Despre cele patru ierarhii

Tratatul „Despre cele patru ierarhii” (13 capitole) a fost creat de Sfântul Grigorie Sinaitul, probabil în Paroria între 1331 și 1346. Lucrarea a fost scrisă sub influența Areopagiticii (în special tratatele „Despre Ierarhia Divină” și „Despre Ierarhia Bisericii”) și este titlul dedicat vestimentației monastice, însemnând simbolul vestimentației monahale. Sacramentul Euharistiei. Sfântul Grigorie identifică și descrie în detaliu 4 ierarhii principale: juridică (Vechiul Testament), simbolică (bisericească), verbală (monahală) și rațională (îngerească). El le vede ca trepte succesive de ascensiune la Dumnezeu, fiecare dintre acestea aducându-I propriile sale „zecimi” și „primii”. Autorul compară aceste ierarhii cu ierarhia îngerească de 9 grade. O atenție deosebită se acordă ierarhiei monahale, care este împărțită în novici, practicanți și contemplativi, și superiorității sale în fapte virtuoase față de simbolismul extern, dacă acesta din urmă este lipsit de conținut interior. Sfântul Grigorie subliniază că adevăratul sens al ierarhiei constă în „asemănarea și unirea cu Dumnezeu” prin purificarea, iluminarea și desăvârșirea sufletului. O parte semnificativă a lucrării este dedicată interpretării detaliate a simbolurilor: veșminte monahale (kamilavka, manta, kukol, schemă, brâu, cruce), ordine ierarhică bisericească (phelonion, omophorion, stolă, surplis) și obiecte liturgice (biserică, sanctuar, masă, prosforă, potir). Autorul dezvăluie modul în care fiecare simbol indică stări spirituale, virtuți, mortificarea patimilor și sacramentele Economiei divine. Scopul unui astfel de limbaj simbolic este ascensiunea minții de la imaginile vizibile la înțelegerea adevărului invizibil al prototipurilor. *Titlul lucrării în greacă este Περὶ τῶν τεσσάρων ἱεραρχιῶν. Cuprins [1.] Despre câte ierarhii se vorbește și cum diferă. Contemplarea definitivă [2.] Despre fiecare nume și rang de ierarhii [3.] Despre ierarhia ecleziastică [4.] Care este ordinea statului monahal mediu [5.] Explicația ierarhiei [6.] Care este ierarhia vieții monahale în conformitate cu virtutea și cum se realizează aceasta [7.] [Explicarea diferenței în ordinea ierarhiei.] viața monahală și care este adevărul fiecărui simbol? [9.] Explicație [10.] Care este ierarhia după reședința monahală și cum se realizează ea după virtute [11.] Despre [sensul] original al tipului de ținută monahală [12.] Care sunt simbolurile ordinii bisericești și ierarhice? [13.] Definiții contemplative [1.] Despre câte ierarhii se vorbește și cum diferă. Contemplarea definitivă Cauza tuturor, Treimea 1, primește darul primelor roade și al zecimii de la ierarhia rațională, raționalul - de la verbal, sau monahal, iar monahal - de la simbolic, iar cel simbolic - de la legal 2. Doi [dintre ei] aduc daruri materiale, doi [alții] aduc daruri imateriale și divine: unul miel, cel legal, unul simbolic - cel mielesc, cel juridic - cel simbolic - unul Hristos. în Duhul 3, iar cel rațional - Cuvântul în trup. [Și fiecare dintre ei] se jertfește, se împărtășește [ea însăși] și învață [alții], iar numele tuturor este același - Israel, adică mintea care îl vede pe Dumnezeu 4. Cu toate acestea, primele două sunt numite așa într-un sens impropriu, celelalte două în esență, iar biserica pentru cei [care aparțin primei ierarhii este] altarul și cortul cel de-al doilea - material pentru cei de la al doilea, cortul și materialul pentru cei doi. [care constituie al treilea] - creația, tot ceea ce există și sufletul, pentru rațional - rațional, și imaterial și divin. [2.] Despre fiecare nume și rang de ierarhii Așa cum ierarhia îngerească are nouă trepte, la fel și celelalte [ierarhii] au nouă nume și ranguri. Într-adevăr, [ierarhia] angelic este împărțit în trei rânduieli 5: primul - în îngeri, arhangheli și principii 6, iar al doilea - în puteri, autorități și stăpâniri 7, al treilea - în heruvimi, serafimi și tronuri 8. Și ordinul monahal însuși este împărțit în trei moduri în novice, și, prin urmare, contemplativi, are un design diferit. Novicii sunt: ​​diaconii, slujitorii ascultarii, subdiaconii, ambasadorii virtutii si ierodiaconii care conduc ministerele. Sau, cu alte cuvinte, subdiaconii sunt [cei] care, din ascultare, conform virtuții, îndeplinesc misiuni și îndatoriri, pe când diaconii [sunt] cei care, din ascultare, lucrează la muncă, iar ierodiaconii, din virtute în credință, îndeplinesc slujiri. Pentru că darurile cu adevărat sacre și divine [sunt] nevoi materiale pentru cei care oferă cu sfințenie toată viața [lui Dumnezeu], de aceea tot ceea ce include [] reședința monahală se numește ofrande și vase cinstite, verbale și materiale. Acesta este primul și ultimul rang de rang, care are cunoștințe materiale prin virtute și, ca mai material, a primit un mod de viață prin ascultare. [3.] Despre ierarhia bisericească Ierarhia bisericească, fiind simbolică 10, este ea însăși împărțită în trei trepte triple, având forma legală a simbolurilor și dezvăluind adevărul unora în conformitate cu [ierarhia] îngerească. Primul [ordine de rang] este împărțit în diaconi, subdiaconi și ierodiaconi, adică îngeri, arhangheli și principii, al doilea - în preoți, episcopi și arhiepiscopi, adică putere, autoritate și stăpânire, iar al treilea - într-un singur rang de patriarhi 11, sau în serafimi, heruvimi și heruvimi. Iar [ierarhia] legală, ea însăși având nouă trepte, este împărțită în leviți, cărturari și ierarhi, în principal profeti. [4.] Care este rânduiala statului monahal mediu Iar primele 12 sunt practici de ordin mijlociu - cântăreți (ψάλται), cântăreți (ψαλτωδοί) și slujitori (λειτουργοί) 13, adică [acest ordin] este împărțit în puteri, autorități și stăpâniri. Iar cântăreții, în asemănarea forțelor, sunt puternici, dobândind putere în fiecare virtute împotriva puterilor nevăzute, luând arme împotriva cărora rămân invincibili și îndeplinesc cu curaj fapte de virtute. Cântăreții sunt, după [asemănarea] autorităților, putere de practică. După ce au cucerit forțele dorite ale sufletului, prin acțiune ei resping cu putere atacurile patimilor și ale demonilor prin virtuți. Slujitorii sunt practicanți, în asemănarea stăpânirilor, care au dominat toate pasiunile gândirii și spiritului și natura însăși și nu sunt tulburați de niciun spirit. Cea de-a treia ierarhie, sau mai bine zis, ordinul monahal, [construit] ca serafimii, heruvimii și tronurile, îi include pe cei care, fiind înfocați, asemănători serafimilor și zeilor, au o putere purificatoare prin particularitatea tăcerii lor, în timp ce cei ca heruvimii au o putere iluminatoare, îndemnătoare și înțeleaptă în rânduiala lor. Tronurile tăcute sunt blânde, simple, neprefăcute și neștiutoare, îmbogățite cu neștiință bună grație freneziei încredințate lui Dumnezeu 14, neștiind nimic de la cei care există, ci cunoscând numai pe Cel Existent și fiind și fiind numit restul lui Dumnezeu. Și dacă într-adevăr sufletele [lor] sunt simple, [atunci, după cum] se spune, sunt tronuri senzuale 15. Ierarhia este, în general vorbind, comuniunea și comunicarea unui dar sacru, atât spiritual, cât și fizic, sau, după o altă gândire, ierarhia este începutul, sacramentul și împărțirea lucrurilor sfinte și a trăirii sacre, sau știința răsplătirii după virtute sau, de asemenea, după marele Dionisie, asemănarea și unirea cu Dumnezeu 16. Și a deveni un mijloc generos, de folos divin și omenesc. [primit] prin acțiune și participare; a te uni cu Dumnezeu înseamnă a deveni asemănător lui Dumnezeu prin comuniunea divină a oamenilor, dacă este posibil; la fel cum ierarhul este comandantul preoților curați și sfinți în ceea ce privește acțiunea și succesul. Episcopul este viziunea lui Dumnezeu care îi observă pe toți cei care există sub el cu o minte curată, sau altfel episcopul este capabil să supravegheze inteligent (περισκοπεῖν) tot ceea ce este creat și divin; oamenii dumnezeiești numesc supraveghere contemplație și supraveghetor (σκοπός) [nume] cel căruia îi pasă de ceva, pe care vocea populară îl numește păzitor 17. Eu te-am făcut, zice Dumnezeu, străjer (σκοπός) pentru casa lui Israel 18. [6.] Care este ierarhia vieții monahale în conformitate cu virtutea și cum se realizează ea Ierarhia simbolică a ordinii bisericești are trei puteri ale harului pentru cei care sunt cu adevărat consacrați: purificator, iluminator și desăvârșitor, în care [ierarhia] este purificată, luminată și desăvârșită, comunicând și comunicând prin acțiune, având iluminare asemănătoare minților [cerești]. [Ierarhia] monahală însăși, într-un mod similar, are trei științe ale răsplătirii în funcție de virtuți: inițială, practică și contemplativă, în care [ierarhia] este, probabil, purificată, luminată și realizată de Dumnezeu: pentru începători, lucrarea este ierarhică și demnă de răsplată - slujba ascultării, în care se purifică patimile decrete. Pentru practicanți, este muncă, asceză, psalmodie neîncetată și priveghere, în care se luminează întunericul patimilor izgonite. Pentru contemplativi, este o contemplare și tăcere purificatoare, iluminatoare și împlinitoare, în care se înfăptuiesc și devin ierarhi misterioși asemănători lui Dumnezeu și ating perfecțiunea. [7.] Explicarea diferenței de ordine ierarhică Să examinăm cum [Dumnezeu] Cuvântul a ales și a arătat mai sus decât ierarhia bisericească viața monahală a virtuții. La urma urmei, prin ea se realizează în conformitate cu instituțiile divine și, ca și în naștere, în renașterea chipului și a harului dobândește mama, chiar dacă în rang și condiție are diferență și înălțare 19. Și credem că ierarhia bisericească este echivalentă cu cea îngerească în ceea ce privește ordinea purtătoare de Dumnezeu, și nu în care seduce apariția multor simboluri de splendoare numai prin slăbire. ținuta, a cărei împlinire va fi evidentă pentru ei, căci ei, purtând în ei înșiși pedeapsa, când după moarte vălul le va fi îndepărtat din ochi și se vor vedea lipsiți de gloria divină și omenească și, plângându-și nenorocirea, se vor arăta ochilor tuturor lumești, și nu sacru, - deci ierarhia inteligentă este egală cu virtutea ierarhiei inteligente. sărăcia, celibatul și dragostea plină de zel pentru Dumnezeu, [dacă] trăiesc nematerial și pur, căci, așa cum spune [apostolul], reședința noastră este în ceruri 20. După simbolurile chipului, [ierarhia monahală] este ceva mai mică, căci chipul, după cum a spus dumnezeiescul Efrem 21, nu este nimic fără a face, la fel cum a face fără chip nu este nimic pentru starea monahală, ci a face lumească, [dacă] se face fără supunere. Și, prin urmare, din simbolurile schemei reiese clar că în [imitarea] îngerilor călugărul poartă simboluri, iar pentru Regele Ceresc el luptă, îmbrăcându-se cu toată armura lui Dumnezeu și ia întotdeauna arme împotriva principiilor... și autorităților... ale întunericului 22. Căci el îmbracă armura adevărului 23 - practica armonioasă a tuturor simțurilor; ia scutul credinței 24 - o îndemânare spirituală strălucitoare a unei stări asemănătoare unui zeu în Duh, mă refer la castitate; și poartă coiful mântuirii 25 , care este chibzuința strălucitoare și curată a Duhului; iar sabia Duhului 26 ascuți mereu împotriva vrăjmașilor, care este curajul forței iritabile [a sufletului], căci un călugăr adevărat trăiește și se înarmează mereu după chipul armelor sale, ca să nu apară purtând haine străine, precum spun părinții 27. Dacă cineva examinează chipul vieții monahale și ierarhia simbolică, va găsi simboluri corespunzătoare adevărului, având hainele virtuților după chipul stării sufletești în Duh, așa cum au poruncit dumnezeieștii părinți să avem sau să avem o viață corespunzătoare chipului, și adevăr egal cu purtarea cinstită. [8.] Care este ținuta reședinței monahale și care este adevărul fiecărui simbol? Tăierea părului demonstrează distrugerea tuturor gândurilor și grijilor lumești pentru a-L sluji pe Dumnezeu cu o minte curată și cu gând nedissimulat și pentru a-L contempla continuu, 28 în timp ce renunțarea și fuga din lume demonstrează urcarea din prăpastie sau urcarea de pe pământ la cer ca liman al mântuirii noastre sau ca la un al doilea rai pământesc aflat la călugăresc. Kamilavka afișează trei imagini: coiful mântuirii 29 și vălul minții și coiful armatei spirituale. Coiful mântuirii 30 este protecția divină 31 [ieșită] din ascultarea de mentor și acoperirea luminii milostive din minte. Vălul minții este întunericul pasiunilor 32, al cărui simbol este kamilavka, care este negru în aparență. Casca este un simbol al bătăliei militare, protejând capul de săgeți. Iar maforiumul, numit de unii manta, este fie un giulgiu funerar și un semn al morții 33, fie, după o altă interpretare, o aparență de aripi angelice 34. Paliumul este scutul credinței 35, iar kukolul este un semn de blândețe și copilărie 36, nu numai cel de-al doilea botez, dar are loc imediat după botez, dar și prin primirea celui de-al doilea botez. virtutea să devină neînțelept prin frenezie repetată (ἔκστασις) față de Dumnezeu, după dumnezeiescul apostol 37. Schema dezvăluie diadema regală și îngerească și îmbrăcămintea adevărului luminii, ca într-o mantie dublă 38 . Și centura semnifică moartea poftelor, care a apărut prin castitate. Crucea dezvăluie mortificarea în raport cu totul și inactivitatea patimilor trupești 39 pentru a deveni moartă din toate și pironit în dragostea dumnezeiască, precum a spus cu îndrăzneală apostolul: Mie mi-a fost răstignit lumea, iar eu lumii 40 . [10.] Ce este ierarhia după reședința monahală și cum se realizează după virtute Așadar, ierarhia simbolică stăpânește numai asupra simbolurilor, iar majoritatea se uită doar la ele, chiar dacă adevărul este împlinit în mod misterios [și] prin evlavie, pentru că sunt foarte puțini [cei] care, prin simboluri, stăpânesc asupra adevărului și prin imitarea ierarhiei mentale, s-ar împărtăși și ar preda binecuvântările luminii. Ierarhia vieții monahale după virtute, după ce a primit odată comuniunea de simboluri, se pregătește mereu să primească adevărul chipului, sub îndrumarea unui bun îndrumător, primind ierarhic împărtășirea adevărului. Astfel, această ierarhie se realizează de la sine, după verbul divin, așa cum am spus în altă parte. [11.] Despre [înțelesul] original al tipului de haină monahală Veșmântul monahal negru are o varietate de semnificații simbolice, pentru că arată imaginea durerii și a pocăinței, a sărăciei și a smereniei și a unui suflet văduv fără Dumnezeu, și trupul plângând pentru soțul său ca și cum ar fi mort, și sufletul purtând haina patimilor și purpura regală, și un simbol al virtuților - toate acestea sunt imaginea călugărilor 41. [12.] Care sunt simbolurile ordinii bisericești și ierarhice? Întrucât rândurile ambelor sunt simbolice, să ne gândim la amândouă și să vedem și să învățăm care este scopul simbolurilor și care este adevărul la care se îndreaptă simbolurile, căci legile divine nu au fost stabilite în zadar și nu într-un mod care ar trebui să fie folosite, ci cu scopul ca noi, prin simboluri și imagini, să ne urcăm la adevărul arhetipurilor și la adevărul arhetipurilor și ca semne, amintiri și stare de spirit care au ca semne, amintiri și stare de spirit ale mele. încât, după proorocul 42, Preoții nu erau ca oamenii, iar monahii erau ca cei lumești, arătându-și hainele doar în zilele din urmă. S-a spus deja despre ordinul monahal, dar despre ierarhia bisericească vom spune că felonionul ordinii ierarhice este un simbol al unui pur și simplu, lipsit de patimi și de suflet luminos, iar omophorionul răstignirii este o mantie dublă a harului, semnifică și slava și mortificarea patimilor și constă în imaginea vieții într-o ființă luminoasă. lumină, având o îndemânare luminoasă și puterea de a lumina și lumina. Sau cu alte cuvinte: omoforionul, după un alt gând, semnifică oaia rătăcită, pe care păstorul cel bun, venind, a luat-o pe umerii lui 43, a curățit-o și a luminat-o și a sfințit-o și a adus-o Tatălui prin jertfa crucii, i-a dat-o mortificare de toate și slavă și s-a făcut invariabil una cu ea. Epitrahelionul este, din punct de vedere istoric, o frânghie care a fost întinsă de ticăloșii care l-au răstignit pe Domnul 44, dar dintr-o contemplare simbolică este o diademă regală și îngerească. Iar surplisul dezvăluie puritatea și frumusețea cea mai luminoasă a corpului. Ordinele au fost inventate doar pentru decor și moderație. La fel, simbolurile explicative ale bisericii sugerează în continuare că biserica este această lume; iar sanctuarul este [lumea] misterioasă în care se fac slujbele 45; masa este Ierusalimul, în care Domnul a domnit și a șezut ca pe un tron, ucis pentru noi; iar sentinţa este Betleem, în care [El] s-a născut 46 ; iar prosfora are trei înțelesuri: și după prima părere înseamnă o oaie care merge după noi la măcel 47 , iar după o altă părere, aducerea noastră, după o altă idee generală, descoperă Preacurata Născătoare de Dumnezeu, din Care s-a născut Mielul lui Dumnezeu 48 . Și proskomedia înseamnă două sărbători în același timp: Crăciunul și măcelul. Realizate împreună, ele reprezintă începutul și sfârșitul sacramentului. Împreună cu ei, atât copia, cât și buretele sunt simboluri ale Pasiunii 49. Iar steaua este steaua care a arătat Magilor o mare lumină; husele sunt ca înfășarea unui bebeluș și, parcă, simboluri ale virtuților; și căldură - fierberea și vizitarea Duhului; iar ridicarea pâinii este ridicarea la cer; revenirea la propunere este o întoarcere la Betleem, astfel încât de unde s-a născut Hristos, să începem din nou să sărbătorim sacramentele Sale. Antimensiunile, potirele și patena și alte vase folosite în săvârșirea închinării sunt demne de respect, totuși, conform unei contemplații stricte, ele desemnează și Providența și plăcerea divină și împărăția celor vrednici. [13.] Definiții contemplative Potirul este în sângele suferinței morții, potirul este moartea, ordinea prin suferință sau chiar prin suferință separarea sufletului de trup, moartea este rezolvarea sufletului de trup prin suferință și iarăși rezoluția sufletului este separarea de trup prin puterea divină. Un potir este fierberea unui spirit rău împotriva cuiva sau a altei căderi comune, abandon din cauza furiei. Și iarăși potirul este o intoxicare extatică a Duhului din plăcerea divină, [conducând] la contemplație, sau altfel potirul este o frenezie a îndumnezeirii în bucuria sensului natural 50 . Compară: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 (P. 66:7–8). Ταύτης ἀρχὴ τῆς ἱεραρχίας ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἡ οὐσία τῆς ἀγαθότης ἀγαθότης ἀγαθότηντια Ἵότηντος Ἷθότηντος αἰτία, τριάς. Rus. transl.: „Începutul acestei ierarhii, izvorul vieții, esența bunătății, singura cauză a existenței este Treimea” (Prokhorov 2002. P. 573). Mențiune de ierarhie juridică în Areopagitică: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 2, 1; 3, 3, 10; 5, 2 (pag. 69:17; 89:20; 105:5, 25). Vezi: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 112 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. „Sanctuarul spiritual este acțiunea rațională a minții, săvârșind mistic acte sacre pe altarul spiritual, ca semn de logodnă cu Dumnezeu și împărtășirea Mielului înaintea viitoarei plăceri de neînțeles. A mânca Mielul lui Dumnezeu pe altarul mental al sufletului nu înseamnă doar a înțelege [El] și a fi în comun în chipul Lui, ci și a fi în comuniune cu Mielul Său, însuși fiind în chipul Lui. viitor. Aici sunt numai cuvinte, acolo sperăm să primim chiar obiectele sacramentelor” (Veniamin (Milov), episcop 1999. P. 53). Gregorius Synaita. De quiete 1 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 476. „Iacov se va bucura și Israelul se va bucura (Ps. 13, 7), adică o minte activă și contemplativă, cu ajutorul lui Dumnezeu biruind patimile prin activitate” (Veniamin (Milov), episcop 1999. P. 95). Compară: Gregorius Nyssenus. In diem luminum (ed. E. Gebhardt. Leiden, 1967. S. 232:13): Ἰσραήλ, ὅς ἐστιν νοῦς ὁρῶν ϑεόν. „Și nimeni nu a rostogolit piatra decât Israel, care este mintea care vede pe Dumnezeu” (Gregorie de Nyssa, Sfânta Omilie în Ziua Luminilor, în care Domnul nostru a fost botezat // TSO 45. 1872. cartea 1. partea 8. p. 14). Compară: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26:12–13). „În total, teologia a numit nouă categorii de ființe cerești prin nume revelatoare. Celebrantul nostru divin le împarte în trei dispensații trinitare” (Prokhorov 2002, p. 99). Compară: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 9, 1 (P. 36:1–3). „Ceea ce ne rămâne pentru o considerație sacră este ordinea care închide ierarhiile angelice, formate din principii asemănătoare dumnezeiești, arhangheli și îngeri” (Prokhorov 2002, p. 135). Compară: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 8, 1 (P. 32:1–3). „Și acum trebuie să trecem la ordinea de mijloc a minților cerești, examinând cu ochi supramundani, în măsura în care este accesibil, aceste stăpâniri și viziuni cu adevărat posibile ale puterilor și forțelor divine” (Prokhorov 2002, p. 123). Compară: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26:15–18). „Pentru că tronurile preasfinte și rândurile cu ochi mulți și aripi multe, numite heruvimi și serafimi în ebraică, sunt așezate în cea mai apropiată apropiere, direct lângă Dumnezeu” (Prokhorov 2002, pp. 100–101). O împărțire mai comună este în începători, intermediari și avansați. Vezi, de exemplu: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 101 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 416. „Vezia nocturnă are trei ordine: pentru începători, intermediară și desăvârșită” (Veniamin (Milov), episcop 1999. P. 46). Compară: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 5 (P. 68:1–3). „Ierarhia noastră, după noi înșine, este într-un fel simbolică și are nevoie de ceea ce este accesibil simțurilor, astfel încât de aici să urcăm la ceva mai divin, înțeles de minte” (Prokhorov 2002, p. 579). Sfântul Grigorie subliniază egalitatea patriarhilor. Compară: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, ϑεωρία, 5 (P. 112:17–20). „Și la urma urmei, corifeul ucenicilor însuși, împreună cu cei zece ierarhici egali cu el, venind la celebrarea preoțească a celui de-al doisprezecelea dintre ucenici, au încredințat cu evlavie alegerea Căpeteniei lui Dumnezeu” (Prokhorov 2002, p. 689). Practicile sunt denumite primele, aparent pentru că titlul capitolului este mai restrâns decât conținutul său: pe lângă starea monahală medie, include și o descriere a statului cel mai înalt - călugării contemplativi. „Ministru” este un termen folosit de autorul Areopagitikului în relație cu unul dintre gradele ierarhiei bisericești. Dionisie Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, 6 (P. 108:15–18). G.M. Prokhorov în traducerea sa din „Areopagitik” folosește cuvântul „liturgist”: „Ordinul liturgiștilor, purificând și slujind pentru a distinge ceea ce este nepotrivit, înainte ca preoții să iasă la rituri sacre, îi curăță pe cei care vin, făcându-i curați de tot ce este ostil și potrivit pentru contemplare și participare la riturile sacre” (Prokhorov, p. 20681). Gregorius Synaita. Capita acrosticha 111 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. „Începutul rugăciunii mintale este acțiunea, sau puterea purificatoare, a Duhului Sfânt și acțiunea sacră misterioasă a minții, la fel cum începutul tăcerii este îndepărtarea [de grijile obișnuite], mijlocul este puterea iluminatoare și contemplarea, iar sfârșitul este extazul și admirația minții pentru Dumnezeu” (Venia99). Proverbele 12:23. ἀνὴρ συνετὸς ϑρόνος αἰσϑήσεως, καρδία δὲ ἀφρόνων συναντήσεται ἀραῖς. Rus. Transl.: Un soț prudent este tronul sentimentelor, dar inima nebunilor va întâlni distrugerea. mier. sinod. Transl.: Omul prevăzător ascunde cunoștințele, dar inima proștilor vorbește nebunie. Dionisie Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 2 (P. 17:10–11); De ecclesiastica hierarchia 1, 3, 2 (P. 66:12–3; 68:16–17). Cp.: Constitutiones apostolicae 2, 6. 33–34 (Ed. B.M. Metzger. P., 1985 (SC 320)). Despre faptul că rânduiala călugărilor se realizează prin preoţie, vezi: Dionisie Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, 3 (P. 116:11–14). „Din rândurile îndeplinite, cel mai înalt este rangul sacru al călugărilor... încredințat forțelor desăvârșitoare ale ierarhilor și învățați prin luminile lor divine și tradițiile ierarhice să înțeleagă realizările sacre văzute în riturile sacre legate de acesta și, în consecință, ridicate la cunoștințele lor sacre la realizarea cea mai desăvârșită” (Prok 2092, p. 2097). Ephrae m Syrus. Ad correctionem eorum qui vitiose vivunt et honores appetunt (Ed. K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1988. P. 293:2). Comparați: Apophtegmata, col. sistem. 4, 68:4 (Ed. J.-C. Guy. P., 1993 (SC 387)). ὦ μοναχέ, ἀνδρίζου ἵνα μὴ ἀλλότριον σχῆμα φορῇς. mier. un pasaj asemănător în traducerea rusă a vechiului patericon: „noi, mâncând pâinile mici ale călugărilor, (în același timp) gustăm toată pacea, dar de fapt nu ne îndeplinim îndatoririle monahale și credem că ne-am călugărit! nu visați, luând înfățișarea altcuiva” (vechiul patericon. K., 2052–53). Dionisie Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:7–12). „Și tăierea părului înseamnă o viață pură și fără imagine, care nu înfrumusețează lipsa de imagine a minții cu imagini prefăcute, ci în sine este ridicată la asemănarea cu Dumnezeu nu de oameni, ci de singurele frumuseți monahale” (Prokhorov 2002, p. 701). Comparați: Joannes Climacus. Scala paradisi 4 // PG 88, 677:22–24. „Ei au, de asemenea, coiful mântuirii – capacul de rugăciune al mentorului lor” (Ioan din Sinai, Scara Sf. St. Petersburg, 2007. P. 44). Macarius Aegyptius. Predici 64 (col. B). 2, 3, 13:2–3. „Acest lucru se întâmplă în mod misterios în fiecare suflet. Căci inima este înfășurată într-un văl de întuneric (prin întuneric mă refer la focul duhului lumesc)” (Macarie din Egipt, Sf. Conversații, mesaje și cuvinte spirituale. TSL, 1904 (p. 1998). P. 385). Symeon Thessalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500B:5–7. ἀλλὰ καὶ ὅτι νεκρὸς ὁ μονάζων τῷ βίῳ, καὶ ὡς ἐν τάφῳ ἐστί διὸ ἐστί διὸ ὡὸὸ κϽος ὡὸ κϽος ὡς ἐν ὁ μανδύας· ἐντάφια δὲ τὰ ἐντός, ὁ χιτὼν δηλαδὴ καὶ τὰ λοιπά. „Dar din moment ce monahalul a murit la viață și rămâne, parcă, într-un mormânt, de aceea mantaua [este] ca un sicriu, iar giulgiile funerare - ceea ce este sub el, adică tunica și așa mai departe.” (În continuare, în lipsa unei trimiteri la publicație, traducerea este a noastră. - T.S.) Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 19:22–29 (ed. P. Meyendorff. Crestwood, New York, 1984). ... καθότι ἀγγελικὸν σχῆμα λέγεται. „Păpușa... cu răspândirea liberă a mantalei sale, dezvăluind aripi [desfăcute] în asemănarea îngerilor, deoarece este numit un chip îngeresc.” Efeseni 6:16. Comparați: Symeon Thessalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500D:13–15. τῷ παλλίῳ... καὶ τῷ μανδύᾳ, στολὴν ἀφθαρσίας ὡς θώρακα ἱσχυρί περιέθετο. „[Călugărul] și-a îmbrăcat paliu și mantaua în haine nestricăcioase, ca o armură puternică.” Apophtegmata, col. anon. 55. ἀκακίας. „Bătrânii au spus că kukol este un semn de bunătate.” „Pelerina dublă” – διπλοΐς. mier. Var.5:2: περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ τοῦ ϑεοῦ δικαιοσύνης. Sinod. traducere: „Îmbrăcați-vă haina dreptății de la Dumnezeu”. Dionisie Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:6–7). „Și sigiliul imaginii cruciforme, așa cum am spus deja, dezvăluie inactivitatea tuturor aspirațiilor carnale în general” (Prokhorov 2002, p. 701). Symeon Thessalonicensis. De sacramentis 52 // PG 155, 197B:5–8. Διὸ καὶ μέλαν ἐστίν ἐπειδὴ ϑανάτου καὶ πένθους μέμνηται οὐ ζῇ ἐν τῷδε τῳέ,δε τῳές,δε τῳές δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, καὶ πρὸς ἐκείνην τρέχειν ἐπεῖ τῆς ἀφθάρτου, καὶ πρὸς ἐκείνην ἐπεί, pentru că [ăle] sunt negreși [i hainele] morții, de aceea [amintește-ți] călugăreia întristare și nu trăiește în această lume, ci dorește o altă viață, nestricăcioasă, și se grăbește să te străduiești spre ea”. Poate că vorbim despre funia cu care Hristos a fost legat de cruce (cf. Ioan 19:23–24). Sfântul Herman al Constantinopolului vede în stolă un simbol al frânghiei cu care marii preoți L-au legat pe Hristos, predându-L să sufere (Matei 27, 2): Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 18. ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως δεδεμένος ἐπὶ τῷ τραχήλῳ ὁ Χριστὸς καὶ συρομέπενος ἐπὶ τῷ τραχήλῳ ὁ Χριστὸς καὶ συρομέπενος ἐν τῷ πάθει αὐτοῦ ἀπερχόμενος. Rus. trad.: „Epitrahelionul este o frânghie legată de gâtul lui Hristos, prin care episcopul L-a târât înainte în timp ce mergea să sufere”. Compară: Maximus Confessor. Mystagogia 2:26–29 // PG 91, 669B. „Lumea superioară în ea este ca un altar dedicat celor mai înalte puteri, iar lumea inferioară, dată celor care au avut parte de o viață senzuală, este ca o biserică” (traducere în limba rusă: Maxim Mărturisitorul, Sf. Creației / Trad., articol introductiv și comentariu de A.I. Sidorov. M., 1993. Cartea I. P). Despre același lucru scrie și înainte de Sfântul Grigorie Nicolae de Andida și după Sfântul Grigore este repetat de Simeon al Tesalonicului: Nicolaus Andidaeus. Protheoria 10 // PG 140, 429C:12–14. ? ἐν Βηϑλεέμ, ὅπου γεγέννηται ὁ Χριστός. „Deci după aceasta, trupul divin este așezat în sentință, ca în Betleem, unde S-a născut Hristos.” Thessalonicensis. De sacro templo 137 //PG 155, 348A:1–3. Ὁ ἐκ πλαγίου δὲ τοῦ σκευοφυλακίου τόπος, ὃς καὶ λέγεται πρόθεσις, τὴν Βηϑλεὲμ νηϑλεὲμ νστλεὲ διαγράφει. Rus. trad.: „Locul de pe marginea borcanului, care se numește propoziție, înfățișează Betleemul și peștera.” Compară: Isaia 53:7; Fapte 8:32. Găsim, de exemplu, în: Nicolaus Andidaeus că prosfora (vorbim, bineînțeles, despre prosfora de miel) o simbolizează pe Maica Domnului. Protheoria 9 // PG 140, 425A:14–B3. Gregorius Synaita. Capita acrosticha 58–59 Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 392, 394). „Uimitoare este înălțarea completă a puterilor sufletului la ceea ce se știe, caracteristică gloriei magnifice [a Divinului]. Sau din nou: uimirea este aspirația pură și completă a minții către puterea nemărginită care rezidă în lumină. Extazul reprezintă nu numai admirația puterilor spirituale față de cer, ci și o frenezie completă a lui Dumnezeu: este însuși ardoarea dublă a sentimentelor spirituale. dorința [de mântuire] Există în principal două [tipuri] de gelozie în suflet – sinceră și frenetică. Primul aparține doar celor care s-au perfecționat în dragoste. Ambele [tipuri de gelozie], atunci când acționează, distrag mintea de la sentimente, din moment ce mulțumirea divină este chiar mai înaltă decât gelozia. simțul relațiilor externe este furat [de la o persoană]” (Veniamin (Milov), episcop 1999, pp. 24–25).