ოთხი იერარქიის შესახებ

ტრაქტატი „ოთხი იერარქიის შესახებ“ (13 თავი) შეიქმნა წმიდა გრიგოლ სინაელის მიერ, სავარაუდოდ პარორიაში 1331-1346 წლებში. ნაშრომი დაიწერა არეოპაგიტიკის გავლენით (განსაკუთრებით ტრაქტატები „ღვთაებრივი იერარქიის შესახებ“ და „ეკლესიის შესახებ, ეძღვნება მონასტერს და იერარქიას“) ევქარისტიის საიდუმლო. წმინდა გრიგოლი ამოიცნობს და დეტალურად აღწერს 4 ძირითად იერარქიას: სამართლებრივი (ძველი აღთქმა), სიმბოლური (ეკლესიური), სიტყვიერი (მონასტრო) და რაციონალური (ანგელოზური). ის მათ განიხილავს, როგორც ღმერთთან ასვლის თანმიმდევრულ ეტაპებს, რომელთაგან თითოეულს მოაქვს მისთვის საკუთარი „მეათედი“ და „პირველი ნაყოფი“. ავტორი ამ იერარქიებს ადარებს 9-გრადუსიან ანგელოზურ იერარქიას. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა სამონასტრო იერარქიას, რომელიც დაყოფილია ახალბედებად, პრაქტიკოსებად და ჩაფიქრებულებად და მის უპირატესობას სათნო საქმეებში გარე სიმბოლიზმზე, თუ ეს უკანასკნელი შინაგან შინაარსს მოკლებულია. წმიდა გრიგოლი ხაზს უსვამს, რომ იერარქიის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა მდგომარეობს „ღმერთთან შემსგავსებაში და შეერთებაში“ სულის განწმენდის, განმანათლებლობისა და სრულყოფის გზით. ნაშრომის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეთმობა სიმბოლოების დეტალურ ინტერპრეტაციას: სამონასტრო ტანისამოსი (კამილავკა, მანტია, კუკოლი, სქემა, ქამარი, ჯვარი), საეკლესიო იერარქიული წესრიგი (ფელონიონი, ომოფორიონი, ქურდობა, ზედმეტი) და ლიტურგიკული საგნები (ტაძარი, საკურთხეველი, ტრაპეზი, პროსფორა). ავტორი გვიჩვენებს, თუ როგორ მიუთითებს თითოეული სიმბოლო სულიერ მდგომარეობებზე, სათნოებებზე, ვნებების მოკვლაზე და ღვთაებრივი ეკონომიის საიდუმლოებებზე. ასეთი სიმბოლური ენის მიზანია გონების ამაღლება ხილული გამოსახულებებიდან პროტოტიპების უხილავი ჭეშმარიტების გაგებამდე. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περὶ τῶν τεσσάρων ἱεραρχιῶν. შინაარსი [1.] რამდენ იერარქიაზეა საუბარი და როგორ განსხვავდებიან ისინი. განმსაზღვრელი ჭვრეტა [2.] იერარქიების თითოეული სახელისა და წოდების შესახებ [3.] საეკლესიო იერარქიის შესახებ [4.] როგორია საშუალო სამონასტრო სახელმწიფოს რიგი [5.] იერარქიის ახსნა [6.] რა არის სამონასტრო ცხოვრების იერარქია სათნოების შესაბამისად. როგორია სამონასტრო ცხოვრების ჩაცმულობა და რა არის თითოეული სიმბოლოს სიმართლე? [9.] განმარტება [10.] რა არის იერარქია სამონასტრო რეზიდენციის მიხედვით და როგორ სრულდება იგი სათნოებით [11.] სამონასტრო ჩაცმულობის ტიპის ორიგინალური [მნიშვნელობის] შესახებ [12.] რა არის საეკლესიო და იერარქიული წყობის სიმბოლოები? [13.] ჭვრეტის განმარტებები [1.] რამდენ იერარქიაზეა საუბარი და როგორ განსხვავდებიან ისინი. საბოლოო ჭვრეტა ყველაფრის მიზეზი, სამება 1, იღებს პირველნაყოფს და მეათედს რაციონალური იერარქიიდან, რაციონალური - სიტყვიერი, ანუ მონაზვნური, ხოლო მონაზვნური - სიმბოლურიდან და სიმბოლური - იურიდიული 2. ორს მოაქვს მატერიალური ძღვენი, ორს [სხვებს] მოაქვს არამატერიალური და ერთი ღვთაებრივი ძღვენისგან. სამონასტრო - ქრისტე სულში 3, ხოლო რაციონალური - სიტყვა ხორციელი. [და თითოეული მათგანი] სწირავს, ეზიარება და ასწავლის [სხვებს] და ყველას სახელი ერთია - ისრაელი, ანუ გონება, რომელიც ხედავს ღმერთს 4. თუმცა, პირველ ორს ასე უწოდებენ არასათანადო გაგებით, მეორე ორს არსებითად, ხოლო ტაძარი მათთვის, ვინც ეკუთვნის პირველ იერარქიას, ხოლო მეორე იერარქიას ეკუთვნის. სამსხვერპლო, ხოლო მათთვის [რომლებიც ქმნიან მესამეს] - ქმნილება, ყველაფერი, რაც არსებობს და სული, რაციონალურისთვის - რაციონალური, არამატერიალური და ღვთაებრივი. [2.] იერარქიების თითოეული სახელისა და წოდების შესახებ ისევე, როგორც ანგელოზთა იერარქიას აქვს ცხრა წოდება, ასევე დანარჩენ [იერარქიებს] აქვთ ცხრა სახელი და წოდება. მართლაც, ანგელოზთა [იერარქია] დაყოფილია სამ სამ წესრიგად 5: პირველი - ანგელოზებად, მთავარანგელოზებად და პრინციპებად 6, ხოლო მეორე - ძალაუფლებად, ავტორიტეტებად და სამფლობელოებად 7, მესამე - ქერუბიმებად, სერაფიმებად და ტახტებად 8. და მაშასადამე, სამონასტრო წესრიგი იყოფა სამგვარად პრაქტიკოსებად და ახალბედებად9. აღნიშვნები. ახალბედები არიან: დიაკონები, მორჩილების მსახურები, ქვედიაკონები, სათნოების ელჩები და იეროდიაკონები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მსახურებას. ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქვედიაკონები არიან [ისინი], ვინც მორჩილებით, სათნოების შესაბამისად ასრულებენ მისიებს და დავალებებს, დიაკვნები კი არიან, ვინც მორჩილებით შრომას ასრულებენ, ხოლო იეროდიაკონები, რწმენის სათნოებით ასრულებენ მსახურებას. რადგან ჭეშმარიტად წმინდა და ღვთაებრივი შესაწირავი [არის] მატერიალური მოთხოვნილებები მათთვის, ვინც წმინდად სწირავს მთელ სიცოცხლეს [ღმერთს], ამიტომ ყველაფერს, რაც მოიცავს [] მონასტრის ადგილს, ეწოდება შესაწირავი და პატიოსანი ჭურჭელი, სიტყვიერი და მატერიალური. ეს არის პირველი და უკანასკნელი წოდება, რომელსაც ძალით აქვს მატერიალური ცოდნა და რაც უფრო მატერიალურია, მორჩილებით მიიღო ცხოვრების წესი. [3.] ეკლესიის იერარქიის შესახებ საეკლესიო იერარქია, როგორც სიმბოლური 10, თავისთავად იყოფა სამ სამ რიგად, რომელსაც აქვს სიმბოლოების იურიდიული ფორმა და ავლენს ჭეშმარიტებას რამდენიმეს ანგელოზური [იერარქიის] მიხედვით. პირველი [წოდება] იყოფა დიაკონებად, ქვედიაკონებად და იეროდიაკებად, ანუ ანგელოზებად, მთავარანგელოზებად და პრინციპებად, მეორე - მღვდლებად, ეპისკოპოსებად და მთავარეპისკოპოსებად, ანუ ძალაუფლებად, ავტორიტეტად და ბატონობად, ხოლო მესამე - პატრიარქების ერთ წოდებად 11, ან სერაფიმებად და სერაფიმებად. ხოლო იურიდიული [იერარქია], თავისთავად ანალოგიურად ცხრა წოდებით, იყოფა ლევიანებად, მწიგნობრებად და იერარქებად, ძირითადად წინასწარმეტყველებად. [4.] როგორია საშუალო სამონასტრო სახელმწიფო და პირველი 12 არის საშუალო რიგის პრაქტიკა - მომღერლები (ψάλται), მომღერლები (ψαλτωδοί) და მინისტრები (λειτουργοί) 13, ანუ [ეს ორდენი] იყოფა ძალაუფლებებად, ავტორიტეტებად და სამფლობელოებად. მომღერლები კი, ძალების მსგავსად, ძლიერები არიან, ყოველგვარ სათნოებაში მოიპოვეს ძალა უხილავი ძალების წინააღმდეგ, იღებენ იარაღს, რომლის წინააღმდეგაც ისინი უძლეველნი რჩებიან და გაბედულად ასრულებენ სათნოების საქმეებს. მომღერლები, ავტორიტეტების მსგავსად, პრაქტიკის ძალაა. სულის სასურველ ძალებს რომ სძლია, მოქმედებით ისინი ძლიერად მოიგერიებენ ვნებებისა და დემონების თავდასხმებს სათნოებით. მსახურები არიან პრაქტიკოსები, სამფლობელოების მსგავსებით, რომლებიც დომინირებენ აზროვნების, სულისა და თვით ბუნების ყველა ვნებაზე და არ აწუხებთ არც ერთი სული. მესამე იერარქია, უფრო სწორად, სამონასტრო წყობა, სერაფიმების, ქერუბიმებისა და ტახტების მსგავსად [აშენებული] მოიცავს მათ, ვინც ცეცხლოვანი, სერაფიმებისა და ღმერთის მსგავსი, დუმილის თავისებურებით განწმენდის ძალას ფლობს, ხოლო ქერუბიმების მსგავსებს აქვთ განმანათლებლური, გამაფრთხილებელი ძალა და მოქმედებები. მდუმარე ტახტები არის თვინიერი, უბრალო, უტყუარი და შეუცნობელი, გამდიდრებულია კარგი უმეცრებით ღმერთისადმი მიძღვნილი სიგიჟის წყალობით 14, არ იცოდნენ არაფერი მყოფთაგან, მაგრამ იცოდნენ მხოლოდ არსებული და ყოფიერება და იწოდებოდნენ სხვა ღმერთად. და თუ მართლაც [მათი] სულები უბრალოა, [მაშინ, როგორც] ნათქვამია, ისინი გრძნობადი ტახტებია 15. იერარქია, ზოგადად, არის წმინდა ძღვენის, როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური, თანაზიარება და კომუნიკაცია, ან, სხვა აზრის მიხედვით, იერარქია არის დასაწყისი, საიდუმლო და განაწილება წმიდა ნივთებისა და წმინდა ცხოვრებისა, ან ჯილდოს მეცნიერება სათნოების მიხედვით, ან ასევე, დიდი დიონისეს მიხედვით, ღმერთთან მსგავსება და ერთობა ღმერთთან 16. სარგებელი, [მიღებული] მოქმედებითა და მონაწილეობით; ღმერთთან შეერთება ნიშნავს, თუ ეს შესაძლებელია, ადამიანთა ღვთაებრივი თანაზიარებით გახდე ღმერთის მსგავსი; ისევე როგორც იერარქია წმინდა და წმიდა მღვდელმთავრების მეთაური მოქმედებითა და წარმატებით. ეპისკოპოსი არის ღმერთის ხილვა, რომელიც წმინდა გონებით აკვირდება ყველა მის ქვეშ მყოფს, ანდა ეპისკოპოსს შეუძლია ჭკვიანურად გააკონტროლოს (περισκοπεῖν) ყოველივე შექმნილი და ღვთაებრივი; ღვთაებრივი კაცები ზედამხედველობას ჭვრეტას და ზედამხედველს (σκοπός) [სახელი] ეძახიან, ვინც რაღაცაზე ზრუნავს, რომელსაც პოპულარული ხმა მფარველს უწოდებს 17. მე გაგხადე, ამბობს ღმერთი, დარაჯად (σκοπός) ისრაელის სახლისთვის 18. [6.] როგორია სამონასტრო ცხოვრების იერარქია სათნოების შესაბამისად და როგორ სრულდება იგი საეკლესიო წესრიგის სიმბოლურ იერარქიას აქვს სამი მადლის ძალა მათთვის, ვინც ჭეშმარიტად აკურთხებს: განმწმენდი, განმანათლებელი და სრულყოფილება, რომელშიც ის [იერარქია] განიწმინდება, გაბრწყინდება და სრულყოფილება, ზიარება და კომუნიკაცია მოქმედებით, აქვს განმანათლებლობა [ზეციური] გონების მსგავსად. თავად სამონასტრო [იერარქია], ანალოგიურად, აქვს ჯილდოს სამი მეცნიერება სათნოებების მიხედვით: საწყისი, პრაქტიკული და ჭვრეტა, რომლებშიც იგი [იერარქია] ღვთაებრივად განიწმინდება და განინათლება და სრულდება: დამწყებთათვის საქმე იერარქიულია და ჯილდოს ღირსი - მორჩილების მსახურება, რომელშიც განწმენდილია. პრაქტიკოსთათვის ეს არის შრომა, ასკეტიზმი, განუწყვეტელი ფსალმუნი და სიფხიზლე, რომელშიც განდევნილი ვნებების სიბნელეა განათებული. ჩაფიქრებულთათვის ეს არის განწმენდის, განმანათლებლური და აღმასრულებელი ჭვრეტა და დუმილი, რომელშიც ისინი სრულდებიან და ხდებიან საიდუმლოებით მოცული ღმერთის მსგავსი იერარქები და აღწევენ სრულყოფილებას. [7.] იერარქიულ წესრიგში განსხვავების ახსნა განვიხილოთ, როგორ აირჩია [ღმერთმა] სიტყვამ და აჩვენა საეკლესიო იერარქიაზე მაღლა სათნოების სამონასტრო ცხოვრება. ყოველივე ამის შემდეგ, მისი მეშვეობით იგი სრულდება ღვთაებრივი ინსტიტუტების შესაბამისად და, როგორც დაბადებიდან, ხატისა და მადლის ხელახალი დაბადებით იგი იძენს დედას, თუნდაც წოდებითა და მდგომარეობით მას ჰქონდეს განსხვავება და აღმაფრენა 19. და ჩვენ გვჯერა, რომ ეკლესიის იერარქია ანგელოზური იერარქია ექვივალენტურია ღვთისმშობელი ბრძანებით, და არა მხოლოდ იმით, რომელზედაც განახლებულია სიმბოლოები. სამოსის ბრწყინვალება, რომლის შესრულებაც მათთვის ცხადი იქნება, რადგან ისინი, თავისთავად, იტანჯებიან, როცა სიკვდილის შემდეგ მათ თვალიდან ფარდა მოიხსნება და ღვთაებრივ და ადამიანურ დიდებას მოკლებულს დაინახავენ და თავიანთ უბედურებას გლოვობენ, გამოჩნდებიან ყოველი ამქვეყნიური და არა წმინდა, - ასე რომ, ღვთიური თანასწორი ღვთისმშობელი მღვდელმთავარია. სიღარიბეში, დაუქორწინებლობაში და ღვთისადმი გულმოდგინე სიყვარულში, [თუ] ისინი ცხოვრობენ არამატერიალურად და წმინდად, რადგან, როგორც [მოციქული] ამბობს, ჩვენი საცხოვრებელი სამოთხეშია 20. გამოსახულების სიმბოლოების მიხედვით, [სამონასტრო იერარქია] ოდნავ ნაკლებია, რადგან გამოსახულება, როგორც ღვთაებრივმა ეფრემმა თქვა 21, არაფერია კეთების გარეშე, ისევე როგორც ხატის გარეშე კეთება არაფერია ბერმონაზვნობისთვის, არამედ ამქვეყნიური კეთება, [თუ] კეთდება დაუმორჩილებლად. და ამიტომ სქემის სიმბოლოებიდან ირკვევა, რომ ანგელოზების [მიბაძვისას] ბერი ატარებს სიმბოლოებს და ზეციური მეფისთვის იბრძვის ღვთის მთელი საჭურველით და მუდამ იარაღს იკავებს სიბნელის პრინციპებისა და ავტორიტეტების წინააღმდეგ. იღებს რწმენის ფარს 24 - სულში ღმერთის მსგავსი მდგომარეობის ნათელი სულიერი უნარი, მე ვგულისხმობ უმანკოებას; და ატარებს ხსნის მუზარადს 25, რომელიც არის სულის ბრწყინვალება და სუფთა წინდახედულობა; და სულის მახვილი 26 ყოველთვის მკვეთრებს მტრებს, რა არის გამბედაობა [სულის] გაღიზიანებული ძალის, რადგან ჭეშმარიტი ბერი ყოველთვის ცხოვრობს და იარაღდება იარაღის გამოსახულების მიხედვით, რათა არ გამოჩნდეს უცხო სამოსით, როგორც მამები ამბობენ 27. თუ ვინმე შეისწავლის მონაზვნური ცხოვრების სურათს და სიმბოლურ იერარქიას, იპოვის ჭეშმარიტების შესაბამის სიმბოლოებს, სათნოების სამოსით სულის მდგომარეობის გამოსახულებით, როგორც ღვთაებრივი მამები ბრძანებდნენ, რომ გვქონდეს ან გვქონდეს ხატის შესაბამისი ცხოვრება და ჭეშმარიტება პატიოსანი ქცევის ტოლფასი. [8.] რა არის სამონასტრო რეზიდენციის სამოსი და რა არის თითოეული სიმბოლოს სიმართლე? თმის შეჭრა ყველა ამქვეყნიური აზრისა და ზრუნვის განადგურებას აჩვენებს, რათა ღმერთს ემსახურო სუფთა გონებითა და დაუფარავი აზროვნებით და განუწყვეტლივ იფიქრო მასზე, 28 მაშინ როცა უარის თქმა და ქვეყნიერებიდან გაქცევა უფსკრულიდან ასვლას ან მიწიდან ზეცამდე ასვლას აჩვენებს, როგორც ჩვენი ხსნის ნავსადგურს. მონასტერი. კამილავკა აჩვენებს სამ სურათს: ხსნის მუზარადს 29 და გონების ფარდას და სულიერი ჯარის ჩაფხუტს. ხსნის ჩაფხუტი 30 არის ღვთაებრივი დაცვა 31 [წარმოიქმნება] მენტორის მორჩილებისგან და გონებაში მადლიანი სინათლის საფარიდან. გონების ფარდა არის ვნებათა სიბნელე 32, რომლის სიმბოლოა გარეგნულად შავი კამილავკა. ჩაფხუტი არის სამხედრო ბრძოლის სიმბოლო, რომელიც იცავს თავს ისრებისგან. ხოლო მაფორიუმი, რომელსაც ზოგი მანტიას უწოდებს, ან სამგლოვიარო სამოსელია და სიკვდილის ნიშანი 33, ან სხვა ინტერპრეტაციით, ანგელოზის ფრთების მსგავსება 34. პალიუმი არის რწმენის ფარი 35, ხოლო კუკოლი სიმშვიდისა და ჩვილობის ნიშანია 36, არა მხოლოდ იმ წამის შემდეგ, რაც [დაწყებითი აღდგენის, არამედ ჩვილობის შემდეგაც]. სურვილი სათნოებით უგუნური გავხდე ღმერთთან განმეორებითი გაბრაზებით (ἔκστασις), ღვთაებრივი მოციქულის მიხედვით 37. სქემა ავლენს სამეფო და ანგელოზურ დიადემას და სინათლის ჭეშმარიტების სამოსს, თითქოს ორმაგი სამოსით 38 . ქამარი კი ნიშნავს ვნებების დაღუპვას, რაც მოხდა უბიწოებით. ჯვარი ავლენს მოკვლას ყველაფერთან მიმართებაში და სხეულებრივ ვნებათა უმოქმედობას 39, რათა ყველაფრისგან მკვდარი გავხდეთ და ღვთაებრივ სიყვარულზე მიბჯენილი, როგორც მოციქულმა თამამად თქვა: სამყარო ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი სამყაროსკენ 40. [10.] რა არის იერარქია სამონასტრო რეზიდენციის მიხედვით და როგორ სრულდება იგი სათნოების მიხედვით ამრიგად, სიმბოლური იერარქია მართავს მხოლოდ სიმბოლოებს და უმრავლესობა მხოლოდ მათ უყურებს, თუნდაც ჭეშმარიტება იდუმალებით აღსრულდეს [და] ღვთისმოსაობით, რადგან ძალიან ცოტაა [ისინი], ვინც სიმბოლოების მეშვეობით მართავს ჭეშმარიტებას და გონებრივი იერარქიის მიბაძვით, მიიღებს და ასწავლის სინათლის კურთხევას. სამონასტრო ცხოვრების იერარქია სათნოების მიხედვით, ერთხელ მიიღო სიმბოლოთა ზიარება, ყოველთვის ემზადება გამოსახულების ჭეშმარიტების მისაღებად, კარგი მენტორის ხელმძღვანელობით, იერარქიულად იღებს ჭეშმარიტების ზიარებას. ამრიგად, ეს იერარქია თავისთავად სრულდება, ღვთაებრივი ზმნის მიხედვით, როგორც სხვაგან ვთქვით. [11.] სამონასტრო კვართის ტიპის ორიგინალური [მნიშვნელობის] შესახებ შავ სამონასტრო შესამოსელს სხვადასხვა სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს, რადგან მასზე გამოსახულია მწუხარება და მონანიება, სიღარიბე და თავმდაბლობა, და ქვრივი სული ღმერთის გარეშე, და ხორცი გლოვობს მეუღლეს, თითქოს მკვდარია, და სული ვნებათა კვართით და სამეფო მეწამული და სიმბოლოა ბერების ხატება1. [12.] რა არის საეკლესიო და იერარქიული წყობის სიმბოლოები? ვინაიდან ორივეს რიგები სიმბოლურია, მოდით ვიფიქროთ ორივეზე და ვნახოთ და გავიგოთ, რა არის სიმბოლოების დანიშნულება და რა არის ჭეშმარიტება, რაზეც სიმბოლოები მიუთითებენ, რადგან ღვთაებრივი კანონები დამკვიდრდა არა უშედეგოდ და არა ისე, რომ გამოყენებული იყოს, არამედ იმ მიზნით, რომ ჩვენ, სიმბოლოებისა და გამოსახულების მეშვეობით, ავიდეთ არქეტიპების ჭეშმარიტებამდე და შევიქმნათ ჩემი სიმბოლო. ასე რომ, წინასწარმეტყველის 42-ის თანახმად, მღვდლები არ ჰგავდნენ ხალხს, ბერები კი ამქვეყნიურებს, მხოლოდ უკანასკნელ დღეებში აჩვენებდნენ ტანსაცმელს. უკვე ითქვა სამონასტრო წესზე, მაგრამ საეკლესიო იერარქიაზე ვიტყვით, რომ იერარქიული წყობის ფელონიონი არის წმინდა და უბრალო, ვნებებისგან და მანათობელი სულის სიმბოლო, ხოლო ჯვარცმული ომოფორიონი არის მადლის ორმაგი სამოსი, ის ასევე ნიშნავს დიდებას და წარმოადგენს ვნებების შუქს და ინარჩუნებს შუქს. სინათლეში, რომელსაც აქვს მანათობელი უნარი და ძალა განათდეს და გაანათოს. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: ომოფორიონი, სხვა აზრის მიხედვით, ნიშნავს დაკარგულ ცხვარს, რომელიც მოსულმა კეთილმა მწყემსმა მხრებზე აიღო 43, განიწმინდა და გაანათლა და განწმინდა იგი და მიუტანა მამას ჯვრის მსხვერპლშეწირვით, აკურთხა მას ყოველივე და დიდება და უცვლელად გახდა მასთან. ეპიტრახელიონი, ისტორიული თვალსაზრისით, არის თოკი, რომელიც გაჭიმული იყო ბოროტმოქმედების მიერ, რომლებმაც ჯვარს აცვეს უფალი 44, მაგრამ სიმბოლური ჭვრეტიდან ეს არის სამეფო და ანგელოზური დიადემა. და სიჭარბე ავლენს სხეულის სიწმინდეს და ყველაზე მანათობელ სილამაზეს. ორდენები გამოიგონეს მხოლოდ დეკორაციისა და ზომიერებისთვის. ანალოგიურად, ახსნა-განმარტებითი საეკლესიო სიმბოლოები კიდევ უფრო გვთავაზობენ, რომ ტაძარი ეს სამყაროა; და საკურთხეველი არის [] იდუმალი სამყარო, რომელშიც მსახურება აღესრულება 45; სუფრა არის იერუსალიმი, რომელშიც მეფობდა უფალი და იჯდა როგორც ტახტზე, ჩვენთვის მოკლული; და წინადადება არის ბეთლემი, რომელშიც [ის] დაიბადა 46; ხოლო პროსფორას სამი მნიშვნელობა აქვს: და პირველის მიხედვით ნიშნავს ცხვარს, რომელიც ჩვენთვის მიდის საკლავზე 47 და სხვა მოსაზრებით, ჩვენი მოყვანა, სხვა ზოგადი იდეით, ცხადყოფს უწმინდეს ღვთისმშობელს, ვისგანაც დაიბადა კრავი ღვთისა 48 . პროსკომედია კი ერთდროულად ორ დღესასწაულს აღნიშნავს: შობას და ხოცვა-ჟლეტას. ერთად შესრულებული, ისინი წარმოადგენენ ზიარების დასაწყისს და დასასრულს. მათთან ერთად, ასლიც და ღრუბელიც Passion 49-ის სიმბოლოა. და ვარსკვლავი ის ვარსკვლავია, რომელმაც მოგვებს დიდი სინათლე აჩვენა; გადასაფარებლები ბავშვის სამოსს ჰგავს და, როგორც იქნა, სათნოების სიმბოლოა; ხოლო სითბო - დუღილი და სულის სტუმრობა; და პურის ამაღლება არის ამაღლება სამოთხეში; წინადადებაზე დაბრუნება არის დაბრუნება ბეთლემში, ასე რომ, საიდანაც ქრისტე დაიბადა, ჩვენ კვლავ დავიწყოთ მისი საიდუმლოების აღნიშვნა. თაყვანისცემის შესრულებისას გამოყენებული ანტიმენები, ჭიქები, პატენები და სხვა ჭურჭელი პატივისცემის ღირსია, თუმცა, მკაცრი ჭვრეტის თანახმად, ისინი ასევე აღნიშნავენ პროვიდენციას და ღვთაებრივ სიამოვნებას და ღირსთა სამეფოს. [13.] ჭვრეტის განმარტებები თასი სიკვდილის ტანჯვის სისხლშია, თასი არის სიკვდილი, წესრიგი ტანჯვით ან თუნდაც ტანჯვით სულის სხეულისგან განცალკევებით, სიკვდილი არის სულის გადაწყვეტა სხეულიდან ტანჯვით და ისევ სულის გადაწყვეტა არის სხეულისგან განცალკევება ღვთაებრივი ძალით. ჭაჭა არის ბოროტი სულის დუღილი ვინმეს ან სხვა საერთო დაცემის წინააღმდეგ, ბრაზის გამო მიტოვება. და ისევ სასმისი არის სულის ექსტაზური ინტოქსიკაცია ღვთაებრივი სიამოვნებისგან, [მიყვანს] ჭვრეტამდე, თორემ თასი არის გაღმერთების სიგიჟე ბუნებრივი მნიშვნელობის სიხარულში 50 . შეადარეთ: დიონისე არეოპაგიტა. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 (P. 66:7–8). Ταύτης ἀρχὴ τῆς ἱεραρχίας ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἡ οὐσία τῆς ἀγαθότητος ἡ μία τῶν ὄντων αἰτία, τριάς. რუს. თარგმანი: „ამ იერარქიის დასაწყისი, სიცოცხლის წყარო, სიკეთის არსი, არსებობის ერთადერთი მიზეზი სამებაა“ (პროხოროვი 2002. გვ. 573). იურიდიული იერარქიის ხსენება არეოპაგიტაში: დიონისე არეოპაგიტა. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 2, 1; 3, 3, 10; 5, 2 ( გვ. 69:17; 89:20; 105:5, 25 ). იხილეთ: გრიგორიუს სინაიტა. Capita acrosticha 112 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. „სულიერი საკურთხეველი არის გონების რაციონალური მოქმედება, მისტიკურად ასრულებს წმინდა მოქმედებებს სულიერ სამსხვერპლოზე, როგორც ნიშანი ღვთის ნიშნობისა და კრავის ზიარება მომავალი გაუგებარი სიამოვნების წინ. ღვთის კრავის ჭამა სულის გონებრივ სამსხვერპლოზე არ ნიშნავს მხოლოდ აღქმას, არამედ მის ხატებასთან ზიარებას და ზიარებას. მომავალი აქ არის მხოლოდ სიტყვები, იქ ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ ზიარების საგნებს“ (ვენიამინი (მილოვი), ეპისკოპოსი 1999. გვ. 53). გრიგორიუს სინაიტა. De quiete 1 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 476. „იხარებს იაკობი და იხარებს ისრაელი (ფსალმ. 13:7), ანუ აქტიური და ჭვრეტის გონება, ღვთის შემწეობით მოქმედებით ვნებებს ძლევს“ (ვენიამინი (მილოვი), ეპისკოპოსი 1999. გვ. 95). შეადარეთ: გრიგორიუს ნისენუსი. In diem luminum (ed. E. Gebhardt. Leiden, 1967. S. 232:13): Ἰσραήλ, ὅς ἐστιν νοῦς ὁρῶν ϑεόν. „და არავინ დააგორა ქვა, გარდა ისრაელისა, რომელიც არის გონება, რომელიც ხედავს ღმერთს“ (გრიგოლი ნოსელი, წმინდა ქადაგება მნათობთა დღეს, რომელზედაც მოინათლა ჩვენი უფალი // TSO 45. 1872 წ. წიგნი 1. ნაწილი 8. გვ. 14). შეადარეთ: დიონისე არეოპაგიტა. De caelesti hierarchia 6, 2 (პ. 26:12–13). „საერთოდ, თეოლოგიამ დაასახელა ციური არსებების ცხრა კატეგორია სახელების გამოვლენით. ჩვენი ღვთაებრივი ზეიმი მათ სამ სამების დარიგებად ყოფს“ (პროხოროვი 2002, გვ. 99). შეადარეთ: დიონისე არეოპაგიტა. De caelesti hierarchia 9, 1 (P. 36:1–3). „ჩვენთვის წმინდა განსახილველად რჩება წესრიგი, რომელიც ხურავს ღვთიური პრინციპებით, მთავარანგელოზებითა და ანგელოზებით ჩამოყალიბებულ ანგელოზთა იერარქიებს“ (პროხოროვი 2002, გვ. 135). შეადარეთ: დიონისე არეოპაგიტა. De caelesti hierarchia 8, 1 (P. 32:1–3). „ახლა კი ჩვენ უნდა გადავიდეთ ზეციური გონების საშუალო წესრიგზე, ზემუნჯური თვალებით გამოვიკვლიოთ, რამდენადაც ეს ხელმისაწვდომია, ეს სამფლობელოები და ღვთაებრივი ძალებისა და ძალების ჭეშმარიტად შესაძლო ხილვები“ (პროხოროვი 2002, გვ. 123). შეადარეთ: დიონისე არეოპაგიტა. De caelesti hierarchia 6, 2 (პ. 26:15–18). „რამეთუ უწმიდესი ტახტები და მრავალთვალა და მრავალფრთიანი წოდებები, რომლებსაც ებრაულად ქერუბიმები და სერაფიმები ეძახიან, მოთავსებულია ყველაზე ახლოს, უშუალოდ ღმერთის გვერდით“ (პროხოროვი 2002, გვ. 100–101). უფრო გავრცელებული დაყოფა არის დამწყებთათვის, საშუალო და მოწინავე. იხილეთ, მაგალითად: გრიგორიუს სინაიტა. Capita acrosticha 101 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 416. „ღამის სიფხიზლეს სამი ბრძანება აქვს: დამწყებთათვის, შუალედური და სრულყოფილი“ (ვენიამინი (მილოვი), ეპისკოპოსი 1999 წ. გვ. 46). შეადარეთ: დიონისე არეოპაგიტა. De ecclesiastica hierarchia 1, 5 (P. 68:1–3). „ჩვენი იერარქია, ჩვენი აზრით, გარკვეულწილად სიმბოლურია და სჭირდება გრძნობებისთვის მისაწვდომი, რათა აქედან ავიდეთ უფრო ღვთაებრივზე, გონებით აღქმულზე“ (პროხოროვი 2002, გვ. 579). წმინდა გრიგოლი ხაზს უსვამს პატრიარქთა თანასწორობას. შეადარეთ: დიონისე არეოპაგიტა. De ecclesiastica hierarchia 5, ϑεωρία, 5 (P. 112:17–20). „და ბოლოს და ბოლოს, თავად მოწაფეთა კორიფეებმა, მის ტოლ იერარქიულ ათთან ერთად, მოწაფეთა მეთორმეტეს სამღვდელო დღესასწაულზე მისულმა, პატივით მიანდო არჩევა ღვთის მთავარს“ (პროხოროვი 2002, გვ. 689). პრაქტიკები დასახელებულია პირველ რიგში, როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ თავის სათაური უფრო ვიწროა, ვიდრე მისი შინაარსი: გარდა საშუალო სამონასტრო მდგომარეობისა, მასში ასევე შედის უმაღლესი სახელმწიფოს - ჩაფიქრებული ბერების აღწერა. „მინისტრი“ არის ტერმინი, რომელსაც იყენებს არეოპაგიტიკის ავტორი საეკლესიო იერარქიის ერთ-ერთ ხარისხთან დაკავშირებით. დიონისე არეოპაგიტა. De ecclesiastica hierarchia 5, 6 (P. 108:15–18). გ.მ. პროხოროვი „არეოპაგიტიკის“ თარგმანში იყენებს სიტყვას „ლიტურგიკოსი“: „ლიტურგისტთა ბრძანება, განწმენდა და ემსახურება გამოარჩიოს რა არის შეუსაბამო, სანამ მღვდლები გამოვლენ წმინდა რიტუალებზე, ასუფთავებს მათ, ვინც მოდის, ასუფთავებს მათ ყველაფრისგან მტრული და შესაფერისი ჭვრეტისა და წმინდა რიტუალებში მონაწილეობისთვის“ (20,20). გრიგორიუს სინაიტა. Capita acrosticha 111 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. „გონებრივი ლოცვის დასაწყისი არის სულიწმიდის მოქმედება, ანუ განწმენდის ძალა და გონების საიდუმლოებით მოცული წმინდა მოქმედება, ისევე როგორც დუმილის დასაწყისია მოცილება [ჩვეულებრივი საზრუნავებისგან], შუა არის განმანათლებლური ძალა და ჭვრეტა, დასასრული არის ექსტაზი და გონების აღტაცება ღმერთის მიმართ“ (Milovenia). იგავები 12:23. ἀνὴρ συνετὸς ϑρόνος αἰσϑήσεως, καρδία δὲ ἀφρόνων συναντήσεται ἀραῖς. რუს. მთარგმნ.: გონიერი ქმარი გრძნობების ტახტია, მაგრამ სულელის გული განადგურებას შეხვდება. ოთხ. სინოდი. მთარგმნ.: გონიერი კაცი ცოდნას მალავს, სულელების გული კი სისულელეს ლაპარაკობს. დიონისე არეოპაგიტა. De ecclesiastica hierarchia 3, 2 (პ. 17:10–11); De ecclesiastica hierarchia 1, 3, 2 (P. 66:12–3; 68:16–17). Cp.: Constitutiones apostolicae 2, 6. 33–34 (Ed. B.M. Metzger. P., 1985 (SC 320)). იმის შესახებ, რომ ბერების წესი მღვდელმსახურების მეშვეობით სრულდება, იხ.: დიონისე არეოპაგიტა. De ecclesiastica hierarchia 6, 3 (P. 116:11–14). „შესრულებულ წოდებებს შორის ყველაზე მაღალია ბერების წმინდა წოდება... მინდობილი იერარქების სრულყოფილ ძალებს და მათი ღვთაებრივი მნათობებითა და იერარქიული ტრადიციებით ასწავლიან წმინდა მიღწევების გაგებას მასთან დაკავშირებულ წეს-ჩვეულებებში და, შესაბამისად, ამაღლებული მათი წმინდა ცოდნისკენ ყველაზე სრულყოფილებამდე“ (20k. 697). ეფრე მ სირუს. Ad correctionem eorum qui vitiose vivunt et honores appetunt (Ed. K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1988. P. 293:2). შეადარე: აპოფტეგმატა, კლ. სისტემა. 4, 68:4 (რედ. J.-C. Guy. P., 1993 (SC 387)). ὦ μοναχέ, ἀνδρίζου ἵνα μὴ ἀλλότριον σχῆμα φορῇς. ოთხ. მსგავსი პასაჟი ძველი პატერიკონის რუსულ თარგმანში: "ჩვენ, ბერების პატარა პურებს ვჭამთ, (ამავდროულად) ვტკბებით ყოველგვარ სიმშვიდეს, მაგრამ სინამდვილეში არ ვასრულებთ სამონასტრო მოვალეობებს და ვფიქრობთ, რომ ბერები გავხდით! ნუ იოცნებებთ, სხვისი გარეგნობის მიღებას" (ancient patericon. K., 2008. pp. 52–5). დიონისე არეოპაგიტა. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:7–12). „თმის შეჭრა კი ნიშნავს წმინდა და უღიმღამო ცხოვრებას, რომელიც არ ამშვენებს გონების უსახურობას მოჩვენებითი გამოსახულებებით, არამედ თავისთავად ამაღლებულია ღვთივმსგავსებამდე არა ადამიანური, არამედ ერთადერთი სამონასტრო ლამაზმანები“ (პროხოროვი 2002, გვ. 701). შეადარეთ: Joannes Climacus. Scala paradisi 4 // PG 88, 677:22–24. „მათ ასევე აქვთ ხსნის ჩაფხუტი - მათი მოძღვრის ლოცვის საფარი“ (იოანე სინაელი, ქ. კიბე. პეტერბურგი, 2007 წ. გვ. 44). მაკარიუს ეგვიპტიუსი. ქადაგებები 64 (სჯელ. B). 2, 3, 13:2–3. "ეს ხდება იდუმალებით ყოველ სულში. რადგან გული სიბნელის ფარდაშია გახვეული (სიბნელეში ვგულისხმობ ამქვეყნიური სულის ცეცხლს)" (მაკარი ეგვიპტის, წმ. სულიერი საუბრები, გზავნილები და სიტყვები. TSL, 1904 (გვ. 1998). გვ. 385). სიმეონ თესალონიკე. De poenitentia 274 // PG 155, 500B: 5–7. ἀλλὰ καὶ ὅτι νεκρὸς ὁ μονάζων τῷ βίῳ, καὶ ὡς ἐν τάφῳ ἐστί διὸ καὶ ὡς τάφος μὲν ὁ μανδύας· ἐντάφια δὲ τὰ ἐντός, ὁ χιτὼν δηλαδὴ καὶ τὰ λοιπά. ”მაგრამ რადგან მონასტერი მკვდარია და რჩება, თითქოს, საფლავში, ამიტომ მოსასხამი კუბოს ჰგავს, ხოლო სამგლოვიარო სამოსელი - რაც არის მის ქვეშ, ანუ ტუნიკა და ასე შემდეგ.” (შემდგომში, პუბლიკაციაზე მითითების არარსებობის შემთხვევაში, თარგმანი ჩვენია. - თ.ს.) გერმანუს კონსტანტინოპოლიტანუსი. Historia ecclesiastica 19:22–29 (რედ. P. Meyendorff. Crestwood, New York, 1984). ... καθότι ἀγγελικὸν σχῆμα λέγεται. "თოჯინა... თავისი მანტიის თავისუფლად გაშლილობით, ანგელოზთა მსგავსებით ავლენს ფრთებს, რადგან მას ანგელოზურ გამოსახულებას უწოდებენ." ეფ.6:16. შეადარეთ: Symeon Thessalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500D:13–15. τῷ παλλίῳ... καὶ τῷ μανδύᾳ, στολὴν ἀφθαρσίας ὡς θώρακα ἱσχυρί περιέθετο. „ბერმა თავისი პალიუმი და მოსასხამი ჩაიცვა უხრწნელი სამოსით, როგორც ძლიერი ჯავშანი“. აპოფტეგმატა, კოლ. ანონი. 55. ἀκακίας. უხუცესებმა თქვეს, რომ კუკოლი სიკეთის ნიშანია. "ორმაგი მოსასხამი" - διπλοΐς. ოთხ. ვარ.5:2: περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ τοῦ ϑεοῦ δικαιοσύνης. სინოდ. თარგმანი: „ჩაიცვი ღვთისგან სიმართლის სამოსელი“. დიონისე არეოპაგიტა. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:6–7). „და ჯვარცმული გამოსახულების ბეჭედი, როგორც უკვე ვთქვი, ცხადყოფს ზოგადად ყველა ხორციელი მისწრაფების უმოქმედობას“ (პროხოროვი 2002, გვ. 701). სიმეონ თესალონიკე. De sacramentis 52 // PG 155, 197B: 5–8. Διὸ καὶ μέλαν ἐστίν ἐπειδὴ ϑανάτου καὶ πένθους μέμνηται οὐ ζῇ ἐν τῷδε τῷ βίῳ, ἑτέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, καὶ πρὸς ἐκείνην τρέχειν ἐπείγεται. იცხოვრე ამქვეყნად, მაგრამ სურს სხვა სიცოცხლე, უხრწნელი და მისკენ სწრაფვა ჩქარობს." შესაძლოა, საუბარია თოკზე, რომლითაც ქრისტე ჯვარზე იყო მიბმული (შდრ. იოანე 19:23–24). წმიდა ჰერმანი კონსტანტინეპოლელი მოპარულში ხედავს იმ თოკის სიმბოლოს, რომლითაც მღვდელმთავრები აკრავდნენ ქრისტეს, გადასცემდნენ მას ტანჯვისთვის (მათე 27:2): Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 18. ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως δεδεμένος ἐπὶ τῷ τραχήλῳ ὁ Χριστὸς καὶ συρόμενος ἐπίπροσθεν ἐν τῷ πάθει αὐτοῦ ἀπερχόμενος. რუს. თარგმანი: „ეპიტრახელიონი არის თოკი, რომელიც მიბმული იყო ქრისტეს კისერზე, რომლითაც ეპისკოპოსმა ის წინ მიათრია, როცა სატანჯველად მიდიოდა“. შეადარეთ: მაქსიმე აღმსარებელი. მისტაგოგია 2:26–29 // PG 91, 669B. „მასში ზემო სამყარო უმაღლეს ძალებს მიძღვნილ სამსხვერპლოს ჰგავს, ხოლო ქვემო სამყარო, მიცემული მათთვის, ვისაც გრძნობითი ცხოვრება ჰქონდა, ტაძარს ჰგავს“ (რუსული თარგმანი: მაქსიმ აღმსარებელი, შემოქმედების წმ. / ტრანს., შესავალი სტატია და კომენტარი A.I. Sidorov. M., 1993.1 Book I.5). იმავეს შესახებ წერს იგი წმინდა გრიგოლ ნიკოლოზ ანდიდამდე და წმინდა გრიგოლის შემდეგ იმეორებს სვიმეონ თესალონიკელი: ნიკოლოზ ანდიდეოსი. პროთეორია 10 // PG 140, 429C: 12–14. ? ἐν Βηϑλεέμ, ὅπου γεγέννηται ὁ Χριστός. „ამის შემდეგ ღვთაებრივი სხეული მოთავსებულია წინადადებაში, თითქოს ბეთლემში, სადაც ქრისტე დაიბადა“. თესალონიკე. De sacro templo 137 //PG 155, 348A:1–3. Ὁ ἐκ πλαγίου δὲ τοῦ σκευοφυλακίου τόπος, ὃς καὶ λέγεται πρόθεσις, τὴν Βηϑλεὲμ καὶ τὸ σπήλαιον διαγράφει. რუს. თარგმნა: „ჭურჭლის გვერდზე, რომელსაც წინადადებას უწოდებენ, გამოსახულია ბეთლემი და გამოქვაბული“. შდრ.: ისა.53:7; საქმეები 8:32. მაგალითად, ნიკოლაუს ანდიდეუსში ვხვდებით, რომ პროსფორა (რა თქმა უნდა, ცხვრის პროსფორაზეა ლაპარაკი) ღვთისმშობლის სიმბოლოა. პროთეორია 9 // PG 140, 425A:14–B3. გრიგორიუს სინაიტა. Capita acrosticha 58–59 Filocalia. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 392, 394). „საოცარია სულის ძალების სრული ამაღლება, რაც ცნობილია, დამახასიათებელია [ღვთაებრივი] ბრწყინვალე დიდებისთვის. ან კიდევ: გაოცება არის გონების სუფთა და სრული სწრაფვა იმ უსაზღვრო ძალისკენ, რომელიც დგას სინათლეში. ორმხრივი: ეს არის სულიერი სიმთვრალე, რომელიც აღძრავს [ხსნის] სურვილს. ის, რაც ბუნებრივ მიზეზზე მაღლა დგას და მისი წყალობით, გარეგანი ურთიერთობის გრძნობაც კი იპარება [ადამიანს]“ (ვენიამინი (მილოვი), ეპისკოპოსი 1999, გვ. 24–25).