O czterech hierarchiach

Traktat „O czterech hierarchiach” (13 rozdziałów) został stworzony przez św. Grzegorza Synajczyka, prawdopodobnie w Parorii w latach 1331–1346. Dzieło powstało pod wpływem Areopagitica (zwłaszcza traktatów „O Boskiej Hierarchii” i „O Hierarchii Kościelnej”) i poświęcone jest symbolicznemu znaczeniu tytułu zakonnego, stroju zakonnego i Sakramentu Eucharystii. Św. Grzegorz identyfikuje i szczegółowo opisuje 4 główne hierarchie: prawną (Stary Testament), symboliczną (kościół), werbalną (monastyczną) i racjonalną (anielską). Postrzega je jako kolejne etapy wstępowania do Boga, z których każdy przynosi Mu własne „dziesięciny” i „pierwociny”. Autor porównuje te hierarchie z 9-stopniową hierarchią anielską. Szczególną uwagę zwraca się na hierarchię monastyczną, która dzieli się na nowicjuszy, praktykujących i kontemplacyjnych, oraz jej wyższość w cnotliwych czynach nad symboliką zewnętrzną, jeśli ta ostatnia jest pozbawiona treści wewnętrznych. Św. Grzegorz podkreśla, że ​​prawdziwy sens hierarchii polega na „podobieństwie i zjednoczeniu z Bogiem” poprzez oczyszczenie, oświecenie i udoskonalenie duszy. Znaczna część pracy poświęcona jest szczegółowej interpretacji symboliki: szat klasztornych (kamiławka, płaszcz, kukol, schemat, pas, krzyż), porządku hierarchicznego kościoła (felonion, omoforion, stuła, komża) oraz przedmiotów liturgicznych (cerkiew, sanktuarium, posiłek, prosfora, kielich). Autor ujawnia, w jaki sposób każdy symbol wskazuje na stany duchowe, cnoty, umartwienie namiętności i sakramenty Boskiej Ekonomii. Celem takiego symbolicznego języka jest wzniesienie się umysłu od widzialnych obrazów do zrozumienia niewidzialnej prawdy prototypów. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περὶ τῶν τεσσάρων ἱεραρχιῶν. Spis treści [1.] O ilu hierarchiach mówi się i czym się różnią. Kontemplacja ostateczna [2.] O każdej nazwie i stopniu hierarchii [3.] O hierarchii kościelnej [4.] Jaki jest porządek przeciętnego stanu monastycznego [5.] Wyjaśnienie hierarchii [6.] Jaka jest hierarchia życia monastycznego zgodnie z cnotą i jak się ją realizuje [7.] Wyjaśnienie różnicy w porządku hierarchicznym [8.] Jaki jest strój życia monastycznego i jaka jest prawda każdy symbol? [9.] Wyjaśnienie [10.] Czym jest hierarchia według rezydencji monastycznej i jak się ją realizuje według cnót [11.] O pierwotnym [znaczeniu] rodzaju ubioru monastycznego [12.] Jakie są symbole porządku kościelnego i hierarchicznego? [13.] Definicje kontemplacyjne [1.] O ilu hierarchiach się mówi i czym się różnią. Ostateczna kontemplacja Przyczyna wszystkiego, Trójca 1, otrzymuje dar pierwocin i dziesięcin od hierarchii rozumnej, rozumna – od werbalnej, czyli monastycznej, monastyczna – od symbolicznej, a symboliczna – od prawnej 2. Dwóch [z nich] przynosi dary materialne, dwóch [innych] przynosi dary niematerialne i boskie: prawny – baranek, symboliczny – chleb, monastyczny – Chrystus w Duchu 3, a rozumny – dary Słowo w ciele. [I każda z nich] składa ofiary, uczestniczy [w sobie] i uczy [innych], a imię wszystkich jest takie samo – Izrael, czyli umysł, który widzi Boga 4. Jednak dwa pierwsze są tak nazywane w niewłaściwym znaczeniu, dwa pozostałe w istocie, a cerkwią dla tych [należących do pierwszej hierarchii jest] przybytek, a dla tych [należących do drugiej] – ołtarz materialny, a dla tych [którzy tworzą trzecią] – ołtarz stworzenie, wszystko, co istnieje i dusza, dla racjonalnego - racjonalnego i niematerialnego i boskiego. [2.] O każdej nazwie i randze hierarchii Tak jak hierarchia anielska ma dziewięć stopni, tak pozostałe [hierarchie] mają dziewięć imion i stopni. Rzeczywiście, anielska [hierarchia] jest podzielona na trzy potrójne porządki 5: pierwszy - na aniołów, archaniołów i zasady 6, drugi - na moce, władze i panowania 7, trzeci - na cherubinów, serafinów i trony 8. A sam porządek monastyczny jest podzielony na trzy sposoby na nowicjuszy, praktykujących i kontemplatywnych 9 i dlatego ma dziewięć różnych oznaczeń. Nowicjuszami są: diakoni, szafarze posłuszeństwa, subdiakoni, ambasadorzy cnót i hierodiakoni, którzy prowadzą posługi. Innymi słowy subdiakoni to [ci], którzy z posłuszeństwa, zgodnie z cnotą pełnią misje i zadania, diakoni to ci, którzy z posłuszeństwa wykonują pracę w pracy, a hierodeakoni z cnoty w wierze pełnią posługę. Albowiem prawdziwie święte i boskie ofiary [są] potrzebami materialnymi tych, którzy w sposób święty ofiarowują całe życie [Bogu], dlatego wszystko, co obejmuje rezydencję monastyczną, nazywa się ofiarami i uczciwymi naczyniami, słownymi i materialnymi. Jest to pierwszy i ostatni stopień rangi, który dzięki cnocie posiada wiedzę materialną i jako bardziej materialny otrzymał sposób życia poprzez posłuszeństwo. [3.] O hierarchii kościelnej Hierarchia kościelna, będąc symboliczną 10, sama jest podzielona na trzy potrójne stopnie, mające prawną formę symboli i objawiające prawdę nielicznym zgodnie z anielską [hierarchią]. Pierwsza [kolejność rang] dzieli się na diakonów, subdiakonów i hierodeakonów, czyli aniołów, archaniołów i zasad, druga – na kapłanów, biskupów i arcybiskupów, czyli władzę, władzę i panowanie, a trzecia – na jeden stopień patriarchów 11, czyli na serafinów, cherubinów i trony. A [hierarchia prawna], sama posiadająca podobnie dziewięć stopni, jest podzielona na Lewitów, uczonych w Piśmie i hierarchów, głównie proroczych. [4.] Jaki jest porządek przeciętnego stanu monastycznego A pierwszych 12 to praktyki średniego rzędu - śpiewacy (ψάλται), śpiewacy (ψαλτωδοί) i ministrowie (λειτουργοί) 13, czyli [ten porządek] jest podzielony na władze, władze i dominacje. A śpiewacy na podobieństwo sił są silni, nabywszy siłę we wszystkich cnotach przeciwko niewidzialnym mocom, chwytając za broń, przeciwko której pozostają niepokonani i odważnie dokonują cnót. Śpiewacy są, na [podobnie jak] autorytety, siłą ćwiczącą. Pokonawszy pożądane siły duszy, poprzez działanie z mocą odpierają ataki namiętności i demonów poprzez cnoty. Słudzy są praktykującymi na wzór dominacji, którzy zdominowali wszystkie namiętności myśli, ducha i samą naturę i nie są niepokojeni przez żadnego ducha. Trzecia hierarchia, a raczej porządek monastyczny, [zbudowany] na wzór serafinów, cherubinów i tronów, obejmuje tych, którzy będąc ognistymi, podobnymi do serafinów i bogobojnych, mają oczyszczającą moc dzięki właściwościom swego milczenia, podczas gdy ci, jak cherubini, mają oświecającą, napominającą i mądrą moc oraz działanie właściwe dla ich porządku. Ciche trony są ciche, proste, nieudawane i nieświadome, wzbogacone dobrą niewiedzą dzięki szaleństwu oddanemu Bogu 14, nie wiedzącemu nic od tych, którzy istnieją, ale znającym tylko Tego, który istnieje i będącym i nazywanym odpoczynkiem Boga. A jeśli rzeczywiście [ich] dusze są proste, [to] jak się mówi, są to trony zmysłowe 15. Hierarchia to, ogólnie rzecz biorąc, wspólnota i przekazywanie świętego daru, zarówno duchowego, jak i fizycznego, lub według innej myśli hierarchia to początek, sakrament i rozdzielanie rzeczy świętych oraz święte życie, czyli nauka o nagrodzie według cnót, czyli także, według wielkiego Dionizjusza, podobieństwie i zjednoczeniu z Bogiem 16. A stać się podobnym do Boga oznacza stać się hojnym [dawcą] dóbr boskich i ludzkich, [otrzymanych] poprzez działanie i uczestnictwo; zjednoczyć się z Bogiem oznacza upodobnić się do Boga poprzez Boską komunię ludzi, jeśli to możliwe; tak jak hierarcha jest dowódcą czystych i świętych kapłanów pod względem działania i powodzenia. Biskup jest wizją Boga, który czystym umysłem obserwuje wszystkich, którzy istnieją pod nim, w przeciwnym razie biskup jest w stanie inteligentnie nadzorować (περισκοπεῖν) wszystko, co stworzone i boskie; boscy ludzie nazywają nadzór kontemplacją i nadzorcą (σκοπός) [imię] ten, kto się o coś troszczy, którego głos ludu nazywa stróżem 17. Uczyniłem cię, mówi Bóg, stróżem (σκοπός) domu Izraela 18. [6.] Jaka jest hierarchia życia monastycznego zgodnie z cnotą i jak się ją realizuje Symboliczna hierarchia porządku kościelnego ma trzy moce łaski dla prawdziwie poświęconych: oczyszczającą, oświecającą i doskonalącą, w której [hierarchia] zostaje oczyszczona, oświecona i doskonalona, komunikująca się i komunikująca poprzez działanie, mająca oświecenie na podobieństwo [niebiańskich] umysłów. Podobnie sama [hierarchia] monastyczna ma trzy nauki o nagrodzie według cnót: początkową, praktyczną i kontemplacyjną, w których [hierarchia] zostaje na wzór Boga oczyszczona, oświecona i urzeczywistniona: dla początkujących praca jest hierarchiczna i godna nagrody – służba posłuszeństwa, w której namiętności oczyszczają się, maleją. Dla praktykujących jest to praca, asceza, nieustanna psalmodia i czuwanie, w którym rozświetla się ciemność wypędzonych namiętności. Dla kontemplatystów jest to oczyszczająca, oświecająca i spełniająca kontemplacja oraz cisza, w której dokonują się, stają się tajemniczymi, podobnymi do Boga hierarchami i osiągają doskonałość. [7.] Wyjaśnienie różnicy w porządku hierarchicznym Przyjrzyjmy się, jak [Bóg] Słowo wybrało i pokazało wyżej niż hierarchia kościelna życie monastyczne w cnocie. Przecież przez nią dokonuje się to zgodnie z boskimi instytucjami i jak przy narodzinach, przez odrodzenie obrazu i łaski, nabywa matkę, chociaż w randze i stanie ma różnicę i wniebowstąpienie 19. Wierzymy, że hierarchia kościelna jest równoważna hierarchii anielskiej pod względem porządku niesienia Boga, a nie w wyglądzie symboli, z których wielu się raduje, zwiedzionych jedynie przepychem ubioru, którego wypełnienie będzie oczywiste dla oni bowiem sami ponoszą karę, gdy po śmierci zasłona zostanie usunięta z ich oczu i zobaczą, że zostali pozbawieni boskiej i ludzkiej chwały i opłakując swoje nieszczęście, ukażą się oczom wszystkich światowych, a nie świętych - tak miłująca Boga hierarchia monastyczna w cnocie jest równa inteligentnej [hierarchii] w ubóstwie, celibacie i gorliwej miłości do Boga, [jeśli] żyją niematerialnie i czysto, ponieważ apostoł] mówi, że nasza siedziba jest w niebie 20. Według symboliki obrazu [hierarchia monastyczna] jest nieco mniejsza, gdyż obraz, jak powiedział boski Efraim 21, jest niczym bez działania, tak jak działanie bez obrazu jest niczym dla stanu monastycznego, ale działaniem światowym, [jeśli] odbywa się bez uległości. I dlatego z symboli schematu jasno wynika, że ​​na [naśladowanie] aniołów mnich nosi symbole i dla Króla Niebieskiego walczy, przywdziawszy całą zbroję Bożą, i zawsze podnosi broń przeciwko zasadom... i władzom... ciemności 22. Przywdziewa bowiem zbroję prawdy 23 - harmonijne praktykowanie wszystkich cnót zmysłowych, trzymając się nawzajem jak procy; bierze tarczę wiary 24 - jasną duchową umiejętność boskiego stanu w Duchu, mam na myśli czystość; i nosi hełm zbawienia 25 , którym jest jaśniejąca i czysta roztropność Ducha; a miecz Ducha 26 zawsze ostrzy się na wrogów, jaka jest odwaga drażliwej siły [duszy], gdyż prawdziwy mnich zawsze żyje i zbroi się zgodnie z obrazem swojej broni, aby nie wyglądać na ubranego w obce ubrania, jak mówią ojcowie 27. Jeśli ktoś przyjrzy się obrazowi życia monastycznego i hierarchii symbolicznej, odnajdzie symbole odpowiadające prawdzie, posiadające szaty cnót na obraz stanu duszy w Duchu, jak nakazali boscy ojcowie, abyśmy mieli lub mieli życie odpowiadające obrazowi, a prawdę równą uczciwemu postępowaniu. [8.] Jaki jest strój rezydencji klasztornej i jaka jest prawda każdego symbolu? Obcięcie włosów jest oznaką zniszczenia wszelkich doczesnych myśli i trosk, aby czystym umysłem i nieskrywaną myślą służyć Bogu i nieustannie Go kontemplować28, natomiast wyrzeczenie się i ucieczka od świata ukazuje wejście z otchłani lub wejście z ziemi do nieba jako przystań naszego zbawienia lub jako do innego drugiego nieba ziemskiego, które mnich znajduje w klasztorze. Kamilawka przedstawia trzy obrazy: hełm zbawienia 29 i zasłonę umysłu oraz hełm armii duchowej. Hełm zbawienia 30 jest boską ochroną 31 [wychodzącą] z posłuszeństwa mentorowi i osłoną łaskawego światła w umyśle. Zasłoną umysłu jest ciemność namiętności 32, której symbolem jest czarna z wyglądu kamilawka. Hełm jest symbolem bitwy militarnej, chroniącym głowę przed strzałami. A maforium, zwane przez niektórych płaszczem, jest albo całunem pogrzebowym i znakiem śmierci 33, albo według innej interpretacji pozorem skrzydeł anielskich 34. Palium jest tarczą wiary 35, a kukol jest oznaką łagodności i niemowlęctwa 36, nie tylko początkowego niemowlęctwa, które [występuje] bezpośrednio po przyjęciu drugiego chrztu, ale także pragnienia, by przez cnotę stać się niemądrym przez powtarzane szał (ἔκστασις) ku Bogu, według boskiego apostoła 37. Schemat ukazuje diadem królewski i anielski oraz szatę prawdy światła, jakby w podwójnym płaszczu 38 . A pas oznacza martwotę pożądliwości, która nastąpiła poprzez czystość. Krzyż objawia umartwienie w stosunku do wszystkiego i bezczynność namiętności cielesnych 39, aby stać się umarłymi od wszystkiego i przybitymi do Bożej miłości, jak śmiało mówił apostoł: Dla mnie świat jest ukrzyżowany, a ja dla świata 40 . [10.] Jaka jest hierarchia według rezydencji monastycznej i jak się ją realizuje według cnót Zatem hierarchia symboliczna rządzi jedynie symbolami, a większość tylko na nie patrzy, nawet jeśli prawda osiąga się w tajemniczy sposób [i] poprzez pobożność, ponieważ jest bardzo niewielu [tych], którzy poprzez symbole rządzą prawdą i poprzez naśladowanie hierarchii mentalnej uczestniczą i nauczają błogosławieństw światła. Hierarchia życia monastycznego według cnót, otrzymawszy komunię symboli, zawsze przygotowuje się do przyjęcia prawdy obrazu, pod przewodnictwem dobrego mentora, hierarchicznie przyjmując komunię prawdy. Zatem ta hierarchia dokonuje się sama, zgodnie z Boskim czasownikiem, jak powiedzieliśmy gdzie indziej. [11.] O pierwotnym [znaczeniu] rodzaju szaty monastycznej Czarna szata monastyczna ma różnorodne znaczenia symboliczne, ukazuje bowiem obraz żalu i pokuty, ubóstwa i pokory, duszę wdową bez Boga, ciało opłakujące małżonka, jakby był martwy, duszę ubraną w szatę namiętności i królewską purpurę oraz symbol cnót – wszystko to jest obrazem mnichów 41. [12.] Jakie są symbole porządku kościelnego i hierarchicznego? Ponieważ stopnie obu są symboliczne, pomyślmy o obu, zobaczmy i dowiedzmy się, jaki jest cel symboli i jaka jest prawda, na którą wskazują symbole, gdyż prawa boskie zostały ustanowione nie na próżno i nie w sposób, którego trzeba by używać, ale po to, abyśmy poprzez symbole i obrazy wznieśli się do prawdy archetypów oraz do przypomnienia i działania tajemniczego stanu umysłu, który symbole mają za znaki, abyśmy – według proroka – 42. Kapłani nie byli podobni do ludu, a mnisi byli podobni do ludzi światowych, popisując się jedynie swoimi ubraniami w dniach ostatecznych. O stanie monastycznym już powiedziano, ale o hierarchii kościelnej powiemy, że felonion porządku hierarchicznego jest symbolem czystej i prostej, wolnej od namiętności i świetlistej duszy, a omoforion ukrzyżowania jest podwójnym płaszczem łaski, oznacza także chwałę i umartwienie namiętności oraz zachowuje obraz anielski, [który polega na] byciu światłem i życiu w świetle, posiadaniu świetlistej zdolności i mocy oświecania i oświecić. Inaczej mówiąc: omoforion według innej myśli oznacza zagubioną owcę, którą dobry pasterz, przychodząc, wziął na swoje ramiona 43, oczyścił ją, oświecił, uświęcił i przyniósł do Ojca przez ofiarę krzyża, dał jej umartwienie od wszystkiego i chwałę i niezmiennie zjednoczył się z nią. Epitrachelion jest z historycznego punktu widzenia liną naciągniętą przez złoczyńców, którzy ukrzyżowali Pana 44, ale z kontemplacji symbolicznej jest to diadem królewski i anielski. A komża odsłania czystość i najjaśniejsze piękno ciała. Nakazy wymyślono jedynie dla przyzwoitości i umiaru. Podobnie wyjaśniające symbole kościelne dalej sugerują, że cerkiew jest tym światem; a sanktuarium to tajemniczy świat, w którym odprawiane są nabożeństwa 45; stołem jest Jerozolima, w której panował Pan i zasiadał jak na tronie, zabity za nas; a wyrokiem jest Betlejem, w którym [On] się urodził 46; a prosphora ma trzy znaczenia: i według pierwszego poglądu oznacza owcę idącą za nas na rzeź 47 , według innego zaś nasze przyniesienie, według innej ogólnej idei, objawia Najświętszą Matkę Bożą, z której narodził się Baranek Boży 48 . A proskomedia to dwa święta jednocześnie: Boże Narodzenie i rzeź. Wykonywane razem, przedstawiają początek i koniec sakramentu. Razem z nimi zarówno kopia, jak i gąbka są symbolami Pasji 49. A gwiazda jest gwiazdą, która pokazała Mędrcom wielkie światło; okładki przypominają pieluszki dziecka i są niejako symbolami cnót; i ciepło - gotowanie i nawiedzenie Ducha; a powstanie chleba jest wstąpieniem do nieba; powrót do propozycji jest powrotem do Betlejem, abyśmy tam, gdzie narodził się Chrystus, mogli na nowo zacząć sprawować Jego sakramenty. Antymensions i kielichy, pateny i inne naczynia używane do sprawowania kultu zasługują na szacunek, jednakże przy ścisłej kontemplacji oznaczają także Opatrzność i rozkosz Bożą oraz królestwo godnych. [13.] Definicje kontemplacyjne Kielich jest we krwi cierpienia śmierci, kielich to śmierć, porządek przez cierpienie lub nawet przez cierpienie oddzielenie duszy od ciała, śmierć to rozdzielenie duszy od ciała poprzez cierpienie, i znowu postanowienie duszy to oddzielenie się od ciała mocą Bożą. Kielich to gotowanie złego ducha na kogoś lub inny pospolity upadek, opuszczenie z powodu gniewu. I znów kielich jest ekstatycznym upojeniem Ducha od przyjemności Bożej, [prowadzącym] do kontemplacji, albo też kielich jest szaleństwem przebóstwienia w radości naturalnego znaczenia 50 . Porównaj: Dionizjusz Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 (P. 66:7–8). Ταύτης ἀρχὴ τῆς ἱεραρχίας ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἡ οὐσία τῆς ἀγαθότητος ἡ μία τῶν ὄντων αἰτία, τριάς. Rus. przeł.: „Początkiem tej hierarchii, źródłem życia, istotą dobroci, jedyną przyczyną istnienia jest Trójca” (Prochorow 2002. s. 573). Wzmianka o hierarchii prawnej w Areopagitica: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 2, 1; 3, 3, 10; 5, 2 (str. 69:17; 89:20; 105:5, 25). Zobacz: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 112 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. "Duchowa cerkiew to rozumne działanie umysłu, mistycznie dokonujące na duchowym ołtarzu świętych czynów na znak zaręczyn z Bogiem i uczestniczenia w Baranku przed przyszłą niezrozumiałą przyjemnością. Spożywanie Baranka Bożego na mentalnym ołtarzu duszy nie oznacza tylko zrozumienia [Go] i bycia z Nim w komunii, ale także bycia samym Barankiem po przyjęciu Jego obrazu w przyszłości. Tu są tylko słowa, tam mamy nadzieję otrzymać same przedmioty sakramentów” (Veniamin (Milov), biskup 1999. s. 53). Gregorius Synaita. De Quiete 1 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 476. „Jakub się rozraduje i Izrael się rozraduje (Ps. 13,7), czyli umysł aktywny i kontemplacyjny, przy pomocy Boga pokonującego namiętności poprzez działanie” (Veniamin (Milov), biskup 1999. s. 95). Porównaj: Gregorius Nyssenus. In diem luminum (red. E. Gebhardt. Leiden, 1967. S. 232:13): Ἰσραήλ, ὅς ἐστιν νοῦς ὁρῶν ϑεόν. „I nikt nie odsunął kamienia oprócz Izraela, który jest umysłem, który widzi Boga” (Grzegorz z Nyssy, Święta Homilia w Dniu Świateł, w którym nasz Pan został ochrzczony // TSO 45. 1872. księga 1. cz. 8. s. 14). Porównaj: Dionizjusz Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26:12–13). "W sumie teologia poprzez odsłanianie imion wymieniła dziewięć kategorii istot niebieskich. Nasz boski celebrans dzieli je na trzy dyspensacje trynitarne" (Prochorow 2002, s. 99). Porównaj: Dionizjusz Areopagita. De caelesti hierarchia 9, 1 (P. 36:1–3). „Do świętego rozważenia pozostaje porządek zamykający hierarchie anielskie, utworzone przez boskie zasady, archaniołów i aniołów” (Prochorow 2002, s. 135). Porównaj: Dionizjusz Areopagita. De caelesti hierarchia 8, 1 (P. 32:1–3). „A teraz trzeba przejść do środkowego porządku niebiańskich umysłów, badając nadprzyrodzonymi oczami, na ile to możliwe, te panowania i prawdziwie możliwe wizje boskich mocy i sił” (Prochorow 2002, s. 123). Porównaj: Dionizjusz Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26:15–18). „Bo najświętsze trony oraz szeregi wielookie i wieloskrzydłe, zwane po hebrajsku cherubinami i serafinami, są umieszczone w najbliższym sąsiedztwie, bezpośrednio obok Boga” (Prochorow 2002, s. 100–101). Bardziej powszechny jest podział na początkujących, średniozaawansowanych i zaawansowanych. Zobacz na przykład: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 101 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 416. „Nocne czuwanie ma trzy porządki: dla początkujących, średniozaawansowanych i doskonałych” (Veniamin (Milov), biskup 1999. s. 46). Porównaj: Dionizjusz Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 5 (P. 68:1–3). „Nasza hierarchia, naszym zdaniem, jest w jakiś sposób symboliczna i potrzebuje tego, co dostępne zmysłom, abyśmy z niej wznieśli się do czegoś bardziej boskiego, pojętego umysłem” (Prochorow 2002, s. 579). Św. Grzegorz podkreśla równość patriarchów. Porównaj: Dionizjusz Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, ϑεωρία, 5 (P. 112:17–20). „A przecież sam Koryfeusz uczniów wraz z równą mu dziesiątką hierarchiczną, przybywszy na kapłańską uroczystość dwunastego ucznia, z czcią powierzył wybór Naczelnikowi Bożemu” (Prochorow 2002, s. 689). Na pierwszym miejscu wymieniane są praktyki, najwyraźniej dlatego, że tytuł rozdziału jest węższy niż jego treść: oprócz przeciętnego stanu monastycznego zawiera także opis stanu najwyższego – mnichów kontemplacyjnych. „Minister” to określenie użyte przez autora Areopagityki w odniesieniu do jednego ze stopni hierarchii kościelnej. Dionizjusz Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, 6 (P. 108:15–18). G.M. Prochorow w swoim tłumaczeniu „Areopagitika” używa słowa „liturg”: „Porządek liturgistów, oczyszczając i służąc odróżnieniu tego, co niewłaściwe, zanim kapłani wyjdą na święte obrzędy, oczyszcza przychodzących, czyniąc ich czystymi od wszystkiego wrogiego i nadającymi się do kontemplacji i uczestnictwa w świętych obrzędach” (Prochorow 2002, s. 681). Gregorius Synaita. Capita acrosticha 111 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. „Początkiem modlitwy myślnej jest działanie, czyli oczyszczająca moc Ducha Świętego i tajemnicze święte działanie umysłu, tak jak początkiem ciszy jest oderwanie się [od zwykłych zmartwień], środek to oświecająca moc i kontemplacja, a końcem ekstaza i zachwyt umysłu dla Boga” (Veniamin (Milov), biskup 1999. s. 53). Przysłów 12:23. ἀνὴρ συνετὸς ϑρόνος αἰσϑήσεως, καρδία δὲ ἀφρόνων συναντήσεται ἀραῖς. Rus. Tłum.: Roztropny mąż jest tronem uczuć, ale serce głupich spotka zagłada. Poślubić. synod. Tłum.: Roztropny ukrywa wiedzę, ale serce głupich mówi głupotę. Dionizjusz Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 2 (P. 17:10–11); De ecclesiastica hierarchia 1, 3, 2 (P. 66:12–3; 68:16–17). Por.: Constitutiones apostolicae 2, 6. 33–34 (wyd. B.M. Metzger. P., 1985 (SC 320)). O tym, że zakon mnichów realizuje się poprzez kapłaństwo, zob.: Dionizy Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, 3 (P. 116:11–14). „Spośród wykonywanych stopni najwyższy jest stopień sakralny mnichów... powierzonych doskonalącym siłom hierarchów i nauczonych przez ich boskie oświecenie i hierarchiczne tradycje rozumienia świętych dokonań widocznych w związanych z nimi świętych obrzędach i odpowiednio podniesionych do ich świętej wiedzy do najdoskonalszego osiągnięcia” (Prochorow 2002, s. 697). Efrae m Syrus. Ad Correctem eorum qui vitiose vivunt et honores appetunt (Ed. K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1988. P. 293:2). Porównaj: Apophtegmata, col. system. 4, 68:4 (wyd. J.-C. Guy. P., 1993 (SC 387)). ὦ μοναχέ, ἀνδρίζου ἵνα μὴ ἀλλότριον σχῆμα φορῇς. Poślubić. podobny fragment w rosyjskim tłumaczeniu starożytnego paterykonu: „my, jedząc małe bochenki mnichów, (jednocześnie) smakujemy wszelkiego spokoju, ale w rzeczywistości nie wypełniamy obowiązków monastycznych i myślimy, że zostaliśmy mnichami! Nie śnijcie, przybierając postać kogoś innego” (starożytny patericon. K., 2008. s. 52–53). Dionizjusz Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:7–12). „A obcięcie włosów oznacza życie czyste i bezobrazowe, które nie upiększa bezobrazowości umysłu udawanymi obrazami, ale samo w sobie jest podnoszone do boskości nie przez człowieka, ale przez jedyne piękności monastyczne” (Prochorow 2002, s. 701). Porównaj: Joannes Climacus. Scala paradisi 4 // PG 88, 677:22–24. „Mają też hełm zbawienia – nakrycie modlitewne swojego mentora” (Jan z Synaju, Św. Drabina. St. Petersburg, 2007. s. 44). Makary Aegyptius. Kazania 64 (kol. B). 2, 3, 13: 2–3. "Dzieje się to w tajemniczy sposób w każdej duszy. Serce jest bowiem spowijane zasłoną ciemności (przez ciemność mam na myśli ogień ducha światowego)" (Makarius z Egiptu, Św. Duchowe rozmowy, przesłania i słowa. TSL, 1904 (s. 1998). s. 385). Symeona Tesalonicensisa. De poenitentia 274 // PG 155, 500B:5–7. ἀλλὰ καὶ ὅτι νεκρὸς ὁ μονάζων τῷ βίῳ, καὶ ὡς ἐν τάφῳ ἐστί διὸ καὶ ὡς τάφος μὲν ὁ μανδύας· ἐντάφια δὲ τὰ ἐντός, ὁ χιτὼν δηλαδὴ καὶ τὰ λοιπά. „Ale ponieważ mnich umarł i pozostaje jakby w grobie, przeto płaszcz [jest] jak trumna, a całuny pogrzebowe – to, co jest pod nim, czyli tunika i tak dalej”. (W dalszej części, w przypadku braku odniesienia do publikacji, tłumaczenie jest nasze. - T.S.) German Konstantynopolitan. Historia ecclesiastica 19:22–29 (red. P. Meyendorff. Crestwood, Nowy Jork, 1984). ... καθότι ἀγγελικὸν σχῆμα λέγεται. „Lalka... ze swobodnym płaszczem, odsłaniającym [rozpościerającym] skrzydła na podobieństwo aniołów, ponieważ nazywa się ją obrazem anielskim”. Ef 6:16. Porównaj: Symeon Thessaonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500D:13–15. τῷ παλλίῳ... καὶ τῷ μανδύᾳ, στολὴν ἀφθαρσίας ὡς θώρακα ἱσχυρί περιέθετο. „Mnich włożył paliusz i płaszcz w niezniszczalną szatę, przypominającą mocną zbroję”. Apophtegmata, kol. zaraz. 55. ἀκακίας. „Starsi mówili, że kukol jest oznaką życzliwości”. „Podwójny płaszcz” – διπλοΐς. Poślubić. Wariant 5:2: περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ τοῦ ϑεοῦ δικαιοσύνης. Synod. tłumaczenie: „Załóżcie szatę sprawiedliwości od Boga”. Dionizjusz Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:6–7). „A pieczęć wizerunku krzyża, jak już powiedziałem, odsłania w ogóle bierność wszelkich cielesnych dążeń” (Prochorow 2002, s. 701). Symeona Tesalonicensisa. De sacramentis 52 // PG 155, 197B, s. 5–8. Διὸ καὶ μέλαν ἐστίν ἐπειδὴ ϑανάτου καὶ πένθους μέμνηται οὐ ζῇ ἐν τῷδε τῷ βίῳ, ἑτέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, καὶ πρὸς ἐκείνην τρέχειν ἐπείγεται „Dlatego [ubranie mnicha] jest czarne, ponieważ [on] pamięta śmierć i smutek i nie żyje na tym świecie, ale pragnie innego życia, niezniszczalnego i śpieszy się do niego. Być może mówimy o sznurze, którym przywiązano Chrystusa do krzyża (por. J 19, 23–24). Św. Herman z Konstantynopola widzi w stule symbol powrozu, którym arcykapłani związali Chrystusa, wydając Go na męki (Mt 27,2): Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 18. ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως δεδεμένος ἐπὶ τῷ τραχήλῳ ὁ Χριστὸς καὶ συρόμενος ἐπίπροσθεν ἐν τῷ πάθει αὐτοῦ ἀπερχόμενος. Rus. tłum.: „Etrachelion to sznur zawiązany na szyi Chrystusa, za pomocą którego biskup ciągnął Go do przodu, gdy szedł cierpieć”. Porównaj: Maximus Spowiednik. Mystagogia 2:26–29 // PG 91, 669B. „Wyższy świat w nim jest jak ołtarz poświęcony najwyższym mocom, a dolny świat, dany tym, którzy mieli wiele zmysłowego życia, jest jak cerkiew” (tłumaczenie rosyjskie: Maksym Wyznawca, St. of Creation / Trans., artykuł wprowadzający i komentarz A.I. Sidorowa. M., 1993. Księga I. P. 159). O tym samym pisze przed św. Grzegorzem Mikołajem z Andidy i po tym, jak św. Grzegorz powtarza Symeon z Tesaloniki: Mikołaj Andidaeus. Protheoria 10 // PG 140, 429C:12–14. ? ἐν Βηϑλεέμ, ὅπου γεγέννηται ὁ Χριστός. „Więc potem Boskie Ciało zostaje umieszczone w zdaniu, jak gdyby w Betlejem, gdzie narodził się Chrystus”. Tesalonika. De sacro templo 137 //PG 155, 348A:1–3. Ὁ ἐκ πλαγίου δὲ τοῦ σκευοφυλακίου τόπος, ὃς καὶ λέγεται πρόθεσις, τὴν Βηϑλεὲμ καὶ τὸ σπήλαιον διαγράφει. Rus. tłum.: „Miejsce na boku dzbana, zwane wyrokiem, przedstawia Betlejem i jaskinię”. Porównaj: Izaj.53:7; Dzieje Apostolskie 8:32. Na przykład u: Nicolaus Andidaeus znajdujemy, że prosphora (mówimy oczywiście o prosphora jagnięca) symbolizuje Matkę Bożą. Protheoria 9 // PG 140, 425A:14–B3. Gregorius Synaita. Capita acrosticha 58–59 Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 392, 394). "Zadziwiające jest całkowite wzniesienie się mocy duszy do tego, co znane, charakterystyczne dla wspaniałej chwały [Boskości]. Albo jeszcze raz: zdumienie to czyste i całkowite dążenie umysłu do bezgranicznej mocy, która kryje się w świetle. Ekstaza oznacza nie tylko podziw duchowych mocy ku niebu, ale także całkowity szał samych uczuć. Gorliwość dla Boga jest dwojaka: jest to duchowe upojenie, wzbudzanie pragnienia [zbawienia]. Istnieją głównie dwa rodzaje [rodzaje] zazdrości w duszy – serdecznej i szalonej. Pierwsza należy tylko do oświeconych, a druga do tych, którzy już się w miłości doszli do perfekcji. Obydwa [rodzaje] zazdrości, działając, odwracają umysł od uczuć, gdyż zazdrość Boża jest upojeniem ducha tym, co jest wyższe od rozumu naturalnego, i przez to zostaje skradzione [człowiekowi] nawet poczucie relacji zewnętrznych” (Veniamin (Milov), biskup 1999, s. s. 24–25).