À propos des quatre hiérarchies

Le traité « Sur les quatre hiérarchies » (13 chapitres) a été rédigé par saint Grégoire le Sinaïte, probablement à Paroria entre 1331 et 1346. L'ouvrage a été écrit sous l'influence de l'Areopagitica (en particulier les traités « Sur la hiérarchie divine » et « Sur la hiérarchie ecclésiale ») et est consacré à la signification symbolique du titre monastique, des vêtements monastiques et du sacrement de l'Eucharistie. Saint Grégoire identifie et décrit en détail 4 hiérarchies principales : juridique (Ancien Testament), symbolique (église), verbale (monastique) et rationnelle (angélique). Il les considère comme des étapes successives d’ascension vers Dieu, dont chacune lui apporte sa propre « dîme » et ses « prémices ». L'auteur compare ces hiérarchies avec la hiérarchie angélique à 9 degrés. Une attention particulière est portée à la hiérarchie monastique, divisée en novices, praticiens et contemplatifs, et à sa supériorité dans les actes vertueux sur le symbolisme externe, si ce dernier est dépourvu de contenu interne. Saint Grégoire souligne que le véritable sens de la hiérarchie réside dans « la ressemblance et l'union avec Dieu » à travers la purification, l'illumination et le perfectionnement de l'âme. Une partie importante de l'ouvrage est consacrée à une interprétation détaillée des symboles : vêtements monastiques (kamilavka, manteau, kukol, schéma, ceinture, croix), ordre hiérarchique de l'église (phélonion, omophorion, étole, surplis) et objets liturgiques (église, sanctuaire, repas, prosphore, calice). L'auteur révèle comment chaque symbole indique les états spirituels, les vertus, la mortification des passions et les sacrements de l'économie divine. Le but d'un tel langage symbolique est l'ascension de l'esprit des images visibles jusqu'à la compréhension de la vérité invisible des prototypes. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περὶ τῶν τεσσάρων ἱεραρχιῶν. Contenu [1.] De combien de hiérarchies est-il question et en quoi elles diffèrent. Contemplation définitive [2.] Sur chaque nom et rang des hiérarchies [3.] Sur la hiérarchie ecclésiastique [4.] Quel est l'ordre de l'état monastique moyen [5.] Explication de la hiérarchie [6.] Quelle est la hiérarchie de la vie monastique selon la vertu et comment elle s'accomplit [7.] Explication de la différence dans l'ordre hiérarchique [8.] Quel est l'habillement de la vie monastique et quelle est la vérité de chaque symbole ? [9.] Explication [10.] Quelle est la hiérarchie selon la résidence monastique et comment s'accomplit-elle selon la vertu [11.] À propos de la [signification] originelle du type de tenue monastique [12.] Quels sont les symboles de l'ordre ecclésiastique et hiérarchique ? [13.] Définitions contemplatives [1.] De combien de hiérarchies est-il question et en quoi elles diffèrent. Contemplation définitive La cause de tout, la Trinité 1, reçoit le don des prémices et des dîmes de la hiérarchie rationnelle, le rationnel - du verbal, ou monastique, et le monastique - du symbolique, et le symbolique - du légal 2. Deux [d'entre eux] apportent des dons matériels, deux [autres] apportent des dons immatériels et divins : le légal - un agneau, le symbolique - du pain, et le monastique - le Christ dans l'Esprit 3, et le rationnel - la Parole dans la chair. [Et chacun d'eux] sacrifie, participe et enseigne [aux autres], et le nom de tous est le même - Israël, c'est-à-dire l'esprit qui voit Dieu 4. Cependant, les deux premiers sont appelés ainsi dans un sens impropre, les deux autres en substance, et l’église pour ceux [qui appartiennent à la première hiérarchie est] le tabernacle, et pour ceux [qui appartiennent à la seconde] - l'autel matériel, et pour ceux [qui constituent la troisième] - la création, tout ce qui existe et l'âme, pour le rationnel - le rationnel, l'immatériel et le divin. [2.] À propos de chaque nom et rang des hiérarchies Tout comme la hiérarchie angélique a neuf rangs, les autres [hiérarchies] ont neuf de leurs noms et rangs. En effet, la [hiérarchie] angélique est divisée en trois ordres triples 5 : le premier - en anges, archanges et principes 6, et le deuxième - en puissances, autorités et dominations 7, le troisième - en chérubins, séraphins et trônes 8. Et l'ordre monastique lui-même est divisé de trois manières en novices, pratiquants et contemplatifs 9, et a donc neuf désignations différentes. Les novices sont : les diacres, les ministres d'obéissance, les sous-diacres, les ambassadeurs de la vertu et les hiérodiacres qui dirigent les ministères. Ou, en d'autres termes, les sous-diacres sont [ceux] qui, par obéissance, conformément à la vertu, accomplissent des missions et des tâches, tandis que les diacres [sont] ceux qui, par obéissance, effectuent des travaux, et les hiérodiacres, par vertu dans la foi, exercent des ministères. [4.] Quel est l'ordre de l'état monastique moyen Et les 12 premiers sont des pratiques de l'ordre intermédiaire - chanteurs (ψάλται), chanteurs (ψαλτωδοί) et ministres (λειτουργοί) 13, c'est-à-dire que [cet ordre] est divisé en pouvoirs, autorités et domaines. Et les chanteurs, à l'image des forces, sont forts, ayant acquis la force dans toutes les vertus contre les puissances invisibles, prenant les armes contre lesquelles ils restent invincibles et accomplissent courageusement des actes de vertu. Les chanteurs sont, à l’image des autorités, un pouvoir d’exercice. Après avoir vaincu les forces désirées de l'âme, ils repoussent puissamment par l'action les attaques des passions et des démons par le biais des vertus. Les serviteurs sont des pratiquants, à l'image des domaines, qui ont dominé toutes les passions de la pensée, de l'esprit et de la nature elle-même et ne sont dérangés par aucun esprit. La troisième hiérarchie, ou plutôt l'ordre monastique, [construit] comme les séraphins, les chérubins et les trônes, comprend ceux qui, étant ardents, semblables aux séraphins et aux divinités, ont un pouvoir purificateur par la particularité de leur silence, tandis que ceux comme les chérubins ont un pouvoir et une action éclairants, réprimandants et sages inhérents à leur ordre. La hiérarchie est, d'une manière générale, la communion et la communication d'un don sacré, à la fois spirituel et physique, ou, selon une autre pensée, la hiérarchie est le commencement, le sacrement et la distribution des choses saintes et de la vie sacrée, ou la science de la récompense selon la vertu, ou encore, selon le grand Denys, la ressemblance et l'union avec Dieu 16. Et devenir comme Dieu signifie devenir un généreux [donneur] de bienfaits divins et humains, [reçus] par l'action et la participation ; s'unir à Dieu signifie devenir semblable à Dieu à travers la communion divine des hommes, si possible ; tout comme le hiérarque est le commandant des prêtres purs et saints en termes d'action et de réussite. L'évêque est la vision de Dieu qui observe tous ceux qui existent sous lui avec un esprit pur, ou bien l'évêque est capable de superviser intelligemment (περισκοπεῖν) tout ce qui est créé et divin ; les hommes divins appellent surveillance contemplation et surveillant (σκοπός) [nom] celui qui se soucie de quelque chose, que la voix populaire appelle un gardien 17. Je t'ai fait, dit Dieu, un gardien (σκοπός) pour la maison d'Israël 18. [6.] Quelle est la hiérarchie de la vie monastique selon la vertu et comment elle s'accomplit La hiérarchie symbolique de l'ordre ecclésiastique a trois pouvoirs de grâce pour ceux qui sont vraiment consacrés : purifiante, éclairante et perfectionnante, dans laquelle elle [la hiérarchie] est purifiée, éclairée et perfectionnée, communiquant et communiquant par l'action, ayant l'illumination à l'image des esprits [célestes]. La [hiérarchie] monastique elle-même, de la même manière, a trois sciences de récompense selon les vertus : initiale, pratique et contemplative, dans lesquelles elle [la hiérarchie] est probablement purifiée, éclairée et accomplie : pour les débutants, le travail est hiérarchique et digne de récompense - le service d'obéissance, dans lequel les passions sont purifiées, décroissantes. Pour les pratiquants, c'est le travail, l'ascèse, la psalmodie incessante et la veillée, dans lesquelles s'éclairent les ténèbres des passions expulsées. Pour les contemplatifs, il s'agit d'une contemplation et d'un silence purifiants, éclairants et épanouissants, dans lesquels ils s'accomplissent, deviennent de mystérieux hiérarques semblables à Dieu et atteignent la perfection. [7.] Explication de la différence d'ordre hiérarchique Examinons comment [Dieu] la Parole a choisi et montré plus haut que la hiérarchie ecclésiale la vie monastique de vertu. Après tout, à travers elle, cela s'accomplit conformément aux institutions divines et, comme à la naissance, dans la renaissance de l'image et de la grâce, elle acquiert la mère, même si en rang et en condition elle a une différence et une ascension 19. Et nous croyons que la hiérarchie ecclésiale est équivalente à la hiérarchie angélique en termes d'ordre porteur de Dieu, et non dans l'apparition de symboles, dont beaucoup se réjouissent, séduits seulement par la splendeur du vêtement, dont l'accomplissement leur sera évident, car ils, dans eux-mêmes subissant le châtiment, quand après la mort le voile sera enlevé de leurs yeux, et ils se verront privés de la gloire divine et humaine et, pleurant leur malheur, apparaîtront aux yeux de tous les mondains, et non sacrés, - ainsi la hiérarchie monastique aimant Dieu en vertu est égale à la [hiérarchie] intelligente en termes de pauvreté, de célibat et d'amour zélé pour Dieu, [si] ils vivent immatériellement et purement, car, comme le dit [l'apôtre], notre résidence est au ciel 20. Selon les symboles de l'image, [la hiérarchie monastique] est un peu moindre, car l'image, comme le disait le divin Éphraïm 21, n'est rien sans faire, tout comme faire sans image n'est rien pour l'état des moines, mais faire du monde, [si] fait sans soumission. Et c'est pourquoi il ressort clairement des symboles du schéma qu'à [l'imitation] des anges, le moine porte des symboles, et pour le Roi Céleste il combat, ayant revêtu toute l'armure de Dieu, et prend toujours les armes contre les principes... et les autorités... des ténèbres 22. Car il revêt l'armure de la vérité 23 - la pratique harmonieuse de toutes les vertus sensuelles, se tenant les unes les autres comme des frondes ; prend le bouclier de la foi 24 - une brillante compétence spirituelle d'un état divin dans l'Esprit, je veux dire la chasteté ; et porte le casque du salut 25 , qui est la prudence brillante et pure de l'Esprit ; et l'épée de l'Esprit 26 aiguise toujours contre les ennemis, quel est le courage de la force irritable [de l'âme], car un vrai moine vit et s'arme toujours conformément à l'image de ses armes, pour ne pas apparaître portant des vêtements étrangers, comme disent les pères 27. Si quelqu'un examine l'image de la vie monastique et la hiérarchie symbolique, il trouvera des symboles correspondant à la vérité, ayant les vêtements de vertus à l'image de l'état de l'âme dans l'Esprit, comme les Pères divins ont ordonné que nous ayons ou ayons une vie correspondant à l'image, et une vérité égale à un comportement honnête. [8.] Quel est l'habit de résidence monastique et quelle est la vérité de chaque symbole ? Se couper les cheveux démontre la destruction de toutes les pensées et de tous les soucis du monde afin de servir Dieu avec un esprit pur et une pensée non dissimulée et de le contempler continuellement, 28 tandis que le renoncement et la fuite du monde démontrent la montée de l'abîme ou la montée de la terre au ciel comme port de notre salut ou comme vers un autre deuxième ciel terrestre [que le moine] trouve dans le monastère. Kamilavka affiche trois images : le casque du salut 29, le voile de l'esprit et le casque de l'armée spirituelle. La croix révèle la mortification par rapport à tout et l'inactivité des passions corporelles 39 pour devenir mort de tout et cloué à l'amour divin, comme le dit hardiment l'apôtre : Le monde est crucifié pour moi, et moi au monde 40 . [10.] Quelle est la hiérarchie selon la résidence monastique et comment s'accomplit-elle selon la vertu Ainsi, la hiérarchie symbolique règne uniquement sur les symboles, et la majorité ne fait que les regarder, même si la vérité est mystérieusement accomplie [et] par la piété, car il y a très peu [ceux] qui, par les symboles, règnent sur la vérité et par l'imitation de la hiérarchie mentale, participeraient et enseigneraient les bénédictions de la lumière. La hiérarchie de la vie monastique selon la vertu, ayant une fois reçu la communion des symboles, se prépare toujours à recevoir la vérité de l'image, sous la direction d'un bon mentor, recevant hiérarchiquement la communion de la vérité. Ainsi, cette hiérarchie s'accomplit d'elle-même, selon le verbe divin, comme nous l'avons dit ailleurs. [11.] À propos de la [signification] originale du type de robe monastique Le vêtement monastique noir a une variété de significations symboliques, car il montre l'image du chagrin et du repentir, de la pauvreté et de l'humilité, et une âme veuve sans Dieu, et la chair pleurant son épouse comme si elle était morte, et l'âme portant la robe des passions, et la pourpre royale, et un symbole de vertus - tout cela est l'image des moines 41. [12.] Quels sont les symboles de l'ordre ecclésiastique et hiérarchique ? Puisque les rangs des deux sont symboliques, réfléchissons aux deux, voyons et apprenons quel est le but des symboles et quelle est la vérité vers laquelle ils pointent, car les lois divines n'ont pas été établies en vain et non d'une manière qui devrait être utilisée, mais dans le but que nous, à travers les symboles et les images, montions à la vérité des archétypes et au souvenir et au travail de l'état d'esprit mystérieux, que les symboles ont pour signes, de sorte que, selon le prophète 42, Les prêtres n'étaient pas comme les gens, et les moines étaient comme les mondains, ne montrant leurs vêtements que dans les derniers jours. On a déjà dit de l'ordre monastique, mais de la hiérarchie ecclésiale nous dirons que le phelonion de l'ordre hiérarchique est un symbole d'une âme pure et simple, libre de passions et lumineuse, et l'omophorion de la crucifixion est un double manteau de grâce, il signifie aussi la gloire et la mortification des passions et préserve l'image angélique, [qui consiste à] être une lumière et vivre dans la lumière, avoir une habileté lumineuse et le pouvoir d'éclairer et d'éclairer. Ou en d'autres termes : l'omophorion, selon une autre pensée, signifie la brebis perdue, que le bon berger, étant venu, a prise sur ses épaules 43, l'a purifiée, éclairée, sanctifiée, et l'a amenée au Père par le sacrifice de la croix, lui a donné la mortification de tout et de gloire, et est invariablement devenu un avec elle. L'épitrachelion est, d'un point de vue historique, une corde tendue par les méchants qui ont crucifié le Seigneur 44, mais d'un point de vue symbolique, c'est un diadème royal et angélique. Et le surplis révèle la pureté et la beauté la plus lumineuse du corps. Les ordres n'ont été inventés que pour le décorum et la modération. De même, les symboles explicatifs de l’église suggèrent en outre que l’église est ce monde ; et le sanctuaire est [le] monde mystérieux dans lequel les services sont accomplis 45 ; la table, c'est Jérusalem, dans laquelle le Seigneur a régné et s'est assis comme sur un trône, immolé pour nous ; et la phrase est Bethléem, dans laquelle [Il] est né 46 ; et la prosphore a trois significations : et selon la première opinion, elle signifie une brebis allant pour nous à l'abattoir 47 , et selon une autre opinion, notre apport, selon une autre idée générale, révèle la Très Pure Mère de Dieu, de qui est né l'Agneau de Dieu 48 . Et proskomedia signifie deux fêtes à la fois : Noël et le massacre. Exécutés ensemble, ils représentent le début et la fin de la Sainte-Cène. Avec eux, la copie et l'éponge sont des symboles de la Passion 49. Et l’étoile est l’étoile qui a montré aux Mages une grande lumière ; les couvertures sont comme des langes d'un bébé et, pour ainsi dire, des symboles de vertus ; et chaleur - ébullition et visite de l'Esprit ; et la montée du pain est la montée au ciel ; revenir à la proposition est un retour à Bethléem, pour que, d'où le Christ est né, nous puissions recommencer à célébrer ses sacrements. Les antimensions, les calices, les patènes et autres vases utilisés dans l'accomplissement du culte sont dignes de respect, cependant, selon une stricte contemplation, ils désignent également la Providence, le plaisir divin et le royaume des dignes. [13.] Définitions contemplatives Le calice est dans le sang de la souffrance de la mort, le calice est la mort, l'ordre par la souffrance ou même par la souffrance la séparation de l'âme du corps, la mort est la résolution de l'âme du corps par la souffrance, et encore la résolution de l'âme est la séparation du corps par la puissance divine. Un calice est l'ébullition d'un mauvais esprit contre quelqu'un ou une autre chute commune, abandon dû à la colère. Et encore le calice est une ivresse extatique de l'Esprit par le plaisir divin, [menant] à la contemplation, ou bien le calice est une frénésie de déification dans la joie du sens naturel 50 . Comparez : Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 (P. 66 : 7-8). Ταύτης ἀρχὴ τῆς ἱεραρχίας ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἡ οὐσία τῆς ἀγαθότητος ἡ μία τῶν ὄντων αἰτία, τριάς. Russie. trad. : « Le début de cette hiérarchie, la source de la vie, l'essence de la bonté, la seule cause de l'existence est la Trinité » (Prokhorov 2002. P. 573). Mention de hiérarchie juridique dans l'Areopagitica : Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 2, 1; 3, 3, 10 ; 5, 2 (P. 69:17 ; 89:20 ; 105:5, 25). Voir : Gregorius Synaita. Capita acrosticha 112 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. "Le sanctuaire spirituel est l'action rationnelle de l'esprit, accomplissant mystiquement des actes sacrés sur l'autel spirituel en signe de fiançailles avec Dieu et de participation à l'Agneau avant le futur plaisir incompréhensible. Manger l'Agneau de Dieu sur l'autel mental de l'âme ne signifie pas seulement le comprendre et être en communion avec Lui, mais aussi être l'Agneau lui-même après avoir accepté son image dans le futur. Voici seulement des mots, là nous espérons recevoir les objets mêmes du sacrements » (Veniamin (Milov), évêque 1999. P. 53). Gregorius Synaita. De quiete 1 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 476. « Jacob se réjouira et Israël se réjouira (Ps. 13, 7), c'est-à-dire un esprit actif et contemplatif, avec l'aide de Dieu conquérant les passions par l'activité » (Veniamin (Milov), évêque 1999. P. 95). Comparez : Gregorius Nyssenus. In diem luminum (éd. E. Gebhardt. Leiden, 1967. S. 232 : 13) : Ἰσραήλ, ὅς ἐστιν νοῦς ὁρῶν ϑεόν. « Et personne n'a roulé la pierre sauf Israël, qui est l'esprit qui voit Dieu » (Grégoire de Nysse, Sainte Homélie du Jour des Lumières, où notre Seigneur a été baptisé // TSO 45. 1872. livre 1. partie 8. p. 14). Comparez : Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26 : 12-13). "Au total, la théologie a nommé neuf catégories d'êtres célestes en révélant des noms. Notre divin célébrant les divise en trois dispensations trinitaires" (Prokhorov 2002, p. 99). Comparez : Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 9, 1 (P. 36 : 1-3). « Ce qui nous reste pour considération sacrée, c'est l'ordre qui ferme les hiérarchies angéliques, formées de principes divins, d'archanges et d'anges » (Prokhorov 2002, p. 135). Comparez : Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 8, 1 (P. 32 : 1-3). « Et maintenant nous devons passer à l’ordre intermédiaire des esprits célestes, en examinant avec des yeux supramondains, dans la mesure du possible, ces dominations et visions véritablement possibles des pouvoirs et forces divines » (Prokhorov 2002, p. 123). Comparez : Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26 : 15-18). « Car les trônes les plus saints et les rangs aux yeux et aux ailes multiples, appelés chérubins et séraphins en hébreu, sont placés le plus près possible, directement à côté de Dieu » (Prokhorov 2002, pp. 100-101). Une division plus courante est en débutants, intermédiaires et avancés. Voir, par exemple : Gregorius Synaita. Capita acrosticha 101 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 416. « L'éveil nocturne a trois ordres : pour débutants, intermédiaires et parfaits » (Veniamin (Milov), évêque 1999. P. 46). Comparez : Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 5 (P. 68 : 1-3). « Notre hiérarchie, selon nous, est en quelque sorte symbolique et a besoin de ce qui est accessible aux sens, pour que de là nous montions vers quelque chose de plus divin, compris par l'esprit » (Prokhorov 2002, p. 579). Gregorius Synaita. Capita acrosticha 111 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. « Le début de la prière mentale est l'action, ou le pouvoir purificateur, du Saint-Esprit et l'action sacrée et mystérieuse de l'esprit, tout comme le début du silence est l'éloignement [des soucis ordinaires], le milieu est le pouvoir éclairant et la contemplation, et la fin est l'extase et l'admiration de l'esprit pour Dieu » (Veniamin (Milov), évêque 1999. P. 53). Proverbes 12:23. ἀνὴρ συνετὸς ϑρόνος αἰσϑήσεως, καρδία δὲ ἀφρόνων συναντήσεται ἀραῖς. Russie. Trad. : Un mari prudent est le trône des sentiments, mais le cœur des insensés sera détruit. Épouser. synode. Trad. : L’homme prudent cache la connaissance, mais le cœur des insensés dit des bêtises. Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 2 (P. 17 : 10-11) ; De ecclesiastica hierarchia 1, 3, 2 (P. 66 : 12-3 ; 68 : 16-17). Cp. : Constitutiones apostolicae 2, 6. 33-34 (Ed. B.M. Metzger. P., 1985 (SC 320)). Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118 : 7-12). « Et se couper les cheveux signifie une vie pure et sans image, qui n'embellit pas l'absence d'image de l'esprit avec des images feintes, mais qui est en elle-même élevée à la divinité non par les beautés humaines, mais par les seules beautés monastiques » (Prokhorov 2002, p. 701). Comparez : Joannes Climacus. Scala paradisi 4 // PG 88, 677 : 22-24. «Ils ont aussi le casque du salut - la couverture de prière de leur mentor» (Jean du Sinaï, St. Ladder. Saint-Pétersbourg, 2007. P. 44). Macaire Égyptien. Sermones 64 (coll. B). 2, 3, 13 :2-3. "Cela se produit mystérieusement dans chaque âme. Car le cœur est enveloppé d'un voile de ténèbres (par ténèbres, j'entends le feu de l'esprit du monde)" (Macaire d'Egypte, St. Conversations spirituelles, messages et paroles. TSL, 1904 (p. 1998). P. 385). Syméon Thessalonique. De poenitentia 274 // PG 155, 500B : 5–7. ἀλλὰ καὶ ὅτι νεκρὸς ὁ μονάζων τῷ βίῳ, καὶ ὡς ἐν τάφῳ ἐστί διὸ καὶ ὡς τάφος μὲν ὁ μανδύας· ἐντάφια δὲ τὰ ἐντός, ὁ χιτὼν δηλαδὴ καὶ τὰ λοιπά. "Mais puisque le monastique est mort à la vie et reste pour ainsi dire dans un tombeau, donc le manteau [est] comme un cercueil, et les linceuls funéraires - ce qu'il y a en dessous, c'est-à-dire la tunique et ainsi de suite." (Ci-après, à défaut de référence à la publication, la traduction nous appartient. - T.S.) Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 19 :22-29 (éd. P. Meyendorff. Crestwood, New York, 1984). ... καθότι ἀγγελικὸν σχῆμα λέγεται. "La poupée... avec l'étendue libre de son manteau, révélant des ailes [déployées] à l'image d'anges, puisqu'elle est appelée une image angélique." Éph.6:16. Comparez : Symeon Thessalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500D : 13-15. τῷ παλλίῳ... καὶ τῷ μανδύᾳ, στολὴν ἀφθαρσίας ὡς θώρακα ἱσχυρί περιέθετο. "Le moine revêtit son pallium et son manteau dans des vêtements incorruptibles, comme une armure solide." Apophtegmates, coll. tout à l'heure. 55. ἀκακίας. "Les anciens disaient que le kukol était un signe de gentillesse." « Double cape » – διπλοΐς. Épouser. Var.5:2 : περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ τοῦ ϑεοῦ δικαιοσύνης. Synode. traduction : « Revêtez la robe de la justice venant de Dieu. » Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118 : 6-7). « Et le sceau de l'image cruciforme, comme je l'ai déjà dit, révèle l'inactivité de toutes les aspirations charnelles en général » (Prokhorov 2002, p. 701). Syméon Thessalonique. De sacramentis 52 // PG 155, 197B:5-8. Διὸ καὶ μέλαν ἐστίν ἐπειδὴ ϑανάτου καὶ πένθους μέμνηται οὐ ζῇ ἐν τῷδε τῷ βίῳ, ἑτέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, καὶ "C'est pourquoi [les vêtements du moine] sont noirs, parce que [il] se souvient de la mort et du chagrin, et ne vit pas dans ce monde, mais désire une autre vie, incorruptible, et lutter vers elle est pressé." Peut-être parlons-nous de la corde avec laquelle le Christ a été attaché à la croix (cf. Jean 19 : 23-24). Saint Germain de Constantinople voit dans l'étole un symbole de la corde avec laquelle les grands prêtres liaient le Christ, le livrant à la souffrance (Matthieu 27, 2) : Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 18. Il s'agit d'une solution à votre problème. Russie. trans. : « L'épitrachélion est une corde nouée autour du cou du Christ, par laquelle l'évêque le traînait en avant alors qu'il allait souffrir. » Comparez : Maximus Confesseur. Mystagogie 2 : 26-29 // PG 91, 669B. « Le monde supérieur y est comme un autel dédié aux puissances les plus élevées, et le monde inférieur, donné à ceux qui ont eu le sort d'une vie sensuelle, est comme une église » (traduction russe : Maxime le Confesseur, Saint de la Création / Trans., article introductif et commentaire de A.I. Sidorov. M., 1993. Livre I. P. 159). Il écrit la même chose avant saint Grégoire Nicolas d'Andida et après saint Grégoire, répété par Siméon de Thessalonique : Nicolas Andidaeus. Protheoria 10 // PG 140, 429C : 12-14. ? C'est vrai, c'est vrai. "Après cela, le corps divin est placé dans la phrase, comme à Bethléem, où le Christ est né." Thessalonique. De sacro templo 137 //PG 155, 348A : 1–3. Ὁ ἐκ πλαγίου δὲ τοῦ σκευοφυλακίου τόπος, ὃς καὶ λέγεται πρόθεσις, τὴν Βηϑλεὲμ καὶ τὸ σπήλαιον διαγράφει. Russie. trans. : « L’endroit sur le côté de la jarre, appelé la phrase, représente Bethléem et la grotte. » Comparez : Ésaïe 53:7 ; Actes 8:32. On trouve par exemple dans : Nicolas Andidaeus que la prosphore (nous parlons bien sûr de la prosphore d'agneau) symbolise la Mère de Dieu. Protheoria 9 // PG 140, 425A : 14-B3. Gregorius Synaita. Capita acrosticha 58–59 ans. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 392, 394). "Étonnante est l'élévation complète des pouvoirs de l'âme jusqu'au connu, caractéristique de la magnifique gloire [du Divin]. Ou encore : l'étonnement est l'aspiration pure et complète de l'esprit vers la puissance illimitée qui réside dans la lumière. L'extase représente non seulement l'admiration des puissances spirituelles vers le ciel, mais aussi une frénésie complète des sentiments eux-mêmes. Le zèle pour Dieu est double : c'est une ivresse spirituelle, suscitant le désir [de salut]. Il y a principalement deux [types] de la jalousie dans l’âme – sincère et frénétique. La première n’appartient qu’à ceux qui sont éclairés, et l’autre à ceux qui se sont déjà perfectionnés dans l’amour. Les deux [types de jalousie], lorsqu’ils agissent, détournent l’esprit des sentiments, puisque la jalousie divine est l’ivresse de l’esprit avec ce qui est supérieur à la raison naturelle, et grâce à elle, même le sens des relations extérieures est volé [à une personne] » (Veniamin (Milov), évêque 1999, pp. 24-25).