O čtyřech hierarchiích

Pojednání „O čtyřech hierarchiích“ (13 kapitol) vytvořil sv. Řehoř Sinajský pravděpodobně v Parorii v letech 1331 až 1346. Dílo bylo napsáno pod vlivem Areopagitiky (zejména pojednání „O božské hierarchii“ a „O církevní hierarchii“) a je věnováno mnišskému mnišskému významu, oděvu a názvu. eucharistie. Svatý Řehoř identifikuje a podrobně popisuje 4 hlavní hierarchie: právní (Starý zákon), symbolickou (církev), verbální (klášterní) a racionální (andělskou). Nahlíží na ně jako na postupná stádia vzestupu k Bohu, z nichž každá Mu přináší své vlastní „desátky“ a „první ovoce“. Autor srovnává tyto hierarchie s 9stupňovou andělskou hierarchií. Zvláštní pozornost je věnována mnišské hierarchii, která se dělí na novice, praktikující a kontemplativní, a její nadřazenosti ve ctnostných skutcích nad vnější symbolikou, pokud tato postrádá vnitřní obsah. Svatý Řehoř zdůrazňuje, že pravý význam hierarchie spočívá ve „připodobnění a sjednocení s Bohem“ prostřednictvím očištění, osvícení a dokonalosti duše. Významná část práce je věnována podrobnému výkladu symbolů: mnišských roucha (kamilavka, plášť, kukol, schéma, opasek, kříž), církevního hierarchického řádu (felonion, omofor, štóla, surplice) a liturgických předmětů (chrám, svatostánek, pokrm, prosfora, kalich). Autor odhaluje, jak každý symbol označuje duchovní stavy, ctnosti, umrtvování vášní a svátosti Božské ekonomie. Účelem takového symbolického jazyka je vzestup mysli od viditelných obrazů k pochopení neviditelné pravdy prototypů. *Název díla v řečtině je Περὶ τῶν τεσσάρων ἱεραρχιῶν. Obsah [1.] O kolika hierarchiích se mluví a jak se liší. Definitivní rozjímání [2.] O každém jménu a hodnosti hierarchií [3.] O církevní hierarchii [4.] Jaký je řád průměrného mnišského stavu [5.] Vysvětlení hierarchie [6.] Jaká je hierarchie mnišského života v souladu s ctností a jak je dosahována [7.] Vysvětlení mnišského řádu rozdíl. a jaká je pravda každého symbolu? [9.] Vysvětlení [10.] Jaká je hierarchie podle mnišského sídla a jak se provádí podle ctnosti [11.] O původním [významu] typu mnišského oděvu [12.] Jaké jsou symboly církevního a hierarchického řádu? [13.] Kontemplativní definice [1.] O kolika hierarchiích se mluví a jak se liší. Definitivní rozjímání Příčina všeho, Trojice 1, dostává dar prvotin a desátků od racionální hierarchie, racionální - od verbální, neboli mnišské, a mnišské - od symbolického a symbolické - od právního 2. Dva [z nich] přinášejí hmotné dary, dva [jiní] přinášejí nehmotné a božské dary v monlambském, jeden zákonný - chléb, Kristus Duch 3, a ten rozumný - Slovo v těle. [A každý z nich] se obětuje, přijímá [se] a učí [ostatní] a jméno všech z nich je stejné - Izrael, to jest mysl, která vidí Boha 4. První dva se však tak nazývají v nesprávném smyslu, další dva v podstatě a chrám pro ty [kteří patří do první hierarchie je] svatostánek, příslušejí druhým, a pro ty [kteří patří] druhým tvoří třetí] - stvoření, vše, co existuje a duše, pro racionální - racionální, nehmotné a božské. [2.] O každém jménu a hodnosti hierarchií Stejně jako má andělská hierarchie devět stupňů, tak ostatní [hierarchie] mají devět svých jmen a stupňů. Andělská [hierarchie] je skutečně rozdělena do tří tří řádů 5: první - na anděly, archanděly a principy 6 a druhý - na mocnosti, autority a panství 7, třetí - na cherubíny, serafy a trůny 8. A samotný mnišský řád je rozdělen třemi způsoby na novice a templáře9, má devět různých designových praktik. Novice jsou: diakoni, ministři poslušnosti, subdiakoni, vyslanci ctnosti a hierodiakoni, kteří vedou služby. Nebo jinými slovy, subdiakoni jsou [ti], kteří z poslušnosti, v souladu s ctností, plní poslání a úkoly, zatímco diakoni [jsou] ti, kteří z poslušnosti vykonávají práci v práci, a hierodiakoni z ctnosti ve víře vykonávají službu. Neboť skutečně posvátné a božské oběti [jsou] hmotné potřeby pro ty, kdo posvátně obětují veškerý život [Bohu], proto vše, co zahrnuje [klášterní sídlo], se nazývá obětiny a poctivé nádoby, slovní i hmotné. Toto je první a poslední hodnost, která má hmotné znalosti na základě ctnosti a jako materiálnější získala způsob života poslušností. [3.] O církevní hierarchii Církevní hierarchie, která je symbolickým 10, je sama rozdělena do tří trojitých řad, mající právní formu symbolů a odhalující pravdu několika málo podle andělské [hierarchie]. První [hodnostní řád] se dělí na jáhny, subjáheny a hierodeákony, to znamená anděly, archanděly a principy, druhý - na kněze, biskupy a arcibiskupy, tedy moc, pravomoc a panství, a třetí - na jednu hodnost patriarchů 11, nebo na serafy, cherubíny a thrones.cherubíny a thrones. A právní [hierarchie], která má podobně devět stupňů, se dělí na levity, písaře a hierarchy, převážně prorocké. [4.] Jaký je řád průměrného mnišského státu A prvních 12 jsou praktiky středního řádu – zpěváci (ψάλται), zpěváci (ψαλτωδοί) a ministři (λειτουργοί) 13, tedy [tento řád] se dělí na mocnosti, autority a panství. A zpěváci, podobně jako síly, jsou silní, nabyli síly v každé ctnosti proti neviditelným silám, chopili se zbraní, proti nimž zůstávají nepřemožitelní, a odvážně konají ctnostné skutky. Zpěváci jsou v [podobně] autoritám cvičební moc. Poté, co si podmanili vytoužené síly duše, prostřednictvím akce mocně odpuzují útoky vášní a démonů prostřednictvím ctností. Služebníci jsou praktikující v podobě panství, kteří ovládají všechny vášně myšlení a ducha a samotnou přírodu a nejsou rušeni žádným duchem. Třetí hierarchie, nebo spíše mnišský řád, [vybudovaný] jako serafové, cherubíni a trůny, zahrnuje ty, kteří jsou ohniví, podobní serafínům a bohům, mají očistnou moc díky zvláštnosti svého mlčení, zatímco ti jako cherubíni mají ve svém řádu a jednání osvícení, napomenutí a moudrou sílu. Tiché trůny jsou tiché, prosté, nepředstírané a nevědomé, obohacené o dobrou nevědomost díky šílenství oddanému Bohu 14, neznajíce nic od těch, kteří existují, ale znají pouze Existujícího a bytí a byli nazýváni odpočinkem Boha. A pokud jsou skutečně [jejich] duše prosté, [pak, jak] se říká, jsou to smyslné trůny 15. Hierarchie je, obecně řečeno, společenství a sdělování posvátného daru, duchovního i fyzického, nebo podle jiné myšlenky je hierarchie počátek, svátost a rozdělování svatých věcí a posvátného života nebo věda o odměně podle ctnosti, nebo také podle velkého Dionýsia podobnost a sjednocení s Bohem 16. A stát se člověkem podobným Bohu [získáno] prostřednictvím akce a účasti; sjednotit se s Bohem znamená stát se podobným Bohu skrze božské společenství lidí, je-li to možné; stejně jako je hierarcha velitelem čistých a svatých kněží z hlediska akce a úspěchu. Biskup je vizí Boha, který s čistou myslí pozoruje všechny, kdo pod ním existují, jinak je biskup schopen inteligentně dohlížet (περισκοπεῖν) na všechno stvořené a božské; božskí muži nazývají dozor kontemplace a dozorce (σκοπός) [jméno] ten, kdo se o něco stará, koho lidový hlas nazývá strážcem 17. Udělal jsem tě, říká Bůh, strážcem (σκοπός) pro dům Izraele 18. [6.] Jaká je hierarchie mnišského života v souladu s ctností a jak se to uskutečňuje Symbolická hierarchie církevního řádu má tři síly milosti pro ty, kdo jsou skutečně zasvěceni: očišťující, osvětlující a zdokonalující, v nichž je [hierarchie] očištěna, osvícena a zdokonalována, komunikuje a komunikuje prostřednictvím jednání, má osvícení podobné [nebeským] myslím. Samotný klášter [hierarchie] má podobným způsobem tři vědy o odměně podle ctností: počáteční, praktickou a kontemplativní, v nichž je [hierarchie] bohudík očištěná, osvícená a dokonalá: pro začátečníky je práce hierarchická a hodná odměny – služba poslušnosti, ve které se vášně očišťují, klesají. Pro praktikující je to práce, askeze, neustálá psalmodie a bdění, v nichž se osvětluje temnota vyhnaných vášní. Pro kontemplativní je to očistná, osvětlující a naplňující kontemplace a ticho, ve kterém se provádějí, stávají se tajemnými bohu podobnými hierarchy a dosahují dokonalosti. [7.] Vysvětlení rozdílu v hierarchickém uspořádání Prozkoumejme, jak [Bůh] Slovo vyvolilo a ukázalo výše než církevní hierarchii mnišský život ctnosti. Koneckonců, skrze ni se to uskutečňuje v souladu s božskými institucemi a jako při narození, při znovuzrození obrazu a milosti získává matku, i když v hodnosti a stavu má odlišnost a nanebevzetí 19. A my věříme, že církevní hierarchie je ekvivalentní té andělské, pokud jde o boží řád, a nikoli ve vzhledu nebo pouze symbolů, jimiž mnozí svádějí. jehož naplnění jim bude zřejmé, neboť oni sami nesou trest, až jim po smrti bude sejmuta závoj z očí, a uvidí se zbaveni božské i lidské slávy a truchlit nad svým neštěstím se zjeví očím všech světských, a nikoli posvátných, - takže bohumilovná klášterní hierarchie ve ctnosti se rovná inteligentním [hierarchii] lásce k rozumu [hierarchii] nehmotně a čistě, neboť, jak říká [apoštol], naše bydliště je v nebi 20. Podle symbolů obrazu je [klášterní hierarchie] o něco méně, neboť obraz, jak řekl božský Efraim 21, není nic bez konání, stejně jako dělat bez obrazu není nic pro stav mnichů, ale světské konání, [pokud] se děje bez podřízenosti. A proto je ze symbolů schématu zřejmé, že v [napodobení] andělů nosí mnich symboly a za Nebeského krále bojuje, oblékl se do celé Boží zbroje a vždy se chopí zbraní proti zásadám... a autoritám... temnoty 22. Neboť si obléká zbroj pravdy 23 - harmonická praktika všech smyslných, smyslných. bere štít víry 24 - jasná duchovní dovednost božského stavu v Duchu, mám na mysli čistotu; a nosí přilbu spasení 25 , která je zářící a čistou opatrností Ducha; a meč Ducha 26 se vždy ostří proti nepřátelům, jaká je odvaha vznětlivé síly [duše], neboť pravý mnich vždy žije a vyzbrojuje se podle obrazu svých zbraní, aby nevypadal v cizím oděvu, jak říkají otcové 27. Zkoumá-li někdo obraz mnišského života a symbolickou hierarchii, najde symboly odpovídající pravdě, mající oděvy ctností v obraze stavu duše v Duchu, jak přikázali božskí otcové, abychom měli nebo měli život odpovídající obrazu a pravdu rovnající se poctivému chování. [8.] Jaký je oděv klášterního sídla a jaká je pravda jednotlivých symbolů? Stříhání vlasů ukazuje zničení všech světských myšlenek a starostí, abychom sloužili Bohu čistou myslí a neskrývanou myšlenkou a neustále Ho rozjímali, 28 zatímco odříkání a útěk ze světa demonstruje výstup z propasti nebo výstup ze země do nebe jako přístav naší spásy nebo jako do jiného druhého pozemského nebe [které nalezne mnich]. Kamilavka zobrazuje tři obrazy: přilbu spásy 29 a závoj mysli a přilbu duchovní armády. Přilba spásy 30 je božská ochrana 31 [vzniklá] z poslušnosti učiteli a zástěrka milostivého světla v mysli. Závojem mysli je temnota vášní 32, jejímž symbolem je kamilavka, která je na pohled černá. Přilba je symbolem vojenské bitvy, chrání hlavu před šípy. A maforium, některými nazývané plášť, je buď pohřebním rubášem a znamením smrti 33, nebo podle jiného výkladu zdáním andělských křídel 34. Pallium je štítem víry 35 a kukol je znamením jemnosti a nemluvnosti 36, nejen počátečním dětstvím, které se ihned po narození stává touhou po [nastává virtua] nemoudrým opakovaným běsněním (ἔκστασις) k Bohu, podle božského apoštola 37. Schéma odhaluje královský a andělský diadém a oděv pravdy světla, jakoby ve dvojitém plášti 38 . A pás značí mrtvost chtíčů, ke kterým došlo skrze cudnost. Kříž odhaluje umrtvení ve vztahu ke všemu a nečinnost tělesných vášní 39, aby se stal mrtvým od všeho a přibitý k Boží lásce, jak směle řekl apoštol: Svět je pro mě ukřižován a já pro svět 40 . [10.] Jaká je hierarchie podle klášterního sídla a jak se provádí podle ctnosti Symbolická hierarchie tedy vládne pouze symbolům a většina se na ně pouze dívá, i když je pravda záhadně uskutečněna [a] prostřednictvím zbožnosti, protože je velmi málo [těch], kteří by prostřednictvím symbolů vládli pravdě a napodobováním mentální hierarchie by se účastnili a učili požehnání světla. Hierarchie mnišského života podle ctnosti, která jednou přijala společenství symbolů, se vždy připravuje na přijetí pravdy obrazu pod vedením dobrého učitele, hierarchicky přijímající společenství pravdy. Tato hierarchie je tedy uskutečněna sama o sobě, podle božského slovesa, jak jsme řekli jinde. [11.] O původním [významu] typu řeholního roucha Černé klášterní roucho má různé symbolické významy, protože ukazuje obraz smutku a pokání, chudoby a pokory, duše ovdovělé bez Boha a těla truchlícího pro svého manžela, jako by byl mrtvý, a duše v rouchu vášní a královského purpuru a symbol ctností - to vše je obraz mnichů. [12.] Jaké jsou symboly církevního a hierarchického řádu? Protože řady obou jsou symbolické, přemýšlejme o obojím, dívejme se a učme se, jaký je účel symbolů a jaká je pravda, na kterou symboly směřují, neboť božské zákony nebyly ustanoveny nadarmo a ne způsobem, který by musel být používán, ale s cílem, abychom se prostřednictvím symbolů a obrazů povznesli k pravdě archetypů a ke znakům, které mají podle toho, jaké symboly, k mysterióznímu stavu, k rozpoložení mysli prorok 42, Kněží nebyli jako lidé a mniši byli jako světští, jen v posledních dnech předváděli své šaty. O mnišském řádu již bylo řečeno, ale o církevní hierarchii řekneme, že felonion hierarchického řádu je symbolem čistého a prostého, bez vášní a zářící duše, a ukřižovací omofor je dvojitým pláštěm milosti, také značí slávu a umrtvování vášní a uchovává andělský obraz, světlo a živoucí bytost, světlo a živé světlo. osvěcovat a osvěcovat. Nebo jinak: omofor, podle jiné myšlenky, značí ztracenou ovci, kterou dobrý pastýř, když přišel, vzal na svá ramena, očistil, osvítil a posvětil a přinesl k Otci skrze oběť kříže, dal jí umrtvení ode všeho a slávu a stal se s ní vždy jedno. Epitrachelion je z historického hlediska provaz, který napínali padouši, kteří ukřižovali Pána 44, ale ze symbolického rozjímání jde o královský a andělský diadém. A surplice odhaluje čistotu a nejzářivější krásu těla. Řády byly vymyšleny pouze pro slušnost a umírněnost. Stejně tak vysvětlující církevní symboly dále naznačují, že chrám je tento svět; a svatyně je [ten] tajemný svět, ve kterém se konají bohoslužby 45; stůl je Jeruzalém, ve kterém kraloval Hospodin a seděl jako na trůnu, zabitý za nás; a věta je Betlém, v němž se [On] narodil 46 ; a prosfora má tři významy: a podle prvního mínění to znamená ovci, která jde pro nás na porážku 47, a podle jiného mínění naše přinášení podle jiné obecné představy odhaluje Nejčistší Matku Boží, z níž se narodil Beránek Boží 48 . A proskomedia značí dva svátky zároveň: Vánoce a zabijačku. Jsou-li prováděny společně, představují začátek a konec svátosti. Spolu s nimi jsou kopie i houba symboly Umučení 49. A hvězda je hvězda, která ukázala mudrcům velké světlo; přikrývky jsou jako dětské zavinovačky a jakoby symboly ctností; a teplo - vaření a návštěva Ducha; a vzestup chleba je vzestup do nebe; návrat k návrhu je návratem do Betléma, abychom tam, kde se narodil Kristus, mohli znovu začít slavit jeho svátosti. Antimensions, kalichy, patény a další nádoby používané při vykonávání bohoslužeb jsou hodné úcty, avšak podle přísné kontemplace označují také Prozřetelnost a božskou rozkoš a království hodných. [13.] Kontemplativní definice Kalich je v krvi utrpení smrti, kalich je smrt, řád skrze utrpení nebo dokonce skrze utrpení oddělení duše od těla, smrt je rozlišení duše od těla skrze utrpení a opět řešením duše je oddělení od těla božskou mocí. Kalich je varem zlého ducha proti někomu nebo jinému obyčejný pád, opuštění kvůli hněvu. A opět je kalich extatickým opojením Ducha z božské rozkoše, [vedoucí] ke kontemplaci, nebo je kalich šílenstvím zbožštění v radosti přirozeného významu 50 . Srovnej: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 (P. 66:7–8). Ταύτης ἀρχὴ τῆς ἱεραρχίας ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἡ οτττησία τ᷀αφς οτηγφς μία τῶν ὄντων αἰτία, τριάς. Rus. přel.: „Počátek této hierarchie, zdroj života, podstata dobra, jediná příčina existence je Trojice“ (Prochorov 2002. S. 573). Zmínka o právní hierarchii v Areopagitice: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 1, 3 2, 1; 3, 3, 10; 5, 2 (str. 69:17; 89:20; 105:5, 25). Viz: Gregorius Synaita. Capita acrosticha 112 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. "Duchovní svatyně je racionální činnost mysli, mysticky vykonávání posvátných činů na duchovním oltáři jako znamení zasnoubení s Bohem a přijímání Beránka před budoucí nepochopitelnou rozkoší. Jíst Beránka Božího na mentálním oltáři duše neznamená pouze chápat [Jeho] a být s Ním sám v obraze, ale také být ve spojení s jeho budoucím Beránkem. jsou jen slova, tam doufáme, že přijmeme samotné předměty svátostí“ (Veniamin (Milov), biskup 1999. S. 53). Gregorius Synaita. De quiete 1 // Φιλοκαλία τῶν νηπτικῶν καὶ ἀσκητικῶν. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 476. „Jakub se bude radovat a Izrael se bude radovat (Ž 13:7), to jest aktivní a kontemplativní mysl, s pomocí Boží přemáhající vášně prostřednictvím činnosti“ (Veniamin (Milov), biskup 1999. S. 95). Srovnej: Gregorius Nyssenus. In diem luminum (ed. E. Gebhardt. Leiden, 1967. S. 232:13): Ἰσραήλ, ὅς ἐστιν νοῦς ὁρῶν ϑεόν. „A nikdo neodvalil kámen kromě Izraele, který je myslí, která vidí Boha“ (Gregory z Nyssy, Svatá homilie na den světel, na který byl náš Pán pokřtěn // TSO 45. 1872. kniha 1. část 8. str. 14). Srovnej: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 6, 2 (P. 26:12–13). "Celkem teologie pojmenovala devět kategorií nebeských bytostí odhalením jmen. Náš božský celebrant je rozděluje do tří trinitárních dispensí" (Prochorov 2002, s. 99). Srovnej: Dionysius Areopagita. De caelesti hierarchia 9, 1 (P. 36:1–3). „Co nám zůstává k posvátné úvaze, je řád, který uzavírá andělské hierarchie, tvořené božskými principy, archanděly a anděly“ (Prochorov 2002, s. 135). Svatý Řehoř zdůrazňuje rovnost patriarchů. Srovnej: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, ϑεωρία, 5 (S. 112:17–20). „A ostatně sám koryfeus učedníků spolu s jemu rovnými hierarchickými deseti, kteří přišli na kněžskou slavnost dvanáctého z učedníků, s úctou svěřili volbu Náčelníkovi Božímu“ (Prochorov 2002, s. 689). Praktiky jsou pojmenovány jako první, zřejmě proto, že název kapitoly je užší než její obsah: kromě průměrného mnišského stavu zahrnuje i popis nejvyššího stavu – kontemplativních mnichů. „Ministr“ je termín používaný autorem Areopagitiky ve vztahu k jednomu ze stupňů církevní hierarchie. Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 5, 6 (S. 108:15–18). G.M. Prochorov ve svém překladu „Areopagitik“ používá slovo „liturgista“: „Řád liturgistů, očišťujících a sloužících k rozlišení toho, co je nevhodné, než kněží vyjdou na posvátné obřady, očišťuje ty, kteří přicházejí, očišťuje je od všeho nepřátelského a vhodného pro rozjímání a účast na posvátných obřadech“ (Prokhorov 20681, s). Gregorius Synaita. Capita acrosticha 111 // Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 424. „Začátek mentální modlitby je působením neboli očišťující silou Ducha svatého a tajemným posvátným působením mysli, stejně jako počátkem ticha je odstranění [od běžných starostí], středem je osvěcující síla a kontemplace a konec je extáze a obdiv mysli k Bohu“ (Veniamin (Milov), biskup 1939). Přísloví 12:23. ἀνὴρ συνετὸς ϑρόνος αἰσϑήσεως, καρδία δὲ ἀφρόνων συ῿αντήσρταντήσρταςιΖσρταςιΖσρδία Rus. Překlad: Rozvážný manžel je trůnem citů, ale srdce pošetilého potká zkázu. St. synod. Překlad: Rozvážný člověk skrývá vědění, ale srdce bláznů mluví o bláznovství. Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 3, 2 (P. 17:10–11); De ecclesiastica hierarchia 1, 3, 2 (S. 66:12–3; 68:16–17). Cp.: Constitutiones apostolicae 2, 6. 33–34 (Ed. B.M. Metzger. P., 1985 (SC 320)). O tom, že řád mnichů se uskutečňuje prostřednictvím kněžství, viz: Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, 3 (S. 116:11–14). „Z prováděných hodností je nejvyšší posvátná hodnost mnichů... svěřená zdokonalujícím silám hierarchů a naučená jejich božským osvícením a hierarchickými tradicemi chápat posvátné výkony viděné v posvátných obřadech s tím souvisejících, a podle toho povýšena na jejich posvátné znalosti na nejdokonalejší výkon“ (00297, str. 2). Ephrae m Syrus. Ad correctionem eorum qui vitiose vivunt et honores appetunt (Ed. K.G. Phrantzoles. Thessalonica, 1988. S. 293:2). Srovnej: Apophtegmata, kol. systém. 4, 68:4 (Ed. J.-C. Guy. P., 1993 (SC 387)). ὦ μοναχέ, ἀνδρίζου ἵνα μὴ ἀλλότριον σχῆμα φορῇς. St. podobná pasáž v ruském překladu starověkého paterikonu: „my, jíme malé bochníky mnichů, (současně) chutnáme veškerý klid, ale ve skutečnosti neplníme mnišské povinnosti a myslíme si, že jsme se stali mnichy! nesníme a na sebe bereme vzhled někoho jiného“ (starověký paterikon. K., 2008. s. 52–53). Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (S. 118:7–12). „A stříhání vlasů znamená čistý a bezobrazný život, který nezkrášluje bezpodobnost mysli předstíranými obrazy, ale sám o sobě je povznesen k božskosti nikoli lidskou, ale jedinou mnišskou kráskou“ (Prochorov 2002, s. 701). Srovnej: Joannes Climacus. Scala paradisi 4 // PG 88, 677:22–24. „Mají také přilbu spásy – modlitební přikrývku svého mentora“ (Jan ze Sinaje, St. Ladder. Petrohrad, 2007. S. 44). Macarius Aegyptius. Kázání 64 (kol. B). 2, 3, 13:2–3. "To se děje záhadně v každé duši. Srdce je totiž zahaleno závojem temnoty (tmou myslím oheň světského ducha)" (Macarius Egyptský, sv. Duchovní rozhovory, poselství a slova. TSL, 1904 (s. 1998). S. 385). Symeon Thessalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500B:5–7. ἀλλὰ καὶ ὅτι νεκρὸς ὁ μονάζων τῷ βίῳ, καὶ ὡς ἐν τάσῳκδδάσῳκίἐσφῳίἶσḆῳίἶσῳ ὡς τάφος μὲν ὁ μανδύας· ἐντάφια δὲ τὰ ἐντός, ὁ χιτὼν δηλαδὴηλαδὴηλαδ λοιπά. "Ale protože mnich je mrtvý pro život a zůstává jakoby v hrobce, tak plášť [je] jako rakev a pohřební rubáše - to, co je pod ním, to znamená tunika a tak dále." (Dále, při absenci odkazu na publikaci, překlad je náš. - T.S.) Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 19:22–29 (ed. P. Meyendorff. Crestwood, New York, 1984). ... καθότι ἀγγελικὸν σχῆμα λέγεται. "Panenka... s volně roztaženým pláštěm a odhalujícími [roztažená] křídla v podobě andělů, protože se nazývá andělský obraz." Ef.6:16. Srovnej: Symeon Thessalonicensis. De poenitentia 274 // PG 155, 500D:13–15. τῷ παλλίῳ... καὶ τῷ μανδύᾳ, στολὴν ἀφθαρσίας ὡς θώρακαρθετακα ἱσπχϭ "Mnich si oblékl pallium a plášť do nezničitelného oděvu, jako silné brnění." Apophtegmata, kol. anon. 55. ἀκακίας. "Starší říkali, že kukol je znamením laskavosti." „Dvojitý plášť“ – διπλοΐς. St. Var.5:2: περιβαλοῦ τὴν διπλοΐδα τῆς παρὰ τοῦ ϑεοῦ δικαιοσύνης. Synod. překlad: „Oblečte si roucho spravedlnosti od Boha“. Dionysius Areopagita. De ecclesiastica hierarchia 6, Θεωρία, 3 (P. 118:6–7). „A pečeť křížového obrazu, jak jsem již řekl, odhaluje nečinnost všech tělesných aspirací obecně“ (Prochorov 2002, s. 701). Symeon Thessalonicensis. De sacramentis 52 // PG 155, 197B:5–8. Διὸ καὶ μέλαν ἐστίν ἐπειδὴ ϑανάτου καὶ πένθους μέμνηται ο᷐ μται ο᷐ ζτ῿ὴὴ βίῳ, ἑτέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, κατέρας κατέρας κατέρας δὲ ζωῆς ἐπιθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου, κατέρας κατέρας πρὸςηνρνηνν ἐνννθυμεῖ τῆς ἀφθάρτου ἐπείγεται „Proto jsou [mnichovy oděvy] černé, protože [on] pamatuje na smrt a smutek a nežije v tomto světě, ale touží po jiném životě, neporušitelném, a usilovat o něj je ve spěchu. Možná mluvíme o provazu, kterým byl Kristus přivázán ke kříži (srov. Jan 19,23–24). Svatý Heřman Konstantinopolský vidí ve štólě symbol provazu, kterým velekněží spoutali Krista a vydávají ho k utrpení (Mt 27,2): Germanus Constantinopolitanus. Historia ecclesiastica 18. ὑπὸ τοῦ ἀρχιερέως δεδεμένος ἐπὶ τῷ τραχήλῳ ὁ Χριστὁ Χριστὁ Χριστὁ Χριστἐπὶ συρόμενος ἐπίπροσθεν ἐν τῷ πάθει αὐτοῦ ἀπερχόμενος. Rus. přel.: „Epitrachelion je provaz uvázaný kolem krku Krista, kterým ho biskup táhl dopředu, když šel trpět.“ Srovnej: Maximus Confessor. Mystagogia 2:26–29 // PG 91, 669B. „Horní svět v něm je jako oltář zasvěcený nejvyšším silám a spodní svět, daný těm, kteří měli úděl smyslného života, je jako chrám“ (ruský překlad: Maxim Vyznavač, sv. Stvoření / Přel., úvodní článek a komentář A.I. Sidorova. M., 1993. 159 Kniha I.). O tomtéž píše před svatým Řehořem Mikuláš z Andidy a poté, co svatého Řehoře opakuje Simeon Soluňský: Nicolaus Andidaeus. Protheoria 10 // PG 140, 429C:12–14. ? ἐν Βηϑλεέμ, ὅπου γεγέννηται ὁ Χριστός. "Takže potom je Boží tělo umístěno ve větě, jako by to bylo v Betlémě, kde se narodil Kristus." Thessalonicensis. De sacro templo 137 //PG 155, 348A:1–3. a Βηϑλεὲμ καὶ τὸ σπήλαιον διαγράφει. Rus. přel.: „Místo na straně nádoby, které se nazývá věta, zobrazuje Betlém a jeskyni.“ Srovnej: Iz 53:7; Skutky 8:32. Najdeme např. v: Nicolaus Andidaeus, že prosfora (mluvíme samozřejmě o jehněčím prosforě) symbolizuje Matku Boží. Protheoria 9 // PG 140, 425A:14–B3. Gregorius Synaita. Capita acrosticha 58–59 Φιλοκαλία. Θεσσαλονίκη, 1996. T. 20. Σ. 392, 394). "Úžasné je úplné povznesení sil duše k tomu, co je známo, charakteristické pro velkolepou slávu [Božského]. Nebo znovu: úžas je čistá a úplná aspirace mysli směrem k bezmezné síle, která sídlí ve světle. Extáze představuje nejen obdiv duchovních sil k nebi, ale také úplné šílenství po samotných duchovních pocitech, touha po Bohu samých. [pro spásu] jsou hlavně dva [druhy] žárlivosti v duši – srdečná a zběsilá, první patří pouze těm, kteří jsou osvícení, a druhá těm, kteří se již zdokonalili v lásce. [od osoby]“ (Veniamin (Milov), biskup 1999, s. 24–25).