Libër për rrëfimin
Книга об исповеди
Zotërim publik — teksti i plotë këtu.
Përkthim automatik nga origjinali · Shfaq origjinalin
“Libri i rrëfimit” (ose Exomologitarium) nga Shën Nikodemi i Malit të Shenjtë u botua për herë të parë në Venecia në vitin 1794. Vepra përmban këshilla për rrëfimtarët dhe laikët dhe është një nga udhëzuesit më të plotë praktik për Sakramentin e Pendimit.
Libri përbëhet nga 3 pjesë. Në pjesën e parë jepen kërkesat dhe udhëzimet për rrëfimtarin: përsosmëria e tij morale, edukimi teologjik, aftësia për të dalluar mëkatet, për të caktuar pendesë dhe për të pranuar rrëfimin. Pjesa e dytë përmban rregullat e Patriarkut të Shenjtë Gjon Agjëruesi, të cilit i shtohen një sërë dekretesh të tjera kanonike të nevojshme për caktimin e pendimeve. Në pjesën e tretë të Rev. Nikodemi i jep udhëzime të penduarit: si të përgatitet për rrëfim, si të rrëfehet saktë, si të kuptojë thelbin e pendimit dhe të shmangë shpresën e rreme për "rrëfimin e fundit".
Në shtojcën "Një fjalë ndihmë për shpirtin për guximin e atyre që mëkatojnë me shpresën e rrëfimit dhe pendimit", autori paralajmëron për pasojat e tmerrshme të mendjelehtësisë shpirtërore dhe thekson se pendimi i vërtetë kërkon jo vetëm fjalë, por pendim të thellë, ndryshime në jetë dhe vigjilencë të vazhdueshme.
*Titulli i veprës në greqisht është ᾿Εξομολογητάριον.
Rekomanduar për botim nga Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse
Libri i Rrëfimit, ose Libri Më Shpirtëror, që përmban një udhëzim të shkurtër për rrëfimtarin se si të përfitojë nga rrëfimi; rregullat e Shën Gjon Agjëruesit, të shpjeguara saktësisht; këshilla të shkruara me mjeshtëri për të penduarin se si duhet të rrëfehet siç duhet dhe një fjalë shpirtërore për pendimin, e përmbledhur nga shkrimet e mësuesve të ndryshëm dhe e sjellë në rendin më të mirë në Malin e Shenjtë nga mësuesi i njohur punëtor Nikodemi.
Ndër veprat e asketit të shquar të iluminizmit shpirtëror grek të shekujve 18 - fillimi i 19-të. të Shën Nikodimit të Malit të Shenjtë, një vend të veçantë zë “Libri i Rrëfimit”, botuar për herë të parë në Venedik në vitin 1794, i njohur tek ne edhe me emrin e tij grek “Exomologitarion”. Është një libër shkollor i detajuar për priftërinjtë dhe laikët mbi temën e pendimit dhe rrëfimit. Burimet për të ishin Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, rregullat e këshillave ekumenikë dhe vendorë dhe etërit e shenjtë të kishës ortodokse me interpretime dhe monumente të tjera kanonike, vepra patristike, vepra mbi historinë bizantine dhe kishtare, si dhe shkrimet e autorëve të mëvonshëm të kishës, si lindorë ashtu edhe perëndimorë, të cilat autori përdori vetëm atë që autori nuk i kundërshton ato. besimi.
Libri përbëhet nga tre pjesë. Pjesa e parë, e titulluar “Mësime për një rrëfimtar”, flet për cilësitë e një rrëfimtari dhe aspekte të ndryshme të jetës shpirtërore, udhëheqjen shpirtërore dhe sakramentin e pendimit. Pjesa e dytë përmban rregullat e Patriarkut të Shenjtë Gjon Agjëruesi, të redaktuar nga Hieromonku Mateu Blastar, të cilat Shën Nikodemi rekomandon t'i përdorni gjatë caktimit të pendimeve, me komentet e tij për këto rregulla. Shtojca e pjesës së dytë përmban artikuj të shkurtër kushtuar disa çështjeve të disiplinës së pendimit dhe ligjit kanunor, si dhe jetës monastike. Pjesa e tretë, "Udhëzim për të penduarin", mbulon në mënyrë gjithëpërfshirëse kushtet e nevojshme për pendimin e vërtetë dhe rrëfimin e saktë. Në shtojcën e saj ka një "Fjalë shpirtërore për guximin e atyre që mëkatojnë me shpresën e rrëfimit dhe pendimit".
"Libri i Rrëfimit" u botua në greqisht më shumë se njëzet herë dhe është ende një libër referimi për rrëfimtarët dhe një udhërrëfyes në jetën shpirtërore për laikët në kishat greke. Ajo ruan domethënien e saj edhe në ditët e sotme, pasi shpjegon mësimet patristike ortodokse mbi pendimin dhe rrëfimin dhe tregon idealin e lartë të një vepre të vërtetë dhe të perëndishme penduese. Shën Nikodemi në faqet e tij prek edhe shumë çështje të teologjisë dhe të së drejtës kanonike dhe, si ekspert i thellë i shpirtit njerëzor dhe bari i zellshëm, jep këshilla e udhëzime për çështje të ndryshme të jetës shpirtërore dhe kishtare. Libri botohet për herë të parë në rusisht. Pa dyshim, do të jetë e dobishme për një gamë të gjerë lexuesish ortodoksë rusë.
Përkthimi u krye nga Shtëpia Botuese "Mali i Shenjtë" nën redaksinë e përgjithshme të Zoitakis A.G. nga botimi: Νικόδημος Ἁγιορείτης. Ἐξομολογητάριον. Βενετία, 1856.
Libri i Rrëfimit, ose Libri Më Shpirtëror, që përmban një udhëzim të shkurtër për rrëfimtarin se si të përfitojë nga rrëfimi; rregullat e Shën Gjon Agjëruesit, të shpjeguara saktësisht; këshilla të shkruara me mjeshtëri për të penduarin se si duhet të rrëfehet siç duhet dhe një fjalë shpirtërore për pendimin, e përmbledhur nga shkrimet e mësuesve të ndryshëm dhe e sjellur në rendin më të mirë në Malin e Shenjtë nga mësuesi i njohur punëtor Nikodemi.
Tropari në Shën Nikodemi Mali i Shenjtë, toni 3
Si: Bukuria e virgjerise tende...
Atë, i stolisur me urtësinë e hirit, / Shpirtit iu shfaq boria e Perëndisë, / dhe mësuesi i virtyteve, / Nikodemi perëndi-folës; / Të gjithëve u ofrove mësime shpëtuese, / Jetët e tua të pastërta zbuluan shkëlqimin, / Pasurinë e fjalëve të tua hyjnore, // Në të cilat Ti shkëlqeje si drita e botës.
Ngjashëm me: Banor i shkretëtirës...
Ne nderojmë ndriçuesin e Athosit dhe Naxosit, / dhe Kishës së të gjithë mësuesit të frymëzuar nga Zoti, / Nikodemi, besimtarin, / pasi u mbush me urtësi hyjnore; / sepse mësimi qiellor e i bollshëm u derdhet atyre që thërrasin: / lavdi Krishtit që të përlëvdoi, / lavdi atij që të kurorëzoi, // lavdi atij që na jep atë që është e dobishme për ty.
Ngjashëm me: Voivode e montuar...
Për jetën e virtytshme të misterit më fisnik / dhe devotshmërinë e mësuesit Zotbar / Kisha Orthodhokse ju nderon; / nga qielli e ke marrë dhuratën, / me shkrimet e tua hyjnore i ndriçon ata që të thërrasin: // Gëzohu, At Nikodim.
Vendi dhe domethënia e “Librit të Rrëfimit” të Shën Nikodit Malit të Shenjtë për praktikën moderne të këshillimit dhe shërbesës baritore
Shën Nikodemi Mali i Shenjtë është shenjtori më i madh grek i shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të, një pjesëmarrës aktiv në lëvizjen Kollivad, një asket i shquar i iluminizmit shpirtëror dhe një teolog dhe shkrimtar i kishës shumë erudit, botues dhe redaktor, hagiograf dhe himnograf, asketik i traditave asketike dhe revistë. Shën Nikodemit i kushtohet literaturë e gjerë në gjuhë të ndryshme. Aktivitetet e tij patën ndoshta ndikimin më të madh në formimin e ortodoksisë moderne greke. Koha e jetës së tij bie në periudhën tranzitore në historinë e Greqisë - koha e sundimit turk. Kjo periudhë filloi pas rënies së Bizantit dhe zgjati deri në Luftën Nacionalçlirimtare Greke të viteve 1821–1832. Kushtet historike që ndryshuan pas rënies së Bizantit lanë gjurmë në jetën e kishës greke. Ajo u përball me një zgjedhje të rrugës së mëtejshme.
Falë shumë hierarkëve, të njohur dhe të panjohur për historinë, shkrimtarëve të kishës, didakëve dhe besimtarëve të devotshmërisë, Kisha Greke i qëndroi besnike Ortodoksisë dhe pasueses së traditës kishtare bizantine. Një nga figurat më të mëdha kishtare që u bë një lloj ure midis Bizantit dhe kishave moderne greke ishte Shën Nikodemi Mali i Shenjtë. Ai njihet midis nesh, para së gjithash, si hartuesi i Filokalisë, i cili luajti një rol të rëndësishëm në ringjalljen e traditës së pleqësisë në Kishën Ruse dhe autor i librit "Lufta e padukshme". Në ditët e sotme ka një interes të madh për krijimet e tij. Vitet e fundit, falë përpjekjeve të përkthyesve tanë, janë botuar në rusisht libri “Evergetinos” (nën titullin “Bamirësia”), si dhe vepra e murgut Teoklit të Dionisiatës “I nderuari Nikodemi Mali i Shenjtë” kushtuar atij. Jeta dhe vepra." Temat e veprave të tij janë jashtëzakonisht të larmishme: tek ai gjejmë vepra ekzetike, asketike, kanonike, dogmatike, teologjike dhe polemike, liturgjike, hagiografike.
Shtëpia botuese "Mali i Shenjtë" e konsideron si një nder dhe një bekim nga Zoti të paraqesë në vëmendjen e favorshme të lexuesve rusë një nga veprat e tij më të rëndësishme dhe më të famshme kushtuar temave të pendimit, sakramentit të rrëfimit dhe kujdesit shpirtëror baritor - "Libri i Rrëfimit", i njohur edhe në vendin tonë me emrin e tij grek "Exomologitarion".
“Libri i Rrëfimit” u botua për herë të parë në Venedik në vitin 1794. Shën Nikodemi, i cili i kushtonte shumë rëndësi pendimit si bazë e jetës shpirtërore të një të krishteri, e konceptoi veprën e tij si një manual edukativ të detajuar dhe gjithëpërfshirës për priftërinjtë dhe laikët, kushtuar temës së pendimit dhe rrëfimit. Kompleksiteti i temës reflektohet në thellësinë, pasurinë dhe shkathtësinë e përmbajtjes së librit. i nderuari
Gjatë përpilimit të librit, Nikodemi nuk hoqi asnjë nga burimet që kishte në dispozicion. Kjo mund të gjykohet nga fakti se në faqet e tij ai i referohet Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, rregullave të këshillave ekumenike dhe lokale dhe etërve të shenjtë të kishës ortodokse me interpretime dhe monumente të tjera kanonike, vepra patristike, vepra mbi historinë bizantine dhe kishtare, si dhe veprat e autorëve më të mëdhenj të kishës perëndimorë, të përdorur vetëm nga lajthi i kishës lindore dhe që nuk bie ndesh me dogmën ortodokse).
Autori e ndau të gjithë librin në tre pjesë. Pjesa e parë, e titulluar “Udhëzime për Rrëfimtarin”, u drejtohet etërve shpirtërorë. Ai flet për njohuritë e nevojshme për një prift që merr rrëfimin, për cilësitë morale dhe shpirtërore të një rrëfimtari dhe aspekte të ndryshme të jetës shpirtërore, udhëheqjen shpirtërore dhe sakramentin e pendimit. Pjesa e dytë përmban rregullat e Patriarkut të Shenjtë Gjon Agjëruesi, të redaktuar nga Hieromonku Mateu Blastar, të cilat Shën Nikodemi rekomandon t'i përdorni gjatë caktimit të pendimeve, me komentet e tij për këto rregulla. Shtojca e pjesës së dytë përmban artikuj të shkurtër kushtuar disa çështjeve të disiplinës së pendimit dhe ligjit kanunor, si dhe jetës monastike. Pjesa e dytë shërben si shtojcë logjike e pjesës së parë, por për nga rëndësia e saj është paraqitur veçmas nga përpiluesi.
Natyrisht, rregullat e Gjon Agjëruesit, të cilat u përdorën mjaft gjerësisht në Bizant, nuk korrespondojnë me kushtet e kohës sonë dhe, për shkak të veprave të ashpra asketike që ato përshkruajnë, nuk mund të përdoren në praktikën e pendimit në ditët tona. Sidoqoftë, ato mund të shërbejnë si ndërtim i thellë shpirtëror dhe udhëzim moral si për rrëfimtarët ashtu edhe për të penduarit, ashtu si jeta e Marisë së nderuar të Egjiptit e ofruar për lexim në të gjitha kishat ortodokse në ditët e Rrëshajëve të Shenjtë, e cila tregon për veprat e saj ekstreme asketike që tejkalojnë aftësitë njerëzore dhe shumë vite pendimi. Ato sjellin gjithashtu përfitime të konsiderueshme në atë që tregojnë ndryshimin në ashpërsinë e mëkateve dhe ngjallin një ndjenjë të thellë pendimi. Duhet theksuar se Murgu Nikodemi, duke u dhënë këshilla rrëfimtarëve për të përdorur rregullat e Shën Gjon Agjëruesit, ishte larg nga rigorizmi asketik. Natyrisht, ai nuk e imagjinonte jetën e kishës greke të kohës së tij të izoluar nga traditat bizantine dhe u përpoq t'i ruante ato.
Në të njëjtën kohë, ai kërkoi mënyra për të zgjidhur problemet urgjente të jetës së kishës dhe iu afrua në mënyrë krijuese përdorimit të traditave, në veçanti, praktikës penduese. Duke folur për rregullat e Agjëruesit, ai thekson se zbatimi i tyre varet tërësisht nga zelli dhe vullneti i mirë i të penduarit, si dhe forma të tjera të pendimit janë të mundshme dhe të dobishme gjithashtu, zgjedhja e të cilave lihet në shqyrtimin e ndërsjellë të rrëfimtarit dhe fëmijëve të tij shpirtërorë.
Pjesa e tretë e librit, "Udhëzim për të penduarin", mbulon në mënyrë të gjithanshme kushtet e nevojshme për pendimin e vërtetë dhe rrëfimin e saktë. Në shtojcën e saj ka një "Fjalë shpirtërore për guximin e atyre që mëkatojnë me shpresën e rrëfimit dhe pendimit". Vlerë të madhe kanë shënimet e autorit, të cilat përmbajnë shtesa të rëndësishme në tekstin kryesor.
Rëndësia e “Librit të Rrëfimit” për kishat ortodokse greke dëshmohet nga fakti se pas botimit të tij ai u ribotua në greqisht më shumë se njëzet herë dhe është ende një libër referimi për rrëfimtarët grekë dhe një udhërrëfyes autoritar në jetën shpirtërore për të gjithë grekët ortodoksë. Dhe popullariteti i saj nuk është i rastësishëm. Kisha në botën moderne e kryen shërbesën e saj të predikimit të Ungjillit në kushte jashtëzakonisht të vështira. Për t'i sjellë njerëzit në kishë, kërkohet aktivitet aktiv misionar. Falë saj, njerëzit vijnë në kishë, por vizita e parë në kishë për një person është vetëm hapi i parë në rrugën për t'u bërë anëtar i kishës dhe për t'u bashkuar me jetën sakramentale të Kishës, dhe anëtarësimi në kishë fillon me rrëfimin dhe kungimin. Pas pagëzimit, është pendimi, rrëfimi dhe kungimi që e bëjnë një person një anëtar të ndërgjegjshëm dhe besnik të Kishës. Prandaj, rrëfimi dhe drejtimi shpirtëror nuk janë aspekte më pak të rëndësishme të shërbimit të një prifti sesa predikimi dhe puna misionare.
Dhe në këtë drejtim priftërinjtë, sidomos të rinjtë, shpesh hasin vështirësi të mëdha. Si t'i shpjegosh një personi që i është afruar për herë të parë foltores së rrëfimtarit se çfarë është rrëfimi dhe pse është i nevojshëm, çfarë është mëkati dhe për çfarë duhet të pendohet? Fatkeqësisht, bashkëkohësve tanë, madje edhe atyre që shkojnë në kishë, shpesh u mungon një ide se çfarë është e mirë dhe çfarë është e keqe. Kultura masive moderne kontribuon në erozionin dhe shkatërrimin e udhëzimeve morale. Prandaj, si pastorët, ashtu edhe laikët tanë kanë nevojë për udhëheqje të besueshme të bazuar në përvojën shpirtërore mijëravjeçare të Kishës Ortodokse, përvojën e etërve të shenjtë. Libri i Shën Nikodemit është pikërisht një udhërrëfyes i tillë. Mund të jetë e dobishme për të gjithë, dhe të gjithë mund të gjejnë një thesar të çmuar në të.
Mjafton që të paktën të rendisim shkurtimisht temat që ndriçon Shën Nikodemi në faqet e tij: ky është mësimi patristik për tetë pasionet kryesore që janë shkaku i mëkateve, për maturinë e mendjes dhe për luftën kundër mendimeve mëkatare; një shpjegim i përgjithshëm i natyrës së mëkateve dhe klasifikimi i tyre në përputhje me Dhjetë Urdhërimet e Zotit; udhëzime se si rrëfimtari duhet ta dëgjojë rrëfimin e të penduarit, si duhet të përgatitet i penduari për rrëfim dhe me çfarë humori duhet të rrëfehet; rreth asaj se sa e rëndësishme është korrigjimi i jetës së dikujt dhe cilat mjete e ndihmojnë dikë që të mos përsërisë mëkatet pas rrëfimit, si dhe shembuj të pendimit të vërtetë dhe shumë më tepër. Në përgjithësi, mund të themi se “Libri i Rrëfimit” është një thirrje për pendim drejtuar të gjithëve neve dhe na tregon idealin e vërtetë patritik, për të cilin jemi thirrur të përpiqemi me të gjitha mundësitë tona.
Shtëpia botuese "Mali i Shenjtë" falënderon të gjithë ata që kontribuan në botimin e librit dhe shpreh besimin se ai do të jetë i dobishëm për një gamë të gjerë lexuesish ortodoksë rusë.
Një jetë e shkurtër e mësuesit të bekuar e të lavdishëm Nikodemi të Malit të Shenjtë, hartuesit të këtij libri, të shkruar nga i nderuari dhe më i dituri z. Onuphrius i Iveronit.
Nikodemi i lavdishëm ishte një vendas në Naxos, një nga ishujt e arkipelagut të Cyclades. Si i ri studioi letërsinë greke në Smirnë nën drejtimin e mësuesit Hierotheus. Duke dashur një jetë të shkujdesur dhe të vetmuar, ai erdhi në Malin e Shenjtë në vitin 1775 dhe, pasi bëri betimet monastike në manastirin e Shën Dionisit, u riemërua nga Nikolla në Nikodemi dhe u zgjodh lexues dhe sekretar i manastirit. Pas dy vjetësh, Macarius i Korintit 1, pasi mbërriti në Malin e Shenjtë, ia dorëzoi për verifikim Filokalinë, për të cilën Nikodemi kompozoi bukur një parathënie dhe jetë të shkurtër të autorëve të veprave të përfshira në të. Më pas, pasi korrigjoi "Evergetinos", shkroi gjithashtu një vepër të vogël "Për kungimin e vazhdueshëm" dhe rishkruan dhe korrigjoi të gjithë "Alfabetin e alfabeteve" nga Meletius Rrëfimtari, Nikodemi u kthye në manastirin e lartpërmendur. Ndonëse donte të shkonte në Moldavi për të parë kineastin Paisius rusin, i cili kishte shkëlqyer nga virtyti, ai u ndalua nga fuqia hyjnore.
Pas kësaj, pasi u bë rishtar i një farë plaku Arsenius të Peloponezit në manastirin e Pantokratorit, ai iu përkushtua tërësisht studimit të Shkrimeve Hyjnore dhe etërve të shenjtë. Duke mbërritur me të moshuarin në Skiropula 2, ai shkroi një "Manual udhëzues" për kushëririn e tij, Hierotheus of Euripus. Në vitin 1783, pasi u kthye përsëri në Malin e Shenjtë, bleu të ashtuquajturin kaliva të Plakut Jona, që shtrihet poshtë manastirit të përmendur të Pantokratit. Pastaj mori një imazh të madh e engjëllor dhe, duke heshtur e duke lexuar për gjashtë vjet të tëra, u bë ekspert i Shkrimit hyjnor, i njohur dhe i dashur nga të gjithë. Dhe kur Mitropoliti i lartpërmendur i Korinthit u kthye për herë të dytë, Nikodemi, me insistimin e tij, korrigjoi veprat e Shën Simeon Teologut të Ri. Më pas përpiloi “Librin e rrëfimit” dhe “Luftën e padukshme”, si dhe “Martirologjinë e Re”, “Ushtrimet shpirtërore” dhe “Pajtoren e re”.
Përveç kësaj, me këmbënguljen e mësuesit të urtë dhe më të ditur Athanasius of Paros dhe shenjtorit të lavdishëm Leontius of Ilioupolis, ai mblodhi me shumë vështirësi veprat e Shën Gregory Palamas, përpiloi prej tyre tre libra të tërë dhe, pasi i zgjeroi dhe i përmirësoi sipas zakonit të tij, duke shtuar shumë shënime, i dërgoi për shkak të rrethanave në Vine, ku ato u zhdukën.
Më pas, së bashku me priftin dhe mësuesin nga Dimidjana, zotin Agapius, iu përkushtua tërësisht interpretimit të rregullave të shenjta, pra “Pidalionit”, të cilin e prishi Teodoreti, gjë që i trishtoi shumë shkrimtarët dhe veçanërisht vetë Nikodemi. Pas kësaj, ai zbukuroi këngët dhe lavdërimet e së shtunës së shenjtë dhe të Pashkëve. Më pas, pasi botoi "Theotokaryon", shkroi "Blagonravie" dhe përpiloi Trebnikun, në 1794 për herë të parë filloi të punojë në interpretimin e shtatë letrave koncizionale dhe letrave të Apostullit Pal, dhe më pas - të përgatitet për botimin e Psalterit të Euthymius Zigaben dhe nëntë këngët e Garden, të cilat ai i quajti "Libër të veçantë". Me këmbënguljen e etërve Svyatogorsk, ai kompozoi një shërbim për njerëzit e shenjtë të Malit, duke u kënduar atyre sekuencën më elegante të këngës 3. Në vitin 1805 dhe në vitin e 57-të të jetës së tij, megjithëse ishte i ngarkuar me punë të shumta dhe të gjata për vepra të ndryshme dhe vepra asketike, ai përpiloi dhe përktheu librin "Hagio".
I djegur nga dashuria për heshtjen, ai përsëri bleu një kalivë tjetër, mbi kishën katedrale të manastirit, ku, pasi kishte paraqitur një rrëfim të besimit të tij, ose një falje kundër akuzuesve të tij, ai interpretoi Kanunet e Zotit dhe të Nënës së Zotit dhe shkallët e Octoechos, duke e quajtur të parën "Eorthodromion" dhe Laderin e dytë.
I rraskapitur nga mundet e shumta, siç thamë, dhe të palodhura që duroi kaq gjatë ky asket i lavdishëm, ai, duke lënë kalivën, shkoi te hieromonkët dhe vëllezërit e tij në Krisht Stefan dhe Neofit, i quajti piktorë ikonash dhe scurtei 5, të cilët i urdhëroi të kujdeseshin për veprat e tij të pabotuara, t'i botonin këtu dhe atje, t'i botojnë; 2) letrat e Apostullit Pal; 3) "Kopshti i Hirit"; 4) një koleksion i plotë i veprave të Shën Gregori Palamas; 5) “Alfabeti i alfabeteve” nga Shën Meleti Rrëfimtari; 6) “Eortodromion”; 7) “Shkallët e reja”; 8) i teti dhe i fundit është rrëfimi i besimit të tij. Pak më vonë, pasi u sëmur, ai u nis te Zoti në 1809, më 14 korrik, pasi kishte jetuar plot 60 vjet.
Ai ishte i thjeshtë dhe i butë në sjelljet e tij, i ëmbël dhe i këndshëm në prirje, jo lakmues dhe jashtëzakonisht i qetë. Ai arriti një fuqi të tillë të kujtesës, saqë recitoi përmendësh kapituj të tërë të Shkrimit, duke përmendur paragrafët dhe faqet ku ndodheshin, si dhe përmendi dëshmi dhe thënie të shumta të etërve dhe tregoi veprat dhe vëllimet në të cilat gjenden. Duke duruar me guxim shumë tundime nga armiqtë mendorë dhe shpifje të panumërta nga ato materiale, pra nga njerëz të pashkolluar që fshiheshin pas maskës së virtytit, ai la shumë vepra nga Kisha e Krishtit, disa prej të cilave i shkroi vetë, e të tjera i përgatiti për botim dhe i botoi.
Këtu është një listë e përgjithshme e veprave të tij: 1) Philokalia 6; 2) "Evergetinos" 7; 3) “Për bashkësinë e vazhdueshme” 8; 4) “Alfabeti i alfabeteve” 9; 5) “Udhëzues udhëzues” 10; 6) veprat e Simeon Teologut të Ri 11; 7) “Libri i rrëfimit” 12; 8) “Lufta e padukshme” 13; 9) “Martirologjia e Re” 14; 10) “Ushtrime shpirtërore” 15; 11) “Soborniku i ri” 16; 12) koleksioni i plotë i veprave të Gregory Palamas 17; 13) “Pidalion” 18; 14) lavdërimi i së Shtunës së Madhe 19; 15) “Theotokaryon i ri” 20; 16) “Sjellja e mirë” 21; 17) Breviary 22; 18) mesazhe konciliare 23; 19) letrat e Apostullit Pal 24; 20) Psalmi 25; 21) “Kopshti i hirit” 26; 22) Barsanufiu 27; 23) shërbimi për njerëzit e shenjtë të Svyatogorsk 28; 24) “Hagjiografi”; 25) rrëfimi i besimit të tij 29; 26) “Eortodromion” 30; 27) “Shkallët e reja” 31. Dhe sa shënime, informacione dhe interpretime të nevojshme të kuptimit të fjalëve dhe figurave të fjalës ai shpërndau në secilin prej këtyre librave, si dhe sa zgjidhje përshkroi në to për çështjet e diskutueshme që kanë të bëjnë me mospërputhjet, lexuesit duhet t'i vënë re dhe ta dinë.
Një mori troparësh, akathistësh dhe kanonesh të tëra këngësh dhe lavdërimesh për shumë shenjtorë që ai kompozoi dhe plotësoi me ëmbëlsi të madhe është pothuajse e pamundur të përshkruhet.
Pjesa 1. Një mësim i shkurtër dhe praktik për rrëfimtarin, përmbledhur nga shkrimet e mësuesve të ndryshëm
Etërve shpirtërorë më të ndershëm në Krishtin, përkuluni birnor
Sado i madh të jetë dinjiteti i rrëfimtarëve, po aq punë e madhe kërkon që ata ta kryejnë atë në mënyrë të dobishme dhe të frytshme. Ata morën me të vërtetë pasardhës nga apostujt e shenjtë dhe frymorë fuqinë për të lidhur dhe zgjidhur mëkatet njerëzore, sipas fjalës së Zotit: të cilëve mëkatet ia falni, ata do të falen dhe mëkatet e të cilëve ju mbani, ata do të mbajnë 32, që është pronë vetëm e Perëndisë. Sepse kush mund, - thuhet - të falë mëkatet, përveç një Zot? 33 Por është e nevojshme që edhe ata të punojnë për të gjetur se cilat mëkate duhen lejuar dhe cilat duhet lidhur, siç i tha Pjetri suprem Klementit: “Ti do të lidhësh atë që duhet lidhur dhe do të zgjidhësh atë që duhet të lejohet” 34 . Duke qenë ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve, ata i pajtojnë njerëzit me Zotin. Por ata gjithashtu duhet të dinë saktësisht fjalën dhe mësimin e këtij pajtimi, siç tha i Lumi Pali: Perëndia është në Krishtin... duke vendosur në ne fjalën e pajtimit 35 .
Janë ata mjekë dhe bujtina që Zoti i vendosi, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit, në bujtinën e kishës për t'u kujdesur për të dobëtit, domethënë mëkatarët që plagosen nga hajdutët mendorë - demonët. Por ata gjithashtu duhet të dinë se cilat plagë duhet të pastrohen, cilat plagë duhet të priten dhe në cilat të vendosin suva, mbi cilën të derdhin verë dhe ashpërsi dhe për cilat të përdorin vaj dhe butësi.
U është dhënë vërtet rrëfimtarëve që të jenë gjykatës që gjykojnë njerëzit e Zotit të quajtur me emrin Krisht. Por është gjithashtu e përshtatshme që ata ta shqyrtojnë çështjen me shumë kujdes për të gjetur të vërtetën dhe drejtësinë e fshehur në këto gjykata, në mënyrë që të mos krijojnë rastësisht një gjykim të padrejtë nëpërmjet anësisë, ose injorancës, ose ndonjë pasioni tjetër, dhe që ajo që u tha nga Pali hyjnor të përmbushet mbi ta: por shpirtërori pretendon për gjithçka, por ai nuk pretendon për veten 6.
Atyre iu dhanë të ishin si peshkatarë, siç i quan me shumë të drejtë profeti Jeremia: Dhe për këtë arsye ata dërguan... peshkatarë dhe i kapën... nga shpellat e gurit, 37 dhe priftërinjtë e ligjit të Dhiatës së Vjetër, të cilët i pastruan lebrozët, siç thuhet: Vazhdoni dhe tregohuni prift 38. Por ata duhet të dinë gjithashtu të jenë mëkatarë të aftë për të kryer mijëra vepra të mëdha. egërsitë dhe gjembat e mëkatit dhe kanë vëmendje të madhe për të dalluar se cila lebër, domethënë mëkati, është vdekjeprurëse dhe cila është veniale, cila është e pjesshme dhe cila është e plotë, cila është jashtë dhe cila është e rrënjosur thellë brenda.
Më lejoni të them shkurt: rrëfimtarët emërohen barinj të deleve verbale të Krishtit. Por ata duhet të derdhin shumë djersë, duke u ngjitur në male, duke zbritur në zgavra, duke vrapuar dhe duke kërkuar aty-këtu, për të gjetur delen e humbur, mëkatarin e kapur nga djalli dhe, pasi e kanë gjetur, ta ngrenë mbi supe dhe t'ia çojnë të shpëtuarit te Kryebariu Krishti si një dhuratë shumë e vlefshme për të gjithë: .
Prandaj, ne, duke u përpjekur nga ana jonë për të ndihmuar këtë vepër madhështore të rrëfimtarëve, u përpoqëm të përpilonim nga shkrimet e shumë mësuesve këtë mësim të shkurtër dhe në të njëjtën kohë praktikisht të dobishëm, për t'i lehtësuar disi vështirësitë që ata përjetojnë në çështjen e shërbimit të tyre shpirtëror, duke shtuar në të Rregullat e Shën Gjon Agjëruesit, të cilat do t'i shpjegonim saktë, sipas disa shtesave, në përputhje me disa shtesa, të penduarit.
Pra, o etër shpirtërorë më të ndershëm, pranoni këtë libër të vogël me favor atëror dhe, ndërsa e lexoni dhe merrni përfitime, mos pushoni së luturi Perëndisë për shpirtrat mëkatarë që u munduan për ta mbledhur, përpiluar dhe botuar për përfitimin e përbashkët të popullit të Krishtit.
Kapitulli 1. Për atë që nevojitet për t'u bërë rrëfimtar dhe, mbi të gjitha, për virtytin e një rrëfimtari
Vëllezër, edhe nëse njeriu bie në ndonjë mëkat, ju shpirtërorët korrigjoni një person të tillë me shpirtin e butësisë.
Para së gjithash, të takon ty, o baba, rrëfimtar i ardhshëm, të kesh virtyt dhe shenjtëri të jashtëzakonshme dhe të veçantë në krahasim me njerëzit e tjerë, si dhe në krahasim me vëllezërit e priftërinjtë nga të cilët do të zgjidhesh, dhe të shërosh e të kapërcesh pasionet e tua, që të kesh shenjtëri të veçantë në krahasim me të tjerët, sepse të takon ty, duke qenë shpirti i ardhshëm, nën rrëfimin shpirtëror. nëse doni që emri i një rrëfimtari të jetë i vërtetë dhe në përputhje me veprën [1].
Prandaj, Vasili i Madh përshkruan një rrëfimtar të vërtetë në këtë mënyrë: “Ai që nuk jeton më sipas mishit, por udhëhiqet nga Fryma e Perëndisë dhe quhet bir i Perëndisë dhe është përshtatur me shëmbëlltyrën e Birit të Perëndisë, quhet rrëfimtar” 40 dhe Gregori hyjnor i Sinaitit thotë: “Jo kushdo që mundet, u jepet sipas arsyes hyjnore, por të gjithë atyre që munden, sipas arsyes, Apostulli, arsyetimi shpirtëror 41, ndarja e më të keqes nga më e mira me shpatën e fjalës" 42.
Dhe nuk mjafton që ju të keni një dhuratë të thjeshtë të Frymës së Shenjtë, por duhet t'i kërkoni Perëndisë që t'ju japë një dhuratë të dyfishtë (nëse jo të themi: shumë herë më e madhe) e Frymës së Shenjtë, ashtu si Eliseu i kërkoi Elijas për këtë: Fryma që është në ju le të jetë në mua, 43 që të mund ta përdorni për të udhëhequr veten dhe të tjerët. Dhe thashë që ti që dëshiron të bëhesh rrëfimtar, duhet të shërosh dhe t'i mposhtësh pasionet e tua, sepse nëse, pa i shëruar pasionet e tua, përpiqesh të shërosh pasionet e të tjerëve, do të dëgjosh: Doktor, shëro veten 44 dhe “Doktor i të tjerëve, veten të mbuluar me ulçera” [2]; dhe gjithashtu sepse nëse vërtet duhet t'i ndriçosh dhe t'i bësh të përsosur të tjerët, së pari duhet të ndriçosh dhe të përsosësh veten, pastaj të ndriçosh dhe t'i bësh të tjerët të përsosur dhe, thënë thjesht, fillimisht duhet ta kesh vetë dhe pastaj t'ua japësh të tjerëve, "sepse kungimi i paraprin dhënies", 45 siç thotë Dionisi Areopagiti.
Dhe së fundi, sepse duhet të jesh shëmbëlltyrë dhe shembull i të gjitha mirësisë dhe virtytit në sytë e fëmijëve tuaj shpirtërorë dhe nëse, le të themi, agjëroni, ata do të agjërojnë, nëse përulni veten, ata do të përulen dhe, le të themi në përgjithësi, nëse jetoni me ndershmëri dhe kënaqësi ndaj Krishtit, kjo do t'i inkurajojë ata të jetojnë kështu. Nëse vetëm flet dhe nuk bën, dije se ata nuk do t'i dëgjojnë fjalët e tua, pasi ata do të besojnë më shumë në atë që shohin te ti në praktikë sesa në atë që dëgjojnë nga buzët e tua me veshët e tyre, sepse sytë, sipas fjalës së urtë të njohur, janë më të besueshëm se veshët.
Përveç kësaj, do t'ju duhet të përballeni me objekte të tilla të rrezikshme në rrëfim, do t'ju duhet të dëgjoni për mëkate të tilla të turpshme njerëzore dhe një papastërti e ndyrësi të tillë pasionesh, saqë duhet të jeni si dielli i padurueshëm, i cili, duke kaluar nëpër vende të papastra, nuk është i ndotur, ose si pëllumbi i pastër i Noeut, i cili, duke fluturuar mbi kaq shumë trupa të qelbur të njerëzve, që nuk kanë vërshuar nga toka e tyre, legen argjendi ose ari, i cili, kur të tjerët lahen dhe pastrohen nga papastërtia në të, nuk e merr vetë papastërtinë - me të cilën Simeon Teologu i Ri e krahason bariun e denjë dhe të pandjeshëm. Therefore, Saint Meletius the Confessor says that it is not proper for passionate people to lead or control souls:
Nuk i takon luanit të ushqejë dele,
Sa e pahijshme është për një dhelpër të grumbullojë pula,
Pra, një person i pasionuar nuk mund të kontrollojë shpirtrat
Dhe nuk jam në gjendje të heq qafe pasionet
Dhe sillni ato te Zoti 46.
Nëse, duke qenë i pasionuar, dëshironi të jeni një rrëfimtar - mjerë! Pa dyshim, duke pasur një mendje të errësuar nga pasionet, nuk do të mund të gjesh korrigjimin e duhur që i duhet çdo mëkatari, sepse thuhet: O hipokrit, fillimisht hiqe traun nga flokët e tu, e pastaj shiko t'i heqësh grimcën flokëve të vëllait tënd 47 . Nuk do të impononi pendesë, siç duhet, por me lehtësinë më të madhe do të tregoni butësi të tepruar ndaj atyre mëkatarëve që bien në të njëjtat pasione që keni ju. Në të njëjtën mënyrë ju gjykoni mikun tuaj, duke dënuar veten, krijoni edhe gjykimin 48 [3]. Mëkatarët nuk do të mund t'i kthesh kah vetja, por, përkundrazi, mëkatarët do t'ju kthejnë nga vetja, do t'ju kthejnë në vullnetin e tyre, dhe jo ju t'i ktheni ata në vullnetin tuaj, gjë që Zoti ia ndalon, i cili i tha Jeremias: Ata do të kthehen tek ju, por ju nuk do të ktheheni tek ata 49 . Çfarë rreziku dhe shkatërrimi shpirtëror janë këto tri gjëra si për ju ashtu edhe për të penduarin që nuk sheh [4]?
Kapitulli 2. Për njohjen e rrëfimtarit dhe mbi të gjitha për njohjen e Shkrimeve Hyjnore, dogmave të besimit dhe rregullave të shenjta
Së dyti, ju takon juve, rrëfimtarit të ardhshëm, t'i kaloni të tjerët në njohuritë tuaja për Shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re, dogmat e besimit të përfshira në "Unë besoj...", dhe veçanërisht dhe para së gjithash - të gjitha kanunet apostolike, paqësore dhe patristike të përfshira në librin e botuar së fundmi 50, studimin e të cilave duhet t'i njihni nga dita dhe nata ashtu si duhet t'i studioni ditën. Flini mbi to, siç flinte Aleksandri në Iliadën e Homerit, dhe merrni frymë në çdo orë dhe çast. Meqenëse do të bëheni timonieri i anijes së Kishës së Shenjtë, do t'ju duhet të udhëhiqeni kryesisht nga këto rregulla, të cilat janë një lloj timoni i Kishës. Prandaj, së pari duhet të mësosh se si ta drejtosh dhe ta kthesh në mënyrë inteligjente, në mënyrë që në kohën e duhur, domethënë kur të bëhesh rrëfimtar, me kujdesin tënd të shkathët të mund të çlirosh mëkatarët e mallkuar nga stuhia e mëkatit [5].
Kapitulli 3. Rreth mëkateve të vdekshme, mëkateve të dënueshme dhe mëkateve të mosveprimeve
Veç kësaj, duhet të dini se, ashtu si mjeku duhet të kuptojë sëmundjet fizike për t'i trajtuar ato, ashtu edhe ju që përgatiteni të bëheni rrëfimtar, duhet t'i kuptoni sëmundjet mendore, pra mëkatet, për t'i dalluar dhe për t'i shëruar ato. Dhe megjithëse sëmundjet mendore, domethënë mëkatet, janë të ndryshme, pavarësisht kësaj, ato përgjithësisht ndahen në tre kategoritë e treguara më poshtë. Prandaj, ju duhet të dini se cilat mëkate janë të vdekshme, cilat janë të pavdekshme dhe jovdekëse dhe cilat janë mëkate mosveprimi dhe mosveprimi.
Mortali, sipas Genadi Scholarius, Coresius 51, "Rrëfimi Ortodoks" 52 dhe Chrysanthus of Jeruzalemit 53, janë ato mëkate arbitrare që shkatërrojnë ose vetëm dashurinë për Zotin, ose dashurinë për Zotin dhe të afërmin në të njëjtën kohë dhe e bëjnë atë që i kryen ato një armik të Zotit, fajtor për vdekjen e përjetshme në të. Më të zakonshmet janë krenaria, dashuria për para, kurvëria, zilia, grykësia, zemërimi dhe dëshpërimi ose neglizhenca [6].
Të falshme janë ato mëkate arbitrare që nuk e shkatërrojnë dashurinë për Zotin dhe për të afërmin dhe nuk e bëjnë njeriun armik të Zotit, fajtor për vdekjen e përjetshme dhe të cilave u nënshtrohen vetë shenjtorët, sipas fjalës së vëllait të Zotit: Sepse ne të gjithë mëkatojmë shumë 54 dhe Gjonit: Nëse flasim... nuk bëjmë mëkat, mashtrojmë veten 55 dhe sipas rregullave të 55, 1276, 55, 1276, 2012. Këto janë, sipas Coresius 56 dhe Chrysanthus 57, një fjalë e kotë, lëvizja e parë dhe indinjata e zemërimit, lëvizja e parë e epshit, lëvizja e parë e urrejtjes, një gënjeshtër me shaka, zili e shpejtë ose ajo që zakonisht quhet xhelozi, e cila është një trishtim i lehtë për shkak të së mirës së një fqinji, dhe
Dije, rrëfeje, se mëkatet, të quajtura me emrin e përgjithshëm venial, nuk kanë një shkallë, por shkallë të ndryshme, më të vogla ose më të mëdha, më të larta ose më të ulëta. Shkallët e skajshme për ta janë mëkatet e pafavorshme dhe të vdekshme, dhe ndërmjet këtyre dy shkallëve ekstreme ka shkallë të ndryshme të mëkatit, duke filluar nga veniali e deri te të vdekshmit, të cilëve të parët nuk u kanë dhënë emra, ndoshta sepse janë të shumtë dhe të ndryshëm në llojet dhe llojet e mëkateve në të cilat mund të klasifikoheshin. Ne do t'i përmendim këtu disa prej tyre për qartësi, për informacionin tuaj, duke filluar nga më të ulëtat: mëkatet që janë të falshme, afër të falshmes, jovdekshme, afër jovdekjes, mesatare midis jovdekjes dhe vdekshmërisë, afër vdekshmërisë, vdekshmërisë.
Për shembull, shkallët e mëkateve të fuqisë nervozë të shpirtit janë si më poshtë: një mëkat i dëshpëruar është lëvizja e parë e zemërimit, dhe një mëkat i afërt me shpifje është shqiptimi i fjalëve mizore dhe të zemëruara, një mëkat jo i vdekshëm është qortim, afër atyre jovdekjes - goditja me dorë, mesatarja midis jovdekjes dhe goditjes me një shkop të vogël. ose thikë jo në një pjesë vitale të trupit, vdekshëm - vrasje. E njëjta gjë vlen edhe për mëkatet e tjera. Prandaj, për mëkatet që janë më afër përdhosjes, caktohen pendime më të lehta, ndërsa për ata që janë më afër vdekshmëve, më të rënda.
Mëkatet e lëshimit janë një shfaqje e neglizhencës së një personi, për shkak të së cilës ai, duke pasur mundësinë të bëjë një vepër të mirë, të thotë një fjalë të mirë dhe të mendojë për diçka të mirë, nuk e bëri atë, nuk e tha dhe nuk e mendoi. Këto mëkate lindin, siç thamë më lart, nga mëkati i vdekshëm i dëshpërimit. Unë e di shumë mirë: njerëzit në përgjithësi nuk e dinë se këto mëkate të lëshimit janë mëkate, sepse pak njerëz e konsiderojnë mëkat që nuk kanë dhënë një lloj lëmoshe që kanë mundur dhe kanë pasur mundësi ta japin, ose nuk kanë dhënë këshilla të mira që mund t'i japin fqinjit të tyre, ose nuk kanë kryer lutje të zjarrtë ose vepra të tjera të virtytit. Megjithatë, unë e di edhe më mirë: Zoti do të na paraqesë një faturë për këtë në Ditën e Gjykimit. Cila është dëshmia jonë për këtë?
Një shembull i një skllavi dembel që kishte një talent dhe e varrosi në tokë, i cili u dënua jo sepse me ndihmën e tij bëri ndonjë mëkat ose padrejtësi (për atë që iu dha, ai u kthye plotësisht, siç thotë Vasili i Madh në parathënien e rregullave të parashtruara gjerësisht), por sepse, duke pasur mundësinë për ta rritur atë, për shkak të neglizhencës, ai nuk tha për mëshirën time, kur i shtoi paratë. Erdha, mora atë që ishte e imja me kamatë 58. Këtë e dëshmon edhe shembulli i pesë virgjëreshave budallaqe që nuk u dënuan për asgjë më shumë se mungesë vaji; dhe një imazh i mëkatarëve në këmbë, të cilët duhet të dënohen jo sepse kanë bërë një mëkat, por sepse kanë bërë një lëshim dhe nuk kanë treguar mëshirë ndaj vëllait të tyre, sepse thuhet: Ti ishe i uritur dhe nuk më dhatë ushqim, kishit etje dhe nuk më dhatë të pija 59.
Dhe arsyeja është se Zoti nuk i dha njeriut forcë të natyrshme që ta linte boshe dhe të padobishme, joaktive dhe të pafrytshme, ashtu si shërbëtori dembel i Zotit, të cilin e përmendëm më lart, e la të pashfrytëzuar talentin e Zotit, por ia dha atij që ta vërë në veprim, në veprim dhe në rritje, duke bërë mirë nëpërmjet tij dhe urdhërimeve të Zotit, dhe kështu me ndihmën e tij. Prandaj Vasili i Madh tha: “Para se të na jepeshin urdhërimet nga Zoti, ne morëm forcë nga Ai, që të mos na rëndonte fakti se gjoja kërkon diçka të padëgjuar prej nesh, dhe të mos bëheshim mendjemëdhenj, gjoja duke sjellë nga vetja më shumë se sa na është dhënë” 60. Gjithashtu, vëllai i tij, siç thotë austi, Gregori, siç tha më lart, të gjithëve. Shpërblimi, siç tha apostulli, në raport me punën e tij, kështu që padyshim që do të ketë dënim për neglizhencën në kryerjen e punës së tij më të mirë” 61.
Mëkat i lëshimit është edhe neglizhenca e një personi në rastin kur ai ka pasur mundësinë dhe mjetet për të parandaluar veprat e liga të dikujt tjetër, por nuk i ka penguar ato - prandaj, ai i nënshtrohet të njëjtave pendime për ta si ata që kryejnë këto vepra të liga, sipas rregullit të 25-të të Këshillit të Ankyrës, të 71-të të Vasilit të Gjonit të Madh dhe të Shën [8].
Përveç kësaj, ju, rrëfimtar, duhet ta dini se ka dymbëdhjetë shkallë mëkati, nga fillimi në fund. Shkalla e mëkatit, siç thotë Vasili i Madh, varet nga shtatë rrethana: “ose nga vendi, ose nga koha, ose nga personi, ose nga sendi, ose nga masa, ose nga urdhri, ose nga vendi dhe qëllimi” 62. Shkalla e parë është kur njeriu bën mirë, por jo në mënyrë të mirë, por përzien të mirën me të keqen, p.sh. Shkalla e dytë është përtacia e plotë në raport me të mirën. E treta është sulmi i së keqes. E katërta është biseda, e pesta është lufta [9], e gjashta është marrëveshja [10]. I shtati, sipas Shën Maksimit, është një mëkat mendor, kur njeriu, pasi pajtohet me një mëkat, përpiqet ta imagjinojë atë në mendjen e tij aq qartë sikur të ishte duke e kryer atë 63. I teti është vetë akti dhe mëkati me veprim. E nënta është zakoni dhe kryerja e shpeshtë e mëkatit. E dhjeta është vetia mëkatare e shpirtit, e cila e detyron me forcë dhe me forcë njeriun të mëkatojë, do apo nuk do. E njëmbëdhjeta është dëshpërimi, domethënë pashpresa.
E dymbëdhjeta është vetëvrasja, domethënë një person që vret veten, me mendje të shëndoshë, nën ndikimin e dëshpërimit. Pra, ti, o baba shpirtëror, duhet të kujdesesh që ta kthesh me çdo kusht mëkatarin në shkallët e mëparshme dhe më të vogla të mëkatit dhe të mos e lejosh të kalojë në mëkatet më të mëdha. Mbi të gjitha, duhet të përpiqeni ta largoni atë nga dëshpërimi, pa marrë parasysh sa shkallë të madhe mëkati mund të arrijë [11–12].
Kapitulli 4. Rreth Dhjetë Urdhërimeve
Përveç kësaj, ti, baba, rrëfimtar i ardhshëm, duhet të njohësh dhjetë urdhërimet dhe ata që mëkatojnë ndaj secilit prej tyre, sipas “Rrëfimit Ortodoks” [13].
Unë jam Zoti, Perëndia juaj, që ju nxori nga vendi i Egjiptit, nga shtëpia e punës; le të mos ketë bekime për ju përveç Mene 64.
Ata që mëkatojnë kundër tij janë: ateistët; politeistët; ata që mohojnë providencën e Zotit dhe besojnë se gjithçka ndodh rastësisht ose nga paracaktimi i fatit; të gjithë magjistarët dhe fallxhorët dhe supersticiozët dhe ata që u drejtohen atyre [14]; heretikët që nuk besojnë në Ortodoksinë në Zotin e Vetëm në Trinitet dhe, thënë thjesht, të gjithë ata që mbështeten më shumë te njeriu ose te vetja dhe te përfitimet natyrore dhe të fituara që zotërojnë sesa te Zoti [15].
Nuk do të bësh për vete një idhull ose ndonjë shëmbëlltyrë, si pemën në qiell, pemën poshtë në tokë dhe pemën në ujërat nën tokë; mos u përkul para tyre dhe mos u shërbe 65.
Ata mëkatojnë kundër tij: ata që adhurojnë idhujt drejtpërdrejt dhe e nderojnë krijimin më shumë se Krijuesin, si të ligjtë dhe idhujtarët, dhe ata që i adhurojnë ata në mënyrë indirekte, përmes një varësie që ata kanë ndaj çështjeve dhe objekteve të kësaj bote, si lakmuesit, për të cilët Pali hyjnor tha: Vritni veprat tuaja që janë në tokë, që janë gjithashtu idhujtari dhe kurvëri. grykësit, për të cilët ai tha: ...që kanë barkun e Zotit 67, dhe, thënë thjesht, kanë nderim hipokritë dhe jo të vërtetë, dhe të gjithë që e kufizojnë devotshmërinë në objektet e jashtme dhe përçmojnë ligjin më të madh: gjykimin dhe mëshirën dhe besimin 68 [16].
Mos e përdorni kot emrin e Zotit, Perëndisë tuaj; Sepse Zoti nuk do ta pastrojë atë që merr emrin e tij më kot 69 .
Ata që mëkatojnë kundër tij janë: blasfemuesit; ata që betohen dhe thyejnë betimin ose detyrojnë të tjerët të betohen [17]; ata që në çdo rast thonë “pasha Zotin”, “Zoti e di” e të ngjashme; ata që premtojnë të bëjnë ndonjë vepër të mirë dhe pastaj nuk i përmbushin premtimet e tyre [18]; profetët e rremë dhe ata që i kërkojnë Perëndisë gjëra të papërshtatshme me vullnetin e tyre të lirë [19].
Kujtoni ditën e Shabatit, mbajeni të shenjtë; Do të bësh gjashtë ditë dhe do të bësh... gjithë punën tënde; Dhe dita e shtatë është një e shtunë për Zotin, Perëndinë tënd, 70 .
Ata mëkatojnë kundër saj: ata që nuk shkojnë në kishë të dielën, për të cilën Zoti e zhvendosi të shtunën e Dhiatës së Vjetër, sepse Ai është Zoti i Shabatit 71 dhe nuk i nënshtrohet asnjë nënshtrimi dhe sepse në këtë ditë u bë ringjallja e tij dhe ripërtëritja e gjithë botës [20], dhe në festat e tjera të Zotit dhe të Nënës së Zotit dhe në festat hyjnore, por vetëm për të dëgjuar festat e kishës. zakon, të kalojnë kohën duke mos i kushtuar vëmendje shërbimit, dhe të flasin kot dhe të flasin me të tjerët për punët e tyre të kësaj bote. Ata që, për shkak të një dëshire të madhe për pasuri, punojnë me pushime ose i detyrojnë të tjerët të punojnë [21]. Ata që organizojnë lojëra dhe valle, gosti dhe grindje me grushte dhe argëtime të ngjashme të turpshme gjatë festave. Ata që dinë të lexojnë e të shkruajnë dhe nuk lexojnë Shkrimet e Shenjta në ditë festash. Ata barinj dhe ata krerë kishash që nuk i mësojnë njerëzit e tyre në festa [22]. Ata që nuk japin një pjesë të vogël të pasurisë së tyre për lëmoshën e mbledhur në festa për të varfërit, për të cilat hyjnor Pali shkruan 72.
Ndero babanë dhe nënën tënde, të jesh mirë dhe të jetosh gjatë në tokë 73.
Ata fëmijë që nuk tregojnë nderim, dashuri, bindje dhe mirënjohje ndaj prindërve, mëkatojnë kundër kësaj. Në të njëjtën kohë, ata vetë duhet të marrin edukim nga prindërit, këshilla të mira me fjalë, shembull të mirë të jetës në vepra, mbrojtje nga miqësitë e këqija, mësim shkrim e këndim ose një zanat nga mësues e zejtarë të mirë dhe ndëshkim me rrahje për qortim. Ata që nuk i nderojnë etërit e tyre shpirtërorë, peshkopët, priftërinjtë, mësuesit dhe pleqtë e tyre, të cilët i pritën kur u ngjallën në një imazh engjëllor [23]. Ata skllevër që nuk i nderojnë zotërinjtë e tyre [24]. Ata nënshtetas që nuk nderojnë mbretërit dhe sundimtarët e tyre [25]. Dhe, thënë thjesht, ata që, pasi kanë marrë një përfitim, nuk i nderojnë bamirësit e tyre [26].
Ata që mëkatojnë kundër tij janë ata që vrasin një person fizikisht ose me dorën e tyre, ose me diçka tjetër, ose me këshilla, ose nëpërmjet ndihmës dhe nxitjes [27]. Ata që vrasin shpirtin e një personi, si heretikët, mësuesit e rremë dhe të gjithë ata të krishterë që shkaktojnë tundimin tek të tjerët me shembullin e jetës së tyre të keqe. Ata që gjatë një epidemie të një sëmundjeje vdekjeprurëse, duke e ditur se janë të infektuar, komunikojnë me të tjerët dhe i infektojnë. Ata që vrasin veten dhe, thënë thjesht, të gjithë duke vënë në rrezik jetën e tyre në mënyrë të pamatur. Ky urdhër ndalon zemërimin, zilinë dhe pasionet e tjera që shkaktojnë vrasje [28].
Mëkatojnë jo vetëm ata që shkelin kurorën me gruan e martuar, gruan e fqinjit të tyre, por edhe ata që shkelin kurorën me një grua të pamartuar, sepse, sipas rregullit të 4-të të Shën Grigorit të Nisës, kurvëria konsiderohet tradhti bashkëshortore. Ata murgj që bëjnë kurvëri ose martohen. Ata që bien në tradhti bashkëshortore shpirtërore, pra në herezi dhe besim të keq. Ky urdhërim ndalon grykësinë, këngët, spektaklet e shthurura dhe erotike dhe çdo gjë tjetër që lidhet me tradhtinë bashkëshortore [29].
Ata që mëkatojnë kundër tij janë ata që janë hajdutë të dukshëm, si hajdutët, përdhunuesit dhe hajdutët. Ata që janë hajdutë të fshehtë, si ata që vjedhin në fshehtësi [30]. Ata që janë hajdutë dhe mashtrues, si tregtarët dhe të gjithë ata që mashtrojnë të tjerët, duke përdorur peshore dhe masa të pasakta kur shesin dhe përdorin mijëra marifete të tjera dhe lloje të gënjeshtrave. Prandaj, Zoti i quajti tregtarët hajdutë dhe hajdutë, duke thënë: Kisha im do të quhet kishë lutjeje, por ju do të krijoni edhe një shpellë kusarësh 77 . Të tillët janë ata që interesohen [31]. Krimi i këtij urdhërimi është dashuria për para, prandaj ndalon pasionet dhe mëkatet që lindin nga dashuria për para, për të cilat folëm [32].
Mos dëgjoni dëshminë e rreme të mikut tuaj 78.
Ata që mëkatojnë kundër tij janë: ata që dëshmojnë rrejshëm dhe padrejtësisht për të dëmtuar ose dëmtuar vëllain e tyre [33]; ata që kanë dyshime për vëllanë e tyre [34]; ata që tallen me të metat natyrore të mendjes, zërit, fytyrës ose pjesëve të tjera të trupit të fqinjit të tyre, sepse ai nuk është fajtor për këto të meta, dhe ata gjykatës që, qoftë me anshmëri, qoftë për hir të dhuratave, qoftë sepse nuk e shqyrtojnë mirë çështjen, bëjnë drejtësi të padrejtë [35].
Nuk do të lakmosh gruan tënde të sinqertë, nuk do të lakmosh shtëpinë e fqinjit tënd, as fshatin e tij, as shërbëtorin e tij, as shërbëtoren e tij, as kaun, as gomarin e tij, as ndonjë nga bagëtia e tij, as asgjë që është e fqinjit tënd 79.
Pesë urdhërimet e mëparshme, duke mësuar për detyrat ndaj të afërmit [36], i ndalojnë njeriut vetëm fjalët dhe veprat e jashtme mëkatare, por urdhërimi i tanishëm ia ndalon atij edhe dëshirën e keqe të brendshme të shpirtit, domethënë e ndalon plotësisht edhe të dëshirojë mëkatin në zemrën e tij, pasi dëshira e zemrës është shkaku dhe rrënja e të gjitha fjalëve dhe veprave të jashtme [37]. Prandaj, të gjithë ata që, edhe pse në fakt nuk ia marrin pasurinë dikujt tjetër, do të donin ta kishin me shpirt e me zemër, sido që të jetë: ose grua, ose kafshë, ose tokë, ose diçka tjetër, mëkatojnë kundër këtij urdhërimi [38].
Kapitulli 5. Rreth rrethanave të mëkatit
Ti, o baba, që përgatitesh të bëhesh rrëfimtar, duhet të njohësh edhe të ashtuquajturat rrethana të mëkatit, prej të cilave, sipas Koresius 80, janë shtatë: 1) personi, domethënë që ka kryer mëkatin; 2) vepra, pra çfarë mëkati ka bërë; 3) arsyen pse e ka kryer; 4) si e bëri atë; 5) në çfarë kohe e ka kryer; 6) në cilin vend e ka kryer; 7) sa herë e bëri atë. Sepse çdo mëkat i konsideruar në lidhje me këto shtatë rrethana është ose më i rëndë ose më i lehtë. Dhe këtyre shtatë rrethanave u shtohet edhe ajo që ndodhi para mëkatit dhe ajo që ndodhi pas tij.
Pra, me person nënkuptohet një person, i konsideruar ose në vetvete, për shembull Pjetri, Pali, ose nga pikëpamja e marrëdhënieve të tij me njerëzit e tjerë, të cilat përcaktohen nga katër arsye: lindja, si marrëdhënie midis babait dhe djalit; pozicioni si marrëdhënia midis një peshkopi, një mbreti, një sundimtari dhe, thënë thjesht, çdo sundimtari e primati dhe populli i varur prej tij; prirje, si marrëdhënia midis dy miqve; niveli i njohurive dhe aftësive, si marrëdhënia midis një mësuesi ose mentori dhe një studenti. Koncepti i një personi përfshin edhe llojin e veprimtarisë, për shembull: murg ose filozof; dhe mosha, për shembull: i ri ose i moshuar; dhe, thënë thjesht, ajo shtrihet në çdo gjendje që ka çdo person, në gjendjen e mendjes ose forcës së tij, në gjendjen e trupit dhe të shpirtit, të brendshme dhe të jashtme.
Dhe varësisht se cili person ka kryer mëkatin, mëkati mund të jetë më i rëndë ose më i lehtë. Për shembull, mëkati i një peshkopi, mbreti ose sunduesi për shkak të shembullit të keq që ata japin për njerëzit është më i madh se i njëjti mëkat i vartësit të tyre [39]. Fëmija mëkaton më shumë kur fyen prindërit e tij, ose miku mikun e tij, ose nxënësi mësuesin dhe mentorin e tij, sesa kur një i huaj i fyen të gjithë. Po kështu, një murg, një filozof dhe një plak mëkatojnë duke zbukuruar pamjen e tij sesa një laik, një injorant ose një i ri që zbukurohet. Koncepti i një personi vlen edhe për personin me të cilin rrëfimtari ka mëkatuar, dhe ashpërsia e mëkatit varet, veçanërisht, nga fakti nëse ky person ka gradë të shenjtë apo është laik dhe të ngjashme (megjithatë, rrëfuesi nuk duhet të emërojë emrin e tij).
Një mëkat mund të jetë më i rëndë ose më i lehtë në varësi të aktit aktual të kryer. Për shembull, mëkatet e vdekshme janë më të rënda se mëkatet e dënueshme. Vrasja, e cila është një nga mëkatet e vdekshme, është mëkat më i rëndë se përvetësimi, dhe më i madhi nga të gjitha mëkatet është heqja dorë nga Zoti dhe ligësia. Veprat mëkatare përfshijnë edhe mëkatet e mosveprimit, të cilat i përmendëm më lart, domethënë një shfaqje e pakujdesisë, për shkak të së cilës një person, duke pasur mundësi të bëjë, të thotë ose të mendojë diçka të mirë, nuk e ka bërë, nuk e ka thënë ose nuk e ka menduar, ose duke pasur mundësi të parandalojë të keqen e dikujt tjetër me fjalë ose me vepër, nuk e ka penguar. Me rastin e shqyrtimit të një vepre shqyrtohet lloji i mëkatit, gjegjësisht ai është vepër, apo fjalë, apo mendim dhe mendim, si dhe lloji i tij, pra çfarë lloj mëkati është: tradhëtia bashkëshortore, apo kurvëria apo vrasja; dhe çfarë është kjo fjalë: fjalë kot, betim të rremë, dëshmi të rreme ose blasfemi; dhe çfarë lloj mendimi është: krenaria, herezia, apo blasfemia mendore; dhe nëse ka pasur një sulm të mendimit, ose një bisedë, ose marrëveshje me të, etj. [40].
Arsyeja pse një person mëkatoi gjithashtu rrit ose ul ashpërsinë e mëkatit. Për shembull, nëse dikush ka vrarë një tiran për të çliruar një qytet nga tirania e tij, ose ka vjedhur për t'i dhënë lëmoshë një lypsi, ose ka goditur një përdhunues për të liruar një vajzë të cilën ai po e përdhunonte, atëherë mëkati i tij është më pak i rëndë se ai që vrau, ose vodhi, ose goditi për qëllimet e tij të liga. Dhe, thënë thjesht, çdo veprim dhe mëkat gjykohet kryesisht nga qëllimi dhe qëllimi i tij. Prandaj i bekuari Agustini tha: “Dallimi është shumë i madh në varësi të asaj se për çfarë arsyeje, për çfarë qëllimi, me çfarë qëllimi bëhet vepra”. Sepse qëllimi dhe qëllimi janë të një rëndësie të tillë në veprimet e njeriut, saqë edhe filozofët moralë besojnë se çdo qëllim duhet të korrespondojë me veprimin dhe çdo veprim duhet t'i përgjigjet qëllimit, domethënë, një qëllim i mirë duhet të prodhojë vepra të mira, dhe një i keq duhet të prodhojë të liga, dhe jo anasjelltas.
Veç kësaj, Maksimi hyjnor në një vend thotë: "Në çdo gjë që bëjmë, Zoti shikon qëllimin, nëse e bëjmë për hir të Tij apo për një arsye tjetër" 81, dhe në një tjetër: "Demonët nuk e urrejnë dëlirësinë, nuk e urrejnë agjërimin, as shpërndarjen e pasurisë, as mikpritjen, as psalmodinë... as çdo gjë tjetër që është sipas qëllimit dhe jetës së tyre që është karakteristikë e jetës së tyre. dëshirat” 82 .
Për mënyrën e kryerjes së mëkatit
Dhe mënyra se si kryhet mëkati e rrit ose ul ashpërsinë e tij. Për shembull, dikush që ka mëkatuar me vetëdije, ose me vullnetin e tij të lirë, ose me dashje, ose nga vullneti i keq, mëkaton më rëndë se ai që ka mëkatuar nga injoranca, në mënyrë të pavullnetshme, nën ndikimin e pasionit dhe rrethanave, për shkak të mendjelehtësisë dhe dashamirësisë. Imazhi i kryerjes së një mëkati përfshin gjithashtu çdo mjet me të cilin një person bën mëkat, për shembull: një shkop ose një thikë me të cilën dikush ka vrarë, ose njerëzit me anë të të cilëve ose me ndihmën e të cilëve ka kryer një mëkat.
Dhe koha në të cilën një person mëkatoi e zvogëlon ose rrit ashpërsinë e mëkatit. Për shembull, nëse dikush në kohë nevoje dhe urie vjedh bukë ose grurë, do të mëkatojë më pak se dikush që ka vjedhur pa një nevojë të tillë [41]. Dhe ata që mëkatojnë pas ardhjes së Hirit të Ungjillit do t'i nënshtrohen një ndëshkimi më të rëndë se ata që mëkatuan sipas ligjit. Dhe gratë që marrin ilaçe vdekjeprurëse pas ngjizjes së një fëmije mëkatojnë më seriozisht sesa ato që i marrin para konceptimit. Dhe në raste të tjera, gjithçka ndodh në të njëjtën mënyrë.
Rrit ose zvogëlon ashpërsinë e mëkatit dhe vendin ku ai kryhet. Për shembull, nëse dikush vret ose vjedh në një kishë, ai do të mëkatojë më rëndë se ai që vrau ose vodhi në një shtëpi, sepse ai që e bën këtë në kishë mëkaton dyfish, duke kryer vrasje në të njëjtën kohë dhe duke treguar ligësi dhe mosbesim ndaj Zotit, ose duke bërë vjedhje dhe sakrilegj. Dhe ai që mëkaton në shkretëtirë, mëkaton më rëndë se ai që mëkaton në botë; ai që mëkaton në manastir është më i keq se ai që mëkaton në qytet; ai që ka mëkatuar në një qytet, ku ka shumë shembuj virtyti, është më i keq se ai që ka mëkatuar në një fshat dhe jo në një qytet të tillë; ai që mëkaton para syve është më i keq se ai që mëkaton në një vend të fshehtë [42].
Së fundi, numri i veprave mëkatare rrit ose zvogëlon ashpërsinë e mëkatit, kështu që ai që ka mëkatuar një ose dy herë, i nënshtrohet më pak pendesës sesa ai që ka kryer të njëjtin mëkat jo një herë, dy herë, ose tre, por shumë herë. Shih gjithashtu rregullin e 8-të të Këshillit të Ancyra-s [43].
Për atë që ndodhi para dhe pas mëkatit
Në të njëjtën kohë, është e përshtatshme të shqyrtohet jeta dhe disponimi i të penduarit para mëkatit dhe pas tij, sipas rregullave të 3-të, 5-të dhe 7-të të Koncilit të Ankiras, sipas Koncilit të III-të të Neokezaresë dhe sipas Nikeforit të 29-të. Ai që bëri një jetë të virtytshme përpara mëkatit i nënshtrohet më pak pendesës sesa ai që bëri një jetë të shkujdesur [44]; ai që e la mëkatin e tij para rrëfimit është më i vogël se ai që e la atë pas rrëfimit; i cili erdhi dhe rrëfeu veten, sipas rregullit të 7-të të Vasilit të Madh, është më pak se i dënuar dhe i rrëfyer nën dhimbjen e vdekjes; dhe, thënë thjesht: ai që pendohet pas mëkatit i nënshtrohet më pak pendimit se ai që nuk pendohet. Prandaj, Isidore Pelusioti thotë: “Në rënie nuk shqyrtohet vetëm lloji i mëkatit, por edhe motivet e mëkatarit, qëllimet, koha dhe shkaku i mëkatit, dhe nëse ai u gëzua pas mëkatit ose ishte i trishtuar, ose ishte në një prirje pa dhimbje, dhe nëse ai vazhdoi të mëkatonte ose u pendua, dhe nëse mëkatoi për shkak të një vullneti ose vullneti të tij, për shkak të një ndikimi të tij të keq. cilësia dhe zakoni mendor dhe ka shumë gjëra të tjera në të cilat shtrihet ky hulumtim.
Ashtu si mjekët, të quajtur internist, jo vetëm dinë të trajtojnë plagët e jashtme dhe të dukshme në trup, por përmes presionit njohin sëmundjet e brendshme dhe të fshehta të zemrës, organeve të brendshme dhe përbërjeve të tjera të fshehura të trupit të njeriut dhe më pas fillojnë t'i trajtojnë ato, kështu nuk mjafton që ju, rrëfimtar, të jeni në gjendje të shëroni vetëm pasionet e jashtme shpirtërore, të cilat janë vetë veprimet dhe pasojat e mëkatit. rrëfimi i të penduarit, për të njohur plagët e tij të brendshme shpirtërore, që janë pasionet dhe mendimet pasionante e të liga që fshihen në zemrën e tij, dhe më pas t'i shërojë ato me kujdes dhe vëmendje të madhe. Prandaj, ne e pamë të nevojshme të bëjmë për ju këtu disa komente të përgjithshme dhe themelore rreth mendimeve.
Për sa lloje mendimesh ka
Dije, rrëfeje, se, në përgjithësi, të gjitha mendimet ndahen në tre lloje. Disa mendime janë të mira, mendime të tjera janë të kota dhe boshe, dhe të tjera janë të liga. Nuk ka nevojë të flasim hollësisht për mendimet e mira këtu, si dhe nga cilat pjesë të shpirtit lindin. Na mjafton që ato të jenë të mira dhe, për rrjedhojë, të dobishme dhe kursimtare për shpirtin. Le të vërejmë për ju, rrëfimtar, vetëm sa vijon. Nëse dikush ju thotë në rrëfim se ka mendime të mira, këshillojeni që të jetë shumë i vëmendshëm, të përulet dhe të shmangë mendjemadhësinë dhe krenarinë, së pari, sepse vetë njeriu nuk mund të bëjë një vepër të mirë, as të thotë një fjalë të mirë, as të mendojë për diçka të mirë pa fuqinë dhe ndihmën e Zotit: Ne nuk mund të mendojmë asgjë nga vetja, por nga vetja, por kënaqësia jonë është nga Zoti 83.
Së dyti, sepse djalli është aq i lig dhe i lig, saqë shpesh prodhon të keqen nga e mira dhe me anë të mendimeve të mira i zhyt ata që janë të pavëmendshëm në mendjemadhësi, mendjemadhësi ose arrogancë, nga e cila lind shkatërrimi shpirtëror dhe vdekja, siç thotë Pali: ... le të shfaqet mëkati, duke shkaktuar vdekjen e atyre që janë të mirë 84 . Së treti, sepse njeriu nuk është kurrë në një gjendje, por është aq i lëvizshëm dhe ndryshon aq shpejt sa që një moment është në Xhenet, dhe një moment tjetër është në ferr për shkak të mendimeve, siç tha një murg. Dhe Shën Isaku thotë: "Përmes të menduarit ne bëhemi më të mirë dhe për shkak të të menduarit bëhemi më keq." Prandaj, dikush që ka mendime të mira sot, mund të ketë mendime të këqija nesër. Dhe së katërti, thuaji se djalli është më i ziliku nga ata dhe lufton më fort me ata që kanë mendime të mira, prandaj, prandaj, edhe ai duhet të ketë frikën më të madhe dhe vëmendjen më të madhe ndaj vetes.
Për atë që janë mendimet e kota dhe si korrigjohen ato
Tani për mendimet e kota dhe të kota: Unë i quaj mendime të kota dhe të kota ato që nuk sjellin dobi për qëllime të shpëtimit të shpirtit tonë dhe shpirtit të fqinjit tonë dhe nuk synojnë nevojat dhe përbërjen e nevojshme të trupit tonë, por atë që është e panevojshme dhe i tejkalon nevojat, edhe nëse këto mendime janë të mira. Këto mendime të kota dhe boshe lindin, sipas Vasilit të Madh, qoftë nga përtacia e mendjes, kur ajo nuk është e zënë me të nevojshmet dhe nuk beson se Zoti është afër dhe vë në provë zemrat dhe mendimet: “Endatimi i mendjes dhe mendimet lindin nga përtacia e mendjes, jo e zënë me të nevojshmen; mendja bëhet e pakujdesshme nga mungesa e Zotit, nga sprova. zemrat dhe barqet 85... por kushdo që mendon për këtë nuk do të guxojë dhe nuk do të gjejë kohë të mendojë për diçka që nuk prodhon ndërtim në besim, sado e mirë të duket” 86.
Lidhur me këto, pra mendimet e kota, të kota, këshilloje të penduarin që të mos lejojë që mendja e tij të merret me to dhe të endet, së pari, sepse ashtu si për çdo fjalë boshe do të duhet të përgjigjemi në Ditën e Gjykimit, siç ka thënë Zoti: Unë ju them se çdo fjalë boshe që thonë njerëzit do të na jepet një fjalë në ditën e gjyqit. përgjigjemi për mendimet e kota dhe të kota, dhe veçanërisht nëse, me vullnetin tonë të lirë, lejojmë që mendja jonë të rrëmbehet prej tyre. Dhe kjo është e qartë nga fakti që Zoti i qorton dhe i dënon këta skllevër që rrinë duarkryq: Pse qëndroni gjithë ditën këtu pa punë? 88 Së dyti, sepse këto mendime boshe na privojnë nga mendimet e dobishme dhe shpëtuese që mund të kishim në vend të tyre. Dhe së treti, sepse këto mendime të kota në vetvete janë të këqija, pasi ato janë fundi i së mirës dhe bëhen fillimi i së keqes, dhe sepse i japin hyrje dhe leje djallit që të mbjellë egjrat e mendimeve të liga në mendjen tonë boshe.
Këtë e dëshmon Grigor Teologu, i cili thotë si vijon: “... e keqja dhe sulmi i saj i parë dhe i keqi të mbjellë egjrën në ne të fjetur, të humbasë, që fillimi i së keqes të mos bëhet neglizhencë ndaj së mirës, si dhe errësira – largimi nga drita” 89.
Për arsyet pse lindin mendimet e liga
Mendimet e liga [45] - dijeni edhe këtë - lindin, në përgjithësi, për dy arsye, njëra prej të cilave është e brendshme dhe tjetra është e jashtme. Shkaku i jashtëm i mendimeve të liga janë objektet sensuale të perceptuara nga pesë shqisat, d.m.th., objektet që shihen, dëgjohen, nuhaten, shijohen, preken, ose, e njëjta gjë, spektakle të këqija dhe të turpshme dhe teatrale, fjalë të turpshme dhe këngë të turpshme, vajra aromatike, parfume dhe aroma, veshje të shijshme dhe të gjitha këto ushqime dhe pije të ëmbla japin një lindje të këndshme. në shpirt ka mendime pasionante dhe epshore dhe, për rrjedhojë, mëkatare dhe vdekjeprurëse. Prandaj, profeti Jeremia tha: Vdekja doli nga dritaret 90, që do të thotë nga dritaret pesë shqisat, dhe Gregori Teologu, duke e shprehur më gjerësisht këtë thënie të shkurtër, shkroi: "Shikohet në ditën e pestë (domethënë qengji i therur për Pashkë), ndoshta sepse ky është një sakrificë pastrimi për të cilën është rënia ime. mëkaton veten" 91.
Për sa shkaqe të brendshme të mendimeve të liga ka dhe cilat janë ato
Ka tre shkaqe të brendshme të mendimeve të liga. E para është imagjinata, e cila është një lloj shqise e dytë dhe merr dhe ngulmon në vetvete të gjitha imazhet dhe ndjesitë që hyjnë përmes pesë shqisave, pra atë që prekim, shijojmë, nuhasim dhe veçanërisht dhe në radhë të parë atë që dëgjojmë dhe shohim. Prandaj, imagjinata quhet shqisa e brendshme, sepse paraqet objektet shqisore po aq përafërsisht dhe qartë sa shqisat e jashtme; ose, sipas Aristotelit, me një kuptim të përgjithshëm, sepse ai percepton imazhe nga të gjitha shqisat. Dhe kjo është e natyrshme, pasi ashtu si në qendër, që shtrihet brenda rrethit, bashkohen rrezet, të cilat ndahen nga jashtë përgjatë perimetrit, ashtu edhe në aftësinë e imagjinatës, të fshehura në shpirt, bashkohen ndjenjat, të cilat ndahen nga jashtë, por bashkohen pa u përzier me njëra-tjetrën.
Dhe nga kjo imagjinatë lindin mendime të këqija në shpirt për faktin se përmes tij ai percepton dhe riprodhon mendërisht përmes kujtesës çdo të keqe që pa jashtë, ose dëgjoi, ose nuhati, ose shijoi, ose preku, edhe nëse është larg tij në vend dhe qëndron në heshtje në një shkretëtirë të shkretë. Kjo është arsyeja pse Teologu ka thënë në katërtroje:
Vizioni më largoi, por qëndrova
Dhe ai nuk paraqiti një imazh të mëkatit.
A m'u shfaq imazhi? Por ne e shmangëm vaktin.
Këto janë fazat e sharmit shkatërrues të armikut 92.
A dëgjon? Imazhi i mëkatit m'u shfaq, thotë ai, por nuk u nguli në imagjinatë dhe shpirti u largua menjëherë nga përvoja, domethënë nga pajtimi me mendimet ose veprimet mëkatare.
Arsyeja e dytë janë pasionet, nga të cilat, në përgjithësi, ka dy: dashuria dhe urrejtja ose kënaqësia dhe vuajtja, sepse ne veprojmë me pasion ose sepse e duam një gjë si kënaqësi, ose sepse e urrejmë atë që shkakton vuajtje. Në veçanti, ato ndahen në përputhje me tre fuqitë e shpirtit - të kuptueshmen, të pandehurin dhe të nervozuarin. Pasionet e fuqisë së kuptueshme, sipas Gregorit hyjnor të Sinait 93, janë mosbesimi, blasfemia, ligësia, kurioziteti, dymendësia, shpifja, pëlqimi i njeriut, dashuria për lavdi, krenaria e të tjera. Pasionet e fuqisë epshore janë kurvëria, tradhtia bashkëshortore, shthurja, lakmia, papastërtia, mospërmbajtja, lakmia, dashuria ndaj vetvetes dhe të tjera. Dhe pasionet e forcës së irrituar janë zemërimi, pikëllimi, të bërtiturat, pafytyrësia, hakmarrja dhe të ngjashme. Nga këto pasione të shpirtit, kryesisht dhe para së gjithash, lindin mendime të këqija, të cilat, nga ana tjetër, ndahen, si pasionet, në tre lloje. Sepse nga pasionet e fuqisë intelektuale lindin mendime të liga, të cilat quhen me një emër të përgjithshëm: mendime blasfemuese.
Nga pasionet e fuqisë epshore lindin të ashtuquajturat mendime të turpshme. Dhe nga pasionet e forcës së irrituar lindin të ashtuquajturat mendime armiqësore. Prandaj, Gregori i Sinaitit, i përmendur më lart, tha se "shkaqet e mendimeve janë pasionet" 94. Dhe për këtë, Abba Isaku i quan pasionet sulm, sepse ato "sulmojnë shpirtin dhe vënë në lëvizje mendimet pasionante" 95 .
Shkaku i tretë i mendimeve të këqija, të brendshme dhe parësore, janë demonët, sepse janë ata, të mallkuarit, duke qenë shpirtra delikatë dhe që janë në sipërfaqen e zemrës, që flasin prej andej përmes fjalës së brendshme dhe i pëshpëritin një personi të gjithë blasfemues, të gjithë të turpshëm, të gjithë armiqësorë dhe, thënë thjesht, të gjitha mendimet përgjithësisht të këqija dhe ngacmojnë imagjinatën e tij si të pakëndshme dhe të turpshme. është zgjuar. Dhe nga kjo pasionet e përmendura më parë vijnë në lëvizje në të tri pjesët e shpirtit dhe e bëjnë shpirtin e mallkuar një strofkë hajdutësh dhe një vendbanim pasionesh demonike. Prandaj, Gregori i Sinaitit, i përmendur më lart, tha: "Vini re se mendimet paraprihen nga arsyet e tyre, ëndrrat paraprihen nga mendimet, pasionet janë ëndrra, demonët janë pasion... megjithatë, asgjë nuk vepron vetë, por çdo gjë vihet në veprim nga demonët: as një ëndërr nuk lind, as një pasion vepron pa një vend të padukshëm të fshehur, ai thotë një forcë tjetër demonike". të demonëve dhe lajmëtarëve të pasioneve” 97.
Fjalët e tij vërtetohen nga Shën Isaku: “Unë e konsideroj të vërtetë se mendja jonë, pa ndërmjetësimin e engjëjve të shenjtë, mund të ecë vetë drejt së mirës pa stërvitje; shqisat (të brendshme) nuk pranojnë njohjen e së keqes pa ndërmjetësimin e demonëve dhe nuk lëvizin drejt saj” 98.
Shkaku i katërt, i brendshëm, i mendimeve, sado i largët, është gjendja pasionante dhe e korruptuar e natyrës njerëzore, e shkaktuar nga mëkati i të parëve dhe qëndrimi në të edhe pas pagëzimit, jo si mëkati i të parëve (sepse u shkatërrua nga pagëzimi, sipas rregullit të 21-të të Këshillit të Kartagjenës), por si një ndëshkim për vullnetin dhe sprovën e lirë për mëkatin. të kurorave dhe shpërblimeve të mëdha, sipas mësimit të teologëve. Meqenëse mendja pas krimit i ka humbur mendimet dhe mendimet e thjeshta që drejtoheshin vetëm drejt së mirës, tani, duke dashur të mendojë ose të mendojë për të mirën, menjëherë i nënshtrohet ndarjes së brendshme dhe mendon keq. Kjo është arsyeja pse hyjnor Gregori i Sinait tha: "Fillimi i mendimeve dhe shkaku - një kujtesë e thjeshtë uniforme, e ndarë për shkak të një krimi njerëzor, për shkak të së cilës ai humbi hyjnoren (d.m.th., kujtesën) - pasi u shndërrua në fuqitë e saj nga e thjeshtë në komplekse dhe nga uniforme në shumëformë, ajo u zhduk" 99 .
Rreth sa mjete për shërimin e mendimeve të liga ekzistojnë dhe cilat janë ato
Ti je mësuar, rrëfej, nga shkaqet që lindin mendimet e liga; tani zbuloni se si mund t'i shëroni ato. Pra, ne ju kemi thënë tashmë më parë se ekzistojnë dy shkaqe të zakonshme të mendimeve të këqija, dhe tani do t'ju themi se ekzistojnë dy mënyra të zakonshme për t'i shëruar ato - të jashtme dhe të brendshme. Mjetet e jashtme të shërimit janë si më poshtë. Këshillojeni të penduarin që të mos jetë kurioz dhe të mos e shtrijë shikimin në fytyrat e bukura të grave dhe të rinjve, pasi që nga pamja, sipas thënies së lashtë, lind dashuria dhe meqë thumbi i mëkatit e shpon shpirtin nga shikime të tilla, sipas Vasilit 100, dhe pas kësaj në mendje ngrihen valë mendimesh të turpshme e të turpshme, të cilat zhyten në zemër. Këshilloje që të mbyllë veshët që të mos dëgjojë asnjë fjalë të keqe, veçanërisht këngë dashurie dhe turp, siç urdhëron Teologu, duke thënë: “Mbini veshët me dyll për fjalë të këqija dhe melodi të papajtueshme të këngëve gazmore,” 101 sepse nga dëgjimi i tyre shpirti turpërohet dhe fillon të rikrijojë imazhe të turpshme për zemrën e tij për imazhet e turpshme.
Këshillojeni që të ruajë nuhatjen nga parfumet dhe aromat, sepse ato nuk i përkasin burrave, por grave dhe jo grave të ndershme dhe të dëlira, por atyre të pandershme dhe të pandershme. Le ta ruajë shijen e tij nga ushqimi i larmishëm dhe i shijshëm dhe gjuhën e tij nga fjalët e paturpshme, ofenduese dhe të turpshme, pasi, sipas Teologut, ka pak dallim mes fjalës dhe veprës: “Të thuash, të dëgjosh dhe të bësh njëra nuk është larg nga tjetra” 102. Le ta mbrojë sensin e të prekurit dhe duart nga rrobat e bukura dhe veshjet e bukura jo vetëm për të prekur trupin e tij, por edhe njerëzit e tjerë të përpiqen. trupin e vet, siç urdhëron Shën Isaku, pasi sa më shumë të mbrohet njeriu nga kjo, aq më shumë i dobëson mendimet e liga në shpirtin e tij dhe anasjelltas, sa më pak të mbrohet nga kjo, aq më shumë mendime të liga lindin në të.
Sepse nëse objektet e thjeshta të perceptuara nga shqisat lindin natyrshëm mendime të thjeshta, sipas Gregorit të Sinaitit, i cili u përmend shumë herë: "Substanca e sendeve lind mendime të thjeshta", 103 - atëherë si mundet që objektet pasionante dhe të lezetshme të perceptuara përmes shqisave të mos ngjallin mendime epshore dhe pasionante në shpirt?
Për ata që kanë mendime blasfemuese, ose mendime të turpshme, ose mendime armiqësore, këshilloni, rrëfeni, që fillimisht të shërohen pasionet e tre pjesëve të shpirtit, nga të cilat lindin mendime të tilla të liga, siç thamë më lart. Për shembull, ata që po luftojnë me mendimet e blasfemisë [46] duhet të pastrojnë pjesën racionale të shpirtit: me ndihmën e lutjes së shenjtë, sipas Shën Maksimit 104; duke derdhur lot dhe duke u përmbajtur nga leximi i librave heretikë, sipas Shën Isakut 105; nga njohja shpirtërore e Shkrimeve hyjnore, sipas Serapionit hyjnor 106; dhe sidomos me ndihmën e përulësisë. Sepse kur mendja shërohet me ndihmën e këtyre dhe mjeteve të ngjashme, shërohen edhe mendimet e blasfemisë dhe mosbesimit të krijuara nga mendja. Ata që luftojnë me mendime të turpshme, duhet të thajnë pjesën epshore të shpirtit të tyre (nga e cila lindin mendime të tilla) me ndihmën e abstinencës së trefishtë - në lidhje me gjumin, barkun dhe pushimin trupor, sipas Shën Maksimit 107 dhe Shën Markut 108.
Ata që luftojnë me mendime armiqësore, që i shtyjnë të shkaktojnë dëm ose të hakmerren ndaj armiqve të tyre, duhet të zbusin pasionet e pjesës së irrituar të shpirtit të tyre (nga e cila lindin mendime të tilla): me ndihmën e dashurisë, siç thotë Shën Maksimi 109; me ndihmën e lutjes drejtuar Zotit për armiqtë tuaj, siç ka thënë Zoti: Lutuni për ata që ju sulmojnë dhe ju dëbojnë 110; dhe me anë të pajtimit, duke bërë paqe me armiqtë e tij drejtpërdrejt nëse ata janë afër, ose duke përfaqësuar armikun nëse ai mungon, dhe me gëzim e dashuri duke e puthur e përqafuar mendërisht, sipas Shën Diadokut 111 .
Me ndihmën e këtyre dhe mjeteve të ngjashme pastrohen, thahen dhe frenohen pasionet e tri pjesëve të shpirtit dhe më pas pastrohen dhe thahen mendimet e këqija të krijuara prej tyre, sepse është e qartë se kur shkatërrohen shkaqet, së bashku me to shkatërrohen plotësisht edhe pasojat. Dëshmitarë të kësaj janë, nga njëra anë, Zoti Zotërues Maksimi, i cili tha: "Mbajeni pjesën e irrituar të shpirtit me dashuri, thajeni atë epshore me abstenim dhe frymëzoni pjesën e tij të të kuptuarit me lutje - dhe drita e mendjes nuk do të errësohet kurrë" 112, dhe nga ana tjetër, shpirtërorja shpirtërore thotë se i dehuri, duke pasur plotësisht diturinë, thotë: pastrohet, por dashuria shëron anëtarët e përflakur pjesën e irrituar të shpirtit, por epshet dërrmuese ndalohen nga abstinenca” 113.
Rreth sa mjete të brendshme për shërimin e mendimeve të liga ekzistojnë
Këto janë mjetet e jashtme të shërimit të mendimeve të liga. Dhe mjetet e brendshme të shërimit të tyre janë tre:
lutje, kundërvënie dhe përbuzje, siç thotë Shën Gjon Klimaku: “Tjetër është të lutesh kundër mendimeve, tjetër të kundërshtosh dhe të tretën t'i përçmosh dhe të neglizhosh ato” 114. E para është karakteristikë për të dobëtit, e dyta është karakteristikë e asketëve dhe e treta është karakteristikë për medituesit.
Mjeti i parë për shërimin e mendimeve të liga është lutja, e veçanërisht lutja mendore.
Pra, rrëfyes, ata që nuk kanë forcë t'i rezistojnë mendimeve të liga, por kanë ende frikë nga lufta mendore dhe e padukshme me mendimet, demonët dhe pasionet, këshillojini të heshtin kur u vijnë mendime pasionante dhe të mos i kundërshtojnë me të ashtuquajturën metodë të kontradiktës, por vetëm t'i drejtohen Zotit mendërisht me lutje, duke thirrur në ndihmë të Tij. Sepse Maximus hyjnor në kapitullin 30 të njëqindvjetorit të parë të "Kapitujve mbi Teologjinë" i këshillon ata që ta bëjnë këtë, duke thënë: "Ata që ende kanë frikë nga lufta me pasionet dhe që kanë frikë nga sulmi i armiqve të padukshëm (siç dikur izraelitët i frikësoheshin ushtrive të faraonit) duhet të heshtin, domethënë të mos kujdesen për lutjen e tyre, por t'i drejtohen Zotit". 115. Atyre libri i Eksodit u thotë: Zoti do të luftojë për ju, por ju do të heshtni 116.
Pra, le t'i drejtohen Zotit përmes lutjes, jo vetëm të kryer me ndihmën e fjalës së folur, por mbi të gjitha - përmes lutjes mendore dhe të kryer në zemër me ndihmën e fjalës së brendshme të zemrës, e cila konsiston në faktin se ata që po luftojnë me mendimet demonike ruajnë sekretin dhe fjalën e brendshme të zemrës së tyre nga të gjitha mendimet e tjera dhe e inkurajojnë atë të shqiptojë dhe të përsërisë këtë lutje të shkurtër dhe të thirrur nga Krishti: mua." Në të njëjtën kohë, mendja duhet ta përsërisë këtë lutje dhe mendja duhet të ulë veprimin e saj mendor brenda zemrës dhe të dëgjojë mendërisht me gjithë forcën e saj foljet e lutjes që shqiptohen nga fjala e brendshme, pa imagjinuar asgjë tjetër mendore ose shqisore, siç mësojnë të gjithë etërit hyjnorë, të lashtë dhe modernë, për këtë 117.
Kjo lutje mendore është e vetmja armë e fortë, e vetme e dobishme dhe e vetme fitimtare në luftën mendore me mendime, ashtu siç duhet, sepse lufta mendore kërkon edhe armë mendore për të fituar fitoren në të. Vini re gjithashtu se kjo lutje me një fjalë shëron të gjitha shkaqet e mendimeve të këqija: së pari, sepse mendja, e mësuar të drejtohet nga vetja dhe të bisedojë mendërisht me Zotin përmes lutjes, jo vetëm që nuk dëshiron të shohë objekte shqisore, por as nuk dëshiron të përdorë ndjenjat e veta, sipas thënies: "Mendimet e zhytura në punë e përdorin pak veprimin e shqisave".
Së dyti, sepse fjala e brendshme e zemrës, duke përsëritur dhe thënë gjithmonë lutjen “Zoti Jezu Krisht...”, pushon së qeni mjet i shpirtrave të ligësisë dhe shërben për të shprehur disa mendime të tjera, të turpshme, blasfemuese dhe armiqësore, dhe sepse imagjinata, e cila për demonët është ura përmes së cilës depërtojnë në shpirt, sipas çdo pasioni të etërve është shëmbëlltyra e qartë119. e mendjes zbret në zemër, duke qenë e zhveshur dhe e pastër nga çdo shëmbëlltyrë dhe formë ëndërrimi, sepse për shkak të ngushtësisë së vendit të zemrës, ajo pastrohet dhe në një farë mënyre ekspozohet dhe lë jashtë çdo ëndërr të trashë, si një gjarpër, që zvarritet nëpër çarje të ngushta, çlirohet nga lëkura e vjetër.
Së treti, për shkak se ngrohtësia e lindur nga përsëritja e shpeshtë e lutjes së shenjtë në zemër, largon dhe përvëlon si mizat sulmet e mendimeve të liga, sipas të madhit Gregori të Selanikut 120, shpërndan, si retë dhe tymin, pasionet e pjesës së kuptimit të shpirtit dhe e bën atë rrezatues dhe dritëzues, qetëson dhe qetëson kalimet. pjesa e detyrueshme dhe e gjithë fuqia e dashurisë së saj e tërheq atë që pushton mendimin e Jezu Krishtit drejt lutjes dhe dashurisë. Së katërti, sepse veprat e ëmbla dhe emri i Jezusit, që pushtojnë gjithmonë mendimin e zemrës, godasin, mposhtin dhe dëbojnë nga zemra demonët, udhëheqësit dhe krijuesit e të gjitha mendimeve të liga dhe pasioneve të shpirtit. Prandaj, hyjnor Gjon Klimaku tha: "Në emër të Jezusit, fshikulloni kundërshtarët" 121.
Dhe, së pesti, sepse kujtesa e shumëllojshme e mendimeve të liga, që lindën nga mosbindja e Adamit, bëhet e thjeshtë dhe shërohet nga kujtesa uniforme e Jezu Krishtit, sipas Gregorit të Sinaitit, i cili thotë: “Kujtesa që shëron është kryesisht kujtesa hyjnore, e cila është bërë e palëvizshme falë lutjes dhe ka kaluar nga një gjendje e natyrshme në një gjendje të mbinatyrshme.
Dhe pse të thuash shumë? Emri më i ëmbël i Jezusit, i përsëritur vazhdimisht në thellësitë e zemrës me pendim, dashuri dhe besim, dobëson të gjitha mendimet e liga dhe nga zemra, nga e cila më parë erdhën, siç tha Zoti, mendimet e liga, vrasje, tradhti bashkëshortore, kurvëri, vjedhje, dëshmi të rreme, blasfemi 123, më pas fillojnë fjalët e drejta, mendimet e drejta, mendimet shpirtërore. rastet dhe maturia, sipas asaj që shkruhet: Mendimet e fateve të drejta. 124 Prandaj, mësojini, rrëfejini dhe inkurajoni me këshilla të penduarit dhe të gjithë të krishterët që të përsërisin vazhdimisht në zemrat e tyre emrin e Jezu Krishtit nëpërmjet lutjes së përmendur më lart, sepse kjo lutje inteligjente dhe e pandërprerë në zemër nuk u jepet vetëm murgjve, por edhe të gjithë të krishterëve që jetojnë në mbarë botën.
Prandaj, Apostulli Pal i urdhëron laikët dhe u thotë të luten vazhdimisht: Lutuni pa pushim 125, sepse ata mund të luten vazhdimisht - edhe kur punojnë, edhe kur hanë e pinë, edhe kur janë në shtëpinë e tyre, edhe kur janë jashtë shtëpisë, edhe kur janë ulur dhe kur shkojnë diku – vetëm nëse duan të braktisin fjalët e tyre dhe të mbledhin mendjen 126 në zemrën e tyre.
Mjeti i dytë i shërimit të mendimeve të liga është kontradikta
Pra, thuaj këtë, rrëfej, për të pafuqishmit dhe të dobëtit. Për ata që përpiqen dhe kanë pak forcë t'u rezistojnë mendimeve të liga, demonëve të padukshëm dhe pasioneve, këshillojini, rrëfejnë, t'u rezistojnë mendimeve të tyre armiqësore, të turpshme dhe blasfemuese me ndihmën e kundërshtimeve dhe kontradiktave të zemëruara, në mënyrë që për këtë luftë mendore kontradiktash të marrin kurorat nga Zoti, siç tha kurora e shumëfishtë. shumëzuar” 127.
Kështu profeti David kundërshtoi dhe u rezistoi demonëve të padukshëm kur ata luftuan me të përmes mendimeve, prandaj ai tha: Unë u përgjigjem atyre që më qortojnë me fjalën 128 (d.m.th., fjalën e kundërthënies). Kështu, Zoti ynë Jezu Krisht, me ndihmën e kontradiktës, mundi tri beteja të mëdha që djalli ngriti kundër tij në mal - lakminë, duke thënë: Njeriu nuk do të jetojë vetëm me bukë, por me çdo fjalë që del nga goja e Perëndisë 129, kotësi, duke thënë: Mos e tundo Zotin, Perëndinë tënd, 130; dhe dashuria për para, duke thënë: Adhuro Zotin, Perëndinë tënd dhe shërbeji vetëm Atij 131. Kaq shumë nga etërit e nderuar, e veçanërisht ata të Tavennis, siç shkruhet në Atdhe, me ndihmën e kontradiktës, luftuan dhe mposhtën mendimet dhe pasionet e liga dhe kështu morën kurora.
Megjithatë, mësojini të tillët të luftojnë jo vetëm me ndihmën e kontradiktës, por në të njëjtën kohë me ndihmën e lutjes drejtuar Zotit, sepse, sipas Shën Maksimit, ata që i luftojnë mendimet përmes lutjes, nëse janë të dobët, nuk mund t'i kundërshtojnë ato, por nëse janë të fortë dhe i kundërshtojnë ato, atëherë mund të luten kundër tyre: "Ai që kundërshton mendimet, mund të lutet kundër tyre, por të mos ketë kohë kundër tyre, por të mos ketë kohë kundër tyre. një mënyrë monotone.” lutje."
Megjithatë, Shën Isaku thotë se është më mirë dhe më e sigurt për asketët dhe të fortët të mos kundërshtojnë mendimet që vijnë nga armiku, por t'i drejtohen Zotit me lutje dhe lot: së pari, sepse shpirti nuk ka gjithmonë të njëjtën forcë për të bërë luftë. Prandaj, shpesh ndodh që kur përpiqemi të mposhtim dhe mposhtim mendimet demonike, ato vetë na mundin dhe na mundin ne 132 . Së dyti, sepse kur njeriu lufton me mendimet e liga, ata, nga ana e tyre, përballen edhe me imazhet e tyre të papastra dhe ëndrrat pasionante, në mënyrë që edhe pasi t'i mposhtë ato, ato mbeten një ndotje në mendjen e tij dhe një erë e keqe në nuhatjen e tij mendore për një kohë të gjatë: “Mos i kundërshtoni mendimet e ngulitura në ne nga armiku, por kjo është një shenjë që lutja e ndërpret bisedën me ta. Hiri dhe njohuritë e tij të vërteta e çliruan atë nga shumë çështje... Sepse jo në çdo kohë kemi fuqinë të kundërshtojmë të gjitha mendimet që na kundërshtojnë, por shpesh marrim një plagë prej tyre që nuk shërohet për një kohë të gjatë...
Por edhe kur t'i mposhtni, papastërtia e mendimeve do ta ndot mendimin tuaj dhe erë e keqe e tyre do të mbetet në shqisën tuaj të nuhatjes për një kohë të gjatë. Duke përdorur metodën e parë (duke iu drejtuar Zotit nëpërmjet lutjes), do të jeni të lirë nga e gjithë kjo dhe nga frika, sepse nuk ka ndihmë tjetër veç Zotit” 133. Shih edhe fjalën 58 për këtë, ku thotë: “Është më mirë t’i vjedhësh pasionet me kujtesën e virtyteve sesa me rezistencë” 134. Gjithashtu do të shtoj, së treti, se ai që nuk ia vlen dhe i drejtohet vetes së Jezusit si i vetëm gjatë betejës për ndihmë. i dobët për betejë, dhe Jezusi si Ai i fortë dhe i fortë në këtë betejë të padukshme, i shmanget krenarisë dhe tregon përulësi, siç thuhet: Zoti është i fortë dhe i fortë, Zoti është i fortë në betejë 135, dhe gjithashtu: Jini të gëzuar, unë e kam mundur botën 136, pastaj ka pasionet, dhe mendimet dhe djallin.
Mjeti i tretë i shërimit të mendimeve të liga është përbuzja ndaj tyre
Dhe së fundi, e treta dhe e fundit. Atyre që kanë marrë nga hiri i Zotit armë dhe armaturë për të fituar në luftën mendore dhe të padukshme, thuaju, rrëfehu, se ata i përçmojnë mendimet e liga që u fut djalli, si lehja e qenve të vegjël, si bagëtia e insektet dhe si një gjë e parëndësishme, dhe mos kini frikë nga kërcënimet që u bëjnë, mos u frikësoni nga kërcënimet me të cilat i plagosën dhe nuk i bënin kënaqësitë me të cilat u bëjnë. larg, së pari, duke pasur besim dhe shpresë të patundur në fuqinë e pakufishme të Zotit të Plotfuqishëm dhe në ndihmën e pamposhtur të Kryeengjëllit tonë të madh Jezu Krisht, sepse thuhet: Kush është ai që e mund botën, nëse nuk beson se Jezusi është Biri i Perëndisë? 137, dhe gjithashtu: Dhe kjo është fitorja që ka mundur botën, besimi ynë 138; së dyti, duke besuar dhe menduar se pas kryqit dhe vdekjes së Zotit tonë djalli nuk ka fuqi mbi ne, por është bërë plotësisht i dobët dhe i pafuqishëm, siç është shkruar: Armikut do t'i mungojnë armët në fund 139.
Me të vërtetë i lumtur është ai për të cilin mendja është bërë komandant, të cilin Hiri e ka armatosur dhe veshur me armaturë dhe që, i armatosur, i përçmon si gjë të parëndësishme të gjitha mendimet e turpshme, blasfemuese dhe armiqësore: së pari, sepse për demonët nuk ka humbje dhe turp më të madh se një përbuzje e tillë për ta, siç thotë Shenjti Maksimi, që gjithmonë thotë: përbuzni, por ai që përbuz është i përgatitur për betejë, sepse ai tashmë është i armatosur me Hirin.” Dhe për këtë flasim në shënimin për mendimet blasfemuese 140. Dhe së dyti, meqenëse ato, falë një përbuzje të tillë, mbeten plotësisht të paprekshëm ndaj mendimeve dhe demonëve të këqij, duke folur me profetin David: Isha memec dhe nuk e hapa gojën 141 dhe: ... e kam ruajtur me gojën time që mëkatari të mos dalë kurrë para meje142.
Për sa të dëmshme janë mendimet e liga dhe sa i dobishëm është shërimi i tyre
Ne e kemi përshkruar këtë në detaje për ju, rrëfimtar, në këtë kapitull dhe dëshirojmë që ju të përpiqeni të lexoni shpesh për të, sepse ju absolutisht duhet ta dini këtë. Pra, le t'ju bëhet e ditur se gjëja më e vështirë dhe delikate në shërbimin tuaj është vizioni dhe njohja e mendimeve dhe pasioneve shpirtërore dhe shërimi i tyre i shkathët. Prandaj, mos u bëni si disa budallenj që thonë: "Mendimet nuk janë mëkat, njeriu nuk dënohet me vuajtje xhehennemi për mendimet" e të ngjashme, por jini të sigurt dhe dijeni me vendosmëri se çdo mëkat dhe mundim ferrit në vetvete ka një fillim, një rrënjë dhe një shkak nxitës në një mendim të keq, dhe anasjelltas: mendimi i keq është fillimi dhe shkaku i mëkatit dhe vetë shkaku i mëkatit.
Sepse ashtu si një guralec ose guralec i vogël, duke rënë në një pus, fillimisht prodhon një rreth të vogël, pastaj rrethi i vogël prodhon një rreth tjetër, të madh, dhe ky i madh prodhon një të tretë, akoma më të madh, dhe në fund rrathët arrijnë në murin e pusit, kështu sulmi i një mendimi të keq krijon një bisedë pasionante me të, biseda krijon një zakon - një vesi - një veprim - një vepër shpirti, një vepër - mospendimi, mospendimi është mundim skëterrë. E shihni që fillimi dhe arsyeja motivuese e këtij zinxhiri të gjatë me hallka të lidhura me njëra-tjetrën ishte një mendim i keq. Pra, gjithçka varet nga qëllimi. Prandaj, Gregori hyjnor i Selanikut thotë se “në të gjitha mëkatet, mendja është e para që vuan, pasi është e para që vuan dhe plagoset nga një mendim mëkatar” 143.
Dhe adashin e tij Gregori Teologu i quan mendime pasionante: i parëlinduri i Egjiptit, pra mëkat, sepse nga mendimet pasionante lindin fëmijë të tjerë, të dytë, të tretë dhe të katërt të mëkatit; fara e kaldeasve, ose demonike, sepse nga fara e këtyre mendimeve ngjizen dhe lindin veprat e liga; foshnjat e bijës së Babilonisë (d.m.th., mëkati i lindur nga konfuzioni 144, siç interpreton Nikita), sepse këto foshnje mendimesh rriten dhe shndërrohen në njerëz me anë të veprimit: "Dhe Egjipti qan për të parëlindurin e mendimeve dhe veprave të tij, të cilat në Shkrim quhen si fara e Kaldeasve, e hequr nga Babiloni, ashtu edhe guri i babilonit". 145.
Prandaj, nëse ti, rrëfimtar, vret me këshillën tënde mendimet e zjarrta të të penduarit, atëherë do të jesh engjëlli i dytë që shkatërron të parëlindurin e Egjiptit, për të cilin është shkruar në Eksodin 146, do të jesh si Perëndia, i cili thotë se do të shkatërrojë farën e kaldeasve: duke të dashur, do të bëj vullnetin tënd mbi Babiloninë dhe do t'ju marr mbi Babiloninë, e denjë për atë lumturi, për të cilën flet Davidi hyjnor: Lum ai që ka dhe do t'i godasë foshnjat e tua kundër gurit 148, ndërsa i shtyp këto foshnja të mendimeve të liga para se të rriten. Dhe jo vetëm ju, por edhe i penduari do të jeni të bekuar, sepse me ndihmën e rrëfimit [47] ai do të shtypë mendimet e liga kundër gurit që është Krishti, duke iu drejtuar Atij me lutje dhe duke kërkuar ndihmën e Tij.
Dhe pse të flasim shumë? Ai që ka një zemër të zjarrtë dhe mendime të liga para Perëndisë, që sprovon zemrat dhe barqet, është një shkelës bashkëshortor i ndotur dhe i papastër. Vetë Zoti e shqiptoi një fjali të tillë, duke folur për mendimet e papastra: Këto janë gjërat që e ndotin njeriun 149 . Dhe Solomoni thotë: Mendimi i padrejtë është i neveritshëm për Zotin 150. Nëse ti, rrëfim, e çliron të penduarin nga mendimet e tilla, atëherë do ta pastrosh brendësinë e shpirtit të tij nga papastërtia dhe kur të pastrohet, të gjitha punët dhe veprat e tij të jashtme pa dyshim do të bëhen, siç tha Zoti: kështu do të pastrohet xhami i parë dhe i jashtëm. i pastër 151. Dhe nëse e shenjtëron rrënjën, që është zemra e tij, degët, të cilat janë veprimet dhe veprat e tij, pa dyshim do të bëhen të shenjta: E nëse rrënja është e shenjtë, atëherë edhe degët janë të shenjta 152.
Kapitulli 7. Rreth sakramentit të pendimit
Përveç kësaj, ju, rrëfimtari i ardhshëm, duhet të njihni mirë Sakramentin e Pendimit, i cili do të bëhet subjekt i drejtpërdrejtë i veprimtarisë suaj. Ju gjithashtu duhet të dini hapat e pendimit, që janë pendimi, rrëfimi dhe kënaqësia për mëkatet, por ne vendosëm që ishte më e përshtatshme të shkruanim për këtë në këshilla për të penduarin, prandaj lexoni për të atje.
Pra, nëse e dini mirë atë që thamë më parë, do të jeni në gjendje të angazhoheni në punën e udhëheqjes shpirtërore, duke pasur përveç kësaj edhe atë për të cilën do të flasim në kapitullin tjetër, të tetin. Nëse mendoni se nuk keni ende njohuri të mjaftueshme dhe të duhura për këto tema, atëherë kini kujdes, për hir të Zotit, dhe mos u përpiqni të bëheni rrëfimtar, së pari, sepse, pa këtë njohuri të nevojshme, ju, në vend që të bëheni mjek, do të bëheni vrasës i shumë e shumë shpirtrave, madje njërit prej të cilëve e gjithë bota nuk është i denjë për të, dhe në të njëjtën kohë nuk e keni diturinë tuaj, sepse ju e bëni një vrasje të tillë, Zoti nuk do të tolerojë jo vetëm që të rrëfehesh [48], por edhe sikur të ishe një prift i thjeshtë, sepse Ai vetë e thotë këtë me anë të Hozesë: Ti e ke refuzuar aftësinë tënde dhe unë do të të refuzoj, që të mos jesh prift për mua 153.
Dhe nëse justifikoni duke thënë: "Më testoi peshkopi im", kjo nuk do t'ju sjellë ndonjë dobi, sepse testi i një peshkopi supozon që ju vetë ta keni këtë njohuri, dhe jo që ai t'ju japë ose t'ju japë sy që të shihni nëse jeni i verbër.
Kapitulli 8. Rreth priftërisë aktuale dhe rreth lejes që i është dhënë rrëfimtarit të ardhshëm
Ne thamë, së pari, çfarë jete dhe çfarë virtytesh duhet të kesh ti, baba, rrëfimtar i ardhshëm. Së dyti, ne ju thamë se cilat lëndë duhet të dini. Tani, së treti, ne ju themi se ju duhet të jeni prift, i shuguruar kanonikisht dhe ligjërisht, dhe jo i hequr nga detyra për mëkatet e tij të hapura, të mos hiqni dorë nga priftëria për shkak të mëkateve të tij të fshehura që kërkojnë shkulje, dhe jo nën ndalim, por një prift që mban një priftëri të vlefshme [49]. Dhe së katërti, së fundi: për të qenë rrëfimtar, duhet të marrësh shenjtërimin dhe lejen nëpërmjet një letre urdhërimi nga peshkopi vendas [50].
Kapitulli 9. Për atë se çfarë duhet të bëjë një prift pasi të bëhet rrëfimtar dhe mbi të gjitha se si duhet të rrëfehet
Duke pasur këtë dhe duke u përgatitur në këtë mënyrë, ju, rrëfimtar, ngjituni dhe uluni në ndenjësen e lartë të rrëfimtarit me nderim, me një shpirt dhe shikim të gëzuar e të këndshëm, duke demonstruar dashuri hyjnore, sipas Simeonit të Selanikut 154. Duke ulur atje, duhet të mendoni për faktin se për personin që rrëfen, përfaqësoni tre persona - mjekun dhe gjykatësit -. Si baba, ju duhet ta pranoni mëkatarin krahëhapur, ashtu siç Ati Qiellor e pranoi birin plangprishës, pa e qortuar për mëkatet e tij dhe pa e turpëruar. Si mjek, është e përshtatshme për ty që t'i shërosh plagët me vaj dhe verë, domethënë me dashuri për njerëzimin dhe kënaqësi për mëkatet, duke ndjekur shembullin e atij që ra në duart e hajdutëve 155. Dhe si gjykatës, duhet të sigurohesh që vendimi yt të jetë i drejtë dhe jo i rremë për shkak të dhuratave [51], ose për shkak të frikës, ose për shkak të ndonjë miku tjetër, ose për shkak të ndonjë pasioni tjetër. dhe në qiell, sipas asaj që është thënë: Ata që janë të lidhur në tokë, do të jenë të lidhur në qiell; dhe nëse e lejon në tokë, do të lejohet në qiell 156.
Dhe meqenëse gjykata e rrëfimtarit është në drejtësi dhe quhet gjykata e Zotit, atëherë ai duhet të jetë i pakorruptueshëm dhe më i lartë se çdo anshmëri, siç është shkruar: Mos e njihni fytyrën në gjyq, gjykoni të vegjël e të mëdhenj dhe mos u turpëroni nga fytyra e njeriut, sepse gjykimi i Zotit është 157.
Pra, duke caktuar një kohë dhe vend për rrëfimin e shenjtë, domethënë: ora e mëngjesit [52], vendi mund të shërbejë kryesisht si një kishë ose, nëse është e nevojshme, një shtëpi e nderuar, e pastër dhe e qetë, siç thotë Simeoni i Selanikut, 158 në të cilën duhet të jetë një ikonë e Zotit Krisht, para së gjithash, ju sillni kryqëzimin e Tij në kryqëzimin. Duke thënë: "I bekuar është Perëndia ynë...", lexoni Trisagion dhe Psalmin e 50-të dhe më pas, duke u kthyer nga ai, i tregoni sa vijon.
Këshilla nga një rrëfimtar për një të penduar para rrëfimit
"Ja, fëmijë, Krishti (trego ikona e Tij) qëndron në mënyrë të padukshme, duke pritur rrëfimin tënd. Mos ki turp, mos ki frikë dhe mos e fsheh asnjë mëkat tëndin, por rrëfeji me gjithë zemër që të marrësh falje nga vetë Krishti. Nëse fsheh ndonjë mëkat, atëherë dije se jo vetëm ky mëkat i shkrimit tënd do të mbetet i papenduar, ashtu si i papenduar në letër. të shpallet në Ditën e Gjykimit para të gjithë engjëjve dhe njerëzve, por do t'i shtosh vetes një mëkat tjetër - sakrilegj, prandaj, meqë ke ardhur te mjeku, përpiqu të shërohesh plotësisht dhe të mos mbetesh i sëmurë, përndryshe do të jesh vetë fajtor për dëmin që pëson.
Pastaj, pasi e keni gjunjëzuar para ikonës së Krishtit ose e keni ulur te këmbët tuaja (varësisht se kush do të rrëfejë), pyeteni se si quhet dhe kush është ai (nëse nuk e keni njohur më parë), dhe sa kohë i duhet për të rrëfyer dhe nëse është përgatitur për rrëfim me një test të përshtatshëm të mëkateve të tij [53].
Pas kësaj, duke e pyetur nëse i beson me vendosmëri dhe pa dyshim të gjitha dogmat e Kishës Lindore të përfshira në Kredo dhe të miratuara nga shtatë shenjtorët ekumenik, si dhe nga këshillat lokale dhe veçmas nga etërit e shenjtë, pa asnjë shtim apo zbritje [54], thuajini sa vijon.
Çfarë nuk duhet pyetur një rrëfimtar në shumicën e rasteve
“Dije, fëmijë, se në gjykatat e tjera ai që pranon se ka shkelur ligjin dënohet; në të njëjtën gjykatë rrëfimi, ai që zbulon i pari mëkatin e tij merr falje. Prandaj, rrëfuesi nuk ka nevojë të pyesë rrëfimtarin se çfarë ka bërë, sepse kjo do të ishte një akuzë e të penduarit dhe jo një rrëfim i duhur, por rrëfimi i mëkatit të tij. për të marrë faljen e tyre, pasi Zoti e urdhëron këtë, duke thënë: I drejti është ai që rrëfen për veten e tij në fjalën e parë, sa herë që vjen kundërshtari, ai dënohet 159 dhe: Thuaji paudhësitë e tua që të justifikohesh 160. Prandaj, fëmijë, për turp të mëkatit dhe djallit, të jesh i pari që të jesh i drejtë në emrin tënd.
Për atë që duhet të bëjë një rrëfimtar kur dëgjon mëkatet
Duke thënë këtë, rrëfimtar, ti hesht dhe rrëfuesi fillon të emërtojë mëkatet e tij. Ndërsa e dëgjoni, sado të mëdha apo të shumta që të jenë, në asnjë rrethanë mos e lejoni veten të shprehni habi, psherëtimë, ose të tregoni me ndonjë lëvizje apo shenjë tjetër se jeni përbuzës ose i ngarkuar. Sepse ashtu si dreri gjatë dhimbjeve të lindjes, lëvizja e një gjetheje mund ta pengojë të lindë, siç thonë shkencëtarët e natyrës, ashtu edhe një mëkatar që përjeton dhembjet e lindjes, për të emërtuar mëkatin e tij, vetëm një lëvizje mund ta pengojë të lindë, domethënë të rrëfehet, siç është shkruar: Dhimbja e gruas në lindje ka ardhur, por ajo nuk ka forcë të lindë. Përkundrazi, inkurajoje çdo minutë, duke i thënë të mos ketë turp, sepse ti që e dëgjon, je një person servile dhe mëkatar dhe pasi të rrëfehet, ai do të kthehet në shtëpinë e tij i lehtësuar dhe i gëzuar nga fakti që e ka çliruar ndërgjegjen nga barra e mëkatit.
Çdo mëkat për të cilin ju, rrëfyes, dëgjoni, hetoni në lidhje me shtatë rrethanat për të cilat folëm, domethënë: kush e bëri mëkatin, çfarë lloj mëkati [55] bëri, pse e kreu, si e kreu [56], në çfarë kohe, në cilin vend dhe sa herë, dhe cilin nga dhjetë urdhërimet ai shkeli - duke imituar në këtë rast çdo të drejtë që e kam shqyrtuar dhe nuk e kam shqyrtuar me kujdes se kë e kam shqyrtuar dhe të drejtë Jobin, edhe pse nuk e dija, ndoqa 162.
Nëse ti, rrëfyes, dëgjon se i penduari po del me justifikime, duke thënë se fajin e ka filani dhe se ishte ai që e bëri këtë të keqe, pasi gratë në pjesën më të madhe e kanë zakon të justifikohen, thuaji: “Fëmijë, ti erdhe këtu për të rrëfyer mëkatet e tua për të marrë falje, dhe jo për të rënë më shumë në mëkatet e të tjerëve”.
Për kë dhe si duhet të pyesë rrëfimtari
Nëse dikush, qoftë për shkak të injorancës dhe mungesës së stërvitjes ose për shkak të turpit, nuk dëshiron të jetë i pari që do t'i emërojë mëkatet e tij, atëherë ju, rrëfimtar, duhet të jeni i pari që do të pyesni për mëkatet e tij dhe ai duhet të përgjigjet, siç thotë i Lum Agustini: "Një hetues i zellshëm, që bën një marrje në pyetje me kujdes, në mënyrë të qartë dhe disi të turpshme për çfarë pyetjesh mund të ketë ditur ose dinak. dëshiron të fshihet.”
Pra, pyeteni nëse ai ka kryer ndonjë nga shtatë mëkatet vdekjeprurëse, ose ato të krijuara nga të vdekshmit, ose ata të përdhunuar, ose ata të afërt me të vdekshmit ose ata që janë përdhunues. Gjithashtu pyesni nëse ai ka shkelur ndonjë nga Dhjetë Urdhërimet, duke i renditur një nga një, siç i kemi shpjeguar më parë.
Por në të njëjtën kohë, rrëfimtar, mos ia lejo vetes të pyesësh emrat e duhur të atyre personave me të cilët rrëfimtari ka mëkatuar, sepse kjo jo vetëm që është e panevojshme, por duke e bërë këtë do ta bësh edhe mëkatarin të dyshojë për ty për kuriozitet, siç thotë Mitrofani i përmendur. Dhe disa këshillojnë si vijon: është shumë e dobishme të bësh pyetje që do të bësh në këtë formë: "Fëmijë, a vrave? A nuk vodhe? A ke kryer kurvëri? dhe kështu me radhë, në mënyrë që i penduari të mos ketë nevojë të përgjigjet asgjë tjetër përveç "Po, Atë", sepse me ndihmën e një figure të tillë të fjalës mëkatari mund të zbulojë lehtësisht dhe pa turp mëkatet e tij.
Si duhet të sillet një rrëfimtar me njerëzit e turpshëm
Me shumë mjeshtëri dhe maturi, ti, rrëfimtar, duhet të sillesh me ata që nga turpi ose nuk i rrëfejnë fare mëkatet, ose i rrëfejnë përgjysmë dhe jo plotësisht. Në disa raste, ju takon, duke filluar nga mëkati i vogël që ju rrëfejnë, duke bërë gradualisht pyetje, të arrini në një mëkat më të madh. Për shembull, nëse njëri prej tyre ju rrëfen vetëm se ai pa dikë dhe foli me të me dashuri, duhet t'i tregoni atij në mënyrë të besueshme për mendimet e turpshme që pasuan këtë, pas mendimeve - për marrëveshjen me ta, pas marrëveshjes - për veprimin, ashtu si Zoti e detyroi Ezekielin, pasi kishte hapur një gropë të vogël që dukej në mur, për të gjetur një derë, një derë dhe për të parë shumë idhuj: ja, vrima është një në mur. Dhe ai më tha: bir njeriu, gërmo murin. Dhe gërmoi dhe ja, derën... Dhe më foli: shiko brenda dhe shiko paudhësitë e liga që bëjnë... Dhe shiko brenda dhe shiko dhe kotësinë e shtypjes 163 .
Megjithatë, ju, rrëfimtar, duhet të jeni shumë të kujdesshëm që të mos i mësoni një personi një mëkat që ai nuk e njeh.
Për kë duhet të qortojë rrëfimtari, kur dhe si
Nuk është mirë, rrëfyes, edhe nëse nuk qorton askënd, edhe nëse qorton të gjithë pa dallim. Për të urtët dhe të stërviturit përfitojnë qortimi, sipas asaj që është thënë: Nëse e qorton një njeri me mendje, do të kuptojë shqisa e tij 164. Ata që rrëfehen me paturpësi dhe ngurtësinë e zemrës kanë nevojë edhe për qortim, siç është shkruar: Qortoji pa mëshirë 165. Mirëpo, nuk duhet të qortohet ndaj injorantëve, sepse të padënuarit nuk do t'i duan, ashtu siç është thënë, ata që janë të pakënaqur. 166 dhe të frikësuarve, pasi mund të bien në dëshpërim nga frika, dhe njerëzve që rrëfehen me pendim, sepse nuk kanë nevojë për qortim, por më tepër për ngushëllim, dhe për personat e lartë, sipas thënies: Mos i bëj hile të pista një plaku, por lyp si babai yt. 167 Ndonjëherë edhe zyrtarët e lartë kanë nevojë për denoncime, të përziera, megjithatë, me njëfarë lavdërimi. Në Zbulesën, Zoti u drejton denoncime të ngjashme peshkopëve të shtatë kishave aziatike 168.
Megjithatë, ti, rrëfimtar, duhet të qortosh pak nga pak, siç e bind vetë Zoti, sipas asaj që është shkruar: Pak nga pak qorto ata që gabojnë, 169 dhe, thënë thjesht, qortimet e tua duhet të jenë gjithmonë të përziera me kënaqësi dhe butësi, siç urdhëron Pali: ... me butësi i ndëshkoj ata që i kundërshtojnë, ashtu siç do t'u japë Perëndia pendimin17. Në të njëjtën kohë, momenti kur mëkatari përfundon rrëfimin dhe vjen pak në vete nga errësira dhe dehja e mëkatit është i përshtatshëm për denoncim [57].
Si duhet t'i udhëzojë një rrëfimtar ata që kanë mendime blasfemie dhe dyshimi
Nëse ndodh t'u rrëfeheni atyre që vuajnë nga mendime blasfemie, ose që kanë gjithnjë dyshime dhe frikë në mendjen e tyre, qoftë për shëndetin dhe jetën, qoftë për shpëtimin e shpirtit të tyre, atëherë ji i pari që do t'u thuash që t'i përçmojnë këto blasfemi dhe të mos i konsiderojnë fare mëkate, pasi ata nuk janë produkt i mendjes së tyre, por që kundërshtojnë këto fjalë të mira ose djallëzore: "Largohu pas meje, Satana, sepse unë jam Zoti, Perëndia im." Unë do ta adhuroj dhe do t'i shërbej Atij 171 mbi kokën tënde sëmundjen tënde 172 dhe blasfemia jote do të kthehet në këtë shekull dhe në të ardhmen”, siç këshillon me mençuri Shën Gjon Klimaku në fjalën e tij kundër blasfemisë, 23 [58]. Lejen e Zotit, atëherë ju këshilloj t'u thoni, së pari, që vazhdimisht t'i luten Zotit dhe së dyti, që të mos i besojnë mendimet e tyre, por të besojnë dhe t'i binden asaj që u tregoni.
Dhe së treti, nëse mundeni, jepini me shkrim pendesën që ju caktoni, sepse ata janë të torturuar gjatë gjithë kohës nga dyshimet dhe, ndoshta, të paktën do të besojnë atë që shohin të shkruar. Shihni për këtë në kapitullin e mëparshëm 173.
Rreth rrëfimit të kujt duhet ta shtyjë rrëfimtari
Nëse ndodh që një nga ata që të rrëfejnë nuk është i përgatitur për rrëfim dhe nuk kryen më parë ndonjë provë për mëkatet e tij; ose dikush do të flasë për të këqijat e tij të shumta e të mëdha pa trishtim e pendim, por me një paturpësi të tillë sikur të fliste për virtytet e tij; ose dikush nuk do t'i mbajë premtimet e mëparshme që ju janë dhënë, por do të dalë gënjeshtar një ose dy herë; ose çështja dhe mëkati i dikujt janë të ngatërruar dhe të vështirë për t'u korrigjuar, dhe në të njëjtën kohë nuk përmbahen shprehimisht në rregulla, atëherë mbi këta dhe njerëz të ngjashëm, ti, rrëfyes, nuk duhet t'i lexosh menjëherë lutjet e lejes, por nuk duhet t'i refuzosh plotësisht, por është e përshtatshme të shtysh kohën e zgjidhjes së tyre, duke i thënë secilit prej tyre: "Tani shko, fëmija im, ta mësoj më mirë, kështu më mirë!" para kohës së caktuar, një lloj pendimi, për shembull: agjërimi, gjenufleksioni, lëmosha - sepse falë kësaj, mëkatari do të vijë më shpejt në vete, i bindur nga ndërgjegjja e tij, dhe deri në këtë kohë mund të: së pari, t'i drejtoheni Zotit përmes lutjes, duke folur me mbretin Solomon: Zoti ...
dhe Zot i mëshirës... më jep, pas fronit tënd, urtësi ulur... që i gjalli të punojë me mua 174, dhe me mbretin Jehozafat: Dhe ne nuk e dimë se çfarë do t'u bëjnë hoxhallarët; por vetëm sytë tanë janë drejt Teje 175; dhe, së dyti, drejtojuni ndihmës së peshkopit tuaj, siç thonë Simeoni i Selanikut 176, Chrysanthos 177 dhe Nicephorus Chartophylax (në një letër drejtuar Teodosit të Vetmit) 178, si dhe të tjerëve me përvojë në çështje të tilla, nëse janë afër, ose shkruajini atyre nëse ju zbulojnë emrin e personit larg) duhet të bëjë.
Për ju, rrëfimtar, duhet ta dini me vendosmëri se në shërbimin tuaj nuk ka asgjë aq të dobishme dhe të frytshme sa shtyrja dhe vonesa e kohës së zgjidhjes, siç dëshmojnë të gjithë rrëfimtarët në përgjithësi në bazë të përvojës së përditshme.
Që një rrëfimtar të mos rrëfejë një person fajtor për një mëkat të përbashkët me të
Nëse - Zoti na ruajt! - ti, rrëfimtar, bëj ndonjë mëkat të përbuzur me një person, nuk duhet ta rrëfesh, por duhet ta dërgosh te një rrëfimtar tjetër, sepse meqë në të njëjtin mëkat ke një faj të përbashkët, as ai nuk do të turpërohet në rrëfim dhe nuk do të korrigjohet, as nuk do të mund t'i imponosh pendesën dhe ta korrigjosh siç duhet. Unë thashë për mëkatin e përbuzur, dhe jo për mëkatin e vdekshëm, sepse nëse bëni një mëkat të tillë, do të humbni edhe priftërinë dhe shërbesën e rrëfimit, siç thamë më parë. Shih gjithashtu shënimin e parë të kapitullit të 8-të 179.
Si duhet të testojë një rrëfimtar ata që duan të pranojnë priftërinë
Nëse dikush vjen tek ju duke kërkuar prova për të pranuar priftërinë, hapni sytë e shpirtit tuaj dhe provoni të gjitha thellësitë e zemrës së tij me kujdes më të madh se ai që përdorni në lidhje me të gjithë të tjerët, sepse këtu mençuria është 180 dhe në këtë zbulohet i gjithë arti dhe inteligjenca juaj.
Dhe pasi të kesh provuar, nuk do të gjesh tek ai asnjë pengesë të vetme kanonike për priftërinë [59], përsëri ki kujdes dhe mos i jep dëshmi menjëherë, por shtyje për një kohë derisa të kesh marrë në pyetje tërësisht njerëzit e tjerë që komunikojnë me të dhe të njohin mënyrën e tij të jetesës, dhe të marrësh prej tyre identifikimin, sepse është e përshtatshme për të që të ketë sprova nga jashtë, siç thotë Pali nga jashtë, [60]. Ju duhet ta bëni këtë që të mos merrni pjesë në mëkatet e të tjerëve, siç është shkruar në letrën tuaj urdhëruese, pasi ajo që thotë Pali në lidhje me peshkopin që do ta shugurojë: Mos ia vëni duart shpejt askujt, por merrni pjesë në mëkatin e të tjerëve 182 - vlen njëlloj për ju, rrëfimtarin, duke dhënë dëshmi për shugurimin e tij, në mos të them edhe më shumë se i kënaqur me këtë aplikacion tuajin. vetëm dëshmia, peshkopët (gjë që nuk duhet të jetë kështu) shugurojnë këdo që shugurojnë.
Si duhet të sillet një rrëfimtar me njerëzit e shkishëruar
Nëse dikush që është shkishëruar nga peshkopi i tij vjen tek ju, dijeni se ju nuk mund ta zgjidhni atë, siç thotë Chrysanthos në "Librin e Rrëfimit" 183, por duhet ta dërgoni te shkishëruesi (nëse është gjallë) ose te pasardhësi i tij (nëse shkishëruesi ka vdekur) që ai ta zgjidhë atë, siç përcaktohet nga rregullat hyjnore [61] dhe disa [i6]. Nëse mundeni, atëherë duhet t'i bëni kërkesë peshkopit që ai ta lejojë atë.
Si duhet t'i udhëzojë një rrëfimtar ata që kanë premtime
Nëse ata që i janë betuar Perëndisë të bëhen murgj vijnë për të rrëfyer ose për të shkuar për të nderuar Varrin Jetëdhënës ose relikte ose në manastire të shenjta, ose japin lëmoshë, ose themelojnë shkolla ose manastire, ose mbajnë një agjërim të caktuar ose kryejnë disa vepra të tjera të mira dhe virtyti, ju, rrëfimtar, duhet t'i plotësoni ato në të ardhmen, por edhe pa u këshilluar. sepse vonesa është mëkat. [63].
Nëse disa vështirësi të mëdha i pengojnë ata të kryejnë nderimin e Varrit të Shenjtë, ose ngritjen e shkollave dhe manastireve, të cilat ata i premtuan, ju, rrëfimtar, duhet të llogarisni me saktësi me shumë maturi se çfarë shpenzimesh dhe mundesh mund të bënin për të përmbushur këto zotime dhe më pas t'i udhëzoni që t'i përdorin këto fonde për t'ua shpërndarë të varfërve ose për mundësi të tjera të ngjashme, nëse ata kanë një mundësi të tillë të mirë. nëse nuk e kanë një mundësi të tillë, atëherë jepu udhëzime që të bëjnë gjëra të tjera të kënaqësisë, pra: agjërimin, namazin, gjunjëzimin etj.
Ata që premtuan se do të bëheshin murgj dhe më pas u martuan, ju, rrëfimtar, duhet të thoni se ata janë shkelës të zotimit të tyre dhe duhet të pendohen para Zotit, dhe se gjatë martesës duhet të përpiqen në agjërim, lutje, durim me vuajtje dhe të jetojnë të dëlirë, për aq sa kjo varet prej tyre, dhe gjithashtu, nëse është e mundur, t'i bindin bashkëshortët e tyre që të bien dakord për këtë nëpërmjet këshillave të shumta. Nëse u ndodh që gratë e tyre të vdesin, atëherë ata duhet të përmbushin premtimet e tyre dhe të bëhen murgj [64].
Dhe në fund, këshilloji të gjithë ata në të ardhmen që të mos i japin zotime dhe premtime të tilla sa herë që ka nevojë, sepse duke mos mundur t'i përmbushin ato, do të mëkatojnë rëndë.
Për këshillat që një rrëfimtar duhet t'u japë kurvarëve, kurorëshkelësve, homoseksualëve, kafshëve dhe kurvarëve mashkullorë
Nëse rrëfen kurvarët, ose kurorëshkelësit, ose homoseksualët, ose kafshët, ose shkelësit e kurorës, ju, rrëfimtar, jo vetëm që duhet t'i qortoni ata në përgjithësi, duke u treguar atyre se për shkak të pasioneve trupore humbasin fisnikërinë e fuqisë racionale të shpirtit dhe bëhen si kafshë memece, por në një masë më të madhe, për t'u bërë të neveritshme secili prej tyre mëkati i tyre. [65], tradhtia bashkëshortore [66], sodomia [67], kafshëria [68] dhe masturbimi [69].
Si duhet t'i udhëzojë murgjit një rrëfimtar
Nëse ndonjë murg analfabet ju rrëfen, rrëfimtar, pyeteni nëse ai dëgjon sekuencën e vendosur të shërbesave të kishës. Nëse ai nuk ka mundësi të shkojë në kishë për ta dëgjuar, duhet t'i jepni udhëzime që ai ta lexojë vetë duke përdorur rruzaren, domethënë: që gjatë Matin të bëjë tridhjetë rruzare në këmbë, duke lexuar në secilën nyjë 184 këtë lutje: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, mëshiro mua", në mënyrë që gjatë orëve - dhjetë të tjera të kryejë dhjetë rozare. nga ato që gjenden në nomokanonet e Malit të Shenjtë.
Gjithashtu pyesni të gjithë murgjit në përgjithësi nëse ata ndjekin rregullin e tyre të zakonshëm. Në të njëjtën kohë, dijeni se për murgjit e mëdhenj skemash dhe murgjit e përsosur, sipas Shën Kalistit dhe etërve Zotlindorë 185, është vendosur rregulli për të bërë treqind genufleksione, domethënë sexhde për tokë, në ditë, sipas baballarëve të kujdesshëm athonitë, gjini - njëqind e njëzet e dymbëdhjetë robërve e njëzet e dyzet e shekujve. murgjit - gjenufleksione - njëqind e dhjetë, dhe harqet nga beli - gjashtë rruzare, për fillestarët dhe murgjit kato, u vendos rregulli për të bërë njëqind gjenufleksione dhe tre harqe rruzare nga beli, duke lexuar në secilën nyje, siç thamë, lutjen "Zot Jezu Krisht, Biri i Zotit, mëshiro për mua dhe18".
Dijeni gjithashtu se rregulli i genufleksionit nuk kryhet të dielën, sipas rregullit të 20-të të Koncilit të Parë Ekumenik, rregullit të 90-të të Vasilit të Gjashtë dhe të 91-të, si dhe gjatë gjithë Rrëshajëve, domethënë gjatë pesëdhjetë ditëve midis Pashkëve dhe Rrëshajëve, sipas të njëjtave rregulla dhe sipas letrës së Shën Epifaniusit dhe I. 187), dhe Gerasim, dhe Ambrose dhe Abba
Isaia dhe Shën Callistus. Sipas Tipikonit gjunjëzimi shfuqizohet edhe ditën e shtunë, por ai që bie në gjunjë të shtunën nuk bën mëkat, sepse kjo nuk është e ndaluar nga rregullat, sipas rregullit të 2-të të Nikollës. Dhe përkulja nga beli nuk është e ndaluar në asnjë moment.
Shihni gjithashtu pikën 8 pas Rregullave të Agjërimit.
Si duhet t'i udhëzojë një rrëfimtar mëkatarët
Nëse rrëfen ndonjë prift që ka kryer kurvëri ose tradhti bashkëshortore, ose ndonjë mëkat tjetër të fshehtë që sjell privimin e priftërisë, ti, rrëfimtar, duhet ta ndalosh atë jo vetëm të shërbejë liturgjinë, por edhe të kryejë pagëzimin, dasmën, drejtimin shpirtëror [70], shenjtërimin dhe të gjitha ritet e tjera të shenjta, ashtu si rregullat më të rrepta të besimtarëve, të gjykuarve të tilla të gjitha ritet e shenjta [71]. Megjithatë, nëse nuk pranojnë të braktisin të gjitha ritet e shenjta, të paktën duhet t'u ndalohet shërbimi i Liturgjisë Hyjnore. Nëse ata nuk pajtohen me këtë, nuk mund t'i detyroni ose ta deklaroni mëkatin e tyre publikisht, por duhet t'i lini në gjykimin e ndërgjegjes së tyre. Lërini të mendojnë vetë për padenjësinë e tyre. Shih gjithashtu Kanunin 141 të Këshillit të Kartagjenës.
Si duhet të sillet një rrëfimtar me të sëmurët
Nëse dikush sëmuret, ju, rrëfimtar, duhet të vraponi menjëherë tek ai, qoftë në mesnatë, qoftë në shi apo borë, dhe pasi ta ngushëlloni për sëmundjen e tij, duke thënë se me të do të pastrohet nga fëlliqësia mëkatare, ashtu siç pastrohet ari nga zjarri, bindeni atë, para çdo trajtimi trupor, të bëjë një rrëfim të përgjithshëm për të gjitha mëkatet e tij. Nëse pacienti mbetet pa fjalë, duhet t'i shtrëngoni menjëherë dorën ose t'i bërtisni me zë të lartë derisa të tundë me kokë ose ndonjë shenjë tjetër për t'ju bërë të ditur se dëshiron të rrëfejë. Pas kësaj, lexoni një lutje leje mbi të dhe merrni nga Misteret e tij të Shenjta, në mënyrë që nëse ai të vdesë papritur, të mos mbetet pa falje dhe kungim.
Mos u përtoni të shkoni shpesh tek ai për ta ngushëlluar dhe për ta inkurajuar që ai të besojë në mëshirën e Zotit deri në frymën e fundit dhe të mos dëshpërohet, sepse në atë orë djalli do ta sulmojë me forcë të veçantë për ta zhytur në dëshpërim dhe atëherë ai do të ketë vërtet nevojë për këshillën dhe ngushëllimin tuaj, me ndihmën e të cilave mund të fitojë pasuri të përjetshme dhe pa të cilën mund të pësojë humbje të përjetshme. Gjithashtu, lexoni më shpesh për vizitën e të sëmurëve, librin e botuar së fundmi mbi rrëfimin e të sëmurëve 188 dhe prej tij do të mësoni më shumë për këtë.
Që rrëfimtari duhet të rrëfejë ngadalë
Ndër të tjera, duam t'ju themi, rrëfimtar, se nëse doni që rrëfimi juaj të jetë ashtu siç duhet dhe korrigjimi juaj i mëkatarëve të jetë i saktë dhe shpëtues, duhet të jeni shumë të qetë në rrëfim dhe të mos nxitoni askund, edhe nëse shumë njerëz ju presin jashtë dyerve, dhe gjithashtu u thoni të penduarve disa ditë më parë të vijnë të rrëfehen, sepse duhet t'i rrëfejmë. falë kohës së lirë do të keni mundësinë të zgjidhni ilaçe të përshtatshme për korrigjimet që i duhen çdo mëkatari. Për shumë rrëfimtarë, shpesh me nxitim dhe duke mos pasur kohë për të menduar mirë, shkatërruan shumë në vend që t'i korrigjojnë, dhe së bashku me ta shkatërruan veten e tyre dhe u penduan ashpër për këtë deri në vdekjen e tyre.
Dije gjithashtu, rrëfyes, se është shumë e dobishme për ty të dëgjosh rrëfimin e njerëzve, sidomos të grave apo të rinjve, me sy mbyllur, pasi shumë kam parë e kanë bërë këtë, sepse falë kësaj mendja përqendrohet dhe gjykon më me mend atë që thuhet. Dhe do të jetë më e lehtë për ju që të shpëtoni nga tundimi për t'i parë në këtë mënyrë.
Kapitulli 10. Për mënyrën se si një rrëfimtar duhet të caktojë pendimet
Pasi ti, rrëfimtar, të kesh mbaruar së rrëfyeri veprat, fjalët dhe mendimet e liga të të penduarit, thuaji: “Dije, fëmijë, se, sipas rregullave hyjnore, pendimi i njeriut nuk pranohet nëse ai nuk e braktis më parë mëkatin. Pra, nëse më premton se do të heqësh dorë nga e keqja me ndihmën e të penduarit, atëherë do të marrësh për hirin dhe mëkatin tënd nga të gjithë mëkatet e tua, për hirin e mësuesit tënd, sipas rregullave hyjnore, pendimi i njeriut. Kisha thotë se pendimi konsiston tërësisht në faktin se i penduari merr një vendim të vendosur për të mos mëkatuar më me vullnetin e tij të lirë dhe se pa një vendim të tillë, rrëfimi, kënaqësia për mëkatet dhe vetë pendimi juaj do të sjellë pak dobi.”
Që rrëfimtarit t'i caktohen pendimet sipas rregullave të Agjëruesit
Dhe pasi të bëjë një premtim të tillë, vendosi atij pendesë sipas rregullave të Shën Gjon Agjëruesit [72], d.m.th., jepi udhëzime që të mos marrë kungimin për një numër të caktuar vitesh, të mbajë agjërimin e caktuar, të kryejë numrin e kërkuar të gjinive dhe të japë një lëmoshë të caktuar.
Si duhet të sillet një rrëfimtar me një të penduar që ka shumë mëkate
Nëse i penduari ka shumë mëkate, cakto pendimin më të madh, pra atë që ndalon për një numër më të madh vitesh. Dhe përderisa ai bën një mëkat, edhe nëse nuk merr kungimin, kjo kohë nuk përfshihet në numrin e viteve të kënaqësisë për mëkatet. Nëse ai largohet nga mëkati që ka rrëfyer për një kohë të gjatë dhe bie përsëri në të, atëherë ai duhet së pari të përmbushë numrin e viteve të përcaktuara nga rregulli përkatës. Nëse ai bie në një mëkat tjetër, duhet të llogarisni se cili pendim është më i gjatë - ai që i mbetet për të përmbushur, apo pendimi për një mëkat të ri - dhe udhëzojeni atë të kryejë atë më të gjatë.
Nëse, para se t'ju rrëfejë, i penduari është përmbajtur nga mëkati, si dhe nga kungimi hyjnor, qoftë ai vetë [73] ose me këshillën e një rrëfimtari tjetër, dijeni se periudha e pendimit përfshin vitet që kanë kaluar që nga fillimi i abstenimit nga mëkati.
Ky rregull gjendet në dorëshkrimet, të cilat dallohen nga ashpërsia më e madhe disiplinore e librave të rrëfimit të Svyatogorsk, të cilat përdoren me sukses nga të gjithë rrëfimtarët me përvojë të Svyatogorsk.
Rreth asaj se kur dikush nën pendim mund të marrë kungimin
Nëse i penduari është ende nën pendim dhe është në rrezik për vdekje, atëherë ai mund të marrë pjesë në misteret hyjnore sipas nevojës dhe, nëse shërohet pas kësaj, duhet të plotësojë periudhën e humbur të pendimit, e cila mbeti për t'u përmbushur kur mori kungimin [74].
Kjo pendim është e dyfishtë
Dije gjithashtu, rrëfyes, se pendimi dhe kënaqësia, në përgjithësi, ndahen në dy pjesë - trupore dhe shpirtërore. Trupi është agjërimi, ngrënia thatë, gjunjëzimi dhe kryerja e shtatë punëve trupore të mëshirës, përkatësisht: të ushqesh të uriturit, t'u japësh ujë të eturve, të ftosh të huajt në shtëpinë tënde dhe të kujdesesh për ta, të veshësh të zhveshurit, të vizitosh të sëmurët, të kujdesesh për të burgosurit dhe të varrosësh të vdekurit [76].
Pendimi shpirtëror është një lutje e butë, leximi i Shkrimeve të Shenjta dhe kryerja e shtatë veprave shpirtërore të mëshirës, domethënë: nxitja e një mëkatari të lërë mëkatin dhe pendohet, mësimi i të pamësuarve që nuk dinë për Zotin dhe besimin, dhënien e këshillave të sakta dikujt që ka nevojë për këshilla, lutjen ndaj Zotit për vëllanë, ngushëllimin e të pikëlluarit, durimin e mëkateve dhe pikëllimit pa u ankuar për keqardhjen. të tjerët në raport me veten e tyre [77].
Kjo pendim për mëkatin duhet të jetë e kundërta e atij mëkati
Në të njëjtën kohë, kënaqësia duhet të jetë e kundërta e mëkatit (sepse e kundërta është shërimi i të kundërtës), siç përcaktohet, veçanërisht, nga rregulli i 1-të i Gregorit të Nyssa-s, domethënë, ai duhet të jetë i kundërt me rrethanat e mëkatit dhe rrethanat e jetës së mëkatarëve, siç thonë rrëfuesit e kujdesshëm.
Për shembull, për ata që dyshojnë në besim, në ndryshim nga rrethanat e mëkatit, caktojnë, rrëfejnë, pendohen të lexojnë ose të dëgjojnë me nderim Ungjillin e shenjtë dhe Kredon, të mos hetojnë atë që është përtej fuqisë së tyre dhe të nderojnë si Nënën e tyre Kishën Katolike, e cila ua ka transmetuar besimin.
Mbi mënyrën e caktimit të pendimeve për blasfemuesit dhe shkelësit e betimit
Atij që ka blasfemuar me fjalë Zotin, cakto pendesë për të lavdëruar Zotin, të cilin e ka fyer [78]. Jepni të njëjtin pendim për dëshmitarin e rremë [79], përveç pendimit tjetër që Agjëruesi vendos për të (rregulli i 31-të). Dhe të dy duhet të caktohen si pendim për të lexuar ose dëgjuar libra që ndihmojnë shpirtin, veçanërisht Psalterin, i cili përmban shumë lavdërime të Perëndisë.
Për mënyrën e caktimit të pendimit për hajdutët dhe shkelësit
Hajdutëve dhe shkelësve, para se t'i caktojnë pendimin Agjëruesit (rregulli 27), le t'i rrëfejnë, t'ua kthejnë pendimin e pasurisë së dikujt tjetër që kanë marrë, ose vetë pronarëve, nëse janë gjallë, ose, nëse kanë vdekur, të afërmve të tyre, ose nëpërmjet një rrëfyesi, ose nëpërmjet një personi tjetër të besueshëm [80]. Nëse nuk e kanë dhe nuk mund t'ua kthejnë pronarëve, atëherë, nëse janë gjallë, le të vijnë tek ata dhe të kërkojnë falje. Nëse ata kanë pronën e dikujt tjetër, por pronarët dhe të afërmit e tyre kanë vdekur, thuaju që t'ua japin të varfërve. Hajde, rrëfej, hajdutëve dhe këshillave të përgjithshme që ofrojmë më poshtë në shënimin e kapitullit "Si t'u caktohet pendimi vrasësve" [81].
Se si t'u caktohet pendimi kurvarëve, kurorëshkelësve dhe homoseksualëve
Cakto pendesë për kurvarët dhe homoseksualët nga agjërimi, të ngrënit e thatë, të gjunjëzuar dhe, mbi të gjitha, të kërkojnë që të shmangin personat me të cilët kanë mëkatuar, ose t'i dëbojnë nëse janë në shtëpinë e tyre [82].
Si t'u caktohet pendimi shpifësve dhe keqdashësve
Cakoji një pendim, o Atë Shpirtëror, atyre që akuzuan rrejshëm të tjerët dhe shpifësit, të shkojnë vetë në vendin ku kanë bërë akuzën dhe të thonë se kanë akuzuar rrejshëm vëllanë e tyre, ose, nëse nuk duan të shkojnë vetë, që të paktën përmes një të treti të pranojnë se kanë gënjyer, ose të dërgojnë një letër duke hedhur poshtë shpifjet e tyre, haptas ose fshehurazi. Në kujtim të atyre që janë keqdashës dhe kanë armiqësi ndaj dikujt, le të pajtohemi me pendim me ta [83].
Se si t'u caktohet pendimi vrasësve
Vrasësit, përveç caktimit të pendesës së vendosur nga Agjëruesi (rregulli 20), jepni edhe pendim, nëse ka mundësi, të shpërblejë skllavin, sipas Simeonit të Thesalonikas 189, le të jetë shpirt për shpirt [84]. Nëse një grua hedh jashtë një foshnjë, jepi pendimin e saj për të rritur një fëmijë të varfër, nëse ka mundësi, sipas të njëjtit Simeon 190, për të cilin shih rregullin e 22-të të Agjëruesit.
Thashë se pendimi duhet të vendoset në ndryshim nga rrethanat e jetës së mëkatarëve. Për shembull, një i pasur duhet të udhëzohet të agjërojë, të hajë ushqim të thatë dhe të ushqehet, ndërsa lypësi duhet të udhëzohet të bëjë lëmoshë nga mungesa e tij, pasi kjo mund të konsiderohet si një pendim dhe këshillë e përshtatshme për ta, e veçanërisht nëse i pasuri ka bërë mëkat trupor, dhe lypësi ka kryer vjedhje ose grabitje. Sepse nëse një i pasur merr pendim vetëm për të dhënë lëmoshë, dhe një i varfër vetëm për të agjëruar, kjo nuk do t'u duket atyre një këshillë, por vetëm një shkallë më e madhe e veprave të zakonshme për ta. Megjithatë, edhe këtë duhet ta rregullojë rrëfimtari në mënyrën më të mirë të mundshme dhe me shumë maturi.
Veç kësaj, mos harroni, rrëfeni, të këshilloni mëkatarët që të mos mendojnë dhe besojnë me mendjemadhësi se ata marrin faljen e mëkateve të tyre nga Zoti vetëm për hir të pendimit dhe kënaqësisë që kryejnë - larg kësaj! - sepse kjo ide është heretike. Sepse mëkati, të qenit, sipas teologëve, i pafund si fyerje për Zotin e pafund, nuk mund të shkatërrohet nëpërmjet veprave dhe kënaqësisë së një krijese të kufizuar dhe, veçanërisht, një krijese të papastër, që është mëkatari, sepse thuhet: Ne jemi si shpirtrat e këqij, si gjithë drejtësia jonë është porta e të papastërve, 191 por ata i lejojnë të marrin me vendosmëri mëkatin e tyre për shkak të mëkatit të tyre. mëshira e pafund e Zotit; së dyti, për hir të kënaqësisë së pafundme që Biri i Perëndisë solli për mëkatarët nëpërmjet vdekjes dhe gjakut që derdhi në kryqin e Tij, siç tha Pali për të parën: Jo nga veprat e drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së Tij na shpëtoi 192 dhe siç tha Gjoni për të dytin: Dhe gjaku i Jezu Krishtit, Birit të Tij, na pastron të gjithë mëkatet19.
Prandaj Vasili i Madh thotë: “Heqja e mëkateve është në gjakun e Krishtit” 194. Le të konsiderojnë si arsyen e tretë dhe të fundit për faljen e mëkateve të tyre (sipas Koresiut 195) të gjitha veprat e mira dhe frytet e pendimit që sjellin pas mëkatit, dhe jo vetëm këto vepra të mira në vetvete (sepse mëkatet nuk mund të kuptohen kurrë në përputhje me natyrën e tyre. shpëtimin e përjetshëm), por për aq sa janë të bashkuar me hirin e mbinatyrshëm të Jezu Krishtit, të dhuruar nga besimi, i cili i përfaqëson dhe i vendos përpara Perëndisë dhe i bën të denjë për pranim hyjnor. Ajo që u tha më lart vërtetohet nga vetë Zoti, duke folur përmes Isaias: Unë jam ai që shlyej paudhësitë e tua për hirin tim 196. A dëgjon, mëkatar? "Unë jam," thotë Ai, "që fshij paudhësitë tuaja dhe i fal ato, dhe jo për hir të pendimit tuaj dhe durimit të ndëshkimit, por për hir të mëshirës dhe dhembshurisë Sime, për hirin tim."
Ndër të tjera, duam t'ju themi, rrëfimtar, se atyre që mëkatojnë duhet t'u caktoni si pendim dhe kënaqësi edhe abstenimin nga kungimi i shenjtë për periudhën e vendosur nga Shën Gjon Agjëruesi. Nëse është dikush që pajtohet me një kënaqësi tjetër - agjërimin, ngrënien e thatë, faljen dhe lëmoshën, por nuk pranon të përmbahet nga kungimi, atëherë e gjithë dija dhe përvoja juaj duhet të manifestohet në zbutjen e tij në mënyra të ndryshme dhe bindjen e tij që të pajtohet me të dyja. Për ta bërë këtë, ju mund t'i tregoni atij sa vijon.
Këshillë për të penduarin që të pranojë të përmbahet nga kungimi
“Fëmijë, dije, para së gjithash, se nëse dëshiron të kungosh, duke qenë i padenjë, do të jesh fajtor për trupin dhe gjakun e Zotit, siç thotë Pali hyjnor, 197 dhe do të marrësh kungim për dënim dhe mundim për veten tënde, duke u bërë Juda i dytë dhe duke u bërë si judenjtë. Sepse ashtu si judenjtë e shpuan gjakun, jo me urdhër të Zotit, por për të pirë trupin e tij. Golden-Speaker interpreton 198, kështu që do t'ju atribuohet se keni derdhur gjakun e pavdekshëm të Zotit dhe nuk e pini atë, për shkak të padenjësisë suaj.
Dije, së dyti, se Agjëruesi hyjnor, me maturinë që i ka dhuruar Fryma e Shenjtë, pasi ka vendosur rregullat e tij, thotë pothuajse në çdo rregull me saktësinë dhe hollësinë më të madhe se ai që nuk mund t'i zbatojë të dyja - si kënaqësinë që ai përshkruan, ashtu edhe abstenimin nga kungimi që vendos për një numër të vogël vitesh - duhet të respektojë numrin e madh të viteve hyjnore të vendosura nga babai. Duke thënë këtë, ai në asnjë mënyrë nuk lejon butësinë që ju kërkoni.
Dije, së treti, se unë të tregova përulësi të madhe dhe nuk të vendosa pendim sipas Etërve të tjerë, të cilët caktuan kaq shumë vite për mëkatin tënd (dhe këtu duhet t'i thuash sa vite pendim për këtë mëkat caktojnë rregullat e këshillave dhe baballarëve), por të caktuan pendimin sipas Agjëruesit të butë. Unë të bëra një tjetër, më të madhin, të kënaqesh vetë dhe nuk të caktova pendim për mëkatet e tjera, për njërën prej tyre i takon pendimi filan, e për një tjetër filan e kështu me radhë (i jepni numrin e viteve dhe kënaqësinë për secilin prej mëkateve të tij), por vendosa pendim për një nga mëkatet tuaja, duke ju mëshiruar dhe mëshiruar për dobësinë tuaj. Të dhashë edhe një, të tretën, mëshirë, që është shumë e madhe, sepse pendimi që të kam caktuar tani për mëkatin tënd, duhej të dyfishohej ose të shtohej aq herë sa e bëre këtë mëkat, në mënyrë që numri i viteve të pendesës sate të ishte aq i madh, sa ndoshta e gjithë jeta jote nuk do të mjaftonte për ta përmbushur atë.
Mirëpo, të mëshirova dhe të caktova një pendesë aq të lehtë, sikur ta kishe bërë këtë mëkat vetëm një herë, ndërsa e ke bërë shumë herë! (Dhe këtu i tregoni numrin total të viteve, duke shumëzuar periudhën e pendimit me numrin e mëkateve të tij.) Prandaj, ti fëmijë, nuk duhet të jesh kaq zemërgur dhe mosmirënjohës, por duhet të pajtohesh me gëzim me këtë pendim të vogël dhe abstenim nga kungimi hyjnor.
Dije, së katërti, se falë abstenimit nga kungimi, pendimi juaj do të jetë më i qëndrueshëm. Do të bindesh më thellë për hirin e Zotit dhe do ta kuptosh më mirë se çfarë mëkati të keq të ka sjellë, sidomos kur shikon se të tjerët po marrin kungim, por je i privuar nga kjo, duke përsëritur me vete fjalët e djalit plangprishës: Sepse, si rrogëtari i babait tim, buka ka bollëk, por unë vdes nga uria 199 . Dhe falë gjithë kësaj, ju do ta urreni mëkatin dhe në të ardhmen do ta ruani me kujdes Hirin që keni humbur, pasi për ju mundimi do të jetë një mësim 200. “Për çdo gjë që njeriu fiton me shumë vështirësi, përpiqet ta mbajë” 201, thotë Vasili i Madh dhe Gregori Teologu shton: “Sepse ajo që fitohet me vështirësi është më e fortë, është më e fortë, por më e lehtë është e prirur të bëhet. nëse mund të blihej sërish” 202.”
Ju mund t'i tregoni atij këtë dhe gjëra të tjera të ngjashme, rrëfej, për aq sa ju ndriçon hiri i Shpirtit të Shenjtë. Mund t'ia fshehësh afatin dhe t'i thuash: "Shko, fëmijë, e di kur të vijë koha të kungosh, do ta kuptosh me kalimin e kohës". Shihni edhe te “Këshilla për të penduarin” se çfarë themi aty posaçërisht për të, në mënyrë që ai të pajtohet edhe me kënaqësinë, edhe me abstenimin nga kungimi.
Për mënyrën e caktimit të pendimit për të pafuqishmit dhe të moshuarit
Nëse dikush është i dobët dhe i moshuar dhe nuk mund të përmbushë kënaqësinë trupore të vendosur nga Agjëruesi hyjnor, ju, rrëfimtari, sigurisht që mund t'i jepni atij një pendim tjetër, shpirtëror - lutje, leximin e librave që ndihmojnë shpirtin dhe lëmoshë fizike ose shpirtërore (shih në fillim të këtij kapitulli), por mos i jepni atij butësi në numrin e viteve të abstenimit nga kungimi i përcaktuar nga Agjëruesi.
Që ata që refuzojnë pendimin dhe abstenojnë nga kungimi janë të refuzuar
Nëse është dikush aq zemërgur dhe i papenduar, saqë, duke qenë i shëndetshëm, nuk do të pranojë të kënaqet sipas Agjëruesit dhe nuk dëshiron të përmbahet nga kungimi, atëherë, rrëfej, pas këshillës së parë, të dytë dhe të tretë më në fund duhet të thuash: “Fëmijë, Vasili i Madh më urdhëron në të 84-tin dhe të 85-tin e tij, njerëzit e 85-të, të cilët janë të turpshëm dhe 20 turpërues të flasin. “Kur të shpëtosh, shpëto shpirtin tënd” 204 që shpirti im të mos humbasë bashkë me ty” [85].
Thuaji gjithashtu se Luka i Kostandinopojës, në pyetjet e ruajtura në dorëshkrime që ai vendos me sinodin e tij, thotë se nuk i takon priftit të pranojë oferta nga ata që nuk nënshtrohen dhe nuk duan të pendohen për mëkatin e tyre.
Si të silleni me gratë e martuara dhe ato me të afërmit
Nëse ti, rrëfyes, i rrëfehesh një gruaje të martuar që ka kryer tradhti bashkëshortore fshehurazi, tregohu shumë i kujdesshëm dhe mos e lejo të kungojë dhe mos i jep të shoqit arsye për të dyshuar për këtë, sepse të dyja janë të dëmshme. E njëjta gjë duhet të respektohet edhe për gratë që kanë prindër dhe vëllezër. Shihni gjithashtu rregullin e 33-të të Agjëruesit për këtë.
Nëse hasni mëkate për të cilat pendimi nuk është përcaktuar qartë, pyesni peshkopin tuaj për to dhe zbuloni prej tij pendesën e duhur për to [86], e cila mund të gjendet ose nga ngjashmëria e këtyre mëkateve me të tjera të përmendura qartë në rregulla, ose në shkrimet e etërve individualë, ose me ndihmën e arsyetimit të arsyes së shëndoshë. Shiko këto pendesë, që nuk gjenden në rregulla të tjera, në pendesat që vendosëm pas rregullave të Agjëruesit, që i përkasin atij.
Kapitulli 11. Rreth namazit të lejes
Pasi të keni mbaruar me kënaqësi, lexoni lutjen e lejimit mbi të penduarin, përkatësisht atë të zakonshmen më poshtë: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë së Gjallë, Bari dhe Qengj, hiqe mëkatin e botës, që ua fali dy borxhlinjve dhe që ia fali mëkatet mëkatarit, mëkatit, mëkatit, mëkatit, Mësuesit. Mëkati, i vullnetshëm dhe i pavullnetshëm, edhe në dituri dhe jo në dije, edhe në krim e mosbindje, që ishte nga ky shërbëtor yt, dhe nëse si njeri, ai vishet me mish dhe është i gjallë në botë, ai mashtrohet nga djalli: nëse me fjalë ose me vepër, ose me dije, ose në injorancë, ose është nën prift ose në padije. anatemimin e tij, ose ai u betua, ti vetë, si një Zot i mirë dhe i sjellshëm, je i kënaqur që ta zgjidhe këtë shërbëtorin Tënd me fjalën tënde, duke i falur atij edhe anatemin dhe betimin tënd sipas mëshirës Tënde të madhe, na dëgjo, duke iu lutur mirësisë Tënde për këtë shërbëtorin tënd, të mëshirshëm të tij. mundimi.
Ti ke deklaruar, Mësues: çfarëdo që të lidhësh në tokë, do të jetë e lidhur në qiell dhe çfarëdo që të zgjidhësh në tokë, do të zgjidhet në qiell. Sepse ti je i vetmi pa mëkat dhe ne të dërgojmë lavdi Ty, Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen". Ose kjo, më e shkurtra, duke vënë dorën mbi kokën e të penduarit: "Zoti Jezu Krisht, Perëndia ynë, që i dha lot Pjetrit dhe prostitutës për faljen e mëkateve dhe shfajësoi tagrambledhësin që i dinte mëkatet e tij, pranoje rrëfimin e shërbëtorit tënd të quajtur dhe, nëse ke mëkatuar me fjalë ose me vepër, ose mendove, me dëshirën e tij ose për t'i falur, ka vetëm një fuqi për falje. mëkatet. Sepse Ti je Perëndia i mëshirës, i bujarisë dhe i dashurisë për njerëzimin, dhe ne të dërgojmë lavdi për Ty, së bashku me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, përgjithmonë e përgjithmonë. Amen".
Pas kësaj, ju shqiptoni kërkesën "Për mëshirë dhe falje të mëkateve" të të penduarit. Më pas, duke u kthyer nga i penduari, vë dorën mbi kokën e tij dhe shqipton fjalët e mëposhtme të faljes, të cilat, sipas shumicës, dhe para së gjithash Gabrielit të Filadelfias në librin “Mbi Sakramentet” 205 dhe Chrysanthos i Jeruzalemit në “Librin e Rrëfimit” 206, janë një formë e hirësisë së faljes: Shpirti, me ligësinë time, të shfajëso dhe fal” [87].
Që rrëfimtari të vërë duart mbi ata që pendohen
Jini shumë të kujdesshëm, rrëfohuni dhe mos harroni kurrë të vendosni dorën mbi kokën e të penduarit, sepse rregullat hyjnore e konsiderojnë këtë vendosje të dorës pjesë përbërëse të sakramentit [88], megjithëse sot shumica e rrëfimtarëve nuk e bëjnë këtë për shkak të injorancës dhe mungesës së stërvitjes.
Këshilla përfundimtare nga një rrëfimtar për një të penduar
Kur çdo gjë të ketë mbaruar, jepini të penduarit këshillën e mëposhtme: “Dije, bija ime, se sot ke marrë një pagëzim të dytë nëpërmjet sakramentit të rrëfimit dhe pendimit, siç beson Kisha e Shenjtë e Krishtit. Prandaj, trego shumë kujdes që të mos e ndotësh atë me mëkat të përsëritur, sepse ashtu si dikush që ndotet një herë dhe lahet, nuk përfiton në të njëjtën mënyrë nga abdesi dhe pastaj merr abdes në të njëjtën mënyrë. ai që është larë në vaskën e pendimit dhe rrëfimit dhe është pastruar nga mëkati i tij dhe pastaj përsëri bie në të njëjtat mëkate, siç thotë Siraku: Lahu nga i vdekuri dhe preke përsëri, çfarë dobie ka ai nga banja, pra, o njeri, agjëro për mëkatet e tua dhe kthehu dhe bëj të njëjtat gjëra 207.
Pra, fëmija im, duhet të përdorësh shpatën, domethënë të marrësh një vendim të vendosur në zemrën tënde se do të preferonit të vdisni një mijë herë sesa të mëkatoni përsëri dhe të hidhëroni Perëndinë. Dhe tani e tutje, fillo të jetosh si i krishterë dhe dishepull i Krishtit, sepse pendimi i vërtetë nuk qëndron vetëm në lënien e së keqes, por edhe për të bërë të mirën, sipas asaj që u tha: Shmangni të keqen dhe bëni të mirën 208 . Ti ke hequr tunikën e papastër të mëkatit dhe ke veshur tunikën e pastër të hirit Hyjnor, prandaj ki kujdes në të ardhmen që të mos e heqësh dhe të mos e veshësh sërish të mëparshmen, por përsëris këngën: Unë e kam hequr rrobën time, si mund të vesh nudo? 209 Më janë larë hundët, si t'i ndot? - nga frika se duke mëkatuar nuk do të bëhesh lavdërim për shejtanin në Ditën e Gjykimit, por turpërim dhe turp për Krishtin, gjë që është më e rëndë për ty se çdo mundim, siç thotë Vasili i Madh: "Pra, ndiq rrugën e paqes, ja, ti je i shëndetshëm, për të cilin mos mëkatoni, që të mos jetë më keq" 210.
Kapitulli 12. Që një rrëfimtar të mos zbulojë mëkatet
Pas rrëfimit, vetëm një gjë kërkohet prej teje, rrëfues: t'i mbash të fshehta mëkatet e tua dhe të mos ia zbulosh askujt, as me fjalë, as me shkrim, as me gjeste ose me ndonjë shenjë tjetër, edhe nëse je në rrezik vdekjeprurës, sepse për ty vlen ajo që është thënë nga i urti Siraku: a e ke dëgjuar fjalën, le të vdesë me ty: dëgjove fjalën sekrete, le të vdesë kjo fjalë me ty dhe sa të jesh gjallë, mos ia zbulo as mikut, as armikut tënd; si dhe paralajmërimi i profetit Mikea: Mos i beso shoqes tënde... dhe ki kujdes që të mos i thuash çfarë 213. Sepse nëse i hap, atëherë, së pari, do të biesh nën ndalim ose, më saktë, do të shkulesh plotësisht, sipas rregullave të kishës dhe sipas ligjeve civile, duhet të burgosesh përjetë dhe të të presin gjuhën [89]. Së dyti, ju do të jeni fajtor që i bëni të krishterët të ndalojnë së rrëfyeri, nga frika se do t'i zbuloni mëkatet e tyre.
Kjo ndodhi në kohën e Nektarios të Kostandinopojës, kur të krishterët nuk donin të rrëfenin sepse një rrëfimtar zbuloi mëkatin e një gruaje të caktuar [90]. Kur e pa këtë Krizostomi hyjnor, nuk mundi të qetësohej derisa i bindi të rrëfenin [91]. Dhe çfarë mundimi skëterrë do të sjellë kjo për ju, kush është fajtor për këtë, nuk mund të përshkruhet me fjalë.
Kjo pak që kemi shënuar këtu për ju, rrëfimtar, është më domethënëse dhe më e nevojshme në shërbimin tuaj shpirtëror. Asnjëherë mos e ndaloni së lexuari këtë sepse do t'ju ndihmojë shumë. Gjithashtu mos ndaloni së lexuari "Librin e Rrëfimit" të Krisantit të Jeruzalemit 214, librin "Rrëfimtari në stërvitje" 215 dhe rregullat: 11 e Koncilit të Parë, 102 e Gjashtë, 2, 5, 7 e Ankiras, 1 dhe 7 e 2 të shenjtorëve Gregori të Nyssa-s, 2, 3, 74, 84 dhe 85 të Vasilit të Madh, sepse këto rregulla lidhen drejtpërdrejt me shërbesën tuaj. Gjithashtu, lexoni vazhdimisht këshillat që i japim të penduarit 216, sepse duhet të jeni i pari që t'i dini për t'i mësuar të penduarit dhe veçanërisht ata që nuk dinë shkrim e këndim dhe nuk kanë mundësi ta lexojnë.
Për më tepër, ne duam t'ju themi se nëse keni një mendje kureshtare dhe shqyrtoni me kujdes rastet e ndryshme që ju vijnë, ky kërkues dhe kjo punë do t'ju ndihmojë me kalimin e kohës të mësoni më shumë, madje edhe shumë gjëra që nuk janë shkruar në libra, sepse, sipas Sirach, një njeri me përvojë të madhe di shumë, dhe një njeri pa përvojë di pak: një njeri i ditur di shumë mendjen dhe një njeri i shkathët. Edhe nëse nuk tundoheni, lajmet nuk mjaftojnë 217.
Pra, duke e ditur se mësimi dhe administrimi i shpirtrave, që keni marrë përsipër, është arti i arteve dhe i shkencës së shkencave, sipas Gregori Teologut 218, mos u bëni të shkujdesur, sepse i mallkuar jeni që ta bëni punën e Zotit me pakujdesi, 219 por imitoni bariun që përpiqet të rrëmbejë nga goja të paktën dy, por jo vetëm një, por jo vetëm një luan. këmbët ose tehu i veshit të tij, siç thotë Amosi: Sa herë që një bari këput nga goja e një luani dy këmbë ose veshi i një luani, kështu do të shkulen bijtë e Izraelit. Pra, ti, rrëfimtar, për aq sa është e mundur për ty, përpiqu në mijëra mënyra për t'i pastruar mëkatarët fatkeq nga goja e luanit mendor, djallit, edhe nëse ata janë shumë të llastuar dhe të dëshpëruar për shkak të mëkateve të tyre [92], siç ju urdhëron Gjon Klimakus, duke thënë: “Pra, jini të zellshëm dhe të drejtpërdrejtë, o të gjithë ata që janë të interesuar dhe të mrekullueshëm. krejtësisht të humbur e të penduar dhe lutju Zotit për ta, sepse për ata që sëmundjet dhe ulcerat e tyre janë të mëdha, padyshim jepen shpërblime të mëdha.” 221 Le t'ju themi, rrëfej, me një fjalë, se parajsa dhe ferri, jeta dhe vdekja, shpëtimi dhe shkatërrimi i shpirtrave janë në duart tuaja.
Dhe nëse, falë korrigjimit tënd të mirë, ata shpëtohen, do të dëgjosh: Nëse e nxjerr të ndershmin nga i padenjë, pasi goja Ime do të bëhet 222. Nëse, përkundrazi, për shkak të korrigjimit dhe neglizhencës sate të keqe, ndonjëri prej tyre përfundon në ferr, do të dëgjosh: I ligu do të vdesë në paudhësinë e tij, por unë do të ndëshkoj nga gjaku i tij.2
Nëse ti, rrëfimtar, dëshiron të tregosh dashuri të vërtetë dhe atërore për fëmijët e tu shpirtërorë, përpiqu të vish në një prirje të butë dhe të përlotur dhe jo vetëm të pikëllohesh për mëkatarët që kryejnë mëkate të mëdha dhe të vdekshme, por derdhni edhe lot, duke ngushëlluar fatkeqësinë e tyre. Sepse lotët e tu kanë fuqi të madhe, sepse shërbejnë jo vetëm si shenjë e dashurisë sate të dhembshur për mëkatarin [93], por edhe e bëjnë Zotin të mëshirshëm për mëkatet e tij [94] dhe e inkurajojnë vetë këtë mëkatar mizor dhe të pandjeshëm të vajtojë për mëkatet e tij kur sheh se ti, që nuk i ke bërë këto mëkate, po vajton për to; ata e bindin për dashurinë tuaj për të dhe e bëjnë atë të pranojë lehtësisht mjetet e korrigjimit që ju i përshkruani [95]. Megjithatë, tregohuni shumë të kujdesshëm dhe mos tregoni asnjë shenjë trishtimi, pikëllimi, loti gjatë kohës që ai po rrëfen, siç ju thamë më parë, por trishtohuni dhe derdhni lot pas përfundimit të rrëfimit, kur e udhëzoni dhe caktoni pendim.
Shtojca e pjesës së parë. Vini re se si rrëfuesi duhet të pyesë ata që rrëfejnë për mëkatet kryesore sipas Dhjetë Urdhërimeve
Ne thamë në kapitullin e 8-të të "Udhëzime për rrëfimtarin" se në shumicën e rasteve rrëfimtari nuk duhet t'i pyesë ata që rrëfehen, por ata që rrëfehen duhet t'i tregojnë rrëfimtarit mëkatet e tyre dhe rrëfimtari duhet vetëm t'i dëgjojë dhe t'i korrigjojë. Megjithatë, meqenëse sot shumica e të krishterëve, disa për shkak të injorancës dhe mungesës së stërvitjes, të tjerë për shkak të turpit, dhe të tjerë për shkak të zakonit të keq të rrënjosur për t'u pyetur nga rrëfimtarët gjatë rrëfimit (njëri i nxitur nga një arsye dhe i dyti nga një tjetër), nuk kujdesen që t'i testojnë vetë mëkatet e tyre para rrëfimit dhe mos i emërtojnë mëkatet e tyre, por do të presin që të jenë ata të parët që t'i rrëfejnë. do të përgjigjet, dhe nëse rrëfimtari i tyre nuk pyet nëse ata nuk i zbulojnë plotësisht mëkatet e tyre, por e lënë rrëfimtarin e tyre pa u rrëfyer, atëherë ne e pamë të nevojshme t'ju japim këtu, rrëfimtar, një njoftim të përgjithshëm se si duhet t'i pyesni këta rrëfimtarë për mëkatet kryesore dhe më të rënda kundër Dhjetë Urdhërimeve.
Pra, nëse ndonjë i krishterë vjen tek ju për të rrëfyer, thuaj "I bekuar është Perëndia ynë..." dhe, pasi të kesh lexuar Trisagionin dhe Psalmin e 50-të, kthehu tek ai dhe jepi këshillën e mëposhtme, duke mbajtur në duar "Librin e Rrëfimit": "Ja, fëmijë, Krishti (trego ikonën e Tij) qëndron në mënyrë të padukshme, mos u frikëso si mos e bëj rrëfimin. Fshihni një mëkat tuajin, por rrëfejini me gjithë zemër, në mënyrë që të merrni falje nga vetë Krishti, dijeni se jo vetëm që ky mëkat yt i papenduar do të mbetet i shkruar në ndërgjegjen tënde, si të shkruash në letër, në mënyrë që të zbulohet në Ditën e Gjykimit para të gjithë engjëjve dhe njerëzve, por do të duhet të bësh një mëkat tjetër të shëruar plotësisht dhe të mos qëndrosh i sëmurë, pasi vetë do të jesh fajtor për dëmin që pëson.”
Pastaj, pasi e keni gjunjëzuar para ikonës së Krishtit ose e keni ulur te këmbët tuaja, pyeteni se si quhet dhe kush është (nëse nuk e keni njohur më parë), dhe sa kohë duhet të rrëfehet dhe nëse është përgatitur për rrëfim me një test të përshtatshëm të mëkateve të tij.
Pastaj ju e pyesni atë, duke thënë: "A beson fort dhe padyshim ti, biri im, në të gjitha dogmat e Kishës Katolike dhe Lindore të Krishtit, të përfshira në Kredo, domethënë në "Unë besoj", dhe të miratuara nga shtatë shenjtorët dhe ekumenikët dhe në këshillat lokale dhe nga etërit e shenjtë individualë? A pranon gjithashtu shtesat apostolike dhe nënligjore të kishës dhe pa tradita patristike? beson në to, thuaji të lexojë Kredon, domethënë “Unë besoj në një Zot Atë...” (nëse e di).
Më pas thuaji: “Dije, fëmijë, se në gjykatat e tjera dënohet shkelësi i rrëfyer, por në të njëjtën gjykatë rrëfimi, ai që zbulon mëkatin e tij të parë dhe të vërtetë merr falje. Prandaj, rrëfuesi nuk ka nevojë të pyesë rrëfimtarin se çfarë ka bërë, sepse kjo do të ishte një akuzë e të penduarit për të rrëfyer në mënyrë të pavarur, por jo një rrëf rrëfeji mëkatet e tij për të marrë faljen e tyre, pasi Zoti e urdhëron këtë, duke thënë: I drejti është ai që i rrëfen vetes në fjalën e parë, kur të vijë kundërshtari, ai dënohet 224 dhe: Ti ke folur më parë për paudhësitë e tua, që të shfajësohesh 225. Prandaj, fëmijë, në turpin tënd të drejtë. Duke thënë këtë, rrëfej, hesht për një çast.
Kur të shohësh që i penduari nuk i rrëfen mëkatet e tij, atëherë thuaji: “E shoh, fëmijë, që nuk flet, prandaj, që të mos mbetesh pa rrëfyer, duhet të të pyes dhe ti vetëm përgjigjesh pa asnjë turp, sepse unë që të rrëfej, jam i njëjti person si ti, servil dhe mëkatar dhe kam dëgjuar për mëkatet e shumta dhe mëkataret e tua të kthehen në shtëpi pas teje. me lehtësim dhe gëzim nga fakti që e keni çliruar ndërgjegjen tuaj nga barra e mëkatit.”
Nëse është një person që ju e njihni, i cili ka ardhur tek ju për të rrëfyer për herë të dytë, ju hiqni gjithçka që u dha më sipër dhe menjëherë pas këshillës pyeteni për mëkatet e mëdha të mëposhtme kundër urdhërimit të parë. Në të njëjtën kohë, pas çdo pyetjeje, ndaloni derisa i penduari të përgjigjet "po" ose "jo":
– A e ke hequr dorë ndonjëherë, biri im, Zotin dhe besimin tënd? A keni pasur ndonjëherë dëshirë të hiqni dorë nga besimi juaj? [96]
– A nuk pranuat arbitrarisht në mendjen tuaj mendime blasfemie dhe mosbesimi në lidhje me sakramentet hyjnore ose objektet e besimit? Keni ndonjë mendim heretik? [97]
- Nuk ishit ju magjistar? A nuk e keni lidhur burrë e grua? A nuk i keni lidhur kafshët që të mos i hajë ujku? 226 A nuk ke bërë hajmali dhe nuk i ke veshur? A keni praktikuar ndonjë lloj tjetër magjie? [98]
"A nuk shkuat te magjistarët dhe shtrigat që t'ju ndihmojnë gjatë sëmundjes tuaj, ose që të gjenin diçka që kishit humbur, ose që të hapnin thesare për ju dhe të ngjashme?"
“A nuk keni bërë ndonjë mëkat të vdekshëm dhe a nuk keni guxuar të merrni kungimin padenjësisht pas kësaj, pa marrë pendimin e duhur nga rrëfimtari juaj, që është më i madhi nga të gjitha mëkatet, siç thotë Shën Gjon Agjëruesi [99]?
– A i lutesh Zotit në mëngjes dhe në mbrëmje, ashtu siç duhet një i krishterë?
"A nuk keni ngrënë ushqimin, mishin e flijimit dhe flijimet që hagaritët e ligj përgatisin për dasmat e tyre, për festat e tyre dhe për kujtimet e tyre të ndyra të të vdekurve? Sepse, siç thotë Solomoni, flijimet e të pabesëve janë të neveritshme për Zotin 227.
– A nuk e keni dëshpëruar mëshirën e Zotit? A po mëkatoni me paturpësi, duke shpresuar se Zoti është i mëshirshëm dhe do t'ju falë? A keni marrë një vendim për të mëkatuar për aq kohë sa të mundeni, dhe pastaj, kur nuk mund të mëkatoni më, të pendoheni? A nuk këmbëngulni dhe i rezistoni të vërtetës së dukshme? Sepse, bija ime, këto katër mëkate janë të vdekshme, kundërshtojnë urdhërimin e parë të Zotit dhe përfaqësojnë blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, siç thotë "Rrëfimi Ortodoks".
Pastaj pyesni atë për mëkatet kryesore kundër urdhërimit të dytë:
"Fëmija im, a nuk ke një dashuri kaq të madhe për lakminë dhe paratë, saqë mendja jote është e zënë me to dhe zemra jote është e lidhur me to?"
– A nuk je aq i robëruar nga barku, saqë mendja të jetë e zënë vazhdimisht me ushqim e pije dhe zemra jote të jetë e lidhur me to?
“A nuk je hipokrit, jo i krishterë i vërtetë, dhe a nuk e paraqitesh veten nga jashtë si nderues dhe besimtar në Zotin, ndërkohë që përbrenda je jobesimtar dhe i pandershëm?”
"A nuk u beson ëndrrave, si të tuat ashtu edhe të të tjerëve?" Sepse Siraku i urtë thotë se shumë... u mashtruan gjumi dhe ata që shpresonin tek ajo ranë 228 .
Pastaj pyesni atë për mëkatet kryesore kundër urdhërimit të tretë:
"A nuk u betove, fëmijë, dhe nuk e detyrove dikë tjetër të betohet?"
-Nuk e theve betimin që bëtë? [100]
– A nuk betohesh për Zotin dhe besimin në çdo rast? [101]
– A i bëre një premtim Zotit që të bëhesh murg apo të bësh diçka tjetër dhe më pas nuk i ke thyer premtimet dhe zotimet? [102]
– A nuk i përdorni kot fjalët e Shkrimit të Shenjtë, në shaka dhe për të qeshur?
– A e falënderon Zotin në sëmundjet dhe fatkeqësitë e tua dhe nuk e murmuris duke e akuzuar për padrejtësi?
"A nuk e blasfemove Perëndinë, besimin, sakramentet, apo shenjtorët me fjalën tënde?" A i nxiti të tjerët të blasfemojnë? [103]
“A nuk thatë se Shkrimet e Shenjta dhe fjalët e Zotit përmbajnë gabime dhe kontradikta dhe a nuk i lavdëroni shkrimet e paganëve dhe autorëve të lashtë?
Pastaj pyesni atë për mëkatet kryesore kundër urdhërimit të katërt:
– Fëmija im, a shkon në kishë dy herë në ditë, në mëngjes dhe në mbrëmje, siç urdhërojnë apostujt hyjnorë në dekretet e tyre? 229 Ose, të paktën, a shkoni në kishë çdo të diel dhe në të gjitha festat për Mbrëmje, Matin dhe Liturgji?
(Nëse murgu që rrëfen, thuaji:
"A po dëgjon, fëmija im, sekuencën e shërbimeve të kishës të vendosura për ty?" A po ndiqni rregullat e vendosura për ju? [104]
– A flisni me dikë kur jeni në kishë, bëni shaka, qeshni apo qëndroni pa nderim? A i dëgjoni me vëmendje fjalët hyjnore të shpallura në kishë, apo e lejoni në mënyrë arbitrare që mendja juaj të tërhiqet nga gjërat e kësaj bote?)
– Nuk shkoni në shtrat me gruan tuaj të dielave dhe festave?
– A nuk organizoni lojëra në shtëpinë tuaj të dielave dhe festave? Nuk shkon në lojëra? Nuk po luani veten? Nuk kërcen dhe nuk këndon këngë?
– A nuk luani damë, letra apo lojëra të tjera të dielave dhe festave dhe nuk shkoni t'i shikoni ato?
– A nuk pini të dielave dhe festave, nuk deheni apo vjellni dhe nuk hyni në grindje e përleshje me dikë?
– A u jepni lëmoshë të varfërve të dielave dhe festave, siç përcakton apostulli Pal? 230
– A po e shkelni agjërimin e së mërkurës dhe të premtes dhe agjërimeve të tjera të vendosura nga Kisha e Krishtit për të krishterët? [105]
Pastaj pyesni atë për mëkatet kryesore kundër urdhërimit të pestë:
“Fëmija im, a nuk ke fyer dhe goditur babanë apo nënën tënde?” A jeni i bindur ndaj vullnetit të tyre dhe a kujdeseni për ta dhe a i ndihmoni kur janë të sëmurë dhe kanë nevojë për ndihmën tuaj? [106]
– A i nderoni mësuesit, etërit shpirtërorë dhe peshkopët dhe priftërinjtë tuaj të Zotit?
(Nëse është murg, thuaji:
"A nuk jeni të pabindur ndaj plakut tuaj dhe a nuk e bëni atë të pikëllojë për ju?"
– A e nderoni shefin apo zotërinë tuaj, gjykatësit dhe pushtetarët? A tregoni mirënjohje ndaj dashamirësve tuaj?
-A jeni të shqetësuar për dërgimin e fëmijëve tuaj në shkollë që të mësojnë Shkrimet e Shenjta dhe një zanat të mirë? A i këshilloni që të kenë frikë nga Zoti dhe morali i mirë dhe i krishterë, siç u ka hije të krishterëve? A përpiqeni t'i çoni në kishë? A i dënoni ata me shkop kur bëjnë mëkate? A po i detyroni fëmijët tuaj të martohen me forcë dhe kundër dëshirës së tyre? A nuk i pengon ata të bëhen murgj, apo nëse duan të martohen, i kërkon dhe i detyron të bëhen murgj?
-Nuk po ofendoni gruan tuaj? (Ose, nëse një grua është duke rrëfyer, thuaj: “A nuk po e ofendon burrin tënd?”) A nuk e mërzit, a e godet, a e do si mishin tënd dhe a kujdesesh për shpirtin dhe jetën e saj?
– A ju intereson shpëtimi dhe jeta e krishterë e shërbëtorit tuaj mashkull dhe femër dhe, duke e ditur se ata mëkatojnë, a nuk e neglizhoni këtë dhe i korrigjoni?
(Ose, nëse ky është një patriark ose peshkop, thuaji:
– Shenjtëria juaj (I Lartëmadhëruar) Ipeshkëv, a nuk po tregoni neglizhencë për tufën tuaj verbale dhe a jeni të shqetësuar në çdo mënyrë për korrigjimin dhe shpëtimin e saj? A po jepni shembull të keq për të tjerët dhe po shkaktoni tundim te njerëzit për të cilët do të duhet të përgjigjeni në Ditën e Gjykimit me veprat apo fjalët tuaja?
Ose, nëse është rrëfimtar, thuaji:
- Zoti im, a i korrigjon, sipas rregullave dhe siç i takon, shpirtrat e atyre që rrëfejnë shenjtërinë tënde dhe a je vigjilent dhe i vëmendshëm ndaj shërbimit tënd shpirtëror?
Ose, nëse është famullitari, thuaji:
“Zoti im, a i kullotni famullitarët tuaj dhe i mësoni delet gojore të Krishtit me gjithë zell e kujdes dhe me gjithë nderim e nderim, siç i ka hije titullit tuaj priftëror?
Ose, nëse ky është igumeni i manastirit ose një plak, thuaji:
“Zoti im, a nuk je krenar për faktin se je abat dhe primat dhe nuk i trajton të tjerët me përbuzje, duke i konsideruar ata skllevër tuaj dhe jo vëllezër?” A po jepni një shembull të keq për vëllezërit me fjalë apo me vepra? A ka ndonjë trazirë dhe të keqe në manastirin tuaj dhe a shqetësohet shenjtëria juaj për t'i korrigjuar ato? A jeni të zellshëm dhe a i mësoni murgjit e manastirit tuaj të respektojnë statutet dhe rregullat e baballarëve të nderuar dhe premtimin e jetës monastike?
Ose, nëse është mësues ose mentor, thuaji:
– A nuk i lejoni studentët tuaj të bëjnë fyerje? A nuk i keni zili dhe nuk përpiqeni t'i ndihmoni ata të zotërojnë temën sa më shpejt të jetë e mundur? A i mësoni ata të kenë moral të mirë dhe të krishterë? A nuk i trajtoni ata si skllevër, duke i dërguar këtu apo atje, dhe i trajtoni si dishepuj? Jeni më të irrituar me ta sesa duhet dhe a nuk i goditni shumë për çdo ofendim të vogël?
Ose, nëse është mbret ose sundimtar tjetër, thuaji:
- Car (ose: sovrani më i lartë, ose: sundimtari më i lavdishëm), shumë vite për ju! A i mbani ligjet mbretërore që vendosni për popullin tuaj? A kujdeseni për paqen, virtytin dhe shpëtimin shpirtëror të të gjithë nënshtetasve tuaj dhe a nuk lejoni që e keqja të zemërojë, ofendojë dhe grabitë të tjerët dhe a i korrigjoni ata? A nuk jeni një shembull i keq dhe një burim tundimi për nënshtetasit tuaj, duke mos respektuar gjithçka që i përket gradës suaj të lartë?)
Pastaj pyesni atë për mëkatet kryesore kundër urdhërimit të gjashtë:
“Fëmija im, a ke vrarë dikë me dashje apo pa dashje, qoftë veten apo nëpërmjet njerëzve të tjerë nëpërmjet nxitjes, ndihmës apo këshillës tënde? [107]
"A nuk ishe xheloze dhe e trishtuar sepse vëllai yt ka diçka të mirë?" A nuk gëzohesh për të këqijat dhe fatkeqësitë që i ndodhin vëllait tënd?
– Keni hasmëri apo inat ndaj dikujt dhe doni t’i hakmerresh dikujt? A i kërkon falje armikut tënd, e nëse ai kërkon falje prej teje, a ia fal? [108]
“A ke shpifur dikë apo ke dorëzuar dikë te gjykatësit që ta ndëshkojnë dhe ta dëmtojnë?” [109]
"A i keni dhënë ilaçe një gruaje shtatzënë për ta bërë atë të hedhë fëmijën ose për ta penguar atë të lindë fare?" A i detyrove të tjerët t'i japin? [110]
"A keni qenë ndonjëherë i zemëruar me dikë, keni rrahur dikë apo keni lënduar dikë?" A i ka nxitur të tjerët të grinden dhe të grinden?
“A nuk jeni të acaruar me lypës, a nuk i shani dhe i përzëni duke i sharë me fjalë të turpshme?”
-Nuk e shau veten? A nuk i ke mallkuar të tjerët, nuk i ke blasfemuar apo nuk i ke tradhtuar të tjerët te djalli? [111]
– Keni komunikuar me të tjerët duke e ditur se keni qenë të sëmurë nga murtaja dhe a i keni infektuar ata duke u bërë fajtori i vdekjes së tyre? Sepse për këtë ju duhet të merrni pendimin e një vrasësi [112].
Pastaj pyesni atë për mëkatet kryesore kundër urdhërimit të shtatë:
"Fëmija im, a ke kryer tradhti bashkëshortore me një grua të martuar?" [113]
-Ke kurvëruar me një grua të pamartuar?
Dhe nëse rrëfimtari ju përgjigjet "po", atëherë pyesni atë përsëri:
– Me kë keni kurvëruar: me një grua të huaj apo me të afërmin tuaj? Me një laik apo me një murgeshë? Me një të krishterë apo një të huaj dhe një heretik? [114] Dhe në cilin vend u kurvëruat me të: në shtëpi, apo në kishë, apo në hajatin e kishës? Dhe në çfarë kohe ai bëri kurvëri: në një ditë jave apo të dielë dhe në një festë? Dhe sa herë keni bërë kurvëri? Dhe për sa kohë? [115] (Nëse një person në urdhrat e shenjtë që ka rënë në kurvëri rrëfen, trajtohu me të siç e kemi treguar këtu në “Librin e Rrëfimit”, në faqen 84 [116]);
– Ke bërë masturbim me veten apo me dikë tjetër, apo me dikë tjetër me ty? (Dhe këtu ju përsëri e pyesni atë se me kë e bëri atë, dhe në cilin vend, dhe në çfarë kohe dhe sa herë [117]);
– Ke bërë sodomi me një tjetër apo një tjetër me ty? (Dhe këtu ju e pyesni se kush ishte tjetri, dhe në çfarë kohe e kreu atë, dhe në cilin vend dhe sa herë [118]);
"A keni mëkatuar me kafshët, me bagëtinë dhe me zogjtë, me meshkujt apo me femrat?" (Dhe këtu ju e pyesni atë për kohën, për vendin dhe për sa herë ka bërë mëkat [119]);
"A keni mëkatuar me gruan tuaj në një mënyrë të panatyrshme?" [120] A nuk ke mëkatuar me të para dasmës?
– A nuk visheni, nuk vishni grim dhe nuk përdorni parfume dhe aroma që shkaktojnë kurvëri?
– A nuk i shikoni fytyrat e grave dhe të rinjve me kureshtje dhe epsh të zemrës? Sepse ai që i shikon me kureshtje, kryen kurvëri dhe shkel kurorën në zemër, siç ka thënë Zoti.
“A nuk ke qenë ndërmjetësi, apo nxitësi, apo fajtori i dikujt që mëkaton me një grua, ka kaluar letra nga një burrë, apo ka bartur dhurata dhe dhurata, apo ka bartur letra dashurie nga një person te tjetri dhe të ngjashme?”
"A nuk po mëkatoni me krenari dhe inat të rreptë?" A keni ndonjë varësi nga ushqimi dhe pijet? Sepse e gjithë kjo lind kurvërinë, tradhtinë bashkëshortore dhe pasione të tjera trupore.
Pastaj pyesni atë për mëkatet kryesore kundër urdhërimit të tetë:
"Fëmija im, a nuk ke vjedhur apo marrë mallra të vjedhura nga të tjerët?" A i keni pritur ndonjëherë hajdutët në shtëpinë tuaj dhe keni bërë miq me ta? [121] (Pastaj pyeteni se çfarë lloj gjëje vodhi - laike apo të shenjtë, dhe në cilin vend e vodhi - në shtëpinë e dikujt, në një kishë ose në një manastir, sepse kjo e fundit është sakrilegj.)
"A nuk e grabite vëllanë tënd dhe nuk e ofendove?" [122]
-A keni kryer vjedhje më parë dhe nuk po bëni vjedhje në zanatin me të cilin merreni?
-A keni mashtruar dikë apo keni marrë para nga dikush duke shitur mallra duke përdorur pesha dhe masa të rreme, duke thënë gënjeshtra dhe duke përdorur hile dhe betime të rreme? [123]
– Nuk interesohesh për paratë e tua? [124]
“A ua ke mbajtur pagën atyre që kanë punuar për ty, duke ia kthyer me mosmirënjohje?”
"A nuk morët më shumë se sa vlera e artizanatit tuaj dhe puna e shpenzuar për të?"
"A nuk i hapët arkivolet dhe nuk ekspozuat eshtrat e të ndjerit?" [125]
- A bëni para të falsifikuara dhe i kaloni si para të vërteta, duke e ditur që janë të falsifikuara?
– I keni lëvizur rrethojat e parcelave apo shtëpisë tuaj për t’i sekuestruar hapësirë shtesë vëllait tuaj?
"A nuk i keni vjedhur kafshët e vëllait tuaj, nuk i keni prerë pemët dhe nuk i keni prishur tokat?"
– Keni gjetur ndonjë gjë dhe e keni lënë në heshtje për vete, pa e lajmëruar gjetjen dhe pa u përpjekur të kërkoni pronarin e saj?
– Nuk hapni letra të vulosura nga të tjerët dhe nuk i lexoni? A falsifikoni nënshkrimet e të tjerëve, i grisni, i fshini apo i zëvendësoni?
(Ose nëse është pronar toke, thuaji:
“A nuk i keni pronat ku punojnë të tjerët dhe a nuk i përdorni këta fshatarë si skllevër, duke i ngarkuar me shumë detyra dhe kur të vijë koha e korrjes së frutave, a nuk i merrni për vete të gjithë grurin, verën, vajin dhe frutat e tjera, duke i lënë këta fatkeq në nevojë?
Ose, nëse është gjykatës, thuaji:
– A nuk pranoni dhurata dhe nuk tregoheni të pëlqyeshëm e të anshëm, duke shkelur drejtësinë dhe duke bërë drejtësi të padrejtë?
Ose, nëse është patriark ose peshkop, thuaji:
– Shenjtëria juaj (I Lartëmadhëruar) Ipeshkëv, a nuk merrni para dhe nuk shuguroni të padenjët, a nuk i shkishëroni të pafajshmit dhe nuk i dënoni të pafajshmit dhe, në përgjithësi, a nuk shkelni, për anshmëri ose për një arsye tjetër, rregullat hyjnore dhe të shenjta të apostujve të shenjtë, këshillave ekumenikë e vendorë dhe etërve individualë?)
Pastaj pyesni atë për mëkatet kryesore kundër urdhërimit të nëntë:
“Fëmija im, a nuk ke dhënë dëshmi të rreme, a nuk ke dhënë dëshmi të rreme kundër vëllait tënd dhe a nuk ke paguar të tjerët që të japin dëshmi të rreme?”
“A nuk je mashtrues dhe hipokrit dhe a nuk e tregohesh nga jashtë si një gjë për hir të lavdërimit njerëzor, ndërsa nga brenda një gjë tjetër?
– Nuk gjykon askënd, shpif për dikë dhe nuk dëgjon me kënaqësi të tjerët kur dënojnë dikë?
– A lajkatoni dikë apo lavdëroni dikë në mënyrë të rreme dhe jo sinqerisht?
Pastaj pyesni atë për mëkatet kryesore kundër urdhërimit të dhjetë:
"A nuk ke dashur të kesh gruan e vëllait tënd, ose shtëpinë e tij, ose arën e tij, ose shërbëtoren e tij, ose shërbëtoren e tij, ose kafshën e tij, ose gjëra të tjera të vëllait tënd?"
"A nuk dëshironi famën dhe gradën dhe nuk i doni ato, apo kënaqësitë e kësaj bote, apo paratë dhe gjërat që prishen?"
– A u rezistoni dhe u rezistoni mendimeve të turpshme dhe armiqësore që ju ka futur djalli dhe a nuk kënaqeni me to, a nuk bisedoni me to dhe a nuk jeni dakord me to në zemër, duke vendosur t'i kryeni ato në vepër? [126] Dije, bija ime, se nuk ka armë tjetër, më të fuqishme për të bërë luftë kundër mendimeve të liga sesa emri i tmerrshëm dhe i shenjtë i Jezu Krishtit, siç thonë etërit tanë të shenjtë. Prandaj, bija ime, duhet të fitosh zakonin të thuash herë me buzë, e herë me mendje e zemër fjalët e mëposhtme: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua” - dhe ta përsëris këtë vazhdimisht, si kur ulesh e punon, ashtu edhe kur shkon diku, si në shtëpi ashtu edhe jashtë shtëpisë dhe kudo.
Kur ti, rrëfimtar, të pyesësh për të gjitha këto, atëherë përcakto mëkatin më të madh që të rrëfen i penduari, pra atë për të cilin pendimi arrin në një numër më të madh vitesh, dhe cakto atij pendimin për të. Për të kujtuar më mirë mëkatet e tij, mund të mbani një qiri dhe të shënoni në margjina ato pyetje të cilave i penduari do t'ju përgjigjet "po". Dhe si ta bindni një të penduar që edhe ai të pranojë të përmbahet nga kungimi, shihni faqen 94 të këtij "Libri i Rrëfimit". Më pas, duke vënë dorën mbi kokën e të penduarit, lexoni lutjen e lejes, domethënë: “Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë së Gjallë, Bari dhe Qengj...”, që shihni këtu, në “Librin e Rrëfimit” në pjesën e parë, kapitulli 11. Dhe pas lutjes, thuani kërkesën “Për mëshirë, jetë...” dhe, duke e kthyer kokën, thoni: Shpirti Më i Shenjtë, me ligësinë time, të fal dhe të fal.” Më pas jepini këshillën e fundit, të cilën mund ta gjeni te “Libri ynë i Rrëfimit” në faqen 100.
Pjesa 2. Rregullat e Shën Gjon Agjëruesit, të shpjeguara saktësisht
Ashtu si shenjtorët, babai ynë Gjoni, me pseudonimin Agjërues, arriti kulmin e shërbesës së tij në vitin 580 pas Krishtit [127] dhe ishte primat i Kishës nën tre mbretër - Justin, Tiberius dhe Mauritius. Me këshillën e Eutikut, Patriarkut të Kostandinopojës, nga radhët e skolastikëve, ai u rendit në mesin e klerit dhe shugurohet dhjak. Pas vdekjes së Eutikut, duke u zgjedhur për shugurim, ai nuk u pajtua, por, pasi pa një vizion të tmerrshëm dhe duke dëgjuar engjëjt që i thoshin të heshte dhe të mos i rezistojë kësaj, ai u ngrit në mënyrë të pavullnetshme në fronin patriarkal të Kostandinopojës [128]. Dhe i lavdishmi iu dorëzua një vepre dhe agjërimi aq të madh, saqë për gjashtë muaj nuk piu ujë dhe gjatë trembëdhjetë viteve e gjysmë të patriarkanës së tij nuk hëngri asgjë tjetër përveç një gjethe marule, ose një copë të vogël pjepri, ose një sasi të vogël rrushi ose fiku në ditë. Dhe ai flinte shumë pak dhe mesatarisht. Për këtë arsye, të bekuarit iu dha nga Zoti dhuntia e mrekullive si në këtë jetë [129] dhe pas vdekjes [130].
Më në fund, pas shumë vitesh menaxhim të shkëlqyer të kopesë së tij, ai u preh në Zotin në vitin 595 [131], duke na lënë me rregullat e vërteta, të quajtura më shpesh Nomokanoni i Agjëruesit [132]
Rregullat e Shën Gjon Agjëruesit, të shpjeguara saktësisht
Le të mos u duket e pamend reduktimi i viteve të pendimit nga ana jonë, siç mendoj unë, për ata që mendojnë drejt, sepse as babai ynë i madh Vasili, as më i vjetri nga etërit tanë hyjnor nuk vendosën asnjë lloj agjërimi, apo vigjiljeje, apo numrin e genufleksioneve për ata që mëkatuan, por vetëm largimin nga kungimi i shenjtë. Prandaj, ne e konsideruam të nevojshme që njerëzit sinqerisht të penduar dhe të zellshëm ta shterojnë mishin e tyre me një jetë të ashpër dhe të bëjnë me maturi një jetë që është e kundërt me ligësinë e tyre të mëparshme, dhe ndërsa ata abstenojnë, në përputhje me rrethanat të masin pakësimin e kohës së pendimit. Për shembull, nëse dikush vendosi të mos pinte verë në ditë të caktuara, ne vendosëm të zbrisnim një vit nga pendimi i vendosur nga etërit për mëkatin e tij. Gjithashtu, nëse dikush premton të përmbahet nga mishi për një kohë, ne kemi njohur mundësinë e shkurtimit të një viti.
Nëse premton se do të përmbahet nga djathi dhe vezët, peshku, vaji, atëherë e kemi parë të arsyeshme që të heqim një vit për abstenimin nga secili prej këtyre llojeve të ushqimit, dhe përveç kësaj, nëse ai dëshiron ta qetësojë Hyjnoren me gjunjëzim të shpeshtë, ne vendosëm të bëjmë të njëjtën gjë, dhe veçanërisht nëse ai tregon zell për lëmoshë dhe forcë jo më pak vullnet. Nëse, pas mëkatit, ai hyri në një jetë të dashur dhe të vetmuar, ne e pamë mirë t'i shpallnim një braktisje edhe më të shpejtë për dëshirën e tij gjatë gjithë jetës së tij për të duruar mundimet dhe dhimbjet që i takojnë një jete të tillë.
(Krh.: Rregulli 12 i Koncilit të Parë Ekumenik, rregulli 102 i Koncilit të Gjashtë Ekumenik, rregullat 2.5 dhe 7 të Koncilit të Ankiras, rregullat 2, 3, 74 dhe 84 të Vasili i Madh, rregullat 4,5,7 dhe 8 të Grigorit të Nisës).
Interpretimi. Në këtë rregull, shenjtori u përgjigjet atyre që duan ta akuzojnë për zvogëlimin e viteve të pendimit dhe thotë se zvogëlimi që ka bërë, siç do të pajtohen njerëzit e mençur dhe të matur, nuk është bërë pa llogaritje dhe arsyetim [133]. Kjo llogaritje bazohet në këtë rrethanë: as Vasili i Madh dhe as etërit e tjerë të lashtë nuk vendosën kënaqësi dhe pendim për të penduarit në formën e agjërimit ose vigjiljes, ose genufleksionit, por caktuan pendimin për ta vetëm në formën e abstenimit nga kungimi hyjnor [134]. Prandaj, thotë shenjtori, vendosëm që do të ishte e drejtë t'u zvogëlojmë kohën e pendimit për ata që pendohen sinqerisht, të cilët përpiqen të përulin trupin e tyre duke jetuar ashpër dhe tash e tutje të bëjnë një jetë të virtytshme, e kundërta e jetës së keqe të mëparshme që bënin më parë. Megjithatë, kjo kohë duhet të reduktohet në varësi të masës së abstinencës që ata dëshirojnë të respektojnë.
Për shembull, nëse një i penduar zgjedh si pendim të mos pijë verë në ditë të caktuara, ne arsyetuam se do të ishte e drejtë të zbritej një vit nga numri i viteve të pendimit të përcaktuara nga rregullat e etërve. Po kështu, nëse ai premton se nuk do të hajë mish, hiqeni një vit. Gjithashtu, nëse nuk ha djathë e vezë, as peshk, as vaj, atëherë kemi vendosur t'i zbresim një vit për abstenimin nga secili prej këtyre ushqimeve. Nëse dëshiron ta qetësojë Zotin me sexhde të shpeshta për tokë dhe nga beli, atëherë për këtë do të marrë edhe një vit, e sidomos nëse dëshiron të tregojë dorën e tij bujare për lëmoshë dhe të tregojë vullnetin për të dhënë lëmoshë që i përgjigjet madhësisë së pasurisë së tij. Nëse një i penduar, pas ndonjë mëkati që kishte bërë, bëhej murg, ne konsideronim se do të ishte e drejtë t'i jepnim falje pas një numri më të vogël vitesh, sepse në gradën monastike ai do të mbajë abstenim të rreptë gjatë gjithë jetës së tij.
Shih edhe rregullin e 12-të të Këshillit të Parë dhe të gjitha rregullat e përmendura pas faljes në kllapa, duke justifikuar njëzëri uljen e numrit të viteve të bëra nga Agjëruesi, sepse thonë gjithashtu se në varësi të disponimit dhe forcës së pendimit të atyre që rrëfejnë, duhet të reduktohet edhe numri i viteve të pendimit.
Nëpërmjet mendimeve, një sulm në zemrën e epshit, si një mëkat i pa kryer ende, nuk i nënshtrohet asnjë pendimi.
Interpretimi. Sulmi, sipas Saint John Climacus 231, është një mendim, domethënë një mendim ose imazh i thjeshtë i diçkaje që shfaqet papritur në zemër. Pra, në këtë rregull, Agjëruesi thotë se ky sulm i epshit në zemër nëpërmjet mendimeve nuk i nënshtrohet aspak pendimit, pasi ende nuk ka prodhuar mëkat [135].
Biseda me mendimet pastrohet me dymbëdhjetë harqe.
Interpretimi. Biseda me mendim, sipas Shën Gjonit të Klimakut të lartpërmendur, është një bisedë midis shpirtit dhe një objekti që shfaqet në mendje, domethënë të menduarit për të me pasion ose pa pasion 232. Biseda e kombinuar me pasion, siç thotë agjëruesi, i nënshtrohet pendimit dhe pastrohet me dymbëdhjetë sexhde ndaj vullnetit të një personi nëse i shfaqet vullneti i tij në tokë, sepse kjo gjë varet nga vullneti i tij për tokën. gjatë sulmit dhe të hyjë në bisedë me të, ose ta refuzojë atë dhe të mos i kushtojë vëmendje fare. Bisedat me mendime i nënshtrohen gjithashtu pendimit nga Klimaku [136].
Lufta është e denjë për kurora ose ndëshkim.
Interpretimi. Lufta, sipas të njëjtit Gjon Klimacus, është forca e shpirtit, e barabartë me forcën e mendimit që e lufton, me ndihmën e së cilës shpirti, nëse dëshiron, e mposht mendimin, e nëse nuk dëshiron, mposhtet prej tij 233. Prandaj, edhe Klimakusi edhe Agjëruesi thonë se kjo luftë është arsye që shpirti të marrë humbjen ose ta dënojë një pritës. nëse mposhtet prej saj [137].
Pëlqimi është arsyeja dhe fillimi i pendimit.
Interpretimi. Pëlqimi, siç thotë Climacus, është një prirje epshore e shpirtit drejt një mendimi pasionant që lufton kundër tij, për të cilin ky Agjërues hyjnor thotë se është shkaku dhe fillimi i pendesave. Prandaj, Gjon Zonara, në fund të fjalës drejtuar kundër atyre që mendojnë se fara natyrale është e papastër, thotë: “Ata që pranuan një mendim pasionante, hynë në një bisedë me të me epsh dhe ranë dakord me të, nuk do t'i shpëtojnë pendimit, edhe nëse nuk kanë skaduar në ëndërr dhe nuk kanë parë ëndrra të papastra [31].
Vini re gjithashtu se George Koressius 236 e ndan pëlqimin në dy lloje: të papërsosur dhe të përsosur. E përsosura përfshin robërinë e përsosur të mendjes dhe marrëveshjen e përsosur të vullnetit, dhe për këtë arsye çon në rrënjosjen e mëkatit. Vini re gjithashtu se sulmi, biseda, lufta dhe marrëveshja vërehen në të gjitha mëkatet. Agjëruesi Hyjnor dha një shembull vetëm për mëkatet trupore, në mënyrë që të kuptojmë më mirë atë që u tha falë vrazhdësisë së tyre më të madhe.
Shih gjithashtu rregullin e 4-të të Këshillit të Neocezaresë për marrëveshjen me mëkatin.
Ai që ndotet në ëndërr nga rrjedhja që ka ndodhur, përjashtohet nga kungimi për një ditë. Pasi lexoi psalmin e 50-të dhe bëri dyzet e nëntë harqe, njëri konsiderohet të jetë pastruar nga ndotja.
(Krh.: Rregulli i Dionisit 4, letra e Athanasit drejtuar Amunit, letra e Timoteut, pyetja 12).
Interpretimi. Ky rregull përcakton që dikush që është ndotur natën nga një rrjedhje në ëndërr nuk duhet të marrë kungim atë ditë. Pasi lexoi Psalmin e 50-të dhe bëri dyzet e nëntë sexhde për tokë, ai pastrohet nga kjo pisllëk që rrjedh në ëndërr [139]. Të njëjtën pendim për skadimin e jep Barsanuphius, i madhi ndër baballarët.
Gjatë vigjiljes së trupit, i ndoturi përjashtohet nga kungimi për shtatë ditë, duke lexuar Psalmin e 50-të çdo ditë dhe duke bërë dyzet e nëntë sexhde.
Interpretimi. Ai që i është nënshtruar skadimit ndërsa është zgjuar, përmbahet nga kungimi hyjnor për shtatë ditë, duke lexuar çdo ditë Psalmin e 50-të dhe duke bërë dyzet e nëntë përulje për tokë.
Kushdo që bën masturbim është i ndaluar për dyzet ditë duke mbajtur ushqim të thatë dhe duke bërë njëqind sexhde.
Interpretimi. Ky rregull përcakton se ai që ka bërë masturbim për dyzet ditë nuk duhet të marrë kung, duke respektuar ushqimin e thatë gjatë periudhës, pra të hajë bukë e ujë dhe të bëjë njëqind sexhde çdo ditë [141].
Lidhja me njëri-tjetrin, pra kurvëria e dyfishtë është e ndaluar deri në tetëdhjetë ditë.
Interpretimi. Rregulli bashkimin nuk e quan mëkat të sodomisë në kuptimin e plotë, por kryerjen e masturbimit të ndërsjellë nga dy persona [142], për të cilin shenjtori vendos pendim të dyfishtë dhe e udhëzon atë që e ka bërë këtë të mbajë ushqim të thatë për tetëdhjetë ditë dhe të bëjë njëqind sexhde çdo ditë, pasi dëmton jo vetëm veten, por edhe vëllain e tij dhe bën një mëkat.
Nëse ndonjë nga klerikët, para se të pranonte priftërinë, binte në pasionin e kurvërisë, duke mos pritur, ndoshta, që vetëm për këtë të mos pranohej në priftëri, ai, pasi të ketë marrë më parë pendimin e mjaftueshëm, pastaj do të pranojë priftërinë. Nëse ai u mund prej saj pasi pranoi priftërinë, atëherë, duke u hequr prej saj për një vit dhe duke iu nënshtruar korrigjimit me pendime të zakonshme, le të kthehet në priftëri. Nëse, pasi ka njohur mëkatin, e bën këtë dy ose tre herë, atëherë, duke u hequr nga priftëria, le të kalojë në gradën e lexuesit.
Interpretimi. Ky rregull thotë se nëse dikush, para se të pranonte priftërinë, ra në pasionin e masturbimit, duke mos ditur se vetëm për këtë i ndalohet pranimi i priftërisë [143], ai (duke qenë sigurisht i zellshëm dhe i virtytshëm në çdo gjë tjetër), pasi ka marrë pendim të mjaftueshëm për mëkatin [144], le të jetë prift. Nëse, pasi pranon priftërinë, ai bie përsëri në të, atëherë, pasi është hequr nga priftëria për një vit dhe i nënshtrohet korrigjimit nga pendimet që zakonisht u caktohen masturbuesve, le ta kryejë përsëri priftërinë. Nëse, pas njohjes së së keqes, ai masturbohet dy ose tre herë, do t'i hiqet priftëria dhe do të hyjë në gradën e lexuesit.
Gjithashtu, një nga gratë që pranoi puthjet dhe prekjet e një burri, por nuk ishte e korruptuar, merr pendesën e masturbimit.
Interpretimi. Shenjtori ia imponon pendimin e masturbimit një gruaje që ka pranuar puthjet dhe përqafimet e një burri, pra, duke mbajtur ushqim të thatë për dyzet ditë dhe duke bërë njëqind sexhde çdo ditë, duke u larguar nga kungimi.
Ne i ofrojmë kujtdo që bën zina, murg apo laik, të mos marrë kungimin për dy vjet, nëse përpiqet të hajë ushqim pas orës së nëntë, duke respektuar ushqimin e thatë dhe të bëjë dyqind e pesëdhjetë sexhde. Nëse është i pakujdesshëm, le të përmbushë kohën e caktuar nga baballarët.
(Krh.: Rregulli i Këshillit të Katërt 16, Rregulli i Këshillit të Gjashtë 44, Rregullat e Këshillit të Ancyra 19–20, Vasili i Madh rregullon 6, 18, 21, 22, 25, 26, 59).
Interpretimi. Ky rregull përcakton që çdo njeri që bën zina, murg apo laik, nuk duhet të kungojë për dy vjet dhe çdo ditë të bëjë dyqind e pesëdhjetë sexhde dhe të hajë bukë e ujë pas orës së nëntë. Nëse është i pakujdesshëm dhe nuk dëshiron ta bëjë këtë, le të përmbahet nga kungimi për aq vite sa kanë vendosur baballarët hyjnorë [145].
Ne e konsiderojmë të drejtë që kurorëshkelësi i cili nuk largohet nga ushqimi i thatë dhe ha ushqim pas orës së nëntë, dhe gjithashtu bën dyqind e pesëdhjetë sexhde çdo ditë, të marrë sakramentin pas tre vjetësh, por që ka një prirje dembele - pret fundin e kohës që kanë vendosur baballarët.
(Krh.: Rregulli 20 i Këshillit të Ankyrës, rregullat e Këshillit të Gjashtë 87, 93, 98, rregulli i Këshillit të Neocezaresë 8, Vasili i Madh rregulli 9, 31, 39, 58, 87, rregulli 4 i Gregorit të Nyssa-s).
Interpretimi. Ky rregull parasheh që shkelësi i kurorës t'i nënshtrohet pendimit për të mos marrë kungimin për tre vjet, nëse ka ushqim të thatë, ushqim pas orës së nëntë dhe bën dyqind e pesëdhjetë sexhde çdo ditë. Nëse nga pakujdesia nuk dëshiron ta përmbushë këtë, le të përmbahet nga kungimi për aq vite sa kanë vendosur baballarët [146].
Urdhërojmë që dikush që ka rënë për shkak të një pasioni të çmendur për motrën e tij, pas tre vjetësh, do të jetë i denjë për kungim, nëse pranon të agjërojë deri në mbrëmje, të ketë ushqim të thatë dhe të bëjë pesëqind harqe çdo ditë.
(Krh.: Vasili i Madh rregullon 67, 75).
Interpretimi. Ky rregull i detyron të rënët dhe motrën e tij pendim që të mos marrin kungimin për tre vjet, nëse dëshiron të hajë thatë, të agjërojë deri në mbrëmje dhe të bëjë pesëqind sexhde çdo ditë [147].
Ne e shkishërojmë nga kungimi dikë që ka rënë për shkak të një pasion të furishëm për nusen e tij për dy vjet, nëse ha ushqim pas orës së nëntë, vëzhgon ngrënien e thatë dhe bën treqind harqe çdo ditë. Ai që është skllavëruar nga pakujdesia, le të përmbushë numrin e viteve të vendosura nga baballarët.
Interpretimi. I rënë me nusen e tij pendohet për të mos u bashkuar për dy vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë treqind sexhde çdo ditë. Nëse nga pakujdesia nuk dëshiron ta përmbushë këtë, le të përmbahet nga kungimi për aq vite sa kanë vendosur baballarët [148].
Ai që ka rënë për shkak të një pasioni të çmendur për vjehrrën i nënshtrohet të njëjtave pendesë, por nuk ndahet nga gruaja, sipas ligjit që thotë: “Ajo që në fillim ishte e fortë nuk shfuqizohet për rrethana të rastësishme”.
Interpretimi. Ky rregull i detyron të rënët dhe vjehrrën e tij pendimin që të heqin dorë nga bashkësia për dy vjet, të kenë ushqim të thatë, të hanë ushqim pas orës së nëntë dhe të bëjnë treqind sexhde çdo ditë. Megjithatë, ai nuk duhet të ndahet nga gruaja se ka rënë me vjehrrën, sepse ka një ligj që thotë se ajo që ka një fillim solid dhe ligjor nuk shfuqizohet nga paudhësitë që ndodhin më vonë. Megjithatë, vini re se nëse nuk ka lidhur një martesë reale të bekuar me gruan e tij, por ka qenë vetëm i fejuar, është e përshtatshme që, pasi bie me vjehrrën ose me një person tjetër të lidhur me gruan e tij, të ndahet nga gruaja, pra nga e fejuara dhe martesa nuk duhet të lidhet, siç thotë Vlastar 237 dhe të tjerët, një detyrë e tillë, sipas tij. vepër e paligjshme (sepse fejesa nuk është në të gjitha aspektet e barabartë me martesën, por më e ulët se ajo) [149].
Gratë që ndodhen në një vend pastrimi urdhërohen nga rregulli i 2-të i Shën Dionisiut, si dhe i 7-të Timoteut, të mos prekin asnjë vend të shenjtë për shtatë ditë. Ligji i Testamentit të Vjetër e urdhëron këtë dhe nuk i lejon ata të bashkohen me burrat e tyre, sepse ndodh për shkak të kësaj që të ngjizurit sëmuren dhe dobësohen. Prandaj, Moisiu hyjnor e vrau me gurë babanë e fëmijës lebroz, pasi për t'u bashkuar me gruan e tij nuk priti pastrimin. Ata gjithashtu urdhërojnë që gjatë së njëjtës papastërti, ai që ka ofenduar misteret hyjnore dhe i ka prekur ato, të mos marrë kungim për dyzet ditë.
Interpretimi. Ky rregull dekreton që gratë e ulura, si gratë hebreje, në një vend të veçantë (sepse kjo është ajo që do të thotë fjala vend pastrimi), kur ato janë në gjendjen e pastrimit të tyre të zakonshëm mujor, të mos marrin kungim për shtatë ditë [150], siç urdhëron kanuni i 2-të i Shën Dionisit dhe i 7-të Timoteut. Të njëjtën gjë urdhëron edhe ligji i Testamentit të Vjetër, i cili nuk i lejon gratë, ndërkohë që janë në gjendje pastrimi mujor, të bashkohen edhe me burrat e tyre, pasi fëmijët e ngjizur atëherë janë në pjesën më të madhe të sëmurë dhe lebrozë. Prandaj, ligji urdhëronte që babai i një fëmije lebroz të vritet me gurë, pasi për shkak të epshit të tij të shfrenuar, ai nuk u përmbajt derisa gruaja e tij të pastrohej nga rrjedhja e gjakut, por flinte me të kur ajo e lindi atë dhe si rezultat i kësaj, fëmija i ngjizur lindi lebroz. Nëse një grua, e cila është në gjendje pastrimi mujor, ofendon misteret hyjnore dhe merr kungimin, ata urdhërojnë që ajo të mos kungojë për dyzet ditë [151].
Ne e konsiderojmë të drejtë që të përjashtojmë nga kungimi dikë që ka rënë për shkak të një pasioni të çmendur për një burrë për tre vjet, nëse ai qan dhe agjëron, ha ushqim në mbrëmje dhe vëzhgon të ngrënit e thatë dhe gjithashtu bën dyqind harqe. Ai që preferon pakujdesinë, le të mbushë pesëmbëdhjetë vjeç.
(Krh.: Vasili i Madh rregulli 62, Gregori i Nyssa rregulli 9.)
Interpretimi. Ky rregull vendos një pendim për sodomizuesin për tre vjet që të mos marrë kungimin dhe të qajë për mëkatin, të agjërojë deri në mbrëmje, të respektojë ngrënien e thatë dhe të bëjë dyqind harqe çdo ditë. Nëse nga pakujdesia nuk dëshiron ta bëjë këtë, le të mos marrë kungimin për pesëmbëdhjetë vjet, sipas rregullit të 62-të të Vasilit të Madh.
Ju lutemi vini re se në një nga kodet e rregullave të shkruara me dorë të Postnik gjendet klasifikimi i mëposhtëm i sodomisë. Sodomia është dy llojesh: njëra me gratë, kur burrat bien në mëkat të panatyrshëm me to, dhe tjetra me burra. Përveç kësaj, njëri nga burrat e kryen atë, dhe tjetri vuan prej tij, dhe i treti e kryen atë dhe vuan prej saj. Mëkati më i madh është kur dikush e bën atë dhe e vuan atë. Dhe kur dikush e bën atë me gratë e të tjerëve, është mëkat më i rëndë se kur dikush e bën atë me burrat. T'ia bësh gruas tënde është më keq sesa t'ia bësh dikujt tjetër. Prandaj, nga kjo nxjerrim përfundimin se burri dhe gruaja që kanë rënë në mëkat të panatyrshëm i nënshtrohen një pendimi më të rëndë se ai që ka kryer sodomi me burrat ose me gratë e të tjerëve. Ati shpirtëror duhet të caktojë pendesën, të cilën e konsideron të drejtë. Gjithashtu zbuluam se për një mëkat të tillë është vendosur një pendesë tetëmbëdhjetëvjeçare [152]. Shihni më shumë për këtë në Pendimet e Agjëruesit, të vendosura pas këtyre rregullave.
Një fëmijë, i korruptuar nga dikush, nuk fillon priftërinë, sepse edhe nëse ai nuk mëkatoi për shkak të papërsosmërisë së moshës së tij, ena e tij u thye dhe u bë e papërshtatshme për shërbimin e shenjtë. Nëse ai pranoi shpërthimin në kofshë, atëherë pas kryerjes së pendesës së duhur ai nuk do të pengohet të pranojë priftërinë.
Interpretimi. Rregulli aktual dekreton që ai që është ngacmuar nga një tjetër në moshën shtatë vjeçare nuk mund të bëhet prift, sepse megjithëse nuk ka mëkatuar për shkak të papërsosmërisë së moshës dhe arsyes, ena e trupit të tij është thyer dhe është bërë e papërshtatshme për shërbimin e shenjtë. Nëse ai pranonte vetëm shpërthimin e spermës në kofshët e tij, me fjalë të tjera, vuante nga "përlyerja", atëherë ai nuk do të ketë asnjë pengesë për t'u bërë prift [153], pasi të ketë kryer pendesën e duhur. Shihni gjithashtu më poshtë, në fund të "Fjalës së Pendimit", se ai që prish virgjërinë e tij nuk mund ta kthejë më atë.
Vrasësin e lirë e përjashtojmë nga kungimi për pesë vjet, dhe vrasësin e pavullnetshëm për tre vjet, nëse vrasësi, së bashku me agjërimin deri në mbrëmje, respekton ushqimin më të rreptë të thatë dhe është i zellshëm për të bërë treqind harqe çdo ditë. Përtaci le të përmbushë dekretin e etërve.
(Krh.: Rregulli i Apostujve të Shenjtë 36, Rregulli i Koncilit të Ankyrës 22, 23, letra e Athanasit drejtuar Amunit, Vasili i Madh rregulli 8,13, 43, 55, 56, 57, rregulli 5 i Gregorit të Nisës).
Interpretimi. Ky rregull vendos pendimin për atë që ka kryer një vrasje me dashje që të mos marrë kungimin për pesë vjet, dhe për atë që ka kryer një vrasje të pavullnetshme - tre vjet, dhe të dy duhet të agjërojnë deri në mbrëmje dhe të kenë ushqim të rreptë thatë, duke bërë treqind sexhde për tokë çdo ditë. Nëse nuk kanë zell për ta bërë këtë, le të mos marrin kungim: kushdo që kryen një vrasje me dashje - njëzet vjet, dhe një të pavullnetshme - dhjetë, sipas rregullit të 56-të të Shën Vasilit [154].
Duke shkatërruar qëllimisht foshnjat në barkun e nënës dhe duke dhënë e marrë ilaçe për të gërryer fetusin dhe për të dëbuar foshnjat para kohe, ne vendosim të bëjmë butësi, duke e ulur periudhën në pesë ose edhe më shumë [155] - deri në tre vjet.
(Krh.: Rregulli 91 i Këshillit të Gjashtë, Rregulli 21 i Këshillit të Ancyra, Rregullat 2 dhe 8 të Vasilit të Madh).
Interpretimi. Ky rregull imponon një pendesë prej pesë ose, më shpesh, tre vjet për ato gra që vrasin me dashje foshnjat në mitër. Ai gjithashtu imponon pendim për gratë që u japin barishte ose çdo lloj droge tjetër për gratë shtatzëna [156] në mënyrë që ato të largojnë foshnjat e tyre para kohe dhe të vdekur [157].
Ai që e lëshon foshnjën në mënyrë të pavullnetshme merr pendesë për një vit...
Interpretimi. Ajo që e ka nxjerrë foshnjën në bark, duke mos dashur, por për shkak të disa rrethanave, i nënshtrohet pendesës për të mos marrë kungimin për një vit [158].
Ai që ka fjetur me foshnjën dhe e ka mbytur pas tre vjetësh, i jepet kungimi, duke hequr dorë nga mishi dhe djathi në ditët e treguara dhe duke bërë pjesën tjetër me zell. E nëse kjo ka ndodhur për shkak të mendjelehtësisë ose mospërmbajtjes së prindërve, atëherë krahasohet me vrasjen vullnetare, por nëse ka qenë për shkak të shpifjes së armikut, atëherë vepra është e denjë për falje, por edhe në këtë rast kërkon pendim të duhur, sepse është lejuar për shkak të mëkateve të tjera.
Interpretimi. Ky rregull imponon një pendesë prej tre vjetësh për të hequr dorë nga kungimi për një grua që shtrihej mbi fëmijën e saj në ëndërr dhe e mbyti atë. Ajo nuk guxon të hajë mish dhe djathë në këtë kohë të përcaktuar nga rregulli, si dhe të bëjë vepra të tjera të mira me dhimbjen e zemrës. Dhe nëse kjo ka ndodhur për shkak të mospërmbajtjes së prindërve (d.m.th., të ngrënit dhe pirjes së tepërt ose një pasion tjetër të shfrenuar), atëherë është e ngjashme me vrasjen e vullnetshme, por nëse ka qenë për shkak të shpifjes dhe veprimit të djallit, atëherë çështja meriton falje, megjithatë, përsëri, ajo ka nevojë për ndalime dhe pendime të duhura për shkak se kjo ndodhi më parë, ose pendimet e Zotit për atë, për atë tjetër mëkatet [159].
Nëse një fëmijë i papagëzuar vdes për shkak të neglizhencës së prindërve të tij, prindërit përjashtohen nga kungimi për tre vjet, duke respektuar ushqimin e thatë gjatë kohës së tyre dhe duke e shlyer Zotin duke u gjunjëzuar, duke qarë dhe lëmoshë në fuqinë e tyre, si dhe duke bërë dyzet harqe çdo ditë.
Interpretimi. Ky rregull vendos pendimin për ata prindër, nga pakujdesia e të cilëve fëmija vdiq i papagëzuar, duke vendosur që të mos marrin kungimin për tre vjet dhe të mos kenë ushqim të thatë, të qajnë, të japin lëmoshë të varfërve sipas fuqisë së tyre dhe të bëjnë dyzet sexhde çdo ditë [160].
Një murgeshë që dinte për tradhtinë bashkëshortore ose ngacmimin e fëmijëve të të tjerëve dhe nuk ia raportoi abacisë, merr të njëjtën pendim si ajo që e bën këtë sipas rregullit të 71-të të Vasilit të Madh.
(Krh.: Rregulli 25 i Këshillit të Ancyrës, rregulli 71 i Vasili i Madh.)
Interpretimi. Ky rregull përcakton se një murgeshë që jeton në një manastir me murgesha të tjera dhe që merr vesh se njëra nga murgeshat po kryen kurorëshkelje me dikë [161] ose është ngacmuar para se të mbushte moshën [162] dhe që nuk e informoi ambasadoren për këtë që ajo të mund ta korrigjonte, por heshti, duhet t'i nënshtrohet të njëjtit pendim, sepse ajo që e ka bërë të keqen nuk ka mundur ta pengojë atë që ka bërë, sepse ai që ka bërë, sipas rregullit të 71-të të Vasilit të Madh.
Ligji dënon si vrasës ata që braktisin foshnjat e tyre në hyrje të kishës, edhe nëse dikush i merr dhe i merr për vete.
Interpretimi. Ky rregull imponon pendimin e vrasësve për gratë që i braktisin foshnjat e tyre në dyert e kishës, edhe nëse dikush i merr dhe i rrit në shtëpinë e tyre [164].
Me vullnetin tonë të lirë, ne e përjashtojmë një hajdut të penduar nga kungimi për dyzet ditë, dhe një hajdut të dënuar për gjashtë muaj nëse ha ushqim pas orës së nëntë, ka ushqim të thatë dhe bën njëqind sexhde çdo ditë.
Interpretimi. Ky rregull vendos një pendim dyzetditor për hajdutin, i cili vetë do të dëshmojë se ka vjedhur. Atij për të cilin do të dëshmojnë të tjerët, ajo
imponon pendimin e mosmarrjes së kungimit për gjashtë muaj, si dhe respektimin e të ngrënit të thatë, ngrënien e ushqimit pas orës së nëntë dhe njëqind sexhde çdo ditë [165].
Kushdo që dënohet për përvetësim, që i referohet të ashtuquajturave vjedhje kriminale, nuk hyn në priftëri dhe edhe pas pranimit, atij që bie në këtë, i hiqet priftëria, sipas rregullit të 25-të të apostujve të shenjtë.
Interpretimi. Ky rregull ndalon një person të dënuar për vjedhje kriminale të jetë prift, pra një vjedhje që sjell një dënim të rëndë penal për personin që e ka vjedhur. Gjithashtu, nëse dikush, duke qenë prift, kryen një vjedhje të tillë kriminale, ai shkarkohet, sipas Kanunit të 25-të Apostolik, të cilin duhet ta lexoni. Dënimi penal nuk është vetëm prerja e kokës ose një lloj tjetër dënimi me vdekje, siç shpjegon Balsamon, duke interpretuar kapitullin e 25-të të titullit të 9-të të Nomokanonit të Fotit, por edhe internimi, verbimi, prerja e dorës dhe të ngjashme. Shihni gjithashtu në kapitullin e 9-të të seksionit tonë "Udhëzime për Rrëfimtarin" "Si t'u caktoni pendimet hajdutëve dhe vrasësve".
Dekretojmë që varrmihësi të mos marrë kungim për një vit, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë, duke mbajtur ushqim të thatë dhe duke bërë dyqind harqe çdo ditë.
(Krh.: Vasili i Madh rregulli 66, Gregori i Nyssa rregulli 7.)
Interpretimi. Ky rregull i imponon atij që hap arkivolet për të vjedhur diçka, pendimin për të mos marrë kungimin për një vit, për të ngrënë thatë, për të ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe për të bërë dyqind sexhde çdo ditë [166]. Shihni gjithashtu në kapitullin e 9-të të seksionit tonë "Udhëzime për Rrëfimtarin" "Si t'u caktoni pendimet vrasësve".
Sakrilegji, sipas Shën Grigorit të Nisës, dënohet me një periudhë më të shkurtër pendimi se tradhtia bashkëshortore, e cila, për hir të butësisë, reduktohet në tre vjet.
(Krh.: Kanuni i Apostujve të Shenjtë 73, kanoni i Koncilit të Parë dhe të Dytë 10, kanoni i Gregorit të Nyssa 8.)
Interpretimi. Ky rregull i imponon atij që ka bërë sakrilegj pendesën e mosmarrjes së kungimit për tre vjet, duke i dhënë atij butësinë që zakonisht jep agjëruesi, me kusht që të ketë ushqim të thatë, të hajë ushqim pas orës së nëntë dhe të bëjë treqind sexhde çdo ditë [167]. Vini re gjithashtu këtu se meqenëse sakrilegji i nënshtrohet pendimit për një kohë më të shkurtër se tradhtia bashkëshortore, atëherë pendimi për të nuk duhet të jetë tre vjet, si për tradhtinë bashkëshortore, por më pak. Shihni për këtë në rregullin e 13-të të vetë Agjëruesit.
Ne konsideruam se nga nevoja (apo pa nevojë), ata që betohen rrejshëm, duhet ta shtyjnë kohën e bashkimit për një vit, nëse hanë ushqim pas orës së nëntë, mbajnë ushqim të thatë dhe bëjnë dyqind e pesëdhjetë sexhde çdo ditë.
(Krh.: kanoni i Apostujve të Shenjtë 25, kanoni i Këshillit të Gjashtë 94, kanoni Vasili i Madh 10, 29, 63, 82.)
Interpretimi. Ky rregull vendos pendimin për ata që betohen rrejshëm ose e thyejnë betimin nga nevoja ose pa nevojë që të mos marrin kungimin për një vit, duke respektuar të ngrënit e thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë dyqind e pesëdhjetë sexhde çdo ditë [168].
Ne tregojmë butësi ndaj atyre që praktikojnë hamendje ose përgatitjen e pijeve, duke e ulur kohën e pendimit në tre vjet, nëse ata tregohen të zellshëm dhe zgjedhin të agjërojnë çdo ditë dhe, pas orës së nëntë, të hanë ushqim të ndenjur dhe të thatë, duke jetuar sa më thjeshtë, dhe gjithashtu bëjnë dyqind e pesëdhjetë harqe, duke prekur me nderim ballin në tokë. Me këto pendime ne korrigjojmë edhe gratë që bëjnë hajmali dhe praktikojnë tregimin e fatit.
(Krh.: Rregulli i Këshillit të Gjashtë 61, Rregulli 36 i Këshillit të Ancyra, rregulli i Vasilit të Madh 65, 72,83, rregulli 3 i Gregorit të Nyssa-s.)
Interpretimi. Magjistarët dhe magjistarët, si dhe gratë që bëjnë hajmali dhe tregojnë fat, i nënshtrohen pendimit për të mos marrë kungimin për tre vjet dhe për të ngrënë ushqim pas orës së nëntë, duke respektuar të ngrënit e thatë dhe duke ngrënë aq sa është e nevojshme për të mos vdekur nga uria, si dhe duke bërë dyqind e pesëdhjetë sexhde çdo ditë [169].
Asnjë grua - as laike e as murgeshë - nuk përjashtohet nga kisha për asnjë mëkat, por vetëm nga kungimi, sepse rregulli thotë që ne e bëjmë këtë sepse shumë kanë vrarë veten nga turpi. E njëjta gjë vlen edhe për presbiterin dhe për dhjakun, sipas asaj që u tha: “Mos u hakmor dy herë radhazi” 238.
(Krh.: kanoni i Apostujve të Shenjtë 25, kanoni i Shën Vasilit të Madh 34.)
Interpretimi. Ky rregull parashikon që të mos shkishërohet asnjë grua për asnjë mëkat - as laike e as murgeshë - nga kisha dhe nga kuvendi i besimtarëve, por vetëm nga kungimi hyjnor, pasi rregulli (34 i Vasilit të Madh) e ndalon këtë, në mënyrë që ata të mos kryejnë vetëvrasje për shkak të turpit të madh. Gjithashtu, prifti dhe dhjaku që kanë mëkatuar nuk përjashtohen nga kisha, por vetëm nga kungimi i mistereve të shenjta, për të mos marrë dy dënime në të njëjtën kohë, sipas kanunit të 25-të të Apostujve dhe 3-të të Vasilit të Madh. Dhe Balsamon, në interpretimin e rregullit të 34-të të Vasilit, shton se nëse mëkati i një gruaje kurorëshkelëse bëhet publik, atëherë asaj duhet t'i shqiptohet edhe shkishërimi.
Nga ky rregull rrjedh gjithashtu, duke pasur parasysh dallimin që bën, se Agjëruesi hyjnor ndjek rregullat e këshillave dhe baballarëve hyjnorë, pasi nëse ai këtu thotë se gratë mëkatare për vdekje duhet të qëndrojnë në kishë, atëherë është e qartë se ai urdhëron si parazgjedhje që burrat mëkatarë për vdekje të largohen nga kisha, siç thuhet qartë në Nomokanunin e tij, megjithëse tani nuk është i tillë në fuqi. Shihni shënimin e rregullit 1 dhe çfarë thuhet në fund të rregullave dhe pendesave të tij.
Nëse diçka e papastër bie në një pus ose në një enë me vaj ose verë, ai që ha prej tij për tri ditë nuk duhet të prekë mish ose djathë dhe për shtatë ditë të mos marrë kungim.
(Krh.: Rregulli 63 i Apostujve të Shenjtë, rregulli 63 i Këshillit të Gjashtë, rregulli 2 i Këshillit të Ancyrës.)
Interpretimi. Ky rregull parashikon që nëse diçka që quhet e papastër (p.sh. miu ose diçka tjetër) bie në një pus ose enë me vaj ose verë, dhe dikush ha ose pi prej tij [170], atëherë duhet t'i shqiptohet pendimi për tre ditë që të mos hajë mish dhe djathë dhe shtatë ditë të mos marrë kungim.
Ai që ka të vjella pas kungimit hyjnor përjashtohet për dyzet ditë nga kungimi hyjnor, duke lexuar çdo ditë Psalmin e 50-të gjatë rrjedhës së tyre dhe duke bërë pesëdhjetë harqe, për çfarëdo arsye që ka ndodhur, sepse edhe nëse mendon se nuk ka dhënë arsye për këtë, megjithatë, në çdo rast, lejohet për disa mëkate të tjera të tij.
Interpretimi. Kushdo që ka të vjella pas kungimit, për çfarëdo arsye që ka ndodhur, i nënshtrohet një pendimi prej dyzet ditësh për të mos pranuar kungimin, duke lexuar Psalmin e 50-të çdo ditë gjatë rrjedhës së tij, domethënë: "Ki mëshirë për mua, o Zot..." dhe duke bërë pesëdhjetë sexhde për tokë, sepse nëse ai të cilit i ndodhi kjo nuk do të ishte fajtor për këtë nga tundimi i disa mëkateve të tij, [171].
Vini re se në disa dorëshkrime gjejmë tre rregullat e mëposhtme, të nënshkruara me emrin e Shën Gjon Agjëruesit dhe jo gabimisht:
1. Nuk është e përshtatshme të marrësh sakramentin nga duart e një prifti që nuk respekton abstenimin nga peshku dhe vaji të mërkurën dhe të premten, edhe nëse është ortodoks [172].
2. Burri ose gruaja që ka shpifur dikë, duhet të përkulet deri në tokë dyzet herë, duke thënë me çdo hark: “Zot, ki mëshirë për mua”.
3. Nëse dy persona kanë hasmëri reciproke dhe njëri prej tyre vdes, atëherë i gjalli duhet të shkojë te varri i të vdekurit, të qajë e t'i kërkojë falje, sikur të ishte gjallë, të ketë ushqim të thatë të mërkurën dhe të premten (d.m.th., nëse janë festa në të cilat anulohet agjërimi), t'i bëjë njëzet harqe në mëngjes dhe në mbrëmje për armikun dhe jo për faljen e tij. në mënyrë që ai të mbahet mend.
Shtojini kësaj edhe rregullin për blasfemuesit, të cilin e shihni në kapitullin përkatës të "Udhëzime për rrëfimtarin".
Vini re se në një kodik të dorëshkrimit të lashtë gjendet Nomokanoni i Agjëruesit, i cili gjithashtu përmban pendimet e mëposhtme [173], përveç atyre të regjistruara më lart, të përmendura nga Vlastari, përkatësisht:
1. Nëse dikush bie me njerkën, ai merr pendesë për tre vjet, agjëron deri në mbrëmje, ka ushqim të thatë dhe bën pesëqind sexhde çdo ditë [174].
2. Nëse dikush bie me nënën dhe vajzën së bashku, ai pendohet për katër vjet, duke pasur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë treqind sexhde çdo ditë.
3. Nëse dikush bie në sodomi me dy vëllezër, ai pendohet për katër vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë treqind sexhde çdo ditë.
4. Nëse dikush bie në sodomi me dhëndrin e tij, ai pendohet për katër vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë dyqind sexhde çdo ditë.
5. Nëse dikush bie me vajzën e tij një herë, ai merr pendim për pesë vjet, por nëse më shumë - për gjashtë dhe shtatë vjet, duke respektuar të ngrënit e thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë pesëqind sexhde çdo ditë.
6. Nëse dikush bie një herë me vajzën e tij shpirtërore nga pagëzimi i shenjtë, ai merr pendim për tetë vjet, nëse më shumë - për dhjetë vjet, duke respektuar të ngrënit e thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë pesëqind sexhde çdo ditë.
7. Nëse dikush bie me kumbarin e tij, ai merr edhe pendim për tetë vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë treqind sexhde çdo ditë.
8. Nëse dikush bie në sodomi me vëllain e tij, ai pendohet për tetë vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë katërqind sexhde çdo ditë.
9 . Nëse vëllai i vogël i nënshtrohet sodomisë nga i madhi, pa bërë vetë sodomi, ai pendohet për tre vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë njëqind sexhde çdo ditë.
10. Nëse dikush bie me nënën e tij një herë, ai pendohet për shtatë vjet, por nëse shumë herë - për dymbëdhjetë vjet, duke respektuar të ngrënit e thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë pesëqind sexhde çdo ditë.
11. Nëse dikush, duke pasur grua, bie me bagëti shumë herë, ai pendohet për tetë vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë treqind sexhde çdo ditë. Nëse nuk ka pasur grua dhe ka rënë një ose dy herë ose, më së shumti, tre herë, ai merr pendim për tre vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë treqind sexhde çdo ditë. Të njëjtat pendime duhet të vendosen edhe për një grua që ka ngordhur me bagëti.
12. Nëse dikush bie me kushëririn e tij, ai merr pendim për dy vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë pesëqind sexhde çdo ditë.
13. Nëse dikush, duke mos pasur grua të ligjshme, bie me një grua pagane, domethënë me një çifute ose me një grua turke, ose me një heretike, i shqiptohet pendimi që të heqë dorë nga bashkësia për tre vjet, të ketë ushqim të thatë, të hajë ushqim pas orës së nëntë dhe të bëjë dyqind sexhde çdo ditë. E njëjta pendim duhet të vendoset edhe për një grua që nuk ka burrë të ligjshëm dhe që bie me një çifut, një turk ose një heretik. Nëse një burrë që ka një grua dhe një grua që ka një burrë, bien me fytyra të tilla pagane dhe heretike, atëherë ata marrin pendim për katër ose pesë vjet, duke mbajtur ushqim të thatë çdo ditë dhe duke bërë dyqind e pesëdhjetë sexhde [175].
14. Nëse gruaja e priftit ose e dhjakut bën zina, ajo pendohet për tre vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë treqind sexhde çdo ditë [176].
15. Nëse gruaja bie me dy vëllezër, ajo merr pendim për tre vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë dyqind harqe çdo ditë [177].
16. Nëse një grua bie me një eunuk, ajo merr pendim për tre vjet, duke mbajtur ushqim të thatë çdo ditë dhe duke bërë treqind sexhde [178].
17. Nëse dikush bie në sodomi me gruan e tij, ai pendohet për tetë vjet, duke mbajtur ushqim të thatë, duke ngrënë ushqim pas orës së nëntë dhe duke bërë dyqind sexhde çdo ditë.
Agjëruesi hyjnor jep gjithashtu rregullat e mëposhtme të përgjithshme:
1. Ata që janë nën pendim dhe që nuk marrin kungim duhet të marrin Hagiasmën e Madhe të Enjten e Madhe, Javën e Ndritshme dhe festat e Lindjes së Krishtit dhe të Apostujve të Shenjtë.
2. Ata që bëjnë mëkate vdekjeprurëse dhe më pas fyen misteret hyjnore dhe marrin kungimin në mënyrë të padenjë, mëkatojnë më rëndë, prandaj duhet t'u imponohet pendimi për një periudhë më të gjatë kohore sesa ndaj atyre që mëkatojnë dhe nuk marrin kungimin nga frika.
3. Për ata nën tridhjetë vjeç që bien në mëkat, pendimi duhet të vendoset më butësisht sesa për ata që mëkatojnë mbi moshën tridhjetë.
4. Ata që janë të penduar dhe që nuk marrin kungim duhet të largohen nga kisha gjatë Liturgjisë Hyjnore kur prifti thërret: “Katechumens, dilni jashtë” dhe të qëndrojnë në hajat. Gjatë darkës dhe natës ata duhet të qëndrojnë në kishë.
Fundi i rregullave dhe pendesave të Agjëruesit
Shtojca e pjesës së dytë. Disa artikuj të nevojshëm që nuk përfshihen në rregullat e Faster
1. Për ata që hoqën dorë nga Krishti
Rregulli 73 i Vasilit të Madh imponon një pendim për ata që heqin dorë nga Krishti me vullnetin e tyre të lirë që të mos marrin kungim gjatë gjithë jetës së tyre dhe të marrin kungimin vetëm para vdekjes. Dhe rregulli i dytë i Shën Gregorit të Nyssa gjithashtu nuk i lejon ata që vullnetarisht heqin dorë nga misteret e shenjta gjatë gjithë jetës së tyre. Mbi ata që hoqën dorë kundër vullnetit të tyre për shkak të dhunës dhe torturës, ai vendos pendesë, si për kurvarët, domethënë për nëntë vjet. Shih gjithashtu rregullat 81 të Vasilit të Madh, të 11-të të Koncilit të Parë, të 6-të të Këshillit të Ankyrës dhe të 3-të të Pjetrit të Aleksandrisë.
Në ditët e sotme, në kishë, zakoni i sjelljes me ata që kanë hequr dorë nga Krishti është përhapur në përputhje me ritin e Metodit të Kostandinopojës, domethënë në këtë mënyrë. Nëse dikush, si fëmijë, bie në skllavëri dhe nga frika ose nga padituria heq dorë nga besimi, atëherë, pasi kthehet në besim, dëgjon lutjet e zakonshme të pastrimit për shtatë ditë dhe ditën e tetë lahet dhe lyhet me mirrë të shenjtë dhe më pas merr kungimin, duke qëndruar pas kësaj për tetë ditë çdo ditë në kishë dhe duke qenë i pranishëm në shërbesa hyjnore. Nëse dikush ishte i moshës madhore dhe, duke u torturuar, hequr dorë, ai duhet së pari të agjërojë tetëdhjetë ditë, duke u përmbajtur nga mishi, djathi, vezët dhe në tri ditë të javës - të hënën, të mërkurën dhe të premten - edhe nga vaji dhe vera [179]. Pas kësaj, ai dëgjon të njëjtat lutje për shtatë ditë, dhe më pas lahet dhe, pasi ka marrë edhe vajosjen me mirrën e shenjtë, merr kungimin.
Nëse dikush shkon vullnetarisht dhe heq dorë, atëherë duhet të agjërojë dy vjet, të ngjashëm me atë që folëm më lart dhe të bëjë njëqind ose dyqind sexhde sipas fuqisë së tij. Pas kësaj, ai dëgjon lutjet e pastrimit dhe pas shtatë ditësh lahet dhe, pasi ka marrë vajosjen me mirrën e shenjtë, merr kungimin, si ato të përmendura më sipër. Kështu thuhet nga Vlastar në rishikimin e rregullave të Postnik-ut dhe nga Armenopoul në titullin e 4-të të librit të 5-të të "Deklaratës së Shkurtuar të Rregullave". Shihni edhe këtë rit dhe lutjet në Trebnik.
Rregulli 16 i Këshillit të Ankyrës i ndan në tre grupe ata që ranë me kafshët, sepse nëse janë njëzet vjeç dhe bien disa herë me kafshët, duhet t'u shqiptohet një pendim prej njëzet vjetësh për të mos u bashkuar, por nëse bien shumë herë, duhet t'u shqiptohet një pendim prej njëzet e pesë vjetësh; dhe nëse janë mbi njëzet vjeç dhe kanë gra, atëherë duhet të marrin kungimin pas tridhjetë vjetësh; nëse janë mbi pesëdhjetë vjeç dhe kanë gra, atëherë duhet të kungohen vetëm para vdekjes.
Dhe rregulli i 4-të i Shën Nyssa-s imponon një pendesë prej nëntëmbëdhjetë vjetësh për ata që ngacmuan kafshët. Vasili i Madh në rregullin e 7-të u imponon ngacmuesve të kafshëve të njëjtën pendim si ndaj homoseksualëve dhe vrasësve, pra njëzet vjet, dhe në rregullin e 63-të u vendos të njëjtën pendim si për shkelësit e kurorës, domethënë pesëmbëdhjetë vjet.
Bestialiteti përfshin edhe zogjtë me meshkuj dhe femra. Shih edhe për këtë në pendimet e Agjëruesit.
3. Për martesat e dyta dhe martesat e trefishta
Një i martuar i dytë, sipas rregullit të 4-të të Vasilit të Madh, nuk lejohet të hyjë në misteret hyjnore për një ose dy vjet; sipas rregullit të 2-të të Shën Nikiforit dhe përgjigjes së parë të Nikitës së Irakliut, atij gjithashtu nuk i vendoset një kurorë dhe, sipas rregullit të 7-të të Këshillit të Neocezaresë dhe po atij Nikita, prifti që bekoi martesën e tij nuk ha në tryezën e tij.
Gregori i Nyssa e quan martesën e tretë paligjshmëri 239, dhe rregullin e 4-të të Vasilit të Madh - poligaminë, rregullin e 80-të - kurvërinë më të rëndë dhe të 50-tin - papastërti dhe përdhosje të Kishës. Prandaj, rregulli i tij i 4-të i përjashton trigamistët nga kungimi për pesë vjet [180]. Dhe Joseph Bryennius thotë se çiftet e para të martuara janë të fejuara dhe të bekuara dhe janë të martuar, ndërsa çiftet bigame vetëm janë të fejuar dhe të bekuar, por nuk janë të martuar, ndërsa ata që janë tre të martuar janë vetëm të fejuar, dhe se vetëm me mospërfillje, dhe nuk janë të bekuar dhe nuk janë të martuar 240 .
4. Për martesën e të krishterëve ortodoksë me heretikët
Kanuni 14 i Këshillit të Katërt, kanoni 10 dhe 31 i Këshillit të Laodicesë dhe i 29-të i Kartagjenës i ndalojnë të krishterët ortodoksë të martohen me heretikët. Kanuni 72 i Këshillit të Gjashtë shpërndan dhe privon nga fuqia ligjore martesat e lidhura nga një grua përgjithësisht ortodokse ose e krishterë me heretikë. Dhe përgjigja e 34-të e Balsamon thotë se një person ortodoks që ka lidhur martesë me një person heterodoks ose heretik nuk lejohet të marrë pjesë në misteret hyjnore, përveç nëse ai më parë divorcohet dhe pendohet. Të njëjtën gjë thotë edhe Simeoni i Selanikut, duke shtuar se ky person mund të kungojë vetëm në fund të jetës së tij, pasi t'i jetë kryer sakramenti i vajosjes (d.m.th., nëse pendohet), dhe prifti nuk mund t'i nxjerrë grimca për një person të tillë dhe të pranojë prej tij prosfora dhe shënime, por vetëm dyll dhe temjan është, jo gjithmonë, kundër tij dhe ndonjëherë (i jepet temjan, kundër tij dhe ndonjëherë) është vetëm që të mos bjerë në dëshpërim, duhet ta urdhërojë edhe të japë lëmoshë 241.
Dhe kushtetuta e 12-të e titullit të 5-të të librit të 1-të të Kodit të Perandorit Justinian thotë se nëse prindër të tillë (që arritën në një farë mënyre të martoheshin) dalin në gjyq, atëherë ai që dëshiron t'i bëjë fëmijët e tyre ortodoksë fiton 242. Kushtetuta e 18-të me të njëjtin titull thotë të njëjtën gjë 243.
5. Për ofertat e të cilit nuk pranohen
“Dekretet Apostolike” thonë se klerikët dhe priftërinjtë nuk duhet të pranojnë oferta dhe dhurata nga të akuzuarit në gjykatë, nga ata që nuk duan të pendohen për mëkatet e tyre, por janë kokëfortë në to, nga ata që i sjellin dhurata Zotit jo nga punët dhe blerjet e drejta, por nga të padrejtët dhe nga ata që marrin rritjen nga paratë e tyre. Përgjigja e 5-të e Pjetrit, Chartophylax dhe Diacon i Kishës së Madhe, përcakton se priftërinjtë nuk duhet të pranojnë prosforë dhe madje temjan nga ata që kanë një konkubinë femër që nuk është e martuar me ta dhe nuk duan as të martohen me të, as ta lënë atë. Elia i Kretës thotë se nuk duhet të pranohen ofertat e babait, me dijeninë e të cilit fëmijët nën kontrollin e tij kryejnë kurvëri, sepse duke pasur mundësi të parandalojë mëkatin, nuk i detyron ata të martohen, por i lejon të mëkatojnë 245.
Dhe Pjetri i quajtur më parë thotë se as prosfora dhe as temjan nuk pranohen nga prostitutat, sepse ato janë nën pendim. Simeoni i Selanikut thotë se ata njerëz që mëkatojnë haptas dhe nuk përmbahen nga mëkati nuk i nënshtrohen pranimit të ofertave.
Shih gjithashtu kapitullin e 6-të të lartpërmendur të librit të 4-të të Kushtetutave Apostolike, i cili emërton me emër ata, ofertat e të cilëve nuk pranohen. Shihni gjithashtu në "Udhëzim për rrëfimtarin" se ofertat nuk pranohen për ata që nuk duan të pranojnë pendimin për mëkatet e tyre.
6. Rreth agjërimit të së mërkurës dhe të premtes
Kanuni 69 i Apostujve të Shenjtë parashikon që një peshkop ose një prift, ose një dhjak, ose një nëndhjak, ose një lexues ose një këngëtar që nuk agjëron ditën e Rrëshajëve të Shenjtë dhe të Mërkurën dhe të Premten, duhet të shkarkohet dhe një laik që e bën këtë duhet të shkishërohet, përveç rasteve kur ata pengohen të agjërojnë nga sëmundjet trupore. E shihni që apostujt e përfshinin agjërimin e së mërkurës dhe të premtes me agjërimin e Rrëshajëve të Shenjtë. Prandaj, ashtu si gjatë agjërimit të Rrëshajëve duhet të respektohet një dietë e thatë, e cila konsiston në të ngrënit një herë në ditë në orën e nëntë, pa ngrënë vaj ose pirë verë, në të njëjtën mënyrë, në ditët e agjërimit - të mërkurën dhe të premten - duhet mbajtur pa ndryshim një dietë e thatë. Prandaj, Shën Epifani thotë: "Agjërimi i së mërkurës dhe i një dite para së shtunës (d.m.th. të premtes) - deri në orën e nëntë" 247, dhe Filostorgius gjithashtu thotë se agjërimi i të mërkurës dhe të xhumasë nuk kufizohet vetëm në abstenim nga mishi, por është vendosur që të mos hahet ushqim në këto ditë deri në mbrëmjen e 248-ës.
Për këtë arsye, Shën Benedikti vendos agjërimin të mërkurën dhe të premten deri në orën e nëntë 249 dhe Balsamoni ndalon ngrënien e kafshëve me lëkurë kafke të mërkurën dhe të premten 250, si gjatë Rrëshajëve. Pra, le të mos thonë absurditete disa që pretendojnë se agjërimi i së mërkurës dhe të xhumasë nuk është statut apostolik, sepse apostujt në rregullat e tyre e klasifikojnë atë me agjërimin e Rrëshajëve të Madhe 251, dhe në dekretet e tyre e klasifikojnë atë me agjërimin e Javës së Madhe, duke thënë: “Duhet të agjërohet në Javën e Madhe dhe të Mërkurën dhe të Premten” 252, por pse e them vetëm këtë apostulli? Ky është ligji i Vetë Krishtit, sepse kështu thonë apostujt në librin 5, kapitulli 15 i "Ordinancave": "Ai vetë (d.m.th. Krishti) na urdhëroi të agjërojmë të mërkurën dhe të premten" 253. Ne agjërojmë këto ditë sipas Hieromartirit Pjetri: "Të mërkurën, sepse të mërkurën këshilli i Judenjve na vuante të premten, sepse ai vuante ditën e premte për vdekjen tonë. shpëtimi” 254. Të njëjtën gjë thotë edhe Jeronimi hyjnor.
Meqenëse agjërimi i Rrëshajëve të Madhe barazohet me agjërimin e së mërkurës dhe të premtes, atëherë, si rrjedhojë, masa e lehtësimit të këtyre dy agjërimeve për të sëmurët duhet të jetë e barabartë. Prandaj, ashtu si rregullat e 8-të dhe të 10-ta të Timoteut lejojnë një grua që ka lindur në Rrëshajën e Madhe të pijë verë dhe të hajë ushqim të mjaftueshëm për të duruar agjërimin, si dhe një person që është tepër i rraskapitur nga një sëmundje jashtëzakonisht e rëndë lejohet të hajë vaj, në të njëjtën mënyrë dikush që është i rraskapitur nga një sëmundje e rëndë duhet të marrë vaj dhe të pijë çdo vaj për të pirë. Prandaj, Jeronimi hyjnor thotë: “Të mërkurën dhe të premten nuk është e përshtatshme të prishet agjërimi nëse nuk ka nevojë të madhe”. Të njëjtën gjë thotë edhe i bekuari Agustini [181].
Por meqenëse karnalistët, duke dashur të prishin agjërimin e Kreshmës dhe të Mërkurës dhe të Premtes, ose parashtrojnë pretekstin se janë të sëmurë, pa qenë kështu, ose, edhe duke qenë të sëmurë, thonë se vaji dhe vera nuk mjaftojnë për të forcuar dobësinë e tyre, atëherë për shkak të këtyre preteksteve, rrëfimtari ose peshkopi nuk duhet t'i besojë vetëm fjalëve të të sëmurit, por duhet të lejojë mjekun e tij të dobët, me përvojë dhe Zotin. shpejtë.
Duhet të theksojmë gjithashtu se ashtu siç duhet agjëruar në lidhje me ushqimin të mërkurën dhe të premten, duhet të agjërohet edhe në lidhje me kënaqësitë trupore. Prandaj edhe në këto ditë nuk duhet të bëhen martesa, pasi Pali hyjnor urdhëron burrat dhe gratë të mos bashkohen gjatë lutjes dhe agjërimit: Mos u privoni nga njëri-tjetri, por me pëlqim për një kohë, por vazhdoni në agjërim dhe lutje 255. Kurse Krizostomi hyjnor, duke përmendur si dëshmi thënien e Joelit, që thotë: Shenjtëroje zonjën dhe agjërimin e saj nga ana e saj... 256, thotë se nëse të sapomartuarit, që kanë epshin më të fortë dhe rininë e lulëzuar dhe dëshirën e shfrenuar, nuk duhet të bashkohen gjatë agjërimit dhe lutjes, aq më pak burrat dhe gratë e tjera, jo ata që përjetojnë një dhunë të tillë nga mishi nuk duhet të bashkohen?
257 Prandaj, ashtu si burrat dhe gratë që nuk abstenojnë në Kreshmë, jo vetëm që, sipas Balsamonit, nuk duhet të marrin kungim në Pashkë, por edhe duhet të korrigjohen me pendesë, 258 në të njëjtën mënyrë, burrat dhe gratë që bashkohen të mërkurën dhe të premten duhet të korrigjohen me pendesë.
Sa i përket agjërimit të së hënës, edhe pse rregulloret kërkojnë që murgjit ta respektojnë atë, shumë laikë, e veçanërisht gra, e respektojnë atë. Vlen të përmendet dhe të pranohet edhe ideja e shprehur nga disa njerëz të matur shpirtëror për agjërimin e së hënës. Ai konsiston në sa vijon. Zoti na thotë se nëse drejtësia jonë nuk është më e madhe se drejtësia e skribëve dhe farisenjve, ne nuk do të mund të hyjmë në Mbretërinë e Qiellit 259. Meqenëse farisenjtë agjëronin dy ditë në javë, siç tha fariseu: Unë agjëroj dy herë të shtunën 260, atëherë kjo do të thotë që ne të krishterët duhet të agjërojmë aq shumë sa drejtësia jonë e tri ditëve në javë. farisenjtë. Dhe Krizostomi hyjnor thotë qartë se farisenjtë agjëronin të mërkurën dhe të premten, duke i interpretuar fjalët dy herë të shtunën 261, megjithëse Teofilakti në interpretimin e tij të shëmbëlltyrës së ungjillit të tagrambledhësit dhe fariseut dhe të tjerë pretendojnë se farisenjtë agjëronin të hënën dhe të enjten jo sipas urdhërimit, por sipas traditës, duke besuar se Moisiu26 zbriti nga mali të enjten2. .
Meleti Rrëfimtari thotë se është e përshtatshme të agjërohet të hënën, në mënyrë që java të fillojë gjithmonë me agjërimin 263.
7. Për faktin se nuk është e drejtë të merret kamatë, pra kamatë
Kanuni 44 i Apostujve të Shenjtë thotë se një peshkop, prift ose dhjak, i cili, kur jep hua, kërkon interes nga debitorët, ose duhet të braktisë një pasion të tillë të turpshëm për fitim, ose të shkarkohet. Rregullat e Këshillit të 10-të të Gjashtë dhe të 4-të të Laodicesë urdhërojnë të njëjtën gjë, duke i ndaluar ata me urdhra të shenjtë të marrin dymbëdhjetë ose gjashtë monedha nga njëqind monedha 264 . Dhe rregulli i 17-të i Këshillit të Parë ndalon jo vetëm ata me urdhra të shenjtë, por edhe të gjithë klerikët, pra lexuesit, këngëtarët e të tjerë, të interesohen. Kanuni 5 i Këshillit të Kartagjenës, duke shkuar më tej, thotë se klerikët nuk duhet të interesohen jo vetëm nga paratë, por edhe nga të gjitha gjërat që jepen hua. Dhe rregulli i 20-të i të njëjtit këshill thotë se nëse një klerik jep para hua, ai duhet të marrë mbrapsht të njëjtën shumë dhe të marrë mbrapsht vetëm ato që ka dhënë. Rregulli 14 i Shën Vasilit thotë se nëse dikush që ka interes dëshiron të bëhet prift, fillimisht duhet t'u shpërndajë të varfërve paratë që ka marrë mbi borxhin e tij dhe më pas të pranojë priftërinë.
Por nuk është e përshtatshme që laikët të marrin kamatë, sepse nëse, siç thotë Krizostomi hyjnor, hebrenjtë nuk merrnin kamatë nga hebrenjtë e tjerë, sipas urdhrit: Mos i jep vëllait tënd para për kamatë, ushqim për kamatë, dhe lloj-lloj gjërash për kamatë, nëse i kthen atij 265, atëherë çfarë përgjigje do t'i japim ne, të krishterët, për hirin e tyre të artit se hebrenjtë që janë më të vështirë. Ungjilli dhe ekonomia e mishëruar e Krishtit? 266 Dhe Vasili i Madh, duke interpretuar thënien e Psalmit të 14-të, i cili thotë: Nuk do ta japësh argjendin për kamatë, 267 thotë se kjo është me të vërtetë çnjerëzore: një lypës merr hua nga një i pasur për të ngushëlluar veten në fatkeqësinë e tij, ndërsa të pasurit nuk kënaqen me pasurinë, por2 përpiqen të marrin përfitime nga të tjerët8. Rritja 269, domethënë lindja, interesi quhet për shkak të pjellorisë së tij të madhe dhe rritjes së së keqes, pasi huadhënësit, kur i japin hua, lindin njëkohësisht dhe të tjerët tashmë janë gati të lindin.
Ose, më mirë, rritja quhet lindje, sepse natyrshëm shkakton pikëllim dhe sëmundje lindjeje te debitorët, dhe si për gruan shtatzënë dhimbja e lindjes është e trishtuar, ashtu edhe për debitorin është pikëllim kur vjen koha e caktuar për të paguar kamatë 270 .
Prandaj, tregimet e shkurtra të mbretit Leo dekretojnë: "Megjithëse mbretërit që ishin para nesh lejuan interesin për shkak të zemërgurësisë së huadhënësve, ne, megjithatë, vendosëm se do të ishte e drejtë ta hiqnim plotësisht nga jeta e të krishterëve si të pazakontë për jetën e tyre dhe të ndaluar nga ligjet hyjnore. Prandaj, qetësia jonë urdhëron që absolutisht askush të mos lejohet të mbajë interesin në rrethana njerëzore. shkel ligjin e Perëndisë, nëse ndonjë huadhënës e merr atë, duhet të konsiderohet si borxh i tij. Përfundimi i asaj që u tha, le të jetë kanuni i 32-të i Shën Nikefor Rrëfimtarit, i cili përcakton se priftërinjtë nuk duhet të kungojnë klerikët dhe laikët që nuk duan të ndalojnë interesin dhe askush nuk duhet as të hajë me ta. Dhe apostujt hyjnorë në “Ordinancat” e tyre 271 urdhërojnë që të mos pranohen ofertat e atyre që marrin interes. Sepse, nëse nuk është e përshtatshme për të krishterët të japin hua me shpresën se do të marrin mbrapsht edhe atë që kanë dhënë, siç thotë Zoti: Nëse jepni në këmbim, prisni të merrni prej tyre, çfarë hir ka për ju?
272 dhe gjithashtu: Jepni në këmbim, duke mos pritur asgjë 273 - nëse, siç them unë, të krishterët nuk duhet të marrin mbrapsht as atë që kanë dhënë, a nuk duhet të marrin fare edhe kamatë? Dhe çfarë të them: të krishterët? Edhe hebrenjtë ndonjëherë urdhëroheshin që t'ua falnin vetë borxhin debitorëve të tyre. Sepse Zoti i urdhëroi ata që, nëse pak para fillimit të vitit të shtatë (për shembull, dhjetë muaj, ose pesë ose më pak), në të cilin do të faleshin të gjitha borxhet e debitorëve, të vinte ndonjë i varfër dhe nevojtar dhe t'u kërkonte të merrnin para hua, ata nuk do të ishin të pandershëm duke pasur parasysh këtë vit të shtatë të faljes dhe nuk do të refuzonin t'i jepnin lypësit për të, por nuk do t'i jepnin atij aq sa duhej. të gjitha. fale kur të vijë viti i shtatë: Ki kujdes që të mos fshihet fjala e paudhësisë në zemrën tënde, duke thënë: viti i shtatë i shfajësimit është afër dhe syri yt do të mashtrojë vëllanë tënd që e kërkon dhe nuk ia jep, dhe ai do të thërrasë kundër teje te Zoti dhe mëkati yt do të jetë i madh; duke i dhënë dhe duke i dhënë... do të kërkojë aq sa kërkon...
sepse për shkak të kësaj fjale Zoti, Perëndia yt, do të të bekojë në të gjitha veprat e tua dhe në çdo gjë mbi të cilën do të vësh dorën 274.
Nëse në përgjithësi nuk është e përshtatshme që laikët të interesohen, aq më tepër për murgjit, të cilët premtojnë të respektojnë jolakmimin dhe janë të detyruar të bëjnë jetën më të lartë dhe më të shenjtë dhe të jenë shembull i çdo virtyti dhe çdo mirësie për laikët? Prandaj, rrëfimtarët duhet të imponojnë një pendim për murgjit që interesohen dhe nuk duan të heqin dorë nga ky pasion i turpshëm për fitim, si të padenjë, të përmbahen nga misteret hyjnore derisa të korrigjohen.
8. Për lidhjen e martesës së klerit dhe murgjve pas shugurimit dhe marrjes së trajtës monastike
Kanuni 26 i Apostujve të Shenjtë thotë se vetëm lexuesit dhe këngëtarët mund të martohen pas shugurimit. Të gjithë të tjerët, pra pleqtë, dhjakët dhe nëndhjakët, nuk lejohen të martohen pas shugurimit. Dhe rregulli i 6-të i Koncilit të Gjashtë Ekumenik, duke konfirmuar të njëjtin rregull të apostujve, thotë, për më tepër, se nëse një presbiter ose dhjak, ose nëndhjak guxon të martohet pas shugurimit, atëherë ai duhet të shkarkohet. Rregulli i parë i Këshillit të Neocezaresë thotë të njëjtën gjë. Dhe Kanuni 15 i Këshillit të Katërt parashikon që një grua që, duke qenë dhjak, ofendon hirin e Perëndisë dhe martohet, shkishërohet së bashku me burrin që e mori për grua.
Për më tepër, kushtetuta e 2-të e titullit të parë të Novelave, si dhe novela e 6-të e Mbretit Leo, përcaktojnë që peshkopi që i dha leje nëndiakonit ose dhjakut të martohej pas shenjtërimit, të shkarkojë dhe të dëbojë nga dioqeza 275 [182]. Dhe kushtetuta e 44-të e titullit të 3-të dekreton që fëmijët e lindur nga priftërinj, dhjakë dhe nëndhjak, të cilët martohen pas shugurimit, nuk duhet të konsiderohen as fëmijë natyralë, as të paligjshëm, dhe as nuk mund të marrin asgjë nga baballarët e tillë të paligjshëm, qoftë si trashëgimi, qoftë si dhuratë apo si një dhuratë e zyrtarizuar ligjërisht, borxh apo ndonjë detyrim tjetër i nënës së tyre - as ata vetë nuk duhet të jenë pronë e tyre nga nëna e tyre. Dhe vetë fajtorët, pasi privohen nga priftëria, nuk mund të ngrihen në asnjë gradë civile apo ushtarake, por duhet të kalojnë gjithë jetën e tyre si individë të rangut të ulët 277.
Të gjitha këto pendime u vendosen klerikëve që martohen pas shugurimit, nëse nuk ishin murgj. Nëse ata kanë qenë në të njëjtën kohë murgj, atëherë, përveç pendimeve të mësipërme të rregullave të shenjta dhe dënimeve të ligjeve civile, ndaj tyre duhet të vendosen edhe këto pendime të vendosura për murgjit e martuar, për të cilat do të flasim më vonë.
Nëse dikush dëshiron t'i referohet kanunit të 10-të të Koncilit të Ancyrës, i cili thotë se një dhjak që është martuar pas shugurimit mund të vazhdojë të shërbejë, ne do të përgjigjemi se Këshilli i Ancyrës nuk e tha këtë thjesht dhe pa kushte, por shtoi se ai mund të vazhdojë të shërbejë nëse, kur u shugurua, dëshmoi se nuk dëshiron të martohet pas shugurimit, duke qenë se nuk e ka dëgjuar dhe mbajtur këtë virgjërinë, pa e thënë këtë, çdo gjë, ai e urdhëroi atë. Diakonët që shugurohen tani nuk dëshmojnë në shugurimin e tyre se nuk mund të ruajnë virgjërinë, por janë të heshtur - dhe heshtja e tyre tregon pëlqimin e vullnetit të tyre, sipas Gregori Teologut 278. Nga kjo rrjedh se me heshtje ata tregojnë se janë dakord të respektojnë beqarinë, ashtu si murgjit ranë dakord ta respektojnë atë1, të cilët e morën rregullin e heshtur1 Vasili i Madh.
Duhet të dimë gjithashtu se kurvëria e atyre që i janë kushtuar Zotit (d.m.th., ose murgjit dhe murgeshat, ose klerikët dhe priftërinjtë, sipas Balsamonit dhe Zonarës) 279, siç thotë rregulli i 6-të i të njëjtit Vasili të madh, nuk konsiderohet martesë, por marrëdhënia e tyre duhet të prishet në të gjitha mënyrat e mundshme. Prandaj, hieromonët që u martuan pas shugurimit, si dhe dhjakët, pavarësisht nëse ishin murgj apo jo, duhet, natyrisht, të ndahen nga gratë me të cilat kanë hyrë në martesë të paligjshme dhe kjo ndarje e bashkëjetesës së tyre të paligjshme është shumë e dobishme për Kishën, sipas rregullit të 6-të të lartpërmendur të Vasilit, së pari, sepse të tjerët, dhe së treti, nuk do të bëjnë gjëra të ngjashme me fajin dhe së treti. sepse heretikët nuk do të gjejnë arsye për të na akuzuar për këtë. Dhe pas ndarjes prej tyre, ata duhet të marrin pendimin e kurvarëve (në mos të themi kurorëshkelësit) dhe atëherë ata tashmë mund të marrin kungimin. Sepse martesa e njerëzve të tillë është kurvëri, dhe jo martesë, sipas rregullit të 6-të të përmendur të Vasilit.
Përveç kësaj, pas zgjidhjes së martesës së paligjshme dhe pendimit, ata duhet, sipas kanunit të 21-të të Këshillit të Gjashtë, të veshin rrobat e klerit dhe të mos ecin si laikë. Nëse nuk duan ta veshin vullnetarisht, atëherë duhet të detyrohen ta bëjnë këtë, sipas tregimit të 7-të dhe të 8-të të Leos.
Sa më sipër vlen për klerikët. Nëse ndonjë murg ose murgeshë martohet, kanuni i 16-të i Këshillit të Katërt urdhëron që ata të shkishëruhen. Dhe rregulli i 44-të i Këshillit të Gjashtë imponon pendimin ndaj një murgu të martuar si ndaj një kurvari. Rregulli i 19-të i Vasilit të Madh bën të njëjtën gjë. Rregulli 19 i Këshillit të Ankyrës i nënshtron ata që shkelin betimin e virgjërisë në pendim për të martuarit e dytë, domethënë i ndalon ata të marrin kungimin për një vit. Megjithatë, Vasili i Madh në sundimin e tij të 18-të, duke përmendur etërit e kësaj
i Këshillit të Ankyrës, thotë se këta baballarë vetëm nga mospërfillja vendosën këtë rregull për virgjëreshat që hoqën dorë nga betimi i virgjërisë (shënim në të njëjtën kohë: Vasili i Madh thotë se ajo që u vendos nga etërit e Këshillit të Ankiras në lidhje me burrat u vendos prej tyre edhe në lidhje me gratë), pasi, sipas tij, ata që shkelin betimin e virgjëreshës nuk i nënshtrohen të drejtës së virgjëreshës. si nuse Dhëndri Qiellor i Krishtit, dhe ai që jeton me të quhet shkelës i kurorës në të njëjtën mënyrë si ai që jeton me gruan e një burri tjetër quhet shkelës i kurorës. I njëjti Vasili i Madh i nënshtron virgjëreshat dhe murgjit që hoqën dorë nga betimet e tyre në të njëjtën pendim për tradhtinë bashkëshortore në sundimin e tij të 60-të. Krizostomi hyjnor, në letrën e tij drejtuar Teodorit të Rënies, thotë se një murg i martuar kryen një mëkat më të keq sa tradhtia bashkëshortore, përderisa Zoti është më i lartë se njerëzit 280.
Të gjitha këto pendime u imponohen murgjve të martuar pasi martesa e tyre e paligjshme dhe kurorëshkelëse është zgjidhur së pari, sipas rregullit të 6-të të Vasilit të përmendur shpesh. Nëse janë në të keqe dhe nuk duan të divorcohen dhe të reformohen, Vasili i Madh urdhëron në shkrimet e tij asketike 281 që askush të mos i hapë derën e shtëpisë për t'i pritur, edhe nëse jashtë është ftohtë dhe kërkojnë diku të fshihen. Dhe kjo nuk duhet bërë nga urrejtja, por që ata të turpërohen, siç thotë Pali 282, dhe të korrigjohen. Dhe në mesazhin e tij drejtuar murgut të rënë thotë se të tillë as nuk duhet t'i mirëpresim. Shën Nicefori thotë të njëjtën gjë në kanunin e tij të 24-të dhe në kanunin e 34-të shton gjithashtu se një murg që është i martuar dhe nuk pendohet duhet të përjashtohet nga kungimi, të vishet kundër dëshirës me rroba monastike dhe të burgoset në manastir. Edhe ligjet mbretërore pajtohen me Shën Nikeforin. Kështu, tregimet e shkurtra të 7-të dhe të 8-të të Mbretit Leo urdhërojnë që murgjit që kanë hequr rrobat e tyre monastike dhe janë bërë laikë, duhet të sillen në imazhin e braktisur të manastirit kundër vullnetit të tyre.
Pendimet, të cilat, siç thamë, u shqiptohen murgjve, vendosen edhe për murgeshat që kanë lidhur martesë. Dhe burrat që i korruptojnë ose i marrin për gra, ndëshkohen me rregulla të shenjta dhe ligje mbretërore. Kështu, rregulli i 4-të i Këshillit të Gjashtë rrëzon klerikët që korruptojnë një grua të përkushtuar ndaj Zotit dhe shkishëron laikët. Dhe kapitulli i dytë i titullit të parë të Novellit thotë se si ata që korruptuan një asket ose një murgeshë, ashtu edhe ata që kontribuan në këtë korrupsion duhet të dënohen me vdekje dhe e gjithë pasuria e tyre duhet të merret nga sundimtarët e kësaj bote dhe t'i jepet manastirit të murgeshës së korruptuar 283 . Gjithashtu, sipas kreut të 5-të të titullit të tretë të librit të parë të Kodit të Ligjeve, kushdo që rrëmbeu ose tentoi të martohej me një murgeshë dënohet me vdekje dhe murgesha që e ndoqi atë vendoset me gjërat e saj në një manastir dhe mbahet nën roje të rreptë. Armenopulus, në librin 6, titulli 3, thotë gjithashtu se atyre që kryejnë kurvëri me murgeshat dhe murgeshat e korruptuara prej tyre duhet t'u priten hundët 284 .
9. Rreth imazhit monastik dhe veshjes monastike
Imazhi monastik, fillimisht dhe që nga kohërat e lashta, ishte një dhe i vetëm, domethënë i madh, dhe ata që u bënë murgj pas provës së vendosur nga rregullat [183], menjëherë u bënë murgj të skemës së madhe, duke marrë betimet monastike një herë, dhe jo dy ose tre. Prandaj, Shën Teodori Studit, ekspert dhe shembullor në këto çështje, e urdhëron abatin në testamentin e tij: “Mos i jep askujt të ashtuquajturën skemë të vogël (domethënë manatean), dhe pastaj të madhen, sepse skema është e njëjtë, si pagëzimi, dhe etërit e shenjtë e trajtuan atë në të njëjtën mënyrë me një libër teknik të botuar në një libër të botuar nëse dikush teknik” 285. Mësimet” e këtij Shën Teodori, i cili thotë se hartuesi i tij fillimisht pranoi skemën e vogël, e më pas atë të madhin, dhe pretendon se është krijim i të njëjtit Shën Teodor, atëherë do të përgjigjemi se pohimi i tyre është i gabuar, sepse nuk është krijim i Shën Teodorit, por i njëfarë Teodosi dhe, siç duket qartë prej tij, i përpiluar nga burime të ndryshme.
Kurse iluminari i madh i Selanikut, Gregory Palamas, në letrën e tij drejtuar Hieromonkut Pal Asen, shkruan gjithashtu: "Kjo është një imazh i madh manastiri, por baballarët nuk e njohin figurën e vogël monastike, por disa nga të mëvonshmit, me sa duket, e ndanë atë në dysh. Megjithatë, duke shqiptuar të njëjtat pyetje-përgjigje dhe zotohen përsëri të dy për të pushuar". 286.
Ashtu si ata, Lumturia Simeoni i Thesalonikas thotë: “...si pagëzimi është një dhe i vetëm, ashtu është edhe shëmbëlltyra monastike, sepse skema e vogël është garancia dhe fillimi i skemës së madhe dhe u shpik nga disa baballarë të ndjerë për hir të dobësisë (apo përtacisë) njerëzore” 287 . Breviary, si dhe Balsamon 288, skema e vogël e murgjve manateanë quhet pengu i skemës së madhe. Jobi, i quajtur Amartol, shton (në kapitullin "Mbi Sakramentet" në Sintagmacioni i Krizantit të Jeruzalemit 289) një skemë të tretë, duke thënë: "Imazhi i manastirit ngjitet nga më e vogla te më e përsosura: nga ajo që quhet shëmbëlltyrë e vogël dhe kasë te imazhi i shenjtë i manastirit, ajo që quhet tonure e madhe". Vini re këtu se ai është i vetmi që e quan ryasoforen një skemë të vogël, ndërsa të gjithë të tjerët e quajnë mantelin një skemë të vogël. Trebniku përmban gjithashtu tre rite të ndryshme: Rasoforën, Skemën e Vogël dhe Skemën e Madhe.
Kësaj që u tha, duhet shtuar se ata që janë bërë murgj kasota, nuk mund ta hedhin më kasën dhe të martohen – larg kësaj! Sepse si mund të guxojnë ta bëjnë këtë pasi kanë prerë flokët e kokës së tyre, që do të thotë se ata kanë hedhur poshtë gjithë urtësinë e kësaj bote nga koka e tyre dhe ia kushtojnë jetën e tyre Zotit? Si - pasi morën bekimin për të veshur një kasë dhe kamilavka monastike dhe ndryshuan emrin e tyre, dhe pasi prifti lexoi dy lutje mbi to, në të cilat prifti falënderon Zotin që i çliroi nga jeta e kësaj bote dhe i thirri në gradën e ndershme monastike dhe i kërkon Zotit t'i pranojë nën zgjedhën e Tij shpëtimtare? Dhe nëse dikush që ka dhënë një premtim të thjeshtë verbal për t'u bërë murg dhe nuk e ka veshur ende kazanin gjatë leximit të lutjes, nuk duhet ta thyejë premtimin e tij (siç thamë në "Udhëzimet për Rrëfimtarin", në kapitullin 9), atëherë si mund ta thyejë atë dikush i veshur me kazan ndërsa lexon lutjen?
Prandaj, Balsamoni thotë se ai që ka veshur një kasë, nuk mund të bëhet përsëri laik dhe duhet të detyrohet të përmbushë qëllimin e tij fillestar, domethënë të bëhet murg i përsosur 290. Nëse nuk bindet, atëherë duhet të ndëshkohet, siç urdhërojnë ligjet mbretërore në titullin e parë të librit 4 291.
Sa për murgjit e skemës minore, pra manatët, ata janë në rrezik të dyfishtë. Sepse, nga njëra anë, ata janë të detyruar t'i respektojnë rreptësisht rregullat e jetës së murgjve të skemës së madhe, pasi edhe ata kanë bërë të njëjtat zotime që murgjit e skemës së madhe i japin Zotit, siç tha Gregori hyjnor i lartpërmendur, dhe Zoti i zbukuroi me të njëjtat rroba (përveç disave), dhe ata u nderuan me të njëjtat lutje (përveç tri lutje). Prandaj, nuk është e përshtatshme që ata që thonë se nuk janë ende murgj të skemës së madhe dhe për këtë arsye nuk duhet të respektojnë rreptësisht rregullat e jetës monastike të jenë fajtorë për mëkatet. Ky është mashtrimi i djallit. Nga ana tjetër, ata duhet të përpiqen të pranojnë skemën e përsosur, të madhe, domethënë të bëhen murgj skema, dhe këtë nuk duhet ta lënë pas dore dhe të mos vonojnë kohën, por të kenë frikë se do të ndodhë vdekja dhe nuk do të shfaqen të papërsosur para Zotit, pa u bërë murgj të përsosur.
Sepse, ashtu si fejesa është e papërsosur në krahasim me martesën, ashtu edhe skema e vogël e murgjve manateanë, duke qenë fejesë, është e papërsosur në krahasim me skemën e madhe, prandaj ata që e pranuan atë janë murgj të papërsosur. Prandaj, i bekuari Simeoni i Thesalonikas urdhëron: “...ata që nuk e kanë pranuar skemën e përsosur, duhet të bëhen të përsosur, që të mos vdesin të papërsosur, pa ritin më të përsosur të skemës... dhe ashtu si dikush që nuk është i pagëzuar nuk është i krishterë, ashtu ai që nuk e ka pranuar skemën e përsosur (d.m.th., i cili nuk është bërë murg i madh)”.
Dhe si mund ta quajmë këtë çmenduri: murgjit manateanë duhet të bëjnë të njëjtën jetë dhe të përpiqen në të njëjtën mënyrë si murgjit e skemës së madhe, pasi ata i bënë të njëjtat betime Zotit dhe në të njëjtën kohë nuk janë murgj të skemës së madhe; ata vetëm durojnë punën, por privohen nga dhuntia; ata plaken, bëjnë një jetë monastike, por nuk konsiderohen ende murgj; durojnë të njëjtat abuzime dhe të njëjtat bëma dhe pas kësaj nuk janë të denjë të marrin të njëjtën kurorë?! A është e mundur të gjesh një humbje më të madhe? Dhe çfarë mund të jetë më qesharake se një murg që ka jetuar njëzet a tridhjetë vjet në një skemë të vogël dhe më pas pranon skemën e madhe, i cili pyetet: “Pse erdhe o vëlla?”, i cili përgjigjet: “Dëshiron një jetë askete, baba i ndershëm”, që shfaqet si laik, që i bëhen pyetje si laik, kush përgjigjet si laik?
Nëse murgjit e tanishëm manateanë pyeten pse nuk e pranojnë skemën e madhe, atëherë disa përgjigjen se imazhi i madh është i tmerrshëm dhe engjëllor, të tjerë - se presin pleqërinë e tyre të bëhen murgj të skemës së madhe, dhe të tjerë të tjerë gjejnë ndonjë justifikim tjetër për të justifikuar neglizhencën e tyre, dhe kështu shumica prej tyre refuzojnë dhe nuk e pranojnë skemën e madhe. Dhe në fund, për këto arsye të paarsyeshme, nga mijëra e mijëra murgj që jetojnë në botë, vetëm disa vdesin si murgj skemash, madje ata e pranojnë skemën e madhe ose sepse janë plotësisht të moshuar, ose sepse jeta e tyre u kërcënua nga një sëmundje fatale, ose sepse ndonjë rrethanë tjetër i detyroi ta bënin këtë. Të paktë janë ata që e pranojnë atë, duke qenë të shëndetshëm dhe të rinj, me gjithë dëshirën e tyre, pa ndonjë arsye të jashtme. Të gjithë të tjerët vdesin si manateanë, domethënë murgj të papërsosur dhe vetëm të fejuar me Krishtin, dhe duke mos hyrë në një bashkim martese me Të.
Dhe në këtë aspekt, ata janë të ngjashëm me ata të krishterët e lashtë, të cilët, duke gjetur justifikime të ngjashme me ato të përmendura, e shtynë pagëzimin për një kohë dhe nuk e pranuan pagëzimin, prandaj shumë prej tyre vdiqën, duke mbetur katekumenë dhe të papagëzuar. Prandaj Vasili i Madh, Grigor Teologu, Grigori i Nisës dhe etërit e tjerë hyjnorë folën kaq shumë fjalë këshilluese për pagëzimin, duke i nxitur të mos e shtynin për pak kohë, por të pagëzoheshin sa të rinj dhe të shëndetshëm, në mënyrë që të mund të punonin në shenjë mirënjohjeje për dhuratën që morën.
Fjalë të ngjashme nxitjeje duhen thënë edhe sot për të nxitur murgjit e sotëm të pranojnë pagëzimin e dytë, pra skemën e madhe dhe të përsosur. Por ne, duke lënë pas fjalët e folura, do t'u themi vetëm gjërat e mëposhtme të pakta dhe më thelbësore. Ata që kanë hequr dorë nga bota dhe kanë hyrë në rrugën e jetës monastike, me domosdoshmëri, herët a vonë, duhet të pranojnë skemën e madhe dhe të përsosur, sepse nëse nuk e pranojnë, nuk do të jenë murgj, siç u tregua më lart. Sepse skema është një, ashtu si pagëzimi, dhe imazhi, kuptimi dhe shkalla e përsosur e saj është skema e madhe, ose, më mirë të themi, skema e vërtetë, e cila gjithashtu është treguar.
Pra, më saktë, më saktë dhe më mirë, murgjit do të veprojnë nëse e pranojnë menjëherë skemën e madhe, pa e pranuar më parë të voglën, siç bëjnë më të arsyeshmit: së pari, sepse duke e pranuar një herë të vetme, do të tregojnë në të vërtetë se imazhi i manastirit është një dhe i vetëm, siç e shikon tradita e etërve të shenjtë dhe së dyti, sepse, duke pranuar dhuratën e shëndoshë dhe të shëndoshë, do të jenë të rinj dhe të aftë për punë, do të jenë të mirë. më pas të shumohen dhe të shtojnë talentin e Zotit të tyre, pra fuqinë shpirtërore që i dhuron në mënyrë misterioze shpirtit skema hyjnore [184], nëpërmjet betejës që do të bëjnë me demonët, nëpërmjet fitores mbi pasionet dhe nëpërmjet dhuratave që do të marrin nga Fryma e Shenjtë. Nëse dikush kundërshton që Athanasi i Athosit, Dunale Rrëfimtari dhe të tjerët pranuan fillimisht skemën e vogël dhe më pas, pas ca kohësh, atë të madhen, atëherë do të përgjigjemi se rastet individuale nuk janë ligji i Kishës, sipas Gregori Teologut 293, dhe çdo gjë që bie ndesh me rregullat nuk mund të konsiderohet shembull.
Ata që e pranojnë skemën e madhe, pasi pranojnë të voglën, thonë dy herë të njëjtat pyetje-përgjigje, dëgjojnë dy herë të njëjtat lutje, veshin dy herë të njëjtat rroba monastike dhe në këtë mënyrë tregojnë se po e pranojnë dy herë të njëjtin imazh monastrik, dhe kjo është pothuajse po aq absurde sa të përsërisësh dy herë pagëzimin e shenjtë.
Tani le të flasim për veshjet e murgjve. Murgjit e skemës minore, pra manatët, kanë katër të tillë. Kitoni, pra i ashtuquajturi kaso ose kaso e poshtme, që paraqet kitonin e gëzimit dhe të së vërtetës, në të cilin vishet një murg, sipas Simeonit të Selanikut dhe Trebnikut. Një rrip lëkure që shtrëngon barkun dhe veshkat, ku ndodhet pjesa e kapshme e shpirtit, që përshkruan vdekjen e dëshirave trupore, dëlirësinë, abstenimin dhe gatishmërinë e murgut për shërbim, sipas Trebnikut, Simeonit, Kirilit të Jeruzalemit [185], Dorotheus dhe Sozomen. Pallium është një fjalë e huazuar nga gjuha latine, që do të thotë veshje e jashtme ose pelerinë, siç e quajnë Simeoni i Selanikut dhe Abba Isaku. Dhe Screvellius në Leksikonin e tij e përkthen fjalën "pallium" si "klamida", domethënë një mantel.
Kështu quhet sot kasoja e jashtme, ose e jashtme: së pari, sepse paliumi, siç thamë, është veshje, dhe kasoja e jashtme është gjithashtu veshje, dhe në të njëjtën kohë veshje monastike dhe, ajo që është veçanërisht e rëndësishme, veshje e jashtme; së dyti, për shkak se kasoja e sipërme huazon emrin e mantelit, prandaj rendi i skemës së vogël quhet në Breviary renditja e mantelit, sepse shumë e quajnë kasën e sipërme mandorasa; dhe, së treti, sepse mandorja, e cila u shërben murgjve manateanë dhe murgjve të skemës së madhe si një mantel i vogël dhe i dytë, është më i përshtatshëm për emrin "paramand" sesa ai katërkëndësh i vogël, që shumëkush sot e quajnë nga injoranca paramand dhe e veshin në gjoks. Prandaj, habitem: me të vërtetë, cili person i bekuar e shpiku dhe e përfshiu në veshjet e murgjve të vendosur nga etërit, megjithëse nuk është as paramand në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, as veshje fare?
Prandaj, priftërinjtë që tani kanë mësuar për këtë, kur ta tonizojnë një murg, në vend të këtij katërkëndëshi të vogël, duhet ta bekojnë kazanin e sipërm dhe t'ia japin murgut ta veshë si pallium, që kur t'i japin murgut kasën e sipërme, të mos ia japin për shaka, pa bekim. Mirëpo, nëse dikush, duke iu përmbajtur zakonit, do që ta veshë këtë katërkëndësh të vogël sipër katosë, duke e pasur mbi vete si imazh të kryqit, le ta veshë pa bekim, ashtu siç vesh kamilavka dhe nametka, gjë që nuk më duket absurde. Dhe paliumi dhe kasoja e jashtme përfaqësojnë veshjen e pakorruptueshmërisë dhe ndershmërisë dhe mbulesën dhe mbrojtjen hyjnore, sipas Trebnikut dhe Simeonit të Selanikut. Përveç kësaj, ka edhe sandale, domethënë këpucë, që tregojnë se është e përshtatshme që një murg të ecë në rrugën e ungjillit të paqes me dëshirë dhe pa u penguar, dhe se, ashtu si këpucët janë të vendosura poshtë dhe nën të gjithë trupin, ashtu edhe trupi i murgut duhet të jetë nën autoritetin e shpirtit, sipas Breviary, Simeon dhe Cyril të Jerusales.
Pra, folëm për veshjet e një murgu manatean. Dhe murgu i skemës së madhe ka, përveç tyre, edhe tre të tjera: cuculium, analava dhe mantel [186]. Kukuliy përshkruan, sipas Trebnikut, përkrenaren e shpëtimit, sipas Simeonit dhe Kirilit të Jeruzalemit, hijezimin e hirit hyjnor, duke pasqyruar mendimet e kësaj bote, dhe sipas Sozomenit dhe Abba Dorotheut, butësinë dhe përulësinë. Analav, të cilin Sozomen e quan edhe anavoleium dhe që, sipas Simeonit, është prej lëkure, tani quhet polistavrion 294. Ai tregon se murgu merr mbi vete 295 kryqin e Zotit dhe e ndjek Atë, sipas Trebnikut, Simeonit dhe Dorotheut. Dhe fakti që ka kryqe para dhe pas tregon, sipas Kirilit të Jeruzalemit, se bota duhet kryqëzuar për murgun duke u larguar prej saj, dhe murgu duhet kryqëzuar edhe për botën përmes paanshmërisë ndaj saj, sipas asaj që u tha: Bota u kryqëzua për mua dhe për botën 296.
Manteli (që Sozomen e quan tunikë pa mëngë dhe Dorotheus e quan kolovium), që mbulon të gjitha rrobat e tjera, tregon, sipas Simeonit të Selanikut, se një murg i mbështjellë me të është si një i vdekur i shtrirë në një arkivol. Dhe sipas
Sozomenit dhe Abba Dorotheos, rrobja, e cila nuk ka mëngë, tregon se murgu nuk duhet të ngrejë duart kundër askujt ose të bëjë asgjë karakteristike për një të moshuar. Gjerësia e mantelit do të thotë, sipas Cirilit të Jeruzalemit, frymëzimi i engjëjve, pasi imazhi i manastirit quhet engjëllor. Manteli, siç thotë Abba Dorotheos, kishte gjithashtu një shirit të kuq, i cili shërbente si simbol se murgjit ishin luftëtarë të Mbretit Qiellor. Këto janë rrobat e vendosura dhe të përshkruara të murgut, të cilat i veshin edhe virgjëreshat dhe murgeshat. Sa i përket kamilavkës dhe bastingut, ato jepen pa shumë lutje. Disa lexonin, kur u jepnin, lutjen dhe bekimin e cuculium, pasi ato u shpikën nga baballarët e mëvonshëm në vend të cuculium.
Murgjit tanë grekë të Skemës së Madhe gjithashtu duhet të veshin një mantel në të njëjtën mënyrë siç e veshin murgjit e devotshëm rusë dhe vllahianë të Skemës së Madhe - nëse jo gjithmonë, atëherë të paktën në shërbesat e kishës dhe gjatë kungimit hyjnor - meqenëse manteli është veshja më karakteristike e murgjve të Skemës së Madhe, megjithatë, ata (me përjashtim të disave), janë të kënaqur me një pozitë të caktuar. ose Mandoryasa, që thamë më lart, që nuk duhet të ndodhë.
Le t'i shtojmë asaj që u tha si shtojcë se çdo i krishterë mund të zgjedhë jetën manastire dhe të veshë skemën monastike, edhe nëse ka bërë ndonjë mëkat ose jeton në botë, dhe askush nuk mund ta ndalojë këtë, sipas përshkrimit të rregullit të 43-të të Koncilit të Gjashtë Ekumenik. Dhe e shtuam këtë për disa rrëfimtarë injorantë, të cilët i ndalojnë fajtorët për vrasje, magji dhe mëkate të tjera të rënda të ngjashme të pranojnë monastizmin. Sidoqoftë, ata dhe të gjithë të tjerët mund të bëhen murgj pasi të kalojnë provën trevjeçare të vendosur nga rregullat në prani të një pasardhësi - një plaku të virtytshëm dhe perëndidashës, sipas rregullave të 2-të dhe të 5-të të Këshillit të Dyfishtë.
10 Që murgjit dhe hieromonët të jetojnë në manastiret e tyre dhe të mos jenë në botë, të angazhuar në kishë dhe çështje civile.
Rregulli 4 i Koncilit të Katërt të Shenjtë Ekumenik parashikon si vijon: "Atyre që ndjekin me të vërtetë dhe sinqerisht jetën monastike, le t'u jepet nderi i duhur. Por meqenëse disa përdorin veshje monastike për hir të pamjes dhe në mënyrë të rreme për të fituar nderin dhe për të sjellë konfuzion në kishën dhe çështjet civile, duke dashur t'i kontrollojnë ata me vullnetin e tyre, dhe të përpiqen t'i kontrollojnë ato, të bëjnë me vullnetin e tyre dhe të shkojnë rreth qyteteve. Është e besueshme që asnjë murg të mos krijojë ose të krijojë, as në një fshat, as në një qytet, as në shkretëtirë, as në ndonjë vend tjetër, një manastir ose një shtëpi lutjeje pa lejen e peshkopit vendas Murgjit që ndodhen në çdo qytet dhe fshat, duhet t'i binden peshkopit vendas dhe të qëndrojnë të heshtur, të angazhuar vetëm në lutje dhe agjërim, dhe të jetojnë në ato manastire ku ata ishin të lirë dhe pa i lënë ata vetë. punët, me përjashtim të atyre rasteve, nëse nga nevoja dhe nevoja caktohen për këtë nga peshkopi, i cili gjykoi se duheshin...
Kushdo që e shkel këtë rregull le të shkishërohet, që të mos blasfemohet urdhri i manastirit dhe për shkak të tij të mos blasfemohet emri i Zotit.”
Prandaj, Peter Chartophylax, duke ndjekur këtë rregull të shenjtë, gjithashtu thotë se nuk është e përshtatshme që murgjit të marrin fëmijë nga pagëzimi i shenjtë (përveç nëse ka nevojë të madhe, kur foshnja është në rrezik dhe nuk mund të gjendet një marrës tjetër), as të hyjnë në binjakëzim, as të mbajnë kurora, sepse kjo është në kundërshtim me rregullat 297. Dhe Nicephorus thotë rreptësisht absolutin e kishës. manastire që murgjit nuk duhet të bëjnë binjakëzim dhe nepotizëm, ndërsa ligji nuk e njeh fare vëllazërinë 298 .
Rrjedhimisht, sipas rregullit të mësipërm, të ashtuquajturit hieromonkë nuk duhet të shugurohen për të shërbyer në kishat famullitare dhe për të shërbyer në to, sepse edhe ata janë murgj me emër dhe u zotuan për të ruajtur virgjërinë, siç thamë më parë, në temën 8. Prandaj, ata duhet të shugurohen dhe të jetojnë, duke kryer shërbime të shenjta, në kisha dhe jo në manastire. Prandaj, Mikaeli i Kostandinopojës, i quajtur mjeshtër i filozofëve, 299 dekretoi, në konfirmim të asaj që u tha, me gjithë këshillin e tij të shenjtë të peshkopëve të shenjtë, që të gjitha ritet e shenjta në botë të kryheshin nga priftërinjtë e martuar dhe laikë, dhe jo nga hieromonkët. Hieromonkët duhet të jenë në manastiret e tyre, siç thotë Balsamon në sholium në kapitullin e 3-të të titullit të parë të Nomocanon Photius.
Po kështu, Pjetri, Chartophylax i Kishës së Madhe, thotë se martesa nuk mund të bekohet 300 as nga një hieromonk dhe as në një manastir 301 .
Prandaj, peshkopët që shugurojnë të tillë hieromonaj nëpër qytete veprojnë në kundërshtim me rregullat dhe duhet ta korrigjojnë këtë indinjatë, pasi për të gjitha të këqijat dhe për të gjitha mëkatet që këta hieromonkë bëjnë duke qenë në botë dhe duke ndjekur epshet e kësaj bote, peshkopët që i shuguruan ata duhet të ndëshkohen për çdo gjë dhe duhet të përgjigjen. Sepse Krizostomi hyjnor tha për këtë në këtë mënyrë: "Mos më thuaj se presbiteri ose dhjaku mëkatuan - faji i të gjithëve bie mbi kokën e atyre që i shuguruan" 302.
Megjithatë, nëse ka nevojë dhe domosdoshmëri, peshkopit i lejohet, në përputhje me rregullin hyjnor të përmendur shkurtimisht më sipër, të zgjedhë hieromonët më të virtytshëm dhe më të arsyeshëm në manastire dhe t'i emërojë ata si rrëfyes në kishat laike ose mësues në shkolla, ose t'i ketë në metropolin e tij si vëllezër dhe familje shpirtërore për të mirën e popullit.
Pjesa 3. Një këshillë e shkruar me mjeshtëri dhe e shkurtër për të penduarin se si duhet të rrëfehet, e përpiluar nga shkrimet e mësuesve të ndryshëm për të mirën e përgjithshme të atyre që lexojnë.
Vëllezërit që janë në Krishtin gëzohen
Ashtu si në ritin e natyrës Perëndia u sigurua jo vetëm që ne të lindnim të shëndetshëm në jetë, por edhe që të mund të rivendosnim shëndetin kur ishim të sëmurë fizikisht, me ndihmën e banjove dhe ilaçeve të ndryshme, po kështu në ritin e Hirit u sigurua jo vetëm që ne të rilindnim të shëndetshëm shpirtërisht nëpërmjet Pagëzimit të Shenjtë, por edhe që të rifitonim shëndetin shpirtëror kur u sëmurëm me ndihmën e një pastrimi mendor. font dhe shërim të mrekullueshëm, që është sakramenti i rrëfimit të shenjtë.
Sepse rrëfimi, nga njëra anë, është me të vërtetë një lloj fonti në të cilin ata lahen dhe dalin menjëherë të çliruar nga barra e shpirtit mëkatar që i rëndon, i përfaqësuar në mënyrë alegorike nga Solomoni në Këngën e Këngëve: Si një tufë e prerë që doli nga fonti 303 . Prandaj, Theodoreti, duke interpretuar këto fjalë, thotë: “Është e denjë për hetim nëse ai nuk i quajti ata që vijnë nga mëkati në pendim një tufë dhish” 304 dhe Pselus shkruan: “... të pastruar nga gërma e ndërgjegjes” 305. Është një font në të cilin shkatërrohen të gjitha ndotjet e mëkateve, i cili thotë: “...Rrëfimi i mëkateve të kryera çon në shkatërrimin e mëkateve” 306, dhe që i bëhet të penduarit me një pagëzim të dytë, më i vështirë se pagëzimi i parë, por po aq i domosdoshëm për shpëtim, sipas Gregori Teologut: “E di edhe të pestën (pagëzimin) – përmes lotëve është më e dhimbshme, por 30”.
Nga ana tjetër, rrëfimi është një lloj shërimi aq efektiv, saqë neutralizon në çast çdo helm të mëkatit të përdhunuar dhe vdekjeprurës, që është e keqe e pafundme, shkatërron çdo sëmundje të padukshme dhe e kthen shpirtin në shëndetin dhe Hirin e tij fillestar. Ajo është një ilaç kaq i mrekullueshëm, saqë mëkatari, i cili më parë për shkak të mëkatit ishte si një ka, si Nabukadnetsari, ose një derr, si Tiridati, ose një djall, si Juda, për të cilin thuhet: Dhe njëri prej jush është djalli, 308 - në një çast bëhet si një engjëll i bukur, ose kjo është kaq e mrekullueshme, të thuash një ilaç mëkatar. nga i dënuari në të lirë, nga trupor në shpirtëror, nga një skllav i djallit në një bir të Perëndisë dhe nga një fajtor i mundimit të përjetshëm në një trashëgimtar të Mbretërisë Qiellore.
Është një ilaç që, për sa i përket efektit mbinatyror që prodhon, i tejkalon të gjitha veprat e natyrës në tërësi, pasi justifikimi që i jep kaq shumë herë shpirtit të një mëkatari është një vepër pakrahasueshme më e madhe se krijimi i një bote tjetër, të re nga Zoti - po të donte ta krijonte - sepse Siraku gjithashtu flet për këtë në mënyrë alegorike: Nuk ka masë të denjë për çdo shpirt 39 .
Mirëpo, për fat të keq, ky font pastrimi dhe ky shërim i mrekullueshëm, domethënë rrëfimi më i dobishëm, sot është bërë një sakrament shumë pak i dobishëm për të krishterët, të cilët, duke menduar se po pastrohen në këtë font, nuk patën kohë as të lahen, sipas Solomonit: “Fëmija i drejtë gjykon të keqen për vete, dhe nuk lahet asnjë prej tyre. rrëfehen fare, ose rrëfehen shumë shkurt, duke preferuar, për shkak të mjerimit të tyre, të zhyten si kafshë në baltën e mëkateve të tyre dhe duke mos dashur të nxitojnë në këtë font dhe të pastrohen, ndërsa të tjerët, nga ana tjetër, edhe pse rrëfejnë, nuk e bëjnë atë siç duhet, pasi nuk rrëfehen me vetëdijen dhe rrëfimin e duhur, me pranimin e duhur, me fajin e tyre. një dëshirë vendimtare për të mos mëkatuar më dhe jo me kënaqësinë e duhur, që janë përbërësit e një rrëfimi hyjnor, por pa provë, pa pendim, pa vendosmëri, pa kënaqësi dhe vetëm sipas zakonit, për shembull, sepse po vijnë Pashkët, Krishtlindjet ose Epifania.
Prandaj, duke u rrëfyer aq keq dhe duke menduar se po rrëfehen mirë, këta fatkeq në fakt gabohen dhe pësojnë dëme të mëdha.
Për këtë arsye, ne, të pikëlluar për dëmin dhe gabimin kaq të madh të vëllezërve tanë të krishterë, kemi punuar shumë për të mbledhur nga shkrimet e mësuesve të ndryshëm këtë këshillë të shkurtër për të penduarit dhe me ndihmën e saj për t'i inkurajuar mëkatarët që nuk rrëfehen të rrëfehen vazhdimisht dhe për t'u shpjeguar atyre që rrëfejnë keq se si të rrëfehen, në mënyrë që rrëfimi i tyre të jetë aq i fortë dhe i fortë ndaj Zotit. besimin në faljen e mëkateve të tyre nga Perëndia nëpërmjet rrëfimtarit të tyre.
Prandaj, miqtë e mi mëkatarë, ju kërkoj, pranoni me gëzim këtë këshillë dhe le të pastrohen ata që, si unë, e kanë përdhosur shpirtin e tyre me papastërti të ndryshme mëkatare, në këtë font pastrues të rrëfimit të shenjtë. Lahu dhe bëhu i pastër, Zoti të urdhëron me anë të profetit Isaia, largoje ligësinë nga shpirti 311. Ata prej jush që kanë ulçera mendore në shpirt dhe plagët e të cilëve, sipas Davidit, janë bajat dhe kalbur përballë çmendurisë suaj 312, le t'i drejtohen këtij ilaçi të mrekullueshëm për të qenë shërues. Dhe ata që rrëfehen keq tani, le të kujdesen, për hir të dashurisë për Zotin dhe për shpirtin e tyre, që tash e tutje të rrëfehen drejt dhe siç duhet.
Pasi kam marrë përfitimin e treguar, ju kërkoj me zell që t'i bëni një lutje të vogël Zotit për shpirtrat e atyre që punuan për këtë dhe kontribuan në këtë, dhe veçanërisht për shpirtin e atij që dha këtë këshillë për përfitimin tuaj të përbashkët.
Naamani fillimisht u la në përrenjtë e Jordanit.
Shtatë herë u pastrua nga lebra.
Çdo njeri i keq pastrohet përsëri në thellësi të pendimit,
Edhe këtu lan fëlliqësinë e fjalëve boshe.
Jordani shërbeu si një imazh pendimi:
Në të, Gjoni pastroi njerëzit fajtorë.
Kapitulli 1. Si të përgatitemi për rrëfim
Për atë që është pendimi
Rrëfeni njëri-tjetrit mëkatet tuaja. Jakobi 5:16.
Vëllai im mëkatar, kur dëshiron të pendohesh dhe të rrëfehesh, duhet të përgatitesh për këtë në mënyrën e mëposhtme. Dije, para së gjithash, se pendimi, sipas Gjonit hyjnor të Damaskut 313, është një kthim nga djalli te Zoti, i kryer me mund dhe vepër. Pra, i dashuri im, nëse dëshiron të pendohesh ashtu siç duhet, atëherë duhet të lini edhe djallin dhe veprat e djallit dhe të ktheheni te Zoti dhe jeta sipas Zotit, të lini mëkatin që është në kundërshtim me natyrën dhe të ktheheni te virtyti i natyrshëm në natyrë, ta urreni të keqen aq shumë sa mund të thoni me Davidin: e kam urryer padrejtësinë dhe e kam urryer aq shumë dashurinë dhe urdhrin e Zotit, 314, fort, që të mund të thuash bashkë me të: Unë e kam dashur ligjin tënd 315 dhe gjithashtu: Për këtë arsye i kam dashur urdhërimet e tua më shumë se arin dhe topazin 316. Dhe le të themi shkurt, Fryma e Shenjtë, duke shpallur nëpërmjet Sirakut të urtë se ka pendim të vërtetë, ju jep këshillën vijuese: Kthehuni nga mëkati juaj dhe largohuni nga mëkati dhe largohuni nga mëkati juaj. urrej neverinë 317.
Dhe për atë se çfarë është pendimi i vërtetë dhe frytet e tij, shikoni në fjalën e vendosur në fund.
Për sa komponentë ka pendimi
Dije, së dyti, se ka tre komponentë të pendimit: pendimi, rrëfimi dhe kënaqësia [187].
Për atë që është pendimi
Pendimi është pikëllimi dhe dhembja e plotë e zemrës [188], e cila lind te njeriu për faktin se ai e ka mërzitur Zotin me mëkatet e tij dhe ka shkelur ligjin e Tij hyjnor. Është karakteristikë edhe për djemtë e përsosur, pasi vjen vetëm nga dashuria për Zotin, pra djali pendohet në këtë mënyrë vetëm pse e ka mërzitur babanë e tij dhe jo sepse duhet të humbasë trashëgiminë e babait ose të dëbohet nga shtëpia e babait.
Përveç pendimit, ka edhe trishtimin, i cili është gjithashtu pikëllimi dhe sëmundje e zemrës, por jo e përsosur, që lind jo sepse njeriu e ka mërzitur Zotin me mëkatet e tij, por sepse ka humbur hirin hyjnor, ka humbur Parajsën dhe ka trashëguar ferrin. Është karakteristikë e njerëzve të papërsosur, pra mercenarëve dhe robërve, pasi nuk vjen nga dashuria për Zotin, por nga frika dhe dashuria për veten, domethënë kështu pendohet mercenari sepse i ka humbur paga, kurse skllavi sepse ka frikë se mos ndëshkohet nga zotëria [189]. Pra, vëllai im mëkatar, nëse dëshiron ta kesh këtë pendim dhe trishtim në zemrën tënde, në mënyrë që falë tyre rrëfimi yt të jetë i pëlqyeshëm për Zotin, duhet të bësh sa më poshtë.
Për faktin se duhet rrëfyer tek rrëfimtarët më me përvojë
Para së gjithash, pyesni dhe zbuloni se cili rrëfimtar është më me përvojë, sepse Vasili i Madh thotë se ashtu si njerëzit nuk ua zbulojnë sëmundjet dhe plagët trupore të gjithëve, por vetëm mjekëve me përvojë që dinë t'i trajtojnë ato, kështu që mëkatet nuk duhet t'i zbulohen personit të parë që takojnë, por atyre që janë në gjendje t'i shërojnë: "Rrëfimi i mëkateve të trupit nuk i zbulon vetëm njerëzit. sëmundjet për të gjithë, jo për njerëzit e parë që takojnë, por për ata që kanë përvojë në trajtimin e tyre, ndaj mëkatet duhet t'i rrëfehen atyre që mund t'i shërojnë, sipas asaj që është shkruar: ... Ju që jeni të fortë mbani dobësitë e të dobëtit 318, domethënë shëroni me zell” 319.
Si të ekzaminoni ndërgjegjen tuaj
Së dyti, përqendrohuni, vëllai im, dhe ashtu siç uleni dhe numëroni se çfarë humbje monetare keni pësuar gjatë shumë ditëve në biznesin tuaj, ulu dy ose tre javë para se të shkoni te rrëfimtari juaj (dhe para së gjithash, në fillim të katër agjërimeve kryesore të vitit [190]), dhe në heshtje të thellë, duke ulur kokën, bëni një ekzaminim të ndërgjegjes suaj, të cilën e thërret xhelozia. 320, dhe ji "mos një mbrojtës, por një gjykatës i mëkateve të tua", sipas fjalëve të Shën Agustinit. Edhe ti do të numërosh gjithë kohën e jetës me pikëllim dhe hidhërim të shpirtit, si Ezekia, i cili thotë: “Të gjitha vitet e mia do t'i numëroj në brengën e shpirtit tim” 321. Ose, të paktën, numëro sa mëkate ke bërë me vepër, fjalë dhe marrëveshje me mendime [191] që kur ke rrëfyer për herë të fundit. Numëroni ato për çdo muaj, nga muaj në javë dhe nga javë në ditë. Kujtoni njerëzit me të cilët keni mëkatuar, vendet ku keni mëkatuar dhe mendoni me kujdes për të parë të gjitha mëkatet tuaja.
Këtë të këshillon nga njëra anë i urti Siraku, i cili thotë: Para gjykimit, provoje veten 322, dhe nga ana tjetër, Grigor Teologu, i cili tha: "Sprovo veten më shumë se punët e të tjerëve, është më mirë të mendosh për biznesin se sa për paratë, sepse këto të fundit zhduken, por të parët mbeten" 323.
Dhe ashtu si gjuetarët nuk kënaqen me gjetjen e bishës në pyll, por përpiqen me të gjitha forcat ta vrasin, ashtu edhe ti, vëllai im mëkatar, mos u kënaq duke provuar ndërgjegjen dhe duke parë mëkatet e tua, sepse vetëm kjo do të sjellë pak dobi, por përpiqu me të gjitha forcat të vrasësh mëkatet e tua me dhimbjen e zemrës, pra pendimin dhe pikëllimin. Dhe për të fituar pendimin, mendoni për dëmin e madh që i shkaktohen Perëndisë nga mëkatet tuaja. Për të fituar trishtimin, mendoni për dëmin e madh që i shkaktohen vetes nga mëkatet tuaja.
Ai mëkat i shkakton Perëndisë dëm të trefishtë
Pra, duke filluar nga e para, mendoni për dëmin që mëkatet tuaja i kanë shkaktuar Perëndisë. Fillimisht, mendo për faktin se me mëkatet e tua ke ofenduar dhe çnderuar Zotin Më të Lartin dhe të Madhin, ty, krimb, i Plotfuqishmi, ti, kalb, Krijuesi i gjithçkaje, ti, i parëndësishëm, një Qenie e pafundme, pasi ke shkelur ligjin e Tij, siç është shkruar: Duke shkelur ligjin e Zotit, je çnderuar 34.
Së dyti, mendo për faktin se për shkak të mëkateve të tua je treguar skllav dhe bir, mosmirënjohës ndaj një Zoti të tillë të gjithëmëshirshëm dhe Atit më të dashur, i cili të ka dashur prej shekujve jo për ndonjë nga meritat e tua, por vetëm nga mirësia e Tij dhe në mendimin e Tij të iniciuar nga Zoti, Ai vendosi të të krijonte të tjerët, megjithëse mund të kishte krijuar të tjerët në vend të Tij. Je treguar mosmirënjohës ndaj një Zoti të tillë, i cili të dha ekzistencën, të krijoi sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, të dha një trup me të gjitha ndjenjat dhe një shpirt me të gjitha fuqitë e tij, të bëri mbret të të gjitha krijesave tokësore, të siguroi ushqim, veshmbathje, strehim deri në ditët e sotme, urdhëroi të gjitha krijesat materiale të të shërbejnë, të çliroi nga aq shumë sëmundje dhe probleme të tilla, nga një engjëll aq i madh. ai qëndron gjithmonë pranë jush dhe ju mbron.
Je treguar mosmirënjohës ndaj Bamirësit tënd, i cili rregulloi të lindesh nga prindër të krishterë, të nderoi me sakramentet e Tij aq herë, të bëri bir të Tij me Pagëzimin e Shenjtë, të çliroi nga duart e djallit, u bë burrë për hirin tënd, derdhi gjakun e Tij deri në pikën e fundit për të të bërë trashëgimtar të Mbretërisë së Tij, priti aq shumë herë për të shlyer të tjerët se i yti, që të ndjek kudo që të shkosh, të troket në zemër, edhe pse nuk e pranon, flet me ty, të do, të lutet, sepse ai dëshiron shpëtimin tënd. Shkurtimisht, ju jeni treguar mosmirënjohës ndaj një Mjeshtri të tillë, i cili ju ka dhënë kaq shumë bekime - të natyrshme, të hirshme, të përgjithshme, private, të fshehta, të dukshme - dhe, më e tmerrshmja nga të gjitha, pasi i keni marrë të gjitha këto dhurata, ju, një krijesë mosmirënjohëse, guxuat t'ia ktheni Atë për këtë para syve të Tij me keqdashjen tuaj.
Ah, vëllai im mëkatar, nëse dikush si ju do të donte t'ju bënte një nga këto të mira, nuk do të dinit si ta falënderoni. Dhe pasi jo çdo njeri, por Zoti i Lartësuar, Krijuesi i të gjithë engjëjve, ju ka bërë kaq shumë vepra të mira, ju, përkundrazi, tregoni një mosmirënjohje të tillë ndaj Tij! Çudi, o vëlla, mrekullohu se si të barti dheu dhe nuk u hap të të përpijë të gjallë! Mrekullohu se si qielli nuk lëshoi vetëtima për të të djegur, se si ajri, të cilin ti e përdhose me mëkatet e tua, nuk e ktheu mbi ty frymën e tij helmuese për të të helmuar dhe se si të gjithë elementët nuk u ngritën kundër teje, si bisha, për të të gllabëruar të gjallë, pa mundur të shohin se si ti, apostat dhe shpifës, i shpërblen mëkatet dhe mëkatet e tyre më të mëdha. Mirëbërës, siç thuhet: O brez kokëfortë dhe i çoroditur, a e shpërbleni Zotin për këtë? 325!
Së treti, mendo se me mëkatet e tua ke kryer padrejtësi të hapur dhe ke treguar përbuzje për shlyerjen e bërë për ty nga Biri i Perëndisë, sepse për të dytën herë e ngrite në kryq, e shkele dashurinë e Tij, përdhos gjakun e Tij të gjithë të shenjtë, ke fyer hirin e Frymës së Tij, ia ke hapur plagët, përsërit pështymë, mbyt dhe gërrye brirët. të gjitha vuajtjet dhe qortimet, që kur krijoi mëkatin, që u bë shkak për kryqëzimin e Tij, sipas fjalës së Apostullit: ... I dyti janë ata që e kryqëzojnë Birin e Perëndisë për vete dhe e dënojnë 326 [192].
Ah, vëlla im, sikur të mendoje, siç duhet, për këto tri shtiza, me të cilat kur mëkatoje, plagove Zotin, atëherë jam i sigurt se do të vrumbulloje dhe do të vrumbulloje si luani nga rënkimi: Ulërin nga rënkimi i zemrës sime 327 se do ta urreje mëkatin dhe do ta urresh dhe se do ta thyesh zemrën tënde në një mijë copa, edhe sikur të ishte gjaku i tij dhe gjaku i grimcuar. Prandaj, përpiquni të meditoni vazhdimisht për këtë humbje të trefishtë në mënyrë që të fitoni pendimin e shenjtë, që është komponenti më fisnik dhe më i rëndësishëm i pendimit, duke u penduar më së shumti që keni mëkatuar kundër Perëndisë dhe keni ofenduar Frymën e Shenjtë, siç tha apostulli: Dhe mos e ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, 328 ashtu si Davidi i shkaktoi Perëndisë më shumë keq se humbjen e tij. edhe pse i ka shkaktuar dëm edhe vetes dhe të tjerëve. Prandaj ai tha: Unë kam mëkatuar vetëm kundër teje dhe kam bërë keq para teje 329. Dhe Manasi, si ai, vetëm u pikëllua për këtë dhe zemra e tij nuk gjeti paqe.
Prandaj ai tha: Unë nuk kam dobësi, sepse u zemërova nga zemërimi Yt dhe krijova të keqen para Teje, duke mos bërë vullnetin Tënd dhe duke mos zbatuar urdhërimet e Tua 330 [193].
Ai mëkat i shkakton mëkatarit një dëm të trefishtë
Atëherë, për të fituar trishtimin, mendo, o vëlla, edhe se sa të këqija të kanë sjellë mëkatet e tua. Së pari, mendoni për faktin se ata ju bënë të humbisni dhuratat e mbinatyrshme që Zoti ju dha në këtë jetë - hirin e shfajësimit, hirin e birësimit të përjetshëm dhe të gjitha dhuratat e tjera, pjesa më e vogël e të cilave është më e vlefshme se çdo fisnikëri, gjithë mençuria, e gjithë bukuria dhe e gjithë forca dhe, le të themi shkurt, të gjitha dhuratat natyrore dhe ari më i çmuar është më i çmuari përpara botës: rërë 331 .
Së dyti, mendoni për faktin se ata ju bënë të humbisni të gjithë lumturinë e përjetshme qiellore, kënaqësinë e Zotit dhe soditjen e Zotit, soditjen e Nënës më të ëmbël të Zotit, Nënës së Zotit dhe Nënës së të gjithë të krishterëve, të qenit me engjëjt, kungimin me shenjtorët, gëzimin e pashprehur, mbretërinë e pashprehshme, mbretërinë e paharrueshme të atyre qiellit dhe të gjithë atyre qiellit. syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe që mendja njerëzore nuk mund ta kuptojë 332. Dhe të detyruan që të gjitha këto t'i ndërrosh me një gjë të vogël, me një kënaqësi të hidhur dhe të ndyrë, dhe të neglizhosh të gjithë këtë si diçka të parëndësishme, ashtu si hebrenjtë kokëfortë lanë pas dore imazhin e Parajsës - Jerusalemit, siç thotë333 tokën e dëshiruar.
Së treti, mendo se këto mëkate të sollën mundim të përjetshëm, një zjarr të pashueshëm, kërcëllim dhëmbësh, një krimb pa fund, mundim të të gjitha shqisave të trupit dhe të gjithë forcës së shpirtit tënd, i cili do të vuajë gjithmonë nga ajo që urren dhe nuk do të ketë kurrë atë që dëshiron. Aty nuk do të përjetosh kurrë asnjë kënaqësi, nuk do të shohësh më miqtë e tu, nuk do të flasësh me asnjë të afërm, nuk do të flesh kurrë, nuk do të gjesh as edhe një çast qetësie nga demonët e xhelatëve që do t'ju mundojnë. Dhe, e thënë thjesht, mendo për faktin se mëkatet e tua të kanë sjellë një përjetësi vuajtjesh skëterre, një moment i vetëm i të cilit nuk do të mbarojë, dhe pas aq mijëvjeçarësh sa ka rërë në det, aq shumë yje sa ka në qiell, aq pika shiu sa ka, aq gjethe sa ka në pemë dhe atome në ajër, sa nuk do të mbarojë me një zjarr dhe nuk do të mbarojë kurrë: një mashtrues... dhe tymi i mundimit të tyre ngjitet përgjithmonë.”334
Duke reflektuar për këtë, i dashur, padyshim që do të prekesh në zemër dhe do të fitosh trishtimin e përmendur më parë, pikëllimin, nëse jo për diçka tjetër, atëherë të paktën për faktin se për shkak të mëkateve të tua, ti vetë ke pësuar një humbje të pafundme, pjesën më të vogël të së cilës e gjithë bota me të gjitha mbretëritë e saj nuk mund ta kompensojë.
Ah, mëkatar i mallkuar! A është një privim i vogël, a është një pikëllim i vogël të humbasësh Zotin, i Cili është gjithë ëmbëlsia, gjithë gëzimi, gjithë dëshira dhe gjithë ngopja e pangopur, Që është gjithë drita dhe fillimi i dritës, gjithë jeta dhe fillimi i jetës, gjithë urtësia dhe fillimi i urtësisë?! A është një pikëllim i vogël të humbasësh Zotin, bukuria e të cilit ia kalon çdo bukurie, urtësisë - gjithë urtësisë, ëmbëlsisë - gjithë ëmbëlsisë, nga një rreze e vetme e lavdisë së të cilit, po të shkëlqente në ferr, ferri do të bëhej menjëherë Parajsë? A është një pikëllim i vogël të humbasësh Atin e pafilluar, Birin bashkëorigjinues dhe Shpirtin Më të Shenjtë, të Vetmin Perëndi Trinitar, prej të cilit çdo gjë e bukur mori bukurinë, çdo gjë të ndritshme - butësi, gjithçka të gjallë - jetë, gjithçka inteligjente - mendje dhe gjithçka ekziston - ekzistencë? Me një fjalë, a është një pikëllim i vogël, i mjerë, të humbasësh Zotin tënd, që është e mira më e lartë, fillimi, mesi dhe fundi i ekzistencës sate? Dije dhe shiko si... është e hidhur të më braktisësh Mua, thotë Zoti, Perëndia yt 335. Vetë Zoti të drejtohet me këto fjalë.
Kjo është arsyeja pse Vasili i Madh tha se edhe nëse një person nuk vuan, edhe nëse nuk përjeton vuajtje, atëherë privimi vetëm nga Zoti do të jetë më i padurueshëm për të se të gjitha mundimet e së ardhmes: "Sepse tjetërsimi dhe refuzimi nga Zoti për atë që e ka përjetuar është më i padurueshëm dhe më i vështirë se të gjitha mundimet e pritura përgjithësisht, ashtu si për syrin - qoftë edhe privimi nga jeta, qoftë edhe privimi nga kafsha". 336. Dhe nëse Esau, për shkak se kishte humbur të drejtën e parëbirnisë dhe bekimin e babait të tij Isak, u trishtua aq shumë sa ai lëshoi një britmë shumë të hidhur dhe të tmerrshme: Ndodhi kur Esau dëgjoi ...
bërtit me një zë të madh e të hidhur 337 - atëherë pse ti, tre i penduari, nuk i bërtet qiellit, pse ti, fatkeq, nuk rënkon nga thellësia e zemrës sate se ke humbur kaq shumë bekime dhe dhurata të mbinatyrshme të Atit tënd Qiellor; për faktin se ke humbur fytyrën më të ëmbël të Nënës së Zotit, soditja e së cilës, pas Zotit, është lumturia e dytë në Parajsë, dhe ke humbur përgjithmonë këtë Nënën më të mëshirshme të të krishterëve, kishat dhe ikonat e shenjta të së cilës i ke adhuruar, emrin e së cilës e thirre në gjithë pikëllimin tënd dhe që gjithmonë të dëgjoi menjëherë; sepse je i privuar nga prania gjithëgëzuese me të gjithë engjëjt dhe shenjtorët, kujtimin e të cilëve e kremtoje dhe librat e shenjtë të të cilëve dëgjoje e lexoje çdo ditë, dhe, përkundrazi, sepse, në vend të gjithë këtyre bekimeve, trashëgove një pafundësi të ligash dhe mundimesh? Dhe për ta thënë shkurt, përse ti, mëkatar, nuk qan sepse, duke humbur Zotin, ke humbur gjithçka me Të?
Oh humbje pa fund! Oh, humbja është e pamatshme! Jam i sigurt, vëlla, se po ta kishe parë të paktën një herë humbjen e madhe që ke pësuar për shkak të mëkateve të tua, do të kishe thirrur, si një mbret që tha para vdekjes se kishte humbur gjithçka, sepse, pasi kishte humbur Zotin, kishte humbur trupin dhe shpirtin, dhe tokën dhe qiellin, të përkohshëm dhe të përjetshëm dhe gjithçka në përgjithësi: "Kam humbur gjithçka, kam humbur gjithçka". Jam i sigurt se po të shihje të mbledhura para vetes të gjitha ato që humbe, do të vendose një mijë herë të mos mëkatosh më, por të korrigjosh veten dhe të bësh një jetë të shenjtë, siç e korrigjoi veten një i ri, i cili shpesh humbi shumë para nga kartat, sepse nuk i shihte më pas, por, pasi kishte humbur një herë dymbëdhjetë mijë dukate dhe duke i parë ato para tij të mbledhura dhe të vendosura nga babai i tij, për të ardhur keq, humbje e madhe dhe që atëherë e tutje vendosi të mos luaj më.
Ai pikëllim për mallrat e përkohshme është i kotë
Dije, vëlla, gjithashtu se nuk është e përshtatshme të pikëllohesh nëse, për shkak të mëkateve të tua, humbet ndonjë dobi e natyrshme dhe e përkohshme: ose fëmijët, ose gruaja, ose vetë bota ose vetë shpirti yt, sepse ky trishtim nuk do të llogaritet ndaj teje si pendim, por do të jetë i kotë, i padobishëm dhe i pakënaqur për Zotin. Dhe Sauli u trishtua kur dëgjoi nga Samueli se do të humbiste mbretërinë dhe jetën e tij, kështu që nga frika u rrëzua për tokë. Dhe Antiokusi e kuptoi se çfarë të keqe kishte bërë kur pa se po humbte jetën dhe mbretërinë e tij, duke vdekur një vdekje të dhimbshme, por më kot. Prandaj Shkrimi thotë: I ligu i lutet Mjeshtrit që kurrë nuk dëshiron të ketë mëshirë për të 339. Nuk do të them as që pikëllimi për shkak të të mirave të kësaj bote dhe të përkohshme jo vetëm që është i kotë për mëkatarin, por i sjell edhe vdekjen, siç thotë Pali: Trishtimi i kësaj bote bën vdekjen 340 .
Kapitulli 2. Si duhet të rrëfehet një mëkatar
Duke menduar në këtë mënyrë për mëkatet e tua [194] dhe duke u përgatitur me një pendim e trishtim të tillë, shko, miku im mëkatar, te rrëfimtari me përvojë për të cilin folëm. Dhe edhe nëse shtëpia e tij është larg, mos u bëni shumë dembel për ta bërë këtë, ashtu siç nuk jeni shumë dembel për të shkuar te një mjek me përvojë që jeton larg për hir të sëmundjes suaj trupore, por edhe ju thoni, si djali plangprishës: Pasi u ngrita, shkoj te babai im 341.
Kur të vini tek ai dhe ai ju urdhëron të rrëfeni mëkatet tuaja përpara Zotit Krisht, gjunjëzohuni para ikonës së Tij të shenjtë dhe thoni: "O Atë, kam mëkatuar në qiell dhe para teje dhe ... nuk jam i denjë të quhem biri yt 342 por sot, nëpërmjet këtij Ati tim shpirtëror, ne do të të rrëfejmë në drejtësinë e zemrës sonë 343." Dhe pastaj vazhdoni me rrëfimin.
Për atë që është rrëfimi
Por fillimisht më duhet t'ju them se rrëfimi është një zbulim vullnetar gojor i veprave, fjalëve dhe mendimeve të liga, i kryer me butësi, vetë-akuzë, drejtpërdrejt, pa turp, me vendosmërinë për t'u përmirësuar, përpara një rrëfyesi të caktuar ligjërisht.
Ky rrëfim duhet të jetë vullnetar
Pra, është e përshtatshme për ty, o vëlla, së pari të rrëfesh me buzët e tua të gjitha veprat e tua të liga, të gjitha fjalët e tua të liga dhe të gjitha mendimet e tua të liga, jo për shkak të ndonjë shtrëngimi apo dhune, por vullnetarisht dhe në mënyrë të pavarur, duke folur me Davidin: Dhe unë do t'i rrëfej vullnetin tim Atij 344. Mos prit që t'i rrëfesh më parë, por rrëfeje. Mos u bëni si mbreti Nebukadnetsar, i cili nuk donte t'ua rrëfente ëndrrën që pa magjistarëve, që ata t'ua shpjegonin kuptimin, por kërkoi që ata vetë t'i tregonin ëndrrën e tij dhe t'i jepnin një interpretim: Më tregoni saktësisht ëndrrën dhe legjendën e saj 345. Por ju vetë jeni i pari që tregoni për ëndrrën tuaj, domethënë për mëkatet tuaja, dhe rrëfuesi do të dëgjoni dhe do të korrigjoni.
Për faktin se duhet rrëfyer me butësi
Së dyti, duhet të rrëfeheni me butësi, me përulësi të madhe dhe me zemër të penduar, siç rrëfeu prostituta mëkatet e saj, siç luteshin gruaja kananite dhe tagrambledhësi, që Zoti ta pranonte rrëfimin tuaj dhe t'ju falte mëkatet tuaja, sepse Zoti nuk do ta përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur 346 . Ju duhet ta ruani këtë butësi dhe përulësi, edhe kur rrëfimtari juaj ju denoncon për ndonjë mëkat, duke dëgjuar në heshtje, pa u acaruar apo ndërprerë fjalët e tij, por duke e pranuar qortimin me gëzim, sikur të të dënonte vetë Zoti. Po pse them: që ta pranoni me gëzim? Nëse është e mundur, si një i dënuar, duhet të përkuleni në tokë dhe t'i ujisni këmbët me lot, siç ju këshillon Shën Gjon Klimaku: “Bëhuni si i dënuari gjatë rrëfimit në karakter dhe mendim, përkuluni për tokë dhe, nëse është e mundur, lagni me lot këmbët e mjekut, si Krishti” 347.
Për faktin se në rrëfim duhet të fajësoni veten
Së treti, nuk duhet të fajësoni të tjerët në rrëfim, duke u justifikuar duke thënë se ata ishin fajtorë për mëkatin tuaj, ashtu siç Adami ia hodhi fajin Evës, dhe Eva te gjarpri, por ju duhet të fajësoni vetëm veten dhe vullnetin tuaj të keq. "Nëse doni të akuzoni," ju thotë Krizostomi hyjnor në bisedën e tij në Mateu 51, "akuzojeni veten". Dhe Lulja ju mëson kështu: I drejti është një folje për veten e tij 348. Ai thotë: “vetja”, dhe jo të tjerët, që, duke u përpjekur të zvogëloni ashpërsinë e mëkateve tuaja me ndihmën e rrëfimit, të mos e rritni duke shtuar dënimin ndaj tyre. Dhe John Climacus ju jep këtë këshillë për atë që duhet t'i thoni rrëfimtarit tuaj: "Thuaj dhe mos ki turp: "Ulçera ime, babai, plaga ime, u ngrit nga dembelizmi im dhe jo nga dikush tjetër. Askush nuk ka faj për këtë, as njeriu, as shpirti, as trupi, as asgjë tjetër, vetëm neglizhenca ime”” 349.
Për faktin se duhet rrëfyer me drejtpërdrejtë
Së katërti, duhet të rrëfeheni me vërtetësi dhe sinqeritet të zemrës, duke i zbuluar të gjitha mëkatet tuaja ashtu siç i keni kryer, duke përmendur të gjitha rrethanat e kryerjes së tyre: vendin, kohën, personin, shkakun, numrin dhe mënyrën [197], pa shtuar e zbritur, pa e emërtuar gjysmën e mëkateve tuaja tek një rrëfimtar dhe gjysmën tjetër te një tjetër, siç bëjnë disa dinakëri; pa folur për to me disa fjalë mjeshtërore, me ndihmën e të cilave fshihni dhe zbuloni mëkatin tuaj, për të ulur turpin. Rrëfeni thjesht dhe drejtpërdrejt, me një zemër të vërtetë dhe të vërtetë. Sepse nëse rrëfen gënjeshtra dhe vetëm nga jashtë, atëherë dije se jo vetëm rrëfimi yt do të jetë i urryer për Perëndinë, i cili e do vetëm të vërtetën, siç thuhet: "Sepse ti e deshe të vërtetën 350 - por edhe mëkatet e rrëfyera nga ti do të rriten përsëri në ty, si flokët e thinjura te pleqtë që nuk e rruhen dhe do të bëhen vetëm si ai, por do të bëhet si ai, por i rruajnë". flet. David: Sikur të keni krijuar një brisk dinakë, lajka 351 [198].
Se njeriu duhet të rrëfehet pa turp
Së pesti, duhet të rrëfeheni pa turp, sepse turpi që përjetoni gjatë rrëfimit të sjell lavdi dhe hir përpara Zotit, sipas Sirahut: Ka... turp që sjell mëkat dhe ka turp lavdi dhe hir 352 . Ky turp të ndihmon të çlirohesh nga turpi i ardhshëm në Ditën e Kijametit të tmerrshëm, sipas Klimakut, i cili thotë: “Sepse është e pamundur të heqësh qafe turpin pa turp”, 353 dhe Gregori Teologu, i cili thërret: “Mos e lini pas dore rrëfimin e mëkatit tuaj, që ata që janë këtu të mund të shmangin turpin, sepse edhe ky do të tregojë turpin e vërtetë, sepse atje do të tregohet edhe turpi. mëkatoni duke e dënuar dhe do të turpëroheni si të denjë për qortim” 354.
Dhe pse të vjen turp, mëkatar? Kur bëre një mëkat, nuk u turpërove, por tani, duke u përpjekur të çlirohesh prej tij, të vjen turp? Oh, i çmendur! Dhe a nuk e dini se ky turp është nga djalli, i cili, kur bëni një mëkat, ju ngjall frikë dhe paturpësi, dhe kur e rrëfeni, ju ngjall frikë dhe turp? Krizostomi dëshmon për këtë: "Ka dy gjëra - mëkati dhe pendimi. Në mëkat ka fyerje dhe tallje; në pendim ka lavdërim dhe guxim. Por Satani e shtrembëron urdhrin dhe u jep atyre që i binden atij guxim në mëkat dhe turp në pendim. Mos i bindni atij" 355.19]
Prandaj, lexojmë në Patericon se një baba i virtytshëm e pa qartë djallin, i cili shpesh shkonte te rrëfimtarët e rrëfimtarëve për të ngjallur turp tek mëkatarët që rrëfenin atje. Zoti nuk ju dha ndonjë engjëll apo kryeengjëll për rrëfimtar që të turpëroheni, por ju dha një person të nënshtruar ndaj jush që të mos turpëroheni, pra pse të turpëroheni? Dhe nëse, për shembull, keni mësuar nga të tjerët ose ju vetë dyshoni se rrëfimtari juaj po zbulon mëkatet e të tjerëve, mos e lejo këtë, vëllai im, të të pengojë nga rrëfimi, sepse ky është një mashtrim me të cilin djalli përpiqet të të shkatërrojë shpirtin. Nëse ai i hap ato (gjë që është shumë e vështirë, nëse jo e pamundur, për ta bërë), atëherë do t'i duhet t'i përgjigjet Zotit për të keqen që ka bërë dhe ju, pasi të keni rrëfyer, do të jeni plotësisht të pafajshëm dhe do të merrni faljen e mëkateve tuaja. Shën Meletius Rrëfimtari dëshmon për këtë:
Ai që hap rrëfimin dhe dënon
Ai do të përgjigjet për këtë para Zotit në Gjykim.
Ai që rrëfen do të jetë i pafajshëm
Dhe ata që tashmë janë çliruar nga mëkatet e tyre janë 356.
Në kohët e lashta, të penduarit qëndronin te dyert e kishës dhe rrëfenin mëkatet e tyre përpara gjithë turmës së njerëzve që hynin në kishë, siç thotë Sozomen: “Në fillim priftërinjtë donin të rrëfenin mëkatet, si në një teatër, duke pasur si dëshmitar kuvendin e kishës.”357 Dhe rregullat e 56-të dhe të 75-të thonë Basili i Madh. Jobi i drejtë nuk kishte turp të rrëfehej përpara një morie njerëzish, siç shpall ai vetë: Sepse ne nuk kishim turp nga turma e njerëzve, sepse nuk do ta tregonim para tyre 358 . Atëherë, o vëllai im, pse të vjen turp të rrëfehesh para një personi, duke qenë mëkatar? [200].
Se mëkatet duhet të zbulohen ose këtu ose atje
Ti, vëlla, duhet të zgjedhësh një nga dy: ose këtu në tokë, zbuloji mëkatet e tua te një rrëfimtar, ose atje - Gjykatësit të Tmerrshëm. Nëse i fshihni këtu, dijeni se atje ata pa dyshim do të turpërohen para të gjithë engjëjve dhe njerëzve nga Gjykatësi i Tmerrshëm dhe do t'ju nënshtrojnë qortimit të ashpër. "Unë do t'ju qortoj," do t'ju thotë Ai, "dhe do t'i sjell mëkatet tuaja para fytyrës tuaj 359". Dhe çfarë të them: Gjykatësi? Vetë mëkatet e tua të parrëfyera më pas do t'ju ekspozojnë dhe do t'ju ekspozojnë ndaj turpit në këtë fron të gjykimit botëror, siç është shkruar: Braktisja juaj do t'ju ndëshkojë dhe keqdashja juaj do t'ju ekspozojë 360 [201]. Prandaj, Krizostomi hyjnor të jep këtë këshillë: "A je mëkatar, hajde në kishë, bie, qaj, a ke mëkatuar, rrëfeji mëkatet e tua Zotit, thuaje këtu, që atje përpara mijëra engjëjve dhe njerëzve të mos turpërohesh. Më thuaj: çfarë është më mirë - këtu në kishë, rrëfehu në kishë një e mijëra, rrëfehu në kishë, një e mijëra në kishë. ekspozohesh ndaj turpit?
Se nëse një mëkat mbetet i parrëfyer, të tjerët do të mbeten të pafalur
Por nëse i rrëfeni të gjitha mëkatet tuaja dhe fshehni vetëm një për shkak të turpit, dijeni se jo vetëm të gjitha mëkatet që keni rrëfyer do të mbeten të pafalura [202], por do t'i shtoni vetes edhe një mëkat tjetër - sakrilegj, për shkak të kësaj fshehjeje, siç thotë Krisanthos i Jeruzalemit në "Librin e Rrëfimit", këshillon, pra, nëse dëshiron të mposhtësh mësuesin 361. djall, që të ngjall turp, për të përmendur, para të gjitha mëkateve të tjera, mëkatin për të cilin je më i turpëruar.
Ky rrëfim duhet bërë me vendosmërinë për t'u përmirësuar
Dhe së fundi, së gjashti, duhet të rrëfeheni me vendosmërinë për të korrigjuar veten, domethënë, duhet që përballë rrëfimtarit tuaj të merrni një vendim të vendosur dhe të palëkundur, me ndihmën e hirit hyjnor, është më mirë të vdisni një mijë herë sesa të mëkatoni përsëri me vullnetin tuaj të lirë, sepse nëse nuk e merrni një vendim të tillë në zemrën tuaj, atëherë pendimi dhe pendimi do t'ju sjellë pak dobi, do t'ju sjellë pak pendim. thonë mësuesit. [203].
Prandaj, ata që nuk marrin një vendim të tillë, me njërën dorë kapen pas rrëfimtarit dhe me tjetrën për mëkatin, rrëfehen me buzët e tyre dhe në zemër mendojnë të bëjnë përsëri një mëkat, si një qen që, pasi ka vjellë, kthehet në të vjellat e tij dhe një derr, i cili, pasi është larë, përsëri shkon të zhytet në të njëjtën baltë, sikur t'u ndodhte qeni, siç u thotë Shën Pjetri: vjellin dhe derri, pasi u la, hyri në Kaltinny 362. Ata, siç thotë Shën Agustini, nuk e ndërpresin mëkatin, por e shtyjnë për një kohë tjetër dhe rrëfehen vetëm nga zakoni, dhe jo me të vërtetë, sepse, për shembull, po vjen Pashkët ose Krishtlindja, ose sepse kërcënohen me vdekje. Në Patericon lexojmë se një Abba pa shpirtra që binin në ferr, si bora që bie në tokë në dimër. Dhe pse?
Jo sepse të krishterët nuk rrëfehen (sepse rrallë dikush vdes pa u rrëfyer), por sepse nuk rrëfehen siç duhet, me vendosmërinë për të mos mëkatuar më; sepse ata nuk i grisin zemrat e tyre me dhimbjen e vërtetë të vendosmërisë për korrigjim, por vetëm grisin rrobat e tyre me dhimbje të rreme dhe hipokrite, siç thotë profeti: Grisni zemrat tuaja, jo rrobat tuaja 363 .
Dhe çfarë përfitimi do të marrësh, vëlla im, nëse thua vetëm: "Kam mëkatuar, jam penduar"? Në të njëjtën mënyrë, Sauli 364 dhe Juda 365 thanë: "Kam mëkatuar", por kjo nuk u solli atyre ndonjë dobi. Prandaj, Vasili i Madh thotë se nuk merr asnjë dobi nga rrëfimi dhe nuk rrëfen fare nëse thotë se ka bërë mëkat, por pas kësaj vazhdon në mëkat dhe nuk ka urrejtje ndaj tij dhe se nuk përfiton asnjë përfitim nga fakti që rrëfimtari i tij i ka falur padrejtësitë që ka bërë, nëse përsëri bën padrejtësi që mëkaton, dhe pastaj thotë: por, sipas psalmit, rrëfen kush e gjeti mëkatin e tij dhe e urrente 366. Për çfarë dobie i sjell pacientit zelli, nëse ai bën diçka që i dëmton jetën, pra nuk ka dobi nga padrejtësitë e falura për dikë që vazhdon të bëjë padrejtësi” 367.
E gjithë qëllimi i pendimit tuaj është të vendosni të ndryshoni jetën tuaj [204]. Mos thuaj: "Nëse mundem, do të korrigjoj veten", ose: "Do të doja të mos mëkatoja", por thuaj: "Vendosa në mënyrë të vendosur, të palëkundur dhe të pakthyeshme të korrigjoj veten time, nuk dua të mëkatoj më, ashtu siç nuk dua të pi një filxhan të mbushur me helm, ashtu siç nuk dua të hedh veten në humnerë dhe të mos vras veten ashtu siç bëj".
Dhe meqenëse vullneti njerëzor nuk mund të qëndrojë gjithmonë i palëkundur pa ndihmën Hyjnore, ne ju kemi ofruar një shembull lutjeje me fjalët e të cilit mund t'i kërkoni Zotit ndihmë. Kërkojeni më poshtë, në fund të "Mënyra e gjashtë e sigurisë" [205].
Kapitulli 3. Se është e përshtatshme për një mëkatar të pranojë pendimin e tij me gëzim
Për atë që ka kënaqësi
Rrëfimi pasohet nga komponenti i tretë i pendimit, domethënë kënaqësia, e cila është përmbushja vullnetare e pendesës së caktuar nga rrëfimtari, siç e përcakton Gabrieli i Filadelfias në esenë e tij “Mbi Sakramentet” 368. Pra, miku im mëkatar, edhe ti duhet ta pranosh me gëzim atë rrëfim, agjërimin tënd për të pranuar pendesën. gjunjëzimi, dhënia e lëmoshës ose diçka tjetër. Por para së gjithash duhet të pranoni vullnetarisht të përmbaheni nga kungimi për aq vite sa ai të caktojë, sepse duke duruar këtë ndëshkim të vogël shuani zemërimin e madh që Zoti ka kundër jush dhe duke kryer këtë pendesë të përkohshme shpëtoni nga pendimi i përjetshëm i mundimit skëterrë.
Shembuj të atyre që morën pendim për mëkatet e tyre
Nëse motra e Moisiut nuk do të ishte dëbuar nga kampi, ajo nuk do të ishte pastruar nga lebra 369. Nëse kurvari korintik nuk do t'i ishte tradhtuar Satanait, shpirti i tij nuk do të ishte shpëtuar 370. Pra, ti, vëlla, nuk do të pastrohesh plotësisht nga lebra e mëkatit dhe shpirti yt nuk do të shpëtohet nëse nuk e merr këtë ndëshkim të vogël. Ky biznes, i dashur, është shumë fitimprurës dhe i shkëlqyeshëm në sytë e njerëzve të arsyeshëm. Jep një monedhë, por shpëtohesh nga një borxh miliona dollarësh, merr një dënim të përkohshëm, por shpëton nga një i përjetshëm.
Mbreti David, për të shlyer mëkatet e tij, u dëbua nga mbretëria e tij nga i biri i tij Absalomi, eci zbathur nëpër male dhe lugina, Shimei e shau dhe e gjuajti me gurë, të gjithë e përçmuan, dhe ju doni të qetësoni Perëndinë pa asnjë pendim? Sa i paarsyeshëm jeni! Mbreti i madh Theodosius solli në Milano kënaqësinë e njohur që i kishte caktuar Shën Ambrozi. Car Romani, plaku dhe Lekapini, për shkak të zotimeve që kishte thyer, morën zotime monastike dhe u bënë murg, dhe kur donte të hante bukë, i riu që ishte me të, me urdhër të tij, e rrahu me kamxhik për të shuar mëkatet e tij dhe i tha: "Shko në bankë, murg i hollë!" 371 Dhe një mbret tjetër, për vrasjen që kreu, mori një pendim për t'u ngjitur zbathur në një mal të lartë dhe atje, në majë, duke hequr rrobat e tij mbretërore, kaloi dyzet ditë të tëra në lutje dhe heshtje të vazhdueshme, duke ngrënë vetëm bukë e ujë dhe duke fjetur në tokë të fortë. Dhe shumë mbretër të tjerë bënë kënaqësinë më të rëndë për mëkatet e tyre. A je ti mëkatar mbi ta?
Apo keni një trup më fisnik dhe më të butë dhe nuk mund të përmbushni një pendim kaq të vogël që rrëfimtari juaj të caktojë për mëkatet tuaja?
Mos u mashtroni nga mendimi se po jepni para dhe kjo po zëvendëson përmbushjen e pendesës. Këta mbretër kishin më shumë para se ju dhe mund të jepnin miliona për të mos marrë këto pendime, por përmbushja e këtyre pendimeve nuk mund të zëvendësohej me një mbretëri të tërë, edhe sikur dikush të donte ta jepte, sepse e vërteta e pakorruptueshme e Zotit nuk shlyhet veçse me ndëshkimin e vetë trupit mëkatar. Dhe edhe nëse ka ndonjë rrëfimtar egoist që ju ofron t'i jepni para që ai t'ju falë mëkatet tuaja, mos e besoni, sepse ai nuk mund t'i falë mëkatet tuaja në këtë mënyrë, dhe ju vetëm do t'i humbni paratë tuaja kot dhe do të mbeteni pa falje [206].
Dhe Shën Isidori Peluzioti i shkruan një rrëfimtari të tillë se rrëfimtarët nuk mund t'i falin mëkatet e të pasurve për para dhe se ata nuk janë zotërinjtë dhe zotërit e faljes dhe jo trashëgimtarët e altarit hyjnor, edhe sikur të thoshin, si të ligjtë: "Ejani dhe trashëgoni për vete shenjtëroren22, si ofertën e Zotit, për ata që thanë për ata3". flijimet 373 nuk mund t'i falin sipas dëshirës mëkatet e të papenduarve, edhe nëse janë të pasur" 374. Shih gjithashtu për këtë në fillim të kapitullit të 9-të të "Udhëzime për rrëfimtarin".
Se ai që kryen pendimin e tij është një fëmijë i vërtetë i Kishës
Nëse kryeni pendim për rrëfimtarin tuaj, atëherë do të tregoni se jeni penduar vërtet dhe se jeni një fëmijë i vërtetë i Perëndisë dhe i Kishës së Shenjtë, e cila e ka caktuar këtë pendim. Nëse, përkundrazi, e refuzoni pendimin e rrëfimtarit tuaj, atëherë kjo do të jetë dëshmi se pendimi juaj nuk është i vërtetë, por i rremë, dëshmi se ju nuk jeni një fëmijë i vërtetë i Perëndisë dhe i Kishës, siç thotë Pali: Nëse duroni dënimin, sikur Zoti të ishte gjetur si bir. Kush është djali, që nuk dënohet nga i ati? Nëse, pa ndëshkim, të gjithë do të ishit pjestarë të tij, sepse jeni natyrshëm kurorëshkelës dhe jo bij 375 [207].
Se vetë i penduari duhet të kërkojë një pendim më të rëndë
Nuk po flas as për faktin se nëse rrëfimtari yt dëshiron të të japë një pendim të vogël, duhet t'i kërkosh vetë atij që të të japë një pendim të madh, siç po bëjnë shumë të tjerë që pendohen me zjarr, në mënyrë që, me ndihmën e këtij pendimi të përkohshëm, të qetësojnë më fort drejtësinë hyjnore dhe të kenë besim më të madh se Zoti do t'ju çlirojë nga ndëshkimi i përjetshëm që u bë20.
Se një mëkatar duhet të marrë ose pendim të përkohshëm këtu ose pendim të përjetshëm atje
Le të të themi, vëlla, shkurtimisht, se duhet të zgjedhësh një nga dy gjërat: ose të marrësh pendim të përkohshëm këtu për mëkatet e tua, ose të marrësh pendim të përjetshëm atje. Nëse e merrni këtu, do ta hiqni qafe atë atje. Nëse nuk e merrni këtu, do të merrni në mënyrë të pashmangshme pendimin e përjetshëm atje, siç shkruan Gabrieli i Filadelfias në esenë e tij "Mbi Sakramentet": "Ai që nuk u bindet atyre (d.m.th. rregullave) duhet të dërgohet në gjykatat lokale dhe të japë një përgjigje për veprat e liga që ka kryer, sikur të kemi hedhur poshtë ligjet e kishës, nëse duhet t'i shtojmë ato 7. ju nuk jeni dakord me fjalën e rrëfimtarit tuaj dhe nuk dëshironi të përmbushni pendimin ligjor që ai ju cakton, atëherë dijeni se rrëfimtari nuk ka fuqi të falë mëkatet tuaja, siç thotë Vasili i Madh: “Fuqia për të braktisur nuk jepet pa kushte, por me kushtin e bindjes dhe pëlqimit të të penduarit me atë që është shkruar për shpirtin e tij për dy të tillët në tokë: atë që ajo kërkon, do ta marrë nga Ati im që është në qiej 377 » 378 .
Se i penduari duhet të përmbahet nga kungimi
Ndër të tjera, ne ju themi, o vëlla, se duhet të respektoni rreptësisht abstenimin nga kungimi për aq vite sa vendos rrëfimtari juaj, sepse kjo abstenim është më e rëndësishmja nga të gjitha llojet e kënaqësisë për mëkatet, e nevojshme dhe që përbën pjesë përbërëse të pendimit tuaj të vërtetë. Nëse guxon të kungosh para fundit të këtyre viteve, atëherë do të jesh Juda i dytë dhe nëse e detyron rrëfimtarin të falë mëkatet e tua, atëherë nuk do të jesh më i penduar, por sundimtar dhe tiran, duke ushtruar dhunë kundër ligjeve hyjnore dhe rregullave të këshillave dhe etërve të shenjtë. Prandaj, kungimi hyjnor nuk do t'ju shërbejë për heqjen e mëkateve, por për dënim dhe mundim më të madh. Dhe në mënyrë që ta kuptoni më mirë këtë, ne do t'ju japim shembullin e mëposhtëm.
Ashtu si dikush që ka plagë në trup shkon dhe ia tregon mjekut dhe merr urdhër prej tij që t'i vendosë suva me melhemin e duhur dhe përveç kësaj, të mos pijë verë dhe të mos hajë ushqime të caktuara, sepse përndryshe plagët e tij nuk do t'i shërohen, ashtu edhe ti, vëllai im, kishe plagë mendore në shpirt - mëkate, shkove dhe ia tregove rrëfimtarit, rrëfyesit tënd. suva mbi to - pendimi në formën e agjërimit, ngrënies së thatë, gjunjëzimit, lëmoshës dhe namazit. Përveç kësaj, ai ju urdhëroi të mos pini verë ose të hani ushqime të caktuara, domethënë të mos merrni pjesë në misteret hyjnore. Pra, nëse e kundërshtoni atë dhe hani atë që ai ka ndaluar, çfarë do të sjellë kjo? Plagët dhe mëkatet tuaja nuk do të shërohen, por do të thellohen dhe shtohen edhe më shumë. Dhe çfarë po them që nuk do të shërohen? Kjo do t'ju çojë drejt vdekjes mendore dhe fizike, siç thotë Pali hyjnor: Për këtë arsye ka shumë në ju që janë të dobët dhe të sëmurë dhe flenë të kënaqur 379 - domethënë, duke qenë se disa marrin kungim në mënyrë të padenjë, sëmuren dhe dobësohen dhe shumë prej tyre vdesin [209].
Gjithashtu, dishepulli i Palit, Dionisi Areopagiti, thotë: “Ritet e tjera të atyre që pastrohen (d.m.th., atyre që pendohen), për një arsye të bekuar, shkishërohen nga soditjet dhe kungimet hyjnore të kryera nëpërmjet simboleve të shenjta, sepse duke marrë prej tyre, duke u ndotur, ata do të marrin dëm dhe do të bien në dëshpërim edhe më të madh30.
Më në fund të themi vëlla se duhet ta përmbushësh sa më shpejt pendimin që të cakton rrëfimtari, ndërsa mëshira e Zotit të mbulon dhe të mos vonosh kohën, sepse nuk e di se çfarë do të të sjellë dita e ardhshme, siç është shkruar: Mos mendo se çfarë do të lindësh për të gjetur 381.
Dhe, përveç kësaj, ne ju këshillojmë, të dashur, në asnjë rast të mos lejoni mendimin se mëkatet tuaja janë zgjidhur dhe falur për hir të pendimit që keni kryer, sado e rëndë dhe e madhe qoftë. Ata falen vetëm për hir të mëshirës së Perëndisë dhe kënaqësisë së sjellë nga Jezu Krishti (shih në kapitullin e 10-të të "Udhëzime për Rrëfimtarin", seksionin "Për mënyrën se si t'u caktohet pendimi vrasësve").
Kapitulli 4. Për mënyrën se si një mëkatar duhet të ruhet nga mëkati pas rrëfimit
Pasi të rrëfeheni dhe të merrni pendimin nga rrëfimtari juaj, në mënyrë që të mbroni veten nga rënia përsëri në të njëjtat mëkate ose mëkate të tjera, përdorni pesë të mëposhtmet, një lloj ilaçi parandalues.
Mjeti i parë i mbrojtjes nga mëkati është kujtimi i mëkateve
Së pari, mos harroni, por mbani mend gjithmonë mëkatet që keni bërë. Zoti ju urdhëron këtë me anë të Isaias: Unë jam ai që fshij paudhësitë e tua për hirin tim dhe mëkatet e tua dhe nuk do t'i kujtoj. Kujto dhe le të hedhim në gjyq 382. Bëje këtë, domethënë kujto mëkatet e tua, jo për të munduar mendjen tënde, por me qëllim që, siç të thotë Krizostomi hyjnor, të mësosh shpirtin të mos egërsohet nga pasionet dhe të mos bjerë përsëri në të njëjtën gjë 383; për të njohur, falë kujtimit, Hirin e madh që morët nga Zoti, i cili ju fali kaq shumë mëkate, ashtu si Pali kujtonte gjithmonë se e përndiqte Kishën për të treguar madhështinë e hirit të Zotit, sipas të njëjtit Chrysostom 384; në mënyrë që të të dërrmojë zemrën dhe ta sjellë shpirtin në butësi, sipas Krizostomit, i cili thotë: “Kujtoni mëkatet tuaja me të gjitha hollësitë, kjo nuk është një mundim i vogël për shpirtin, nëse dikush preket nga emocionet, atëherë ata e dinë se kjo e mundon shpirtin më shumë se çdo gjë tjetër.
Nëse dikush i kujton mëkatet e tij, atëherë ai e di dhimbjen që vjen nga kjo" 385; dhe, së fundi, për ta përulur veten dhe për ta konsideruar veten të padenjë për vetë jetën, siç thotë i njëjti retorikan i artë në të njëjtin vend: "Sepse nuk është një gjë e vogël, aspak e vogël për t'u korrigjuar - duke mbledhur mendërisht të gjitha mëkatet, ai do të vijë të mendojë vazhdimisht për detajet e tyre, ai që i bën ato, do të mendojë vazhdimisht për ato. se do ta konsiderojë veten të padenjë për jetën dhe ai që e konsideron këtë do të bëhet më i butë se çdo dyll” 386.
Ai që ka shpëtuar nga një rrezik i madh, duke e kujtuar atë, frikësohet dhe dridhet dhe kjo frikë e ndihmon që të mos i ekspozohet i njëjti rrezik. Kështu Davidi, pasi mori faljen e mëkateve të tij, i kujtonte gjithmonë dhe i mbante para syve të tij, prandaj tha: Dhe unë do ta heq mëkatin tim para meje 387.
Nëse dëshironi që Zoti të largojë fytyrën e Tij nga mëkatet tuaja, atëherë duhet, siç ju thotë i Lumi Agustini, t'i mbani gjithmonë para jush, t'i shikoni dhe të qani. Nëse i shkruan dhe i kujton mëkatet e tua, atëherë, siç dëshmon Krizostomi hyjnor, Zoti do t'i shënojë dhe do t'i harrojë, por nëse i shënon dhe i harron, atëherë Zoti do t'i shkruajë dhe i kujton: "Mblidhi të gjitha mendërisht (d.m.th. mëkatet) dhe, si në një libër, shkruaji, sepse nëse i shkruan, Zoti do t'i shkruash në të kundërtën, do t'i shkruash dhe do t'i shkruash. poshtë, dhe do të kërkojë një raport Pra, është shumë më mirë që ne t'i shkruajmë dhe t'i kryqëzojmë nga lart, sesa, përkundrazi, t'i harrojmë dhe Zoti t'i paraqesë para syve tanë atë ditë.”388
Megjithatë, Shën Marku Asket ju këshillon, pasi t'i rrëfeni Zotit mëkatet tuaja, të mos i kujtoni me të gjitha hollësitë, duke imagjinuar në mendje mënyrat e kryerjes së tyre dhe personat me të cilët keni mëkatuar, sepse duke qenë akoma pasionantë dhe lakmitarë, do t'i dëshironi përsëri dhe do të bini në errësirë 389 ose, duke kujtuar veçanërisht me pikëllimin e tyre, do t'i bini detajet. ki kujdes, kur kujton mëkatet trupore që ke bërë, të imagjinosh në mendjen tënde mënyrat se si janë kryer ato dhe personat me të cilët ke mëkatuar, sepse duke bërë këtë do të përdhosesh mendërisht. Ju vetëm duhet të mbani mend se ju jeni një mëkatar dhe keni kryer shumë mëkate dhe në këtë mënyrë keni zemëruar Zotin [210].
Mjeti i dytë i mbrojtjes nga mëkati është largimi nga shkaqet e mëkatit.
Përdorni gjithashtu një masë tjetër sigurie: shmangni shkaqet e mëkatit [211–212], pasi, sipas ligjeve të filozofisë, të njëjtat shkaqe prodhojnë të njëjtat pasoja dhe rezultate. Prandaj, Vasili i Madh ka thënë: “Nëse dikush që ka bërë një herë mëkate, bën sërish të njëjtin mëkat, kjo dëshmon se ai nuk është pastruar më parë nga shkaku i këtij mëkati, nga i cili, si nga një rrënjë e caktuar, duhet të rritet sërish e njëjta gjë.”391 Pra, o vëlla, shmang pikëpamjet e këqija, bisedat e këqija dhe komunikimin me njerëz të shthurur, e sidomos shmang bisedat dhe miqësinë me njerëzit që keni bërë mëkate. Ju duhet të bëni një nga dy gjërat: ose largohuni prej tyre, ose largojini nga vetja dhe dëboni nëse janë në shtëpinë tuaj, qofshin skllav, ose skllav, ose në përgjithësi i afërmi dhe miku juaj. Sepse Zoti ka thënë për ta: Nëse ... syri yt i djathtë të fyen, hiqe dhe hidhe larg vetes, që të mos humbasë njëri prej jush nga goditjet e tua dhe jo i gjithë trupi yt të hidhet në vdekje 392.
Në të njëjtën kohë, kurrë mos e besoni idenë se mund të shoqëroheni me njerëz që shkaktojnë dëm dhe të mos merrni dëm. Ky mendim është i gabuar, sepse është shkruar: Armiku yt nuk do të ketë besim përgjithmonë. 395. Prandaj, Krizostomi hyjnor thotë: “Ai që nuk ikën larg mëkateve, por ecën pranë tyre, do të jetojë me frikë dhe shpesh bie në to” 396 [213].
Mjeti i tretë i mbrojtjes nga mëkati është rrëfimi i vazhdueshëm, i cili siguron pesë përfitime
Përdorni gjithashtu rrëfimin e vazhdueshëm si një mjet mbrojtjeje nga mëkati dhe, nëse është e mundur, nxitoni menjëherë te rrëfimtari juaj, jo vetëm kur bëni ndonjë mëkat të vdekshëm dhe të madh, por edhe kur bëni një mëkat të vogël dhe të falshëm, sepse ashtu si plagët, kur i tregohen mjekut, nuk rriten, ashtu edhe mëkatet, kur rrëfehen, nuk do të zënë rrënjë, sipas mëkatit. gjendje, por do të shërohen” 397. Ashtu si lejlekët e kanë zakon që të mos kthehen më kurrë në vendin ku shkatërruan folenë e tyre, ashtu edhe demonët largohen nga një person që rrëfen shpesh, sepse me rrëfimin e shpeshtë ai shkatërron foletë dhe rrjetat e tyre. Sepse vetë demonët i thanë një njeriu të virtytshëm se nuk kanë vend në personin që rrëfen shpesh dhe nuk kanë fuqi mbi të. Përveç kësaj, ata thanë se kur një person nuk rrëfen, të gjitha pjesët e trupit të tij duket se janë të lidhura nga mëkati dhe nuk mund të lëvizin për të bërë asgjë të mirë, por kur ai rrëfen, ato lirohen menjëherë.
Dhe për çfarë arsye tjetër Naamani Sirian u la në Jordan jo një herë, por shtatë herë, nëse jo për të na mësuar të gjithë ne, të vegjël e të mëdhenj, patriarkë dhe peshkopë, rrëfimtarë dhe priftërinj [214], të rrëfehemi shtatë herë, domethënë vazhdimisht dhe shpesh (meqë numri shtatë në Shkrimin hyjnor nënkupton larjen e shumës, shëmbëlltyrën e Jordanit). meqenëse Paraardhësi bëri pagëzimin në të pendim... njerëzit 398 ? Sepse rrëfimi i vazhdueshëm jo vetëm që i privon demonët nga pushteti, siç thamë, por gjithashtu i sjell vazhdimisht pesë përfitime të tjera personit që rrëfen.
Përfitimi i parë i rrëfimit të vazhdueshëm
Së pari, ashtu si pemët që rimbjellen vazhdimisht nuk mund të zënë rrënjë thellë në tokë, po ashtu rrëfimi i shpeshtë nuk lejon që zakonet e këqija dhe cilësitë mëkatare të shpirtit të zënë rrënjë thellë në zemrën e personit që rrëfen vazhdimisht. Ose, më mirë të themi, ashtu si një pemë e vjetër dhe e madhe nuk mund të pritet me një goditje të sëpatës, ashtu edhe një zakon i vjetër i keq apo cilësi mëkatare e shpirtit vetëm, dhimbja e shprehur nga i penduari në rrëfim, madje edhe ajo, ndoshta e papërsosur, nuk mund të zhduket dhe të shkatërrohet plotësisht, megjithëse lutja lejuese e rrëfyesit e shlyen mëkatin.
Përfitimi i dytë i rrëfimit të vazhdueshëm
Së dyti, është shumë e lehtë për dikë që rrëfen vazhdimisht të ekzaminojë me kujdes ndërgjegjen e tij dhe të përcaktojë numrin e mëkateve të tij, pasi falë faktit që ai vazhdimisht hedh poshtë barrën e shumë mëkateve me ndihmën e rrëfimit të shpeshtë, gjithnjë e më pak prej tyre mbeten. Prandaj, është më e lehtë për të që t'i shohë dhe t'i kujtojë ato. Dhe personi që nuk rrëfen vazhdimisht, nuk mund t'i shohë dhe t'i kujtojë ato qartë për faktin se grumbullon shumë mëkate, por shpesh harron mëkate të shumta dhe të rënda, të cilat, duke mbetur të parrëfyera, mbeten, pra, të pafalura. Prandaj, djalli do t'i kujtojë ato në orën e vdekjes së tij dhe do ta çojë në një dëshpërim të tillë, saqë njeriu i pafat do të djersitet dhe do të qajë për shkak të tyre, por pa dobi, sepse atëherë ai nuk do të jetë më në gjendje t'i rrëfejë ato.
Përfitimi i tretë i rrëfimit të vazhdueshëm
Së treti, edhe nëse ai që vazhdimisht rrëfen një herë, kryen një mëkat të vdekshëm, megjithatë, pasi e ka rrëfyer atë, ai do të marrë menjëherë hirin e Zotit dhe veprat e mira që ka kryer do të shërbejnë si bazë për t'i dhënë atij jetën e përjetshme. Nëse personi që nuk rrëfen vazhdimisht kryen të njëjtin mëkat të vdekshëm dhe nuk nxiton për të rrëfyer menjëherë, atëherë derisa të rrëfehet, ai jo vetëm që do të privohet nga hiri i Zotit, por edhe për veprat e mira që ka kryer vetë - agjërimi, vigjilja, gjunjëzimi dhe të ngjashme - nuk do t'i jepet shpërblimi dhe hiri i jetës së përjetshme që kur ata do t'u privohet nga jeta e përjetshme. themeli i gjithçkaje që çon në shpëtimin e veprave (shih për këtë në kapitullin e 10-të të "Udhëzime për rrëfimtarin").
Përfitimi i katërt i rrëfimit të vazhdueshëm
Së katërti, dikush që vazhdimisht rrëfen mund të ketë një shpresë më të fortë se vdekja do ta gjejë nën mbulesën e hirit të Perëndisë dhe falë kësaj ai do të shpëtohet. Dhe djalli, i cili e ka zakon të shkojë gjithmonë para vdekjes te ai që po vdes, jo vetëm te mëkatarët, por edhe te shenjtorët, siç thotë Vasili i Madh 399 [215], dhe që erdhi edhe te vetë Zoti, siç thuhet: Princi i kësaj bote po vjen dhe nuk do të ketë asgjë në mua 400 - dhe po ky djall, po i njëjti djall, do të shkojë para vdekjes te njerëzit, ai do të ketë kohë të përgatitet për këtë dhe llogaritë e tij do të jenë të pastra, dhe librat e tij do të jenë të ekuilibruar falë rrëfimeve të shpeshta. Një person që vazhdimisht nuk rrëfen, ka shumë të ngjarë të vdesë pa u rrëfyer dhe për këtë arsye do të humbasë përgjithmonë, pasi ai gjithmonë bie lehtësisht në mëkate dhe nuk rrëfehet pas kësaj, dhe pasi koha e vdekjes nuk dihet.
Përfitimi i pestë i rrëfimit të vazhdueshëm
Përfitimi i pestë dhe i fundit i rrëfimit të vazhdueshëm është se ai i frenon njerëzit dhe i ndalon ata të mëkatojnë. Sepse një person që rrëfen vazhdimisht, nëse ka dëshirë të bëjë një mëkat, e pengon kujtesa se brenda pak ditësh duhet të shkojë në rrëfim dhe mendimi i turpit që do të përjetojë kur të rrëfehet dhe qortimi që do të dëgjojë nga rrëfimtari i tij. Prandaj, Shën Gjon Klimaku shkruan: “Asgjë nuk u jep demonëve dhe mendimeve aq fuqi kundër nesh sa fakti që i lëmë të parrëfyer dhe i ushqejmë në zemër” 401; dhe përsëri: “Shpirti, duke menduar për rrëfimin, me të frenohet nga mëkati, si fre, sepse ne, si në errësirë, përsëri pa frikë të parrëfyerin” 402. Prandaj, i njëjti shenjtor flet për vëllezërit e manastirit të mrekullueshëm, për të cilin shkruan se ata mbanin letër në brez dhe i rrëfenin çdo ditë mendimet e tyre të mëdha. 403.
Pra, vëllai im mëkatar, duke e ditur këtë, shko më shpesh në rrëfimin e shenjtë, sepse sa më shpesh të vish në këtë font, aq më shumë pastrohet. Mos e shtyni kohën, duke thënë: "Unë do të bëj këtë dhe atë, dhe pastaj do të shkoj të rrëfehem", sepse megjithëse Zoti duron për një kohë të gjatë, Ai gjithmonë paralajmëron: Mos thuaj: kemi mëkatuar dhe çfarë do të ndodhë me ne? Zoti është shpirtgjerë... Sepse ai ka mëshirë dhe zemërim, dhe zemërimi i tij qëndron mbi mëkatarët 404.
Kujtoni gjithmonë Samsonin, i cili tri herë mundi t'i thyente litarët me të cilët e lidhën të huajt, dhe herën e katërt nuk mundi t'i thyente e të shpëtonte, megjithëse tha: Do të dal si më parë dhe do të shkundem. Dhe ai nuk e kuptoi, sepse Zoti ishte larguar prej tij 405. Dhe nëse ti, vëlla, pasi mëkatove dhe e shtyve korrigjimin dhe rrëfimin një, dy ose tre herë, atëherë ishe i denjë të rrëfehesh dhe të korrigjohesh, atëherë, duke mëkatuar dhe duke e shtyrë kohën e rrëfimit për herë të katërt, ndoshta nuk do të jesh i denjë dhe i padenjë për këtë, por nuk do të dënosh kurrë i krishterë.
Mjeti i katërt i mbrojtjes nga mëkati është të kujtosh orën tënde të fundit
Përdore, vëlla, për t'u mbrojtur nga mëkati, edhe kujtimi i orës tënde të fundit, domethënë reflektimi i vazhdueshëm për vdekjen tënde, mbi Gjykimin e tmerrshëm të Zotit, mbi mundimin e përjetshëm dhe mbi kënaqësinë e përjetshme qiellore, sepse kujtimi i këtyre katër objekteve dhe frika do të jetë për ty një lloj freri i fortë që nuk do të të lejojë të mëkatosh, siç thotë Fryma e Shenjtë, kurrë nuk do ta kujtosh mëkatin tënd të fundit,40.
Pra, kur një mendim i keq, djalli dhe pasionet luftojnë me ty dhe të nxisin të mëkatosh, fillimisht imagjino vdekjen tënde dhe mendo se vetë trupi yt, i cili tani dëshiron të kryejë kurvëri ose të vrasë, ose të vjedhë, ose të kryejë ndonjë mëkat tjetër, do të vdesë dhe do të humbasë bukurinë, shëndetin, plotësinë dhe gjithë forcën e tij dhe do të bëhet i vdekur, i shëmtuar, pa formë, bukuri, frymë. Mendon se do të varroset në varrin më të errët dhe atje do të tretet dhe do të bëhet ushqim për krimbat, të ndyrë e të neveritshëm, kalb e pluhur. Mos harroni se çfarë frike, çfarë sëmundjeje, çfarë mundimi do të përjetoni kur shpirti juaj të ndahet nga trupi juaj dhe kur të shfaqen demonë të tmerrshëm për t'ju larguar dhe askush nuk do t'ju ndihmojë.
Mos harroni se e njëjta gjë do të ndodhë me personin me të cilin dëshironi të bëni një mëkat, sepse i njëjti trup që tani e doni aq shumë dhe që aq shumë e dëshironi, së shpejti pas vdekjes do të bëhet gjithashtu i vdekur, i shëmtuar, i poshtër, do të kthehet në ushqim për krimbat dhe në erë të keqe [216].
Dhe përveç gjithë kësaj, mbani mend se vetë vdekja është një hajdut i papritur dhe nuk e dini se kur do t'ju vijë. Ajo mund të vijë sot, tani, në këtë minutë, dhe megjithëse u zgjove i shëndetshëm, mund të mos e shohësh mbrëmjen, dhe pasi ke jetuar deri në mbrëmje, mund të mos zgjohesh në mëngjes, siç tha Zoti: Kujdes, sepse nuk e di ditën as orën, Biri i njeriut do të vijë 407.
Ndaj, vëlla im, nxirr një përfundim për vete dhe thuaj vetes: "Nëse unë vdes dhe ndoshta një vdekje e papritur, atëherë çfarë do të ndodhë me mua, i mallkuar? Çfarë dobie do të kem atëherë nëse shijoj të gjitha kënaqësitë e botës? Çfarë do të përfitoj nëse e bëj këtë mëkat? Çfarë do të më mbetet nëse e bëj këtë të keqe? Largohu prej meje, mos dua të më dëgjosh shejtani! bëj një mëkat!” [217].
Së dyti, nëse doni të mos mëkatoni, imagjinoni ditën e tmerrshme të Kiametit dhe mbani mend gjithçka që do të ndodhë atëherë: se qielli do të bjerë si një rrotull, yjet do të bien nga qielli, ndriçuesit do të errësohen, malet dhe kodrat do të shkrihen si dylli, deti do të dridhet dhe do të bëhet i vogël, elementët do të digjen, toka do të dridhet dhe diga do të mbarojë, varri do të përfundojë nga bota. Të ringjallen, Për t'u paraqitur para Gjykatësit të Tmerrshëm, edhe engjëjt e qiellit do të dridhen nga frika, do të hapen libra dhe të gjithë do të gjykohen dhe do të japin një llogari të saktë për veprat e këqija të kryera, fjalët e këqija të folura dhe mendimet e këqija të pranuara në mendje.
Prandaj, mëkatar, thuaju mendimeve të tua: "Nëse mëkatoj tani, çfarë do të bëj atëherë, në atë ditë dhe orë të tmerrshme? Çfarë përgjigje do t'i jap Gjykatësit të pakorruptueshëm dhe të paanshëm për këtë mëkat? Oh, çfarë frike dhe dridhjeje do të përjetoj, i mjeri! Mjerisht, mjerisht! Si do ta shqiptoj atë fjali të tmerrshme: Largohu në një mallkim të djallit të tij të përjetshëm. 408 Mjerisht, ndaj çfarë turpi do të ekspozohem, lakuriq përpara kuvendit mbarëbotëror të engjëjve, shenjtorëve, njerëzve të drejtë, mëkatarëve dhe gjithë njerëzimit, natyrisht, nuk do të mund ta duroj këtë çnderim dhe turp të paimagjinueshëm! një gjykatës i tmerrshëm, siç është shkruar: Dhe unë u thashë maleve dhe gurëve: bini mbi ne dhe na mbuloni nga fytyra e Atij që ulet në fron dhe nga zemërimi i Qengjit 409 .
Së treti, vëlla im, nëse dëshiron të shmangësh mëkatin, imagjino të gjitha llojet e mundimeve të tmerrshme skëterre që drejtësia e Zotit ka shpikur për të ndëshkuar mëkatin, domethënë privimin e përjetshëm të Zotit, errësirën e plotë, zjarrin e pashuar, një krimb të përjetshëm, një ferr të akullt, të qara të pangushëllueshme, kërcëllimë dhëmbësh të pandërprerë, kërcëllimë dhëmbësh e të tjera. me ata armiqtë tuaj - demonët, të cilët do t'i urreni me gjithë shpirt, sepse ju sollën të gjitha këto mundime - që është edhe më e keqe se të gjitha mundimet e tjera skëterre, sipas Shën Maksimit, sepse ai thotë në eulogjinë e tij drejtuar Gjergjit, eparkut të Afrikës, sa vijon: "Dhe ajo që është më e trishtueshme nga të gjitha, ose, më saktë, po them më e vështira, më e vështira, kjo (Ki mëshirë, Krisht, dhe më shpëto nga kjo mundim!), është ndarja nga Zoti dhe fuqitë e Tij të shenjta dhe dorëzimi përgjithmonë në pushtetin e djallit dhe demonëve të këqij... dhe, kështu, gjëja më e dhimbshme dhe e tmerrshme e çdo mundimi është qëndrimi i vazhdueshëm me ata që urrejnë dhe urrehen” 410.
Atëherë mbani mend se mëkatarët do t'i durojnë të gjitha këto mundime jo për njëqind mijë apo një mijë milionë vjet, por për përjetësi, pa asnjë shpresë se ato do të marrin fund.
Dhe prandaj thuaj me vete: “Nëse nuk mund ta duroj dhimbjen e një kocke kur del nga kyçi, atëherë si mund ta duroj, o i mjerë, ndarjen e përjetshme nga Zoti, Kush është burimi i qenies sime? Nëse nuk mund të duroj të jem në furrë për një orë të vetme, atëherë edhe sikur të shijoj së pari të gjitha kënaqësitë e botës, si mund të duroj një zjarr të pashpresë me një qëndrim të përjetshëm [29]? Të mallkoftë, mëkati që nuk më jep qetësi, jo, nuk dua të të bëj dhe, për një kënaqësi të vogël prej teje, të marr mundime të përjetshme dhe të qaj pa ngushëllim, si një i çmendur, si Jonatani, që tha: "Duke shijuar me tehun e shufrës që është në dorë, ka pak mjaltë dhe tani po vdes 41".
Së katërti, vëlla, nëse dëshiron të shmangësh mëkatin, kujto të gjitha bekimet e përjetshme dhe të papërshkrueshme që Perëndia ka përgatitur për ty në qiell për t'i gëzuar pas vdekjes. Imagjinoni qartë në imagjinatën tuaj këtë kënaqësi më të ëmbël qiellore, lavdinë e patregueshme të qiellit, gëzimin e përjetshëm, dritën e pabarabartë dhe të pashuar, soditjen dhe vizionin e lumtur të Zotit, që është qëllimi më i lartë dhe kënaqësia kryesore e të gjithë të bekuarve. Kujtoni praninë e pandashme me engjëjt, që do të keni përgjithmonë, njohjen dhe komunikimin me të parët, profetët, apostujt, martirët, shenjtorët, shenjtorët dhe me të gjithë të drejtët dhe shenjtorët në përgjithësi, që do t'i merrni në Mbretërinë e Qiellit. Mendoni për faktin se vetëm ka gëzim të vërtetë pa trishtim, ka vetëm jetë të vërtetë pa vdekje, vetëm ka dritë të vërtetë pa errësirë, shëndet të vërtetë pa sëmundje, paqe të vërtetë pa konfuzion dhe, thënë thjesht, ka vetëm gjëra të mira pa asnjë të keqe. Dhe si mund t'ju prezantoj unë, vëlla, me fjalë, në mënyrë që bekimet e ardhshme të qiellit që do të gëzoni?
Ato nuk janë vetëm të pashprehura, por edhe të pakuptueshme për mendjen [220].
Dhe të gjitha këto përfitime, të dashur, do të shijohen jo vetëm nga mendja dhe shpirti juaj, por edhe nga shqisat dhe trupi juaj. Prandaj, kur një mendim i keq të frymëzon të bësh ndonjë mëkat, kthehu dhe shiko qiellin me të gjitha bukuritë e tij dhe më pas, duke e parë, thuaji vetes këtë: "Ja ku është atdheu im më i ëmbël qiellor, këtu është shtëpia ime e përjetshme, këtu do të gëzoj parajsën e përjetshme dhe pse ta privoj atë për hir të kënaqësisë së përkohshme? Dhe ai do të jem i përbashkët me Zotin? Fëmijët dhe trashëgimtarët e Perëndisë, por trashëgimtarët e Krishtit 412. Këtu unë do të mbretëroj në Mbretërinë e Përjetshme, siç është shkruar: Dhe ata do të mbretërojnë përgjithmonë e përgjithmonë. Ati i pavdekshëm, siç është shkruar: Atëherë të drejtët do të shkëlqejnë si dielli në lavdinë e Atit të tyre 414 .
Dhe si mund ta korruptoj me mëkat dhe ta kthej në një markë të zezë, të dënuar të digjet përgjithmonë në Gehena? Ky trupi im këtu do të përlëvdohet së bashku me shpirtin tim dhe do të bëhet i ngjashëm me trupin e lavdëruar të Krishtit, siç thotë Pali: Ai do ta transformojë trupin e përulësisë sonë, që të përshtatet me trupin e lavdisë së Tij 415 . Dhe si guxoj ta ndot atë me pisllëkun dhe pisllëkun e mëkatit? Këto shqisat e mia do të shijojnë këtu, secila në përputhje me natyrën e saj, bukurinë dhe lumturinë e Parajsës: sytë e mi këtu do të sodisin përgjithmonë dritën dhe lavdinë e Hyjnisë Trisolare, siç thuhet: Do të jem i kënaqur, kur lavdia Jote të më zbulohet 416, veshët e mi këtu do të dëgjojnë përgjithmonë një engjëll, siç është shkruar këngët më të ëmbla të saj. Dëgjova zërin e shumë njerëzve të mëdhenj në qiell duke thënë: Aleluia 417, goja dhe gjuha ime këtu do të lavdërojnë gjithmonë Perëndinë, sipas Psalmistit: Lum ata që banojnë në shtëpinë tënde përjetë e përgjithmonë do të të lavdërojnë 418, duart e mia këtu do të jenë gjithmonë të ngritura drejt Perëndisë, dhe këmbët e mia do të ecin në rrafshinat e mia të arta dhe të gjitha gjymtyrët e mia të Jerusit. lavdëruar përgjithmonë.
Prandaj, si mund t'i ndot sytë e mi me pamje të turpshme, veshët me fjalë satanike, buzët me fyerje dhe qortime, duart e mia me grabitje dhe padrejtësi, këmbët e mia me shtigje mëkatare dhe si mund t'i bëj gjymtyrët e shenjta të trupit tim gjymtyrë prostitute? A duhet të marr grepat e Krishtit dhe të krijoj grepat e prostitutave? Nuk do të ndodhë! 419 Largohu nga unë, Satana dhe mendimet e liga, nuk do të të dëgjoj dhe nuk do të mëkatoj!”
Mjeti i pestë i mbrojtjes nga mëkati është njohja e thelbit të mëkatit [221]
Për t'u mbrojtur nga mëkati, përdor, vëlla, edhe dijen e vërtetë se sa i keq është mëkati, e sidomos mëkati i vdekshëm, sepse të gjithë njerëzit bëjnë mëkate sepse nuk e dinë se çfarë e keqe e madhe është kjo. Prandaj, në shumë vende të Shkrimit hyjnor, mëkatarët quhen të çmendur dhe të paarsyeshëm [222]. Prandaj, këtu duam t'ju ndihmojmë të njihni të keqen e mëkatit, jo në tërësinë e tij, sepse asnjë mendje nuk mund ta kuptojë plotësisht atë, siç thuhet: Kush e kupton Rënien? 420, por vetëm për aq sa është e mundur: së pari, bazuar në vetë mëkatin, së dyti, bazuar në rrethanat e tij dhe së treti, bazuar në dënimin që ai mori nga Zoti.
Njohja e thelbit të mëkatit bazuar në vetvete
Pra, le të fillojmë me të parën. Mëkati në vetvete është një e keqe e pafundme, pasi është një fyerje për Zotin e pafund dhe përbuzje për madhështinë e Tij të pafund. Dhe nëse doni, supozoni, të kryeni vrasje ose kurvëri, ose vjedhje, ose ndonjë mëkat tjetër, imagjinoni se Zoti qëndron në njërën anë tuajin dhe djalli në anën tjetër. Zoti të thotë: “Njeri, mos e bëj këtë mëkat, sepse kjo është një vepër që bie në kundërshtim me ligjin Tim, dhe nëse nuk e bën, do të marrësh Xhenetin e përjetshëm për të, e nëse e bën, do të marrësh për të mundim të përjetshëm xhehennemi”. Dhe djalli ju thotë: "Bëni këtë mëkat dhe mos mendo për fyerjen që do t'i shkaktojë Zotit, apo për dënimin që do të marrësh më vonë." Dhe nëse e dëgjoni djallin dhe e bëni këtë mëkat, çfarë do të thotë?
Fakti që ju fyen Perëndinë, shpërfillni ligjin e Tij, poshtëroni madhështinë e Tij dhe, nëse jo me fjalë, atëherë me vepra, përsëritni fjalët e Librit të Jobit: “Fjalët e Zotit janë: Largohu nga unë, nuk dua të udhëheq rrugët e tua 421, nuk më intereson për ty, nuk dua parajsën tënde, frika jote nuk ka rëndësi për mua, nuk kam rëndësi për mua. Mësuesi im dhe për këtë arsye nuk dua të dëgjoj zërin tënd dhe urdhërimet e tua” dhe bëhesh si faraoni kokëfortë, i cili tha: Kush është zëri i tij?.. Unë nuk e njoh Zotin 422. Dhe duke fyer në këtë mënyrë dhe duke e përbuzur Zotin, ju mëkatoni në çdo gjë, siç është shkruar në lavdërimin e tre të rinjve: Ju keni mëkatuar, duke mos dashur për të gjithë ju. për të mbajtur ligjin e Tij; ju e neglizhoni Atë si Mësues, duke mos iu nënshtruar autoritetit të Tij; ti e neglizhon Atë si Krijues, duke e kthyer kundër Tij qenien, mendjen, vullnetin tënd të lirë dhe gjithçka që ke marrë prej Tij.
Ju mëkatoni në çdo gjë, sepse e neglizhoni Atë si qëllimin tuaj përfundimtar, duke mos menduar për lumturinë që Ai ju premtoi; ju e neglizhoni Atë si Çlirimtar, duke mos menduar për gjakun që derdhi dhe vdekjen e dhimbshme që pësoi për hirin tuaj; ju e neglizhoni Atë si Gjyqtar, duke mos i frikësuar as dënimit të Tij të tmerrshëm, as zemërimit të Tij, as vuajtjes së ferrit që Ai ka përgatitur për ndëshkim; ju e neglizhoni Atë si Mik, duke mos dëshiruar as miqësinë e as hirin e Tij; ju e neglizhoni Atë si Atë, duke refuzuar trashëgiminë e Tij dhe dinjitetin e birësimit që Ai ju ka dhënë.
Ju mëkatoni në çdo gjë, sepse përbuzni mëshirën e Tij, duke e përdorur atë për mëkat të shfrenuar; ti e neglizhon mirësinë e Tij, duke e detyruar atë të të tolerojë ty, një apostate, dhe të të shërbejë në çështje që ajo vetë i ndalon; ju e neglizhoni drejtësinë e Tij, duke mos menduar për dënimet mbarëbotërore të cilave u ka nënshtruar kaq shumë njerëz të paligjshëm si ju; ju e neglizhoni providencën e Tij, duke shkelur rendin dhe qëllimin që Ai vendosi për ju; ju neglizhoni përjetësinë e Tij duke kryer mëkat, i cili, nëse do të kishte një mënyrë për të shkatërruar qenien e Zotit dhe gjithë madhështinë, lavdinë, jetën dhe mbretërinë e Tij, do t'i shkatërronte të gjitha. Shkurtimisht do të them: ju mëkatoni në çdo gjë, sepse i neglizhoni të gjitha vetitë e tjera më të përsosura, më të bukura dhe të pafundme të Zotit dhe përdorni të gjitha bekimet e natyrës dhe të gjitha të mirat e hirit të Tij hyjnor si një armë për luftë me veten e Tij, i cili t'i dha ato. Oh, një fyerje e paimagjinueshme! O përbuzje pa fund!
Prandaj, po aq të pafundme janë përsosmëritë dhe vetitë e Zotit dhe të shumta janë dhuratat natyrore, të mbinatyrshme, të përgjithshme, private, të fshehta, të dukshme, të dhëna nga Zoti, o njeri, po aq e pafundme, o njeri, është e keqja e mëkatit tënd, e cila i shpërfill të gjitha dhe i fyen të gjitha.
Dhe faktin se këto nuk janë thjesht supozime, por të vërteta të pamohueshme, e dëshmon Vetë Zoti, i cili hidhërohet për mëkatarët dhe thotë për ta në një vend të Shkrimit se ata e shkelën ligjin e Tij dhe e përçmuan Atë: Këta janë ata që shkelën besëlidhjen Time: atje më përçmuan mua 424, dhe në një tjetër, ata lindën dhe u lindën të vdekurit e Tij: më hodhi poshtë Mua 425, dhe në të tretën, se Ai i do ata siç e do burri gruan e tij, dhe ata e përçmojnë dhe e refuzojnë: Ashtu si gruaja e partnerit të saj e refuzon atë, ashtu edhe shtëpia e Izraelit më ka refuzuar Mua 426, dhe në një vend tjetër që zemërimi dhe krenaria e tyre i rezistojnë Atij. kjo, duke thirrur se mëkatarët përçmojnë mirësinë dhe shpirtgjerësinë e Perëndisë: Apo ata lënë pas dore pasuritë e mirësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë së Tij? 428 dhe duke thënë se shkelin Birin e Perëndisë, e konsiderojnë gjakun e tij si ndotje dhe fyejnë hirin e Tij: ... i cili shkeli Birin e Perëndisë dhe e konsideroi gjakun e besëlidhjes ndotur, u shenjtërua prej tij dhe qortoi Frymën e hirit 429.
Të gjitha këto, vëllai im, janë fjalë të gjalla, që tregojnë se çfarë dëmi shkakton Zoti dhe si e ofendon Atë mëkati, veçanërisht mëkati i vdekshëm, dhe sa e vërtetë është thënia e një virgjëresheje që tha se po të kishte një det zjarri përpara dhe mëkati i vdekshëm të qëndronte në bregun e tij, ajo do të preferonte të binte në këtë det zjarri sesa të binte në duart e mëkatit [223].
A dëshiron të dish, mëkatar, çfarë fyerje të pafund i sjell Zotit mëkati? Zbulojeni këtë nga çmimi i pafund që Biri i Perëndisë dha për ta shpenguar atë - vuajtjet e Tij të mëdha dhe një vdekje kaq e turpshme. Dhe nëse, për shembull, vendosni mëkatin e vdekshëm në një peshore, dhe në anën tjetër - të gjithë dashurinë e engjëjve, të gjitha çmimet e Nënës së Zotit Mbretëresha e Engjëjve, të gjithë gjakun e martirëve, të gjitha lotët, mundin dhe agjërimet e asketëve dhe në përgjithësi të gjitha veprat e mira të shenjtorëve, atëherë të gjitha ato të marra së bashku do të peshojnë më pak se një mëkat i vdekshëm. Unë do të them edhe më shumë. Nëse Zoti do të krijonte aq botë të tjera sa ka yje në qiell dhe do t'i mbushte të gjitha me njerëz të shenjtë që vetëm do të qanin dhe do të luteshin për mijëra vjet të jetës së tyre, duke mos bërë asgjë tjetër, atëherë të gjitha veprat e tyre të mira nuk do të mund të balanconin një mëkat më të vogël të vdekshëm, por do të dilnin aq të vogla në krahasim me sikur të vendosni një shportë me rërë në një peshore dhe një mal të madh në tjetrin.
Sepse të gjitha thesaret e qenieve të krijuara janë të pamjaftueshme jo vetëm për të paguar një çmim të tillë, por edhe për të blerë një pikë të vetme uji, për të cilën njeriu i pasur kishte etje në ferr. Vetëm gjaku i paçmuar i të Vetmit Zot mund të bëhej pagesë për këtë borxh të pafund mëkati dhe vetëm kryqi, thonjtë dhe vuajtja e Tij mund të balanconin ashpërsinë e mëkatit.
A habitesh vëlla kur e dëgjon këtë? Dhe unë jam edhe më i habitur se ju se si guxoni të mëkatoni, një i krishterë që beson në këto të vërteta, ju që ose duhet të bëni një jetë të krishterë ose të mos quheni i krishterë [224].
Njohja e thelbit të mëkatit bazuar në rrethanat e kryerjes së tij
Ne kemi treguar në terma të përgjithshëm se sa e madhe është e keqja e mëkatit, e konsideruar veçmas. Tani do t'ju tregojmë të keqen e tij dhe bazuar në rrethanat që e rrethojnë atë.
Rrethanori i parë i mëkatit
Pra, rrethanori i parë i mëkatit je vetë që e bën atë. Sepse kush jeni ju që i rezistoni madhështisë së pafundme të Krijuesit tuaj? Një krimb i parëndësishëm i tokës, një gungë e vogël dheu, siç thotë Isaia: Ti je Ati ynë, por ne jemi balta 430. Një njeri që jo vetëm e ka origjinën nga toka dhe do të shkatërrohet duke u kthyer në tokë, por edhe një njeri që është favorizuar shumë nga Zoti, i krijuar nga fuqia e Tij e pafundme dhe urtësia e Tij e pafundme, e ruajtur nga siguria e pafundme dhe urtësia e Tij e pafund, sëmundjet, të adoptuara nga Ai në pagëzim, një kumtues i sakramenteve të Tij, i ushqyer si qumështi i nënës me gjakun e Tij dhe i ushqyer nga trupi i Tij. Dhe një person i tillë mëkaton! Oh, vizion i tmerrshëm!
Nëse një skith, një hagareas, një idhujtar do të kishte mëkatuar, mund të tolerohej, siç është shkruar: ... edhe sikur armiku të më shante, do të kisha vuajtur 431. Por kur një i krishterë mëkaton, që është bërë pjesëmarrës i Frymës së Perëndisë, që lufton nën flamurin dhe mbrojtjen e Jezu Krishtit dhe i përket shumë herë mëshirës së Tij, [225], kjo nuk mund të tolerohet: Por ti, një njeri indiferent, je zotëria im dhe i njohur për mua, që ke shijuar mirësinë e të qenit me Mua 432 .
Prandaj, i bekuari Agustini tha me të drejtë se nëse një jobesimtar mëkaton, atëherë ai është i denjë për vuajtje ferritore, por nëse një i krishterë mëkaton, atëherë ai është i denjë jo vetëm për mundimin ferrinor, por duhet të ndërtohet një ferr i dytë posaçërisht për të dhe në furrën e madhe të zjarrtë në të cilën do të hidhet, duhet të ketë, si në babilonasit, shtatë herë më të forta furrën e flakëve. mundimet djallëzore shtatë herë më të tmerrshme dhe më të rënda se vuajtjet e jobesimtarëve.
Rrethanori i dytë i mëkatit
Rrethanori i dytë i mëkatit është arsyeja pse ju, mëkatar, mëkatoni. A guxoni të bëni mëkat nga nevoja ekstreme, ose për të shpëtuar jetën tuaj, ose për të fituar famë ose pasuri dhe një mbretëri? Jo! E bën për një grusht thjerrëza, si Esau, për të ngrënë pak mjaltë, si Jonathani, ose për të marrë pak elb ose një copë bukë. Unë më përdhos në popullin tim me një grusht për hir të elbit dhe për hir të bukës së thërrmuar 433 - kështu thotë Zoti me pikëllim nëpërmjet Ezekielit.
Ju shpesh e refuzoni hirin e Tij, shkelni ligjin e Tij, neglizhoni përfitimet e Tij. Dhe pse? Për shkak të kënaqësisë së keqe, për shkak të një blerjeje të parëndësishme, për shkak të vetëm një fantazie boshe, për shkak të ... për asgjë. Kjo është shkalla e paimagjinueshme, o njeri, që arrin keqdashja e zemrës sate, për të cilën Jezusi thërret me dhimbje: Më urren 434. Oh! Për përbuzjen tuaj, a nuk i ka hije qiellit të derdhë edhe një herë mbi ju zjarrin dhe squfurin e Sodomës për t'ju djegur?! A nuk ishte e përshtatshme që toka të hapej papritur nën këmbët tuaja për t'ju gëlltitur të gjallë, si Datani dhe Abironi?!
Rrethana e tretë e mëkatit
Rrethanori i tretë i mëkatit është vendi në të cilin ti, o vëlla, e kryen atë.
Oh! Nëse e keni fyer Zotin në një vend ku Ai vetë nuk e pa fyerjen, mund të tolerohej. Por duke qenë se Zoti i mban të gjitha vendet në duart e Tij, si të pranishme kudo dhe mbi gjithçka, ku mund të gjendet një vend i tillë? Përpara fytyrës së Tij, po, para fytyrës së Tij dhe para syve të Tij, ti, një mëkatar, mëkaton dhe duket se i thua: "Megjithëse je i pranishëm këtu, megjithëse shikon dhe dëgjon çdo mendim, fjalë dhe vepër timen, megjithëse sytë e tu më të shndritshëm e shohin me urrejtje të keqen, megjithatë unë dua ta bëj atë. Edhe pse ti e sheh dhe nuk të pëlqen, kjo nuk më shqetëson shumë, por mua nuk më shqetëson shumë sytë. Sytë e tu më shohin nuk më shqetëson.” Oh, guxim i padëgjuar! O paturpësi e patregueshme!
Cili kriminel do të guxonte të mëkatonte para gjykatësit të tij? Cili tradhtar do të komplotonte kundër zotërisë së tij para syve të tij? Vetëm ti, mëkatar i mallkuar, bëje këtë paturpësi. Vetëm ti, që në krahasim me pafundësinë e Zotit, je pafundësisht më i vogël se krimbi më i vogël i tokës, guxon të ngresh kokën kundër Madhërisë Më të Lartmadhëruar dhe të përpiqesh të heqësh kurorën nga koka e Tij dhe ta shkelësh atë, gjë që është një veprim më i guximshëm sesa sikur një milingonë të rebelohej kundër diellit dhe të përpiqej ta shuante atë, siç thuhet: "Përpara Zotit tënd, por më të fortë, të fortë... qortim 435 .
Rrethana e katërt e mëkatit
Rrethana e katërt është koha në të cilën ju bëni mëkat. Nëpërmjet kësaj rrethane, e keqja e mëkatit shfaqet veçanërisht fuqishëm, sepse ju e bëni atë jo vetëm kur Zoti ju këshillon dhe ju ndëshkon, por gjithmonë. Vetë Zoti flet për këtë me pikëllim: Këta njerëz më zemërojnë përgjithmonë para fytyrës Sime 436. Gjithmonë: kur të jep diçka të dobishme dhe kur të ruan ekzistencën tënde dhe kur të jep ushqim e veshmbathje. Gjithmonë: edhe kur të mbulon nga mijëra rreziqe të tmerrshme, edhe kur të jep forcë, shëndet, bukuri, miq, pasuri dhe të gjitha të mirat që ke.
Por më e keqja është se, duke i marrë të gjitha këto nga Zoti, ju e përdorni atë si një armë për të luftuar vazhdimisht me Vetë Atë, i cili ju dha, megjithëse, duke kryer një vepër të tillë para mbretit tokësor, do të bëheshit një shembull i paligjshmërisë dhe mosmirënjohjes monstruoze dhe të gjitha historitë e botës do të tregonin për mosmirënjohjen tuaj dhe të gjithë njerëzit do të kishit një natyrë të përbashkët me të.
Rrethanori i pestë i mëkatit
Rrethanori i pestë i mëkatit të vdekshëm është e keqja e tmerrshme dhe pasojat që ju sjell, dhe prej të cilave janë shtatë, si shtatë kokat e një gjarpri helmues.
E keqja e parë e mëkatit është privimi i hirit paraprak të Zotit, domethënë hirit aktiv dhe justifikues dhe, thënë thjesht, i dhuruar me anë të besimit në hirin e përbashkët të Krishtit - atë perlë më të çmuar për të cilën Zoti dha të gjithë gjakun e Tij për ta blerë për ty, dhe të cilën ti, i mallkuar, e këmben me asgjë, duke vepruar më shumë në mënyrë të paarsyeshme për një arrë të vetme. Pa këtë Hiri, shpirti yt, o vëlla, është aq i shëmtuar sa njeriu nuk mund të shohë pamjen e tij të vërtetë dhe të mos vdesë. Si mund të shihet kjo? Dëgjo. Tregimet e kishës tregojnë se si një vajzë e caktuar pa një demon aq të shëmtuar, saqë asaj i dukej e preferueshme të ecte zbathur përgjatë një rruge të mbushur me thëngjij të djegur dhe hekur të nxehtë deri në fund të botës, sesa të shihte përsëri një pamje kaq të padurueshme. Megjithatë, Zoti i tha asaj se ajo nuk e pa të gjithë shëmtinë e demonit në formën e tij reale, por vetëm imazhin e tij.
Oh! Nëse një mëkat i vetëm i vdekshëm i solli shëmtinë monstruoze demonit dhe e ktheu atë nga një yll i ndritshëm qiellor në një furrë zjarri ferr, atëherë çfarë lloj shëmtie ka fituar vetë shpirti yt, o vëlla, për shkak të kaq shumë mëkateve dhe kush mund ta kuptojë se sa e neveritshme është në sytë e Zotit dhe çfarë erë të keqe lëshojnë plagët e tij? Dhe nëse e njëjta vajzë, duke nuhatur erën e keqe të mëkatarëve, nuk mund ta duronte atë, sa më e qelbur duhet të jesh para Zotit, e kalbur për shkak të mëkateve? Me siguri asnjë zvarranik, asnjë dragua, asnjë gjarpër nuk është i urryer nga ti, mëkatar, aq sa je i urryer nga Perëndia për shkak të mëkatit. Dhe, përkundër kësaj, ti, i mallkuar, nuk e vëren erën e keqe të shpirtit tënd dhe nuk pikëllohesh, por, si pallua, gëzohesh ose për rrobat e bukura që vesh, ose për bukurinë e fytyrës, ose për virtytet e tjera të jashtme. Prandaj Zoti me plot të drejtë ju quajti ju dhe të tjerë si ju varre të zbardhura, të cilat nga jashtë janë të mbuluara me mermer të bukur ose të zbukuruar me mbishkrime elegante, por brenda janë plot me kocka të qelbur: Mjerë ju...
sikur je si një arkivol i rënë, që nga jashtë duken të kuq, por brenda janë plot me eshtra të vdekurish dhe lloj-lloj papastërti 437.
E keqja e dytë e mëkatit të vdekshëm, mëkatar, është se ai e privon shpirtin tuaj nga adoptimi hyjnor - ajo dhuratë e veçantë dhe e jashtëzakonshme dhe dhunti më e lartë që lejon Frymën e Shenjtë të jetojë në ju dhe të tregojë praninë dhe veprimin e Tij ekskluziv dhe të pashembullt në të gjitha vendet e tjera dhe që ju bën bir të Perëndisë dhe trashëgimtar të mbretërisë së Tij, dhe veprat tuaja të vlefshme, të denja për të mirën më të madhe. vlera e gjithë Xhenetit. Por sapo ta humbisni këtë Hiri, çfarë do të bëheni? Mjerisht! I biri i shejtanit, si ai për shkak të mëkatit, ashtu si djali është si babai i tij nga natyra, siç thuhet: Ti je babai i shejtanit 438.
E keqja e tretë e mëkatit të vdekshëm është, vëlla, humbja e trashëgimisë së përjetshme të qiellit, të cilën, siç thamë më parë, Ati juaj Qiellor e ka përgatitur për ju si dhuratë. Dhe kush mund të shprehë me fjalë se sa më shumë nder gëzon djali dhe trashëgimtari i parëlindur i mbretit se të gjithë të tjerët, sa më shumë zili ngjall se të gjithë të tjerët dhe sa më shumë është i kënaqur? Sigurisht, askush. Në të njëjtën mënyrë, nga ana tjetër, askush nuk mund të shprehë me fjalë se sa i çmendur dhe sa qesharak është për të gjithë një person që shiti parëbirninë dhe trashëgiminë e tij për një gjë të vogël, si Esau që e shiti për një grusht thjerrëza. Tani ti, mëkatar, krahaso qiellin me tokën, Mbretërinë e pakorruptueshme të premtuar si trashëgimi, të cilën e humbe, me të drejtën e parëbirnisë së Esaut dhe me mbretërinë e korruptueshme tokësore, dhe do të kuptosh sa më të çmendur dhe të denjë për tallje je. Prandaj apostulli shkroi: Askush të mos jetë kurvërues apo ndotës si Esau, i cili dha të drejtën e parëbirnisë për një helm.
Lajmi është se edhe atëherë, pasi donte të trashëgonte bekimin, ai u refuzua shpejt, sepse nuk kishte vend për pendim, edhe nëse e kërkonte me lot 439.
E keqja e katërt që të sjell mëkati është, i dashur, humbja e të gjitha shpërblimeve për të gjitha veprat e mira që ke bërë përpara mëkatit. Dhe nëse ju, për shembull, keni bërë një jetë të ashpër për gjashtëdhjetë vjet, duke ecur plotësisht lakuriq dhe në verë duke vuajtur nga nxehtësia përvëluese e diellit, dhe në dimër duke ngrirë nga të ftohtit, si Onuphrius dhe Pjetri i Athosit, nëse keni mbajtur një zinxhir hekuri në qafë për njëzet vjet, si Shën Eusebius, nëse keni jetuar për katërmbëdhjetë vjet. qëndroni dyzet vjet shtyllë, si Shën Simeon Stiliti, sikur të kishit konvertuar në besim më shumë paganë se apostujt, sikur të kishit marrë më shumë shpallje se profetët, sikur të kishit derdhur më shumë gjak se të gjithë martirët dhe pasi të kishit kryer një mëkat të vetëm vdekjeprurës, atëherë për shkak të tij të gjitha këto vepra të mira dhe shpërblimet nuk do të kishit marrë për ta dhe nuk do të kishit marrë asnjë mëkat.
Vetë Zoti shqipton një fjali të tillë për një të drejtë që mëkaton, duke thënë se nuk do t'i kujtohet e gjithë drejtësia e tij e mëparshme: Nuk do të kujtohen të gjitha drejtësitë e tij 440 [226], sepse, sipas hyjnores Gregori të Nisës, "syri hyjnor gjithmonë sheh të tashmen, por nuk numëron të shkuarën" 441.
A është e mundur të gjesh një humbje tjetër më të madhe se kjo në botë? Pa dyshim, vëlla, me shikimin e një humbjeje kaq të madhe, njeriu mund të mbetesh i habitur dhe pa fjalë, si miqtë e Jobit, të cilët, duke parë humbjen dhe fatkeqësinë e madhe që pësoi, u ulën para tij shtatë ditë të tëra dhe nuk mundën të shqiptonin asnjë fjalë, siç është shkruar: Ai u ul me të shtatë ditë e shtatë net, dhe nuk i foli asnjë murtajë4 për shkak të tyre. .
E keqja e pestë që të sjell mëkati është, vëlla, privimi nga ndihma e pashprehur e Zotit. Sepse ashtu si një nënë e dashur e kujdeset për fëmijën e saj dhe kujdeset gjithmonë për të me gjithë zemër, ashtu edhe Zoti kujdeset për shpirtin tuaj kur nuk ka mëkat vdekjeprurës, sipas Shkrimit: Sikur një nënë të ngushëllon dikë, edhe unë do t'ju ngushëlloj 443. Ai e ndihmon, e kontrollon, e mban në krahët e Tij, e kënaq zemrën e saj, i ndriçon mendjen që të mund ta forcojë lehtësisht. shpëtimi. Por nëse mëkatoni për vdekje, Perëndia nuk do të derdhë më mbi shpirtin tuaj rrymat e mëparshme të ndihmës dhe hirit të Tij, megjithëse Ai nuk do ta refuzojë atë plotësisht. Dhe për shkak të mungesës së kësaj ndihme, shpëtimi do të bëhet më i vështirë për ju, pasi pjesa më e lartë e shpirtit tuaj do të dobësohet, ndërsa pjesa e poshtme dhe e pasionuar do të forcohet dhe do të fitojë epërsi dhe, për shkak të kësaj, duke rënë nga një mëkat në tjetrin, më në fund do të arrini në humnerën e të ligave.
E keqja e gjashtë e mëkatit është se të bën, o vëlla, fajtor për mundimin e përjetshëm, sepse pasi të mëkatosh për vdekje, emri yt do të fshihet menjëherë nga Libri i Jetës dhe do të dënoheni me mundime të tmerrshme të ferrit dhe do të vuani përgjithmonë.
E keqja e shtatë e mëkatit është fundi që pason pas vdekjes, sepse nëse nuk e shkatërroni mëkatin para vdekjes tuaj me pendim dhe korrigjim të vërtetë dhe të përsosur, atëherë shpirti juaj do të zbresë në burgjet e ferrit, në një vend të mjerueshëm, në një vend të errët, në pritje të ringjalljes së përgjithshme, kur edhe trupi juaj do të ringjallet dhe do t'i nënshtroheni ferrit të plotë.
Gjithmonë kujto dhe reflekto, miku im mëkatar, për gjithë këtë të keqe dhe dëm të pakufishëm që të ka sjellë mëkati, në mënyrë që me gjithë shpirt ta urresh mëkatin si armikun tënd të vdekshëm dhe më të egër dhe të mos e bësh më.
Njohja e thelbit të mëkatit bazuar në dënimet e marra për të
Tani mbetet, o vëlla, të të tregoj të keqen e mëkatit bazuar në dënimin e rëndë që Zoti bëri për të, së pari, mbi engjëjt dhe, së dyti, mbi njerëzit.
Ndëshkimi për mëkatin nga engjëjt
Zoti i dënoi engjëjt për mëkat dhe vetëm për një mendim krenar dhe të pandreqshëm hodhi një numër të panumërt prej tyre në ferr dhe nuk mori parasysh faktin se ata ishin shpirtra jomaterialë nga natyra, që kishin ekzistencë të pavdekshme, më të mençurit nga të gjithë njerëzit, më të fortët nga të gjitha krijesat më të ulëta, nuk mori parasysh as fisnikërinë e tyre, as mendjen e tyre më të mprehtë se sa mendjen e tyre më të ashpër, mundimet e ferrit, për të na lënë të kuptojmë se si Ai e urren dhe sa ashpër e ndëshkon mëkatin, sipas asaj që është shkruar: Por engjëjt, duke mos mbajtur sundimin e tyre, por duke lënë banesën e tyre, u mbajtën në zinxhirë të përjetshëm nën errësirë për gjykimin e ditës së madhe 444 . Dhe Apostulli Pjetër tha: Zoti nuk tregoi mëshirë për engjëjt që mëkatuan, por, pasi i lidhi si robër të errësirës, i dorëzoi në gjykimin e munduar 445 .
Zoti i dënoi njerëzit edhe për mëkat, sepse njeriun e parë, Adamin, pasi e shkeli urdhrin e Tij, e dëboi menjëherë nga Parajsa dhe e dënoi atë dhe të gjithë ne, pasardhësit e tij, të jetojmë në këtë tokë të mallkuar në varfëri, sëmundje, pikëllim, psherëtima, fatkeqësi dhe pas gjithë kësaj të vdesim me një vdekje të panatyrshme dhe të dhimbshme. Ai i ndëshkoi ata që mëkatuan në kohën e Noeut dhe solli mbi ta një përmbytje ujërash në mbarë botën, dogji Sodomën dhe Gomorrën me një përmbytje të re squfuri dhe zjarri dhe, më në fund, dënoi mëkatarët e papenduar të digjen përgjithmonë në zjarr të ferrit, të cilët do të mundoheshin vazhdimisht nga keqtrajtuesit e të cilëve nuk do t'i tregonin kurrë keqtrajtuesit dhe ngacmuesit e palodhur. dëgjo, por me të cilin Ai kurrë nuk do të dëgjonte edhe më me vendosmëri. do të bëjë luftë dhe të cilët do t'i urrejë përgjithmonë, sepse këta janë njerëzit fatkeqë për të cilët flet Malakia: Njerëz, Zoti ka marrë armët kundër këtij përgjithmonë 446.
A të duken shumë të mëdha këto ndëshkime për mëkatin, vëllai im? Atëherë dije se çdo mëkat ndëshkohet nga Zoti jo sipas meritave të tij, por gjithmonë me mëshirë, dhe megjithëse mëkatari do të vuajë përgjithmonë, mundimi i tij do të jetë më i vogël se sa meriton, dhe për këtë arsye ai mund të përsërisë fjalët e Jobit: Unë kam bërë të njëjtën gjë, dhe jo sipas meritës së mundimit për mua, për ata që mëkatuan 447.
Mjeti i gjashtë i mbrojtjes nga mëkati është namazi.
Shën Agustini thotë se njeriu duhet të bëjë atë që mundet dhe t'i kërkojë Zotit atë që nuk mundet: “...dhe bëj çfarë të mundesh, dhe kërko atë që nuk mundesh” 448. Prandaj, vëlla, pasi të ka ofruar, që të mos biesh në mëkat, mjetet e mësipërme të mbrojtjes në formën e udhëzimeve, të cilat mund t'i kryesh me ndihmën e forcës tënde dhe vullnetit tënd, në fund të fundit do të na mbrojë nga mëkati, i cili do të na mbrojë mëkatin. Pra, përkushtojuni tërësisht Zotit dhe mos pushoni së luturi me zjarr që Ai, me hirin dhe ndihmën e Tij nga lart, të forcojë dobësinë tuaj dhe të konfirmojë vullnetin tuaj në vendimin e marrë, duke besuar se Ai do t'ju dëgjojë në mëshirën e Tij të madhe, ashtu siç ka premtuar Vetë: Nëse ... më qani, Unë do ta dëgjoj, sepse jam i mëshirshëm 449.
Nuk keni forcë? Nuk keni vullnet? Arsyeja është se ju nuk e kërkoni atë nga Zoti. Mos pyet, mos kërko 450, thotë hyjnor Jakobi. Keni frikë nga rreziku? A dridheni përpara tundimit mëkatar? Rrini sytë dhe lutuni që të mos bini në të, siç është shkruar: Rrini kujdes dhe lutuni që të mos bini në fatkeqësi 451. Dhe për ta bërë më të lehtë këtë për ju, ne do t'ju japim lutjen e mëposhtme këtu.
Shumë i mëshirshëm Zoti Jezus Krisht, Perëndia im, të falënderoj, sepse me rrëfimin tim mistik para babait tim shpirtëror më ke garantuar mua, një mëkatar, të marr faljen e mëkateve të mia nga Ti. Gjëra të tjera, duke imituar Davidin, i cili tha: U betova dhe u zotova të ruaj fatet e drejtësisë Tënde 452, të premtoj me vullnetin e fortë të shpirtit tim se do të preferoja të pranoja errësirën e vdekjes në vend që të bëj një mëkat të vdekshëm dhe kështu të pikëlloj mirësinë Tënde të pafund. Por duke qenë se vullneti im është i dobët pa ndihmën Tënde, të lutem që të më forcosh ngrohtësisht me hirin Tënd dhe të më konfirmosh me ndihmën Tënde sovrane, që të mbetem i pandryshueshëm deri në fund në këtë vendim timin të shenjtë. Hej, Jezusi im më i dashur, më forco, që të kaloj pjesën tjetër të jetës sime në pendim, që të gëzoj këtu, poshtë, hirin Tënd dhe atje në qiell, lavdinë Tënde të bekuar, lutjet e Nënës Tënde të bekuar dhe të gjithë shenjtorëve të Tu. Amen.
E përfundoj dhe e vulos këtë “Këshilla” me fjalët e mëposhtme. Ati, pasi dërgoi Pagëzorin Gjon për të pagëzuar, me gojën e tij u predikoi mëkatarëve: Pendohuni 453. Biri, pasi u shfaq në botë, e bëri këtë fjalë fillimin dhe themelin e predikimit të Tij, duke thirrur: Pendohuni 454. Fryma e Shenjtë, duke zbritur në formën e gjuhëve të zjarrit, e shqiptoi këtë fjalë Apost5, pendohu5, i cili shqiptoi këtë fjalë 5, pendohu. Tre dëshmojnë dhe dëshmia e Tre është e vërtetë, ose më mirë akoma, absolutisht e vërtetë.
Pra, miqtë e mi mëkatarë, pendohuni, pendohuni, pendohuni, nga frika se Mbretëria e Qiellit do të afrohet 456. [230].
Shtojca e pjesës së tretë. Një fjalë shpirtërore për guximin e atyre që mëkatojnë me shpresën e rrëfimit dhe pendimit [231]
Për çfarë arsye, pyes unë, a priret njeriu në të gjitha çështjet trupore më shumë drejt frikës sesa shpresës, por në çështjet që kanë të bëjnë me shpirtin ai shpreson më shumë se frikën? Pa dyshim, kjo ndodh vetëm sepse ai dëshiron dobët shpëtimin e tij dhe nuk frikësohet sepse nuk përpiqet për të. Janë të shumtë, të panumërt turma të krishterësh, të cilët sipas Jobit e pinë ligësinë si uji, 457 sepse secili prej tyre, para se të mëkatojë, mendon dhe thotë: “Do të mëkatoj dhe do të rrëfej, do të pendohem” dhe pasi ka mëkatuar e ka rrëfyer, nuk mendon më për mëkatin, sepse thotë: “Pendova, u pendova”. O mendim i keq, thotë Siraku, nga erdhe që ta mbulosh tokën e thatë me lajka? 458 O gabimi më i paligjshëm dhe paragjykimi, duke e mbuluar dheun me mëkate, nga cila humnerë ke ardhur?! Sigurisht, askush tjetër veç ferr! A nuk është e përshtatshme që ju të ktheheni përsëri në ferr dhe të mos mashtroni më të krishterë?! Prandaj, ne duam të flasim me fjalë të vërteta për paturpësinë e atyre që mendojnë kështu.
1. Për gabimin e atyre që mëkatojnë me shpresën e pendimit
Pa asnjë dyshim, nuk ka pasur kurrë një tregtar kaq të çmendur që do t'i hidhte pa nevojë mallrat e tij në det me shpresën për t'i kthyer ato. Megjithatë, ka të krishterë kaq të paarsyeshëm, saqë, me vullnetin e tyre të lirë, flakin pastërtinë e shpirtit të tyre dhe hirin e Perëndisë, që është dhurata më e madhe që Zoti mund të na japë në këtë botë, me shpresën se ata do ta marrin përsëri këtë pastërti dhe këto dhurata qiellore me ndihmën e rrëfimit dhe pendimit, ata kthehen në dëshpërues, të mallkuar në besimin e tij. se ata do t'i thyejnë këto zinxhirë me dëshirën e tyre dhe do të shkojnë te Luciferi me çelësat e shpirtit të tyre në duar, duke menduar se ata mund t'i merrnin përsëri nga ai sa herë që të dëshironin.
Dhe nga njëra anë, nuk jam i befasuar, sepse ky keqkuptim nuk është i ri mes njerëzve. Pikërisht ky u bë tundimi i parë në botë, me ndihmën e të cilit djalli e detyroi Evën të shkelte urdhrin e Zotit, duke i paraqitur asaj mëshirën dhe mirësinë e Zotit dhe duke i thënë: Nuk do të vdesësh nga vdekja, 459 domethënë: do të bësh si të duash dhe nuk do të të ndodhë asnjë e keqe, sepse Zoti është shumë i mëshirshëm dhe i mirë. Dhe vetë Adami, i cili nuk u mashtrua, si gruaja, sipas apostullit, i cili thotë: Dhe Adami nuk u mashtrua 460, megjithatë u bë bashkëpunëtor i Evës në ngrënien e frutit të ndaluar, sepse mendonte se mëkati i tij, edhe pse shumë i rëndë, do të falej lehtësisht nga Krijuesi i tij, siç thotë i Lumi Agustini në një libër tjetër mbi 161. teologu thotë: “Adami mëkatoi duke menduar për mëshirën hyjnore” 462, domethënë: Adami ra, duke menduar se mëshira e Zotit nuk do ta dënonte siç kërcënonte me ndëshkim.
Dhe çfarë prove tjetër të duhet, o vëlla, kur sheh se djalli ka arritur kaq paturpësi, saqë shkoi të luftojë me Zotin tonë Jezu Krisht, duke pasur besim të thellë se do ta mposhtë Atë me të njëjtën armë shprese te Zoti, të cilën e ka përdorur kaq shumë herë me shumë sukses kundër të tjerëve? Prandaj, i poshtër e këshilloi Zotin të hidhej nga krahu i kishës me shpresën se engjëjt do të fluturonin menjëherë dhe do ta kapnin, që të mos pësonte asnjë të keqe, duke përmbushur urdhërimin që u dha Zoti, për të ruajtur shërbëtorët e Tij: Shikoni poshtë; Sepse është shkruar se engjëlli i Tij të ka urdhëruar dhe ata do të të marrin në krahë, që të mos e përplasësh këmbën kundër një guri 463 .
Pra, nuk duhet habitur që me këtë mendim të rremë armiku i tundon shpesh të krishterët, duke i nxitur të nxitojnë dhe të bien në të gjitha llojet e paudhësisë dhe t'i shtojnë mijëra të tjerë mëkatit të parë me bindjen dhe shpresën se ata do t'i rrëfejnë dhe rrëfimtarët e tyre do t'ua falin mëkatet, duke nxituar si lajmëtarë të paqes për t'i penguar ata të bien në. Por duhet habitur që të krishterët nuk e njohin një mashtrim kaq të dukshëm dhe të dukshëm të djallit dhe tregojnë një mosmirënjohje të tillë ndaj Zotit, saqë rrëfimin dhe pendimin e përdorin si arsye për mëkatet dhe e kthejnë mëshirën dhe mirësinë e Zotit, që janë shkaku i shpëtimit të tyre, në shkak të rënies dhe vdekjes së tyre. Dhe ashtu si bari helmues i quajtur akonit prodhon helmin e tij nga vesa më e ëmbël e qiellit, kështu këta të mallkuar e kthejnë gjakun më të ëmbël dhe shpëtimtar të Jezu Krishtit në helm për veten e tyre dhe bëjnë shkakun e vdekjes së tyre, pasi ky gjak, i cili në fontin e pendimit dhe rrëfimit shërben për të mbytur gjithë fuqinë, për t'i shërbyer mëkateve të tyre, mëkatet. Mjerisht!
A mund të gjendet paligjshmëri më e madhe se kjo?! Dhe si mund ta quash tjetër? Për të mos përmendur faktin që shërimin tonë e përdorim për triumfin dhe fitoren e djallit, për të cilin hyjnor Ambrosi vajton, duke thirrur: "Shërimi ynë i shërben triumfit të vetë djallit!" 464
2. Për atë se çfarë dëmi shkaktojnë në shpëtimin e tyre ata që mëkatojnë me shpresën e rrëfimit dhe pendimit
Por kush mund ta imagjinojë plotësisht dëmin që mëkatarët i shkaktojnë vetes me shpresën e pendimit? Jam i sigurt se shumica e të krishterëve do t'i nënshtrohen mundimeve të ferrit për shkak të kësaj shprese dinake dhe të gabuar, e cila gradualisht i çoi në humnerën e tmerrshme të ferrit dhe, megjithëse besonin se flakët e përjetshme ishin të destinuara për ata që mëkatuan, i detyroi të bënin mëkat sikur të ishin të sigurt se mundimet e ferrit ishin një përrallë. Dhe si i solli ajo në këtë? Duke përfituar nga bindja e tyre se shërimi nga mëkatet është po aq i thjeshtë sa t'i rrëfesh mëkatet rrëfimtarit dhe të marrësh pendimin më të lehtë për ta, dhe se duke e bërë këtë, ata mund të jetojnë të qetë dhe të shkujdesur dhe të jenë të sigurt se i kanë paguar të gjitha borxhet e tyre.
Dëmi i parë për ata që mëkatojnë me shpresën e pendimit është një numër i tepruar mëkatesh
Pra, dëmi i parë që mëkatarët i bëjnë vetes me shpresën e pendimit është numri i madh i mëkateve që ata bëjnë. Sepse, duke pasur parasysh se është shumë e lehtë të rrëfejnë mëkatet e tyre me pak butësi dhe se këtu qëndron gjithë pendimi, ata, fatkeqët, për shkak të kësaj lehtësie dhe shprese të rreme, gradualisht bien në pasione dhe, pasi kanë rënë një herë, më në fund hedhin frerët e arsyes dhe të kujdesit dhe vrapojnë si kafshë memece në rrugën e shkatërrimit. Prandaj, kush mund të llogarisë rëniet të cilave u nënshtrohen? Sapo gjejnë rrugën dhe vendin e përshtatshëm, menjëherë bien në mëkat. Sapo i dëshiron epshi i tyre i keq, ata menjëherë bien. Sapo vjen një mendim i keq, ata menjëherë bëjnë mëkat në veprim. Megjithatë, për hir të kuriozitetit, le të bëjmë një llogaritje të saktë për të parë sa mëkate bëjnë.
Shumë nga këta mëkatarë, të cilët besojnë se është e lehtë të fitojnë faljen e mëkateve të tyre përmes rrëfimit, mund të bëjnë mesatarisht dhjetë mëkate çdo ditë, si nga veprat e tyre të liga, ashtu edhe nga dëshirat e tyre të liga, nga bisedat e pakujdesshme dhe nga kënaqësitë e pahijshme, e veçanërisht dhe mbi të gjitha nga tundimet që u japin të tjerëve, duke ua vrarë shpirtin. Prandaj, me këtë numërim, numri i mëkateve të tyre në një muaj do të arrijë në treqind dhe, për rrjedhojë, në një vit ata do të bëjnë më shumë se tre mijë mëkate, kështu që secili prej tyre do të trokasë në dyert e xhehenemit më shumë se tre mijë herë në vit. Pas kësaj, a duket e pabesueshme që drejtësia e Zotit mund t'i hapte një ditë dyert e ferrit një mëkatari të tillë dhe ta lejonte të bjerë në humnerë? Dhe akoma më i tmerrshëm është dënimi të cilit do ta nënshtrojë drejtësia e Zotit, duke folur me gojën e Jeremisë: U shërove nga sëmundja, nuk të solli dobi... sepse me murtajën e armikut të godita me një dënim të fortë, të gjitha për hir të padrejtësisë sate, mëkatet e tua shumëfishohen 465, peshoji me kujdes këto fjalë.
Zoti nuk thotë se nuk u shërove, por thotë se nuk ke përfituar nga shërimi. U shërove nga sëmundjet, madje edhe shërimi i shpeshtë nuk të bën dobi, sepse rrëfeve jo vetëm një herë, por shumë e shumë herë, e megjithatë rrëfimi, që synonte të helmonte dhe të vriste mëkatet, për shkak të ligësisë suaj, shërbeu për të shtuar numrin e tyre. Sepse ti thua vetes: “Nëse mëkatoj, më duhet vetëm të rrëfehem, dhe nëse mëkatova një herë, mund të mëkatoj edhe shumë herë, sepse sado mëkate të bëj ose të pakta, do të rrëfehem dhe do të pendohem.” Pra, u shërove, kjo është e vërtetë, por nuk ka asnjë dobi për ty nga ky shërim, sepse përfitimi që merr nga rrëfimi i përsëritur zbret në faktin që mëkateve të tua u shton mëkate të panumërta, duke mos ditur se kjo mori mëkatesh të zhyt në thellësitë e ferrit dhe të bën të denjë që Zoti të të dënon, pa mëshirë e ndëshkuar me ashpërsi e ndëshkim.
Armiku i tij, i cili mëkaton kundër Zotit, aq më shumë Zoti tregon mëshirë ndaj tij, siç thuhet: ...Të kam goditur me murtajën e armikut, se mëkatet e tua janë shumuar. Prandaj, në një vend tjetër, i njëjti profet flet në mënyrë alegorike për një shpirt që rrëfen dhe shërohet nga mëkatet, dhe më pas mëkaton përsëri dhe bëhet i pashëruar dhe i denjë për braktisje të plotë nga Zoti dhe vuajtje skëterre: Mjeku i Babilonisë, dhe nuk u shërua; le ta lëmë... sepse gjykimi i tij është ngjitur... në qiell 466.
Dëmi i dytë për ata që mëkatojnë me shpresën e pendimit është ashpërsia e tepruar e mëkateve në cilësi.
Dëmi i dytë që mëkatarët i shkaktojnë vetes me shpresën e pendimit është ashpërsia e tepruar e mëkateve që ata kryejnë për nga cilësia. Sepse, duke thënë: “E rrëfej”, për shkak të llogaritjes së rreme që bëjnë, mëkatojnë pa asnjë frikë dhe siklet, zhyten në thellësi dhe ndyrësira më të neveritshme të mëkatit, kryejnë paturpësisht të keqen që nuk e bëjnë as të pabesët dhe zhyten në një pisllëk dhe ujëra të zeza të tilla që nuk e bëjnë as kafshët memece. Si sillet Zoti me ta? Ai nuk e harron këtë të keqe, por kur të vijë koha e ndëshkon, pasi vetë Ai flet për këtë me gojën e Hozesë. Kalbja gjatë ditës së kodrës [232], - kështu thuhet për mëkatet e këtyre dinakëve. Ai do t'i kujtojë paudhësitë e tyre dhe do të hakmerret për mëkatet e tyre 467 - dhe kjo ka të bëjë me dënimin që i nënshtron Zoti.
Dëmi i tretë për ata që mëkatojnë me shpresën e pendimit është neglizhenca, mburrja, mospendimi dhe heqja dorë.
Dëmi i tretë që mëkatarët i shkaktojnë vetes me shpresën e pendimit është neglizhenca e vetëdijshme, përçmuese, me të cilën ata trajtojnë shpëtimin e tyre dhe të gjitha urdhërimet e Zotit pas kryerjes së një mëkati, sepse, sipas Solomonit, kur i ligu vjen në thellësi të së keqes, ai është neglizhent 468 . Kur arrijnë kufirin e së keqes, mendjet e tyre bëhen më të ashpra, zemrat e tyre ngurtësohen dhe ata nuk i kushtojnë më asnjë rëndësi mëkatit. Disa prej tyre shkojnë edhe më tej, sepse jo vetëm që bien në neglizhencë, por edhe përjetojnë kënaqësi nga mëkatet e tyre dhe gëzohen me to dhe mburren me to si vepra të mëdha, siç thotë Sulejmani: O ju që gëzoheni për të pabesët dhe gëzoheni për prishjen e të keqes! 469 Isaia: Ajo shpalli dhe zbuloi mëkatin e saj... si 470 e Sodomës.
Dhe kështu ata që thanë në fillim: "Tani do të mëkatoj dhe pastaj do të rrëfej, pendohem", arrijnë deri në pikën që, pasi kanë rënë në thellësi të së keqes, nuk duan më të rrëfehen ose të pendohen, madje edhe nëse duan befas, nuk munden më, sepse zakoni i mëkatit kthehet në një pronë të dytë të shpirtit të tyre dhe e bën zemrën të fortë si pronë e shpirtit. i pandjeshëm dhe i paaftë për pendim dhe korrigjim. Dhe pastaj këta fatkeq vdesin pa u korrigjuar apo penduar kurrë.
Është e mahnitshme që të krishterët e tillë, që kanë arritur kufirin e së keqes, e ruajnë besimin dhe nuk e heqin dorë nga ai, megjithëse disa prej tyre, mjerisht, e lëshojnë nga duart vetë spirancën e besimit, sepse një jetë e keqe lind dogma të këqija, siç thotë Krizostomi hyjnor 471.
A e sheh, o vëlla, çfarë dëmi, a shikon se çfarë shkatërrimi i sjellin vetes ata që mëkatojnë me shpresën e rreme të rrëfimit dhe pendimit? Prandaj, Abba Isaku tha jashtëzakonisht me mençuri se ai që bie në mëkate të përsëritura me shpresën e pendimit, është mashtrues para Zotit dhe do të vdesë papritur, duke mos u shpërblyer me pendimin për të cilin shpresonte: “Me shpresën e pendimit, ai që zvarritet për herë të dytë me mashtrim, ecën me mashtrim, nuk do t'i afrohet Perëndisë me mashtrim. të shpresës së tij për të përmbushur veprat e virtytit” 472. Vasili i Madh thotë pothuajse të njëjtën gjë: “Me shpresën e pendimit, ai që bën të keqen ka një prirje djallëzore dhe privohet nga pendimi” 473. Kësaj mund t’i shtojmë atë që tha Shën Ambrozi: “Lehtësia e faljes lind mëkatin”.
3. Për shërimin e atyre që mëkatojnë me shpresën e rrëfimit dhe pendimit
Mjeti i parë për të shëruar ata që mëkatojnë me shpresën e pendimit është lutja.
Ti je i mirë, o Zot, dhe me mirësinë Tënde më mëso me justifikimin Tënd, 475 - kështu lutej profeti David. Dhe ti, vëlla, duhet t'i lutesh Zotit për këtë me gjithë zemër, sepse lutja është mjeti i parë për të shëruar këtë besim të lig dhe shpresë të rreme që tani jemi dënuar. O Zot, ti je i mirë, ose më mirë, je vetë mirësia nga natyra! - Ti je i mirë, Zot! Bëje që kjo mirësia jote të më mësojë të zbatoj ligjin tënd! - Më mëso me mirësinë Tënde me justifikimin Tënd! Kjo është ajo që Zoti dëshiron nga ju, duke treguar mirësinë e Tij ndaj jush, duke pritur për rrëfimin tuaj dhe duke falur mëkatet tuaja: Ai dëshiron që ju të mësoni prej Tij të jeni të mirë. Pse nuk keni frikë ta zemëroni Atë duke e shtrembëruar qëllimin e Tij? Pse doni të jeni kaq të këqij dhe të paligjshëm ndaj Zotit, ndërsa Zoti është kaq i mirë dhe i butë ndaj jush? A shpërblehet ushqimi për të mirën me të keqen? 476 Pra, a i shpërbleni veprat e mira të Zotit tuaj?! Pra, ju përdorni mirësinë e Zotit dhe hirin e rrëfimit, duke e kthyer atë në një mjet për të mëkatuar dhe fyer Zotin?!
Një nga dy gjërat mund të supozohet. Nëse ti, një mëkatar, nuk beson se midis mirësisë së Zotit dhe së keqes ka një kontradiktë - të pafundme, thelbësore dhe të pandryshueshme, atëherë nuk beson me të vërtetë dhe me perëndishmëri në Zot. Nëse beson në Të, por në të njëjtën kohë dëshiron që mirësia e Zotit të të shërbejë si arsye për të bërë mëkat, i cili është një armik kaq i madh i mirësisë së Zotit, atëherë dije se duke bërë këtë nuk po bën asgjë më shumë se armatosja e Zotit kundër Zotit dhe, mund të thuhet, duke bërë luftë mëshirën e Tij me drejtësinë e Tij. Prandaj, vëlla, lute gjithmonë Zotin që ta dëbojë nga zemra jote këtë shpresë të rreme dhe të gabuar, për të cilën është shkruar: Unë e lëshoj shpresën tonë dhe mbulohem me gënjeshtra 477 dhe të ndriçoj me hirin e Tij, që ta dish se kjo shpresë është mashtrim dhe grackë e djallit, me ndihmën e së cilës ai, siç thamë më parë, mashtroi shumë prindërit tanë dhe të parët në parajsë. mëkatarët, duke i sjellë në ferr. Dhe për ta hequr qafe, lutju Zotit me fjalët e Davidit: Më shpëto, o Zot, nga kurthi që kam bërë 478.
Mjeti i dytë për të shëruar ata që mëkatojnë me shpresën e pendimit është njohja e thelbit të pendimit të vërtetë dhe fryteve të tij.
Mjeti i dytë i shërimit, vëlla, është të luftosh rrënjën e kësaj shprese të rreme, që është injoranca e dyfishtë, sepse ata që mëkatojnë me shpresën e pendimit, nuk e dinë, së pari, çfarë është në thelb rrëfimi dhe pendimi dhe së dyti, çfarë rezultatesh dhe frutash sjell pendimi dhe rrëfimi i vërtetë. Prandaj, duke e çliruar mendjen nga këto dy lloje të injorancës, një person padyshim do të shërohet.
Pra, ata që mëkatojnë me shpresën e rrëfimit nuk e kuptojnë fare se çfarë është rrëfimi. Ata mendojnë se rrëfimi konsiston vetëm në t'i tregojë rrëfimtarit në detaje mëkatet e tyre dhe se duke i zbuluar të gjitha dhe duke mos lënë asgjë, ata do të bëjnë gjithçka që është e nevojshme. Prandaj, të gjitha shqetësimet e tyre për përgatitjen për rrëfim zbresin në kujtimin e mëkateve që kanë bërë, dhe pas rrëfimit ata shqetësohen vetëm nëse kanë harruar rastësisht ndonjë mëkat. Por sikur të mjaftonin vetëm këto shqetësime dhe shqetësime për t'i pajtuar me Zotin, atëherë rruga për në qiell nuk do të ishte më e ngushtë, siç na thotë Ungjilli: ... një shteg i ngushtë dhe i ngushtë, të çon në stomak 479, por do të ishte më i gjerë se sheshet e qytetit. A është me të vërtetë një punë e shkëlqyer t'i emërosh mëkatet e tua te rrëfimtari nëse jemi mësuar t'i emërtojmë që nga fëmijëria? Dhe nëse kjo do të ishte e gjitha, atëherë mëkatarët më të paturpshëm dhe të paskrupull, duke u mburrur për mëkatet e tyre dhe duke folur për to për argëtim në shoqërinë e miqve, do të ishin më të përgatitur për rrëfim, pasi ata lehtë mund t'i rrëfejnë të gjitha mëkatet e tyre pa turp.
Në këtë rast, rrëfimi do të ishte një çështje e kryer vetëm me buzë dhe do të ishte një lehtësim më shumë për kujtesën sesa për zemrën. Por në realitet gjithçka është ndryshe, pasi rrëfimi para së gjithash nënkupton braktisjen e mëkatit nga mëkatari dhe kthimin e tij te Zoti.
Ai rrëfim duhet bërë me dhimbje
Dhe megjithëse kjo deklaratë e jashtme e mëkatit përmes gojës së mëkatarit është e nevojshme, pasi falë saj rrëfimtari mëson për mëkatin dhe mund ta korrigjojë atë dhe ta lërë të shkojë, vetëm ajo nuk mjafton dhe dhimbja e brendshme e mëkatarit për mëkatet është gjithashtu e nevojshme. Kjo dhimbje duhet të ketë tre cilësitë e mëposhtme: së pari, të jetë efektive, së dyti, të jetë jashtëzakonisht e fortë, së treti, të jetë e mbinatyrshme. Prandaj, nëse dhimbja jote, vëlla, është e lirë nga të paktën një nga këto tre cilësi, atëherë rrëfimi yt do të jetë i ngjashëm me rrëfimin e Saulit, rrëfimin e Antiokut dhe rrëfimin e Judës, i cili u pendua vetëm me buzët e tyre dhe jo me zemër [233].
Dhe meqenëse këto tre cilësi të dhimbjes janë po aq të nevojshme sa edhe për ne që të marrim faljen e mëkateve nga Zoti, atëherë më duhet të të shpjegoj këtu, o vëlla, kuptimin e tyre, ose të paktën t'ju kujtoj veçmas.
Kjo dhimbje duhet të jetë efektive
Pra, dhimbja e pendimit duhet të jetë, së pari, efektive, domethënë jo e pafuqishme dhe e dobët, e paaftë për të prodhuar ndonjë efekt të prekshëm dhe domethënës, por aq e fortë sa të dominojë zemrën dhe të mos lejojë që ajo t'i nënshtrohet epshit mishor dhe ëmbëlsisë mëkatare (në mos të themi t'i ndiejë fare), të cilat depërtojnë në të për shkak të sulmeve detyruese dhe të mos lejojnë aq keqardhjen e Zotit. përsëri me mëkate. në asnjë rrethanë, për asnjë arsye, as nga dashuria për ndonjë gjë të krijuar, as nga frika se mos pësojë ndonjë të keqe (kështu që një grua e ndershme që vendos të ruajë nderin e burrit të saj dhe t'i qëndrojë gjithmonë besnike atij, nuk ka frikë, edhe nëse për këtë i ndodhin një mijë të këqija).
Se dhimbja duhet të jetë e madhe dhe jashtëzakonisht e fortë
Së dyti, kjo dhimbje nuk duhet të shtiret, jo e lehtë dhe e dobët, por e madhe dhe jashtëzakonisht e fortë. Prandaj, ajo dhimbje që na shtyn të ndiejmë neveri për mëkatet dhe t'i urrejmë për dashurinë e Zotit, pasi me to kemi pikëlluar Zotin dhe që quhet pendim, dhe ajo dhimbje që na shtyn të ndiejmë neveri për mëkatet për hir të dashurisë për veten, pasi për shkak të tyre jemi të privuar nga Parajsa dhe jemi të dënuar me vuajtje skëterrë, që quhet dëshpërim i fortë, [24] ta bëj të penduarin të ndiejë neveri për mëkatet dhe t'i urrej ato më shumë se çdo të keqe tjetër, me gjithë shpirtin tim, pra me një forcë të tillë, saqë shpirti, falë kësaj force, preferon të bëjë mëkat çdo të keqe tjetër që mund t'i ndodhë, qoftë privimi i gjërave, privimi i nderit apo privimi i vetë jetës. Në të njëjtën kohë, një person i penduar vërtet ka nevojë t'i tregojë Zotit, i cili sheh thellësitë e zemrës, se i dhemb aq shumë zemra, saqë, duke e krahasuar dashurinë e Zotit me dashurinë për krijimin, ai preferon dashurinë ndaj Zotit sesa dashurinë e të gjitha krijesave.
Dhe përveç kësaj, këto dy lloje dhimbjesh duhet të jenë aq të forta sa që jo vetëm të mos e lënë kurrë të penduarin, jo vetëm ta pendojnë zemrën e tij, jo vetëm ta detyrojnë të lëshojë psherëtima dhe të derdhë lot, siç është shkruar për mëkatarët: Por ti do të bërtasësh nga dhembja e zemrës tënde dhe do të qash nga pendimi i shpirtit 480, por edhe do ta detyrosh zemrën e tij të mos e ndiejë përsëri mëkatin, të mos e urren përsëri.
Kjo dhimbje duhet të jetë e mbinatyrshme
Së treti, kjo dhimbje zemre duhet të jetë e mbinatyrshme, si në burimin nga i cili lind, ashtu edhe në qëllimin për të cilin lind. Sepse burimi dhe shkaku i kësaj dhimbjeje, para së gjithash dhe në të vërtetë, nuk është natyra apo ndonjë shkak natyror, por hiri i mbinatyrshëm i Zotit, që e sjell zemrën në pendim dhe butësi përmes kësaj dhimbjeje të penduar. Prandaj Vasili i Madh ka thënë: “Butësia që lind natyrshëm është dhuratë nga Zoti... që shpirti, pasi ka shijuar ëmbëlsinë e kësaj dhimbjeje, përpiqet ta ruajë vazhdimisht” 481. Disa e kuptuan thënien apostolike se Zoti do dhe ka mëshirë në kuptimin e butësisë, pasi u shton këtyre fjalëve: ... dhe çfarë të dojë, e kundërta, e ngurtëson dhe hidhërimin, 4.
Po kështu, qëllimi i kësaj dhimbjeje nuk duhet të jetë kthimi i ndonjë sendi material ose të mirave natyrore dhe të përkohshme që kemi humbur (sepse nëse një person hidhërohet dhe përjeton dhimbje për shkak të tyre, kjo pikëllim dhe dhimbje nuk i llogaritet si pendim, por është e kotë), por në kthimin e të mirave të mbinatyrshme që kemi humbur për shkak të mëkateve dhe në çlirimin e të cilit i jemi nënshtruar edhe të mbinatyrshmes. besimi i mbinatyrshëm. Arsyeja kryesore pse kjo dhimbje duhet të jetë e mbinatyrshme është se me ndihmën e kësaj dhimbjeje të mbinatyrshme është e përshtatshme që ne të perceptojmë pajtimin dhe bashkimin me Zotin dhe, si rezultat, lumturinë që i kapërcen kufijtë e natyrës. Dhe nëse personi që rrëfen nuk ka një dhimbje kaq efektive, jashtëzakonisht të fortë dhe të mbinatyrshme në zemrën e tij, atëherë pas rrëfimit ai përsëri kthehet në shtëpinë e tij me të gjitha mëkatet e tij.
Prandaj, është e mrekullueshme dhe e dobishme të testosh ndërgjegjen e dikujt, të cilën njeriu e bën për të parë me ndihmën e saj të gjitha mëkatet që ka bërë me fjalë, vepër dhe marrëveshje me mendimet. Është e mrekullueshme t'i rrëfesh të gjitha mëkatet e tua rrëfimtarit, duke mos lënë asnjë mëkat të parrëfyer. Megjithatë, një provë dhe rrëfim i tillë duhet të shoqërohet me pendim dhe dhimbje të brendshme për të cilën po flasim këtu. Për një pendim tjetër që merr i penduari nga rrëfimtari, qoftë agjërimi, genufleksioni apo ndonjë vepër tjetër trupore, shtyp dhe ndëshkon vetëm trupin dhe njeriun e jashtëm dhe, si të thuash, krasit vetëm degët e jashtme të pemës, ndërsa dhimbja shtyp dhe plagos njeriun e brendshëm dhe vetë zemrën, që është shkaku i parë dhe kryesor në përgjithësi dhe rrënja e të gjitha mëkateve.
Duke e dërrmuar zemrën, ajo dërrmon dhe godet njëkohësisht mëkatet, ose, më mirë të themi, shtyp dhe godet vetë djallin dhe shpikësin e së keqes, gjarpërin, i cili, duke u folezuar në zemër, flet dhe i frymëzon një personi gjithë mendimet e turpshme, armiqësore dhe blasfemuese dhe e shtyn atë në të gjitha mëkatet, siç thuhet, vrasësi, i rrituri, mendimi i keq: dëshmitar, blasfemi 483.
Kjo dhimbje në zemër është pjesë përbërëse e pendimit
Prandaj, siç teologjizon George Koressius në traktatin e tij “Mbi Sakramentet”, sipas dogmave të Kishës sonë Orthodhokse, kjo dhimbje dhe trishtim i brendshëm i zemrës është një nga komponentët e nevojshëm dhe pjesët thelbësore të sakramentit të rrëfimit dhe pendimit 484 . Dhe ashtu si, për shembull, një komponent i domosdoshëm i sakramentit të pendimit është rrëfimi gojor i mëkateve nga i penduari dhe falja ose lidhja e tij nga rrëfimtari, dhe një pjesë përbërëse e sakramentit të pagëzimit është substanca e ujit dhe shpallja e emrit të Trinisë së Shenjtë gjatë tre zhytjes, është gjithashtu një përbërës i brendshëm i zemrës dhe si i domosdoshëm. pendimi. Dhe nëse kjo dhimbje mungon në zemrën e të penduarit, atëherë është e qartë se ai nuk mund të konsiderohet i penduar dhe i rrëfyer, megjithëse është penduar dhe rrëfyer, ashtu siç nuk mund të konsiderohet i penduar ai që nuk i ka rrëfyer mëkatet e tij dhe nuk është falur ose i lidhur nga një baba shpirtëror, dhe ashtu siç nuk mund të konsiderohet i penduar ai që është pagëzuar pa ujë ose pa u pagëzuar.
Prandaj Zoti tha kaq rreptësisht: ...nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë 485, domethënë: nëse nuk pendoheni me një dhimbje kaq efektive, jashtëzakonisht të fortë dhe të mbinatyrshme në zemrën tuaj, atëherë të gjithë do t'i nënshtroheni mundimit ferrit. Prandaj, Fryma e Shenjtë, duke dashur të tregojë se sa e nevojshme është kjo dhimbje zemre gjatë pendimit, para së gjithash kërkon këtë dhimbje nga ata që pendohen, duke folur me anë të profetit Joel: Grisni zemrat tuaja dhe jo rrobat tuaja, dhe më pas kërkon pendimin e tyre, duke shtuar pas kësaj: ... dhe kthehuni te Zoti, Perëndia juaj 486. A shihni, o vëlla, rrëfim i drejtë dhe i ligjshëm? A e shihni se çfarë është pendimi i vërtetë?
Tani të kërkoj, vëlla, të mendosh nëse dikush që paturpësisht mëkaton duke thënë: "Atëherë do të rrëfej, atëherë do të duhet të rrëfehesh" dhe në të njëjtën kohë të ketë atë dhimbje të vërtetë për mëkatet e tua për të cilat folëm. Më duket se nuk ka mundësi ta ketë, pasi me fjalët e tij tregon se as nuk e di se duhet të pendohet ligjërisht dhe në mënyrë të duhur. Nëse ai e di këtë dhe në të njëjtën kohë thotë gjëra të tilla dhe bën mëkate me shpresën e pendimit, atëherë është e qartë se ai është plotësisht i lirë nga arsyeja, sepse fjalët e tij kanë këtë kuptim: "Unë do ta bëj këtë të keqe dhe pastaj vetë kjo e keqe do të më tregojë sa keq është që e bëra. Do ta ndot shpirtin tim tani, dhe pastaj do të dua ta laj këtë ndotje dhe do ta urrej me gjithë gjakun tim." E shihni se këto janë fjalë të një të çmenduri? Dhe ju vetë, duke dashur të ruani dikë që të mos bëjë diçka të keqe, i thoni: "Mendo me kujdes, o vëlla, sepse më vonë do të pendohesh".
Dhe nëse ky vëlla është i arsyeshëm dhe beson se do të duhet të pendohet për këtë, atëherë pas këtyre fjalëve ai menjëherë humbet dëshirën për të bërë këtë vepër.
Tani mendo, o vëlla, a nuk je nga njerëzit e pamatur dhe pa arsye që shqiptojnë fjalë të tilla dhe që tani e tutje, lëri këto fjalime të çmendura dhe mashtrime, sepse përderisa thua këtë dhe ndjek këtë mashtrim, duke mëkatuar me shpresën e pendimit, nuk mund të fitosh pendimin e vërtetë dhe t'i drejtohesh Zotit me gjithë zemër, nuk mund të fitosh dhimbjen e pandashme në zemrën tënde, siç thamë më parë. të jetë aq i efektshëm dhe aq i fortë sa të kapërcejë të gjitha dhimbjet tuaja të tjera, ashtu si deti i kalon të gjithë lumenjtë për nga madhësia e tij, sipas asaj që u tha: Zmadhohuni si deti, kupa e pendimit tuaj 487 .
Kjo dhimbje dhe pendim janë, para së gjithash, një dhuratë nga Zoti
Ju nuk mund ta fitoni këtë dhimbje të mbinatyrshme sipas dëshirës, sepse, siç keni dëgjuar më parë, kjo dhimbje vjen me hirin e Zotit dhe është një dhuratë nga Zoti. Pra, nëse kjo është një dhuratë nga Zoti, atëherë ajo u jepet falas dhe disave. Nuk u jepet të gjithëve, përndryshe nuk do të ishte dhuratë. Dhe, përveç kësaj, kjo është një nga dhuratat më të çmuara që Zoti mund të të japë, një nga përfitimet më të shkëlqyera të mirësisë së Tij, një nga veprat më të mëdha të fuqisë së Tij, kështu që nëse Ai do të krijonte një botë të re nga një ar dhe një qiell të ri vetëm nga safirët dhe diamante dhe pastaj do të të bënte zot të kësaj bote, atëherë, padyshim, Ai do të të bënte një dhuratë më të vogël dhe më të vërtetë nga një dhembje e vërtetë.
A besoni atëherë se Zoti duhet t'ju japë menjëherë dhe sa herë që dëshironi këtë dhuratë më të çmuar të pendimit, një dhuratë që Ai nuk ua jep shumë të tjerëve, duke i lejuar ata të jenë në një gjendje të ngurtësuar, siç thuhet: atë që Zoti do, ngurtëson, 488 një dhuratë për të cilën shenjtorët bënë një jetë kaq të ashpër, derdhën aq shumë zell për pritjen dhe atë djersë të cilën e përgatitën? Nëse besoni në këtë, atëherë është e kotë. Më mirë hiqeni këtë fantazi nga koka juaj.
Sepse Vasili i Madh thotë se shpirti shpesh përpiqet të vijë në butësi dhe nuk mund ta arrijë këtë, pasi për të fituar butësi, një person ka nevojë për zell të madh dhe stërvitje të shpeshta: "Dhe kur shpirti bën përpjekje, por nuk arrin dot atë që dëshiron, atëherë kjo është një ekspozim i neglizhencës sonë në raste të tjera, - sepse është e pamundur pa zell dhe zell dhe punë të vazhdueshme, që tregon suksesin në të njëjtën kohë, duke marrë në të njëjtën kohë suksesin. i pushtuar nga pasione të tjera që nuk e lejojnë as të bëjë lirisht atë që do” 489.
Një burrë i virtytshëm bënte çdo vit një rrëfim të përgjithshëm, domethënë rrëfente të gjitha mëkatet që kishte bërë gjatë gjithë jetës së tij pikërisht për të fituar në zemrën e tij dhimbjen e vërtetë të mëkateve dhe përgatitej për këtë për shumë javë, duke qëndruar në heshtje dhe duke u marrë me ushtrime shpirtërore, dhe ditën kur donte të rrëfente, kaloi tetë orë duke bërë këtë dhunti të madhe dhe duke bërë dhunti të mëdha Zotin. Dhe ti, duke u ndotur dje apo pardje me mëkate të reja dhe pa e matur peshën e mëkatit, pa menduar për madhështinë dhe mirësinë e Zotit, të cilin e ke ofenduar, pa lexuar asnjë libër që do të fliste për këto tema, por vetëm duke kujtuar veprat e këqija që ke bërë dhe duke shkuar te rrëfimtari yt për t'i rrëfyer ato dhe i ke ripërsëritur fort, ju besoni se e keni falenderuar shumë këtë. dhimbje zemre, e cila është e pandashme nga pendimi i vërtetë?
Me të tilla rrëfime, o vëlla, je larg pendimit të vërtetë, sepse je si ata që grisin rrobat dhe tregohen të pikëlluar nga jashtë, por përbrenda, në zemër, pa butësi, për të cilën Davidi flet: duke u prekur e pa u prekur 490, dhe sepse, duke rrëfyer kështu, lani vetëm pjesën e jashtme të enëve të zemrës, duke e lënë atë në lëvizje dhe duken të dukshme. jeta e brendshme plot papastërti, për të cilën thuhet: Fillimisht pastroni pjesën e brendshme të gotës dhe enës që edhe e jashtme të jetë e pastër 491.
Dhe edhe nëse supozojmë se nuk i kushtoni ndonjë rëndësi mëkatit kur e bëni atë, megjithatë, duke u penduar për të në rrëfim, i kushtoni rëndësi të madhe dhe e urreni më shumë se çdo të keqe tjetër, dhe hidhëroheni dhe vajtoni për të me dhimbje (që rrallë ndodh), atëherë kjo nuk mjafton për të fituar pendim të vërtetë dhe dhimbje të vërtetë penduese në zemër.
Për faktin se rrëfimi nuk pastron prirjet e liga të zemrës
Dhe në mënyrë që ju ta kuptoni këtë, ne duhet t'ju tregojmë se cilat janë rezultatet dhe frytet e pendimit dhe rrëfimit të vërtetë. Lërini të shërbejnë si një shenjë për ju me anë të së cilës mund të përcaktoni nëse rrëfimi dhe pendimi juaj janë të vërteta. Ju mendoni se pasi t'i rrëfeni me butësi rrëfimtarit tuaj mëkatet që keni bërë dhe rrëfuesi të lexojë një lutje faljeje, do të bëheni aq të pastër sikur të mos kishit bërë kurrë një mëkat të vetëm dhe do t'i lini këmbët e rrëfimtarit tuaj sikur të kishit qenë gjithmonë i lirë nga fëlliqësia.
Megjithatë, ky mendim është i gabuar, pasi rrëfimi është i ngjashëm me pagëzimin dhe si pagëzimi, ndërsa pastron mëkatin stërgjyshorë dhe çdo mëkat tjetër vullnetar, nuk pastron injorancën e mendjes dhe epshit, prirjen e lindur të zemrës për mëkat dhe pasojat që i sjell natyrës njerëzore nga ky mëkat stërgjyshër - sepse ata do të mbeten si pagëzim dhe ndëshkim për provën e fitores edhe pas fesë. një kurorë e pagëzuar - pra, rrëfimi, i kryer mirë dhe siç duhet të jetë, duke pastruar mëkatet, nuk pastron të gjitha të këqijat që kanë mbetur në shpirt nga mëkatet, pra verbërinë dhe errësirën e mendjes, prirjet e këqija, disponimet e vullnetit, zakonet dhe vetitë e zemrës, prishjen dhe pavlefshmërinë e fuqive dhe veprimeve të krijuara të shëmbëlltyrës së natyrës, si dhe shëmbëlltyrës.
Sepse rrëfimi nuk e largon plotësisht nga ne ndëshkimin dhe pendimin që duhet të marrim për mëkatet tona dhe nuk na çliron plotësisht nga barra e cilësive dhe zakoneve të këqija të fituara nga mëkati, por, duke e pakësuar vetëm pjesërisht, na lë që t'i korrigjojmë dhe t'i pastrojmë me dhimbjen e vazhdueshme të zemrave tona dhe mundimet dhe bëmat e dhimbshme që duhet të kryejmë gjatë gjithë jetës sonë.
Çfarë duhet të bëni pas rrëfimit
Pra, dije, o vëlla, se pasi të bësh një rrëfim të sinqertë me butësi, së pari duhet të përmbushësh pendimin dhe të durosh dënimin që do të të caktojë rrëfimtari yt për mëkatet e tua, qoftë agjërim, gjunjë, lutje apo diçka tjetër, dhe së dyti, duhet ta kryesh edhe pendimin me mirënjohje dhe të durosh me përulësi dënimin e mëkatit që do të të caktojë Zoti. pastaj sëmundja, ose padrejtësia, ose privimi i pasurisë suaj, ose vdekja e parakohshme - e juaja ose e të afërmve dhe të dashurve tuaj, ose fyerjet dhe çnderimet, ose tundimet e tjera që vijnë ose nga demonët, ose nga njerëzit, ose nga natyra e dëmtuar. Sepse e gjithë kjo, dhe veçanërisht çnderimi dhe fyerjet, lindin dhimbje dhe butësi në zemër, dhe për këtë arsye Zoti lejon që kjo të ndodhë me ju. Prandaj një baba tha: “Kur të përjetosh dhimbje të forta për shkak të fyerjes ose çnderimit, dije se ke marrë dobi të madhe.”493 Dhe një baba tjetër, kur e vinte pikëllimi, thoshte: “Ky është kauterizimi nga Jezusi” 494.
Dhe Zoti i dërgoi dënime të tilla Davidit pasi ia fali tradhtinë bashkëshortore dhe vrasjen, sepse Ai është rrëfuesi më i mençur dhe e di më mirë se të gjithë rrëfimtarët se si t'i korrigjojë mëkatarët me pendim të drejtë, dhe gjithashtu sepse drejtësia e Perëndisë, duke falur Rënien dhe duke e çliruar mëkatarin nga mundimi i përjetshëm, e çliron atë jo ashtu dhe jo siç ndodh në këtë gjendje dhe e kryen stilin e tij. dënimi i përkohshëm. Thashë: “...përmbushje e realizueshme”, sepse, megjithëse pendimi i mëkatarit kontribuon në faljen e mëkateve të tij, megjithatë, arsyeja kryesore për faljen e mëkateve është mëshira e pafundme e Zotit dhe kënaqësia e paçmueshme që u solli Biri i Zotit me vuajtjet dhe vdekjen e Tij, siç thonë teologët e shenjtë.
Zoti i dënon mëkatarët në pjesën më të madhe përmes qortimit të ndërgjegjes në gjendje zgjimi, duke i rraskapitur dhe tharë si një merimangë, siç thotë Davidi: Duke qortuar paudhësinë e tyre, ti e ndëshkove njeriun dhe ia shkrive shpirtin si një merimangë, 495 dhe nganjëherë ai i frikëson me vegime të tmerrshme në gjumë, sepse thotë një gjë e dytë në Librin e Eliut. ëndërr, ose në një mësim nate... si kur frika i sulmon njerëzit, ata bien në shtrat duke dremitur; atëherë ai do të hapë mendjen e njeriut dhe do t'i frikësojë ata me vizionet e frikës tatsemi 496. Dhe arsyeja është se nëse Zoti nuk e nënshtron mëkatarin në pendesë dhe dënim të përkohshëm për mëkatet e tij në këtë jetë, atëherë padyshim që ai do të duhet ta ndëshkojë atë në atë jetë me mundim të përjetshëm. Prandaj, i drejti Jobi tha se kishte frikë për të gjitha veprat e tij: Unë po dridhem me gjithë zemrën time, sepse e dija se Zoti nuk ia fal mëkatarit të gjithë borxhin e tij pa e dënuar atë: ... ne e dimë se më keni lënë të pafajshëm 497.
Ky pendim i vërtetë kërkon katër vepra
Ti e di, vëlla, se kushdo që dëshiron të mbjellë një kopsht në një vend të egër, duhet të bëjë katër gjëra: së pari, të presë filizat dhe filizat e pemëve të egra; së dyti, çrrënjosni të gjitha rrënjët e këtyre pemëve të egra, se po të mbeten rrënjët, do të mbijnë përsëri; së treti, në vendin e këtyre pemëve të egra të mbillen pemë të tjera të kultivuara dhe frutdhënëse dhe së katërti, t'i mbrojë këto pemë nga kafshët e ndryshme dhe nga çdo gjë e pafavorshme derisa të lëshojnë rrënjë, të kthehen në pemë të mëdha dhe të japin fryte. Gjithashtu, për të fituar pendimin e vërtetë, ju duhet të bëni katër gjëra.
Së pari, duhet të prisni filizat dhe filizat e mëkatit, domethënë të merrni me vendosmëri të plotë vullneti dhe me gjithë zemër një vendim të palëkundur që të mos bëni më mëkat dhe të largoheni nga çdo vepër dhe veprim mëkati, ashtu siç largoheni nga vdekja dhe nga vetë ferri, sepse filizat dhe filizat e mëkatit janë vepra të reja mëkatare. Dhe lutja e vazhdueshme ndaj Zotit që do t'ju ruajë me hirin e Tij, kujtimin e vdekjes, Gjykimin e Zotit dhe mundimin e përjetshëm, rrëfimin e shpeshtë të mëkateve tuaja, bashkimin e shpeshtë të mistereve hyjnore, nëse nuk ka pengesa për këtë, do t'ju ndihmojë të largoheni nga mëkati. Ajo që do t'ju ndihmojë veçanërisht në këtë është largimi nga të gjitha shkaqet e mëkatit dhe mbi të gjitha largimi nga pamjet dhe bisedat e këqija dhe miqësia me personat me të cilët keni mëkatuar dhe në përgjithësi largimi nga komunikimi që ju dëmton shpirtin, për të cilin ju thamë në "Këshilla për të penduarin".
Së dyti, ju duhet jo vetëm të prisni filizat e mëkatit duke u përmbajtur nga veprat mëkatare, por edhe të shkulni rrënjët e mëkatit. Rrënjët e mëkatit janë prirjet e këqija, varësitë dhe cilësitë mendore dhe pasionet mëkatare, dëshirat dhe epshet që zënë rrënjë në zemrën tuaj dhe mbeten në të pasi të keni lënë veprat e këqija dhe të ndaloni së mëkatuari në praktikë. Me këto prirje e vese, dhe rrënjë, dhe zakone të këqija e veti mendore, dhe pasione e mendime mëkatare, ti vëlla, duhet të luftosh që t'i shkulësh e t'i zhdukësh plotësisht nga zemra, sepse nëse nuk i zhduk, ka rrezik që të mbijnë përsëri dhe të lindin një vepër mëkatare, siç thotë dikush i madh: "Por borziloku do të shkulë: e lë rrënjën, atëherë rrënja që mbetet e paprekur do të mbijë sërish në të njëjtën mënyrë, pasi disa mëkate nuk kanë fillim në vetvete, por lindin nga të tjerët, atëherë është jashtëzakonisht e nevojshme që kushdo që dëshiron të pastrohet prej tyre, t'i largojë shkaqet fillestare të mëkateve.
Prandaj, shohim se shumë të penduar, të cilët vendosën të mos bëjnë më mëkat, i prenë filizat e mëkatit dhe u larguan plotësisht nga e keqja, por i lanë rrënjët të paprekura, për këtë arsye, zemrat e tyre përsëri janë të prirura për mëkat dhe ata e dëshirojnë atë dhe shpesh mendojnë për të me mendjen e tyre. Dhe si izraelitët, të cilët me trup dhe vepër dolën nga Egjipti, por me shpirt dhe prirje të zemrës ishin në Egjipt dhe për këtë arsye mendonin për hudhrat, qepët dhe mishin e Egjiptit, i dëshironin dhe thoshin: Kush do të na ushqejë me mish? Duke përmendur peshqit helmues në vendin e Egjiptit, tonin, kastravecat dhe pjeprin, qepën dhe qepën e kuqe të ndezur dhe hudhrën, 499 ata, duke e lënë mëkatin në fakt, nuk e braktisin prirjen për mëkat, mendimet për të dhe dëshirën për ta bërë atë. Ata e falin armikun e tyre, i përkulen dhe nuk hakmerren ndaj tij, por vetëm me buzë dhe nga jashtë, dhe në zemrat e tyre ruajnë deri diku pasionin e kujtimit dhe nuk kanë dashuri të plotë për armikun e tyre, prandaj, kur i ndodh ndonjë fatkeqësi, i pushton gëzimi dhe kur e viziton lumturia, menjëherë bien në trishtim.
Ata kanë një vendosmëri të vendosur që të mos mëkatojnë më me personin me të cilin kanë mëkatuar më parë, megjithatë, në të njëjtën kohë ata gjithmonë mendojnë për këtë person dhe ndjejnë anësi dhe prirje të fshehtë ndaj tij dhe për këtë arsye vazhdimisht e imagjinojnë atë me sytë e mendjes dhe flasin me dashuri me të si zgjuar dhe në gjumë, dhe gjithashtu shpesh i kthejnë sytë sensualë nga ai dhe e shikojnë atë dhe duan të flasin pranë tij kur ai është i afërt me të. Loti, i cili u largua nga Sodoma me trupin e saj, por nuk e la me zemër dhe për këtë arsye u kthye për ta parë, siç është shkruar: Dhe gruaja e tij shikoi prapa dhe ishte një shtyllë lavdie 500, ose për të sëmurët që përmbahen nga pjepri dhe ushqime të tjera të dëmshme dhe nuk e hanë atë, sepse kanë frikë të vdesin, megjithatë, ata shpesh nuk flasin për të përmbushur dëshirën e tyre, duke mos qenë në gjendje ta përmbushin atë. duart, ledhatoni dhe nuhatni dhe konsiderojini të lumtur dhe të bekuar ata që mund ta hanë.
Si i përshkruan Shkrimi prirjet e liga të zemrës
Prandaj, Fryma e Shenjtë, duke dashur të na tregojë këto rrënjë dhe prirje të këqija, zakone dhe veti shpirtërore që mbeten në zemër pas veprave dhe veprimeve të mëkatit, na thotë me gojën e Sirahut: Babai i tij do të vdesë dhe nëse ai nuk vdes, do të lërë atë që i ngjan vetes 501. Këto fjalë, në një kuptim moral dhe alegorik, mund t'i referohen një kuptimi moral dhe alegorik. i mëkatit, në të vërtetë, megjithatë nuk vdes, pasi lë të gjallë në zemër një zakon të keq dhe prirje drejt mëkatit, të cilin me të drejtë mund ta quajmë bijë ose më saktë nënë e mëkatit, sepse nëse nuk zhduket, do të mund të lindë përsëri mëkate të reja dhe të reja.
Gjithashtu, duke dashur të na tregojë se kjo prirje e keqe dhe ky zakon i keq, që lë në zemër mëkati, shtohen pak nga pak në raport me mëkatet që gjenerojnë dhe për shkak të tyre shpëtimi i shpirtit njerëzor është gjithnjë i ekspozuar në rrezikun më të madh, ai na thotë përmes Pritochnik-ut se mëkatari i ndjek kënaqësitë e ndaluara si kau, pra ngadalë dhe pa ngut: te therja 502 . Pastaj na tregon se mëkatari përpiqet për mëkate si dreri, pra bën kërcime të mëdha dhe i ndjek me etje: ... ose si një pemë e plagosur nga një shigjetë në jatra 503. Dhe në fund, Ai shton se mëkatari, si një shkaba, turret pas mëkatit për ta bërë pre e tij: ... Ai nxiton si një zog si një zog i rrjedhë në një shpirt. Ai gjithashtu na tregon nëpërmjet Davidit se mëkatari vesh mëkatin e mallkuar si rrobat e tij: Ai vesh mallkimin si një mantel 505.
Pas kësaj, Ai thotë se zakoni i keq i mëkatit përmes veprave, i cili kthehet përsëri dhe vazhdon, depërton gjithmonë në thellësi të zemrës, ashtu si uji që pimë depërton në brendësinë tonë: ... Dhe poshtë, si uji, në barkun e tij 506. Dhe në fund shton se mëkati, si vaji, arrin edhe në kockat dhe në palcën e tij, si vaji i mëkatarit. thotë se mëkati fillimisht na ndjek si armik: Më martoftë armiku me shpirtin 508, e më pas, duke na rrëmbyer, na hedhë në tokë dhe na shkel me këmbët e tij: ... dhe le të më kuptojë dhe të më shkelë barkun në tokë 509 dhe në fund të na kthejë në pluhurin më të vogël, që të na shpërndajë era dhe të zhdukemi plotësisht në vendin tim të ngjajshëm. Fjalët e Shkrimit, Fryma e Shenjtë na tregon, siç thamë edhe më parë, se sa më shumë mëkaton një shpirt, aq më të shumta dhe të forta janë prirjet dhe zakonet e këqija, dhe cilësitë shpirtërore dhe pasione që kultivon në zemër e në mendje dhe, për rrjedhojë, aq më shumë largohet nga shpëtimi i tij.
Për më tepër, Ai na tregon se nuk është aq e lehtë për një mëkatar të lërë mëkatin, sikur të heqë një rrobë të ndyrë dhe ta flakë, sepse mëkati është si një pemë, rrënjët e së cilës janë zhytur thellë në zemrën e mëkatarit dhe degët e së cilës janë përhapur në kockat dhe palcën e tij. Dhe mëkatarët, si të çmendurit, mendojnë se heqja e mëkatit është një çështje e lehtë. Ata besojnë se kryerja e një mëkati dhe kryerja e njëqind mëkateve janë e njëjta gjë dhe nuk mendojnë, o të mallkuar, se kur ia shtojnë paligjshmërinë paligjshmërisë, çdo herë e sjellin në një gjendje më të keqe veprën e shpëtimit të tyre, pasi mendjet e tyre, kur kryejnë çdo mëkat të ri, çdo herë errësohen edhe më shumë dhe zemrat e tyre ngurtësohen edhe më shumë, për t'i ndihmuar ata. beteja e djallit, të cilën ai me ta e udhëheq, e forcon dhe forcat e tyre të nevojshme për të mposhtur armikun dobësohen.
Se ata që janë penduar së fundmi janë si ata që janë shëruar së fundmi nga sëmundja
Prandaj, një mësues me shumë mençuri krahason mëkatarët e penduar, të cilët së fundmi kanë dalë nga një gjendje e ngurtësuar në mëkat dhe që përpiqen të përmbahen nga e keqja, me të sëmurët që janë ngritur së fundmi nga sëmundja dhe, megjithëse nuk janë vërtet të sëmurë, megjithatë janë të zbehtë dhe të dobët, hanë por pa oreks, flenë, por nuk ndihen të qetë, të gëzuar për të ecur, por duke qeshur, por duke ecur. të cilët, shkurtimisht, çdo gjë e bëjnë me shumë vështirësi, duke përjetuar një rëndim dhe dobësi të madhe. Kjo ndodh edhe me mëkatarët që kanë lënë së fundmi mëkatin. Edhe nëse bëjnë diçka të mirë, nuk mund ta bëjnë me zellin dhe zellin që duhet, por e bëjnë me shumë vështirësi, duke përjetuar një rëndim dhe dobësi të madhe, sepse gjurmët dhe rrënjët e mëkatit mbeten ende në zemrat e tyre dhe nuk janë shëruar plotësisht.
A dëshiron të dish, o vëlla, si t'i shkulësh këto rrënjë, prirje të liga dhe pasione mëkatare që kanë mbetur në zemrën tënde? Dëgjo. Ata që duan të shkulin rrënjën e ndonjë peme të madhe përdorin shata, shata, sëpata dhe mjete të tjera. Pra, që t'i shkulësh këto rrënjë të këqija të mëkatit, duhet të përdorësh shumë armë shpirtërore: abstenim në ushqim, abstenim në gjumë, gjunjëzim, fjetje në tokë të zhveshur dhe vepra të tjera të jashtme trupore, sepse e gjithë kjo ndihmon jo vetëm për të hequr tokën rreth rrënjëve dhe për të liruar vetë rrënjët, por edhe për t'i prerë dhe për t'i nxjerrë këto rrënjë, siç thotë Shën Marku. Asketi: “Pa pendim të zemrës është e pamundur të largohesh nga e keqja, abstenimi i trefishtë e dërrmon zemrën, pra abstenimi në lidhje me gjumin, barkun dhe prehjen trupore” 511.
Për atë që shkakton dhimbje dhe pikëllim
Megjithatë, sëpata dhe arma më e mprehtë që mund t'i presë dhe shkulë këto rrënjë të holla të mëkatit është dhimbja, për të cilën folëm më lart, dhe pendimi dhe trishtimi i shpirtit. Dhe këtë dhimbje do t'ju shkaktojë kujtimi i shtatë gjërave që ju thamë në "Këshilla për të penduarin": së pari, se me mëkatet tuaja keni dëmtuar Zotin dhe përsosuritë natyrore të Zotit; së dyti, që tregove mosmirënjohje ndaj Zotit pas përfitimeve të pafundme që Ai të tregoi; së treti, që keni kryer një padrejtësi të padëgjuar duke lënë pas dore shlyerjen që Biri i Perëndisë bëri për ju, duke duruar vuajtje të tmerrshme dhe duke derdhur gjakun e Tij; së katërti, se me mëkatet që ke bërë i ke shkaktuar vetes dëme të përkohshme dhe të përjetshme; së pesti, se ke humbur Zotin dhe hirin hyjnor të birësimit dhe shfajësimit që kishe; së gjashti, se ke humbur lumturinë e përjetshme qiellore, dhe së shtati, se me mëkatet e tua ke merituar mundime të pafundme ferrore dhe një përjetësi vuajtjesh.
Kjo dhimbje, siç thamë më lart, duhet të jetë aq efektive, e fortë dhe e madhe sa dhimbja e një nëne që ka humbur djalin e saj të vetëm, ose si dhimbja e një gruaje që ka humbur burrin e saj të dashur, ose si dhimbja nga një goditje me thikë, ose si dhimbja nga një gjilpërë e madhe ose gjemb i shpuar në këmbë, për të cilën Davidi foli: Kthehu në pasion, kur kjo dhimbje është e pandjeshme 5 në zemrën tënde, sikur Pllaka e gurit e shtypi, e emocionoi dhe e detyronte herë të psherëtijë e herë të qajë. Prandaj Abba Isaku ka thënë: “Pendimi është një zemër e penduar dhe e përulur” 513, dhe gjithashtu: “Pendimi është braktisja e së kaluarës dhe pikëllimi për të” 514. Kurse Gjon Klimaku shkruan: “Pendimi është një shtypje e fortë e barkut dhe një plagë e shpirtit me një ndjenjë të fortë.”5.
Dhimbja e zemrës duhet të jetë e vazhdueshme
Kjo dhimbje dhe trishtim i zemrës duhet të jetë konstante, pasi edhe pendimi duhet të jetë i vazhdueshëm. Dhe ti vëlla duhet ta kesh vazhdimisht këtë dhimbje në zemër, sepse për sa kohë e ke këtë dhimbje, ka edhe pendim dhe sapo kjo dhimbje të largohet nga zemra, do ta humbësh menjëherë pendimin, siç thotë Gjergj Koresius 516 bashkë me teologët e tjerë. Prandaj, Hyjnor Isaku tha se "nuk ka asnjë virtyt më të lartë se pendimi, sepse duke e bërë atë kurrë nuk mund të arrihet përsosmëria" 517 [235].
Për arsyet pse dhimbja duhet të jetë konstante
Dhimbja e zemrës dhe pendimi duhet të jenë të vazhdueshme për tre arsye. Së pari, sepse menjëherë pas kryerjes së një mëkati të vdekshëm, një person bëhet i denjë për vdekje trupore nga Zoti dhe privim nga kjo jetë (ashtu siç ligji i Testamentit të Vjetër ndëshkoi mëkatet e vdekshme me vdekje trupore), dhe më pas zhytet në mundim të përjetshëm. Mirëpo, Zoti në dashurinë e Tij për njerëzimin nuk e vret fizikisht, por e lë të jetojë, që të pendohet gjatë gjithë jetës për mëkatin që ka bërë, siç thotë Shën Marku Asket: “Ai që është bërë një herë i denjë për vdekje sipas ligjit, duhet të dënohet me vdekje dhe nëse është i gjallë, atëherë vetëm me anë të besimit dhe për hir të pendimit518”.
Prandaj, një person që ka rënë një herë në mëkat, veçanërisht në mëkatin e vdekshëm, nuk mund të jetë më i shkujdesur gjatë gjithë jetës së tij, por duhet të pikëllohet, të sëmuret, të pendohet dhe të shqetësohet për mëkatin e tij çdo ditë, edhe nëse ka marrë falje nga rrëfimtari i tij, si profeti David, i cili mori nga Zoti faljen e dy mëkateve që bëri me anë të profetit Nathan për dy mëkatet që bëri dhe duke duruar pendimin e tij të mjaftueshëm për ta. atë nga mbretëria e tij, por pas kësaj tërë jetën nuk pushoi së kujdesuri për ta, duke u penduar dhe qarë, prandaj tha: Unë do të shpall paudhësinë time dhe do të kujdesem për mëkatin tim 519. Dhe në një vend tjetër thotë: Unë do ta laj shtratin tim çdo natë, do ta lag shtratin tim me lotët e mi 520. Këtu Davidi e quan shtratin vend ku bëri dënimin me vdekje, dhe Davidi e quan krevat vendin ku bëri dënimin me vdekje. Uriah i pafajshëm, siç interpretojnë disa mësues. Prandaj Apostulli Pjetër, sa herë dëgjonte të këndonte një gjel, kujtonte heqjen dorë dhe pendohej dhe qante, siç thotë Shën Klementi, dishepulli i tij.
Prandaj, Krizostomi hyjnor tha: “Merrni frymë kur mëkatoni... dhe bëjeni vazhdimisht, sepse ky është rrëfim, mos u gëzuar tani dhe nesër i trishtuar, e pastaj prapë i gëzuar, por qëndroni gjithmonë në të qarë e në pendim, sepse thuhet: Lum ata që qajnë 521, domethënë ata që e bëjnë këtë dhe rrinë vazhdimisht në zemrën tënde, si e humbin vazhdimisht atë në zemrën tënde, dhe këtë e ka vazhdimisht në zemrën e tij. qan.”522
Ai pendim nuk i fshin plagët dhe gjurmët e mbetura pas kryerjes së një mëkati
Arsyeja e dytë pse dhimbja dhe pendimi duhet të jenë të vazhdueshme është se çdo mëkat është si një plagë, nga e cila kur shërohet, në shpirt mbetet një mbresë, një gjurmë dhe një mbresë. Dhe nuk mund të fshihet plotësisht në jetën reale, siç thonë teologët pothuajse të gjithë, nëse jo të gjithë. Sepse dikush që një herë ka vjedhur, ka bërë kurvëri ose ka vrarë, me ndihmën e pendimit nuk mund të bëhet po aq i pafajshëm dhe i pastër sikur të mos kishte vjedhur, bërë kurvëri apo vrarë fare. Prandaj, sa herë që mëkatari kujton mëkatet që ka bërë dhe sheh plagët dhe gjurmët e plagëve të tij, ai nuk mund të mos brengoset për to, të qajë e të pendohet, edhe nëse supozojmë se këto plagë janë shëruar. Pra, plagët dhe gjurmët nga të gjitha mëkatet, e veçanërisht dhe kryesisht nga mëkatet trupore, mbeten të pashlyeshme në shpirt.
Prandaj, Vasili i Madh, në fjalën e tij për virgjërinë, thotë se pendimi mund t'i sjellë faljen e mëkatit një burri ose gruaje që ka prishur virgjërinë dhe ka bërë kurvëri, por nuk mund ta bëjë një grua të korruptuar si një virgjëreshë të pakorruptuar, prandaj shkakton të qara tek ata që kurvëruan ose u korruptuan gjatë gjithë jetës së tyre: i pakorruptuar, të ngacmon të qash gjithë jetën, sepse si do të bëhet i korruptuari si i pakorruptuari. mbetet” 524. Dhe Gregori hyjnor thotë: “Nuk ka kthim në të kaluarën, edhe sikur ta kërkojmë me shumë psherëtima dhe lot, prej të cilave është e vështirë të rritemi bashkë – sepse ndodh, dhe ne besojmë në të. Do të doja që t'i lëmojmë plagët, pasi unë vetë kam nevojë për filantropi” 525.
Shërimi këtu i referohet shërimit të plagës, të cilën Zoti e premton me anë të Jeremisë, duke thënë: Ja... Unë do të sjell mbi të shërimin e plagës dhe shërimin 526. Dhe Athanasi i Madh thotë: “Ai që pendohet pushon së mëkatuari, por ka plagë nga plagët e tij” 527.
Dhe Cirili i Jeruzalemit tha këtë: "Gjurmët e ndotjes mëkatare mbeten në trup, sepse ashtu si kur plagë bëhet në trup, megjithëse ka ndonjë shërim, mbetet një mbresë, kështu mëkati plagos shpirtin dhe trupin dhe pas kësaj ka gjithmonë plagë në thonjtë 528" 529. Dhe Isidore Pelusioti nuk e keni dëgjuar të njëjtën gjë, kur nuk e keni dëgjuar përsëri: nxitoni për të mëkatuar pa frikë, duke menduar se patjetër do të shëroheni, por së pari, dijeni se shumë nuk patën mundësi as të pendohen dhe u thirrën në gjyq me mëkatet e tyre, dhe pastaj - se pendimi ka zakon të shërojë pasionet pas shumë kohësh, për punë dhe agjërim, dhe vigjilje, dhe lëmoshë, dhe lutje, dhe çdo gjë të tillë duhet t'i mendojë se edhe sikur të shërohen, një mbresë do të mbetet si gjurmë pasioni - sepse nuk është i njëjti trup që është i plotë dhe i shëruar, dhe jo e njëjta veshje që është e shqyer dhe e grisur - megjithëse duket se është e mundur në një farë mënyre të sigurohet që ndryshimi të jetë i padukshëm" 530.
Dhe megjithëse Krizostomi hyjnor thotë se "Zoti, duke i fshirë mëkatet, nuk lë plagë dhe nuk lejon të mbetet asnjë gjurmë e tyre, por së bashku me shëndetin dhuron edhe bukuri" 531, megjithatë, ai e thotë këtë, duke nënkuptuar dashurinë e pafund të Zotit për njerëzimin dhe jo pendimin, i cili nuk mund ta bëjë këtë vetë. Sepse ai vetë shton në të njëjtin vend, si për të shpjeguar atë që u tha, sa vijon: “...Jo sepse vetë pendimi ka fuqi të pastrojë mëkatin, por sepse me pendimin bashkohen dashuria e papërshkrueshme e Zotit për njerëzimin dhe mirësia e Tij e pafundme” [236]. Prandaj, Gjon Agjëruesi hyjnor në kanunin e tij të 19-të thotë: "Fëmija, i korruptuar nga dikush, nuk i afrohet priftërisë, sepse edhe sikur të mos mëkatonte për shkak të papërsosmërisë së moshës, ena e tij thyhej dhe bëhej e papërshtatshme për shërbimin e shenjtë". Dhe vetë Zoti e vë në dukje këtë në fjalët që tha nëpërmjet profetit Amos: Shërbëtorja e Izraelit u rrëzua... nuk ka njeri që e zgjon atë 532.
Kjo është arsyeja pse ne lexojmë në Atdhe se Macarius i Madh gjithmonë pikëllohej dhe qante sepse, si fëmijë i vogël, vodhi disa tranguj nga kopshti i dikujt tjetër.
Arsyeja e tretë për dhimbjen e vazhdueshme dhe pendimin e vazhdueshëm është se çdo njeri, qoftë ai i drejtë apo mëkatar, nuk mund të mbetet pa mëkate dhe i lirë nga mëkatet e vdekshme apo dënuese, sepse thuhet: Kush mund të mburret se ka një zemër të pastër? Apo kush guxon të jetë i pastër nga mëkatet? 533 Pothuajse çdo ditë dhe orë të gjithë ne, njerëzit, mëkatojmë herë me fjalë, herë me mendime të liga, blasfemuese e të turpshme, dhe me këtë zemërojmë Zotin, prandaj secili duhet të ketë dhimbje në zemër, të pendohet çdo ditë për këto mëkate dhe t'i kërkojë Zotit falje jo vetëm për mëkatet tona të kaluara, por edhe për ato që janë bërë në këtë moment dhe çdo ditë. Prandaj, Shën Isaku në vërtetim të kësaj thotë: “Mendimi me të cilin mund të përmbyllet ky kapitull është se duhet të dimë në çdo orë se në këto njëzet e katër orë të natës dhe të ditës kemi nevojë për pendim” 534.
Sa të mira sjell dhimbjet e zemrës?
Pra, nëse ti, vëlla, ke aq të fortë, siç të thamë më parë, dhe dhimbje të vazhdueshme në zemrën tënde, atëherë dije se kjo dhimbje do të sjellë shumë dobi në shpirtin tënd. Sepse do t'ju ndihmojë të përqendroni mendjen në zemrën tuaj dhe nuk do ta lejoni atë të kujtojë të keqen dhe mëkatet, pasi natyrisht mendja e njeriut drejtohet në vendin që e lëndon. Kjo dhimbje do të bëjë që zemra juaj të nxjerrë jashtë helmin dhe grepin e mëkatit që ka gëlltitur. Ajo do ta zbusë, do ta përulë dhe do ta shkëpusë shpejt nga pasionet dhe prirjet që ka fituar, i ngulur në mëkat, sepse zemra e një mëkatari mund të jetë mizore dhe e gurtë, nuk mund të durojë përulësinë dhe, pa përjetuar dhimbje, nuk mund ta përulë veten dhe të zbutet, siç është shkruar: Zemra është e ngarkuar mizorisht me sëmundje35, madje edhe dhimbjen e Zotit. thuaj, detyroje Atë të falë mëkatet e tua, siç është shkruar: ... gjykimi im është para Zotit dhe sëmundja ime është para Perëndisë tim 536. Dhe Davidi thotë: Shih përulësinë time dhe punën time dhe fali të gjitha mëkatet e mia 537, dhe gjithashtu: Zoti nuk do ta përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur. 538
Që mënyra e jetesës së të penduarve dhe fajtorëve duhet të jetë ndryshe nga mënyra e jetesës së të pafajshmëve
Kjo dhimbje do t'ju detyrojë të ndryshoni ushqimin dhe pijen tuaj, dhe veshjen tuaj, dhe kohëzgjatjen e gjumit tuaj dhe të gjithë mënyrën e jetesës që keni bërë para se të mëkatoni, pasi i takon të penduarit të jetojë me përulësi, domethënë në të qara, në abstenim dhe në varfëri.
Arsyeja për këtë është, së pari, se i sëmuri nuk ka të njëjtën mënyrë jetese me të shëndoshët, siç thotë Grigori i Nisës: “Ai që thotë se është i sëmurë, të mos bëjë të njëjtën jetë me të shëndoshin, sepse i sëmuri ka një mënyrë jetese dhe i shëndosh tjetër...” 539, dhe gjithashtu: “...Kjo ka të bëjë me të sëmurin në gjendje të keqe fizike dhe me gjendje të keqe mendore, që ka një gjendje të keqe mendore, që ka një gjendje të keqe. dhe duke deklaruar pa sinqeritet semundja lejon që pasioni të rritet dhe të përhapet, si gangrena, në mënyrë që të ndikojë në gjithë shpirtin - por ejani në vete, njihuni" 540, dhe gjithashtu: "Betimi ynë përmban fjalë pendimi, por në të vërtetë ne nuk tolerojmë asgjë të dhimbshme, por ne bëjmë të njëjtën mënyrë jetese si kemi bërë para mëkatit dhe të njëjtit ushqim të bollshëm, sepse kemi të njëjtën mëkat dhe të njëjtën ushqim të bollshëm. vaktet, dhe gjumin e gjatë e të qetë deri në ngopje, dhe shqetësimet e shqetësimet e pandërprera, që e çojnë shpirtin në harresë të kujdesit për veten, dhe ne i atribuojmë vetes vetëm emrin e pendimit, të pafrytshëm dhe të paefektshëm” 541.
Së dyti, arsyeja për këtë është se nuk është e përshtatshme për ata që janë nën pendim dhe mëkat vdekjeprurës të gëzohen dhe të bëjnë të njëjtën jetë të gëzuar që bëjnë njerëzit e tjerë, jo si ata, sipas fjalëve të profetit Hozea: Mos u gëzo, o Izrael, as mos u gëzo, sepse i ke larguar njerëzit nga... Perëndia yt 542 . Të njëjtën gjë thotë edhe Gjon Klimaku: “Abstinenca është e përshtatshme për një të pafajshëm, dhe për një tjetër fajtor, abstinenca, sepse për disa lëvizjet trupore janë shenjë ngopjeje, ndërsa për të tjerët, deri në vdekje dhe vdekje, kanë një prirje armiqësore dhe të papajtueshme ndaj saj” 543.
Dhe në fund, kjo dhimbje do t'ju detyrojë të bëheni murg, ose të paktën të udhëheqni një mënyrë jetese monastike gjatë kohës që jeni në botë. Kjo dhimbje dhe trishtim nuk është e hidhur dhe nuk shkakton dëshpërim (duhet të refuzoni trishtimin dhe dhimbjen që të çon në dëshpërim, sepse është nga i ligu), por është i ëmbël dhe i gëzueshëm, sepse përzihet me shpresën e shpëtimit, butësinë më të ëmbël, lotët dhe lehtësinë e ndërgjegjes. Prandaj, John Climacus thotë: "Edhe kur mendoj për vetitë e butësisë, habitem: si mbartin brenda vetes qarja dhe i ashtuquajturi trishtim, si një huall mjalti me mjaltë, gëzim dhe gëzim që shoqërohet me të? Çfarë do të thotë kjo? Që një butësi e tillë njihet me të drejtë si një dhuratë nga Zoti: atëherë nuk ka asnjë ngushëllim të fshehtë, të pakëndshëm në shpirtin. zemërthyer” 544.
Dhe, me pak fjalë, kjo dhimbje do t'ju zhdukë nga zemra vetitë e këqija mendore dhe zakonet mëkatare dhe do t'ju shkaktojë pendim të vërtetë, i cili konsiston, sipas Gregorit hyjnor të Nyssa, në shkatërrimin jo vetëm të veprave dhe veprave mëkatare, por edhe të prirjeve dhe prirjeve mëkatare të zemrës dhe të mendimeve dhe sulmeve shumë mëkatare të mendimeve: me aktin e të kryerës, ose të ngjizur për shkak të prirjes së zemrës” 545. Oh, dhimbja më e ëmbël, që shkakton pendimin e vërtetë me hirin hyjnor! Oh, dhimbje e gëzueshme që e bën njeriun të patundur ose të paepur ndaj së keqes! Oh, dhimbje e lumtur, që shkakton lumturi pa dhimbje!
Pra, ti mësove, o vëlla, së pari si të krasitësh filizat dhe filizat e mëkatit duke u larguar me vendosmëri nga një veprim mëkatar; ju keni mësuar, së dyti, se si t'i shkulni rrënjët e mëkatit nga zemra juaj nëpërmjet dhimbjes efektive dhe të vazhdueshme. Tani, së treti, mësoni se si duhet të mbillni në zemrën tuaj pemë të kultivuara dhe të frytshme në vend të pemëve të egra të mëparshme, domethënë në vend të veseve - virtyteve: në vend të krenarisë - përulësisë, në vend të grykësisë - abstenimit, në vend të dashurisë për para - bujarisë dhe lëmoshës, në vend të vrazhdësisë - butësisë, në vend të pasioneve të mishit - virgjërisë dhe virgjërisë - virgjërisë dhe virgjërisë. lëmoshë, në vend të zilisë dhe urrejtjes - dashuri dhe dashuri vëllazërore, në vend të shkeljes së mëparshme të urdhërimeve të Zotit - respektimi dhe përmbushja e tyre.
Sepse për shpëtimin tënd, o vëlla, dhe për të fituar pendimin e vërtetë, nuk mjafton vetëm të shkulësh rrënjët e mëkatit nga zemra dhe pastaj të lish një parcelë të zemrës të papunuar, pa mbjellë pemë, shkurre e lule virtytesh mbi të, sepse nëse e lë zemrën të papunuar, do të rriten përsëri gjemba dhe pemë të egra, d.m.th. Prandaj, Fryma e Shenjtë ju këshillon nëpërmjet psalmistit David që të shmangni të keqen dhe të bëni të mirën: Shmangni të keqen dhe bëni mirë 546 [238].
Dhe së fundi, së katërti, pasi t'i mbjellësh këto virtyte në zemrën tënde, duhet t'i mbrosh me gjithë fuqinë tënde derisa të lëshojnë rrënjë, domethënë derisa të bëhen pronë shpirtërore në ty, falë aftësisë, ashtu si pasionet dhe mëkatet u bënë më parë pronë shpirtërore te ti, dhe derisa të lulëzojnë e të japin frytin e shpëtimit, pendimin e vërtetë dhe faljen e mëkateve të tua. Sepse nëse nuk i mbroni dhe nuk kujdeseni për ta, atëherë mbjellësi i egjrës, djalli, do të vijë në një kohë kur jeni duke fjetur dhe në neglizhencë, dhe do t'i shqyejë dhe do të mbjellë përsëri egjra dhe veset tuaja, sipas shëmbëlltyrës së Ungjillit, që thotë: Bëjeni Mbretërinë e Qiellit si njeriu që mbolli farë të mirë në fshatin e tij. Si i fjetur, armiku i tij erdhi dhe gjithë egjra në mes të grurit dhe u largua 547. Dhe nëse nuk i ruani këto virtyte me zell, pasionet do të kthehen përsëri në zemrën tuaj. Prandaj, etërit i quanin pasionet që kthehen lehtësisht.
Duke u kthyer dhe duke e gjetur vendin e zemrës të kultivuar dhe të përpunuar, ata zënë rrënjë në të më thellë se më parë, dhe pastaj vazoja juaj e fundit nga 548 e para bëhet, siç tha Zoti, që mund të mos ju ndodhë kurrë, e dashur.
Këto katër vepra janë përbërësit e pendimit të vërtetë. Me ndihmën e tyre, ju mund të fitoni pendim të vërtetë, të cilin Kisha i lutet Zotit që të na japë, duke thënë në disa lutje: “... jini të kënaqur të na drejtoni drejt pendimit të vërtetë”. Këto janë frytet dhe rezultatet e pendimit të vërtetë. Me anë të tyre mund të siguroheni që Zoti t'jua ka falur vërtet mëkatet dhe të jetë pajtuar me ju.
Për sa shenja ka për faljen e mëkateve nga Zoti dhe cilat janë ato
Falja e mëkateve, e vërtetë dhe e vërtetë, ka katër shenja, të pabarabarta për nga rëndësia. Shenja e parë është se njeriu e urren me gjithë zemër mëkatin kur e kujton, ndoshta nga frika e rënies në të, të cilën ende e ruan dhe nuk e shijon dhe nuk është i prirur drejt tij. E dyta, më e rëndësishme se kjo, është që njeriu t'i kujtojë mëkatet e tij pa pasion, pra pa kënaqësi, pikëllim dhe urrejtje. Dhe e treta, më e rëndësishme se ajo e mëparshmja, është që njeriu, duke kujtuar mëkatet e tij, të gëzohet dhe të lavdërojë Zotin për virtytet e shumta që fitoi falë hirit dhe pendimit Hyjnor, shkak për të cilin ishin mëkatet e tij. Shenja e katërt dhe më e rëndësishmja nga të gjitha është se njeriu i ka nxjerrë plotësisht nga zemra mendimet e pasionuara mëkatare dhe i ka harruar plotësisht ato, kështu që as nuk sulmohet prej tyre.
Shenja e parë dëshmohet nga Vasili i Madh. Sepse, kur ky shenjtor u pyet se si mund të bindet një shpirt se Zoti i ka falur mëkatet e tij, ai u përgjigj se ai mund të ndihet i sigurt në këtë, "nëse i penduari e sheh veten në gjendjen e atij që tha: Unë e kam urryer padrejtësinë dhe jam i neveritshëm 549" 550. Abba Isaku iu përgjigj këtë, duke thënë se ai ka marrë të njëjtën gjë kur pyeti një person për mëkatet, “kur ndjen në shpirt se i ka urryer plotësisht me gjithë zemër” 551 [239].
Shenjën e dytë e dëshmon Nikita i Irakli Serres (ose sipas të tjerëve Serres). Sepse, duke komentuar thënien e Gregori Teologut nga fjala e tij për Pashkë, duke thënë: “Edhe pse ti, si Thomai, nuk ishe me dishepujt e tjerë... sigurohu duke parë ulcerat nga thonjtë” 552, ai shkruan: “Nëse jo ato, atëherë kujtimi i mëkateve të vjetra, i ngulitur me pasion në mendjen e tij, le të jetë virtyt i fjalës së tij, Të ringjallur në ty është përfaqësimi i asaj që ka ndodhur më parë, pa kënaqësi dhe pikëllim, duke mos pasur asnjë gjurmë të plagëve në sajë të pasionit që u shfaq më pas, ai që nuk e kishte përjetuar nuk do të kishte besuar askënd tjetër, si Thomai është ngritur në ty” 553.
Shenjën e tretë e gjejmë në Lavsaik, në jetën e të riut Macarius 554. Sepse, kur një herë e pyetën nëse ishte i trishtuar, duke kujtuar vrasjen e pavullnetshme që kishte bërë në rini, ai u përgjigj se nuk ishte i trishtuar, por madje u gëzua, jo për mëkatin e vrasjes në vetvete, por sepse ishte për të arsyeja dhe falja e shumë, lavdëron dhe falënderon mirësinë e Perëndisë, pasi shpesh e kthen atë që është nga natyra e keqe në shkak të së mirës, ashtu siç e ktheu vrasjen në shkak të së mirës, të kryer nga Moisiu në Egjipt, sepse, pasi u tërhoq në shkretëtirë për shkak të tij, Moisiu u nderua të bëhej shikues i Perëndisë. Prandaj apostulli tha: ... çdo gjë do të funksionojë për të mirën e atyre që e duan Zotin 555. Dhe i Lumi Agustini, duke interpretuar këto fjalë, tha se ata që e duan Perëndinë shpesh ndihmohen në virtyt nga veset dhe vetë mëkatet: "Por ata që janë shkruar në Librin e Jetës, për të cilët çdo gjë, madje edhe mëkatet, është e favorshme për të mirën, nuk do të shkatërrohen kur të bien."
Shën Teodori i Edesës na dëshmon për shenjën e katërt. Sepse ai thotë në kapitullin e 11-të: "Kujtimet e asaj që kemi bërë nën ndikimin e pasionit e mundojnë shpirtin. Kur mendimet pasionante të fshihen plotësisht nga zemra, në mënyrë që të mos e sulmojnë më, kjo do të jetë shenjë e faljes së mëkateve të mëparshme" 556. Shën Maksimi thotë pothuajse të njëjtën gjë: "Mendimet që nënçmojnë profetët janë edhe këto mëkate dhe profetë. janë ujqër grabitqarë në petkun e deleve, të cilët ne mund t'i dallojmë nga frytet e tyre, sepse, ndërsa mendjet tona janë të trazuara nga mëkatet, ne nuk kemi marrë ende faljen e tyre, pasi ne nuk kemi sjellë ende fryte të denja për pendim, dhe pandjeshmëria është pastrimi i mëkatit, ndonjëherë i pashpresë mos lejoni mendime që parashikojnë falje për ne” 557.
A e sheh, vëlla, sa e vështirë është të arrish pendimin e vërtetë? A e shihni me çfarë mundi, mundimi dhe gjaku fitohet falja e vërtetë e mëkateve [240]? Pse thoni: "Unë do të mëkatoj dhe do të rrëfej, do të pendohem", sikur pendimi i vërtetë të jetë një çështje e lehtë? Prandaj, tani e tutje, kini kujdes, për dashurinë e Zotit, dhe kur djalli ju nxit të bini në ndonjë mëkat, mos e ndihmoni në këtë duke thënë: "Do të rrëfehem, do të pendohem", por ndërto një kështjellë të pathyeshme kundër tij në shpirtin tënd, duke thënë: "Kush e di nëse do të pendohem siç duhet? Kush e di, ndoshta jam i fundit që do të mëkatoj dhe nuk do ta bëj Zoti. nuk do të më falë, por do të më presë litarin e durimit të Tij dhe do të më lejojë të biem në shkatërrim?
Zemra e atij që kupton do ta kuptojë shëmbëlltyrën, thotë Siraku 558. Dhe nëse je një person i arsyeshëm dhe me zemër të urtë, atëherë, i dashur, mos e ekspozo shkakun e shpëtimit tënd ndaj një rreziku kaq të tmerrshëm si kjo shpresë për rrëfim të pafrytshëm dhe pendim të rremë, dhe, duke pasur mundësinë të lidhësh shpresën e shpëtimit tënd të fortë për të bërë një litar, që do të thyhet dhe do të mbytesh në një det zjarri të pafund dhe të përjetshëm. Një litar i fortë është abstenimi nga një veprim mëkatar, një luftë për të çrrënjosur prirjet e liga nga zemra juaj nëpërmjet dhimbjes efektive, përvetësimi i pendimit të vërtetë dhe marrja e faljes së mëkateve tuaja duke bërë virtyte dhe duke përmbushur urdhërimet e Perëndisë.
Sepse nëse njeriu nuk përmbahet nga mëkatet, atëherë ai gëlltit pa përtypur ligësinë, gjë që tregon se ai është plotësisht i çmendur, pasi bën të keqen e pafund, duke pasur parasysh se ajo që është vetëm në dorën e Zotit është në fuqinë e tij, domethënë, duke pasur parasysh se mundësia e pendimit dhe ndihma e Zotit për pendimin e denjë janë në fuqinë e tij dhe jo mëkatarin më të madh, sikur Zoti i tyre. armiku më i fuqishëm, i cili mund të hakmerret dhe sikur nuk ka një urrejtje të pafund ndaj çdo të keqeje.
Si të shpjegoni thënien "Bie dhe ngrihu"
Mos u mashtroni, o vëlla, nga mendimi që të frymëzon: “Baballarët thonë: “Bie e çohu”, domethënë: sado të biesh, ngrihu dhe shpëto”. Por a është ky pendim - të biesh dhe të ngrihesh përsëri, të ngrihesh dhe të biesh përsëri? Interpretimi që ti o vëlla i jep kësaj thënieje është i gabuar dhe i keq. Sepse etërit e thanë këtë për t'i shpëtuar njerëzit nga frika e dëshpërimit, dhe jo për t'i nxitur ata të mëkatojnë me shpresën e rrëfimit dhe pendimit - larg kësaj! Prandaj, Shën Isaku thotë: “Guximi që etërit mësuan në shkrimet e tyre hyjnore... në lidhje me pendimin, nuk duhet ta kuptojmë si nxitje për mëkatin... Sepse, që të kemi shpresë për pendim, na kanë vjedhur me mjeshtëri frikën e dëshpërimit” 559. Atëherë, baballarët thanë: “Rrëzohu dhe çohu: “Çohu dhe çohu: atë përkundrazi. Sepse një gjë është shumë e ndryshme nga tjetra - të biesh dhe të ngrihesh, dhe të ngrihesh dhe pastaj, duke u ngritur, të biesh përsëri.
Kjo nuk quhet dhe nuk quhet pendim, siç e quani ju, por quhet dhe quhet nga Apostulli Pjetër një qen që kthehet në të vjellat dhe një derr që përsëri shkon të zhytet në të njëjtën baltë: Qeni u kthye në të vjellat e tij dhe derri u la në tenxhere 560. Kuptimi i vërtetë i thënies "Bie dhe ngrihu" është që një person të mos bëjë mëkatin dhe të mos bjerë me gjithë kujdes. Megjithatë, nëse për shkak të dobësisë njerëzore, dhe jo për shkak të vullnetit të tij të ndërgjegjshëm, ai aksidentalisht bie, atëherë ai nuk duhet të dëshpërohet, por duhet menjëherë të ngrihet, të rrëfehet dhe të pendohet pa humbur kohë, sepse, sipas Shën Gjon Klimacus, "është e zakonshme që engjëjt të mos bien - dhe ndoshta ata nuk mund të bien... njerëzit priren të bien dhe të ngrihen përsëri, pavarësisht sa herë ndodh" 56.
Prandaj, nëse ti, vëlla, në fatkeqësinë tënde të madhe ke rënë për shkak të dobësisë, mos e mashtro veten dhe mos i thuaj vetes: “Tani kam rënë herë pas here, pra do të rrëzohem e do të bëj përsëri mëkat, sepse një herë e kam ndotur veten, pastaj do të rrëfehem dhe do të pendohem për çdo gjë dhe do të largohem nga e keqja”. Jo, vëlla, për hir të Zotit, mos e dëgjo këtë mendim, sepse është padyshim nga djalli, i cili kërkon shkatërrimin tënd, por sapo të mëkatosh një herë, mos e përsëris mëkatin, mos hezito dhe mos u zhyt në baltë, siç thuhet: Mos hezito t'i drejtohesh Zotit dhe mos e shtyj dita-ditës, por rrëfehu dhe shko, 562. Sepse sa më e freskët të jetë plaga, aq më lehtë shërohet dhe sa më shumë plaket, aq më e vështirë është të shërohet, sipas Climacus, i cili thotë: “Ndërsa plaga është ende e re dhe e nxehtë, ajo mund të shërohet lehtë, por plagët e vjetra, duke u lënë pas dore dhe të ngurtësuara, janë të vështira për t'u shëruar” 563.
Nëse nuk e gjen rastin ta bësh këtë tani, atëherë pendohu para Zotit, pa pritur kohën e rrëfimit, dhe kthehu të pajtohesh e të bësh paqe me Zotin me ndihmën e dhimbjes, pendimit dhe veprave përkatëse, duke u penduar me gjithë fuqinë tënde dhe duke mos e lejuar veten të shkosh në shtrat të qetë për një natë të vetme pa rënë te Zoti dhe penduar para Tij, derisa të rrëfehesh. Sepse kjo është një guxim i padurueshëm - të jesh në rrezik vdekjeprurës, të paktën për një çast të mbash peshën e mëkatit të vdekshëm dhe të varesh në një fije, që është jeta jote, mbi humnerën e të gjitha të këqijave, që është ferri. Mjerisht! Dhe ti, i mallkuar, mos u pendo dhe mos mbaj barrën e mëkatit jo për një çast, por për muaj e vite, dhe për të rrëfyer dhe për të hequr qafe një rrezik kaq të tmerrshëm, ti pret Pashkët, festën e Apostujve ose Lindjen e Krishtit, bën shaka, qesh dhe fle i shkujdesur, sikur kjo të mos ishte e dëmtuar, por e vuajtur nga shpirti yt. që nuk e vëren dëmin që i shkaktohet dhe nuk mund ta mbrojë.
Prandaj, ne duam t'ju japim këtu shembullin e tmerrshëm të mëposhtëm për të cilin kemi lexuar në histori.
Një djalë i ri ishte i lidhur me lidhje dashurie të përzemërta me një prostitutë të caktuar. Por, duke qenë se për këtë ishte vazhdimisht i qortuar nga prindërit, të afërmit dhe rrëfimtari i tij, ai vendosi t'i thyejë këto lidhje dhe ta heqë qafe këtë mëkat përmes një rrëfimi të plotë dhe gjithëpërfshirës të të gjitha mëkateve të tij. Pasi i kaloi të gjitha mëkatet e tij të shumta në kujtim të tij, ai i shkroi ato në një copë letër. Megjithatë, kur përjetoi mëkatet e tij, ai nuk kishte në zemër dhimbjen dhe pendimin e duhur që duhet të kishin ata që i kujtojnë mëkatet e tyre dhe përgatiten për t'i rrëfyer ato, por dhimbja e tij ishte aq e dobët sa, duke shkuar për të rrëfyer dhe rrugës, duke u gjetur rastësisht pranë derës së shtëpisë së mallkuar të kësaj prostitute, ai, si një i çmendur, donte të hynte përsëri në mëkatin e vjetër dhe të binte. mëkatet, me shpresën se ai do t'i rrëfejë më pas së bashku me të gjithë pjesën tjetër të mëkateve tuaja.
Çfarë ndodhi më pas? Teksa ishte pushtuar nga ky mendim dhe dëshirë e keqe për të bërë kurvëri, papritur u shfaq një tjetër admirues dhe i dashuruar i kësaj prostitute, i cili duke e parë atje, u tërbua dhe, duke iu vërsulur me grushte, e vrau me një goditje. Duke marrë trupin e tij që andej për ta varrosur, ata që jetonin aty gjetën një letër në të cilën ai shkruante mëkatet e tij për t'i rrëfyer. O vdekje e mjerë! Oh, shpresa të rreme! Oh, mendimi i gabuar i këtij të riu fatkeq!
Pra, nëse ti, o vëlla, si ky i ri i penduar, me paturpësinë tënde ofendon Zotin dhe mëkaton me shpresën e faljes, të vjen në vete, të lutem, eja në vete, që një ditë të mos dënohesh dhe, si ai, të mos humbasësh.
Ferri është një e keqe aq e madhe dhe e tmerrshme, saqë kjo një ngjarje dhe kjo histori duhet të të bëjnë të dridhesh dhe të të ruajë nga çdo mëkat, siç thotë Shkrimi: Unë do t'i pranoj plagët e shkatërruesit, por budallai do të jetë më dinak 564 . Ndaj, lëre këtë paturpësi dhe mendjemadhësi të rreme dhe mos mëkatoje me shpresën e rrëfimit e të pendimit, por, duke mbajtur gjithmonë parasysh shembullin e këtij të riu fatkeq, mos u bjerë kurrë në mendjemadhësi dhe me frikë e dridhje punoni shpëtimin tuaj, 565 siç ju urdhëron Apostulli. Sepse pendimi i vërtetë lind nga frika dhe është si një anije që të çon në skelën e dashurisë hyjnore, frika është kapiteni i kësaj anijeje, siç thotë Abba Isaku: "Pendimi është Hiri i dytë dhe lind në zemër nga besimi dhe frika" 566 dhe përsëri: "Pendimi është një anije, frika është timonieri i saj67 dhe dashuria është timonieri i saj57".
Prandaj, vëllezërit e mi të dashur në Krishtin (tani në fjalën time do ta ndryshoj njëjësin në shumës), ju thërras të gjithëve, të vegjël e të mëdhenj, klerikë e laikë, në pendim, në pendim me këtë fjalë! Le t'i drejtohemi pendimit, vëllezër, burra e gra, të rinj e pleq, le të nxitojmë të gjithë në krahët e pendimit, pa përjashtim, sepse asnjë virtyt tjetër përveç pendimit nuk mund të na pajtojë të gjithë ne që dikur kemi mëkatuar me Perëndinë! Le të thërrasim edhe ne bashkë me Davidin: Ejani, të adhurojmë, të biem para Tij dhe të qajmë përpara Zotit që na krijoi, sepse Ai është Perëndia ynë dhe ne jemi populli i kullotës së Tij dhe delet e dorës së Tij 568 . Le t'i qajmë Perëndisë me tre të rinjtë: ata që kanë mëkatuar dhe që janë të paligjshëm, që janë larguar prej Teje dhe që kanë mëkatuar në të gjitha gjërat dhe nuk iu bindën urdhërimeve të Tua, që kanë qenë më pak zbatues dhe më pak bashkëkrijues, siç na ke urdhëruar 569. Secili prej nesh le të largohet nga rruga e tij e keqe, siç e dinë ninevitët sikur t'i drejtoheshin Perëndisë, dhe ne: të pendohesh dhe të largohesh nga zemërimi i zemërimit të Tij dhe të mos humbasësh?
570 Dhe ai prej nesh që ka mëkatuar përpara Perëndisë pas pagëzimit të shenjtë, le të mos pushojë natë e ditë të shpallë fjalët prekëse që i mëson predikuesi i pendimit me gjuhën dhe zemrën e artë të Gjonit, duke thënë: “Nëse dikush, pasi ka marrë pagëzimin qiellor, ka mëkatuar, atëherë ai ka mëkatuar që para se të pagëzojë tokën, ai ka mëkatuar para pagëzimit. Ademit: Ti je tokë dhe do të kthehesh në tokë 571. Nëse dikush e ka veshur Krishtin në pagëzim, atëherë ai nuk është më tokë, por qiell, sepse si unazat janë edhe unazat dhe si qielloret, vallet e qiellit 572. Pra, nëse dikush ka mëkatuar pas pagëzimit, le të ketë mëkatuar edhe unë para pagëzimit, atëherë le të thotë: mëkatova në parajsë dhe para Teje, dhe... Nuk jam i denjë të quhem biri Yt 573. Pse jepni arsyen: “Sepse gjaku i Jezusit spërkati zemrën time dhe, si një trëndafil, i lulëzuar nga kënaqësitë, të përdhosa, të acarova, të hidhërova Shpirtin tënd të shenjtë, të njollova me fenë time? pagëzimi dhe i zbardhur si bora nga ndriçimi, deri në mëkat të errët. Më krijo mua si një nga robërit Tuaj mëditës 574 » 575 .
Le të përpiqemi, o vëllezër, të kemi në shpirtin tonë, si veti dhe prirje natyrore, pendimin e vërtetë dhe shenjat e pendimit të vërtetë, të cilat i kemi treguar me hollësi në këtë fjalë. Le të përpiqemi të kemi gjithmonë në zemrat tona një pjesë përbërëse të pendimit të vërtetë - dhimbje për mëkatet tona, e cila, në përgjithësi, ka dy arsye: njëra e pavullnetshme dhe tjetra vullnetare. Në të njëjtën kohë, vullneti i lirë, nga ana tjetër, ka edhe dy arsye: njëra e brendshme, pra mendore dhe tjetra e jashtme, pra trupore. Arsyeja e brendshme që shkakton dhimbje në zemër dhe e çon atë në pendim është, së pari, një mendim vajtues dhe vajtues, i kombinuar me qortim dhe vetëfajësim ndaj vetvetes, që konsiston në faktin se ne kemi mëkatuar dhe me mëkatet tona kemi pikëlluar dhe pikëlluar Perëndinë, kemi humbur hirin dhe Mbretërinë e Tij dhe kemi fituar një përjetësi e vuajtje. Sepse ky mendim është si një gur që shtyp rrushin dhe bën që të nxjerrin verë.
Duke na shtrënguar zemrën, nuk e lejon të rrahë me gëzim për shkak të pasioneve dhe kënaqësive trupore, por e shtyp, e dërrmon dhe e bën të lënduar e të derdhë lot. Për këtë na dëshmon i madhi Gregori i Selanikut: “Por vetëqorja në vetvete, si një barrë e caktuar mendore, e imponuar në forcën racionale të shpirtit dhe e mbetur për një kohë të gjatë, e dërrmon e shtrydh, dhe vera shtrydh zemrën shpëtimtare, të gëzuar të njeriut, pra, dhembjen e brendshme të njeriut. e mbush shpirtin me gëzim të hareshëm, duke i çliruar nga rëndimi i tmerrshëm që përmbahet në to, prandaj, lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen 576 » 577 Trishtimi i brendshëm i shpirtit shkakton pendim të vërtetë, siç tha apostulli: Trishtim... edhe sipas Zotit, pendim.
Dhe së dyti, shkaku i brendshëm i dhimbjes është kujtimi i mëkateve, një mendim i përulur dhe një kërkesë e lutje e sjellë me vëmendje të thellë dhe nga thellësia e zemrës Zotit për faljen e mëkateve tona, e shprehur me fjalët: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua", ose: "Kam mëkatuar, Zot, kam mëkatuar" dhe: "Atë, nuk ia vlen të mëkatoj në të... Djali yt 579 e të tjera të ngjashme, të cilat gjithashtu e dërrmojnë zemrën dhe e bëjnë atë të dhemb e të derdh lot. Prandaj Abba Marku tha: “Mendja që lutet me vëmendje e ngjesh zemrën, por Zoti nuk do ta përçmojë zemrën e penduar dhe të përulur 580.”581. Dhe në një vend tjetër ka thënë: “Kujtimi i Zotit është dhimbje në zemër që lind për shkak të devotshmërisë” 582.
Shkaqet e jashtme dhe trupore të vullnetshme që ngjeshin dhe dërrmojnë zemrën janë varfëria trupore, abstenimi në lidhje me ushqimin, pijen dhe gjumin, dhe gjithë pushimi dhe lakmia trupore. Prandaj, Shën Marku tha: "Pa pendim të përzemërt është absolutisht e pamundur të heqësh qafe vesin; "Abstinenca e trefishtë e dërrmon zemrën, domethënë: në lidhje me gjumin, ushqimin dhe pushimin trupor" 583, dhe gjithashtu hyjnor Gjon Klimaku thotë: "Etja dhe vigjilja e shtrydhën zemrën, dhe kur zemra u përlod45". siç thamë më sipër, lindin pendimi i zemrës dhe butësia, pra nga e kundërta e kësaj, pra, nga pasuria, nga ushqimet e shijshme, nga gjumi i shumtë, dhe nga paqja trupore, nga ashpërsia dhe ngurtësimi i zemrës dhe nga lakmia shpirtërore. mendimet” 585 dhe John Climacus: “Padhimbja e zemrës e ka ngurtësuar mendjen, por bollëku i ushqimit i ka tharë burimet e lotëve” 586.
I madhi Gregori i Selanikut pohon fjalët e këtyre etërve hyjnorë: “Sepse ashtu si paqja, ushqimi dhe kënaqësia kanë tendencë të prodhojnë pa dhimbje, ngurtësim dhe ngurtësim të zemrës, po kështu nga një mënyrë jetese e përmbajtur dhe e moderuar - pendimi i zemrës dhe butësia, duke dëbuar çdo hidhërim dhe duke dhënë gëzim të ëmbël” 587 .
Dhe arsyet e pavullnetshme të brendshme dhe shpirtërore që dërrmojnë zemrën dhe shkaktojnë dhimbje në të janë mendime të turpshme, blasfemuese dhe të liga që djalli, si shigjeta djegëse, i gjuan në mendjen tonë dhe përveç kësaj, pasionet mendore dhe fizike që na shqetësojnë çdo ditë. Ne duhet t'u rezistojmë të gjithëve me gjithë fuqinë tonë dhe të mos lejojmë që mendjet tona të flasin ose të pajtohen me ta, por t'i drejtohemi Jezu Krishtit në lutje dhe me ndihmën e Tij t'i largojmë dhe të mos i lejojmë të hyjnë në zemrën tonë. Dhe vetëm ata që e njohin atë nga përvoja e dinë vërtet se çfarë dhimbjeje, çfarë pendimi dhe pikëllimi shkakton kjo luftë e vazhdueshme e padukshme dhe mizore. Grigor Teologu për këtë betejë ka shkruar: “Dhe kjo betejë e tmerrshme dhe kjo milici e madhe dhe kjo fitore e madhe” 588. Arsyet e jashtme dhe trupore të pavullnetshme që dërrmojnë zemrën janë fyerjet, çnderimet, fyerjet dhe hidhërimet e tjera dhe tundimet e ndryshme që mund të na sjellin njerëzit, demonët dhe natyra jonë, siç thamë më parë.
Dhe e gjithë kjo duhet të pranohet me mirënjohje nga ata që dëshirojnë të pendohen me të vërtetë dhe të marrin shërimin dhe faljen e mëkateve të tyre. Etërit hyjnorë të përmendur më lart e dëshmojnë këtë. Kështu, Shën Marku shkruan: “Vepra e pendimit është e thurur nga tre virtytet e mëposhtme: depozitimi i mendimeve, lutja e pandërprerë dhe durimi me hidhërimet që ndodhin” 589 dhe gjithashtu: “Çdo dhimbje e pavullnetshme le të jetë mësues kujtese për ju dhe gjithmonë do të keni një arsye për pendim” 590 dhe në çdo vend tjetër pikëllim të pavullnetshëm dhe të pavullnetshëm: në të do të gjesh mëkatin e depozitimit" 591. Dhe Gjon Klimaku thotë: "Shenja e pendimit të zellshëm është se ne e konsiderojmë veten të denjë për të gjitha dhimbjet e padukshme dhe të dukshme që ndodhin, madje edhe më të mëdhatë" 592.
Gregori hyjnor Selaniku thotë gjithashtu: “Ai që e konsideron veten të nënshtruar ndaj shërimeve më të fuqishme të pendimit, pret vazhdimisht çdo pikëllim dhe pranon çdo tundim si të duhurin dhe të merituar, gëzohet kur bie në të, duke parë në të një mjet për pastrimin e shpirtit dhe e përdor atë si një arsye për lutje të dhimbshme dhe më të efektshme ndaj Zotit, dhe jo vetëm që është mirënjohës dhe joshëse për ata që i shprehin keqardhjet, por jo vetëm ata që i falin Zotit. atyre, për sa u përket atyre që i treguan dobi, prandaj ai vetë jo vetëm që merr faljen e mëkateve sipas premtimit, por fiton edhe Mbretërinë e Qiellit dhe bekimin hyjnor” 593. Dhe ai që dëshiron të pendohet dhe të shërohet nga plagët e tij mëkatare dhe në të njëjtën kohë nuk i duron me mirënjohje hidhërimet, por e godet dhe e godet atë, e godet dhe e godet, dijeni se ai nuk pendohet vërtet dhe nuk merr shërim nga mëkatet e tij. Shën Marku dëshmon për këtë kur thotë: “...
sepse pa tri virtytet e sipërpërmendura, puna e pendimit nuk mund të kryhet” 594, dhe në një vend tjetër: “Kur shpirti mëkatar nuk i pranon hidhërimet që vijnë, atëherë engjëjt thonë për të: Mjeku i Babilonisë dhe nuk u shërua 595” 596.
Të gjithë ne i thërrasim Zotit: "Zot, ki mëshirë" dhe: "Mësues, fali paudhësitë tona" dhe kur Zoti na dërgon mëshirën e Tij dhe faljen e mëkateve tona, ne vetë i largojmë ato nga vetja. Pse? Sepse kur na bie një lloj tundimi ose një lloj hidhërimi, përmes të cilit Zoti dëshiron të na japë mëshirën e Tij dhe faljen e mëkateve tona, ne nuk e pranojmë me gëzim dhe nuk e durojmë këtë pikëllim dhe tundim, por jemi të indinjuar, të trishtuar dhe të mërzisemi. Prandaj, së bashku me veprat vullnetare dhe të dhimbshme të pendimit që kryejmë me kërkesën tonë, duhet të durojmë pa dashje dhe pa dëshirë sëmundjet, pikëllimet dhe tundimet që vijnë nga jashtë, pasi vullnetarët, sa më lehtë, marrin bekime nga të pavullnetshmit, aq më të vështirat, siç thotë i madhi Gregori i Selanikut: “Nga durimi i vullnetshëm dhe i vullnetshëm është çdo durues i vullnetshëm. e përsosur... pa durim, pa dashje me ne ajo që ndodh dhe ajo që bëhet sipas vullnetit tonë nuk do të marrë bekimin hyjnor” 597.
Me ndihmën e këtyre mjeteve, le të përpiqemi, vëllezër, të fitojmë dhimbjen e zemrave tona, sepse pa të pendimi ynë nuk mund të jetë i vërtetë. Dhe kjo rrjedh nga një llogaritje e natyrshme dhe e saktë: meqenëse çdo mëkat në shpirtin tonë e ka fillimin dhe themelin e tij në kënaqësinë dhe kënaqësinë e zemrës, atëherë është e mundur të vritet mëkati vetëm me ndihmën e sëmundjes dhe dhimbjes së zemrës, sepse e kundërta shërohet nga e kundërta, siç mësojnë mjekët dhe moralistët, natyralistët dhe teologët. Dhe dëshmitar për këtë është hyjnor Gregori Nissa, i cili thotë: “Meqë mëkati ka hyrë përmes kënaqësisë, atëherë, pa dyshim, ai do të dëbohet nga e kundërta. Prandaj, ata që përndjekin për rrëfimin e Zotit dhe shpikin mundime të padurueshme, sjellin një lloj shërimi për shpirtin nëpërmjet sëmundjes, duke i shkaktuar kënaqësitë e vuajtjeve që të mos i ngjajnë vuajtjet. zemra, e ngulitur në të, sepse kjo ndjenjë e dhimbshme dhe e hidhur fshin çdo gjurmë kënaqësie në shpirt” 598.
Le të lëmë biseda dhe takime të shumta dhe të parakohshme, sepse biseda dhe takime të tilla largojnë pendimin nga ne, sipas Shën Isakut, i cili thotë: “Pendimi me biseda është si një fuçi balte e thyer” 599 . Le ta duam heshtjen dhe largimin nga njerëzit, pasi ato ndihmojnë shumë për të fituar pendimin, sipas të njëjtit Shën Isakut, i cili tha: "Nëse dëshironi pendimin, dëshironi heshtjen, sepse pa heshtje pendimi nuk është i përsosur. Dhe nëse dikush e kundërshton këtë, mos u grindni me të". 600 Ky është edhe qëllimi i urdhërimit që Zoti i dha Kainit pasi mëkatoi, duke i thënë: ... a nuk keni mëkatuar të gjithë? Hesht 601, dmth: “Dije çfarë ke bërë dhe, duke ditur, pendohu për atë me të cilën ke mëkatuar”, sepse kështu interpretohen këto fjalë në “Parathënien mbi heshtjen dhe heshtjen” në librin e Shën Isakut, në të cilin shtohet si vijon: “Kush nuk mundi të qetësohej, as nuk mund të pendohet dhe as të dijë se çfarë pendohet”60.
Nëse nuk mund ta kalojmë jetën në heshtje të plotë, atëherë të paktën do të zgjedhim për vete një ose dy orë të vendosura në mënyrë të vendosur dhe me saktësi në ditë, mundësisht në mbrëmje, dhe gjatë këtyre orëve, duke u tërhequr në një vend të veçantë të heshtur dhe duke përqendruar ndjenjat dhe mendjen tonë në zemër, ne do të kujtojmë me të gjitha detajet të gjitha mëkatet tona (përveç mishit, siç thamë në "Këshillat, të kryera me një fjalë të bërë me të kaluarën"). mendimet, kështu që dhe mëkatet e përbuzura që kemi bërë në këtë ditë, pendohemi prej tyre me hidhërim, trishtim dhe dhimbje të zemrave tona dhe kërkojmë falje nga Zoti. Sepse kjo është ajo që Fryma e Shenjtë na urdhëron të bëjmë me anë të profetit David, duke thënë: Ashtu siç thoni në zemrat tuaja, lëvizuni në shtretërit tuaj 603 dhe Vetë Krishti i foli fshehurazi me anë të Frymës së Tij shërbëtorit të Tij Shën Simeon Teologut të Ri: “Përpiquni të mos bëni asgjë që ju privon nga ato bekime që keni pasur nderin t'i shijoni.
Nëse ndonjëherë mëkatoni me një mendim të ulët, kujdesuni të mos hiqni dorë nga pendimi, sepse pendimi, së bashku me dashurinë Time për njerëzimin, shkatërron mëkatet e kaluara dhe të tanishme” 604. Le të mos lejojmë të kalojë asnjë ditë pa u marrë me këtë meditim shpëtimtar dhe punë shpirtërore, duke e shtyrë për një kohë tjetër, sepse John Climacus thotë si vijon: më vonë, sepse dita nuk mjafton as për të paguar borxhin e tij ndaj Mjeshtrit pa lëshime” 605. Edhe Vasili i Madh thotë: “Mos e lini pas dore një mëkat, qoftë edhe më i vogël se çdo mushkonjë, por nxitoni të korrigjoni veten me ndihmën e pendimit... pendimi është shpëtim, por neglizhenca për pendimin është vdekje” 606.
Dhe pse të flasim shumë? Zoti, vëllezërit e mi të dashur, nuk do të na akuzojë dhe nuk do të na dënojë në ditën e vdekjes dhe të gjykimit, sepse ne nuk ishim teologë, nuk bëmë mrekulli ose nuk u bëmë soditës - jo, por do të na dënojë sepse nuk u penduam dhe nuk u pikëlluam për mëkatet tona. Shën Gjoni, i përmendur më lart, dëshmon për këtë, duke thënë: “Nuk do të akuzohemi, vëllezër, nuk do të akuzohemi në daljen e shpirtit se nuk kemi bërë mrekulli, se nuk jemi teologë dhe nuk jemi soditës, por, pa dyshim, do t'i japim përgjigje Zotit që nuk qajmë pandërprerë, nëse nuk duhet të bëjmë çdo ditë mëkat, nëse nuk duhet të kontrollojmë çdo ditë. pendimi. Dhe edhe nëse kryejmë virtyte dhe vepra të tjera të mira në këtë ditë me ndihmën e Jezu Krishtit, megjithatë, ne duhet të kujtojmë gjithmonë virtytin e pendimit dhe të mos e harrojmë kurrë atë. Dhe për çdo ditë në të cilën nuk jemi penduar dhe nuk jemi pikëlluar për mëkatet tona, duhet të themi se e kemi humbur atë, edhe nëse atë ditë na ndodh të bëjmë një të mirë tjetër.
Përfundoj dhe them së bashku me Shën Simeonin Teologun e Ri se të gjithë ne, të krishterët, duhet të shërohemi nga pasionet dhe plagët mëkatare dhe pastaj të zbatojmë të gjitha urdhërimet e Zotit dhe të tregojmë çdo virtyt. Nëse nuk arrijmë të përmbushim urdhërimet e tjera të Zotit dhe të tregojmë virtyte të tjera, atëherë duhet të paktën të mbetemi të plotë dhe të shëndetshëm, pasi të kemi hequr qafe plagët dhe dobësitë e mëkatit me ndihmën e urdhërimit dhe virtytit të pendimit, pasi nëse vdesim të shëndetshëm dhe të shëruar nga pasionet dhe mëkatet falë pendimit, atëherë do të shkojmë në Mbretërinë e pamëkat, por të dëshpëruar, por të penduar. mospendim, atëherë do të shkojmë në ferr 608. Sepse Mbretëria e Qiellit nuk është një spital dhe spital i krijuar për të pritur të sëmurët dhe të gjymtuarit, por një manastir dhe pallat i krijuar për të pritur të shëndetshëm dhe të fortë. Prandaj, miqtë e mi mëkatarë, ne gjithmonë do t'i bëjmë Zotit lutjet e përgjithshme të kishës vijuese: "I Shenjtë, vizito dhe shëro dobësitë tona për hir të emrit tënd" dhe: "Mbreti Qiellor...
Na prano në pendim dhe rrëfim, sepse je i mirë dhe dashnor i njerëzve” 609. Amen.
Bërësit të gjërave të mira i qoftë lavdia, lavdia, nderi dhe fuqia.
1. Vini re se ekzistojnë tre lloje njerëzish në botë: trupor, shpirtëror dhe shpirtëror. Trupat janë në gjendje të panatyrshme, shpirtëroret janë në gjendje natyrore dhe shpirtëroret janë në gjendje të mbinatyrshme. Për shembull, një person që ofendon një tjetër është mishor. Një person i sinqertë është ai që nuk ofendon të tjerët dhe nuk dëshiron të ofendohet nga të tjerët. Një person shpirtëror jo vetëm që nuk ofendon të tjerët, por edhe duron me mirënjohje dhe nuk kërkon hakmarrje kur të tjerët e ofendojnë. Apostulli Pal shkruan për këta tre lloje njerëzish. Aty ku ka në ju zili, zell dhe grindje, a nuk jeni prej mishi dhe nuk ecni pas njeriut? 610 – kjo thuhet për njeriun mishor. Një person shpirtëror nuk e pranon Frymën e Zotit, sepse ai ka marrëzi dhe nuk mund të kuptojë, ai përpiqet për gjëra shpirtërore 611 - kështu thuhet për një person shpirtëror. Shpirti përpiqet për çdo gjë, por ai vetë nuk konkurron me askënd 612, pra jo me një person shpirtëror ose mishor, por, përsëri, me një person tjetër shpirtëror, sipas fjalës: ... shpirtëror gjykohet nga shpirtëror 613. Dhe kjo vlen për një person shpirtëror.
2. Kjo fjalë e urtë citohet nga Gregori Teologu në fjalimin e tij mbrojtës 614.
3. Ndaj në librin “Spiritualist Studenti” 615 lexojmë sa vijon. Një i krishterë pyeti një të urtë nëse mëkatet janë të njëjta në vende të ndryshme. I urti iu përgjigj se janë të njëjtë, sepse Zoti është i njëjtë në vende të ndryshme. Atëherë i krishteri i thotë: “Pse mora pendesë të ndryshme për të njëjtat mëkate të kryera në vende të ndryshme? Sepse, kur isha në filan vend, rrëfimtari atje as që më qortoi për dehje, por më qortoi aq fort për kurvëri, saqë kjo mjaftoi për të më larguar nga mëkati. Dhe kur isha në një vend tjetër, rrëfuesi më dha për pak fjalë, por nuk më bëri për pak fjalë, për një gjë të tillë, nuk më bëri për pak fjalë. më qortoi për dehje, më quajti blasfemues dhe më vendosi pendim.” Nga ky tregim mund të konkludojmë se këta rrëfimtarë treguan butësi të tepruar ndaj pasioneve që kishin vetë dhe dhanë qortimin e duhur për ato pasione që nuk i kishin.
4. Prandaj, Nicephorus Chartophylax, duke iu përgjigjur pyetjeve të një farë Teodosius Recluse, thotë: "Sepse është vërtet e rrezikshme të lidhësh dhe të zgjidhësh paturpësisht ata që janë kapur nga mëkatet dhe të mos përshkruash ilaçe që u korrespondojnë pasioneve" 616. Dhe Vasili i Madh krahason një rrëfimtar pasionant dhe të papërvojë me një rrëfimtar që nuk e di se si rrëfen dhe shpreh. merr dhe zbut gjarpërinjtë, të cilët, kur përpiqet t'i marrë, ata i kafshojnë dhe i vrasin: "Mos doni të merreni me gjarpërinj simpatik, të papërvojë në magji, në mënyrë që, pasi të keni kapur gjarpërinjtë dhe duke u rrahur prej tyre, atëherë, duke mos pasur forcën për të rezistuar, të mos vdisni në mënyrë të pafalshme67 prej tyre". rrugën” sepse askush nuk e mëshiron një person të tillë dhe nuk e simpatizon atë, sepse ai, duke qenë i padenjë, u përpoq arbitrarisht të sundojë shpirtrat, siç tha Siraku i urtë: Kush do të ketë mëshirë për magjistarin e prerë nga gjarpri dhe për të gjithë ata që i afrohen bishës?
618 Gjithashtu, Simeon Teologu i Ri thotë se një rrëfimtar pasionant është si një legen prej balte ose druri që lan dhe pastron të tjerët, por duke bërë këtë vetë bëhet pis. Pra, duke qenë se një rrëfimtar duhet të jetë i papasionuar, por është e vështirë të gjesh një person të papasionuar në çdo vend, veçanërisht në familjen tonë, prandaj peshkopët e shenjtë duhet të paktën të zgjedhin priftërinjtë më të vjetër në moshë dhe më me përvojë dhe t'i caktojnë si rrëfyes, sepse falë moshës së tyre ata janë më me përvojë dhe dinë më shumë dhe të paktën pjesërisht ju kanë zbutur të rinjtë, të rinjtë, të cilët nuk ju rrëfejnë pasionet e tyre. janë të papërvojë dhe dinë më pak dhe nuk kanë pasur kohë të vrasin dhe zbusin pasionet e tyre - përveç nëse ka mes tyre dikush që në rini ka virtytin dhe zgjuarsinë e pleqërisë, sepse, siç më duket mua, asgjë nuk e pengon një person të tillë të jetë rrëfimtar, pasi, sipas Solomonit, flokët e thinjura... janë mençuria e njeriut, dhe jeta në pleqëri nuk është e keqe.
619 Disa besojnë se është më e sigurt dhe më mirë të caktohen priftërinj të martuar si rrëfyes, natyrisht, të denjë në të gjitha aspektet, në vend të hieromonajve të virgjër dhe beqarë, sepse të parët kanë më pak luftë në mish, dhe të dytët kanë më shumë. Dhe Joseph Bryennius thotë se njerëzit më të pasur dhe jo më të varfërit duhet të bëhen priftërinj dhe aq më tepër rrëfyes, që të mos kenë nevojë të marrin para nga të krishterët, por përkundrazi, që ata vetë t'i japin 620.
Shën Gjoni i Klimakut tregon përbuzje ndaj bariut dhe thotë si vijon: “Ka disa që kanë marrë përsipër barrën e dikujt tjetër, e cila i kalon fuqitë e tyre, për hir të dashurisë shpirtërore [dhe jo për hir të lavdisë ose lakmisë, ose lakmisë, ose ndonjë qëllimi tjetër të kësaj bote], duke kujtuar atë që e do më të madhin për jetën e tij, por që nuk mund të thotë: miq 621, dhe ka të tjerë, mbase ata morën forcën nga Zoti për të marrë të tjerët mbi supe dhe me ngurrim iu nënshtruan vështirësive për hir të shpëtimit të vëllait të tyre, por unë, si ata që nuk e kishin fituar dashurinë, i konsiderova të mallkuar, për të parën që gjeta diku tha: "Hiqni atë që është e nderuar nga i padenjëi 2 dhe do të jetë përsëri 2 " në të njëjtën fjalë: “Pashë një njeri të dobët, i cili me ndihmën e besimit pastroi dobësinë e një të dobëti tjetër, i cili për hir të tij tregoi guxim të lavdërueshëm përpara Zotit dhe dha jetën për shpirt dhe, falë përulësisë me shërimin e tij, u shërua. Dhe pashë një tjetër që bëri të njëjtën gjë nga mendjemadhësia dhe dëgjoi me qortim: Doktor, shëro veten 624 » 625 .
5. Një mësues tha: “Është një gjë e çuditshme: mjekët lexojnë vazhdimisht libra mjekësorë për të gjetur një ilaç që mund të zgjasë jetën e përkohshme të pacientit, por rrëfimtarët ose nuk e bëjnë fare këtë, ose herë pas here hezitojnë të hapin një libër të devotshëm për të mësuar për ndonjë ilaç dhe me ndihmën e tij u sjellin jetën e përjetshme dhe shpëtimin mëkatarëve.”
6.
Vini re se, sipas “Rrëfimit Ortodoks”, Gabriel i Filadelfias dhe Nicholas Voulgaris, veprimet dhe pasojat e krenarisë janë: kotësia, mburrja, mendjemadhësia, ambicia, mosbindja, tallja, hipokrizia, kryeneçësia e të tjera; veprimet dhe pasojat e dashurisë për para: lakmia, pamëshirshmëria, ngurtësia e zemrës, vjedhja, përvetësimi, gënjeshtra, padrejtësia, mashtrimi, dëshmia e rreme, simonia, sakrilegji, mosbesimi dhe lakmia; veprimet dhe pasojat e kurvërisë: tradhëtia bashkëshortore, sodomia, kafshëria, inçesti, ngacmimi i fëmijëve, korrupsioni i virgjëreshave, zhytja, masturbimi, paturpësia, errësira e mendjes dhe mungesa e frikës ndaj Zotit; veprimet dhe pasojat e zilisë: cenimi i jetës së tjetrit, armiqësia, mburrja, inat, shpifja, mashtrimi, tradhtia, vrasja, mosmirënjohja, trishtimi për të mirën e atij që i bëhet zili; veprimet dhe pasojat e grykësisë: zemërimi i zorrëve, dehja, kurvëria, dhimbja e kokës, epshi, dëshpërimi e të tjera; veprimet dhe pasojat e zemërimit: blasfemi, urrejtje, inat, grindje, dëshmi e rreme, mallkim, fyerje, grindje, përleshje dhe vrasje; por nga veprimet dhe pasojat e dëshpërimit: frika, feminiteti, trishtimi dhe murmuritja për të mirën që duhet bërë, justifikimi për mëkatet, dëshpërimi, mosbesimi dhe, thënë thjesht, dembelizmi dhe mungesa e zelljes në kryerjen e veprave të mira.
Vini re gjithashtu se këto mëkate vdekjeprurëse kuptohen si pasione dhe veti të caktuara të rrënjosura në shpirt, nga të cilat lindin pasojat e mësipërme dhe se disa nga mëkatet e renditura janë më të rënda, ndërsa të tjerat janë më të lehta; disa janë shkaku i të tjerëve, e të tjerë janë efekti (ashtu siç e patë se epshi dhe dëshpërimi lindin nga grykësia); Disa prej tyre sjellin pasoja të ndryshme, ndërsa të tjerat shkaktojnë të njëjtat, ashtu siç, për shembull, zilia dhe zemërimi shkaktojnë vrasje dhe grindje. Dhe Teofilakti i Bullgarisë thotë 626 se fillimi dhe shkaku i çdo të keqeje është krenaria, prandaj apostulli e vuri atë përpara mëkateve të tjera.
7. Është e vështirë të shpjegohet se çfarë kuptimi kanë konceptet e mëkateve të vdekshme dhe të mëkateve dhe sa saktësisht ndryshojnë ato nga njëri-tjetri. Autorë të ndryshëm emërtojnë dallime të ndryshme midis mëkateve të vdekshme dhe atyre dënuese, duke interpretuar fjalët e Gjonit: Ka një mëkat që çon në vdekje... dhe ka një mëkat që nuk çon në vdekje 627. Sepse Mitrofan i Smirnës thotë se një mëkat që çon në vdekje është çdo mëkat që, sipas ligjit të Dhiatës së Vjetër, dënohej me vdekje, siç është blasfemia dhe vrasja kundër të tjerëve, jo më e mira për të çuar në vdekje. dënohet me vdekje, si vrasja e pavullnetshme dhe të tjera. Dhe Anastasi i Sinaitit thotë se një mëkat që çon në vdekje është një mëkat i kryer në dituri, dhe që nuk çon në vdekje në injorancë, por blasfemia kundër Zotit dhe mëkatet e mëdha të kryera në injorancë, për shembull, vrasja, tradhtia bashkëshortore, janë mëkate që çojnë në vdekje 628. Kanuni 5 i Koncilit të Shtatë dhe Ekumeniumi e quajnë mëkatin e penduar që çon në vdekje, e parregullt.
Gjithashtu, George Koressius, i cili më duket se e ka sqaruar dallimin e tyre më saktë se të tjerët, thotë në “Teologjinë” 629 të tij se mëkatet e vdekshme ndryshojnë nga mëkatet e veta ose nga lloji, ashtu si çdo mëkat i vdekshëm ndryshon nga një fjalë boshe ose një mendim i kotë, ose nga pamja. Për më tepër, ekzistojnë tre llojet më të zakonshme të mëkatit: vepra e keqe, fjala e keqe dhe mendimi i keq. Të gjitha veprat e liga i përkasin të njëjtës gjini, por ndryshojnë nga njëra-tjetra për nga lloji. Gjithashtu, të gjitha fjalët e liga dhe të gjitha mendimet e liga i përkasin të njëjtës gjini, por ndryshojnë nga njëra-tjetra ose nga papërsosmëria e veprave dhe e veprimeve, pasi lëvizja e parë e zemërimit dhe e urrejtjes ndryshon nga zemërimi dhe kujtimi i përsosur, ose vetëm nga sasia e substancës, si p.sh., vjedhja, e cila nuk ndryshon nga vjedhja e tjera as në llojin e saj, as në substancë, është e tërë, nëse është e tërë mëkati i vdekshëm, por nëse një qindarkë vidhet dhe jo do të rezultojë në dëm të madh për pronarin, është i falshëm. Chrysanthus thotë të njëjtën gjë në "Librin e Rrëfimit" 630.
Shtoji kësaj se fjalët dhe mendimet e liga mund të ndryshojnë nga njëra-tjetra në dukje, ashtu siç, për shembull, një betim i rremë, duke qenë një mëkat i vdekshëm, ndryshon në pamje nga një fjalë boshe. Dhe Genadi Scholarius (sipas “Librit të Rrëfimit” të Chrysanthus), duke i ndarë sipas llojit mëkatet mortore dhe dënuese në përputhje me vendin ku kryhen, i lidh mendimet e liga me mendjen, fjalët e liga me gjuhën dhe veprat e liga me trupin dhe thotë se çdo mëkat i lidhur me mendjen, kur ky mëkat bëhet i përsosur, kur bëhet i vdekshëm dhe në pamje bëhet qenie e përsosur. formë, që arrin jo vetëm nivelin e sulmit, bisedës ose betejës (për të cilat shih rregullat 2, 3 dhe 4 të Agjëruesit), por edhe marrëveshje të plotë (të tilla janë krenaria, keqdashja e kujtesës, herezia e të tjera). Në të njëjtën mënyrë, çdo mëkat i lidhur me gjuhën dhe i vdekshëm në dukje bëhet i vdekshëm kur arrin një shkallë të përsosur në këtë formë (si blasfemia, betimi i rremë, dëshmia e rreme dhe të ngjashme).
Po kështu, çdo mëkat që lidhet me trupin dhe është i vdekshëm në dukje bëhet i vdekshëm kur arrin një shkallë të përsosur në këtë formë (si kurvëria, tradhtia bashkëshortore, vrasja etj.). Mëkatet mortore që lidhen me trupin janë të falshme kur arrijnë vetëm nivelin e të menduarit dhe të të folurit. Për shembull, mëkati i vdekshëm i kurvërisë, i ngjizur vetëm në epsh dhe mendim, ose i shfaqur me gjuhë të neveritshme, është i falshëm. Prandaj, vëllai i Zotit tha: ... epshi, kur ngjizet, lind mëkatin, domethënë mëkatin e përbuzur, sepse pas këtyre fjalëve ai shton: ... mëkati bëhet (domethënë nga trupi dhe
biznesi) lind vdekjen 631. Po kështu termi mëkat i vdekshëm, kur kryhet vetëm nga mendja, është i falshëm. Për shembull, mëkati i vdekshëm i blasfemisë, i kryer vetëm në mënyrë të pavullnetshme nga mendja, është i falshëm. Dhe e thënë thjesht, mëkatet e vdekshme janë ato që kanë një shkallë më të lartë dhe më të rëndë, dhe mëkatet e dhimbshme janë ato që kanë një shkallë më të ulët dhe më të lehtë.
I denjë për t'u përmendur dhe në të njëjtën kohë për t'u frikësuar është edhe mendimi i të Lumit Agustin dhe shumë të tjerëve të cituar nga Koresius, të cilët thonë se shumë mëkate të vogla përbëjnë një të madh. Kjo ndodh, sipas Koresiut, kur njeriu i neglizhon mëkatet e vogla sepse janë të vogla 632. Sepse ai që vjedh pak, por e bën vazhdimisht, mëkaton vdekjeprurës. Prandaj, Vasili i Madh, duke ditur se në Ungjillin e Shenjtë bëhet dallimi midis mushkonjës dhe devesë, thuprës dhe trungut dhe, le të themi më qartë, mëkatet e vogla dhe të mëdha, thotë 633, megjithatë, se në Dhiatën e Re nuk ka dallim midis mëkatit të madh dhe të vogël, së pari, sepse si fjalët e vogla ashtu edhe ato të mëdha janë pa mëkat, sipas ligjit, sipas ligjit janë një mëkat pa mëkat, sipas ligjit. 634, dhe nga mosbesimi në Birin, siç thuhet: ... por kush nuk beson në Birin, nuk do ta shohë jetën 635, dhe së dyti, sepse edhe një mëkat i vogël bëhet i madh kur e pushton plotësisht atë që e kryen: ... sepse ai që mposhtet është ai që do të punohet në 636.
Krizostomi hyjnor shton një arsye të tretë, duke thënë se trungu dhe një degë, domethënë një mëkat i madh dhe një mëkat i vogël, ndryshojnë në kuptimin që nuk marrin të njëjtin ndëshkim dhe nuk ndryshojnë në kuptimin që ata që i kryejnë dëbohen nga Mbretëria e Qiellit 637. Prandaj apostulli thotë se idhujtarët dhe mëkatarët e vegjël, ata që do të bëjnë mëkatarë, mëkatarët, ata të vegjël, ata që do të shqetësojnë, të mos trashëgojnë Mbretërinë e Qiellit në të njëjtën mënyrë. Përveç kësaj, vlen të përmendet dhe të frikësohet se, sipas Koresius 639 të lartpërmendur, në dy raste epshi i njeriut është mëkat i vdekshëm, domethënë: kur një person përpiqet të bëjë ndonjë mëkat të rëndë (për shembull, vrasje ose të ngjashme) ose kur vullneti i tij tregon pëlqimin për të kryer një mëkat, edhe nëse ai nuk e kryen atë. Sepse lëvizja e epshit është e trefishtë: ajo mund të jetë e pavullnetshme, jo plotësisht e vullnetshme dhe plotësisht e vullnetshme. Lëvizja e parë nuk quhet mëkat, e dyta quhet mëkat i shëmtuar dhe e treta është vdekjeprurëse.
Gjithashtu në librin “Transistenti i penduar” 640 shkruhet se çdo kënaqësi është mëkat i vdekshëm kur është krejtësisht arbitrar.
8. Një mësues i krahason mëkatet e mosdhënies me helmin dhe kafshimin e një gomari: ashtu siç vret pa i shkaktuar dhimbje njeriut (prandaj me ndihmën e tij Aleksandrianët vranë ata që bënin krime të vogla, siç thotë Galeni), kështu këto mëkate vrasin shpirtin, dhe në të njëjtën kohë mëkatarët nuk përjetojnë dhimbje dhe nuk ndjejnë asgjë.
9 . Lufta zakonisht vërehet me të gjitha shkallët e mëkatit, sepse njeriu lufton dhe lufton që të mos humbasë rastin për të bërë mirë dhe për të bërë mirë në mënyrë të mirë, dhe kjo ndodh në të gjitha rastet.
10. Shih për këto katër shkallët e fundit në rregullat e Shën Gjon Agjëruesit.
11–12. Për ta çliruar mëkatarin nga dëshpërimi, ju, rrëfimtar, mund t'i jepni atij argumentet e mëposhtme. Së pari, dëshpërimi është më i madhi dhe më i keqi nga të gjitha të këqijat, sepse ai është armiqësor dhe krejtësisht në kundërshtim me Zotin. Dhe ndonëse çdo mëkat është i neveritshëm për Zotin, por vetëm në një mënyrë dhe pjesërisht, dëshpërimi është i neveritshëm për Zotin plotësisht dhe në çdo mënyrë, sepse e rrëzon dhe e dëbon Zotin nga vendi i Tij dhe e vë në vend të Zotit vesin dhe fajtorin e vesit - djallin dhe dëshiron që vesi të jetë më i fortë se mirësia e Zotit, më e madhe se sa e ka ekzistencën Zoti në një kufi. Çfarë mund të jetë më e keqe apo e paarsyeshme sesa të mendosh se mëkati i pafuqishëm është më i fortë se i Forti vërtet, i kufizuari është i pafund se i Pafundmi dhe e paqena është më e lartë se e Përjetshmja? Për këtë arsye, “Rrëfimi Ortodoks” thotë se dëshpërimi është në kundërshtim me Frymën e Shenjtë.
Ju duhet t'i sillni mëkatarit edhe fjalët e Vasilit të Madh se nëse do të ishte e mundur të matej moria e mirësive të Zotit dhe madhështia e mëshirës së Zotit, atëherë njeriu do të dëshpërohej, duke krahasuar me to dhe duke matur numrin e madh dhe peshën e madhe të mëkateve të dikujt: "Nëse është e mundur të matet numri i madh i bujarisë së Zotit, le të bëhet me bujarinë e madhe të Zotit, morinë dhe peshën e madhe të mëkateve.” Nëse mëkatet njerëzore janë të matshme dhe të numërueshme, dhe mëshira dhe mirësia e Zotit janë të pamatshme, atëherë pse të dëshpërohemi në vend që të njohim mëshirën e Zotit dhe të përçmojmë mëkatet tona? “Nëse, natyrshëm, janë edhe të matshëm edhe të numërueshëm, por është e pamundur të matet mëshira e Zotit dhe të llogaritet bujaria e Tij, atëherë kjo është një arsye jo për dëshpërim, por për njohjen e mëshirës dhe neglizhencës së mëkateve, falja e të cilave na është dhënë me gjakun e Krishtit” 641.
Së dyti, dëshpërimi është në kundërshtim me sensin e shëndoshë, sepse njerëzit nuk kanë arsye për të. Sepse fakti që një mëkatar jeton pasi ka bërë një mëkat është dëshmi se ai nuk është i refuzuar dhe pendimi i tij pranohet nga Zoti, i cili nuk e vrau ashtu siç e meritonte kur mëkatoi, por e la të jetonte pikërisht që të pendohej. Për këtë dëshmon i madhi Gregori i Selanikut: “Prandaj njerëzit nuk kanë fare arsye për dëshpërim... sepse meqë koha e pendimit është koha e jetës, vetë fakti që mëkatari është ende gjallë, për ata që duan t'i drejtohen Zotit, shërben si garanci pranimi prej Tij” 642.
Së treti, dëshpërimi, sipas Shën Efraimit, është krijim i djallit, i cili, para se njeriu të mëkatojë, i thotë se ky mëkat nuk është asgjë dhe pasi ai mëkaton, i thotë se mëkati i tij është i madh dhe i pafalshëm 643. Nëse e shqyrtojmë më saktë, do të zbulojmë se dëshpërimi lind nga krenaria dhe mendjemadhësia, sepse ka mendjemadhësi dhe mendjemadhësi. mëkati i vdekshëm, menjëherë dëshpërohet, duke besuar se kjo rënie është e padenjë për virtytin e tij, sipas Klimacus 644. Ai lind edhe nga papërvoja që ka njeriu në luftën mendore me armikun. Pra, Juda, sipas njërit prej babait, duke qenë i papërvojë në një luftë të tillë, u dëshpërua dhe, i dëshpëruar, vari veten, dhe Pjetri, duke qenë me përvojë, megjithëse e mohoi, nuk u dëshpërua, por u pendua dhe u bë përsëri Pjetër. Po ashtu lind nga moria e gjynaheve që bën njeriu, siç thotë Sulejmani: Kur i keqi hyn në thellësi të së keqes, ai është i pakujdesshëm 645. Lind, përveç kësaj, edhe nga arsye të tjera, sidomos nga pakujdesia dhe mungesa e veprave të mira dhe nga frytet e pendimit.
Prandaj, kushdo që dëshiron të mos bjerë në rrjetën e dëshpërimit, le t'i kujtojë këto arsye dhe, duke njohur mashtrimin e djallit me të cilin lufton për ta sjellë në dëshpërim, le t'i korrigjojë, duke larguar krenarinë nga vetja, duke fituar përvojë në luftën mendore, duke u larguar nga mëkatet dhe duke u kujdesur për shpëtimin e tij me të gjitha forcat.
Dhe, së fundi, së katërti, dëshpërimi është në kundërshtim me Shkrimin e Dhiatës së Vjetër dhe të Dhiatës së Re, i cili në një mijë vende flet për mëshirën e pamatë të Zotit me të cilën Ai pranon pendimin e të gjithë mëkatarëve në përgjithësi. Është në kundërshtim me shembujt e panumërt të mëkatarëve të mëdhenj që u shpëtuan nga fillimi deri në fund të botës falë faktit se nuk u dëshpëruan: Lamekët, Manasitët, Nabukadnetsarët, Davidët, prostitutat, kurorëshkelësit, taksambledhësit, plangprishës, grabitës, Petrov, Pali. Është gjithashtu në kundërshtim me të gjitha fjalët e etërve hyjnorë, të cilët i mësojnë mëkatarët të shpresojnë në mëshirën e Zotit dhe të refuzojnë dëshpërimin, duke dëshmuar se nuk ka asnjë mëkat që do ta mposhtë dashurinë e Zotit për njerëzimin 646.
Duke thënë këtë, le të shtojmë në fund të këtij shënimi se ashtu si dëshpërimi është i neveritshëm për Frymën e Shenjtë, shpresa e tepërt dhe besimi në mëshirën e Zotit është gjithashtu e neveritshme për Frymën e Shenjtë, duke shpresuar tej mase për të cilën njeriu mëkaton pa frikë, siç thotë "Rrëfimi Ortodoks". Prandaj, fjalët e më të diturit George Coresius janë shumë të mençura, i cili thotë 647 se jeta e të krishterëve duhet të kalojë mes shpresës dhe dëshpërimit: në atë që ka të bëjë me Zotin, ata duhet të shpresojnë në mirësinë e Tij dhe në atë që shqetëson veten, duhet të dëshpërohen për shkak të morisë së mëkateve të tyre.
13. Ne vendosim këtu një listë të mëkateve kundër Dhjetë Urdhërimeve për dy arsye: për hir të rrëfimtarit dhe për hir të të penduarit. Për hir të rrëfimtarit, që, pasi të mësojë prej këtu, të mund t'i pyesë të penduarit gjatë rrëfimit nëse kanë mëkatuar kundër tyre dhe për hir të të penduarit, në mënyrë që para rrëfimit të testojë ndërgjegjen nëse ka mëkatuar ndaj këtyre urdhërimeve dhe të mund t'i gjejë dhe t'i kujtojë lehtësisht mëkatet e tij për t'i rrëfyer të gjitha.
14. Shih rregullin e 32-të të Shën Gjon Agjëruesit dhe shënimin për të.
15. Ai gjithashtu mëkatoi kundër këtij urdhërimi, i cili pranoi në mënyrë arbitrare mendimet e mosbesimit në lidhje me ndonjë objekt besimi ose i shprehte ato me buzët e veta, urrente Zotin dhe hoqi dorë nga Ai, e tundoi duke i kërkuar mrekulli në mënyrë të panevojshme, vodhi një send të shenjtë ose kishtar, shiti ose bleu hirin e Perëndisë për para, ishte i pakujdesshëm për të studiuar dhe mësuar libër të besimit. virtyt, nuk kishte nderimin e duhur për gjërat hyjnore, rrëfeu pa një ekzaminim të duhur të ndërgjegjes, pa dhimbje dhe vendosmëri për të mos mëkatuar më, mori pjesë në misteret më të pastra pasi kreu një mëkat të vdekshëm, ngriti dorën kundër një shërbëtori të Kishës, i dëshpëruar nga mëshira e Perëndisë ose mëkatoi, duke qenë në atë kohë dhe duke mëkatuar aq gjatë sa mund të bënte dhe kishte shumë besim në të, pendohu dhe, së fundi, ai që i nxiti të tjerët me këshilla për të kryer të gjitha mëkatet e ngjashme ose i ndihmoi, ose duke pasur mundësi t'i parandalonte, nuk i pengoi me fjalë ose me vepra.
16. Ata që besojnë në ëndrrat e përgjumura dhe, e thënë thjesht, të gjithë njerëzit pasionantë dhe epshtarë, gjithashtu mëkatojnë kundër saj.
duke dashur imazhet dhe imazhet e pasioneve të tyre të paraqitura në mendjet e tyre dhe duke pasur një varësi ndaj tyre.
17. Shih rregullin e 31-të të Shën Gjon Agjëruesit.
18. Shih më tej, në kapitullin e 9-të, se si një rrëfimtar duhet t'i udhëzojë ata që kanë premtime.
19. Një person mëkaton kundër tij edhe nëse përdor fjalët e Shkrimit në biseda dhe shaka joserioze, nuk i duron fatkeqësitë dhe sëmundjet trupore me durim dhe mirënjohje, por ankohet, duke akuzuar Zotin për padrejtësi, blasfemon Zotin ose vetë shenjtorët, si dhe nxit të tjerët të blasfemojnë dhe blasfemon blasfemi, thotë se blasfemon blasfemi dhe përbuzje të brendshme. shkrimet e paganëve më shumë.
20. Shih rregullin 92 të Vasilit të Madh dhe rregullin 1 të Teofilit.
21. Shih Kanunin 29 të Këshillit të Laodicesë. Dhe Ambrozi hyjnor thotë se nuk është e drejtë që festat t'i kthejmë në festa epshoreje. Dhe apostujt thonë në Kushtetutat e tyre 648: "Dhe në ditët e Zotit nuk ju lejojmë të thoni ose të bëni asgjë të turpshme, sepse thuhet diku në Shkrim: Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni në Të me dridhje 649. Dhe gëzimet tuaja duhet të kombinohen me frikë dhe dridhje." Dhe John Climacus shkruan: “Robi i barkut vendos me çfarë ushqimi do të festojë” 650. Dhe një baba tjetër në interpretimet e tij për Shkallë thotë: “Mos mendoni t’i kaloni festat duke pirë verë, por në ripërtëritjen e mendjes dhe pastërtisë shpirtërore. Duke mbushur barkun dhe duke pirë verë, ju keni më shumë gjasa të zemëroheni.
22. Shih Kanunin e 28-të Apostolik dhe Kanunin e 19-të të Këshillit të Gjashtë.
23. Shih rregullat 55 dhe 56 të apostujve të shenjtë.
24. Shih Kanunin Apostolik 82.
25. Shih Kanunin Apostolik 84.
26. Kundër këtij urdhërimi ka mëkatuar edhe kushdo që i ka martuar me forcë fëmijët e tij ose i ka detyruar të bëhen murgj, ose ka arritur ngritjen e tyre në një gradë tjetër kundër dëshirës së tyre, që nuk i ka çuar në kishë ose nuk është kujdesur që të kenë moral të mirë, ose nuk i ka dënuar kur kanë mëkatuar, ose nuk i ka mësuar shkrim e këndim ose punë dore. Gjithashtu, ndaj saj mëkatuan edhe fëmijët që nuk i ndihmuan prindërit në nevojë dhe nuk i mbështetën gjatë sëmundjes, ose u premtuan se do të martoheshin kundër dëshirës së tyre, ose nuk donin të duronin sjelljen e tyre të çuditshme në pleqëri. Ajo që mëkatoi ndaj saj, për më tepër, ishte burri që nuk kujdesej për gruan, shpirtin dhe trupin e saj, ose e qortonte më shumë seç duhej, ose e dënonte padrejtësisht. Edhe gruaja mëkatoi ndaj saj sepse nuk iu bind burrit të saj. Të gjithë pronarët dhe shefat që nuk kujdesen për punëtorët dhe vartësit e tyre, për shpirtin dhe trupin e tyre, mëkatojnë gjithashtu kundër tij.
27. Shih rregullin e 20-të të Shën Gjon Agjëruesit.
28. Edhe ai që mëkatoi kundër këtij urdhërimi ishte ai që i uroi të keqen fqinjit të tij ose i gëzohej fatkeqësisë së tij, e kishte zili dhe ishte i trishtuar sepse kishte të mira, kishte armiqësi ndaj fqinjit dhe donte të hakmerrej ndaj tij, nuk e falte armikun ose nuk i kërkoi falje, i përzuri gruan aq lypsa, i hidhte lypsat. njerëzit e këqij, krijoi tundime dhe shkaktoi grindje, e rrahu dikë ose i plagosi dikujt, e qortoi padrejtësisht dikë nga inati, e jo nga dashuria, duke qenë i padenjë, zuri vendin e mësuesit ose gjykatësit, ose mjekut, ose priftit, ose rrëfimtarit, ose peshkopit, ose sunduesit, ose i padenjë për t'i dëmtuar dhe ndihmuar të tjerët. dehje ose kënaqësi trupore dhe mëkate të tjera të turpshme.
29. Mëkatoi edhe një burrë dhe një grua që u grimuan, ose u visheshin, ose u lyen me parfum për një qëllim të keq dhe joshin dikë, inkurajuan dikë që të bënte një mëkat trupor, ose ishin ndërmjetës në këtë, duke kaluar shënime, fjalë, dhurata e të ngjashme.
30. Shih rregullin e 27-të të Agjëruesit.
31. Shih temën e 7-të pas Rregullave të Shën Gjon Agjëruesit.
32. Ai që bleu një send të vjedhur, duke e ditur se ishte vjedhur, për të paguar më pak se sa vlente, mëkatoi kundër tij; ai që hedh në qarkullim paratë e falsifikuara si para të vërteta ose para inferiore dhe të pavlera si vlerë të plotë; ai punëtor që nuk ka punuar siç duhet ose ka punuar keq, por ka marrë pagesën; ai që nuk i paguante ata që punonin për të; ai që gjeti diçka dhe e mori për vete pa marrë vesh se kush e humbi; ai që nuk respektonte marrëveshjet e lidhura, nuk kujdesej për punët, për të qenë kujdestar i jetimëve ose i të vejave, i kishave, i shkollave ose i disa shoqërive, i jepte dhurata gjykatësit që ai të gjykonte padrejtësisht, ose i merrte vetë për kryerjen e një gjyqi të padrejtë, kërkonte lëmoshë pa nevojë.
Tregtarët gjithashtu mëkatojnë kundër tij ata që shesin mallrat e këqija si të mira ose i përziejnë ato me të mira, i shesin gjërat më shumë se sa vlejnë ose i blejnë për më pak se sa vlejnë, negociojnë me tregtarët e tjerë për të shitur me çmimin e gabuar, i shesin diçka një blerësi injorant për më shumë se çmimi ose blejnë nga një shitës injorant për më pak se çmimi, prandaj mos lejo që ata të caktojnë dhuratën me çmimin. për të shitur me çmimin që ata vetë vendosin, nuk u japin llogari të saktë ortakëve të tyre, deklarohen rrejshëm të falimentuar për të shpërdoruar paratë e të tjerëve. Një skllavi mëkaton kundër tij nëse shet diçka me çmim më të lartë se sa i thotë pronari i tij dhe nëse mban sende ose hipoteka të njerëzve të tjerë dhe i lejon ata t'i prishin ose t'i shesin ato.
Ai që luante letra ose lojëra të tjera me fëmijë ose me të tjerë që nuk dinin të luanin për t'i mashtruar, mëkatoi gjithashtu; ka shkaktuar dëme në pronën ose gjendjen e vëllait të tij, ka zhvendosur kufijtë e arave ose oborreve të tij për t'i hequr një pjesë të arës ose oborrit të fqinjit; i preu pemët e vëllait, për të cilin ligjet civile e dënojnë si hajdut, ose i vodhën kafshët, të cilat ligjet civile i dënojnë me internim ose prerje të dorës. Ai që josh dhe ia merr një punëtor një tjetri, duke i premtuar atij më shumë pagesë, mëkaton kundër tij; ai që hap letrat e të tjerëve dhe i lexon; ai që falsifikon nënshkrimin e tjetrit, ose e zëvendëson, ose e fshin ose e gris, për çka sipas ligjeve civile duhet të dënohet me internim dhe me konfiskim të pasurisë. E gjithë kjo është vjedhje, dhe fajtorët për këtë duhet të kthejnë atë që kanë vjedhur nëse duan të falen.
33. Shih Kanunin Apostolik 75. Dhe Solomoni thotë: Dëshmitari nuk do të jetë i rremë pa vuajtje 652.
34. Gënjeshtra, sipas Abba Dorotheus 653, janë tre llojesh: në mendime, kur njeriu ka dyshime të rreme ndaj vëllait të tij, me një fjalë, kur e akuzon rrejshëm, dhe në jetë dhe në vepra, kur një person, duke qenë një në realitet dhe në praktikë, në mënyrë hipokrite përfaqëson dhe tregohet rrejshëm para të tjerëve - një person i tillë quhet hipokrit. Dhe Zoti thotë se njerëzit e tillë janë si djalli: Ti je nga djalli yt, dhe dëshiron të bësh epshet e atit tënd; ai është një vrasës nga kohra të lashta dhe nuk qëndron në të vërtetën, pasi nuk ka të vërtetë në të; kur flet një gënjeshtër nga populli i tij, thotë se gënjeshtra është babai i gënjeshtrës 654, pra gënjeshtrës, sipas Teofilaktit 655. Prandaj i bekuari Agustini tha se gënjeshtra nuk mund të quhet kurrë e falshme, pavarësisht se çfarë qëllimi të mirë mund të ketë folësi.
35. Mëkatoi edhe ai që këshilloi tjetrin ose inkurajoi tjetrin të jepte dëshmi të rreme, e pengoi tjetrin të merrte ndonjë titull me akuza të padrejta, mund të kishte parandaluar shpifjet dhe dëshmitë e rreme dhe nuk donte ta bënte këtë, përhapte thashetheme dhe lajme në dëm të fqinjit të tij, dënoi ose përgoi të tjerët, ose e kishte përfolur të tjerët me kënaqësi. Mirëpo, të flasësh për vesin e dikujt tjetër është e justifikueshme kur dikush konsultohet me dikë për korrigjimin e një mëkatari dhe kur dëshiron të paralajmërojë një tjetër që të mos bjerë në të njëjtin mëkat nga injoranca, sipas Vasilit të Madh, i cili tha: “Mendoj se janë dy raste kur lejohet të thuhet diçka e keqe për dikë: kur është e nevojshme të konsultohet me mëkatin, ndonjëherë është e nevojshme të konsultohet me të tjerët, si të korrigjohet mëkati, edhe me përvojën e tij. dikush që nga injoranca shpesh mund të komunikojë me të keqen, duke e konsideruar të mirë” 656. Kushdo që lajkatonte ose lavdëronte rrejshëm dikë, mëkatoi edhe kundër këtij urdhërimi.
36. Katër urdhërimet e para mësojnë për detyrat ndaj Zotit dhe, sipas Rrëfimit Ortodoks, janë shkruar në tabelën e parë, dhe gjashtë urdhërimet pas tyre mësojnë për detyrat ndaj të afërmit dhe janë shkruar në tabelën e dytë. Prandaj, sipas "Rrëfimit Orthodhoks", Zoti në Ungjill vendosi dashurinë për Zotin dhe të afërmin në krye të Dhjetë Urdhërimeve dhe tha për ta në këtë mënyrë: ... një jotë, ose një titull, nuk do të kalojë nga ligji 657, domethënë dhjetë urdhërimet.
37. Prandaj Zoti foli për epshet në një vend: ... kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemër 658 dhe në një tjetër: Nga zemra... dalin mendimet e liga... kurvëria, tradhtia bashkëshortore, vrasja, vjedhja, dëshmia e rreme, blasfemia 659. Dhe Chrysostom tha dhe sikurse tymi verbon dhe e dëmton syrin, ashtu edhe epshi e ndez mendjen” 660 dhe përsëri: “Rrënja e tradhtisë bashkëshortore është dëshira e shfrenuar” 661 dhe përsëri: “Prandaj, [Krishti] jo vetëm që e dënoi tradhtinë bashkëshortore me mundime skëterre, por edhe epshin ia nënshtroi mundimit” 662.
38. Le të vërejmë këtu dy rrethana: së pari, i penduari nuk ka nevojë të mësojë përmendësh, për t'i rrëfyer ato, të gjitha mëkatet që renditëm pas çdo urdhërimi, por vetëm ato që ai vetë i bëri; dhe, së dyti, megjithëse jo të gjitha janë mëkate vdekjeprurëse, ai duhet, megjithatë, t'i zbulojë të gjitha ato me të gjitha detajet e kryerjes së tyre te rrëfuesi.
39. Shih faqen 974 të vëllimit të parë të komenteve të Oktateukut, ku Isidori hyjnor thotë se mëkati i një prifti e kalon mëkatin e një laik jo nga natyra, por për shkak të dinjitetit të priftit që e kryen atë 663. Shih edhe Krizostomin hyjnor, i cili thotë të njëjtën gjë e përmendur në të njëjtën kohë interesante dhe në të njëjtën kohë. Rrëfimtar” 665. Një mbret i ka rrëfyer një herë një rrëfimtari fshatar por të arsyeshëm. Pasi rrëfeu mëkatet e tij, ai i tha rrëfimtarit të tij: "Nuk kam asgjë tjetër për të të thënë". "Pse, mbret? - pyeti rrëfimtari i tij. - Pse? A e kemi mbaruar rrëfimin? Jo. Ju i përmendët mëkatet e Aleksit (në të njëjtën kohë ai thirri emrin e tij të vërtetë) - tani emërtoni mëkatet e mbretit."
Me këto fjalë, ky rrëfimtar i arsyeshëm donte të tregonte se çdo sundimtar laik ose udhëheqës i kishës duhet të rrëfehet jo vetëm si një person privat dhe rrëfimtari nuk duhet t'i bëjë pyetje si një i zakonshëm, por bashkë me mëkatet që ka bërë si njeri i thjeshtë, duhet të rrëfejë se sa të mira mund t'i bëjë popullit të tij si sundimtar dhe nuk i ka bërë dhe sa të keqe ka për t'i korrigjuar subjektet e tij, për shkak se ai nuk ka vullnetin e tij për t'i korrigjuar ata. raportoni te Zoti. Ju, rrëfimtar, duhet të ndiqni këtë shembull, duke u rrëfyer para të gjithë zyrtarëve, laikë dhe kishtarë.
40. Shih rregullat 2, 3, 4 dhe 5 të Shën Gjon Agjëruesit.
41. Shih fundin e sundimit të 86-të të Vasilit të Madh, ku thotë se ai që ha mish qeni për shkak të nevojës dhe urisë, nuk mëkaton.
42. Prandaj, Krizostomi hyjnor thotë se mëkatet e mëdha të kryera fshehtas i nënshtrohen dënimit më të vogël se mëkatet e vogla që njeriu i bën haptazi, duke shkaktuar kështu tundimin ndër të tjera: “Të themi edhe diçka tjetër mahnitëse: nëse dikush mëkaton rëndë, por e bën fshehurazi dhe nuk josh askënd, atëherë do të dënohet më pak se dikush që mëkaton në të njëjtën kohë6 dhe nuk josh shumë në të njëjtën kohë.
43. Shih edhe për këtë nga Krizostomi hyjnor, i cili thotë se ata që bien përsëri në të njëjtin mëkat, meritojnë dënim më të madh: “Nëse do t'i nënshtrohemi dënimit të rëndë për mëkatet e mëparshme dhe pastaj biem në të njëjtat, do të ndëshkohemi përsëri, dhe shumë më rëndë” 667.
Vini re në të njëjtën kohë se njerëzit e pinë mëkatin si uji dhe harrojnë sa gota kanë pirë, siç thotë Jobi: ...njeri i poshtër dhe i papastër, duke pirë paudhësi si pije 668. Prandaj, disa njerëz me përvojë në tema të tilla këshillojnë rrëfimtarët, për t'ua bërë më të lehtë të zbulojnë numrin e mëkateve të të penduarit, ta pyesin atë, sa herë e ka bërë mëkati, sa herë në javë ka kryer mëkati. nxjerr numrin e përafërt të mëkateve. Sepse Zoti e pyeti gjithashtu babanë e pushtuar nga demonët: Sa vite ka përpara se ai të mund ta bëjë këtë? - Ai tha: Izdetsk. Dhe duke qenë se vetëm kjo nuk mjaftonte, ai gjithashtu njoftoi se sa shpesh ndodhte pushtimi nga demonët: Dhe shumë herë ai u hodh në zjarr dhe në ujë, që të mund të shkatërrohej 669 .
Duhet të theksohet edhe sa vijon. Kur ti, rrëfyes, rrëfen njerëz që nga turpi nuk duan të thonë sa herë kanë mëkatuar, duhet t'i pyesësh për një numër të madh dhe të ekzagjeruar mëkatesh, domethënë të pyesësh, për shembull, nëse e kanë bërë këtë mëkat një mijë apo dy mijë herë, në mënyrë që, duke dëgjuar një numër të tillë, të inkurajohen dhe me emër lehtësim nëse pyet një numër më të vogël, një numër më të madh.
44. Mund të jetë e çuditshme pse Solomoni tha: ... i vogli është i denjë për mëshirë, por i fuqishmi do të mundohet më rëndë 670 (shih për këtë në "Këshilla për të penduarin" në seksionin "E keqja e katërt e mëkatit"), por këtu gjithçka ndodh anasjelltas dhe njerëzit që bëjnë një jetë të virtytshme marrin një jetë më të pamëshirshme dhe bien në mëkat. Për të zgjidhur konfuzionin, le të themi se kjo ndodh për dy arsye. Së pari, sepse ata që jetojnë me virtyt në shumicën e rasteve bien në mëkate për shkak të pavëmendjes ose ndonjë rrethane tjetër të pavullnetshme, dhe jo me dashje dhe jo plotësisht arbitrarisht, ndryshe nga ata që jetojnë pa kujdes. Dhe, së dyti, sepse ata që bëjnë një jetë të virtytshme, pasi kanë kryer një mëkat, janë të pikëlluar për vdekje, duke menduar se nga çfarë lartësie kanë rënë virtytet dhe çfarë Hiri kanë humbur për shkak të mëkatit, kështu që, sipas Nikita Stiphatus, nëse ditët e tyre nuk do të kishin pushuar në vitin 671, ata padyshim do të kishin rënë në dëshpërim të shkujdesur - dhe ata që jetojnë nuk e përjetojnë të tillë.
45. Për mendimet e këqija, shih shënimin për rregullin e dytë të Agjëruesit.
46. Shih edhe më poshtë shënimin për mjetet e veçanta të shërimit që ne të ofrojmë, rrëfimtar, të përdorësh në lidhje me ata që kanë mendime blasfemuese.
47. Edhe pse është shumë mirë dhe e dobishme t'i rrëfejmë të gjitha mendimet (nëse është e mundur) që të frymëzon djalli, megjithatë, shumë prej baballarëve thonë në Atdhe se nuk kemi nevojë t'i rrëfejmë të gjitha mendimet tona, por vetëm ato që veçanërisht na shqetësojnë dhe luftojnë më fort kundër nesh. Dhe fakti që duhet të rrëfejmë jo vetëm veprat e liga që kemi bërë dhe fjalët e liga që kemi thënë, por edhe mendimet e liga që kemi në zemër, dëshmohet nga ligji i Testamentit të Vjetër, i cili urdhëron priftërinjve t'u jepet jo vetëm shpatulla e djathtë e kafshës që u flijua, por edhe krahu i djathtë dhe gjoksi i saj do të jetë i tij, krahu dhe gjoksi i tij do të jetë i tij i djathtë. dhënë për flijimin e flijimeve të shpëtimit tënd. Kjo tregonte simbolikisht dhe alegorikisht se gjatë rrëfimit duhet t'u sjellim priftërinjve dhe rrëfimtarëve të gjitha veprat tona, simbol i së cilës është shpatulla dhe mendimet e zemrës, simbol i së cilës është gjoksi, pasi ai mbron zemrën.
Kështu e shpjegon kuptimin e tyre në mënyrë alegorike i mençuri Nikita, duke interpretuar fjalën mbi Pagëzimin e Shenjtë të Gregori Teologut: “Ligji e bënte shpatullën dhe gjoksin pjesë priftërore në disa flijime, duke treguar në mënyrë alegorike se është e përshtatshme t'u jepet zemra priftërinjve me anë të rrëfimit, sepse simboli i saj është gjoksi, siç duhet të mbrohet nga gjoksi. i ofruar Zotit nëpërmjet priftërinjve” 673. Prandaj, Macarius i madh i Egjiptit tha: “Ka disa që thonë se Zoti kërkon nga njerëzit vetëm frytet e dukshme, por Zoti kryen atë që është e fshehtë. Megjithatë, kjo nuk është ajo që ndodh në realitet, por ashtu si çdokush mbron veten në lidhje me personin e jashtëm, kështu që ata duhet të përpiqen dhe të luftojnë në lidhje me ju dhe të mos luftojnë me mendimet tuaja pajtohu me mendimet e liga dhe mos u kënaq me to” 674.
48. Për shkak të injorancës suaj, Zoti nuk do të tolerojë që ju të jeni rrëfimtar, sepse Ai dëshiron që udhëheqësi i ardhshëm i shpirtrave të popullit të Tij të jetë jo vetëm besnik (domethënë i virtytshëm, sipas Teofilaktit), por edhe i mençur dhe i ditur. Sepse Ai vetë thotë: Kush është ndërtuesi besnik dhe i urti që Zoti do ta caktojë mbi shërbëtorët e tij për t'i dhënë në kohën e jetëdhënësit? 675 Duke interpretuar këto fjalë, i bekuari Teofilakt shkruan: “Ne kemi nevojë për besim dhe urtësi në të njëjtën kohë, sepse unë njoh shumë që konsiderohen të shkëlqyer në virtyt, si të devotshëm dhe me besim, por për shkak të paaftësisë së tyre për të menaxhuar me mençuri punët e kishës, ata kanë shkaktuar dëm jo vetëm në pronën e tyre, por edhe në shpirtrat e tyre” 676.
49. Fakti që dikush që është rrëzuar në mënyrë të qartë nuk mund të jetë rrëfimtar, dëshmohet, së pari, nga përgjigja e Gjonit të Kitras 677, në të cilën ai thotë si vijon: “Kushdo që duke qenë rrëfimtar, kryen një mëkat të dënueshëm me heqje nga froni, i hiqet njëkohësisht edhe priftëria, edhe nga titulli i priftërisë, edhe nga titulli i dytë”1 dhe 1. Selaniku, i cili thotë se “ai që pranon mendimet duhet gjithashtu të bekojë, të lexojë lutjen e lejes, të shërbejë dhe të kungojë atyre që rrëfehen, dhe të ndërmjetësojë para Perëndisë për ata që pendohen, por një i rrëzuar nuk mund t'i bëjë të gjitha këto” 678. Dhe fakti që dikush që ka hequr dorë nga priftëria për shkak të padenjësisë së tij, nuk mund të ruhet nga një përgjigje e padenjëshme e parë. dorëshkrime të të njëjtit Gjon të Kitrasit, ku thuhet qartë: “Kushdo që vullnetarisht ose padashur hoqi dorë nga priftëria, nuk mund të pranojë mendimet” 679, dhe së dyti, nga sundimi i 8-të i Patriarkut Nikolla, i cili thotë: “Kushdo që vetë heq dorë nga priftëria, nuk mund të thërrasë “Zoti ynë i bekuar dhe i bekuar qoftë Zoti ynë... djeg temjanicën.”
Nëse edhe kjo i është e ndaluar, atëherë si mund të jetë rrëfimtar? Dhe së treti, arsyeja e shëndoshë flet për këtë, sepse si mund të rrëfehen ata që refuzojnë priftërinë nëse vetëm urdhri i shenjtë ka fuqi reale për ta bërë këtë? Dhe në lidhje me faktin se dikush që ka hequr dorë nga priftëria nuk mund të kryejë veprime të tjera të priftërisë, shih më poshtë, në fund të kapitullit të 9-të, në fusnotën e seksionit se si një rrëfimtar duhet të udhëzojë priftërinjtë që kanë rënë në mëkat, të dënueshme me heqje nga puna.
50. Letra urdhëruese ka këtë formë: “Përulësia jonë, me hirin e Shpirtit Më të Shenjtë dhe Priftëror Priftëror, ju beson juve, më të nderuarit midis hieromonkëve (apo priftërinjve), zotit filani, si një njeri të nderuar dhe të denjë për respekt, shërbimin e respektit. dhe testoni thellësitë e zemrave të tyre dhe njihni mendimet dhe veprimet e tyre, pas së cilës origjina dhe shkaqet e tyre, nëse është e mundur, i eliminojnë dhe i largojnë ato, dhe korrigjojnë pasojat dhe veprimet sipas rregullave dhe në përputhje me vetitë shpirtërore dhe disponimet e atyre që vijnë, u japin ilaçe dhe do të jenë gjithçka për të gjithë dhe do t'i fitojnë të gjithë, tani duke denoncuar, duke ju ndaluar për çdo arsye lidhni atë që është e përshtatshme për t'u lidhur, dhe përsëri zgjidhni atë që është e denjë për zgjidhje.
Ju gjithashtu duhet t'i provoni dhe ekzaminoni rreptësisht ata që po i afrohen gradës së priftërisë në mënyrën e kërkuar nga rregullat hyjnore dhe të shenjta, në mënyrë që të mos merrni pjesë në mëkatet e të tjerëve dhe të mos i dorëzoni shpirtrat tuaj, së bashku me shpirtrat e tyre, në zjarrin e përjetshëm. Ju gjithashtu duhet t'i nënshtroni murgjit pasi të keni kaluar testin, duke u dhënë atyre, sipas rregullave dhe zakoneve, një pasardhës. Dhe përveç gjithë kësaj, ju duhet të jetoni me gjithë nderim dhe ndershmëri, të cilët bëhen njerëz shpirtërorë, si dikush që duhet t'i japë llogari Perëndisë. Për të dëshmuar për këtë, ju është dhënë letra jonë e tanishme urdhëruese.” Ju lutemi vini re se peshkopi që jep letrën urdhëruese duhet të vendosë dorën mbi kokën e rrëfimtarit të ardhshëm. Kjo vendosje e duarve është e nevojshme për dy arsye.
Së pari, sepse prifti, duke qenë thjesht një prift, nuk ka, siç argumentojnë disa, as fuqi potenciale dhe as reale për të lidhur dhe hequr mëkatet, ose ka potencial për këtë, por nuk ka fuqi reale, siç pretendojnë të tjerët, dhe vendosja e duarve të peshkopit në çdo rast duhet të bëhet në mënyrë që ose fuqia potenciale dhe reale së bashku, ose vetëm fuqia reale, të jepet nëpërmjet tij. Dhe së dyti, sepse nëpërmjet kësaj vendosjeje duarsh, rrëfimtari merr frymën e arsyes për të kryer denjësisht shërbesën e tij dhe për të qeverisur me mençuri shpirtrat e mëkatarëve. Kështu, me anë të vënies së duarve të Moisiut, Jozueu mori këtë frymë mirëkuptimi, siç është shkruar: Dhe Jozueu, i biri i Nunit, i mbushur me frymën e mendjes, Moisiu vuri dorën mbi të 680 . Prandaj, Veprat e Apostujve thonë se Fryma e Shenjtë u dha nëpërmjet duarve të apostujve 681.
Dhe, thënë thjesht, kjo vendosje e duarve është një bekim, pasi nëpërmjet saj jepet një bekim, sepse Patriarku Tarasius, në aktin e parë të Koncilit të Shtatë, vendosjen e duarve të përmendur në kanunin e 8 të Koncilit të Parë e interpretoi si bekim. Një prift që, pa lejen e peshkopit, do të rrëfejë, shkarkohet sipas udhëzimeve të Patriarkut të Konstandinopojës, Mikaelit, ashtu si ata që kanë kryer një lloj akti të shenjtë jashtë zonës së tyre, shkarkohen sipas rregullave, siç shkruan Balsamon 682. Dhe Simeoni i Selanikut thotë se një prift i tillë që kryen një mëkate në të njëjtën mënyrë si një hoxhë, pothuajse nuk kryen një veprimet e priftërisë 683.
51. Për këtë, shih kanunin e 23-të të Këshillit të Gjashtë, i cili thotë se kushdo që kërkon kungimin hyjnor nga ata të cilëve u jep misteret e shenjta, para ose ndonjë gjë tjetër, qoftë edhe e parëndësishme, hiqet, pasi Hiri nuk është në shitje dhe shenjtërimi nuk jepet për para. Prandaj, është e qartë se rrëfimtarët që kërkojnë para nga të krishterët që pretendojnë, dhe për para që u japin atyre leje për të marrë kungim, edhe nëse janë të padenjë, duhet të hiqen. Kjo është ligësia më e madhe, të cilën më i mençuri Joseph Bryennius e dënon në një fjalë të tij, duke thënë se është arsyeja e skllavërisë së popullit tonë nga hagaritët e pazot 684. “Çfarë do të më jepni nëse ju lejoj të merrni kungim?”. - çfarë është kjo nëse jo fjalët me të cilat Juda iu drejtua hebrenjve, duke tradhtuar Zotin: Çfarë doni të më jepni dhe unë do t'jua tradhtoj Atë 685? Ipeshkvij të shenjtë, kujdesuni, për dashurinë e Zotit, të shkatërroni në dioqezat tuaja këtë të keqe të madhe, për të cilën shitet çdo ditë Jezusi më i ëmbël, i shitur dikur për gjininë njerëzore!
Vëllezër të krishterë, për hir të Zotit, mos u jepni para të tillëve shitës të Krishtit, baballarëve shpirtërorë të pushtuar nga simonia, gjoja që t'ju shfajësojnë nga mëkatet tuaja. Sepse, pa asnjë dyshim, nuk do të merrni falje, edhe nëse u jepni atyre të gjitha mijërat e botës, së pari, sepse rrëfimtarët nuk janë zotër dhe sundues të mistereve të Perëndisë, por vetëm shërbëtorë dhe kujdestarë, siç thotë Pali hyjnor, 686 dhe, së dyti, sepse ata lejojnë jo vetëm atë që është e duhur për të lejuar, por edhe atë që nuk meriton ndonjëherë, por edhe atë që nuk meriton. e pafalshme. Prandaj, Kisha, duke i dhënë një letër urdhëruese rrëfimtarit, duke përsëritur fjalët e Apostullit Pjetër drejtuar Klementit të Romës, dekreton: "Ti do të lidhësh atë që është e përshtatshme për të lidhur dhe do të heqësh atë që është e përshtatshme për të lejuar" 687. Prandaj, kur këta rrëfimtarë të falin, Zoti të mallkon dhe nëse ata të japin leje këtu në tokë, atëherë ai do të të lejojë edhe në këtë shekull, në të ardhmen. mos gjeni një rrëfimtar tjetër që do t'ju korrigjojë sipas vullnetit të Zotit pa pagesë.
Gjithashtu, nuk është e përshtatshme që peshkopët e shenjtë të marrin para nga rrëfimtarët për shugurim, por duhet t'i japin ato pa pagesë, në mënyrë që të mos kenë arsye të marrin dhurata nga të penduarit për rrëfim.
52. Edhe pse çdo kohë është e përshtatshme për rrëfim (sidomos në rastet e nevojave të mëdha), megjithatë, siç shkruan Jobi në kapitullin e sakramenteve, koha më e përshtatshme është mëngjesi, që atëherë mendja e rrëfimtarit dhe e të penduarit është më e qartë dhe më e fokusuar. Në konfirmim të kësaj, ai citon fjalët e Davidit: Në mëngjes vrava të gjithë mëkatarët e tokës, të cilët kishin konsumuar nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi 688, domethënë: në mëngjes vrava me rrëfim të gjitha mendimet e liga të zemrës sime dhe shkatërrova në shpirtin tim të gjithë demonët e paligjshëm dhe të gjitha paudhësitë. Për sa i përket moshës së atyre që rrëfejnë, atëherë, sipas Timoteut, disa duhet të fillojnë të rrëfehen në moshën dhjetë vjeç, dhe të tjerët - më vonë në 689. Sipas Balsamon, fëmijët duhet të rrëfejnë nga mosha gjashtë 690 vjeç.
53. Nëse i penduari është i ditur dhe ka mundësi dhe kohë, thuaji, rrëfej, të lexojë “Këshilla për të penduarin”, të cilën e kemi vendosur më poshtë, në mënyrë që të mësojë prej saj se si të përgatitet për rrëfim dhe vetëm atëherë të vijë te ti për të rrëfyer.
54. Gjëja më e dobishme dhe më e nevojshme për shpëtimin, rrëfimtar, është të kujdesesh që të ngulitësh në mendjet e atyre që rrëfejnë dhe veçanërisht analfabetëve dhe fshatarëve, dy dogmat e para dhe të përgjithshme të besimit tonë, domethënë, Trinisë së Shenjtë dhe ekonomisë së Mishërimit. Për dogmën e Trinisë së Shenjtë, mund t'i thuash këtë: beso, bija ime, se Zoti i Vetëm, në të cilin ne besojmë, është Tre Persona: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Ati lind Birin dhe jep Frymën e Shenjtë, Biri lind nga Ati dhe Fryma e Shenjtë rrjedh nga Ati. Por megjithëse ka tre persona, Zoti është Një nga natyra, ashtu si rrethi diellor, rrezja dhe drita e tij, megjithëse janë tre prej tyre, janë megjithatë një diell. Besoni gjithashtu se ky Zot krijoi të gjitha krijesat e dukshme: qiellin, tokën, detin dhe gjithçka që është në to. Ai gjithashtu krijoi të gjitha krijesat e padukshme: engjëjt, demonët dhe shpirtrat.
Dhe për ekonominë e mishërimit mund t'i thuash këtë: beso, bija ime, se për hir të shpëtimit të ne, njerëzve që kanë shkelur urdhrin e Zotit, një nga Personat e Trinisë së Shenjtë, domethënë Biri, u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe nga Virgjëresha Mari dhe u bë një njeri i përsosur, si ne një dhe pas, i lirë nga mëkati, si dhe një person i vetëm nga natyra. njeri, domethënë, ai është edhe Perëndi i përsosur edhe Njeri i përsosur, i cili vuajti, u kryqëzua, u varros dhe u ringjall ditën e tretë, u ngjit në qiell dhe tani ulet në të djathtën e Atit dhe do të vijë përsëri për të gjykuar të gjithë njerëzit që duhet të ringjallen dhe do t'u japë Mbretërinë e Përjetshme të mirëve që zbatojnë urdhërimet e Tij, ndërsa Ai do t'i nënshtrojë urdhrat e Tij të pafund.
55. Krizostomi Hyjnor 691, si dhe Mitrofan Kritopulos 692 dhe Shën Gjon Klimaku 693 thonë se rrëfimi i mëkateve duhet të bëhet duke përmendur llojin e tyre. Llojet e mëkatit janë një vepër e keqe, një fjalë e keqe dhe një mendim i keq, dhe llojet e mëkatit janë ato që kryhen përmes këtyre tre llojeve. Për shembull, llojet e mëkateve nëpërmjet veprave janë kurvëria, tradhtia bashkëshortore, vjedhja, vrasja, e kështu me radhë; përmes fjalëve, blasfemisë, gënjeshtrës, betimit të rremë etj., dhe përmes mendimeve, herezive, krenarisë e të ngjashme. Madje edhe mëkatet e turpshme dhe trupore, si gjithë të tjerat, duhen rrëfyer duke përmendur llojin e tyre. Për shembull, i penduari nuk i mjafton të përmendë vetëm llojin e mëkatit dhe të thotë se ka bërë një mëkat mishor, por duhet të emërojë llojin e tij dhe të thotë nëse ka bërë kurvëri, tradhti bashkëshortore apo sodomi, si dhe nëse e ka kryer atë me laik apo me gradën priftërore apo me murg, me një të huaj apo me një të afërm, sepse përndryshe rrëfimtari nuk do të mund ta korrigjojë siç duhet.
Prandaj, fjalëve të Klimacus-it se kur rrëfehen mëkatet trupore nuk duhet emërtuar lloji i tyre, 694, për mendimin tim, duhet shtuar sqarimi i mëposhtëm: nuk duhet emërtuar lloji i tyre kur i rrëfen para Zotit, siç thotë edhe Abba Marku, për të cilin do të flasim më vonë, dhe jo para një rrëfimtari, në mënyrë që Gjoni hyjnor të mos dëshmojë se e rrëfen atë para dhe të tjerët. duhet emërtuar lloji i mëkatit.
56. Është gjithashtu e nevojshme të shqyrtohet se si mëkatari e ka kryer mëkatin dhe vendin në të cilin e ka kryer atë, sepse këto rrethana e shtojnë ose e zvogëlojnë ashpërsinë e mëkatit dhe pendimin për të, dhe sepse nëse nuk rrëfehen këtu, do të zbulohen atje, sipas fjalëve të Hozesë: Tani mendimet e tyre kanë ndodhur 695 dhe fjalët e Vasilit të Madh, nëse do të shohim të gjithë në të njëjtën kohë. në kujtesën tonë dhe u shfaq para nesh mendërisht ballë për ballë në formën në të cilën u bë ose u tha secila” 696 . Prandaj, të penduarve nuk u ndalohet, nëse dëshirojnë, të rrëfejnë saktësisht se si i kanë kryer mëkatet e tyre, me turpin më të madh për veten e tyre dhe për hir të lehtësimit më të madh të ndërgjegjes së tyre, veçanërisht për të marrë sigurinë në shpirtin e tyre se mëkati që e kanë pranuar në formën në të cilën e kanë kryer, nuk do t'i ekspozohet më turpit në Ditën e Gjykimit.
Prandaj, rrëfuesi duhet të jetë i durueshëm dhe të dëgjojë mëkatet e atyre që pendohen me një zell kaq të madh, edhe nëse rezultojnë të turpshëm (edhe pse disa thonë se kur rrëfehen mëkatet trupore nuk duhet të shpjegohet mënyra se si janë kryer, në mënyrë që të mos joshet rrëfimtari, veçanërisht kur gratë rrëfejnë ose kur nuk e bëjnë këtë për shkak të pendimit të tyre. dhe vrazhdësi, pa treguar asnjë butësi - të cilën ne e njohim edhe si të drejtë një rrëfimtar i tillë: "Mjaft, fëmijë, nuk ka nevojë").
57. Libri “Spiritualist Studenti” 697 tregon për një sundimtar që jetoi për një kohë të gjatë me një skllav të caktuar. Shumë rrëfimtarë u përpoqën ta korrigjonin, por dështuan. Në fund u gjet një rrëfimtar me përvojë që e korrigjoi në këtë mënyrë. Në fillim ai i tha: “E di që rrëfimtarët e tu të mëparshëm ishin të rreptë dhe nuk donin të të jepnin leje, por unë dua të bëj të kundërtën, nëse më premton se do ta lësh këtë grua vetëm për pesëmbëdhjetë ditë”. Falë këmbënguljes së tij, sundimtari premtoi ta bënte këtë. "Pra, shko," i tha rrëfimtari, "jeto pesëmbëdhjetë ditë vetëm në fshat dhe lëre gruan të qëndrojë në shtëpi." Pesëmbëdhjetë ditë më vonë, duke parë që ai erdhi tek ai me një gëzim të tillë, sikur të kishte marrë kurorën e virgjëreshës, rrëfimtari i thotë: “Meqë shoh fëmijë, se mund t'i rezistosh pasionit, jam gati të fal mëkatet e tua, por që të kem prova dhe vërtetim edhe më të madh të pendimit tënd, le të presim edhe pesëmbëdhjetë ditë të tjera të jetosh në fshatin tënd. shtëpi.”
Dhe pas tridhjetë ditësh, kur ai erdhi përsëri tek ai, rrëfimtari filloi ta denonconte, duke i paraqitur me fjalë të gjalla tundimin që u dha njerëzve, indinjatën e tmerrshme të Zotit që solli mbi vete, përjetësinë e mundimit dhe durimin e Zotit, i cili e duroi për kaq gjatë. Me këto fjalë dhe të tjera të ngjashme, ai e detyroi të braktisë mëkatin dhe të martohej me një grua fisnike si ai. E shihni, rrëfimtar, çfarë fuqie kishin denoncimet e shqiptuara në kohën e duhur? Lëreni këtë metodë korrigjimi të jetë shembull për ju, por vetëm në lidhje me zgjedhjen e kohës së duhur për qortim dhe vonim të faljes dhe ngadalësimit, dhe jo në pjesën tjetër. Sepse ky rrëfimtar, së pari, nuk duhej t'i jepte leje sundimtarit të merrte një grua tjetër, fisnike si ai, por duhej ta detyronte të merrte pikërisht atë që e kishte korruptuar, megjithëse ishte skllave dhe e varfër, sipas përshkrimit të kanunit të 67-të të apostujve të shenjtë.
Dhe së dyti, për kurvërinë dhe korrupsionin e gruas së tij të kryer nga ky sundimtar para martesës, atij iu desh të vendoste një pendim që të mos merrte kungim për katër vjet, siç parashikohet nga rregullat 22 dhe 25 të Vasilit të Madh.
58. Ti, rrëfimtar, mund të përdorësh tre ilaçe të përgjithshme për të shëruar ata që kanë mendime blasfemuese. Së pari, thuaju të mos krenohen dhe të mos jenë kureshtarë për misteret e besimit, dhe gjithashtu të mos e përçmojnë dhe të dënojnë vëllanë e tyre, sepse në Atdheun dhe Anastasius Sinait është shkruar se një mendim blasfemues lind nga krenaria dhe kureshtja dhe nga përbuzja e dënimi. Në të njëjtën kohë, këshillojini të jenë të përulur, të thjeshtë, kureshtarë, të ndjekin besimin që Kisha u ka dhënë, si kafshët, siç thotë Davidi: ... keni bagëti 698 dhe të mos përpiqen të eksplorojnë atë që është përtej arsyes së tyre.
Së dyti, thuaju të mos mërziten ose të turpërohen kur u vijnë mendime blasfemuese dhe të mos kenë frikë se do të ndëshkohen me mundim të përjetshëm, së pari, sepse këto mendime nuk janë krijim i mendjes së tyre dhe lindin në to jo nga vullneti i tyre, por nga zilia e djallit, siç shkruan Shën Maksimi dhe Anastasi. Prandaj, pse duhet të mërziten për shkak të mëkatit të dikujt tjetër, dhe jo të tyre, për shkak të mëkatit që ndodh për fajin e djallit, dhe jo për fajin e tyre, për shkak të mëkatit të pavullnetshëm, dhe jo vullnetarisht, për shkak të mëkatit që e urrejnë dhe nuk e duan? Kështu Abba Pamva u pikëllua për shkak të mendimeve të frymëzuara nga demoni i blasfemisë dhe iu lut Zotit për çlirim prej tyre. Dhe një ditë, gjatë lutjes, ai dëgjoi një zë hyjnor nga lart, duke i thënë: "Pamva, Pamva, mos u pikëllo për mëkatin e të tjerëve, por kujdesu për punët e tua" 699. Ata nuk duhet të mërziten për shkak të mendimeve blasfemuese, edhe sepse luftojnë jo vetëm me to, por edhe luftuan me shumë të tjerë të drejtë dhe të virtytshëm, në të cilët mund të gjenden njerëz të drejtë dhe të virtytshëm. 700 dhe në Shën Meleti Rrëfimtar.
Dhe çfarë të them: me njerëz të drejtë dhe të virtytshëm? Ata luftuan edhe kundër rrëfimtarëve dhe martirëve. Dëshmori i shenjtë Pjetri i Aleksandrisë dhe rrëfimtari hyjnor Pafnutius dëshmojnë për këtë, pasi duruan të njëjtin tundim dhe shëruan njëri-tjetrin. Sepse, kur Shën Pjetri u torturua nga demoni i blasfemisë, ai i tha për këtë Pafnutit hyjnor, i cili vetë i tha se pikërisht në kohën e rrëfimit të tij, kur trupi i tij u torturua me tortura të ndryshme dhe u dogj me zjarr nga tiranët, demoni i blasfemisë brenda tij shqiptoi blasfemi, duke blasfemuar në të drejtën time kundër Zotit: i torturuar me tortura të ndryshme e të tmerrshme dhe i djegur me zjarr, demoni brenda meje shqiptoi blasfemi blasfemi blasfemi kundër Zotit” 701. Pra, nëse demoni i blasfemisë luftoi me kaq shenjtorë të mëdhenj, atëherë pse janë të mërzitur që ai lufton me ta, dhe janë kaq të frikësuar dhe të dëshpëruar, sikur të ishin më mëkatarët nga të gjithë?
Së fundi, ata nuk duhet të mërziten, por të gëzohen për këto mendime blasfemuese, pasi sipas Shën Maksimit, djalli bën luftë përmes këtyre mendimeve për t'i larguar nga dashuria e Zotit, për t'i ftohur në besim dhe për të ndërhyrë në lutjen e tyre të zakonshme drejtuar Zotit, ndërsa ata, duke e kundërshtuar djallin dhe duke mos devijuar nga rruga e virtyteve, bëhen më të fortë dhe më të fortë në dashuri ndaj Zotit. këtë, merrni kurora dhe vrisni djallin me shpatën e tij.
Dhe së treti, rrëfehu, thuaju atyre që kanë mendime blasfemuese t'i përçmojnë, si qentë që lehin, dhe të mos i konsiderojnë mendimet e tilla si mëkat, pasi siç thonë etërit hyjnorë dhe siç na mëson përvoja e përditshme, është e pamundur të gjesh një armë tjetër më të fuqishme që të mposht dhe të dëbojë jo vetëm blasfemitë, por edhe të gjitha mendimet e këqia dhe poshtëruese se sa ata. Sepse, nëse djalli arrin të na shqetësojë dhe të turpërojë për shkak të mendimeve të liga që frymëzon, ose të paktën të na kthejë syrin mbi to, të mendojmë për to dhe t'u japë atyre njëfarë kuptimi, ai mburret me këtë dhe e konsideron një fitore të madhe për veten e tij. Prandaj, për ta është shkruar: "Ne, vëllezër, do ta përçmojmë demonin e blasfemisë si të huaj për ne dhe kështu, me ndihmën e përbuzjes ndaj tij, do të jemi në gjendje ta heqim qafe atë me hirin e Zotit, sepse nuk do të jemi në gjendje ta mposhtim atë në asnjë mënyrë tjetër".
Nëse, me ndihmën e gjithë kësaj, ju, rrëfimtari, nuk mund t'i ngushëlloni dhe qetësoni ata që kanë mendime blasfemuese, përdorni një metodë tjetër efektive që një rrëfimtar i caktuar me përvojë e përdori dikur kundër tyre. Urdhëro atë që shqetësohet nga demoni i blasfemisë të të vërë dorën në qafë dhe kur ta bëjë këtë thuaji: “Fëmijë, mëkati yt le të jetë mbi mua, por mos u shqetëso”.
59. Pengesat kanonike për priftërinë përmenden nga shumë kanone, më së shumti: Apostolik i 25-të, i 61-të dhe i 80-të, i 17-të i Koncilit të Parë dhe i Dytë, i 3-të i Laodicesë, i 12-të i Neocearesë, i 10-të i Sardikisë, i Shën Kartës së 4-të dhe i 59-të. Dhe Krizostomi beson se ata që dëshirojnë të pranojnë priftërinë duhet të jenë jo vetëm të pafajshëm (d.m.th., pa mëkate të rënda), por edhe të pafajshëm, domethënë të lirë edhe nga mëkatet më të vogla 703. Gjithashtu, rregullat e 9-të dhe të 19-të të Këshillit të Parë përcaktojnë se ata duhet të jenë të papërlyer dhe të patëmetë.
60. Shih gjithashtu rregullin e 7-të të Timoteut, i cili thotë se priftërinjtë duhet të shugurohen në prani të njerëzve, duke dëshmuar për integritetin e tyre. Gjithashtu, kanuni i tretë i Këshillit të Shtatë tregon se zgjidhen pleqtë dhe dhjakët. Dhe Krizostomi thotë se nuk është e përshtatshme t'u jepet e drejta për t'i zgjedhur ato ekskluzivisht atyre që kanë gradën e shenjtë, por ata që marrin fuqi shpirtërore duhet të zgjidhen nga Kisha dhe në përgjithësi nga turma e popullit 704. Dhe Kirili i Aleksandrisë shkruan se populli zgjedh të shuguruarit në shkallë të shenjta 705. E njëjta gjë thuhet në këtë ditë, sipas zakonit që ekziston në këtë ditë. shugurimi i priftit dhe dhjakut: “Zgjedhja dhe sprova mbi kokat e 706 që dhanë dëshmi unanime”.
Sepse kjo dëshmi quhet unanime sepse është dëshmi e përgjithshme jo vetëm e rrëfimtarit (pasi vetëm ai nuk mjafton për të vërtetuar dinjitetin e të shuguruarit, sipas rregullit 141 të Këshillit të Kartagjenës), por edhe të njerëzve të tjerë të besueshëm. Prandaj, në letrën urdhëruese të vendosur në Sintagmacionin e Chrysanthus 707, shkruhet se rrëfimtari duhet të kontrollojë ata që dëshirojnë të marrin urdhra të shenjtë jo vetëm në bazë të rrëfimit, por edhe në bazë të dëshmisë për jetën dhe sjelljen e tyre që jepet nga ata që i njohin. Kjo dëshmi unanime kanonike ka formën e mëposhtme: “Apostujt, të cilët organizuan në mënyrë të përsosur çështjet që kanë të bëjnë me çështjet hyjnore, dhe këshilli i etërve që i ndoqën ato, dekretuan me anë të rregullave që askujt nuk duhet t'i jepet shkalla hyjnore e priftërisë pa kërkime të kujdesshme dhe prova të sakta, në mënyrë që ritet e shenjta më të pavlera të mos kryhen nga ritet e shenjta.
Pasi erdhi tek unë, djali im shpirtëror (kështu e i tillë), i biri i (kështu dhe i tillë), nga qyteti i (kështu dhe i tillë) kërkoi të merrte dinjitet të shenjtë. Duke e vendosur atë përpara ikonës së shenjtë të Zotit dhe Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe pasi i kam testuar thellësitë e zemrës së tij, si dhe pasi kam marrë një certifikatë nga njerëz të tjerë të besueshëm që e njohin jetën e tij, dhe duke mos gjetur asnjë pengesë kanunore, dëshmoj se ai është i denjë për priftërinë dhe ka moshën e kërkuar për ta marrë atë, në përputhje me rregullat e të njëjtit dokument që i është dhënë atij nënshkrime dhe certifikata të emërtuara më parë persona të besueshëm.” Dhe më poshtë janë nënshkrimet e rrëfimtarit dhe dëshmitarëve.
61. Shih kanonet e 12-të, 13-të dhe 32-të të apostujve të shenjtë, kanunin e 5-të të Koncilit të Parë, të 6-të të Antiokisë, të 14-të të Sardikisë, të 37-të dhe të 141-të të Kartagjenës, si dhe kapitullin e 9-të të titullit të 9-të të Nomocanon Photisaus dhe interpretuesit të tij.
62. Shih Sintagmacioni i Krisantit të Jeruzalemit 708.
63. Dhe se kjo është e vërteta, vetë Zoti thotë në një vend me gojën e profetit Moisi: Nëse i premton zotit Zotit tënd, mos hezito ta bësh atë, sepse Zoti, Perëndia yt, do ta kërkojë prej teje, dhe mëkati do të jetë mbi ty 709, dhe në një tjetër - me gojën e Sirakut të urtë: Mos ngurro të japësh një zotim të drejtë deri në momentin e vdekjes. 710 . Prandaj, Gregory Dvoeslov denoncon Rustikianën, një patrice romake, sepse ajo premtoi të shkonte për të adhuruar në Jeruzalem, dhe pas kësaj, duke u nisur për në Kostandinopojë për t'u larguar prej andej, ajo u vonua dhe nuk e përmbushi menjëherë premtimin. Sepse, para se të bëjë një zotim, njeriu duhet të llogarisë forcën e tij, nëse do të jetë në gjendje ta përmbushë atë dhe nëse e ka dhënë, nuk duhet ta thyejë më, sepse kjo do të thotë se ai po tundon Zotin dhe po qesh me Të, sipas Sirakut: Para se të bëni një premtim, përgatituni për veten tuaj dhe mos u bëni si një njeri që tundon Zotin 711.
Shih gjithashtu Vasili i Madh, i cili në rregullin e tij të 28-të vëren se ngrënia e mishit të derrit, të cilin një person është zotuar të mos e hajë, është vetëm një çështje indiferente dhe jo fjalë për fjalë meriton falje. Dhe me këtë na bën të kuptojmë se edhe zotimet më qesharake që njeriu i bën Zotit nuk duhet të thyhen, ashtu si betimet e sakta dhe të arsyeshme 712.
Është e nevojshme të përmbushen zotimet jo vetëm kur një person i bën ato vetë. Por edhe nëse prindërit, kur fëmijët e tyre (nën autoritetin e tyre) janë të sëmurë ose janë në ndonjë rrezik, i bëjnë një zotim Zotit se do të bëhen murgj, fëmijët, për mendimin tim, duhet ta respektojnë dhe ta përmbushin këtë zotim të prindërve të tyre dhe prindërit duhet t'ia ofrojnë Zotit, siç e solli Ana Samuelin, sipas urdhrit të Zotit që përmbahet në kapitullin e 30-të të Librit të Numrave.
64. Shih rregullin e 19-të të Këshillit të Ankyrës dhe të 18-të të Vasilit të madh, i cili imponon pendesë për ata që zotohen të ruajnë virgjërinë dhe më pas ta shkelin atë.
65. Sa shkatërruese është një e keqe kurvëria, mund të shihet nga sa vijon. Së pari, personi që kurvëron dëmton dhe shkatërron trupin e tij, duke e ekspozuar ndaj sëmundjeve të shumta dhe të pashërueshme. Prandaj apostulli tha: ...kush bën kurvëri në trupin e vet, mëkaton 713. Prandaj, nëse ai që bën një mëkat tjetër është armik i shpirtit të tij, sipas asaj që është shkruar: ... por ai që e do padrejtësinë e urren shpirtin e tij 714, atëherë ai që bën kurvëri është edhe armik i trupit të tij. Së dyti, kurvari humbet virgjërinë e tij, e cila është një thesar i paçmuar, i cili, pasi humbet, nuk mund të kthehet më në asnjë mënyrë, siç thotë Shkrimi: Shërbëtorja e Izraelit ra ... nuk ka njeri që të rivendosë 715 (shih për këtë në "Fjalën e Pendimit" në fund të 716). Së treti, kurvëria e errëson aq shumë mendjen e njeriut dhe e dobëson vullnetin e tij, saqë, më shumë se çdo mëkat tjetër, e pengon të mallkuarin që të kthehet te Zoti dhe të pendohet, siç thuhet: Ata nuk do të lejojnë që mendimet e tyre të kthehen te Zoti... sepse shpirti i kurvërisë është në to 717.
Prandaj janë të vërteta fjalët e tmerrshme të Izidorit hyjnor se "raca njerëzore i nënshtrohet më shumë djallit për shkak të papastërtisë trupore sesa për çdo mëkat tjetër". Dhe së katërti, Zoti e urren aq shumë kurvërinë, saqë vetëm për shkak të saj solli një përmbytje mbi njerëzit, nga e cila nuk shpëtoi askush përveç tetë njerëzve, dhe për shkak të saj u detyrua të thotë se u pendua që krijoi njeriun: ... Mendova se e kisha krijuar njeriun 718.
66. Për shkelësit e kurorës, rrëfyes, thuaju sa vijon. Së pari, tradhtia bashkëshortore është një e keqe aq e madhe, saqë vetë Zoti urdhëron të vritet burri dhe gruaja që e kryejnë atë: ... kushdo që kryen tradhti bashkëshortore me gruan e burrit të tij... le të vdesin me vdekje shkelësi dhe shkelësja e kurorës 719. Së dyti, nëse tradhtia bashkëshortore ka qenë kaq e paligjshme në ligjin e Dhiatës së Vjetër, sa më shumë i paligjshëm është shkelja e martesës, kur është shkelur martesa. për dinjitetin e një sakramenti? Prandaj, Zoti, i cili në zemërimin e Tij i tha Davidit se e keqja nuk do të largohej nga shtëpia e tij për shkak të kurorëshkeljes që ai bëri: ... shpata nuk do të largohet nga shtëpia jote përgjithmonë, pasi ti më poshtërove dhe vrave gruan e Uriahut 720, tani ai e thotë këtë me ashpërsi edhe më të madhe ndaj çdo shkelësi bashkëshortor. Së treti, çdo shkelës bashkëshortor quhet bir i vdekjes, siç i tha vetë Davidi Natanit: Ashtu siç rron Zoti, si bir i vdekjes është njeriu që e bëri këtë 721. Dhe së katërti, çdo grabitje dhe vjedhje është po aq e padëmshme sa tradhtia bashkëshortore sa Deti Mesdhe është më i vogël se oqeani dhe aq sa një gjigant është më i vogël se një gjigant.
Prandaj Solomoni tha: Nuk është për t'u habitur nëse dikush vjedh... një shkelës bashkëshortor, për shkak të varfërisë së mendjes së tij, i shkakton shkatërrimin e shpirtit, por vuan nga sëmundja dhe çnderimi, por turpi i tij nuk do të fshihet përgjithmonë 722.
Veç kësaj, thuaju shkelësve të kurorës, rrëfej, se edhe paganët e konsideronin tradhtinë bashkëshortore një të keqe të pafalshme. Kjo është arsyeja pse ata i ndëshkuan aq ashpër shkelësit e kurorës, siç dëshmohet nga i ashtuquajturi ligj Julian, si dhe një nga ligjet romake të Dymbëdhjetë Tabelave. Egjiptianët, sipas Diodorus Siculus, prenë hundët e shkelësve të kurorës dhe u dhanë shkelësve të kurorës një mijë goditje me shkopinj. Babilonia, duke thënë: Të bëjë Zoti, siç bëri Zedekia dhe Ahiabi, të cilin mbreti i Babilonisë e dogji në zjarret e paudhësisë, për shkak të paudhësisë që kreu në Jeruzalem dhe kurvërisë me gratë e qytetarëve të tij 725 .
67. Homoseksualëve, rrëfim, thuaj sa vijon. Së pari, në librin e Levitikut, Perëndia urdhëron që homoseksualët të dënohen me vdekje: Dhe kushdo që shtrihet me një seks mashkull në një shtrat femre, pasi ka kryer një veprim të neveritshëm, të dy do të vdesin me vdekje 726 . Së dyti, Shën Jeronimi thotë se për shkak të një mëkati të sodomisë u vonua dispensimi i mishërimit të Krishtit dhe një mësues tjetër pohon se për shkak të tij do të shpejtohet Ardhja e Dytë dhe se në natën e Lindjes së Tij Krishti dërgoi një engjëll dhe nëpërmjet tij vrau të gjithë homoseksualët në të gjithë botën dhe pastaj lindi, që në atë orë të mos kishte një ligj të tillë në tokë. Shihni edhe librin “Trumpet” 727, ku do të gjeni se sa ashpër i dënonin mbretërit homoseksualët.
68. Tregoju blegthyesve se Zoti në librin e Levitikut urdhëron që blegtorët - si burrat ashtu edhe gratë - të dënohen me vdekje 728 dhe ligjet civile urdhërojnë që homoseksualëve t'u priten organet gjenitale 729 . Vlen të përmendet gjithashtu metoda që përdori një rrëfimtar me përvojë për të korrigjuar një mëkatar të pandjeshëm që kishte rënë në mëkat me një lopë. Ai i tha këtë: "Ti mëkatar, tani ke marrë një marrëdhënie të paparë dhe të padëgjuar me një lopë dhe ti vetë je bërë i paarsyeshëm dhe kafshëror, si ajo. Kështu, për një muaj të tërë, shko çdo mbrëmje në hambarin tënd dhe, pasi të mbyllësh dyert, hipi në katër këmbë si një kafshë, vendose shalën e gomarit në shpinë dhe kërko me lot nga Zoti për mëkate". Duke bërë këtë, ai mëkatar i mallkuar e kuptoi se çfarë të keqe të madhe kishte bërë dhe e korrigjoi veten, ndërsa rrëfimtarët e mëparshëm nuk mund ta korrigjonin në asnjë mënyrë. Dhe për sa vjet shkishërohen kafshët, shihni në fund të rregullave të Agjëruesit, në pendesat e tij.
69. Sa e keqe e madhe është masturbimi, shih shënimin e rregullit të 8-të të Shën Gjon Agjëruesit.
70. Shih më lart, në shënimin për kapitullin 8.
71. Sepse nëse kanuni i 26-të i Këshillit të Gjashtë, kanuni i 27-të i Këshillit të Shtatë dhe i 27-të i Vasilit të Madh vendosin njëzëri që një presbiter që ka lidhur një martesë të paligjshme duhet të lërë të gjitha veprimet e priftërisë dhe nuk mund t'i bekojë dhe kryejë shenjtërim, atëherë aq më tepër duhet të ketë kryer një krim tjetër ose mëkatar për një prift tjetër ose një lloj krimi. që kërkon shkëputje. Prandaj, kanuni i 8-të i Patriarkut Nikolla parashikon që dikush që ka hequr dorë nga priftëria për shkak të gjykimit të ndërgjegjes, nuk duhet të shqiptojë as pasthirrmat "I bekuar qoftë Zoti..." ose "Krishti, Perëndia ynë i vërtetë...", dhe Simeoni i Thesalonikas thotë si vijon: "Për hir të shugurimit, hiri kryen dhe kryen hirin e pavlefshëm për shenjtërinë dhe kryen. vërtetë sakramente, por mjerë ata që ose para shugurimit, ose mëkatuan pas shugurimit.
Ata janë të padenjë për priftërinë dhe, nëse duan të pendohen dhe të shpëtohen, duhet të tërhiqen plotësisht nga veprimet më të shenjta [vini re se ai flet për veprimet në shumës dhe jo vetëm për liturgjinë] e priftërisë" 730. Shih gjithashtu librin "Shpëtimi i mëkatarëve" 731, ku nuk ia vlente Ababa për meshtarin. derisa ai u betua se nuk do të ndërmerrte më asnjë rit të shenjtë, Rregulli 10 i Shën Gjon Agjëruesit e zvogëlon në gradën e lexuesit një prift që ka bërë masturbim dy ose tre herë pasi ka mësuar mëkatësinë e këtij akti, me fjalë të tjera, ai e ndalon atë nga të gjitha veprimet e priftërisë.
Dhe fakti që ata që mëkatuan dhe rrëfyen fshehurazi duhet të heqin dorë nga priftëria dhe të dënohen, dëshmohet nga rregulli i 9-të i Këshillit të Parë, rregullat e 9-të dhe të 10-të të Këshillit të Neocezaresë dhe rregulli i 70-të i Vasilit të Madh. Krizostomi thotë gjithashtu se ata që kanë kryer ndonjë mëkat që përfshin depozitimin nga priftëria, duhet të heqin dorë nga priftëria: “Mendoj se do të ishte e përshtatshme që të kishim një nderim të tillë për këtë çështje [që është për priftërinë], në mënyrë që së pari të përpiqeshim të shmangim barrën dhe pasi të pranojmë dinjitetin e shenjtë, nëse një mëkat nuk kërkon që të ndodhë papritur, para kësaj, të shkarkosh veten nga shkalla e urdhërimit, sepse kështu, ndoshta, mëshira e Zotit mund të tërhiqet dhe të mbash pozicionin tënd në kundërshtim me atë që është e duhura do të thotë të privosh veten nga çdo falje dhe të nxisësh më tej zemërimin e Zotit, duke i shtuar të parës një mëkat të dytë, edhe më të rëndë” 732.
Nëse Agapius thotë në librin "Shpëtimi i mëkatarëve" 733 se një prift që ka mëkatuar mund të kryejë shenjtërim, rrëfim, rrëfim dhe veprime të tjera të priftërisë, atëherë ai e thotë këtë sipas zakonit të sotëm dhe jo sipas rreptësisë së rregullave të shenjta. Dhe nëse dikush i referohet rregullit të 9-të të këshillit të Neocezaresë, i cili thotë se një prift që ka rrëfyer një mëkat trupor të kryer përpara se të pranojë priftërinë, nuk duhet të bëjë një ofertë, por të ruajë pjesën tjetër, le ta dijë se bashkë me ofertën (d.m.th., me ritet e shenjta të liturgjisë), ky rregull e ndalon atë "dhe nuk e bën atë nga të gjitha veprimet e tjera të meshtarisë". ritet e shenjta, por ulja dhe qëndrimi me priftërinj dhe nderim të drejtë të jashtëm, siç shkruan Balsamon 734. Le të marrë kungim edhe në altar, sipas Balsamon dhe Zonara 735, edhe pse ai është qartësisht i ndaluar të marrë kungimin në altar nga kanuni i përmendur i 8-të i Nikollës, Simeon i Madh i Thesallit, i cili 7306 dhe i Thesalonikut e ndalon këtë për dhjakët dhe priftërinjtë që kanë bërë një mëkat më të rëndë se një puthje pasionante.
Sepse, kur klerikë të tillë shkarkohen hapur për arsye kanonike, ata humbasin jo vetëm të drejtën për të gjitha ritet e shenjta, por edhe të drejtën për t'u ulur e për të qëndruar me priftërinjtë dhe privohen plotësisht nga nderi i jashtëm i gradës së klerit, ndryshojnë pozicionin e tyre dhe hidhen në vendin e laikëve, sipas kanunit të 21-të të Këshillit të 3-të të Basilit dhe të klerit. Duhet t'ju njoftojmë gjithashtu, rrëfimtar, se në asnjë rast nuk duhet t'u jepni menjëherë leje për të marrë kungimin klerikëve që kanë rënë në kurvëri ose tradhti bashkëshortore, siç këshillojnë disa gabimisht, duke keqkuptuar rregullin e 3-të të Vasilit, por ju duhet, duke i ndaluar ata të kryejnë ritet e shenjta, t'u impononi atyre, përveç kësaj, ata mund të kryejnë një mëkat, duke i lejuar ata të kryejnë një mëkat të tyre. për të marrë kungimin 737. Shih edhe rregullin e 33-të të Agjëruesit.
72. Ju thashë të vendosni pendimet sipas udhëzimeve të Shën Gjon Agjëruesit, sepse është një vepër e një autori jo-ortodoks - një kohë më parë e botuar në formë pyetje-përgjigjesh, një libër për rrëfimin e një farë neofiti qipriot, i quajtur Rodinos 738, në të cilin ai jo vetëm që lejon t'u tregohet mëkati i tepruar jo vetëm atyre që kanë bërë mëkatin e parë, leje, duke lexuar: “... i lejoj mëkatet që ke rrëfyer” (ndërsa Krizostomi hyjnor thotë se Natani Profeti i tha Davidit jo: “Unë fal”, por: ... Zoti të ka hequr mëkatet 739), por gjithashtu pohon, përveç kësaj, se rregullat hyjnore, vendosin pendim për mëkatet që kanë kryer mëkate për pesë apo nëntë vjet. kungimit, por që ata falen, agjërojnë dhe, e thënë thjesht, sollën kënaqësi - që është një mënyrë e të menduarit heretike dhe bie ndesh fort me rregullat hyjnore dhe me mendimin pajtimtar të Kishës sonë Lindore.
Dhe kohët e fundit, një person me një emër të madh në Kishë e gjeti këtë libër për rrëfimin e Rodinos dhe, pa e pastruar nga kjo mënyrë e keqe e të menduarit, e botoi në Vjenë në 1787 me emrin e tij 740. Unë me të vërtetë pyes veten dhe pyes veten pse ky njeri i bekuar duhet të kishte treguar një pakujdesi të tillë pa marrë lavdërimet për të nga njerëzit e ditur që e rishikuan. Dhe ata që dëshirojnë mund të binden për vërtetësinë e fjalëve tona për faktin se, me përjashtim të disa ndryshimeve të pakta në fjalë, i përket Rodinos, nëse krahasojnë të dy librat, siç i krahasuam. Natyrisht, nuk mund të fajësohet një person që ka huazuar diçka të mirë dhe korrekte nga kundërshtarët e tij, por jo për përdorimin e diçkaje të dyshimtë dhe të pasaktë.
Prandaj, ju njoftojmë për këtë, rrëfimtar, që të përdorni rregullat e Agjëruesit në lidhje me të penduarit, si në lidhje me llojet e tjera të kënaqësisë, ashtu edhe në lidhje me abstenimin nga kungimi hyjnor, domosdoshmëria e të cilit ishte dhe njihet nga e gjithë Kisha Ortodokse, dhe mënyrën e të menduarit që librat e përmendur mbi rrëfimin, në njërën anë, nuk e keni pranuar dhe nuk e keni ndjekur sepse, ai hedh gjëra të shenjta për qentë dhe hedh perla para derrave, duke lejuar kungimin edhe atyre që kanë mëkatuar për vdekje, në vend që t'u kërkojë atyre abstenim të plotë nga kungimi hyjnor dhe nuk bën dallimin midis të papastërt dhe të pastërt, dhe, nga ana tjetër, është në kundërshtim me rregullat e shenjta, për pothuajse të gjitha rregullat e pranimit të besimit në mënyrë të qartë dhe të qartë. numër të caktuar vitesh.
Dhe nëse edhe rregullat e Agjëruesit fajësohen për faktin se parashikojnë heqjen dorë nga kungimi për një numër të vogël vitesh, atëherë sa më shumë duhet të fajësohen këto dy libra të rrëfimit, të cilët nuk kërkojnë fare abstenim nga kungimi?
73. Periudha gjatë së cilës i penduari vëzhgoi vetë abstenimin nga mëkati dhe kungimin, pra deri në momentin kur rrëfeu mëkatin vdekjeprurës që kishte bërë, përfshihet në pendesë për hir të butësisë dhe mëshirës, dhe jo sipas kuptimit të saktë të rregullave dhe në drejtësi. Sepse abstenimi nga bashkësia dhe të gjitha veprat e mira që bën një person mund të konsiderohet si përmbushje e pendesës dhe kërkesës për dhënien e jetës së përjetshme vetëm pasi ai të rrëfejë mëkatin e tij të vdekshëm. Dhe ndërsa ai ka mëkate vdekjeprurëse të parrëfyera, as abstenimi nga mëkati dhe bashkimi, as të gjitha veprat e mira që ai bën, nuk mund të ndërmjetësojnë për t'i dhënë atij jetën e përjetshme dhe për ta çliruar nga mundimi i përjetshëm, por vetëm ta çlirojnë atë nga dënimi i përkohshëm që mund të merrte në këtë jetë. Dhe kjo është e kuptueshme, sepse nëse ai vdes kështu, pa e rrëfyer mëkatin e tij të vdekshëm, do t'i nënshtrohet mundimit të përjetshëm. Shihni gjithashtu më poshtë, në kapitullin 4 të "Këshilli për të penduarin", seksionin "Mjeti i tretë i ruajtjes nga mëkati".
74. Këtë e parashikon kanuni i 13-të i Koncilit të Parë, i 6-të i Ankyrës dhe i 5-të i Shën Grigorit të Nisës. Dhe Elia i Kretës thotë: "Nëse një person ende merr frymë dobët dhe ruan shenja jete, por në të njëjtën kohë qëndron pa ndjenja dhe nuk mund të hajë asgjë ose pështyn atë që i futet në gojë, prifti duhet vetëm të vendosë me kujdes një vulë në buzët dhe gjuhën e tij, duke i prekur ato me misteret më të pastra" 741.
75. Ata që kanë marrë pendim për të agjëruar nuk duhet të agjërojnë gjatë gjithë Javës së Ndritshme dhe festave të Zotit dhe janë të detyruar ta respektojnë atë në ditët e tjera të vitit, duke përfshirë edhe periudhën e Rrëshajëve, ndryshe nga ata që nuk kanë marrë pendimin 742. Dhe ata që kanë marrë pendim për të bërë sexhde, nuk duhet ta agjërojnë atë të dielën dhe gjatë gjithë ditëve të Rrëshajëve, por të bëjnë më shumë sexhde, por në të njëjtën kohë. ato me ta. Për informacion se kur kryhen sexhdet dhe kur anulohen, shih më lart, në seksionin "Si duhet t'i udhëzojë murgjit një rrëfimtar".
76. Disa thonë gjithashtu se lëmosha duhet dhënë me arsye dhe këshillojnë dhënien e saj, së pari, të krishterëve të robëruar, veçanërisht të miturve dhe atyre që janë në rrezik shpirti dhe trupi, së dyti, lypsarëve të burgosur, së treti, lypsave të sëmura, së katërti, murgjve lypës dhe murgjve lypës dhe njerëzve të virtytshëm, së pesti, atyre që kërkojnë, thjesht ne nevoje. Dhe Simeoni i Selanikut thotë 743 se rrëfimtari nuk duhet t'i kërkojë të penduarit lëmoshë për t'ua shpërndarë të tjerëve, sepse ai mund të ketë dyshime se do ta mbajë për vete, por duhet ta bindë të penduarin që ta shpërndajë me duart e veta. Nëse ai insiston që ta shpërndajë, atëherë duhet ta shpërndajë me dijeninë e dhënësit, sipas dëshirës së tij dhe t'ua japë jo miqve ose të afërmve në mënyrë të anshme, por njerëzve të varfër dhe të nderuar. Aty thotë gjithashtu se rrëfimtari, nëse ka nevojë për ushqim dhe veshmbathje, mund të pranojë nga i penduari si lëmoshë atë që është e nevojshme dhe jo atë që është e panevojshme dhe t'i lutet Zotit për të.
Ai gjithashtu thotë se rrëfimtari duhet ta këshillojë të penduarin që të japë para për shenjtërimin e vajit dhe liturgjive.
77. Shih për këtë në “Rrëfimi Ortodoks”.
78. Disa rrëfimtarë me përvojë dhe të arsyeshëm thonë se blasfemuesit duhet t'i nënshtrohen pendimit të lëpirjes së shpeshtë të tokës me gjuhë, largimit nga kungimi hyjnor për një kohë të mjaftueshme, agjërimit dhe kryerjes së një numri të caktuar sexhdesh që rrëfimtari i konsideron të nevojshme. Kam gjetur në disa koleksione rregullash që ato duhet t'i nënshtrohen një pendesëje shtatëvjeçare. Në të njëjtën kohë, çuditërisht, në disa koleksione të tjera rregullash, të nënshkruara me emrin e Agjëruesit, thuhet se blasfemuesi duhet të bëjë njëqind sexhde në ditë për një javë dhe të përmbahet nga mishi dhe të gjitha produktet e tjera modeste, si dhe nga peshku, vaji dhe vera. Dhe i madhi Barsanuphius i Patrasit i imponon atij që blasfemoi Perëndinë një pendim prej dyzet ditësh për të lexuar tri herë në ditë: “Lavdi Ty, o Zot” dhe “I bekuar je, o Zot, në shekuj. Amen”, ndërsa bën tre harqe dhe thotë: “Më fal mua që të blasfemova ty, o Zoti im”.
Thuaju blasfemuesve, rrëfehu, se nëse Zoti urdhëron të vritet ai që shqipton vetëm emrin e Tij të pashprehur, domethënë, sipas të mençurit Foti 745, emri Jehova: Kushdo që thërret emrin e Zotit me vdekje, le të vdesë 746, atëherë sa më të denjë për vdekje janë ata që blasfemojnë Atë? Thuaju atyre se blasfemia është një gjë kaq e tmerrshme, saqë edhe djalli nuk guxon jo vetëm të blasfemojë Zotin, por edhe të shqiptojë vetë fjalën "blasfemi", dhe në vend që të thotë "blasfemi", ai thotë "ai do të bekojë", siç është shkruar në Job: ... përveçse në praninë tuaj ai do të bekojë 747 Krizostomi dhe Didymi interpretojnë). Dhe as Kryeengjëlli Mikael nuk e blasfemoi djallin, i denjë për blasfemi, kur ai debatoi me të për trupin e Moisiut, por vetëm ia ndaloi, sipas Apostullit Judë 748. Dhe Krizostomi hyjnor pretendon se blasfemuesit duhet të këshillohen duke i shkaktuar plagë, po të blasfemoj dikush në treg: qortoje, nëse është e nevojshme, godisje, i jep një shuplakë në fytyrë, ia shtyp gojën, shenjtëroje dorën me këtë goditje” 749.
Tregojuni atyre edhe shembujt e tmerrshëm të ndëshkimit të blasfemuesve, që jepen në librin "Shpëtimi i mëkatarëve" 750, dhe para së gjithash, historitë se si demonët rrëmbyen me trup një fëmijë që mësoi të blasfemonte dhe se si ai që blasfemonte filloi të tërbohej dhe vdiq një vdekje e keqe sepse humbi në kartë. Dhe mbi të gjitha, thuaju që të shmangin shkaqet e blasfemisë, që janë bixhozi, letrat, betimet dhe zemërimi i çmendur.
Një nga llojet e blasfemisë është edhe dorëzimi i vëllait te djalli dhe shqiptimi i mallkimeve kundër tij, për çka fajtorit i shqiptohet i njëjti pendim si ai që blasfemoi Zotin.
79. Vini re se hyjnor Isidore Pelusioti, duke i drejtuar një letër Zosimës dhe duke e denoncuar atë se i kishte falur mëkatin e një betimi të rremë atij që i dha disa peshq, i thotë se nëse viktima e padrejtësisë nuk i merr paratë e humbura për shkak të këtij betimi të rremë, atëherë ai që u betua nuk mund të marrë falje: “Sepse falja e tij është e lirë nga dhuratat. viktimës së padrejtësisë për shkak të betimit të rremë për pasurinë e tij” 751.
80. Prandaj, Gregori Teologu dëshmon se edhe pagëzimi i shenjtë nuk është në gjendje të shlyejë përfitimet e padrejta nëse ajo që u përvetësua mund të kthehet dhe nuk kthehet. Sepse dikush që ka vjedhur sendin e dikujt tjetër dhe më pas është pagëzuar, nuk duhet të mendojë se kjo vjedhje falet nëse gjëja e vjedhur është ende në duart e tij dhe mund të kthehet, pasi duke e konsideruar veten të pastër falë pagëzimit nga blerja e padrejtë, por duke mos qenë në të vërtetë kështu, ai do të sajojë një gënjeshtër kundër pastrimit: "Duke qenë fajtor për dy vepra të këqija, i keni marrë dhe keni marrë atë që nuk keni marrë - falja e të parit, por me të dytin po mëkaton sot, pasi sot e ruan pasurinë e dikujt, dhe mëkati nuk shkatërrohet, por ndahet nga koha në dysh: njërin që ke guxuar ta bësh para pagëzimit, dhe tjetrin pas pagëzimit, sepse fonti pastron mëkatet e bëra para tij, dhe jo ato të kryera pas tij.
Prandaj, ata që thonë se pranimi i murgjërisë mund të shlyejë mëkatin e blerjes së padrejtë, gabohen nëse ai që ka përvetësuar pronën e dikujt tjetër pas pranimit të monastizmit, e mban atë në duart e veta dhe nuk ia kthen. Dhe i bekuari Agustini thotë: “Kur njeriu mund t’ia kthejë dikujt atë që i ka marrë dhe nuk ia kthen, atëherë nuk pendohet vërtetë, por në mënyrë të rreme dhe të shtirur”. Shih gjithashtu rregullin e 3-të të Gregorit të Çudibërësit dhe të 14-të të Teofilit, të cilat i shkishërojnë ata që përvetësojnë pronën e të tjerëve dhe lakmuesit.
81. Thuaju hajdutëve, rrëfehu, se Zoti e dënon vjedhjen aq rëndë saqë urdhëron, nëse hajduti nuk mund t'ia japë sendin e vjedhur pronarit, ta shesë vetë dhe t'ia kthejë: ...nëse nuk ka pasuri [hajdut], le të shitet për vjedhje 753. Po ashtu thuhet: nëse... kushdo që e vjedh atë e ia sheh një dem. kthej pesë dema [d.m.th., nëse nuk kapet] për demin dhe katër dele, për një dele... nëse është [d.m.th., nëse kapet] dhe pasuria e vjedhur nga gomari te dele i gjendet e gjallë në dorë, më lejoni t'ia kthej 754. Mirëpo, nëse dikush shkon dhe pranon se ai ka vjedhur ose shpërdoruar vlerën e dikujt tjetër, atëherë ai duhet të shpërdorojë vlerën e dikujt tjetër. të pasurisë së vjedhur, siç është shkruar: ... le ta rrëfejë mëkatin që ka bërë dhe le ta kthejë krimin e vërtetë dhe le t'i shtojë një të pestën dhe le t'ia kthejë se ka bërë mëkat 755. Po pse po flas për këtë? Zoti urdhëron as të mos akuzohet për vrasje nëse dikush vret një hajdut natën (por jo ditën): Nëse një hajdut shfaqet në një gërmim dhe vdes me ulçerë, ai nuk do të vritet 756.
82. Në asnjë rrethanë, rrëfyes, mos lexoni një lutje leje as për shkelësit, nëse nuk ua kthejnë pronën e dikujt tjetër, as për kurvarët dhe homoseksualët, nëse fillimisht nuk e dëbojnë prostitutën ose mashkullin nga shtëpia e tyre. Dhe edhe nëse premtojnë se do ta bëjnë këtë, mos u besoni lehtë, sepse shumica e tyre refuzojnë premtimin dhe fillojnë të qeshin me rrëfimtarin e tyre menjëherë pasi marrin falje, siç tregon përvoja. Dije, rrëfeje, se shpesh do të të duhet të përballesh me kokëfortësi dhe mosbindje nga ana e atyre që mbajnë një prostitutë ose një djalë në shtëpinë e tyre. Sepse ata ose do t'ju luten, duke derdhur lot, t'i lejoni t'i mbani këta persona në shtëpinë tuaj - por ju mos u dorëzoni në keqardhje, duke kujtuar fjalën e Zotit: ...mos ki mëshirë për të varfrit në gjykimin 757 - atëherë ata do t'ju kërcënojnë se do t'ju bëjnë keq - por mos kini frikë nga kjo, duke kujtuar fjalët e Perëndisë: mos bëni përndjekjen e njeriut dhe mos kini frikë. mos u pendoni për blasfeminë e tyre 759.
83. Në asnjë rrethanë, rrëfimtar, mos lexoni një lutje lejimi mbi ata që vuajnë nga keqdashja e kujtesës derisa të pajtohen me ata që i ofenduan dhe për t'i bindur që të pajtohen, thuaju atyre sa vijon. Së pari, Fryma e Shenjtë thotë për ta: ... rruga... e atyre që kujtojnë të keqen është drejt vdekjes 760 dhe gjithashtu: ... kush e kujton të keqen është i paligjshëm 761. Dhe Gjon Teologu shkruan: Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës 762. Gjithashtu, nëse nuk e falin armikun e tyre, ata nuk mund t'i lexojnë mëkatet e tyre, duke qenë se nuk i bëjnë mëkatet e tyre për lutjen e Zotit. Lutja e Zotit thotë. Së dyti, Zoti do t'i nënshtrojë ata në mundim për këtë dhe do t'ua mbledhë borxhin edhe atyre mëkateve që tashmë ua ka falur, sipas shëmbëlltyrës së shërbëtorit që i detyrohej dhjetë mijë talenta. Sepse detyra e urdhrit të dashurisë i detyron jo vetëm të mos hakmerren, por edhe të mos kenë fare urrejtje ndaj të afërmit, qoftë edhe në mendje, siç thuhet: Mos e urreni vëllanë në mendje 763 . Nëse pajtohen me armikun e tyre, atëherë zemrat e tyre do të bëhen më të lehta.
Jepu atyre, rrëfej, shembullin e Zotit, i cili u lut në kryq për kryqëzuesit e Tij, dhe shembullin e martirit të parë Stefan, i cili u lut për ata që e vranë me gurë. Tregojuni atyre historinë e frikshme të mëposhtme për dy njerëz hakmarrës. Duke qenë se ata nuk e falnin njëri-tjetrin me thellësi, por ruanin armiqësi të ndërsjellë edhe pas vdekjes së njërit prej tyre, i ndjeri erdhi nga ferri dhe rrëmbeu armikun e tij të gjallë nga kisha në prani të njerëzve - dhe toka u hap dhe të dy zbritën në ferr, siç rrëfen prifti Prokopi në mësimet e tij, në mënyrë të vazhdueshme. kush tentoi ta vriste, sesi një grua e virtytshme ia pastroi qelbën nga plaga në gjoks e gruas që e kishte abuzuar. Thuaju atyre se edhe paganët nuk mbanin mëri ndaj të tjerëve. Kështu Likurgu, i verbuar nga Alkandri, jo vetëm që nuk u hakmor ndaj tij, por edhe e kishte si shoqërues tavoline. Pra, Dimonax, kur dikush e goditi me gur në fytyrë, pavarësisht se të gjithë nga dashuria për të bërtisnin: "Gjyqtarit, gjykatësit!" - ai vetë, përkundrazi, tha: "Jo, o burra, por mjekut".
Kështu Perikliu, i cili ishte fyer nga një njeri gjatë gjithë ditës, e shoqëroi shkelësin në shtëpi në mbrëmje me një fanar. Dhe në fund, rrëfyes, duhet t'i jepni këshilla atij që filloi armiqësinë që të shkojë tek ai që e joshi dhe të përkulet deri në tokë para tij, derisa ta detyroni të falë, siç thotë Krizostomi hyjnor: "Askush të mos më thotë se ai kërkoi një herë, por ai nuk u pajtua: nëse ne e bëjmë këtë sinqerisht, ne nuk do ta tërheqim atë me shumë ndihme deri në fund. refuzoje atë nga armiqësia ndaj nesh” 765.
Në të njëjtën kohë, rrëfyes, përpiquni të mos ngjallni dyshimin e ofenduar se dëshironi të jeni gjykatësi i tij dhe jeni bërë mbështetës i kundërshtarit të tij. Përkundrazi, tregoni se e simpatizoni dhe lejoni që të shprehë të gjitha ankesat e tij. Thuaju gjithashtu atyre që u grindën që pas pajtimit të përshëndesin njëri-tjetrin si më parë, dhe nëse njëri prej tyre nuk pajtohet me këtë, thuaju të japë lëmoshë dhe të lutet për shpëtimin e armikut të tij - ndoshta Zoti do t'ia zbusë shpirtin në këtë mënyrë dhe ata do të jenë në gjendje ta falin njëri-tjetrin nga thellësia e zemrës dhe të fillojnë të përshëndesin njëri-tjetrin.
84. Thuaji vrasësit, rrëfyes, se, sipas dekretit të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Athanasius dhe Car Andronikos 766, ai duhet ta ndajë pasurinë e tij në pjesë në mënyrë që secili nga fëmijët e tij të marrë pjesën e tij dhe një pjesë tjetër të mbetet për pjesën e të vrarit, domethënë për pjesën e gruas dhe nëse duhet të shpërndahet. si lëmoshë për prehjen e shpirtit të të vrarit dhe me gjithë zemër lut Zotin që ta falë, që me ndihmën e kësaj ta qetësojë klithmën që bën gjaku i të vrarëve, duke kërkuar hakmarrje dhe duke parandaluar dënimin e tmerrshëm të përgatitur për vete, të përkohshëm dhe të përjetshëm, për derdhjen e gjakut të një njeriu në vend të tij. do të derdhet 767 . Dhe për t'i shpjeguar shkurtimisht vrasësit ashpërsinë e mëkatit të tij, tregojini së pari se nga të gjitha të këqijat që mund t'i ndodhin fqinjit të tij, më e madhja dhe më kryesorja është vdekja e dhunshme. Së dyti, thuaji atij se kushdo që vret, vjedh pushtetin nga Zoti, i cili është Zoti i jetës dhe vdekjes.
Dhe së treti, thuaji atij se nëse do të digjte dhe shkatërronte të gjitha luginat e gjera, të gjitha frutat e tokës, të gjitha kafshët, të gjitha pemët në të gjithë botën, të gjitha shtëpitë në qytete dhe fshatra, ai do të bënte një mëkat më të vogël se sa të vriste një njeri, sepse kushdo që vret një njeri vret mbretin e caktuar nga Zoti të gjithë krijimit. Për më tepër, rrëfehu, jepu vrasësve, varrmihësve dhe të gjithë mëkatarëve të tjerë që kanë kryer mëkate të fshehta këtë këshillë të përgjithshme: nëse njëri prej tyre tregon zell për pendim, ai mund të shkojë në shtëpinë e personit që ka dëmtuar, ose te të afërmit e tij, ose te një gjykatës laik, për të rrëfyer vrasjen ose vjedhjen, ose gërmimin e varreve, ose të marrë dënimin tjetër të fshehtë që ka bërë. Dhe është veçanërisht e rëndësishme ta bëjmë këtë nëse, për shkak të mëkatit që ka bërë, ai do të merret në dyshim dhe do të ndëshkohet nga gjykatësi ose nëse të tjerët, të pafajshëm, do të pësojnë dëm. Kush e dëshmon këtë? Së pari, Vasili i Madh, i cili thotë në komentin e tij për Psalmin 32: “Meqenëse kemi mëkatuar me trupin...
me trupin dhe ne do të pendohemi, duke e përdorur atë si një mjet për të shkatërruar mëkatin. A keni ofenduar? Bekoni. A keni përvetësuar pronën e dikujt tjetër? Kthejeni atë. A keni pirë? Shpejt. A u mburruat? Përuluni... I vrarë? Bëhu martir ose nënshtroje trupin tënd në vuajtjen e pendimit, të barabartë me martirizimin” 768, së dyti, i urti Sinesi, i cili urdhëron një farë Gjon, që vrau fqinjin e tij, të rrëfejë vrasjen që kreu në 769 dhe së treti, shembujt e mëposhtëm. e tradhtoi veten te sundimtari dhe u vra si ndëshkim për këtë, gjithashtu në Evergetinos 771 gjejmë një histori se si një murg, pasi ra në pendim shpirtëror, zbriti nga mali i Ullinjve te sundimtari dhe, duke i rrëfyer atij mëkatet e tij, tha: "Më dënoni sipas ligjeve". Por duke qenë se sundimtari nuk donte ta dënonte, ai vetë i vuri zinxhirë hekuri në këmbë dhe në qafë dhe u tha atyre që kërkuan se sundimtari ia kishte vënë. Dhe një ditë para vdekjes së tij, një engjëll i Zotit iu shfaq dhe i tha: "Ja, për durimin tënd të janë falur të gjitha mëkatet".
Pas kësaj, ai preku zinxhirët e tij të hekurt dhe ata menjëherë ranë prej tij dhe ai menjëherë pushoi.
85. Sepse në historinë e kishës mund të lexojmë se si një mëkatar i mallkuar, i shfajësuar ilegalisht nga mëkatet e tij nga rrëfuesi i tij, iu shfaq pas vdekjes së tij dhe, duke e denoncuar për butësinë e madhe të treguar ndaj tij, tha: "Meqenëse ju jeni edhe shkaku i mundimit tim, atëherë ejani me mua, ne do të vuajmë së bashku". Pasi tha këtë, ai mbërtheu krahët rreth tij dhe pikërisht në atë moment ajri u errësua, dhe - ja, ja! – u hap toka dhe i gëlltiti të dy. (Shih gjithashtu në kapitullin e 3-të të "Këshilla për të penduarin", midis shembujve të atyre që u ndëshkuan për mëkatet e tyre, një histori tjetër e tmerrshme 772.)
Prandaj, Ambrozi hyjnor thotë se falja e marrë lehtësisht nga rrëfimtari e bën mëkatarin të mëkatojë edhe më shumë: “... lehtësia e faljes të mos shërbejë si inkurajim për mëkatarin” 773.
86. Sepse Balsamon thotë 774 se rregullat, të cilat nuk përmbajnë udhëzime të qarta në lidhje me pendimin për ata që kanë mëkatuar, në mënyrë të paracaktuar i japin peshkopit vendas leje për t'u caktuar atyre pendimin që ai e sheh të përshtatshme.
87. Edhe pse Chrysanthus në “Librin e Rrëfimit” 775 thotë se shprehja e formës së sakramentit të pendimit është edhe lutja për të penduarin, të cilën rrëfimtari e lexon për ta dhe që ne e kemi vendosur këtu së bashku me fjalët e faljes, por janë këto fjalë faljeje që ne tregojnë formën kryesore të pendimit dhe kryesisht shkakun shpirtëror të pendimit. falja, e cila është hiri i Frymës së Shenjtë, dhe shkaku i saj ndërmjetësues, që është rrëfimtari.
88. Për kanunin e 8-të të Këshillit të Parë parashikon që të konvertuarit nga Navatians duhet të pranohen përmes vendosjes së duarve, kanuni i 66-të i Këshillit të Kartagjenës që konvertohen nga donatistët duhet të pranohen përmes vendosjes së duarve dhe kanuni i 49-të i të njëjtit këshill përmban një dekret të posaçëm mbi pendimin e mëkatarit, sipas të cilit duhet të pranohet përsëritja e mëkatarëve. Prandaj, dekretet apostolike parashikojnë si vijon për rrëfimtarët: “Prajeni mëkatarin nëse pendohet me lot dhe, duke vënë duart mbi të, lëreni të qëndrojë në kope” 776 dhe shtojnë: “Ashtu siç e pranoni një të pafe duke e pagëzuar, kështu duke vënë duart mbi të, kthejeni si të pastër në kullotën shpirtërore. 777” 778.
89. Kështu, Patriarku Luka i Kostandinopojës e ndaloi abatin e manastirit, Jetimdhënësin, të shërbente, sepse ai zbuloi mëkatin e një prej fëmijëve të tij shpirtërorë, siç thotë Balsamoni në interpretimin e tij të rregullit të 141-të të Këshillit të Kartagjenës. Për të mos përmendur faktin se, sipas të njëjtit rregull të Këshillit të Kartagjenës, në asnjë rrethanë nuk duhet besuar një rrëfimtar, dhe sipas ligjit të mbretërve Leo dhe Konstandin, një dëshmitar nuk i besohet, por përjashtohet 779. Rrëfimtarët le të imitojnë Vetë Zotin, i Cili kurrë nuk e bëri rrëfimin e një personi, duke mos e dëgjuar kurrë, siç thotë Gjoni: ua bën të tjerëve dhe nuk e bën publike, që të mos i largojë ata që rrëfehen duke i turpëruar dhe që për këtë të mos bien në një sëmundje të pashërueshme” 780.
90. Shih Sokrati 781, libri 5, kapitulli 19. Dhe Sozomen 782 thotë se rrëfimtari, nga të gjitha llogaritë, duhet të jetë i fshehtë dhe i heshtur.
91. Shikoni në botimin Eton të veprave të Krizostomit: T. I, f. 139; T. II, f. 90; T. IV, f. 989; T. V, f. 573 dhe T. VII, f. 686 783.
92. Zelli juaj, rrëfimtar, për shpëtimin e mëkatarëve duhet të jetë aq i madh sa të ketë ato katër përmasa për të cilat flet Apostulli Pal, domethënë gjerësia, gjatësia, lartësia dhe thellësia 784. Duhet të jetë i gjerë, që të pranoni në të njëjtën mënyrë pendimin e të gjithë mëkatarëve, si të pasurit ashtu edhe të të varfërit, si të pasurit ashtu edhe të fshatarëve. Duhet të ketë gjatësi që të mos lodheni duke dëgjuar mëkatet e tyre, sado të shumta dhe të mëdha të jenë. Duhet të ketë lartësi në mënyrë që të ngrini mëkatarët nga toka në qiell. Duhet të ketë gjithashtu thellësi, në mënyrë që të jeni të përulur dhe të përulur ndaj çdo dobësie dhe dobësie të tyre dhe të mos tregoni me pamjen tuaj se ju urren asnjë nga plagët e tyre. Prandaj, në Paterikon gjejmë thënien e mëposhtme, të shqiptuar nga një rrëfimtar i virtytshëm: "Nëse unë (tha ai), supozojmë se qëndrova me një këmbë në portat e Parajsës dhe pastaj doja të kthehesha për të rrëfyer një shpirt që ka nevojë për korrigjim, atëherë jam i sigurt se, duke u kthyer, do ta detyroja Parajsën të më ndiqte derisa ta korrigjoja atë shpirt."
Dhe një tjetër i mençur u tha rrëfimtarëve: “Rrëfimtarë, mendoni se të penduarit, duke rrëfyer mëkatet e tyre, ju quajnë baballarët e tyre dhe thonë: “Po, baba... Jo, baba”. Pra, edhe ju duhet të tregoni dashuri atërore për ta dhe të vraponi andej-këtej me zell të madh për korrigjimin dhe shpëtimin e tyre.”
93. Kështu hebrenjtë, nga lotët që derdhi Krishti për Llazarin, morën me mend se çfarë dashurie kishte për të dhe prandaj thanë: ...Shikoni sa shumë e doni 785.
94. Sepse Shën Grigori i Nisës i thotë mëkatarit si vijon: “Kërko dhe qaj nga miqtë unanim, duke ndihmuar çlirimin tënd, bëje priftin [pra rrëfimtarin] bashkëpunëtor në pikëllim, si baba”. 786
95. I njëjti Grigori i Nisës në të njëjtën fjalë 787 akuzon ata rrëfimtarë që nuk simpatizojnë mëkatet e mëkatarëve dhe i quan të ashpër dhe të rrejshëm të quajtur baballarë dhe lavdëron ata që qajnë dhe qajnë për mëkatet e fëmijëve të tyre shpirtërorë, siç qau Moisiu për popullin e Izraelit kur ata u bënë të mëdhenjtë e Palit. Krishti 789. Po kështu, Vasili i Madh i shkruan murgut të rënë, duke e nxitur të vinte tek ai që të mund të qajë mbi të vdekurin dhe të lëshojë të qara për pendimin e tij 790.
Sozomen shkruan gjithashtu në Historinë e Kishës se kur mbaroi liturgjia hyjnore, mëkatarët që nuk morën pjesë në misteret hyjnore për shkak të mëkateve të tyre, ranë përtokë, qanë dhe qanë, sepse kishin humbur kungimin hyjnor, dhe peshkopi menjëherë iu afrua atyre dhe ra përtokë para tyre, duke qarë për turmën e tyre të keqe dhe të krishterët: "Kur përfundon hyjnia?" Liturgjia, ata që nuk kanë marrë nga gjërat e shenjta të përshtatshme për të inicuarit në sakramente, me një klithmë dhe të qarë, hidhen me fytyrë për tokë dhe peshkopi, duke parë këtë, shpërthen në lot, vrapon drejt tyre dhe gjithashtu bie përtokë me rënkime, dhe e gjithë kuvendi i kishës është i përlotur19.
96. Shih më poshtë, në lëndën e parë pas rregullave Postnik.
97. Shih f. 96 të “Librit tonë të Rrëfimit”.
98. Shih rregullin e 32-të të Agjëruesit.
99. Shih për këtë në pendimet e Agjëruesit, të vendosura pas rregullave të tij.
100. Shih rregullin e 31-të të Agjëruesit.
101. Shih rregullin e 31-të të Agjëruesit.
102. Shih f. 101, 102 "Librat e rrëfimit".
103. Shih f. 96 "Libra mbi rrëfimin".
104. Shih f. 103, 104 "Librat e rrëfimit".
105. Shih për këtë më poshtë, në lëndën e 7-të pas rregullave të Agjëruesit.
106. Për informacion se si fëmijët duhet t'i falënderojnë prindërit e tyre, shihni seksionin "Mbi urdhërimin e pestë".
107. Shih rregullin e 20-të të Agjëruesit për këtë.
108. Shih f. 111 "Libra mbi rrëfimin".
109. Shih f. 111 "Libra mbi rrëfimin".
110. Shih rregullin e 21-të të Agjëruesit për këtë.
111. Shih f. 90 "Libra mbi rrëfimin".
112. Shih rregullin e 34-të të Agjëruesit.
113. Shih rregullin e 13-të të Agjëruesit.
114. Shih për këtë në pendimet e Agjëruesit, të vendosura pas rregullave të tij.
115. Shih rregullin e 12-të të Agjëruesit.
116. Shih rregullat e 8-të dhe të 9-të të Agjëruesit.
117. Shih rregullin e 9-të të agjërimit.
118. Shih rregullin e 18-të të Agjëruesit.
119. Shih gjithashtu më poshtë, në Pendimet e agjëruesit dhe në pikën e dytë të vendosur pas rregullave të tij.
120. Shih rregullin e 18-të të Agjëruesit.
121. Shih rregullat 27 dhe 30 të Agjëruesit.
122. Shih f. 54 "Libra mbi rrëfimin".
123. Shih rregullin e tretë të agjërimit.
124. Shiko në lëndën e 7-të pas rregullave të agjërimit.
125. Shih rregullin e 29-të të Agjëruesit.
126.Shih rregullat 3 dhe 1 të Agjëruesit.
127. Kështu shkruan Meletius i Athinës në “Histori kishtare” 792, në vëllimin 3, kapitulli 15.
128. Shih librin “Hagjiografi” 793 nën ditën e 2 shtatorit.
129. Sepse me lutjen e tij ai shëroi një të verbër, bëri që njerëzit shterpë të kishin shumë fëmijë, çliroi një demoni nga një demoni dhe shëroi të sëmurë të tjerë. Shihni gjithashtu Prologun 794.
130. Sepse ai bëri një mrekulli të tmerrshme kur, duke qenë i vdekur, u ngrit dhe puthi eparkun Nil, i cili erdhi ta puthte sipas zakonit sikur të kishte vdekur, dhe i tha disa fjalë në vesh, në shikimin e të cilave të gjithë të pranishmit u mahnitën.
131. Meletius i Athinës. Historia e kishës... Vëll. 3. Kre. 19.
132. Rregullat e Shën Gjon Agjëruesit u miratuan zyrtarisht nga Balsamon, Blastar, Armenopoulus, Nicephorus Chartophylax dhe Patriarku Nikolla, dhe jozyrtarisht - nga tradita e lashtë e Kishës dhe, mbi të gjitha, nga vetë praktika në të cilën u përdorën rregullat e Agjëruesit, për shumë të rrëfyer dhe korrigjuar në përputhje me kohën e tij, jo vetëm të penduarit. interpretimi i sundimit të fundit të Patriarkut Nikolla), por edhe në kohën e Nikollës, siç duket qartë nga sundimi i tij i përmendur më sipër.
Dhe pyetjes pse Koncili i Gjashtë Ekumenik që pasoi Agjërimin nuk i përmend këto rregulla të Agjëruesit, ne do t'i përgjigjemi, së pari, se, me siguri, këto rregulla atëherë nuk ishin përdorur gjerësisht në Kishë. Po kështu, Koncili i Kartagjenës nuk përmend rregullin për Pashkët, të vendosur para tij nga Koncili i Parë Ekumenik, pasi ai nuk ishte i njohur për shumëkënd. Dhe së dyti, ky Këshill i Gjashtë nuk përmend rregullat e përcaktuara ligjërisht të shumë këshillave të tjerë, e sidomos vendorë, që dolën përpara tij. Kështu, ai nuk përmend fare rregullat e këshillit vendor që i paraprinë nën Mbretin Herakli në qytetin Antisiodor, këshillin në Iliri, që u zhvillua edhe para Koncilit të Parë Ekumenik, këshillit në Kabilon, si dhe të tjerë. E megjithatë Kisha i pranoi këto rregulla, megjithëse ato nuk u miratuan nga Këshilli i Gjashtë. Dhe kjo mund të shihet nga sa vijon. Kisha jonë nuk kremton dy liturgji në të njëjtën ditë në të njëjtin altar, që korrespondon me përshkrimin e kanunit të 11-të të Këshillit të Antisiodorit.
Kisha jonë vë dorën e priftërinjve mbi katekumenët jashtë hajatit, gjë që korrespondon me udhëzimet e rregullit të 39-të të Këshillit të Ilirisë. Kisha jonë kremton Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara në mbrëmje, në përputhje me dekretin e këshillit në Kabilon.
Këto rregulla të Agjëruesit përmenden edhe në vëllimin e dytë të dorëshkrimit të koleksionit të Shën Nikonit 795, i cili punoi në Malin e Zi pranë Antiokisë në vitin 1060 nën Konstandin Duka, i cili ishte mbret në Lindje, dhe Gjon, Patriarku i Antiokisë.
Dhe megjithëse ky Nikolla në rregullin e përmendur thotë se Kanonari i Agjërimit shkatërroi shumë me përbuzje të madhe, kjo nuk duhet kuptuar fjalë për fjalë, por me sqarim, domethënë: meqenëse u përdor për të shkurtuar periudhën e pendimeve pa përmbushur kënaqësinë e vendosur prej tij. Sepse, nëse duam ta shqyrtojmë me saktësi të vërtetën, atëherë Kanonari i Agjëruesit, për sa i përket kënaqësisë që ofron, jo vetëm që nuk është i butë, por, guxoj të them, edhe disi i rreptë për mishin, pasi trupi do të preferonte të përmbahej nga misteret më të pastra për pesë ose dhjetë e pesëmbëdhjetë vjet, siç vendosin rregullat e baballarëve të tjerë, por në të njëjtën kohë, nga tre vjet në të njëjtën kohë. respektimi i të ngrënit të thatë, të mos hajë asgjë deri në orën e nëntë, të bëjë çdo ditë dy-treqind sexhde në tokë dhe të kryejë bëma të tjera të rënda, siç e përshkruan ky Kanunar i Agjëruesit.
Vërtet, ajo bëhet e butë dhe mund të shkatërrojë shumë njerëz, kur rrëfimtarët që e përdorin tregojnë butësi ndaj mëkatarëve, duke ulur periudhën e pendesës sipas Agjëruesit, por nuk kërkojnë plotësimin e kënaqësisë që ai vendos, d.m.th., ushqim të thatë, abstenim nga ushqimi dhe pirja deri në orën e nëntë, një numër i caktuar sexhdesh pa pagesë për këto dhe gjëra të tjera, por nga ato, për arsye të tjera. shumë vite abstenim nga kungimi, çfarë bëjnë në mënyrë të paligjshme dhe në kundërshtim me rregullat dhe si i çojnë shpirtrat e atyre që rrëfehen drejt shkatërrimit përgjatë rrugës së gjerë që u hapet, për të cilën do të duhet t'i përgjigjen Zotit. Prandaj, le ta korrigjojnë këtë të keqe shpirtërore që po bëjnë, sepse ky shenjtor thotë pothuajse në çdo rregull që ai që nuk dëshiron të respektojë kënaqësinë që ai përshkruan, duhet të respektojë jo një numër të vogël vitesh abstenimi nga kungimi hyjnor, që ai vendosi, por një numër të madh vitesh, të vendosur nga etërit e tjerë.
Ai vetë e justifikon bindshëm butësinë që tregon në rregullin e tij të parë, ose më saktë, justifikohet njëzëri nga rregullat e baballarëve të tjerë, të përmendura më poshtë këtij rregulli, të cilin duhet ta rishikoni me kujdes.
Gjithashtu duam të informojmë lexuesit se ka shumë libra të shkruar me dorë që përmbajnë rregulla të caktuara të firmosura me emrin e Agjëruesit, të cilat përmbajnë shumë gjëra të çmendura, krejtësisht të paligjshme dhe jokanonike si në lidhje me lejimin e agjërimit, ashtu edhe në lidhje me temat e tjera, nga të cilat shihet qartë se janë vepër e ndonjë heretiku të lig, dhe jo shkrimi i emrit të agjëruesit të tij ekstra. Prandaj, ne ndoqëm dy dëshmitarë të besueshëm, Matthew Vlastar dhe Konstantin Armenopoul, të cilët japin në terma të përgjithshëm rregullat e vërteta të Agjëruesit, veçanërisht dhe mbi të gjitha Vlastar, grupin e propozuar të këtyre rregullave të të cilit e përdorëm fjalë për fjalë si tekstin e vetë Agjëruesit, duke ndryshuar pak vetëm në nivel fjalësh; dhe me autoritetin e këtyre dy njerëzve të mençur ata konfirmuan dhe vërtetuan vërtetësinë e rregullave të Shën Gjon Agjëruesit. Ne hodhëm poshtë rregulla të tjera të firmosura në mënyrë të rreme me emrin e tij dhe u deklarojmë vëllezërve të tjerë se nuk duhet t'i pranojnë ato, por t'i refuzojnë ato si përmbajnë trillime të papranueshme.
133. I njëjti justifikim jepet në librin e quajtur “E drejta greko-romake” 796 dhe Nikephoros Chartophylax, i cili thotë sa vijon: “Ne kemi përvetësuar zakonin, në përputhje me fuqinë e secilit, të bëjmë indulgjenca edhe në lidhje me pendimet” 797 . Megjithatë, ne besojmë se nëse një person i arsyeshëm reflekton me kujdes fjalët e Agjëruesit, të cilat në dukje duket se kundërshtojnë kuptimin e saktë të rregullave, ai do të zbulojë se ato përputhen me qëllimin e etërve. Sepse Vasili i Madh thotë në rregullin e 74-të se çdo sundimtar i shpirtrave ka të drejtë të rrisë dhe pakësojë pendimet në varësi të disponimit shpirtëror, gradës dhe veprave të atyre që rrëfejnë dhe të rregullojë gjithçka me arsyetim në dobi të shpirtit.
Prandaj, nuk është për t'u habitur që Agjëruesi, i nxitur nga sundimi i Vasilit të Madh, përtërii diçka për shkak të talentit shpirtëror që i ishte dhënë, duke rregulluar gjithçka, natyrisht, për të mirën e të penduarve, ose më saktë, nuk e përditësoi fare, pasi në këto rregulla dhe pendime shenjtori ruan, në përputhje më të plotë me rregullat, ato dy vetitë e përmendura nga Këshilli 1 nga lideri shpirtëror. Vasili i Madh në 3, pra nga njëra anë, saktësia dhe ashpërsia, dhe nga ana tjetër, statuti dhe zakoni në raport me ata që nuk pranojnë saktësinë. Me saktësi nënkuptojmë agjërimet dhe sexhdet që u janë caktuar këtu, të cilat çojnë në pendim dhe skllavërim të mishit dhe në abstenim nga kënaqësitë, të cilat Vasili i Madh i quan në rregullin e 3-të shenjë e vërtetë e shërimit të një mëkatari, dhe me zakon dhe statut, së pari, shkishërimin nga sakramentet, të cilat së dyti rregullon edhe agjërimin e tij, të cilat ai, gjithashtu, i përcakton dhe agjërimin e tij. kërkon në këto rregulla (për të cilat shih në fund të rregullave të tij).
Sepse në këtë, domethënë në shkishërimin nga kisha dhe nga sakramentet, qëndron zakoni dhe statuti, të cilat pothuajse të gjitha rregullat hyjnore i urdhërojnë të penduarit të përmbushin. Nëse tani nuk respektohet shkishërimi i specifikuar i të penduarve nga kisha, atëherë çfarë lidhje ka kjo me Shën Gjonin? Ai vdiq edhe para kohës së Gjon Zonarës, i cili në interpretimin e tij të kanunit të 19-të të Koncilit të Laodicesë tha: "Tani ajo që ka të bëjë me ata që janë në pendim nuk u përmbush, por për arsye të panjohura për mua u shfuqizua" 798. Dhe Simeoni i Selanikut emërton arsyen për këtë, duke thënë: "Tani, ndonëse të mirën dhe ata që u konsideruan të mirë për shkak të fatkeqësisë, u shfuqizuan për arsye të panjohura për mua". katekumenët, ata që hoqën dorë nga besimi dhe ata që vranë dëbohen, ndërsa të tjerët që u pagëzuan mbeten dhe pendimi i tyre është rregulluar privatisht nga etërit shpirtërorë” 799. Për faktin se agjërimi, lutjet dhe, thënë thjesht, veprat dhe frytet e pendimit quhen dhe konsiderohen si pendesë, shih rregullin e 12-të të Këshillit të Parë dhe 2 të Pjetrit, 2, Koncili i Parë dhe 2 i Pjetrit. si dhe rregulli i tretë i Vasilit dhe "Rregullat morale" të tij, në pendesat 800.
Prandaj, duke përmbledhur përmbajtjen e këtij shënimi, mund të themi se Agjëruesi hyjnor, duke ndjekur rregullin e tretë të Vasilit, me rregullat dhe pendimet e tij jo vetëm që nuk shkatërroi askënd, por shëroi shumë dhe i shëroi plotësisht nga mëkati.
134. Arsyeja pse etërit vendosën vetëm abstenimin nga bashkimi si një pendim për mëkatarët është, mendoj, se të krishterët e asaj kohe kishin një dashuri të tillë për kungimin, saqë e konsideronin humbjen më të madhe privimin nga kungimi. Prandaj, baballarët e asaj kohe nuk gjetën asgjë tjetër për t'i larguar nga mëkati përveç largimit nga bashkësia.
135. Një sulm, sipas Josephus Briennius 801, është një kujtim dhe mendim që armiku na frymëzon pa ndonjë arsye nga ana jonë, për shembull: "Bëni këtë apo atë". I referohet mendimeve të pavullnetshme, pasi arsyeja që mendimet na sulmojnë nuk është vullneti ynë, por veprimi i djallit dhe për këtë arsye nuk imponohet pendimi. Megjithatë, vini re se, sipas Vasilit të Madh 802, mendimet e liga na sulmojnë në dy mënyra: ose sepse shpirti është neglizhues dhe i braktis mendimet shpirtërore dhe endet arbitrarisht në bredhjet e mendimeve të padenjë, ose për shkak të intrigave të djallit, i cili përpiqet të përshkruajë mendime absurde në mendjet tona dhe me ndihmën e tyre na reflekton të mira dhe na largon nga objektet e dobishme.
Pra, meqenëse, po e përsëris, mendimet e liga na sulmojnë në dy mënyra, është e qartë se një sulm që lind nga makinacionet e djallit është plotësisht i pafajshëm dhe nuk kërkon pendim, dhe një sulm që vjen nga përtacia dhe neglizhenca e shpirtit kërkon imponimin e pendimit, jo për shkak të sulmit në vetvete, por sepse shpirti ra në pakujdesi ndaj tij, i pakujdesshëm dhe i pakujdesshëm nga armiku. mendimi. Prandaj, i njëjti Vasili i Madh thotë 803 se bredhja e mendimeve ndodh nga kotësia e mendjes, e pa zënë me të nevojshmen dhe se nëse mendja qëndron në reflektim të vazhdueshëm mbi vullnetin dhe lavdërimet e Zotit dhe në soditje, nuk do të gjejë mundësinë të endet rreth asgjëje tjetër. Dhe Abba Marku thotë se mendimi satanik vjen në mendje për shkak të mungesës së besimit, sepse mendja ka marrë urdhrin për të ruajtur zemrën, siç është shkruar: Ruaje zemrën tënde me gjithë kujdes 804 , dhe kur të largohet nga zemra, i jep hapësirë sulmit të armikut 805 .
Dhe gjithashtu vini re dy rrethanat e mëposhtme: së pari, sulmi është, në thelb, ose mendimi i parë dhe një fantazi që lind në imagjinatë, ose mendimi i parë i shqiptuar nga brenda në zemër (sepse në përgjithësi, të gjitha mendimet e liga sulmojnë në këto dy mënyra, megjithëse ekziston edhe një sulm përmes fjalës së brendshme të zemrës, i përfaqësuar nga e njëjta imagjinatë si një gjë e dëgjueshme për mendjen). dhe së dyti, sulmi quhet kryesisht mendime të liga, dhe jo të mira. Shumë baballarë e quajnë sulmin mendimin e tyre të parë. Shikoni gjithashtu në interpretimet fjalën e 4-të të Gjon Klimakut, për bindjen 806. Lexoni gjithashtu kapitullin e 6-të të "Mësimet për Rrëfimtarin" - "Mbi Mendimet".
136. Një bisedë, sipas Bryennius, është pranimi i një mendimi të sugjeruar nga armiku, duke menduar për të dhe duke biseduar me të sipas dëshirës sonë 807.
137. Lufta është, sipas tij 808, kundërshtim që çon ose në përmbysjen e mendimit që ngjall pasionin, ose në marrëveshje me të.
138. Pëlqimi është, sipas Bryennius 809, pajtueshmëria e mendjes në lidhje me pasionin dhe miratimin e tij. Mëkati i pëlqimit të shpirtit kryhet (siç shkruhet në librin “Transistenti i penduar” 810) në dy mënyra: ose nëpërmjet dëshirës, kur dëshiron të kryejë të keqen, për shembull, vrasjes, kurvërisë ose diçkaje tjetër, ose përmes shijimit të mëkatit të të tjerëve, kur nuk dëshiron të kryejë të keqen, por nëse dëgjon se tjetri e ka përjetuar kënaqësinë, e ka bërë vetëm kënaqësinë dhe nuk e ka bërë një tjetër kënaqësi... bej keto gjera, por edhe nderoje ata qe krijojne 811. Edhe kjo kenaqesi eshte mekatare. Prandaj, Perëndia, pasi u dha izraelitëve urdhrin për të luftuar me beniaminët, i lejoi ata të mposhten dy herë dhe dyzet mijë prej tyre të vriteshin, 812 sepse këta të vrarë ndjenin kënaqësi dhe kënaqësi nga kurvëria që beniaminitët kryen me konkubinën e Levitit, siç thonë disa interpretues. Këtyre katër llojeve të të këqijave shpirtërore për të cilat flet Agjëruesi, John Climacus u shton edhe tre të tjera: robërinë, pasionin dhe impulsin e mendjes 813.
Robëria është, sipas përkufizimit të tij, një lloj komunikimi satanik dhe i detyruar i zemrës me një mendim të keq dhe bisedë të vazhdueshme me të. Dhe pasioni është, sipas fjalëve të tij, ai mendim i keq, i rrënjosur në shpirt për një kohë të gjatë, i cili, me ndihmën e një zakoni të vjetër, e detyron shpirtin të ketë një prirje të qëndrueshme ndaj tij dhe, për shkak të kësaj prirjeje, të përpiqet për të jo me detyrim, por në mënyrë të pavarur, me vullnetin e vet. Ky pasion, thotë ai, ose do të shërohet këtu me shumë vite përpjekjesh dhe pendimi, ose nëse nuk shërohet këtu, do t'i nënshtrohet dënimit të ardhshëm atje. Nga ky pasion lind menjëherë kryerja e mëkatit. Kjo është arsyeja pse Bryennius thotë 814 se "një veprim mëkatar është pasojë e pasionit". Dhe Shën Marku Asket tha se "pasioni është një prirje e të menduarit drejt diçkaje të dëmshme, të vendosur në shpirt dhe të vështirë për t'u fshirë".
Dhe së fundi, shtysa e mendjes është lëvizja e saj, në të cilën shpirti, pa shumë kohë, pa sulm mendimesh, por për shkak të një soditjeje të thjeshtë të ndonjë fytyre, për shkak të një dëgjimi të ndonjë kënge, për shkak të një prekjeje të dorës, menjëherë bie në kurvëri me pasion. Ata që janë të ndjeshëm ndaj këtyre impulseve të mendjes, në pjesën më të madhe, janë ata me një mendje të rafinuar. Si përfundim, do të themi se ai që hodhi poshtë me pasion sulmin e parë dhe rrënjën e mendimeve, ai, sipas Climacus, i preu dhe i vrau menjëherë të gjitha filizat e tjera të mëkatit 815. Prandaj, personi i parë mori urdhrin për të ruajtur kokën e gjarprit, siç thuhet: Koka jote do të ruhet 816 - kjo do të thotë, e keqja e sulmon dhe nuk çon në fillimin e veprimit, dhe nuk çon në fillimin e veprimit. Abba Cassian 817.
139. Vini re se rregulli i 4-të i Shën Dionisit thotë gjithashtu se ata që kanë pësuar lëshim të pavullnetshëm të spermës, domethënë ndotje në ëndërr, duhet të dëgjojnë zërin e ndërgjegjes së tyre dhe, nëse ajo i denoncon se u ka ndodhur për shkak të mendimeve pasionante dhe ëndrrave të turpshme ose ndonjë pasioni tjetër, ata nuk duhet të marrin kungim; nëse jo, atëherë ata mund të marrin kungim.
Dhe rregulli i 12-të i Timoteut thotë se nëse dikush që është ndotur në ëndërr e ka pësuar atë për shkak të epshit për një grua, atëherë ai nuk duhet të marrë kungim; nëse vetëm për shkak të një tundimi djallëzor, atëherë ai mund të marrë kungim. Dhe baballarët, dhe në veçanti Anastasius Sinaite 818 dhe Gregory Sinaite 819, thonë se shkarkimi në ëndërr ndodh nga ngrënia dhe pirja e madhe, nga gjumi i tepërt, nga pushimi dhe relaksimi trupor, nga krenaria, nga dënimi, nga shpifjet, nga sëmundja trupore, nga zakoni sfilitës, nga lodhja, nga lodhja, nga lodhja, nga puna e keqe, nga zilia demonike, dhe gjithashtu për shkak të sekretimit natyror. Dhe meqenëse është e vështirë për një person të dallojë kur ndodh për fajin e tij, dhe kur për disa nga arsyet e treguara ose për shkak të zilisë së djallit, është më e sigurt të mos marrë kungimin atë ditë, e cila është thjesht dhe definitivisht e përshkruar nga rregulli aktual. Gjithashtu, Vasili i Madh 820, Simeoni i Selanikut 821 dhe Gjoni i Kitras 822 dhe Balsamoni 823 thonë njëzëri se priftërinjtë dhe laikët që janë ndotur në një ëndërr nuk lejohen të hyjnë në misteret e shenjta atë ditë.
Një përjashtim mund të bëhet në rast rreziku, në të cilin është e nevojshme që një laik të marrë kungimin dhe një prift të shërbejë, si dhe në ditët e festave, kur duhet të kryhet liturgjia, pasi atëherë rrjeti i djallit duhet të shtypet dhe fuqia e priftërisë të lartësohet. Shihni edhe jetën e Shën Dioskorit në Lavsaik.
Le të vërejmë gjithashtu se disa, pasi janë ndotur në ëndërr, në këtë ditë nuk marrin as antidorin, nuk adhurojnë ikonat, nuk ndezin llambat dhe nuk gatuajnë prosforën. Për më tepër, fakti që ata nuk duhet të marrin antidor duket se është vendosur si rregull. Për kanunin e 10-të të Nikollës thotë se atyre që janë të ndaluar të marrin pjesë në misteret e shenjta, u ndalohet gjithashtu të marrin pjesë nga antidoroni. Dhe duke qenë se kungimi është i ndaluar pas përdhosjes në ëndërr, ndalohet edhe ngrënia e antidorit. Çdo gjë tjetër, me sa di unë, nuk miratohet me asnjë rregull apo dëshmi atërore. Prandaj, disa rrëfimtarë të arsyeshëm këshillojnë, në rast se dikush ndotet në ëndërr, kur ka një festë të madhe, të zbatohet rregulli i lartpërmendur që propozon Agjëruesi dhe më pas të marrë antidoronin nga prifti dhe të nderojë ikonat e shenjta, që të mos shkaktojë tundim midis vëllezërve.
Megjithatë, antidorin nuk duhet ta hajë, por ta lërë në pjatë ose të mbështjellë me letër ta ruajë dhe ta hajë një ditë tjetër. Nëse është e diel, ai duhet të lexojë vetëm Psalmin e 50-të dhe mund të bëjë dyzet e nëntë sexhde pas darkës, sipas rregullit të 8-të të Këshillit të Gjashtë.
140. Vini re gjithashtu se ekziston klasifikimi i mëposhtëm mahnitës, që i atribuohet Anastasit të Antiokisë, në lidhje me rrjedhjen që ndodh në gjendjen e zgjuar: “Një person e prodhon rrjedhjen në gjendje zgjuarsi mbi veten e tij ose mbi një tjetër; nga ana tjetër, shkarkimi në vetvete kryhet ose duke shtrënguar me dorë dhe i nënshtrohet një pendimi prej dyzet ditësh. Kjo e fundit ndodh: ose për shkak të një sulmi nga një mendim dhe i nënshtrohet një pendimi njëditor, ose i nënshtrohet një pendimi tre-ditor; pendimi i ditëve Dhe rrjedhja te tjetra ndodh ose kur janë shtrirë mbi njëri-tjetrin, ose pa gënjyer.
Ajo që ndodh pa u përkulur, por me përqafime dhe puthje ndodh: ose pa gudulisje dhe i nënshtrohet pendesës njëzetditore; ose me gudulisje dhe i nënshtrohet pendesës prej tridhjetë ditësh. Nga ana tjetër, ndodh ajo që ndodh gjatë ndjesisë: ose kur ndjehen, ata që i përkasin të njëjtës racë njerëzore i nënshtrohen një pendimi tetëdhjetë ditësh; ose kur shtrihet mbi ata që i përkasin një fisi tjetër, domethënë mbi kafshë, dhe i nënshtrohet shtatë vjet pendesë.” Por ata që vuajnë nga gonorrea, të cilët i nënshtrohen shkarkimit kur janë zgjuar për shkak të sëmundjes dhe lëshojnë spermë të përzier me urinë, nuk i nënshtrohen pendesës, sepse të dy i nënshtrohen kësaj pa sulmin e mendimeve dhe bisedës ose marrëveshjes me ta. Kjo është arsyeja pse Anastasius nuk i përmend ato.
141. Kurvëria është aq e urryer për Zotin, saqë për këtë e vrau Avnanin, të birin e Judës, të birin e Jakobit, i cili ishte i pari që e bëri këtë të keqe në tokë dhe me emrin e të cilit masturbimi quhet masturbim: E keqja u shfaq, thotë Shkrimi, para Perëndisë, sepse ti e bëre këtë [Avnan], dhe vrave shumë mendimin e disa mësuesve...2 filozofët krenarë helenë, ia dorëzuan pushtetit të këtij mëkati si ndëshkim për idhujtarinë e tyre, pasi, pasi njohën Perëndinë, ata e përlëvduan Atë jo si Zot. Dhe kjo rrjedh nga ajo që thotë Pali hyjnor për ta: Prandaj Zoti i dorëzoi në papastërti me anë të epsheve të zemrave të tyre, kështu që trupat e tyre u ndotën në vetvete 825 - duke treguar me fjalët e trupit të tyre në vetvete kurvërinë, në të cilën i njëjti trup vepron dhe përjeton efektin mbi vetveten. Kurvëria, siç thotë Shën Gjon Klimaku, 826 është kurvëria e kryer pa trup tjetër, për shkak të së cilës ra vetmitari i madh, për të cilin Antoni hyjnor tha se ra shtylla e madhe.
Ai gjithashtu e quan kurvërinë vdekje dhe shkatërrim, i cili është gjithmonë i pranishëm dhe qëndron tek ne, veçanërisht në vitet e rinisë 827. Prandaj është e vështirë për dikë që është kapur një herë prej saj, t'i rezistojë dhe të pendohet. Për shkak të kësaj, një mësues e krahason atë me rrjetin e madh të djallit dhe ferrit, me ndihmën e të cilit ai e tërhoqi botën në shkatërrim. Shumë kapen prej saj, por pak dalin prej saj, dhe zemra e djallit gëzohet për kapjen e madhe që merr falë kësaj rrjete dhe e djeg me temjan, sepse i ka zënë shumë ushqime dhe shumë shpirtra, siç thotë Habakuku: Kënaquni me peshkun në fund dhe tërhiqeni në thellësi dhe mblidheni me rrjetat tuaja; Për këtë arsye, zemra e tij do të gëzohet dhe do të gëzohet, dhe ai do të hajë mishin e tij dhe do të hedhë rrjetën e tij, pasi me këto do të kënaqë pjesën e tij dhe ushqimin e tij të zgjedhur 828. Dhe pse të flasim shumë? Kurvëria shkakton jo vetëm dëmtim të përjetshëm të shpirtit, por edhe dëmtim të shëndetit trupor. I shkakton dëm shpirtit, sepse e privon atë nga Mbretëria e Qiellit dhe e dënon me mundim të përjetshëm, siç thotë Pali: Mos i bëj lajka vetes: as prostitutës... as kurorëshkelës, as gruas së keqe, as idhujtarit...
Ata nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë 829. Dhe megjithëse këtu me fjalën "malakia" Chrysostom kupton homoseksualët 830, dhe Teofilaktin - të përkushtuar ndaj pasioneve të turpshme 831, shumë mësues të tjerë e kuptuan në kuptimin që treguam më lart, sepse masturbimi e çon shpirtin në humbjen e virgjërisë, e cila nuk mund të jetë kurrë, gjëja më e hershme dhe e humbur në botë. u kthye dhe sepse e detyron t'i bëjë një flijim djallit përmes farës së trupit të tij, siç thotë Meletius Rrëfimtari. Gjithashtu shkakton dëme në organizëm, sepse, siç thonë mjekët: 1) masturbatorët zverdhen; 2) stomaku i tyre dobësohet; 3) shikimi i tyre dobësohet; 4) humbasin zërin; 5) humbasin inteligjencën dhe mprehtësinë mendore; 6) humbasin kujtesën; 7) humbasin gjumin për shkak të disa ëndrrave shqetësuese; 8) trupi i tyre po dridhet; 9) ata humbasin të gjithë guximin e trupit dhe shpirtit; 10) përjetojnë apopleksi, domethënë konvulsione; 11) ata shpesh përjetojnë rrjedhje gjatë gjumit dhe kur janë zgjuar; 12) ata shpejt plaken dhe vdesin një vdekje të keqe dhe të mjerë.
Pra, ky mëkat është një lloj murtaje dhe shkatërrimi për gjininë njerëzore. Ai i detyron masturbatorët këtu të bëjnë një jetë të mjerueshme dhe të pakënaqur, dhe në një jetë tjetër të vuajnë përgjithmonë në ferr. Ka dy mënyra për t'u shëruar nga masturbimi: së pari, merrni një vendim të vendosur në zemrën tuaj që të mos e kryeni më këtë mëkat dhe së dyti, të mos prekni me dorë pjesët e fshehta të trupit tuaj ose të mos i shikoni fare nëse nuk është absolutisht e nevojshme.
Prandaj, miqtë e mi të rinj, ruani veten nga ky pasion trefish i mallkuar dhe, nëse epshi mishor është në luftë kundër jush, mos e vononi kohën e martesës (d.m.th. ata që nuk jeni betuar të bëhen murgj), por martohuni të rinj, që të mos e prishni virgjërinë tuaj në një mënyrë të panatyrshme si kjo. Krizostomi hyjnor ua urdhëron këtë fëmijëve dhe prindërve të tyre, duke u thënë: “Kur fëmija të rritet, para se të caktohet në shërbimin ushtarak, para se të kërkoni ndonjë burim tjetër jetese, kujdesuni për martesën, nëse sheh se po nxitoni të martoheni me të... do të mund të përmbahet nga flaka, por nëse mendon se jeni përtac, do të vijë shpejt dhe do të vonojë... zvarriteni në kurvëri” 832.
142. Dhe disa këtu bashkimin e kuptuan si shtrirje mbi njëri-tjetrin, të cilin e bëjnë dy burra, ose dy gra, ose një burrë e një grua, dhe që për nga shkalla e mëkatit është më e lehtë se kurvëria, por më e rëndë se masturbimi.
143. Vini re se masturbimi i thjeshtë është tashmë një pengesë për pranimin e priftërisë.
144. Domethënë largimi nga bashkësia për dyzet ditë, ngrënia e thatë dhe bërja e njëqind sexhdeve në ditë.
145. Rregulli 3 i Shën Grigorit të Nisës e ndalon kurvarin të marrë kungimin hyjnor për nëntë vjet, dhe rregulli 59 i Vasilit të Madh për shtatë, sepse kjo është pendimi i vendosur prej tij. Për ata që korruptojnë gratë e tyre para martesës, rregulli i 22-të i Vasilit e ndalon kungimin për katër vjet (të njëjtën pendim për kurvërinë e kishin vendosur para Vasilit, gjë që diskutohet edhe në rregullin e 20-të të Këshillit të Ankiras), pasi ky prishje e grave të tyre konsiderohet kurvëri, sipas rregullave 25 dhe 26 të tij. Dhe rregulli i 21-të i të njëjtit imponon një pendesë më të madhe për atë që ka grua dhe kryen tradhti bashkëshortore sesa për atë që e bën këtë pa pasur grua. Murgjit dhe murgeshat që bien në kurvëri ose martohen, me rregullin e 7-të të Vasilit shkishërohen si kurorëshkelës, domethënë për pesëmbëdhjetë vjet, dhe i 42-ti i Këshillit të Gjashtë i ndëshkon me filantropi të madhe - në baza të barabarta me laikët.
146. Rregulli 20 i Këshillit të Ancyra ndalon një shkelës kungimi të marrë kungimin për shtatë vjet, rregulli 58 i Vasilit për pesëmbëdhjetë vjet, rregulli 4 i Nyssa për tetëmbëdhjetë vjet. Dhe rregulli i 98-të i Këshillit të Gjashtë e nënshtron pendimin e shkelësit të kurorës për atë që merr një grua të fejuar me një tjetër, nëse ai është ende gjallë. Kanuni 8 i Këshillit të Neocezaresë thotë se nëse gruaja e dikujt bie në tradhti bashkëshortore, ai nuk mund të jetë prift (d.m.th., nëse jeton me të pas tradhtisë bashkëshortore). Nëse gruaja e një prifti kryen tradhti bashkëshortore, atëherë ai ose duhet të largohet nga priftëria nëse dëshiron ta ketë atë si gruan e tij, ose ta lërë atë për të ruajtur priftërinë (që do të thotë se ai duhet të ndalojë së bashku së bashku me të menjëherë pas tradhtisë bashkëshortore).
147. Dhe rregulli i 67-të i Vasilit të Madh e nënshtron këdo që bën seks me motrën e tij në njëzet vjet pendesë si vrasës. Kushdo që kryen marrëdhënie me motrën e tij nga një baba dhe një nënë tjetër ose nga një tjetër baba dhe një nënë, rregulli i 75-të i të njëjtit i nënshtrohet njëmbëdhjetë vjet pendesë.
148. Dhe rregulli i 76-të i Vasilit të madh i imponon një personi të tillë një pendesë dymbëdhjetëvjeçare.
149. Vini re se Matthew Blastar, i cili rishikoi këto rregulla, përmend se sot, me një dekret të Sinodit të Shenjtë dhe Hyjnor, njerëzve të tillë u ndalohet të marrin kungim për gjashtë vjet. Ai flet gjithashtu se si duhet të korrigjohen gjatë këtyre gjashtë viteve, domethënë: për gjashtë muaj nuk duhet të hanë fare mish dhe të qëndrojnë jashtë kishës, duke qarë dhe duke i kërkuar Zotit falje, të mos marrin antidoron, të mos pinë ujë të shenjtë, me përjashtim të festës së Epifanisë, kur riti i shenjtërimit të madh të ujit këndohet, por u lejohet festa e festës së festës. në konfirmim të dashurisë së Zotit për njerëzimin ndaj tyre. Gjatë dy viteve të ardhshme, ata duhet të qëndrojnë në kishë pas këngëtarëve dhe të dëgjojnë këngë shpirtërore, dhe për tre vitet e mbetura duhet të qëndrojnë me besimtarët dhe pas gjashtë vjetësh ata mund të marrin kungimin. Gjithashtu, gjatë këtyre gjashtë viteve, ata duhet të bëjnë çdo ditë njëqind sexhde, me përjashtim të së shtunës dhe të dielës, dhe të hanë të thatë të mërkurën dhe të premten.
Në të njëjtën kohë, ata duhet të japin lëmoshë me të gjitha mundësitë e tyre, të dërgojnë prosfora në kishë çdo javë, të mos gënjejnë e të mos betohen dhe me gjithë forcën e tyre, me pendim dhe lot, të pastrojnë ndyrësinë e shpirtit të tyre. Autoriteti shton gjithashtu se kjo pendim vlen edhe për magjistarët dhe kurorëshkelësit, dhe vrasësit, si dhe për këdo që ka rënë në mëkate të rënda, mirëpo, në varësi të disponimit të të penduarve, ndonjëherë, nëse pendimi i tyre është i zellshëm dhe i nxehtë, zvogëlohet, dhe ndonjëherë, nëse pendimi i tyre është i ftohtë, rritet. Vini re gjithashtu se kjo kënaqësi dhe pendesë gjashtëvjeçare, siç gjeta në koleksionet e vjetra të rregullave të shkruara me dorë, shërbeu si një mjet korrigjimi për apostatët mbretërorë që u konvertuan pas braktisjes së tyre dhe i ndihmuan ata. Dhe dekreti për këtë rregull dhe pendim u miratua në kohën e Konstandin Porfirogenitit dhe u mbajt në gjykatën e lartë të Kishës së Madhe me titullin "Përfundimi sinodal për apostatët". Mirëpo, ky dekret nuk është në formën e tij të plotë, si tek ne, por para fjalëve: “Në të njëjtën kohë, ata duhet të japin edhe lëmoshë”.
Sundimtari, duke e marrë prej andej, ia shtoi rregullat e Agjëruesit, ndaj ne e kemi vendosur këtu, por jo si tekst të Agjëruesit, por si shënim, pasi Armenopulus nuk e përmend atë dhe përkatësinë e tij me Agjëruesin.
150. Megjithëse rregullat e Dionisit dhe Timoteut nuk përmbajnë udhëzime për shtatë ditët për të cilat flet rregulli këtu, ligji i Dhiatës së Vjetër i përmend ato qartë, pasi shumica e grave pastrohen gjatë një kohe të tillë.
151. Kjo pendim nuk përmendet në rregullat e Dionisit dhe Timoteut, por u vendos nga vetë Shën Gjon Agjëruesi. Ne e gjetëm atë në koleksionin e shkruar me dorë të rregullave të Postnikut, dhe Vlastar në këtë formë e përfshiu në rishikimin e tij.
152. Dhe rregulli i 62-të i Shën Vasilit e ndalon sodominë të marrë kungim për pesëmbëdhjetë vjet, 4 Nyssa - për tetëmbëdhjetë vjet, ndërsa Patriarku Luka, duke u dhënë përgjigje disa pyetjeve të ruajtura në dorëshkrime, thotë se ata që kanë rënë në sodomi nuk mund t'i marrin për gra motrat e njëri-tjetrit.
153. Vini re se rregulli i 70-të i Vasilit të Madh shkarkon një dhjak ose prift që kryen diçka më shumë se një puthje, d.m.th., kryen feste, dhe në këtë mënyrë e ndalon atë që ka kryer feta të pranojë priftërinë. Prandaj, ne, duke mos parë ndonjë kontradiktë midis urdhrit të Vasilit të Madh dhe rregullave të Agjëruesit të përmbajtura në një dorëshkrim të lashtë që gjetëm, pranuam udhëzimet shtesë që i bashkëngjiten këtij rregulli, përkatësisht vërejtjen se ai që pranoi derdhjen e spermës në kofshët e tij mund të jetë prift në kushtet e mëposhtme: së pari, nëse kjo i ka ndodhur më së shumti dy herë; së dyti, nëse është i zellshëm dhe i virtytshëm; së treti, nëse e vajton këtë akt gjithë jetën dhe së katërti, nëse ka qenë fëmijë i mitur kur i ka ndodhur. Ata që i janë nënshtruar një ndjesie të tillë ose që e kanë kryer në moshën madhore, pra mbi katërmbëdhjetë vjeç, nuk mund të jenë priftërinj, sipas Vasilit të Madh.
154. Kanuni i 5-të i Shën Grigorit të Nisës vendos një pendim për vrasje vullnetare për t'u larguar nga kungimi për njëzet e shtatë vjet, data 22 e Koncilit të Ankirës - për gjithë jetën, ndërsa kanuni i 23-të i të njëjtit këshill vendos një pendim shtatëvjeçar ose pesëvjeçar të Basit27. vjet, dhe 5 i Nyssa - nëntë vjet. Dhe se cilat vrasje janë të vullnetshme dhe cilat janë të pavullnetshme, shihni rregullin e 8-të të Vasilit dhe të 5-të të Gregorit të Nyssa-s. Në përgjithësi, ndryshimi midis vrasjeve të vullnetshme dhe të pavullnetshme qëndron në dy gjëra: së pari, në vendndodhjen, qëllimin dhe synimet e atij që goditi dhe, së dyti, në armën që ai përdori për të goditur. Klerikët dhe klerikët, edhe nëse vrasin në mënyrë të pavullnetshme, edhe nëse i shkaktojnë vetëm një plagë të tjerëve, shkarkohen, sipas kanunit të 66-të apostolik, kanunit të 5-të të Gregorit të Nyssa-s, përfundimit sinodal të Patriarkut Konstandin Chliarin dhe kanunit të 55-të të Vasilit të Madh. Shih gjithashtu letrën e Shën Athanasit drejtuar Amunit 833 dhe rregullat e 13 dhe 43 të Shën Vasilit.
Dhe rregulli i 14-të i Timoteut thotë se një person i cili, pa pasur një demon në vetvete dhe duke mos qenë i çmendur për shkak të sëmundjes, por vetëm për shkak të frikacakëve të tij ose për shkak të dëmit të shkaktuar nga dikush, duke qenë me mendje të shëndoshë, vret veten, nuk duhet të mbahet mend si vetëvrasës. Shihni gjithashtu në kapitullin e 10-të të "Udhëzime për Rrëfimtarin" seksionin "Si t'u caktoni pendimet vrasësve".
155. Sipas dorëshkrimeve të tjera: më i madhi.
156. Ju lutemi vini re se në një koleksion të shkruar me dorë që përmban rregullat e Postnik-ut, kemi gjetur gjithashtu sqarimin e mëposhtëm në lidhje me këtë rregull. Gratë i përdorin barëra të tilla në mënyra të ndryshme: disa i hanë ose pinë një zierje të përgatitur prej tyre në mënyrë që të mos mbesin kurrë shtatzënë ose të lindin një fëmijë, ndërsa të tjera vrasin fëmijët pas ngjizjes ose pak para lindjes, që është mëkat më i rëndë se i pari, ndërsa të tjerët kryejnë vrasje çdo muaj përmes bimëve të tilla, që është më keq se çdo gjë tjetër. Ata që i bëjnë të gjitha këto, sipas rregullit të Agjëruesit të dhënë këtu, u ndalohet të marrin kungimin hyjnor për tre vjet dhe ata duhet të kenë ushqim të thatë gjatë gjithë kësaj kohe dhe të bëjnë njëqind sexhde për tokë çdo ditë.
157. Dhe rregulli i 91-të i Këshillit të Gjashtë, i 21-të i Ankirës dhe i 2-të dhe i 8-të i Vasilit të Madh, gratë që e bëjnë këtë konsiderohen vrasës të lirë, megjithatë, për hir të njerëzimit, rregulli i dytë i Këshillit të Ankiras dhe i 2-të i Vasilit të Madh u imponojnë atyre një pendim, por jo për të marrë dhjetë vjet, por për të marrë bashkësinë e tyre.
158. Prandaj, gratë shtatzëna duhet të shmangin ngritjen e sendeve të rënda (sidomos kur fillon muaji i shtatë ose i tetë) dhe të largohen nga çdo gjë që shkakton telashe dhe burrat e tyre, pasi gratë e tyre të kenë mbetur shtatzënë, të mos flenë në të njëjtin shtrat me to ose të mos kenë intimitet me to, t'i rrahin ose t'u shkaktojnë ndonjë telash ose pikëllim, sepse për këtë shkak vrasësit mund t'i bëjnë gruan e tyre. fëmijët. Nëse priftërinjtë e martuar ose ata që përgatiten për t'u bërë priftërinj bëjnë diçka kundër grave të tyre që i bën ata të dëbojnë foshnjat, atëherë këtyre priftërinjve u hiqet grada dhe atyre që duan të bëhen priftërinj për shkak të vrasjes që kanë kryer, u ndalohet të pranojnë priftërinë.
159. Nikephoros Chartophylax thotë të njëjtën gjë në përgjigje të pyetjeve të murgut Teodosius, një i vetmuar korintian.
160. Vini re gjithashtu se nëse foshnja është e shëndetshme, atëherë, sipas Armenopoulus 834, ai duhet të pagëzohet në ditën e dyzetë. Nëse sëmuret dhe rrezikohet nga vdekja, atëherë priftit i duhet vetëm ta pagëzojë në tre zhytje dhe ngjitje me thirrjen e Trinisë së Shenjtë. Dhe nëse fëmija mbetet i gjallë pas kësaj, atëherë nuk ka më nevojë të lexohen mbi të lutjet ose magjitë e shqiptuara para pagëzimit, sipas Armenopoulus dhe Elias, Mitropolitit të Kretës 835. Nëse një fëmijë është në rrezik dhe nuk ka prift në këtë vend, atëherë, sipas Shën Nikeforit 836, ai duhet të jetë i dedikuar nga një monak ose një njeri që jeton atje. është i krishterë, ose vetë babai i fëmijës. Dhe nëse fëmija vdes pas kësaj, ai duhet të konsiderohet i pagëzuar, duke vendosur gjithçka në filantropinë e Zotit të Gjithëmirë, sipas Gregori Teologut 837, i cili thotë se në raste të dyshimta fiton filantropia. Nëse ai mbetet i gjallë, atëherë prifti duhet ta pagëzojë përsëri.
Sepse, megjithëse Shën Nikefori thotë se një fëmijë në rrezik vdekjeprurës mund të pagëzohet edhe nga një laik i krishterë, që të mos vdesë pa asnjë shpresë shpëtimi, duke e vendosur këtë çështje, siç thamë, në dashurinë e Zotit për njerëzimin, 838, megjithatë, as ky shenjtor, as ndonjë baba tjetër që ishte i përfshirë në hartimin e rregullave, as nuk thotë se ai nuk duhet të jetë këshilltar pas kësaj, pagëzuar nga një prift. Përkundrazi, i bekuari Dionisi i Aleksandrisë pagëzoi një çifut, i cili u pagëzua nga një laik gjatë një sëmundjeje që e kërcënonte me vdekje, dhe pas kësaj mbeti i gjallë, e pagëzoi përsëri, duke thënë se një laik nuk lejohet të kryejë asnjë veprim priftëror, siç rrëfehet në History of Byzantium 839 nga rregulli i tij i Madh, i kryer, gjithashtu, në atë të Madh. laikët nuk njihen dhe të pagëzuarit prej tyre duhet të pagëzohen sërish.
Vini re gjithashtu se në shumë libra të shkruar me dorë ne gjetëm udhëzimin e mëposhtëm në rregullin aktual të Agjëruesit: nëse një foshnjë është shtatë ditëshe dhe vdes i papagëzuar, atëherë prindërit e tij duhet të heqin dorë nga kungimi për dyzet ditë dhe të respektojnë ushqimin e thatë, duke bërë dyzet sexhde për tokë çdo ditë gjatë kësaj kohe. Mendoj se kjo butësi u tregua ndaj tyre, pasi, me sa duket, ekzistonte një zakon që të mos pagëzohej një fëmijë deri në ditën e tetë, në imazhin e ritit të rrethprerjes në ditën e tetë, në vend të të cilit tani bëhet pagëzimi. Prandaj, për të parandaluar që kjo të ndodhë, fëmija duhet të pagëzohet pavarësisht se në cilën ditë sëmuret, sipas përgjigjes së dytë të Chartophylax Pjetrit 840. Shih edhe aktet e këshillave 841.
161. Vini re se ky rregull i referohet tradhtisë bashkëshortore si kurvëri me murgeshat, sipas rregullave të 18-të dhe të 7-të të Vasilit të Madh.
162. Disa e shpjegojnë ngacmimin e fëmijëve si korrupsion të një vajze të mitur, të kryer para se ajo të mbushë trembëdhjetë vjeç.
163. Shih gjithashtu rregullin e 25-të të Këshillit të Ankyrës, i cili vendos një pendesë dhjetëvjeçare për të afërmit e atij që korruptoi motrën e të fejuarës së tij dhe u bë fajtor i shtatzënisë së saj, dhe më pas mori për grua jo atë që ishte korruptuar prej tij, por të fejuarën e tij, nëse ata e dinin për këtë, por mbetën të heshtur. Sepse njeriu, siç thotë Vasili i Madh, mund të marrë pjesë në të keqen e tjetrit në tri mënyra: qoftë me vepër, kur, duke pasur një qëllim të përbashkët me të, e ndihmon në të keqen; ose këshillë, kur pajtohet me disponimin dhe sjelljen e mëkatarit dhe gëzon të keqen me të; ose mosveprim, kur duke ditur qëllimet e liga të mëkatarit, ai hesht dhe nuk e denoncon 842.
164. Gjithashtu, rregullat e 33-të dhe të 52-të të Vasilit të Madh e quajnë vrasëse një grua që i vdes fëmija nga pakujdesia. E drejta civile thotë të njëjtën gjë.
165. Rregulli 61 i Vasilit të Madh imponon një pendim një-vjeçar ndaj një hajduti që pranon vullnetarisht se ka vjedhur, dhe një pendim dy-vjeçar për dikë që ekspozohet nga një tjetër ose kapet duke vjedhur. Dhe rregulli i 6-të i Shën Grigorit të Nyssa-s u imponon hajdutëve të hapur 843 të njëjtën pendim si ndaj vrasësve (ashtu si rregulli i 78-të i Vasilit të Madh u imponon atyre të njëjtën pendim si vrasësit e lirë), por për hajdutët e fshehtë tregon se pas rrëfimit, ata duhet t'ia shpërndajnë pronën e tyre të varfërve, nëse nuk e kanë atë, dhe t'ua japin të varfërve. atë që fituan. Shih gjithashtu Kapitullin 9 të "Udhëzime për Rrëfimtarin" se si t'u caktohen pendimet hajdutëve dhe vrasësve.
166. Rregulli 66 i Shën Vasilit e ndalon varrezat të marrin kungimin për dhjetë vjet. Dhe rregulli i 7-të i Shën Grigorit të Nisës e ndan gërmimin e varrit në venie dhe të pafalshme, duke e konsideruar të falshme kur varrmihësi nuk prek trupin e të ndjerit, por merr gurët e varrit për t'i përdorur për ndërtimin e ndonjë ndërtese përgjithësisht të dobishme, dhe e pafalshme kur i heq rrobat ose ndonjë stilolaps mbi të. një kurvar, domethënë nëntë vjet, sipas të njëjtit rregull.
167. Rregulli i 8-të i Shën Gregorit të Nyssa-s imponon më pak pendim ndaj një blasfemuesi sesa ndaj një shkelësi bashkëshortor. Kanuni 10 i Këshillit të Parë dhe të Dytë shkarkon plotësisht klerikët që vodhën ose përdornin enët dhe veshjet e shenjta të vendosura në altar për përdorim jo të shenjtë, dhe shkishëron ata që përdorën enët dhe veshjet e shenjta të vendosura jashtë altarit për përdorim jo të shenjtë nga kungimi, ashtu siç i shkishëron Kanuni i 73-të Apostolik.
168. Edhe pse pendimet e atyre që betoheshin pa nevojë dhe nga nevoja duhet të ndryshojnë, por ne, duke marrë parasysh se Zoti, duke thënë: “... nga nevoja dhe pa nevojë për ata që betoheshin”, cituam rregullin e Agjëruesit pa asnjë dallim, e shënuam edhe në këtë formë. Megjithatë, peshkopët dhe etërit shpirtërorë duhet t'u caktojnë pendimet, duke bërë një dallim.
Vasili i Madh në sundimin e tij të 64-të thjesht dhe pa udhëzime shtesë vendos një pendesë dhjetëvjeçare ndaj atij që është betuar dhe rregulli i tij i 82-të përmban udhëzime shtesë: ai vendos një pendesë gjashtëvjeçare për atë që është betuar nga nevoja dhe për shkak të dhunës dhe një pendim shtatëvjeçar për atë që nuk është betuar për shkak të dhunës dhe pa nevojë. Rregulli i 94-të i Këshillit të Gjashtë shkishëron të krishterët që betohen sipas zakonit pagan, domethënë që thonë: "Betohem për diellin, betohem për qiellin" dhe të ngjashme. Priftërinjtë që bëjnë betime të rreme shkarkohen nga detyra, sipas Kanunit të 25-të Apostolik. Dhe faktin që betimet nuk duhet të përdoren fare, e dëshmon edhe Krizostomi hyjnor, i cili thotë: “Ti më pyet: “Çfarë duhet të bëj nëse ka nevojë të betohem?”. Aty ku ka shkelje të ligjit, nuk është me vend betimi. "A është e mundur," më thua, "të mos betohem fare?" cfare po thua? Zoti ka urdhëruar dhe ju pyesni nëse urdhri i Tij mund të mbahet? Është më e pamundur të mos e zbatosh urdhrin e Tij sesa ta zbatosh atë” 844.
Dhe ai tha edhe sa vijon: “Më thoni se filani, prift, i dëlirë dhe nderues, është betuar... Ky është një urdhërim jo i Pjetrit, apo Palit, apo engjëjve apo thënë thjesht skllevërve, por i Mbretit të të gjithëve – Vetë Zotit” 845. Shih edhe bisedat 5, 14 dhe 15 për statujat. Prandaj, Vasili i Madh në rregullin e 29-të thotë se betimi është plotësisht i ndaluar. Shihni edhe pendimin e tij. Dhe ligjet civile nuk kërkojnë që dëshmitarët e besueshëm të betohen, sipas Armenopoulos 846 . Dhe pse të flasim shumë? Zoti ynë tha ashpër: Unë ju them të mos betoni në asnjë mënyrë, 847 as për të mirë as për të keqe, as nga nevoja e as pa nevojë. Dhe vëllai i Zotit Jakobi thotë: Mos u beto as për qiell as për tokë e as për ndonjë tjetër... betim 848.
169. Rregulli 65 i Shën Vasilit imponon të njëjtën pendim për ata që pranuan magjinë ose helmimin me ilaçe si për ata që kryen vrasje falas. Rregulli i tij i 72-të i nënshtron të njëjtën pendim ata që dëgjojnë fallxhorët. Rregulli i 61-të i Këshillit të Gjashtë u imponon atyre një pendesë gjashtëvjeçare dhe 24 e Ancyra-s një pendesë pesëvjeçare. Rregulli 3 i Shën Grigorit të Nisës imponon të njëjtin pendim për ata që shkojnë te fallxhorët, duke lënë pas dore besimin në Krishtin dhe duke hequr dorë prej tij, si për ata që heqin dorë nga Krishti me vullnetin e tyre të lirë, pra, duke mos marrë kungim gjatë gjithë jetës së tyre, dhe për ata që, për shkak të ndonjë nevoje ose duke iu nënshtruar dhunës, ranë në pabesi, që hoqën dorë nga frika e Krishtit. të torturave dhe mundimeve, domethënë për nëntë vjet. Kanoni 36 i Këshillit të Laodicesë thotë se priftërinjtë dhe klerikët nuk duhet të jenë magjistarë, magjistarë ose matematikanë, domethënë astrologë, ose të bëjnë hajmali.
Priftërinjtë që merren me këtë dhe gjëra të ngjashme, shkarkohen dhe dëbohen nga kisha, sipas Balsamon dhe Zonara 849.
170. Ndoshta, pendimi i është shqiptuar atij që e ka shijuar këtë lëng, sepse e ka shijuar para se të shenjtërohet me ujë të shenjtë, duke pasur dyshime në ndërgjegjen e tij, dhe ai që dyshon, sipas të Dërguarit, nëse ha, dënohet pa e hapur mendjen; çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat 850; ose sepse e hëngri pasi kafsha e papastër që ra në të filloi të kalbet, dhe, për rrjedhojë, hëngri mish të mbytur ose të ngordhur, ose edhe gjakun e një kafshe, gjë që është e ndaluar. Shih gjithashtu Kanunin e 63-të Apostolik, Kanunin e 67-të të Këshillit të Gjashtë dhe të Gangrës.
171. Dhe Balsamoni në përgjigjen e tij të 12-të thotë se nëse një person vjell për shkak të ngrënies së tepërt dhe pirjes së madhe, atëherë duhet të marrë një pendim më të rëndë, por nëse kjo i ndodh për shkak të shqetësimit dhe sëmundjes aksidentale të stomakut, atëherë i shqiptohet një pendesë më e lehtë, pasi kjo ndodh me lejen hyjnore 851. Prandaj, ata që vuajnë nga dita e anijes nuk duhet të marrin seasi. kungimi, pasi shumë njerëz vjellën për këtë dhe ranë në pendim.
172. Një pendim i tillë i rreptë iu dha, padyshim, sepse ai e lejon këtë leje për të agjëruar për shkak të neglizhencës dhe ashpërsia duhet ta bëjë atë të turpërohet dhe të korrigjohet. Po kështu, rregulli i 22-të i Shën Nikeforit urdhëron që të mos kungohet nga një hieromonk i ri që kryen shërbime për murgeshat. Thashë "aq i rreptë" sepse jemi të detyruar ta marrim sakramentin pa dyshim dhe nga prifti që e kemi parë duke mëkatuar vdekjeprurës, pasi padenjësia e priftit nuk na bën asnjë të keqe, siç thotë hyjnor Isidore Pelusioti 852.
173. Le të mos dënohemi sepse këtu kemi shkruar pendimet për këto mëkate më të paperëndishme dhe më të panatyrshme, pasi nuk e bëmë këtë nga pakujdesia ose pa nevojë. Sepse ne e dimë se shkatërruesi i racës njerëzore, djalli, edhe pse rrallë, arrin t'i zhysë njerëzit e mallkuar në mëkate të tilla, duke dëgjuar për të cilat nga të penduarit dhe duke mos gjetur pendim për ta në të gjitha rregullat e tjera, rrëfimtarët hutohen dhe nuk mund të vendosin se si t'i korrigjojnë. Prandaj, ne i shënuam ato sipas nevojës.
174. Dhe Vasili i Madh, në sundimin e tij të 79-të, vendos një pendesë njëzetvjeçare për të rënët me njerkën e tij, si dhe për të rënët me motrën e tij.
175. Vini re se të tillët nuk duhet të lyhen me vaj të shenjtë, siç bëjnë disa injorantë në mënyrë të paligjshme, sepse ata nuk e kanë hequr dorë nga Krishti, por i nënshtrohen vetëm një pendimi më të rëndë sesa kurvarët, sipas përgjigjes së 31-të të Gjonit të Kitras 853 dhe përgjigjes së 47-të të Balsamonit 854, që u është vendosur njësoj si atyre.
176. Kjo do të thotë, një pendim më i rëndë se për kurorëshkelësit e tjerë, sepse në thelb vrasin burrat e tyre klerik, duke bërë që ata të shkarkohen nga priftëria për shkak të kësaj tradhtie bashkëshortore. Nëse priftërinjtë duan të mbajnë priftërinë, atëherë ata duhet t'i divorcojnë ata, duke i dhënë fund jetës së tyre së bashku menjëherë pas tradhtisë bashkëshortore, sipas rregullit të 8-të të Këshillit të Neocezaresë.
177. Lidhur me këtë, shih edhe rregullat 23 dhe 87 të Vasilit të Madh, në të cilat shenjtori përcakton se pendimi i tyre nuk duhet pranuar derisa të divorcohen.
178. Për eunukët, shih fjalën e Vasilit të Madh “Për virgjërinë” 855.
179. Vini re se agjërimi i detyrueshëm i të mërkurës dhe të premtes për të gjithë të krishterët u është caktuar atyre si pendim nga dashuria për njerëzimin dhe butësia nga ana e Kishës. Ose shenjtori ka dashur të agjërojë të mërkurën dhe të premten, edhe nëse bien në ditë festash në të cilat ata që nuk bëjnë pendim janë të përjashtuar nga agjërimi.
180. Vini re gjithashtu se në vitin 922, nën Konstandin Porfirogenitin, u lëshua një tomos konciliar, i quajtur "Tomos i Unitetit", i cili përcaktonte se bigamët, nëse janë dyzet vjeç dhe nuk kanë fëmijë, lejohen të marrin një grua të tretë për shkak të mungesës së fëmijës, megjithatë, duhet t'u shqiptohet një pendim për të mos marrë periudhën pesëvjeçare, pa kungim, pesë vjet pa kungim. vetëm një herë në vit, në Pashkë. Nëse ata kanë fëmijë, në asnjë rrethanë nuk u lejohet të lidhin një martesë të tretë. Tridhjetë vjeçarët, nëse nuk kanë fëmijë, lejohen gjithashtu, për hir të moshës së re dhe lehtësisë së mëkatit, të lidhin një martesë të tretë, por duhet të përmbahen nga kungimi për katër vjet dhe pas kësaj periudhe mund të kungohen vetëm tre herë në vit, në Pashkë, Lindjen e Krishtit dhe Fjetjen e Virgjëreshës. Nëse kanë fëmijë, u shqiptohet një pendesë pesëvjeçare 856. Ata që janë mbi dyzet e pesë vjeç nuk lejohen në asnjë rrethanë të lidhin një martesë të tretë, edhe nëse nuk kanë fëmijë.
Nëse, pavarësisht gjithçkaje, ata detyrojnë një prift të bekojë 857 martesën e tyre të tretë, atëherë ata duhet të shkishëruhen, sipas përfundimit sinodal të Patriarkut të Kostandinopojës Manuel Charitopulos 858, dhe prifti që bekoi martesën e tyre të tretë duhet të shkarkohet, pasi ai nuk e dinte qëllimin e ligjit, sipas përgjigjes së Balsamonit 6289.
181. Megjithatë, vini re se Apostujt hyjnorë në Dekretet e tyre urdhërojnë si vijon: "Çdo të mërkurë dhe të premte ne ju urdhërojmë të agjëroni dhe tepricën nga agjërimi ua jepni të varfërve" 860. Zoti-bartësi Ignatius thotë të njëjtën gjë në Letrën e tij drejtuar Filipianëve 861. Prandaj, ata që do të agjëronin të mërkurën dhe të premten, do të agjëronin falas si të agjëronin të mërkurën dhe të premten.
182. Nuk mund të hesht këtu për metodën e mençur që përdori një peshkop i arsyeshëm i një prej ishujve ortodoksë, më parë në varësi të Venedikut, për të ndaluar një prift laik, i cili, duke u bërë e ve, donte të martohej për herë të dytë, sepse ishte i pasur dhe kishte shumë pasuri. Pra, ky peshkop vërtet i matur shumë herë e këshilloi priftin në fjalë që të hiqte dorë nga qëllimi i tij, por ai vazhdoi ta bezdiste duke i kërkuar leje të martohej për herë të dytë. Dhe duke qenë se nuk mundi ta bindte, më në fund i tha: "Dëshiron të martohesh për herë të dytë? Mirë, le të jetë sipas dëshirës tënde, por edhe unë dua t'ju heq priftërinë po aq hapur para të gjithëve, ashtu siç ju dhashë hapur para të gjithëve". Disa ditë më vonë ai i dërgoi një ftesë për të marrë pjesë në liturgjinë e katedrales së bashku me priftërinjtë e tjerë. Ky prift erdhi në kishë në ditën e treguar. Shërbimi ka filluar.
Dhe kur erdhi koha e shugurimit në priftëri, peshkopi urdhëroi këngëtarin e korit të duhur të këndonte troparin, i cili thotë: "Sot Juda e lë Mësuesin dhe pranon djallin, verbohet nga pasioni i dashurisë për para, drita bie, errësohet" dhe pastaj i gjithë troparioni deri në fund. Pastaj ai urdhëroi këngëtarin e korit të majtë të këndonte pas tij një tropar tjetër, i cili thotë: "Sot Juda shtiret për devotshmëri dhe tjetërson talentet e tij, ky dishepull bëhet tradhtar", dhe pjesa tjetër e troparit. Duke dëgjuar se si këndonin, ky prift u turpërua dhe kuptoi se çfarë të keqe donte të bënte, erdhi në një butësi të përzemërt dhe filloi të qajë, duke derdhur lotët më të hidhur. Dhe kur peshkopi u afrua për të hequr petkun e shenjtë që kishte veshur dhe thirri me zë të lartë: “I padenjë!”, prifti i ra në këmbë duke u dridhur e duke u dridhur dhe me sytë plot lot i tha: “Zoti im i shenjtë, mos e bëj këtë!
Pendohem dhe në të ardhmen jo vetëm që nuk dua të martohem, por edhe sikur të më japin një mbretëri të tërë për këtë, nuk do të pranoj të humbas hirin e priftërisë!”. Kështu ai u korrigjua dhe pas kësaj ai e kaloi jetën e tij në dëlirësi.
183. Rregulli 15 i të ashtuquajturit Këshilli i Parë dhe i Dytë përcakton se ata që përgatiten për t'u bërë murgj duhet t'i nënshtrohen një testi prej tre vjetësh, me përjashtim vetëm të atyre rasteve nëse njëri prej tyre sëmuret ose midis tyre ka ende në botë që ka bërë një jetë të vetmuar dhe të virtytshme, sepse për një provë të tillë mjaftojnë vetëm gjashtë muaj.
184. Shih në librin e parë të “Evergetinos”, tema 31, ku përmendet se plaku i madh dhe i ditur ka dëshmuar dhe ka thënë si më poshtë: “Të njëjtën fuqi që pashë në këmbë gjatë iluminizmit [d.m.th. pagëzimin], e pashë kur vishja murgun, kur ai merrte skemën”. Shikoni këtu, përveç kësaj, për faktin se ai që nuk është i denjë për imazhin monastik (që është, para së gjithash, skema e madhe) nuk është i denjë të jetë me murgjit në lavdinë qiellore, edhe nëse ka punuar si murgj. Ju do të mësoni për këtë nga vizioni i nënës së Shën Alypius vendosur atje 862.
185. Këtë dhe shpjegimet e mëvonshme të kuptimit të veshjeve monastike i gjeta në një kodeks të shkruar me dorë, të nënshkruar me emrin e Kirilit të Jeruzalemit.
186. Të gjitha këto petka të murgjve janë bërë prej pëlhure të zezë për një qëllim të dyfishtë: së pari, që, duke i parë ata, të qajnë dhe të qajnë, si ata që veshin zi dhe vajtojnë të vdekurit. Prandaj, Gjon Klimaku i thotë çdo murgu si vijon: “Të paktën kjo rrobja jote të të shtyjë të qash, për të gjithë ata që vajtojnë të vdekurin të vishen me të zeza” 863. Dhe së dyti, që ata të jetojnë si murgj dhe të drejtojnë mendjen dhe ndjenjat drejt vetes, pasi njeriu padashur e drejton vështrimin tek objektet e zeza dhe e përqendron vëmendjen mbi to. Prandaj, Pachymer, në ritregimin e tij për Shën Dionisin, tha: "Rendi monastik jeton në vetmi, sepse rrobja e zezë tregon këtë" 864. Veshjet monastike mund të jenë jo vetëm të zeza, por edhe gri, e cila nuk është krejt e zezë dhe jo krejt e bardhë, por e përbërë nga këto dy ngjyra, ose gri e hapur me një nuancë të verdhë. Prandaj, Krizostomi në fjalën e tij për virgjërinë ka thënë: “Virgjëria nuk qëndron në rroba dhe ngjyra të errëta” 865. Për të njëjtën gjë flet edhe historiani Zosimi 866.
187. Dhe George Koressius në traktatin e tij "Mbi Sakramentet" shton një komponent tjetër të katërt të pendimit - zgjidhjen e mëkatit, të realizuar me anë të rrëfimtarit me hirin e Frymës së Shenjtë, i cili quhet gjithashtu çelësi dhe ka një rëndësi të madhe në sakramentin e pendimit 867.
188. Kjo dhimbje nuk qëndron vetëm në ndjenjën, domethënë në psherëtimat dhe lotët, por, para së gjithash, në faktin se vullneti i brendshëm i njeriut e urren mëkatin dhe se ai dëshiron që mëkati të mos ndodhë më dhe vendos të mos e bëjë më. Vini re gjithashtu se kjo dhimbje dhe pendim i zemrës, sipas Koresius, janë pjesë përbërëse e pendimit dhe për sa kohë që janë në zemrën e njeriut, ai sjell pendim dhe sapo kjo dhimbje të largohet nga zemra, njeriu largohet nga pendimi, dhe kjo do të thotë se dhimbja dhe pendimi duhet të qëndrojnë në zemrën e të penduarit, sepse pendimi dhe falënderimi i tij bëhet më i vazhdueshëm8 për ta. dhimbje, shiko fjalen qe kemi shtuar ne fund.
189. Disa mësues thonë se ka tre lloje dhimbjesh që një mëkatar përjeton për shkak të mëkateve të tij: dhimbja që përjeton para rrëfimit (të cilën ata e quajnë pikëllim); dhimbjen që përjeton gjatë rrëfimit (që ata e quajnë pendim); dhimbje pas rrëfimit (që e quajnë trishtim).
190. Vëllezërit e mi të krishterë, kur duhet të rrëfeheni, ejani te rrëfimtari juaj jo në prag të ditëve në të cilat do të merrni kungimin, por para kësaj. Është më mirë të vini te rrëfimtari juaj gjatë katër agjërimeve kryesore vjetore. Sapo të fillojë kreshma, ejani te rrëfimtari juaj dhe rrëfehuni me qetësi dhe ngadalë, në mënyrë që ai t'ju korrigjojë sipas rastit. Dhe një ose dy ditë para kungimit, ejani që rrëfimtari juaj të lexojë një lutje faljeje mbi ju për faljen e mëkateve që keni bërë në kohën që ka kaluar që atëherë, dhe më pas të marrë kungimin. Këtë zakon të mirë e ndjekin edhe murgjit në Malin e Shenjtë.
191. Meqenëse për njerëzit sot ose është e vështirë të kryejnë një ekzaminim kaq të hollësishëm të ndërgjegjes së tyre, ose harrojnë dhe nuk mund t'i kujtojnë mëkatet e tyre, ne ju shpjeguam, o vëlla, në "Udhëzimet për Rrëfimtarin" se cilat mëkate janë të vdekshme, cilat janë të përbuzshme dhe cilat janë mëkate të mosveprimit. Ne gjithashtu shtruam Dhjetë Urdhërimet për ju atje dhe shpjeguam se kush mëkaton ndaj secilit prej tyre, në mënyrë që të lehtësojmë punën tuaj dhe t'ju ndihmojmë të mbani mend shpejt mëkatet tuaja. Pra, lexojeni këtë mësim dhe provoni veten, duke kujtuar se cilin nga mëkatet e përmendura atje keni kryer për t'i rrëfyer. Lexoni gjithashtu kapitullin e 6-të të "Udhëzime për Rrëfimtarin", "Mbi mendimet", nga i cili mund të mësoni se duhet të rrëfeni edhe mendimet tuaja të këqija, nëse jo të gjitha, atëherë të paktën ato që ju shqetësojnë dhe luftojnë me ju veçanërisht fort. Sepse ashtu si vezët e pulës të fshehura në pleh organik marrin jetë dhe shndërrohen në pula, ashtu edhe mendimet e këqija, kur nuk i zbulohen rrëfimtarit, marrin jetë dhe shndërrohen në vepra, sipas Climacus: “Ashtu si vezët e pulës të ngrohura në pleh organik marrin jetë, ashtu edhe mendimet e pazbuluara kthehen në vepra” 869.
192. Për më shumë informacion rreth dëmit të trefishtë që mëkati i shkakton Perëndisë, shih më poshtë, në kapitullin 4, te “Mjekimi i Pestë i Sigurisë”.
193. Shën Efraimi dëshmon gjithashtu për vërtetësinë e lutjes së Manasit, duke cituar fjalë prej saj për të konfirmuar mendimet e tij. Lexoje edhe ti vëlla sepse të ngjall butësi të thellë, sidomos kur përgatitesh të rrëfehesh. Ai e përmend këtë lutje dhe Shkrim hyjnor, duke thënë: ...pjesën tjetër të fjalëve të Manasit dhe lutjes së tij, madje Zotit 870.
194. Nëse ti, o vëlla, di të shkruajë e të lexojë, atëherë shënoji mëkatet e tua në letër që të mos i harrosh. Duhet ta dini gjithashtu se nëse nuk bëni një provë të duhur të mëkateve tuaja para rrëfimit, atëherë ato mëkate që i harroni dhe nuk i rrëfeni nuk do të falen, sepse kjo harresë është e vullnetshme dhe ju e keni fajin për këtë, sepse mund t'i kujtonit duke bërë testin, por nuk i keni bërë. Mirëpo, nëse bëni një sprovë të duhur dhe rastësisht harroni disa nga mëkatet tuaja, për shkak të harresës karakteristike të njeriut, atëherë një mëkat i tillë, siç thonë disa, falet bashkë me të tjerët që keni pranuar, sepse kjo harresë nuk është e vullnetshme, por e pavullnetshme. Nëse pas rrëfimit ju kujtohet, duhet të shkoni përsëri te rrëfimtari juaj dhe ta rrëfeni atë.
195. Unë thashë që mëkatet tuaja duhet t'i emërtoni me buzët tuaja, sepse nuk mjafton vetëm t'i shkruani për të mos harruar, por duhet t'i lexoni edhe vetë para rrëfimtarit tuaj. Prandaj, ata që i shkruajnë mëkatet e tyre dhe pasi i kanë dhënë shënimin rrëfimtarit, largohen, veprojnë keq dhe gabim dhe rrëfimi i tyre është i papërfunduar. Le ta lënë këtë absurditet dhe le ta lexojnë vetë shkrimin e mëkateve të tyre.
196. Prandaj, Krizostomi hyjnor, duke interpretuar fjalët e Foljes së paudhësisë suaj para vitit 871, thotë: “Mos prit akuzuesin, mos u mbështet tek akuzuesi, por, përpara tij, thuaje vetë fjalën e parë” 872.
197. Shih kapitullin 5 të “Mësime për rrëfimtarin”, “Mbi rrethanat e mëkatit”. Megjithatë, emrat e duhur të atyre me të cilët keni mëkatuar nuk duhet të zbulohen.
198. Prandaj, Krizostomi hyjnor, duke shpjeguar fjalët Le të të rrëfehemi në drejtësinë e zemrës 873, thotë: “Edhe Juda rrëfeu duke thënë: Mëkatova duke tradhtuar gjakun e pafajshëm 874, por jo në drejtësinë e zemrës, sepse isha në fuqinë e dashurisë për paranë, është e padobishme 87. sinqeriteti i zemrës?
199. Dije vëlla se turpi që do t'i nënshtrohesh në Ditën e Gjykimit, nëse turpërohesh këtu, është më i keq se vetë errësira dhe zjarri i përjetshëm. Vasili i Madh dëshmon për këtë: "Sepse ata që kanë bërë të keqen do të ngrihen për sharje dhe turp, duke parë në vetvete turpin dhe gjurmët e mëkateve. Dhe, ndoshta, më i tmerrshëm se errësira dhe zjarri i përjetshëm është turpi që mëkatarët do të përjetojnë përgjithmonë, duke pasur gjithmonë para syve gjurmë mëkati në mish, si njolla të pashlyera në bojën e shpirtit76".
200. Dije gjithashtu, vëlla i dashur, se edhe sot lejohet të rrëfehen publikisht mëkatet nëse një person tregon zell për pendim dhe ai që e bën këtë do të tërheqë shpejt dashurinë e Zotit për njerëzimin dhe do të marrë falje për hir të turpit dhe turpit më të madh që përjeton gjatë rrëfimit publik. Sepse përveç shembullit të Jobit, të cilin e përmendëm më lart, dhe zakonit të lashtë të mbajtur në Kishën e Krishtit, gjejmë edhe një rrëfim historik që Car Roman, i quajtur Plaku dhe Lekapin, e rrëfeu në këtë mënyrë gjithashtu. Sepse, pasi u pendua për krimin e betimeve që ai i dha dhëndrit të tij Konstandin Porfirogenit dhe për mëkatet e tjera që kishte bërë, ky Roman i mirë dërgoi të dërguar dhe, pasi mblodhi treqind murgj nga Roma dhe Jeruzalemi, gjatë liturgjisë hyjnore, në momentin kur prifti thirri: "Për Perëndinë dhe në mes, frikë nga Perëndia dhe në kishë", duke përbuzur turpin, rrëfeu hapur mëkatet e tij dhe kërkoi falje.
Pastaj, pasi i shkroi përsëri mëkatet e tij në letër, ai dërgoi rrëfimin e tij te murgjit që nuk erdhën, para së gjithash në malin Olimp, duke u kërkuar që t'i luteshin Zotit për faljen e tyre.
Por dëgjoni se çfarë mirësie dhe mëshirë i tregoi Zoti. Një murg i virtytshëm në Olimp, i quajtur Dermokait, iu lut Zotit për të. Dhe pastaj një zë hyjnor u dëgjua nga lart, duke i thënë: "Dashuria e Zotit për njerëzimin ka fituar". Dhe kur ky murg hapi dorëshkrimin, atëherë - ja dhe ja! - i gjeti mëkatet e tij të fshira dhe të fshira 877.
Gjon Klimaku tregon diçka të ngjashme në fjalimin e tij mbi bindjen 878, duke thënë se një burrë i caktuar, një grabitës, një vrasës, një magjistar dhe një libertine, erdhi një herë në një manastir cenobit, duke dashur të bëhej murg. Igumeni i manastirit e urdhëroi që t'i rrëfente hapur mëkatet e tij para të gjithëve dhe ai me kënaqësi pranoi ta bënte këtë nëse donte, madje duke qëndruar në mes të qytetit të Aleksandrisë. Dhe kështu të dielën, gjatë liturgjisë, në fund të Ungjillit, ky grabitës, si një i dënuar, shfaqet në kishë: i tërhequr zvarrë nga disa vëllezër, i larë me goditje, me duart e lidhura pas tij, i veshur me lecka, me kokën e spërkatur me hi. Dhe sapo iu afrua derës së kishës, abati bërtiti: "Ndal! Ndal, se nuk je i denjë të hysh brenda". I njëjti, duke menduar se ka dëgjuar bubullima, dhe jo zë njeriu, i bie menjëherë në fytyrë nga frika dhe dridhja dhe ujit dyshemenë me lot.
Atëherë igumeni e urdhëroi të rrëfente të gjitha mëkatet e tij në detaje dhe grabitësi i rrëfeu të gjitha me radhë. Por shikoni gjithashtu se cila është mëshira e Zotit. Ndërsa po rrëfente mëkatet e tij, një nga vëllezërit që ishte atje pa një njeri të tmerrshëm që mbante në duar një statut të shkruar dhe një stilolaps kallami. Dhe kur grabitësi rrëfeu një mëkat tjetër të tij, ky njeri i tmerrshëm e kryqëzoi menjëherë me stilolaps, dhe me të drejtë, pasi Zoti tha përmes profetit David: Reh: Më lër t'i rrëfej Zotit paudhësinë time dhe ke braktisur ligësinë e zemrës sime 879 . Dhe menjëherë pas rrëfimit, abati e quajti grabitësin si murg dhe e numëroi në mesin e vëllezërve të tjerë. Shihni gjithashtu më poshtë për peshkopin Potamon, i cili rrëfeu para të gjithë këshillit. Prandaj, le t'i imitojmë ata, si dhe shumë të tjerë si ata dhe nuk do të turpërohemi kur të rrëfehemi, për të marrë shpejt mëshirën e Zotit.
201. Shih edhe për këtë nga Krizostomi hyjnor, i cili thotë: “Atje do t'i shohim ato [mëkatet tona] qartë para syve tanë me gjithë lakuriqësinë e tyre dhe atje do të qajmë, por më kot” 880. Shih gjithashtu në kapitullin e 8-të të “Udhëzime për Rrëfimtarin” dëshminë e Vasilit të Madh në të cilën do të shohim secila nga mëkatet tona në të cilën do të shohim mëkatet tona.
202. Shih librin “Shpëtimi i mëkatarëve” 881, ku përmendet një grua, e cila, pasi i kishte rrëfyer të gjitha mëkatet e saj një rrëfimtari të nderuar, nuk përmendi asnjë mëkat të madh. Dhe rishtarja e këtij rrëfimtari pa se si çdo herë që ajo rrëfente një nga mëkatet e saj, një gjarpër zvarritej nga goja e saj. Dhe në fund ai pa një gjarpër të madh që nxori kokën nga goja e kësaj gruaje tre herë, por më pas u kthye përsëri dhe nuk doli më. Prandaj, të gjithë gjarpërinjtë e tjerë që u zvarritën përpara kësaj u kthyen dhe u zvarritën në gojën e saj. Dhe pas vdekjes së saj, kjo grua fatkeqe iu shfaq rrëfimtarit të saj dhe fillestarit të tij të ulur mbi një dragua të tmerrshëm dhe u tha atyre se ajo kishte shkuar në ferr sepse nuk e rrëfeu atë mëkat. John Climacus thotë gjithashtu se pa rrëfyer mëkatet e tij, një person nuk mund të marrë falje për to: "Pa rrëfim, askush nuk do të marrë falje" 882.
203. Gjithashtu në librin "Shpëtimi i mëkatarëve" 883 mund të lexojmë për një prift që shërbeu në Kishën e Më të Shenjtës Hyjlindëse, i cili i rrëfeu të gjitha mëkatet e tij me butësi dhe lot para vdekjes së tij, megjithatë, ai nuk mori një vendim të vendosur që të mos mëkatonte më, për shkak të të cilit vullneti i tij ishte i prirur për dëshirën për t'u kthyer në të mëparshmen. Dhe prandaj ky njeri fatkeq shkoi në ferr, siç i tha vetë priftit të së njëjtës kishë, duke iu shfaqur pas vdekjes së tij.
204. Ne shohim që ninevitët e bëjnë këtë. Sepse ata jo vetëm që agjëronin dhe mbanin lecka, të gjithë, nga më i vogli tek më i madhi, deri te vetë mbreti, dhe me lot e psherëtimë i klithën dhe i klithën Zotit, por para së gjithash ndryshuan jetën dhe u larguan plotësisht nga e keqja. Prandaj, Zoti e pranoi pendimin e tyre si të vërtetë dhe të vërtetë dhe nuk e shkatërroi qytetin e tyre, të cilin ai premtoi ta bënte me anë të Jonait: Dhe Zoti i pa veprat e tyre, sikur të ishin larguar nga rrugët e tyre të liga, dhe Zoti u pendua për të keqen që u kishte thënë t'u bënin atyre dhe nuk e bëri atë 884. Por, meqenëse më pas, të njëjtët mëkatarë dhe të këqij të tyre u kthyen mbi ta. qytet, kështu që në të u vendosën nepërka, kameleonët, korbat dhe gjarpërinjtë e ndryshëm, siç raporton profeti Nahum në kapitullin e dytë të librit të tij 885 dhe veçanërisht në detaje nga profeti Sofonia 886.
205. Këtu duhet theksuar gjithashtu se në tri raste lejohet rrëfimi i përsëritur i mëkateve të njëjta: së pari, nëse një person nuk i ka rrëfyer mëkatet e tij duke përmendur rrethanat e kryerjes së tyre, me përgatitjen e duhur, butësinë, vendosmërinë për të korrigjuar veten dhe nuk ka kryer pendim për to; së dyti, siç thonë disa, nëse rrëfimtari nuk e korrigjonte siç duhet dhe nuk i caktoi pendesën e duhur; dhe së treti, nëse, sipas Simeonit të Selanikut 887, pasi ka rënë përsëri në të njëjtat mëkate ose në të tjera që janë pasojë e tyre, ai emëron të parën së bashku me të dytën, si rrënjët dhe shkaqet e të dytit, ose i emërton për hir të pendimit më të madh të zemrës dhe përulësisë.
Dhe në librin "Transistenti i penduar" 888 shkruhet se është jashtëzakonisht e dobishme të paktën një herë në vit të bësh një rrëfim të përgjithshëm dhe të përgjithshëm të të gjitha mëkateve të kryera nga një person gjatë gjithë jetës së tij (rrëfim i tillë bëhet edhe nga ata që përgatiten të pranojnë priftërinë dhe që janë në rrezik vdekjeje), veçanërisht nëse krijohet mundësia për të shkuar te një rrëfim tjetër, i gjithë rrëfimi, falënderimi i tij. në një det të madh, ose mblidhemi së bashku, si një kreshtë malesh që ngrihen njëri mbi tjetrin dhe sikur arrijnë qiellin, siç thotë Ezdra: "Mëkatet tona u ngritën deri në parajsë" 889. Kur i penduari merr në një shikim kaq shumë mëkate të mbledhura së bashku, ai përjeton turp më të madh, dhimbje më të mprehtë, një frikë më të thellë nga përulësia, aq herë më e fortë, sa më e fortë përulësia. i zemëruar, shfaqet. Pas një rrëfimi të tillë, ai ndjen një paqe më të thellë në ndërgjegjen e tij dhe merr një certifikatë të faljes së mëkateve të tij.
Dhe e gjithë kjo e marrë së bashku shërben si një fre dhe një pengesë për rëniet e reja. Dhe rrëfimtari, pasi ka mësuar nga ky rrëfim i përgjithshëm gjendjen e të penduarit gjatë gjithë jetës së tij, mund ta korrigjojë atë në mënyrën më të mirë të mundshme.
206. Përsëri po të them, o vëlla, ki kujdes dhe mos i beso një rrëfimtari të tillë, që ajo që të ka ndodhur dikur (që nuk do të ndodhë), siç lexojmë në histori, me një sundimtar të madh, shembulli i të cilit është aq i tmerrshëm dhe i tmerrshëm, sa duhet të ngulitet thellë në mendimet e tua. Sepse ky sundimtar, duke iu afruar fundit të jetës, thirri Sekretarin e Shtetit për të hartuar një testament. Pasi i diktoi një pjesë dhe priti që ai ta shkruante, ai i tha si vijon: "Unë dua që trupi im të varroset në dheun nga i cili është krijuar dhe shpirti im të dorëzohet në duart e djallit, sepse i përket atij". Kur e dëgjoi këtë, sekretari ishte i mahnitur dhe i mahnitur nga frika dhe nuk donte të shkruante më. Dhe i sëmuri, plot inat dhe zemërim, i tha përsëri: “Po, demonët duhet të ma marrin shpirtin, shpirtin e gruas sime, shpirtrat e fëmijëve të mi dhe shpirtin e rrëfimtarit tim.
Shpirti im - sepse ia hoqa padrejtësisht pronën dikujt dhe ia mbajta për vete, shpirtin e gruas sime - sepse ajo më detyroi ta bëja, shpirtrat e fëmijëve të mi - sepse duke dashur t'i bëj të pasur, bëra kaq shumë padrejtësi dhe demonët duhet t'i marrin shpirtin rrëfimtarit tim, sepse ai më fali në mënyrë të paligjshme dhe kurrë nuk më denoncoi ose më udhëzoi. Dhe me fjalë të tilla ky njeri fatkeq tradhtoi shpirtin e tij 890.
Shihni gjithashtu një histori tjetër të tmerrshme në kapitullin e 10-të të "Udhëzime për Rrëfimtarin", në pjesën "Që ata që refuzojnë pendimin refuzohen", në shënimin 891.
207. Dhe fakti që kënaqësia dhe pendimi që merr i penduari nga rrëfimtari nuk është ndëshkim dhe mundim, por më tepër shpëtim, dëshmohet nga Krizostomi hyjnor, i cili thotë: “Le t'i mësojmë edhe ne këto ligje njerëzore [që Pali vendosi për ata që ranë në kurvëri], sepse, kur shikon që të tërhiqësh kalin me nxitim, të rrëzosh kalin. frenojeni dhe rrihni atë shpesh dhe, megjithëse ky është një ndëshkim, bëni të njëjtën gjë me ata që mëkatojnë: mos e lironi mëkatarin nga prangat e tij, në mënyrë që ai të mos jetë i lidhur edhe më shumë nga zemërimi i Zotit po të kishin dënuar vetveten, nuk do të dënoheshin 892. Dhe mos mendo se kjo është mizori dhe çnjerëzim, por konsiderojeni përbutësi të skajshme, shërimin më të mirë dhe kujdes të madh” 893.
208. Në Shkallë, në fjalën e 5-të, për pendimin 894, mund të lexojmë për një vëlla të zellshëm dhe të virtytshëm, i cili, ndërsa ishte në një manastir të përbashkët, dikur mëkatoi dhe ia rrëfeu mëkatin abatit. Duke parë se i kishte caktuar një pendesë të lehtë, i ra në këmbë dhe, duke i ujitur me lot, i kërkoi që t'i vendoste një pendim të rreptë dhe ta lejonte të shkonte në manastirin e të penduarve, i cili, për shkak të ashpërsisë së vendit dhe vuajtjeve të tjera të pashprehshme që përjetuan mëkatarët që u penduan atje, u quajt burg. Dhe kështu ky i penduar i mirë e detyroi doktorin t'i tregonte mëshirë, e bindi që ta linte të ikte dhe u largua. Me të mbërritur në burg, ky njeri i lavdishëm qau aq shumë dhe u lut me aq butësi, saqë pas tetë ditësh u preh në Zotin, duke kërkuar me ngulm që të mos e varrosnin, por ta linin pa varrosur. Megjithatë, abati dërgoi për të marrë trupin e tij dhe e varrosi në varr bashkë me baballarët e tjerë si të denjë.
209. Ndoshta dikush, i hutuar, do të thotë: “Nëse me namazin e lejimit i falet edhe mëkati i të penduarit, atëherë pse nuk i lejohet kungimi pasi të jetë falur dhe shfajësuar? Ne do t'ia shpjegojmë këtë në tre mënyra: kjo ndodh ose sepse mëkati i penduar i falet me të vërtetë, por jo vetëm kështu, por me kushtin që ai të respektojë pendimin dhe largimin nga kungimi (për këtë arsye rrëfimtari i cakton atij pendimin dhe abstenimin nga sakramentet deri në leximin e lutjes së faljes); ose për shkak se mëkati është falur, por dënimi dhe këshilla për mëkatin nuk anulohen, pra pendimi, pjesë e të cilit është edhe abstenimi nga kungimi. Sepse mëkati i Davidit u fal, me të vërtetë, nga Perëndia kur Natani i tha: Zoti të ka hequr mëkatin, megjithatë, dënimi për mëkatin e tij nuk u anulua dhe pasi mori faljen, ai u dëbua nga mbretëria e tij nga i biri i tij Absalomi dhe shpata nuk u tërhoq nga shtëpia e tij, dhe gjithashtu iu desh të përjetonte mijëra të këqija të tjera për të.
Dhe këtë mund ta shpjegojmë edhe me faktin se të penduarit me të vërtetë i falet mëkati, por është e nevojshme që ai të testohet dhe të konfirmohet me kalimin e kohës në hirin e Zotit.
210. Prandaj, Shën Gjon Klimaku 895, si Abba Marku 896, thotë se nuk duhet kujtuar lloji i mëkateve trupore dhe të turpshme të kryera. Kështu, në fjalën e tij të 27-të, për lutjen, ai fjalë për fjalë shkruan si vijon: “Mos ia rrëfeni me hollësi [Zotit] veprat tuaja trupore, si i keni kryer, që të mos bëheni armik i vetes suaj” 897. Të gjitha mëkatet e tjera duhet të mendohen në mendje natën dhe ditën, duke kujtuar pamjen e tyre. Mirëpo, Krizostomi hyjnor thotë: “Sepse nuk mjafton të thuash: jam mëkatar, por duhet kujtuar lloji i mëkatit” 898. Dhe si shembull, ai tregon Apostullin Pal, i cili pas pagëzimit rrëfeu se ishte blasfemues dhe përndjekës para pagëzimit dhe shton: “Nëse ai do t'i kishim kujtuar ato pas pagëzimit, sa më shumë do të kishim nevojë për të pastruar mëkatet”. 899 .
Dhe në fjalën e 12-të, për statujat, ai thotë: "Nëse ruajmë kujtesën e së keqes, nuk do të ekspozohemi kurrë ndaj së keqes, sepse çfarë nevoje për përvojë, nëse kujtesa na detyron të jemi të dëlirë?" 900 Nëse dikush është i hutuar pse Krizostomi thotë se një person duhet të kujtojë llojin e mëkateve që ka kryer, dhe Marku i lartpërmendur pretendon se kjo nuk duhet bërë, atëherë fjala e përmendur e Gjon Klimakut le të zgjidhë hutimin. Arsyeja e mosmarrëveshjes është se Marku flet për mëkatet trupore, kurse Krizostomi për të tjerët, përmendja e llojit të të cilave nuk shkakton dëm. Megjithatë, vini re se kur mendimet e krenarisë janë në luftë me një person, atëherë kujtimi dhe rrëfimi i llojit të mëkateve trupore të kryera mund të jetë i dobishëm, pasi shkakton përulësi. Prandaj, plaku me përvojë dhe i shenjtë, i cili përmendet në librin e Abba Isakut, tha: “Kur të vjen mendimi i krenarisë, duke të thënë: “Kujto virtytet e tua”, thuaj: “O plak, shiko kurvërinë tënde”. 901
Dhe Simeon Metafrasti përmend gjithashtu lloje të ndryshme të mëkateve të tilla në një lutje përpara kungimit të shenjtë, duke filluar me fjalët: "Si në të tmerrshmen tënde...", për hir të pendimit më të madh të zemrës dhe përulësisë. Mirëpo, në këtë rast, nuk ka nevojë të kujtohet mënyra se si është kryer mëkati dhe personat me të cilët është bërë mëkati, por vetëm lloji i mëkatit të kryer, për shembull, kurvëria, zina, etj. Përulësi të konsiderueshme shkakton edhe kujtimi se sa herë e ka bërë çdo mëkat një person. Dhe cilat janë llojet e përgjithshme dhe llojet e veçanta të mëkatit, kushdo mund t'i shohë në kapitullin e tretë të "Udhëzimeve për rrëfimtarin", në shënimin e 7-të.
211–212. Ka dy shkaqe të mëkatit: i pari quhet indirekt, dhe i dyti është i drejtpërdrejtë. Për shembull, nëse një person komunikon vetëm me një grua ose një djalë për një vit të tërë dhe gjatë kësaj kohe bie një herë në mëkat me këta persona, atëherë ky komunikim që zgjat gjatë gjithë vitit mund të konsiderohet shkaktar i tërthortë i mëkatit të tij, sepse gjatë një periudhe kaq të gjatë ai ka rënë vetëm një herë. Nëse kur komunikon privatisht me këta persona, ai çdo herë bie në mëkat, atëherë ky komunikim mund të konsiderohet shkaku i drejtpërdrejtë i mëkatit të tij. Prandaj, pasi keni vendosur të mos bini më në mëkat, duhet t'i shmangni edhe këto dy shkaqe të mëkatit, sepse pasi të mëkatoni një herë, mëkati përsëri do t'ju tërheqë poshtë për të rënë dhe shkaku indirekt do të bëhet i menjëhershëm për ju, siç e shohim çdo ditë në shembullin e shumë njerëzve. Prandaj, kur një rrëfimtar, si Sara, që i tha Abrahamit: Martohu me shërbëtorin...
dhe djali i saj 902 do të të thotë: “Përzë këtë grua ose djalin nga shtëpia jote dhe largoje këtë grua ose djalin prej teje” - kjo nuk duhet të të duket e keqe, por kujto atë që Zoti i tha për këtë Abrahamit: Të mos jetë mizor me ty për djalin dhe skllaven; Të gjitha pemët, nëse Sara flet me ju, dëgjoni zërin e saj 903 - dhe binduni me gëzim urdhrin e rrëfimtarit tuaj, sepse nuk është prej tij, por prej Zotit. Dëshironi të kundërshtoni? A po thoni, “Unë dua këtë grua apo djalë në shtëpinë time sepse është besnike, e matur, e zellshme dhe u shërben nevojave të mia”? Ah, vëlla, të gjitha këto janë justifikime nën të cilat, si nën bar të butë, përpiqesh të fshehësh pasionin, si nepërkë. Më thuaj: nëse këta persona do të ishin hajdutë, a nuk do t'i përzinit menjëherë dhe do të gjenit skllevër të tjerë për t'ju shërbyer? Dhe tani - oh, mjerë! - kur të vjedhin jo shtëpinë, por shpirtin, a i toleron akoma dhe nuk dëshiron t'i dëbosh një orë më parë? Ju keni vendosur të mos bini më në mëkat, ndaj pse nuk i shmangni arsyet që lehtë mund t'ju zhytin përsëri në të?
Pra, nëse doni që vendimi juaj të mbetet i vendosur, duhet të shmangni arsyet që ju bëjnë të kryeni përsëri të njëjtin mëkat. Dije me vendosmëri se për sa kohë që ruan hapur një grua prostitutë ose një djalë në shtëpinë tënde, jo vetëm që nuk mund të marrësh falje nga asnjë rrëfimtar, por edhe ofertat e tua nuk i pëlqejnë Perëndisë. Për ta verifikuar këtë, shihni artikullin e 5-të të vendosur pas rregullave të Shën Gjon Agjëruesit. Megjithatë, nëse nuk është në fuqinë tënde t'i dëbosh këta persona ose të paktën të largohesh prej tyre, atëherë je i detyruar, të paktën, të mos jesh kurrë vetëm me ta, të mos i vështrosh sytë dhe të mos lejosh vetes të shijosh kujtimin e tyre, por edhe më me zell se më parë, kërkoji Zotit ndihmë dhe përdor të gjitha mjetet e mundshme për të hequr nga zemra dashurinë për ta.
213. Shembulli i tmerrshëm i një të krishteri të devotshëm, të përmendur nga Shën Makari, le të të frikësojë vëlla dhe të të inkurajojë të shmangësh shkaqet e mëkatit. Gjatë persekutimit, tiranët e nënshtruan këtë të krishterë në tortura. E varën mbi tokë dhe i mbuluan të gjithë trupin me plagë dhe më pas e futën në burg. Aty i shërbeu një murgeshë. Dhe duke qenë se ishte mësuar të komunikonte me të, ra në kurvëri me të atje, në burg. Oh, rënia është patetike dhe e denjë për lot! Dhe nëse as gjaku i këtij martiri, që derdhi për Krishtin, as plagët, as burgu, as nderimi i murgeshës nuk mund t'i mbrojnë nga mëkati, sepse ata nuk u shmangën shkaqeve të tij, atëherë si mund t'ju mbrojë guximi ose vendosmëria juaj nga rënia, nëse nuk i shmangni shkaqet e mëkatit? Dhe Apostulli Pal, duke folur për mëkatet trupore, jo rastësisht tha: Ikni kurvërisë 904, dhe jo: "Këmbëngulni dhe luftoni".
214. Unë thashë se patriarkët, peshkopët, rrëfimtarët dhe priftërinjtë më të ndershëm duhet të rrëfehen vazhdimisht për të shfuqizuar zakonin jashtëzakonisht të keq që mbizotëron në shumë vende, i cili u lejon këtyre personave të shenjtë të mos rrëfehen. Vërtet pyes veten se cila është arsyeja që i shtyn ata ta bëjnë këtë. Nëse ata mendojnë se nuk bëjnë mëkat (mund të më falin), atëherë ky mendim është i gabuar, sepse Gjon Teologu shpall: Nëse themi se nuk kemi mëkatuar, mashtrojmë veten 905. Nëse ata besojnë se, duke qenë klerikë, nuk i nënshtrohen detyrimit për të rrëfyer vazhdimisht, si laikët, atëherë ky mendim është gjithashtu ai që është thënë e gabuar ndaj Jakobit, një tjetër, 906 nuk e ndau klerin nga laikët, por tha thjesht dhe pa specifikim se duhet të rrëfehen edhe klerikët edhe laikët. Sepse mjekët, pasi janë sëmurë, kanë nevojë për mjekë të tjerë, dhe profetët, pasi kanë mëkatuar, kanë nevojë për profetë të tjerë, sipas Krizostomit hyjnor, i cili thotë: “Pastaj Natani shkoi te Davidi, profeti shkon te profeti.
Pse Davidi, duke qenë profet, nuk mund ta shërojë veten? Sepse mjekët gjatë sëmundjes kanë nevojë për mjekë të tjerë, sepse sëmundja e dëmton artin. Ne e shohim të njëjtën gjë këtu” 907. Dhe nëse ata kanë turp, atëherë le të imitojnë peshkopin Potamon, i cili nuk u rrëfye para një rrëfimtari, por para gjithë këshillit. Nëse Gjon Teologu rrëfeu, siç shkruan ai vetë: Nëse i rrëfejmë mëkatet tona, Zoti është besnik dhe i drejtë, le të mos na i falë këto908 mëkatet tona? Prandaj, o etër shumë të shenjtë, ju përkulem dhe ju kërkoj, për dashurinë e Perëndisë, të rrëfeni vazhdimisht dhe të mos jepni shembull të keq për laikët, duke i nxitur ata të shmangin rrëfimin, por duke qenë se ju jeni për ta një shëmbëlltyrë dhe shembull i gjithçkaje të mirë, jini edhe për ta një shembull i mirë i rrëfimit të vazhdueshëm, sepse Simeoni i Thesalonikut thotë gjithashtu se duhet të kryeni veprën e shenjtërimit dhe shenjtërimit. dhe butësi, duke rrëfyer mëkatet e tyre 909.
215. Ja fjalët e Vasilit: “Mendoj se asketët e vërtetë të Zotit, të cilët kanë luftuar mjaftueshëm gjatë gjithë jetës së tyre kundër armiqve të padukshëm, duke shmangur të gjitha persekutimet e tyre, kur i afrohen fundit të jetës së tyre, sprovohen nga sundimtari i shekullit dhe, nëse rezultojnë se kanë plagë nga lufta ose disa njolla dhe gjurmë të pushtetit, nëse nuk i bien, por nuk i kanë dalë në fuqi. të papërlyer, pra, si ata që nuk janë nënshtruar prej tij dhe janë të lirë, ata marrin paqen nga Krishti" 910.
216. Kështu, në Atdhe lexojmë se një burrë i virtytshëm shmangu kurvërinë duke menduar se në çfarë do të shndërrohej pas vdekjes trupi i prostitutës, e cila qëndronte para tij dhe me fjalë e imazhe kurvërie.
217. Kështu, në Evergetinos 911 lexojmë se shumë prej baballarëve gjithmonë mendonin për vdekjen dhe falë kësaj shmangnin fuqinë e pasioneve dhe të rënieve. Prandaj Abba Evagrius thotë: “Mos e harro vdekjen tënde dhe nuk do të ketë mëkat në shpirtin tënd” 912 dhe Abba Isaia: “Ai që mendon dhe thotë me vete: “Sot është dita ime e fundit në këtë botë”, nuk do të mëkatojë kurrë para Zotit.”913 Dhe Klementi, përpiluesi i “Stromatit”, shkruan: “Mua më shpëton kujtimin e vdekjes më të madhe, e vdekja: për të penduarit sesa ushqimi.” Vlen të përmendet gjithashtu zakoni që babai ynë hyjnor Athanasius i Athosit vendosi në Lavrën e tij të Madhe. Në mënyrë që dishepujt e tij ta kujtonin gjithmonë vdekjen, ai caktoi posaçërisht një vëlla të arsyeshëm, i cili duhej të shkonte nëpër të gjitha punëtoritë dhe shërbimet e manastirit çdo ditë në orën e tretë të ditës dhe të thoshte këto fjalë: "Vëllezër dhe baballarë, le të jemi të vëmendshëm ndaj vetes, sepse jemi të vdekshëm, jemi të vdekshëm, jemi të vdekshëm!
Le të kujtojmë mundimin e përjetshëm!” Dhe vëllezërit, duke e dëgjuar këtë, u ngritën menjëherë për t'u lutur dhe, pasi kënduan litaninë e varrimit, u ulën përsëri 914.
218. Kështu, në Evergetinos 915 të lartpërmendur lexojmë se shumë etër e shpëtuan veten nga mëkati duke kujtuar Gjykimin e Perëndisë. Prandaj, Evagrius thotë: "Gjithmonë kujtoni Gjykimin e përjetshëm dhe nuk do të ketë mëkat mbi shpirtin tuaj" 916.
219. Kështu, në jetën e Shën Martinianit 917 lexojmë se falë frikës nga zjarri i përjetshëm i ferrit, ai shpëtoi nga mëkati plangprishës, pasi nuk mund të duronte nxehtësinë e zjarrit material që ndezi.
220. Prandaj, një mësues i urtë dhe i nderuar përsëriste vazhdimisht thënien e mëposhtme të denjë për t'u përmendur: "Parajsë, ne mund të të shijojmë, por nuk mund të të kuptojmë."
221. Ne kemi shkruar këtu në detaje për ju, të dashur, për këtë mjet mbrojtjeje nga mëkati, në mënyrë që të lexoni për të jo vetëm pas rrëfimit, por edhe para rrëfimit, dhe me ndihmën e tij ta çoni zemrën tuaj në pendim, pasi një lexim i tillë shkakton butësi të madhe.
222. Mëkati quhet çmenduri nga Triga që thotë: Me të qeshurin budallai krijon të keqen 918, Siraku që tha: Burri është i çmendur... mediton me dhunë 919, dhe Davidi që thërret: ... plagët e mia janë kalbur përballë çmendurisë sime 920.
223. Një peshkop tha se nëse do të shihte derën e hapur të ferrit nga njëra anë dhe mëkatin e vdekshëm nga ana tjetër, ai do të preferonte të hidhej në ferr sesa të binte në këtë mëkat. Dhe Maria Magdalena, siç thonë disa, sapo dëgjoi fjalët "mëkat i vdekshëm" u drodh nga koka te këmbët dhe ra në tokë si e vdekur. Ajo gjithashtu tha se nuk mund ta kuptonte kurrë se si një person guxon të mëkatojë vdekjeprurës dhe të mërzitë Zotin.
224. Sepse, sipas Athanasit të Madh, "një i krishterë është shtëpia e vërtetë racionale e Krishtit, e ndërtuar nga veprat e mira dhe dogmat e drejta" 921. Cirili i Aleksandrisë, duke interpretuar profecinë e Isaias: ... ata që punojnë do ta thërrasin një emër të ri dhe Ai do të bekohet në tokë, sepse ata do të bekojnë jetën e re2 të Krishtit, i thotë "9" duke vendosur emrin e Tij si një lloj kurore, ne e quajmë veten të krishterë, sepse ky është emri i lavdëruar dhe i bekuar në të gjitha vendet qiellore” 923. Dhe Theodoreti, duke shpjeguar të njëjtën thënie, shkruan: “Pas shfaqjes së Zotit Krisht, besimtarët u quajtën të krishterë, dhe njerëzit e përdorin këtë emër në vend të lavdërimit më të lartë, sepse kur duan të lavdërojnë dikë, duke thënë të vërtetën... i krishterë”, dhe kur i kërkojnë dikujt diçka, zakonisht thonë: “Bëje si të krishterë; bëje ashtu siç duhet një i krishterë”, - ky emër mbart një lavdërim dhe bekim kaq të madh” 924.
Ignatius Zotbartësi, në letrën e tretë drejtuar Magnesianëve, thotë: “Ne do të jemi të denjë për emrin që kemi marrë... që ndodhi fillimisht në Siri, sepse në Antioki dishepujt quheshin të krishterë 925” 926. Dhe në letrën e dymbëdhjetë drejtuar Romakëve, ai përsëri thotë: “Unë dua që jo vetëm të quhem me këtë emër, nëse mund të quhem i krishterë, por, sepse, 927. Gregori Nyssa, në letrën e tij drejtuar Armonit, shpjegon se nga përbëhen emri dhe vepra e krishterë dhe thotë: "Krishterimi është një imitim i natyrës hyjnore" 928. Dhe në letrën e tij drejtuar Murgut Olimpi, ai thotë këtë: "Ka tre shenja të jetës së një të krishteri: vepra, fjala, mendimi".
225. Një mësues, duke folur për krijimin dhe rikrijimin e njeriut dhe duke përfunduar me një përfundim për borxhin që njeriu i ka ndaj Zotit, thoshte këto fjalë të denja për t'u përmendur: "Nëse të kam borxhin tim që më ke krijuar, çfarë mund t'i shtoj kësaj në shenjë mirënjohjeje për faktin se më ke përtërirë?" 930
226. Prandaj, Vasili i Madh tha: “Sepse ai që ka pasur sukses në vepra të mira dhe më pas është kthyer në zakonin e vjetër, jo vetëm që ka humbur shpërblimin për atë që ka bërë, por është edhe më i denjë për dënim, sepse, pasi ka shijuar fjalët e mira të Zotit dhe është shpërblyer me njohjen e sakramenteve, ka hequr dorë nga çdo gjë, i mashtruar nga kënaqësia e shkurtër” thotë Gregori931. katrains: “Sepse ne nuk i quajmë të këqij ata që janë më poshtë, por ata që bien poshtë kur ngjiten” 932. Dhe Solomoni shkruan: ... gjykimi më i ashpër është i preferuar, sepse i vogli është i denjë për mëshirë, por i fuqishmi do të mundohet më rëndë 933. Shih gjithashtu për këtë fjalën 91st Theologon 3 të St.
227. Vini re se e keqja si e tillë në kuptimin e duhur të fjalës është mëkat që vjen nga e keqja dhe vullneti i keq. Në kuptimin e gabuar, si ndëshkimi ashtu edhe ndëshkimi për mëkatin quhen të liga, pasi ato sjellin vuajtje për ata që mëkatojnë. Ata janë dërguar për hir të përfitimit sipas vullnetit të drejtë të Perëndisë, dhe Amosi thotë për ta: Apo do të ketë një të keqe në qytet, të cilën Zoti nuk e ka krijuar? 935
228. Një mësues nderues, duke parë Zotin të gozhduar në kryq, duke u djegur nga dashuria, tha: “Edhe unë dua të marr plagë, duke të parë ty të mbuluar me plagë” 936. Dhe Ignatius Hyjbartësi la në letrën e tij të dymbëdhjetë drejtuar Romakëve këto fjalë plot dashuri: “Dëshiroj Zotin, Birin e Krishtit, që na kërkoi Atin e vërtetë... bëhu imitues i vuajtjes së Krishtit, Perëndisë tim... Dashuria ime është kryqëzuar dhe nuk ka zjarr në mua, që dashuron, por në mua rrjedh ujë i gjallë dhe thotë: "Shko tek Ati". Ushqimi që prishet dhe kënaqësitë e kësaj jete nuk më sjellin gëzim. Unë dëshiroj bukën e Perëndisë, bukën e qiellit, bukën e jetës, që është mishi i Krishtit, Birit të Perëndisë... dhe dëshiroj pijen e Tij, që është dashuria e pashkatërrueshme dhe jeta e përjetshme. Nuk dua të jetoj më një jetë njerëzore... më besoni se e dua Jezusin, i cili u dha për mua. Mos më pengo të arrij jetën, sepse Jezusi është jeta e besimtarëve. Mos ma uroni vdekjen, se vdekja është jetë pa Krishtin... duke qenë i gjallë, ju shkruaj duke dashur të vdes për Krishtin” 937.
Dhe Pali, i pushtuar nga dashuria për të Kryqëzuarin, foli gjithashtu me entuziazëm: Ju jeni kryqëzuar me Krishtin; Unë nuk jetoj si askush, por Krishti jeton në mua, madje edhe tani jetoj në mish, me besim jetoj Birin e Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për mua 938. Dhe në një vend tjetër i njëjti Pal, duke treguar se çfarë dashurie duhet të kenë të gjithë të krishterët për Jezusin e kryqëzuar, tha: ... ata që jetojnë të mos jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq 939 dhe u ringjall.
229. Një mësues foli për këtë në këtë mënyrë: "Nga ky shërim [d.m.th vuajtja e Krishtit] unë konkludoj se sa e madhe ishte e keqja e plagëve të mia" 940. Dhe Ignatius, Zotbartësi tha se plagët e mëkatarëve ishin aq të mëdha sa që Zoti duhej të merrte një plagë për t'i shëruar 941.
230. Të dihet se, sipas mendimit të Jobit, i quajtur Amartol, i shprehur prej tij në esenë “Mbi Sakramentet” 942, ai që pendohet mund të thuhet se është në gjendje të natyrshme (pasi është në natyrën e njeriut të pendohet kur mëkaton në ndonjë çështje), dhe ai që mëkaton dhe nuk pendohet, nuk mund të pendohet dhe nuk është i drejtë, në mënyrë të natyrshme. shteti, sepse ai doli përtej kufijve të natyrës njerëzore dhe u bë si kafshë memece, ose më mirë akoma, demonë që nuk pendohen kurrë. Prandaj Zoti me hidhërim thotë: Askush mos u pendua për ligësinë e tij duke thënë: Çfarë kam bërë? 943 Të dihet edhe ju se pendimi, që sipas përkufizimit të Shën Maksimit, është mendimi i dytë, i mirë, që shfaqet pas mendimit të parë, të keq, e bën një mëkat të kryer në dituri sikur të ishte bërë në padije.
Dhe duke qenë se është i vullnetshëm, një mëkat i kryer me vullnetin e tij e bën të duket sikur është kryer në mënyrë të pavullnetshme, sipas Gregorit të Selanikut 944. Meqenëse shfuqizon mundimin e përjetshëm, domethënë të pafund, në ferr, e kthen mëkatin, që është një e keqe e pafundme, në një të keqe të kufizuar, sipas George Coresius, Prandaj, ai mëkatoi 945. mëkatoi në mënyrë të pavullnetshme dhe, për më tepër, e bën të keqen e pafundme të mëkatit të tij një të keqe të kufizuar. Dhe i papenduari jo vetëm që tregon se mëkatoi me vetëdije dhe vullnetarisht, por edhe lejon që mëkati i tij të mbetet përgjithmonë një e keqe e pafundme, pasi nuk e kthen atë në një të keqe të kufizuar me ndihmën e pendimit dhe rrëfimit.
231. Kjo fjalë, o vëlla, është jashtëzakonisht e nevojshme dhe e dobishme shpirtërore, sepse tregon se nga çfarë përbëhet pendimi i vërtetë, cilat janë frytet e tij dhe çfarë shërben si shenjë e faljes së mëkateve nga Zoti. E thënë thjesht, kjo fjalë shtyp kockat. Prandaj duhet ta lexoni vazhdimisht dhe do të përfitoni shumë prej tij.
232. Domethënë, ata u korruptuan me të njëjtën të keqe të madhe dhe të pamatshme që bënë në kohët e lashta, duke rënë në ligësi dhe duke u bërë flijime idhujve në kodra.
233. Sepse edhe Sauli i tha Samuelit: Kam mëkatuar, sepse kam shkelur fjalën e Zotit dhe fjalën tënde 946. Dhe Antiokusi, i torturuar nga një ulçerë e dërguar nga Perëndia nga krimbat dhe kalbja e trupit të tij, u pendua dhe tha: Është e drejtë t'i bindemi Perëndisë dhe të jesh i vdekshëm i barabartë me Perëndinë, mos u bëj prideof. Lutja për të keqen Zotit që nuk do që të ketë mëshirë për të 947. Juda gjithashtu tha: Kemi mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm 948.
234. Rreth pendimit dhe trishtimit, shih në fillim të "Këshilla për të penduarin".
235. Dhe Shën Marku tha: “Nëse Ai [domethënë Zoti] vendosi pendimin deri në vdekje, atëherë kushdo që thotë se mbaron para vdekjes e anulon urdhërimin, duke lënë jashtë atë që thuhet në të për vdekjen. Prandaj, për të vogla dhe të mëdha, pendimi nuk përfundon deri në vdekje” 949.
236. Dhe Vissarion Makris në “Rrëfimin Ortodoks” 950 dhe të tjerë thonë se sipas mendimit të Krizostomit nuk ka mbetur asnjë mbresë jo në jetën e tanishme, por në të ardhmen.
237. Dhe Shën Marku, duke shkuar edhe më tej, thotë se, edhe nëse supozojmë se nuk mëkatojmë kurrë në mënyrë arbitrare (që është e pamundur), atëherë për shkak të një mëkati stërgjyshorë duhet të pendohemi tashmë para Zotit: “Kush dikur u bë i denjë për vdekje, sipas ligjit, u dënua me vdekje dhe fakti që ai jeton tregon se ai jeton falë besimit, për fajin e tij, edhe pse jo për hir të mëkatit të tij. stërgjyshërve” 951. Po ashtu, i madhi Grigor Selaniku thotë: “Pendimi është fillimi, mesi dhe fundi i jetës së krishterë, prandaj para pagëzimit të shenjtë dhe gjatë pagëzimit të shenjtë dhe pas pagëzimit të shenjtë pritet dhe kërkohet” 952. Prandaj ti, vëlla, duhet t’i lutesh gjithmonë Zotit, duke i thënë së bashku me Davidin, shpirtin tim, o Zot.
Pyete Atë me dhimbjen e zemrës, pasi sipas Shën Markut “kujtimi i Zotit është dhembja e zemrës, që buron nga devotshmëria” 954.
238. Prandaj, iluminari i Nyssa, Gregori thotë: "A ke vuajtur të keqen nga luksi? Shëroje kënaqësinë me agjërim. A i ka shkaktuar kurvëria dëm shpirtit? Le të jetë dëlirësia shërimi i sëmundjes. A ka prodhuar lakmia, e cila siguron ushqim të pasur për zjarrin, vapë mendore? Ledakaja çliron nga ngopja, lëmosha u pastrua nga ngopja, për lëmoshë u pastruan të dëmshmit. Rrëmbimi i dikujt tjetër, le t'i kthehen të zotët e tyre gënjeshtra?
239. Prandaj, i njëjti Isak hyjnor shqiptoi këtë thënie të denjë për t'u përmendur: “Nuk bëhemi mëkatarë kur bëjmë një mëkat, por kur nuk e urrejmë dhe nuk pendohemi për të” 956 .
240. Nëse ti, o vëlla, dëshiron të ngulitësh në shpirtin dhe në kujtesën tënde imazhin dhe shembullin e pendimit të vërtetë, hap librin e Shën Gjon Klimakusit, gjej fjalën e tij të 5-të, për pendimin dhe lexo për të penduarit e dënuar me jetë në një manastir, të quajtur burg për shkak të pangushëllimit të vendit në të cilin ai ka qenë, çfarë do të shohësh vërtet ushqimin dhe të parën 957. të penduar janë si. Sepse vëllezërit që u penduan atje nuk hanin vaj, nuk pinë verë, nuk hanin ushqim të gatuar në zjarr, por vetëm bukë dhe perime të gjalla. Shumë prej tyre ishin të etur dhe u ulën me gjuhën e tyre të varur si qentë. Të tjerët, duke marrë vetëm pak bukë, e hodhën pjesën tjetër, duke e konsideruar veten të padenjë për të ngrënë ushqimin e njerëzve inteligjentë, pasi kishin bërë vepra të kafshëve të marra, nuk kishin shtrat dhe nuk mbanin rroba të lara, por të gjitha rrobat e tyre ishin të grisura, të pista dhe plot morra.
Aty do të shihni, së dyti, bëmat dhe veprat e të penduarve me të vërtetë, sepse midis këtyre të penduarve të bekuar disa u ngritën në këmbë dhe u lutën gjithë natën, duke mos shkuar fare në shtrat deri në mëngjes; të tjerëve i kishin duart e lidhura pas, si të dënuar; të tjerët, të ulur mbi thes dhe hi, rrahin ballin në tokë; i katërti ujiti tokën me lotët e tij, dhe i pesti, duke mos pasur forcë të derdhte lot, i shkaktoi vetes plagë dhe u derdhi goditje në mish dhe në ud për të vuajtur nga dhimbjet. Ata e torturuan veten nga vapa e vjeshtës dhe i torturuan trupat e tyre me të ftohtin e dimrit dhe duke iu afruar fundit të jetës, lanë amanet që të mos varroseshin në tokë, duke e konsideruar veten të padenjë për varrim dhe trupat e tyre u hodhën ose në një përrua lumi ose në humnerë. Aty do të dëgjoni, së treti, fjalët dhe pasthirrmat e të penduarve me të vërtetë, sepse nga buzët e këtyre njerëzve të lavdishëm nuk dëgjohej asgjë përveç këtyre fjalëve: “Mjerë, mjerë, mjerë, mjerë, e drejtë!
Fal, Zot, fal, nëse është e mundur!” Dhe disa prej tyre, duke goditur me forcë gjoksin dhe sikur të ishin afër derës së qiellit, bërtisnin: “Na hape gjykatës, na hap derën e mëshirës Tënde, të cilën e kemi mbyllur me mëkatet tona”. Të tjerë akoma, duke u përkulur në tokë, thanë: “Po, ne e dimë, ne e dimë se ne jemi të denjë për çdo mundim dhe ferr dhe nuk kemi asgjë për të justifikuar veten për borxhet kaq të mëdha të mëkateve tona, edhe nëse i kemi bërë thirrje gjithë universit të qajë për ne. Të lutemi vetëm që të mos na ndëshkosh me mllefin dhe zemërimin Tënd dhe të mos na dorëzosh në mundimet që meritojmë sipas drejtësisë Tënde, por t'i lehtësosh pak. Do të na mjaftojë të heqim qafe vetëm mundimet e fshehta të patregueshme dhe jo të çlirohemi plotësisht nga të gjitha ato.”
Më në fund, do të shihni atje, të dashur, si pamjen, ashtu edhe pamjen e të penduarve të vërtetë, sepse gjunjët e këtyre të bekuarve ishin të ashpër nga harqet e shumta që bënin, sytë e tyre ishin tharë dhe të zhytur, faqet e tyre ishin djegur nga lotët e nxehtë që derdhën, fytyrat e tyre ishin tharë dhe të verdhë, si ato të të vdekurve ishin të mbuluar me plagët e tyre të shumta, goditje me grushte që i derdhën në gjoks, pamja e tyre ishte e zymtë, e zymtë, e trishtuar, si pamja e njerëzve të dënuar. Dhe a ia vlen të flasim shumë? Aty do të shihni ushqimin, veprat, fjalët dhe pamjen e të penduarve me të vërtetë, të cilët ishin në gjendje ta detyronin Perëndinë e padetyrueshëm dhe së shpejti t'i luten dashurisë së Tij për njerëzimin që t'i falë ata. Jam i sigurt se, duke parë këtë, ti, o vëlla, do të fitosh guxim shpirtëror për t'i imituar pjesërisht në pendimin e tyre. Jam i sigurt se do të ndjeni dhembshuri për këta burra të lavdishëm dhe zemra juaj do të pendohet aq shumë sa në fund do ta mbyllni librin me lot.
Pas vdekjes së tij, Zoti i nderoi kockat e tij me aromë dhe shumë mrekulli.
Skiropula është një ishull i vogël në Detin Egje, pjesë e arkipelagut të Sporadës Veriore. Në ishull ka qenë një manastir, nga i cili ka mbijetuar deri më sot Kisha e Fjetjes së Zojës së Bekuar. – Shënim. korsi
Kujtimi i tyre kremtohet në të gjithë Malin e Shenjtë të dielën e parë pas Javës së Gjithë Shenjtorëve.
Në literaturën moderne në gjuhën ruse, titulli i këtij libri shpesh përkthehet si "Synaxar", "Synaxarnik" ose "Synaxarist". Emri i tij grek tingëllon si "Synaxaristis" dhe fjalë për fjalë do të thotë "Hagiograf". Merita e Nikodemit Malit të Shenjtë, siç tregohet këtu, nuk ishte vetëm në përpilimin e këtij koleksioni të jetëve të shenjtorëve, por edhe në përkthimin e tyre në greqishten moderne. Kjo e fundit vlen edhe për disa botime të tjera të përgatitura prej tij. – Shënim. korsi
Origjina e këtij pseudonimi është e paqartë. Ndoshta është formuar nga emri i të moshuarit - pronari i qelisë në të cilën jetonin, ose nga emri i vendlindjes ose fshatit të tyre. – Shënim. korsi
Botuar në Venecia më 1782, në formë flete.
Botuar në Venecia më 1783, në formë flete.
Botuar në Venecia në 1783 në të tetat.
Botuar në Vjenë më 1801 për herë të dytë, në të tetën. Vëllimi i madh.
Botuar në Venecia më 1790, në formë flete.
Botuar në Venecia në 1804 për herë të dytë, në të tetën. Ai u botua në Venecia për herë të tretë në 1818, në të tetën.
Botuar në Venecia më 1796, në të tetën.
Botuar në Venecia më 1799, në të tetat. Vëllimi i madh.
Botuar në Venecia më 1800, në të tetat. Vëllimi i madh.
Botuar në Venecia më 1803, në të tetat. Vëllimi i madh.
U zhduk në Vjenë për disa rrethana.
Botuar në Leipzig më 1800, në formë flete.
Botuar në Kostandinopojë më 1800, në pjesën e tetë.
Botuar në Venecia më 1796, në të tetat. Vëllimi i madh.
Botuar në Venecia më 1803, në të tetat. Vëllimi i madh.
Botuar në Kostandinopojë më 1799, në të tetën. Vëllimi i madh.
Botuar në Venecia më 1806. (Kjo i referohet librit "Interpretimi i Shtatë Letrave të Koncilit". - Shënim per.)
Botuar në Venecia më 1819, në tre vëllime, në katër. Vëllimi i madh. (Kjo i referohet librit "Komentimi i Katërmbëdhjetë Letrave të Apostullit Pal." - Shënim per.)
Botuar në Kostandinopojë më 1819, në dy vëllime. (Kjo i referohet Psalterit Shpjegues të Euthymius Zigaben. - Shënim per.)
Botuar në Venecia më 1819, në të tetën. Vëllimi i madh.
Botuar në Venecia më 1816, në të tetën. Vëllimi i madh. (Duke iu referuar "Librit të Barsanuphius dhe Gjonit." - Shënim per.)
Botuar në Venecia më 1819, në të tetën.
Botuar në Venecia më 1836, në katër botime. Vëllimi i madh.
Nuk është publikuar, me sa dimë.
Këto fjalë gjenden në dy shkrime që më parë i ishin atribuar gabimisht Shën Klementit të Romës: në letrën drejtuar Jakobit (par. 6) dhe në Udhëzimet e Apostullit Pjetër (par. 150).
Këtu e më tej i përcjellim citimet në formën e dhënë nga Murgu Nikodim Mali i Shenjtë, me përjashtim të atyre rasteve të rralla kur, për shkak të citimit të pasaktë, lind paqartësia ose shtrembërimi i ndjeshëm i kuptimit të frazës. Në referenca për veprat e autorëve antikë dhe mesjetarë, ne tregojmë emrin e autorit, titullin e veprës dhe vendndodhjen e citatit në përputhje me rubrikën e brendshme të veprës. Referencat për botimet e vjetra të shtypura të huaja ofrojnë vetëm të dhëna të përgjithshme, pa specifikuar faqe. – Shënim. korsi
Shën Vasili i Madh. Rreth Frymës së Shenjtë 25.
Shën Grigor Sinait. Udhëzime për Silent 7.
Sschmch. Dionisi Areopagiti. Mbi Hierarkinë e Kishës III, 3, 14.
Shën Meleti Rrëfimtar. Alfabeti i alfabeteve 171.
Shën Nikodemi i referohej "Përmbledhjes së të gjitha rregullave të shenjta dhe hyjnore të apostujve të shenjtë dhe të këshillave ekumenike, si dhe lokale", të përpiluar nga Hieromonk Agapius dhe botuar në Venecia në 1787 - Shënim. korsi
Shih: Georgy Koressiy. Teologjia 6 (Traktat mbi Sakramentet). Vepra e treguar e një prej teologëve më autoritativë grekë të shekullit të 17-të. George Coresius ka mbijetuar vetëm në formë të shkruar me dorë. Murgu Nikodemi deshi ta botonte dhe e solli në Vjenë në vitin 1787, por kjo përpjekje nuk u kurorëzua me sukses. George Koressius la gjithashtu tre vepra të tjera të veçanta kushtuar sakramenteve të Kishës, të cilat Nikodemi Mali i Shenjtë mund t'i përdorte. – Shënim. korsi
Shih: Rrëfimi Orthodhoks i Besimit të Kishës Katolike dhe Apostolike të Lindjes. Autori i këtij libri konsiderohet të jetë Mitropoliti i Kievit Peter Mohyla. Në greqisht, i përkthyer nga Meletius Syrigus me disa korrigjime, u botua fillimisht në Amsterdam më 1667 dhe më pas u ribotua disa herë. – Shënim. korsi
Shih: Chrysanthus, Patriarku i Jeruzalemit. Mësime të dobishme për pendimin dhe rrëfimin. Venecia, 1724. (Në greqisht)
Shih: Georgy Koressiy. Teologjia 6 (Traktat mbi Sakramentet).
Shih: Chrysanthus, Patriarku i Jeruzalemit. Mësime të dobishme për pendimin dhe rrëfimin...
Shën Vasili i Madh. Rregullat përcaktohen gjerësisht në pyetjet dhe përgjigjet 2, 1.
Shën Grigori i Nisës. Kundër Eunomius 2, 1.
Shën Vasili i Madh. Rreth pagëzimit II, 8, 1.
Shën Maksimi Rrëfimtari. Katërqind kapituj rreth dashurisë 2, 31.
Shën Maksimi Rrëfimtari. Katërqind kapituj rreth dashurisë 2, 36.
Shën Maksimi Rrëfimtari. Pyetje dhe përgjigje për Talassia 56.
Shën Vasili i Madh. Rregullat janë të përmbledhura në pyetjet dhe përgjigjet 2, 21.
Shën Grigor Teologu. Predikimi 19, i thënë nga Shën Gregori Teologu për fjalët e tij drejtuar Julianit, i cili po kryente një regjistrim kombëtar dhe barazimin e taksave.
Shën Grigor Teologu. Predikimi 45, për Pashkët e Shenjta.
Shën Grigor Teologu. Mendimet e shkruara në katranë 16.
Shën Grigor Sinait. Kapitujt janë shumë të dobishëm 79.
Shën Grigor Sinait. Kapitujt janë shumë të dobishëm 62.
mart: Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 45.
Shën Grigor Sinait. Kapitujt janë shumë të dobishëm 70.
Shën Grigor Sinait. Kapitujt janë shumë të dobishëm 67.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 18.
Shën Grigor Sinait. Kapitujt janë shumë të dobishëm 60.
Shih: Shën Vasili i Madh. Një fjalë për të rinjtë.
Shën Grigor Teologu. Mendimet e shkruara në katranet 17.
Shën Grigor Sinait. Kapitujt janë shumë të dobishëm 68.
Shih: Rev. Maksim Rrëfimtari. Katërqind kapituj rreth dashurisë 4, 15.
Shih: Rev. Isak Sirian. Fjalë asketike 56.
Shih: Abba Evagrius i Pontit. Spekulativi, ose atij që i është dhënë dija 47.
Shih: Rev. Maksim Rrëfimtari. Katërqind kapituj për dashurinë 4, 80; 2, 70; 3, 20; 4, 15; 4, 44.
Shën Marku Asket. Për ata që mendojnë të justifikohen me vepra 197.
Shih: Rev. Maksim Rrëfimtari. Katërqind kapituj rreth dashurisë 1, 66; 4, 44; 4, 80.
Bl. Diadokh Photikiysky. Fjala asketike 92.
Shën Maksimi Rrëfimtari. Katërqind kapituj rreth dashurisë 4, 80.
Shih: Abba Evagrius i Pontit. Spekulativi, ose atij që i është dhënë dija 47.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 26, 79.
Shën Maksimi Rrëfimtari. Kapitujt mbi teologjinë dhe ekonominë e mishërimit të Birit të Perëndisë 1, 30.
Shih në Filokalia: Shën Simeon Theologu i Ri. Rreth tre forma të vëmendjes dhe lutjes. Shën Grigor Sinait. Udhëzime për të heshturit. Biseda e Imzot Gregori Sinaitas me Shën Maksim Kavsokalivit (kjo bisedë është një fragment nga jeta e Shën Maksim Kavsokalivit; Shën Nikodemi e vendosi në Filokalia pas veprave të Shën Grigor Sinaitit. - Shënim përkth.).
Plutarku. Për kuriozitetin e tepërt.
Shih në Filokalia: Prpp. Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. Udhëzime për të heshturit, në njëqind kapitujt 64.
Shih: Shën Gregori Palama. Predikimi për javën e tretë të Kreshmës.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 21, 7.
Shën Grigor Sinait. Kapitujt janë shumë të dobishëm 61.
Shën Grigor Palama. Që të gjithë të krishterët në përgjithësi duhet të luten pa pushim. (Ky mësim gjendet në jetën e Shën Gregori Palamas; Shën Nikodemi e përfshiu atë në Filokalia. - Shënim per.)
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 26, 156.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 30.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 58.
Shih shënimin 58 të seksionit “Për mënyrën se si një rrëfimtar duhet t'i udhëzojë ata që kanë mendime blasfemie dhe dyshimi”, që gjendet në fund të librit. – Shënim. korsi
Shën Grigor Palama. Për të gjithë të nderuarin Ksenia midis murgeshave.
Shën Grigor Teologu. Predikimi 45, për Pashkët e Shenjta.
Isa.48:14. Në botimet greke të Biblës lexohet: "fara e Kaldeasve", në botimet sinodale të Biblës sllave fisi është kaldeas. – Shënim. korsi
Shën Simeoni i Selanikut. Biseda rreth riteve të shenjta dhe sakramenteve të kishës 222
Shën Simeoni i Selanikut. Biseda rreth riteve të shenjta dhe sakramenteve të kishës 222.
Shih shënimin 57 të kapitullit të mëparshëm, të vendosur në fund të librit. – Shënim. korsi
Shën Simeoni i Selanikut. Bisedë rreth riteve të shenjta dhe sakramenteve të kishës 214.
Shih: Chrysanthus, Patriarku i Jeruzalemit. Sintagma rreth pozitave, gradave dhe titujve të shërbëtorëve të Kishës së Shenjtë të Krishtit, kuptimi, ndarja dhe sekuenca e tyre... me Manuale mbi shtatë Sakramentet e Gabrielit të Filadelfias dhe Job Amartol... Targovishte, 1714. (Greqisht)
Shih: Nikephoros Chartophylax. Letra drejtuar murgut Theodosius, i vetmuari i Korintit.
Shih shënimin 49 të kapitullit të mëparshëm, të vendosur në fund të librit. – Shënim. korsi
Chrysanthos, Patriarku i Jeruzalemit. Mësim i dobishëm për pendimin dhe rrëfimin
Rruzarja ka njëqind nyje dhe në çdo rruzare lexohen njëqind lutje. – Shënim. korsi
Shih: Prpp. Callistus dhe Ignatius Xanthopoulos. Udhëzime për të heshturit, në njëqind kapitujt 39.
Fjalët e fundit i referohen sexhdes. – Shënim. korsi
Shih: Bl. Agustini i Iponisë. Ka dy libra për pyetjet e Januarius (Letra 54; 55).
Metodi Anfrakiti. Vizita shpirtërore, ose si një rrëfimtar duhet të vizitojë të sëmurët, të ekzaminojë ndërgjegjen dhe të korrigjojë shpirtrat e të penduarve. Venecia, 1780. (në greqisht)
Shën Simeoni i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje të propozuara nga peshkopi 72.
Shën Vasili i Madh. Rregullat, të përmbledhura në pyetje dhe përgjigje 13.
Shën Gjon Gojarti. Komenti i 1 Korintasve 27.
Fjalë e urtë greke. – Shënim. korsi
Shën Vasili i Madh. Rregullore asketike për ata që punojnë në komunitet dhe në vetmi 1.
Shën Grigor Teologu. Fjala 28, e dyta për teologjinë.
Gabriel Sevier, Mitropoliti i Filadelfias. Sintagmimi mbi Sakramentet e Shenjta dhe të Shenjta. Venecia, 1600. (Në greqisht)
Chrysanthos, Patriarku i Jeruzalemit. Mësime të dobishme për pendimin dhe rrëfimin...
Rrëfimtar në stërvitje. Venecia, 1742. (Në greqisht) Ky botim, i botuar në Venecia pa treguar emrin e autorit, është një përkthim i librit të Paolo Segnerit "Rrëfimtari i stërvitur: një ese në të cilën rrëfimtari fillestar i tregohet praktikës së kryerjes së frytshme të sakramentit të pendimit" (Brescia22, the Secretary, 16, e bërë nga Patentary, 16. Romanitis. – Shënim. korsi
Shihni pjesën e tretë të këtij libri. – Shënim. korsi
Shën Grigor Teologu. Predikimi 3, në të cilin Gregori Teologu justifikon largimin e tij në Pontus.
Gjoni i Sinait. Shkallë. Një fjalë e veçantë për bariun 13:10.
Kjo i referohet disa veprimeve magjike. – Shënim. korsi
Kushtetutat Apostolike 2, 58.
Shih: Rev. Gjoni i Sinait. Shkallët 15, 73.
Gjon Zonara. Një fjalë për ata që e konsiderojnë rrjedhjen natyrale të spermës si të papastër.
Georgy Koressiy. Teologjia 6 (Traktat mbi Sakramentet).
Sintagma alfabetike e Hieromonk Matthew Vlastar Y, 15.
Nahum.1:9 (...ai nuk do të hakmerret dy herë...). – Shënim. korsi
Shih: Shën Grigori i Nisës. Letër kanonike drejtuar Litoit, peshkopit të Melitinos 4.
Joseph Bryennius. Dyzet e nëntë kapitujt 39.
Shën Simeoni i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje të propozuara nga peshkopi 47.
Shih: Shën Foti, Patriarku i Kostandinopojës. Nomocanon 12, 13.
Kjo kushtetutë thotë se fëmijët nga martesa e një personi ortodoks dhe joortodoks duhet të jenë ortodoksë. – Shënim. korsi
Kushtetutat Apostolike 4, 6; 4, 7; 4, 9.
Shih: Elia, Mitropoliti i Kretës. Përgjigjet e një murgu të caktuar Dionisi për pyetjet rreth temave të ndryshme.
Shën Epifani i Qipros. Kundër herezive 22.
Filostorgium. Historia e Kishës 10.
Shën Benedikti i Nursia. Karta 41.
Karta e Kishës i referohet butakëve si butak, ose ushqim deti në përgjithësi. – Shënim. korsi
Shih: Rregullat e Apostujve të Shenjtë 69.
Kushtetutat Apostolike 5, 20.
Kushtetutat Apostolike 5, 14.
Sschmch. Pjetri i Aleksandrisë. Rregullat 15.
Shën Gjon Gojarti. Libri për virgjërinë 30.
Theodore Balsamon, Patriarku i Antiokisë. Përgjigjet kanonike 50.
Shih: Shën Gjon Gojarti. Një diskutim mbi shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe fariseut. (Kjo vepër konsiderohet se i përket një autori tjetër. - Shënim për.)
Bl. Teofilakti i Bullgarisë. Komenti i Ungjillit të Llukës 18, 12.
Shën Meleti Rrëfimtar. Alfabetet e alfabetit 35.
Murgu Nikodemi e huazon interpretimin e tij të këtyre rregullave nga Matthew Blastar, i cili e quan llojin më të rëndë të interesit 12 monedha ari për 100 ose gjysmën e kësaj shume. – Shënim. korsi
Shih: Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Zanafillën 41.
Shih: Shën Vasili i Madh. Ligjërim për fundin e psalmit të katërmbëdhjetë dhe për huadhënësit 1.
Shën Vasili i Madh e interpreton fjalën "rritje" (greqisht τόκος) në këtë vend duke përdorur kuptimin e dytë që ka në greqisht - "lindja". – Shënim. korsi
Shih: Shën Vasili i Madh. Ligjërim për fundin e psalmit të katërmbëdhjetë dhe për huadhënësit 3.
Kushtetutat Apostolike 4, 6.
Shih: Shën Foti, Patriarku i Kostandinopojës. Nomocanon 9, 28.
Sipas ligjeve bizantine, një fëmijë i lindur nga një grua që bashkëjetonte hapur dhe vazhdimisht me dikë konsiderohej i natyrshëm. Ai zuri vendin e dytë në lidhje me fëmijët e ligjshëm dhe mund të merrte një trashëgimi nga babai i tij. – Shënim. korsi
Shih: Shën Foti, Patriarku i Kostandinopojës. Nomocanon 9, 44.
Shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 22, për paqen, folur në mbledhjen e përgjithshme të bashkëbesimtarëve që u zhvillua pas pajtimit.
Shihni interpretimet e Theodore Balsamon dhe John Zonara mbi rregullin e 6-të të Shën Vasilit të Madh, të vendosura në Librin e Rregullave. – Shënim. korsi
Shën Gjon Gojarti. Teodorit të rënë 2, 3.
Shih: Rregullat e përcaktuara gjerësisht në pyetje dhe përgjigje 14.
Shih: Shën Foti, Patriarku i Kostandinopojës. Nomocanon 9, 30.
Shih: Konstantin Armenopul. Heksateuk 6, 3.
Shën Teodori Studit. do 12.
Shën Grigor Palama. Mesazh për Pavel Asen.
Shën Simeoni i Selanikut. Kundër herezive 20.
Shih interpretimin e Theodore Balsamon në Librin e Rregullave mbi sundimin e 2-të të Këshillit të Kostandinopojës, i cili ishte në Kishën e Urtësisë, Fjalës së Zotit.
Shih: Chrysanthus, Patriarku i Jeruzalemit. Sintagmimi...
Shih interpretimin e Theodore Balsamon për rregullin e 3-të të Këshillit të Dyfishtë të Kostandinopojës në Librin e Rregullave.
Shih: Shën Grigor Teologu. Predikimi 39, mbi dritat e shenjta të paraqitjeve të Zotit.
Polistavrion në greqisht do të thotë "shumë kryqe". – Shënim. korsi
Ky shpjegim bazohet në kuptimin e foljes greke αναλαμβάνω (“të perceptosh”), nga e cila rrjedh fjala “analav”. – Shënim. korsi
Shih: Peter Hartophilax. Përgjigjet janë kanonike 8.
Ipat i filozofëve është emri i postit të dekanit të fakultetit filozofik të shkollës Magnavra në oborrin e perandorit bizantin, të cilin Patriarku i përmendur Mihail e kishte zënë përpara se të ngrihej në fronin patriarkal. – Shënim. korsi
Domethënë të martohesh. – Shënim. korsi
Shih: Peter Hartophilax. Përgjigjet janë kanonike 4.
Shën Gjon Gojarti. Biseda mbi Veprat e Apostujve 3, 4.
Bl. Theodoreti i Kirit. Komenti i Këngës së Këngëve (4, 2).
Mikhail Psell. Interpretimi poetik i Këngës së Këngëve.
Shën Gjon Gojarti. Diskurse mbi Zanafillën 20.
Shën Grigor Teologu. Predikimi 39, mbi dritat e shenjta të paraqitjeve të Zotit.
Citimi është i pasaktë. Krahaso: Fjalët e urta 30:12: Një fëmijë i drejtë gjykon të keqen për veten e tij, por ai nuk e di përfundimin e tij. – Shënim. korsi
Shën Gjoni i Damaskut. Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks 44.
Shën Vasili i Madh. Rregullat, të përmbledhura, në pyetje dhe përgjigje 229.
Kjo shprehje nuk shfaqet te Philo. Këto fjalë i gjejmë te Shën Efraimi Sirian. Shih: Rev. Efraim Sirian. Lutjet për Nënën e Zotit 7. – Shënim. korsi
Citimi është i pasaktë. Krahaso: Isa.38:10: Unë thashë në kulmin e ditëve të mia: Do të shkoj në portat e ferrit, do t'i lë vitet e mbetura. – Shënim. korsi
Shën Grigor Teologu. Mendimet e shkruara në katranë 14.
Lutja e Manasit, mbretit të Judës. Shih: Urdhri i Përshtatjes së Madhe.
Shën Vasili i Madh. Rregullat e përcaktuara gjerësisht në pyetje dhe përgjigje 2.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 4, 62.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 4, 61.
Shën Grigor Teologu. Predikimi 40, për Epifaninë e Shenjtë.
mart: Shën Gjon Gojarti. Biseda rreth pendimit 8.
Ermiy Sozomen. Historia e Kishës 7, 16.
Shën Vasili i Madh. Interpretimi i profetit Isaia 1, 34.
Gabriel Sevier, Mitropoliti i Filadelfias. Sintagmimi mbi Sakramentet e Shenjta dhe të Shenjta.
Shih: Dositheus, Patriarku i Jeruzalemit. Historia e Patriarkëve të Jeruzalemit. Bukuresht, 1715 (1723). (në greqisht)
Shën Isidore Peluzioti. Letrat 2, 350. (Letër Presbyter Zosima.)
Gabriel Sevier, Mitropoliti i Filadelfias. Sintagmimi mbi shenjtorët dhe sakramentet e shenjta.
Shën Vasili i Madh. Rregullat, të përmbledhura në pyetje dhe përgjigje 15.
Sschmch. Dionisi Areopagiti. Mbi Hierarkinë e Kishës VII, 3, 3.
Shën Gjon Gojarti. Biseda rreth statujave 12, 1.
Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Letrën e Parë drejtuar Korintasve 38:5.
Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Ungjilltarin Mateu 41.
Shën Marku Asket. Për ata që mendojnë të justifikohen me vepra 152; 153.
Shën Marku Asket. Për ata që mendojnë të justifikohen me vepra 151.
Shën Vasili i Madh. Rregullat, të përmbledhura, në pyetje dhe përgjigje 289.
Shën Gjon Gojarti. Biseda rreth statujave 15, 4.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 4, 10.
Shën Vasili i Madh. Bisedë mbi Psalmin e shtatë 2.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 23, 41.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 4, 53.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 4, 39.
Shën Maksimi Rrëfimtari. Letrat 1. (Një fjalë nxitëse në formën e një letre drejtuar shërbëtorit të Perëndisë, z. George, guvernatorit të bekuar të Afrikës.)
1 Samuelit 14:43. Kështu shfaqet ky varg në Biblën greke. – Shënim. korsi
Jobi 21:14. Kështu shfaqet ky pasazh në Biblën greke. – Shënim. korsi
Shën Grigori i Nisës. Në mbishkrimin e psalmeve.
Jobi 33:27. Nënseksioni tjetër, i titulluar "Ndëshkimi i mëkatit në personin e Jezu Krishtit", i cili është një ritregim i fragmentit përkatës nga libri i Paolo Segnerit "I penduari, mësohet të rrëfehet mirë", bie në kundërshtim me mësimet dogmatike të Kishës Ortodokse, ndaj ne e kemi përjashtuar atë nga botimi ynë. – Shënim. korsi
Bl. Agustini i Iponisë. Mbi natyrën dhe hirin ndaj Timazit dhe Jakobit kundër Pellagëve 43.
Shih: Bl. Agustini i Iponisë. Rreth librit të Zanafillës ka fjalë për fjalë dymbëdhjetë libra 11, 31.
Thomas Aquinas. Shuma e Teologjisë 2, 2, 163.
Shën Ambrozi i Milanos. Ka dy libra për pendimin: 1, 17.
Kështu në Biblën Greke (Jer.37:13–14). Në Biblën sllave, ky vend lexohet ndryshe: për shkak të shumicës së padrejtësive tuaja, mëkatet tuaja janë mposhtur (Jer. 30:13–14). – Shënim. korsi
Shën Gjon Gojarti. Bisedë për fjalët e Apostullit Pal, nuk dua që ju të largoheni, vëllezër... (1 Kor. 10:1).
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 90.
Shën Vasili i Madh. Një fjalë për pendimin. (Kjo fjalë, e cila më parë i atribuohej Vasilit të Madh, tani konsiderohet të jetë vepër e Eusebius nga Emesa. - Shënim per.)
Shën Ambrozi i Milanos. Ligjërata mbi Psalmin 119 8. Shih gjithashtu: Dekretet e Perandorit Gratian 2, 23, 4.
Shën Vasili i Madh. Rregullat, të përmbledhura në pyetje dhe përgjigje 16.
Ps.34:15. Në Biblën sllave: i ndarë dhe i paprekur. Interpretimi i këtij vargu nga murgu Nikodemus bazohet në kuptimin e dytë të foljes greke διασχίζω ("për të ndarë") - "të grisësh", "të grisësh". – Shënim. korsi
Në. Maksim Rrëfimtari. Katërqind kapituj rreth dashurisë 1, 30.
Kjo thënie gjendet në Patericon. Mërkurë: Paterikon e lashtë, ose legjenda të paharrueshme për asketizmin e etërve të shenjtë dhe të bekuar 16, 17. - Shënim. korsi
Shën Marku Asket. Për ata që mendojnë të justifikohen me vepra 210.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 48.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 5, 1.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 71.
Shih në Filokalia: Shën Marku Asket. Udhëzimet e Shën Markut, të nxjerra nga fjalët e tjera të tij 39.
Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Korintasve të Dytë 4, 6.
Shën Vasili i Madh. Një fjalë për pendimin. (Kjo fjalë konsiderohet të jetë vepër e Eusebius nga Emesa. - Shënim per.)
Shën Athanasi i Madh. Letra drejtuar Serapionit, peshkopit të Tmuis 4, 13.
Shën Kirili i Jeruzalemit. Mësimet katektike 18, 20.
Shën Isidore Peluzioti. Letrat 3, 247. (Letër Guvernatorit Cassius.)
Shën Gjon Gojarti. Biseda mbi pendimin 8, 2.
Fjalët e urta 20:9. Kështu në Biblën greke. Në përkthimin sllav: ... kush guxon të vendosë të jetë i pastër nga mëkatet? – Shënim. korsi
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 47.
Isa.49:4. Fjala greke për "dhimbje, sëmundje" në këtë vend përkthehet në sllavisht si "punë". – Shënim. korsi
Fjala për pendimin, të cilës i referohet Shën Nikodemi këtu e më poshtë, nuk i përket Gregorit të Nisës, por Asteriut të Amasias. Shih: Asterius, peshkop i Amasias. Një fjalë këshilluese për pendimin 10. – Shënim. korsi
Asterius, peshkop i Amasias. Një fjalë paralajmëruese për pendimin 11.
Asterius, peshkop i Amasias. Një fjalë këshilluese për pendimin 10.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 14, 14.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 7, 49.
Shën Vasili i Madh. Rregullat, të përmbledhura në pyetje dhe përgjigje 12.
Nikita, Mitropoliti i Irakliut. Interpretimi i 16 fjalëve të Shën Grigor Teologut.
Shihni: Lavsaik. Rreth Macarius, i cili kreu një vrasje të pavullnetshme.
Shën Teodori i Edesës. Njëqind kapitujt më shpirtërorë 11.
Shën Maksimi Rrëfimtari. Një fjalë për jetën asketike 44.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 62.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 4, 3.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 5, 30.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 83.
Shën Gjon Gojarti. Biseda për dhrahmin dhe fjalët: Një njeri kishte dy djem (Luka 15:11). (Kjo vepër konsiderohet se i përket një autori tjetër. - Shënim për.)
Shën Grigor Palama. Për murgeshën e nderuar Ksenia 35.
Shën Marku Asket. Për ata që mendojnë se justifikohen me vepra 34.
Shën Marku Asket. Për ata që mendojnë të justifikohen me vepra 131.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 6, 13.
Shën Grigor Palama. Për murgeshën e nderuar Ksenia 33.
Shën Grigor Teologu. Predikimi 11 i foli vëllait të Vasilit të Madh, Shën Gregorit, peshkopit të Nyssa.
Shën Marku Asket. Fjalë morale dhe asketike 3.
Shën Marku Asket. Dyqind kapituj mbi ligjin shpirtëror 57.
Shën Marku Asket. Dyqind kapituj mbi ligjin shpirtëror 67.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 5, 38.
Shën Grigor Palama. Për murgeshën e nderuar Ksenia 30.
Shën Marku Asket. Për ata që mendojnë të justifikohen me vepra 82.
Shën Erigori i Nysës. Rreth Lumturive 8.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 89.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 41.
Kjo parathënie u vendos në botimin grek të Fjalëve të Shën Isakut Sirian, botuar në Lajpcig më 1770 nga Hieromonku Nikifor Theotokis, më vonë Kryepeshkop i Astrakanit. Në botimet moderne të librit është lënë jashtë. – Shënim. korsi
Shën Simeon Teologu i Ri. Fjalët 86, 2.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 6, 23.
Shën Vasili i Madh. Një fjalë asketike dhe një këshillë për heqjen dorë nga bota dhe përsosmërinë shpirtërore.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 7, 70.
Mër: Shën Simeon Teologu i Ri. Fjalët 12, 2.
Shihni: Libri i orëve. Ndjekja e Matins.
mart: Shën Grigor Teologu. Predikimi 3, në të cilin Gregori Teologu justifikon largimin e tij në Pontus.
Shihni: Rrëfimtari në stërvitje...
Shën Gjoni i Sinait. Shkallë. Një fjalë e veçantë për bariun 12:7.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallë. Një fjalë e veçantë për bariun 13:5.
Shih: Bl. Teofilakti i Bullgarisë. Interpretimi i Letrës së Dytë drejtuar Timoteut të Apostullit të Shenjtë Pal (3, 2).
Anastasi Sinait. Përgjigja 54.
Shih: Chrysanthus, Patriarku i Jeruzalemit. Mësime të dobishme për pendimin dhe rrëfimin..
Shih: Shën Vasili i Madh. Rregullat, të përmbledhura, në pyetje dhe përgjigje 293.
Shih: Shën Gjon Gojarti. Fjala drejtuar murgut Dhimitër rreth pendimit 1. 2. Biseda mbi letrën e parë drejtuar Korintasve 16, 4.
Nxënës i penduar. Venecia, 1742. (Në greqisht) Ky botim, i botuar pa treguar emrin e autorit, është një përkthim i librit të Paolo Segnerit “I Penitent, Learned to Confess Well, or a Spiritual Work, nga i cili çdokush mund të mësojë mënyrën e vërtetë për t'u kthyer dhe për të qëndruar në hirin e Zotit të tij” (Bologna, 1669 nga Patmosastery, bërë nga Emosastery e Romanit. – Shënim. korsi
Shën Grigor Palama. Për murgeshën e nderuar Ksenia 7.
Shën Efraimi Sirian. Fjalë këshilluese për murgjit egjiptianë 32.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 26, 89.
Shihni gjithashtu: Evergetinos I, 1.
Kushtetutat Apostolike 5, 10.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 14, 7.
Shën Teodori i Edesës. Njëqind kapitujt më shpirtërorë 33. Në traditën e pasur dhe të lashtë të dorëshkrimit të "Shkallës", ka botime me pasazhe paralele nga veprat patristike, të cilat në mënyrë konvencionale quhen skolia, ose interpretime. Shën Nikodemi e huazoi këtë citim nga një prej këtyre dorëshkrimeve. – Shënim. korsi
Shën Abba Dorotheos. Mësime shpirtërore 9.
Bl. Teofilakti i Bullgarisë. Interpretimi i Ungjillit të Gjonit (8, 44).
Shën Vasili i Madh. Rregullat, të përmbledhura, në pyetje dhe përgjigje 25.
mart: Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Korintasve të Parë 11.
Shën Gjon Gojarti. Biseda rreth pendimit 6.
Shih: Imzot Isidore Pelusiot. Letrat 621 (letër Peshkopit Theon). Murgu Nikodemi i referohet këtu botimit të mëposhtëm: Katena prej pesëdhjetë e një interpretuesish të Oktateukut dhe librave të Mbretërve. 2 vëllime. Leipzig (Venecia), 1772–1773. (Në greqisht dhe latinisht). – Shënim. korsi
Shih: Shën Gjon Gojarti. Fjalë për priftërinë 6, 11.
Shën Gjon Gojarti. Një fjalë për ata që kanë sjellë virgjëresha në shtëpi 7.
Shën Gjon Gojarti. Biseda mbi Ungjillin e Gjonit 38, 1.
Shihni për këtë në kapitullin e parë të "Këshilla për të penduarin", në seksionin "Si duhet të ekzaminoni ndërgjegjen", në shënimet, si dhe në kapitullin e 4-të të së njëjtës "Këshilla", në pjesën "Përfitimi i pestë i rrëfimit të vazhdueshëm".
Shën Makari i Madh. Biseda shpirtërore 3, 3.
Bl. Teofilakti i Bullgarisë. Interpretimi i Ungjillit sipas Lukës (Luka 12:42).
Shih: Përgjigjet e Gjonit, peshkopit të Cytra, për Konstandin Cabasiles, Kryepeshkop i Dyrrachium.
Shën Simeoni i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje që i janë propozuar nga peshkopi 11.
Përgjigjet e Gjonit, peshkopit të Cytra, për Kostandin Cabasiles, Kryepeshkop i Dyrrachium.
Shih interpretimin e Theodore Balsamon për rregullin e 7-të të Këshillit të Kartagjenës në Librin e Rregullave.
Shih: Shën Simeoni i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje të propozuara nga peshkopi 10.
Joseph Bryennius. Dyzet e nëntë kapitujt 47 (Cilat janë shkaqet e fatkeqësive tona).
Shih fusnotën. 3 në parathënien e pjesës së parë të këtij botimi. – Shënim. korsi
Shih kanunin 18 të Timoteut, Kryepeshkop i Aleksandrisë.
Theodore Balsamon, Patriarku i Antiokisë. Përgjigjet kanonike 48.
Shën Gjon Gojarti. Biseda rreth asaj se si është e rrezikshme të flasësh me njerëzit me mendjemadhësi 5.
Mitrofan Kritopoulos. Rrëfimi i Kishës Lindore, Katolike dhe Apostolike. Helmstedt, 1661. (Në greqisht dhe latinisht)
Shën Gjoni i Sinait. Shkallë. Një fjalë e veçantë për bariun 12:8.
Shën Vasili i Madh. Interpretimi i profetit Isaia 3, 13.
Shih: Evergetinos III, 29. (Ka një përkthim rusisht të këtij libri: Filantropia. Mali i Shenjtë Athos. Manastiri Hilandar. 2010. 4 vëll. - Shënim përkth.)
Shih: Evergetinos III, 29.
Shih: Shën Gjon Gojarti. Rreth Jobit të drejtë dhe të bekuar 2, 2.
Shih: Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Korintasve të Dytë 18:3.
Shën Kirili i Aleksandrisë. Rreth adhurimit dhe shërbimit në frymë dhe të vërtetë 11.
Kjo është në ndërgjegjen dhe përgjegjësinë e tyre. – Shënim. korsi
Shih: Chrysanthus, Patriarku i Jeruzalemit. Sintagmimi…
Rregulli i përmendur i Vasilit të Madh thotë se nuk ka nevojë të mbahen zotime qesharake dhe të paarsyeshme. – Shënim. korsi
Shih fq. 286 të këtij botimi.
Diodorus Siculus. Historia I.
Macarius Kalogeras. Tromba e Ungjillit. Leipzig, 1765. (Në greqisht)
Shën Simeoni i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje të propozuara nga peshkopi 10.
Murgu Agapius i Kretës. Shpëtimi i mëkatarëve. Venecia, 1641. (Në greqisht) Ky libër ishte shumë i njohur dhe u ribotua shumë herë. Ekziston një përkthim rusisht i tij: Murgu Agapius i Kretës. Shpëtimi i mëkatarëve. Dioqeza Edinet-Brichany, 2003. – Shënim. korsi
Shën Gjon Gojarti. Mbi priftërinë 3, 10.
Murgu Agapius i Kretës. Shpëtimi i mëkatarëve...
Shih interpretimin e Theodore Balsamon për rregullin e 26-të të Këshillit të Gjashtë Ekumenik në Librin e Rregullave.
Shihni interpretimet e Theodore Balsamon dhe John Zonara mbi rregullin e 9-të të Këshillit të Neocezaresë në Librin e Rregullave.
Shën Simeoni i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje të propozuara nga peshkopi 40.
Si rregulli i tretë i Shën Vasilit të Madh, ashtu edhe interpretuesit e tij të lashtë (Zonara, Aristin, Balsamon) thonë se ata që janë hequr nga froni nuk i nënshtrohen shkishërimi. Bazë për mendimin e murgut Nikodim ka qenë ndoshta shprehja e pasaktë e rregullit të 33-të të Shën Gjon Agjëruesit, që mund të kuptohet edhe sipas autorëve të mësipërm. – Shënim. korsi
Neofit Rodinos. Rreth rrëfimit. Romën. 1630. (Në greqisht) Autori i librit është Neophytos Rodinos (1579–1669?) - një murg i manastirit të Sinait të Shën Katerinës. Për të vazhduar shkollimin shkoi në Romë dhe pasi mbaroi Kolegjin Romak të Shën Athanasit u konvertua në katolicizëm. Ai shquhej për veprimtarinë e tij misionare dhe veprat letrare. – Shënim. korsi
Mbretërve 12:13. Shih: Shën Gjon Gojarti. Intervistat mbi Psalmet 5, 7.
Kjo i referohet botimit të mëposhtëm: Callinicus, Patriarku i Kostandinopojës. Një libër i ri për rrëfimin. Vjenë, 1787. (Në greqisht) - Shënim. korsi
Sipas rregulloreve të kishës, gjatë Rrëshajëve, vaji dhe vera lejohen të mërkurën dhe të premten. Fjalët e Shën Nikodemit nënkuptojnë se ata që kanë pendim në formën e agjërimit duhet të përmbahen nga vaji dhe vera në këto ditë. – Shënim. korsi
Shën Simeoni i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje të propozuara nga peshkopi 69.
Prpp. Barsanuphius i Madh dhe Gjon Profeti. Përgjigjet e pyetjeve të nxënësve 226.
Shën Foti, Patriarku i Kostandinopojës. Letër Amfilochius of Cyzicus.
Shën Gjon Gojarti. Biseda rreth statujave 1, 12.
Shih: Murgu Agapius i Kretës. Shpëtimi i mëkatarëve...
Shën Isidore Peluzioti. Letër Zosimës.
Prokopi i Peloponezit. Një libër i quajtur Bori i Bariut, që përmban mësime shpirtërore për të gjitha të dielat dhe festat e Zotit të shtatë muajve të vitit. Leipzig, 1780. (Në greqisht)
Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Librin e Zanafillës 27, 8.
Sintagma alfabetike e Hieromonk Matthew Vlastar F, 8.
Shën Vasili i Madh. Biseda mbi Psalmet 6, 2.
Kjo i referohet koleksionit të jetëve të shenjtorëve të përpiluar nga Murgu Nikodemi, Mali i Shenjtë. – Shënim. korsi
Shih: Evergetinos I, 3, B.
Mërkurë: Shën Ambrozi i Milanos. Ligjërata mbi Psalmin 119 8.
Shih interpretimin e Theodore Balsamon për rregullin e 45-të të Këshillit të Gjashtë Ekumenik në Librin e Rregullave.
Kushtetutat Apostolike 2, 18.
Kushtetutat Apostolike 2, 41.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallë. Një fjalë e veçantë për bariun 13, 14.
Shih: Socrates Scholasticus. Historia kishtare V, 19.
Shih: Ermiy Sozomen. Historia e kishës. VII, 16.
Kjo i referohet botimit me tetë vëllime të veprave të Shën Gjon Gojartit në greqisht, botuar në Eton në 1549–1622. Në këto faqe gjenden veprat e mëposhtme: Ligjërata mbi Zanafillën 20; Komenti i Shën Mateut Ungjilltar 14; Ligjërata mbi Veprat e Apostujve (?); Biseda e parë është për kryqin dhe hajdutin; Një fjalë për mëkatin dhe rrëfimin. – Shënim. korsi
Fjala për pendimin, të cilës i referohet Shën Nikodemi këtu, nuk i përket Gregorit të Nisës, por Asterit të Amasias. Shih: Asterius, peshkop i Amasias. Një fjalë këshilluese për pendimin 12. – Shënim. korsi
Asterius, peshkop i Amasias. Një fjalë paralajmëruese për pendimin 12.
Shih: Shën Vasili i Madh. Letra 41 (44), drejtuar një murgu të rënë.
Meletius, Mitropoliti i Athinës. Historia e kishës. 4 vëllime. Vjenë, 1783. (Në greqisht)
Shih shënimin e mëparshëm. – Shënim. korsi
Shih p.sh.: Imzot Nikon malazez. Taktika 3.
E drejta greko-romake, kanunore dhe civile. Frankfurt. 1596. (Në greqisht dhe latinisht)
Shih interpretimin e John Zonara-s për rregullin e 19-të të Këshillit të Laodicesë, të vendosur në Librin e Rregullave.
Shën Simeoni i Selanikut. Urtësia e shpëtimit tonë 4, 120.
Shih, për shembull: Shën Vasili i Madh. Rregullat morale 1, 4.
Joseph Bryennius. Fjala 15, rreth Trinisë hyjnore.
Shën Vasili i Madh. Rregullore asketike për ata që punojnë në komunitet dhe në vetmi 17.
Shën Vasili i Madh. Rregullat, të përmbledhura, në pyetje dhe përgjigje 21; 306.
Shën Marku Asket. Udhëzimet e Shën Markut, të nxjerra nga fjalët e tjera të tij 21.
Murgu Nikodemi këtu i referohet botimeve të librit "Shkallët" të ruajtura në dorëshkrime me të ashtuquajturat skolia të etërve të shenjtë, të cilat janë përmbledhje citatesh për një temë përkatëse. – Shënim. korsi
Shihni: Praktikanti i penduar...
Shih: Rev. John Cassian the Roman. Luftimi i tetë pasioneve kryesore 56.
Shën Anastasi Sinaiti, Patriarku i Antiokisë. Përgjigjet e pyetjeve nga njerëz të ndryshëm për tema të ndryshme 8.
Shih: Rev. Gregory Sinait. Kapitujt e tjerë të tij.
Shih: Shën Vasili i Madh. Rregullat e përmbledhura në pyetje dhe përgjigje 309. Rreth pagëzimit 2, 3.
Shën Simeoni i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje të propozuara nga peshkopi 14; 15.
Përgjigjet e Gjonit, peshkopit të Cytra, për Konstandin Cabasiles, Kryepeshkop i Dyrrachium 28.
Pyetje kanonike nga Shenjtëria e Tij Patriarku Mark i Aleksandrisë dhe përgjigjet për to nga Shenjtëria e Tij Patriarku Theodore Balsamon i Antiokisë 10.
Shih: Rev. Gjoni i Sinait. Shkallët 15, 30.
mart: Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Letrën e Parë drejtuar Korintasve 16, 4.
Shih: Bl. Teofilakti i Bullgarisë. Interpretimi i Letrës së Parë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Korintasve (6, 9).
Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi 1 Thesalonikasve 5:3.
Shih: Shën Athanasi i Madh. Mesazh për Amun, murg.
Konstantin Armenopul. Një përmbledhje e shkurtuar e rregullave hyjnore dhe të shenjta 5, 1.
Shih: Shën Nikefori, Patriarku i Kostandinopojës. Rregullat 44, 45.
Shih: Shën Grigor Teologu. Fjalë për Epifaninë.
Shih: Shën Nikefori, Patriarku i Kostandinopojës. Rregullat 45.
Shih: Kodi i historianëve bizantinë. 23 t. Ed. 2. Venecia, 1729-1733. (Në latinisht dhe greqisht) T. 11.
Shih: Peter Hartophilax. Përgjigjet janë kanonike 2.
Shih: Arkim. Spiridon Milyas. Një koleksion i ri dhe më i pasur i katedraleve të shenjta të Kishës së Shenjtë Katolike. 2 vëllime. Paris (Venecia?), 1761–1762. (në greqisht)
Shën Vasili i Madh. Rreth pagëzimit II, 9.
Dmth për hajdutët dhe hajdutët. – Shënim. korsi
Shën Gjon Gojarti. Biseda rreth statujave 8, 4.
Shën Gjon Gojarti. Fjalët katektike 1, 5.
Përmbledhja e ligjeve civile e përpiluar nga Konstandin Armenopuli përmban në përgjithësi: “Dëshmitarët, para se të japin dëshmi, duhet të betohen” (Constantine Armenopoulus. Hexateuch 1, 6). – Shënim. korsi
Shih interpretimet e Theodore Balsamon dhe John Zonaras mbi rregullin e 36-të të Këshillit të Laodicesë, të vendosura në Librin e Rregullave.
Theodore Balsamon, Patriarku i Antiokisë. Përgjigjet kanonike 12.
mart: Shën Isidore Pelusioti. Letra 537, drejtuar Komitetit Hermias.
Përgjigjet e Gjonit, peshkopit të Cythrës, për Konstandin Cabasiles, Kryepeshkop i Dyrrachium 31.
Theodore Balsamon, Patriarku i Antiokisë. Përgjigjet kanonike 47.
Kjo fjalë, që më parë i atribuohej Vasilit të Madh, konsiderohet të jetë vepër e një autori tjetër. – Shënim. korsi
Shih: Arkim. Spiridon Milyas. Një koleksion i ri dhe më i pasur i katedraleve të shenjta të Kishës së Shenjtë Katolike...
Domethënë të martohesh. – Shënim. korsi
Shih: Manuel Charitopulus, Patriarku i Kostandinopojës. Zgjidhje për disa çështje.
Theodore Balsamon, Patriarku i Antiokisë. Përgjigjet kanonike 62.
Kushtetutat Apostolike 5, 20.
Sschmch. Ignatius Zoti-bartës. Filipianëve 13. (Kjo letër konsiderohet joautentike. - Shënim per.)
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 7, 22.
Georgy Pakhimer. Parafrazë e dëshmorit të shenjtë Dionisi Areopagit.
Shën Gjon Gojarti. Libri për virgjërinë 7.
Shih: Zosim. Historia e re 5, 23.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 26, 207.
Shën Gjon Gojarti. Intervistë për Psalmet 28:2.
Shën Gjon Gojarti. Interpretimi i Psalmit 119. (Kjo vepër konsiderohet se i përket një autori tjetër. - Shënim për.)
Dositheus, Patriarku i Jeruzalemit. Historia e Patriarkëve të Jeruzalemit..
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 4, 11.
Shën Gjon Gojarti. Biseda se si është e rrezikshme të flasësh me njerëzit me mendjemadhësi 2.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 4, 12.
Shën Simeoni i Selanikut. Përgjigjet për disa pyetje të propozuara nga peshkopi 20.
Teatri politik. Leipzig, 1758. (Në greqisht) Ky libër është një përkthim i librit me të njëjtin titull të Ambrogio Marliani (botuar në Londër më 1684), nga Nicholas Mavrocordatus.
Shën Gjon Gojarti. Ligjërata mbi Korintasve të Dytë 14:3.
Shih: Rev. Gjoni i Sinait. Shkallët 5, 26.
Shën Gjoni i Sinait. Një fjalë e veçantë për bariun 12:8.
Mërkurë: Shën Marku Asket. Për ata që mendojnë të justifikohen nga veprat 152-155.
Shën Gjoni i Sinait. Shkallët 28, 58.
Shën Gjon Gojarti. Komenti i profetit Isaia 69, 8.
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 46.
Shën Gjon Gojarti. Intervistat mbi Psalmet 5, 6.
Shih: Shën Simeoni i Selanikut. Bisedë rreth riteve të shenjta dhe sakramenteve të kishës. Rreth rrëfimit dhe pendimit 2.
Shën Vasili i Madh. Biseda mbi Psalmet 2, 2.
Evagrius i Pontit. Pasqyra e murgjve dhe murgeshave 1, 54.
Shën Abba Isaia. Kapitujt mbi asketizmin dhe heshtjen 6.
Shih: Karta e Shën Athanasit të Athosit.
Shih: Evergetinos I, 5, E.
Shihni jetën e Shën Martinianit të Cezaresë (festa e tij është 13/26 shkurt).
Shën Athanasi i Madh. Një libër për përkufizimet. (Kjo vepër konsiderohet se i përket një autori tjetër. - Shënim për.)
Shën Kirili i Aleksandrisë. Interpretimi i profetit Isaia (Is.65:15).
Bl. Theodoreti i Kirit. Interpretimi i profetit Isaia (Is.65:15).
Sschmch. Ignatius Zoti-bartës. Letra drejtuar Magnesianëve 10.
Sschmch. Ignatius Zoti-bartës. Romakëve 3.
Shën Grigori i Nisës. Armonit se çfarë do të thotë titulli "i krishterë".
Shën Grigori i Nisës. Mesazh Olimpit për përsosmërinë.
Presbiteri Gjon Litinos. Udhëzim i vërtetë në jetën morale të krishterë. Padova, 1774. (Në greqisht)
Shën Vasili i Madh. Ligjërata 14 (Për të dehurin).
Shën Grigor Teologu. Mendimet e shkruara në katranet 12.
Shih: Imzot Simeon Teologu i Ri. Fjalët 91.
Am.3:6. Shih: Vasili i Madh. Bisedat 9. (Për faktin se Zoti nuk është autor i së keqes.)
Presbiteri Gjon Litinos. Udhërrëfyes i vërtetë në jetën morale të krishterë...
Sschmch. Ignatius Zoti-bartës. Romakëve 6; 7; 8.
Shih: Sschmch. Ignatius Zoti-bartës. Efesianëve 7.
Shih: Shën Gregori Palama. Për të gjithë të nderuarin Ksenia midis murgeshave.
Shën Marku Asket. Fjalë asketike 3.
Hieromonk Vissarion Makris. Rrëfimi i detajuar ortodoks. Bukuresht, 1699. (Në greqisht)
Shën Grigor Palama. Predikimet 61, 1.
Shën Marku Asket. Për ata që mendojnë të justifikohen me vepra 122.
Këto fjalë nuk i përkasin Gregorit të Nysës, por Asterit të Amasias. Shih: Asterius, peshkop i Amasias. Një fjalë këshilluese për pendimin 11. – Shënim. korsi
Shën Isaku Sirian. Fjalë asketike 55.
Shih: Rev. Gjoni i Sinait. Shkallët 5, 2 - 25.