Kniha o spovedi

„Kniha vyznania“ (alebo Exomologitarium) od sv. Nikodéma zo Svätej Hory bola prvýkrát vydaná v Benátkach v roku 1794. Dielo obsahuje rady pre spovedníkov a laikov a je jedným z najkompletnejších praktických sprievodcov k sviatosti pokánia. Kniha sa skladá z 3 častí. V 1. časti sú uvedené požiadavky a pokyny na spovedníka: jeho mravná dokonalosť, teologické vzdelanie, schopnosť rozlišovať medzi hriechmi, udeľovať pokánie a prijímať spoveď. 2. časť obsahuje pravidlá svätého patriarchu Jána Rýchlejšieho, ku ktorým sa pridáva množstvo ďalších kánonických dekrétov potrebných pri udeľovaní pokánia. Nikodém v 3. časti dáva kajúcnikovi pokyny: ako sa pripraviť na spoveď, ako sa správne vyspovedať, ako pochopiť podstatu pokánia a vyhnúť sa falošnej nádeji na „poslednú spoveď“. V prílohe „Slovo pomoci pre dušu o drzosti tých, ktorí hrešia v nádeji na spoveď a pokánie“, autor varuje pred strašnými následkami duchovnej ľahkomyseľnosti a zdôrazňuje, že skutočné pokánie si vyžaduje nielen slová, ale aj hlbokú ľútosť, zmeny v živote a neustálu bdelosť. *Názov diela v gréčtine je ᾿Εξομολογητάριον. Odporúčané na publikovanie vydavateľskou radou Ruskej pravoslávnej cirkvi Kniha Vyznanie, alebo Kniha Najdušnejšia, obsahujúca krátky návod pre spovedníka, ako mať zo spovede úžitok; pravidlá svätého Jána Rýchlejšieho, presne vysvetlené; zručne napísaná rada kajúcnikovi o tom, ako by sa mal správne vyspovedať, a dušu pomáhajúce slovo o pokání, ktoré zostavil zo spisov rôznych učiteľov a na Svätej hore uviedol do najlepšieho poriadku pracujúci renomovaný učiteľ Nikodém. Medzi dielami vynikajúceho askéta gréckeho duchovného osvietenstva 18. - začiatku 19. storočia. Nikodéma Svätej Hory, osobitné miesto zaujíma „Kniha vyznania“, prvýkrát vydaná v Benátkach v roku 1794, u nás známa aj pod gréckym názvom „Exomologitarion“. Je to podrobná učebnica pre kňazov a laikov na tému pokánia a spovede. Zdrojom pre ňu bolo Sväté písmo Starého a Nového zákona, pravidlá ekumenických a miestnych rád a svätí otcovia pravoslávnej cirkvi s výkladmi a inými kanonickými pamiatkami, patristické diela, diela o byzantských a cirkevných dejinách, ako aj spisy neskorších cirkevných autorov, východných i západných, ktoré autor použil len s veľkou opatrnosťou, nepožičal si od nich ortox. Kniha sa skladá z troch častí. Prvá časť s názvom „Učenie spovedníka“ hovorí o vlastnostiach spovedníka a rôznych aspektoch duchovného života, duchovného vedenia a sviatosti pokánia. Druhá časť obsahuje pravidlá svätého patriarchu Jána Rýchlejšieho tak, ako ich upravil hieromonk Matúš Blastar, ktoré svätý Nikodém odporúča používať pri prideľovaní pokánia, s jeho komentármi k týmto pravidlám. V prílohe druhej časti sú krátke články venované niektorým otázkam kajúcnej disciplíny a kánonického práva, ako aj mníšskeho života. Tretia časť „Poučenie kajúcnikovi“ komplexne pokrýva nevyhnutné podmienky pre pravé pokánie a správnu spoveď. V jeho prílohe je „Duchovné slovo o drzosti tých, ktorí hrešia v nádeji na vyznanie a pokánie“. „Kniha vyznania“ vyšla v gréčtine viac ako dvadsaťkrát a dodnes je príručkou pre spovedníkov a sprievodcom duchovného života pre laikov v gréckych cirkvách. Zachováva si svoj význam aj dnes, pretože vysvetľuje pravoslávne patristické učenie o pokání a spovedi a naznačuje vysoký ideál pravého a zbožného kajúceho činu. Svätý Nikodém sa na svojich stránkach dotýka aj mnohých otázok teológie a kánonického práva a ako hlboký znalec ľudskej duše a horlivý pastier dáva rady a usmernenia v rôznych otázkach duchovného a cirkevného života. Kniha je prvýkrát vydaná v ruštine. Nepochybne to bude užitočné pre širokú škálu pravoslávnych ruských čitateľov. Preklad vykonalo Vydavateľstvo „Svätá hora“ pod generálnym vydavateľstvom Zoitakis A.G. z publikácie: Νικόδημος Ἁγιορείτης. Ἐξομολογητάριον. Βενετία, 1856. Kniha Vyznanie, alebo Kniha Najdušnejšia, obsahujúca krátky návod pre spovedníka, ako mať zo spovede úžitok; pravidlá svätého Jána Rýchlejšieho, presne vysvetlené; šikovne napísaná rada kajúcnikovi, ako by sa mal správne vyspovedať, a dušu pomáhajúce slovo o pokání, ktoré zostavil zo spisov rôznych učiteľov a uviedol do najlepšieho poriadku na Svätej hore pracujúci renomovaný učiteľ Nikodém Tropár k svätému Nikodémovi Svätej Hore, 3. tón Ako: Krása tvojho panenstva... Otec, ozdobený múdrosťou milosti, / Božia trúba sa zjavila Duchu, / a učiteľ cností, / Nikodémovi bohahovorcovi; / Všetkým si ponúkol spásonosné učenie, / Tvoje životy čistoty odhalili žiaru, / bohatstvo tvojich božských slov, // v ktorých si žiaril ako svetlo sveta. Podobné ako: Obyvateľ púšte... Vzdávame úctu svetlu Athos a Naxos, / a Cirkvi všetkých Bohom inšpirovaného učiteľa, / Nikodéma, veriacich, / ako bol naplnený božskou múdrosťou; / lebo nebeské a hojné učenie sa vylieva na tých, čo volajú: / sláva Kristovi, ktorý ťa oslávil, / sláva tomu, ktorý ťa korunoval, // sláva tomu, čo nám dáva, čo je pre teba užitočné. Podobné ako: Mounted Voivode... Za cnostný život najušľachtilejšieho tajomstva / a zbožnosť bohabojného učiteľa / ctí ťa pravoslávna cirkev; / z neba si dostal dar, / svojimi božskými spismi osvetľuješ tých, ktorí k tebe volajú: // Raduj sa, otec Nikodém. Miesto a význam „Knihy vyznania“ od sv. Nikodéma Svätého Hora pre modernú poradenskú prax a pastoračnú službu Svätý Nikodém Svätá Hora je najväčší grécky svätec 18. – začiatku 19. storočia, aktívny účastník hnutia Kollivad, vynikajúci askéta duchovnej osvety a vysoko erudovaný cirkevný teológ a spisovateľ, vydavateľ a redaktor, hagiograf a hymnograf, askéta a oživovateľ tradícií hesychazmu. Svätému Nikodémovi je venovaná rozsiahla literatúra v rôznych jazykoch. Jeho aktivity mali azda najväčší vplyv na formovanie novovekého gréckeho pravoslávia. Doba jeho života spadá do prechodného obdobia v dejinách Grécka – do doby tureckej nadvlády. Toto obdobie sa začalo po páde Byzancie a trvalo až do gréckej vojny za národné oslobodenie v rokoch 1821–1832. Historické pomery, ktoré sa zmenili po páde Byzancie, zanechali stopy v živote gréckej cirkvi. Bola postavená pred voľbu ďalšej cesty. Vďaka mnohým históriou známym i neznámym hierarchom, cirkevným spisovateľom, didaskalom a vyznávačom zbožnosti zostala grécka cirkev verná pravosláviu a pokračovateľke byzantskej cirkevnej tradície. Jednou z najväčších cirkevných osobností, ktorá sa stala akýmsi mostom medzi Byzanciou a modernými gréckymi cirkvami, bol sv. Nikodém Svätá Hora. Je medzi nami známy predovšetkým ako zostavovateľ Filokálie, ktorá zohrala významnú úlohu pri oživení tradície staršovstva v ruskej cirkvi, a ako autor knihy „Neviditeľná vojna“. V súčasnosti je o jeho tvorbu obrovský záujem. V posledných rokoch vďaka úsiliu našich prekladateľov vyšla v ruštine kniha „Evergetinos“ (pod názvom „Benevolence“), ako aj dielo mnícha Theoclitus z Dionýsiaty „Ctihodný Nikodém Svätá Hora“. Život a diela." Témy jeho diel sú mimoriadne rôznorodé: nájdeme v ňom diela exegetické, asketické, kanonické, dogmatické, teologické i polemické, liturgické, hagiografické. Vydavateľstvo „Svätá hora“ považuje za česť a požehnanie od Boha predstaviť priaznivej pozornosti ruských čitateľov jedno z jeho najvýznamnejších a najznámejších diel venovaných tematike pokánia, sviatosti spovede a pastoračnej duchovnej starostlivosti – „Knihu vyznania“, ktorá je u nás známa aj pod gréckym názvom „Exomologitarion“. „Kniha vyznania“ bola prvýkrát vydaná v Benátkach v roku 1794. Svätý Nikodém, ktorý prikladal veľký význam pokániu ako základu duchovného života kresťana, koncipoval svoje dielo ako podrobnú a obsiahlu vzdelávaciu príručku pre kňazov a laikov, venovanú téme pokánia a spovede. Zložitosť témy sa odráža v hĺbke a bohatosti a všestrannosti obsahu knihy. Reverend Nikodém pri zostavovaní knihy nevynechal žiaden z prameňov, ktoré mal k dispozícii. Dá sa to posúdiť tak, že na svojich stránkach odkazuje na Sväté písmo Starého a Nového zákona, pravidlá ekumenických a miestnych rád a svätých otcov pravoslávnej cirkvi s výkladmi a inými kanonickými pamiatkami, patristickými dielami, dielami o byzantských a cirkevných dejinách, ako aj dielami neskorších cirkevných autorov, ktorí ich nepožičiavajú s veľkou opatrnosťou ani východným, ani západným. dogma). Celú knihu autor rozdelil do troch častí. Prvá časť s názvom „Pokyny pre spovedníka“ je určená duchovným otcom. Hovorí o vedomostiach potrebných pre kňaza, ktorý prijíma spoveď, o morálnych a duchovných vlastnostiach spovedníka a rôznych aspektoch duchovného života, duchovného vedenia a sviatosti pokánia. Druhá časť obsahuje pravidlá svätého patriarchu Jána Rýchlejšieho tak, ako ich upravil hieromonk Matúš Blastar, ktoré svätý Nikodém odporúča používať pri prideľovaní pokánia, s jeho komentármi k týmto pravidlám. V prílohe druhej časti sú krátke články venované niektorým otázkam kajúcnej disciplíny a kánonického práva, ako aj mníšskeho života. Druhá časť slúži ako logická príloha k prvej časti, no vzhľadom na jej význam bola zostavovateľom uvedená samostatne. Je zrejmé, že pravidlá Jána Rýchlejšieho, ktoré boli v Byzancii dosť rozšírené, nezodpovedajú podmienkam našej doby a kvôli tvrdým asketickým skutkom, ktoré predpisujú, sa v našich dňoch nedajú použiť v kajúcnej praxi. Napriek tomu môžu slúžiť ako hlboké duchovné poučenie a morálne vedenie pre spovedníkov aj kajúcnikov, rovnako ako život ctihodnej Márie Egyptskej ponúkaný na čítanie vo všetkých pravoslávnych kostoloch v dňoch Svätých Turíc, ktorý hovorí o jej extrémnych asketických skutkoch, ktoré prevyšujú ľudské možnosti a o mnohých rokoch pokánia. Prinášajú značný úžitok aj v tom, že ukazujú rozdiel v závažnosti hriechov a vyvolávajú hlboký pocit pokánia. Treba poznamenať, že mních Nikodém, ktorý radil spovedníkom, aby používali pravidlá svätého Jána Rýchlejšieho, mal ďaleko od asketického rigorizmu. Samozrejme, nepredstavoval si život gréckej cirkvi svojej doby izolovaný od byzantských tradícií a usiloval sa o ich zachovanie. Zároveň hľadal spôsoby riešenia naliehavých problémov cirkevného života a tvorivo pristupoval k využívaniu tradícií, najmä kajúcej praxe. Keď hovorí o pravidlách Fastera, zdôrazňuje, že ich realizácia závisí výlučne od usilovnosti a dobrej vôle kajúcnika a možné a užitočné sú aj iné formy pokánia, ktorých výber je ponechaný na vzájomnom zvážení spovedníka a jeho duchovných detí. Tretia časť knihy „Poučenie pre kajúcnika“ komplexne pokrýva nevyhnutné podmienky pre pravé pokánie a správnu spoveď. V jeho prílohe je „Duchovné slovo o drzosti tých, ktorí hrešia v nádeji na vyznanie a pokánie“. Veľkú hodnotu majú autorove poznámky, ktoré obsahujú dôležité dodatky k hlavnému textu. O význame „Knihy vyznania“ pre grécke pravoslávne cirkvi svedčí skutočnosť, že po vydaní bola viac ako dvadsaťkrát pretlačená v gréčtine a dodnes je referenčnou knihou pre gréckych vierozvestcov a autoritatívnou príručkou v duchovnom živote pre všetkých pravoslávnych Grékov. A jeho popularita nie je náhodná. Cirkev v modernom svete vykonáva svoju službu hlásania evanjelia v mimoriadne ťažkých podmienkach. Na privedenie ľudí do chrámu je potrebná aktívna misijná činnosť. Vďaka nej ľudia prichádzajú do kostola, ale prvá návšteva kostola je pre človeka len prvým krokom na ceste stať sa členom cirkvi a zapojiť sa do sviatostného života Cirkvi a členstvo v cirkvi sa začína spoveďou a prijímaním. Po krste je to pokánie, spoveď a prijímanie, ktoré robia človeka uvedomelým a verným členom Cirkvi. Preto spoveď a duchovné vedenie nie sú o nič menej dôležité aspekty kňazskej služby ako kazateľská a misionárska práca. A v tomto smere sa kňazi, najmä mladí, často stretávajú s veľkými ťažkosťami. Ako vysvetliť človeku, ktorý po prvý raz pristúpil k spovedníkovi, čo je spoveď a prečo je potrebná, čo je hriech a z čoho je potrebné činiť pokánie? Žiaľ, naši súčasníci, dokonca aj tí, ktorí chodia do kostola, často nemajú predstavu o tom, čo je dobré a čo zlé. Moderná masová kultúra prispieva k erózii a deštrukcii morálnych smerníc. Preto naši pastieri aj laici potrebujú spoľahlivé vedenie založené na tisícročnej duchovnej skúsenosti pravoslávnej cirkvi, skúsenosti svätých otcov. Kniha svätého Nikodéma je presne takým sprievodcom. Môže byť užitočná pre každého a každý v nej môže nájsť vzácny poklad. Stačí aspoň stručne vymenovať témy, ktoré svätý Nikodém na svojich stránkach osvetľuje: ide o patristické učenie o ôsmich hlavných vášňach, ktoré sú príčinou hriechov, o triezvosti mysle a o boji proti hriešnym myšlienkam; všeobecné vysvetlenie podstaty hriechov a ich klasifikácie v súlade s Desatorom Božích prikázaní; poučenie, ako má spovedník počúvať spoveď kajúcnika, ako sa má kajúcnik pripraviť na spoveď a v akej nálade sa má spovedať; o tom, aké dôležité je napraviť si život a aké prostriedky pomáhajú neopakovať hriechy po spovedi, ako aj príklady pravého pokánia a mnohé ďalšie. Vo všeobecnosti môžeme povedať, že „Kniha vyznania“ je výzvou k pokániu adresovanou nám všetkým a ukazuje nám skutočný patristický ideál, o ktorý sme povolaní usilovať sa, ako najlepšie vieme. Vydavateľstvo „Svätá hora“ ďakuje všetkým, ktorí prispeli k vydaniu knihy, a vyjadruje presvedčenie, že bude užitočná pre široký okruh pravoslávnych ruských čitateľov. Krátky život blaženého a slávneho učiteľa Nikodéma zo Svätej Hory, zostavovateľa tejto knihy, ktorú napísal ctihodný a najučený pán Onuphrius z Iveronu Slávny Nikodém bol rodákom z Naxosu, jedného z ostrovov súostrovia Kyklady. V mladosti študoval grécku literatúru v Smyrne pod vedením učiteľa Hierothea. V túžbe po bezstarostnom a osamelom živote prišiel v roku 1775 na Svätú Horu a po zložení mníšskych sľubov v kláštore sv. Dionýza bol premenovaný z Mikuláša na Nikodéma a zvolený za čitateľa a sekretára kláštora. Po dvoch rokoch mu Macarius z Korintu 1, ktorý prišiel na Svätú Horu, odovzdal na overenie Filokáliu, ku ktorej Nikodém krásne skomponoval predhovor a krátke životy autorov diel, ktoré sú v ňom zahrnuté. Potom, po oprave „Evergetinos“, dodatočnom napísaní malého diela „O neustálom prijímaní“ a prepísaní a oprave celej „Abecedy abecedy“ Meletiom Vyznávačom, sa Nikodém vrátil do vyššie uvedeného kláštora. Hoci chcel ísť do Moldavy za kameramanom Paisiusom Rusom, ktorý žiaril cnosťou, zadržala ho božská moc. Potom, keď sa stal novicom istého staršieho Arsenia z Peloponézu v kláštore Pantokrator, úplne sa venoval štúdiu Písma Božieho a svätých otcov. Keď prišiel so svojím starším na Skiropoula 2, napísal „Poučný manuál“ pre svojho bratranca Hierothea z Euripu. V roku 1783, keď sa opäť vrátil na Svätú Horu, kúpil takzvanú kalivu staršieho Jonáša, ktorá leží pod spomínaným kláštorom Pantokrator. Potom vzal na seba veľký a anjelský obraz a celých šesť rokov mlčal a čítal, stal sa odborníkom na Božie Písmo, ktorého všetci poznali a milovali. A keď sa spomínaný metropolita z Korintu vrátil druhýkrát, Nikodém na jeho naliehanie opravil diela svätého Simeona Nového teológa. Potom zostavil „Knihu vyznania“ a „Neviditeľný boj“, ako aj „Nové martyrológium“, „Duchovné cvičenia“ a „Nový koncil“. Okrem toho na naliehanie múdreho a najučenejšieho učiteľa Atanázia z Parosu a slávneho svätca Leontia z Ilioupolisu s veľkými ťažkosťami zozbieral diela svätého Gregora Palamu, zostavil z nich tri celé knihy a po ich rozšírení a zdokonalení podľa svojho zvyku pridávaním mnohých poznámok ich poslal na vydanie do Viedne, kde podľa okolností zmizli. Potom sa spolu s kňazom a učiteľom z Dimidjany, pánom Agapiusom, celý venoval výkladu posvätných pravidiel, teda „Pidalionu“, ktorý pokazil Theodoret, čo veľmi zarmútilo spisovateľov a najmä samotného Nikodéma. Potom vyzdobil piesne a chvály Veľkej soboty a Veľkej noci. Potom, keď vydal „Theotokaryon“, napísal „Blagonravie“ a zostavil Trebnik, v roku 1794 prvýkrát začal pracovať na interpretáciách siedmich koncilových listov a listov apoštola Pavla a potom - pripravovať sa na vydanie žaltára Euthymia Zigabena a deviatich piesní v špeciálnej knihe, ktorú nazval Grace. Na naliehanie otcov Svyatogorska zložil bohoslužbu svätým mužom Hory a zaspieval im najelegantnejšiu piesňovú sekvenciu 3. V roku 1805 a v 57. roku svojho života, hoci bol zaťažený mnohými a zdĺhavými prácami na rôznych dielach a asketických skutkoch, zostavil a preložil knihu „Hagiograf“ 4. Zapálený láskou k tichu si opäť kúpil ďalšiu kalivu nad katedrálnym kostolom kláštora, kde po vyznaní svojej viery alebo ospravedlnení sa svojim žalobcom vyložil kánony Pána a Matky Božej a stupne Octoechos, pričom prvý nazval „Eorthodromion“ a druhý „Nový rebrík“. Vyčerpaný mnohými, ako sme povedali, a neúnavnou prácou, ktorú tento slávny askéta znášal tak dlho, odišiel z kaliva k hieromónom a svojim bratom v Kristovi Štefanovi a Neophytosovi, nazývanými maliarmi ikon a scurtei 5, ktorým prikázal starať sa o jeho nepublikované diela, roztrúsené sem a tam, a publikovať ich:) 2) listy apoštola Pavla; 3) „Garden of Grace“; 4) kompletná zbierka diel sv. Gregora Palamasa; 5) „Abeceda“ od svätého Melétia Vyznávača; 6) „Eortodromion“; 7) „Nový rebrík“; 8) ôsme a posledné je vyznanie svojej viery. O niečo neskôr, keď upadol do choroby, v roku 1809, 14. júla, odišiel k Pánovi, pričom žil celých 60 rokov. Vo svojich správaní bol jednoduchý a jemný, milý a príjemný, nežiadúci a mimoriadne pokojný. Dosiahol takú silu pamäti, že naspamäť recitoval celé kapitoly Písma, pomenoval odseky a strany, kde sa nachádzali, a tiež citoval početné svedectvá a výroky otcov a uvádzal diela a zväzky, v ktorých sa nachádzajú. Keď odvážne znášal mnohé pokušenia od duševných nepriateľov a nespočetné ohováranie od materiálnych, teda od nevzdelaných ľudí skrývajúcich sa za rúškom cnosti, zanechal Kristovej cirkvi mnohé diela, z ktorých niektoré sám napísal, iné pripravil na vydanie a vydal. Tu je všeobecný zoznam jeho diel: 1) Philokalia 6; 2) "Evergetinos" 7; 3) „O stálom prijímaní“ 8; 4) „Abeceda abeced“ 9; 5) „Inštruktážne pokyny“ 10; 6) diela Simeona Nového teológa 11; 7) „Kniha vyznania“ 12; 8) „Neviditeľná vojna“ 13; 9) „Nové martyrológium“ 14; 10) „Duchovné cvičenia“ 15; 11) „Nový Soborník“ 16; 12) kompletná zbierka diel Gregora Palamasa 17; 13) „Pidalion“ 18; 14) chvála Veľkej soboty 19; 15) „Nový Theotokaryon“ 20; 16) „Správne správanie“ 21; 17) Breviár 22; 18) koncilové správy 23; 19) listy apoštola Pavla 24; 20) Žalm 25; 21) „Záhrada milosti“ 26; 22) Barsanufius 27; 23) služba svätým mužom Svyatogorska 28; 24) „hagiograf“; 25) vyznanie svojej viery 29; 26) „Eortodromion“ 30; 27) „Nový rebrík“ 31. A koľko poznámok, potrebných informácií a výkladov o význame slov a slovných útvarov rozptýlil v každej z týchto kníh, ako aj koľko riešení v nich načrtol na kontroverzné otázky týkajúce sa nezrovnalostí, by si mali čitatelia všimnúť a poznať. Množstvo tropárov, akatistov a celých piesňových kánonov a chvál na mnohých svätých, ktoré zložil a doplnil veľkou sladkosťou, je takmer nemožné opísať. Časť 1. Stručné a praktické učenie spovedníkovi, zostavené zo spisov rozličných učiteľov Najčestnejším duchovným otcom v Kristovi sa synovsky klaňaj Akokoľvek veľká je dôstojnosť spovedníkov, vyžaduje si rovnako veľkú prácu, aby ju vykonávali užitočne a plodne. Od posvätných a ducha nesúcich apoštolov skutočne prijali moc viazať a riešiť ľudské hriechy podľa Pánovho slova: Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené a komu ich zadržíte, budú držať 32, čo je výlučne Božím vlastníctvom. Lebo kto môže, - hovorí sa, - odpúšťať hriechy, ak nie jeden Boh? 33 Je však potrebné, aby pracovali aj na tom, aby sa zistilo, ktoré hriechy treba dovoliť a ktoré zviazať, ako povedal najvyšší Peter Klementovi: „Zviažeš, čo sa má zviazať, a rozviažeš, čo sa má dovoliť“ 34 . Ako sprostredkovatelia medzi Bohom a ľuďmi zmierujú ľudí s Bohom. Ale tiež potrebujú presne poznať slovo a učenie tohto zmierenia, ako povedal blahoslavený Pavol: Boh je v Kristovi... vložil do nás slovo zmierenia 35 . Sú to tí lekári a hospici, ktorých Pán umiestnil podľa evanjeliového podobenstva do cirkevného hospicu, aby sa starali o slabých, teda hriešnikov, ktorých zraňujú duševní lupiči – démoni. Ale tiež potrebujú vedieť, ktoré rany treba polepiť, ktoré rany rozrezať a na ktoré prilepiť náplasť, na ktoré naliať víno a tvrdosť a na ktoré použiť olej a miernosť. Spovedníkom je skutočne dané, aby boli sudcami, ktorí budú súdiť Kristov ľud Pána. Je však tiež vhodné, aby vec dôkladne preskúmali, aby našli pravdu a spravodlivosť ukrytú v týchto súdoch, aby náhodou nevyvolali nespravodlivý súd zaujatosťou, nevedomosťou alebo inou vášňou, a aby sa na nich splnilo, čo povedal božský Pavol: Duchovný však bojuje o všetko, ale sám o jedno nebojuje 36. Bolo im dané, aby boli ako rybári, ako ich veľmi správne nazýva prorok Jeremiáš: A preto poslali... rybárov a chytili ich... z kamenných jaskýň 37 a kňazi starozákonného zákona, ktorí očisťovali malomocných, ako sa hovorí: Choďte a ukážte sa, že ste kňazom 38. Ale mali by poznať aj tisícky umení a chytať bezmocné a neschopné práce. tŕňmi hriechu a venujte veľkú pozornosť rozlíšeniu, ktorá malomocenstvo, teda hriech, je smrteľná a ktorá je všedná, ktorá je čiastočná a ktorá je celá, ktorá je vonku a ktorá je zakorenená hlboko vo vnútri. Dovoľte mi stručne povedať: spovedníci sú ustanovení za pastierov slovných oviec Krista. Potrebujú však veľa potu, vystupovať do hôr, zostupovať do úžľabiny, behať a hľadať sem a tam, aby našli stratenú ovcu, hriešnika chyteného diablom, a keď ju našli, zdvihli ju na plece a priniesli spasenému hlavnému pastierovi Kristovi ako veľmi cenný dar, podľa slova: Dary prinesú všetci, ktorí sú okolo Neho. Preto sme sa v snahe napomôcť tomuto veľkému dielu vierozvestcov pokúsili zo spisov mnohých učiteľov zostaviť toto stručné a zároveň prakticky užitočné učenie, aby sme nejakým spôsobom zmiernili ťažkosti, ktoré zažívajú vo veci svojej duchovnej služby, pridali sme k tomu Pravidlá svätého Jána Rýchlejšieho, ktoré sme presne vysvetlili, s niektorými dodatkami, aby spovedníci podľa nich kajúcnikov ukladali. Prijmite teda, ó najčestnejší duchovní otcovia, túto malú knižku s otcovskou priazňou a keď ju čítate a dostávate úžitok, neprestávajte sa modliť k Bohu za hriešne duše, ktoré sa namáhali, aby ju zozbierali, zostavili a vydali pre spoločný prospech Kristovho ľudu. Kapitola 1. O tom, čo je potrebné, aby ste sa stali spovedníkom, a predovšetkým o cnosti spovedníka Bratia, aj keď človek upadne do nejakého hriechu, vy, duchovní, napravte takého človeka duchom miernosti. Predovšetkým sa patrí, otče, budúci spovedník, mať výnimočnú a zvláštnu cnosť a svätosť v porovnaní s inými ľuďmi, ako aj v porovnaní so svojimi bratmi a kňazmi, z ktorých si vyvolený, a uzdravovať a prekonávať svoje vášne, aby ste mali zvláštnu svätosť v porovnaní s ostatnými, pretože pre vás, budúci spovedník, musíte žiť podľa mena duchovného života, byť skutočným spovedníkom pod vedením Ducha Svätého. v súlade s prácou [1]. Preto Bazil Veľký vykresľuje pravého spovedníka takto: „Kto už nežije podľa tela, ale je vedený Božím Duchom a nazýva sa Božím synom a pripodobnil sa obrazu Božieho Syna, nazýva sa spovedníkom“ 40 a božský Gregor Sinajský hovorí: „Nie každý môže poučovať druhých, ale ten, kto oddeľuje duchovný rozum, podľa božského rozumu A4. najhoršie od najlepšieho mečom slova“ 42. A nestačí vám mať jeden jednoduchý dar Ducha Svätého, ale musíte Boha prosiť, aby vám dal dvojitý (ak nehovorím, že: mnohonásobne väčší) dar Ducha Svätého, tak ako Elizeus o to požiadal Eliáša: Nech je vo mne Duch, ktorý je vo vás, 43 aby ste ho mohli použiť na vedenie seba i iných. A povedal som, že vy, ktorí chcete byť spovedníkom, musíte liečiť a prekonávať svoje vášne, pretože ak sa bez uzdravenia svojich vlastných vášní pokúsite liečiť vášne iných, budete počuť: Doktor, uzdrav sa sám 44 a „Doktor druhých, sám si pokrytý vredmi“ [2]; a tiež preto, že ak musíte skutočne osvietiť a zdokonaliť druhých, musíte najprv osvietiť a zdokonaliť seba a potom osvietiť a zdokonaliť iných a, jednoducho povedané, musíte to najprv mať sami a potom to dať iným, „lebo prijímanie predchádza dávaniu“, 45 ako hovorí Dionýz Areopagita. A napokon, pretože musíte byť obrazom a príkladom všetkého dobra a cnosti v očiach svojich duchovných detí, a ak sa, povedzme, postíte, budú sa postiť ony, ak sa ponížite vy, pokoria sa aj oni, a povedzme vo všeobecnosti, ak budete žiť čestne a milo Kristovi, povzbudí ich to, aby tak žili. Ak len rozprávaš a nerobíš, vedz, že nebudú počúvať tvoje slová, lebo budú viac veriť tomu, čo na tebe vidia v praxi, ako tomu, čo ušami počujú z tvojich pier, lebo oči sú podľa známeho príslovia spoľahlivejšie ako uši. Okrem toho budete musieť pri spovedi čeliť takým nebezpečným veciam, budete musieť počuť o takých hanebných ľudských hriechoch a takej nečistote a nečistote vášní, že musíte byť ako netečné slnko, ktoré prechádzajúc nečistými miestami, nie je poškvrnené, alebo čistá Noemova holubica, ktorá prelietava nad toľkými páchnucimi telami ľudí, ktorí zomreli z akejkoľvek záplavy, striebra, zlata alebo zlata, keď pristáli na nich. a očistený od nečistoty v ňom sám neberie na seba nečistotu – ku ktorej Simeon Nový teológ prirovnáva hodného a ľahostajného pastiera. Preto svätý Meletius Vyznávač hovorí, že nie je vhodné, aby vášniví ľudia viedli alebo ovládali duše: Pre leva sa nepatrí pásť ovce, Aké neslušné je pre líšku pásť sliepky, Takže vášnivý človek nemôže ovládať duše A nedokážem sa zbaviť vášní A prineste ich čisté Bohu 46. Ak chcete byť spovedníkom, pretože ste vášnivý - beda! Bezpochyby, s mysľou zatemnenou vášňami, nenájdeš primeranú nápravu, ktorú potrebuje každý hriešnik, lebo sa hovorí: Ó pokrytec, najprv si sňaj brvno zo svojich vlasov a potom sa staraj, aby si vzal smietku z vlasov svojho brata 47 . Nebudete ukladať pokánie, ako by malo byť, ale s najväčšou ľahkosťou prejavíte prílišnú zhovievavosť voči tým hriešnikom, ktorí upadajú do rovnakých vášní, aké máte vy. Tak, ako súdite svojho priateľa, keď ste odsúdili seba, vytvárate aj súd 48 [3]. Nebudete môcť obrátiť hriešnikov k sebe, ale naopak, hriešnici vás obrátia k sebe, oni vás obrátia do svojej vôle, a nie vy, aby ste ich obrátili k svojej vôli, čo Boh zakazuje, ktorý povedal Jeremiášovi: Oni sa obrátia k tebe, ale ty sa k nim neobrátiš 49 . Aké nebezpečenstvo a duchovné zničenie predstavujú tieto tri veci pre vás a pre kajúcnika, ktorý nevidí [4]? Kapitola 2. O poznaní spovedníka a predovšetkým o poznaní Písma Božieho, dogiem viery a posvätných pravidiel Po druhé, sluší sa vám, budúci spovedník, prevyšovať ostatných vo svojich znalostiach Písma Starého a Nového zákona, dogiem viery obsiahnutých v „Verím...“ a predovšetkým a predovšetkým všetkých apoštolských, koncilových a patristických kánonov obsiahnutých v nedávno vydanej knihe 50, ktorej štúdium musíte poznať vo dne v noci, aby ste ich mohli študovať naspamäť. Spite na nich, ako Alexander spal na Homérovej Iliade, a dýchajte ich každú hodinu a každú chvíľu. Keďže sa chystáte stať sa kormidelníkom lode Svätej Cirkvi, budete sa musieť riadiť hlavne týmito pravidlami, ktoré sú akýmsi kormidlom Cirkvi. Preto sa najprv musíte naučiť, ako ho inteligentne viesť a otáčať, aby ste vo vhodnom čase, teda keď sa stanete spovedníkom, svojou obratnou starostlivosťou vyslobodili zatratených hriešnikov z búrky hriechu [5]. Kapitola 3. O smrteľných hriechoch, všedných hriechoch a hriechoch opomenutia Okrem toho by ste mali vedieť, že tak ako lekár potrebuje rozumieť telesným chorobám, aby ich mohol liečiť, tak aj vy, ktorí sa pripravujete stať sa spovedníkom, musíte rozumieť duševným chorobám, teda hriechom, aby ste ich rozlíšili a vyliečili. A hoci duševné choroby, teda hriechy, sú rôznorodé, napriek tomu sa vo všeobecnosti delia do troch nižšie uvedených kategórií. Preto musíte vedieť, ktoré hriechy sú smrteľné, ktoré sú všedné a nesmrteľné a ktoré sú hriechy zanedbania a nečinnosti. Smrteľné sú podľa Gennady Scholarius, Coresius 51, „Pravoslávna spoveď“ 52 a Chrysanthus Jeruzalemský 53 tie svojvoľné hriechy, ktoré ničia buď iba lásku k Bohu, alebo lásku k Bohu a k blížnemu súčasne a robia z toho, kto ich spácha, nepriateľa Boha, vinného z večnej smrti v pekle. Najbežnejšie sú pýcha, láska k peniazom, smilstvo, závisť, obžerstvo, hnev a skľúčenosť alebo nedbanlivosť [6]. Odpustiteľné sú tie svojvoľné hriechy, ktoré neničia lásku k Bohu a blížnemu a nerobia z človeka Božieho nepriateľa, vinného večnou smrťou a ktorému podliehajú aj samotní svätí, podľa slova brata Pána: Lebo všetci veľmi hrešíme 54 a Ján: Ak hovoríme... nepáchame hriech, klameme sami seba 55 a podľa pravidiel 1265, katedrála 1265 To sú podľa Coresius 56 a Chrysanthus 57 nečinné slovo, prvé hnutie a rozhorčenie hnevu, prvé hnutie žiadostivosti, prvé hnutie nenávisti, lož v žartu, prchavá závisť alebo to, čo sa zvyčajne nazýva žiarlivosť, čo je mierny smútok z dobra blížneho a podobne [7]. Vedz, spovedník, že hriechy, nazývané všeobecným názvom všednosť, nemajú jeden stupeň, ale rôzne stupne, menšie alebo väčšie, vyššie alebo nižšie. Krajným stupňom sú pre nich všedné a smrteľné hriechy a medzi týmito dvoma extrémnymi stupňami sú rôzne stupne hriechu, počnúc všednými až po smrteľníkov, ktorým starovekí nedávali mená, pravdepodobne preto, že sú početné a rozdielne v druhoch a druhoch hriechov, ku ktorým by sa dali zaradiť. Uvedieme tu niektoré z nich pre názornosť, pre vašu informáciu, počnúc tými najnižšími: hriechy, ktoré sú odpustiteľné, blízke odpustiteľnému, nesmrteľné, blízke nesmrteľnému, priemerné medzi nesmrteľným a smrteľným, blízke smrteľné, smrteľné. Stupne hriechov dráždivej sily duše sú napríklad nasledovné: všedný hriech je prvým pohybom hnevu a blízkym všedným hriechom je vyslovenie krutých a nahnevaných slov, nesmrteľný hriech je výčitka, blízky nesmrteľným - udrieť rukou, priemer medzi nesmrteľnými a smrteľnými - udrieť palicou alebo veľkým nožom - udrieť do smrteľného nie malým nožom časť tela, smrteľná - vražda. To isté platí o iných hriechoch. Preto za hriechy, ktoré sú bližšie k všednosti, sú určené ľahšie pokánia a za tie, ktoré sú bližšie k smrteľníkom, prísnejšie. Hriechy opomenutia sú prejavom nedbanlivosti človeka, kvôli ktorému, keď mal príležitosť urobiť dobrý skutok, povedať dobré slovo a premýšľať o niečom dobrom, neurobil to, nepovedal to a nemyslel to. Tieto hriechy sa rodia, ako sme povedali vyššie, zo smrteľného hriechu skľúčenosti. Veľmi dobre viem: ľudia vo všeobecnosti nevedia, že tieto hriechy opomenutia sú hriechy, lebo málokto považuje za hriech, že nedal nejakú almužnu, ktorú mohol a mal možnosť dať, alebo nedal dobrú radu, ktorú by mohol dať svojmu blížnemu, alebo nevykonal vrúcnu modlitbu alebo iné skutky cnosti. Viem však ešte lepšie: Boh nám za to v Súdny deň predloží účet. Aký je náš dôkaz? Príklad lenivého otroka, ktorý mal jeden talent a zakopal ho do zeme, ktorý bol odsúdený nie preto, že by sa s jeho pomocou dopustil nejakého hriechu alebo nespravodlivosti (za to, čo mu bolo dané, sa úplne vrátil, ako hovorí Bazil Veľký v predslove k obšírne stanoveným pravidlám), ale preto, že keď mal príležitosť zväčšiť ho, z nedbanlivosti ho nezväčšil, ako sa hovorí, dal som to, čo som dostal za svoje, kupec: záujem 58. Dokazuje to aj príklad piatich hlúpych panien, ktoré boli odsúdené len pre nedostatok oleja; a obraz stojacich hriešnikov, ktorí musia byť odsúdení nie preto, že spáchali hriech, ale preto, že urobili opomenutie a nepreukázali milosrdenstvo svojmu bratovi, lebo sa hovorí: Bol si hladný a nedal si mi jesť, bol si smädný a nedal si mi piť 59. A dôvod je ten, že Boh nedal človeku prirodzenú silu, aby ju nechal nečinnú a neužitočnú, nečinnú a neplodnú, ako lenivý služobník Pána, ktorého sme spomenuli vyššie, nechal Pánov talent nevyužitý, ale dal mu ho, aby ho uviedol do činnosti, do činnosti a do rastu, robil dobro skrze neho a Pánove prikázania, a tak s jeho pomocou dosiahol spásu. Preto Bazil Veľký povedal: „Predtým, ako nám boli dané prikázania od Boha, dostali sme od Neho silu, aby sme neboli zaťažení tým, že od nás údajne žiada niečo neslýchané, a aby sme sa nestali arogantnými, údajne si od nás vynášali viac, ako nám bolo dané“ 60. Aj jeho brat Gregor z Nyssy hovorí: „Apoštol dostane, ako povedal každý, v pomere, ktorý povedal. k jeho práci, takže nepochybne bude potrestaný za nedbanlivosť pri vykonávaní jeho najlepšej práce“ 61. Hriechom zanedbania je aj nedbanlivosť človeka v prípade, keď mal možnosť a prostriedky zabrániť cudzím zlým skutkom, no nezabránil im – preto za nich podlieha rovnakému pokániu ako za tých, ktorí tieto zlé skutky páchajú, podľa 25. pravidla koncilu v Ancyre, 71. Bazila Veľkého a 25. Jána Pôstneho. Okrem toho, ty, spovedník, by si mal vedieť, že existuje dvanásť stupňov hriechu, od začiatku do konca. Stupeň hriechu, ako hovorí Bazil Veľký, závisí od siedmich okolností: „alebo od miesta, alebo od času, alebo od človeka, alebo od veci, alebo od miery, alebo od poriadku, alebo od miesta a účelu“ 62. Prvým stupňom je, keď človek koná dobro, ale nie dobrým spôsobom, ale mieša dobro so zlom, napríklad dáva almužnu, dáva mu dobro, postí sa alebo koná iní ľudia. Druhým stupňom je úplná nečinnosť vo vzťahu k dobru. Tretím je útok zla. Štvrtý je rozhovor, piaty boj [9], šiesty je súhlas [10]. Siedmy je podľa svätého Maxima duševný hriech, keď sa človek po súhlase s hriechom snaží predstaviť si ho v mysli tak jasne, ako keby ho skutočne páchal 63. Ôsmy je samotný čin a hriech konaním. Deviatym je zvyk a časté páchanie hriechov. Desiata je hriešna vlastnosť duše, ktorá človeka násilne a mocne núti k hriechu, či to chce alebo nie. Jedenásty je zúfalstvo, teda beznádej. Dvanásta je samovražda, teda človek, ktorý sa pod vplyvom zúfalstva zabíja zdravým rozumom. Takže ty, duchovný otec, by si sa mal postarať o to, aby si hriešnika všetkými prostriedkami vrátil k predchádzajúcim a nižším stupňom hriechu a nedovolil mu prejsť na ďalšie a väčšie. Predovšetkým by ste sa ho mali snažiť odvrátiť od zúfalstva, bez ohľadu na to, aký veľký stupeň hriechu môže dosiahnuť [11–12]. Kapitola 4. O Desatore Okrem toho by si mal ty, otec, budúci spovedník, poznať desať prikázaní a tých, ktorí sa proti každému prehrešujú, podľa „Pravoslávneho vyznania“ [13]. Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu práce; nech pre vás nie sú žiadne požehnania okrem Mene 64. Tí, ktorí sa proti nej prehrešujú, sú: ateisti; polyteisti; tí, ktorí popierajú Božiu prozreteľnosť a veria, že všetko sa deje náhodou alebo predurčením osudu; všetci kúzelníci a veštci a poverčiví ľudia a tí, ktorí sa na nich obracajú [14]; heretici, ktorí neveria pravosláviu v Jediného Boha v Trojici, a zjednodušene povedané všetci tí, ktorí sa viac spoliehajú na človeka alebo na seba a na prirodzené a získané výhody, ktoré majú, ako na Boha [15]. Neurobíš si modlu ani nijakú podobu, ako je strom v nebi, strom dole na zemi a strom vo vodách pod zemou; neklaňaj sa im ani im neslúži 65. Hrešia proti nej: tí, ktorí uctievajú modly priamo a uctievajú stvorenie viac ako Stvoriteľa, ako bezbožníci a modloslužobníci, a tí, ktorí ich uctievajú nepriamo, zo závislosti, že majú na hmote a svetských predmetoch, ako sú chamtivci, o ktorých božský Pavol povedal: Ubite svoje skutky, ktoré sú na zemi: smilstvo... a lakomstvo6, o ktorých tiež povedal: chamtivosť,6 ...ktorí majú Božie brucho 67 a, jednoducho povedané, majú pokryteckú a nie pravú úctu a všetci, ktorí obmedzujú zbožnosť na vonkajšie predmety a pohŕdajú väčším zákonom: súdom a milosrdenstvom a vierou 68 [16]. Neber meno Pána, svojho Boha, nadarmo; Lebo Pán neočistí toho, kto berie Jeho meno nadarmo 69 . Tí, ktorí hrešia proti tomu, sú: rúhači; tí, ktorí prisahajú a porušujú prísahu alebo nútia iných, aby prisahali [17]; tí, ktorí v každom prípade hovoria „Boh“, „Boh vie“ a podobne; tí, ktorí sľúbia, že urobia nejaký dobrý skutok a potom svoje sľuby nesplnia [18]; falošných prorokov a tých, ktorí z vlastnej vôle žiadajú Boha o nevhodné veci [19]. Pamätaj na sobotný deň, zasväť ho; Budeš robiť šesť dní a robiť... všetku svoju prácu; A siedmeho dňa je sobota pre Pána, tvojho Boha 70 . Hrešia proti nej: tí, čo nechodia v nedeľu do kostola, na čo Pán posunul starozákonnú sobotu, pretože je Pánom soboty 71 a nepodlieha žiadnej podriadenosti, a pretože v tento deň došlo k Jeho zmŕtvychvstaniu a obnove celého sveta [20] a na iné sviatky Pána a Matky Božej a na sviatky, na slávnosti, ale iba na počúvanie slov do kostola, alebo na sviatky svätých. tráviť čas tým, že nevenujú pozornosť službe a nečinne sa rozprávajú a rozprávajú sa s ostatnými o ich svetských záležitostiach. Tí, ktorí pre nesmiernu túžbu po bohatstve pracujú cez sviatky alebo nútia pracovať iných [21]. Tí, ktorí na sviatky organizujú hry a tance, hody a pästné súboje a podobné neslušné zábavy. Tí, ktorí vedia čítať a písať a na sviatky nečítajú Sväté písmo. Tí pastieri a tí vedúci cirkví, ktorí neučia svojich ľudí cez sviatky [22]. Tí, ktorí nedajú malú časť svojho majetku na almužnu zbieranú na sviatky pre chudobných, o ktorej píše božský Pavol 72. Cti svojho otca a svoju matku, nech sa máš dobre a dlho žiješ na zemi 73. Proti tomu hrešia deti, ktoré svojim rodičom neprejavujú česť, lásku, poslušnosť a vďačnosť. Zároveň by aj oni sami mali dostať od rodičov vzdelanie, dobrú radu v slove, dobrý príklad života v skutkoch, ochranu pred zlými priateľstvami, naučiť sa čítať a písať alebo remeslo od dobrých učiteľov a remeselníkov a trestať bitím za napomenutie. Tí, ktorí si nectia svojich duchovných otcov, biskupov, kňazov, učiteľov a svojich starších, ktorí ich prijali pri tonzúre na anjelský obraz [23]. Tí otroci, ktorí si nectia svojich pánov [24]. Tí poddaní, ktorí si nectia svojich kráľov a panovníkov [25]. A, jednoducho povedané, tí, ktorí po získaní benefitu nectia svojich dobrodincov [26]. Tí, ktorí sa proti nej prehrešujú, sú tí, ktorí zabíjajú človeka fyzicky alebo vlastnou rukou, alebo niečím iným, alebo radou, pomocou a podnecovaním [27]. Tí, ktorí zabíjajú dušu človeka, ako sú heretici, falošní učitelia a všetci tí kresťania, ktorí spôsobujú pokušenie v iných príkladom svojho zlého života. Tí, ktorí počas epidémie smrteľnej choroby vedia, že sú infikovaní, komunikujú s ostatnými a nakazia ich. Tí, ktorí sa zabíjajú, a jednoducho povedané, všetci bezohľadne ohrozujú svoje životy. Toto prikázanie zakazuje hnev, závisť a iné vášne, ktoré spôsobujú vraždu [28]. Prehrešujú sa proti nemu nielen tí, ktorí cudzoložia s vydatou ženou, manželkou svojho blížneho, ale aj tí, ktorí cudzoložia s nevydatou ženou, pretože podľa 4. pravidla svätého Gregora Nysského sa smilstvo považuje za cudzoložstvo. Tí mnísi, ktorí smilnia alebo sa ženia. Tí, ktorí upadnú do duchovného cudzoložstva, teda do herézy a zlej viery. Toto prikázanie zakazuje obžerstvo, piesne, oplzlé a erotické predstavenia a všetko ostatné spojené s cudzoložstvom [29]. Tí, ktorí proti nej hrešia, sú zjavní zlodeji, ako sú lupiči, násilníci a lupiči. Tí, ktorí sú tajní zlodeji, ako tí, ktorí tajne kradnú [30]. Tí, ktorí sú zlodeji a podvodníci, ako sú obchodníci a všetci tí, ktorí klamú iných, používajúc nepresné váhy a miery pri predaji a používajú tisíce ďalších trikov a druhov klamstiev. Preto Pán nazval obchodníkov lupičmi a zlodejmi a povedal: Môj chrám sa bude volať chrámom modlitby, ale vytvoríte aj lupičský brloh 77 . Takí sú tí, ktorí majú záujem [31]. Zločinom tohto prikázania je láska k peniazom, preto zakazuje vášne a hriechy, ktoré vznikajú z lásky k peniazom, o ktorých sme hovorili [32]. Nepočúvajte falošné svedectvo svojho priateľa 78. Tí, ktorí sa proti nej prehrešujú, sú: tí, ktorí svedčia falošne a nespravodlivo, aby ublížili alebo ublížili svojmu bratovi [33]; tí, ktorí majú podozrenie na svojho brata [34]; tí, ktorí sa vysmievajú z prirodzených nedostatkov mysle, hlasu, tváre alebo iných častí tela blížneho, lebo on za tieto nedostatky nenesie vinu, a tí sudcovia, ktorí sa buď pre zaujatosť, alebo pre dary, alebo preto, že prípad dobre neprešetria, dopúšťajú nespravodlivej spravodlivosti [35]. Nebudeš túžiť po svojej úprimnej žene, nebudeš túžiť po dome svojho blížneho, ani po jeho dedine, ani po jeho sluhovi, ani po jeho slúžke, ani po jeho vola, ani po jeho oslici, ani po ničom z jeho dobytka, ani po ničom, čo patrí tvojmu blížnemu 79. Predchádzajúcich päť prikázaní, ktoré učia o povinnostiach voči blížnemu [36], zakazuje človeku iba vonkajšie hriešne slová a skutky, no súčasné prikázanie mu zakazuje aj samotnú vnútornú zlú túžbu duše, teda úplne mu zakazuje túžiť po hriechu vo svojom srdci, pretože túžba srdca je príčinou a koreňom všetkých vonkajších slov a skutkov [37]. Preto sa proti tomuto prikázaniu prehrešujú všetci tí, ktorí, hoci v skutočnosti neberú cudzí majetok, chceli by ho mať dušou a srdcom, nech je to čokoľvek: buď manželka, alebo zviera, alebo pozemok, alebo niečo iné, [38]. Kapitola 5. O okolnostiach hriechu Ty, otec, ktorý sa pripravuješ stať sa spovedníkom, by si mal poznať aj takzvané okolnosti hriechu, ktorých je podľa Koresia 80 sedem: 1) osoba, teda ten, kto spáchal hriech; 2) skutok, teda aký hriech spáchal; 3) dôvod, prečo sa toho dopustil; 4) ako to urobil; 5) kedy to spáchal; 6) na akom mieste to spáchal; 7) koľkokrát to urobil. Lebo každý hriech zvažovaný v súvislosti s týmito siedmimi okolnosťami je buď ťažší, alebo ľahší. A k týmto siedmim okolnostiam sa pridáva aj to, čo sa stalo pred hriechom, aj to, čo sa stalo po ňom. Osoba je teda myslená osoba, uvažovaná buď sama o sebe, napríklad Peter, Pavol, alebo z hľadiska jeho vzťahov k iným ľuďom, ktoré sú určené štyrmi dôvodmi: narodením, ako vzťahom medzi otcom a synom; postavenie ako vzťah medzi biskupom, kráľom, panovníkom a jednoducho povedané každým panovníkom a primasom a jemu podriadeným ľudom; dispozícia, ako vzťah medzi dvoma priateľmi; úroveň vedomostí a zručností, ako je vzťah medzi učiteľom alebo mentorom a študentom. Pojem osoba zahŕňa aj druh činnosti, napríklad: mních alebo filozof; a vek, napríklad: mladý muž alebo starý muž; a jednoducho povedané, rozširuje sa na každý stav, ktorý má každý človek, na stav jeho mysle alebo sily, na stav tela a duše, vnútorný aj vonkajší. A v závislosti od toho, ktorá osoba spáchala hriech, môže byť hriech ťažší alebo ľahší. Napríklad hriech biskupa, kráľa alebo vladára pre zlý príklad, ktorý dávajú ľuďom, je väčší ako ten istý hriech ich podriadeného [39]. Dieťa hreší viac, keď urazí svojich rodičov, kamaráta, kamaráta, alebo žiaka, svojho učiteľa a mentora, ako keď ich všetkých urazí cudzinec. Tak isto mních, filozof a starec hrešia viac tým, že si prikrášľujú svoj vzhľad, ako laik, ignorant alebo mládenec, ktorý sa zdobí. Pojem osoba sa vzťahuje aj na osobu, s ktorou spovedník zhrešil, pričom závažnosť hriechu závisí najmä od toho, či má táto osoba svätú hodnosť alebo je laikom a podobne (spovedník by však nemal uvádzať svoje meno). Hriech môže byť ťažší alebo ľahší v závislosti od skutočného spáchaného činu. Napríklad smrteľné hriechy sú vážnejšie ako všedné hriechy. Vražda, ktorá je jedným zo smrteľných hriechov, je ťažším hriechom ako sprenevera a najväčším zo všetkých hriechov je zrieknutie sa Boha a zla. K hriešnym skutkom patria aj hriechy opomenutia, ktoré sme spomenuli vyššie, teda prejav nedbanlivosti, pre ktorý človek, ktorý mal možnosť urobiť, povedať alebo si myslieť niečo dobré, to neurobil, nepovedal alebo si to nemyslel, alebo keď mal možnosť slovom alebo skutkom zabrániť zlu niekoho iného, ​​tomu nezabránil. Pri zvažovaní skutku sa skúma druh hriechu, teda či ide o skutok, alebo slovo, alebo myšlienka a myšlienka, ako aj jeho typ, teda o aký druh hriechu ide: cudzoložstvo alebo smilstvo alebo vražda; a čo je toto za slovo: plané reči alebo falošná prísaha alebo krivá prísaha alebo rúhanie; a aká je to myšlienka: pýcha, kacírstvo alebo duševné rúhanie; a či došlo k útoku myšlienky, alebo rozhovoru, alebo súhlasu s ňou atď. [40]. Dôvod, prečo človek zhrešil, tiež zvyšuje alebo znižuje závažnosť hriechu. Napríklad, ak niekto zabil tyrana, aby oslobodil mesto od jeho tyranie, alebo kradol, aby dal almužnu žobrákovi, alebo udrel násilníka, aby oslobodil pannu, ktorú znásilňoval, potom je jeho hriech menej závažný ako ten, ktorý zabil, alebo ukradol, alebo udrel pre svoje vlastné zlé účely. A jednoducho povedané, každý čin a hriech sa posudzuje predovšetkým podľa jeho zámeru a účelu. Preto blahoslavený Augustín povedal: „Rozdiel je veľmi veľký v závislosti od toho, z akého dôvodu, za akým účelom, s akým úmyslom je skutok vykonaný. Pretože úmysel a účel majú v ľudskom konaní taký význam, že aj morálni filozofi veria, že každý cieľ musí zodpovedať konaniu a každý čin musí zodpovedať cieľu, to znamená, že dobrý cieľ musí produkovať dobré skutky a zlý musí produkovať zlé, a nie naopak. Okrem toho božský Maxim na jednom mieste hovorí: „Pri všetkom, čo robíme, Boh hľadí na účel, či už to robíme pre Neho alebo z iného dôvodu“ 81 a na inom: „Démoni neznášajú čistotu, nepohŕdajú ani pôstom, ani rozdeľovaním majetku, ani pohostinnosťou, ani žalmódiou... ani všetkým ostatným, čo je charakteristické pre život podľa Božích túžob a rozumu“, pokiaľ je to, čo sa deje s ich zámermi a rozumom2. . O spôsobe páchania hriechu A spôsob, akým sa pácha hriech, zvyšuje alebo znižuje jeho závažnosť. Napríklad ten, kto zhrešil vedome alebo z vlastnej vôle, úmyselne alebo zo zlej vôle, hreší vážnejšie ako ten, kto zhrešil z nevedomosti, nedobrovoľne, pod vplyvom vášne a okolností, pre ľahkomyseľnosť a láskavosť. K obrazu spáchania hriechu patrí aj akýkoľvek nástroj, ktorým človek hreší, napr. palica alebo nôž, ktorým niekto zabíjal, alebo ľudia, prostredníctvom ktorých alebo s pomocou ktorých spáchal hriech. A čas, v ktorom človek zhrešil, znižuje alebo zvyšuje závažnosť hriechu. Napríklad, ak niekto v čase núdze a hladu ukradne chlieb alebo pšenicu, zhreší menej ako niekto, kto kradol bez takejto potreby [41]. A tí, ktorí hrešia po príchode milosti evanjelia, budú podrobení prísnejšiemu trestu ako tí, ktorí zhrešili pod zákonom. A ženy, ktoré berú smrtiace elixíry po počatí dieťaťa, hrešia vážnejšie ako tie, ktoré ich berú pred počatím. A v iných prípadoch sa všetko deje rovnakým spôsobom. Zvyšuje alebo znižuje závažnosť hriechu a miesto, kde je spáchaný. Napríklad, ak niekto zabije alebo kradne v kostole, bude hrešiť vážnejšie ako ten, kto zabíjal alebo kradol v dome, pretože ten, kto to robí v kostole, hreší dvojnásobne, pričom zároveň pácha vraždu a prejavuje bezbožnosť a neveru voči Bohu, alebo pácha krádež aj svätokrádež. A ten, kto hreší na púšti, hreší ťažšie ako ten, kto hreší vo svete; ten, kto hreší v kláštore, je horší ako ten, kto hreší v meste; ten, kto zhrešil v meste, kde je veľa príkladov cnosti, je horší ako ten, kto zhrešil v dedine, a nie v takom meste; ten, kto hreší na verejnosti, je horší ako ten, kto hreší na tajnom mieste [42]. Napokon, počet hriešnych činov zvyšuje alebo znižuje závažnosť hriechu, takže ten, kto zhrešil raz alebo dvakrát, podlieha menšiemu pokániu ako ten, kto spáchal ten istý hriech nie raz, dvakrát alebo trikrát, ale mnohokrát. Pozri tiež 8. pravidlo koncilu v Ancyre [43]. O tom, čo sa stalo pred hriechom a po ňom Zároveň je vhodné skúmať život a dispozíciu kajúcnika pred hriechom a po ňom, podľa 3., 5. a 7. pravidiel Ankyrského koncilu, podľa 3. Neocaesareského koncilu a podľa 29. Niceforského koncilu. Ten, kto viedol cnostný život pred hriechom, podlieha menšiemu pokániu ako ten, kto viedol bezstarostný život [44]; ten, kto zanechal svoj hriech pred spoveďou, je menší ako ten, kto ho zanechal po spovedi; ktorý prišiel a sám sa priznal, je podľa 7. pravidla Bazila Veľkého menej odsúdený a priznaný pod trestom smrti; a jednoducho povedané: ten, kto činí pokánie po hriechu, podlieha menšiemu pokániu ako ten, kto pokánie nerobí. Preto Isidore Pelusiot hovorí: „Pri pádoch sa neskúma len druh hriechu, ale aj motívy hriešnika, úmysly, čas a príčina hriechu, či sa po hriechu radoval alebo bol smutný, alebo bol bezbolestný, či pokračoval v hrešení alebo činil pokánie, a či zhrešil vlastnou vôľou, vplyvom alebo vplyvom vlastnej vôle alebo zlá duševná kvalita a zvyk A existuje mnoho ďalších vecí, na ktoré sa tento výskum vzťahuje.“ Tak ako lekári, nazývaní internisti, vedia nielen liečiť vonkajšie a viditeľné rany na tele, ale tlakom rozpoznajú vnútorné a skryté choroby srdca, vnútorných orgánov a iných skrytých zložení ľudského tela a potom ich začnú liečiť, tak nestačí, aby ste vy, spovedník, dokázali liečiť len vonkajšie duchovné vášne, ktoré sú samotnými skutkami, skutkami a dôsledkami jeho spovedania sa k tomuto hriechu, ale musíte rozpoznať, rozpoznať, priznať, vnútorné rany duše, čo sú vášne a vášnivé a zlé myšlienky skryté v jeho srdci, a potom ich lieči s veľkou starostlivosťou a pozornosťou. Preto sme považovali za potrebné uviesť tu pre vás niekoľko všeobecných a základných poznámok o myšlienkach. O tom, koľko typov myšlienok existuje Vedz, spovedník, že vo všeobecnosti sú všetky myšlienky rozdelené do troch typov. Niektoré myšlienky sú dobré, iné sú márne a nečinné a ďalšie sú zlé. Nemusíme tu podrobne hovoriť o dobrých myšlienkach, ako a z akých častí duše sa rodia. Stačí nám, že sú dobré, a teda užitočné a spásonosné pre dušu. Uvedomme si pre vás, spovedník, len nasledovné. Ak vám niekto pri spovedi povie, že má dobré myšlienky, poraďte mu, aby bol veľmi pozorný, pokorný a vyhýbal sa arogancii a pýche, po prvé preto, že človek sám nemôže urobiť dobrý skutok, ani povedať dobré slovo, ani pomyslieť na niečo dobré bez Božej moci a pomoci: Nemôžeme myslieť na nič od seba, ale od seba, ale naša spokojnosť je od Boha 83 . Po druhé preto, že diabol je taký zlý a zlý, že často vytvára zlo z dobra a nepozorných uvrhne do namyslenosti, domýšľavosti alebo arogancie, z ktorej sa rodí duchovná skaza a smrť, ako hovorí Pavol: ... nech sa zjaví hriech, ktorý spôsobí smrť dobrým 84 . Po tretie, pretože človek nikdy nie je v jednom stave, ale je taký mobilný a mení sa tak rýchlo, že raz je v raji a inokedy je v pekle kvôli myšlienkam, ako povedal jeden mních. A svätý Izák hovorí: „Premýšľaním sa stávame lepšími a vďaka mysleniu sa stávame horšími. Preto niekto, kto má dnes dobré myšlienky, môže mať zajtra zlé myšlienky. A po štvrté, povedzte mu, že diabol najviac závidí tým, ktorí majú dobré myšlienky a najsilnejšie bojuje s tými, ktorí majú dobré myšlienky, preto aj on potrebuje mať najväčší strach a najväčšiu pozornosť na seba. O tom, čo sú márne myšlienky a ako sa opravujú Teraz o márnych a planých myšlienkach: Márnymi a planými myšlienkami nazývam tie, ktoré neprinášajú úžitok na záchranu našej duše ani duše blížneho a nie sú zamerané na nevyhnutné potreby a zloženie nášho tela, ale na to, čo je zbytočné a presahuje potreby, aj keď sú tieto myšlienky dobré. Tieto márne a nečinné myšlienky sa podľa Bazila Veľkého rodia buď z nečinnosti mysle, keď sa nezaoberá potrebným a neverí, že Boh je nablízku a skúša srdcia a myšlienky: „Túlenie mysle a myšlienok vzniká z nečinnosti mysle, nezaoberá sa nutnosťou; myseľ sa stáva nečinnou a nedbalou z nedostatku viery v skutočnosť, že Boh je nablízku, ale nikto sa neodváži premýšľať o tom, kto je nablízku. nenájde čas premýšľať o niečom, čo neprináša vzdelávanie vo viere, akokoľvek dobre sa to môže zdať“ 86. Čo sa týka týchto, teda planých, planých myšlienok, kajúcnikovi povedz, aby sa nimi nezaoberal a blúdil, pretože tak ako na každé plané slovo budeme musieť odpovedať v deň súdu, ako povedal Pán: Hovorím vám, že každé plané slovo, ktoré ľudia vyslovia, dostane slovo o tom v deň súdu, tak dávajte odpoveď aj v deň súdu 8 a najmä ak sa z vlastnej vôle necháme nimi unášať. A to je jasné z toho, že Pán týmto nečinne stojacim otrokom vyčíta a odsudzuje: Prečo tu celý deň nečinne stojíte? 88 Po druhé, pretože tieto nečinné myšlienky nás pripravujú o užitočné a spásne myšlienky, ktoré by sme mohli mať namiesto nich. A po tretie, pretože tieto nečinné myšlienky samy o sebe sú zlé, pretože sú koncom dobra a stávajú sa začiatkom zla, a pretože dávajú diablovi vstup a povolenie zasievať kúkoľ zlých myšlienok do našej nečinnej mysle. Svedčí o tom Gregor Teológ, ktorý hovorí: „...nech zahynie zlo a jeho prvý útok a ten zlý, čo zasieva kúkoľ do nás spiacich, aby sa počiatkom zla nestala nedbalosť o dobro, ako aj tma – vzďaľovanie sa od svetla“ 89. O dôvodoch, prečo vznikajú zlé myšlienky Zlé myšlienky [45] – vedzte to tiež – vznikajú vo všeobecnosti z dvoch dôvodov, z ktorých jeden je vnútorný a druhý vonkajší. Vonkajšou príčinou zlých myšlienok sú zmyslové predmety vnímané piatimi zmyslami, teda predmety videné, počuté, ovoňané, ochutnané, dotknuté, alebo, čo je to isté, zlé a obscénne a divadelné predstavenia, hanebné slová a oplzlé piesne, vonné oleje, voňavky a vône, chutné jedlá a sladké nápoje, krásne a tenké šaty, to všetko dáva dušu a dušu zrod, vášeň a dušu. teda hriešne a smrteľné. Preto prorok Jeremiáš povedal: Smrť vystúpila cez okná 90, čo znamená pod oknami päť zmyslov, a Gregor Teológ, ktorý toto krátke príslovie vysvetlil širšie, napísal: „Sväcuje sa to piateho dňa (to jest baránok zabitý na Veľkú noc), pravdepodobne preto, že toto je očistná obeta za moje city, z ktorej je pád a o ktorý sa vedie boj, berie sa do boja. O tom, koľko vnútorných príčin zlých myšlienok je a aké sú Existujú tri vnútorné príčiny zlých myšlienok. Prvým je predstavivosť, ktorá je akýmsi druhým zmyslom a prijíma a vtláča do seba všetky obrazy a vnemy, ktoré vstupujú cez päť zmyslov, teda to, čoho sa dotýkame, čo ochutnávame, cítime, a najmä a predovšetkým to, čo počujeme a vidíme. Preto sa predstavivosť nazýva vnútorný zmysel, pretože predstavuje zmyslové predmety tak hrubo a jasne ako vonkajšie zmysly; alebo podľa Aristotela všeobecným zmyslom, lebo vníma obrazy všetkými zmyslami. A to je prirodzené, pretože tak ako v strede, ktorý leží vo vnútri kruhu, sú zjednotené polomery, ktoré sú rozdelené navonok po obvode, tak vo schopnosti predstavivosti, ukryté v duši, sú spojené pocity, ktoré sú rozdelené navonok, ale sú spojené bez toho, aby sa navzájom miešali. A z tejto imaginácie sa v duši rodia zlé myšlienky vďaka tomu, že cez ňu vníma a mentálne reprodukuje cez pamäť všetko zlé, čo videla vonku, počula, čuchala, ochutnala, dotkla sa, aj keď je od nej ďaleko a ostáva v tichu na opustenej púšti. Preto teológ povedal v štvorveršiach: Vízia ma unášala, ale držal som sa A nepredložil obraz hriechu. Objavil sa mi obraz? Ale vyhýbali sme sa jedlu. Toto sú fázy ničivého kúzla nepriateľa 92. počuješ? Obraz hriechu sa mi predstavil, hovorí, ale nebol vtlačený do predstavy a duša sa okamžite zbavila skúsenosti, teda súhlasu s myšlienkami alebo hriešnymi činmi. Druhým dôvodom sú vášne, ktoré sú vo všeobecnosti dve: láska a nenávisť alebo potešenie a utrpenie, pretože konáme vášnivo buď preto, že milujeme nejakú vec, ktorá prináša potešenie, alebo preto, že ju nenávidíme, pretože spôsobuje utrpenie. Predovšetkým sú rozdelené v súlade s tromi silami duše - zrozumiteľnou, konzumnou a dráždivou. Vášňami rozumovej moci sú podľa božského Gregora Sinajského 93 nevera, rúhanie, zlomyseľnosť, zvedavosť, dvojzmýšľanie, ohováranie, potešovanie človeka, láska k sláve, pýcha a iné. Vášňami žiadostivej moci sú smilstvo, cudzoložstvo, zhýralosť, chamtivosť, nečistota, nestriedmosť, zmyselnosť, sebaláska a iné. A vášne dráždivej sily sú hnev, smútok, krik, drzosť, pomsta a podobne. Z týchto vášní duše sa rodia predovšetkým a predovšetkým zlé myšlienky, ktoré sa zase ako vášne delia na tri druhy. Lebo z vášní rozumovej sily sa rodia zlé myšlienky, ktoré sa nazývajú jedným všeobecným názvom: rúhavé myšlienky. Z vášní žiadostivej moci sa rodia takzvané hanebné myšlienky. A z vášní dráždivej sily sa rodia takzvané nepriateľské myšlienky. Preto už spomínaný Gregor Sinajský povedal, že „príčinou myšlienok sú vášne“ 94. A preto Abba Izák nazýva vášne útokom, pretože „útočia na dušu a uvádzajú do pohybu vášnivé myšlienky“ 95 . Treťou príčinou zlých myšlienok, vnútorným a prvotným, sú démoni, pretože práve oni, zatratení, sú jemnohmotní duchovia a bytosti na povrchu srdca, odtiaľ hovoria cez vnútorné slovo a šepkajú človeku, ktorý je celý rúhavý, celý hanebný, celý nepriateľský a jednoducho povedané, všetky všeobecne zlé myšlienky a vzrušujú jeho predstavivosť prostredníctvom hanebných a nečistých obrazov, ktoré vznikajú v snoch a pocitoch. A z toho sa už spomínané vášne dávajú do pohybu v troch častiach duše a robia zo zatratenej duše brloh zlodejov a príbytok démonických vášní. Preto už spomínaný Gregor Sinaitský povedal: „Všimnite si, že myšlienkam predchádzajú ich dôvody, snom predchádzajú myšlienky, vášne sú sny, démoni sú vášne... nič však nekoná samo od seba, ale všetko je uvedené do činnosti démonmi: nevzniká ani sen, ani vášeň nekoná bez nepostrehnuteľnej skrytej démonickej sily“ 96. A na inom mieste démonov hovorí: „Tenghought slová o vášni“ 97. Jeho slová potvrdzuje aj svätý Izák: „Považujem za pravdu, že naša myseľ bez sprostredkovania svätých anjelov môže smerovať k dobru sama bez tréningu; (vnútorné) zmysly neprijímajú poznanie zla bez sprostredkovania démonov a nehýbu sa k nemu“ 98. Štvrtá, vnútorná príčina myšlienok, akokoľvek vzdialená, je vášnivý a skazený stav ľudskej prirodzenosti, spôsobený hriechom predkov a zotrvávajúci v ňom aj po krste, nie ako hriech predkov (pretože bol zničený krstom, podľa 21. pravidla Kartágskeho koncilu), ale ako trest za hriech za hriech a odmena za veľkú vôľu a odmena za veľkú vôľu. odmeny, podľa učenia teológov. Keďže myseľ po zločine stratila jednoduché myšlienky a myšlienky, ktoré smerovali len k dobru, teraz, keď chce myslieť alebo premýšľať o dobre, okamžite podlieha vnútornému rozdeleniu a myslí si zlo. Preto božský Gregor Sinajský povedal: „Začiatok myšlienok a príčina - jednotná jednoduchá pamäť, rozdelená kvôli ľudskému zločinu, kvôli ktorému stratil božskú (teda pamäť) - keď sa vo svojich silách zmenil z jednoduchých na zložité a z uniformy na mnohotvárne, zanikol“ 99 . O tom, koľko prostriedkov na liečenie zlých myšlienok existuje a aké sú Naučil si sa, spovedník, z čoho vznikajú zlé myšlienky; teraz zistite, ako ich môžete vyliečiť. Takže sme vám už povedali, že existujú dve bežné príčiny zlých myšlienok a teraz vám povieme, že existujú dva bežné spôsoby ich liečenia – vonkajšie a vnútorné. Vonkajšie prostriedky liečenia sú nasledovné. Poraď kajúcnikovi, aby nebol zvedavý a neupieral svoj pohľad na pekné tváre žien a mladých mužov, pretože podľa starodávneho príslovia sa láska rodí z pohľadu a keďže osteň hriechu preniká dušu z takýchto pohľadov, podľa Basil 100, a potom sa v srdci zdvihnú vlny hanebných a obscénnych myšlienok, ktoré nakoniec utopia myseľ. Poraďte mu, aby si zapchal uši, aby nepočul jediné zlé slovo, najmä ľúbostné a hanebné piesne, ako prikazuje Teológ a hovorí: „Zapchajte si uši voskom pre zlé slová a nezhodné melódie veselých piesní,“ 101 lebo keď ich počúva, duša je v rozpakoch a vo svojej predstavivosti si začína vytvárať hanebné obrazy a premýšľať o nich ako o hanebnosti. Poraďte mu, aby si zachoval čuch od parfumov a vôní, pretože tie nepatria manželom, ale ženám a nie počestným a cudným ženám, ale nečestným a necudným. Nech si stráži svoju chuť od pestrého a chutného jedla a svoj jazyk pred nehanebnými, urážlivými a obscénnymi slovami, keďže podľa Teológa je medzi slovom a skutkom malý rozdiel: „Hovorenie, počutie a konanie nie sú ďaleko od druhého“ 102. Nech si chráni hmat a ruky pred peknými šatami a krásnymi šatami a nech sa snaží nedotýkať sa zbytočne tela, ale aj tela iných ľudí, ako prikázania iných ľudí, pred tým sa človek chráni, čím viac oslabuje zlé myšlienky v duši a naopak, čím menej sa toho chráni, tým viac zlých myšlienok sa v nej rodí. Ak totiž z jednoduchých predmetov vnímaných zmyslami prirodzene vznikajú jednoduché myšlienky, podľa Gregora Sinajského, o ktorom sa veľakrát hovorilo: „Podstata predmetov rodí jednoduché myšlienky“, 103 – ako potom môžu vášnivé a rozkošné predmety vnímané zmyslami nevyvolávať v duši zmyselné a vášnivé myšlienky? Pre tých, ktorí majú rúhavé myšlienky alebo hanebné myšlienky alebo nepriateľské myšlienky, poraďte, spovedník, aby najprv uzdravili vášne troch častí duše, z ktorých sa rodia také zlé myšlienky, ako sme povedali vyššie. Napríklad tí, ktorí zápasia s myšlienkami na rúhanie [46], by mali očistiť racionálnu časť duše: pomocou posvätnej modlitby, podľa svätého Maxima 104; prelievaním sĺz a zdržiavaním sa čítania heretických kníh, podľa svätého Izáka 105; duchovným poznaním božského Písma podľa božského Serapiona 106 ; a hlavne s pomocou pokory. Keď sa totiž pomocou týchto a podobných prostriedkov lieči myseľ, liečia sa aj myšlienky rúhania a nevery generované mysľou. Tí, ktorí zápasia s hanebnými myšlienkami, by mali vysušiť žiadostivú časť svojej duše (z ktorej sa takéto myšlienky rodia) pomocou trojitej zdržanlivosti – vo vzťahu k spánku, lonu a telesnému odpočinku, podľa svätého Maxima 107 a svätého Marka 108. Tí, ktorí zápasia s nepriateľskými myšlienkami, podnecujúc ich k tomu, aby spôsobili škodu alebo sa pomstili svojim nepriateľom, by mali skrotiť vášne dráždivej časti svojej duše (z ktorej sa takéto myšlienky rodia): pomocou lásky, ako hovorí svätý Maxim 109; s pomocou modlitby k Bohu za svojich nepriateľov, ako povedal Pán: Modlite sa za tých, ktorí na vás útočia a vyháňajú vás 110; a prostredníctvom zmierenia, zmierenia sa s nepriateľmi priamo, ak sú nablízku, alebo zastupovaním nepriateľa, ak je neprítomný, as radosťou a láskou ho v duchu bozkávame a objímame, podľa svätého Diadocha 111 . Pomocou týchto a podobných prostriedkov sa očistia, vysušia a potláčajú vášne troch častí duše, a potom sa očistia a vysušia nimi vytvorené zlé myšlienky, pretože je zrejmé, že keď sa zničia príčiny, spolu s nimi sa úplne zničia aj následky. Svedkom toho je na jednej strane bohabojný Maxim, ktorý povedal: „Obsahuj dráždivú časť duše láskou, osušte jej túžobnú časť abstinenciou a vnutri jej chápavú časť modlitbou – a svetlo mysle sa nikdy nezatmie“ 112, a na druhej strane božská láska má úplne čisté poznanie, ktorý, ale doslova opilý Serapion, lieči zapálených členov podráždenú časť duše, ale zdrvujúce žiadostivosti zastaví abstinencia“ 113. O tom, koľko vnútorných prostriedkov na liečenie zlých myšlienok existuje Toto sú vonkajšie prostriedky na liečenie zlých myšlienok. A vnútorné prostriedky na ich liečenie sú tieto tri: modlitba, protirečenie a pohŕdanie, ako hovorí svätý Ján Klimacus: „Jedna vec je modliť sa proti myšlienkam, druhá je protirečiť im a tretia pohŕdať nimi a zanedbávať ich“ 114. Prvá je charakteristická pre slabých, druhá pre askétov a tretia pre kontemplatívcov. Prvým prostriedkom na liečenie zlých myšlienok je modlitba, a najmä duševná modlitba. Takže, spovedník, tí, ktorí nemajú silu odolávať zlým myšlienkam, ale napriek tomu sa obávajú duševného a neviditeľného boja s myšlienkami, démonmi a vášňami, radia im, aby zostali ticho, keď k nim prídu vášnivé myšlienky, a nenamietali proti nim takzvanou metódou protirečenia, ale len aby sa duševne uchýlili k Bohu prostredníctvom modlitby a volali na Jeho pomoc. Lebo božský Maximus v kapitole 30 prvého stého výročia „Kapitol o teológii“ im to radí, keď hovorí: „Tí, ktorí sa stále boja boja s vášňami a ktorí sa boja útoku neviditeľných nepriateľov (ako sa kedysi Izraeliti obávali faraónových armád), by mali mlčať, to znamená, neuchyľovať sa k rozporom kvôli sebe15, ale kvôli modlitbe. Kniha Exodus hovorí: Pán bude bojovať za teba, ale ty budeš mlčať 116. Nech sa teda uchyľujú k Bohu modlitbou, nielen vykonávanou pomocou hovoreného slova, ale predovšetkým - duševnou modlitbou a vykonávanou v srdci pomocou vnútorného slova srdca, ktoré spočíva v tom, že tí, ktorí zápasia s démonickými myšlienkami, chránia pred všetkými ostatnými myšlienkami tajné a vnútorné slovo svojho srdca a povzbudzujú ho, aby vyslovoval a opakoval túto krátku a nazvanú jednoslovnú modlitbu na mňa, Bože, Bože, Pane Bože: „Pane Bože. Zároveň musí myseľ opakovať túto modlitbu a myseľ musí znížiť svoje mentálne pôsobenie vo vnútri srdca a mentálne zo všetkých síl počúvať slovesá modlitby vyslovené vnútorným slovom, bez toho, aby si predstavovala niečo iné mentálne alebo zmyslové, ako o tom učia všetci božskí otcovia, starí i moderní. Táto duševná modlitba je jediná silná, jediná užitočná a jediná víťazná zbraň v duševnom boji s myšlienkami, ako sa patrí, lebo duševný boj si vyžaduje aj mentálne zbrane, aby v ňom zvíťazil. Všimnite si tiež, že táto jednoslovná modlitba lieči všetky príčiny zlých myšlienok: po prvé preto, že myseľ, zvyknutá byť zameraná sama na seba a duševne sa zhovárať s Bohom prostredníctvom modlitby, nielenže nechce vidieť zmyslové predmety, ale nechce ani používať svoje vlastné pocity, podľa príslovia: „Myšlienky ponorené do práce málo využívajú činnosť zmyslov“ 118. Po druhé, pretože vnútorné slovo srdca, stále opakujúce a hovoriace modlitbu „Pane Ježišu Kriste...“, prestáva byť nástrojom duchov zlomyseľnosti a slúžiť na vyjadrenie niektorých iných myšlienok, hanebných, rúhavých a nepriateľských, a pretože predstavivosť, ktorá je pre démonov mostom, cez ktorý prenikajú do duše, podľa božských otcov 119, je obrazom, ktorý je dôsledkom činnosti srdca, jasný obraz akejkoľvek vášne. nahé a čisté od každého obrazu a formy denného snívania, pretože kvôli stiesnenosti miesta srdca je očistené a nejakým spôsobom odhalené a vynecháva každý hrubý sen, ako had, ktorý sa plazí úzkymi štrbinami, oslobodzuje sa zo svojej starej kože. Po tretie, pretože teplo, ktoré sa rodí z častého opakovania posvätnej modlitby v srdci, zaháňa a spaľuje ako muchy útoky zlých myšlienok, podľa veľkého Gregora Solúnskeho 120 rozptyľuje vášne chápajúcej časti duše ako oblaky a dym a robí ju žiarivou a svetlou, upokojuje a utišuje všetky vášne, ktoré sú chápavé, rozptýli všetky vášne. sila jeho lásky priťahuje toho, kto sa zaoberá myšlienkou Ježiša Krista, k samotnej modlitbe a k láske. Po štvrté, pretože sladké skutky a meno Ježiš, ktoré vždy zamestnávajú myšlienky srdca, bičujú, porážajú a vyháňajú zo srdca démonov, vodcov a tvorcov všetkých zlých myšlienok a vášní duše. Preto božský Ján Climacus povedal: „V mene Ježiša bičujte protivníkov“ 121. A po piate, pretože rôznorodá spomienka na zlé myšlienky, ktorá vznikla z Adamovej neposlušnosti, sa stáva jednoduchou a lieči sa jednotnou spomienkou na Ježiša Krista, podľa Gregora Sinajského, ktorý hovorí: „Pamäť, ktorá lieči, je hlavne božská pamäť, ktorá sa vďaka modlitbe stala nehybnou a zo spojenia s Duchom prešla z prirodzeného do nadprirodzeného stavu“ 122. A prečo hovoriť priveľa? Najsladšie meno Ježiš, neustále sa opakujúce v hĺbke srdca s kajúcnosťou, láskou a vierou, oslabuje všetky zlé myšlienky a zo srdca, z ktorého predtým vychádzali, ako povedal Pán, zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, falošné svedectvo, rúhanie 123, následne dobré myšlienky, duchovné myšlienky, slová začínajú vychádzať skúmanie prípadov, podľa ktorých je správna múdrosť, spravodlivý úsudok, spravodlivé osudy. 124 Preto učte, vyznávajte a povzbudzujte radou kajúcnikov a všetkých kresťanov, aby si vo svojich srdciach neustále opakovali meno Ježiša Krista prostredníctvom modlitby uvedenej vyššie, pretože táto inteligentná a neprestajná modlitba v srdci je venovaná nielen mníchom, ale aj všetkým kresťanom žijúcim na celom svete. Preto apoštol Pavol prikazuje laikom a hovorí im, aby sa neustále modlili: Modlite sa bez prestania 125, lebo sa môžu neustále modliť – keď pracujú, keď jedia a pijú, aj keď sú doma, keď sú mimo domu, keď sedia, a keď niekam idú – ak chcú len opustiť mnohomluvnosť a zhromaždiť myseľ21 Druhým prostriedkom na liečenie zlých myšlienok je rozpor Povedz to teda, spovedník, neduživým a slabým. Pre tých, ktorí sa usilujú a majú nejakú silu odolávať zlým myšlienkam, neviditeľným démonom a vášňam, radia, spovedník, aby odolali svojim nepriateľským, hanebným a rúhačským myšlienkam pomocou námietok a hnevlivého protirečenia, aby za tento duševný boj protirečenia dostali koruny od Boha, ako povedal Klimacus: „Keď sa vojny rozmnožili, rozmnožilo sa 127 korún“. A tak prorok Dávid protirečil a vzdoroval neviditeľným démonom, keď s ním bojovali myšlienkami, a preto povedal: Tým, ktorí ma vyčítajú, odpovedám slovom 128 (to je slovo protirečenia). Náš Pán Ježiš Kristus teda s pomocou protirečenia porazil tri veľké bitky, ktoré proti Nemu vyvolal diabol na vrchu – zmyselnosť, hovoriac: Nie len z chleba bude človek žiť, ale z každého slova, ktoré vychádza z Božích úst 129, márnosť, hovoriac: Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha 130; a láska k peniazom, hovoriac: Uctievaj Pána, svojho Boha a slúž len jemu 131. Toľkí z ctihodných otcov a najmä z Tavennisa, ako sa píše v Otčenáši, s pomocou protirečenia bojovali a premáhali zlé myšlienky a vášne a tak dostali koruny. Takých však naučte bojovať nielen pomocou protirečenia, ale zároveň aj s pomocou modlitby k Bohu, pretože podľa svätého Maxima tí, ktorí bojujú s myšlienkami modlitbou, ak sú slabí, im nemôžu protirečiť, ale ak sú silní a protirečia im, môžu sa proti nim modliť: „Kto protirečí myšlienkam, môže sa proti nim modliť, ale tí, ktorí sa proti nim modlia, nemajú čas sa im modliť len monotónne, ale proti nim.“ modlitba." Svätý Izák však hovorí, že pre askétov a silných je lepšie a bezpečnejšie neodporovať myšlienkam, ktoré prichádzajú od nepriateľa, ale uchyľovať sa k Bohu modlitbou a slzami: po prvé preto, že duša nemá vždy rovnakú silu viesť vojnu. Preto sa často stáva, že keď sa pokúšame poraziť a poraziť démonické myšlienky, oni sami porazia a porazia nás 132 . Po druhé, pretože keď človek zápasí so zlými myšlienkami, oni ho konfrontujú aj so svojimi nečistými obrazmi a vášnivými snami, takže aj keď ich porazí, ostanú mu ešte dlho nečistotou v mysli a smradom v jeho duševnom čuchu: „Neodporujte myšlienkam, ktoré do nás vložil nepriateľ, ale rozhovor s nimi prerušte modlitbou, ktorú od neho získal svojou pravou slobodnou múdrosťou – to je znamenie, ktoré má od Boha slobodná múdrosť. záleží... Pretože nie vždy máme silu protirečiť všetkým myšlienkam, ktoré nám odporujú, ale často od nich dostaneme ranu, ktorá sa dlho nehojí... Ale aj keď ich porazíte, nečistota myšlienok pošpiní vašu myšlienku a ich smrad zostane vo vašom čuchu ešte dlho. Prvou metódou (uchýlením sa k Bohu cez modlitbu) sa oslobodíte od toho všetkého a od strachu, lebo inej pomoci okrem Boha niet“ 133. Pozri o tom aj slovo 58, kde hovorí: „Je lepšie kradnúť vášne spomienkou na cnosti ako odporom“ 134. Po tretie tiež dodám, že ten, kto sa obracia o pomoc a o pomoc v boji s myšlienkami a v boji o Ježiša sám, spozná sám seba ako neschopného a slabého Boha a boja proti Bohu. ako Ten silný a silný v tomto neviditeľnom boji sa vyhýba pýche a prejavuje pokoru, ako sa hovorí: Pán je silný a silný, Pán je silný v boji 135, a tiež: Buď dobrej mysle, premohol som svet 136, potom sú vášne, myšlienky a diabol. Tretím prostriedkom na liečenie zlých myšlienok je pohŕdanie nimi A nakoniec, tretí a posledný. Tým, ktorí dostali z milosti Božej zbrane a výzbroj, aby zvíťazili v duševnom a neviditeľnom boji, povedz im, spovedník, že pohŕdajú zlými myšlienkami, ktoré do nich diabol vnucuje, ako je štekot malých psov, ako dobytok a hmyz a ako bezvýznamná vec, a nebojte sa hrozieb, ktorými ich strašia a dávajú im vieru a vieru, nenechajú sa uniesť a nenechajú sa uniesť. v bezhraničnej moci všemohúceho Boha a v nepremožiteľnej pomoci nášho veľkého archanjela Ježiša Krista, lebo sa hovorí: Kto je ten, kto víťazí nad svetom, ak neverí, že Ježiš je Boží Syn? 137, a tiež: A toto je víťazstvo, ktoré premohlo svet, naša viera 138; po druhé, veriť a myslieť si, že po kríži a smrti nášho Pána nemá diabol nad nami žiadnu moc, ale stal sa úplne slabým a bezmocným, ako je napísané: Nepriateľovi budú nakoniec chýbať zbrane 139. Šťastný je naozaj ten, komu sa myseľ stala veliteľom, ktorého Grace vyzbrojila a obliekla do brnenia a ktorý, vyzbrojený, pohŕda ako bezvýznamnou vecou všetkými hanebnými, rúhačskými a nepriateľskými myšlienkami: po prvé, pretože pre démonov niet väčšej porážky a hanby, ako také pohŕdanie nimi, ako hovorí svätý Maxim: „Tí, ktorí sú vždy pripravení, a pohŕdajú všetkými, ale sú neustále pripravení a pohŕdajú nimi, do boja, lebo už je vyzbrojený Milosťou.“ A o tom hovoríme v poznámke o rúhačských myšlienkach 140. A po druhé, keďže vďaka takémuto opovrhovaniu ostávajú úplne nezraniteľní voči zlým myšlienkam a démonom, hovoriac s prorokom Dávidom: Bol som nemý a neotvoril som ústa 141 a: ... Svojimi ústami som zachoval, že hriešnik predo mnou nikdy nevstane 142. O tom, aké škodlivé sú zlé myšlienky a aké užitočné je ich liečenie Podrobne sme to pre vás, spovedník, načrtli v tejto kapitole a chceme, aby ste sa o tom pokúšali často čítať, pretože to nevyhnutne potrebujete vedieť. Nech je vám teda známe, že najťažšia a najjemnejšia vec vo vašej službe je videnie a poznanie duchovných myšlienok a vášní a ich zručné liečenie. Preto nebuďte ako niektorí hlupáci, ktorí hovoria: "Myšlienky nie sú hriech. Človek nie je potrestaný pekelnými mukami za myšlienky" a podobne, ale buďte si istí a pevne vedzte, že každý hriech a pekelné trápenie má svoj začiatok, koreň a motivujúcu príčinu v zlej myšlienke, a naopak: zlá myšlienka je počiatkom a príčinou každého ďábelstva v sebe samej. Lebo tak, ako malý kamienok alebo kamienok, padajúci do studne, najprv vytvorí jeden malý kruh, potom malý kruh vytvorí ďalší, veľký kruh a tento veľký vytvorí tretí, ešte väčší kruh, a nakoniec kruhy dosiahnu stenu studne, tak útok zlej myšlienky vyvolá vášnivý rozhovor s ňou, rozhovor vedie k dohode, dohode - činu, vlastnostiam, činnosti - duši nekajanie, nekajanie je pekelné trápenie. Vidíte, že začiatok a motivačný dôvod tejto dlhej reťaze so vzájomne prepojenými článkami bol zlý nápad. Všetko teda závisí od zámeru. Preto božský Gregor Solúnsky hovorí, že „vo všetkých hriechoch najprv trpí myseľ, pretože ako prvá trpí a je ranená hriešnou myšlienkou“ 143. A jeho menovec Gregor Teológ nazýva vášnivé myšlienky: prvorodený Egypta, teda hriech, pretože z vášnivých myšlienok sa rodia ďalšie, druhé, tretie a štvrté deti hriechu; semeno Chaldejcov, alebo démonické, pretože zo semena týchto myšlienok sa rodia a rodia zlé skutky; deti babylonskej dcéry (to je hriech zrodený zo zmätku 144, ako to vykladá Nikita), pretože tieto deti myšlienok vyrastajú a skutkom sa menia na mužov: „A Egypt plače nad prvorodeným svojich myšlienok a skutkov, ktoré sa v Písme nazývajú ako semeno Chaldejcov odňaté, tak babylonské deti, udreté o kameň145 a rozbité. Ak teda ty, spovedník, svojou radou zabiješ vášnivé myšlienky kajúcnika, potom budeš druhým anjelom ničiacim prvorodeného Egypta, o ktorom sa píše v 2. Mojžišovej 146, budeš ako Boh, ktorý hovorí, že zničí semeno Chaldejcov: Milujúc ťa, urobím tvoju vôľu nad Babylonom, aby som odňal to semeno, ktoré má hodnotu 147 chaldejov. božský Dávid hovorí: Blahoslavený, kto má a bude biť vaše deti o kameň 148, keď rozdrví tieto deti zlých myšlienok skôr, ako vyrastú. A nielen vy, ale aj kajúcnik budete požehnaní, pretože pomocou spovede [47]] rozdrví zlé myšlienky o kameň, ktorým je Kristus, uchyľuje sa k Nemu modlitbou a vzýva Jeho pomoc. A prečo príliš veľa hovoriť? Ten, kto má vášnivé srdce a zlé myšlienky pred Bohom, kto skúša srdcia a bruchá, je poškvrnený a nečistý cudzoložník. Sám Boh vyslovil takúto vetu, keď hovoril o nečistých myšlienkach: Toto sú veci, ktoré poškvrňujú človeka 149 . A Šalamún hovorí: Nespravodlivá myšlienka je ohavnosťou pre Pána 150. Ak ty, spovedník, oslobodí kajúcnika od takýchto myšlienok, potom očistíš vnútro jeho duše od nečistoty, a keď sa vyčistí, všetky jeho vonkajšie záležitosti a skutky sa nepochybne stanú čistými, ako povedal Pán: Najprv očistite vnútro pohára a misky, ak budete čistý aj vonkajšok15. koreň, ktorý je jeho srdcom, ratolesti, ktorými sú jeho činy a skutky, sa nepochybne stanú svätými: A ak je koreň svätý, potom sú sväté aj ratolesti 152. Kapitola 7. O sviatosti pokánia Okrem toho vy, budúci spovedník, potrebujete dobre poznať sviatosť pokánia, ktorá sa stane priamym predmetom vašej činnosti. Mali by ste poznať aj kroky pokánia, ktorými sú ľútosť, spoveď a zadosťučinenie za hriechy, ale rozhodli sme sa, že je vhodnejšie napísať o tom radu kajúcnikovi, tak si o tom prečítajte tam. Takže, ak dobre viete, čo sme povedali predtým, budete sa môcť zapojiť do práce duchovného vedenia, okrem toho, o čom budeme hovoriť v ďalšej, ôsmej kapitole. Ak máte pocit, že ešte nemáte dostatočné a náležité znalosti o týchto témach, majte sa pre Pána na pozore a nesnažte sa stať spovedníkom, po prvé, pretože bez týchto potrebných vedomostí sa namiesto toho, aby ste sa stali lekárom, stanete vrahom mnohých a mnohých duší, dokonca ani jednej z nich nie je hodný celý svet, a zároveň nebudete tolerovať, ak nebudete mať iba vraha a vraha svojho vlastného Pána že vy spovedník [48], ale aj keby ste boli jednoduchým kňazom, lebo On sám to hovorí skrze Hozeáša: Odmietol si svoju zručnosť a aj ja ťa zavrhnem, aby si mi nebol kňazom 153. A ak sa ospravedlňujete a hovoríte: „Môj biskup ma skúšal,“ neprinesie vám to žiaden úžitok, pretože skúška biskupa predpokladá, že vy sami máte tieto znalosti, a nie, že vám ich dá alebo vám dá oči, aby ste videli, či ste slepí. Kapitola 8. O súčasnom kňazstve a o dovolení udelenom budúcemu spovedníkovi Najprv sme si povedali, aký život a aké cnosti potrebuješ mať ty, otec, budúci spovedník. Po druhé, povedali sme vám, aké predmety potrebujete vedieť. Po tretie, hovoríme vám, že musíte byť kňazom, kánonicky a zákonne vysväteným a nesmiete byť zbavený trestu pre svoje otvorené hriechy, nemusíte sa vzdať kňazstva kvôli skrytým hriechom, ktoré si vyžadujú odvolanie, a nie pod zákazom, ale musíte byť kňazom s platným kňazstvom [49]. A po štvrté, na záver: na to, aby ste mohli byť spovedníkom, potrebujete dostať svätenie a povolenie prostredníctvom príkazného listu od miestneho biskupa [50]. Kapitola 9. O tom, čo má robiť kňaz, keď sa stane spovedníkom, a predovšetkým o tom, ako sa má spovedať S týmto a takto pripravený vy, spovedník, vystúpite a sadnete si na vysoké sedadlo spovedníka s úctou, s radostnou a príjemnou dušou a pohľadom, preukazujúc božskú lásku, podľa Simeona Solúnskeho 154. Sediac tam, musíte myslieť na to, že pre spovedajúceho predstavujete tri osoby – otca, lekára a sudcu. Ako otec by ste mali prijať hriešnika s otvorenou náručou, tak ako Nebeský Otec prijal márnotratného syna bez toho, aby ste mu vyčítali jeho hriechy alebo ho privádzali do rozpakov. Ako lekár je vhodné, aby ste jeho rany hojili olejom a vínom, teda láskou k ľudstvu a zadosťučinením za hriechy, podľa príkladu toho, kto padol do rúk zbojníkov 155. A ako sudca sa musíte postarať o to, aby bol váš rozsudok spravodlivý, a nie falošný kvôli darom [51], alebo kvôli strachu, alebo kvôli nejakej inej vášni, ktorá je v nebi, kvôli vášni, taká zmena, alebo podľa čo bolo povedané: Tí, čo sú zviazaní na zemi, budú zviazaní v nebi; a ak to dovolíte na zemi, bude to dovolené v nebi 156. A keďže spovedníkov súd je v spravodlivosti a nazýva sa Božím súdom, mal by byť neporušiteľný a nadradený všetkej zaujatosti, ako je napísané: Nech nepoznáte tvár na súde, súďte malých i veľkých a nehanbite sa za tvár človeka, lebo Boží súd je 157. Takže po určení času a miesta na posvätnú spoveď, a to: ranný čas [52], miesto môže slúžiť predovšetkým ako kostol alebo, ak je to potrebné, úctyhodný, čistý a tichý dom, ako hovorí Simeon Solúnsky, 158 v ktorom by mala byť ikona Pána Krista, predovšetkým jeho ukrižovania, privediete tam toho, kto sa chce vyspovedať. Keď ste povedali „Požehnaný je náš Boh...“, prečítajte si Trisagion a 50. žalm a potom, keď sa k nemu otočte, povedzte mu nasledovné. Rada spovedníka kajúcnikovi pred spoveďou "Hľa, dieťa, Kristus (ukáž na svoju ikonu) neviditeľne stojí a čaká na tvoje vyznanie. Nehanbi sa, neboj sa a neskrývaj jediný svoj hriech, ale vyznaj ho celým svojím srdcom, aby si dostal odpustenie od samotného Krista. Ak skrývaš nejaký hriech, tak vedz, že nielen tento tvoj nekajúcny hriech zostane napísaný na tvojom svedomí, aby bol zjavený na papieri, aby bol každý deň napísaný. a ľudia, ale pridáš si ďalší hriech – svätokrádež, preto, keď si prišiel k lekárovi, snaž sa byť úplne uzdravený a nezostať chorý, inak budeš sám vinný za škodu, ktorú utrpíš.“ Potom, keď si ho pokľakol pred ikonou Krista alebo si ho posadil k tvojim nohám (podľa toho, kto sa bude spovedať), spýtaj sa ho, ako sa volá a kto je (ak si ho teda ešte nepoznal) a koľko času potrebuje na vyspovedanie a či sa pripravil na spoveď vhodnou skúškou svojich hriechov [53]. Potom, keď sa ho opýtal, či pevne verí a bez pochybností všetkým dogmám východnej cirkvi, ktoré sú obsiahnuté vo Vyznaní viery a ktoré schválili siedmi ekumenické sväté, ako aj miestne rady a zvlášť svätí otcovia, bez akéhokoľvek pridávania a odčítavania [54], povedz mu nasledovné. Na čo sa spovedníka vo väčšine prípadov netreba pýtať "Vedz, dieťa, že na iných súdoch je potrestaný ten, kto sa prizná, že porušil zákon; na tom istom spovednom súde dostane odpustenie ten, kto prvý odhalí svoj hriech. Preto sa spovedník nemusí pýtať spovedníka, čo urobil, pretože by to bolo obvinenie kajúcnika, a nie priznanie, ale je vhodné, aby spovedník v tomto poradí sám priznal svoje priznanie, pretože spovedník mu odpustil: s spravodlivý je ten, kto sa prizná v prvom slove, vždy, keď príde protivník, je usvedčený 159 a: Povedz svoje neprávosti skôr, aby si bol ospravedlnený 160. Preto, dieťa, na hanbu hriechu a diabla ty sám prvý pomenúvaš svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený.“ O tom, čo má robiť spovedník, keď počúva hriechy Keď ste to povedali, spovedník, stíchnete a spovedník začne menovať svoje hriechy. Keď ho počúvate, bez ohľadu na to, aké veľké alebo početné môžu byť, za žiadnych okolností si nedovoľte vyjadrovať prekvapenie, vzdychať, alebo iným pohybom či znakom dávať najavo, že ste pohŕdaní alebo zaťažení. Lebo tak ako srnke pri pôrodných bolestiach môže pohyb jedného listu zabrániť v pôrode, ako hovoria prírodovedci, tak hriešnikovi, ktorý prežíva pôrodné bolesti, aby pomenoval svoj hriech, jediný pohyb mu môže zabrániť v pôrode, teda priznať sa, ako je napísané: Prišla bolesť rodiacej ženy, ale ona nemá silu porodiť 161 . Naopak, povzbudzujte ho každú minútu a hovorte mu, aby sa nehanbil, pretože vy, ktorý ho počúvate, ste otrocký a hriešny človek, a pretože sa po vyspovedaní vráti domov s úľavou a radosťou z toho, že oslobodil svoje svedomie od bremena hriechu. Každý hriech, o ktorom sa ty, spovedník, dopočuješ, vyšetruješ v súvislosti so siedmimi okolnosťami, o ktorých sme hovorili, teda: kto spáchal hriech, aký hriech [55] spáchal, prečo ho spáchal, ako ho spáchal [56], v akom čase, na akom mieste a koľkokrát, a ktoré z desiatich prikázaní porušil - v tomto napodobňujem spravodlivého a zákonného prípadu, aj keď som to dôkladne nepreskúmal a nezvážil to. viem, sledoval som 162. Ak vy, spovedník, počujete, že kajúcnik prichádza s výhovorkami a hovorí, že za to môže ten a ten a že to zlo urobil on, keďže ženy majú väčšinou vo zvyku sa ospravedlňovať, povedzte mu: „Dieťa, ty si sa sem prišiel vyznať zo svojich hriechov, aby si dostal odpustenie, a nie z hriechov iných, aby si ešte viac upadol do hriechu. Na koho a ako sa má spovedník pýtať Ak niekto, či už pre svoju nevedomosť a nedostatočnú prípravu, alebo pre hanbu, nechce ako prvý pomenovať svoje hriechy, potom sa vy, spovedník, musíte ako prvý spýtať na jeho hriechy a on musí odpovedať, ako hovorí blahoslavený Augustín: „Usilovný vyšetrovateľ, ktorý starostlivo vedie výsluch, sa jasne a prefíkane pýta kajúcnika na to, čo možno z hanby nevedel, čo chcel, aby zatajil. Opýtajte sa ho teda, či sa dopustil niektorého zo siedmich smrteľných hriechov, alebo tých, ktoré spôsobili smrteľníci, alebo všedné, alebo tie, ktoré sú smrteľníkom blízke alebo všedné. Opýtajte sa tiež, či neporušil niektoré z desiatich prikázaní, uveďte ich jedno po druhom, ako sme ich predtým vysvetlili. Ale zároveň, spovedník, nedovoľte sa pýtať na vlastné mená tých osôb, s ktorými spovedník zhrešil, lebo to nie je len zbytočné, ale tým aj vás hriešnika podozrievate zo zvedavosti, ako hovorí spomínaný Mitrofan. A niektorí radia nasledovné: je veľmi užitočné klásť otázky, ktoré sa budete pýtať v tejto forme: „Dieťa, zabil si? Nekradol? Smilnil si? a tak ďalej, aby kajúcnik nemusel odpovedať nič iné ako „Áno, otče“, pretože pomocou takejto figúry môže hriešnik ľahko a bez hanby odhaliť svoje hriechy. Ako sa má spovedník správať k hanblivým ľuďom S veľkou zručnosťou a rozvahou by si mal ty, spovedník, jednať s tými, ktorí sa z hanby buď vôbec nevyznajú, alebo sa z nich vyspovedajú napoly a nie úplne. V niektorých prípadoch je vhodné, aby ste počnúc malým hriechom, ktorý vám priznávajú, postupným kladením otázok, dospeli k väčšiemu. Napríklad, ak sa vám jeden z nich len prizná, že niekoho videl a rozprával sa s ním s láskou, musíte mu hodnoverným spôsobom povedať o hanebných myšlienkach, ktoré nasledovali, po myšlienkach - o súhlase s nimi, po dohode - o čine, tak ako Boh prinútil Ezechiela, vykopajúc jednu malú dieru, ktorá bola viditeľná v stene, aby našiel dvere a keď vstúpil do dverí, videl v nej dieru a za stenou je ukrytá diera, za stenou sa skrýva mnoho modiel. A on mi povedal: Syn človeka, vykop múr! A vykopal, a hľa, dvere... A prehovoril ku mne: pozri sa dnu a uvidíš zlé neprávosti, ktoré páchajú... A nahliadni a uvidíš, a márnosť útlaku 163 . Ty si však, spovedník, treba dávať veľký pozor, aby si človeka nenaučil hriechu, ktorý nepozná. O tom, koho má spovedník karhať, kedy a ako Nie je dobré, spovedník, ak nikoho nenapomínaš, ani ak karháš všetkých bez rozdielu. Lebo múdry a vycvičený má úžitok z napomínania, podľa toho, čo bolo povedané: Ak pokarháš človeka s rozumom, jeho rozum porozumie. 164. Aj tí, čo vyznávajú drzosť a tvrdosť srdca, potrebujú pokarhanie, ako je napísané: Nemilosrdne ich karhaj 165. Netreba však napomínať nevedomých ľudí, lebo ako bolo povedané, nepokarhaných, ani tých, ktorí ho nemilujú, nemilujú. bojazliví, lebo zo strachu môžu upadať do zúfalstva, a ľuďom, ktorí sa skrúšene priznávajú, lebo nepotrebujú karhanie, ale útechu, a vysokopostaveným osobám podľa príslovia: Nerob starému mužovi špinavosti, ale pros ako tvoj otec. 167 Niekedy aj vysokí úradníci potrebujú výpovede, zmiešané však s istou dávkou chvály. V Zjavení Boh adresuje podobné odsúdenia biskupom siedmich ázijských cirkví 168. Vy, spovedník, by ste však mali postupne karhať, ako sám Boh usvedčuje, podľa toho, čo je napísané: Postupne karháte tých, čo sa mýlia, 169 a jednoducho povedané, vaše karhanie by malo byť vždy zmiešané s príjemnosťou a miernosťou, ako prikazuje Pavol: ... miernosťou trestám tých, ktorí sa im stavajú proti, ako im Boh dá pokánie. 170 Zároveň chvíľa, keď hriešnik dokončí spoveď a trochu sa spamätá z temnoty a opojenia hriechom, je vhodná na výpoveď [57]. Ako by mal spovedník poučiť tých, ktorí majú myšlienky na rúhanie a pochybnosti Ak sa náhodou priznáte tým, ktorí trpia myšlienkami na rúhanie, alebo ktorí majú neustále v mysli pochybnosti a obavy, či už ohľadom svojho zdravia a života, alebo ohľadom spásy svojej duše, potom buďte prví, ktorí im povedzte, aby pohŕdali týmito rúhačstvom a vôbec ich nepovažovali za hriech, pretože nie sú výplodom ich vlastnej mysle, ale pochádzajú od diabla, s týmito slovami, od diabla, ktorý mi protirečí, proti týmto slovám: Satan, lebo ja som Pán, môj Boh." Budem uctievať a slúžiť Tomu 171 na tvojej vlastnej hlave, tvoju chorobu 172 a tvoje rúhanie sa obráti v tomto storočí aj v budúcnosti,“ ako múdro radí svätý Ján Klimacus vo svojom slove proti rúhaniu, 23 [58]. povedz im, po prvé, že sa neustále modlia k Bohu, a po druhé, že neveria svojim myšlienkam, ale veria a poslúchajú to, čo im hovoríš. A po tretie, ak môžete, dajte im písomne ​​pokánie, ktoré ste im určili, pretože ich neustále trápia pochybnosti a možno uveria aspoň tomu, čo vidia napísané. Pozrite si o tom v predchádzajúcej kapitole 173. O koho spoveď má spovedník odložiť Ak sa stane, že niekto z tých, ktorí sa vám spovedajú, nie je pripravený na spoveď a nevykoná najprv žiadnu skúšku svojich hriechov; alebo niekto bude rozprávať o jeho početných a veľkých zlých skutkoch bez akéhokoľvek smútku a skrúšenosti, ale s takou drzosťou, ako keby hovoril o svojich cnostiach; alebo niekto nedodrží predchádzajúce sľuby, ktoré vám boli dané, ale raz dva sa ukáže ako klamár; alebo niečí prípad a hriech sú zmätené a ťažko napraviteľné a zároveň nie sú výslovne obsiahnuté v pravidlách, potom by ste nad týmito a podobnými ľuďmi nemali vy, spovedník, hneď čítať prosby o dovolenie, ale nemali by ste ich úplne odmietnuť, ale je vhodné odložiť čas na ich vyriešenie a povedať každému z nich: „Teraz choď, dieťa moje, a príď znova v taký a taký určený deň,“ aby som ho mohol naplniť, aby som mu mohol naplniť nejaký ten istý deň, aby som si ho mohol vypočuť. napr.: pôst, pokľaknutie, almužna – pretože vďaka tomu sa hriešnik skôr spamätá, usvedčený svojím svedomím, a dovtedy sa môžete: po prvé uchýliť k Bohu modlitbou, hovoriac s kráľom Šalamúnom: Bože... a Pane milosrdenstva... daj mi pri Tvojom tróne sediacu múdrosť... aby živí pracovali so mnou 174 a s kráľom Jozafatom: A nevieme, čo im imámovia urobia; ale len naše oči sú k Tebe 175; a po druhé, uchýlite sa k pomoci svojho biskupa, ako hovoria Simeon zo Solúna 176, Chrysanthos 177 a Nicephorus Chartophylax (v liste Theodosiovi Samotárovi) 178, ako aj iní skúsení v takýchto záležitostiach, ak sú blízko, alebo im napíšte, ak sú ďaleko (bez toho, aby ste im prezradili meno). Lebo ty, spovedník, by si mal pevne vedieť, že vo svojej službe nie je nič také užitočné a plodné, ako odkladať a odďaľovať čas rozuzlenia, ako o tom svedčia všetci spovedníci vo všeobecnosti na základe každodennej skúsenosti. Aby spovedník nespovedal človeka vinného zo spoločného hriechu s ním Keby – nedajbože! - ty, spovedník, spáchaš nejaký všedný hriech s nejakým človekom, nespovedaj ho, ale pošli ho k inému spovedníkovi, lebo keďže máš spoločnú vinu v tom istom hriechu, nebude sa hanbiť ani on pri spovedi a nenapraví sa, ani mu nebudeš môcť uložiť pokánie a náležite ho napraviť. Povedal som o všednom hriechu, a nie o smrteľnom hriechu, pretože ak spáchate taký hriech, stratíte kňazstvo aj službu spovedníka, ako sme už povedali. Pozri tiež prvú poznámku k 8. kapitole 179. Ako má spovedník skúšať tých, ktorí chcú prijať kňazstvo Ak za vami niekto príde s prosbou o dôkaz, aby ste prijali kňazstvo, otvorte dokorán oči svojej duše a vyskúšajte všetky hĺbky jeho srdca s väčšou starostlivosťou, než akú používate vo vzťahu ku všetkým ostatným, pretože tu je múdrosť 180 a v tomto sa odhaľuje všetko vaše umenie a inteligencia. A po preskúšaní v ňom nenájdete ani jednu kánonickú prekážku ku kňazstvu [59], buďte opäť opatrní a nevydávajte mu svedectvo hneď, ale to na chvíľu odložte, kým sa dôkladne nevypýtate iných ľudí, ktorí s ním komunikujú a poznajú jeho spôsob života, a nedostanete od nich identifikáciu, lebo sa hodí... aby mal dobré svedectvo od cudzincov, ako hovorí božský Pavol 18. Musíte to robiť, aby ste sa nezúčastňovali na hriechoch druhých, ako je napísané vo vašom prikazujúcom liste, pretože to, čo hovorí Pavol o biskupovi, ktorý ho bude vysväcovať: Nevkladajte rýchlo na nikoho ruky, ale radšej sa zúčastňujte na hriechu iných 182 – to isté platí aj o vás, spovedníkovi, ktorý dáva dôkaz o svojej vysviacke, ak nehovorím, že to platí ešte viac pre vás, pre vás a pre biskupa. (čo by tak nemalo byť) ordinovať každého, koho ordinujú. Ako sa má spovedník správať k exkomunikovaným Ak k vám príde niekto, koho jeho biskup exkomunikoval, vedzte, že ho nemôžete vyriešiť, ako hovorí Chrysanthos v „Knihe vyznania“, 183 ale musíte ho poslať k exkomunikátorovi (ak je nažive) alebo k jeho nástupcovi (ak exkomunikátor zomrel), aby ho mohol vyriešiť, ako to ustanovujú božské pravidlá2 [61]. Ak môžete, mali by ste požiadať biskupa, aby to dovolil. Ako má spovedník poučovať tých, ktorí majú sľuby Ak tí, čo sa Bohu zaviazali stať sa mníchmi, prídu sa vyspovedať alebo idú uctievať Životodarný hrob alebo relikvie alebo do svätých kláštorov, alebo dávať almužnu, alebo zakladať školy alebo kláštory, alebo dodržiavať istý pôst alebo konať nejaké iné dobré skutky a skutky cnosti, ty, spovedník, by si im mal poradiť nielen, aby splnili svoje sľuby bez meškania, ale aj v blízkej budúcnosti. [63]. Ak im nejaké veľké ťažkosti bránia vykonávať uctievanie Božieho hrobu alebo zakladať školy a kláštory, ktoré sľúbili, vy, spovedník, by ste mali presne a s veľkou rozvahou vypočítať, aké náklady a námahu by mohli vynaložiť na splnenie týchto sľubov, a potom im prikázať, aby tieto prostriedky použili na rozdávanie chudobným alebo na iné podobné dobré skutky, ak majú takú možnosť; ak takú možnosť nemajú, tak im daj pokyny na iné zadosťučinenie, teda: pôst, modlitby, kľačanie atď. Tí, ktorí sľúbili, že sa stanú mníchmi a potom sa oženili, ty, spovedník, by si mal povedať, že porušili svoj sľub a musia sa kajať pred Bohom a že sa musia v manželstve snažiť v pôste, modlitbe, trpezlivosti s utrpením a žiť v čistote, pokiaľ to závisí od nich, a tiež, ak je to možné, presvedčiť svojich manželov, aby s tým súhlasili, prostredníctvom mnohých nabádaní. Ak sa stane, že ich manželky zomrú, potom by mali splniť svoje sľuby a stať sa mníchmi [64]. A na záver im všetkým povedz, aby v budúcnosti nedávali takéto sľuby a sľuby Bohu, kedykoľvek to bude potrebné, pretože keď ich nebudú môcť splniť, ťažko zhrešia. O tom, aké rady má dať spovedník smilníkom, cudzoložníkom, homosexuálom, sodomiam a mužským smilníkom Ak spovedáte smilníkov, cudzoložníkov, homosexuálov, beštialistov alebo cudzoložníkov, vy, spovedník, by ste im mali nielen všeobecne vyčítať, že pre telesné vášne strácajú ušľachtilosť rozumovej sily duše a stávajú sa ako nemé zvieratá, ale vo väčšej miere, aby si každý z nich znevážil svoj hriech, mal by si ukázať, aké škodlivé je pre každého dospelého [66] dospelý, [66] sodomia [67], sodomia [68] a masturbácia [69]. Ako má spovedník poučovať mníchov Ak sa vám nejaký negramotný mních spovedá, spovedník, opýtajte sa ho, či počúva stanovený sled bohoslužieb. Ak nemá možnosť ísť do chrámu, aby si ho vypočul, mali by ste mu dať pokyny, aby si to sám prečítal pomocou ruženca, a to: že počas matutín má vykonať tridsať ružencov v stoji, čítať na každom uzle 184 túto modlitbu: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou,“ aby počas hodín vykonával desať ružencov a tých, ktorí boli nájdení na Hore svätej, ako desať iných, ktorých našli počas Svätej Hory - desať. nomokanonov. Opýtajte sa tiež všetkých mníchov vo všeobecnosti, či dodržiavajú svoje obvyklé pravidlo. Zároveň vedzte, že pre veľkých schema-mníchov a dokonalých mníchov sa podľa svätého Kalista a bohabojných otcov 185 ustanovilo pravidlo vykonať tristo poklonov, teda pokľaknutí na zem, za deň, podľa obozretných athonitských otcov, poklony - stodvadsať mníchov - poklony - stodvadsať mníchov - poklony od pása, kasurosária od pása. sto desať a poklony od pása - šesť ružencov, pre novicov a sutanových mníchov bolo ustanovené pravidlo urobiť sto poklonov a tri poklony ruženca od pása, čítať na každom uzle, ako sme povedali, modlitbu „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“ a pokloniť sa až po zem 186. Vedzte tiež, že pravidlo pokľaknutia sa nevykonáva v nedeľu, podľa 20. pravidla Prvého ekumenického koncilu, 90. pravidla Šiesteho a 91. Bazila Veľkého, ako aj počas Letníc, to znamená počas päťdesiatich dní medzi Veľkou nocou a Letnicami, podľa tých istých pravidiel a podľa svätého Epiphania a Ireneja uvedeného v liste Nunuariho a Irenaea187 a Augustína I. a Ambróz a Abba Izaiáša a svätého Kalistusa. Podľa Typikonu sa v sobotu ruší aj kľačanie, ale ten, kto v sobotu kľačí, nehreší, lebo to podľa 2. mikulášskeho pravidla pravidlá nezakazujú. A klaňanie sa od pása nie je zakázané kedykoľvek. Pozri tiež bod 8 po Pravidlách pôstu. Ako má spovedník poučovať hriešnikov Ak spovedáte nejakého kňaza, ktorý sa dopustil smilstva alebo cudzoložstva alebo iného skrytého hriechu, ktorý má za následok zbavenie kňazstva, vy, spovedník, by ste mu mali zakázať nielen slúžiť liturgiu, ale aj vykonávať krst, svadbu, duchovné vedenie [70], svätenie a všetky ostatné posvätné obrady, presne tak, ako to zakazujú najrozumnejší Svyatogorsk, [7] takíto spovedníci zakazujú. Ak však nesúhlasia s opustením všetkých posvätných obradov, mali by mať aspoň zakázané slúžiť božskú liturgiu. Ak s tým nesúhlasia, nemôžete ich nútiť ani verejne deklarovať ich hriech, ale musíte ich nechať na posúdenie ich vlastného svedomia. Nech si sami myslia o svojej nehodnosti. Pozri tiež kánon 141 koncilu v Kartágu. Ako sa má spovedník správať k chorým Ak niekto ochorie, ty, spovedník, musíš okamžite bežať k nemu, či už o polnoci, či už v daždi alebo v snehu, a keď ho utešíš v jeho chorobe a povieš, že sa ňou očistí od hriešnej špiny, tak ako sa zlato očisťuje ohňom, presvedčte ho, aby pred akoukoľvek telesnou liečbou vykonal všeobecnú spoveď zo všetkých hriechov na celý život. Ak pacient stratí reč, musíte mu okamžite stlačiť ruku alebo naňho nahlas zakričať, kým neprikývne alebo iným znakom dá najavo, že sa chce priznať. Potom si prečítaj nad ním modlitbu dovolenia a prijmi jeho sväté tajomstvá, aby ak náhle zomrel, nezostal bez odpustenia a prijímania. Nebuďte leniví chodiť k nemu často, aby ste ho utešili a povzbudili, aby až do posledného dychu dôveroval Božiemu milosrdenstvu a nezúfal, pretože v tú hodinu naňho diabol zaútočí zvláštnou silou, aby ho uvrhol do zúfalstva, a vtedy bude skutočne potrebovať vašu radu a útechu, s pomocou ktorej môže získať večné bohatstvo a bez ktorej môže utrpieť večnú stratu. Prečítajte si tiež častejšie o návšteve chorých, nedávno vydanú knihu o spovedi chorých 188 a z nej sa o tom dozviete viac. Že sa má spovedník pomaly spovedať Okrem iného ti chceme povedať, spovedník, že ak chceš, aby tvoja spoveď bola taká, aká má byť, a aby tvoje naprávanie hriešnikov bolo správne a spasiteľné, mal by si byť pri spovedi veľmi pokojný a nikam sa neponáhľať, aj keď ťa za dverami čaká veľa ľudí, a tiež povedať kajúcnikom niekoľko dní vopred, kedy majú prísť na spoveď, rovnako ako máme v úmysle poradiť im každý vhodný čas na nápravu, aby si im vybral príležitosť na nápravu. hriešnik potrebuje. Lebo mnohí spovedníci, ktorí sa často ponáhľali a nemali čas dobre premýšľať, mnohých namiesto toho, aby ich naprávali, zničili a spolu s nimi zničili aj seba a až do smrti to trpko oľutovali. Vedzte tiež, spovedník, že je pre vás veľmi užitočné počúvať spoveď ľudí a najmä žien alebo mladých mužov so zavretými očami, ako som to videl urobiť mnohí, pretože vďaka tomu sa myseľ sústredí a rozumnejšie posúdi, čo sa povie. A ľahšie sa zbavíte pokušenia z ich videnia týmto spôsobom. Kapitola 10. O tom, ako má spovedník prideľovať pokánie Keď vy, spovedník, skončíte s vyznávaním zlých skutkov, slov a myšlienok kajúcnika, povedzte mu: „Vedz, dieťa, že podľa božských pravidiel nie je pokánie človeka akceptované, pokiaľ najprv nezanechá hriech. Ak teda sľúbiš, že sa zdržíš zla s pomocou Božej milosti, potom odo mňa dostaneš pokánie a odpustenie, pretože celá Cirkev spočíva v skutočnosti, kajúcnik sa pevne rozhodol, že už nebude hrešiť z vlastnej vôle, a že bez takého rozhodnutia neprinesú spoveď, zadosťučinenie za hriechy a samotné pokánie len malý úžitok.“ Aby spovedníkovi boli pridelené pokánia podľa pravidiel Pôstu A keď urobí takýto sľub, ulož mu pokánie podľa pravidiel svätého Jána Rýchlejšieho [72], to znamená, že mu daj pokyny, aby neprijímal stanovený počet rokov, dodržiaval ustanovený pôst, vykonal požadovaný počet kľakaní a dával určitú almužnu. Ako má spovedník zaobchádzať s kajúcnikom, ktorý má veľa hriechov Ak má kajúcnik veľa hriechov, prideľte mu najväčšie pokánie, teda také, ktoré zakazuje na väčší počet rokov. A hoci pácha hriech, aj keď neprijíma prijímanie, tento čas sa nezapočítava do počtu rokov zadosťučinenia za hriechy. Ak sa dlho zdrží hriechu, ktorý vyznal, a znova doň upadne, musí opäť najskôr splniť počet rokov stanovený príslušným pravidlom. Ak upadne do iného hriechu, mali by ste vypočítať, ktoré pokánie je dlhšie – to, ktoré mu zostáva splniť, alebo pokánie za nový hriech – a prikázať mu, aby vykonal to dlhšie. Ak sa kajúcnik predtým, ako sa vám vyspovedá, zdržal hriechu, ako aj božského prijímania, buď sám [73], alebo na radu iného spovedníka, vedzte, že do obdobia pokánia sa započítavajú aj roky, ktoré uplynuli od začiatku zdržania sa hriechu. Toto pravidlo je obsiahnuté v rukopisoch, ktoré sa vyznačujú najväčšou disciplinárnou prísnosťou svyatogorských spovedných kníh, ktoré úspešne používajú všetci skúsení svyatogorskí spovedníci. O tom, keď niekto v pokání môže prijať prijímanie Ak je kajúcnik ešte v pokání a je v nebezpečenstve smrti, môže podľa potreby prijímať božské tajomstvá, a ak sa po tom uzdraví, musí dokončiť chýbajúcu dobu pokánia, ktorá zostávala naplniť pri prijímaní [74]. To pokánie je dvojaké Vedz tiež, spovedník, že pokánie a zadosťučinenie sa vo všeobecnosti delí na dve časti – telesnú a duchovnú. Kaprál sa postí, jedenie nasucho, kľačí a vykonáva sedem skutkov telesného milosrdenstva, a to: nakŕmiť hladných, dať vodu smädnému, pozývať cudzincov do svojho domu a starať sa o nich, obliekať nahých, navštevovať chorých, starať sa o väzňov a pochovávať mŕtvych [76]. Duchovné pokánie je nežná modlitba, čítanie Svätého písma a vykonávanie siedmich duchovných skutkov milosrdenstva, menovite: povzbudiť hriešnika, aby zanechal hriech a činil pokánie, učiť nepoučených, ktorí nevedia o Bohu a viere, dávať správnu radu niekomu, kto potrebuje radu, modliť sa k Bohu za svojho brata, utešovať zarmútených, znášať nešťastia a smútok a smútok. iných vo vzťahu k sebe [77]. To pokánie za hriech by malo byť opakom toho hriechu Zároveň musí byť zadosťučinenie protikladom hriechu (pretože protikladom je uzdravenie protikladu), ako to ustanovuje najmä 1. pravidlo Gregora z Nyssy, to znamená, že musí byť v protiklade k okolnostiam hriechu a okolnostiam života hriešnikov, ako hovoria rozumní spovedníci. Napríklad pre tých, ktorí pochybujú o viere, na rozdiel od okolností hriechu, poverujú, spovedajú sa, pokánia čítať alebo s úctou počúvať posvätné evanjelium a vyznanie viery, neskúmať, čo je nad ich sily, a ctiť si ako svoju Matku Katolícku cirkev, ktorá im odovzdala vieru. O tom, ako prideliť pokánie rúhačom a prísahám Tomu, kto sa slovne rúhal Bohu, prideľ pokánie na oslavu Boha, ktorého urazil [78]. Udeľte rovnaké pokánie aj krivoprísažníkovi [79], okrem iného pokánia, ktoré preňho ustanoví Faster (31. pravidlo). A obaja musia byť pridelení ako pokánie na čítanie alebo počúvanie kníh, ktoré pomáhajú duši, najmä žaltára, ktorý obsahuje veľa chvál Boha. O tom, ako prideliť pokánie zlodejom a previnilcom Zlodejom a previnilcom pred pridelením pokánia Pôstovi (pravidlo 27) nech spovedník vráti pokánie z cudzieho majetku, ktorý prevzal, buď samotným vlastníkom, ak sú nažive, alebo ak zomreli, ich príbuzným, alebo prostredníctvom spovedníka, alebo prostredníctvom inej dôveryhodnej osoby [80]. Ak ho nemajú a nemôžu ho vrátiť majiteľom, tak ak sú nažive, nech k nim prídu a požiadajú ich o odpustenie. Ak majú cudzí majetok, ale jeho majitelia a ich príbuzní zomreli, povedzte im, aby ho dali chudobným. Poďme, spovedník, k zlodejom a všeobecným radám, ktoré ponúkame nižšie v poznámke ku kapitole „Ako prideliť pokánie vrahom“ [81]. O tom, ako prideliť pokánie smilníkom, cudzoložníkom a homosexuálom Smilníkom a homosexuálom priraďte pokánie pôst, suché jedenie, kľačanie a predovšetkým žiadajte, aby sa vyhýbali osobám, s ktorými zhrešili, prípadne ich vyhnali, ak sú v ich dome [82]. O tom, ako prideliť pokánie ohováračom a zlomyseľným ľuďom Udeľ pokánie, ó, duchovný Otče, tým, ktorí krivo obviňovali iných a ohováračov, aby išli sami na miesto, kde vzniesli obvinenie, a povedali, že krivo obvinili svojho brata, alebo, ak nechcú ísť sami, aby aspoň cez tretiu osobu priznali, že klamali, alebo poslali list vyvracajúci ich ohováranie, otvorene alebo tajne. Na pamiatku tých, ktorí sú zlomyseľní a majú voči niekomu nepriateľstvo, zmierme sa s nimi prostredníctvom pokánia [83]. O tom, ako prideliť pokánie vrahom Vrahovi okrem pridelenia pokánia ustanoveného Pôstnym (pravidlo 20) daj aj pokánie, ak má možnosť, vykúpiť otroka, podľa Simeona zo Solúna 189, nech je to duša za dušu [84]. Ak žena vyhodí dieťa, daj jej pokánie, aby vychovala chudobné dieťa, ak má príležitosť, podľa toho istého Simeona 190, o ktorom pozri 22. pravidlo Rýchlejšieho. Povedal som, že pokánie by malo byť na rozdiel od životných okolností hriešnikov. Napríklad boháčovi treba prikázať, aby sa postil, jedol suché jedlo a poklonkoval, a žobrákovi, aby zo svojho nedostatku robil almužnu, pretože to možno považovať za vhodné pokánie a napomenutie, najmä ak sa boháč dopustil telesného hriechu a žobrák sa dopustil krádeže alebo lúpeže. Lebo ak bohatý človek prijíma pokánie len preto, aby robil almužnu, a chudobný iba preto, aby sa postil, nebude sa im to zdať ako napomenutie, ale iba väčšia miera pre nich obvyklých skutkov. Aj to by však mal spovedník zariadiť čo najlepšie a s veľkou rozvahou. Okrem toho nezabudni, spovedník, poradiť hriešnikom, aby si arogantne nemysleli a verili, že odpustenie svojich hriechov dostanú od Boha len pre pokánie a zadosťučinenie, ktoré konajú – zďaleka nie! - pretože táto myšlienka je kacírska. Lebo hriech, ktorý je podľa teológov nekonečný ako urážka nekonečného Boha, nemôže byť zničený skutkami a zadosťučinením obmedzeného stvorenia a najmä nečistého stvorenia, ktorým je hriešnik, lebo sa hovorí: Sme ako zlí duchovia, ako prístavom nečistých je všetka naša spravodlivosť 191. Nech však pevne veria, že ich hriechy prijímajú v prvom rade odpustenie od Boha: po druhé pre nekonečnú satisfakciu, ktorú Syn Boží priniesol hriešnikom smrťou a krvou, ktorú vylial na svojom kríži, ako povedal Pavol o prvom: Nie zo skutkov spravodlivosti, ktoré sme my konali, ale podľa svojho milosrdenstva nás zachránil 192, a ako povedal Ján o druhom: A krv Ježiša Krista, jeho Syna, nás očisťuje od každého hriechu193. Preto Bazil Veľký hovorí: „Odpustenie hriechov je v Kristovej krvi“ 194. Nech považujú za tretí a posledný dôvod odpustenia svojich hriechov (podľa Korézia 195) všetky dobré skutky a ovocie pokánia, ktoré prinášajú po hriechu, a nielen tieto dobré skutky samy o sebe, nikdy nepochopené v súlade so svojou prirodzenosťou (lebo čisté, ak sú v súlade so svojou prirodzenosťou spasenie), ale pokiaľ sú zjednotení s nadprirodzenou milosťou Ježiša Krista, udelenou vierou, ktorá ich zastupuje a stavia pred Boha a robí ich hodnými Božieho prijatia. To, čo bolo povedané vyššie, potvrdzuje sám Boh, hovoriac cez Izaiáša: Ja som ten, ktorý pre mňa odčinil tvoje neprávosti 196. Počuješ, hriešnik? "Ja som," hovorí, "ktorý zmazávam tvoje neprávosti a odpúšťam ti, a nie kvôli tvojmu pokániu a trpezlivosti v trestaní, ale kvôli môjmu milosrdenstvu a súcitu, kvôli mne." Okrem iného vám chceme povedať, spovedník, že musíte udeliť tým, ktorí hrešia, ako pokánie a zadosťučinenie aj zdržiavanie sa svätého prijímania na obdobie, ktoré ustanovil svätý Ján Rýchlejší. Ak je niekto, kto súhlasí s iným zadosťučinením – pôstom, suchým jedením, poklonou a almužnou, ale nesúhlasí so zdržaním sa prijímania, potom by sa všetky vaše vedomosti a skúsenosti mali prejaviť v tom, že ho rôznymi spôsobmi obmäkčíte a presvedčíte, aby súhlasil s oboma. Ak to chcete urobiť, môžete mu povedať nasledovné. Rada kajúcnikovi, aby súhlasil so zdržaním sa prijímania „Dieťa, najprv vedz, že ak chceš prijať sväté prijímanie, keďže si nehodný, budeš vinný telom a krvou Pána, ako hovorí božský Pavol, 197 a dostaneš prijímanie na odsúdenie a muky pre seba, staneš sa druhým Judášom a budeš ako Židia. vykladá 198, tak sa vám bude pripočítavať, že ste pre svoju nehodnosť vyliali nesmrteľnú krv Pánovu a nepili ste ju. Po druhé, vedzte, že božský Faster s opatrnosťou, ktorú mu daroval Duch Svätý, keď ustanovil svoje pravidlá, takmer v každom pravidle s najväčšou presnosťou a podrobnosťou hovorí, že ten, kto nemôže dodržiavať oboje – ako zadosťučinenie, ktoré predpisuje, tak aj zdržanlivosť od prijímania, ktorú zaviedol na malý počet rokov, musí dodržiavať veľký počet rokov ustanovených inými božskými otcami. Tým, že to povedal, v žiadnom prípade nepripúšťa zhovievavosť, o ktorú žiadate. Vedzte, po tretie, že som vám prejavil veľkú blahosklonnosť a neuložil som vám pokánie podľa Iných Otcov, ktorí stanovili toľko rokov za váš hriech (a tu by ste mu mali povedať, koľko rokov pravidlá koncilov a otcov ukladajú pokánie za tento hriech), ale pridelil som vám pokánie podľa zhovievavého Fastera. Sám som ti urobil ďalší, najväčší odpustok a neudelil som ti pokánie za tvoje ostatné hriechy, za jeden z ktorých patrí také a také pokánie, za druhý také a také a tak ďalej (dajte mu počet rokov a zadosťučinenie za každý jeho hriech), ale uložil som pokánie za jeden z vašich hriechov, zľutoval som sa nad vami a zľutoval sa nad vašou slabosťou. Dal som ti ešte jednu, tretiu, zhovievavosť, ktorá je veľmi veľká, pretože pokánie, ktoré som ti teraz určil za tvoj hriech, sa malo zdvojnásobiť alebo zvýšiť toľkokrát, koľkokrát si spáchal tento hriech, takže počet rokov tvojho pokánia by bol taký veľký, že by na jeho naplnenie pravdepodobne nestačil celý tvoj život. Zmiloval som sa však nad vami a udelil som vám také ľahké pokánie, ako keby ste tento hriech spáchali len raz, kým ste sa ho dopustili toľkokrát! (A tu mu povieš celkový počet rokov, pričom dobu pokánia vynásobíš počtom jeho hriechov.) Preto ty, dieťa, nebuď také tvrdohlavé a nevďačné, ale s radosťou pristupuj k tomuto malému pokániu a zdržaniu sa od božského prijímania. Po štvrté vedzte, že vďaka zdržaniu sa od prijímania bude vaše pokánie trvácnejšie. Presvedčíš sa hlbšie o Božej milosti a lepšie pochopíš, čo ti priniesol zlý hriech, najmä keď uvidíš, že iní prijímajú sväté prijímanie, no ty si o to ochudobnený a opakuješ si slová márnotratného syna: Lebo ako nádenník môjho otca je chleba veľa, ja však hyniem hladom 199 . A vďaka tomu všetkému budete nenávidieť hriech a v budúcnosti si budete starostlivo uchovávať milosť, ktorú ste stratili, pretože utrpenie bude pre vás náukou 200. „Všetko, čo človek získava s veľkými ťažkosťami, sa snaží udržať“ 201, hovorí Bazil Veľký a Gregor Teológ dodáva: „Lebo to, čo sa získava s ťažkosťami, zanedbáva, ak by sa to, čo sa dá získať skôr, možno ľahšie získať, je však pevnejšie, ale 202.” Môžete mu povedať toto a iné podobné veci, spovedník, pokiaľ vás osvieti milosť Ducha Svätého. Môžete pred ním skryť konečný termín a povedať mu: „Choď, dieťa, viem, že keď príde čas, aby si prijal sväté prijímanie, časom na to prídeš.“ Pozri tiež v „Rady kajúcnikovi“, čo tam hovoríme konkrétne pre neho, aby súhlasil so zadosťučinením aj s abstinenciou od prijímania. O tom, ako prideliť pokánie chorým a starým Ak je niekto slabý a starý a nemôže naplniť telesné uspokojenie ustanovené božským pôstom, vy, spovedník, mu určite môžete dať iné pokánie, duchovné – modlitbu, čítanie kníh na pomoc duši a fyzické alebo duchovné almužny (pozri na začiatku tejto kapitoly), ale nedávajte mu zhovievavosť v počte rokov abstinencie od prijímania, ktoré určil Pôst. Že tí, ktorí odmietajú pokánie a zdržujú sa prijímania, sú odmietnutí Ak je niekto taký tvrdohlavý a nekajúcny, že keď je zdravý, nebude súhlasiť s uspokojením podľa Fastera a nechce sa zdržať prijímania, potom, spovedník, po prvom, druhom a treťom napomenutí by si mal konečne povedať: „Dieťa, Bazil Veľký mi vo svojich 84. a 85. pravidlách prikazuje hovoriť s ľuďmi, ktorí sú neposlúchajúci, zachráň si ľudí, ktorí sa hádajú. duša“ 204 aby moja duša nezahynula s tebou“ [85]. Povedzte mu tiež, že Lukáš Konštantínopolský v otázkach zachovaných v rukopisoch, o ktorých rozhoduje so svojou synodou, hovorí, že sa nepatrí, aby kňaz prijímal dary od tých, ktorí sa nepodvolia a nechcú konať pokánie za svoj hriech. Ako sa správať k vydatým ženám a tým, ktorí majú príbuzných Ak sa, spovedník, spovedáte vydatej žene, ktorá tajne scudzoložila, buďte veľmi opatrní a nedovoľte jej prijať sväté prijímanie a nedávajte jej manželovi dôvod na podozrenie, že oboje je škodlivé. To isté sa musí dodržiavať pre ženy, ktoré majú rodičov a bratov. Pozri tiež 33. pravidlo Rýchlejšieho. Ak sa stretnete s hriechmi, pre ktoré nie je jasne ustanovené pokánie, opýtajte sa na ne svojho biskupa a zistite od neho primerané pokánie za ne [86], ktoré možno nájsť buď podľa podobnosti týchto hriechov s inými, jasne uvedenými v pravidlách, alebo v spisoch jednotlivých otcov, alebo pomocou uvažovania zdravého rozumu. Pozrite sa na tieto pokánia, ktoré sa nenachádzajú v iných pravidlách, v pokániach, ktoré sme umiestnili po pravidlách Rýchlejšieho, ktoré mu patria. Kapitola 11. O modlitbe dovolenia Keď skončíte so zadosťučinením, prečítajte si modlitbu zhovievavosti nad kajúcnikom, menovite obvyklú nižšie uvedenú: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boha živého, Pastiera a Baránka, zmizni hriech sveta, ktorý udelil dvom dlžníkom a ktorý odpustil svoje hriechy hriešnikovi, sebe samému, Majstrovi, neuvoľňuje, neodpúšťa, neodpúšťa, ani neodpúšťa v poznaní a dobrovoľnosti hriechy, vedomosť, dokonca aj v zločine a neposlušnosti, ktorá bola od tohto tvojho služobníka, a ak ako človek nosí telo a je na svete, je oklamaný diablom: či už slovom alebo skutkom, či znalosťou, alebo nevedomosťou: buď je pošliapané kňazské slovo, alebo bol pod kňazskou prísahou, a ty si padol pod svoju vlastnú prísahu láskavý Pane, rád som vyriešil tohto Tvojho služobníka Tvojím slovom a odpustil mu Tvoju i jeho kliatbu a prísahu podľa Tvojho veľkého milosrdenstva Hej, Majster, Milenec ľudstva, vyslyš nás, modlíme sa k Tvojej dobrote za tohto Tvojho služobníka a pohŕdaj všetkými jeho hriechmi, pretože si veľmi milosrdný. Vyhlásil si, Učiteľ: Čokoľvek zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi. Lebo ty si jediný bezhriešny a my ti vzdávame slávu, Otcu i Synu i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen." Alebo toto, kratšie, s položením ruky na hlavu kajúcnika: "Pane Ježišu Kriste, náš Bože, ktorý si dal slzy Petrovi a smilnici na odpustenie hriechov a ospravedlnil si mýtnika, ktorý poznal jeho hriechy, prijmi vyznanie svojho služobníka, ktorý sa menuje, a ak si zhrešil slovom alebo skutkom, alebo myšlienkou, chtiac či nechtiac, odpustiť mu je len jedna sila, lebo jemu odpusti hriechy. Lebo Ty si Boh milosrdenstva, štedrosti a lásky k ľudstvu a my Ti vzdávame slávu spolu s Otcom a Duchom Svätým na veky vekov. Amen“. Potom vyslovíte prosbu kajúcnika „O milosrdenstvo a odpustenie hriechov“. Potom sa otočíš k kajúcnikovi, položíš mu ruku na hlavu a vyslovíš nasledujúce slová odpustenia, ktoré sú podľa väčšiny, a predovšetkým Gabriela z Filadelfie v knihe „O sviatostiach“ 205 a Chrysanthos Jeruzalemský v „Knihe vyznania“ 206, formou sviatosti, pokánia, Ducha Svätého, najsvätejšieho: ty a odpusť“ [87]. Aby spovedník kládol ruky na tých, ktorí sa kajajú Buďte veľmi opatrní, spovedník, a nikdy nezabudnite položiť ruku na hlavu kajúcnika, pretože božské pravidlá považujú toto vkladanie ruky za neoddeliteľnú súčasť sviatosti [88], hoci dnes to väčšina spovedníkov nerobí pre neznalosť a nedostatok výcviku. Záverečná rada od spovedníka kajúcnikovi Keď je všetko hotové, daj kajúcnikovi nasledujúcu radu: „Vedz, dieťa moje, že si dnes prijal druhý krst sviatosťou spovede a pokánia, ako verí Svätá Cirkev Kristova. Dávaj si preto veľký pozor, aby si ju nepoškvrnil opakovaným hriechom, lebo tak ako ten, kto sa raz zašpiní a umyje sa a potom sa zašpiní rovnakým spôsobom, nedostáva rovnaký úžitok z dokonalého umytia. pokánie a spoveď a bol očistený od svojho hriechu a potom znova upadne do tých istých hriechov nedostáva žiaden úžitok, ako hovorí Sirach: Umy sa z mŕtvych a znova sa ho dotkni, čo má dobré z kúpeľa Tak sa človeče postite o svojich hriechoch a vráťte sa a robte tie isté veci 207. Takže, moje dieťa, musíš použiť meč, to znamená, že sa pevne rozhodneš vo svojom srdci, že radšej tisíckrát zomrieš, než aby si znova zhrešil a zarmútil Boha. A odteraz začnite žiť ako kresťan a Kristov učeník, pretože pravé pokánie nespočíva len v opustení zla, ale aj v konaní dobra, podľa toho, čo bolo povedané: Vyhýbajte sa zlu a robte dobro 208 . Vyzliekol si si nečistú tuniku hriechu a obliekol si si čistú tuniku Božej milosti, tak si v budúcnosti dávaj pozor, aby si si ju nevyzliekol a neobliekol si svoju bývalú, ale zopakuj pieseň: Vyzliekol som si rúcho, ako si môžem obliecť akty? 209 Moje nosy sú umyté, ako ich môžem poškvrniť? - v obave, že hriechom sa nestaneš chválou diabla v súdny deň, ale potupou a potupou pre Krista, ktorá je pre teba ťažšia ako akékoľvek utrpenie, ako hovorí Bazil Veľký: "Tak choď po ceste pokoja. Hľa, si zdravý, pre koho nehreš, aby nebolo horšie" 210." Kapitola 12. Aby spovedník neodhalil hriechy Po spovedi sa od teba vyžaduje len jedno, spovedník: svoje hriechy utajovať a nikdy ich nikomu neprezrádzať, ani slovom, ani písmom, ani gestom, ani iným znamením, aj keď si v smrteľnom nebezpečenstve, pretože pre teba platí to, čo povedal múdry Sirach: Počul si slovo, nech zomrie s tebou 211 a tiež: Nehovor to, priateľu alebo nepriateľovi, nech zomrie toto slovo:2 a kým si nažive, neprezraď to ani svojmu priateľovi, ani nepriateľovi; ako aj varovanie proroka Micheáša: Never svojej priateľke... a daj si pozor, aby si jej nepovedal, čo 213. Lebo ak ich otvoríš, tak po prvé prepadneš zákazu, alebo presnejšie, podľa cirkevných pravidiel budeš úplne odkojený a podľa občianskych zákonov musíš byť doživotne uväznený a vyrezaný jazyk [89]. Po druhé, budete vinní z toho, že spôsobíte, že kresťania prestanú spovedať, pretože sa budú báť, že odhalíte ich hriechy. Stalo sa to za čias Nektariosa Konštantínopolského, keď sa kresťania nechceli spovedať, pretože jeden spovedník odhalil hriech istej ženy [90]. Keď to božský Chryzostom videl, nemohol sa upokojiť, kým ich nepresvedčil, aby sa priznali [91]. A aké pekelné muky to prinesie vám, kto je za to vinný, sa nedá slovami opísať. Toto málo, čo sme tu pre vás zaznamenali, spovedník, je to najdôležitejšie a potrebné vo vašej duchovnej službe. Nikdy neprestaňte čítať, pretože vám to veľmi pomôže. Neprestávajte tiež čítať „Knihu vyznania“ od Chrysantha Jeruzalemského 214, knihu „Vyznávač vo výcviku“ 215 a pravidlá: 11. Prvý koncil, 102. zo šiesteho, 2., 5., 7. z Ancyry, 1. a 2. z Laodicey, 5. a 4. sv. Gregora, 8. sv. Nyssa, 2., 3., 74., 84. a 85. Bazila Veľkého, pretože tieto pravidlá sa priamo týkajú vašej služby. Neustále tiež čítaj rady, ktoré dávame kajúcnikovi 216, lebo ty by si to mal vedieť ako prvý, aby si poučil kajúcnika a hlavne tých, ktorí nevedia čítať a písať a nemajú možnosť to čítať. Okrem toho vám chceme povedať, že ak máte zvedavú myseľ a dôkladne zvažujete rôzne prípady, ktoré sa vám naskytnú, táto zvedavosť a táto práca vám časom pomôžu dozvedieť sa viac a dokonca aj veľa vecí, ktoré nie sú napísané v knihách, pretože podľa Siracha človek s veľkými skúsenosťami vie veľa a človek bez skúseností vie málo: Učený človek vie veľa a človek s veľkou zručnosťou pozná myseľ. Aj keď nie ste v pokušení, správy nestačia 217. Takže s vedomím, že učenie a správa duší, ktoré si podnikol, je umenie umenia a veda vied, podľa Gregora Teológa 218 nebuď ľahostajný, lebo si prekliaty, keď konáš dielo Pánovo nedbanlivo, 219 ale napodobňuješ pastiera, ktorý sa snaží vytrhnúť levovi z tlamy, ak je to možné, celú ovcu, ale nie len ušnicu, ale len ušnicu. Ámos hovorí: Kedykoľvek pastier vytrhne z tlamy leva dve nohy alebo ucho leva, tak budú vylúpení synovia Izraelovi. Takže ty, spovedník, pokiaľ je to pre teba možné, snaž sa tisíckami spôsobov očistiť nešťastných hriešnikov z úst duševného leva, diabla, aj keď sú veľmi rozmaznaní a zúfalí pre svoje hriechy, [92], ako ti prikazuje Ján Climacus, hovoriac: „Buď usilovný, ó podivuhodný, a úplne strácaš všetky svoje námahy a starosti. a modli sa za nich k Bohu, lebo pre tých, ktorých choroby a vredy sú veľké, sa nepochybne udeľujú veľké odmeny.“ 221 Povedzme ti, spovedník, jedným slovom, že nebo a peklo, život a smrť, spása a záhuba duší sú vo vašich rukách. A ak sa vďaka tvojej dobrej náprave zachránia, budeš počuť: Ak vyvedieš poctivých z nehodných, ako sa Moje ústa stanú 222. Ak naopak pre tvoje zlé napomenutie a nedbanlivosť niekto z nich skončí v pekle, budeš počuť: Zlý zomrie vo svojej neprávosti, ale tvoj trest si vypýtam z jeho krvi 223. Ak ty, spovedník, chceš prejaviť pravú a otcovskú lásku k svojim duchovným deťom, snaž sa dostať do nežnej a uplakanej nálady a nie len smútiť za hriešnikmi, ktorí páchajú veľké a smrteľné hriechy, ale aj prelievať slzy a kondolovať ich nešťastiu. Lebo tvoje slzy majú veľkú moc, lebo nielenže slúžia ako znak tvojej nežnej lásky k hriešnikovi [93], ale robia Boha milosrdným k jeho hriechom [94] a povzbudzujú samotného tohto krutého a necitlivého hriešnika, aby oplakával svoje hriechy, keď vidí, že vy, ktorí ste sa týchto hriechov nedopustili, ich oplakávate; presvedčia ho o vašej láske k nemu a prinútia ho ľahko prijať nápravné prostriedky, ktoré mu predpisujete [95]. Buďte však veľmi opatrní a pri spovedi neprejavujte žiadne známky smútku, smútku alebo sĺz, ako sme vám povedali predtým, ale buďte smutní a roňte slzy po skončení spovede, keď ho budete poučovať a prideľovať mu pokánie. Príloha k prvej časti. Všimnite si, ako sa má spovedník pýtať tých, ktorí sa spovedajú o hlavných hriechoch podľa Desatora V 8. kapitole „Inštrukcie pre spovedníka“ sme povedali, že vo väčšine prípadov by sa spovedník nemal pýtať spovedajúcich, ale spovedajúci by mali spovedníkovi povedať svoje hriechy a spovedníkovi stačí, aby si ich vypočul a napravil. No keďže dnes sa väčšina kresťanov, niektorí pre nevedomosť a nedostatočnú prípravu, iní pre hanbu a iní pre zakorenený zlozvyk pýtať sa ich spovedníkmi pri spovedi (jeden podnecovaný jedným dôvodom a druhý druhým), nestarajú sa o skúšanie svojich hriechov sami pred spoveďou a nepomenovávajú svoje hriechy sami, ako by sa patrilo, ale očakávajú, že ak sa ich spovedník opýta a spovedajú, budú tými prvými. neodhalili úplne svoje hriechy, ale nechali ich spovedníka bez vyspovedania, vtedy sme považovali za potrebné dať vám tu, spovedník, všeobecné upozornenie, ako sa máte takýchto spovedníkov pýtať na hlavné a najťažšie hriechy proti Desatoru. Ak sa teda k vám príde vyspovedať nejaký kresťan, povedzte: „Požehnaný je náš Boh...“ a po prečítaní Trisagionu a 50. žalmu sa k nemu obráťte a dajte mu nasledujúcu radu, pričom v rukách držte „Knihu vyznania“: „Hľa, dieťa, Kristus (ukáž na svoju ikonu) neviditeľne stojí a čaká na tvoje vyznanie. srdce, aby si prijal odpustenie od samého Krista, ak skrývaš nejaký hriech, vedz, že tento tvoj nekajúcny hriech ostane zapísaný vo vašom svedomí ako na papieri, aby bol odhalený v deň súdu pred všetkými anjelmi a ľuďmi, ale pridáte si ďalší hriech – svätokrádež.“ Preto, keďže ste prišli k lekárovi, nezostanete vinní a nebudete sa viniť za seba. Potom, keď ho pokľaknete pred ikonou Krista alebo si ho posadíte k vašim nohám, opýtajte sa ho, ako sa volá a kto je (ak ste ho predtým nepoznali), ako dlho sa potrebuje vyspovedať a či sa na spoveď pripravil vhodnou skúškou svojich hriechov. Potom sa ho opýtaš: „Ty, moje dieťa, pevne a nepochybne veríš vo všetky dogmy katolíckej a východnej Kristovej cirkvi, ktoré sú obsiahnuté vo Kréde, teda „Verím“, a schválené siedmimi svätými a ekumenickými a na miestnych konciloch a jednotlivými svätými otcami? Prijímaš aj apoštolské a patristické tradície Cirkvi? Krédo, teda „Verím v jedného Boha Otca...“ (ak to vie). Potom mu povedz: "Vedz, dieťa, že na iných súdoch je potrestaný priznaný porušovateľ zákona, ale na tom istom spovednom súde dostane odpustenie ten, kto odhalí svoj prvý a samotný hriech. Preto sa spovedník nemusí pýtať spovedníka, čo urobil, pretože by to bolo obvinenie kajúcnika a nie priznanie, ale je vhodné, aby jeho príkaz spovedníka prijal nezávisle, hovoriac: Spravodlivý je ten, kto sa vyzná v prvom slove, keď príde protivník, je usvedčený 224 a: Už predtým si hovoril o svojich neprávostiach, aby si bol ospravedlnený 225. Preto, dieťa, na hanbu hriechu a diabla najprv volaj svoje neprávosti, aby si bol ospravedlnený.“ Keď to povedal, spovedník, buďte chvíľu ticho. Keď uvidíš, že kajúcnik nevyznáva svoje hriechy, povedz mu: „Vidím, dieťa, že teda nerozprávaš, aby si nezostal nevyznaný, musím sa ťa opýtať a ty len bez hanby odpovedz, pretože ja, ktorý ťa vyznávam, som ten istý človek ako ty, otrocký a hriešny, a počul som o mnohých a veľkých hriechoch, ktoré sa od teba s radosťou spovedajú a s radosťou sa vraciaš k svojim hriešnikom. oslobodil si svoje svedomie od bremena hriechu.“ Ak je to osoba, ktorú poznáte, ktorá sa k vám prišla vyspovedať už druhýkrát, vynecháte všetko vyššie uvedené a hneď po rade sa ho opýtate na nasledujúce hlavné hriechy proti prvému prikázaniu. Zároveň sa po každej otázke zastavte, kým kajúcnik neodpovie „áno“ alebo „nie“: – Zrieklo si sa niekedy, dieťa moje, Boha a svojej viery? Mali ste niekedy túžbu vzdať sa svojej viery? [96] – Neprijímali ste svojvoľne vo svojej mysli myšlienky o rúhaní a nevere vo vzťahu k božským sviatostiam alebo predmetom viery? Máte nejaké heretické názory? [97] - Nebol si čarodejník? Nezviazal si manželov? Nepriviazal si zvieratá, aby ich nezožral vlk? 226 Nevyrobili ste si amulety a nenosili ste ich? Praktizovali ste nejaký iný druh čarodejníctva? [98] "Nechodili ste k čarodejníkom a bosorkám, aby vám pomohli počas choroby, alebo aby našli niečo, čo ste stratili, alebo aby vám otvorili poklady a podobne?" „Nedopustil si sa nejakého smrteľného hriechu a neodvážil si sa potom nedôstojne prijať sväté prijímanie bez toho, aby si od svojho spovedníka prijal príslušné pokánie, ktoré je najväčším zo všetkých hriechov, ako hovorí sv. Ján Rýchlejší [99]? – Modlíte sa k Bohu ráno a večer, ako sa na kresťana patrí? "Či ste nejedli jedlo, obetné mäso a obety, ktoré pripravujú bezbožní Hagariti na svoje svadby, na sviatky a na svoje ohavné spomienky na zosnulých? Lebo, ako hovorí Šalamún, obete bezbožných sú ohavnosťou pre Pána 227. – Nezúfali ste v Božie milosrdenstvo? Hrešíš drzo a dúfaš, že Boh je milosrdný a odpustí ti? Rozhodli ste sa hrešiť tak dlho, ako len môžete, a potom, keď už nemôžete hrešiť, činiť pokánie? Nezotrvávate a nevzdorujete zjavnej pravde? Lebo, dieťa moje, tieto štyri hriechy sú smrteľné, odporujú prvému Božiemu prikázaniu a predstavujú rúhanie sa Duchu Svätému, ako hovorí „Pravoslávna spoveď“. Potom sa ho opýtajte na hlavné hriechy proti druhému prikázaniu: "Dieťa moje, nemáš takú veľkú lásku k žiadostivosti a peniazom, že sa nimi zaoberáš a tvoje srdce je k nim pripútané?" – Nie si tak zotročený svojim bruchom, že tvoja myseľ je neustále zamestnaná jedlom a pitím a tvoje srdce je k nim pripútané? „Nie si pokrytec, nie pravý kresťan a navonok sa neprezentuješ ako ctihodný a veriaci v Boha, zatiaľ čo vnútorne si neveriaci a neúctivý? "Neveríš snom, svojim vlastným aj snom iných?" Lebo múdry Sirach hovorí, že mnohí... sa dali oklamať spánkom a tí, čo v ňu dúfali, odpadli 228 . Potom sa ho opýtajte na hlavné hriechy proti tretiemu prikázaniu: "Neprisahal si, dieťa, a nenútil si prisahať niekoho iného?" -Neporušil si prísahu, ktorú si zložil? [100] – Neprisaháte na Boha a vieru pri každej príležitosti? [101] – Sľúbili ste Bohu, že sa stanete mníchom alebo urobíte niečo iné, a potom ste svoje sľuby a sľuby neporušili? [102] – Nepoužívaš slová Svätého písma nadarmo, vo vtipoch a pre smiech? – Ďakujete Bohu vo svojich chorobách a nešťastiach a nereptáte na Neho a neobviňujete Ho z nespravodlivosti? „Nerúhal si sa svojím slovom Bohu, viere, sviatostiam alebo svätým? Povzbudzoval ostatných, aby sa rúhali? [103] „Nepovedali ste, že Sväté písmo a Božie slová obsahujú chyby a protirečenia, a nechválite spisy pohanov a starých autorov? Potom sa ho opýtajte na hlavné hriechy proti štvrtému prikázaniu: – Dieťa moje, chodíš do kostola dvakrát denne, ráno a večer, ako to prikazujú božskí apoštoli vo svojich nariadeniach? 229 Alebo aspoň chodíte do kostola každú nedeľu a všetky sviatky na vešpery, matutíny a liturgiu? (Ak spovedajúci mních, povedzte mu: "Počúvaš, dieťa moje, postupnosť bohoslužieb, ktoré sú pre teba stanovené?" Dodržiavate pravidlá, ktoré ste si stanovili? [104] – Rozprávate sa s niekým v kostole, žartujete, smejete sa alebo stojíte bez úcty? Počúvaš pozorne Božie slová, ktoré sa hlásajú v cirkvi, alebo sa svojvoľne nechávaš unášať svetskými vecami?) – Nechodíte v nedeľu a cez sviatky spať so svojou ženou? – Neorganizujete hry vo svojom dome na nedeľu a sviatky? Nechodíš na hry? Nehráš sám seba? Netancuješ a nespievaš pesničky? – Nehráte v nedeľu a vo sviatok dámu, karty alebo iné hry a nechodíte sa na ne pozerať? – Nepiješ v nedeľu a vo sviatok, neopiješ sa, nezvraciaš a nehádžeš sa a nehádaš sa s niekým? – Dávate almužnu chudobným v nedeľu a vo sviatok, ako to ustanovuje apoštol Pavol? 230 – Porušujete pôst v stredu a piatok a iné pôsty ustanovené Kristovou Cirkvou pre kresťanov? [105] Potom sa ho opýtajte na hlavné hriechy proti piatemu prikázaniu: "Dieťa moje, neurazil si a neubil svojho otca alebo svoju matku?" Ste poslušní ich vôli a staráte sa o nich a pomáhate im, keď sú chorí a potrebujú vašu pomoc? [106] – Cti si svojich učiteľov, duchovných otcov a biskupov a Božích kňazov? (Ak je mníchom, povedzte mu: "Nie si neposlušný svojmu staršiemu a nespôsobuješ mu smútok za tebou?" – Cti si svojho šéfa alebo pána, sudcov a vládcov? Prejavujete vďačnosť svojim dobrodincom? -Bojíte sa poslať svoje deti do školy, aby sa naučili Sväté písmo a dobré remeslo? Radíte im, aby mali bázeň pred Bohom a dobrú a kresťanskú morálku, ako sa na kresťanov patrí? Snažíte sa ich vziať do kostola? Trestáš ich prútom, keď zhrešia? Nútite svoje deti, aby sa vydávali nasilu a proti ich vôli? Nebránite im, aby sa stali mníchmi, alebo ak sa chcú oženiť, požadujete a nútite ich stať sa mníchmi? -Neurážaš svoju ženu? (Alebo, ak sa žena priznáva, povedzte radšej: „Neurážaš svojho manžela?“) Nerozčuľuješ ju, neudieraš ju, miluješ ju ako svoje telo a záleží ti na jej duši a živote? – Staráš sa o spásu a kresťanský život svojho služobníka a služobníka a s vedomím, že hrešia, to nezanedbávaš a naprávaš ich? (Alebo, ak ide o patriarchu alebo biskupa, povedzte mu: – Vaša Svätosť (najdôstojnejší) biskup, neprejavujete nedbanlivosť voči svojmu slovnému stádu a všemožne sa zaujímate o jeho nápravu a záchranu? Dávaš zlý príklad ostatným a spôsobuješ pokušenie v ľuďoch, za ktorých sa budeš musieť zodpovedať v Súdny deň svojimi skutkami alebo slovami? Alebo, ak je to spovedník, povedzte mu: - Môj Pane, napravuješ podľa pravidiel a ako sa sluší, duše tých, ktorí vyznávajú tvoju svätosť a ty si bdelý a pozorný k svojej duchovnej službe? Alebo, ak je to farár, povedzte mu: „Môj pane, páseš svojich farníkov a učíš slovné ovečky Kristove so všetkou usilovnosťou a starostlivosťou, so všetkou úctou a úctou, ako sa patrí na tvoj kňazský titul? Alebo, ak je to opát kláštora alebo starší, povedzte mu: "Môj pane, nie si hrdý na to, že si opát a primáš a nesprávaš sa k iným pohŕdavo, považuješ ich za svojich otrokov a nie za bratov?" Dávaš bratom zlý príklad slovom alebo skutkom? Sú vo vašom kláštore nejaké nepokoje a zlo a vaša svätosť sa stará o ich nápravu? Ste usilovný a učíte mníchov svojho kláštora dodržiavať stanovy a pravidlá ctihodných otcov a prísľub kláštorného života? Alebo, ak je to učiteľ alebo mentor, povedzte mu: – Nedovoľujete svojim študentom páchať pohoršenia? Nezávidíte im a snažíte sa im pomôcť zvládnuť učivo čo najrýchlejšie? Učíte ich mať dobrú a kresťanskú morálku? Nezaobchádzaš s nimi ako s otrokmi, posielaš ich sem alebo tam a nezaobchádzaš s nimi ako s učeníkmi? Ste na ne podráždenejší, než by ste mali byť, a neudierate ich príliš za každý malý priestupok? Alebo, ak je to kráľ alebo iný vládca, povedzte mu: - Cár (alebo: najvyšší panovník, alebo: najslávnejší vládca), veľa rokov vám! Dodržiavate kráľovské zákony, ktoré stanovujete pre svoj ľud? Záleží ti na pokoji, cnosti a duchovnej spáse všetkých svojich poddaných a nedovolíš, aby zlo poburovalo, urážalo a okrádalo iných a naprávaš ich? Nie si zlým príkladom a zdrojom pokušenia pre svojich poddaných, keď nedodržiavaš všetko, čo patrí k tvojej vysokej hodnosti?) Potom sa ho opýtajte na hlavné hriechy proti šiestemu prikázaniu: "Dieťa moje, zabil si niekoho úmyselne alebo nevedome, či už sám, alebo prostredníctvom iných ľudí na svoj podnet, pomoc alebo radu?" [107] "Nebol si žiarlivý a smutný, pretože tvoj brat má niečo dobré?" Neraduješ sa zo zla a nešťastí, ktoré postihnú tvojho brata? – Máte voči niekomu nepriateľstvo alebo odpor a chcete sa niekomu pomstiť? Požiadate svojho nepriateľa o odpustenie, a ak vás požiada o odpustenie, odpustíte mu? [108] "Ohovárali ste niekoho alebo ste niekoho vydali sudcom, aby ho mohli potrestať a spôsobiť mu škodu?" [109] "Podali ste tehotnej žene elixíry, aby ste ju prinútili zvracať dieťa alebo aby ste jej zabránili porodiť?" Nútili ste iných, aby ich dávali? [110] "Už si sa niekedy na niekoho nahneval, zbil si niekoho alebo niekomu ublížil?" Podnecoval ostatných k hádkam a bitkám? "Nie si podráždený žobrákmi, neurážaš ich a neodháňaš ich preč a nadávaš im obscénnymi slovami?" -Nenadával si? Nepreklínali ste iných, nerúhali ste sa im alebo ste ich nevydali diablovi? [111] – Komunikovali ste s ostatnými, vediac, že ste chorí na mor, a nakazili ste ich a stali ste sa vinníkom ich smrti? Za to musíte prijať pokánie vraha [112]. Potom sa ho opýtajte na hlavné hriechy proti siedmemu prikázaniu: "Dieťa moje, dopustil si sa cudzoložstva s vydatou ženou?" [113] -Smilnil si s nevydatou ženou ? A ak vám spovedník odpovie „áno“, opýtajte sa ho znova: – S kým si sa smilnil: s cudzou ženou alebo so svojím príbuzným? S laičkou alebo s mníškou? S kresťanom alebo cudzincom a heretikom? [114] A na ktorom mieste si s ňou smilnil: v dome, či v kostole, či v predsieni kostola? A v akom čase smilnil: vo všedný deň alebo v nedeľu a vo sviatok? A koľkokrát si smilnil? A ako dlho? [115] (Ak sa človek vo svätom ráde, ktorý upadol do smilstva, prizná, zaobchádzajte s ním tak, ako sme to naznačili tu v „Knihe vyznania“, na strane 84 [116]); – Masturbovali ste sami so sebou alebo s niekým iným, alebo s niekým iným s vami? (A tu sa ho znova pýtaš, s kým to spáchal, na akom mieste, v akom čase a koľkokrát [117]); – Dopustil si sa sodomie s iným alebo iný s tebou? (A tu sa ho spýtate, kto bol ten druhý a v akom čase to spáchal, na akom mieste a koľkokrát [118]); "Zhrešil si so zvieratami, s dobytkom a s vtákmi, so samcami alebo so samicami?" (A tu sa ho pýtaš na čas, na miesto a na to, koľkokrát spáchal hriech [119]); "Zhrešil si so svojou ženou neprirodzeným spôsobom?" [120] Nezhrešil si s ňou pred svadbou? – Neobliekaš sa, nelíčiš a nepoužívaš parfumy a arómy, ktoré spôsobujú smilstvo? – Nepozeráte sa na tváre žien a mladých mužov so zvedavosťou a žiadostivosťou svojho srdca? Lebo ten, kto na ne hľadí so zvedavosťou, smilní a cudzoloží vo svojom srdci, ako povedal Pán. "Neboli ste sprostredkovateľom, podnecovateľom alebo vinníkom toho, kto zhrešil so ženou, posielal listy od muža alebo nosil darčeky a darčeky, alebo prenášal milostné listy od jednej osoby k druhej a podobne?" "Nehrešíš pýchou a hrdelným hnevom?" Máš nejakú závislosť na jedle a pití? Z toho všetkého totiž vzniká smilstvo, cudzoložstvo a iné telesné vášne. Potom sa ho opýtajte na hlavné hriechy proti ôsmemu prikázaniu: "Dieťa moje, neukradli ste alebo nezobrali ukradnuté veci iným?" Už ste niekedy privítali vo svojom dome zlodejov a spriatelili sa s nimi? [121] (Potom sa ho opýtajte, akú vec ukradol – svetskú alebo posvätnú a na akom mieste ju ukradol – v niekom dome, v kostole alebo v kláštore, pretože to je svätokrádež.) "Neokradli ste svojho brata a neurazili ste ho?" [122] -Spáchal si už krádež a nekradneš v remesle, ktorému sa venuješ ? -Oklamali ste niekoho alebo ste od niekoho zobrali peniaze predajom tovaru pomocou falošných mier a váh, klamstvami a používaním trikov a falošných prísah? [123] – Neúročíte svoje peniaze? [124] "Zadržiavali ste mzdy tým, ktorí pre vás pracovali, a splácali ste ich nevďačnosťou?" "Nevzal si si viac, než len hodnotu svojej ručnej práce a práce vynaloženej na ňu?" "Neotvorili ste rakvy a nevystavili pozostatky zosnulého?" [125] - Zarábate falošné peniaze a vydávate ich za skutočné peniaze s vedomím, že ide o falošné peniaze? – Posunuli ste ploty pozemkov alebo svojho domu, aby ste svojmu bratovi ukradli priestor navyše? "Neukradol si zvieratá svojho brata, nevyrúbal jeho stromy a nepokazil jeho pozemky?" – Našli ste nejakú vec a nechali ste ju v tichosti pre seba, bez ohlásenia nálezu a bez snahy hľadať jej majiteľa? – Neotvárate zapečatené listy od iných a nečítate ich? Falšujete cudzie podpisy, trháte ich, vymazávate alebo nahrádzate? (Alebo ak je to vlastník pozemku, povedzte mu: „Nevlastníte statky, kde pracujú iní, a nevyužívate týchto roľníkov ako otrokov, zaťažujete ich mnohými povinnosťami, a keď príde čas zberu ovocia, neberiete si všetku pšenicu, víno, olej a iné ovocie a nenechávate týchto nešťastníkov v núdzi? Alebo, ak je to sudca, povedzte mu: – Neprijímate dary a neprejavujete sa ľuďom potešujúcim a nestranným, porušujete spravodlivosť a dopúšťate sa nespravodlivej spravodlivosti? Alebo, ak ide o patriarchu alebo biskupa, povedzte mu: – Vaša Svätosť (najctihodnejší) biskup, neberiete peniaze a nevysväcujete nehodných, neexkomunikujete nevinných a neodsudzujete nevinných a vo všeobecnosti neporušujete zo zaujatosti alebo z iného dôvodu božské a posvätné pravidlá svätých apoštolov, ekumenických a miestnych rád a jednotlivých otcov?) Potom sa ho opýtajte na hlavné hriechy proti deviatemu prikázaniu: "Dieťa moje, nevydalo si krivé svedectvo, krivé svedectvo proti svojmu bratovi a neplatilo si iným za krivé svedectvo?" "Nie si podvodník a pokrytec a neprejavuješ sa navonok, že si jedna vec pre ľudskú chválu, zatiaľ čo vo vnútri si iná?" – Nikoho nesúdite, nikoho neohovárate a s radosťou nepočúvate iných, keď niekoho odsudzujú? – Lichotíte niekomu alebo niekoho chválite skôr falošne ako úprimne? Potom sa ho opýtajte na hlavné hriechy proti desiatemu prikázaniu: „Neželal si si mať manželku svojho brata alebo jeho dom alebo jeho pole, alebo jeho sluhu a slúžku alebo jeho zviera alebo iné veci svojho brata? "Netúžiš po sláve a hodnosti a nemiluješ ich, ani rozkoše tohto sveta, ani peniaze a veci podliehajúce skaze?" – Odporujete a vzdorujete hanebným a nepriateľským myšlienkam, ktoré vám vnukol diabol, a nemáte z nich záľubu, nezhovárate sa s nimi a nesúhlasíte s nimi vo svojom srdci, keď sa ich rozhodnete zaviazať skutkom? [126] Vedz, moje dieťa, že niet inej, mocnejšej zbrane na vedenie vojny proti zlým myšlienkam, ako je hrozné a sväté meno Ježiša Krista, ako hovoria naši svätí otcovia. Preto, moje dieťa, si musíš osvojiť zvyk povedať niekedy perami a niekedy mysľou a srdcom tieto slová: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou“ - a toto neustále opakuj, keď sedíš a pracuješ, aj keď niekam ideš, v dome aj mimo domu a všade. Keď sa ty, spovedník, spýtaš na toto všetko, urči najväčší hriech, ktorý ti kajúcnik vyznáva, teda taký, za ktorý pokánie predstavuje väčší počet rokov, a prideľ mu zaň pokánie. Aby ste si lepšie zapamätali jeho hriechy, môžete držať sviečku a na okrajoch označiť tie otázky, na ktoré vám kajúcnik odpovie „áno“. A ako presvedčiť kajúcnika, aby súhlasil aj s tým, že sa zdrží prijímania, pozri stranu 94 tejto „Knihy vyznania“. Potom položiac ruku na hlavu kajúcnika, prečítajte si modlitbu dovolenia, to jest „Pane Ježišu Kriste, Syn živého Boha, Pastiera a Baránka...“, ktorú nájdete tu, v „Knihe vyznania“ v prvej časti, kapitole 11. A po modlitbe povedzte prosbu „Pre milosrdenstvo, život...“ a otočiac sa, položte ruku na hlavu mojej rasy a povedzte: „Kajajte sa, Duch Svätý, Svätý oslobodiť ťa a odpustiť ti." Potom mu dajte poslednú radu, ktorú nájdete v našej „Knihe vyznania“ na strane 100. Časť 2. Pravidlá svätého Jána Rýchlejšieho, presne vysvetlené Podobne ako svätci, aj náš otec Ján, nesúci prezývku Faster, dosiahol vrchol svojej služby v roku 580 n. l. [127] a bol primasom Cirkvi za troch kráľov – Justína, Tibéria a Maurícia. Na radu Eutychesa, konštantínopolského patriarchu, spomedzi scholastikov bol zaradený medzi klérus a vysvätený za diakona. Po smrti Eutychesa, ktorý bol vybraný na vysviacku, nesúhlasil, ale keď videl hrozné videnie a počul anjelov, ktorí mu hovorili, aby mlčal a nebránil sa tomu, bol nedobrovoľne povýšený na patriarchálny trón v Konštantínopole [128]. A ten slávny si doprial taký veľký výkon a pôst, že šesť mesiacov nepil vodu a za trinásť a pol roka svojho patriarchátu nejedol nič iné ako list šalátu alebo malý kúsok melónu, alebo malé množstvo hrozna alebo fíg denne. A spal veľmi málo a striedmo. Z tohto dôvodu dostal blažený od Boha dar zázrakov v tomto živote [129] aj po smrti [130]. Napokon, po mnohých rokoch vynikajúceho riadenia svojho stáda, spočinul v roku 595 [131] v Pánovi a zanechal nám skutočné pravidlá, častejšie nazývané Nomokánon rýchlejších [132]. Presne vysvetlené pravidlá svätého Jána Rýchlejšieho Nech sa naše skrátenie rokov pokánia nezdá nerozumné, ako si myslím, tým, ktorí uvažujú správne, pretože ani náš veľký otec Bazil, ani najstarší z našich božských otcov nezaviedli žiadny druh pôstu, ani bdenia, ani počet poklonení pre tých, ktorí zhrešili, ale iba odňatie od posvätného prijímania. Preto sme považovali za potrebné, aby úprimne kajúci a horliví ľudia vyčerpali svoje telo tvrdým životom a rozvážne viedli život, ktorý je v protiklade s ich niekdajšou zlobou, a keď sa zdržia, podľa toho odmerajú skrátenie času pokánia. Napríklad, ak sa niekto rozhodol nepiť víno v určité dni, rozhodli sme sa odpočítať jeden rok od pokánia, ktoré ustanovili otcovia za jeho hriech. Taktiež, ak niekto sľúbi, že sa na istý čas zdrží mäsa, uznali sme možnosť skrátenia ďalšieho roka. Ak sľúbi, že sa zdrží syra a vajec, alebo rýb, alebo oleja, potom sme považovali za vhodné odpočítať jeden rok za zdržiavanie sa každého z týchto druhov jedla a okrem toho, ak si želá božstvo upokojiť častým kľačaním, rozhodli sme sa urobiť to isté, a najmä ak prejaví horlivosť pre almužnu a silu o nič menej. Ak po hriechu vstúpil do Boha milujúceho a osamelého života, považovali sme za dobré vyhlásiť ho za ešte rýchlejšie opustenie, pretože počas svojho života túžil znášať námahu a trápenie, ktoré sa k takémuto životu patrí. (Porov.: Prvý ekumenický koncil pravidlo 12, šiesty ekumenický koncil pravidlo 102, Ancyrský koncil pravidlá 2,5 a 7, Bazil Veľký pravidlá 2, 3, 74 a 84, Gregor z Nyssy pravidlá 4,5,7 a 8). Výklad. V tomto pravidle svätec odpovedá tým, ktorí ho chcú obviniť zo zníženia počtu rokov pokánia, a hovorí, že zníženie, ktoré urobil, ako sa zhodnú múdri a rozumní ľudia, nebolo vykonané bez vypočítavosti a rozumu [133]. Tento výpočet sa zakladá na nasledujúcej okolnosti: Bazil Veľký ani iní starí otcovia nestanovili zadosťučinenie a pokánie pre kajúcnikov vo forme pôstu, bdenia alebo pokľaknutia, ale určili im pokánie iba vo forme zdržania sa božského prijímania [134]. Preto, hovorí svätec, sme sa rozhodli, že by bolo spravodlivé skrátiť čas pokánia pre tých, ktorí úprimne činia pokánie, ktorí sa usilujú pokoriť svoje telo tvrdým životom a odteraz vedú cnostný život, opak predchádzajúceho zlého života, ktorý viedli predtým. Tento čas by sa však mal skrátiť v závislosti od miery abstinencie, ktorú chcú dodržiavať. Napríklad, ak si kajúcnik zvolí ako pokánie nepiť víno v určité dni, usúdili sme, že by bolo spravodlivé odpočítať jeden rok od počtu rokov pokánia stanovených pravidlami otcov. Podobne, ak sľúbi, že nebude jesť mäso, odoberie mu jeden rok. Taktiež, ak neje syr a vajcia, ani ryby, ani olej, tak sme sa rozhodli odpočítať jeden rok za abstinenciu každého z týchto druhov potravín. Ak chce utíšiť Boha častými poklonami na zem a od pása, potom si na to vezme aj jeden rok, a najmä ak chce ukázať svoju štedrú ruku na almužnu a prejaviť vôľu dávať almužnu zodpovedajúcu veľkosti jeho bohatstva. Ak sa kajúcnik po akomkoľvek hriechu, ktorý spáchal, stal mníchom, usúdili sme, že by bolo spravodlivé dať mu odpustenie po menšom počte rokov, pretože v mníšskej hodnosti bude celý život dodržiavať prísnu zdržanlivosť. Pozri tiež 12. pravidlo Prvého koncilu a všetky pravidlá uvedené za ospravedlnením v zátvorkách, ktoré jednomyseľne ospravedlňujú zníženie počtu rokov, ktoré urobil Pôst, pretože tiež hovoria, že v závislosti od povahy a sily pokánia tých, ktorí sa spovedajú, by sa mal znížiť aj počet rokov pokánia. Prostredníctvom myšlienok útok na srdce zmyselnosti, ako ešte nespáchaný hriech, nepodlieha žiadnemu pokániu. Výklad. Útok je podľa Saint John Climacus 231 myšlienka, teda jednoduchá myšlienka alebo obraz nejakej veci, ktorá sa náhle objaví v srdci. Takže v tomto pravidle Faster hovorí, že tento útok zmyselnosti na srdce prostredníctvom myšlienok vôbec nepodlieha žiadnemu pokániu, pretože ešte nepriniesol hriech [135]. Rozhovor s myšlienkami je očistený dvanástimi poklonami. Výklad. Rozhovor s myšlienkou je podľa už spomínaného svätého Jána Klimaka rozhovorom medzi dušou a objektom, ktorý sa objavuje v mysli, to znamená premýšľať o ňom s vášňou alebo bez vášne 232. Rozhovor spojený s vášňou, ako hovorí Faster, podlieha pokániu a je očistený dvanástimi poklonami k zemi, pretože záleží na vôli človeka, ktorý sa s objektom neobjaví a vstúpi do mysle počas rozhovoru a vstúpi do neho pozornosť. vôbec tomu venovať pozornosť. Rozhovory s myšlienkami sú tiež podrobené pokániu Klimacusom [136]. Boj je hodný koruny alebo trestu. Výklad. Boj je podľa toho istého Johna Climacusa sila duše, ktorá sa rovná sile myšlienky, ktorá s ňou bojuje, pomocou ktorej duša, ak chce, porazí myšlienku, a ak nechce, je ňou porazená 233. Preto Klimakus aj Faster hovoria, že tento boj je dôvodom, aby duša buď dostala koruny, a ak ju porazila, prijala za porážku aj koruny. to [137]. Súhlas je dôvodom a začiatkom pokánia. Výklad. Súhlas, ako hovorí Climacus, je zmyselný sklon duše k vášnivej myšlienke bojujúcej proti nemu, o ktorej tento božský Faster hovorí, že je príčinou a začiatkom pokánia. Preto John Zonara na konci slova namiereného proti tým, ktorí si myslia, že prirodzené semeno je nečisté, hovorí: „Tí, ktorí prijali vášnivú myšlienku, so zmyselnosťou sa s ňou pustili do rozhovoru a dohodli sa s ňou, neuniknú pokániu, aj keď vo sne nepodstúpili výdych a nevideli nečisté sny.“ 235 [138] Všimnite si tiež, že George Koressius 236 rozdeľuje súhlas na dva typy: nedokonalý a dokonalý. Dokonalé zahŕňa dokonalé zajatie mysle a dokonalú zhodu vôle, a preto vedie k zakoreneniu hriechu. Všimnite si tiež, že útok, rozhovor, boj a súhlas sú pozorované vo všetkých hriechoch. Božský pôst dal príklad iba telesných hriechov, aby sme vďaka ich najväčšej hrubosti lepšie pochopili, čo sa hovorilo. Pozri tiež 4. pravidlo Neocaesareského koncilu o súhlase s hriechom. Ten, kto je vo sne poškvrnený únikom, ku ktorému došlo, je na jeden deň exkomunikovaný z prijímania. Po prečítaní 50. žalmu a vykonaní štyridsaťdeväť úklonov sa jeden považuje za očisteného od poškvrny. (Porov.: Dionýziovo pravidlo 4, Atanázov list Ammunovi, Timoteov list, 12. otázka). Výklad. Toto pravidlo stanovuje, že ten, kto sa v noci poškvrnil výbojom vo sne, by v ten deň nemal prijímať sväté prijímanie. Po prečítaní 50. žalmu a vykonaní štyridsiatich deviatich poklonení sa k zemi je očistený od tejto nečistoty vytekajúcej vo sne [139]. Rovnaké pokánie za vypršanie dáva Barsanuphius, veľký medzi otcami. Počas bdenia tela je poškvrnený na sedem dní vylúčený z prijímania, pričom každý deň číta 50. žalm a robí štyridsaťdeväť poklon. Výklad. Ten, kto podstúpil výdych v bdelom stave, sa zdržiava od božského prijímania sedem dní, denne číta 50. žalm a robí štyridsaťdeväť poklonení k zemi. Každý, kto sa dopustí masturbácie, má na štyridsať dní zakázané dodržiavať suché jedenie a vykonať sto poklonení. Výklad. Toto pravidlo stanovuje, že ten, kto sa dopustil masturbácie štyridsať dní, by nemal prijímať sväté prijímanie, počas tohto obdobia by sa mal jesť nasucho, to znamená jesť chlieb a vodu a každý deň urobiť sto poklon (141). Vzájomné spojenie, teda páchanie dvojitého smilstva, je zakázané až na osemdesiat dní. Výklad. Pravidlo nenazýva zjednotenie hriechom sodomie v plnom zmysle, ale spáchaním vzájomnej masturbácie dvoch ľudí [142], za čo svätec ukladá dvojité pokánie a tomu, kto to urobil, nariaďuje, aby osemdesiat dní dodržiaval suché jedenie a každý deň robil sto poklon, lebo ubližuje nielen sebe, ale aj bratovi a dopúšťa sa dvojnásobného hriechu. Ak niektorý z kléru pred prijatím kňazstva upadol do vášne smilstva, pravdepodobne neočakávajúc, že ​​len preto nebude prijatý do kňazstva, po prijatí dostatočného pokánia prijme kňazstvo. Ak by ním po prijatí kňazstva utrpel porážku, potom, keď bol z neho na jeden rok odstránený a podrobený náprave obyčajným pokáním, nech sa vráti do kňazstva. Ak to po rozpoznaní hriechu urobí dvakrát alebo trikrát, potom, keď je pozbavený kňazstva, nech prejde do hodnosti čitateľa. Výklad. Toto pravidlo hovorí, že ak niekto pred prijatím kňazstva prepadol vášni masturbácie, nevediac, že ​​len preto má zakázané prijať kňazstvo [143], nech je kňazom (samozrejme, že je horlivý a cnostný vo všetkom ostatnom), keď dostal dostatočné pokánie za hriech [144]. Ak po prijatí kňazstva opäť upadne do kňazstva, potom, keď bol na jeden rok odstránený z kňazstva a bol podrobený náprave pokániami, ktoré sa zvyčajne pripisujú masturbátorom, nech kňazstvo znova vykoná. Ak sa po poznaní zla dopustí dva-trikrát masturbácie, bude zbavený kňazstva a dostane sa do hodnosti čitateľa. Tiež jedna zo žien, ktorá prijala bozky a dotyky muža, ale nebola skazená, dostane pokánie masturbácie. Výklad. Svätý ukladá žene, ktorá prijala bozky a objatia muža, pokánie masturbácie, to znamená, že štyridsať dní dodržuje suché jedenie a každý deň urobí sto poklonení, pričom sa zdrží prijímania. Každému, kto sa dopustí cudzoložstva, mníchovi alebo laikovi, ponúkame, aby neprijímal sväté prijímanie dva roky, ak sa bude snažiť jesť jedlo po deviatej hodine pri dodržaní suchého jedenia a vykoná dvestopäťdesiat poklon. Ak je neopatrný, nech splní čas stanovený otcami. (Porov.: Pravidlo 16. štvrtého koncilu, 44. pravidlo 6. koncilu, 19.–20. pravidlo Ancyrského koncilu, 6., 18., 21., 22., 25., 26., 59. Bazilej Veľký). Výklad. Toto pravidlo stanovuje, že každý, kto sa dopustí cudzoložstva, mních alebo laik, nemá prijímať sväté prijímanie dva roky a každý deň má po deviatej hodine urobiť dvestopäťdesiat poklon a jesť chlieb a vodu. Ak je ľahostajný a nechce to urobiť, nech sa zdržuje prijímania toľko rokov, ako určili božskí otcovia [145]. Považujeme za spravodlivé, aby cudzoložník, ktorý sa neodvracia od suchého jedenia a jedáva jedlo po deviatej hodine a navyše každý deň robí dvestopäťdesiat poklon, po troch rokoch prijal sviatosť, ale má lenivú povahu - čaká na koniec času, ktorý ustanovili otcovia. (Porov.: pravidlo Ancyrského koncilu 20, pravidlá šiesteho koncilu 87, 93, 98, pravidlo Neocézarejského koncilu 8, pravidlo Bazila Veľkého 9, 31, 39, 58, 87, pravidlo Gregora z Nyssy 4). Výklad. Toto pravidlo predpisuje, že cudzoložník bude podrobený pokániu neprijímania svätého prijímania počas troch rokov, ak bude jesť nasucho, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň urobí dvestopäťdesiat poklon. Ak to z nedbanlivosti nechce splniť, nech sa zdrží prijímania toľko rokov, ako určili otcovia [146]. Prikazujeme, aby niekto, kto padol kvôli šialenej vášni k svojej sestre, po troch rokoch bol hodný prijímania, ak súhlasí s pôstom až do večera, dodržiavaním suchého jedenia a každý deň urobí päťsto poklonov. (Porov.: Bazil Veľký pravidlá 67, 75). Výklad. Toto pravidlo ukladá pokánie padlému mužovi a jeho sestre tri roky neprijímať sväté prijímanie, ak chce dodržiavať suché jedenie, postiť sa až do večera a každý deň vykonať päťsto poklon (147). Toho, kto padol kvôli zúrivej vášni pre svoju nevestu od svätého prijímania na dva roky, exkomunikujeme, ak bude jesť po deviatej hodine, dodržuje suché jedenie a každý deň urobí tristo poklonov. Ten, kto je zotročený nedbanlivosťou, nech splní počet rokov stanovený otcami. Výklad. Padlý s nevestou prijíma pokánie, aby sa dva roky zdržiaval prijímania, dodržiavali suché jedenie, jedli po deviatej hodine a každý deň robili tristo poklon. Ak to z nedbanlivosti nechce splniť, nech sa zdrží prijímania toľko rokov, ako určili otcovia [148]. Ten, kto padol kvôli šialenej vášni k vlastnej svokre, podlieha rovnakému pokániu, ale nie je oddelený od svojej manželky, podľa zákona, ktorý hovorí: „Čo bolo pôvodne pevné, nie je zrušené kvôli náhodným okolnostiam. Výklad. Toto pravidlo ukladá padlému mužovi a jeho svokre pokánie, aby sa dva roky zdržali prijímania, dodržiavali suché jedenie, jedli jedlo po deviatej hodine a každý deň vykonali tristo poklon. Nemal by sa však odlúčiť od manželky, lebo padol so svokrou, lebo existuje zákon, ktorý hovorí, že čo má pevný a zákonný začiatok, nezrušia neprávosti, ktoré sa stanú neskôr. Všimnite si však, že ak neuzavrel so svojou manželkou skutočné požehnané manželstvo, ale bol iba zasnúbený, je vhodné, aby sa po páde so svokrou alebo s inou osobou príbuznou jeho manželky odlúčil od svojej manželky, teda od svojej snúbenice, a manželstvo by nemalo byť uzavreté, ako hovorí Vlastar 237 a iní, za úmyselný akt (podľa neho ide o úmyselný čin, nezákonný). zasnúbenie nie je vo všetkých ohľadoch rovnaké ako manželstvo, ale nižšie ako ono) [149]. Ženám, ktoré sú na mieste očisty, prikazuje 2. pravidlo svätého Dionýza, ako aj 7. Timotej, aby sa sedem dní nedotkli žiadnej svätyne. Starozákonný zákon to prikazuje a nedovoľuje im zjednotiť sa so svojimi manželmi, pretože kvôli tomu počaté ochorie a zoslabne. Preto božský Mojžiš ukameňoval otca malomocného dieťaťa, pretože aby sa zjednotil so svojou manželkou, nečakal na očistenie. Tiež prikazujú, aby počas tej istej nečistoty ten, kto urazil božské tajomstvá a dotkol sa ich, neprijímal štyridsať dní. Výklad. Toto pravidlo nariaďuje, aby ženy sediace, podobne ako židovské ženy, na oddelenom mieste (pretože to znamená slovo miesto očisty), keď sú v stave svojej obvyklej mesačnej očisty, neprijímali po dobu siedmich dní [150], ako prikazuje 2. kánon svätého Dionýza a 7. Timotej. To isté nariaďuje aj zákon Starého zákona, ktorý nedovoľuje ženám, keď sú v stave mesačnej očisty, kopulovať aj so svojimi manželmi, keďže vtedy počaté deti sú väčšinou choré a malomocné. Preto zákon prikázal ukameňovať otca malomocného dieťaťa, pretože pre svoju neskrotnú žiadostivosť sa nezdržiaval, kým sa jeho žena neočistila od krvi, ale spal s ňou, keď ho mala, a v dôsledku toho sa počaté dieťa narodilo ako malomocný. Ak žena, ktorá je v stave mesačného očisťovania, urazí božské tajomstvá a prijíma prijímanie, prikazujú jej, aby štyridsať dní neprijímala [151]. Považujeme za spravodlivé vylúčiť zo svätého prijímania niekoho, kto padol kvôli šialenej vášni k mužovi na tri roky, ak plače a postí sa, večer sa stravuje a dodržuje suché jedenie a tiež sa pokloní dvesto. Kto má radšej bezstarostnosť, nech dosiahne pätnásť rokov. (Porov.: Bazil Veľký pravidlo 62, Gregor z Nyssy pravidlo 9.) Výklad. Toto pravidlo ukladá sodomizérovi tri roky pokánie, aby neprijímal sväté prijímanie a neplakal nad hriechom, aby sa postil až do večera, dodržiaval suché jedenie a každý deň sa poklonil dvesto. Ak to z nedbanlivosti nechce urobiť, nech neprijíma pätnásť rokov sväté prijímanie podľa 62. pravidla Bazila Veľkého. Upozorňujeme, že v jednom z Postnikových rukopisných kódexov pravidiel sa nachádza nasledujúca klasifikácia sodomie. Sodomia je dvojakého druhu: jedna so ženami, keď s nimi muži upadajú do neprirodzeného hriechu, a druhá s mužmi. Navyše jeden z mužov to pácha a druhý tým trpí a tretí to pácha aj trpí. Najhorší hriech je, keď ho niekto spácha a trpí tým. A keď to niekto pácha s cudzími ženami, je to ťažší hriech, ako keď to niekto pácha s mužmi. Zveriť to vlastnej žene je horšie ako zveriť to niekomu inému. Preto z toho usudzujeme, že manžel a manželka, ktorí upadli do neprirodzeného hriechu, podliehajú prísnejšiemu pokániu ako ten, kto sa dopustil sodomie s mužmi alebo s manželkami iných ľudí. Duchovný otec by mal určiť pokánie, ktoré považuje za spravodlivé. Zistili sme tiež, že za takýto hriech sa ukladá osemnásťročné pokánie [152]. Viac o tom nájdete v Pokániach rýchlejšieho, ktoré sú umiestnené za týmito pravidlami. Dieťa, ktoré niekto pokazil, nezačína kňazstvo, pretože aj keď nezhrešilo pre nedokonalosť svojho veku, jeho nádoba sa rozbila a stala sa nespôsobilou na svätú službu. Ak prijal erupciu v stehne, potom po vykonaní príslušného pokánia mu nebude brániť prijať kňazstvo. Výklad. Súčasné pravidlo stanovuje, že ten, kto bol vo veku siedmich rokov obťažovaný iným, sa nemôže stať kňazom, pretože hoci nezhrešil pre nedokonalosť veku a rozumu, nádoba jeho tela sa rozbila a stala sa nespôsobilou na svätú službu. Ak akceptoval iba výron semena do svojich stehien, inými slovami, trpel „zahĺtaním“, potom nebude mať žiadne prekážky stať sa kňazom [153], keď vykonal príslušné pokánie. Pozri tiež nižšie, na konci „Slova pokánia“, že ten, kto pokazí svoje panenstvo, ho už nemôže vrátiť. Slobodného vraha exkomunikujeme z prijímania na päť rokov a nedobrovoľného na tri roky, ak vrah spolu s pôstom až do večera dodržiava najprísnejšie suché jedenie a usilovne robí každý deň tristo poklonov. Lenivý nech splní nariadenie otcov. (Porov.: Svätí apoštoli pravidlo 36, pravidlo Ancyrského koncilu 22, 23, Atanázov list Ammunovi, pravidlo Bazila Veľkého 8,13, 43, 55, 56, 57, pravidlo Gregora z Nyssy 5). Výklad. Toto pravidlo ukladá pokánie tomu, kto spáchal dobrovoľnú vraždu, neprijímať sväté prijímanie päť rokov a tomu, kto spáchal nedobrovoľnú vraždu, tri roky a obaja sa musia postiť až do večera a dodržiavať prísne suché jedenie, pričom každý deň urobia tristo poklonov k zemi. Ak na to nemajú horlivosť, nech neprijímajú sväté prijímanie: kto spácha dobrovoľnú vraždu - dvadsať rokov a nedobrovoľnú - desať, podľa 56. pravidla svätého Bazila [154]. Úmyselne ničíme deti v maternici a dávame a dostávame elixíry na poleptanie plodu a predčasne vyhnané deti, preto sa rozhodujeme o zhovievavosti a skrátime obdobie na päť alebo aj viac [155] – až tri roky. (Porov.: Pravidlo 91 Šiesteho koncilu, Pravidlo 21 Ancyrského koncilu, Pravidlo 2 a 8 Bazila Veľkého). Výklad. Toto pravidlo ukladá pokánie na päť alebo častejšie tri roky tým ženám, ktoré úmyselne zabíjajú deti v maternici. Ukladá tiež pokánie ženám, ktoré dávajú tehotným ženám bylinky alebo akýkoľvek iný druh drogy [156], aby predčasne a mŕtve vyvrhli svoje deti [157]. Ten, kto nedobrovoľne vyvrhne dieťa, dostane pokánie na jeden rok... Výklad. Ten, kto vysunul dieťa, ktoré bolo v jej lone, nechce, ale kvôli určitým okolnostiam, podlieha pokániu, aby neprijal prijímanie po dobu jedného roka [158]. Ten, kto spal s dieťaťom a po troch rokoch ho uškrtil, dostane sväté prijímanie, pričom sa v uvedené dni zdrží mäsa a syra a zvyšok sa bude usilovne venovať. A ak sa to stalo kvôli ľahkomyseľnosti alebo nestriedmosti rodičov, potom je to porovnateľné s dobrovoľnou vraždou, ale ak to bolo kvôli ohováraniu nepriateľa, potom je skutok hodný odpustenia, ale aj v tomto prípade vyžaduje náležité pokánie, pretože bol povolený kvôli iným hriechom. Výklad. Toto pravidlo ukladá žene, ktorá si vo sne ľahla na svoje dieťa a uškrtila ho, pokánie v trvaní troch rokov zdržania sa od prijímania. V tomto čase, určenom pravidlom, nesmie jesť mäso a syr a s bolesťou srdca vykonávať aj iné dobré skutky. A ak sa to stalo kvôli nestriedmosti rodičov (teda nadmerné jedenie a nadmerné pitie alebo iná neskrotná vášeň), potom je to podobné dobrovoľnej vražde, ale ak to bolo kvôli ohováraniu a skutku diabla, potom je vec hodná odpustenia, ale opäť si vyžaduje primerané zákazy a pokánie, pretože toto Božie povolenie, ktoré sa im stalo, bolo kvôli iným [9, predchádzajúcim, alebo budúcim hriechom." Ak nepokrstené dieťa zomrie pre nedbanlivosť svojich rodičov, rodičia sú na tri roky vylúčení zo svätého prijímania, pričom počas svojho času dodržiavajú suché jedenie a osočujú Boha kľačaním, plačom a almužnou, ktoré sú v ich silách, a každý deň sa poklonia štyridsaťkrát. Výklad. Toto pravidlo ukladá pokánie tým rodičom, pre ktorých nedbanlivosť zomrelo dieťa nepokrstené, a nariaďuje im, aby tri roky neprijímali sväté prijímanie, nejedli nasucho, plakali, dávali almužny chudobným podľa svojich síl a denne robili štyridsať poklon (160). Mníška, ktorá vedela o cudzoložstve alebo obťažovaní detí iných a neoznámila to abatyši, dostane rovnaké pokánie ako tá, ktorá to urobí podľa 71. pravidla Bazila Veľkého. (Porov.: Ancyrský koncil pravidlo 25, Bazil Veľký pravidlo 71.) Výklad. Toto pravidlo stanovuje, že rehoľná sestra, ktorá žije v kláštore s inými mníškami a ktorá zistí, že jedna z mníšok s niekým cudzoloží [161] alebo bola obťažovaná pred dosiahnutím plnoletosti [162], a ktorá o tom neinformovala abatyše, aby to mohla napraviť, ale mlčala, by mala byť podrobená rovnakému pokániu ako tá, ktorá sa dopustila zla, pretože sa nemohla dopustiť toho, čo spáchala. 71. pravidlo Bazila Veľkého. Zákon trestá tých, ktorí opustia svoje bábätká pri vchode do kostola, ako vrahov, aj keď si ich niekto vyzdvihne a vezme pre seba. Výklad. Toto pravidlo ukladá vrahovo pokánie ženám, ktoré opustia svoje deti pred dverami kostola, aj keď sa ich niekto ujme a vychová v ich vlastnom dome [164]. Z vlastnej vôle exkomunikujeme kajúceho zlodeja z prijímania na štyridsať dní a odsúdeného zlodeja na šesť mesiacov, ak zje jedlo po deviatej hodine, dodrží suché jedenie a každý deň urobí sto poklon. Výklad. Toto pravidlo ukladá zlodejovi štyridsaťdňové pokánie, ktorý sám dosvedčí, že kradol. Tomu, o ktorom budú iní svedčiť, to ukladá pokánie za neprijímanie svätého prijímania počas šiestich mesiacov a tiež dodržiavanie suchého jedenia, jedenie jedla po deviatej hodine a vykonanie sto poklonení každý deň [165]. Každý odsúdený za spreneveru, čo sa týka takzvaných zločineckých krádeží, nevstupuje do kňazstva a aj po jeho prijatí je ten, kto do toho spadne, pozbavený kňazstva podľa 25. pravidla svätých apoštolov. Výklad. Toto pravidlo zakazuje, aby osoba odsúdená za trestný čin krádeže bola kňazom, teda krádežou, ktorá má za následok ťažký trestný postih pre osobu, ktorá ju ukradla. Tiež, ak niekto, ako kňaz, spácha takúto zločinnú krádež, je zosadený podľa 25. apoštolského kánonu, ktorý by ste si mali prečítať. Trestným trestom nie je len sťatie hlavy alebo iný druh trestu smrti, ako vysvetľuje Balsamon, interpretujúc 25. kapitolu 9. titulu Nomokánon z Fotia, ale aj vyhnanstvo, oslepenie, odseknutie ruky a podobne. Pozri tiež v 9. kapitole našej časti „Pokyny pre spovedníka“ „Ako prideliť pokánie zlodejom a vrahom“. Nariaďujeme, aby kopáč hrobu jeden rok neprijímal sväté prijímanie, nejedol po deviatej hodine, dodržiaval suché jedenie a každý deň sa poklonil dvesto. (Porov.: Bazil Veľký pravidlo 66, Gregor z Nyssy pravidlo 7.) Výklad. Toto pravidlo ukladá tomu, kto otvára truhly, aby niečo ukradol, pokánie, že jeden rok neprijíma sväté prijímanie, dodržuje suché jedenie, jedáva jedlo po deviatej hodine a každý deň robí dvesto poklon (166). Pozri tiež 9. kapitolu našej časti „Pokyny pre spovedníka“ „Ako prideľovať pokánie vrahom“. Svätokrádež sa podľa svätého Gregora Nysského trestá kratším obdobím pokánia ako cudzoložstvom, ktoré sa v záujme zhovievavosti skracuje na tri roky. (Porov.: Svätí apoštoli kánon 73, Prvý a Druhý koncil kánon 10, Gregor Nysský kánon 8.) Výklad. Toto pravidlo ukladá tomu, kto sa dopustil svätokrádeže, pokánie, že tri roky neprijíma sväté prijímanie, pričom mu dáva zhovievavosť, ktorú Pôst zvyčajne poskytuje, pod podmienkou, že bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a denne vykoná tristo poklon (167). Všimnite si tu tiež, že keďže svätokrádež podlieha pokániu kratší čas ako cudzoložstvo, pokánie za to by nemalo byť tri roky ako za cudzoložstvo, ale menej. Pozrite si to v 13. pravidle samotného Rýchlejšieho. Uvažovali sme, že z núdze (alebo bez potreby) by tí, ktorí falošne prisahali, mali odložiť čas svätého prijímania o jeden rok, ak jedia jedlo po deviatej hodine, dodržiavajú suché jedenie a každý deň urobia dvestopäťdesiat poklon. (Porov.: Svätí apoštoli kánon 25, 6. koncil kánon 94, Bazil Veľký kánon 10, 29, 63, 82.) Výklad. Toto pravidlo ukladá pokánie tým, ktorí krivo prisahajú alebo porušia prísahu z núdze alebo zbytočne neprijímajú sväté prijímanie po dobu jedného roka, zachovávajú suché jedenie, jedia jedlo po deviatej hodine a každý deň robia dvestopäťdesiat poklon (168). Prejavujeme zhovievavosť k tým, ktorí praktizujú veštenie alebo prípravu elixírov, skrátime čas pokánia na tri roky, ak prejavia usilovnosť a rozhodnú sa každý deň postiť a po deviatej hodine jedia zatuchnuté a suché jedlo, žijúc čo najjednoduchšie, a tiež predvedú dvestopäťdesiat poklonov, úctivo sa dotýkajúcich čela zeme. Týmito pokániami opravujeme aj ženy, ktoré vyrábajú amulety a praktizujú veštenie. (Porov.: Pravidlo šiesteho koncilu 61, pravidlo Ancyrského koncilu 36, pravidlo Bazila Veľkého 65, 72,83, pravidlo Gregora z Nyssy 3.) Výklad. Čarodejníci a čarodejníci, ako aj ženy, ktoré vyrábajú amulety a veštia, podliehajú pokániu, že tri roky neprijímajú sväté prijímanie a jedia po deviatej hodine, dodržujú suché jedenie a jedia toľko, koľko je potrebné, aby nezomreli od hladu, a tiež každý deň urobia dvestopäťdesiat poklonov [169]. Žiadna žena – ani laička, ani mníška – nie je vylúčená z cirkvi za žiadny hriech, ale iba z prijímania, lebo pravidlo hovorí, že to robíme preto, lebo sa mnohí z hanby zabili. To isté platí pre presbytera a diakona, podľa toho, čo bolo povedané: „Nepomsti sa dvakrát za sebou“ 238. (Porov.: Svätí apoštoli kánon 25, sv. Bazil Veľký kánon 34.) Výklad. Toto pravidlo predpisuje nevyobcovať žiadnu ženu pre žiadny hriech – ani laičku, ani mníšku – z cirkvi a zo zhromaždenia veriacich, ale iba z božského prijímania, keďže to pravidlo (34. Bazila Veľkého) zakazuje, aby pre veľkú hanbu nespáchali samovraždu. Taktiež kňaz a diakon, ktorí zhrešili, nie sú podľa 25. kánonu apoštolov a 3. kánonu Bazila Veľkého vylúčení z cirkvi, ale iba z prijímania svätých tajomstiev, aby nedostali dva tresty súčasne. A Balsamon vo svojom výklade 34. pravidla Bazila dodáva, že ak sa na verejnosť dostane hriech cudzoložnej ženy, mala by byť na ňu uvalená aj exkomunikácia. Z tohto pravidla, vzhľadom na rozdiel, ktorý robí, tiež vyplýva, že božský Faster sa riadi pravidlami božských rád a otcov, pretože ak tu hovorí, že smrteľne hriešne ženy by mali zostať v cirkvi, potom je zrejmé, že štandardne prikazuje smrteľne hriešnym mužom opustiť cirkev, ako je jasne uvedené v jeho Nomokánone, hoci teraz takýto zákaz neplatí. Pozri poznámku k 1. pravidlu a to, čo je povedané na konci jeho pravidiel a pokánia. Ak niečo nečisté spadne do studne alebo do nádoby s olejom alebo vínom, ten, kto z toho jedol tri dni, nemal by sa dotknúť mäsa ani syra a sedem dní by nemal prijímať sväté prijímanie. (Porov.: Svätí apoštoli pravidlo 63, pravidlo šiesteho koncilu, pravidlo 63, pravidlo Ancyrského koncilu 2.) Výklad. Toto pravidlo stanovuje, že ak niečo, čo sa nazýva nečisté (napríklad myš alebo niečo iné), spadne do studne alebo nádoby s olejom alebo vínom a niekto z toho bude jesť alebo piť [170], treba mu uložiť pokánie na tri dni, aby nejedol mäso a syr, a na sedem dní, aby neprijímal sväté prijímanie. Ten, kto vracal po božskom prijímaní, je na štyridsať dní vylúčený z božského prijímania, pričom denne číta 50. žalm počas ich priebehu a robí päťdesiat úklonov, nech sa to stalo z akéhokoľvek dôvodu, lebo aj keď si myslí, že to neuviedol, v každom prípade to bolo dovolené pre niektoré iné jeho hriechy. Výklad. Každý, kto vracal po svätom prijímaní z akéhokoľvek dôvodu, podlieha štyridsiatim dňom pokánia, aby neprijal prijímanie, počas svojho chodu denne čítal 50. žalm, to jest „Zmiluj sa nado mnou, Bože...“, a päťdesiat poklonil sa k zemi, pretože ak ten, komu sa to stalo, nemohol za to upadnúť do iných pokušení. [171]. Všimnite si, že v niektorých rukopisoch nájdeme nasledujúce tri pravidlá, podpísané menom svätého Jána Rýchlejšieho, a nie omylom: 1. Nie je vhodné prijímať sviatosť z rúk kňaza, ktorý nedodržiava v stredu a piatok zdržanlivosť od rýb a oleja, aj keď je pravoslávny [172]. 2. Muž alebo žena, ktorí niekoho ohovárali, sa musia štyridsaťkrát pokloniť až po zem a pri každom poklone povedať: „Pane, zmiluj sa nado mnou.“ 3. Ak majú dvaja ľudia vzájomné nepriateľstvo a jeden z nich zomrie, potom musí živý človek ísť k hrobu zosnulého a plakať a prosiť ho o odpustenie, ako keby bol živý, dodržiavať suché jedenie v stredu a piatok (teda ak sú sviatky, kedy sa ruší pôst), urobiť dvadsať poklony ráno a večer, modliť sa k Bohu za svojho zosnulého nepriateľa, aby si spomenul na svojho zosnulého nepriateľa a dať mu prosforu. Pridajte k tomu aj pravidlo o rúhačoch, ktoré nájdete v príslušnej kapitole „Pokyny pre spovedníka“. Všimnite si, že v jednom starodávnom rukopisnom kódexe je Nomokánon rýchlejších, ktorý okrem tých, ktoré sú zaznamenané vyššie, spomenutých Vlastarom, obsahuje aj nasledujúce pokánia [173], a to: 1. Ak niekto padne so svojou macochou, dostane pokánie na tri roky, pôst až do večera, dodržiavanie suchého jedenia a päťsto poklonení každý deň [174]. 2. Ak niekto padne s matkou a dcérou spolu, dostane pokánie na štyri roky, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykoná tristo poklon. 3. Ak niekto upadne do sodomie s dvoma bratmi, dostane pokánie na štyri roky, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykoná tristo poklon. 4. Ak niekto upadne do sodomie so svojím zaťom, dostane pokánie na štyri roky, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykonať dvesto poklon. 5. Ak niekto raz spadne so svojou dcérou, dostane pokánie na päť rokov, ak však viac, na šesť a sedem rokov, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť po deviatej hodine a každý deň vykonať päťsto poklon. 6. Ak niekto raz spadne so svojou duchovnou dcérou zo svätého krstu, dostane pokánie na osem rokov, ak viac - na desať rokov, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykonať päťsto poklon. 7. Ak niekto padne so svojím krstným otcom, dostane aj pokánie na osem rokov, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykoná tristo poklon. 8. Ak niekto upadne do sodomie so svojím bratom, dostane pokánie na osem rokov, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykoná štyristo poklon. 9. Ak staršieho brata podrobí sodomii, bez toho, aby sa sám dopustil sodomie, dostane pokánie na tri roky, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykonať sto poklon. 10. Ak niekto raz padne so svojou matkou, dostane pokánie na sedem rokov, ak však mnohokrát - na dvanásť rokov, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykonať päťsto poklon. 11. Ak niekto, majúc ženu, mnohokrát spadne s dobytkom, dostane pokánie na osem rokov, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykoná tristo poklon. Ak nemal ženu a padol raz alebo dvakrát, alebo nanajvýš trikrát, potom dostáva pokánie na tri roky, dodržiavajúc suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykonať tristo poklon. Rovnaké pokánie treba uložiť aj žene, ktorá zomrela s dobytkom. 12. Ak niekto spadne so svojím bratrancom, dostane pokánie na dva roky, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykonať päťsto poklon. 13. Ak niekto, nemajúc zákonitú manželku, padne s pohankou, to jest so židovkou alebo tureckou ženou, alebo s heretičkou, uloží sa mu pokánie, aby sa tri roky zdržal prijímania, dodržiaval suché jedenie, po deviatej hodine jedol a každý deň vykonal dvesto poklon. Rovnaké pokánie musí byť uvalené na ženu, ktorá nemá zákonného manžela a ktorá padne so Židom, Turkom alebo heretikom. Ak muž, ktorý má ženu, a žena, ktorá má manžela, padnú s takými pohanskými a heretickými tvárami, potom dostanú pokánie na štyri alebo päť rokov, pričom každý deň dodržiavajú suché jedenie a robia dvestopäťdesiat poklonov [175]. 14. Ak manželka kňaza alebo diakona cudzoloží, prijíma pokánie na tri roky, pričom zachováva suché jedenie, jedenie jedla po deviatej hodine a každý deň vykoná tristo poklon (176). 15. Ak žena padne s dvoma bratmi, dostane pokánie na tri roky, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykonať dvesto poklonov [177]. 16. Ak žena padne s eunuchom, dostane pokánie na tri roky, pričom každý deň dodržiava suché jedenie a robí tristo poklonov [178]. 17. Ak niekto upadne do sodomie so svojou manželkou, dostane pokánie na osem rokov, pričom bude dodržiavať suché jedenie, jesť jedlo po deviatej hodine a každý deň vykoná dvesto poklon. Božský Faster tam tiež dáva tieto všeobecné pravidlá: 1. Tí, ktorí sú pod pokáním a neprijímajú prijímanie, musia prijať Veľkú Hagiazmu na Zelený štvrtok, Svetlý týždeň a na sviatky Narodenia Krista a svätých apoštolov. 2. Najvážnejšie hrešia tí, ktorí sa dopúšťajú smrteľných hriechov a potom urážajú Božie tajomstvá a prijímajú nehodne prijímanie, preto treba na nich uvaliť pokánie na dlhší čas ako na tých, ktorí hrešia a neprijímajú zo strachu. 3. Pre tých, ktorí majú menej ako tridsať rokov a upadli do hriechu, by sa malo ukladať pokánie miernejšie ako pre tých, ktorí hrešia nad tridsať rokov. 4. Tí, ktorí sa kajú a neprijímajú prijímanie, majú opustiť kostol počas božskej liturgie, keď kňaz zvolá: „Katechumeni, poďte von,“ a postavte sa do predsiene. Počas vešpier a matutín musia stáť v kostole. Koniec pravidiel a pokánia Rýchlejšieho Príloha k druhej časti. Niektoré potrebné položky nie sú zahrnuté v pravidlách Faster 1. O tých, ktorí sa zriekli Krista Pravidlo 73 Bazila Veľkého ukladá pokánie tým, ktorí sa z vlastnej vôle zrieknu Krista, aby neprijímali celý život a prijímali až pred smrťou. A 2. pravidlo svätého Gregora Nysského tiež nedovoľuje tým, ktorí sa dobrovoľne zriekajú svätých tajomstiev po celý svoj život. Na tých, ktorí sa zriekli proti svojej vôli pre násilie a mučenie, ukladá pokánie ako na smilníkov, teda na deväť rokov. Pozri tiež pravidlá 81 Bazila Veľkého, 11. Prvého koncilu, 6. koncilu Ancyrského a 3. Petra Alexandrijského. Dnes sa v Cirkvi rozšíril zvyk zaobchádzať s tými, ktorí sa zriekli Krista, v súlade s obradom Metoda z Konštantínopolu, teda nasledujúcim spôsobom. Ak niekto ako dieťa upadne do otroctva a zo strachu alebo nevedomosti sa zriekne viery, potom po návrate k viere sedem dní počúva zvyčajné očistné modlitby a ôsmy deň sa umyje a pomaže svätou myrhou a potom prijme sväté prijímanie, potom zostáva osem dní v kostole a je denne prítomný na posvätných obradoch a bohoslužbách. Ak bol niekto plnoletý a po mučení sa musel zriecť, potom sa musí najskôr osemdesiat dní postiť, zdržať sa mäsa, syra, vajec a v troch dňoch v týždni – pondelok, stredu a piatok – aj oleja a vína [179]. Potom sedem dní počúva tie isté modlitby, potom sa umyje a po pomazaní svätou myrhou prijíma prijímanie. Ak niekto išiel dobrovoľne a zriekol sa, potom musí dodržiavať dva roky pôst, podobný tomu, o ktorom sme hovorili vyššie, a urobiť sto alebo dvesto poklonení podľa svojej sily. Potom počúva očistné modlitby a po siedmich dňoch sa umyje a po pomazaní svätou myrhou prijíma prijímanie, ako je uvedené vyššie. Uvádza to Vlastar v prehľade pravidiel Postnika a Armenopoul v 4. titule 5. knihy „Skráteného vyhlásenia pravidiel“. Pozrite si aj tento obrad a modlitby v Trebniku. Pravidlo 16 koncilu Ancyry rozdeľuje tých, ktorí padli so zvieratami, do troch skupín, pretože ak majú dvadsať rokov a niekoľkokrát padnú so zvieratami, treba im uložiť dvadsaťročné pokánie, aby sa zdržali prijímania, ale ak padnú viackrát, treba im uložiť pokánie na dvadsaťpäť rokov; a ak majú viac ako dvadsať rokov a majú manželky, potom musia prijať sväté prijímanie po tridsiatich rokoch; ak majú viac ako päťdesiat rokov a majú manželky, potom by mali prijať prijímanie len pred smrťou. A štvrté pravidlo svätej Nyssy ukladá devätnásťročné pokánie tým, ktorí obťažovali zvieratá. Bazil Veľký v 7. pravidle ukladá obťažovateľom zvierat rovnaké pokánie ako homosexuálom a vrahom, teda dvadsať rokov, a v 63. pravidle im ukladá rovnaké pokánie ako cudzoložníkom, teda pätnásť rokov. Beštiálnosť zahŕňa aj vtáctvo so samcami aj samicami. Pozri tiež o tom v pokániach Fasterov. 3. O druhých manželstvách a trojitých manželstvách Druhá svadba, podľa 4. pravidla Bazila Veľkého, nesmie vstúpiť do božských tajomstiev na jeden alebo dva roky; podľa 2. pravidla svätého Nikefora a 1. odpovede Nikitu z Irakli sa naňho tiež nedáva koruna a podľa 7. pravidla neocaesarejského koncilu a toho istého Nikitu kňaz, ktorý požehnal jeho manželstvo, neje pri jeho stole. Gregor Nysský nazýva tretie manželstvo nezákonnosťou 239 a 4. pravidlo Bazila Veľkého - mnohoženstvo, 80. pravidlo - najťažšie smilstvo a 50. - nečistota a znesvätenie Cirkvi. Preto jeho 4. pravidlo exkomunikuje trigamistov z prijímania na päť rokov [180]. A Joseph Bryennius hovorí, že prvomanželské páry sú zasnúbené a požehnané a sú zosobášené, zatiaľ čo bigamné páry sú iba zasnúbené a požehnané, ale nie sú zosobášené, zatiaľ čo tí, ktorí sú zosobášení v troch zosobášených, sú zasnúbení len z blahosklonnosti, nie sú požehnaní a nie sú zosobášení 240 . 4. O manželstve pravoslávnych kresťanov s heretikmi Kánon 14 štvrtého koncilu, kánony 10 a 31 laodicejského a 29. kartáginského koncilu zakazujú pravoslávnym kresťanom uzatvárať manželstvá s heretmi. Kánon 72 šiesteho koncilu rozpúšťa a zbavuje právnej platnosti manželstvá, ktoré uzavrela všeobecne pravoslávna kresťanka alebo kresťanka s heretikmi. A 34. odpoveď Balsamona hovorí, že pravoslávna osoba, ktorá vstúpila do manželstva s heterodoxnou alebo heretickou osobou, nemôže mať účasť na božských tajomstvách, pokiaľ sa najprv nerozvedie a neurobí pokánie. Simeon Solúnsky hovorí to isté a dodáva, že tento človek môže prijať prijímanie až na konci svojho života, po vykonaní sviatosti pomazania (teda ak sa kajá), a kňaz nemôže takémuto človeku vyberať čiastočky a prijímať od neho prosforu a noty, ale len vosk a kadidlo a niekedy (teda len nie vždy do vody a nie vždy padá krst a antidoron). zúfalstvo, musí mu tiež prikázať, aby dal almužnu 241. A 12. ústava 5. titulu 1. knihy Kódexu cisára Justiniána hovorí, že ak sa takí rodičia (ktorí sa nejakým spôsobom stihli oženiť) budú súdiť, tak ten, kto chce urobiť z ich detí pravoslávne, vyhráva 242. 18. ústava s rovnakým názvom hovorí to isté 243. 5. O ktorých ponuky sa neprijímajú „Apoštolské dekréty“ hovoria, že klerici a kňazi by nemali prijímať obety a dary od tých, ktorí sú obvinení na súde, od tých, ktorí nechcú činiť pokánie zo svojich hriechov, ale sú v nich tvrdohlaví, od tých, ktorí prinášajú Bohu dary nie zo spravodlivej práce a získania, ale od nespravodlivých a od tých, ktorí berú rast z ich peňazí 244. Odpoveď od 1. Nikeprosa a Petra. a diakon Veľkej cirkvi, ustanovili, že kňazi by nemali prijímať prosforu a dokonca ani kadidlo od tých, ktorí majú ženskú konkubínu, ktorá s nimi nie je vydatá, a nechcú si ju vziať ani ju opustiť. Eliáš Krétsky hovorí, že by sa nemali prijímať obete otca, s ktorého vedomím sa deti pod jeho kontrolou dopúšťajú smilstva, pretože majúc možnosť zabrániť hriechu, nenúti ich k manželstvu, ale dovoľuje im hrešiť 245. A predtým menovaný Peter hovorí, že ani prosfora, ani kadidlo sa neprijíma od smilníc, pretože sú pod pokáním. Simeon Solúnsky hovorí, že ľudia, ktorí hrešia otvorene a nezdržujú sa hriechu, nepodliehajú prijímaniu obetí. See also the above-mentioned 6th chapter of the 4th book of the Apostolic Constitutions, which names by name those whose offerings are not accepted. Pozri tiež v našom „Inštrukcii pre spovedníka“, že obete sa neprijímajú pre tých, ktorí nechcú prijať pokánie za svoje hriechy. 6. About fasting on Wednesday and Friday Kánon 69 Svätých apoštolov predpisuje, aby bol zosadený biskup alebo kňaz, alebo diakon, alebo subdiakon, alebo čitateľ alebo spevák, ktorí sa nepostia na Sväté Turíce a v stredu a piatok, a laik, ktorý to robí, má byť exkomunikovaný, ak mu v pôste nebráni telesná choroba. Vidíte, že apoštoli zahrnuli pôst v stredu a piatok k pôstu svätých Turíc. Preto, ako počas pôstu na Turíce, musí sa dodržiavať suchá strava, ktorá pozostáva z jedenia raz denne o deviatej hodine, bez jedenia oleja a pitia vína, tak isto v pôstnych dňoch - v stredu a piatok - sa musí vždy dodržiavať suchá strava. Preto svätý Epifanius hovorí: „Pôst v stredu a deň pred sobotou (teda v piatok) – do deviatej hodiny“ 247 a Filostorgius tiež hovorí, že pôst v stredu a v piatok sa neobmedzuje len na zdržiavanie sa mäsa, ale je ustanovené nejesť v tieto dni až do večera 248. Z tohto dôvodu svätý Benedikt ustanovuje pôst v stredu a piatok až do deviatej hodiny 249 a Balsamon zakazuje jesť zvieratá s kožou lebky v stredu a piatok 250, ako počas Turíc. Nech teda niektorí nehovoria absurdity, ktorí tvrdia, že pôst v stredu a piatok nie je apoštolským ustanovením, pretože apoštoli ho vo svojich pravidlách zaraďujú k pôstu Veľkých Turíc 251 a vo svojich nariadeniach ho zaraďujú k pôstu Veľkého týždňa, hovoriac: „Je potrebné sa postiť vo Veľkom týždni, v stredu a v piatok“ 252. Ale prečo hovorím len tento zákon apoštolov? Toto je zákon samotného Krista, lebo toto hovoria apoštoli v knihe 5, kapitole 15 „Nariadení“: „On sám (to jest Kristus) nám prikázal postiť sa v stredu a piatok“ 253. V týchto dňoch sa postíme podľa hieromučeníka Petra: „v stredu, pretože v stredu trpel za našu zradu, v piatok sa konala rada Židov o našej zrade, v piatok. spasenie“ 254. Božský Hieronym hovorí to isté. Since the fast of Great Pentecost is equated to the fast of Wednesday and Friday, then, as a result, the measure of relief of these two fasts for the sick should be equal. Therefore, just as the 8th and 10th rules of Timothy allow a woman who gave birth on the Great Pentecost to drink wine and eat food sufficient for her to endure fasting, and also a person who is excessively exhausted from an extremely serious illness is allowed to eat oil, in the same way someone who is exhausted from a severe illness should receive permission to eat oil and drink wine. Preto božský Hieronym hovorí: „V stredu a piatok nie je vhodné prerušiť pôst, pokiaľ to nie je veľmi potrebné. Blahoslavený Augustín hovorí to isté [181]. Ale keďže karnalisti, ktorí chcú prerušiť pôst, stredu a piatok, buď sa podopierajú, že sú chorí, bez toho, aby boli chorí, alebo aj keď sú chorí, hovoria, že olej a víno nestačia na posilnenie ich slabosti, tak kvôli týmto zámienkam by spovedník alebo biskup nemal veriť iba slovám chorých, ale je potrebné požiadať skúseného a bohabojného človeka, aby dovolil chorému oslabiť pôst a na jeho pokyn. Musíme tiež poznamenať, že tak ako by sme sa mali postiť vo vzťahu k jedlu v stredu a piatok, mali by sme sa postiť aj vo vzťahu k telesným pôžitkom. Preto by sa v tieto dni nemali uzatvárať ani sobáše, keďže božský Pavol prikazuje manželom a manželkám, aby sa pri modlitbe a pôste nespájali: Nezbavujte sa jeden druhého, ale so súhlasom na čas, ale zotrvajte v pôste a modlitbe 255. A božský Zlatoústy, citujúc ako dôkaz výrok Joela, ktorý znie: Posväť ženícha a svojho manžela nech... 256, hovorí, že ak by novomanželia, ktorí majú najsilnejšiu žiadostivosť a rozkvitnutú mladosť a neskrotnú túžbu, nemali kopulovať počas pôstu a modlitby, tým menej iní manželia a manželky, nie tí, ktorí zažívajú takéto násilie z tela? 257 Preto ako manželia, ktorí sa v pôstnom období nezdržujú, nielenže by podľa Balsamona nemali na Veľkú noc prijímať sväté prijímanie, ale mali by byť napravení pokáním, 258 tak aj manželia, ktorí sa zjednocujú v stredu a piatok, by sa mali korigovať pokáním. Čo sa týka pondelkového pôstu, nariadenia ho síce ukladajú mníchom dodržiavať, no dodržiavajú ho aj mnohí laici a najmä ženy. Za zmienku a prijatie stojí aj myšlienka niektorých rozumných duchovných ľudí o pôste v pondelok. Spočíva v nasledujúcom. Pán nám hovorí, že pokiaľ naša spravodlivosť nebude väčšia ako spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nebudeme môcť vstúpiť do Kráľovstva nebeského 259. Keďže sa farizeji postili dva dni v týždni, ako povedal farizej: V sobotu 260 sa postím dvakrát, potom to znamená, že my kresťania sa musíme postiť tri dni od farizejov, aby sme prevyšovali naše právo. A božský Zlatoústy jasne hovorí, že farizeji sa postili v stredu a piatok, vykladajúc slová dvakrát v sobotu 261, hoci Theofylakt vo svojom výklade evanjeliového podobenstva o mýtnikovi a farizejovi a iní tvrdia, že farizeji sa v pondelok a štvrtok postili nie podľa prikázania, ale podľa tradície, veriac, že ​​Mojžiš vystúpil z hory v pondelok262 vo štvrtok. Meletius Vyznávač hovorí, že v pondelok je vhodné postiť sa, aby sa týždeň vždy začínal pôstom 263. 7. O tom, že sa nepatrí brať úrok, teda úrok Kánon 44 Svätých apoštolov hovorí, že biskup alebo kňaz alebo diakon, ktorý pri požičiavaní peňazí požaduje od dlžníkov úroky, musí buď zanechať takú hanebnú vášeň pre zisk, alebo byť zosadený. Pravidlá 10. šiesteho a 4. laodicejského koncilu prikazujú to isté a zakazujú tým, ktorí majú sväté príkazy, brať zo sto mincí dvanásť alebo šesť mincí 264 . A 17. pravidlo I. koncilu zakazuje zaujímať nielen tých, ktorí majú posvätné stavy, ale aj všetkých duchovných, teda čitateľov, spevákov a iných. Kánon 5 Kartágskeho koncilu, ide ďalej, hovorí, že duchovní by nemali brať úroky nielen z peňazí, ale ani zo všetkých vecí, ktoré sa požičiavajú. A 20. pravidlo toho istého koncilu hovorí, že ak klerik požičia peniaze, musí si rovnakú sumu vziať späť a vziať späť len také veci, ktoré dal. Pravidlo 14 svätého Bazila hovorí, že ak sa niekto, kto má záujem, chce stať kňazom, musí najprv rozdeliť chudobným peniaze, ktoré vzal nad svoj dlh, a potom prijať kňazstvo. Ale nie je ani vhodné, aby sa laici zaujímali, pretože ak, ako hovorí božský Zlatoústy, Židia nebrali úroky od iných Židov podľa prikázania: Nedávajte svojmu bratovi peniaze na úroky a jedlo na úroky a všetky možné veci na úroky, ak mu vrátite 265, akú odpoveď budeme musieť my, kresťania, dať za to, že sami Židia a milosť sú tvrdší ako evanjelium? vtelená ekonómia Krista? 266 A Bazil Veľký pri výklade výroku 14. žalmu, ktorý znie: Svoje striebro nedáš za úrok, 267 hovorí, že toto je skutočne neľudské: žobrák si požičiava od bohatého človeka, aby sa utešil v jeho nešťastí, zatiaľ čo bohatí sa neuspokojujú s majetkom, ale snažia sa získať zisk a úroky z nešťastia 268, Ggar. nazývaný pre jeho veľkú úrodnosť a nárast zla, pretože požičiavatelia peňazí, keď ich požičiavajú, sa súčasne rodia a iní sú už pripravení na narodenie. Alebo lepšie povedané, rast sa nazýva pôrod, pretože prirodzene spôsobuje smútok a chorobu pri pôrode medzi dlžníkmi, a pre tehotnú ženu je bolestná pôrodná bolesť, ako aj pre dlžníka, keď príde určený čas na zaplatenie úrokov 270 . Preto krátke príbehy kráľa Leva nariaďujú: „Hoci králi, ktorí boli pred nami, povolili úrok pre tvrdosť srdca veriteľov, my sme sa však rozhodli, že by bolo spravodlivé ho úplne odstrániť zo života kresťanov ako nezvyčajný pre ich život a zakázaný božskými zákonmi. Preto naša tichosť nariaďuje, aby absolútne nikto nemal za žiadnych okolností dovolené brať úroky za žiadnych okolností, tak, že ak si želáme, aby sme neprekročili ľudský zákon, porušíme zákon. vezme, malo by sa to považovať za jeho dlh.“ Nech je záverom toho, čo bolo povedané, 32. kánon svätého Nicefora Vyznávača, ktorý ustanovuje, že kňazi nemajú podávať sväté prijímanie duchovným a laikom, ktorí sa nechcú prestať zaujímať, a nikto by s nimi nemal ani jesť. A božskí apoštoli vo svojich „Nariadeniach“ 271 prikazujú neprijímať ponuky tých, ktorí prejavujú záujem. Lebo ak nie je vhodné, aby kresťania požičiavali v nádeji, že dostanú späť aj to, čo dali, ako hovorí Pán: Ak na oplátku dávate, očakávate, že od nich dostanete, akú milosť máte? 272 a tiež: Dávajte na oplátku, nič neočakávajte 273 – ak, ako hovorím, kresťania by nemali brať späť ani to, čo dali, nemali by dokonca brať vôbec úroky? A čo hovorím: Kresťania? Dokonca aj Židom bolo niekedy prikázané, aby odpustili samotný dlh svojim dlžníkom. Boh im totiž prikázal, že ak krátko pred začiatkom siedmeho roku (napríklad desať mesiacov alebo päť alebo menej), v ktorom boli dlžníkom odpustené všetky dlhy, príde nejaký chudobný a núdzny človek a požiada ich, aby si požičali peniaze, neboli voči tomuto siedmemu roku odpustenia neúprimní a neodmietli dať svojmu žobráckemu bratovi toľko, koľko by mu to potrebovali, ale nedali by mu všetko. odpusť, keď príde siedmy rok: Daj si na seba pozor, aby sa v tvojom srdci neskrylo slovo neprávosti, ktoré hovorí: Siedmy rok ospravedlnenia je blízko a tvoje oko zvedie tvojho brata, ktorý to žiada, a nedáš mu to, a bude volať proti tebe k Pánovi a tvoj hriech bude veľký; tým, že mu dávam a dávam... bude žiadať toľko, koľko požaduje... lebo pre toto slovo ťa Pán, tvoj Boh, požehná vo všetkých tvojich skutkoch a vo všetkom, na čo položíš ruku 274. Ak vo všeobecnosti nie je vhodné, aby sa zaujímali laici, o čo viac to platí pre mníchov, ktorí sľubujú, že budú zachovávať nenásytnosť a sú povinní žiť najvyšší a najsvätejší život a byť pre laikov príkladom všetkej cnosti a všetkého dobra? Preto by spovedníci mali uvaliť pokánie na mníchov, ktorí prejavia záujem a nechcú sa vzdať tejto hanebnej vášne pre zisk, ako nehodných, aby sa zdržali božských tajomstiev, kým sa nenapravia. 8. O duchovných a mníchoch vstupujúcich do manželstva po vysviacke a prevzatí mníšskej formy Kánon 26 Svätých apoštolov hovorí, že po vysviacke sa môžu sobášiť len čitatelia a speváci. Všetci ostatní, teda starší, diakoni a subdiakoni, sa po vysviacke nemôžu oženiť. A 6. pravidlo Šiesteho ekumenického koncilu, potvrdzujúce to isté pravidlo apoštolov, navyše hovorí, že ak sa presbyter alebo diakon, alebo subdiakon odváži po vysviacke oženiť, musí byť zosadený. 1. pravidlo Neocaesarea Council hovorí to isté. A kánon 15 4. koncilu predpisuje, že žena, ktorá ako diakonka urazí Božiu milosť a vydá sa, je exkomunikovaná spolu s mužom, ktorý si ju vzal za manželku. Okrem toho 2. konštitúcia 1. titulu Novely, ako aj 6. novela kráľa Leva predpisujú, aby biskup, ktorý dal subdiakonovi alebo diakonovi povolenie na sobáš po konsekrácii, zosadil a vylúčil z diecézy 275 [182]. A 44. ústava 3. hlavy nariaďuje, že deti narodené kňazom, diakonom a subdiakonom, ktorí sa zosobášili po vysviacke, by sa nemali považovať ani za prirodzené deti, ani za nemanželské, a dokonca nemôžu od takýchto bezprávnych otcov nič dostať, či už ako dedičstvo, ani ako dar, alebo zákonom formalizovaný dlh alebo nejaký iný záväzok – nemali by to dostať oni sami, ani ich všetky matky A samotní vinníci po zbavení kňazstva nemôžu byť povýšení do žiadnej občianskej alebo vojenskej hodnosti, ale musia stráviť celý svoj život ako súkromné ​​osoby nízkej hodnosti 277. Všetky tieto pokánia sú uvalené na duchovných, ktorí sa po vysviacke ženia, ak neboli mníchmi. Ak by boli zároveň mníchmi, mali by na nich byť okrem spomínaných pokání posvätných pravidiel a trestov občianskych zákonov uvalené aj nasledujúce pokánia ustanovené pre ženatých mníchov, o ktorých si povieme neskôr. Ak sa chce niekto odvolať na desiaty kánon koncilu v Ancyri, ktorý hovorí, že diakon, ktorý sa po vysviacke oženil, môže pokračovať v službe, odpovieme, že koncil v Ancyri to nepovedal jednoducho a bezpodmienečne, ale dodal, že môže pokračovať v službe, ak keď bol vysvätený, dosvedčil, že sa chce po vysviacke oženiť, bez toho, aby povedal biskupstvo, že nič nepočul, nemôže zachovať svoje biskupstvo. vysvätil ho. Diakoni, ktorí sú teraz vysvätení, nesvedčia pri svojej vysviacke, že si nemôžu zachovať panenstvo, ale mlčia – a ich mlčanie naznačuje súhlas ich vôle, podľa Gregora Teológa 278. Z toho vyplýva, že mlčaním dávajú najavo, že súhlasia s dodržiavaním celibátu, tak ako súhlasili s jeho dodržiavaním mnísi, ktorí mlčali, keď prijali mníšstvo 19. Mali by sme tiež vedieť, že smilstvo tých, ktorí sú zasvätení Bohu (čiže buď mníchov a mníšok, alebo duchovných a kňazov, podľa Balsamona a Zonaru) 279, ako hovorí 6. pravidlo toho istého veľkého Bazila, sa nepovažuje za manželstvo, ale ich vzťah by sa mal rozviesť všetkými možnými spôsobmi. Preto sa hieromonci, ktorí sa po vysviacke zosobášili, ako aj diakoni, bez ohľadu na to, či boli mníchmi alebo nie, musia, samozrejme, odlúčiť od žien, s ktorými uzavreli nezákonné manželstvo, a toto oddelenie ich nezákonného spolužitia je pre Cirkev veľmi užitočné podľa už spomínaného 6. pravidla Bazila, po prvé preto, že iní nebudú robiť podobné veci, a po druhé, pretože voči nám tu bude obvinený a tretí dôvod viniť nás. toto. A po odlúčení od nich musia prijať pokánie smilníkov (ak nie cudzoložníkov) a potom už môžu prijímať sväté prijímanie. Lebo manželstvo takýchto ľudí je smilstvom, a nie manželstvom, podľa spomínaného 6. pravidla Bazila. Okrem toho po rozpade nezákonného manželstva a pokání musia podľa 21. kánonu Šiesteho koncilu nosiť rúcha duchovenstva a nechodiť ako laici. Ak ho nechcú nosiť dobrovoľne, tak ich k tomu treba podľa 7. a 8. príbehu Leva prinútiť. Vyššie uvedené platí pre duchovných. Ak sa niektorý mních alebo mníška ožení, 16. kánon Štvrtého koncilu nariaďuje, aby boli exkomunikovaní. A 44. pravidlo Šiesteho koncilu ukladá vydatému mníchovi pokánie ako smilníkovi. 19. pravidlo Bazila Veľkého robí to isté. Pravidlo 19 Ancyrského koncilu podrobuje tých, ktorí porušia sľub panenstva, pokániu pre druhých manželov, to znamená, že im zakazuje prijímať sväté prijímanie na jeden rok. Bazil Veľký však vo svojom 18. pravidle spomínal otcov tohto Ancyrského koncilu, hovorí, že títo otcovia len z blahosklonnosti ustanovili toto pravidlo pre panny, ktoré sa vzdali sľubu panenstva (poznámka zároveň: Bazil Veľký hovorí, že to, čo ustanovili otcovia Ancyrského koncilu o mužoch, ustanovili oni aj o ženách), keďže podľa jeho názoru nie tí, ktorí porušili sľub panenstva (sľub panenstva a nevesty, sú spravodliví ako dospelá osoba). Nebeský ženích Kristov a ten, kto s ňou žije, sa nazýva cudzoložník, rovnako ako ten, kto žije s manželkou iného muža, sa nazýva cudzoložník. Ten istý Bazil Veľký podriaďuje panny a mníchov, ktorí sa vzdali svojich sľubov rovnakému pokániu za cudzoložstvo vo svojej 60. vláde. Božský Zlatoústy vo svojom liste Theodorovi Padlému hovorí, že ženatý mních sa dopúšťa hriechu horšieho ako cudzoložstvo, nakoľko je Boh vyšší ako ľudia 280. Všetky tieto pokánia sú uvalené na ženatých mníchov po prvom rozpustení ich nezákonného a cudzoložného manželstva, podľa často spomínaného 6. pravidla Bazila. Ak sú v zlom a nechcú sa rozviesť a napraviť, Bazil Veľký vo svojich asketických spisoch 281 prikazuje, aby ich nikto neotváral, aby ich prijal, aj keď je vonku chladno a hľadajú miesto, kde by sa ukryli. A to treba robiť nie z nenávisti, ale preto, aby sa zahanbili, ako hovorí Pavol 282, a opravili sa. A vo svojom posolstve padlému mníchovi hovorí, že takýchto ľudí by sme ani nemali vítať. Svätý Nicefor hovorí to isté vo svojom 24. kánone a v 34. kánone tiež dodáva, že mních, ktorý je ženatý a nečiní pokánie, musí byť exkomunikovaný z prijímania, oblečený proti svojej vôli do mníšskeho odevu a uväznený v kláštore. So svätým Niceforom súhlasia aj kráľovské zákony. 7. a 8. poviedka kráľa Leva teda prikazuje, aby mnísi, ktorí zhodili svoje mníšske rúcha a stali sa laikmi, boli proti svojej vôli privedení k opustenému mníšskemu obrazu. Pokánia, ktoré, ako sme povedali, sú uložené mníchom, sú uložené aj rehoľným sestrám, ktoré vstúpili do manželstva. A muži, ktorí ich kazia alebo si ich berú za manželky, sú potrestaní podľa posvätných pravidiel a kráľovských zákonov. 4. pravidlo Šiesteho koncilu teda zosadí duchovných, ktorí kazia ženu zasvätenú Bohu, a exkomunikuje laikov. A 2. kapitola 1. titulu Novellu hovorí, že aj tí, ktorí skazili askétu alebo mníšku, aj tí, ktorí k tejto skazenosti prispeli, by mali byť potrestaní trestom smrti a všetok ich majetok by mal byť zajatý svetskými vládcami a daný kláštoru skazenej mníšky 283 . Taktiež podľa 5. hlavy 3. hlavy 1. knihy zákonníka, ktokoľvek uniesol alebo sa pokúsil oženiť sa s mníškou, je potrestaný smrťou a mníška, ktorá ho nasledovala, je umiestnená so svojimi vecami do kláštora a prísne strážená. Armenopulus v knihe 6, titul 3, tiež hovorí, že nosy tých, ktorí smilnia s mníškami a nimi skazené mníšky, by mali byť odrezané 284 . 9. O kláštornom obraze a kláštornom odeve Kláštorný obraz, spočiatku a od staroveku, bol jediný, to znamená veľký, a tí, ktorí sa stali mníchmi po skúške stanovenej pravidlami [183], sa okamžite stali mníchmi veľkej schémy a zložili kláštorné sľuby raz, a nie dva alebo tri. Preto svätý Theodore Studite, ktorý je odborníkom a vzorom v týchto témach, prikazuje opátovi vo svojom testamente: „Nikomu nedávajte takzvanú malú schému (to je manatean) a potom veľkú, pretože schéma je rovnaká, ako krst, a svätí otcovia s ňou zaobchádzali rovnako“ 285. tohto svätého Teodora, ktorý hovorí, že jeho zostavovateľ najprv prijal malú schému a potom veľkú, a tvrdí, že ide o výtvor toho istého svätého Teodora, potom odpovieme, že ich tvrdenie je chybné, lebo nie je výtvorom svätého Teodora, ale istého Theodosia, a ako je z neho zrejmé, zostavené z rôznych zdrojov. A veľký solúnsky majster Gregory Palamas vo svojom liste hieromonkovi Pavlovi Asenovi tiež píše: „Toto je veľký kláštorný obraz, ale otcovia nepoznajú malý kláštorný obraz, ale niektorí neskorší ho zjavne rozdelili na dva. Avšak vyslovením tej istej otázky-odpovedí a sľubov pri malom aj pri veľkom obraze obnovujú“26. Podobne ako oni, aj blahoslavený Simeon Solúnsky hovorí: „...ako je krst jediný, taký je aj mníšsky obraz, lebo malá schéma je zárukou a začiatkom veľkej schémy a bola vynájdená niektorými zosnulými otcami pre ľudskú slabosť (alebo lenivosť)“ 287 . Breviár, ako aj Balsamon 288, malá schéma manateánskych mníchov, sa nazýva zástavou veľkej schémy. Jób, zvaný Amartol, pridáva (v kapitole „O sviatostiach“ v Syntagmácii Jeruzalemskej Chryzanty 289) tretiu schému, keď hovorí: „Kláštorný obraz stúpa od menšieho k najdokonalejšiemu: od toho, čo sa nazýva malý obraz a sutana, k svätému obrazu kláštornej tonzúry a od tohto k tomu, čo sa nazýva veľký anjel. Všimnite si tu, že on je jediný, kto nazýva ryassofor malou schémou, zatiaľ čo všetci ostatní nazývajú plášť malou schémou. Trebnik tiež obsahuje tri rôzne obrady: Rasophora, Malá schéma a Veľká schéma. K tomu, čo bolo povedané, treba dodať, že tí, ktorí sa stali sutanovými mníchmi, už nemôžu zhodiť sutanu a oženiť sa – zďaleka nie! Lebo ako sa to môžu odvážiť urobiť, keď si ostrihajú vlasy na hlave, čo znamená, že zavrhli všetku svetskú múdrosť zo svojej hlavy a zasvätili svoj život Bohu? Ako - po tom, čo dostali požehnanie obliecť si kláštornú sutanu a kamilavku a zmenili si meno, a keď nad nimi kňaz prečítal dve modlitby, v ktorých kňaz ďakuje Bohu za to, že ich vyslobodil zo svetského života a povolal do čestnej mníšskej hodnosti, a prosí Boha, aby ich prijal pod svoje spásonosné jarmo? A ak niekto, kto dal jednoduchý ústny sľub, že sa stane mníchom a ešte si neobliekol sutanu pri čítaní modlitby, by svoj sľub nemal porušiť (ako sme povedali v „Inštrukciách pre spovedníka“ v kapitole 9), ako ho potom môže porušiť niekto oblečený v sutane pri čítaní modlitby? Preto Balsamon hovorí, že ten, kto si obliekol sutanu, sa nemôže stať opäť laikom a treba ho prinútiť splniť svoj pôvodný zámer, teda stať sa dokonalým mníchom 290. Ak neposlúchne, potom musí byť potrestaný, ako to prikazujú kráľovské zákony v 1. titule 4. knihy 291. Čo sa týka mníchov vedľajšej schémy, teda lamantínov, sú v dvojnásobnom nebezpečenstve. Na jednej strane sú totiž povinní prísne dodržiavať pravidlá života mníchov veľkej schémy, keďže aj oni zložili tie isté sľuby, aké dávajú Bohu mnísi veľkej schémy, ako povedal spomínaný božský Gregor, a Boh ich ozdobil tými istými šatami (okrem niektorých) a boli poctení rovnakými modlitbami (okrem troch). Preto nie je vhodné, aby sa za hriechy previnili tí, ktorí hovoria, že ešte nie sú mníchmi veľkej schémy, a preto by nemali prísne dodržiavať pravidlá mníšskeho života. Toto je diablov blud. Na druhej strane sa musia snažiť prijať dokonalú, veľkú schému, to znamená stať sa mníchmi schémy, a nemali by to zanedbávať a neodkladať čas, ale báť sa, že príde smrť a nebudú sa zdať nedokonalí pred Bohom, bez toho, aby sa nestali dokonalými mníchmi. Lebo ako je zasnúbenie nedokonalé v porovnaní s manželstvom, tak aj malá schéma manateánskych mníchov, súc zasnúbenie, je nedokonalá v porovnaní s veľkou schémou, a preto tí, ktorí ju prijali, sú nedokonalí mnísi. Preto blahoslavený Simeon zo Solúna prikazuje: „...tí, ktorí neprijali dokonalú schému, sa musia stať dokonalými, aby nezomreli nedokonalými, bez najdokonalejšieho obradu schémy... a tak ako ten, kto nie je pokrstený, nie je kresťan, tak ten, kto neprijal dokonalú schému (to znamená, kto sa nestal mníchom) nie je mníchom veľkej schémy.“ A ako môžeme nazvať toto šialenstvo: manateánski mnísi musia viesť rovnaký život a snažiť sa rovnakým spôsobom ako mnísi veľkej schémy, keďže zložili rovnaké sľuby Bohu a zároveň nie sú mníchmi veľkej schémy; len znášajú prácu, ale sú zbavení daru; starnú, vedú mníšsky život, ale ešte sa nepovažujú za mníchov; znášajú rovnaké zneužívanie a rovnaké skutky a potom nie sú hodní dostať rovnakú korunu?! Je možné nájsť väčšiu stratu? A čo môže byť smiešnejšie ako mních, ktorý žije dvadsať alebo tridsať rokov v malej schéme a potom prijme veľkú schému, ktorého sa pýtajú: „Prečo si prišiel, brat?“, ktorý odpovedá: „Túžim po asketickom živote, čestný otec,“ ktorý sa ukáže ako laik, ktorému sa kladú otázky ako laik a ktorý odpovedá ako laik? Ak sa súčasných mníchov lamantínskych spýtajú, prečo neprijímajú veľkú schému, potom niektorí odpovedia, že veľký obraz je hrozný a anjelský, iní - že čakajú na svoju starobu, aby sa stali mníchmi veľkej schémy, a iní nájdu inú výhovorku na ospravedlnenie svojej nedbanlivosti, a tak väčšina z nich veľkú schému odmieta a neprijíma. A nakoniec, pre tieto nezmyselné dôvody, z tisícov a tisícov mníchov žijúcich vo svete len málokto zomiera ako mnísi podľa schémy, a dokonca aj tí prijmú veľkú schému buď preto, že sú úplne starí, alebo preto, že ich život ohrozuje smrteľná choroba, alebo ich k tomu donútila nejaká iná okolnosť. Málokto to akceptuje, keďže je zdravý a mladý, so všetkou túžbou, bez akýchkoľvek vonkajších dôvodov. Všetci ostatní zomierajú ako manateáni, to znamená nedokonalí mnísi a iba zasnúbení s Kristom, ktorí s Ním nevstúpili do manželského zväzku. A v tomto ohľade sú podobní tým starým kresťanom, ktorí nachádzajúc si výhovorky podobné tým spomenutým, krst na chvíľu odložili a krst neprijali, preto mnohí z nich zomreli, zostali katechumenmi a nepokrstení. Preto Bazil Veľký, Gregor Teológ, Gregor z Nyssy a ďalší božskí otcovia hovorili o krste toľko napomínajúcich slov a nabádali ich, aby ho na chvíľu neodkladali, ale aby sa dali pokrstiť ešte mladí a zdraví, aby mohli pracovať s vďačnosťou za dar, ktorý dostali. Podobné slová nabádania by sme mali povedať aj dnes, aby sme povzbudili dnešných mníchov, aby prijali druhý krst, čiže veľkú a dokonalú schému. Ale my, nechajúc za sebou mnohomluvnosť, im povieme len niekoľko nasledujúcich a najpodstatnejších vecí. Tí, ktorí sa zriekli sveta a vstúpili na cestu mníšskeho života z nutnosti, skôr či neskôr, musia prijať veľkú a dokonalú schému, pretože ak ju neprijmú, nebudú mníchmi, ako bolo uvedené vyššie. Lebo schéma je jedna, tak ako krst, a jej obraz, význam a dokonalý stupeň sú veľkou schémou, alebo lepšie povedané, pravou schémou, ktorá sa tiež ukázala. Teda, presnejšie, správnejšie a lepšie, mnísi budú konať, ak okamžite prijmú veľkú schému, bez toho, aby najprv prijali tú malú, ako to robia tí rozumnejší: po prvé, pretože jej prijatím jedenkrát skutočne ukážu, že kláštorný obraz je jediný, ako sa na to pozerá tradícia svätých otcov, a po druhé, pretože po prijatí schémy sa budú môcť postupne zväčšovať a množiť sa za prijaté, mladí a zdraví. talent svojho Pána, čiže duchovnú silu, ktorú ich duši tajomne udelila božská schéma [184], cez boj, ktorý zvedú s démonmi, cez víťazstvo nad vášňami a cez dary, ktoré dostanú od Ducha Svätého. Ak niekto namieta, že Atanáz z Athosu, vyznávač Dunale a iní prijali najprv malú schému a potom po nejakom čase veľkú, potom odpovieme, že jednotlivé prípady nie sú podľa Gregora Teológa 293 zákonom Cirkvi a za príklad nemožno považovať nič, čo je v rozpore s pravidlami. Tí, ktorí prijmú veľkú schému, po prijatí malej povedia dvakrát tie isté otázky a odpovede, dvakrát počúvajú tie isté modlitby, dvakrát si oblečú tie isté kláštorné rúcha, a tým ukážu, že dvakrát prijímajú ten istý kláštorný obraz, a to je takmer také absurdné, ako dvakrát opakovať svätý krst. Teraz hovorme o odevoch mníchov. Mnísi vedľajšej schémy, teda lamantíni, ich majú štyri. Chiton, teda takzvaná sutana alebo spodná sutana, znázorňujúca chitón radosti a pravdy, v ktorom je oblečený mních podľa Simeona Solúnskeho a Trebnika. Kožený opasok sťahujúci brucho a obličky, kde sa nachádza otráviteľná časť duše, znázorňujúci umŕtvovanie telesných túžob, čistotu, zdržanlivosť a pripravenosť mnícha na službu podľa Trebníka, Simeona, Cyrila Jeruzalemského [185], Dorothea a Sozomena. Pallium je slovo prevzaté z latinského jazyka, čo znamená vrchný odev alebo plášť, ako ho nazývajú Simeon Solúnsky a Abba Izák. A Screvellius vo svojom lexikóne prekladá slovo „pallium“ ako „chlamys“, teda plášť. To je to, čo sa dnes nazýva vonkajšia alebo vonkajšia sutana: po prvé preto, že pálium, ako sme povedali, je odev a vonkajšia sutana je tiež odev, a zároveň kláštorný odev, a čo je obzvlášť dôležité, vrchný odev; po druhé, pretože horná sutana preberá názov plášťa, preto sa poradie vedľajšej schémy v breviári nazýva poradie plášťa, pretože mnohí nazývajú hornú sutanu mandorassa; a po tretie preto, že mandorja, ktorá slúži manatským mníchom a mníchom veľkej schémy ako malý a druhý plášť, je vhodnejšia pre názov „paramand“ ako ten malý štvoruholník, ktorý dnes mnohí z nevedomosti nazývajú paramand a nosia ho na hrudi. Preto som prekvapený: naozaj, ktorý blahoslavený to vymyslel a zaradil medzi mníšske odevy, ktoré zaviedli otcovia, hoci to nie je ani paramand v doslovnom zmysle slova, ani odev? Preto kňazi, ktorí sa o tom teraz dozvedeli, by pri tonzúre mnícha namiesto tohto malého štvoruholníka mali požehnať hornú sutanu a dať ju mníchovi na nosenie ako pálium, aby pri podávaní vrchnej sutany mníchovi nedávali zo žartu, bez požehnania. Ak však niekto, pridŕžajúc sa zvyku, chce nosiť tento malý štvoruholník na vrchu sutany, mať ho na sebe ako obraz kríža, nech ho nosí bez požehnania, tak ako má na sebe kamilavku a nametku, čo sa mi nezdá absurdné. A pálium a vonkajšia sutana podľa Trebnika a Simeona zo Solúna predstavujú odev nepodplatiteľnosti a čestnosti a božský kryt a ochranu. Okrem toho sú tu sandále, čiže topánky, čo naznačuje, že je vhodné, aby mních kráčal po ceste evanjelia pokoja ochotne a bez zakopnutia, a že tak, ako sú topánky pod a pod celým telom, tak aj telo mnícha by malo byť podľa breviára Simeona a Cyrila Jeruzalemského pod dohľadom duše. Hovorili sme teda o odevoch mnícha manateanov. A mních veľkej schémy má okrem nich ešte tri: cuculium, analavu a mantle [186]. Kukuliy zobrazuje podľa Trebnika prilbu spásy, podľa Simeona a Cyrila Jeruzalemského zatienenie Božej milosti, odrážajúce svetské myšlienky, a podľa Sozomena a Abba Dorothea miernosť a pokoru. Analav, ktorý Sozomen nazýva aj anavoleium a ktorý je podľa Simeona vyrobený z kože, sa teraz nazýva polystavrion 294. Ukazuje, že mních berie na seba 295 kríž Pánov a nasleduje Ho, podľa Trebnika, Simeona a Dorothea. A to, že má vpredu aj vzadu kríže, ukazuje podľa Cyrila Jeruzalemského, že svet musí byť pre mnícha ukrižovaný tým, že sa od neho vzďaľuje, a mních musí byť tiež ukrižovaný za svet skrze nestrannosť voči nemu, podľa toho, čo bolo povedané: Svet bol ukrižovaný mne a svetu 296. Plášť (ktorý Sozomen nazýva tunika bez rukávov a Dorotheus kolovium), zakrývajúci všetky ostatné šaty, ukazuje podľa Simeona Solúnskeho, že mních v ňom zabalený je ako mŕtvy muž ležiaci v truhle. A podľa toho Sozomenovi a abbovi Dorotheovi rúcho, ktoré nemá rukávy, ukazuje, že mních by nemal proti nikomu dvíhať ruky ani robiť nič charakteristické pre starého muža. Šírka plášťa znamená podľa Cyrila Jeruzalemského inšpiráciu anjelmi, keďže kláštorný obraz sa nazýva anjelský. Plášť, ako hovorí Abba Dorotheos, mal aj červený pruh, ktorý slúžil ako symbol toho, že mnísi boli bojovníkmi nebeského kráľa. Ide o ustanovené a predpísané rúcha mnícha, ktoré nosia aj panny a mníšky. Čo sa týka kamilavky a bašty, tie sa dávajú bez veľkých modlitieb. Niektorí čítali, keď im dávali modlitbu a požehnanie cuculium, keďže ich vymysleli neskorší otcovia namiesto cuculium. Aj naši grécki mnísi z Veľkej schémy by mali nosiť plášť tak, ako ho nosia zbožní ruskí a valašskí mnísi z Veľkej schémy – ak nie vždy, tak aspoň na bohoslužbách a pri božskom prijímaní – keďže plášť je najcharakteristickejším odevom mníchov z Veľkej schémy, no oni (s výnimkou niekoľkých) sa uspokojili s vonkajším casso, ktorý je pararank alebo Mandoryasa, čo sme si povedali vyššie, čo by sa nemalo stať. Dodajme k tomu, čo bolo povedané ako dodatok, že každý kresťan si môže zvoliť mníšsky život a nosiť mníšsku schému, aj keď spáchal nejaký hriech alebo žije vo svete, a nikto mu to nemôže zakázať, podľa predpisu 43. reguly Šiesteho ekumenického koncilu. A pridali sme to pre niektorých nevedomých spovedníkov, ktorí zakazujú osobám vinným z vraždy, čarodejníctva a iných podobných ťažkých hriechov prijať mníšstvo. Oni aj všetci ostatní sa však môžu stať mníchmi po absolvovaní trojročnej skúšky stanovenej pravidlami v prítomnosti nástupcu – cnostného a Boha milujúceho staršinu, podľa 2. a 5. pravidla Dvojitej rady. 10 Aby mnísi a hieromnísi žili vo svojich kláštoroch, a nie aby boli vo svete a zaoberali sa cirkevnými a občianskymi záležitosťami. Pravidlo 4 Svätého ekumenického 4. koncilu predpisuje nasledovné: "Tým, ktorí sa skutočne a úprimne venujú mníšskemu životu, nech je udelená náležitá česť. Ale keďže niektorí používajú mníšske odevy len kvôli výzoru a falošne, aby si získali česť, a vnášajú zmätok do cirkevných a občianskych záležitostí, chcú ich ovládať a obchádzať mestá podľa vlastnej vôle a nezdá sa, že by sa žiadne kláštory pokúšali zakladať alebo zakladať vlastné kláštory." vytvoriť buď v dedine, alebo v meste, alebo na púšti, alebo na akomkoľvek inom mieste, kláštor alebo modlitebňu bez povolenia miestneho biskupa Mnísi, ktorí sa nachádzajú v každom meste a dedine, musia poslúchať miestneho biskupa a mlčať, venovať sa iba modlitbe a pôstu a žiť v tých kláštoroch, kde boli tonsurovaní, bez toho, aby ich opustili a bez toho, aby sa pustili do kostola a občianskej potreby. biskup, ktorý usúdil, že sú potrebné... Kto poruší toto pravidlo, nech je exkomunikovaný, aby sa nerúhal mníšskym rádom a kvôli tomu sa nerúhalo Božiemu menu.“ Preto Peter Chartophylax podľa tohto posvätného pravidla tiež hovorí, že nie je vhodné, aby mnísi prijímali deti zo svätého krstu (pokiaľ to nie je veľká potreba, keď je dieťa v nebezpečenstve a iný príjemca sa nenájde), ani vstupovali do dvojčiat, ani držali korunky, pretože to je v rozpore s pravidlami 297. A Nicephorus Chartophylax hovorí, že cirkevní boti by sa nemali zapájať do mníchov a mníchov, ktorí by ich nemali nariaďovať. twinning a rodinkárstvo, pričom zákon bratstvo vôbec nepozná 298 . V dôsledku toho by podľa vyššie uvedeného pravidla takzvaní hieromonci nemali byť vysvätení, aby slúžili vo farských kostoloch a slúžili v nich, pretože aj oni sú mnísi podľa mena a zložili sľub zachovávať panenstvo, ako sme už povedali v predmete 8. Preto by mali byť vysvätení a žiť, vykonávať posvätnú službu, v kláštoroch a v svetských kostoloch, a nie v svetských kostoloch. Preto Michal Konštantínopolský, nazývaný majstrom filozofov, 299 na potvrdenie toho, čo bolo povedané, s celou svojou posvätnou radou svätých biskupov nariadil, že všetky posvätné obrady na svete majú vykonávať ženatí a svetskí kňazi, a nie hieromnísi. Hieromonci by mali byť vo svojich kláštoroch, ako hovorí Balsamon v scholium v ​​3. kapitole 1. titulu Nomocanon Photius. Podobne aj Peter, Chartophylax z Veľkej cirkvi, hovorí, že manželstvo nemôže byť požehnané 300 ani hieromóncom, ani v kláštore 301 . Preto biskupi, ktorí v mestách vysväcujú takýchto hieromonasov, konajú v rozpore s pravidlami a musia napraviť toto rozhorčenie, pretože za všetko zlé a za všetky hriechy, ktoré títo hieromonci páchajú na svete a podľa svetských žiadostí, musia byť biskupi, ktorí ich vysvätili, za všetko potrestaní a musia dať odpoveď. Lebo božský Zlatoústy o tom povedal takto: „Nehovor mi, že zhrešil presbyter alebo diakon – vina všetkých padá na hlavu tých, čo ich vysvätili“ 302. Ak je to však potrebné a nevyhnutné, biskupovi je dovolené, v súlade s božským pravidlom stručne uvedeným vyššie, voliť do kláštorov najčestnejších a najrozumnejších hieromonasov a ustanovovať ich za spovedníkov vo svetských kostoloch alebo za učiteľov v školách, alebo ich mať vo svojej metropole ako bratov a duchovnú rodinu v prospech ľudu. Časť 3. Zručne napísaná a stručná rada kajúcnikovi, ako sa má spovedať, zostavená zo spisov rozličných učiteľov pre všeobecný prospech čítajúcich. Bratia, ktorí sú v Kristovi, sa radujú Tak ako v obrade prírody sa Boh postaral nielen o to, aby sme sa narodili do života zdraví, ale aby sme si pomocou kúpeľov a rôznych liekov mohli obnoviť zdravie, keď sme boli fyzicky chorí, tak aj v obrade milosti sa postaral nielen o to, aby sme sa krstom svätým znovuzrodili duchovne zdraví, ale aj o to, aby sme po duševnej chorobe pomocou nejakého očistného prostriedku znovu nadobudli duchovné zdravie. prameň a zázračné uzdravenie, ktoré je sviatosťou posvätnej spovede. Lebo spoveď je na jednej strane skutočne akýmsi písmom, v ktorom sa umývajú a vzápätí vychádzajú oslobodení od bremena hriešnej duše, ktorá ich zaťažuje, alegoricky reprezentovaného Šalamúnom v Piesni piesní: Ako kŕdeľ ostrihaných, ktoré vyšli z písma 303 . Preto Theodoret, interpretujúc tieto slová, hovorí: „Je hodné skúmania, či nenazval tých, čo prichádzajú z hriechu na pokánie, stádom kôz“ 304 a Psellus píše: „... očistený od prameňa svedomia“ 305. Je to písmo, v ktorom sú všetky nečistoty hriechov vymyté a zničené, podľa slov: hriechy vedú k zániku hriechov“ 306, a ktorý sa robí pre kajúcnika druhým krstom, ťažším ako prvý krst, ale rovnako potrebným pre spásu, ako je podľa Gregora Teológa: „Poznám aj piaty (krst) – cez slzy, ktorý je však bolestnejší“ 307. Je to liek, ktorý svojím nadprirodzeným účinkom prevyšuje všetky diela prírody ako celku, pretože ospravedlnenie, ktoré toľkokrát udeľuje duši hriešnika, je neporovnateľne väčšie dielo ako Božie stvorenie iného, ​​nového sveta – ak by ho chcel stvoriť – pretože Sirach o tom tiež hovorí alegoricky: Neexistuje žiadna miera pre každú hodnú dušu90. Žiaľ, tento očistný prameň a toto zázračné uzdravenie, teda najprospešnejšie vyznanie, sa dnes stalo sviatosťou veľmi málo užitočnou pre kresťanov, ktorí si myslia, že sa očisťujú v tomto prameni, podľa Šalamúna sa ani nestihli umyť: „Spravodlivé dieťa odsudzuje zlo samo za seba a nie je zmyté zo špiny, lebo niektoré z nich vôbec neuprednostňujú alebo nevyznávajú, 310. svojej úbohosti, váľať sa ako zvieratá v bahne svojich hriechov a nechcú sa ponáhľať k tomuto prameňu a nechať sa očistiť, zatiaľ čo iní, aj keď sa priznávajú, nerobia to tak, ako by mali, pretože sa nepriznávajú s náležitým spytovaním svedomia a svoje hriechy, nie s potrebnou ľútosťou a nežnosťou, nie s rozhodnou túžbou s priznaním boha, ale bez skúšania, ktoré opäť nie sú bez hriechu. skrúšenosť, bez odhodlania, bez zadosťučinenia a len podľa zvyku, napríklad preto, že sa blíži Veľká noc, Vianoce alebo Troch kráľov. Preto tým, že sa tak zle spovedajú a myslia si, že sa spovedajú dobre, títo nešťastníci sa vlastne mýlia a utrpia veľkú škodu. Z tohto dôvodu sme smútiac nad takou veľkou škodou a omylom našich kresťanských bratov usilovne pracovali na tom, aby sme zo spisov rôznych učiteľov zhromaždili túto krátku radu pre kajúcnika a s jej pomocou povzbudili nepriznajúcich sa hriešnikov, aby sa neustále spovedali a vysvetlili tým, ktorí sa zle spovedajú, ako sa majú spovedať, aby ich spoveď bola milá Bohu a mnohoužitočná, a preto mohli mať pevnú dôveru v Boha. Preto vás, moji hriešni priatelia, prosím, prijmite s radosťou túto radu a nech sa tí, ktorí si ako ja znesvätili dušu rôznymi hriešnymi nečistotami, ponáhľajú k tomuto očistnému prameňu posvätnej spovede, aby sa očistili. Umyte sa a buďte čistí, Boh vám prikazuje prostredníctvom proroka Izaiáša, odstráňte zlo zo svojich duší 311. Tí z vás, ktorí majú v duši duševné vredy a ktorých rany podľa Dávida zoschli a zhnili tvárou v tvár svojmu šialenstvu 312, nech sa uchýlia k tomuto zázračnému lieku, aby sa uzdravili. A tí, ktorí sa teraz zle spovedajú, nech sa starajú o to, aby sa pre lásku k Bohu a k svojim dušiam odteraz spovedali správne a tak, ako sa patrí. Po získaní uvedeného prospechu vás vrúcne žiadam, aby ste sa modlili k Bohu za duše tých, ktorí na tom pracovali a prispeli k tomu, a najmä za dušu toho, kto vydal túto radu pre váš spoločný prospech. Náman sa najprv umyl v potokoch Jordánu. Sedemkrát bol očistený od malomocenstva. Každý zlý človek je opäť očistený v hĺbke pokánia, Aj tu zmýva špinu planých slov. Jordán slúžil ako obraz pokánia: V ňom Ján očistil vinníkov. Kapitola 1. Ako sa pripraviť na spoveď O tom, čo je pokánie Vyznajte sa... navzájom si svoje hriechy. Jakub 5:16. Môj brat hriešnik, keď chceš činiť pokánie a vyspovedať sa, musíš sa na to pripraviť nasledujúcim spôsobom. Predovšetkým vedzte, že pokánie je podľa božského Jána z Damasku 313 odvrátením sa od diabla k Bohu, dosiahnutým prácou a činom. Takže, moji milovaní, ak chcete robiť pokánie, ako sa patrí, musíte tiež opustiť diabla a skutky diabla a vrátiť sa k Bohu a životu podľa Boha, zanechať hriech, ktorý je v rozpore s prirodzenosťou, a vrátiť sa k cnosti, ktorá je vlastná prirodzenosti, nenávidieť zlo natoľko, že môžete povedať s Dávidom: Nenávidel som neprávosť a tak veľmi som si ošklivil dobro, naopak, lásku a príkazy Pána. že s ním môžeš povedať: Miloval som Tvoj zákon 315, a tiež: Preto som miloval Tvoje prikázania viac ako zlato a topás 316. A povedzme stručne, Duch Svätý, zvestujúc prostredníctvom múdreho Siracha, že existuje pravé pokánie, ti dáva nasledujúcu radu: Obráťte sa... k Pánovi a zanechajte svoje hriechy... vystúpte k Najvyššiemu31 a odvráťte sa od nespravodlivosti a ohavnosti. A o tom, čo je pravé pokánie a jeho ovocie, sa pozrite do slova na konci. O tom, koľko zložiek pokánia je Vedzte, po druhé, že sú tri zložky pokánia: ľútosť, spoveď a zadosťučinenie [187]. O tom, čo je ľútosť Ľútosť je smútok a úplná bolesť srdca [188], ktorá vzniká v človeku tým, že rozrušil Boha svojimi hriechmi a prestúpil Jeho božský zákon. Je to charakteristické aj pre dokonalých synov, pretože pochádza len z lásky k Bohu, to znamená, že syn takto robí pokánie len preto, že rozčúlil svojho otca, a nie preto, že by musel prísť o otcovo dedičstvo alebo byť vyhnaný z otcovho domu. Okrem ľútosti je tu aj smútok, ktorý je tiež smútkom a chorobou srdca, ale nie dokonalý, nevzniká preto, že by človek rozrušil Boha svojimi hriechmi, ale preto, že stratil Božiu milosť, stratil raj a zdedil peklo. Pre nedokonalých ľudí, teda žoldnierov a otrokov, je to charakteristické, pretože nepochádza z lásky k Bohu, ale zo strachu a lásky k sebe samému, teda takto robí pokánie žoldnier, pretože prišiel o výplatu, a otrok, pretože sa bojí trestu od svojho pána [189]. Takže, brat môj hriešnik, ak chceš mať vo svojom srdci túto ľútosť a smútok, aby sa vďaka nim tvoje vyznanie páčilo Bohu, musíš urobiť nasledovné. O tom, že treba spovedať tých najskúsenejších spovedníkov Najprv sa opýtajte a zistite, ktorý spovedník je najskúsenejší, lebo Bazil Veľký hovorí, že tak ako ľudia neodhalia telesné choroby a rany každému, ale iba skúseným lekárom, ktorí ich vedia liečiť, tak hriechy by sa nemali odhaľovať prvému, koho stretnú, ale tým, ktorí ich dokážu uzdraviť: „Vyznanie hriechov je ako objavovanie telesných chorôb, ale nie ľuďom, ktorí sa stretávajú s telesnými chorobami. skúseným v ich liečbe, preto treba vyznávať hriechy tým, ktorí ich môžu uzdraviť, ako je napísané: ... Vy, ktorí ste silní, znášate slabosti slabých 318, čiže horlivo uzdravujte“ 319. Ako si spytovať svedomie Po druhé, sústreď sa, brat môj, a keď si sadáš a rátaš, akú finančnú stratu si utrpel počas mnohých dní vo svojom podnikaní, sadni si dva-tri týždne predtým, ako pôjdeš k svojmu spovedníkovi (a predovšetkým na začiatku štyroch veľkých pôstov v roku [190]), a v hlbokom tichu si so sklonenou hlavou spytuj svoje svedomie, ktoré svedomie Philo nazýva Žid. 320 a buď „nie obrancom, ale sudcom svojich hriechov“, podľa slov sv. Augustína. Aj ty budeš počítať celý čas svojho života so smútkom a horkosťou svojej duše, ako Ezechiáš, ktorý hovorí: „Spočítam všetky svoje roky v smútku svojej duše“ 321. Alebo aspoň spočítaj, koľko hriechov si spáchal skutkom, slovom a súhlasom s myšlienkami [191], odkedy si sa naposledy vyspovedal. Počítajte ich za každý mesiac, od mesiacov po týždne a od týždňov po dni. Spomeňte si na ľudí, s ktorými ste zhrešili, na miesta, kde ste zhrešili, a dobre premýšľajte, aby ste videli všetky svoje hriechy. To vám radí na jednej strane múdry Sirach, ktorý hovorí: Pred súdom sa otestujte 322 a na druhej strane Gregor Teológ, ktorý povedal: „Otestujte sa viac ako záležitosti iných. Je lepšie myslieť na biznis ako na peniaze, lebo tie miznú, ale prvé zostávajú“ 323. A tak ako sa poľovníci neuspokoja s tým, že nájdu zver v húšti, ale snažia sa ju zo všetkých síl zabiť, tak sa ty, môj brat hriešnik, neuspokoj s skúšaním svojho svedomia a videním svojich hriechov, pretože to samo o sebe ti prinesie len malý úžitok, ale usiluj sa zo všetkých síl zabiť svoje hriechy pomocou bolesti svojho srdca, to znamená skrúšenosti a smútku. A aby si získal skrúšenosť, pomysli na veľkú škodu spôsobenú tvojimi hriechmi Bohu. Aby si získal smútok, pomysli na veľkú škodu, ktorú ti spôsobili tvoje hriechy. Že hriech spôsobuje Bohu trojité poškodenie Takže začnite tým prvým, premýšľajte o škode, ktorú vaše hriechy spôsobili Bohu. Najprv sa zamysli nad tým, že si svojimi hriechmi urazil a zneuctil Najvyššieho a Veľkého Boha, teba, červa, Všemohúceho, teba, hnilobu, Stvoriteľa všetkého, teba, bezvýznamnosti, nekonečnej Bytosti, keďže si prestúpil Jeho zákon, ako je napísané: Prestúpením zákona Božieho si zneuctený 324. Po druhé, zamysli sa nad tým, že si sa pre svoje hriechy ukázal ako otrok a syn, nevďačný voči takému milosrdnému Pánovi a najláskavejšiemu Otcovi, ktorý ťa od vekov nemiluje pre tvoje zásluhy, ale výlučne zo svojej dobroty a Bohom zasvätenej myšlienky sa ťa rozhodol stvoriť, hoci si mohol stvoriť iných namiesto teba. Prejavil si sa nevďačnosťou voči takémuto Bohu, ktorý ti dal existenciu, stvoril ťa na svoj obraz a podobu, dal ti telo so všetkými citmi a dušu so všetkými jej silami, urobil ťa kráľom všetkých pozemských tvorov, dal ti jedlo, oblečenie, bývanie až do dnešného dňa, prikázal všetkým hmotným tvorom, aby ti slúžili, oslobodil ťa od toľkých problémov, od toľkých chorôb, ktoré ti vždy dal zažiť, a od takého veľkého anjela. chráni ťa. Ukázal si sa byť nevďačný voči svojmu dobrodincovi, ktorý zariadil, aby si sa narodil z kresťanských rodičov, toľkokrát ťa poctil svojimi sviatosťami, svätým krstom ťa urobil svojím synom, vyslobodil ťa z rúk diabla, stal sa pre teba človekom, prelial si jeho krv do poslednej kvapky, aby si sa stal dedičom jeho kráľovstva, čakal na tvoje pokánie, keď toľkokrát odsudzuješ svoje pokánie, odsúdil si svoje pokánie. kamkoľvek ideš, klope na tvoje srdce, hoci Ho neprijímaš, rozpráva sa s tebou, miluje ťa, prosí ťa, lebo chce tvoju spásu. Stručne povedané, prejavil si sa nevďačný voči takému Majstrovi, ktorý ti dal toľko požehnaní - prirodzených, milostivých, všeobecných, súkromných, skrytých, očividných - a čo je na tom najstrašnejšie, keď si dostal všetky tieto dary, ty, nevďačná bytosť, si sa Mu za to odvážil odplatiť pred Jeho očami svojou zlobou. Ach, môj brat hriešnik, keby ti niekto ako ty chcel urobiť jednu z týchto výhod, nevedel by si sa mu poďakovať. A potom, čo vám nie hocijaký človek, ale Najvyšší Boh, Stvoriteľ všetkých anjelov, urobil toľko dobrých skutkov, vy, naopak, prejavujete takú nevďačnosť voči Nemu! Čuduj sa, brat, čuduj sa, ako ťa zem niesla a neotvorila sa, aby ťa zaživa pohltila! Čuduj sa, ako nebo nezoslalo blesky, aby ťa spálili, ako vzduch, ktorý si znesvätil svojimi hriechmi, neobrátil na teba svoje jedovaté dychy, aby ťa otrávil, a ako všetky živly nepovstali proti tebe, ako zvery, aby ťa zožrali zaživa, nevidiac, ako ty, odpadlík a ohovárač, oplácaš hriechy a ako sa hovorí ich stvoriteľ a nevďačnosť: tvrdohlavé a zvrátené pokolenie, odplácate za to Pánovi? 325! Po tretie, myslite si, že ste sa svojimi hriechmi dopustili do očí bijúcej nespravodlivosti a pohŕdali ste uzmierením, ktoré pre vás vykonal Boží Syn, pretože ste Ho po druhý raz pozdvihli na kríž, pošliapali ste Jeho lásku, znesvätili Jeho presvätú krv, urazili milosť Jeho Ducha, otvorili Jeho rany, opakovali pľuvanie, škrtenie, všetky klince, koruny a uštipačné klince. výčitky, keďže stvoril hriech, ktorý sa stal dôvodom Jeho ukrižovania, podľa slova Apoštola: ... Druhí sú tí, ktorí si ukrižujú Božieho Syna a usvedčujú 326 [192]. Ach, brat môj, keby si myslel, ako by si mal, na tieto tri kopije, ktorými, keď si zhrešil, zranil Boha, potom som si istý, že by si reval a reval ako lev od stonania: Reve od stonania môjho srdca 327 že by si nenávidel hriech a ošklivil by si ho a rozbil by si ho, keby ho rozbil na tisíc kúskov a krvi. Preto sa snažte neustále rozjímať o tejto trojitej strate, aby ste získali svätú ľútosť, ktorá je najušľachtilejšou a najdôležitejšou zložkou pokánia, ľutujte zo všetkého najviac, že ste zhrešili proti Bohu a urazili Ducha Svätého, ako povedal apoštol: A neurážajte Ducha Svätého, 328 rovnako ako Dávid viac ľutoval škody, ktoré jeho hriech spôsobil samotnému Jedinému Bohu, ako straty, ktoré sám sebe spôsobil. iní. Preto povedal: Zhrešil som len proti Tebe a urobil som pred Tebou zlo 329. A Manasses ako on sa nad tým len trápil a jeho srdce nenašlo pokoj. Preto povedal: Nemám slabosť, lebo som sa rozhneval Tvojím hnevom a stvoril som pred Tebou zlo, neplniac Tvoju vôľu a nezachovávajúc Tvoje prikázania 330 [193]. Tento hriech spôsobuje hriešnikovi trojnásobnú škodu Potom, brat, aby si nadobudol smútok, mysli aj na to, koľko zla ti priniesli tvoje hriechy. Najprv sa zamyslite nad tým, že spôsobili, že ste stratili nadprirodzené dary, ktoré vám Boh dal v tomto živote – milosť ospravedlnenia, milosť večného prijatia a všetky ostatné dary, ktorých najmenší zlomok je cennejší než všetka šľachta, všetka múdrosť, všetka krása a všetka sila a povedzme v krátkosti všetky prírodné dary a najvzácnejšie požehnania sveta, ako hovorí Šalamún 3: Všetko zlato je najmenší piesok 3. Po druhé, pomyslite na to, že ste stratili všetku večnú nebeskú blaženosť, pôžitok z Boha a kontempláciu Boha, kontempláciu najsladšej Matky Božej, Matky Božej a Matky všetkých kresťanov, bytia s anjelmi, spoločenstvo so svätými, nevýslovnú radosť, Kráľovstvo nebeské, nemenný pokoj, nemenný pokoj, večné svetlo, ktoré videlo ľudské oko, večné svetlo a vo všeobecnosti rozum nepochopí 332. A nútili ťa to všetko vymeniť za jednu maličkosť, za jeden trpký a hnusný pôžitok a toto všetko zanedbať ako niečo bezvýznamné, tak ako zarytí Židia zanedbali obraz raja - Jeruzalema, ako hovorí žalmista: A zničili tú želanú zem 333. Po tretie, myslite na to, že tieto hriechy vám priniesli večné muky, neuhasiteľný oheň, škrípanie zubov, nikdy nekončiaceho červíka, trápenie všetkých zmyslov vášho tela a všetku silu vašej duše, ktorá bude vždy trpieť tým, čo nenávidí a nikdy nebude mať to, po čom túži. Tam nikdy nezažiješ rozkoš, neuvidíš viac svojich priateľov, neporozprávaš sa s nikým zo svojich príbuzných, nikdy nezaspíš, nenájdeš ani chvíľu pokoja od katových démonov, ktorí ťa budú mučiť. A, jednoducho povedané, zamyslite sa nad tým, že vaše hriechy vám priniesli večnosť pekelných múk, z ktorých jeden jediný okamih neskončí a po toľkých tisícročiach, koľko je piesku v mori, koľko je hviezd na oblohe, toľko kvapiek dažďa, koľko je lístia na stromoch a atómov vo vzduchu – nikdy to neskončí, ako bude napísané s ohňom... a dym ich múk stúpa na veky vekov.“334 Keď sa nad tým zamyslíš, milovaní, nepochybne sa ťa dotkne srdce a nadobudneš už spomínaný smútok, smútok, ak nie pre niečo iné, tak aspoň pre to, že si sám pre svoje hriechy utrpel nekonečnú stratu, ktorej najmenšiu časť nemôže nahradiť celý svet so všetkými jeho kráľovstvami. Ach, prekliaty hriešnik! Je to malý nedostatok, je to malý smútok stratiť Boha, Ktorý je všetka sladkosť, všetka radosť, všetka túžba a všetko nenásytné nasýtenie, Ktorý je všetko svetlo a počiatok svetla, všetok život a počiatok života, všetka múdrosť a počiatok múdrosti?! Je to malý smútok stratiť Boha, ktorého krása prevyšuje všetku krásu, múdrosť - všetku múdrosť, sladkosť - všetku sladkosť, z jedného jediného lúča slávy, keby zažiaril v pekle, peklo by sa okamžite stalo rajom? Je malým smútkom stratiť bezpočiatočného Otca, spolupôvodného Syna a Najsvätejšieho Ducha, Jediného trojičného Boha, od ktorého všetko krásne dostalo krásu, všetko svetlo - ľahkosť, všetko živé - život, všetko inteligentné - myseľ a všetko, čo existuje - existenciu? Jedným slovom, je to malý smútok, úbohý, stratiť svojho Boha, ktorý je najvyšším dobrom, začiatkom, stredom a koncom vašej existencie? Vedz a vidz, ako... je pre teba trpké opustiť Ma, hovorí Pán, tvoj Boh 335. Týmito slovami ťa oslovuje sám Boh. Preto Bazil Veľký povedal, že aj keď človek netrpí, aj keď nezažije utrpenie, potom bude zbavenie Boha samotného pre neho neznesiteľnejšie ako všetky budúce muky: „Pre toho, kto to zažil, je odcudzenie a odmietnutie od Boha neznesiteľnejšie a ťažšie ako všetky všeobecne očakávané muky, rovnako ako pre oko - zbavenie života, aj keď nie je spojené so zvieraťom36.“ -3 Ezau, pretože stratil svoje prvorodenstvo a požehnanie svojho otca Izáka, sa tak zarmútil, že vyslovil veľmi trpký a hrozný výkrik: Stalo sa, keď Ezau počul... zvoláš veľkým a trpkým hlasom 337 - prečo potom ty, trojka skrúšený, nevoláš do neba, prečo nestonáš, nešťastník, z hĺbky svojho srdca, pretože si stratil toľko nadprirodzených požehnaní a darov svojho Nebeského Otca; kvôli tomu, že si stratil najsladšiu tvár Matky Božej, ktorej kontemplácia je po Bohu druhou blaženosťou v raji, a navždy si stratil túto najmilosrdnejšiu Matku kresťanov, ktorej chrámy a posvätné ikony si uctieval, ktorej meno si vzýval vo všetkom svojom smútku a ktorá ťa vždy hneď počúvala; pretože ste boli zbavení všeradostnej prítomnosti so všetkými anjelmi a svätými, ktorých pamiatku ste oslavovali a ktorých posvätné knihy ste každý deň počúvali a čítali, a naopak, pretože namiesto všetkých týchto požehnaní ste zdedili nekonečno zla a múk? A stručne povedané, prečo ty, hriešnik, neplačeš, pretože keď si stratil Boha, stratil si s Ním všetko? Oh, nekonečná strata! Oh, strata je nevyčísliteľná! Som si istý, brat, že keby si aspoň raz videl tú veľkú stratu, ktorú si utrpel pre svoje hriechy, zvolal by si ako jeden kráľ, ktorý pred smrťou povedal, že stratil všetko, pretože keď stratil Boha, stratil telo aj dušu, zem a nebo, dočasné aj večné, a všetko vo všeobecnosti: „Stratil som všetko, stratil som všetko. Som si istý, že keby ste videli zozbierané pred sebou všetko, čo ste stratili, tisíckrát by ste sa rozhodli už viac nehrešiť, ale napraviť sa a žiť svätým životom, ako sa opravil jeden mladý muž, ktorý často prehral veľa peňazí v kartách, pretože to potom nevidel, ale keď raz stratil dvanásť tisíc dukátov a videl ich, ako ich pred sebou zbieral a dával jeho otec, pretože mal vtedy dvadsaťštyri vrecúšok, z nešťastnej straty. rozhodol, že už nebude hrať. Ten smútok za dočasným tovarom je zbytočný Vedz, brat, tiež, že nie je vhodné smútiť, ak pre svoje hriechy stratíš nejaký prirodzený a dočasný prospech: buď deti, alebo manželku, alebo samotný svet, alebo tvoju dušu, pretože tento smútok sa ti nebude počítať ako pokánie, ale bude márny, zbytočný a Bohu sa nepáči. A Saul bol zarmútený, keď počul od Samuela, že stratí svoje kráľovstvo a svoj vlastný život, takže od strachu padol na zem: A Saul bojoval a padol stojac na zemi 338, ale márne. A Antiochos si uvedomil, aké zlo spáchal, keď videl, že stráca život aj kráľovstvo, umiera bolestnou smrťou, ale márne. Preto Písmo hovorí: Zlý sa modlí k Majstrovi, ktorý sa nad ním nikdy nechce zľutovať 339. Ani nepoviem, že smútok nad svetskými a dočasnými statkami je pre hriešnika nielen zbytočný, ale prináša mu aj smrť, ako hovorí Pavol: Svetský smútok spôsobuje smrť 340 . Kapitola 2. Ako sa má hriešnik spovedať Keď si takto premýšľal o svojich hriechoch [194] a pripravil si sa s takou ľútosťou a smútkom, choď, môj hriešny priateľ, k skúsenému spovedníkovi, o ktorom sme hovorili. A aj keď je jeho dom ďaleko, nebuďte na to leniví, ako nie ste príliš leniví ísť k skúsenému lekárovi, ktorý žije ďaleko pre svoju telesnú chorobu, ale aj vy hovoríte, ako márnotratný syn: Keď som vstal, idem k svojmu otcovi 341. Keď k nemu prídeš a on ti prikáže vyznať svoje hriechy pred Pánom Kristom, pokľakni pred Jeho posvätnou ikonou a povedz: „Otče, zhrešil som v nebi i pred tebou a ... nie som hoden volať sa tvojím synom 342, ale dnes sa ti prostredníctvom tohto môjho duchovného otca vyznáme v spravodlivosti našich sŕdc 343.“ A potom prejdite na spoveď. O tom, čo je spoveď Najprv vám však musím povedať, že spoveď je dobrovoľné ústne odhaľovanie zlých skutkov, slov a myšlienok, vykonávané s nehou, sebaobviňovaním, priamosťou, bez hanby, s odhodlaním polepšiť sa, pred zákonom ustanoveným spovedníkom. To priznanie by malo byť dobrovoľné Je teda vhodné, brat, najprv vlastnými perami vyznať všetky svoje zlé skutky, všetky zlé slová a všetky zlé myšlienky nie z nejakého nátlaku alebo násilia, ale dobrovoľne a nezávisle, hovoriť s Dávidom: A ja Mu vyznám svoju vôľu 344. Nečakaj, kým sa ťa opýta tvoj spovedník, ale priznaj sa najprv sám [196]. Nebuďte ako kráľ Nabuchodonozor, ktorý sen, ktorý videl, nechcel prerozprávať mágom, aby mu vysvetlili jeho význam, ale žiadal, aby oni sami povedali jeho sen a dali mu výklad: Povedz mi presne ten sen a jeho legendu 345. Ale ty sám si prvý, kto hovorí o svojom sne, teda o svojich hriechoch, a spovedník ťa vypočuje a opraví ťa. O tom, že sa treba priznať s nehou Po druhé, mali by ste sa vyznať s nežnosťou, s veľkou pokorou a skrúšeným srdcom, ako smilnica vyznávala svoje hriechy, ako sa modlila kanaánska žena a mýtnik, aby Boh prijal vaše vyznanie a odpustil vám hriechy, pretože Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom 346 . Musíte si zachovať túto nežnosť a pokoru, aj keď vás váš spovedník odsúdi za nejaký hriech, ticho počúvať, bez podráždenia alebo prerušenia jeho slov, ale napomenutie prijímate s radosťou, akoby vás usvedčil sám Boh. Ale prečo hovorím: aby ste to prijali s radosťou? Ak je to možné, mali by ste sa ako odsúdený skloniť až k zemi a poliať mu nohy slzami, ako vám radí svätý Ján Klimacus: „Buďte ako odsúdený pri spovedi povahou a myšlienkami, pokloňte sa až po zem a ak je to možné, zmáčajte lekárovi nohy slzami ako Kristus“ 347. O tom, že pri spovedi by ste sa mali obviňovať Po tretie, pri spovedi by ste nemali obviňovať iných a ospravedlňovať sa tým, že za váš hriech môžu oni, rovnako ako Adam zvalil vinu na Evu a Eva na hada, ale mali by ste obviňovať iba seba a svoju vlastnú zlú vôľu. „Ak chcete obviniť,“ hovorí vám božský Chryzostom vo svojom rozhovore v Matúšovi 51, „obviňujte sa“. A Inflower vás učí takto: Spravodlivý je sloveso pre seba 348. Hovorí: „seba“, a nie iných, aby ste, snažiac sa znížiť závažnosť svojich hriechov pomocou spovede, nezvýšili ju tým, že k nim pridáte odsúdenie. A John Climacus ti dáva túto radu, čo by si mal povedať svojmu spovedníkovi: „Povedz a nehanbi sa: „Môj vred, otec, moja rana, vznikla pre moju vlastnú lenivosť, a nie pre niekoho iného. Nikto za to nemôže, ani človek, ani duch, ani telo, ani nič iné, iba moja nedbanlivosť““ 349. O tom, že sa treba spovedať s priamosťou Po štvrté, mali by ste sa spovedať s pravdivosťou a úprimnosťou srdca, odhaľovať všetky svoje hriechy tak, ako ste ich spáchali, a uviesť všetky okolnosti ich spáchania: miesto, čas, osobu, príčinu, počet a spôsob [197], bez pridávania alebo uberania, bez toho, aby ste jednu polovicu svojich hriechov menovali jednému spovedníkovi a druhú polovicu inému, ako to robia niektorí prefíkaní ľudia; bez toho, aby ste o nich hovorili zručnými slovami, pomocou ktorých skrývate a odhaľujete svoj hriech, aby ste znížili hanbu. Priznajte sa jednoducho a priamo, s pravdivým a pravdivým srdcom. Lebo ak sa priznávaš falošne a len navonok, tak vedz, že nielenže bude tvoje vyznanie nenávistné voči Bohu, ktorý miluje len pravdu, ako sa hovorí: Lebo si miloval pravdu 350 - ale aj tebou vyznané hriechy v tebe čoskoro opäť narastú, ako šedivia starcom, ktorí si ich nevyťahujú, ale oholia sa a on sa z teba stane len naoko, stane sa len naoko. David: Akoby ste vytvorili prefíkanú žiletku, lichotenie 351 [198]. Ten by sa mal priznať bez hanby Po piate, mali by ste sa spovedať bez hanby, pretože hanba, ktorú zažívate pri spovedi, vám prináša slávu a milosť pred Bohom, podľa Siracha: Je... hanba, ktorá prináša hriech, a hanba je sláva a milosť 352 . Táto hanba vám pomáha oslobodiť sa od budúcej hanby v hrozný deň súdu, podľa Climacusa, ktorý hovorí: „Lebo je nemožné zbaviť sa hanby bez hanby,“ 353, a Gregoryho Teológa, ktorý volá: „Nezanedbávajte vyznanie svojho hriechu, aby sa tí, čo sú tu, mohli vyhnúť hanbe tam, pretože aj to je časť múk tam, a ukážete, že hanbu budete skutočne nenávidieť, a tým ukážete, že za to stojí za hanbu. výčitka“ 354. A prečo sa hanbíš, hriešnik? Keď ste spáchali hriech, nehanbili ste sa, ale teraz, keď sa snažíte oslobodiť, sa hanbíte? Oh, šialený! A či neviete, že táto hanba je od diabla, ktorý, keď spáchate hriech, vzbudzuje vo vás nebojácnosť a drzosť, a keď sa z toho vyznáte, vzbudzuje vo vás strach a hanbu? Zlatoústy o tom svedčí: "Sú dve veci - hriech a pokánie. V hriechu je výsmech a výsmech, v pokání je chvála a smelosť. Satan však prevracia príkaz a dáva tým, ktorí ho poslúchajú, smelosť v hriechu a hanbu v pokání. Neposlúchajte ho" 355 [199]. Preto v Paterikone čítame, že jeden cnostný otec jasne videl diabla, ktorý často chodieval do spovedníc spovedníkov, aby vzbudil hanbu u tam spovedajúcich sa hriešnikov. Boh ti nedal nejakého anjela alebo archanjela za spovedníka, aby si sa hanbil, ale dal ti podriadeného človeka, aby si sa nehanbil, tak prečo by si sa mal hanbiť? A ak si sa napríklad dozvedel od iných alebo sám tušíš, že tvoj spovedník odhaľuje hriechy druhých, nedovoľ, brat môj, aby ti to bránilo vo spovedi, lebo toto je klam, pomocou ktorého sa diabol snaží zničiť tvoju dušu. Ak ich otvorí (čo je pre neho veľmi ťažké, ak nie nemožné), potom bude musieť Bohu odpovedať za zlo, ktoré spáchal, a vy, keď sa priznáte, budete úplne nevinní a dostanete odpustenie svojich hriechov. Svätý Meletius Vyznávač o tom svedčí: Ten, kto otvára spoveď a odsudzuje Na to dá odpoveď pred Bohom na súde. Ten, kto sa prizná, bude nevinný A tých, ktorí už boli oslobodení od svojich hriechov, je 356. V dávnych dobách stáli kajúcnici pri dverách kostola a vyznávali svoje hriechy pred celým množstvom ľudí, ktorí vchádzali do kostola, ako hovorí Sozomen: „Najprv chceli kňazi, aby sa hriechy vyznávali, ako v divadle, pričom cirkevné zhromaždenie bolo svedkom.“357 A 56. a 75. pravidlo Bazila Veľkého hovorí to isté. Spravodlivý Jób sa nehanbil vyznať pred množstvom ľudí, ako sám vyhlasuje: Lebo sme sa nehanbili za množstvo ľudí, lebo by sme to pred nimi nepovedali 358 . Tak prečo sa ty, brat môj, ako hriešnik hanbíš priznať k jednej osobe? [200]. Že hriechy musia byť zjavené buď tu, alebo tam Ty, brat, si musíš vybrať jednu z dvoch: buď tu na zemi, odhaľ svoje hriechy jednému spovedníkovi, alebo tam - Hroznému sudcovi. Ak ich tu ukryjete, vedzte, že tam ich Hrozný Sudca nepochybne zahanbí pred všetkými anjelmi a ľuďmi a vystaví vás prísnemu napomenutiu. "Pokarhám ťa," povie ti, "a postavím tvoje hriechy pred tvoju tvár 359." A čo hovorím: Sudca? Samotné tvoje nevyznané hriechy ťa potom odhalia a vystavia hanbe na tejto svetovej súdnej stolici, ako je napísané: Tvoja apostáza ťa potrestá a tvoja zloba ťa odhalí 360 [201]. Preto ti božský Zlatoústy dáva túto radu: "Si hriešnik? Príď do kostola, padni, plač. Zhrešil si? Vyznaj svoje hriechy Bohu. Povedz to tu, aby si tam pred tisíckami anjelov a ľudí nebol vystavený hanbe. Povedz mi: čo je lepšie - tu v kostole priznať sa jednému Bohu a pred tisíckami svojho duchovného otca? Že ak jeden hriech zostane nevyznaný, ostatné zostanú neodpustené Ale ak vyznávaš všetky svoje hriechy a len jeden skrývaš pre hanbu, vedz, že nielen všetky hriechy, ktoré si vyznal, ti zostanú neodpustené [202], ale pripočítaš si ešte jeden hriech – svätokrádež, kvôli tomuto zatajeniu, ako hovorí Chrysanthos Jeruzalemský v „Knihe vyznania“ 361. pomenovať pred všetkými ostatnými hriechmi hriech, za ktorý sa najviac hanbíš. Toto priznanie by malo byť urobené s odhodlaním polepšiť sa A nakoniec, po šieste, mali by ste sa priznať s odhodlaním napraviť sa, to znamená, že musíte zoči-voči svojmu spovedníkovi urobiť pevné a neotrasiteľné rozhodnutie, s pomocou Božej milosti, je lepšie tisíckrát zomrieť, ako znova zhrešiť z vlastnej vôle, pretože ak neurobíte takéto rozhodnutie vo svojom srdci, ľútosť vám prinesie malý úžitok, vaše vyznanie a učitelia vám prinesú malý úžitok. [203]. Preto tí, čo sa takto nerozhodnú, držia sa jednou rukou svojho spovedníka a druhou hriechu, vyznávajú sa perami a v srdci myslia na to, že opäť spáchajú hriech, ako pes, ktorý sa po vracaní vracia k svojim zvratkom, a prasa, ktoré sa po umytí vracia do toho istého blata, ako hovorí sv. po umytí vošli do Kaltinny 362. Oni, ako hovorí svätý Augustín, neodrezávajú hriech, ale odkladajú ho na inokedy a spovedajú sa len zo zvyku, a nie naozaj, pretože sa blíži napríklad Veľká noc alebo Vianoce, alebo že im hrozí smrť. V Paterikone čítame, že jeden Abba videl duše padať do pekla, ako sneh padajúci na zem v zime. a prečo? Nie preto, že by sa kresťania nespovedali (lebo málokedy niekto zomrie bez vyspovedania), ale preto, že sa nespovedajú správne, s odhodlaním už nehrešiť; pretože si netrhajú srdce pravou bolesťou odhodlania na nápravu, ale len falošnou a pokryteckou bolesťou si trhajú šaty, ako hovorí prorok: Roztrhajte svoje srdcia, nie rúcha 363 . A aký úžitok, brat môj, získate, ak poviete iba: „Zhrešil som, činím pokánie“? Rovnakým spôsobom Saul 364 a Júda 365 povedali: „Zhrešil som,“ ale neprinieslo im to žiaden úžitok. Preto Bazil Veľký hovorí, že zo spovede nemá žiaden úžitok a vôbec sa nespovedá, ak len povie, že zhrešil, ale potom zotrváva v hriechu a neprechováva k nemu nenávisť, a že nemá žiaden úžitok z toho, že jeho spovedník odpustil neprávosti, ktorých sa dopustil, ak sa znova dopustí nespravodlivosti: „Pretože ten, kto nehreší, hovorí po hriechu a žalm, spovedá, kto našiel svoj hriech a nenávidel 366. Na aký úžitok má lekárova pracovitosť úžitok, ak robí niečo, čo mu škodí na živote Teda niet úžitku z odpustených neprávostí tomu, kto v neprávosti pokračuje“ 367. Celý zmysel tvojho pokánia je rozhodnúť sa zmeniť svoj život [204]. Nehovorte: „Ak môžem, napravím sa,“ alebo: „Nechcel by som hrešiť,“ ale povedzte: „Pevne, neotrasiteľne a neodvolateľne som sa rozhodol napraviť sa, nechcem už viac hrešiť, rovnako ako nechcem vypiť pohár naplnený jedom, ako sa nechcem vrhnúť do priepasti a rovnako ako sa nechcem zabiť. A keďže ľudská vôľa nemôže zostať vždy pevná bez Božej pomoci, ponúkli sme vám vzorovú modlitbu, ktorej slovami môžete požiadať Boha o pomoc. Hľadajte ho nižšie, na konci „Šiesteho bezpečnostného prostriedku“ [205]. Kapitola 3. Že sa sluší, aby hriešnik prijal svoje pokánie s radosťou O tom, aká je spokojnosť Po spovedi nasleduje tretia zložka pokánia, a to zadosťučinenie, čo je dobrovoľné plnenie pokánia určeného spovedníkom, ako to definuje Gabriel z Filadelfie vo svojej eseji „O sviatostiach“ 368. Takže, môj priateľ hriešnik, aj ty potrebuješ s veľkou radosťou prijať pokánie, ktoré ti tvoj spovedník udeľuje, napríklad udelenie, pôst alebo pokľaknutie. Najprv však musíš dobrovoľne súhlasiť s tým, že sa zdržíš prijímania toľko rokov, koľko určí, pretože znášaním tohto malého trestu uhasíš veľký hnev, ktorý voči tebe Boh má, a vykonaním tohto dočasného pokánia si zachránený od večného pokánia pekelných múk. Príklady tých, ktorí prijali pokánie za svoje hriechy Keby Mojžišovu sestru nevyhnali z tábora, nebola by očistená od malomocenstva 369. Ak by korintský smilník nebol vydaný satanovi, jeho duša by nebola zachránená 370. Takže ty, brat, nebudeš úplne očistený od malomocenstva hriechu a tvoja duša nebude spasená, ak neprijmeš tento malý trest - pokánie. Tento obchod, milovaný, je veľmi výnosný a skvelý v očiach rozumných ľudí. Dáte jednu mincu, ale ste zachránení pred miliónovým dlhom, dostanete dočasný trest, ale zbavíte sa večného. Kráľa Dávida, aby priniesol zadosťučinenie za svoje hriechy, vyhnal jeho vlastný syn Absolón zo svojho kráľovstva, chodil bosý po horách a údoliach, Šimei mu nadával a hádzal po ňom kamene, všetci ním opovrhovali a ty chceš Boha upokojiť bez akéhokoľvek pokánia? Aký si nerozumný! Veľký kráľ Theodosius priniesol do Milána známe zadosťučinenie, ktoré mu udelil svätý Ambróz. Cár Roman, starší a Lekapin, kvôli sľubom, ktoré porušil, zložil mníšske sľuby a stal sa mníchom, a keď chcel jesť chlieb, mladík, ktorý bol s ním, ho na jeho príkaz pobil bičom po nohách, aby ukojil jeho hriechy, a povedal mu: Choď do refektára, chudý mních! 371 A ďalší kráľ za vraždu, ktorú spáchal, dostal pokánie, aby vyliezol bosý na vysokú horu a tam, na jej vrchole, vyzliekol si kráľovské šaty, strávil celých štyridsať dní v neustálych modlitbách a tichosti, jedol len chlieb a vodu a spal na tvrdej zemi. A mnohí ďalší králi urobili za svoje hriechy najprísnejšie zadosťučinenie. Si, hriešnik, nad nimi? Alebo máš ušľachtilejšie a nežnejšie telo a nedokážeš splniť také malé pokánie, ktoré ti tvoj spovedník určil za tvoje hriechy? Nenechajte sa oklamať myšlienkou, že rozdávate peniaze a to nahrádza naplnenie pokánia. Títo králi mali viac peňazí ako vy a mohli dať milióny, aby nedostali tieto pokánia, ale splnenie týchto pokání nemohlo byť nahradené celým kráľovstvom, aj keby ho niekto chcel dať, pretože neporušiteľná Božia pravda nie je zmierená inak, než trestom samotného hriešneho tela. A ak by sa aj našiel nejaký sebecký spovedník, ktorý by vám ponúkol, že mu dáte peniaze, aby vám odpustil hriechy, neverte mu, pretože takto vám hriechy odpustiť nemôže a vy len nadarmo prídete o peniaze a zostanete bez odpustenia [206]. A svätý Izidor Pelusiot píše jednému takému spovedníkovi, že spovedníci nedokážu odpustiť hriechy bohatým za peniaze a že nie sú pánmi a pánmi odpustenia a nie sú dedičmi Božieho oltára, aj keby povedali, ako bezbožní: „Poďte a zdeďte pre seba svätyňu Božiu“ 372, „ako povedal 33 tých, ktorí nemohli obetovať svojich hriechov, na vôľu. odpúšťaj hriechy nekajúcnym, aj keď sú bohatí“ 374. Pozri aj o tom na začiatku 9. kapitoly „Pokynov pre spovedníka“. Že ten, kto koná svoje pokánie, je skutočným dieťaťom Cirkvi Ak vykonáte pokánie za svojho spovedníka, ukážete, že skutočne činíte pokánie a že ste skutočným dieťaťom Boha a Svätej Cirkvi, ktorá toto pokánie ustanovila. Ak naopak odmietnete pokánie svojho spovedníka, bude to dôkaz, že vaše pokánie nie je pravdivé, ale falošné, dôkaz, že nie ste skutočným dieťaťom Boha a Cirkvi, ako hovorí Pavol: Ak znášate trest, ako keby vám bol Boh nájdený ako syn. Kto je syn, ktorého otec netrestá? Ak ste všetci bez trestu mali na ňom podiel, lebo ste prirodzene cudzoložníci, a nie synovia 375 [207]. Že sám kajúcnik musí požiadať o prísnejšie pokánie Nehovorím ani o tom, že ak ti chce tvoj spovedník udeliť malé pokánie, mal by si ho sám poprosiť, aby ti dal veľké pokánie, ako to robia mnohí iní, ktorí horlivo činia pokánie, aby s pomocou tohto dočasného pokánia ešte silnejšie utíšili Božiu spravodlivosť a mali väčšiu dôveru, že ťa Boh oslobodí od večného trestu, ktorý si mal dostať za hriech [208]. Že hriešnik musí prijať buď dočasné pokánie tu, alebo večné pokánie tam Povedzme ti stručne, brat, že si musíš vybrať jednu z dvoch vecí: buď prijať dočasné pokánie tu za svoje hriechy, alebo prijať večné pokánie tam. Ak to dostanete tu, zbavíte sa toho tam. Ak ho neprijmete tu, nevyhnutne tam prijmete večné pokánie, ako píše Gabriel z Filadelfie vo svojej eseji „O sviatostiach“: „Kto ich neposlúcha (čiže pravidlá), musí byť poslaný na miestne súdy a musí dať odpoveď na zlé skutky, ktorých sa dopustil, keďže odmietol zákony Svätej cirkvi, ak nesúhlasíme, musíme dodať, čo bolo vaše slovo.“ 376 spovedníka a nechcete splniť zákonné pokánie, ktoré vám ukladá, potom vedzte, že spovedník nemá moc odpúšťať vám hriechy, ako hovorí Bazil Veľký: „Moc opustiť nie je daná bezpodmienečne, ale pod podmienkou poslušnosti a súhlasu kajúcnika s tým, kto sa stará o jeho dušu, lebo o takých ľuďoch je napísané: ak od môjho Otca každého z vás, kto má na zemi radu, ona bude mať radu, ktorú má na zemi. 377 » 378 . Že kajúcnik sa musí zdržať prijímania Okrem iného ti hovoríme, brat, že musíš prísne dodržiavať zdržanlivosť od svätého prijímania toľko rokov, koľko určí tvoj spovedník, pretože táto zdržanlivosť je najdôležitejšou zo všetkých foriem zadosťučinenia za hriechy, je nevyhnutná a tvorí neoddeliteľnú súčasť tvojho pravého pokánia. Ak sa odvážite prijať sväté prijímanie pred koncom týchto rokov, budete druhým Judášom a ak prinútite svojho spovedníka, aby vám odpustil hriechy, potom už nebudete kajúcnik, ale vládca a tyran, páchajúci násilie proti Božím zákonom a pravidlám svätých rád a otcov. Preto vám božské prijímanie poslúži nie na odpustenie hriechov, ale na väčšie odsúdenie a muky. A aby ste tomu lepšie porozumeli, uvedieme vám nasledujúci príklad. Tak ako ten, kto má rany na tele, ide a ukáže ich lekárovi a dostane od neho príkaz, aby si ich prelepil vhodnou masťou a okrem toho nepil víno a nejedol niektoré jedlá, lebo inak sa mu rany nezahoja, tak aj ty, brat môj, mal si na duši duševné rany - hriechy, išiel si a ukázal ich svojmu spovedníkovi, teda vyspovedal si ich a dal si im suchú formu na spovednicu, dal spovedníkovi náplasť. jedenie, kľačanie, almužna a modlitba. Okrem toho vám prikázal, aby ste nepili víno alebo nejedli určité jedlá, to znamená, aby ste sa nezúčastňovali božských tajomstiev. Takže, ak ho neposlúchnete a budete jesť to, čo zakázal, k čomu to povedie? Vaše rany a hriechy sa nezahoja, ale ešte viac sa prehĺbia a zväčšia. A čo hovorím, že nebudú uzdravení? To vás privedie k duševnej a telesnej smrti, ako hovorí božský Pavol: Preto je vo vás mnoho slabých a chorých, ktorí spokojne spia 379 – teda keďže niektorí nedôstojne prijímajú sväté prijímanie, ochorejú a slabnú a mnohí z nich zomierajú [209]. Aj Pavlov učeník Dionýz Areopagita hovorí: „Ostatné obrady očistených (t. j. tých, ktorí činia pokánie), sú z požehnaného dôvodu vylúčení z božských rozjímaní a prijímaní vykonávaných prostredníctvom posvätných symbolov, pretože ich účasťou, poškvrnením, utrpia škodu a upadnú pre seba do ešte väčšej neúcty8. Nakoniec ti hovoríme, brat, že musíš čo najrýchlejšie splniť pokánie, ktoré ti ukladá tvoj spovedník, kým ťa prikryje Božie milosrdenstvo, a neodkladať čas, lebo nevieš, čo ti prinesie nastávajúci deň, ako je napísané: Nemysli na to, čo porodíš, aby si našiel 381. A okrem toho vám radíme, milovaní, v žiadnom prípade nepripúšťajte myšlienku, že vaše hriechy sú vyriešené a odpustené pre pokánie, ktoré ste vykonali, bez ohľadu na to, aké ťažké a veľké. Je im odpustené iba pre Božie milosrdenstvo a zadosťučinenie, ktoré priniesol Ježiš Kristus (pozri v 10. kapitole „Pokyny pre vyznávača“, časť „Ako prideľovať pokánie vrahom“). Kapitola 4. O tom, ako sa má hriešnik po spovedi chrániť pred hriechom Keď sa vyspovedáte a prijmete pokánie od svojho spovedníka, aby ste sa ochránili pred ďalším pádom do tých istých alebo iných hriechov, použite nasledujúcich päť, akýsi preventívny liek. Prvým prostriedkom ochrany pred hriechom je spomienka na hriechy Po prvé, nezabudnite, ale vždy pamätajte na hriechy, ktoré ste spáchali. Boh ti to prikazuje skrze Izaiáša: Ja som zmazávam tvoje neprávosti pre seba a tvoje hriechy a nebudem si na ne pamätať. Pamätaj a daj nám žalovať 382. To rob, teda pamätaj na svoje hriechy, nie preto, aby si trápil myseľ, ale preto, aby si, ako ti hovorí božský Zlatoústy, naučil svoju dušu, aby nezbláznila kvôli vášňam a neupadla znova do toho istého 383; aby si vďaka pripomenutiu spoznal veľkú milosť, ktorú si dostal od Boha, ktorý ti odpustil toľko hriechov, tak ako Pavol vždy pamätal, že prenasledoval Cirkev, aby ukázal veľkosť Božej milosti, podľa toho istého Zlatoústeho 384; aby si rozdrvil tvoje srdce a priviedol tvoju dušu do nehy, hovorí Zlatoústy, ktorý hovorí: "Pamätaj na svoje hriechy so všetkými podrobnosťami. Toto nie sú malé muky pre dušu. Ak je niekto pohnutý citom, potom vie, že toto mučí dušu viac ako čokoľvek iné." Ak si niekto pamätá svoje hriechy, tak pozná bolesť, ktorá z toho pramení“ 385; a napokon, aby sa pokoril a považoval sa za nehodného života samého, ako hovorí ten istý zlatý rétor na tom istom mieste: „Lebo to nie je maličkosť, vôbec nie maličkosť na nápravu – keď si v duchu pozbieral všetky hriechy, neustále zvažuje podrobnosti o ich poverení, aby o nich uvažoval ten, kto o nich bude uvažovať. nehodný života a ten, kto to považuje, bude mäkší ako akýkoľvek vosk“ 386. Kto ušiel z veľkého nebezpečenstva, pamätajúc si ho, bojí sa a chveje sa a tento strach mu pomáha, aby nebol vystavený rovnakému nebezpečenstvu. Dávid teda, keď dostal odpustenie svojich hriechov, vždy na ne pamätal a mal ich pred očami, preto povedal: A svoj hriech predo mnou odstránim 387. Ak chceš, aby Boh odvrátil svoju tvár od tvojich hriechov, musíš, ako ti hovorí blahoslavený Augustín, mať ich stále pred sebou, pozerať sa na ne a plakať. Ak si svoje hriechy zapíšete a zapamätáte si ich, potom, ako dosvedčuje božský Zlatoústy, ich Boh prečiarkne a zabudne na ne, ale ak ich prečiarknete a zabudnete na ne, Boh si ich zapíše a zapamätá si ich: „Pozbieraj ich všetky mentálne (to jest hriechy) a zapíš si ich ako do knihy, lebo ak ich zapíšeš, Boh ich naopak prečiarkne, ak ich Boh zapíše, a vy, a bude vyžadovať správu, takže je pre nás oveľa lepšie, keď si ich zapíšeme a prečiarkneme zhora, než aby sme na ne naopak zabudli a Boh nám ich v ten deň predložil.“388. Svätý Marek Askét ti však radí, aby si si ich po vyznaní svojich hriechov Bohu nespomínal do všetkých podrobností a v duchu si predstavoval spôsoby ich spáchania a ľudí, s ktorými si zhrešil, pretože stále vášnivý a zmyselný po nich opäť zatúžiš a upadneš do temnoty 389 alebo, keď si so zármutkom spomenieš na podrobnosti o ich spáchaní, upadneš do zúfalstva. spáchali, aby ste si vo svojej mysli predstavovali spôsoby, akými boli spáchané a osoby, s ktorými ste zhrešili, pretože týmto konaním budete duševne znesvätení. Treba si len pamätať, že si hriešnik a spáchal si veľa hriechov a tým si rozhneval Boha [210]. Druhým prostriedkom ochrany pred hriechom je odstránenie príčin hriechu. Použite aj ďalšie bezpečnostné opatrenie: vyhýbajte sa príčinám hriechu [211–212], pretože podľa zákonov filozofie tie isté príčiny spôsobujú rovnaké následky a výsledky. Preto Bazil Veľký povedal: „Ak niekto, kto už raz zhrešil, znova spácha ten istý hriech, dokazuje to, že predtým nebol očistený od príčiny tohto hriechu, z ktorého ako z istého koreňa musí znovu vyrásť tá istá vec.“391 Takže, brat, vyhýbaj sa zlým názorom, zlým rozhovorom a komunikácii s roztopašnými ľuďmi a hlavne sa vyhýbaj rozhovorom a priateľstvu s ľuďmi, s ktorými si spáchal telesné hriechy. Musíte urobiť jednu z dvoch vecí: buď sa od nich odsťahujte, alebo ich odstráňte zo seba a vylúčte ich, ak sú vo vašom dome, či už je to otrok, alebo otrok, alebo vo všeobecnosti váš príbuzný a priateľ. Lebo Pán o nich povedal: Ak ťa pohoršuje tvoje pravé oko, vezmi si ho a odhoď od seba, aby jeden z vás nezahynul od vašich úderov a aby nebolo celé vaše telo uvrhnuté do smrti 392. Zároveň nikdy neverte myšlienke, že sa môžete stýkať s ľuďmi, ktorí škodia, a nie ubližovať. Táto myšlienka je mylná, lebo je napísané: Tvoj nepriateľ nebude mať vieru naveky 393. Existuje aj názor niektorých učiteľov, že keby ten najcudnejší Jozef neutiekol z izby svojej pani, určite by upadol do hriechu 394. Kto sa bojí nebezpečenstva, nebude mu vystavený, ale kto ho miluje, bude mu vystavený:35 Kto nemiluje, bude mu vystavený, ako sa hovorí, nešťastia. božský Zlatoústy hovorí: „Kto neuteká ďaleko od hriechov, ale kráča vedľa nich, bude žiť v strachu a často do nich upadne“ 396 [213]. Tretím prostriedkom ochrany pred hriechom je neustála spoveď, ktorá poskytuje päť výhod Ustavičnú spoveď používajte aj ako prostriedok ochrany pred hriechom a ak je to možné, ihneď sa ponáhľajte k svojmu spovedníkovi, nielen keď spáchate nejaký smrteľný a veľký hriech, ale aj keď spáchate malý a odpustiteľný hriech, pretože tak ako rany, keď sa ukážu lekárovi, nerastú, tak sa hriechy, keď sa vyspovedajú, nezakorenia, podľa stavu Klimaka: „Ale neprídu k horšiemu, kto hovorí uzdravený“ 397. Tak ako bociany majú vo zvyku sa už nikdy nevrátiť na miesto, kde si zničili hniezdo, tak sa démoni sťahujú od človeka, ktorý sa často spovedá, lebo častým spovedaním ničí ich hniezda a siete. Sami démoni totiž povedali jednému cnostnému mužovi, že nemajú miesto v osobe, ktorá sa často spovedá, a nemajú nad ním moc. Okrem toho povedali, že keď sa človek nespovedá, zdá sa, že všetky údy jeho tela sú zviazané hriechom a nemôžu sa pohnúť, aby vykonali niečo dobré, ale keď sa prizná, sú okamžite oslobodení. A z akého iného dôvodu sa Sýrčan Náman umyl v Jordáne nie raz, ale sedemkrát, ak nie preto, aby nás všetkých, malých i veľkých, patriarchov a biskupov, spovedníkov a kňazov, [214] naučil spovedať sa sedemkrát, to znamená neustále a často (keďže číslo sedem v Božom Písme znamená veľa), a umývať sa vo vodách, predobrazom pokánia, ktorý bol vykonaný od Jordánu. to pokánie... ľudia 398 ? Neustála spoveď totiž nielen zbavuje démonov moci, ako sme povedali, ale spovedajúcemu neustále prináša ďalších päť výhod. Prvá výhoda neustáleho spovedania Po prvé, tak ako sa stromy, ktoré sa neustále presádzajú, nemôžu zakoreniť hlboko v zemi, tak časté spovedanie nedovoľuje, aby sa zlé návyky a hriešne vlastnosti duše zakorenili hlboko v srdci neustále spovedajúceho. Alebo, lepšie povedané, tak ako sa nedá vyťať starý a veľký strom jedným úderom sekery, tak starý zlozvyk alebo hriešna vlastnosť duše, bolesť srdca vyjadrená kajúcnikom pri spovedi, ba ani tá, možno nedokonalá, sa nedá úplne vykoreniť a zničiť, hoci povoľná modlitba spovedníka hriech rozhrešuje. Druhá výhoda neustáleho spovedania Po druhé, pre toho, kto sa neustále spovedá, je veľmi ľahké si dôkladne spytovať svedomie a určiť počet svojich hriechov, keďže vďaka tomu, že pomocou častej spovede neustále zhadzuje bremeno mnohých hriechov, zostáva ich stále menej a menej. Preto je pre neho ľahšie vidieť a zapamätať si ich. A ten, kto sa neustále nespovedá, ich nemôže jasne vidieť a pamätať si ich, pretože nahromadí veľa hriechov, ale často zabúda na mnohé a ťažké hriechy, ktoré, hoci zostávajú nevyznané, zostávajú neodpustené. Preto mu ich diabol v hodine smrti pripomenie a privedie ho do takého zúfalstva, že sa kvôli nim nešťastník zapotí a bude plakať, ale márne, lebo potom ich už nebude môcť spovedať. Tretia výhoda neustáleho spovedania Po tretie, aj keď sa ten, kto sa neustále vyznáva, raz dopustí smrteľného hriechu, po jeho vyznaní však okamžite dostane Božiu milosť a dobré skutky, ktoré vykonal, budú slúžiť ako základ pre udelenie večného života. Ak človek, ktorý sa nepriznáva, neustále pácha ten istý smrteľný hriech a neponáhľa sa hneď so spoveďou, tak kým sa nevyzná, bude nielen zbavený Božej milosti, ale ani za dobré skutky, ktoré sám vykonal - pôsty, bdenia, kľačanie a podobne - nebudú ocenené odmenou a večným životom, pretože budú tiež zbavené Boha a základu všetkých skutkov, ktoré sú počiatkom milosti. (pozri o tom v 10. kapitole „Pokyny pre spovedníka“). Štvrtá výhoda neustáleho spovedania Po štvrté, ten, kto sa neustále vyznáva, môže mať pevnejšiu nádej, že ho smrť nájde pod rúškom Božej milosti a vďaka tomu bude spasený. A diabol, ktorý má vo zvyku vždy ísť pred smrťou k umierajúcim, nielen k hriešnikom, ale aj k svätým, ako hovorí Bazil Veľký 399 [215], a ktorý dokonca prišiel k samotnému Pánovi, ako sa hovorí: Prichádza knieža tohto sveta a nebude mať vo mne nič, lebo ten istý diabol, ktorý ide pred smrťou, nenájde k ľuďom, aby ho videl, ak ho nenájde, mať čas sa na to pripraviť a jeho účty budú čisté a jeho knihy budú vyrovnané vďaka častému spovedaniu. Človek, ktorý sa neustále nespovedá, s najväčšou pravdepodobnosťou zomrie bez priznania a z tohto dôvodu navždy zahynie, pretože vždy ľahko upadne do hriechov a potom sa nevyzná, a keďže čas smrti nie je známy. Piata výhoda neustáleho spovedania Piatym a posledným prínosom neustálej spovede je, že obmedzuje ľudí a zakazuje im hrešiť. Lebo človeku, ktorý sa neustále spovedá, ak má chuť spáchať hriech, prekáža spomienka, že o pár dní musí ísť na spoveď, a myšlienka na hanbu, ktorú zažije, keď sa bude spovedať, a výčitka, ktorú bude počuť od svojho spovedníka. Preto svätý Ján Klimacus píše: „Nič nedáva démonom a myšlienkam takú moc proti nám, ako to, že ich nechávame nepriznané a kŕmime ich v srdci“ 401; a znova: „Duša, premýšľajúca o spovedi, je ňou ako uzdečka zdržovaná od hriechu, lebo my, akoby v tme, znova bez strachu konáme nevyznané“ 402. Preto ten istý svätec hovorí o bratoch z podivuhodného kláštora, o ktorom píše, že nosili papier na opaskoch a každý deň si naň zapisovali svoje myšlienky.403 Takže, môj brat hriešnik, vediac to, choď častejšie na svätú spoveď, pretože čím častejšie prichádzaš k tomuto prameňu, tým viac sa očisťuješ. Neodkladajte čas a povedzte: „Urobím to a to a potom sa pôjdem priznať,“ lebo hoci Boh dlho znáša, vždy varuje: Nehovor: Zhrešili sme a čo bude s nami? Pán je zhovievavý... Lebo má milosrdenstvo a hnev a jeho hnev spočíva na hriešnikoch 404. Vždy si spomeňte na Samsona, ktorý trikrát dokázal pretrhnúť povrazy, ktorými ho cudzinci zviazali, a štvrtýkrát ich nedokázal pretrhnúť a ujsť, hoci povedal: Pôjdem von, ako predtým, a otrasiem sa. A nerozumel, lebo Pán od neho odišiel 405. A ak si ty, brat, zhrešil a odložil nápravu a spoveď jeden, dva alebo tri razy, bol si hoden priznať a napraviť sa, potom, keď si zhrešil a odložil si čas spovede štvrtýkrát, možno toho nebudeš hodný, ale zomrieš nevyznaný a nenapravený. Štvrtým prostriedkom ochrany pred hriechom je spomienka na vašu poslednú hodinu Využi, brat, na to, aby si sa ochránil pred hriechom, aj spomienku na svoju poslednú hodinu, to jest neustále uvažovanie o svojej smrti, o strašnom súde Božom, o večnom trápení a o večnej nebeskej rozkoši, lebo spomienka na tieto štyri predmety a strach bude pre teba akousi silnou uzdou, ktorá ti nedovolí zhrešiť, ako hovorí Duch Svätý prostredníctvom Siracha: Pamätaj na svoju poslednú a nikdy nezhrešíš. Takže, keď s vami bojuje zlá myšlienka, diabol a vášne a povzbudzujú vás k hriechu, predstavte si najprv svoju smrť a myslite na to, že vaše telo, ktoré teraz chce smilniť alebo zabiť, alebo kradnúť, alebo spáchať nejaký iný hriech, zomrie a stratí krásu, zdravie, plnosť a všetku svoju silu a stane sa mŕtvym, škaredým, bez formy, krásy, dychu. Myšlienky, že bude pochovaný v najtemnejšej hrobke a tam sa rozloží a stane sa potravou pre červy, odporné a nechutné, hnilobu a prach. Spomeňte si, aký strach, akú chorobu, aké muky zažijete, keď sa vaša duša oddelí od tela a keď sa objavia strašní démoni, ktorí vás odnesú, a nebude vám nikto pomáhať. Pamätajte, že to isté sa stane osobe, s ktorou chcete spáchať hriech, pretože to isté telo, ktoré teraz tak veľmi milujete a po ktorom tak túžite, sa tiež čoskoro po smrti stane mŕtvym, škaredým, odporným, zmení sa na potravu pre červy a smrad [216]. A okrem toho si pamätajte, že samotná smrť je nečakaná zlodejina a vy neviete, kedy k vám príde. Ona môže prísť dnes, teraz, v tejto chvíli, a hoci si sa zobudil zdravý, nemusíš vidieť večer, a keď žiješ do večera, nemusíš sa ráno zobudiť, ako povedal Pán: Dávaj si pozor, lebo nevieš dňa ani hodiny, príde Syn človeka 407. Takže, brat môj, urob si z toho záver a povedz si: "Ak zomriem a možno náhla smrť, čo sa potom stane so mnou, prekliaty? Aký úžitok mi potom bude, keď okúsim všetky slasti sveta? Čo získam, ak spácham tento hriech? Čo mi zostane, ak urobím toto zlo? Odíď odo mňa, Satan a zlé myšlienky! Nechcem ťa páchať a nechcem ťa páchať!" [217]. Po druhé, ak nechcete hrešiť, predstavte si strašný súdny deň a pamätajte na všetko, čo sa potom stane: že nebo padne ako zvitok, hviezdy budú padať z neba, svietidlá stmavnú, hory a vrchy sa roztopia ako vosk, more sa bude triasť a zmenšiť sa, živly budú horieť, zem sa zatrasie, hroby sa otvoria a všetci ľudia, ktorí žili od začiatku sveta, sa objavia na konci sveta. Príšerný sudca, dokonca aj nebeskí anjeli sa budú triasť od strachu, budú sa otvárať knihy a každý bude súdený a podá presný popis spáchaných zlých skutkov, vyslovených zlých slov a zlých myšlienok prijatých v mysli. A preto, hriešnik, povedz svojim myšlienkam: "Ak teraz zhreším, čo urobím potom, v ten hrozný deň a hodinu? Akú odpoveď dám neporušiteľnému a nestrannému Sudcovi za tento hriech? Ó, aký strach a chvenie zažijem, úbohý! Beda! Beda! Ako vyslovím tú strašnú vetu: Odíď odo mňa, pripravený pre diabla, jeho večný anjel? Ach, akej hanbe sa potom vystavím nahý pred celosvetovým zhromaždením anjelov, svätých, spravodlivých, hriešnikov a celého ľudstva, samozrejme, neznesiem túto nemysliteľnú hanbu a hanbu a poviem horám a vrchom, aby padli a prikryli ma, aby ma ľudské oči nevideli, a tak sa zbavím tých hôr a kameňov: zbavím sa takých kameňov? padni na nás a prikry nás pred tvárou Toho, ktorý sedí na tróne, a pred hnevom Baránka 409, aby som sa tomu všetkému vyhol, nikdy nespácham hriech“ [218]. Po tretie, brat môj, ak sa chceš vyhnúť hriechu, predstav si všetky tie druhy strašných pekelných múk, ktoré Božia spravodlivosť vymyslela na potrestanie hriechu, to znamená večné zbavenie Boha, úplnú temnotu, neuhasiteľný oheň, večný červ, ľadové peklo, neutíšiteľný plač, škrípanie zubami a ďalších nespočetných a rozmanitých nepriateľov – tých stálych a rôznorodých múk, démonov, démonov a iných. bude z celej duše nenávidieť, pretože ti priniesli všetky tieto muky - čo je podľa svätého Maxima ešte horšie ako všetky ostatné pekelné muky, pretože vo svojom chválorečení Georgovi, africkému eparchovi, hovorí toto: „A čo je zo všetkého najsmutnejšie, alebo správnejšie, najťažšie, keď hovorím o čom, to prežívam, Kristus, o čo viac ma zachraňuje, trápenie!), je odlúčenie od Boha a Jeho svätých síl a navždy sa odovzdať do moci diabla a zlých démonov... a preto najbolestivejšou a najstrašnejšou vecou každého trápenia je neustály pobyt s tými, ktorí nenávidia a sú nenávidení“ 410. Potom si pamätajte, že hriešnici budú znášať všetky tieto muky nie stotisíc alebo tisíc miliónov rokov, ale celú večnosť, bez akejkoľvek nádeje, že niekedy skončia. A preto si povedzte: "Ak nemôžem vydržať bolesť jednej zo svojich kostí, keď vychádza z kĺbu, ako potom môžem vydržať, úbohý, večné odlúčenie od Boha, Kto je zdrojom môjho bytia? Ak nevydržím byť v peci ani jednu jedinú hodinu, tak aj keď najskôr ochutnám všetky slasti sveta, ako môžem vydržať večný pobyt v peci, ktorý mi dáva neznesiteľný oheň19. žiadny pokoj Nie, nechcem ťa zaväzovať a pre jedno malé potešenie od teba prijímať večné muky a bezútešne plakať ako blázon, ako Jonatán, ktorý povedal: „Ochutnávam okrajom palice, ktorú mám v ruke, je málo medu a teraz zomieram 411. Po štvrté, brat, ak sa chceš vyhnúť hriechu, pamätaj na všetky večné a nevýslovné požehnania, ktoré pre teba Boh pripravil v nebi, aby si si ich mohol užívať po smrti. Jasne si predstavte vo svojej predstave toto najsladšie nebeské potešenie, nevýslovnú slávu neba, večnú radosť, nevečerné a nehasnúce svetlo, blažené rozjímanie a videnie Boha, čo je najvyšší cieľ a hlavné potešenie všetkých blažených. Pamätajte na neoddeliteľnú prítomnosť s anjelmi, ktorú budete mať navždy a na veky vekov, známosť a komunikáciu s predkami, prorokmi, apoštolmi, mučeníkmi, svätými, svätými a so všetkými spravodlivými a svätými vo všeobecnosti, ktorú dostanete v Kráľovstve nebeskom. Zamyslite sa nad tým, že iba skutočná radosť je bez smútku, iba skutočný život je bez smrti, iba skutočné svetlo bez tmy, skutočné zdravie bez choroby, skutočný pokoj bez zmätku a jednoducho povedané, sú len dobré veci bez zla. A ako ti, brat, môžem prostredníctvom slov predstaviť budúce nebeské požehnania, z ktorých sa budeš tešiť? Sú nielen nevýslovné, ale aj rozumom nepochopiteľné [220]. A všetky tieto výhody, milovaní, si užije nielen vaša myseľ a duša, ale aj vaše zmysly a vaše telo. Preto, keď vás zlá myšlienka podnieti k nejakému hriechu, otočte sa a pozrite sa na oblohu so všetkými jej krásami a potom si pri pohľade na ňu povedzte toto: „Tu je moja najsladšia nebeská vlasť, tu je môj večný domov, tu si budem užívať večný raj a prečo by som ho mal odoberať pre dočasné potešenie? Tu budem synom a dedičom Boha, ako hovorí on a Paul; Boh, ale dedičia Krista 412. Tu budem kraľovať vo Večnom Kráľovstve, ako je napísané: A oni budú kraľovať na veky vekov 413. Prečo by som teda mal hrešiť, aby som sa stal synom diabla a zdedil nekonečné pekelné muky Táto duša, ktorú mám, je nevesta Nebeského Kráľa, a tu bude svietiť ako sláva jej nesmrtelného Otca bude svietiť ako slnko? slnko v sláve svojho Otca 414 . A ako ju môžem skaziť hriechom a zmeniť ju na čiernu značku, odsúdenú navždy horieť v Gehenne? Toto moje telo tu bude oslávené spolu s mojou dušou a pripodobní sa oslávenému telu Kristovmu, ako hovorí Pavol: On premení telo našej pokory, aby sa pripodobnilo telu Jeho slávy 415 . A ako sa opovažujem pošpiniť ho špinou a špinou hriechu? Tieto moje zmysly si tu budú užívať, každý v súlade so svojou povahou, krásu a blaženosť Raja: moje oči tu budú navždy kontemplovať svetlo a slávu Trisolárneho božstva, ako sa hovorí: Budem spokojný, keď sa mi zjaví Tvoja sláva 416, moje uši tu budú navždy počúvať najsladšie piesne anjelov a svätých, ako je napísané. Počul som hlas mnohých veľkých ľudí v nebi, ktorí hovorili: Aleluja 417, moje ústa a jazyk tu budú vždy chváliť Boha, podľa žalmistu: Blahoslavení sú tí, ktorí prebývajú v tvojom dome na veky vekov, budú ťa chváliť 418, moje ruky tu budú vždy pozdvihnuté k Bohu a moje nohy budú kráčať po zlatých pláňach Nebeského Jeruzalema a tu budú oslavované všetky údy. Ako si teda môžem poškvrniť oči hanebnými pohľadmi, uši satanskými slovami, pery urážkami a výčitkami, ruky lúpežou a nespravodlivosťou, nohy hriešnymi cestami a ako môžem zo svätých údov svojho tela urobiť údy smilnice? Mám vziať Kristove háky a vytvoriť háky neviest? To sa nestane! 419 Odíď odo mňa, satan a zlé myšlienky, nebudem ťa počúvať a hreším!" Piatym prostriedkom ochrany pred hriechom je poznanie podstaty hriechu [221] Aby si sa ochránil pred hriechom, použi, brat, aj pravé poznanie o tom, aký je hriech zlý, a najmä hriech smrteľný, pretože všetci ľudia páchajú hriechy, lebo nevedia, aké je to veľké zlo. Preto sú na mnohých miestach Božieho Písma hriešnici označovaní za šialených a nerozumných [222]. Preto vám tu chceme pomôcť rozpoznať zlo hriechu, nie ako celok, pretože žiadna myseľ ho nemôže úplne pochopiť, ako sa hovorí: Kto chápe Pád? 420, ale len do tej miery, do akej je to možné: po prvé na základe samotného hriechu, po druhé na základe jeho okolností a po tretie na základe trestu, ktorý dostal od Boha. Poznanie podstaty hriechu založeného na sebe samom Začnime teda prvým. Hriech je sám osebe nekonečným zlom, pretože je urážkou nekonečného Boha a pohŕdaním Jeho nekonečnou veľkosťou. A ak chcete, predpokladajme, spáchať vraždu alebo smilstvo, krádež alebo nejaký iný hriech, predstavte si, že na jednej strane vás stojí Boh a na druhej diabol. Boh ti hovorí: „Človeče, nedopúšťaj sa tohto hriechu, pretože toto je skutok, ktorý je v rozpore s mojím zákonom, a ak ho nespáchaš, dostaneš za to večný raj, a ak to urobíš, dostaneš za to večné pekelné muky. A diabol ti hovorí: „Spáchaj tento hriech a nemysli na to, akú urážku spôsobí Bohu, ani na trest, ktorý dostaneš neskôr. A ak budete počúvať diabla a spáchať tento hriech, čo to bude znamenať? To, že urážaš Boha, zanedbávaš Jeho zákon, ponižuješ Jeho veľkosť a ak nie slovom, tak skutkom, opakuješ slová Knihy Jób: „Pánove slová sú: Odíď odo mňa, nechcem viesť tvoje cesty 421, nestarám sa o teba, nechcem tvoj raj, tvoje peklo sa ma nebojím, môj hnev, teda nepočítam. chceš počuť tvoj hlas a tvoje príkazy“ a stávaš sa ako faraón s tvrdou šijou, ktorý povedal: Kto je jeho hlas?.. Nepoznám Pána 422. A tým, že takto pohoršuješ a pohŕdaš Hospodinom, hrešíš vo všetkom, ako je napísané v chvále troch mladíkov: Zhrešil si vo všetkých 423 jeho, lebo ty si ho nezachovával ako zákon; zanedbávaš Ho ako Majstra, nepodriaďuješ sa Jeho autorite; zanedbávaš Ho ako Stvoriteľa a obraciaš proti Nemu svoju bytosť, myseľ, slobodnú vôľu a všetko, čo si od Neho dostal. Vo všetkom hrešíš, pretože Ho zanedbávaš ako svoj konečný cieľ a nemyslíš na blaženosť, ktorú ti sľúbil; zanedbávaš Ho ako Vysloboditeľa, nemyslíš na krv, ktorú prelial, a bolestivú smrť, ktorú pre teba vytrpel; zanedbávaš Ho ako Sudcu, nebojíš sa ani Jeho hrozného rozsudku, ani Jeho hnevu, ani pekelných múk, ktoré pripravil na trest; zanedbávaš Ho ako Priateľa, nežiadaš ani Jeho priateľstvo, ani Jeho milosť; zanedbávaš Ho ako Otca, odmietaš Jeho dedičstvo a dôstojnosť adoptívneho synovstva, ktoré ti dal. Vo všetkom hrešíš, pretože opovrhuješ Jeho milosrdenstvom, používaš ho na bezuzdný hriech; zanedbávaš Jeho dobrotu a nútiš ju tolerovať teba, odpadlíka, a slúžiť ti vo veciach, ktoré ona sama zakazuje; zanedbávaš Jeho spravodlivosť, nemyslíš na celosvetové tresty, ktorým vystavila toľkých bezprávnych ľudí, ako si ty; zanedbávaš Jeho prozreteľnosť, porušuješ poriadok a účel, ktorý pre teba ustanovil; zanedbávaš Jeho večnosť páchaním hriechu, ktorý, ak by existoval spôsob, ako zničiť Božiu bytosť a celú Jeho veľkosť, slávu, život a kráľovstvo, by to všetko zničil. Poviem stručne: vo všetkom hrešíš, pretože zanedbávaš všetky ostatné najdokonalejšie, najkrajšie a nekonečné vlastnosti Boha a používaš všetky požehnania prírody a všetky výhody Jeho božskej milosti ako zbraň na vojnu so sebou samým, ktorý ti ich dal. Oh, nemysliteľná urážka! Ach, nekonečné pohŕdanie! Preto, rovnako ako nekonečné sú dokonalosti a vlastnosti Boha a početné sú prirodzené, nadprirodzené, všeobecné, súkromné, tajné, zjavné dary, ktoré ti Boh dal, človeče, rovnako ako nekonečné, človeče, je zlo tvojho hriechu, ktoré ich všetky zanedbáva a všetkých uráža. A že to nie sú len domnienky, ale nepopierateľné pravdy, dosvedčuje sám Boh, ktorý smúti za hriešnikmi a na jednom mieste Písma o nich hovorí, že prestúpili Jeho zákon a pohŕdali Ním: To sú tí, ktorí prestúpili moju zmluvu: tam mnou pohŕdali 424 a na inom, že on zrodil týchto: a vzkriesil svojich synov, vychoval225. a do tretieho, že ich miluje tak, ako manžel miluje svoju manželku, a oni Ním pohŕdajú a odmietajú Ho: Tak ako ho odmieta manželka svojho partnera, tak ma zavrhol aj dom Izraela, a na inom mieste, že Mu odporuje ich zúrivosť a pýcha: Tvoja je zúrivosť..., na ktorú si sa hneval a tvoj smútok prišiel ku Mne 427. zhovievavosť Boha: Alebo zanedbávajú bohatstvo Jeho dobroty, miernosti a zhovievavosti? 428 a hovoriac, že ​​pošliapu Božieho Syna, jeho krv považujú za poškvrnu a urážajú Jeho milosť: ... Kto pošliapal Božieho Syna a považoval krv zmluvy za poškvrnu, tým bol posvätený a vyčítal Duchu milosti 429. Toto všetko, brat môj, sú živé slová, ktoré ukazujú, aké škody Boh spôsobuje a ako Ho hriech, najmä smrteľný hriech, uráža, a aká pravdivá je reč istej panny, ktorá povedala, že ak by pred ňou bolo ohnivé more a na jeho brehu by stál smrteľný hriech, radšej by padla do tohto ohnivého mora, než aby padla do rúk hriechu. [223] Chceš vedieť, hriešnik, akú nekonečnú urážku hriech prináša Bohu? Zistite to z nekonečnej ceny, ktorú dal Boží Syn, aby ho vykúpil – Jeho veľké utrpenie a taká hanebná smrť. A ak napríklad dáte na jednu misku váh smrteľný hriech a na druhú - všetku lásku anjelov, všetky ocenenia Matky Božej Kráľovnej anjelov, všetku krv mučeníkov, všetky slzy, námahu a pôsty askétov a vo všeobecnosti všetky dobré skutky svätých, potom všetky tieto skutky spolu budú vážiť menej ako jeden smrteľný hriech. Poviem ešte viac. Ak by Boh stvoril toľko iných svetov, koľko je hviezd na nebi, a všetky by naplnil svätými ľuďmi, ktorí by tisíce rokov svojho života len plakali a modlili sa a nič iné nerobili, potom by všetky ich dobré skutky nevyvážili jeden najmenší smrteľný hriech, ale boli by v porovnaní s tým také malé, ako keby ste na jednu váhu položili kôš piesku a na druhú veľkú horu. Lebo všetky poklady stvorených bytostí nestačia nielen na zaplatenie takejto ceny, ale ani na kúpu jedinej kvapky vody, po ktorej boháč v pekle smädne žíznil. Iba neoceniteľná krv Jediného Boha sa mohla stať platbou za tento nekonečný dlh hriechu a iba Jeho kríž, klince a utrpenie mohli vyvážiť závažnosť hriechu. Si prekvapený, brat, keď to počuješ? A ešte viac ako vy sa čudujem, ako sa opovažujete hrešiť, kresťan, ktorý veríte v tieto pravdy, vy, ktorý buď musíte viesť kresťanský život, alebo sa nesmiete nazývať kresťanom [224]. Poznanie podstaty hriechu na základe okolností jeho spáchania Vo všeobecnosti sme ukázali, aké veľké je zlo hriechu, uvažované oddelene. Teraz vám ukážeme jeho zlo a na základe okolností, ktoré ho obklopujú. Prvá okolnosť hriechu Takže prvou okolnosťou hriechu si ty sám, ktorý sa ho dopúšťaš. Lebo kto si, že odporuješ nekonečnej veľkosti svojho Stvoriteľa? Bezvýznamný červ zeme, malá hrudka špiny, ako hovorí Izaiáš: Ty si náš Otec, ale my sme hlina 430. Človek, ktorý nielenže pochádza zo zeme a bude zničený obrátením sa na zem, ale aj človek, ktorý bol veľmi milovaný Bohom, stvorený Jeho nekonečnou mocou a múdrosťou, Jeho nekonečnou prozreteľnosťou ho uchránený a Jeho vykúpením prijatý do nespočetného množstva. vyznávač Jeho sviatostí, živený ako materské mlieko Jeho krvou a živený Jeho telom. A taký človek hreší! Oh, hrozná vízia! Ak by zhrešil Skýt, Hagarejec, modloslužobník, mohlo sa to tolerovať, ako sa píše: ... aj keby ma nepriateľ zlobil, trpel by som 431. Ale keď zhreší kresťan, ktorý sa stal účastníkom Ducha Božieho, ktorý bojuje pod zástavou a ochranou Ježiša Krista a patrí Jemu, ktorý sa sám toľkokrát tešil25 z Jeho milosrdenstva, tolerovaný: Ale ty, ľahostajný človek, si môj pán a mne známy, ktorý si užíval dobrotu byť so Mnou 432 . Preto blahoslavený Augustín správne povedal, že ak neverník zhreší, potom je hoden pekelných múk, ale ak zhreší kresťan, potom je hodný nielen pekelných múk, ale špeciálne preňho treba postaviť druhé peklo a vo veľkej ohnivej peci, do ktorej bude uvrhnutý, musí byť, ako v babylonskej peci, sedemkrát krutejší, sedemkrát silnejší plameň a démoni, sedemkrát krutejší a krutejší. krutejšie ako trápenie neveriacich. Druhá okolnosť hriechu Druhá okolnosť hriechu je dôvod, prečo ty, hriešnik, hrešíš. Trúfaš si spáchať hriech z krajnej núdze, alebo si zachrániť život, alebo získať slávu či bohatstvo a kráľovstvo? Nie! Urobíte to pre hrsť šošovice, ako Ezau, aby ste zjedli trochu medu, ako Jonatán, alebo aby ste dostali trochu jačmeňa alebo kúsok chleba. Znesvätil som Ma medzi svojím ľudom hrsťami pre jačmeň a pre drobiaci sa chlieb 433 – to hovorí Boh so zármutkom prostredníctvom Ezechiela. Často odmietate Jeho milosť, pošliapate Jeho zákon, zanedbávate Jeho výhody. a prečo? Kvôli zlému potešeniu, kvôli bezvýznamnej akvizícii, kvôli jednej prázdnej fantázii, kvôli... kvôli ničomu. Toto je nepredstaviteľná miera, človeče, kam siaha zloba tvojho srdca, o ktorej Ježiš s bolesťou zvolá: Nenávidíš ma 434. Ó! Pre tvoje pohŕdanie, nebolo vhodné, aby nebo opäť vylialo na teba oheň a síru Sodomy, aby ťa spálilo?! Nebolo vhodné, aby sa zem zrazu otvorila pod tvojimi nohami, aby ťa pohltila zaživa, ako Dathan a Abiron?! Tretia okolnosť hriechu Treťou okolnosťou hriechu je miesto, kde sa ho ty, brat, dopúšťaš. Oh! Ak by ste urazili Boha na nejakom mieste, kde On sám urážku nevidel, dalo by sa to tolerovať. Ale keďže Boh drží vo svojich rukách všetky miesta, ktoré sú prítomné všade a nad všetkým, kde možno nájsť také miesto? Pred Jeho tvárou, áno, pred Jeho tvárou a pred Jeho vlastnými očami, ty, hriešnik, hrešíš a akoby si Mu povedal: „Hoci si tu prítomný, hoci vidíš a počuješ každú moju myšlienku, slovo a čin, hoci Tvoje najjasnejšie oči hľadia s nenávisťou na zlo, predsa ho chcem spáchať. Aj keď to vidíš a nepáči sa ti to, nevidím to, ale mňa to tvoje oči až tak netrápi. neprekáža mi to." Ach, neslýchaná drzosť! Ach, nevýslovná drzosť! Ktorý zločinec by sa odvážil zhrešiť pred vlastným sudcom? Ktorý zradca by sa pred jeho očami sprisahal proti svojmu pánovi? Len ty, zatratený hriešnik, sa dopúšťaš tejto drzosti. Ty jediný, ktorý si v porovnaní s nekonečnosťou Božou nekonečne menší ako najmenší zemný červ, sa odvážiš zdvihnúť hlavu proti Najvyššiemu Veličenstvu a pokúsiť sa sňať korunu z Jeho hlavy a pošliapať ju, čo je odvážnejší čin, ako keby sa mravec vzbúril proti slnku a snažil sa ho uhasiť, ako sa hovorí: Pred Pánom... Všemohúci odvráti tvoju šiju proti 45, ale zatvrdí. Štvrtá okolnosť hriechu Štvrtou okolnosťou je čas, kedy spáchate hriech. Skrze túto okolnosť sa zvlášť silno prejavuje zlo hriechu, pretože ho páchate nielen vtedy, keď vás Boh napomína a trestá, ale vždy. Sám Boh o tom hovorí so zármutkom: Títo ľudia ma navždy hnevajú pred mojou tvárou 436. Vždy: keď ti dá niečo užitočné a keď zachová tvoju existenciu a keď ti dá jedlo a oblečenie. Vždy: aj keď vás kryje pred tisíckami strašných nebezpečenstiev, aj keď vám dáva silu, zdravie, krásu, priateľov, majetok a všetky ostatné výhody, ktoré máte. Najhoršie však je, že keď to všetko dostanete od Boha, použijete to ako zbraň, aby ste neustále bojovali s Ním samotným, ktorý vám to dal, hoci by ste sa po takomto skutku pred pozemským kráľom stali príkladom príšerného bezprávia a nevďačnosti a všetky svetové príbehy by hovorili o vašej nevďačnosti a všetci ľudia by sa hanbili, že majú s vami spoločnú povahu. Piata okolnosť hriechu Piatou okolnosťou smrteľného hriechu je strašné zlo a následky, ktoré vám prináša a ktorých je sedem, ako sedem hláv jedovatého hada. Prvým zlom hriechu je pozbavenie Božej predbežnej milosti, čiže milosti činnej a ospravedlňujúcej a jednoducho povedané, udelenej vierou spoločnej milosti Kristovej - tej najvzácnejšej perle, za ktorú dal Pán všetku svoju krv, aby ju pre teba kúpil, a ktorú ty, prekliaty, vymeníš za ničotu, pričom sa správaš nerozumnejšie ako dieťa, ktoré vymieňa diamant za jediný orech. Bez tejto Milosti je tvoja duša, brat, taká škaredá, že človek nemôže vidieť jej skutočný vzhľad a nezomrie. Ako sa to dá vidieť? Počúvaj. Cirkevné príbehy rozprávajú, ako istá dievčina videla démona takého škaredého, že sa jej zdalo lepšie kráčať naboso po ceste plnej žeravého uhlia a horúceho železa až do konca sveta, ako znovu vidieť taký neznesiteľný pohľad. Boh jej však povedal, že nevidela všetku škaredosť démona v jeho skutočnej podobe, ale iba jeho podobu. Oh! Ak jeden jediný smrteľný hriech priniesol démonovi príšernú škaredosť a premenil ho z jasnej nebeskej hviezdy na pekelný ohňostroj, akú škaredosť nadobudla tvoja vlastná duša, brat, kvôli toľkým hriechom a kto pochopí, aká je ohavná v očiach Boha a aký zápach vydávajú jej rany? A ak to to isté dievča, páchnuce zápachom hriešnikov, nemohlo tolerovať, o koľko viac musíte byť smradľavé pred Bohom, prehnité pre hriechy? Ty, hriešnik, určite nenávidíš žiadneho plaza, ani draka, ani hada, tak ako ťa Boh nenávidí pre hriech. A napriek tomu ty, prekliaty, nevnímaš zápach svojej duše a nesmútiš, ale ako páv sa raduješ buď z krásnych šiat, ktoré nosíš, alebo z krásy svojej tváre, alebo z iných vonkajších cností. Preto vás a vám podobných Pán celkom oprávnene nazval obielenými hrobkami, ktoré sú zvonku pokryté krásnym mramorom alebo zdobené elegantnými nápismi, no vo vnútri sú plné smradľavých kostí: Beda vám... akoby ste boli ako spadnutá rakva, ktorá sa navonok javí ako červená, ale vo vnútri je plná kostí mŕtvych a všelijakej nečistoty 437. Druhé zlo smrteľného hriechu, hriešnik, je v tom, že zbavuje tvoju dušu Božieho prijatia – toho zvláštneho a mimoriadneho daru a najvyššieho obdarovania, ktoré dovoľuje Duchu Svätému prebývať vo vás a prejavovať Jeho výlučnú a bezprecedentnú prítomnosť a pôsobenie na všetkých ostatných miestach a ktoré z vás robí syna Božieho a dediča Jeho kráľovstva a vaše skutky hodné veľkej odmeny, vďaka ktorej sa raj stáva rovnocennou hodnotou vášho najmenšieho dobra. Ale ak raz stratíte túto Milosť, čím sa stanete? Žiaľ! Syn diabla, ako on pre hriech, tak ako syn je od prírody podobný svojmu otcovi, ako sa hovorí: Ty si otec diabla 438. Tretím zlom smrteľného hriechu je, brat, strata večného dedičstva neba, ktoré, ako sme už povedali, vám pripravil váš nebeský Otec ako dar. A kto dokáže slovami vyjadriť, o koľko väčšiu česť požíva kráľovský prvorodený syn a dedič ako všetci ostatní, o koľko viac závisti vzbudzuje ako všetci ostatní a o čo viac ho teší? Samozrejme, nikto. Tak isto na druhej strane nikto nedokáže slovami vyjadriť, aký šialený a pre každého smiešny je človek, ktorý predal svoje prvorodenstvo a dedičstvo za maličkosť, ako Ezau, ktorý ho predal za hrsť šošovice. Teraz ty, hriešnik, porovnaj nebo so zemou, neporušiteľné kráľovstvo, ktoré ti bolo zasľúbené ako dedičstvo, ktoré si stratil, s prvorodenstvom Ezaua a s pozemským porušiteľným kráľovstvom, a pochopíš, o koľko si šialenejší a hodný posmechu. Preto apoštol napísal: Nech nikto nie je smilník alebo poškvrňuje ako Ezau, ktorý dal svoje prvorodenstvo za jeden jed. Novinkou je, že už vtedy, keď chcel zdediť požehnanie, bol rýchlo odmietnutý, pretože nebolo miesta na pokánie, aj keď ho hľadal so slzami 439. Štvrté zlo, ktoré vám hriech prináša, je, milovaní, strata všetkých odmien za všetky dobré skutky, ktoré ste vykonali pred hriechom. A keby ste napríklad žili krutým životom šesťdesiat rokov, chodili ste úplne nahí a v lete trpeli spaľujúcim slnečným žiarením a v zime ste mrzli chladom, ako Onuphrius a Peter Athos, ak ste dvadsať rokov nosili železnú reťaz na krku, ako svätý Euzébius, keby ste štrnásť rokov žili v rakve, ako mních svätý, keby ste stáli za mnícha svätého Jakuba. obrátili ste na vieru viac pohanov ako apoštolov, keby ste dostali viac zjavení ako proroci, ak by ste preliali viac krvi ako všetci mučeníci a po tom všetkom by ste spáchali jeden jediný smrteľný hriech, potom by všetky tieto dobré skutky a odmeny za ne boli premárnené a keby ste zomreli v hriechu, nemali by ste z nich žiaden úžitok. Sám Boh vyslovuje takúto vetu o spravodlivom, ktorý hreší, a hovorí, že všetka jeho niekdajšia spravodlivosť sa nezapamätá: Všetky jeho spravodlivosti sa nezapamätajú 440 [226], pretože podľa božského Gregora z Nyssy „božské oko vždy vidí prítomnosť, ale nepočíta minulosť“ 441. Je možné nájsť inú stratu na svete väčšiu ako je táto? Nepochybne, brat, pri pohľade na takú veľkú stratu možno žasnúť a stíšiť ako Jóbovi priatelia, ktorí vidiac veľkú stratu a nešťastie, ktoré utrpel, sedeli pred ním celých sedem dní a neboli schopní vysloviť jediné slovo, ako je napísané: Sedel s ním sedem dní a sedem nocí a nikto z nich mu neprehovoril ani slovo44 2 veľký mor. Piate zlo, ktoré ti hriech prináša, je, brat, zbavenie sa nevýslovnej Božej pomoci. Lebo ako milujúca matka opatruje svoje dieťa a vždy sa oň stará celým svojím srdcom, tak sa Boh stará o tvoju dušu, keď nemá smrteľný hriech, podľa Písma: Ako keby matka niekoho utešovala, aj ja ťa uteším 443. On jej pomáha, ovláda ju, drží ju v náručí, teší jej srdce, ľahko osvecuje jej myseľ, môže účinne posilňovať jej vôľu a dáva jej spasenie. Ale ak smrteľne zhrešíš, Boh už nebude vylievať predchádzajúce prúdy svojej pomoci a milosti na tvoju dušu, hoci ju úplne neodmietne. A kvôli absencii tejto pomoci bude spása pre vás ťažšia, pretože vyššia časť vašej duše bude slabnúť, zatiaľ čo nižšia a vášnivá časť bude posilňovať a získavať nadradenosť, a vďaka tomu padaním od jedného hriechu k druhému sa nakoniec dostanete do priepasti zla. Šiestym zlom hriechu je to, že ťa, brat, robí vinným z večných múk, pretože keď smrteľne zhrešíš, tvoje meno bude okamžite vymazané z Knihy života a budeš odsúdený na hrozné muky pekla a budeš trpieť navždy. Siedme zlo hriechu je koniec, ktorý nasleduje po smrti, lebo ak nezničíš hriech pred svojou smrťou skutočným a dokonalým pokáním a nápravou, potom tvoja duša skutočne zostúpi do pekelných väzení, na poľutovaniahodné miesto, na temné miesto, čakajúc na všeobecné vzkriesenie, keď bude vzkriesené aj tvoje telo a ty prežiješ pekelné muky ako celok. Vždy si pamätaj a premýšľaj, môj priateľ hriešnik, o všetkom tomto bezhraničnom zlom a škodách, ktoré ti priniesol hriech, aby si z celej duše mohol nenávidieť hriech ako svojho smrteľného a najzúrivejšieho nepriateľa a už ho nespáchať. Poznanie podstaty hriechu na základe trestov, ktoré zaň dostal Teraz zostáva, brat, ukázať ti zlo hriechu na základe prísneho trestu, ktorý zaň Boh uvalil po prvé na anjeloch a po druhé na ľudí. Trest za hriech anjelmi Boh potrestal anjelov za hriech a len jedna pyšná a nenapraviteľná myšlienka ich uvrhla nespočetné množstvo do pekla a nebral do úvahy skutočnosť, že boli od prírody nehmotní duchovia, ktorí mali nesmrteľnú existenciu, najmúdrejší zo všetkých ľudí, najsilnejší zo všetkých nižších stvorení, nebral do úvahy ani ich vznešenosť, ani ich najbystrejšiu myseľ, ani ich nehmotný rozum odsúdil na nehmotnejší rozum, krutejší ako peklo. aby sme pochopili, ako nenávidí a ako prísne trestá hriech, podľa toho, čo je napísané: Ale anjeli, ktorí nezachovali svoje panstvo, ale opustili svoj príbytok, boli držaní vo večných putách pod tmou na súd veľkého dňa 444 . A apoštol Peter povedal: Boh nepreukázal milosrdenstvo anjelom, ktorí zhrešili, ale keď ich spútal ako zajatcov temnoty, vydal ich mučenému súdu 445 . Boh potrestal ľudí aj za hriech, lebo prvého človeka, Adama, po tom, čo prestúpil Jeho prikázanie, okamžite vyhnal z Raja a odsúdil jeho i nás všetkých, jeho potomkov, aby sme žili na tejto prekliatej zemi v chudobe, chorobe, smútku, vzdychaní, nešťastí a po tom všetkom zomreli neprirodzenou a bolestivou smrťou. Potrestal tých, ktorí zhrešili v časoch Noacha a priviedol na nich celosvetovú záplavu vody, spálil Sodomu a Gomoru ďalšou, novou záplavou síry a ohňa a napokon odsúdil nekajúcnych hriešnikov, aby navždy horeli v pekelnom ohni, ktorých budú neustále trápiť neúnavní démoni trýznitelia a ktorých nešťastiu by nikdy neposlúchol, ale ktorých by nikdy neprejavil súcit, ktorým by nikdy neprejavil súcit, ktorým by nikdy viac neprejavil súcit, ktorým povedie vojnu a ktorých bude naveky nenávidieť, lebo toto sú tí nešťastní ľudia, o ktorých hovorí Malachiáš: Ľudia, proti tomuto naveky zdvihol zbraň 446. Zdajú sa ti tieto tresty za hriech príliš veľké, brat môj? Potom vedzte, že každý hriech Boh trestá nie podľa zásluh, ale vždy s milosrdenstvom, a hoci hriešnik bude trpieť naveky, jeho muky budú menšie, než aké si zaslúži, a preto môže opakovať slová Jóba: To isté som urobil, a nie podľa zásluh, že ma trápiť, o tých, ktorí zhrešili 447. Šiestym prostriedkom ochrany pred hriechom je modlitba. Svätý Augustín hovorí, že človek musí robiť, čo môže, a prosiť Boha o to, čo nemôže: „...a rob, čo môžeš, a žiadaj, čo nemôžeš“ 448. Preto, brat, keď som ti ponúkol, aby si neupadol do hriechu, už spomenutý prostriedok ochrany v podobe pokynov, ktoré môžeš vykonávať s pomocou vlastnej sily a vlastnej vôle, čo je v konečnom dôsledku aj šiesta ochrana pred svätou modlitbou. Venuj sa teda úplne Bohu a neprestaň sa k Nemu vrúcne modliť, aby On svojou milosťou a pomocou zhora posilnil tvoju slabosť a potvrdil tvoju vôľu v rozhodnutí, dôverujúc, že ​​ťa vypočuje vo svojom veľkom milosrdenstve, ako sám sľúbil: Ak... budeš ku Mne volať, vyslyším ho, lebo som milosrdný 449. Nemáš silu? Nemáš vôľu? Dôvodom je, že o to nežiadaš Boha. Nepýtaj sa, nežiadaj 450, hovorí božský Jakub. Bojíte sa nebezpečenstva? Chveješ sa pred hriešnym pokušením? Bdejte a modlite sa, aby ste do toho neupadli, ako je napísané: Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia 451. A aby ste vám to uľahčili, dáme vám tu nasledujúcu modlitbu. Najmilosrdnejší Pane Ježišu Kriste, môj Bože, ďakujem Ti, že si ma, hriešnika, svojím mystickým vyznaním pred mojím duchovným otcom zaručil, že od Teba dostanem odpustenie svojich hriechov. Iné veci, napodobňujúc Dávida, ktorý povedal: Prisahal som a prisahal som, že zachovám osudy Tvojej spravodlivosti 452, sľubujem Ti s pevnou vôľou svojej duše, že radšej prijmem temnotu smrti, ako by som spáchal smrteľný hriech a tak zarmútil Tvoju nekonečnú dobrotu. Ale keďže moja vôľa je bez Tvojej pomoci slabá, modlím sa k Tebe, aby si ma vrúcne posilnil Tvojou milosťou a utvrdil Tvojou suverénnou pomocou, aby som v tomto svojom svätom rozhodnutí zostal nemenný až do konca. Hej, môj najmilovanejší Ježišu, posilni ma, aby som mohol zvyšok svojho života prežiť v pokání, aby som sa tu, dole a v nebi mohol tešiť z Tvojej požehnanej slávy, z modlitieb Tvojej najblahoslavenejšej Matky a všetkých Tvojich svätých. Amen. Túto „radu“ uzatváram a spečatím nasledujúcimi slovami. Otec poslal Krstiteľa Jána krstiť a jeho ústami kázal hriešnikom: Čiňte pokánie 453. Syn, ktorý sa zjavil na svete, urobil toto slovo začiatkom a základom svojho kázania a volal: Čiňte pokánie 454. Duch Svätý, zostupujúci v podobe ohnivých jazykov, vyslovil toto slovo prostredníctvom apoštola Petra, ktorý nabádal a napomínal troch pravdivých: Tri pravdivé, skúšajte. ešte lepšie, úplná pravda. Takže, moji hriešni priatelia, čiňte pokánie, čiňte pokánie, čiňte pokánie, zo strachu, že sa Kráľovstvo nebeské priblíži 456. [230]. Príloha k tretej časti. Slovo na pomoc duši o drzosti tých, ktorí hrešia v nádeji na spoveď a pokánie [231] Pýtam sa, prečo sa človek vo všetkých telesných záležitostiach viac prikláňa k strachu ako k nádeji, ale vo veciach týkajúcich sa duše viac dúfa ako sa bojí? Nepochybne sa to deje len preto, že slabo túži po svojej spáse a nebojí sa, pretože sa o ňu neusiluje. Je mnoho, nespočetné množstvo kresťanov, ktorí podľa Jóba pijú zlo ako vodu, 457 lebo každý z nich si predtým, než zhreší, pomyslí a povie: „Zhreším a vyznám sa, budem činiť pokánie,“ a keď zhrešil a vyznal, už na hriech nemyslí, pretože hovorí: „Vyznal som sa, oľutoval som“. Ó, zlá myšlienka, hovorí Sirach, odkiaľ si prišiel, aby si zakryl suchú zem lichôtkami? 458 Ó, najnezákonnejší omyl a predsudok, pokrývajúci zem hriechmi, z akej priepasti si prišiel?! Samozrejme, nikto iný ako peklo! Nie je vhodné, aby ste sa opäť vrátili do pekla a už viac neklamali kresťanov?! Preto chceme skutočnými slovami hovoriť o drzosti tých, ktorí si to myslia. 1. O omyle tých, ktorí hrešia v nádeji na pokánie Bezpochyby sa ešte nikdy nenašiel taký šialený obchodník, ktorý by svoj tovar zbytočne hádzal do mora v nádeji, že ho dostane späť. Napriek tomu sú kresťania takí nerozumní, že z vlastnej vôle zahadzujú čistotu svojej duše a milosť Božiu, čo je najväčší dar, ktorý nám Pán môže dať na tomto svete, v nádeji, že opäť dostanú túto čistotu a tieto nebeské dary pomocou vyznania a pokánia, premenili sa, zatratení, na otrokov pekla, vo svojej vôli zlomia tieto reťaze a pôjdu do reťazí. Lucifer s kľúčmi, ich duše v rukách, mysliac si, že ich môžu od neho znova dostať, kedykoľvek budú chcieť. A na jednej strane sa tomu nečudujem, pretože táto mylná predstava nie je medzi ľuďmi nová. Práve to sa stalo prvým pokušením na svete, pomocou ktorého diabol prinútil Evu prestúpiť Božie prikázanie, predložil jej Božie milosrdenstvo a dobrotu a povedal: Smrťou nezomrieš, 459 teda: urobíš, čo chceš, a nič zlé sa ti nestane, lebo Boh je veľmi milosrdný a dobrý. A sám Adam, ktorý nebol oklamaný, ako manželka, podľa apoštola, ktorý hovorí: A Adam nebol oklamaný 460, sa však stal Eviným spolupáchateľom v jedení zakázaného ovocia, pretože si myslel, že jeho hriech, aj keď je veľmi vážny, bude ľahko odpustený jeho Stvoriteľom, ako hovorí blahoslavený Augustín v 11. knihe Genesis a hovorí o svojej cirkvi v 11. knihe 46. zhrešil, mysliac na Božie milosrdenstvo“ 462, to znamená: Adam padol, mysliac si, že Božie milosrdenstvo ho nepotrestá, keďže hrozilo potrestaním. A aký ďalší dôkaz potrebuješ, brat, keď vidíš, že diabol dosiahol takú drzosť, že išiel bojovať s naším Pánom Ježišom Kristom s hlbokou dôverou, že Ho porazí rovnakou zbraňou nádeje v Boha, ktorú už toľkokrát veľmi úspešne použil proti iným? Preto ten podlý radil Pánovi, aby sa hodil z kostolného krídla v nádeji, že anjeli hneď priletia a chytia Ho, aby neutrpel žiadnu škodu, plniac prikázanie, ktoré im dal Boh, aby zachoval svojich služobníkov: Pozri sa dolu; Lebo je napísané, že Jeho anjel Ti prikázal a vezmú Ťa na ruky, aby si si neudrel nohu o kameň 463 . Nečudo, že touto falošnou myšlienkou nepriateľ často pokúša kresťanov a nabáda ich, aby sa ponáhľali a upadli do najrôznejších neprávostí a pridali tisíce ďalších k prvému hriechu s presvedčením a nádejou, že sa vyspovedajú a ich spovedníci im odpustia hriechy, ponáhľajúc sa ako poslovia pokoja, aby im zabránili upadnúť do pekla. Treba sa však čudovať, že kresťania nepoznajú taký zjavný a očividný diabolský podvod a prejavujú takú nevďačnosť Bohu, že používajú spoveď a pokánie ako dôvod hriechov a z Božieho milosrdenstva a dobroty, ktoré sú dôvodom ich spásy, robia dôvod svojho pádu a smrti. A tak ako jedovatá bylina zvaná akonit produkuje svoj jed z najsladšej nebeskej rosy, tak títo zatratení premieňajú pre seba najsladšiu a spásnu krv Ježiša Krista na jed a spôsobujú si vlastnú smrť, pretože túto krv, ktorá v zdroji pokánia a vyznania slúži na utopenie všetkých ich hriechov, nútia slúžiť, dalo by sa povedať, na zavlažovanie a ošetrovanie hriechov. Žiaľ! Je možné nájsť väčšie bezprávie ako toto?! A ako inak sa to dá nazvať? Nehovoriac o tom, že svoje uzdravenie využívame na triumf a víťazstvo diabla, nad čím narieka božský Ambróz a zvola: „Naše uzdravenie slúži triumfu samotného diabla! 464 2. O tom, akú škodu spôsobujú na svojej spáse tí, ktorí hrešia v nádeji na spoveď a pokánie Kto si však dokáže plne predstaviť škodu, ktorú si hriešnici spôsobujú v nádeji na pokánie? Som si istý, že väčšina kresťanov podstúpi pekelné muky kvôli tejto prefíkanej a mylnej nádeji, ktorá ich postupne priviedla do strašnej pekelnej priepasti a hoci verili, že večné plamene sú určené tým, ktorí zhrešili, donútili ich páchať hriech, akoby si boli istí, že pekelné muky sú rozprávkou. A ako ich k tomu priviedla? Využiť ich presvedčenie, že uzdravenie z hriechov je také jednoduché, ako vyznať svoje hriechy svojmu spovedníkovi a prijať za ne najľahšie pokánie, a že keď to urobia, môžu žiť pokojne a bezstarostne a byť si istí, že zaplatili všetky svoje dlhy. Prvou škodou pre tých, ktorí hrešia v nádeji na pokánie, je prehnané množstvo hriechov Takže prvou škodou, ktorú si hriešnici spôsobia v nádeji na pokánie, je obrovský počet hriechov, ktorých sa dopúšťajú. Pretože, keď uvážime, že je veľmi ľahké vyznať svoje hriechy s trochou nehy a že v tom spočíva všetko pokánie, oni, nešťastníci, pre túto ľahkosť a falošnú nádej postupne upadajú do vášní, a keď raz upadnú, nakoniec odhodia uzdu rozumu a opatrnosti a bežia ako nemé zvieratá po ceste skazy. Kto teda môže vypočítať pády, ktorým sú vystavení? Len čo nájdu vhodný spôsob a miesto, okamžite upadnú do hriechu. Len čo ich zlá žiadostivosť zatúži, okamžite padnú. Akonáhle príde zlá myšlienka, okamžite páchajú hriech v akcii. Urobme si však pre zaujímavosť presný výpočet, aby sme videli, koľko hriechov páchajú. Mnohí z týchto hriešnikov, ktorí veria, že je ľahké dosiahnuť odpustenie svojich hriechov spoveďou, môžu spáchať priemerne desať hriechov denne, a to svojimi zlými skutkami a zlými túžbami, nedbalými rozhovormi a neslušnými rozkošami, a najmä pokušeniami, ktoré dávajú iným, zabíjajúc ich duše. Preto pri tomto počte dosiahne počet ich hriechov za jeden mesiac tristo a teda za jeden rok spáchajú viac ako tritisíc hriechov, takže každý z nich zaklope na dvere pekla viac ako tritisíckrát do roka. Zdá sa vám potom neuveriteľné, že by Božia spravodlivosť jedného dňa mohla takému hriešnikovi otvoriť dvere do pekla a dovoliť mu padnúť do priepasti? A ešte hroznejší je trest, ktorému ho podriadi Božia spravodlivosť, hovoriac ústami Jeremiáša: Bol si uzdravený z choroby, nebolo ti to na úžitok... lebo ranou nepriateľa som ťa stihol tvrdým trestom, a to všetko pre tvoju neprávosť, tvoje hriechy sa množia 465. Zváž tieto slová, brat. Boh nehovorí, že ste neboli uzdravení, ale hovorí, že ste z uzdravenia nemali úžitok. Bol si uzdravený pre chorobu, ani časté uzdravovanie ti nerobí dobre, lebo si sa nespovedal len raz, ale veľa, veľakrát, a predsa spoveď, určená na otrávenie a zabitie hriechov, pre tvoju vlastnú bezbožnosť, poslúžila na zvýšenie ich počtu. Hovoríte si totiž: „Ak zhreším, potrebujem sa vyspovedať, a ak som zhrešil raz, môžem zhrešiť ešte mnohokrát, pretože bez ohľadu na to, koľko hriechov spácham alebo málo, vyznám sa a budem činiť pokánie. Takže ste boli uzdravení, to je pravda, ale z tohto uzdravenia nemáte žiadny úžitok, pretože úžitok, ktorý získate z opakovanej spovede, sa scvrkáva na skutočnosť, že k svojim hriechom pridávate nespočetné množstvo hriechov, nevediac, že ​​toto množstvo hriechov vás vrhá do hlbín pekla a robí vás hodnými toho, aby vás Boh potrestal pevným trestom, bez milosti a potrestal vás podobne. Jeho nepriateľ, ktorý hreší proti Bohu tým viac, čím viac mu Boh preukazuje milosrdenstvo, ako sa hovorí: ... ranil som ťa ranou nepriateľa, lebo tvoje hriechy sa rozmnožili. Preto na inom mieste ten istý prorok alegoricky hovorí o duši, ktorá sa priznáva a je uzdravená z hriechov, a potom opäť hreší a stáva sa nevyliečenou a hodnou úplného opustenia Bohom a pekelných múk: Babylonský lekár, a nebol uzdravený; nechajme ho... lebo jeho súd vystúpil... do neba 466. Druhou škodou pre tých, ktorí hrešia v nádeji na pokánie, je prehnaná závažnosť hriechov v kvalite Druhou škodou, ktorú si hriešnici spôsobujú v nádeji na pokánie, je prehnaná závažnosť hriechov, ktorých sa dopúšťajú, pokiaľ ide o kvalitu. Lebo keď hovoria: „Priznávam sa“, pre falošnú kalkuláciu, ktorú robia, hrešia bez akéhokoľvek strachu a hanby, vrhajú sa do hlbín a najnechutnejšej špiny hriechu, nehanebne páchajú zlo, ktoré nepáchajú ani bezbožní, a váľajú sa v takej špine a odpadových vodách, že sa ani nemé zvieratá neutápajú. Ako sa s nimi Boh vysporiada? Na toto zlo nezabúda, ale keď príde čas, potrestá ho, ako o tom sám hovorí ústami Ozeáša. Rozpadajúci sa po dne vrchu [232], - to sa hovorí o hriechoch týchto prefíkaných ľudí. Spomenie si na ich neprávosti a pomstí ich hriechy 467 – a to je o treste, ktorému ich Boh vystavuje. Treťou škodou pre tých, ktorí hrešia v nádeji na pokánie, je nedbanlivosť, chvastanie, nekajúcnosť a odriekanie. Treťou škodou, ktorú si hriešnici spôsobujú v nádeji na pokánie, je vedomá, pohŕdavá nedbanlivosť, s ktorou po spáchaní hriechu nakladajú so svojou spásou a všetkými prikázaniami Pána, lebo podľa Šalamúna, keď bezbožník príde do hlbín zla, je nedbanlivý 468 . Keď dosiahnu hranicu zla, ich myseľ zhrubne, ich srdce sa zatvrdí a hriechu už nepripisujú žiadnu dôležitosť. Niektorí z nich idú ešte ďalej, lebo nielenže upadajú do nedbanlivosti, ale zažívajú aj zadosťučinenie zo svojich hriechov a radujú sa z nich a chvália sa nimi ako veľkými skutkami, ako hovorí Šalamún: Ó ty, ktorý sa raduješ z bezbožných a raduješ sa z pokazenia zla! 469 Izaiáš: Oznámila a odhalila svoj hriech... ako Sodoma 470. A tak tí, ktorí na začiatku povedali: „Teraz zhreším a potom sa priznám, činim pokánie“, sa dostávajú do bodu, že po páde do hlbín zla sa už nechcú priznať ani kajať, a aj keby zrazu chceli, už nemôžu, pretože zvyk hriechu sa mení na vlastnosť ich duše a vlastnosť duše sa stáva druhou prirodzenosťou a robí ich srdce necitlivým a necitlivým ako kameň, pokánie. A potom títo nešťastníci zomrú bez toho, aby sa niekedy napravili alebo činili pokánie. Je úžasné, že takíto kresťania, ktorí dosiahli hranicu zla, si zachovávajú vieru a nezriekajú sa jej, hoci niektorí z nich, žiaľ, púšťajú z rúk samotnú kotvu viery, lebo zlý život rodí zlé dogmy, ako hovorí božský Zlatoústy 471. Vidíš, brat, akú škodu, vidíš, akú skazu si spôsobujú tí, ktorí hrešia s falošnou nádejou priznať sa a činiť pokánie? Abba Izák preto mimoriadne múdro povedal, že ten, kto upadá do opakovaných hriechov v nádeji na pokánie, je pred Bohom klamný a nečakane zomrie, pričom nebude odmenený pokáním, v ktoré dúfal: „V nádeji na pokánie, ten, kto sa druhýkrát plazí klamstvom, kráča s klamom pred Bohom. Smrť k nemu nečakane nepríde čas jeho klamstva a nenaplní ho“ 472. Bazil Veľký hovorí takmer to isté: „V nádeji na pokánie má ten, kto robí zlo, ničomné sklony a je zbavený pokánia“ 473. K tomu môžeme pridať, čo povedal svätý Ambróz: „Ľahké odpustenie vyvoláva hriech“ 474. 3. O uzdravení tých, ktorí hrešia v nádeji na spoveď a pokánie Prvým prostriedkom na uzdravenie tých, ktorí hrešia v nádeji na pokánie, je modlitba. Ty si dobrý, Pane, a svojou dobrotou ma pouč svojím ospravedlnením, 475 – takto sa modlil prorok Dávid. A ty, brat, sa o to musíš modliť k Bohu z celého srdca, pretože modlitba je prvým prostriedkom na uzdravenie tejto zlej dôvery a falošnej nádeje, za ktorú sme teraz odsúdení. Ó, Pane, Ty si dobrý, alebo skôr, Ty si dobrota sama od prírody! - Si dobrý, Pane! Urob to tak, aby ma táto Tvoja dobrota naučila zachovávať Tvoj zákon! - Pouč ma svojou dobrotou svojím ospravedlnením! Toto chce od teba Pán, ktorý ti prejavuje svoju láskavosť, čaká na tvoje vyznanie a odpúšťa ti hriechy: chce, aby si sa od Neho učil byť dobrý. Prečo sa nebojíš nahnevať Ho tým, že prevrátiš Jeho zámer? Prečo chceš byť taký zlý a nezákonný voči Bohu, zatiaľ čo Boh je taký dobrý a láskavý voči tebe? Je jedlo odmenené za dobro zlom? 476 Splácate teda dobré skutky svojho Boha?! Takže používaš Božiu dobrotu a milosť spovede, robíš z nej nástroj na hriech a urážku Boha?! Dá sa predpokladať jedna z dvoch vecí. Ak ty, hriešnik, neveríš, že medzi Božou dobrotou a zlom je rozpor – nekonečný, podstatný a nemenný, tak v Boha skutočne a zbožne neveríš. Ak v Neho veríte, no zároveň chcete, aby vám Božia dobrota slúžila ako dôvod na páchanie hriechu, ktorý je takým veľkým nepriateľom Božej dobroty, potom vedzte, že tým nerobíte nič iné, než že ozbrojujete Boha proti Bohu a dalo by sa povedať, že vediete Jeho milosrdenstvo do boja s Jeho spravodlivosťou. Preto, brat, vždy pros Pána, aby vyhnal z tvojho srdca túto falošnú a mylnú nádej, o ktorej je napísané: Zkladám našu nádej a zakrývam sa klamstvami 477 a osvecujem ťa Jeho milosťou, aby si vedel, že táto nádej je podvodom a osídlom diabla, s pomocou ktorého on, ako sme už povedali predtým, oklamal a neustále oklamal našich prvých rodičov v raji. peklo. A aby ste sa toho zbavili, modlite sa k Pánovi slovami Dávidovými: Zachráň ma, Pane, z pasce, ktorú som narobil 478. Druhým prostriedkom na uzdravenie tých, ktorí hrešia v nádeji na pokánie, je poznanie podstaty pravého pokánia a jeho ovocia. Druhým prostriedkom uzdravenia, brat, je bojovať proti koreňu tejto falošnej nádeje, ktorou je dvojitá nevedomosť, pretože tí, ktorí hrešia v nádeji na pokánie, nevedia, po prvé, čo je podstatou vyznania a pokánia, a po druhé, aké výsledky a ovocie prináša pravé pokánie a vyznanie. Preto, ak zbavíte svoju myseľ týchto dvoch typov nevedomosti, človek sa nepochybne uzdraví. Takže tí, ktorí hrešia v nádeji na spoveď, vôbec nechápu, čo je spoveď. Myslia si, že spoveď spočíva len v tom, že spovedníkovi podrobne povedia svoje hriechy a že keď ich všetky odhalí a nič nevynechajú, urobia všetko potrebné. Všetky ich starosti s prípravou na spoveď sa preto zúžia na spomínanie na spáchané hriechy a po spovedi sa trápia len tým, či náhodou na nejaký hriech nezabudli. Ak by však tieto starosti a starosti samé osebe stačili na ich zmierenie s Bohom, potom by cesta do neba už nebola úzka, ako nám hovorí evanjelium: ... úzka a úzka cesta, viedla do žalúdka 479, ale bola by širšia ako mestské námestia. Je naozaj skvelá práca pomenovať svoje hriechy svojmu spovedníkovi, ak sme si ich od detstva zvykli? A ak by toto bolo všetko, potom tí najnehanebnejší a najbezohľadnejší hriešnici, ktorí sa chvália svojimi hriechmi a rozprávajú sa o nich pre zábavu v spoločnosti priateľov, by boli lepšie pripravení na spoveď, pretože môžu ľahko priznať všetky svoje hriechy bez hanby. V tomto prípade by spoveď bola záležitosť vykonaná len perami a bola by úľavou skôr pre pamäť ako pre srdce. Ale v skutočnosti je všetko inak, pretože spoveď znamená predovšetkým zanechanie hriechu hriešnika a jeho obrátenie a návrat k Bohu. To priznanie treba urobiť s bolesťou A hoci je toto vonkajšie priznanie hriechu ústami hriešnika nevyhnutné, keďže sa vďaka nemu spovedník o hriechu dozvie a môže ho napraviť a nechať odísť, nestačí to samo a je potrebná aj vnútorná bolesť hriešnika z hriechov. Táto bolesť musí mať tieto tri vlastnosti: po prvé, aby bola účinná, po druhé, aby bola mimoriadne silná, po tretie, aby bola nadprirodzená. Ak teda tvoja bolesť, brat, nemá aspoň jednu z týchto troch vlastností, potom bude tvoje vyznanie podobné priznaniu Saulovho, Antiochovho a Judášovho, ktorý činil pokánie len perami, a nie srdcom [233]. A keďže tieto tri vlastnosti bolesti srdca sú také potrebné, ako je potrebné, aby sme dostali od Boha odpustenie svojich hriechov, potom ti tu, brat, musím vysvetliť ich význam, alebo ti ich aspoň osobitne pripomenúť. Tá bolesť musí byť účinná Bolesť pokánia teda musí byť v prvom rade účinná, to znamená nie bezmocná a slabá, neschopná vyvolať nejaký hmatateľný a významný účinok, ale taká silná, aby ovládla srdce a nedovolila mu podľahnúť telesnej žiadostivosti a hriešnej sladkosti (ak ich vôbec necítiť), ktoré do nej prenikajú kvôli útokom nepriateľa, a tiež dovoliť, aby ľutoval znova tak rozhodný, ako nie. za žiadnych okolností, z akéhokoľvek dôvodu, ani z lásky k nejakému stvorenému, ani zo strachu z utrpenia nejakého zla (takže čestná žena, ktorá sa rozhodne zachovať česť svojho muža a byť mu vždy verná, nemá strach, aj keby sa jej kvôli tomu stalo tisíc zla). Že bolesť musí byť veľká a mimoriadne silná Po druhé, táto bolesť by nemala byť predstieraná, nie ľahká a slabá, ale veľká a mimoriadne silná. Preto tá bolesť, ktorá nás podnecuje znechutiť hriechy a nenávidieť ich z lásky k Bohu, keďže sme nimi zarmútili Boha, a ktorá sa nazýva ľútosť, a tá bolesť, ktorá nás podnecuje pociťovať odpor k hriechom kvôli láske k sebe, pretože kvôli nim sme zbavení raja a sme odsúdení na pekelné muky, a ktorá sa nazýva34 k dokonalosti, musí byť [2] tak dokonalá. hnusiť sa hriechom a nenávidieť ich viac než akékoľvek iné zlo, celou svojou dušou, teda s takou silou, že duša vďaka tejto sile radšej spácha hriech akékoľvek iné zlo, ktoré by sa jej mohlo stať, či už je to zbavenie vecí, pozbavenie cti alebo samotného života. Skutočne kajúci človek zároveň potrebuje ukázať Bohu, ktorý vidí do hĺbky srdca, že ho srdce tak bolí, že pri porovnaní lásky Boha s láskou stvorenia uprednostňuje Božiu lásku pred láskou všetkých stvorení. A okrem toho, tieto dva druhy bolesti musia byť také silné, že nielenže nikdy neopustia kajúcnika, nielenže privedú jeho srdce do skrúšenosti, nie len ho prinútia vzdychať a prelievať slzy, ako sa píše o hriešnikoch: Ale budeš kričať v bolesti svojho srdca a plakať od skrúšenosti ducha 480, ale aj prinútiť jeho srdce, aby po tom cítil túžbu a už nikdy viac vnútorne nenávidel. Tá bolesť by mala byť nadprirodzená Po tretie, táto bolesť srdca musí byť nadprirodzená, a to tak v zdroji, z ktorého pochádza, ako aj v účele, pre ktorý vzniká. Pretože zdrojom a príčinou tejto bolesti nie je predovšetkým príroda alebo nejaká prirodzená príčina, ale nadprirodzená Božia milosť, ktorá prostredníctvom tejto kajúcej bolesti privádza srdce do skrúšenosti a nehy. Preto Bazil Veľký povedal: „Neha, ktorá prirodzene povstáva, je darom od Boha... aby duša, ktorá okúsila sladkosť tejto bolesti, sa ju snažila neustále uchovávať“ 481. Niektorí pochopili apoštolské príslovie, že Boh chce a má milosrdenstvo v zmysle nehy, keďže k týmto slovám dodáva: ... a čo chce, to zatvrdzuje, horkosť a neha sú priamo protikladom k sebe navzájom. Rovnako tak zmyslom tejto bolesti nemá byť návrat nejakého hmotného predmetu alebo prírodných a časných dobier, ktoré sme stratili (lebo ak človek smúti a prežíva bolesť kvôli nim, tento smútok a bolesť mu nie je pripočítaný ako pokánie, ale je zbytočná), ale v návrate nadprirodzených dobier, ktoré sme stratili v dôsledku hriechov, a vo vyslobodení z nadprirodzeného zla - ktorému sme boli tiež vystavení. Hlavným dôvodom, prečo by táto bolesť mala byť nadprirodzená, je, že pomocou tejto nadprirodzenej bolesti sa nám hodí vnímať zmierenie a zjednotenie s Bohom a v dôsledku toho blaženosť, ktorá presahuje hranice prírody. A ak ten, kto sa spovedá, nemá v srdci takú účinnú, mimoriadne silnú a nadprirodzenú bolesť, tak sa po spovedi opäť vracia domov so všetkými svojimi hriechmi. Preto je úžasné a užitočné skúšať svoje svedomie, ktoré človek robí, aby s jeho pomocou videl všetky hriechy, ktoré spáchal slovom, skutkom a súhlasom s myšlienkami. Je úžasné vyznať spovedníkovi všetky svoje hriechy, pričom ani jeden hriech nezostane nevyznaný. Takéto skúšanie a priznanie však musí sprevádzať skrúšenosť a vnútorná bolesť srdca, o ktorej tu hovoríme. Lebo iné pokánie, ktoré prijal kajúcnik od spovedníka, či už je to pôst, pokľaknutie alebo nejaký iný telesný výkon, drví a trestá iba telo a vonkajšieho človeka, a takpovediac orezáva len vonkajšie konáre stromu, zatiaľ čo bolesť drví a zraňuje vnútorného človeka i samotné srdce, čo je prvá a hlavná príčina a koreň všetkých hriechov vôbec. Drví srdce, súčasne drví a udiera hriechy, alebo, lepšie povedané, drví a udiera samotného diabla a vynálezcu zla, hada, ktorý sa uhniezdi v srdci, hovorí a vnukne človeku všetky hanebné, nepriateľské a rúhačské a tlačí ho ku všetkým hriechom, ako sa hovorí: zo srdca vychádzajú, rúhanie, zlé myšlienky, nepravda, rúhanie, zlé myšlienky, 483. Táto bolesť srdca je neoddeliteľnou súčasťou pokánia Preto, ako teologizuje George Koressius vo svojom pojednaní „O sviatostiach“, podľa dogiem našej pravoslávnej cirkvi je táto bolesť a vnútorný smútok srdca jednou z nevyhnutných zložiek a podstatných častí sviatosti spovede a pokánia 484 . A tak ako je napríklad nevyhnutnou zložkou sviatosti pokánia ústne vyznanie hriechov kajúcnikom a jeho odpustenie či viazanie spovedníkom, a neoddeliteľnou súčasťou sviatosti krstu je látka vody a ohlasovanie mena Najsvätejšej Trojice počas troch ponorení a výstupov, tak aj táto vnútorná zložka pokánia je nevyhnutnou súčasťou sviatosti. A ak táto bolesť chýba v srdci kajúcnika, potom je jasné, že ho nemožno považovať za kajúcneho a spovedajúceho sa, hoci činil pokánie a vyznal sa, tak ako nemožno považovať za kajúcneho toho, kto nevyznal svoje hriechy a nebol mu odpustený ani nespútaný duchovným otcom, a rovnako ako toho, kto bol pokrstený bez vody alebo bez vzývania Svätej Trojice, nemožno považovať za pokrsteného. Preto Pán tak prísne povedal: ...ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnako 485, teda: ak sa nebudete kajať s takou účinnou, mimoriadne silnou a nadprirodzenou bolesťou v srdci, potom budete všetci vystavení pekelným mukám. Preto Duch Svätý, ktorý chce ukázať, aká nevyhnutná je táto bolesť srdca počas pokánia, žiada v prvom rade túto bolesť od tých, ktorí sa kajajú, hovoriac ústami proroka Joela: Roztrhnite svoje srdcia, a nie svoje rúcha, a potom žiada ich pokánie, a potom dodáva: ... a obráťte sa na Pána, svojho Boha 486. Vidíš, brat, aké je kanonické a zákonné vyznanie? Vidíš, čo je skutočné pokánie? Teraz ťa žiadam, brat, zamysli sa nad tým, či niekto, kto nehanebne hreší, hovoriac: "Potom sa priznám. Potom sa budeš musieť priznať," a zároveň má tú pravú bolesť z tvojich hriechov, o ktorých sme hovorili. Zdá sa mi, že to v žiadnom prípade nemôže mať, keďže svojimi slovami dáva najavo, že ani nevie, že je potrebné konať zákonne a primerane. Ak to vie a zároveň hovorí také veci a hriechy s nádejou na pokánie, potom je jasné, že je úplne bez rozumu, pretože jeho slová majú nasledovný význam: "Urobím toto zlo a potom mi toto zlo samo ukáže, aké je zlé, že som to urobil. Teraz si pošpiním svoju dušu a potom budem chcieť túto nečistotu zmyť za to všetko svojou krvou a potom sa budem milovať svojou krvou." Vidíte, že toto sú slová šialeného muža? A ty sám, keď chceš niekomu zabrániť v tom, aby urobil niečo zlé, mu povedz: „Dôkladne premýšľaj, brat, lebo neskôr to budeš oľutovať. A ak je tento brat rozumný a verí, že z toho bude musieť činiť pokánie, potom po týchto slovách okamžite stratí túžbu urobiť tento skutok. Teraz sa zamysli, brat, nie si jedným z bezohľadných ľudí bez rozumu, ktorí vyslovujú takéto slová, a odteraz zanechaj tieto bláznivé reči a ilúzie, pretože pokiaľ to hovoríš a nasleduješ tento klam, hrešiac v nádeji na pokánie, nemôžeš získať pravé pokánie a obrátiť sa k Bohu celým svojím srdcom, nemôžeš získať neoddeliteľnú, silnú bolesť, ktorú by sme mali byť tak účinným a účinným srdcom tvojho srdca. prevyšuje všetku tvoju inú bolesť, tak ako more svojou veľkosťou prevyšuje všetky rieky, podľa toho, čo bolo povedané: Buď zvelebený ako more, pohár tvojej skrúšenosti 487 . Že bolesť a ľútosť sú v prvom rade darom od Boha Túto nadprirodzenú bolesť nemôžete získať podľa vôle, pretože, ako ste už predtým počuli, táto bolesť prichádza z milosti Božej a je darom od Boha. Takže, ak je toto dar od Boha, potom je daný zadarmo a niekoľkým. Nedáva sa všetkým dušiam, inak by to nebol dar. A okrem toho, toto je jeden z najvzácnejších darov, ktoré vám Pán môže dať, jeden z najúžasnejších úžitkov Jeho dobroty, jedno z najväčších diel Jeho moci, takže ak by stvoril nový svet z jedného zlata a nové nebo iba zo zafírov a diamantov a potom by vás urobil pánom tohto sveta, potom by vám nepochybne dal neporovnateľne menší dar a skutočnú ľútosť spôsobenú skutočnou bolesťou a jednou vecou. Veríš potom, že Boh ti musí dať okamžite a kedykoľvek budeš chcieť tento najvzácnejší dar ľútosti, dar, ktorý mnohým iným nedáva a dovoľuje im byť v tvrdom stave, ako sa hovorí: čo Boh chce, to zatvrdzuje, 488 dar, na získanie ktorého svätí viedli taký drsný život, toľko potu a na prijatie ktorého sa s takou horlivosťou pripravovali? Ak tomu veríte, potom je to márne. Radšej vyhoďte tú fantáziu z hlavy. Bazil Veľký hovorí, že duša sa často snaží dospieť k nehe a nemôže to dosiahnuť, pretože na získanie nehy potrebuje človek veľkú horlivosť a časté cvičenie: „A keď sa duša snaží, ale nemôže dosiahnuť to, čo chce, potom je to prejav našej nedbanlivosti v iných časoch, - pretože to nie je možné bez horlivosti a usilovného a neustáleho cvičenia, ktoré sa ujalo nejakého podnikania, v tom istom čase ani nedosiahne úspech, ktorý v tom istom čase má duša, a dokonca ani v tom istom čase nedosahuje úspech. dovoľte mu slobodne si robiť, čo chce“ 489. Jeden cnostný muž každý rok vykonal generálnu spoveď, to znamená, že vyznal všetky hriechy, ktoré spáchal počas svojho života práve preto, aby si v srdci osvojil skutočnú bolesť hriechov, a pripravoval sa na to dlhé týždne, mlčal a venoval sa duchovným cvičeniam, a v deň, keď sa chcel vyspovedať, strávil osem hodín kajúcnosťou a prosil Boha o tento veľký dar. A vy, keď ste sa včera alebo predvčerom poškvrnili novými hriechmi a bez toho, aby ste čo i len zmerali závažnosť hriechu, bez toho, aby ste premýšľali o veľkosti a dobrote Boha, ktorého ste urazili, bez toho, aby ste si prečítali jedinú knihu, ktorá by hovorila o týchto témach, ale iba tým, že ste si spomenuli na zlé skutky, ktoré ste spáchali, a šli ste ich vyznať k svojmu spovedníkovi, veríte, že vďaka tomu ste nadobudli mimoriadne silné a silné pokánie z pravého pokánia? Takýmito vyznaniami, brat, si ďaleko od pravého pokánia, keďže si ako tí, ktorí si trhajú šaty a prejavujú sa navonok smútiaci, ale vnútorne, v srdci nemajú nežnosť, o ktorej hovorí Dávid: Byť dojatý a nedotýkať sa 490, a pretože takto vyznávajúc, umývaš iba vonkajšiu nádobu a viditeľné prejavy vnútorného života, ktorý je v hĺbke tvojho srdca zanechaný, hovorí: Najprv vyčistite vnútro pohára a misky, aby bol čistý aj vonkajšok 491. A aj keď predpokladáme, že hriechu, keď ho páchate, nepripisujete žiadnu dôležitosť, ale ľutujete ho vo spovedi, prikladáte mu veľkú dôležitosť a ošklivíte sa nad ním viac ako akékoľvek iné zlo a smútite a nariekate nad ním s bolesťou srdca (čo sa stáva len zriedka), potom to nestačí na získanie pravého pokánia a skutočnej kajúcnej bolesti v srdci. O tom, že spoveď nečistí zlé sklony srdca A aby ste to pochopili, musíme vám ukázať, aké sú výsledky a ovocie pravého pokánia a vyznania. Nech vám slúžia ako znamenie, podľa ktorého môžete určiť, či je vaše vyznanie a pokánie pravdivé. Myslíš si, že keď nežne vyznaš svojmu spovedníkovi hriechy, ktoré si spáchal, a spovedník prečíta modlitbu rozhrešenia, budeš taký čistý, ako keby si sa nikdy nedopustil jediného hriechu, a opustíš nohy svojho spovedníka, ako keby si bol vždy zbavený špiny. Táto myšlienka je však mylná, keďže spoveď je podobná krstu a podobne ako krst, zatiaľ čo očisťuje rodový a akýkoľvek iný dobrovoľný hriech, neočisťuje nevedomosť mysle a žiadostivosti, vrodenú náklonnosť srdca k hriechu a dôsledky, ktoré tento hriech predkov priniesol do ľudskej prirodzenosti – pretože zostávajú ako trest za udelenie slobodnej vôle a víťazstva za udelenie krstu a koruny. - teda spoveď, vykonaná dobre a tak, ako má byť, pri očisťovaní hriechov neočistí všetko zlé, čo v duši zanechali hriechy, teda slepotu a temnotu mysle, zlé sklony, dispozície vôle, zvyky a vlastnosti srdca, skazenosť a bezcennosť síl a činov prírody a znetvorenie stvoreného na obraz a podobu 492. Spoveď nás totiž úplne nezbavuje trestu a pokánia, ktoré musíme prijať za svoje hriechy, a úplne nás nezbavuje bremena zlých vlastností a návykov, ktoré sme si hriechom osvojili, ale obmedzujúc ich len čiastočne, necháva ich na nás, aby sme ich napravili a očistili neustálou bolesťou nášho srdca a námahou a bolestnými skutkami pokánia, ktoré musíme po hriechu vykonávať celý život. Čo robiť po spovedi Tak vedz, brat, že po úprimnom vyznaní s nehou by si mal po prvé splniť pokánie a vydržať trest, ktorý ti udelí tvoj spovedník za tvoje hriechy, či už je to pôst, pokľaknutie, modlitba alebo niečo iné, a po druhé, pokánie by si mal vykonať s vďačnosťou a pokorne znášať trest, ktorý ti Boh udelí za uzdravenie tvojich hriechov. potom choroba, alebo nespravodlivosť, alebo zbavenie svojho majetku, alebo predčasná smrť – vlastná alebo vašich príbuzných a blízkych, alebo urážky a zneuctenie, alebo iné pokušenia pochádzajúce buď od démonov, alebo od ľudí, alebo od poškodenej prírody. Lebo toto všetko a najmä potupa a urážky vyvolávajú v srdci bolesť a nehu, a preto Boh dopúšťa, aby sa vám to stalo. Preto istý otec povedal: „Keď zažiješ krutú bolesť pre urážku alebo potupu, vedz, že sa ti dostalo veľkého úžitku.“493 A iný otec, keď ho navštívil smútok, hovorieval: „Toto je kauterizácia od Ježiša“494. A Boh poslal takéto tresty Dávidovi po tom, čo mu odpustil cudzoložstvo a vraždu, pretože je najmúdrejším spovedníkom a vie lepšie ako všetci spovedníci, ako napraviť hriešnikov spravodlivým pokáním, a tiež preto, že Božia spravodlivosť, ktorá odpúšťa Pád a oslobodzuje hriešnika od večných múk, ho oslobodzuje nielen tak a nie tak, ako sa to deje, ale pod podmienkou, že vykoná toto dočasné pokánie v rámci svojich prostriedkov a vykoná dočasné pokánie. Povedal som: „...uskutočniteľné naplnenie“, pretože aj keď pokánie hriešnika prispieva k odpusteniu jeho hriechov, hlavným dôvodom odpustenia hriechov je nekonečné Božie milosrdenstvo a neoceniteľné zadosťučinenie, ktoré im priniesol Boží Syn svojím utrpením a smrťou, ako hovoria posvätní teológovia. Boh trestá hriešnikov väčšinou výčitkami svedomia v bdelom stave, vyčerpáva ich a vysušuje ako pavúk, ako hovorí Dávid: Keď si vyčítal ich neprávosti, potrestal si človeka a roztopil si jeho dušu ako pavúka, 495 a niekedy ich v spánku straší strašnými víziami, ako hovorí Elius, v Knihe o Jóbovi, v druhom sne, vo sne: učenie... ako keď na ľudí útočí strach, padajú pri driemaní na postele; potom otvorí ľudskú myseľ a vystraší ich víziami strachu tatsemi 496. A dôvodom je, že ak Boh nepodrobí hriešnika dočasnému pokániu a trestu za jeho hriechy v tomto živote, potom ho bude musieť nepochybne potrestať v tomto živote večnými mukami. Preto spravodlivý Jób povedal, že sa bojí pre všetky svoje skutky: Chvejem sa z celého srdca, lebo som vedel, že Boh neodpúšťa hriešnikovi celý dlh bez toho, aby ho nepodrobil trestu: ... vieme, že si ma nechal nevinného 497. To pravé pokánie si vyžaduje štyri skutky Vieš, brat, že kto chce zasadiť záhradu na divokom mieste, musí urobiť štyri veci: najprv vyrúbať výhonky a výhonky divých stromov; po druhé, vytrhnite všetky korene týchto divokých stromov, pretože ak korene zostanú, znova vyrašia; po tretie vysádzať na mieste týchto divých stromov iné kultúrne a plodonosné stromy a po štvrté tieto stromy chrániť pred rozličnými živočíchmi a všetkým nepriaznivým, kým sa nezakorenia, nepremenia na veľké stromy a neprinesú ovocie. Aby ste dosiahli pravé pokánie, musíte urobiť štyri veci. Po prvé, musíte odrezať výhonky a výhonky hriechu, to znamená urobiť s úplnou pevnou vôľou a celým svojím srdcom neotrasiteľné rozhodnutie už nikdy nespáchať hriech a vzdialiť sa od každého skutku a konania hriechu, rovnako ako sa vzdialite od smrti a od samotného pekla, pretože výhonky a výhonky hriechu sú nové hriešne skutky. A neustála modlitba k Bohu, aby ťa zachoval svojou milosťou, spomienka na smrť, Boží súd a večné utrpenie, časté vyznávanie svojich hriechov, časté prijímanie Božích tajomstiev, ak tomu nebránia žiadne prekážky, ti pomôžu vzdialiť sa od hriechu. V tomto vám pomôže najmä odstránenie všetkých príčin hriechu a predovšetkým zbavenie sa zlých pohľadov a rozhovorov a priateľstva s osobami, s ktorými ste zhrešili, a vo všeobecnosti zbavenie sa komunikácie, ktorá škodí vašej duši, o čom sme vám povedali v „Rady kajúcnikovi“. Po druhé, musíte nielen odrezať výhonky hriechu tým, že sa zdržíte hriešnych činov, ale musíte aj vykoreniť korene hriechu. Korene hriechu sú zlé sklony, závislosti a duševné vlastnosti a hriešne vášne, túžby a žiadostivosti, ktoré sa zakorenia vo vašom srdci a zostanú v ňom aj po tom, čo zanecháte zlé skutky a prestanete hrešiť v praxi. S týmito sklonmi a závislosťami, koreňmi, zlými návykmi a duševnými vlastnosťami a hriešnymi vášňami a myšlienkami, ty, brat, musíš bojovať, aby si ich vykorenil a úplne vykorenil zo svojho srdca, pretože ak ich nevykoreníš, hrozí nebezpečenstvo, že znova vyklíčia a dajú vznik hriešnemu skutku, ako hovorí Bazil Veľký: „Lebo ak niekto ostane koreňom, vyrúbaj vôľu. stále znovu klíčia tým istým spôsobom, keďže niektoré hriechy nemajú počiatok v sebe, ale rodia sa z iných, potom je mimoriadne potrebné, aby každý, kto sa chce od nich očistiť, odstránil prvotné príčiny hriechov“ 498. Preto vidíme, že mnohí kajúcnici, ktorí sa rozhodli už nepáchať hriech, odrezali výhonky hriechu a úplne sa vzdialili od zla, ale korene nechali nedotknuté, preto sú ich srdcia opäť naklonené hriechu a túžia po ňom a často o ňom rozmýšľajú. A ako Izraeliti, ktorí telom i skutkami vyšli z Egypta, ale dušou a náklonnosťou srdca boli v Egypte, a preto mysleli na cesnak, cibuľu a mäso z Egypta, túžili po nich a hovorili: Kto nás nakŕmi mäsom? Keď sa zmieňujú o rybách, ktoré boli v Egypte jedovaté, o tuniakoch, uhorkách a melónoch, cibuli a šarlátovej cibuľke a cesnaku, 499 ponechajúc hriech ako fakt, neopúšťajú náklonnosť k hriechu, myšlienky naň a túžbu spáchať ho. Svojmu nepriateľovi odpúšťajú, klaňajú sa mu a nepomstia sa mu, ale iba perami a navonok, a v srdci si zachovávajú do určitej miery vášeň spomínania a nemajú úplnú lásku k nepriateľovi, a preto, keď sa mu stane nejaké nešťastie, premôže ich radosť, a keď ho navštívi šťastie, okamžite upadnú do smútku. Majú pevné odhodlanie už viac nehrešiť s osobou, s ktorou predtým zhrešili, no zároveň na ňu stále myslia a cítia k nej zaujatosť a tajný sklon, a preto si ju neustále predstavujú očami svojej mysle a láskyplne sa s ňou rozprávajú v bdelosti aj v spánku a tiež k nej často obracajú svoje zmyselné oči a pozerajú sa na neho a milujú sa s ním rozprávať, keď je nablízku, hovorí o tom, kto je nablízku, keď je neprítomný. Sodoma so svojím telom, no nenechala ho srdcom, a preto sa otočila, aby sa naňho pozrela, ako je napísané: A jeho žena sa obzrela a tam bol stĺp slávy 500, alebo chorým, ktorí sa zdržiavajú melónov a inej škodlivej potravy a nejedia ju, lebo sa boja zomrieť, často však o tomto jedle rozprávajú a keďže ho nedokážu naplniť, túžbu po ňom ovoňať a pohladiť ho chcú zjesť a pohladiť po ruke tých, ktorí ho chcú zjesť a pohladiť. požehnaný. Ako Písmo zobrazuje zlé sklony srdca Preto nám Duch Svätý, ktorý nám chce ukázať tieto zlé korene a sklony, zvyky a duchovné vlastnosti, ktoré ostávajú v srdci po skutkoch a skutkoch hriechu, hovorí ústami Siracha: Jeho otec zomrie, a ak nezomrie, lebo zanechá to, čo je ako on sám 501. Tieto slová v morálnom a alegorickom zmysle môžu odkazovať na svinstvo a hriech po priznaní hriechu. napriek tomu nezomiera, keďže zanecháva v srdci živý zlozvyk a náklonnosť k hriechu, ktorý by sme právom mohli nazvať dcérou alebo presnejšie matkou hriechu, lebo ak nebude vykorenený, bude môcť rodiť opäť nové a nové hriechy. Chce nám tiež ukázať, že táto zlá povaha a tento zlozvyk, ktorý hriech zanecháva v srdci, sa postupne zväčšuje úmerne k hriechom, ktoré vyvolávajú, a preto je spása ľudskej duše vždy vystavená najväčšiemu nebezpečenstvu, hovorí nám prostredníctvom Prítočníka, že hriešnik ide za zakázanými pôžitkami ako vôl, teda pomaly a nenáhlivo, s vytrvalosťou a smiechom. Potom nám hovorí, že hriešnik sa snaží o hriechy ako jeleň, to znamená, že robí veľké skoky a prenasleduje ich smädom: ... alebo ako strom zranený šípom v jatre 503. A nakoniec dodáva, že hriešnik, ako sup, sa ženie za hriechom, aby z neho urobil svoju korisť, ako z neho tečie: duša 504. Tiež nám hovorí skrze Dávida, že hriešnik si oblieka prekliaty hriech ako svoj odev: Kliatbu si oblieka ako rúcho 505. Potom hovorí, že zlozvyk hriechu skrze skutky, ktorý sa opäť vracia a pretrváva, vždy preniká do hĺbky srdca, tak ako voda, ktorú pijeme, preniká do nášho vnútra: ... A dolu, ako voda, do jej lona 506. A na úplný záver dodáva, že hriech, ako olej, siaha dokonca až do kostí a drene ako olej hriešnika. hriech nás najprv prenasleduje ako nepriateľ: Nech si nepriateľ vezme moju dušu 508 a potom nás zmocní, zhodí nás na zem a pošliape nohami: ... a nech pochopí a pošliape moje brucho do zeme 509 a nakoniec nás premení na najmenší prach, aby nás vietor rozprášil a my úplne zmizli: ... a polož moju slávu51, slávu svätú do Svätého Ducha. Ako sme už povedali, čím viac duša hreší, tým početnejšie a silnejšie zlé sklony a zvyky, duchovné vlastnosti a vášne pestuje v srdci a v mysli, a teda čím viac sa vzďaľuje od svojej spásy. Navyše nám ukazuje, že pre hriešnika nie je také ľahké zanechať hriech za sebou, akoby si mal vyzliecť špinavé rúcho a odhodiť ho, pretože hriech je ako strom, ktorého korene sú hlboko zapustené do hriešnikovho srdca a ktorého konáre sa rozšírili do jeho kostí a drene. A hriešnici, podobne ako blázni, si myslia, že zbaviť sa hriechu je jednoduchá záležitosť. Veria, že spáchať jeden hriech a spáchať sto hriechov je to isté, a nemyslia si, prekliati, že keď k bezpráviu pridajú nezákonnosť, zakaždým privedú dielo svojej spásy do horšieho stavu, keďže ich mysle, keď páchajú každý nový hriech, sa zakaždým ešte viac zatemnia a ich srdcia sa ešte viac zatvrdia, bremeno božej pomoci, boj proti hriechu, ktorý im ustal ich vedie, posilňuje a ich vlastné sily potrebné na porážku nepriateľa oslabujú. Že tí, ktorí nedávno činili pokánie, sú ako tí, ktorí sa nedávno zotavili z choroby Preto jeden učiteľ veľmi múdro porovnáva kajúcnych hriešnikov, ktorí sa nedávno dostali zo stavu strnulosti v hriechu a snažia sa zdržať zla, s chorými, ktorí nedávno vstali z choroby a hoci nie sú skutočne chorí, sú predsa bledí a slabí, jedia, ale bez chuti, spia, ale necítia sa oddýchnutí, smejú sa, ale bez radosti, chodia, ale zdá sa im, že sa im všetko darí, lezú a lezú skôr s veľkou námahou. a slabosť. To sa deje aj s hriešnikmi, ktorí nedávno opustili hriech. Aj keď robia niečo dobré, nemôžu to robiť s takou horlivosťou a usilovnosťou, s akou by mali, ale robia to s veľkými ťažkosťami, prežívajúc veľkú ťažobu a slabosť, pretože stopy a korene hriechu stále zostávajú v ich srdciach a nie sú celkom vyliečené. Chceš vedieť, brat, ako vykoreniť tieto korene, zlé sklony a hriešne vášne zostávajúce v tvojom srdci? Počúvaj. Tí, ktorí chcú vytrhnúť koreň nejakého veľkého stromu, používajú motyky, motyky, sekery a iné nástroje. Aby ste teda mohli vykoreniť tieto zlé korene hriechu, musíte použiť mnoho duchovných zbraní: zdržanlivosť v jedle, zdržanlivosť v spánku, kľačanie, spanie na holej zemi a iné vonkajšie telesné vykorisťovania, pretože to všetko pomáha nielen odstrániť zem okolo koreňov a uvoľniť samotné korene, ale aj ich prerezať a vytiahnuť, pretože to rozdrví srdce, v ktorom sú tieto korene ukryté: srdce je nemožné zbaviť sa zla trojnásobná zdržanlivosť srdce drví, čiže zdržanlivosť vo vzťahu k spánku, lonu a telesnému odpočinku“ 511. O tom, čo spôsobuje bolesť a smútok Avšak najostrejšou sekerou a zbraňou, ktorá môže preťať a vytrhnúť tieto tenké korene hriechu, je bolesť srdca, o ktorej sme hovorili vyššie, a skrúšenosť a smútok duše. A túto bolesť vo vás spôsobí spomienka na sedem vecí, o ktorých sme vám povedali v „Rady kajúcnikovi“: po prvé, že ste svojimi hriechmi poškodili Boha a prirodzené dokonalosti Boha; secondly, that you showed ingratitude to God after the endless benefits He showed you; po tretie, že ste sa dopustili neslýchanej nespravodlivosti tým, že ste zanedbali zmierenie, ktoré pre vás urobil Boží Syn, znášali ste hrozné utrpenie a prelievali ste svoju krv; fourthly, that by the sins you have committed you have caused temporary and eternal damage to yourself; fifthly, that you have lost God and the Divine grace of adoption and justification that you had; po šieste, že si stratil večnú nebeskú blaženosť a po siedme, že si si svojimi hriechmi zaslúžil nekonečné pekelné muky a večnosť utrpenia. Táto bolesť, ako sme povedali vyššie, by mala byť taká účinná a taká silná a veľká ako bolesť matky, ktorá stratila svojho jediného syna, alebo ako bolesť manželky, ktorá stratila svojho milovaného manžela, alebo ako bolesť z úderu nožom, alebo bolesť z veľkej ihly alebo tŕňa zapichnutého do nohy, o ktorej Dávid hovoril: Vráť sa k vášni, keď je tŕň neochvejný ako ten kameň sa hýbe, 512 - tak srdce ho do emócií a nútil ho niekedy vzdychať a niekedy plakať. Preto Abba Izák povedal: „Pokánie je skrúšené a pokorné srdce“ 513, a tiež: „Pokánie je opustenie minulosti a smútok za ňou“ 514. A Ján Climacus píše: „Pokánie je silný útlak brucha a zranenie duše silným citom“ 515. Tá bolesť srdca by mala byť konštantná Táto bolesť a smútok srdca musia byť stále, keďže aj pokánie musí byť stále. A ty, brat, potrebuješ mať neustále túto bolesť vo svojom srdci, pretože kým máš túto bolesť, je tu aj pokánie, a len čo táto bolesť opustí tvoje srdce, okamžite stratíš pokánie, ako hovorí George Coresius 516 spolu s ďalšími teológmi. Preto božský Izák povedal, že „neexistuje ani jedna cnosť vyššia ako pokánie, pretože jej vykonaním nikdy nemožno dosiahnuť dokonalosť“ 517 [235]. O dôvodoch, prečo by bolesť mala byť konštantná Bolesť srdca a pokánie musia byť neustále z troch dôvodov. Jednak preto, že hneď po spáchaní smrteľného hriechu sa človek stáva hodným telesného umŕtvenia Bohom a zbavenia tohto života (rovnako ako starozákonný zákon trestal smrteľné hriechy telesnou smrťou), a potom je uvrhnutý do večných múk. Boh ho však vo svojej láske k ľudstvu neusmrcuje fyzicky, ale necháva ho žiť, aby po celý život robil pokánie z hriechu, ktorý spáchal, ako hovorí sv. Marek Askét: „Kto sa raz stal hodným smrti podľa zákona, musí zomrieť, a ak je nažive, tak jedine skrze vieru a pre pokánie.“ 518 Preto človek, ktorý raz upadol do hriechu, najmä do smrteľného hriechu, už nemôže byť počas svojho života bezstarostný, ale musí každý deň smútiť, byť chorý, činiť pokánie a trápiť sa nad svojím hriechom, aj keď dostal od svojho spovedníka odpustenie, ako prorok Dávid, ktorý dostal od Boha prostredníctvom proroka Nátana odpustenie dvoch svojich hriechov, ktoré spáchal, a vykonal za nich dostatočné pokánie, keď ho vyhnal z odpustenia. kráľovstvo, ale potom celý život sa o nich neprestal starať, ľutovať a plakať, preto povedal: Budem hlásať svoju neprávosť a postarám sa o svoj hriech 519. A na inom mieste hovorí: Umyjem si posteľ každú noc, zmáčam si posteľ svojimi slzami 520. Tu Dávid nazýva posteľ miesto, kde spáchal cudzoložstvo, a posteľ, kde spáchal cudzoložstvo, a posteľ smrti. Preto si apoštol Peter vždy, keď počul zaspievať kohúta, spomenul na svoje odriekanie, ľutoval a plakal, ako hovorí svätý Klement, jeho učeník. Preto božský Zlatoústy povedal: "Dýchaj, keď hrešíš... a rob to ustavične, lebo toto je vyznanie. Nebuď veselý teraz a zajtra smutný a potom zase veselý, ale vždy zostaň v plači a kajúcnosti, lebo sa hovorí: Blahoslavení tí, čo plačú 521, teda tí, čo to robia, kto sa neustále stretol vo svojom vlastnom srdci a rob to neustále ako niekto vo svojom srdci plače.“522 Toto pokánie nezmaže jazvy a stopy, ktoré zostali po spáchaní hriechu Druhým dôvodom, prečo bolesť srdca a pokánie musia byť stále, je, že každý hriech je ako rana, z ktorej keď sa zahojí, zostáva v duši jazva, stopa a jazva. A nedá sa úplne vymazať v reálnom živote, ako hovoria takmer všetci, ak nie všetci, teológovia. Lebo ten, kto raz kradol, smilnil alebo zabíjal, sa s pomocou pokánia nemôže stať takým nevinným a čistým, ako keby vôbec nekradol, nesmilnil alebo nezabil. Preto vždy, keď si hriešnik spomenie na hriechy, ktoré spáchal, a uvidí jazvy a stopy svojich rán, nemôže sa nad nimi ubrániť smútku a plaču a pokánia, aj keď predpokladáme, že tieto rany sú zahojené. Takže jazvy a stopy po všetkých hriechoch, a najmä a predovšetkým po telesných hriechoch, zostávajú v duši nezmazateľné. Preto Bazil Veľký vo svojom slove o panenstve hovorí, že pokánie môže priniesť odpustenie hriechov mužovi alebo žene, ktorí pokazili svoje panenstvo a smilnili, ale nemôže urobiť zo skazenej ženy neskazenú pannu, a preto vyvoláva plač u tých, ktorí smilnili alebo boli po celý život skazení: „Lebo pokánie nemôže odpúšťať hriechy, ale nie je skazené. po celý svoj život. Lebo ako sa skazený stane ako neskazený, alebo ako sa raz zranený žiadostivosťou, zmyselnosťou a vášňou stane rovnaký ako ten, kto nebol zranený, ak znaky skazy vždy zostanú v duši a tele 523 Aj na konci slova o pokání hovorí: „Aj po rane zostáva uzdravenie.“ aj keby sme to hľadali mnohými vzdychmi a slzami, z ktorých je ťažké spolu vyrásť - lebo sa to stáva a my v to veríme. Chcel by som, aby sme zahladili jazvy, keďže ja sám potrebujem filantropiu“ 525. Uzdravenie sa tu vzťahuje na zahojenie rán, ktoré Boh zasľúbil skrze Jeremiáša, keď povedal: Hľa... uvediem na neho uzdravenie a uzdravenie 526. A Atanáz Veľký hovorí: „Kto robí pokánie, prestáva hrešiť, ale má jazvy na svojich ranách“ 527. A Cyril Jeruzalemský povedal toto: „Stopy hriešneho poškvrny zostávajú v tele, lebo ako keď je na tele uvalená rana, hoci je tam nejaké zahojenie, zostáva jazva, tak hriech zraňuje dušu a telo a potom sú vždy rany na nechtoch 528“ 529. A Isidore Pelusiot hovorí to isté: „Takže, keď si nerobil pokánie, bez strachu určite sa uzdravíš, ale vedz, po prvé, že mnohí ani nemali príležitosť činiť pokánie a boli povolaní na súd so svojimi hriechmi, a potom - že pokánie má vo zvyku uzdravovať vášne po dlhom čase, za prácu, pôst, bdenie, almužny, modlitby a všetko podobné, aby sa staré rany zahojili, a keby o tom vôbec uvažovali, ostanú vášne – pretože to nie je to isté telo, ktoré je celé a uzdravené, a nie to isté oblečenie, ktoré je roztrhané a roztrhané – aj keď sa zdá, že je možné nejakým spôsobom zabezpečiť, aby rozdiel bol nepostrehnuteľný“ 530. A hoci božský Zlatoústy hovorí, že „Boh, ktorý stiera hriechy, nezanecháva jazvy a nedovoľuje, aby po nich zostali žiadne stopy, ale spolu so zdravím dáva aj krásu“ 531, hovorí to tak, že má na mysli nekonečnú lásku Boha k ľudstvu, a nie pokánie, ktoré to nedokáže samo. Sám totiž na tom istom mieste, akoby chcel vysvetliť, čo bolo povedané, dodáva: „...Nie preto, že by samotné pokánie malo moc očistiť hriech, ale preto, že s pokáním sa spája neopísateľná Božia láska k ľudstvu a Jeho nekonečná dobrota“ [236]. Preto božský Ján Rýchlejší vo svojom 19. kánone hovorí: „Dieťa, ktoré niekto pokazil, nepristupuje ku kňazstvu, pretože aj keď nezhrešilo pre nedokonalosť svojho veku, jeho nádoba bola rozbitá a stala sa nespôsobilou na svätú službu.“ A sám Boh na to poukazuje v slovách, ktoré povedal ústami proroka Amosa: Panna Izraela je zvrhnutá... niet nikoho, kto by ju vzbudil 532. Preto vo vlasti čítame, že Macarius Veľký vždy smútil a plakal, pretože ako malé dieťa ukradol niekoľko uhoriek zo záhrady niekoho iného. Tretím dôvodom neustálej bolesti a neustáleho pokánia je, že každý človek, či už je spravodlivý alebo hriešny, nemôže zostať bez hriechu a oslobodený od smrteľných alebo všedných hriechov, pretože sa hovorí: Kto sa môže chváliť čistým srdcom? Alebo kto sa opováži byť čistý od hriechov? 533 Takmer každý deň a hodinu my všetci, ľudia, hrešíme, niekedy slovami, inokedy zlými, rúhavými a hanebnými myšlienkami, a tým hneváme Boha, a preto by každý mal mať bolesť v srdci, každý deň ľutovať tieto hriechy a prosiť Boha o odpustenie nielen za naše minulé hriechy, ale aj za tie, ktoré sa páchali práve teraz a denne. Preto svätý Izák na potvrdenie toho hovorí: „Myšlienka, ktorou možno túto kapitolu uzavrieť, je taká, že by sme mali každú hodinu vedieť, že v týchto dvadsiatich štyroch hodinách noci a dňa potrebujeme pokánie“ 534. Koľko dobrého prináša bolesť srdca? Takže, ak ty, brat, máš takú silnú, ako sme ti predtým povedali, a neustálu bolesť v srdci, potom vedz, že táto bolesť prinesie tvojej duši veľa úžitku. Pomôže vám totiž sústrediť vašu myseľ vo vašom srdci a nedovolí jej spomenúť si na zlo a hriechy, pretože myseľ človeka je prirodzene nasmerovaná na miesto, ktoré ho bolí. Táto bolesť spôsobí, že vaše srdce vyvrhne jed a háčik hriechu, ktorý pohltilo. Ona ho obmäkčí, pokorí a rýchlo odtrhne od vášní a náklonností, ktoré nadobudol, uviaznutý v hriechu, lebo srdce hriešnika vie byť kruté a kamenné, neznesie pokoru a bez zakúsenia bolesti sa nedokáže ponížiť a obmäkčiť, ako je napísané: Srdce je kruto zaťažené chorobami 535. Táto bolesť vystúpi k Pánovi, ako je to napísané a sila Jemu je napísané, s... môj súd je pred Pánom a moja choroba pred mojím Bohom 536. A Dávid hovorí: Pozri moju pokoru a moje dielo a odpusť mi všetky hriechy 537, a tiež: Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom. 538 Že životný štýl kajúcnikov a vinníkov by sa mal líšiť od životného štýlu nevinných Táto bolesť vás prinúti zmeniť jedlo a pitie, oblečenie, dĺžku spánku a celý spôsob života, ktorý ste viedli predtým, ako ste zhrešili, pretože kajúcnikovi sa sluší žiť pokorne, to znamená v plači, zdržanlivosti a chudobe. Po druhé, dôvodom toho je, že nie je vhodné, aby sa tí, ktorí sú pod pokáním a smrteľným hriechom, radovali a viedli rovnaký veselý život, aký vedú iní ľudia, nie ako oni, podľa slov proroka Ozeáša: Neraduj sa, Izrael, ani sa neraduj, lebo si zviedol ľudí od... svojho Boha 542 . John Climacus hovorí to isté: „Pre jedného nevinného je vhodná abstinencia a pre iného vinníka zdržanlivosť, pretože pre niektorých je telesný pohyb znakom sýtosti, zatiaľ čo pre iných majú k nemu až do smrti a zániku nepriateľské a nezmieriteľné sklony“ 543. A nakoniec vás táto bolesť prinúti stať sa mníchom alebo aspoň viesť mníšsky spôsob života, kým ste na svete. Táto bolesť a smútok nie je horká a nespôsobuje zúfalstvo (musíte odmietnuť smútok a bolesť, ktorá vedie k zúfalstvu, pretože je od Zlého), ale je sladká a radostná, pretože je zmiešaná s nádejou na spásu, najsladšou nežnosťou, slzami a ľahkosťou svedomia. Preto John Climacus hovorí: "Aj keď premýšľam o vlastnostiach nehy, žasnem: ako plač a takzvaný smútok v sebe nesú, ako medový plást s medom, radosť a radosť s tým spojenú? Čo to znamená? Že takáto neha je právom uznaná ako dar od Pána: potom nie je žiadna nesladená zmyselnosť v dušiach, odkedy je rozbitá Božia 54-sladká zmyselnosť. A skrátka, táto bolesť vykorení z vášho srdca zlé duševné vlastnosti a hriešne návyky a spôsobí vám skutočné pokánie, ktoré podľa božského Gregora z Nyssy spočíva v zničení nielen hriešnych skutkov a činov, ale aj hriešnych sklonov a sklonov srdca a samotných hriešnych myšlienok a útokov myšlienok, či už je pokánie činom spáchaným alebo činom: počatý z dispozície srdca“ 545. Ó, najsladšia bolesť, spôsobujúca pravé pokánie Božou milosťou! Ó, radostná bolesť, ktorá robí človeka neoblomným alebo neústupným voči zlu! Ó, blažená bolesť, spôsobujúca bezbolestnú blaženosť! Takže, brat, ty si sa najprv naučil, ako orezávať výhonky a výhonky hriechu tým, že sa rozhodneš zbavíš hriešneho činu; po druhé ste sa naučili, ako vykoreniť korene hriechu zo svojho srdca účinnou a neustálou bolesťou. Teraz sa naučte, po tretie, ako si musíte do svojho srdca zasadiť pestované a plodné stromy namiesto bývalých divokých stromov, teda namiesto nerestí - cnosti: namiesto pýchy pokora, namiesto obžerstva - zdržanlivosť, namiesto lásky k peniazom - štedrosť a almužna, namiesto hrubosti - miernosť, namiesto telesných vášní a namiesto panenstva - cudnosti a cudnosti - spravodlivosť. almužna, namiesto závisti a nenávisti - láska a bratská láska, namiesto predchádzajúceho prestúpenia Božích prikázaní - ich dodržiavanie a plnenie. Lebo na tvoju spásu, brat, a na to, aby si nadobudol pravé pokánie, nestačí len vykoreniť korene hriechu zo svojho srdca a potom nechať pozemok svojho srdca neobrobený, bez toho, aby si na ňom zasadil stromy, kríky a kvety cností, pretože ak necháš svoje srdce neobrobené, opäť z neho vyrastú tŕne a divé stromy, čiže vášne a hriechy. Preto vám Duch Svätý prostredníctvom žalmistu Dávida radí vyhýbať sa zlu a konať dobro: Vyhýbajte sa zlu a robte dobro 546 [238]. A napokon, po štvrté, keď si tieto cnosti zasadíš do svojho srdca, musíš ich zo všetkých síl chrániť, kým sa nezakorenia, to znamená, kým sa vďaka zručnostiam nestanú vo vás duchovným vlastníctvom, tak ako sa vášne a hriechy predtým stali vo vás duchovným majetkom, a kým nerozkvitnú a nedajú ovocie spásy, pravého pokánia a odpustenia vašich hriechov. Lebo ak ich nebudete chrániť a nestarať sa o ne, potom príde rozsievač kúkoľa, diabol, v čase, keď spíte a budete v nedbanlivosti, a bude ich trhať a zase si zasievať kúkoľ a svoje neresti, podľa evanjeliového podobenstva, ktoré hovorí: Urobte kráľovstvo nebeské ako človek, ktorý zasial dobré semeno vo svojej dedine. Ako spiaci muž prišiel jeho nepriateľ a všetok kúkoľ uprostred pšenice a odišiel 547. A ak tieto cnosti nebudete strážiť horlivo, vášne sa opäť vrátia do vášho srdca. Preto otcovia volali vášne ľahko sa vracajúce. Keď sa vrátia a nájdu miesto kultivovaného a spracovaného srdca, zakorenia sa v ňom hlbšie ako predtým a potom sa váš posledný hrniec z prvých 548 stane, ako povedal Pán, čo sa vám možno nikdy nestane, milovaným. Tieto štyri skutky sú súčasťou pravého pokánia. S ich pomocou môžete dosiahnuť pravé pokánie, o ktoré sa Cirkev modlí k Pánovi, aby nám ho udelil, pričom v niektorých modlitbách hovorí: „...rado nás privedieš k pravému pokániu.“ Toto sú plody a výsledky pravého pokánia. Pomocou nich sa môžeš uistiť, že Boh ti skutočne odpustil hriechy a zmieril sa s tebou. O tom, koľko je znamení Božieho odpustenia hriechov a aké sú Odpustenie hriechov, pravé a pravé, má štyri znamenia, ktoré nie sú rovnako dôležité. Prvým znakom je, že človek z celého srdca nenávidí hriech, keď si naň spomenie, možno pre strach z toho, že doň spadne, ktorý si stále zachováva, nebaví ho a nie je k nemu naklonený. Druhý, dôležitejší, je, že si človek pamätá svoje hriechy nezaujato, teda bez potešenia, smútku a nenávisti. A tretí, dôležitejší ako ten predchádzajúci, je, že človek, pamätajúc na svoje hriechy, sa raduje a chváli Boha za množstvo cností, ktoré nadobudol vďaka Božej milosti a pokániu, ktorých dôvodom boli jeho hriechy. Štvrtým a najdôležitejším znakom zo všetkého je, že človek úplne vyhnal zo srdca vášnivé hriešne myšlienky a úplne na ne zabudol, takže ho ani nenapadnú. Prvý znak dokladá Bazil Veľký. Keď sa totiž tohto svätca opýtali, ako môže byť duša presvedčená, že Boh jej odpustil hriechy, odpovedal, že sa v tom môže cítiť isto, „ak sa kajúcnik vidí v povahe toho, kto povedal: Nenávidel som neprávosť a som znechutený 549“ 550. Abba Izák odpovedal na to isté, keď sa ho na to spýtali, keď povedal, že človek dostal svoju vôľu. his soul that he has completely hated them with all his heart” 551 [239]. Druhé znamenie dokazuje Nikita z Irakli Serres (alebo podľa iných Serres). Lebo komentujúc výrok Gregora Teológa z jeho slova na Veľkú noc, keď povedal: „Hoci ste ako Tomáš neboli s ostatnými učeníkmi... presvedčte sa tým, že uvidíte vredy na nechtoch“ 552, píše: „Ak nie oni, potom sa do mysle nezaujato vryla spomienka na staré hriechy, nech vás uistí (to znamená, že ste boli odvrátení virózou). je reprezentáciou toho, čo sa stalo predtým bez potešenia a smútku, bez stopy rán vďaka nespokojnosti, ktorá sa objavila potom, ten, kto to nezažil, by neveril nikomu inému, ako Tomáš. Pamiatka na hriechy sú vredy a samotné hriechy sú klince, ktoré prebodávajú tých, ktorí do nich padajú. Tretie znamenie nachádzame v Lavsaikovi, v živote mladého muža Macariusa 554. Lebo keď sa ho raz opýtali, či je smutný pri spomienke na nedobrovoľnú vraždu, ktorú spáchal v mladosti, odpovedal, že nie je smutný, ale dokonca sa raduje, nie kvôli hriechu vraždy ako takej, ale preto, že sa preňho stala dôvodom pokánia a slávy, slávy a vďaky za to, že mnohonásobne získal a vďačí za to. často mení to, čo je od prírody zlé, na príčinu dobra, rovnako ako vraždu, ktorú vykonal Mojžiš v Egypte, zmenil na príčinu dobra, pretože keď sa Mojžiš kvôli nemu utiahol na púšť, dostal tú česť stať sa Božím vidcom. Preto apoštol povedal: ... všetko bude slúžiť na dobro tým, ktorí milujú Boha 555. A blahoslavený Augustín, keď tieto slová vykladal, povedal, že tým, ktorí milujú Boha, často v cnosti pomáhajú samé neresti a hriechy: „Ale tí, ktorí sú zapísaní v Knihe života, pre ktorých je všetko, dokonca aj hriechy, dobré, nemôžu zahynúť. Lebo keď padnú, nezahynú.“ Svätý Teodor z Edessy nám svedčí o štvrtom znamení. V 11. kapitole totiž hovorí: "Spomienky na to, čo sme pod vplyvom vášne urobili, trápia dušu. Keď sa vášnivé myšlienky úplne vymažú zo srdca, aby naň už neútočili, bude to znakom odpustenia predchádzajúcich hriechov" 556. Svätý Maxim hovorí takmer to isté: "Myšlienky, ktoré znevažujú hriechy a ktoré sú v proroctve odpustené, sú tiež falošné. ovčie rúcho, ktoré poznáme podľa ovocia, lebo kým je naša myseľ znepokojená hriechmi, ešte sme nedostali ich odpustenie, keďže sme ešte nepriniesli ovocie hodné pokánia, a netrpezlivosť je očista od hriechu Nemať dokonalú nenávisť, ale niekedy nám to neruší vášne, nedovoľme nám, 5 . Vidíš, brat, aké ťažké je dosiahnuť pravé pokánie? Vidíš, akou prácou, trápením a krvou sa získava pravé odpustenie hriechov [240]? Prečo hovoríš: „Zhreším a vyznám sa, budem činiť pokánie“, akoby skutočné pokánie bolo ľahkou záležitosťou? Preto odteraz buď opatrný, pre lásku Božiu, a keď ťa diabol nabáda, aby si upadol do nejakého hriechu, nepomáhaj mu v tom: „Vyznám sa, budem sa kajať,“ ale postav si proti nemu v duši nepremožiteľnú pevnosť, hovoriac: „Ktovie, či budem správne činiť pokánie? Ktovie, možno tento hriech, ktorý sa chystám spáchať, nie je tolerovaný a Boh mi ho neodreže a nebude ho tolerovať. a dovoľ mi upadnúť do záhuby, ktovie, či mi Boh dá dar pravého pokánia, ktorý nedal iným hriešnikom, ako som ja, ktorí teraz horia v pekle. Srdce toho, kto rozumie, pochopí podobenstvo, hovorí Sir 558. A ak ste rozumný a múdry človek, potom, milovaní, nevystavujte príčinu svojej spásy takému strašnému nebezpečenstvu, akým je táto nádej na neplodné priznanie a falošné pokánie, a keď máte príležitosť priviazať nádej na svoju spásu k pevnému povrazu, ktorý by ste ju pretrhli, neuviažte ju na hnilé lano nekonečný a večný oheň. Silným povrazom je zdržanlivosť od hriešneho činu, boj o vykorenenie zlých náklonností z vášho srdca účinnou bolesťou, získanie pravého pokánia a prijatie odpustenia svojich hriechov konaním cností a plnením Božích prikázaní. Lebo ak sa človek nezdržuje hriechov, potom prehltne zlobu bez žuvania, čo ukazuje, že je úplne šialený, pretože pácha nekonečné zlo, berúc do úvahy, že v jeho moci je iba to, čo je v rukách Boha, to znamená, ak vezmeme do úvahy, že možnosť pokánia a Božia pomoc k dôstojnému pokániu sú v jeho moci, ako keby Boh bol takmer priateľom a najmocnejším, najmocnejším a najmocnejším nepriateľom pomstychtivých, ktorých nemôže zobrať. akoby nemal nekonečnú nenávisť ku všetkému zlému. Ako vysvetliť príslovie „Padni a vstaň“ Nedaj sa oklamať, brat, myšlienkou, ktorá ťa inšpiruje: „Otcovia hovoria: „Padni a vstaň,“ to znamená: bez ohľadu na to, ako veľmi padneš, vstaň a buď spasený. Je však toto pokánie – padnúť a znovu vstať, vstať a znova padnúť? Výklad, ktorý ty, brat, dávaš tomuto výroku, je chybný a zlý. Otcovia to totiž povedali, aby zachránili ľudí od strachu zo zúfalstva, a nie preto, aby ich povzbudili k hriechu v nádeji na spoveď a pokánie – ďaleko od toho! Preto svätý Izák hovorí: „Odvahu, ktorú učili otcovia vo svojich božských spisoch... vo vzťahu k pokániu, by sme nemali chápať ako povzbudenie k hriechu... Lebo aby sme mali nádej na pokánie, šikovne ukradli z našich citov strach zo zúfalstva“ 559. Potom otcovia povedali: „Padni a vstaň“ – padni a vstaň a padni, a nie ako: Jedna vec je totiž veľmi odlišná od druhej – padnúť a vstať, vstať a potom, keď vstanete, znova padnúť. Toto sa nenazýva a nenazýva pokánie, ako to nazývate vy, ale je a je nazývané apoštolom Petrom psom, ktorý sa vracia k zvratkom, a prasaťom, ktoré sa opäť ide váľať v tom istom bahne: Pes sa vrátil k svojim zvratkom a prasa sa umylo v hrnci 560. Skutočný význam príslovia „Padni a vstaň“ je, že človek sa musí vyhýbať hriechu a dávať si pozor, aby nespadol. Ak však kvôli ľudskej slabosti a nie vďaka svojej vedomej vôli náhodou spadne, potom by nemal zúfať, ale musí okamžite vstať a priznať sa a činiť pokánie bez toho, aby strácal čas, pretože podľa svätého Jána Klimaka „je bežné, že anjeli nepadnú – a možno ani nemôžu padnúť... ľudia majú tendenciu padať a znova vstávať, bez ohľadu na to, koľkokrát sa to stane“ 561. Preto, ak si, brat, k svojmu veľkému nešťastiu padol pre slabosť, neklam sám seba a nehovor si: „Teraz som padol raz a znova, preto znova a znova padám a pácham hriech, pretože som sa už raz pošpinil, a potom sa zo všetkého vyznám a oľutujem a zdržím sa zlého. Nie, brat, pre Pána Boha nepočúvaj túto myšlienku, lebo je nepochybne od diabla, ktorý hľadá tvoje zničenie, ale len čo raz zhrešíš, neopakuj hriech, neváhaj a neváľaj sa v blate, ako sa hovorí: Neváhaj sa obrátiť k Pánovi a neodkladaj deň čo deň 562, ale vstaň a vyspovedaj sa. Lebo čím je rana čerstvejšia, tým ľahšie sa hojí a čím viac starne, tým ťažšie sa hojí, podľa Climacusa, ktorý hovorí: „Kým je rana ešte nová a horúca, dá sa ľahko zahojiť, ale staré rany, ktoré sú zanedbané a stvrdnuté, sa hoja ťažko“ 563. Ak nenájdeš príležitosť urobiť to teraz, potom čiň pokánie pred Bohom, bez čakania na čas spovede, a obráť sa na zmierenie a zmier s Bohom pomocou bolesti a skrúšenosti a zodpovedajúcich skutkov, kajúc sa zo všetkých síl a nedovolíš si pokojne spať ani jednu noc bez toho, aby si padol k Bohu a nerobil pokánie pred Ním, kým nepôjdeš na spoveď svojmu spovedníkovi. Lebo toto je neznesiteľná drzosť - byť v smrteľnom nebezpečenstve, aspoň na chvíľu niesť ťarchu smrteľného hriechu a visieť na vlásku, ktorým je tvoj život, nad priepasťou všetkého zla, ktorým je peklo. Žiaľ! A ty, prekliaty, nekaja sa a nenesieš bremeno hriechu nie na chvíľu, ale celé mesiace a roky, a aby si sa priznal, a tým sa zbavil takého strašného nebezpečenstva, čakáš na Veľkú noc, na sviatok apoštolov alebo na Narodenie Krista, žartuješ, smeješ sa a bezstarostne spíš, akoby to nebola tvoja nesmrteľná duša obdarená rozumom a nevšimne si, že necitlivá bytosť utrpela ujmu, ktorú nespôsobuje, ale ujmu. Preto vám tu chceme dať nasledujúci hrozný príklad, o ktorom sme čítali v histórii. Istý mladý muž bol spútaný putami srdečnej lásky k istej smilnici. Ale keďže ho rodičia, príbuzní a spovedník neustále karhali, rozhodol sa tieto putá pretrhnúť a zbaviť sa tohto hriechu úplným a obsiahlym vyznaním všetkých svojich hriechov. Keď si v pamäti prešiel všetkými svojimi hriechmi, napísal ich na papier. Keď však prežíval svoje hriechy, nemal v srdci patričnú bolesť a ľútosť, ktorú museli mať tí, ktorí si na svoje hriechy pamätajú a chystajú sa ich vyznať, ale jeho bolesť bola taká slabá, že keď išiel na spoveď a cestou sa náhodou ocitol pri dverách prekliateho domu tejto neviestky, chcel doň ako šialenec znova vstúpiť, a keď opäť vstúpil, rozhodol sa upadnúť do novej nádeje. vyznaj to potom spolu so všetkými ostatnými zo svojich hriechov. Čo sa stalo potom? Kým bol zajatý touto zlou myšlienkou a túžbou smilniť, zrazu sa objavil ďalší mladý obdivovateľ a milenec tejto smilnice, ktorý keď ho tam uvidel, rozzúril sa a rútiac sa naňho päsťami a zabil ho jednou ranou. Keď odtiaľ odnášali jeho telo na pochovanie, tí, čo tam bývali, našli papier, na ktorý zapisoval svoje hriechy, aby sa z nich priznal. Ó nešťastná smrť! Ach, falošné nádeje! Ach, mylná myšlienka tohto nešťastného mladého muža! Ak teda ty, brat, ako tento kajúci mladík, svojou drzosťou urážaš Boha a hriech v nádeji na odpustenie, spamätaj sa, prosím ťa, spamätaj sa, aby si jedného dňa nebol potrestaný a ako on nezahynul. Peklo je také veľké a strašné zlo, že táto jedna príhoda a tento jeden príbeh by vás mali triasť a chrániť pred každým hriechom, ako hovorí Písmo: Prijmem rany ničiteľa, ale blázon bude prefíkanejší 564 . Zanechajte teda túto drzosť a falošnú aroganciu a prestaňte hrešiť v nádeji na spoveď a pokánie, ale vždy majte na pamäti príklad tohto nešťastného mladého muža, nikdy neupadnite do arogancie a pracujte na svojej spáse s bázňou a chvením, 565 ako vám prikazuje apoštol. Lebo pravé pokánie sa rodí zo strachu a je ako loď, ktorá vás vezme na mólo božskej lásky, strach je kapitánom tejto lode, ako hovorí Abba Izák: „Pokánie je druhá milosť a rodí sa v srdci z viery a strachu“ 566 a opäť: „Pokánie je loď, strach je jej kormidelníkom a láska je božským mólom“ 567. Preto, moji milovaní bratia v Kristovi (teraz vo svojej reči zmením jednotné číslo na množné), vyzývam vás všetkých, malých i veľkých, duchovných i laikov, k pokániu, k pokániu týmto slovom! Uchyľme sa k pokániu, bratia, muži a ženy, mladí muži a starší, ponáhľajme sa všetci bez výnimky do náručia pokánia, pretože žiadna iná čnosť okrem pokánia nemôže uzmieriť nás všetkých, ktorí sme raz zhrešili s Bohom! Volajme aj s Dávidom: Poď, klaňajme sa a padnime pred Ním a plačme pred Pánom, ktorý nás stvoril, lebo On je náš Boh a my sme ľud Jeho pastvy a ovce Jeho ruky 568 . Volajme s troma mladíkmi k Bohu: tí, čo zhrešili a sú nezákonní, ktorí odišli od Teba a ktorí vo všetkom zhrešili a neposlúchli Tvoje prikázania, ktorí boli menej poslušní a menej spolutvorcovia, ako si nám prikázal 569. Nech sa každý z nás odvráti od svojej zlej cesty, ako Ninivčania, ak sa obrátili k Bohu pokánie, aj my vieme, ako sa obrátili k Bohu, aj my hnev Jeho hnevu a nezahynúť? 570 A ten z nás, ktorý zhrešil pred Bohom po krste svätom, nech neprestáva vo dne v noci hlásať dojímavé slová, ktoré ho učí kazateľ pokánia zlatým jazykom a srdcom Jánovým, hovoriac: „Ak niekto, keď prijal nebeský krst, zhrešil, potom zhrešil pred nebom, pretože pred krstom povedal, že zem pred krstom je hriech a Adam je hriechom. vrátiš sa na zem 571. Ak si niekto obliekol Krista v krste, tak už nie je zem, ale nebo, lebo ako prstene, tak aj prstene, a ako nebeské, nebeské tance 572. Ak teda niekto zhrešil po krste, zhrešil pred nebom, tak nech príde a povie: Nie je hodný v nebi a bol som povolaný za tvojho syna... 573. Uveď dôvod: „Pretože Ježišova krv pokropila moje srdce a ako ruža, rozkvitnutá rozkošami, som Ťa znesvätil, dráždil som Ťa, zarmútil som Tvojho Svätého Ducha, poškvrnil som žiariace rúcho viery hriechom, zotročil som svoju dušu, vyslobodenú krstom a obielenú ako sneh osvietením? Stvor ma ako jedného zo svojich nájomných sluhov 574 » 575 . Pokúsme sa, bratia, mať vo svojej duši ako prirodzenú vlastnosť a dispozíciu pravé pokánie a znaky pravého pokánia, ktoré sme do všetkých podrobností ukázali v tomto slove. Usilujme sa, aby sme vždy mali v srdci neoddeliteľnú súčasť pravého pokánia – bolesť za naše hriechy, ktorá má vo všeobecnosti dva dôvody: jeden nedobrovoľný a druhý dobrovoľný. Zároveň má slobodná vôľa zasa aj dva dôvody: jeden vnútorný, teda duševný, a druhý vonkajší, teda telesný. Vnútorný dôvod, ktorý vyvoláva bolesť v srdci a vedie ho k ľútosti, je po prvé, žalostná a žalostná myšlienka spojená so sebaobviňovaním a sebaobviňovaním, ktorá spočíva v tom, že sme zhrešili a svojimi hriechmi sme zarmútili a zarmútili Boha, stratili Jeho milosť a Jeho Kráľovstvo a nadobudli večnosť pekelných múk a utrpenia. Lebo táto myšlienka je ako kameň, ktorý drví hrozno a spôsobuje, že z neho vyteká víno. Stláča naše srdce a nedovoľuje mu biť radostne vášňami a telesnými rozkošami, ale utláča ho, drví ho, bolí a roní slzy. Svedčí nám o tom veľký Gregor Solúnsky: "Ale sebavýčitka sama osebe, ako istá duševná záťaž, uložená na racionálnu silu duše a pretrvávajúca dlho, drví a žmýka a víno vytláča spásonosné, radostné srdce človeka, čiže vnútorného človeka. Toto víno je nežnosťou, lebo spolu s výkrikmi vyžaruje z nich vášeň. strašná ťažkosť v nich obsiahnutá Preto sú blažení tí, ktorí budú potešení 576 » 577 , vnútorný smútok duše spôsobuje pravé pokánie, ako povedal apoštol: Smútok... aj podľa Boha pokánie na spásu nekajúcne 578. A po druhé, vnútorná príčina bolesti je spomienka na hriechy, pokorná myšlienka a prosba a prosba a modlitba prinesená s hlbokou pozornosťou a z hĺbky srdca k Bohu za odpustenie našich hriechov, vyjadrená slovami: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou,“ alebo: „Zhrešil som, Pane, zhrešil som“ a: Otče a bol som nazvaný tvojím synom9 a nezhrešil som v nebi57 a podobne, ktoré tiež rozdrvia srdce a rozbolia ho a ronia slzy. Preto Abba Mark povedal: „Myseľ, ktorá sa pozorne modlí, stláča srdce, ale Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom 580.“581. A na inom mieste povedal: „Spomienka na Boha je bolesť v srdci, ktorá vzniká kvôli zbožnosti“ 582. Vonkajšie a telesné dobrovoľné príčiny, ktoré stláčajú a drvia srdce, sú telesná chudoba, abstinencia vo vzťahu k jedlu, pitiu a spánku a všetok telesný odpočinok a zmyselnosť. Preto svätý Marek povedal: „Bez úprimnej ľútosti je absolútne nemožné zbaviť sa neresti; „Trojnásobná zdržanlivosť drví srdce, a to: vo vzťahu k spánku, jedlu a telesnému odpočinku“ 583, a tiež božský Ján Klimacus hovorí: „Smäd a bdenie stlačili srdce, a keď srdce vytlačilo, čo bolo vytlačené5,5,5 vyššie.“ skrúšenosť srdca a neha sa rodí, teda z opaku toho, teda z bohatstva a chutných jedál, veľa spánku a telesného pokoja, zhrubnutie a zatvrdnutie srdca a duchovná zmyselnosť svedčia o tom vyššie spomenutí božskí otcovia, lebo svätý Marek hovorí: „Prebytok tohto prináša zmyselnosť a zmyselnosť, zmyselnosť a zmyselnosť srdca“ C5ma5. zatvrdil myseľ, ale hojnosť jedla vysušila pramene sĺz“ 586. Veľký Gregor Solúnsky potvrdzuje slová týchto božských otcov: „Lebo ako pokoj, jedlo a potešenie vedú k bezbolestnosti a zatvrdzovaniu a zatvrdzovaniu srdca, tak aj zdržanlivý a umiernený spôsob života – skrúšenosť srdca a nežnosť, vyháňajúc všetku horkosť a rozdávajúcu sladkú radosť“ 587 . A mimovoľné vnútorné a duchovné dôvody, ktoré drvia srdce a spôsobujú v ňom bolesť, sú hanebné, rúhavé a zlé myšlienky, ktoré nám diabol ako horiace šípy vystreľuje do mysle, a navyše duševné a fyzické vášne, ktoré nás dennodenne trápia. Mali by sme im všetkým vzdorovať zo všetkých síl a nedovoliť našej mysli, aby s nimi hovorila alebo súhlasila, ale v modlitbe sa obrátiť na Ježiša Krista a s Jeho pomocou ich odohnať a nedovoliť im vstúpiť do nášho srdca. A len tí, ktorí to poznajú z vlastnej skúsenosti, skutočne vedia, akú bolesť a akú ľútosť a smútok spôsobuje tento neustály neviditeľný a krutý boj. Gregor Teológ o tejto bitke napísal: „A táto strašná bitka a táto veľká milícia a toto veľké víťazstvo“ 588. Vonkajšie a telesné mimovoľné dôvody, ktoré drvia srdce, sú urážky, zneuctenie, urážky a iné strasti a rôzne pokušenia, ktoré nám môžu priniesť ľudia, démoni a naša prirodzenosť, ako sme už povedali. A toto všetko by mali s vďačnosťou prijať tí, ktorí chcú skutočne činiť pokánie a získať uzdravenie a odpustenie svojich hriechov. Svedčia o tom vyššie uvedení božskí otcovia. Svätý Marek teda píše: „Dielo pokánia je utkané z týchto troch cností: ukladanie myšlienok, neprestajná modlitba a trpezlivosť so zármutkami, ktoré sa vyskytujú“ 589, a tiež: „Každá mimovoľná bolesť nech je pre vás učiteľkou pamäti a vždy budete mať dôvod na pokánie“ 590, a na inom mieste a vôli, ktorú nájdete, nájdete: nánosový hriech“ 591. A Ján Climacus hovorí: „Znakom usilovného pokánia je, že sa považujeme za hodných všetkých neviditeľných a viditeľných bolestí, ktoré sa dejú, a ešte väčších“ 592. Aj božský Gregor Solúnsky hovorí: „Ten, kto sa považuje za podriadeného najsilnejším uzdraveniam pokánia, neustále očakáva všetok smútok a každé pokušenie prijíma ako náležité a zaslúžené, raduje sa, keď doň upadne, vidí v ňom prostriedok na očistenie duše a používa ho ako dôvod na bolestnú a najúčinnejšiu modlitbu k Bohu, a nie je len ľutujúci, ale aj ľutujúci za tých, ktorí ich ľutujú a neľutujú ich. ktorý mu preukázal úžitok, a preto sám dostáva nielen odpustenie svojich hriechov podľa zasľúbenia, ale získava aj Kráľovstvo nebeské a Božie požehnanie“ 593. A ten, kto chce činiť pokánie a byť uzdravený zo svojich hriešnych rán a zároveň s vďačnosťou neznáša smútok, ktorý ho postretne, ale skutočne nehľadá a neľutuje, nech sa nehnevá a neľutuje. neprijíma uzdravenie zo svojich hriechov. Svätý Marek o tom svedčí, keď hovorí: „... pretože bez troch vyššie spomenutých cností nie je možné vykonať dielo pokánia“ 594 a na inom mieste: „Keď hriešna duša neprijme prichádzajúce bolesti, vtedy o tom anjeli hovoria: Babylonský lekár a nebol uzdravený 595“ 596. Všetci voláme k Bohu: „Pane, zmiluj sa“ a: „Pane, odpusť nám naše neprávosti,“ a keď nám Boh zošle svoje milosrdenstvo a odpustenie našich hriechov, sami ich od seba odoženieme. prečo? Pretože keď nás zastihne nejaké pokušenie alebo nejaký smútok, ktorým nám Boh chce dať svoje milosrdenstvo a odpustenie našich hriechov, neprijímame s radosťou a netolerujeme tento smútok a pokušenie, ale sme rozhorčení, smutní a reptáme. Preto musíme spolu s dobrovoľnými a bolestivými skutkami pokánia, ktoré konáme na vlastnú žiadosť, znášať nedobrovoľne a bez našej túžby choroby, smútky a pokušenia, ktoré prichádzajú zvonku, keďže dobrovoľný, ako ľahší, dostáva požehnanie od nedobrovoľného, aj ťažší, ako hovorí veľký Gregor Solúnsky: „Znášaním nedobrovoľného, nedobrovoľného a dobrovoľného človeka bez trpezlivosti je každý nedobrovoľný dobrovoľný dobrovoľný... čo sa deje a čo sa deje podľa našej vôle, nedostaneme Božie požehnanie“ 597. S pomocou týchto prostriedkov sa snažme, bratia, získať bolesť nášho srdca, pretože bez nej nemôže byť naše pokánie pravdivé. A to vyplýva z prirodzeného a presného výpočtu: keďže každý hriech v našej duši má svoj počiatok a základ v potešení a potešení srdca, potom je možné hriech zabiť iba pomocou choroby a bolesti srdca, pretože opak sa lieči opakom, ako učia lekári a moralisti, prírodovedci a teológovia. A svedkom toho je božský Gregor z Nyssy, ktorý hovorí: "Keďže hriech vstúpil cez rozkoš, potom bude nepochybne zahnaný naopak. Preto tí, ktorí prenasledujú pre vyznanie Pána a vymýšľajú neznesiteľné muky, prinášajú do duše určitý druh uzdravenia cez chorobu, spôsobujú utrpenie, liečia chorobu, ktorá v nej nevznikla z rozkoše, pre túto bolesť, ktorá na nej nevznikla z rozkoše... a trpký cit vymaže v duši všetky stopy rozkoše“ 598. Zanechajme početné a predčasné rozhovory a stretnutia, pretože takéto rozhovory a stretnutia od nás odvádzajú pokánie, hovorí svätý Izák, ktorý hovorí: „Pokánie s rozhovormi je ako rozbitý hlinený sud“ 599 . Milujme ticho a odstup od ľudí, pretože veľmi pomáhajú dosiahnuť pokánie, podľa toho istého svätého Izáka, ktorý povedal: „Ak túžiš po pokání, túžiš po tichu, lebo bez ticha pokánie nie je dokonalé. A ak to niekto namieta, nehádajte sa s ním.“ 600 Toto je aj účel prikázania, ktoré dal Boh Kainovi potom, čo zhrešil, hovoriac mu: ... či ste všetci nezhrešili? Mlč 601, to jest: „Vedz, čo si urobil, a poznajúc, čiň pokánie z toho, čím si zhrešil,“ lebo takto sú tieto slová interpretované v „Predhovore o tichu a mlčaní“ v knihe svätého Izáka, ku ktorému je pridané toto: „Kto sa nemohol upokojiť, nemohol ani činiť pokánie, ani vedieť, čo je pokánie“ 602. Ak nemôžeme stráviť svoj život v úplnom tichu, tak si aspoň pre seba vyberieme jednu alebo dve pevne a presne stanovené hodiny denne, najlepšie večer, a počas týchto hodín, keď sa utiahneme na samostatné tiché miesto a sústredíme svoje pocity a myseľ v srdci, budeme si do všetkých podrobností pamätať všetky svoje hriechy (okrem telesných, ako sme povedali v „Rady kajúcnikovi“), obe v minulých myšlienkach a zhodách, ktoré sme spáchali slovom a zbožnými. spáchané v tento deň, oľutujte ich s horkosťou, smútkom a bolesťou srdca a prosme Boha o odpustenie. Lebo toto nám Duch Svätý prikazuje robiť prostredníctvom proroka Dávida, keď hovorí: Aj keď vo svojich srdciach hovoríš, pohni sa na svojich posteliach 603 a sám Kristus o tom tajne hovoril svojím Duchom svojmu služobníkovi svätému Simeonovi Novému Teológovi: „Snaž sa nerobiť nič, čo by ťa pripravilo o tie požehnania, ktoré si mal tú česť ochutnať. Ak niekedy zhrešíš základnou myšlienkou, daj si pozor, aby si sa nevzdal pokánia, pretože pokánie spolu s mojou láskou k ľudstvu ničí minulé aj súčasné hriechy“ 604. Nedovoľme, aby prešiel žiadny deň bez toho, aby sme sa zapojili do tejto spásnej meditácie a duchovnej práce, odložme to na inokedy, lebo John Climacus hovorí nasledovné: „Nebuď hlúpy, čas, ktorý budeš oklamať, urobíš neskôr nestačí ani len zaplatiť svoj dlh Majstrovi bez opomenutia“ 605. Bazil Veľký tiež hovorí: „Nezanedbávaj hriech, aj keby bol menší ako ktorýkoľvek komár, ale ponáhľaj sa napraviť sa pomocou pokánia... pokánie je spása, ale nedbalosť na pokánie je smrť“ 606. A prečo veľa rozprávať? Boh, moji milovaní bratia, nás neobviní a neodsúdi v deň smrti a súdu, pretože sme neboli teológovia, nerobili zázraky ani sa nestali kontemplatívcami – nie, ale odsúdi nás, pretože sme nečinili pokánie a netruchlili za svoje hriechy. Dosvedčuje to vyššie spomenutý svätý Ján, ktorý hovorí: „Nebudeme obviňovaní, bratia, nebudeme obviňovaní pri exode duše, že nerobíme zázraky, že nie sme teológmi a že sa nestávame kontemplatívcami, ale nepochybne dáme Bohu odpoveď, že neprestajne neplačeme.“607 Či sa teda my hriešnici musíme každú hodinu preverovať. A aj keď v tento deň s pomocou Ježiša Krista konáme iné čnosti a dobré skutky, napriek tomu musíme vždy pamätať na čnosť pokánia a nikdy na ňu nezabudnúť. A o každom dni, v ktorý sme nečinili pokánie a nermútili sme sa za svoje hriechy, musíme povedať, že sme ho stratili, aj keď náhodou v ten deň urobíme inú dobrú vec. Končím a hovorím spolu so svätým Simeonom Novým teológom, že my všetci, kresťania, musíme byť uzdravení z vášní a hriešnych rán a potom dodržiavať všetky prikázania Pána a prejavovať všetky cnosti. Ak neplníme iné Pánove prikázania a nepreukazujeme iné cnosti, potom musíme aspoň zostať zdraví a zdraví, zbavení sa rán a slabostí hriechu pomocou prikázania a cnosti pokánia, pretože ak zomrieme zdraví a vďaka pokániu sa uzdravíme z vášní a hriechov, potom pôjdeme do Kráľovstva nebeského, lebo neuzdravení, ak zomrieme, zomrieme. do pekla 608. Lebo Kráľovstvo nebeské nie je nemocnica a nemocnica určená na prijímanie chorých a zmrzačených, ale kláštor a palác určený na prijímanie zdravých a silných. Preto, moji hriešni priatelia, budeme vždy prednášať Bohu tieto všeobecné cirkevné modlitby: „Svätý, navštív a uzdrav naše slabosti pre svoje meno“ a: „Nebeský Kráľ... Prijmi nás v pokání a vyznaní, ako si dobrý a miluješ ľudstvo“ 609. Amen. Činiteľovi dobrých vecí patrí chvála, sláva, česť a moc. 1. Všimnite si, že na svete sú tri typy ľudí: telesní, duchovní a duchovní. Telesné sú v neprirodzenom stave, duchovné sú v prirodzenom stave a duchovné sú v nadprirodzenom stave. Napríklad človek, ktorý urazí druhého, je telesný. Úprimný človek je ten, kto neuráža ostatných a nechce byť druhými urážaný. Duchovný človek nielenže neuráža druhých, ale aj vydrží s vďačnosťou a nehľadá pomstu, keď ho iní urážajú. Apoštol Pavol píše o týchto troch typoch ľudí. Kde je v tebe závisť, horlivosť a svár, nie si z tela a nechodíš za človekom? 610 – to sa hovorí o telesnom človeku. Duchovný človek neprijíma Ducha Božieho, lebo má hlúposť a nerozumie, usiluje sa o duchovné veci 611 – to sa hovorí o duchovnom človeku. Duchovný sa o všetko usiluje, ale sám s nikým nesúťaží 612, teda nie s jedným duchovným alebo telesným človekom, ale zasa s iným duchovným človekom, podľa slova: ... duchovný súdi podľa duchovného 613. A to platí o duchovnom človeku. 2. Toto príslovie uvádza Gregor Teológ vo svojej obrannej reči 614. 3. Preto v knihe „Študentský spiritualista“ 615 čítame nasledovné. Jeden kresťan sa opýtal istého mudrca, či sú hriechy na rôznych miestach rovnaké. Mudrc mu odpovedal, že sú rovnakí, lebo Boh je ten istý na rôznych miestach. Potom mu kresťan hovorí: "Prečo som dostal rôzne pokánia za tie isté hriechy spáchané na rôznych miestach? Lebo keď som bol na takom a takom mieste, tam mi spovedník nevyčítal ani opilstvo, ale tak silno ma pokarhal za smilstvo, že to stačilo na to, aby som bol odvrátený od hriechu. A keď som bol na inom mieste, tamojší spovedník mi nedal ani výčitku, že som opilstvo, stručné poučenie o opitosti. som rúhač a uvalil na mňa pokánie." Z tohto príbehu môžeme usúdiť, že títo spovedníci prejavovali prílišnú zhovievavosť k vášňam, ktoré sami mali, a za tie vášne, ktoré nemali, patrične pokarhali. 4. Preto Nicephorus Chartophylax, odpovedajúc na otázky istého Theodosia Samotárskeho, hovorí: „Lebo je skutočne nebezpečné drzo spútať a riešiť tých, čo sú zajatí hriechmi, a nepredpisovať lieky zodpovedajúce vášňam“ 616. A Bazil Veľký prirovnáva vášnivého a neskúseného spovedníka a pastiera k neskúsenému, neskúsenému spovedníkovi a krotiteľovi. aby ich pozbierali, uhryzli a zabili: „Nechci sa púšťať do očarovania hadov, neskúsený v kúzlach, aby si potom, keď hady chytíš a budeš nimi porazený, nezahynieš od nich neodpustiteľným spôsobom“ 617. Svätý tu hovorí „neodpustiteľne a neľutuje ho“. súc nehodný, svojvoľne sa pokúšal vládnuť dušiam, ako povedal múdry Sirach: Kto sa zmiluje nad zaklínačom sťatým hadom a so všetkými, ktorí sa približujú k šelme? 618 Tiež Simeon Nový teológ hovorí, že vášnivý spovedník je ako hlinený alebo drevený lavór, ktorý umýva a čistí druhých, ale sám sa tým zašpiní. Keďže teda spovedník musí byť nezaujatý, ale je ťažké niekde nájsť nezaujatého človeka, najmä v našej rodine, preto svätí biskupi musia voliť aspoň vekovo najstarších a najskúsenejších kňazov a ustanovovať ich za spovedníkov, pretože vďaka svojmu veku sú skúsenejší a vedia viac a aspoň čiastočne skrotili svoje vášne a nedávajú spovedníkov kvôli menej skúseným a neskúseným kňazom, ktorí nemajú, čas. zabíjať a krotiť ich vášne – pokiaľ medzi nimi nie je niekto, kto má v mladosti cnosť a inteligenciu staroby, lebo ako sa mi zdá, takému človeku nič nebráni byť spovedníkom, keďže podľa Šalamúna šediny... sú múdrosťou človeka a život v starobe nie je zlý. 619 Niektorí veria, že je bezpečnejšie a lepšie ustanoviť ženatých kňazov za spovedníkov, samozrejme, hodných vo všetkých ohľadoch, ako panenských a celibátnych hieromanov, pretože prví majú menej bojov v tele a druhí viac. A Joseph Bryennius hovorí, že kňazmi by sa mali stať bohatší ľudia, a nie chudobnejší, a ešte viac spovedníkmi, aby nemali potrebu brať peniaze od kresťanov, ale naopak, aby ich sami dávali 620. Svätý Ján z Klimaku preukazuje pastierovi blahosklonnosť a hovorí toto: „Sú niektorí, ktorí na seba vzali cudzie bremeno, ktoré presahuje ich sily, pre duchovnú lásku [a nie pre slávu alebo zmyselnosť, alebo žiadostivosť alebo akýkoľvek iný svetský cieľ], pamätajúc na toho, ktorý povedal: Väčšiu ako túto lásku, ale 1 nikto nemôže položiť jeho priateľov. iní, možno dostali od Boha silu vziať iných na svoje plecia a neochotne sa podrobili útrapám, aby zachránili svojho brata, ale ja ako tých, ktorí nenadobudli lásku, som ich považoval za zatratených, o prvom som našiel, že niekde bolo povedané: „Odoberte nehodným, čo je úctyhodné, ako budú moje ústa“ 622 » 623 hovorí „slabosť, znovu som videl toho istého, ktorý videl iného slabého človeka s pomocou viery, ktorý pre neho prejavil chvályhodnú smelosť pred Bohom a položil svoj život za dušu a vďaka pokore uzdravením sa uzdravil. A videl som iného, ​​ktorý to isté urobil z namyslenosti a počul som s výčitkou: Pán doktor, uzdrav sa 624 » 625 . 5. Jeden učiteľ povedal: „Je to zvláštna vec: lekári neustále čítajú lekárske knihy, aby našli liek, ktorý môže predĺžiť dočasný život pacienta, ale spovedníci to buď vôbec nerobia, alebo sa občas zdráhajú otvoriť zbožnú knihu, aby sa dozvedeli o nejakom lieku a s jeho pomocou priniesli večný život a spásu hriešnikom.“ 6. Všimnite si, že podľa „Pravoslávneho vyznania“, Gabriela z Philadelphie a Nicholasa Voulgarisa, sú činy a dôsledky pýchy: márnosť, chvastúnstvo, domýšľavosť, ambície, neposlušnosť, výsmech, pokrytectvo, tvrdohlavosť a iné; činy a následky lásky k peniazom: žiadostivosť, nemilosrdnosť, tvrdosť srdca, krádež, sprenevera, lož, nespravodlivosť, klamstvo, krivá prísaha, simónia, svätokrádež, nevera a žiadostivosť; činy a následky smilstva: cudzoložstvo, sodomia, sodomia, incest, obťažovanie detí, korupcia panien, utápanie sa, masturbácia, nehanebnosť, temnota mysle a nedostatok strachu z Boha; činy a následky závisti: zasahovanie do života iného, ​​nepriateľstvo, škodoradosť, nevrlost, ohováranie, podvod, zrada, vražda, nevďačnosť, smútok pre dobro toho, komu závidia; činy a následky obžerstva: hrdelný hnev, opilstvo, smilstvo, bolesť hlavy, žiadostivosť, skľúčenosť a iné; činy a následky hnevu: rúhanie, nenávisť, zášť, hašterivosť, krivá prísaha, nadávka, urážka, hádka, bitka a vražda; ale skutkami a dôsledkami skľúčenosti: zbabelosť, zženštilosť, smútok a reptanie o dobre, ktoré treba urobiť, ospravedlňovanie hriechov, zúfalstvo, nevera a jednoducho povedané lenivosť a nedostatok usilovnosti v konaní dobrých skutkov. Všimnite si tiež, že tieto smrteľné hriechy sa chápu ako určité vášne a vlastnosti zakorenené v duši, z ktorých vyplývajú vyššie uvedené dôsledky a že niektoré z vymenovaných hriechov sú ťažšie, zatiaľ čo iné sú ľahšie; niektoré sú príčinou iných a iné sú dôsledkom (ako ste videli, že žiadostivosť a skľúčenosť sa rodia z obžerstva); Niektoré z nich vedú k rôznym dôsledkom, zatiaľ čo iné vedú k rovnakým, rovnako ako napríklad závisť a hnev vyvolávajú vraždy a hádky. A Theofylakt Bulharský hovorí 626, že počiatkom a príčinou všetkého zla je pýcha, a preto ju Apoštol postavil pred ostatné hriechy. 7. Je ťažké vysvetliť, aký význam majú pojmy smrteľné a všedné hriechy a ako presne sa navzájom líšia. Rôzni autori pomenovávajú rôzne rozdiely medzi smrteľnými a všednými hriechmi, interpretujúc slová Jána: Existuje hriech, ktorý vedie k smrti... a je hriech, ktorý nevedie k smrti 627. Mitrofan zo Smyrny hovorí, že hriech vedúci k smrti je každý hriech, ktorý sa podľa starozákonného zákona trestal smrťou, ako napríklad rúhanie sa Bohu a iní viedli k dobrovoľnej vražde a smrti. ako neúmyselná vražda a iné. A Anastasius Sinajský hovorí, že hriech vedúci k smrti je hriech spáchaný v poznaní a nevedie k smrti z nevedomosti, ale rúhanie sa Bohu a veľké hriechy spáchané v nevedomosti, napríklad vražda, cudzoložstvo, sú hriechy vedúce k smrti 628. Kánon 5 Siedmeho koncilu a Ekumenia nazývajú hriech vedúci k smrti, nenapravený a nekajúcny. Tiež George Koressius, ktorý, ako sa mi zdá, objasnil ich rozdiel presnejšie ako iní, vo svojej „Teológii“ 629 hovorí, že smrteľné hriechy sa líšia od všedných hriechov buď podľa druhu, tak ako sa každý smrteľný hriech líši od nečinného slova alebo márnej myšlienky, alebo podľa vzhľadu. Okrem toho existujú tri najbežnejšie typy hriechu: zlý skutok, zlé slovo a zlá myšlienka. Všetky zlé skutky patria do rovnakého rodu, ale líšia sa od seba typom. Tiež všetky zlé slová a všetky zlé myšlienky patria do toho istého rodu, ale líšia sa od seba buď nedokonalosťou skutkov a činov, keďže prvý pohyb hnevu a nenávisti sa líši od dokonalého hnevu a pamätania, alebo len množstvom podstaty, ako je napríklad krádež, ktorá sa nelíši od inej krádeže ani druhom, ani podstatou, ak ide o veľké množstvo peňazí, ale ide o úmrtný celok. jeden cent je ukradnutý a nebude mať za následok veľkú škodu majiteľovi, je ospravedlniteľné. Chryzanthus hovorí to isté v „Knihe vyznania“ 630. Pridajte k tomu, že zlé slová a myšlienky sa môžu navzájom líšiť vo vzhľade, rovnako ako napríklad falošná prísaha, ktorá je smrteľným hriechom, sa líši vzhľadom od nečinného slova. A Gennadij Scholarius (podľa „Knihy spovedí“ Chrysanthus), ktorý rozdeľuje podľa typu smrteľné a všedné hriechy podľa miesta, kde sa páchajú, dáva do súvislosti zlé myšlienky s mysľou, zlé slová s jazykom a zlé skutky s telom a hovorí, že každý hriech súvisiaci s mysľou a vzhľadom na to, že je smrteľný, nedosiahne tento stupeň smrteľnosti až vtedy, keď sa stane smrteľným. útok, rozhovor či boj (o ktorom pozri 2., 3. a 4. pravidlo Rýchlejšieho), ale aj úplná zhoda (ako sú pýcha, pamäťová zloba, heréza a iné). Tak isto každý hriech súvisiaci s jazykom a smrteľným vzhľadom sa potom stáva smrteľným, keď v tejto forme dosiahne dokonalý stupeň (ako je rúhanie, falošná prísaha, krivá prísaha a podobne). Podobne každý hriech, ktorý sa vzťahuje k telu a je na pohľad smrteľný, sa stáva smrteľným, keď v tejto forme dosiahne dokonalý stupeň (ako je smilstvo, cudzoložstvo, vražda atď.). Smrteľné hriechy týkajúce sa tela sú odpustiteľné, keď dosiahnu len úroveň myslenia a reči. Napríklad smrteľný hriech smilstva, ktorý bol počatý len v žiadostivosti a myšlienkach, alebo prejavený v neslušnom jazyku, je odpustiteľný. Preto Boží brat povedal: ... žiadostivosť, keď sa počala, rodí hriech, čiže všedný hriech, lebo po týchto slovách dodáva: ... hriech je spáchaný (teda spáchaný telom a podnikania) rodí smrť 631. Rovnako aj termín smrteľný hriech, ak ho spáchala len myseľ, je odpustiteľný. Ospravedlniteľný je napríklad smrteľný hriech rúhania sa, ktorý spáchala myseľ len nedobrovoľne. A jednoducho povedané, smrteľné hriechy sú tie, ktoré majú vyšší a ťažší stupeň, a všedné hriechy sú tie, ktoré majú nižší a ľahší stupeň. Za zmienku a zároveň strach si zaslúži aj názor blahoslaveného Augustína a mnohých iných citovaných Coresiusom, ktorí hovoria, že z mnohých malých hriechov sa skladá jeden veľký. Stáva sa to podľa Coresiusa, keď človek zanedbáva malé hriechy, pretože sú malé 632. Lebo kto kradne málo, ale robí to neustále, hreší smrteľne. Preto Bazil Veľký, vediac, že vo svätom evanjeliu sa rozlišuje medzi komárom a ťavou, vetvičkou a polenom, a, povedzme jasnejšie, malými a veľkými hriechmi, hovorí 633, že v Novom zákone nie je rozdiel medzi veľkým a malým hriechom, po prvé, pretože aj malý, aj veľký hriech sú rovnako zločinom zákona, podľa Jána 6 je zločinom zákona6. a neverou v Syna, ako sa hovorí: ... ale kto neverí v Syna, neuvidí život 635, a po druhé preto, že aj malý hriech sa stane veľkým, keď sa úplne zmocní toho, kto ho pácha: ... lebo kto je premožený, na tom sa má pracovať 636. Božský Chryzostom pridáva tretí dôvod, keď hovorí, že poleno a ratolesť, teda veľký a malý hriech, sa líšia v tom zmysle, že nedostanú rovnaký trest, a nelíšia sa v tom zmysle, že tí, ktorí ich páchajú, sú vyhodení z Kráľovstva nebeského 637. Preto apoštol hovorí, že modloslužobníci, homosexuáli a nie tí, ktorí sú vo svojich veľkých a malých, ktorí sú v ich kráľovstve, je Kráľovstvo Nebo rovnakým spôsobom. Okrem toho je hodné zmienky a obáv, že podľa spomínaného Coresia 639 je ľudská žiadostivosť v dvoch prípadoch smrteľným hriechom, a to: keď sa človek pokúsi spáchať nejaký ťažký hriech (napríklad vraždu a podobne), alebo keď jeho vôľa prejaví súhlas spáchať hriech, aj keď ho nespácha. Pretože pohyb žiadostivosti je trojaký: môže byť nedobrovoľný, nie úplne dobrovoľný a úplne dobrovoľný. Prvý pohyb sa nenazýva hriech, druhý sa nazýva všedný hriech a tretí je smrteľný. Aj v knihe „Kajúca praktikantka“ 640 sa píše, že akékoľvek potešenie je smrteľným hriechom, keď je úplne ľubovoľné. 8. Jeden učiteľ prirovnáva hriechy opomenutia k jedu a uhryznutiu osom: tak ako zabíja bez bolesti človeka (preto s jeho pomocou Alexandrijci zabíjali tých, ktorí spáchali menšie zločiny, ako hovorí Galén), tak tieto hriechy zabíjajú dušu a zároveň hriešnici nepociťujú bolesť a nič necítia. 9. Boj sa zvyčajne pozoruje pri všetkých stupňoch hriechu, pretože človek bojuje a zápasí, aby nepremeškal príležitosť konať dobro a konať dobro dobrým spôsobom, a to sa deje vo všetkých prípadoch. 10. Pozri o týchto štyroch stupňoch v pravidlách sv. Jána Rýchlejšieho. 11-12. Aby ste oslobodili hriešnika od zúfalstva, môžete mu vy, spovedník, poskytnúť nasledujúce argumenty. Po prvé, zúfalstvo je najväčšie a najhoršie zo všetkých zla, pretože je nepriateľské a úplne odporuje Bohu. A hoci sa Bohu hnusí každý hriech, ale len v jednom a len v jednom smere, skľúčenosť sa Bohu hnusí úplne a vo všetkých smeroch, pretože zvrháva a vyháňa Boha z Jeho miesta a na miesto Boha stavia neresť a vinníka neresti - diabla a chce, aby neresť bola silnejšia ako Božia dobrota, nekonečná, než má Jeho existencia nekonečnosť a rozsah. Čo môže byť horšie alebo nerozumnejšie, ako si myslieť, že bezmocný hriech je silnejší ako skutočne Silný, obmedzený je nekonečný ako Nekonečný a neexistujúci je vyšší ako Večný? Z tohto dôvodu „pravoslávne vyznanie“ hovorí, že zúfalstvo je v rozpore s Duchom Svätým. Hriešnikovi by ste mali priniesť aj slová Bazila Veľkého, že ak by bolo možné zmerať množstvo Božích štedrostí a veľkosť Božieho milosrdenstva, potom by si človek zúfal, porovnával by sa s nimi a meral množstvo a veľkú závažnosť svojich hriechov: „Ak je možné zmerať množstvo Božích štedrostí, keď ich vezmeme do úvahy veľké množstvo a veľkosť Boha, závažnosť hriechov“. Ak sú ľudské hriechy merateľné a spočítateľné a Božie milosrdenstvo a dobrota sú nemerateľné, prečo potom zúfať namiesto toho, aby sme spoznali Božie milosrdenstvo a pohŕdali našimi hriechmi? „Ak sú, prirodzene, merateľné aj spočítateľné, ale nie je možné zmerať Božie milosrdenstvo a spočítať jeho štedrosť, potom je to dôvod nie na zúfalstvo, ale na poznanie milosrdenstva a zanedbania hriechov, ktorých odpustenie nám dáva Kristova krv“ 641. Po druhé, zúfalstvo je v rozpore so zdravým rozumom, pretože ľudia na to nemajú dôvod. Lebo to, že hriešnik po spáchaní hriechu žije, je dôkazom toho, že nie je zavrhnutý a jeho pokánie prijíma Boh, ktorý ho nevydal na smrť, ako si zaslúžil, keď zhrešil, ale nechal ho žiť práve preto, aby sa kajal. Svedčí o tom veľký Gregor Solúnsky: „Ľudia teda nemajú vôbec dôvod na zúfalstvo... lebo keďže čas pokánia je časom života, už samotná skutočnosť, že hriešnik je stále nažive, pre tých, ktorí sa chcú obrátiť k Bohu, slúži ako záruka prijatia Ním“ 642. Po tretie, zúfalstvo je podľa svätého Efraima výtvorom diabla, ktorý predtým, ako človek zhreší, mu povie, že tento hriech nie je ničím, a keď zhreší, povie mu, že jeho hriech je veľký a neodpustiteľný 643. Ak sa pozrieme presnejšie, zistíme, že zúfalstvo sa rodí z pýchy a namyslenosti, pretože hrdý, vysoko ocenený a vedomý si ho okamžite váži. zúfa, domnievajúc sa, že tento pád je nehodný jeho cnosti, podľa Klimaka 644. Rodí sa aj z neskúsenosti, ktorú má človek v duševnom boji s nepriateľom. Takže Judáš, podľa jedného otca, neskúsený v takom boji, zúfalý a v zúfalstve sa obesil, a Peter, ktorý bol skúsený, hoci zaprel, nezúfal, ale ľutoval a stal sa opäť Petrom. Rodí sa aj z množstva hriechov, ktorých sa človek dopúšťa, ako hovorí Šalamún: Keď bezbožník prichádza do hlbín zla, je nedbalý 645. Rodí sa okrem toho aj z iných príčin, najmä z nedbanlivosti a nedostatku dobrých skutkov a ovocia pokánia. Kto teda nechce upadnúť do siete beznádeje, nech si pamätá tieto dôvody, a keď spozná diablov trik, ktorým vedie vojnu, aby ho priviedol do zúfalstva, nech ich napraví, odoženie zo seba pýchu, získa skúsenosti v duševnom boji, odíde od hriechov a zo všetkých síl sa postará o svoju spásu. A napokon, po štvrté, zúfalstvo je v rozpore s Písmom Starého a Nového zákona, ktoré na tisícich miestach hovorí o nesmiernom Božom milosrdenstve, s ktorým prijíma pokánie všetkých hriešnikov vo všeobecnosti. Je to v rozpore s nespočetnými príkladmi veľkých hriešnikov, ktorí boli zachránení od začiatku až do konca sveta vďaka tomu, že nezúfali: Lámechovia, Manassesovia, Nabuchodonozori, Dávidovia, neviestky, cudzoložníci, mýtnici, márnotratníci, zbojníci, Petrov, Pavol. Je to tiež v rozpore so všetkými slovami božských otcov, ktorí učia hriešnikov dúfať v Božie milosrdenstvo a odmietať zúfalstvo, dokazujúc, že ​​neexistuje hriech, ktorý by porazil Božiu lásku k ľudstvu 646. Keď už sme to povedali, dodajme na záver tejto poznámky, že tak, ako je zúfalstvo ohavné pre Ducha Svätého, prílišná nádej a dôvera v Božie milosrdenstvo je ohavná aj pre Ducha Svätého, ktorý nadmieru dúfa, za čo človek nebojácne hreší, ako hovorí „Pravoslávna spoveď“. Preto sú veľmi múdre slová najučenejšieho Georga Coresiusa, ktorý hovorí 647, že život kresťanov musí prechádzať medzi nádejou a zúfalstvom: v tom, čo sa týka Boha, musia dúfať v jeho dobrotu, a v tom, čo sa týka seba, musia si zúfať pre množstvo svojich hriechov. 13. Umiestňujeme tu zoznam hriechov proti Desatoru z dvoch dôvodov: kvôli spovedníkovi a kvôli kajúcnikovi. Kvôli spovedníkovi, aby sa o nich odtiaľto dozvedel, mohol sa pri spovedi pýtať kajúcnikov, či proti nim zhrešili, a kvôli kajúcnikovi, aby si pred spoveďou vyskúšal svoje svedomie, či sa previnil proti týmto prikázaniam, a mohol ľahko nájsť a spomenúť si na svoje hriechy, aby ich všetky vyznal, ako sa patrí. 14. Pozri 32. pravidlo sv. Jána Rýchlejšieho a poznámku k nemu. 15. Proti tomuto prikázaniu sa prehrešil aj tým, kto svojvoľne prijímal myšlienky o nevere vo vzťahu k nejakému predmetu viery alebo ich vyjadroval vlastnými perami, nenávidel Boha a zriekol sa Ho, pokúšal Boha tým, že Ho zbytočne žiadal o zázraky, kradol posvätnú alebo cirkevnú vec, predával alebo kupoval Božiu milosť za peniaze, bol nedbalý a neštudoval vieru, nečítal knihy viery a kresťanské učenie. božské veci, vyznal sa bez riadneho spytovania svedomia, bez bolesti a odhodlania už viac nehrešiť, po spáchaní smrteľného hriechu sa zúčastnil na najčistejších tajomstvách, zdvihol ruku proti služobníkovi Cirkvi, zúfalý z Božieho milosrdenstva alebo zhrešil, bol v ňom prehnane presvedčený a mal v úmysle hrešiť, kým to dokáže, a nakoniec povzbudiť ostatných, aby to urobili, a potom ľutovať pokánie. asistoval, alebo majúc možnosť im zabrániť, nezabránil im slovom ani skutkom. 16. Prehrešia sa proti nim aj tí, ktorí veria na ospalé sny a jednoducho všetci vášniví a zmyselní ľudia. milovať obrazy a obrazy svojich vášní prezentovaných ich mysliam a mať na nich závislosť. 17. Pozri 31. pravidlo svätého Jána Rýchlejšieho. 18. Pozri ďalej v 9. kapitole o tom, ako má spovedník poučovať tých, ktorí majú sľuby. 19. Proti tomu hreší aj človek, ak v ľahkomyseľných rozhovoroch a vtipoch používa slová Písma, trpezlivo a vďačne neznáša nešťastia a telesné choroby, ale reptá, obviňujúc Boha z nespravodlivosti, rúha sa Bohu alebo samým svätým, a aj iných navádza na rúhanie a chváli písmo a vnútorné písmo obsahuje sväté moje božie. pohanov viac. 20. Pozri pravidlo 92 Bazila Veľkého a pravidlo 1 Teofila. 21. Pozri kánon 29 Laodiceského koncilu. A božský Ambróz hovorí, že nie je vhodné premeniť sviatky na sviatky zmyselnosti. A apoštoli vo svojich Stanovách 648 hovoria: „A v dňoch Pána vám nedovolíme hovoriť alebo robiť nič nečestné, lebo niekde v Písme sa hovorí: Pracujte pre Pána s bázňou a radujte sa v Ňom s chvením 649. A vaše radosti nech sú spojené s bázňou a chvením.“ A John Climacus píše: „Otrok lona sa rozhoduje, akým jedlom bude oslavovať“ 650. A ďalší otec vo svojich výkladoch Rebríka hovorí: „Nemyslite na to, že budete tráviť sviatky pitím vína, ale obnovou mysle a duchovnej čistoty. 22. Pozri 28. apoštolský kánon a 19. kánon 6. koncilu. 23. Pozri 55. a 56. pravidlo svätých apoštolov. 24. Pozri apoštolský kánon 82. 25. Pozri apoštolský kánon 84. 26. Proti tomuto prikázaniu sa prehrešil aj ten, kto násilne oženil svoje deti alebo ich prinútil stať sa mníchmi, alebo dosiahol ich povýšenie do inej hodnosti proti ich vôli, kto ich nebral do kostola alebo sa nestaral o to, aby mali dobré mravy, alebo ich netrestal, keď zhrešili, alebo ich nenaučil gramotnosti alebo ručným prácam. Prehrešili sa proti nej aj deti, ktoré svojim rodičom nepomohli v núdzi a nepodržali ich v chorobe, alebo sľúbili, že sa proti ich vôli vezmú, alebo nechceli tolerovať ich čudné správanie v starobe. To, čo sa jej navyše previnilo, bol manžel, ktorý sa o svoju ženu, jej dušu a telo nestaral, alebo ju karhal viac, ako by mal, alebo ju nespravodlivo trestal. Žena sa proti nej prehrešila aj preto, že neposlúchla svojho muža. Hrešia aj všetci majitelia a šéfovia, ktorí sa nestarajú o svojich robotníkov a podriadených, o ich dušu a telo. 27. Pozri 20. pravidlo svätého Jána Rýchlejšieho. 28. Proti tomuto prikázaniu sa prehrešil aj ten, kto prial blížnemu zlé alebo sa radoval z jeho nešťastia, závidel mu a bol smutný, lebo mal dobré veci, mal nepriateľstvo voči blížnemu a chcel sa mu pomstiť, neodpustil nepriateľovi ani ho neprosil o odpustenie, odháňal žobrákov hrubými slovami, hádzal žobrákov, robil pokušenia a pokúšal jeho dieťa. hádky, Niekoho bil alebo niekomu uštedril rany, niekoho neprávom vyčítal zo zlosti, a nie z lásky, keďže bol nehodný, zastával miesto učiteľa alebo sudcu, alebo lekára, alebo kňaza, alebo spovedníka, alebo biskupa, alebo vladára, alebo pomáhal iným nehodným, aby ho zamestnávali, iným škodoradostným a hanebným opilstvom alebo pôžitkom. 29. Prehrešili sa ním aj muž a žena, ktorí sa nalíčili, obliekli, alebo sa namazali voňavkou na zlý účel a niekoho zviedli, niekoho nabádali k telesnému hriechu alebo boli v tomto sprostredkovatelia, odovzdávali si poznámky, slová, dary a podobne. 30. Pozri 27. pravidlo Rýchlejšieho. 31. Pozri 7. predmet po Pravidlách sv. Jána Rýchlejšieho. 32. Ten, kto kúpil ukradnutú vec, vediac, že ​​je ukradnutá, aby za ňu zaplatil menej, ako mala, sa tiež prehrešil; ten, kto dal do obehu falošné peniaze ako skutočné peniaze alebo menejcenné a bezcenné peniaze ako plnohodnotné; ten pracovník, ktorý nepracoval správne alebo pracoval zle, ale dostal platbu; ten, kto nezaplatil tým, ktorí pre neho pracovali; ten, kto niečo našiel a vzal si to pre seba bez toho, aby zistil, kto to stratil; ten, kto nedodržiaval uzavreté dohody, nestaral sa o veci, bol správcom sirôt alebo vdov, kostolov, škôl alebo niektorých spoločností, dával sudcovi dary, aby súdil nespravodlivo, alebo si ich sám bral za spáchanie nespravodlivého procesu, žiadal bez potreby almužnu. Prehrešujú sa proti nemu aj obchodníci, ktorí predávajú zlý tovar ako dobrý alebo ho miešajú s dobrým, predávajú veci za vyššiu hodnotu, ako sú alebo ich kupujú za nižšiu cenu, vyjednávajú s inými obchodníkmi o predaji za nesprávnu cenu, predávajú niečo neznalému kupujúcemu za vyššiu cenu alebo kupujú od neznalého predajcu za cenu nižšiu, nepredávajú za cenu stanovenú vládcom, dávajú im dary, aby ich predali, aby ich partneri mohli predať za svoju cenu falošne vyhlásia svoj bankrot, aby premrhali peniaze iných ľudí. Otrok sa prehreší, ak niečo predá za vyššiu cenu, ako mu povie jeho majiteľ, a ak si nechá cudzie veci alebo hypotéky a nechá ich pokaziť alebo ich predá. Proti tomu sa prehrešil aj ten, kto hral karty alebo iné hry s deťmi alebo s inými, ktorí hrať nevedeli, aby ich oklamal; spôsobil škodu na majetku alebo stave svojho brata, posunul hranice jeho polí alebo dvorov, aby odňal časť susedovho poľa alebo dvora; rúbať stromy svojho brata, za čo občianske zákony trestajú ako zlodeja, alebo mu ukradol zvieratá, čo občianske zákony trestajú vyhnanstvom alebo odseknutím ruky. Ten, kto zvádza a odníma robotníka druhému, sľubujúc mu väčšiu mzdu, hreší proti tomu; ten, kto otvára listy iných ľudí a číta ich; ten, kto sfalšuje cudzí podpis alebo ho nahradí, alebo vymaže, alebo roztrhne, za čo musí byť podľa občianskeho práva potrestaný vyhnanstvom a prepadnutím majetku. Toto všetko je krádež a tí, ktorí sa tým previnili, musia vrátiť to, čo ukradli, ak chcú, aby im bolo odpustené. 33. Pozri apoštolský kánon 75. A Šalamún hovorí: Svedok nebude falošný bez utrpenia 652. 34. Klamstvá sú podľa Abba Dorothea 653 trojakého druhu: v myšlienkach, keď má človek falošné podozrenie voči svojmu bratovi, slovom, keď ho krivo obviňuje, a v živote a skutkoch, keď sa človek, ktorý je jeden v skutočnosti a v praxi, pokrytecky predstavuje a falošne ukazuje druhým – takýto človek sa nazýva pokrytec. A Pán hovorí, že takíto ľudia sú ako diabol: Vy ste zo svojho otca diabla a chcete konať žiadosti svojho otca; je vrahom od nepamäti a nestojí v pravde, keďže v ňom niet pravdy; keď hovorí lož od svojho vlastného ľudu, hovorí, že klamstvo je otcom klamstva 654, teda klamstva, podľa Teofylakta 655. Preto blažený Augustín povedal, že lož nikdy nemožno nazvať ospravedlniteľnou, bez ohľadu na to, aký dobrý účel môže mať rečník. 35. Prehrešil sa proti nemu aj ten, kto druhému radil alebo nabádal k falošnému svedectvu, nespravodlivým obvinením bránil inému získať nejaký titul, mohol zabrániť ohováraniu a krivému svedectvu a nechcel tak urobiť, šíril fámy a správy na škodu svojho blížneho, odsudzoval alebo osočoval, alebo s potešením počúval, ako ostatní ohovárajú, ohovárajú, Hovoriť o cudzej neresti je však ospravedlniteľné, keď sa človek s niekým radí o náprave hriešnika a keď chce druhého varovať, aby z nevedomosti neupadol do toho istého hriechu, podľa Bazila Veľkého, ktorý povedal: „Myslím si, že sú dva prípady, keď je dovolené povedať o niekom niečo zlé: keď je potrebné poradiť sa s inými, treba napraviť aj v tomto hriechu niekoho varovať, niekedy na koho, nevedomosti, môže často komunikovať so zlým, považujúc ho za dobrého“ 656. Každý, kto niekoho lichotil alebo falošne chválil, sa prehrešil aj proti tomuto prikázaniu. 36. Prvé štyri prikázania učia o povinnostiach voči Bohu a podľa pravoslávneho vyznania boli napísané na prvej tabuľke a šesť nasledujúcich prikázaní učí o povinnostiach voči blížnemu a bolo napísané na druhej tabuli. Preto podľa „Pravoslávneho vyznania“ Pán v evanjeliu postavil do čela Desatora lásku k Bohu a blížnemu a povedal o nich takto: ... zo zákona 657, teda z desiatich prikázaní, neprejde ani jedna iota, ani jeden titulok. 37. Preto Pán na jednom mieste hovoril o žiadostiach: ... každý, kto hľadí na ženu, aby zatúžil po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci 658, a na inom: Zo srdca... vychádzajú zlé myšlienky... smilstvo, cudzoložstvo, vražda, krádež, falošné svedectvo, rúhanie 659. A Chryzostom hovorí: „Ako plameň oslepuje a dym zapaľuje dušu. a poškodzuje zrak, takže žiadostivosť zapaľuje myseľ“ 660 a znova: „Koreňom cudzoložstva je bezuzdná túžba“ 661 a znova: „Preto [Kristus] nielenže potrestal cudzoložstvo pekelnými mukami, ale aj žiadostivosť podrobil mukám“ 662. 38. Všimnime si tu dve okolnosti: po prvé, kajúcnik sa nemusí učiť naspamäť, aby sa z nich vyspovedal, všetky hriechy, ktoré sme vymenovali za každým prikázaním, ale iba tie, ktorých sa dopustil sám; a po druhé, hoci nie všetky sú smrteľnými hriechmi, musí ich však všetky odhaliť spovedníkovi so všetkými podrobnosťami o ich poverení. 39. Pozri stranu 974 prvého zväzku komentárov k Oktateuchu, kde božský Izidor hovorí, že hriech kňaza prevyšuje hriech laika nie svojou povahou, ale pre dôstojnosť kňaza, ktorý ho pácha 663. Pozri tiež božský Zlatoústy, ktorý hovorí to isté v tom istom čase, zaujímavá a zábavná kniha 664. Spovedník“ 665. Jeden kráľ sa raz náhodou priznal rustikálnemu, ale rozumnému spovedníkovi. Keď vyznal svoje hriechy, povedal svojmu spovedníkovi: „Už ti nemám čo povedať. "Prečo, kráľ? - spýtal sa jeho spovedník. - Prečo? Dokončili sme spoveď? Nie. Pomenoval si hriechy Alexyho (zároveň nazval svoje pravé meno) - teraz vymenuj hriechy kráľa." Týmito slovami chcel tento rozumný spovedník ukázať, že každý svetský vládca či cirkevný vodca by sa mal spovedať nielen ako súkromná osoba a spovedník by mu nemal klásť otázky ako obyčajný človek, ale mal by popri hriechoch, ktoré spáchal ako obyčajný človek, priznať, koľko dobra mohol urobiť svojmu ľudu ako vládca a čo neurobil, a koľko zla jeho poddaní trpia jeho vinou, pretože ich nenapraví Bohu, za čo ich nenapraví. Ty, spovedník, by si mal nasledovať tento príklad a spovedať sa všetkým úradníkom, svetským i cirkevným. 40. Pozri 2., 3., 4. a 5. pravidlo svätého Jána Rýchlejšieho. 41. Viď koniec 86. pravidla Bazila Veľkého, kde hovorí, že ten, kto jedáva psie mäso kvôli núdzi a hladu, nehreší. 42. Preto božský Zlatoústy hovorí, že veľké hriechy spáchané tajne podliehajú menšiemu trestu ako ľahké hriechy, ktoré človek pácha otvorene, čím vyvoláva pokušenie medzi ostatnými: „Povedzme ešte niečo úžasné: ak niekto hreší ťažko, ale robí to tajne a nikoho nezvedie, bude potrestaný menej ako ten, kto nehreší toľko, ale zvádza otvorene6. 43. Pozri o tom aj božský Zlatoústy, ktorý hovorí, že tí, ktorí znova upadnú do toho istého hriechu, si zaslúžia väčší trest: „Ak budeme podrobení prísnemu trestu za predchádzajúce hriechy a potom upadneme do tých istých, budeme potrestaní znova, a oveľa prísnejšie“ 667. Všimnime si zároveň, že ľudia pijú hriech ako vodu a zabúdajú, koľko pohárov vypili, ako hovorí Jób: ...podlý a nečistý človek, ktorý pije neprávosť ako nápoj 668. Preto niektorí skúsení v takýchto témach radia spovedníkom, aby sa ľahšie dozvedeli počet hriechov kajúcnika, aby sa ho opýtali, koľkokrát od tohto týždňa alebo mesiaca spáchal hriech, a potom za aký počet hriechov. Lebo Pán sa aj démonom posadnutého otca spýtal: Koľko rokov to môže urobiť? - Povedal: Izdetsk. A keďže len toto nestačilo, oznámil aj to, ako často dochádzalo k démonickému posadnutiu: A veľakrát bol hodený do ohňa a do vody, aby bol zničený 669 . Treba poznamenať aj nasledujúce. Keď vy, spovedník, spovedáte ľudí, ktorí z hanby nechcú povedať, koľkokrát zhrešili, mali by ste sa ich opýtať na veľký a prehnaný počet hriechov, teda spýtať sa napríklad, či tento hriech spáchali tisíc alebo dvetisíckrát, aby boli povzbudení, keď počujú taký počet, a s úľavou pomenujú menšie číslo, namiesto toho, aby ste sa ich spýtali na väčší. 44. Možno je mätúce, prečo Šalamún povedal: ... maličký je hodný milosrdenstva, ale mocní budú mučení prísnejšie 670 (pozri o tom v „Rady kajúcnikovi“ v časti „Štvrté zlo hriechu“), ale tu sa všetko deje naopak a ľudia, ktorí vedú cnostný život a bezstarostné pokánie, upadajú do bezstarostného hriechu. Aby sme vyriešili zmätok, povedzme, že sa to deje z dvoch dôvodov. Jednak preto, že tí, čo žijú cnostne, vo väčšine prípadov upadajú do hriechov nepozornosťou alebo inou mimovoľnou okolnosťou, a nie úmyselne a nie úplne svojvoľne, na rozdiel od tých, ktorí žijú bezstarostne. A po druhé, pretože tí, ktorí vedú cnostný život, keď spáchali hriech, sú smrteľne zarmútení a myslia na to, z akej výšky klesli cnosti a akú milosť hriechom stratili, takže podľa Nikitu Stiphatusa, keby sa ich dni neprestali 671, nepochybne by upadli do zúfalstva - a tí, ktorí žijú bezstarostne, takýto smútok nezažívajú. 45. O zlých myšlienkach pozri poznámku k 2. pravidlu Rýchlejšieho. 46. ​​Pozri nižšie aj poznámku o špeciálnych prostriedkoch uzdravenia, ktoré ti, spovedník, ponúkame na použitie vo vzťahu k tým, ktorí majú rúhavé myšlienky. 47. Je síce veľmi dobré a užitočné vyznať všetky myšlienky (ak je to možné), ktoré vo vás diabol vnukne, no mnohí z otcov v Otčenáši hovoria, že netreba vyznávať všetky myšlienky, ale len tie, ktoré nás obzvlášť trápia a bojujú proti nám silnejšie. A o tom, že si musíme priznať nielen zlé skutky, ktoré sme spáchali, a zlé slová, ktoré sme vyslovili, ale aj zlé myšlienky, ktoré máme v srdci, svedčí aj starozákonný zákon, ktorý prikazuje dať kňazom nielen pravé plece obetovaného zvieraťa, ale aj jeho hruď: ... a prsia budú za stranu Árona a obeť bude obetou tvojej ruky, tvojho syna. spasenie. To symbolicky a alegoricky ukazovalo, že pri spovedi máme prinášať kňazom a spovedníkom všetky svoje skutky, ktorých symbolom je rameno, a myšlienky srdca, ktorého symbolom je hruď, pretože chráni srdce. Takto alegoricky vysvetľuje ich význam múdry Nikita, ktorý vykladá slovo o svätom krste Gregora Teológa: „Zákon urobil z ramena a hrude kňazskú časť niektorých obetí, alegoricky ukazuje, že je vhodné dávať srdce kňazom spoveďou, pretože jej symbolom je hruď, ktorá ju chráni, a skutky3, ktoré zobrazuje Boh, veľký kňaz7. Macarius of Egypt povedal: "Sú niektorí, ktorí hovoria, že Hospodin od ľudí vyžaduje len zjavné ovocie, ale Boh koná skryté. To sa však v skutočnosti nedeje, ale tak ako sa každý chráni voči vonkajšiemu človeku, tak sa musí snažiť a bojovať vo vzťahu k myšlienkam. Lebo Pán od vás vyžaduje, aby ste sa hnevali na seba a bojovali so svojou mysľou a nesúhlasili so zlými myšlienkami a neužívali ich." 48. Pre tvoju nevedomosť Boh nebude tolerovať, aby si bol spovedníkom, pretože chce, aby budúci vodca duší svojho ľudu bol nielen verný (teda podľa Teofylakta cnostný), ale aj múdry a znalý. Veď on sám hovorí: Kto je verný staviteľ a múdry, ktorého Pán ustanoví nad svojimi služobníkmi, aby ich dával v čase darovania života? 675 Blahoslavený Teofylakt, ktorý interpretuje tieto slová, píše: „Potrebujeme vieru aj múdrosť zároveň, lebo poznám mnohých, ktorí sú považovaní za vynikajúcich v cnosti, sú zbožní aj veriaci, ale pre svoju neschopnosť múdro spravovať cirkevné záležitosti spôsobili škody nielen na svojom majetku, ale aj na duši“ 676. 49. O tom, že niekto, kto bol jasne zosadený, nemôže byť spovedníkom, svedčí po prvé odpoveď Jána z Kitras 677, v ktorej hovorí toto: „Kto sa ako spovedník dopustí hriechu, za ktorý sa trestá odkliatím, je súčasne zbavený kňazstva aj titulu spovedníka,“ a po druhé, že musí dostať aj Simeheon, ktorý dostane odpoveď z 11. žehnaj a čítaj modlitbu dovolenia, slúž a prijímaj spovedajúcim sa a prihováraj sa pred Bohom za tých, čo činia pokánie, ale zosadený človek toto všetko urobiť nemôže“ 678. A skutočnosť, že niekto, kto sa vzdal kňazstva pre svoju nehodnosť, nemôže byť spovedníkom, je zrejmá, po prvé, z jednej odpovede zachovanej v rukopisoch Kivoltras, ktoré sú rovnaké ako John vždy nedobrovoľne sa zriekol kňazstva nemôže prijímať myšlienky“ 679, a po druhé, z 8. pravidla patriarchu Mikuláša, ktorý hovorí: „Kto sa sám zriekne kňazstva, nemôže vysloviť výkriky „Požehnaný je náš Boh...“ a „Kristus, náš pravý Boh...“, vezmite sväté prijímanie na oltár a zapáľte kadidelnicu.“ Ak je mu aj toto zakázané, ako potom môže byť spovedníkom? A po tretie, zdravý rozum o tom hovorí, lebo ako sa môžu spovedať tí, ktorí odmietajú kňazstvo, ak na to má skutočnú moc iba posvätný rád? A o tom, že niekto, kto sa zriekol kňazstva, nemôže vykonávať iné úkony kňazstva, pozri nižšie, na konci 9. kapitoly, v poznámke pod čiarou k časti o tom, ako má spovedník poučovať kňazov, ktorí upadli do hriechu, za trest odkliatie. 50. Príkazový list má nasledujúcu formu: "Naša pokora z milosti Najsvätejšieho a Kňazského Ducha zveruje tebe, najctihodnejšiemu spomedzi hieromóncov (alebo kňazov), pánovi Tak a tomu, ako ctihodnému a úctyhodnému človeku službu duchovného otcovstva. Preto musíš prijať a otestovať hĺbku ich myšlienok, vyznať ich otázku, srdcia a rozpoznať ich myšlienky a činy, po ktorých ich pôvod a príčiny, ak je to možné, odstránia a odstránia a napravia následky a činy podľa pravidiel a podľa duchovných vlastností a dispozícií tých, ktorí prídu, daj im lieky a buď všetkým všetkým a získaj každého, teraz odsudzujúceho, teraz zakazujúceho a prosiaceho, a v každom ohľade sa starať o ich spásu, znovu rozhodni, čo ťa zaväzuje k záchrane a k čomu ťa opäť zaväzuje. Musíte tiež skúšať a prísne skúmať tých, ktorí sa blížia ku kňazskej hodnosti spôsobom, ktorý vyžadujú božské a posvätné pravidlá, aby ste sa nezúčastňovali na hriechoch iných a neodovzdávali svoje duše spolu s ich dušami večnému ohňu. Musíte tiež tonzúru mníchov po absolvovaní testu a dať im podľa pravidiel a zvykov nástupcu. A popri tom všetkom musíte žiť vo všetkej úcte a čestnosti, z ktorých sa stávajú duchovní ľudia, ako ten, kto sa musí zodpovedať Bohu. Na dôkaz toho vám bol daný náš súčasný príkazný list.“ Upozorňujeme, že biskup, ktorý dáva príkazný list, musí položiť ruku na hlavu budúceho spovedníka. Toto vkladanie rúk je potrebné z dvoch dôvodov. Po prvé preto, že kňaz, keďže je jednoducho kňaz, nemá, ako niektorí tvrdia, ani potenciál, ani skutočnú moc zväzovať a rozväzovať hriechy, alebo na to má potenciál, ale nemá skutočnú moc, ako tvrdia iní, a vkladanie rúk biskupa sa v každom prípade musí robiť tak, aby sa prostredníctvom neho dávala buď potenciálna a skutočná moc spolu, alebo iba skutočná moc. A po druhé, pretože týmto vkladaním rúk dostáva spovedník ducha rozumu, aby dôstojne vykonával svoju službu a múdro spravoval duše hriešnikov. Tak skrze vkladanie Mojžišových rúk dostal Jozua tohto ducha rozumnosti, ako je napísané: A Jozua, syn Núnov, naplnený duchom rozumnosti, položil naňho ruku Mojžiš 680 . Preto Skutky apoštolov hovoria, že Duch Svätý bol daný skrze ruky apoštolov 681. A zjednodušene povedané, toto vkladanie rúk je požehnaním, keďže sa prostredníctvom neho udeľuje požehnanie, lebo patriarcha Tarasius v 1. dejstve siedmeho koncilu vyložil vkladanie rúk spomínané v 8. kánone 1. koncilu ako požehnanie. Kňaz, ktorý sa bez dovolenia biskupa bude spovedať, je zbavený trestu podľa pokynov konštantínopolského patriarchu Michaela, rovnako ako tí, ktorí vykonali nejaký posvätný úkon mimo ich oblasti, sú odobratí podľa pravidiel, ako píše Balsamon 682. A Simeon zo Solúna hovorí, že taký kňaz hreší takmer rovnako ako laik, ktorý koná ako laik. 683. 51. O tom pozri 23. kánon Šiesteho koncilu, ktorý hovorí, že každý, kto požaduje božské prijímanie od tých, ktorým udeľuje sväté tajomstvá, peniaze alebo čokoľvek iné, aj keď bezvýznamné, je zbavený moci, pretože milosť nie je na predaj a posvätenie sa neudeľuje za peniaze. Preto je jasné, že spovedníci, ktorí požadujú peniaze od kresťanov, ktorých vyznávajú, a za peniaze, ktoré im umožňujú prijímať sväté prijímanie, aj keď sú nehodní, by mali byť zbavení moci. Toto je najväčšia zloba, ktorú najmúdrejší Joseph Bryennius jedným zo svojich slov odsudzuje a hovorí, že je to dôvod zotročenia nášho ľudu bezbožnými Hagaritmi 684. „Čo mi dáš, keď ti dovolím prijať sväté prijímanie?“ - čo je to, ak nie slová, ktorými sa Judáš prihováral Židom zrádzajúcim Pána: Čo mi chceš dať, a ja ti ho zradím 685? Svätí biskupi, starajte sa, pre lásku Božiu, aby ste vo svojich diecézach zničili toto veľké zlo, pre ktoré sa každý deň predáva najsladší Ježiš, kedysi predaný za ľudské pokolenie! Bratia kresťania, pre Pána nedávajte peniaze takýmto predavačom Krista, duchovným otcom uchváteným simoniou, vraj preto, aby vás oslobodili od vašich hriechov. Bez akýchkoľvek pochybností totiž nedostanete odpustenie, aj keby ste im dali všetky tisíce sveta, po prvé preto, že spovedníci nie sú pánmi a vládcami Božích tajomstiev, ale iba služobníkmi a správcami, ako hovorí božský Pavol, 686 a po druhé, pretože dovoľujú nielen to, čo sa patrí a čo si zaslúži odpustenie, ale niekedy aj to, čo nie je vhodné. Preto Cirkev, ktorá dáva príkazný list spovedníkovi, opakujúc slová apoštola Petra adresované Klementovi Rímskemu, nariaďuje: „Zviažeš, čo sa sluší zviazať, a rozviažeš, čo sa sluší dovoliť“ 687. Keď ti teda títo spovedníci odpustia, Boh ťa preklína, a ak ti dajú dovolenie tu na zemi, potom ťa Boh zviaže v nebi, tak v tomto storočí, ako aj v budúcom, napraví ťa, ak ťa Boh nenapraví v tomto storočí aj v budúcom. poplatku. Rovnako nie je vhodné, aby svätí biskupi brali od spovedníkov peniaze na vysviacku, ale mali by ich poskytovať bezplatne, aby nemali dôvod brať od kajúcnikov dary na spoveď. 52. Hoci na spoveď je vhodný akýkoľvek čas (najmä v prípadoch veľkej núdze), predsa, ako píše Jób v kapitole o sviatostiach, najvhodnejším časom je ráno, odvtedy je myseľ spovedníka a kajúcnika jasnejšia a sústredenejšia. Na potvrdenie toho cituje slová Dávida: Ráno som pobil všetkých hriešnikov zeme, ktorí z mesta Pánovho vyhubili všetkých, čo páchajú neprávosť 688, to znamená: ráno som vyznaním usmrtil všetky zlé myšlienky svojho srdca a zničil som vo svojej duši všetkých bezbožných démonov a všetky vášne. Pokiaľ ide o vek spovedajúcich sa, potom podľa Timothyho by sa niektorí mali začať spovedať vo veku desiatich rokov a iní - neskôr 689. Podľa Balsamona sa deti musia spovedať od šiestich rokov 690. 53. Ak je kajúcnik gramotný a má možnosť a čas, povedzte mu, spovedníkovi, aby si prečítal „Radu kajúcnikovi“, ktorú sme umiestnili nižšie, aby sa z nej naučil, ako sa pripraviť na spoveď, a až potom príde k vám vyspovedať sa. 54. Najužitočnejšia a najpotrebnejšia vec pre spásu, spovedník, je postarať sa o to, aby sme do myslí tých, ktorí sa spovedajú, a najmä negramotných a roľníkov, vtlačili prvé dve a všeobecné dogmy našej viery, totiž Svätú Trojicu a ekonómiu Vtelenia. O dogme o Najsvätejšej Trojici mu môžeš povedať toto: ver, dieťa moje, že jeden Boh, v ktorého veríme, sú tri osoby: Otec, Syn a Duch Svätý. Otec plodí Syna a vydáva Ducha Svätého, Syn sa rodí z Otca a Duch Svätý vychádza z Otca. Ale hoci sú tri osoby, Boh je svojou povahou jeden, rovnako ako slnečný kruh a jeho lúč a svetlo, hoci sú tri, sú predsa jedno slnko. Verte tiež, že tento Boh stvoril všetky viditeľné stvorenia: nebo, zem, more a všetko, čo je v nich. Stvoril aj všetky neviditeľné stvorenia: anjelov, démonov a duše. A o ekonómii vtelenia mu môžeš povedať toto: ver, dieťa moje, že pre spásu nás, ľudí, ktorí prestúpili Božie prikázanie, sa jedna z osôb Najsvätejšej Trojice, totiž Syn, vtelila z Ducha Svätého a z Panny Márie a stala sa dokonalým človekom, ako my, ale oslobodený od hriechu, a to má dve dokonalú prirodzenosť, potom je aj Božia, aj ľudská prirodzenosť. Boh a dokonalý Človek, ktorý trpel, bol ukrižovaný, pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych, vystúpil do neba a teraz sedí po pravici Otca a opäť príde súdiť všetkých ľudí, ktorí majú byť vzkriesení, a udelí večné kráľovstvo dobrým, ktorí zachovávajú jeho prikázania, zatiaľ čo bezbožných, ktorí prestupujú jeho prikázania, vystaví nekonečným mukám. 55. Božský Zlatoústy 691, ako aj Mitrophan Kritopoulos 692 a sv. Ján Klimacus 693 hovoria, že vyznanie hriechov by sa malo robiť s uvedením ich druhu. Druhy hriechu sú zlý skutok, zlé slovo a zlá myšlienka a druhy hriechu sú to, čo sa pácha prostredníctvom týchto troch typov. Napríklad druhy hriechu prostredníctvom skutkov sú smilstvo, cudzoložstvo, krádež, vražda atď.; cez slová, rúhanie, lži, falošné prísahy atď., a cez myšlienky, kacírstvo, pýchu a podobne. A dokonca aj hanebné a telesné hriechy, rovnako ako všetky ostatné, by sa mali vyznať s uvedením ich druhu. Nestačí napríklad, aby kajúcnik pomenoval len druh hriechu a povedal, že spáchal telesný hriech, ale musí pomenovať jeho druh a povedať, či smilnil, cudzoložstvo alebo sodomiu, a tiež, či ho spáchal s laikom alebo s kňazskou hodnosťou, alebo s mníchom, s cudzincom alebo príbuzným, pretože inak by ho spovedník nemohol napraviť, ako by ho spáchal. Preto ku slovám Climacusa, že pri vyznávaní telesných hriechov netreba menovať ich druh, 694, podľa mňa treba pridať toto spresnenie: pri vyznávaní pred Bohom by sa nemal pomenovať ich druh, ako hovorí aj Abba Marek, o ktorom si povieme neskôr, a nie pred spovedníkom, aby sa neukázalo, že božský Ján si protirečí pri spovedi pred spovedníkom, ten, kto učí, že spovedá sám seba a iných, ktorí vyučujú. 56. Je tiež potrebné skúmať, ako hriešnik spáchal hriech a miesto, kde ho spáchal, pretože tieto okolnosti zvyšujú alebo znižujú závažnosť hriechu a pokánie zaň, a pretože ak tu nebudú vyspovedané, budú tam zjavené, podľa slov Hozeáša: Teraz sa ich myšlienky naplnili 695 a slová Bazila Veľkého uvidíme, ak všetci v tom istom čase uvidíme: a zjavil sa pred nami mentálne tvárou v tvár v podobe, v akej bolo každé urobené alebo povedané“ 696 . Preto kajúcnikom nie je zakázané, ak si to želajú, na najväčšiu hanbu pre seba a pre najväčšiu úľavu svojho svedomia vyznať, ako presne spáchali svoje hriechy, najmä preto, aby dostali do duše istotu, že hriech, ktorý vyznali v podobe, v akej ho spáchali, už nebude v deň súdu vystavený hanbe. Preto musí byť spovedník trpezlivý a počúvať hriechy tých, ktorí s takou horlivosťou činia pokánie, aj keď sa ukážu ako hanebné (hoci niektorí hovoria, že pri vyznávaní telesných hriechov netreba vysvetľovať spôsob, akým boli spáchané, aby nezviedol spovedníka, najmä keď sa spovedajú ženy alebo keď to robia kajúcnici, nie pre svoju nežnosť, ako nehanebnosť za seba, ale aj za neslušnosť. taký spovedník musí povedať: „Dosť, dieťa, netreba“). 57. Kniha „Student Spiritualist“ 697 rozpráva o jednom panovníkovi, ktorý žil dlhý čas s istým otrokom. Mnohí spovedníci sa ho snažili napraviť, no nepodarilo sa im to. Nakoniec sa našiel skúsený spovedník, ktorý ho takto opravil. Najprv mu povedal: „Viem, že vaši predchádzajúci spovedníci boli prísni a nechceli vám dať povolenie, ale ja chcem urobiť opak, ak mi len sľúbite, že túto ženu opustíte len na pätnásť dní. Vďaka jeho vytrvalosti vládca sľúbil, že to urobí. "Tak choď," povedal mu spovedník, "ži pätnásť dní v dedine sám a ženu nechaj v dome." O pätnásť dní, keď za ním prišiel s takou radosťou, akoby dostal panenskú korunu, mu spovedník hovorí: „Keďže vidím, dieťa, že dokážeš odolať vášni, som pripravený ti odpustiť hriechy, ale aby som mal ešte väčší dôkaz a potvrdenie tvojho pokánia, počkajme ešte pätnásť dní. A po tridsiatich dňoch, keď k nemu opäť prišiel, ho spovedník začal odsudzovať a živo mu predstavoval pokušenie, ktoré dal ľuďom, hrozné rozhorčenie Boha, ktoré na seba vyvolal, večnosť múk a zhovievavosť Boha, ktorý ho tak dlho znášal. Týmito a inými podobnými slovami ho prinútil zanechať hriech a oženiť sa s vznešenou ženou ako on. Vidíte, spovedník, akú moc mali výpovede vyslovené v pravý čas? Tento spôsob nápravy nech je pre vás príkladom, ale len v súvislosti s výberom správneho času na pokarhanie a odďaľovaním odpustenia a pomalosti, a nie vo zvyšku. Lebo tento spovedník po prvé nemal dať vládcovi povolenie vziať si inú ženu, vznešenú ako on, ale mal ho prinútiť, aby si vzal práve tú, ktorú skazil, hoci bola otrokyňou a chudobnou, podľa predpisu 67. kánonu svätých apoštolov. A po druhé, za smilstvo a skazenosť jeho manželky, ktorej sa tento panovník pred sobášom dopustil, mu musel uložiť pokánie, aby neprijímal štyri roky sväté prijímanie, ako to predpisuje 22. a 25. pravidlo Bazila Veľkého. 58. Ty, spovedník, môžeš použiť tri všeobecné lieky na uzdravenie tých, ktorí majú rúhavé myšlienky. Najprv im povedz, aby neboli pyšní a aby neboli zvedaví na tajomstvá viery, a tiež, aby nepohŕdali a neodsudzovali svojho brata, pretože v Otčenáši a Anastasius Sinaite je napísané, že rúhačská myšlienka sa rodí z pýchy a zvedavosti, z pohŕdania a odsúdenia. Zároveň im poraďte, aby boli pokorní, jednoduchí, nedôverčiví, aby sa riadili vierou, ktorú im odovzdala Cirkev, ako zvieratá, ako hovorí Dávid: ... máte dobytok 698 a nesnažili sa skúmať, čo je nad ich rozum. Po druhé, povedz im, aby sa nerozčuľovali a nehanbili, keď ich napadnú rúhavé myšlienky, a aby sa nebáli, že budú za ne potrestaní večnými mukami, predovšetkým preto, že tieto myšlienky nie sú výtvorom ich vlastnej mysle a nevznikajú v nich z vlastnej vôle, ale zo závisti diabla, ako píše svätý Maxim a spomínaný Anastasius. Prečo by sa teda mali hnevať pre hriech niekoho iného, ​​a nie svoj vlastný, pre hriech, ktorý sa deje vinou diabla, a nie pre ich vlastný, pre nedobrovoľný hriech, a nie pre dobrovoľný hriech, pre hriech, ktorý nenávidia a nemilujú? Abba Pamva teda smútil pre myšlienky inšpirované démonom rúhania a modlil sa k Bohu, aby ich od nich vyslobodil. A jedného dňa, počas modlitby, začul zhora božský hlas, ktorý mu hovorí: „Pamva, Pamva, nermúťte sa nad hriechom iných, ale starajte sa o svoje veci“ 699. Nemali by sa rozčuľovať pre rúhavé myšlienky aj preto, že bojujú nielen s nimi, ale bojujú aj s mnohými inými spravodlivými a cnostnými mužmi, ktorých možno nájsť v Otcovi a svätom70 Meletius Vyznávač. A čo hovorím: so spravodlivými a cnostnými ľuďmi? Dokonca bojovali proti spovedníkom a mučeníkom. Dosvedčujú to svätý mučeník Peter Alexandrijský a božský vyznávač Pafnutius, ktorí podstúpili rovnaké pokušenie a navzájom sa uzdravili. Lebo keď svätého Petra mučil démon rúhania, povedal o tom božskému Paphnutiovi, ktorý mu sám povedal, že práve v čase jeho priznania, keď jeho telo mučili rôznymi mučeniami a pálili ohňom tyrani, démon rúhania v jeho vnútri vyslovil rúhanie sa Bohu: „Počas rôznych skúšok a priznaní bolo hrozné voči môjmu telu. spálený ohňom démon vo mne vyslovil rúhanie rúhanie sa Bohu“ 701. Ak teda démon rúhania bojoval s takými veľkými svätými, prečo sú potom naštvaní, pretože s nimi bojuje, a tak sa boja a sú zúfalí, akoby boli najhriešnejší zo všetkých ľudí? Nakoniec by sa nemali rozčuľovať, ale skôr sa radovať z týchto rúhačských myšlienok, pretože podľa svätého Maxima diabol vedie vojnu týmito myšlienkami, aby ich odviedol od lásky k Bohu, ochladil ich vo viere a zasahoval do ich obvyklej modlitby k Bohu, zatiaľ čo oni, keď sa postavia diablovi a neustúpia z cesty cností, získajú vieru a získajú koruny k otroctvu vďaky diabla. jeho vlastný meč. A po tretie, spovedník, povedz tým, ktorí majú rúhavé myšlienky, aby nimi pohŕdali ako štekajúce psy a nepovažovali takéto myšlienky za hriech, pretože, ako hovoria božskí otcovia a ako nás učí každodenná skúsenosť, nie je možné nájsť inú mocnejšiu zbraň, ktorá porazí a zaženie nielen rúhačské, ale aj všetky zlé a hanebné myšlienky, než pohŕdanie a pohŕdanie nimi. Lebo ak nás diabol dokáže rozčúliť a zahanbiť pre zlé myšlienky, ktoré vnukne, alebo aspoň na ne obrátiť zrak našej mysle, premýšľať o nich a dať im nejaký zmysel, chváli sa tým a považuje to za svoje veľké víťazstvo. Preto je o nich napísané: „My, bratia, budeme opovrhovať démonom rúhania ako nám cudzím, a tak sa ho budeme môcť pomocou Božej milosti zbaviť, pretože ho nedokážeme poraziť iným spôsobom. Ak s pomocou toho všetkého nedokážete vy, spovedník, utešiť a upokojiť tých, ktorí majú rúhavé myšlienky, použite inú účinnú metódu, ktorú proti nim kedysi použil istý skúsený spovedník. Prikáž tomu, koho trápi démon rúhania, aby ti položil ruku na krk, a keď to urobí, povedz mu: „Dieťa, nech tvoj hriech padne na mňa, ale neboj sa. 59. Kanonické prekážky kňazstva spomínajú mnohé kánony, najmä: 25., 61. a 80. apoštolský, 17. prvý a druhý koncil, 3. laodicejský, 12. neocaesarejský, 10. sardický, 59. a 59. kartáginský. A Zlatoústy verí, že tí, ktorí chcú prijať kňazstvo, musia byť nielen nevinní (teda bez ťažkých hriechov), ale aj bezúhonní, čiže zbavení čo i len tých najmenších hriechov 703. Taktiež 9. a 19. pravidlo 1. koncilu stanovuje, že musia byť nepoškvrnení a bezúhonní. 60. Pozri tiež 7. Timotejovo pravidlo, ktoré hovorí, že kňazi musia byť vysvätení v prítomnosti ľudu, čo svedčí o ich bezúhonnosti. Aj 3. kánon siedmeho koncilu naznačuje, že starší a diakoni sú volení. A Zlatoústy hovorí, že nie je vhodné dať právo voliť ich výlučne tým, ktorí majú svätú hodnosť, ale tých, ktorí dostávajú duchovnú moc, musí voliť Cirkev a vo všeobecnosti množstvo ľudu 704. A Cyril Alexandrijský píše, že ľud volí tých, ktorí sú vysvätení na posvätné stupne 705. To isté ukazuje zvyk, podľa ktorého jestvuje každý biskup v tento deň. diakon: „Voľba a testovanie hláv 706, ktorí vydali jednomyseľné svedectvo. Toto svedectvo sa totiž nazýva jednomyseľné, pretože je všeobecným svedectvom nielen spovedníka (keďže on sám nestačí na osvedčenie dôstojnosti vysväteného podľa 141. pravidla Kartágskeho koncilu), ale aj iných dôveryhodných mužov. Preto v rozkazovacom liste umiestnenom v Syntagmácii Chrysantha 707 je napísané, že spovedník musí preveriť tých, ktorí chcú prijať posvätné príkazy, nielen na základe spovede, ale aj na základe svedectva o ich živote a správaní, ktoré vydávajú tí, ktorí ich poznajú. Toto jednomyseľné kanonické svedectvo má nasledujúcu podobu: „Apoštoli, ktorí dokonale zorganizovali záležitosti týkajúce sa božských záležitostí, a rada otcov nesúcich Boha, ktorí sa nimi riadili, prostredníctvom pravidiel nariadili, že nikomu sa nemá udeliť božský stupeň kňazstva bez starostlivého výskumu a presného testovania, aby nehodní ľudia nevykonávali tie najbožejšie posvätné obrady. Keď prišiel ku mne môj duchovný syn (taký a taký), syn (takého a takého), z mesta (takého a takého), požiadal o prijatie posvätnej dôstojnosti. Postavil som ho pred posvätnú ikonu nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista a vyskúšal som hĺbku jeho srdca a tiež som dostal osvedčenie od iných dôveryhodných mužov, ktorí poznajú jeho život, a nenašiel som žiadne kánonické prekážky, svedčím, že je hodný kňazstva a má požadovaný vek na to, aby ho prijal, v súlade s príkazom tých istých posvätných pravidiel, na potvrdenie, že tento dokument mu bol predtým daný a opečiatkovaný. dôveryhodné osoby." A nižšie sú podpisy spovedníka a svedkov. 61. Pozri 12., 13. a 32. kánon svätých apoštolov, 5. kánon 1. koncilu, 6. antiochijský, 14. sardický, 37. a 141. kánon Kartága, ako aj 9. kapitolu 9. titulu Nomokanon Photius a jeho vykladač Balsanon 62. Pozri Syntagmáciu Jeruzalemského Chrysantha 708. 63. A že je to pravda, hovorí sám Boh na jednom mieste ústami proroka Mojžiša: Ak sľúbiš Pánovi sľub svojmu Bohu, neváhaj ho zaplatiť, lebo Pán, tvoj Boh, ho bude od teba vyžadovať a hriech bude na tebe 709, a na inom - ústami múdreho Siracha: Neváhaj zaplatiť správny čas a nesplň sľub až do smrti. Gregor Dvoeslov preto odsudzuje Rustikianu, rímsku patricijku, pretože sľúbila, že pôjde na bohoslužby do Jeruzalema, a potom, keď zamierila do Konštantínopolu, aby odtiaľ odišla, meškala a svoj sľub hneď nesplnila. Pred zložením sľubu si totiž človek musí spočítať svoju silu, či ho bude schopný splniť, a ak ho dal, nemal by to už porušovať, pretože to bude znamenať, že pokúša Boha a vysmieva sa Mu, podľa Siracha: Skôr ako niečo sľúbiš, priprav sa na seba a nebuď ako človek, ktorý pokúša Pána 711. Pozri aj Bazil Veľký, ktorý vo svojom 28. pravidle poznamenáva, že jedenie bravčového mäsa, ktoré sa človek zaviazal nejesť, je len ľahostajná záležitosť, ktorá si doslova nezasluhuje odpustenie. A tým nám dáva pochopiť, že ani tie najsmiešnejšie sľuby, ktoré človek dáva Bohu, by sa nemali porušovať, rovnako ako správne a rozumné sľuby 712. Sľuby je potrebné plniť nielen vtedy, keď ich človek sám skladá. Ale aj keď rodičia, keď sú ich deti (pod ich vedením) choré alebo sú v nejakom nebezpečenstve, sľúbia Bohu, že sa stanú mníchmi, deti by podľa mňa mali tento sľub svojich rodičov dodržiavať a plniť a rodičia by ich mali obetovať Bohu, ako Anna priniesla Samuelovi, podľa Božieho príkazu obsiahnutého v 30. kapitole Knihy Numeri. 64. Pozri 19. pravidlo koncilu v Ancyre a 18. pravidlo veľkého Bazila, ktoré ukladá pokánie tým, ktorí sľúbia zachovať panenstvo a potom ho porušia. 65. Ako deštruktívne je zlo smilstvo, je možné vidieť z nasledujúceho. Po prvé, človek, ktorý smilní, ubližuje a ničí svoje telo, vystavuje ho mnohým a nevyliečiteľným chorobám. Preto apoštol povedal: ...kto smilní vo svojom tele, hreší 713. A preto, ak ten, kto pácha iný hriech, je nepriateľom jeho duše, ako je napísané: ... ale ten, kto miluje neprávosť, nenávidí svoju dušu 714, potom ten, kto smilní, je aj nepriateľom jeho tela. Po druhé, smilník stráca svoje panenstvo, ktoré je neoceniteľným pokladom, ktorý sa už po strate nedá nijakým spôsobom vrátiť, ako hovorí Písmo: Panna Izraela padla... nemá kto obnoviť 715 (pozri o tom „Slovo pokánia“ na konci roku 716). Po tretie, smilstvo tak zatemňuje myseľ človeka a oslabuje jeho vôľu, že viac ako ktorýkoľvek iný hriech bráni svojmu prekliatemu konateľovi, aby sa obrátil k Bohu a činil pokánie, ako sa hovorí: Nedovolia, aby sa ich myšlienky vrátili k Bohu... lebo je v nich duch smilstva 717. Preto sú pravdivé hrozné slová božského Izidora, že „ľudská rasa je viac podriadená diablovi pre telesnú nečistotu než pre akýkoľvek iný hriech“. A po štvrté, Boh tak nenávidí smilstvo, že len kvôli nemu priviedol na ľudí potopu, z ktorej nebol zachránený nikto okrem ôsmich ľudí a kvôli nej bol nútený povedať, že ľutoval, že stvoril človeka: ... Myslel som, že som stvoril človeka 718. 66. Cudzoložníkom, spovedník, povedz toto. Po prvé, cudzoložstvo je také veľké zlo, že sám Boh prikazuje usmrtiť muža a ženu, ktorí ho spáchali: ... ktokoľvek smilní s manželkou svojho muža... nech cudzoložník a cudzoložnica zomrie smrťou 719. Po druhé, ak cudzoložstvo bolo také nezákonné v starozákonnom zákone, o čo viac je nezákonné teraz, po príchode evanjelia, keď sa sviatosť povýšila na milosť. Preto Boh, ktorý vo svojom hneve povedal Dávidovi, že zlo neopustí jeho dom pre cudzoložstvo, ktorého sa dopustil: ... meč neodíde z tvojho domu až naveky, keďže si ma ponížil a zabil Uriášovu ženu 720, teraz to hovorí s ešte väčšou prísnosťou každému cudzoložníkovi. Po tretie, každý cudzoložník sa nazýva synom smrti, ako sám Dávid povedal Nátanovi: Ako žije Pán, ako syn smrti je muž, ktorý to urobil 721. A po štvrté, každá lúpež a krádež je taká neškodná ako cudzoložstvo, ako je Stredozemné more menšie ako oceán a rovnako ako trpaslík menší ako obr. Preto Šalamún povedal: Nie je prekvapujúce, ak niekto kradne... cudzoložník pre chudobu mysle spôsobí skazu jeho duše, no trpí chorobou a potupou, ale jeho príkorie nebude navždy vymazané 722. Okrem toho povedz cudzoložníkom, spovedník, že aj pohania považovali cudzoložstvo za neodpustiteľné zlo. Preto tak prísne trestali cudzoložníkov, o čom svedčí takzvaný juliánsky zákon, ako aj jeden z rímskych zákonov Dvanástich tabuliek. Egypťania podľa Diodora Sicula odrezali nosy cudzoložníkom a dali cudzoložníkom tisíc rán palicami 723. Locrijci oslepili cudzoložníkov a spálili Krotónčanov, podľa Maxima Valeria 724. A Boh prikázal prekliať cudzoložníkov takými hroznými slovami: A od nich prinesú kliatbu na celý Judsko, hovoriac: Učiň ti Hospodin, ako to urobil Cedekiáš a ako Achiab, ktorého babylonský kráľ spálil v ohňoch neprávosti, pre neprávosť, ktorej sa dopustil v Jeruzaleme, a smilstvo s manželkami svojich občanov 725 . 67. Homosexuálom, spovedník, povedz nasledovné. Po prvé, v knihe Levitikus Boh prikazuje usmrtiť homosexuálov: A kto by ležal s mužským pohlavím v ženskej posteli a spáchal ohavnosť, obaja zomrú smrťou 726 . Po druhé, svätý Hieronym hovorí, že kvôli jednému hriechu sodomie sa oddialila dispenzácia vtelenia Krista a iný učiteľ tvrdí, že kvôli tomu bude druhý príchod urýchlený a že v noci svojho narodenia Kristus poslal anjela a cez neho zabil všetkých homosexuálov na celom svete a potom sa narodil, aby v tej hodine bez hriechu na zemi nebol taký zákon. Pozri tiež knihu „Trubka“ 727, kde sa dozviete, ako prísne králi trestali homosexuálov. 68. Povedzte lámačom dobytka, že Boh v knihe Levitikus prikazuje, aby lámači dobytka – mužov aj ženy – boli usmrtení 728 a občianske zákony nariaďujú, aby boli homosexuálom odrezané pohlavné orgány 729 . Za zmienku stojí aj metóda, ktorou jeden skúsený spovedník napravil necitlivého hriešnika, ktorý upadol do hriechu s kravou. Povedal mu toto: "Ty, hriešnik, si teraz nadobudol bezprecedentný a neslýchaný vzťah s kravou a sám si sa stal nerozumným a beštiálnym ako ona. Takže celý mesiac choď každý večer do svojej maštale a po zatvorení dverí sa postav na všetky štyri ako zviera, polož si sedlo svojho osla na chrbát a so slzami popros Boha o odpustenie so svojimi slzami." Tým si ten zatratený hriešnik uvedomil, aké veľké zlo spáchal a napravil sa, zatiaľ čo predchádzajúci spovedníci ho nemohli nijako napraviť. A o tom, na koľko rokov sú beštiáli exkomunikovaní, pozri na konci pravidiel Fastera, v jeho pokániach. 69. Aké veľké zlo je masturbácia, pozri poznámku k 8. pravidlu sv. Jána Rýchlejšieho. 70. Pozri vyššie v poznámke k 8. kapitole. 71. Lebo ak 26. kánon 6. koncilu, 27. kánon 7. koncilu a 27. kánon Bazila Veľkého jednomyseľne rozhodnú, že presbyter, ktorý z nevedomosti vstúpil do nezákonného manželstva, musí opustiť všetky úkony kňazstva a nemôže žehnať a vykonávať svätorečenie, potom o to viac musí kňaz, ktorý sa dopustil iného dospelého previnenia, zločinu alebo smilstva, opustiť. defrocking. Preto 8. kánon patriarchu Mikuláša predpisuje, že ten, kto sa zriekol kňazstva kvôli úsudku svedomia, by nemal ani vysloviť zvolania „Nech je zvelebený Boh...“ alebo „Kristus, náš pravý Boh...“ a Simeon Solúnsky hovorí toto: „Pre vysviacku, milosť koná skrze sviatosti, sviatosti, kňazi a biskupstvo beda tým, ktorí alebo pred vysviackou, alebo zhrešili po vysviacke. Nie sú hodní kňazstva a ak chcú činiť pokánie a byť spasení, musia úplne odstúpiť od najsvätejších skutkov [všimnite si, že hovorí o skutkoch v množnom čísle, a nie len o liturgii] kňazstva“ 730. Pozri tiež knihu „Spása hriešnikov“ 731, kde sa hovorí, že Abba Macarius už nechcel prisahať, že by z Alexandrie už nikoho neprisahal. vykonávať akékoľvek posvätné obrady Pravidlo 10 svätého Jána Rýchleho znižuje do hodnosti čitateľa kňaza, ktorý sa dopustil masturbácie dvakrát alebo trikrát po tom, čo sa dozvedel o hriešnosti tohto činu, inými slovami, zakazuje mu všetky činnosti kňazstva. A o tom, že tí, ktorí sa tajne zhrešili a vyspovedali, sa musia zriecť kňazstva a podstúpiť trest, svedčí 9. pravidlo Prvého koncilu, 9. a 10. pravidlo Neocézarejského koncilu a 70. pravidlo Bazila Veľkého. Chryzostom tiež hovorí, že tí, ktorí sa dopustili akéhokoľvek hriechu, ktorý zahŕňa zosadenie z kňazstva, by sa mali sami zrieknuť kňazstva: „Myslím si, že by bolo vhodné mať takú úctu k tejto veci [to je ku kňazstvu], aby sme sa najskôr snažili vyhnúť bremenu a po prijatí svätej dôstojnosti, ak sa náhle stane hriech, ktorý si vyžaduje odsadenie, od druhých, nie je potrebné od druhých očakávať odsúdenie, ale prikazujúci stupeň, lebo tak, Zrejme by sa dalo prilákať aj milosrdenstvo Božie a držať sa svojho postavenia v rozpore s tým, čo je správne, znamená zbaviť sa všetkého odpustenia a ďalej podnecovať Boží hnev, pridať k prvému druhý, ešte závažnejší hriech“ 732. Ak Agapius v knihe „Spása hriešnikov“ 733 hovorí, že kňaz, ktorý zhrešil, môže vykonávať posvätenie, pomazanie, spoveď a iné úkony kňazstva, potom to hovorí podľa dnešného zvyku, a nie podľa prísnosti posvätných pravidiel. A ak sa niekto odvoláva na 9. pravidlo koncilu v Neocézarei, ktoré hovorí, že kňaz, ktorý sa vyznal z telesného hriechu spáchaného pred prijatím kňazstva, by nemal robiť obetu, ale zvyšok si ponechá, nech vie, že toto pravidlo mu spolu s obetou (teda s posvätnými obradmi liturgie) zakazuje všetky ostatné úkony s kňazstvom, ale znamená to, že „sedieť“ a nie je posvätný tým, že bude sedieť a stáť. kňazi a spravodlivá vonkajšia česť, ako píše Balsamon 734. Nech dokonca prijíma prijímanie na oltári, podľa Balsamona a Zonara 735, hoci mu jasne zakazuje prijímať na oltári spomínaný 8. kanonik Mikuláša, Simeona zo Solúna 736 a 70. desanov, ktorí za tento kánon Bazil. vážnejšie ako vášnivý bozk. Lebo keď sú takíto duchovní z kánonických dôvodov otvorene zosadzovaní, strácajú nielen právo na všetky posvätné obrady, ale aj právo sedieť a stáť s kňazmi a sú úplne zbavení vonkajšej cti hodnosti kléru, menia svoje postavenie a sú podľa 21. kánonu 3. šiesteho koncilu uvrhnutí na miesto laikov. Mali by sme vám tiež oznámiť, spovedník, že v žiadnom prípade by ste nemali okamžite dovoliť prijímať sväté prijímanie duchovným, ktorí upadli do smilstva alebo cudzoložstva, ako niektorí mylne radia, že nepochopili 3. pravidlo Bazila, ale musíte im zakázať vykonávať posvätné obrady a okrem toho im dovoliť prijať pokánie zodpovedajúce ich hriechu7, a potom môžete prijať pokánie. aj 33. pravidlo Rýchlejšieho. 72. Povedal som vám, aby ste uvalili pokánie podľa pokynov svätého Jána Rýchlejšieho, pretože existuje dielo nepravoslávneho autora - už dávno publikované vo forme otázok a odpovedí, kniha o vyznaní istého neofytského Cyperčana, nazvaného Rodinos 738, v ktorej nielenže dovoľuje prejaviť prílišnú zhovievavosť tým, ktorí zhrešili len modlitbou, nie hriechom. vyznal si sa“ (zatiaľ čo božský Zlatoústy hovorí, že Prorok Nátan povedal Dávidovi nie: „Odpúšťam“, ale: ... Pán sňal tvoje hriechy 739), ale okrem toho tvrdí, že božské pravidlá, ukladajúce pokánie za hriechy na päť, deväť či desať rokov, nevyžadujú, aby tí, čo toľko rokov hrešili, ich pramúnie, jednoducho neprijímali, priniesli a priniesli. - čo je kacírsky spôsob myslenia a silne odporuje božím pravidlám a koncilovému názoru našej východnej cirkvi. A nedávno jeden človek s veľkým menom v Cirkvi našiel túto knihu o vyznaní Rodinos a bez toho, aby ju očistil od tohto zlého spôsobu myslenia, vydal ju vo Viedni v roku 1787 pod svojím vlastným menom 740. Naozaj sa čudujem a čudujem sa, prečo mal tento blažený muž prejaviť takú nedbanlivosť bez toho, aby za to dostal pochvalu od učených mužov, ktorí ju recenzovali. A kto si želá, môže sa presvedčiť o pravdivosti našich slov o tom, že až na pár slovných zmien patrí k Rodinosu, ak obe knihy porovná, ako sme ich porovnávali my. Samozrejme, nemožno viniť človeka za to, že si požičal niečo dobré a správne od svojich protivníkov, ale nie za to, že použil niečo pochybné a nesprávne. Preto vás o tom informujeme, spovedník, aby ste vo vzťahu k kajúcnikom používali pravidlá pôstu, a to tak ohľadom iných druhov zadosťučinenia, ako aj ohľadom zdržania sa od Božieho prijímania, ktorého nevyhnutnosť uznávala a uznáva celá pravoslávna cirkev, a spôsobu myslenia, ktorý spomínané knihy o spovedi obsahujú, ste neprijal a nedodržiaval, pretože je to na jednej strane zhadzované, zhadzované psy, zhadzované. pred ošípanými, čo umožňuje dávať prijímanie aj tým, ktorí smrteľne zhrešili, namiesto toho, aby sme od nich vyžadovali úplnú zdržanlivosť od božského prijímania a nerozlišujúc medzi nečistým a čistým, a na druhej strane sú v rozpore s posvätnými pravidlami, pretože takmer všetky pravidlá najjasnejším a najzrejmejším spôsobom zakazujú prijímať božské prijímanie určitý počet rokov. A ak sa aj pravidlám Rýchlejšieho obviňovali z toho, že predpisujú zdržiavanie sa prijímania na malý počet rokov, o čo viac treba vyčítať tieto dve knihy o spovedi, ktoré zdržiavanie sa prijímania vôbec nevyžadujú? 73. Obdobie, počas ktorého kajúcnik sám dodržiaval zdržanlivosť od hriechu a prijímania, teda až do okamihu, keď vyznal smrteľný hriech, ktorý spáchal, je zahrnuté do pokánia z dôvodu zhovievavosti a milosrdenstva, a nie podľa presného významu pravidiel a spravodlivosti. Lebo zdržiavanie sa prijímania a všetkých dobrých skutkov, ktoré človek koná, možno považovať za naplnenie pokánia a prosby o udelenie večného života až po tom, ako vyznal svoj smrteľný hriech. A hoci má nevyznané smrteľné hriechy, ani zdržiavanie sa hriechu a prijímania, ani všetky dobré skutky, ktoré koná, sa nemôžu prihovárať za to, aby mu bol udelený večný život a oslobodil ho od večných múk, ale iba oslobodiť ho od dočasného trestu, ktorý by mohol dostať v tomto živote. A je to pochopiteľné, pretože ak takto zomrie, bez vyznania svojho smrteľného hriechu, bude vystavený večným mukám. Pozri tiež nižšie, v kapitole 4 „Rada kajúcnikovi“, časť „Tretí spôsob ochrany pred hriechom“. 74. Predpisuje to 13. kánon I. koncilu, 6. Ancyrský a 5. kánon sv. Gregora Nysského. A Eliáš z Kréty hovorí: „Ak človek ešte slabo dýcha a zachováva si známky života, no zároveň leží v bezvedomí a nemôže nič jesť alebo vypľúvať, čo mu vkladajú do úst, kňaz mu má len opatrne prilepiť pečať na pery a jazyk a dotýkať sa ich tými najčistejšími tajomstvami“ 741. 75. Tí, ktorí prijali pokánie, aby sa postili, sa nemusia postiť počas celého Svetlého týždňa a Pánových sviatkov a sú povinní ho zachovávať aj v iné dni v roku, aj v období Turíc, na rozdiel od tých, ktorí pokánie neprijali 742. A tí, ktorí prijali pokánie, aby sa poklonili, by ho nemali zachovávať v nedeľu a počas celých Turíc, ale zároveň by sa mali poklony klaňať namiesto nich. Informácie o tom, kedy sa poklony vykonávajú a kedy sa rušia, nájdete vyššie v časti „Ako má spovedník poučovať mníchov“. 76. Niektorí tiež hovoria, že almužnu treba dávať s rozumom a radia ju dávať po prvé zajatým kresťanom, najmä neplnoletým a tým, ktorých duša a telo je v nebezpečenstve, po druhé uväzneným žobrákom, po tretie chorým žobrákom, po štvrté žobráckym sestrám a žobráckym mníchom a cnostným ľuďom, po piate, šľachetným ľuďom, ktorí sú jednoducho chudobní, po piate potrebu. A Simeon Solúnsky hovorí 743, že spovedník nemá žiadať od kajúcnika almužnu, aby ju rozdával iným, pretože môže mať podozrenie, že si ju nechá pre seba, ale musí presvedčiť kajúcnika, aby ju rozdával vlastnými rukami. Ak trvá na tom, že ho rozdáva, mal by ho rozdávať s vedomím darcu, podľa svojej vôle, a nedávať ho zaujatým priateľom alebo príbuzným, ale chudobným a ctihodným ľuďom. Tam tiež hovorí, že spovedník, ak potrebuje jedlo a oblečenie, môže prijať od kajúcnika ako almužnu to, čo je potrebné, a nie to, čo je zbytočné, a modliť sa za neho k Bohu. Hovorí tiež, že spovedník by mal kajúcnikovi poradiť, aby dal peniaze na svätenie oleja a liturgie. 77. Pozri o tom v „Pravoslávnom vyznaní“. 78. Niektorí skúsení a rozumní spovedníci hovoria, že rúhači by sa mali podrobovať pokániu tým, že často olizujú zem jazykom, zdržujú sa dostatočne dlho Božieho prijímania, zachovávajú pôst a vykonávajú určitý počet poklon, ktoré spovedník považuje za potrebné. V niektorých zbierkach pravidiel som našiel, že musia podliehať sedemročnému pokániu. Zároveň, napodiv, v niektorých iných zbierkach pravidiel, podpísaných menom Faster, sa hovorí, že rúhač musí robiť sto poklonení denne počas jedného týždňa a zdržať sa mäsa a všetkých ostatných skromných produktov, ako aj rýb, oleja a vína. A veľký Barsanuphius z Patras ukladá tomu, kto sa rúhal Bohu, štyridsaťdňové pokánie, aby čítal trikrát denne: „Sláva Tebe, Bože“ a „Požehnaný si, Pane, na veky vekov, Amen“, pričom sa trikrát poklonil a povedal: „Odpusť mi, ktorý som sa ti rúhal, Bože môj.“ 744 Povedz rúhačom, spovedník, že ak Boh prikazuje zabiť toho, kto len vyslovuje Jeho nevýslovné meno, teda podľa múdreho Fotia 745 meno Jehova: Kto volá meno Pánovo smrťou, nech zomrie 746, o čo viac sú potom hodní smrti tí, čo sa Mu rúhajú? Povedzte im, že rúhanie je taká strašná vec, že ​​ani diabol sa neodváži nielen rúhať sa Bohu, ale ani vysloviť samotné slovo „rúhanie“ a namiesto toho, aby povedal „rúhať sa“, hovorí „požehná“, ako je napísané v Jóbovi: ...okrem vašej prítomnosti požehná 747 (to znamená, že sa bude rúhať ako Chrymusiodor, bude sa rúhať, Didymusiostphe). A ani archanjel Michal sa nerúhal diablovi, hodnému rúhania, keď sa s ním hádal o Mojžišovo telo, ale len mu to zakázal, podľa Apoštola Júdu 748. A božský Zlatoústy tvrdí, že rúhačov treba napomínať tým, že im zasadíme rany na trh, príde a počuješ Boha, že ho rúhaš. ak treba, udri ho, daj mu facku, rozdrv mu ústa, posväť si týmto úderom ruku“ 749. Povedzte im aj strašné príklady trestania rúhačov, ktoré sú uvedené v knihe „Spása hriešnikov“ 750, a predovšetkým príbehy o tom, ako démoni uniesli s telom dieťa, ktoré sa naučilo rúhať sa, a ako ten, kto sa rúhal, začal zúriť a zomrel zlou smrťou, pretože prehral v kartách. A predovšetkým im povedzte, aby sa vyhýbali príčinám rúhania, ktorými sú hazardné hry, karty, prísahy a šialený hnev. Jedným z druhov rúhania je aj odovzdanie brata diablovi a vynesenie kliatby proti nemu, za čo je na vinníka uložené rovnaké pokánie ako na toho, kto sa rúhal Bohu. 79. Všimnite si, že božský Izidor Pelusiot adresoval Zosimovi list a odsudzoval ho za to, že odpustil hriech krivej prísahy tomu, kto mu dal niekoľko rýb, a hovorí mu, že ak obeť nespravodlivosti nedostane peniaze stratené v dôsledku tejto falošnej prísahy, potom ten, kto prisahal, nemôže mu vrátiť odpustenie s darmi: obeť nespravodlivosti kvôli krivej prísahe svojho majetku“ 751. 80. Preto Gregor Teológ dokazuje, že ani svätý krst nie je schopný odčiniť nespravodlivé zisky, ak to, čo si privlastnili, možno vrátiť a nevrátiť. Lebo ten, kto ukradol cudziu vec a potom bol pokrstený, by si nemal myslieť, že táto krádež je odpustená, ak je ukradnutá vec stále v jeho rukách a môže byť vrátená, pretože sa považuje za čistého vďaka krstu z nespravodlivého nadobudnutia, ale v skutočnosti nie je taký, vymyslí si lož proti očisteniu: „Previnil sa dvoma zlými skutkami - nespravodlivé nadobudnutie a vlastníctvo toho, čo bolo nadobudnuté dnes, od dnešného dňa máte odpustenie, od dnešného dňa ste dostali odpustky. uchovávať cudzí majetok a hriech nie je zničený, ale je rozdelený časom na dva: jeden, ktorý si sa odvážil spáchať pred krstom, a druhý po krste, lebo font očisťuje hriechy spáchané pred ním, a nie tie, ktoré boli spáchané po ňom. Preto tí, ktorí hovoria, že prijatie mníšstva môže odčiniť hriech nespravodlivého nadobudnutia, sa mýlia, ak ten, kto si po prijatí mníšstva privlastnil cudzí majetok, si ho ponechá vo vlastných rukách a nevráti ho. A blahoslavený Augustín hovorí: „Keď niekto môže vrátiť cudziu vec, ktorú vzal, a nevráti ju späť, potom nečiní pokánie naozaj, ale falošne a predstieravo. Pozri tiež 3. pravidlo Gregora Divotvorcu a 14. Theophila, ktoré exkomunikujú tých, ktorí si privlastňujú majetok iných a lakomcov. 81. Povedz zlodejom, spovedník, že Boh tak prísne trestá krádež, že prikazuje, ak zlodej nemôže dať ukradnutú vec majiteľovi, aby ju sám predal a vrátil: ...ak nemá majetok [zlodeja], nech ho predajú na krádež 753. A hovorí sa aj: ak... kto ukradne päť býka alebo ovcu, nech ho predá alebo ovcu a zabije. je, ak ho nechytia] za býka a štyri ovce, za ovcu... ak áno [teda ak ho chytia] a ukradnutý majetok od osla po ovcu sa nájde v jeho ruke živý, dovoľte mi ho vrátiť 754. Ak však niekto pôjde a prizná, že ukradol alebo spreneveril cudzí majetok, potom musí zaplatiť iba náklady a priznať pätinu majetku, ako ho zaviazal ... on vráti skutočný zločin a nech k tomu pridá pätinu a nech mu vráti, že zhrešil 755. Ale prečo o tom hovorím? Boh prikazuje ani neobviniť z vraždy, ak niekto zabije zlodeja v noci (ale nie cez deň): Ak sa zlodej objaví vo výkope a zomrie s vredom, nebude zavraždený 756. 82. Za žiadnych okolností, spovedník, nečítate modlitbu o dovolenie ani nad previnilcami, ak nevrátia cudzí majetok, ani nad smilníkmi a homosexuálmi, ak najskôr nevyženú smilnicu alebo muža z domu. A aj keď to sľúbia, nedôverujte im ľahko, pretože väčšina z nich svoj sľub odmietne a hneď po odpustení sa začnú vysmievať svojmu spovedníkovi, ako ukazuje skúsenosť. Vedz, spovedník, že sa často budeš musieť potýkať s tvrdohlavosťou a neposlušnosťou zo strany tých, ktorí vo svojom dome držia smilnicu alebo chlapca. Buď ťa budú prosiť slzami, aby si im dovolil ponechať si tieto osoby vo svojom dome - ale ty sa nepoddávaj súcitu, pamätaj na slovo Božie: ...nezmiluj sa nad chudobnými na súde 757 - potom sa budú vyhrážať, že ti ublížia - ale toho sa neboj, pamätaj na slová Božie: prenasleduj spravodlivých a nerob pokánie: ... nerob pokánie 75 o ich rúhaní 759. 83. Za žiadnych okolností, spovedník, nečítaj modlitbu o dovolenie nad tými, ktorí trpia pamäťovou zlobou, kým sa nezmieria s tými, ktorí ich urazili, a aby si ich presvedčil, aby sa zmierili, povedz im nasledovné. Po prvé, Duch Svätý o nich hovorí: ... cesta... tých, ktorí si pamätajú zlo, je na smrť 760 a tiež: ... kto si pamätá zlo, je nezákonný 761. A Ján Teológ píše: Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah 762. Tiež, ak neodpustia svojmu nepriateľovi, nemôžu odriekať modlitbu Pánovu, keďže ich modlitby neodpúšťajú svojim dlžníkom. Po druhé, Boh ich za to vystaví mukám a vyberie od nich dlh aj za tie hriechy, ktoré im už odpustil, podľa podobenstva o sluhovi, ktorý mal desaťtisíc talentov. Lebo povinnosť prikázania lásky ich zaväzuje nielen nepomstiť sa, ale ani vo svojej mysli vôbec netrpieť nenávisťou voči blížnemu, ako sa hovorí: Nebudeš v duchu nenávidieť svojho brata 763 . Ak sa uzmieria so svojím nepriateľom, ich srdcia budú ľahšie. Daj im, spovedník, príklad Pána, ktorý sa na kríži modlil za svojich ukrižovateľov, a príklad prvého mučeníka Štefana, ktorý sa modlil za tých, čo ho ukameňovali. Povedzte im nasledujúci strašidelný príbeh o dvoch pomstychtivých ľuďoch. Keďže si z hĺbky srdca neodpustili, ale zachovali si vzájomné nepriateľstvo aj po smrti jedného z nich, zosnulý prišiel z pekla a za prítomnosti ľudu uniesol svojho nepriateľa živého z chrámu – a zem sa otvorila a obaja zostúpili do pekla, ako rozpráva kňaz Prokopios vo svojom učení 764. Povedz im, ako sa ho snažil zabiť svätý Ambróz, ktorý neustále dával virtu. vyčistil hnis z rany na hrudi ženy, ktorá ju týrala. Povedzte im, že ani pohania neprechovávali zášť voči iným. Lycurgus, zaslepený Alcanderom, sa mu teda nielenže nepomstil, ale mal ho aj za spoločníka pri stole. Takže Dimonax, keď ho niekto udrel kameňom do tváre, napriek tomu, že všetci z lásky k nemu kričali: "Na sudcu, na sudcu!" - on sám, naopak, povedal: "Nie, muži, ale lekárovi." A tak Perikles, ktorého celý deň urážal jeden muž, sprevádzal páchateľa večer domov s lampášom. A nakoniec, spovedník, musíš dať radu tomu, kto vyvolal nepriateľstvo, aby išiel k tomu, koho zviedol, a poklonil sa pred ním až po zem, kým ho neprinútiš odpustiť, ako hovorí božský Zlatoústy: „Nech mi nikto nehovorí, že sa pýtal raz a znova, ale nesúhlasil: ak to urobíme úprimne, nedáme si pokoj, kým ho nezvíťazíme a nezvíťazíme s jeho veľkou pomocou, 765. Zároveň sa, spovedník, snažte nevzbudiť urazené podozrenie, že chcete byť jeho sudcom a stali ste sa podporovateľom jeho protivníka. Naopak, ukážte, že s ním sympatizujete a dovoľte mu, aby vyjadril všetky svoje sťažnosti. Povedzte aj tým, ktorí sa pohádali, aby sa po zmierení pozdravili ako doteraz, a ak s tým jeden z nich nesúhlasí, povedzte mu, aby dal almužnu a pomodlil sa za záchranu svojho nepriateľa – možno Boh takto obmäkčí jeho dušu a budú si môcť zo srdca odpustiť a začať sa zdraviť. 84. Povedz vrahovi, spovedníkovi, že podľa dekrétu Jeho Svätosti patriarchu Athanasia a cára Andronika 766 musí rozdeliť svoj majetok na časti tak, že každé z jeho detí dostane svoj diel a ďalšia časť zostane na podiel zavraždeného muža, to znamená na podiel jeho manželky a sirôt, ak nejaké sú, a ak nie sú žiadni, potom musí rozdať dušu. zavraždeného a z celého srdca prosiť Boha, aby mu odpustil, aby ho utíšil pomocou tohto výkriku, ktorý krv zavraždeného vydáva, žiadajúc pomstu a zamedzenie strašného trestu, ktorý je pre neho pripravený, dočasný i večný, za preliatie krvi človeka namiesto neho. rozleje sa 767 . A aby si vrahovi v krátkosti vysvetlil závažnosť jeho hriechu, povedz mu najprv, že zo všetkého zla, ktoré sa môže stať jeho blížnemu, je najväčšia a najhlavnejšia násilná smrť. Po druhé, povedz mu, že kto zabíja, kradne moc Bohu, ktorý je Pánom života a smrti. A po tretie, povedz mu, že ak by mal spáliť a zničiť všetky šíre údolia, všetky plody zeme, všetky zvieratá, všetky stromy na celom svete, všetky domy v mestách a dedinách, dopustil by sa menšieho hriechu ako zabitie človeka, pretože ktokoľvek zabije človeka, zabije Bohom ustanoveného kráľa všetkého stvorenia. Okrem toho, spovedník, daj vrahom, hrobárom a všetkým ostatným hriešnikom, ktorí sa dopustili tajných hriechov, túto všeobecnú radu: ak jeden z nich prejaví horlivosť k pokániu, môže ísť do domácnosti toho, komu ublížil, alebo k jeho príbuzným, alebo k svetskému sudcovi, priznať sa k vražde alebo krádeži, alebo kopaniu hrobov alebo k inému tajnému hriechu, ktorý spáchal, a prijať občianske a svetské zákony ustanovené pre tento trest. A je to obzvlášť dôležité urobiť, ak ho pre hriech, ktorý spáchal, vezme do podozrenia a potrestá ho sudca, alebo ak utrpia škodu iní, nevinní. Kto o tom svedčí? Po prvé, Bazil Veľký, ktorý vo svojom komentári k 32. žalmu hovorí: „Keďže sme zhrešili telom... s telom a budeme činiť pokánie a použijeme ho ako prostriedok na zničenie hriechu. Urazil si? Požehnaj. Privlastnili ste si cudzí majetok? Vráťte to. pil si? Rýchlo. Pochválili ste sa? Pokor sa... Zabil? Staňte sa mučeníkom alebo podrobte svoje telo utrpeniu pokánia, ktoré sa rovná mučeníctve“ 768, po druhé múdry Sinesius, ktorý prikazuje istému Jánovi, ktorý zabil svojho blížneho, aby sa priznal k vražde, ktorú spáchal 769, a po tretie nasledujúce príklady. vládcu a bol za to zabitý Aj v Evergetinos 771 nájdeme príbeh o tom, ako jeden mních, ktorý upadol do duchovnej ľútosti, zostúpil z Olivovej hory k vládcovi a vyznal sa mu zo svojich hriechov a povedal: „Potrestajte ma podľa zákonov. Ale keďže ho vládca nechcel potrestať, sám mu dal na nohy a krk železné reťaze a tým, ktorí sa ho pýtali, povedal, že mu ich nasadil vládca. A deň pred jeho smrťou sa mu zjavil Pánov anjel a povedal: Hľa, pre tvoju trpezlivosť sú ti odpustené všetky hriechy. Potom sa dotkol svojich železných reťazí a hneď z neho spadli a hneď si oddýchol. 85. V cirkevných dejinách sa totiž môžeme dočítať o tom, ako sa mu po smrti zjavil jeden zatratený hriešnik, nezákonne zbavený svojich hriechov spovedníkom, a odsúdil ho za veľkú zhovievavosť, ktorá mu bola preukázaná, a povedal: „Keďže ty si tiež príčinou mojich múk, poď so mnou, budeme spolu trpieť.“ Keď to povedal, objal ho rukami a práve v tom momente vzduch potemnel a - hľa! – zem sa otvorila a oboch ich pohltila. (Pozri tiež v 3. kapitole „Rada kajúcnikovi“, medzi príkladmi tých, ktorí dostali trest za svoje hriechy, ďalší hrozný príbeh 772.) Preto božský Ambróz hovorí, že ľahko prijaté odpustenie od spovedníka robí hriešnika hriechom ešte viac: „...nech ľahkosť odpustenia neslúži hriešnikovi ako povzbudenie“ 773. 86. Lebo Balsamon hovorí 774, že pravidlá, ktoré neobsahujú jasné pokyny týkajúce sa pokánia pre tých, ktorí zhrešili, štandardne dávajú miestnemu biskupovi povolenie udeliť im také pokánie, aké uzná za vhodné. 87. Chryzanthus v „Knihe vyznania“ 775 síce hovorí, že vyjadrením formy sviatosti pokánia je aj modlitba za kajúcnikov, ktorú za nich číta spovedník a ktorú sme sem umiestnili spolu so slovami odpustenia, no práve tieto slová odpustenia v prvom rade nazývame formou pokánia, odpustením, ako aj hlavnou príčinou Ducha Svätého jej sprostredkujúcu príčinu, ktorou je spovedník. 88. Pretože 8. kánon Prvého koncilu predpisuje, že konvertitov od Navatiánov treba prijímať vkladaním rúk, 66. kánon Kartágskeho koncilu prikazuje, aby sa konvertiti od donatistov prijímali vkladaním rúk, a 49. kánon toho istého koncilu obsahuje špeciálny dekrét, podľa ktorého sa má prijímať kajúcne vkladanie rúk hriešnikov. Apoštolské dekréty preto spovedníkom predpisujú toto: „Prijmite hriešnika, ak so slzami oľutuje, a položte naňho ruky, dovoľte mu zostať v stáde“ 776 a dodávajú: „Ako prijmete neverníka krstom, tak aj tým, že na neho vložíte ruky, vráťte ho čistého na duchovnú pastvu, keďže vložením rúk bol daný Duch Svätý“787. 89. Konštantínopolský patriarcha Lukáš teda zakázal opátovi kláštora, Darcovi sirôt, slúžiť, pretože odhalil hriech jedného zo svojich duchovných detí, ako hovorí Balsamon vo svojom výklade 141. nariadenia koncilu v Kartágu. Nehovoriac o tom, že podľa toho istého pravidla Kartágskeho koncilu by sa za žiadnych okolností nemalo veriť jednému spovedníkovi a podľa zákona kráľov Leva a Konštantína sa jednému svedkovi nedôveruje, ale je vylúčený 779. Spovedníci nech napodobňujú samotného Boha, ktorý nikdy nezverejnil priznanie človeka, ako hovorí Ján Climacus: „Boh to nikdy nezverejnil a nezjavil to ostatným odcudziť tých, ktorí sa spovedajú, tým, že ich zahanbíte, a aby kvôli tomu neupadli do nevyliečiteľnej choroby“ 780. 90. Pozri Sokrates 781, kniha 5, kapitola 19. A Sozomen 782 hovorí, že spovedník by mal byť podľa všetkého tajný a tichý. 91. Pozrite sa do etonského vydania Chrysostomových diel: T. I, s. 139; T. II, s. 90; T. IV, s. 989; T. V, s. 573 a T. VII, s. 686 783. 92. Tvoj, spovedník, horlivosť za spásu hriešnikov by mala byť taká veľká, aby mala tie štyri rozmery, o ktorých hovorí apoštol Pavol, teda šírku, dĺžku, výšku a hĺbku 784. Musí byť široká, aby si rovnakým spôsobom prijal pokánie všetkých hriešnikov, bohatých aj chudobných, šľachtických aj roľníckych. Musí mať dĺžku, aby ste sa neunúvali počúvať ich hriechy, nech sú akokoľvek početné a veľké. Musí mať výšku, aby ste pozdvihli hriešnikov zo zeme do neba. Musí to mať aj hĺbku, aby ste boli blahosklonní a pokorní voči akejkoľvek ich slabosti a slabosti a svojim zjavom nedali najavo, že sa vám niekto z ich zranení hnusí. Preto v Paterikone nachádzame toto príslovie, ktoré vyslovil istý cnostný spovedník: „Ak by som (povedal) predpokladal, že som stál jednou nohou v bránach raja a potom by som sa chcel vrátiť, aby som vyznal jednu dušu, ktorá potrebuje nápravu, potom som si istý, že návratom prinútim raj, aby ma nasledoval, kým tú dušu nenapravím. A iný múdry povedal spovedníkom: „Spovedníci, myslite na to, že kajúcnici, vyznávajúc svoje hriechy, vás nazývajú svojimi otcami a hovoria: „Áno, otec... Nie, otec.“ Tak im aj ty musíš prejavovať otcovskú lásku a behať sem a tam s veľkým zápalom pre ich nápravu a spásu.“ 93. Židia teda zo sĺz, ktoré Kristus vylial za Lazara, uhádli, akú lásku k nemu mal, a preto povedali: ...Vidíš, ako veľmi ho miluješ 785. 94. Svätý Gregor z Nyssy totiž hriešnikovi hovorí toto: „Hľadaj a volaj od jednomyseľných priateľov, napomáhajúc svojmu oslobodeniu, urob z kňaza [to znamená spovedníka] spolupáchateľa v smútku, ako otca.“ 786 95. Ten istý Gregor z Nyssy tým istým slovom 787 obviňuje tých spovedníkov, ktorí nemajú súcit s hriechmi hriešnikov, a nazýva ich tvrdými a falošne nazývanými otcami a chváli tých, ktorí plačú a plačú nad hriechmi svojich duchovných detí, ako Mojžiš plakal nad ľudom Izraela, keď sa stali nepriateľmi Krista, veľkého Pavla88, plakal ako kríž pre Krista. Rovnako aj Bazil Veľký píše padlému mníchovi a vyzýva ho, aby prišiel k nemu, aby mohol plakať nad svojím mŕtvym a vydávať vzlyky o svojej ľútosti 790. Sozomen tiež v cirkevných dejinách píše, že keď sa skončila božská liturgia, hriešnici, ktorí sa pre svoje hriechy nezúčastnili na božských tajomstvách, padli na zem, plakali a plakali, pretože stratili božské spoločenstvo, a biskup k nim okamžite pribehol a padol pred nimi na zem, plakal a celé to množstvo sĺz kresťanov skončilo: Liturgia, tí, ktorí s krikom a vzlykaním neprijímali sväté veci vhodné pre tých, ktorí sú zasvätení do sviatostí, sú hodení tvárou k zemi a biskup sa pri pohľade na to rozplače, pribehne k nim a tiež so stonaním padne na zem a celé cirkevné zhromaždenie je zaliate slzami“ 791. 96. Pozri nižšie, v 1. predmete po pravidlách Postnika. 97. Pozri str. 96 našej „Knihy vyznania“. 98. Pozri 32. pravidlo Rýchlejšieho. 99. Pozri o tom v pokániach Pôstneho, umiestnených po jeho pravidlách. 100. Pozri 31. pravidlo Rýchlejšieho. 101. Pozri 31. pravidlo Rýchlejšieho. 102. Pozri str. 101, 102 „Knihy vyznania“. 103. Pozri str. 96 „Knihy o spovedi“. 104. Pozri str. 103, 104 „Knihy vyznania“. 105. Pozri o tom nižšie, v 7. predmete po pravidlách Fastera. 106. Informácie o tom, ako majú deti ďakovať svojim rodičom, nájdete v časti „O piatom prikázaní“. 107. Pozri o tom 20. pravidlo Rýchlejšieho. 108. Pozri str. 111 „Knihy o spovedi“. 109. Pozri str. 111 „Knihy o spovedi“. 110. Pozrite si o tom 21. pravidlo Rýchlejšieho. 111. Pozri str. 90 „Knihy o spovedi“. 112. Pozri 34. pravidlo Rýchlejšieho. 113. Pozri 13. pravidlo Rýchlejšieho. 114. Pozri o tom v pokániach Pôstneho, umiestnených po jeho pravidlách. 115. Pozri 12. pravidlo Rýchlejšieho. 116. Pozri 8. a 9. pravidlo Rýchlejšieho. 117. Pozri 9. pravidlo pôstu. 118. Pozri 18. pravidlo Rýchlejšieho. 119. Pozri tiež nižšie v Pokániach rýchlejšieho a v 2. bode umiestnenom za jeho pravidlami. 120. Pozri 18. pravidlo Rýchlejšieho. 121. Pozri 27. a 30. pravidlo Rýchlejšieho. 122. Pozri str. 54 „Knihy o spovedi“. 123. Pozri 3. pravidlo pôstu. 124. Pozrite sa do 7. predmetu po pravidlách pôstu. 125. Pozri 29. pravidlo Rýchlejšieho. 126.Pozri 3. a 1. pravidlo Rýchlejšieho. 127. Toto píše Meletius z Atén v „Cirkevných dejinách“ 792, zväzok 3, kapitola 15. 128. Pozri knihu „Hagiograf“ 793 pod 2. septembrovým dňom. 129. Lebo svojou modlitbou uzdravil slepého muža, neplodným ľuďom umožnil mať veľa detí, oslobodil démona od démona a uzdravil iných chorých. Pozri tiež Prológ 794. 130. Urobil totiž strašný zázrak, keď ako mŕtvy vstal a pobozkal eparchu Níla, ktorý ho prišiel pobozkať podľa zvyku, ako keby bol mŕtvy, a povedal mu do ucha isté slová, pri pohľade na ktoré sa všetci prítomní čudovali. 131. Meletius z Atén. Cirkevné dejiny... Sv. 3. Ch. 19. 132. Pravidlá svätého Jána Fastera oficiálne schválili Balsamon, Blastar, Armenopoulus, Nicephorus Chartophylax a patriarcha Mikuláš a neoficiálne - starodávnou tradíciou Cirkvi a predovšetkým samotnou praxou, v ktorej sa používali pravidlá Fastera, mnohí v súlade s nimi vyznali a opravovali kajúcnikov, hovorí sám Mikuláš, nielen v dobe Balasa, patriarcha (interpretácia samotného Balasa). ale už aj za Mikuláša, ako je zrejmé z jeho reguly vyššie uvedenej. A na otázku, prečo Šiesty ekumenický koncil, ktorý nasledoval po pôste, nespomína tieto pravidlá Pôstu, odpovieme po prvé, že tieto pravidlá sa vtedy v Cirkvi pravdepodobne veľmi nepoužívali. Podobne ani Kartágsky koncil nespomína pravidlo o Veľkej noci, ktoré pred ním stanovil Prvý ekumenický koncil, keďže ho mnohí nepoznali. A po druhé, tento šiesty koncil nespomína zákonom stanovené pravidlá mnohých iných, a najmä miestnych zastupiteľstiev, ktoré mu predchádzali. Vôbec sa teda nezmieňuje o pravidlách miestnej rady, ktorá mu predchádzala za kráľa Herakleia v meste Antisiodor, koncilu v Illiberii, ktorý sa konal ešte pred Prvým ekumenickým koncilom, koncilu v Kabilone, ako aj iných. A predsa Cirkev tieto pravidlá prijala, hoci ich Šiesty koncil neschválil. A to je vidieť z nasledujúceho. Naša Cirkev neslávi dve liturgie v ten istý deň na tom istom oltári, čo zodpovedá predpisu 11. kánonu antisiodorského koncilu. Naša Cirkev položí ruku kňazov na katechumenov mimo predsiene, čo zodpovedá pokynom 39. reguly Illiberijského koncilu. Naša Cirkev slávi Liturgiu vopred posvätených darov večer v súlade s dekrétom koncilu v Kabilone. Tieto pravidlá Pôstu sa spomínajú aj v 2. zväzku rukopisu zbierky sv. Nikona 795, ktorý pracoval na Čiernej hore pri Antiochii v roku 1060 za Konštantína Ducasa, ktorý bol kráľom na Východe, a Jána, patriarchu Antiochie. A hoci tento Mikuláš v spomínanom pravidle hovorí, že kanonik pôstu zničil mnohých s veľkou blahosklonnosťou, netreba to chápať doslovne, ale s objasnením, a to: keďže sa používal na skrátenie obdobia pokánia bez naplnenia ním ustanoveného zadosťučinenia. Lebo ak chceme presne preskúmať pravdu, potom kanonik Rýchlejšieho, pokiaľ ide o uspokojenie, ktoré ponúka, nielenže nie je zhovievavý, ale dovolím si povedať, že aj trochu prísny pre telesného, pretože telesný by sa najradšej zdržiaval tých najčistejších tajomstiev na päť alebo desať a pätnásť rokov, ako to stanovujú pravidlá iných otcov, zdržať sa jedla len počas troch rokov suchého, nie v tom istom čase, aby sa zdržiaval. až do deviatej hodiny, každý deň urobiť dvesto alebo tristo poklonení k zemi a vykonať iné ťažké činy, ako to predpisuje tento kanonik Rýchlejšieho. Skutočne sa stáva zhovievavým a môže mnohých zničiť, keď spovedníci, ktorí ho používajú, prejavia zhovievavosť k hriešnikom, skracujú dobu pokánia podľa pôstu, ale nepožadujú naplnenie zadosťučinenia, ktoré ustanovuje, teda suché jedenie, zdržiavanie sa jedla a pitia do deviatej hodiny, určitý počet poklonení a iných vecí, ale kvôli peniazom a kvôli tomu ich oslobodzujú od služieb a pre iné roky. prijímania, čo robia nezákonne a v rozpore s pravidlami a ako vedú duše vyznávajúcich sa do záhuby po širokej ceste, ktorá sa pred nimi otvára, za čo budú musieť dať odpoveď Bohu. Nech teda napravia toto dušu poškodzujúce zlo, ktoré páchajú, lebo tento svätec takmer v každom predpise hovorí, že ten, kto nechce zachovávať zadosťučinenie, ktoré predpisuje, musí zachovávať nie malý počet rokov zdržania sa od božského spoločenstva, ktoré ustanovil, ale veľký počet rokov ustanovených inými otcami. On sám presvedčivo ospravedlňuje zhovievavosť, ktorú prejavuje vo svojom prvom pravidle, respektíve je jednohlasne zdôvodňovaná pravidlami iných otcov, spomenutých pod týmto pravidlom, ktoré by ste si mali dôkladne preštudovať. Chceme čitateľov upozorniť aj na to, že existuje veľa ručne písaných kníh, ktoré obsahujú isté pravidlá podpísané menom Pôstneho, ktoré obsahujú množstvo bláznivých a úplne nezákonných a nekánonických vecí tak vo vzťahu k povoleniu pôstu, ako aj vo vzťahu k iným témam, z ktorých je zrejmé, že sú dielom nejakého zlého kacíra, a nie písaním tohto svätca, prezývaného Faster pre jeho mimoriadny pôst. Preto sme sledovali dvoch dôveryhodných svedkov, Matthewa Vlastara a Konstantina Armenopoula, ktorí vo všeobecnosti uvádzajú skutočné pravidlá Fastera, najmä a predovšetkým Vlastara, ktorého navrhovaný súbor týchto pravidiel sme použili doslovne ako vlastný text Fastera, ktorý sa len málo zmenil iba na úrovni slov; a autoritou týchto dvoch mudrcov potvrdili a doložili pravosť pravidiel sv. Jána Rýchlejšieho. Odmietli sme ďalšie pravidlá falošne podpísané jeho menom a vyhlasujeme ostatným bratom, že by ich nemali akceptovať, ale odmietnuť ako obsahujúce neprijateľné výmysly. 133. Rovnaké odôvodnenie je uvedené v knihe nazvanej „Grécko-rímsky zákon“ 796 a Nikephoros Chartophylax, ktorý hovorí: „Prijali sme zvyk, v súlade s mocou každého, robiť odpustky aj vo vzťahu k pokániam“ 797 . Veríme však, že ak sa rozumný človek pozorne zamyslí nad slovami Rýchlejšieho, ktoré sa zdajú byť v rozpore s presným významom pravidiel, zistí, že zodpovedajú cieľom otcov. Bazil Veľký totiž v 74. pravidle hovorí, že každý vládca duší má právo zvyšovať a znižovať pokánie v závislosti od duchovného rozpoloženia, hodnosti a skutkov spovedajúcich a všetko zariadiť rozumne v prospech duše. Preto nie je prekvapujúce, že Faster, podnietený vládou Bazila Veľkého, niečo obnovil vďaka duchovnému talentu, ktorý mu bol daný, pričom všetko zariadil, samozrejme, v prospech kajúcnikov, alebo skôr to vôbec neaktualizoval, keďže svätý si v týchto pravidlách a pokániach zachováva, v najúplnejšom súlade s pravidlami, tie dve vlastnosti duchovného vodcu, ktoré sú uvedené v 1. rade v 2. a 2. rade Veľkého Bazila. 3., teda na jednej strane presnosť a prísnosť a na druhej strane listina a obyčaj vo vzťahu k tým, ktorí presnosť neuznávajú. Presnosťou rozumieme pôsty a poklony, ktoré sú im tu predpísané, vedúce k skrúšenosti a zotročeniu tela a k zdržanlivosti od rozkoší, ktoré Bazil Veľký v 3. regule nazýva skutočným znakom uzdravenia hriešnika, a podľa zvykov a ustanovení po prvé, vylúčenie zo sviatostí, ktoré Pôst tiež predpisuje a po druhé to vyžaduje aj vo svojich pravidlách, kostole, cirkvi. (čo nájdete na konci jeho pravidiel). Lebo v tom, teda vo vylúčení z cirkvi a zo sviatostí, spočíva zvyk a charta, ktorú kajúcnikom prikazujú plniť takmer všetky božské pravidlá. Ak sa teraz nedodržiava špecifikovaná exkomunikácia kajúcnikov z cirkvi, čo to má spoločné so svätým Jánom? Zomrel ešte pred časom Jána Zonaru, ktorý vo svojom výklade 19. kánonu Laodicejského koncilu povedal: „Teraz sa nenaplnilo to, čo sa týka tých, čo robia pokánie, ale z mne neznámych dôvodov to bolo zrušené“ 798. Simeon Solúnsky pomenúva príčinu, keď hovorí: „Teraz, aj keď prenasledovanie a neustále prenasledovanie považovali otcovia za dobré, katechumeni, tí, ktorí sa zriekli viery a tí, čo zabíjali, sú vyhnaní, zatiaľ čo ostatní, ktorí prijali krst, zostávajú a ich pokánie súkromne upravujú duchovní otcovia“ 799. O tom, že pôst, modlitby a jednoducho povedané, skutky a ovocie pokánia sa nazývajú a považujú za pokánie, pozri 12. pravidlo 1. a 4. koncilu, ako aj Petrov 4. koncil, 2. 3. pravidlo Bazila a jeho „Mravné pravidlá“, v pokániach 800. Ak teda zhrnieme obsah tejto poznámky, môžeme povedať, že božský Faster podľa 3. pravidla Bazila svojimi pravidlami a pokániami nielenže nikoho nezničil, ale mnohých uzdravil a úplne vyliečil z hriechu. 134. Dôvod, prečo otcovia ustanovili ako pokánie za hriešnikov iba zdržiavanie sa prijímania, je, myslím si, že vtedajší kresťania mali takú lásku k prijímaniu, že za najväčšiu stratu považovali odňatie prijímania. Preto vtedajší otcovia nenašli nič iné, čo by ich odvrátilo od hriechu, ako zdržiavanie sa prijímania. 135. Útok je podľa Josephusa Briennia 801 spomienkou a myšlienkou, ktorú v nás nepriateľ inšpiruje bez akéhokoľvek dôvodu z našej strany, napríklad: „Urob to alebo ono.“ Vzťahuje sa na nedobrovoľné myšlienky, pretože dôvodom, prečo na nás myšlienky útočia, nie je naša vôľa, ale činy diabla, a preto sa za to neukladá pokánie. Všimnite si však, že podľa Bazila Veľkého 802 na nás zlé myšlienky útočia dvojakým spôsobom: buď preto, že duša je nedbalá a opúšťa duchovné myšlienky a svojvoľne sa zatúla do blúdenia nehodných myšlienok, alebo pre machinácie diabla, ktorý sa nám snaží v mysli vykresliť absurdné myšlienky a s ich pomocou nás odvádza od kontemplácie a uvažovania o dobrých a užitočných predmetoch. Takže, opakujem, že zlé myšlienky na nás útočia dvoma spôsobmi, je jasné, že útok spôsobený diablovými machináciami je úplne nevinný a nevyžaduje si pokánie a útok vyplývajúci z nečinnosti a nedbanlivosti duše si vyžaduje uloženie pokánia, nie kvôli útoku samému, ale preto, že duša upadla do nedbanlivosti a zlej myšlienky, keď ju našla bezstarostnou a nečinnou. Preto ten istý Bazil Veľký hovorí 803, že blúdenie myšlienok sa deje z nečinnosti mysle, ktorá sa nezaoberá nevyhnutným, a že ak myseľ zostáva v neustálom premýšľaní o vôli a chválach Boha a o kontemplácii, nenájde príležitosť blúdiť okolo ničoho iného. A Abba Mark hovorí, že satanská myšlienka prichádza na myseľ pre nedostatok viery, pretože myseľ dostala prikázanie strážiť srdce, ako je napísané: Chráňte svoje srdce so všetkou ochranou 804, a keď opustí srdce, dáva priestor útoku nepriateľa 805 . A tiež si všimnite nasledujúce dve okolnosti: po prvé, útok je v podstate buď prvou myšlienkou a fantáziou vznikajúcou v predstavivosti, alebo prvou myšlienkou vnútorne vyslovenou v srdci (lebo vo všeobecnosti všetky zlé myšlienky útočia týmito dvoma spôsobmi, hoci existuje aj útok cez vnútorné slovo srdca, reprezentované tou istou predstavivosťou ako počuteľné) o veci, o ktorej predtým neboli žiadne myšlienky v mysli a chápaní; a po druhé, útok sa nazýva hlavne zlé myšlienky, a nie dobré. Mnoho otcov nazýva útok ich prvou myšlienkou. Pozrite si tiež vo výkladoch 4. slovo Jána Klimacusa o poslušnosti 806. Prečítajte si tiež 6. kapitolu „Učenia vyznávača“ – „O myšlienkach“. 136. Rozhovor je podľa Bryennia prijatie myšlienky navrhnutej nepriateľom, premýšľanie o nej a rozhovor s ním podľa našej vôle 807. 137. Boj je podľa neho 808 opozícia vedúca buď k zvrhnutiu myšlienky, ktorá vzrušuje vášeň, alebo k súhlasu s ňou. 138. Súhlas je podľa Bryennia 809 súlad mysle vo vzťahu k vášni a jej súhlas. Hriech súhlasu duše sa pácha (ako sa píše v knihe „Kajúca praktikantka“ 810) dvoma spôsobmi: buď túžbou, keď chce páchať zlo, napríklad vraždu, smilstvo alebo niečo iné, alebo užívaním si hriechu iných, keď nechce páchať zlo, ak však počuje, že to spáchal len iný, prežíva tieto veci ako rozkoš a potešenie z toho, že to boží Pavol. tým, ktorí tvoria 811. Táto rozkoš je tiež hriešna. Preto Boh, keď dal Izraelitom príkaz bojovať s Benjamitmi, dovolil, aby boli dvakrát porazení a štyridsaťtisíc z nich bolo zabitých, 812 pretože títo zabití cítili potešenie a potešenie zo smilstva, ktorého sa benjamínci dopustili s levitskou konkubínou, ako hovoria niektorí vykladači. K týmto štyrom typom duchovného zla, o ktorých Faster hovorí, John Climacus pridáva ďalšie tri: zajatie, vášeň a pud mysle 813. Zajatie je podľa jeho definície akousi satanskou a nútenou komunikáciou srdca so zlou myšlienkou a neustálym rozhovorom s ňou. A vášeň je podľa jeho vlastných slov tou zlou myšlienkou, dlho uhniezdenou v duši, ktorá pomocou starého zvyku núti dušu mať k nej stabilnú dispozíciu a vďaka tejto dispozícií sa o ňu usilovať nie z donútenia, ale samostatne, z vlastnej vôle. Hovorí, že táto vášeň bude buď vyliečená tu počas mnohých rokov boja a pokánia, alebo, ak sa nevylieči tu, bude tam v budúcnosti potrestaná. Z tejto vášne sa okamžite rodí spáchanie hriechu. Preto Bryennius hovorí 814, že „hriešny čin je dôsledkom vášne“. A svätý Marek Askét povedal, že „vášeň je náklonnosť myslenia k niečomu škodlivému, usadenému v duši a ťažko vymazateľnému“. A napokon, impulzom mysle je jej pohyb, v ktorom duša bez dlhého času, bez náporu myšlienok, ale z jednoduchého zamyslenia sa nad nejakou tvárou, z jedného počutia nejakej piesne, z jediného dotyku ruky, okamžite upadne do smilstva vášňou. Tí, ktorí sú náchylní na tieto impulzy mysle, sú väčšinou tí s vycibrenou mysľou. Na záver si povieme, že ten, kto nezaujato odmietol prvý útok a koreň myšlienok, ten podľa Climacusa okamžite odrezal a zabil všetky ostatné výhonky hriechu 815. Preto prvý človek dostal prikázanie strážiť hlavu hada, ako sa hovorí: Tvoja hlava bude strážená 816 - teda činy podľa počiatku a útoku nevedú k zlým myšlienkam, takže Abba nevedie k zlým myšlienkam. 817. 139. Všimnime si, že 4. pravidlo svätého Dionýzia tiež hovorí, že tí, ktorí podstúpili nedobrovoľné vyžarovanie semena, čiže znečistenie vo sne, musia počúvať hlas svojho svedomia, a ak ich odsúdi, že sa im to stalo kvôli vášnivým myšlienkam a hanebným snom alebo inej vášni, nemali by prijímať prijímanie; ak nie, potom môžu prijať sväté prijímanie. A 12. Timotejovo pravidlo hovorí, že ak niekto, kto sa poškvrnil vo sne, trpel to kvôli žiadostivosti po žene, potom by nemal prijímať prijímanie; ak len pre diabolské pokušenie, potom môže prijať sväté prijímanie. A otcovia, a najmä Anastasius Sinaite 818 a Gregory Sinaite 819, hovoria, že výtok vo sne sa vyskytuje z veľkého množstva jedenia a pitia, z nadmerného spánku, z telesného odpočinku a relaxácie, z pýchy, z odsudzovania, z ohovárania, z telesnej choroby, z vyčerpávajúcej práce, z žiadostivosti, z pitia studených nápojov, zo zlých návykov z démonického smilstva a zo závisti. A keďže je pre človeka ťažké rozlíšiť, kedy sa to stane z vlastnej viny a kedy z niektorého z uvedených dôvodov alebo zo závisti diabla, je bezpečnejšie neprijímať sväté prijímanie v ten deň, ktorý jednoducho a určite predpisuje terajšie pravidlo. Tiež Bazil Veľký 820, Simeon Solúnsky 821 a Ján z Kitry 822 a Balsamon 823 jednomyseľne hovoria, že kňazi a laici, ktorí sa poškvrnili vo sne, nemajú v ten deň povolené sväté tajomstvá. Výnimku možno urobiť v prípade nebezpečenstva, v ktorom je potrebné, aby prijímanie prijímal aj laik a slúžil kňaz, ako aj vo sviatky, keď sa musí konať liturgia, odvtedy treba rozdrviť sieť diabla a povzniesť moc kňazstva. Pozrite si aj život svätého Dioskora v Lavsaiku. Všimnime si tiež, že niektorí, ktorí sa poškvrnili vo sne, v tento deň neberú ani antidor, neuctievajú ikony, nezapaľujú lampy a nemiesia prosforu. Okrem toho sa zdá, že skutočnosť, že by nemali užívať antidor, je stanovená ako pravidlo. Lebo 10. kánon Mikuláša hovorí, že tým, ktorým je zakázané prijímať sväté tajomstvá, je zakázané prijímať aj antidoron. A keďže je po znesvätení vo sne prijímanie zakázané, je zakázané aj jedenie antidora. Všetko ostatné, pokiaľ viem, neschvaľuje žiadne pravidlo ani otcovské svedectvo. Preto niektorí rozumní spovedníci radia v prípade, že sa niekto pošpiní vo sne, keď je veľký sviatok, aby sa riadil vyššie spomenutým pravidlom, ktoré navrhuje Pôst, a potom si vzal antidoron od kňaza a uctieval sväté ikony, aby to nevyvolalo pokušenie medzi bratmi. Antidor by však nemal jesť, ale mal by ho nechať na tanieri alebo zabalený v papieri odložiť a zjesť na ďalší deň. Ak je nedeľa, musí prečítať iba 50. žalm a po vešperách môže urobiť štyridsaťdeväť poklon, podľa 8. pravidla Šiesteho koncilu. 140. Všimnite si tiež, že existuje nasledujúca úžasná klasifikácia, pripisovaná Anastáziovi z Antiochie, týkajúca sa výtoku, ku ktorému dochádza v bdelom stave: „Človek vytvára výtok v bdelom stave buď na sebe, alebo na inom; výtok na sebe sa zasa uskutočňuje buď stláčaním ruky a podlieha štyridsaťdňovému pokániu (stláčaniu ruky alebo stisku ruky): buď len kvôli napadnutiu myšlienkou a podlieha jednodňovému pokániu alebo kvôli rozhovoru s myšlienkou bez súhlasu a pokánia a je podrobený trojdňovému pokániu alebo kvôli rozhovoru s myšlienkami a šteklením bez súhlasu alebo kvôli rozhovoru a dohode bez pokánia a je podrobený dvadsaťdňovému pokániu, a to aj kvôli tomu, že je to pokánie iné, alebo bez klamstva. Čo sa deje bez utápania, ale s objatiami a bozkami sa deje: buď bez šteklenia a podlieha dvadsaťdňovému pokániu; alebo so šteklením a podlieha tridsaťdňovému pokániu. Na druhej strane sa deje to, čo sa deje počas plstenia: alebo pri plstení sú tí, ktorí patria k tej istej ľudskej rase, podrobení osemdesiatdňovému pokániu; alebo keď leží na tých, ktorí patria k inému klanu, teda na zvieratách, a podlieha sedemročnému pokániu.“ Ale tí, ktorí trpia kvapavkou, ktorí sú počas bdelosti vystavení výtoku kvôli chorobe a vylučujú semeno zmiešané s močom, nepodliehajú pokániu, pretože tomu podliehajú obaja bez útoku myšlienok a rozhovoru alebo súhlasu s nimi. Preto ich Anastasius nespomína. 141. Smilstvo je tak nenávistné voči Bohu, že za to zabil Avnana, syna Júdovho, syna Jákoba, ktorý ako prvý spáchal toto zlo na zemi a pod menom ktorého sa masturbácia nazýva masturbácia: Zlo sa objavilo, hovorí Písmo, pred Bohom, pretože si to urobil [Avnan], a zabil...toto 824. Existuje aj názor nejakého pekla, že Boh je veľmi hrdý vydal ich do moci tohto hriechu ako trest za ich modlárstvo, pretože keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha. A to vyplýva z toho, čo o nich hovorí božský Pavol: Preto ich Boh pre žiadostivosť ich sŕdc vydal do nečistoty, aby sa ich telá v sebe poškvrnili 825 – poukazujúc slovami ich tiel v nich samých na smilstvo, v ktorom to isté telo koná a zakúša účinok na seba. Smilstvo, ako hovorí svätý Ján Klimacus, 826 je smilstvo spáchané bez iného tela, kvôli ktorému padol veľký pustovník, o ktorom božský Anton povedal, že spadol veľký stĺp. Smilstvo nazýva aj smrťou a skazou, ktorá je vždy prítomná a prebýva v nás, najmä v rokoch mladosti 827. Preto je pre niekoho, koho to raz zastihlo, ťažké odolať a oľutovať. Jeden učiteľ ho kvôli tomu prirovnáva k veľkej sieti diabla a pekla, pomocou ktorej vtiahol svet do záhuby. Mnohých to chytí, ale málokto sa z toho dostane, a srdce diabla sa raduje z veľkého úlovku, ktorý vďaka tejto sieti dostane, a spáli ho kadidlom, lebo mu ulovila veľa jedla a veľa duší, ako hovorí Habakuk: Potešte rybou koniec a vtiahnite ju do hlbín a zbierajte ju svojimi sieťami; Preto sa jeho srdce bude radovať a radovať, zožerie svoje mäso a zhodí sieť, ako s tými si dopraje svoju porciu a svoj vyvolený pokrm 828. A načo veľa rozprávať? Smilstvo spôsobuje nielen večné škody na duši, ale aj poškodenie telesného zdravia. Spôsobuje duši škodu, pretože ju zbavuje Nebeského kráľovstva a odsudzuje ju na večné muky, ako hovorí Pavol: Nelichotte si: ani smilnica... ani cudzoložník, ani zlá žena, ani modloslužobník... Nezdedia kráľovstvo Božie 829. A hoci tu pod slovom „malakia“ Zlatoústy chápe homosexuálov 830 a Teofylakt – oddaný hanebným vášňam 831, mnohí iní učitelia to chápali vo význame, ktorý sme naznačili vyššie, pretože masturbácia vedie dušu k strate panenstva, čo je to najcennejšie, čo ju môže na svete raz stratiť a obetovať. diabol cez semeno svojho tela, ako hovorí Meletius Vyznávač. Spôsobuje tiež poškodenie tela, pretože, ako hovoria lekári: 1) masturbátori zožltnú; 2) ich žalúdok oslabuje; 3) ich zrak slabne; 4) strácajú hlas; 5) strácajú inteligenciu a duševnú bystrosť; 6) strácajú pamäť; 7) strácajú spánok kvôli niektorým znepokojujúcim snom; 8) ich telo sa trasie; 9) strácajú všetku odvahu tela i duše; 10) pociťujú apoplexiu, čiže kŕče; 11) často sa u nich vyskytuje únik počas spánku a počas bdenia; 12) rýchlo starnú a zomierajú zlou a nešťastnou smrťou. Tento hriech je teda určitým druhom moru a skazy pre ľudskú rasu. Onanistov tu núti žiť biedny a nešťastný život a v inom živote večne trpieť v pekelnom ohni. Existujú dva spôsoby, ako sa vyliečiť z masturbácie: po prvé, urobte vo svojom srdci pevné rozhodnutie, že už tento hriech nespáchate, a po druhé, nedotýkajte sa tajných častí svojho tela rukou alebo sa na ne vôbec nepozerajte, pokiaľ to nie je absolútne nevyhnutné. Preto, moji mladí priatelia, chráňte sa tejto trikrát prekliatej vášne, a ak proti vám bojuje telesná žiadostivosť, neodkladajte čas sobáša (teda tí, ktorí ste neprisahali, že sa stanú mníchmi), ale vydajte sa mladí, aby ste si nepokazili svoje panenstvo nejakým neprirodzeným spôsobom, ako je tento. Božský Zlatoústy to prikazuje deťom a ich rodičom, keď hovorí: "Keď dieťa vyrastie, predtým, ako bude pridelené na vojenskú službu, predtým, ako si bude hľadať iný zdroj obživy, postarajte sa o manželstvo. Ak uvidí, že sa ponáhľate vziať si ho... bude sa môcť ovládnuť plameňom, ale ak si bude myslieť, že ste leniví a zdĺhavo sa predlžujete... do smilstva“ 832. 142. A niektorí tu chápali zväzok ako ležanie na sebe, ktorého sa dopúšťajú dvaja muži alebo dve ženy, alebo muž a žena, a ktoré je z hľadiska stupňa hriechu ľahšie ako smilstvo, ale ťažšie ako masturbácia. 143. Všimnite si, že jednoduchá masturbácia je už prekážkou prijatia kňazstva. 144. To znamená zdržiavať sa štyridsať dní od svätého prijímania, jesť nasucho a robiť sto poklonení denne. 145. Pravidlo 3 svätého Gregora Nysského zakazuje smilníkovi prijímať božské prijímanie na deväť rokov a pravidlo 59 Bazila Veľkého na sedem rokov, pretože to je ním ustanovené pokánie. Pre tých, ktorí kazia svoje manželky pred sobášom, 22. pravidlo Bazila zakazuje prijímanie na štyri roky (rovnaké pokánie uvalili za smilstvo otcovia pred Bazilom, o čom hovorí aj 20. pravidlo Ancyrského koncilu), keďže podľa 25. a 26. jeho pravidiel sa toto skazenie ich manželiek považuje za smilstvo. A 21. pravidlo toho istého ukladá väčšie pokánie tomu, kto má manželku a cudzoloží, ako tomu, kto to robí bez manželky. Mnísi a mníšky, ktorí upadnú do smilstva alebo vstúpia do manželstva, sú podľa 7. reguly Bazila exkomunikovaní ako cudzoložníci, teda na pätnásť rokov, a 42. šiesty koncil ich trestá veľkou ľudomilnosťou – na rovnakom základe ako laikov. 146. Pravidlo 20 koncilu v Ancyre zakazuje cudzoložníkovi prijímať sväté prijímanie na sedem rokov, pravidlo 58 Basileja na pätnásť rokov, pravidlo 4 z Nyssy na osemnásť rokov. A 98. pravidlo Šiesteho koncilu podrobuje cudzoložníka pokániu za toho, kto vezme ženu zasnúbenú inému, ak je ešte nažive. Kánon 8 Neocézarejského koncilu hovorí, že ak niekoho manželka cudzoloží, nemôže byť kňazom (teda ak s ňou žije po cudzoložstve). Ak sa manželka kňaza dopustí cudzoložstva, musí buď opustiť kňazstvo, ak ju chce mať za manželku, alebo ju opustiť, aby si zachoval kňazstvo (to znamená, že s ňou musí prestať žiť spolu hneď po jej cudzoložstve). 147. A 67. pravidlo Bazila Veľkého podrobuje každého, kto má sex s jeho sestrou, dvadsaťročnému pokániu ako vraha. Každý, kto má styk so svojou sestrou od jedného otca a druhej matky alebo od iného otca a jednej matky, 75. pravidlo toho istého podlieha jedenástim rokom pokánia. 148. A 76. pravidlo veľkého Bazila ukladá takémuto človeku dvanásťročné pokánie. 149. Všimnite si, že Matthew Blastar, ktorý preskúmal tieto pravidlá, sa zmieňuje o tom, že dnes, na základe dekrétu Svätej a Božskej synody, je takýmto ľuďom zakázané prijímať sväté prijímanie na šesť rokov. Hovorí aj o tom, ako by sa mali počas týchto šiestich rokov napraviť, a to: šesť mesiacov by vôbec nemali jesť mäso a stáť vonku pred kostolom, plakať a prosiť Pána o odpustenie, nebrať antidoron, nepiť svätenú vodu, s výnimkou sviatku Zjavenia Pána, keď sa spieva obrad veľkého svätenia vody, ale je im dovolené zjesť časť birmovania božej lásky z birmovky z prority Panagia. pre ľudstvo voči nim. Nasledujúce dva roky musia stáť v kostole za spevákmi a počúvať duchovné spevy a zvyšné tri roky musia stáť pri veriacich a po šiestich rokoch môžu prijať sväté prijímanie. Počas týchto šiestich rokov musia urobiť sto poklonení každý deň, s výnimkou soboty a nedele, a dodržiavať suché jedenie v stredu a piatok. Zároveň by mali aj podľa svojich možností dávať almužnu, každý týždeň posielať do kostola prosforu, neklamať ani neprisahať a s vypätím všetkých síl, kajúcnosťou a slzami očistiť špinu svojej duše. Autorita tiež dodáva, že toto pokánie sa vzťahuje aj na čarodejníkov, cudzoložníkov a vrahov a na každého, kto upadol do ťažkých hriechov, avšak v závislosti od povahy kajúcnikov sa niekedy, ak je ich pokánie horlivé a horúce, zmenšuje a niekedy, ak je ich pokánie chladné, vzrastá. Všimnite si tiež, že tento zhovievavosť a šesťročné pokánie, ako som našiel v starých ručne písaných zbierkach pravidiel, slúžili ako prostriedok nápravy pre kráľovských odpadlíkov, ktorí sa po svojom odpadnutí obrátili, a pomáhali im. A dekrét o tejto regule a pokání bol prijatý za Konštantína Porfyrogenita a bol uchovávaný na najvyššom súde Veľkej cirkvi pod názvom „Záver synody o odpadlíkoch“. V tomto dekréte však nie je obsiahnutý v plnom znení, ako v našom, ale pred slovami: „Zároveň by mali dávať aj almužnu.“ Vládca, ktorý to odtiaľ zobral, to pridal k pravidlám Rýchlejšieho, takže sme to umiestnili sem, ale nie ako text Rýchlejšieho, ale ako poznámku, keďže Armenopulus to a svoju príslušnosť k Rýchlejšiemu nespomína. 150. Hoci pravidlá Dionýzia a Timoteja neobsahujú pokyny o siedmich dňoch, o ktorých tu pravidlo hovorí, starozákonný zákon ich jasne spomína, keďže väčšina žien je v takom čase očistená. 151. Toto pokánie sa nespomína v pravidlách Dionýzia a Timoteja, ale ustanovil ho sám svätý Ján Rýchlejší. Našli sme ho v rukopisnej zbierke pravidiel Postníka a Vlastar ho v tejto podobe zaradil do svojej recenzie. 152. A 62. pravidlo svätého Bazila zakazuje sodomiu prijímať sväté prijímanie na pätnásť rokov, 4. pravidlo Nyssa - na osemnásť rokov, zatiaľ čo patriarcha Lukáš, dávajúc odpovede na niektoré otázky zachované v rukopisoch, hovorí, že tí, ktorí upadli do sodomie, si nemôžu navzájom brať sestry za manželky. 153. Všimnite si, že 70. pravidlo Bazila Veľkého zosadí diakona alebo kňaza, ktorý sa dopustí niečoho viac než len bozk, to znamená plstenie, a tým zakazuje tomu, kto spáchal plstenie, prijať kňazstvo. Preto, keď sme nevideli žiadne rozpory medzi príkazom Bazila Veľkého a pravidlami Pôstu obsiahnutými v jednom starodávnom rukopise, ktorý sme našli, prijali sme dodatočné pokyny, ktoré sú k tomuto pravidlu pripojené, a to poznámku, že ten, kto prijal tok semena do svojich stehien, môže byť kňazom za nasledujúcich podmienok: po prvé, ak sa mu to stalo raz alebo nanajvýš dvakrát; po druhé, ak je horlivý a cnostný; po tretie, ak tento čin oplakáva celý život, a po štvrté, ak bol maloletým dieťaťom, keď sa mu to stalo. Kňazmi podľa Bazila Veľkého nemôžu byť tí, ktorí takémuto plsteniu prešli alebo sa ho dopustili v plnoletosti, teda nad štrnásť rokov. 154. 5. kánon svätého Gregora Nysského ukladá pokánie za dobrovoľnú vraždu zdržať sa svätého prijímania na dvadsaťsedem rokov, 22. koncil v Ancyri - na celý život, zatiaľ čo 23. kánon toho istého koncilu ukladá sedemročné alebo päťročné pokánie tým, ktorí nedobrovoľne zabili 27. a 10. Bazila sv. Nyssa - deväť rokov. A o tom, ktoré vraždy sú dobrovoľné a ktoré nedobrovoľné, pozri 8. pravidlo Bazila a 5. pravidlo Gregora z Nyssy. Všeobecne povedané, rozdiel medzi dobrovoľným a nedobrovoľným zabitím spočíva v dvoch veciach: po prvé, v mieste, účele a úmysloch toho, kto udrel, a po druhé v zbrani, ktorou udrel. Klerici a klerici, aj keď nedobrovoľne zabíjajú, aj keď iným len zasiahnu ranu, sú podľa 66. apoštolského kánonu, 5. kánonu Gregora Nysského, synodálneho záveru patriarchu Konštantína Chliarina a 55. kánonu Bazila Veľkého odfláknutí. Pozri tiež list svätého Atanáza Ammunovi 833 a 13. a 43. pravidlá svätého Bazila. A 14. Timotejovo pravidlo hovorí, že človek, ktorý bez toho, aby mal v sebe démona a nebol šialený kvôli chorobe, ale iba kvôli svojej zbabelosti alebo kvôli škode, ktorú mu niekto spôsobil, je zdravý, zabije sa, nemal by byť spomínaný ako samovrah. Pozri tiež v 10. kapitole „Pokyny pre spovedníka“ časť „Ako prideľovať pokánie vrahom“. 155. Podľa iných rukopisov: najväčší. 156. Upozorňujeme, že v jednom rukopisnom zborníku obsahujúcom pravidlá Postnik sme našli aj nasledujúce objasnenie súvisiace s týmto pravidlom. Ženy používajú takéto bylinky rôznymi spôsobmi: niektoré ich jedia alebo pijú odvar z nich pripravený, aby nikdy neotehotneli alebo neporodili dieťa, iné zabíjajú deti po počatí alebo krátko pred pôrodom, čo je ťažší hriech ako ten prvý, iné zasa každý mesiac cez takéto bylinky vraždia, čo je horšie ako čokoľvek iné. Tí, ktorí toto všetko robia, majú podľa tu uvedeného pravidla Rýchlejšieho zakázané prijímať božské prijímanie po dobu troch rokov a celý tento čas musia dodržiavať suché jedenie a každý deň urobiť sto poklonení k zemi. 157. A 91. pravidlo Šiesteho koncilu, 21. Ancyrské a 2. a 8. pravidlo Bazila Veľkého, ženy, ktoré to robia, sú považované za slobodné vrahyne, avšak v záujme ľudskosti, 2. pravidlo Ancyrského koncilu a 2. Bazila Veľkého im ukladajú pokánie, aby neprijali zvyšok života, nie desať rokov, nie. 158. Preto by sa tehotné ženy mali vyhýbať zdvíhaniu ťažkých predmetov (najmä keď začína siedmy alebo ôsmy mesiac) a držať sa ďalej od všetkého, čo spôsobuje problémy, a ich manželia by s nimi po otehotnení manželky nemali spať v jednej posteli ani sa s nimi zbližovať, biť ich ani im spôsobovať problémy či smútok, pretože ich manželky a ich vlastné deti sa môžu stať ich vrahmi, ich deťmi. Ak ženatí kňazi alebo tí, ktorí sa chystajú stať sa kňazmi, urobia niečo proti svojim manželkám, čo spôsobí, že budú vyhadzovať deti, potom títo kňazi budú zbavení svojej hodnosti a tým, ktorí sa chcú stať kňazmi kvôli vražde, ktorú spáchali, je zakázané prijať kňazstvo. 159. Nikephoros Chartophylax hovorí to isté v odpovediach na otázky mnícha Theodosia, korintského samotára. 160. Všimnite si tiež, že ak je dieťa zdravé, potom podľa Armenopoulusa 834 má byť pokrstené na štyridsiaty deň. Ak ochorie a je v nebezpečenstve smrti, potom ho kňazovi stačí pokrstiť v troch ponoroch a výstupoch s vzývaním Najsvätejšej Trojice. A ak dieťa zostane nažive, potom už nie je potrebné čítať nad ním modlitby alebo kúzla vyslovené pred krstom, podľa Armenopoula a Eliáša, metropolitu Kréty z roku 835. Ak je dieťa v nebezpečenstve a na tomto mieste nie je žiadny kňaz, potom podľa svätého Nicefora 836 by ho mal pokrstiť diakon alebo otec, sám mních, ktorý je tam žijúcim kresťanom alebo mníchom. A ak dieťa potom zomrie, malo by sa považovať za pokrstené, pričom všetko sa kladie na dobročinnosť Boha Všedobrého, podľa Gregora Teológa 837, ktorý hovorí, že v pochybných prípadoch víťazí filantropia. Ak zostane nažive, kňaz ho musí znova pokrstiť. Lebo hoci svätý Nicefor hovorí, že dieťa v smrteľnom nebezpečenstve môže pokrstiť aj kresťanský laik, aby nezomrelo bez akejkoľvek nádeje na spásu, kladie to, ako sme povedali, na lásku Boha k ľudstvu, 838 však ani tento svätec, ani žiadny iný otec, ktorý sa podieľal na zostavovaní pravidiel, ani žiadne koncilové pravidlo nehovoria, že ak dieťa po tomto krstnom nezostane nažive. Naopak, blahoslavený Dionýz Alexandrijský pokrstil jedného Žida, ktorý bol pokrstený laikom počas choroby, ktorá mu hrozila smrťou, a potom zostal nažive, pokrstil sa znova so slovami, že laik nesmie vykonávať žiadne kňazské úkony, ako sa hovorí v Histórii Byzancie 839. Tiež Bazilej Veľký poukazuje na to, že ich krst neuznáva v jeho 1. krste. treba znovu pokrstiť. Všimnite si tiež, že v mnohých ručne písaných knihách sme v súčasnom pravidle Fastera našli nasledujúci pokyn: ak má dieťa sedem dní a zomrie nepokrstené, potom sa jeho rodičia musia štyridsať dní zdržať prijímania a dodržiavať suché jedenie, pričom počas tohto obdobia musia každý deň urobiť štyridsať poklonov k zemi. Myslím si, že sa im prejavila táto zhovievavosť, pretože zjavne existoval zvyk nepokrstiť dieťa až do ôsmeho dňa, podľa obrazu obradu obriezky na ôsmy deň, namiesto ktorého sa teraz krstí. Preto, aby sa to nestalo, dieťa musí byť pokrstené bez ohľadu na to, v ktorý deň ochorie, podľa 2. odpovede Chartophylax Peter 840. Pozri aj akty koncilov 841. 161. Všimnite si, že toto pravidlo označuje cudzoložstvo ako smilstvo s mníškami podľa 18. a 7. pravidla Bazila Veľkého. 162. Niektorí vysvetľujú obťažovanie detí ako korupciu maloletého dievčaťa, ku ktorej došlo pred dovŕšením trinástich rokov. 163. Pozri tiež 25. pravidlo Ankyrského koncilu, ktoré ukladá desaťročné pokánie príbuzným toho, kto skazil sestru jeho snúbenice a stal sa vinníkom jej tehotenstva, a potom si vzal za manželku nie tú, ktorú on skazil, ale svoju vlastnú snúbenicu, ak o tom vedeli, ale mlčali. Lebo človek, ako hovorí Bazil Veľký, sa môže podieľať na zlom inom trojakým spôsobom: buď skutkom, keď majúc s ním spoločný cieľ, pomáha mu v zlom; alebo rada, keď súhlasí s povahou a správaním hriešnika a užíva si s ním zlo; alebo nečinnosť, keď, poznajúc zlé úmysly hriešnika, mlčí a neodsudzuje ho 842. 164. Tiež 33. a 52. pravidlo Bazila Veľkého nazýva ženu, ktorej dieťa zomrie z jej nedbanlivosti, vrahom. Občianske právo hovorí to isté. 165. Pravidlo 61 Bazila Veľkého ukladá jednoročné pokánie zlodejovi, ktorý sa dobrovoľne prizná ku krádeži, a dvojročné pokánie niekomu, koho iný odhalil alebo bol prichytený pri krádeži. A 6. pravidlo svätého Gregora Nysského ukladá otvoreným zlodejom 843 rovnaké pokánie ako vrahom (rovnako ako im 78. pravidlo Bazila Veľkého ukladá rovnaké pokánie ako slobodným vrahom), ale o tajných zlodejoch naznačuje, že po priznaní musia svoj majetok rozdeliť chudobným, ak ho majú, a ak nie, musia dať beggárovi časť práce. Pozri tiež kapitolu 9 „Inštrukcie pre spovedníka“ o tom, ako prideliť pokánie zlodejom a vrahom. 166. Pravidlo 66 svätého Bazila zakazuje kopáčovi hrobov prijímať sväté prijímanie na desať rokov. A 7. pravidlo svätého Gregora Nysského rozdeľuje kopanie hrobov na ľahostajné a neodpustiteľné, pričom považuje za ospravedlniteľné, keď sa hrobár nedotkne tela nebožtíka, ale berie kamene z hrobu, aby ich použil na stavbu nejakej všeobecne užitočnej budovy, a neodpustiteľné, keď z mŕtveho sťahuje šaty alebo akékoľvek šperky, to by mu malo byť uložené ako deväť rokov pokánia. podľa toho istého pravidla. 167. 8. pravidlo svätého Gregora Nysského ukladá rúhačovi menšie pokánie ako cudzoložníkovi. Kánon 10 Prvého a Druhého koncilu úplne zbavuje duchovných, ktorí ukradli alebo používali posvätné nádoby a rúcha umiestnené na oltári na neposvätné účely, a exkomunikuje z prijímania tých, ktorí používali posvätné nádoby a rúcha umiestnené mimo oltára na neposvätné použitie, rovnako ako ich 73. apoštolský kánon exkomunikuje. 168. Aj keď pokánie tých, ktorí prisahali zbytočne a z núdze, by sa mali líšiť, ale my, berúc do úvahy, že Pán, keď povedal: „...z núdze a bez núdze na tých, čo prisahali“, citovali pravidlo Pôstneho bez akéhokoľvek rozdielu, aj sme ho zapísali v tejto forme. Biskupi a duchovní otcovia by im však mali prideľovať pokánie a rozlišovať. Bazil Veľký vo svojom 64. pravidle jednoducho a bez dodatočných pokynov ukladá desaťročné pokánie tomu, kto prisahal, a jeho 82. pravidlo obsahuje dodatočné pokyny: ukladá šesťročné pokánie tomu, kto prisahal z núdze a pre násilie, a sedemročné pokánie tomu, kto prisahal nie pre násilie a bez potreby. 94. pravidlo Šiesteho koncilu exkomunikuje kresťanov, ktorí sa zaviažu prísahou podľa pohanských zvykov, teda takých, ktorí hovoria: „Prisahám na slnko, prisahám na nebo“ a podobne. Kňazi, ktorí zložia falošné prísahy, sú podľa 25. apoštolského kánonu zosadení z úradu. A o tom, že by sa prísahy nemali vôbec používať, svedčí božský Chryzostom, ktorý hovorí: „Pýtate sa ma: „Čo mám robiť, ak je potrebné zložiť prísahu? Tam, kde dôjde k porušeniu zákona, nie je vhodná žiadna prísaha. "Je možné," hovoríš mi, "vôbec neprisahať?" čo to hovoríš? Boh prikázal a ty sa pýtaš, či možno jeho príkaz dodržať? Je viac nemožné nedodržať Jeho príkaz, ako ho dodržiavať“ 844. A povedal aj toto: „Hovoríš mi, že taký a taký človek, kňaz, cudný a úctivý, prisahal... Toto nie je prikázanie Petra, ani Pavla, ani anjelov alebo, jednoducho povedané, otrokov, ale Kráľa všetkých – samotného Boha“ 845. Pozri tiež rozhovory 5, 14 a 15 o sochách. Preto Bazil Veľký v 29. pravidle hovorí, že prísaha je úplne zakázaná. Pozri aj jeho pokánie. A občianske zákony nevyžadujú, aby dôveryhodní svedkovia zložili prísahu, tvrdí Armenopoulos 846 . A prečo veľa rozprávať? Náš Pán prísne povedal: Hovorím vám, aby ste v žiadnom prípade neprisahali, 847 ani na dobro, ani na zlo, ani z núdze, ani bez potreby. A Pánov brat Jakub hovorí: Neprisahajte ani na nebo ani na zem, ani na žiadnu inú... prísahu 848. 169. Pravidlo 65 svätého Bazila ukladá rovnaké pokánie tým, ktorí sa priznali k čarodejníctvu alebo otrave elixírmi, ako tým, ktorí spáchali voľnú vraždu. Jeho 72. pravidlo podrobuje rovnakému pokániu tých, ktorí počúvajú veštcov. 61. pravidlo šiesteho koncilu im ukladá šesťročné pokánie a 24. pravidlo Ancyry – päťročné pokánie. 3. pravidlo svätého Gregora z Nyssy ukladá rovnaké pokánie tým, ktorí idú k veštcom, zanedbávajú vieru v Krista a zriekajú sa jej, ako tým, ktorí sa Krista zriekajú z vlastnej vôle, to znamená neprijímajú po celý život prijímanie, a tým, ktorí kvôli nejakej potrebe alebo vystavení násiliu upadli do zbabelosti a išli za tými istými kúzelníkmi, ktorí vnucovali Kristovi kajúcnikov. a trápenie, teda deväť rokov. Kánon 36 Laodicejského koncilu hovorí, že kňazi a duchovní nemajú byť čarodejníkmi, čarovačmi, matematikmi, teda astrológmi, ani vyrábať talizmany. Kňazi, ktorí sa zaoberajú týmito a podobnými vecami, sú podľa Balsamona a Zonara 849 zbavení moci a vylúčení z cirkvi. 170. Pravdepodobne je pokánie uvalené na toho, kto ochutnal túto tekutinu, pretože ju ochutnal skôr, ako bola posvätená svätenou vodou, s pochybnosťami vo svojom svedomí, a kto pochybuje podľa Apoštola, ak je, je odsúdený bez toho, aby otvoril svoju myseľ; všetko, čo nie je z viery, je hriech 850; alebo preto, že ho zjedol potom, čo nečisté zviera, ktoré do neho spadlo, začalo hniť, a preto jedol udusené alebo mŕtve mäso, alebo dokonca krv zvieraťa, čo je zakázané. Pozri tiež 63. apoštolský kánon, 67. kánon 6. a 2. koncilu Gangry. 171. A Balsamon vo svojej 12. odpovedi hovorí, že ak človek zvracia kvôli nadmernému jedeniu a silnému pitiu, potom by mal dostať prísnejšie pokánie, ale ak sa mu to stane kvôli náhodnej žalúdočnej nevoľnosti a chorobe, potom je naňho uvalené ľahšie pokánie, keďže sa tak deje na základe božského dovolenia 851. Preto tí, ktorí trpia morskou chorobou od dňa munion, by nemali dostať loď, keď sa nalodili. toto a upadol pod pokánie. 172. Takéto prísne pokánie mu bolo udelené očividne preto, že toto povolenie dovoľuje postiť sa kvôli zanedbaniu a prísnosť by ho mala zahanbiť a napraviť sa. Rovnako aj 22. pravidlo svätého Nikefora prikazuje neprijímať prijímanie od mladého hieromona, ktorý vykonáva služby pre mníšky. Povedal som „tak prísne“, pretože sme povinní prijať sviatosť bez pochybností a od kňaza, ktorého sme videli smrteľne hrešiť, pretože nehodnosť kňaza nám nespôsobuje žiadnu škodu, ako hovorí božský Izidor Pelusiot 852. 173. Nebuďme odsúdení za to, že sme tu zapísali pokánie za tieto najbezbožnejšie a neprirodzené hriechy, keďže sme to neurobili nerozvážne alebo zbytočne. Vieme totiž, že ničiteľ ľudskej rasy, diabol, aj keď zriedkavo, dokáže uvrhnúť zatratených ľudí do takýchto hriechov, počujúc o ktorých od kajúcnikov a nenachádzajúc za ne pokánie vo všetkých ostatných pravidlách, sú spovedníci zmätení a nevedia sa rozhodnúť, ako ich napraviť. Preto sme ich podľa potreby zapísali. 174. A Bazil Veľký vo svojej 79. regule ukladá dvadsaťročné pokánie padlým s macochou, ako aj padlým so sestrou. 175. Všimnite si, že takí by sa nemali pomazávať svätou masťou, ako to niektorí nevedomí nezákonne robia, lebo sa Krista nezriekli, ale podliehajú len prísnejšiemu pokániu ako smilníkom, podľa 31. odpovede Jána z Cytry 853 a 47. odpovede Balsamona 854, teda je im tu uložené to isté. 176. To znamená prísnejšie pokánie ako pre iné cudzoložnice, pretože v podstate zabíjajú svojich duchovných manželov, čo spôsobuje ich zosadenie z kňazstva pre toto cudzoložstvo. Ak si kňazi chcú zachovať kňazstvo, musia sa s nimi rozviesť a ukončiť ich spoločný život ihneď po ich cudzoložstve, podľa 8. pravidla Neocaesareského koncilu. 177. V tejto súvislosti pozri aj 23. a 87. pravidlo Bazila Veľkého, v ktorých svätec stanovuje, že ich pokánie sa nemá akceptovať, kým sa nerozvedú. 178. O eunuchoch pozri slovo Bazila Veľkého „O panenstve“ 855. 179. Všimnite si, že povinný stredajší a piatkový pôst je pre všetkých kresťanov určený ako pokánie z lásky k ľuďom a zhovievavosti zo strany Cirkvi. Alebo, svätý chcel povedať, že sa majú postiť v stredu a piatok, aj keď pripadnú na sviatky, v ktorých sú tí, ktorí nerobia pokánie, oslobodení od pôstu. 180. Všimnite si tiež, že v roku 922 bol za Konštantína Porfyrogenita vydaný koncilový tomos, nazvaný „Tomos jednoty“, ktorý stanovil, že bigamní ľudia, ak majú štyridsať rokov a nemajú deti, môžu si vziať tretiu manželku z dôvodu bezdetnosti, treba im však uložiť pokánie, aby po piatich rokoch neprijímali sväté prijímanie a prijímali iba raz, bez zmiernenia počas piatich rokov. roku, na Veľkú noc. Ak majú deti, v žiadnom prípade im nie je dovolené uzavrieť tretie manželstvo. Tridsiatnici, ak nemajú deti, môžu pre svoj nízky vek a ľahkosť hriechu vstúpiť aj do tretieho manželstva, musia sa však štyri roky zdržať prijímania a po tomto období môžu prijímať sväté prijímanie už len trikrát do roka, na Veľkú noc, Na Narodenie Krista a Zosnutie Panny Márie. Ak majú deti, ukladá sa im päťročné pokánie 856. Tí, ktorí majú viac ako štyridsaťpäť rokov, v žiadnom prípade nesmú uzavrieť tretie manželstvo, aj keď nemajú deti. Ak napriek všetkému prinútia kňaza, aby požehnal 857 ich tretie manželstvo, mali by byť podľa synodálneho záveru konštantínopolského patriarchu Manuela Charitopulosa 858 exkomunikovaní a kňaz, ktorý požehnal ich tretie manželstvo, by mal byť zbavený moci, keďže nepoznal rozsah zákona, podľa 692. odpovede Balsamona. 181. Všimnite si však, že božskí apoštoli vo svojich Dekrétoch prikazujú nasledovné: „Každú stredu a piatok vám prikazujeme postiť sa a prebytočné množstvo z vášho pôstu rozdávať chudobným“ 860. Bohnositeľ Ignác hovorí to isté vo svojom liste Filipanom 861. Preto tí, ktorí sa postia v stredu a piatok, by mali rozdávať to, čo by sa postili. 182. Nemôžem tu mlčať o múdrej metóde, ktorou jeden rozumný biskup jedného z pravoslávnych ostrovov, predtým podriadený Benátkam, zastavil istého laického kňaza, ktorý, keď sa stal vdovou, chcel sa druhýkrát oženiť, pretože bol bohatý a mal veľa majetku. Takže tento skutočne prezieravý biskup mnohokrát radil spomínanému kňazovi, aby od svojho úmyslu upustil, no on ho ďalej otravoval a žiadal o dovolenie druhýkrát sa oženiť. A keďže ho nedokázal presvedčiť, povedal mu nakoniec toto: "Chceš sa oženiť aj druhýkrát? Dobre, nech je to podľa tvojej vôle. Ale chcem ti tiež zobrať kňazstvo tak otvorene pred všetkými, ako som ti ho pred všetkými otvorene dal." O niekoľko dní mu poslal pozvanie, aby sa spolu s ďalšími kňazmi zúčastnil na katedrálnej liturgii. Tento kňaz prišiel do kostola v uvedený deň. Služba sa začala. A keď prišiel čas na kňazskú vysviacku, biskup prikázal spevákovi správneho zboru zaspievať tropár, ktorý hovorí: „Dnes Judáš opúšťa Učiteľa a prijíma diabla, je oslepený vášňou lásky k peniazom, svetlo odpadáva, zatemňuje sa,“ a potom celý tropár až do konca. Potom prikázal spevákovi ľavého zboru, aby za ním zaspieval ďalší tropár, ktorý hovorí: „Dnes Judáš predstiera zbožnosť a odcudzí svoj talent, tento učeník sa stane zradcom“ a zvyšok tropára. Keď tento kňaz počul, ako spievali, zahanbil sa a uvedomil si, aké zlo chce spáchať, dostal sa do srdečnej nehy a začal plakať, prelievajúc tie najtrpkejšie slzy. A keď sa biskup priblížil, aby si vyzliekol posvätné rúcho, ktoré mal na sebe, a hlasno zvolal: „Nehodný!“, kňaz mu padol k nohám, triasol sa a triasol sa a s očami plnými sĺz mu povedal: „Môj svätý Pane, toto nerob! Činím pokánie a v budúcnosti sa nielen že nechcem oženiť, ale aj keby mi za to dali celé kráľovstvo, nebudem súhlasiť so stratou milosti kňazstva!“ Tak bol napravený a potom prežil svoj život v čistote. 183. Pravidlo 15 takzvaného prvého a druhého koncilu stanovuje, že tí, ktorí sa pripravujú stať sa mníchmi, musia prejsť trojročnou skúškou, s výnimkou prípadov, ak jeden z nich ochorie alebo je medzi nimi ešte ten, kto viedol osamelý a cnostný život, pretože na takúto skúšku stačí len šesť mesiacov. 184. Pozri v 1. knihe „Evergetinos“, téma 31, kde sa spomína, že veľký a bystrý starší svedčil a povedal nasledovné: „Tú istú silu, ktorú som videl stáť počas osvietenia [to jest krstu], som videl pri obliekaní mnícha, keď si vzal schému.“ Pozrite sa tam okrem toho na to, že ten, kto nie je hodný kláštorného obrazu (čo je predovšetkým veľká schéma), nie je hoden byť s mníchmi v nebeskej sláve, aj keby pracoval ako mnísi. Dozviete sa o tom z videnia matky svätého Alypia umiestnenej tam 862. 185. Toto a ďalšie vysvetlenia významu kláštorných rúch som našiel v rukopisnom kódexe podpísanom menom Cyril Jeruzalemský. 186. Všetky tieto rúcha mníchov sú ušité z čiernej látky na dvojaký účel: po prvé, aby pri pohľade na ne plakali a plakali, ako tí, čo nosia smútok a oplakávajú mŕtvych. Preto Ján Climacus každému mníchovi hovorí toto: „Nech ťa aspoň toto tvoje rúcho pohne k plaču, pre všetkých, ktorí smútia nad mŕtvymi, sa obliekajú do čierneho“ 863. A po druhé, aby žili ako mnísi a svoju myseľ a city upriamili na seba, keďže človek mimovoľne upriamuje svoj pohľad na čierne predmety a sústreďuje na ne svoju pozornosť. Preto Pachymer vo svojom prerozprávaní svätého Dionýza povedal: „Mníšsky rád žije v samote, lebo čierne rúcho to naznačuje“ 864. Kláštorné rúcha môžu byť nielen čierne, ale aj sivé, ktoré nie je celkom čierne a nie celkom biele, ale zložené z týchto dvoch farieb, alebo svetlosivé so žltkastým odtieňom. Preto Chryzostom vo svojom slove o panenstve povedal: „Panenstvo nespočíva v tmavých šatách a farbách“ 865. Historik Zosimus hovorí o tom istom 866. 187. A George Koressius vo svojom pojednaní „O sviatostiach“ pridáva ďalšiu štvrtú zložku pokánia – rozuzlenie hriechu, uskutočnené prostredníctvom spovedníka milosťou Ducha Svätého, ktoré sa tiež nazýva kľúčom a má prvoradý význam vo sviatosti pokánia 867. 188. Táto bolesť nespočíva len v cítení, teda vo vzdychoch a slzách, ale predovšetkým v tom, že vnútorná vôľa človeka nenávidí hriech a želá si, aby sa hriech nikdy nestal, a rozhodne sa ho už nespáchať. Všimnite si tiež, že táto bolesť a skrúšenosť srdca sú podľa Coresiusa neoddeliteľnou súčasťou pokánia a pokiaľ sú v srdci človeka, prináša pokánie a akonáhle táto bolesť opustí srdce, človek opustí pokánie, a to znamená, že bolesť a ľútosť musia zostať v srdci kajúcnika neustále a vďaka nim sa jeho slovo o bolesti stáva pravdivým8 na konci, pozri viac na konci 86. 189. Niektorí učitelia hovoria, že existujú tri druhy bolesti, ktoré hriešnik prežíva kvôli svojim hriechom: bolesť, ktorú prežíva pred spoveďou (ktorú nazývajú smútkom); bolesť, ktorú prežíva pri spovedi (ktorú nazývajú kajúcnosťou); bolesť po spovedi (ktorú nazývajú smútok). 190. Moji kresťanskí bratia, keď sa potrebujete vyspovedať, príďte k svojmu spovedníkovi nie v predvečer dní, keď sa chystáte prijať sväté prijímanie, ale ešte predtým. Najlepšie je prísť k svojmu spovedníkovi počas štyroch veľkých ročných pôstov. Hneď ako sa začne pôst, príďte k svojmu spovedníkovi a vyspovedajte sa pokojne a pomaly, aby vás mohol podľa potreby opraviť. A deň-dva pred prijímaním príď, aby tvoj spovedník prečítal nad tebou modlitbu rozhrešenia za hriechy odpustenia, ktoré si spáchal v čase, ktorý odvtedy uplynul, a potom prijmi prijímanie. Tento dobrý zvyk dodržiavajú aj mnísi na Svätej hore. 191. Keďže je dnes pre ľudí buď ťažké vykonať také podrobné spytovanie svedomia, alebo zabúdajú a nevedia si spomenúť na svoje hriechy, vysvetlili sme ti, brat, v „Inštrukciách pre spovedníka“, ktoré hriechy sú smrteľné, ktoré sú všedné a ktoré sú hriechom zanedbania. Rozložili sme vám tam aj Desatoro a vysvetlili, kto sa proti každému prehreší, aby sme vám uľahčili prácu a pomohli vám rýchlo si spomenúť na svoje hriechy. Prečítaj si teda toto učenie a otestuj sa, pamätaj na to, ktoré z hriechov, ktoré sú tam uvedené, si spáchal, aby si ich vyznal. Prečítajte si aj 6. kapitolu „Pokynov pre spovedníka“, „O myšlienkach“, z ktorých sa dozviete, že by ste sa mali priznať aj zo svojich zlých myšlienok, ak nie zo všetkých, tak aspoň z tých, ktoré vás trápia a obzvlášť silno s vami bojujú. Lebo ako slepačie vajcia ukryté v hnoji ožívajú a menia sa na kurčatá, tak aj zlé myšlienky, keď nie sú odhalené spovedníkovi, ožívajú a menia sa na činy, podľa Climacusa: „Ako slepačie vajcia zohriate v hnoji ožijú, tak sa nezverejnené myšlienky menia na činy“ 869. 192. Viac informácií o trojitej škode, ktorú hriech Bohu spôsobuje, nájdete nižšie, v kapitole 4, v „Piatom bezpečnostnom prostriedku“. 193. O pravosti Manassesovej modlitby svedčí aj svätý Efraim, keď cituje slová z nej na potvrdenie svojich myšlienok. Prečítaj si to aj ty, brat, pretože to vyvoláva hlbokú nežnosť, najmä keď sa chystáš vyspovedať. Spomína túto modlitbu a Božie Písmo a hovorí: ...ostatné slová Manassesa a jeho modlitba, dokonca k Bohu 870. 194. Ak ty, brat, vieš čítať a písať, označ si svoje hriechy na papier, aby si na ne nezabudol. Mali by ste tiež vedieť, že ak pred spoveďou nespravíte riadnu skúšku svojich hriechov, potom vám tie hriechy, na ktoré zabudnete a nevyznáte sa, nebudú odpustené, pretože toto zabudnutie je dobrovoľné a nesiete zaň vinu, pretože ste si ich mohli pri skúške spomenúť, ale neurobili ste to. Ak však vykonáš riadnu skúšku a náhodou zabudneš na niektoré zo svojich hriechov, kvôli zábudlivosti, ktorá je charakteristická pre človeka, potom je taký hriech, ako niektorí hovoria, odpustený spolu s inými, ktoré si priznal, pretože toto zabudnutie nie je dobrovoľné, ale nedobrovoľné. Ak si na neho po spovedi spomeniete, treba ísť znova za svojím spovedníkom a vyspovedať ho. 195. Povedal som, že svoje hriechy musíte pomenovať vlastnými perami, pretože ich nestačí len zapísať, aby ste nezabudli, ale musíte si ich aj sami prečítať pred svojím spovedníkom. Preto tí, ktorí zapisujú svoje hriechy a po odovzdaní odkazu spovedníkovi odídu, konajú zle a nesprávne a ich spoveď je nedokončená. Nech zanechajú túto absurditu a prečítajú si rukopis svojich hriechov sami. 196. Preto božský Zlatoústy, vykladajúc slová slovesa tvojej neprávosti spred roku 871, hovorí: „Nečakaj na žalobcu, nespoliehaj sa na žalobcu, ale pred ním vyslov prvé slovo sám“ 872. 197. Pozri 5. kapitolu „Učenia pre spovedníka“, „O okolnostiach hriechu“. Vlastné mená tých, s ktorými si zhrešil, by však nemali byť prezradené. 198. Preto božský Zlatoústy, vysvetľujúc slová Vyznávajme sa Ti v úprimnosti srdca 873, hovorí: „Vyznal sa aj Judáš, hovoriac: Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv 874, ale nie v úprimnosti srdca, lebo som bol v moci lásky k peniazom, keď sa to robí bez vyznania srdca“ 875. 199. Vedz, brat, že hanba, ktorej budeš vystavený v deň súdu, ak sa tu hanbíš, je horšia ako samotná temnota a večný oheň. Bazil Veľký o tom svedčí: "Lebo tí, čo páchali zlo, povstanú pre potupu a hanbu, vidiac v sebe hanbu a stopy hriechov. A možno ešte hroznejšia ako temnota a večný oheň je hanba, ktorú budú hriešnici navždy prežívať, majúc vždy pred očami stopy hriechu v tele, ako škvrny nezmazateľnej farby, neustále zostávajúce v pamäti ich duší." 200. Vedz tiež, milovaný brat, že aj dnes je dovolené verejne vyznať svoje hriechy, ak človek prejaví horlivosť k pokániu, a ten, kto to urobí, rýchlo pritiahne Božiu lásku k ľudstvu a dostane odpustenie pre väčšiu hanbu a potupu, ktoré zažíva pri verejnej spovedi. Lebo okrem príkladu Jóba, ktorý sme spomenuli vyššie, a prastarého zvyku dodržiavaného v Kristovej cirkvi, nachádzame aj historické rozprávanie, ktoré takto vyznával aj cár Roman, zvaný Starší a Lekapin. Pretože tento dobrý Romanus oľutoval zločin prísah, ktoré dal svojmu zaťovi Konštantínovi Porfyrogenitusovi, ako aj iné hriechy, ktoré spáchal, vyslal svojich poslov a keď zhromaždil tristo mníchov z Ríma a Jeruzalema, počas božskej liturgie, vo chvíli, keď kňaz zvolal: „S bázňou Božou a zahanbením stál uprostred svojho kostola, otvorený a zahanbený...“ hriechy a prosil o odpustenie. Potom, keď znova napísal svoje hriechy na papier, poslal svoje vyznanie mníchom, ktorí neprišli, predovšetkým na horu Olymp, a požiadal ich, aby sa modlili k Bohu za ich odpustenie. Ale počúvaj, akú láskavosť a milosrdenstvo mu Boh preukázal. Istý cnostný mních na Olympe, zvaný Dermokait, sa za neho modlil k Bohu. A potom sa zhora ozval božský hlas, ktorý mu povedal: „Božia láska k ľudstvu zvíťazila. A keď tento mních otvoril rukopis, potom - hľa! - našiel jeho hriechy vymazané a vymazané 877. John Climacus hovorí niečo podobné vo svojej reči o poslušnosti 878, keď hovorí, že istý muž, zbojník, vrah, čarodejník a libertín, raz prišiel do cenobitského kláštora a chcel sa stať mníchom. Opát kláštora mu prikázal, aby sa každému otvorene priznal zo svojich hriechov a on s radosťou súhlasil, že to urobí, ak si to želá, dokonca aj keď stál uprostred mesta Alexandria. A tak sa v nedeľu, počas liturgie, na konci evanjelia, tento zbojník ako odsúdenec objaví v kostole: vlečený niekoľkými bratmi, zasypaný údermi, so zviazanými rukami za sebou, oblečený v handrách, s hlavou posypanou popolom. A len čo sa priblížil k dverám kostola, opát zvolal: „Stoj! Zastav, lebo nie si hoden ísť dnu.“ Ten istý, mysliac si, že počul hrom, a nie hlas človeka, hneď padne na tvár strachom a chvením a polia dlážku slzami. Potom mu opát prikázal, aby sa podrobne vyznal zo všetkých svojich hriechov a zbojník ich všetky vyznal v poradí. Pozrite sa však aj na to, čo je Božie milosrdenstvo. Keď sa vyznával zo svojich hriechov, jeden z bratov, ktorí tam boli, uvidel istého hrozného muža, ktorý držal v rukách napísanú listinu a trstinové pero. A keď sa zbojník priznal k ďalšiemu zo svojich hriechov, tento strašný muž ho hneď prečiarkol perom, a to právom, keďže Boh povedal ústami proroka Dávida: Reh: Dovoľ, aby som Pánovi priznal svoju neprávosť a ty si opustil bezbožnosť môjho srdca 879 . A hneď po spovedi opát zbojníka tonsuroval ako mnícha a zaradil ho medzi ostatných bratov. Pozri nižšie aj o biskupovi Potamonovi, ktorý sa pred celým koncilom vyspovedal. Napodobňujme ich preto, ako aj mnohých im podobných, a nebudeme sa hanbiť, keď sa vyspovedáme, aby sme rýchlo prijali Božie milosrdenstvo. 201. Pozri o tom aj od božského Zlatoústeho, ktorý hovorí: „Tam ich [naše hriechy] jasne uvidíme pred našimi očami v celej ich nahote a budeme tam plakať, ale márne“ 880. Pozri tiež v 8. kapitole „Pokynov pre Vyznávača“ svedectvo Bazila Veľkého v každej našej podobe, ktorú vtedy spáchali. 202. Pozri knihu „Spása hriešnikov“ 881, kde sa spomína jedna žena, ktorá vyznala všetky svoje hriechy istému úctivému spovedníkovi a neuviedla ani jeden veľký hriech. A nováčik tohto spovedníka videl, ako zakaždým, keď vyznala jeden zo svojich hriechov, z úst jej vyliezol had. A na samom konci uvidel veľkého hada, ktorý tejto žene trikrát vystrčil hlavu z úst, ale potom sa znova vrátil a nikdy nevyliezol. Preto sa všetky ostatné hady, ktoré vyliezli pred týmto, vrátili a vliezli jej do úst. A po smrti sa táto nešťastná žena zjavila svojmu spovedníkovi a jeho novicovi sediacemu na strašnom drakovi a povedala im, že išla do pekla, pretože ten hriech nevyznala. Ján Climacus tiež hovorí, že bez vyznania svojich hriechov človek nemôže za ne dostať odpustenie: „Bez spovede nikto nedostane odpustenie“ 882. 203. Aj v knihe „Spása hriešnikov“ 883 sa môžeme dočítať o jednom kňazovi, ktorý slúžil v kostole Presvätej Bohorodičky, ktorý pred smrťou s nehou a slzami vyznal všetky svoje hriechy, ale pevne sa nerozhodol viac nehrešiť, kvôli čomu sa jeho vôľa prikláňala k túžbe vrátiť sa k predchádzajúcim hriechom, ak zostane nažive. A preto sa tento nešťastník dostal do pekla, ako sám povedal kňazovi tej istej cirkvi, zjavujúc sa mu po jeho smrti. 204. Vidíme, ako to robia Ninivčania. Lebo nielenže sa postili a nosili handry, všetci, od najmenšieho po najväčšieho, až po samotného kráľa, a so slzami a vzdychmi plakali a volali k Bohu, ale predovšetkým zmenili svoj život a úplne sa vzdialili od zla. Preto Boh prijal ich pokánie ako pravé a pravdivé a nezničil ich mesto, čo sľúbil urobiť skrze Jonáša: A Boh videl ich skutky, ako keby sa odvrátili od svojich zlých ciest, a Boh oľutoval zlo, ktoré im povedal, aby im urobil, a neurobil to 884. Ale odvtedy sa tí istí Ninivčania vrátili do svojich prvých ziel a hriechov, a tak ich zničili, Boh ich zničil a havrany a usadili sa v ňom rôzne hady, ako o tom informoval prorok Nahum v druhej kapitole svojej knihy 885 a najmä podrobne prorok Sofoniáš 886. 205. Tu treba tiež poznamenať, že v troch prípadoch je dovolené opakované vyznanie tých istých hriechov: po prvé, ak niekto nevyznal svoje hriechy s uvedením okolností ich spáchania, s primeranou prípravou, nežnosťou, odhodlaním napraviť sa a nevykonal za ne pokánie; po druhé, ako niektorí hovoria, ak ho spovedník riadne nenapravil a neurčil mu príslušné pokánie; a po tretie, ak podľa Simeona Solúnskeho z r. 887 znovu upadol do tých istých hriechov alebo do iných, ktoré sú ich následkom, pomenuje prvý spolu s druhým ako korene a príčiny druhého, alebo ich pomenuje pre väčšiu skrúšenosť srdca a pokoru. A v knihe „Kajúca praktikantka“ 888 sa píše, že je mimoriadne užitočné aspoň raz za rok vykonať generálnu a generálnu spoveď zo všetkých hriechov, ktorých sa človek dopustil počas svojho života (takúto spoveď robia aj tí, ktorí sa pripravujú na prijatie kňazstva a ktorí sú v nebezpečenstve smrti), najmä ak sa naskytne príležitosť ísť k inému spovedníkovi, keďže vďaka tejto generálnej spovedi sa všetky jeho rieky, rieky a rieky vlievajú spolu ako jedna veľká rieka, more. hôr, ktoré sa týčia jeden nad druhým a akoby siahali do neba, ako hovorí Ezdráš: „Naše hriechy vystúpili až do neba“ 889. Keď kajúcnik na jeden pohľad vezme na seba toľko hriechov, pociťuje väčšiu hanbu, akútnejšiu bolesť, hlbšiu pokoru a v dôsledku toho sa objavuje silnejší strach z božskej spravodlivosti, ktorý už toľkokrát rozhneval. Po takomto vyznaní cíti hlbší pokoj vo svedomí a dostáva osvedčenie o odpustení svojich hriechov. A toto všetko dohromady slúži ako uzdečka a prekážka nových pádov. A spovedník, keď sa z tejto generálnej spovede celý život dozvedel o stave kajúcnika, môže ho napraviť najlepším možným spôsobom. 206. Opäť ti hovorím, brat, buď opatrný a nedôveruj takému spovedníkovi, aby to, čo sa ti kedysi stalo (čo sa nestane), ako čítame v dejinách, jednému veľkému vládcovi, ktorého príklad je taký hrozný a hrozný, že by sa mal hlboko vtlačiť do tvojich myšlienok. Pre tohto vládcu, ktorý sa blíži ku koncu svojho života, zavolal štátneho tajomníka, aby vypracoval závet. Nadiktoval mu nejakú časť a počkal, kým si ju zapíše, povedal mu toto: „Chcem, aby moje telo bolo pochované v zemi, z ktorej bolo stvorené, a moja duša bola vydaná do rúk diabla, pretože jemu patrí. Keď to sekretárka počula, bola v úžase a úžase od strachu a nechcela viac písať. A chorý muž, plný zúrivosti a hnevu, mu opäť povedal: „Áno, démoni mi musia vziať dušu a dušu mojej ženy, dušu mojich detí a dušu môjho spovedníka. Moja duša - pretože som neprávom odobral cudzí majetok a nechal som si ho pre seba, duša mojej ženy - pretože ma k tomu donútila, duše mojich detí - pretože v snahe zbohatnúť som spáchal toľko neprávosti a démoni by mali vziať dušu môjho spovedníka, pretože mi nezákonne odpustil a nikdy ma neodsúdil ani nepoučil." A takýmito slovami tento nešťastník zradil svojho ducha 890. Pozri tiež ďalší hrozný príbeh v 10. kapitole „Inštrukcie pre vyznávača“, v časti „Tí, ktorí odmietajú pokánie, sú odmietnutí,“ v poznámke 891. 207. A o tom, že zadosťučinenie a pokánie, ktoré kajúcnik dostáva od spovedníka, nie je trest a muka, ale skôr spása, svedčí božský Zlatoústy, ktorý hovorí: „Naučme sa aj my tieto humánne zákony [ktoré Pavol ustanovil pre tých, čo upadli do smilstva]. Keď totiž vidíš, že kôň ho ženie dolu po strmom svahu a biješ ho často po strmom svahu a biješ ho, často ho biješ. trest, taký trest je matkou spásy. Urobte to aj s tými, ktorí hrešia: držte hriešnika spútaného, kým neupokojí Boha, aby ho ešte viac nespútal Boží hnev, potom už Boh nezaviaže, ale keby som nezaviazal, boli by nepopísateľné zväzky, že by ho nečakali. 2 by ho nečakali je krutosť a neľudskosť, ale považujte to za extrémnu miernosť, najlepšie liečenie a veľkú starostlivosť“ 893. 208. V Rebríku, v 5. slove, o pokání 894, môžeme čítať o jednom horlivom a cnostnom bratovi, ktorý v spoločnom kláštore raz zhrešil a vyznal svoj hriech opátovi. Keď videl, že mu určil ľahké pokánie, padol mu k nohám, polial ich slzami a požiadal ho, aby mu uložil prísne pokánie a dovolil mu ísť do kláštora kajúcnikov, ktorý sa pre krutosť miesta a iné nevýslovné utrpenia, ktoré tam zažili hriešnici, ktorí sa tam kajali, nazýval väzením. A tak tento dobrý kajúcnik prinútil lekára, aby mu prejavil milosrdenstvo, presvedčil ho, aby ho pustil, a odišiel. Keď tento slávny muž prišiel do väzenia, tak veľmi plakal a modlil sa s takou nežnosťou, že po ôsmich dňoch spočinul v Pánovi a usilovne žiadal, aby ho nepochoval, ale nechal nepochovaného. Opát však poslal po jeho telo a pochoval ho do hrobu spolu s ostatnými otcami ako hodného. 209. Možno niekto v rozpakoch povie: „Ak je kajúcnikovi odpustený aj jeho hriech, keď mu bolo odpustené a ospravedlnené?“ Vysvetlíme mu to tromi spôsobmi: deje sa to buď preto, že kajúcnemu hriešnikovi je hriech skutočne odpustený, ale nie len tak, ale pod podmienkou, že bude zachovávať pokánie a zdržať sa prijímania (preto mu spovedník určí pokánie a zdržiavanie sa sviatostí až do prečítania modlitby rozhrešenia); alebo preto, že hriech je odpustený, ale trest a napomenutie za hriech nie sú zrušené, teda pokánie, ktorého súčasťou je zdržiavanie sa prijímania. Lebo Dávidov hriech Boh skutočne odpustil, keď mu Nátan povedal: Pán sňal tvoj hriech, no trest za jeho hriech nebol zrušený a po odpustení ho jeho vlastný syn Absalom vyhnal zo svojho kráľovstva a meč z jeho domu neustúpil a musel zažiť tisíce iných zla, ako mu predpovedal ten istý Nátan. A môžeme si to vysvetliť aj tak, že hriech sa kajúcnikovi skutočne odpúšťa, ale je potrebné, aby bol časom skúšaný a potvrdený v Božej milosti. 210. Preto svätý Ján Klimacus 895, podobne ako Abba Marek 896, hovorí, že si netreba pamätať na spáchané telesné a hanebné hriechy. A tak vo svojom 27. slove o modlitbe doslova píše toto: „Nechcete vyznávať [Bohu] dopodrobna svoje telesné skutky, ako ste ich spáchali, aby ste sa nestali vlastným nepriateľom“ 897. Na všetky ostatné hriechy treba myslieť vo dne i v noci, pamätajúc na ich zjav. Božský Zlatoústy však hovorí: „Lebo nestačí povedať: Som hriešnik, ale treba pamätať na druh hriechu“ 898. A ako príklad ukazuje na apoštola Pavla, ktorý sa po krste vyznal, že bol rúhačom a prenasledovateľom pred krstom, a dodáva: „Ak si pamätal, že sme po krste pamätali na tie hriechy, ktoré boli očistené, o čo viac“ 899. A v 12. slove o sochách hovorí: „Ak si zachováme spomienku na zlo, nikdy nebudeme vystavení zlu, veď načo je potrebná skúsenosť, ak nás pamäť núti byť cudnými?“ 900 Ak je niekto zmätený, prečo Zlatoústy hovorí, že človek by si mal pamätať na typ hriechov, ktoré spáchal, a spomínaný Marek tvrdí, že by sa to nemalo robiť, potom nech zmätok vyrieši spomínané slovo Jána Klimacusa. Dôvodom nezhody je, že Marek hovorí o telesných hriechoch a Chrysostom o iných, ktorých zmienka o druhu nespôsobuje škodu. Všimnite si však, že keď sú myšlienky pýchy vo vojne s človekom, potom môže byť užitočné pripomenúť si a priznať typ spáchaných telesných hriechov, pretože spôsobuje pokoru. Preto skúsený a svätý starší, o ktorom sa hovorí v knihe Abba Izáka, povedal: „Keď ťa napadne myšlienka na pýchu a povie ti: „Pamätaj na svoje cnosti,“ povedz: „Starší, pozri sa na svoje smilstvo. 901 A Symeon Metaphrastus tiež spomína rôzne druhy takýchto hriechov v modlitbe pred posvätným prijímaním, začínajúc slovami: „Ako v tvojom hroznom...“, pre väčšiu skrúšenosť srdca a pokoru. V tomto prípade si však netreba pripomínať spôsob spáchania hriechu a osoby, s ktorými bol hriech spáchaný, ale len druh spáchaného hriechu, napríklad smilstvo, cudzoložstvo atď. Značnú pokoru vyvoláva aj spomienka na to, koľkokrát sa človek dopustil každého hriechu. A aké sú všeobecné druhy a konkrétne druhy hriechov, môže každý vidieť v 3. kapitole „Pokyny pre spovedníka“, v 7. poznámke. 211–212. Sú dve príčiny hriechu: prvá sa nazýva nepriama a druhá priama. Napríklad, ak človek celý rok komunikuje sám so ženou alebo chlapcom a počas tejto doby raz s týmito osobami upadne do hriechu, potom túto komunikáciu, ktorá trvá počas celého roka, možno považovať za nepriamu príčinu jeho hriechu, pretože za taký dlhý čas padol iba raz. Ak pri komunikácii s týmito osobami v súkromí zakaždým upadne do hriechu, potom možno túto komunikáciu považovať za priamu príčinu jeho hriechu. Preto, keď ste sa už rozhodli neupadnúť do hriechu, musíte sa vyhnúť aj týmto dvom príčinám hriechu, pretože potom, čo zhrešíte raz, hriech vás opäť stiahne k pádu a nepriama príčina sa pre vás stane bezprostrednou, ako to vidíme každý deň na príklade mnohých. Preto, keď spovedník, ako Sára, povedal Abrahámovi: Vezmi si sluhu... a jej syn 902 ti povie: „Vyhoď túto ženu alebo chlapca zo svojho domu a odstráň túto ženu alebo chlapca od seba“ - to by sa ti nemalo zdať zlé, ale pamätaj, čo Boh o tom povedal Abrahámovi: Nech to nie je k tebe kruté voči chlapcovi a otrokyni; Všetky stromy, ak sa vám prihovorí Sára, počúvajte jej hlas 903 – a radostne poslúchnite príkaz svojho spovedníka, pretože nie je od neho, ale od Boha. Chcete namietať? Hovoríte: „Chcem mať túto ženu alebo chlapca vo svojom dome, pretože je verný, rozvážny, usilovný a slúži mojim potrebám“? Ach, bratku, to všetko sú výhovorky, pod ktorými sa ako pod mäkkou trávou snažíš skryť vášeň ako zmija. Povedz mi: ak by tieto osoby boli zlodeji, neodohnali by ste ich a nenašli si iných otrokov, ktorí by vám slúžili? A teraz - oh, beda! - keď vám neukradnú domov, ale dušu, stále ich tolerujete a nechcete ich vyhnať o hodinu skôr? Rozhodli ste sa, že už viac neupadnete do hriechu, tak prečo sa nevyhýbate dôvodom, ktoré by vás do neho mohli ľahko znovu ponoriť? Ak teda chcete, aby vaše rozhodnutie zostalo pevné, musíte sa vyhnúť dôvodom, ktoré vás nútia spáchať ten istý hriech znova. Pevne vedz, že pokiaľ otvorene držíš smilnicu alebo chlapca vo svojom dome, nielenže nemôžeš dostať odpustenie od žiadneho spovedníka, ale ani tvoje dary sa Bohu nepáčia. Aby ste si to overili, pozrite si 5. položku umiestnenú za pravidlami svätého Jána Rýchlejšieho. Ak však nie je vo vašich silách tieto osoby vyhnať alebo sa od nich aspoň vzdialiť, potom ste povinní aspoň s nimi nikdy nebyť sám, nehľadieť na ne a nedovoliť si vnútorne vychutnávať spomienku na ne, ale ešte usilovnejšie ako doteraz pros Boha o pomoc a všetkými možnými prostriedkami vyrvať lásku k nim zo srdca. 213. Nech ťa straší, brat, hrozný príklad istého zbožného kresťana, o ktorom sa zmieňuje svätý Makarius, a povzbudzuje ťa, aby si sa vyhýbal príčinám hriechu. Počas prenasledovania podrobili tyrani tohto kresťana mučeniu. Zavesili ho nad zem a celé telo mu pokryli ranami a potom ho uvrhli do väzenia. Obsluhovala ho tam istá mníška. A keďže bol zvyknutý s ňou komunikovať, tam, vo väzení, s ňou upadol do smilstva. Ach, pád je úbohý a hodný sĺz! A ak ich pred hriechom nedokázala ochrániť ani krv tohto mučeníka, ktorú vylial za Krista, ani rany, ani väzenie, ba ani úcta mníšky, pretože sa nevyhli jeho príčinám, ako vás potom môže vaša odvaha či odhodlanie ochrániť pred pádom, ak sa nevyhnete príčinám hriechu? A apoštol Pavol, keď hovoril o telesných hriechoch, nepovedal náhodou: Utečte zo smilstva 904, a nie: „Buďte vytrvalí a bojujte. 214. Povedal som, že najčestnejší patriarchovia, biskupi, spovedníci a kňazi by sa mali neustále spovedať, aby sa odstránil mimoriadne zlý zvyk panujúci na mnohých miestach, ktorý týmto posvätným osobám umožňuje nespovedať sa. Naozaj by ma zaujímalo, aký dôvod ich k tomu vedie. Ak si myslia, že nehrešia (nech mi odpustia), potom je táto myšlienka mylná, lebo Ján Teológ vyhlasuje: Ak povieme, že sme nezhrešili, klameme samých seba 905. Ak veria, že ako duchovenstvo nepodliehajú povinnosti neustále sa spovedať, ako laici, potom je táto myšlienka tiež nesprávna, pretože iný povedal, že sa priznáva k Jakubovi: neoddeľoval klerikov od laikov, ale jednoducho a bez špecifikácie povedal, že sa majú spovedať klerici aj laici. Lebo lekári, ktorí ochoreli, potrebujú iných lekárov a proroci, ktorí zhrešili, potrebujú iných prorokov, podľa božského Zlatoústeho, ktorý hovorí: „Potom išiel Nátan k Dávidovi, prorok ide k prorokovi. Prečo sa Dávid ako prorok nemôže uzdraviť sám? Pretože lekári počas choroby potrebujú iných lekárov, pretože choroba škodí umeniu. Vidíme tu to isté“ 907. A ak sa hanbia, tak nech napodobňujú biskupa Potamona, ktorý sa nespovedal pred jedným spovedníkom, ale pred celým koncilom.Ak sa Ján Teológ vyznal, ako sám píše: Ak vyznávame svoje hriechy, Pán je verný a spravodlivý, nech nám odpustí hriechy 908, prečo sa teda nevyznávajte, ocko, tieto najsvätejšie, prosím vás. Božiu lásku, neustále sa spovedať a nedávať laikom zlý príklad, povzbudzovať ich, aby sa vyhýbali spovedi, ale keďže ste pre nich obrazom a príkladom všetkého dobrého, buďte aj pre nich dobrým príkladom neustáleho spovedania Simeon zo Solúna tiež hovorí, že biskupi a kňazi musia vykonávať posvätné úkony a prijímať prijímanie s pozornosťou a nehami90. 215. Tu sú slová Vasilija: „Myslím si, že praví Boží askéti, ktorí počas svojho života dostatočne bojovali proti neviditeľným nepriateľom, vyhýbali sa všetkým svojim prenasledovaniam, keď sa blížili ku koncu svojho života, sú skúšaní vládcom storočia a ak sa ukáže, že majú rany z boja alebo nejaké škvrny a stopy hriechu, upadnú do jeho moci a prepadnú do jeho moci. tí, ktorí nie sú ním podrobení a sú slobodní, dostávajú pokoj od Krista“ 910. 216. V Otčenáši teda čítame, že jeden cnostný manžel sa vyhýbal smilstvu tým, že rozmýšľal, na čo sa po smrti premení telo smilnice, ktorá stála pred ním a so smilnými slovami a obrazmi. 217. V Evergetinos 911 teda čítame, že mnohí z otcov vždy mysleli na smrť a vďaka tomu sa vyhýbali sile vášní a pádov. Preto Abba Evagrius hovorí: „Nezabudni na svoju smrť a na tvojej duši nebude hriech“ 912 a Abba Izaiáš: „Ten, kto každý deň premýšľa a hovorí si: „Dnes je môj posledný deň na tomto svete, nikdy nezhreší pred Bohom.“913 A Klement, zostavovateľ „Stromat“, píše: „Smrt je potrebná väčšia spomienka na smrť“ a Bazil zachráni smrť. než jedlo." Za zmienku stojí aj zvyk, ktorý zaviedol náš božský otec Atanáz Athoský vo svojej Veľkej lávre. Aby si jeho učeníci vždy pamätali na smrť, špeciálne ustanovil jedného rozumného brata, ktorý mal každý deň o tretej hodine dňa obchádzať všetky kláštorné dielne a bohoslužby a povedať tieto slová: „Bratia a otcovia, buďme na seba pozorní, lebo sme smrteľní, sme smrteľní, sme smrteľní! Pamätajme na večné muky!“ A bratia, keď to počuli, okamžite vstali, aby sa modlili, a po odspievaní pohrebných litánií si opäť sadli 914. 218. Tak vo vyššie spomenutom Evergetinos 915 čítame, že mnohí otcovia sa zachránili pred hriechom tým, že si spomenuli na Boží súd. Preto Evagrius hovorí: „Vždy pamätaj na večný súd a na tvojej duši nebude hriech“ 916. 219. Tak v živote svätého Martiniana 917 čítame, že vďaka strachu z večného ohňa pekla sa zbavil márnotratného hriechu, keďže nezniesol horúčavu hmotného ohňa, ktorý zapálil. 220. Preto jeden múdry a úctivý učiteľ neustále opakoval tento výrok, ktorý stojí za zmienku: „Raj, môžeme ťa ochutnať, ale nemôžeme ťa pochopiť.“ 221. O tomto prostriedku ochrany pred hriechom sme tu pre vás, milovaní, podrobne napísali, aby ste si o ňom čítali nielen po spovedi, ale aj pred spovedaním, a s jeho pomocou priviedli svoje srdce do skrúšenosti, keďže takéto čítanie vyvoláva veľkú nehu. 222. Hriech nazýva šialenstvom Prítok, ktorý hovorí: Smiechom hlupák vytvára zlo 918, Sirach, ktorý povedal: Ten človek je šialený... násilne medituje 919, a Dávid, ktorý volá: ... moje rany sú zhnité tvárou v tvár môjmu šialenstvu 920. 223. Jeden biskup povedal, že keby videl na jednej strane otvorené dvere pekla a na druhej smrteľný hriech, radšej by sa vrhol do pekla, ako by do tohto hriechu upadol. A Mária Magdaléna, ako niektorí hovoria, keď práve počula slová „smrteľný hriech“, zatriasla sa od hlavy po päty a padla na zem ako mŕtva. Povedala tiež, že nikdy nedokáže pochopiť, ako sa človek odvažuje smrteľne zhrešiť a rozrušiť Boha. 224. Lebo podľa Atanáza Veľkého „kresťan je pravý rozumný dom Krista, vybudovaný z dobrých skutkov a správnych dogiem“ 921. Cyril Alexandrijský, vykladajúc Izaiášovo proroctvo: ... tí, čo pracujú, budú Ho volať novým menom a On bude požehnaný na zemi, lebo oni budú žehnať pravému Bohu, 922 postaví jeho meno novému životu ku Kristovi a choď. druh koruny, nazývame sa kresťanmi, lebo toto je meno oslávené a požehnané na všetkých nebeských miestach“ 923. A Theodoret, vysvetľujúc to isté príslovie, píše: „Po zjavení Pána Krista boli veriaci nazývaní kresťanmi a ľudia používajú toto meno namiesto najvyššej chvály, lebo keď chcú niekoho povýšiť, vyslovia za niečo veľa, a keď za niečo chvália, majú tendenciu hovoriť: „Urob to ako kresťan; urob to tak, ako by mal kresťan,“ – toto meno nesie takú veľkú chválu a požehnanie“ 924. Ignác Bohonositeľ vo svojom treťom liste Magnesiánom hovorí toto: „Budeme hodní mena, ktoré sme dostali... čo sa stalo spočiatku v Sýrii, lebo v Antiochii sa učeníci volali Kresťania 925“ 926. A v dvanástom liste Rimanom opäť hovorí: „Chcem sa nielen volať kresťanom, ak sa teda môžem volať týmto menom“. 927 Gregor z Nyssy vo svojom liste Armoniovi vysvetľuje, z čoho pozostáva kresťanské meno a skutky, a hovorí: „Kresťanstvo je napodobňovanie božskej prirodzenosti“ 928. A vo svojom liste Olympiovi Mníchovi hovorí toto: „Sú tri znaky života kresťana: skutok, slovo, myšlienka“ 929. 225. Jeden učiteľ, ktorý hovoril o stvorení a znovustvorení človeka a uzavrel záverom o dlhu, ktorý má človek voči Bohu, vyriekol tieto slová, ktoré stoja za zmienku: „Ak ti dlhujem svoj vlastný dlh za to, že si ma stvoril, čo k tomu môžem pridať na vďačnosť za to, že si ma obnovil?“ 930 226. Preto Bazil Veľký povedal: „Lebo ten, kto uspel v dobrých skutkoch a potom sa vrátil k starému zvyku, nielenže stratil odmenu za to, čo vykonal, ale je aj viac hodný odsúdenia, pretože okúsil dobré Božie slová a bol odmenený poznaním sviatostí, zriekol sa všetkého, oklamaný krátkodobou rozkošou. nenazývajte zlými tých, čo sú dole, ale tých, čo klesajú nízko, keď vystupujú“ 932. A Šalamún píše: ... radšej je najprísnejší súd, lebo maličký je hodný milosrdenstva, ale mocní budú ešte viac mučení 933. Pozri o tom aj 91. slovo svätého Simeona Nového teológa 934. 227. Všimnite si, že zlo ako také vo vlastnom zmysle slova je hriech, ktorý pochádza zo zla a zlej vôle. V nesprávnom zmysle sa trest aj trest za hriech nazýva zlo, pretože prináša utrpenie tým, ktorí hrešia. Sú poslaní pre dobro podľa spravodlivej Božej vôle a Ámos o nich hovorí: Alebo bude v meste zlé, ktoré nestvoril Hospodin? 935 228. Jeden úctivý učiteľ, keď videl Pána pribitého na kríž, horiaceho láskou, povedal: „Aj ja chcem dostať rany, keď ťa vidím pokrytú ranami“ 936. A Bohonositeľ Ignác zanechal vo svojom dvanástom liste Rimanom tieto slová plné lásky: „Túžim po Pánovi, Synovi pravého Otca, Ježišovi Kristovi, ktorý pre mňa zomrel, hľadám utrpenie a napodobňujem Neho, ktorý pre mňa zomrel. Kriste, Bože môj... Moja láska je ukrižovaná a nie je vo mne oheň, ktorý milujem, ale vo mne prúdi živá voda a hovorí: „Choď k Otcovi.“ Potraviny podliehajúce skaze a radosti tohto života mi neprinášajú radosť. Túžim po chlebe Božom, chlebe nebeskom, chlebe života, ktorý je telom Krista, Božieho Syna... a túžim po jeho nápoji, ktorým je nehynúca láska a večný život. Už nechcem žiť ľudský život... ver mi, že milujem Ježiša, ktorý bol za mňa daný. Nebráňte mi dosiahnuť život, lebo Ježiš je život verných. Nepraj mi smrť, lebo smrť je život bez Krista... nažive ti píšem, chcem zomrieť za Krista“ 937. A s nadšením prehovoril aj Pavol, premožený láskou k Ukrižovanému: S Kristom si bol ukrižovaný; Nežijem ako ktokoľvek iný, ale žije vo mne Kristus a aj teraz žijem v tele, vierou žijem Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa 938. A na inom mieste ten istý Pavol, ukazujúc, akú lásku by mali mať všetci kresťania k ukrižovanému Ježišovi, povedal: ... nech nežijú tí, ktorí žijú pre seba, ale pre toho, ktorý zomrel a vstal z mŕtvych 939. 229. Jeden učiteľ o tom hovoril takto: „Z tohto uzdravenia [to jest z Kristovho utrpenia] usudzujem, aké veľké bolo zlo mojich rán“ 940. A Ignác Bohonositeľ povedal, že rany hriešnikov boli také veľké, že Pán musel dostať ranu, aby ich uzdravil 941. 230. Nech je vám známe, že podľa myšlienky Jóba zvaného Amartol, ktorú vyjadril v eseji „O sviatostiach“ 942, o tom, kto robí pokánie, možno povedať, že je v prirodzenom stave (keďže je ľudskou prirodzenosťou činiť pokánie, keď v nejakej veci zhreší), a o tom, kto hreší a nečiní pokánie a nenapráva sa, pretože sa môže nazvať neprirodzeným, v neprirodzenom stave. ľudskej prirodzenosti a stali sa ako nemé zvieratá, alebo ešte lepšie, démoni, ktorí nikdy nečinia pokánie. Preto Boh so zármutkom hovorí: Človeče, nerob pokánie zo svojej zloby a povedz: Čo som urobil? 943 Nech je vám tiež známe, že pokánie, ktoré je podľa definície svätého Maxima druhou, dobrou myšlienkou, ktorá sa objavuje po prvej, zlej myšlienke, robí hriech spáchaný v poznaní, akoby bol spáchaný v nevedomosti. A keďže je dobrovoľný, hriech spáchaný z vlastnej vôle spôsobuje, že sa javí, akoby bol spáchaný nedobrovoľne, podľa Gregora Solúnskeho 944. Keďže ruší večné, to znamená nekonečné trápenie v pekle, mení hriech, ktorý je nekonečným zlom, na obmedzené zlo, podľa Georga Coresia, ľutoval, že sa ľutoval v 945. mimovoľne a navyše robí z nekonečného zla svojho hriechu obmedzené zlo. A nekajúcnik ukazuje nielen to, že zhrešil vedome a dobrovoľne, ale zároveň dovoľuje, aby jeho hriech zostal navždy nekonečným zlom, keďže ho nepremieňa na obmedzené zlo pomocou pokánia a vyznania. 231. Toto slovo, brat, je mimoriadne potrebné a duchovne prospešné, pretože ukazuje, v čom spočíva pravé pokánie, aké je jeho ovocie a čo slúži ako znak odpustenia hriechov Bohom. A jednoducho povedané, toto slovo drví kosti. Preto by ste ju mali čítať neustále a budete z nej mať veľký úžitok. 232. To znamená, že sa pokazili tým istým veľkým a nesmiernym zlom, ktoré páchali v dávnych dobách, upadli do bezbožnosti a obetovali modlám na kopcoch. 233. Lebo aj Saul povedal Samuelovi: Zhrešil som, lebo som prestúpil slovo Pánovo a tvoje slovo 946. A Antiochus, sužovaný Bohom zoslaným vredom od červov a hnilobou svojho tela, sa kajal a povedal: Je spravodlivé poslúchať Boha a byť smrteľne rovný Bohu, nefilozofizuj sa. Modliť sa za zlého k Pánovi, ktorý sa nad ním nikdy nechce zmilovať 947. Aj Judáš povedal: Zhrešili sme tým, že sme zradili nevinnú krv 948. 234. O ľútosti a smútku pozri na začiatku „Rady kajúcnikovi“. 235. A svätý Marek povedal: "Ak [to jest Pán] ustanovil pokánie až do smrti, potom ten, kto povie, že sa končí pred smrťou, ruší prikázanie, vynechávajúc to, čo sa v ňom hovorí o smrti. Preto u malých a veľkých pokánie nekončí až do smrti" 949. 236. A Vissarion Makris v „Pravoslávnom vyznaní“ 950 a iní hovoria, že podľa Chryzostomovej myšlienky nezostala žiadna jazva nie v súčasnom živote, ale v budúcnosti. 237. A svätý Marek, idúc ešte ďalej, hovorí, že aj keď sa domnievame, že nikdy nehrešíme svojvoľne (čo je nemožné), potom kvôli jednému hriechu predkov už musíme pred Bohom činiť pokánie: „Kto sa raz stal podľa zákona hoden smrti, bol usmrtený a to, že žije, ukazuje, že žije vďaka viere, pre pokánie za svoj hriech, aj keď nie za svoj hriech. predkov“ 951. Aj veľký Gregor Solúnsky hovorí: „Pokánie je začiatok, stred a koniec kresťanského života, preto sa pred svätým krstom, počas krstu a po krste očakáva a vyžaduje“ 952. Preto sa ty, brat, vždy modli k Bohu, hovoriac spolu s tými, ktorí majú moju dušu Dávid5, za Pane... Opýtajte sa ho s bolesťou svojho srdca, pretože podľa svätého Marka „spomienka na Boha je bolesťou srdca, ktorá pramení z nábožnosti“ 954. 238. Preto nysský svetoborník Gregory hovorí: "Trpel si zlo prepychom? Lieč rozkoš pôstom. Spôsobilo smilstvo škodu duši? Nech je cudnosť liekom na chorobu. Vyprodukovala chamtivosť, ktorá poskytuje bohatú potravu pre oheň, duševné teplo? Nech almužna oslobodí od sýtosti, lebo almužna bola pre niekoho iného očistným prostriedkom. Ukradnutý tovar sa vráti k svojmu majiteľovi. 239. Preto ten istý božský Izák vyslovil nasledujúci výrok hodný zmienky: „Hriešnikom sa nestávame vtedy, keď sa dopustíme hriechu, ale vtedy, keď ho nenávidíme a nečiníme z neho pokánie“ 956 . 240. Ak si ty, brat, chceš vtlačiť do duše a pamäti obraz a príklad pravého pokánia, otvor knihu sv. Jána Klimaka, nájdi si jeho 5. slovo o pokání a čítaj o kajúcnikoch odsúdených na život v kláštore, ktorý sa volá väzenie pre bezútešnosť miesta, kde bol 957. Tam uvidíš najprv pokánie a pokánie. Lebo bratia, ktorí tam činili pokánie, nejedli olej, nepili víno, nejedli jedlo varené na ohni, ale iba chlieb a surovú zeleninu. Mnohí z nich boli smädní a sedeli s vyplazenými jazykmi ako psy. Iní, vzali len trochu chleba, zahodili zvyšok, pretože sa považovali za nehodných jesť jedlo inteligentných ľudí, pretože robili skutky hlúpych zvierat, nemali posteľ a nenosili vypraté šaty, ale všetko ich oblečenie bolo roztrhané, špinavé a plné vší. Tam uvidíte, po druhé, činy a skutky skutočných kajúcnikov, lebo medzi týmito blaženými kajúcnikmi niektorí stáli na nohách a modlili sa celú noc, až do rána vôbec nešli spať; iní mali za sebou zviazané ruky ako trestanci; iní, sediaci na vrecovine a popole, bijú sa čelami o zem; štvrtí zalievali zem svojimi slzami a piati, ktorí nemali silu roniť slzy, si spôsobovali rany a zasypávali svoje mäso a údy, aby trpeli bolesťou. Trápili sa jesennou horúčavou a týrali svoje telá zimným chladom a blížiac sa ku koncu svojho života odkázali, aby sa nezahrabávali do zeme, považujúc sa za nehodných pochovania, a ich telá boli hodené buď do potoka rieky, alebo do priepasti. Po tretie tam budete počuť slová a výkriky skutočne kajúcnikov, pretože z úst týchto slávnych mužov nebolo počuť nič okrem týchto slov: „Beda, beda, beda, spravodlivé, pekné! Zmiluj sa, zmiluj sa, Pane, zmiluj sa, Pane, zmiluj sa! Odpusť, Pane, odpusť, ak je to možné!“ A niektorí z nich sa silou udierali do hrude a akoby boli blízko nebeskej brány a volali: „Otvor nám, sudca, otvor nám dvere Tvojho milosrdenstva, ktoré sme zatvorili svojimi hriechmi. Ďalší, skláňajúci sa k zemi, povedali: „Áno, vieme, vieme, že sme hodní všetkých múk a pekla a nemáme sa čím ospravedlniť za také veľké dlhy našich hriechov, aj keby sme volali celý vesmír, aby za nás plakal. Prosíme Ťa len, aby si nás netrestal svojím hnevom a hnevom a nevydal nás do múk, ktoré si podľa Tvojej spravodlivosti zaslúžime, ale trochu ich odľahčil. Bude nám stačiť zbaviť sa len nevýslovných tajných múk a nie sa od všetkých úplne oslobodiť.“ Nakoniec tam uvidíš, milovaní, zjav a výzor skutočne kajúcnikov, pretože kolená týchto blažených boli drsné od mnohých poklon, ktoré urobili, ich oči boli suché a prepadnuté, ich líca boli spálené od horúcich sĺz, ktoré vylievali, ich tváre boli zvädnuté a žlté, ako tie mŕtvych, ich hrude boli pokryté mnohými ranami, ktoré mali od spŕch, a ich prsia boli posiate krvavými ranami. truhlice, ich vzhľad bol pochmúrny, ponurý, smutný, ako vzhľad odsúdených ľudí. A stojí za to príliš veľa hovoriť? Tam uvidíte jedlo, skutky, slová a zjavenie sa skutočne kajúcnych, ktorí dokázali prinútiť nedonútiteľného Boha a čoskoro prosiť Jeho lásku k ľudstvu, aby im odpustil. Som si istý, že keď to uvidíš, ty, brat, nadobudneš duchovnú odvahu, aby si ich čiastočne napodobňoval v ich pokání. Som si istý, že s týmito slávnymi mužmi pocítite súcit a vaše srdce príde k takej ľútosti, že nakoniec knihu zavriete so slzami. Po jeho smrti Boh poctil jeho kosti vôňou a mnohými zázrakmi. Skiropula je malý ostrov v Egejskom mori, ktorý je súčasťou súostrovia Severné Sporady. Na ostrove bol kláštor, z ktorého sa dodnes zachoval kostol Nanebovzatia Panny Márie. – Poznámka. pruhu Ich spomienka sa slávi na celej Svätej hore v prvú nedeľu po Týždni všetkých svätých. V modernej ruskojazyčnej literatúre sa názov tejto knihy často uvádza ako „Synaxar“, „Synaxarnik“ alebo „Synaxarist“. Jeho grécke meno znie ako „Synaxaristis“ a doslova znamená „Hagiograf“. Zásluha Nikodéma Svätého Hora, ako je tu naznačená, nespočívala len v zostavení tejto zbierky životov svätých, ale aj v ich preklade do modernej gréčtiny. To posledné platí aj pre niektoré ďalšie ním pripravované publikácie. – Poznámka. pruhu Pôvod tejto prezývky je nejasný. Možno to vzniklo z mena staršieho - majiteľa cely, v ktorej žili, alebo z názvu ich rodného mesta či dediny. – Poznámka. pruhu Vydané v Benátkach v roku 1782 vo forme listu. Vydané v Benátkach v roku 1783 vo forme listu. Vydané v Benátkach v roku 1783 v osminách. Vo Viedni v roku 1801 vyšiel druhýkrát, na ôsmy. Veľký objem. Vydané v Benátkach v roku 1790 vo forme listu. Vydané v Benátkach v roku 1804 druhýkrát, v ôsmom ročníku. Tretíkrát vyšla v Benátkach v roku 1818, na ôsmy. Vydané v Benátkach v roku 1796, v ôsmom. Vydané v Benátkach v roku 1799, v osminách. Veľký objem. Vydané v Benátkach v roku 1800, v osminách. Veľký objem. Vydané v Benátkach v roku 1803, v osminách. Veľký objem. V dôsledku určitých okolností zmizol vo Viedni. Vydané v Lipsku v roku 1800 vo forme listov. Vydané v Konštantínopole v roku 1800, v ôsmej časti. Vydané v Benátkach v roku 1796, v osminách. Veľký objem. Vydané v Benátkach v roku 1803, v osminách. Veľký objem. Vydané v Konštantínopole v roku 1799, v ôsmom. Veľký objem. Vydané v Benátkach v roku 1806. (Týka sa to knihy „Výklad siedmich koncilových epištol.“ – Poznámka per.) Vydané v Benátkach v roku 1819, v troch zväzkoch, v štyroch. Veľký objem. (Týka sa to knihy „Komentár k štrnástim epištolám apoštola Pavla.“ - Poznámka per.) Vydané v Konštantínopole v roku 1819 v dvoch zväzkoch. (Týka sa vysvetľujúceho žaltára Euthymia Zigabena. - Poznámka per.) Vydané v Benátkach v roku 1819, v ôsmom. Veľký objem. Vydané v Benátkach v roku 1816, v ôsmom. Veľký objem. (S odkazom na „Knihu Barsanuphius a John.“ - Poznámka per.) Vydané v Benátkach v roku 1819, v ôsmom. Vydané v Benátkach v roku 1836 v štyroch vydaniach. Veľký objem. Pokiaľ vieme, neuverejnené. Tieto slová sa nachádzajú v dvoch spisoch, ktoré boli predtým mylne pripisované svätému Klementovi Rímskemu: v liste Jakubovi (odst. 6) av pokynoch apoštola Petra (ods. 150). Na tomto mieste a ďalej uvádzame citáty vo forme, ako ich uvádza mních Nikodém Svätá Hora, s výnimkou ojedinelých prípadov, keď v dôsledku nepresného citovania dôjde k nejednoznačnosti alebo výraznému skresleniu významu slovného spojenia. V odkazoch na diela antických a stredovekých autorov uvádzame meno autora, názov diela a umiestnenie citácie v súlade s internou rubrikou diela. Odkazy na staré zahraničné tlačené publikácie poskytujú len všeobecné výstupné údaje bez špecifikácie strán. – Poznámka. pruhu Svätý Bazil Veľký. O Duchu Svätom 25. Svätý Gregor Sinait. Pokyny pre tichých 7. Sschmch. Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii III, 3, 14. Svätý Meletius Vyznávač. Abeceda abecedy 171. Svätý Nikodém mal na mysli „Zbierku všetkých posvätných a božských pravidiel svätých apoštolov a ekumenických, ako aj miestnych rád“, ktorú zostavil Hieromonk Agapius a publikoval v Benátkach v roku 1787 – pozn. pruhu Pozri: Georgy Koressiy. Teológia 6 (Traktát o sviatostiach). Uvedené dielo jedného z najuznávanejších gréckych teológov 17. storočia. George Coresius sa zachoval iba v ručne písanej podobe. Mních Nikodém ho chcel vydať a v roku 1787 priniesol do Viedne, no tento pokus nebol korunovaný úspechom. George Koressius zanechal aj ďalšie tri samostatné diela venované sviatostiam Cirkvi, ktoré mohol použiť Nikodém Svätá Hora. – Poznámka. pruhu Pozri: Pravoslávne vyznanie viery Katolíckej a Apoštolskej cirkvi Východu. Za autora tejto knihy sa považuje kyjevský metropolita Peter Mohyla. V gréčtine, v preklade Meletiusa Syrigusa s niekoľkými opravami, bola prvýkrát publikovaná v Amsterdame v roku 1667 a potom niekoľkokrát dotlačená. – Poznámka. pruhu Pozri: Chrysanthus, patriarcha Jeruzalema. Užitočné učenie o pokání a spovedi. Benátky, 1724. (v gréčtine) Pozri: Georgy Koressiy. Teológia 6 (Traktát o sviatostiach). Pozri: Chrysanthus, patriarcha Jeruzalema. Užitočné učenie o pokání a spovedi... Svätý Bazil Veľký. Pravidlá sú podrobne uvedené v otázkach a odpovediach 2, 1. Svätý Gregor z Nyssy. Proti Eunomiusovi 2, 1. Svätý Bazil Veľký. O krste II, 8, 1. Svätý Maxim Vyznávač. Štyristo kapitol o láske 2, 31. Svätý Maxim Vyznávač. Štyristo kapitol o láske 2, 36. Svätý Maxim Vyznávač. Otázky a odpovede k Thalasii 56. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá sú zhrnuté v otázkach a odpovediach 2, 21. Svätý Gregor Teológ. Kázeň 19, ktorú predniesol svätý Gregor Teológ o svojich slovách Juliánovi, ktorý vykonával národné sčítanie ľudu a vyrovnávanie daní. Svätý Gregor Teológ. Homília 45, k Veľkej noci. Svätý Gregor Teológ. Myšlienky napísané vo štvorveršiach 16. Svätý Gregor Sinait. Kapitoly sú veľmi užitočné 79. Svätý Gregor Sinait. Kapitoly sú veľmi užitočné 62. St: Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 45. Svätý Gregor Sinait. Kapitoly sú veľmi užitočné 70. Svätý Gregor Sinait. Kapitoly sú veľmi užitočné 67. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 18. Svätý Gregor Sinait. Kapitoly sú veľmi užitočné 60. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Slovo mladým mužom. Svätý Gregor Teológ. Myšlienky napísané vo štvorveršiach 17. Svätý Gregor Sinait. Kapitoly sú veľmi užitočné 68. Pozri: Rev. Maxim vyznávač. Štyristo kapitol o láske 4, 15. Pozri: Rev. Izák Sýrčan. Asketické slová 56. Pozri: Abba Evagrius z Pontu. Špekulatívnemu alebo tomu, kto získal vedomosti 47. Pozri: Rev. Maxim vyznávač. Štyristo kapitol o láske 4, 80; 2,70; 3, 20; 4, 15; 4, 44. Svätý Marek Askét. Tým, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení skutkami 197. Pozri: Rev. Maxim vyznávač. Štyristo kapitol o láske 1, 66; 4, 44; 4, 80. Bl. Diadokh Photikiysky. Asketické slovo 92. Svätý Maxim Vyznávač. Štyristo kapitol o láske 4, 80. Pozri: Abba Evagrius z Pontu. Špekulatívnemu alebo tomu, kto získal vedomosti 47. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 26, 79. Svätý Maxim Vyznávač. Kapitoly o teológii a ekonómii vtelenia Božieho Syna 1, 30. Pozri vo Filokalii: Sv. Simeon Nový teológ. O troch formách pozornosti a modlitby. Svätý Gregor Sinait. Pokyny pre tichých. Rozhovor farára Gregora Sinajského so sv. Maximom Kavsokalivitom (tento rozhovor je úryvkom zo života sv. Maxima Kavsokalivita; sv. Nikodém ho umiestnil do Filokálie po dielach sv. Gregora Sinajského. - pozn. prekl.). Plutarch. O nadmernej zvedavosti. Pozri vo Philokalii: Prpp. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Návod pre tichých, v sto kapitolách 64. Pozri: Svätý Gregor Palamas. Kázeň na 3. týždeň pôstu. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 21, 7. Svätý Gregor Sinait. Kapitoly sú veľmi užitočné 61. Svätý Gregor Palamas. Aby sa všetci kresťania vo všeobecnosti neustále modlili. (Toto učenie je obsiahnuté v živote sv. Gregora Palamu; sv. Nikodém ho zahrnul do Filokálie. - Poznámka per.) Svätý Ján Sinajský. Rebrík 26, 156. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 30. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 58. Pozri poznámku 58 k časti „O tom, ako by mal spovedník poučovať tých, ktorí majú myšlienky na rúhanie a pochybnosti“, ktorá sa nachádza na konci knihy. – Poznámka. pruhu Svätý Gregor Palamas. Všetkej ctihodnej Ksenia medzi mníškami. Svätý Gregor Teológ. Homília 45, k Veľkej noci. Iz.48:14. V gréckych vydaniach Biblie sa píše: „semeno Chaldejcov“, v synodálnych vydaniach slovanskej Biblie je kmeň chaldejský. – Poznámka. pruhu Svätý Simeon Solúnsky. Rozhovor o posvätných obradoch a cirkevných sviatostiach 222 Svätý Simeon Solúnsky. Rozhovor o posvätných obradoch a cirkevných sviatostiach 222. Pozri poznámku 57 k predchádzajúcej kapitole, ktorá sa nachádza na konci knihy. – Poznámka. pruhu Svätý Simeon Solúnsky. Rozhovor o posvätných obradoch a cirkevných sviatostiach 214. Pozri: Chrysanthus, patriarcha Jeruzalema. Syntagmácia o postavení, stupňoch a tituloch služobníkov Svätej cirkvi Kristovej, ich význame, rozdelení a postupnosti... s Príručkami o siedmich sviatostiach Gabriela z Filadelfie a Jóba Amartola... Targovishte, 1714. (v gréčtine) Pozri: Nikephoros Chartophylax. List mníchovi Theodosiovi, samotárovi z Korintu. Pozri poznámku 49 k predchádzajúcej kapitole, ktorá sa nachádza na konci knihy. – Poznámka. pruhu Chrysanthos, jeruzalemský patriarcha. Užitočné učenie o pokání a spovedi Ruženec má sto uzlov a na každom ruženci sa prednáša sto modlitieb. – Poznámka. pruhu Pozri: Prpp. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Návod pre tichých, v sto kapitolách 39. Posledné slová odkazujú na poklony. – Poznámka. pruhu Pozri: Bl. Augustín z Ipponie. O Januariových otázkach sú dve knihy (Epis 54; 55). Metodova anfrakitída. Duchovná návšteva, alebo ako má spovedník navštevovať chorých, spytovať svedomie a naprávať duše kajúcnikov. Benátky, 1780. (v gréčtine) Svätý Simeon Solúnsky. Odpovede na niektoré otázky, ktoré mu navrhol biskup 72. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá zhrnuté v otázkach a odpovediach 13. Svätý Ján Zlatoústy. Komentár k 1. Korinťanom 27. Grécke príslovie. – Poznámka. pruhu Svätý Bazil Veľký. Asketické predpisy pre tých, ktorí pracujú v komunite a pustovni 1. Svätý Gregor Teológ. Slovo 28, druhé o teológii. Gabriel Sevier, metropolita Philadelphie. Syntagmácia o svätej a posvätnej sviatosti. Benátky, 1600. (v gréčtine) Chrysanthos, jeruzalemský patriarcha. Užitočné učenie o pokání a spovedi... Spovedník na tréningu. Benátky, 1742. (v gréčtine) Toto vydanie, ktoré vyšlo v Benátkach bez uvedenia mena autora, je prekladom knihy Paola Segneriho „Vycvičený spovedník: esej, v ktorej sa začínajúcemu spovedníkovi ukazuje prax plodného vykonávania sviatosti pokánia“ (Brescia, 1672), ktorú napísal sekretár rímskeho kláštora Emmanuelayitis. – Poznámka. pruhu Pozrite si tretiu časť tejto knihy. – Poznámka. pruhu Svätý Gregor Teológ. Homília 3, v ktorej Gregor Teológ ospravedlňuje svoje presťahovanie do Pontu. Ján zo Sinaja. Rebrík. Zvláštne slovo pastierovi 13:10. To sa týka niektorých magických akcií. – Poznámka. pruhu Apoštolské konštitúcie 2, 58. Pozri: Rev. Ján zo Sinaja. Rebrík 15, 73. John Zonara. Slovo pre tých, ktorí považujú prirodzený tok semena za nečistý. Georgy Koressiy. Teológia 6 (Traktát o sviatostiach). Abecedná syntagma hieromona Mateja Vlastara Y, 15. Nahum.1:9 (...dvakrát sa nepomstí...). – Poznámka. pruhu Pozri: Svätý Gregor z Nyssy. Kanonický list Litoyovi, biskupovi z Melitina 4. Jozef Bryennius. Štyridsaťdeväť kapitol 39. Svätý Simeon Solúnsky. Odpovede na niektoré otázky, ktoré mu navrhol biskup 47. Pozri: Sv. Fótius, patriarcha Konštantínopolu. Nomokánon 12, 13. Táto ústava hovorí, že deti z manželstva pravoslávnej a nepravoslávnej osoby musia byť pravoslávne. – Poznámka. pruhu Apoštolské konštitúcie 4, 6; 4, 7; 4, 9. Pozri: Eliáš, metropolita Kréty. Odpovede istému mníchovi Dionýziovi na otázky o rôznych témach. Svätý Epifanius Cyperský. Proti herézam 22. Philostorgium. Dejiny cirkvi 10. Svätý Benedikt z Nursie. Charta 41. Cirkevná charta označuje mäkkýše ako mäkkýše alebo morské plody vo všeobecnosti. – Poznámka. pruhu Pozri: Pravidlá svätých apoštolov 69. Apoštolské konštitúcie 5, 20. Apoštolské konštitúcie 5, 14. Sschmch. Petra Alexandrijského. Pravidlá 15. Svätý Ján Zlatoústy. Kniha o panenstve 30. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovede 50. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Diskusia o podobenstve o mýtnikovi a farizejovi. (Toto dielo sa považuje za dielo iného autora. - Poznámka k.) Bl. Theofylakt Bulharska. Komentár k Evanjeliu podľa Lukáša 18, 12. Svätý Meletius Vyznávač. Abecedné abecedy 35. Mních Nikodém si požičiava svoj výklad týchto pravidiel od Matthewa Blastara, ktorý najťažší typ úroku nazýva 12 zlatých za 100 alebo polovicu tejto sumy. – Poznámka. pruhu Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Rozpravy o Genesis 41. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Rozprava o konci štrnásteho žalmu a o úžerníkoch 1. Svätý Bazil Veľký na tomto mieste vykladá slovo „rast“ (grécky τόκος) pomocou druhého významu, ktorý má v gréčtine – „narodenie“. – Poznámka. pruhu Pozri: Svätý Bazil Veľký. Rozprava o konci štrnásteho žalmu a o úžerníkoch 3. Apoštolské konštitúcie 4, 6. Pozri: Sv. Fótius, patriarcha Konštantínopolu. Nomokánon 9, 28. Podľa byzantských zákonov bolo dieťa narodené žene, ktorá s niekým otvorene a neustále spolunažívala, považované za prirodzené. Zaujal druhé miesto vo vzťahu k legitímnym deťom a mohol získať dedičstvo po svojom otcovi. – Poznámka. pruhu Pozri: Sv. Fótius, patriarcha Konštantínopolu. Nomokánon 9, 44. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Homília 22 o pokoji, prednesená na valnom zhromaždení spoluveriacich, ktoré sa konalo po zmierení. Pozrite si výklady Theodora Balsamona a Jána Zonaru o 6. pravidle svätého Bazila Veľkého, ktoré sú umiestnené v Knihe pravidiel. – Poznámka. pruhu Svätý Ján Zlatoústy. Pre Theodore the Fallen 2, 3. Pozri: Pravidlá podrobne uvedené v otázkach a odpovediach 14. Pozri: Sv. Fótius, patriarcha Konštantínopolu. Nomokánon 9, 30. Pozri: Konstantin Armenopul. Hexateuch 6, 3. Svätý Teodor Studita. Bude 12. Svätý Gregor Palamas. Správa Pavlovi Asenovi. Svätý Simeon Solúnsky. Proti herézam 20. Pozri výklad Theodora Balsamona v Knihe pravidiel o 2. pravidle Konštantínopolského koncilu, ktorý bol v Chráme múdrosti, Slova Božom. Pozri: Chrysanthus, patriarcha Jeruzalema. Syntagmácia... Pozri interpretáciu 3. pravidla Konštantínopolského dvojitého koncilu Theodora Balsamona v Knihe pravidiel. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Homília 39, o svätých svetlách zjavení Pána. Polistavrion v gréčtine znamená „veľa krížov“. – Poznámka. pruhu Toto vysvetlenie je založené na význame gréckeho slovesa αναλαμβάνω („vnímať“), z ktorého je odvodené slovo „analav“. – Poznámka. pruhu Pozri: Peter Hartophilax. Odpovede sú kanonické 8. Ipat filozofov je názov funkcie dekana filozofickej fakulty školy Magnavra na dvore byzantského cisára, ktorú spomínaný patriarcha Michal obsadil pred svojím povýšením na patriarchálny trón. – Poznámka. pruhu Teda vydať sa. – Poznámka. pruhu Pozri: Peter Hartophilax. Odpovede sú kanonické 4. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o Skutkoch apoštolov 3, 4. Bl. Theodoret z Cyrusu. Komentár k Piesni piesní (4, 2). Michail Psell. Poetická interpretácia Piesne piesní. Svätý Ján Zlatoústy. Rozpravy o Genesis 20. Svätý Gregor Teológ. Homília 39, o svätých svetlách zjavení Pána. Citát je nepresný. Porovnaj: Príslovia 30:12: Spravodlivé dieťa si samo odsudzuje zlo, ale nevie, ako dopadne. – Poznámka. pruhu Svätý Ján Damaský. Presné vyjadrenie pravoslávnej viery 44. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá, zhrnuté, v otázkach a odpovediach 229. Tento výraz sa vo Philo nevyskytuje. Tieto slová možno nájsť u svätého Efraima Sýrskeho. Pozri: Rev. Efraim Sýrsky. Modlitby k Matke Božej 7. – Pozn. pruhu Citát je nepresný. Porovnaj: Iz.38:10: Povedal som na vrchole svojich dní: Vojdem do brán pekla, opustím ostatné roky. – Poznámka. pruhu Svätý Gregor Teológ. Myšlienky napísané vo štvorveršiach 14. Modlitba Manassesa, judského kráľa. Pozri: Rád veľkého komplementu. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá podrobne uvedené v otázkach a odpovediach 2. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 4, 62. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 4, 61. Svätý Gregor Teológ. Homília 40 na Zjavenie Pána. St: Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o pokání 8. Ermiy Sozomen. Cirkevné dejiny 7, 16. Svätý Bazil Veľký. Výklad proroka Izaiáša 1, 34. Gabriel Sevier, metropolita Philadelphie. Syntagmácia o svätej a posvätnej sviatosti. Pozri: Dositheus, patriarcha Jeruzalema. História jeruzalemských patriarchov. Bukurešť, 1715 (1723). (v gréčtine) Svätý Izidor Pelusiot. Listy 2, 350. (List presbyterovi Zosimovi.) Gabriel Sevier, metropolita Philadelphie. Syntagmácia o svätých a posvätných sviatostiach. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá zhrnuté v otázkach a odpovediach 15. Sschmch. Dionýz Areopagita. O cirkevnej hierarchii VII, 3, 3. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o sochách 12, 1. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o prvom liste Korinťanom 38:5. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o evanjelistovi Matúš 41. Svätý Marek Askét. Tým, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov 152; 153. Svätý Marek Askét. Tým, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení skutkami 151. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá, zhrnuté, v otázkach a odpovediach 289. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o sochách 15, 4. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 4, 10. Svätý Bazil Veľký. Rozhovor o siedmom žalme 2. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 23, 41. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 4, 53. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 4, ​​39. Svätý Maxim Vyznávač. Listy 1. (Slovo nabádania vo forme listu Božiemu služobníkovi, pánovi Georgovi, blahoslavenému guvernérovi Afriky.) 1. Samuelova 14:43. Takto sa tento verš objavuje v gréckej Biblii. – Poznámka. pruhu Jób 21:14. Takto sa táto pasáž objavuje v gréckej Biblii. – Poznámka. pruhu Svätý Gregor z Nyssy. O nápise žalmov. Jób 33:27. Ďalší pododdiel s názvom „Trest za hriech v osobe Ježiša Krista“, ktorý je prerozprávaním zodpovedajúceho úryvku z knihy Paola Segneriho „Kajúcnik, naučený dobre vyznávať“, je v rozpore s dogmatickým učením pravoslávnej cirkvi, preto sme ho z našej publikácie vylúčili. – Poznámka. pruhu Bl. Augustín z Ipponie. O prirodzenosti a milosti Timaziovi a Jakubovi proti Pelagiánom 43. Pozri: Bl. Augustín z Ipponie. O knihe Genezis je doslova dvanásť kníh 11, 31. Tomáš Akvinský. Súčet teológie 2, 2, 163. Svätý Ambróz Milánsky. O pokání sú dve knihy: 1, 17. Tak v gréckej Biblii (Jer 37:13–14). V slovanskej Biblii sa toto miesto číta inak: pre množstvo tvojej neprávosti boli tvoje hriechy premožené (Jer. 30:13–14). – Poznámka. pruhu Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovor na slová apoštola Pavla, nechcem, aby ste boli odvedení, bratia... (1 Kor 10,1). Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 90. Svätý Bazil Veľký. Slovo o pokání. (Toto slovo, ktoré sa predtým pripisovalo Bazilovi Veľkému, sa dnes považuje za dielo Euzébia z Emesy. - Poznámka per.) Svätý Ambróz Milánsky. Rozhovory o žalme 119 8. Pozri tiež: Dekréty cisára Gratiana 2, 23, 4. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá zhrnuté v otázkach a odpovediach 16. Ž 34:15. V slovanskej Biblii: rozdelené a nedotknuté. Výklad tohto verša od mnícha Nikodéma je založený na druhom význame gréckeho slovesa διασχίζω („rozdeliť“) – „roztrhať“, „roztrhať“. – Poznámka. pruhu o. Maxim vyznávač. Štyristo kapitol o láske 1, 30. Toto príslovie sa nachádza v Paterikone. St: Staroveký paterikon, alebo pamätné legendy o askéze svätých a blahoslavených otcov 16, 17. - Pozn. pruhu Svätý Marek Askét. Pre tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení skutkami 210. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 48. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 5, 1. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 71. Pozri vo Filokalii: Svätý Marek Askét. Pokyny svätého Marka, vyňaté z jeho ďalších slov 39. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o Druhom Korinťanom 4, 6. Svätý Bazil Veľký. Slovo o pokání. (Toto slovo sa považuje za dielo Eusébia z Emesy. - Poznámka per.) Svätý Atanáz Veľký. List Serapionovi, biskupovi z Tmuis 4, 13. Svätý Cyril Jeruzalemský. Katechetické učenie 18, 20. Svätý Izidor Pelusiot. Listy 3, 247. (List guvernérovi Cassiusovi.) Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o pokání 8, 2. Príslovia 20:9. Takže v gréckej Biblii. V slovanskom preklade: ... kto sa odváži rozhodnúť sa očistiť od hriechov? – Poznámka. pruhu Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 47. Iz.49:4. Grécke slovo pre „bolesť, chorobu“ na tomto mieste je v slovanskom jazyku preložené ako „práca“. – Poznámka. pruhu Slovo o pokání, na ktoré sa tu a nižšie odvoláva sv. Nikodém, nepatrí Gregorovi z Nyssy, ale Asteriovi z Amasie. Pozri: Asterius, biskup z Amasie. Slovo napomenutia o pokání 10. – Pozn. pruhu Asterius, biskup z Amasie. Varovné slovo o pokání 11. Asterius, biskup z Amasie. Slovo nabádania o pokání 10. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 14, 14. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 7, 49. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá zhrnuté v otázkach a odpovediach 12. Nikita, metropolita Irakli. Výklad 16 slov svätého Gregora Teológa. Pozri: Lavsaik. O Macariusovi, ktorý spáchal nedobrovoľnú vraždu. Svätý Teodor z Edessy. Sto najduševnejších kapitol 11. Svätý Maxim Vyznávač. Slovo o asketickom živote 44. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 62. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 4, 3. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 5, 30. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 83. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovor o drachme a slová: Istý muž mal dvoch synov (Lk 15,11). (Toto dielo sa považuje za dielo iného autora. - Poznámka k.) Svätý Gregor Palamas. Čestnej rehoľnej sestre Ksenia 35. Svätý Marek Askét. Tým, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení skutkami 34. Svätý Marek Askét. Tým, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov 131. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 6, 13. Svätý Gregor Palamas. Čestnej mníške Ksenia 33. Svätý Gregor Teológ. Homília 11 prehovorená bratom Bazila Veľkého, svätým Gregorom, biskupom z Nyssy. Svätý Marek Askét. Morálne a asketické slová 3. Svätý Marek Askét. Dvesto kapitol o duchovnom zákone 57. Svätý Marek Askét. Dvesto kapitol o duchovnom zákone 67. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 5, 38. Svätý Gregor Palamas. Čestnej mníške Ksenia 30. Svätý Marek Askét. Tým, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení skutkami 82. Svätý Erigor z Nyssy. O blahoslavenstvách 8. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 89. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 41. Tento predslov bol umiestnený v gréckom vydaní Slová svätého Izáka Sýrskeho, ktoré vydal v Lipsku v roku 1770 Hieromonk Nikifor Theotokis, neskorší arcibiskup z Astrachánu. V moderných vydaniach knihy je vynechaný. – Poznámka. pruhu Svätý Simeon Nový teológ. Slová 86, 2. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 6, 23. Svätý Bazil Veľký. Asketické slovo a napomenutie o zrieknutí sa sveta a duchovnej dokonalosti. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 7, 70. St: Sv. Simeon Nový teológ. Slová 12, 2. Pozri: Kniha hodín. Pokračovanie matutín. St: Svätý Gregor Teológ. Homília 3, v ktorej Gregor Teológ ospravedlňuje svoje presťahovanie do Pontu. Pozri: Spovedník na tréningu... Svätý Ján Sinajský. Rebrík. Zvláštne slovo pastierovi 12:7. Svätý Ján Sinajský. Rebrík. Zvláštne slovo pastierovi 13:5. Pozri: Bl. Theofylakt Bulharska. Výklad Druhého listu Timotejovi svätého apoštola Pavla (3, 2). Anastasy Sinait. Odpoveď 54. Pozri: Chrysanthus, patriarcha Jeruzalema. Užitočné učenie o pokání a spovedi.. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Pravidlá, zhrnuté, v otázkach a odpovediach 293. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Slovo mníchovi Demetriovi o ľútosti 1. 2. Rozhovory o prvom liste Korinťanom 16, 4. Kajúcny žiak. Benátky, 1742. (v gréčtine) Toto vydanie, publikované bez uvedenia mena autora, je prekladom knihy Paola Segneriho „Kajúcnik, naučil sa dobre vyznávať, alebo duchovné dielo, z ktorej sa každý môže naučiť pravý spôsob, ako sa vrátiť a zotrvať v milosti svojho Pána“ (Bologna, 1669), ktorú vyhotovil sekretár rímskeho Monštra Patmosa. – Poznámka. pruhu Svätý Gregor Palamas. Čestnej mníške Ksenia 7. Svätý Efraim Sýrsky. Slová napomenutia egyptským mníchom 32. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 26, 89. Pozri tiež: Evergetinos I, 1. Apoštolské konštitúcie 5, 10. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 14, 7. Svätý Teodor z Edessy. Sto najduševnejších kapitol 33. V bohatej a starodávnej rukopisnej tradícii „Rebríka“ existujú vydania s paralelnými pasážami z patristických diel, ktoré sa bežne nazývajú scholia alebo interpretácie. Svätý Nikodém si požičal tento citát z jedného z týchto rukopisov. – Poznámka. pruhu Svätý Abba Dorotheos. Oduševnené učenie 9. Bl. Theofylakt Bulharska. Výklad Evanjelia podľa Jána (8, 44). Svätý Bazil Veľký. Pravidlá zhrnuté v otázkach a odpovediach 25. St: Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o prvom liste Korinťanom 11. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o pokání 6. Pozri: Rev. Isidore Pelusiot. Listy 621 (list biskupovi Theonovi). Mních Nikodém sa tu odvoláva na nasledujúcu publikáciu: Catena päťdesiatjeden vykladačov Oktateuchu a kníh kráľov. 2 obj. Lipsko (Benátky), 1772–1773. (v gréčtine a latinčine). – Poznámka. pruhu Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Slovo o kňazstve 6, 11. Svätý Ján Zlatoústy. Slovo pre tých, ktorí priviedli panny do domu 7. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o evanjeliu podľa Jána 38, 1. Pozri o tom v 1. kapitole „Rady kajúcnikovi“, v časti „Ako si treba spytovať svedomie“, v poznámkach, ako aj v 4. kapitole tej istej „Rady“, v časti „Piaty úžitok neustálej spovede“. Svätý Makarius Veľký. Duchovné rozhovory 3, 3. Bl. Theofylakt Bulharska. Výklad Evanjelia podľa Lukáša (Lk 12:42). Pozri: Odpovede Jána, biskupa z Cytry, Konštantínovi Cabasilesovi, arcibiskupovi z Dyrrachia. Svätý Simeon Solúnsky. Odpovede na niektoré otázky, ktoré mu navrhol biskup 11. Odpovede Jána, biskupa z Cytry, Konštantínovi Cabasilesovi, arcibiskupovi z Dyrrachia. Pozri výklad 7. pravidla Kartágskeho koncilu Theodora Balsamona v Knihe pravidiel. Pozri: Svätý Simeon Solúnsky. Odpovede na niektoré otázky, ktoré mu navrhol biskup 10. Jozef Bryennius. Štyridsaťdeväť kapitol 47 (Aké sú príčiny našich katastrof). Pozri poznámku pod čiarou. 3 v predslove k 1. časti tohto vydania. – Poznámka. pruhu Pozri kánon 18 Timoteja, arcibiskupa z Alexandrie. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovede 48. Svätý Ján Zlatoústy. Konverzácia o tom, aké je nebezpečné hovoriť s ľuďmi poslušne 5. Mitrofan Kritopulos. vyznanie východnej cirkvi, katolícke a apoštolské. Helmstedt, 1661. (v gréčtine a latinčine) Svätý Ján Sinajský. Rebrík. Zvláštne slovo pastierovi 12:8. Svätý Bazil Veľký. Výklad proroka Izaiáša 3, 13. Pozri: Evergetinos III, 29. (Existuje ruský preklad tejto knihy: Filantropia. Svätá hora Athos. Kláštor Hilandar. 2010. 4 zv. - Poznámka prekl.) Pozri: Evergetinos III, 29. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. O spravodlivom a blaženom Jóbovi 2, 2. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o 2. Korinťanom 18:3. Svätý Cyril Alexandrijský. O uctievaní a službe v duchu a pravde 11. Je to na ich svedomí a zodpovednosti. – Poznámka. pruhu Pozri: Chrysanthus, patriarcha Jeruzalema. Syntagmácia… Spomínané pravidlo Bazila Veľkého hovorí, že netreba držať smiešne a nerozumné sľuby. – Poznámka. pruhu Pozri str. 286 tohto vydania. Diodorus Siculus. História I. Macarius Kalogeras. Gospelová trúbka. Lipsko, 1765. (v gréčtine) Svätý Simeon Solúnsky. Odpovede na niektoré otázky, ktoré mu navrhol biskup 10. Mních Agapius z Kréty. Spása hriešnikov. Benátky, 1641. (v gréčtine) Táto kniha bola veľmi populárna a bola mnohokrát vytlačená. Existuje jeho ruský preklad: Mních Agapius z Kréty. Spása hriešnikov. Edinet-Brichany diecéza, 2003. – Pozn. pruhu Svätý Ján Zlatoústy. O kňazstve 3, 10. Mních Agapius z Kréty. Spása hriešnikov... Pozri výklad 26. pravidla Šiesteho ekumenického koncilu Theodora Balsamona v Knihe pravidiel. Pozrite si výklady Theodora Balsamona a Johna Zonara o 9. pravidle Neocaesarejského koncilu v Knihe pravidiel. Svätý Simeon Solúnsky. Odpovede na niektoré otázky, ktoré mu navrhol biskup 40. Ako 3. pravidlo svätého Bazila Veľkého, tak aj jeho starovekí vykladači (Zonara, Aristin, Balsamon) hovoria, že tí, ktorí boli zbavení moci, nepodliehajú exkomunikácii. Podkladom pre názor mnícha Nikodéma bolo zrejme nepresné vyjadrenie 33. reguly svätého Jána Rýchlejšieho, čo možno chápať aj podľa vyššie uvedených autorov. – Poznámka. pruhu Neofyt Rodinos. O spovedi. Rím. 1630. (v gréčtine) Autorom knihy je Neophytos Rodinos (1579–1669?) – mních sinajského kláštora sv. Kataríny. Aby sa ďalej vzdelával, odišiel do Ríma a po absolvovaní rímskeho kolégia svätého Atanáza konvertoval na katolicizmus. Bol známy svojou misionárskou činnosťou a literárnou tvorbou. – Poznámka. pruhu Kráľov 12:13. Pozri: Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory k 5. a 7. žalmom. Týka sa to nasledujúceho vydania: Callinicus, patriarcha Konštantínopolu. Nová kniha o spovedi. Viedeň, 1787. (v gréčtine) - Pozn. pruhu Podľa cirkevných predpisov je počas Turíc povolený olej a víno v stredu a piatok. Slová svätého Nikodéma znamenajú, že tí, ktorí majú pokánie vo forme pôstu, by sa mali v tieto dni zdržiavať oleja a vína. – Poznámka. pruhu Svätý Simeon Solúnsky. Odpovede na niektoré otázky, ktoré mu navrhol biskup 69. Prpp. Barsanuphius Veľký a Ján Prorok. Odpovede na otázky študentov 226. Svätý Fótius, konštantínopolský patriarcha. List Amphilochiusovi z Cyzicus. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o sochách 1, 12. Pozri: Mních Agapius z Kréty. Spása hriešnikov... Svätý Izidor Pelusiot. List Zosimovi. Prokopa z Peloponézu. Kniha s názvom Pastierska trúba, obsahujúca učenie na pomoc duši pre všetky nedele a Pánove sviatky siedmich mesiacov v roku. Lipsko, 1780. (v gréčtine) Svätý Ján Zlatoústy. Rozpravy o knihe Genezis 27, 8. Abecedná syntagma hieromona Matúša Vlastara F, 8. Svätý Bazil Veľký. Rozhovory k žalmom 6, 2. Ide o zbierku životov svätých, ktorú zostavil mních Nikodém Svätá Hora. – Poznámka. pruhu Pozri: Evergetinos I, 3, B. St: Svätý Ambróz Milánsky. Rozhovory o žalme 119 8. Pozri výklad 45. pravidla Šiesteho ekumenického koncilu Theodora Balsamona v Knihe pravidiel. Apoštolské konštitúcie 2, 18. Apoštolské konštitúcie 2, 41. Svätý Ján Sinajský. Rebrík. Zvláštne slovo pastierovi 13, 14. Pozri: Socrates Scholasticus. Cirkevné dejiny V, 19. Pozri: Ermiy Sozomen. Cirkevné dejiny. VII, 16. Ide o osemzväzkové vydanie diel svätého Jána Zlatoústeho v gréčtine, ktoré vyšlo v Etone v rokoch 1549–1622. Na týchto stránkach sú tieto diela: Rozpravy o Genesis 20; Komentár k svätému Matúšovi Evanjelistovi 14; Rozpravy o Skutkoch apoštolov (?); Prvý rozhovor je o kríži a zlodejovi; Slovo o hriechu a spovedi. – Poznámka. pruhu Slovo o pokání, na ktoré sa tu odvoláva sv. Nikodém, nepatrí Gregorovi Nysskému, ale Asteriovi z Amasie. Pozri: Asterius, biskup z Amasie. Slovo napomenutia o pokání 12. – Pozn. pruhu Asterius, biskup z Amasie. Varovné slovo o pokání 12. Pozri: Svätý Bazil Veľký. List 41 (44) padlému mníchovi. Meletius, metropolita Atén. Cirkevné dejiny. 4 obj. Viedeň, 1783. (v gréčtine) Pozri predchádzajúcu poznámku pod čiarou. – Poznámka. pruhu Pozri napríklad: Rev. Nikon Čiernohorský. Taktika 3. Grécko-rímske právo, kánonické a civilné. Frankfurt. 1596. (v gréčtine a latinčine) Pozri výklad Jána Zonaru 19. pravidla Laodiceského koncilu, ktorý sa nachádza v Knihe pravidiel. Svätý Simeon Solúnsky. Múdrosť našej spásy 4, 120. Pozri napríklad: Svätý Bazil Veľký. Morálne pravidlá 1, 4. Jozef Bryennius. Slovo 15, o božskej Trojici. Svätý Bazil Veľký. Asketické predpisy pre tých, ktorí pracujú v komunite a v pustovni 17. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá, zhrnuté, v otázkach a odpovediach 21; 306. Svätý Marek Askét. Pokyny svätého Marka, vyňaté z jeho ďalších slov 21. Mních Nikodém tu odkazuje na vydania knihy „Rebrík“ zachované v rukopisoch s takzvanými scholiami svätých otcov, čo sú zbierky citátov na zodpovedajúcu tému. – Poznámka. pruhu Pozri: Kajúcny praktikant... Pozri: Rev. John Cassian the Roman. Boj s ôsmimi hlavnými vášňami 56. Svätý Anastáz Sinajský, patriarcha Antiochie. Odpovede na otázky rôznych ľudí o rôznych témach 8. Pozri: Rev. Gregory Sinait. Jeho ďalšie kapitoly. Pozri: Svätý Bazil Veľký. Pravidlá zhrnuté v otázkach a odpovediach 309. O krste 2, 3. Svätý Simeon Solúnsky. Odpovede na niektoré otázky, ktoré mu navrhol biskup 14; 15. Odpovede Jána, biskupa z Cytry, Konštantínovi Cabasilesovi, arcibiskupovi z Dyrrachia 28. Kanonické otázky od Jeho Svätosti patriarchu Marka Alexandrijského a odpovede na ne od Jeho Svätosti patriarchu Theodora Balsamona z Antiochie 10. Pozri: Rev. Ján zo Sinaja. Schody 15, 30. St: Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o prvom liste Korinťanom 16, 4. Pozri: Bl. Theofylakt Bulharska. Výklad Prvého listu svätého apoštola Pavla Korinťanom (6, 9). Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory z 1. Tesaloničanom 5:3. Pozri: Svätý Atanáz Veľký. Správa Ammunovi, mních. Konštantín Armenopul. Skrátené zhrnutie božských a posvätných pravidiel 5, 1. Pozri: Svätý Nikeforos, patriarcha Konštantínopolu. Pravidlá 44, 45. Pozri: Svätý Gregor Teológ. Slovo pre Epiphany. Pozri: Svätý Nikeforos, patriarcha Konštantínopolu. Pravidlá 45. Pozri: Kódex byzantských historikov. 23 t. Ed. 2. Benátky, 1729-1733. (v latinčine a gréčtine) T. 11. Pozri: Peter Hartophilax. Odpovede sú kanonické 2. Pozri: Archim. Spiridon Milyas. Nová a najbohatšia zbierka svätých katedrál svätej katolíckej cirkvi. 2 obj. Paríž (Benátky?), 1761–1762. (v gréčtine) Svätý Bazil Veľký. O krste II, 9. Teda pre zbojníkov a zbojníkov. – Poznámka. pruhu Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o sochách 8, 4. Svätý Ján Zlatoústy. Katechetické slová 1, 5. Zbierka občianskych zákonov, ktorú zostavil Konštantín Armenopoulus, vo všeobecnosti obsahuje: „Svedkovia musia pred výpoveďou zložiť prísahu“ (Constantine Armenopoulus. Hexateuch 1, 6). – Poznámka. pruhu Pozrite si výklady Theodora Balsamona a Jána Zonarasa o 36. pravidle koncilu v Laodicei, ktorý sa nachádza v Knihe pravidiel. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovede 12. St: Svätý Izidor Pelusiot. List 537, výboru Hermias. Odpovede Jána, biskupa z Cythry, Konštantínovi Cabasilesovi, arcibiskupovi z Dyrrachia 31. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovede 47. Toto slovo, predtým pripisované Bazilovi Veľkému, sa považuje za dielo iného autora. – Poznámka. pruhu Pozri: Archim. Spiridon Milyas. Nová a najbohatšia zbierka svätých katedrál svätej katolíckej cirkvi... Teda vydať sa. – Poznámka. pruhu Pozri: Manuel Charitopulus, patriarcha Konštantínopolu. Riešenia niektorých problémov. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovede 62. Apoštolské konštitúcie 5, 20. Sschmch. Ignác Bohonositeľ. Filipanom 13. (Tento list sa považuje za nepravý. - Poznámka k peru.) Svätý Ján Sinajský. Rebrík 7, 22. Georgij Pakhimer. Parafráza svätého mučeníka Dionýzia Areopagita. Svätý Ján Zlatoústy. Kniha o panenstve 7. Pozri: Zosim. Nová história 5, 23. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 26, 207. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovor o Žalmoch 28:2. Svätý Ján Zlatoústy. Interpretácia žalmu 119. (Toto dielo sa považuje za dielo iného autora. - Poznámka per.) Dositheus, jeruzalemský patriarcha. História jeruzalemských patriarchov.. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 4, ​​11. Svätý Ján Zlatoústy. Konverzácia o tom, aké je nebezpečné hovoriť s ľuďmi poslušne 2. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 4, 12. Svätý Simeon Solúnsky. Odpovede na niektoré otázky, ktoré mu navrhol biskup 20. Politické divadlo. Lipsko, 1758. (v gréčtine) Táto kniha je prekladom rovnomennej knihy Ambrogia Marlianiho (vydanej v Londýne v roku 1684) od Nicholasa Mavrocordata. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o 2. Korinťanom 14:3. Pozri: Rev. Ján zo Sinaja. Rebrík 5, 26. Svätý Ján Sinajský. Zvláštne slovo pastierovi 12:8. St: Svätý Marek Askét. Tým, ktorí si myslia, že ich ospravedlnia diela 152-155. Svätý Ján Sinajský. Rebrík 28, 58. Svätý Ján Zlatoústy. Komentár k prorokovi Izaiášovi 69, 8. Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 46. Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory k 5. a 6. žalmom. Pozri: Svätý Simeon Solúnsky. Rozhovor o posvätných obradoch a cirkevných sviatostiach. O spovedi a pokání 2. Svätý Bazil Veľký. Rozhovory k Žalmom 2, 2. Evagria z Pontu. Zrkadlo mníchov a mníšok 1, 54. Svätý Abba Izaiáš. Kapitoly o askéze a mlčaní 6. Pozri: Charta svätého Atanáza Athoského. Pozri: Evergetinos I, 5, E. Pozrite si život sv. Martiniana z Cézarey (jeho sviatok je 13./26. február). Svätý Atanáz Veľký. Kniha o definíciách. (Toto dielo sa považuje za dielo iného autora. - Poznámka k.) Svätý Cyril Alexandrijský. Výklad proroka Izaiáša (Iz. 65:15). Bl. Theodoret z Cyrusu. Výklad proroka Izaiáša (Iz. 65:15). Sschmch. Ignác Bohonositeľ. List Magnesiánom 10. Sschmch. Ignác Bohonositeľ. Rimanom 3. Svätý Gregor z Nyssy. Armoniovi o tom, čo znamená titul „kresťan“. Svätý Gregor z Nyssy. Správa Olympiovi o dokonalosti. Presbyter Ján Litinos. Skutočné vedenie v kresťanskom morálnom živote. Padova, 1774. (v gréčtine) Svätý Bazil Veľký. Rozpravy 14 (O opilcovi). Svätý Gregor Teológ. Myšlienky napísané vo štvorveršiach 12. Pozri: Rev. Simeon Nový teológ. Slová 91. Am.3:6. Pozri: Bazil Veľký. Rozhovory 9. (O tom, že Boh nie je pôvodcom zla.) Presbyter Ján Litinos. Skutočné vedenie v kresťanskom morálnom živote... Sschmch. Ignác Bohonositeľ. Rimanom 6; 7; 8. Pozri: Sschmch. Ignác Bohonositeľ. Efezanom 7. Pozri: Svätý Gregor Palamas. Všetkej ctihodnej Ksenia medzi mníškami. Svätý Marek Askét. Asketické slová 3. Hieromonk Vissarion Makris. Podrobné pravoslávne vyznanie. Bukurešť, 1699. (v gréčtine) Svätý Gregor Palamas. Homílie 61, 1. Svätý Marek Askét. Tým, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov 122. Tieto slová nepatria Gregorovi z Nyssy, ale Asteriovi z Amasie. Pozri: Asterius, biskup z Amasie. Slovo napomenutia o pokání 11. – Pozn. pruhu Svätý Izák Sýrsky. Asketické slová 55. Pozri: Rev. Ján zo Sinaja. Rebrík 5, 2 – 25.