Carte despre spovedanie

„Cartea Spovedaniei” (sau Exomologitarium) a Sfântului Nicodim din Sfântul Munte a fost publicată pentru prima dată la Veneția în 1794. Lucrarea conține sfaturi pentru mărturisitori și laici și este unul dintre cele mai complete ghiduri practice ale Tainei Pocăinței. Cartea este formată din 3 părți. În partea 1 sunt date cerințele și instrucțiunile pentru mărturisitor: perfecțiunea sa morală, educația teologică, capacitatea de a distinge păcatele, de a atribui penitențe și de a accepta spovedania. Partea a 2-a conține regulile Sfântului Patriarh Ioan cel Post, la care se adaugă o serie de alte decrete canonice necesare la atribuirea penitențelor. În partea a 3-a a Apoc. Nicodim dă instrucțiuni celui care se pocăiește: cum să se pregătească pentru spovedanie, cum să se mărturisească corect, cum să înțeleagă esența pocăinței și cum să evite speranța falsă pentru „ultima mărturisire”. În anexa „Un cuvânt de ajutor pentru suflet despre îndrăzneala celor care păcătuiesc în nădejdea mărturisirii și pocăinței”, autorul avertizează asupra consecințelor îngrozitoare ale frivolității spirituale și subliniază că adevărata pocăință necesită nu numai cuvinte, ci regrete profundă, schimbări în viață și vigilență constantă. *Titlul lucrării în greacă este ᾿Εξομολογητάριον. Recomandat pentru publicare de către Consiliul editorial al Bisericii Ortodoxe Ruse Cartea Spovedaniei, sau Cartea cea mai plină de suflet, care conține o scurtă instrucțiune pentru mărturisitor despre cum să beneficieze de spovedanie; regulile Sfântului Ioan cel mai repede, explicate cu precizie; Sfaturi scrise cu pricepere pentru cel pocăit despre cum ar trebui să se mărturisească în mod corespunzător și un cuvânt de ajutor sufletesc despre pocăință, întocmit din scrierile diverșilor dascăli și adus în cea mai bună ordine pe Sfântul Munte de muncitorul renumit profesor Nicodim. Printre lucrările remarcabilului ascet al iluminării spirituale grecești din secolele al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. al Sfântului Nicodim Sfântul Munte, un loc aparte îl ocupă „Cartea Spovedaniei”, publicată pentru prima dată la Veneția în 1794, cunoscută nouă și sub numele ei grecesc „Exomologitarion”. Este un manual detaliat pentru preoți și laici pe tema pocăinței și spovedaniei. Sursele pentru aceasta au fost Sfintele Scripturi din Vechiul și Noul Testament, regulile consiliilor ecumenice și locale și sfinții părinți ai Bisericii Ortodoxe cu interpretări și alte monumente canonice, lucrări patristice, lucrări de istorie bizantină și bisericească, precum și scrierile autorilor bisericești de mai târziu, atât răsăriteni cât și occidentali, pe care autorul le contrazice cu mare atenție, nu numai că le împrumută. Crezul ortodox. Cartea este formată din trei părți. Prima parte, intitulată „Învățături către un mărturisitor”, vorbește despre calitățile unui mărturisitor și diferite aspecte ale vieții spirituale, îndrumarea spirituală și sacramentul pocăinței. A doua parte conține regulile Sfântului Patriarh Ioan cel Post, editate de Ieromonahul Matei Blastarul, pe care Sfântul Nicodim recomandă să le folosească atunci când atribuie penitențe, cu comentariile sale asupra acestor reguli. Anexa la partea a doua conține articole scurte consacrate unor probleme de disciplină penitencială și drept canonic, precum și vieții monahale. Cea de-a treia parte, „Învățătură pentru pocăință”, acoperă în mod cuprinzător condițiile necesare pentru căința adevărată și mărturisirea corectă. În anexa acestuia există un „Cuvânt spiritual despre îndrăzneala celor care păcătuiesc în speranța mărturisirii și pocăinței”. „Cartea Spovedaniei” a fost publicată în limba greacă de peste douăzeci de ori și este încă o carte de referință pentru mărturisitori și un ghid în viața spirituală pentru mirenii din bisericile grecești. Ea își păstrează semnificația și astăzi, deoarece expune învățătura patristică ortodoxă despre pocăință și mărturisire și indică idealul înalt al unei fapte penitențiale adevărate și evlavioase. În paginile sale, Sfântul Nicodim atinge, de asemenea, multe probleme de teologie și drept canonic și, în calitate de profund expert al sufletului uman și de păstor zelos, dă sfaturi și îndrumări în diverse probleme ale vieții spirituale și bisericești. Cartea este publicată pentru prima dată în limba rusă. Fără îndoială, va fi util unei game largi de cititori ortodocși ruși. Traducerea a fost realizată de Editura „Sfântul Munte” sub redacția generală a lui Zoitakis A.G. din publicația: Νικόδημος Ἁγιορείτης. Ἐξομολογητάριον. Βενετία, 1856. Cartea Spovedaniei, sau Cartea cea mai plină de suflet, care conține o scurtă instrucțiune pentru mărturisitor despre cum să beneficieze de spovedanie; regulile Sfântului Ioan cel mai repede, explicate cu precizie; Sfaturi scrise cu pricepere pentru pocăit despre cum trebuie să se mărturisească corect și un cuvânt de ajutor sufletesc despre pocăință, compilat din scrierile diverșilor învățători și adus în cea mai bună ordine pe Sfântul Munte de muncitorul renumit profesor Nicodim Troparul Sfântului Nicodim Sfântul Munte, tonul 3 Cum ar fi: frumusețea virginității tale... Părinte, împodobit cu înțelepciunea harului, / trâmbița lui Dumnezeu s-a arătat Duhului, / și dascăl de virtuți, / lui Nicodim, grăitorul de Dumnezeu; / Tu ai oferit tuturor învățături mântuitoare, / Viețile tale de curăție au scos la iveală strălucire, / Bogăția cuvintelor tale dumnezeiești, // În care ai strălucit ca lumina lumii. Similar cu: Desert Dweller... Îl cinstim pe luminatorul Athosului și Naxosului, / și Bisericii tuturor Învățătorului inspirat de Dumnezeu, / Nicodim, credinciosul, / că s-a umplut de dumnezeiască înțelepciune; / căci învățătura cerească și abundentă se revarsă celor ce cheamă: / slavă lui Hristos, care te-a slăvit, / slavă celui ce te-a încununat, // slavă celui ce ne dă ce este de folos ție. Similar cu: Voievod călare... Pentru viaţa virtuoasă a celei mai nobile taine / şi evlavia învăţătorului purtător de Dumnezeu / Biserica Ortodoxă te cinsteşte; / din cer ai primit darul, / cu dumnezeieștii tale scrieri luminezi pe cei ce strigă către tine: // Bucură-te, părinte Nicodim. Locul și semnificația „Carții Spovedaniei” a Sfântului Nicodim Sfântul Munte pentru practica modernă de consiliere și slujirea pastorală Sfântul Nicodim Sfântul Munte este cel mai mare sfânt grec din secolul al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea, un participant activ la mișcarea Kollivad, un ascet remarcabil al iluminării spirituale și un teolog și scriitor bisericesc extrem de erudit, editor și editor, imnograf și imnograf, ascet și revivalist al tradiției hagihasiei. Literatură extinsă în diferite limbi este dedicată Sfântului Nicodim. Activitățile sale au avut poate cea mai mare influență asupra formării ortodoxiei grecești moderne. Timpul vieții sale se încadrează în perioada de tranziție din istoria Greciei - timpul stăpânirii turcești. Această perioadă a început după căderea Bizanțului și a durat până la Războiul grec de eliberare națională din 1821–1832. Condițiile istorice care s-au schimbat după căderea Bizanțului și-au pus amprenta asupra vieții Bisericii grecești. Ea s-a confruntat cu alegerea unei căi ulterioare. Datorită multor ierarhi, cunoscuți și necunoscuți de istorie, scriitori bisericești, didascali și devotați ai evlaviei, Biserica Greacă a rămas fidelă Ortodoxiei și succesoare a tradiției bisericești bizantine. Una dintre cele mai mari figuri bisericești care a devenit un fel de punte între Bizanț și Bisericile grecești moderne a fost Sfântul Nicodim Sfântul Munte. El este cunoscut printre noi, în primul rând, ca compilator al Filocaliei, care a jucat un rol semnificativ în renașterea tradiției prezbiterii în Biserica Rusă și autorul cărții „Războiul invizibil”. În zilele noastre există un interes enorm pentru creațiile sale. În ultimii ani, datorită eforturilor traducătorilor noștri, au fost publicate în limba rusă cartea „Evergetinos” (sub titlul „Binevoința”), precum și lucrarea călugărului Teoclit al Dionysiatei „Reverendul Nicodim Sfântul Munte” închinată acestuia. Viața și lucrări.” Temele operelor sale sunt extrem de diverse: găsim în el lucrări exegetice, ascetice, canonice, dogmatice, teologice și polemice, liturgice, hagiografice. Editura „Sfântul Munte” consideră că este o onoare și o binecuvântare a lui Dumnezeu să prezinte atenției favorabile cititorilor ruși una dintre cele mai importante și faimoase lucrări ale sale dedicate temelor pocăinței, sacramentului spovedaniei și îngrijirii spirituale pastorale - „Cartea Spovedaniei”, cunoscută și în țara noastră sub numele său grecesc „Exomologitarion”. „Cartea Spovedaniei” a fost publicată pentru prima dată la Veneția în 1794. Sfântul Nicodim, care a acordat o mare importanță pocăinței ca bază a vieții spirituale a unui creștin, și-a conceput lucrarea ca un manual educațional detaliat și cuprinzător pentru preoți și laici, dedicat temei pocăinței și spovedaniei. Complexitatea subiectului se reflectă în profunzimea și bogăția și versatilitatea conținutului cărții. reverend La alcătuirea cărții, Nicodim nu a omis niciuna dintre sursele disponibile. Acest lucru poate fi judecat prin faptul că în paginile sale el se referă la Sfintele Scripturi ale Vechiului și Noului Testament, regulile conciliilor ecumenice și locale și sfinții părinți ai Bisericii Ortodoxe cu interpretări și alte monumente canonice, lucrări patristice, lucrări de istorie bizantină și bisericească, precum și lucrările ulterioare ale bisericii de mai târziu și din Occident numai ceea ce nu contrazice dogmele ortodoxe). Autorul a împărțit întreaga carte în trei părți. Prima parte, intitulată „Instrucțiuni către Mărturisitor”, se adresează părinților duhovnicești. Vorbește despre cunoștințele necesare unui preot care primește spovedania, despre calitățile morale și spirituale ale unui mărturisitor și despre diverse aspecte ale vieții duhovnicești, îndrumarea spirituală și sacramentul pocăinței. A doua parte conține regulile Sfântului Patriarh Ioan cel Post, editate de Ieromonahul Matei Blastarul, pe care Sfântul Nicodim recomandă să le folosească atunci când atribuie penitențe, cu comentariile sale asupra acestor reguli. Anexa la partea a doua conține articole scurte consacrate unor probleme de disciplină penitencială și drept canonic, precum și vieții monahale. A doua parte servește ca anexă logică la prima parte, dar datorită semnificației sale, a fost prezentată separat de compilator. Evident, regulile lui Ioan cel Post, care au fost destul de larg folosite în Bizanț, nu corespund condițiilor vremii noastre și, din cauza faptelor ascetice dure pe care le prescriu, nu pot fi folosite în practica penitențială în zilele noastre. Cu toate acestea, ele pot servi ca edificare spirituală profundă și călăuzire morală atât pentru mărturisitori, cât și pentru pocăiți, la fel ca viața Sfintei Maria Egipteanca oferită spre lectură în toate bisericile ortodoxe în zilele Sfintei Rusalii, care povestește despre faptele ei ascetice extreme care depășesc capacitățile omenești și mulți ani de pocăință. Ele aduc, de asemenea, beneficii considerabile prin faptul că arată diferența în severitatea păcatelor și trezesc un sentiment profund de pocăință. De remarcat că călugărul Nicodim, dând sfaturi mărturisitorilor să folosească regulile Sfântului Ioan cel Post, era departe de rigorismul ascetic. Bineînțeles, el nu și-a imaginat viața Bisericii grecești din timpul său, izolat de tradițiile bizantine și s-a străduit să le păstreze. În același timp, el a căutat modalități de rezolvare a problemelor stringente ale vieții bisericești și a abordat în mod creativ folosirea tradițiilor, în special, practica penitențială. Vorbind despre regulile Postului, el subliniază că punerea lor în aplicare depinde în întregime de sârguința și bunăvoința celui pocăit și sunt posibile și utile și alte forme de pocăință, a căror alegere este lăsată în seama reciprocă a mărturisitorului și a copiilor săi duhovnicești. A treia parte a cărții, „Învățătură pentru pocăință”, acoperă cuprinzător condițiile necesare pentru căința adevărată și mărturisirea corectă. În anexa acestuia există un „Cuvânt spiritual despre îndrăzneala celor care păcătuiesc în speranța mărturisirii și pocăinței”. Notele autorului, care conțin completări importante la textul principal, sunt de mare valoare. Importanța „Cărții Spovedaniei” pentru Bisericile greco-ortodoxe este evidențiată de faptul că, după publicarea ei, a fost retipărită în limba greacă de peste douăzeci de ori și este încă o carte de referință pentru mărturisitorii greci și un ghid autorizat în viața spirituală pentru toți grecii ortodocși. Iar popularitatea sa nu este întâmplătoare. Biserica în lumea modernă își desfășoară slujirea de propovăduire a Evangheliei în condiții extrem de dificile. Pentru a aduce oameni la biserică, este necesară o activitate misionară activă. Datorită ei, oamenii vin la biserică, dar prima vizită la biserică pentru o persoană este doar primul pas pe calea de a deveni membru al bisericii și de a se alătura vieții sacramentale a Bisericii, iar calitatea de membru în biserică începe cu mărturisirea și împărtășirea. După botez, pocăința, mărturisirea și împărtășirea fac din om un membru conștient și credincios al Bisericii. Prin urmare, mărturisirea și îndrumarea spirituală nu sunt aspecte mai puțin importante ale slujirii unui preot decât predicarea și lucrarea misionară. Și în acest sens, preoții, în special cei tineri, se confruntă adesea cu mari dificultăți. Cum să-i explic unei persoane care s-a apropiat pentru prima dată de pupitrul mărturisitorului ce este mărturisirea și de ce este necesară, ce este păcatul și de ce este necesar să te pocăiești? Din păcate, contemporanilor noștri, chiar și cei care merg la biserică, le lipsește adesea o idee despre ce este bine și ce este rău. Cultura de masă modernă contribuie la erodarea și distrugerea îndrumărilor morale. Prin urmare, atât pastorii noștri, cât și laicii au nevoie de o conducere de încredere bazată pe experiența spirituală de o mie de ani a Bisericii Ortodoxe, pe experiența sfinților părinți. Cartea Sfântului Nicodim este tocmai un astfel de ghid. Poate fi de folos tuturor și oricine poate găsi în ea o comoară prețioasă. Este suficient să enumeram măcar pe scurt subiectele pe care Sfântul Nicodim le luminează în paginile sale: aceasta este învățătura patristică despre cele opt patimi principale care sunt cauza păcatelor, despre sobrietatea minții și despre lupta împotriva gândurilor păcătoase; o explicație generală a naturii păcatelor și a clasificării lor în conformitate cu Cele Zece Porunci ale lui Dumnezeu; instrucțiuni despre cum mărturisitorul trebuie să asculte mărturisirea penitentului, cum trebuie să se pregătească penitentul pentru spovedanie și în ce dispoziție ar trebui să se spovedească; despre cât de important este să-ți corectezi viața și ce înseamnă să-l ajuți să nu repete păcatele după spovedanie, precum și exemple de pocăință adevărată și multe altele. În general, putem spune că „Cartea Spovedaniei” este o chemare la pocăință adresată tuturor, și ne arată adevăratul ideal patristic, la care suntem chemați să ne străduim cât mai bine. Editura „Sfântul Munte” mulțumește tuturor celor care au contribuit la publicarea cărții și își exprimă încrederea că aceasta va fi utilă unei game largi de cititori ortodocși ruși. O scurtă viață a binecuvântatului și slăvitului învățător Nicodim al Sfântului Munte, întocătorul acestei cărți, scrisă de reverendul și învățatul domnul Onuphrie al Iveronului. Gloriciosul Nicodim era originar din Naxos, una dintre insulele arhipelagului Ciclade. În tinerețe, a studiat literatura greacă în Smirna sub îndrumarea profesorului Ierotheus. Dorind o viață fără griji și solitar, a venit în Sfântul Munte în 1775 și, după ce a luat jurămintele monahale la mănăstirea Sfântul Dionisie, a fost redenumit din Nicolae în Nicodim și ales cititor și secretar al mănăstirii. După doi ani, Macarie din Corint 1, ajuns la Sfântul Munte, i-a predat spre verificare Filocalia, pentru care Nicodim a compus frumos o prefață și scurte vieți ale autorilor lucrărilor cuprinse în ea. Apoi, după ce a corectat „Evergetinos”, a scris suplimentar o mică lucrare „Despre comuniunea constantă” și a rescris și corectat întreg „Alfabetul alfabetelor” de către Meletie Mărturisitorul, Nicodim s-a întors la mănăstirea menționată mai sus. Deși voia să meargă în Moldova să-l vadă pe directorul de fotografiat Paisie Rusul, care strălucase de virtute, a fost reținut de puterea divină. După aceasta, devenit novice al unui oarecare bătrân Arsenie din Peloponez în mănăstirea Pantocrator, s-a dedicat în întregime studiului Dumnezeieștilor Scripturi și al sfinților părinți. Ajuns cu bătrânul său la Skiropoula 2, el a scris un „Manual instructiv” pentru vărul său, Hierotheus din Euripus. În 1783, revenind din nou la Sfântul Munte, a cumpărat așa-numita kaliva a bătrânului Iona, care se află sub amintita mănăstire Pantocrator. Apoi a luat un chip mare și îngeresc și, tăcut și citind șase ani întregi, a devenit un expert în dumnezeiasca Scriptură, cunoscut și iubit de toți. Iar când amintitul Mitropolit al Corintului s-a întors pentru a doua oară, Nicodim, la insistențele sale, a corectat lucrările Sfântului Simeon Noul Teolog. Apoi a alcătuit „Cartea mărturisirii” și „Războiul invizibil”, precum și „Noul martirologie”, „Exerciții spirituale” și „Noul conciliar”. În plus, la insistențele înțeleptului și mai învățat învățător Atanasie din Paros și a gloriosului sfânt Leonțiu din Ilioupolis, a adunat cu mare greutate lucrările Sfântului Grigorie Palama, a întocmit trei cărți întregi din ele și, după ce le-a extins și îmbunătățit după obiceiul său, adăugând multe note, le-a trimis spre publicare la Viena, unde au dispărut din cauza unor împrejurări. Apoi, împreună cu preotul și dascălul din Dimidjana, domnul Agapius, s-a dedicat în întregime tălmăcirii regulilor sfinte, adică „Pidalionul”, care a fost stricat de Teodoret, care i-a întristat foarte mult pe scriitori, și mai ales pe însuși Nicodim. După aceasta, a împodobit cântările și laudele Sâmbetei Mare și a Paștelui. Apoi, după ce a publicat „Theotokaryon”, a scris „Blagonravie” și a compilat Trebnik, în 1794 a început pentru prima dată să lucreze la interpretările celor șapte scrisori conciliare și a scrisorilor apostolului Pavel, iar după aceea - să se pregătească pentru publicarea Psaltirii lui Euthymius Zigaben și a nouă carte specială, pe care a numit-o „Gradina Gradina”. La insistențele părinților din Svyatogorsk, a compus o slujbă pentru sfinții oameni ai Muntelui, cântându-le cea mai elegantă secvență de cântec 3. În 1805 și în al 57-lea an al vieții sale, deși a fost împovărat cu multe și îndelungate munci la diferite lucrări și fapte ascetice, a compilat și tradus cartea „4 Hagiograf”. Arzând de dragoste pentru tăcere, a cumpărat din nou o altă kalivă, deasupra bisericii catedrală a mănăstirii, unde, după ce a expus o mărturisire de credință sau o scuză împotriva acuzatorilor săi, a tâlcuit Canoanele Domnului și Maicii Domnului și gradele Octoechos, numindu-l pe primul „Eorthodromion”, iar pe cel de-al doilea „Scara nouă”. Obosit de multele, precum am zis, și neobosite osteneli pe care acest glorios ascet le-a îndurat atât de mult timp, părăsind kaliva, s-a dus la ieromonahi și la frații săi în Hristos Ștefan și Neofit, numiți pictori de icoane și scurtei 5, cărora le-a poruncit să se îngrijească de lucrările lui nepublicate, împrăștiate ici-colo, și să le împrăștie pe ici-colo; 2) scrisorile Apostolului Pavel; 3) „Grădina harului”; 4) o colecție completă a lucrărilor Sfântului Grigorie Palama; 5) „Alfabetul alfabetelor” de Sfântul Meletie Mărturisitorul; 6) „Eortodromion”; 7) „Scara nouă”; 8) a opta și ultima este mărturisirea credinței sale. Puțin mai târziu, căzut în boală, a plecat la Domnul în 1809, pe 14 iulie, după ce a trăit 60 de ani. Era simplu și blând în maniere, dulce și plăcut la dispoziție, nelacom și extrem de senin. El a dobândit o asemenea putere a memoriei încât a recitat pe de rost capitole întregi din Scriptura, numind paragrafele și paginile în care se aflau, și a citat, de asemenea, numeroase mărturii și vorbe ale părinților și a indicat lucrările și volumele în care se găsesc. După ce a îndurat cu curaj multe ispite de la vrăjmașii mintale și nenumărate calomnii din partea celor materiale, adică de la oameni needucați care se ascund în spatele înfățișării virtuții, a lăsat Bisericii lui Hristos multe lucrări, dintre care unele le-a scris el însuși, iar altele le-a pregătit pentru publicare și publicate. Iată o listă generală a lucrărilor sale: 1) Filocalia 6; 2) „Evergetinos” 7; 3) „Despre comuniune constantă” 8; 4) „Alfabetul alfabetelor” 9; 5) „Îndrumare instrucțională” 10; 6) lucrările lui Simeon Noul Teolog 11; 7) „Cartea spovedaniei” 12; 8) „Războiul invizibil” 13; 9) „Noul Martirologie” 14; 10) „Exerciții spirituale” 15; 11) „New Sobornik” 16; 12) colecție completă a lucrărilor lui Grigore Palama 17; 13) „Pidalion” 18; 14) lauda Sâmbetei Sfintei 19; 15) „Noul Theotokaryon” 20; 16) „Bun comportament” 21; 17) Breviar 22; 18) mesaje conciliare 23; 19) scrisorile apostolului Pavel 24; 20) Psalmul 25; 21) „Grădina harului” 26; 22) Barsanufius 27; 23) slujirea sfinților din Svyatogorsk 28; 24) „Hagiograf”; 25) mărturisirea credinței sale 29; 26) „Eortodromion” 30; 27) „Scara nouă” 31. Și câte note, informații necesare și interpretări ale sensului cuvintelor și figurilor de stil a împrăștiat în fiecare dintre aceste cărți, precum și câte soluții a schițat în ele la probleme controversate referitoare la discrepanțe, cititorii ar trebui să observe și să știe. Multitudinea de tropare, acatiste și canoane întregi de cântece și laude către mulți sfinți pe care i-a compus și completat cu mare dulceață este aproape imposibil de descris. Partea 1. O învățătură scurtă și practică pentru mărturisitor, compilată din scrierile diverșilor profesori Pentru cei mai cinstiți părinți duhovnicești în Hristos, plecăciune filială Oricât de mare este demnitatea mărturisitorilor, este nevoie de o muncă la fel de mare ca ei să o îndeplinească cu folos și cu rod. Ei au primit cu adevărat prin succesiune de la apostolii sacri și purtători de duh puterea de a lega și rezolva păcatele omenești, după cuvântul Domnului: ale căror păcate le vei ierta, vor fi iertate și ale căror păcate le vei ține, le vor ține 32, care este proprietatea numai a lui Dumnezeu. Căci cine poate, se spune, să ierte păcatele, decât Unul Dumnezeu? 33 Dar este necesar ca ei să lucreze și pentru a afla care păcate trebuie îngăduite și care trebuie legate, precum i-a spus supremul Petru lui Clement: „Veți lega ceea ce trebuie legat și dezlega ce trebuie îngăduit” 34 . Fiind mijlocitori între Dumnezeu și oameni, ei împacă oamenii cu Dumnezeu. Dar și ei trebuie să cunoască exact cuvântul și învățătura acestei împăcări, așa cum a spus Fericitul Pavel: Dumnezeu este în Hristos... după ce a pus în noi cuvântul împăcării 35 . Ei sunt acei doctori și ospicii pe care Domnul i-a așezat, după pilda Evangheliei, în ospiția bisericii pentru a avea grijă de cei slabi, adică de păcătoși care sunt răniți de tâlhari mintali – demoni. Dar ei trebuie să știe și ce răni trebuie cauterizate, care răni trebuie tăiate și pe care să aplice un tencuială, pe care să toarne vin și severitate și pentru care să folosească ulei și blândețe. Cu adevărat le este dat mărturisitorilor să fie judecători care judecă poporul numit Hristos al Domnului. Dar este de asemenea potrivit ca ei să examineze problema cu mare grijă, pentru a găsi adevărul și dreptatea ascunse în aceste curți, pentru a nu crea accidental o judecată nedreaptă prin parțialitate, sau neștiință sau vreo altă patimă, și ca să se împlinească asupra lor ceea ce a spus divinul Pavel: Dar cel duhovnicesc se luptă pentru toate, ci el însuși nu se luptă 36. Li s-au dat să fie ca pescari, așa cum îi numește pe bună dreptate profetul Ieremia: Și de aceea au trimis... pescari și i-au prins... din peșterile de piatră, 37 și preoților legii Vechiului Testament, care au curățat pe leproși, după cum se spune: „Du-te și arată-te preot 38”. nefericiți păcătoși din sălbăticia și spinii păcatului și au mare atenție să distingă care lepră, adică păcatul, este muritor și care este venial, care este parțial și care este întreg, care este în afară și care este înrădăcinat adânc în interior. Permiteți-mi să spun pe scurt: mărturisitorii sunt numiți păstori ai oilor verbale ale lui Hristos. Dar ei au nevoie să verse multă sudoare, urcând pe munți, coborând în cotune, alergând și cercetând ici-colo, pentru a găsi oaia rătăcită, păcătosul prins de diavol și, găsind-o, s-o ridice pe umăr și s-o aducă celui mântuit Păstorului Cel Mare Hristos ca un dar foarte prețuit, conform cuvântului Lui, toți vor aduce darul 39. Prin urmare, noi, străduindu-ne să ajutăm această mare lucrare a mărturisitorilor, am încercat să culegem din scrierile multor dascăli această învățătură scurtă și, în același timp, practic utilă, pentru a le alina cumva dificultățile pe care le întâmpină în problema slujirii lor spirituale, adăugând la ea Regulile Sfântului Ioan cel Post, pe care le-am explicat cu acuratețe, în conformitate cu penitențele, adăugirii unor confesori, în așa fel încât, în conformitate cu ei, adăugiri, penitențe. penitenții. Așadar, primiți, prea cinstiți părinți duhovnicești, această cărțiță cu favoare părintească și, pe măsură ce o citiți și primiți folos, nu încetați să vă rugați lui Dumnezeu pentru sufletele păcătoase care s-au străduit să o strângă, să întocmească și să o publice spre folosul comun al poporului lui Hristos. Capitolul 1. Despre ce trebuie pentru a deveni mărturisitor și, mai ales, despre virtutea mărturisitorului Fraților, chiar dacă o persoană cade în vreun păcat, voi, cei duhovnicești, corectați o astfel de persoană cu duhul blândeții. În primul rând, ție, părinte, viitor mărturisitor, să ai o virtute și sfințenie excepționale și deosebite în comparație cu ceilalți oameni, precum și față de frații tăi și preoții dintre care vei fi ales și să-ți vindeci și să-ți biruiești patimile pentru a avea o sfințenie deosebită în comparație cu ceilalți, căci ți se cuvine, să trăiești în duhul viitor, mărturisitor, sub duhul tău sfânt. doresc să aibă numele unui mărturisitor adevărat și în concordanță cu lucrarea [1]. Prin urmare, Vasile cel Mare îl înfățișează pe un adevărat mărturisitor în felul acesta: „Cel care nu mai trăiește după trup, ci este condus de Duhul lui Dumnezeu și este numit fiu al lui Dumnezeu și s-a conformat cu chipul Fiului lui Dumnezeu, este numit mărturisitor” 40 , iar dumnezeiescul Grigorie Sinaitul spune: „Nu oricine poate învăța pe alții, ci cei ce sunt duhovnicești, pot instrui pe ceilalți duhovnicești. raționamentul 41, separând pe cel mai rău de cel mai bun prin sabia cuvântului” 42. Și nu este suficient pentru tine să ai un dar simplu al Duhului Sfânt, ci trebuie să-i ceri lui Dumnezeu să-ți dea un dar dublu (dacă nu să spui: de multe ori mai mare) al Duhului Sfânt, așa cum Elisei i-a cerut lui Ilie: Duhul care este în tine să fie în mine, 43 ca să-l folosești pentru a te călăuzi pe tine și pe alții. Și am spus că tu, care vrei să fii mărturisitor, trebuie să-ți vindeci și să-ți biruiești patimile pentru că dacă, fără să-ți vindeci propriile patimi, vei încerca să vindeci patimile altora, vei auzi: Doctore, vindecă-te 44 și „Doctor al altora, tu acoperit de ulcere” [2]; și, de asemenea, pentru că dacă trebuie să-i luminezi și să-i desăvârșești pe alții, trebuie mai întâi să te luminezi și să desăvârșești pe tine însuți și apoi să luminezi și să-i desăvârșești pe alții și, pur și simplu, trebuie mai întâi să-l ai tu însuți și apoi să-l dai altora, „căci comuniunea precede dăruirea” 45, precum spune Dionisie Areopagitul. Și, în sfârșit, pentru că trebuie să fii o imagine și un exemplu de toată bunătatea și virtutea în ochii copiilor tăi duhovnicești, iar dacă, să zicem, postești, ei vor posti, dacă te smeriți, se vor smeri și, să spunem în general, dacă trăiți cinstit și plăcut lui Hristos, acest lucru îi va încuraja să trăiască așa. Dacă doar vorbești și nu faci, să știi că ei nu vor asculta cuvintele tale, căci vor crede mai mult în ceea ce văd în tine în practică decât în ​​ceea ce aud de pe buzele tale cu urechile, căci ochii, după binecunoscutul proverb, sunt mai de încredere decât urechile. În plus, va trebui să înfrunți în mărturisire niște obiecte atât de periculoase, va trebui să auzi de păcate omenești atât de rușinoase și de atâta necurăție și murdărie a patimilor, încât trebuie să fii ca soarele impasibil, care, trecând prin locuri necurate, nu este pângărit, sau porumbelul curat al lui Noe, care, zburând peste atâtea trupuri împuțite ale oamenilor care au murit, nu au murit de aur sau de argint din pământul oarecare din ele. lighean, care, atunci când alții sunt spălați și curățați de necurăție în ea, nu își asumă el însuși necurăția - cu care Simeon Noul Teolog îl aseamănă pe vrednicul și impasibilul păstor. De aceea, Sfântul Meletie Mărturisitorul spune că nu se cuvine ca oamenii pasionați să conducă sau să stăpânească sufletele: Nu este potrivit ca un leu să hrănească oile, Cât de indecent este pentru o vulpe să păzească pui, Deci o persoană pasionată nu poate controla sufletele Și nu sunt în stare să scap de pasiuni Și aduceți-i curați la Dumnezeu 46. Dacă, pasionat fiind, vrei să fii mărturisitor – vai! Fără îndoială, având mintea întunecată de patimi, nu vei putea să găsești îndreptarea potrivită de care are nevoie orice păcătos, căci se spune: Fățarule, scoate mai întâi bârna din părul tău și apoi vezi să iei paiul din părul fratelui tău 47 . Nu vei impune penitență, așa cum trebuie, dar cu cea mai mare ușurință vei arăta o clemență excesivă față de acei păcătoși care cad în aceleași patimi pe care le ai tu. Așa cum judeci prietenul tău, condamnându-te pe tine însuți, faci și judecata 48 [3]. Nu vei putea să-i întorci pe păcătoși la tine, ci, dimpotrivă, păcătoșii te vor întoarce spre ei înșiși, te vor întoarce la voia lor, și nu tu să-i întorci pe ei la voia ta, pe care Dumnezeu o ferește, care i-a spus lui Ieremia: Ei se vor întoarce la tine, dar tu nu te vei întoarce la ei 49 . Cu ce ​​pericol și distrugere spirituală sunt pline aceste trei lucruri atât pentru tine, cât și pentru cel pocăit care nu vede [4]? Capitolul 2. Despre cunoașterea mărturisitorului și, mai ales, despre cunoașterea Dumnezeieștilor Scripturi, dogme de credință și reguli sacre În al doilea rând, ție, viitorul mărturisitor, se cuvine să-i depășești pe alții în cunoștințele tale despre Vechiul Testament și Scripturile Noului Testament, dogmele de credință cuprinse în „Cred...”, și mai ales și în primul rând - toate canoanele apostolice, conciliare și patristice cuprinse în cartea recent publicată 50, al cărei studiu trebuie să le studiezi zi și noapte pentru a le cunoaște. Dormi pe ele, așa cum a dormit Alexandru pe Iliada lui Homer, și respiră-le în fiecare oră și moment. Deoarece veți deveni cârmaciul navei Sfintei Biserici, va trebui să vă ghidați în principal după aceste reguli, care sunt un fel de cârmă a Bisericii. De aceea, trebuie să înveți mai întâi cum să-l ghidezi și să-l întorci în mod inteligent, pentru ca la momentul potrivit, adică atunci când devii mărturisitor, cu grija ta pricepută să poți elibera pe cei blestemati păcătoși de furtuna păcatului [5]. Capitolul 3. Despre păcatele de moarte, păcatele veniale și păcatele de omisiune În plus, trebuie să știi că, așa cum un medic trebuie să înțeleagă bolile fizice pentru a le trata, tot așa și tu, care te pregătești să devii mărturisitor, trebuie să înțelegi bolile mintale, adică păcatele, pentru a le distinge și a le vindeca. Și deși bolile mintale, adică păcatele, sunt diverse, în ciuda acestui fapt, ele sunt împărțite în general în cele trei categorii indicate mai jos. Prin urmare, trebuie să știți care sunt păcatele muritoare, care sunt veniale și nemuritoare și care sunt păcate de omisiune și inacțiune. Mortale, potrivit lui Ghenady Scholarius, Coresius 51, „Mărturisirea Ortodoxă” 52 și Chrysanthus din Ierusalim 53, sunt acele păcate arbitrare care distrug fie numai dragostea față de Dumnezeu, fie iubirea față de Dumnezeu și aproapele în același timp și îl fac pe cel care le comite un dușman al lui Dumnezeu, vinovat de moartea veșnică în iad. Cele mai comune sunt mândria, dragostea de bani, curvia, invidia, lăcomia, mânia și descurajarea sau neglijența [6]. Iertabile sunt acele păcate arbitrare care nu distrug dragostea față de Dumnezeu și aproapele și nu fac din om un vrăjmaș al lui Dumnezeu, vinovat de moartea veșnică și cărora sfinții înșiși sunt supuși, după cuvântul fratelui Domnului: Căci toți păcătuim mult 54 și Ioan: Dacă vorbim... nu facem păcat, ne amăgim după regulile 126, 125 și 127, Catedrala Cartagina. Acestea sunt, potrivit Coresius 56 și Chrysanthus 57, un cuvânt inactiv, prima mișcare și indignare a mâniei, prima mișcare a poftei, prima mișcare a urii, o minciună în glumă, invidie trecătoare sau ceea ce se numește de obicei gelozie, care este o ușoară tristețe din cauza binelui aproapelui și altele asemenea [7]. Să știi, mărturisitoare, că păcatele, numite cu denumirea generală de venial, nu au un singur grad, ci grade diferite, mai mici sau mai mari, mai mari sau mai mici. Gradele extreme pentru ei sunt păcatele veniale și cele de moarte, iar între aceste două grade extreme există diverse grade de păcat, începând de la venial și ajungând la muritori, cărora vechii nu le-au dat nume, probabil pentru că sunt numeroase și diferite în felurile și tipurile de păcate la care puteau fi încadrate. Vom numi aici câteva dintre ele pentru claritate, pentru informarea dumneavoastră, începând cu cele mai joase: păcate care sunt iertate, aproape de iertat, nemuritoare, aproape de nemuritoare, medie între nemuritor și muritor, aproape de muritor, muritor. De exemplu, gradele de păcate ale puterii iritabile a sufletului sunt următoarele: un păcat venial este prima mișcare a mâniei, iar un păcat venial apropiat este rostirea de cuvinte crude și supărate, un păcat nemuritor este reproș, aproape de cele nemuritoare - lovirea cu mâna, medie între nemuritoare și muritori - lovirea aproape cu un băț de muritor - sau lovirea aproape cu un băț mic de muritor - sau lovirea cu un băț mic. parte vitală a corpului, muritor - crimă. Același lucru este valabil și pentru alte păcate. De aceea, pentru păcatele care sunt mai apropiate de venial, se atribuie penitențe mai ușoare, iar pentru cele mai apropiate de muritori, altele mai severe. Păcatele de omisiune sunt o manifestare a neglijenței unei persoane, din cauza căreia acesta, având posibilitatea de a face o faptă bună, spune un cuvânt bun și se gândește la ceva bun, nu a făcut-o, nu a spus-o și nu a gândit-o. Aceste păcate se nasc, după cum am spus mai sus, din păcatul de moarte al descurajării. Știu foarte bine: oamenii în general nu știu că aceste păcate de omisiune sunt păcate, căci puțini oameni consideră că este un păcat faptul că nu au dat un fel de milostenie pe care au putut și au avut ocazia să o dea, sau să nu fi dat sfaturi bune pe care să le poată da aproapelui, sau să nu săvârșească rugăciune fierbinte sau alte fapte de virtute. Cu toate acestea, știu și mai bine: Dumnezeu ne va prezenta un proiect de lege pentru aceasta în Ziua Judecății. Care este dovada noastră în acest sens? Un exemplu de sclav leneș care a avut un singur talent și l-a îngropat în pământ, care a fost condamnat nu pentru că cu ajutorul lui a săvârșit vreun păcat sau nedreptate (pentru ceea ce i s-a dat, s-a întors pe deplin, după cum spune Vasile cel Mare în prefața regulilor pe larg întinse), ci pentru că, având ocazia să-l mărească, din neglijență, nu se spune: neguțătorul meu, nu se cuvine să mărească și negustorul meu. Când am venit, am luat cu dobândă ceea ce era al meu 58. Acest lucru este dovedit și de exemplul celor cinci fecioare nesăbuite care au fost condamnate pentru nimic altceva decât pentru lipsa uleiului; și o imagine a păcătoșilor în picioare, care trebuie osândiți nu pentru că au săvârșit un păcat, ci pentru că au făcut o omisiune și nu s-au îndurat de fratele lor, căci se spune: Ai fost flămând și nu Mi-ai dat de mâncare, ai fost însetat și nu Mi-ai dat de băut 59. Iar motivul este că Dumnezeu nu i-a dat omului putere naturală ca să-l lase inactiv și inutil, inactiv și fără rod, ca slujitorul leneș al Domnului, pe care l-am pomenit mai sus, a lăsat nefolosit talentul Domnului, ci i-a dat-o ca să-l pună în acțiune, în acțiune și în creștere, făcând bine prin el și prin poruncile Domnului și, prin aceasta, dobândind mântuirea lui. De aceea, Vasile cel Mare a spus: „Înainte de a ni se da poruncile de la Dumnezeu, am primit putere de la El, ca să nu fim împovărați de faptul că El cere ceva nemaiauzit de la noi și să nu devină arogant, aducând din noi înșine mai mult decât ce ne-a fost dat” 60. primiți o răsplată, după cum a spus apostolul, proporțional cu munca lui, așa că, fără îndoială, va fi pedeapsă pentru neglijența în a face cea mai bună lucrare a lui” 61. Un păcat de omisiune este, de asemenea, neglijența unei persoane în cazul în care a avut ocazia și mijloacele de a preveni faptele rele ale altcuiva, dar nu le-a împiedicat - prin urmare, el este supus la aceleași penitențe pentru ei ca și cei care comit aceste fapte rele, conform regulii a 25-a a Sinodului Ancirei, al 71-lea al lui Vasile cel Mare și Sfântul Ioan cel Mare [8]. În plus, tu, mărturisitoare, să știi că există douăsprezece grade de păcat, de la început până la sfârșit. Gradul păcatului, după cum spune Vasile cel Mare, depinde de șapte împrejurări: „sau de loc, sau de timp, sau de persoană, sau de lucru, sau de măsură, sau de ordine, sau de locație și scop” 62. Primul grad este atunci când omul face bine, dar nu într-un mod bun, ci amestecă binele cu răul, de exemplu, îi dă post sau binele altora. Al doilea grad este lenevie totală în raport cu binele. Al treilea este atacul răului. Al patrulea este conversația, al cincilea este lupta [9], al șaselea este acordul [10]. Al șaptelea, după Sfântul Maxim, este un păcat mintal, atunci când o persoană, după ce a fost de acord cu un păcat, încearcă să-l imagineze în mintea lui la fel de limpede ca și cum l-ar fi săvârșit de fapt 63. Al optulea este actul însuși și păcatul prin acțiune. Al nouălea este obiceiul și săvârșirea frecventă a păcatului. A zecea este proprietatea păcătoasă a sufletului, care forțează cu forță și cu putere o persoană să păcătuiască, indiferent dacă vrea sau nu. Al unsprezecelea este disperarea, adică deznădejdea. Al doisprezecelea este sinuciderea, adică o persoană care se sinucide, la mintea sa bună, sub influența disperării. Deci, tu, părinte duhovnic, ar trebui să ai grijă să-l întorci pe păcătos prin toate mijloacele la grade anterioare și mai mici de păcat și să nu-i permiti să treacă la altele mai departe și mai mari. Mai presus de toate, ar trebui să încerci să-l îndepărtezi de disperare, indiferent cât de mare ar putea ajunge la păcatul [11–12]. Capitolul 4. Despre cele zece porunci Pe lângă aceasta, tu, părinte, viitor mărturisitor, să cunoști cele zece porunci și pe cei care păcătuiesc împotriva fiecăreia dintre ele, conform „Mărturisirii ortodoxe” [13]. Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa de lucru; să nu existe binecuvântări pentru tine în afară de Mene 64. Cei care păcătuiesc împotriva ei sunt: ​​atei; politeiști; cei care neagă providența lui Dumnezeu și cred că totul se întâmplă întâmplător sau prin predestinarea sorții; toți vrăjitorii și ghicitorii și oamenii superstițioși și cei care apelează la ei [14]; ereticii care nu cred Ortodoxia în Unul Dumnezeu în Treime și, pur și simplu, pe toți cei care se bazează mai mult pe om sau pe ei înșiși și pe binefacerile firești și dobândite pe care le posedă decât pe Dumnezeu [15]. Să nu-ți faci un idol sau vreo asemănare, precum copacul din ceruri, copacul de jos de pe pământ și copacul din apele de sub pământ; nu vă închinați înaintea lor și nu le slujiți 65. Ei păcătuiesc împotriva ei: cei care se închină la idoli în mod direct și respectă creația mai mult decât Creatorul, precum cei răi și idolatrii, și cei care se închină lor indirect, printr-o dependență pe care o au de materie și obiecte lumești, precum cei lacomi, despre care dumnezeiescul Pavel a spus: Omorâți faptele voastre care sunt pe pământ: curvie, care este lăcomie... și lăcomie... despre care a spus: ...care au pântecele lui Dumnezeu 67, și, pur și simplu, având evlavie ipocrită, și nu adevărată, și toți cei care limitează evlavia la obiecte exterioare și disprețuiesc legea mai mare: judecata și mila și credința 68 [16]. Nu lua în zadar numele Domnului Dumnezeului tău; Căci Domnul nu îl va curăţi pe cel ce ia numele Lui în zadar 69 . Cei care păcătuiesc împotriva ei sunt: ​​hulitorii; cei care înjură și încalcă un jurământ sau îi obligă pe alții să jure [17]; cei care, în orice caz, spun „de Dumnezeu”, „Dumnezeu știe” și altele asemenea; cei care promit să facă vreo faptă bună și apoi nu își împlinesc promisiunile [18]; profeții mincinoși și cei care îi cer lui Dumnezeu lucruri nepotrivite din propria voință [19]. Adu-ți aminte de ziua Sabatului, sfințește-o; Să faci șase zile și să faci... toată lucrarea ta; Și în ziua a șaptea este un Sabat pentru Domnul Dumnezeul tău 70 . Păcătuiesc împotriva ei: cei ce nu merg duminica la biserică, la care Domnul a mutat sâmbăta din Vechiul Testament, pentru că El este Domnul Sabatului 71 și nu este supus vreunei subordonări, și pentru că în această zi a avut loc învierea Sa și reînnoirea întregii lumi [20], iar în alte sărbători ale Domnului și Maicii Domnului și la sărbătorile, sărbătorile sau numai dumnezeiești, sărbătorile Domnului și al Maicii Domnului. din obișnuință, să-și petreacă timpul fără să acorde atenție slujbei și să vorbească nefolositoare și să vorbească cu alții despre treburile lor lumești. Cei care, din cauza unei imense dorințe de avere, muncesc de sărbători sau îi obligă pe alții să muncească [21]. Cei care organizează jocuri și dansuri, sărbători și lupte cu pumnii și distracție obscenă similară de sărbători. Cei care stiu sa citeasca si sa scrie si nu citesc Sfanta Scriptura de sarbatori. Acei păstori și acei șefi de biserici care nu-și învață oamenii în sărbători [22]. Cei care nu dau o mică parte din averea lor milosteniilor strânse la sărbători pentru săraci, despre care scrie dumnezeiescul Pavel 72. Onorează-ți tatăl și mama ta, să fii bine și să trăiești mult pe pământ 73. Acei copii care nu dau dovadă de onoare, dragoste, supunere și recunoștință față de părinții lor păcătuiesc împotriva ei. În același timp, ei înșiși ar trebui să primească educație de la părinți, sfaturi bune în cuvinte, un exemplu bun de viață în fapte, ocrotire de prieteniile proaste, să învețe să citească și să scrie sau un meșteșug de la profesori și artizani buni și pedeapsă prin bătaie pentru mustrare. Cei care nu-și cinstesc părinții duhovnicești, episcopii, preoții, învățătorii și bătrânii lor, care i-au primit atunci când au fost tonsurați într-un chip îngeresc [23]. Acei sclavi care nu-și cinstesc stăpânii [24]. Acei supuși care nu își cinstesc regii și conducătorii [25]. Și, pur și simplu, cei care, după ce au primit un folos, nu își cinstesc binefăcătorii [26]. Cei care păcătuiesc împotriva ei sunt cei care ucid o persoană fizic sau cu propria lor mână, sau prin altceva, sau prin sfat, sau prin asistență și îndemn [27]. Cei care ucid sufletul unei persoane, precum ereticii, profesorii mincinoși și toți acei creștini care provoacă ispita altora prin exemplul vieții lor rele. Cei care, în timpul unei epidemii de boală mortală, știind că sunt infectați, comunică cu ceilalți și îi infectează. Cei care se sinucid și, pur și simplu, toți punându-și viața în pericol. Această poruncă interzice mânia, invidia și alte pasiuni care provoacă crima [28]. Păcătuiesc împotriva lui nu numai cei care comit adulter cu o femeie căsătorită, soția aproapelui lor, ci și cei care comit adulter cu o femeie necăsătorită, căci, conform regulii a 4-a a Sfântului Grigorie de Nyssa, curvia este considerată adulter. Acei călugări care desfrânează sau se căsătoresc. Cei care cad în adulter spiritual, adică în erezie și credință rea. Această poruncă interzice lăcomia, cântecele, spectacolele lascive și erotice și orice altceva asociat cu adulterul [29]. Cei care păcătuiesc împotriva ei sunt aceia care sunt hoți vădiți, cum ar fi tâlharii, violatorii și tâlharii. Cei care sunt hoți în secret, ca cei care fură în secret [30]. Cei care sunt hoți și înșelatori, cum ar fi comercianții și toți cei care înșală pe alții, folosind cântare și măsuri inexacte atunci când vând și folosind mii de alte trucuri și tipuri de minciuni. De aceea, Domnul a numit negustorii tâlhari și hoți, zicând: Biserica Meu se va numi biserică al rugăciunii, dar veți face și o groapă de tâlhari 77 . Așa sunt cei care se interesează [31]. Crima acestei porunci este iubirea de bani, de aceea interzice patimile si pacatele care se nasc din dragostea de bani, despre care am vorbit [32]. Nu asculta mărturia mincinoasă a prietenului tău 78. Cei care păcătuiesc împotriva ei sunt: ​​cei care mărturisesc în mod fals și pe nedrept pentru a vătăma sau a vătăma fratele lor [33]; cei care au suspiciuni cu privire la fratele lor [34]; cei care batjocoresc neajunsurile firești ale minții, ale vocii, ale feței sau ale altor părți ale trupului aproapelui lor, căci el nu este de vină pentru aceste neajunsuri, și acei judecători care, fie prin parțialitate, fie de dragul darurilor, fie pentru că nu examinează bine cazul, fac dreptate nedreaptă [35]. Să nu poftești soția ta sinceră, să nu poftești casa aproapelui tău, nici satul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici vreunul din vitele lui, nici nimic din ce este al aproapelui tău 79. Cele cinci porunci anterioare, care învață despre îndatoririle față de aproapele [36], interzic unei persoane numai cuvintele și faptele păcătoase exterioare, dar prezenta poruncă îi interzice și dorința rea ​​interioară a sufletului, adică îi interzice complet chiar și să dorească păcatul în inima sa, deoarece dorința inimii este cauza și rădăcina tuturor cuvintelor și faptelor exterioare [37]. Așadar, toți cei care, deși de fapt nu iau proprietatea altcuiva, și-ar dori să o aibă cu sufletul și cu inima, indiferent ce este: fie soție, fie animal, fie un teren, fie altceva, păcătuiesc împotriva acestei porunci [38]. Capitolul 5. Despre împrejurările păcatului Tu, părinte, care te pregătești să devii mărturisitor, să cunoști și așa-zisele împrejurări ale păcatului, dintre care, după Coresius 80, sunt șapte: 1) persoana, adică cea care a săvârșit păcatul; 2) fapta, adică ce păcat a comis; 3) motivul pentru care a comis-o; 4) cum a făcut-o; 5) la ce oră a comis-o; 6) în ce loc a săvârșit-o; 7) de câte ori a făcut-o. Căci fiecare păcat considerat în legătură cu aceste șapte împrejurări este fie mai grav, fie mai ușor. Și la aceste șapte împrejurări se adaugă atât ceea ce s-a întâmplat înainte de păcat, cât și ce s-a întâmplat după el. Deci, prin persoană se înțelege o persoană, considerată fie în sine, de exemplu Petru, Pavel, fie din punctul de vedere al relațiilor sale cu alte persoane, care sunt determinate de patru motive: nașterea, ca relație dintre tată și fiu; poziție ca relație dintre un episcop, un rege, un conducător și, pur și simplu, fiecare conducător și primat și poporul subordonat lui; dispoziție, ca relația dintre doi prieteni; nivelul de cunoștințe și abilități, cum ar fi relația dintre un profesor sau un mentor și un elev. Conceptul de persoană include și tipul de activitate, de exemplu: călugăr sau filosof; și vârsta, de exemplu: tânăr sau bătrân; și, pur și simplu, se extinde la fiecare stare pe care o are fiecare persoană, la starea minții sau a puterii sale, la starea corpului și sufletului, interioară și exterioară. Și în funcție de persoana care a comis păcatul, păcatul poate fi mai grav sau mai ușor. De exemplu, păcatul unui episcop, rege sau conducător din cauza exemplului rău pe care l-au dat poporului este mai mare decât același păcat al subordonatului lor [39]. Un copil păcătuiește mai mult când își insultă părinții, sau un prieten, prietenul său, sau un elev, profesorul și mentorul său, decât atunci când un străin îi insultă pe toți. La fel, un călugăr, un filozof și un bătrân păcătuiesc mai mult împodobindu-și înfățișarea decât un laic, un ignorant sau un tânăr care se împodobește. Conceptul de persoană se aplică și persoanei cu care mărturisitorul a păcătuit, iar gravitatea păcatului depinde, în special, dacă această persoană are un rang sfânt sau este laic și altele asemenea (cu toate acestea, mărturisitorul nu trebuie să-și numească numele). Un păcat poate fi mai grav sau mai ușor în funcție de fapta reală săvârșită. De exemplu, păcatele de moarte sunt mai grave decât păcatele veniale. Crima, care este unul dintre păcatele de moarte, este un păcat mai grav decât delapidarea, iar cel mai mare dintre toate păcatele este renunțarea la Dumnezeu și la răutate. Faptele păcătoase includ și păcatele de omisiune, pe care le-am menționat mai sus, adică o manifestare de neglijență, din cauza căreia o persoană, având posibilitatea de a face, spune sau gândi ceva bun, nu a făcut-o, nu a spus sau gândit, sau, având posibilitatea de a preveni răul altcuiva prin cuvânt sau faptă, nu a împiedicat-o. Când se ia în considerare un act, se examinează tipul păcatului, adică este o faptă, sau un cuvânt, sau un gând și gând, precum și tipul lui, adică ce fel de păcat este: adulter, sau curvie, sau crimă; și ce cuvânt este acesta: vorbă degeaba, sau jurământ mincinos, sau mărturie mincinoasă, sau blasfemie; și ce fel de gând este: mândrie, sau erezie, sau blasfemie mentală; și dacă a existat un atac al gândului, sau o conversație, sau acord cu acesta etc. [40]. Motivul pentru care o persoană a păcătuit crește sau scade și severitatea păcatului. De exemplu, dacă cineva a ucis un tiran pentru a elibera un oraș din tirania sa, sau a furat pentru a da pomană unui cerșetor sau a lovit un violator pentru a elibera o fată pe care o viola, atunci păcatul său este mai grav decât cel care a ucis, sau a furat sau a lovit în propriile sale scopuri rele. Și, simplu spus, fiecare act și păcat este judecat în primul rând după intenția și scopul său. De aceea, Fericitul Augustin spunea: „Diferența este foarte mare în funcție de ce motiv, în ce scop, cu ce intenție se face fapta”. Căci intenția și scopul sunt de o asemenea importanță în acțiunile umane, încât până și filozofii morali cred că fiecare scop trebuie să corespundă acțiunii și fiecare acțiune trebuie să corespundă scopului, adică un scop bun trebuie să producă fapte bune, iar unul rău trebuie să producă cele rele, și nu invers. În plus, dumnezeiasca Maximă spune într-un loc: „În tot ceea ce facem, Dumnezeu se uită la scop, fie că îl facem de dragul Lui, fie din alt motiv” 81, iar în altul: „Demonii nu urăsc castitatea, nici nu disprețuiesc postul, nici împărțirea proprietății, nici ospitalitatea, nici psalmodia... nici orice altceva care este caracteristic pentru Dumnezeu, în măsura în care scopul vieții le corespunde scopului și faptului lor. dorințe” 82 . Despre felul de a comite păcatul Iar modul în care este săvârșit păcatul crește sau scade gravitatea acestuia. De exemplu, cineva care a păcătuit în mod conștient, sau din propria sa voință, sau intenționat, sau din rea voință, păcătuiește mai grav decât cineva care a păcătuit din ignoranță, involuntar, sub influența pasiunii și a circumstanțelor, din cauza frivolității și bunătății. Imaginea săvârșirii unui păcat include și orice instrument cu care o persoană păcătuiește, de exemplu: un băț sau un cuțit cu care cineva a ucis, sau persoane prin sau cu ajutorul cărora a comis un păcat. Iar momentul în care o persoană a păcătuit reduce sau mărește severitatea păcatului. De exemplu, dacă într-un timp de nevoie și de foame o persoană fură pâine sau grâu, va păcătui mai puțin decât cineva care a furat fără o astfel de nevoie [41]. Iar cei care păcătuiesc după venirea Harului Evangheliei vor suferi o pedeapsă mai aspră decât cei care au păcătuit sub lege. Iar femeile care iau poțiuni mortale după ce au conceput un copil păcătuiesc mai în serios decât cele care le iau înainte de concepție. Și în alte cazuri, totul se întâmplă la fel. Mărește sau scade gravitatea păcatului și locul în care este săvârșit. De exemplu, dacă cineva ucide sau fură într-o biserică, va păcătui mai grav decât cel care a ucis sau a furat într-o casă, pentru că cel care face aceasta în biserică păcătuiește de două ori, comitând crimă în același timp și arătând răutate și necredință față de Dumnezeu, sau comitând atât furt, cât și sacrilegiu. Şi cel ce păcătuieşte în pustie păcătuieşte mai grav decât cel ce păcătuieşte în lume; cel care păcătuiește într-o mănăstire este mai rău decât cel care păcătuiește în oraș; cel ce a păcătuit într-o cetate, unde sunt multe exemple de virtute, este mai rău decât cel care a păcătuit într-un sat, și nu într-un asemenea oraș; cel care păcătuiește în public este mai rău decât cel care păcătuiește într-un loc ascuns [42]. În cele din urmă, numărul faptelor păcătoase crește sau scade gravitatea păcatului, astfel că cel care a păcătuit o dată sau de două ori este supus la mai puțină pocăință decât cel care a săvârșit același păcat nu o dată, sau de două ori sau de trei ori, ci de multe ori. Vezi și regula a 8-a a Consiliului de la Ancyra [43]. Despre ce s-a întâmplat înainte și după păcat În același timp, se cuvine să examinăm viața și dispoziția penitentului înainte de păcat și după el, conform regulilor a 3-a, a 5-a și a 7-a ale Sinodului Ancirei, conform Sinodului al 3-lea Neocezareeo și conform celui de-al 29-lea Nicefor. Cel care a dus o viață virtuoasă înaintea păcatului este supus la mai puțină pocăință decât cel care a dus o viață nepăsătoare [44]; cel care a lăsat păcatul înainte de spovedanie este mai mic decât cel care l-a lăsat după spovedanie; care a venit și s-a mărturisit, după regula a 7-a a lui Vasile cel Mare, este mai puțin decât condamnat și s-a mărturisit sub pedeapsa de moarte; și, simplu spus: cel care se pocăiește după păcat este supus la mai puțină pocăință decât cel care nu se pocăiește. De aceea, Isidore Pelusiot spune: „În căderi, se examinează nu numai tipul păcatului, ci și motivele păcătosului, și intențiile, și timpul și cauza păcatului, și dacă s-a bucurat după păcat sau a fost trist, sau a fost într-o dispoziție nedureroasă și dacă a continuat să păcătuiască sau s-a pocăit și dacă a păcătuit, sub influența propriei sale împrejurări, sau din cauza propriei sale voințe sau din cauza înșelăciunii sale. o calitate mentală proastă și un obicei și sunt multe alte lucruri la care se extinde această cercetare.” Așa cum medicii, numiți interniști, nu numai că știu să trateze rănile exterioare și vizibile de pe corp, dar prin presiune recunosc bolile interne și ascunse ale inimii, organelor interne și ale altor compoziții ascunse ale corpului uman și apoi încep să le trateze, așa nu este suficient pentru tine, mărturisitoare, să poți vindeca doar pasiunile spirituale exterioare, care sunt însăși acțiunile, acțiunile, consecințele, acțiunile și faptele, în plus față de aceasta ascultând mărturisirea celui pocăit, să-i recunoască rănile interioare sufletele, care sunt patimile și gândurile pătimașe și rele ascunse în inima lui, și apoi să le vindece cu mare grijă și atenție. Prin urmare, am considerat necesar să vă facem aici câteva comentarii generale și de bază despre gânduri. Cam câte tipuri de gânduri există Să știi, mărturisitoare, că, în general, toate gândurile se împart în trei feluri. Unele gânduri sunt bune, altele sunt zadarnice și lene, iar altele sunt rele. Nu trebuie să vorbim în detaliu despre gândurile bune aici, despre cum și din ce părți ale sufletului se nasc. Ne este suficient ca ele să fie bune și, deci, folositoare și mântuitoare pentru suflet. Să notăm pentru tine, mărturisitoare, doar următoarele. Dacă cineva vă spune în mărturisire că are gânduri bune, sfătuiește-l să fie foarte atent, să se smerească și să evite aroganța și mândria, în primul rând, pentru că omul însuși nu poate face o faptă bună, nici nu poate spune un cuvânt bun, nici nu se poate gândi la ceva bun fără puterea și ajutorul lui Dumnezeu: Nu ne putem gândi la nimic de la noi înșine, ci de la noi înșine, dar mulțumirea noastră este de la Dumnezeu. În al doilea rând, pentru că diavolul este atât de rău și rău, încât de multe ori produce răul din bine și prin gânduri bune îi scufundă pe cei neatenți în îngâmfare, sau îngâmfare, sau aroganță, din care se nasc distrugerea duhovnicească și moartea, precum spune Pavel: ... să apară păcatul, cauzând moartea celor buni 84 . În al treilea rând, pentru că o persoană nu este niciodată într-o stare, ci este atât de mobilă și se schimbă atât de repede încât într-o clipă se află în Paradis, iar în altă clipă este în iad din cauza gândurilor, așa cum a spus un călugăr. Iar Sfântul Isaac spune: „Prin gândire devenim mai buni, iar din cauza gândirii devenim mai răi”. Prin urmare, cineva care are gânduri bune astăzi poate avea gânduri rele mâine. Și în al patrulea rând, spune-i că diavolul este cel mai invidios pe aceștia și luptă cel mai tare cu cei care au gânduri bune, de aceea, de aceea, trebuie să aibă și el cea mai mare frică și cea mai mare atenție față de sine. Despre ce sunt gândurile deșarte și cum sunt corectate Acum despre gândurile deșarte și degeaba: Eu numesc gânduri deșarte și deștepte pe acelea care nu aduc beneficii în scopul mântuirii atât a sufletului nostru, cât și a sufletului aproapelui și nu sunt îndreptate spre nevoile și componența necesară a trupului nostru, ci spre ceea ce este inutil și depășește nevoile, chiar dacă aceste gânduri sunt bune. Aceste gânduri deșarte și deștepte se nasc, după Vasile cel Mare, fie din lenevia minții, când nu este ocupată cu cele necesare și nu crede că Dumnezeu este în apropiere și testează inimile și gândurile: „Rătăcirea minții și gândurile se nasc din lenevia minții, neocupată cu cele necesare; mintea devine lenevă și nepăsătoare din lipsa inimii și nepăsătoare de Dumnezeu, din lipsa inimii și nepăsătoare. 85... dar oricine se gândește la aceasta nu va îndrăzni niciodată și nu va găsi timp să se gândească la ceva ce nu produce zidire în credință, oricât de bun ar părea” 86. Cu privire la acestea, adică gândurile deșarte, deșarte, sfătuiește-l pe cel pocăit să nu-și lase mintea să se ocupe de ele și să rătăcească, în primul rând, pentru că la fel ca pentru orice cuvânt deșteptat va trebui să dăm un răspuns în Ziua Judecății, așa cum a spus Domnul: Vă spun că oricărui cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii i se va da un cuvânt despre el, așa că va trebui să răspundem și noi în Ziua Judecății. și gândurile deșarte și mai ales dacă, din propria noastră voință, lăsăm minții noastre să fie purtate de ele. Și acest lucru reiese clar din faptul că Domnul îi reproșează și condamnă pe acești sclavi care stau degeaba: De ce stați aici degeaba toată ziua? 88 În al doilea rând, pentru că aceste gânduri nefolositoare ne privează de gândurile utile și mântuitoare pe care le-am putea avea în locul lor. Și în al treilea rând, pentru că aceste gânduri degeaba în sine sunt rele, pentru că ele sunt sfârșitul binelui și devin începutul răului și pentru că ele dau intrare și îngăduință diavolului să semene neghina gândurilor rele în mintea noastră dezlănțuită. O mărturisește Grigorie Teologul, care spune următoarele: „... să piară răul și primul lui atac și cel rău să semăne neghina în noi adormiți, pentru ca începutul răului să nu devină neglijență asupra binelui, precum și întunericul – îndepărtându-se de lumină” 89. Despre motivele pentru care apar gândurile rele Gândurile rele [45] - știți și acest lucru - apar, în general, din două motive, dintre care unul este intern, iar celălalt este extern. Cauza exterioară a gândurilor rele sunt obiectele senzuale percepute de cele cinci simțuri, adică obiectele văzute, auzite, mirosite, gustate, atinse sau, ceea ce este același lucru, spectacolele rele și obscene și teatrale, cuvintele rușinoase și cântecele lascive, uleiurile parfumate, parfumurile și aromele, mirosurile și aromele, hrana și băutura dulci dau naștere tuturor, hrana și băutura dulci pentru toate hainele gustoase și patul. în suflet sunt gânduri pasionale și voluptuoase și, deci, păcătoase și de moarte. Așadar, profetul Ieremia a spus: Moartea a urcat prin ferestre 90, adică prin ferestre cele cinci simțuri, iar Grigorie Teologul, expunând mai larg această scurtă zicală, a scris: „Se săvârșește în ziua a cincea (adică mielul înjunghiat de Paști), probabil pentru că aceasta este o curățire și jertfă, pentru care există o cădere de lilieci, pentru care se cade curățirea și jertfa mea pentru care se cade liliacul. în sine păcatul” 91. Despre câte cauze interne ale gândurilor rele există și care sunt acestea Există trei cauze interne ale gândurilor rele. Prima este imaginația, care este un fel de al doilea simț și primește și imprimă în sine toate imaginile și senzațiile care intră prin cele cinci simțuri, adică ceea ce atingem, gustăm, mirosim și mai ales și în primul rând ceea ce auzim și vedem. Prin urmare, imaginația se numește simțul intern, deoarece reprezintă obiectele senzoriale la fel de grosier și clar ca simțurile externe; sau, după Aristotel, printr-un simț general, căci percepe imagini din toate simțurile. Și acest lucru este firesc, deoarece la fel cum în centru, care se află în interiorul cercului, sunt unite razele, care sunt împărțite în exterior de-a lungul circumferinței, tot așa în facultatea de imaginație, ascunsă în suflet, sunt unite sentimentele, care sunt împărțite în exterior, dar sunt unite fără a se amesteca unele cu altele. Și din această imaginație se nasc în suflet gândurile rele datorită faptului că prin ea percepe și redă mintal prin memorie tot ceea ce a văzut afară, sau a auzit, sau a mirosit, sau a gustat, sau a atins, chiar dacă este departe de el pe loc și rămâne în tăcere într-un pustiu pustiu. De aceea, Teologul a spus în catrene: Viziunea m-a luat, dar m-am ținut Și nu a prezentat o imagine a păcatului. Mi-a apărut imaginea? Dar am evitat masa. Acestea sunt etapele farmecului distructiv al inamicului 92. Auzi? Imaginea păcatului mi s-a prezentat, spune el, dar nu s-a întipărit în imaginație, iar sufletul a scăpat imediat de experiență, adică de acordul cu gândurile sau cu actele păcătoase. Al doilea motiv sunt pasiunile, dintre care, în general, sunt două: iubirea și ura sau plăcerea și suferința, căci acționăm cu pasiune fie pentru că iubim ceva ca aducător de plăcere, fie pentru că îl urâm ca provocând suferință. În special, ele sunt împărțite în conformitate cu cele trei puteri ale sufletului - inteligibilul, concupiscibilul și iritabilul. Patimile puterii inteligibile, după dumnezeiescul Grigorie din Sinai 93, sunt necredința, hula, răutatea, curiozitatea, dublul gând, calomnia, plăcerea omului, dragostea de slavă, mândria și altele. Patimile puterii poftitoare sunt curvia, adulterul, desfrânarea, lăcomia, necurăția, necumpătarea, voluptatea, iubirea de sine și altele. Iar pasiunile forței iritabile sunt mânia, durerea, țipetele, insolența, răzbunarea și altele asemenea. Din aceste patimi sufletești, în principal și în primul rând, se nasc gândurile rele care, la rândul lor, se împart, ca și patimile, în trei feluri. Căci din patimile puterii intelectuale se nasc gânduri rele, care se numesc cu un singur nume general: gânduri hulitoare. Din patimile puterii poftitoare se nasc așa-zise gânduri rușinoase. Și din pasiunile forței iritabile se nasc așa-zise gânduri ostile. De aceea, Grigore Sinaitul, amintit mai sus, spunea că „cauzele gândurilor sunt patimile” 94. Și din această cauză avva Isaac numește patimile un atac, căci ele „atac sufletul și pun în mișcare gândurile pătimașe” 95 . A treia cauză a gândurilor rele, interioare și primare, sunt demonii, căci ei, blestemații, fiind spirite subtile și fiind la suprafața inimii, vorbesc de acolo prin cuvântul interior și îi șoptesc unei persoane tot hulitor, tot rușinos, tot ostil și, simplu spus, toate gândurile în general rele și îi excită imaginația prin simțiri și imagini, atât în vise, cât și în imagini rușinoase. treaz. Iar de aici patimile amintite mai înainte intră în mișcare în cele trei părți ale sufletului și fac din sufletul blestemat o groapă de hoți și un loc de locuit al patimilor demonice. De aceea, Grigore Sinaitul, amintit mai sus, spunea: „Observați că gândurile sunt precedate de rațiunile lor, visele sunt precedate de gânduri, patimile sunt vise, demonii sunt patimi... oricum, nimic nu acționează de la sine, ci totul este pus în acțiune de către demoni: nici un vis nu se ivește, nici o pasiune nu acționează fără o imperceptibilă ascunsă forță demonică. cuvinte ale demonilor și mesageri ai patimilor” 97. Cuvintele sale sunt confirmate de Sfântul Isaac: „Consider adevărat că mintea noastră, fără mijlocirea sfinților îngeri, se poate îndrepta singură spre bine fără antrenament; simțurile (interne) nu acceptă cunoașterea răului fără mijlocirea demonilor și nu se îndreaptă spre el” 98. A patra, interioară, cauză a gândurilor, oricât de îndepărtată, este starea pătimașă și coruptă a naturii umane, cauzată de păcatul strămoșilor și rămasă în ea chiar și după botez, nu ca păcat al strămoșilor (căci a fost distrus prin botez, conform regulii 21 a Sinodului de la Cartagina), ci ca pedeapsă pentru pacatul și testarea liberului arbitru pentru păcatul și testarea liberului arbitru. răsplată de mari coroane și recompense, după învățătura teologilor. Din moment ce mintea după crimă și-a pierdut gândurile simple și gândurile care erau îndreptate numai spre bine, acum, dorind să gândească sau să gândească la bine, suferă imediat diviziune internă și gândește răul. De aceea dumnezeiescul Grigorie Sinaitul spunea: „Începutul gândurilor și al cauzei - o memorie simplă uniformă, divizată din cauza unei crime omenești, din cauza căreia a pierdut divinul (adică memoria) - transformându-se în puterile sale din simplu în complex și din uniform în multiform, a pierit" 99 . Despre câte mijloace de vindecare a gândurilor rele există și care sunt acestea Ai învățat, mărturisitoare, din ce cauze apar gânduri rele; acum află cum le poți vindeca. Așadar, v-am spus deja că există două cauze comune ale gândurilor rele, iar acum vă vom spune că există două mijloace comune de vindecare a acestora - extern și intern. Mijloacele externe de vindecare sunt următoarele. Sfătuiește-l pe pocăit să nu fie curios și să nu-și întindă privirea spre chipurile frumoase atât ale femeilor, cât și ale tinerilor, pentru că din vedere, după vechiul zical, se naște iubirea și din moment ce înțepătura păcatului străpunge sufletul de asemenea priviri, după Vasile 100, iar după aceste valuri de gânduri rușinoase și obscene, care se ridică în cele din urmă mintea în inima. Sfătuiește-l să-și astupe urechile, ca să nu audă nici măcar un cuvânt rău, mai ales de dragoste și cântece rușinoase, precum poruncește Teologul, zicând: „Înfundați-vă urechile cu ceară pentru cuvinte rele și melodii discordante de cântece vesele”, 101 căci din auzirea lor sufletul este stânjenit și începe să-și recreeze imaginile rușinoase în inima închipuirii sale. Sfatuieste-l sa-si pastreze mirosul de parfumuri si arome, pentru ca acestea nu apartin sotilor, ci ale femeilor si nu ale femeilor onorabile si caste, ci celor necinstite si necinste. Să-și păzească gustul de mâncăruri variate și gustoase și limba de cuvintele nerușinate, jignitoare și obscene, deoarece, după teologul, nu există nicio diferență între cuvânt și faptă: „Spune, auz și face nu sunt departe de cealaltă” 102. Să-și protejeze simțul tactil și mâinile de hainele frumoase și ținutele frumoase și nu-l lasă să-l atingă pe alții inutil și nu să-l atingă trupurile inutile. dar și propriul trup, precum poruncește Sfântul Isaac, întrucât cu cât omul se ferește mai mult de aceasta, cu atât slăbește mai mult gândurile rele în suflet, și invers, cu cât se ferește mai puțin de aceasta, cu atât se nasc în el mai multe gânduri rele. Căci dacă obiectele simple percepute de simțuri dau naștere în mod natural la gânduri simple, potrivit lui Grigore de Sinaite, care a fost menționat de multe ori: „Substanța obiectelor dă naștere gândurilor simple”, 103 - atunci cum pot obiectele pasionale și încântătoare percepute prin simțuri să nu evoce în suflet gânduri voluptuoase și pasionale? Pentru cei ce au gânduri de hulă, sau gânduri de rușine, sau gânduri ostile, sfătuiește, mărturisitoare, să vindece mai întâi patimile celor trei părți ale sufletului, din care se nasc astfel de gânduri rele, precum am spus mai sus. De exemplu, cei care se luptă cu gânduri de hulă [46] ar trebui să purifice partea rațională a sufletului: cu ajutorul rugăciunii sfinte, după Sfântul Maxim 104; prin vărsarea de lacrimi și abținerea de la citirea cărților eretice, după Sfântul Isaac 105; prin cunoaşterea spirituală a dumnezeieştilor Scripturi, după dumnezeiescul Serapion 106 ; şi mai ales cu ajutorul smereniei. Căci atunci când mintea este vindecată cu ajutorul acestor și altor mijloace similare, gândurile de blasfemie și necredință generate de minte sunt și ele vindecate. Cei care se luptă cu gânduri rușinoase ar trebui să-și usuce partea poftitoare a sufletului (din care se nasc astfel de gânduri) cu ajutorul abstinenței triple - în raport cu somnul, pântecele și odihna trupească, după Sfântul Maxim 107 și Sfântul Marcu 108. Cei care se luptă cu gânduri ostile, îndemnându-i să facă rău sau să se răzbune pe vrăjmașii lor, ar trebui să îmblânzească patimile părții iritabile a sufletului lor (din care se nasc astfel de gânduri): cu ajutorul iubirii, precum spune Sfântul Maxim 109; cu ajutorul rugăciunii către Dumnezeu pentru vrăjmașii tăi, precum a spus Domnul: Rugați-vă pentru cei ce vă atacă și vă izgonesc 110; iar prin intermediul împăcării, făcând pace cu duşmanii în mod direct dacă aceştia sunt în apropiere, sau reprezentându-şi duşmanul dacă este absent, şi cu bucurie şi dragoste sărutându-l şi îmbrăţişându-l mintal, după Sfântul Diadoh 111 . Cu ajutorul acestor și a unor mijloace asemănătoare, patimile celor trei părți ale sufletului sunt curățate, secate și înfrânate, iar apoi gândurile rele generate de ele sunt curățate și secate, căci este evident că atunci când cauzele sunt distruse, efectele sunt complet distruse odată cu ele. Martori ai acestui lucru sunt, pe de o parte, Maxim purtătoare de Dumnezeu, care a spus: „Conține partea iritabilă a sufletului cu dragoste, usca partea poftioasă a lui cu abstinență și inspiră-i partea de înțelegere cu rugăciune - și lumina minții nu se va întuneca niciodată” 112, iar pe de altă parte, divinul spune că Serapionul spiritual, care are literalmente cunoștințe: curățată, dar iubirea vindecă mădularele inflamate partea iritabilă a sufletului, dar poftele copleșitoare sunt oprite de abstinență” 113. Cam câte mijloace interne de vindecare a gândurilor rele există Acestea sunt mijloacele externe de vindecare a gândurilor rele. Și mijloacele interne de a le vindeca sunt următoarele trei: rugăciune, contradicție și dispreț, precum spune Sfântul Ioan Climac: „Un lucru este să te rogi împotriva gândurilor, altul să le contrazici și al treilea să le disprețuiești și să le neglijezi” 114. Prima este caracteristică celor slabi, a doua este caracteristică asceților, iar a treia este caracteristică contemplativilor. Primul mijloc de vindecare a gândurilor rele este rugăciunea, și mai ales rugăciunea mentală. Așadar, mărturisitoare, cei care nu au puterea de a rezista gândurilor rele, dar încă se tem de războiul mintal și invizibil cu gândurile, demonii și patimile, îi sfătuiesc să tacă atunci când le vin gânduri pătimașe și să nu se opună la ele prin așa-zisa metodă a contradicției, ci doar să recurgă la Dumnezeu mintal prin rugăciune, chemând ajutorul Lui. Căci divinul Maxim în capitolul 30 al primului centenar al „Capitolelor de teologie” îi sfătuiește să facă acest lucru, spunând: „Cei cărora le este frică încă de războiul cu patimile și cărora le este frică de atacul dușmanilor invizibili (cum s-au temut israeliții cândva de armatele lui Faraon) ar trebui să tacă, adică să nu dea grija lui Dumnezeu prin contradicție, ci pentru rugăciune. ei înșiși” 115. Cartea Ieșirii le spune: Domnul va lupta pentru tine, dar tu vei tăcea 116. Deci, să recurgă la Dumnezeu prin rugăciune, nu numai săvârșită cu ajutorul cuvântului rostit, ci mai ales - prin rugăciune mintală și săvârșită în inimă cu ajutorul cuvântului interior al inimii, care constă în faptul că cei care se luptă cu gândurile demonice păstrează cuvântul secret și interior al inimii lor de la toate celelalte gânduri și îl încurajează să pronunțe și să repete această rugăciune pe Domnul Isus, pe scurt, să rostească, Domnul Isus, Fiul, pe scurt. milă de mine”. Totodată, mintea trebuie să repete această rugăciune, iar mintea trebuie să-și coboare acțiunea mintală în interiorul inimii și să asculte mintal cu toată puterea verbele rugăciunii rostite de cuvântul interior, fără să-și imagineze nimic altceva mental sau senzorial, așa cum ne învață toți părinții dumnezeiești, străvechi și moderni, despre acest 117. Această rugăciune mentală este singura armă puternică, singura utilă și singura biruitoare în războiul mental cu gânduri, așa cum ar trebui să fie, pentru că războiul mental necesită și arme mentale pentru a câștiga victoria în el. Rețineți, de asemenea, că această rugăciune dintr-un singur cuvânt vindecă toate cauzele gândurilor rele: în primul rând, pentru că mintea, obișnuită să fie îndreptată spre sine și să converseze mintal cu Dumnezeu prin rugăciune, nu numai că nu vrea să vadă obiectele senzoriale, dar nici măcar nu vrea să-și folosească propriile sentimente, conform zicalului: „Gândurile cufundate în muncă folosesc puțin sensul acțiunii”118. În al doilea rând, pentru că cuvântul lăuntric al inimii, repetând și rostind mereu rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase...”, încetează să mai fie un instrument al duhurilor răutăcioase și servește la exprimarea altor gânduri, rușinoase, hule și ostile, și pentru că închipuirea, care pentru demoni este puntea prin care pătrund în suflet, potrivit oricărui fapt, chipul patimilor divine se datorează faptei divine a acțiunii119. mintea coboară în inimă, fiind goală și curată de orice imagine și formă de visare cu ochii deschisi, căci din cauza îngustării locului inimii, este curățată și într-un fel expusă și lasă afară orice vis grosolan, ca un șarpe, târându-se prin crăpăturile înguste, se eliberează de pielea ei veche. În al treilea rând, pentru că căldura născută din repetarea frecventă a rugăciunii sfinte în inimă alungă și pârjoșește ca muștele atacurile gândurilor rele, după marele Grigore de Tesalonic 120, risipește, ca norii și fumul, patimile părții înțelegătoare a sufletului și îl face să strălucească și să se liniștească, să calmeze patimile iritabile, să calmeze patimile. patimile părții concupiscibile și toată puterea iubirii ei îl atrage pe cel care ocupă gândul lui Iisus Hristos la rugăciune însăși și la iubire. În al patrulea rând, pentru că faptele dulci și numele lui Isus, care ocupă mereu gândul inimii, biciuiesc, înfrâng și alungă din inimă demonii, conducătorii și creatorii tuturor gândurilor și patimilor rele ale sufletului. Prin urmare, divinul Ioan Climacus a spus: „În numele lui Isus, biciuiește pe adversari” 121. Și, în al cincilea rând, pentru că amintirea diversă a gândurilor rele, care a luat naștere din neascultarea lui Adam, devine simplă și se vindecă prin amintirea uniformă a lui Iisus Hristos, potrivit lui Grigore Sinaitul, care spune: „Memoria care vindecă este în principal amintirea divină, care a devenit nemișcată datorită rugăciunii și a trecut de la o stare naturală la o stare supranaturală cu Duhul”122. Și de ce să spui prea multe? Cel mai dulce nume al lui Iisus, repetat constant în adâncul inimii cu regret, iubire și credință, slăbește toate gândurile rele și din inima, din care mai înainte, după cum a spus Domnul, au venit gânduri rele, ucidere, adulter, curvie, furt, mărturie mincinoasă, hulă 123, încep să emane gânduri bune, gânduri spirituale, cuvintele bune, după aceea încep să emane judecata, cercetarea exacta a cazurilor si prudenta, dupa ce este scris: Ganduri ale destinelor drepte. 124 De aceea, învață, mărturisește și încurajează cu sfat pe pocăiți și pe toți creștinii să repete neîncetat în inimile lor numele lui Iisus Hristos prin rugăciunea mai sus amintită, pentru că această rugăciune inteligentă și neîncetată în inimă este dată nu numai călugărilor, ci și tuturor creștinilor care trăiesc în toată lumea. De aceea, Apostolul Pavel le poruncește mirenilor și le spune să se roage neîncetat: Rugați-vă fără încetare 125, căci ei pot să se roage neîncetat - atât când lucrează, cât și când mănâncă și beau, și când sunt acasă, și când sunt afară din casă, și când stau și când merg undeva - dacă vor doar să părăsească verbozitatea și să-și adună mintea în inimă12. Al doilea mijloc de vindecare a gândurilor rele este contradicția Deci, spune aceasta, mărturisitoare, celor infirmi și slabi. Pentru cei ce se străduiesc și au oarecare putere să se împotrivească gândurilor rele, și demonilor nevăzuți și patimilor, sfătuiește, mărturisitoare, să se împotrivească gândurilor lor ostile, rușinoase și hulitoare cu ajutorul obiecțiilor și al contradicției mânioase, astfel încât pentru acest război mintal al contradicției să primească coroane de la Dumnezeu, precum zicea Climacul: „Când războiul s-a înmulțit”17. Așa că proorocul David a contrazis și s-a împotrivit demonilor nevăzuți când aceștia se luptau cu el prin gânduri, motiv pentru care a spus: celor ce îmi reproșează cuvântul 128 (adică cuvântul contradicției). Astfel, Domnul nostru Iisus Hristos, cu ajutorul contradicției, a învins trei mari bătălii pe care diavolul le-a ridicat împotriva Lui pe munte – voluptatea, zicând: Omul nu va trăi numai cu pâine, ci cu orice cuvânt care iese din gura lui Dumnezeu 129, deșertăciunea, zicând: pe Domnul Dumnezeul tău 130 să nu ispitească; şi dragostea de bani, zicând: Închină-te Domnului Dumnezeului tău şi slujeşte-I singur 131. Atâţia dintre cuvioşii părinţi, şi mai ales cei din Tavennis, precum este scris în Patrie, cu ajutorul contradicţiei, au luptat şi au biruit gândurile şi patimile rele şi au primit astfel cununi. Totuși, învață-i pe aceștia să lupte nu numai cu ajutorul contradicției, ci în același timp cu ajutorul rugăciunii către Dumnezeu, pentru că, după Sfântul Maxim, cei care luptă cu gândurile prin rugăciune, dacă sunt slabi, nu le pot contrazice, dar dacă sunt puternici și le contrazic, atunci se pot ruga împotriva lor: „Cine contrazice gândurile se poate ruga împotriva lor, dar cei care le contrazic nu au timp să se roage împotriva lor, ci doar să se roage împotriva lor. cale.” rugăciune." Totuși, Sfântul Isaac spune că este mai bine și mai sigur pentru asceți și pentru cei puternici să nu contrazică gândurile care vin de la vrăjmaș, ci să recurgă la Dumnezeu prin rugăciune și lacrimi: în primul rând, pentru că sufletul nu are întotdeauna aceeași putere de a duce război. Prin urmare, se întâmplă adesea ca atunci când încercăm să învingem și să învingem gândurile demonice, ele însele să ne învingă și să ne învingă 132 . În al doilea rând, pentru că atunci când o persoană se luptă cu gândurile rele, ei, la rândul lor, îl confruntă și cu imaginile lor necurate și cu visele lor pasionale, astfel încât chiar și după ce le învinge, ei rămân mult timp o întinare în mintea lui și o duhoare în simțul mintal al mirosului: „Nu contrazice gândurile implantate în noi de către ele de către ele, dar acest semn de rugăciune a dușmanului este întreruperea minții cu ele, care este un semn pentru minte. a căpătat înțelepciune din Grație și adevărata sa cunoaștere l-a eliberat de multe chestiuni... Pentru că nu întotdeauna avem puterea de a contrazice toate gândurile care ni se opun, dar de multe ori primim de la ele o rană care nu se vindecă mult timp... Dar chiar și atunci când îi învingi, impuritatea gândurilor îți va pângări gândul, iar mirosul lor va rămâne mult timp în simțul tău olfactiv. Folosind prima metodă (apelând la Dumnezeu prin rugăciune), vei fi eliberat de toate acestea și de frică, căci nu există alt ajutor decât Dumnezeu” 133. Vezi și cuvântul 58 despre aceasta, unde spune: „Mai bine să furi patimile cu amintirea virtuților decât cu împotrivire” 134. Aș mai adăuga, în al treilea rând, că cel care se îndreaptă cu gândul spre ajutor în timpul lui Iisus și recunoaște pe sine însuși pe Isus, ca pe cel care se luptă și cu gândul după ajutor. nevrednic și slab la luptă, iar Iisus ca Cel tare și tare în această bătălie nevăzută, se ferește de mândrie și arată smerenie, precum se spune: Domnul este tare și tare, Domnul este tare în luptă 135, și de asemenea: Îndrăzniți, am biruit lumea 136, apoi sunt patimile, și gândurile și diavolul. Al treilea mijloc de a vindeca gândurile rele este disprețul pentru ele Și în sfârșit, al treilea și ultimul. Celor care au primit de la harul lui Dumnezeu arme și armuri pentru a câștiga în luptă mintală și invizibilă, spune-le, mărturisitoare, că disprețuiesc gândurile rele pe care le insuflă diavolul, ca lătratul câinilor, ca vitele și insectele și ca un lucru neînsemnat, și să nu se teamă de amenințările cu care nu le oferă, nici înfricoșările cu care nu le oferă. rănit și dus, în primul rând, având credință fermă și nădejde în puterea nemărginită a Atotputernicului Dumnezeu și în ajutorul nebiruit al marelui nostru Arhanghel Iisus Hristos, căci se spune: Cine este cel care biruiește lumea, dacă nu crede că Isus este Fiul lui Dumnezeu? 137, şi de asemenea: Şi aceasta este biruinţa care a biruit lumea, credinţa noastră 138; în al doilea rând, crezând și gândind că după cruce și moartea Domnului nostru diavolul nu are nicio putere asupra noastră, ci a devenit cu totul slab și neputincios, precum este scris: Vrăjmașul va rămâne fără arme în cele din urmă 139. Fericit este într-adevăr cel pentru care mintea a devenit un comandant, pe care Harul l-a înarmat și l-a îmbrăcat în armuri și care, înarmat, disprețuiește ca pe un lucru neînsemnat toate gândurile rușinoase, hule și ostile: în primul rând, pentru că pentru demoni nu există mai mare înfrângere și rușine decât un asemenea dispreț față de ei, precum spune Sfântul Maxim, care totdeauna și disprețuiesc: disprețuiește, dar cel care disprețuiește este pregătit pentru luptă, căci este deja înarmat cu Har.” Și despre asta vorbim în nota despre gândurile hule 140. Și în al doilea rând, întrucât ei, datorită unui asemenea dispreț, rămân cu totul invulnerabili la gândurile rele și la demoni, vorbind cu proorocul David: Eram mut și n-am deschis gura 141 și: ... Am ținut cu gura mea că păcătosul nu se va ridica niciodată înaintea mea. Despre cât de dăunătoare sunt gândurile rele și cât de utilă este vindecarea lor Ți-am schițat acest lucru în detaliu, mărturisitoare, în acest capitol și dorim să încerci să citești des despre asta, pentru că trebuie neapărat să știi asta. Așadar, să vă fie cunoscut că cel mai dificil și mai subtil lucru în serviciul vostru este viziunea și cunoașterea gândurilor și pasiunilor spirituale și vindecarea lor pricepută. Prin urmare, nu fiți ca niște oameni proști care spun: „Gândurile nu sunt un păcat. Omul nu este pedepsit cu chinul iad pentru gânduri” și altele asemenea, dar fiți siguri și știți cu fermitate că fiecare păcat și chin iadnic în sine au un început, o rădăcină și o cauză motivantă într-un gând rău și invers: un gând rău este rădăcina oricărui păcat, începutul și cauza infernală și motivatoare. în sine. Căci, așa cum o pietricică sau o pietricică, căzând într-o fântână, produce mai întâi un cerc mic, apoi cercul mic produce un altul, mare, cerc, iar acesta mare produce al treilea, chiar mai mare, iar în cele din urmă cercurile ajung la peretele fântânii, tot așa atacul unui gând rău dă naștere unei conversații pasionale cu el, conversația dă naștere la o acțiune, o înțelegere, o acțiune, un obicei, un obicei, o acțiune, o obișnuință. proprietatea sufletului - nepocainta, nepocainta este chinul iad. Vedeți că începutul și motivul motivant al acestui lanț lung cu legături legate între ele a fost un gând rău. Deci totul depinde de intenție. De aceea, dumnezeiescul Grigorie Tesalonic spune că „în toate păcatele, mintea este cea dintâi care suferă, întrucât este cea dintâi care suferă și este rănită de un gând păcătos” 143. Iar omonimul său Grigore Teologul numește gânduri pătimașe: întâiul născut al Egiptului, adică păcat, pentru că din gânduri pătimașe se nasc alți, al doilea și al treilea și al patrulea copil al păcatului; sămânța caldeenilor, sau a demonicului, pentru că din sămânța acestor gânduri se zămislesc și se nasc faptele rele; pruncii fiicei Babilonului (adică păcatul născut din confuzie 144, după cum interpretează Nikita), pentru că acești prunci de gânduri cresc și se transformă în oameni prin acțiune: „Și Egiptul plânge pentru întâiul născut din gândurile și faptele ei, care sunt numite în Scriptură atât sămânța caldeenilor luati, cât și pruncii din Babilon, zdrobiți de piatră. De aceea, dacă tu, mărturisitoare, vei ucide cu sfatul tău gândurile pline de pătimaș ale celor pocăiți, atunci vei fi al doilea înger care nimicește pe întâiul născut al Egiptului, despre care este scris în Ieșirea 146, vei fi ca Dumnezeu, care zice că va nimici sămânța caldeenilor: Iubindu-te, îți voi face voia peste Babilonul caldeenilor147, vrednic de ea fericire, despre care vorbește dumnezeiescul David: Ferice de cel ce are și va zdrobi pruncii tăi de piatră 148, în timp ce zdrobește pe acești prunci cu gânduri rele înainte de a crește. Și nu numai tu, ci și cel pocăit vei fi binecuvântat, căci cu ajutorul mărturisirii [47]] va zdrobi gândurile rele împotriva pietrei care este Hristos, apelând la El prin rugăciune și chemând ajutorul Lui. Și de ce să vorbești prea mult? Cel care are o inimă pătimașă și gânduri rele înaintea lui Dumnezeu, care încearcă inimile și pântecele, este un adulter spurcat și necurat. Dumnezeu Însuși a pronunțat o astfel de sentință, vorbind despre gândurile necurate: Acestea sunt lucrurile care spurcă o persoană 149 . Iar Solomon zice: Un gând nelegiuit este o urâciune pentru Domnul 150. Dacă tu, mărturisitorule, eliberezi pe cel pocăit de asemenea gânduri, atunci îi vei curăți interiorul sufletului de necurăție și, când acesta se va curăța, toate treburile și faptele lui exterioare vor deveni fără îndoială, așa cum a spus Domnul: Mai întâi va curăța paharul dinăuntru și vasul de afară va fi curat și vasul din interior. 151. Și dacă sfințiți rădăcina, care este inima lui, ramurile, care sunt acțiunile și faptele lui, vor deveni fără îndoială sfinte: Și dacă rădăcina este sfântă, atunci și ramurile 152. Capitolul 7. Despre sacramentul pocăinței În plus, tu, viitorul mărturisitor, trebuie să cunoști bine Taina Pocăinței, care va deveni subiectul direct al activității tale. Ar trebui să cunoașteți și pașii pocăinței, care sunt cucerirea, mărturisirea și mulțumirea pentru păcate, dar am hotărât că este mai potrivit să scriem despre aceasta în sfatul celor pocăiți, așa că citiți despre asta acolo. Așadar, dacă știți bine ce am spus mai înainte, vă veți putea angaja în lucrarea de îndrumare spirituală, având pe lângă aceasta despre ce vom vorbi în următorul, al optulea, capitol. Dacă simți că nu ai încă cunoștințe suficiente și adecvate despre aceste subiecte, atunci ai grijă, de dragul Domnului, și nu te strădui să devii mărturisitor, în primul rând, pentru că, fără această cunoaștere necesară, tu, în loc să devii medic, vei deveni ucigaș de multe, multe suflete, chiar și unul dintre care lumea întreagă nu este vrednică și, în al doilea rând, dacă nu ai și tu un astfel de ucidere, cunoaștere, Domnul nu va îngădui nu numai că mărturisești [48], ci chiar dacă ai fi un simplu preot, căci El Însuși spune așa prin Osea: Tu ți-ai lepădat priceperea, și eu te voi lepăda și pe tine, ca să nu-Mi fii preot 153. Și dacă te scuzi, spunând: „Episcopul meu m-a încercat”, aceasta nu-ți va aduce niciun folos, pentru că proba unui episcop presupune că tu însuți ai această cunoaștere, și nu că el ți-o va da sau îți va da ochi ca să vezi dacă ești orb. Capitolul 8. Despre actuala preoție și despre permisiunea dată viitorului mărturisitor Am spus, în primul rând, ce fel de viață și ce virtuți trebuie să ai tu, părinte, viitor mărturisitor. În al doilea rând, ți-am spus ce subiecte trebuie să știi. Acum, în al treilea rând, îți spunem că trebuie să fii preot, hirotonit canonic și legal, și să nu fii defrocat pentru păcatele lui deschise, să nu ai renunțat la preoție din cauza păcatelor sale ascunse care necesită defrocare, și nu sub interdicție, ci un preot care deține o preoție valabilă [49]. Și în al patrulea rând, în sfârșit: pentru a fi mărturisitor, trebuie să primiți sfințirea și permisiunea printr-o scrisoare de poruncă de la episcopul local [50]. Capitolul 9. Despre ce ar trebui să facă un preot după ce devine mărturisitor și, mai ales, despre cum trebuie să se spovedească Având aceasta și pregătit astfel, tu, mărturisitoare, urcă-te și așează-te pe scaunul înalt al mărturisitorului cu evlavie, cu sufletul vesel și plăcut și cu privirea, dând dovadă de iubire dumnezeiască, după Simeon al Tesalonicului 154. Stând acolo, trebuie să te gândești la faptul că pentru cel care mărturisește, reprezinți trei persoane - tatăl, doctorul și judecătorul. Ca tată, trebuie să-l accepți pe păcătos cu brațele deschise, așa cum Tatăl Ceresc l-a primit pe fiul risipitor, fără a-i reproșa păcatele sale sau a-l stânjeni. Ca medic, se cuvine să-i vindeci rănile cu untdelemn și vin, adică cu dragoste pentru omenire și mulțumire pentru păcate, urmând exemplul celui care a căzut în mâinile tâlharilor 155. Și ca judecător, trebuie să te asiguri că verdictul tău este corect și nu fals din daruri [51]] sau din cauza fricii, a pasiunii, sau a vreunui alt fel de neschimbare. pământ și în cer, după cele spuse: Cei legați pe pământ vor fi legați în ceruri; iar dacă o îngăduiți pe pământ, va fi îngăduită în ceruri 156. Și de vreme ce curtea mărturisitorului este în dreptate și se numește curtea lui Dumnezeu, atunci el să fie nestricăcios și mai presus de orice părtinire, precum este scris: Să nu cunoașteți fața în tribunal, să judecați mic și mare și să nu vă rușine de fața omului, căci judecata lui Dumnezeu este 157. Deci, după ce s-a hotărât un timp și un loc pentru spovedania sfântă, și anume: ora dimineții [52], locul poate sluji în primul rând ca biserică sau, la nevoie, o casă venerabilă, curată și liniștită, precum spune Simeon al Tesalonicului, 158 în care să fie o icoană a Domnului Hristos, în primul rând, răstignirea Lui, pe cine dorește să-l aduci la mărturisire. După ce a spus „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...”, citește Trisagionul și al 50-lea Psalm și apoi, întorcându-se către el, spune-i următoarele. Sfatul unui mărturisitor către un pocăit înainte de spovedanie "Iată, copile, Hristos (arată spre icoana Sa) stă nevăzut, așteaptă mărturisirea ta. Nu-ți fie rușine, nu-ți fie teamă și nu ascunde niciun păcat al tău, ci mărturisește-le din toată inima pentru a primi iertarea de la Hristos Însuși. Dacă ascunzi un păcat, atunci știi că nu numai acest păcat nepocăit va rămâne scris în conștiința ta, ca și cum să descopere pe hârtia ta necăiată, ca să fie scris pe hârtia ta în conștiință. Ziua Judecății înaintea tuturor îngerilor și oamenilor, dar vă veți adăuga un alt păcat - sacrilegiu. Prin urmare, din moment ce ați venit la medic, încercați să vă vindecați complet și să nu rămâneți bolnav, altfel voi înșivă veți fi vinovați pentru paguba suferită. Apoi, după ce l-a pus în genunchi în fața icoanei lui Hristos sau l-a așezat la picioarele tale (în funcție de cine se va mărturisi), întreabă-l care este numele lui și cine este (dacă, adică nu l-ai cunoscut înainte), și de cât timp are nevoie să se spovedească și dacă s-a pregătit pentru mărturisire printr-o încercare potrivită a păcatelor sale [53]. După aceasta, întrebându-l dacă crede cu fermitate și fără îndoială de toate dogmele Bisericii Răsăritene cuprinse în Crez și aprobate de cei șapte sfinți ecumenici, precum și de consiliile locale și separat de sfinții părinți, fără nicio adăugare sau scădere [54], spuneți-i următoarele. Ce mărturisitor nu trebuie întrebat în cele mai multe cazuri „Să știi, copile, că în alte instanțe se pedepsește cel care mărturisește că încalcă legea; în aceeași instanță de spovedanie, cel care își dezvăluie primul păcatul primește iertare. De aceea, mărturisitorul nu are nevoie să-l întrebe pe mărturisitor ce a făcut, căci aceasta ar fi o acuzație a pocăitului, și nu o spovedanie, dar se cuvine ca mărturisitorul să-și mărturisească în mod independent să mărturisească. dintre ei, căci Dumnezeu poruncește aceasta, zicând: Cel drept este cel care se mărturisește în primul cuvânt Ori de câte ori vine vrăjmașul, el este osândit 159 și: Spune mai înainte fărădelegile tale, ca să fii îndreptățit 160. De aceea, copile, spre rușinea păcatului și a diavolului, tu însuți ești cel dintâi, în rândul nelegiuirilor tale; Despre ce ar trebui să facă un mărturisitor când ascultă păcate Acestea fiind spuse, mărturisitoare, taci, iar mărturisitorul începe să-și numească păcatele. În timp ce îl asculți, oricât de mari sau de numeroși ar fi ele, nu vă permiteți sub nicio formă să vă exprimați surprinderea, sau să suspineți, sau să arătați prin orice altă mișcare sau semn că sunteți disprețuitor sau împovărat. Căci, așa cum o căprioară în timpul durerilor de travaliu, mișcarea unei singure frunze o poate împiedica să nască, așa cum spun oamenii de știință a naturii, tot așa un păcătos care se confruntă cu durerile nașterii, pentru a-și numi păcatul, o singură mișcare îl poate împiedica să nască, adică să mărturisească, după cum este scris: Durerea femeii în naștere a venit, dar nu are putere să nască 161. Dimpotrivă, încurajează-l în fiecare minut, spunându-i să nu-i fie rușine, pentru că tu, cel care îl ascultă, ești o persoană servilă și păcătoasă și pentru că, mărturisindu-se, se va întoarce la casa lui cu ușurare și bucurie de faptul că și-a eliberat conștiința de povara păcatului. Fiecare păcat despre care auzi, mărturisitorule, cercetează în legătură cu cele șapte împrejurări despre care am vorbit, adică: cine a săvârșit păcatul, ce fel de păcat [55] l-a săvârșit, de ce l-a săvârșit, cum l-a săvârșit [56], la ce oră, în ce loc și de câte ori și pe care dintre cele zece porunci pe care le-a încălcat - imitând Iov cu atenție, fiecare caz legal, imitând acea cauză legală și nu a examinat cu atenție acel caz legal. stiu: voi lupta si desi nu stiam, am urmat 162. Dacă tu, mărturisitoare, auzi că pocăitul vine cu scuze, spunând că unul și așa este de vină și că el a făcut acest rău, deoarece femeile au obiceiul să-și facă scuze, spune-i: „Copilule, ai venit aici să-ți mărturisești propriile păcate, ca să primești iertarea, și nu păcatele altora, pentru a cădea în condamnare și mai mult.” Despre cine și cum ar trebui să întrebe mărturisitorul Dacă cineva, fie din cauza neștiinței și lipsei de pregătire, fie din cauza rușinii, nu vrea să fie primul care își numește păcatele, atunci tu, mărturisitorule, trebuie să fii primul care să întrebe despre păcatele lui și trebuie să răspundă, precum spune Fericitul Augustin: „Un cercetător sârguincios, conducând cu atenție un interogatoriu, clar și oarecum viclean, a știut despre ceea ce poate, din rușine, să nu fi știut sau să întrebe el, din rușine, să nu se pocăiască. ascunde.” Așadar, întreabă-l dacă a săvârșit vreunul dintre cele șapte păcate de moarte, sau cele generate de muritori, sau cele veniale, sau cele apropiate muritorilor sau cele veniale. De asemenea, întrebați dacă el a încălcat vreuna dintre cele Zece Porunci, enumerați-le una câte una, așa cum le-am explicat anterior. Dar în acelaşi timp, mărturisitoare, nu-ţi îngădui să întrebi numele proprii ale acelor persoane cu care mărturisitorul a păcătuit, pentru că aceasta nu numai că este inutilă, ci făcând aceasta vei face şi pe păcătos să te bănuiască de curiozitate, precum spune pomenitul Mitrofan. Iar unii sfătuiesc următoarele: este foarte util să pui întrebări pe care urmează să le pui în această formă: „Copilule, ai ucis? N-ai furat? Ai săvârșit desfrânare? și așa mai departe, pentru ca pocăitul să nu mai răspundă altceva decât „Da, Părinte”, pentru că cu ajutorul unei asemenea figuri de stil păcătosul își poate dezvălui cu ușurință și fără rușine păcatele. Cum ar trebui să se descurce un confesor cu oamenii timizi Cu multă pricepere și chibzuință, tu, mărturisitoare, să te descurci cu cei care, de rușine, fie nu își mărturisesc deloc păcatele, fie le mărturisesc pe jumătate și nu în totalitate. În unele cazuri, ți se cuvine, începând cu păcatul mic pe care ți-l mărturisesc, punând treptat întrebări, să ajungi la unul mai mare. De exemplu, dacă unul dintre ei vă mărturisește doar că a văzut pe cineva și a vorbit cu el cu dragoste, trebuie să-i spuneți într-un mod plauzibil despre gândurile rușinoase care au urmat, după gânduri - despre înțelegere cu ei, după înțelegere - despre acțiune, așa cum Dumnezeu l-a forțat pe Ezechiel, după ce a săpat o groapă mică care era vizibilă în zid, să găsească o ușă și, intrând în spatele ușilor, și intrând în multe idoli: iată, gaura este una în perete. Iar el mi-a zis: fiul omului, sapă zidul. Și a săpat și iată ușa... Și mi-a vorbit: Privește înăuntru și vezi fărădelegile rele pe care le fac ei... Și privești înăuntru și vezi și deșertăciunea asupririi 163 . Totuși, tu, mărturisitoare, trebuie să fii foarte atent să nu înveți o persoană un păcat pe care nu-l cunoaște. Despre pe cine trebuie să mustre mărturisitorul, când și cum Nu este bine, mărturisitoare, atât dacă nu mustri pe nimeni, cât și dacă mustri pe toți fără deosebire. Căci cei înțelepți și instruiți beneficiază de mustrare, după ce s-a spus: Dacă mustrești pe un om cu pricepere, simțul lui va înțelege 164. Cei care mărturisesc cu obrăznicie și împietrire a inimii au nevoie și de mustrare, după cum este scris: mustrează-i fără milă 165. Totuși, nu trebuie să se aplice mustrării oamenilor ignoranți, căci, așa cum s-a spus, nu-l vor iubi și pe cei ce s-a spus, nici pe cei ce s-a spus, nu-l vor iubi și pe cei nepedepsiți. cei fricoși, de vreme ce pot cădea în deznădejde din cauza fricii, și oamenilor care se mărturisesc cu rătăcire, pentru că nu au nevoie de mustrare, ci mai degrabă de mângâiere, și de oameni de rang înalt, după zicala: Să nu faci șmecherii murdare unui bătrân, ci cerșește ca tatăl tău. 167 Uneori, chiar și oficialii de rang înalt au nevoie de denunțuri, amestecate, însă, cu o oarecare cantitate de laude. În Apocalipsa, Dumnezeu adresează denunțuri similare episcopilor celor șapte Biserici asiatice 168. Tu însă, mărturisitorule, să mustrezi încetul cu încetul, precum însuși Dumnezeu convinge, după ce este scris: Încetul cu încetul îi mustri pe cei ce greșesc, 169 și, pur și simplu, mustrările tale să fie mereu amestecate cu plăcere și blândețe, precum poruncește Pavel: ... cu blândețe pedepsesc pe cei ce li se împotrivesc, precum le va da Dumnezeu pocăință170. În același timp, momentul în care păcătosul termină de spovedanie și își vine puțin în fire din întunericul și beția păcatului este convenabil pentru denunț [57]. Cum ar trebui să-i instruiască un mărturisitor pe cei care au gânduri de blasfemie și îndoială Dacă se întâmplă să mărturisești celor care suferă de gânduri de blasfemie sau care au mereu îndoieli și temeri în mintea lor, fie cu privire la sănătatea și viața lor, fie cu privire la mântuirea sufletului lor, atunci fii primul care le spune să disprețuiască aceste blasfemii și să nu-i considere deloc păcat, deoarece nu sunt produsul propriei lor minți, ci vin de la aceste cuvinte, diavol sau care contrazic aceste cuvinte: tu în spatele Meu, Satana, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul meu”. Mă voi închina și sluji pe Cel 171 pe propriul tău cap boala ta 172 și blasfemia ta se va întoarce în acest secol și în viitor”, după cum sfătuiește cu înțelepciune Sfântul Ioan Climac în cuvântul său împotriva hulei, 23 [58]. Și cât despre cei care au mereu îndoieli, provenite fie dintr-o anumită melancolie și dintr-o anumită melancolie și din proba ipohondriei, fie dintr-o încercare de ipohondrie a lui Dumnezeu, pentru ipohondria lui Dumnezeu. permisiunea, atunci te sfătuiesc să le spui, în primul rând, că se roagă neîncetat lui Dumnezeu, iar în al doilea rând, că nu-și cred gândurile, ci să creadă și să asculte de ceea ce le spui. Și în al treilea rând, dacă poți, da-le în scris penitența pe care le-o atribui, pentru că sunt chinuiți tot timpul de îndoieli și, poate, măcar vor crede ceea ce văd scris. Vezi despre asta în capitolul anterior 173. Despre a cui mărturisire ar trebui să amâne mărturisitorul Dacă se întâmplă ca unul dintre cei care vă mărturisesc să nu fie pregătit pentru spovedanie și să nu efectueze mai întâi nicio încercare a păcatelor sale; sau cineva va vorbi despre numeroasele și marile lui fapte rele fără nicio tristețe sau resentiment, dar cu atâta obrăznicie de parcă ar fi vorbit despre virtuțile lui; sau cineva nu se va ține de promisiunile anterioare care ți-au fost date, ci se va dovedi a fi mincinos o dată sau de două ori; sau cazul cuiva și păcatul sunt confuze și greu de corectat și, în același timp, nu sunt incluse în mod explicit în reguli, atunci asupra acestor persoane și a altor persoane asemănătoare, tu, mărturisitoare, nu ar trebui să citești imediat rugăciunile de îngăduință, dar nu trebuie să le respingi complet, dar este potrivit să amâni momentul rezolvării lor, spunând fiecăruia dintre ei: „Acum du-te, copilul meu, și să mă gândesc mai bine la el, astfel încât să pot să mă gândesc la o zi mai bună”. împlinește-l înainte de timpul specificat un fel de pocăință, de exemplu: post, genuflexie, milostenie - pentru că datorită acestui lucru, păcătosul își va veni mai devreme în fire, convins de conștiința sa, și până în acest moment poți: în primul rând, să apelezi la Dumnezeu prin rugăciune, vorbind cu regele Solomon: Dumnezeu... și Doamne al milei... dă-mi, pe tronul Tău, înțelepciunea șezătoare... ca cei vii să lucreze cu mine 174, și cu regele Iosafat: Și nu știm ce le vor face imamii; dar numai ochii noştri sunt spre Tine 175; și, în al doilea rând, apelează la ajutorul episcopului tău, după cum spun Simeon al Tesalonicului 176, Chrysanthos 177 și Nicephorus Chartophylax (într-o scrisoare către Teodosie Reclusul) 178, precum și altora experimentați în astfel de chestiuni, dacă sunt apropiați, sau scrie-le dacă sunt departe (fără a afla cum să-i dezvăluiți numele persoanei în ordine. Căci tu, mărturisitoare, trebuie să știi cu fermitate că în slujirea ta nu este nimic atât de util și de rodnic ca amânarea și întârzierea timpului rezolvării, după cum mărturisesc toți mărturisitorii în general, pe baza experienței cotidiene. Că un mărturisitor nu trebuie să mărturisească o persoană vinovată de un păcat comun cu el Dacă - Doamne ferește! - tu, mărturisitoare, săvârșești vreun păcat venial cu cineva, să nu-l mărturisești, ci să-l trimiți altui mărturisitor, căci de vreme ce ai o vinovăție comună în același păcat, nici el nu se va rușina la spovedanie și nu se va îndrepta, nici tu nu vei putea să-i pui penitență și să-l îndrepti cum trebuie. Am spus despre păcatul venial, și nu despre păcatul de moarte, pentru că dacă săvârșiți un astfel de păcat, veți pierde atât preoția, cât și slujirea mărturisitorului, așa cum am spus mai devreme. Vezi și prima notă la capitolul 8, 179. Cum ar trebui să-i testeze un mărturisitor pe cei care vor să accepte preoția Dacă vine cineva la tine cerând dovezi pentru a accepta preoția, deschide larg ochii sufletului tău și încearcă toate adâncurile inimii lui cu o grijă mai mare decât cea pe care o folosești în raport cu toți ceilalți, căci aici înțelepciunea este 180 și în aceasta se descoperă toată arta și inteligența ta. Iar după ce, după ce ai încercat, nu vei găsi în el nici măcar un obstacol canonic în calea preoției [59], iarăși ai grijă și nu-i da mărturie imediat, ci amână-o pentru o vreme, până când vei întreba temeinic pe ceilalți oameni care comunică cu el și cunosc felul lui de viață și vei primi de la ei identificarea, căci se cuvine... ca el să aibă mărturie bună din afară [60181]. Trebuie să faci asta pentru a nu participa la păcatele altora, așa cum este scris în scrisoarea ta de poruncă, deoarece ceea ce spune Pavel în legătură cu episcopul care-l va hirotonisi: Nu pune mâna pe nimeni repede, ci mai degrabă participă la păcatul altora 182 - la fel de valabil și pentru tine, mărturisitorul, dând mărturie pentru hirotonirea lui, dacă nu îți vei mulțumi și mai mult astăzi Doar mărturie, episcopii (ceea ce nu ar trebui să fie cazul) hirotonesc pe toți cei pe care îi hirotonesc. Cum ar trebui să se comporte un mărturisitor cu oamenii excomunicați Dacă cineva care a fost excomunicat de episcopul său vine la tine, să știi că nu poți să-l rezolvi, așa cum spune Chrysanthos în „Cartea spovedaniei”, 183, ci trebuie să-l trimită la excomunicator (dacă este în viață) sau la succesorul său (dacă excomunicatorul a murit) pentru ca acesta să-l rezolve, după cum se stabilește prin scrisorile divine [61] și unele imperative]. Dacă poți, atunci ar trebui să faci o petiție episcopului pentru ca el să-i permită. Cum ar trebui să-i instruiască un mărturisitor pe cei care au jurăminte Dacă cei care au jurat lui Dumnezeu să se călugărească vin să se spovedească sau să meargă să cinstească Mormântul Dătător de Viață sau moaștele sau la sfintele mănăstiri, sau să facă milostenie, sau să întemeieze școli sau mănăstiri, sau să țină un anume post sau săvârșească alte fapte bune și fapte de virtute, tu, mărturisitoare, să-i sfătuiești nu numai să-și împlinească, ci și să-și împlinească în viitor jurământul aproape. fără întârziere, pentru că întârzierea este un păcat. [63]. Dacă unele mari dificultăți îi împiedică să înfăptuiască fie cinstirea Sfântului Mormânt, fie înființarea de școli și mănăstiri, pe care le-au promis, tu, mărturisitorule, să calculezi cu exactitate, cu mare prudență, ce cheltuieli și muncă ar putea suporta pentru a împlini aceste jurăminte și apoi să-i îndrume să folosească aceste fonduri pentru împărțirea celor săraci sau pentru alte ocazii asemănătoare; dacă nu au o astfel de ocazie, atunci dă-le instrucțiuni să facă alte lucruri de satisfacție, adică: post, rugăciuni, îngenuncheare etc. Cei care au promis că vor deveni călugări și apoi s-au căsătorit, tu, mărturisitoare, să spui că sunt călcători ai jurământului lor și trebuie să se pocăiască înaintea lui Dumnezeu și că ei au nevoie, în timp ce sunt căsătoriți, să se străduiască în post, rugăciune, răbdare cu suferința și să trăiască cu castitate, în măsura în care aceasta depinde de ei, și, de asemenea, dacă este posibil, să-și convingă prin numeroase exhorări soții. Dacă se întâmplă ca soțiile lor să moară, atunci ar trebui să-și îndeplinească promisiunile și să se călugărească [64]. Și la final, sfătuiește-i pe toți pe viitor să nu dea astfel de jurăminte și promisiuni lui Dumnezeu ori de câte ori va apărea o nevoie, pentru că, neputând să le împlinească, vor păcătui grav. Despre ce sfaturi ar trebui să le dea un mărturisitor desfrânatorilor, adulterilor, homosexualilor, bestialității și desfrânatorilor masculini Dacă mărturiseşti desfrânaţi, sau adulteri, sau homosexuali, sau bestialişti, sau adulteri, tu, mărturisitoare, nu trebuie doar să le reproşezi în general, arătându-le că din pricina patimilor trupeşti pierd nobleţea puterii raţionale a sufletului şi devin ca nişte animale mute, ci într-o măsură mai mare, pentru a-i face pe fiecare dintre ei să-i arăţi pe fiecare păcat, cât de rău le-ar fi deplăcut,6. adulterul [66], sodomia [67], bestialitatea [68] și masturbarea [69]. Cum ar trebui să-i instruiască un mărturisitor pe călugări Dacă te mărturisește vreun călugăr analfabet, mărturisitoare, întreabă-l dacă ascultă succesiunea stabilită a slujbelor bisericești. Dacă nu are ocazia să meargă la biserică să-l asculte, să-i dai instrucțiuni ca să-l citească el însuși folosind rozariul și anume: ca în timpul Utreniei să săvârșească treizeci de mătănii stând în picioare, citind pe fiecare nod 184 această rugăciune: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine”, pentru ca în orele să săvârșească în timpul orelor să săvârșească mătănii - cele zece zece, stabilite prin cele zece comp. pe nomocanoanele Sfântului Munte. Întrebați, de asemenea, pe toți călugării în general dacă își respectă regula obișnuită. În același timp, să știți că pentru marii călugări-schemă și călugări desăvârșiți, după Sfântul Calist și părinții purtători de Dumnezeu 185, s-a stabilit regula să facă trei sute de genuflexiuni, adică prosternari până la pământ, pe zi, după părinții prudenti athoniți, genuflexiuni - o sută douăzeci și plecăciuni - pentru călugări - călugări. genuflexiuni - o sută zece, și plecăciuni de la brâu - șase mătănii, pentru novici și călugări sutani, s-a stabilit regula de a face o sută de genuflexiuni și trei arcuri de mătănii de la brâu, citind pe fiecare nod, așa cum am spus, rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă” și înclinându-te până la pământ 186. Să știți, de asemenea, că regula genuflexiunii nu se săvârșește duminica, după regula a 20-a a Sinodului I Ecumenic, a 90-a regula a celui de-al șaselea și a 91-a Vasile cel Mare, precum și pe tot parcursul Rusaliilor, adică în cele cincizeci de zile dintre Paști și Rusalii, după aceleași reguli și conform scrisorilor Irena Irena și Augustinei către Sfântul Epidarie și Sfântul Augustin. 187), și Gherasim, și Ambrozie și Abba Isaia și Sfântul Calist. Potrivit Typikonului, îngenunchierea este desființată și sâmbăta, dar cel care îngenunchează sâmbăta nu păcătuiește, pentru că acest lucru nu este interzis de reguli, conform regulii a 2-a a lui Nicolae. Și plecarea din talie nu este interzisă în niciun moment. Vezi și punctul 8 după Regulile postului. Cum ar trebui să-i instruiască un mărturisitor pe păcătoși Dacă mărturisești vreun preot care a săvârșit desfrânare sau adulter, sau vreun alt păcat ascuns care atrage privarea de preoție, tu, mărturisitor, ar trebui să-i interzică nu numai să slujească liturghia, ci și să săvârșească botezul, cununia, îndrumarea spirituală [70], sfințirea și toate celelalte rituri sacre, la fel cum cei mai judiciosi reguli, confesorii riguros, respectând regulile sacrelor, confesorii. [71]. Cu toate acestea, dacă ei nu sunt de acord să abandoneze toate riturile sacre, ar trebui să li se interzică cel puțin să slujească Sfânta Liturghie. Dacă ei nu sunt de acord cu aceasta, nu-i poți forța sau nu-i poți declara păcatul public, dar trebuie să-i lași la judecata propriei conștiințe. Lasă-i să se gândească ei înșiși la nedemnitatea lor. Vezi și Canonul 141 al Conciliului de la Cartagina. Cum ar trebui să se descurce un mărturisitor cu cei bolnavi Dacă cineva se îmbolnăvește, tu, mărturisitorule, trebuie să alergi imediat la el, fie la miezul nopții, fie că este ploaie sau zăpadă, și după ce îl mângâi în boala lui, spunând că cu ea se va curăța de murdăria păcătoasă, așa cum aurul este curățat prin foc, convinge-l, înainte de orice tratament trupesc, să facă o mărturisire generală a tuturor păcatelor pentru întreaga sa viață. Dacă pacientul rămâne fără cuvinte, trebuie să-i strângeți imediat mâna sau să-i strigați tare până când dă din cap sau vreun alt semn care să vă anunțe că vrea să mărturisească. După aceasta, citiți o rugăciune de îngăduință asupra lui și împărtășiți-vă din Sfintele Lui Taine, pentru ca dacă moare brusc, să nu rămână fără iertare și împărtășire. Nu fi leneș să mergi des la el să-l mângâie și să-l încurajeze, astfel încât să se încreadă în mila lui Dumnezeu până la ultima suflare și să nu deznădăjduiască, căci la acea oră diavolul îl va ataca cu o forță deosebită ca să-l cufunde în deznădejde, și atunci va avea cu adevărat nevoie de sfatul și mângâierea ta, cu ajutorul cărora poate dobândi bogăție veșnică și fără de care poate suferi pierderi veșnice. De asemenea, citește mai des despre vizitarea bolnavilor, cartea recent apărută despre spovedania bolnavilor 188 și din ea vei afla mai multe despre aceasta. Că mărturisitorul să se spovedească încet Printre altele, vrem să-ți spunem, mărturisitoare, că, dacă vrei ca mărturisirea ta să fie așa cum trebuie, iar îndreptarea ta a păcătoșilor să fie corectă și mântuitoare, să fii foarte îndeletă în spovedanie și să nu te grăbești nicăieri, chiar dacă multă lume te așteaptă în afara ușilor și, de asemenea, să spui penitenților cu câteva zile înainte când ar trebui să vină la spovedanie, pentru că mulțumim ca noi să vină la spovedanie. timp vei avea ocazia să alegi medicamente potrivite pentru corectările de care are nevoie orice păcătos. Căci mulți mărturisitori, deseori grăbiți și neavând timp să gândească bine, pe mulți i-au nimicit în loc să-i îndrepte, iar împreună cu ei s-au nimicit și s-au pocăit amar de aceasta până la moarte. Să știi și, mărturisitoare, că îți este de mare folos să asculți mărturisirea oamenilor, și mai ales a femeilor sau a tinerilor, cu ochii închiși, câte am văzut făcând asta, căci datorită acestui lucru mintea se concentrează și judecă mai înțelept cele spuse. Și îți va fi mai ușor să scapi de ispita de a le vedea în acest fel. Capitolul 10. Despre cum un mărturisitor ar trebui să atribuie penitențe După ce tu, mărturisitoare, ai terminat de mărturisit faptele rele, cuvintele și gândurile celui care se pocăiește, spune-i: „Să știi, copile, că, după regulile divine, pocăința omului nu este acceptată decât dacă mai întâi renunță la păcat. Așa că, dacă promiți să te abții de la rău cu ajutorul harului divin, atunci vei primi de la mine penitența și învățătorul tău pentru păcatul tău pentru că te vei abține de la mine. Biserica spune că pocăința constă în întregime în faptul că pocăitul ia hotărârea fermă de a nu păcătui din nou din propria sa bunăvoință și că fără o astfel de decizie, mărturisirea, satisfacția pentru păcate și pocăința ta însăși vor aduce puține beneficii.” Ca mărturisitorului să i se atribuie penitențe după regulile Postului Și după ce face o asemenea făgăduință, pune-i penitență după regulile Sfântului Ioan cel Post [72], adică dă-i instrucțiuni ca să nu se împărtășească pentru un anumit număr de ani, să țină postul rânduit, să facă numărul necesar de genuflexiuni și să dea o anumită milostenie. Cum ar trebui să se descurce un mărturisitor cu un pocăit care are multe păcate Dacă penitentul are multe păcate, atribuie-i cea mai mare pocăință, adică cea care interzice un număr mai mare de ani. Și în timp ce comite un păcat, chiar dacă nu primește împărtășirea, acest timp nu este inclus în numărul de ani de satisfacție pentru păcate. Dacă se abține de la păcatul pe care l-a mărturisit mult timp și cade din nou în el, atunci trebuie să împlinească din nou mai întâi numărul de ani stabilit de regula corespunzătoare. Dacă cade într-un alt păcat, ar trebui să calculați care este penitența mai lungă - cea care îi rămâne să o împlinească sau penitența pentru un păcat nou - și să-l instruiți să-l îndeplinească pe cel mai lung. Dacă, înainte de a te spovedi, pocăitul s-a abținut de la păcat, precum și de la împărtășirea dumnezeiască, fie el însuși [73], fie la sfatul altui mărturisitor, să știi că perioada de penitență cuprinde anii care au trecut de la începutul abținerii de la păcat. Această regulă este cuprinsă în manuscrise, care se disting prin cea mai mare rigoare disciplinară a cărților de confesiune din Svyatogorsk, care sunt folosite cu succes de toți mărturisitorii experimentați din Svyatogorsk. Despre când cineva aflat în penitentă poate primi împărtășania Dacă pocăitul este încă sub pocăință și este în primejdie de moarte, atunci se poate împărtăși din tainele dumnezeiești după nevoie și, dacă își revine după aceasta, trebuie să ducă la bun sfârșit perioada lipsă de penitență, care a rămas să se împlinească la împărtășirea [74]. Această penitență este dublă Să știi de asemenea, mărturisitoare, că penitența și satisfacția, în general, se împart în două părți - trupească și spirituală. Caporal este postul, mâncatul uscat, îngenuncherea și săvârșirea a șapte lucrări de milă corporală și anume: hrănirea celor flămânzi, darea de apă celor însetați, invitarea străinilor la casa ta și îngrijirea lor, îmbrăcămintea celor goi, vizitarea bolnavilor, îngrijirea prizonierilor și îngroparea morților [76]. Pocăința duhovnicească este o rugăciune tandră, citirea Sfintei Scripturi și săvârșirea a șapte lucrări duhovnicești de îndurare, și anume: încurajarea păcătosului să părăsească păcatul și pocăință, învățarea pe cel neînvățat care nu cunoaște despre Dumnezeu și credință, sfatul corect cuiva care are nevoie de sfaturi, rugăciunea lui Dumnezeu pentru fratele său, mângâierea pe cel întristat, fără să se plângă și să îndure necazurile și necazurile. alții în raport cu ei înșiși [77]. Acea pocăință pentru păcat ar trebui să fie opusul păcatului respectiv În același timp, satisfacția trebuie să fie opusul păcatului (pentru că opusul este vindecarea contrariului), așa cum este stabilit, în special, prin regula I a lui Grigore de Nyssa, adică trebuie să fie opusă împrejurărilor păcatului și împrejurărilor vieții păcătoșilor, după cum spun mărturisitorii prudenti. De exemplu, pentru cei care se îndoiesc de credință, spre deosebire de împrejurările păcatului, desemnează, mărturisitor, penitență să citească sau să asculte cu evlavie Sfânta Evanghelie și Crezul, să nu cerceteze ceea ce este peste puterile lor și să cinstească ca Mamă a lor pe Biserica Catolică, care le-a transmis credința. Despre cum să atribui penitențe hulitorilor și călcătorilor de jurământ Celui care L-a hulit verbal pe Dumnezeu, dă-i pocăință pentru a-L slăvi pe Dumnezeu, pe Care L-a insultat [78]. Aceeaşi penitenţă dă-i sperjurului [79], pe lângă cealaltă penitenţă pe care i-o stabileşte Postul (regula a 31-a). Și amândoi trebuie să fie desemnați ca penitență să citească sau să asculte cărți care ajută sufletul, în special Psaltirea, care conține multe laude ale lui Dumnezeu. Despre cum să atribui penitență hoților și infractorilor Hoților și infractorilor, înainte de a atribui penitența Postului (regula 27), să le întoarcă, mărturisitorul, penitența averii altcuiva pe care au luat-o, fie proprietarilor înșiși, dacă sunt în viață, fie, dacă au murit, rudelor lor, fie printr-un mărturisitor, fie prin altă persoană de încredere [80]. Dacă nu o au și nu o pot returna proprietarilor, atunci, dacă sunt în viață, să vină la ei și să le ceară iertare. Dacă au proprietatea altcuiva, dar proprietarii și rudele lor au murit, spuneți-le să le dea săracilor. Hai, mărturisitoare, la hoți și sfaturile generale pe care le oferim mai jos în nota la capitolul „Cum să atribui penitenta criminalilor” [81]. Despre cum să atribui penitenta desfrânatorilor, adulterilor și homosexualilor Atribuiți penitenta desfrânaților și homosexualilor de post, mâncare uscată, îngenuncheare și, mai presus de toate, cereți ca aceștia să evite persoanele cu care au păcătuit sau să-i expulzeze dacă se află în casa lor [82]. Despre cum să atribui penitență calomniatorilor și oamenilor răuvoitori Dă peniță, Părinte duhovnicesc, celor care i-au acuzat pe alții și pe calomniatori în mod fals, să meargă ei înșiși în locul în care au făcut acuzația și să spună că și-au acuzat în mod fals pe fratele lor, sau, dacă nu vor să meargă ei înșiși, ca să recunoască măcar printr-un terț că au mințit, sau să trimită o scrisoare în care să-și infirme calomnia, pe față sau pe ascuns. În amintirea celor răuvoitori și au vrăjmășie față de cineva, să ne împăcăm, prin pocăință, cu ei [83]. Despre cum să atribui penitența ucigașilor Ucigașului, pe lângă atribuirea penitenței stabilite de Postul (regula 20), dă-i și penitență, dacă are ocazia, să răscumpere pe sclav, după Simeon al Tesalonicului 189, să fie suflet cu suflet [84]. Dacă o femeie aruncă un copil, dă-i penitență pentru a crește un copil sărac, dacă are ocazia, conform aceluiași Simeon 190, despre care vezi regula a 22-a a Postului. Am spus că penitența ar trebui impusă în contrast cu circumstanțele vieții păcătoșilor. De exemplu, un bogat ar trebui să fie instruit să postească, să mănânce hrană uscată și să facă genuflexie, iar un cerșetor ar trebui să fie instruit să facă milostenie din lipsa lui, deoarece aceasta poate fi considerată o penitență și îndemnare potrivită pentru ei, și mai ales dacă persoana bogată a comis un păcat trupesc, iar cerșetorul a comis furt sau tâlhărie. Căci dacă un bogat primește pocăință numai pentru a face milostenie, iar un sărac numai pentru a postește, aceasta nu li se va părea o îndemnare, ci doar un grad mai mare al faptelor obișnuite. Totuși, și aceasta trebuie aranjată de mărturisitor în cel mai bun mod posibil și cu multă prudență. În plus, nu uita, mărturisitoare, să-i sfătuiești pe păcătoși să nu gândească și să creadă cu aroganță că primesc iertarea păcatelor lor de la Dumnezeu doar de dragul pocăinței și mulțumirii pe care o săvârșesc – departe de asta! - pentru că această idee este eretică. Căci păcatul, fiind, după teologi, infinit ca o insultă adusă Dumnezeului infinit, nu poate fi nimicit prin lucrările și satisfacerea unei făpturi limitate și, mai ales, a unei făpturi necurate, care este păcătosul, căci se spune: Suntem ca duhurile rele, precum toată neprihănirea noastră este portul necuratului 191. Dar să-i primească cu fermitate pentru milostenia lor: îndurarea lor, în primul rând, prin milostivirea lor. Dumnezeu; în al doilea rând, de dragul satisfacției infinite pe care Fiul lui Dumnezeu a adus-o păcătoșilor prin moartea și sângele pe care le-a vărsat pe crucea Sa, așa cum a spus Pavel despre prima: Nu de faptele dreptății pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui ne-a mântuit 192 , iar după cum a spus Ioan despre al doilea: Și sângele lui Isus Hristos, Fiul Său, ne curăță de tot păcatul 1193 . De aceea spune Vasile cel Mare: „Iertarea păcatelor este în sângele lui Hristos” 194. Să considere ca al treilea și ultim motiv al iertarii păcatelor lor (după Coresius 195) toate faptele bune și roadele pocăinței pe care le aduc după păcat, și nu numai aceste fapte bune în sine, înțelese niciodată (dacă în felul acesta sunt curățite de natura lor, ele nu pot fi înțelese niciodată în felul acesta. și aduc mântuirea veșnică), dar în măsura în care sunt uniți cu harul supranatural al lui Isus Hristos, dăruit prin credință, care îi reprezintă și îi pune înaintea lui Dumnezeu și îi face vrednici de primirea divină. Ceea ce s-a spus mai sus este confirmat de Însuși Dumnezeu, vorbind prin Isaia: Eu sunt cel care ispășește fărădelegile tale pentru Mine 196. Auzi tu, păcătosule? „Eu sunt”, spune El, „care șterg fărădelegile tale și le iert, și nu de dragul pocăinței tale și al răbdării pedepsei tale, ci de dragul milei și milei Mele, de dragul Meu.” Printre altele, dorim să vă spunem, mărturisitoare, că trebuie să atribuiți celor care păcătuiesc ca penitență și satisfacție și abținerea de la sfânta împărtășanie pentru perioada stabilită de Sfântul Ioan cel Post. Dacă există cineva care este de acord cu o altă satisfacție - post, mâncare uscată, genuflexie și pomană, dar nu este de acord să se abțină de la împărtășire, atunci toate cunoștințele și experiența voastră ar trebui să se manifeste în a-l înmuia în diverse moduri și a-l convinge să fie de acord cu ambele. Pentru a face acest lucru, îi puteți spune următoarele. Sfat către penitent să accepte să se abțină de la împărtășire „Copilule, să știi, în primul rând, că, dacă vrei să te împărtășești, nevrednic fiind, vei fi vinovat de trupul și sângele Domnului, precum zice dumnezeiescul Pavel, 197 și vei primi împărtășirea spre osândă și chin pentru tine, devenind al doilea Iuda și devenind ca iudeii. Căci așa cum iudeii au străpuns trupul ca să bea Domnul, nu ca să-l bea pentru a-l vărsa. Golden-Speaker interpretează 198, așa că ți se va imputa că ai vărsat sângele nemuritor al Domnului și nu-l bea, din cauza nevredniciei tale. Să știți, în al doilea rând, că Divinul Post, cu prudența dăruită de Duhul Sfânt, după ce i-a stabilit regulile, spune în aproape fiecare regulă cu cea mai mare precizie și detaliu că cel care nu le poate respecta pe amândouă - atât satisfacția pe care o prescrie, cât și abstinența de la împărtășire pe care o stabilește pentru un număr mic de ani - trebuie să respecte numărul mare de ani stabilit de ceilalți părinți divini. Spunând asta, el nu permite în niciun caz clemența pe care o ceri. Să știi, în al treilea rând, că ți-am arătat o mare condescendență și nu ți-am impus pocăință după Ceilalți Părinți, care au pus atâția ani pentru păcatul tău (și aici să-i spui câți ani impun regulile sfaturilor și ale părinților penitență pentru acest păcat), ci ți-am dat penitență după Postul îngăduitor. Eu însumi ți-am făcut încă o îngăduință, cea mai mare, și nu ți-am dat penitență pentru celelalte păcate ale tale, pentru una dintre care se cuvine așa și cutare pocăință, și pentru altul cutare și așa, și așa mai departe (da-i numărul de ani și satisfacție pentru fiecare din păcatele lui), ci am impus pocăință pentru unul dintre păcatele tale, milă de tine și milă de slăbiciunea ta. Ți-am mai dat și una, a treia, clemență, care este foarte mare, pentru că penitența pe care ți-am încredințat-o acum pentru păcatul tău ar fi trebuit dublată sau mărită de câte ori ai săvârșit acest păcat, astfel încât numărul de ani ai pocăinței tale să fi fost atât de mare, încât probabil că întreaga ta viață nu ar fi fost suficientă pentru a o împlini. Totuși, am avut milă de tine și ți-am dat o penitență atât de ușoară, de parcă ai fi comis acest păcat o singură dată, în timp ce l-ai săvârșit de atâtea ori! (Și aici îi spui numărul total de ani, înmulțind perioada de pocăință cu numărul păcatelor sale.) De aceea, tu, copile, să nu fii atât de împietrit și de nerecunoscător, ci să fii de acord cu bucurie la această mică penință și abținere de la comuniunea divină. Să știți, în al patrulea rând, că datorită abținerii de la împărtășire, pocăința voastră va fi mai durabilă. Vei fi mai profund convins de harul lui Dumnezeu și vei înțelege mai bine ce ți-a adus păcatul rău, mai ales când vei vedea că alții se împărtășesc, dar ești lipsit de aceasta, repetându-ți cuvintele fiului risipitor: Căci ca slujitor al tatălui meu, pâinea este din belșug, dar eu pieri de foamete 199 . Și datorită tuturor acestora, vei urî păcatul și în viitor vei păstra cu grijă Harul pe care l-ai pierdut, deoarece pentru tine chinul va fi o învățătură 200. „Pentru tot ceea ce omul dobândește cu mare greutate, încearcă să păstreze” 201, spune Vasile cel Mare, iar Grigorie Teologul adaugă: „Căci ceea ce se dobândește, mai degrabă se ține mai greu, ci mai degrabă se dobândește cu greu. neglijat, de parcă ar putea fi dobândit din nou” 202.” Poți să-i spui asta și alte lucruri asemănătoare, mărturisitoare, în măsura în care te luminează harul Duhului Sfânt. Poți să-i ascunzi termenul limită și să-i spui: „Du-te, copile, știu că când va veni timpul să te împărtășești, o să-ți dai seama cu timpul.” Vezi și în „Sfatul penitentului” ceea ce spunem acolo special pentru el, astfel încât să fie de acord atât cu satisfacția, cât și cu abținerea de la împărtășire. Despre cum să atribui penitența celor infirmi și bătrâni Dacă cineva este slab și în vârstă și nu poate împlini satisfacția trupească stabilită de Postul divin, tu, mărturisitorul, îi poți da, cu siguranță, o altă penitență, duhovnicească - rugăciune, citirea cărților de ajutor sufletesc și milostenie fizică sau spirituală (vezi la începutul acestui capitol), dar nu-i da clemență în numărul de ani de abstinență de la împărtășire determinată de Faster. Că cei care refuză pocăința și se abțin de la împărtășire sunt respinși Dacă este cineva atât de împietrit și de nepocăit, încât, sănătos fiind, să nu fie de acord să se mulțumească după Postul și să nu vrea să se abțină de la împărtășire, atunci, mărturisitoare, după prima, a doua și a treia îndemnuri să spui în cele din urmă: „Copilule, Vasile cel Mare îmi poruncește în a 84-a și a 85-a regulile sale să vorbesc cu niște oameni nerăbdători și frământați. mantuiesti, mantuieste sufletul tau” 204 ca sa nu piara sufletul meu impreuna cu tine” [85]. Spune-i și că Luca de Constantinopol, în întrebările păstrate în manuscrise pe care le decide cu sinodul său, spune că nu se cuvine ca un preot să accepte ofrande de la cei care nu se supun și nu vor să facă pocăință pentru păcatul lor. Cum să te descurci cu femeile căsătorite și cu cele cu rude Dacă tu, mărturisitoare, mărturisești unei femei căsătorite care a săvârșit adulter pe ascuns, fii foarte atent și nu-i dai voie să se împărtășească și nu-i da soțului niciun motiv să bănuiască acest lucru, căci ambele sunt dăunătoare. Același lucru trebuie observat și pentru femeile care au părinți și frați. Vezi și regula a 33-a a Fasterului despre asta. Dacă întâlnești păcate pentru care pocăința nu este clar stabilită, întreabă-ți episcopul despre ele și află de la el penitența potrivită pentru ele [86], care poate fi găsită fie prin asemănarea acestor păcate cu altele clar menționate în reguli, fie în scrierile părinților individuali, fie cu ajutorul raționamentului bunului simț. Priviți aceste penitențe, care nu se găsesc în alte reguli, în penitențele pe care le-am pus după regulile Postului, care îi aparțin. Capitolul 11. Despre rugăciunea îngăduirii După ce ai terminat cu mulțumire, citește rugăciunea de îngăduință asupra celor pocăiți și anume cea obișnuită de mai jos: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului celui Viu, Păstor și Miel, ia păcatul lumii, Care a dăruit pe cei doi datornici și care a dat iertarea păcatelor ei păcătosului, Însuși, Stăpânul, dezlegare, dezlegare, iertare, de bunăvoie pentru păcătos. și involuntar, chiar și în cunoaștere și nu în cunoaștere, chiar și în crimă și neascultare, care a fost de la acest slujitor al Tău și dacă, ca om, poartă trup și este viu în lume, este înșelat de diavol: dacă în cuvânt sau în faptă, sau în știință, sau în neștiință: fie cuvântul preot este călcat în picioare, fie el a fost sub un preot, fie sub a lui. a fost condus sub un jurământ Tu însuți, ca un bun și bun Domn, ai binevoit să rezolvi acest slujitor al Tău cu cuvântul tău, iertându-l atât pe ta, cât și pe anatema și jurământul lui după marea Ta milostivire, Stăpâne, Iubitorule de Omenire, ascultă-ne, rugându-ne bunătății Tale pentru acest slujitor al Tău și disprețuiește-i, veșnic, păcatul Lui. Tu ai spus, Stăpâne: oricine vei lega pe pământ, va fi legat în ceruri, iar oricine vei fi dezlegat pe pământ, va fi dezlegat în cer. Căci Tu ești singurul fără de păcat și Ție slavă Îți trimitem, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin". Sau acesta, mai scurt, punând mâna pe capul pocăitului: „Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, care i-a dat lacrimi lui Petru și curviei pentru iertarea păcatelor și l-a îndreptățit pe vameșul care i-a cunoscut păcatele, primește mărturisirea robului Tău numit și, dacă ai păcătuit cu cuvântul sau cu fapta, sau cu gândul, de voie sau nevrând, numai pentru a-i ierta păcatul, de bună voie. Căci Tu ești Dumnezeul milostivirii, al generozității și al iubirii pentru oameni și Ție îți trimitem slavă, împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, în vecii vecilor. Amin". După aceasta, pronunți cererea „Pentru milă și iertarea păcatelor” a pocăitului. Apoi, întorcându-te către pocăit, îi pui mâna pe cap și rostești următoarele cuvinte de iertare, care, după majoritatea, și în primul rând Gavriil din Filadelfia în cartea „Despre Taine” 205 și Hrisantul Ierusalimului în „Cartea Spovedaniei” 206, sunt o formă a Sfântului Duh prin Preasfințirea Sacramentului: răutatea, te absolvă și iartă” [87]. Ca mărturisitorul să pună mâna pe cei care se pocăiesc Fii foarte atent, mărturisitoare, și nu uita niciodată să pui mâna pe capul penitentului, căci regulile dumnezeiești consideră această punere a mâinii parte integrantă a sacramentului [88], deși astăzi majoritatea mărturisitorilor nu fac asta din neștiință și lipsă de pregătire. Sfatul final de la un confesor către un pocăit Când totul s-a terminat, dă-i pe cel pocăit următorul sfat: „Să știi, copila mea, că astăzi ai primit un al doilea botez prin sacramentul mărturisirii și pocăinței, așa cum crede Sfânta Biserică a lui Hristos. De aceea, ai grijă să nu-l pângărești prin păcate repetate, căci așa cum cineva care se murdărește o singură dată și se spală și apoi se murdărește, la fel nu beneficiază de acea abluție. spălat în izvoarele pocăinței și a mărturisirii și a fost curățat de păcatul lui și apoi iarăși cade în aceleași păcate nu primește nici un folos, precum spune Sirah: Spală-te din morți și atinge-l iarăși, la ce îi scoate deci omule, postește pentru păcatele tale și du-te înapoi și fă aceleași lucruri 207. Deci, copilul meu, trebuie să folosești sabia, adică să iei o hotărâre fermă în inima ta că ai prefera să mori de o mie de ori decât să păcătuiești din nou și să-L întristezi pe Dumnezeu. Și de acum încolo, începe să trăiești creștin și ucenic al lui Hristos, căci adevărata pocăință constă nu numai în a lăsa răul, ci și în a face bine, după ce s-a spus: Ferește răul și fă binele 208 . Ți-ai dat jos tunica necurată a păcatului și ai îmbrăcat tunica curată a harului Divin, așa că ai grijă pe viitor să nu o dai jos și să nu o mai îmbraci pe cea anterioară, ci repetă cântecul: Mi-am dat jos haina, cum să mă îmbrac nud? 209 Mi-au fost spălate nasurile, cum pot să le întina? - temându-te că, păcătuind, nu vei deveni o laudă pentru diavol în Ziua Judecății, ci o ocara și o dezonoare pentru Hristos, care îți este mai grea decât orice chin, precum spune Vasile cel Mare: „Deci, urmezi calea păcii. Iată, sănătos ești, pentru care nu păcătui, ca să nu fie mai rău” 210”. Capitolul 12. Că un mărturisitor să nu descopere păcatele După spovedanie, un singur lucru se cere de la tine, mărturisitoare: să-ți păstrezi păcatele ascunse și să nu le dezvălui niciodată nimănui, nici prin cuvânt, nici prin scris, nici prin gest sau vreun alt semn, chiar dacă ești în primejdie de moarte, căci ceea ce s-a spus de înțeleptul Sirah se aplică pentru tine: Ai auzit cuvântul, să moară cu tine 211 și, de asemenea: 211 și: cuvântul secrete, lasă acest cuvânt să moară odată cu tine și, cât ești în viață, nu-l dezvălui nici prietenului, nici dușmanului tău; precum și avertismentul profetului Mica: Nu crede în prietenul tău... și ai grijă să nu-i spui ce 213. Căci dacă le deschizi, atunci, în primul rând, vei cădea sub interdicție sau, mai exact, vei fi complet defrocat, după regulile bisericii, și după legile civile trebuie să fii închis pe viață și să ți se taie limba [89]. În al doilea rând, vei fi vinovat că i-ai făcut pe creștini să nu mai mărturisească, temându-te că le vei dezvălui păcatele. Acest lucru s-a întâmplat pe vremea lui Nectarie din Constantinopol, când creștinii nu voiau să se spovedească pentru că un mărturisitor a dezvăluit păcatul unei anumite femei [90]. Când a văzut aceasta divinul Hrisostom, nu s-a putut liniști până nu i-a convins să se spovedească [91]. Și ce chin infernal îți va aduce asta, cine este vinovat de asta, nu poate fi descris în cuvinte. Acest mic pe care l-am notat aici pentru tine, mărturisitoare, este cel mai semnificativ și necesar în serviciul tău spiritual. Nu încetați niciodată să citiți asta pentru că vă va ajuta foarte mult. De asemenea, nu încetați să citiți „Cartea Spovedaniei” a lui Chrysanthus din Ierusalim 214, cartea „Mărturisitorul în pregătire” 215 și regulile: al 11-lea din primul Sinod, al 102-a din al șaselea, al 2-lea, al 5-lea, al 7-lea din Ancira, al 1-a și al 2-a din Laodiceea și al Sfantului Gregorie al 7-lea, al 58-lea, al 102-lea, al 2-lea, al 5-lea, al 7-lea al Ancirei. din Nyssa, 2, 3, 74, 84 și 85 ale lui Vasile cel Mare, deoarece aceste reguli se referă direct la slujirea dumneavoastră. De asemenea, citeste constant sfaturile pe care le dam penitentului 216, pentru ca tu ar trebui sa fii primul care il cunoaste pentru a-l invata pe penitent si mai ales pe cei care nu stiu sa scrie si sa citeasca si nu au ocazia sa-l citeasca. În plus, vrem să vă spunem că, dacă aveți o minte curios și luați în considerare cu atenție diferitele cazuri care vă ies în cale, această curiozitate și această muncă vă vor ajuta în timp să învățați mai multe și chiar multe lucruri care nu sunt scrise în cărți, pentru că, potrivit lui Sirach, un om cu mare experiență știe multe, iar un om fără experiență știe puțin: un om învățat știe multe, iar un om cu mintea mare. Chiar dacă nu ești tentat, vestea nu este suficientă 217. Deci, știind că învățătura și conducerea sufletelor, pe care ați întreprins-o, este arta artelor și știința științelor, după Grigorie Teologul 218, nu fiți nepăsător, căci blestemat să faceți cu neglijență lucrarea Domnului, 219 ci imitați-l pe ciobanul care încearcă să smulgă din gură de leu, ci doar două, dacă se poate, un picior sau o gura de leu. marginea urechii ei, precum spune Amos: Ori de câte ori un păstor va smulge din gura unui leu două picioare sau urechea unui leu, așa vor fi smulși copiii lui Israel. Deci tu, mărturisitoare, pe cât îți este cu putință, te străduiești în mii de feluri să cureți nefericiții păcătoși din gura leului mintal, diavolul, chiar dacă sunt foarte răsfățați și deznădăjduiți din cauza păcatelor lor [92], după cum îți poruncește Ioan Climacus, zicând: „Așadar, fii sârguincios, o, pe cei minunați, iubiți și rătăciți, să vă îndreptați pe toți cei minunați, cei ce vă îngrijorați și să vă pierdeți. și pe cei smeriți și roagă-te lui Dumnezeu pentru ei, căci pentru cei ale căror boli și ulcere sunt mari, se oferă fără îndoială recompense mari.” 221 Să-ți spunem, mărturisitoare, într-un singur cuvânt, că Raiul și iadul, viața și moartea, mântuirea și distrugerea sufletelor sunt în mâinile tale. Și dacă, datorită îndreptării tale bune, se mântuiesc, vei auzi: Dacă vei scoate pe cei cinstiți dintre cei nevrednici, precum va deveni gura Mea 222. Dacă, dimpotrivă, din cauza îndreptării și neglijenței tale proaste, vreunul dintre ei va sfârși în iad, vei auzi: Cel rău va muri în nelegiuirea lui, dar eu îți voi socoti pedeapsa din sângele lui 223. Dacă tu, mărturisitoare, vrei să arăți dragoste adevărată și părintească pentru copiii tăi duhovnicești, încearcă să intri într-o dispoziție tandră și plină de lacrimi și nu doar să te întristezi pentru păcătoșii care săvârșesc păcate mari și de moarte, ci și să vărsați lacrimi, condolinându-le nenorocirea. Căci lacrimile tale au o mare putere, pentru că nu numai că slujesc ca semn al iubirii tale duioase față de păcătos [93], ci și îl fac pe Dumnezeu milostiv cu păcatele lui [94] și încurajează însuși pe acest păcătos crud și nesimțit să-și plângă păcatele când vede că tu, care nu ai săvârșit aceste păcate, îi plângi; ei îl convinge de dragostea ta pentru el și îl fac să accepte cu ușurință mijloacele de îndreptare pe care i le prescrii [95]. Totuși, fii foarte atent și nu da semne de tristețe, sau de durere, sau de lacrimi în timp ce se spovedește, așa cum ți-am spus mai înainte, ci fii trist și plânge după încheierea spovedaniei, când îl instruiești și îi dai pocăință. Anexa la prima parte. Observați modul în care mărturisitorul ar trebui să-i întrebe pe cei care mărturisesc despre păcatele principale conform celor Zece Porunci Spuneam în capitolul 8 din „Instrucțiuni către mărturisitor” că, în cele mai multe cazuri, mărturisitorul nu trebuie să-i întrebe pe cei care se mărturisesc, ci cei care se mărturisesc să-i spună mărturisitorului păcatele lor, iar mărturisitorul trebuie doar să le asculte și să le îndrepte. Totuși, pentru că astăzi majoritatea creștinilor, unii din cauza neștiinței și lipsei de pregătire, alții din cauza rușinii, iar alții din cauza obiceiului rău înrădăcinat de a fi întrebați de mărturisitori în timpul spovedaniei (unul îndemnat de un motiv, iar al doilea de altul), nu le pasă să-și testeze ei înșiși păcatele înainte de mărturisire și nu își numesc ele înșiși păcatele, așa cum ar trebui să fie, dar le va aștepta, și primul le va mărturisi. dacă mărturisitorul lor nu întreabă dacă nu își dezvăluie pe deplin păcatele, ci îl părăsește pe mărturisitor fără să se spovedească, atunci am considerat necesar să vă dăm aici, mărturisitoare, o înștiințare generală despre cum ar trebui să întrebați pe acești mărturisitori despre păcatele principale și cele mai grave împotriva celor Zece Porunci. Deci, dacă vine vreun creștin să se spovedească, spune „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” și, după ce ai citit Trisagionul și Psalmul 50, întoarce-te la el și dă-i următorul sfat, ținând în mâini „Cartea Spovedaniei”: „Iată, copile, Hristos (arată spre icoana Lui) stă nevăzut, așteaptă, nu te mărturisi și nu te mărturisi. un singur păcat al tău, dar mărturisește-le din toată inima pentru a primi iertarea de la Însuși Hristos. Dacă ascunzi vreun păcat, să știi că nu numai că acest păcat al tău nepocăit va rămâne scris în conștiința ta, ca scris pe hârtie, pentru a fi descoperit în Ziua Judecății înaintea tuturor îngerilor și a oamenilor, dar vei adăuga la tine însuți un alt păcat - de aceea, el nu trebuie să fii să fii complet sacrilegiu bolnav, pentru că tu însuți vei fi de vină pentru pagubele pe care le suferi”. Apoi, după ce l-a pus în genunchi în fața icoanei lui Hristos sau l-a așezat la picioarele tale, întreabă-l cum îl cheamă și cine este (dacă nu l-ai cunoscut înainte) și cât timp trebuie să se spovedească și dacă s-a pregătit pentru mărturisire printr-o încercare potrivită a păcatelor sale. Apoi îl întrebi, zicând: „Tu, copilul meu, crezi ferm și fără îndoială în toate dogmele Bisericii Catolice și Răsăritene a lui Hristos, cuprinse în Crez, adică în „Cred” și aprobate de cei șapte sfinți și ecumenice și la consiliile locale și de către sfinții părinți individuali? mărturisește că crede în ele, spune-i să citească Crezul, adică „Cred într-un singur Dumnezeu Tatăl...” (dacă știe). Atunci spune-i: „Să știi, copile, că în alte instanțe se pedepsește un călcător de lege mărturisit, dar în aceeași instanță de spovedanie, cel care își dezvăluie primul și chiar păcatul primește iertare. De aceea, mărturisitorul nu are nevoie să-l întrebe pe mărturisitor ce a făcut, căci aceasta ar fi o acuzație a pocăitului, iar mărturisitorul nu se cuvine să mărturisească în mod independent. pentru a primi iertare de la ei, căci Dumnezeu poruncește aceasta, zicând: Cel drept este cel care se mărturisește în primul cuvânt, când vine potrivnicul, el este vinovat 224 și: Ai vorbit mai înainte de fărădelegile tale, ca să fii îndreptățit 225. De aceea, copile, spre rușinea păcatului și a diavolului, cheamă mai întâi nedreptatea ta.” Acestea fiind spuse, mărturisitoare, tăceți o clipă. Când vezi că cel pocăit nu-și mărturisește păcatele, atunci spune-i: „Văd, copile, că nu vorbești, așadar, ca să nu rămâi nemărturisit, trebuie să te întreb, și doar să răspunzi fără nicio rușine, căci eu, care te mărturisesc, sunt aceeași persoană cu tine, slujitor și păcătos, și am auzit despre multele și marile păcate ale tale după mărturisirea ta. acasă cu ușurare și bucurie de faptul că ți-ai eliberat conștiința de povara păcatului.” Dacă este o persoană pe care o cunoști care a venit la tine să te spovedească pentru a doua oară, omiți tot ce este dat mai sus și imediat după sfat întrebați-l despre următoarele păcate majore împotriva primei porunci. În același timp, după fiecare întrebare, opriți-vă până când penitentul răspunde „da” sau „nu”: – Tu, copilul meu, te-ai lepădat vreodată de Dumnezeu și de credința ta? Ai avut vreodată dorința de a renunța la credința ta? [96] – Nu ați acceptat în mod arbitrar în mintea voastră gânduri de blasfemie și necredință în legătură cu sacramentele divine sau cu obiectele de credință? Ai vreo părere eretică? [97] - Nu ai fost vrăjitor? Nu ai legat soț și soție? Nu ai legat animalele ca să nu le mănânce lupul? 226 Nu ai făcut amulete și le-ai purtat? Ați practicat vreun alt tip de vrăjitorie? [98] „Nu te-ai dus la vrăjitori și vrăjitoare ca să te ajute în timpul bolii tale sau ca să găsească ceva ce ai pierdut sau ca să-ți deschidă comori și altele asemenea?” „N-ai săvârșit vreun păcat de moarte și n-ai îndrăznit să te împărtășești nevrednic după aceea, fără a primi de la mărturisitorul tău penitența cuvenită, care este cea mai mare dintre toate păcatele, precum spune Sfântul Ioan cel Post [99]? – Te rogi lui Dumnezeu dimineața și seara, așa cum ar trebui un creștin? „Nu ați mâncat voi mâncarea, carnea de jertfă și jertfele pe care agarii răi le pregătesc pentru nunțile lor, pentru sărbătorile lor și pentru pomenirile lor ticăloase ale morților? Căci, așa cum spune Solomon, jertfele celor răi sunt o urâciune înaintea Domnului 227. – Nu ai deznădăjduit de mila lui Dumnezeu? Păcătuiești cu obrăznicie, sperând că Dumnezeu este milostiv și te va ierta? Ai luat decizia de a păcătui atâta timp cât poți și apoi, când nu mai poți păcătui, să te pocăiești? Nu persisti și nu te împotrivești adevărului manifest? Căci, copilul meu, aceste patru păcate sunt de moarte, contrazic prima poruncă a lui Dumnezeu și reprezintă o hulă împotriva Duhului Sfânt, așa cum spune „Mărturisirea Ortodoxă”. Apoi întreabă-l despre păcatele principale împotriva celei de-a doua porunci: „Copilul meu, nu ai o dragoste atât de mare pentru lăcomie și bani, încât mintea ta este ocupată cu ele și inima ta este atașată de ele?” – Nu ești atât de sclav de burta ta, încât mintea ta este constant ocupată cu mâncare și băutură și inima ta este atașată de ele? „Nu ești un ipocrit, nu un creștin adevărat și nu te prezinți pe dinafară ca evlavios și credincios în Dumnezeu, în timp ce în interior ești un necredincios și ireverent?” „Nu crezi în vise, atât ale tale, cât și ale altora?” Căci înțeleptul Sirah zice că mulți... au fost înșelați de somn, iar cei care nădăjduiau în ea au căzut 228 . Apoi întreabă-l despre păcatele cardinale împotriva celei de-a treia porunci: „Nu ai înjurat, copile, și nu ai forțat pe altcineva să înjure?” -Nu ai încălcat jurământul pe care l-ai depus? [100] – Nu jurați pe Dumnezeu și pe credință cu fiecare ocazie? [101] – Ai făcut o promisiune lui Dumnezeu să te călugărești sau să faci altceva și apoi nu ți-ai încălcat promisiunile și jurămintele? [102] – Nu folosești în zadar cuvintele Sfintei Scripturi, în glume și de dragul râsului? – Îi mulțumești lui Dumnezeu în bolile și nenorocirile tale și nu mormăi de El, acuzându-L de nedreptate? „Nu ai hulit cu cuvântul tău pe Dumnezeu, sau credința, sau sacramentele, sau sfinții?” I-a încurajat pe alții să huleze? [103] „Nu ați spus că Sfintele Scripturi și cuvintele lui Dumnezeu conțin greșeli și contradicții și nu lăudați scrierile păgânilor și ale autorilor antici? Apoi întreabă-l despre păcatele cardinale împotriva celei de-a patra porunci: – Copilul meu, te duci la biserică de două ori pe zi, dimineața și seara, așa cum porunc dumnezeieștii apostoli prin hotărârile lor? 229 Sau, măcar, mergi la biserică în fiecare duminică și în toate sărbătorile de Vecernie, Utrenie și Liturghie? (Dacă călugărul care se spovedește, spune-i: „Asculti, copilul meu, succesiunea slujbelor bisericești stabilite pentru tine?” Respectați regula stabilită pentru dvs.? [104] – Vorbești cu cineva în timp ce ești la biserică, glumiți, râzi sau stai fără evlavie? Ascultați cu atenție cuvintele divine proclamate în biserică sau lăsați în mod arbitrar mintea voastră să fie purtată de lucrurile lumești?) – Nu te culci cu soția duminica și de sărbători? – Nu aranjați jocuri în casă duminica și de sărbători? Nu te duci la jocuri? Nu te joci singur? Nu dansezi și cânți cântece? – Nu jucați dame, cărți sau alte jocuri duminica și de sărbători și nu mergeți să le urmăriți? – Nu bei duminica și în sărbători, nu te îmbăta sau nu vomiți și nu te bagi în ceartă și ceartă cu cineva? – Duminică și sărbători dați pomană săracilor, așa cum stabilește Apostolul Pavel? 230 – Încălcați postul de miercuri și vineri și alte posturi stabilite de Biserica lui Hristos pentru creștini? [105] Apoi întreabă-l despre păcatele cardinale împotriva celei de-a cincea porunci: „Copilul meu, nu l-ai insultat și lovit pe tatăl tău sau pe mama ta?” Ești ascultător de voința lor și ai grijă de ei și îi ajuți atunci când sunt bolnavi și au nevoie de ajutorul tău? [106] – Îți cinstiți profesorii, părinții duhovnicești și episcopii și preoții lui Dumnezeu? (Dacă este călugăr, spune-i: „Nu ești neascultător față de bătrânul tău și nu-l faci să se întristeze pentru tine?” – Îți onorezi șeful sau stăpânul, judecătorii și conducătorii? Arătați recunoștință față de binefăcătorii dvs.? -Ești îngrijorat să-ți trimiți copiii la școală ca să învețe Sfintele Scripturi și o meserie bună? Îi sfătuiți să aibă frica de Dumnezeu și morala bună și creștină, așa cum se cuvine creștinilor? Încerci să-i duci la biserică? Îi pedepsești cu toiagul când păcătuiesc? Îți forțezi copiii să se căsătorească cu forță și împotriva voinței lor? Nu îi împiedicați să devină călugări sau, dacă vor să se căsătorească, îi cereți și obligați să se călugărească? -Nu îți insulti soția? (Sau, dacă o femeie se spovedește, spune în schimb: „Nu-ți jignești soțul?”) Nu o supări, o lovești, o iubești ca pe propria ta carne și îți pasă de sufletul ei și de viața ei? – Îți pasă de mântuirea și de viața creștină a slujitorului tău bărbat și femeie și, știind că păcătuiesc, nu neglijezi acest lucru și îi corectezi? (Sau, dacă acesta este un patriarh sau un episcop, spune-i: – Sfinția Voastră (Preasfințitul) Episcop, nu vă manifestați neglijență față de turma voastră verbală și vă preocupă în orice mod posibil îndreptarea și mântuirea ei? Dați un exemplu prost pentru alții și provocați ispită în oamenii pentru care va trebui să răspundeți în Ziua Judecății prin faptele sau cuvintele voastre? Sau, dacă este un mărturisitor, spune-i: - Doamne, îndreptați, după reguli și după cum se cuvine, sufletele celor care vă mărturisesc sfințenia și sunteți vigilent și atent la slujirea voastră duhovnicească? Sau, dacă este preotul paroh, spune-i: „Stăpâne, vă păstoriți enoriașii și învățați oile verbale ale lui Hristos cu toată sârguința și grija și cu toată evlavia și evlavia, după cum se cuvine titlului vostru de preot? Sau, dacă acesta este starețul mănăstirii sau un bătrân, spune-i: „Stăpâne, nu ești mândru de faptul că ești stareț și primat și nu-i tratezi pe alții cu dispreț, considerându-i sclavii tăi și nu frații?” Dați un exemplu rău fraților în cuvânt sau faptă? Există vreo neliniște și rău în mănăstirea voastră și sfinția voastră se preocupă să le corecteze? Ești harnic și îi înveți pe monahii mănăstirii tale să țină statutele și regulile cuvioșilor părinți și făgăduința vieții monahale? Sau, dacă este un profesor sau un mentor, spune-i: – Nu le permiteți studenților tăi să comită scandaluri? Nu-i invidii si incerci sa-i ajuti sa-si insuseasca subiectul cat mai repede? Îi înveți să aibă moravuri bune și creștine? Nu îi tratați ca pe niște sclavi, trimițându-i aici sau colo, și îi tratați ca pe ucenici? Ești mai iritat de ele decât ar trebui să fii și nu-i lovești prea mult pentru fiecare mică ofensă? Sau, dacă este un rege sau un alt conducător, spune-i: - Țarul (sau: cel mai înalt suveran, sau: cel mai glorios conducător), la mulți ani ție! Respectați legile regale pe care le stabiliți pentru poporul vostru? Îți pasă de pace, de virtute și de mântuirea spirituală a tuturor supușilor tăi și nu îngădui răul să ultrajeze, să jignească și să jefuiască pe alții și îi corectezi? Nu ești un exemplu rău și o sursă de ispită pentru supușii tăi, neobservând tot ce aparține rangului tău înalt?) Apoi întreabă-l despre păcatele cardinale împotriva celei de-a șasea porunci: „Copilul meu, ai ucis pe cineva intenționat sau fără să știi, fie tu, fie prin alte persoane, prin instigarea ta, ajutorul sau sfatul tău?” [107] „Nu ai fost gelos și trist pentru că fratele tău are ceva bun?” Nu te bucuri de răul și nenorocirile care se întâmplă pe fratele tău? – Ai dușmănie sau resentimente față de cineva și vrei să te răzbuni pe cineva? Îți ceri iertare dușmanului tău, iar dacă el îți cere iertare, îl ierți? [108] „Ați calomniat pe cineva sau ați dat pe cineva pe mâna judecătorilor pentru ca ei să-l pedepsească și să-i facă rău?” [109] „I-ai dat poțiuni unei femei însărcinate pentru a o face să vomite copilul sau pentru a o împiedica deloc să nască?” I-ai forțat pe alții să le dea? [110] „Ai fost vreodată supărat pe cineva, ai bătut pe cineva sau ai rănit pe cineva?” I-a îndemnat pe alții să se certe și să lupte? „Nu ești iritat pe cerșetori, nu-i insulti și nu-i alungi, blestemându-i cu cuvinte obscene?” -Nu te-ai blestemat? Nu i-ai blestemat pe alții, nu i-ai hulit sau i-ai trădat pe alții diavolului? [111] – Ai comunicat cu alții, știind că ești bolnav de ciumă și i-ai infectat, devenind vinovatul morții lor? Căci pentru aceasta trebuie să primești penitența unui ucigaș [112]. Apoi întreabă-l despre păcatele cardinale împotriva celei de-a șaptea porunci: „Copilul meu, ai comis adulter cu o femeie căsătorită?” [113] -Ai desfrânat cu o femeie necăsătorită? Și dacă mărturisitorul îți răspunde „da”, atunci întreabă-l din nou: – Cu cine ai desfrânat: cu o femeie străină sau cu ruda ta? Cu o mirencă sau cu o călugăriță? Cu un creștin sau un străin și un eretic? [114] Și în ce loc ai desfrânat cu ea: în casă, sau în biserică, sau în vestibulul bisericii? Și la ce oră a desfrânat: într-o zi a săptămânii sau duminică și în sărbătoare? Și de câte ori ai desfrânat? Și pentru cât timp? [115] (Dacă o persoană din ordinele sfinte care a căzut în desfrânare mărturisește, tratați-l așa cum am indicat aici în „Cartea spovedaniei”, la pagina 84 [116]); – Te-ai masturbat cu tine sau cu altcineva, sau cu altcineva cu tine? (Și aici îl întrebi iarăși despre cu cine a săvârșit-o și în ce loc, și la ce oră și de câte ori [117]); – Ai făcut sodomie cu altul sau altul cu tine? (Și aici îl întrebi despre cine a fost celălalt și la ce oră a săvârșit-o și în ce loc și de câte ori [118]); „Ați păcătuit cu animalele, cu vitele și cu păsările, cu masculii sau cu femelele?” (Și aici îl întrebi despre vreme, și despre loc, și despre câte ori a săvârșit păcatul [119]); „Ai păcătuit cu soția ta într-un mod nefiresc?” [120] Nu ai păcătuit cu ea înainte de nuntă? – Nu te îmbraci, nu te machiezi și nu folosești parfumuri și arome care provoacă desfrânare? – Nu te uiți la chipurile femeilor și tinerilor cu curiozitate și pofta inimii tale? Căci cine se uită la ei cu curiozitate, curvie și comite adulter în inima lui, după cum a spus Domnul. „Nu ai fost tu mediatorul, sau instigatorul, sau vinovatul că cineva a păcătuit cu o femeie, a trimis scrisori de la un bărbat sau a purtat cadouri și cadouri, sau a cărat bilete de dragoste de la o persoană la alta și altele asemenea?” „Nu păcătuiești cu mândrie și furie guturală?” Ai vreo dependență de mâncare și băutură? Căci toate acestea dau naștere la curvie, adulter și alte patimi trupești. Apoi întreabă-l despre păcatele cardinale împotriva celei de-a opta porunci: „Copilul meu, nu ai furat sau nu ai luat bunuri furate de la alții?” Ai primit vreodată hoții în casa ta și ți-ai făcut prieteni cu ei? [121] (Atunci întrebați-l ce fel de lucru a furat - laic sau sacru și în ce loc l-a furat - în casa cuiva sau într-o biserică sau într-o mănăstire, căci acesta din urmă este un sacrilegiu.) „Nu l-ai jefuit pe fratele tău și l-ai jignit?” [122] -Ai mai comis furt și nu comiți furt în ambarcațiunea în care ești angajat? -Ați înșelat pe cineva sau ați luat bani de la cineva vânzând mărfuri folosind greutăți și măsuri false, spunând minciuni și folosind trucuri și jurăminte false? [123] — Nu iei dobândă pe banii tăi? [124] „Ați reținut salariul celor care au lucrat pentru voi, plătindu-le cu ingratitudine?” „Nu ai luat mai mult decât valoarea meșteșugului tău și munca cheltuită pentru el?” „Nu ai deschis sicriele și ai expus rămășițele decedatului?” [125] - Faceți bani falși și îi dați drept bani reali, știind că sunt contrafăcuți? – Ai mutat gardurile parcelelor sau casei tale pentru a acapara spațiu suplimentar de la fratele tău? „Nu i-ai furat animalele fratelui tău, i-ai tăiat copacii și i-ai stricat pământurile?” – Ai găsit ceva și l-ai lăsat în tăcere pentru tine, fără să anunți găsirea și fără să încerci să-i cauți proprietarul? – Nu deschideți scrisori sigilate de la alții și le citiți? Falsificați semnăturile altora, le rupeți, le ștergeți sau le înlocuiți? (Sau dacă este un proprietar, spune-i: „Nu stăpâniți moșiile unde lucrează alții și nu-i folosiți pe acești țărani ca sclavi, împovărându-i cu multe îndatoriri, iar când vine vremea culegerii fructelor, nu iei pentru tine tot grâul, vinul, uleiul și alte fructe, lăsându-i pe aceștia nefericiți la nevoie? Sau, dacă este judecător, spune-i: – Nu acceptați cadouri și nu arătați oameni-plăcuți și parțial, încălcând dreptatea și săvârșind dreptate nedreaptă? Sau, dacă este patriarh sau episcop, spune-i: – Înalt Preasfințitul Episcop, nu luați bani și hirotonești pe nevrednici, nu excomunicați pe cei nevinovați și condamnați pe cei nevinovați și, în general, nu încălcați, din parțialitate sau din alt motiv, regulile divine și sacre ale sfinților apostoli, consiliilor ecumenice și locale și ale părinților individuali)? Apoi întreabă-l despre păcatele cardinale împotriva celei de-a noua porunci: „Copilul meu, nu ai depus mărturie mincinoasă, ai depus mărturie mincinoasă împotriva fratelui tău și nu ai plătit pe alții să dea mărturie mincinoasă?” „Nu ești tu un înșel și un ipocrit și nu te arăți pe dinafară că ești un lucru de dragul laudei omenești, în timp ce ești altul pe dinăuntru?” – Nu judeci pe nimeni, defăimești pe cineva și nu asculți cu plăcere pe alții când condamnă pe cineva? – Lăudați pe cineva sau lăudați pe cineva mai degrabă fals decât sincer? Apoi întreabă-l despre păcatele principale împotriva celei de-a zecea porunci: „Nu ți-ai dorit să ai nevasta fratelui tău, sau casa lui, sau câmpul lui, sau slujitorul lui și femeia lui, sau animalele lui, sau alte lucruri ale fratelui tău?” „Nu îți dorești faima și rangul și nu le iubești, sau plăcerile acestei lumi, sau bani și lucruri pieritoare?” – Te împotriviți și împotriviți gândurilor rușinoase și ostile pe care vi le-a insuflat diavolul și nu vă desfătați cu ele, nu stați de vorbă cu ele și nu sunteți de acord cu ele în inima voastră, hotărând să le faceți fapte? [126] Să știi, copila mea, că nu există altă armă, mai puternică, pentru a purta război împotriva gândurilor rele decât numele groaznic și sfânt al lui Isus Hristos, așa cum spun sfinții noștri părinți. Prin urmare, copilul meu, trebuie să-ți dobândești obiceiul de a spune uneori cu buzele și uneori cu mintea și inima următoarele cuvinte: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă” - și repetă acest lucru în mod constant, atât când stai și lucrezi, cât și când mergi undeva, atât în ​​casă, cât și în afara casei și peste tot. Când tu, mărturisitoare, întrebi despre toate acestea, atunci determină cel mai mare păcat pe care ți-l mărturisește penitentul, adică unul pentru care penitența pentru care se ridică la un număr mai mare de ani, și atribuie-i penitența pentru el. Pentru a-și aminti mai bine păcatele, poți ține o lumânare și să marchezi pe margine acele întrebări la care pocăitul îți va răspunde „da”. Și cum să convingi un penitent astfel încât să accepte și el să se abțină de la împărtășire, vezi pagina 94 din această „Carte a Spovedaniei”. Apoi, punându-ți mâna pe capul celui pocăit, citește rugăciunea de îngăduință, adică „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul Dumnezeului celui viu, Păstor și Miel...”, care vezi aici, în „Cartea Spovedaniei” în prima parte, capitolul 11. Și după rugăciune, rostiți cererea „Pentru milă, viață...” și, întorcându-vă mâna pe nădejde, puneți mâna Preacurată și spune: „Păcătuiește-ți capul. Duh, prin răutatea mea, te absolvă și te iertă.” Apoi dă-i ultimul sfat, pe care îl poți găsi în „Cartea spovedaniei” la pagina 100. Partea 2. Regulile Sf. Ioan cel Mai repede, explicate cu precizie Asemenea sfinților, părintele nostru Ioan, purtând porecla Faster, a atins culmea slujirii sale în anul 580 d.Hr. [127] și a fost primatul Bisericii sub trei regi - Iustin, Tiberiu și Mauritius. La sfatul lui Eutyches, Patriarhul Constantinopolului, dintre scolastici, a fost clasat printre cler și hirotonit diacon. După moartea lui Eutihe, fiind ales pentru hirotonie, nu a fost de acord, dar, după ce a văzut o vedenie îngrozitoare și auzind îngerii spunându-i să tacă și să nu se împotrivească, a fost ridicat involuntar pe tronul patriarhal al Constantinopolului [128]. Iar slăvitul s-a răsfățat într-o ispravă și un post atât de mare, încât timp de șase luni nu a băut apă și în cei treisprezece ani și jumătate de patriarhie nu a mâncat altceva decât o frunză de salată verde, sau o bucată mică de pepene galben, sau o cantitate mică de struguri sau smochine pe zi. Și a dormit foarte puțin și moderat. Din acest motiv, cel fericitului i s-a acordat de la Dumnezeu darul minunilor atât în ​​această viață [129], cât și după moarte [130]. În cele din urmă, după mulți ani de conducere excelentă a turmei sale, el s-a odihnit în Domnul în 595 [131], lăsându-ne cu adevăratele reguli, numite mai des Nomocanonul celui mai repede [132] Regulile Sf. Ioan cel Mai repede, explicate cu precizie Reducerea noastră a anilor pocăinței să nu pară neînțeleaptă, după cum cred eu, celor care gândesc corect, căci nici marele nostru părinte Vasile, nici cei mai vechi dintre dumnezeieștii noștri părinți nu au stabilit vreun fel de post, sau priveghere, sau numărul de genuflexiuni pentru cei care au păcătuit, ci doar îndepărtarea de la sfânta împărtășire. Prin urmare, am considerat că este necesar ca oamenii sincer pocăiți și zeloși să-și epuizeze trupul cu o viață aspră și să ducă cu prudență o viață care este opusă răutății lor de odinioară și, pe măsură ce se abțin, să măsoare în consecință reducerea timpului pocăinței. De exemplu, dacă cineva a hotărât să nu bea vin în anumite zile, noi am decis să scădem un an din penitența stabilită de părinți pentru păcatul său. De asemenea, dacă cineva promite că se va abține de la carne pentru o perioadă, am recunoscut posibilitatea de a mai scurta încă un an. Dacă promite că se va abține de la brânză și ouă, sau pește sau ulei, atunci am considerat că este potrivit să scădem un an pentru abținerea de la fiecare dintre aceste tipuri de alimente și, pe lângă aceasta, dacă dorește să-L ispășească pe Divin îngenunchind frecvent, am hotărât și noi să facem același lucru, și mai ales dacă dă dovadă de râvnă pentru pomană și de putere nu mai puțin. Dacă, după păcat, a intrat într-o viață solitară și iubitoare de Dumnezeu, am găsit bine să-i declarăm un abandon și mai rapid pentru dorința lui de-a lungul vieții de a îndura ostenelile și necazurile potrivite unei astfel de vieți. (Cf.: Primul Sinod Ecumenic regula 12, Al VI-lea Sinod Ecumenic regula 102, Sinodul Ancyra regulile 2.5 și 7, Vasile cel Mare regulile 2, 3, 74 și 84, Grigore de Nyssa regulile 4,5,7 și 8). Interpretare. În această regulă, sfântul răspunde celor care vor să-l acuze că a redus numărul anilor de pocăință și spune că reducerea pe care a făcut-o, așa cum vor fi de acord oamenii înțelepți și pricepuți, nu s-a făcut fără socoteală și raționament [133]. Acest calcul se bazează pe următoarea împrejurare: nici Vasile cel Mare, nici alți străvechi părinți nu au stabilit pentru penitenți satisfacție și penitență sub formă de post sau priveghere, sau genuflexie, ci le-au atribuit penitența numai sub forma abstinenței de la comuniunea divină [134]. De aceea, spune sfântul, am hotărât că ar fi corect să reducem timpul de pocăință pentru cei care se pocăiesc sincer, care se străduiesc să-și smerească trupurile printr-o viață aspră și duc de acum înainte o viață virtuoasă, opusul vieții rea anterioare pe care o duceau înainte. Cu toate acestea, acest timp ar trebui redus în funcție de măsura abstinenței pe care doresc să o respecte. De exemplu, dacă un penitent alege ca penitență să nu bea vin în anumite zile, ne-am gândit că ar fi corect să scădem un an din numărul de ani de penitență stabilit de regulile părinților. La fel, dacă promite că nu va mânca carne, ia un an. De asemenea, dacă nu mănâncă brânză și ouă, sau pește, sau ulei, atunci am decis să deducem un an pentru abținerea de la fiecare dintre aceste tipuri de alimente. Dacă vrea să-L liniștească pe Dumnezeu cu dese înclinări până la pământ și de la brâu, atunci pentru aceasta va lua și un an, și mai ales dacă vrea să-și arate mâna generoasă pentru pomană și să arate voința de a da pomană corespunzătoare mărimii averii sale. Dacă un pocăit, după orice păcat pe care l-a săvârșit, se călugărește, am considerat că ar fi corect să-i dăm iertare după un număr mai mic de ani, pentru că în treapta monahală va respecta strictă abstinență toată viața. Vezi și regula a XII-a a Sinodului I și toate regulile menționate după scuza din paranteze, justificând în unanimitate reducerea numărului de ani făcută de Postul, căci se mai spun că în funcție de dispoziția și puterea pocăinței celor care se spovedesc, ar trebui redus și numărul de ani de penitență. Prin gânduri, un atac asupra inimii voluptății, ca păcat încă necomișit, nu este supus vreunei penitențe. Interpretare. Un atac, după Sfântul Ioan Climac 231, este un gând, adică un simplu gând sau imagine a unui lucru care apare brusc în inimă. Deci, în această regulă, Postul spune că acest atac de voluptate asupra inimii prin gânduri nu este supus niciunei penite, întrucât nu a produs încă păcat [135]. Conversația cu gândurile este purificată prin douăsprezece plecăciuni. Interpretare. O convorbire cu un gând, după spusul Sfântului Ioan din Climac, este o convorbire între suflet și un obiect care apare în minte, adică gândirea la el cu pasiune sau fără patimă 232. Convorbirea combinată cu pasiune, așa cum spune Postul, este supusă penitenței și este purificată prin douăsprezece înclinări la pământ, pentru că depinde de obiectul căruia va apărea atentia persoana în care va apărea în minte. în timpul atacului și intră în conversație cu acesta, sau respinge-l și nu-i acordă deloc atenție. Convorbirile cu gândurile sunt, de asemenea, supuse penitenței de către Climacus [136]. Lupta este demnă fie de coroane, fie de pedeapsă. Interpretare. Lupta, după același Ioan Climacus, este tăria sufletului, egală cu tăria gândului care îl luptă, cu ajutorul căreia sufletul, dacă vrea, învinge gândul, iar dacă nu vrea, este învins de el 233. De aceea, atât Climacul, cât și Cel Iute spun că această luptă este motivul pentru a-l învinge, fie pentru a-l învinge pentru suflet, fie pentru a-l primi. să primească chin și pedeapsă dacă este învins de ea [137]. Consimțământul este motivul și începutul penitenței. Interpretare. Consimțământul, așa cum spune Climacus, este o înclinație voluptuoasă a sufletului către un gând pătimaș care luptă împotriva lui, despre care acest Repit divin spune că este cauza și începutul penitențelor. De aceea, Ioan Zonara, la sfârşitul cuvântului îndreptat împotriva celor care cred că sămânţa naturală este necurată, spune: „Cei care au acceptat un gând pătimaş, ​​au intrat într-o conversaţie cu el cu voluptate şi au ajuns la o înţelegere cu el nu vor scăpa de pocăinţă, chiar dacă nu au suferit o expirare în vis şi nu au văzut vise necurate [1382]. De asemenea, rețineți că George Koressius 236 împarte consimțământul în două tipuri: imperfect și perfect. Perfectul implică captivitatea perfectă a minții și acordul perfect al voinței și, prin urmare, duce la înrădăcinarea păcatului. Observați, de asemenea, că atacul, conversația, lupta și acordul sunt observate în toate păcatele. Postul Divin a dat un exemplu numai de păcate trupești, pentru ca noi să înțelegem mai bine ceea ce s-a spus grație celei mai mari grosolănii a lor. Vezi, de asemenea, regula a 4-a a Sinodului Neocezareean despre acordul cu păcatul. Cel care este pângărit în vis de scurgerea care a avut loc este excomunicat din comuniune pentru o zi. După ce a citit psalmul 50 și a făcut patruzeci și nouă de plecăciuni, se consideră că unul a fost curățat de murdărie. (Cf.: Dionisie regula 4, scrisoarea lui Atanasie către Amon, scrisoarea lui Timotei, întrebarea 12). Interpretare. Această regulă stabilește că cineva care s-a pângărit noaptea printr-o scurgere în vis nu trebuie să se împărtășească în acea zi. După ce a citit psalmul al 50-lea și a făcut patruzeci și nouă de înclinări la pământ, el este curățat de această murdărie a curgării în vis [139]. Aceeași penitență pentru expirare este dată de Barsanuphius, cel mare dintre părinți. În timpul privegherii trupului, cel întinat este excomunicat de la împărtășanie timp de șapte zile, citind în fiecare zi Psalmul 50 și făcând patruzeci și nouă de închinari. Interpretare. Cel care a suferit expirația în timp ce era treaz se abține de la împărtășirea divină timp de șapte zile, citind zilnic Psalmul al 50-lea și făcând patruzeci și nouă de înclinări la pământ. Oricine se masturbează este interzis timp de patruzeci de zile, observând mâncarea uscată și efectuând o sută de prosternari. Interpretare. Această regulă stabilește că cel care s-a masturbat timp de patruzeci de zile să nu se împărtășească, respectând mâncarea uscată în timpul perioadei, adică să mănânce pâine și apă și să facă o sută de prosternari în fiecare zi [141]. Conectarea între ele, adică săvârșirea dublei curvie, este interzisă până la optzeci de zile. Interpretare. Regula nu numește unirea păcatul sodomiei în sensul deplin, ci săvârșirea masturbării reciproce de către două persoane [142], pentru care sfântul impune penitență dublă și îl îndrumă pe cel care a făcut aceasta să respecte mâncarea uscată timp de optzeci de zile și să facă o sută de închinăciuni în fiecare zi, întrucât nu-și face rău numai sine, ci și fratelui său și comite un păcat dublu. Dacă vreunul din cler, înainte de a primi preoția, a căzut în patima curviei, neașteptându-se, probabil, că numai din această cauză nu va fi admis în preoție, el, după ce a primit suficientă pocăință, va primi după aceea preoția. Dacă a fost învins de ea după ce a acceptat preoția, atunci, fiind scos din ea timp de un an și supus îndreptării prin penitențe obișnuite, să se întoarcă la preoție. Dacă, după ce a recunoscut păcatul, face aceasta de două sau de trei ori, atunci, fiind lipsit de preoție, să treacă la rangul de cititor. Interpretare. Această regulă spune că, dacă cineva, înainte de a accepta preoția, a căzut în patima masturbării, neștiind că numai pentru aceasta îi este interzis să accepte preoția [143], el (fiind, bineînțeles, râvnitor și virtuos în orice altceva), după ce a primit suficientă penitență pentru păcat [144], să fie preot. Dacă, după ce a acceptat preoția, cade din nou în ea, atunci, după ce a fost scos din preoție timp de un an și supus îndreptării prin penitențe atribuite de obicei masturbatorilor, să facă din nou preoția. Dacă, după cunoașterea răului, se masturbează de două-trei ori, va fi lipsit de preoție și va intra în gradul de cititor. De asemenea, una dintre femeile care a acceptat sărutările și atingerile unui bărbat, dar nu a fost coruptă, primește penitența masturbării. Interpretare. Sfântul impune penitența masturbării unei femei care a acceptat sărutările și îmbrățișările unui bărbat, adică respectând mâncarea uscată timp de patruzeci de zile și făcând o sută de prosternari în fiecare zi, abținându-se de la împărtășire. Oferim oricui săvârșește adulter, călugăr sau mirean, să nu se împărtășească timp de doi ani dacă se străduiește să mănânce mâncare după ceasul al nouălea, respectând mâncarea uscată și să facă două sute cincizeci de închinari. Dacă este nepăsător, să împlinească timpul stabilit de părinţi. (Cf.: Regula 16 al Conciliului al patrulea, regula 44 al Consiliului al șaselea, regulile Consiliului Ancyra 19–20, regulile Vasile cel Mare 6, 18, 21, 22, 25, 26, 59). Interpretare. Această regulă stabilește că orice persoană care săvârșește adulter, călugăr sau mirean, să nu se împărtășească timp de doi ani și să facă în fiecare zi două sute cincizeci de prosternari și să mănânce pâine și apă după ceasul al nouălea. Dacă este nepăsător și nu vrea să facă acest lucru, să se abțină de la împărtășire pentru atâția ani cât au stabilit dumnezeieștii părinți [145]. Considerăm corect ca un adulter care nu se îndepărtează de la mâncarea uscată și mănâncă mâncare după ceasul al nouălea și, de asemenea, face două sute cincizeci de prosternari în fiecare zi, să ia Taina după trei ani, dar care are o dispoziție leneșă - așteaptă sfârșitul timpului pe care l-au stabilit părinții. (Cf.: Regula 20 al Consiliului Ancyra, regulile Consiliului al șaselea 87, 93, 98, regula 8 al Consiliului Neocezareea, regula Vasile cel Mare 9, 31, 39, 58, 87, regula 4 al lui Grigore de Nyssa). Interpretare. Această regulă prescrie ca adulterul să fie supus unei penite de a nu primi împărtășirea timp de trei ani dacă observă mâncarea uscată, mâncarea după ceasul al nouălea și face două sute cincizeci de prosternari în fiecare zi. Dacă, din neglijență, nu vrea să împlinească aceasta, să se abțină de la împărtășanie cât au hotărât părinții [146]. Poruncim ca cineva care a căzut din cauza unei pasiuni nebunești pentru sora lui, după trei ani, să fie vrednic de împărtășire dacă va fi de acord să postească până seara, să respecte mâncarea uscată și să facă cinci sute de plecăciuni în fiecare zi. (Cf.: Vasile cel Mare reguli 67, 75). Interpretare. Această regulă impune o penitență omului căzut și surorii sale să nu se împărtășească timp de trei ani, dacă dorește să respecte mâncarea uscată, să postească până seara și să facă cinci sute de prosternari în fiecare zi [147]. Excomunicăm pe cineva care a căzut din cauza unei pasiuni frenetice pentru mireasa sa de la împărtășanie timp de doi ani, dacă mănâncă mâncare după ceasul al nouălea, observă mâncarea uscată și face trei sute de plecăciuni în fiecare zi. Cel ce este rob din neglijență să împlinească numărul de ani stabilit de părinți. Interpretare. Cel căzut împreună cu mireasa lui primește penitență pentru a se abține de la împărtășanie timp de doi ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând trei sute de prosternari în fiecare zi. Dacă, din neglijență, nu vrea să împlinească aceasta, să se abțină de la împărtășanie cât au hotărât părinții [148]. Cel care a căzut din cauza unei pasiuni nebunești pentru propria soacra este supus acelorași penitențe, dar nu este despărțit de soția sa, conform legii care spune: „Ceea ce era solid la început nu se desființează din împrejurări întâmplătoare”. Interpretare. Această regulă impune penitenta omului căzut și soacrei sale să se abțină de la împărtășanie timp de doi ani, să respecte mâncarea uscată, să mănânce mâncare după ceasul al nouălea și să facă trei sute de prosternari în fiecare zi. Totuși, nu trebuie despărțit de soție pentru că a căzut cu soacra, pentru că există o lege care spune că ceea ce are un început solid și legal nu este desființat de nelegiuirile care se întâmplă mai târziu. De remarcat, însă, că dacă nu a încheiat o căsătorie adevărată binecuvântată cu soția sa, ci a fost doar logodit, se cuvine ca el, după ce cade cu soacra sa sau cu o altă persoană înrudită cu soția sa, să se despartă de soția sa, adică de logodnica sa, iar căsătoria să nu se încheie, așa cum spun Vlastar și alții, pentru că deliberat, după cum spun alții, 23. incestul este un act ilegal (pentru că logodna nu este în toate privințele egală cu căsătoria, ci mai mică decât aceasta) [149]. Femeilor care se află într-un loc de purificare li se poruncește prin regula a 2-a a Sfântului Dionisie, precum și al 7-lea Timotei, să nu se atingă de niciun altar timp de șapte zile. Legea Vechiului Testament poruncește acest lucru și nu le permite să se unească cu soții lor, căci din această cauză cel conceput să se îmbolnăvească și să slăbească. De aceea, dumnezeiescul Moise l-a ucis cu pietre pe tatăl copilului lepros, deoarece pentru a se uni cu soția sa nu a așteptat curățirea. Ei mai poruncesc ca, în timpul aceleiași necurății, cel care a jignit tainele dumnezeiești și s-a atins de ele să nu se împărtășească timp de patruzeci de zile. Interpretare. Această regulă decretează ca femeile care stă, asemenea femeilor evreiești, într-un loc separat (căci așa înseamnă cuvântul loc de purificare), când se află în starea lor obișnuită de purificare lunară, să nu se împărtășească timp de șapte zile [150], așa cum poruncește canonul al II-lea al Sfântului Dionisie și al VII-lea Timotei. Legea Vechiului Testament poruncește același lucru, care nu permite femeilor, în timp ce sunt într-o stare de purificare lunară, să copuleze și cu soții lor, întrucât copiii zămisliți atunci sunt, în cea mai mare parte, bolnavi și leproși. Prin urmare, legea a poruncit ca tatăl unui copil lepros să fie ucis cu pietre, deoarece din cauza poftei lui nestăpânite el nu s-a abținut până când soția sa a fost curățată de sângele, ci s-a culcat cu ea când l-a avut și, ca urmare, copilul zămislit s-a născut lepros. Dacă o femeie, aflată în stare de purificare lunară, jignește tainele divine și se împărtășește, ei poruncesc să nu se împărtășească timp de patruzeci de zile [151]. Considerăm corect să excludem de la împărtășire pe cineva care a căzut din cauza unei pasiuni nebunești pentru un bărbat timp de trei ani, dacă plânge și postește, mănâncă mâncare seara și observă mâncarea uscată și, de asemenea, face două sute de plecăciuni. Cine preferă nepăsarea, să ajungă la cincisprezece ani. (Cf.: Vasile cel Mare regula 62, Grigore de Nyssa regula 9.) Interpretare. Această regulă îi impune penitentatorului timp de trei ani să nu se împărtășească și să plângă de păcat, postând până seara, respectând mâncarea uscată și făcând două sute de plecăciuni în fiecare zi. Dacă, din neglijență, nu vrea să facă aceasta, să nu se împărtășească cincisprezece ani, după pravila a 62-a a lui Vasile cel Mare. Vă rugăm să rețineți că într-unul dintre codurile scrise de mână ale lui Postnik se găsește următoarea clasificare a sodomiei. Sodomia este de două feluri: unul cu femeile, când bărbații cad în păcat nefiresc cu ele, iar celălalt cu bărbații. În plus, unul dintre bărbați o comite, iar celălalt suferă din cauza ei, iar al treilea o comite și suferă de pe urma ei. Cel mai mare păcat este atunci când cineva îl comite și suferă din cauza lui. Iar când cineva o comite cu soțiile altora, este un păcat mai grav decât atunci când cineva îl comite cu bărbați. A-l angaja propriei soții este mai rău decât a-l angaja pe a altcuiva. Prin urmare, din aceasta concluzionăm că un soț și o soție care au căzut în păcat nefiresc sunt supuși unei penitențe mai severe decât cei care au comis sodomie cu bărbați sau cu soțiile altora. Părintele duhovnic ar trebui să dea penitență, pe care o consideră corectă. De asemenea, am constatat că pentru un asemenea păcat se impune o penitență de optsprezece ani [152]. Vezi mai multe despre acest lucru în Penances of the Faster, plasate după aceste reguli. Un copil, corupt de cineva, nu începe preoția, căci chiar dacă nu a păcătuit din cauza imperfecțiunii vârstei sale, vasul i s-a spart și a devenit inapt pentru serviciul sfânt. Dacă a acceptat erupția de la coapsă, atunci după ce a săvârșit penitența corespunzătoare nu va fi împiedicat să accepte preoția. Interpretare. Prezenta regulă decretează că cel care a fost molestat de altul la vârsta de șapte ani nu poate deveni preot, deoarece, deși nu a păcătuit din cauza imperfecțiunii vârstei și a rațiunii, vasul trupului său s-a rupt și a devenit inapt pentru serviciul sfânt. Dacă a acceptat doar erupția de material seminal în coapsele sale, cu alte cuvinte, a suferit din cauza „înghițirii”, atunci nu va avea obstacole în a deveni preot [153], după ce a făcut penitența corespunzătoare. Vezi și mai jos, la sfârșitul „Cuvântului pocăinței”, că cel care își strică fecioria nu o mai poate întoarce. Excomunicăm un ucigaș liber de la împărtășire timp de cinci ani și un ucigaș involuntar timp de trei ani, dacă ucigașul, împreună cu postul până seara, respectă cea mai strictă mâncare uscată și se străduiește să facă trei sute de plecăciuni în fiecare zi. Leneșul să împlinească porunca părinților. (Cf.: Sfinții Apostoli regula 36, ​​Sinodul Ancyra regula 22, 23, scrisoarea lui Atanasie către Amon, Vasile cel Mare regula 8,13, 43, 55, 56, 57, Grigore de Nyssa regula 5). Interpretare. Această regulă impune o penitență celui care a comis o crimă voluntară să nu se împărtășească timp de cinci ani, iar celui care a săvârșit o crimă involuntară - trei ani, și ambii trebuie să postească până seara și să respecte strict mâncarea uscată, făcând trei sute de prosternari la pământ în fiecare zi. Dacă nu au râvna să facă aceasta, să nu se împărtășească: cine săvârșește o ucidere de bunăvoie – douăzeci de ani, și una nevoluntară – zece, după pravila a 56-a a Sfântului Vasile [154]. Distrugând intenționat bebelușii în uter și dând și primind poțiuni pentru a coroda fătul și a expulza prematur bebelușii, decidem să facem clemență, reducând perioada la cinci sau chiar mai mult [155] - până la trei ani. (Cf.: Regula 91 a Sinodului al șaselea, Regula 21 a Consiliului Ancyra, Regula 2 și 8 ale lui Vasile cel Mare). Interpretare. Această regulă impune o penitență de cinci sau, mai des, trei ani acelor femei care ucid intenționat bebeluși în pântec. De asemenea, impune penitență femeilor care dau ierburi sau orice alt tip de drog femeilor însărcinate [156] pentru ca acestea să-și degorgheze bebelușii prematur și morți [157]. Cel care degorșează involuntar copilul primește penitență pentru un an... Interpretare. Cel care a alungat pruncul care se afla în pântecele ei, nedorindu-l, dar din anumite împrejurări, este supus penitenței să nu se împărtășească timp de un an [158]. Cel care s-a culcat cu pruncul și l-a sugrumat după trei ani i se acordă împărtășania, abținându-se de la carne și brânză în zilele indicate și făcând restul cu sârguință. Și dacă acest lucru s-a întâmplat din cauza frivolității sau necumpătării părinților, atunci este comparabil cu uciderea de bună voie, dar dacă s-a datorat defăimării vrăjmașului, atunci fapta este demnă de iertare, dar și în acest caz necesită penitență cuvenită, căci a fost permisă din cauza altor păcate. Interpretare. Această regulă impune o penitență de trei ani de abținere de la împărtășire unei femei care și-a întins copilul în vis și l-a sugrumat. Ea nu trebuie să mănânce carne și brânză în acest moment, determinat de regulă, și, de asemenea, să facă alte fapte bune cu durerea inimii. Și dacă acest lucru s-a întâmplat din cauza necumpătării părinților (adică a mâncatului excesiv și a băuturii în exces sau a altor pasiuni nestăpânite), atunci este asemănător cu uciderea de bună voie, dar dacă a fost din cauza defăimării și acțiunii diavolului, atunci chestiunea este demnă de iertare, totuși, din nou, este nevoie de interdicții și penitențe corespunzătoare, pentru că această îngăduință anterioară sau viitoare a lui Dumnezeu a fost prezentă, din cauza altor păcate sau viitoare ale lui Dumnezeu. [159]. Dacă un copil nebotezat moare din neglijența părinților săi, părinții sunt excomunicați de la împărtășire timp de trei ani, respectând mâncarea uscată în timpul lor și ispășind pe Dumnezeu prin îngenunchere, plâns și milostenie în puterea lor, precum și făcând patruzeci de plecăciuni în fiecare zi. Interpretare. Această regulă impune penitență acelor părinți, din cauza neglijenței cărora un copil a murit nebotezat, decretând să nu se împărtășească timp de trei ani și să țină hrana uscată, să plângă, să dea pomană săracilor după puterea lor și să facă patruzeci de închinari în fiecare zi [160]. O călugăriță care știa despre adulter sau molestarea copiilor asupra altora și nu a sesizat-o stareței primește aceeași penitență ca și cea care face acest lucru conform regulii a 71-a a lui Vasile cel Mare. (Cf.: Regula 25 al Consiliului Ancyra, regula 71 Vasile cel Mare.) Interpretare. Această regulă stabilește că o călugăriță care locuiește într-o mănăstire cu alte călugărițe și care află că una dintre călugărițe comite adulter cu cineva [161] sau a fost molestată înainte de a ajunge la majoritate [162] și care nu a anunțat-o pe stareță ca să-l îndrepte, ci a tăcut, să fie supusă aceleiași penitențe ca și cea care nu a putut săvârși păcatul, pentru că nu a putut săvârși răul conform păcatului. la domnia a 71-a a lui Vasile cel Mare. Legea îi pedepsește pe cei care își abandonează bebelușii la intrarea în biserică ca ucigași, chiar dacă cineva îi ridică și îi ia pentru ei. Interpretare. Această regulă impune penitența ucigașului femeilor care își abandonează copiii la ușile bisericii, chiar dacă cineva îi ia și îi crește în propria casă [164]. Prin propria noastră voință, excomunicăm un hoț pocăit de la împărtășire timp de patruzeci de zile și un hoț condamnat timp de șase luni dacă mănâncă mâncare după ceasul al nouălea, observă mâncarea uscată și face o sută de prosternari în fiecare zi. Interpretare. Această regulă impune hoțului o penitență de patruzeci de zile, care va mărturisi el însuși că a furat. Pentru cel despre care alții vor depune mărturie, asta impune penitența de a nu primi împărtășania timp de șase luni și, de asemenea, de a respecta mâncarea uscată, de a mânca mâncare după ceasul al nouălea și de a face o sută de prosternari în fiecare zi [165]. Oricine condamnat pentru delapidare, care se referă la așa-zisele furturi criminale, nu intră în preoție, și nici după ce o acceptă, cel care cade în aceasta este lipsit de preoție, conform regulii a 25-a a sfinților apostoli. Interpretare. Această regulă interzice persoanei condamnate pentru furt penal să fie preot, adică un furt care atrage o pedeapsă penală gravă pentru persoana care l-a sustras. De asemenea, dacă cineva, preot fiind, săvârșește un astfel de furt criminal, este destituit, conform Canonului al 25-lea Apostolic, pe care să-l citiți. Pedeapsa penală nu este doar decapitarea sau un alt tip de pedeapsă cu moartea, după cum explică Balsamon, interpretând capitolul 25 din titlul 9 din Nomocanonul lui Fotie, ci și exilul, orbirea, tăierea unei mâini și altele asemenea. Vezi și în capitolul 9 al secțiunii noastre „Instrucțiuni pentru Mărturisitor” „Cum să atribui penitențe hoților și criminalilor”. Decretăm ca groparul să nu se împărtășească timp de un an, mâncând mâncare după ceasul al nouălea, respectând mâncarea uscată și făcând două sute de plecăciuni în fiecare zi. (Cf.: Vasile cel Mare regula 66, Grigore de Nyssa regula 7.) Interpretare. Această regulă impune celui care deschide sicrie pentru a fura ceva, penitența de a nu se împărtăși timp de un an, de a respecta mâncarea uscată, de a mânca mâncare după ceasul al nouălea și de a face două sute de prosternari în fiecare zi [166]. Vezi și în capitolul 9 al secțiunii noastre „Instrucțiuni pentru mărturisitor” „Cum să atribui penitențe ucigașilor”. Sacrilegiu, potrivit Sfântului Grigorie de Nyssa, este pedepsit cu o perioadă mai scurtă de pocăință decât adulterul, care, de dragul clemenței, se reduce la trei ani. (Cf.: Sfinții Apostoli canonul 73, Sinodul I și II canonul 10, Grigore de Nyssa canonul 8.) Interpretare. Această regulă impune celui care a săvârșit sacrilegiu penitența de a nu se împărtăși timp de trei ani, dându-i îngăduința pe care o acordă de obicei Postul, cu condiția să respecte mâncarea uscată, mâncarea după ceasul al nouălea și să facă zilnic trei sute de prosternari [167]. Rețineți și aici că, întrucât sacrilegiul este supus penitenței pentru un timp mai scurt decât adulterul, atunci penitența pentru acesta nu ar trebui să fie de trei ani, ca și pentru adulter, ci mai puțin. Vezi despre asta în a 13-a regulă a lui Faster însuși. Am considerat că, de nevoie (sau fără nevoie), cei care au jurat în minciună ar trebui să amâne cu un an timpul de împărtășire dacă mănâncă mâncare după ceasul al nouălea, observă mâncarea uscată și fac două sute cincizeci de prosternari în fiecare zi. (Cf.: Sfinții Apostoli canonul 25, Sinodul VI canonul 94, Vasile cel Mare canonul 10, 29, 63, 82.) Interpretare. Această regulă impune penitență celor care jură mincinos sau încalcă un jurământ de nevoie sau inutil să nu se împărtășească timp de un an, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând două sute cincizeci de prosternari în fiecare zi [168]. Arătăm clemență față de cei care practică divinația sau pregătirea poțiunilor, reducând timpul pocăinței la trei ani, dacă dau dovadă de sârguință și aleg să postească în fiecare zi și, după ceasul al nouălea, mănâncă hrană învechită și uscată, trăind cât mai simplu posibil și, de asemenea, fac două sute cincizeci de plecăciuni, atingându-și cu evlavie fruntea de pământ. Cu aceste penitențe corectăm și femeile care fac amulete și practică ghicirea. (Cf.: Regula 61 al Conciliului al șaselea, regula 36 al Consiliului Ancyra, regula Vasile cel Mare 65, 72,83, regula 3 al lui Grigore de Nyssa.) Interpretare. Vrăjitorii și vrăjitorii, precum și femeile care fac amulete și spun averi, sunt supuși unei penite de a nu se împărtăși timp de trei ani și de a mânca mâncare după ceasul al nouălea, de a respecta mâncarea uscată și de a mânca cât este necesar pentru a nu muri de foame și de a face, de asemenea, două sute cincizeci de prosternari în fiecare zi [169]. Nicio femeie – nici mirencă, nici călugăriță – nu este excomunicată din biserică pentru vreun păcat, ci doar din împărtășire, căci regula spune că facem asta pentru că mulți s-au sinucis de rușine. Același lucru este valabil și pentru presbiter și diacon, conform celor spuse: „Nu vă răzbunați de două ori la rând” 238. (Cf.: Sfinții Apostoli canonul 25, Sf. Vasile cel Mare canonul 34.) Interpretare. Această regulă prescrie să nu excomunicați nicio femeie pentru niciun păcat – nici mirenă, nici călugăriță – din biserică și din adunarea credincioșilor, ci numai din comuniunea divină, întrucât pravila (34 a lui Vasile cel Mare) interzice acest lucru, ca să nu se sinucidă din cauza unei mari rușini. De asemenea, un preot și un diacon care au păcătuit nu sunt excomunicați din biserică, ci numai din împărtășirea sfintelor taine, pentru a nu primi două pedepse în același timp, conform canonului 25 al Apostolilor și al 3 al lui Vasile cel Mare. Iar Balsamon, în interpretarea sa a regulii a 34-a a lui Vasile, adaugă că dacă păcatul unei femei adultere este făcut public, atunci ar trebui să i se impună și excomunicarea. De asemenea, din această regulă rezultă, având în vedere distincția pe care o face, că Fasterul divin urmează regulile consiliilor divine și ale părinților divine, deoarece dacă el spune aici că femeile păcătoase de moarte ar trebui să rămână în biserică, atunci este evident că el, implicit, poruncește ca bărbații păcătoși de moarte să părăsească biserica, așa cum se spune clar în Nomocanul său, deși nu este acum în vigoare o astfel de interdicție. Vezi nota la prima regulă și ce se spune la sfârșitul regulilor și penitențelor sale. Dacă ceva necurat cade într-o fântână sau într-un vas cu ulei sau vin, cel care mănâncă din el timp de trei zile să nu se atingă de carne sau brânză, iar timp de șapte zile să nu se împărtășească. (Cf.: Sfinții Apostoli regula 63, Al șaselea regula Sinodului 63, Sinodul Ancyra regula 2.) Interpretare. Această regulă prevede că dacă ceva numit necurat (de exemplu, un șoarece sau altceva) cade într-o fântână sau vas cu ulei sau vin, iar cineva mănâncă sau bea din el [170], atunci trebuie să i se impună o penitență timp de trei zile să nu mănânce carne și brânză și timp de șapte zile să nu se împărtășească. Cel care a vărsat după împărtășirea divină este excomunicat timp de patruzeci de zile de la împărtășirea divină, citind zilnic Psalmul 50 în cursul lor și făcând cincizeci de plecăciuni, indiferent de motiv s-ar fi întâmplat aceasta, căci chiar dacă crede că nu a dat motiv pentru aceasta, totuși, în orice caz, i-a fost permis și pentru alte păcate ale sale. Interpretare. Oricine a vărsat după împărtășire, din orice motiv s-a întâmplat, este supus unei penite de patruzeci de zile pentru a nu se împărtăși, citind zilnic Psalmul 50 în timpul cursului lor, adică „Miluiește-mă, Doamne...”, și făcând cincizeci de închinăciuni la pământ, căci dacă cel căruia i s-a întâmplat aceasta nu era de vină pentru aceasta, i s-a lăsat Dumnezeu să cadă în păcatul acesta17. De remarcat că în unele manuscrise găsim următoarele trei reguli, semnate cu numele Sfântului Ioan cel Post, și nu în mod eronat: 1. Nu se cuvine a primi sacramentul din mâinile unui preot care nu respectă abținerea de la pește și ulei miercuri și vineri, chiar dacă este ortodox [172]. 2. Un bărbat sau o femeie care a defăimat pe cineva trebuie să se plece până la pământ de patruzeci de ori, spunând cu fiecare plecăciune: „Doamne, miluiește-mă”. 3. Dacă două persoane au dușmănie reciprocă și unul dintre ei moare, atunci persoana în viață trebuie să meargă la mormântul defunctului și să plângă și să-i ceară iertare, ca și când ar fi în viață, să respecte mâncarea uscată miercurea și vinerea (adică dacă sunt sărbători în care postul este anulat), să facă douăzeci de plecăciuni dimineața și seara pentru slujba lui Dumnezeu și slujba lui, pentru sfințirea lui Dumnezeu și pentru miercuri. note pentru el ca să fie amintit. Adăugați la aceasta și regula despre hulitori, care vedeți în capitolul corespunzător din „Instrucțiuni pentru mărturisitor”. De remarcat că într-un vechi codex manuscris există Nomocanonul celui mai repede, care conține și următoarele penitențe [173], pe lângă cele consemnate mai sus, menționate de Vlastar, și anume: 1. Dacă cineva cade cu mama lui vitregă, primește penitență timp de trei ani, postind până seara, observând mâncarea uscată și făcând cinci sute de prosternari în fiecare zi [174]. 2. Dacă cineva cade împreună cu o mamă și o fiică, el primește penitență timp de patru ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând trei sute de prosternari în fiecare zi. 3. Dacă cineva cade în sodomie cu doi frați, primește penitență timp de patru ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând trei sute de prosternari în fiecare zi. 4. Dacă cineva cade în sodomie cu ginerele său, primește penitență timp de patru ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând două sute de prosternari în fiecare zi. 5. Dacă cineva cade o dată cu fiica lui, primește penitență timp de cinci ani, dar dacă mai mult - timp de șase și șapte ani, respectând mâncarea uscată, mâncarea după ceasul al nouălea și efectuând cinci sute de prosternari în fiecare zi. 6. Dacă cineva cade o dată cu fiica sa duhovnicească din sfântul botez, el primește penitență timp de opt ani, dacă mai mult - zece ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând cinci sute de prosternari în fiecare zi. 7. Dacă cineva cade cu nașul său, primește și penitență timp de opt ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând trei sute de prosternari în fiecare zi. 8. Dacă cineva cade în sodomie cu fratele său, primește penitență timp de opt ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând patru sute de prosternari în fiecare zi. 9 . Dacă fratele mai mic este supus sodomiei de către cel mai mare, fără să comită el însuși sodomie, el primește penitență timp de trei ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând o sută de prosternari în fiecare zi. 10. Dacă cineva cade o dată cu mama sa, el primește penitență timp de șapte ani, dar dacă de multe ori - timp de doisprezece ani, respectând mâncarea uscată, mâncarea după ceasul al nouălea și efectuarea de cinci sute de prosternari în fiecare zi. 11. Dacă cineva, având nevastă, cade cu vite de multe ori, primește penitență timp de opt ani, observând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând trei sute de prosternari în fiecare zi. Dacă nu a avut soție și a căzut o dată sau de două ori, sau, cel mult, de trei ori, atunci primește penitență timp de trei ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând trei sute de prosternari în fiecare zi. Aceleași penitențe trebuie impuse și unei femei care a murit cu vitele. 12. Dacă cineva cade cu vărul său, el primește penitență timp de doi ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând cinci sute de prosternari în fiecare zi. 13. Dacă cineva, neavând soție legitimă, cade cu o femeie păgână, adică cu un evreu sau cu o turcă, sau cu un eretic, i se impune penitență să se abțină de la împărtășire timp de trei ani, să respecte mâncarea uscată, să mănânce după ceasul al nouălea și să facă două sute de închinăciuni în fiecare zi. Aceeași penitență trebuie impusă unei femei care nu are un soț legitim și care cade cu un evreu sau cu un turc sau cu un eretic. Dacă un bărbat care are o soție și o femeie care are un soț cad cu astfel de fețe păgâne și eretice, atunci ei primesc penitență timp de patru sau cinci ani, observând mâncarea uscată în fiecare zi și făcând două sute cincizeci de prosternari [175]. 14. Dacă soția unui preot sau diacon comite adulter, ea primește penitență timp de trei ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând trei sute de prosternari în fiecare zi [176]. 15. Dacă o femeie cade cu doi frați, ea primește penitență timp de trei ani, observând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând două sute de plecăci în fiecare zi [177]. 16. Dacă o femeie cade cu un eunuc, ea primește penitență timp de trei ani, respectând mâncarea uscată în fiecare zi și făcând trei sute de prosternari [178]. 17. Dacă cineva cade în sodomie cu soția lui, el primește penitență timp de opt ani, respectând mâncarea uscată, mâncând mâncare după ceasul al nouălea și făcând două sute de prosternari în fiecare zi. Fasterul divin dă acolo și următoarele reguli generale: 1. Cei care sunt sub pocăință și care nu se împărtășesc trebuie să primească Hagiasma Mare în Joia Mare, Săptămâna Luminoasă și sărbătorile Nașterii Domnului Hristos și a Sfinților Apostoli. 2. Cei care săvârșesc păcate de moarte și apoi jignesc Tainele Dumnezeiești și se împărtășesc cu nevrednicie, păcătuiesc cel mai grav, de aceea li se impune pocăință pe o perioadă mai lungă de timp decât celor care păcătuiesc și nu se împărtășesc de frică. 3. Pentru cei sub treizeci de ani care cad în păcat, penitența ar trebui impusă mai îngăduitor decât pentru cei care păcătuiesc peste treizeci de ani. 4. Cei aflați în pocăință și care nu se împărtășesc să părăsească biserica în timpul Sfintei Liturghii, când preotul exclamă: „Catehumeni, ieșiți afară”, și stați în vestibul. În timpul Vecerniei și Utreniei ei trebuie să stea în biserică. Sfârșitul regulilor și penitențelor celui mai repede Anexă la partea a doua. Unele elemente necesare nu sunt incluse în regulile Faster 1. Despre cei care s-au lepădat de Hristos Regula 73 din Vasile cel Mare impune o penitență celor care se leapădă de Hristos din propria voință, să nu se împărtășească pe tot parcursul vieții și să se împărtășească numai înainte de moarte. Iar pravila a 2-a a Sfântului Grigorie de Nyssa nu permite nici celor care se leapădă de bunăvoie de sfintele taine de-a lungul întregii vieți. Celor care au renunțat împotriva voinței lor din cauza violenței și a torturii, el le impune penitență, ca și la desfrânați, adică nouă ani. Vezi, de asemenea, regulile 81 ale lui Vasile cel Mare, al 11-lea al Sinodului I, al 6-lea al Sinodului Ancirei și al 3-lea al lui Petru din Alexandria. În zilele noastre, în Biserică, obiceiul de a trata cu cei care s-au lepădat de Hristos s-a răspândit în conformitate cu ritul lui Metodie al Constantinopolului, adică în felul următor. Dacă cineva, în copilărie, cade în sclavie și, de frică sau neștiință, renunță la credință, atunci, revenind la credință, ascultă rugăciunile obișnuite de curățire timp de șapte zile, iar în a opta zi este spălat și uns cu sfânt mir și apoi se împărtășește, stând după aceea timp de opt zile și fiind prezent la sfântul slujbe în fiecare zi. Dacă cineva era major și, fiind chinuit, se lepăda, atunci trebuie mai întâi să postească optzeci de zile, abținându-se de la carne, brânză, ouă, iar în trei zile ale săptămânii - luni, miercuri și vineri - tot de la ulei și vin [179]. După aceasta, timp de șapte zile ascultă aceleași rugăciuni, apoi se spală și, după ce a primit și ungerea cu sfânt mir, se împărtășește. Dacă cineva s-a dus de bunăvoie și s-a lepădat, atunci trebuie să țină un post timp de doi ani, asemănător cu cel despre care am vorbit mai sus și să facă o sută sau două sute de închinari după puterea lui. După aceasta, ascultă rugăciuni de curăţire şi după şapte zile se spală şi, după ce a primit ungerea cu sfânt mir, se împărtăşeşte, ca cele amintite mai sus. Acest lucru este afirmat de Vlastar în revizuirea regulilor Postnikului și de Armenopoul în titlul 4 al cărții a 5-a din „Declarația prescurtată a regulilor”. Vezi și acest ritual și rugăciuni în Trebnik. Regula 16 a Consiliului de la Ancyra îi împarte pe cei care au căzut cu animalele în trei grupe, căci dacă au douăzeci de ani și cad cu animale de mai multe ori, li se impune o penitență de douăzeci de ani pentru a se abține de la împărtășire, dar dacă cad de multe ori, li se impune o penitență de douăzeci și cinci de ani; iar dacă au peste douăzeci de ani și au soții, atunci trebuie să se împărtășească după treizeci de ani; dacă au peste cincizeci de ani și au soții, atunci să se împărtășească numai înainte de moarte. Iar a 4-a regulă a Sfintei Nysse impune o penitență de nouăsprezece ani celor care molestau animale. Vasile cel Mare în regula a 7-a impune molestatorilor animalelor aceeași penitență ca și homosexualilor și ucigașilor, adică douăzeci de ani, iar în regula a 63-a le impune aceeași penitență ca și adulterilor, adică cincisprezece ani. Bestialitatea include și observarea păsărilor atât cu masculi, cât și cu femele. Vezi și despre asta în penitențele Maiului. 3. Despre cele doua căsătorii și căsătorii triple Un al doilea căsătorit, conform regulii a 4-a a lui Vasile cel Mare, nu are voie să intre în tainele divine timp de un an sau doi; după regula a 2-a a Sfântului Nikefor și răspunsul 1 al lui Nikita din Irakli, nu i se pune nici o coroană, iar, după regula a 7-a a Sinodului Neocezareea și același Nikita, preotul care și-a binecuvântat căsătoria nu mănâncă la masa lui. Grigore de Nyssa numește a treia căsătorie fărădelege 239, iar a 4-a regulă a lui Vasile cel Mare - poligamia, a 80-a regula - cea mai severă desfrânare și a 50-a - necurăția și profanarea Bisericii. Prin urmare, a 4-a regulă a sa excomunicează trigamii de la comuniune timp de cinci ani [180]. Iar Joseph Bryennius spune că primele căsătorite sunt logodite și binecuvântate și sunt căsătorite, în timp ce cuplurile bigamie sunt doar logodite și binecuvântate, dar nu sunt căsătorite, în timp ce cei care sunt căsătoriți în trei sunt doar logodiți și că numai prin condescendență și nu sunt binecuvântați și nu sunt căsătoriți 240. 4. Despre căsătoria creștinilor ortodocși cu ereticii Canonul 14 al Sinodului al IV-lea, canoanele 10 și 31 ale Sinodului Laodicean și al 29-lea Sinod de la Cartagina interzic creștinilor ortodocși să se căsătorească cu eretici. Canonul 72 al Sinodului al șaselea dizolvă și lipsește de forță legală căsătoriile încheiate de o femeie creștină sau creștină în general ortodoxă cu eretici. Iar al 34-lea răspuns al lui Balsamon spune că un ortodox care s-a căsătorit cu o persoană heterodoxă sau eretică nu are voie să se împărtășească la tainele divine decât dacă mai întâi divorțează și face pocăință. Același lucru spune și Simeon al Tesalonicului, adăugând că această persoană se poate împărtăși numai la sfârșitul vieții, după ce sacramentul ungerii i s-a săvârșit (adică dacă se pocăiește), iar preotul nu poate scoate particule pentru o astfel de persoană și să accepte prosforă și notițe de la el, ci doar ceară și tămâie și uneori (adică îi dă antidoron, nu întotdeauna și acesta este botez și apă) să nu cadă în deznădejde, trebuie să-i poruncească și să dea pomană 241. Iar constituția a XII-a din titlul al V-lea din cartea I din Codul împăratului Iustinian spune că dacă astfel de părinți (care au reușit cumva să se căsătorească) litig, atunci cel care vrea să-și facă copiii ortodocși câștigă 242. Constituția a XVIII-a cu același titlu spune același lucru 243. 5. Despre ale căror oferte nu sunt acceptate „Decretele apostolice” spun că clericii și preoții nu trebuie să primească jertfe și daruri de la cei acuzați în instanță, de la cei care nu vor să se pocăiască de păcatele lor, ci se încăpățânează cu ele, de la cei care aduc daruri lui Dumnezeu nu din osteneli și dobândii drepte, ci de la cei nedrepți și de la cei care iau creștere din banii lor. Răspunsul lui Petru, Chartophylax și Diacon al Marii Biserici, stabilește că preoții nu trebuie să accepte prosforă și chiar tămâie de la cei care au o femeie concubină care nu este căsătorită cu ei și nu vor nici să se căsătorească cu ea, nici să o părăsească. Ilie din Creta spune că nu trebuie acceptate jertfele unui tată, cu cunoștința căruia copiii sub controlul lui comit desfrânare, pentru că, având posibilitatea de a preveni păcatul, nu îi obligă să se căsătorească, ci le permite să păcătuiască 245. Iar mai înainte numit Petru spune că nici prosfora, nici tămâia nu se acceptă de la desfrânate, pentru că sunt sub penitență. Simeon din Tesalonic spune că acei oameni care păcătuiesc în mod deschis și nu se abțin de la păcat nu sunt supuși să accepte ofrande. Vezi, de asemenea, mai sus menționat capitolul 6 din cartea a IV-a a Constituțiilor Apostolice, care îi numește pe nume pe cei ale căror ofrande nu sunt acceptate. Vezi și în „Învățătura noastră către mărturisitor” că nu se acceptă ofrande pentru cei care nu vor să accepte penitența pentru păcatele lor. 6. Despre postul de miercuri și vineri Canonul 69 al Sfinților Apostoli prescrie ca un episcop sau un preot, sau un diacon, sau un subdiacon, sau un cititor, sau un cântăreț care nu postește în Sfânta Rusalii și în miercuri și vineri să fie destituit, iar mirenul care face aceasta să fie excomunicat, dacă nu este împiedicat de boli trupești să postească. Vedeți că apostolii au inclus postul de miercuri și vineri cu postul Sfintei Rusalii. De aceea, la fel cum în timpul postului Rusaliilor trebuie respectată o dietă uscată, care constă în a mânca o dată pe zi la ora al nouălea, fără a mânca ulei sau a bea vin, la fel, în zilele de post - miercuri și vineri - trebuie respectată invariabil o dietă uscată. Așadar, Sfântul Epifanie spune: „Postul de miercuri și dinainte de sâmbătă (adică vineri) – până la ceasul al nouălea” 247, iar Filostorgie mai spune că postul de miercuri și vineri nu se limitează doar la abținerea de la carne, ci este stabilit să nu se mănânce alimente în aceste zile până seara 248. Din acest motiv, Sfântul Benedict instituie postul miercuri și vineri până la ceasul al nouălea 249 iar Balsamon interzice să mănânce animale cu pielea de craniu miercuri și vineri 250, ca în timpul Rusaliilor. Așadar, să nu spună unii absurdități care susțin că postul de miercuri și vineri nu este un statut apostolic, căci apostolii în regulile lor îl clasifică cu postul Marii Cincizecimi 251, iar în decretele lor îl clasifică cu postul din Săptămâna Mare, spunând: „Este necesar să postim în Săptămâna Mare și miercurea și vineri. Aceasta este Legea Însuși Hristos, căci așa spun apostolii în cartea 5, capitolul 15 din „Rânduielile”: „El Însuși (adică Hristos) ne-a poruncit să postim miercurea și vinerea” 253. Postim în aceste zile după spusele sfințitului mucenic Petru: „miercuri, pentru că în miercuri a avut loc slujba Domnului nostru, în slujba evreilor. Vineri, căci vineri El a suferit moartea pentru mântuirea noastră” 254. Același lucru spune dumnezeiescul Ieronim. Întrucât postul Marii Cincizecimi este echivalat cu postul de miercuri și vineri, atunci, ca urmare, măsura de alinare a acestor două posturi pentru bolnavi ar trebui să fie egală. Prin urmare, așa cum regulile a 8-a și a 10-a ale lui Timotei îi permit unei femei care a născut în Marea Rusalii să bea vin și să mănânce alimente suficiente pentru a îndura postul, precum și unei persoane care este excesiv de epuizată de o boală extrem de gravă i se permite să mănânce ulei, la fel și cineva care este epuizat de o boală gravă ar trebui să primească permisiunea să mănânce ulei și să bea vin. Prin urmare, divinul Ieronim spune: „Miercurea și Vinerea nu se cuvine să întrerupem postul decât dacă este mare nevoie”. Același lucru spune Fericitul Augustin [181]. Dar de vreme ce carnaliștii, vrând să rupă postul din Postul Mare și Miercuri și Vineri, fie pun pretextul că sunt bolnavi, fără să fie așa, fie, chiar fiind bolnavi, spun că uleiul și vinul nu sunt de ajuns pentru a le întări slăbiciunea, atunci, din cauza acestor pretexte, mărturisitorul sau episcopul nu trebuie să creadă doar cuvintele bolnavilor, ci este necesar să-i ceară lui Dumnezeu și medicului cu experiență și instrucțiuni pe bolnav. a slăbi postul. De asemenea, trebuie să remarcăm că, așa cum ar trebui să postim în legătură cu mâncarea miercuri și vineri, trebuie să postim și în raport cu plăcerile carnale. De aceea, în aceste zile, nici căsătoriile nu trebuie să aibă loc, întrucât dumnezeiescul Pavel poruncește soților și soțiilor să nu se unească în timpul rugăciunii și postului: Nu vă lipsiți unul de celălalt, ci cu consimțământul pentru un timp, ci continuați în post și rugăciune 255. Iar dumnezeiescul Hrisostom, citând ca dovadă zicala lui Ioel, care spune: a sfinți din odaia și să-i sfințească postul... palatul 256, spune că dacă noii căsătoriți, care au pofta cea mai puternică și tinerețea înflorită și dorința nestăpânită, nu ar trebui să copuleze în timpul postului și al rugăciunii, cu atât mai puțin alți soți și soții, nu cei care experimentează o asemenea violență din carne nu ar trebui să copuleze? 257 Așadar, așa cum soții și soțiile care nu se abțin în Postul Paștelui, nu numai că, după Balsamon, nu trebuie să se împărtășească de Paști, ci și să fie îndreptați prin penitențe, 258 tot așa, soții și soțiile care se unesc miercuri și vineri ar trebui să fie îndreptați prin penitențe. În ceea ce privește postul de luni, deși regulamentul impune călugărilor să-l respecte, îl țin și mulți mireni, și mai ales femei. Merită de menționat și acceptat și ideea exprimată de unii duhovnicești prudenti despre postul de luni. Constă în următoarele. Domnul ne spune că dacă neprihănirea noastră nu este mai mare decât neprihănirea cărturarilor și fariseilor, nu vom putea intra în Împărăția Cerurilor 259. Deoarece fariseii posteau două zile pe săptămână, așa cum a spus fariseul: Postesc de două ori sâmbăta 260, atunci înseamnă că noi, creștinii, avem nevoie să depășim dreptatea într-o săptămână. fariseii. Iar dumnezeiescul Hrisostom spune clar că fariseii posteau miercuri și vineri, interpretând cuvintele de două ori sâmbăta 261, deși Teofilact în interpretarea pildei evanghelice a vameșului și a fariseului și alții susțin că fariseii posteau luni și joia nu după poruncă, ci se înălțase pe munte în tradiția aceea, joi, s-a înălțat în moise. din ea luni 262 . Meletie Mărturisitorul spune că se cuvine să postească luni, pentru ca săptămâna să înceapă întotdeauna cu postul 263. 7. Despre faptul că nu se cuvine să se intereseze, adică dobândă Canonul 44 al Sfinților Apostoli spune că un episcop sau preot sau diacon care, când împrumută bani, cere dobânzi de la datornici, trebuie fie să renunțe la o asemenea patimă rușinoasă pentru profit, fie să fie destituit. Regulile Sinodului al 10-lea și al 4-lea din Laodicea porunc același lucru, interzicând celor cu ordine sfinte să ia fie douăsprezece, fie șase monede dintr-o sută de monede 264 . Iar regula a 17-a a Sinodului I interzice nu numai celor cu sfinte ordine, ci și tuturor clerului, adică cititorilor, cântăreților și altora, să se intereseze. Canonul 5 al Sinodului de la Cartagina, mergând mai departe, spune că clerul nu trebuie să ia dobândă nu numai din bani, ci și din toate lucrurile care se împrumută. Iar regula a 20-a a aceluiași consiliu spune că, dacă un cleric împrumută bani, trebuie să ia înapoi aceeași sumă și să ia înapoi numai lucrurile pe care le-a dat. Regula 14 din Sfântul Vasile spune că, dacă cineva care ia dobândă vrea să devină preot, trebuie mai întâi să împartă săracilor banii pe care i-a luat în plus față de datorie, apoi să accepte preoția. Dar nici nu se cuvine ca mirenii să se intereseze, căci dacă, precum zice dumnezeiescul Hrisostom, iudeii n-au luat dobândă de la alți evrei, după porunca: Nu-i da fratelui tău bani cu dobândă, și mâncare cu dobândă și tot felul de lucruri cu dobândă, dacă îi dai înapoi 265, atunci ce răspuns vom avea noi, creștinii, să dăm, pentru că sunt mai grei decât manifestarea evreilor, el însuși, după harul evreului. Evanghelia și economia întrupată a lui Hristos? 266 Iar Vasile cel Mare, tâlcuind zicala din psalmul al 14-lea, care spune: Nu-ți vei da argintul pentru dobândă, 267 spune că aceasta este cu adevărat inumană: un cerșetor se împrumută de la un bogat pentru a se mângâia în nenorocirea lui, în timp ce cei bogați nu se mulțumesc cu avere, ci se străduiesc să primească profit și dobândă de la nenorocirea acelui nenorocire262. este, naștere, dobânda este numită din cauza marii sale fertilități și a creșterii răului, deoarece împrumutatorii de bani, atunci când o împrumută, se nasc simultan, iar alții sunt deja gata să se nască. Sau, mai degrabă, creșterea se numește naștere pentru că provoacă în mod firesc întristarea și boala nașterii în rândul debitorilor, și atât pentru o femeie însărcinată durerea nașterii este dureroasă, cât și pentru debitoare este întristată când vine timpul hotărât să plătească dobânda 270 . Prin urmare, nuvelele regelui Leu decretează: „Deși regii care au fost înaintea noastră au îngăduit dobânda din cauza durității inimii a împrumutatorilor, noi, totuși, am hotărât că ar fi corect să-l scoatem complet din viața creștinilor, ca neobișnuit pentru viața lor și interzis de legile divine. Prin urmare, liniștea noastră poruncește să nu păstreze interesul, în nicio circumstanță umană. legea, noi nu încălcăm legea lui Dumnezeu, dacă vreun împrumutător o ia, ar trebui să fie considerată o datorie.” Concluzia celor spuse să fie canonul al 32-lea al Sfântului Nicefor Mărturisitorul, care stabilește că preoții nu trebuie să dea împărtășire clericilor și mirenilor care nu vor să înceteze să se intereseze și nici măcar să nu mănânce nimeni cu ei. Iar dumnezeieștii apostoli în „Rânduielile” lor 271 porunc să nu accepte darurile celor care se interesează. Căci dacă nu se cuvine ca creștinii să împrumute în speranța de a primi înapoi chiar și ceea ce au dat, așa cum spune Domnul: Dacă dai în schimb, aștepți să primești de la ei, ce har este pentru tine? 272 și de asemenea: Dă în schimb, fără să aștepți nimic 273 - dacă, așa cum spun, creștinii nu ar trebui să ia înapoi nici măcar ceea ce au dat, nu ar trebui să se intereseze deloc? Și ce spun: creștini? Chiar și evreilor li s-a poruncit uneori să ierte datoria în sine față de datornicii lor. Căci Dumnezeu le-a poruncit că, dacă cu puțin timp înainte de începutul celui de-al șaptelea an (de exemplu, zece luni, sau cinci, sau mai puțin), în care toate datoriile debitorilor au fost iertate, ar veni vreun sărac și nevoiaș și le-a cerut să împrumute bani, să nu fie necinstiți în privința acestui al șaptelea an de iertare și să nu refuze să renunțe la el și să cedeze pe fratele lor, pentru că nu ar fi nevoit să-și cerșească, pentru că nu ar fi nevoit să-și cedeze. ar trebui să facă totul. iartă când va veni al șaptelea an: Ia aminte la tine, ca nu cumva cuvântul nelegiuirii să nu fie ascuns în inima ta, spunând: al șaptelea an al răzbunării este aproape și ochiul tău va înșela pe fratele tău, care o cere, și nu i-l da și el va striga împotriva ta către Domnul și păcatul tău va fi mare; dându-i și dându-i... el va cere cât va cere... căci din pricina acestui cuvânt Domnul Dumnezeul tău te va binecuvânta în toate faptele tale și în tot ceea ce îți vei pune mâna 274. Dacă în general nu se cuvine ca mirenii să se intereseze, cu atât mai mult pentru călugări, care promit să păzească nelacomia și sunt obligați să trăiască viața cea mai înaltă și cea mai sfântă și să fie un exemplu de toată virtutea și toată bunătatea pentru mireni? De aceea, mărturisitorii ar trebui să impună o penitență călugărilor care se interesează și nu vor să renunțe la această patimă rușinoasă pentru profit, ca nevrednici, să se abțină de la tainele dumnezeiești până se îndreptă. 8. Despre cler și călugări care se căsătoresc după hirotonire și iau forma monahală Canonul 26 al Sfinților Apostoli spune că numai cititorii și cântăreții se pot căsători după hirotonire. Toți ceilalți, adică bătrânii, diaconii și subdiaconii, nu au voie să se căsătorească după hirotonire. Iar regula a 6-a a Sinodului al VI-lea Ecumenic, confirmând aceeași regulă a apostolilor, spune, de altfel, că dacă un presbiter sau diacon, sau subdiacon îndrăznește să se căsătorească după hirotonire, atunci trebuie destituit. Același lucru spune și regula I a Consiliului Neocezareean. Iar Canonul 15 al Sinodului IV prescrie că o femeie care, fiind diaconiță, jignește harul lui Dumnezeu și se căsătorește, să fie excomunicată împreună cu bărbatul care a luat-o de soție. În plus, a 2-a constituție a titlului I de Novellas, precum și a 6-a novelă a regelui Leon, prescriu ca episcopul care a dat permisiunea de a se căsători subdiaconului sau diaconului după sfințire, să depună și să expulzeze din eparhie 275 [182]. Iar constituția a 44-a a titlului al 3-lea decretă că copiii născuți din preoți, diaconi și subdiaconi care s-au căsătorit după hirotonire nu trebuie să fie considerați nici copii naturali, nici ilegitimi și nici măcar nu pot primi nimic de la astfel de părinți fără de lege, fie ca moștenire, fie ca dar sau datorie oficializată legal sau alte obligații - dar nici ei înșiși, nici proprietatea lor nu ar trebui să fie ale mamei lor. biserica. Iar vinovații înșiși, după ce au fost lipsiți de preoție, nu pot fi ridicați la nici un grad civil sau militar, ci trebuie să-și petreacă întreaga viață ca persoane private de rangul scăzut 277. Toate aceste penitențe sunt impuse duhovnicilor care se căsătoresc după hirotonire, dacă nu erau călugări. Dacă au fost în același timp călugări, atunci, pe lângă penitențele mai sus menționate ale sacrelor reguli și pedepsele legilor civile, ar trebui să li se impună și următoarele penitențe stabilite pentru călugării căsătoriți, despre care vom vorbi mai târziu. Dacă cineva dorește să se refere la canonul 10 al Sinodului din Ancyra, care spune că un diacon care s-a căsătorit după hirotonire poate continua să slujească, vom răspunde că Sinodul din Ancyra nu a spus acest lucru simplu și necondiționat, ci a adăugat că poate continua să slujească dacă, atunci când a fost hirotonit, a mărturisit că dorește să se căsătorească, deoarece nu poate să se căsătorească, după hirotonire, fără să își păstreze fecioria, hirotonire, spunând orice, l-a rânduit. Diaconii care se hirotonesc acum nu mărturisesc la hirotonire că nu pot păstra fecioria, ci tac - iar tăcerea lor indică consimțământul voinței lor, după Grigorie Teologul 278. De aici rezultă că prin tăcere arată că sunt de acord să respecte celibatul, așa cum călugării au fost de acord să-l țină, care tăceau la basisismul monastic, conform basilitului. grozav. De asemenea, trebuie să știm că desfrânarea celor închinați lui Dumnezeu (adică fie călugări și călugărițe, fie duhovnici și preoți, după Balsamon și Zonara) 279, după cum spune regula a 6-a a aceluiași mare Vasile, nu este considerată căsătorie, ci relația lor ar trebui desființată în toate felurile posibile. Prin urmare, ieromonahii care s-au căsătorit după hirotonire, precum și diaconii, indiferent că au fost călugări sau nu, trebuie, desigur, să se despartă de femeile cu care s-au căsătorit ilegal, iar această despărțire a conviețuirii ilegale este foarte utilă pentru Biserică, conform regulii a 6-a menționate mai sus a lui Vasile, în primul rând, pentru că, și, în al doilea rând, nu vor face lucruri asemănătoare, și, în primul rând, împotriva vinovăției. în al treilea rând, pentru că ereticii nu vor găsi un motiv să ne acuze de acest lucru. Iar după despărțirea de ei, ei trebuie să primească penitența desfrânaților (dacă să nu zic adulteri) și atunci pot primi deja împărtășirea. Căci căsătoria unor astfel de oameni este desfrânare, și nu căsătorie, conform regulii a 6-a menționate a lui Vasile. În plus, după desfacerea unei căsătorii ilegale și pocăință, ei trebuie, conform canonului 21 al Sinodului al șaselea, să poarte hainele clerului și să nu meargă ca mirenii. Dacă nu vor să-l poarte de bună voie, atunci trebuie să fie forțați să o facă, conform poveștilor a 7-a și a 8-a ale Leului. Cele de mai sus se aplică clerului. Dacă vreun călugăr sau călugăriță se căsătorește, canonul al 16-lea al Sinodului al IV-lea poruncește să fie excomunicat. Iar regula a 44-a a Sinodului al șaselea impune penitență unui călugăr căsătorit ca și unui desfrânat. A 19-a regulă a lui Vasile cel Mare face același lucru. Regula 19 a Consiliului din Ancyra îi supune pe cei care încalcă jurământul de feciorie la penitență pentru căsătoriile a doua, adică le interzice să se împărtășească timp de un an. Cu toate acestea, Vasile cel Mare în a 18-a domnie, menționând părinții acestui al Sinodului Ancirei, spune că acești părinți numai din condescendență au stabilit această regulă pentru fecioarele care au renunțat la jurământul de feciorie (de notă în același timp: Vasile cel Mare spune că ceea ce a fost stabilit de părinții Sinodului din Ancyra cu privire la bărbați a fost stabilit de ei și în ceea ce privește femeile), întrucât, în opinia sa, cei care au încălcat jurământul fecioarei și adulterului nu sunt doar supuși unui jurământ de desfrânare a desfrânatei. ca o mireasă Mirele Ceresc al lui Hristos, iar cel care locuiește cu ea este numit adulter, la fel ca cel care locuiește cu soția altui bărbat este numit adulter. Același Vasile cel Mare supune fecioarelor și călugărilor care și-au renunțat la jurăminte la aceeași penitență a adulterului în cea de-a 60-a domnie. Divinul Hrisostom, în scrisoarea sa către Teodor cel Căzut, spune că un călugăr căsătorit comite un păcat mai rău ca adulterul, în măsura în care Dumnezeu este mai înalt decât oamenii 280. Toate aceste penitențe sunt impuse călugărilor căsătoriți după ce căsătoria lor fără de lege și adulteră este mai întâi desființată, conform regulii a 6-a adesea menționate a lui Vasile. Dacă sunt în rău și nu vor să divorțeze și să se reformeze, Vasile cel Mare poruncește în scrierile sale ascetice 281 să nu-i deschidă nimeni ușa casei să-i primească, chiar dacă afară este frig și caută unde să se ascundă. Și aceasta trebuie făcută nu din ură, ci pentru ca ei să le fie rușine, așa cum spune Pavel 282, și să se îndrepte. Și în mesajul său către călugărul căzut, el spune că nici nu trebuie să primim astfel de oameni. Același lucru spune și Sfântul Nicefor în canonul al 24-lea, iar în canonul al 34-lea mai adaugă că un călugăr care este căsătorit și nu se pocăiește trebuie să fie excomunicat din împărtășire, îmbrăcat împotriva voinței sale în haine monahale și închis într-o mănăstire. Legile regale sunt de asemenea de acord cu Sfântul Nicefor. Astfel, nuvelele a 7-a și a 8-a ale Regelui Leu poruncesc ca monahii care și-au aruncat hainele monahale și au devenit mireni să fie aduși împotriva voinței lor la chipul monahal abandonat. Penitențele, care, după cum am spus, sunt impuse călugărilor, sunt impuse și călugărițelor care s-au căsătorit. Iar bărbații care îi corup sau îi iau de soție sunt pedepsiți prin reguli sacre și legi regale. Astfel, regula a 4-a a Sinodului al VI-lea detronează clerul care corupă o femeie dedicată lui Dumnezeu și excomunică laicii. Iar capitolul 2 din titlul I din Novell spune că atât cei care au corupt un ascet sau o călugăriță, cât și cei care au contribuit la această stricăciune să fie pedepsiți cu pedeapsa cu moartea, iar toate averile lor să fie luate de conducătorii lumești și date mănăstirii călugăriței stricate 283 . De asemenea, conform capitolului 5 al titlului 3 din cartea I din Codul de legi, cine a răpit sau a încercat să se căsătorească cu o călugăriță se pedepsește cu moartea, iar călugărița care l-a urmat este plasată cu bunurile sale într-o mănăstire și ținută sub pază strictă. Armenopulus, în cartea a 6-a, titlul 3, mai spune că trebuie tăiate nasul celor care desfrânează cu călugărițele și călugărițelor corupte de acestea 284 . 9. Despre imaginea monahală și ținuta monahală Imaginea monahală, inițial și din cele mai vechi timpuri, a fost una și singura, adică mare, iar cei care s-au călugărit după proba stabilită de reguli [183] ​​s-au făcut imediat călugări de marea schemă, luând jurămintele monahale o dată, și nu două sau trei. Așadar, Sfântul Teodor Studitul, care este un expert și exemplar în aceste subiecte, îi poruncește starețului în testamentul său: „Nu dați nimănui așa-numita schemă mică (adică manateană), și apoi cea mare, căci schema este aceeași, ca și botezul, și sfinții părinți au tratat-o la fel” 285. Teodor, care spune că alcătuitorul său a acceptat mai întâi schema mică, apoi pe cea mare, și susține că este creația aceluiași Sfânt Teodor, atunci vom răspunde că afirmația lor este eronată, căci este creația nu a Sfântului Teodor, ci a unui anume Teodosie și, după cum reiese din ea, compilată din diverse surse. Iar marele luminator al Tesalonicului, Grigorie Palama, în scrisoarea sa către ieromonahul Paul Asen, mai scrie: „Aceasta este o mare imagine monahală, dar părinții nu cunosc chipul mănăstiresc mic, dar unii dintre cei de mai târziu, se pare, l-au împărțit în două. Cu toate acestea, pronunțând aceleași întrebări-răspunsuri și pronunțând aceleași întrebări-răspunsuri și jurăminte, ei restaurează din nou pe amândouă imaginea cea mică68. Ca și ei, Fericitul Simeon al Tesalonicului spune: „...precum botezul este unul și unic, așa este și chipul monahal, căci schema mică este garanția și începutul marii scheme și a fost inventată de unii părinți răposați de dragul slăbiciunii (sau lenei) omenești” 287 . Breviarul, precum și Balsamonul 288, schema mică a călugărilor manateeni se numește gajul marii scheme. Iov, numit Amartol, adaugă (în capitolul „Despre Taine” din Sintagmarea Hrisantului Ierusalimului 289) o a treia schemă, spunând: „Chipul monahal urcă de la cel mai mic la cel mai desăvârșit: de la ceea ce se numește chipul mic și sutana la chipul sfânt al tonsurii monahale, și de la aceasta la ceea ce se numește cel mare la cel mai desăvârșit”. Rețineți aici că el este singurul care numește ryassofor o schemă mică, în timp ce toți ceilalți numesc manta o schemă mică. Trebnikul conține, de asemenea, trei rituri diferite: Rasophora, Schema Mică și Schema Mare. La cele spuse, trebuie adăugat că cei care s-au făcut călugări sutană nu mai pot să-și arunce sutana și să se căsătorească – departe de asta! Căci cum pot ei să îndrăznească să facă asta după ce și-au tuns părul capului, ceea ce înseamnă că au respins toată înțelepciunea lumească din capul lor și și-au dedicat viața lui Dumnezeu? Cum - după ce au primit binecuvântarea de a se îmbrăca cu sutana monahală și kamilavka și și-au schimbat numele și după ce preotul a citit două rugăciuni asupra lor, în care preotul îi mulțumește lui Dumnezeu pentru că i-a eliberat de viața lumească și i-a chemat la rang monahal cinstit și îi cere lui Dumnezeu să-i primească sub jugul Său mântuitor? Și dacă cineva care a promis o simplă promisiune verbală de a deveni călugăr și nu și-a îmbrăcat încă sutana în timp ce citește rugăciunea nu ar trebui să-și încalce promisiunea (cum am spus în „Instrucțiunile către Mărturisitor”, în capitolul 9), atunci cum poate cineva îmbrăcat în sutană în timp ce citește rugăciunea să o rupă? De aceea, Balsamon spune că cineva care și-a îmbrăcat sutană nu poate deveni din nou laic și ar trebui obligat să-și împlinească intenția inițială, adică să devină un călugăr desăvârșit 290. Dacă nu se supune, atunci trebuie pedepsit, așa cum porunc legile regale în titlul I al cărții a IV-a 291. Cât despre călugării schemei minore, adică manateenii, ei sunt în dublu pericol. Căci, pe de o parte, ei sunt obligați să respecte cu strictețe regulile de viață ale călugărilor din marea schemă, pentru că și ei au făcut aceleași jurăminte pe care monahii din marea schemă le dau lui Dumnezeu, așa cum a spus mai sus dumnezeiescul Grigorie, și Dumnezeu i-a împodobit cu aceleași haine (cu excepția unora) și au fost cinstiți cu aceleași rugăciuni (cu excepția a trei). Prin urmare, nu este potrivit ca cei care spun că nu sunt încă călugări ai marii scheme și de aceea nu ar trebui să respecte cu strictețe regulile vieții monahale să fie vinovați de păcate. Aceasta este amăgirea diavolului. Pe de altă parte, ei trebuie să se străduiască să accepte schema perfectă, măreață, adică să devină călugări-schemă, și să nu neglijeze acest lucru și să nu întârzie timpul, ci să se teamă că moartea va avea loc și nu vor apărea imperfecți înaintea lui Dumnezeu, fără a deveni monahi desăvârșiți. Căci, așa cum logodna este imperfectă în comparație cu căsătoria, tot așa și schema mică a călugărilor manateeni, fiind logodna, este imperfectă în comparație cu marea schemă și, prin urmare, cei care au acceptat-o ​​sunt călugări imperfecți. Prin urmare, Fericitul Simeon al Tesalonicului poruncește: „...cei care nu au acceptat schema perfectă trebuie să devină desăvârșiți, pentru a nu muri imperfecți, fără ritul cel mai desăvârșit al schemei... și așa cum cineva care nu este botezat nu este creștin, tot așa cineva care nu a acceptat schema perfectă (adică care nu s-a călugărit al marii scheme) nu este călugăr”. Și cum putem numi această nebunie: călugării manateeni trebuie să ducă aceeași viață și să se străduiască în același mod ca și călugării marii scheme, întrucât au făcut aceleași jurăminte lui Dumnezeu și, în același timp, nu sunt călugări ai marii scheme; nu suportă decât munca, dar sunt lipsiți de dar; îmbătrânesc, ducând o viață monahală, dar încă nu sunt considerați călugări; suportă aceleași abuzuri și aceleași isprăvi și după aceea nu sunt vrednici să primească aceeași coroană?! Este posibil să găsiți o pierdere mai mare? Și ce poate fi mai ridicol decât un călugăr care a trăit douăzeci sau treizeci de ani într-o schemă mică și după aceea ajunge să accepte marea schemă, căruia i se întreabă: „De ce ai venit, frate?”, care răspunde: „Dorind o viață ascetică, cinstit părinte”, care se dezvăluie ca mirean, căruia i se pune întrebări ca mirean și cine răspunde? Dacă actualii călugări manateeni sunt întrebați de ce nu acceptă marea schemă, atunci unii răspund că marea imagine este teribilă și angelică, alții - că își așteaptă bătrânețea să devină călugări ai marii scheme, iar alții găsesc o altă scuză pentru a-și justifica neglijența și astfel majoritatea refuză și nu acceptă marea schemă. Și până la urmă, din aceste motive nerezonabile, din miile și miile de călugări care trăiesc în lume, doar câțiva mor ca călugări schema și chiar aceștia acceptă marea schemă fie pentru că sunt complet bătrâni, fie pentru că le-a fost amenințată viața de o boală fatală, fie pentru că o altă împrejurare i-a forțat să facă acest lucru. Puțini o acceptă, fiind sănătoși și tineri, cu toată dorința lor, fără niciun motiv extern. Toți ceilalți mor ca manateeni, adică călugări imperfecți și doar logodiți cu Hristos, și nefiind încheiați într-o uniune de căsătorie cu El. Și în această privință se aseamănă acelor creștini din vechime care, găsind scuze asemănătoare celor menționate, au amânat o vreme botezul și nu au acceptat botezul, motiv pentru care mulți dintre ei au murit, rămânând catehumeni și nebotezați. De aceea, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Nyssa și alți dumnezeiești părinți au rostit atâtea cuvinte de îndemnare despre botez, îndemnându-i să nu-l amâne o vreme, ci să fie botezați încă tineri și sănătoși, pentru a putea lucra cu recunoștință pentru darul primit. Cuvinte asemănătoare de îndemn ar trebui rostite astăzi pentru a-i încuraja pe monahii de astăzi să accepte al doilea botez, adică schema mare și perfectă. Dar noi, lăsând în urmă verbozitatea, le vom spune doar următoarele câteva și cele mai esențiale lucruri. Cei care s-au lepădat de lume și au intrat în calea vieții monahale, de necesitate, mai devreme sau mai târziu, trebuie să accepte marea și desăvârșită schemă, pentru că dacă nu o vor accepta, nu vor fi călugări, așa cum s-a arătat mai sus. Căci schema este una, la fel ca botezul, iar imaginea, sensul și gradul ei perfect este marea schemă sau, mai bine spus, adevărata schemă, care a fost și ea arătată. Deci, mai precis, mai corect și mai bine, călugării vor acționa dacă o acceptă imediat schema cea mare, fără să o accepte mai întâi pe cea mică, așa cum o fac cei mai sensibili: în primul rând, pentru că acceptând-o o singură dată, ei vor arăta de fapt că chipul monahal este unul și unul, așa cum se uită la ea tradiția sfinților părinți, și în al doilea rând, pentru că, după ce au acceptat schema primită, vor fi sănătoși și sănătoși să lucreze în schemă primită și sănătoasă. să se înmulțească ulterior și să sporească talentul Domnului lor, adică puterea spirituală dăruită în mod tainic sufletului lor prin schema divină [184], prin lupta pe care o vor duce cu demonii, prin biruința patimilor și prin darurile pe care le vor primi de la Duhul Sfânt. Dacă cineva obiectează că Atanasie din Athos, Dunale Mărturisitorul și alții au acceptat mai întâi schema mică, iar apoi, după un timp, cea mare, atunci vom răspunde că cazurile individuale nu sunt legea Bisericii, după Grigorie Teologul 293, și nimic contrar regulilor nu poate fi considerat un exemplu. Cei care acceptă marea schemă, după ce o acceptă pe cea mică, spun de două ori aceleași întrebări-răspunsuri, ascultă de două ori aceleași rugăciuni, se îmbracă de două ori cu aceleași veșminte monahale și, prin urmare, arată că acceptă de două ori aceeași imagine monahală, iar acest lucru este aproape la fel de absurd ca să repete de două ori sfântul botez. Acum să vorbim despre articolele vestimentare ale călugărilor. Monahii schemei minore, adică manateenii, au patru dintre ei. Chiton, adică așa-numita sutană sau sutană inferioară, înfățișând chitonul bucuriei și al adevărului, în care este îmbrăcat un călugăr, după Simeon al Tesalonicului și Trebnikul. O centură de piele care strânge burta și rinichii, unde se află partea concupiscibilă a sufletului, înfățișând mortificarea dorințelor carnale, castitatea, abstinența și pregătirea călugărului pentru slujire, conform Trebnikului, Simeon, Chiril al Ierusalimului [185], Dorotheus și Sozomen. Pallium este un cuvânt împrumutat din limba latină, care înseamnă îmbrăcăminte exterioară sau pelerină, așa cum îl numesc Simeon din Tesalonic și avva Isaac. Și Screvellius în Lexiconul său traduce cuvântul „pallium” ca „chlamys”, adică o mantie. Iată ceea ce astăzi se numește sutana exterioară, sau exterioară: în primul rând, pentru că pallium, așa cum am spus, este îmbrăcăminte, iar sutana exterioară este și îmbrăcăminte, și în același timp îmbrăcăminte monahală și, ceea ce este deosebit de important, îmbrăcăminte exterioară; în al doilea rând, pentru că sutana superioară împrumută numele mantalei, de aceea ordinea schemei minore este numită în Breviar ordinea mantalei, căci mulți numesc sutana superioară mandorassa; și, în al treilea rând, pentru că mandorya, care slujește călugărilor și călugărilor manateeni din marea schemă ca o manta mică și a doua, este mai potrivită pentru numele „paramand” decât acel mic patrulater, pe care astăzi mulți îl numesc din ignoranță paramand și îl poartă pe piept. Prin urmare, sunt surprins: cu adevărat, ce binecuvântat a inventat-o ​​și a inclus-o printre articolele de îmbrăcăminte pentru călugări stabilite de părinți, deși nu este nici un paramand în sensul literal al cuvântului, nici îmbrăcăminte deloc? Așadar, preoții care au aflat acum despre acest lucru ar trebui, atunci când tonsează un călugăr, în loc de acest mic patrulater, să binecuvânteze sutana de sus și să o dea călugărului să o poarte ca paliu, pentru ca atunci când îi dau monahului sutana de sus, să nu o dea în glumă, fără binecuvântare. Totuși, dacă cineva, respectând obiceiul, dorește să poarte acest mic patrulater deasupra sutanei, având-o asupra lui ca o imagine a crucii, să-l poarte fără binecuvântare, așa cum poartă o kamilavka și o nametka, ceea ce nu mi se pare absurd. Iar pallium-ul și sutana exterioară reprezintă îmbrăcămintea incoruptibilității și onestității și acoperirea și protecția divină, conform lui Trebnik și Simeon al Tesalonicului. Există, pe lângă acestea, sandale, adică pantofi, care indică faptul că este potrivit ca un călugăr să meargă pe calea Evangheliei păcii de bunăvoie și fără poticnire și că, așa cum pantofii sunt așezați dedesubt și sub tot trupul, tot așa trupul unui călugăr ar trebui să fie sub autoritatea sufletului, conform Breviarului, Simeon și Chiril al Ierusalimului. Așadar, am vorbit despre articolele vestimentare ale unui călugăr manatean. Iar călugărul marii scheme mai are, pe lângă ele, încă trei: cuculium, analava și manta [186]. Kukuliy înfățișează, după Trebnik, coiful mântuirii, după Simeon și Chiril al Ierusalimului, umbrirea harului divin, reflectând gândurile lumești, iar după Sozomen și Avva Dorotheus, blândețea și smerenia. Analav, pe care Sozomen îl numește și anavoleium și care, după Simeon, este din piele, se numește acum polystavrion 294. El arată că călugărul ia asupra sa 295 crucea Domnului și Îl urmează după Trebnik, Simeon și Dorotheus. Iar faptul că are cruci în față și în spate arată, după spusele lui Chiril al Ierusalimului, că lumea trebuie răstignită pentru călugăr îndepărtându-se de ea, iar călugărul trebuie și el să fie răstignit pentru lume prin imparțialitate față de ea, după ce s-a spus: Lumea mi-a fost răstignită mie și lumii 296. Mantaua (pe care Sozomen o numește tunică fără mâneci, iar Dorotheus o numește kolovium), acoperind toate celelalte haine, arată, potrivit lui Simeon al Tesalonicului, că un călugăr învelit în ea este ca un mort culcat într-un sicriu. Iar conform Pentru Sozomen și Avva Dorotheos, haina, care nu are mâneci, arată că călugărul nu trebuie să ridice mâinile împotriva nimănui și nici să facă ceva caracteristic unui bătrân. Lățimea mantalei înseamnă, după Chiril al Ierusalimului, inspirația îngerilor, întrucât chipul monahal este numit îngeresc. Mantaua, după cum spune avva Dorotheos, avea și o dungă roșie, care servea ca simbol că călugării erau războinici ai Regelui Ceresc. Acestea sunt hainele stabilite și prescrise ale unui călugăr, care sunt purtate și de fecioare și călugărițe. În ceea ce privește kamilavka și ungerea, acestea sunt date fără prea multă rugăciune. Unii citesc, la dăruirea lor, rugăciunea și binecuvântarea cuculiumului, întrucât au fost inventate de părinții de mai târziu în locul cuculiumului. Călugării noștri greci ai Marii Scheme ar trebui să poarte și ei o manta în același mod în care o poartă evlavioșii călugări ruși și valahi din Marea Schemă - dacă nu întotdeauna, cel puțin la slujbele bisericești și în timpul împărtășirii divine - deoarece mantia este cea mai caracteristică ținută a călugărilor din Marea Schemă, totuși ei (cu excepția celor câțiva, mulțumiți de cei câțiva), sunt mulțumiți de cei câțiva. sutană, sau Mandoryasa, despre care am spus mai sus, ceea ce nu ar trebui să se întâmple. Să adăugăm la cele spuse ca anexă că fiecare creștin poate alege viața monahală și poate purta schema monahală, chiar dacă a săvârșit vreun păcat sau trăiește în lume, și nimeni nu-i poate interzice să facă acest lucru, conform prescripției regulii 43 a Sinodului al VI-lea Ecumenic. Și am adăugat asta pentru niște mărturisitori ignoranți care interzic celor vinovați de crimă, vrăjitorie și alte păcate grave similare să accepte monahismul. Cu toate acestea, ei și toți ceilalți pot deveni călugări după ce au trecut procesul de trei ani stabilit de reguli în prezența unui succesor - un bătrân virtuos și iubitor de Dumnezeu, conform regulilor 2 și 5 ale Dublului Sinod. 10 Călugării și ieromonahii să locuiască în mănăstirile lor și să nu fie în lume, ocupați în treburile bisericești și civile Regula 4 a Sfântului Sinod Ecumenic al IV-lea prescrie următoarele: „Cei care urmăresc cu adevărat și sincer viața monahală să li se acorde cinstea cuvenită. Dar, din moment ce unii folosesc hainele monahale de dragul înfățișării și în mod fals pentru a câștiga cinste și aduc confuzie în biserică și treburile civile, dorind să-i stăpânească și să meargă prin propriile orașe și, de asemenea, pentru a-și întemeia mănăstirile, li se pare posibil să-și întemeieze propriile mănăstiri. că niciun călugăr nu trebuie să întemeieze sau să creeze, fie într-un sat, fie într-un oraș, nici în deșert, nici în orice alt loc, o mănăstire sau o casă de rugăciune fără permisiunea episcopului local. Călugării aflați în fiecare oraș și sat trebuie să se supună episcopului local și să rămână tăcuți, angajați numai în rugăciune și post, și să trăiască în acele mănăstiri în care erau tunși și fără a se lega de ei înșiși, fără a se lega de ei înșiși. în acele cazuri dacă, din necesitate și necesitate, sunt numiți pentru aceasta de către episcop, care a judecat că sunt necesare... Oricine încalcă această regulă să fie excomunicat, pentru ca rânduiala monahală să nu fie hulită și din cauza ei să nu fie hulit numele lui Dumnezeu.” De aceea, Petru Chartofilax, urmând această regulă sfântă, mai spune că nu se cuvine ca monahii să primească copii din sfântul botez (decât dacă este nevoie mare, când pruncul este în primejdie și nu se găsește un alt primitor), nici să intre în înfrățire, nici să țină cununi, căci acest lucru este contrar regulilor 297. Și spune cu strictețe Nicefor Chartophylax abatele și starețul Bisericii. mănăstiri pe care călugării nu trebuie să se angajeze în înfrățire și nepotism, în timp ce legea nu recunoaște deloc fraternitatea 298 . În consecință, conform regulii de mai sus, așa-zișii ieromonahi nu ar trebui să fie hirotoniți să slujească în bisericile parohiale și să slujească în ele, căci și ei sunt călugări pe nume și au făcut jurământ de menținere a fecioriei, așa cum am spus mai devreme, la Subiectul 8. Prin urmare, ei trebuie să fie hirotonși și să trăiască, săvârșind slujire sfântă, și nu în biserici și în biserici, în lume și nu în biserici. De aceea, Mihai de Constantinopol, numit maestru al filosofilor 299, a decretat, în confirmarea celor spuse, cu întregul său sfânt sfat de sfinți episcopi, ca toate riturile sacre din lume să fie săvârșite de preoți căsătoriți și mireni, și nu de ieromonahi. Ieromonahii ar trebui să fie în mănăstirile lor, așa cum spune Balsamon în scoliul de la capitolul 3 din titlul I al Nomocanonului Fotie. La fel, Petru, Chartofilax al Marii Biserici, spune că căsătoria nu poate fi binecuvântată 300 nici de un ieromonah, nici într-o mănăstire 301 . De aceea, episcopii care hirotonesc astfel de ieromonahi în cetăţi acţionează contrar regulilor şi trebuie să îndrepte această ultraj, întrucât pentru toate lucrurile rele şi pentru toate păcatele pe care le fac aceşti ieromonahi în timp ce sunt în lume şi urmând poftele lumeşti, episcopii care i-au hirotonit trebuie să fie pedepsiţi pentru toate şi trebuie să dea un răspuns. Căci dumnezeiescul Hrisostom a spus despre aceasta astfel: „Nu-mi spune că a păcătuit presbiterul sau diaconul – vina tuturor cade asupra capului celor ce i-au rânduit” 302. Totuși, dacă este nevoie și necesitate, episcopului îi este îngăduit, în conformitate cu regula dumnezeiască pe scurt enunțată mai sus, să aleagă pe cei mai virtuoși și raționali ieromonahi din mănăstiri și să-i numească ca mărturisitori în bisericile laice sau profesori în școli, sau să-i aibă în mitropolia sa ca frați și familie duhovnicească în folosul poporului. Partea 3. Un sfat scurt și cu pricepere pentru penitent cu privire la modul în care ar trebui să mărturisească, compilat din scrierile diverșilor profesori pentru beneficiul general al celor care citesc Se bucură frații care sunt în Hristos Așa cum în ritul naturii Dumnezeu s-a asigurat nu numai că ne naștem în viață sănătoși, ci și că ne putem restabili sănătatea atunci când eram bolnavi fizic, cu ajutorul băilor și al diferitelor medicamente, tot așa în ritul Harului El s-a asigurat nu numai că ne renaștem sănătoși spiritual prin Sfântul Botez, ci și să ne recăpătăm sănătatea spirituală atunci când ne îmbolnăvim, cu ajutorul unora curățiți psihic. izvorul și vindecarea miraculoasă, care este sacramentul confesiunii sfinte. Căci mărturisirea, pe de o parte, este cu adevărat un fel de izvor în care se spală și ies imediat eliberați de povara sufletului păcătos care îi împovărează, reprezentată alegoric de Solomon în Cântarea Cântărilor: Ca o turmă de tunși care au ieșit din izvor 303 . Prin urmare, Teodoret, tâlcuind aceste cuvinte, spune: „Este vrednic de cercetat dacă nu i-a chemat pe cei ce vin din păcat la pocăință o turmă de capre” 304, iar Psellus scrie: „... curățit de izvorul conștiinței” 305. Este un izvor în care se spală și se nimicesc toate pângăririle păcatelor, după mărturisirea... a păcatelor săvârșite duce la nimicirea păcatelor” 306, și care se face celor pocăiți printr-un al doilea botez, mai greu decât primul botez, dar la fel de necesar pentru mântuire pe cât este, după Grigorie Teologul: „Știu și al cincilea (botezul) - prin lacrimi, care, însă, este mai dureros” 307. Pe de altă parte, spovedania este un fel de vindecare care este atât de eficientă încât neutralizează instantaneu orice otravă a păcatului venial și muritor, care este răul infinit, distruge orice boală invizibilă și readuce sufletul la sănătatea și la Harul său original. Ea este un medicament atât de miraculos încât păcătosul, care înainte din cauza păcatului era ca un bou, ca Nebucadnețar, sau un porc, ca Tiridates, sau un diavol, ca Iuda, despre care se spune: Și unul dintre voi este diavolul, 308 - într-o clipă face ca un înger frumos, sau, pentru a spune pe scurt, un medicament, încât este atât de miraculos, încât păcatul este atât de miraculos. condamnat la eliberare, de la trupesc la spiritual, de la un sclav al diavolului la un fiu al lui Dumnezeu și de la unul vinovat de chinuri veșnice la un moștenitor al Împărăției Cerești. Este un medicament care, în ceea ce privește efectul supranatural pe care îl produce, depășește toate lucrările naturii în ansamblu, întrucât justificarea pe care o dă sufletului unui păcătos de atâtea ori este o lucrare incomparabil mai mare decât crearea de către Dumnezeu a unei alte lumi, noi - dacă El ar fi vrut să o creeze - pentru că și Sirach vorbește despre asta în mod alegoric: Nu există o măsură demnă de suflet pentru orice merită390. Cu toate acestea, din păcate, acest izvor de curățire și această vindecare miraculoasă, adică cea mai binefăcătoare mărturisire, a devenit astăzi un sacrament de foarte puțin folos pentru creștinii care, crezând că se curăță în acest izvor, nici nu au avut timp să se spele, după spusele lui Solomon: „Copilul drept judecă răul pentru el însuși și nu se spăla de unii dintre ei”31. toți, sau mărturisesc foarte scurt, preferând, din pricina nenorocirii lor, să se tăvălească ca animalele în noroiul păcatelor lor și nevrând să se grăbească la acest izvor și să fie curățiți, în timp ce alții, la rândul lor, deși mărturisesc, nu fac așa cum trebuie, de vreme ce nu se mărturisesc cu o examinare cuvenită de conștiință și păcatele lor, nici cu dorința și dorința dură de păcat, nici cu duioșia și dorința necesară la păcat. satisfacția cuvenită, care sunt componentele unei mărturisiri evlavioase, dar fără încercare, fără contristare, fără hotărâre, fără satisfacție și numai după obicei, de exemplu, pentru că se apropie Paștele, Crăciunul sau Bobotează. Prin urmare, mărturisind atât de rău și crezând că se mărturisesc bine, acești nenorociți se înșală de fapt și suferă mari pagube. Din acest motiv, noi, întristându-ne pentru atât de mare pagubă și greșeală a fraților noștri creștini, ne-am străduit din greu să culegem din scrierile diverșilor învățători acest sfat scurt pentru pocăință și cu ajutorul lui să-i încurajăm pe păcătoșii care nu se mărturisesc să se mărturisească neîncetat și să explicăm celor care mărturisesc prost cum să se mărturisească, pentru ca mărturisirea lor să fie atât de plăcută și de multă mulțumire pentru Dumnezeu iertarea de către Dumnezeu a păcatelor lor prin mărturisitorul lor. Așadar, prietenii mei păcătoși, vă rog, acceptați cu bucurie acest sfat și lăsați-i pe cei care, ca mine, și-au profanat sufletul cu diverse necurăți păcătoase, să se grăbească spre acest izvor curățitor al mărturisirii sfinte pentru a fi curățiți. Spală-te și fii curat, Dumnezeu îți poruncește prin profetul Isaia, îndepărtează-ți răutatea din suflet 311. Cei dintre voi care aveți ulcere mintale în suflet și ale căror răni, după David, s-au învechit și s-au putrezit în fața nebuniei voastre 312 , lăsați-i să recurgă la acest medicament miraculos pentru a fi vindecați. Iar cei care se mărturisesc prost acum, să aibă grijă, de dragul dragostei de Dumnezeu și de suflete, să se spovedească de acum încolo corect și cum trebuie. După ce am primit beneficiul indicat, vă rog cu sinceritate să faceți o mică rugăciune către Dumnezeu pentru sufletele celor care au lucrat pentru aceasta și au contribuit la aceasta, și mai ales pentru sufletul celui care a dat acest sfat în folosul vostru comun. Naaman s-a spălat mai întâi în râurile Iordanului. De șapte ori a fost curățat de lepră. Fiecare om rău este curățit din nou în adâncul pocăinței, Și aici spălă murdăria cuvintelor degeaba. Iordanul a servit ca o imagine a pocăinței: În ea, Ioan a curățat oamenii vinovați. Capitolul 1. Cum să te pregătești pentru spovedanie Despre ce este pocăința Mărturisește-ți... păcatele unii altora. Iacov 5:16. Fratele meu păcătos, când vrei să te pocăiești și să te spovedești, trebuie să te pregătești pentru asta în felul următor. Să știți, în primul rând, că pocăința, după dumnezeiescul Ioan Damaschin 313, este o întoarcere de la diavol la Dumnezeu, săvârșită cu osteneală și ispravă. Așadar, iubiții mei, dacă vrei să te pocăiești așa cum trebuie, atunci trebuie să părăsești și diavolul și lucrările diavolului și să te întorci la Dumnezeu și viața după Dumnezeu, să părăsești păcatul, care este contrar naturii, și să te întorci la virtutea inerentă naturii, să urăști atât de mult răul, încât să poți spune împreună cu David: Am urât nedreptatea și am urât atât de multă porunca, dragostea și binele Domnului, 314 și dimpotrivă. tare, ca să spui împreună cu el: Am iubit legea Ta 315, și de asemenea: De aceea am iubit poruncile Tale mai mult decât aurul și topazul 316. Și să spunem pe scurt, Duhul Sfânt, vestind prin înțeleptul Sirah că este adevărată pocăință, îți dă următorul sfat: Întoarce-te... către Domnul și întoarce-te de la Preaînalt și de la Preaînalt... urâciune 317. Și despre ce sunt adevărata pocăință și roadele ei, uitați-vă în cuvântul pus la sfârșit. Cam câte componente ale pocăinței sunt Să știți, în al doilea rând, că există trei componente ale pocăinței: cucerirea, spovedania și satisfacția [187]. Despre ce este contriția Contristarea este întristarea și durerea completă a inimii [188], care apare într-o persoană datorită faptului că a supărat pe Dumnezeu cu păcatele sale și a călcat legea Sa divină. De asemenea, este caracteristic fiilor desăvârșiți, deoarece vine doar din dragostea față de Dumnezeu, adică un fiu se pocăiește în acest fel numai pentru că și-a supărat tatăl și nu pentru că trebuie să piardă moștenirea tatălui său sau să fie izgonit din casa tatălui său. Pe lângă regret, mai există și tristețea, care este și tristețe și boală de inimă, dar nu perfectă, care apare nu pentru că o persoană L-a supărat pe Dumnezeu cu păcatele sale, ci pentru că a pierdut harul divin, a pierdut Paradisul și a moștenit iadul. Este caracteristic oamenilor imperfecți, adică mercenari și sclavi, întrucât nu vine din dragoste de Dumnezeu, ci din frică și dragoste de sine, adică așa se pocăiește un mercenar pentru că și-a pierdut plata, iar un sclav pentru că se teme să nu primească pedeapsa de la stăpânul său [189]. Deci, fratele meu păcătos, dacă vrei să ai în inimă această mâhnire și tristețe, pentru ca datorită lor mărturisirea ta să fie plăcută lui Dumnezeu, trebuie să faci următoarele. Despre faptul că ar trebui să se spovedească celor mai experimentați mărturisitori În primul rând, întrebați și aflați care mărturisitor este cel mai experimentat, căci Vasile cel Mare spune că, așa cum oamenii nu dezvăluie bolile și rănile trupești tuturor, ci doar medicilor experimentați, care știu să le trateze, tot așa păcatele nu trebuie descoperite primului pe care îl întâlnesc, ci celor care sunt în stare să le vindece: „Mărturisirea păcatelor nu este ca și trupul să descopere oamenii. bolile trupești tuturor, nu primilor pe care îi întâlnesc, ci celor cu experiență în tratarea lor, deci păcatele să se mărturisească celor care sunt în stare să-i vindece, după ce este scris: ... Voi cei puternici suportați neputințele celor slabi 318, adică vindecați cu râvnă” 319. Cum să-ți examinezi conștiința În al doilea rând, concentrează-te, frate, și așa cum te așezi și numări ce pierdere bănească ai suferit în multe zile în afacerea ta, stai cu două-trei săptămâni înainte de a te duce la mărturisitorul tău (și în primul rând, la începutul celor patru mari posturi ale anului [190]), și în tăcere adâncă, plecând capul, fă un examen al conștiinței tale, pe care Philo județul o numește conștiința. 320, și „nu fii un apărător, ci un judecător al păcatelor tale”, conform cuvintelor Sfântului Augustin. Și tu vei număra tot timpul vieții cu întristarea și amărăciunea sufletului tău, precum Ezechia, care spune: „Îmi voi număra toți anii în întristarea sufletului meu” 321. Sau, cel puțin, numără câte păcate ai săvârșit cu fapta, cuvântul și acordul cu gândurile [191] de când te-ai mărturisit pentru ultima oară. Numărați-le pentru fiecare lună, de la luni la săptămâni și de la săptămâni la zile. Adu-ți aminte de oamenii cu care ai păcătuit, de locurile în care ai păcătuit și gândește-te cu atenție să-ți vezi toate păcatele. Acest lucru vă este sfătuit, pe de o parte, de înțeleptul Sirah, care spune: Înainte de judecată, încercați-vă 322, iar pe de altă parte, de Grigore Teologul, care a spus: „Încercați-vă mai mult decât treburile altora. Este mai bine să vă gândiți la afaceri decât la bani, căci cei din urmă dispar, dar cei dintâi rămân" 323. Și precum vânătorii nu se mulțumesc să găsească fiara în desiș, ci încearcă din toată puterea să o omoare, tot așa și tu, fratele meu păcătos, nu te mulțumi să-ți încerci conștiința și să-ți vezi păcatele, pentru că numai aceasta nu-ți va aduce nici un folos, ci străduiește-te cu toată puterea să-ți omori păcatele cu ajutorul durerii inimii și a durerii și a întristarii tale. Iar pentru a dobândi regretul, gândește-te la marea pagubă cauzată de păcatele tale lui Dumnezeu. Pentru a dobândi tristețe, gândește-te la marea pagubă cauzată de păcatele tale. Acel păcat îi provoacă pagube triple lui Dumnezeu Așa că, începând cu primul, gândește-te la răul pe care păcatele tale l-au făcut lui Dumnezeu. Mai întâi, gândește-te la faptul că cu păcatele tale L-ai jignit și necinstit pe Prea Înalt și Mare Dumnezeu, tu, vierme, Atotputernicul, tu, putrezitor, Făcătorul tuturor, tu, neînsemnătate, o Ființă infinită, de vreme ce ai călcat Legea Lui, precum este scris: Călcând legea lui Dumnezeu ești necinstit 324. În al doilea rând, gândește-te la faptul că din cauza păcatelor tale te-ai arătat rob și fiu, nerecunoscător față de un astfel de Domn atât de milostiv și de Tată prea iubitor, Care te-a iubit din veac nu pentru vreunul dintre meritele tale, ci numai din bunătatea Lui și în gândirea Lui inițiată de Dumnezeu, El a hotărât să te creeze, deși ar fi putut să-ți creeze pe alții în locul tău. Te-ai arătat nerecunoscător față de un astfel de Dumnezeu, care ți-a dat existența, te-a creat după chipul și asemănarea Lui, ți-a dat un trup cu toate sentimentele lui și un suflet cu toate puterile lui, te-a făcut rege al tuturor creaturilor pământești, ți-a oferit hrană, îmbrăcăminte, locuințe până în ziua de azi, a poruncit tuturor făpturilor materiale să-ți slujească, te-a eliberat de atâtea necazuri, de atâtea necazuri, de atâtea sărăcie, încât pe alții ți-a dat mereu o experiență atât de mare, de sărăcie. stă lângă tine și te protejează. Te-ai arătat nerecunoscător față de Mântuitorul Tău, Care a rânduit să te naști din părinți creștini, te-a cinstit cu sacramentele Sale de atâtea ori, te-a făcut fiu al Său prin Sfântul Botez, te-a izbăvit din mâinile diavolului, te-a făcut Om pentru tine, și-a vărsat sângele până la ultima picătură pentru a te face moștenitorul Împărăției Sale, a așteptat de atâtea ori să te pocăiești după păcatele tale, de atâtea ori te-a păcălit. al tău, care te urmărește oriunde mergi, îți bate în inima, deși nu-L accepți, vorbește cu tine, te iubește, te imploră, pentru că El îți dorește mântuirea. Pe scurt, te-ai arătat nerecunoscător față de un astfel de Stăpân, Care ți-a dat atâtea binecuvântări - firești, pline de milă, generale, private, ascunse, evidente - și, ceea ce este cel mai îngrozitor dintre toate, primind toate aceste daruri, tu, făptură nerecunoscătoare, ai îndrăznit să-I răsplătești pentru asta în fața ochilor Săi cu răutatea ta. Ah, fratele meu păcătos, dacă cineva ca tine ar vrea să-ți facă unul dintre toate aceste binefaceri, nu ai ști să-i mulțumești. Și după ce nu orice om, ci Dumnezeul Preaînalt, Creatorul tuturor îngerilor, ți-a făcut atâtea fapte bune, tu, dimpotrivă, arăți atâta nerecunoștință față de El! Minunați-vă, frate, minuneți-vă de cum te-a purtat pământul și nu s-a deschis să te înghită de viu! Uimește-te cum cerul n-a trimis fulgere să te ardă, cum aerul, pe care l-ai profanat cu păcatele tale, nu și-a întors suflarea otrăvitoare asupra ta pentru a te otrăvi și cum toate elementele nu s-au ridicat împotriva ta, ca fiarele, ca să te devoreze de vii, neputând să vadă cum tu, apostat și defăimător, răsplătești păcatul și cel mai mare binefăcător al tau Creator în grație și mare binecuvântare. se spune: O, neam obstinat și pervers, răsplătești tu Domnului pentru aceasta? 325! În al treilea rând, gândește-te că prin păcatele tale ai săvârșit o nedreptate flagrantă și ai arătat dispreț față de ispășirea făcută pentru tine de Fiul lui Dumnezeu, căci pentru a doua oară L-ai înălțat pe cruce, I-ai călcat iubirea, i-ai profanat preasfântul sânge, ai insultat harul Duhului Său, i-ai deschis rănile, ai repetat scuipat, năruială, năruială, năucire, năruială și toată suferința și ocara, de când a creat păcatul, care a devenit motivul răstignirii Sale, după cuvântul Apostolului: ... Al doilea sunt cei care îl răstignesc pe Fiul lui Dumnezeu pentru ei înșiși și îl condamnă 326 [192]. Ah, frate, dacă te-ai gândi, așa cum ar trebui, la aceste trei sulițe cu care, când ai păcătuit, l-ai rănit pe Dumnezeu, atunci sunt sigur că ai răcni și ai răcni ca un leu din geamăt: Hohote din geamătul inimii mele 327 că ai urî păcatul și ai urî de el și că ți-ai frânge inima în o mie de bucăți, chiar dacă ar fi stânjenit și plin de sânge. De aceea, încearcă neîncetat să meditezi la această triplă pierdere pentru a dobândi sfânta stricăciune, care este cea mai nobilă și mai importantă componentă a pocăinței, regretând cel mai mult că ai păcătuit împotriva lui Dumnezeu și ai jignit pe Duhul Sfânt, așa cum a spus apostolul: Și să nu jignești pe Sfântul Duh al lui Dumnezeu, 328 la fel cum David a regretat mai mult pagubele pe care le-a cauzat păcatul lui Dumnezeu, care a făcut mai mult păcatul lui Dumnezeu, care a provocat însuși pagubele lui Dumnezeu. deși i-a provocat și lui însuși și altora. De aceea a zis: Numai împotriva Ta am păcătuit și am făcut rău înaintea Ta 329. Și Manase, ca și el, s-a întristat numai de aceasta și inima lui nu și-a găsit niciodată pacea. De aceea a zis: N-am nicio slăbiciune, căci m-am mâniat de mânia Ta și am făcut răul înaintea Ta, nefăcând voia Ta și nepăzind poruncile Tale 330 [193]. Acel păcat provoacă pagube triple păcătosului Atunci, ca să dobândești tristețe, gândește-te, frate, și la cât rău ți-au adus păcatele tale. În primul rând, gândește-te la faptul că te-au făcut să pierzi darurile supranaturale pe care ți le-a dat Dumnezeu în această viață - harul îndreptățirii, harul adoptării eterne și toate celelalte daruri, dintre care cea mai mică parte este mai valoroasă decât toată noblețea, toată înțelepciunea, toată frumusețea și toată puterea și, să spunem pe scurt, toate darurile naturale și toate darurile naturale și cele mai prețioase spune Solomonul din lume: cel mai mic nisip 331 . În al doilea rând, gândește-te la faptul că te-au făcut să pierzi toată fericirea veșnică cerească, bucuria lui Dumnezeu și contemplarea lui Dumnezeu, contemplarea celei mai dulci Născătoare de Dumnezeu, Maica Domnului și Maica tuturor creștinilor, ființa cu îngerii, comuniunea cu sfinții, bucuria inexprimată, Împărăția Cerurilor, neschimbată, neschimbată, pacea în general, toate acele lumini și neschimbate în general. văzut, urechea n-a auzit și pe care mintea omenească nu le poate înțelege 332. Și te-au silit să schimbi toate acestea cu un lucru mărunt, cu o singură plăcere amară și ticăloasă, și să neglijezi toate acestea ca pe ceva neînsemnat, precum iudeii îndrăzneți au neglijat chipul Paradisului - Ierusalim, precum spune Psalmistul: Și au nimicit pământul dorit333. În al treilea rând, gândește-te că aceste păcate ți-au adus chinul veșnic, un foc nestins, scrâșnirea dinților, un vierme fără sfârșit, chinul tuturor simțurilor corpului tău și toată puterea sufletului tău, care va suferi mereu de ceea ce urăște și nu va avea niciodată ceea ce își dorește. Acolo nu vei experimenta niciodată nicio plăcere, nu vei mai vedea prietenii tăi, nu vei mai vorbi cu niciuna dintre rudele tale, nu vei dormi niciodată, nu vei găsi nici măcar un moment de liniște de la demonii călăi care te vor chinui. Și, pur și simplu, gândește-te la faptul că păcatele tale ți-au adus o veșnicie de chin infernal, din care un singur moment nu se va sfârși și după atâtea milenii câte nisip sunt în mare, câte stele sunt pe cer, câte picături de ploaie sunt, câte frunze sunt pe copaci și atomi în aer - și nu se va termina niciodată: bogeyman... iar fumul chinului lor urcă în vecii vecilor.”334 Reflectând la aceasta, iubiților, fără îndoială, vei fi atins în inima ta și vei dobândi tristețea menționată mai înainte, întristând, dacă nu pentru altceva, atunci măcar pentru faptul că din cauza păcatelor tale tu însuți ai suferit o pierdere infinită, cea mai mică parte din care întreaga lume cu toate regatele ei nu o poate compensa. Ah, blestemat de păcătos! Este o mică privare, este o mică tristețe să-L pierzi pe Dumnezeu, Care este toată dulceața, toată bucuria, toată dorința și toată săturarea nesățioasă, Care este toată lumina și începutul luminii, toată viața și începutul vieții, toată înțelepciunea și începutul înțelepciunii?! Este o mică tristețe să-l pierzi pe Dumnezeu, a cărui frumusețe întrece orice frumusețe, înțelepciunea - toată înțelepciunea, dulceața - toată dulceața, dintr-o singură rază a cărei glorie, dacă ar străluci în iad, iadul ar deveni imediat Paradis? Este o mică tristețe să-l pierzi pe Tatăl fără început, pe Fiul co-originator și pe Prea Sfântul Duh, pe Singurul Dumnezeu Trinitar, de la Care tot frumosul a primit frumusețe, totul strălucitor - luminozitate, tot ceea ce este viu - viață, tot ce este inteligent - minte și tot ce există - existența? Într-un cuvânt, este o mică întristare, nenorocită, să pierzi pe Dumnezeul tău, Care este binele cel mai înalt, începutul, mijlocul și sfârșitul existenței tale? Cunoașteți și vedeți cum... amar vă este să Mă părăsești, zice Domnul Dumnezeul tău 335. Însuși Dumnezeu se adresează ție cu aceste cuvinte. De aceea, Vasile cel Mare a spus că, chiar dacă o persoană nu suferă, chiar dacă nu suferă, atunci privarea numai de Dumnezeu va fi mai insuportabilă pentru el decât toate chinurile viitoare: „Pentru înstrăinarea și respingerea de Dumnezeu pentru cel care a experimentat aceasta este mai insuportabilă și mai dificilă decât toate chinurile așteptate în general, la fel ca și pentru ochi, chiar dacă nu sunt dureri de viață, care sunt asociate cu o privare de lumină, chiar dacă animală. 336. Și dacă Esau, pentru că și-a pierdut dreptul de întâi născut și binecuvântarea tatălui său Isaac, s-a întristat atât de mult, încât a scos un strigăt foarte amar și îngrozitor: S-a întâmplat când Esau a auzit... strigă cu glas mare și amar 337 - atunci de ce nu strigi la cer, nefericitul, de ce nu strigi din adâncul inimii tale că ai pierdut atâtea binecuvântări și daruri supranaturale ale Tatălui tău Ceresc; din cauza faptului că ai pierdut chipul cel mai dulce al Maicii Domnului, a cărei contemplare, după Dumnezeu, este a doua fericire în Rai, și ai pierdut-o pentru totdeauna pe această Prea milostivă Născătoare a creștinilor, ale cărei biserici și sfinte icoane te-ai închinat, al cărei nume i-ai chemat în toată întristarea ta și care te-a ascultat mereu îndată; pentru că ai fost lipsit de o prezență atotveseloasă cu toți îngerii și sfinții, a căror amintire ai sărbătorit și ale căror cărți sfinte le-ai ascultat și citit în fiecare zi și, dimpotrivă, pentru că, în locul tuturor acestor binecuvântări, ai moștenit o nenumărate rele și chinuri? Și pe scurt, de ce nu plângi tu, păcătosule, pentru că, pierzându-L pe Dumnezeu, ai pierdut totul cu El? O, pierdere nesfârșită! O, pierderea este incomensurabilă! Sunt sigur, frate, că dacă ai fi văzut măcar o dată marea pierdere pe care ai suferit-o din cauza păcatelor tale, ai fi strigat, ca un rege care a spus înainte de moarte că a pierdut totul pentru că, pierzându-l pe Dumnezeu, pierduse și trupul și sufletul, și pământul și cerul, deopotrivă vremelnic și veșnic, și totul în general: „Am pierdut totul, am pierdut totul”. Sunt sigur că dacă ai vedea strâns în fața ta tot ce ai pierdut, te-ai hotărî de o mie de ori să nu mai păcătuiești, ci să te îndrepti și să trăiești o viață sfântă, precum s-a corectat un tânăr, care pierdea adesea mulți bani la cărți pentru că nu a mai văzut după aceea, dar, după ce a pierdut o dată douăsprezece mii de ducați și văzându-i în față, a fost adunat de tatăl său în douăzeci de pungi. ingrozit, nefericit, din cauza acestei mari pierderi si de atunci a decis sa nu mai joace. Acea durere pentru bunurile temporare este inutilă Să știi, frate, că nu se cuvine să te întristezi dacă, din cauza păcatelor tale, pierzi vreun folos firesc și temporar: fie copii, fie o soție, fie lumea însăși, fie chiar sufletul tău, pentru că această tristețe nu va fi socotită față de tine ca pocăință, ci va fi zadarnică, nefolositoare și neplăcută lui Dumnezeu. Și Saul s-a întristat când a auzit de la Samuel că își va pierde împărăția și propria viață, încât a căzut la pământ de frică: Și Saul s-a zbătut și a căzut stând la pământ 338, dar în zadar. Și Antioh și-a dat seama ce rău a făcut când a văzut că își pierde și viața și împărăția, murind de o moarte dureroasă, dar în zadar. De aceea spune Scriptura: Cel rău se roagă Stăpânului care nu vrea niciodată să-l miluiască 339. Nici nu voi spune că întristarea din cauza bunurilor lumești și trecătoare este nu numai inutilă pentru păcătos, ci îi aduce și moartea, precum spune Pavel: întristarea lumească face moartea 340 . Capitolul 2. Cum ar trebui să mărturisească un păcătos Gândindu-te astfel la păcatele tale [194] și pregătindu-te cu atâta mâhnire și tristețe, du-te, prietene păcătos, la mărturisitorul cu experiență despre care am vorbit. Și chiar dacă casa lui este departe, să nu fii prea lene să faci asta, așa cum nu ești prea lene să mergi la un medic cu experiență, care locuiește departe de dragul bolii tale trupești, dar și tu zici, ca fiul risipitor: După ce s-a ridicat, mă duc la tatăl meu 341. Când vii la el și îți poruncește să-ți mărturisești păcatele înaintea Domnului Hristos, îngenunchează în fața icoanei Sale sfinte și spune: „Tată, am păcătuit în ceruri și înaintea Ta și... nu sunt vrednic să fiu numit fiul Tău 342 dar astăzi, prin acest părinte duhovnicesc al meu, te vom mărturisi în dreptatea inimilor noastre 343”. Și apoi trece la mărturisire. Despre ce este mărturisirea Dar mai întâi trebuie să vă spun că spovedania este o dezvăluire orală voluntară a faptelor, cuvintelor și gândurilor rele, săvârșită cu tandrețe, acuzare de sine, direct, fără rușine, cu hotărârea de a se perfecționa, în fața unui mărturisitor desemnat legal. Acea mărturisire ar trebui să fie voluntară Deci, frate, se cuvine, în primul rând, să mărturisești cu buzele tale toate faptele tale rele, toate cuvintele tale rele și toate gândurile tale rele, nu din cauza vreunei constrângeri sau violențe, ci de bunăvoie și în mod independent, vorbind cu David: Și Îi voi mărturisi voia mea 344. Nu aștepta ca mărturisitorul tău să te întrebe pe tine, ci mai întâi [196]. Nu fi ca regele Nebucadnețar, care nu a vrut să povestească visul pe care l-a văzut magilor, ca să-i explice sensul, ci a cerut ca ei înșiși să-i spună visul și să-i dea o tălmăcire: Spune-mi exact visul și legenda lui 345. Dar tu însuți ești primul care povestește despre visul tău, adică despre păcatele tale, iar mărturisitorul te va asculta. Despre faptul că trebuie să mărturisești cu tandrețe În al doilea rând, să te mărturisești cu duioșie, cu mare smerenie și cu inimă smerită, precum și-a mărturisit desfrânata păcatele, precum s-au rugat canaaneanca și vameșul, pentru ca Dumnezeu să primească mărturisirea ta și să-ți dea iertarea păcatelor tale, căci Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită 346 . Trebuie să păstrezi această tandrețe și smerenie, chiar și atunci când mărturisitorul tău te denunță pentru vreun păcat, ascultând în tăcere, fără a te irita sau întrerupe cuvintele, dar acceptând mustrarea cu bucurie, de parcă Dumnezeu Însuși te-ar convinge. Dar de ce spun: ca să-l accepți cu bucurie? Dacă se poate, ar trebui, ca un condamnat, să te pleci până la pământ și să-i ude picioarele cu lacrimi, precum te sfătuiește Sfântul Ioan Climac: „Fii ca osânditul în timpul spovedaniei în caracter și cuget, închină-te până la pământ și, dacă se poate, umezi picioarele doctorului cu lacrimi, ca Hristos” 347. Despre faptul că în mărturisire ar trebui să te învinovățiți În al treilea rând, nu trebuie să dai vina pe alții în mărturisire, justificându-te spunând că ei sunt vinovați pentru păcatul tău, așa cum Adam a transferat vina asupra Evei, iar Eva asupra șarpelui, ci ar trebui să învinuiești numai pe tine și pe propria ta voință rea. „Dacă vrei să acuzi”, îți spune divinul Hrisostom în conversația sa despre Matei 51, „învinuiește-te pe tine însuți”. Iar Floarea vă învață așa: Cel drept este un verb pentru sine 348. El spune: „însuți”, și nu alții, pentru ca, încercând să micșorați gravitatea păcatelor voastre cu ajutorul mărturisirii, să nu o măriți adăugându-le osândă. Iar Ioan Climacus îți dă acest sfat despre ce ar trebui să-i spui mărturisitorului tău: „Spune și nu te rușina: „Ulcerul meu, părinte, rana mea, s-a ridicat din propria mea lene, și nu din cauza altcuiva. Nimeni nu este de vină pentru asta, nici omul, nici spiritul, nici trupul, nici nimic altceva, doar neglijența mea”” 349. Despre faptul că ar trebui să mărturisești cu sinceritate În al patrulea rând, să te mărturisești cu sinceritate și sinceritate de inimă, dezvăluind toate păcatele tale așa cum le-ai săvârșit, menționând toate împrejurările săvârșirii lor: locul, timpul, persoana, cauza, numărul și felul [197], fără să adaugi sau să scazi, fără a numi jumătate din păcatele tale unui mărturisitor și cealaltă jumătate altuia, precum fac unii vicleni; fără a vorbi despre ele în niște cuvinte iscusite, cu ajutorul cărora amândoi vă ascundeți și vă dezvăluiți păcatul, pentru a reduce rușinea. Mărturisește simplu și direct, cu o inimă sinceră și sinceră. Căci dacă mărturisești minciună și numai pe dinafară, atunci să știi că nu numai mărturisirea ta va fi urâtă lui Dumnezeu, care iubește numai adevărul, așa cum se spune: Căci ai iubit adevărul 350 - dar și păcatele mărturisite de tine vor crește curând din nou în tine, precum părul cărunt crește în bătrâni care nu-l smulge, numai că se va rade, ca acela din care te smulge. vorbeste. David: De parcă ai fi creat un brici viclean, lingușire 351 [198]. Acela ar trebui să mărturisească fără rușine În al cincilea rând, să te mărturisești fără rușine, pentru că rușinea pe care o trăiești în timpul spovedaniei îți aduce slavă și har înaintea lui Dumnezeu, după Sirah: Există... rușine care aduce păcat și există rușine slavă și har 352 . Această rușine te ajută să te eliberezi de rușinea viitoare în teribila Zi a Judecății, potrivit Climacului, care spune: „Căci nu se poate scăpa de rușine fără rușine”, 353, și Grigore Teologul, care cheamă: „Nu neglija să-ți mărturisești păcatul, pentru ca cei de aici să se ferească de rușinea de acolo, căci aceasta este și acolo o parte din păcat, condamnându-te și urandu-te cu adevărat. ea şi vei fi făcut de ruşine ca vrednic de ocara” 354. Și de ce ți-e rușine, păcătosule? Când ai săvârșit un păcat, nu ți-a fost rușine, dar acum, încercând să te eliberezi de el, ți-e rușine? O, nebun! Și nu știi că această rușine vine de la diavol, care, când comiți un păcat, trezește în tine neînfricare și insolență, iar când o mărturisești, trezește în tine frică și rușine? Hrisostom mărturisește despre aceasta: "Sunt două lucruri - păcatul și pocăința. În păcat există ocară și batjocură; în pocăință există laudă și îndrăzneală. Dar Satana perversează rânduiala și le dă celor ce îl ascultă îndrăzneală în păcat și rușine în pocăință. Nu-l asculta" 355 [199]. De aceea, citim în Patericon că un părinte virtuos l-a văzut clar pe diavol, care mergea adesea la spovedaniile mărturisitorilor pentru a stârni rușine păcătoșilor care se spovedeau acolo. Dumnezeu nu ți-a dat vreun înger sau arhanghel ca mărturisitor ca să-ți fie rușine, ci ți-a dat o persoană supusă ție ca să nu-ți fie rușine, deci de ce să-ți fie rușine? Și dacă, de exemplu, ai învățat de la alții sau tu însuți bănuiești că mărturisitorul tău descoperă păcatele altora, nu lăsa asta, frate, să te ferească de la spovedanie, pentru că aceasta este o amăgire cu ajutorul căreia diavolul încearcă să-ți distrugă sufletul. Dacă le deschide (ceea ce este foarte greu, dacă nu imposibil, pentru el să facă), atunci va trebui să-i dea un răspuns lui Dumnezeu pentru răul pe care l-a săvârșit, iar tu, mărturisind, vei fi cu totul nevinovat și vei primi iertarea păcatelor tale. Sfantul Meletie Marturisitorul marturiseste aceasta: Cel care deschide spovedania și condamnă El va da un răspuns pentru aceasta înaintea lui Dumnezeu la Judecata. Cel care mărturisește va fi nevinovat Și cei care au fost deja eliberați de păcatele lor sunt 356. În vremuri străvechi, penitenții stăteau la ușile bisericii și își mărturiseau păcatele în fața întregii mulțimi de oameni care intrau în biserică, precum spune Sozomen: „La început preoții voiau să se mărturisească păcatele, ca în teatru, având ca martor adunarea bisericii.” 357 Și al 56-lea se spune despre aceeași lege. Dreptului Iov nu s-a rușinat să mărturisească în fața unei mulțimi de oameni, așa cum el însuși proclamă: Căci nu ne-a fost rușine de mulțimea oamenilor, căci n-am fi vrut să le spunem înaintea lor 358 . Așadar, de ce îți este rușine ție, fratele meu, fiind un păcătos, să te spovedești unei singure persoane? [200]. Că păcatele trebuie descoperite fie aici, fie acolo Tu, frate, trebuie să alegi una dintre două: fie aici pe pământ, dezvăluie-ți păcatele unui singur mărturisitor, fie acolo - Judecătorului Teribil. Dacă îi ascunzi aici, să știi că acolo ei vor fi, fără îndoială, rușiniți înaintea tuturor îngerilor și oamenilor de către Teribilul Judecător și te vor supune unei mustrări aspre. „Te voi mustra”, îți va spune El, „și îți voi aduce păcatele înaintea feței tale 359”. Și ce să spun: judecător? Păcatele tale nemărturisite înseși te vor expune atunci și te vor expune la rușine la acest scaun de judecată mondial, așa cum este scris: Apostazia ta te va pedepsi și răutatea ta te va demasca 360 [201]. De aceea, dumnezeiescul Hrisostom îți dă acest sfat: „Ești păcătos? Vino la biserică, cădește-te, plânge. Ai păcătuit? Mărturisește-ți păcatele lui Dumnezeu. Spune-o aici, ca acolo în fața a mii de îngeri și oameni să nu fii expus rușinării. Spune-mi: ce este mai bine - aici, în biserică, sau acolo Dumnezeu, să mărturisească în fața multor părinți ai tăi duhovnicești. a fi expus rușinii? Că dacă un păcat rămâne nemărturisit, alții vor rămâne neiertati Dar dacă îți mărturisești toate păcatele și ascunzi doar unul din cauza rușinii, să știi că nu numai toate păcatele pe care le-ai mărturisit vor rămâne neiertate [202], ci și îți vei mai adăuga un păcat – sacrilegiu, din cauza acestei ascundere, precum spune Hrisantul Ierusalimului în „Cartea Spovedaniei” 361. stârnește rușine în tine, pentru a numi, înaintea tuturor celorlalte păcate, păcatul de care îți este cea mai mare rușine. Această mărturisire ar trebui făcută cu hotărârea de a se îmbunătăți Și în cele din urmă, în al șaselea rând, trebuie să te mărturisești cu hotărârea de a te îndrepta, adică trebuie, în fața mărturisitorului tău, să iei o decizie fermă și de nezdruncinat, cu ajutorul harului divin, este mai bine să mori de o mie de ori decât să păcătuiești din nou de bunăvoie, pentru că dacă nu iei o astfel de hotărâre în inima ta, atunci stricarea îți va aduce puțin folos, mărturisirea îți va aduce puține beneficii și recunoștință. spune. [203]. Așadar, cei care nu iau o astfel de hotărâre se țin de mărturisitor cu o mână și de păcat cu cealaltă, se mărturisesc cu buzele și în inimă se gândesc să facă din nou un păcat, ca un câine care, după ce a vărsat, se întoarce la vărsăturile sale, și un porc, care, spălându-se, iarăși merge să se tăvălească în același noroi, cum ar fi să se întâmple Sf. Petru: Pilda lui s-ar întâmpla. vărsă, iar porcul, spălându-se, a intrat în Kaltinny 362. Ei, precum spune Sfântul Augustin, nu taie păcatul, ci îl amână pentru altă dată și se mărturisesc numai din obișnuință, și nu cu adevărat, pentru că, de exemplu, vine Paștele sau Crăciunul, sau pentru că sunt amenințați cu moartea. În Patericon citim că un Abba a văzut suflete căzând în iad, ca zăpada căzând pe pământ iarna. Și de ce? Nu pentru că creștinii nu se spovedesc (căci rar moare cineva fără să se spovedească), ci pentru că nu se mărturisesc cum trebuie, cu hotărârea de a nu mai păcătui; pentru că nu-și sfâșie inimile cu adevărată durere de hotărâre pentru îndreptare, ci doar le rup hainele cu durere falsă și ipocrită, precum spune profetul: Sfâșiați-vă inimile, nu veșmintele 363 . Și ce folos, frate, vei primi dacă vei spune doar: „Am păcătuit, mă pocăiesc”? În același mod, Saul 364 și Iuda 365 au spus: „Am păcătuit”, dar acest lucru nu le-a adus niciun folos. Prin urmare, Vasile cel Mare spune că nu primește niciun folos din spovedanie și nu se spovedește deloc dacă spune doar că a păcătuit, dar după aceea stăruie în păcat și nu are ură față de el și că nu primește niciun folos din faptul că mărturisitorul său i-a iertat nedreptățile pe care le-a săvârșit dacă iar săvârșește nedreptate: „Acela care nu a păcătuit” continuă să păcătuiască, dar, conform psalmului, mărturisește cine și-a găsit păcatul și l-a urât 366. Pentru ce folos sârguința doctorului, dacă face ceva care îi dăunează vieții, deci nu există nici un folos din nedreptățile iertate cuiva care continuă să comită nedreptate” 367. Scopul pocăinței tale este să decizi să-ți schimbi viața [204]. Nu spune: „Dacă pot, mă voi îndrepta” sau: „Aș vrea să nu păcătuiesc”, ci spune: „Am hotărât ferm, de neclintit și irevocabil să mă corectez, nu mai vreau să păcătuiesc, așa cum nu vreau să beau o ceașcă plină cu otravă, așa cum nu vreau să mă arunc în prăpastie și nu vreau să mă ucid”. Și întrucât voința umană nu poate rămâne mereu fermă fără ajutorul divin, ți-am oferit un exemplu de rugăciune cu cuvintele căreia îi poți cere ajutor lui Dumnezeu. Căutați-l mai jos, la sfârșitul „Al șaselea remediu de siguranță” [205]. Capitolul 3. Că se cuvine ca un păcătos să-și accepte pocăința cu bucurie Despre ceea ce există satisfacție Mărturisirea este urmată de a treia componentă a pocăinței, și anume satisfacția, care este împlinirea voluntară a penitenței atribuite de mărturisitor, așa cum o definește Gabriel din Filadelfia în eseul său „Despre Taine” 368. Așadar, prietene păcătos, trebuie să accepți cu mare bucurie și penitența pe care ți-o atribuie, de exemplu, postind sau mărturisitor, dându-ți post sau mărturisitor. pomana, sau altceva. Dar mai întâi de toate, trebuie să fii de bunăvoie să te abții de la împărtășanie oricât de ani hotărăște el, pentru că îndurând această mică pedeapsă potoli marea mânie pe care Dumnezeu o are împotriva ta și, săvârșind această penitență temporară, ești mântuit de veșnica pocăință a chinului iadului. Exemple ale celor care au primit penitență pentru păcatele lor Dacă sora lui Moise nu ar fi fost izgonită din tabără, ea nu ar fi fost curățată de lepră 369. Dacă desfrânatul din Corint nu ar fi fost trădat lui Satana, sufletul lui nu ar fi fost mântuit 370. Deci tu, frate, nu vei fi curățit complet de lepra păcatului și sufletul tău nu va fi mântuit această pedeapsă mică, dacă nu vei primi pedeapsa asta. Această afacere, iubiților, este foarte profitabilă și grozavă în ochii oamenilor rezonabili. Dai o monedă, dar ești salvat de o datorie de un milion de dolari, primești o pedeapsă temporară, dar scapi de una veșnică. Regele David, pentru a aduce satisfacție pentru păcatele sale, a fost izgonit din împărăția sa de către propriul său fiu Absalom, a umblat desculț prin munți și văi, Șimei l-a ocărât și a aruncat cu pietre în el, toți l-au disprețuit și vrei să-L potoli pe Dumnezeu fără nicio pocăință? Cât de nerezonabil ești! Marele rege Teodosie a adus la Milano binecunoscuta satisfacție pe care i-a atribuit-o Sfântul Ambrozie. Țarul Roman, bătrân și Lekapin, din cauza jurămintelor pe care le-a încălcat, a făcut jurăminte monahale și s-a călugărit, iar când a vrut să mănânce pâine, tânărul care era cu el, la porunca lui, l-a bătut în picioare cu biciul ca să-și mulțumească păcatele și i-a spus: „Du-te la trapeză, călugăre slab!”. 371 Iar un alt rege, pentru crima pe care a săvârșit-o, a primit penitență să se urce desculț pe un munte înalt și acolo, în vârf, scoțându-și hainele împărătești, a petrecut patruzeci de zile întregi în rugăciune și tăcere neîncetată, mâncând numai pâine și apă și dormind pe pământ tare. Și mulți alți regi au făcut cea mai severă satisfacție pentru păcatele lor. Ești tu, păcătosule, mai presus de ei? Sau ai un trup mai nobil și mai blând și nu poți împlini o penitență atât de mică pe care mărturisitorul tău ți-o atribuie pentru păcatele tale? Nu te lăsa înșelat de gândul că dai bani și asta înlocuiește împlinirea penitenței. Acești regi aveau mai mulți bani decât tine și ar fi putut să dea milioane pentru a nu primi aceste penitențe, dar împlinirea acestor penitențe nu putea fi înlocuită cu o împărăție întreagă, chiar dacă cineva ar fi vrut să o dea, pentru că adevărul nestricăcios al lui Dumnezeu nu este ispășit decât prin pedeapsa trupului păcătos însuși. Și chiar dacă există vreun mărturisitor egoist care îți oferă să-i dai bani ca să-ți ierte păcatele, să nu-l crezi, că nu-ți poate ierta păcatele în felul acesta, iar banii nu-ți vei pierde decât degeaba și vei rămâne fără iertare [206]. Iar Sfântul Isidor Pelusiot îi scrie unui astfel de mărturisitor că mărturisitorii nu pot ierta păcatele celor bogați pentru bani și că ei nu sunt stăpânii și stăpânii iertării și nu moștenitorii Altarului Dumnezeiesc, chiar dacă au zis, ca cei răi: „Vino și moștenește pentru tine sanctuarul lui Dumnezeu” 372, „pentru jertfele lor au zis, 372, „pentru jertfele lor, 37. nu puteau să ierte păcatele celor nepocăiți, chiar dacă sunt bogați” 374. Vezi și despre aceasta la începutul capitolului 9 din „Învățături către mărturisitor”. Că cel care săvârșește pocăința este un adevărat copil al Bisericii Dacă faci pocăință pentru mărturisitorul tău, atunci vei arăta că te pocăiești cu adevărat și că ești un adevărat copil al lui Dumnezeu și al Sfintei Biserici, care a desemnat această pocăință. Dacă, dimpotrivă, respingi pocăința mărturisitorului tău, atunci aceasta va fi o dovadă că pocăința ta nu este adevărată, ci falsă, dovada că nu ești un adevărat copil al lui Dumnezeu și al Bisericii, așa cum spune Pavel: Dacă înduri pedeapsa, ca și când Dumnezeu ți s-ar fi găsit ca un fiu. Cine este fiul, care nu este pedepsit de tatăl său? Dacă, fără pedeapsă, ați fost cu toții părtași cu el, căci sunteți în mod firesc adulteri, și nu fii 375 [207]. Că însuși penitentul trebuie să ceară o penitență mai severă Nici măcar nu vorbesc despre faptul că, dacă mărturisitorul tău vrea să-ți dea o mică pocăință, ar trebui să-i ceri tu însuți să-ți dea una mare, așa cum fac mulți alții care se pocăiesc cu ardoare, pentru ca, cu ajutorul acestei căințe temporare, să potolească mai puternic dreptatea divină și să ai mai multă încredere că Dumnezeu te va elibera de pedeapsa veșnică pe care se presupunea că ai primit-o pentru păcatul pe care l-ai primit [20]. Că un păcătos trebuie să primească fie penitență temporară aici, fie penitență veșnică acolo Să-ți spunem, frate, pe scurt, că trebuie să alegi unul dintre două lucruri: fie să primești aici penitență temporară pentru păcatele tale, fie să primești acolo penitență veșnică. Dacă îl primești aici, îl vei scăpa de cel de acolo. Dacă nu o primești aici, vei primi inevitabil penitență veșnică acolo, așa cum scrie Gabriel din Philadelphia în eseul său „Despre Sacramente”: „Cine nu le respectă (adică regulile) trebuie trimis la tribunalele locale și să dea un răspuns despre faptele rele pe care le-a săvârșit, căci a respins legile Sfintei Bisericii, dacă nu s-a spus, trebuie să facem” fii de acord cu cuvântul mărturisitorului tău și nu vrei să împlinești penitența legală pe care ți-o încredințează, atunci să știi că mărturisitorul nu are puterea de a-ți ierta păcatele, așa cum spune Vasile cel Mare: „Puterea de a părăsi nu se dă necondiționat, ci cu condiția ascultării și consimțământului pocăitului cu cel căruia îi pasă de sufletul pe pământ: pentru tot ceea ce va cere, îl va primi de la Tatăl Meu care este în ceruri 377 » 378 . Că pocăitul trebuie să se abțină de la împărtășire Printre altele, vă spunem, frate, că trebuie să respectați cu strictețe abținerea de la împărtășanie atât de mulți ani cât stabilește mărturisitorul vostru, pentru că această abținere este cea mai importantă dintre toate tipurile de satisfacție pentru păcate, necesară și constituind parte integrantă a adevăratei voastre pocăințe. Dacă îndrăznești să te împărtășești înainte de sfârșitul acestor ani, atunci vei fi al doilea Iuda, iar dacă-ți vei forța mărturisitorul să-ți ierte păcatele, atunci nu vei mai fi un pocăit, ci un domnitor și un tiran, săvârșind violență împotriva legilor dumnezeiești și a regulilor sfintelor sinoade și părinți. Prin urmare, împărtășirea divină vă va sluji nu pentru iertarea păcatelor, ci pentru o mai mare osândă și chin. Și pentru a înțelege mai bine acest lucru, vă vom da următorul exemplu. Așa cum cineva care are răni pe corp merge și le arată medicului și primește de la el ordin să le pună un tencuială cu unguentul potrivit și, în plus, să nu bea vin și să nu mănânce anumite alimente, pentru că altfel nu se vor vindeca rănile lui, așa și tu, fratele meu, ai avut răni mintale în suflet - păcate, te-ai dus și le-ai dat mărturisitorului, mărturisitorului tău, că ți-a dat mărturisitorului tău. instrucțiuni pentru a le pune o tencuială - penitență sub formă de post, mâncare uscată, îngenunchere, milostenie și rugăciune. În plus, ți-a ordonat să nu bei vin și să nu mănânci anumite alimente, adică să nu te împărtășești cu tainele divine. Așadar, dacă nu-l asculti și mănânci ceea ce el a interzis, la ce va duce asta? Rănile și păcatele tale nu se vor vindeca, ci se vor adânci și crește și mai mult. Și ce spun că nu vor fi vindecați? Aceasta te va duce la moarte mintală și fizică, precum zice dumnezeiescul Pavel: De aceea sunt mulți în tine care sunt slabi și bolnavi, și dorm mulțumiți 379 - adică, de vreme ce unii se împărtășesc cu nevrednicie, se îmbolnăvesc și slăbesc, și mulți dintre ei mor [209]. De asemenea, discipolul lui Pavel Dionisie Areopagitul spune: „Celelalte rituri ale celor purificați (adică celor care se pocăiesc), dintr-un motiv binecuvântat, sunt excomunicate din contemplațiile divine și împărtășirile săvârșite prin simboluri sacre, căci, împărtășindu-se cu ele, fiind pângăriți, vor primi rău și vor cădea într-o divinitate și mai mare”380. În fine, îți spunem, frate, că trebuie să împlinești cât mai repede penitența pe care ți-o încredințează mărturisitorul tău, cât te acoperă mila lui Dumnezeu, și să nu întârzii vremea, căci nu știi ce-ți va aduce ziua care vine, precum este scris: Nu te gândi la ce vei naște ca să găsești 381. Și, de altfel, te sfătuim, iubiților, să nu îngădui în niciun caz gândul că păcatele tale s-au rezolvat și iertate de dragul penitenței pe care ai săvârșit-o, oricât de grea și mare ar fi. Ei sunt iertați numai de dragul milei lui Dumnezeu și al satisfacției aduse de Isus Hristos (vezi în capitolul 10 din „Instrucțiuni pentru Mărturisitor”, secțiunea „Despre cum să atribui penitenta ucigașilor”). Capitolul 4. Despre cum un păcătos ar trebui să se ferească de păcat după spovedanie După ce te spovedești și primești penitență de la mărturisitorul tău, pentru a te feri de a cădea din nou în aceleași sau în alte păcate, folosește următoarele cinci, un fel de medicină preventivă. Primul mijloc de apărare împotriva păcatului este amintirea păcatelor În primul rând, nu uita, dar amintește-ți întotdeauna păcatele pe care le-ai comis. Dumnezeu îți poruncește aceasta prin Isaia: Eu sunt cel care șterg nelegiuirile tale pentru mine și păcatele tale și nu îmi voi aduce aminte de ele. Adu-ți aminte, și să dăm în judecată 382. Fă aceasta, adică pomenește-ți păcatele, nu pentru a-ți chinui mintea, ci pentru ca, precum îți spune dumnezeiescul Gură de Aur, să-ți înveți sufletul să nu se sălbătească din pricina patimilor și să nu cadă iar în același lucru 383; pentru a recunoaște, mulțumită aducerii aminte, marele Har pe care l-ai primit de la Dumnezeu, care ți-a iertat atâtea păcate, precum și-a amintit întotdeauna Pavel că a prigonit Biserica pentru a arăta măreția harului lui Dumnezeu, după același Hrisostom 384; pentru a-ți zdrobi inima și a-ți aduce sufletul în tandrețe, potrivit lui Hrisostom, care spune: „Amintiți-vă păcatele cu toate detaliile. Acesta nu este un chin mic pentru suflet. Dacă cineva este mișcat de emoție, atunci știe că acest lucru chinuie sufletul mai mult decât orice altceva. Dacă cineva își amintește de păcatele lui, atunci cunoaște durerea care vine din aceasta” 385; și, în cele din urmă, pentru a se smeri și a se considera nevrednic de viața însăși, așa cum spune același retor de aur în același loc: „Căci nu este puțin, deloc puțin lucru pentru îndreptare - după ce a adunat mintal toate păcatele, va veni mereu să se gândească la aceste detalii, pentru săvârșirea lor, cel care se gândește la aceste detalii. tandrețe că se va considera nedemn de viață, iar cel care va socoti asta va deveni mai moale decât orice ceară” 386. Cel care a scăpat dintr-un mare pericol, amintindu-l, se teme și tremură, iar această frică îl ajută să nu fie expus aceluiași pericol. Deci, David, după ce a primit iertarea păcatelor sale, și-a amintit mereu de ele și le-a păstrat înaintea ochilor lui, de aceea a spus: Și îmi voi îndepărta păcatul înaintea mea 387. Dacă vrei ca Dumnezeu să-și întoarcă fața de la păcatele tale, atunci trebuie, așa cum îți spune Fericitul Augustin, să le ții mereu în fața ta, să te uiți la ele și să plângi. Dacă vă scrieți și vă aduceți aminte de păcatele voastre, atunci, așa cum mărturisește divinul Hrisostom, Dumnezeu le va șterge și uita de ele, dar dacă le veți bifa și uitați de ele, atunci Dumnezeu le va scrie și le va aduce aminte: „Strânge-le pe toate mintal (adică păcatele) și, ca într-o carte, scrie-le, căci dacă le scrii, Dumnezeu le va bifa și, dimpotrivă, le va scrie Dumnezeu, dimpotrivă le va scrie. le-o jos și va cere un raport. Deci, este mult mai bine ca noi să le scriem și să le ștergem de sus, decât, dimpotrivă, să le uităm și ca Dumnezeu să ni le prezentăm înaintea ochilor în ziua aceea.”388. Totuși, Sfântul Marcu Ascetul te sfătuiește, după ce îți vei mărturisi păcatele lui Dumnezeu, să nu le aduci aminte cu toate amănuntele, închipuindu-ți în minte căile de a le săvârși și persoanele cu care ai păcătuit, pentru că, fiind încă pasionat și voluptuos, le vei dori iarăși și vei cădea în întuneric 389 sau, amintindu-ți cu tristețe, vei cădea mai ales în deznădejdea lor390. când îți amintești de păcatele trupești pe care le-ai săvârșit, de a-ți imagina în minte felurile în care au fost săvârșite și persoanele cu care ai păcătuit, pentru că făcând aceasta vei fi profanat mintal. Trebuie doar să-ți amintești că ești un păcătos și ai săvârșit multe păcate și, prin urmare, l-ai mâniat pe Dumnezeu [210]. Al doilea mijloc de protecție împotriva păcatului este îndepărtarea de cauzele păcatului. Folosiți și o altă măsură de siguranță: evitați cauzele păcatului [211–212], deoarece, conform legilor filozofiei, aceleași cauze produc aceleași consecințe și rezultate. Prin urmare, Vasile cel Mare spunea: „Dacă cineva care a păcătuit odată săvârșește din nou același păcat, aceasta dovedește că nu a fost curățat anterior de cauza acestui păcat, din care, ca dintr-o anumită rădăcină, același lucru trebuie să crească din nou.”391 Așadar, frate, evită vederile rele, conversațiile proaste și comunicarea cu oameni destrăbălați și mai ales evită discuțiile cu oamenii care ai făcut păcate și prietenie carnale. Trebuie să faci unul din două lucruri: fie să te îndepărtezi de ei, fie să-i îndepărtezi de tine și să-i alungi dacă se află în casa ta, fie că este vorba despre un sclav, fie un sclav, sau, în general, ruda și prietenul tău. Căci Domnul a zis despre ei: Dacă... ochiul tău drept te jignește, ia-l și aruncă-l de la tine, ca să nu piară vreunul dintre voi din loviturile tale și să nu fie aruncat în moarte tot trupul tău 392. În același timp, să nu crezi niciodată ideea că te poți asocia cu oameni care provoacă rău și nu primesc rău. Acest gând este eronat, căci este scris: Vrăjmașul tău nu va avea credință pentru totdeauna 393. Există și părerea unor profesori că, dacă cel mai curat Iosif nu ar fi fugit din camera stăpânei sale, cu siguranță ar fi căzut în păcat 394. Cine se teme de primejdie nu va fi expus la el, dar cine îl iubește va fi expus în primejdie, cine iubește, nu va fi expus în dezastru: 395. De aceea, dumnezeiescul Hrisostom spune: „Cine nu fuge departe de păcate, ci umblă lângă ele, va trăi cu frică și va cădea adesea în ele” 396 [213]. Al treilea mijloc de protecție împotriva păcatului este mărturisirea constantă, care oferă cinci beneficii De asemenea, folosește mărturisirea constantă ca mijloc de apărare de păcat și, dacă este posibil, grăbește-te imediat la mărturisitorul tău, nu numai atunci când săvârșiți vreun păcat de moarte și mare, ci și când săvârșiți un păcat mic și iertat, pentru că, așa cum rănile, când sunt arătate medicului, nu cresc, tot așa păcatele, când sunt mărturisite, nu prind rădăcini, după cum spune Clima, dar nu va fi mai rău. se vor vindeca” 397. Așa cum berzele au obiceiul să nu se mai întoarcă niciodată în locul în care și-au distrus cuibul, tot așa demonii se îndepărtează de o persoană care se spovedește frecvent, pentru că cu spovedania frecventă le distruge cuiburile și rețelele. Căci demonii înșiși i-au spus unui om virtuos că nu au loc în persoana care mărturisește frecvent și nicio putere asupra lui. În plus, ei au spus că atunci când o persoană nu se spovedește, toate mădularele trupului său par a fi legate de păcat și nu se pot mișca să facă nimic bun, dar când se mărturisește, sunt imediat eliberate. Și pentru ce alt motiv Naaman Sirul s-a spălat în Iordan nu o dată, ci de șapte ori, dacă nu pentru a ne învăța pe toți, mici și mari, patriarhi și episcopi, mărturisitori și preoți [214], să mărturisim de șapte ori, adică neîncetat și des (de vreme ce numărul șapte din dumnezeiasca Scriptură înseamnă a se spăla în apa și chipul pocăinței în multe), Iordan, din moment ce Înaintaşul a săvârşit botezul în ea pocăinţă... oameni 398 ? Căci mărturisirea constantă nu numai că îi privează pe demoni de putere, așa cum am spus, dar aduce în mod constant și alte cinci beneficii celui care mărturisește. Primul beneficiu al mărturisirii constante În primul rând, la fel cum copacii care sunt replantați în mod constant nu pot să prindă rădăcini adânc în pământ, tot atât mărturisirea frecventă nu permite ca obiceiurile proaste și calitățile păcătoase ale sufletului să prindă rădăcini adânci în inima celui care se spovedește constant. Sau, mai bine spus, la fel cum un copac bătrân și mare nu poate fi tăiat cu o singură lovitură de topor, tot așa un vechi obicei prost sau o calitate păcătoasă a sufletului numai, durerea de inimă exprimată de cel pocăit în mărturisire și nici chiar aceasta, poate imperfectă, nu poate fi stârpită și distrusă cu totul, deși rugăciunea îngăduitoare a mărturisitorului absolvă păcatul. Al doilea beneficiu al mărturisirii constante În al doilea rând, este foarte ușor pentru cineva care se mărturisește constant să-și examineze cu atenție conștiința și să determine numărul păcatelor sale, deoarece datorită faptului că aruncă în mod constant povara multor păcate cu ajutorul mărturisirii frecvente, rămân din ce în ce mai puține dintre ele. Prin urmare, îi este mai ușor să le vadă și să le amintească. Iar cel care nu se mărturisește în mod constant nu le poate vedea și aminti limpede din cauza faptului că acumulează foarte multe păcate, dar uită adesea păcate multe și grave, care, deși rămân nemărturisite, rămân, deci, neiertate. De aceea, diavolul îi va aduce aminte de ele în ceasul morții sale și îl va duce într-o asemenea disperare, încât nefericitul va transpira și va plânge din cauza lor, dar în zadar, căci atunci nu le va mai putea mărturisi. Al treilea beneficiu al mărturisirii constante În al treilea rând, chiar dacă cel care mărturisește constant odată săvârșește un păcat de moarte, totuși, mărturisindu-l, va primi imediat harul lui Dumnezeu, iar faptele bune pe care le-a săvârșit vor servi drept bază pentru a-i acorda viața veșnică. Dacă persoana care nu mărturisește săvârșește în mod constant același păcat de moarte și nu se grăbește să se mărturisească imediat, atunci până când nu se mărturisește, nu va fi lipsită numai de harul lui Dumnezeu, ci și pentru faptele bune pe care le-a săvârșit de unul singur - post, privegheri, îngenunchere și altele asemenea - nu va primi răsplată și harul lui Dumnezeu, care va fi, de asemenea, privați de începutul vieții veșnice. a tuturor care duce la mântuirea faptelor (vezi despre aceasta în capitolul al 10-lea din „Învățături către mărturisitor”). Al patrulea beneficiu al mărturisirii constante În al patrulea rând, cineva care mărturisește constant poate avea o speranță mai fermă că moartea îl va găsi sub acoperirea harului lui Dumnezeu și datorită acestuia va fi mântuit. Iar diavolul, care are obiceiul să meargă mereu înaintea morții la cei pe moarte, nu numai la păcătoși, ci și la sfinți, precum spune Vasile cel Mare 399 [215], și care chiar a venit la Domnul Însuși, precum se spune: Vine prințul acestei lumi și nu va avea nimic în Mine 400 - și același diavol, mergând, dacă nu va găsi moartea să-l vadă, să-l vadă, înainte de moarte, să-l găsească să vadă. orice, pentru că va avea timp să se pregătească pentru asta și conturile lui vor fi curate, iar cărțile sale vor fi echilibrate datorită spovedaniei dese. O persoană care nu se spovedește în mod constant va muri, cel mai probabil, fără să se spovedească și din acest motiv va pieri pentru totdeauna, deoarece cade întotdeauna cu ușurință în păcate și nu se spovedește după aceea, iar din moment ce momentul morții este necunoscut. Al cincilea beneficiu al mărturisirii constante Cel de-al cincilea și ultim beneficiu al mărturisirii constante este că îi înfrânează pe oameni și le interzice să păcătuiască. Căci omul care se mărturisește neîncetat, dacă are dorința de a săvârși un păcat, este împiedicat de amintirea că în câteva zile trebuie să meargă la spovedanie, și de gândul la rușinea pe care o va trăi când se va spovedi și de mustrarea pe care o va auzi de la mărturisitorul său. De aceea, Sfântul Ioan Climac scrie: „Nimic nu dă demonilor și gândurilor o asemenea putere împotriva noastră ca faptul că îi lăsăm nemărturisiți și le hrănim în inimă” 401; și iarăși: „Sufletul, gândindu-se la mărturisire, este înfrânat de păcat de el, ca un căpăstru, căci noi, parcă în întuneric, nemărturisim iarăși fără teamă” 402. Așadar, același sfânt vorbește despre frații minunatei mănăstiri, despre care scrie că purtau hârtie la brâu și își scriau în fiecare zi pe ea egumenul gândurile lor mari. 403. Deci, fratele meu păcătos, știind aceasta, mergi mai des la sfânta spovedanie, căci cu cât vii mai des la acest izvor, cu atât ești mai curățit. Nu amânați timpul, spunând: „Voi face asta și asta, și apoi mă voi duce și mă spovedesc”, căci, deși Dumnezeu rezistă mult timp, El întotdeauna avertizează: Nu spune: am păcătuit și ce se va întâmpla cu noi? Domnul este îndelung răbdător... Căci El are milă și mânie și mânia Lui se sprijină asupra păcătoșilor 404. Amintește-ți mereu de Samson, care de trei ori a putut să rupă frânghiile cu care îl legau străinii, iar a patra oară nu a putut să le rupă și să scape, deși a spus: Voi ieși, ca mai înainte, și mă voi scutura de pe mine. Și n-a înțeles, căci Domnul plecase de la el 405. Și dacă tu, frate, după ce ai păcătuit și amânat îndreptarea și mărturisirea una, de două sau de trei ori, atunci ai fost vrednic să te mărturisești și să te îndrepti, atunci, păcătuind și amânând vremea mărturisirii pentru a patra oară, poate că nu vei fi vrednic de aceasta și neîndreptat, ceea ce nu ți se va întâmpla niciodată și neîndreptățit. creştină. Al patrulea mijloc de protecție împotriva păcatului este să vă amintiți ultimul vostru ceas Folosește-te, frate, ca să te ferești de păcat, și amintirea ceasului tău din urmă, adică reflectarea constantă asupra morții tale, asupra teribilă Judecată a lui Dumnezeu, asupra chinului veșnic și asupra veșnicei plăceri cerești, căci amintirea acestor patru obiecte și frica va fi pentru tine un fel de căpăstru puternic, care nu-ți va îngădui să păcătuiești, precum Duhul Sfânt nu-ți va aminti niciodată prin Sirahul tău 460. Deci, când un gând rău, diavolul și patimile se luptă cu tine și te încurajează să păcătuiești, mai întâi, imaginează-ți moartea și gândește-te că însuși trupul tău, care acum vrea să curvie sau să omoare, sau să fure, sau să comită vreun alt păcat, va muri și va pierde frumusețea, sănătatea, plinătatea și toată puterea ei și va deveni mort, urât, fără formă, frumusețe, suflare. Gânduri că va fi îngropat în cel mai întunecat mormânt și acolo se va descompune și va deveni hrană pentru viermi, urât și dezgustător, putregai și praf. Amintește-ți ce frică, ce boală, ce chin vei experimenta când sufletul tău va fi separat de corpul tău și când demonii groaznici par să te ia și nu este nimeni care să te ajute. Adu-ți aminte că același lucru se va întâmpla cu persoana cu care vrei să comiți un păcat, pentru că același trup pe care acum îl iubești atât de mult și pe care atât de mult îl dorești, la scurt timp după moarte, va deveni și mort, urât, ticălos, se va transforma în hrană pentru viermi și în duhoare [216]. Și pe lângă toate acestea, amintește-ți că moartea în sine este un hoț neașteptat și nu știi când va veni la tine. Ea poate veni azi, acum, în acest moment și, deși te-ai trezit sănătos, s-ar putea să nu vezi seara și, după ce ai trăit până seara, s-ar putea să nu te trezești dimineața, așa cum a spus Domnul: Ai grijă, că nu știi ziua și nici ceasul, Fiul Omului va veni 407. Așa că, fratele meu, trage pentru tine o concluzie din asta și spune-ți: „Dacă voi muri, și poate o moarte subită, atunci ce se va întâmpla cu mine, blestemații? Ce folos îmi va fi atunci dacă gust din toate plăcerile lumii? Ce voi câștiga dacă voi face acest păcat? Ce îmi va rămâne dacă voi face acest rău? Depărtează-te de mine, Satana și nu vreau să mă gândesc rău! vreau să comită un păcat!” [217]. În al doilea rând, dacă vrei să nu păcătuiești, imaginează-ți teribila Zi a Judecății și amintește-ți tot ce se va întâmpla atunci: că cerul va cădea ca un sul, stelele vor cădea din cer, luminile se vor întuneca, munții și dealurile se vor topi ca ceara, marea se va tremura și se va micșora, elementele vor arde, pământul se va zgudui, mormintele vor fi deschise de la Adam și toți oamenii care au trăit lumea lui Adam. înviat, Pentru a se înfățișa înaintea Îngrozitorului Judecător, până și îngerii cerului vor tremura de frică, se vor deschide cărți și toți vor fi judecați și vor da socoteală exactă despre faptele rele săvârșite, despre cuvintele rele rostite și despre gândurile rele primite în minte. Și de aceea, păcătosule, spune gândurilor tale: „Dacă păcătuiesc acum, ce voi face atunci, în acea zi și ceas îngrozitoare? Ce răspuns îi voi da Judecătorului nestricăcios și imparțial pentru acest păcat? O, ce frică și tremur voi trăi, nenorocitul! Vai! Vai! Cum voi pronunța sentința aceea cumplită: Pleacă de la Mine, blestemat și îngerul său veșnic pentru focul veșnic? Vai! Vai! La ce rușine voi fi atunci expus, expus gol în fața adunării mondiale a îngerilor, a sfinților, a oamenilor drepți, a păcătoșilor și a întregii omeniri, bineînțeles, nu voi putea suporta această dezonoare și rușine de neconceput și voi spune munților și dealurilor să cadă și să mă acoperă astfel încât să mă scape de mine? un Judecător îngrozitor, precum este scris: Și am zis munților și pietrelor: cădeți peste noi și acoperiți-ne de fața Celui ce șade pe tron și de mânia Mielului 409 De aceea, ca să scap de toate acestea, nu voi săvârși niciodată un păcat” [218]. În al treilea rând, fratele meu, dacă vrei să eviți păcatul, imaginează-ți toate tipurile de chinuri infernale teribile pe care dreptatea lui Dumnezeu le-a inventat pentru a pedepsi păcatul, adică privarea veșnică a lui Dumnezeu, întunericul total, focul nestins, un vierme veșnic, un iad de gheață, plânsul nemângâiat, scrâșnirea dinților și alte nenumărate lucruri, o ședere nenumărate și variate printre altele. vrăjmașii tăi - demoni, pe care îi vei urî din tot sufletul pentru că ți-au adus toate aceste chinuri - ceea ce este și mai rău decât toate celelalte chinuri iadului, după Sfântul Maxim, căci în elogiosul său către George, eparhul Africii, spune următoarele: „Și ce este mai trist dintre toate, sau, mai corect vorbind, despre ceea ce sunt mai greu, mai greu, atât de mult, de suferință. aceasta (miluiește-te, Hristoase, și mântuiește-mă de acest chin!), este despărțirea de Dumnezeu și puterile Sale sfinte și predarea pentru totdeauna în puterea diavolului și a demonilor răi... și, astfel, lucrul cel mai dureros și îngrozitor al oricărui chin este rămânerea constantă cu cei ce urăsc și sunt urâți” 410. Atunci amintiți-vă că păcătoșii vor îndura toate aceste chinuri nu pentru o sută de mii sau o mie de milioane de ani, ci pentru veșnicie, fără nicio speranță că vor ajunge vreodată la capăt. Și de aceea spune-ți: „Dacă nu pot îndura durerea unuia dintre oasele mele când iese din articulație, atunci cum pot îndura, nenorocitul, despărțirea veșnică de Dumnezeu, Cine este izvorul ființei mele? Dacă nu pot îndura să fiu în cuptor pentru o singură oră, atunci chiar dacă gust mai întâi din toate plăcerile lumii, cum pot să înduram un foc nestingherit [19] veșnic? tu, păcat care nu-mi dă pace nu, nu vreau să te săvârșesc și, pentru o mică plăcere de la tine, să primesc chinul veșnic și să plâng nemângâiat, ca un nebun, ca Ionatan, care a spus: „Guscând cu tăișul toiagului care este în mână, miere este puțină, și acum mor 411”. În al patrulea rând, frate, dacă vrei să eviți păcatul, amintește-ți de toate binecuvântările eterne și inefabile de care Dumnezeu ți-a pregătit în ceruri pentru a te bucura după moarte. Imaginați-vă clar în imaginația voastră această cea mai dulce plăcere cerească, slava nespusă a cerului, bucuria veșnică, lumina neuniformă și nestingherită, contemplarea fericită și viziunea lui Dumnezeu, care este scopul cel mai înalt și principala plăcere a tuturor fericiților. Adu-ți aminte de prezența nedespărțită cu îngerii, pe care o vei avea în vecii vecilor, cunoștință și comunicare cu strămoșii, profeții, apostolii, martirii, sfinții, sfinții și cu toți drepții și sfinții în general, pe care îi vei primi în Împărăția Cerurilor. Gândește-te la faptul că doar există adevărată bucurie fără tristețe, doar că există adevărată viață fără moarte, doar că există adevărată lumină fără întuneric, adevărată sănătate fără boală, adevărată pace fără confuzie și, pur și simplu, există numai lucruri bune fără niciun rău. Și cum să-ți prezint eu, frate, prin cuvinte, binecuvântările viitoare ale cerului de care te vei bucura? Ele sunt nu numai inefabile, ci și de neînțeles pentru minte [220]. Și de toate aceste beneficii, iubiților, se vor bucura nu numai de mintea și sufletul tău, ci și de simțurile și corpul tău. Prin urmare, când un gând rău te îndeamnă să comiți vreun păcat, întoarce-te și privește cerul cu toate frumusețile lui și apoi, privindu-l, spune-ți așa: „Iată cea mai dulce patrie a mea cerească, aici este casa mea veșnică, aici mă voi bucura de Paradisul veșnic și de ce să-l privesc de dragul unei plăceri temporare? şi moştenitori ai lui Dumnezeu, dar moştenitori ai lui Hristos 412. Aici voi domni în Împărăţia veşnică, după cum este scris: Şi ei vor domni în vecii vecilor 413. Deci, de ce să păcătuiesc, ca să devin fiul diavolului şi să moştenesc nesfârşite chinuri iadului. Tată, precum este scris: Atunci cei drepţi vor străluci ca soarele în slava Tatălui lor 414 . Și cum pot să o corup cu păcatul și să o transform într-un brand negru, sortit să ardă pentru totdeauna în Gheena? Acest trup al meu de aici va fi slăvit împreună cu sufletul meu și se va conforma cu trupul slăvit al lui Hristos, așa cum spune Pavel: El va transforma trupul smereniei noastre, ca să fie conformat cu trupul slavei Sale 415 . Și cum îndrăznesc să-l întina cu murdăria și murdăria păcatului? Aceste simțuri ale mele se vor bucura aici, fiecare în conformitate cu natura sa, de frumusețea și beatitudinea Paradisului: ochii mei de aici vor contempla pentru totdeauna lumina și slava Dumnezeirii Trisolare, așa cum se spune: Voi fi mulțumit, când mi se va descoperi slava Ta 416, urechile mele de aici vor asculta pentru totdeauna cele mai dulci cântece ale unui înger, așa cum este scris de un sfânt. Am auzit glasul multor oameni mari în ceruri spunând: Aliluia 417, gura și limba mea de aici vor lăuda mereu pe Dumnezeu, după Psalmistul: Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta în vecii vecilor Te vor lăuda 418, mâinile mele de aici vor fi mereu ridicate către Dumnezeu și picioarele mele vor umbla pe câmpiile de aur ale Ierusalimului și aici toate mădularele de aur ale Ierusalimului vor fi slăvite. pentru totdeauna. De aceea, cum îmi pot întina ochii cu vederi rușinoase, urechile mele cu cuvinte satanice, buzele mele cu insulte și reproșuri, mâinile mele cu tâlhărie și nedreptate, picioarele mele cu cărări păcătoase și cum pot face din mădularele sfinte ale trupului meu mădulare ale unei curve? Să iau cârligele lui Hristos și să creez cârligele curvelor? Nu se va întâmpla! 419 Depărtează-te de mine, Satana și gândurile rele, nu te voi asculta și nu păcat!” Al cincilea mijloc de protecție împotriva păcatului este cunoașterea esenței păcatului [221] Ca să te ferești de păcat, folosește, frate, și adevărata cunoaștere a cât de rău este păcatul, și mai ales păcatul de moarte, pentru că toți oamenii comit păcate pentru că nu știu ce mare rău este acesta. Prin urmare, în multe locuri ale Scripturii divine, păcătoșii sunt numiți nebuni și nerezonați [222]. Prin urmare, aici vrem să vă ajutăm să recunoașteți răul păcatului, nu în întregime, căci nicio minte nu îl poate înțelege pe deplin, așa cum se spune: Cine înțelege căderea? 420, dar numai în măsura în care este posibil: în primul rând, pe baza păcatului însuși, în al doilea rând, pe baza împrejurărilor lui și în al treilea rând, pe baza pedepsei pe care a primit-o de la Dumnezeu. Cunoașterea esenței păcatului bazată pe sine Deci, să începem cu primul. Păcatul în sine este un rău infinit, deoarece este o insultă adusă Dumnezeului infinit și dispreț pentru măreția Sa infinită. Și dacă vrei, să presupunem, să comiți crimă sau desfrânare, sau furt sau vreun alt păcat, imaginează-ți că Dumnezeu stă de o parte a ta și diavolul de cealaltă parte. Dumnezeu îți spune: „Omule, nu comiți acest păcat, pentru că aceasta este o faptă contrară Legii Mele și, dacă nu o comiți, vei primi pentru ea Paradisul veșnic, iar dacă vei face, vei primi pentru ea un chin iad veșnic”. Și diavolul îți spune: „Săvârșește acest păcat și nu te gândi la insulta pe care o va provoca lui Dumnezeu sau la pedeapsa pe care o vei primi mai târziu”. Și dacă asculți de diavol și comiți acest păcat, ce va însemna? Faptul că îl insulti pe Dumnezeu, îi neglijezi legea, îi umilești măreția și, dacă nu în cuvânt, atunci în faptă, repeți cuvintele Cărții lui Iov: „Cuvintele Domnului sunt: Pleacă de la Mine, nu vreau să conduc căile Tale 421, nu-mi pasă de Tine, nu vreau paradisul Tău, iadul Tău nu contează, mă tem și nu contează stăpânul tău; de aceea nu vreau să aud glasul Tău și poruncile Tale” și devii ca Faraonul cu ceafă înțepenită, care a zis: Cine este glasul lui?.. Nu-L cunosc pe Domnul 422. Și păcătuind astfel și disprețuindu-L pe Domnul, păcătuiești în toate, precum este scris în lauda celor trei tineri: Ai păcătuit în toată legea Lui, nu ai păzit Legea Lui 423; Îl neglijezi ca Stăpân, nesupunându-te autorităţii Sale; Îl neglijezi ca Creator, întorcându-ți ființa, mintea, liberul tău arbitru și tot ceea ce ai primit de la El împotriva Lui. Păcătuiești în toate, pentru că Îl neglijezi ca scop suprem, fără să te gândești la fericirea pe care ți-a promis-o El; Îl neglijezi ca Mântuitor, fără să te gândești la sângele pe care El a vărsat și la moartea dureroasă pe care a suferit-o de dragul Tău; Îl neglijezi ca Judecător, temându-te nici de osânda Lui cumplită, nici de mânia Lui, nici de chinul iadnic pe care El l-a pregătit pentru pedeapsă; Îl neglijezi ca pe un Prieten, nedorind nici prietenia Lui, nici harul Lui; Îl neglijezi ca Tată, refuzând moștenirea Lui și demnitatea înfierii pe care El ți-a dat-o. Păcătuiești în toate, pentru că disprețuiești mila Lui, folosind-o pentru păcat nestăpânit; neglijezi bunătatea Lui, obligând-o să te tolereze pe tine, un apostat, și să te slujească în chestiuni pe care ea însăși le interzice; neglijezi dreptatea Lui, fără să te gândești la pedepsele mondiale la care a supus atât de mulți nelegiuiți ca tine; neglijezi providența Lui, încălcând ordinea și scopul pe care El i-a stabilit pentru tine; Îi neglijezi veșnicia comitând păcatul care, dacă ar exista o cale de a distruge ființa lui Dumnezeu și toată măreția, slava, viața și împărăția Lui, ar distruge totul. Voi spune pe scurt: păcătuiești în toate, pentru că neglijezi toate celelalte cele mai perfecte, mai frumoase și mai infinite proprietăți ale lui Dumnezeu și folosești toate binecuvântările naturii și toate binefacerile harului Său divin ca armă de război cu Sine, care ți le-a dat. Oh, o insultă de neconceput! O, disprețul nesfârșit! Așadar, la fel de infinite sunt perfecțiunile și proprietățile lui Dumnezeu și numeroase sunt darurile naturale, supranaturale, generale, private, secrete, vădite, date de Dumnezeu ție, omule, la fel de infinit, omule, este răul păcatului tău, care le neglijează pe toate și le jignește pe toate. Și faptul că acestea nu sunt doar presupuneri, ci adevăruri de netăgăduit, este mărturisit de Dumnezeu Însuși, care se întristează pentru păcătoși și spune despre ei într-un loc al Scripturii că ei au călcat Legea Lui și L-au disprețuit: Aceștia sunt cei care au călcat legământul Meu; Pe Mine 425, iar în al treilea, că El îi iubește așa cum soțul își iubește soția, și ei Îl disprețuiesc și Îl refuză: Precum nevasta partenerului ei îl respinge, așa M-a lepădat pe Mine casa lui Israel 426, iar într-un alt loc în care mânia și mândria lor îi rezistă: Mânia... este a ta, cu care te-ai mâniat și pe Pavel pentru a mă mânia427. aceasta, exclamând că păcătoșii disprețuiesc bunătatea și îndelungă răbdare a lui Dumnezeu: Sau neglijează ei bogățiile bunătății, blândeții și îndelungi răbdari? 428 și spunând că ei îl călcă în picioare pe Fiul lui Dumnezeu, socotesc sângele Său drept pângărire și insultă harul Său: ... Care a călcat în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și a considerat sângele pângăririi legământului, a fost sfințit prin el și a ocara Duhului harului 429. Toate acestea, fratele meu, sunt cuvinte vii, care arată ce pagubă provoacă Dumnezeu și cum îl jignește păcatul, în special păcatul de moarte, și cât de adevărată este spusa unei anumite fecioare care spunea că, dacă ar fi o mare de foc în fața ei, și păcatul de moarte s-ar afla pe malul ei, ea ar prefera să cadă în această mare de foc decât să cadă în mâinile păcatului [223]. Vrei să știi, păcătosule, ce insultă nesfârșită aduce păcatul lui Dumnezeu? Aflați asta din prețul infinit pe care Fiul lui Dumnezeu l-a dat pentru a-l răscumpăra – marea Sa suferință și o moarte atât de rușinoasă. Și dacă, de exemplu, puneți păcatul de moarte pe o scară, iar pe cealaltă - toată dragostea îngerilor, toate premiile Maicii Domnului Regina Îngerilor, tot sângele martirilor, toate lacrimile, ostenelile și posturile asceților și, în general, toate faptele bune ale sfinților, atunci toți luați împreună vor cântări mai puțin decât un singur muritor. O sa spun si mai multe. Dacă Dumnezeu a creat atâtea alte lumi câte stele există pe cer și le-ar umple pe toate cu oameni sfinți care ar plânge și s-ar ruga doar mii de ani din viața lor, fără să facă nimic altceva, atunci toate faptele lor bune nu ar putea echilibra niciunul cel mai mic păcat de moarte, ci s-ar dovedi la fel de mici în comparație ca și cum ai pune un coș de nisip pe o scară și un munte imens pe cealaltă. Căci toate comorile ființelor create sunt insuficiente nu numai pentru a plăti un astfel de preț, ci chiar și pentru a cumpăra o singură picătură de apă, după care bogatul însetează în iad. Numai sângele neprețuit al Unicului Dumnezeu ar putea deveni plată pentru această datorie nesfârșită a păcatului și numai crucea, cuiele și suferința Sa ar putea echilibra gravitatea păcatului. Ești surprins, frate, când auzi asta? Și sunt și mai uimit decât tine de cum îndrăznești să păcătuiești, un creștin care crede în aceste adevăruri, tu care fie trebuie să duci o viață creștină, fie să nu fii numit creștin [224]. Cunoașterea esenței păcatului pe baza circumstanțelor săvârșirii acestuia Am arătat în termeni generali cât de mare este răul păcatului, considerat separat. Acum vă vom arăta răul lui și pe baza împrejurărilor care îl înconjoară. Prima împrejurare a păcatului Deci, prima împrejurare a păcatului ești tu însuți, săvârșindu-l. Căci cine ești tu ca să rezisti măreției infinite a Creatorului tău? Un vierme nesemnificativ al pământului, un mic bulgăre de murdărie, cum spune Isaia: Tu ești Tatăl nostru, dar noi suntem lut 430. Un om care nu numai că a venit din pământ și va fi distrus prin transformarea în pământ, ci și un om care a fost foarte favorizat de Dumnezeu, creat prin puterea și înțelepciunea Sa nemărginită, păstrat prin nemărginirea și răscumpărarea Lui nemărginită, prin nemărginirea și nenumăratul Lui. adoptat de El la botez, un împărtășitor al sacramentelor Sale, hrănit ca laptele unei mame cu sângele Său și hrănit cu trupul Său. Și o astfel de persoană păcătuiește! O, viziune groaznică! Dacă ar fi păcătuit un scit, un agaren, un idolatru, ar fi putut fi tolerat, după cum este scris: ... chiar dacă vrăjmașul m-ar fi ocărât, aș fi suferit 431. Dar când un creștin păcătuiește, care a devenit părtaș la Duhul lui Dumnezeu, care luptă sub steagul și ocrotirea lui Isus Hristos și aparține Aceluia care se bucură de El, care se îndură de atâtea ori. [225], aceasta nu poate fi tolerată: Dar tu, om nepăsător, ești domnul meu și mie cunoscut, care te-ai bucurat de bunătatea de a fi cu Mine 432 . De aceea, Fericitul Augustin a spus pe bună dreptate că, dacă un necredincios păcătuiește, atunci este vrednic de chinul iad, dar dacă un creștin păcătuiește, atunci este vrednic nu numai de chinul iadului, ci trebuie zidit special pentru el un al doilea iad și în cuptorul mare în care va fi aruncat, trebuie să fie, ca în cel mai tare focar de șapte ori cel mai tare din Babilon, de șapte ori. mai crude și alte chinuri diavolești de șapte ori mai groaznice și mai aspre decât chinul necredincioșilor. A doua împrejurare a păcatului A doua împrejurare a păcatului este motivul pentru care tu, păcătosul, păcătuiești. Îndrăznești să comiți păcat din necesitate extremă sau să-ți salvezi viața sau să câștigi faimă sau bogăție și o împărăție? Nu! O faci pentru o mână de linte, ca Esau, pentru a mânca puțină miere, ca Ionatan, sau pentru a obține puțin orz sau o bucată de pâine. M-am profanat în mijlocul poporului Meu cu un pumn de dragul orzului și de dragul pâinii fărâmițate 433 – așa spune Dumnezeu cu mâhnire prin Iezechiel. Adeseori respingi harul Său, îi călci în picioare legea, îi neglijezi binefacerile. Și de ce? Din cauza plăcerii proaste, din cauza unei achiziții nesemnificative, din cauza unei singure fantezii goale, din cauza... din cauza nimicului. Acesta este gradul de neînchipuit, omule, în care ajunge răutatea inimii tale, despre care Isus exclamă cu durere: Mă urăști 434. O! Pentru disprețul tău, nu era potrivit ca cerul să reverse din nou focul și puciul Sodomei asupra ta ca să te ardă?! Nu era potrivit ca pământul să se deschidă brusc sub picioarele tale pentru a te înghiți de viu, ca Datan și Abiron?! A treia împrejurare a păcatului A treia împrejurare a păcatului este locul în care tu, frate, îl comiți. Oh! Dacă l-ai insultat pe Dumnezeu într-un loc unde El Însuși nu a văzut insulta, ar putea fi tolerată. Dar din moment ce Dumnezeu deține toate locurile în mâinile Sale, ca prezente pretutindeni și deasupra tuturor, unde poate fi găsit un asemenea loc? În fața Lui, da, în fața Lui și în fața Lui, tu, păcătos, păcătuiește și parcă-I spui: „Deși Tu ești aici, deși îmi vezi și auzi fiecare gând, cuvânt și faptă, deși ochii tăi cei mai strălucitori privesc cu ură la rău, totuși vreau să-l comit. Deși tu îl vezi și nu-mi place atât de mult, mie mie nu-mi place. nu mă vezi, dar faptul că ochii Tăi mă văd nu mă deranjează.” O, îndrăzneală nemaiauzită! O, nespusă obrăznicie! Ce criminal ar îndrăzni să păcătuiască în fața propriului său judecător? Ce trădător ar conspira împotriva stăpânului său în fața ochilor lui? Numai tu, blestemat de păcătos, comiți această insolență. Doar tu, care, în comparație cu nemărginirea lui Dumnezeu, ești infinit mai mic decât cel mai mic vierme de pământ, îndrăznești să-ți ridici capul împotriva Majestății Prea Înalte și să încerci să-i scoți coroana de pe cap și să o călci în picioare, ceea ce este un act mai îndrăzneț decât dacă o furnică s-ar răzvrăti împotriva soarelui și ar încerca să-l stingă, așa cum se spune: înaintea Domnului, dar nenorociți-vă năzdrăvanul... 435 . A patra împrejurare a păcatului A patra împrejurare este momentul în care săvârșiți păcatul. Prin această împrejurare, răul păcatului este deosebit de puternic manifestat, pentru că îl comiți nu numai atunci când Dumnezeu te mustră și te pedepsește, ci întotdeauna. Dumnezeu Însuși vorbește despre asta cu mâhnire: Acești oameni Mă mânie înaintea Feței Mele pentru totdeauna 436. Întotdeauna: când îți dă ceva de folos și când îți păstrează existența și când îți dă mâncare și îmbrăcăminte. Întotdeauna: atât când te acoperă de mii de primejdii teribile, cât și când îți dă putere, sănătate, frumusețe, prieteni, proprietăți și toate celelalte beneficii pe care le ai. Dar cel mai rău lucru este că, primind toate acestea de la Dumnezeu, le folosești ca pe o armă pentru a lupta mereu cu El Însuși, care ți-a dat-o, deși, săvârșind o astfel de faptă în fața regelui pământesc, ai deveni un exemplu de nelegiuire și nerecunoștință monstruoasă și toate poveștile lumii ar spune despre ingratitudinea ta și cu toți oamenii ai fi o fire comună. A cincea circumstanță a păcatului A cincea împrejurare a păcatului de moarte este răul cumplit și consecințele pe care ți le aduce, și dintre care sunt șapte, ca cele șapte capete ale unui șarpe otrăvitor. Primul rău al păcatului este privarea de harul prealabil al lui Dumnezeu, adică harul activ și justificator și, pur și simplu, dăruit prin credință harului comun al lui Hristos - acea perlă prețioasă pentru care Domnul și-a dat tot sângele ca să ți-l cumpere și pe care tu, blestemat, o schimbi în nimic, acționând mai nerezonabil decât un bebeluș. Fără acest Har, sufletul tău, frate, este atât de urât încât o persoană nu poate să-și vadă adevărata înfățișare și să nu moară. Cum se poate vedea asta? Asculta. Poveștile bisericești povestesc cum o anumită fată a văzut un demon atât de urât, încât i s-a părut de preferat să meargă desculță pe un drum plin de cărbuni aprinși și fier încins până la sfârșitul lumii decât să vadă din nou o astfel de priveliște insuportabilă. Totuși, Dumnezeu i-a spus că ea nu vede toată urâțenia demonului în forma lui reală, ci doar imaginea lui. Oh! Dacă un singur păcat de moarte i-a adus demonului o urâțenie monstruoasă și l-a transformat dintr-o stea cerească strălucitoare într-un tigaie infernală, atunci ce fel de urâțenie a dobândit propriul tău suflet, frate, din cauza atâtor păcate și cine poate înțelege cât de dezgustător este în ochii lui Dumnezeu și ce duhoare emană rănile lui? Și dacă aceeași fată, mirosind duhoarea păcătoșilor, n-ar fi putut s-o suporte, cu atât mai împuțită trebuie să fii înaintea lui Dumnezeu, putrezită din cauza păcatelor? Cu siguranță nicio reptilă, nici balaur, nici șarpe nu este urâtă de tine, păcătosule, la fel de mult pe cât ești urâtă de Dumnezeu din cauza păcatului. Și, cu toate acestea, tu, naibii, nu observi duhoarea sufletului tău și nu te întristezi, ci, ca un păun, te bucuri fie de hainele frumoase pe care le porți, fie de frumusețea feței tale, fie de celelalte virtuți ale tale exterioare. Așadar, pe bună dreptate, Domnul a chemat pe tine și pe alții ca tine morminte văruite, care sunt acoperite pe dinafară cu marmură frumoasă sau împodobite cu inscripții elegante, dar înăuntru sunt pline de oase împuțite: Vai de tine... de parcă ești ca un sicriu căzut, care în afară par roșii, dar înăuntru sunt plini de oase ale morților și de tot felul de necurăție 437. Al doilea rău al păcatului de moarte, păcătosul, este că îți privează sufletul de adopția divină - acel dar special și extraordinar și cea mai înaltă înzestrare care îi permite Duhului Sfânt să trăiască în tine și să-și arate prezența și acțiunea exclusivă și fără precedent în toate celelalte locuri și care te face fiul lui Dumnezeu și moștenitorul împărăției Sale, iar faptele tale demne de o mulțumire cea mai mare a valorii tale, care devin cea mai mică răsplată a valorii tale. întregul Paradis. Dar odată ce vei pierde acest Har, ce vei deveni? Vai! Fiul diavolului, ca el din cauza păcatului, așa cum un fiu este ca tatăl său prin fire, așa cum se spune: Tu ești tatăl diavolului 438. Al treilea rău al păcatului de moarte este, frate, pierderea moștenirii veșnice a cerului, pe care, așa cum am spus mai devreme, Tatăl tău Ceresc ti-a pregătit-o ca dar. Și cine poate exprima în cuvinte cu câtă cinste se bucură fiul întâi născut și moștenitorul regelui decât toți ceilalți, cu câtă invidie stârnește el decât pe toți ceilalți și cu cât este mai mulțumit? Desigur, nimeni. În același mod, pe de altă parte, nimeni nu poate exprima în cuvinte cât de nebun și cât de ridicol este pentru oricine o persoană care și-a vândut dreptul de întâi născut și moștenirea pentru un fleac, precum Esau, care l-a vândut pentru o mână de linte. Acum tu, păcătosule, compară cerul cu pământul, Împărăția nestricăcioasă promisă ție ca moștenire, pe care ai pierdut-o, cu dreptul de întâi născut al lui Esau și cu împărăția stricăcioasă pământească, și vei înțelege cu cât ești mai nebun și mai vrednic de batjocura. De aceea, apostolul a scris: Nimeni să nu fie desfrânat sau pângăritor ca Esau, care și-a dat dreptul de întâi născut pentru o singură otravă. Vestea este că și atunci, după ce a vrut să moștenească binecuvântarea, a fost repede respins, căci nu era loc de pocăință, chiar dacă a căutat-o cu lacrimi 439. Al patrulea rău pe care ți-l aduce păcatul este, iubiților, pierderea tuturor recompenselor pentru toate faptele bune pe care le-ai făcut înainte de păcat. Și dacă tu, de exemplu, ai trăit o viață aspră timp de șaizeci de ani, mergând complet gol și vara suferind de căldura dogoritoare a soarelui, iar iarna înghețată de frig, ca Onuphrie și Petru din Athos, dacă ai purta un lanț de fier la gât douăzeci de ani, ca Sfântul Eusebiu, dacă ai trăit într-un sicriu de patru ani, dacă ai trăit într-un sicriu de patru ani, dacă ai ținut la grătar. stâlp, ca Sfântul Simeon Stilitul, dacă ai fi convertit la credință mai mulți păgâni decât apostolii, dacă ai fi primit mai multe revelații decât proorocii, dacă ai fi vărsat mai mult sânge decât toți martirii și, după toate acestea, ai săvârșit un singur păcat de moarte, atunci din pricina lui toate aceste fapte bune și răsplata pentru ei ar fi fost irosite și, dacă nu ai fi primit de ele în păcat. Însuși Dumnezeu pronunță o astfel de sentință asupra unui drept care păcătuiește, spunând că toată neprihănirea lui anterioară nu va fi amintită: Nu se vor aduce aminte de toate neprihănirile lui 440 [226], pentru că, după dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, „ochiul divin vede mereu prezentul, dar nu socotește trecutul” 441. Este posibil să găsim o altă pierdere în lume mai mare decât aceasta? Fără îndoială, frate, la vederea unei pierderi atât de mari, cineva poate rămâne uimit și mut, ca prietenii lui Iov, care, văzând marea pierdere și nenorocirea pe care a suferit-o, au stat în fața lui șapte zile întregi și n-au putut să rostească nici măcar un cuvânt, după cum este scris: El a stat cu el șapte zile și șapte nopți, nu i-au spus vreo urgie până la șapte nopți. şi grozav 442 . Al cincilea rău pe care ți-l aduce păcatul este, frate, privarea de ajutorul inefabil al lui Dumnezeu. Căci așa cum o mamă iubitoare își prețuiește copilul și se îngrijește mereu de el din toată inima, tot așa și Dumnezeu are grijă de sufletul tău când nu are păcat de moarte, conform Scripturii: Ca și când o mamă mângâie pe oricine, și eu te voi mângâia 443. El o ajută, o stăpânește, o ține în brațe, îi încântă inima, îi luminează mintea și îi întărește cu ușurință puterea ei. mântuirea. Dar dacă păcătuiești de moarte, Dumnezeu nu va mai revărsa fluxurile anterioare ale ajutorului și harului Său în sufletul tău, deși nu-l va respinge complet. Și datorită absenței acestui ajutor, mântuirea îți va deveni mai grea, întrucât partea superioară a sufletului tău se va slăbi, în timp ce partea inferioară și pătimașă se va întări și va câștiga superioritate și, din această cauză, căzând dintr-un păcat în altul, vei ajunge în cele din urmă în abisul relelor. Al șaselea rău al păcatului este că te face, frate, vinovat de chinul veșnic, căci după ce vei păcătui de moarte, numele tău va fi imediat șters din Cartea Vieții și vei fi condamnat la chinurile groaznice ale iadului și vei suferi pentru totdeauna. Al șaptelea rău al păcatului este sfârșitul care urmează după moarte, căci dacă nu distrugi păcatul înainte de moartea ta prin pocăință și corectare adevărată și desăvârșită, atunci sufletul tău va coborî de fapt în închisorile iadului, într-un loc deplorabil, într-un loc întunecat, așteptând învierea generală, când și trupul tău va fi înviat și vei suferi în întregimea lui iad. Adu-ți aminte și reflectă mereu, prietene păcătos, despre tot acest rău și pagubă fără margini aduse de păcat, pentru ca din tot sufletul tău să poți urî păcatul ca pe dușmanul tău muritor și cel mai înverșunat și să nu-l mai comită. Cunoașterea esenței păcatului pe baza pedepselor primite pentru acesta Acum rămâne, frate, să-ți arăt răul păcatului întemeiat pe aspra pedeapsă pe care Dumnezeu a aplicat-o pentru el, în primul rând, asupra îngerilor și, în al doilea rând, asupra oamenilor. Pedeapsa pentru păcat de către îngeri Dumnezeu i-a pedepsit pe îngeri pentru păcat și pentru un singur gând mândru și incorigibil a aruncat nenumărați dintre ei în iad și nu a ținut cont de faptul că erau spirite imateriale prin natură, având o existență nemuritoare, cei mai înțelepți dintre toți oamenii, cele mai puternice dintre toate creaturile inferioare, nu a ținut cont nici de noblețea lor, nici de cea mai ascuțită rațiune a lor, ci de rațiunea lor veșnică, sau de condamnarea lor veșnică. chinurile iadului, ca să ne lăsăm să înțelegem cum urăște și cu cât de aspru pedepsește păcatul, după ce este scris: Dar îngerii, nepăzindu-și stăpânirea, ci părăsindu-și locuința, au fost ținuți în lanțuri veșnice sub întuneric pentru judecata zilei mari 444 . Iar Apostolul Petru a spus: Dumnezeu n-a făcut milă îngerilor care au păcătuit, ci, legându-i ca robi ai întunericului, i-a predat judecății chinuite 445 . Dumnezeu i-a pedepsit și pe oameni pentru păcat, căci primul om, Adam, după ce a călcat porunca Lui, l-a izgonit imediat din Paradis și l-a condamnat pe el și pe noi toți, urmașii săi, să trăim pe acest pământ blestemat în sărăcie, boală, întristare, suspin, nenorocire, iar după toate acestea să moară o moarte nefirească și dureroasă. El i-a pedepsit pe cei care au păcătuit pe vremea lui Noe și a adus asupra lor un potop de apă în toată lumea, a ars Sodoma și Gomora cu un alt, un nou potop de pucioasă și foc și, în cele din urmă, i-a condamnat pe păcătoșii nepocăiți să ardă pentru totdeauna în focul iadului, care aveau să fie în permanență chinuiți de neobosit demonul, care nu-i va arăta niciodată milă, pe care nu-i va arăta niciodată milă. lacrimi El nu le-ar asculta niciodată, dar cu care nu le-ar asculta niciodată și mai hotărât. va purta razboi si pe care-l va ura pentru totdeauna, pentru ca acestia sunt nefericitii despre care vorbeste Maleahi: Oameni, Domnul a luat armele impotriva acestuia pentru totdeauna 446. Ți se par prea mari aceste pedepse pentru păcat, frate? Atunci să știți că orice păcat este pedepsit de Dumnezeu nu după meritele lui, ci întotdeauna cu milă și, deși păcătosul va suferi în veci, chinul lui va fi mai mic decât merită, și de aceea poate repeta cuvintele lui Iov: La fel am făcut și nu după meritele de a mă chinui, despre cei ce au păcătuit 447. Al șaselea mijloc de protecție împotriva păcatului este rugăciunea. Sfântul Augustin spune că omul trebuie să facă ce poate și să ceară de la Dumnezeu ceea ce nu poate: „... și fă ce poți și cere ce nu poți” 448. De aceea, frate, oferindu-ți, ca să nu cazi în păcat, mijloacele de ocrotire mai sus menționate sub formă de instrucțiuni, pe care le poți îndeplini cu ajutorul forțelor tale și al propriei tale forțe și să-ți dea și voința ta de ocrotire de la sfârșitul păcatului, care vă va oferi și voința ta de șase, sfântul păcat. rugăciune. Așadar, devotați-vă cu totul lui Dumnezeu și nu încetați să vă rugați Lui cu ardoare ca El, cu harul și ajutorul Său de sus, să vă întărească slăbiciunea și să vă întărească voința în hotărârea luată, încrezător că El vă va auzi în marea Sa milostivire, așa cum El Însuși a promis: Dacă... strigi către Mine, îl voi auzi, căci sunt milostiv 449. Nu ai putere? Nu ai vointa? Motivul este că nu îi ceri lui Dumnezeu. Nu cere, nu cere 450, zice divinul Iacov. Ți-e frică de pericol? Tremurați înaintea ispitirii păcătoase? Veghează și roagă-te ca să nu cazi în ea, precum este scris: Veghează și roagă-te ca să nu cazi în nenorocire 451. Și ca să-ți fie mai ușor să faci aceasta, îți vom face aici următoarea rugăciune. Prea milostiv Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul meu, Îți mulțumesc, pentru că prin mărturisirea mea mistică în fața părintelui meu duhovnic M-ai îngăduit, păcătosului, să primesc de la Tine iertarea păcatelor mele. Alte lucruri, imitându-l pe David, care a spus: Am jurat și am jurat că voi păstra destinele dreptății Tale 452, Îți promit cu voința fermă a sufletului meu că aș prefera să accept întunericul morții decât să comit un păcat de moarte și astfel să-mi întristez bunătatea Ta infinită. Dar de vreme ce voința mea este slabă fără ajutorul Tău, Te rog să mă întărești cu căldură cu harul Tău și să mă întărești cu ajutorul Tău suveran, ca să rămân neschimbat până la capăt în această sfântă hotărâre a mea. Hei, preaiubitul meu Iisuse, întărește-mă, ca să-mi trec tot restul vieții în pocăință, ca să mă bucur aici, jos, de harul Tău, și acolo în ceruri, de slava Ta binecuvântată, de rugăciunile Prea binecuvântate Maicii Tale și ale tuturor sfinților Tăi. Amin. Închei și sigilez acest „Sfat” cu următoarele cuvinte. Tatăl, după ce l-a trimis pe Botezătorul Ioan să boteze, a propovăduit prin gura Lui păcătoșilor: Pocăiți-vă 453. Fiul, arătându-se în lume, a făcut din acest cuvânt început și temelie a propovăduirii Sale, strigând: Pocăiți-vă 454. Duhul Sfânt, coborându-se în chip de limbi de foc, a rostit acest cuvânt prin Apostolul Petru, care mărturisește Trei, care mărturisește 445. Trei este adevărat, sau mai bine zis, absolut adevărat. Deci, prietenii mei păcătoși, pocăiți-vă, pocăiți-vă, pocăiți-vă, de teamă că Împărăția Cerurilor se va apropia 456. [230]. Anexă la partea a treia. Un cuvânt de ajutor sufletesc despre îndrăzneala celor care păcătuiesc în nădejdea mărturisirii și pocăinței [231] Din ce motiv, întreb, omul înclină mai mult la frică decât la speranță în toate chestiunile trupești, dar în chestiunile legate de suflet el spera mai mult decât se teme? Fără îndoială, acest lucru se întâmplă doar pentru că își dorește slab mântuirea și nu se teme pentru că nu se străduiește pentru aceasta. Sunt multe, nenumărate mulțimi de creștini care, după Iov, beau răutatea ca apa, 457 căci fiecare dintre ei, înainte de a păcătui, gândește și zice: „Voi păcătui și mă voi mărturisi, mă voi pocăi”, iar după ce a păcătuit și s-a mărturisit, nu se mai gândește la păcat, pentru că spune: „M-am mărturisit, m-am pocăit”. O, gând rău, zice Sirach, de unde ai venit să acoperi uscatul cu linguşiri? 458 O, greşeală şi prejudecăţi prea fără de lege, acoperind pământul cu păcate, din ce prăpastie ai venit?! Desigur, nimeni altul decât iadul! Nu se cuvine să te întorci din nou în iad și să nu mai înșeli pe creștini?! Prin urmare, vrem să vorbim în cuvinte reale despre insolența celor care cred așa. 1. Despre rătăcirea celor care păcătuiesc în nădejdea pocăinței Fără îndoială, nu a existat niciodată un negustor atât de nebun care să-și arunce inutil mărfurile în mare, în speranța de a le recupera. Cu toate acestea, există creștini atât de nerezonați încât, de bunăvoie, lepădă curăția sufletului lor și harul lui Dumnezeu, care este cel mai mare dar pe care Domnul ni-l poate da în această lume, în speranța că vor primi din nou această curăție și aceste daruri cerești cu ajutorul mărturisirii și pocăinței, se transformă, osândiți, încredințați, în sclavii aceia vor rupe aceste lanțuri după voia lor și se vor duce la Lucifer cu cheile sufletului în mână, gândindu-se că le vor putea lua din nou de la el ori de câte ori vor dori. Și, pe de o parte, nu sunt surprins, deoarece această concepție greșită nu este nouă în rândul oamenilor. Aceasta a devenit prima ispită din lume, cu ajutorul căreia diavolul a silit-o pe Eva să călca porunca lui Dumnezeu, prezentându-i mila și bunătatea lui Dumnezeu și zicând: Nu vei muri de moarte, 459 adică: vei face ce vrei și nu ți se va întâmpla rău, căci Dumnezeu este foarte milos și bun. Și Adam însuși, care nu s-a înșelat, ca și soția, după apostolul, care spune: Și Adam nu s-a înșelat 460, s-a făcut totuși complice al Evei la mâncarea din rodul interzis, pentru că se gândea că păcatul său, deși foarte grav, va fi ușor iertat de Creatorul său, așa cum spune Fericitul Augustin în cartea lui 161 și tălmăcirea Genezei a 161-a. spune: „Adam a păcătuit, gândindu-se la îndurarea divină” 462, adică: Adam a căzut, gândindu-se că mila lui Dumnezeu nu-l va pedepsi așa cum amenința să-l pedepsească. Și ce altă dovadă mai ai nevoie, frate, când vezi că diavolul a ajuns la atâta insolență încât s-a dus să lupte cu Domnul nostru Iisus Hristos, având profundă încredere că Îl va învinge cu aceeași armă a nădejdii în Dumnezeu, pe care a folosit-o de atâtea ori cu mult succes împotriva altora? De aceea, cel ticălos l-a sfătuit pe Domnul să se arunce din aripa bisericii în speranța că îngerii vor zbura imediat înăuntru și-L vor prinde, ca să nu sufere nici un rău, împlinind porunca dată lor de Dumnezeu, de a-și păstra slujitorii: Privește jos; Căci este scris că îngerul Său Ți-a poruncit și ei Te vor lua în brațe, ca să nu-ți lovești piciorul de o piatră 463 . Așadar, nu trebuie să ne mire că cu acest gând fals dușmanul îi ispitește adesea pe creștini, îndemnându-i să se repeze și să cadă în tot felul de fărădelegi și să adauge mii de alții la primul păcat cu convingerea și speranța că se vor spovedi și mărturisitorii lor le vor ierta păcatele, grăbindu-se ca soli ai păcii pentru a-i împiedica să cadă în iad. Dar ar trebui să fie surprins că creștinii nu cunosc o înșelăciune atât de evidentă și evidentă a diavolului și arată atât de nerecunoștință față de Dumnezeu, încât folosesc mărturisirea și pocăința ca motiv pentru păcate și transformă mila și bunătatea lui Dumnezeu, care sunt motivul mântuirii lor, într-un motiv pentru căderea și moartea lor. Și așa cum planta otrăvitoare numită aconit își produce otrava din cea mai dulce rouă a cerului, tot așa blestemații își transformă cel mai dulce și mântuitor sânge al lui Isus Hristos în otravă pentru ei înșiși și își fac cauza propriei morți, deoarece acest sânge, care în izvorul pocăinței și al mărturisirii servește să-și înece toate păcatele, ei forțează să-și slujească, s-ar putea spune, să-și hrănească păcatele. Vai! Este posibil să găsești o nelegiuire mai mare decât aceasta?! Și cum să-i mai poți numi? Ca să nu mai vorbim de faptul că ne folosim vindecarea pentru triumful și biruința diavolului, pe care dumnezeiescul Ambrozie îl plânge, exclamând: „Tădecarea noastră slujește triumful diavolului însuși!” 464 2. Despre ce prejudiciu provoacă mântuirii cei care păcătuiesc în nădejdea mărturisirii și pocăinței Dar cine își poate imagina pe deplin pagubele pe care păcătoșii și-l fac în speranța pocăinței? Sunt sigur că majoritatea creștinilor vor suferi chinurile iadului din cauza acestei speranțe viclene și eronate, care i-a condus treptat în groaznica prăpastie a iadului și, deși credeau că flăcările veșnice sunt destinate celor care au păcătuit, i-a făcut să comită păcat de parcă ar fi fost siguri că chinurile iadului sunt un basm. Și cum i-a adus la asta? Profitând de convingerea lor că vindecarea de păcate este la fel de simplă ca să-ți mărturisești păcatele mărturisitorului tău și să primești cea mai ușoară penitență pentru ei și că, făcând aceasta, pot trăi calmi și fără griji și să fie siguri că și-au plătit toate datoriile. Prima pagubă pentru cei care păcătuiesc în speranța pocăinței este un număr exorbitant de păcate Așadar, primul rău pe care păcătoșii și-l fac în speranța pocăinței este numărul imens de păcate pe care le comit. Căci, considerând că este foarte ușor să-și mărturisească păcatele cu puțină tandrețe și că aici se află toată pocăința, ei, nefericiții, din cauza acestei ușuri și false speranțe, cad treptat în patimi și, căzuți o dată, în cele din urmă aruncă frâiele rațiunii și precauției și aleargă ca niște animale mute pe calea distrugerii. Prin urmare, cine poate calcula căderile la care sunt supuși? De îndată ce găsesc o cale și un loc potrivit, ei cad imediat în păcat. De îndată ce pofta lor rea îi dorește, ei cad imediat. De îndată ce vine un gând rău, ei comit imediat păcat în acțiune. Totuși, de dragul curiozității, să facem un calcul exact pentru a vedea câte păcate comit. Mulți dintre acești păcătoși, care cred că este ușor să obții iertarea păcatelor prin mărturisire, pot săvârși în medie zece păcate în fiecare zi, atât prin faptele lor rele, cât și prin dorințele lor rele, conversațiile nepăsătoare și plăcerile indecente, și mai ales și mai ales prin ispitele pe care le dau altora, ucigându-le sufletele. Prin urmare, cu această numărătoare, numărul păcatelor lor într-o lună va ajunge la trei sute și, de aceea, într-un an vor săvârși mai mult de trei mii de păcate, astfel încât fiecare dintre ei va bate la ușile iadului de mai mult de trei mii de ori pe an. După aceasta, vi se pare incredibil că dreptatea lui Dumnezeu ar putea într-o zi să deschidă porțile iadului unui astfel de păcătos și să-i permită să cadă în abis? Și cu atât mai îngrozitoare este pedeapsa la care îl va supune dreptatea lui Dumnezeu, vorbind prin gura lui Ieremia: Ai fost vindecat de boală, nu ți-a fost de folos... căci cu urgia vrăjmașului te-am lovit cu o pedeapsă fermă, totul de dragul nelegiuirii tale, păcatele tale înmulțindu-ți cu grijă aceste cuvinte 465, frate. Dumnezeu nu spune că nu ai fost vindecat, dar El spune că nu ai beneficiat de vindecare. Ai fost vindecat de boală, nici vindecarea dese nu-ți face bine, pentru că te-ai spovedit nu doar o dată, ci de multe, de multe ori, și totuși spovedania, menită să otrăvească și să omoare păcatele, din cauza propriei tale răutăți, a servit la sporirea numărului lor. Căci îți spui: „Dacă păcătuiesc, nu trebuie decât să mă spovedesc, iar dacă am păcătuit o dată, pot păcătui de multe ori, pentru că oricâte sau puține păcate am săvârșit, mă voi mărturisi și mă pocăi”. Deci, ai fost vindecat, asta-i adevarat, dar nu iti este nici un folos din aceasta vindecare, pentru ca folosul pe care il primesti de la marturisirea repetata se rezuma la faptul ca adaugi nenumarate pacate pacatelor tale, nestiind ca aceasta multime de pacate te cufunda in adancul iadului si te face vrednic ca Dumnezeu sa te pedepseasca cu o milă ca pedeapsă, pedeapsa ta, fără milă, pedeapsă. Vrăjmaşul Său, care păcătuieşte cu atât mai mult împotriva lui Dumnezeu, cu atât Dumnezeu se îndură de el, precum se spune: ... Te-am lovit cu urgia vrăjmaşului, că s-au înmulţit păcatele tale. Așadar, în alt loc, același profet vorbește alegoric despre un suflet care se mărturisește și se vindecă de păcate, iar apoi păcătuiește iar și devine nevindecat și vrednic de părăsire deplină de către Dumnezeu și de chinul iad: Doctorul Babilonului, și nu s-a vindecat; să-l lăsăm... căci judecata lui s-a urcat... la cer 466. A doua pagubă pentru cei care păcătuiesc în speranța pocăinței este severitatea exorbitantă a păcatelor în calitate A doua pagubă pe care păcătoșii și-o fac în speranța pocăinței este severitatea exorbitantă a păcatelor pe care le comit din punct de vedere calitativ. Căci, spunând: „Mărturisesc”, din cauza calculelor false pe care le fac, păcătuiesc fără nicio teamă sau jenă, se cufundă în adâncurile și în cele mai dezgustătoare murdărie ale păcatului, fac fără rușine răul pe care nici cei răi nu le fac și se tăvălesc în asemenea murdărie și canalizare, încât nici măcar animalele mute nu se tăvălesc. Cum se comportă Dumnezeu cu ei? El nu uită acest rău, dar când vine vremea, El îl pedepsește, așa cum El Însuși vorbește despre aceasta prin gura lui Osea. Decădere de-a lungul zilei dealului [232], - se spune despre păcatele acestor oameni vicleni. El își va aduce aminte de fărădelegile lor și își va răzbuna păcatele 467 – și aceasta este despre pedeapsa la care îi supune Dumnezeu. A treia pagubă adusă celor care păcătuiesc în speranța pocăinței este neglijența, lăudarea, nepocăința și renunțarea. A treia pagubă pe care o fac păcătoșii în speranța pocăinței este neglijența conștientă, disprețuitoare, cu care tratează mântuirea lor și toate poruncile Domnului după ce au săvârșit un păcat, căci, după spusele lui Solomon, când cel rău ajunge în adâncul răului, el este neglijent 468 . Când ajung la limita răului, mintea lor devine mai aspră, inimile li se întăresc și nu mai acordă nicio importanță păcatului. Unii dintre ei merg și mai departe, căci nu numai că cad în neglijență, ci și mulțumiri de păcatele lor și se bucură de ele și se laudă cu ele ca fapte mărețe, precum spune Solomon: O, cei ce vă bucurați de cei răi și vă bucurați de stricăciunea răului! 469 Isaia: Ea și-a anunțat și și-a dezvăluit păcatul... ca cel al Sodomei 470. Și astfel cei care au spus la început: „Acum voi păcătui și apoi mă voi spovedi, mă pocăi”, ajung la punctul că, căzuți în adâncul răului, nu mai vor să mărturisească sau să se pocăiască și chiar dacă vor brusc, nu mai pot, pentru că obiceiul păcatului se transformă într-o proprietate a sufletului lor, iar proprietatea sufletului și le face inima o a doua natură tare și sensibilă, ca o a doua natură a sufletului și a simțit. incapabil de pocăinţă şi îndreptare. Și atunci acești nefericiți mor fără să se corecteze sau să se pocăiască vreodată. Este uimitor că astfel de creștini, ajunși la limita răului, își păstrează credința și nu se lepădă de ea, deși unii dintre ei, vai, le lasă din mâini însăși ancora credinței, căci o viață rea naște dogme rele, precum zice dumnezeiescul Hrisostom 471. Vezi, frate, ce pagubă, vezi ce distrugere aduc la sine cei ce păcătuiesc cu nădejdea falsă a mărturisirii și pocăirii? De aceea, avva Isaac a spus extrem de înțelept că cel care cade în păcate repetate în speranța pocăinței este înșelător înaintea lui Dumnezeu și va muri pe neașteptate, nefiind răsplătit cu pocăința în care nădăjduia: „În nădejdea pocăinței, cel ce se târăște a doua oară cu înșelăciune umblă cu înșelăciune înaintea lui Dumnezeu. faptele virtuții” 472. Aproape același lucru spune Vasile cel Mare: „În nădejdea pocăinței, cel ce face rău are o dispoziție ticăloșită și este lipsit de pocăință” 473. La aceasta se poate adăuga ceea ce spunea Sfântul Ambrozie: „Ușurința iertării dă naștere păcatului” 474. 3. Despre vindecarea celor care păcătuiesc în nădejdea mărturisirii și pocăinței Primul mijloc de vindecare a celor care păcătuiesc în speranța pocăinței este rugăciunea. Tu eşti bun, Doamne, şi prin bunătatea Ta învaţă-mă prin îndreptăţirea Ta, 475 – aşa s-a rugat proorocul David. Și tu, frate, trebuie să te rogi lui Dumnezeu cu privire la aceasta din toată inima ta, pentru că rugăciunea este primul mijloc de a vindeca această încredere rea și speranță falsă pe care acum am fost pedepsiți. O, Doamne, Tu ești bun, sau mai bine zis, Tu ești bunătatea însăși prin fire! - Ești bun, Doamne! Faceți ca această bunătate a Ta să mă învețe să țin legea Ta! - Învaţă-mă prin bunătatea Ta prin îndreptăţirea Ta! Iată ce vrea Domnul de la tine, arătându-și bunătatea față de tine, așteptând mărturisirea ta și iertându-ți păcatele: El vrea să înveți de la El să fii bun. De ce nu ți-e frică să-L mâniei pervertizând scopul Lui? De ce vrei să fii atât de rău și fără de lege față de Dumnezeu, în timp ce Dumnezeu este atât de bun și blând cu tine? Mâncarea este răsplătită pentru bine cu rău? 476 Deci răsplătiți faptele bune ale Dumnezeului vostru?! Deci te folosești de bunătatea lui Dumnezeu și de harul mărturisirii, transformându-l într-o unealtă de a păcătui și a jignit pe Dumnezeu?! Se poate presupune unul din două lucruri. Dacă tu, păcătos, nu crezi că între bunătatea lui Dumnezeu și rău există o contradicție - nesfârșită, esențială și de neschimbat, atunci nu crezi cu adevărat și cu evlavie în Dumnezeu. Dacă crezi în El, dar în același timp vrei ca bunătatea lui Dumnezeu să te slujească drept motiv pentru a săvârși păcatul, care este un dușman atât de mare al bunătății lui Dumnezeu, atunci să știi că, făcând aceasta, nu faci altceva decât să-L înarmezi pe Dumnezeu împotriva lui Dumnezeu și, s-ar putea spune, să faci războiul mila Lui cu dreptatea Lui. De aceea, frate, roagă-L mereu pe Domnul să alunge din inima ta această nădejde falsă și greșită, despre care este scris: Ne așez nădejdea și ne acoperăm cu minciuni 477 și te luminez cu harul Său, ca să știi că această nădejde este o înșelăciune și o cursă a diavolului, cu ajutorul căreia El, cum am spus mai înainte, i-a amăgit pe mulți părinți neîncetat și i-a înșelat neîncetat. păcătoși, aducându-i în iad. Și ca să scapi de ea, roagă-te Domnului cu cuvintele lui David: Salvează-mă, Doamne, din cursa pe care am făcut-o 478. Al doilea mijloc de vindecare a celor care păcătuiesc în speranța pocăinței este cunoașterea esenței căinței adevărate și a roadelor ei. Al doilea mijloc de vindecare, frate, este combaterea rădăcinii acestei false speranțe, care este dubla ignoranță, căci cei care păcătuiesc în nădejdea pocăinței nu știu, în primul rând, ce sunt în esență mărturisirea și pocăința și, în al doilea rând, ce fel de rezultate și roade aduce adevărata pocăință și mărturisirea. Prin urmare, scăpând mintea ta de aceste două tipuri de ignoranță, o persoană va fi, fără îndoială, vindecată. Deci, cei care păcătuiesc în nădejdea spovedaniei nu înțeleg deloc ce este mărturisirea. Ei cred că spovedania constă numai în a-i spune mărturisitorului în detaliu păcatele lor și că, dezvăluindu-le pe toate și neomitând nimic, vor face tot ce este necesar. Prin urmare, toate grijile lor cu privire la pregătirea pentru spovedanie se reduc la amintirea păcatelor pe care le-au săvârșit, iar după spovedanie își fac griji doar dacă au uitat accidental vreun păcat. Dar dacă numai aceste griji și griji ar fi suficiente pentru a le împăca cu Dumnezeu, atunci drumul spre cer nu ar mai fi îngust, precum ne spune Evanghelia: ... o cărare îngustă și îngustă, duce în stomac 479, dar ar fi mai lat decât piețele orașelor. Este cu adevărat o treabă grozavă să-ți numești păcatele mărturisitorului tău dacă ne-am obișnuit să le numim încă din copilărie? Și dacă acestea ar fi toate, atunci cei mai nerușinați și fără scrupule păcătoși, lăudându-se cu păcatele lor și vorbind despre ele pentru distracție în compania prietenilor, ar fi mai bine pregătiți pentru spovedanie, întrucât își pot mărturisi cu ușurință toate păcatele fără rușine. În acest caz, spovedania ar fi o chestiune făcută numai cu buzele și ar fi o ușurare mai mult pentru memorie decât pentru inimă. Dar, în realitate, totul este diferit, întrucât mărturisirea înseamnă în primul rând abandonul păcătosului de păcat și convertirea și întoarcerea lui la Dumnezeu. Acea mărturisire trebuie făcută cu durere Și, deși această declarație exterioară a păcatului prin gura păcătosului este necesară, deoarece datorită ei mărturisitorul învață despre păcat și îl poate îndrepta și îl poate lăsa să plece, ea singură nu este suficientă și este necesară și durerea interioară a inimii păcătosului despre păcate. Această durere trebuie să aibă următoarele trei calități: în primul rând, să fie eficientă, în al doilea rând, să fie extrem de puternică, în al treilea rând, să fie supranaturală. De aceea, dacă durerea ta, frate, este lipsită de măcar una din aceste trei calități, atunci mărturisirea ta va fi asemănătoare cu mărturisirea lui Saul, mărturisirea lui Antioh și mărturisirea lui Iuda, care s-au pocăit numai cu buzele, și nu cu inima [233]. Și din moment ce aceste trei calități ale durerii de inimă sunt pe atât de necesare, pe cât este necesar pentru ca noi să primim iertarea păcatelor noastre de la Dumnezeu, atunci trebuie să-ți explic aici, frate, semnificația lor, sau cel puțin să-ți amintesc de ele separat. Acea durere trebuie să fie eficientă Așadar, durerea pocăinței trebuie să fie, în primul rând, eficientă, adică nu neputincioasă și slabă, incapabilă să producă vreun efect tangibil și semnificativ, dar atât de puternică încât să domine inima și să nu-i permită să cedeze poftei trupești și dulceață păcătoasă (dacă nu să spunem să le simțim deloc), care pătrund în ea din cauza atacurilor dușmanului, și să nu-i permită lui Dumnezeu să-l jignească din nou pe păcatul hotărâtor. în orice împrejurare, din orice motiv, nici din dragoste pentru un lucru creat, nici din teamă de a suferi vreun rău (deci o femeie cinstită care se hotărăște să-și păstreze onoarea soțului și să-i fie mereu credincioasă nu are nicio teamă, chiar dacă din această cauză i se întâmplă o mie de rele). Că durerea trebuie să fie mare și extrem de puternică În al doilea rând, această durere nu trebuie prefăcută, nu ușoară și slabă, ci mare și extrem de puternică. Prin urmare, acea durere care ne îndeamnă să simțim dezgust pentru păcate și să le urâm pentru dragostea lui Dumnezeu, pentru că împreună cu ele L-am întristat pe Dumnezeu și care se numește contristare, și acea durere care ne îndeamnă să simțim dezgust față de păcate de dragul dragostei față de noi înșine, deoarece din cauza lor suntem lipsiți de Paradis și suntem condamnați la tristețe, la iad și la iad [24] puternică și desăvârșită încât să-l fac pe pocăit să simtă dezgust față de păcate și să le urască mai mult decât orice alt rău, cu tot sufletul meu, adică cu atâta putere încât sufletul, datorită acestei puteri, preferă să comită un păcat orice alt rău care i s-ar putea întâmpla, fie că este privarea de lucruri, lipsa de cinste sau privarea de viață însăși. În același timp, o persoană cu adevărat pocăită trebuie să-i arate lui Dumnezeu, care vede adâncul inimii, că inima îi doare atât de tare încât, comparând dragostea lui Dumnezeu cu iubirea creației, preferă iubirea lui Dumnezeu dragostei tuturor creaturilor. Și, în plus, aceste două tipuri de durere trebuie să fie atât de puternice, încât nu numai că nu-l părăsesc niciodată pe cel pocăit, nu numai că îi aduc inima într-o stricăciune, nu numai că îl obligă să suspine și să verse lacrimi, așa cum este scris despre păcătoși: Dar tu vei striga în durerea inimii tale și vei plânge de regretul duhului 480, ci și nu-i vei simți niciodata urâți inima pentru păcat și dorință. se întâmplă din nou. Acea durere ar trebui să fie supranaturală În al treilea rând, această durere de inimă trebuie să fie supranaturală, atât în ​​sursa din care provine, cât și în scopul pentru care se naște. Căci sursa și cauza acestei dureri este, în primul rând și cu adevărat, nu natura sau vreo cauză naturală, ci harul supranatural al lui Dumnezeu, aducând inima în contrivă și tandrețe prin această durere pocăită. De aceea, Vasile cel Mare spunea: „Dumnezeia care se naște în mod firesc este un dar de la Dumnezeu... pentru ca sufletul, după ce a gustat dulceața acestei dureri, încearcă să o păstreze neîncetat” 481. Unii au înțeles zicala apostolică că Dumnezeu vrea și are milă în sensul tandreței, întrucât adaugă la aceste cuvinte: ... și ceea ce El, îndrăzneală și amărăciune, sunt nemijlocit482. opuse una fata de alta. De asemenea, scopul acestei dureri nu ar trebui să fie întoarcerea unui obiect material sau a unor bunuri naturale și temporale pe care le-am pierdut (căci dacă o persoană se întristează și experimentează durere din cauza lor, această întristare și durere nu îi sunt imputate ca pocăință, ci sunt inutile), ci în întoarcerea bunurilor supranaturale pe care le-am pierdut din cauza păcatelor și în eliberarea de răul supranatural, căruia ne-am fost dezvăluiți și supranaturali. credinta. Motivul principal pentru care această durere ar trebui să fie supranaturală este că, cu ajutorul acestei dureri supranaturale, se cuvine să percepem împăcarea și unirea cu Dumnezeu și, ca urmare, fericirea care transcende limitele naturii. Iar dacă cel care mărturisește nu are o durere atât de eficientă, extrem de puternică și supranaturală în inimă, atunci după spovedanie se întoarce din nou acasă cu toate păcatele sale. Prin urmare, este minunat și util să-și testeze conștiința, pe care o face o persoană pentru a vedea cu ajutorul ei toate păcatele pe care le-a săvârșit în cuvânt, faptă și acord cu gândurile. Este minunat să-ți mărturisești toate păcatele mărturisitorului tău, fără a lăsa niciun păcat nemărturisit. Totuși, o astfel de încercare și mărturisire trebuie să fie însoțită de regretul și durerea interioară despre care vorbim aici. Pentru o altă penitență primită de pocăință de la mărturisitor, fie că este postul, genuflexiunea sau vreo altă faptă trupească, zdrobește și pedepsește numai trupul și omul din afară și, ca să spunem așa, tunde doar ramurile exterioare ale pomului, în timp ce durerea zdrobește și rănește omul interior și inima însăși, care este prima și principala cauză generală și rădăcină a tuturor păcatelor. Zdrobând inima, ea zdrobește și lovește simultan păcatele, sau, mai bine zis, zdrobește și lovește pe diavolul însuși și pe inventatorul răului, șarpele, care, cuibărându-se în inimă, vorbește și inspiră omului toate gândurile rușinoase, ostile și hulitoare și îl împinge la toate păcatele, așa cum se spune: Din inimă vine uciderea, gândul rău, adulterul, mincinosul, adulterul. blasfemii 483. Acea durere de inimă este o parte integrantă a pocăinței Prin urmare, așa cum teologizează George Koressius în tratatul său „Despre sacramente”, conform dogmelor Bisericii noastre Ortodoxe, această durere și tristețe interioară a inimii este una dintre componentele necesare și părți esențiale ale sacramentului mărturisirii și pocăinței 484 . Și așa cum, de exemplu, o componentă necesară a sacramentului pocăinței este mărturisirea orală a păcatelor de către pocăință și iertarea lui sau legarea de către mărturisitor, iar o parte integrantă a sacramentului botezului este substanța apei și proclamarea numelui Sfintei Treimi în timpul a trei scufundari și urcări, așadar această componentă internă a pocăinței este și o componentă necesară a pocăinței. Iar dacă această durere este absentă în inima pocăitului, atunci este clar că el nu poate fi considerat pocăit și mărturisit, deși s-a pocăit și s-a mărturisit, așa cum nu poate fi considerat pocăit cel care nu și-a mărturisit păcatele și nu a fost iertat sau legat de un părinte duhovnicesc, și așa cum acela care a fost botezat fără apă sau fără a invoca Sfânta Treime nu poate fi considerat. De aceea Domnul a spus atât de strict: ...dacă nu vă pocăiți, veți pieri cu toții la fel 485, adică: dacă nu vă pocăiți cu o durere atât de eficientă, extrem de puternică și supranaturală în inima voastră, atunci veți fi supuși cu toții chinurilor infernale. De aceea, Duhul Sfânt, vrând să arate cât de necesară este această durere de inimă în timpul pocăinței, cere în primul rând această durere de la cei care se pocăiesc, vorbind prin proorocul Ioel: Rupeți-vă inimile, și nu veșmintele voastre, iar apoi cere pocăința lor, adăugând după aceasta: ... și întoarceți-vă la Domnul Dumnezeul vostru 486. Vezi, frate, ce este mărturisirea canonică și legală? Vedeți ce este adevărata pocăință? Acum te rog, frate, să te gândești dacă cineva care păcătuiește fără rușine, spunând: „Atunci voi mărturisi. Atunci va trebui să mărturisești” și, în același timp, să aibă acea durere adevărată despre păcatele tale despre care am vorbit. Mi se pare că nu are cum să-l aibă, întrucât prin propriile sale cuvinte arată că nici măcar nu știe că este necesar să se pocăiască legal și corespunzător. Dacă știe acest lucru și, în același timp, spune astfel de lucruri și păcate cu speranța pocăinței, atunci este clar că este complet lipsit de rațiune, pentru că cuvintele lui au următorul sens: „Voi face acest rău, și atunci acest rău însuși îmi va arăta cât de rău este că am făcut-o. Îmi voi pângări sufletul acum, și atunci voi dori să spăl acest păcat, și atunci îmi voi iubi acest păcat cu tot acest păcat. iubindu-l.” Vezi că acestea sunt cuvintele unui nebun? Iar tu însuți, dorind să împiedici pe cineva să facă ceva rău, spune-i: „Gândește-te bine, frate, că mai târziu te vei pocăi de asta”. Și dacă acest frate este rezonabil și crede că va trebui să se pocăiască de aceasta, atunci după aceste cuvinte își pierde imediat dorința de a face această faptă. Acum gândește-te, frate, nu ești unul dintre oamenii nesăbuiți și lipsiți de rațiune care rostesc astfel de cuvinte și, de acum înainte, lasă aceste discursuri și amăgirile nebunești, pentru că atâta timp cât spui asta și urmezi această amăgire, păcătuind în nădejdea pocăinței, nu poți dobândi adevărata pocăință și să te întorci la Dumnezeu din toată inima, nu poți dobândi tovarășul nedespărțit, care, așa cum am spus noi, durerea în inima ta adevărată. eficientă şi atât de puternică, încât întrece toate celelalte dureri ale tale, precum marea întrece toate râurile în mărimea ei, după ce s-a spus: Măreşte-te ca marea, paharul strigării tale 487 . Durerea și regretul sunt, în primul rând, un dar de la Dumnezeu Nu poți dobândi această durere supranaturală după bunul plac, pentru că, așa cum ai auzit mai înainte, această durere vine din harul lui Dumnezeu și este un dar de la Dumnezeu. Deci, dacă acesta este un dar de la Dumnezeu, atunci este dat gratuit și câtorva. Nu este dat tuturor sufletelor, altfel nu ar fi un dar. Și, în plus, acesta este unul dintre cele mai prețioase daruri pe care ți le poate oferi Domnul, unul dintre cele mai excelente beneficii ale bunătății Sale, una dintre cele mai mari lucrări ale puterii Sale, astfel încât, dacă El ar crea o lume nouă dintr-un singur aur și un cer nou numai din safire și diamante și apoi te-ar face stăpânul acestei lumi, atunci, fără îndoială, El ți-ar oferi, fără îndoială, un dar adevărat și un lucru mai mic decât o suferință adevărată. Credeți atunci că Dumnezeu trebuie să vă dea imediat și oricând doriți acest dar prea prețios de stricăre, un dar pe care nu-l dă multor altora, lăsându-le să fie într-o stare de împietrire, precum se spune: ce vrea Dumnezeu, întărește, 488 un dar pentru dobândirea căruia sfinții au dus o viață atât de aspră, au vărsat atâta sudoare și au pregătit cu atâta râvnă primirea căreia? Dacă crezi în asta, atunci este în zadar. Mai bine scoate-ți fantezia din cap. Căci Vasile cel Mare spune că sufletul încearcă deseori să ajungă la tandrețe și nu poate realiza acest lucru, deoarece pentru a dobândi tandrețe, o persoană are nevoie de mult zel și exerciții frecvente: „Și când sufletul face eforturi, dar nu poate realiza ceea ce își dorește, atunci aceasta este o expunere a neglijenței noastre alteori, pentru că este imposibil fără zel și exercițiu sârguincios și constant, și după ce a asumat succesul într-o anumită perioadă, este o adevărată dovadă a sufletului. stăpânit de alte pasiuni care nici măcar nu-i permit să facă liber ce vrea” 489. Un om virtuos făcea în fiecare an o mărturisire generală, adică mărturisea toate păcatele pe care le săvârșise de-a lungul vieții tocmai pentru a dobândi în inima lui adevărata durere a păcatelor și s-a pregătit pentru aceasta multe săptămâni, rămânând în tăcere și angajându-se în exerciții duhovnicești, iar în ziua în care voia să se mărturisească, a petrecut opt ​​ore de contriție practicând acest mare dar și făcându-l pe Dumnezeu. Iar tu, pângărindu-te ieri sau alaltăieri cu păcate noi și fără a măsura măcar gravitatea păcatului, fără să te gândești la măreția și bunătatea lui Dumnezeu, pe care l-ai jignit, fără să citești o singură carte care să vorbească despre aceste subiecte, ci doar aducându-ți aminte de faptele rele pe care le-ai săvârșit și mergând la mărturisitorul tău, ai dobândit mulțumiri și ai mărturisit extrem de eficient. durere puternică de inimă, care este inseparabilă de adevărata pocăință? Cu asemenea mărturisiri, frate, ești departe de adevărata pocăință, căci ești ca cei care își rup hainele și se arată îndurerați pe dinafară, dar pe dinăuntru, în inimă, neavând duioșie, despre care vorbește David: Mișcat și nefiind atins 490, și pentru că, mărturisind astfel, speli numai mișcarea exterioară a vasului și manifestările ei vizibile în inima ta. si viata interioara plina de impuritati, despre care Se spune: Mai intai curatati interiorul paharului si al vasului pentru ca si exteriorul sa fie curat 491. Și chiar dacă presupunem că nu acorzi nicio importanță păcatului atunci când îl comiți, totuși, pocăindu-te de el în mărturisire, îi acorzi o mare importanță și îl detesti mai mult decât orice alt rău, și te întristezi și te plângi din cauza lui cu durere de inimă (ceea ce se întâmplă rar), atunci acest lucru nu este suficient pentru a dobândi adevărată pocăință și adevărată durere de pocăință în inimă. Despre faptul că mărturisirea nu curăță înclinațiile rele ale inimii Și pentru ca tu să înțelegi acest lucru, trebuie să-ți arătăm care sunt rezultatele și roadele adevăratei pocăințe și mărturisiri. Lăsați-le să vă servească drept semn prin care puteți determina dacă mărturisirea și pocăința voastră sunt adevărate. Crezi că după ce vei mărturisi cu blândețe mărturisitorului tău păcatele pe care le-ai săvârșit și mărturisitorul va citi o rugăciune de iertare, vei deveni la fel de curat ca și când n-ai fi comis niciodată un singur păcat și vei părăsi picioarele mărturisitorului tău ca și când ai fi fost mereu liber de murdărie. Cu toate acestea, acest gând este eronat, deoarece mărturisirea este asemănătoare botezului și asemănătoare botezului, în timp ce curăță păcatul ancestral și orice alt păcat voluntar, nu curățește ignoranța minții și a poftei și înclinația înnăscută a inimii către păcat și consecințele aduse naturii umane de acest păcat strămoșesc - pentru că ele rămân ca pedeapsă chiar și după botez și pentru testarea unui botez liber și pentru testarea unui botez liber și pentru testarea unui botez liber - deci mărturisirea, făcută bine și așa cum trebuie, în timp ce curăță păcatele, nu curăță toate lucrurile rele lăsate în suflet de păcate, adică orbirea și întunericul minții, înclinațiile rele, dispozițiile voinței, obiceiurile și proprietățile inimii, stricăciunea și lipsa de valoare a puterilor și acțiunilor naturii și desfigurarea chipului și asemănării făpturii. Căci mărturisirea nu îndepărtează complet de la noi pedeapsa și pocăința pe care trebuie să le primim pentru păcatele noastre și nu ne eliberează complet de povara calităților și obiceiurilor proaste dobândite de noi din cauza păcatului, ci, reducând-o doar parțial, le lasă pe ele să le corectăm și să le curățăm cu durerea constantă a inimii noastre și cu ostenelile și isprăvile dureroase pe care trebuie să le îndeplinim de-a lungul faptelor noastre după pocăință. Ce să faci după spovedanie Așadar, știi, frate, că, după ce ai făcut o mărturisire sinceră cu tandrețe, în primul rând, să îndeplinești penitența și să înduri pedeapsa pe care ți-o va da mărturisitorul tău pentru păcatele tale, fie post, fie îngenunchere, fie rugăciune, sau altceva, și în al doilea rând, să faci și penitența cu recunoștință și să îndure cu blândețe pedeapsa pe care Dumnezeu ți-o va încredința pentru păcatele tale. apoi boala, sau nedreptatea, sau privarea de bunurile tale, sau moartea prematură - a ta sau a rudelor și a celor dragi, sau insulte și dezonoare, sau alte ispite care vin fie de la demoni, fie de la oameni, fie din natura vătămată. Pentru toate acestea, și mai ales dezonoarea și jignirile, dă naștere durerii și tandreței în inimă, și din acest motiv Dumnezeu îngăduie să ți se întâmple asta. De aceea, un anumit tată a spus: „Când suferiți dureri severe din cauza jignirii sau a dezonoarei, să știți că ați primit mare folos.”493 Iar un alt părinte, când îl vizita durerea, obișnuia să spună: „Aceasta este cauterizarea de la Isus” 494. Și Dumnezeu i-a trimis astfel de pedepse lui David după ce l-a iertat de adulter și crimă, pentru că El este cel mai înțelept mărturisitor și știe mai bine decât toți mărturisitorii cum să-i îndrepte pe păcătoși cu pocăință dreaptă și, de asemenea, pentru că dreptatea lui Dumnezeu, iertând căderea și eliberându-l pe păcătos de chinul veșnic, îl eliberează nu doar așa și nu așa cum se întâmplă, ci cu condiția ca acesta să îndure temporar această pedeapsă. Am spus: „... împlinire fezabilă” pentru că, deși pocăința păcătosului contribuie la iertarea păcatelor sale, totuși, motivul principal al iertării păcatelor este mila infinită a lui Dumnezeu și satisfacția neprețuită pe care Fiul lui Dumnezeu le-a adus-o cu suferința și moartea Sa, după cum spun sfinții teologi. Dumnezeu pedepsește pe păcătoși în cea mai mare parte prin mustrarea conștiinței în starea de veghe, epuizându-i și uscându-i ca un păianjen, precum spune David: Reproșându-le nelegiuirea, ai pedepsit pe om și i-ai topit sufletul ca un păianjen, 495 și uneori îi înspăimântă cu vedenii groaznice în somn, cum zice Elie, într-un singur lucru, dar într-un vis, într-un vis al lui Iov: predarea nocturnă... ca atunci când frica îi atacă pe oameni, aceștia cad pe paturi în timp ce moțenesc; atunci el va deschide mintea omenească și îi va înspăimânta cu viziunile fricii tatsemi 496. Și motivul este că, dacă Dumnezeu nu-l supune pe păcătos la pocăință temporară și pedeapsă pentru păcatele sale în această viață, atunci, fără îndoială, va trebui să-l pedepsească în acea viață cu chin veșnic. De aceea, neprihănitul Iov a spus că se temea pentru toate faptele lui: Mă cutremur din toată inima, căci știam că Dumnezeu nu-i iartă păcătosului toată datoria fără a-l supune la pedeapsă: ... știm că m-ai lăsat nevinovat 497. Această pocăință adevărată necesită patru fapte Știi, frate, că cine vrea să planteze o grădină într-un loc sălbatic trebuie să facă patru lucruri: mai întâi, să taie lăstarii și lăstarii copacilor sălbatici; în al doilea rând, smulgeți toate rădăcinile acestor arbori sălbatici, pentru că dacă rădăcinile rămân, vor încolți din nou; în al treilea rând, să plantăm alți pomi cultivați și roditori în locul acestor arbori sălbatici și, în al patrulea rând, să protejăm acești copaci de diverse animale și de tot ce este nefavorabil până când prinde rădăcini, se transformă în copaci mari și dau roade. De asemenea, pentru a dobândi adevărata pocăință, trebuie să faci patru lucruri. În primul rând, trebuie să tăiați mugurii și lăstarii păcatului, adică să luați cu deplină fermitate a voinței și din toată inima o hotărâre de nezdruncinat să nu mai faceți păcat și să vă îndepărtați de orice faptă și acțiune a păcatului, așa cum vă îndepărtați de moarte și de iadul însuși, căci lăstarii și lăstarii păcatului sunt noi fapte păcătoase. Iar rugăciunea constantă către Dumnezeu ca El să te păzească cu harul Său, pomenirea morții, Judecata lui Dumnezeu și chinul veșnic, mărturisirea frecventă a păcatelor tale, împărtășirea frecventă a tainelor dumnezeiești, dacă nu există piedici în acest sens, te vor ajuta să te îndepărtezi de păcat. Ceea ce vă va ajuta în mod special în acest sens este îndepărtarea de toate cauzele păcatului și, mai presus de toate, îndepărtarea de vederile proaste și conversațiile și prietenia cu persoanele cu care ați păcătuit și, în general, îndepărtarea de la comunicarea care vă dăunează sufletului, despre care v-am spus în „Sfatul penitentului”. În al doilea rând, trebuie nu numai să tăiați lăstarii păcatului abținându-vă de la actele păcătoase, ci și să smulgeți rădăcinile păcatului. Rădăcinile păcatului sunt înclinații rele, dependențe și calități mentale și pasiuni păcătoase, dorințe și pofte care prind rădăcini în inima ta și rămân în ea după ce părăsești faptele rele și încetezi să păcătuiești în practică. Cu aceste înclinații și dependențe, și rădăcini, și obiceiuri proaste și proprietăți mentale, și patimi și gânduri păcătoase, tu, frate, trebuie să lupți pentru a le smulge și a le eradica complet din inima ta, pentru că dacă nu le stârpi, există pericolul ca ele să înmugurească din nou și să dea naștere unei fapte păcătoase, așa cum spune Vasile cel Mare, dacă cineva vrea să taie: rădăcină, atunci rădăcina care rămâne intactă va încolți din nou. La fel, întrucât unele păcate nu au un început în sine, ci se nasc din altele, atunci este extrem de necesar ca oricine vrea să se curețe de ele să îndepărteze cauzele originare ale păcatelor” 498. Prin urmare, vedem că mulți penitenți, care au hotărât să nu mai comită păcatul, au tăiat lăstarii păcatului și s-au îndepărtat complet de rău, dar au lăsat intacte rădăcinile, din această cauză, inimile lor sunt din nou înclinate spre păcat și îl doresc și adesea se gândesc la asta cu mintea. Și ca și israeliții, care în trup și faptă au ieșit din Egipt, dar în suflet și înclinație a inimii erau în Egipt și din această cauză s-au gândit la usturoiul, ceapa și carnea Egiptului, le-au dorit și au zis: Cine ne va hrăni cu carnea? Menționând peștii care erau otrăvitori în țara Egiptului, tonul și castraveții și pepenii, ceapa și ceapa stacojie și usturoiul, 499 ei, lăsând de fapt păcatul, nu abandonează înclinația spre păcat, gândurile despre el și dorința de a-l săvârși. Își iartă vrăjmașul, se închină înaintea lui și nu se răzbune pe el, ci numai cu buzele și în exterior, iar în inimile lor păstrează într-o oarecare măsură pasiunea amintirii și nu au dragoste deplină pentru dușmanul lor și, prin urmare, când i se întâmplă o nenorocire, sunt biruiți de bucurie și când fericirea îl vizitează, cad imediat în tristețe. Ei au hotărârea fermă de a nu mai păcătui cu persoana cu care au păcătuit anterior, totuși, în același timp, se gândesc mereu la această persoană și simt parțialitate și înclinație secretă față de ea și, prin urmare, îl imaginează în mod constant cu ochii minții și vorbesc cu el cu afecțiune atât în timp ce sunt treji, cât și în somn, și, de asemenea, își întorc deseori ochii senzuali către el și îl privesc, se uită la el și se iubește atunci când este absent, când este absent, când este în dragoste ca o soție Lot, care a părăsit Sodoma cu trupul ei, dar nu a lăsat-o cu inima și de aceea s-a întors să se uite la el, după cum este scris: Și soția lui s-a uitat înapoi și a fost un stâlp de slavă 500, sau bolnavilor care se abțin de la pepeni și alte alimente dăunătoare și nu le mănâncă pentru că le este frică să moară, totuși, ei nu vorbesc de această hrană și de multe ori nu vorbesc de această mâncare. ea, doresc măcar să-l țină în mâini, să-l mângâie și să-l miros și să-i considere fericiți și binecuvântați pe cei care îl pot mânca. Cum descrie Scriptura înclinațiile rele ale inimii De aceea, Duhul Sfânt, vrând să ne arate aceste rădăcini și înclinații rele, și obiceiuri și proprietăți spirituale care rămân în inimă după faptele și acțiunile păcatului, ne spune prin gura lui Sirah: Tatăl său va muri, și dacă nu va muri, căci va lăsa ceea ce este ca el însuși 501. Aceste cuvinte, în sens moral și alegoric, se pot referi la mărturisire, după păcat, în sensul mărturisirii și a părăsirii. realitatea, cu toate acestea, nu moare, întrucât lasă vie în inimă un obicei rău și o înclinație spre păcat, pe care pe bună dreptate l-am putea numi fiică sau, mai exact, mama păcatului, căci dacă nu va fi stârpită, va putea iarăși să nască păcate noi și noi. De asemenea, vrând să ne arate că această dispoziție proastă și acest obicei rău, pe care păcatul îl lasă în inimă, cresc încetul cu încetul proporțional cu păcatele pe care le generează și din cauza lor mântuirea sufletului omenesc este mereu expusă celui mai mare pericol, El ne spune prin Pritochnik că păcătosul urmărește plăcerile interzise ca un bou, adică stăruiește încet și neîncetat, cu stăruință. a dus la sacrificarea 502 . Apoi El ne spune că păcătosul se străduiește la păcate ca cerbul, adică făcând salturi mari și gonindu-i cu sete: ... sau ca un copac rănit de o săgeată într-o yatra 503. Și în final, El adaugă că păcătosul, ca un vultur, se repezi după păcat ca să-l facă pradă ca o pasăre, fără să se năpustească într-o plasă: ... 504. Ne mai spune prin David că păcătosul se îmbracă cu păcatul blestemat ca pe propria sa haină: Se îmbracă cu blestemul ca o haină 505. După aceasta, El spune că răul obicei al păcatului prin fapte, care se întoarce iarăși și stăruie, pătrunde mereu în adâncul inimii, așa cum apa pe care o bem pătrunde în interiorul nostru: ... Și jos, ca apa, în pântecele lui 506. Și la sfârșit El adaugă că păcatul, ca untdelemnul, ajunge până și la oasele și măduva păcătosului: ... și în oasele lui, ca untdelemnul, se adaugă 507: ... păcatul ne urmărește mai întâi ca pe un dușman: Vrăjmașul să se căsătorească cu sufletul meu 508, și apoi, apucându-ne, să ne arunce la pământ și să ne calce în picioare: ... și să-mi cuprindă și să-mi calce pântecele în pământ 509 și, în cele din urmă, să ne preface în cel mai mic praf, pentru ca vântul să ne împrăștie și să ne împrăștie în loc stăpânirea mea. 510. Cu aceste și alte cuvinte asemănătoare ale Scripturii, Duhul Sfânt ne arată, precum am spus mai înainte, că sufletul cu cât păcătuiește mai mult, cu atât mai multe și puternice înclinații și obiceiuri rele, și calități duhovnicești și patimi cultivă în inimă și în minte și, de aceea, cu atât se îndepărtează mai mult de mântuirea lui. Mai mult, El ne arată că nu este atât de ușor pentru un păcătos să lase păcatul în urmă, de parcă ar scoate o haină murdară și s-ar arunca, căci păcatul este ca un copac ale cărui rădăcini s-au înfipt adânc în inima păcătosului și ale cărui ramuri s-au întins până la oase și măduvă. Iar păcătoșii, ca nebunii, cred că a scăpa de păcat este o chestiune ușoară. Ei cred că a săvârși un păcat și a săvârși o sută de păcate sunt același lucru și nu cred, blestemaților, că atunci când adaugă fărădelegea fărădelegii, ei aduc de fiecare dată lucrarea mântuirii lor într-o stare mai proastă, deoarece mintea lor, la comiterea fiecărui păcat nou, de fiecare dată se întunecă și mai mult, iar inimile lor devin și mai împietrite, greutățile lor, pentru a le spori povara păcatelor diavolul, pe care el împreună cu ei îl conduce, îl întărește, iar propriile lor forțe necesare pentru a învinge dușmanul slăbesc. Că cei care s-au pocăit recent sunt ca cei care s-au vindecat recent de boală De aceea, foarte înțelept un profesor compară păcătoșii pocăiți, care au ieșit recent dintr-o stare de rigiditate în păcat și încearcă să se abțină de la rău, cu cei bolnavi care au înviat de curând de la boală și, deși nu sunt cu adevărat bolnavi, sunt totuși palizi și slabi, mănâncă dar fără poftă de mâncare, dorm dar nu se simt odihniți, râd, ci mai degrabă fără bucurie să umble, care râd, ci mai degrabă să se bucure de a merge. pune-l pe scurt, fă totul cu mare dificultate, experimentând o mare greutate și slăbiciune. Acest lucru se întâmplă și cu păcătoșii care au părăsit recent păcatul. Chiar dacă fac ceva bun, nu o pot face cu râvna și sârguința cu care ar trebui, dar o fac cu mare greutate, trăind o mare greutate și slăbiciune, pentru că urmele și rădăcinile păcatului rămân încă în inimile lor și nu s-au vindecat complet. Vrei să știi, frate, cum să smulgi aceste rădăcini, înclinații rele și patimi păcătoase care au rămas în inima ta? Asculta. Cei care vor să smulgă rădăcina unui copac mare folosesc sape, sape, topoare și alte unelte. Deci, pentru a smulge aceste rădăcini rele ale păcatului, trebuie să folosiți multe arme spirituale: abstinența în mâncare, abstinența în somn, în genunchi, dormitul pe pământ gol și alte fapte exterioare ale trupului, pentru că toate acestea ajută nu numai să îndepărtați pământul din jurul rădăcinilor și să desfaceți rădăcinile înseși, ci și să le tăiați și să le zdrobiți, deoarece acestea sunt ascunse și zdrobesc rădăcinile în care acestea sunt ascunse Marcu. spune ascetul: „Fără stricarea inimii este imposibil să scapi de rău. Abstinența triplă zdrobește inima, adică abstinența în raport cu somnul, pântecele și odihna trupească” 511. Despre ceea ce provoacă durere și tristețe Cu toate acestea, cel mai ascuțit secure și armă care poate tăia și smulge aceste rădăcini subțiri ale păcatului este durerea de inimă, despre care am vorbit mai sus, și regretul și tristețea sufletului. Și această durere va fi cauzată în tine de amintirea a șapte lucruri despre care ți-am spus în „Sfatul penitentului”: în primul rând, că prin păcatele tale ai stricat pe Dumnezeu și desăvârșirile naturale ale lui Dumnezeu; în al doilea rând, că ai arătat nerecunoştinţă faţă de Dumnezeu după nesfârşitele binefaceri pe care ţi le-a arătat; în al treilea rând, că ai săvârșit o nedreptate nemaiauzită, neglijând ispășirea pe care Fiul lui Dumnezeu a făcut-o pentru tine, îndurând suferințe groaznice și vărsând sângele Său; în al patrulea rând, că, prin păcatele pe care le-ai săvârșit, ți-ai cauzat ție o pagubă temporară și veșnică; în al cincilea rând, că ai pierdut pe Dumnezeu și harul divin al înfierii și al îndreptățirii pe care l-ai avut; în al șaselea rând, că ai pierdut fericirea veșnică cerească și, în al șaptelea rând, că prin păcatele tale ai meritat un chin iad nesfârșit și o veșnicie de suferință. Această durere, așa cum am spus mai sus, ar trebui să fie la fel de eficientă și la fel de puternică și de mare ca durerea unei mame care și-a pierdut singurul fiu, sau ca durerea unei soții care și-a pierdut soțul iubit, sau ca durerea de la o lovitură cu un cuțit, sau durerea de la un ac mare sau un spin înfipt în picior, despre care a vorbit David: Întoarce-te la patimă, când durerea este atât de tristă. apasă pe inima ta, ca Placa de piatră l-a zdrobit, l-a emoționat și l-a forțat să ofte și alteori să plângă. De aceea a spus avva Isaac: „Pocăința este o inimă smerită și smerită” 513, și de asemenea: „Pocăința este părăsirea trecutului și întristarea pentru el” 514. Iar Ioan Climacus scrie: „Pocăința este o asuprire puternică a pântecului și o rănire a sufletului cu un sentiment puternic” 515. Acea durere de inima ar trebui să fie constantă Această durere și tristețe a inimii trebuie să fie constante, deoarece căința trebuie să fie și ea constantă. Iar tu, frate, trebuie să ai neîncetat această durere în inimă, căci atâta timp cât ai această durere, există și pocăință și, de îndată ce această durere va părăsi inima ta, vei pierde imediat pocăința, precum spune George Coresius 516 împreună cu alți teologi. Prin urmare, dumnezeiescul Isaac spunea că „nu există nici o virtute mai presus de pocăință, pentru că făcând-o nu se poate ajunge niciodată la perfecțiune” 517 [235]. Despre motivele pentru care durerea ar trebui să fie constantă Durerea de inimă și pocăința trebuie să fie constante din trei motive. În primul rând, pentru că imediat după săvârșirea unui păcat de moarte, o persoană devine demnă de mortificarea trupească de către Dumnezeu și privarea de această viață (la fel cum legea Vechiului Testament a pedepsit păcatele de moarte cu moartea trupească), apoi fiind cufundată în chinul veșnic. Totuşi, Dumnezeu, în dragostea Sa de oameni, nu-l opune trupeşte, ci îl lasă să trăiască, ca să se pocăiască toată viaţa de păcatul pe care l-a săvârşit, precum spune Sfântul Marcu Ascetul: „Cel ce s-a învrednicit odată de moarte după lege, trebuie să fie pedepsit cu moartea, iar dacă este viu, atunci numai prin credinţă şi de dragul pocăinţei” 518. Așadar, o persoană căzută odată în păcat, în special în păcatul de moarte, nu mai poate fi neglijent de-a lungul vieții, ci trebuie să se întristeze, să fie bolnav, să se pocăiască și să-și facă griji pentru păcatul său în fiecare zi, chiar dacă a primit iertare de la mărturisitorul său, ca și profetul David, care a primit de la Dumnezeu prin profetul Natan iertarea a două păcate pe care le-a săvârșit și a săvârșit apostazia pentru fiul său, care a suferit suficientă pocăință pentru ei Absom, care a suferit suficientă pocăință. l-a izgonit din împărăția lui, dar după aceea toată viața nu a încetat să-i pese de ei, pocăindu-se și plângând, de aceea a zis: Îmi voi vesti nelegiuirea și voi avea grijă de păcatul meu 519. Și în alt loc zice: Îmi voi spăla patul în fiecare noapte, îmi voi uda patul cu lacrimile mele 520. Aici patul în care David îl numește și a săvârșit patul în care a săvârșit adulter. a pronunțat condamnarea la moarte asupra nevinovatului Urie, după cum interpretează unii profesori. De aceea, Apostolul Petru, de fiecare dată când auzea cântând un cocoș, își aducea aminte de lepădarea lui și se pocăia și striga, precum spune Sfântul Clement, ucenicul său. De aceea, dumnezeiescul Hrisostom a spus: „Respiră când păcătuiești... și fă-o neîncetat, căci aceasta este mărturisirea. Nu fi acum vesel și mâine trist și apoi iarăși vesel, ci rămâi mereu în plâns și întristare, căci se spune: Fericiți cei ce plâng 521, adică cei ce fac aceasta neîncetat. strigă.”522 Acea pocăință nu șterge cicatricile și urmele rămase după săvârșirea unui păcat Al doilea motiv pentru care durerea de inimă și pocăința trebuie să fie constante este că fiecare păcat este ca o rană, din care, când se vindecă, o cicatrice, o urmă și o cicatrice rămâne în suflet. Și nu poate fi ștearsă complet în viața reală, așa cum spun aproape toți, dacă nu toți, teologii. Căci cineva care odată a furat, a desfrânat sau a ucis nu poate, cu ajutorul pocăinței, să devină la fel de nevinovat și curat ca și când nu ar fi furat, desfrânat sau ucis deloc. Prin urmare, ori de câte ori un păcătos își amintește de păcatele pe care le-a comis și vede cicatricile și urmele rănilor sale, nu poate să nu se întristeze din cauza lor și să plângă și să se pocăiască, chiar dacă presupunem că aceste răni au fost vindecate. Deci, cicatricile și urmele din toate păcatele, și mai ales și predominant din păcatele trupești, rămân de neșters în suflet. Prin urmare, Vasile cel Mare, în cuvântul său despre feciorie, spune că pocăința poate aduce iertarea păcatului unui bărbat sau unei femei care și-a stricat fecioria și a comis desfrânare, totuși, nu poate face pe o femeie stricată ca o fecioară nestricată, motiv pentru care provoacă strigăte în cei care au desfrânat sau au fost corupti de-a lungul vieții lor: „Pentru păcat, nu este corupt la păcat. ca necoruptă, încântă plânsul toată viața Căci cum va deveni coruptul ca necorupt sau cum va deveni odată rănit de poftă, de voluptate și de pasiune la fel ca cel care nu a fost rănit, dacă semnele stricăciunii rămân mereu în suflet și în trup 523 De asemenea, la sfârșitul cuvântului, el este o cicatrice? rămâne” 524. Și zice dumnezeiescul Grigorie: „Nu există întoarcere în trecut, chiar dacă l-am căutat cu multe suspine și lacrimi, din care este greu să creștem împreună – căci se întâmplă, și credem în el. Aș vrea să netezim cicatricile, pentru că eu însumi am nevoie de filantropie” 525. Vindecarea se referă aici la vindecarea rănii, pe care Dumnezeu o făgăduiește prin Ieremia, spunând: Iată... Eu voi aduce asupra lui vindecarea rănii și vindecarea 526. Iar Atanasie cel Mare spune: „Cel ce se pocăiește încetează să păcătuiască, dar are cicatrici din răni” 527. Iar Chiril al Ierusalimului a spus astfel: „În trup rămân urme de întinare păcătoasă, căci, după cum când se face o rană pe corp, deși este ceva vindecare, rămâne o cicatrice, tot așa păcatul rănește sufletul și trupul și după aceea sunt mereu răni la unghii 528” 529. Și Isidore Pelusiot zice același lucru: „Așa că nu te pocăi, atunci când ți-a fost dat să te pocăiască. fără teamă, gândindu-vă că veți fi vindecat cu siguranță, dar să știți, în primul rând, că mulți nici măcar nu au avut ocazia să se pocăiască și au fost chemați la judecată cu păcatele lor, și apoi - că pocăința are obiceiul de a vindeca patimile după mult timp, pentru muncă și post, și priveghere, și milostenie, și rugăciuni și toate cele de genul acesta, așa că, dacă ar fi nevoie, chiar și de vechea răni sunt vindecați, o cicatrice va rămâne ca urmă de pasiune - căci nu același corp este întreg și vindecat și nu aceeași îmbrăcăminte nesfâșiată și sfâșiată - deși se pare că este posibil într-un fel să se asigure că diferența este imperceptibilă” 530. Și deși dumnezeiescul Hrisostom spune că „Dumnezeu, ștergând păcatele, nu lasă cicatrici și nu lasă nici o urmă din ele să rămână, dar împreună cu sănătatea dă și frumusețe” 531, totuși, spune aceasta, adică iubirea infinită a lui Dumnezeu pentru omenire, și nu pocăința, care nu poate face asta de la sine. Căci el însuși adaugă în același loc, parcă pentru a explica cele spuse, următoarele: „...Nu pentru că pocăința însăși are puterea de a curăța păcatul, ci pentru că cu pocăința sunt unite iubirea de nedescris a lui Dumnezeu pentru omenire și bunătatea Lui infinită” [236]. Prin urmare, divinul Ioan cel Post în canonul său al 19-lea spune: „Un copil, corupt de cineva, nu se apropie de preoție, căci chiar dacă nu a păcătuit din cauza imperfecțiunii vârstei sale, vasul i s-a rupt și a devenit inapt pentru serviciul sfânt”. Și Dumnezeu Însuși arată acest lucru în cuvintele pe care El le-a spus prin profetul Amos: Slujnica lui Israel este doborâtă... nu este nimeni care să o trezească 532. De aceea, citim în Patria că Macarie cel Mare s-a întristat și a plâns mereu pentru că, în copilărie, a furat mai mulți castraveți din grădina altcuiva. Al treilea motiv pentru durere constantă și pocăință constantă este că fiecare persoană, fie că este neprihănită sau păcătoasă, nu poate rămâne fără păcat și fără păcate de moarte sau veniale, căci se spune: Cine se poate lăuda că are o inimă curată? Sau cine îndrăznește să fie curat de păcate? 533 Căci aproape în fiecare zi și oră noi toți, oamenii, păcătuim, uneori cu cuvinte, uneori cu gânduri rele, hule și rușinoase, și prin aceasta îl mâniăm pe Dumnezeu, și de aceea fiecare ar trebui să aibă durere în inimă, să se pocăiască în fiecare zi de aceste păcate și să ceară lui Dumnezeu iertare nu numai pentru păcatele noastre trecute, ci și pentru cele săvârșite în acest moment și zilnic. De aceea, Sfântul Isaac, în confirmare, spune: „Gândul cu care se poate încheia acest capitol este că trebuie să știm la fiecare ceas că în aceste douăzeci și patru de ore din noapte și zi avem nevoie de pocăință” 534. Cât de bine aduce durerea de inimă? Deci, dacă tu, frate, ai o durere atât de puternică, așa cum ți-am spus mai înainte, și o durere constantă în inima ta, atunci știi că această durere va aduce multe beneficii sufletului tău. Pentru că vă va ajuta să vă concentrați mintea în inima voastră și nu îi va permite să-și amintească răul și păcatele, deoarece în mod natural mintea unei persoane este îndreptată către locul care o rănește. Această durere va face inima voastră să vărseze otrava și cârligul păcatului pe care le-a înghițit. Ea îl va înmuia, îl va smeri și-l va smulge repede de patimile și înclinațiile pe care le-a dobândit, blocat în păcat, căci inima unui păcătos poate fi crudă și pietroasă, nu poate suporta smerenia și, fără a experimenta durere, nu se poate smeri și înmuia, după cum este scris: Inima este împovărată crunt de boli 535. păcatele voastre, precum este scris: ... judecata mea este înaintea Domnului și boala mea este înaintea Dumnezeului meu 536. Și David zice: Vezi smerenia mea și lucrarea mea și iartă-mi toate păcatele 537 și de asemenea: Dumnezeu nu va disprețui inima smerită și smerită. 538 Că stilul de viață al penitenților și al celor vinovați ar trebui să fie diferit de stilul de viață al celor nevinovați Această durere te va sili să-ți schimbi mâncarea și băutura, îmbrăcămintea, lungimea somnului și tot felul de viață pe care l-ai dus înainte să păcătuiești, pentru că se cuvine ca cel pocăit să trăiască smerit, adică în plâns, abstinență și sărăcie. Motivul pentru aceasta este, în primul rând, că bolnavul nu are același mod de viață cu cel sănătos, așa cum spune Grigore de Nyssa: „Cel care spune că este bolnav nu trebuie să ducă aceeași viață cu cel sănătos, căci bolnavul are un mod de viață și cel sănătos are o viață diferită...” 539, și de asemenea: „... Aceasta se referă la persoana bolnavă, care are o stare fizică și psihică încorporată. recunoașterea și declararea fără sinceritate a bolii îngăduie pasiunii să crească și să se răspândească, ca cangrena, astfel încât să afecteze întregul suflet - dar veniți în fire, cunoaște-te pe tine însuți" 540, și de asemenea: „Legămintele noastre conțin cuvinte de pocăință, dar în realitate nu tolerăm nimic dureros, dar ducem același mod de viață pe care l-am condus înaintea aceluiași păcat, îmbrăcăminte și îmbrăcăminte plină de veselie și îmbrăcăminte. mese, și somn lung și odihnitor până la sațietate, și necontenite griji și necazuri, ducând sufletul la uitarea grijii de sine, și ne atribuim numai numele de pocăință, zadarnică și ineficientă” 541. În al doilea rând, motivul pentru aceasta este că nu se cuvine ca cei aflați sub pocăință și păcat de moarte să se bucure și să ducă aceeași viață veselă pe care o duc ceilalți oameni, nu ca ei, după cuvintele proorocului Osea: Nu te bucura, Israele, nici nu te bucura, că ai rătăcit pe oameni de la... Dumnezeul tău 542 . Același lucru spune Ioan Climacus: „Abstinența este potrivită pentru un nevinovat, iar pentru altul vinovat, abstinenta, căci pentru unele mișcări corporale este semn de sațietate, în timp ce pentru alții, până la moarte și moarte, au o dispoziție ostilă și ireconciliabilă față de ea” 543. Și în cele din urmă, această durere te va forța să devii călugăr, sau cel puțin să duci un stil de viață monahal cât timp ești în lume. Această durere și tristețe nu este amară și nu provoacă deznădejde (trebuie să respingi tristețea și durerea care duce la disperare, pentru că este de la cel rău), ci este dulce și veselă, căci se amestecă cu nădejdea mântuirii, cea mai dulce tandrețe, lacrimi și ușurință a conștiinței. Prin urmare, John Climacus spune: „Chiar și când mă gândesc la proprietățile tandreței, sunt uimit: cum de plânsul și așa-zisa tristețe poartă în sine, ca un fagure cu miere, bucurie și bucurie asociate cu ea? Ce înseamnă asta? Că o astfel de tandrețe este recunoscută pe bună dreptate ca un dar de la Domnul: atunci nu există neîndulcire, mângâierea tainică a sufletului Dumnezeu. cu inima zdrobită” 544. Și, pe scurt, această durere va eradica din inima voastră proprietățile mintale rele și obiceiurile păcătoase și vă va provoca adevărata pocăință, care constă, după divinul Grigorie de Nyssa, în distrugerea nu numai a faptelor și faptelor păcătoase, ci și a dispozițiilor și înclinațiilor păcătoase ale inimii și a gândurilor și atacurilor de gânduri foarte păcătoase: „Pentru abolirea pocăinței și a distrugerii celei dintâi este fie prin actul pocăinței, fie al distrugerii. săvârşită, sau concepută datorită dispoziţiei inimii” 545. O, cea mai dulce durere, provocând adevărata pocăinţă prin harul Divin! O, durere veselă care face o persoană neclintită sau neînduplecată față de rău! O, durere fericită, care provoacă fericire nedureroasă! Așadar, ai învățat, frate, în primul rând, cum să tunzi mugurii și lăstarii păcatului, îndepărtându-te hotărât de un act păcătos; ai învățat, în al doilea rând, cum să smulgi rădăcinile păcatului din inima ta printr-o durere eficientă și constantă. Acum, învață, în al treilea rând, cum trebuie să plantezi în inima ta pomi cultivați și roditori, în locul foștilor copaci sălbatici, adică în loc de vicii - virtuți: în loc de mândrie - smerenie, în loc de lăcomie - abstinență, în loc de dragoste de bani - generozitate și milostenie, în loc de grosolănie - blândețe, în loc de pătimire trupească și de justiție - feciorie și neadevăr, în loc de pătimire și neadevăr. pomană pomana, în loc de invidie și ură - iubire și iubire frățească, în locul călcării prealabile a poruncilor lui Dumnezeu - păzirea și împlinirea lor. Căci pentru mântuirea ta, frate, și pentru ca tu să dobândești adevărata pocăință, nu este de ajuns doar să smulgi rădăcinile păcatului din inimă și apoi să lași necultivat un teren al inimii tale, fără să sădi pe ea copaci, tufișuri și flori de virtuți, căci dacă îți lași inima necultivată, iarăși vor crește spini și pomi sălbatici, adică patimi și păcate. De aceea, Duhul Sfânt vă sfătuiește prin psalmistul David să evitați răul și să faceți binele: Ferește răul și fă binele 546 [238]. Și, în cele din urmă, în al patrulea rând, după ce sădiți aceste virtuți în inima voastră, trebuie să le protejați cu toată puterea până când vor prinde rădăcini, adică până când vor deveni o proprietate spirituală în voi, grație priceperii, așa cum patimile și păcatele au devenit mai înainte o proprietate spirituală în voi, și până când vor înflori și vor da rodul mântuirii, al adevăratei pocăințe și al iertării păcatelor voastre. Căci dacă nu-i ocrotiți și nu aveți grijă de ei, atunci semănătorul de neghină, diavolul, va veni la vremea când dormi și în neglijență, și-i va smulge și iarăși va semăna neghină și vicii tale, după pilda Evangheliei, care spune: Faceți Împărăția Cerurilor ca omul care a semănat sămânță bună în satul său. Ca un om adormit, a venit vrăjmașul lui, și toată neghina în mijlocul grâului și a plecat 547. Și dacă nu veți păzi aceste virtuți cu râvnă, patimile se vor întoarce iar la inimă. Prin urmare, părinții au numit patimile care se întorc ușor. Întorcându-se și găsind locul inimii cultivat și prelucrat, ei prind rădăcini în ea mai adânc decât înainte, iar apoi ultimul tău oală din primele 548 devine, așa cum a spus Domnul, ceea ce poate nu ți se va întâmpla niciodată, iubit. Aceste patru lucrări sunt componentele adevăratei pocăințe. Cu ajutorul lor, poți dobândi adevărata pocăință, pe care Biserica se roagă Domnului s-o dea, spunând în unele rugăciuni: „... bucură-te să ne conduci la adevărata pocăință”. Acestea sunt roadele și rezultatele adevăratei pocăințe. Prin ele te poți asigura că Dumnezeu ți-a iertat cu adevărat păcatele și s-a împăcat cu tine. Despre câte semne există ale iertării păcatelor lui Dumnezeu și care sunt acestea Iertarea păcatelor, adevărată și autentică, are patru semne, inegale ca importanță. Primul semn este că omul urăște păcatul din toată inima când își amintește de el, poate din cauza fricii de a cădea în el, pe care încă o păstrează, și nu se bucură de el și nu este înclinat către el. Al doilea, mai important decât acesta, este că o persoană își amintește cu nepăsime păcatele, adică fără plăcere sau întristare și ură. Iar al treilea, mai important decât precedentul, este că o persoană, amintindu-și păcatele, se bucură și îl laudă pe Dumnezeu pentru multele virtuți pe care le-a dobândit datorită harului și pocăinței dumnezeiești, motiv pentru care au fost păcatele sale. Al patrulea și cel mai important semn dintre toate este că o persoană a alungat complet gândurile păcătoase pasionate din inima sa și a uitat complet de ele, astfel încât nici măcar să nu fie atacată de ele. Primul semn este evidențiat de Vasile cel Mare. Căci, când acest sfânt a fost întrebat cum poate fi convins un suflet că Dumnezeu și-a iertat păcatele, el a răspuns că se poate simți încrezător în acest lucru, „dacă pocăitul se vede în firea celui care a spus: Am urât nelegiuirea și sunt dezgustat 549” 550. Avva Isaac a răspuns același lucru când a fost întrebat despre acest păcat, spunând că atunci când a primit o persoană despre aceasta, spunând că el a primit păcatul, „când simte în sufletul său că i-a urât cu totul din toată inima” 551 [239]. Al doilea semn este evidențiat de Nikita din Irakli Serres (sau, după alții, Serres). Căci, comentând zicala lui Grigore Teologul din cuvântul său despre Paști, zicând: „Deși tu, ca Toma, n-ai fost cu ceilalți ucenici... ai grijă, văzând ulcerele din cuie” 552, el scrie: „Dacă nu ei, atunci amintirea păcatelor vechi, întipărită nepăsător este în minte (cuvîntul leat a fost întipărit în minte, că reînviat în tine). Rememorarea nepătimitoare este reprezentarea a ceea ce s-a întâmplat înainte fără plăcere și tristețe, neavând urme de răni datorită nepăsiunii apărute după, cel care nu ar fi experimentat-o, nu ar fi crezut pe nimeni altcineva, ca Toma Pomenirea păcatelor este ulcere, iar păcatele înseși sunt acelea care, atunci, cu pasiune, le-ai aminte un astfel de cuvânt a răsărit în tine” 553. Al treilea semn îl găsim în Lavsaik, în viața tânărului Macarie 554. Căci, când a fost întrebat odată dacă este trist, amintindu-și de uciderea involuntară pe care a săvârșit-o în tinerețe, a răspuns că nu este trist, ci chiar s-a bucurat, nu din cauza păcatului crimei în sine, ci pentru că acesta a devenit pentru el motivul de slavă și mulțumire și căință a multor virtuți. bunătatea lui Dumnezeu, deoarece adesea transformă ceea ce este prin natură rău în cauza binelui, la fel cum a transformat uciderea în cauza binelui, săvârșită de Moise în Egipt, căci, retrasându-se în pustie din cauza lui, Moise a fost onorat să devină văzător al lui Dumnezeu. De aceea a spus apostolul: ... totul va lucra spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu 555. Iar Fericitul Augustin, tâlcuind aceste cuvinte, a spus că cei ce iubesc pe Dumnezeu sunt ajutați adesea în virtute de vicii și păcatele înșiși: „Dar cei ce sunt scrisi în Cartea Vieții, pentru care totul, chiar și păcatele, este prielnic de bine, nu pot pieri, căci când vor cădea, nu vor cădea.” Sfântul Teodor de Edessa ne mărturisește despre al patrulea semn. Căci el spune în capitolul al 11-lea: „Amintirile din ceea ce am făcut sub influența patimii chinuiesc sufletul. Când gândurile pătimașe sunt șterse cu totul din inimă, ca să nu o mai atace, acesta va fi un semn de iertare a păcatelor anterioare” 556. Aproape același lucru spune Sfântul Maxim: „Gândurile care prorocesc păcatele sunt și acestea mincinoase. gândurile sunt lupi răpitori în haine de oi, pe care îi putem recunoaște după roadele lor Căci, în timp ce mintea noastră este tulburată de păcate, nu am primit încă iertarea, de vreme ce nu am adus roade demne de pocăință, iar nepătimirea este curățirea, uneori nepăsarea, ci tulburarea de păcat nu permitem gânduri care ne prevestesc iertarea” 557. Vezi, frate, cât de greu este să obții adevărata pocăință? Vedeți cu ce trudă, chin și sânge se dobândește adevărata iertare a păcatelor [240]? De ce spui: „Voi păcătui și mă voi mărturisi, mă voi pocăi”, ca și cum adevărata pocăință ar fi o chestiune ușoară? De aceea, de acum înainte, ai grijă, pentru dragostea lui Dumnezeu, iar când diavolul te încurajează să căzi într-un păcat, să nu-l ajuți în aceasta, zicând: „Voi mărturisi, mă voi pocăi”, ci construiește împotriva lui în sufletul tău o fortăreață de neînvins, spunând: „Cine știe dacă mă voi pocăi cum trebuie? Cine știe, poate, poate că nu voi face acest păcat și Dumnezeu nu voi suporta cel din urmă să comită acest păcat și nu voi fi cel din urmă. iartă-mă, dar îmi va tăia frânghia răbdării Lui și-mi va permite să cad în distrugere Cine știe dacă Dumnezeu îmi va da darul căinței adevărate, pe care nu l-a dat altor păcătoși ca mine care acum ard în iad. Inima celui care înțelege va înțelege pilda, spune Sirach 558. Și dacă sunteți o persoană rezonabilă și cu inima înțeleaptă, atunci, iubiților, nu expuneți cauza mântuirii voastre la un pericol atât de îngrozitor ca această speranță a mărturisirii fără rod și a pocăinței mincinoase și, având ocazia să legați speranța mântuirii voastre de o frânghie puternică, nu vă va rupe și nu vă va putrezi. mare de foc infinit și etern. O frânghie puternică este abținerea de la un act păcătos, o luptă pentru a eradica înclinațiile rele din inima ta printr-o durere efectivă, dobândind adevărată pocăință și primind iertarea păcatelor tale făcând virtuți și împlinind poruncile lui Dumnezeu. Căci dacă omul nu se abține de la păcate, atunci el înghite răutatea fără a mesteca, ceea ce arată că este complet nebun, deoarece comite un rău nesfârșit, având în vedere că ceea ce este doar în mâna lui Dumnezeu este în puterea lui, adică considerând că posibilitatea pocăinței și ajutorul lui Dumnezeu pentru pocăință vrednică sunt în puterea lui, ca și cum Dumnezeu este cel mai mare și cel mai puternic și cel mai puternic, cel mai puternic și cel mai puternic păcătos al lui Dumnezeu. dușman, care poate să se răzbune și ca și cum nu ar avea o ură nesfârșită față de orice rău. Cum să explici zicala „Cad și ridică-te” Nu te lăsa înșelat, frate, de gândul care te inspiră: „Părinții spun: „Cădeți și ridicați-vă”, adică: oricât ai cădea, ridică-te și mântuiește-te”. Dar este această pocăință - a cădea și a se ridica din nou, a se ridica și a cădea din nou? Tâlcuirea pe care tu, frate, o dai acestei vorbe este eronată și rea. Căci părinții au spus asta pentru a-i salva pe oameni de frica deznădejdii și nu pentru a-i încuraja să păcătuiască în speranța mărturisirii și pocăinței – departe de asta! De aceea, Sfântul Isaac spune: „Curajul pe care l-au învățat părinții în scrierile lor dumnezeiești... în legătură cu pocăința, nu trebuie să-l înțelegem ca o încurajare la păcat... Căci, ca să avem nădejde de pocăință, ne-au furat cu pricepere frica de deznădejde” 559. Atunci, părinții au zis: „Cădeți și ridicați-vă și cădeți-vă, nu ca să cădeți și să vă ridicați și să vă ridicați, ca să cadă și să te ridici” contrar. Căci un lucru este foarte diferit de celălalt - a cădea și a se ridica, și a se ridica și apoi, după ce s-a ridicat, a cădea din nou. Aceasta nu se numește și nu se cheamă pocăință, așa cum o numești tu, ci este și este numit de către Apostolul Petru un câine care se întoarce la vărsăturile sale și un porc care din nou merge să se tăvălească în același noroi: Câinele s-a întors la vărsăturile sale și porcul s-a spălat în oală 560. Adevăratul înțeles al zicalului „Căde și ridică-te” este ca o persoană să nu cadă cu toată grijă să nu cadă. Dacă totuși, din cauza slăbiciunii umane, și nu din cauza voinței sale conștiente, el cade accidental, atunci nu trebuie să dispere, ci trebuie să se ridice imediat și să se spovedească și să se pocăiască fără să piardă timpul, căci, potrivit Sfântului Ioan Climac, „este obișnuit ca îngerii să nu cadă - și poate că nu pot cădea... oamenii tind să cadă și să se ridice din nou, indiferent de câte ori 561”. De aceea, dacă tu, frate, spre marea ta nenorocire, ai căzut din cauza slăbiciunii, nu te înșela și nu-ți spui: „Am căzut acum și iar, așa că voi cădea iar și iar și iar păcat, pentru că deja m-am murdărit o dată, și atunci mă voi mărturisi și mă pocăi de toate și mă voi abține de rău”. Nu, frate, pentru Domnul, nu asculta acest gând, pentru că este, fără îndoială, de la diavolul, care caută nimicirea ta, dar de îndată ce ai păcătuit o dată, nu mai repetă păcatul, nu ezita și nu te tăvăli în noroi, precum se spune: Nu ezita să te întorci la Domnul și să nu amâni zi de zi la mărturisitor, ci scoală-te la mărturisitor562. Cu cât rana este mai proaspătă, cu atât se vindecă mai ușor și cu cât îmbătrânește, cu atât se vindecă mai greu, potrivit lui Climacus, care spune: „Cu cât rana este încă nouă și fierbinte, se poate vindeca ușor, dar rănile vechi, fiind neglijate și întărite, se vindecă greu” 563. Dacă nu găsești ocazia să faci asta acum, atunci pocăiește-te înaintea lui Dumnezeu, fără să aștepți vremea spovedaniei, și întoarce-te să te împaci și să faci pace cu Dumnezeu cu ajutorul durerii și a semănării și a faptelor corespunzătoare, pocăindu-te cu toată puterea și nepermițându-te să te culci liniștit o singură noapte fără să cazi la Dumnezeu și să te pocăiești înaintea Lui, până nu te duci la mărturisire. Căci aceasta este o îndrăzneală insuportabilă - a fi în primejdie de moarte, măcar o clipă să suporti greutatea păcatului de moarte și să atârnești de un fir, care este viața ta, deasupra abisului tuturor relelor, care este iadul. Vai! Iar tu, blestemat, nu te pocăiești și nu porți povara păcatului nu o clipă, ci luni și ani, și pentru a te mărturisi și astfel a scăpa de un pericol atât de groaznic, aștepți Paștele, Sărbătoarea Apostolilor sau Nașterea lui Hristos, glumești, râzi și dormi nepăsător, de parcă nu ar fi fost sufletul tău nemuritor cel care a suferit cu rațiunea ta nemuritoare, care nu a suferit simțit și simțit. prejudiciul fiindu-i cauzat și nu poate proteja. Prin urmare, vrem să vă oferim aici următorul exemplu teribil despre care am citit în istorie. Un oarecare tânăr a fost legat prin legături de dragoste sinceră de o anumită curvă. Dar, întrucât a fost mustrat constant pentru aceasta de către părinți, rude și mărturisitor, a hotărât să rupă aceste legături și să scape de acest păcat printr-o mărturisire deplină și cuprinzătoare a tuturor păcatelor sale. După ce a trecut prin toate păcatele sale în memorie, le-a notat pe o foaie de hârtie. Cu toate acestea, când și-a experimentat păcatele, el nu a avut în inimă durerea și regretul potrivite pe care trebuie să le aibă cei care își amintesc păcatele și se pregătesc să le mărturisească, dar durerea lui era atât de slabă încât, mergând la spovedanie și trecând accidental pe drum lângă ușa casei blestemate a acestei desfrânate, el, ca un nebun, a vrut să intre în păcat, iarăși și să adauge unul nou și să adauge altul, din nou și să adauge altul. păcate, în speranța că va mărturisi după aceea împreună cu toată lumea restul păcatelor tale. Ce sa întâmplat mai departe? În timp ce era prins de acest gând rău și dorința de a desfrâna, a apărut deodată un alt tânăr admirator și iubit al acestei desfrânate, care, văzându-l acolo, s-a înfuriat și, repezindu-se cu pumnii asupra lui, l-a omorât dintr-o lovitură. În timp ce-și luau trupul de acolo să-l îngroape, cei care locuiau acolo au găsit o hârtie pe care și-a notat păcatele pentru a le mărturisi. O moarte mizerabilă! O, speranțe false! O, gândul greșit al acestui tânăr nefericit! Deci, dacă tu, frate, ca acest tânăr pocăit, prin insolența ta jignești pe Dumnezeu și păcătuiești în nădejdea iertării, vino în fire, te rog, vino în fire, ca într-o zi să nu fii pedepsit și, ca și el, să nu pieri. Iadul este un rău atât de mare și îngrozitor, încât această întâmplare și această singură poveste ar trebui să te facă să tremure și să te ferească de orice păcat, precum spune Scriptura: voi primi rănile distrugătorului, dar nebunul va fi mai viclean 564 . Așadar, lasă această insolență și falsă trufie și încetează să mai păcătuiască în nădejdea mărturisirii și pocăinței, dar, ținând mereu în minte exemplul acestui nenorocit tânăr, să nu cazi niciodată în trufie și să-ți lucreze mântuirea cu frică și cutremur, 565 precum îți poruncește Apostolul. Căci adevărata pocăință se naște din frică și este ca o corabie care te duce la debarcaderul iubirii divine, frica este căpitanul acestei corăbii, așa cum spune avva Isaac: „Pocăința este al doilea Har și se naște în inimă din credință și frică” 566, și iarăși: „Pocăința este o corabie, frica, și dragostea ei este helmintul”567. De aceea, iubiții mei frați în Hristos (acum voi schimba singularul în plural în vorbirea mea), vă chem pe toți, mici și mari, duhovnici și mireni, la pocăință, la pocăință cu acest cuvânt! Să apelăm la pocăință, frați, bărbați și femei, tineri și bătrâni, să ne repezim cu toții în brațele pocăinței, fără excepție, pentru că nicio altă virtute în afară de pocăință nu ne poate împăca pe toți cei care am păcătuit odată cu Dumnezeu! Să strigăm și noi împreună cu David: Veniți, să ne închinăm și să cădem înaintea Lui și să plângem înaintea Domnului care ne-a creat, căci El este Dumnezeul nostru și noi suntem poporul pășunii Sale și oile mâinii Sale 568 . Să strigăm împreună cu cei trei tineri către Dumnezeu: cei care au păcătuit și nelegiuiți, care s-au îndepărtat de Tine și care au păcătuit în toate și au păcătuit de poruncile Tale, care au fost mai puțin păzitori și mai puțini co-creatori, așa cum ne-ai poruncit Tu 569. Să se întoarcă fiecare dintre noi de la calea lui cea rea, așa cum s-a întors către Dumnezeu și noi, cum au strigat și noi, care au strigat către Dumnezeu și noi, cum ne-a strigat. știe dacă Dumnezeu se va pocăi și se va întoarce de la mânia mâniei Sale și nu va pieri? 570 Și acela dintre noi, care a păcătuit înaintea lui Dumnezeu după sfântul botez, să nu înceteze noapte și zi să proclame cuvintele înduioșătoare pe care le învață predicatorul pocăinței cu limba și inima de aur a lui Ioan, spunând: „Dacă cineva, după ce a primit botezul ceresc, a păcătuit, atunci a păcătuit înaintea botezului înaintea cerului, căci Adam a păcătuit înaintea cerului, păcatul este păcatul înaintea pământului: Pământ ești și te vei întoarce pe pământ 571. Dacă cineva s-a îmbrăcat cu Hristos la botez, atunci nu mai este pământ, ci rai, căci ca inelele, așa sunt și inelele și ca cele cerești, dansurile cerului 572. Deci, dacă cineva a păcătuit după botez, atunci a păcătuit înaintea cerului și am păcătuit înaintea lui, eu am venit și am păcătuit înaintea lui, eu am păcat înaintea lui, și eu am păcat înaintea lui. și... Nu sunt vrednic să fiu numit fiul Tău 573. De ce dă motivul: „Pentru că sângele lui Iisus mi-a stropit inima și, ca un trandafir, înflorit de plăceri, Te-am profanat, Te-am îndurerat, M-am întristat pe Duhul Tău Sfânt, Am pătat haina strălucitoare a credinței cu păcatul, am înrobit de zăpadă întunecată de sufletul meu, am înrobit de zăpada întunecată? păcatul. Fă-mă ca pe unul dintre slujitorii Tăi angajați 574 » 575 . Să încercăm, fraților, să avem în sufletele noastre, ca proprietate și dispoziție firească, adevărata pocăință și semnele adevăratei pocăințe, pe care le-am arătat cu toată amănunte în acest cuvânt. Să ne străduim să avem mereu în inimile noastre o parte integrantă a adevăratei pocăințe - durerea pentru păcatele noastre, care, în general, are două motive: unul involuntar și celălalt voluntar. În același timp, liberul arbitru, la rândul său, are și două motive: unul intern, adică mental, și celălalt extern, adică corporal. Rațiunea interioară care dă naștere durerii în inimă și o duce la stricăciune este, în primul rând, un gând jalnic și jalnic, combinat cu ocara de sine și autoînvinovățirea, care constă în faptul că am păcătuit și cu păcatele noastre L-am întristat și mâhnit pe Dumnezeu, și-am pierdut harul și Împărăția Sa și am dobândit o veșnicie de suferință și de suferință. Căci acest gând este ca o piatră care zdrobește strugurii și îi face să emane vin. Strângându-ne inima, nu-i lasă să bată de bucurie din cauza patimilor și a plăcerilor trupești, ci o asuprește, o zdrobește și o face să doară și să verse lacrimi. Marele Grigore de Salonic ne mărturisește despre aceasta: „Dar autoreproșul în sine, ca o anumită povară mintală, impusă forței raționale a sufletului și care rămâne mult timp, zdrobește și stoarce, iar vinul stoarce inima mântuitoare și veselă a unei persoane, adică pe omul lăuntric. umple sufletul de bucurie fericită, eliberându-i de îngrozitoarea greutate cuprinsă în ei De aceea, fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați 576 » 577 . Tristețea lăuntrică a sufletului provoacă adevărată pocăință, precum a spus apostolul: Tristețe... chiar după Dumnezeu, pocăință pentru mântuire57. Și, în al doilea rând, cauza interioară a durerii este amintirea păcatelor, un gând smerit și o cerere și o rugăciune adusă cu profundă atenție și din adâncul inimii lui Dumnezeu pentru iertarea păcatelor noastre, exprimată în cuvintele: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă” sau: „Am păcătuit, Doamne, am păcătuit” și: Tată și nu sunt vrednic de păcat... fii numit fiul Tău 579 și asemenea, care zdrobesc și inima și o fac să doară și să verse lacrimi. De aceea, avva Marcu a spus: „Mintea care se roagă cu atenție comprimă inima, dar Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită 580.”581. Și într-un alt loc a spus: „Amintirea lui Dumnezeu este durere în inimă care se ridică din pricina evlavie” 582. Cauzele externe și corporale voluntare care comprimă și zdrobesc inima sunt sărăcia trupească, abstinența în raport cu mâncarea, băutura și somnul și toată odihna corporală și voluptatea. Așadar, Sfântul Marcu a spus: „Fără stricăciune sinceră este absolut imposibil să scapi de viciu; „Abstinența de trei ori zdrobește inima și anume: în legătură cu somnul, hrana și odihna trupească” 583, și tot dumnezeiescul Ioan Climac spune: „Setea și privegheau strângeau inima, iar când inima se strângea, așa cum se strângea din ce se strângea”. spus mai sus, se nasc contrivarea inimii și tandrețea, deci din contrariul acesteia, adică din bogăție și mâncăruri gustoase, și mult somn și liniște trupească, se nasc asprurea și împietrirea inimii și voluptatea duhovnicească, mărturisesc despre aceasta Părinții dumnezeiești pomeniți mai sus, căci Sfântul Marcu zice: „Excesul de gânduri și de răutate aduc”. 585, și John Climacus: „Nedurerarea inimii a împietrit mintea, dar abundența hranei a secat izvoarele lacrimilor” 586. Marele Grigore de Salonic confirmă cuvintele acestor dumnezeiești părinți: „Căci, așa cum pacea, hrana și plăcerea tind să producă nedurere și împietrire și împietrire a inimii, tot așa dintr-un stil de viață abstinent și moderat - contrivare a inimii și tandrețe, alungând orice amărăciune și dând dulce bucurie” 587 . Iar motivele involuntare interne și spirituale care zdrobesc inima și provoacă durere în ea sunt gânduri rușinoase, hule și rele pe care diavolul, ca săgețile arzătoare, ni le trage în minte și, în plus, pasiunile mintale și fizice care ne deranjează în fiecare zi. Ar trebui să le rezistăm tuturor cu toată puterea și să nu permitem minții noastre să vorbească sau să fie de acord cu ei, ci să ne întoarcem la Isus Hristos în rugăciune și cu ajutorul Lui să-i alungăm și să nu le lăsăm să intre în inima noastră. Și numai cei care o cunosc din experiență știu cu adevărat ce durere și ce regretă și întristare provoacă acest război constant, invizibil și crud. Grigorie Teologul a scris despre această bătălie: „Și această luptă groaznică, și această mare miliție și această mare victorie” 588. Motivele exterioare și trupești involuntare care zdrobesc inima sunt insultele, dezonoarea, jignirile și alte dureri și diverse ispite pe care ni le pot aduce oamenii, demonii și natura noastră, așa cum am spus mai înainte. Și toate acestea ar trebui să fie acceptate cu recunoștință de către cei care doresc să se pocăiască cu adevărat și să primească vindecarea și iertarea păcatelor lor. Părinții dumnezeiești menționați mai sus mărturisesc acest lucru. Astfel, Sfântul Marcu scrie: „Lucrarea pocăinței este țesută din următoarele trei virtuți: depunerea gândurilor, rugăciunea neîncetată și răbdarea cu durerile care apar” 589, și de asemenea: „Fie ca orice durere involuntară să-ți fie învățătoare de amintire și vei avea mereu un motiv de pocăință” 590, iar în alt loc te vei gândi la vreun rezultat și voluntar: este păcatul depunerii” 591. Iar Ioan Climacus spune: „Semnul pocăinței sârguincioase este că ne considerăm vrednici de toate necazurile și cele vizibile necazurile care se întâmplă, și chiar mai mari” 592. Dumnezeiescul Grigorie de Salonic spune, de asemenea: „Cel care se consideră supus celor mai puternice vindecări ale pocăinței așteaptă în mod constant orice suferință și acceptă orice ispită ca fiind cuvenită și meritată, se bucură când cade în ea, văzând în el un mijloc de curățire a sufletului și îl folosește ca motiv de rugăciune, nu numai dureroasă, ci și mai eficientă, nu numai pentru a se îndepărta și îndepărtează Dumnezeu. recunoștință celor care ispitesc și se roagă pentru ei, ca și pentru cei care i-au arătat un folos, și de aceea el însuși nu numai că primește iertarea păcatelor sale conform făgăduinței, ci dobândește și Împărăția Cerurilor și binecuvântarea dumnezeiască” 593. Iar cel care vrea să se pocăiască și să se vindece de rănile sale păcătoase și, în același timp, este indignat, dar cu recunoștință nu-l răbdește, răbdând. mormăie și caută răzbunare, să știe că nu se pocăiește cu adevărat și nu primește vindecare de păcatele sale. Sfantul Marcu marturiseste acest lucru cand spune: „... pentru că fără cele trei virtuţi amintite mai sus, lucrarea pocăinţei nu poate fi împlinită” 594, iar în alt loc: „Când un suflet păcătos nu acceptă necazurile care vin, atunci spun îngerii despre asta: Doctor al Babilonului, şi nu s-a vindecat 595” 596. Cu toții strigăm către Dumnezeu: „Doamne, miluiește-te” și: „Stăpâne, iartă fărădelegile noastre”, iar când Dumnezeu ne trimite mila Sa și iertarea păcatelor noastre, noi înșine le alungăm de la noi înșine. De ce? Pentru că atunci când ni se întâlnește un fel de ispită sau un fel de întristare, prin care Dumnezeu vrea să ne dea mila Sa și iertarea păcatelor noastre, nu acceptăm cu bucurie și nu suportăm această durere și ispită, dar suntem indignați, triști și mormăiți. Așadar, trebuie, împreună cu lucrările de pocăință voluntare și dureroase pe care le facem la cererea noastră, să îndurăm involuntar și fără dorința noastră boli, întristări și ispite care vin din afară, întrucât cei voluntari, la fel de mai ușori, primesc binecuvântări de la cei involuntari, la fel de dificili, precum spune marele Grigore de Tesalonic: „nevoluntarie și involuntare, involuntare și involuntare. persoana este desăvârșită... fără răbdare, involuntar cu noi ceea ce se întâmplă și ceea ce se face după voia noastră nu va primi binecuvântare divină” 597. Cu ajutorul acestor mijloace, să încercăm, fraților, să câștigăm durerea inimii noastre, pentru că fără ea pocăința noastră nu poate fi adevărată. Și aceasta rezultă dintr-un calcul firesc și precis: întrucât fiecare păcat din sufletul nostru își are începutul și temelia în plăcerea și plăcerea inimii, atunci este posibil să ucizi păcatul numai cu ajutorul bolii și durerii inimii, căci opusul se vindecă de opus, așa cum ne învață medicii și moraliștii, naturaliștii și teologii. Iar martor la aceasta este dumnezeiescul Grigorie de Nyssa, care spune: „Deoarece păcatul a intrat prin plăcere, atunci, fără îndoială, va fi izgonit de dimpotrivă. De aceea, cei ce prigonesc pentru mărturisirea Domnului și inventează chinuri de nesuportat aduc sufletului un fel de vindecare prin boală, făcându-i acea suferință care nu provoacă plăcerea... plăcerea rămâne în inimă, imprimată pe ea, căci acest sentiment dureros și amar șterge orice urmă de plăcere din suflet” 598. Să lăsăm convorbiri și întâlniri numeroase și intempestive, căci astfel de convorbiri și întâlniri alungă de la noi pocăința, după Sfântul Isaac, care spune: „Pocăința cu conversații este ca un butoi de lut spart” 599 . Să iubim tăcerea și retragerea de la oameni, deoarece ele ajută foarte mult la dobândirea pocăinței, după același Sfânt Isaac, care a spus: „Dacă vrei pocăință, dorești tăcerea, căci fără tăcere pocăința nu este desăvârșită. Și dacă cineva se opune la aceasta, să nu te certați cu el”. 600 Acesta este și scopul poruncii pe care Dumnezeu i-a dat-o lui Cain după ce a păcătuit, spunându-i: ... nu ați păcătuit cu toții? Taceți 601, adică: „Cunoaște ce ai făcut și, știind, pocăiește-te de ceea ce ai păcătuit”, căci așa se tâlcuiesc aceste cuvinte în „Prefața tăcerii și tăcerii” din cartea Sfântului Isaac, în care se adaugă următoarele: „Cine nu s-a putut liniști nici nu s-a putut pocăi, nici nu știe ce este pocăința” 602. Dacă nu ne putem petrece viața într-o liniște deplină, atunci măcar ne vom alege pentru noi înșine una sau două ore stabilite ferm și precis pe zi, de preferință seara, iar în aceste ore, retrăgându-ne într-un loc separat de tăcere și concentrându-ne sentimentele și mintea în inimă, ne vom aminti în toate detaliile toate păcatele noastre (cu excepția celor carnale, așa cum spuneam în „Sfaturi”), săvârșite atât prin cuvintele trecute, cât și prin cuvintele trecute. și acordul cu gândurile, așa și păcatele veniale pe care le-am săvârșit în această zi, pocăiți-vă de ele cu amărăciunea, tristețea și durerea inimii noastre și cereți iertare lui Dumnezeu. Căci așa ne poruncește Duhul Sfânt să facem prin proorocul David, zicând: Precum ziceți în inimile voastre, mișcați-vă pe paturile voastre 603, iar Hristos Însuși a vorbit în taină despre aceasta prin Duhul Său robul Său Sfântul Simeon Noul Teolog: „Încercați să nu faceți nimic care vă lipsește de acele binecuvântări pe care ați fost cinstiți să le gustați. Dacă veți păcătui vreodată cu un gând josnic, ai grijă să nu renunți la pocăință, căci pocăința, împreună cu dragostea Mea pentru omenire, distruge și păcatele trecute și cele prezente” 604. Să nu lăsăm să treacă nicio zi fără să ne angajăm în această meditație mântuitoare și lucrare spirituală, amânând-o pentru altă dată, căci Ioan Climacus spune următoarele: „Nu te înșela în lucrarea aceea nebunească, că te vei înșela, înșelător, pentru că te vei înșela. căci ziua nu este de ajuns nici măcar pentru a-și plăti fără omisiuni datoria proprie față de Stăpân” 605. Vasile cel Mare mai spune: „Nu neglija un păcat, chiar dacă este mai mic decât orice țânțar, ci grăbește-te să te îndrepti cu ajutorul pocăinței... pocăința este mântuire, dar neglijența despre pocăință este moarte” 606. Și de ce să vorbești mult? Dumnezeu, iubiții mei frați, nu ne va acuza și nu ne va osândi în ziua morții și a Judecății pentru că nu am fost teologi, nu am făcut minuni sau nu am devenit contemplativi – nu, ci ne va osândi pentru că nu ne-am pocăit și nu ne-am întristat pentru păcatele noastre. Despre aceasta mărturisește Sfântul Ioan, amintit mai sus, spunând: „Nu vom fi acuzați, fraților, nu vom fi acuzați la ieșirea sufletului că nu am făcut minuni și că nu am fost teologi și că nu ne-am făcut contemplativi, dar, fără îndoială, vom da un răspuns lui Dumnezeu că nu plângem neîncetat, de aceea, în fiecare zi, nu trebuie să ne controlăm păcătoșii”. ceas, dacă aducem adevărată pocăință. Și chiar dacă săvârșim alte virtuți și fapte bune în această zi cu ajutorul lui Isus Hristos, totuși, trebuie să ne amintim întotdeauna de virtutea pocăinței și să nu o uităm niciodată. Și despre fiecare zi în care nu ne-am pocăit și nu ne-am întristat pentru păcatele noastre, trebuie să spunem că am pierdut-o, chiar dacă se întâmplă să facem un alt lucru bun în ziua aceea. Termin și spun împreună cu Sfântul Simeon Noul Teolog că noi toți, creștinii, avem nevoie să fim vindecați de patimi și răni păcătoase și apoi să păzim toate poruncile Domnului și să arătăm toată virtutea. Dacă nu reușim să împlinim alte porunci ale Domnului și să arătăm alte virtuți, atunci trebuie să rămânem măcar întregi și sănătoși, scăpat de rănile și infirmitățile păcatului cu ajutorul poruncii și virtuții pocăinței, deoarece dacă murim sănătoși și vindecați de patimi și păcate datorită pocăinței, atunci vom merge în Împărăția Cerurilor, dacă vom fi bolnavi și nefericiți pentru că suntem bolnavi și nefericiți. nepocăința, atunci vom merge în iad 608. Căci Împărăția Cerurilor nu este un spital și spital menite să primească pe cei bolnavi și infirmi, ci o mănăstire și un palat menite să-i primească pe cei sănătoși și puternici. Prin urmare, prietenii mei păcătoși, vom oferi mereu lui Dumnezeu următoarele rugăciuni generale ale bisericii: „Sfinte, vizitează și vindecă neputințele noastre pentru numele Tău” și: „Rege ceresc... Primește-ne pe noi în pocăință și mărturisire, că ești bun și iubitor de oameni” 609. Amin. Lauda, slava, cinstea și puterea să fie celui care face lucrurile bune. 1. Observați că există trei tipuri de oameni în lume: trupești, spirituali și spirituali. Cei trupești sunt într-o stare nefirească, cei spirituali sunt într-o stare naturală, iar cele spirituale sunt într-o stare supranaturală. De exemplu, o persoană care jignește pe altul este carnală. O persoană sinceră este cea care nu jignește pe alții și nu vrea să fie jignită de alții. O persoană spirituală nu numai că nu-i jignește pe alții, ci și îndură cu recunoștință și nu caută răzbunare atunci când alții îl jignesc. Apostolul Pavel scrie despre aceste trei tipuri de oameni. Unde este invidie, râvnă și ceartă în voi, nu sunteți din trup și umblând după om? 610 – asta se spune despre omul trupesc. O persoană spirituală nu acceptă Duhul lui Dumnezeu, căci are o nebunie și nu poate înțelege, se străduiește pentru lucruri spirituale 611 - asta se spune despre o persoană spirituală. Cel duhovnicesc se străduiește la toate, dar el însuși nu concurează cu nimeni 612, adică nu cu o persoană duhovnicească sau trupească, ci, din nou, cu o altă persoană duhovnicească, după cuvântul: ... duhovnicesc este judecând după duhovnic 613. Și asta se aplică unei persoane duhovnicești. 2. Acest proverb este citat de Grigorie Teologul în discursul său defensiv 614. 3. Prin urmare, în cartea „Student Spiritualist” 615 citim următoarele. Un creștin l-a întrebat pe un anume înțelept dacă păcatele sunt aceleași în locuri diferite. Înțeleptul i-a răspuns că sunt la fel, pentru că Dumnezeu este același în locuri diferite. Atunci creștinul îi spune: „De ce am primit penitențe diferite pentru aceleași păcate săvârșite în diferite locuri? Căci când eram în cutare și cutare loc, mărturisitorul de acolo nici măcar nu mi-a reproșat de beție, ci m-a mustrat atât de tare pentru curvie, încât aceasta a fost de ajuns să mă îndepărteze de păcat. Și când eram în alt loc, măcar mărturisitorul nu m-a învățat, ci măcar măcar mărturisitorul pentru ispășire. mi-a reproșat beția, numindu-mă hulitor și mi-a impus pocăință.” Din această poveste putem concluziona că acești mărturisitori au dat dovadă de o clemență excesivă față de patimile pe care ei înșiși le-au avut și au dat o mustrare cuvenită pentru acele patimi pe care nu le-au avut. 4. De aceea, Nicefor Chartophylax, răspunzând la întrebările unui anume Teodosie Reclusul, spune: „Căci este cu adevărat periculos să-i lege și să rezolvi cu obrăznicie pe cei prinși de păcate și să nu prescrii medicamente corespunzătoare patimilor” 616. Iar Vasile cel Mare aseamănă un pătimaș și neexperimentat cu o mărturisitoare pătimașă și neexperimentată, care nu știe spelcaster și ea care nu știe cum să știe. ridică și îmblânzește șerpi, pe care, când încearcă să-i ridice, mușcă și omoară: „Nu vrei să te angajezi în farmecul șerpilor, nepricepuți fiind în vrăji, pentru ca, strângând șerpi și bătuți de ei, atunci, neavând puterea de a rezista, să nu pierzi într-un mod de neiertat, de neiertat de aici, de neiertat. cale” pentru că nimeni nu se milă de o asemenea persoană și nu-l compătimește, căci el, fiind nevrednic, a încercat în mod arbitrar să stăpânească sufletele, precum a spus înțeleptul Sirah: Cine va avea milă de fermecătorul decapitat de șarpe și de toți cei care se apropie de fiară? 618 De asemenea, Simeon Noul Teolog spune că un mărturisitor pătimaș este ca un lighean de pământ sau de lemn care spală și curăță pe alții, dar făcând aceasta se murdărește. Deci, de vreme ce un mărturisitor trebuie să fie nepătimitor, dar este greu să găsești un nepătimitor în orice loc, mai ales în familia noastră, de aceea sfinții Episcopi trebuie să aleagă cel puțin pe cei mai în vârstă și cei mai experimentați preoți și să-i numească ca mărturisitori, căci datorită vârstei lor sunt mai experimentați și știu mai multe și au îmblânzit cel puțin parțial patimile lor, pentru că nu sunteți tineri, pentru a-și face mărturisitorii, pentru că nu sunteți tineri. fără experiență și știu mai puțin și nu au avut timp să-și omoare și să-și îmblânzească patimile - dacă nu există printre ei cineva care în tinerețe are virtutea și inteligența bătrâneții, căci, după cum mi se pare, nimic nu împiedică o astfel de persoană să fie mărturisitor, întrucât, după Solomon, părul cărunt... este înțelepciunea omului, iar viața la bătrânețe nu este rea. 619 Unii cred că este mai sigur și mai bine să numiți preoți căsătoriți ca mărturisitori, bineînțeles, vrednici în toate privințele, decât pe ieromonahi fecioare și celibați, pentru că primii au mai puțină luptă în trup, iar cei din urmă au mai mult. Iar Joseph Bryennius spune că oamenii mai bogați, și nu cei mai săraci, ar trebui să devină preoți, și cu atât mai mult mărturisitori, ca să nu aibă nevoie să ia bani de la creștini, ci, dimpotrivă, ca ei înșiși să-i dea 620. Sfântul Ioan Climacul arată condescendență față de păstor și spune următoarele: „Sunt unii care și-au luat asupra lor povara altcuiva, care depășește puterea lor, de dragul dragostei duhovnicești [și nu de dragul slavei sau al voluptății, sau al lăcomiei, sau al oricărui alt scop lumesc], amintindu-și de cel care a spus: nimeni nu poate avea viața mai mare decât prietenii săi pentru această iubire. 621, și mai sunt și alții, Poate că au primit puterea de la Dumnezeu să-i ia pe alții pe umeri și s-au supus greutăților de dragul mântuirii fratelui lor, dar eu, ca pe cei care nu dobândiseră dragoste, i-am socotit blestemați, despre prima am găsit undeva: „Luați ce este cinstit de la cei nevrednici, precum va fi din nou în gura Mea” 6262 același cuvânt: „Am văzut un om slab, care a curățit slăbiciunea altui slab cu ajutorul credinței, care de dragul lui a dat dovadă de o îndrăzneală lăudabilă înaintea lui Dumnezeu și și-a dat viața pentru suflet și, datorită smereniei prin vindecarea sa, s-a vindecat pe sine. Și am văzut pe altul care a făcut la fel din îngâmfare și a auzit cu ocară: Doctore, vindecă-te 624 » 625 . 5. Un profesor a spus: „Este un lucru ciudat: medicii citesc constant cărți de medicină pentru a găsi un medicament care să prelungească viața temporară a pacientului, dar mărturisitorii fie nu fac deloc acest lucru, fie ocazional sunt reticenți să deschidă o carte evlavioasă pentru a învăța despre unele medicamente și, cu ajutorul ei, să aducă viața veșnică și mântuirea păcătoșilor”. 6. De remarcat că, conform „Mărturisirii ortodoxe”, Gabriel din Philadelphia și Nicholas Voulgaris, acțiunile și consecințele mândriei sunt: ​​deșertăciunea, lăudarea, îngâmfarea, ambiția, neascultarea, batjocorirea, ipocrizia, încăpățânarea și altele; acțiunile și consecințele iubirii de bani: lăcomia, nemilostivirea, împietrirea inimii, furtul, delapidarea, minciuna, nedreptatea, înșelăciunea, sperjurul, simonia, sacrilegiu, necredința și lăcomia; acțiunile și consecințele desfrânării: adulterul, sodomia, bestialitatea, incestul, molestarea copiilor, coruperea fecioarelor, bălăcirea, masturbarea, nerușinarea, întunericul minții și lipsa fricii de Dumnezeu; acțiuni și consecințe ale invidiei: încălcarea vieții altuia, vrăjmășie, veselie, morocănie, calomnie, înșelăciune, trădare, crimă, ingratitudine, tristețe din cauza binelui persoanei invidiate; acțiunile și consecințele lăcomiei: furie guturală, beție, curvie, dureri de cap, poftă, descurajare și altele; acțiuni și consecințe ale furiei: blasfemie, ură, resentimente, ceartă, sperjur, blestem, insultă, ceartă, luptă și crimă; ci prin acțiunile și consecințele descurajării: lașitatea, efeminația, tristețea și murmurul despre binele care trebuie făcut, justificarea păcatelor, disperarea, necredința și, simplu spus, lenea și lipsa de sârguință în a face fapte bune. Rețineți, de asemenea, că aceste păcate de moarte sunt înțelese ca anumite patimi și proprietăți înrădăcinate în suflet, din care rezultă consecințele de mai sus și că unele dintre păcatele enumerate sunt mai grele, în timp ce altele sunt mai ușoare; unele sunt cauza altora, iar altele sunt efectul (cum ai văzut că pofta și descurajarea se nasc din lăcomie); Unele dintre ele dau naștere la consecințe diferite, în timp ce altele dau naștere la aceleași, la fel cum, de exemplu, invidia și mânia dau naștere la crimă și la ceartă. Iar Teofilact al Bulgariei spune 626 că începutul și pricina tuturor relelor este mândria, de aceea Apostolul a pus-o înaintea altor păcate. 7. Este greu de explicat ce semnificație au conceptele de păcate de moarte și cele veniale și în ce mod exact diferă unul de celălalt. Diferiți autori numesc diferențe diferite între păcatele de moarte și cele veniale, interpretând cuvintele lui Ioan: Există un păcat care duce la moarte... și există un păcat care nu duce la moarte 627. Căci Mitrofan din Smirna spune că un păcat care duce la moarte este orice păcat care, conform legii Vechiului Testament, era pedepsit cu moartea, cum ar fi blasfemia împotriva lui Dumnezeu, blasfemia împotriva lui Dumnezeu, blasfemia împotriva lui Dumnezeu, blasfemia împotriva lui Dumnezeu, blasfemia împotriva lui Dumnezeu, blasfemia împotriva lui Dumnezeu, blasfemia împotriva lui Dumnezeu, blasfemia împotriva lui Dumnezeu, moartea, cum ar fi uciderea involuntară și altele. Iar Anastasie din Sinaitul spune că un păcat care duce la moarte este un păcat săvârșit în cunoaștere, și care nu duce la moarte în neștiință, ci hula împotriva lui Dumnezeu și păcatele mari săvârșite în ignoranță, de exemplu, uciderea, adulterul, sunt păcate care duc la moarte 628. Canonul 5 al Sinodului al șaptelea și Ecumeniul numesc păcat care duce la moarte și necorepenrepen. De asemenea, George Koressius, care, mi se pare, a clarificat deosebirea lor mai exact decât alții, spune în „Teologia” sa 629 că păcatele de moarte se deosebesc de păcatele veniale fie prin fel, așa cum orice păcat de moarte se deosebește de un cuvânt deșert sau de un gând deșar, fie prin aparență. Mai mult, există trei tipuri cele mai comune de păcat: fapta rea, cuvântul rău și gândul rău. Toate faptele rele aparțin aceluiași gen, dar diferă unele de altele ca tip. De asemenea, toate cuvintele rele și toate gândurile rele aparțin aceluiași gen, dar diferă între ele fie prin imperfecțiunea faptelor și acțiunilor, deoarece prima mișcare a mâniei și a urii diferă de furie și amintire perfectă, fie numai prin cantitatea de substanță, cum ar fi, de exemplu, furtul, care nu diferă de alt furt nici ca tip, nici ca substanță, dacă este un păcat de moarte, o mulțime de bani este furat, dar este o avere dacă un ban este furat și nu va duce la pagube mari proprietarului, este scuzabil. Chrysanthus spune același lucru în „Cartea spovedaniei” 630. Adăugați la aceasta că cuvintele și gândurile rele pot diferi unele de altele în aparență, la fel cum, de exemplu, un jurământ fals, fiind un păcat de moarte, diferă în aparență de un cuvânt inutil. Iar Ghenady Scholarius (după „Cartea Mărturisirii” a lui Chrysanthus), împărțind pe tipuri păcatele mortale și veniale în funcție de locul în care sunt săvârșite, leagă gândurile rele cu mintea, cuvintele rele cu limba și faptele rele cu trupul și spune că orice păcat legat de minte și, în aparență, când este muritor, devine desăvârșit și ajunge într-o formă muritor, care ajunge la un grad muritor. doar nivelul de atac, conversație sau luptă (despre care vezi regulile a 2-a, a 3-a și a 4-a ale lui Faster), dar și acordul complet (cum ar fi mândria, răutatea memoriei, erezia și altele). În același mod, fiecare păcat legat de limbă și de muritor în aparență devine apoi muritor când atinge un grad perfect în această formă (cum ar fi blasfemia, jurământul mincinos, sperjurul și altele asemenea). La fel, fiecare păcat care se referă la trup și este muritor în aparență devine muritor atunci când atinge un grad perfect în această formă (cum ar fi curvia, adulterul, crima etc.). Păcatele de moarte referitoare la trup sunt iertabile atunci când ating doar nivelul gândirii și al vorbirii. De exemplu, păcatul de moarte al curviei, fiind conceput doar în poftă și gândire, sau manifestat într-un limbaj urât, este iertat. De aceea, fratele lui Dumnezeu a spus: ... pofta, când este concepută, naște păcatul, adică păcatul venial, căci după aceste cuvinte adaugă: ... păcatul este săvârșit (adică săvârșit de trup și business) naște moartea 631. La fel, termenul de păcat de moarte, când este săvârșit numai de minte, este iertabil. De exemplu, păcatul de moarte al blasfemiei, fiind săvârșit doar involuntar de minte, este scuzabil. Și mai simplu spus, păcatele de moarte sunt cele care au un grad mai înalt și mai sever, iar păcatele veniale sunt cele care au un grad mai mic și mai ușor. Demnă de amintit și în același timp de frică este și părerea Fericitului Augustin și a multor alții citați de Coresius, care spun că multe păcate mărunte alcătuiesc una mare. Aceasta se întâmplă, potrivit lui Coresius, atunci când omul neglijează păcatele mărunte pentru că sunt mici 632. Căci cine fură puțin, dar face în mod constant, păcătuiește de moarte. Prin urmare, Vasile cel Mare, știind că în Sfânta Evanghelie se face o distincție între un țânțar și o cămilă, o crenguță și un buștean și, să spunem mai clar, păcatele mici și cele mari, spune totuși 633 că în Noul Testament nu există nicio diferență între păcatul mare și cel mic, în primul rând, pentru că atât păcatul mic, cât și cel mare sunt egali păcatul legii: păcatul lui Ioan este fără lege, conform legii... 634, și prin necredința în Fiul, precum se spune: ... dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața 635, și în al doilea rând, pentru că și un păcat mărunt se face mare când ia cu totul în stăpânire pe cel care îl săvârșește: ... căci oricine este biruit este cel care trebuie lucrat 636. Divinul Hrisostom adaugă un al treilea motiv, spunând că un buștean și o ramură, adică un păcat mare și un păcat mic, diferă în sensul că nu primesc aceeași pedeapsă și nu diferă în sensul că cei care le comit sunt dați afară din Împărăția Cerurilor 637. De aceea, apostolul spune că idolatrii, homosexualii, cei care păcătuiesc, cei care păcătuiesc, cei mari și cei care păcătuiesc, nu sunt, deopotrivă, cei mari și cei care păcătuiesc, nu sunt cei mari și cei mici. moștenesc Împărăția Cerurilor în același mod. În plus, este demn de menționat și de teamă că, potrivit Coresius 639 mai sus amintit, în două cazuri pofta umană este un păcat de moarte și anume: atunci când o persoană încearcă să comită vreun păcat grav (de exemplu, crima sau altele asemenea) sau când voința sa arată consimțământul să comită un păcat, chiar dacă nu îl comite. Căci mișcarea poftei este triplă: poate fi involuntară, nu complet voluntară și complet voluntară. Prima mișcare nu se numește păcat, a doua se numește păcat venial, iar a treia este muritoare. Tot în cartea „The Penitent Trainee” 640 este scris că orice plăcere este un păcat de moarte atunci când este complet arbitrară. 8. Un profesor compară păcatele de omisiune cu otrava și mușcătura de aspid: așa cum ucide fără să provoace durere unei persoane (de aceea cu ajutorul ei alexandrinii i-au ucis pe cei care au comis infracțiuni minore, așa cum spune Galen), astfel aceste păcate ucid sufletul și, în același timp, păcătoșii nu simt durere și nu simt nimic. 9 . Lupta este de obicei observată cu toate gradele de păcat, pentru că o persoană se luptă și se luptă pentru a nu pierde ocazia de a face bine și de a face bine într-un mod bun, iar acest lucru se întâmplă în toate cazurile. 10. Vezi despre aceste ultime patru grade în regulile Sf. Ioan cel mai repede. 11–12. Pentru a-l elibera pe păcătos de disperare, tu, mărturisitoare, îi poți da următoarele argumente. În primul rând, disperarea este cel mai mare și cel mai rău dintre toate relele, pentru că este ostilă și total contrară lui Dumnezeu. Și, deși orice păcat este dezgustător pentru Dumnezeu, dar numai într-un fel și în parte, deznădejdea este dezgustătoare pentru Dumnezeu în întregime și în toate felurile, pentru că îl dobândește și îl alungă pe Dumnezeu din locul Său și îl pune în locul lui Dumnezeu viciul și vinovat de viciu - diavolul și vrea ca viciul să fie mai puternic decât bunătatea lui Dumnezeu, infinit decât infinitul Lui și să aibă o existență mai mare decât Dumnezeu. Ce poate fi mai rău sau mai nerezonabil decât să credem că păcatul neputincios este mai puternic decât cel cu adevărat Puternic, limitatul este infinit decât Infinitul și inexistentul este mai presus decât Eternul Veșnic? Din acest motiv, „Mărturisirea Ortodoxă” spune că disperarea este contrară Duhului Sfânt. De asemenea, ar trebui să aduci păcătosului cuvintele lui Vasile cel Mare că, dacă ar fi posibil să se măsoare mulțimea bunătăților lui Dumnezeu și măreția milei lui Dumnezeu, atunci cineva ar deznădăjdui, comparând cu ele și măsurând mulțimea și marea gravitate a păcatelor cuiva: „Dacă este posibil să măsurați mulțimea bunătăților lui Dumnezeu și compararea lor cu marea și marea gravitate a lui Dumnezeu, atunci când măreția și deznădejdea lor iau loc cu marea gravitate. păcate.” Dacă păcatele omenești sunt măsurabile și numărate, iar mila și bunătatea lui Dumnezeu sunt nemăsurate, atunci de ce să disperăm în loc să recunoaștem mila lui Dumnezeu și să ne disprețuim păcatele? „Dacă, în mod firesc, sunt atât măsurabile, cât și numărabile, dar este imposibil să măsuram mila lui Dumnezeu și să socotim generozitatea Lui, atunci acesta este un motiv nu pentru disperare, ci pentru cunoașterea milei și a neglijării păcatelor, a căror iertare ne este dată prin sângele lui Hristos” 641. În al doilea rând, disperarea este contrară bunului simț, pentru că oamenii nu au niciun motiv pentru asta. Căci faptul că un păcătos trăiește după ce a săvârșit un păcat este dovada că nu este respins și pocăința lui este acceptată de Dumnezeu, care nu l-a omorât, așa cum a meritat când a păcătuit, ci l-a lăsat să trăiască tocmai pentru a se pocăi. Marele Grigore de Salonic mărturisește despre aceasta: „De aceea, oamenii nu au deloc motiv de disperare... căci din moment ce vremea pocăinței este timpul vieții, însuși faptul că păcătosul este încă în viață, pentru cei care vor să se întoarcă la Dumnezeu, servește drept garanție a primirii de către El” 642. În al treilea rând, deznădejdea, după Sfântul Efrem, este creația diavolului, care, înainte ca cineva să păcătuiască, îi spune că acest păcat nu este nimic, iar după ce păcătuiește, îi spune că păcatul lui este mare și de neiertat 643. Dacă examinăm mai precis, vom constata că deznădejdea se naște din mândrie și îngâmfare, pentru că sfințindu-și în mândrie, apreciind virtutea și sfințenia lui muritor, cade în mândrie și sfințenie. deznădăjduiește imediat, crezând că această cădere este nedemnă de virtutea sa, după Climacus 644. Se naște și din lipsa de experiență pe care o are o persoană în războiul mintal cu inamicul. Deci, Iuda, după spusele unui părinte, fiind fără experiență într-un asemenea război, a deznădăjduit și, în deznădejde, s-a spânzurat, iar Petru, fiind experimentat, deși s-a lepădat, nu a deznădăjduit, ci s-a pocăit și s-a făcut din nou Petru. Se naște și din mulțimea păcatelor pe care le săvârșește o persoană, precum spune Solomon: Când cel rău intră în adâncul răului, este neglijent 645. Se naște, pe lângă aceasta, din alte pricini, mai ales din neglijență și lipsă de fapte bune și din roadele pocăinței. Așadar, cine vrea să nu cadă în plasa disperării, să-și amintească aceste motive și, după ce a recunoscut șmecheria diavolului cu care duce războiul pentru a-l aduce în deznădejde, să le corecteze, alungând mândria de la sine, dobândind experiență în războiul mintal, îndepărtându-se de păcate și îngrijindu-și mântuirea cu toată puterea. Și, în cele din urmă, în al patrulea rând, disperarea este contrară Vechiului și Noului Testament Scripturii, care în o mie de locuri vorbește despre mila nemăsurată a lui Dumnezeu cu care El acceptă pocăința tuturor păcătoșilor în general. Este contrar nenumăratelor exemple de mari păcătoși care au fost mântuiți de la începutul și până la sfârșitul lumii datorită faptului că nu au deznădăjduit: Lameh, Manase, Nebucadnețar, David, curve, adulteri, vameși, risipitori, tâlhari, Petrov, Pavel. De asemenea, este contrar tuturor cuvintelor părinților divini, care îi învață pe păcătoși să spere în mila lui Dumnezeu și să respingă disperarea, dovedind că nu există niciun păcat care să învingă dragostea lui Dumnezeu pentru omenire 646. Acestea fiind spuse, să adăugăm la sfârșitul acestei note că, la fel cum disperarea este dezgustătoare pentru Duhul Sfânt, speranța excesivă și încrederea în mila lui Dumnezeu este dezgustătoare și pentru Duhul Sfânt, nădejde peste măsură pentru care omul păcătuiește fără teamă, așa cum spune „Mărturisirea ortodoxă”. De aceea, sunt foarte înțelepte cuvintele celui mai învățat George Coresius, care spune 647 că viața creștinilor trebuie să treacă între nădejde și deznădejde: în ceea ce privește pe Dumnezeu, ei trebuie să nădăjduiască în bunătatea Lui, iar în ceea ce privește ei înșiși, trebuie să deznădăjduiască din cauza mulțimii păcatelor lor. 13. Așezăm aici o listă de păcate împotriva celor Zece Porunci din două motive: de dragul mărturisitorului și de dragul celui pocăit. De dragul mărturisitorului, pentru ca, aflând de aici despre ei, să-i poată întreba pe pocăiți în timpul spovedaniei dacă au păcătuit împotriva lor și de dragul pocăitului, pentru ca înainte de mărturisire să-și încerce conștiința dacă a păcătuit împotriva acestor porunci și să-și poată găsi cu ușurință și să-și amintească păcatele pentru a le mărturisi pe toate așa cum trebuie. 14. Vezi regula a 32-a a Sfântului Ioan cel Post și nota la aceasta. 15. De asemenea, a păcătuit împotriva acestei porunci care a acceptat în mod arbitrar gânduri de necredință în legătură cu un obiect al credinței sau le-a exprimat cu propriile sale buzele, l-a urât pe Dumnezeu și s-a lepădat de El, l-a ispitit pe Dumnezeu cerându-I minuni în mod inutil, a furat un lucru sacru sau bisericesc, a vândut sau a cumpărat harul lui Dumnezeu pentru bani, nu a studiat și nepăsătoria cărțile creștine ale credinței, nu a citit învățăturile și contravențiile creștine. credinței și virtuții, nu a avut un respect cuvenit pentru lucrurile divine, mărturisit fără un examen de conștiință adecvat, fără durere și hotărâre de a nu mai păcătui, a luat parte la cele mai curate taine după săvârșirea unui păcat de moarte, a ridicat mâna împotriva unui slujitor al Bisericii, a deznădăjduit de mila lui Dumnezeu sau a păcătuit, fiind prea încrezător în ea, și a avut intenția finală de a păcătui, cât de mult și atunci, să poată păcătui i-a încurajat pe alții cu sfaturi să comită toate păcatele asemănătoare sau i-au ajutat sau, având posibilitatea de a le preveni, nu le-a împiedicat în cuvânt sau faptă. 16. Păcătuiesc și cei care cred în vise somnoroase și, pur și simplu, toți oamenii pasionați și voluptuoși. iubind imaginile și imaginile pasiunilor lor prezentate în minte și având o dependență de ele. 17. Vezi regula a 31-a a Sf. Ioan cel mai repede. 18. Vezi mai departe, în capitolul al 9-lea, despre cum ar trebui să-i instruiască un mărturisitor pe cei care au jurăminte. 19. Omul păcătuiește și împotriva ei dacă folosește cuvintele Scripturii în conversații și glume nesăbuite, nu suportă nenorocirile și bolile trupești cu răbdare și recunoștință, ci mormăie, acuzându-L pe Dumnezeu de nedreptate, hulește pe Dumnezeu sau pe sfinții însuși și, de asemenea, îi îndeamnă pe alții la hulire, spune că Scriptura conține contradicții, laude și scrieri interne ale mele divine. păgânii mai mult. 20. Vezi Regula 92 a lui Vasile cel Mare și Regula 1 a lui Teofil. 21. Vezi Canonul 29 al Sinodului de la Laodiceea. Iar dumnezeiescul Ambrozie spune că nu se cuvine să transformăm sărbătorile în sărbători de voluptate. Și apostolii spun în Constituțiile lor 648: „Și în zilele Domnului nu vă îngăduim să spuneți sau să faceți nimic necinstit, căci undeva se spune în Scriptură: Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă în El cu cutremur 649. Și bucuriile voastre să fie combinate cu frică și cutremur”. Iar Ioan Climacus scrie: „Robul pântecelui hotărăște cu ce mâncare va sărbători” 650. Și un alt părinte spune în interpretările sale despre Scară: „Nu te gândi să-ți petreci sărbătorile bea vin, ci în înnoirea minții și a purității spirituale. Umplându-ți burta și bând vin, ai mai multe șanse să-l înfurii pe vinovat. 22. Vezi Canonul 28 Apostolic și Canonul 19 al Sinodului al VI-lea. 23. Vezi regulile 55 și 56 ale sfinților apostoli. 24. Vezi Canonul Apostolic 82. 25. Vezi Canonul Apostolic 84. 26. Tot împotriva acestei porunci a păcătuit oricine și-a căsătorit cu forța copiii sau i-a obligat să se călugărească, ori a obținut, împotriva voinței lor, înaintarea la alt grad, care nu i-a dus la biserică sau nu s-a îngrijit să aibă bune moravuri, ori nu i-a pedepsit când au păcătuit, ori nu i-a învățat alfabetizare sau meșteșuguri. De asemenea, au păcătuit împotriva ei copiii care nu și-au ajutat părinții aflați la nevoie și nu i-au întreținut în timpul bolii, sau au promis că se vor căsători împotriva voinței lor, sau nu au vrut să tolereze comportamentul lor ciudat la bătrânețe. Ceea ce a păcătuit împotriva ei, de altfel, a fost soțul căruia nu-i păsa de soție, de sufletul și de trupul ei, sau a certat-o ​​mai mult decât trebuia, sau a pedepsit-o pe nedrept. Soția a păcătuit și împotriva ei pentru că nu l-a ascultat pe soțul ei. Toți proprietarii și șefii cărora nu le pasă de lucrătorii și subordonații lor, de sufletul și trupul lor, păcătuiesc și ei împotriva ei. 27. Vezi pravila a 20-a a Sfântului Ioan cel Post. 28. Cel care a păcătuit și împotriva acestei porunci a fost cel care a dorit rău aproapelui său sau s-a bucurat de nenorocirea lui, l-a invidiat și s-a întristat pentru că avea lucruri bune, avea dușmănie față de aproapele său și voia să se răzbune pe el, nu și-a iertat pe vrăjmaș sau nu i-a cerut iertare, a alungat astfel încât să-i cerșească ierburile cu ierburi. pruncul, a patronat oamenii răi, a creat ispite și a provocat certuri, A bătut pe cineva sau a făcut răni pe cineva, a reproșat pe nedrept pe cineva din mânie, și nu din dragoste, fiind nevrednic, a luat locul unui profesor sau judecător, sau doctor, sau preot, sau mărturisitor, sau episcop, sau unui domnitor nevrednic, ocupându-l sau ajutat de alții, ocupându-l sau ajutat de el însuși, beţia sau plăcerile trupeşti şi alte păcate ruşinoase. 29. A păcătuit și un bărbat și o femeie care s-au machiat, sau s-au îmbrăcat, sau s-au uns cu parfum într-un scop rău și au ademenit pe cineva, au încurajat pe cineva să comită un păcat trupesc sau au fost intermediari în aceasta, trecând note, cuvinte, daruri și altele asemenea. 30. Vezi a 27-a regula a Fasterului. 31. Vezi subiectul al 7-lea după Regulile Sfântului Ioan cel Post. 32. Cel ce a cumpărat un lucru furat, știind că a fost furat, ca să plătească pentru el mai puțin decât merită, a păcătuit și împotriva lui; cel care a pus în circulație bani falși ca bani reali sau bani inferiori și fără valoare ca valoare deplină; acel lucrător care nu a lucrat corespunzător sau a lucrat prost, dar a primit plata; cel care nu i-a plătit pe cei care au lucrat pentru el; cel care a găsit ceva și l-a luat pentru sine fără să afle cine l-a pierdut; cel care nu respecta înțelegerile încheiate, nu s-a preocupat de treburi, fiind curator al orfanilor sau al văduvelor, sau al bisericilor, sau al școlilor, sau al unor societăți, dădea daruri judecătorului ca să judece pe nedrept, sau le lua el însuși pentru săvârșirea unui proces nedrept, cerea milostenie fără nevoie. De asemenea, comercianții păcătuiesc împotriva ei sunt cei care vând bunuri rele ca fiind bune sau le amestecă cu altele bune, vând lucruri pentru mai mult decât valorează sau le cumpără cu mai puțin decât valorează, negociază cu alți comercianți pentru a vinde la preț greșit, vând ceva unui cumpărător ignorant cu mai mult decât prețul sau cumpără de la un vânzător ignorant pentru mai puțin decât prețul, așa că nu le permite conducătorului să le vândă la preț, așa că nu le permite conducătorului să le vândă la preț. să vândă la prețul stabilit de ei înșiși, să nu dea socoteală corectă partenerilor lor, să se declare în fals faliment pentru a risipi banii altora. Un sclav păcătuiește împotriva lui dacă vinde ceva la un preț mai mare decât îi spune proprietarul său și dacă păstrează lucrurile sau ipotecile altora și le permite să le strice sau să le vândă. A păcătuit şi cel care a jucat cărţi sau alte jocuri cu copiii sau cu alţii care nu ştiau să joace pentru a-i înşela; a cauzat pagube proprietății sau stării fratelui său, a mutat limitele câmpurilor sau curților sale pentru a lua o parte din terenul sau curtea vecinului său; a tăiat copacii fratelui său, pentru care legile civile pedepsesc ca un hoț, sau i-au furat animalele, pe care legile civile le pedepsesc cu exilul sau tăindu-i mâna. Cel care seduce și ia un muncitor de la altul, făgăduindu-i mai multă plată, păcătuiește împotriva lui; cel care deschide scrisorile altora și le citește; cel care falsifică semnătura altuia, ori o înlocuiește, ori o șterge ori o rupe, pentru care, potrivit legilor civile, trebuie pedepsit cu exil și confiscarea averii. Toate acestea sunt furt, iar cei vinovați trebuie să dea înapoi ceea ce au furat dacă vor să fie iertați. 33. Vezi Canonul Apostolic 75. Iar Solomon spune: Un martor nu va fi mincinos fără suferinţă 652. 34. Minciunile, după avva Dorotheus 653, sunt de trei tipuri: în gândire, când o persoană are suspiciuni false împotriva fratelui său, într-un cuvânt, când îl acuză în mod fals, și în viață și fapte, când o persoană, fiind una în realitate și în practică, se reprezintă ipocrit și se arată fals față de ceilalți - o astfel de persoană este numită ipocrit. Și zice Domnul că astfel de oameni sunt ca diavolul: Tu ești din tatăl tău diavolul și vrei să faci poftele tatălui tău; el este un ucigaș din timpuri imemoriale și nu stă în adevăr, deoarece nu există adevăr în el; când spune o minciună de la propriul său popor, spune că minciuna este tatăl minciunii 654, adică minciunile, după Teofilact 655. De aceea, Fericitul Augustin spunea că o minciună nu poate fi niciodată numită scuzabilă, indiferent de ce scop bun ar avea cel care vorbește. 35. A păcătuit și cel care a sfătuit pe altul sau l-a încurajat pe altul să dea mărturie mincinoasă, l-a împiedicat pe altul să primească vreun titlu cu acuzații nedrepte, ar fi putut preveni calomnia și mărturia mincinoasă și nu a vrut să facă asta, a răspândit zvonuri și vești în defavoarea aproapelui său, condamnat sau calomniat, sau lăudat cu plăcere pe alții, sau lăudat pe alții. defăimător. Totuși, a vorbi despre viciul altcuiva este scuzabil atunci când o persoană se consultă cu cineva pentru a corecta un păcătos și când vrea să-l avertizeze pe altul, ca să nu cadă în același păcat din neștiință, conform lui Vasile cel Mare, care a spus: „Cred că sunt două cazuri când este permis să spui ceva rău despre cineva: când este necesar să te sfătuiești cu alții, despre păcat, cum este, de asemenea, experimentat atunci când este necesar să îndreptăm păcatul. avertizează pe cineva care, din neștiință, poate deseori să comunice cu cel rău, socotindu-l bun” 656. Oricine a linguși sau a lăudat pe cineva în mod fals a păcătuit și împotriva acestei porunci. 36. Primele patru porunci învață despre îndatoririle față de Dumnezeu și, conform Mărturisirii Ortodoxe, au fost scrise pe prima tăbliță, iar cele șase care le urmează învață despre îndatoririle față de aproapele și au fost scrise pe a doua tablă. De aceea, conform „Mărturisirii Ortodoxe”, Domnul în Evanghelie a pus dragostea pentru Dumnezeu și aproapele în fruntea celor Zece Porunci și a spus despre ele astfel: ... o iotă, sau un titlu, nu va trece din legea 657, adică cele zece porunci. 37. De aceea, Domnul a vorbit despre pofte într-un loc: ... oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui 658, iar în altul: Din inimă... vin gânduri rele... curvie, adulter, ucidere, furt, mărturie mincinoasă, hulă 659. Și Hrisostomul a înfășurat, așa a aprins: sufletul, și precum fumul orbește și dăunează ochiului, așa pofta aprinde mintea” 660, și iarăși: „Rădăcina adulterului este dorința nestăpânită” 661, și iarăși: „De aceea [Hristos] nu numai că a pedepsit adulterul cu chinuri iadești, ci a supus și pofta chinului” 662. 38. Să remarcăm aici două împrejurări: în primul rând, pocăitul nu are nevoie să memoreze, pentru a le mărturisi, toate păcatele pe care le-am enumerat după fiecare poruncă, ci doar pe cele pe care el însuși le-a săvârșit; și, în al doilea rând, deși nu toate sunt păcate de moarte, el trebuie totuși să le descopere pe toate cu toate detaliile săvârșirii lor mărturisitorului. 39. Vezi pagina 974 din primul volum de comentarii la Octateuh, unde dumnezeiescul Isidor spune că păcatul unui preot depășește păcatul unui laic nu prin natură, ci din cauza demnității preotului care îl săvârșește 663. Vezi și dumnezeiescul Hrisostom, care spune același lucru 664. O întâmplare amuzantă este în același timp menționată în cartea Study și în același timp. Mărturisitor” 665. Un rege s-a întâmplat să se spovedească la un mărturisitor rustic, dar rezonabil. După ce și-a mărturisit păcatele, i-a spus mărturisitorului său: „Nu mai am ce să-ți spun”. "De ce, rege? - a întrebat mărturisitorul său. - De ce? Am terminat spovedania? Nu. Ai numit păcatele lui Alexy (în același timp, el și-a spus numele adevărat) - acum numește păcatele regelui." Cu aceste cuvinte, acest mărturisitor rezonabil a vrut să arate că orice conducător laic sau conducător de biserică ar trebui să mărturisească nu numai ca persoană particulară și mărturisitorul nu trebuie să-i pună întrebări ca un plebeu, ci împreună cu păcatele pe care le-a săvârșit ca om de rând, să mărturisească cât de mult bine i-a putut face poporului său ca conducător și nu a făcut și cât de mult le va suferi prin răul lui subiectul său, pentru că nu va avea de suferit din vina lui, pentru că îi va îndrepta subiectul său. un raport precis către Dumnezeu. Tu, mărturisitoare, ar trebui să urmezi acest exemplu, mărturisindu-te tuturor funcționarilor, laici și bisericești. 40. Vezi regulile a 2-a, a 3-a, a 4-a și a 5-a ale Sfântului Ioan cel Post. 41. Vezi sfârșitul domniei a 86-a a lui Vasile cel Mare, unde spune că cel care mănâncă carne de câine de nevoie și de foame nu păcătuiește. 42. Prin urmare, divinul Hrisostom spune că păcatele mari săvârșite pe ascuns sunt supuse unei pedepse mai puțin decât păcatele minore pe care o persoană le săvârșește pe față, provocând astfel ispită printre alții: „Să spunem altceva uimitor: dacă cineva păcătuiește grav, dar o face pe ascuns și nu ademenește pe nimeni, atunci va fi pedepsit cel care păcătuiește mai puțin și seduce la fel de mult, dar nu atât de mult decât ademeniți”. 666. 43. Vezi despre aceasta și de la dumnezeiescul Hrisostom, care spune că cei ce cad din nou în același păcat merită o pedeapsă mai mare: „Dacă suntem supuși unei pedepse aspre pentru păcatele anterioare și apoi cădem în aceleași, vom fi pedepsiți din nou și cu mult mai aspru” 667. Rețineți în același timp că oamenii beau păcatul ca apa și uită câte pahare au băut, precum spune Iov: ...un om ticălos și necurat, care bea nelegiuirea ca băutura 668. De aceea, unii oameni cu experiență în astfel de subiecte îi sfătuiesc pe mărturisitori, ca să le fie mai ușor să afle numărul păcatelor pocăitului, să-l întrebe de câte ori, pe lună sau de câte ori a săvârșit păcatul într-o lună. iar din aceasta se deduce numărul aproximativ al păcatelor. Căci Domnul l-a întrebat și pe tatăl stăpânit de demoni: Câți ani sunt până să poată face aceasta? - A spus: Izdetsk. Şi fiindcă numai aceasta nu era de ajuns, a mai anunţat cât de des s-a întâmplat stăpânirea demonică: Şi de multe ori a fost aruncat în foc şi în apă, ca să fie nimicit 669 . De asemenea, trebuie reținute următoarele. Când tu, mărturisitoare, mărturisești oameni care, de rușine, nu vor să spună de câte ori au păcătuit, să-i întrebi despre un număr mare și exagerat de păcate, adică să întrebi, de exemplu, dacă au făcut acest păcat de o mie sau de două mii de ori, pentru ca, auzind un astfel de număr, să fie încurajați și cu ușurare, în loc să-i numești mai mult, dacă nu te mai mic. număr. 44. Poate fi nedumerit de ce Solomon a spus: ... micuțul este vrednic de milă, dar cei puternici vor fi chinuiți mai aspru 670 (vezi despre aceasta în „Sfatul penitentului” în secțiunea „Al patrulea rău al păcatului”), dar aici totul se întâmplă invers și oamenii care duc o viață virtuoasă și cad în viață nepăsători decât cei care duc un păcat mai puțin. Pentru a rezolva confuzia, să spunem că acest lucru se întâmplă din două motive. În primul rând, pentru că cei care trăiesc virtuos în cele mai multe cazuri cad în păcate din cauza neatenției sau a unei alte circumstanțe involuntare, și nu intenționat și nu complet arbitrar, spre deosebire de cei care trăiesc nepăsător. Și, în al doilea rând, pentru că cei care duc o viață virtuoasă, săvârșind un păcat, sunt întristați de moarte, gândindu-se la ce înălțime au căzut virtuți și ce Har au pierdut din cauza păcatului, astfel încât, după Nikita Stiphatus, dacă zilele lor n-ar fi încetat 671, ar fi căzut fără îndoială în deznădejde - și cei care trăiesc nepăsător nu trăiesc astfel de durere. 45. Despre gândurile rele, vezi nota la regula a 2-a a Fasterului. 46. ​​Vezi și mai jos nota despre mijloacele speciale de vindecare pe care ți-o propunem, mărturisitoare, să le folosești în raport cu cei care au gânduri de hulă. 47. Deși este foarte bine și util să mărturisim toate gândurile (dacă se poate) pe care diavolul le inspiră în tine, totuși, mulți dintre părinți spun în Patrie că nu avem nevoie să ne mărturisim toate gândurile, ci doar pe cele care ne deranjează mai ales și luptă mai puternic împotriva noastră. Iar faptul că trebuie să mărturisim nu numai faptele rele pe care le-am săvârșit și cuvintele rele pe care le-am rostit, ci și gândurile rele pe care le avem în inimile noastre, este evidențiat de legea Vechiului Testament, care poruncește să dăm preoților nu numai umărul drept al animalului sacrificat, ci și pieptul acestuia: ... iar pieptul și mâna dreaptă vor fi date lui Aaron și mâna dreaptă. jertfa jertfelor mântuirii tale. Aceasta a arătat simbolic și alegoric că în timpul spovedaniei trebuie să aducem preoților și mărturisitorilor toate faptele noastre, al căror simbol este umărul, și gândurile inimii noastre, al căror simbol este pieptul, deoarece protejează inima. Așa explică înțeleptul Nikita alegoric sensul lor, interpretând cuvântul de pe Sfântul Botez al lui Grigorie Teologul: „Legea a făcut umărul și pieptul parte preoțească în unele jertfe, arătând alegoric că se cuvine să dăm inima preoților prin mărturisire, căci simbolul ei este cufărul, așa cum îl ocrotește, și prin care sunt înfățișați de către preoți preotul. 673. Prin urmare, marele Macarie al Egiptului a spus: „Sunt unii care spun că Domnul cere de la oameni numai roade evidente, dar Dumnezeu face cele ascunse. Totuși, asta nu se întâmplă în realitate, ci așa cum fiecare se protejează în raport cu persoana exterioară, așa trebuie să se străduiască și să lupte în raport cu gândurile. Căci Domnul cere de la tine să nu fii de acord cu mintea și să nu fii de acord cu mintea și să nu fii de acord cu gândul tău. bucură-te de ele” 674. 48. Din cauza ignoranței tale, Dumnezeu nu va tolera să fii mărturisitor, pentru că El vrea ca viitorul conducător al sufletelor poporului Său să fie nu numai credincios (adică virtuos, după Teofilact), ci și înțelept și cunoscător. Căci El Însuși spune: Cine este ziditorul credincios și cel înțelept pe care Domnul îl va pune peste slujitorii Săi să-l dea la vremea dătătoare de viață? 675 Interpretând aceste cuvinte, Fericitul Teofilact scrie: „Avem nevoie și de credință și de înțelepciune în același timp, căci cunosc pe mulți care sunt considerați excelenți în virtuți, atât evlavioși, cât și credincioși, dar din cauza incapacității lor de a gestiona cu înțelepciune treburile bisericești, ei au cauzat prejudicii nu numai bunurilor lor, ci și sufletelor lor” 676. 49. Faptul că cineva care a fost în mod vădit destituit nu poate fi mărturisitor este dovedit, în primul rând, de răspunsul lui Ioan din Kitras 677, în care spune următoarele: „Oricine, mărturisitor fiind, săvârșește un păcat pedepsit cu derocare, este lipsit în același timp atât de preoția, cât și de titlul de mărturisitor, răspunsul lui Simeon,” Tesalonic, care spune că „cine primește gânduri trebuie să binecuvânteze și să citească rugăciunea îngăduirii, și să slujească și să dea împărtășire celor care se mărturisesc și să mijlocească înaintea lui Dumnezeu pentru cei care se pocăiesc, dar un depus nu poate face toate acestea” 678. Iar faptul că cineva care s-a lepădat de preoție din cauza nevredniciei sale nu poate fi evident, dintr-un manuscris, un prim răspuns al mărturisirii. același Ioan din Kitras, care afirmă clar: „Cine a renunțat de bună voie sau involuntar la preoție nu poate primi gânduri” 679, iar în al doilea rând, din regula a 8-a a Patriarhului Nicolae, care spune: „Cine se leapădă el însuși de preoție, nu poate rosti strigări „Binecuvântat este Dumnezeul nostru...” și „Ia Dumnezeul nostru adevărat...” și ia-l pe altarul nostru adevărat, împărtășește-l pe Hristos. Dacă chiar și acest lucru îi este interzis, atunci cum poate fi mărturisitor? Și în al treilea rând, bunul simț vorbește despre asta, căci cum pot să mărturisească cei care refuză preoția dacă numai ordinea sacră are putere reală să facă acest lucru? Și despre faptul că cineva care s-a lepădat de preoție nu poate săvârși alte acțiuni ale preoției, vezi mai jos, la sfârșitul capitolului 9, în nota de subsol la secțiunea despre modul în care un mărturisitor trebuie să instruiască preoții căzuți în păcat, pedepsiți cu defrocare. 50. Scrisoarea de poruncă are următoarea formă: „Smerenia noastră, prin harul Preasfântului și Preoțesc Duh Preoțesc, îți încredințează ție, preacuviosului dintre ieromonahi (sau preoți), Domnul Unul și Așa, ca om venerabil și vrednic de respect, slujirea paternității duhovnicești. De aceea, trebuie să vină la tine gândul și să-și mărturisească păcatul la întrebările lor, și să-și mărturisească păcatele. Testează-le adâncurile inimii și recunoaște-le gândurile și acțiunile, după care originile și cauzele lor, dacă este posibil, le elimină și le îndepărtează, și corectează consecințele și acțiunile conform regulilor și în conformitate cu proprietățile și dispozițiile spirituale ale celor care vin, dă-le medicamente și fii totul pentru toată lumea și câștigă pe toți, acum denunțând, acum interzicând și cerșind mântuirea lor în orice fel, și cerșind pentru voi legați și rezolvați din nou ceea ce merită rezolvat. De asemenea, trebuie să-i testați și să-i cercetați cu strictețe pe cei care se apropie de rangul preoției în modul cerut de regulile divine și sacre, pentru a nu participa la păcatele altora și pentru a nu trimite sufletele voastre, împreună cu sufletele lor, în focul veșnic. De asemenea, trebuie să tonsurați călugării după trecerea testului, dându-le, după reguli și obicei, un succesor. Și pe lângă toate acestea, trebuie să trăiți în toată cinstea și cinstea, care devin oameni duhovnicești, ca unul care trebuie să dea socoteală lui Dumnezeu. Pentru a mărturisi despre aceasta, ți-a fost dată scrisoarea noastră de poruncă actuală.” Vă rugăm să rețineți că episcopul care dă scrisoarea de poruncă trebuie să pună mâna pe capul viitorului mărturisitor. Această punere a mâinilor este necesară din două motive. În primul rând, pentru că preotul, pur și simplu preot, nu are, așa cum susțin unii, nici putere potențială, nici reală de a lega și dezlega păcatele, sau are potențial pentru aceasta, dar nu are putere reală, așa cum pretind alții, și punerea mâinilor unui episcop în orice caz trebuie făcută astfel încât puterea potențială și reală împreună, sau numai puterea reală, să fie dată prin el. Și în al doilea rând, pentru că prin această punere a mâinilor mărturisitorul primește duhul rațiunii pentru a-și îndeplini cu vrednicie slujirea și a guverna cu înțelepciune sufletele păcătoșilor. Astfel, prin punerea mâinilor lui Moise, Iosua a primit acest duh de înțelegere, precum este scris: Și Iosua, fiul lui Nun, fiind plin de duhul înțelegerii, Moise și-a pus mâna peste el 680 . Prin urmare, Faptele Apostolilor spun că Duhul Sfânt a fost dat prin mâinile apostolilor 681. Și, mai simplu spus, această punere a mâinilor este o binecuvântare, întrucât prin ea se dă o binecuvântare, căci Patriarhul Tarasie, în actul I al Sinodului al VII-lea, a interpretat ca o binecuvântare punerea mâinilor menționată în canonul al VIII-lea al Sinodului I. Un preot care, fără permisiunea episcopului, se va spovedi, este defrocat conform instrucțiunilor Patriarhului Constantinopolului Mihail, la fel cum cei care au săvârșit un fel de act sacru în afara zonei lor sunt defroziați conform regulilor, așa cum scrie Balsamon în 682. Și Simeon din Salonic spune că un astfel de preot care păcătuiește aproape în același mod, fără a avea un fel de păcătuire, acţiunile preoţiei 683. 51. Despre aceasta vezi canonul al 23-lea al Sinodului al VI-lea, care spune că oricine cere împărtășirea dumnezeiască de la cei cărora le dă sfintele taine, bani sau orice altceva, chiar dacă este neînsemnat, este defrocat, întrucât Harul nu este de vânzare și sfințirea nu se dă pe bani. Prin urmare, este clar că mărturisitorii care cer bani de la creștinii pe care îi mărturisesc și pentru bani care le dau voie să se împărtășească, chiar dacă sunt nevrednici, să fie defrocati. Aceasta este cea mai mare răutate, pe care cel mai înțelept Joseph Bryennius o condamnă într-unul din cuvintele sale, spunând că ea este motivul aservirii poporului nostru de către agariții fără Dumnezeu 684. „Ce-mi vei da dacă-ți dau voie să te împărtășești?” - ce este aceasta, dacă nu cuvintele cu care Iuda s-a adresat iudeilor, trădând pe Domnul: Ce vrei să-mi dai, și-L voi trăda vouă 685? Sfinți episcopi, aveți grijă, pentru dragostea lui Dumnezeu, să distrugeți în eparhiile voastre acest mare rău, din cauza căruia cel mai dulce Iisus, odată vândut pentru neamul omenesc, se vinde în fiecare zi! Fraților creștini, de dragul Domnului, nu dați bani unor astfel de vânzători de Hristos, părinți duhovnicești captivați de simonie, se presupune că ei vă vor absolvi de păcatele voastre. Căci, fără nicio îndoială, nu veți primi iertare, chiar dacă le veți da toate miile lumii, în primul rând, pentru că mărturisitorii nu sunt stăpâni și stăpânitori ai tainelor lui Dumnezeu, ci doar slujitori și ispravnici, precum spune dumnezeiescul Pavel, 686 și, în al doilea rând, pentru că ei îngăduie nu numai ceea ce se cuvine a îngădui, și ceea ce nu se cuvine, ci și ceea ce nu este cuvenit, ci și ceea ce nu se cuvine, câteodată. de neiertat. De aceea, Biserica, dând o scrisoare de poruncă mărturisitorului, repetând cuvintele Apostolului Petru adresate lui Clement al Romei, decretează: „Veți lega ce se cuvine și dezlănțui ce este de îngăduit” 687. De aceea, când acești mărturisitori vă vor ierta, Dumnezeu vă blestemă și dacă vă vor da voie aici pe pământ, atunci vă va lega și Dumnezeu în viitor, dacă nu veți mai găsi în acest secol, și Dumnezeu vă va lega în viitor. mărturisitor care vă va îndrepta gratuit după voia lui Dumnezeu. La fel, nu se cuvine ca sfinții episcopi să ia bani de la mărturisitori pentru hirotonire, ci să-i furnizeze gratuit, ca să nu aibă de ce să ia daruri de la pocăiți pentru spovedanie. 52. Deși orice moment este potrivit pentru spovedanie (mai ales în cazurile de mare nevoie), totuși, așa cum scrie Iov în capitolul despre sacramente, timpul cel mai potrivit este dimineața, de atunci mintea mărturisitorului și a celui pocăit este mai limpede și mai concentrată. În confirmarea acestui lucru, el citează cuvintele lui David: Dimineața i-am înjunghiat pe toți păcătoșii pământului, care mistuiseră din cetatea Domnului pe toți cei ce fac nelegiuirea 688, adică: dimineața am omorât prin mărturisire toate gândurile rele ale inimii mele și am nimicit în sufletul meu toți demonii fără de lege și toate patimile. În ceea ce privește vârsta celor care se spovedesc, atunci, potrivit lui Timotei, unii ar trebui să înceapă să se spovedească la vârsta de zece ani, iar alții - mai târziu 689. Potrivit lui Balsamon, copiii trebuie să se spovedească de la șase ani 690. 53. Dacă pocăitul este alfabetizat și are prilejul și timpul, spune-i, mărturisitoare, să citească „Sfatul penitentului”, pe care l-am pus mai jos, ca să învețe din el cum să se pregătească pentru spovedanie și abia atunci să vină la tine să se spovedească. 54. Cel mai folositor și necesar pentru mântuire, mărturisitoare, este să avem grijă să întipărim în mintea celor care mărturisesc, și mai ales analfabeților și țăranilor, primele două și dogme generale ale credinței noastre și anume, Sfânta Treime și economia Întrupării. Despre dogma Sfintei Treimi, ii puteti spune asa: crede, copilul meu, ca Unul Dumnezeu, in care credem, este Trei Persoane: Tatal, Fiul si Duhul Sfant. Tatăl naște pe Fiul și dă Duhul Sfânt, Fiul se naște din Tatăl și Duhul Sfânt purcede din Tatăl. Dar, deși există Trei Persoane, Dumnezeu este Una prin natură, la fel cum cercul solar și raza și lumina lui, deși sunt trei dintre ele, sunt totuși un singur soare. De asemenea, credeți că acest Dumnezeu a creat toate creaturile vizibile: cerul, pământul, marea și tot ce este în ele. De asemenea, a creat toate creaturile invizibile: îngeri, demoni și suflete. Iar despre economia întrupării îi poți spune așa: crede, copila mea, că de dragul mântuirii noastre, oameni care au călcat porunca lui Dumnezeu, Una dintre Persoanele Sfintei Treimi, și anume Fiul, s-a întrupat din Duhul Sfânt și din Fecioara Maria și s-a făcut om desăvârșit, ca și noi, totuși, eliberat de păcat, și după aceea, el are două ființe umane, ființa umană, ființă umană, ființă divină. este și Dumnezeu desăvârșit și Om desăvârșit, Care a suferit, a fost răstignit, îngropat și a înviat a treia zi, S-a înălțat la cer și acum stă de-a dreapta Tatălui și va veni din nou să judece pe toți oamenii care urmează să învieze și va da Împărăția veșnică celor buni care păzesc poruncile Sale, în timp ce El îi va supune pe cei răi care încalcă poruncile Sale fără sfârșit. 55. Divinul Hrisostom 691, precum și Mitrophan Kritopoulos 692 și Sfântul Ioan Climacus 693 spun că mărturisirea păcatelor trebuie făcută cu mențiunea tipului lor. Tipurile de păcat sunt o faptă rea, un cuvânt rău și un gând rău, iar tipurile de păcat sunt cele comise prin aceste trei tipuri. De exemplu, tipurile de păcat prin fapte sunt curvia, adulterul, furtul, crima și așa mai departe; prin cuvinte, blasfemie, minciuni, jurăminte false etc., și prin gânduri, erezie, mândrie și altele asemenea. Și chiar și păcatele rușinoase și trupești, la fel ca toate celelalte, ar trebui să fie mărturisite cu menționarea tipului lor. De exemplu, nu este suficient ca un pocăit să numească doar tipul păcatului și să spună că a săvârșit un păcat trupesc, ci trebuie să numească tipul acestuia și să spună dacă a săvârșit desfrânare, adulter sau sodomie și, de asemenea, dacă l-a săvârșit cu un miren sau cu grad de preot sau cu un călugăr, cu un străin sau cu o rudă, pentru că altfel nu va fi îndreptat către el. Așadar, la cuvintele lui Climacus că atunci când mărturisești păcatele trupești nu trebuie să le numești tipul, 694, după părerea mea, trebuie adăugată următoarea precizare: nu trebuie să le numești tipul când le mărturisești înaintea lui Dumnezeu, precum mai spune avva Marcu, despre care vom vorbi mai târziu, și nu în fața unui mărturisitor, pentru ca dumnezeiescul Ioan să nu se dovedească a fi în contradicție cu un mărturisitor și pe alții care îl contrazic pe el însuși în mărturisire. tip de păcat. 56. De asemenea, este necesar să examinăm modul în care păcătosul a săvârșit păcatul și locul în care l-a săvârșit, pentru că aceste împrejurări cresc sau micșorează gravitatea păcatului și pocăința pentru el și pentru că, dacă nu vor fi mărturisiți aici, acolo se vor descoperi, după cuvintele lui Osea: Acum gândurile lor s-au împlinit 695: „Și vor spune toți cei mari în vremea lui Vasile 695: faptele parcă au reînviat în amintirea noastră şi au apărut în faţa noastră mental faţă în faţă în forma în care fiecare a fost făcut sau spus” 696 . De aceea, penitenților nu le este interzis, dacă doresc, să mărturisească exact cum și-au săvârșit păcatele, spre cea mai mare rușine pentru ei înșiși și de dragul celei mai mari ușuri a conștiinței lor, mai ales pentru a primi asigurarea în suflet că păcatul pe care l-au mărturisit în forma în care l-au comis nu va mai fi expus rușinării în Ziua Judecății. De aceea, mărturisitorul trebuie să aibă răbdare și să asculte păcatele celor care se pocăiesc cu atât de mare râvnă, chiar dacă se dovedesc a fi rușinoase (deși unii spun că atunci când mărturisesc păcatele trupești nu trebuie să explice felul în care au fost săvârșite, pentru a nu seduce pe mărturisitor, mai ales atunci când femeile se spovedesc sau când cei care se pocăiesc, nu se fac de rușine pentru ei înșiși și nu se fac de rușine pentru ei înșiși. grosolănie, fără a da dovadă de nicio tandrețe – pe care și noi o recunoaștem drept echitabil trebuie să spună: „Ajunge, copile, nu e nevoie”; 57. Cartea „Student Spiritualist” 697 povestește despre un conducător care a trăit mult timp cu un anume sclav. Mulți mărturisitori au încercat să-l corecteze, dar nu au reușit. În final, s-a găsit un mărturisitor cu experiență care l-a corectat în acest fel. La început i-a spus: „Știu că foștii tăi mărturisitori au fost stricti și nu au vrut să-ți dea permisiunea, dar vreau să fac invers, dacă îmi promiți că vei părăsi această femeie doar cincisprezece zile”. Datorită perseverenței sale, domnitorul a promis că va face acest lucru. „Deci, du-te”, i-a spus mărturisitorul, „să trăiești cincisprezece zile singur în sat și o lasă pe femeie să stea în casă”. După cincisprezece zile, văzând că a venit la el cu atâta bucurie, de parcă ar fi primit cununa de fecioară, mărturisitorul îi spune: „Fiindcă văd, copile, că te poți împotrivi patimii, sunt gata să-ți iert păcatele, dar ca să am și mai mare dovadă și întărire a pocăinței tale, să mai așteptăm încă cincisprezece zile în sat.” Iar după treizeci de zile, când a venit din nou la el, mărturisitorul a început să-l denunțe, prezentându-i în termeni vii ispita pe care a dat-o oamenilor, îngrozitoarea indignare a lui Dumnezeu pe care a adus-o asupra lui, veșnicia chinului și îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, care l-a îndurat atâta vreme. Cu acestea și alte cuvinte asemănătoare, l-a forțat să abandoneze păcatul și să se căsătorească cu o femeie nobilă ca el. Vezi, mărturisitoare, ce putere au avut denunțurile rostite la momentul potrivit? Fie ca această metodă de corectare să fie un exemplu pentru tine, dar numai în legătură cu alegerea momentului potrivit pentru mustrare și întârzierea iertării și încetinirii, și nu în rest. Căci acest mărturisitor, în primul rând, n-ar fi trebuit să-i dea voie domnitorului să ia o altă femeie, nobilă ca el, ci ar fi trebuit să-l silească să ia chiar pe aceea pe care o stricase, deși era sclavă și săracă, după prescripția canonului al 67-lea al sfinților apostoli. Și în al doilea rând, pentru desfrânarea și stricăciunea soției sale săvârșită de acest domnitor înainte de căsătorie, a trebuit să-i impună o penitență ca să nu se împărtășească timp de patru ani, așa cum prescriu regulile 22 și 25 ale lui Vasile cel Mare. 58. Tu, mărturisitoare, poți folosi trei medicamente generale pentru a-i vindeca pe cei care au gânduri de hulire. În primul rând, spune-le să nu fie mândri și să nu fie curioși de tainele credinței și, de asemenea, să nu disprețuiască și să condamne pe fratele lor, căci este scris în Patrie și Anastasius Sinaite că un gând hulitor se naște din mândrie și curiozitate și din dispreț și osândă. În același timp, sfătuiește-i să fie smeriți, simpli, necurioși, să urmeze credința pe care le-a transmis-o Biserica, ca animalele, așa cum spune David: ... ai vite 698, și să nu încerce să exploreze ceea ce este dincolo de rațiunea lor. În al doilea rând, spuneți-le să nu fie supărați sau stânjeniți când le vin gânduri hulitoare și să nu se teamă că vor fi pedepsiți pentru ei cu chin veșnic, în primul rând, pentru că aceste gânduri nu sunt creația propriei minți și se ridică în ele nu din propria lor voință, ci din invidia diavolului, cum scrie Sf. Maxime și Anastaie de mai sus. Prin urmare, de ce ar trebui să fie supărați din cauza păcatului altcuiva, și nu al lor, din cauza păcatului care apare din vina diavolului, și nu din vina lor, din cauza păcatului involuntar, și nu voluntar, din cauza păcatului pe care îl urăsc și nu îl iubesc? Așa că avva Pamva s-a întristat din cauza gândurilor inspirate de demonul blasfemiei și s-a rugat lui Dumnezeu pentru eliberarea de ele. Și într-o zi, în timpul rugăciunii, a auzit un glas dumnezeiesc de sus, care îi spunea: „Pamva, Pamva, nu te întrista de păcatul altora, ci îngrijește-ți de treburile tale” 699. Nu trebuie să fie supărați din pricina gândurilor de hulire și pentru că se luptă nu numai cu ei, ci și cu mulți alți oameni drepți și virtuoși, în care se găsesc în țara Fatinos, exemple70. iar în Sfântul Meletie Mărturisitorul. Și ce spun: cu oameni drepți și virtuoși? Au luptat chiar împotriva mărturisitorilor și martirilor. Despre aceasta mărturisesc sfântul mucenic Petru al Alexandriei și dumnezeiescul mărturisitor Pafnutie, care au îndurat aceeași ispită și tămăduindu-se unul pe altul. Căci când Sfântul Petru a fost chinuit de demonul blasfemiei, a povestit despre aceasta dumnezeiescului Pafnutie, care el însuși i-a spus că chiar în momentul mărturisirii sale, când trupul său a fost chinuit cu diverse chinuri și ars cu foc de tirani, demonul hulei din interiorul lui a rostit hulă împotriva lui Dumnezeu: „În timpul mărturisirii mele groaznice, chiar la mărturisirea mea, când s-a mărturisit cu diferite mărturisiri. chinuri și ars cu foc, demonul din mine a rostit hulă blasfemie împotriva lui Dumnezeu” 701. Deci, dacă demonul hulei s-a luptat cu sfinți atât de mari, atunci de ce sunt supărați pentru că se luptă cu ei, și sunt atât de înspăimântați și deznădăjduiți, de parcă ar fi cei mai păcătoși dintre toți oamenii? În cele din urmă, ei nu trebuie supărați, ci mai degrabă să se bucure din cauza acestor gânduri hulitoare, întrucât, după Sfântul Maxim, diavolul duce război prin aceste gânduri pentru a-i distrage de la dragostea lui Dumnezeu, pentru a-i răcori la credință și a se amesteca în rugăciunea lor obișnuită către Dumnezeu, în timp ce ei, opunându-se diavolului și neabătându-se de la calea virtuților, devin mai puternici și mulțumiți asupra lui Dumnezeu. aceasta, primiți cununi și ucideți diavolul cu propria sa sabie. Și în al treilea rând, mărturisitoare, spune-le celor care au gânduri de hulă să-i disprețuiască, ca câinii care lătră, și să nu considere că astfel de gânduri sunt un păcat, căci, după cum spun dumnezeieștii părinți și după cum ne învață experiența cotidiană, este cu neputință să găsim o altă armă mai puternică, care să-i învingă și să alunge nu numai pe cei hulitori, ci și să-i disprețuiască și disprețuiește pe ei și răul. Căci dacă diavolul reușește să ne supere și să ne stânjenească din cauza gândurilor rele pe care le inspiră, sau măcar să ne îndrepte privirea minții asupra lor, să se gândească la ele și să le dea un sens, se laudă cu asta și o consideră o mare biruință pentru el însuși. De aceea, despre ei este scris: „Noi, fraților, vom disprețui demonul blasfemiei ca străin pentru noi și astfel, cu ajutorul disprețului față de el, vom putea scăpa de el prin harul lui Dumnezeu, căci nu îl vom putea învinge în alt fel”. Dacă, cu ajutorul tuturor acestor lucruri, tu, mărturisitorul, nu poți consola și liniști pe cei care au gânduri de hulire, folosește o altă metodă eficientă pe care un anume mărturisitor cu experiență a folosit-o cândva împotriva lor. Poruncește celui care este tulburat de demonul blasfemiei să-și pună mâna pe gâtul tău și când va face aceasta, spune-i: „Copilule, lasă păcatul tău asupra mea, dar nu-ți face griji”. 59. Obstacole canonice în calea preoției sunt menționate de mulți canoane, în special: al 25-lea, al 61-lea și al 80-lea apostolic, al 17-lea din Sinodul I și al II-lea, al 3-lea din Laodiceea, al 12-lea din Neocezareea, al 10-lea din Sardicia, al 59-lea din Cartaginea și al 59-lea din Carth. Iar Hrisostom crede că cei care doresc să accepte preoția trebuie să fie nu numai nevinovați (adică fără păcate grave), ci și fără vină, adică liberi chiar și de cele mai mici păcate 703. De asemenea, regulile a 9-a și a 19-a ale Primului Sinod prevăd că trebuie să fie imaculate și impecabile. 60. Vezi și regula a 7-a a lui Timotei, care spune că preoții trebuie rânduiți în prezența poporului, mărturisind integritatea lor. De asemenea, canonul al 3-lea al Sinodului al șaptelea indică faptul că bătrânii și diaconii sunt aleși. Iar Hrisostom spune că nu se cuvine să se acorde dreptul de a-i alege exclusiv celor care au rangul sfânt, ci cei care primesc puterea duhovnicească trebuie să fie aleși de Biserică și în general de mulțimea poporului 704. Și Chiril al Alexandriei scrie că poporul alege pe cei rânduiți în trepte sfinte 705. Același lucru se arată prin obiceiul de hirotonire în fiecare zi, după care se spune în fiecare zi de hirotonire. a unui preot și diacon: „Alegere și încercare pe capetele lui 706 care au dat mărturie unanimă”. Căci această mărturie se numește unanimă pentru că este mărturia generală nu numai a mărturisitorului (întrucât numai el nu este suficient pentru a certifica demnitatea celui hirotonit, conform regulii a 141-a a Sinodului de la Cartagina), ci și a altor oameni de încredere. Așadar, în scrisoarea de poruncă plasată în Sintagmarea lui Chrysanthus 707, este scris că mărturisitorul trebuie să-i verifice pe cei care doresc să ia poruncile sfinte nu numai pe baza mărturisirii, ci și pe baza mărturiei despre viața și comportamentul lor care este dată de cei care îi cunosc. Această mărturie canonică unanimă are următoarea formă: „Apostolii, care au organizat perfect chestiunile legate de chestiunile divine, și consiliul părinților purtători de Dumnezeu care i-au urmat, au hotărât prin reguli ca nimănui să nu i se acorde gradul divin de preoție fără o cercetare atentă și o încercare exactă, pentru ca riturile cele mai nevrednice să nu fie sfințite. Venind la mine, fiul meu duhovnicesc (cutare și cutare), fiul (cutare și cutare), din orașul (cutare și cutare) a cerut să primească demnitatea sacră. Așezându-l înaintea icoanei sfinte a Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos și încercând adâncurile inimii sale și, de asemenea, primind un certificat de la alți oameni de încredere care îi cunosc viața și negăsind nici un obstacol canonic, mărturisesc că este vrednic de preoție și are vârsta necesară pentru a o primi, în conformitate cu porunca aceleiași reguli sacre, pe care i-a fost dat acest document pentru confirmarea regulilor sale sfinte, cu semnătura lui. și certificate numite anterior persoane de încredere.” Și mai jos sunt semnăturile mărturisitorului și ale martorilor. 61. Vezi canoanele 12, 13 și 32 ale sfinților apostoli, canonul al 5-lea al Sinodului întâi, al 6-lea al Antiohiei, al 14-lea din Sardicia, al 37-lea și al 141-lea din Cartagina, precum și al 9-lea capitol al titlului 9 al lui Nomocanonul Ph Balomontius și al lui interpret. 62. Vezi Sintagmarea lui Chrysanthus din Ierusalim 708. 63. Și că acesta este adevărul, Dumnezeu Însuși spune într-un loc prin gura proorocului Moise: Dacă promiți Domnului un jurământ către Dumnezeul tău, nu ezita să-l împlinești, căci Domnul Dumnezeul tău îl va cere și păcatul va fi asupra ta 709, iar în altul - prin gura înțeleptului Sirah: nu te aștepți la vremea potrivită și nu te învoi până la moarte. 710 . Prin urmare, Grigore Dvoeslov o denunță pe Rustikiana, patrician roman, pentru că a promis că va merge la închinare la Ierusalim, iar după aceea, îndreptându-se spre Constantinopol pentru a pleca de acolo, a întârziat și nu și-a îndeplinit imediat promisiunea. Căci, înainte de a face un jurământ, omul trebuie să-și calculeze puterea, dacă o va putea împlini și, dacă l-a dat, să nu-l mai încalce, pentru că aceasta va însemna că Îl ispitește pe Dumnezeu și râde de El, după Sirah: Înainte de a face măcar o făgăduință, pregătește-te și nu deveni ca un om care ispitește pe Domnul 711. Vezi și Vasile cel Mare, care în a 28-a sa regulă notează că a mânca carne de porc, pe care o persoană a jurat să nu o mănânce, este doar o chestiune indiferentă și nu merită literalmente iertare. Și prin aceasta ne face să înțelegem că nici cele mai ridicole jurăminte pe care o persoană le face lui Dumnezeu nu trebuie încălcate, la fel ca jurămintele corecte și rezonabile 712. Este necesar să îndepliniți jurămintele nu numai atunci când o persoană le face ea însăși. Dar chiar dacă părinții, atunci când copiii lor (sub autoritatea lor) sunt bolnavi sau sunt în pericol, fac un jurământ lui Dumnezeu că se vor călugări, copiii ar trebui, după părerea mea, să respecte și să împlinească acest jurământ al părinților lor, iar părinții să le ofere lui Dumnezeu, așa cum l-a adus Ana pe Samuel, conform poruncii lui Dumnezeu cuprinse în capitolul 30 al Cărții Numeri. 64. Vezi regula a 19-a a Sinodului Ancirei și a 18-a a marelui Vasile, care impune penitență celor care jură să păstreze fecioria și apoi o încalcă. 65. Cât de distructiv este un rău curvia se vede din cele ce urmează. În primul rând, persoana care desfrânează își dăunează și distruge corpul, expunându-l la numeroase și incurabile boli. De aceea a zis apostolul: ...cine desfrânează în trupul său păcătuiește 713. Și de aceea, dacă cel ce face un alt păcat este vrăjmaș sufletului său, după ce este scris: ... dar cine iubește nedreptatea își urăște sufletul 714, atunci cel ce curvie este și dușman al trupului său. În al doilea rând, desfrânatul își pierde fecioria, care este o comoară neprețuită, care, odată pierdută, nu mai poate fi înapoiată în niciun fel, așa cum spune Scriptura: A căzut Slujnica lui Israel... nu este cine să restaureze 715 (vezi despre aceasta în „Cuvântul pocăinței” de la sfârșitul anului 716). În al treilea rând, curvia întunecă atât de mult mintea unei persoane și îi slăbește voința, încât, mai mult decât orice alt păcat, îl împiedică pe cel blestemat să se întoarcă la Dumnezeu și să se pocăiască, așa cum se spune: Ei nu vor lăsa gândurile lor să se întoarcă la Dumnezeu... căci spiritul curviei este în ei 717. De aceea, cuvintele groaznice ale divinului Isidor sunt adevărate că „neamul omenesc este mai supus diavolului din cauza necurăției trupești decât din cauza oricărui alt păcat”. Și în al patrulea rând, Dumnezeu urăște curvia atât de mult, încât numai din cauza ei a adus peste oameni un potop, de care nimeni nu s-a mântuit decât opt ​​oameni, și din cauza ei a fost silit să spună că s-a pocăit că a creat omul: ... Am crezut că am creat omul 718. 66. Adultilor, mărturisitoare, spune următoarele. În primul rând, adulterul este un rău atât de mare, încât Dumnezeu Însuși poruncește să omoare bărbatul și femeia care îl comit: ... oricine săvârșește adulter cu soția soțului său... să moară de moarte adulterul și adultera 719. În al doilea rând, dacă adulterul era atât de nelegiuit în legea Vechiului Testament, cu atât mai nelegiuit este acum harul Evangheliei, când a fost înălțat harul Evangheliei. demnitatea unui sacrament? De aceea, Dumnezeu, care în mânia Sa i-a spus lui David că răul nu va părăsi casa lui din cauza adulterului pe care l-a săvârșit: ... sabia nu va pleca din casa ta decât pentru totdeauna, de vreme ce M-ai umilit și ai ucis pe soția lui Urie 720, acum spune asta cu și mai multă severitate fiecărui adulter. În al treilea rând, fiecare adulter este numit fiu al morții, așa cum David însuși i-a spus lui Natan: „Viu Domnul, așa cum fiul morții este omul care a făcut aceasta 721. Și în al patrulea rând, orice tâlhărie și furt sunt la fel de inofensive ca adulterul, precum Marea Mediterană este mai mică decât oceanul și la fel de mic ca un pitic este mai mic decât un uriaș. De aceea Solomon a spus: Nu este de mirare dacă cineva fură... un adulter, pentru sărăcia minții sale, provoacă distrugerea sufletului său, dar suferă boală și dezonoare, dar ocara lui nu se va șterge pentru totdeauna 722. În plus, spune-le adulterilor, mărturisitoare, că până și păgânii considerau adulterul un rău de neiertat. De aceea ei i-au pedepsit atât de sever pe adulteri, așa cum demonstrează așa-numita lege iuliană, precum și una dintre legile romane ale celor douăsprezece tabele. Egiptenii, conform lui Diodor Siculus, le-au tăiat nasul adulterelor și le-au dat adulterilor o mie de lovituri cu bastoane 723. Locrienii i-au orbit pe adulteri și i-au ars pe crotonieni, după Maximus Valerius 724. Și a poruncit Dumnezeu să blesteme pe adulteri cu cuvinte atât de groaznice: Și de la ei vor aduce peste ei blestem întreagă emigrarea Pruncului asupra lui Iuda. zicând: Să vă facă Domnul, așa cum a făcut Zedechia și ca Ahiab, pe care împăratul Babilonului l-a ars în focul fărădelegii, din pricina nelegiuirii pe care a săvârșit-o în Ierusalim și a curviei cu soțiile cetățenilor săi 725 . 67. Homosexualilor, mărturisitoare, spune următoarele. În primul rând, în cartea Leviticului, Dumnezeu poruncește ca homosexualii să fie omorâți: Și oricine se culcă cu un sex masculin într-un pat feminin, după ce a săvârșit o urâciune, amândoi vor muri prin moarte 726 . În al doilea rând, Sfântul Ieronim spune că, din cauza unui păcat de sodomie, s-a întârziat dispensarea întrupării lui Hristos, iar un alt învățător susține că din această cauză a Doua Venire va fi grăbită și că în noaptea Nașterii Sale Hristos a trimis un înger și prin el a ucis pe toți homosexualii din întreaga lume și apoi S-a născut, pentru ca la acel ceas să nu fie un astfel de păcat fără lege. Vezi, de asemenea, cartea „Trumpet” 727, unde vei afla cât de aspru i-au pedepsit regii pe homosexuali. 68. Spune-le spărgătoarelor de vite că Dumnezeu în cartea Leviticului poruncește ca spărgătorul de vite – atât bărbați, cât și femei – să fie omorâți 728 , iar legile civile porunc să fie tăiate organele genitale ale homosexualilor 729 . De asemenea, demnă de menționat este metoda pe care a folosit-o un mărturisitor experimentat pentru a corecta un păcătos insensibil care a căzut în păcat cu o vacă. El i-a spus asta: "Tu, păcătosul, acum ai dobândit o relație fără precedent și nemaiauzită cu o vaca și tu însuți ai devenit nerezonabil și bestial, ca ea. Așa că, timp de o lună întreagă, mergi în fiecare seară la hambar și, după ce ai închis ușile, pune-te în patru picioare ca un animal, pune șaua măgarului tău pe spate și cere-ți cu lacrimi groaznice de la Dumnezeu." Făcând aceasta, acel blestemat păcătos și-a dat seama ce rău mare săvârșise și s-a îndreptat singur, în timp ce mărturisitorii anteriori nu l-au putut îndrepta în niciun fel. Și despre câți ani sunt excomunicați bestialii, vezi la sfârșitul regulilor Postului, în penitențe. 69. Cât de mare este răul masturbarea, vezi nota la regula a 8-a a Sfântului Ioan cel mai repede. 70. Vezi mai sus, în nota la capitolul 8. 71. Căci dacă canonul al 26-lea al Sinodului al VI-lea, al 27-lea al Sinodului al VII-lea și al 27-lea al lui Vasile cel Mare hotărăsc în unanimitate ca un preot care a încheiat în neștiință o căsătorie ilegală trebuie să părăsească toate acțiunile preoției și nu poate binecuvânta și săvârși sfințirea, atunci cu atât mai mult trebuie săvârșit un preot, săvârșirea unei crime, a adulterului sau a adulterării sau a adulterării. lăsați-le un alt păcat care necesită dezghețare. Prin urmare, canonul al 8-lea al Patriarhului Nicolae prescrie ca cineva care a renunțat la preoție din cauza judecății conștiinței să nu rostească nici măcar exclamațiile „Binecuvântat să fie Dumnezeu...” sau „Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu...”, iar Simeon al Tesalonicului spune următoarele: „De dragul hirotonirii, Harul acţionează prin preoţii nevrednici, episcopii și sfinte, ei sunt preoţi nevrednici, care săvârşesc sfinţiri şi sfinte. dar vai de cei care sau înainte de hirotonire, sau au păcătuit după hirotonire. Ei sunt nevrednici de preoție și, dacă vor să se pocăiască și să se mântuiască, trebuie să se retragă cu totul de la cele mai sfinte acțiuni [de observat că el vorbește despre acțiuni la plural, și nu doar despre liturghie] ale preoției” 730. Vezi și cartea „Mântuirea păcătoșilor” 731, unde se povestește că Avva Macarie nu l-a dorit pe acel preot de Alexandria până în momentul în care nu l-a dorit pe acel preot. el nu ar mai întreprinde niciun ritual sacru Regula 10 a Sfântului Ioan cel Post reduce la rang de cititor un preot care a săvârșit masturbare de două sau trei ori după ce a aflat păcătoșenia acestui act, cu alte cuvinte, îi interzice toate acțiunile preoției. Iar faptul că cei care au păcătuit și s-au mărturisit în taină trebuie să renunțe la preoție și să sufere pedeapsa este dovedit de regula a 9-a a Sinodului I, regulile a 9-a și a 10-a ale Sinodului din Neocezareea și regula a 70-a a lui Vasile cel Mare. Hrisostom mai spune că cei care au săvârșit orice păcat care implică depunerea din preoție ar trebui să renunțe ei înșiși la preoție: „Ar fi potrivit, cred, să avem o asemenea reverență față de această chestiune [adică pentru preoție], astfel încât să ne străduim mai întâi să evităm povara și, după ce a acceptat demnitatea sacră, dacă un păcat să se întâmple brusc, să nu se aştepte ca alţii să se întâmple, ci înaintea depunerii acestuia. depune-te din gradul poruncitor, căci așa, Probabil, mila lui Dumnezeu ar putea fi atrasă și ținându-te de poziția ta contrară a ceea ce se cuvine înseamnă a te lipsi de orice iertare și a incita în continuare la mânia lui Dumnezeu, adăugând la primul un al doilea, și mai grav, păcat” 732. Dacă Agapius spune în cartea „Mântuirea păcătoșilor” 733 că un preot care a păcătuit poate săvârși sfințirea, ungerea, mărturisirea și alte acțiuni ale preoției, atunci spune asta după obiceiul de astăzi și nu după strictețea regulilor sacre. Iar dacă cineva se referă la regula a 9-a a sinodului din Neocezareea, care spune că un preot care a mărturisit un păcat trupesc săvârșit înainte de a accepta preoția nu trebuie să facă ofrandă, ci păstrează restul, să știe că împreună cu jertfa (adică cu riturile sfinte ale liturghiei), această regulă nu îi interzice preotului de la toate celelalte acțiuni ale preotului. înseamnă rituri sacre, dar stând și stând cu preoți și drept cinste exterioară, așa cum scrie Balsamon în 734. Să se împărtășească chiar la altar, după Balsamon și Zonara 735, deși îi este clar interzis să se împărtășească la altar prin canonul al 8-lea amintit al lui Nicolae, Simeon al Tesalonicului, care interzice canonul acesta 706 al lui Vasile 736. diaconi și preoți care au săvârșit un păcat mai grav decât un sărut pătimaș. Căci atunci când un astfel de cler este destituit în mod deschis din motive canonice, ei își pierd nu numai dreptul la toate riturile sacre, ci și dreptul de a sta și de a sta alături de preoți și sunt complet lipsiți de onoarea exterioară a rangului de cler, își schimbă poziția și sunt aruncați în locul mirenilor, conform canonului 21 al Sinodului al VI-lea și al Vasilei al treilea. De asemenea, trebuie să vă anunțăm, mărturisitoare, că în niciun caz nu trebuie să dați imediat permisiunea de a primi împărtășirea clericilor căzuți în desfrânare sau adulter, așa cum ne sfătuiesc unii, în mod eronat, neînțelegând regula a 3-a a lui Vasile, ci trebuie, după ce le-ați interzis săvârșirea ritualurilor sacre, să le impuneți, pe lângă aceasta, și o penitență corespunzătoare, după care să le îngăduiți să primească păcatul, și corespunzătoare. împărtăşirea 737. Vezi şi regula a 33-a a Postului. 72. V-am spus să impuneți penitențe după instrucțiunile Sfântului Ioan cel Post, pentru că există o lucrare a unui autor neortodox - una publicată cu mult timp în urmă sub formă de întrebări și răspunsuri, o carte despre mărturisirea unui anume neofit cipriot, numit Rodinos 738, în care nu numai că permite îngăduința excesivă să se arate celui care trebuie să facă față păcatului în primul rând, nu numai celui care trebuie să facă față rugăciunii. permisiunea, citind: „... îngăduiesc păcatele pe care le-ai mărturisit” (în timp ce dumnezeiescul Hrisostom spune că profetul Natan i-a spus lui David nu: „Eu iert”, ci: ... Domnul ți-a luat păcatele 739), dar mai afirmă, pe lângă aceasta, că domniile dumnezeiești, impunând pocăință pentru păcate de cinci, nouă sau de mulți ani care nu au păcătuit, dar nu au primit atât de mulți ani, dar nu au păcat pentru zece ani. că se roagă, postesc și, în timpul lor, pur și simplu, au adus satisfacție – ceea ce este un mod eretic de gândire și contrazice puternic regulile divine și părerea conciliară a Bisericii noastre Răsăritene. Și recent, o persoană cu un nume grozav în Biserică a găsit această carte despre mărturisirea lui Rodinos și, fără a o curăța de acest mod rău de gândire, a publicat-o la Viena în 1787 sub propriul său nume 740. Chiar mă întreb și mă întreb de ce acest binecuvântat om ar fi trebuit să manifeste atâta nepăsare fără a primi lauda pentru ea de la oamenii învățați care au revizuit-o. Iar cei care doresc pot fi convinși de adevărul cuvintelor noastre cu privire la faptul că, cu excepția unor câteva modificări de cuvinte, îi aparține lui Rodinos, dacă compară ambele cărți, așa cum le-am comparat noi. Desigur, nu se poate învinovăți o persoană pentru că a împrumutat ceva bun și corect de la adversarii săi, dar nu pentru că a folosit ceva dubios și incorect. Așadar, vă aducem la cunoștință acest lucru, mărturisitoare, ca să folosiți regulile Postului în raport cu penitenții, atât cu privire la alte tipuri de satisfacții, cât și cu privire la abținerea de la împărtășirea dumnezeiască, a cărei necesitate a fost și este recunoscută de întreaga Biserică Ortodoxă, și modul de a gândi că cărțile despre spovedanie menționate conțin, nu ați urmat, aruncat, pentru că nu ați urmat, pentru că nu ați acceptat, aruncat și rău deoparte. lucruri sfinte pentru câini și aruncă mărgăritare înaintea porcilor, permițând să se împărtășească chiar și celor care au păcătuit de moarte, în loc să ceară de la aceștia abținerea completă de la comuniunea divină și nu distinge între necurat și curat și, pe de altă parte, este contrar regulilor sacre, căci aproape toate regulile în modul cel mai clar și mai evident interzic împărtășirea celor care au primit un anumit număr de ani divin. Și dacă chiar și regulile Postului au fost învinuite pentru faptul că prescriu abținerea de la împărtășire pentru un număr mic de ani, atunci cu cât mai mult ar trebui să fie blamate aceste două cărți despre spovedanie, care nu cer deloc abținerea de la împărtășire? 73. Perioada în care pocăitul a respectat el însuși abținerea de la păcat și de la împărtășire, adică până în momentul în care a mărturisit păcatul de moarte pe care l-a săvârșit, este inclusă în pocăință de dragul clemenței și milei, și nu după înțelesul exact al regulilor și în dreptate. Căci abținerea de la împărtășanie și toate faptele bune pe care le face o persoană pot fi considerate ca împlinirea pocăinței și a cererii pentru acordarea vieții veșnice numai după ce își mărturisește păcatul de moarte. Și în timp ce are păcate de moarte nemărturisite, nici abținerea de la păcat și de la împărtășire, nici toate faptele bune pe care le face, nu pot mijloci pentru a-i da viața veșnică și a-l elibera de chinul veșnic, ci doar să-l izbăvească de pedeapsa temporară pe care a putut-o primi în această viață. Și acest lucru este de înțeles, pentru că dacă moare așa, fără să-și mărturisească păcatul de moarte, va fi supus chinurilor veșnice. Vezi, de asemenea, mai jos, în capitolul 4 din „Sfatul penitentului”, secțiunea „Al treilea mijloc de păstrare de păcat”. 74. Aceasta este prescrisă de canonul al 13-lea al Sinodului întâi, al 6-lea al Ancirei și al 5-lea al Sfântului Grigorie de Nyssa. Iar Ilie din Creta spune: „Dacă omul încă respiră slab și păstrează semne de viață, dar în același timp zace inconștient și nu poate mânca nimic sau scuipă ceea ce i se pune în gură, preotul trebuie doar să-și pună cu grijă pecete pe buze și pe limbă, atingându-le cu cele mai curate mistere” 741. 75. Cei care au primit pocăință să postească nu trebuie să postească în toată Săptămâna Luminoasă și sărbătorile Domnului și sunt obligați să o țină în alte zile ale anului, inclusiv în perioada Rusaliilor, spre deosebire de cei care nu au primit pocăință. cei cu ei. Pentru informații despre când se fac prosternarile și când sunt anulate, vezi mai sus, în secțiunea „Cum ar trebui să-i instruiască un mărturisitor pe călugări”. 76. Unii mai spun că pomana trebuie făcută cu rațiune și sfătuiesc să se dea, în primul rând, creștinilor captivi, mai ales minorilor și celor al căror suflet și trup sunt în primejdie, în al doilea rând, cerșetorilor întemnițați, în al treilea rând, cerșetorilor bolnavi, în al patrulea rând, călugărițelor și călugărilor cerșetori și oamenilor virtuoși, în al cincilea rând, la fel de sărăciți, sărăciți și neputincioși. în al șaselea rând, celor care pur și simplu au nevoie. Iar Simeon al Tesalonicului spune 743 că mărturisitorul nu trebuie să ceară pomană penitentului pentru a o împărți altora, pentru că poate avea bănuiala că o va păstra pentru sine, ci trebuie să-l convingă pe pocăit să o împartă cu propriile mâini. Dacă insistă să o împartă, atunci ar trebui să o împartă cu cunoștințele celui care dă, conform voinței sale, și să o dea nu prietenilor sau rudelor sale în mod parțial, ci oamenilor săraci și reverenți. Acolo mai spune că mărturisitorul, dacă are nevoie de hrană și îmbrăcăminte, poate primi de la pocăit ca de pomană ceea ce este necesar, și nu ceea ce este inutil și să se roage lui Dumnezeu pentru el. Mai spune că mărturisitorul ar trebui să-l sfătuiască pe pocăit să dea bani pentru sfințirea uleiului și liturghiilor. 77. Vezi despre aceasta în „Mărturisirea Ortodoxă”. 78. Unii mărturisitori cu experiență și înțelepciune spun că hulitorii ar trebui să fie supuși peninței de a lins frecvent pământul cu limba, de a se abține de la împărtășirea dumnezeiască un timp suficient, de a ține postul și de a face un anumit număr de închinari pe care mărturisitorul le consideră necesare. Am descoperit în unele colecții de reguli că trebuie să fie supuse unei penite de șapte ani. În același timp, destul de ciudat, în alte culegeri de reguli, semnate cu numele Postului, se spune că hulitorul trebuie să facă o sută de prosternari pe zi timp de o săptămână și să se abțină de la carne și toate celelalte produse modeste, precum și de la pește, ulei și vin. Iar marele Barsanuphius din Patras impune celui care l-a hulit pe Dumnezeu o penitență de patruzeci de zile să citească de trei ori pe zi: „Slavă Ție, Doamne” și „Binecuvântat ești, Doamne, în vecii vecilor. Amin”, făcând trei plecăciuni și zicând: „Iartă-mă pe mine, care Te-am hulit, Dumnezeul meu”. Spune hulitorilor, mărturisitoare, că dacă Dumnezeu poruncește să omoare pe cel care rostește numai numele Său inefabil, adică după înțeleptul Fotie 745, numele Iehova: Cine cheamă numele Domnului prin moarte, să moară 746, atunci cu cât mai vrednici de moarte sunt cei ce-L hulesc? Spune-le că hula este un lucru atât de îngrozitor, încât nici diavolul nu îndrăznește nu numai să hule pe Dumnezeu, ci și să rostească însuși cuvântul „hulă” și, în loc să spună „hulă”, el spune „va binecuvânta”, așa cum este scris în Iov: ... decât în prezența ta, va binecuvânta pe 747 (aceasta va binecuvânta pe 747 (aceasta blasfemia, isodorul, el va binecuvânta). Didymus interpret). Și nici Arhanghelul Mihail nu l-a hulit pe diavolul, vrednic de hulă, când s-a certat cu el despre trupul lui Moise, ci doar i-a interzis, după Apostolul Iuda 748. Iar dumnezeiescul Hrisostom susține că hulitorii au nevoie să fie mustrați făcându-le răni: „Dacă-l auzi pe cineva, să-l mustre pe piață, dacă auzi pe cineva. necesar, lovește-l, dă-i o palmă în față, zdrobește-i gura, sfințește-ți mâna cu această lovitură” 749. Spuneți-le și exemplele groaznice de pedeapsă a hulitorilor, care sunt date în cartea „Mântuirea păcătoșilor” 750 și, în primul rând, poveștile despre cum demonii au răpit cu trupul un copil care a învățat să hule, și cum cel care a hulit a început să se înfurie și a murit de o moarte răutăcioasă pentru că a pierdut cardurile. Și, mai presus de orice, spune-le să evite cauzele blasfemiei, care sunt jocurile de noroc, cărțile, jurămintele și mânia nebună. Unul dintre tipurile de blasfemie este și predarea fratelui său diavolului și rostirea de blesteme împotriva lui, pentru care se impune aceeași penitență celui vinovat ca și celui care a hulit pe Dumnezeu. 79. Rețineți că dumnezeiescul Isidor Pelusiot, adresând o scrisoare lui Zosima și denunțându-l că i-a iertat păcatul unui jurământ mincinos celui care i-a dat mai mulți pești, îi spune că dacă victima nedreptății nu primește banii pierduți din cauza acestui jurământ mincinos, atunci cel care a jurat nu poate primi iertare cu darul acela: „Căci iertarea nu-ți este liberă de daruri: vinovăție, ci întoarcerea victimei nedreptății datorită jurământului fals asupra averii sale” 751. 80. Prin urmare, Grigore Teologul dovedește că nici măcar sfântul botez nu este în stare să ispășească câștigurile nedrepte, dacă ceea ce s-a însușit poate fi dat înapoi și nu este dat înapoi. Căci cineva care a furat lucrul altcuiva și apoi a fost botezat nu ar trebui să creadă că acest furt este iertat dacă lucrul furat este încă în mâinile lui și poate fi returnat, deoarece, considerându-se curat datorită botezului de dobândire nedreaptă, dar nefiind așa de fapt, va inventa o minciună împotriva curățirii: „Fiind vinovat de două fapte rele, ați dobândit ceea ce ați primit pentru dobândire și ați dobândit nedreapta. întâi, dar păcătuiești cu cel de-al doilea astăzi, căci azi păstrezi proprietatea altuia Și păcatul nu se distruge, ci se împarte de timp în două: unul pe care ai îndrăznit să-l faci înainte de botez, iar celălalt după botez, căci izvorul curăță păcatele săvârșite înaintea lui, și nu cele săvârșite după, se cuvine totuși să-l inventezi, ci să-l cureți 27. Prin urmare, cei care spun că acceptarea monahismului poate ispăși păcatul dobândirii nedrepte se înșelează dacă cel care și-a însușit proprietatea altcuiva după ce a acceptat monahismul o păstrează în propriile mâini și nu o returnează. Iar Fericitul Augustin spune: „Când cineva poate da înapoi lucrurile pe care le-a luat altcuiva și nu i-l dă înapoi, atunci nu se pocăiește cu adevărat, ci în mod fals și prefăcut”. Vezi, de asemenea, regula a 3-a a lui Grigore Făcătorul de Minuni și a 14-a a lui Teofil, care excomunică pe cei care își însușesc proprietatea altora și pe cei lacomi. 81. Spune hoţilor, mărturisitoare, că Dumnezeu pedepseşte furtul atât de aspru, încât porunceşte, dacă hoţul nu poate da stăpânului lucrul furat, să-l vândă el însuşi şi să-l dea înapoi: ...dacă n-are proprietate [hoţ], să fie vândut pentru furt 753. Şi se mai spune: dacă... cine fură sau plăteşte un taur, îl va plăti. cinci tauri [adică dacă nu este prins] pentru taur și patru oi, pentru o oaie... dacă este [adică dacă este prins] și bunul furat de la măgar la oaie se găsește în mâna lui viu, să-i dau înapoi 754. Totuși, dacă cineva merge și recunoaște că a furat sau a deturnat, atunci altcuiva trebuie să plătească doar valoarea furtului, atunci va trebui să plătească valoarea furtului. proprietate, precum este scris: ... să mărturisească păcatul pe care l-a săvârșit și să dea înapoi adevărata crimă și să adauge o cincime din ea și să-i dea înapoi că a păcătuit 755. Dar de ce vorbesc despre aceasta? Dumnezeu poruncește nici măcar să nu acuze de crimă dacă cineva ucide un hoț noaptea (dar nu în timpul zilei): Dacă un hoț apare într-o săpătură și moare cu un ulcer, nu va fi ucis 756. 82. În niciun caz, mărturisitoare, nu citiți o rugăciune de îngăduință nici asupra infractorilor, dacă nu restituie bunurile altcuiva, nici asupra desfrânatorilor și homosexualilor, dacă nu o alungă mai întâi pe desfrânata sau bărbatul din casa lor. Și chiar dacă promit că vor face acest lucru, nu aveți încredere în ei ușor, pentru că cei mai mulți dintre ei refuză promisiunea și încep să râdă de mărturisitorul lor imediat după ce primesc iertarea, așa cum arată experiența. Să știi, mărturisitoare, că vei avea de multe ori de-a face cu încăpățânarea și neascultarea din partea celor care țin în casă o desfrânată sau un băiat. Căci ori te vor ruga, vărsând lacrimi, să le îngăduie să păstreze aceste persoane în casa ta - dar tu nu te lași în milă, amintindu-ți de cuvântul lui Dumnezeu: ...nu te milă de săraci la judecată 757 - atunci te vor amenința că îți vor face rău - dar nu te teme de aceasta, amintindu-ți cuvintele lui Dumnezeu:... prigoni pe cel drept și frică... de om și nu te pocăi de blasfemia lor 759. 83. În nici un caz, mărturisitoare, nu citiți o rugăciune de îngăduință asupra celor care suferă de răutatea memoriei până nu se împacă cu cei care i-au jignit și pentru a-i convinge să se împace, spuneți-le următoarele. În primul rând, Duhul Sfânt spune despre ei: ... calea... celor ce își aduc aminte de rău este spre moarte 760 și de asemenea: ... cine își amintește de rău este fărădelege 761. Iar Ioan Teologul scrie: Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș 762. De asemenea, dacă nu-și iartă vrăjmașul, nu poate să recite rugăciunea Domnului, nu-și iertă împotriva păcătoșilor lor. ceea ce spune Rugăciunea Domnului. În al doilea rând, Dumnezeu îi va supune chinurilor pentru aceasta și va încasa de la ei datoria chiar și a acelor păcate pe care le-a iertat deja, după pilda robului care datora zece mii de talanți. Căci datoria poruncii iubirii îi obligă nu numai să nu se răzbune, ci și să nu aibă deloc ură față de aproapele lor, nici măcar în mintea lor, precum se spune: Să nu urăști pe fratele tău în mintea ta 763 . Dacă se împacă cu dușmanul lor, atunci inimile lor vor deveni mai ușoare. Dă-le, mărturisitoare, exemplul Domnului, care s-a rugat pe cruce pentru răstignitorii Săi, și exemplul primului mucenic Ștefan, care s-a rugat pentru cei care l-au ucis cu pietre. Spune-le următoarea poveste înfricoșătoare despre doi oameni răzbunători. Întrucât nu s-au iertat unul pe celălalt, ci și-au păstrat vrăjmășia reciprocă chiar și după moartea unuia dintre ei, răposatul a venit din iad și și-a răpit de viu dușmanul din biserică în prezența oamenilor - și pământul s-a deschis și amândoi au coborât în iad, așa cum povestește preotul Procopie în învățăturile sale, cum le-a dat în mod constant Sfântul Ambrosei. hoț care a încercat să-l omoare, cum o femeie virtuoasă a curățat puroiul de rana de pe piept a femeii care a abuzat de ea. Spune-le că nici măcar păgânii nu țineau ranchiună față de alții. Așa că Lycurgus, orbit de Alcander, nu numai că nu s-a răzbunat pe el, dar l-a și avut ca însoțitor de masă. Așa că Dimonax, când cineva l-a lovit în față cu o piatră, în ciuda faptului că toată lumea din dragoste pentru el striga: „Judecătorului, judecătorului!” - el însuși, dimpotrivă, a spus: „Nu, o, bărbați, dar doctorului.” Așa că Pericle, care fusese insultat de un bărbat toată ziua, l-a însoțit seara pe infractor acasă cu un felinar. Și până la urmă, mărturisitoare, trebuie să-i dai sfaturi celui care a inițiat vrăjmășia să se ducă la cel pe care l-a sedus și să te plece până la pământ înaintea lui până să-l siliți să ierte, precum zice dumnezeiescul Hrisostom: „Să nu-mi spună nimeni că a cerut o dată și iar, dar n-a fost de acord: dacă facem asta cu sinceritate, nu ne vom mai ajuta cu mare ajutor, până când ne vom ajuta cu mare ajutor, până când ne vom ajuta. pe noi înșine și să-l respingem din ostilitatea față de noi” 765. În același timp, mărturisitoare, încearcă să nu trezești suspiciunea jignită că vrei să-i fii judecător și ai devenit un susținător al adversarului său. Dimpotrivă, arătați că simpatizați cu el și permiteți-i să-și exprime toate plângerile. De asemenea, spuneți celor care s-au certat că, după împăcare, să se salute ca înainte, iar dacă unul dintre ei nu este de acord cu asta, spuneți-i să dea pomană și să se roage pentru mântuirea vrăjmașului său - poate că Dumnezeu îi va înmuia sufletul în acest fel și vor putea să se ierte unul pe altul din adâncul inimii și să înceapă să se salute. 84. Spune-i ucigașului, mărturisitoare, că, conform decretului Sanctității Sale Patriarh Atanasie și Țarului Andronic 766, el trebuie să-și împartă proprietatea în părți, astfel încât fiecare dintre copiii săi să primească partea lui și o altă parte să rămână pentru partea bărbatului ucis, adică pentru partea soției sale și a țarului lui Andronic, atunci și dacă nu sunt orfani, atunci și dacă nu sunt orfani pomană pentru odihna sufletului omului ucis și cere din toată inima lui Dumnezeu să-l ierte, pentru a-l potoli cu ajutorul acestuia strigătul pe care îl scoate sângele omului ucis, cerând răzbunare și împiedicând pedeapsa cumplită pregătită pentru el însuși, deopotrivă temporară și veșnică, pentru a vărsa sângele unui om în locul lui. va revărsa 767 . Și pentru a-i explica pe scurt ucigașului gravitatea păcatului său, spune-i, mai întâi, că dintre toate relele care i se pot întâmpla aproapelui său, cea mai mare și cea mai importantă este moartea violentă. În al doilea rând, spune-i că oricine ucide fură puterea de la Dumnezeu, care este Domnul vieții și morții. Și în al treilea rând, spune-i că, dacă ar arde și distruge toate văile largi, toate fructele pământului, toate animalele, toți copacii din întreaga lume, toate casele din orașe și sate, ar săvârși un păcat mai mic decât uciderea unei persoane, pentru că oricine ucide o persoană ucide pe regele desemnat de Dumnezeu al întregii creații. În plus, mărturisitoare, dă ucigașilor, groapașilor și tuturor celorlalți păcătoși care au săvârșit păcate secrete acest sfat general: dacă unul dintre ei manifestă râvnă pentru pocăință, poate merge la casa persoanei pe care i-a făcut rău, sau la rudele sale, sau la un judecător secular, să mărturisească crimă sau furt, sau săpătură de mormânt, sau un alt păcat secret stabilit și să primească un alt păcat secret și săvârșit pentru acesta. legi. Și este deosebit de important să faceți acest lucru dacă, din cauza păcatului pe care l-a săvârșit, va fi luat în bănuială și pedepsit de judecător sau dacă alții, nevinovați, vor suferi un rău. Cine mărturisește asta? În primul rând, Vasile cel Mare, care spune în comentariul său la Psalmul 32: „Fiindcă am păcătuit cu trupul... cu trupul și ne vom pocăi, folosindu-l ca mijloc de distrugere a păcatului. ai insultat? Binecuvânta. Ți-ai însușit proprietatea altcuiva? Dă-l înapoi. Ai băut? Rapid. te-ai laudat? Smeriți-vă... Ucis? Fii martir sau supune-ți trupul suferinței pocăinței, echivalent cu martiriu” 768, în al doilea rând, înțeleptul Sinesius, care poruncește unui anume Ioan, care și-a ucis aproapele, să mărturisească uciderea pe care a săvârșit-o 769, iar în al treilea rând, următoarele exemple. Thomaida, s-a trădat domnitorului și a fost ucis ca pedeapsă pentru aceasta. Tot în Evergetinos 771 găsim o poveste despre cum un călugăr, căzut în contrivare spirituală, a coborât de pe Muntele Măslinilor la domnitor și, mărturisindu-i păcatele, a spus: „Pedepsește-mă conform legilor”. Dar de vreme ce domnitorul nu voia să-l pedepsească, el însuși i-a pus lanțuri de fier la picioare și la gât și le-a spus celor care au cerut că domnitorul le-a pus pe el. Și cu o zi înainte de moartea sa, un înger al Domnului i s-a arătat și i-a zis: „Iată, pentru răbdarea ta, toate păcatele tale au fost iertate”. După aceasta, și-a atins lanțurile de fier și au căzut imediat de pe el și s-a odihnit imediat. 85. Căci în istoria bisericii putem citi despre cum un păcătos blestemat, absolvit ilegal de păcatele sale de către mărturisitorul său, i s-a arătat după moarte și, denunțându-l pentru marea clemență care i-a fost arătată, i-a spus: „Fiindcă și tu ești cauza chinului meu, atunci vino cu mine, vom suferi împreună”. Spunând acestea, și-a cuprins brațele în jurul lui și chiar în acel moment aerul s-a întunecat și - iată și iată! – pământul s-a deschis și i-a înghițit pe amândoi. (Vezi și în capitolul 3 din „Sfatul penitentului”, printre exemplele celor care au primit pedeapsă pentru păcatele lor, o altă poveste groaznică 772.) De aceea, dumnezeiescul Ambrozie spune că iertarea cu uşurinţă primită de la mărturisitor îl face pe păcătos să păcătuiască şi mai mult: „... uşurinţa iertării să nu servească de încurajare păcătosului” 773. 86. Căci Balsamon spune 774 că regulile, care nu conțin instrucțiuni clare cu privire la penitența celor care au păcătuit, dau implicit episcopului local permisiunea de a le atribui penitența pe care el o consideră potrivită. 87. Deși Chrysanthus în „Cartea Spovedaniei” 775 spune că expresia formei sacramentului pocăinței este și rugăciunea pentru cei pocăiți, pe care mărturisitorul o citește pentru ei și pe care am așezat-o aici împreună cu cuvintele de iertare, dar aceste cuvinte de iertare sunt cele pe care le arătăm, în primul rând, cauza principală și clară a pocăinței. iertarea, care este harul Duhului Sfânt, și cauza ei mijlocitoare, care este mărturisitorul. 88. Căci canonul al 8-lea al Primului Sinod prescrie că convertiții din Navați trebuie să fie primiți prin punerea mâinilor, canonul al 66-lea al Conciliului de la Cartagina poruncește că convertiți de la donațiști să fie acceptați prin punerea mâinilor, iar canonul al 49-lea al aceluiași conciliu conține un decret special, conform căruia păcătoșii ar trebui să fie primiti prin punerea mâinilor. De aceea, decretele apostolice prescriu mărturisitorilor următoarele: „Primește pe păcătos dacă se pocăiește cu lacrimi și, punându-i mâinile peste el, lasă-l să rămână în turmă” 776 și adaugă: „Așa cum primești pe necredincios botezându-l, tot așa punându-l mâinile peste el, întoarce-l ca curat în pășunea duhovnicească, căci Duhul sfânt al mâinilor a fost dat777” 778. 89. Astfel, Patriarhul Luca al Constantinopolului i-a interzis starețului mănăstirii, Dătătorul de orfani, să slujească pentru că a revelat păcatul unuia dintre copiii săi duhovnicești, așa cum spune Balsamon în interpretarea sa a 141-a regulă a Sinodului de la Cartagina. Ca să nu mai vorbim de faptul că, după aceeași regulă a Sinodului de la Cartagina, nu trebuie în niciun caz să crezi un singur mărturisitor, iar conform legii regilor Leon și Constantin, un martor nu este de încredere, ci este alungat 779. Mărturisitorii să-l imite pe Însuși Dumnezeu, Care niciodată nu a făcut publică mărturisirea unei persoane, cum nu a spus-o niciodată: „Du-te mărturisire, cum nu a spus-o Ioan Clima. altora și nu o face publică, ca să nu-i înstrăineze pe cei ce se spovedesc făcându-i de rușine și ca din această cauză să nu cadă într-o boală incurabilă” 780. 90. Vezi Socrate 781, cartea a 5-a, capitolul 19. Iar Sozomen 782 spune că mărturisitorul, din toate punctele de vedere, ar trebui să fie secret și tăcut. 91. Priviți în ediția Eton a lucrărilor lui Hrisostom: T. I, p. 139; T. II, p. 90; T. IV, p. 989; T. V, p. 573 și T. VII, p. 686 783. 92. râvna ta, mărturisitoare, pentru mântuirea păcătoșilor să fie atât de mare încât să aibă acele patru dimensiuni despre care vorbește Apostolul Pavel, adică lățimea, longitudinea, înălțimea și adâncimea 784. Trebuie să fie larg, ca să accepți la fel și pocăința tuturor păcătoșilor, atât bogați cât și săraci, atât nobili cât și țărani. Trebuie să aibă lungime ca să nu te sături să asculți păcatele lor, oricât de numeroase și mari ar fi ele. Trebuie să aibă înălțime astfel încât să ridicați păcătoșii de pe pământ la cer. Trebuie să aibă, de asemenea, adâncime, astfel încât să fii condescendent și smerit față de oricare dintre slăbiciunile și slăbiciunile lor și să nu arăți prin înfățișarea ta că detesti vreuna dintre rănile lor. Așadar, găsim în Patericon următoarea zicală, rostită de un anume mărturisitor virtuos: „Dacă eu (a spus el), să presupunem că aș sta cu un picior în porțile Paradisului și apoi aș fi vrut să mă întorc să mărturisesc un suflet care are nevoie de îndreptare, atunci sunt sigur că, revenind, aș forța Paradisul să mă urmeze până nu voi îndrepta acel suflet”. Iar un alt înțelept le-a spus mărturisitorilor: „Mărturisitori, gândiți-vă la faptul că penitenții, mărturisindu-și păcatele, vă numesc părinți și spun: „Da, părinte... Nu, părinte”. Așa că și tu trebuie să arăți dragoste părintească față de ei și să alergi încoace și încolo cu mare râvnă pentru îndreptarea și mântuirea lor.” 93. Deci iudeii, din lacrimile pe care Hristos le-a vărsat pentru Lazăr, au ghicit ce fel de dragoste avea pentru el și de aceea au zis: ...Vezi cât de mult îl iubești 785. 94. Căci Sfântul Grigorie de Nyssa îi spune păcătosului următoarele: „Căutați și strigați de la prieteni unanimi, ajutând la eliberarea voastră, fă pe preot [adică mărturisitor] complice la întristare, ca un părinte”. 786 95. Același Grigore de Nyssa în același cuvânt 787 îi acuză pe acei mărturisitori care nu simpatizează cu păcatele păcătoșilor și îi numește părinți aspri și mincinos numiți și îi laudă pe cei care plâng și plâng pentru păcatele copiilor lor duhovnicești, precum a plâns Moise pentru poporul lui Israel când s-au făcut vițel ca vrăjmașii lui Pavel 788, crucii mari ai lui Pavel, 788. 789. La fel, Vasile cel Mare îi scrie călugărului căzut, îndemnându-l să vină la el ca să plângă pe mortul său și să scoată hohote de regrete 790. Sozomen mai scrie în Istoria Bisericii că, la sfârşitul dumnezeieştii liturghii, păcătoşii care nu s-au împărtăşit din tainele dumnezeieşti din cauza păcatelor lor, cădeau prosternaţi la pământ şi plângeau şi plângeau, pentru că pierduseră împărtăşirea divină, iar episcopul a alergat îndată la ei şi a căzut la pământ în faţa lor, strigând creştinii şi toată nenorocirea lor: se termină divinul?” Liturghie, cei care nu s-au împărtășit cu sfintele cuvenite celor inițiați în sacramente, cu strigăt și plâns, sunt aruncați cu fețele la pământ, iar episcopul, văzând aceasta, izbucnește în plâns, aleargă la ei și cade și el la podea gemeind, iar toată adunarea bisericească este în lacrimi.”791. 96. Vezi mai jos, la subiectul 1 după regulile Postnik. 97. Vezi p. 96 din „Cartea Spovedaniei”. 98. Vezi regula a 32-a a Fasterului. 99. Vezi despre aceasta în penitențe ale Postului, plasate după regulile lui. 100. Vezi a 31-a regulă a Fasterului. 101. Vezi regula a 31-a a Fasterului. 102. Vezi p. 101, 102 „Cărți de spovedanie”. 103. Vezi p. 96 „Cărți despre spovedanie”. 104. Vezi p. 103, 104 „Cărți de spovedanie”. 105. Vezi despre asta mai jos, la subiectul al 7-lea după regulile lui Faster. 106. Pentru informații despre modul în care copiii ar trebui să mulțumească părinților lor, vezi secțiunea „Despre porunca a cincea”. 107. Vezi a 20-a regula a Fasterului despre asta. 108. Vezi p. 111 „Cărți despre spovedanie”. 109. Vezi p. 111 „Cărți despre spovedanie”. 110. Vezi a 21-a regulă a Fasterului despre asta. 111. Vezi p. 90 „Cărți despre spovedanie”. 112. Vezi regula a 34-a a Fasterului. 113. Vezi a 13-a regula a Fasterului. 114. Vezi despre aceasta în penitențe ale Postului, plasate după regulile sale. 115. Vezi a 12-a regula a Fasterului. 116. Vezi regulile a 8-a și a 9-a din Faster. 117. Vezi regula a 9-a a Postului. 118. Vezi a 18-a regula a Fasterului. 119. Vezi, de asemenea, mai jos, în Penițele celui mai repede și în al 2-lea articol plasat după regulile sale. 120. Vezi a 18-a regula a Fasterului. 121. Vezi regulile a 27-a și a 30-a din Faster. 122. Vezi p. 54 „Cărți despre spovedanie”. 123. Vezi a 3-a regula a Postului. 124. Privește în subiectul al 7-lea după regulile postului. 125. Vezi a 29-a regula a Fasterului. 126. Vezi a 3-a și a 1-a reguli din Faster. 127. Așa scrie Meletie al Atenei în „Istoria ecleziastică” 792, în volumul 3, capitolul 15. 128. Vezi cartea „Hagiograf” 793 sub ziua de 2 septembrie. 129. Căci cu rugăciunea lui a vindecat un orb, a făcut pe oameni sterpi să aibă mulți copii, a eliberat un demonic de un demon și a vindecat pe alți bolnavi. Vezi și Prologul 794. 130. Căci a făcut o minune groaznică când, mort fiind, s-a ridicat și a sărutat pe eparhul Nilului, care a venit să-l sărute după obicei ca și când ar fi fost mort, și i-a spus anumite cuvinte la ureche, de vederea cărora toți cei prezenți au fost uimiți. 131. Meletie al Atenei. Istoria bisericii... Vol. 3. Ch. 19. 132. Regulile Sfântului Ioan cel Post au fost aprobate oficial de Balsamon, Blastar, Armenopoulus, Nicephorus Chartophylax și Patriarhul Nicolae și, în mod neoficial - prin tradiția străveche a Bisericii și, mai ales, prin însăși practica în care au fost folosite regulile Postului, pentru mulți mărturisiți și corectați numai penitenții (după cum spune el însuși nu penitenții în conformitate cu timpul din ultima domnie a Patriarhului Nicolae), dar chiar și pe vremea lui Nicolae, așa cum reiese din domnia sa menționată mai sus. Iar la întrebarea de ce Sinodul al VI-lea Ecumenic care a urmat Postului nu menționează aceste reguli ale Postului, vom răspunde, în primul rând, că, probabil, aceste reguli nu erau atunci utilizate pe scară largă în Biserică. La fel, Sinodul de la Cartagina nu menționează regula despre Paște, stabilită înaintea sa de Sinodul I Ecumenic, întrucât nu era cunoscută de mulți. Și în al doilea rând, acest al șaselea Consiliu nu menționează regulile stabilite legal ale multor alte consilii, și mai ales locale, care au venit înaintea lui. Astfel, nu menționează deloc regulile consiliului local care l-au precedat sub regele Heraclius în orașul Antisiodor, sfatul din Illiberia, care s-a desfășurat încă înainte de Sinodul I Ecumenic, de Sinodul din Kabilon, precum și de altele. Și totuși Biserica a acceptat aceste reguli, deși nu au fost aprobate de Sinodul al șaselea. Și acest lucru se poate vedea din cele ce urmează. Biserica noastră nu oficiază două liturghii în aceeași zi la același altar, ceea ce corespunde prescripției canonului al 11-lea al Sinodului de la Antisiodoria. Biserica noastră pune mâna preoților pe catehumenii din afara vestibulului, ceea ce corespunde instrucțiunilor din regula a 39-a a Sinodului Illiberiei. Biserica noastră celebrează seara Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, în conformitate cu decretul sinodului din Kabilon. Aceste reguli ale Postului sunt menționate și în volumul al 2-lea al manuscrisului colecției Sfântului Nikon 795, care a lucrat pe Muntele Negru de lângă Antiohia în 1060 sub Constantin Ducas, care era rege în Răsărit, și Ioan, Patriarhul Antiohiei. Și deși acest Nicolae în regula amintită spune că Canonarul Postului i-a distrus pe mulți cu mare condescendență, aceasta nu trebuie înțeleasă literal, ci cu lămuriri și anume: întrucât era folosită pentru a scurta perioada penitențelor fără a împlini satisfacția stabilită de el. Căci, dacă vrem să examinăm exact adevărul, atunci Canonarul Postului, în ceea ce privește satisfacția pe care o oferă, nu numai că nu este îngăduitor, ci, îndrăznesc să spun, și oarecum strict față de cel trupesc, întrucât cel trupesc ar prefera să se abțină de la cele mai curate taine timp de cinci sau zece și cincisprezece ani, după cum stabilesc regulile altor părinți pentru a se abține de la aceeași vreme, dar la împărtășire doar la trei ani, la împărtășire. mâncare uscată, să nu mănânce nimic până în ceasul al nouălea, să facă în fiecare zi două-trei sute de prosternari la pământ și să înfăptuiască alte fapte grele, precum prescrie acest Canonar al Postului. Cu adevărat, devine îngăduitor și poate distruge pe mulți atunci când mărturisitorii care o folosesc arată îngăduință față de păcătoși, reducând perioada penitențelor după Postul, dar nu cer împlinirea satisfacției pe care el o stabilește, adică mâncarea uscată, abținerea de la mâncare și băutură până în ceasul al nouălea, un anumit număr de prosternari și alte lucruri, dar pentru ei, de multe ori, eliberați de bani și alte pricini, de slujbe și de multe altele. ani de abținere de la împărtășire, ce fac ei ilegal și contrar regulilor și cum conduc sufletele celor care mărturisesc spre distrugere pe calea largă care se deschide înaintea lor, pentru care vor trebui să dea un răspuns lui Dumnezeu. De aceea, să îndrepte acest rău vătămător sufletesc pe care îl săvârșesc, căci acest sfânt spune în aproape fiecare regulă că cel care nu vrea să respecte satisfacția pe care o prescrie trebuie să respecte nu un număr mic de ani de abținere de la comuniunea divină, pe care a stabilit-o, ci un număr mare de ani, stabilit de alți părinți. El însuși justifică în mod convingător clemența de care dă dovadă în prima sa regulă, sau mai bine zis, este unanim justificată de regulile altor părinți, menționate mai jos de această regulă, pe care ar trebui să le revizuiți cu atenție. De asemenea, vrem să informăm cititorii că există multe cărți scrise de mână care conțin anumite reguli semnate cu numele Postului, care conțin o mulțime de lucruri nebunești și complet fără lege și necanonice atât în ​​legătură cu permisiunea postului, cât și în legătură cu alte subiecte, din care se vede clar că sunt opera unui eretic rău, și nu scrisul acestui sfânt extraordinar, porecla lui, post. Prin urmare, am urmat doi martori de încredere, Matthew Vlastar și Konstantin Armenopoul, care dau în termeni generali adevăratele reguli ale Postului, mai ales și mai ales Vlastar, al cărui set de reguli propuse l-am folosit literal ca text propriu al Postului, schimbându-se puțin doar la nivel de cuvânt; iar cu autoritatea acestor doi înțelepți au confirmat și fundamentat autenticitatea regulilor Sfântului Ioan cel mai repede. Am respins alte reguli semnate fals cu numele lui și le declarăm celorlalți frați că nu ar trebui să le accepte, ci să le respingem ca conținând născociri inacceptabile. 133. Aceeași justificare este dată și în cartea numită „Dreptul greco-roman” 796 și Nikephoros Chartophylax, care spune următoarele: „Ne-am luat obiceiul, după puterea fiecăruia, să facem indulgențe și în raport cu penitențe” 797 . Cu toate acestea, credem că, dacă o persoană rezonabilă reflectă cu atenție asupra cuvintelor lui Faster, care par să contrazică aparent sensul exact al regulilor, va descoperi că acestea corespund scopului părinților. Căci Vasile cel Mare spune în regula a 74-a că fiecare conducător de suflete are dreptul să sporească și să scadă penitențe în funcție de dispoziția spirituală, rangul și faptele celor care se mărturisesc și să aranjeze totul cu raționament în folosul sufletului. Așadar, nu este de mirare că Cel Post, îndemnat de domnia lui Vasile cel Mare, a reînnoit ceva datorită talentului spiritual care i-a fost dat, aranjând totul, bineînțeles, în folosul penitenților, sau mai bine zis, nu l-a actualizat deloc, deoarece în aceste reguli și penitențe sfântul păstrează, în cea mai deplină concordanță cu regulile, acele două proprietăți ale unui conducător spiritual care sunt menționate de Basile și de Marele Conciliu 102 și de Regatul cel Mare. în al 3-lea, adică, pe de o parte, acuratețea și rigoarea, iar pe de altă parte, carta și obiceiul în raport cu cei care nu acceptă acuratețea. Prin precizie înțelegem posturile și închinarile prescrise aici, care duc la stricarea și înrobirea cărnii și la abținerea de la plăceri, pe care Vasile cel Mare le numește în a 3-a regulă adevăratul semn al vindecării unui păcătos, iar prin obicei și statut, în primul rând, excomunicarea din sacramente, pe care Postul, de asemenea, le cere și de la rândul său excomunicarea în biserica sa. în aceste reguli (pentru care vezi la sfârșitul regulilor sale). Căci în aceasta, adică în excomunicarea din biserică și din sacramente, se află obiceiul și hrisovul, pe care aproape toate regulile dumnezeiești poruncesc penitenților să le împlinească. Dacă acum nu se respectă excomunicarea specificată a penitenților din biserică, atunci ce legătură are aceasta cu Sfântul Ioan? El a murit chiar înainte de vremea lui Ioan Zonara, care a spus în interpretarea canonului al 19-lea al Sinodului de la Laodiceea: „Acum, ceea ce îi privește pe cei care sunt în pocăință nu se împlinește, dar din motive necunoscute de mine a fost desființat” 798. Și Simeon din Salonic numește motivul pentru aceasta, spunând: „Nu, persecuție, deși persecuție continuă, este considerată persecuție și continuă. buni, cei care au fost catehumeni, cei care s-au lepădat de credință și cei care au ucis sunt izgoniți, în timp ce alții care au primit botezul rămân, iar pocăința lor este aranjată în mod privat de către părinții duhovnicești” 799. Despre faptul că postul, rugăciunile și, pur și simplu, faptele și roadele pocăinței sunt numite și considerate penitențe, vezi Sinodul al XII-lea, al rulei și al 12-lea și al 12. al 4-lea Petru, precum și regula a 3-a a lui Vasile și „Regulile sale morale”, în penitențe 800. Așadar, rezumând conținutul acestei note, putem spune că Divinul Repede, urmând a 3-a regulă a lui Vasile, cu regulile și penitențele sale nu numai că nu a nimicit pe nimeni, ci i-a vindecat pe mulți și i-a vindecat complet de păcat. 134. Motivul pentru care părinții au stabilit doar abținerea de la împărtășanie ca penitență pentru păcătoși este, cred, că creștinii de atunci aveau o asemenea dragoste pentru împărtășire, încât considerau ca cea mai mare pierdere să fie lipsiți de comuniune. Prin urmare, părinții vremii nu au găsit altceva care să-i îndepărteze de păcat în afară de abținerea de la împărtășire. 135. Un atac, conform lui Josephus Briennius 801, este o amintire și un gând pe care inamicul ne inspiră fără niciun motiv din partea noastră, de exemplu: „Fă cutare sau cutare”. Se referă la gânduri involuntare, deoarece motivul pentru care gândurile ne atacă nu este voința noastră, ci acțiunea diavolului și, prin urmare, nu se impune penitența pentru aceasta. Rețineți, totuși, că, potrivit lui Vasile cel Mare 802, gândurile rele ne atacă în două moduri: fie pentru că sufletul este neglijent și abandonează gândurile spirituale și rătăcește în mod arbitrar în rătăcirile gândurilor nevrednice, fie din cauza mașinațiunilor diavolului, care încearcă să înfățișeze gândurile absurde în mintea noastră și cu ajutorul lor ne distrag atenția de la contemplarea bună și de la obiectele utile. Deci, din moment ce, repet, gândurile rele ne atacă în două moduri, este limpede că un atac care decurge din mașinațiunile diavolului este complet nevinovat și nu necesită pocăință, iar un atac rezultat din lenevia și neglijența sufletului necesită impunerea penitenței, nu din cauza atacului în sine, ci pentru că sufletul a căzut în neglijență și nepăsare, prin neglijență și nepăsare, prin neglijență și nepăsare. gândit. Așadar, același Vasile cel Mare spune 803 că rătăcirea gândurilor se produce din lenevia minții, neocupată cu cele necesare, și că, dacă mintea rămâne în permanentă reflectare asupra voinței și laudelor lui Dumnezeu și asupra contemplației, nu va găsi prilejul de a rătăci prin altceva. Iar avva Marcu spune că gândul satanic vine în minte din lipsă de credință, căci mintea a primit porunca să păzească inima, precum este scris: Păzește-ți inima cu toată paza 804 , iar când părăsește inima, dă loc atacului vrăjmașului 805 . Și, de asemenea, rețineți următoarele două circumstanțe: în primul rând, atacul este, în esență, fie primul gând și o fantezie care apar în imaginație, fie primul gând pronunțat intern în inimă (căci, în general, toate gândurile rele atacă în aceste două moduri, deși există și un atac prin cuvântul interior al inimii, reprezentat de aceeași imaginație ca și audibil) și despre un lucru despre care nu existau gânduri înainte de a înțelege mintea; și în al doilea rând, atacul se numește în principal gânduri rele și nu bune. Mulți tați numesc atacul primul lor gând. Priviți și în interpretările la al 4-lea cuvânt al lui Ioan Climacus, despre ascultarea 806. Citiți și capitolul 6 din „Învățăturile către Mărturisitor” - „Despre gânduri”. 136. O conversație, după Bryennius, este acceptarea unui gând sugerat de inamic, gândindu-ne la el și vorbind cu el după voia noastră 807. 137. Lupta este, după el 808, opoziție care duce fie la răsturnarea gândului care stârnește pasiunea, fie la acordul cu ea. 138. Consimțământul este, conform lui Bryennius 809, conformarea minții în raport cu pasiunea și aprobarea ei. Păcatul consimțământului sufletului este săvârșit (cum este scris în cartea „Stagiul pocăit” 810) în două moduri: fie prin dorință, când vrea să comită răul, de exemplu, ucidere, desfrânare sau altceva, fie prin bucuria de păcatul altora, când nu vrea să comită răul, totuși, dacă are plăcerea că altul îl simte și are plăcere. aceasta, precum a spus dumnezeiescul Pavel: ... nu numai să faceți aceste lucruri, ci și demnitate celor care creează 811. Această plăcere este și păcătoasă. De aceea, Dumnezeu, după ce le-a dat israeliților porunca să lupte cu beniamiții, a îngăduit ca ei să fie înfrânți de două ori și patruzeci de mii dintre ei să fie uciși, 812 căci aceștia uciși au simțit plăcere și plăcere din curvia pe care beniamiții au făcut-o cu concubina levitului, după cum spun unii interpreți. La aceste patru tipuri de rele spirituale despre care vorbește Fasterul, John Climacus mai adaugă trei: captivitatea, pasiunea și impulsul minții 813. Captivitatea este, după definiția sa, un fel de comunicare satanică și forțată a inimii cu un gând rău și o conversație constantă cu aceasta. Iar patima este, după propriile sale cuvinte, acel gând rău, cuibărit în suflet datorită timpului îndelungat, care, cu ajutorul unui vechi obicei, obligă sufletul să aibă o dispoziție stabilă față de el și, datorită acestei dispoziții, să se străduiască pentru el nu prin constrângere, ci independent, din propria sa voință. Această patimă, spune el, fie va fi vindecată aici prin mulți ani de luptă și pocăință, fie, dacă nu se va vindeca aici, va fi supusă pedepsei viitoare acolo. Din această patimă se naște imediat săvârșirea păcatului. De aceea, Bryennius spune în 814 că „un act păcătos este o consecință a pasiunii”. Și Sfântul Marcu Ascetul spunea că „pasiunea este o înclinație a gândirii către ceva vătămător, stabilit în suflet și greu de șters”. Și în cele din urmă, impulsul minții este mișcarea ei, în care sufletul, fără mult timp, fără un atac de gânduri, ci din cauza unei simple contemplari a unui chip, din cauza unei auziri a unui cântec, din cauza unei atingeri a mâinii, cade imediat în curvie cu patimă. Cei care sunt susceptibili la aceste impulsuri ale minții, în cea mai mare parte, sunt cei cu o minte rafinată. În concluzie, vom spune că cel care a respins cu nepăsare primul atac și rădăcina gândurilor, el, după Climacus, a tăiat și a ucis imediat toți ceilalți lăstarii păcatului 815. Prin urmare, prima persoană a primit porunca de a păzi capul șarpelui, după cum se spune: Capul tău va fi păzit 816 - adică gândul rău nu duce la atacul și la acțiunea în conformitate cu acțiunea. Avva Cassian 817. 139. Să observăm că și regula a IV-a a Sfântului Dionisie mai spune că cei care au suferit degajare involuntară de material seminal, adică pângărire în vis, trebuie să asculte glasul conștiinței lor și, dacă îi denunță că li s-a întâmplat din pricina gândurilor pătimașe și a viselor rușinoase sau a vreunei alte patimi, să nu se împărtășească; dacă nu, atunci se pot împărtăși. Iar regula a 12-a a lui Timotei spune că, dacă cineva care s-a pângărit în vis a suferit-o din cauza poftei pentru o femeie, atunci nu trebuie să se împărtășească; fie numai din cauza unei ispite diavoleşti, atunci poate primi împărtăşania. Și părinții, și în special Anastasius Sinaite 818 și Grigory Sinaite 819, spun că scurgerea în vis are loc din mâncat și băutură mult, din somn prea mult, din odihnă și relaxare trupească, din mândrie, din osândă, din calomnie, din boli trupești, din muncă obositoare, din băutură neplăcută, din băutură neplăcută și din obiceiuri urâte. invidie demonică și, de asemenea, din cauza excreției naturale. Și întrucât este greu pentru o persoană să distingă când se întâmplă din vina sa și când din motivele indicate sau din invidia diavolului, este mai sigur să nu se împărtășească în acea zi, ceea ce este simplu și definitiv prescris de prezenta regulă. De asemenea, Vasile cel Mare 820, Simeon al Tesalonicului 821 și Ioan din Kitra 822 și Balsamon 823 spun în unanimitate că preoții și mirenii care s-au pângărit în vis nu au voie la sfintele taine în acea zi. Se poate face o excepție în caz de primejdie, în care este necesar ca un miren să se împărtășească și ca un preot să slujească, precum și în sărbători, când trebuie săvârșită liturghia, de atunci trebuie zdrobită rețeaua diavolului și puterea preoției înălțată. Vezi și viața Sfântului Dioscor din Lavsaik. Să mai observăm că unii, pângărindu-se în vis, în această zi nici măcar nu iau antidorul, nu cinstesc icoanele, nu aprind lămpile și nu frământă prosfora. Mai mult, faptul că nu ar trebui să ia antidor pare a fi stabilit ca o regulă. Căci canonul al X-lea al lui Nicolae spune că celor cărora li se interzice să se împărtășească la sfintele taine le este și interzis să se împărtășească cu antidoron. Și întrucât împărtășania este interzisă după profanarea în vis, este interzisă și mâncarea antidorului. Orice altceva, din câte știu eu, nu este aprobat de nicio regulă sau mărturie paternă. De aceea, unii mărturisitori de înțelepciune sfătuiesc, în cazul în care cineva se pângărește în vis, când este sărbătoare mare, să urmeze regula mai sus amintită pe care o propune Postul, iar după aceea să ia antidoronul de la preot și să cinstească sfintele icoane, ca să nu provoace ispită în rândul fraților. Totuși, nu trebuie să mănânce antidorul, ci să-l lase pe o farfurie sau, învelit în hârtie, să-l salveze și să-l mănânce în altă zi. Dacă este duminică, el trebuie să citească doar al 50-lea Psalm și poate face patruzeci și nouă de închinari după Vecernie, conform regulii a 8-a a Sinodului al șaselea. 140. De remarcat, de asemenea, că există următoarea clasificare uimitoare, atribuită lui Anastasius din Antiohia, referitoare la scurgerea care are loc în starea de veghe: „O persoană produce scurgerea în stare de veghe fie asupra sa, fie asupra altuia; la rândul său, descărcarea asupra sa se realizează fie prin strângere cu mâna și este supusă unei penitenciare de patruzeci de zile, fie cu mâna (masturbare) fără masturbare. Aceasta din urmă se întâmplă: fie numai din cauza unui atac de un gând și este supusă penitenței de o zi, fie din cauza unei convorbiri cu un gând fără consimțământ și este supusă de trei zile, fie din cauza unei conversații cu gânduri și gâdilături fără consimțământ și este supusă penitenței de șapte zile, fie din cauza convorbirii și a acordului fără titillare, și este supusă de două zile; penitența zilelor și curgerea asupra altuia se întâmplă fie când se culcă unul pe celălalt, fie fără să se mintă. Ceea ce se întâmplă fără să se tăgăduiască, dar cu îmbrățișări și sărutări se întâmplă: fie fără gâdilat și este supus penitenței de douăzeci de zile; sau cu gâdilat şi este supus la penitenţă de treizeci de zile. La rândul său, se întâmplă ceea ce se întâmplă în timpul împâslirii: sau la împâslire, cei aparținând aceluiași neam uman sunt supuși unei penitențe de optzeci de zile; sau când se culcă pe cei aparținând altui clan, adică pe animale, și este supus la șapte ani de penitență.” Dar cei care suferă de gonoree, care sunt supuși scurgerii în timp ce sunt treji din cauza bolii și emit material seminal amestecat cu urină, nu sunt supuși penitenței, deoarece amândoi sunt supuși acesteia fără atacul gândurilor și conversației sau acordului cu ei. De aceea Anastasius nu le menționează. 141. Curvia este atât de urâtă de Dumnezeu, încât a ucis pentru ea pe Avnan, fiul lui Iuda, fiul lui Iacov, care a fost primul care a săvârșit acest rău pe pământ și sub numele căruia masturbarea se numește masturbare: Răul a apărut, zice Scriptura, înaintea lui Dumnezeu, pentru că ai făcut aceasta [Avnan], și ai ucis și pe unii învățători... mândri filozofi eleni, i-au predat puterii acestui păcat ca pedeapsă pentru idolatria lor, întrucât, cunoscându-L pe Dumnezeu, nu L-au slăvit ca Dumnezeu. Și aceasta rezultă din ceea ce spune dumnezeiescul Pavel despre ei: De aceea Dumnezeu i-a dat peste ei prin poftele inimii lor în necurăție, astfel încât trupurile lor în sine s-au pângărit 825 - arătând cu cuvintele trupurilor lor în sine spre curvie, în care același trup acționează și experimentează efectul asupra lui însuși. Curvia, precum spune Sfântul Ioan Climac, 826 este curvia săvârșită fără alt trup, din cauza căreia a căzut marele pustnic, despre care dumnezeiescul Antonie a spus că a căzut stâlpul cel mare. De asemenea, el cheamă desfrânarea moarte și distrugere, care este mereu prezentă și rămâne în noi, mai ales în anii tinereții 827. De aceea este greu pentru cineva care a fost prins cândva de ea să-i reziste și să se pocăiască. Din această cauză, un profesor îl aseamănă cu marea rețea a diavolului și a iadului, cu ajutorul cărora a târât lumea în distrugere. Mulți sunt prinși de ea, dar puțini ies din ea, iar inima diavolului se bucură de marea captură pe care o primește datorită acestei plase și o arde cu tămâie, căci i-a prins multă mâncare și multe suflete, precum spune Habacuc: Încântați capătul cu peștele și trageți-l în adânc și strânge-l cu mrejele tale; De aceea, inima lui se va bucura și se va bucura, și-și va devora carnea și-și va arunca mrejele, precum cu acestea își va răsfăța porția și hrana aleasă 828. Și de ce să vorbească mult? Curvia provoacă nu numai vătămare veșnică sufletului, ci și sănătății trupești. Păunează sufletului pentru că îl lipsește de Împărăția Cerurilor și îl condamnă la chinul veșnic, așa cum spune Pavel: Nu te linguși: nici curvă... nici adulteră, nici femeie rea, nici idolatrică... Ei nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu 829. Și deși aici prin cuvântul „malakia” Hrisostom înțelege pe homosexuali 830, iar Teofilact – devotat patimilor rușinoase 831, mulți alți profesori au înțeles-o în sensul pe care l-am indicat mai sus, pentru că masturbarea duce sufletul la pierderea fecioriei, care nu se poate pierde o dată în lume, lucrul cel mai de preț, care nu poate fi pierdut niciodată. să fie înapoiat, și pentru că o obligă să facă o jertfă diavolului prin sămânța trupului său, precum spune Meletie Mărturisitorul. De asemenea, provoacă daune organismului, deoarece, după cum spun medicii: 1) masturbatoarele se îngălbenesc; 2) stomacul lor slăbește; 3) vederea lor slăbește; 4) își pierd vocea; 5) își pierd inteligența și acuitatea mentală; 6) își pierd memoria; 7) își pierd somnul din cauza unor vise tulburătoare; 8) corpul lor tremură; 9) își pierd tot curajul trupului și sufletului; 10) au apoplexie, adică convulsii; 11) se confruntă adesea cu scurgeri în timpul somnului și în timp ce sunt trezi; 12) îmbătrânesc repede și mor de o moarte rea și mizerabilă. Deci, acest păcat este un fel de ciumă și distrugere pentru rasa umană. El obligă masturbatorii de aici să trăiască o viață mizerabilă și nefericită, iar într-o altă viață să sufere pentru totdeauna în focul iadului. Există două moduri de a vă vindeca de masturbare: în primul rând, luați o decizie fermă în inima voastră să nu mai faceți acest păcat și, în al doilea rând, să nu atingeți cu mâna membrele secrete ale corpului sau să nu le priviți deloc decât dacă este absolut necesar. De aceea, tinerii mei prieteni, păziți-vă de această patimă de trei ori blestemată și, dacă pofta trupească este în război împotriva voastră, nu întârziați timpul căsătoriei (adică cei dintre voi care nu v-ați jurat să vă călugăriți), ci căsătoriți-vă tineri, ca să nu vă strică fecioria într-un fel nefiresc ca acesta. Divinul Hrisostom poruncește acest lucru copiilor și părinților lor, spunând: „Când un copil va crește, înainte de a fi încadrat în serviciul militar, înainte de a căuta altă sursă de trai, aveți grijă de căsătorie. Dacă vede că vă grăbiți să vă căsătoriți cu el... se va putea abține de flacără, dar dacă va crede că leneși și amână... strecură-te repede în curvie” 832. 142. Iar unii au înțeles aici unirea ca fiind minciuna unul pe altul, care este săvârșită de doi bărbați, sau două femei, sau un bărbat și o femeie, și care, din punct de vedere al gradului de păcat, este mai ușoară decât curvia, dar mai grea decât masturbarea. 143. Rețineți că simpla masturbare este deja un obstacol în calea acceptării preoției. 144. Adică să se abțină de la împărtășire timp de patruzeci de zile, să mănânce uscat și să facă o sută de prosternari zilnic. 145. Regula 3 a Sfântului Grigorie de Nyssa interzice unui desfrânat să primească împărtășania divină timp de nouă ani, iar Regula 59 a lui Vasile cel Mare timp de șapte, căci aceasta este penitența stabilită de el. Pentru cei care își corup soțiile înainte de căsătorie, regula a 22-a a lui Vasile interzice împărtășirea timp de patru ani (aceeași penitență a fost impusă pentru curvie de către părinții dinaintea lui Vasile, despre care se discută și în regula a 20-a a Sinodului Ancirei), deoarece această corupție a soțiilor lor este considerată desfrânare, conform regulilor 25 și 26. Iar regula a 21-a a aceleiași impune o penitență mai mare celui care are soție și săvârșește adulter decât celui care face asta fără să aibă soție. Călugării și călugărițele care cad în desfrânare sau se căsătoresc sunt excomunicați prin regula a VII-a a lui Vasile ca adulteri, adică cincisprezece ani, iar Sinodul al VI-lea îi pedepsește cu mare filantropie - pe bază de egalitate cu mirenii. 146. Regula 20 a Consiliului din Ancyra interzice unui adulter să primească împărtășania timp de șapte ani, Regula 58 din Vasile pentru cincisprezece ani, Regula 4 din Nyssa pentru optsprezece. Iar regula a 98-a a Sinodului al VI-lea îl supune pe adulter la pocăință pentru cel care ia o femeie logodită cu alta, dacă este încă în viață. Canonul 8 al Sinodului din Neocezareea spune că dacă soția cuiva cade în adulter, acesta nu poate fi preot (adică dacă locuiește cu ea după adulter). Dacă soția unui preot comite adulter, atunci el trebuie fie să părăsească preoția dacă dorește să o aibă ca soție, fie să o părăsească pentru a-și menține preoția (adică trebuie să înceteze să mai trăiască împreună cu ea imediat după adulterul ei). 147. Iar regula a 67-a a lui Vasile cel Mare supune pe oricine care face sex cu sora lui la douăzeci de ani de penitență ca ucigaș. Oricine are relații sexuale cu sora sa de la un tată și o altă mamă sau de la un alt tată și o mamă, regula a 75-a a aceluiași subiect la unsprezece ani de penitență. 148. Iar pravila a 76-a a marelui Vasile impune unei astfel de persoane o penitență de doisprezece ani. 149. Rețineți că Matthew Blastar, care a trecut în revistă aceste reguli, menționează că astăzi, printr-un decret al Sfântului și Divinului Sinod, unor astfel de persoane li se interzice să se împărtășească timp de șase ani. El mai vorbește despre modul în care ar trebui corectate în acești șase ani și anume: timp de șase luni să nu mănânce deloc carne și să stea în afara bisericii, plângând și cerând iertare Domnului, să nu ia antidoron, să nu bea apă sfințită, cu excepția sărbătorii Bobotezei, când ritul marii sfințiri a apei este îngăduit din particulă de torerit, butaforă. a lui Panagia în confirmarea iubirii lui Dumnezeu pentru omenire față de ei. În următorii doi ani, ei trebuie să stea în biserică în spatele cântăreților și să asculte cântări duhovnicești, iar în restul de trei ani trebuie să stea alături de credincioși, iar după șase ani să se poată împărtăși. De asemenea, în timpul acestor șase ani, ei trebuie să facă o sută de prosternari în fiecare zi, cu excepția zilei de sâmbătă și duminică, și să respecte mâncarea uscată miercuri și vineri. În același timp, să dea și ei pomană după cum pot, să trimită prosforă la biserică în fiecare săptămână, să nu mintă sau să depună jurământ și cu toată puterea, cu regret și lacrimi, să curețe murdăria sufletului lor. Autoritatea adaugă, de asemenea, că această pocăință este aplicabilă și vrăjitorilor și adulterilor și ucigașilor și tuturor celor care au căzut în păcate grave, însă, în funcție de dispoziția penitenților, uneori, dacă pocăința lor este plină de râvnă și fierbinte, scade, iar uneori, dacă pocăința lor este rece, crește. Rețineți, de asemenea, că această îngăduință și penitență de șase ani, așa cum am găsit în vechile colecții de reguli scrise de mână, au servit ca mijloc de corectare pentru apostații regali care s-au convertit după apostazia lor și i-au ajutat. Iar decretul cu privire la această regulă și penitență a fost adoptat sub Constantin Porfirogenitus și a fost păstrat la înalta curte a Marii Biserici sub titlul „Concluzie sinodală despre apostați”. Cu toate acestea, în acest decret nu este cuprins în forma sa completă, ca în a noastră, ci înaintea cuvintelor: „În același timp, ar trebui să dea și pomană”. Domnitorul, luând-o de acolo, l-a adăugat la regulile Postului, așa că l-am așezat aici, dar nu ca text al Postului, ci ca o notă, întrucât Armenopulus nu-l menționează și apartenența lui la Postul. 150. Deși regulile lui Dionisie și Timotei nu conțin instrucțiuni despre cele șapte zile despre care vorbește aici regula, legea Vechiului Testament le menționează clar, întrucât majoritatea femeilor sunt curățite într-un asemenea timp. 151. Această penitență nu este menționată în regulile lui Dionisie și Timotei, ci a fost stabilită de însuși Sfântul Ioan cel Post. L-am găsit în colecția de reguli scrise de mână a Postnikului, iar Vlastar în această formă a inclus-o în recenzia sa. 152. Iar pravila a 62-a a Sfântului Vasile interzice sodomiei să se împărtășească timp de cincisprezece ani, a 4-a Nyssa - timp de optsprezece, în timp ce Patriarhul Luca, dând răspunsuri la unele întrebări păstrate în manuscrise, spune că cei care au căzut în sodomie nu pot lua de soție pe surorile celeilalte. 153. Rețineți că regula a 70-a a lui Vasile cel Mare depune pe un diacon sau un preot care săvârșește ceva mai mult decât un sărut, adică săvârșește simțire și, prin urmare, îi interzice celui care a făcut simțire să accepte preoția. Prin urmare, noi, nevăzând nicio contradicție între porunca lui Vasile cel Mare și regulile Repedei conținute într-un manuscris antic pe care l-am găsit, am acceptat instrucțiunile suplimentare care sunt atașate acestei reguli, și anume observația că cel care a acceptat fluxul de material seminal în coapsele sale poate fi preot în următoarele condiții: în primul rând, dacă i s-a întâmplat acest lucru, cel mult o dată sau de două ori; în al doilea rând, dacă este zelos și virtuos; în al treilea rând, dacă deplânge acest act toată viața și în al patrulea rând, dacă era un copil minor când i s-a întâmplat. Cei care au fost supuși unei asemenea simțiri sau care au săvârșit-o la vârsta majoratului, adică peste paisprezece ani, nu pot fi preoți, potrivit lui Vasile cel Mare. 154. Canonul al 5-lea al Sfântului Grigorie de Nyssa impune o penitență pentru uciderea voluntară pentru a se abține de la împărtășire timp de douăzeci și șapte de ani, al 22-lea al Sinodului de la Ancyra - pentru întreaga viață, în timp ce canonul al 23-lea al aceluiași conciliu impune o penitență de șapte sau cinci ani celor care au ucis de bunăvoie din Sf. Basilea zece în27. ani, iar a 5-a Nyssa - nouă ani. Și despre care crime sunt voluntare și care sunt involuntare, vezi regula a 8-a a lui Vasile și a 5-a a lui Grigore de Nyssa. În general, diferența dintre uciderile voluntare și cele involuntare constă în două lucruri: în primul rând, în locația, scopul și intențiile celui care a lovit și, în al doilea rând, în arma pe care a folosit-o pentru a lovi. Clericii și clerul, chiar dacă ucid involuntar, chiar dacă nu fac decât o rană altora, sunt defrocati, conform canonului al 66-lea apostolic, al canonului al V-lea al lui Grigore de Nyssa, al încheierii sinodale a Patriarhului Constantin Chliarin și al canonului al 55-lea al lui Vasile cel Mare. Vezi și scrisoarea Sfântului Atanasie către Amon 833 și a 13-a și a 43-a reguli ale Sfântului Vasile. Iar regula a 14-a a lui Timotei spune că o persoană care, fără a avea un demon în sine și nefiind nebun din cauza bolii, ci numai din cauza lașiei sale sau din cauza pagubelor cauzate de cineva, fiind sănătos de minți, se sinucide, nu trebuie amintită ca sinucidere. Vezi, de asemenea, în capitolul 10 din „Instrucțiuni pentru Mărturisitor” secțiunea „Cum să atribui penitențe ucigașilor”. 155. După alte manuscrise: cel mai mare. 156. Vă rugăm să rețineți că într-o colecție scrisă de mână care conține regulile Postnik, am găsit și următoarea clarificare legată de această regulă. Femeile folosesc astfel de ierburi în diferite moduri: unele le mănâncă sau beau un decoct preparat din ele pentru a nu concepe sau a naște niciodată un copil, în timp ce altele ucid copiii după concepție sau cu puțin timp înainte de naștere, ceea ce este un păcat mai grav decât primul, în timp ce altele comit crimă în fiecare lună prin astfel de ierburi, ceea ce este mai rău decât orice altceva. Celor care fac toate acestea, după regula Postului dată aici, le este interzis să primească împărtășania divină timp de trei ani și trebuie să respecte în tot acest timp mâncarea uscată și să facă o sută de înclinări la pământ în fiecare zi. 157. Și regula a 91-a a Sinodului al șaselea, a 21-a din Ancyra și a 2-a și a 8-a reguli ale lui Vasile cel Mare, femeile care fac acest lucru sunt considerate ucigașe libere, totuși, de dragul umanității, a 2-a regulă a Sinodului Ancyra și a 2-a a lui Vasile cel Mare le impun penitența pentru restul de zece ani, nu pentru a le primi penitența pentru restul de zece ani. 158. Prin urmare, femeile însărcinate trebuie să evite să ridice obiecte grele (mai ales când începe luna a șaptea sau a opta) și să se țină departe de orice le provoacă necazuri, iar soții lor, după ce soțiile lor au rămas însărcinate, să nu doarmă în același pat cu ele sau să aibă intimitate cu ele, să le bată sau să le provoace vreo necaz sau mâhnire, pentru că din această cauză ei le pot deveni bebeluși. ucigașii propriilor copii. Dacă preoții căsătoriți sau cei care se pregătesc să devină preoți fac ceva împotriva soțiilor lor care îi determină să arunce copiii, atunci acești preoți sunt lipsiți de rangul lor, iar celor care doresc să devină preoți din cauza crimei pe care au comis-o li se interzice să accepte preoția. 159. Nikephoros Chartophylax spune același lucru în răspunsurile la întrebările călugărului Teodosie, un reclus corintian. 160. De asemenea, rețineți că dacă pruncul este sănătos, atunci, conform lui Armenopoulus 834, ar trebui să fie botezat în a patruzecea zi. Dacă se îmbolnăvește și este în pericol de moarte, atunci preotul trebuie doar să-l boteze în trei scufundări și urcări cu invocarea Sfintei Treimi. Și dacă copilul rămâne în viață după aceasta, atunci nu mai este nevoie să se citească peste el rugăciunile sau vrăjile rostite înainte de botez, după Armenopoulus și Ilie, Mitropolitul Cretei 835. Dacă un copil este în pericol și nu este preot în acest loc, atunci, după Sfântul Nicefor 836, el ar trebui să fie botezat de un creștin sau diacon viu, creștin sau diacon în viață. însuși tatăl copilului. Iar dacă copilul moare după aceasta, ar trebui să fie considerat botezat, punând totul pe filantropia Atotbunului Dumnezeu, după Grigorie Teologul 837, care spune că în cazuri îndoielnice filantropia învinge. Dacă rămâne în viață, atunci preotul trebuie să-l boteze din nou. Căci, deși Sfântul Nicefor spune că un copil aflat în primejdie de moarte poate fi botezat și de un laic creștin, ca să nu moară fără nicio nădejde de mântuire, punând această chestiune, așa cum am spus, pe dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, 838, totuși, nici acest sfânt, nici vreun alt părinte care a fost implicat în întocmirea regulilor, nici vreo regulă conciliară nu spune că, dacă după acest copil ar trebui să fie botezat, atunci preot nu trebuie să fie în viață. Dimpotrivă, Fericitul Dionisie al Alexandriei a botezat pe un evreu, care a fost botezat de un mirean în timpul unei boli care l-a amenințat cu moartea, iar după aceea a rămas în viață, a botezat din nou, spunând că mirenului nu are voie să facă nicio acțiune preoțească, așa cum este relatat în Istoria Bizanțului 839. recunoscute și cei botezați de ei să fie botezați din nou. De asemenea, rețineți că în multe cărți scrise de mână am găsit următoarea instrucțiune în regula actuală a Postului: dacă un prunc are șapte zile și moare nebotezat, atunci părinții lui trebuie să se abțină de la împărtășire timp de patruzeci de zile și să respecte mâncarea uscată, făcând patruzeci de înclinări la pământ în fiecare zi în acest timp. Cred că li s-a arătat această îngăduință, întrucât, se pare, era obiceiul de a nu boteza un copil până în ziua a opta, după chipul ritului tăierii împrejur din ziua a opta, în locul căruia acum se face botezul. Prin urmare, pentru a preveni acest lucru, copilul trebuie botezat indiferent de ziua în care se îmbolnăvește, conform răspunsului al 2-lea al lui Chartophylax Petru 840. Vezi și actele conciliilor 841. 161. Rețineți că această regulă se referă la adulter ca desfrânare cu călugărițele, conform regulilor a 18-a și a 7-a ale lui Vasile cel Mare. 162. Unii explică molestarea copiilor drept corupția unei fete minore, comisă înainte ca aceasta să împlinească treisprezece ani. 163. Vezi și regula a 25-a a Consiliului de la Ankyra, care impune o penitență de zece ani rudelor celui care a corupt pe sora logodnei sale și a devenit vinovată de sarcina ei, iar apoi a luat-o de soție nu pe cea care fusese coruptă de el, ci pe propriul său logodnic, dacă au știut despre asta, dar tăceau. Căci o persoană, precum spune Vasile cel Mare, poate participa la răul altuia în trei feluri: fie prin faptă, când, având un scop comun cu el, îl ajută la rău; sau sfat, când este de acord cu dispoziţia şi comportamentul păcătosului şi se bucură de rău cu el; sau inacţiune, când, cunoscând intenţiile rele ale păcătosului, acesta tăce şi nu-l denunţă 842. 164. De asemenea, regulile 33 și 52 ale lui Vasile cel Mare numesc o femeie al cărei copil moare din cauza neglijenței sale o ucigașă. Dreptul civil spune acelasi lucru. 165. Regula 61 din Vasile cel Mare impune o penitență de un an unui hoț care recunoaște de bunăvoie că a furat și o penitență de doi ani pe cineva demascat de altul sau prins furând. Iar pravila a 6-a a Sf. Grigorie de Nyssa impune hoților deschisi 843 aceeași penitență ca și ucigașilor (la fel cum regula a 78-a a lui Vasile cel Mare le impune aceeași penitență ca ucigașii liberi), dar în ceea ce privește hoții secreti indică faptul că, după spovedanie, trebuie să-și împartă averea celor săraci și, dacă nu, trebuie să le dea, dacă nu, trebuie să le dea de ce au. au câștigat. Vezi, de asemenea, Capitolul 9 din „Instrucțiuni pentru Mărturisitor” despre cum să atribui penitențe hoților și ucigașilor. 166. Regula 66 a Sfântului Vasile interzice groparului să se împărtășească timp de zece ani. Iar pravila a 7-a a Sfântului Grigorie de Nyssa împarte săpatul în venial și de neiertat, considerându-l scuzabil atunci când groparul nu atinge trupul defunctului, ci ia pietrele mormântului pentru a le folosi la construirea unei clădiri de folos în general, și de neiertat atunci când scoate hainele sau orice bijuterie din aceeași pixă, pentru care ar trebui să i se impună aceeași pixă. desfrânat, adică nouă ani, după aceeași regulă. 167. Pravila a 8-a a Sfântului Grigorie de Nyssa impune mai puțină penitență unui hulitor decât unui adulter. Canonul 10 al Sinodului I și al II-lea îi depune complet pe clerul care fura sau folosea vase și veșminte sacre aflate în altar pentru uz nesacru și excomunicează pe cei care au folosit vase și veșminte sacre aflate în afara altarului pentru uz nesacru de la împărtășire, așa cum le excomunicează Canonul 73 Apostolic. 168. Deși penitențele celor care au jurat inutil și de nevoie ar trebui să difere, dar noi, ținând cont că Domnul, după ce a spus: „...de nevoie și fără de nevoie pentru cei ce au jurat”, am citat fără nicio deosebire regula Postului, am notat-o ​​și în această formă. Totuși, episcopii și părinții duhovnicești ar trebui să le atribuie penitențe, făcând o distincție. Vasile cel Mare, în a 64-a domnie, pur și simplu și fără instrucțiuni suplimentare, impune o penitență de zece ani celui care a jurat, iar cea de-a 82-a regulă conține instrucțiuni suplimentare: impune o penitență de șase ani celui care a jurat din necesitate și din cauza violenței și o penitență de șapte ani celui care a jurat și fără nevoie din cauza violenței. Regula a 94-a a Sinodului al VI-lea îi excomunica pe creștinii care depun jurământ după obiceiul păgân, adică care spun: „Jur pe soare, jur pe cer” și altele asemenea. Preoții care depun jurământ mincinos sunt destituiți din funcție, conform Canonului 25 Apostolic. Iar faptul că jurămintele nu trebuie folosite deloc este dovedit de divinul Hrisostom, care spune: „Mă întrebați: „Ce să fac dacă este nevoie să depun un jurământ?” Acolo unde există o încălcare a legii, nu este cazul nici un jurământ. „Este posibil”, îmi spui, „să nu înjuri deloc?” ce spui? Dumnezeu a poruncit, iar tu întrebi dacă porunca Lui poate fi ținută? Este mai imposibil să nu păziți porunca Lui decât să o păziți” 844. Și a mai spus următoarele: „Îmi spuneți că un astfel de om, un preot, cast și evlavios, a jurat... Aceasta este o poruncă nu a lui Petru, sau a lui Pavel, sau a îngerilor sau, pur și simplu, sclavi, ci a Regelui tuturor – Însuși Dumnezeu” 845. Vezi și conversațiile 5, 14 și 15 despre statui. Prin urmare, Vasile cel Mare în regula a 29-a spune că un jurământ este complet interzis. Vezi și penitența lui. Iar legile civile nu cer ca martorii de încredere să depună jurământ, conform Armenopoulos 846 . Și de ce să vorbești mult? Domnul nostru a zis cu severitate: Eu vă spun să nu jurați în nici un fel, 847 nici pentru bine, nici pentru rău, nici de nevoie, nici fără de nevoie. Iar fratele Domnului Iacov zice: Nu jura pe cer sau pe pământ sau pe orice alt... jurământ 848. 169. Regula 65 din Sfântul Vasile impune aceeași penitență celor care au mărturisit vrăjitorie sau otrăvire cu poțiuni ca și celor care au comis o crimă liberă. Cea de-a 72-a regulă îi supune pe cei care ascultă ghicitorii la aceeași penitență. Cea de-a 61-a regulă a Consiliului al șaselea le impune o penitență de șase ani, iar cea de-a 24-a din Ancyra – o penitență de cinci ani. Regula 3 a Sf. Grigore de Nyssa impune aceeași penitență celor care merg la ghicitori, neglijând credința în Hristos și renunțând la ea, ca și celor care se leapădă de Hristos din propria voință, adică neprimind împărtășirea pe tot parcursul vieții, și celor care, dintr-o anumită nevoie sau fiind supuși violenței, au căzut în lașitate și s-au lepădat de vrăjitori, pentru că s-au lepădat de Hristos. de tortură și chin, adică timp de nouă ani. Canonul 36 al Sinodului de la Laodiceea afirmă că preoții și clericii nu trebuie să fie vrăjitori, sau vrăjitori, sau matematicieni, adică astrologi, sau să facă talismane. Preoții care se angajează în acest lucru și în lucruri similare sunt deroșiți și alungați din biserică, conform Balsamon și Zonara 849. 170. Probabil, penitența se impune celui care a gustat acest lichid pentru că l-a gustat înainte de a fi sfințit cu apă sfințită, având îndoieli în conștiință, iar cel care se îndoiește, după spusele Apostolului, dacă mănâncă, este osândit fără să-și fi deschis mintea; tot ce nu este din credinţă este păcat 850; sau pentru că a mâncat-o după ce animalul necurat care a căzut în el a început să putrezească și, de aceea, a mâncat carne sugrumată sau moartă, sau chiar sângele unui animal, ceea ce este interzis. Vezi, de asemenea, Canonul al 63-lea Apostolic, Canonul 67 al Conciliilor al VI-lea și al II-lea Gangra. 171. Iar Balsamon, în al 12-lea răspuns, spune că, dacă o persoană vomită din cauza mâncării excesive și a băuturii excesive, atunci ar trebui să primească o penitență mai severă, dar dacă acest lucru i se întâmplă din cauza unei tulburări accidentale de stomac și a unei boli, atunci i se impune o penitență mai ușoară, deoarece aceasta se întâmplă cu permisiunea divină 851. Prin urmare, cei care suferă de la bord nu ar trebui să fie în ziua în care suferă. să se împărtășească, deoarece mulți oameni au vărsat din această cauză și au căzut sub pocăință. 172. I s-a dat o penitență atât de strictă, evident, pentru că permite această îngăduință să postească din cauza neglijenței și severitatea ar trebui să-l facă de rușine și să se îndrepte. La fel, regula a 22-a a Sfântului Nikefor poruncește să nu se împărtășească de la un tânăr ieromonah care face slujbe pentru călugărițe. Am spus „atât de strict” pentru că suntem datori să primim sacramentul fără îndoială și de la preotul pe care l-am văzut păcătuind de moarte, întrucât nevrednicia preotului nu ne face rău, precum spune dumnezeiescul Isidor Pelusiot 852. 173. Să nu fim osândiți pentru că am scris aici penitențe pentru aceste păcate cele mai nelegiuite și nefirești, pentru că nu am făcut-o fără nesăbuință sau fără rost. Căci știm că distrugătorul neamului omenesc, diavolul, deși rar, reușește să cufunde pe cei blestemati în astfel de păcate, auzind despre care de la cei pocăiți și negăsind penitență pentru ei în toate celelalte reguli, mărturisitorii devin nedumeriți și nu se pot hotărî cum să le îndrepte. Prin urmare, le-am notat după cum este necesar. 174. Iar Vasile cel Mare, în a 79-a domnie, impune o penitență de douăzeci de ani celor căzuți cu mama vitregă, precum și celor căzuți cu sora sa. 175. Rețineți că aceștia nu trebuie unși cu mir sfânt, așa cum fac pe nelegiuire unii oameni ignoranți, căci nu s-au lepădat de Hristos, ci sunt doar supuși unei penite mai aspre decât a desfrânaților, conform răspunsului al 31-lea al lui Ioan din Citra 853 și al celui de-al 47-lea răspuns al lui Balsamon 854, adică acelora care le este impus aici. 176. Adică o penitență mai severă decât pentru alte adultere, pentru că în esență își ucid soții clerici, făcându-i să fie destituiți din preoție din cauza acestui adulter. Dacă preoții vor să-și păstreze preoția, atunci trebuie să divorțeze de ei, punând capăt vieții împreună imediat după adulterul lor, conform regulii a 8-a a Sinodului Neocezareean. 177. În legătură cu aceasta, vezi și regulile 23 și 87 ale lui Vasile cel Mare, în care sfântul stabilește că pocăința lor nu trebuie acceptată până când nu vor divorța. 178. Despre eunuci, vezi cuvântul lui Vasile cel Mare „Despre feciorie” 855. 179. Rețineți că postul obligatoriu de miercuri și vineri pentru toți creștinii le este încredințat ca penitență din dragoste pentru omenire și clemență din partea Bisericii. Or, sfântul a vrut să postească miercuri și vineri, chiar dacă cad în sărbători în care cei care nu fac pocăință sunt scutiți de post. 180. De asemenea, rețineți că în anul 922, sub Constantin Porphyrogenitus, a fost emis un tomos conciliar, numit „Tomosul unității”, care stabilea că bigamii, dacă au patruzeci de ani și nu au copii, au voie să își ia o a treia soție din cauza lipsei de copii, totuși, trebuie să li se impună o penitență pentru a nu primi împărtășania o singură dată, iar reducerea la cinci ani după cinci ani. un an, de Paște. Dacă au copii, nu li se permite în niciun caz să încheie o a treia căsătorie. Vârstnicilor de treizeci de ani, dacă nu au copii, li se permite, de dragul vârstei fragede și a ușurinței păcatului, să intre într-o a treia căsătorie, totuși, trebuie să se abțină de la împărtășire timp de patru ani și după această perioadă se pot împărtăși doar de trei ori pe an, de Paști, Nașterea Domnului și Adormirea Maicii Domnului. Dacă au copii, li se impune o pedeapsă de cinci ani 856. Cei care au peste patruzeci și cinci de ani nu au voie în niciun caz să încheie o a treia căsătorie, chiar dacă nu au copii. Dacă, în ciuda tuturor, obligă un preot să binecuvânteze 857 a treia căsătorie, atunci ei ar trebui să fie excomunicați, conform încheierii sinodale a Patriarhului Constantinopolului Manuel Charitopulos 858, iar preotul care a binecuvântat a treia căsătorie ar trebui să fie defrocat, deoarece nu cunoștea sfera de aplicare a legii62,5 conform articolului Balsamon. 181. Rețineți, însă, că dumnezeieștii Apostoli în Decretele lor porunc următoarele: „În fiecare miercuri și vineri vă poruncim să postiți și să dați săracilor surplusul din postul vostru” 860. Același lucru spune și purtătorul de Dumnezeu Ignatie în Epistola sa către Filipeni 861. De aceea, cei care postesc în zilele astea și în zilele de miercuri ar fi petrecut în toate zilele și miercuri. din post. 182. Nu pot să tac aici despre metoda înțeleaptă pe care o folosea un episcop rezonabil al uneia dintre insulele ortodoxe, odinioară subordonată Veneției, pentru a opri un anume preot miren care, văduv, a vrut să se căsătorească a doua oară, pentru că era bogat și avea multe averi. Deci, acest episcop cu adevărat prudent l-a sfătuit de multe ori pe numitul preot să-și abandoneze intenția, dar a continuat să-l enerveze, cerând voie să se căsătorească a doua oară. Și din moment ce nu l-a putut convinge, în cele din urmă i-a spus asta: "Vrei să te căsătorești a doua oară? Bine, să fie după voia ta. Dar și eu vreau să-ți iau preoția la fel de deschis în fața tuturor, cum ți-am dat-o deschis în fața tuturor." Câteva zile mai târziu, i-a trimis o invitație să participe la liturghia catedralei împreună cu alți preoți. Acest preot a venit la biserică în ziua indicată. Serviciul a început. Iar când a venit vremea hirotoniei în preoție, episcopul i-a poruncit cântărețului corului drept să cânte troparul, care spune: „Astăzi Iuda pleacă pe Învățător și primește diavolul, este orbit de patima iubirii de bani, lumina se stinge, se întunecă”, iar apoi tot troparul până la sfârșit. Apoi i-a ordonat cântărețului corului din stânga să cânte după el un alt tropar, care spune: „Astăzi Iuda se preface cu evlavie și își înstrăinează talentele, acest discipol devine trădător”, iar restul troparului. Auzind cum cântau, acest preot s-a rușinat și și-a dat seama ce rău voia să facă, a intrat în tandrețe sinceră și a început să plângă, vărsând lacrimile cele mai amare. Iar când episcopul s-a apropiat să-și dea jos veșmântul sfânt pe care-l purta și a strigat cu voce tare: „Nevrednic!”, preotul a căzut la picioarele lui, tremurând și tremurând, și cu ochii plini de lacrimi, i-a zis: „Sfinte Doamne, nu face aceasta! Mă pocăiesc și în viitor nu numai că nu vreau să mă căsătoresc, dar chiar dacă îmi vor da o împărăție întreagă pentru asta, nu voi fi de acord să pierd harul preoției!” Așa că a fost îndreptat și după aceea și-a petrecut viața în castitate. 183. Regula 15 din așa-numitul Sinod I-Al II-lea stabilește că cei care se pregătesc să se călugărească trebuie să treacă printr-o încercare de trei ani, cu excepția doar a acelor cazuri dacă unul dintre ei se îmbolnăvește sau dintre ei mai există în lume care a dus o viață solitar și virtuoasă, căci pentru o astfel de încercare sunt suficiente doar șase luni. 184. Vezi în cartea I „Evergetinos”, subiectul 31, unde se menționează că marele și perspicazul bătrân a mărturisit și a spus următoarele: „Aceeași putere pe care am văzut-o stând în timpul iluminării [adică botezul], am văzut-o când îmbrăcam călugărul, când a luat schema”. Uită-te acolo, pe lângă aceasta, despre faptul că cel care nu este vrednic de chipul monahal (care este, în primul rând, marea schemă) nu este vrednic să fie cu monahii în slava cerească, chiar dacă a muncit ca monahii. Veți afla despre acest lucru din viziunea mamei Sfântului Alipie așezată acolo 862. 185. Am găsit această explicație și cele ulterioare despre semnificația veșmintelor monahale într-un codex scris de mână, semnat cu numele lui Chiril al Ierusalimului. 186. Toate aceste veșminte ale călugărilor sunt făcute din țesătură neagră cu un dublu scop: în primul rând, pentru ca, privindu-le, să plângă și să plângă, ca cei ce poartă doliu și plâng morții. Așadar, Ioan Climacus îi spune fiecărui călugăr următoarele: „Fie ca măcar această haină a voastră să vă miște la plâns, pentru toți cei care plâng morții îmbrăcați în negru” 863. Și în al doilea rând, pentru ca ei să trăiască ca monahii și să-și îndrepte mintea și sentimentele spre ei înșiși, întrucât omul își îndreaptă involuntar privirea spre obiectele negre și își concentrează atenția asupra lor. De aceea, Pachymer, în repovestirea Sfântului Dionisie, spunea: „Ordinul monahal trăiește în singurătate, căci haina neagră indică acest lucru” 864. Veșmintele monahale pot fi nu numai negre, ci și gri, care nu este chiar neagră și nu chiar albă, ci compuse din aceste două culori, sau gri deschis cu o tentă gălbuie. De aceea, Hrisostom, în cuvântul său despre feciorie, spunea: „Fecioria nu stă în haine și culori întunecate” 865. Istoricul Zosim vorbește despre același lucru 866. 187. Iar George Koressius în tratatul său „Despre Sacramente” adaugă o altă componentă a patra a pocăinței - rezolvarea păcatului, realizată prin intermediul mărturisitorului prin harul Duhului Sfânt, care este numită și cheia și are o importanță primordială în sacramentul pocăinței 867. 188. Această durere stă nu numai în simțire, adică în suspine și lacrimi, ci, în primul rând, în faptul că voința interioară a unei persoane urăște păcatul și că dorește ca păcatul să nu se întâmple niciodată și decide să nu-l mai comită. Rețineți, de asemenea, că această durere și regretare a inimii, conform lui Coresius, sunt parte integrantă a pocăinței și, atâta timp cât sunt în inima unei persoane, el aduce pocăință și, de îndată ce această durere părăsește inima, persoana părăsește pocăința, iar aceasta înseamnă că durerea și regretul trebuie să rămână în inima pocăitului în mod constant și mulțumim lor pentru căința lui devine mai adevărată pentru detalii86 despre această pocăință. adăugat la final. 189. Unii profesori spun că există trei tipuri de durere pe care un păcătos le experimentează din cauza păcatelor sale: durerea pe care o trăiește înainte de spovedanie (pe care ei o numesc durere); durerea pe care o experimentează în timpul spovedaniei (pe care ei o numesc contriție); durere după spovedanie (pe care ei o numesc tristețe). 190. Frații mei creștini, când aveți nevoie să vă spovediți, veniți la mărturisitorul vostru nu în ajunul zilelor în care urmează să vă împărtășiți, ci înainte de aceasta. Cel mai bine este să vii la mărturisitorul tău în timpul celor patru posturi mari anuale. De îndată ce începe Postul Mare, vino la mărturisitorul tău și mărturisește-te calm și încet, ca să te poată corecta după caz. Și cu o zi sau două înainte de împărtășire, vino ca mărturisitorul tău să citească o rugăciune de iertare asupra ta pentru păcatele iertătoare pe care le-ai săvârșit în timpul care a trecut de atunci și apoi să te împărtășești. Acest bun obicei este urmat și de călugării de pe Sfântul Munte. 191. Întrucât oamenilor de astăzi ori le este greu să efectueze o examinare atât de amănunțită a conștiinței, fie uită și nu-și pot aminti păcatele, ți-am explicat, frate, în „Învățăturile către Mărturisitor” care sunt păcatele muritoare, care sunt veniale și care sunt păcatele omiterii. De asemenea, v-am expus cele Zece Porunci acolo și v-am explicat cine păcătuiește împotriva fiecăruia dintre ele, pentru a vă ușura munca și pentru a vă ajuta să vă amintiți repede păcatele. Deci, citește această învățătură și testează-te, amintindu-ți care dintre păcatele menționate acolo ai săvârșit pentru a le mărturisi. Citește și capitolul 6 din „Instrucțiuni către Mărturisitor”, „Despre Gânduri”, din care poți învăța că și tu ar trebui să-ți mărturisești gândurile rele, dacă nu toate, atunci măcar pe cele care te deranjează și te lupți deosebit de puternic. Căci precum ouăle de găină ascunse în gunoi de grajd prind viață și se transformă în găini, tot așa gândurile rele, când nu sunt dezvăluite mărturisitorului, prind viață și se transformă în fapte, după Climacus: „Așa cum ouăle de găină încălzite în gunoi de grajd prind viață, tot așa gândurile nedezvăluite se transformă în fapte” 869. 192. Pentru mai multe informații despre daune triple pe care păcatul le provoacă lui Dumnezeu, vezi mai jos, în capitolul 4, în „Al cincilea remediu de siguranță”. 193. Sfântul Efrem mărturisește și despre autenticitatea rugăciunii lui Manase, citând cuvinte din ea pentru a-i confirma gândurile. Citește și tu, frate, pentru că trezește tandrețe profundă, mai ales când te pregătești să te spovediți. El menționează această rugăciune și Scriptura divină, spunând: ... restul cuvintelor lui Manase și rugăciunea lui, chiar către Dumnezeu 870. 194. Dacă tu, frate, știi să citești și să scrii, atunci însemnează-ți păcatele pe hârtie ca să nu le uiți. De asemenea, trebuie să știți că, dacă nu efectuați o încercare adecvată a păcatelor voastre înainte de spovedanie, atunci acele păcate pe care le uitați și nu le mărturisiți nu vor fi iertate, pentru că această uitare este voluntară și ești de vină pentru aceasta, căci ți-ai putea aminti făcând testul, dar nu ai făcut-o. Dacă, totuși, faci o încercare potrivită și uiți din greșeală unele dintre păcatele tale, din cauza uitării caracteristice omului, atunci un astfel de păcat, așa cum spun unii, este iertat împreună cu altele pe care le-ai mărturisit, pentru că această uitare nu este voluntară, ci involuntară. Dacă după spovedanie îți amintești de el, trebuie să mergi din nou la mărturisitor și să-l mărturisești. 195. Am spus că trebuie să-ți numești păcatele cu buzele tale, pentru că nu este suficient doar să le notezi pentru a nu uita, ci trebuie să le citești și tu în fața mărturisitorului tău. Prin urmare, cei care își notează păcatele și, după ce au dat bilețelul mărturisitorului lor, pleacă, se comportă rău și incorect și mărturisirea lor este neterminată. Lasă-i să părăsească această absurditate și să citească ei înșiși scrisul de mână al păcatelor lor. 196. De aceea, dumnezeiescul Hrisostom, tâlcuind cuvintele Verbului fărădelegii tale înainte de 871, spune: „Nu aștepta pe acuzator, nu te bizui pe acuzator, ci, înaintea lui, rostește tu însuți primul cuvânt” 872. 197. Vezi capitolul 5 din „Învățături către mărturisitor”, „Despre împrejurările păcatului”. Cu toate acestea, numele proprii ale celor cu care ai păcătuit nu ar trebui să fie dezvăluite. 198. De aceea, dumnezeiescul Hrisostom, explicând cuvintele Să Te mărturisim în dreptatea inimii 873, spune: „Și Iuda a mărturisit, zicând: Am păcătuit trădând sânge nevinovat 874, dar nu în dreptatea inimii, căci am fost în puterea dragostei de bani” 875. inima? 199. Să știi, frate, că rușinea la care vei fi supus în Ziua Judecății, dacă ți-e rușine aici, este mai rea decât întunericul însuși și focul veșnic. Despre aceasta mărturisește Vasile cel Mare: „Căci cei ce au făcut răul se vor ridica spre ocară și rușine, văzând în ei înșiși rușinea și urmele păcatelor. Și, poate, mai îngrozitoare decât întunericul și focul veșnic este rușinea pe care o vor experimenta pentru totdeauna păcătoșii, având mereu în fața ochilor urme ale păcatului în trup, ca pete de vopsea de neșters în amintirea sufletului lor constant78. 200. Să știi, frate iubit, că și astăzi este permis să mărturisești păcatele cuiva în mod public, dacă cineva arată râvnă pentru pocăință, iar cel care face aceasta va atrage repede dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și va primi iertare de dragul rușinii și rușinii mai mari pe care le experimentează în timpul mărturisirii publice. Căci pe lângă exemplul lui Iov, pe care l-am pomenit mai sus, și vechiul obicei respectat în Biserica lui Hristos, găsim și o narațiune istorică pe care țarul Roman, numit Bătrân și Lekapin, a mărturisit și el în acest fel. Căci, pocăindu-se de crima jurămintelor date de el ginerelui său Constantin Porfirogenit, și de alte păcate pe care le săvârșise, acest bun Roman a trimis soli și, adunând trei sute de călugări din Roma și Ierusalim, în timpul dumnezeieștii liturghii, în clipa când preotul a strigat: „Cu credința și în frica lui Dumnezeu și în mijlocul bisericii” disprețuind rușinea, și-a mărturisit deschis păcatele și și-a cerut iertare. Apoi, notându-și din nou păcatele pe hârtie, a trimis mărturisirea sa monahilor care nu au venit, în primul rând pe Muntele Olimp, rugându-le să facă o rugăciune către Dumnezeu pentru iertarea lor. Dar ascultați ce bunătate și milă i-a arătat Dumnezeu. Un anume călugăr virtuos de pe Olimp, numit Dermokait, s-a rugat lui Dumnezeu pentru el. Și apoi s-a auzit o voce divină de sus, care îi spunea: „Dragostea lui Dumnezeu pentru omenire a câștigat”. Și când acest călugăr a deschis manuscrisul, atunci - iată! - și-a găsit păcatele șterse și șterse 877. Ioan Climacus spune ceva asemănător în discursul său despre ascultare 878, spunând că un anume om, un tâlhar, un criminal, un vrăjitor și un libertin, a venit odată la o mănăstire cenobitică, dorind să se călugărească. Starețul mănăstirii i-a poruncit să-și mărturisească pe față păcatele tuturor și a acceptat cu bucurie să facă asta dacă dorea, chiar stând în mijlocul orașului Alexandria. Și așa duminică, în timpul liturghiei, la sfârșitul Evangheliei, se înfățișează în biserică acest tâlhar, ca un condamnat: târât de mai mulți frați, ploaie de lovituri, cu mâinile legate în spate, îmbrăcat în zdrențe, cu capul stropit cu cenuşă. Și de îndată ce s-a apropiat de ușa bisericii, starețul a exclamat: „Oprește-te! Oprește-te, că nu ești vrednic să intri înăuntru”. Același, gândindu-se că a auzit tunete, și nu glas de om, îi cade îndată cu frică și cutremur pe față și udă podeaua cu lacrimi. Atunci starețul i-a poruncit să-și mărturisească toate păcatele în detaliu, iar tâlharul le-a mărturisit pe toate în ordine. Dar uită-te și la ce este mila lui Dumnezeu. În timp ce el își mărturisea păcatele, unul dintre frații care se afla acolo a văzut un om groaznic care ținea în mâini un hrisov scris și un stilou de trestie. Iar când tâlharul și-a mărturisit un alt păcate, acest om îngrozitor l-a băgat îndată cu un condei, și pe bună dreptate, de vreme ce Dumnezeu a spus prin proorocul David: Reh: Să mărturisesc Domnului fărădelegea mea și Tu ai părăsit răutatea inimii mele 879 . Și imediat după spovedanie, starețul l-a tonsurat pe tâlhar ca pe un călugăr și l-a numărat printre ceilalți frați. Vezi și mai jos despre episcopul Potamon, care s-a spovedit în fața întregului sinod. De aceea, să-i imităm, ca și pe mulți alții ca ei, și nu ne vom rușina când ne spovedim, pentru a primi repede mila lui Dumnezeu. 201. Vezi și despre aceasta din dumnezeiescul Hrisostom, care zice: „Acolo le vom vedea [păcatele noastre] limpede înaintea ochilor noștri în toată goliciunea lor și acolo vom striga, dar în zadar” 880. Vezi și în capitolul 8 din „Învățături către Mărturisitor” Mărturia pe care o vom vedea atunci, în fiecare dintre noi, a lui Vasile, în cea mai mare parte a lui Vasile. comise. 202. Vezi cartea „Mântuirea păcătoșilor” 881, unde este menționată o femeie care, mărturisindu-și toate păcatele unui anume mărturisitor evlavios, nu a numit niciun păcat mare. Iar novicia acestui mărturisitor a văzut cum de fiecare dată când își mărturisea unul dintre păcatele ei, un șarpe ieșea din gură. Și la sfârșit a văzut un șarpe mare care și-a scos capul din gura acestei femei de trei ori, dar apoi s-a întors din nou și nu s-a târât niciodată afară. Prin urmare, toți ceilalți șerpi care s-au târât înainte de asta s-au întors și s-au târât în ​​gura ei. Iar după moartea ei, această femeie nefericită i s-a arătat mărturisitorului ei și noului său stând pe un balaur groaznic și le-a spus că s-a dus în iad pentru că nu a mărturisit acel păcat. Ioan Climacus mai spune că, fără să-și mărturisească păcatele, o persoană nu poate primi iertare pentru ele: „Fără mărturisire, nimeni nu va primi iertare” 882. 203. Tot în cartea „Mântuirea păcătoșilor” 883 putem citi despre un preot care a slujit în Biserica Preasfintei Maicii Domnului, care și-a mărturisit toate păcatele cu tandrețe și lacrimi înainte de moarte, totuși, nu a luat hotărârea fermă de a nu păcătui din nou, din cauza căreia voința sa a înclinat spre dorința de a se întoarce în viață, dacă va rămâne în viață. Și de aceea nefericitul acesta s-a dus în iad, așa cum a spus el însuși preotului aceleiași biserici, arătându-i după moartea sa. 204. Îi vedem pe Niniviți făcând asta. Căci nu numai că posteau și purtau cârpe, toți, de la cel mai mic până la cel mai mare, până la însuși împăratul, și strigau și strigau către Dumnezeu cu lacrimi și suspine, dar în primul rând și-au schimbat viața și s-au îndepărtat cu totul de rău. De aceea, Dumnezeu a acceptat pocăința lor ca adevărată și adevărată și nu le-a distrus cetatea, pe care a promis că o va face prin Iona: Și Dumnezeu a văzut faptele lor, ca și când s-ar fi abătut de la căile lor rele, și Dumnezeu S-a pocăit de răul pe care le spusese să le facă și nu l-a făcut 884. Dar, din moment ce ulterior, aceiași Dumnezeu s-au întors și s-au întors la nouă păcatul lor și s-au întors mai întâi peste păcatul lor. i-a distrus pe ei și cetatea lor, astfel încât vipere, cameleoni și corbi și diverși șerpi s-au așezat în ea, așa cum relatează profetul Naum în capitolul al doilea al cărții sale 885 și mai ales în detaliu de către profetul Țefania 886. 205. De asemenea, trebuie remarcat aici că în trei cazuri este permisă mărturisirea repetată a acelorași păcate: în primul rând, dacă o persoană nu și-a mărturisit păcatele cu menționarea împrejurărilor săvârșirii lor, cu pregătirea corespunzătoare, blândețea, hotărârea de a se îndrepta și nu a făcut penitență pentru ele; în al doilea rând, după cum spun unii, dacă mărturisitorul nu l-a corectat cum trebuie și nu i-a atribuit penitența potrivită; iar în al treilea rând, dacă, după Simeon al Tesalonicului 887, căzut din nou în aceleași păcate sau în altele care sunt consecința lor, el numește pe primul împreună cu al doilea, ca rădăcini și cauze ale celui de-al doilea, sau le numește de dragul unei mai mari strigări a inimii și a smereniei. Iar în cartea „Stagiarul pocăit” 888 este scris că este extrem de util cel puțin o dată pe an să se facă o mărturisire generală și generală a tuturor păcatelor săvârșite de o persoană de-a lungul vieții (o astfel de mărturisire o fac și cei care se pregătesc să accepte preoția și care sunt în pericol de moarte), mai ales dacă se ivește ocazia de a merge la alt mărturisitor, deoarece mulțumiri tuturor mărturisirii lui se varsă într-un râu. mare, sau se adună laolaltă, ca o creastă de munți care se ridică unul deasupra celuilalt și parcă ar ajunge la cer, precum spune Ezra: „Păcatele noastre s-au ridicat până la cer” 889. Când pocăitul ia dintr-o privire atâtea păcate adunate, el simte o rușine mai mare, o durere mai ascuțită, o smerenie mai adâncă și ca urmare mai puternică a dreptății divine de multe ori, de care se teme de o dreptate atât de puternică. supărat, apare. După o astfel de mărturisire, el simte o liniște mai profundă în conștiință și primește un certificat de iertare a păcatelor sale. Și toate acestea luate împreună servesc drept căpăstru și obstacol în calea noilor căderi. Iar mărturisitorul, după ce a aflat din această mărturisire generală starea penitentului de-a lungul vieții, îl poate îndrepta în cel mai bun mod posibil. 206. Din nou îți spun, frate, fii atent și nu te încrede într-un asemenea mărturisitor, pentru ca ceea ce ți s-a întâmplat cândva (ceea ce nu se va întâmpla), precum citim în istorie, unui singur mare domnitor, al cărui exemplu este atât de groaznic și de groaznic, încât să se întipărească adânc în gândurile tale. Pentru că acest conducător, care se apropia de sfârșitul vieții, a chemat secretarul de stat să întocmească un testament. După ce i-a dictat o parte și a așteptat ca el să o noteze, i-a spus următoarele: „Vreau ca trupul meu să fie îngropat în pământul din care a fost creat și sufletul meu să fie dat în mâinile diavolului, pentru că îi aparține”. Auzind aceasta, secretara a fost uimita si uimita de frica si nu a mai vrut sa scrie. Iar bolnavul, plin de mânie și mânie, i-a spus din nou: „Da, demonii trebuie să-mi ia sufletul și sufletul soției mele, sufletele copiilor mei și sufletul mărturisitorului meu. Sufletul meu - pentru că am luat pe nedrept averea altcuiva și am păstrat-o pentru mine, sufletul soției mele - pentru că ea m-a forțat să o fac, sufletele copiilor mei - pentru că, vrând să-i îmbogățesc, am comis atâtea nedreptăți, iar demonii ar trebui să ia sufletul mărturisitorului meu pentru că m-a iertat ilegal sau nu m-a instruit niciodată să denunț." Și cu astfel de cuvinte acest nefericit și-a trădat spiritul 890. Vezi, de asemenea, o altă poveste groaznică în capitolul 10 din „Înstrucțiuni pentru Mărturisitor”, în secțiunea „Că cei care refuză penitența sunt respinși”, în nota 891. 207. Iar faptul că satisfacția și pocăința pe care cel pocăit le primește de la mărturisitor nu este pedeapsă și chin, ci mai degrabă mântuire, este dovedit de dumnezeiescul Hrisostom, care spune: „Să învățăm și noi aceste legi omenești [pe care Pavel le-a stabilit pentru cei ce au căzut în curvie]. Căci când vezi că calul se zvârnește și ți-l țin de abruptă năvălirea. Efort și bate-o des și deși aceasta este o pedeapsă, o astfel de pedeapsă este mama mântuirii: ține pe păcătos legat până nu-l eliberează de mânia lui Dumnezeu ei înșiși, n-ar fi fost condamnați 892. Și să nu credeți că aceasta este cruzime și inumanitate, ci considerați-o extremă blândețe, cea mai bună vindecare și mare grijă” 893. 208. În Scară, în cuvântul al 5-lea, despre pocăință 894, putem citi despre un frate zelos și virtuos care, pe când se afla într-o mănăstire obștească, odată a păcătuit și și-a mărturisit starețului păcatul. Văzând că i-a dat o pocăință ușoară, a căzut la picioarele lui și, udându-i cu lacrimi, i-a cerut să-i impună o penitență strictă și să-i permită să meargă la mănăstirea penitenților, care, din cauza severității locului și a altor suferințe inexprimabile pe care le-au trăit păcătoșii care s-au pocăit acolo, a fost numită închisoare. Și astfel acest bun pocăit l-a silit pe doctor să-i arate milă, l-a convins să-i dea drumul și a plecat. Ajuns la închisoare, acest om glorios a plâns atât de mult și s-a rugat cu atâta tandrețe, încât după opt zile s-a odihnit în Domnul, cerând cu stăruință să nu-l îngroape, ci să-l lase neîngropat. Cu toate acestea, starețul a trimis după trupul său și l-a îngropat în mormânt împreună cu ceilalți părinți ca vrednici. 209. Poate cineva, nedumerit, va spune: „Dacă prin rugăciunea îngăduirii i se iertă și păcatul pocăitului, atunci de ce nu are voie să se împărtășească după ce a fost iertat și îndreptățit?” Îi vom explica acest lucru în trei feluri: aceasta se întâmplă fie pentru că păcatul este într-adevăr iertat păcătosului pocăit, dar nu doar așa, ci cu condiția ca acesta să respecte pocăința și abținerea de la împărtășire (căci de aceea mărturisitorul îi atribuie penitența și abținerea de la sacramente până la citirea rugăciunii de iertare); sau pentru că păcatul este iertat, dar pedeapsa și îndemnul pentru păcat nu sunt anulate, adică penitența, parte din care este abținerea de la împărtășire. Căci păcatul lui David a fost, într-adevăr, iertat de Dumnezeu când Natan i-a spus: Domnul ți-a luat păcatul, totuși, pedeapsa pentru păcatul lui nu a fost anulată și, după ce a primit iertarea, a fost izgonit din împărăția lui de către propriul său fiu Absalom și sabia nu s-a retras din casa lui și, de asemenea, a trebuit să experimenteze mii de alte rele, așa cum i-a prezis Nathan. Și ne putem explica acest lucru și prin faptul că păcatul este într-adevăr iertat celui care se pocăiește, dar este necesar ca el să fie încercat și confirmat în timp în harul lui Dumnezeu. 210. Așadar, Sfântul Ioan Climac 895, ca și avva Marcu 896, spune că nu trebuie să ne amintim de tipul păcatelor trupești și rușinoase săvârșite. Astfel, în al 27-lea cuvânt, despre rugăciune, scrie literal următoarele: „Nu vrei să mărturisești [lui Dumnezeu] în detaliu faptele tale trupești, cum le-ai săvârșit, ca să nu devii propriul tău dușman” 897. Toate celelalte păcate trebuie gândite în minte noapte și zi, amintindu-și înfățișarea. Cu toate acestea, dumnezeiescul Hrisostom spune: „Căci nu este suficient să zici: eu sunt păcătos, ci trebuie să-ți amintești de felul păcatului” 898. Și ca exemplu, el arată pe Apostolul Pavel, care după botez a mărturisit că a fost hulitor și persecutor înainte de botez și adaugă: „Dacă și-a adus aminte de păcatele care au fost mai mult curățiți după botez, să ne aducem aminte de cei care s-au curățit după botez” . Iar în al 12-lea cuvânt, despre statui, el spune: „Dacă păstrăm amintirea răului, nu vom fi niciodată expuși răului, căci care este nevoia de experiență dacă memoria ne obligă să fim casți?” 900 Dacă cineva este nedumerit de ce Hrisostom spune că o persoană ar trebui să-și amintească tipul de păcate pe care le-a săvârșit, iar Marcul menționat mai sus pretinde că acest lucru nu trebuie făcut, atunci cuvântul spus al lui Ioan Climacus să rezolve nedumerirea. Motivul dezacordului este că Marcu vorbește despre păcatele trupești, iar Hrisostom despre altele, menționarea tipului cărora nu dăunează. Rețineți, totuși, că atunci când gândurile de mândrie sunt în război cu o persoană, atunci amintirea și mărturisirea tipului de păcate trupești comise poate fi utilă, ca provocând smerenie. De aceea, bătrânul experimentat și sfânt, care este menționat în cartea avvei Isaac, a spus: „Când îți vine gândul de mândrie, spunându-ți: „Adu-ți aminte de virtuțile tale”, spune: „Bătrâne, uită-te la curvia ta”. 901 Și Symeon Metaphrastus menționează și diferite tipuri de astfel de păcate într-o rugăciune înainte de sfânta împărtășire, începând cu cuvintele: „Ca în groaznicul Tau...”, de dragul unei mai mari strigări a inimii și a smereniei. Cu toate acestea, în acest caz, nu este nevoie să ne amintim modul în care a fost săvârșit păcatul și persoanele cu care a fost comis păcatul, ci doar tipul de păcat săvârșit, de exemplu, curvie, adulter, etc. O umilință considerabilă este cauzată și de amintirea de câte ori a comis fiecare păcat. Și care sunt tipurile generale și tipurile particulare de păcat, oricine poate vedea în capitolul al 3-lea din „Instrucțiuni pentru mărturisitor”, în nota a VII-a. 211–212. Există două cauze ale păcatului: prima se numește indirectă, iar a doua este directă. De exemplu, dacă o persoană comunică singură cu o femeie sau un băiat timp de un an întreg și în acest timp cade o dată în păcat cu aceste persoane, atunci această comunicare care durează pe tot parcursul anului poate fi considerată o cauză indirectă a păcatului său, pentru că într-o perioadă atât de lungă de timp a căzut o singură dată. Dacă, atunci când comunică cu aceste persoane în privat, el cade de fiecare dată în păcat, atunci această comunicare poate fi considerată cauza directă a păcatului său. Prin urmare, după ce ai hotărât să nu mai cazi în păcat, trebuie să eviți și aceste două cauze ale păcatului, pentru că după ce vei păcătui o dată, păcatul te va trage din nou în jos pentru a cădea, iar cauza indirectă va deveni imediată pentru tine, așa cum vedem în fiecare zi în exemplul multora. De aceea, când un mărturisitor, ca Sara, care i-a spus lui Avraam: Căsătorește-te cu robul... iar fiul ei 902 îți va spune: „Aruncă această femeie sau băiat din casa ta și scoate pe această femeie sau băiat de la tine” - acest lucru nu ar trebui să ți se pară rău, dar amintește-ți ce i-a spus Dumnezeu despre aceasta lui Avraam: Să nu-ți fie crud despre băiat și roaba; Toți copacii, dacă Sara îți vorbește, ascultă-i glasul 903 - și ascultă cu bucurie porunca mărturisitorului tău, căci nu este de la el, ci de la Dumnezeu. Vrei să obiectezi? Vrei să spui: „Vreau această femeie sau băiat în casa mea pentru că este credincioasă, prudentă, sârguincioasă și îmi servește nevoile”? Ah, frate, toate acestea sunt scuze sub care, ca sub iarba moale, încerci să ascunzi pasiunea, ca o viperă. Spune-mi: dacă aceste persoane ar fi hoți, nu i-ai alunga imediat și ai găsi alți sclavi care să te slujească? Și acum - o, vai! - când îți fură nu casa, ci sufletul, încă îi tolerezi și nu vrei să-i alungi cu o oră mai devreme? Te-ai hotărât să nu mai cazi în păcat, așa că de ce nu eviți motivele care te-ar putea cufunda cu ușurință din nou în el? Deci, dacă vrei ca decizia ta să rămână fermă, trebuie să eviți motivele care te fac să comiți din nou același păcat. Să știi cu fermitate că atâta timp cât ții în mod deschis o desfrânată sau un băiat în casa ta, nu numai că nu poți primi iertare de la niciun mărturisitor, dar nici măcar darurile tale nu sunt plăcute lui Dumnezeu. Pentru a verifica acest lucru, vezi al 5-lea articol plasat după regulile Sf. Ioan cel mai repede. Dacă, totuși, nu stă în puterea ta să expulzi aceste persoane sau măcar să te îndepărtezi de ele, atunci ești obligat, cel puțin, să nu fii niciodată singur cu ele, să nu te uiți la ele și să nu-ți permiți să te bucuri în interior de amintirea lor, ci și mai sârguincios decât înainte, cere ajutor lui Dumnezeu și folosește toate mijloacele posibile pentru a le smulge dragostea din inima ta. 213. Să te sperie, frate, exemplul cumplit al unui creștin evlavios, amintit de Sfântul Macarie, și să te încurajeze să te ferești de cauzele păcatului. În timpul persecuției, tiranii l-au supus torturii pe acest creștin. L-au spânzurat deasupra pământului și i-au acoperit tot trupul cu răni, iar după aceea l-au aruncat în închisoare. O anume călugăriță l-a slujit acolo. Și de când era obișnuit să comunice cu ea, a căzut în curvie cu ea acolo, în închisoare. O, căderea este jalnică și demnă de lacrimi! Iar dacă nici sângele acestui mucenic, pe care l-a vărsat pentru Hristos, nici rănile, nici închisoarea, nici măcar cinstirea maicii nu i-au putut apăra de păcat, pentru că nu s-au ferit de cauzele lui, atunci cum vă poate apăra curajul sau hotărârea voastră de cădere dacă nu ocoliți cauzele păcatului? Și apostolul Pavel, vorbind despre păcatele trupești, nu a spus întâmplător: Fugi de curvia 904, și nu: „Fii stăruitor și luptă-te”. 214. Am spus că cei mai cinstiți patriarhi, episcopi, mărturisitori și preoți ar trebui să se spovedească neîncetat pentru a desființa obiceiul extrem de rău predominant în multe locuri, care permite acestor persoane sacre să nu se spovedească. Chiar mă întreb ce motiv îi face să facă asta. Dacă ei cred că nu păcătuiesc (să mă ierte), atunci acest gând este greșit, căci Ioan Teologul proclamă: Dacă spunem că nu am păcătuit, ne înșelam 905. Dacă ei cred că, fiind clerici, nu sunt supuși obligației de a se mărturisi neîncetat, ca mirenii, atunci acest gând este și el incorect, Iacov, când altul a spus: Iacob este incorect, atunci când a spus altul: 906 nu a separat clerul de laici, ci spunea simplu și fără precizare că atât clerul, cât și mirenii trebuie să se spovedească. Căci medicii, îmbolnăviți, au nevoie de alți doctori, iar proorocii, după ce au păcătuit, au nevoie de alți profeți, după dumnezeiescul Hrisostom, care spune: „Atunci Natan s-a dus la David. Proorocul se duce la prooroc. De ce nu se poate vindeca David, fiind profet? Pentru că medicii în timpul bolii au nevoie de alți medici, pentru că boala dăunează artei. Același lucru vedem și aici” 907. Și dacă le este rușine, atunci să-i imite pe episcopul Potamon, care nu s-a spovedit înaintea unui singur mărturisitor, ci în fața întregului sinod. Dacă Ioan Teologul a mărturisit, așa cum scrie el însuși: Dacă ne mărturisim păcatele, Domnul este credincios și drept, să nu ne ierte pe aceștia, atunci de ce să nu ne ierte pe aceștia capul. Mărturisiți? De aceea, preasfinți părinți, mă închin înaintea voastră și vă rog, pentru dragostea lui Dumnezeu, să vă mărturisiți neîncetat și să nu dați un exemplu rău mirenilor, încurajându-i să se sustragă de la spovedanie, dar fiindcă sunteți pentru ei chip și exemplu de tot ce este bun, fiți și pentru ei un bun exemplu de mărturisire constantă comuniune cu atenție și tandrețe, mărturisindu-și păcatele 909. 215. Iată cuvintele lui Vasily: „Cred că adevărații asceți ai lui Dumnezeu, care au luptat suficient de-a lungul vieții împotriva dușmanilor nevăzuți, evitându-și toate persecuțiile, când se apropie de sfârșitul vieții, sunt încercați de domnitorul secolului și, dacă se dovedesc a avea răni din luptă sau unele pete și urme de păcat, nu au, dar nu vor cădea în puterea lui. imaculați, deci, ca cei care nu au fost subjugați de el și sunt liberi, ei primesc pacea de la Hristos” 910. 216. Astfel, în Patrie citim că un soț virtuos a evitat curvia gândindu-se la ce se va transforma după moarte trupul curvei, care stătea înaintea lui și cu cuvinte și imagini de curvie. 217. Astfel, în Evergetinos 911 citim că mulți dintre părinți s-au gândit mereu la moarte și datorită acesteia au evitat puterea patimilor și a căderilor. De aceea, avva Evagrie spune: „Nu uita moartea ta și nu va fi păcat în sufletul tău” 912, iar avva Isaia: „Cine se gândește și își spune în fiecare zi: „Astăzi este ultima mea zi în această lume”, nu va păcătui niciodată înaintea lui Dumnezeu.” 913 Iar Clement, întocmătorul „Stromat”, scrie: „Măi va mântui din păcatul morții: „Mă mare” și va mântui Basmo de moarte: necesar pentru penitent decât hrana”. Demn de menționat este și obiceiul pe care dumnezeiescul nostru părinte Atanasie din Athos l-a stabilit în Marea sa Lavră. Pentru ca ucenicii săi să-și amintească mereu de moarte, a numit în mod special un frate rezonabil, care trebuia să ocolească toate atelierele și slujbele mănăstirii în fiecare zi, la ceasul al treilea al zilei și să spună următoarele cuvinte: „Fraților și părinților, să fim atenți la noi înșine, că suntem muritori, suntem muritori, suntem muritori! Să ne amintim de chinul veșnic!” Iar frații, auzind acestea, s-au ridicat îndată să se roage și, după ce au cântat ectenia funerară, s-au așezat din nou 914. 218. Astfel, în Evergetinos 915 mai sus amintit citim că mulți părinți s-au mântuit de păcat amintindu-și de Judecata lui Dumnezeu. De aceea, Evagrie spune: „Adu-ți aminte întotdeauna de Judecata veșnică și nu va fi păcat asupra sufletului tău” 916. 219. Astfel, în viața Sfântului Martinian 917 citim că datorită fricii de focul veșnic al iadului, el a scăpat de păcatul risipitor, întrucât nu putea tolera căldura focului material pe care l-a aprins. 220. De aceea, un învăţător înţelept şi evlavios a repetat în mod constant următoarea zicală demnă de menţionat: „Paradis, te putem gusta, dar nu te putem înţelege”. 221. Despre acest mijloc de ocrotire împotriva păcatului, am scris aici în detaliu pentru voi, iubiților, ca să citiți despre el nu numai după spovedanie, ci și înainte de spovedanie și, cu ajutorul ei, să vă strici inima, întrucât o astfel de citire provoacă o mare duioșie. 222. Păcatul este numit nebunie de către Afluent care spune: Cu râs nebunul face răul 918, Sirah care a spus: Omul este nebun... meditează cu violență 919, iar David care strigă: ... rănile mele sunt putrezite în fața nebuniei mele 920. 223. Un episcop a spus că, dacă ar vedea ușa deschisă a iadului pe de o parte și păcatul de moarte pe de altă parte, ar prefera să se arunce în iad decât să cadă în acest păcat. Și Maria Magdalena, după cum spun unii, doar auzind cuvintele „păcat de moarte” s-a scuturat din cap până în picioare și a căzut la pământ ca și cum ar fi murit. De asemenea, ea a spus că nu ar putea niciodată să înțeleagă cum o persoană îndrăznește să păcătuiască de moarte și să-L supere pe Dumnezeu. 224. Căci, potrivit lui Atanasie cel Mare, „creștinul este adevărata casă rațională a lui Hristos, zidită din fapte bune și dogme drepte” 921. Chiril al Alexandriei, interpretând profeția lui Isaia: ... cei ce lucrează Îi vor chema un nume nou, și El va fi binecuvântat pe pământ, căci vor binecuvânta viața adevărată a lui Dumnezeu: „92 spunem în Evanghelie: punându-ne pe noi înșine numele Său ca pe un fel de cunună, ne numim creștini, căci acesta este numele slăvit și binecuvântat în toate locurile cerești” 923. Și Teodoret, explicând aceeași zicală, scrie: „După apariția Domnului Hristos, credincioșii au fost numiți creștini, iar oamenii folosesc acest nume în loc să-l laude pe cei mai înalți, când vor să-l laude pe cei mai înalți. laude, ei tind să adauge: „... un creștin adevărat”, iar când cer ceva cuiva, de obicei mai spun: „Fă-o ca un creștin; fă-o așa cum ar trebui un creștin” – acest nume poartă atât de mare laudă și binecuvântare” 924. Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, în a treia scrisoare către Magnezieni, spune așa: „Vom fi vrednici de numele pe care l-am primit... ceea ce s-a întâmplat inițial în Siria, căci în Antiohia ucenicii erau numiți creștini 925” 926. Iar în a douăsprezecea scrisoare către romani, el zice din nou: „Vreau să fiu creștin, nu numai ca să fiu și eu numit, nu și atunci, dacă pot fi numit creștin. numit cu acest nume” 927. Grigorie de Nyssa, în scrisoarea sa către Armonius, explică în ce constă numele creștin și faptele și spune: „Creștinismul este o imitație a naturii divine” 928. Și în scrisoarea sa către Olympius Monahul, el spune așa: „Sunt trei semne ale vieții unui creștin, gândire:”9,29. 225. Un profesor, vorbind despre crearea și re-crearea omului, și încheind cu o concluzie despre datoria pe care o are omul față de Dumnezeu, obișnuia să rostească aceste cuvinte demne de menționat: „Dacă Ți-am datoria mea pentru că m-ai creat, ce aș putea adăuga la aceasta în semn de recunoștință pentru faptul că m-ai reînnoit?” 930 226. De aceea, Vasile cel Mare a spus: „Căci cel ce a izbutit în fapte bune și apoi s-a întors la vechiul obicei nu numai că a pierdut răsplata pentru ceea ce a făcut, ci este și mai vrednic de osândă, pentru că, după ce a gustat cuvintele bune ale lui Dumnezeu și a fost răsplătit cu cunoștința sacramentelor, s-a lepădat de toate, de toate, de înșelăciune. Teologul spune în versine: „Căci nu-i numim pe cei ce sunt dedesubt răului, ci pe cei ce cad jos când se înalță” 932. Iar Solomon scrie: ... este de preferat judecata cea mai aspră, căci cel mic este vrednic de milă, dar cel puternic va fi chinuit mai aspru 933. Vezi și despre aceasta Cuvântul 91 al Teologului Nou 93. 227. Rețineți că răul ca atare în sensul propriu al cuvântului este păcatul care vine din rău și voință rea. În sensul impropriu, atât pedeapsa, cât și pedeapsa pentru păcat sunt numite rele, deoarece aduc suferință celor care păcătuiesc. Ei sunt trimiși de dragul folosului potrivit voii drepte a lui Dumnezeu și Amos spune despre ei: Sau va fi rău în cetate, pe care Domnul nu a creat-o? 935 228. Un dascăl evlavios, văzându-L pe Domnul pironit pe cruce, arzând de dragoste, a spus: „Vreau şi eu să primesc răni, văzându-Te acoperit de răni” 936. Iar Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, a lăsat în a douăsprezecea scrisoare către Romani următoarele cuvinte pline de dragoste: „Vreau pe Domnul, Fiul lui Hristos, care S-a înviat... să fiu un imitator al suferinței lui Hristos Dumnezeul meu... Dragostea mea este răstignită și nu este foc în mine, care iubesc, ci curge în mine apă vie și zice: „Du-te la Tatăl”. Mâncarea perisabilă și plăcerile acestei vieți nu îmi aduc bucurie. Doresc pâinea lui Dumnezeu, pâinea cerului, pâinea vieții, care este trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu... și îmi doresc băutura Lui, care este iubirea nepieritoare și viața veșnică. Nu vreau să mai trăiesc o viață de om... crede-mă că Îl iubesc pe Isus, care a fost dat pentru mine. Nu mă împiedica să dobândesc viața, căci Isus este viața credincioșilor. Nu-mi dorești moarte, că moartea este viață fără Hristos... fiind viu, vă scriu, vrând să mor pentru Hristos” 937. Iar Pavel, copleșit de dragostea pentru Cel Răstignit, a vorbit și el cu entuziasm: Ai fost răstignit cu Hristos; Eu nu trăiesc ca oricine, ci Hristos trăiește în mine și și acum trăiesc în trup, prin credință trăiesc pe Fiul lui Dumnezeu, care m-a iubit și S-a dat pe Sine pentru mine 938. Și în alt loc același Pavel, arătând ce fel de dragoste ar trebui să aibă toți creștinii față de Isus răstignit, a spus: ... cei ce trăiesc să nu trăiască pentru ei înșiși, ci pentru cel ce a murit și a înviat 939. 229. Un profesor a vorbit despre asta astfel: „Din această vindecare [adică suferința lui Hristos] deduc cât de mare a fost răul rănilor mele” 940. Iar Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, a spus că rănile păcătoșilor erau atât de mari încât Domnul a trebuit să primească o rană pentru a-i vindeca 941. 230. Să știți că, după gândul lui Iov, numit Amartol, exprimat de acesta în eseul „Despre Sacramente” 942, se poate spune că cel care se pocăiește este într-o stare naturală (de vreme ce firea omenească este să se pocăiască când păcătuiește într-o materie), iar cel care păcătuiește și nu se pocăiește și nu se îndreaptă pe sine poate, în dreptate și în demnitate, să fie numit dincolo de limitele naturii umane, pentru că a depășit limitele firii umane. și au devenit ca niște animale mute, sau mai bine zis, demoni care nu se pocăiesc niciodată. De aceea, Dumnezeu zice cu mâhnire: Nimeni, să te pocăiască pentru răutatea lui, zicând: Ce am făcut? 943 Să îți fie și vouă cunoscută că pocăința, care, după definiția Sfântului Maxim, este al doilea gând bun, apărând după primul gând rău, face păcat săvârșit în cunoștință de parcă ar fi fost săvârșit în neștiință. Și fiindcă este voluntar, un păcat săvârșit din propria voință face să pară săvârșit involuntar, după Grigore Tesalonic 944. Întrucât desființează chinul veșnic, adică nesfârșitul, în iad, transformă păcatul, care este un rău infinit, într-un rău limitat, potrivit lui George Coreenius, care se pocăiește. ignoranța, a păcătuit involuntar și, mai mult, face din răul infinit al păcatului său un rău limitat. Iar cel care nu se pocăiește nu numai că arată că a păcătuit cu bună știință și de bunăvoie, ci și permite păcatului său să rămână pentru totdeauna un rău infinit, întrucât nu îl transformă într-un rău limitat cu ajutorul pocăinței și al mărturisirii. 231. Acest cuvânt, frate, este extrem de necesar și benefic din punct de vedere spiritual, pentru că arată în ce constă adevărata pocăință, care sunt roadele ei și ce servește ca semn al iertării păcatelor de către Dumnezeu. Și simplu spus, acest cuvânt zdrobește oasele. Prin urmare, ar trebui să-l citiți în mod constant și veți beneficia de el. 232. Adică s-au stricat cu același rău mare și nemăsurat pe care l-au săvârșit în vremurile străvechi, căzând în răutate și făcând jertfe idolilor de pe dealuri. 233. Căci și Saul i-a spus lui Samuel: Am păcătuit, că am călcat cuvântul Domnului și cuvântul tău 946. Iar Antioh, chinuit de un ulcer trimis de Dumnezeu de la viermi și de putrezirea trupului său, s-a pocăit și a zis: Drept este să te supui lui Dumnezeu și să fii muritor egal cu Dumnezeu, nu te îngâmfa. Rugandu-se pentru cel rau Domnului care nu vrea niciodata sa se miloseasca de el 947. Iuda a mai spus: Am pacatuit tradandu-i sange nevinovat 948. 234. Despre regret și tristețe, vezi la începutul „Sfatului penitentului”. 235. Iar Sfântul Marcu a spus: „Dacă El [adică Domnul] a stabilit pocăința până la moarte, atunci cine spune că ea se termină înainte de moarte anulează porunca, omițând ceea ce se spune în ea despre moarte. De aceea, pentru mici și mari, pocăința nu se termină până la moarte” 949. 236. Și Vissarion Makris în „Mărturisirea Ortodoxă” 950 și alții spun că, după gândirea lui Hrisostom, nu a rămas nicio cicatrice nu în viața prezentă, ci în viitor. 237. Și Sfântul Marcu, mergând și mai departe, spune că, chiar dacă presupunem că nu păcătuim niciodată arbitrar (ceea ce este imposibil), atunci din cauza unui păcat strămoșesc trebuie deja să ne pocăim înaintea lui Dumnezeu: „Oricine s-a învrednicit odată de moarte, potrivit legii, a fost pedepsit cu moartea, iar faptul că trăiește arată că trăiește datorită credinței, de dragul păcatului său, chiar și de răul său, chiar și de păcatul său, chiar și de răul său. strămoși” 951. De asemenea, marele Grigorie Tesalonic spune: „Pocăința este începutul, mijlocul și sfârșitul vieții creștine, așadar, înainte de sfântul botez și în timpul sfântului botez și după sfântul botez, se așteaptă și se cere” 952. De aceea, tu, frate, să te rogi mereu lui Dumnezeu, zicând pentru cei ce împreună cu David au păcatul meu:39 Doamne... Întreabă-L cu durerea inimii tale, întrucât, după Sfântul Marcu, „amintirea lui Dumnezeu este durerea inimii, izvorâtă din evlavie” 954. 238. Prin urmare, luminatorul din Nyssa Grigorie spune: "Ai suferit răul din cauza luxului? Vindecă plăcerea prin post. A făcut rău sufletului desfrânarea? Castitatea să fie leacul bolii. Lăcomia, care oferă focului hrană bogată, a produs căldură mentală? Pomana să elibereze de sațietate, să fim vătămați de sațietate. răpirea altcuiva? Să se întoarcă bunurile furate la proprietarul lor Ne-au adus minciunile mai aproape de moarte? 239. Așadar, același dumnezeiesc Isaac a rostit următoarea zicală demnă de amintit: „Nu când săvârșim un păcat devenim păcătoși, ci când nu îl urâm și nu ne pocăim de el” 956 . 240. Dacă tu, frate, vrei să-ți întipăriești în suflet și în amintire chipul și exemplul adevăratei pocăințe, deschide cartea Sfântului Ioan Climac, găsește al 5-lea cuvânt al său, despre pocăință și citește despre penitenții osândiți la viață într-o mănăstire, numită închisoare din cauza nemângâirii locului în care a fost 957. Acolo, în primul rând, veți fi hrana cu adevărat și căiți. Căci frații care s-au pocăit acolo nu au mâncat ulei, nu au băut vin, nu au mâncat mâncare gătită pe foc, ci doar pâine și legume crude. Mulți dintre ei le era sete și stăteau cu limba atârnată ca la câini. Alții, luând doar puțină pâine, le-au aruncat pe restul, socotindu-se nevrednici să mănânce hrana oamenilor inteligenți, de vreme ce făcuseră fapte de animale nesăbuite, nu aveau pat și nu purtau haine spălate, dar toate hainele erau sfâșiate, murdare și pline de păduchi. Acolo vei vedea, în al doilea rând, isprăvile și faptele celor adevărați pocăiți, căci dintre acești fericiți pocăiți unii s-au ridicat în picioare și s-au rugat toată noaptea, neducând deloc la culcare până dimineața; alţii aveau mâinile legate în spate, ca nişte condamnaţi; alţii, aşezaţi pe sac şi cenuşă, îşi bat fruntea în pământ; al patrulea a udat pământul cu lacrimile lor, iar al cincilea, neavând puterea de a vărsa lacrimi, și-a făcut răni și și-a aruncat lovituri în carne și ud pentru a suferi de durere. S-au chinuit cu căldura toamnei și și-au chinuit trupurile cu frigul iernii și, apropiindu-se de sfârșitul vieții, au lăsat moștenire să nu se îngroape în pământ, socotindu-se nedemni de înmormântare, iar trupurile lor au fost aruncate fie într-un pârâu, fie într-un abis. Acolo veți auzi, în al treilea rând, cuvintele și exclamațiile celor cu adevărat pocăiți, căci din buzele acestor oameni glorioși nu se auzea nimic în afară de aceste cuvinte: „Vai, vai! Vai, vai! Bine, frumos! Miluiește, miluiește, Doamne! Miluiește, Doamne, miluiește! Iartă, Doamne, iartă, dacă se poate!” Iar unii dintre ei, lovind cu putere în piept și parcă lângă ușa raiului, strigau: „Deschide nouă, Judecător, deschide-ne ușa milei Tale, pe care am închis-o cu păcatele noastre”. Încă alții, aplecându-se la pământ, au spus: „Da, știm, știm că suntem vrednici de orice chin și iad și nu avem ce să ne îndreptățim pentru datorii atât de mari ale păcatelor noastre, chiar dacă am chemat întregul univers să plângă pentru noi. Te cerem numai să nu ne pedepsești cu mânia și mânia Ta și să nu ne lași pe noi chinurilor pe care le merităm după dreptatea Ta, ci să le uşurezi puţin. Ne va fi suficient să scăpăm doar de nespusele chinuri secrete și să nu ne eliberăm complet de toate.” În sfârșit, veți vedea acolo, iubiților, atât înfățișarea, cât și înfățișarea celor cu adevărat pocăiți, căci genunchii acestor nefericiți erau aspri de la multele plecăciuni pe care le făceau, ochii lor erau uscați și înfundați, obrajii erau arși de lacrimile fierbinți pe care le-au turnat, fețele erau ofilite și îngălbenite, ca cele ale morților, erau acoperite de sângele morților. numeroasele lovituri cu pumnii pe care le-au dus în piept, înfățișarea lor era mohorâtă, mohorâtă, tristă, ca înfățișarea de condamnați. Și merită să vorbim prea mult? Acolo vei vedea mâncare, fapte, cuvinte și înfățișarea celor cu adevărat pocăiți, care au fost capabili să-l forțeze pe Dumnezeul neconstrâns și să-I implore în curând dragostea pentru omenire să-i ierte. Sunt sigur că, văzând aceasta, tu, frate, vei dobândi curaj spiritual să-i imiti parțial în pocăința lor. Sunt sigur că veți simți compasiune pentru acești oameni glorioși și inima voastră va ajunge la o asemenea regretă, încât în ​​cele din urmă veți închide cartea cu lacrimi. După moartea sa, Dumnezeu i-a onorat oasele cu parfum și multe minuni. Skiropula este o mică insulă din Marea Egee, care face parte din arhipelagul Sporadelor de Nord. Pe insulă a existat o mănăstire, din care a supraviețuit până astăzi Biserica Adormirea Maicii Domnului. – Notă. banda Pomenirea lor este sărbătorită în tot Sfântul Munte în prima duminică după Săptămâna Tuturor Sfinților. În literatura modernă în limba rusă, titlul acestei cărți este adesea redat ca „Synaxar”, „Synaxarnik” sau „Synaxarist”. Numele său grecesc sună ca „Synaxaristis” și înseamnă literal „Hagiograf”. Meritul lui Nicodim Sfântul Munte, așa cum este indicat aici, nu a fost doar în compilarea acestei culegeri de vieți de sfinți, ci și în traducerea lor în greacă modernă. Acesta din urmă se aplică și altor publicații pregătite de el. – Notă. banda Originea acestei porecle este neclară. Poate că s-a format din numele bătrânului - proprietarul celulei în care locuiau, sau din numele orașului sau satului lor natal. – Notă. banda Publicat la Veneția în 1782, sub formă de foaie. Publicat la Veneția în 1783, sub formă de foaie. Publicat la Veneţia în 1783 în optimi. Publicat la Viena în 1801 pentru a doua oară, într-o opta. Volum mare. Publicat la Veneția în 1790, sub formă de foaie. Publicat la Veneția în 1804 pentru a doua oară, într-o opta. A fost publicată la Veneția pentru a treia oară în 1818, într-o a opta. Publicat la Veneţia în 1796, în al optulea. Publicat la Veneţia în 1799, în optimi. Volum mare. Publicat la Veneţia în 1800, în optimi. Volum mare. Publicat la Veneţia în 1803, în optimi. Volum mare. A dispărut la Viena din anumite circumstanțe. Publicat la Leipzig în 1800, sub formă de foaie. Publicat la Constantinopol în 1800, în partea a opta. Publicat la Veneţia în 1796, în optimi. Volum mare. Publicat la Veneţia în 1803, în optimi. Volum mare. Publicat la Constantinopol în 1799, în al optulea. Volum mare. Publicat la Veneția în 1806. (Acest lucru se referă la cartea „Interpretarea celor șapte epistole ale conciliului.” - Notă per.) Publicat la Veneţia în 1819, în trei volume, în patru. Volum mare. (Acest lucru se referă la cartea „Comentariu la cele paisprezece epistole ale apostolului Pavel.” - Notă per.) Publicat la Constantinopol în 1819, în două volume. (Acest lucru se referă la Psaltirea explicativă a lui Euthymius Zigaben. - Notă per.) Publicat la Veneţia în 1819, în al optulea. Volum mare. Publicat la Veneţia în 1816, în al optulea. Volum mare. (Referindu-ne la „Cartea lui Barsanuphius și Ioan.” - Notă per.) Publicat la Veneţia în 1819, în al optulea. Publicat la Veneţia în 1836, în patru ediţii. Volum mare. Nepublicat, din câte știm. Aceste cuvinte se găsesc în două scrieri care anterior au fost atribuite în mod eronat Sfântului Clement al Romei: în scrisoarea către Iacov (par. 6) și în Instrucțiunile apostolului Petru (par. 150). Aici și mai departe transmitem citatele în forma dată de Călugărul Nicodim Sfântul Munte, cu excepția acelor cazuri rare când, din cauza citarii inexacte, apare ambiguitatea sau denaturarea semnificativă a sensului frazei. În referințele la lucrările autorilor antici și medievali, indicăm numele autorului, titlul lucrării și locația citatului în conformitate cu rubrica internă a lucrării. Referințele la publicații vechi tipărite străine oferă numai date generale de ieșire fără a specifica pagini. – Notă. banda Sfântul Vasile cel Mare. Despre Duhul Sfânt 25. Sf. Grigorie Sinait. Instrucțiuni pentru Silent 7. Sschmch. Dionisie Areopagitul. Despre Ierarhia Bisericii III, 3, 14. Sfântul Meletie Mărturisitorul. Alfabetul alfabetelor 171. Sfântul Nicodim se referea la „Culegerea tuturor regulilor sacre și divine ale sfinților apostoli și ecumenice, precum și consiliilor locale”, compilată de ieromonahul Agapiu și publicată la Veneția în 1787 - Notă. BANDĂ Vezi: Georgy Koressie. Teologia 6 (Tratat despre Sacramente). Lucrarea indicată a unuia dintre cei mai autoriți teologi greci ai secolului al XVII-lea. George Coresius a supraviețuit doar în formă scrisă de mână. Călugărul Nicodim a vrut să-l publice și l-a adus la Viena în 1787, dar această încercare nu a fost încununată cu succes. George Koressius a mai lăsat alte trei lucrări separate dedicate sacramentelor Bisericii, pe care le putea folosi Nicodim Sfântul Munte. – Notă. banda Vezi: Mărturisirea Ortodoxă de Credință a Bisericii Catolice și Apostolice a Răsăritului. Autorul acestei cărți este considerat a fi Mitropolitul Kievului Peter Mohyla. În greacă, tradusă de Meletius Syrigus cu unele corecții, a fost publicată pentru prima dată la Amsterdam în 1667 și apoi retipărită de mai multe ori. – Notă. banda Vezi: Chrysanthus, Patriarhul Ierusalimului. Învățătură utilă despre pocăință și mărturisire. Veneția, 1724. (în greacă) Vezi: Georgy Koressie. Teologia 6 (Tratat despre Sacramente). Vezi: Chrysanthus, Patriarhul Ierusalimului. Învățătură utilă despre pocăință și mărturisire... Sfântul Vasile cel Mare. Regulile sunt prezentate pe larg în întrebările și răspunsurile 2, 1. Sfântul Grigorie de Nyssa. Împotriva lui Eunomius 2, 1. Sfântul Vasile cel Mare. Despre botez II, 8, 1. Sf. Maxim Mărturisitorul. Patru sute de capitole despre dragoste 2, 31. Sf. Maxim Mărturisitorul. Patru sute de capitole despre dragoste 2, 36. Sf. Maxim Mărturisitorul. Întrebări și răspunsuri la Thalassia 56. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile sunt rezumate în întrebările și răspunsurile 2, 21. Sfântul Grigorie Teologul. Predica 19, rostită de Sfântul Grigorie Teologul despre cuvintele lui Iulian, care făcea un recensământ național și egalizarea impozitelor. Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 45, de Sfintele Paști. Sfântul Grigorie Teologul. Gânduri scrise în catrene 16. Sf. Grigorie Sinait. Capitolele sunt foarte utile 79. Sf. Grigorie Sinait. Capitolele sunt foarte utile 62. Miercuri: Sf. Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 45. Sf. Grigorie Sinait. Capitolele sunt foarte utile 70. Sf. Grigorie Sinait. Capitolele sunt foarte utile 67. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 18. Sf. Grigorie Sinait. Capitolele sunt foarte utile 60. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Un cuvânt către tineri. Sfântul Grigorie Teologul. Gânduri scrise în catrene 17. Sf. Grigorie Sinait. Capitolele sunt foarte utile 68. Vezi: Pr. Maxim Mărturisitorul. Patru sute de capitole despre dragoste 4, 15. Vezi: Ap. Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 56. Vezi: Avva Evagrie din Pont. Speculativul sau celui căruia i s-au acordat cunoștințe 47. Vezi: Pr. Maxim Mărturisitorul. Patru sute de capitole despre dragoste 4, 80; 2, 70; 3, 20; 4, 15; 4, 44. Sfântul Marcu Ascetul. Celor care cred că sunt îndreptățiți prin lucrări 197. Vezi: Pr. Maxim Mărturisitorul. Patru sute de capitole despre dragoste 1, 66; 4, 44; 4, 80. Bl. Diadokh Photikiysky. Cuvântul ascetic 92. Sf. Maxim Mărturisitorul. Patru sute de capitole despre dragoste 4, 80. Vezi: Avva Evagrie din Pont. Speculativul sau celui căruia i s-au acordat cunoștințe 47. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 26, 79. Sf. Maxim Mărturisitorul. Capitole despre teologie și economia întrupării Fiului lui Dumnezeu 1, 30. Vezi în Filocalia: Sfântul Simeon Noul Teolog. Cam trei forme de atenție și rugăciune. Sf. Grigorie Sinait. Instrucțiuni pentru tăcuți. Convorbire a Pr. Grigorie de Sinaita cu Sf. Maxim Kavsokalivit (această conversație este un extras din viața Sf. Maxim Kavsokalivit; Sf. Nicodim a așezat-o în Filocalia după lucrările Sf. Grigore Sinaitul. - Nota trad.). Plutarh. Despre curiozitatea excesivă. Vezi în Filocalia: Prpp. Callist și Ignatius Xanthopoulos. Instrucțiuni pentru cei tăcuți, în o sută de capitole 64. Vezi: Sf. Grigorie Palama. Predica pentru a 3-a săptămână din Postul Mare. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 21, 7. Sf. Grigorie Sinait. Capitolele sunt foarte utile 61. Sfântul Grigorie Palama. Ca toți creștinii în general să se roage neîncetat. (Această învățătură este cuprinsă în viața Sfântului Grigorie Palama; Sfântul Nicodim a inclus-o în Filocalia. - Nota per.) Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 26, 156. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 30. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 58. Vezi nota 58 la secțiunea „Despre cum ar trebui să-i instruiască un mărturisitor pe cei care au gânduri de blasfemie și îndoială”, aflată la sfârșitul cărții. – Notă. banda Sfântul Grigorie Palama. Preasfințitei Ksenia dintre călugărițe. Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 45, de Sfintele Paști. Isa.48:14. În edițiile grecești ale Bibliei se citește: „sămânța caldeenilor”, în edițiile sinodale ale Bibliei slave, tribul este caldeean. – Notă. banda Sfântul Simeon al Tesalonicului. Conversație despre riturile sacre și sacramentele bisericești 222 Sfântul Simeon al Tesalonicului. Conversație despre riturile sacre și sacramentele bisericești 222. Vezi nota 57 la capitolul anterior, aflată la sfârșitul cărții. – Notă. banda Sfântul Simeon al Tesalonicului. Conversație despre riturile sacre și sacramentele bisericești 214. Vezi: Chrysanthus, Patriarhul Ierusalimului. Sintagmare despre pozițiile, gradele și titlurile slujitorilor Sfintei Biserici a lui Hristos, sensul, împărțirea și succesiunea lor... cu Manuale despre cele șapte Taine ale lui Gabriel din Philadelphia și Iov Amartol... Targovishte, 1714. (În greacă) Vezi: Nikephoros Chartophylax. Epistolă către călugărul Teodosie, izolatul din Corint. Vezi nota 49 la capitolul anterior, aflată la sfârșitul cărții. – Notă. banda Chrysanthos, Patriarhul Ierusalimului. Învățătură utilă despre pocăință și mărturisire Rozariul are o sută de noduri și pe fiecare rozariu se recită o sută de rugăciuni. – Notă. banda Vezi: Prpp. Callist și Ignatius Xanthopoulos. Instrucțiuni pentru cei tăcuți, în o sută de capitole 39. Ultimele cuvinte se referă la prosternare. – Notă. banda Vezi: Bl. Augustin din Ipponia. Există două cărți despre întrebările lui Ianuarie (Epistola 54; 55). Methodius Anfrakita. Vizitarea spirituală, sau modul în care un mărturisitor ar trebui să viziteze bolnavii, să examineze conștiința și să îndrepte sufletele celor pocăiți. Veneția, 1780. (în greacă) Sfântul Simeon al Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul 72. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile, rezumate în întrebări și răspunsuri 13. Sfântul Ioan Gură de Aur. Comentariu la 1 Corinteni 27. proverb grecesc. – Notă. banda Sfântul Vasile cel Mare. Reglementări ascetice pentru cei care lucrează în comunitate și schit 1. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 28, al doilea despre teologie. Gabriel Sevier, mitropolitul Philadelphiei. Sintagmare asupra Sfintelor și Sfintelor Taine. Veneția, 1600. (în greacă) Chrysanthos, Patriarhul Ierusalimului. Învățătură utilă despre pocăință și mărturisire... Mărturisitor în pregătire. Veneția, 1742. (În greacă) Această ediție, publicată la Veneția fără a indica numele autorului, este o traducere a cărții lui Paolo Segneri „Mărturisitorul instruit: un eseu în care mărturisitorului novice i se arată practica săvârșirii cu rod a sacramentului pocăinței” (Brescia, 1672), realizată de secretarul Monastirilor Emmanuel Romani, Pat. – Notă. banda Vezi partea a treia a acestei cărți. – Notă. banda Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 3, în care Grigorie Teologul justifică mutarea sa la Pont. Pr. Ioan Sinaiul. Scară. Un cuvânt special către păstor 13:10. Aceasta se referă la unele acțiuni magice. – Notă. banda Constituțiile Apostolice 2, 58. Vezi: Ap. Ioan din Sinai. Scara 15, 73. Ioan Zonara. Un cuvânt pentru cei care consideră că curgerea naturală a spermei este necurată. Georgy Koressie. Teologia 6 (Tratat despre Sacramente). Sintagma alfabetică a ieromonahului Matei Vlastar Y, 15. Nahum.1:9 (...nu se va răzbuna de două ori...). – Notă. banda Vezi: Sf. Grigorie de Nyssa. Scrisoare canonică către Litoy, episcopul de Melitino 4. Iosif Bryennius. Patruzeci și nouă de capitole 39. Sfântul Simeon al Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul 47. Vezi: Sf. Fotie, Patriarhul Constantinopolului. Nomocanon 12, 13. Această constituție prevede că copiii din căsătoria unui ortodox și a unei persoane neortodoxe trebuie să fie ortodocși. – Notă. banda Constituţiile Apostolice 4, 6; 4, 7; 4, 9. Vezi: Ilie, Mitropolitul Cretei. Răspunsuri unui anumit călugăr Dionisie la întrebări despre diverse subiecte. Sfântul Epifanie al Ciprului. Împotriva ereziilor 22. Philostorgium. Istoria Bisericii 10. Sfântul Benedict al Nursiei. Carta 41. Carta Bisericii se referă la crustacee ca fiind crustacee sau fructe de mare în general. – Notă. banda Vezi: Regulile Sfinților Apostoli 69. Constituțiile Apostolice 5, 20. Constituțiile Apostolice 5, 14. Sschmch. Petru al Alexandriei. Regulile 15. Sfântul Ioan Gură de Aur. Carte despre virginitate 30. Teodor Balsamon, Patriarhul Antiohiei. Răspunsuri canonice 50. Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. O discuție despre pilda vameșului și fariseului. (Această lucrare este considerată a aparține altui autor. - Notă per.) Bl. Teofilact al Bulgariei. Comentariu la Evanghelia după Luca 18, 12. Sfântul Meletie Mărturisitorul. Alfabetul alfabetic 35. Călugărul Nicodim împrumută interpretarea sa a acestor reguli de la Matthew Blastar, care numește cel mai mare tip de dobândă 12 monede de aur la 100 sau jumătate din această sumă. – Notă. banda Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre Geneza 41. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Discurs despre sfârșitul psalmului al XIV-lea și despre cămătari 1. Sfântul Vasile cel Mare interpretează cuvântul „creștere” (greacă τόκος) în acest loc folosind al doilea sens pe care îl are în greacă - „naștere”. – Notă. banda Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Discurs despre sfârșitul psalmului al XIV-lea și despre cămătari 3. Constituțiile Apostolice 4, 6. Vezi: Sf. Fotie, Patriarhul Constantinopolului. Nomocanon 9, 28. Conform legilor bizantine, un copil născut dintr-o femeie care conviețuiește deschis și constant cu cineva era considerat natural. A ocupat locul doi în raport cu copiii legitimi și putea primi o moștenire de la tatăl său. – Notă. banda Vezi: Sf. Fotie, Patriarhul Constantinopolului. Nomocanon 9, 44. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Omilia 22, despre pace, rostită în adunarea generală a fraților de credință care a avut loc după împăcare. Vezi interpretările lui Teodor Balsamon și Ioan Zonara despre regula a 6-a a Sfântului Vasile cel Mare, plasate în Cartea Reguli. – Notă. banda Sfântul Ioan Gură de Aur. Lui Theodor cel căzut 2, 3. Vezi: Regulile prezentate pe larg în întrebările și răspunsurile 14. Vezi: Sf. Fotie, Patriarhul Constantinopolului. Nomocanon 9, 30. Vezi: Konstantin Armenopul. Hexateuch 6, 3. Sfântul Teodor Studitul. Will 12. Sfântul Grigorie Palama. Mesaj pentru Pavel Asen. Sfântul Simeon al Tesalonicului. Împotriva ereziilor 20. Vezi interpretarea lui Theodore Balsamon în Cartea Regulilor despre a doua regulă a Sinodului de la Constantinopol, care se afla în Biserica Înțelepciunii, Cuvântul lui Dumnezeu. Vezi: Chrysanthus, Patriarhul Ierusalimului. Sintagmare... Vezi interpretarea lui Theodore Balsamon a regulii a 3-a a Dublului Sinod de la Constantinopol în Cartea regulilor. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Omilia 39, despre luminile sfinte ale arătărilor Domnului. Polistavrion în greacă înseamnă „multe cruci”. – Notă. banda Această explicație se bazează pe sensul verbului grecesc αναλαμβάνω („a percepe”), din care derivă cuvântul „analav”. – Notă. banda Vezi: Peter Hartophilax. Răspunsurile sunt canonice 8. Ipat de filosofi este numele postului de decan al facultatii de filosofie a scolii Magnavra de la curtea imparatului bizantin, pe care a ocupat-o amintitul Patriarh Mihai inainte de ridicarea sa pe tronul patriarhal. – Notă. banda Adică să se căsătorească. – Notă. banda Vezi: Peter Hartophilax. Răspunsurile sunt canonice 4. Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Faptele Apostolilor 3, 4. Bl. Teodoret din Cirus. Comentariu la Cântarea Cântărilor (4, 2). Mihail Psell. Interpretarea poetică a Cântării Cântărilor. Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre Geneza 20. Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 39, despre luminile sfinte ale arătărilor Domnului. Citatul este inexact. Compară: Proverbele 30:12: Un copil neprihănit judecă răul pentru el însuși, dar nu-și cunoaște rezultatul. – Notă. banda Sfântul Ioan Damaschinul. O declarație exactă a credinței ortodoxe 44. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile, rezumate, în întrebări și răspunsuri 229. Această expresie nu apare la Filon. Aceste cuvinte pot fi găsite la Sfântul Efrem Sirul. Vezi: Ap. Efraim Sirul. Rugăciuni către Maica Domnului 7. – Notă. banda Citatul este inexact. Compară: Isaia 38:10: Am zis în înălțimea zilelor mele: Voi intra pe porțile iadului, voi părăsi restul anilor. – Notă. banda Sfântul Grigorie Teologul. Gânduri scrise în catrene 14. Rugăciunea lui Manase, regele lui Iuda. Vezi: Ordinul Marelui Comple. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli prezentate pe larg în întrebări și răspunsuri 2. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 4, 62. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 4, 61. Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 40, pentru Sfânta Bobotează. Miercuri: Sfântul Ioan Gură de Aur. Conversații despre pocăință 8. Ermiy Sozomen. Istoria Bisericii 7, 16. Sfântul Vasile cel Mare. Interpretarea profetului Isaia 1, 34. Gabriel Sevier, mitropolitul Philadelphiei. Sintagmare asupra Sfintelor și Sfintelor Taine. Vezi: Dositeu, Patriarhul Ierusalimului. Istoria Patriarhilor Ierusalimului. Bucureşti, 1715 (1723). (în greacă) Sf. Isidor Pelusiot. Scrisorile 2, 350. (Scrisoare către Presbiterul Zosima.) Gabriel Sevier, mitropolitul Philadelphiei. Sintagmare asupra Sfinților și Sfintelor Taine. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile, rezumate în întrebări și răspunsuri 15. Sschmch. Dionisie Areopagitul. Despre Ierarhia Bisericii VII, 3, 3. Sfântul Ioan Gură de Aur. Conversații despre statuile 12, 1. Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre prima epistolă către Corinteni 38:5. Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre Evanghelistul Matei 41. Sfântul Marcu Ascetul. Celor care cred că sunt îndreptăţiţi prin fapte 152; 153. Sfântul Marcu Ascetul. Celor care cred că sunt îndreptățiți prin fapte 151. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli, rezumate, în întrebări și răspunsuri 289. Sfântul Ioan Gură de Aur. Conversații despre statuile 15, 4. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 4, 10. Sfântul Vasile cel Mare. Conversație despre Psalmul al șaptelea 2. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 23, 41. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 4, 53. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 4, 39. Sf. Maxim Mărturisitorul. Scrisori 1. (Un cuvânt de îndemn sub forma unei scrisori către slujitorul lui Dumnezeu, domnul George, binecuvântatul guvernator al Africii.) 1 Samuel 14:43. Așa apare acest verset în Biblia greacă. – Notă. banda Iov 21:14. Așa apare acest pasaj în Biblia greacă. – Notă. banda Sfântul Grigorie de Nyssa. Pe inscripția psalmilor. Iov 33:27. Următoarea subsecțiune, intitulată „Pedepsirea păcatului în persoana lui Isus Hristos”, care este o repovestire a pasajului corespunzător din cartea lui Paolo Segneri „Penitentul, învățat să mărturisească bine”, contrazice învățătura dogmatică a Bisericii Ortodoxe, așa că am exclus-o din publicația noastră. – Notă. banda Bl. Augustin din Ipponia. Despre natură și har pentru Timazius și Iacov împotriva Pelagienii 43. Vezi: Bl. Augustin din Ipponia. Despre cartea Geneza există literalmente douăsprezece cărți 11, 31. Toma d'Aquino. Suma de Teologie 2, 2, 163. Sfântul Ambrozie din Milano. Există două cărți despre pocăință: 1, 17. Așadar, în Biblia greacă (Ier. 37:13–14). În Biblia slavă, acest loc este citit diferit: din cauza mulțimii nedreptății tale, păcatele tale au fost biruite (Ier. 30:13–14). – Notă. BANDĂ Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbire despre cuvintele apostolului Pavel, nu vreau să fiți duși, fraților... (1 Cor. 10:1). Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 90. Sfântul Vasile cel Mare. Un cuvânt despre pocăință. (Acest cuvânt, care a fost atribuit anterior lui Vasile cel Mare, este acum considerat a fi opera lui Eusebiu de Emesa. - Notă per.) Sfântul Ambrozie din Milano. Discursuri despre Psalmul 119 8. Vezi și: Decretele împăratului Gratian 2, 23, 4. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile, rezumate în întrebări și răspunsuri 16. Ps.34:15. În Biblia slavă: divizat și nu atins. Interpretarea acestui verset de către călugărul Nicodim se bazează pe cel de-al doilea sens al verbului grecesc διασχίζω („a împărți”) - „a sfâșie”, „a sfâșie”. – Notă. banda La. Maxim Mărturisitorul. Patru sute de capitole despre dragoste 1, 30. Această zicală se găsește în Patericon. Miercuri: Patericon antic, sau legende memorabile despre asceza sfinților și fericiților părinți 16, 17. - Notă. banda Sfântul Marcu Ascetul. Celor care cred că sunt îndreptățiți prin fapte 210. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 48. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 5, 1. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 71. Vezi în Filocalia: Sfântul Marcu Ascetul. Instrucțiunile Sfântului Marcu, extrase din celelalte cuvinte ale sale 39. Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre al doilea Corinteni 4, 6. Sfântul Vasile cel Mare. Un cuvânt despre pocăință. (Acest cuvânt este considerat a fi opera lui Eusebiu din Emesa. - Notă per.) Sfântul Atanasie cel Mare. Epistola către Serapion, Episcopul de Tmuis 4, 13. Sfântul Chiril al Ierusalimului. Învățături catehetice 18, 20. Sf. Isidor Pelusiot. Scrisorile 3, 247. (Scrisoare către guvernatorul Cassius.) Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre pocăință 8, 2. Proverbele 20:9. Deci în Biblia greacă. În traducerea slavă: ... cine îndrăznește să se hotărască să fie curat de păcate? – Notă. banda Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 47. Isa.49:4. Cuvântul grecesc pentru „durere, boală” în acest loc este redat în slavă ca „muncă”. – Notă. banda Cuvântul despre pocăință, la care se referă Sfântul Nicodim aici și mai jos, nu aparține lui Grigorie de Nyssa, ci lui Asterie din Amasia. Vezi: Asterius, Episcopul Amasiei. Un cuvânt de îndemn despre pocăință 10. – Notă. banda Asterius, episcopul Amasiei. Un cuvânt de avertisment despre pocăință 11. Asterius, episcopul Amasiei. Un cuvânt de îndemn despre pocăință 10. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 14, 14. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 7, 49. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile, rezumate în întrebări și răspunsuri 12. Nikita, Mitropolitul Irakli. Interpretarea a 16 cuvinte ale Sfântului Grigorie Teologul. Vezi: Lavsaik. Despre Macarius, care a comis o crimă involuntară. Sfântul Teodor de Edessa. O sută cele mai pline de suflet capitole 11. Sf. Maxim Mărturisitorul. Un cuvânt despre viața ascetică 44. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 62. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 4, 3. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 5, 30. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 83. Sfântul Ioan Gură de Aur. Conversație despre drahmă și cuvintele: Un om avea doi fii (Luca 15:11). (Această lucrare este considerată a aparține altui autor. - Notă per.) Sfântul Grigorie Palama. Preasfințitei călugărițe Ksenia 35. Sfântul Marcu Ascetul. Celor care cred că sunt îndreptățiți prin fapte 34. Sfântul Marcu Ascetul. Celor care cred că sunt îndreptățiți prin fapte 131. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 6, 13. Sfântul Grigorie Palama. Preasfințitei călugărițe Ksenia 33. Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 11 rostită fratelui Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie, Episcop de Nyssa. Sfântul Marcu Ascetul. Cuvinte morale și ascetice 3. Sfântul Marcu Ascetul. Două sute de capitole despre legea spirituală 57. Sfântul Marcu Ascetul. Două sute de capitole despre legea spirituală 67. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 5, 38. Sfântul Grigorie Palama. Preasfințitei călugărițe Ksenia 30. Sfântul Marcu Ascetul. Celor care cred că sunt îndreptățiți prin fapte 82. Sfântul Erigorie de Nyssa. Despre fericiri 8. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 89. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 41. Această prefață a fost plasată în ediția greacă a Cuvintelor Sfântului Isaac Sirul, publicată la Leipzig în 1770 de ieromonahul Nikifor Theotokis, mai târziu arhiepiscop de Astrahan. În edițiile moderne ale cărții este omis. – Notă. banda Sfântul Simeon Noul Teolog. Cuvintele 86, 2. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 6, 23. Sfântul Vasile cel Mare. Un cuvânt ascetic și un îndemn despre renunțarea la lume și desăvârșirea spirituală. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 7, 70. Miercuri: Sfântul Simeon Noul Teolog. Cuvintele 12, 2. Vezi: Cartea Orelor. Urmărirea Utreniei. Miercuri: Sf. Grigorie Teologul. Omilia 3, în care Grigorie Teologul justifică mutarea sa la Pont. Vezi: Mărturisitor la antrenament... Sfântul Ioan Sinaiul. Scară. Un cuvânt special către păstor 12:7. Sfântul Ioan Sinaiul. Scară. Un cuvânt special către păstor 13:5. Vezi: Bl. Teofilact al Bulgariei. Interpretarea celei de-a doua epistole către Timotei a Sfântului Apostol Pavel (3, 2). Anastasy Sinait. Răspunsul 54. Vezi: Chrysanthus, Patriarhul Ierusalimului. Învățătură utilă despre pocăință și mărturisire.. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli, rezumate, în întrebări și răspunsuri 293. Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Cuvânt către călugărul Dimitrie despre regret 1. 2. Convorbiri despre prima epistolă către Corinteni 16, 4. Învățător pocăit. Veneția, 1742. (În greacă) Această ediție, publicată fără a indica numele autorului, este o traducere a cărții lui Paolo Segneri „Penitentul, învățat să se mărturisească bine, sau o lucrare spirituală, din care toată lumea poate învăța adevărata cale de a se întoarce și de a rămâne în grația Domnului său” (Bologna, 1669), realizată de secretarii manastirilor Emmanuel Romaniti, Patmos. – Notă. BANDĂ Sfântul Grigorie Palama. Preasfințitei călugărițe Ksenia 7. Sfântul Efrem Sirul. Cuvinte de avertizare către călugării egipteni 32. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 26, 89. Vezi și: Evergetinos I, 1. Constituțiile Apostolice 5, 10. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 14, 7. Sfântul Teodor de Edessa. O sută de capitole cele mai pline de suflet 33. În tradiția manuscrisă bogată și străveche a „Scării”, există ediții cu pasaje paralele din lucrările patristice, care sunt numite în mod convențional scholia, sau interpretări. Sfântul Nicodim a împrumutat acest citat dintr-unul dintre aceste manuscrise. – Notă. banda Sfântul Avva Dorotheos. Învățături sufletești 9. Bl. Teofilact al Bulgariei. Interpretarea Evangheliei după Ioan (8, 44). Sfântul Vasile cel Mare. Regulile, rezumate, în întrebări și răspunsuri 25. Miercuri: Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre Primul Corinteni 11. Sfântul Ioan Gură de Aur. Conversații despre pocăință 6. Vezi: Pr. Isidor Pelusiot. Scrisorile 621 (scrisoare către episcopul Theon). Călugărul Nicodim se referă aici la următoarea publicație: Catena a cincizeci și unu de interpreti ai Octateuhului și a cărților regilor. 2 voi. Leipzig (Veneția), 1772–1773. (în greacă și latină). – Notă. banda Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Cuvânt despre preoție 6, 11. Sfântul Ioan Gură de Aur. Un cuvânt către cei care au adus fecioare în casă 7. Sfântul Ioan Gură de Aur. Convorbiri despre Evanghelia după Ioan 38, 1. Vezi despre acest lucru în capitolul 1 din „Sfatul penitentului”, în secțiunea „Despre cum ar trebui să-și examineze conștiința”, în note, precum și în capitolul 4 al aceluiași „Sfat”, în secțiunea „Al cincilea beneficiu al mărturisirii constante”. Sf. Macarie cel Mare. Conversații spirituale 3, 3. Bl. Teofilact al Bulgariei. Interpretarea Evangheliei după Luca (Luca 12:42). Vezi: Răspunsurile lui Ioan, Episcopul Citrei, către Constantin Cabasiles, Arhiepiscopul Dyrrachiumului. Sfântul Simeon al Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul 11. Răspunsurile lui Ioan, Episcopul Citrei, către Constantin Cabasiles, Arhiepiscopul Dyrrachiumului. Vezi interpretarea lui Theodore Balsamon a regulii a 7-a a Sinodului de la Cartagina în Cartea Reguli. Vezi: Sf. Simeon al Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul 10. Iosif Bryennius. Patruzeci și nouă de capitole 47 (Care sunt cauzele dezastrelor noastre). Vezi nota de subsol. 3 din prefața la partea I a acestei ediții. – Notă. banda Vezi canonul 18 al lui Timotei, Arhiepiscopul Alexandriei. Teodor Balsamon, Patriarhul Antiohiei. Răspunsuri canonice 48. Sfântul Ioan Gură de Aur. Conversație despre cum este periculos să vorbești cu oameni cu obsechiozitate 5. Mitrofan Kritopoulos. Mărturisirea Bisericii Răsăritene, Catolică și Apostolică. Helmstedt, 1661. (În greacă și latină) Sfântul Ioan Sinaiul. Scară. Un cuvânt special către păstor 12:8. Sfântul Vasile cel Mare. Interpretarea profetului Isaia 3, 13. Vezi: Evergetinos III, 29. (Există o traducere în limba rusă a acestei cărți: Filantropia. Sfântul Munte Athos. Mănăstirea Hilandar. 2010. 4 vol. - Notă traducere) Vezi: Evergetinos III, 29. Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Despre cel drept și binecuvântat Iov 2, 2. Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre al doilea Corinteni 18:3. Sfântul Chiril al Alexandriei. Despre închinare și slujire în spirit și adevăr 11. Asta depinde de conștiința și responsabilitatea lor. – Notă. BANDĂ Vezi: Chrysanthus, Patriarhul Ierusalimului. Sintagmare... Regula menționată a lui Vasile cel Mare spune că nu este nevoie să ținem jurămintele ridicole și nerezonabile. – Notă. banda Vezi p. 286 din această ediție. Diodor Siculus. Istoria I. Macarius Kalogeras. Trompeta Evangheliei. Leipzig, 1765. (În greacă) Sfântul Simeon al Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul 10. Călugărul Agapie al Cretei. Mântuirea păcătoșilor. Veneția, 1641. (În greacă) Această carte a fost foarte populară și a fost retipărită de multe ori. Există o traducere în limba rusă a acestuia: călugărul Agapiu al Cretei. Mântuirea păcătoșilor. Episcopia Edineț-Brichany, 2003. – Notă. banda Sfântul Ioan Gură de Aur. Despre preoție 3, 10. Călugărul Agapie al Cretei. Mântuirea păcătoșilor... Vezi interpretarea lui Theodore Balsamon a regulii a 26-a a Sinodului al șaselea ecumenic din Cartea regulilor. Vezi interpretările lui Theodore Balsamon și Ioan Zonara cu privire la a 9-a regulă a Sinodului Neocezareea în Cartea regulilor. Sfântul Simeon al Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul 40. Atât pravila a 3-a a Sfântului Vasile cel Mare, cât și vechii ei interpreti (Zonara, Aristin, Balsamon) spun că cei defrocati nu sunt supuși excomunicarii. La baza părerii călugărului Nicodim a stat probabil expresia inexactă a regulii a 33-a a Sfântului Ioan cel Post, care poate fi înțeleasă și după autorii de mai sus. – Notă. banda Neofit Rodinos. Despre spovedanie. Roma. 1630. (În greacă) Autorul cărții este Neophytos Rodinos (1579–1669?) - un călugăr al mănăstirii Sinai Sf. Ecaterina. Pentru a-și continua studiile, a plecat la Roma și după ce a absolvit Colegiul Roman Sf. Atanasie s-a convertit la catolicism. Era cunoscut pentru activitățile sale misionare și operele literare. – Notă. banda Regi 12:13. Vezi: Sfântul Ioan Gură de Aur. Interviuri despre Psalmii 5, 7. Aceasta se referă la următoarea ediție: Callinicus, Patriarhul Constantinopolului. O nouă carte despre spovedanie. Viena, 1787. (În greacă) - Notă. BANDĂ Conform regulamentelor bisericii, în timpul Rusaliilor, uleiul și vinul sunt permise miercuri și vineri. Cuvintele Sfântului Nicodim înseamnă că cei care au pocăință sub formă de post trebuie să se abțină de la ulei și vin în aceste zile. – Notă. banda Sfântul Simeon al Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul 69. Prpp. Barsanufie cel Mare și Ioan Profetul. Răspunsuri la întrebările elevilor 226. Sfântul Fotie, Patriarhul Constantinopolului. Scrisoare către Amfilohie din Cyzicus. Sfântul Ioan Gură de Aur. Conversații despre statuile 1, 12. Vezi: Călugărul Agapie al Cretei. Mântuirea păcătoșilor... Sf. Isidor Pelusiot. Scrisoare către Zosima. Procopius din Peloponez. O carte numită Trâmbița Păstorului, care conține învățături care ajută sufletul pentru toate duminicile și sărbătorile Domnului din cele șapte luni ale anului. Leipzig, 1780. (În greacă) Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre Cartea Genezei 27, 8. Sintagma alfabetică a ieromonahului Matei Vlastar F, 8. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbiri despre Psalmii 6, 2. Aceasta se referă la colecția de vieți de sfinți alcătuită de călugărul Nicodim Sfântul Munte. – Notă. banda Vezi: Evergetinos I, 3, B. Miercuri: Sf. Ambrozie din Milano. Discursuri despre Psalmul 119 8. Vezi interpretarea lui Theodore Balsamon a regulii a 45-a a Sinodului al șaselea ecumenic din Cartea regulilor. Constituțiile Apostolice 2, 18. Constituțiile Apostolice 2, 41. Sfântul Ioan Sinaiul. Scară. Un cuvânt special către păstor 13, 14. Vezi: Socrate Scholasticus. Istoria bisericească V, 19. Vezi: Ermiy Sozomen. istoria bisericii. VII, 16. Aceasta se referă la ediția în opt volume a lucrărilor Sfântului Ioan Gură de Aur în limba greacă, publicată la Eton în 1549–1622. Pe aceste pagini se află următoarele lucrări: Discursuri despre Geneza 20; Comentariu la Sfântul Evanghelist Matei 14; Discursuri despre Faptele Apostolilor (?); Prima conversație este despre cruce și hoț; Un cuvânt despre păcat și mărturisire. – Notă. banda Cuvântul despre pocăință la care se referă aici Sfântul Nicodim nu îi aparține lui Grigorie de Nyssa, ci lui Asterie din Amasia. Vezi: Asterius, Episcopul Amasiei. Un cuvânt de îndemn despre pocăință 12. – Notă. banda Asterius, episcopul Amasiei. Un cuvânt de avertisment despre pocăință 12. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Scrisoarea 41 (44), către un călugăr căzut. Meletie, mitropolitul Atenei. istoria bisericii. 4 voi. Viena, 1783. (În greacă) Vezi nota de subsol anterioară. – Notă. banda Vezi, de exemplu: Pr. Nikon Muntenegru. Tactica 3. Drept greco-roman, canonic și civil. Frankfurt. 1596. (În greacă și latină) Vezi interpretarea lui Ioan Zonara a regulii a 19-a a Sinodului de la Laodiceea, aflată în Cartea regulilor. Sfântul Simeon al Tesalonicului. Înțelepciunea mântuirii noastre 4, 120. Vezi, de exemplu: Sf. Vasile cel Mare. Reguli morale 1, 4. Iosif Bryennius. Cuvântul 15, despre Treimea divină. Sfântul Vasile cel Mare. Regulamente ascetice pentru cei care lucrează în obște și în schit 17. Sfântul Vasile cel Mare. Reguli, rezumate, în întrebări și răspunsuri 21; 306. Sfântul Marcu Ascetul. Instrucțiunile Sfântului Marcu, extrase din celelalte cuvinte ale sale 21. Călugărul Nicodim se referă aici la edițiile cărții „Scara” păstrate în manuscrise cu așa-numitele scolii ale sfinților părinți, care sunt culegeri de citate pe o temă corespunzătoare. – Notă. banda Vezi: Stagiarul pocăit... Vezi: Pr. Ioan Cassian Romanul. Combaterea celor opt pasiuni majore 56. Sf. Anastasie Sinaite, Patriarhul Antiohiei. Răspunsuri la întrebări de la diferite persoane despre diferite subiecte 8. Vezi: Pr. Grigore Sinait. Celelalte capitole ale lui. Vezi: Sf. Vasile cel Mare. Reguli rezumate în întrebări și răspunsuri 309. Despre botez 2, 3. Sfântul Simeon al Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul 14; 15. Răspunsurile lui Ioan, Episcopul Citrei, către Constantin Cabasiles, Arhiepiscopul Dyrrachium 28. Întrebări canonice de la Preasfințitul Patriarh Marcu al Alexandriei și răspunsuri la acestea de la Preasfințitul Patriarh Teodor Balsamon al Antiohiei 10. Vezi: Ap. Ioan din Sinai. Scarile 15, 30. Miercuri: Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre prima epistolă către Corinteni 16, 4. Vezi: Bl. Teofilact al Bulgariei. Interpretarea Primei Epistole a Sfântului Apostol Pavel către Corinteni (6, 9). Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre 1 Tesaloniceni 5:3. Vezi: Sf. Atanasie cel Mare. Mesaj pentru Ammun, călugăr. Constantin Armenopul. Un rezumat prescurtat al regulilor divine și sacre 5, 1. Vezi: Sfântul Nikefor, Patriarhul Constantinopolului. Regulile 44, 45. Vezi: Sf. Grigorie Teologul. Cuvânt pentru Bobotează. Vezi: Sfântul Nikefor, Patriarhul Constantinopolului. Regulile 45. Vezi: Codul istoricilor bizantini. 23 t. Ed. al 2-lea. Veneția, 1729–1733. (În latină și greacă) T. 11. Vezi: Peter Hartophilax. Răspunsurile sunt canonice 2. Vezi: Archim. Spiridon Milyas. O nouă și mai bogată colecție de sfinte catedrale ale Sfintei Biserici Catolice. 2 voi. Paris (Veneția?), 1761–1762. (în greacă) Sfântul Vasile cel Mare. Despre botezul II, 9. Adică pentru tâlhari și tâlhari. – Notă. banda Sfântul Ioan Gură de Aur. Conversații despre statuile 8, 4. Sfântul Ioan Gură de Aur. Cuvintele catehetice 1, 5. Culegerea de legi civile alcătuită de Constantin Armenopoulus conține în general: „Martorii, înainte de a depune mărturie, trebuie să depună un jurământ” (Constantine Armenopoulus. Hexateuch 1, 6). – Notă. banda Vezi interpretările lui Theodore Balsamon și Ioan Zonaras cu privire la regula a 36-a a Sinodului de la Laodiceea, aflată în Cartea regulilor. Teodor Balsamon, Patriarhul Antiohiei. Răspunsuri canonice 12. Miercuri: Sf. Isidor Pelusiot. Scrisoarea 537, către Comitetul Hermias. Răspunsurile lui Ioan, episcop de Cythra, către Constantin Cabasiles, arhiepiscop de Dyrrachium 31. Teodor Balsamon, Patriarhul Antiohiei. Răspunsuri canonice 47. Acest cuvânt, atribuit anterior lui Vasile cel Mare, este considerat a fi opera unui alt autor. – Notă. banda Vezi: Archim. Spiridon Milyas. O nouă și mai bogată colecție de sfinte catedrale ale Sfintei Biserici Catolice... Adică să se căsătorească. – Notă. banda Vezi: Manuel Charitopulus, Patriarhul Constantinopolului. Soluții la unele probleme. Teodor Balsamon, Patriarhul Antiohiei. Răspunsuri canonice 62. Constituțiile Apostolice 5, 20. Sschmch. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu. Filipeni 13. (Această epistolă este considerată neautentică. - Notă per.) Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 7, 22. Georgy Pakhimer. Parafrazarea sfântului mucenic Dionisie Areopagitul. Sfântul Ioan Gură de Aur. Carte despre virginitate 7. Vezi: Zosim. Noua istorie 5, 23. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 26, 207. Sfântul Ioan Gură de Aur. Interviu despre Psalmii 28:2. Sfântul Ioan Gură de Aur. Interpretarea Psalmului 119. (Această lucrare este considerată a aparține altui autor. - Notă per.) Dositeu, Patriarhul Ierusalimului. Istoria Patriarhilor Ierusalimului... Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 4, 11. Sfântul Ioan Gură de Aur. Conversație despre cum este periculos să vorbești cu oameni cu obsechiozitate 2. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 4, 12. Sfântul Simeon al Tesalonicului. Răspunsuri la unele întrebări care i-au propus episcopul 20. Teatru politic. Leipzig, 1758. (În greacă) Această carte este o traducere a cărții cu același titlu a lui Ambrogio Marliani (publicată la Londra în 1684), de Nicholas Mavrocordatus. Sfântul Ioan Gură de Aur. Discursuri despre al doilea Corinteni 14:3. Vezi: Ap. Ioan din Sinai. Scara 5, 26. Sfântul Ioan Sinaiul. Un cuvânt special către păstor 12:8. Miercuri: Sf. Marcu Ascetul. Celor care cred că sunt îndreptăţiţi prin lucrările 152-155. Sfântul Ioan Sinaiul. Scara 28, 58. Sfântul Ioan Gură de Aur. Comentariu despre profetul Isaia 69, 8. Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 46. Sfântul Ioan Gură de Aur. Interviuri despre Psalmii 5, 6. Vezi: Sf. Simeon al Tesalonicului. Conversație despre riturile sacre și sacramentele bisericești. Despre mărturisire și pocăință 2. Sfântul Vasile cel Mare. Convorbiri despre Psalmii 2, 2. Evagrie din Pont. Oglinda călugărilor și călugărițelor 1, 54. Sf. Avva Isaia. Capitole despre asceză și tăcere 6. Vezi: Carta Sf. Atanasie de Athos. Vezi: Evergetinos I, 5, E. Vedeți viața Sfântului Martinian din Cezareea (sărbătoarea lui este 13/26 februarie). Sfântul Atanasie cel Mare. O carte despre definiții. (Această lucrare este considerată a aparține altui autor. - Notă per.) Sfântul Chiril al Alexandriei. Interpretarea profetului Isaia (Isaia 65:15). Bl. Teodoret din Cirus. Interpretarea profetului Isaia (Isaia 65:15). Sschmch. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu. Epistola către Magnezieni 10. Sschmch. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu. Romani 3. Sfântul Grigorie de Nyssa. Lui Armonius despre ce înseamnă titlul „creștin”. Sfântul Grigorie de Nyssa. Mesaj pentru Olympius despre perfecțiune. Presbiterul John Litinos. Adevărata călăuzire în viața morală creștină. Padova, 1774. (În greacă) Sfântul Vasile cel Mare. Discursuri 14 (Despre beţivi). Sfântul Grigorie Teologul. Gânduri scrise în catrene 12. Vezi: Pr. Simeon Noul Teolog. Cuvintele 91. Am.3:6. Vezi: Vasile cel Mare. Conversații 9. (Despre faptul că Dumnezeu nu este autorul răului.) Presbiterul John Litinos. Adevărata călăuzire în viața morală creștină... Sschmch. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu. Romani 6; 7; 8. Vezi: Sschmch. Ignatie Purtatorul de Dumnezeu. Efeseni 7. Vezi: Sf. Grigorie Palama. Preasfințitei Ksenia dintre călugărițe. Sfântul Marcu Ascetul. Cuvinte ascetice 3. Ieromonah Vissarion Makris. Mărturisire Ortodoxă detaliată. Bucureşti, 1699. (În greacă) Sfântul Grigorie Palama. Omiliile 61, 1. Sfântul Marcu Ascetul. Celor care cred că sunt îndreptățiți prin fapte 122. Aceste cuvinte nu îi aparțin lui Grigore de Nyssa, ci lui Asterius din Amasia. Vezi: Asterius, Episcopul Amasiei. Un cuvânt de îndemn despre pocăință 11. – Notă. banda Sfântul Isaac Sirul. Cuvinte ascetice 55. Vezi: Ap. Ioan din Sinai. Scara 5, 2 – 25.