Σχετικά με τις τέσσερις ιεραρχίες

Η πραγματεία «Περί των τεσσάρων Ιεραρχιών» (13 κεφάλαια) δημιουργήθηκε από τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναϊτη, πιθανότατα στην Παρόρια μεταξύ 1331 και 1346. Το έργο γράφτηκε υπό την επίδραση των Αρεοπαγιτών (ειδικά οι πραγματείες «Περί Θείας Ιεραρχίας» και «Περί Εκκλησίας είναι αφιερωμένος στη μοναστική ενδυμασία») το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Ο Άγιος Γρηγόριος προσδιορίζει και περιγράφει αναλυτικά 4 κύριες ιεραρχίες: νομική (Παλαιά Διαθήκη), συμβολική (εκκλησιαστική), λεκτική (μοναστική) και λογική (αγγελική). Τα βλέπει ως διαδοχικά στάδια ανόδου προς τον Θεό, καθένα από τα οποία Του φέρνει τα δικά του «δέκατα» και «πρώτους καρπούς». Ο συγγραφέας συγκρίνει αυτές τις ιεραρχίες με την αγγελική ιεραρχία των 9 μοιρών. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη μοναστική ιεραρχία, η οποία χωρίζεται σε αρχάριους, ασκούμενους και στοχαστές, και την υπεροχή της στις ενάρετες πράξεις έναντι του εξωτερικού συμβολισμού, εάν ο τελευταίος στερείται εσωτερικού περιεχομένου. Ο άγιος Γρηγόριος τονίζει ότι το αληθινό νόημα της ιεραρχίας έγκειται στην «ομοίωση και ένωση με τον Θεό» μέσω της κάθαρσης, του φωτισμού και της τελειοποίησης της ψυχής. Σημαντικό μέρος του έργου είναι αφιερωμένο στη λεπτομερή ερμηνεία συμβόλων: μοναστηριακά άμφια (καμίλαβκα, μανδύας, κουκόλ, σχήμα, ζώνη, σταυρός), ιεραρχική τάξη της εκκλησίας (φελώνιο, ωμοφόριο, κλοπή, επιπληξία) και λειτουργικά αντικείμενα (ναός, ιερό, γεύμα, πρόσφορα,). Ο συγγραφέας αποκαλύπτει πώς κάθε σύμβολο υποδηλώνει πνευματικές καταστάσεις, αρετές, θανάτωση των παθών και τα μυστήρια της Θείας Οικονομίας. Ο σκοπός μιας τέτοιας συμβολικής γλώσσας είναι η ανάβαση του νου από τις ορατές εικόνες στην κατανόηση της αόρατης αλήθειας των πρωτοτύπων. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περὶ τῶν τεσσάρων ἱεραρχιῶν. Περιεχόμενα [1.] Για πόσες ιεραρχίες γίνεται λόγος και πώς διαφέρουν. Οριστική ενατένιση [2.] Για κάθε όνομα και βαθμό ιεραρχίας [3.] Περί της εκκλησιαστικής ιεραρχίας [4.] Ποια είναι η τάξη της μέσης μοναστικής πολιτείας [5.] Εξήγηση της ιεραρχίας [6.] Ποια είναι η ιεραρχία της μοναστικής ζωής σύμφωνα με την αρετή. Ποια είναι η ενδυμασία της μοναστικής ζωής και ποια η αλήθεια του κάθε συμβόλου; [9.] Επεξήγηση [10.] Τι είναι η ιεραρχία σύμφωνα με τη μοναστική κατοικία και πώς επιτυγχάνεται σύμφωνα με την αρετή [11.] Σχετικά με την αρχική [έννοια] του τύπου της μοναστικής ενδυμασίας [12.] Ποια είναι τα σύμβολα της εκκλησιαστικής και της ιεραρχικής τάξης; [13.] Στοχαστικοί ορισμοί [1.] Για πόσες ιεραρχίες γίνεται λόγος και πώς διαφέρουν. Οριστικός στοχασμός Η αιτία των πάντων, η Τριάδα 1, λαμβάνει το δώρο των πρώτων καρπών και των δέκατων από τη λογική ιεραρχία, η λογική - από τη λεκτική, ή μοναστική, και η μοναστική - από τη συμβολική, και η συμβολική - από τη νομική 2. Δύο [από αυτά] φέρνουν υλικά δώρα, δύο [άλλα] φέρνουν άυλα και ένα θείο δώρο: το νόμιμο και ένα θείο δώρο: μοναστική - ο Χριστός εν Πνεύματι 3, και η λογική - ο Λόγος στη σάρκα. [Και καθεμία από αυτές] θυσιάζει, μετέχει [η ίδια] και διδάσκει [στους άλλους], και το όνομα όλων είναι το ίδιο - Ισραήλ, δηλαδή ο νους που βλέπει τον Θεό 4. Ωστόσο, τα δύο πρώτα ονομάζονται έτσι με ακατάλληλη έννοια, τα άλλα δύο στην ουσία, και ο ναός για εκείνους [που ανήκουν στην πρώτη ιεραρχία για τη δεύτερη ιεραρχία] βωμό, και για εκείνους [που αποτελούν το τρίτο] - η δημιουργία, ό,τι υπάρχει και η ψυχή, για το λογικό - το λογικό, και το άυλο, και το θείο. [2.] Σχετικά με κάθε όνομα και βαθμό ιεραρχίας Όπως η αγγελική ιεραρχία έχει εννέα τάξεις, έτσι και οι υπόλοιπες [ιεραρχίες] έχουν εννέα από τα ονόματα και τις τάξεις τους. Πράγματι, η αγγελική [ιεραρχία] χωρίζεται σε τρεις τρεις τάξεις 5: η πρώτη - σε αγγέλους, αρχαγγέλους και αρχές 6, και η δεύτερη - σε εξουσίες, εξουσίες και κυριαρχίες 7, η τρίτη - σε χερουβίμ, σεραφείμ και θρόνους 8. Και η ίδια η μοναστική τάξη διαιρείται με τρεις τρόπους σε αρχάριους και διαφορετικούς. ονομασίες. Οι αρχάριοι είναι: διάκονοι, λειτουργοί υπακοής, υποδιάκονοι, πρεσβευτές αρετής και ιεροδιάκονοι που ηγούνται διακονιών. Ή, με άλλα λόγια, υποδιάκονοι είναι [αυτοί] που από υπακοή, σύμφωνα με την αρετή, εκτελούν αποστολές και αποστολές, ενώ διάκονοι [είναι] όσοι από υπακοή εκτελούν εργασία στην εργασία και ιεροδιάκονοι, από αρετή στην πίστη, διακονούν. Διότι αληθινά ιερές και θεϊκές προσφορές [είναι] υλικές ανάγκες για εκείνους που προσφέρουν ιερά όλη τη ζωή [στον Θεό], επομένως ό,τι περιλαμβάνει [την] μοναστική κατοικία λέγεται προσφορές και τίμια σκεύη, λεκτικά και υλικά. Αυτός είναι ο πρώτος και τελευταίος βαθμός, που έχει υλική γνώση εξ’ αρετής και, ως πιο υλικό, έχει λάβει τρόπο ζωής με υπακοή. [3.] Περί της εκκλησιαστικής ιεραρχίας Η ιεραρχία της εκκλησίας, όντας συμβολική 10, χωρίζεται από μόνη της σε τρεις τριπλές τάξεις, που έχουν τη νομική μορφή συμβόλων και αποκαλύπτουν την αλήθεια σε λίγους σύμφωνα με την αγγελική [ιεραρχία]. Η πρώτη [τάξη βαθμίδας] χωρίζεται σε διακόνους, υποδιάκονους και ιεροδιακόνους, δηλαδή αγγέλους, αρχαγγέλους και αρχές, η δεύτερη - σε ιερείς, επισκόπους και αρχιεπισκόπους, δηλαδή εξουσία, εξουσία και κυριαρχία, και η τρίτη - σε μια τάξη πατριάρχων 11 ή σε σεραφείμ και θροφίμ. Και η νομική [ιεραρχία], που η ίδια έχει ομοίως εννέα βαθμούς, διαιρείται σε Λευίτες, γραμματείς και ιεράρχες, κυρίως προφητικούς. [4.] Ποια είναι η τάξη της μέσης μοναστικής πολιτείας Και τα πρώτα 12 είναι πρακτικές της μέσης τάξης - τραγουδιστές (ψάλται), τραγουδιστές (ψαλτωδοί) και λειτουργοί (λειτουργοί) 13, δηλαδή, [αυτή η τάξη] χωρίζεται σε εξουσίες, εξουσίες και κυριαρχίες. Και οι τραγουδιστές, κατά την ομοίωση των δυνάμεων, είναι δυνατοί, έχοντας αποκτήσει δύναμη σε κάθε αρετή ενάντια σε αόρατες δυνάμεις, παίρνοντας τα όπλα ενάντια στα οποία παραμένουν ανίκητοι και με θάρρος πραγματοποιούν έργα αρετής. Οι τραγουδιστές είναι, κατά την ομοιότητα των αυθεντιών, εξάσκηση-δύναμη. Έχοντας κατακτήσει τις επιθυμητές δυνάμεις της ψυχής, με τη δράση αποκρούουν δυναμικά τις επιθέσεις των παθών και των δαιμόνων μέσω των αρετών. Οι υπηρέτες είναι ασκούμενοι, όπως οι κυριαρχίες, που έχουν κυριαρχήσει σε όλα τα πάθη της σκέψης και του πνεύματος και της ίδιας της φύσης και δεν τους ενοχλεί κανένα πνεύμα. Η τρίτη ιεραρχία, ή μάλλον, η μοναστική τάξη, [χτισμένη] όπως τα σεραφείμ, τα χερουβείμ και οι θρόνοι, περιλαμβάνει εκείνους που, όντας φλογεροί, όμοιοι με τα σεραφείμ και θεόμορφοι, έχουν καθαρτική δύναμη από την ιδιαιτερότητα της σιωπής τους, ενώ αυτοί όπως τα χερουβείμ έχουν διαφωτιστική, νουβετική δύναμη και τάξη στη δράση τους. Οι σιωπηλοί θρόνοι είναι πράοι, απλοί, απαίσιοι και άγνωστοι, εμπλουτισμένοι με καλή άγνοια χάρη στη φρενίτιδα που δεσμεύεται στον Θεό 14, μη γνωρίζοντας τίποτα από αυτούς που υπάρχουν, αλλά γνωρίζοντας μόνο τον Υπάρχοντα και όντας και αποκαλούμενος υπόλοιπος Θεού. Και αν πράγματι οι ψυχές [τους] είναι απλές, [τότε, όπως λέγεται, είναι αισθησιακοί θρόνοι 15. Η ιεραρχία είναι, γενικά, η κοινωνία και η επικοινωνία ενός ιερού δώρου, πνευματικού και σωματικού ή, σύμφωνα με μια άλλη σκέψη, η ιεραρχία είναι η αρχή, το μυστήριο και η διανομή των αγίων πραγμάτων και της ιερής ζωής, ή η επιστήμη της ανταμοιβής κατά αρετή, ή επίσης, σύμφωνα με τον μεγάλο Διονύσιο, ομοίωση και ένωση με τον Θεό 16. οφέλη, [που λαμβάνονται] μέσω δράσης και συμμετοχής· Το να ενωθείς με τον Θεό σημαίνει να γίνεις θεόμορφος μέσω της θείας κοινωνίας των ανθρώπων, αν είναι δυνατόν. όπως ο ιεράρχης είναι ο διοικητής των αγνών και αγίων ιερέων ως προς τη δράση και την επιτυχία. Ο επίσκοπος είναι το όραμα του Θεού που παρατηρεί όλους εκείνους που υπάρχουν κάτω από αυτόν με καθαρό νου, ή αλλιώς ο επίσκοπος είναι σε θέση να επιβλέπει έξυπνα (περισκοπεῖν) οτιδήποτε δημιουργημένο και θείο. Οι θεϊκοί άνθρωποι αποκαλούν την εποπτεία ενατένιση και επίσκοπο (σκοπός) [όνομα] αυτός που ενδιαφέρεται για κάτι, τον οποίο η λαϊκή φωνή αποκαλεί φύλακα 17. Σε έχω κάνει, λέει ο Θεός, φύλακα (σκοπός) για τον οίκο του Ισραήλ 18. [6.] Ποια είναι η ιεραρχία της μοναστικής ζωής σύμφωνα με την αρετή και πώς αυτή επιτυγχάνεται Η συμβολική ιεραρχία της εκκλησιαστικής τάξης έχει τρεις δυνάμεις χάριτος για εκείνους που είναι αληθινά αφιερωμένοι: εξαγνιστική, φωτιστική και τελειοποιητική, στην οποία εξαγνίζεται, φωτίζεται και τελειοποιείται, κοινωνεί και επικοινωνεί με δράση, έχοντας φώτιση καθ' ομοίωσιν [ουράνιο] νου. Η ίδια η μοναστική [ιεραρχία], με παρόμοιο τρόπο, έχει τρεις επιστήμες ανταμοιβής σύμφωνα με τις αρετές: αρχική, πρακτική και στοχαστική, στις οποίες [η ιεραρχία] κατά πάσα πιθανότητα εξαγνίζεται και φωτίζεται και ολοκληρώνεται: για τους αρχάριους, το έργο είναι ιεραρχικό και άξιο ανταμοιβής - η υπηρεσία της υπακοής, η υπηρεσία της υπακοής, η οποία εκκαθαρίζεται. Για τους ασκούμενους είναι η εργασία, η ασκητεία, η αδιάκοπη ψαλμωδία και η αγρυπνία, μέσα στην οποία φωτίζεται το σκοτάδι των διωγμένων παθών. Για τους στοχαστές, είναι η εξαγνιστική, διαφωτιστική και εκπληρωτική ενατένιση και σιωπή, στην οποία εκτελούνται, και γίνονται μυστηριώδεις θεόμορφοι ιεράρχες και επιτυγχάνουν την τελειότητα. [7.] Επεξήγηση της διαφοράς στην ιεραρχική σειρά Ας εξετάσουμε πώς [ο Θεός] ο Λόγος επέλεξε και έδειξε υψηλότερα από την εκκλησιαστική ιεραρχία τη μοναστική ζωή της αρετής. Άλλωστε, μέσω αυτής επιτυγχάνεται σύμφωνα με τους θείους θεσμούς και, όπως κατά τη γέννηση, με την αναγέννηση της εικόνας και της χάρης αποκτά τη μητέρα, έστω και αν σε βαθμό και κατάσταση έχει διαφορά και ανάληψη 19. Και πιστεύουμε ότι η ιεραρχία της εκκλησίας είναι ισοδύναμη με την αγγελική ως προς τη θεόσταλτη όψη των συμβόλων, και όχι από τα σύμβολα. λαμπρότητα της ενδυμασίας, η εκπλήρωση της οποίας θα είναι φανερή σε αυτούς, γιατί τιμωρούνται από μόνοι τους, όταν μετά θάνατον αφαιρεθεί το πέπλο από τα μάτια τους, και θα δουν τους εαυτούς τους να στερούνται τη θεϊκή και ανθρώπινη δόξα και, θρηνώντας την ατυχία τους, θα φανούν στα μάτια όλων των εγκόσμιων και όχι ιερών. σε φτώχεια, αγαμία και ζήλο αγάπη για τον Θεό, [αν] ζουν άυλα και καθαρά, γιατί, όπως λέει [ο απόστολος], η κατοικία μας είναι στον παράδεισο 20. Σύμφωνα με τα σύμβολα της εικόνας, [η μοναστική ιεραρχία] είναι λίγο λιγότερο, γιατί η εικόνα, όπως είπε ο θείος Εφραίμ 21, δεν είναι τίποτα χωρίς να κάνεις, όπως το να κάνεις χωρίς εικόνα δεν είναι τίποτα για την κατάσταση των μοναχών, αλλά η εγκόσμια πράξη, [αν] γίνεται χωρίς υποταγή. Και επομένως είναι ξεκάθαρο από τα σύμβολα του σχήματος ότι σε [μίμηση] των αγγέλων ο μοναχός φοράει σύμβολα και για τον Ουράνιο Βασιλιά πολεμά, έχοντας φορέσει ολόκληρη την πανοπλία του Θεού, και παίρνει πάντα τα όπλα ενάντια στις αρχές... και τις αρχές... του σκότους 22. Διότι φοράει την πανοπλία της αλήθειας 23 - την αρμονική άσκηση όλων των αισθήσεων. παίρνει την ασπίδα της πίστης 24 - μια φωτεινή πνευματική ικανότητα μιας θεϊκής κατάστασης στο Πνεύμα, εννοώ την αγνότητα. και φοράει το κράνος της σωτηρίας 25 , που είναι η λάμψη και η καθαρή σύνεση του Πνεύματος. και το ξίφος του Πνεύματος 26 ακονίζει πάντα εναντίον των εχθρών, ποιο είναι το θάρρος της ευερέθιστης δύναμης [της ψυχής], γιατί ένας αληθινός μοναχός ζει και οπλίζεται πάντα σύμφωνα με την εικόνα των όπλων του, για να μην εμφανίζεται φορώντας εξωγήινα ρούχα, όπως λένε οι πατέρες 27. Αν κάποιος εξετάσει την εικόνα της μοναστικής ζωής και τη συμβολική ιεραρχία, θα βρει σύμβολα που ανταποκρίνονται στην αλήθεια, έχοντας τα ενδύματα των αρετών στην εικόνα της κατάστασης της ψυχής εν Πνεύματι, όπως πρόσταξαν οι θεϊκοί πατέρες να έχουμε ή να έχουμε ζωή αντίστοιχη με την εικόνα και αλήθεια ίση με τίμια συμπεριφορά. [8.] Ποια είναι η ενδυμασία της μοναστικής κατοικίας και ποια η αλήθεια κάθε συμβόλου; Το κούρεμα των μαλλιών δείχνει την καταστροφή όλων των εγκόσμιων σκέψεων και φροντίδων για να υπηρετήσει τον Θεό με καθαρό μυαλό και απροκάλυπτη σκέψη και να Τον συλλογιστεί συνεχώς, 28 ενώ η απάρνηση και η φυγή από τον κόσμο δείχνει την ανάβαση από την άβυσσο ή την ανάβαση από τη γη στον ουρανό ως λιμάνι της σωτηρίας μας ή ως προς τη γη. μοναστήρι. Ο Kamilavka εμφανίζει τρεις εικόνες: το κράνος της σωτηρίας 29, και το πέπλο του νου και το κράνος του πνευματικού στρατού. Το κράνος της σωτηρίας 30 είναι η θεία προστασία 31 [που προκύπτει] από την υπακοή στον μέντορα και το κάλυμμα του ευγενικού φωτός στο νου. Το πέπλο του νου είναι το σκοτάδι των παθών 32, σύμβολο του οποίου είναι η καμίλαβκα, που είναι μαύρη στην όψη. Το κράνος είναι σύμβολο στρατιωτικής μάχης, προστατεύοντας το κεφάλι από βέλη. Και το μαφόριο, που κάποιοι το λένε μανδύα, είναι είτε νεκρικό σάβανο και σημάδι θανάτου 33, είτε, σύμφωνα με μια άλλη ερμηνεία, μοιάζει με αγγελικά φτερά 34. Το παλλιουμ είναι η ασπίδα της πίστης 35 και το κουκόλ είναι σημάδι ευγένειας και νηπιακής ηλικίας 36, όχι μόνο μετά την αρχική επανάληψη, αλλά και αμέσως μετά τη νηπιακή ηλικία] η επιθυμία μέσω της αρετής να γίνεις ασύνετος μέσω επαναλαμβανόμενης φρενίτιδας (ἔκστασις) προς τον Θεό, κατά τον θείο απόστολο 37. Το σχήμα αποκαλύπτει το βασιλικό και αγγελικό διάδημα και την ενδυμασία της αλήθειας του φωτός, σαν με διπλό μανδύα 38 . Και η ζώνη σημαίνει τη νεκρότητα των πόθων, που επήλθε μέσω της αγνότητας. Ο σταυρός φανερώνει τη θανάτωση σε σχέση με τα πάντα και την αδράνεια των σωματικών παθών 39 για να γίνεις νεκρός από τα πάντα και καρφωμένος στη Θεία αγάπη, όπως είπε ευθαρσώς ο απόστολος: Ο κόσμος σταυρώθηκε σε μένα, και εγώ στον κόσμο 40 . [10.] Ποια είναι η ιεραρχία σύμφωνα με τη μοναστική κατοικία και πώς επιτυγχάνεται σύμφωνα με την αρετή Έτσι, η συμβολική ιεραρχία κυριαρχεί μόνο στα σύμβολα, και η πλειοψηφία τα κοιτάζει μόνο, ακόμα κι αν η αλήθεια επιτυγχάνεται μυστηριωδώς [και] μέσω της ευσέβειας, γιατί είναι πολύ λίγοι [αυτοί] που, μέσω συμβόλων, κυβερνούν την αλήθεια και μέσω της μίμησης της διανοητικής ιεραρχίας, θα πάρουν και θα διδάξουν τις ευλογίες του φωτός. Η ιεραρχία της μοναστικής ζωής σύμφωνα με την αρετή, έχοντας λάβει μια φορά κοινωνία συμβόλων, προετοιμάζεται πάντα να λάβει την αλήθεια της εικόνας, υπό την καθοδήγηση ενός καλού μέντορα, λαμβάνοντας ιεραρχικά την κοινωνία της αλήθειας. Έτσι, αυτή η ιεραρχία επιτυγχάνεται από μόνη της, σύμφωνα με το Θείο ρήμα, όπως έχουμε πει αλλού. [11.] Περί της αρχικής [έννοιας] του τύπου του μοναστηριακού ιμάτιου Το μαύρο μοναστικό ένδυμα έχει ποικίλες συμβολικές έννοιες, γιατί δείχνει την εικόνα της θλίψης και της μετάνοιας, της φτώχειας και της ταπεινοφροσύνης, και μια ψυχή χήρα χωρίς Θεό, και η σάρκα που θρηνεί για τη σύζυγό της σαν νεκρή, και η ψυχή που φορά το χιτώνα των παθών, και το βασιλικό πορφυρό, και σύμβολο των αρετών - όλα αυτά είναι η εικόνα των μοναχών4. [12.] Ποια είναι τα σύμβολα της εκκλησιαστικής και ιεραρχικής τάξης; Επειδή οι τάξεις και των δύο είναι συμβολικές, ας σκεφτούμε και τα δύο, ας δούμε και ας μάθουμε ποιος είναι ο σκοπός των συμβόλων και ποια είναι η αλήθεια που δείχνουν τα σύμβολα, γιατί οι θεϊκοί νόμοι θεσπίστηκαν όχι μάταια και όχι με τρόπο που θα έπρεπε να χρησιμοποιηθούν, αλλά με στόχο να ανεβούμε μέσα από σύμβολα και εικόνες στην αλήθεια των αρχετύπων και να θυμηθούμε τα σύμβολα έτσι ώστε, σύμφωνα με τον προφήτη 42, οι ιερείς δεν ήταν σαν τους ανθρώπους, και οι μοναχοί ήταν σαν τους εγκόσμιους, επιδεικνύοντας τα ρούχα τους μόνο τις τελευταίες ημέρες. Έχει ειπωθεί ήδη για το μοναστικό τάγμα, αλλά για την ιεραρχία της εκκλησίας θα πούμε ότι το φελώνιο της ιεραρχικής τάξης είναι σύμβολο μιας καθαρής και απλής, απαλλαγμένης από πάθη και φωτεινής ψυχής, και το σταυρικό ωμοφόρο είναι διπλός μανδύας χάριτος, σημαίνει επίσης τη δόξα και τη θανάτωση των παθών και τη διατήρηση της εικόνας των παθών. στο φως, έχοντας μια φωτεινή ικανότητα και τη δύναμη να φωτίζει και να φωτίζει. Ή αλλιώς: το ωμοφόριο, σύμφωνα με μια άλλη σκέψη, σημαίνει το χαμένο πρόβατο, που ο καλός ποιμένας, αφού ήρθε, πήρε στους ώμους του 43, το καθάρισε, το φώτισε, και το αγίασε, και το έφερε στον Πατέρα με τη σταυρική θυσία, του έδωσε θανάτωση από όλα και δόξα, και έγινε πάντα ένα μαζί του. Το επιτραχήλιο είναι, από ιστορική άποψη, ένα σχοινί που τέντωσαν οι κακοί που σταύρωσαν τον Κύριο 44, αλλά από συμβολική ενατένιση είναι ένα βασιλικό και αγγελικό διάδημα. Και το πλεόνασμα αποκαλύπτει την αγνότητα και την πιο φωτεινή ομορφιά του σώματος. Οι παραγγελίες επινοήθηκαν μόνο για κοσμιότητα και μετριοπάθεια. Ομοίως, τα επεξηγηματικά εκκλησιαστικά σύμβολα υποδηλώνουν περαιτέρω ότι ο ναός είναι αυτός ο κόσμος. και το ιερό είναι [ο] μυστηριώδης κόσμος στον οποίο τελούνται οι λειτουργίες 45? Το τραπέζι είναι η Ιερουσαλήμ, στην οποία βασίλευσε ο Κύριος και κάθισε σαν σε θρόνο, σκοτώθηκε για μας. και η πρόταση είναι Βηθλεέμ, στην οποία [Αυτός] γεννήθηκε 46 ; και η πρόσφορα έχει τρεις σημασίες: και σύμφωνα με την πρώτη γνώμη σημαίνει πρόβατο που πηγαίνει για εμάς στη σφαγή 47 , και σύμφωνα με άλλη άποψη, η έλευση μας, σύμφωνα με μια άλλη γενική ιδέα, φανερώνει την Αγνότερη Μητέρα του Θεού, από την οποία γεννήθηκε ο Αμνός του Θεού 48 . Και το proskomedia σημαίνει δύο γιορτές ταυτόχρονα: τα Χριστούγεννα και τη σφαγή. Εκτελούνται μαζί, αντιπροσωπεύουν την αρχή και το τέλος του μυστηρίου. Μαζί με αυτά, τόσο το αντίγραφο όσο και το σφουγγάρι είναι σύμβολα του Passion 49. Και το αστέρι είναι το αστέρι που έδειξε στους Μάγους ένα μεγάλο φως. Τα σκεπάσματα είναι σαν σπαργανά ενός μωρού και, σαν να λέγαμε, σύμβολα αρετών. και ζεστασιά - βρασμό και επίσκεψη του Πνεύματος. Και η άνοδος του ψωμιού είναι η άνοδος στον ουρανό. Η επιστροφή στην πρόταση είναι μια επιστροφή στη Βηθλεέμ, έτσι ώστε από εκεί που γεννήθηκε ο Χριστός, να μπορέσουμε να αρχίσουμε πάλι να τελούμε τα μυστήριά Του. Οι αντιστάσεις, και τα δισκοπότηρα, και τα πατέν, και άλλα αγγεία που χρησιμοποιούνται στην εκτέλεση της λατρείας είναι άξια σεβασμού, ωστόσο, σύμφωνα με αυστηρή ενατένιση, δηλώνουν επίσης Πρόνοια και θεία ευχαρίστηση και το βασίλειο των άξιων. [13.] Στοχαστικοί ορισμοί Το δισκοπότηρο είναι στο αίμα του πόνου του θανάτου, το δισκοπότηρο είναι ο θάνατος, η τάξη μέσω του πόνου ή ακόμα και μέσω του πόνου ο διαχωρισμός της ψυχής από το σώμα, ο θάνατος είναι η επίλυση της ψυχής από το σώμα μέσω του πόνου, και πάλι η επίλυση της ψυχής είναι χωρισμός από το σώμα με θεϊκή δύναμη. Δισκοπότηρο είναι ο βρασμός ενός κακού πνεύματος εναντίον κάποιου ή άλλου κοινής πτώσης, εγκατάλειψη λόγω θυμού. Και πάλι το δισκοπότηρο είναι μια εκστατική μέθη του Πνεύματος από τη θεία ηδονή, [που οδηγεί] στον στοχασμό, ή αλλιώς το δισκοπότηρο είναι μια φρενίτιδα θέωσης στη χαρά του φυσικού νοήματος 50 . Πρβλ.: Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 (Π. 66:7–8). Ταύτης ἀρχὴ τῆς ἱεραρχίας ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἡ οὐσία τῆς ἀγαθότητος ἡ μία τῶν ὄντων αἰτία, τριάς. Rus. μτφρ.: «Η αρχή αυτής της ιεραρχίας, η πηγή της ζωής, η ουσία της καλοσύνης, η μόνη αιτία ύπαρξης είναι η Τριάδα» (Prokhorov 2002. Σελ. 573). Μνεία νομικής ιεραρχίας στα Αρεοπαγίτικα: Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 2, 1; 3, 3, 10; 5, 2 (Ρ. 69:17· 89:20· 105:5, 25). Βλέπε: Γρηγόριος Συναΐτα. Capita acrosticha 112 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. Τ. 20. Σ. 424. «Το πνευματικό ιερό είναι η λογική δράση του νου, η μυστική εκτέλεση ιερών πράξεων στο πνευματικό θυσιαστήριο ως ένδειξη αρραβώνων με τον Θεό και λήψης του Αρνίου πριν από τη μελλοντική ακατανόητη απόλαυση. το μέλλον Εδώ είναι μόνο λόγια, εκεί ελπίζουμε να λάβουμε τα ίδια τα αντικείμενα των μυστηρίων» (Veniamin (Milov), επίσκοπος 1999. Σελ. 53). Γρηγόριος Συναΐτα. De quiete 1 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. Τ. 20. Σ. 476. «Ο Ιακώβ θα χαίρεται και ο Ισραήλ θα χαίρεται (Ψαλμ. 13:7), δηλαδή ενεργός και στοχαστικός νους, με τη βοήθεια του Θεού που νικάει τα πάθη μέσω της δραστηριότητας» (Veniamin (Milov), επίσκοπος 1999. P. 95). Πρβλ.: Γρηγόριος Νύσσηνος. In diem luminum (ed. E. Gebhardt. Leiden, 1967. S. 232:13): Ἰσραήλ, ὅς ἐστιν νοῦς ὁρῶν ϑεόν. «Και ουδείς κύλησε την πέτρα εκτός από τον Ισραήλ, που είναι ο νους που βλέπει τον Θεό» (Γρηγόριος Νύσσης, Ιερά Ομιλία κατά την ημέρα των Φώτων, κατά την οποία βαπτίστηκε ο Κύριός μας // TSO 45. 1872. βιβλίο 1. μέρος 8. σελ. 14). Πρβλ.: Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De caelesti hierarchia 6, 2 (Π. 26:12–13). «Συνολικά, η θεολογία έχει ονομάσει εννέα κατηγορίες ουράνιων όντων με αποκαλυπτικά ονόματα. Ο θεϊκός μας εορτάζων τα χωρίζει σε τρεις τριαδικές απονομές» (Prokhorov 2002, σελ. 99). Πρβλ.: Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De caelesti hierarchia 9, 1 (Π. 36:1–3). «Αυτό που μένει για μας για ιερή εξέταση είναι η τάξη που κλείνει τις αγγελικές ιεραρχίες, που σχηματίζονται από θεϊκές αρχές, αρχαγγέλους και αγγέλους» (Prokhorov 2002, σελ. 135). Πρβλ.: Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De caelesti hierarchia 8, 1 (Π. 32:1–3). «Και τώρα πρέπει να προχωρήσουμε στη μέση τάξη των ουράνιων μυαλών, εξετάζοντας με υπερκόσμια μάτια, όσο είναι προσιτό, αυτές τις κυριαρχίες και τα πραγματικά πιθανά οράματα θεϊκών δυνάμεων και δυνάμεων» (Prokhorov 2002, σελ. 123). Πρβλ.: Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De caelesti hierarchia 6, 2 (Π. 26:15–18). «Γιατί οι πιο άγιοι θρόνοι και οι πολύφθαλμες και πολύφτερες τάξεις, που ονομάζονται χερουβείμ και σεραφείμ στα εβραϊκά, τοποθετούνται στην πιο κοντινή απόσταση, ακριβώς δίπλα στον Θεό» (Prokhorov 2002, σελ. 100–101). Μια πιο κοινή διαίρεση είναι σε αρχάριους, μεσαίους και προχωρημένους. Δείτε για παράδειγμα: Γρηγόριος Συναΐτα. Capita acrosticha 101 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. Τ. 20. Σ. 416. «Η νυχτερινή εγρήγορση έχει τρεις τάξεις: για αρχάριους, ενδιάμεσο και τέλειο» (Veniamin (Milov), επίσκοπος 1999. Σ. 46). Πρβλ.: Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De ecclesiastica hierarchia 1, 5 (Π. 68:1–3). «Η ιεραρχία μας, σύμφωνα με τους εαυτούς μας, είναι κατά κάποιο τρόπο συμβολική και χρειάζεται ό,τι είναι προσιτό στις αισθήσεις, έτσι ώστε από αυτό να ανεβούμε σε κάτι πιο θεϊκό, που το κατανοεί ο νους» (Prokhorov 2002, σελ. 579). Ο άγιος Γρηγόριος τονίζει την ισότητα των πατριαρχών. Πρβλ.: Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De ecclesiastica hierarchia 5, εωρία, 5 (P. 112:17–20). «Και εξάλλου ο ίδιος ο κορυφαίος των μαθητών μαζί με τους ιεραρχικούς δέκα ισάξιους του, έχοντας προσέλθει στον ιερατικό εορτασμό του δωδέκατου των μαθητών, εμπιστεύτηκε ευλαβικά την εκλογή στον Αρχηγό του Θεού» (Prokhorov 2002, σελ. 689). Οι πρακτικές ονομάζονται πρώτα, προφανώς επειδή ο τίτλος του κεφαλαίου είναι πιο στενός από το περιεχόμενό του: εκτός από τη μέση μοναστική πολιτεία, περιλαμβάνει επίσης μια περιγραφή της υψηλότερης πολιτείας - στοχαστές μοναχών. Ο «Λειτουργός» είναι ένας όρος που χρησιμοποιεί ο συγγραφέας της Αρεοπαγίτικης σε σχέση με έναν από τους βαθμούς της εκκλησιαστικής ιεραρχίας. Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De ecclesiastica hierarchia 5, 6 (Ρ. 108:15–18). Γ.Μ. Ο Prokhorov στη μετάφραση του «Areopagitik» χρησιμοποιεί τη λέξη «λειτουργικός»: «Η τάξη των λειτουργών, που καθαρίζουν και χρησιμεύουν για να διακρίνουν τι είναι ακατάλληλο, πριν βγουν οι ιερείς για ιερές τελετές, καθαρίζει αυτούς που έρχονται, καθιστώντας τους καθαρούς από κάθε τι εχθρικό και κατάλληλο για περισυλλογή και συμμετοχή σε ιερές τελετές» (20.20). Γρηγόριος Συναΐτα. Capita acrosticha 111 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. Τ. 20. Σ. 424. «Η αρχή της νοεράς προσευχής είναι η δράση, ή η εξαγνιστική δύναμη, του Αγίου Πνεύματος και η μυστηριώδης ιερή δράση του νου, όπως η αρχή της σιωπής είναι η απομάκρυνση [από τις συνηθισμένες ανησυχίες], η μέση είναι η διαφωτιστική δύναμη και ο στοχασμός, και το τέλος η έκσταση και ο θαυμασμός του νου για τον Θεό» (195. biloveniamin). Παροιμίες 12:23. ἀνὴρ συνετὸς ϑρόνος αἰσϑήσεως, καρδία δὲ ἀφρόνων συναντήσεται ἀραῖς. Rus. Μετάφρ.: Ο συνετός σύζυγος είναι ο θρόνος των συναισθημάτων, αλλά η καρδιά του ανόητου θα συναντήσει την καταστροφή. Νυμφεύομαι. σύνοδος. Μετάφρ.: Ο συνετός άνθρωπος κρύβει τη γνώση, αλλά η καρδιά των ανόητων λέει βλακεία. Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De ecclesiastica hierarchia 3, 2 (Ρ. 17:10–11). De ecclesiastica hierarchia 1, 3, 2 (Ρ. 66:12–3· 68:16–17). Cp.: Constitutiones apostolicae 2, 6. 33–34 (Ed. B.M. Metzger. P., 1985 (SC 320)). Για το ότι η τάξη των μοναχών ολοκληρώνεται μέσω της ιεροσύνης, βλέπε: Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De ecclesiastica hierarchia 6, 3 (Ρ. 116:11–14). «Από τις τάξεις που εκτελούνται, ο υψηλότερος είναι ο ιερός βαθμός των μοναχών... που έχουν ανατεθεί στις τελειοποιητικές δυνάμεις των ιεραρχών και διδάσκονται από τους θεϊκούς φωτισμούς και τις ιεραρχικές παραδόσεις τους να κατανοούν τα ιερά επιτεύγματα που φαίνονται στις ιερές τελετές που σχετίζονται με αυτό, και κατά συνέπεια να υψώνονται στην ιερή τους γνώση 200000000. 697). Ephrae m Syrus. Ad correctionem eorum qui vitiose vivunt et honores appetunt (Επιμ. K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1988. P. 293:2). Πρβλ.: Απόφθεγματα, συντ. σύστημα. 4, 68:4 (Επιμ. J.-C. Guy. Ρ., 1993 (SC 387)). ὦ μοναχέ, ἀνδρίζου ἵνα μὴ ἀλλότριον σχῆμα φορῇς. Νυμφεύομαι. ένα παρόμοιο απόσπασμα στη ρωσική μετάφραση του αρχαίου πατερικόν: «εμείς, τρώγοντας τα μικρά καρβέλια των μοναχών, (ταυτόχρονα) γευόμαστε όλη την ειρήνη, αλλά στην πραγματικότητα δεν εκπληρώνουμε μοναστηριακά καθήκοντα και νομίζουμε ότι γίναμε μοναχοί! μην ονειρεύεστε, παίρνοντας την εμφάνιση κάποιου άλλου» (ancient patericon. K., 2008. σελ. 52–5). Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:7–12). «Και το κόψιμο των μαλλιών σημαίνει μια ζωή αγνή και χωρίς εικόνα, η οποία δεν εξωραΐζει την άμορφη εικόνα του νου με προσποιητές εικόνες, αλλά από μόνη της αναδεικνύεται σε θεϊκή μορφή όχι από τις ανθρώπινες, αλλά από τις μόνες μοναστικές καλλονές» (Prokhorov 2002, σελ. 701). Πρβλ.: Joannes Climacus. Scala paradisi 4 // PG 88, 677:22–24. «Έχουν και το κράνος της σωτηρίας - το κάλυμμα της προσευχής του μέντορά τους» (Ιωάννης του Σινά, Αγία Σκάλα. Αγία Πετρούπολη, 2007. Σελ. 44). Μακάριος Αιγύπτιος. Ομιλίες 64 (συντ. Β). 2, 3, 13:2–3. "Αυτό συμβαίνει μυστηριωδώς σε κάθε ψυχή. Γιατί η καρδιά είναι τυλιγμένη σε ένα πέπλο σκότους (με το σκοτάδι εννοώ τη φωτιά του εγκόσμιου πνεύματος)" (Macarius of Egypt, St. Spiritual talks, messages and words. TSL, 1904 (σελ. 1998). Σελ. 385). Συμεών Θεσσαλονίκης. De poenitentia 274 // PG 155, 500B:5–7. ἀλλὰ καὶ ὅτι νεκρὸς ὁ μονάζων τῷ βίῳ, καὶ ὡς ἐν τάφῳ ἐστί διὸ καὶ ὡς τάφος μὲν ὁ μανδύας· ἐντάφια δὲ τὰ ἐντός, ὁ χιτὼν δηλαδὴ καὶ τὰ λοιπά. «Αλλά αφού το μοναστήρι είναι νεκρό και παραμένει, σαν να λέγαμε, σε έναν τάφο, επομένως ο μανδύας [είναι] σαν φέρετρο και τα νεκρικά σάβανα - ό,τι είναι κάτω από αυτό, δηλαδή ο χιτώνας και ούτω καθεξής». (Εφεξής, ελλείψει αναφοράς στην έκδοση, η μετάφραση είναι δική μας. - Τ.Σ.) Γερμανός Κωνσταντινουπολίτης. Historia ecclesiastica 19:22–29 (επιμ. P. Meyendorff. Crestwood, Νέα Υόρκη, 1984). ... καθότι ἀγγελικὸν σχῆμα λέγεται. «Η κούκλα... με το ελεύθερο άπλωμα του μανδύα του, αποκαλύπτοντας [ανοίγοντας] φτερά όπως αγγέλων, αφού ονομάζεται αγγελική εικόνα». Εφεσ.6:16. Πρβλ.: Συμεών Θεσσαλονίκης. De poenitentia 274 // PG 155, 500D:13–15. τῷ παλλίῳ... καὶ τῷ μανδύᾳ, στολὴν ἀφθαρσίας ὡς θώρακα ἱσχυρί περιέθετο. «Ο μοναχός φόρεσε το πάλλιο και τον μανδύα του με αδιάφθορα ρούχα, σαν ισχυρή πανοπλία». Αποφτέγματα, συντ. εντός ολίγου. 55. ἀκακίας. «Οι γέροντες είπαν ότι το κουκόλ είναι σημάδι καλοσύνης». “Double cloak” – διπλοΐς. Νυμφεύομαι. Var.5:2: περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ τοῦ ϑεοῦ δικαιοσύνης. Σύνοδος. μετάφραση: «Φορέστε το χιτώνα της δικαιοσύνης από τον Θεό». Διονύσιος Αρεοπαγίτα. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:6–7). «Και η σφραγίδα της σταυροειδούς εικόνας, όπως ήδη είπα, αποκαλύπτει την αδράνεια όλων των σαρκικών επιδιώξεων γενικά» (Prokhorov 2002, σελ. 701). Συμεών Θεσσαλονίκης. De sacramentis 52 // PG 155, 197B:5–8. Διὸ καὶ μέλαν ἐστίν ἐπειδὴ φανάτου καὶ πένθους μέμνηται οὐ ζῇ ἐν τῷδε τῷ βίῳ, ἑτέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, καὶ πρὸς ἐκείνην τρέχειν ἐπείγεται επειδή ζείτε σε αυτόν τον κόσμο, αλλά επιθυμεί μια άλλη ζωή, άφθαρτη, και να αγωνίζεστε προς αυτόν βιάζεται». Ίσως μιλάμε για το σχοινί με το οποίο δέθηκε ο Χριστός στον σταυρό (πρβλ. Ιωάννης 19:23–24). Ο άγιος Ερμάνος Κωνσταντινουπόλεως βλέπει στο κλαπέτο σύμβολο του σχοινιού με το οποίο οι αρχιερείς έδεναν τον Χριστό, παραδίδοντάς τον να υποφέρει (Ματθ. 27:2): Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 18. ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως δεδεμένος ἐπὶ τῷ τραχήλῳ ὁ Χριστὸς καὶ συρόμενος ἐπίπροσθεν ἐν τῷ πάθει αὐτοῦ ἀπερχόμενος. Rus. μετάφρ.: «Το επιτραχήλιο είναι ένα σχοινί δεμένο στο λαιμό του Χριστού, με το οποίο ο επίσκοπος Τον έσυρε προς τα εμπρός καθώς πήγαινε να υποφέρει». Πρβλ.: Maximus Confessor. Mystagogia 2:26–29 // PG 91, 669B. «Ο πάνω κόσμος σε αυτόν είναι σαν ένας βωμός αφιερωμένος στις υψηλότερες δυνάμεις και ο κάτω κόσμος, που δίνεται σε όσους είχαν την τύχη της αισθησιακής ζωής, είναι σαν ναός» (Ρωσική μετάφραση: Maxim the Confessor, St. Γράφει για το ίδιο πριν από τον άγιο Γρηγόριο Νικόλαο τον Ανδιδά και μετά τον άγιο Γρηγόριο επαναλαμβάνει ο Συμεών ο Θεσσαλονικιός: Νικόλαος Ανδιδαίος. Protheoria 10 // PG 140, 429C:12–14. ? ἐν Βηϑλεέμ, ὅπου γεγέννηται ὁ Χριστός. «Έτσι μετά από αυτό το Θείο σώμα τοποθετείται στην πρόταση, σαν στη Βηθλεέμ, όπου γεννήθηκε ο Χριστός». Θεσσαλονίκη. De sacro templo 137 //PG 155, 348A:1–3. Ὁ ἐκ πλαγίου δὲ τοῦ σκευοφυλακίου τόπος, ὃς καὶ λέγεται πρόθεσις, τὴν Βηϑλεὲμ καὶ τὸ σπήλαιον διαγράφει. Rus. μετάφρ.: «Το μέρος στο πλάι του βάζου, που ονομάζεται πρόταση, απεικονίζει τη Βηθλεέμ και τη σπηλιά». Πρβλ.: Ησα.53:7; Πράξεις 8:32. Βρίσκουμε, για παράδειγμα, στο: Nicolaus Andidaeus ότι η πρόσφορα (μιλάμε φυσικά για αρνί πρόσφορα) συμβολίζει τη Μητέρα του Θεού. Protheoria 9 // PG 140, 425A:14–B3. Γρηγόριος Συναΐτα. Capita acrosticha 58–59 Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. Τ. 20. Σ. 392, 394). "Εκπληκτική είναι η πλήρης ανύψωση των δυνάμεων της ψυχής σε αυτό που είναι γνωστό, χαρακτηριστικό της υπέροχης δόξας [του Θείου]. Ή πάλι: κατάπληξη είναι η αγνή και πλήρης φιλοδοξία του νου προς την απεριόριστη δύναμη που κατοικεί στο φως. Η έκσταση αντιπροσωπεύει όχι μόνο τον θαυμασμό των πνευματικών δυνάμεων για τον ίδιο τον ουρανό, αλλά και την πλήρη αίσθηση του Θεού. Διπλό: είναι πνευματική μέθη, που διεγείρει την επιθυμία [για σωτηρία]. Υπάρχουν κυρίως δύο [τύποι] ζήλειας στην ψυχή – η πρώτη ανήκει σε εκείνους που είναι φωτισμένοι, και ο άλλος σε εκείνους που έχουν ήδη τελειοποιηθεί στην αγάπη. αυτό που είναι ανώτερο από τη φυσική λογική, και χάρη σε αυτόν, ακόμη και η αίσθηση των εξωτερικών σχέσεων κλέβεται [από ένα άτομο]» (Veniamin (Milov), επίσκοπος 1999, σελ. 24–25).