Sobre las cuatro jerarquías

El tratado "Sobre las cuatro jerarquías" (13 capítulos) fue creado por San Gregorio el Sinaíta, probablemente en Paroria entre 1331 y 1346. La obra fue escrita bajo la influencia de la Areopagitica (especialmente los tratados "Sobre la jerarquía divina" y "Sobre la jerarquía eclesiástica") y está dedicada al significado simbólico del título monástico, la vestimenta monástica y el sacramento de la Eucaristía. San Gregorio identifica y describe en detalle 4 jerarquías principales: legal (Antiguo Testamento), simbólica (iglesia), verbal (monástica) y racional (angélica). Él los ve como etapas sucesivas de ascenso hacia Dios, cada una de las cuales le trae sus propios “diezmos” y “primicias”. El autor compara estas jerarquías con la jerarquía angelical de 9 grados. Se presta especial atención a la jerarquía monástica, que se divide en novicios, practicantes y contemplativos, y su superioridad en las obras virtuosas sobre el simbolismo externo, si este último carece de contenido interno. San Gregorio enfatiza que el verdadero significado de la jerarquía reside en “la semejanza y la unión con Dios” a través de la purificación, la iluminación y la perfección del alma. Una parte importante de la obra está dedicada a una interpretación detallada de los símbolos: vestimentas monásticas (kamilavka, manto, kukol, esquema, cinturón, cruz), orden jerárquico de la iglesia (phelonion, omophorion, estola, sobrepelliz) y objetos litúrgicos (iglesia, santuario, comida, prosphora, cáliz). El autor revela cómo cada símbolo indica estados espirituales, virtudes, mortificación de pasiones y los sacramentos de la Economía Divina. El propósito de tal lenguaje simbólico es el ascenso de la mente desde las imágenes visibles hasta la comprensión de la verdad invisible de los prototipos. *El título de la obra en griego es Περὶ τῶν τεσσάρων ἱεραρχιῶν. Contenidos [1.] De cuántas jerarquías se habla y en qué se diferencian. Contemplación definitiva [2.] Sobre cada nombre y rango de jerarquías [3.] Sobre la jerarquía eclesiástica [4.] Cuál es el orden del estado monástico promedio [5.] Explicación de la jerarquía [6.] Cuál es la jerarquía de la vida monástica de acuerdo con la virtud y cómo se logra [7.] Explicación de la diferencia en el orden jerárquico [8.] Cuál es el atuendo de la vida monástica y cuál es la verdad de cada una símbolo? [9.] Explicación [10.] ¿Qué es la jerarquía según la residencia monástica y cómo se cumple según la virtud? [11.] Sobre el [significado] original del tipo de vestimenta monástica [12.] ¿Cuáles son los símbolos del orden eclesiástico y jerárquico? [13.] Definiciones contemplativas [1.] De cuántas jerarquías se habla y en qué se diferencian. Contemplación definitiva La causa de todo, la Trinidad 1, recibe el don de las primicias y los diezmos de la jerarquía racional, lo racional - de lo verbal o monástico, y lo monástico - de lo simbólico, y lo simbólico - de lo legal 2. Dos [de ellos] traen dones materiales, dos [otros] traen dones inmateriales y divinos: el legal - un cordero, el simbólico - pan, y el monástico - Cristo en el Espíritu 3, y el racional - la Palabra en el carne. [Y cada uno de ellos] sacrifica, participa [a sí mismo] y enseña [a los demás], y el nombre de todos ellos es el mismo: Israel, es decir, la mente que ve a Dios 4. Sin embargo, los dos primeros se llaman así en un sentido impropio, los otros dos en esencia, y la iglesia para aquellos [que pertenecen a la primera jerarquía es] el tabernáculo, y para aquellos [que pertenecen a la segunda] - el altar material, y para aquellos [que constituyen la tercera] - la creación, todo lo que existe y el alma, para lo racional: lo racional, lo inmaterial y lo divino. [2.] Sobre cada nombre y rango de jerarquías Así como la jerarquía angelical tiene nueve rangos, el resto [las jerarquías] tienen nueve de sus nombres y rangos. De hecho, la [jerarquía] angelical se divide en tres órdenes triples 5: la primera - en ángeles, arcángeles y principios 6, y la segunda - en poderes, autoridades y dominios 7, la tercera - en querubines, serafines y tronos 8. Y el orden monástico en sí se divide de tres maneras en novicios, practicantes y contemplativos 9 y, por lo tanto, tiene nueve designaciones diferentes. Los novicios son: diáconos, ministros de obediencia, subdiáconos, embajadores de la virtud y jerodiáconos que dirigen los ministerios. O, dicho de otro modo, los subdiáconos son [los] que por obediencia, conforme a la virtud, cumplen misiones y encargos, mientras que los diáconos [son] los que por obediencia realizan labores en el trabajo, y los hierodiáconos, por virtud en la fe, desempeñan ministerios. Porque las ofrendas verdaderamente sagradas y divinas [son] necesidades materiales de quienes sagradamente ofrecen toda la vida [a Dios], por eso todo lo que incluye [la] residencia monástica se llama ofrendas y vasijas honestas, verbales y materiales. Este es el primer y último rango de rango, el que tiene conocimiento material por virtud y, como más material, ha recibido una forma de vida por obediencia. [3.] Sobre la jerarquía eclesiástica La jerarquía eclesiástica, siendo simbólica 10, está dividida en tres rangos triples, que tienen la forma legal de símbolos y revelan la verdad a unos pocos según la [jerarquía] angélica. El primero [orden de rango] se divide en diáconos, subdiáconos y jerodiáconos, es decir, ángeles, arcángeles y principios, el segundo, en sacerdotes, obispos y arzobispos, es decir, poder, autoridad y dominio, y el tercero, en un rango de patriarcas 11, o en serafines, querubines y tronos. Y la [jerarquía] legal, que también tiene nueve rangos, se divide en levitas, escribas y jerarcas, principalmente proféticos. [4.] ¿Cuál es el orden del estado monástico promedio? Y los primeros 12 son prácticas del orden medio: cantantes (ψάλται), cantantes (ψαλτωδοί) y ministros (λειτουργοί) 13, es decir, [este orden] se divide en poderes, autoridades y dominios. Y los cantores, a semejanza de las fuerzas, son fuertes, habiendo adquirido fuerza en todas las virtudes contra los poderes invisibles, tomando armas contra las cuales permanecen invencibles y realizando valientemente obras de virtud. Los cantantes son, a semejanza de las autoridades, práctica-poder. Habiendo conquistado las fuerzas deseadas del alma, mediante la acción repelen poderosamente los ataques de las pasiones y los demonios mediante las virtudes. Los sirvientes son practicantes, a semejanza de dominios, que han dominado todas las pasiones del pensamiento y del espíritu y de la naturaleza misma y no son perturbados por ningún espíritu. La tercera jerarquía, o mejor dicho, la orden monástica, [construida] como los serafines, los querubines y los tronos, incluye a aquellos que, siendo ardientes, similares a los serafines y divinos, tienen un poder purificador por la peculiaridad de su silencio, mientras que aquellos como los querubines tienen un poder y una acción esclarecedores, amonestadores y sabios inherentes a su orden. Los tronos silenciosos son mansos, sencillos, sinceros y sin saber, enriquecidos de buena ignorancia gracias al frenesí comprometido con Dios 14, sin saber nada de los que existen, sino conociendo sólo al Existente y siendo y siendo llamados resto de Dios. Y si en verdad [sus] almas son simples, [entonces, como] se dice, son tronos sensuales 15. Jerarquía es, en general, comunión y comunicación de un don sagrado, tanto espiritual como físico, o, según otro pensamiento, jerarquía es principio, sacramento y distribución de las cosas santas y de la vida sagrada, o ciencia de la recompensa según la virtud, o también, según el gran Dionisio, semejanza y unión con Dios 16. Y llegar a ser como Dios significa hacerse generoso [dador] de beneficios divinos y humanos, [recibidos] mediante la acción y la participación; unirse con Dios significa volverse semejante a Dios a través de la comunión divina de las personas, si es posible; así como el jerarca es el comandante de los sacerdotes puros y santos en términos de acción y éxito. El obispo es la visión de Dios que observa con mente pura a todos los que existen bajo él, o bien el obispo es capaz de supervisar inteligentemente (περισκοπεῖν) todo lo creado y divino; los hombres divinos llaman supervisión contemplación y superintendente (σκοπός) [nombre] aquel que se preocupa por algo, a quien la voz popular llama guardián 17. Yo te he puesto, dice Dios, atalaya (σκοπός) de la casa de Israel 18. [6.] ¿Cuál es la jerarquía de la vida monástica de acuerdo con la virtud y cómo se logra? La jerarquía simbólica del orden eclesiástico tiene tres poderes de gracia para aquellos que están verdaderamente consagrados: purificar, iluminar y perfeccionar, en los cuales ella [la jerarquía] es purificada, iluminada y perfeccionada, comulgando y comunicando a través de la acción, teniendo iluminación a semejanza de mentes [celestiales]. La [jerarquía] monástica misma, de manera similar, tiene tres ciencias de la recompensa según las virtudes: inicial, práctica y contemplativa, en las que ella [la jerarquía] es divinamente purificada, iluminada y realizada: para los principiantes, el trabajo es jerárquico y digno de recompensa: el servicio de la obediencia, en el que las pasiones se purifican y disminuyen. Para los practicantes, es trabajo, ascetismo, salmodia incesante y vigilia, en las que se ilumina la oscuridad de las pasiones expulsadas. Para los contemplativos, es la contemplación y el silencio purificadores, esclarecedores y plenos, en los que se realizan, se convierten en misteriosos jerarcas divinos y alcanzan la perfección. [7.] Explicación de la diferencia en el orden jerárquico. Examinemos cómo [Dios] el Verbo eligió y mostró por encima de la jerarquía eclesiástica la vida monástica de virtud. Después de todo, a través de ella se realiza de acuerdo con las instituciones divinas y, como en el nacimiento, en el renacimiento de la imagen y la gracia adquiere la madre, aunque en rango y condición tiene diferencia y ascensión 19. Y creemos que la jerarquía eclesiástica es equivalente a la angelical en términos del orden portador de Dios, y no en la aparición de símbolos, de los que muchos se regocijan, seducidos sólo por el esplendor del atuendo, cuyo cumplimiento les resultará evidente, porque ellos, en sí mismos soportando el castigo, cuando después de la muerte se les quite el velo de los ojos, y se verán privados de la gloria divina y humana y, lamentando su desgracia, aparecerán a los ojos de todos los mundanos, y no sagrados, - así la jerarquía monástica amante de Dios en virtud es igual a la [jerarquía] inteligente en pobreza, celibato y amor celoso a Dios, [si] viven inmaterial y puramente, porque, como dice [el apóstol], nuestra residencia está en cielo 20. Según los símbolos de la imagen, [la jerarquía monástica] es un poco menos, porque la imagen, como dijo el divino Efraín 21, no es nada sin hacer, así como hacer sin una imagen no es nada para el estado de los monjes, sino un hacer mundano, [si] se hace sin sumisión. Y por lo tanto, de los símbolos del esquema se desprende claramente que en [imitación de] los ángeles el monje usa símbolos, y por el Rey Celestial lucha, habiéndose vestido con toda la armadura de Dios, y siempre toma las armas contra los principios... y autoridades... de las tinieblas 22. Porque se pone la armadura de la verdad 23 - la práctica armoniosa de todas las virtudes sensuales, abrazándose unas a otras como hondas; toma el escudo de la fe 24 - una brillante habilidad espiritual de un estado divino en el Espíritu, me refiero a la castidad; y lleva el yelmo de la salvación 25 , que es la prudencia resplandeciente y pura del Espíritu; y la espada del Espíritu 26 siempre se afila contra los enemigos, cuál es el valor de la fuerza irritable [del alma], porque un verdadero monje siempre vive y se arma según la imagen de sus armas, para no aparecer vestido con ropas ajenas, como dicen los padres 27. Si alguien examina la imagen de la vida monástica y la jerarquía simbólica, encontrará símbolos correspondientes a la verdad, teniendo las vestiduras de las virtudes a imagen del estado del alma en el Espíritu, como los divinos padres ordenaron que tuviéramos o tuviéramos una vida correspondiente a la imagen, y la verdad igual a la conducta honesta. [8.] ¿Cuál es la vestimenta de la residencia monástica y cuál es la verdad de cada símbolo? Cortarse el cabello demuestra la destrucción de todos los pensamientos y preocupaciones mundanos para servir a Dios con una mente pura y un pensamiento sin disimulo y contemplarlo continuamente, 28 mientras que la renuncia y la huida del mundo demuestran el ascenso del abismo o el ascenso de la tierra al cielo como puerto de nuestra salvación o como a otro segundo cielo terrenal [que el monje] encuentra en el monasterio. Kamilavka muestra tres imágenes: el casco de la salvación 29, el velo de la mente y el casco del ejército espiritual. El yelmo de la salvación 30 es la protección divina 31 [que surge] de la obediencia al mentor y el manto de luz graciosa en la mente. El velo de la mente es la oscuridad de las pasiones 32, cuyo símbolo es la kamilavka, de apariencia negra. El casco es un símbolo de batalla militar y protege la cabeza de las flechas. Y el maforio, llamado por algunos el manto, es o un sudario funerario y un signo de muerte 33, o, según otra interpretación, una apariencia de alas angelicales 34. El palio es el escudo de la fe 35, y el kukol es un signo de dulzura y de infancia 36, no sólo la infancia inicial que [ocurre] inmediatamente después de la recepción del segundo bautismo, sino también el deseo por la virtud de volverse imprudente a través de repetidos frenesí (ἔκστασις) a Dios, según el divino apóstol 37. El esquema revela la diadema real y angélica y el vestido de la verdad de la luz, como en un doble manto 38 . Y el cinturón significa la muerte de los deseos, que se produjo a través de la castidad. La cruz revela la mortificación frente a todo y la inactividad de las pasiones corporales 39 para morir de todo y clavarse al amor divino, como dijo con audacia el apóstol: El mundo está crucificado para mí, y yo para el mundo 40 . [10.] ¿Qué es la jerarquía según la residencia monástica y cómo se cumple según la virtud? Entonces, la jerarquía simbólica gobierna sólo los símbolos, y la mayoría sólo los mira, incluso si la verdad se logra misteriosamente [y] a través de la piedad, porque hay muy pocos [aquellos] que, a través de los símbolos, gobiernan la verdad, y a través de la imitación de la jerarquía mental, participarían y enseñarían las bendiciones de la luz. La jerarquía de la vida monástica según la virtud, una vez recibida la comunión de los símbolos, siempre se prepara para recibir la verdad de la imagen, bajo la guía de un buen mentor, recibiendo jerárquicamente la comunión de la verdad. Así, esta jerarquía se cumple por sí misma, según el verbo Divino, como hemos dicho en otra parte. [11.] Sobre el [significado] original del tipo de túnica monástica La vestimenta monástica negra tiene una variedad de significados simbólicos, ya que muestra la imagen del dolor y el arrepentimiento, la pobreza y la humildad, y un alma viuda sin Dios, y la carne que llora a su esposa como si estuviera muerta, y el alma que lleva el manto de las pasiones, la púrpura real y un símbolo de las virtudes: todo esto es la imagen de los monjes 41. [12.] ¿Cuáles son los símbolos del orden eclesiástico y jerárquico? Como los rangos de ambos son simbólicos, pensemos en ambos, y veamos y aprendamos cuál es el propósito de los símbolos y cuál es la verdad a la que apuntan los símbolos, pues las leyes divinas fueron establecidas no en vano y no de una manera que hubiera que usar, sino con el fin de que nosotros, a través de símbolos e imágenes, asciendamos a la verdad de los arquetipos y al recuerdo y trabajo del misterioso estado de ánimo, que los símbolos tienen como signos, de modo que, según el profeta 42, Los sacerdotes no eran como la gente, y los monjes eran como los mundanos, solo mostrando sus ropas en los últimos días. Ya se ha dicho sobre el orden monástico, pero sobre la jerarquía eclesiástica diremos que el phelonion del orden jerárquico es símbolo de un alma pura y simple, libre de pasiones y luminosa, y el omophorion de la crucifixión es un doble manto de gracia, también significa gloria y la mortificación de las pasiones y preserva la imagen angelical, [que consiste en] ser luz y vivir en la luz, tener habilidad luminosa y poder para iluminar e iluminar. O en otras palabras: el omophorion, según otro pensamiento, significa la oveja perdida, que el buen pastor, habiendo venido, tomó sobre sus hombros 43, la limpió, la iluminó, la santificó y la llevó al Padre mediante el sacrificio de la cruz, le dio la mortificación de todo y la gloria, y se hizo invariablemente uno con ella. El epitrachelion es, desde un punto de vista histórico, una cuerda que fue tensada por los villanos que crucificaron al Señor 44, pero desde una contemplación simbólica es una diadema real y angelical. Y la sobrepelliz revela la pureza y la belleza más luminosa del cuerpo. Las órdenes se inventaron sólo por decoro y moderación. Asimismo, los símbolos explicativos de la iglesia sugieren además que la iglesia es este mundo; y el santuario es [el] mundo misterioso en el que se realizan los servicios 45; la mesa es Jerusalén, en la cual el Señor reinó y se sentó como en un trono, inmolado por nosotros; y la sentencia es Belén, en la cual [Él] nació 46 ; y la prosphora tiene tres significados: y según la primera opinión, significa una oveja que va por nosotros al matadero 47 , y según otra opinión, nuestra traída, según otra idea general, revela a la Purísima Madre de Dios, de quien nació el Cordero de Dios 48 . Y proskomedia significa dos días festivos al mismo tiempo: Navidad y matanza. Realizados juntos, representan el principio y el final de la Santa Cena. Junto a ellos, tanto la copia como la esponja son símbolos de la Pasión 49. Y la estrella es la estrella que mostró a los Magos una gran luz; las mantas son como pañales de bebé y, por así decirlo, símbolos de virtudes; y calidez - ebullición y visita del Espíritu; y la subida del pan es la subida al cielo; Volver a la propuesta es un regreso a Belén, para que desde donde nació Cristo, podamos comenzar nuevamente a celebrar sus sacramentos. Las antimensiones, los cálices, la patena y otros vasos utilizados en el ejercicio del culto son dignos de respeto, pero, según la estricta contemplación, también designan la Providencia, el placer divino y el reino de los dignos. [13.] Definiciones contemplativas El cáliz está en la sangre del sufrimiento de la muerte, el cáliz es la muerte, el orden a través del sufrimiento o incluso a través del sufrimiento la separación del alma del cuerpo, la muerte es la separación del alma del cuerpo a través del sufrimiento, y nuevamente la resolución del alma es la separación del cuerpo por el poder divino. Un cáliz es la ebullición de un espíritu maligno contra alguien u otra caída común, abandono por ira. Y también el cáliz es una embriaguez extática del Espíritu por el placer divino, [que conduce] a la contemplación, o bien el cáliz es un frenesí de deificación en el gozo del significado natural 50 . Compárese: Dionisio Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 (Pág. 66:7–8). Ταύτης ἀρχὴ τῆς ἱεραρχίας ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἡ οὐσία τῆς ἀγαθότητος ἡ μία τῶν ὄντων αἰτία, τριάς. Rusia. transl.: “El comienzo de esta jerarquía, la fuente de la vida, la esencia de la bondad, la única causa de la existencia es la Trinidad” (Prokhorov 2002. P. 573). Mención de jerarquía jurídica en la Areopagitica: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 2, 1; 3, 3, 10; 5, 2 (pág. 69:17; 89:20; 105:5, 25). Ver: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 112 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. "El santuario espiritual es la acción racional de la mente, realizando místicamente actos sagrados sobre el altar espiritual como signo de desposorio con Dios y participando del Cordero ante el placer incomprensible futuro. Comer el Cordero de Dios en el altar mental del alma no significa sólo comprender [Él] y estar en comunión con Él, sino también ser el Cordero mismo después de aceptar Su imagen en el futuro. Aquí son sólo palabras, allí esperamos recibir los objetos mismos del sacramentos” (Veniamin (Milov), obispo 1999. p. 53). Gregorio Synaita. De quiete 1 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 476. “Jacob se regocijará e Israel se regocijará (Sal. 13, 7), es decir, una mente activa y contemplativa, con la ayuda de Dios conquistando las pasiones mediante la actividad” (Veniamin (Milov), obispo 1999. p. 95). Comparar: Gregorius Nyssenus. In diem luminum (ed. E. Gebhardt. Leiden, 1967. S. 232:13): Ἰσραήλ, ὅς ἐστιν νοῦς ὁρῶν ϑεόν. “Y nadie removió la piedra excepto Israel, que es la mente que ve a Dios” (Gregorio de Nisa, Santa Homilía en el Día de las Luces, en el que nuestro Señor fue bautizado // TSO 45. 1872. libro 1. parte 8. p. 14). Compárese: Dionisio Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (Pág. 26:12-13). "En total, la teología ha nombrado nueve categorías de seres celestiales mediante nombres reveladores. Nuestro divino celebrante los divide en tres dispensaciones trinitarias" (Prokhorov 2002, p. 99). Compárese: Dionisio Areopagita. De caelesti hierarchia 9, 1 (Pág. 36:1-3). “Lo que nos queda para consideración sagrada es el orden que cierra las jerarquías angélicas, formadas por principios divinos, arcángeles y ángeles” (Prokhorov 2002, p. 135). Compárese: Dionisio Areopagita. De caelesti hierarchia 8, 1 (P. 32:1-3). “Y ahora necesitamos pasar al orden medio de las mentes celestiales, examinando con ojos supramundanos, en la medida de lo posible, estos dominios y visiones verdaderamente posibles de poderes y fuerzas divinas” (Prokhorov 2002, p. 123). Compárese: Dionisio Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26:15-18). “Porque los tronos santísimos y las filas de muchos ojos y muchas alas, llamados querubines y serafines en hebreo, están colocados en la proximidad más cercana, directamente al lado de Dios” (Prokhorov 2002, pp. 100-101). Una división más común es en principiantes, intermedios y avanzados. Véase, por ejemplo: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 101 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 416. “La vigilia nocturna tiene tres órdenes: para principiantes, intermedia y perfecta” (Veniamin (Milov), obispo 1999, p. 46). Compárese: Dionisio Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 5 (P. 68:1-3). “Nuestra jerarquía, según nosotros, es de alguna manera simbólica y necesita lo que es accesible a los sentidos, para que desde allí asciendamos a algo más divino, comprendido por la mente” (Prokhorov 2002, p. 579). San Gregorio enfatiza la igualdad de los patriarcas. Compárese: Dionisio Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, ϑεωρία, 5 (P. 112:17-20). “Y después de todo, el propio corifeo de los discípulos, junto con los diez jerárquicos iguales a él, habiendo venido a la celebración sacerdotal del duodécimo de los discípulos, confió con reverencia la elección al Jefe de Dios” (Prokhorov 2002, p. 689). Las prácticas se nombran primero, aparentemente porque el título del capítulo es más limitado que su contenido: además del estado monástico promedio, también incluye una descripción del estado más elevado: los monjes contemplativos. “Ministro” es un término utilizado por el autor del Areopagitik en relación con uno de los grados de la jerarquía eclesiástica. Dionisio Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, 6 (Pág. 108:15-18). GM Prokhorov en su traducción de “Areopagitik” usa la palabra “liturgista”: “La orden de los liturgistas, purificando y sirviendo para distinguir lo que es inapropiado, antes de que los sacerdotes salgan a los ritos sagrados, limpia a los que vienen, limpios de todo lo hostil y aptos para la contemplación y la participación en los ritos sagrados” (Prokhorov 2002, p. 681). Gregorio Synaita. Capita acrosticha 111 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. “El comienzo de la oración mental es la acción o el poder purificador del Espíritu Santo y la misteriosa acción sagrada de la mente, así como el comienzo del silencio es la eliminación [de las preocupaciones ordinarias], el medio es el poder iluminador y la contemplación, y el final es el éxtasis y la admiración de la mente por Dios” (Veniamin (Milov), obispo 1999, p. 53). Proverbios 12:23. ἀνὴρ συνετὸς ϑρόνος αἰσϑήσεως, καρδία δὲ ἀφρόνων συναντήσεται ἀραῖς. Rusia. Traducción: Un marido prudente es el trono de los sentimientos, pero el corazón de los tontos encontrará la destrucción. Casarse. sínodo. Traducción: El hombre prudente esconde el conocimiento, pero el corazón de los necios habla tonterías. Dionisio Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 2 (P. 17:10-11); De ecclesiastica hierarchia 1, 3, 2 (Pág. 66:12–3; 68:16–17). Cp.: Constitutiones apostolicae 2, 6. 33–34 (Ed. B.M. Metzger. P., 1985 (SC 320)). Sobre el hecho de que el orden de los monjes se realiza a través del sacerdocio, ver: Dionisio Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, 3 (P. 116:11-14). “De los rangos desempeñados, el más alto es el rango sagrado de los monjes... confiado a las fuerzas perfeccionadoras de los jerarcas, y enseñados por sus iluminaciones divinas y tradiciones jerárquicas a comprender los logros sagrados vistos en los ritos sagrados relacionados con ellos, y en consecuencia elevados a su conocimiento sagrado hasta el logro más perfecto” (Prokhorov 2002, p. 697). Efrae m Syrus. Ad correctem eorum qui vitiose vivunt et honores appetunt (Ed. K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1988. P. 293:2). Comparar: Apophtegmata, coll. sistema. 4, 68:4 (Ed. J.-C. Guy. P., 1993 (SC 387)). ὦ μοναχέ, ἀνδρίζου ἵνα μὴ ἀλλότριον σχῆμα φορῇς. Casarse. un pasaje similar en la traducción rusa del antiguo patericon: "¡nosotros, al comer los panes pequeños de los monjes, (al mismo tiempo) saboreamos toda la paz, pero en realidad no cumplimos con los deberes monásticos y pensamos que nos hemos convertido en monjes! No sueñes, tomando la apariencia de otra persona" (antiguo patericon. K., 2008, págs. 52-53). Dionisio Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:7-12). “Y cortarse el cabello significa una vida pura y sin imágenes, que no embellece la falta de imágenes de la mente con imágenes fingidas, sino que en sí misma es elevada a la semejanza de Dios no por las bellezas humanas, sino por las únicas bellezas monásticas” (Prokhorov 2002, p. 701). Compárese: Joannes Climacus. Scala paradisi 4 // PG 88, 677:22–24. “También tienen el casco de la salvación, el manto de oración de su mentor” (Juan del Sinaí, St. Ladder. San Petersburgo, 2007, p. 44). Macario Egipto. Sermones 64 (col. B). 2, 3, 13:2–3. "Esto sucede misteriosamente en cada alma. Porque el corazón está envuelto en un velo de oscuridad (por oscuridad me refiero al fuego del espíritu mundano)" (Macario de Egipto, St. Conversaciones, mensajes y palabras espirituales. TSL, 1904 (p. 1998). P. 385). Simeón Tesalonicenses. De poenitentia 274 // PG 155, 500B:5–7. ἀλλὰ καὶ ὅτι νεκρὸς ὁ μονάζων τῷ βίῳ, καὶ ὡς ἐν τάφῳ ἐστί διὸ καὶ ὡς τάφος μὲν ὁ μανδύας· ἐντάφια δὲ τὰ ἐντός, ὁ χιτὼν δηλαδὴ καὶ τὰ λοιπά. "Pero como el monje está muerto a la vida y permanece, por así decirlo, en una tumba, el manto [es] como un ataúd, y los sudarios funerarios, lo que hay debajo, es decir, la túnica, etc.". (En adelante, a falta de referencia a la publicación, la traducción es nuestra. - T.S.) Germano Constantinopolitano. Historia ecclesiastica 19:22–29 (ed. P. Meyendorff. Crestwood, Nueva York, 1984). ... καθότι ἀγγελικὸν σχῆμα λέγεται. “El muñeco… con la libre extensión de su manto, dejando al descubierto [desplegadas] alas a semejanza de ángeles, ya que se le llama imagen angelical”. Efesios 6:16. Comparar: Simeón Tesalónica. De poenitentia 274 // PG 155, 500D:13–15. τῷ παλλίῳ... καὶ τῷ μανδύᾳ, στολὴν ἀφθαρσίας ὡς θώρακα ἱσχυρί περιέθετο. “El monje se vistió con su palio y su manto con ropas incorruptibles, como una fuerte armadura”. Apophtegmata, coll. luego. 55. ἀκακίας. "Los ancianos decían que el kukol es un signo de bondad". “Doble manto” – διπλοΐς. Casarse. Var.5:2: περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ τοῦ ϑεοῦ δικαιοσύνης. Sínodo. traducción: “Vestíos del manto de justicia de Dios”. Dionisio Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:6–7). “Y el sello de la imagen cruciforme, como ya dije, revela la inactividad de todas las aspiraciones carnales en general” (Prokhorov 2002, p. 701). Simeón Tesalonicenses. De sacramentis 52 // PG 155, 197B:5–8. Διὸ καὶ μέλαν ἐστίν ἐπειδὴ ϑανάτου καὶ πένθους μέμνηται οὐ ζῇ ἐν τῷδε τῷ βίῳ, ἑτέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, καὶ πρὸς ἐκείνην τρέχειν ἐπείγεται “Por eso [la ropa del monje] es negra, porque [él] recuerda la muerte y el dolor, y no vive en este mundo, sino que desea otra vida, incorruptible, y esforzarse por lograrla tiene prisa". Quizás estemos hablando de la cuerda con la que Cristo fue atado a la cruz (cf. Juan 19:23-24). San Germán de Constantinopla ve en la estola un símbolo de la cuerda con la que los sumos sacerdotes ataron a Cristo, entregándolo a sufrir (Mateo 27:2): Germanus Constantinopolitanus. Historia eclesiástica 18. ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως δεδεμένος ἐπὶ τῷ τραχήλῳ ὁ Χριστὸς καὶ συρόμενος ἐπίπροσθεν ἐν τῷ πάθει αὐτοῦ ἀπερχόμενος. Rusia. trans.: “El epitrachelion es una cuerda atada al cuello de Cristo, mediante la cual el obispo lo arrastró hacia adelante mientras iba a sufrir”. Comparar: Máximo Confesor. Mistagogia 2:26–29 // PG 91, 669B. “El mundo superior en él es como un altar dedicado a los poderes superiores, y el mundo inferior, dado a aquellos que han tenido la suerte de una vida sensual, es como una iglesia” (traducción rusa: Maxim el Confesor, St. de la Creación / Trans., artículo introductorio y comentario de A.I. Sidorov. M., 1993. Libro I. P. 159). Escribe sobre lo mismo antes de San Gregorio Nicolás de Andida y después de que San Gregorio sea repetido por Simeón de Tesalónica: Nicolás Andidaeus. Protheoria 10 // PG 140, 429C:12–14. ? ἐν Βηϑλεέμ, ὅπου γεγέννηται ὁ Χριστός. “Entonces, después de esto, el cuerpo divino se coloca en la oración, como en Belén, donde nació Cristo”. Tesalónica. De sacro iglesia 137 //PG 155, 348A:1–3. Ὁ ἐκ πλαγίου δὲ τοῦ σκευοφυλακίου τόπος, ὃς καὶ λέγεται πρόθεσις, τὴν Βηϑλεὲμ καὶ τὸ σπήλαιον διαγράφει. Rusia. trans.: “El lugar en el costado de la vasija, que se llama oración, representa a Belén y la cueva”. Comparar: Isaías 53:7; Hechos 8:32. Encontramos, por ejemplo, en Nicolaus Andidaeus que la prosphora (estamos hablando, por supuesto, de la prosphora de cordero) simboliza a la Madre de Dios. Proteoría 9 // PG 140, 425A:14–B3. Gregorio Synaita. Capita acrosticha 58–59 Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 392, 394). "Asombrosa es la elevación completa de las potencias del alma a lo conocido, característica de la magnífica gloria [de lo Divino]. O también: el asombro es la aspiración pura y completa de la mente hacia el poder ilimitado que reside en la luz. El éxtasis representa no sólo la admiración de las potencias espirituales hacia el cielo, sino también un completo frenesí de los sentimientos mismos. El celo por Dios es doble: es intoxicación espiritual, que despierta el deseo [de la salvación]. Hay principalmente dos [tipos] de celos en el alma: sinceros y frenéticos. El primero pertenece sólo a aquellos que están iluminados, y el otro a aquellos que ya se han perfeccionado en el amor. Ambos [tipos de celos], cuando actúan, distraen la mente de los sentimientos, ya que los celos divinos son la intoxicación del espíritu con lo que es más elevado que la razón natural, y gracias a ello, incluso el sentido de las relaciones externas le es robado [a una persona]” (Veniamin (Milov), obispo 1999, págs. 24-25).