Książka o spowiedzi

„Księga spowiedzi” (lub Exomologitarium) św. Nikodema ze Świętej Góry została po raz pierwszy opublikowana w Wenecji w 1794 roku. Dzieło zawiera rady dla spowiedników i świeckich i jest jednym z najpełniejszych praktycznych przewodników po sakramencie pokuty. Książka składa się z 3 części. W pierwszej części podane są wymagania i wskazówki wobec spowiednika: jego doskonałość moralna, wykształcenie teologiczne, umiejętność rozróżniania grzechów, zadawania pokut i przyjmowania spowiedzi. Część 2 zawiera reguły świętego Patriarchy Jana Szybszego, do których dodano szereg innych dekretów kanonicznych niezbędnych przy wyznaczaniu pokut. W trzeciej części Ks. Nikodem daje wskazówki skruszonemu: jak przygotować się do spowiedzi, jak prawidłowo się spowiadać, jak rozumieć istotę pokuty i unikać fałszywych nadziei na „ostatnią spowiedź”. W dodatku „Słowo pomocy dla duszy o bezczelności grzeszników w nadziei spowiedzi i pokuty” autor ostrzega przed strasznymi konsekwencjami duchowej frywolności i podkreśla, że ​​prawdziwa pokuta wymaga nie tylko słów, ale głębokiej skruchy, zmian w życiu i ciągłej czujności. *Tytuł dzieła w języku greckim to ᾿Εξομολογητάριον. Zalecane do publikacji przez Radę Wydawniczą Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Księga spowiedzi, czyli Księga najduchowsza, zawierająca krótką instrukcję dla spowiednika dotyczącą korzystania ze spowiedzi; dokładnie wyjaśnione zasady św. Jana Szybszego; umiejętnie napisana rada dla pokutującego, jak powinien właściwie się spowiadać, oraz pokrzepiające dla duszy słowo na temat pokuty, zebrane z pism różnych nauczycieli i wprowadzone na Świętej Górze w najlepszy porządek przez pracowitego, sławnego nauczyciela Nikodema. Wśród dzieł wybitnego ascety greckiego oświecenia duchowego XVIII - początku XIX wieku. św. Nikodema Świętej Góry szczególne miejsce zajmuje „Księga spowiedzi”, wydana po raz pierwszy w Wenecji w 1794 r., znana nam również pod grecką nazwą „Exomologitarion”. Jest to szczegółowy podręcznik dla księży i ​​świeckich na temat pokuty i spowiedzi. Źródłami dla niego były Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, regulaminy soborów powszechnych i lokalnych oraz święci ojcowie Kościoła prawosławnego z interpretacjami i innymi pomnikami kanonicznymi, dzieła patrystyczne, dzieła z zakresu historii bizantyjskiej i kościelnej, a także pisma późniejszych autorów kościelnych, zarówno wschodnich, jak i zachodnich, z których autor korzystał z dużą ostrożnością, zapożyczając od nich tylko to, co nie jest sprzeczne z wyznaniem prawosławnym. Książka składa się z trzech części. Pierwsza część, zatytułowana „Nauki dla spowiednika”, mówi o przymiotach spowiednika i różnych aspektach życia duchowego, kierownictwie duchowym i sakramencie pokuty. Część druga zawiera zasady świętego Patriarchy Jana Szybszego pod redakcją Hieromnicha Mateusza Blastara, które św. Nikodem zaleca stosować przy wyznaczaniu pokut, wraz ze swoimi komentarzami do tych zasad. Dodatek do drugiej części zawiera krótkie artykuły poświęcone wybranym zagadnieniom dyscypliny pokutnej i prawa kanonicznego, a także życia monastycznego. Część trzecia, „Pouczenie dla penitenta”, kompleksowo omawia warunki niezbędne do prawdziwej pokuty i prawidłowej spowiedzi. W załączniku znajduje się „Słowo duchowe o śmiałości grzeszników w nadziei spowiedzi i pokuty”. „Księga spowiedzi” wydawana była w języku greckim ponad dwadzieścia razy i do dziś stanowi podręcznik dla spowiedników i przewodnik po życiu duchowym dla świeckich w kościołach greckich. Zachowuje swoje znaczenie do dziś, gdyż objaśnia prawosławną naukę patrystyczną o pokucie i spowiedzi oraz wskazuje na wzniosły ideał prawdziwego i boskiego wyczynu pokutnego. Św. Nikodem na swoich łamach porusza także wiele zagadnień teologii i prawa kanonicznego oraz jako głęboki znawca duszy ludzkiej i gorliwy pasterz udziela rad i wskazówek w różnych kwestiach życia duchowego i kościelnego. Książka została po raz pierwszy opublikowana w języku rosyjskim. Niewątpliwie przyda się szerokiemu gronu ortodoksyjnych czytelników rosyjskich. Tłumaczenie wykonało Wydawnictwo „Święta Góra” pod redakcją generalną Zoitakis A.G. z publikacji: Νικόδημος Ἁγιορείτης. Ἐξομολογητάριον. Βενετία, 1856. Księga spowiedzi, czyli Księga najduchowsza, zawierająca krótką instrukcję dla spowiednika dotyczącą korzystania ze spowiedzi; dokładnie wyjaśnione zasady św. Jana Szybszego; umiejętnie napisana rada dla penitenta, jak powinien właściwie się spowiadać, oraz pokrzepiające dla duszy słowo o pokucie, zebrane z pism różnych nauczycieli i wprowadzone na Świętej Górze w najlepszy porządek przez pracowitego, sławnego nauczyciela Nikodema Troparion do Św. Nikodema Świętej Góry, ton 3 Podobnie jak: Piękno Twojego dziewictwa... Ojcze, przyozdobiony mądrością łaski, / ukazała się trąba Boża Duchowi, / i nauczyciel cnót, / Nikodemowi, mówiącemu Boga; / Wszystkim ofiarowaliście zbawienne nauki, / Wasze czyste życie objawiło blask, / Bogactwo waszych boskich słów, // W których jaśniejeliście jako światło świata. Podobne do: Mieszkaniec pustyni... Oddajemy cześć luminarzowi Athosa i Naxos, / i Kościołowi wszystkich natchnionych przez Boga nauczycieli, / Nikodema, wiernych, / gdyż był napełniony Boską mądrością; / albowiem nauka niebiańska i obfita rozlewa się na tych, którzy wołają: / chwała Chrystusowi, który was uwielbił, / chwała temu, który was ukoronował, // chwała temu, który daje nam to, co wam pożyteczne. Podobne do: Wojewoda konny... Za cnotliwe życie najszlachetniejszej tajemnicy / i pobożność nauczyciela niosącego Boga / Cerkiew prawosławna oddaje Ci cześć; / z nieba otrzymałeś dar, / Swoimi boskimi pismami oświecasz tych, którzy do Ciebie wołają: // Raduj się, Ojcze Nikodemie. Miejsce i znaczenie „Księgi spowiedzi” św. Nikodema Świętej Góry dla współczesnej praktyki poradniczej i posługi duszpasterskiej Św. Nikodem Święta Góra to największy grecki święty XVIII – początków XIX w., aktywny uczestnik ruchu Kollivad, wybitny asceta duchowego oświecenia oraz niezwykle uczony teolog i pisarz kościelny, wydawca i redaktor, hagiograf i hymnograf, asceta i odrodzeniowiec tradycji hezychazmu. Obszerna literatura w różnych językach poświęcona jest św. Nikodemowi. Jego działalność wywarła bodaj największy wpływ na ukształtowanie się współczesnego prawosławia greckiego. Czas jego życia przypada na okres przejściowy w historii Grecji – czas panowania tureckiego. Okres ten rozpoczął się po upadku Bizancjum i trwał do greckiej wojny o wyzwolenie narodowe w latach 1821–1832. Warunki historyczne, które zmieniły się po upadku Bizancjum, odcisnęły swoje piętno na życiu Kościoła greckiego. Stanęła przed wyborem dalszej drogi. Dzięki wielu znanym i nieznanym historii hierarchom, pisarzom kościelnym, dydakalom i wyznawcom pobożności, Kościół grecki pozostał wierny prawosławiu i następcy tradycji kościelnej bizantyjskiej. Jedną z największych postaci kościelnych, która stała się swoistym pomostem pomiędzy Bizancjum a współczesnymi Kościołami greckimi, był św. Nikodem, Święta Góra. Zasłynął wśród nas przede wszystkim jako autor Filokaliów, które odegrały znaczącą rolę w odrodzeniu tradycji starości w Kościele rosyjskim oraz autor książki „Niewidzialna wojna”. Obecnie zainteresowanie jego twórczością jest ogromne. W ostatnich latach, dzięki staraniom naszych tłumaczy, ukazała się w języku rosyjskim książka „Evergetinos” (pod tytułem „Dobroć”), a także dedykowane mu dzieło mnicha Teoklita z Dionizata „Wielebny Nikodem Święta Góra”. Życie i dzieła.” Tematyka jego dzieł jest niezwykle różnorodna: odnajdujemy w nim dzieła egzegetyczne, ascetyczne, kanoniczne, dogmatyczne, teologiczne i polemiczne, liturgiczne, hagiograficzne. Wydawnictwo „Święta Góra” uważa za zaszczyt i błogosławieństwo Boże przedstawienie przychylnej uwadze czytelników rosyjskich jednego z jego najważniejszych i najbardziej znanych dzieł poświęconych tematyce pokuty, sakramentu spowiedzi i duszpasterskiej opieki duchowej – „Księgi spowiedzi”, znanej w naszym kraju także pod grecką nazwą „Exomologitarion”. „Księga spowiedzi” została po raz pierwszy opublikowana w Wenecji w 1794 r. Św. Nikodem, który przywiązywał wielką wagę do pokuty jako podstawy życia duchowego chrześcijanina, pojmował swoje dzieło jako szczegółowy i wszechstronny podręcznik edukacyjny dla księży i ​​świeckich, poświęcony tematowi pokuty i spowiedzi. Złożoność tematu znajduje odzwierciedlenie w głębi oraz bogactwie i wszechstronności treści książki. Czcigodny Pisząc księgę, Nikodem nie pominął żadnego z dostępnych mu źródeł. Można to ocenić po tym, że na swoich łamach odwołuje się do Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, regulaminów soborów powszechnych i lokalnych oraz świętych ojców Kościoła prawosławnego z interpretacjami i innymi pomnikami kanonicznymi, dziełami patrystycznymi, dziełami z zakresu historii Bizancjum i Kościoła, a także dziełami późniejszych autorów kościelnych, zarówno wschodnich, jak i zachodnich (z tych ostatnich korzystał z dużą ostrożnością, zapożyczając od nich tylko to, co nie jest sprzeczne z dogmatami prawosławnymi). Autor podzielił całą książkę na trzy części. Część pierwsza, zatytułowana „Instrukcje dla spowiednika”, skierowana jest do ojców duchowych. Opowiada o wiedzy niezbędnej kapłanowi przystępującemu do spowiedzi, o przymiotach moralnych i duchowych spowiednika oraz o różnych aspektach życia duchowego, kierownictwie duchowym i sakramencie pokuty. Część druga zawiera zasady świętego Patriarchy Jana Szybszego pod redakcją Hieromnicha Mateusza Blastara, które św. Nikodem zaleca stosować przy wyznaczaniu pokut, wraz ze swoimi komentarzami do tych zasad. Dodatek do drugiej części zawiera krótkie artykuły poświęcone wybranym zagadnieniom dyscypliny pokutnej i prawa kanonicznego, a także życia monastycznego. Część druga stanowi logiczny dodatek do części pierwszej, jednakże ze względu na swoje znaczenie została zaprezentowana przez kompilator oddzielnie. Oczywiście zasady Jana Szybszego, które były dość szeroko stosowane w Bizancjum, nie odpowiadają warunkom naszych czasów i ze względu na zalecane przez nie surowe czyny ascetyczne nie mogą być stosowane w praktyce pokutnej w naszych czasach. Niemniej jednak mogą służyć jako głębokie zbudowanie duchowe i przewodnictwo moralne zarówno dla spowiedników, jak i penitentów, podobnie jak życie Czcigodnej Marii Egipskiej ofiarowane do czytania we wszystkich cerkwiach w dni Świętej Pięćdziesiątnicy, które opowiada o Jej skrajnych ascetycznych czynach, przekraczających ludzkie możliwości i wieloletnich latach pokuty. Przynoszą także znaczną korzyść, ponieważ ukazują różnicę w ciężkości grzechów i budzą głębokie poczucie skruchy. Warto zaznaczyć, że mnich Nikodem, udzielając spowiednikom rad, aby stosowali się do zasad św. Jana Szybszego, daleki był od ascetycznego rygoryzmu. Oczywiście nie wyobrażał sobie życia Kościoła greckiego swoich czasów w oderwaniu od tradycji bizantyjskich i starał się je zachować. Jednocześnie poszukiwał sposobów rozwiązania palących problemów życia kościelnego i twórczo podchodził do korzystania z tradycji, w szczególności praktyki pokutnej. Mówiąc o zasadach Szybszego, podkreśla, że ​​ich realizacja zależy wyłącznie od pracowitości i dobrej woli skruszonego, możliwe i przydatne są także inne formy pokuty, których wybór pozostawiony jest do wzajemnego rozważenia spowiednika i jego duchowych dzieci. Trzecia część księgi, „Pouczenie dla penitenta”, kompleksowo omawia warunki niezbędne do prawdziwej pokuty i prawidłowej spowiedzi. W załączniku znajduje się „Słowo duchowe o śmiałości grzeszników w nadziei spowiedzi i pokuty”. Dużą wartość mają przypisy autora, które zawierają ważne uzupełnienia do tekstu głównego. O znaczeniu „Księgi spowiedzi” dla greckich Kościołów prawosławnych świadczy fakt, że po jej opublikowaniu została przedrukowana w języku greckim ponad dwadzieścia razy i nadal stanowi podręcznik dla greckich spowiedników i autorytatywny przewodnik po życiu duchowym dla wszystkich prawosławnych Greków. A jego popularność nie jest przypadkowa. Kościół we współczesnym świecie pełni swoją posługę głoszenia Ewangelii w niezwykle trudnych warunkach. Aby przyciągnąć ludzi do cerkwi, wymagana jest aktywna działalność misyjna. Dzięki niej ludzie przychodzą do kościoła, ale dla człowieka pierwsza wizyta w kościele to dopiero pierwszy krok na drodze do zostania członkiem kościoła i włączenia się w życie sakramentalne Kościoła, a przynależność do kościoła zaczyna się od spowiedzi i komunii. Po chrzcie to pokuta, spowiedź i komunia czynią człowieka świadomym i wiernym członkiem Kościoła. Dlatego spowiedź i przewodnictwo duchowe są nie mniej ważnymi aspektami posługi kapłańskiej niż głoszenie kazań i praca misyjna. I pod tym względem księża, zwłaszcza młodzi, często napotykają ogromne trudności. Jak wytłumaczyć osobie, która po raz pierwszy podchodzi do mównicy spowiednika, czym jest spowiedź i do czego jest potrzebna, jaki jest grzech i za co należy żałować? Niestety, naszym współczesnym, nawet tym, którzy chodzą do kościoła, często brakuje pojęcia, co jest dobre, a co złe. Współczesna kultura masowa przyczynia się do erozji i niszczenia zasad moralnych. Dlatego zarówno nasi pasterze, jak i świeccy potrzebują niezawodnego przywództwa, opartego na tysiącletnim doświadczeniu duchowym Kościoła prawosławnego, doświadczeniu świętych ojców. Takim właśnie przewodnikiem jest księga św. Nikodema. Każdemu może się przydać i każdy może znaleźć w nim cenny skarb. Wystarczy choć pokrótce wymienić tematy, które na swoich kartach naświetla św. Nikodem: jest to patrystyczna nauka o ośmiu głównych namiętnościach będących przyczyną grzechów, o trzeźwości umysłu i walce z grzesznymi myślami; ogólne wyjaśnienie natury grzechów i ich klasyfikacja zgodnie z Dziesięcioma Przykazaniami Bożymi; pouczenie, w jaki sposób spowiednik powinien wysłuchiwać spowiedzi penitenta, jak penitent powinien przygotować się do spowiedzi i w jakim nastroju powinien się spowiadać; o tym, jak ważne jest korygowanie swojego życia i jakie środki pomagają nie powtarzać grzechów po spowiedzi, a także przykłady prawdziwej pokuty i wiele więcej. Ogólnie można powiedzieć, że „Księga spowiedzi” jest wezwaniem do pokuty skierowanym do nas wszystkich i ukazuje nam prawdziwy ideał patrystyczny, do którego jesteśmy wezwani, aby dążyć najlepiej jak potrafimy. Wydawnictwo „Święta Góra” dziękuje wszystkim, którzy przyczynili się do wydania książki i wyraża pewność, że będzie ona przydatna dla szerokiego grona prawosławnych czytelników rosyjskich. Krótkie życie błogosławionego i chwalebnego nauczyciela Nikodema ze Świętej Góry, autora tej książki, napisanej przez wielebnego i najbardziej uczonego pana Onufrego z Iveron Chwalebny Nikodem pochodził z Naxos, jednej z wysp archipelagu Cyklady. W młodości studiował literaturę grecką w Smyrnie pod okiem nauczyciela Hierotheusa. Pragnąc beztroskiego i samotnego życia, przybył na Świętą Górę w 1775 roku i po złożeniu ślubów zakonnych w klasztorze św. Dionizego został przemianowany z Mikołaja na Nikodema i wybrany na lektora i sekretarza klasztoru. Po dwóch latach Makary z Koryntu 1 po przybyciu na Świętą Górę przekazał mu do sprawdzenia Filokalia, do których Nikodem pięknie skomponował przedmowę i krótkie życie autorów zawartych w niej dzieł. Następnie po poprawieniu „Evergetinos”, napisaniu dodatkowo małego dzieła „O stałej komunii” oraz przepisaniu i poprawieniu całego „Alfabetu alfabetów” Meletiusza Wyznawcy, Nikodem powrócił do wspomnianego klasztoru. Choć chciał pojechać do Mołdawii, aby spotkać się z operatorem Paisiusem, Rosjaninem, który zabłysnął cnotą, zatrzymała go boska moc. Następnie, będąc nowicjuszem niejakiego starszego Arseniusza z Peloponezu w klasztorze Pantokratora, poświęcił się całkowicie studiowaniu Pisma Świętego i świętych ojców. Przybywszy ze starszym do Skiropoula 2, napisał „Podręcznik instruktażowy” dla swojego kuzyna, Hierotheusa z Euripus. W 1783 roku, wracając ponownie na Świętą Górę, kupił tzw. kalivę Starszego Jonasza, która leży pod wspomnianym klasztorem Pantokratora. Następnie przybrał wspaniały, anielski wizerunek i milcząc i czytając przez całe sześć lat, stał się znawcą Pisma Świętego, znanym i kochanym przez wszystkich. A kiedy wspomniany metropolita Koryntu powrócił po raz drugi, Nikodem za jego namową poprawił dzieła św. Symeona Nowego Teologa. Następnie opracował „Księgę spowiedzi” i „Walkę niewidzialną”, a także „Nowe martyrologię”, „Ćwiczenia duchowne” i „Nowe soborowe”. Ponadto za namową mądrego i najuczonego nauczyciela Atanazego z Paros i chwalebnego świętego Leoncjusza z Ilioupolis z wielkim trudem zebrał dzieła św. Grzegorza Palamasa, sporządził z nich całe trzy księgi i po ich rozszerzeniu i ulepszeniu zgodnie ze swoim zwyczajem poprzez dodanie wielu notatek wysłał je do publikacji do Wiednia, gdzie w pewnych okolicznościach zaginęły. Następnie wraz z księdzem i nauczycielem z Dimidjany, panem Agapiusem, poświęcił się całkowicie interpretacji świętych reguł, czyli „Pidalionu”, który został zepsuty przez Teodoreta, co bardzo zasmuciło pisarzy, a zwłaszcza samego Nikodema. Następnie ozdobił pieśni i pieśni pochwalne na Wielką Sobotę i Wielkanoc. Następnie, po opublikowaniu „Theotokaryona”, napisaniu „Blagonravie” i skompilowaniu Trebnika, w 1794 roku po raz pierwszy rozpoczął pracę nad interpretacją siedmiu listów soborowych i listów apostoła Pawła, a następnie – przygotowania do wydania Psałterza Eutymiusza Zigabena i dziewięciu pieśni w specjalnej księdze, którą nazwał „Ogrodem Łaski”. Za namową ojców Światogorska skomponował nabożeństwo dla świętych mężów z Gór, śpiewając im najbardziej elegancką sekwencję pieśni 3. W 1805 r. i w 57. roku życia, choć obciążony wieloma i długotrwałymi pracami nad różnymi dziełami i czynami ascetycznymi, opracował i przetłumaczył książkę „Hagiograf” 4. Płonący miłością do ciszy, ponownie kupił kolejną kalivę, nad kościołem katedralnym klasztoru, gdzie po złożeniu wyznania wiary lub przeprosin wobec oskarżycieli zinterpretował Kanony Pana i Matki Bożej oraz stopnie Octoechos, nazywając pierwszy „Eorthodromion”, a drugi „Nową Drabinę”. Wyczerpany wieloma, jak powiedzieliśmy, i niestrudzonymi trudami, jakie ten chwalebny asceta znosił przez tak długi czas, opuszczając kaliva, udał się do hieromonków i jego braci w Chrystusie Stefanie i Neofitowie, zwanych malarzami ikon i scurtei 5, którym nakazał zadbać o swoje niepublikowane tu i ówdzie dzieła i opublikować następujące z nich: 1) Psałterz; 2) listy apostoła Pawła; 3) „Ogród Łaski”; 4) kompletny zbiór dzieł św. Grzegorza Palamasa; 5) „Alfabet alfabetów” św. Melecjusza Wyznawcy; 6) „Eortodromion”; 7) „Nowa drabina”; 8) ósmym i ostatnim jest wyznanie wiary. Nieco później, zachorowawszy, odszedł do Pana w 1809 r., 14 lipca, przeżywszy pełne 60 lat. Był prosty i delikatny w manierach, słodki i miły w usposobieniu, niepożądliwy i niezwykle pogodny. Osiągnął taką siłę pamięci, że recytował na pamięć całe rozdziały Pisma Świętego, wymieniając akapity i strony, na których się one znajdowały, a także przytaczał liczne świadectwa i wypowiedzi ojców oraz wskazywał dzieła i tomy, w których się one znajdują. Odważnie znosząc wiele pokus ze strony wrogów mentalnych i niezliczone oszczerstwa ze strony materialnych, czyli niewykształconych ludzi ukrywających się pod pozorem cnót, pozostawił Kościołowi Chrystusowemu wiele dzieł, z których część sam napisał, a inne przygotował do publikacji i opublikował. Oto ogólna lista jego dzieł: 1) Philokalia 6; 2) „Evergetinos” 7; 3) „O stałej komunii” 8; 4) „Alfabet alfabetów” 9; 5) „Wskazówki instruktażowe” 10; 6) dzieła Symeona Nowego Teologa 11; 7) „Księga spowiedzi” 12; 8) „Niewidzialna wojna” 13; 9) „Nowe Martyrologium” 14; 10) „Ćwiczenia duchowe” 15; 11) „Nowy Sobornik” 16; 12) kompletny zbiór dzieł Grzegorza Palamasa 17; 13) „Pidalion” 18; 14) chwała Wielkiej Soboty 19; 15) „Nowy Teotokarion” 20; 16) „Dobre zachowanie” 21; 17) Brewiarz 22; 18) orędzia soborowe 23; 19) listy Apostoła Pawła 24; 20) Psalm 25; 21) „Ogród Łaski” 26; 22) Barsanufiusa 27; 23) służba świętym mężom ze Swiatogorska 28; 24) „Hagiograf”; 25) wyznanie wiary 29; 26) „Eortodromion” 30; 27) „Nowa drabina” 31. Ile notatek, niezbędnych informacji i interpretacji znaczeń słów i figur retorycznych rozproszył w każdej z tych ksiąg, a także ile nakreślił w nich rozwiązań kontrowersyjnych kwestii dotyczących rozbieżności, czytelnicy powinni zauważyć i wiedzieć. Mnogość troparionów, akatystów i całych kanonów pieśni oraz pochwał do wielu świętych, które skomponował i uzupełnił z wielką słodyczą, jest wręcz niemożliwa do opisania. Część 1. Krótka i praktyczna nauka dla spowiednika, opracowana na podstawie pism różnych nauczycieli Najuczciwszym duchowym ojcom w Chrystusie, synowski ukłon Choć godność spowiedników jest wielka, równie wielkiej pracy wymaga, aby ją wykonywali pożytecznie i owocnie. Oni rzeczywiście otrzymali przez sukcesję od świętych i noszących ducha apostołów władzę wiązania i rozwiązywania grzechów ludzkich, zgodnie ze słowem Pana: Komu grzechy odpuścicie, będą im odpuszczone, a których zatrzymacie, zachowają 32, co jest własnością samego Boga. Któż bowiem może – powiadają – odpuszczać grzechy, jak tylko Jeden Bóg? Konieczne jest jednak, aby pracowali także nad tym, aby dowiedzieć się, które grzechy można dopuścić, a które związać, jak powiedział najwyższy Piotr do Klemensa: „Ty zwiążesz, co należy związać, a rozwiążesz, co powinno być dozwolone” 34 . Będąc pośrednikami między Bogiem a ludźmi, jednają ludzi z Bogiem. Ale muszą też dokładnie znać słowo i naukę tego pojednania, jak powiedział bł. Paweł: Bóg jest w Chrystusie... który złożył w nas słowo pojednania 35 . Są to lekarze i hospicja, których Pan umieścił, według przypowieści ewangelicznej, w hospicjum kościelnym, aby opiekowali się słabymi, czyli grzesznikami, zranionymi przez umysłowych złodziei – demony. Ale muszą też wiedzieć, które rany należy przyżegać, które opatrzyć, a na które opatrzyć plaster, na które polać winem i surowością, a na które zastosować oliwę i łagodność. Spowiednikom naprawdę dane jest być sędziami osądzającymi lud Pański, nazwany Chrystusem. Ale wypada też, żeby sprawę zbadali z wielką uwagą, aby odkryć prawdę i sprawiedliwość ukrytą w tych sądach, aby przypadkowo nie wydać niesprawiedliwego wyroku z powodu stronniczości, niewiedzy lub innej namiętności i aby spełniło się na nich to, co powiedział boski Paweł: Ale duchowy walczy o wszystko, ale sam o nic nie walczy 36 . Zostali podobni do rybaków, jak słusznie nazywa ich prorok Jeremiasz: I dlatego wysłali... rybaków i złowili ich... z kamiennych jaskiń, 37 i kapłanów prawa Starego Testamentu, którzy oczyszczali trędowatych, jak jest powiedziane: Idź i okaż się kapłanem 38. Ale oni też powinni znać tysiące sztuk i dokonywać wielkich trudów, aby móc łapać nieszczęsnych grzeszników w ostępach i cierniach grzechu, i zwracajcie szczególną uwagę na to, który trąd, czyli grzech, jest śmiertelny, a który powszedni, częściowy, a który całkowity, który jest na zewnątrz, a który jest zakorzeniony głęboko w środku. Powiem krótko: spowiednicy są ustanowieni pasterzami słownych owiec Chrystusa. Muszą jednak wylać dużo potu, wspinając się po górach, schodząc do dolin, biegając i szukając tu i ówdzie, aby odnaleźć zagubioną owcę, grzesznika schwytanego przez diabła, a gdy ją odnajdziecie, zarzucą ją na ramiona i zaniosą zbawionemu Najwyższemu Pasterzowi Chrystusowi jako dar niezwykle cenny, zgodnie ze słowem: Wszyscy, którzy są wokół Niego, przyniosą dary 39 . Dlatego my, chcąc ze swojej strony pomóc temu wielkiemu dziełu spowiedników, staraliśmy się zestawić z pism wielu nauczycieli tę krótką, a jednocześnie praktycznie użyteczną naukę, aby w jakiś sposób złagodzić trudności, jakich doświadczają w materii swojej posługi duchowej, dodając do niej Reguły św. Jana Szybszego, które dokładnie wyjaśniliśmy, z pewnymi dodatkami, aby spowiednicy zgodnie z nimi nakładali na penitentów pokutę. Przyjmijcie zatem, o najuczciwsi duchowi ojcowie, tę małą książeczkę z ojcowską łaską, a czytając ją i odnosząc pożytek, nie przestawajcie modlić się do Boga za grzeszne dusze, które trudziły się, aby ją zebrać, skompilować i opublikować dla wspólnego dobra ludu Chrystusowego. Rozdział 1. O tym, co trzeba, aby zostać spowiednikiem, a przede wszystkim o cnocie spowiednika Bracia, nawet jeśli ktoś popadnie w jakiś grzech, wy, duchowi, poprawiajcie go duchem łagodności. Przede wszystkim wypada, Ojcze, przyszły spowiedniku, abyś miał wyjątkowe i szczególne cnoty i świętość w porównaniu z innymi ludźmi, a także w porównaniu z braćmi i kapłanami, spośród których zostaniesz wybrany, oraz uzdrawiać i przezwyciężać swoje namiętności, aby mieć szczególną świętość w porównaniu z innymi, bowiem wypada Tobie, przyszłemu spowiednikowi, prowadzić życie duchowe, będąc pod przewodnictwem Ducha Świętego, jeśli chcesz, aby imię spowiednika było prawdziwe i zgodne z pracą [1]. Dlatego Bazyli Wielki tak przedstawia prawdziwego spowiednika: „Kto już nie żyje według ciała, ale jest prowadzony przez Ducha Bożego, i nazwany jest synem Bożym, i stał się podobny do obrazu Syna Bożego, tego nazywa się spowiednikiem” 40, a boski Grzegorz z Synaitów powiada: „Nie każdy może innych pouczać, lecz ci, którym dano rozumowanie Boże, według Apostoła, rozumowanie duchowe 41, oddzielające najgorsze od najgorszego najlepsi mieczem słowa” 42. I nie wystarczy, że masz jeden prosty dar Ducha Świętego, ale musisz prosić Boga, aby dał ci podwójny (jeśli nie powiedzieć: wielokrotnie większy) dar Ducha Świętego, tak jak Elizeusz prosił o to Eliasza: Niech Duch, który jest w tobie, będzie we mnie, 43 abyś mógł nim kierować siebie i innych. A ja mówiłem, że ty, chcąc być spowiednikiem, musisz leczyć i przezwyciężać swoje namiętności, bo jeśli nie uzdrawiając własnych namiętności, będziesz próbował leczyć namiętności innych, usłyszysz: Doktorze, ulecz siebie 44 i „Doktorze innych, sam jesteś pokryty wrzodami” [2]; a także dlatego, że jeśli naprawdę trzeba oświecać i czynić doskonałymi innych, trzeba najpierw oświecać i doskonalić siebie, a potem oświecać i czynić doskonałymi innych, a mówiąc najprościej, trzeba to najpierw samemu mieć, a potem dawać innym, „bo komunia poprzedza dawanie”45, jak mówi Dionizjusz Areopagita. I w końcu, ponieważ musicie być obrazem i przykładem wszelkiej dobroci i cnót w oczach waszych duchowych dzieci, a jeśli, powiedzmy, pościcie, one będą pościć, jeśli się uniżycie, ukorzą się i, powiedzmy ogólnie, jeśli będziecie żyć uczciwie i przyjemnie dla Chrystusa, to zachęci je do takiego życia. Jeśli będziesz tylko mówił, a nie zrobi, wiedz, że nie usłuchają twoich słów, bo bardziej uwierzą w to, co w tobie zobaczą, niż w to, co uszami usłyszą z twoich ust, bo oczy, według znanego przysłowia, są solidniejsze niż uszy. Poza tym podczas spowiedzi będziecie musieli stawić czoła tak niebezpiecznym przedmiotom, będziecie musieli słuchać o tak haniebnych grzechach ludzkich i o takiej nieczystości i brudzie namiętności, że musicie być jak niewzruszone słońce, które przechodząc przez miejsca nieczyste, nie zostaje skalane, lub czysta gołębica Noego, która przelatując nad tyloma śmierdzącymi ciałami ludzi, którzy zginęli w powodzi, nie wylądowała na żadnym z nich, lub jak pewna srebrna lub złota kadź, która, gdy inni się obmywają i oczyszczony w nim z nieczystości, sam nie przyjmuje na siebie nieczystości – do której Symeon, Nowy Teolog, przyrównuje godnego i beznamiętnego pasterza. Dlatego św. Meletiusz Wyznawca mówi, że nie godzi się, aby ludzie namiętni prowadzili dusze i je kontrolowali: Nie przystoi lwowi pasć owce, Jak nieprzyzwoicie jest, gdy lis pasie kury, Zatem osoba pełna pasji nie może kontrolować dusz A ja nie potrafię wyzbyć się namiętności I przyprowadź ich czystymi do Boga 46. Jeśli będąc namiętnym, chcesz być spowiednikiem – biada! Zapewne mając umysł zaciemniony namiętnościami, nie znajdziecie odpowiedniego nawrócenia, jakiego potrzebuje każdy grzesznik, gdyż powiedziane jest: Obłudniku, usuń najpierw belkę z własnych włosów, a potem postaraj się usunąć plamkę z włosów swego brata 47 . Nie będziesz narzucał pokuty tak, jak powinno być, ale z największą łatwością okażesz nadmierną wyrozumiałość wobec grzeszników, którzy popadają w te same namiętności, co Ty. W ten sam sposób, w jaki osądzasz przyjaciela, skazując siebie, tworzysz także sąd 48 [3]. Nie będziesz mógł nawrócić grzeszników do siebie, ale wręcz przeciwnie, grzesznicy zwrócą cię do siebie, oni zwrócą cię do swojej woli, a nie ty, aby ich nawrócić do swojej woli, czego zabrania Bóg, który powiedział Jeremiaszowi: Oni zwrócą się do ciebie, ale ty nie zwrócisz się do nich 49 . Jakie niebezpieczeństwo i duchowe zniszczenie niosą ze sobą te trzy rzeczy zarówno dla ciebie, jak i dla skruszonego, który nie widzi [4]? Rozdział 2. O znajomości spowiednika, a przede wszystkim o znajomości Pisma Świętego, dogmatów wiary i świętych zasad Po drugie, przystoi Tobie, przyszłemu spowiednikowi, przewyższać innych znajomością Pisma Świętego Starego i Nowego Testamentu, dogmatów wiary zawartych w „Wierzę…”, a zwłaszcza i przede wszystkim wszystkich kanonów apostolskich, soborowych i patrystycznych zawartych w niedawno wydanej księdze 50, których studiowanie dniem i nocą jest konieczne, aby poznać je na pamięć. Śpij na nich, jak Aleksander spał na Iliadzie Homera, i oddychaj nimi w każdej godzinie i chwili. Skoro masz zamiar zostać sternikiem statku Kościoła Świętego, będziesz musiał kierować się głównie tymi przepisami, które są swego rodzaju sterem Kościoła. Trzeba więc najpierw nauczyć się go mądrze kierować i kierować, aby w odpowiednim momencie, czyli kiedy zostaniesz spowiednikiem, swoją umiejętną opieką wybawić potępionych grzeszników od burzy grzechu [5]. Rozdział 3. O grzechach śmiertelnych, powszednich i grzechach zaniedbania Poza tym powinieneś wiedzieć, że tak jak lekarz musi rozumieć choroby fizyczne, aby je leczyć, tak i ty, przygotowując się do spowiednictwa, musisz rozumieć choroby psychiczne, czyli grzechy, aby je rozróżniać i leczyć. I chociaż choroby psychiczne, czyli grzechy, są różnorodne, to mimo to dzieli się je na ogół na trzy wskazane poniżej kategorie. Dlatego musisz wiedzieć, które grzechy są śmiertelne, które są powszednie i nieśmiertelne, a które są grzechami zaniedbania i bezczynności. Śmiertelne według Giennadija Scholariusa, Korezjusz 51, „Wyznanie prawosławne” 52 i Chryzant z Jerozolimy 53 to grzechy samowolne, które niszczą albo tylko miłość do Boga, albo jednocześnie miłość do Boga i bliźniego, a czyniącego je wroga Boga, winnego śmierci wiecznej w piekle. Do najpowszechniejszych należą pycha, umiłowanie pieniędzy, cudzołóstwo, zazdrość, obżarstwo, złość i przygnębienie lub zaniedbanie [6]. Przebaczone są te samowolne grzechy, które nie niszczą miłości do Boga i bliźniego i nie czynią z człowieka wroga Boga, winnego śmierci wiecznej, któremu podlegają sami święci, zgodnie ze słowami brata Pańskiego: Bo wszyscy dużo grzeszymy 54 i Jana: Jeśli mówimy… nie popełniamy grzechu, oszukujemy samych siebie 55 i zgodnie z 125, 126, 127 regułami Katedry Kartagińskiej. Są to według Korezjusza 56 i Chryzantusa 57 słowo próżne, pierwszy odruch i oburzenie gniewu, pierwszy odruch pożądliwości, pierwszy odruch nienawiści, żartobliwe kłamstwo, przelotna zazdrość lub to, co zwykle nazywa się zazdrością, czyli lekkim smutkiem z powodu dobra bliźniego i tym podobne [7]. Wiedz, spowiedniku, że grzechy, zwane ogólnie powszednimi, mają nie jeden stopień, ale różne stopnie, mniejsze lub większe, wyższe lub niższe. Skrajnymi stopniami są dla nich grzechy powszednie i śmiertelne, a pomiędzy tymi dwoma skrajnymi stopniami istnieją różne stopnie grzechów, począwszy od powszednich i sięgających śmiertelników, którym starożytni nie nadawali nazw, prawdopodobnie dlatego, że jest ich wiele i różnią się rodzajami i typami grzechów, do których można je zaliczyć. Wymienimy tutaj niektóre z nich dla jasności, dla Twojej wiadomości, zaczynając od najniższych: grzechy wybaczalne, bliskie przebaczenia, nieśmiertelne, bliskie nieśmiertelności, średnie pomiędzy nieśmiertelnymi a śmiertelnymi, bliskie śmiertelnymi, śmiertelnymi. Przykładowo stopnie grzechów mocy drażliwej duszy są następujące: grzech powszedni to pierwszy odruch gniewu, a grzech bliski powszedniemu to wypowiedzenie słów okrutnych i gniewnych, grzech nieśmiertelny to wyrzuty, bliski nieśmiertelnym – uderzenie ręką, przeciętnie między nieśmiertelnikami i śmiertelnikami – uderzenie małym kijem, blisko śmiertelników – uderzenie dużym kijem lub nożem nie w żywotną część ciała, śmiertelny - morderstwo. To samo tyczy się innych grzechów. Dlatego za grzechy bliższe powszednim wyznacza się pokuty lżejsze, a za bliższe śmiertelnym – surowsze. Grzechy zaniedbania są przejawem zaniedbania człowieka, z powodu którego ten, mając możliwość zrobienia dobrego uczynku, powiedzenia dobrego słowa i pomyślenia o czymś dobrym, nie zrobił tego, nie powiedział tego i nie pomyślał. Grzechy te rodzą się, jak powiedzieliśmy powyżej, z grzechu śmiertelnego przygnębienia. Wiem bardzo dobrze: ludzie na ogół nie wiedzą, że te grzechy zaniedbania są grzechami, bo mało kto uważa za grzech to, że nie dał jakiejś jałmużny, którą mógł i miał okazję dać, albo nie dał dobrej rady, którą mógłby dać bliźniemu, albo nie wykonał żarliwej modlitwy lub innych cnót. Wiem jednak jeszcze lepiej: Bóg wystawi nam za to rachunek w Dniu Sądu. Jakie mamy na to dowody? Przykład leniwego niewolnika, który miał jeden talent i zakopał go w ziemi, który został potępiony nie dlatego, że przy jego pomocy dopuścił się jakiegoś grzechu lub niesprawiedliwości (za to, co mu dano, odwdzięczył się w pełni, jak mówi Bazyli Wielki we wstępie do obszernie wyszczególnionych zasad), ale dlatego, że mając możliwość jego powiększenia, z powodu zaniedbania go nie powiększył, jak to się mówi: Kupiec wypada dać moje pieniądze, a gdy przyszedłem, wziąłem to, co moje z odsetkami 58. Świadczy o tym także przykład pięciu głupich panien, które zostały potępione jedynie za brak oliwy; i obraz stojących grzeszników, których należy potępić nie dlatego, że popełnili grzech, ale dlatego, że zaniedbali i nie okazali miłosierdzia swemu bratu, bo jest powiedziane: Byliście głodni, a nie daliście Mi jeść, byliście spragnieni i nie daliście Mi pić 59. A powodem jest to, że Bóg nie dał człowiekowi naturalnej siły, aby pozostawił ją bezczynną i bezużyteczną, bezczynną i bezowocną, jak leniwy sługa Pana, o którym wspomnieliśmy powyżej, pozostawił niewykorzystany talent Pana, ale dał mu go, aby mógł go wcielić w działanie, w działanie i wzrost, czyniąc dobro przez niego i przykazania Pańskie i w ten sposób osiągając zbawienie za jego pomocą. Dlatego Bazyli Wielki mówił: „Zanim otrzymaliśmy przykazania od Boga, otrzymaliśmy od Niego siłę, abyśmy nie byli obciążeni faktem, że rzekomo żąda od nas czegoś niesłychanego i nie popadał w pychę, rzekomo przynosząc od nas więcej, niż nam zostało dane” 60. Również jego brat Grzegorz z Nyssy, potwierdzając to, co powiedziano powyżej, mówi: „Tak też każdy otrzyma nagrodę, jak powiedział apostoł, proporcjonalnie do do swojej pracy, więc niewątpliwie zostanie ukarana za zaniedbanie w wykonywaniu swojej najlepszej pracy” 61. Grzechem zaniechania jest także zaniedbanie człowieka w przypadku, gdy miał on możliwość i środki, aby zapobiec czyimś złym uczynkom, ale im nie zapobiegł – dlatego podlega za nie takim samym karom, jak ci, którzy te złe uczynki dopuszczają się, zgodnie z 25. zasadą Soboru w Ancyrze, 71. Bazylego Wielkiego i 25. św. Jana Szybszego [8]. Poza tym ty, spowiedniku, powinieneś wiedzieć, że jest dwanaście stopni grzechu, od początku do końca. Stopień grzechu, jak mówi Bazyli Wielki, zależy od siedmiu okoliczności: „albo od miejsca, albo od czasu, albo od osoby, albo od rzeczy, albo od miary, albo od kolejności, albo od miejsca i celu” 62. Pierwszy stopień ma miejsce wtedy, gdy ktoś czyni dobro, ale nie w dobry sposób, ale miesza dobro ze złem, np. daje jałmużnę, pości lub czyni inne dobre rzeczy, aby ludzie go uwielbili. Drugi stopień to całkowite bezczynność w stosunku do dobra. Trzeci to atak zła. Czwarta to rozmowa, piąta to walka [9], szósta to zgoda [10]. Siódmy, według św. Maksyma, to grzech umysłowy, gdy człowiek, pogodząc się z grzechem, stara się wyobrazić go sobie w myślach tak wyraźnie, jak gdyby faktycznie go popełniał. 63. Ósmy to sam czyn i grzech po działaniu. Dziewiątym jest nawyk i częste popełnianie grzechów. Dziesiąta to grzeszna właściwość duszy, która z całą mocą i mocą zmusza człowieka do grzechu, czy tego chce, czy nie. Jedenasty to rozpacz, czyli beznadzieja. Dwunasty to samobójstwo, czyli osoba przy zdrowych zmysłach popełniająca samobójstwo pod wpływem rozpaczy. Zatem ty, duchowy ojcze, powinieneś za wszelką cenę zatroszczyć się o to, aby grzesznik powrócił do wcześniejszych i mniejszych stopni grzechu i nie pozwolić mu przejść do dalszych i większych. Przede wszystkim powinieneś starać się odwrócić go od rozpaczy, bez względu na to, jak wielki grzech osiągnie [11–12]. Rozdział 4. O dziesięciu przykazaniach Oprócz tego ty, ojcze, przyszły spowiedniku, powinieneś znać dziesięć przykazań i tych, którzy grzeszą przeciw każdemu z nich, zgodnie z „prawosławną spowiedzią” [13]. Ja jestem Pan, twój Bóg, który cię wyprowadził z ziemi egipskiej, z domu pracy; niech nie będzie dla was błogosławieństw z wyjątkiem Mene 64. Ci, którzy grzeszą przeciwko niemu, to: ateiści; politeiści; ci, którzy zaprzeczają Opatrzności Bożej i wierzą, że wszystko dzieje się przez przypadek lub zrządzenie losu; wszyscy magowie, wróżbici, ludzie przesądni i ci, którzy się do nich zwracają [14]; heretyków, którzy nie wierzą prawosławiu w Jedynego Boga w Trójcy Świętej, a najprościej mówiąc, wszystkich, którzy bardziej polegają na człowieku lub na sobie i na posiadanych przez siebie dobrodziejstwach przyrodzonych i nabytych niż na Bogu [15]. Nie będziesz czynił sobie bożka ani żadnego podobieństwa, takiego jak drzewo w niebie i drzewo w dole na ziemi i drzewo w wodach pod ziemią; nie kłaniajcie się im i nie służcie im 65. Grzeszą przeciw niemu: ci, którzy bezpośrednio czczą bożki i czczą stworzenie bardziej niż Stwórcę, jak niegodziwi i bałwochwalcy, oraz ci, którzy oddają im cześć pośrednio, przez uzależnienie od materii i przedmiotów doczesnych, jak chciwi, o których boski Paweł powiedział: Umartwiajcie swoje uczynki, które są na ziemi: rozpustę… i chciwość, co jest bałwochwalstwem 66, a także żarłoki, o których powiedział: ...którzy mają brzuch Boży 67 i, mówiąc najprościej, mając obłudną, a nie prawdziwą cześć, oraz wszyscy, którzy pobożność ograniczają do przedmiotów zewnętrznych i gardzą większym prawem: sądem i miłosierdziem, i wiarą 68 [16]. Nie wzywaj imienia Pana, Boga swego, na próżno; Bo Pan nie oczyści tego, kto na próżno wzywa Jego imię 69 . Ci, którzy grzeszą przeciw niemu, to: bluźniercy; ci, którzy przysięgają i łamią przysięgę lub zmuszają innych do przysięgania [17]; ci, którzy w każdym razie mówią „na Boga”, „Bóg wie” i tym podobne; ci, którzy obiecują zrobić jakiś dobry uczynek, a potem nie dotrzymują słowa [18]; fałszywych proroków i tych, którzy z własnej woli proszą Boga o rzeczy niewłaściwe [19]. Pamiętaj o dniu szabatu, święć go; Pracuj przez sześć dni i wykonaj... całą swoją pracę; A siódmego dnia jest szabat dla Pana, Boga twego, 70. Grzeszą przeciwko niemu: ci, którzy nie chodzą do kościoła w niedzielę, do której Pan przeniósł starotestamentową sobotę, ponieważ jest Panem szabatu 71 i nie podlega żadnemu podporządkowaniu, i dlatego, że w tym dniu miało miejsce Jego zmartwychwstanie i odnowa całego świata [20], a w inne święta Pana i Matki Bożej oraz w święta świętych, aby słuchać słów Bożych lub chodzić do kościoła, ale tylko z przyzwyczajenia, dla zabicia czasu nie zwracając uwagi na nabożeństwie i rozmawiać bezczynnie, rozmawiać i rozmawiać z innymi o ich doczesnych sprawach. Ci, którzy z powodu ogromnej żądzy bogactwa pracują na wakacjach lub zmuszają innych do pracy [21]. Ci, którzy w święta organizują zabawy i tańce, uczty i walki na pięści oraz podobne nieprzyzwoite zabawy. Ci, którzy umieją czytać i pisać, a w święta nie czytają Pisma Świętego. Ci pasterze i ci zwierzchnicy kościołów, którzy nie nauczają swoich wiernych w święta [22]. Ci, którzy nie oddają najmniejszej części swojego majątku na jałmużnę zbieraną w święta dla ubogich, o czym pisze boski Paweł 72. Czcij swego ojca i swą matkę, abyś był zdrowy i abyś długo żył na ziemi 73. Te dzieci, które nie okazują rodzicom czci, miłości, posłuszeństwa i wdzięczności, grzeszą przeciwko temu. Jednocześnie oni sami powinni otrzymać od rodziców wychowanie, dobre rady w słowach, dobry przykład życia w czynach, ochronę przed złymi przyjaźniami, naukę czytania i pisania lub rzemiosła od dobrych nauczycieli i rzemieślników oraz karę biciem za upomnienie. Ci, którzy nie czczą swoich duchowych ojców, biskupów, kapłanów, nauczycieli i starszych, którzy ich przyjęli, gdy byli tonsurowani na obraz anielski [23]. Ci niewolnicy, którzy nie szanują swoich panów [24]. Poddani, którzy nie czczą swoich królów i władców [25]. I najprościej mówiąc, tych, którzy otrzymawszy dobrodziejstwo, nie oddają czci swoim dobroczyńcom [26]. Grzeszą przeciw niemu są ci, którzy zabijają człowieka fizycznie lub własną ręką, albo przez coś innego, albo przez radę, albo poprzez pomoc i zachętę [27]. Ci, którzy zabijają duszę człowieka, jak heretycy, fałszywi nauczyciele i wszyscy chrześcijanie, którzy powodują pokusę u innych przykładem złego życia. Ci, którzy w czasie epidemii śmiertelnej choroby, wiedząc, że są zarażeni, komunikują się z innymi i zarażają ich. Tych, którzy się zabijają i, mówiąc najprościej, wszystkich, którzy lekkomyślnie narażają swoje życie na niebezpieczeństwo. Przykazanie to zabrania gniewu, zazdrości i innych namiętności powodujących morderstwo [28]. Grzeszą nie tylko ci, którzy cudzołożą z zamężną kobietą, żoną bliźniego, ale także ci, którzy cudzołożą z niezamężną kobietą, gdyż zgodnie z 4. regułą św. Grzegorza z Nyssy rozpusta jest uważana za cudzołóstwo. Ci mnisi, którzy dopuszczają się cudzołóstwa lub zawierają związek małżeński. Ci, którzy popadają w cudzołóstwo duchowe, czyli w herezję i złą wiarę. Przykazanie to zabrania obżarstwa, pieśni, widowiska sprośnego i erotycznego oraz wszystkiego, co wiąże się z cudzołóstwem [29]. Ci, którzy grzeszą przeciwko niemu, to ci, którzy są oczywistymi złodziejami, takimi jak rabusie, gwałciciele i rabusie. Ci, którzy są złodziejami w tajemnicy, jako ci, którzy kradną w tajemnicy [30]. Ci, którzy są złodziejami i oszustami, takimi jak kupcy i wszyscy, którzy oszukują innych, posługując się niedokładnymi skalami i miarami podczas sprzedaży oraz stosując tysiące innych sztuczek i rodzajów kłamstw. Dlatego Pan nazwał kupców rabusiami i złodziejami, mówiąc: Moja cerkiew będzie nazywana cerkwią modlitwy, ale wy też stworzycie jaskinię zbójców 77 . Tacy są ci, którzy się tym interesują [31]. Przestępstwem tego przykazania jest miłość do pieniędzy, dlatego zabrania ono namiętności i grzechów wynikających z miłości do pieniędzy, o której mówiliśmy [32]. Nie słuchaj fałszywego zeznania przyjaciela 78. Grzeszą przeciw niemu są: ci, którzy świadczą fałszywie i niesprawiedliwie, aby wyrządzić krzywdę swojemu bratu [33]; ci, którzy mają podejrzenia co do swojego brata [34]; ci, którzy naśmiewają się z wrodzonych braków umysłu, głosu, twarzy lub innych części ciała bliźniego, bo on nie jest winien tych braków, oraz ci sędziowie, którzy czy to przez stronniczość, czy dla prezentów, albo dlatego, że źle nie rozpatrzyli sprawy, dopuszczają się niesprawiedliwej sprawiedliwości [35]. Nie będziesz pożądał swojej szczerej żony, nie będziesz pożądał domu bliźniego swego, ani jego wioski, ani jego sługi, ani jego służebnicy, ani jego wołu, ani jego osła, ani żadnego z jego bydła, ani niczego, co należy do twojego bliźniego 79. Poprzednie pięć przykazań, nauczające o obowiązkach wobec bliźniego [36], zabrania człowiekowi jedynie zewnętrznych grzesznych słów i czynów, ale obecne przykazanie zabrania mu także bardzo wewnętrznych złych pragnień duszy, czyli całkowicie zabrania mu nawet pragnąć grzechu w sercu, gdyż pragnienie serca jest przyczyną i korzeniem wszystkich zewnętrznych słów i czynów [37]. Dlatego wszyscy, którzy choć w rzeczywistości nie zabierają cudzej własności, duszą i sercem chcieliby ją mieć, bez względu na to, co to jest: czy to żona, czy zwierzę, czy działka, czy coś innego, grzeszą przeciwko temu przykazaniu [38]. Rozdział 5. O okolicznościach grzechu Ty, ojcze, przygotowujący się do spowiednictwa, powinieneś znać także tzw. okoliczności grzechu, których według Korezjusza 80 jest siedem: 1) osoba, czyli ten, który grzech popełnił; 2) czyn, czyli jaki grzech popełnił; 3) powód, dla którego go dopuścił; 4) jak to zrobił; 5) w jakim czasie go popełnił; 6) w jakim miejscu go popełnił; 7) ile razy to zrobił. Każdy bowiem grzech rozpatrywany w powiązaniu z tymi siedmioma okolicznościami jest albo cięższy, albo lżejszy. Do tych siedmiu okoliczności dodaje się zarówno to, co wydarzyło się przed grzechem, jak i to, co wydarzyło się po nim. Przez osobę rozumie się więc osobę, rozpatrywaną albo samą w sobie, np. Piotra, Pawła, albo z punktu widzenia jego relacji z innymi ludźmi, które wyznaczają cztery racje: narodziny, jako relacja między ojcem a synem; pozycja jako relacja pomiędzy biskupem, królem, władcą i, najprościej mówiąc, każdym władcą i prymasem oraz podległym mu ludem; usposobienie, jak związek między dwoma przyjaciółmi; poziom wiedzy i umiejętności, jak relacja między nauczycielem lub mentorem a uczniem. Pojęcie osoby obejmuje również rodzaj działalności, na przykład: mnich lub filozof; i wiek, np.: młody mężczyzna lub starzec; i, mówiąc najprościej, rozciąga się na każdy stan, jaki posiada każdy człowiek, na stan jego umysłu i sił, na stan ciała i duszy, wewnętrzny i zewnętrzny. W zależności od tego, która osoba popełniła grzech, grzech może być cięższy lub łatwiejszy. Na przykład grzech biskupa, króla czy władcy wynikający ze złego przykładu, jaki dali ludowi, jest większy niż ten sam grzech ich podwładnego [39]. Dziecko grzeszy bardziej, gdy obraża rodziców, przyjaciel przyjaciela, uczeń nauczyciela i mentora, niż wtedy, gdy obcy obraża ich wszystkich. Podobnie mnich, filozof i starzec grzeszą więcej ozdabiając swój wygląd niż laik, ignorant czy młodzieniec, którzy się ozdabiają. Pojęcie osoby odnosi się także do osoby, z którą spowiednik zgrzeszył, a ciężkość grzechu zależy w szczególności od tego, czy osoba ta ma stopień święty, czy jest osobą świecką itp. (spowiednik nie powinien jednak wymieniać jej imienia). W zależności od popełnionego czynu grzech może być cięższy lub łatwiejszy. Na przykład grzechy śmiertelne są poważniejsze niż grzechy powszednie. Morderstwo, będące jednym z grzechów śmiertelnych, jest grzechem poważniejszym niż defraudacja, a największym ze wszystkich grzechów jest wyrzeczenie się Boga i niegodziwości. Do czynów grzesznych zaliczają się także grzechy zaniechania, o których wspomnieliśmy powyżej, czyli przejaw zaniedbania, z powodu którego osoba mając możliwość zrobienia, powiedzenia lub pomyślenia czegoś dobrego, nie zrobiła tego, nie powiedziała ani nie pomyślała, albo mając możliwość zapobieżenia cudzemu złu słowem lub czynem, nie zapobiegła temu. Rozważając czyn, bada się rodzaj grzechu, czyli jest to czyn, słowo, myśl i myśl, a także jego rodzaj, czyli jakiego rodzaju jest to grzech: cudzołóstwo, czy rozpusta, czy morderstwo; i co to za słowo: próżna gadka, fałszywa przysięga, krzywoprzysięstwo lub bluźnierstwo; i jaki to rodzaj myśli: pycha, czy herezja, czy mentalne bluźnierstwo; i czy nastąpił atak myśli, czy rozmowa, czy zgoda z nią itp. [40]. Powód, dla którego dana osoba zgrzeszyła, również zwiększa lub zmniejsza wagę grzechu. Na przykład, jeśli ktoś zabił tyrana, aby uwolnić miasto od jego tyranii, lub ukradł, aby dać jałmużnę żebrakowi, lub uderzył gwałciciela, aby uwolnić dziewczynę, którą gwałcił, wówczas jego grzech jest mniej poważny niż ten, który zabił, ukradł lub uderzył dla własnych złych celów. Mówiąc najprościej, każdy czyn i grzech ocenia się przede wszystkim na podstawie jego intencji i celu. Dlatego błogosławiony Augustyn powiedział: „Różnica jest bardzo duża w zależności od tego, z jakiego powodu, w jakim celu i z jaką intencją dokonuje się czynu”. Intencja i cel mają bowiem takie znaczenie w działaniu człowieka, że ​​nawet filozofowie moralności uważają, że każdy cel musi odpowiadać działaniu i każde działanie musi odpowiadać celowi, to znaczy dobry cel musi rodzić dobre uczynki, a zły musi rodzić złe i nie odwrotnie. Ponadto Boska Maksyma w jednym miejscu mówi: „We wszystkim, co czynimy, Bóg patrzy na cel, czy robimy to dla Niego, czy z innego powodu” 81, a w innym: „Demony nie mają w nienawiści czystości ani postu, ani podziału majątku, ani gościnności, ani psalmodii... ani wszystkiego innego, co jest charakterystyczne dla życia według Boga, byle cel i powód tego, co się czyni, odpowiada ich pragnieniom” 82 . O sposobie popełniania grzechu A sposób, w jaki grzech zostaje popełniony, zwiększa lub zmniejsza jego dotkliwość. Na przykład ktoś, kto zgrzeszył świadomie, z własnej woli, umyślnie lub ze złej woli, grzeszy poważniej niż ktoś, kto zgrzeszył z niewiedzy, mimowolnie, pod wpływem namiętności i okoliczności, z powodu frywolności i życzliwości. Wizerunkiem popełnienia grzechu jest także każde narzędzie, za pomocą którego człowiek grzeszy, np. kij lub nóż, którym ktoś zabił, albo ludzie, przez których lub przy pomocy których popełnił grzech. A czas, w którym dana osoba zgrzeszyła, zmniejsza lub zwiększa wagę grzechu. Przykładowo, jeśli w czasie potrzeby i głodu ktoś ukradnie chleb lub pszenicę, zgrzeszy mniej niż ktoś, kto kradł bez takiej potrzeby [41]. A ci, którzy zgrzeszyli po nadejściu Łaski Ewangelii, poniosą surowszą karę niż ci, którzy zgrzeszyli pod Prawem. A kobiety, które biorą śmiercionośne mikstury po poczęciu dziecka, grzeszą poważniej niż te, które biorą je przed poczęciem. W innych przypadkach wszystko dzieje się w ten sam sposób. Zwiększa lub zmniejsza wagę grzechu i miejsce jego popełnienia. Na przykład, jeśli ktoś w kościele zabije lub ukradnie, zgrzeszy ciężej niż ten, który zabił lub ukradł w domu, gdyż kto to czyni w kościele, grzeszy podwójnie, popełniając jednocześnie morderstwo i okazując niegodziwość i niewiarę wobec Boga, albo dopuszczając się zarówno kradzieży, jak i świętokradztwa. A kto grzeszy na pustyni, grzeszy ciężej niż ten, kto grzeszy na świecie; gorszy jest ten, kto grzeszy w klasztorze, niż ten, kto grzeszy w mieście; gorszy jest ten, kto zgrzeszył w mieście, gdzie jest wiele przykładów cnót, niż ten, kto zgrzeszył na wsi, a nie w takim mieście; gorszy jest ten, kto grzeszy na widoku publicznym, niż ten, kto grzeszy w ukryciu [42]. Wreszcie liczba grzesznych czynów zwiększa lub zmniejsza wagę grzechu, zatem ten, kto zgrzeszył raz lub dwa razy, podlega mniejszej pokucie niż ten, kto popełnił ten sam grzech nie raz, dwa, trzy, ale wiele razy. Zobacz także ósmą zasadę Soboru w Ancyrze [43]. O tym, co wydarzyło się przed i po grzechu Jednocześnie wypada zbadać życie i usposobienie penitenta przed grzechem i po nim, według 3., 5. i 7. reguły Soboru w Ancyrze, według III Soboru Neocezarejskiego i według 29. Nicefora. Ten, kto przed grzechem prowadził cnotliwe życie, podlega mniejszej pokucie niż ten, który prowadził życie beztroskie [44]; ten, który porzucił swój grzech przed spowiedzią, jest mniejszy niż ten, który porzucił go po spowiedzi; który przyszedł i przyznał się, zgodnie z 7. zasadą Bazylego Wielkiego, jest mniej niż skazany i przyznał się pod karą śmierci; i mówiąc prościej: ten, kto żałuje po grzechu, podlega mniejszej pokucie niż ten, kto nie żałuje. Dlatego Izydor Pelusiot mówi: „W upadkach bada się nie tylko rodzaj grzechu, ale także motywy grzesznika, intencje, czas i przyczynę grzechu, czy radował się po grzechu, czy był smutny, czy też był bezbolesny, czy nadal grzeszył, czy żałował, czy zgrzeszył pod wpływem okoliczności, czy z podstępu, czy z własnej woli, czy z powodu złej kondycji psychicznej i nawyku, a badania te dotyczą wielu innych kwestii”. Tak jak lekarze, zwani internistami, nie tylko wiedzą, jak opatrzyć zewnętrzne i widoczne rany na ciele, ale pod naciskiem rozpoznają wewnętrzne i ukryte choroby serca, narządów wewnętrznych i innych ukrytych składników ludzkiego ciała, a następnie zaczynają je leczyć, tak nie wystarczy, abyś ty, spowiedniku, potrafił uleczyć jedynie zewnętrzne namiętności duchowe, które są samymi uczynkami, uczynkami i konsekwencjami grzechu, ale poza tym musisz, słuchając spowiedzi penitenta, rozpoznać jego wewnętrzne rany duszy, którymi są namiętności i namiętności oraz złe myśli ukryte w jego sercu, a następnie leczyć je z wielką troską i uwagą. Dlatego uznaliśmy za konieczne poczynić tutaj kilka ogólnych i podstawowych komentarzy na temat myśli. O tym, ile jest rodzajów myśli Wiedz, spowiedniku, że w ogóle wszystkie myśli dzielą się na trzy rodzaje. Niektóre myśli są dobre, inne są próżne i jałowe, a jeszcze inne są złe. Nie musimy tutaj szczegółowo rozmawiać o dobrych myślach, o tym, jak i z jakich części duszy się rodzą. Nam wystarczy, że są dobre, a przez to pożyteczne i zbawienne dla duszy. Zauważmy dla Ciebie, spowiedniku, tylko to, co następuje. Jeżeli ktoś Ci na spowiedzi powie, że ma dobre myśli, radź mu, aby był bardzo uważny, pokorny i unikał arogancji i pychy, po pierwsze dlatego, że sam człowiek nie może zrobić dobrego uczynku, powiedzieć dobrego słowa, ani pomyśleć o czymś dobrym bez mocy i pomocy Bożej: Nie możemy myśleć o niczym od siebie, ale od siebie, ale nasze zadowolenie pochodzi od Boga 83 . Po drugie, diabeł jest tak niegodziwy i zły, że często z dobra wytwarza zło i przez dobre myśli pogrąża nieuważnych w zarozumiałości, zarozumiałości lub arogancji, z których rodzi się duchowa zagłada i śmierć, jak mówi Paweł: ...niech objawi się grzech, powodując śmierć dobrych 84 . Po trzecie, ponieważ człowiek nigdy nie jest w jednym stanie, ale jest tak ruchliwy i zmienia się tak szybko, że w jednej chwili jest w Raju, a w innej chwili w piekle z powodu myśli, jak powiedział jeden z mnichów. A święty Izaak powiada: „Myśląc stajemy się lepsi, a przez myślenie stajemy się gorsi”. Dlatego ktoś, kto dzisiaj ma dobre myśli, jutro może mieć złe myśli. I po czwarte, powiedz mu, że diabeł jest najbardziej zazdrosny o tych i najsilniej walczy z tymi, którzy mają dobre myśli, dlatego też on też musi mieć największy strach i największą uwagę dla siebie. O tym, czym są próżne myśli i jak je korygować A teraz o myślach próżnych i jałowych: Myśli próżne i próżne nazywam tymi, które nie przynoszą pożytku w celu zbawienia własnej duszy i duszy bliźniego i nie są nastawione na niezbędne potrzeby i skład naszego ciała, ale na to, co niepotrzebne i przekracza potrzeby, nawet jeśli te myśli są dobre. Te próżne i próżne myśli rodzą się, zdaniem Bazylego Wielkiego, albo z bezczynności umysłu, gdy nie jest on zajęty sprawami koniecznymi i nie wierzy, że Bóg jest blisko, i poddaje próbom serca i myśli: „Wędrówka umysłu i myśli powstają z bezczynności umysłu, niezajętego sprawami koniecznymi; umysł staje się bezczynny i niedbały z powodu braku wiary w to, że Bóg jest blisko, doświadczając serc i brzuchów 85... ale kto o tym myśli, nigdy nie odważy się i nie znajdę czasu na myślenie o czymś, co nie buduje wiary, niezależnie od tego, jak dobre mogłoby się to wydawać” 86. W związku z tymi, czyli próżnymi, próżnymi myślami, radź skruszonemu, aby nie zajmował się nimi i błądził, po pierwsze dlatego, że tak jak na każde próżne słowo będziemy musieli odpowiedzieć w Dniu Sądu, jak powiedział Pan: Powiadam wam, że na każde próżne słowo, które wypowiedzą ludzie, zostanie ogłoszone słowo w Dniu Sądu 87, tak też i na próżne i próżne myśli, a zwłaszcza jeśli z własnej woli pozwolimy, aby poniosły one nasz umysł. A wynika to jasno z faktu, że Pan wyrzuca i potępia tych niewolników stojących bezczynnie: Dlaczego stoicie tu bezczynnie przez cały dzień? Po drugie, ponieważ te bezczynne myśli pozbawiają nas pożytecznych i zbawiennych myśli, które moglibyśmy mieć zamiast nich. I po trzecie, ponieważ te próżne myśli same w sobie są złe, ponieważ są końcem dobra i stają się początkiem zła, a także dlatego, że dają dostęp i pozwolenie diabłu, aby zasiał kąkol złych myśli w naszym bezczynnym umyśle. Świadczy o tym Grzegorz Teolog, który mówi, co następuje: „...niech zło i jego pierwszy atak oraz zły zasiał w nas kąkolu, gdy śpimy, zginą, aby początkiem zła nie stało się zaniedbywanie dobra, a także ciemność - oddalanie się od światła" 89. O powodach powstawania złych myśli Złe myśli [45] – i to też wiedz – powstają na ogół z dwóch powodów, z których jeden jest wewnętrzny, a drugi zewnętrzny. Zewnętrzną przyczyną złych myśli są przedmioty zmysłowe postrzegane pięcioma zmysłami, to znaczy przedmioty widziane, słyszane, wąchane, smakowane, dotykane, czyli, co to jest to samo, złe i obsceniczne widowiska teatralne, haniebne słowa i sprośne pieśni, wonne olejki, perfumy i aromaty, smaczne jedzenie i słodkie napoje, piękne i cienkie ubrania oraz miękkie łóżko, bo to wszystko rodzi w duszy namiętne i lubieżne myśli, a zatem grzeszne i zabójczy. Dlatego prorok Jeremiasz mówił: Przez okna 90 przyszła śmierć, czyli przez okna pięć zmysłów, a Grzegorz Teolog, ujmując to krótkie powiedzenie szerzej, napisał: „Obchodzi się dzień piąty (czyli baranek zabijany na Wielkanoc), prawdopodobnie dlatego, że jest to ofiara oczyszczająca za uczucia moje, z której następuje upadek i o którą toczy się walka, biorąc na siebie żądło grzechu” 91. O tym, ile jest wewnętrznych przyczyn złych myśli i czym one są Istnieją trzy wewnętrzne przyczyny złych myśli. Pierwsza to wyobraźnia, która jest rodzajem drugiego zmysłu i odbiera i odciska w sobie wszystkie obrazy i doznania, które docierają do nas przez pięć zmysłów, to znaczy to, czego dotykamy, smakujemy, wąchamy, a szczególnie i przede wszystkim to, co słyszymy i widzimy. Dlatego wyobraźnia nazywa się zmysłem wewnętrznym, ponieważ przedstawia przedmioty zmysłowe równie z grubsza i wyraźnie, jak zmysły zewnętrzne; lub, według Arystotelesa, zmysłem ogólnym, ponieważ postrzega obrazy wszystkimi zmysłami. I jest to naturalne, ponieważ tak jak w środku, który leży wewnątrz koła, zjednoczone są promienie, które wzdłuż obwodu rozdzielają się na zewnątrz, tak też w ukrytej w duszy władzy wyobraźni łączą się uczucia, które są podzielone na zewnątrz, ale są zjednoczone bez mieszania się ze sobą. I z tej wyobraźni złe myśli rodzą się w duszy, ponieważ przez nią ona postrzega i mentalnie odtwarza w pamięci wszystko złe, co widziała na zewnątrz, słyszała, wąchała, smakowała lub dotykała, nawet jeśli jest daleko od tego miejsca i pozostaje w milczeniu na bezludnej pustyni. Dlatego Teolog powiedział w czterowierszach: Ta wizja mnie porwała, ale wytrwałam I nie przedstawił obrazu grzechu. Czy obraz mi się pojawił? Ale unikaliśmy posiłku. Są to etapy niszczycielskiego uroku wroga 92. słyszysz? Obraz grzechu ukazał mi się, mówi, ale nie został odciśnięty w wyobraźni, a dusza natychmiast pozbyła się tego doświadczenia, czyli zgody z myślami lub grzesznymi czynami. Drugim powodem są namiętności, a są ich na ogół dwie: miłość i nienawiść lub przyjemność i cierpienie, gdyż działamy namiętnie albo dlatego, że kochamy jakąś rzecz jako przynoszącą przyjemność, albo dlatego, że nienawidzimy jej jako powodującej cierpienie. W szczególności są one podzielone zgodnie z trzema władzami duszy - zrozumiałą, pożądliwą i drażliwą. Namiętnościami zrozumiałej mocy, według boskiego Grzegorza z Synaju 93, są niewiara, bluźnierstwo, niegodziwość, ciekawość, dwumyślność, oszczerstwa, zadowalanie ludzi, umiłowanie chwały, duma i inne. Namiętnościami pożądliwej mocy są rozpusta, cudzołóstwo, rozpusta, pożądliwość, nieczystość, niewstrzemięźliwość, lubieżność, miłość własna i inne. A namiętnościami drażliwej siły są gniew, smutek, krzyk, bezczelność, zemsta i tym podobne. Z tych namiętności duszy rodzą się głównie i przede wszystkim złe myśli, które z kolei dzielą się, podobnie jak namiętności, na trzy typy. Z namiętności władzy umysłowej rodzą się złe myśli, które nazywa się jedną ogólną nazwą: myśli bluźniercze. Z namiętności pożądliwej mocy rodzą się tak zwane haniebne myśli. A z namiętności drażliwej siły rodzą się tak zwane wrogie myśli. Dlatego wspomniany już Grzegorz z Synaju stwierdził, że „przyczyną myśli są namiętności” 94. I dlatego Abba Izaak nazywa namiętności atakiem, gdyż „atakują one duszę i wprawiają w ruch namiętne myśli” 95 . Trzecią przyczyną złych myśli, wewnętrzną i pierwotną, są demony, bo to one, potępieni, będąc duchami subtelnymi i znajdującymi się na powierzchni serca, przemawiają stamtąd poprzez wewnętrzne słowo i szepczą do człowieka wszystkie bluźniercze, wszystkie haniebne, wszystkie wrogie i, mówiąc najprościej, wszystkie ogólnie złe myśli i podniecają jego wyobraźnię poprzez wstydliwe i nieczyste obrazy powstające z uczuć, zarówno we śnie, jak i na jawie. I stąd wspomniane wcześniej namiętności uruchamiają się w trzech częściach duszy i czynią potępioną duszę jaskinią złodziei i mieszkaniem namiętności demonicznych. Dlatego wspomniany już Grzegorz z Synaju mówił: „Zauważ, że myśli poprzedzają ich przyczyny, sny poprzedzają myśli, namiętności są snami, demony są namiętnościami... Nic jednak nie działa samo z siebie, ale wszystko jest uruchamiane przez demony: ani sen nie powstaje, ani namiętność nie działa bez niedostrzegalnej, ukrytej siły demonicznej” 96. A w innym miejscu mówi: „Myśli są słowami demonów i posłańcami namiętności” 97. Jego słowa potwierdza św. Izaak: „Uważam za prawdę, że umysł nasz bez pośrednictwa świętych aniołów może sam, bez treningu, zmierzać ku dobru; zmysły (wewnętrzne) bez pośrednictwa demonów nie przyjmują poznania zła i nie zmierzają w jego stronę” 98. Czwartą, wewnętrzną przyczyną myśli, jakkolwiek odległą, jest namiętny i zepsuty stan natury ludzkiej, spowodowany grzechem przodków i pozostający w niej nawet po chrzcie, nie jako grzech przodków (bo został zniszczony przez chrzest zgodnie z XXI-ą zasadą Soboru Kartagińskiego), ale jako kara za grzech przodków, za wyczyn i próbę wolnej woli oraz za nagrodę w postaci wielkich koron i nagród, zgodnie z nauczanie teologów. Ponieważ umysł po zbrodni stracił proste myśli i myśli, które były skierowane tylko w stronę dobra, teraz chcąc myśleć lub myśleć o dobru, natychmiast ulega wewnętrznemu podziałowi i myśli źle. Dlatego boski Grzegorz z Synaju powiedział: „Początek myśli i przyczyny – jednolita, prosta pamięć, podzielona na skutek ludzkiej zbrodni, przez którą utraciła boskość (czyli pamięć) – przemieniając się w jej władzach z prostych w złożone i z jednolitych w wielopostaciowe, zaginęła” 99 . O tym, ile istnieje sposobów leczenia złych myśli i czym one są Dowiedziałeś się, spowiedniku, z czego powstają złe myśli; teraz dowiedz się, jak możesz je wyleczyć. Zatem powiedzieliśmy już wcześniej, że istnieją dwie najczęstsze przyczyny złych myśli, a teraz powiemy wam, że istnieją dwa powszechne sposoby ich leczenia – zewnętrzny i wewnętrzny. Zewnętrzne sposoby leczenia są następujące. Radź penitentowi, aby nie był ciekawski i nie rozciągał wzroku na przystojne twarze zarówno kobiet, jak i młodych mężczyzn, ponieważ z wzroku, według starożytnego powiedzenia, rodzi się miłość i ponieważ żądło grzechu przenika duszę od takich spojrzeń, według Bazylego 100, a po tym w sercu napływają fale haniebnych i nieprzyzwoitych myśli, które ostatecznie zatapiają umysł. Poradź mu, aby zatkał uszy, aby nie usłyszał ani jednego złego słowa, zwłaszcza pieśni miłosnych i haniebnych, jak każe Teolog, mówiąc: „Zatkaj uszy woskiem, aby uniknąć złych słów i niezgodnych melodii wesołych pieśni”, 101 gdyż od ich słuchania dusza się zawstydza i zaczyna odtwarzać w swojej wyobraźni obrazy haniebne, a w sercu myśleć o cudzołóstwie. Radź mu, aby węch powstrzymywał się od perfum i aromatów, gdyż nie należą one do mężów, ale do kobiet, a nie do kobiet zacnych i cnotliwych, ale do nieuczciwych i nieczystych. Niech strzeże swego smaku od urozmaiconego i smacznego jedzenia, a języka od bezwstydnych, obraźliwych i wulgarnych słów, gdyż według Teologa niewielka jest różnica między słowem a czynem: „Mówienie, słuchanie i robienie to jedno od drugiego” 102. Niech strzeże zmysłu dotyku i rąk od pięknych ubrań i pięknych strojów oraz niech się stara, aby nie dotykać niepotrzebnie nie tylko ciał innych ludzi, ale także własnego ciała, jak nakazuje św. Izaak, gdyż im bardziej człowiek się przed tym chroni, tym bardziej osłabia złe myśli w swojej duszy i odwrotnie, im mniej się przed tym chroni, tym więcej rodzi się w nim złych myśli. Jeśli bowiem proste przedmioty, postrzegane zmysłami, w naturalny sposób rodzą proste myśli, jak twierdzi Grzegorz z Synaju, o którym wielokrotnie wspominano: „Istota przedmiotów rodzi myśli proste” 103 – to jak namiętne i zachwycające przedmioty postrzegane zmysłami nie mogą wywoływać w duszy zmysłowych i namiętnych myśli? Tym, którzy mają myśli bluźniercze, haniebne lub wrogie, radzicie, spowiednicy, aby najpierw uzdrowili namiętności trzech części duszy, z których rodzą się takie złe myśli, jak powiedzieliśmy powyżej. Na przykład ci, którzy zmagają się z myślami o bluźnierstwie [46], powinni oczyścić racjonalną część duszy: za pomocą świętej modlitwy, według św. Maksyma 104; przez wylewanie łez i powstrzymywanie się od czytania ksiąg heretyckich, według św. Izaaka 105; przez duchowe poznanie Pisma Świętego, według boskiego Serapiona 106; a zwłaszcza przy pomocy pokory. Kiedy bowiem umysł zostanie uzdrowiony za pomocą tych i podobnych środków, uzdrowione zostaną także myśli o bluźnierstwie i niewierze, które generuje umysł. Ci, którzy zmagają się ze wstydliwymi myślami, powinni osuszyć pożądliwą część swojej duszy (z której takie myśli się rodzą) za pomocą potrójnej abstynencji – w odniesieniu do snu, łona i odpoczynku ciała, według św. Maksyma 107 i św. Marka 108. Ci, którzy zmagają się z wrogimi myślami, skłaniającymi ich do wyrządzenia krzywdy lub zemsty na swoich wrogach, powinni okiełznać namiętności drażliwej części swojej duszy (z której rodzą się takie myśli): za pomocą miłości, jak mówi św. Maksym 109; z pomocą modlitwy do Boga za swoich wrogów, jak powiedział Pan: Módlcie się za tych, którzy was atakują i wypędzają 110; oraz poprzez pojednanie, bezpośrednie zawarcie pokoju z wrogami, jeśli są w pobliżu, lub reprezentowanie wroga, jeśli jest on nieobecny, oraz z radością i miłością mentalnie go całując i obejmując, według św. Diadocha 111 . Za pomocą tych i podobnych środków namiętności trzech części duszy zostają oczyszczone, wysuszone i zahamowane, a następnie powstałe przez nie złe myśli zostają oczyszczone i wysuszone, gdyż jest oczywiste, że kiedy przyczyny zostaną zniszczone, wraz z nimi całkowicie zniszczone zostaną skutki. Świadkami tego są z jednej strony niosący Boga Maksym, który mówił: „Powstrzymajcie miłością drażliwą część duszy, osuszcie pożądliwą część wstrzemięźliwością i natchnijcie modlitwą część rozumną, a światło umysłu nigdy nie zostanie przyćmione” 112, a z drugiej strony boski Serapion, który dosłownie mówi, co następuje: „Umysł po wypiciu duchowej wiedzy zostaje całkowicie oczyszczony, lecz miłość leczy zapalone członki drażliwa część duszy, ale wstrzemięźliwość powstrzymuje przeważające pożądliwości” 113. O tym, ile istnieje wewnętrznych sposobów leczenia złych myśli Są to zewnętrzne sposoby leczenia złych myśli. A wewnętrzne sposoby ich uzdrowienia to trzy następujące: modlitwa, sprzeciw i pogarda, jak mówi św. Jan Klimakus: „Co innego modlić się przeciwko myślom, co innego im zaprzeczać, a co trzecie pogardzać nimi i zaniedbywać je” 114. Pierwsza jest charakterystyczna dla słabych, druga dla ascetów, trzecia dla kontemplatystów. Pierwszym sposobem leczenia złych myśli jest modlitwa, zwłaszcza modlitwa myślna. Zatem, spowiedniku, tym, którzy nie mają siły przeciwstawić się złym myślom, a mimo to boją się mentalnej i niewidzialnej walki z myślami, demonami i namiętnościami, radzę im, aby milczeli, gdy przychodzą do nich namiętne myśli i nie sprzeciwiali się im tzw. metodą zaprzeczenia, a jedynie zwracali się mentalnie do Boga poprzez modlitwę, wzywając Jego pomocy. Boski Maksymus w rozdziale 30 pierwszego stulecia „Rozdziałów o teologii” radzi im to czynić, mówiąc: „Ci, którzy wciąż boją się walki z namiętnościami i boją się ataku niewidzialnych wrogów (tak jak kiedyś Izraelici bali się wojsk faraona), powinni milczeć, to znaczy nie uciekać się do sprzeciwu ze względu na cnotę, ale przez modlitwę niech Bóg się o siebie zatroszczy” 115. Do nich Księga Wyjścia mówi: Pan będzie walczył za was, a wy będziecie milczeć 116. Niech więc zwracają się do Boga przez modlitwę, nie tylko wykonywaną za pomocą słowa mówionego, ale przede wszystkim modlitwę myślną i wykonywaną w sercu za pomocą wewnętrznego słowa serca, która polega na tym, że ci, którzy zmagają się z myślami demonicznymi, trzymają sekretne i wewnętrzne słowo swojego serca od wszelkich innych myśli i zachęcają je do wypowiadania i powtarzania tej krótkiej i zwanej jednowyrazowej modlitwy: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”. Jednocześnie umysł musi powtarzać tę modlitwę i umysł musi obniżyć swoje działanie umysłowe do serca i mentalnie słuchać z całej siły czasowników modlitwy wypowiadanych przez wewnętrzne słowo, nie wyobrażając sobie niczego innego mentalnego lub zmysłowego, jak nauczają o tym wszyscy boscy ojcowie, starożytni i nowożytni. Ta modlitwa mentalna jest jedyną silną, jedyną użyteczną i jedyną zwycięską bronią w mentalnej walce myślami, tak jak powinno być, ponieważ wojna mentalna również wymaga broni mentalnej, aby odnieść w niej zwycięstwo. Zauważmy też, że ta jednowyrazowa modlitwa leczy wszystkie przyczyny złych myśli: po pierwsze dlatego, że umysł, przyzwyczajony do kierowania się ku sobie i mentalnej rozmowy z Bogiem poprzez modlitwę, nie tylko nie chce widzieć przedmiotów zmysłowych, ale nawet nie chce posługiwać się własnymi uczuciami, zgodnie z powiedzeniem: „Myśli zanurzone w pracy w niewielkim stopniu korzystają z działania zmysłów” 118. Po drugie, ponieważ wewnętrzne słowo serca, stale powtarzając i odmawiając modlitwę „Panie Jezu Chryste...”, przestaje być narzędziem duchów złych, a służy wyrażaniu innych myśli, wstydliwych, bluźnierczych i wrogich, a wyobraźnia, która dla demonów jest mostem, przez który przenikają one do duszy, według ojców boskich 119, zostaje oczyszczona z wszelkich namiętnych obrazów dzięki temu, że działanie umysłu schodzi do serca, będąc nagim i oczyszczony z wszelkich wyobrażeń i form marzeń, gdyż ze względu na ciasnotę serca zostaje ono oczyszczone i w jakiś sposób odsłonięte i pomija wszelkie prostackie marzenia, jak wąż czołgający się przez wąskie szczeliny, uwalnia się ze swojej starej skóry. Po trzecie, ponieważ ciepło zrodzone z częstego powtarzania świętej modlitwy w sercu odpędza i wypala jak muchy ataki złych myśli, według wielkiego Grzegorza z Salonik 120, rozprasza jak chmury i dym namiętności rozumnej części duszy i czyni ją promienną i lekką, uspokaja i uspokaja namiętności części drażliwej, rozprasza namiętności części pożądliwej i przyciąga całą moc jej miłości ten, kto myśli o Jezusie Chrystusie zajmuje samą modlitwą i miłością. Po czwarte, ponieważ słodkie uczynki i imię Jezusa, które zawsze zajmują myśli serca, biją, pokonują i wypędzają z serca demony, przywódcy i twórcy wszelkich złych myśli i namiętności duszy. Dlatego boski Jan Klimakus powiedział: „W imię Jezusa bicz wrogów” 121. I po piąte, ponieważ różnorodna pamięć o złych myślach, która zrodziła się na skutek nieposłuszeństwa Adama, staje się prosta i uzdrawiana przez jednolitą pamięć Jezusa Chrystusa, jak twierdzi Grzegorz z Synaju, który mówi: „Pamięć, która leczy, to przede wszystkim pamięć Boża, która dzięki modlitwie nieruchomiała i ze stanu naturalnego zjednoczenia z Duchem przeszła w stan nadprzyrodzony” 122. I po co mówić za dużo? Najsłodsze imię Jezusa, powtarzane nieustannie w głębi serca ze skruchą, miłością i wiarą, osłabia wszelkie złe myśli, a z serca, z którego wcześniej wychodziły, jak powiedział Pan, złe myśli, morderstwa, cudzołóstwo, wszeteczeństwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo 123, później dobre myśli, duchowe myśli, słowa zaczynają emanować mądrością, sprawiedliwym sądem, dokładnym dochodzeniem w sprawach i roztropnością, zgodnie z tym, co jest napisane: Myśli sprawiedliwych losy. 124 Naucz więc, spowiedniku, i zachęcaj radą penitentów i wszystkich chrześcijan, aby poprzez wspomnianą wyżej modlitwę stale powtarzali w sercu imię Jezusa Chrystusa, gdyż tę mądrą i nieustanną modlitwę w sercu zanoszą nie tylko mnisi, ale także wszyscy chrześcijanie żyjący na całym świecie. Dlatego apostoł Paweł nakazuje świeckim i nakazuje im nieustanną modlitwę: Módlcie się nieustannie 125, aby mogli się modlić nieustannie – zarówno w pracy, jak i podczas jedzenia i picia, i gdy są w domu, i poza domem, i gdy siedzą, i gdy gdzieś idą – jeśli tylko zechcą porzucić gadatliwość i zebrać myśli w sercach 126. Drugim sposobem leczenia złych myśli jest sprzeczność Mów więc to, spowiedniku, chorym i słabym. Dla tych, którzy starają się i mają trochę siły, aby przeciwstawić się złym myślom, niewidzialnym demonom i namiętnościom, radzą, spowiednicy, aby przeciwstawili się swoim wrogim, haniebnym i bluźnierczym myślom za pomocą sprzeciwu i gniewnej sprzeczności, aby za tę mentalną walkę sprzeczności otrzymali od Boga korony, jak powiedział Klimak: „Kiedy mnożyły się wojny, mnożyły się korony” 127. Tak więc prorok Dawid sprzeciwiał się i stawiał opór niewidzialnym demonom, gdy walczyły z nim myślami, dlatego powiedział: Tym, którzy mi wyrzucają, odpowiadam słowem 128 (to znaczy słowem sprzeciwu). W ten sposób nasz Pan Jezus Chrystus za pomocą sprzeciwu zwyciężył trzy wielkie bitwy, które diabeł stoczył przeciwko Niemu na górze - lubieżność, mówiąc: Nie samym chlebem człowiek będzie żył, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych 129, marnością, mówiąc: Nie będziesz kusił Pana, Boga swego, 130; i miłość do pieniędzy, mówiąc: Czcijcie Pana, Boga waszego i służcie Jemu samemu. 131. Wielu czcigodnych ojców, a zwłaszcza tych z Tavennis, jak napisano w Ojczyźnie, za pomocą sprzeczności walczyło i zwyciężyło złe myśli i namiętności, i w ten sposób otrzymało korony. Uczcie takich jednak walczyć nie tylko za pomocą sprzeczności, ale jednocześnie za pomocą modlitwy do Boga, gdyż według św. Maksyma ci, którzy walczą z myślami modlitwą, jeśli są słabi, nie mogą im się przeciwstawić, ale jeśli są silni i sprzeciwiają się im, mogą się przeciwko nim modlić: „Kto sprzeciwia się myślom, może się przeciwko nim modlić, lecz ci, którzy się przeciwko nim modlą, nie mają czasu na to, aby się im sprzeciwiać, a jedynie modlić się przeciwko nim w sposób monotonny”. modlitwa." Jednak św. Izaak mówi, że dla ascetów i silnych lepiej i bezpieczniej jest nie zaprzeczać myślom, które pochodzą od wroga, ale uciekać się do Boga przez modlitwę i łzy: po pierwsze, ponieważ dusza nie zawsze ma taką samą siłę, aby prowadzić wojnę. Dlatego często zdarza się, że gdy próbujemy pokonać demoniczne myśli, one same pokonują nas i pokonują 132 . Po drugie, ponieważ gdy człowiek zmaga się ze złymi myślami, one ze swej strony konfrontują go także ze swoimi nieczystymi obrazami i namiętnymi snami, tak że nawet gdy je pokona, pozostają one na długo w jego umyśle i smrodzie w jego psychicznym węchu: „Nie zaprzeczaj myślom wszczepionym nam przez wroga, ale przerywaj rozmowę z nimi modlitwą do Boga – to znak, że umysł nabył mądrości z Łaski, a prawdziwa wiedza uwolniła go od wielu spraw... Bo nie w zawsze mamy moc przeciwstawienia się wszelkim myślom, które nam przeciwstawiają się, ale często otrzymujemy od nich ranę, która długo się nie goi... Ale nawet jeśli je pokonasz, nieczystość myśli splugawi twoje myśli, a ich smród pozostanie na długo w twoim zmyśle węchu. Stosując pierwszą metodę (zwracając się do Boga przez modlitwę), uwolnicie się od tego wszystkiego i od lęku, bo nie ma innej pomocy jak tylko Bóg” 133. Zobacz także słowo 58 na ten temat, gdzie mówi: „Lepiej kraść namiętności pamiętając o cnotach, niż opierając się” 134. Dodam też po trzecie, że ten, kto w walce zwraca się myślą o Boga i do Jezusa, i który uznaje siebie za niegodnego i słabego w walce, a Jezusa za Mocny i mocny w tej niewidzialnej bitwie, unika pychy i okazuje pokorę, jak to się mówi: Pan jest mocny i mocny, Pan jest mocny w bitwie 135, a także: Bądź dobrej myśli, zwyciężyłem świat 136, potem są namiętności i myśli, i diabeł. Trzecim sposobem leczenia złych myśli jest pogarda dla nich I wreszcie trzeci i ostatni. Tym, którzy otrzymali z łaski Bożej broń i zbroję, aby zwyciężyć w walce mentalnej i niewidzialnej, powiedz im, spowiedniku, aby gardzili złymi myślami, które w nich wszczepia diabeł, jak szczekanie małych piesków, jak bydło i owady i jak drobnostka, i nie bali się groźby, którymi ich straszą, ani przyjemności, jakie im ofiarowują, aby nie dać się zranić i unieść, przede wszystkim mając silną wiarę i nadzieję w bezgraniczności. mocy Boga Wszechmogącego i w niezwyciężonej pomocy naszego wielkiego Archanioła Jezusa Chrystusa, gdyż powiedziane jest: Kim jest ten, który zwycięży świat, jeśli nie uwierzy, że Jezus jest Synem Bożym? 137, a także: I to jest zwycięstwo, które zwyciężyło świat, nasza wiara 138; po drugie, wierzyć i myśleć, że po krzyżu i śmierci naszego Pana diabeł nie ma już nad nami władzy, lecz stał się całkowicie słaby i bezsilny, jak jest napisane: Wrógowi w końcu zabraknie broni 139. Zaprawdę szczęśliwy jest ten, dla którego umysł stał się wodzem, którego Łaska uzbroiła i przyodziała w zbroję, i który uzbrojony gardzi jak błahą rzeczą wszelkimi haniebnymi, bluźnierczymi i wrogimi myślami: po pierwsze, ponieważ dla demonów nie ma większej porażki i wstydu niż taka pogarda dla nich, jak mówi św. już uzbrojony w Grace. I mówimy o tym w notatce o myślach bluźnierczych 140. A po drugie, ponieważ dzięki takiej pogardzie pozostają one całkowicie niewrażliwe na złe myśli i demony, rozmawiając z prorokiem Dawidem: Byłem niemy i nie otworzyłem ust 141 oraz: ...Ustami swoimi utrzymywałem, że grzesznik nigdy przede mną nie powstanie 142. O tym, jak szkodliwe są złe myśli i jak przydatne jest ich leczenie Opisaliśmy to szczegółowo dla Ciebie, spowiedniku, w tym rozdziale i pragniemy, abyś starał się o tym często czytać, bo koniecznie musisz to wiedzieć. Niech więc będzie wam wiadome, że najtrudniejszą i najbardziej subtelną rzeczą w waszej służbie jest wizja i znajomość duchowych myśli i namiętności oraz umiejętne ich uzdrawianie. Dlatego nie bądźcie jak niektórzy niemądrzy ludzie, którzy mówią: "Myśli nie są grzechem. Nie karze się piekielnych męk za myśli" itp., ale bądź pewien i wiedz mocno, że każdy grzech i piekielne męki mają swój początek, korzeń i motywującą przyczynę w złej myśli i odwrotnie: zła myśl jest początkiem, korzeniem i motywującą przyczyną każdego grzechu i samych piekielnych męk. Bo tak jak mały kamyczek lub kamyczek wpadający do studni, tworzy najpierw jedno małe kółko, potem małe kółko tworzy drugie, duże koło, a z tego dużego powstaje trzecie, jeszcze większe, aż w końcu koła dochodzą do ściany studni, tak atak złej myśli powoduje namiętną rozmowę z nią, rozmowa rodzi zgodę, zgodę - działanie, działanie - nawyk, nawyk - własność duszy, własność duszy - zatwardziałość, zawziętość to piekielna męka. Widzisz, że początek i motywacja tego długiego łańcucha z połączonymi ze sobą ogniwami były złym pomysłem. Wszystko zależy więc od intencji. Dlatego boski Grzegorz z Salonik mówi, że „we wszystkich grzechach pierwszy cierpi umysł, ponieważ on pierwszy cierpi i jest raniony przez grzeszną myśl” 143. A jego imiennik Grzegorz Teolog nazywa myśli namiętne: pierworodny Egiptu, czyli grzech, ponieważ z namiętnych myśli rodzą się inne, drugie, trzecie i czwarte dzieci grzechu; nasienie Chaldejczyków, czyli demonów, ponieważ z nasienia tych myśli powstają i rodzą się złe uczynki; dzieci córki babilońskiej (czyli grzech zrodzony z zamętu 144, jak interpretuje Nikita), ponieważ te dzieci myśli dorastają i zamieniają się w ludzi poprzez działanie: „A Egipt płacze nad pierworodnym swoich myśli i czynów, który w Piśmie nazywany jest zarówno potomstwem Chaldejczyków zabranym, jak i dziećmi Babilonu uderzonymi w kamień i połamanymi” 145. Dlatego jeśli ty, spowiedniku, swoją radą zabijesz namiętne myśli skruszonego, będziesz drugim aniołem niszczącym pierworodnego Egiptu, o którym napisano w Księdze Wyjścia 146, będziesz jak Bóg, który mówi, że zniszczy nasienie Chaldejczyków: Miłując ciebie, spełnię twoją wolę nad Babilonem, aby zabrać potomstwo Chaldejczyków 147, a będziesz godzien tego błogości, o której Boski Dawid mówi: Błogosławiony ten, który roztrzaskał i rozbije wasze dzieci o kamień 148, miażdżąc te dzieci złych myśli, zanim dorosną. I nie tylko ty, ale i pokutujący będziesz błogosławiony, bo przy pomocy spowiedzi [47]] zetrze złe myśli na kamień, którym jest Chrystus, uciekając się do Niego przez modlitwę i wzywając Jego pomocy. I po co mówić za dużo? Kto ma namiętne serce i złe myśli przed Bogiem, kto bada serca i brzuchy, jest cudzołożnikiem skalanym i nieczystym. Sam Bóg wypowiedział takie zdanie, mówiąc o nieczystych myślach: To są rzeczy, które kalają człowieka 149 . I Salomon mówi: Nieprawa myśl jest obrzydliwością dla Pana. 150. Jeśli ty, spowiedniku, uwolnisz pokutującego od takich myśli, oczyścisz wnętrze jego duszy z nieczystości, a gdy stanie się czysta, wszystkie jego zewnętrzne sprawy i uczynki niewątpliwie staną się czyste, jak powiedział Pan: Oczyść najpierw wnętrze szklanki i naczynia, aby także zewnętrzna część szklanki i naczynia była czysta 151. A jeśli poświęcisz korzeń, który jest jego serce, gałęzie, które są jego czynami i czynami, niewątpliwie staną się święte: A jeśli korzeń jest święty, to i gałęzie 152. Rozdział 7. O sakramencie pokuty Ponadto Ty, przyszły spowiednik, musisz dobrze znać Sakrament Pokuty, który stanie się bezpośrednim przedmiotem Twojej działalności. Warto znać także etapy pokuty, którymi są skrucha, spowiedź i zadośćuczynienie za grzechy, jednak uznaliśmy, że właściwsze będzie napisanie o tym w formie rady dla pokutującego, więc przeczytajcie o tym tam. Jeśli więc dobrze wiesz, co powiedzieliśmy wcześniej, będziesz mógł zaangażować się w pracę przewodnictwa duchowego, mając dodatkowo to, o czym będziemy mówić w następnym, ósmym rozdziale. Jeśli czujesz, że nie masz jeszcze wystarczającej i właściwej wiedzy na te tematy, to strzeż się, na litość boską, i nie staraj się zostać spowiednikiem, po pierwsze dlatego, że bez tej niezbędnej wiedzy zamiast zostać lekarzem, staniesz się mordercą wielu, wielu dusz, nawet jednej na którą cały świat nie jest godzien, a jednocześnie mordercą własnej duszy, a po drugie, bo jeśli nie będziesz miał takiej wiedzy, Pan nie będzie tolerował nie tylko tego, że ty spowiednikiem [48], ale choćbyś był prostym księdzem, bo On sam to mówi przez Ozeasza: Odrzuciłeś swoją umiejętność, to i ja cię odrzucę, abyś nie był mi kapłanem 153. A jeśli usprawiedliwiacie się, mówiąc: „Mój biskup mnie poddał próbie”, nie przyniesie wam to żadnej korzyści, ponieważ próba biskupa zakłada, że ​​sami posiadacie tę wiedzę, a nie to, że on wam ją da lub da wam oczy, abyście mogli zobaczyć, czy jesteście ślepi. Rozdział 8. O obecnym kapłaństwie i o pozwoleniu udzielonym przyszłemu spowiednikowi Powiedzieliśmy po pierwsze, jakie życie i jakie cnoty powinien posiadać Ty, Ojcze, przyszły spowiednik. Po drugie, powiedzieliśmy Ci, jakie przedmioty musisz znać. A teraz, po trzecie, mówimy wam, że trzeba być kapłanem kanonicznie i prawnie wyświęconym, a nie pozbawionym urzędu za swoje jawne grzechy, nie wyrzec się kapłaństwa z powodu ukrytych grzechów wymagających usunięcia ze stanu kapłańskiego i nie objętym zakazem, ale kapłanem posiadającym ważne kapłaństwo [49]. I po czwarte, wreszcie: aby być spowiednikiem, trzeba uzyskać konsekrację i pozwolenie poprzez list polecający od miejscowego biskupa [50]. Rozdział 9. O tym, co powinien czynić ksiądz po zostaniu spowiednikiem, a przede wszystkim o tym, jak powinien spowiadać Mając to i będąc w ten sposób przygotowany, ty, spowiedniku, wstąp i zasiądź na wysokim tronie spowiednika z czcią, z radosną i miłą duszą i spojrzeniem, okazując boską miłość, według Symeona z Tesaloniki 154. Siedząc tam, musisz pomyśleć o tym, że dla spowiadającego reprezentujesz trzy osoby – ojca, lekarza i sędziego. Jako ojciec powinieneś przyjąć grzesznika z otwartymi ramionami, tak jak Ojciec Niebieski przyjął syna marnotrawnego, nie wyrzucając mu grzechów ani nie zawstydzając go. Jako lekarz wypada uleczyć jego rany oliwą i winem, to znaczy z miłości do człowieka i zadośćuczynienia za grzechy, na wzór tego, który wpadł w ręce zbójców 155. A jako sędzia musisz zadbać o to, aby twój wyrok był sprawiedliwy, a nie fałszywy z powodu darów [51], czy ze strachu, czy z przyjaźni, czy z powodu jakiejś innej namiętności, aby był niezmienny na ziemi i w niebie, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: Ci, którzy są związani na ziemi, będą związani w niebie; a jeśli pozwolicie na to na ziemi, będzie to dozwolone w niebie 156. A skoro sąd spowiednika jest sprawiedliwy i nazywany jest sądem Bożym, to powinien on być niezniszczalny i ponad wszelką stronniczością, jak napisano: Nie poznaj oblicza w sądzie, nie sądź małych i wielkich i nie wstydź się oblicza ludzkiego, gdyż wyrok Boży wynosi 157. Zatem po wyznaczeniu czasu i miejsca świętej spowiedzi, a mianowicie: pory porannej [52], miejsce to może służyć przede wszystkim jako kościół lub w razie potrzeby czcigodny, czysty i cichy dom, jak mówi Symeon z Tesaloniki, 158 w którym powinna znajdować się ikona Pana Chrystusa, przede wszystkim Jego ukrzyżowania, przyprowadza się tam osobę, która chce się wyspowiadać. Powiedziawszy: „Błogosławiony Bóg nasz…”, przeczytaj Trisagion i Psalm 50, a następnie zwracając się do Niego, powiedz mu, co następuje. Rady spowiednika dla penitenta przed spowiedzią "Oto dziecko, Chrystus (wskazuje na swoją ikonę) stoi niewidzialnie i czeka na twoją spowiedź. Nie wstydź się, nie lękaj się i nie ukrywaj żadnego swojego grzechu, ale wyznaj go całym sercem, aby otrzymać przebaczenie od samego Chrystusa. Jeśli ukryjesz jakiś grzech, to wiedz, że nie tylko ten twój zatwardziały grzech pozostanie zapisany w twoim sumieniu, jak pisanie na papierze, aby w Dniu Sądu objawić się przed wszystkimi aniołami i ludźmi, ale będziesz dodaj do siebie kolejny grzech - świętokradztwo. Dlatego skoro przyszedłeś do lekarza, staraj się zostać całkowicie uzdrowiony i nie pozostawaj chory, w przeciwnym razie sam będziesz winien wyrządzonych szkód. Następnie, każąc mu uklęknąć przed ikoną Chrystusa lub posadzić u Twoich stóp (w zależności od tego, kto będzie spowiadał), zapytaj go, jak ma na imię i kim jest (jeśli go wcześniej nie znałeś), ile czasu potrzebuje na spowiedź i czy przygotował się do spowiedzi poprzez odpowiednią próbę swoich grzechów [53]. Następnie zapytawszy go, czy mocno i bez wątpienia wierzy we wszystkie dogmaty Kościoła wschodniego zawarte w Credo i zatwierdzone przez siedmiu świętych ekumenicznych, a także przez sobory lokalne i oddzielnie przez świętych ojców, bez żadnego dodawania i odejmowania [54], powiedz mu, co następuje. O co w większości przypadków nie należy pytać spowiednika "Wiedz, dziecko, że w innych sądach karany jest ten, kto przyznaje się do złamania prawa, w tym samym sądzie spowiedzi ten, kto pierwszy wyznaje swój grzech, otrzymuje odpuszczenie. Dlatego spowiednik nie ma potrzeby pytać spowiednika, co zrobił, bo byłoby to oskarżeniem penitenta, a nie spowiedzią, lecz wypada, aby spowiednik samodzielnie wyznał swoje grzechy, aby otrzymać ich odpuszczenie, gdyż Bóg tak nakazuje, mówiąc: Sprawiedliwy jest sprawiedliwy ten, który wyznaje się przed samym sobą w pierwszym słowie; Ilekroć przyjdzie przeciwnik, zostaje on skazany 159 i: Wypowiedz wcześniej swoje winy, aby zostać usprawiedliwionym 160. Dlatego, dziecko, ku hańbie grzechu i diabła, ty sam jako pierwszy wymieniasz swoje winy, aby zostać usprawiedliwionym. O tym, co powinien czynić spowiednik słuchając grzechów Powiedziawszy to, spowiedniku, milkniesz, a spowiednik zaczyna wymieniać swoje grzechy. Słuchając go, bez względu na to, jak wielkie i liczne mogą być, w żadnym wypadku nie pozwalajcie sobie na wyrażanie zdziwienia, wzdychania lub jakimkolwiek innym ruchem lub znakiem, że jesteście pogardliwi lub obciążeni. Bo tak jak jeleń w czasie bólów porodowych ruch jednego liścia może uniemożliwić mu poród, jak mówią przyrodnicy, tak grzesznik doświadczający bólów porodowych, aby nazwać swój grzech, tylko jeden ruch może go powstrzymać od porodu, czyli wyznania, jak jest napisane: Ból rodzącej przyszedł, ale nie ma siły rodzić 161 . Wręcz przeciwnie, zachęcaj go w każdej chwili i mów, żeby się nie wstydził, bo ty, który go słuchasz, jesteś osobą służalczą i grzeszną, a po spowiedzi wróci do domu z ulgą i radością z faktu, że uwolnił swoje sumienie od ciężaru grzechu. Każdy grzech, o którym ty, spowiedniku, usłyszysz, zbadaj w powiązaniu z siedmioma okolicznościami, o których mówiliśmy, to znaczy: kto popełnił grzech, jakiego rodzaju grzech [55] popełnił, dlaczego go dopuścił, jak go popełnił [56], w jakim czasie, w jakim miejscu i ile razy oraz które z dziesięciu przykazań złamał – naśladując w tym sprawiedliwego Hioba, który dokładnie zbadał i rozważył każdą sprawę prawną, której nie znał: Będę walczyć i chociaż nie wiedziałem, postępowałem zgodnie 162. Jeśli ty, spowiedniku, usłyszysz, że penitent wymyśla wymówki, mówiąc, że winien jest ten a taki i że to on wyrządził to zło, bo kobiety mają w zwyczaju usprawiedliwiać się, powiedz mu: „Dziecko, przyszedłeś tu, aby wyznać swoje grzechy, aby otrzymać przebaczenie, a nie grzechy innych, aby grzeszyć jeszcze bardziej, popadając w potępienie”. O kogo i w jaki sposób spowiednik powinien pytać Jeżeli ktoś, czy to z niewiedzy i braku wychowania, czy też ze wstydu, nie chce pierwszy wymienić swoich grzechów, to ty, spowiedniku, musisz jako pierwszy zapytać o jego grzechy i odpowiedzieć, jak mówi bł. Augustyn: „Pilny śledczy, starannie prowadzący przesłuchanie, jasno i nieco przebiegle pyta penitenta o to, czego mógł nie wiedzieć lub co ze wstydu chce ukryć”. Zapytaj go więc, czy popełnił któryś z siedmiu grzechów głównych, grzechów popełnionych przez śmiertelników, grzechów powszednich, bliskich śmiertelników lub grzechów powszednich. Zapytaj także, czy naruszył któreś z Dziesięciu Przykazań, wymieniając je jedno po drugim, tak jak to już wyjaśniliśmy. Ale jednocześnie, spowiedniku, nie pozwól sobie na pytanie o imiona własne tych osób, z którymi spowiednik zgrzeszył, bo to nie tylko jest niepotrzebne, ale robiąc to, sprawisz, że grzesznik będzie cię podejrzewał z ciekawości, jak mówi wspomniany Mitrofan. Niektórzy radzą, co następuje: bardzo przydatne jest zadawanie pytań w tej formie: „Dziecko, zabiłeś? Czy nie kradłeś? Czy dopuściłeś się rozpusty? itd., aby penitent nie musiał odpowiadać na nic innego jak tylko „Tak, Ojcze”, bo za pomocą takiej figury grzesznik może łatwo i bez wstydu wyznać swoje grzechy. Jak spowiednik powinien postępować z osobami nieśmiałymi Z wielką umiejętnością i roztropnością powinieneś, spowiedniku, postępować z tymi, którzy ze wstydu albo nie wyznają swoich grzechów w ogóle, albo wyznają je w połowie i nie do końca. W niektórych przypadkach wskazane jest, abyś zaczął od małego grzechu, który ci wyznają, stopniowo zadając pytania, aż dojdziesz do większego. Na przykład, jeśli jeden z nich tylko wyzna ci, że widział kogoś i rozmawiał z nim z miłością, musisz mu w przekonujący sposób opowiedzieć o haniebnych myślach, które po tym nastąpiły, po myślach - o porozumieniu się z nimi, po zgodzie - o działaniu, tak jak Bóg zmusił Ezechiela, wykopawszy jeden mały otwór widoczny w murze, aby znalazł drzwi i wchodząc przez drzwi, zobaczył wiele bożków i obrzydliwości ukrytych za nimi: A oto dziura jest jedna w ścianie. I rzekł do mnie: Synu człowieczy, rozkop mur. I wykopał, a oto drzwi... I rzekł do mnie: wejdź i zobacz złe niegodziwości, które czynią... I zajrzyj i zobacz, i marność ucisku 163 . Jednak ty, spowiedniku, musisz bardzo uważać, aby nie uczyć kogoś grzechu, którego nie zna. O tym, kogo i kiedy i w jaki sposób spowiednik powinien skarcić Niedobrze jest, spowiedniku, zarówno jeśli nie skarcisz nikogo, jak i jeśli skarcisz wszystkich bez różnicy. Mądrzy i wyszkoleni korzystają z nagany zgodnie z tym, co powiedziano: Jeśli skarcisz człowieka rozumnego, jego zmysł zrozumie 164. Nagany potrzebują także ci, którzy spowiadają się z bezczelnością i zatwardziałością serca, jak jest napisane: Karć ich bezlitośnie 165. Nie należy jednak upominać nieświadomych, gdyż, jak powiedziano, bezkarny nie będzie miłował tych, którzy go strofują, 166 i także wobec nieuczonych straszliwi, bo ze strachu mogą popaść w rozpacz, i ludziom, którzy spowiadają się ze skruchą, bo nie potrzebują nagany, lecz pocieszenia, i osobom na wysokich stanowiskach, zgodnie z powiedzeniem: Nie rób brudnych sztuczek staruszkowi, ale błagaj jak twój ojciec. 167 Czasem nawet wysocy urzędnicy potrzebują donosów, jednak zmieszanych z pewną dozą pochwał. W Objawieniu Bóg kieruje podobne potępienia do biskupów siedmiu Kościołów azjatyckich 168. Ty jednak, spowiedniku, powinieneś napominać stopniowo, jak przekonuje sam Bóg, zgodnie z tym, co jest napisane: Stopniowo upominaj błądzących 169 i, mówiąc najprościej, twoje nagany powinny być zawsze łączone z życzliwością i łagodnością, jak nakazał Paweł: ... łagodnością karzę tych, którzy się im sprzeciwiają, gdyż Bóg da im pokutę 170 . Jednocześnie moment, w którym grzesznik zakończy spowiedź i opamięta się nieco z ciemności i upojenia grzechem, jest dogodny do potępienia [57]. Jak spowiednik powinien pouczać tych, którzy myślą o bluźnierstwie i wątpią Jeśli zdarzy ci się wyspowiadać tych, którzy mają myśli o bluźnierstwie lub którzy zawsze mają wątpliwości i lęki w swoich umysłach, czy to w sprawie ich zdrowia i życia, czy zbawienia swojej duszy, to jako pierwszy powiedz im, aby wzgardzili tymi bluźnierstwami i w ogóle nie uważali ich za grzech, gdyż nie są one wytworem ich własnego umysłu, ale pochodzą od diabła, który nienawidzi dobra, lub zaprzeczają tym myślom tymi słowami: „Idź precz ode mnie, szatanie, bo ja jestem Pan, mój Bóg.” Będę czcił i służył Jemu na twojej własnej głowie 171 twoja choroba 172 i twoje bluźnierstwo zostanie odwrócone w tym stuleciu i w przyszłości”, jak mądrze radzi św. Jan Klimakus w swoim słowie przeciw bluźnierstwu, 23 [58] A tym, którzy zawsze mają wątpliwości, pochodzące albo z pewnej melancholii i hipochondrii, albo od diabła, dla sprawdzenia lub za przyzwoleniem Boga, radzę im powiedzieć: po pierwsze, aby nieustannie modlili się do Boga, a po drugie, aby nie wierzyli swoim myślom, ale wierzyli i byli posłuszni temu, co im mówisz. I po trzecie, jeśli możesz, udziel im na piśmie pokuty, którą im wyznaczasz, ponieważ cały czas dręczą ich wątpliwości i może przynajmniej uwierzą w to, co zobaczą napisane. O tym przeczytasz w poprzednim rozdziale 173. O czyją spowiedź spowiednik powinien odłożyć Jeżeli zdarzy się, że jeden ze spowiadających się u Ciebie nie będzie przygotowany do spowiedzi i nie przejdzie najpierw żadnej próby swoich grzechów; albo ktoś będzie opowiadał o swoich licznych i wielkich złych uczynkach bez smutku i skruchy, ale z taką bezczelnością, jakby mówił o swoich cnotach; albo ktoś nie dotrzyma danych ci obietnic, ale raz lub dwa okaże się kłamcą; lub czyjaś sprawa i grzech są pomieszane i trudne do naprawienia, a jednocześnie nie są wyraźnie zawarte w regułach, to nad tymi i podobnymi osobami nie powinieneś od razu czytać modlitw o pozwolenie, ale nie powinieneś ich całkowicie odrzucać, lecz wypada odłożyć czas na ich rozwiązanie, mówiąc każdemu z nich: „Teraz idź, moje dziecko, i przyjdź znowu w taki a taki dzień, abym mógł lepiej pomyśleć”, polecając mu spełnić je przed wyznaczonym czasem jakąś formą pokuty, bo przykład: post, przyklęknięcie, jałmużna – bo dzięki temu grzesznik szybciej opamięta się, przekonany sumieniem, a do tego czasu można: po pierwsze, zwrócić się do Boga poprzez modlitwę, zwracając się do króla Salomona: Boże… i Panie miłosierdzia... daj mi przy Twoim tronie mądrość siedzącą... aby żyjący współpracowali ze mną 174 i z królem Jehoszafatem: I nie wiemy, co imamowie z nimi zrobią; ale tylko nasze oczy zwrócone są ku Tobie 175; a po drugie, zwróć się o pomoc do swojego biskupa, jak mówią Symeon z Tesaloniki 176, Chryzantos 177 i Nicefor Chartophylax (w liście do Teodozjusza Pustelnika) 178, a także innych doświadczonych w takich sprawach, jeśli są blisko, lub napisz do nich, jeśli są daleko (nie ujawniając własnego imienia), aby dowiedzieć się od nich, co powinieneś zrobić. Ty bowiem, spowiedniku, powinieneś mocno wiedzieć, że w Twojej posłudze nie ma nic tak pożytecznego i owocnego, jak odraczanie i opóźnianie czasu postanowienia, o czym świadczą wszyscy spowiednicy w ogóle na podstawie codziennego doświadczenia. Że spowiednik nie powinien spowiadać osoby winnej wspólnego grzechu z nim Jeśli - nie daj Boże! - ty, spowiedniku, popełnisz z jakąś osobą grzech powszedni, nie powinieneś go spowiadać, ale odesłać go do innego spowiednika, bo skoro masz wspólną winę za ten sam grzech, to ani on nie będzie się wstydził na spowiedzi i nie będzie się poprawiał, ani nie będziesz mógł na niego nałożyć pokuty i odpowiednio go skorygować. Mówiłem o grzechu powszednim, a nie śmiertelnym, bo jeśli popełnisz taki grzech, utracisz zarówno kapłaństwo, jak i posługę spowiednika, jak powiedzieliśmy wcześniej. Zobacz także pierwszą notatkę do 8 rozdziału 179. Jak spowiednik powinien testować tych, którzy chcą przyjąć kapłaństwo Jeśli ktoś przyjdzie do ciebie z prośbą o dowody przyjęcia kapłaństwa, otwórz szeroko oczy swojej duszy i zbadaj wszystkie głębiny jego serca z większą uwagą niż ta, której używasz w stosunku do wszystkich innych, gdyż tutaj mądrość wynosi 180 i w tym objawia się cała twoja sztuka i inteligencja. A po wypróbowaniu nie znajdziecie w nim ani jednej kanonicznej przeszkody do kapłaństwa [59], znowu bądźcie ostrożni i nie dawajcie mu od razu świadectwa, ale odłóżcie to na jakiś czas, aż przepytacie dokładnie inne osoby, które się z nim komunikują i poznacie jego sposób życia, i otrzymacie od nich identyfikację, bo wypada... aby miał dobre świadectwo od obcych, 181, jak mówi boski Paweł [60]. Trzeba to czynić, aby nie mieć udziału w grzechach innych, jak jest napisane w Twoim rozkazie, gdyż to, co Paweł mówi w odniesieniu do biskupa, który go wyświęca: Nie wkładaj pochopnie rąk na nikogo, ale raczej uczestnicz w grzechach innych 182 – dotyczy to także ciebie, spowiednika, składającego świadectwo swoich święceń, jeśli nie powiedzieć, że dotyczy to ciebie jeszcze bardziej i ponosisz jeszcze większą odpowiedzialność, gdyż dzisiaj, zadowalając się samym swoim świadectwem, biskupi (którymi nie powinni być przypadku) wyświęcają każdego, kogo wyświęcają. Jak spowiednik powinien postępować z osobami ekskomunikowanymi Jeśli przyjdzie do was ktoś ekskomunikowany przez swego biskupa, wiedzcie, że nie możecie go rozwiązać, jak mówi Chryzantos w „Księdze spowiedzi” 183, ale musicie go wysłać do ekskomunika (jeśli żyje) lub do jego następcy (jeśli ekskomunikator umarł), aby go rozwiązał, zgodnie z przepisami Bożymi [61] i niektórymi listami nakazującymi [62]. Jeśli możesz, to powinieneś zwrócić się do biskupa, aby na to pozwolił. Jak spowiednik powinien pouczać ślubujących Jeśli ci, którzy ślubowali Bogu zostać mnichami, przyjdą do spowiedzi lub udają się na adorację Życiodajnego Grobu lub relikwii lub do świętych klasztorów, albo dają jałmużnę, albo zakładają szkoły lub klasztory, albo przestrzegają określonego postu, albo spełniają inne dobre uczynki i uczynki cnotliwe, ty, spowiedniku, powinieneś im doradzić nie tylko, aby wypełnili śluby, ale także aby wypełnili je w najbliższej przyszłości, bo zwłoka jest grzechem. [63]. Jeśli jakieś wielkie trudności uniemożliwiają im sprawowanie czci Grobu Świętego lub zakładanie szkół i klasztorów, co obiecali, ty, spowiedniku, powinieneś z wielką roztropnością dokładnie obliczyć, jakie wydatki i trud mogliby ponieść, aby wypełnić te śluby, a następnie poinstruować ich, aby przeznaczyli te fundusze na rozdzielenie ubogich lub na inne podobne dobre uczynki, jeśli mają taką możliwość; jeśli nie mają takiej możliwości, daj im polecenie, aby wykonywali inne czynności, które sprawiają satysfakcję, czyli: post, modlitwę, klękanie itp. Ci, którzy przyrzekli zostać mnichami, a potem pobrali się, Ty, spowiedniku, niechaj powiesz, że przekraczają swój ślub i muszą odpokutować przed Bogiem, że w małżeństwie powinni starać się w poście, modlitwie, cierpliwości w cierpieniu i żyć w czystości, o ile to od nich zależy, a także, jeśli to możliwe, przekonać swoich małżonków, aby się na to zgodzili, licznymi nawoływaniami. Jeśli zdarzy się, że ich żony umrą, powinni spełnić swoje obietnice i zostać mnichami [64]. A na koniec radzcie im wszystkim na przyszłość, aby nie składali Bogu takich ślubów i obietnic, gdy zajdzie taka potrzeba, bo nie mogąc ich spełnić, zgrzeszą ciężko. O tym, jakich rad spowiednik powinien udzielić rozpustnikom, cudzołożnikom, homoseksualistom, zoofiliom i cudzołożnikom płci męskiej Jeśli spowiadasz rozpustników, cudzołożników, homoseksualistów, bestialistów lub cudzołożników, ty, spowiedniku, powinieneś nie tylko zganić ich w ogóle, pokazując im, że przez namiętności cielesne tracą szlachetność rozumnej władzy duszy i stają się jak nieme zwierzęta, ale w większym stopniu, aby każdy z nich poczuł odrazę do swego grzechu, powinieneś każdemu z nich pokazać, jak szkodliwa jest rozpusta [65], cudzołóstwo [66], sodomia [67], bestialstwo [68] i cudzołóstwo [69]. Jak spowiednik powinien pouczać mnichów Jeśli spowiada ci jakiś niepiśmienny mnich, spowiedniku, zapytaj go, czy przestrzega ustalonej kolejności nabożeństw. Jeśli nie ma możliwości udania się do cerkwi, aby go wysłuchać, należy udzielić mu wskazówek, aby sam czytał różaniec, a mianowicie: aby podczas Jutrzni odmawiał trzydzieści różańców na stojąco, czytając na każdym węźle po 184 tę modlitwę: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną”, aby w godzinach odmawiał dziesięć różańców, podczas Nieszporów – dziesięć, a na kompletę – pozostałe dziesięć, zgodnie z ustaleniami zawartymi na nomockanonach Świętej Góry. Zapytaj także ogólnie wszystkich mnichów, czy przestrzegają swoich zwyczajowych zasad. Jednocześnie wiedzcie, że dla wielkich schematów-mnichów i mnichów doskonałych, według św. Kaliksta i ojców niosących Boga, ustanowiono regułę wykonywania dziennie trzystu przyklęków, czyli pokłonów do ziemi, według roztropnych ojców atońskich, przyklęknięć – sto dwadzieścia i pokłonów od pasa – dwanaście różańców, dla mnichów sutannych – przyklęknięć – sto dwadzieścia dziesięć, a łuki od pasa – sześć różańców, dla nowicjuszy i sutanny ustalono regułę wykonania stu przyklęków i trzech łuków różańcowych od pasa, czytając na każdym węźle, jak powiedzieliśmy, modlitwę „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną” i kłaniając się do ziemi 186. Wiedzcie też, że zasady przyklękania nie sprawuje się w niedzielę, zgodnie z 20. regułą I Soboru Powszechnego, 90. szóstą i 91. Bazylego Wielkiego, a także przez całe Pięćdziesiątnicę, czyli w ciągu pięćdziesięciu dni pomiędzy Wielkanocą a Zesłaniem Ducha Świętego, według tych samych zasad oraz według św. Epifaniusza, Ireneusza i Augustyna (jak podano w Liście do Ianuariusza 187), oraz Gerasim, Ambroży i Abba Izajasza i św. Kaliksta. Według Typikonu klęczenie jest zniesione również w sobotę, ale ten, kto klęczy w sobotę, nie grzeszy, ponieważ nie zabraniają tego przepisy, zgodnie z II zasadą Mikołaja. A pokłon w pasie nie jest w żadnym momencie zabroniony. Patrz także punkt 8 po Zasadach postu. Jak spowiednik powinien pouczać grzeszników Jeżeli spowiadasz księdza, który dopuścił się rozpusty lub cudzołóstwa albo innego ukrytego grzechu pociągającego za sobą pozbawienie kapłaństwa, ty, spowiedniku, powinieneś mu zabronić nie tylko posługiwania liturgią, ale także udzielania chrztu, ślubu, kierownictwa duchowego [70], konsekracji i wszelkich innych świętych obrzędów, tak jak najrozsądniejsi spowiednicy ze Światogorska, przestrzegając zasad, zabraniają im wszelkich świętych obrzędów [71]. Jeśli jednak nie zgodzą się na porzucenie wszelkich świętych obrzędów, należy im przynajmniej zakazać posługiwania Boskiej Liturgii. Jeśli się z tym nie zgodzą, nie możesz ich zmusić ani publicznie wyznać ich grzechu, ale musisz pozostawić ich osądowi ich własnego sumienia. Niech sami pomyślą o swojej niegodności. Zobacz także kanon 141 Soboru w Kartaginie. Jak spowiednik powinien postępować z chorymi Jeśli ktoś zachoruje, ty, spowiedniku, musisz natychmiast do niego przybiec, czy to o północy, czy w deszczu, czy w śniegu, i pocieszając go w chorobie, mówiąc, że dzięki niej zostanie oczyszczony z grzechów, tak jak złoto oczyszcza się ogniem, przekonaj go przed wszelkimi zabiegami cielesnymi, aby przez całe życie odprawił powszechną spowiedź ze wszystkich grzechów. Jeśli pacjent straci mowę, należy natychmiast ścisnąć jego rękę lub głośno do niego krzyczeć, aż skinie głową lub pojawi się inny znak, który da znać, że chce się przyznać. Następnie przeczytaj modlitwę o pozwolenie na niego i przystąp do jego świętych tajemnic, aby w przypadku nagłej śmierci nie pozostał bez przebaczenia i komunii. Nie bądź leniwy, aby często do niego chodzić, aby go pocieszyć i dodać otuchy, aby aż do ostatniego tchnienia zaufał miłosierdziu Bożemu i nie popadł w rozpacz, bo w tej godzinie diabeł zaatakuje go ze szczególną siłą, aby pogrążyć go w rozpaczy, a wtedy naprawdę będzie potrzebował twojej rady i pocieszenia, za pomocą których może zdobyć wieczne bogactwo i bez którego może ponieść wieczną stratę. Czytaj też częściej o odwiedzaniu chorych, niedawno wydaną książkę o spowiedzi chorych 188, a dowiesz się z niej więcej na ten temat. Żeby spowiednik spowiadał powoli Między innymi chcemy Ci powiedzieć, spowiedniku, że jeśli chcesz, aby Twoja spowiedź przebiegała tak, jak powinna, a napomnienie grzeszników prawidłowe i zbawienne, to przy spowiedzi powinieneś bardzo spokojnie się nie spieszyć, nawet jeśli za drzwiami czeka na Ciebie wiele osób, a także z kilkudniowym wyprzedzeniem informować penitentów, kiedy mają przystąpić do spowiedzi, tak jak my zamierzamy im doradzić, ponieważ dzięki swojemu wolnemu czasowi będziesz miał możliwość dobrania odpowiednich leków na korekty, które potrzebuje każdego grzesznika. Wielu bowiem spowiedników, często w pośpiechu i nie mających czasu na przemyślenia, wielu niszczyło, zamiast ich poprawiać, a wraz z nimi niszczyli siebie i gorzko tego żałowali aż do śmierci. Wiedz też, spowiedniku, że bardzo pożyteczne jest dla ciebie słuchanie spowiedzi ludzi, zwłaszcza kobiet i młodych mężczyzn, z zamkniętymi oczami, jak wielu to zrobiło, ponieważ dzięki temu umysł się koncentruje i rozsądniej ocenia to, co się mówi. I łatwiej będzie ci pozbyć się pokusy patrzenia na nie w ten sposób. Rozdział 10. O tym, jak spowiednik powinien wyznaczać pokuty Gdy ty, spowiedniku, skończysz spowiadać się ze złych uczynków, słów i myśli penitenta, powiedz mu: "Wiedz, dziecko, że według zasad Bożych nikt nie przyjmuje pokuty, jeśli najpierw nie wyrzeknie się grzechu. Jeśli więc przyrzekniesz powstrzymywać się od zła z pomocą łaski Bożej, wówczas otrzymasz ode mnie pokutę i odpuszczenie grzechów, gdyż wszyscy nauczyciele Kościoła mówią, że pokuta polega całkowicie na tym, że penitent uczyni stanowczą decyzję, aby już więcej nie grzeszyć z własnej woli i że bez takiej decyzji spowiedź, zadośćuczynienie za grzechy i sama skrucha nie przyniosą żadnego pożytku”. Aby spowiednikowi przydzielono pokuty według przepisów Szybszego A gdy złoży taką obietnicę, nałóż na niego pokutę według zasad św. Jana Szybszego [72], to znaczy udziel mu polecenia, aby przez określoną liczbę lat nie przyjmował komunii, przestrzegał wyznaczonego postu, odprawiał wymaganą liczbę przyklęków i dawał określoną jałmużnę. Jak spowiednik powinien postępować z penitentem, który ma wiele grzechów Jeśli penitent ma wiele grzechów, wyznacz mu największą pokutę, czyli taką, która zabrania na większą liczbę lat. I chociaż popełnia grzech, choćby nie przyjął Komunii, czas ten nie jest wliczany do lat zadośćuczynienia za grzechy. Jeżeli przez długi czas powstrzymuje się od wyznanego grzechu i wpada w niego ponownie, musi najpierw ponownie dopełnić liczbę lat określoną w odpowiedniej regule. Jeśli popadnie w kolejny grzech, oblicz, która pokuta jest dłuższa – ta, która mu pozostaje do wypełnienia, czy pokuta za nowy grzech – i poinstruuj go, aby odprawił dłuższą. Jeżeli penitent przed wyznaniem grzechu wstrzymywał się od grzechu i komunii Bożej, czy to sam [73], czy za radą innego spowiednika, wiedz, że do okresu pokuty zaliczają się lata, które upłynęły od rozpoczęcia wstrzemięźliwości od grzechu. Zasada ta zawarta jest w rękopisach, które wyróżniają się największym rygorem dyscyplinarnym ksiąg spowiedzi w Svyatogorsku, z których z powodzeniem korzystają wszyscy doświadczeni spowiednicy ze Svyatogorska. O tym, kiedy osoba pokutująca może przyjąć komunię Jeżeli penitent znajduje się jeszcze w pokucie i grozi mu niebezpieczeństwo śmierci, może w miarę potrzeby uczestniczyć w tajemnicach Bożych, a jeśli po tym czasie wyzdrowieje, musi dopełnić brakujący okres pokuty, który pozostał do dopełnienia po przyjęciu komunii [74]. Ta pokuta jest dwojaka Wiedz też, spowiedniku, że pokuta i zadośćuczynienie w ogóle dzielą się na dwie części - cielesną i duchową. Kapral to post, jedzenie na sucho, klękanie i wykonywanie siedmiu uczynków miłosierdzia co do ciała, a mianowicie: nakarmienia głodnych, napojenia spragnionych, zapraszania obcych do domu i opiekowania się nimi, przyodziewania nagich, odwiedzania chorych, opieki nad więźniami i grzebania zmarłych [76]. Pokuta duchowa to czuła modlitwa, czytanie Pisma Świętego i spełnianie siedmiu duchowych uczynków miłosierdzia, a mianowicie: zachęcanie grzesznika do porzucenia grzechu i pokuty, nauczanie niewyuczonych, którzy nie znają Boga i wiary, udzielanie właściwych rad temu, kto potrzebuje rady, modlitwa do Boga za brata, pocieszanie zasmuconych, znoszenie nieszczęść i smutków bez narzekania i odpuszczanie grzechów. innych w stosunku do siebie [77]. Pokuta za grzech powinna być przeciwieństwem tego grzechu Jednocześnie zadośćuczynienie musi być przeciwieństwem grzechu (bo przeciwieństwem jest uzdrowienie przeciwieństwa), jak ustanawia w szczególności 1. reguła Grzegorza z Nyssy, czyli musi być przeciwieństwem okoliczności grzechu i okoliczności życia grzeszników, jak mówią roztropni spowiednicy. Na przykład tym, którzy wątpią w wiarę, w przeciwieństwie do okoliczności grzechu, wyznacz, spowiednika, pokutę, aby z szacunkiem czytali lub słuchali świętej Ewangelii i Credo, aby nie dociekali tego, co przekracza ich siły i czcili jako swoją Matkę Kościół katolicki, który przekazał im wiarę. O tym, jak przydzielać pokutę bluźniercom i łamaczom przysięgi Temu, który ustnie zbluźnił Bogu, wyznaczcie pokutę na chwałę Boga, którego znieważył [78]. Oddaj tę samą pokutę krzywoprzysięstwu [79], oprócz innej pokuty, którą ustanawia dla niego Szybszy (31. zasada). I jedno i drugie należy wyznaczyć w ramach pokuty na czytanie lub słuchanie książek pomagających duszy, zwłaszcza Psałterza, który zawiera wiele pochwał Boga. O tym, jak przypisać pokutę złodziejom i przestępcom Złodziejom i przestępcom przed wyznaczeniem pokuty Szybszemu (reguła 27) niech spowiednik zwróci pokutę za cudze mienie, które zabrali, albo samym właścicielom, jeśli żyją, albo, jeśli zmarli, swoim bliskim, albo przez spowiednika, albo przez inną godną zaufania osobę [80]. Jeśli go nie mają i nie mogą zwrócić właścicielom, to jeśli żyją, niech do nich przyjdą i proszą o przebaczenie. Jeśli mają cudzą własność, ale jej właściciele i ich krewni zmarli, powiedz im, aby rozdali ją biednym. Chodź, spowiedniku, do złodziei i ogólnej rady, którą dajemy poniżej w notatce do rozdziału „Jak przypisać pokutę mordercom” [81]. O tym, jak wyznaczyć pokutę rozpustnikom, cudzołożnikom i homoseksualistom Rozpustnikom i homoseksualistom wyznacz pokutę poprzez post, suche jedzenie, klęczenie, a przede wszystkim żądaj, aby unikali osób, z którymi zgrzeszyli, lub wypędzali ich, jeśli są w ich domu [82]. O tym, jak zadawać pokutę oszczercom i złośliwym ludziom Udziel pokutę, Ojcze Duchowy, tym, którzy fałszywie oskarżają innych i oszczerców, aby sami udali się na miejsce, gdzie złożyli oskarżenie i oświadczyli, że fałszywie oskarżyli swego brata, lub jeśli sami nie chcą iść, aby chociaż przez osobę trzecią przyznali się do kłamstwa lub wysłali pismo, w którym zaprzeczają ich oszczerstwom, otwarcie lub w tajemnicy. Pamięci tych, którzy są złośliwi i wrogo nastawieni do kogoś, przez pokutę pojednajmy się z nimi [83]. O tym, jak przypisać pokutę mordercom Mordercy, oprócz wyznaczenia pokuty ustalonej przez Szybszego (reguła 20), udziel także pokuty, jeśli ma taką możliwość, aby wykupić niewolnika, zgodnie z Symeonem z Tesaloniki 189, niech dusza za duszę [84]. Jeśli kobieta wyrzuci dziecko, odpraw jej pokutę, aby wychowała biedne dziecko, jeśli ma taką możliwość, zgodnie z tym samym rozdziałem Symeona 190, o którym patrz 22. zasada Szybszego. Powiedziałem, że pokutę należy stosować w zależności od warunków życia grzeszników. Na przykład bogatego należy pouczyć, aby pościł, jadł suchą żywność i klękał, a żebrakowi należy pouczać, aby w razie jego braku składał jałmużnę, ponieważ można to uznać za odpowiednią pokutę i napomnienie dla niego, zwłaszcza jeśli bogaty dopuścił się grzechu cielesnego, a żebrak dopuścił się kradzieży lub rabunku. Bo jeśli bogaty człowiek przyjmuje pokutę tylko po to, aby dawać jałmużnę, a biedny tylko po to, by pościć, nie będzie im to wydawać się napomnieniem, ale jedynie większym stopniem zwyczajowych uczynków. Jednak i to spowiednik powinien jak najlepiej i z wielką roztropnością zaaranżować. Ponadto nie zapomnij, spowiedniku, doradzić grzesznikom, aby nie myśleli arogancko i nie wierzyli, że otrzymują od Boga przebaczenie grzechów tylko ze względu na pokutę i zadośćuczynienie, które spełniają - wcale nie! - ponieważ ten pomysł jest heretycki. Grzech bowiem, będący według teologów nieskończony jako obraza nieskończonego Boga, nie może zostać zniszczony przez uczynki i zadośćuczynienie ograniczonego stworzenia, a zwłaszcza stworzenia nieczystego, którym jest grzesznik, gdyż powiedziane jest: Jesteśmy podobni do złych duchów, jak wszelka nasza sprawiedliwość jest portem nieczystych 191. Niech jednak mocno wierzą, że otrzymają odpuszczenie grzechów: po pierwsze, przez nieskończone miłosierdzie Boże; po drugie, ze względu na nieskończone zadośćuczynienie, jakie Syn Boży wyrządził za grzeszników przez śmierć i krew, którą przelał na swoim krzyżu, jak Paweł powiedział o pierwszym: Nie z uczynków sprawiedliwości, których dokonaliśmy, ale według swego miłosierdzia nas zbawił 192 , a jak Jan powiedział o drugim: A krew Jezusa Chrystusa, Jego Syna, oczyszcza nas od wszelkiego grzechu 193 . Dlatego Bazyli Wielki mówi: „Odpuszczenie grzechów we krwi Chrystusa” 194. Niech za trzecią i ostatnią przyczynę odpuszczenia grzechów (wg Korezjusza 195) uznają wszystkie dobre uczynki i owoce pokuty, jakie przynoszą po grzechu, a nie tylko te dobre uczynki same w sobie, rozumiane zgodnie ze swoją naturą (bo tak rozumiane nie mogą nigdy oczyścić grzechów i przynieść zbawienia wiecznego), ale o ile są zjednoczeni z nadprzyrodzoną łaską Jezusa Chrystusa, udzieloną przez wiarę, która ich reprezentuje i stawia przed Bogiem oraz czyni godnymi Bożego przyjęcia. To, co zostało powiedziane powyżej, potwierdza sam Bóg, mówiąc przez Izajasza: Ja jestem tym, który odpokutowuje za wasze winy ze względu na Mnie. 196. Czy słyszysz, grzeszniku? „Ja jestem” – mówi – „który wymazuję wasze winy i przebaczam je, i to nie ze względu na waszą pokutę i cierpliwość w karaniu, ale ze względu na moje miłosierdzie i współczucie, przeze mnie”. Między innymi chcemy Ci powiedzieć, spowiedniku, że powinieneś wyznaczyć grzesznikom jako pokutę i zadośćuczynienie także wstrzemięźliwość od Komunii świętej na okres ustalony przez św. Jana Szybszego. Jeśli jest ktoś, kto zgadza się na inne zadośćuczynienie - post, suche jedzenie, przyklęknięcie i jałmużnę, ale nie zgadza się na wstrzymywanie się od komunii, to cała twoja wiedza i doświadczenie powinna objawiać się w różnorakim zmiękczeniu go i przekonaniu, aby zgodził się na jedno i drugie. Aby to zrobić, możesz mu powiedzieć, co następuje. Rada dla penitenta, aby zgodził się na wstrzemięźliwość od Komunii „Dziecko, wiedz przede wszystkim, że jeśli chcesz przyjąć komunię, będąc niegodnym, będziesz winny Ciała i Krwi Pana, jak mówi boski Paweł, 197 i przyjmiesz komunię na potępienie i męki za siebie, stając się drugim Judaszem i upodabniając się do Żydów. Podobnie bowiem Żydzi przebijali Ciało Pana nie po to, aby pić Jego krew, ale po to, aby ją przelać, jak tłumaczy ZłotoMówca 198, więc będzie wam poczytane, że przelaliście nieśmiertelną krew Pana i nie pijecie jej z powodu waszej niegodności. Wiedzcie po drugie, że boski Szybszy z roztropnością, jaką udzielił mu Duch Święty, ustaliwszy swoje zasady, w prawie każdej regule mówi z największą precyzją i szczegółami, że ten, kto nie może zachować obu – zarówno przepisanego przez niego zadośćuczynienia, jak i wstrzemięźliwości od Komunii, którą ustanawia na niewielką liczbę lat – musi przestrzegać dużej liczby lat ustanowionych przez innych boskich ojców. Mówiąc to, w żaden sposób nie pozwala na wyrozumiałość, o którą prosisz. Wiedz po trzecie, że okazałem ci wielką protekcjonalność i nie nałożyłem na ciebie pokuty według Innych Ojców, którzy wyznaczyli ci tyle lat za twój grzech (i tutaj powinieneś mu powiedzieć, ile lat przepisy soborów i ojców nakładają pokutę za ten grzech), ale wyznaczyłem ci pokutę według łagodnego Szybszego. Ja sam uczyniłem ci inny, największy odpust i nie udzieliłem ci pokuty za inne twoje grzechy, za jeden z nich należy się taka a taka pokuta, a za inny taki a taki i tak dalej (podaj mu liczbę lat i zadośćuczynienie za każdy z jego grzechów), ale nałożyłem pokutę za jeden z twoich grzechów, litując się nad tobą i litując się nad twoją słabością. Dałem ci jeszcze jedno, trzecie, wyrozumiałość, która jest bardzo wielka, ponieważ pokuta, którą ci teraz wyznaczyłem za twój grzech, powinna była zostać podwojona lub powiększona o tyle razy, ile popełniłeś ten grzech, tak że liczba lat twojej pokuty byłaby tak wielka, że ​​prawdopodobnie nie wystarczyłoby całego twojego życia, aby ją wypełnić. Jednakże zlitowałem się nad tobą i wyznaczyłem ci tak lekką pokutę, jakbyś popełnił ten grzech tylko raz, a popełniłeś go tyle razy! (I tutaj podaj mu całkowitą liczbę lat, mnożąc okres pokuty przez liczbę jego grzechów.) Dlatego też, dziecko, nie bądź tak zatwardziały i niewdzięczny, ale z radością przyjmij tę małą pokutę i wstrzymuj się od komunii Bożej. Wiedz po czwarte, że dzięki powstrzymywaniu się od Komunii Twoja skrucha będzie trwalsza. Będziesz głębiej przekonany o łasce Bożej i lepiej zrozumiesz, jakie zło przyniósł ci grzech, zwłaszcza gdy zobaczysz, że inni przystępują do Komunii, a ty jesteś jej pozbawiony, powtarzając sobie słowa syna marnotrawnego: Bo jako najemnik mojego ojca chleb jest obfity, ale ja ginę z głodu 199 . I dzięki temu wszystkiemu znienawidzicie grzech i w przyszłości starannie zachowacie utraconą Łaskę, bo męka będzie dla was nauką 200. „Wszystko, co człowiek zdobywa z wielkim trudem, stara się zachować” 201 – mówi Bazyli Wielki, a Grzegorz Teolog dodaje: „Bo to, co się zdobywa z trudem, zwykle trzyma się mocniej, ale to, co łatwo zdobywa, jest raczej zaniedbywane, jak gdyby można było to ponownie zdobyć” 202. Możesz mu powiedzieć to i inne podobne rzeczy, spowiedniku, o ile łaska Ducha Świętego cię oświeci. Możesz ukryć przed nim termin i powiedzieć mu: „Idź, dziecko, wiem, że kiedy przyjdzie czas na przyjęcie komunii, z czasem się o tym przekonasz”. Zobacz także w „Radach dla penitenta”, co tam mówimy specjalnie dla niego, aby zgodził się zarówno na zadośćuczynienie, jak i wstrzemięźliwość od komunii. O tym, jak udzielać pokuty chorym i starszym Jeśli ktoś jest słaby i starszy i nie może spełnić zaspokojenia cielesnego ustanowionego przez boskiego Szystszego, Ty, spowiednik, możesz z pewnością udzielić mu innej pokuty, duchowej - modlitwy, czytania książek pomocnych dla duszy i jałmużny fizycznej lub duchowej (patrz początek tego rozdziału), ale nie dawaj mu wyrozumiałości w liczbie lat wstrzemięźliwości od Komunii określonej przez Szybszego. Że odrzucani są ci, którzy odmawiają pokuty i powstrzymują się od komunii Jeśli jest ktoś tak zatwardziały i zatwardziały, że będąc zdrowym, nie zgodzi się na nasycenie według Szybszego i nie chce wstrzymywać się od Komunii, to spowiedniku, po pierwszym, drugim i trzecim upomnieniu powinieneś wreszcie powiedzieć: „Dziecko, Bazyli Wielki w swoich 84. i 85. przykazaniu nakazuje mi mówić do ludzi nieposłusznych i kłótliwych. 203: „Kiedy zbawiasz, zbaw swoją duszę”. 204, aby moja dusza nie zginęła razem z Tobą” [85]. Powiedz mu także, że Łukasz z Konstantynopola w kwestiach zachowanych w rękopisach, które rozstrzyga na swoim synodzie, mówi, że nie wypada kapłanowi przyjmować ofiar od tych, którzy się nie poddają i nie chcą odpokutować za swoje grzechy. Jak postępować z zamężnymi kobietami i tymi, które mają krewnych Jeśli ty, spowiedniku, spowiadasz zamężną kobietę, która potajemnie dopuściła się cudzołóstwa, zachowaj szczególną ostrożność i nie dopuść jej do Komunii świętej, a także nie dawaj mężowi powodów do podejrzeń, bo jedno i drugie jest szkodliwe. To samo należy przestrzegać w przypadku kobiet, które mają rodziców i braci. Zobacz także 33. zasadę Szybszego na ten temat. Jeśli napotkasz grzechy, za które nie jest jasno ustalona pokuta, zapytaj o nie swojego biskupa i dowiedz się od niego odpowiedniej pokuty za nie86, którą można znaleźć albo na podstawie podobieństwa tych grzechów do innych wyraźnie wymienionych w regułach, albo w pismach poszczególnych ojców, albo za pomocą zdrowego rozsądku. Spójrz na te pokuty, których nie ma w innych regułach, w pokutach, które umieściliśmy po regułach Szybszego, które do niego należą. Rozdział 11. O modlitwie o pozwolenie Po zakończeniu zadośćuczynienia przeczytaj modlitwę pobłażania nad pokutującym, a mianowicie zwyczajową poniższą: „Panie Jezu Chryste, Synu Boga żywego, Pasterzu i Baranku, zabierz grzech świata, który na dwóch dłużnikach udzielił odpuszczenia grzechów grzesznikowi, Sam, Władca, rozwiąż, odpuść, odpuść grzechy, nieprawości, grzechy dobrowolne i mimowolne, zarówno świadome, jak i nieświadome, nawet w występku i nieposłuszeństwie, które pochodzi od tego Twojego sługi. A jeśli jako człowiek nosi ciało i żyje na świecie, daje się zwieść diabłu: czy to w słowie, czy w uczynku, czy w wiedzy, czy w nieświadomości: albo zdeptano słowo kapłańskie, albo był pod przysięgą kapłańską, albo padł pod własną klątwą, albo też został prowadzony pod przysięgą Rozwiąż tego swojego sługę swoim słowem, przebaczając mu zarówno swoją, jak i jego przekleństwo i przysięgę zgodnie z Twoim wielkim miłosierdziem. Hej, Mistrzu, Miłośniku Ludzkości, wysłuchaj nas, modląc się do Twojej dobroci za tego Twojego sługę i gardź, jako że jesteś niezwykle miłosierny, wszystkimi jego grzechami, odmień jego wieczne męki. Tyś oświadczył, Mistrzu: że cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie. Albowiem Ty jedyny jesteś bezgrzeszny i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. Albo tak, krótsze, kładąc rękę na głowie penitenta: „Panie Jezu Chryste, Boże nasz, który dałeś łzy Piotrowi i nierządnicy na odpuszczenie grzechów i usprawiedliwiłeś celnika, który znał jego grzechy, przyjmij wyznanie swojego imienia sługi i jeśli zgrzeszyłeś słowem lub uczynkiem, albo chciałeś lub nie chciałeś, przebacz mu, bo jest tylko jedna władza odpuszczania grzechów. Ty bowiem jesteś Bogiem miłosierdzia, hojności i miłości do człowieka, i my oddajemy Tobie chwałę wraz z Ojcem i Duchem Świętym na wieki wieków. Amen". Następnie wypowiadasz prośbę penitenta „O miłosierdzie i odpuszczenie grzechów”. Następnie zwracając się do penitenta, kładziesz rękę na jego głowie i wypowiadasz następujące słowa przebaczenia, które zdaniem większości, a przede wszystkim Gabriela z Filadelfii w książce „O sakramentach” 205 i Chryzantosa z Jerozolimy w „Księdze spowiedzi” 206, są formą sakramentu pokuty: „Łaska Ducha Świętego przez moją niegodziwość rozgrzesza cię i przebacza”. [87]. Aby spowiednik wkładał ręce na tych, którzy żałują Bądź bardzo ostrożny, spowiedniku, i nigdy nie zapomnij położyć ręki na głowie penitenta, gdyż zasady Boże uważają to nałożenie ręki za integralną część sakramentu [88], chociaż dziś większość spowiedników tego nie czyni z niewiedzy i braku wychowania. Końcowa rada spowiednika dla penitenta Gdy już wszystko będzie gotowe, udziel skruszonemu następującej rady: "Wiedz, moje dziecko, że dzisiaj przez sakrament spowiedzi i pokuty przyjąłeś drugi chrzest, jak wierzy Święty Kościół Chrystusowy. Uważaj więc, aby go nie skalać powtarzającymi się grzechami, bo tak jak ktoś, kto raz się ubrudzi, umyje się, a potem ubrudzi w ten sam sposób, nie odniesie żadnej korzyści z doskonałej ablucji, tak samo ten, kto obmył się w czcionce pokuty i spowiedzi i został oczyszczony ze swoich grzechów, a potem znowu popada w te same grzechy, nie odnosi żadnej korzyści, jak mówi Syrach: Obmyj się od umarłych i dotknij go jeszcze raz, cóż dobrego będzie miał z kąpieli? Zatem, moje dziecko, musisz użyć miecza, to znaczy podjąć stanowczą decyzję w swoim sercu, że wolisz umrzeć tysiąc razy, niż ponownie zgrzeszyć i zasmucać Boga. I odtąd zacznij żyć jak chrześcijanin i uczeń Chrystusa, bo prawdziwa pokuta polega nie tylko na porzuceniu zła, ale także na czynieniu dobra, zgodnie z tym, co powiedziano: Unikaj zła, a czyń dobrze 208 . Zdjąłeś nieczystą tunikę grzechu i włożyłeś czystą tunikę łaski Bożej, więc uważaj na przyszłość, aby jej nie zdjąć i nie założyć ponownie poprzedniej, ale powtarzaj pieśń: Zdjąłem szatę, jak mogę założyć nagość? 209 Moje nosy zostały umyte, jakże mogę je zbezcześcić? - bojąc się, że grzesząc, nie staniecie się chwałą diabła w Dniu Sądu, ale hańbą i hańbą dla Chrystusa, co jest dla was trudniejsze niż jakakolwiek męka, jak mówi Bazyli Wielki: "Idźcie więc drogą pokoju. Oto jesteście zdrowi, dla kogo nie grzeszycie, aby nie było gorzej" 210. Rozdział 12. O tym, że spowiednik nie powinien wyjawiać grzechów Po spowiedzi wymagane jest od ciebie tylko jedno, spowiedniku: zachowaj swoje grzechy w tajemnicy i nigdy nikomu ich nie ujawniaj ani słowem, ani pismem, ani gestem, ani żadnym innym znakiem, nawet jeśli jesteś w śmiertelnym niebezpieczeństwie, ponieważ odnosi się do ciebie to, co powiedział mądry Syrach: Czy słyszałeś słowo, niech umrze z tobą 211, a także: Nie mów tego przyjacielowi ani wrogowi 212, to znaczy: słyszałeś słowo tajemnice, niech to słowo umrze wraz z tobą, a podczas gdy żyjesz, nie ujawniaj tego ani przyjacielowi, ani wrogowi; a także przestroga proroka Micheasza: Nie wierz swojej przyjaciółce... i uważaj, żeby jej nie powiedzieć co 213. Bo jeśli je otworzysz, to po pierwsze, podlegasz zakazowi, a ściślej mówiąc, zgodnie z przepisami kościelnymi zostaniesz całkowicie zdetronizowany, a według prawa cywilnego musisz zostać dożywotnio uwięziony i obciąć ci język [89]. Po drugie, będziesz winny spowodowania, że ​​chrześcijanie przestaną się spowiadać w obawie, że ujawnisz ich grzechy. Miało to miejsce za czasów Nektariusza z Konstantynopola, kiedy chrześcijanie nie chcieli się spowiadać, ponieważ jeden ze spowiedników wyjawił grzech pewnej kobiety [90]. Widząc to boski Chryzostom, nie mógł się uspokoić, dopóki nie przekonał ich do wyznania [91]. A jakie piekielne męki przyniesie to tobie, winnemu tego, nie da się opisać słowami. Ta mała rzecz, którą tu dla Ciebie zanotowaliśmy, spowiedniku, jest najbardziej znacząca i konieczna w Twojej duchowej posłudze. Nigdy nie przestawaj tego czytać, bo to ci bardzo pomoże. Nie przestawajcie także czytać „Księgi spowiedzi” Chryzantusa z Jerozolimy 214, księgi „Spowiednik w szkoleniu” 215 oraz reguł: 11. Pierwszego Soboru, 102. Szóstego, 2., 5., 7. Ancyry, 1. i 2. Laodycei, 4., 5., 7. i 8. Świętych Grzegorza z Nyssa, 2., 3., 74., 84. i 85. Bazylego Wielkiego, ponieważ te zasady odnoszą się bezpośrednio do Twojej posługi. Czytaj także stale rady, które dajemy penitentowi 216, bo powinieneś poznać je jako pierwszy, aby uczyć penitenta, a zwłaszcza tych, którzy nie umieją czytać i pisać i nie mają możliwości jej przeczytania. Ponadto chcemy Ci powiedzieć, że jeśli masz dociekliwy umysł i dokładnie rozważysz różne przypadki, które Cię spotkają, ta dociekliwość i ta praca pomogą ci z czasem dowiedzieć się więcej, a nawet wielu rzeczy, które nie są zapisane w książkach, ponieważ według Syracha człowiek z wielkim doświadczeniem wie dużo, a człowiek bez doświadczenia niewiele: Człowiek uczony wie dużo, a człowiek o wielkich umiejętnościach zna umysł. Nawet jeśli nie dasz się skusić, wiadomości nie wystarczą 217. Wiedząc więc, że nauczanie i zarządzanie duszami, którego się podjąłeś, jest sztuką sztuk i nauką, zdaniem Grzegorza Teologa 218, nie bądź nieostrożny, bo jesteś przeklęty, że niedbale wykonujesz dzieło Pana, 219 ale naśladuj pasterza, który próbuje wyrwać lwiej paszczy nie tylko całą owcę, ale jeśli to możliwe, przynajmniej dwie nogi lub brzeg ucha, jak mówi Amos mówi: Ilekroć pasterz wyrwie z paszczy lwa dwie nogi lub ucho lwa, tak też zostaną wyrwani synowie Izraela. Ty więc, spowiedniku, na tyle, na ile to możliwe, staraj się na tysiące sposobów oczyścić nieszczęsnych grzeszników z paszczy mentalnego lwa, diabła, nawet jeśli są bardzo zepsuci i zrozpaczeni swoimi grzechami, jak nakazuje Jan Klimakus, mówiąc: „Bądź pilny, o cudaku, i kieruj wszystkie swoje wysiłki, miłość, zapał i troskę do całkowicie zagubionych i skruszonych, i módl się do Boga o nich, gdyż tym, którzy mają poważne choroby i wrzody, niewątpliwie czeka wielka nagroda”. 221 Powiedzmy Ci, spowiedniku, jednym słowem, że w Twoich rękach jest niebo i piekło, życie i śmierć, zbawienie i zagłada dusz. A jeśli dzięki twemu dobremu napomnieniu zostaną zbawieni, usłyszysz: Jeśli wyprowadzisz uczciwych z niegodnych, tak jak staną się Moje usta 222. Jeśli wręcz przeciwnie, przez twoje złe napomnienie i zaniedbanie któryś z nich trafi do piekła, usłyszysz: Zły umrze w swojej nieprawości, ale wymierzę ci karę z jego krwi 223 . Jeśli Ty, spowiedniku, chcesz okazywać prawdziwą i ojcowską miłość swoim duchowym dzieciom, postaraj się przyjąć usposobienie czułe i łzawe i nie tylko opłakuj grzeszników, którzy popełniają grzechy wielkie i śmiertelne, ale także wylej łzy, użalając się nad ich nieszczęściem. Wasze łzy mają bowiem wielką moc, bo nie tylko są wyrazem waszej czułej miłości do grzesznika [93], ale też czynią Boga miłosiernym dla jego grzechów [94] i zachęcają tego okrutnego i nieczułego grzesznika, aby sam opłakiwał swoje grzechy, gdy zobaczy, że wy, którzy tych grzechów nie popełniliście, opłakujecie je; przekonują go o Twojej miłości do niego i sprawiają, że z łatwością przyjmuje środki korygujące, które mu przepisujesz [95]. Bądź jednak bardzo ostrożna i nie okazuj żadnych oznak smutku, żalu ani łez podczas spowiedzi, jak już powiedzieliśmy, ale bądź smutna i wylewaj łzy po zakończeniu spowiedzi, kiedy go pouczasz i wyznaczasz pokutę. Dodatek do pierwszej części. Uwaga, w jaki sposób spowiednik powinien zadawać spowiadającym pytania dotyczące grzechów głównych według Dziesięciu Przykazań W rozdziale 8 „Instrukcji dla spowiednika” powiedzieliśmy, że w większości przypadków spowiednik nie powinien pytać spowiadających, lecz spowiadający powinien powiedzieć spowiednikowi o swoich grzechach, a spowiednik ma ich jedynie wysłuchać i skorygować. Ponieważ jednak dzisiaj większość chrześcijan, jedni z niewiedzy i braku wychowania, inni ze wstydu, a jeszcze inni z powodu wrodzonego złego nawyku bycia pytanymi przez spowiedników podczas spowiedzi (jeden z innego powodu, drugi z innego powodu), nie przejmuje się samodzielnym sprawdzaniem swoich grzechów przed spowiedzią i nie wymienia samych swoich grzechów, jak należy, ale spodziewają się, że to spowiednik pierwszy je o to zapyta, a oni odpowiedzą, a jeśli spowiednik nie zapyta, czy to robią, nie wyjawiają w pełni swoich grzechów, ale pozostawiają spowiednika bez spowiedzi, wówczas uznaliśmy za konieczne dać Ci tutaj, spowiedniku, ogólną wskazówkę, w jaki sposób powinieneś pytać takich spowiedników o główne i najcięższe grzechy przeciwko Dziesięciu Przykazaniom. Jeśli więc jakiś chrześcijanin przyjdzie do ciebie, aby się wyspowiadać, powiedz: „Błogosławiony Bóg nasz...” i po przeczytaniu Trisagionu i Psalmu 50. zwróć się do niego i trzymając w rękach „Księgę spowiedzi” udziel mu następującej rady: „Oto, dziecko, Chrystus (wskazuje na swoją ikonę) stoi niewidzialnie, czekając na twoją spowiedź. Nie wstydź się, nie lękaj się i nie ukrywaj żadnego swojego grzechu, ale wyznaj go całym sercem aby otrzymać przebaczenie od samego Chrystusa. Jeśli ukrywasz jakiś grzech, wiedz, że nie tylko ten twój zatwardziały grzech zostanie zapisany w twoim sumieniu, jak pisany na papierze, aby w Dniu Sądu objawić się wszystkim aniołom i ludziom, ale dołożysz do siebie kolejny grzech - świętokradztwo. Dlatego skoro przyszedłeś do lekarza, staraj się zostać całkowicie uzdrowiony i nie pozostawać chorym, ponieważ sam będziesz winien wyrządzonych szkód. Następnie, każąc mu uklęknąć przed ikoną Chrystusa lub posadzić u Twoich stóp, zapytaj go, jak ma na imię i kim jest (jeśli go wcześniej nie znałeś), jak długo potrzebuje spowiedzi i czy przygotował się do spowiedzi poprzez odpowiednią próbę swoich grzechów. Następnie pytasz go, mówiąc: "Czy ty, moje dziecko, mocno i niewątpliwie wierzysz we wszystkie dogmaty katolickiego i wschodniego Kościoła Chrystusowego, zawarte w Credo, to znaczy w "Wierzę" i zatwierdzone przez siedmiu świętych i ekumenicznych, na soborach lokalnych i przez poszczególnych świętych ojców? Czy akceptujesz także tradycje apostolskie i patrystyczne Kościoła bez żadnych dodatków i odejmowań? A kiedy wyzna, że w nie wierzy, powiedz mu, aby przeczytał Credo, że brzmi: „Wierzę w jednego Boga Ojca…” (jeśli on to wie). Następnie powiedz mu: "Wiedz, dziecko, że w innych sądach przyznany się do łamania prawa jest karany, ale w tym samym sądzie spowiedzi odpuszczenie dostępuje ten, kto wyjawia swój pierwszy i ostatni grzech. Dlatego spowiednik nie musi pytać spowiednika, co zrobił, bo byłoby to oskarżeniem penitenta, a nie spowiedzią, ale wypada, aby spowiednik samodzielnie wyznał swoje grzechy, aby otrzymać ich odpuszczenie, gdyż Bóg tak nakazuje, mówiąc: Sprawiedliwy jest ten, który wyznaje sam siebie w pierwszym słowie; gdy przyjdzie przeciwnik, zostaje on skazany 224 i: Mówiłeś już o swoich nieprawościach, abyś został usprawiedliwiony 225. Dlatego, dziecko, ku hańbie grzechu i diabła, nazwij najpierw swoje winy, aby zostać usprawiedliwionym. Powiedziawszy to, spowiedniku, zamilknij na chwilę. Kiedy widzisz, że skruszony nie spowiada się ze swoich grzechów, powiedz mu: „Widzę, dziecko, że nic nie mówisz, więc abyś nie pozostała niewyznana, muszę cię zapytać, a ty po prostu odpowiadasz bez wstydu, ponieważ Ja, który cię spowiadam, jestem tą samą osobą co ty, służalczą i grzeszną, i słyszałem o wielu i wielkich grzechach wielu innych grzeszników i ponieważ po spowiedzi wrócisz do domu z ulgą i radością z faktu, że uwolniłeś swoje sumienie od ciężaru grzechu”. Jeśli jest to osoba, którą znasz, która przyszła do ciebie po raz drugi, aby się wyspowiadać, pomijasz wszystko, co podano powyżej i natychmiast po udzielonej radzie pytasz ją o następujące grzechy główne przeciwko pierwszemu przykazaniu. Jednocześnie po każdym pytaniu przerwij, aż penitent odpowie „tak” lub „nie”: – Czy ty, moje dziecko, wyrzekłeś się kiedyś Boga i swojej wiary? Czy kiedykolwiek miałeś ochotę wyrzec się wiary? [96] – Czy nie przyjąłeś arbitralnie myśli o bluźnierstwie i niewierze w odniesieniu do boskich sakramentów lub przedmiotów wiary? Czy masz jakieś heretyckie poglądy? [97] - Nie byłeś czarownikiem? Czy nie związaliście męża i żony? Czy nie związaliście zwierząt, żeby wilk ich nie zjadł? 226 Czy nie robiliście amuletów i nie nosiliście ich? Czy praktykowałeś jakiś inny rodzaj czarów? [98] „Czy nie chodziłeś do czarowników i czarownic, żeby ci pomogli w czasie choroby, żeby znaleźli coś, co zgubiłeś, albo żeby otworzyli skarby dla ciebie i tym podobnych?” „Czy nie popełniłeś jakiegoś grzechu śmiertelnego i nie odważyłeś się potem przyjąć Komunii niegodnie, nie otrzymawszy od spowiednika odpowiedniej pokuty, która jest największym ze wszystkich grzechów, jak mówi św. Jan Szybszy [99]? – Czy modlisz się do Boga rano i wieczorem, tak jak powinien chrześcijanin? „Czy nie jedliście jedzenia, mięsa ofiarnego i ofiar, które niegodziwi Hagaryci przygotowują na swoje wesela, święta i nikczemne upamiętnienie zmarłych? Bo, jak mówi Salomon, ofiary bezbożnych są obrzydliwością dla Pana 227. – Czy nie zwątpiłeś w miłosierdzie Boże? Czy grzeszysz bezczelnie, mając nadzieję, że Bóg będzie miłosierny i ci przebaczy? Czy podjąłeś decyzję, że będziesz grzeszyć tak długo, jak to możliwe, a gdy nie będziesz już mógł grzeszyć, odpokutujesz? Czy nie upierasz się i nie sprzeciwiasz się oczywistej prawdzie? Albowiem, moje dziecko, te cztery grzechy są śmiertelne, są sprzeczne z pierwszym przykazaniem Bożym i stanowią bluźnierstwo przeciwko Duchowi Świętemu, jak mówi „Prawosławna spowiedź”. Następnie zapytaj go o główne grzechy przeciw drugiemu przykazaniu: „Moje dziecko, czy nie kochasz tak wielkiej chciwości i pieniędzy, że twój umysł jest nimi zajęty, a twoje serce jest do nich przywiązane?” – Czy nie jesteś tak zniewolony przez swój brzuch, że twój umysł jest stale zajęty jedzeniem i piciem, a twoje serce jest do nich przywiązane? „Czy nie jesteś hipokrytą, prawdziwym chrześcijaninem i czy na zewnątrz nie prezentujesz się jako osoba pełna czci i wierząca w Boga, podczas gdy wewnętrznie jesteś niewierzący i lekceważący?” – Nie wierzysz w sny, i te swoje i cudze? Mądry bowiem Syrach mówi, że wielu... sen zwiódł, a ci, którzy w niej pokładali nadzieję, odpadli 228 . Następnie zapytaj go o grzechy główne przeciwko trzeciemu przykazaniu: „Czy nie przeklinałeś, dziecko, i nie zmuszałeś kogoś innego do przeklinania?” -Nie złamałeś złożonej przysięgi? [100] – Czy nie przysięgacie na Boga i wiarę przy każdej okazji? [101] – Czy obiecałeś Bogu, że zostaniesz mnichem lub zajmiesz się czymś innym, a potem nie złamałeś swoich obietnic i ślubów? [102] – Czy nie na próżno, w żartach i dla śmiechu, używasz słów Pisma Świętego? – Czy dziękujesz Bogu w swoich chorobach i nieszczęściach i nie narzekasz na Niego, oskarżając Go o niesprawiedliwość? „Czyż swoim słowem nie bluźniliście Bogu, wierze, sakramentom lub świętym?” Czy zachęcał innych do bluźnierstwa? [103] „Czyż nie mówiliście, że Pismo Święte i słowa Boga zawierają błędy i sprzeczności i nie wychwalacie pism pogan i autorów starożytnych? Następnie zapytaj go o grzechy główne przeciwko czwartemu przykazaniu: – Moje dziecko, czy chodzisz do kościoła dwa razy dziennie, rano i wieczorem, jak boscy apostołowie nakazują w swoich dekretach? 229 Albo przynajmniej w każdą niedzielę i we wszystkie święta chodzisz do kościoła na Nieszpory, Jutrznię i Liturgię? (Jeśli spowiadający mnich, powiedz mu: „Czy słuchasz, moje dziecko, ustalonej dla ciebie kolejności nabożeństw?” Czy przestrzegasz ustalonych dla Ciebie zasad? [104] – Czy rozmawiasz z kimś w kościele, żartujesz, śmiejesz się, stoisz bez czci? Czy uważnie słuchasz Bożych słów głoszonych w kościele, czy też arbitralnie pozwalasz, aby twój umysł był pochłonięty sprawami tego świata?) – Czy w niedziele i święta nie idziesz z żoną do łóżka? – Nie organizujecie w domu zabaw w niedziele i święta? Nie chodzisz na mecze? Nie grasz sam? Nie tańczysz i nie śpiewasz piosenek? – Czy w niedziele i święta nie grasz w warcaby, karty lub inne gry i nie chodzisz ich oglądać? – Czy nie pijesz w niedziele i święta, nie upijasz się i nie wymiotujesz, nie wdajesz się z kimś w bójki? – Czy dajesz jałmużnę ubogim w niedziele i święta, jak stwierdza apostoł Paweł? 230 – Czy naruszasz post w środę i piątek oraz inne posty ustanowione przez Kościół Chrystusowy dla chrześcijan? [105] Następnie zapytaj go o grzechy główne przeciwko piątemu przykazaniu: „Moje dziecko, czy nie obraziłeś i nie uderzyłeś swojego ojca lub matkę?” Czy jesteś posłuszny ich woli i czy opiekujesz się nimi i pomagasz im, gdy są chorzy i potrzebują Twojej pomocy? [106] – Czy czcicie swoich nauczycieli, ojców duchowych, biskupów i kapłanów Bożych? (Jeśli jest mnichem, powiedz mu: „Czyż nie jesteście nieposłuszni swemu starszemu i nie sprawiacie, że się zasmuca?” – Czy szanujesz swojego szefa lub pana, sędziów i władców? Czy okazujesz wdzięczność swoim dobroczyńcom? - Czy obawiacie się o posłanie swoich dzieci do szkoły, aby mogły uczyć się Pisma Świętego i dobrego zawodu? Czy radzicie im, aby mieli bojaźń Bożą oraz dobre i chrześcijańskie obyczaje, jak przystało na chrześcijanina? Czy próbujesz zabrać je do kościoła? Czy karzecie ich rózgą, gdy grzeszą? Czy zmuszasz swoje dzieci do zawarcia małżeństwa siłą i wbrew ich woli? Czy nie uniemożliwiacie im zostania mnichami lub, jeśli chcą się pobrać, żądacie i zmuszacie ich, aby zostali mnichami? -Nie obrażasz swojej żony? (Lub, jeśli kobieta się spowiada, powiedz zamiast tego: „Czy nie obrażasz męża?”). Czy jej nie denerwujesz, nie bijesz jej, kochasz ją jak własne ciało i troszczysz się o jej duszę i życie? – Czy troszczysz się o zbawienie i życie chrześcijańskie swojej służebnicy i służebnicy, a wiedząc, że grzeszą, czy nie zaniedbujesz tego i nie poprawiasz ich? (Lub, jeśli jest to patriarcha lub biskup, powiedz mu: – Wasza Świątobliwość (Najprzewielebniejszy) Biskupie, czyż nie okazujecie zaniedbania w stosunku do waszej słownej trzody i czy w każdy możliwy sposób troszczycie się o jej naprawę i zbawienie? Czy dajesz zły przykład innym i powodujesz pokusę w ludziach, za których w Dniu Sądu będziesz musiał odpowiedzieć swoimi czynami lub słowami? Lub, jeśli jest to spowiednik, powiedz mu: – Panie mój, czy korygujesz zgodnie z przepisami i jak przystało, dusze wyznających Twoją świętość i czy jesteś czujny i uważny w swojej służbie duchowej? Lub, jeśli jest to proboszcz, powiedz mu: „Panie mój, czy pasisz swoich parafian i nauczasz słowne owce Chrystusa z całą pilnością i troską oraz z całą czcią i czcią, jak przystało na twój tytuł kapłański? Lub, jeśli jest to opat klasztoru lub starszy, powiedz mu: „Panie, czy nie jesteś dumny z tego, że jesteś opatem i prymasem i nie traktujesz innych z pogardą, uważając ich za swoich niewolników, a nie braci?” Czy dajesz zły przykład braciom słowem lub czynem? Czy w Twoim klasztorze są jakieś niepokoje i zło i czy Twoja Świątobliwość stara się je skorygować? Czy jesteś pilny i uczysz mnichów swojego klasztoru przestrzegania statutów i zasad czcigodnych ojców oraz przyrzeczenia życia monastycznego? Lub, jeśli jest to nauczyciel lub mentor, powiedz mu: – Czy nie pozwalacie swoim uczniom na popełnianie zniewag? Czy nie zazdrościsz im i nie starasz się pomóc im jak najszybciej opanować temat? Czy uczysz je dobrych i chrześcijańskich zasad moralnych? Czy nie traktujecie ich jak niewolników, wysyłając ich tu czy tam i nie traktujecie ich jak uczniów? Czy denerwujesz się na nich bardziej, niż powinieneś i czy nie uderzasz ich zbyt mocno za każde drobne przewinienie? Lub, jeśli jest to król lub inny władca, powiedz mu: - Carze (albo: najwyższy władca, albo: najchwalebniejszy władca), Tobie wiele lat! Czy przestrzegasz praw królewskich, które ustanawiasz dla swojego ludu? Czy troszczycie się o pokój, cnotę i duchowe zbawienie wszystkich swoich poddanych, czy nie pozwalacie złu obrażać, obrażać i rabować innych i czy ich korygujecie? Czyż nie jesteście złym przykładem i źródłem pokus dla swoich poddanych, nie przestrzegając wszystkiego, co należy do waszej wysokiej rangi?) Następnie zapytaj go o grzechy główne przeciwko szóstemu przykazaniu: „Moje dziecko, czy zabiłeś kogoś umyślnie lub nieświadomie, sam lub za pośrednictwem innych osób, za twoją namową, pomocą lub radą?” [107] „Czy nie byłeś zazdrosny i smutny, że twój brat ma coś dobrego?” Czy nie cieszysz się ze zła i nieszczęść, które spotykają twojego brata? – Czy czujesz do kogoś wrogość lub urazę i chcesz się na kimś zemścić? Czy prosisz wroga o przebaczenie, a jeśli on poprosi ciebie o przebaczenie, czy mu przebaczysz? [108] „Czy kogoś zniesławiłeś lub wydałeś w ręce sędziów, aby go ukarali i wyrządzili mu krzywdę?” [109] „Czy dałeś kobiecie w ciąży miksturę, która spowodowała wymiotowanie dziecka lub w ogóle uniemożliwiła jej poród?” Czy zmuszałeś innych, aby je dawali? [110] „Czy kiedykolwiek byłeś na kogoś zły, pobiłeś kogoś lub zraniłeś kogoś?” Czy nawoływał innych do kłótni i walki? „Czy nie złościcie się na żebraków, nie obrażacie ich i nie wypędzacie, przeklinając wulgarnymi słowami?” -Nie przekląłeś siebie? Czy nie przeklinałeś innych, nie bluźniłeś lub nie wydałeś innych diabłu? [111] – Czy komunikowałeś się z innymi, wiedząc, że jesteś chory na zarazę i czy zaraziłeś ich, stając się sprawcą ich śmierci? Za to bowiem trzeba przyjąć pokutę mordercy [112]. Następnie zapytaj go o grzechy główne przeciwko siódmemu przykazaniu: „Dziecko moje, czy cudzołożyłeś z zamężną kobietą?” [113] - Czy cudzołożyłeś z niezamężną kobietą? A jeśli spowiednik odpowie Ci „tak”, to zapytaj go jeszcze raz: – Z kim cudzołożyłeś: z obcą kobietą czy ze swoim krewnym? Ze świecką kobietą czy z zakonnicą? Z chrześcijaninem czy obcokrajowcem i heretykiem? [114] A w jakim miejscu cudzołożyłeś z nią: w domu, czy w kościele, czy w przedsionku kościoła? A o której godzinie dopuścił się rozpusty: w dzień powszedni czy w niedzielę i święto? A ile razy dopuściłeś się cudzołóstwa? Jak długo? [115] (Jeśli spowiada się osoba święceń kapłańskich, która popadła w rozpustę, postępuj z nią tak, jak wskazaliśmy tutaj w „Księdze spowiedzi”, na stronie 84 [116]); – Czy zdarzyło Ci się masturbować ze sobą, z kimś innym lub z kimś innym? (I tu znowu go pytasz, z kim to zrobił, w jakim miejscu, o której godzinie i ile razy [117]); – Czy dopuściłeś się sodomii z inną lub inną z tobą? (I tu go pytasz, kim był ten drugi, kiedy go popełnił, w jakim miejscu i ile razy [118]); „Czy zgrzeszyliście ze zwierzętami, bydłem i ptakami, samcami czy samicami?” (I tutaj pytasz go o czas i miejsce oraz o to, ile razy popełnił grzech [119]); „Czy zgrzeszyłeś ze swoją żoną w nienaturalny sposób?” [120] Czy nie zgrzeszyłeś z nią przed ślubem? – Czy nie ubierasz się, nie malujesz i nie używasz perfum i aromatów, które powodują rozpustę? – Czy nie patrzycie na twarze kobiet i młodych mężczyzn z ciekawością i pożądliwością serca? Bo kto na nich patrzy z ciekawością, dopuszcza się rozpusty i cudzołóstwa w swoim sercu, jak powiedział Pan. „Czy nie byłeś pośrednikiem, podżegaczem lub sprawcą grzechu z kobietą, przekazywania listów od mężczyzny, noszenia prezentów i prezentów lub przekazywania listów miłosnych od jednej osoby do drugiej i tym podobnych?” „Czy nie grzeszysz pychą i gardłową wściekłością?” Czy masz jakieś uzależnienie od jedzenia i picia? Wszystko to bowiem rodzi rozpustę, cudzołóstwo i inne cielesne namiętności. Następnie zapytaj go o grzechy główne przeciwko ósmemu przykazaniu: „Moje dziecko, czy nie ukradłeś lub nie zabrałeś skradzionych rzeczy innym?” Czy kiedykolwiek powitałeś złodziei w swoim domu i zaprzyjaźniłeś się z nimi? [121] (Zapytaj go zatem, jaką rzecz ukradł – świecką czy sakralną i w jakim miejscu to ukradł – w czyimś domu, w kościele, czy w klasztorze, bo to drugie jest świętokradztwem.) „Czy nie okradłeś brata i nie obraziłeś go?” [122] -Czy dopuściłeś się już kradzieży i czy nie popełniasz kradzieży w jednostce, którą się zajmujesz? - Czy oszukałeś kogoś lub wziąłeś od kogoś pieniądze sprzedając towary przy użyciu fałszywych miar i wag, kłamliwie, podstępami i fałszywymi przysięgami? [123] – Czy nie procentujesz od swoich pieniędzy? [124] „Czy wstrzymaliście zapłatę tym, którzy dla was pracowali, odpłacając im z niewdzięcznością?” „Czy nie wziąłeś więcej niż wartość swego rzemiosła i włożonej w nie pracy?” „Czy nie otwieraliście trumien i nie odsłoniliście szczątków zmarłego?” [125] - Czy zarabiasz fałszywe pieniądze i podajesz je jako prawdziwe, wiedząc, że są fałszywe? – Czy przesunąłeś płoty działek lub domu, żeby zabrać bratu dodatkową przestrzeń? „Czyż nie ukradłeś bydła swojemu bratu, nie wyciąłeś jego drzew i nie złupiłeś jego ziemi?” – Czy znalazłeś jakąś rzecz i zostawiłeś ją w milczeniu dla siebie, bez ogłaszania znaleziska i bez szukania jej właściciela? – Czy nie otwierasz zapieczętowanych listów od innych i ich nie czytasz? Czy podrabiasz podpisy innych osób, wyrywasz je, usuwasz lub podmieniasz? (Lub, jeśli jest to właściciel gruntu, powiedz mu: „Czyż nie jesteście właścicielami majątków, w których pracują inni, i czy nie wykorzystujecie tych chłopów jako niewolników, obarczając ich wieloma obowiązkami, a kiedy nadchodzi czas zbioru owoców, czy nie zabieracie dla siebie całej pszenicy, wina, oliwy i innych owoców, pozostawiając tych nieszczęśników w potrzebie? Lub, jeśli jest to sędzia, powiedz mu: – Czy nie przyjmujecie prezentów i nie okazujecie ludziom przypodobania się i stronniczości, naruszając sprawiedliwość i dopuszczając się niesprawiedliwej sprawiedliwości? Lub, jeśli jest to patriarcha lub biskup, powiedz mu: – Wasza Świątobliwość (Najprzewielebniejszy) Biskupie, czy nie bierzesz pieniędzy i nie wyświęcasz niegodnych, czy nie ekskomunikujesz niewinnych i nie potępiasz niewinnych i w ogóle, czy ze względu na stronniczość lub z innego powodu nie naruszasz boskich i świętych zasad świętych apostołów, soborów powszechnych i lokalnych oraz poszczególnych ojców?) Następnie zapytaj go o grzechy główne przeciwko dziewiątemu przykazaniu: „Dziecko moje, czy nie złożyłeś fałszywego świadectwa, czy nie złożyłeś fałszywego zeznania przeciwko swemu bratu i czy nie zapłaciłeś innym za składanie fałszywych zeznań?” „Czyż nie jesteś zwodzicielem i obłudnikiem i czy na zewnątrz nie okazujesz się kimś innym dla ludzkiej pochwały, a wewnątrz jesteś kimś innym?” – Czy nikogo nie osądzacie, nikogo nie oczerniacie i nie słuchacie z przyjemnością innych, gdy kogoś potępiają? – Czy schlebiasz komuś lub chwalisz kogoś fałszywie, a nie szczerze? Następnie zapytaj go o główne grzechy przeciw dziesiątemu przykazaniu: „Czy nie chciałeś mieć żony swego brata, ani jego domu, ani jego pola, ani jego służącej, ani jego bydła, ani innych rzeczy od swego brata?” „Czy nie pragniesz sławy i rangi i nie kochasz ich, ani przyjemności tego świata, ani pieniędzy, ani rzeczy przemijających?” – Czy opierasz się i opierasz haniebnym i wrogim myślom, które wpaja ci diabeł, i nie rozkoszujesz się nimi, nie rozmawiasz z nimi i nie zgadzasz się z nimi w swoim sercu, decydując się na ich zaangażowanie w czyn? [126] Wiedz, moje dziecko, że nie ma innej, potężniejszej broni do prowadzenia wojny ze złymi myślami niż straszne i święte imię Jezusa Chrystusa, jak mówią nasi święci ojcowie. Dlatego, moje dziecko, musisz wyrobić w sobie nawyk mówienia czasem ustami, a czasem umysłem i sercem następujących słów: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną” – i powtarzaj to nieustannie, zarówno gdy siedzisz, pracujesz, jak i gdy gdzieś wychodzisz, zarówno w domu, jak i poza domem, i wszędzie. Gdy ty, spowiedniku, o to wszystko zapytasz, ustal, jaki grzech największy penitent ci wyznaje, czyli taki, za który pokuta wynosi większą liczbę lat, i wyznacz mu za to pokutę. Aby lepiej zapamiętać swoje grzechy, możesz potrzymać świecę i zaznaczyć na marginesie te pytania, na które penitent odpowie „tak”. A jak przekonać penitenta, aby i on zgodził się na wstrzymywanie Komunii, zobacz s. 94 tej „Księgi spowiedzi”. Następnie, kładąc rękę na głowie skruszonego, przeczytaj modlitwę o pozwolenie, czyli „Panie Jezu Chryste, Synu Boga żywego, Pasterzu i Baranku…”, którą widzisz tutaj, w „Księdze spowiedzi” w części pierwszej, rozdz. 11. A po modlitwie wypowiedz prośbę „O miłosierdzie, życie...” i odwracając się, połóż rękę na głowie skruszonego i powiedz: „Ułaskawij Ducha Świętego przez moją niegodziwość, rozgrzesz cię i przebacz. ty.” Następnie udziel mu ostatniej rady, którą znajdziesz w naszej „Księdze spowiedzi” na stronie 100. Część 2. Dokładnie wyjaśnione zasady św. Jana Szybszego Podobnie jak święci, nasz ojciec Jan, noszący przydomek Szybszy, osiągnął szczyt swojej posługi w roku 580 [127] i był prymasem Kościoła pod rządami trzech królów – Justyna, Tyberiusza i Mauritiusa. Za radą Eutychesa, patriarchy Konstantynopola, spośród scholastyków został zaliczony do duchowieństwa i wyświęcony na diakona. Po śmierci Eutychesa, wybranego do święceń, nie zgodził się, ale ujrzawszy straszliwą wizję i usłyszawszy aniołów, którzy kazali mu milczeć i nie opierać się temu, został mimowolnie wyniesiony na tron ​​patriarchalny Konstantynopola [128]. I chwalebny pozwolił sobie na tak wielki wyczyn i post, że przez sześć miesięcy nie pił wody, a przez trzynaście i pół roku swego patriarchatu nie jadł nic poza liściem sałaty, małym kawałkiem melona lub małą ilością winogron lub fig dziennie. I spał bardzo mało i umiarkowanie. Z tego powodu błogosławiony otrzymał od Boga dar czynienia cudów zarówno w tym życiu [129], jak i po śmierci [130]. Wreszcie po wielu latach doskonałego zarządzania swoją owczarnią spoczął w Panu w roku 595 [131], pozostawiając nam prawdziwe zasady, zwane częściej Nomocanonem Szybszego [132] Dokładnie wyjaśnione zasady św. Jana Szybszego Niech nasze skrócenie lat pokuty nie wydaje się niemądre, jak sądzę, tym, którzy myślą prawidłowo, ponieważ ani nasz wielki ojciec Bazyli, ani najstarszy z naszych boskich ojców nie ustanowili żadnego postu, czuwania czy liczby przyklęków dla tych, którzy zgrzeszyli, a jedynie usunięcie ze świętej komunii. Dlatego uznaliśmy za konieczne, aby ludzie szczerze pokutujący i gorliwi wyczerpywali swoje ciało surowym życiem i roztropnie prowadzili życie sprzeczne z dawną złośliwością, a w miarę powstrzymywania się od głosu odpowiednio skracali czas pokuty. Na przykład, jeśli ktoś w określone dni postanowił nie pić wina, postanowiliśmy odjąć rok od pokuty ustanowionej przez ojców za jego grzech. Także jeśli ktoś obiecuje wstrzymać się od jedzenia mięsa przez jakiś czas, dostrzegliśmy możliwość skrócenia go o kolejny rok. Jeśli obiecuje powstrzymać się od sera i jajek, ryb lub oleju, wówczas uznaliśmy za stosowne odjąć rok za powstrzymanie się od każdego z tych pokarmów, a ponadto, jeśli chce przebłagać Boskość częstym klękaniem, postanowiliśmy zrobić to samo, zwłaszcza jeśli okaże gorliwość w jałmużnie i nie mniejszą siłę woli. Jeżeli po grzechu rozpoczął kochające Boga i samotne życie, uznaliśmy za słuszne ogłosić mu jeszcze szybsze porzucenie w imię pragnienia przez całe życie znoszenia trudów i smutków, jakie przystają na takie życie. (Por.: Reguła 12 Pierwszego Soboru Ekumenicznego, Reguła 102 Szóstego Soboru Ekumenicznego, Reguła Soboru w Ancyrze 2.5 i 7, Reguła Bazylego Wielkiego 2, 3, 74 i 84, Reguła Grzegorza z Nyssy 4,5,7 i 8). Interpretacja. W regule tej święty odpowiada tym, którzy chcą mu zarzucić zmniejszenie liczby lat pokuty i stwierdza, że ​​skrócenie, którego dokonał, jak przyznają ludzie mądrzy i roztropni, nie dokonało się bez kalkulacji i rozumowania [133]. Obliczenie to opiera się na następującej okoliczności: ani Bazyli Wielki, ani inni starożytni ojcowie nie ustanawiali dla penitentów zadośćuczynienia i pokuty w formie postu lub czuwania lub przyklęknięcia, lecz wyznaczali dla nich pokutę jedynie w formie wstrzemięźliwości od komunii Bożej [134]. Dlatego – mówi święty – zdecydowaliśmy, że sprawiedliwym byłoby skrócenie czasu pokuty dla tych, którzy szczerze żałują, którzy starają się ukorzyć swoje ciała poprzez surowe życie i odtąd prowadzić cnotliwe życie, przeciwieństwo poprzedniego złego życia, które prowadzili wcześniej. Czas ten należy jednak skrócić w zależności od stopnia abstynencji, jaki chcą zachować. Na przykład, jeśli penitent w ramach pokuty zdecyduje się nie pić wina w określone dni, doszliśmy do wniosku, że sprawiedliwe byłoby odjęcie jednego roku od liczby lat pokuty ustalonej przez reguły ojców. Podobnie, jeśli obieca, że ​​nie będzie jadł mięsa, odejmij jeden rok. Ponadto, jeśli nie je serów i jajek, ryb lub oleju, wówczas postanowiliśmy odjąć rok za powstrzymanie się od każdego z tych rodzajów jedzenia. Jeśli chce przebłagać Boga częstymi pokłonami do ziemi i od pasa, to także poświęci na to rok, a zwłaszcza jeśli chce okazać swą hojną rękę w jałmużnie i okazać wolę dawania jałmużny odpowiadającej wielkości swego majątku. Jeżeli penitent po popełnionym grzechu został mnichem, uważaliśmy, że sprawiedliwie byłoby udzielić mu przebaczenia po mniejszej liczbie lat, gdyż w randze zakonnej będzie przez całe życie zachowywał ścisłą wstrzemięźliwość. Zobacz także Regułę XII Soboru Pierwszego i wszystkie zasady wymienione po przeprosinach w nawiasie, jednomyślnie uzasadniające zmniejszenie liczby lat dokonane przez Szystszego, gdyż mówią też, że w zależności od usposobienia i siły pokuty spowiadających, należy również zmniejszyć liczbę lat pokuty. Poprzez myśli atak na serce pożądliwości, jako grzech jeszcze nie popełniony, nie podlega żadnej pokucie. Interpretacja. Atak według św. Jana Klimakusa 231 jest myślą, czyli prostą myślą lub obrazem czegoś, co nagle pojawia się w sercu. Zatem w tej regule Szybszy mówi, że ten atak lubieżności na serce poprzez myśli nie podlega w ogóle żadnej pokucie, gdyż nie spowodował jeszcze grzechu [135]. Rozmowę z myślami oczyszcza dwanaście ukłonów. Interpretacja. Rozmowa z myślą według wspomnianego już św. Jana w Klimaku to rozmowa duszy z przedmiotem pojawiającym się w umyśle, czyli myślenie o niej z pasją lub bez namiętności 232. Rozmowa połączona z pasją, jak mówi Szybszy, podlega pokucie i oczyszcza się przez dwanaście pokłonów do ziemi, gdyż od woli człowieka zależy, czy zwróci on uwagę na przedmiot, który pojawił się w umyśle podczas ataku i nawiąże z nim rozmowę, czy też go odrzuci i w ogóle nie zwracać na to uwagi. Rozmowy z myślami również podlegają pokucie przez Klimak [136]. Walka jest godna albo koron, albo kary. Interpretacja. Walka, według tego samego Jana Klimak, to siła duszy, równa sile walczącej z nią myśli, za pomocą której dusza, jeśli chce, pokonuje myśl, a jeśli nie chce, zostaje przez nią pokonana 233. Dlatego zarówno Klimakus, jak i Szybszy mówią, że ta walka jest powodem albo dla duszy, jeśli pokona wrogą myśl, albo dla niej, aby doznała udręki i kary, jeśli zostanie przez nią pokonana [137]. Zgoda jest powodem i początkiem pokuty. Interpretacja. Zgoda, jak mówi Climacus, to zmysłowa skłonność duszy do walczącej z nią namiętnej myśli, o której ten boski Szybszy mówi, że jest przyczyną i początkiem pokut. Dlatego Jan Zonara na końcu słowa skierowanego przeciwko tym, którzy uważają, że naturalne nasienie jest nieczyste, mówi: „Ci, którzy przyjęli namiętną myśl, z pożądliwością wdali się w nią i doszli do porozumienia, nie ujdą pokuty, choćby nie doznali we śnie wygaśnięcia i nie widzieli nieczystych snów” 235 [138]. Należy również zauważyć, że George Koressius 236 dzieli zgodę na dwa typy: niedoskonałą i doskonałą. Doskonałość oznacza doskonałą niewolę umysłu i doskonałą zgodność woli, a zatem prowadzi do zakorzenienia grzechu. Zauważ także, że atak, rozmowa, walka i zgoda są widoczne we wszystkich grzechach. Boski Szybszy podał przykład jedynie grzechów cielesnych, abyśmy mogli lepiej zrozumieć, co zostało powiedziane dzięki ich największej niegrzeczności. Zobacz także 4. regułę Soboru Neocezarejskiego o zgodzie z grzechem. Osoba skalana we śnie przez powstały wyciek jest ekskomunikowana na jeden dzień. Po przeczytaniu 50. psalmu i wykonaniu czterdziestu dziewięciu ukłonów uważa się, że ktoś został oczyszczony z nieczystości. (Por.: Reguła Dionizjusza 4, List Atanazego do Amona, List Tymoteusza, pytanie 12). Interpretacja. Zasada ta stanowi, że osoba, która w nocy skalała się w wyniku wydzieliny we śnie, nie powinna tego dnia przyjmować Komunii. Po przeczytaniu Psalmu 50 i złożeniu czterdziestu dziewięciu pokłonów na ziemię zostaje oczyszczony z tego brudu wypływania we śnie [139]. Tę samą pokutę za wygaśnięcie daje Barsanufiusz, największy spośród ojców. Podczas czuwania ciała skalany jest ekskomunikowany od komunii na siedem dni, codziennie czytając Psalm 50 i wykonując czterdzieści dziewięć pokłonów. Interpretacja. Ten, kto doświadczył wydechu na jawie, powstrzymuje się od komunii Bożej przez siedem dni, codziennie czytając Psalm 50 i oddając czterdzieści dziewięć pokłonów do ziemi. Każdemu, kto dopuszcza się masturbacji, zabrania się przez czterdzieści dni przestrzegania jedzenia na sucho i wykonywania stu pokłonów. Interpretacja. Zasada ta stanowi, że ten, kto masturbował się przez czterdzieści dni, nie powinien przyjmować komunii, przestrzegając w tym czasie suchego jedzenia, to znaczy jedzenia chleba i wody oraz odprawiając sto pokłonów dziennie [141]. Wzajemne łączenie się, czyli popełnianie podwójnego cudzołóstwa, jest zabronione przez okres do osiemdziesięciu dni. Interpretacja. Reguła nie nazywa zjednoczenia grzechem sodomii w pełnym tego słowa znaczeniu, lecz dopuszczenie się przez dwie osoby wzajemnej masturbacji [142], za co święty nakłada podwójną pokutę i poleca temu, kto to zrobił, aby przez osiemdziesiąt dni zachowywał jedzenie na sucho i codziennie wykonywał sto pokłonów, gdyż krzywdzi nie tylko siebie, ale także swego brata i popełnia podwójny grzech. Jeżeli któryś z duchownych przed przyjęciem kapłaństwa popadł w pasję rozpusty, nie spodziewając się prawdopodobnie, że z tego powodu nie zostanie dopuszczony do kapłaństwa, ten, po odbyciu najpierw wystarczającej pokuty, przyjmie kapłaństwo. Jeżeli został przez nią pokonany po przyjęciu kapłaństwa, to usunięty z niego na rok i poddany karze zwykłej pokuty, niech wróci do kapłaństwa. Jeśli po rozpoznaniu grzechu uczyni to dwa lub trzy razy, wówczas pozbawiony kapłaństwa niech przejdzie do rangi lektora. Interpretacja. Reguła ta mówi, że jeśli ktoś przed przyjęciem kapłaństwa popadł w pasję masturbacji, nie wiedząc, że tylko z tego powodu nie wolno mu przyjąć kapłaństwa [143], to on (we wszystkim innym oczywiście będąc gorliwym i cnotliwym) otrzymawszy wystarczającą pokutę za grzech [144], niech zostanie kapłanem. Jeżeli po przyjęciu kapłaństwa ponownie w nie wpadnie, to usunięty z kapłaństwa na rok i poddany korekcie pokutami zwykle przypisywanymi masturbatorom, niech ponownie sprawuje kapłaństwo. Jeśli po poznaniu zła dopuści się masturbacji dwa lub trzy razy, zostanie pozbawiony kapłaństwa i wejdzie w rangę czytelnika. Również jedna z kobiet, która przyjęła pocałunki i dotyk mężczyzny, ale nie uległa zepsuciu, otrzymuje pokutę w postaci masturbacji. Interpretacja. Święty nakłada pokutę masturbacji na kobietę, która przyjęła pocałunki i uściski mężczyzny, to znaczy przestrzega jedzenia na sucho przez czterdzieści dni i wykonuje sto pokłonów dziennie, powstrzymując się od Komunii. Każdemu, kto dopuści się cudzołóstwa, mnichowi lub osobie świeckiej, oferujemy nieprzyjmowanie komunii przez dwa lata, jeśli po dziewiątej godzinie będzie starał się jeść pokarm, przestrzegając jedzenia na sucho i wykona dwieście pięćdziesiąt pokłonów. Jeśli jest nieostrożny, niech dotrzyma czasu wyznaczonego przez ojców. (Por.: zasada 16 Soboru Czwartego, zasada 44 Soboru Szóstego, zasada Soboru w Ancyrze 19–20, zasada Bazylego Wielkiego 6, 18, 21, 22, 25, 26, 59). Interpretacja. Zasada ta stanowi, że każda osoba, która dopuści się cudzołóstwa, zarówno mnich, jak i osoba świecka, nie powinna przyjmować komunii przez dwa lata, a każdego dnia odprawiać dwieście pięćdziesiąt pokłonów, a po godzinie dziewiątej jeść chleb i wodę. Jeśli jest nieostrożny i nie chce tego zrobić, niech wstrzymuje się od komunii przez tyle lat, ile ustanowili boscy ojcowie [145]. Uważamy za sprawiedliwe, aby cudzołożnik, który nie odwraca się od suchego jedzenia i spożywa pokarm po godzinie dziewiątej, a także codziennie wykonuje dwieście pięćdziesiąt pokłonów, przyjął sakrament po trzech latach, ale ma leniwe usposobienie – oczekuje końca czasu ustanowionego przez ojców. (Por.: Reguła Soboru w Ancyrze 20, Reguła Soboru Szóstego 87, 93, 98, Reguła Soboru Neocezarei 8, Reguła Bazylego Wielkiego 9, 31, 39, 58, 87, Reguła 4 Grzegorza z Nyssy). Interpretacja. Reguła ta stanowi, że cudzołożnik podlega karze nieprzyjęcia Komunii przez trzy lata, jeśli przestrzega jedzenia na sucho, spożywa pokarm po godzinie dziewiątej i codziennie wykonuje dwieście pięćdziesiąt pokłonów. Jeśli przez zaniedbanie nie chce tego spełnić, niech wstrzymuje się od komunii przez tyle lat, ile postanowili ojcowie [146]. Nakazujemy, aby ktoś, kto upadł z powodu szaleńczej namiętności do swojej siostry, po trzech latach był godny komunii, jeśli zgodzi się pościć do wieczora, przestrzegać suchego jedzenia i codziennie wykonywać pięćset pokłonów. (Por.: Bazyli Wielki rządzi 67, 75). Interpretacja. Reguła ta nakłada na upadłego mężczyznę i jego siostrę pokutę polegającą na nieprzyjmowaniu komunii przez trzy lata, jeśli chce zachować jedzenie na sucho, pościć aż do wieczora i codziennie wykonywać pięćset pokłonów [147]. Ekskomunikujemy osobę, która z powodu szaleńczej namiętności do oblubienicy od komunii na dwa lata odeszła, jeśli po dziewiątej godzinie spożywa pokarm, przestrzega jedzenia suchego i codziennie składa trzysta pokłonów. Niech zniewolony przez zaniedbanie dopełni liczbę lat ustanowioną przez ojców. Interpretacja. Upadły wraz z oblubienicą otrzymuje pokutę polegającą na powstrzymywaniu się od komunii przez dwa lata, przestrzeganiu jedzenia na sucho, spożywaniu pokarmu po godzinie dziewiątej i wykonywaniu trzystu pokłonów dziennie. Jeżeli przez zaniedbanie nie chce tego spełnić, niech wstrzymuje się od komunii przez tyle lat, ile postanowili ojcowie [148]. Ten, kto upadł z powodu szaleńczej namiętności do własnej teściowej, podlega tym samym pokutom, ale nie zostaje oddzielony od żony, zgodnie z prawem, które mówi: „To, co pierwotnie było trwałe, nie zostaje zniszczone przez przypadkowe okoliczności”. Interpretacja. Reguła ta nakłada na upadłego mężczyznę i jego teściową pokutę polegającą na powstrzymywaniu się od komunii przez dwa lata, przestrzeganiu jedzenia na sucho, spożywaniu pokarmu po godzinie dziewiątej i wykonywaniu trzystu pokłonów dziennie. Nie powinien jednak oddzielać się od żony dlatego, że pokłócił się z teściową, gdyż istnieje prawo, które mówi, że to, co ma solidny i legalny początek, nie zostaje zniweczone przez niegodziwości, które mają miejsce później. Należy jednak pamiętać, że jeśli nie wstąpił z żoną w prawdziwie błogosławione małżeństwo, lecz był jedynie narzeczony, wypada, aby po upadku z teściową lub z inną osobą spokrewnioną z żoną oddzielił się od żony, czyli od narzeczonej, i małżeństwa nie należy zawierać, jak twierdzą Vlastar 237 i inni, gdyż według niego umyślne popełnienie takiego kazirodztwa jest czynem niezgodnym z prawem (ponieważ zaręczyny nie są w pod każdym względem równe małżeństwu, ale od niego niższe) [149]. Kobietom przebywającym w miejscu oczyszczenia nakazuje 2. reguła św. Dionizego oraz 7. Tymoteusza, aby przez siedem dni nie dotykały żadnej cerkwi. Nakazuje to prawo Starego Testamentu i nie pozwala im łączyć się z mężami, ponieważ zdarza się, że poczęte stają się chore i słabe. Dlatego boski Mojżesz ukamienował ojca trędowatego, gdyż aby zjednoczyć się z żoną, nie czekał na oczyszczenie. Nakazują także, aby w czasie tej samej nieczystości ten, kto obraził tajemnice Boże i dotknął się ich, nie przystępował do Komunii przez czterdzieści dni. Interpretacja. Reguła ta stanowi, że kobiety siedzące, podobnie jak Żydówki, na oddzielnym miejscu (bo to właśnie oznacza słowo miejsce oczyszczenia), gdy znajdują się w stanie zwykłego miesięcznego oczyszczenia, nie powinny przez siedem dni przyjmować Komunii [150], jak nakazują 2. kanon św. Dionizego i 7. Tymoteusza. To samo nakazuje prawo Starego Testamentu, które nie pozwala kobietom w stanie miesięcznego oczyszczenia kopulować także z mężami, ponieważ poczęte wówczas dzieci są w większości chore i trędowate. Dlatego prawo nakazywało ukamienować ojca trędowatego, gdyż z powodu niepohamowanej pożądliwości nie powstrzymał się od tego, dopóki jego żona nie została oczyszczona z krwotoku, ale spał z nią, gdy go urodziła, w wyniku czego poczęte dziecko urodziło się jako trędowate. Jeśli kobieta będąca w stanie miesięcznego oczyszczenia znieważa tajemnice Boże i przyjmuje komunię, nakazują jej nie przystępować do komunii przez czterdzieści dni [151]. Uważamy za słuszne wykluczyć ze komunii osobę, która wskutek szalonej namiętności do mężczyzny upadła na trzy lata, jeśli płacze i pości, wieczorem spożywa pokarm i przestrzega suchego jedzenia, a także składa dwieście pokłonów. Kto woli beztroskę, niech dożyje piętnastu lat. (Por.: Bazyli Wielki, reguła 62, Grzegorz z Nyssy, reguła 9.) Interpretacja. Zasada ta nakłada na sodomizatora karę trzech lat za nieprzyjmowanie komunii i płacz z powodu grzechu, poszczenie do wieczora, przestrzeganie suchego jedzenia i wykonywanie codziennie dwustu pokłonów. Jeśli z powodu zaniedbania nie chce tego zrobić, niech przez piętnaście lat nie będzie przystępował do komunii, zgodnie z 62. zasadą Bazylego Wielkiego. Należy pamiętać, że w jednym z odręcznie pisanych zasad Postnika znajduje się następująca klasyfikacja sodomii. Sodomia jest dwojakiego rodzaju: jedna z kobietami, gdy mężczyźni popadają z nimi w nienaturalny grzech, i druga z mężczyznami. Poza tym jeden z mężczyzn popełnia to, drugi cierpi z tego powodu, a trzeci zarówno popełnia to, jak i cierpi z tego powodu. Najgorszy grzech jest wtedy, gdy ktoś go popełnia i cierpi z tego powodu. A gdy ktoś popełnia to z żonami innych ludzi, jest to grzech poważniejszy, niż gdy ktoś popełnia to z mężczyznami. Powierzanie tego własnej żonie jest gorsze niż powierzanie tego komuś innemu. Stąd wnioskujemy, że mąż i żona, którzy popadli w grzech nienaturalny, podlegają surowszej pokucie niż mąż i żona, którzy dopuścili się sodomii z mężczyznami lub z żonami innych osób. Ojciec duchowy powinien wyznaczać pokutę, którą uważa za słuszną. Stwierdziliśmy również, że za taki grzech nakładana jest osiemnastoletnia pokuta [152]. Zobacz także na ten temat w Pokutach Szybszego, umieszczonych po tych zasadach. Dziecko zepsute przez kogoś nie rozpoczyna kapłaństwa, bo nawet jeśli nie zgrzeszyło z powodu niedoskonałości swego wieku, jego naczynie uległo stłuczeniu i stało się niezdatne do świętej służby. Jeśli zaakceptował wykwit na udzie, to po odprawieniu odpowiedniej pokuty nie stanie mu na przeszkodzie przyjęcie święceń kapłańskich. Interpretacja. Obecna reguła stanowi, że ten, kto w wieku siedmiu lat był molestowany przez drugiego, nie może zostać kapłanem, ponieważ chociaż nie zgrzeszył z powodu niedoskonałości wieku i rozumu, naczynie jego ciała uległo stłuczeniu i stało się niezdatne do świętej służby. Gdyby tylko zaakceptował wytrysk nasienia na uda, czyli cierpiał na „tarzanie się”, to nie będzie miał przeszkód, aby po odprawieniu odpowiedniej pokuty zostać księdzem [153]. Zobacz także poniżej, na końcu „Słowa pokuty”, że ten, kto psuje swoje dziewictwo, nie może go już zwrócić. Zabójcę wolnego od komunii ekskomunikujemy na pięć lat, a zabójcę mimowolnego na trzy lata, jeśli morderca, poszcząc aż do wieczora, przestrzega najsurowszego jedzenia suchego i pilnie wykonuje trzysta pokłonów dziennie. Niech leniwy wypełni postanowienie ojców. (Por.: Święci Apostołowie reguła 36, ​​Sobór w Ancyrze reguła 22, 23, List Atanazego do Amona, Bazyli Wielki reguła 8,13, 43, 55, 56, 57, Grzegorz z Nyssy reguła 5). Interpretacja. Reguła ta nakłada na tego, kto dopuścił się morderstwa dobrowolnego, karę nieprzyjęcia komunii przez pięć lat, a na tego, kto dopuścił się morderstwa nieumyślnie – przez trzy lata, przy czym obaj mają pościć aż do wieczora i przestrzegać ścisłego jedzenia na sucho, wykonując codziennie trzysta pokłonów do ziemi. Jeśli nie mają do tego gorliwości, niech nie przyjmą komunii: kto dopuści się morderstwa dobrowolnego – dwadzieścia lat, a nieumyślnego – dziesięć lat, zgodnie z 56. regułą św. Bazylego [154]. Celowo niszcząc dzieci w łonie matki oraz dając i przyjmując mikstury powodujące korozję płodu i przedwcześnie wydalając dzieci, decydujemy się na złagodzenie kary, skracając ten okres do pięciu lub nawet więcej [155] – do trzech lat. (Por.: Reguła 91 Soboru Szóstego, Reguła 21 Soboru w Ancyrze, Reguła 2 i 8 Bazylego Wielkiego). Interpretacja. Zasada ta nakłada karę pięciu, a częściej trzech lat na kobiety, które umyślnie zabijają dzieci w łonie matki. Nakłada także pokutę na kobiety, które podają kobietom w ciąży zioła lub inne leki [156], aby przedwcześnie wypluły swoje dzieci i umarły [157]. Kto mimowolnie wypluwa dziecko, otrzymuje pokutę przez rok... Interpretacja. Ten, kto wyrzucił dziecko, które było w jej łonie, nie chcąc tego, ale z jakichś powodów, podlega pokucie, aby przez rok nie przyjmować Komunii [158]. Ten, który spał z dzieckiem i udusił je po trzech latach, otrzymuje komunię, powstrzymując się od spożywania mięsa i serów we wskazane dni, a resztę sumiennie wykonując. A jeśli stało się to z powodu lekkomyślności lub niepowściągliwości rodziców, to można to porównać do dobrowolnego morderstwa, ale jeśli stało się to z powodu oszczerstwa wroga, to czyn jest godny przebaczenia, ale i w tym przypadku wymaga odpowiedniej pokuty, gdyż był dopuszczony z powodu innych grzechów. Interpretacja. Zasada ta nakłada na kobietę, która we śnie położyła swoje dziecko i je udusiła, karą trzech lat powstrzymywania się od Komunii. Nie wolno jej w tym czasie jeść mięsa i serów, określonych regułą, a także z bólem serca spełniać inne dobre uczynki. A jeśli stało się to z powodu niewstrzemięźliwości rodziców (czyli nadmiernego objadania się i picia lub innej niepohamowanej namiętności), to jest to podobne do dobrowolnego morderstwa, ale jeśli stało się to z powodu oszczerstw i działania diabła, to sprawa jest godna przebaczenia, jednak znowu wymaga odpowiednich zakazów i pokut, ponieważ to przyzwolenie Boga, które im się przydarzyło, było spowodowane innymi grzechami, przeszłymi, obecnymi lub przyszłymi [159]. Jeśli dziecko nieochrzczone umrze z powodu zaniedbania rodziców, rodzice są ekskomunikowani od komunii na trzy lata, przestrzegając w tym czasie suchego jedzenia i przebłagając Boga klęcząc, płacząc i jałmużnę w miarę swoich sił, a także oddając codziennie czterdzieści pokłonów. Interpretacja. Reguła ta nakłada pokutę na tych rodziców, z powodu których zaniedbania dziecko zmarło bez chrztu, zabraniając im przez trzy lata nie przyjmować komunii, jeść sucho, płakać, dawać jałmużnę ubogim według ich sił i codziennie wykonywać czterdzieści pokłonów [160]. Zakonnica, która wiedziała o cudzołóstwie lub molestowaniu dzieci przez innych, a nie zgłosiła tego przeoryszy, otrzymuje taką samą pokutę jak ta, która to czyni zgodnie z 71. regułą Bazylego Wielkiego. (Por.: zasada Rady Ancyra 25, zasada Bazylego Wielkiego 71.) Interpretacja. Reguła ta stanowi, że zakonnica mieszkająca w klasztorze z innymi siostrami i dowiedziawszy się, że jedna z zakonnic cudzołożyła z kimś [161] lub była molestowana przed osiągnięciem pełnoletności [162], a która nie poinformowała o tym przełożonej, aby mogła to poprawić, lecz milczała, powinna podlegać takiej samej pokucie jak sprawczyni grzechu, gdyż mogła zapobiec złu i nie wtrąciła się zgodnie z 71. Bazyli Wielki. Prawo karze tych, którzy porzucają swoje dzieci przy wejściu do kościoła, jako morderców, nawet jeśli ktoś je podniesie i zabierze dla siebie. Interpretacja. Zasada ta nakłada pokutę morderczą na kobiety, które porzucają swoje dzieci pod drzwiami kościoła, nawet jeśli ktoś je zabiera i wychowuje we własnym domu [164]. Z własnej woli ekskomunikujemy skruszonego złodzieja od komunii na czterdzieści dni, a skazanego złodzieja na sześć miesięcy, jeśli spożywa pokarm po godzinie dziewiątej, przestrzega jedzenia suchego i codziennie wykonuje sto pokłonów. Interpretacja. Zasada ta nakłada czterdziestodniową pokutę na złodzieja, który sam zezna, że ​​ukradł. Temu, o którym inni będą świadczyć, to nakłada pokutę polegającą na nieprzyjmowaniu komunii przez sześć miesięcy, a także przestrzeganiu jedzenia na sucho, spożywaniu pokarmu po godzinie dziewiątej i wykonywaniu stu pokłonów dziennie [165]. Osoba skazana za defraudację, czyli tzw. kradzieże kryminalne, nie wchodzi do kapłaństwa, a nawet po jego przyjęciu osoba, która w to popadnie, zostaje pozbawiona kapłaństwa, zgodnie z 25. zasadą świętych apostołów. Interpretacja. Zasada ta zabrania osobie skazanej za kradzież kryminalną pełnienia funkcji księdza, czyli za kradzież, za którą grozi surowa kara karna dla tego, kto ją ukradł. Także, jeśli ktoś będąc księdzem dopuści się takiej przestępczej kradzieży, zostanie usunięty z urzędu, zgodnie z 25. Kanonem Apostolskim, z którym należy się zapoznać. Karą kryminalną jest nie tylko ścięcie głowy lub inny rodzaj kary śmierci, jak wyjaśnia Balsamon, interpretując 25. rozdział 9. tytułu Nomocanon Focjusza, ale także wygnanie, oślepienie, odcięcie ręki i tym podobne. Zobacz także 9. rozdział naszej „Instrukcji dla spowiednika” w części „Jak przydzielać pokutę złodziejom i mordercom”. Zakazujemy, aby grabarz przez rok nie przystępował do komunii, spożywał pokarmy po godzinie dziewiątej, przestrzegał jedzenia na sucho i składał codziennie dwieście pokłonów. (Por.: Bazyli Wielki, reguła 66, Grzegorz z Nyssy, reguła 7.) Interpretacja. Reguła ta nakłada na osobę otwierającą trumnę w celu kradzieży pokutę polegającą na nieprzyjmowaniu komunii przez rok, przestrzeganiu jedzenia na sucho, spożywaniu pokarmu po godzinie dziewiątej i wykonywaniu codziennie dwustu pokłonów [166]. Zobacz także 9. rozdział naszej „Instrukcji dla spowiednika”, podrozdział „Jak przydzielać pokutę mordercom”. Świętokradztwo, według św. Grzegorza z Nyssy, karane jest krótszym okresem pokuty niż cudzołóstwo, które w imię łagodzenia kary skraca się do trzech lat. (Por.: Św. Apostołowie, kan. 73, Sobory I i II, kan. 10, Grzegorz z Nyssy, kan. 8.) Interpretacja. Reguła ta nakłada na osobę, która dopuściła się świętokradztwa, pokutę nieprzystępowania do Komunii przez trzy lata, przyznając jej wyrozumiałość, jaką zwykle zapewnia Szybszy, pod warunkiem przestrzegania jedzenia na sucho, spożywania pokarmu po godzinie dziewiątej i wykonywania trzystu pokłonów dziennie [167]. Należy tu także zauważyć, że skoro świętokradztwo podlega pokucie krócej niż cudzołóstwo, to pokuta za nie powinna wynosić trzy lata, jak za cudzołóstwo, ale krócej. Zobacz o tym w 13. regule samego Szybszego. Uważaliśmy, że z potrzeby (lub bez potrzeby) ci, którzy przysięgali fałszywie, powinni odłożyć o rok czas komunii, jeśli spożywają pokarm po godzinie dziewiątej, przestrzegają jedzenia suchego i codziennie wykonują dwieście pięćdziesiąt pokłonów. (Por.: Św. Apostołowie, kanon 25, VI Sobór, kanon 94, Bazyli Wielki, kanon 10, 29, 63, 82.) Interpretacja. Reguła ta nakłada pokutę na tych, którzy z potrzeby lub niepotrzebnie przysięgają fałszywie lub łamią przysięgę, że przez rok nie przyjmą komunii, przestrzegają jedzenia na sucho, spożywają pokarm po godzinie dziewiątej i codziennie odprawiają dwieście pięćdziesiąt pokłonów [168]. Okazujemy wyrozumiałość tym, którzy praktykują wróżenie lub sporządzanie mikstur, skracając czas pokuty do trzech lat, jeśli wykażą się pilnością i postanowią pościć każdego dnia, a po dziewiątej godzinie jeść czerstwą i suchą żywność, żyjąc tak prosto, jak to możliwe, a także wykonywać dwieście pięćdziesiąt pokłonów, z nabożnością dotykając czołem do ziemi. Tymi pokutami karcimy także kobiety, które wytwarzają amulety i praktykują wróżenie. (Por.: Reguła 61 Soboru Szóstego, Reguła Soboru w Ancyrze 36, Reguła Bazylego Wielkiego 65, 72,83, Reguła 3 Grzegorza z Nyssy.) Interpretacja. Czarownicy i czarodzieje, a także kobiety wyrabiające amulety i wróżące podlegają pokucie polegającej na nieprzyjmowaniu komunii przez trzy lata i spożywaniu pokarmu po godzinie dziewiątej, przestrzeganiu jedzenia na sucho i jedzeniu tyle, ile potrzeba, aby nie umrzeć z głodu, a także wykonywaniu codziennie dwustu pięćdziesięciu pokłonów [169]. Żadna kobieta – ani świecka, ani zakonnica – nie jest ekskomunikowana z Kościoła za jakikolwiek grzech, a jedynie za komunię, gdyż reguła mówi, że robimy to dlatego, że wiele osób popełniło samobójstwo ze wstydu. To samo tyczy się prezbitera i diakona, zgodnie z tym, co powiedziano: „Nie mścij się dwa razy z rzędu” 238. (Por.: Św. Apostołowie, kan. 25, Św. Bazyli Wielki, kan. 34.) Interpretacja. Reguła ta nakazuje nie ekskomunikować żadnej kobiety za jakikolwiek grzech – ani świeckiej, ani zakonnicy – ​​z Kościoła i ze zgromadzenia wiernych, a jedynie z komunii Bożej, gdyż reguła (34 Bazylego Wielkiego) zabrania tego, aby nie popełniły samobójstwa z powodu wielkiego wstydu. Także kapłan i diakon, którzy zgrzeszyli, nie są ekskomunikowani z Kościoła, lecz jedynie ze wspólnoty świętych tajemnic, aby nie ponieść dwóch kar jednocześnie, zgodnie z 25. kanonem Apostolskim i 3. Bazylego Wielkiego. A Balsamon w swojej interpretacji 34. reguły Bazylego dodaje, że jeśli grzech cudzołożnej kobiety zostanie upubliczniony, wówczas należy na nią również nałożyć ekskomunikę. Z tej reguły, w świetle dokonanego przez niego rozróżnienia, wynika także, że boski Szybciej kieruje się regułami boskich soborów i ojców, gdyż jeśli tutaj mówi, że kobiety grzeszne śmiertelnie powinny pozostać w Kościele, to jest oczywiste, że domyślnie nakazuje, aby mężczyźni grzeszni śmiertelnie opuszczali Kościół, co jasno stwierdza jego Nomocanon, chociaż obecnie taki zakaz nie obowiązuje. Zobacz uwagę do 1. reguły i to, co jest powiedziane na końcu jego reguł i pokut. Jeżeli do studni lub do naczynia z oliwą lub winem wpadnie coś nieczystego, ten, kto z tego zje, przez trzy dni nie powinien dotykać mięsa ani sera, a przez siedem dni nie powinien przyjmować komunii. (Por.: Zasada 63 Świętych Apostołów, zasada 63 Soboru Szóstego, zasada 2 Soboru w Ancyrze.) Interpretacja. Zasada ta stanowi, że jeśli coś zwanego nieczystym (na przykład mysz lub coś innego) wpadnie do studni lub naczynia z oliwą lub winem, a ktoś z tego zje lub napije się [170], wówczas należy na niego nałożyć karę przez trzy dni niejedzenia mięsa i sera oraz przez siedem dni nieprzystępowania do Komunii. Ten, kto zwymiotował po Komunii Bożej, jest ekskomunikowany na czterdzieści dni od Komunii Bożej, codziennie czytając w jej trakcie Psalm 50 i składając pięćdziesiąt pokłonów, niezależnie od przyczyny, dla której to się stało, bo nawet jeśli sądzi, że nie podał powodu, to jednak w każdym razie było to dopuszczone za inne jego grzechy. Interpretacja. Kto zwymiotował po Komunii, z jakiejkolwiek przyczyny, podlega czterdziestodniowej pokucie za nieprzyjęcie Komunii, codzienne czytanie w jej trakcie Psalmu 50, czyli: „Zmiłuj się nade mną, Boże...” i złożenie pięćdziesięciu pokłonów do ziemi, gdyż jeśli ten, któremu się to przydarzyło, nie był za to winien, to Bóg dopuścił, aby popadł w tę pokusę za inne swoje grzechy [171]. Zwróćmy uwagę, że w niektórych rękopisach odnajdujemy trzy następujące reguły, sygnowane imienia św. Jana Szybszego i to nie błędnie: 1. Nie godzi się przyjmować sakramentu z rąk kapłana, który w środę i piątek nie zachowuje wstrzemięźliwości od ryb i oleju, nawet jeśli jest prawosławny [172]. 2. Mężczyzna lub kobieta, którzy kogoś oczernili, powinni czterdzieści razy pokłonić się do ziemi, mówiąc przy każdym ukłonie: „Panie, zmiłuj się nade mną”. 3. Jeśli dwie osoby mają wzajemną wrogość i jedna z nich umrze, wówczas żyjący musi udać się do grobu zmarłego, płakać i prosić go o przebaczenie, jakby żył, przestrzegać suchego jedzenia w środę i piątek (to znaczy, jeśli są to święta, w które post jest odwołany), rano i wieczorem wykonać dwadzieścia pokłonów, modlić się do Boga za zmarłego wroga oraz dać mu prosforę i notatki, aby o nim pamiętano. Dodaj do tego jeszcze regułę dotyczącą bluźnierców, o której mowa w odpowiednim rozdziale „Pouczeń dla spowiednika”. Należy zauważyć, że w jednym ze starożytnych kodeksów rękopisowych znajduje się Nomocanon Szybszego, który zawiera także następujące pokuty [173], oprócz tych zapisanych powyżej, wspomnianych przez Vlastara, a mianowicie: 1. Jeśli ktoś upadnie z macochą, otrzymuje pokutę przez trzy lata, poszcząc aż do wieczora, przestrzegając suchego jedzenia i codziennie wykonując pięćset pokłonów [174]. 2. Jeśli ktoś upadnie razem z matką i córką, otrzymuje pokutę przez cztery lata, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po dziewiątej godzinie i codziennie wykonując trzysta pokłonów. 3. Jeśli ktoś popadnie w sodomię z dwoma braćmi, otrzymuje pokutę przez cztery lata, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po dziewiątej godzinie i codziennie wykonując trzysta pokłonów. 4. Jeśli ktoś popadnie w sodomię ze swoim zięciem, otrzymuje pokutę przez cztery lata, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po godzinie dziewiątej i wykonując codziennie dwieście pokłonów. 5. Jeśli ktoś raz upadnie z córką, otrzymuje pokutę przez pięć lat, a jeśli więcej - przez sześć i siedem lat, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po godzinie dziewiątej i wykonując dziennie pięćset pokłonów. 6. Jeśli ktoś raz upada wraz ze swoją duchową córką od chrztu świętego, otrzymuje pokutę przez osiem lat, jeśli więcej - przez dziesięć lat, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po godzinie dziewiątej i codziennie wykonując pięćset pokłonów. 7. Jeśli ktoś upadnie ze swoim ojcem chrzestnym, on również otrzymuje pokutę przez osiem lat, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po dziewiątej godzinie i codziennie wykonując trzysta pokłonów. 8. Jeśli ktoś popadnie w sodomię ze swoim bratem, otrzymuje pokutę przez osiem lat, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po dziewiątej godzinie i codziennie wykonując czterysta pokłonów. 9. Jeśli młodszy brat zostanie poddany sodomii przez starszego, sam nie dopuściwszy się sodomii, otrzymuje pokutę przez trzy lata, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po dziewiątej godzinie i wykonując sto pokłonów dziennie. 10. Jeśli ktoś raz upadnie z matką, otrzymuje pokutę na siedem lat, a jeśli wielokrotnie - na dwanaście lat, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po dziewiątej godzinie i wykonując pięćset pokłonów dziennie. 11. Jeśli ktoś mający żonę wielokrotnie upada na bydło, otrzymuje pokutę przez osiem lat, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po godzinie dziewiątej i wykonując dziennie trzysta pokłonów. Jeśli nie miał żony i upadł raz lub dwa razy, najwyżej trzy razy, wówczas otrzymuje pokutę przez trzy lata, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po dziewiątej godzinie i codziennie wykonując trzysta pokłonów. Te same pokuty należy nałożyć na kobietę, która zmarła wraz z bydłem. 12. Jeśli ktoś upadnie ze swoim kuzynem, otrzymuje pokutę przez dwa lata, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po godzinie dziewiątej i wykonując pięćset pokłonów dziennie. 13. Jeśli ktoś, nie mając legalnej żony, zakocha się w pogance, to znaczy w Żydzie, Turczynce lub heretyku, nakłada się na niego pokutę polegającą na powstrzymywaniu się od Komunii przez trzy lata, przestrzeganiu suchego jedzenia, spożywaniu pokarmu po godzinie dziewiątej i wykonywaniu dziennie dwustu pokłonów. Tę samą pokutę należy wymierzyć kobiecie, która nie ma legalnego męża, a która zakochała się w Żydzie, Turku lub heretyku. Jeśli mężczyzna mający żonę i kobieta mająca męża upadną z twarzą pogańską i heretycką, wówczas otrzymują pokutę przez cztery do pięciu lat, codziennie przestrzegając suchego jedzenia i wykonując dwieście pięćdziesiąt pokłonów [175]. 14. Jeżeli żona kapłana lub diakona dopuści się cudzołóstwa, otrzymuje pokutę przez trzy lata, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po godzinie dziewiątej i codziennie wykonując trzysta pokłonów [176]. 15. Jeśli kobieta upadnie z dwoma braćmi, otrzymuje pokutę przez trzy lata, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po godzinie dziewiątej i wykonując codziennie dwieście pokłonów [177]. 16. Jeśli kobieta upadnie z eunuchem, otrzymuje pokutę przez trzy lata, codziennie przestrzegając suchego jedzenia i wykonując trzysta pokłonów [178]. 17. Jeśli ktoś popadnie z żoną w sodomię, otrzymuje pokutę przez osiem lat, przestrzegając jedzenia na sucho, spożywając pokarm po dziewiątej godzinie i wykonując codziennie dwieście pokłonów. Boski Szybciej podaje tam również następujące ogólne zasady: 1. Osoby pokutujące i nieprzystępujące do Komunii winny przyjąć Wielką Hagiasma w Wielki Czwartek, Jasny Tydzień oraz w święta Narodzenia Pańskiego i Świętych Apostołów. 2. Ci, którzy popełniają grzechy śmiertelne, a następnie znieważają tajemnice Boże i przystępują do Komunii niegodnie, grzeszą najpoważniej, dlatego należy na nich nakładać pokutę przez dłuższy czas niż na tych, którzy grzeszą i nie przystępują do Komunii ze strachu. 3. Tym, którzy nie ukończyli trzydziestego roku życia, a którzy zgrzeszyli, należy wymierzyć łagodniejszą pokutę niż tym, którzy zgrzeszyli powyżej trzydziestego roku życia. 4. Osoby pokutujące i nieprzystępujące do Komunii powinny w czasie Boskiej Liturgii opuścić kościół na wezwanie kapłana: „Katechumenowie, wyjdźcie” i stanąć w przedsionku. Podczas Nieszporów i Jutrzni należy stać w kościele. Koniec zasad i pokut Szybszego Dodatek do drugiej części. Niektóre niezbędne elementy nie są uwzględnione w zasadach Szybciej 1. O tych, którzy wyparli się Chrystusa Reguła 73 Bazylego Wielkiego nakłada pokutę na tych, którzy z własnej woli wyrzekają się Chrystusa, aby nie przyjmowali Komunii przez całe życie i przyjmowali ją dopiero przed śmiercią. A II Reguła św. Grzegorza z Nyssy nie pozwala także tym, którzy dobrowolnie wyrzekają się świętych tajemnic przez całe życie. Na tych, którzy wyrzekli się wbrew swojej woli z powodu przemocy i tortur, nakłada pokutę, jak na cudzołożników, czyli przez dziewięć lat. Zobacz także regułę 81 Bazylego Wielkiego, 11. Pierwszego Soboru, 6. Soboru w Ancyrze i 3. Soboru Piotra z Aleksandrii. Obecnie w Kościele rozpowszechnił się zwyczaj postępowania z tymi, którzy wyrzekli się Chrystusa, zgodnie z obrzędem Metodego z Konstantynopola, czyli w następujący sposób. Jeśli ktoś jako dziecko wpadnie w niewolę i ze strachu lub niewiedzy wyrzeknie się wiary, to po powrocie do wiary słucha zwyczajowych modlitw oczyszczających przez siedem dni, a ósmego dnia obmywa się i namaszcza świętą mirrą, a następnie przyjmuje komunię, po czym pozostaje przez osiem dni w kościele i codziennie uczestniczy w nabożeństwach i obrzędach. Jeśli ktoś był pełnoletni i będąc torturowanym, wyrzekł się, powinien najpierw pościć przez osiemdziesiąt dni, wstrzymując się od mięsa, serów, jajek, a przez trzy dni w tygodniu – w poniedziałek, środę i piątek – także od oliwy i wina [179]. Potem słucha tych samych modlitw przez siedem dni, następnie obmywa się i otrzymawszy także namaszczenie świętą mirrą, przyjmuje komunię. Jeżeli ktoś dobrowolnie poszedł i wyrzekł się, powinien przez dwa lata przestrzegać postu podobnego do tego, o którym mówiliśmy powyżej, i wykonać sto lub dwieście pokłonów, stosownie do swoich sił. Następnie wysłuchuje modlitw oczyszczających, po siedmiu dniach myje się i otrzymawszy namaszczenie świętą mirrą, przyjmuje komunię, jak wspomniano powyżej. Stwierdza to Vlastar w recenzji regulaminu Postnika i Armenopoul w czwartym tytule piątej księgi „Skróconego zestawienia zasad”. Zobacz także ten obrzęd i modlitwy w Trebniku. Reguła 16 Rady w Ancyrze dzieli tych, którzy polegli ze zwierzętami, na trzy grupy, gdyż jeśli mają dwadzieścia lat i upadną ze zwierzętami kilka razy, należy nałożyć na nich dwudziestoletnią pokutę za powstrzymywanie się od komunii, natomiast jeśli upadną wielokrotnie, należy nałożyć na nich dwudziestopięcioletnią pokutę; a jeśli ukończyli dwadzieścia lat i mają żony, to po trzydziestu latach powinni przyjąć komunię; jeśli mają więcej niż pięćdziesiąt lat i mają żony, to powinni przyjąć komunię dopiero przed śmiercią. A czwarta reguła św. Nyssy nakłada dziewiętnastoletnią pokutę na tych, którzy znęcali się nad zwierzętami. Bazyli Wielki w 7. regule nakłada na molestujących zwierzęta taką samą pokutę jak na homoseksualistów i morderców, czyli dwadzieścia lat, a w 63. regule nakłada na nich taką samą pokutę jak na cudzołożników, czyli piętnaście lat. Bestialstwo obejmuje także obserwowanie ptaków zarówno przez samce, jak i samice. Zobacz także na ten temat w pokutach Szybszego. 3. O drugich i potrójnych małżeństwach Drugiemu małżonkowi, zgodnie z 4. zasadą Bazylego Wielkiego, nie wolno wchodzić w tajemnice Boże przez rok lub dwa; zgodnie z 2. regułą św. Nikeforosa i 1. odpowiedzią Nikity z Irakli również nie nakłada się na niego korony, a zgodnie z 7. regułą Soboru Neocezarejskiego i tego samego Nikity, kapłan, który pobłogosławił jego małżeństwo, nie je przy jego stole. Grzegorz z Nyssy trzecie małżeństwo nazywa bezprawiem 239, a 4. rządy Bazylego Wielkiego – poligamią, 80. – najcięższym rozpustą, a 50. – nieczystością i profanacją Kościoła. Dlatego jego czwarta zasada ekskomunikuje trygamistów od komunii na pięć lat [180]. I Józef Bryennius powiada, że ​​pary pierwszego małżeństwa są zaręczone i błogosławione i są małżeństwem, podczas gdy pary bigamiczne są tylko narzeczone i błogosławione, ale nie są małżeństwem, podczas gdy ci, którzy są w trójzwiązku małżeńskim, są tylko zaręczeni i to tylko przez protekcjonalność, nie są błogosławieni i nie są małżeństwem 240 . 4. O małżeństwie prawosławnych chrześcijan z heretykami Kanony 14 Soboru IV, kanony 10 i 31 Soboru Laodycejskiego oraz 29 Soboru w Kartaginie zabraniają prawosławnym chrześcijanom zawierania małżeństw z heretykami. Kanon 72 Soboru VI rozwiązuje i pozbawia mocy prawnej małżeństwa zawarte przez ogólnie prawosławną chrześcijankę lub chrześcijankę z heretykami. A 34. odpowiedź Balsamona mówi, że prawosławny, który zawarł związek małżeński z osobą heterodoksyjną lub heretycką, nie może uczestniczyć w tajemnicach Bożych, chyba że najpierw się rozwiedzie i odprawi pokutę. To samo mówi Symeon z Tesaloniki, dodając, że taka osoba może przyjąć komunię dopiero u schyłku życia, po dokonaniu na niej sakramentu namaszczenia (czyli jeśli odpokutuje), a kapłan nie może dla takiej osoby wyjąć cząstek i przyjąć od niej prosfory i banknotów, lecz tylko wosk i kadzidło, a czasem (to znaczy nie zawsze) podać mu wodę chrzcielną i antidoron, a to tylko po to, aby nie popadł w rozpacz. musi mu także nakazać dawanie jałmużny 241. A 12. konstytucja 5. tytułu 1. księgi Kodeksu cesarza Justyniana mówi, że jeśli tacy rodzice (którym jakimś cudem udało się zawrzeć związek małżeński) wdają się w spór, to ten, który chce uczynić swoje dzieci prawosławnymi, wygrywa 242. 18. Konstytucja pod tym samym tytułem mówi to samo 243. 5. O czyich ofiarach nie przyjmuje się „Dekrety apostolskie” mówią, że duchowni i kapłani nie powinni przyjmować ofiar i podarunków od oskarżonych w sądzie, od tych, którzy nie chcą odpokutować za swoje grzechy, ale są w nich uparci, od tych, którzy przynoszą Bogu dary nie ze sprawiedliwych trudów i nabytków, ale od nieprawych i od tych, którzy czerpią wzrost z ich pieniędzy 244. 1. Reguła św. Nikeforosa i 5. Odpowiedź Piotra, Chartofilaka i Diakona Wielkiego Kościoła, ustanawiają, że księża nie powinni przyjmować prosfory, a nawet kadzidła od tych, którzy mają nałożnicę niebędącą żoną i nie chcą się z nią ożenić ani opuścić. Eliasz z Krety mówi, że nie należy przyjmować darów ojca, za którego wiedzą dzieci znajdujące się pod jego kontrolą dopuszczają się rozpusty, ponieważ mając możliwość zapobiegania grzechowi, nie zmusza ich do zawarcia małżeństwa, ale pozwala im grzeszyć 245. A wcześniej wymieniony Piotr mówi, że od nierządnic nie przyjmuje się ani prosphory, ani kadzidła, ponieważ są one poddane pokucie. Symeon z Tesaloniki mówi, że ci, którzy otwarcie grzeszą i nie powstrzymują się od grzechu, nie podlegają przyjmowaniu ofiar. Zobacz także wspomniany szósty rozdział czwartej księgi Konstytucji Apostolskich, który wymienia z imienia tych, których ofiary nie są przyjmowane. Zobacz także w naszej „Instrukcji dla spowiednika”, że nie przyjmuje się ofiar za tych, którzy nie chcą przyjąć pokuty za swoje grzechy. 6. O poście w środę i piątek Kanon 69 Apostołów przewiduje, że biskup lub kapłan, diakon, subdiakon, lektor lub śpiewak, którzy nie poszczą w Święto Zesłania Ducha Świętego oraz w środę i piątek, powinni zostać usunięci z urzędu, a laik, który to czyni, powinien zostać ekskomunikowany, chyba że choroba ciała uniemożliwia mu poszczenie. Widzicie, że apostołowie łączyli post środowy i piątkowy z postem Świętej Pięćdziesiątnicy. Dlatego tak jak w czasie postu Zesłania Ducha Świętego należy przestrzegać diety suchej, polegającej na jedzeniu raz dziennie o godzinie dziewiątej, bez spożywania oliwy i picia wina, tak samo w dni postne – środę i piątek – niezmiennie należy przestrzegać diety suchej. Dlatego św. Epifaniusz mówi: „Post w środę i dzień przed sobotą (czyli piątek) – aż do godziny dziewiątej” 247, a Filostorgius mówi także, że post w środę i piątek nie ogranicza się tylko do wstrzemięźliwości od mięsa, ale obowiązuje niespożywanie w tych dniach pokarmu aż do wieczora 248. Z tego powodu św. Benedykt ustanawia post w środę i piątek aż do godziny dziewiątej 249 r., a Balsamon zabrania jedzenia zwierząt o skórze czaszki w środę i piątek 250 r., podobnie jak podczas Pięćdziesiątnicy. Niech więc nie opowiadają absurdów ci, którzy twierdzą, że post w środę i piątek nie jest statutem apostolskim, gdyż apostołowie w swoich regułach klasyfikują go z postem Wielkiej Pięćdziesiątnicy 251, a w swoich dekretach zaliczają go do postu Wielkiego Tygodnia, mówiąc: „W Wielkim Tygodniu oraz w środę i piątek należy pościć” 252. Dlaczego jednak twierdzę, że jest to prawo obowiązujące wyłącznie apostołów? Takie jest prawo samego Chrystusa, gdyż tak mówią apostołowie w księdze 5, rozdziale 15 „Rozporządzeń”: „On sam (czyli Chrystus) nakazał nam pościć w środę i piątek” 253. W tych dniach pościmy według Hieromęczennika Piotra: „w środę, ponieważ w środę odbył się sobór Żydów w sprawie zdrady naszego Pana, w piątek, ponieważ w piątek poniósł śmierć za nasze zbawienie” 254. Boski Hieronim mówi to samo. Ponieważ post Wielkiej Pięćdziesiątnicy przyrównywany jest do postu w środę i piątek, w rezultacie ulga dla chorych tych dwóch postów powinna być równa. Zatem tak jak 8 i 10 zasada Tymoteusza pozwalają kobiecie, która urodziła w dniu Pięćdziesiątnicy, pić wino i spożywać pokarm wystarczający na zniesienie postu, a także osobie nadmiernie wyczerpanej skrajnie poważną chorobą wolno spożywać oliwę, tak też człowiek wyczerpany ciężką chorobą powinien otrzymać pozwolenie na spożywanie oliwy i picie wina. Dlatego boski Hieronim mówi: „W środę i piątek nie wypada przerywać postu, chyba że zachodzi wielka potrzeba”. To samo mówi błogosławiony Augustyn [181]. Skoro jednak karnaliści, chcąc przerwać post Wielkiego Postu oraz środy i piątku, albo podają pretekst, że są chorzy, choć tak nie jest, albo nawet będąc chorzy, mówią, że oliwa i wino nie wystarczą, aby wzmocnić ich słabość, to pod tymi pretekstami spowiednik lub biskup nie powinni wierzyć tylko słowom chorego, ale należy zwrócić się do doświadczonego i bogobojnego lekarza i według jego wskazówek pozwolić choremu osłabić post. Musimy również pamiętać, że tak jak należy pościć w związku z jedzeniem w środę i piątek, należy także pościć w związku z przyjemnościami cielesnymi. Dlatego też w te dni nie powinny być zawierane małżeństwa, gdyż boski Paweł nakazuje mężom i żonom, aby nie jednoczyli się na modlitwie i poście: Nie pozbawiajcie się siebie nawzajem, ale na jakiś czas za zgodą, ale trwajcie w poście i modlitwie 255. A boski Chryzostom, cytując jako dowód powiedzenie Joela, które brzmi: Uświęćcie post... aby pan młody mógł odsunąć siebie i oblubienicę od swego pałacu 256, mówi, że jeśli nowożeńcy, którzy mają najsilniejszą pożądliwość, kwitnącą młodość i nieokiełznane pragnienia, nie powinni kopulować podczas postu i modlitwy, a tym bardziej inni mężowie i żony, a nie ci, którzy doświadczają takiej przemocy ze strony ciała, nie powinni kopulować? 257 Zatem tak jak mężowie i żony, którzy nie wstrzymują się od głosu w Wielkim Poście, nie tylko nie powinni według Balsamona przyjmować Komunii w Wielkanoc, ale także powinni być korygowani pokutami, 258 tak samo mężowie i żony, którzy jednoczą się w środę i piątek, powinni być korygowani pokutami. Jeśli chodzi o post w poniedziałek, choć przepisy wymagają od mnichów jego przestrzegania, przestrzega go także wielu świeckich, a zwłaszcza kobiet. Pomysł wyrażany przez niektórych roztropnych ludzi duchowych o poście w poniedziałek jest również godny wspomnienia i akceptacji. Składa się z następujących elementów. Pan mówi nam, że jeśli nasza sprawiedliwość nie będzie większa niż sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie będziemy mogli wejść do Królestwa Niebieskiego 259. Ponieważ faryzeusze pościli dwa dni w tygodniu, jak powiedział faryzeusz: W sobotę 260 roku poszczę dwa razy, oznacza to, że my, chrześcijanie, musimy pościć trzy dni w tygodniu, aby nasza sprawiedliwość przewyższyła sprawiedliwość faryzeuszy. A boski Chryzostom wyraźnie mówi, że faryzeusze pościli w środę i piątek, dwukrotnie interpretując te słowa w sobotę 261 r., chociaż Teofilakt w swojej interpretacji ewangelicznej przypowieści o celniku i faryzeuszu oraz inni twierdzą, że faryzeusze pościli w poniedziałek i czwartek nie według przykazania, ale zgodnie z tradycją, wierząc, że Mojżesz wszedł na górę w czwartek, a zszedł z niej w poniedziałek 262. Meletiusz Wyznawca mówi, że wypada pościć w poniedziałek, tak aby tydzień rozpoczynał się zawsze postem 263. 7. O tym, że nie wypada brać odsetek, czyli odsetek Kanon 44 Apostołów mówi, że biskup, kapłan lub diakon, który pożyczając pieniądze żąda od dłużników odsetek, powinien albo porzucić tak haniebną żądzę zysku, albo zostać usunięty z urzędu. Reguły X VI i IV Soboru w Laodycei nakazują to samo, zabraniając osobom posiadającym święcenia kapłańskie brać dwanaście lub sześć monet ze stu monet264. A 17. zasada Pierwszego Soboru zabrania interesowania się nie tylko osobom ze święceniami kapłańskimi, ale także całemu duchowieństwu, czyli czytelnikom, śpiewakom i innym osobom. Kanon 5 Soboru w Kartaginie, idąc dalej, mówi, że duchowni nie powinni pobierać odsetek nie tylko od pieniędzy, ale także od wszystkiego, co pożyczają. A 20. zasada tej samej rady mówi, że jeśli duchowny pożycza pieniądze, musi oddać tę samą kwotę, i brać tylko to, co dał. Reguła 14 św. Bazylego mówi, że jeśli ktoś zainteresowany chce zostać księdzem, musi najpierw rozdać biednym pieniądze, które wziął ponad swój dług, a następnie przyjąć święcenia kapłańskie. Ale nie wypada też, żeby świeccy interesowali się, bo jeśli, jak mówi boski Chryzostom, Żydzi nie interesowali się innymi Żydami, zgodnie z przykazaniem: Nie dawaj bratu swemu pieniędzy na odsetki i jedzenia na odsetki i wszelakich rzeczy na procent, jeśli mu oddasz 265, to jaką odpowiedź my, chrześcijanie, będziemy musieli dać za to, że jesteśmy bardziej zatwardziali od samych Żydów, po objawieniu się łaski Ewangelii i wcielonej ekonomii Chrystus? 266 A Bazyli Wielki, interpretując powiedzenie Psalmu 14, które brzmi: Nie oddasz swego srebra na procent, 267 mówi, że jest to naprawdę nieludzkie: żebrak pożycza od bogacza, aby pocieszyć się w swoim nieszczęściu, podczas gdy bogaci nie poprzestają na bogactwie, ale starają się uzyskać zysk i odsetki od nieszczęścia żebraka 268. Wzrost 269, czyli narodziny, nazywa się odsetkami, ponieważ o jego wielkiej płodności i wzroście zła, ponieważ pożyczający pieniądze, kiedy je pożyczają, rodzą się jednocześnie, a inni są już gotowi narodzić się. Albo raczej wzrost nazywa się narodzinami, ponieważ w naturalny sposób powoduje smutek i chorobę porodową wśród dłużników, i zarówno dla kobiety w ciąży ból porodowy jest bolesny, jak i dla dłużnika jest bolesny, gdy nadchodzi wyznaczony czas zapłaty odsetek 270 . Dlatego też opowiadania króla Leona dekretują: "Chociaż królowie, którzy byli przed nami, ze względu na zatwardziałość pożyczkodawców pozwalali na odsetki, my jednak uznaliśmy, że sprawiedliwie będzie je całkowicie usunąć z życia chrześcijan jako niezwykłe dla ich życia i zakazane przez prawa boskie. Dlatego nasz spokój nakazuje, aby absolutnie nikomu nie wolno było brać odsetek w żadnych okolicznościach, abyśmy chcąc zachować prawo ludzkie, nie przekroczyli prawa Bożego. Jeśli którykolwiek pożyczkodawca to zabierze, powinien to zrobić należy uznać za jego dług.” Konkluzją tego, co zostało powiedziane, niech będzie 32. kanon św. Nicefora Wyznawcy, który stanowi, że księża nie powinni udzielać komunii duchownym i świeckim, którzy nie chcą przestać się tym interesować, i nikt nie powinien nawet z nimi jadać. A boscy apostołowie w swoich „Rozporządzeniach” 271 nakazują nie przyjmować ofiar od tych, którzy są zainteresowani. Jeśli bowiem chrześcijanom nie wypada pożyczać w nadziei odzyskania nawet tego, co dali, jak mówi Pan: Jeśli w zamian oddajecie, spodziewacie się od nich otrzymać, jaką łaskę możecie otrzymać? 272, a także: Dawać w zamian, nie oczekując niczego 273 - jeśli, jak mówię, chrześcijanie nie powinni odbierać nawet tego, co dali, to czy w ogóle nie powinni się tym zainteresować? A co ja na to powiem: chrześcijanie? Nawet Żydom czasami nakazano darować dług swoim dłużnikom. Bóg bowiem nakazał im, aby jeśli na krótko przed początkiem siódmego roku (na przykład dziesięciu miesięcy lub pięciu lub mniej), w którym wszystkie długi dłużników zostaną umorzone, przyjdzie jakiś biedny i potrzebujący człowiek i poprosi ich o pożyczkę pieniędzy, nie będą nieszczerzy wobec tego siódmego roku przebaczenia i nie odmówią dawania swojemu bratu żebrakowi tyle, ile potrzebuje, ale dadzą mu to i nie będą się denerwować, bo będą musieli to wszystko zrobić. przebaczaj, gdy nadejdzie siódmy rok: Uważaj na siebie, aby słowo nieprawości nie kryło się w twoim sercu, mówiąc: Zbliża się siódmy rok windykacji, a twoje oko zwiedzie twojego brata, który się tego domaga, i nie dasz mu tego, i nie będzie wołał przeciwko tobie do Pana, a twój grzech będzie wielki; dając i dając... on będzie prosił o tyle, ile będzie żądał... bo dzięki temu słowu Pan, Bóg twój, będzie ci błogosławił we wszystkich twoich czynach i we wszystkim, na co położysz swoją rękę 274. Jeśli ogólnie rzecz biorąc nie jest właściwe, aby świeccy interesowali się tym, to tym bardziej jest to stosowne dla mnichów, którzy przyrzekają przestrzegać niepożądliwości i są zobowiązani do prowadzenia najwyższego i najświętszego życia oraz bycia przykładem wszelkiej cnoty i wszelkiej dobroci dla świeckich? Dlatego spowiednicy powinni nałożyć pokutę na mnichów, którzy interesują się i nie chcą porzucić tej haniebnej żądzy zysku, jako niegodni, powstrzymywania się od tajemnic Bożych, dopóki się nie poprawią. 8. O zawarciu małżeństwa przez duchownych i mnichów po święceniach kapłańskich i przyjęciu formy zakonnej Kanon 26 Świętych Apostołów stwierdza, że ​​po święceniach zawrzeć związek małżeński mogą jedynie czytelnicy i śpiewacy. Wszystkim pozostałym, czyli starszym, diakonom i subdiakonom, po święceniach nie wolno zawierać małżeństw. A szósta reguła VI Soboru Powszechnego, potwierdzająca tę samą regułę apostołów, mówi ponadto, że jeśli prezbiter, diakon lub subdiakon ośmieli się zawrzeć związek małżeński po święceniach, to należy go usunąć. To samo mówi pierwsza zasada Soboru Neocezarejskiego. Natomiast kanon 15 Soboru IV stanowi, że kobieta, która będąc diakonisą, obraża łaskę Bożą i wychodzi za mąż, podlega ekskomunice wraz z mężczyzną, który wziął ją za żonę. Ponadto 2. konstytucja 1. tytułu Nowel, jak również 6. nowela króla Leona, stanowią, że biskup, który udzielił subdiakonowi lub diakonowi pozwolenia na zawarcie małżeństwa po konsekracji, usunął i wydalił z diecezji 275 [182]. A 44. Konstytucja tytułu 3 stanowi, że dzieci urodzone przez księży, diakonów i subdiakonów, którzy zawarli związek małżeński po święceniach, nie powinny być uważane ani za dzieci naturalne, ani za nieślubne, a nawet nie mogą otrzymywać niczego od takich bezprawnych ojców, ani w spadku, ani jako prezent, ani prawnie sformalizowany dług, ani jakiś inny obowiązek - ani oni sami, ani ich matki - ale to wszystko, co ich majątek powinien otrzymać lokalny kościół. A sami winni po pozbawieniu kapłaństwa nie mogą zostać podniesieni do żadnego stopnia cywilnego ani wojskowego, lecz muszą spędzić całe życie jako osoby prywatne niskiego stopnia 277. Wszystkie te pokuty nakładane są na duchownych, którzy zawierają związek małżeński po święceniach, jeśli nie byli mnichami. Gdyby byli jednocześnie mnichami, to oprócz wyżej wymienionych pokut świętych zasad i kar prawa cywilnego, należy na nich nałożyć także następujące pokuty ustanowione dla mnichów żonatych, o czym będziemy mówić później. Jeśli ktoś chce nawiązać do 10. kanonu Soboru w Ancyrze, który mówi, że diakon, który ożenił się po święceniach, może nadal posługiwać, odpowiemy, że Sobór w Ancyrze nie powiedział tego wprost i bezwarunkowo, ale dodał, że może nadal służyć, jeśli przyjmując święcenia kapłańskie zeznał, że chce się ożenić po święceniach, gdyż nie może zachować dziewictwa, a biskup usłyszawszy to, nic nie mówiąc, wyświęcił niego. Diakoni obecnie wyświęcani nie oświadczają przy święceniach, że nie mogą zachować dziewictwa, lecz milczą – a ich milczenie oznacza zgodę ich woli, zdaniem Grzegorza Teologa 278. Wynika z tego, że milczeniem okazują, że zgadzają się na zachowanie celibatu, tak jak zgodzili się na jego zachowanie mnisi, którzy milczeli przyjmując monastycyzm, zgodnie z 19. regułą Bazylego Wielkiego. Powinniśmy także wiedzieć, że cudzołóstwo osób oddanych Bogu (czyli albo mnichów i mniszek, albo duchowieństwa i księży, według Balsamona i Zonary) 279, jak mówi 6. reguła tego samego wielkiego Bazylego, nie jest uważane za małżeństwo, lecz ich związek powinien zostać rozwiązany na wszelkie możliwe sposoby. Dlatego hieromoni, którzy zawarli związek małżeński po święceniach, a także diakoni, niezależnie od tego, czy byli mnichami, czy nie, muszą oczywiście oddzielić się od kobiet, z którymi zawarli nielegalne małżeństwo, a to oddzielenie ich nielegalnego współżycia jest bardzo pożyteczne dla Kościoła, zgodnie ze wspomnianą szóstą zasadą Bazylego, po pierwsze, ponieważ inni nie będą czynić podobnych rzeczy, a po drugie, z powodu winy przeciwko kapłaństwu, i po trzecie, ponieważ heretycy nie znajdą powodu, aby nas o to oskarżać. A po oddzieleniu się od nich muszą przyjąć pokutę rozpustników (żeby nie powiedzieć cudzołożników) i wówczas mogą już przyjmować komunię. Małżeństwo takich osób jest bowiem rozpustą, a nie małżeństwem, zgodnie ze wspomnianą szóstą zasadą Bazylego. Ponadto po rozwiązaniu niezgodnego z prawem małżeństwa i pokucie muszą, zgodnie z 21. kanonem VI Soboru, nosić szaty duchownych i nie chodzić jak osoby świeckie. Jeśli nie chcą go nosić dobrowolnie, należy ich do tego zmusić, zgodnie z 7. i 8. opowieścią Leona. Powyższe dotyczy duchowieństwa. Jeśli jakikolwiek mnich lub mniszka wyjdzie za mąż, 16. kanon Czwartego Soboru nakazuje ekskomunikę go. A 44. reguła Szóstego Soboru nakłada pokutę na żonatego mnicha jak na cudzołożnika. Dziewiętnasta zasada Bazylego Wielkiego czyni to samo. Reguła 19 Soboru w Ancyrze poddaje tych, którzy łamią ślub dziewictwa, pokucie za drugich małżonków, to znaczy zabrania im przyjmowania Komunii przez okres jednego roku. Jednak Bazyli Wielki w swoim 18. panowaniu, wspominając o ojcach tego Soboru w Ancyrze, mówi, że ojcowie ci jedynie przez protekcjonalność ustanowili tę regułę dla dziewic, które zrzekły się ślubu dziewictwa (uwaga przy tym: Bazyli Wielki mówi, że to, co ojcowie Soboru w Ancyrze ustalili w stosunku do mężczyzn, ustanowili także w stosunku do kobiet), gdyż jego zdaniem ci, którzy naruszyli ślub dziewictwa, podlegają pokucie cudzołożnicy (a nie tylko nierządnicy) jako niebiańskiej oblubienicy. Oblubieniec Chrystusa, a ten, kto z nią mieszka, nazywany jest cudzołożnikiem, tak jak cudzołożnikiem nazywany jest ten, kto mieszka z żoną innego mężczyzny. Ten sam Bazyli Wielki poddaje dziewice i mnichów, którzy zrzekli się ślubów, tej samej pokucie za cudzołóstwo, co stanowi jego 60. reguła. Boski Chryzostom w swoim liście do Teodora Upadłego mówi, że żonaty mnich popełnia grzech równie gorszy jak cudzołóstwo, o ile Bóg jest wyższy od ludzi 280. Wszystkie te pokuty nakładane są na żonatych mnichów po rozwiązaniu ich bezprawnego i cudzołożnego małżeństwa, zgodnie z często wspominaną szóstą zasadą Bazylego. Jeśli są w złym stanie i nie chcą się rozwieść i zreformować, Bazyli Wielki nakazuje w swoich ascetycznych pismach, aby nikt nie otwierał drzwi jego domu, aby ich przyjąć, nawet jeśli na zewnątrz jest zimno i szukają schronienia. I nie należy tego czynić z nienawiści, ale żeby się zawstydzili, jak mówi Paweł 282, i poprawili się. A w swoim przesłaniu do upadłego mnicha mówi, że takich ludzi nie powinniśmy nawet witać. To samo mówi św. Nicefor w swoim kanonie 24, a w kanonie 34 dodaje także, że mnich żonaty i nie okazujący skruchy powinien być ekskomunikowany od komunii, wbrew swojej woli przyodziany w szaty klasztorne i osadzony w więzieniu w klasztorze. Prawa królewskie zgadzają się także ze św. Niceforem. Zatem 7. i 8. opowiadanie króla Leona nakazuje, aby mnisi, którzy zrzucili swoje klasztorne szaty i stali się świeckimi, zostali wbrew swojej woli doprowadzeni do opuszczonego obrazu klasztornego. Pokuty, które, jak powiedzieliśmy, nakładane są na mnichów, nakładane są także na mniszki, które zawarły związek małżeński. A mężczyźni, którzy je psują lub biorą za żony, są karani świętymi zasadami i prawami królewskimi. Zatem czwarta reguła VI Soboru zdetronizuje duchownych, którzy psują kobietę oddaną Bogu i ekskomunikuje świeckich. A drugi rozdział pierwszego tytułu Novella mówi, że zarówno ci, którzy zepsuli ascetę lub mniszkę, jak i ci, którzy przyczynili się do tego zepsucia, powinni zostać ukarani karą śmierci, a cały ich majątek powinien zostać odebrany przez światowych władców i przekazany klasztorowi skorumpowanej zakonnicy 283 . Również zgodnie z rozdziałem 5 tytułu 3 księgi 1 Kodeksu Praw, kto porwał zakonnicę lub usiłował poślubić zakonnicę, podlega karze śmierci, a zakonnica, która za nim poszła, umieszczana jest wraz z dobytkiem w klasztorze i trzymana pod ścisłą strażą. Armenopulus w księdze 6, tytuł 3, mówi także, że nosy powinny być obcięte nosy tym, którzy dopuszczają się cudzołóstwa z zakonnicami, a także zakonnicom przez nich zepsutym284. 9. O wizerunku zakonnym i ubiorze zakonnym Obraz monastyczny początkowo i od czasów starożytnych był jedyny, czyli wielki, a ci, którzy zostali mnichami po próbie ustanowionej przez reguły [183], natychmiast stali się mnichami wielkiego schematu, składając śluby zakonne raz, a nie dwa lub trzy. Dlatego też św. Teodor Studyta, będący w tych sprawach ekspertem i wzorcem, w swoim testamencie nakazuje opatowi: „Nie dawajcie nikomu najpierw tzw. małego schematu (czyli manata), a potem wielkiego, bo schemat jest ten sam, jak chrzest i tak też traktowali go święci ojcowie” 285. Jeśli ktoś nawiąże do modlitwy opublikowanej w jednej księdze wraz z „Nauką katechetyczną” tego św. Teodora, który mówi, że jego kompilator przyjął najpierw mały, a potem wielki schemat i twierdzi, że jest to dzieło tego samego św. Teodora, wówczas odpowiemy, że ich twierdzenie jest błędne, gdyż nie jest to dzieło św. Teodora, lecz niejakiego Teodozjusza i, jak wynika z tego, skompilowane z różnych źródeł. A wielki luminarz Tesaloniki, Grzegorz Palamas, w swoim liście do Hieromnicha Pawła Asena pisze także: „To jest wielki obraz monastyczny, ale ojcowie małego obrazu klasztornego nie znają, ale niektórzy z późniejszych najwyraźniej podzielili go na dwie części. Jednakże wymawiając te same pytania-odpowiedzi i śluby zarówno podczas tonsury mniejszej, jak i wielkiej, ponownie przywracają jeden obraz” 286. Podobnie jak oni błogosławiony Symeon z Tesaloniki mówi: „...tak jak chrzest jest jedyny, tak też jest obraz monastyczny, gdyż mały schemat jest gwarancją i początkiem wielkiego schematu i został wymyślony przez niektórych późnych ojców ze względu na ludzką słabość (lub lenistwo)” 287 . Brewiarz, podobnie jak Balsamon 288, mały schemat mnichów manatów nazywany jest zadatkiem wielkiego schematu. Hiob, zwany Amartolem, dodaje (w rozdziale „O sakramentach” w Syntagmacie Chrysanth z Jerozolimy 289) trzeci schemat, mówiąc: „Obraz monastyczny wznosi się od mniejszego do najdoskonalszego: od tak zwanego małego obrazu i sutanny do świętego obrazu tonsury monastycznej, a od tego do tak zwanego wielkiego anioła”. Zauważcie, że tylko on nazywa ryassofor małym schematem, podczas gdy wszyscy inni nazywają płaszcz małym schematem. Trebnik zawiera także trzy różne obrzędy: Rasoforę, Mniejszy Schemat i Wielki Schemat. Do tego, co zostało powiedziane, należy dodać, że ci, którzy zostali mnichami sutannymi, nie mogą już zrzucić sutanny i zawrzeć związku małżeńskiego – wręcz przeciwnie! Bo jak mogą ośmielić się to zrobić, skoro ogolili włosy na głowie, co oznacza, że ​​odrzucili z głowy wszelką światową mądrość i poświęcili swoje życie Bogu? Jak – po tym jak otrzymali błogosławieństwo założenia sutanny zakonnej i kamiławki oraz zmienili imię i po tym, jak ksiądz odczytał nad nimi dwie modlitwy, w których ksiądz dziękuje Bogu za wybawienie ich od światowego życia i powołanie do uczciwych godności monastycznych oraz prosi Boga, aby przyjął ich pod swoje zbawcze jarzmo? A jeśli ktoś, kto złożył proste ustne przyrzeczenie, że zostanie mnichem, a nie założył jeszcze sutanny podczas czytania modlitwy, nie powinien łamać tej obietnicy (jak powiedzieliśmy w „Wskazówkach dla spowiednika” w rozdziale 9), to jak ktoś ubrany w sutannę podczas czytania modlitwy może ją złamać? Dlatego Balsamon mówi, że ktoś, kto założył sutannę, nie może ponownie stać się laikiem i powinien zostać zmuszony do wypełnienia swego pierwotnego zamiaru, czyli zostania doskonałym mnichem 290. Jeśli nie posłucha, należy go ukarać, jak nakazuje prawo królewskie w tytule 1 księgi 4 291. Jeśli chodzi o mnichów schematu mniejszego, czyli manaty, są oni w podwójnym niebezpieczeństwie. Z jednej strony bowiem zobowiązani są do ścisłego przestrzegania zasad życia mnichów wielkiego schematu, gdyż złożyli też te same śluby, które mnisi wielkiego schematu składają Bogu, jak powiedział wspomniany boski Grzegorz, a Bóg przyozdobił ich tymi samymi szatami (z wyjątkiem niektórych) i zaszczycił ich tymi samymi modlitwami (z wyjątkiem trzech). Dlatego nie jest właściwe, aby ci, którzy twierdzą, że nie są jeszcze mnichami wielkiego schematu i dlatego nie powinni ściśle przestrzegać zasad życia monastycznego, byli winni grzechów. To jest złudzenie diabła. Z drugiej strony muszą starać się zaakceptować doskonały, wielki schemat, czyli zostać mnichami schematu i nie powinni tego zaniedbywać i nie opóźniać czasu, ale bać się, że nadejdzie śmierć i nie okażą się niedoskonali przed Bogiem, nie stając się doskonałymi mnichami. Bo tak jak zaręczyny są niedoskonałe w porównaniu z małżeństwem, tak mały schemat mnichów manatów, będący zaręczynami, jest niedoskonały w porównaniu z wielkim schematem i dlatego ci, którzy go przyjęli, są niedoskonałymi mnichami. Dlatego błogosławiony Symeon z Tesaloniki nakazuje: „... ci, którzy nie przyjęli doskonałego schematu, muszą stać się doskonali, aby nie umrzeć jako niedoskonali, bez najdoskonalszego obrzędu schematu... i tak jak ktoś, kto nie jest ochrzczony, nie jest chrześcijaninem, tak też ktoś, kto nie przyjął doskonałego schematu (to znaczy nie został mnichem wielkiego schematu), nie jest mnichem”. I jak nazwać to szaleństwem: mnisi manatejscy muszą prowadzić takie samo życie i walczyć w ten sam sposób, jak mnisi wielkiego schematu, ponieważ złożyli takie same śluby Bogu, a jednocześnie nie są mnichami wielkiego schematu; znoszą tylko pracę, ale są pozbawieni daru; starzeją się, prowadząc życie monastyczne, ale nie są jeszcze uważani za mnichów; znoszą te same zniewagi i te same wyczyny, a potem nie są godni otrzymania tej samej korony?! Czy można znaleźć większą stratę? A co może być bardziej śmiesznego niż mnich, który przeżył dwadzieścia, trzydzieści lat według małego schematu, a potem zaakceptował wielki schemat, któremu zadano pytanie: „Po co przyszedłeś, bracie?”, który odpowiedział: „Pragnąc życia ascetycznego, uczciwy ojcze”, który objawia się jako laik, któremu jak laik zadaje się pytania i jak laik odpowiada? Jeśli zapyta się obecnych mnichów manatów, dlaczego nie akceptują wielkiego schematu, to jedni odpowiadają, że wielki obraz jest straszny i anielski, inni - że czekają na starość, aby zostać mnichami wielkiego schematu, a jeszcze inni znajdują inną wymówkę, aby usprawiedliwić swoje zaniedbanie, i tak większość z nich odmawia i nie akceptuje wielkiego schematu. I w końcu z tych nieuzasadnionych powodów spośród tysięcy mnichów żyjących na świecie tylko nieliczni umierają jako mnisi schematu, a nawet ci akceptują wielki schemat albo dlatego, że są całkowicie starzy, albo dlatego, że ich życiu zagraża śmiertelna choroba, lub dlatego, że zmusiły ich do tego jakieś inne okoliczności. Niewielu to akceptuje, będąc zdrowym i młodym, z całym pragnieniem, bez żadnych zewnętrznych powodów. Wszyscy pozostali umierają jako manaty, to znaczy niedoskonali mnisi i jedynie zaręczeni z Chrystusem, nie wchodząc z Nim w związek małżeński. I pod tym względem są podobni do tych starożytnych chrześcijan, którzy szukając podobnych wymówek do wspomnianych, odkładali na jakiś czas chrzest i nie przyjęli chrztu, przez co wielu z nich zmarło, pozostając katechumenami i nieochrzczonymi. Dlatego Bazyli Wielki, Grzegorz Teolog, Grzegorz z Nyssy i inni boscy ojcowie wypowiadali się tak wiele upominających słów na temat chrztu, wzywając, aby nie odkładali go na jakiś czas, ale przyjęli chrzest, gdy są jeszcze młodzi i zdrowi, aby móc dziękować za otrzymany dar. Podobne słowa zachęty należy wypowiedzieć także dzisiaj, aby zachęcić współczesnych mnichów do przyjęcia drugiego chrztu, czyli wielkiego i doskonałego schematu. Ale my, pomijając gadatliwość, powiemy im tylko kilka poniższych i najbardziej istotnych rzeczy. Ci, którzy wyrzekli się świata i weszli na drogę życia monastycznego, z konieczności prędzej czy później muszą zaakceptować ten wielki i doskonały schemat, bo jeśli go nie zaakceptują, nie będą mnichami, jak pokazano powyżej. Schemat bowiem jest jeden, jak chrzest, a jego obraz, znaczenie i stopień doskonały jest wielkim schematem, albo lepiej powiedzieć, schematem prawdziwym, który także został ukazany. A dokładniej, poprawniej i lepiej, mnisi będą działać, jeśli od razu przyjmą wielki schemat, nie akceptując najpierw małego, jak czynią to rozsądniejsi: po pierwsze, ponieważ przyjmując go jeden raz, faktycznie pokażą, że obraz monastyczny jest jedyny, jak na to patrzy tradycja świętych ojców, a po drugie, ponieważ przyjmując schemat młodzi i zdrowi, będą mogli pracować z wdzięcznością za otrzymany dar, a następnie pomnażać się i zwiększać talent swego Pana, czyli duchową moc, której w tajemniczy sposób udziela ich dusza plan Boży [184], poprzez walkę, którą stoczą z demonami, przez zwycięstwo nad namiętnościami i przez dary, które otrzymają od Ducha Świętego. Jeśli ktoś sprzeciwia się temu, że Atanazy z Athosa, Dunale Wyznawca i inni przyjęli najpierw mały schemat, a potem po pewnym czasie wielki, to odpowiemy, że indywidualne przypadki nie są prawem Kościoła, według Grzegorza Teologa 293, a niczego, co jest sprzeczne z regułami, nie można uważać za przykład. Ci, którzy akceptują wielki schemat, po przyjęciu małego, dwukrotnie zadają to samo pytanie-odpowiedź, dwukrotnie słuchają tych samych modlitw, dwukrotnie zakładają te same szaty zakonne i tym samym pokazują, że dwukrotnie akceptują ten sam obraz monastyczny, a jest to niemal tak samo absurdalne, jak dwukrotne powtórzenie chrztu świętego. Porozmawiajmy teraz o elementach ubioru mnichów. Mnisi schematu mniejszego, czyli manaty, mają ich cztery. Chiton, czyli tzw. sutanna lub sutanna dolna, przedstawiająca chiton radości i prawdy, w który ubrany jest mnich, według Symeona z Tesaloniki i Trebnika. Skórzany pas zaciskający brzuch i nerki, w którym znajduje się pożądliwa część duszy, przedstawiający umartwienie cielesnych pragnień, czystość, wstrzemięźliwość i gotowość mnicha do służby, według Trebnika, Symeona, Cyryla Jerozolimskiego [185], Dorotheusa i Sozomena. Pallium to słowo zapożyczone z języka łacińskiego i oznaczające odzież wierzchnią lub pelerynę, jak nazywają ją Symeon z Tesaloniki i Abba Izaak. A Screvellius w swoim Leksykonie tłumaczy słowo „pallium” jako „chlamys”, czyli płaszcz. Tak się dzisiaj nazywa sutanna zewnętrzna, czyli zewnętrzna: po pierwsze dlatego, że paliusz, jak powiedzieliśmy, jest odzieniem, a sutanna zewnętrzna to także odzienie, a jednocześnie odzienie monastyczne i, co szczególnie ważne, odzienie wierzchnie; po drugie, ponieważ górna sutanna zapożycza nazwę płaszcza, dlatego porządek mniejszego schematu nazywany jest w Brewiarzu porządkiem płaszcza, przez wielu sutannę górną nazywa się mandorassa; i po trzecie, ponieważ mandorya, która służy mnichom manatowym i mnichom wielkiego schematu jako mały i drugi płaszcz, bardziej nadaje się do nazwy „paramand” niż ten mały czworokąt, który wielu dzisiaj nazywa z niewiedzy paramandem i nosi na piersi. Dlatego dziwię się: doprawdy, który błogosławiony to wymyślił i zaliczył do ustanowionych przez ojców elementów ubioru mnichów, choć nie jest to ani paramand w dosłownym znaczeniu tego słowa, ani w ogóle ubranie? Dlatego też kapłani, którzy teraz się o tym dowiedzieli, powinni przy tonsurze mnicha zamiast tego małego czworoboku pobłogosławić górną sutannę i dać mnichowi do noszenia jako paliusz, aby ofiarowując mnichowi górną sutannę, nie dawali jej dla żartu, bez błogosławieństwa. Jeśli jednak ktoś, trzymając się zwyczaju, chce ten mały czworokąt nosić na górze sutanny, mając go na sobie jako obraz krzyża, niech go nosi bez błogosławieństwa, tak jak nosi kamilawkę i nametkę, co nie wydaje mi się absurdem. Natomiast paliusz i sutanna zewnętrzna reprezentują strój nieskazitelności i uczciwości oraz boską osłonę i ochronę, według Trebnika i Symeona z Tesaloniki. Do tego dochodzą sandały, czyli buty, które wskazują, że wypada, aby mnich kroczył drogą ewangelii pokoju chętnie i bez potknięć, i że tak jak buty znajdują się poniżej i pod całym ciałem, tak i ciało mnicha powinno podlegać władzy duszy, według Brewiarza Symeona i Cyryla Jerozolimskiego. Rozmawialiśmy więc o elementach ubioru mnicha manata. A mnich wielkiego schematu ma oprócz nich jeszcze trzy: cuculium, analava i płaszcz [186]. Kukuliy przedstawia według Trebnika hełm zbawienia, według Symeona i Cyryla Jerozolimskiego przyćmienie łaski Bożej, odbijające myśli światowe, a według Sozomena i abba Doroteusza łagodność i pokorę. Analav, który Sozomen nazywa także anavoleium i który według Symeona jest wykonany ze skóry, nazywa się obecnie polistavrion 294. Pokazuje, że mnich bierze na siebie krzyż Pański i podąża za Nim, według Trebnika, Symeona i Dorotheusa. A fakt, że ma krzyże z przodu i z tyłu, pokazuje, zdaniem Cyryla Jerozolimskiego, że świat musi zostać ukrzyżowany za mnicha, oddalając się od niego, a mnich musi zostać ukrzyżowany także za świat przez bezstronność wobec niego, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: Świat został ukrzyżowany dla mnie i dla świata 296. Płaszcz (który Sozomen nazywa tuniką bez rękawów, a Dorotheus kolovium), zakrywający wszystkie pozostałe ubrania, pokazuje zdaniem Symeona z Tesaloniki, że owinięty w niego mnich przypomina martwego człowieka leżącego w trumnie. I według Dla Sozomena i abba Dorotheosa szata, która nie ma rękawów, wskazuje, że mnich nie powinien podnosić rąk na nikogo ani robić niczego charakterystycznego dla starca. Szerokość płaszcza oznacza, według Cyryla Jerozolimskiego, natchnienie aniołów, ponieważ obraz monastyczny nazywa się anielskim. Płaszcz, jak mówi Abba Dorotheos, miał również czerwony pasek, który służył jako symbol, że mnisi byli wojownikami Niebiańskiego Króla. Są to ustalone i przepisane szaty mnicha, które noszą także dziewice i mniszki. Jeśli chodzi o kamilavkę i fastrygę, podaje się je bez większej modlitwy. Niektórzy, wręczając je, czytają modlitwę i błogosławieństwo cuculium, ponieważ zostały one wymyślone przez późniejszych ojców zamiast cuculium. Płaszcz powinni nosić także nasi greccy mnisi Wielkiego Schematu, tak jak noszą go pobożni rosyjscy i wołoscy mnisi Wielkiego Schematu - jeśli nie zawsze, to przynajmniej podczas nabożeństw i komunii - płaszcz jest bowiem najbardziej charakterystycznym strojem mnichów Wielkiego Schematu, oni jednak (z kilkoma wyjątkami) po zmianie rangi zadowalają się jednym paramandem, czyli sutanną zewnętrzną, czyli sutanną zewnętrzną Mandoryasa, o której powiedzieliśmy powyżej, co nie powinno się zdarzyć. Dodajmy do tego, co zostało powiedziane w załączniku, że każdy chrześcijanin może wybrać życie monastyczne i nosić schemat monastyczny, nawet jeśli popełnił jakiś grzech lub żyje na świecie, i nikt nie może mu tego zabronić, zgodnie z przepisem 43. reguły VI Soboru Powszechnego. Dodaliśmy to dla niektórych ignorantów spowiedników, którzy zabraniają winnym morderstwa, czarów i innych podobnych grzechów ciężkich przyjęcia monastycyzmu. Jednak oni i wszyscy inni mogą zostać mnichami po przejściu trzyletniej próby przewidzianej przepisami w obecności następcy - cnotliwego i miłującego Boga starszego, zgodnie z II i V zasadą Podwójnej Rady. 10 Aby mnisi i hieromnisi mieszkali w swoich klasztorach, a nie byli na świecie zajęci sprawami kościelnymi i cywilnymi Reguła 4 Świętego Soboru Ekumenicznego IV zaleca, co następuje: "Niech ci, którzy prawdziwie i szczerze prowadzą życie monastyczne, zostaną nagrodzeni należną czcią. Ponieważ jednak niektórzy noszą strój monastyczny dla pozoru i fałszywie, aby zyskać sławę, i wprowadzają zamieszanie w sprawach kościelnych i cywilnych, chcąc je kontrolować, chodzić po miastach według własnego uznania, a także próbować zakładać własne klasztory, wydaje się prawdopodobne, aby żaden mnich nie powinien zakładać ani tworzyć ani we wsi, ani w w mieście lub na pustyni, czy w jakimkolwiek innym miejscu, w klasztorze lub w domu modlitwy bez zezwolenia miejscowego biskupa. Mnisi, przebywający w każdym mieście i wiosce, powinni być posłuszni miejscowemu biskupowi i milczeć, zajmując się jedynie modlitwą i postem oraz mieszkać w klasztorach, w których zostali tonsurowani, nie opuszczając ich i nie angażując się w sprawy kościelne i cywilne, z wyjątkiem tylko przypadków, gdy z konieczności i konieczności zostaną do tego wyznaczeni przez biskupa, który uznał ich za potrzebnych. Ktokolwiek naruszy tę regułę, niech będzie ekskomunikowany, aby nie bluźniono zakonowi monastycznemu i przez to nie bluźniono imieniu Boga”. Dlatego Piotr Chartophylax, kierując się tą świętą zasadą, mówi także, że nie wypada, aby mnisi przyjmowali dzieci z chrztu świętego (chyba że jest wielka potrzeba, gdy dziecko jest w niebezpieczeństwie i nie można znaleźć innego biorcy), ani zawierali bliźniaków, ani trzymali koron, gdyż jest to sprzeczne z regułą 297. A Nicefor Chartophylax mówi, że Kościół surowo poucza opatów i opatów klasztorów, w jakie mnisi nie powinni się angażować partnerstwo i nepotyzm, podczas gdy prawo w ogóle nie uznaje braterstwa 298 . W związku z powyższym, zgodnie z powyższą zasadą, do posługi w kościołach parafialnych i posługiwania w nich nie powinni być wyświęcani tzw. hieromnisi, gdyż oni także są mnichami z imienia i złożyli ślub zachowania dziewictwa, jak powiedzieliśmy wcześniej w temacie 8. Powinni więc przyjąć święcenia kapłańskie i żyć, pełniąc świętą posługę, w klasztorach, a nie w świecie i w kościołach świeckich. Dlatego Michał z Konstantynopola, zwany mistrzem filozofów, na potwierdzenie tego, co zostało powiedziane, zarządził, na potwierdzenie tego, wraz z całą swoją świętą Radą Świętych Biskupów, że wszystkich świętych obrzędów na świecie powinni odprawiać księża żonaci i świeccy, a nie hieromnisi. Hieromoni powinni przebywać w swoich klasztorach, jak mówi Balsamon w scholium w 3. rozdziale 1. tytułu Nomocanon Focjusz. Podobnie Piotr, Chartophylax Wielkiego Kościoła, twierdzi, że małżeństwa nie można błogosławić 300 ani przez hieromnicha, ani w klasztorze 301 . Dlatego biskupi, którzy wyświęcają takich hieromnichów w miastach, postępują wbrew przepisom i muszą skorygować to oburzenie, ponieważ za wszystkie złe rzeczy i za wszystkie grzechy, które ci hieromnisi popełniają będąc na świecie i kierując się światowymi pożądliwościami, biskupi, którzy ich wyświęcali, muszą zostać za wszystko ukarani i muszą dać odpowiedź. Boski Chryzostom mówił o tym w ten sposób: „Nie mów mi, że prezbiter lub diakon zgrzeszyli – wina ich wszystkich spada na głowę tych, którzy ich wyświęcali” 302. Jeżeli jednak zachodzi taka potrzeba i konieczność, biskup może zgodnie z krótko przytoczoną regułą Bożą, opisaną powyżej, wybierać w klasztorach najbardziej cnotliwych i rozsądnych hieromnichów i mianować ich spowiednikami w kościołach świeckich lub nauczycielami w szkołach, albo mieć ich w swojej metropolii jako braci i duchową rodzinę dla dobra ludu. Część 3. Umiejętnie napisana i krótka rada dla penitenta, jak powinien się spowiadać, opracowana z pism różnych nauczycieli dla ogólnego dobra czytających Radują się bracia, którzy są w Chrystusie Tak jak w obrzędzie natury Bóg zadbał nie tylko o to, abyśmy urodzili się zdrowi do życia, ale także o to, że za pomocą kąpieli i rozmaitych lekarstw, gdy jesteśmy chorzy fizycznie, będziemy mogli przywrócić zdrowie, tak w obrzędzie Łaski zadbał nie tylko o to, abyśmy przez Chrzest Święty odrodzili się zdrowi duchowo, ale także o to, abyśmy odzyskali zdrowie duchowe, gdy zachorujemy psychicznie, za pomocą jakiegoś środka oczyszczającego. chrzcielnicy i cudownych uzdrowień, którymi jest sakrament świętej spowiedzi. Spowiedź bowiem z jednej strony jest rzeczywiście rodzajem chrzcielnicy, w której się obmywają i natychmiast uwalniają od ciężaru ciążącej na nich grzesznej duszy, co alegorycznie przedstawia Salomon w Pieśni nad Pieśniami: Jak stado strzyżonych, które wyszło z chrzcielnicy 303 . Dlatego Teodoret, interpretując te słowa, mówi: „Warto zbadać, czy nie nazwał tych, którzy od grzechu do pokuty nawrócili się, trzodą kozłów” 304, a Psellus pisze: „...oczyszczeni chrzcielnicą sumienia” 305. Jest to chrzcielnica, w której obmywają się i niszczą wszelkie skalania grzechów, jak twierdzi Boski Chryzostom, który powiada: „...Wyznanie popełnionych grzechów prowadzi do zagłady grzechy” 306, a który dla pokutujących jest uczyniony przez drugi chrzest, trudniejszy niż pierwszy chrzest, ale równie konieczny do zbawienia, jak twierdzi Grzegorz Teolog: „Poznałem także piąty (chrzest) – przez łzy, który jednak jest bardziej bolesny” 307. Natomiast spowiedź jest rodzajem uzdrowienia, które jest na tyle skuteczne, że natychmiast neutralizuje wszelką truciznę grzechu powszedniego i śmiertelnego, czyli zła nieskończonego, niszczy każdą niewidzialną chorobę i przywraca duszy pierwotne zdrowie i Łaski. Ona jest lekarstwem tak cudownym, że grzesznik, który przed grzechem był jak wół, jak Nabuchodonozor, świnia, jak Tiridates, lub diabeł, jak Judasz, o którym się mówi: A jeden z was jest diabłem, 308 – w jednej chwili przypomina pięknego anioła, czyli, mówiąc krótko, jest to lekarstwo tak cudowne, że przemienia grzesznika ze skazanego na wolnego, z cielesnego w duchowego, z niewolnika diabła w syna Bożego i z winnego wiecznych mąk w dziedzica Królestwa Niebieskiego. Jest to lekarstwo, które swym nadprzyrodzonym skutkiem przewyższa wszelkie dzieła natury jako całości, gdyż usprawiedliwienie, jakiego tak wiele razy udziela duszy grzesznika, jest dziełem nieporównywalnie większym niż stworzenie przez Boga innego, nowego świata – gdyby chciał go stworzyć – gdyż Syrach mówi o tym także alegorycznie: Nie ma miary wstrzemięźliwości dla każdej godnej duszy 309 . Jednak niestety to chrzcielnica i to cudowne uzdrowienie, czyli najzbawienniejsza spowiedź, stały się dziś sakramentem bardzo mało przydatnym dla chrześcijan, którzy myśląc, że w tym chrzcielnicy zostaną oczyszczeni, nie mieli nawet czasu się umyć, jak mówi Salomon: „Sprawiedliwe dziecko osądza dla siebie zło i nie zostaje obmyte z brudu” 310. Niektórzy z nich albo w ogóle się nie spowiadają, albo spowiadają bardzo krótko, woląc ze względu na swą nędzę tarzają się jak zwierzęta w błocie swoich grzechów i nie chcą biec do tego źródła i zostać oczyszczeni, inni z kolei, choć się spowiadają, nie czynią tego tak, jak powinni, gdyż nie spowiadają się z należytym rachunkiem sumienia i swoich grzechów, ani z konieczną skruchą i czułością, ani ze zdecydowanym pragnieniem, aby już więcej nie grzeszyć i nie z należytym zadośćuczynieniem, które są składnikami pobożnej spowiedzi, ale bez próby, bez skruchy, bez postanowienia, bez zadośćuczynienia i tylko według zwyczaju, na przykład dlatego, że zbliża się Wielkanoc, Boże Narodzenie lub Trzech Króli. Dlatego też spowiadając się tak źle i myśląc, że spowiadają się dobrze, ci nieszczęśnicy w rzeczywistości się mylą i ponoszą ogromne szkody. Dlatego my, opłakując tak wielkie szkody i błędy naszych chrześcijańskich braci, ciężko pracowaliśmy, aby z pism różnych nauczycieli zebrać tę krótką radę dla penitenta i przy jej pomocy zachęcić niespowiadających się grzeszników do ciągłej spowiedzi, a tym, którzy słabo się spowiadają, jak się spowiadać, aby ich spowiedź była przyjemna Bogu i pożyteczna, a zatem aby mogli mieć niezachwianą ufność w Boże przebaczenie ich grzechów za pośrednictwem spowiednika. Tak więc, moi grzeszni przyjaciele, proszę was, przyjmijcie tę radę z radością i niech ci, którzy tak jak ja zbezcześcili swoje dusze różnymi grzesznymi nieczystościami, pospieszyli do tego oczyszczającego źródła świętej spowiedzi, aby się oczyścić. Obmyjcie się i bądźcie czyści, Bóg wam nakazuje przez proroka Izajasza, usuńcie niegodziwość z waszych dusz 311. Ci z Was, którzy mają wrzody psychiczne na duszy i których rany, według Dawida, w obliczu waszego szaleństwa zestarzały się i zgniły 312, niech sięgną po to cudowne lekarstwo, aby się wyleczyć. A ci, którzy teraz słabo się spowiadają, niech przez wzgląd na miłość Boga i swoją duszę dbają o to, aby odtąd spowiadać się poprawnie i tak, jak należy. Otrzymawszy wskazane dobrodziejstwo, gorąco proszę Was o krótką modlitwę do Boga za dusze tych, którzy na to pracowali i się do tego przyczynili, a zwłaszcza za duszę tego, który wydał tę radę dla waszego wspólnego dobra. Naaman najpierw umył się w strumieniach Jordanu. Siedem razy został oczyszczony z trądu. Każdy zły człowiek zostaje ponownie oczyszczony w głębinach pokuty, Tutaj także zmywa brud pustych słów. Jordan był obrazem pokuty: W nim Jan oczyścił winnych. Rozdział 1. Jak przygotować się do spowiedzi O tym, czym jest pokuta Wyznawajcie sobie nawzajem swoje grzechy. Jakuba 5:16. Mój bracie grzeszniku, jeśli chcesz pokutować i wyznać grzech, musisz się do tego przygotować w następujący sposób. Wiedzcie przede wszystkim, że pokuta, według boskiego Jana z Damaszku 313, jest odwróceniem się od diabła do Boga, dokonanym pracą i wyczynem. Tak więc, umiłowani moi, jeśli chcecie pokutować tak, jak należy, to musicie także porzucić diabła i dzieła diabła, a powrócić do Boga i życia według Boga, porzucić grzech sprzeczny z naturą i powrócić do cnoty wrodzonej w naturze, nienawidzić zła tak bardzo, że można powiedzieć z Dawidem: Znienawidziłem nieprawość i brzydziłem się 314, a wręcz przeciwnie, tak mocno umiłowałem dobroć i przykazania Pańskie, abyście mogli z nim powiedzieć: Ja umiłowałem Twoje Prawo 315, a także: Dlatego bardziej umiłowałem Twoje przykazania niż złoto i topaz 316. I powiedzmy krótko, Duch Święty, głosząc przez mądrego Syracha, że istnieje prawdziwa pokuta, daje Ci następującą radę: Zwróć się... do Pana i porzuć swoje grzechy... wznieś się do Najwyższego i odwróć się od nieprawości i znienawidź obrzydliwość 317. A o tym, czym jest prawdziwa pokuta i jej owoce, spójrz na słowo umieszczone na końcu. O tym, ile jest elementów pokuty Wiedz po drugie, że na pokutę składają się trzy elementy: skrucha, spowiedź i zadośćuczynienie [187]. O tym, czym jest skrucha Skrucha to smutek i całkowity ból serca [188], który powstaje w człowieku na skutek tego, że swoimi grzechami zmartwił Boga i przekroczył Jego Boskie prawo. Jest to także charakterystyczne dla doskonałych synów, gdyż wypływa jedynie z miłości do Boga, to znaczy, że syn okazuje skruchę tylko dlatego, że obraził ojca, a nie dlatego, że musi utracić dziedzictwo ojca lub zostać wyrzucony z domu ojca. Oprócz skruchy jest też smutek, który jest także smutkiem i chorobą serca, ale nie jest doskonały, powstający nie dlatego, że człowiek zmartwił Boga swoimi grzechami, ale dlatego, że utracił Boską łaskę, utracił Raj i odziedziczył piekło. Jest to charakterystyczne dla ludzi niedoskonałych, czyli najemników i niewolników, ponieważ nie wypływa z miłości do Boga, ale ze strachu i miłości do siebie, czyli najemnik tak żałuje, bo stracił zapłatę, a niewolnik, bo boi się kary od swego pana [189]. Tak więc, bracie grzeszniku, jeśli chcesz mieć w swoim sercu tę skruchę i smutek, aby dzięki nim Twoja spowiedź była miła Bogu, musisz wykonać następujące czynności. O tym, że należy spowiadać się u najbardziej doświadczonych spowiedników Przede wszystkim zapytaj i dowiedz się, który spowiednik jest najbardziej doświadczony, gdyż Bazyli Wielki powiada, że tak jak nie każdemu ujawnia się choroby i rany na ciele, lecz tylko doświadczonym lekarzom, którzy wiedzą, jak je leczyć, tak też grzechów nie należy wyjawiać pierwszej napotkanej osobie, ale temu, kto jest w stanie je uzdrowić: „Spowiedź grzechów jest jak odkrycie chorób ciała. Bo tak jak nie każdemu ujawnia się choroby ciała, tak i nie pierwszemu, spotykają się, ale doświadczonym w leczeniu, dlatego należy wyznawać grzechy tym, którzy potrafią je uzdrowić, zgodnie z tym, co jest napisane: ... Wy, którzy jesteście silni, znosicie słabości słabych 318, to znaczy uzdrawiajcie z zapałem” 319. Jak zrobić rachunek sumienia Po drugie, skoncentruj się, bracie, i gdy już usiądziesz i policzysz, jakie straty finansowe poniosłeś przez wiele dni w swojej pracy, usiądź na dwa lub trzy tygodnie przed pójściem do spowiednika (a przede wszystkim na początku czterech głównych postów w roku [190]) i w głębokiej ciszy, pochylając głowę, dokonaj rachunku sumienia, który Żyd Filon nazywa „sądem sumienia”. 320 i bądź „nie obrońcą, ale sędzią swoich grzechów”, zgodnie ze słowami św. Augustyna. Ty także będziesz liczyć cały czas swojego życia ze smutkiem i goryczą swojej duszy, jak Ezechiasz, który mówi: „W smutku duszy będę liczył wszystkie swoje lata” 321. Albo przynajmniej policz, ile grzechów popełniłeś czynem, słowem i zgodnością myśli [191] od czasu ostatniej spowiedzi. Policz je dla każdego miesiąca, od miesięcy do tygodni i od tygodni do dni. Pamiętaj o ludziach, z którymi zgrzeszyłeś, o miejscach, w których zgrzeszyłeś, i zastanów się uważnie, aby zobaczyć wszystkie swoje grzechy. Radzi wam to z jednej strony mądry Syrach, który mówi: Przed sądem poddajcie się próbie 322, z drugiej zaś Grzegorz Teolog, który powiedział: "Poddawajcie siebie bardziej próbie niż sprawy innych. Lepiej myśleć o interesach niż o pieniądzach, bo te znikają, a te pierwsze pozostają" 323. I tak jak myśliwi nie poprzestają na znalezieniu bestii w gęstwinie, lecz ze wszystkich sił starają się ją zabić, tak i ty, mój bracie grzeszniku, nie poprzestawaj na rachunku sumienia i oglądaniu swoich grzechów, bo samo to nie przyniesie ci pożytku, ale staraj się ze wszystkich sił zabić swoje grzechy za pomocą bólu serca, czyli skruchy i smutku. A żeby zdobyć skruchę, pomyśl o wielkich szkodach, jakie twoje grzechy wyrządziły Bogu. Aby nabrać smutku, pomyśl o wielkich szkodach, jakie wyrządziłeś sobie przez swoje grzechy. Grzech ten wyrządza Bogu potrójną szkodę Zatem zaczynając od pierwszego, pomyśl o szkodach, jakie twoje grzechy wyrządziły Bogu. Najpierw pomyśl o tym, że swoimi grzechami obraziłeś i zniesławiłeś Boga Najwyższego i Wielkiego, ty robaku, Wszechmogący, ty zgniliźnie, Stwórco wszystkiego, ty, małości, Istoto nieskończona, ponieważ przekroczyłeś Jego prawo, jak jest napisane: Przestępując prawo Boże, jesteś zhańbiony 324. Po drugie, pomyśl o tym, że przez swoje grzechy okazałeś się niewolnikiem i synem, niewdzięcznym wobec tak wszechmiłosiernego Pana i najbardziej kochającego Ojca, który kochał Cię od wieków nie ze względu na jakiekolwiek Twoje zasługi, ale wyłącznie ze względu na swoją dobroć i w swej zapoczątkowanej przez Boga myśli, zdecydował się Cię stworzyć, choć mógł stworzyć innych zamiast Ciebie. Okazałeś się niewdzięczny wobec takiego Boga, który dał ci istnienie, stworzył cię na swój obraz i podobieństwo, dał ci ciało ze wszystkimi jego uczuciami i duszę ze wszystkimi jego mocami, uczynił cię królem wszystkich ziemskich stworzeń, zapewnił ci pożywienie, ubranie, mieszkanie do dziś, rozkazał wszystkim materialnym stworzeniom, aby ci służyły, uwolnił cię od tylu kłopotów, od tylu chorób i od tak wielkiego ubóstwa, jakiego doświadczają inni, dał ci anioła, aby zawsze stał obok ciebie i cię chronił. Okazałeś się niewdzięczny swojemu Dobroczyńcy, który sprawił, że urodziłeś się z chrześcijańskich rodziców, tyle razy zaszczycił Cię Swoimi sakramentami, uczynił Cię swoim synem przez Chrzest Święty, wybawił Cię z rąk diabła, stał się dla Ciebie Człowiekiem, przelał swoją krew do ostatniej kropli, aby uczynić Cię dziedzicem Jego Królestwa, tyle razy czekał na Twoją skruchę po zgrzeszeniu, potępiając wielu innych za grzechy mniejsze od Twoich, którzy podążają za Tobą wszędzie, dokąd się udasz, puka do Twojego serca, choć Go nie przyjmujesz, rozmawia z Tobą, kocha Cię, błaga, bo pragnie Twojego zbawienia. Krótko mówiąc, okazałaś się niewdzięczna wobec takiego Mistrza, który dał Ci tyle błogosławieństw – naturalnych, łaskawych, powszechnych, prywatnych, ukrytych, oczywistych – i co najstraszniejsze, otrzymawszy te wszystkie dary, Ty, niewdzięczne stworzenie, odważyłaś się Mu za nie odwdzięczyć na Jego oczach swoją złośliwością. Ach, mój bracie grzeszniku, gdyby ktoś taki jak ty chciał ci wyświadczyć jedną z tych dobrodziejstw, nie wiedziałbyś, jak mu dziękować. A kiedy nie byle jaki człowiek, ale Najwyższy Bóg, Stwórca wszystkich aniołów, uczynił wam tak wiele dobrych uczynków, wy przeciwnie, okazujecie Mu taką niewdzięczność! Podziwiaj, bracie, podziwiaj, jak ziemia cię niosła, a nie otworzyła się, by cię połknąć żywcem! Podziwiaj, jak niebo nie wysłało błyskawicy, aby cię spalić, jak powietrze, które zbezcześciłeś swoimi grzechami, nie skierowało na ciebie swoich trujących oddechów, aby cię zatruć, i jak nie powstały przeciwko tobie wszystkie żywioły jak zwierzęta, aby cię pożreć żywcem, nie mogąc zobaczyć, jak ty, odstępca i oszczerca, odpłacasz za grzechy i niesłychaną niewdzięczność ich Stwórcy i twojemu największemu Dobroczyńcy, jak jest powiedziane: O pokolenie uparte i przewrotne, czy odwdzięczasz się za to Panu? 325! Po trzecie, pomyślcie, że swoimi grzechami dopuściliście się rażącej niesprawiedliwości i okazaliście pogardę dla zadośćuczynienia dokonanego za was przez Syna Bożego, bo po raz drugi wywyższyliście Go na krzyż, podeptaliście Jego miłość, zbezcześciliście Jego Przenajświętszą Krew, znieważyliście łaskę Jego Ducha, otworzyliście Jego rany, wielokrotne plucie, duszenie, koronę cierniową, biczowanie, gwoździe, włócznie i wszelkie cierpienia i hańby, odkąd stworzył grzech, który stał się powód Jego ukrzyżowania, według słów Apostoła: ...Drugi to ci, którzy krzyżują Syna Bożego dla siebie i skazują 326 [192]. Ach, mój bracie, gdybyś pomyślał, jak powinieneś, o tych trzech włóczniach, którymi grzesząc, zraniłeś Boga, to jestem pewien, że ryczałbyś i ryczał jak lew z jęków: Ryczy z jęku mojego serca 327, że nienawidzisz grzechu i brzydzisz się nim, i że rozbijesz swoje serce na tysiąc kawałków, choćby było najbardziej okrutne i kamienne, i sprawisz, że wyleje krwawe łzy. Dlatego starajcie się stale medytować nad tą potrójną stratą, aby zyskać żal święty, będący najszlachetniejszym i najważniejszym składnikiem pokuty, żałując przede wszystkim tego, że zgrzeszyliście przeciwko Bogu i obraziliście Ducha Świętego, jak mówił apostoł: I nie obrażajcie Bożego Ducha Świętego, 328 tak jak Dawid bardziej żałował szkody, jaką swój grzech wyrządził Jedynemu Bogu, niż wszystkich strat, które grzech wyrządził jemu samemu, chociaż wyrządził też krzywdę jemu i innym. Dlatego powiedział: Sam zgrzeszyłem przeciwko Tobie i uczyniłem zło przed Tobą 329. Manasses, podobnie jak on, tylko się z tego powodu zasmucił i jego serce nigdy nie zaznało spokoju. Dlatego powiedział: Nie mam słabości, bo rozgniewałem się na Twój gniew i stworzyłem przed Tobą zło, nie pełniąc Twojej woli i nie zachowując Twoich przykazań 330 [193]. Grzech ten wyrządza grzesznikowi potrójną szkodę A potem, żeby nabrać smutku, pomyśl, bracie, także o tym, ile zła przyniosły ci twoje grzechy. Najpierw pomyśl o tym, że spowodowały utratę nadprzyrodzonych darów, które Bóg dał ci w tym życiu - łaski usprawiedliwienia, łaski wiecznego przybrania i wszelkich innych darów, których najmniejsza cząstka jest cenniejsza niż wszelka szlachetność, wszelka mądrość, wszelkie piękno i wszelka siła oraz, powiedzmy krótko, wszelkie dary przyrodzone i najcenniejsze błogosławieństwa świata, jak mówi Salomon: Każde złoto jest przed nim najmniejszym piaskiem 331 . Po drugie, pomyśl o tym, że sprawiły, że straciłeś całą wieczną błogość niebieską, radość Boga i kontemplację Boga, kontemplację najsłodszej Matki Bożej, Matki Bożej i Matki wszystkich chrześcijan, przebywanie z aniołami, obcowanie ze świętymi, niewysłowioną radość, Królestwo Niebieskie, niezmienny pokój, wieczne światło i w ogóle wszystkie te błogosławieństwa, których oko nie widziało, ucho nie słyszało i których ludzki umysł nie jest w stanie pojąć 332. I zmusili was, abyście to wszystko zamienili na jedną małą rzecz, na jedną gorzką i podłą przyjemność i zaniedbali to wszystko jako coś nieistotnego, tak jak uparci Żydzi zaniedbali obraz Raju - Jerozolimy, jak mówi Psalmista: I zniszczyli upragnioną ziemię 333. Po trzecie, pomyśl, że te grzechy przyniosły Ci wieczne męki, ogień nieugaszony, zgrzytanie zębów, niekończący się robak, udrękę wszystkich zmysłów Twojego ciała i całej siły Twojej duszy, która zawsze będzie cierpieć z powodu tego, czego nienawidzi i nigdy nie będzie miała tego, czego pragnie. Tam już nigdy nie zaznasz przyjemności, nie spotkasz się już z przyjaciółmi, nie porozmawiasz z nikim z bliskich, nigdy nie zaznasz spokoju, nie zaznasz ani chwili spokoju od dręczących Cię demonów-katów. I najprościej mówiąc, pomyśl o tym, że twoje grzechy sprowadziły na ciebie wieczną mękę piekielną, której jedna chwila się nie skończy, a po tylu tysiącleciach, ile będzie piasku w morzu, ile gwiazd na niebie, ile kropel deszczu, ile liści na drzewach i atomów w powietrzu - to się nigdy nie skończy, jak jest napisane: „I będą męczeni ogniem i straszydłem... i dymem ich męki wznosi się na wieki wieków.”334 Zastanawiając się nad tym, kochani, niewątpliwie wzruszycie się w sercu i nabędziecie wspomnianego wcześniej smutku, żałoby, jeśli nie z powodu czegoś innego, to przynajmniej tego, że z powodu swoich grzechów sami ponieśliście nieskończoną stratę, której najmniejsza część nie jest w stanie zrekompensować całego świata ze wszystkimi jego królestwami. Ach, przeklęty grzeszniku! Czy to mała deprawacja, czy to mały smutek stracić Boga, który jest całą słodyczą, całą radością, wszelkim pragnieniem i wszelkim nienasyconym nasyceniem, który jest całym światłem i początkiem światła, całym życiem i początkiem życia, całą mądrością i początkiem mądrości?! Czy to mały smutek stracić Boga, którego piękno przewyższa wszelkie piękno, mądrość, wszelką mądrość, słodycz, wszelką słodycz, z jednego promienia, którego chwały, gdyby zajaśniało w piekle, piekło natychmiast stałoby się rajem? Czy małym smutkiem jest strata niemającego początku Ojca, współpochodzącego Syna i Najświętszego Ducha, Jedynego Trójjedynego Boga, od którego wszystko piękne otrzymało piękno, wszystko jasne – lekkość, wszystko żyjące – życie, wszystko inteligentne – umysł i wszystko, co istnieje – istnienie? Jednym słowem, czy to mały smutek, nieszczęsny, stracić Boga, który jest najwyższym dobrem, początkiem, środkiem i końcem twojego istnienia? Wiedz i zobacz, jak... gorzko jest dla was, gdy Mnie opuszczacie, mówi Pan, Bóg wasz. 335. Tymi słowami zwraca się do was sam Bóg. Dlatego Bazyli Wielki mówił, że choćby człowiek nie cierpiał, choćby nie zaznał cierpienia, to samo pozbawienie Boga będzie dla niego bardziej nie do zniesienia niż wszystkie przyszłe męki: „Albowiem wyobcowanie i odrzucenie od Boga dla tego, kto tego doświadczył, jest nie do zniesienia i trudniejsze niż wszystkie powszechnie oczekiwane męki, tak jak dla oka – pozbawienie światła, choćby nie wiązało się z bólem, a dla zwierzęcia – życia” 336. A jeśli Ezaw, utraciwszy swoje pierworództwo i błogosławieństwo swego ojca Izaaka, tak się zasmucił, że wydał gorzki i straszny krzyk: Stało się, gdy Ezaw usłyszał... wołaj głosem wielkim i gorzkim 337 - dlaczego więc Ty, Trójpokutny, nie zawołasz do nieba, dlaczego nieszczęsny, nie jęczysz z głębi serca, bo utraciłeś tak wiele nadprzyrodzonych błogosławieństw i darów swojego Ojca Niebieskiego; z powodu tego, że utraciliście najsłodsze oblicze Matki Bożej, której kontemplacja po Bogu jest drugą błogością w Raju, i na zawsze straciliście tę najmiłosierniejszą Matkę Chrześcijan, której cerkwie i święte ikony czciliście, której imienia wzywaliście w całym swoim smutku i która zawsze natychmiast Was słuchała; ponieważ zostaliście pozbawieni radosnej obecności ze wszystkimi aniołami i świętymi, których pamięć czciliście i których święte księgi codziennie słuchaliście i czytaliście, a wręcz przeciwnie, ponieważ zamiast tych wszystkich błogosławieństw odziedziczyliście nieskończoną ilość zła i udręk? I krótko mówiąc, dlaczego ty, grzeszniku, nie płaczesz, bo straciwszy Boga, straciłeś z Nim wszystko? Och, niekończąca się strata! Och, strata jest niezmierzona! Jestem pewien, bracie, że gdybyś chociaż raz zobaczył wielką stratę, jaką poniosłeś z powodu swoich grzechów, zawołałbyś jak pewien król, który przed śmiercią powiedział, że stracił wszystko, bo tracąc Boga, utracił ciało i duszę, ziemię i niebo, tymczasowe i wieczne, i wszystko w ogóle: „Straciłem wszystko, straciłem wszystko”. Jestem pewien, że gdybyś zobaczył przed sobą wszystko, co straciłeś, tysiąc razy zdecydowałbyś się nie grzeszyć więcej, ale poprawić się i żyć świętym życiem, jak poprawił się pewien młody człowiek, który często przegrywał dużo pieniędzy w kartach, bo potem tego nie widział, ale raz zgubiwszy dwanaście tysięcy dukatów i widząc je przed sobą zebrane i włożone przez ojca do dwudziestu czterech worków, był przerażony, nieszczęśliwy z powodu tej wielkiej straty i odtąd postanowił już nie grać. Ten smutek z powodu dóbr tymczasowych jest bezużyteczny Wiedz, bracie, że nie wypada się smucić, jeśli przez swoje grzechy utracisz jakąś przyrodzoną i przejściową korzyść: albo dzieci, albo żonę, albo sam świat, albo swoją duszę, bo ten smutek nie będzie policzony wobec ciebie jako skrucha, ale będzie próżny, bezużyteczny i niemiły Bogu. I zasmucił się Saul, gdy usłyszał od Samuela, że ​​straci swoje królestwo i życie, tak że ze strachu padł na ziemię: A Saul walczył i upadł stojąc na ziemi 338, ale na próżno. I Antioch zdał sobie sprawę, jakie zło uczynił, gdy zobaczył, że traci życie i królestwo, umierając bolesną śmiercią, ale na próżno. Dlatego Pismo mówi: Zły modli się do Mistrza, który nigdy nie chce się nad nim zmiłować 339. Nie powiem nawet, że smutek z powodu dóbr doczesnych i przemijających jest nie tylko bezużyteczny dla grzesznika, ale i przynosi mu śmierć, jak mówi Paweł: Smutek światowy powoduje śmierć 340 . Rozdział 2. Jak grzesznik powinien się spowiadać Myśląc w ten sposób o swoich grzechach [194] i przygotowując się z taką skruchą i smutkiem, idź, mój grzeszny przyjacielu, do doświadczonego spowiednika, o którym mówiliśmy. A nawet jeśli jego dom jest daleko, nie bądź zbyt leniwy, aby to zrobić, tak jak nie jesteś zbyt leniwy, aby ze względu na twoją chorobę ciała udać się do doświadczonego lekarza, który mieszka daleko, ale i ty mówisz niczym syn marnotrawny: Wstając, idę do mojego ojca 341. Kiedy przyjdziesz do niego i nakaże ci wyznać swoje grzechy przed Panem Chrystusem, uklęknij przed Jego świętą ikoną i powiedz: „Ojcze, zgrzeszyłem w niebie i przed Tobą i… nie jestem godzien nazywać się Twoim synem 342, ale dziś przez tego mojego duchowego ojca wyznamy Ci to w sprawiedliwości naszych serc 343”. A potem przystąpić do spowiedzi. O tym, czym jest spowiedź Ale najpierw muszę powiedzieć, że spowiedź jest dobrowolnym, ustnym wyznaniem złych uczynków, słów i myśli, dokonanym z czułością, samooskarżeniem, bezpośredniością, bez wstydu, z postanowieniem poprawy, przed prawnie wyznaczonym spowiednikiem. To wyznanie powinno być dobrowolne Wypada więc, bracie, przede wszystkim wyznać własnymi ustami wszystkie swoje złe uczynki, wszystkie złe słowa i wszystkie swoje złe myśli, nie z powodu przymusu lub przemocy, ale dobrowolnie i samodzielnie, rozmawiając z Dawidem: I wyznam Mu moją wolę 344. Nie czekaj, aż spowiednik cię o to poprosi, ale najpierw sam je wyznaj [196]. Nie bądź jak król Nabuchodonozor, który nie chciał magom opowiedzieć sen, który widział, aby ci wyjaśnili jego znaczenie, ale poprosił, aby sami opowiedzieli jego sen i podali jego interpretację: Opowiedz mi dokładnie sen i jego legendę 345. Ale ty jesteś pierwszą osobą, która opowie o swoim śnie, czyli o swoich grzechach, a spowiednik cię wysłucha i poprawi. O tym, że należy spowiadać się z czułością Po drugie, spowiadajcie się z czułością, z wielką pokorą i ze skruszonym sercem, tak jak nierządnica wyznawała swoje grzechy, jak modliła się kananejska kobieta i celnik, aby Bóg przyjął waszą spowiedź i udzielił wam przebaczenia grzechów, gdyż Bóg nie wzgardzi skruszonym i pokornym sercem 346 . Trzeba zachować tę czułość i pokorę, nawet gdy spowiednik donosi na Ciebie o jakimś grzechu, słuchając w milczeniu, bez irytacji i przerywania jego słów, lecz z radością przyjmując naganę, jak gdyby sam Bóg Cię o tym przekonywał. Ale dlaczego mówię: abyście przyjęli to z radością? Jeśli to możliwe, powinieneś niczym skazany kłaniać się do ziemi i łzami oblewać jego stopy, jak radzi św. Jan Klimakus: „Bądź jak skazaniec w charakterze i myśli, kłaniaj się do ziemi i jeśli to możliwe, zwilżaj łzami nogi lekarza, jak Chrystus” 347. O tym, że w spowiedzi należy winić siebie Po trzecie, nie powinieneś obwiniać innych podczas spowiedzi, usprawiedliwiając się mówiąc, że to oni są winni twojego grzechu, tak jak Adam zrzucił winę na Ewę, a Ewa na węża, ale powinieneś obwiniać tylko siebie i swoją złą wolę. „Jeśli chcesz oskarżać” – mówi ci boski Chryzostom w rozmowie z 51 rozdziałem Ewangelii Mateusza, „oskarżaj siebie”. A Kwiat uczy cię w ten sposób: Sprawiedliwy jest czasownikiem dla siebie 348. Mówi: „siebie”, a nie innych, abyś próbując zmniejszyć ciężar swoich grzechów za pomocą spowiedzi, nie powiększał ich dodając do nich potępienie. A Jan Klimakus daje ci taką radę, co powinieneś powiedzieć swojemu spowiednikowi: „Powiedz i nie wstydź się: «Mój wrzód, ojcze, moja rana powstała z mojego lenistwa, a nie z powodu kogoś innego. Nikt nie jest za to winien, ani człowiek, ani duch, ani ciało, ani nic innego, tylko moje zaniedbanie” 349. O tym, że należy spowiadać się bezpośrednio Po czwarte, spowiadaj się zgodnie z prawdą i szczerością serca, wyjawiając wszystkie swoje grzechy w miarę ich popełniania, podając wszystkie okoliczności ich popełnienia: miejsce, czas, osobę, przyczynę, liczbę i sposób [197], nie dodając ani nie odejmując, nie wymieniając połowy swoich grzechów jednemu spowiednikowi, a drugiej połowie drugiemu, jak to czynią niektórzy przebiegli; nie mówiąc o nich w zręcznych słowach, za pomocą których zarówno ukrywacie, jak i ujawniacie swój grzech, aby zmniejszyć wstyd. Spowiadaj się prosto i bezpośrednio, z prawdziwym i szczerym sercem. Bo jeśli spowiadasz się fałszywie i tylko na zewnątrz, to wiedz, że nie tylko twoje wyznanie będzie nienawistne wobec Boga, który kocha tylko prawdę, jak się mówi: Bo umiłowałeś prawdę 350 - ale i wyznane przez ciebie grzechy wkrótce odrosną w tobie na nowo, jak siwizna rośnie u starych ludzi, którzy ich nie wyrywają, ale golą tylko dla pozoru, a staniesz się podobny do tego, o którym mówi. David: Jakbyś stworzył przebiegłą brzytwę, pochlebstwo 351 [198]. Taki powinien wyznać bez wstydu Po piąte, spowiadaj się bez wstydu, bo wstyd, jakiego doświadczasz podczas spowiedzi, przynosi ci chwałę i łaskę przed Bogiem, według Syracha: Jest... wstyd, który przynosi grzech, i jest wstyd chwała i łaska 352 . Wstyd ten pomaga uwolnić się od przyszłej wstydu w straszliwym Dniu Sądu, jak podaje Klimak, który mówi: „Nie można bowiem pozbyć się wstydu bez wstydu” 353, oraz Grzegorz Teolog, który woła: „Nie zaniedbuj wyznawania swoich grzechów, aby ci, którzy tu są, mogli uniknąć wstydu tam, gdyż tam jest to również część męki, a ty pokażesz, że naprawdę nienawidziłeś grzechu, skazując go i zostaniesz zawstydzony jako godny wyrzut” 354. A dlaczego się wstydzisz, grzeszniku? Kiedy popełniłeś grzech, nie wstydziłeś się, ale teraz, próbując się od niego uwolnić, wstydzisz się? Och, szaleństwo! A czy nie wiecie, że ten wstyd pochodzi od diabła, który, gdy popełniacie grzech, budzi w was nieustraszoność i bezczelność, a wyznając, budzi w was strach i wstyd? Chryzostom zaświadcza o tym: "Są dwie rzeczy - grzech i pokuta. W grzechu jest hańba i szyderstwo; w pokucie jest pochwała i śmiałość. Szatan jednak wypacza porządek i daje tym, którzy są mu posłuszni, śmiałość w grzechu i wstyd w pokucie. Nie słuchajcie go" 355 [199]. Dlatego w Patericonie czytamy, że jeden cnotliwy ojciec wyraźnie widział diabła, który często chodził do konfesjonałów spowiedników, aby wzbudzić wstyd u spowiadających się tam grzeszników. Bóg nie dał ci jakiegoś anioła czy archanioła jako spowiednika, abyś się wstydził, ale dał ci osobę podległą tobie, abyś się nie wstydził, więc dlaczego miałbyś się wstydzić? A jeśli np. dowiedziałeś się od innych lub sam podejrzewasz, że twój spowiednik wyjawia cudze grzechy, nie pozwól, bracie, żeby to powstrzymywało cię od spowiedzi, bo to jest złudzenie, za pomocą którego diabeł próbuje zniszczyć twoją duszę. Jeśli je otworzy (co jest dla niego bardzo trudne, jeśli nie niemożliwe), będzie musiał odpowiedzieć Bogu za zło, które popełnił, a ty, przyznając się, będziesz całkowicie niewinny i otrzymasz przebaczenie swoich grzechów. Świadczy o tym św. Meletiusz Wyznawca: Ten, który otwiera spowiedź i potępia On da na to odpowiedź przed Bogiem na Sądzie. Ten, kto się przyzna, będzie niewinny A tych, którzy już zostali uwolnieni od swoich grzechów, jest 356. W starożytności penitenci stali u drzwi kościoła i spowiadali się przed całą rzeszą wchodzących do kościoła, jak mówi Sozomen: „Początkowo kapłani chcieli, aby spowiadano grzechy jak w teatrze, na świadku zgromadzenia kościelnego”357. To samo mówią 56. i 75. reguła Bazylego Wielkiego. Sprawiedliwy Hiob nie wstydził się wyznać przed mnóstwem ludzi, jak sam głosi: Nie wstydziliśmy się bowiem mnóstwa ludzi, bo nie chcieliśmy tego przed nimi wyznać 358 . Dlaczego więc ty, mój bracie, będąc grzesznikiem, wstydzisz się spowiadać jednej osobie? [200]. Że grzechy muszą zostać ujawnione albo tu, albo tam Ty, bracie, musisz wybrać jedno z dwóch: albo tu na ziemi wyjawić swoje grzechy jednemu spowiednikowi, albo tam – Strasznemu Sędziemu. Jeżeli ukryjecie ich tutaj, wiedzcie, że tam niewątpliwie zostaną zawstydzeni przed wszystkimi aniołami i ludźmi przez Strasznego Sędziego i wystawią was na surową naganę. „Ukarzę cię” – powie ci – „i postawię twoje grzechy przed tobą 359”. A co ja na to: Sędzio? Same wasze niewyznane grzechy obnażą was i narazą na hańbę przed tym sądem świata, jak jest napisane: Wasze odstępstwo was ukarze, a wasza złośliwość obnaży was 360 [201]. Dlatego boski Chryzostom daje ci taką radę: "Czy jesteś grzesznikiem? Przyjdź do kościoła, upadnij, płacz. Zgrzeszyłeś? Wyznaj swoje grzechy Bogu. Powiedz to tutaj, aby tam przed tysiącami aniołów i ludzi nie został narażony na wstyd. Powiedz mi: co jest lepsze - tu w kościele wyznać jednego Boga i swego duchowego ojca, czy tam, przed tak wieloma tysiącami, narazić się na wstyd? Że jeśli jeden grzech pozostanie niewyznany, inne pozostaną niewybaczalne Jeśli jednak wyznasz wszystkie swoje grzechy, a tylko jeden zakryjesz ze wstydu, wiedz, że nie tylko wszystkie wyznane grzechy pozostaną niewybaczalne [202], ale dołożysz do siebie jeszcze jeden grzech - świętokradztwo z powodu tego ukrywania, jak mówi Chryzantos z Jerozolimy w „Księdze spowiedzi” 361. Dlatego jeden z nauczycieli mądrze radzi, jeśli chcesz pokonać diabła, który budzi w tobie wstyd, by wymienić przede wszystkim innych grzechy, których najbardziej się wstydzicie. Wyznanie to powinno być dokonane z postanowieniem poprawy I w końcu, po szóste, spowiadaj się ze zdecydowaniem, aby się poprawić, to znaczy musisz przed spowiednikiem podjąć stanowczą i niezachwianą decyzję, przy pomocy łaski Bożej, lepiej umrzeć tysiąc razy, niż znowu z własnej woli zgrzeszyć, bo jeśli nie podejmiesz takiej decyzji w swoim sercu, to skrucha przyniesie ci niewielki pożytek, spowiedź i pokuta przyniosą niewielki pożytek, jak mówią wszyscy nauczyciele. [203]. Dlatego ci, którzy nie podejmują takiej decyzji, jedną ręką trzymają się spowiednika, a drugą grzechu, wargami spowiadają, a w sercu myślą o ponownym popełnieniu grzechu, jak pies, który zwymiotował, wraca do wymiocin, i świnia, która po umyciu się znowu tarza się w tym samym błocie, jak mówi św. Piotr: Gdyby im się przydarzyła prawdziwa przypowieść: psie, wróć do wymiocin, a świnia po umyciu, weszli do Kaltinny 362. Oni, jak mówi św. Augustyn, nie odcinają się od grzechu, lecz odkładają go na inny czas i spowiadają tylko z przyzwyczajenia, a nie do końca, bo np. zbliża się Wielkanoc lub Boże Narodzenie, albo dlatego, że grozi im śmierć. W Patericonie czytamy, że niejaki Abba widział dusze spadające do piekła, jak śnieg padający zimą na ziemię. I dlaczego? Nie dlatego, że chrześcijanie się nie spowiadają (bo rzadko zdarza się, żeby ktoś umierał bez spowiedzi), ale dlatego, że nie spowiadają się właściwie, z postanowieniem nie grzeszyć więcej; ponieważ nie rozdzierają swych serc prawdziwym bólem determinacji do poprawy, lecz jedynie rozdzierają swoje szaty bólem fałszywym i obłudnym, jak mówi prorok: Rozdzierajcie serca, a nie szaty 363 . A jaką korzyść odniesiesz, mój bracie, jeśli powiesz tylko: „Zgrzeszyłem, żałuję”? W ten sam sposób Saul 364 i Juda 365 powiedzieli: „Zgrzeszyłem”, ale nie przyniosło im to żadnej korzyści. Dlatego Bazyli Wielki mówi, że nie ma żadnej korzyści ze spowiedzi i w ogóle się nie spowiada, jeśli tylko powie, że zgrzeszył, ale potem trwa w grzechu i nie ma do niego nienawiści, oraz że nie odnosi żadnej korzyści z tego, że spowiednik przebaczył mu niesprawiedliwości, które popełnił, jeśli znowu popełnia niesprawiedliwość: „Bo kto nie mówi: «Zgrzeszyłem», a potem dalej grzeszy, ale według psalmu spowiada się. który znalazł swój grzech i znienawidził 366. Jaki pożytek odniesie pilność lekarza dla pacjenta, jeśli zrobi coś, co szkodzi jego życiu? Zatem nie ma żadnej korzyści z przebaczonych niesprawiedliwości komuś, kto nadal dopuszcza się niesprawiedliwości” 367. Cały sens twojej pokuty polega na podjęciu decyzji o zmianie swojego życia [204]. Nie mów: „Jeśli mogę, to się poprawię” albo: „Chciałbym nie grzeszyć”, ale powiedz: „Zdecydowanie, niezachwianie i nieodwołalnie postanowiłem się poprawić, nie chcę już grzeszyć, tak jak nie chcę wypić kielicha wypełnionego trucizną, tak jak nie chcę rzucić się w przepaść i tak jak nie chcę się zabić”. A ponieważ ludzka wola nie zawsze może pozostać niezachwiana bez Bożej pomocy, zaproponowaliśmy Ci przykładową modlitwę, w której możesz poprosić Boga o pomoc. Poszukaj go poniżej, na końcu „Szóstego środka bezpieczeństwa” [205]. Rozdział 3. Że grzesznikowi przystoi przyjąć pokutę z radością O tym, jaka jest satysfakcja Po spowiedzi następuje trzeci składnik pokuty, a mianowicie zadośćuczynienie, które jest dobrowolnym wypełnieniem zadanej przez spowiednika pokuty, jak definiuje ją Gabriel z Filadelfii w swoim eseju „O sakramentach” 368. Zatem, przyjacielu grzeszniku, także i ty powinieneś przyjąć z wielką radością pokutę, którą wyznaczy ci spowiednik, na przykład post lub klęczenie, dawanie jałmużny lub coś innego. Przede wszystkim jednak musisz dobrowolnie zgodzić się na powstrzymywanie się od Komunii przez tyle lat, ile on wyznaczy, gdyż znosząc tę ​​małą karę, gaśniesz wielki gniew, jaki Bóg ma na ciebie, a odprawiając tę ​​tymczasową pokutę, zostajesz uratowany od wiecznej pokuty piekielnych mąk. Przykłady tych, którzy otrzymali pokutę za swoje grzechy Gdyby siostra Mojżesza nie została wypędzona z obozu, nie zostałaby oczyszczona z trądu 369. Gdyby cudzołożnik koryncki nie został wydany szatanowi, jego dusza nie byłaby zbawiona 370. Zatem ty, bracie, nie zostaniesz całkowicie oczyszczony z trądu grzechu i twoja dusza nie zostanie zbawiona, jeśli nie otrzymasz tej małej kary – pokuty. Ten biznes, kochani, jest bardzo dochodowy i wspaniały w oczach rozsądnych ludzi. Dajesz jedną monetę, ale ratujesz się z milionowego długu, otrzymujesz karę tymczasową, ale pozbywasz się wiecznej. Król Dawid, aby przynieść zadośćuczynienie za swoje grzechy, został wygnany ze swego królestwa przez własnego syna Absaloma, chodził boso po górach i dolinach, Szimej złorzeczył mu i rzucał w niego kamieniami, wszyscy nim pogardzali, a ty chcesz przebłagać Boga bez żadnej pokuty? Jaki ty jesteś nierozsądny! Wielki król Teodozjusz wniósł do Mediolanu dobrze znane zadośćuczynienie, jakie przypisał mu św. Ambroży. Car Roman, starszy i Lekapin, z powodu złamanych ślubów złożył śluby zakonne i został mnichem, a gdy chciał zjeść chleb, towarzyszący mu młodzieniec na jego rozkaz bił go biczem po nogach, aby odpokutować za grzechy i mówił: „Idź do refektarza, chudy mnichu!” 371 A inny król, za popełnione morderstwo, otrzymał pokutę, aby wspiąć się boso na wysoką górę i tam, na szczycie, zdejmując królewskie szaty, spędził całe czterdzieści dni na nieustannej modlitwie i milczeniu, jedząc tylko chleb i wodę i śpiąc na twardej ziemi. I wielu innych królów dokonało najsurowszego zadośćuczynienia za swoje grzechy. Czy ty, grzeszniku, jesteś ponad nimi? A może masz szlachetniejsze i delikatniejsze ciało i nie możesz odprawić tak drobnej pokuty, jaką wyznacza Ci spowiednik za Twoje grzechy? Nie dajcie się zwieść myśli, że rozdajecie pieniądze i zastępuje to spełnienie pokuty. Ci królowie mieli więcej pieniędzy od was i mogli dać miliony, aby nie otrzymać tych pokut, ale wypełnienie tych pokut nie mogłoby zostać zastąpione przez całe królestwo, nawet gdyby ktoś chciał je dać, ponieważ niezniszczalna prawda Boża nie może zostać przebłagana inaczej niż przez karę samego grzesznego ciała. A nawet jeśli znajdzie się jakiś samolubny spowiednik, który zaoferuje ci pieniądze, aby ci odpuścił, nie wierz mu, bo w ten sposób nie może ci przebaczyć, a ty tylko na próżno stracisz pieniądze i pozostaniesz bez przebaczenia [206]. I do jednego z takich spowiedników pisze św. Izydor Pelusiot, że spowiednicy nie mogą odpuszczać grzechów bogatym za pieniądze i że nie są panami i władcami przebaczenia, a nie spadkobiercami Boskiego ołtarza, choćby powiedzieli jak bezbożni: „Przyjdź i odziedzicz dla siebie sanktuarium Boże” 372, „bo co do swoich grzechów, jak powiedział apostoł, ci, którzy składają ofiary, nie mogliby dowolnie odpuszczać grzechów zatwardziali, choćby byli bogaci” 374. O tym także na początku 9. rozdziału „Instrukcji dla spowiednika”. Że ten, kto odprawia pokutę, jest prawdziwym dzieckiem Kościoła Jeśli odprawisz pokutę za swojego spowiednika, okażesz, że naprawdę żałujesz i że jesteś prawdziwym dzieckiem Boga i Kościoła Świętego, który wyznaczył tę pokutę. Jeśli natomiast odrzucisz pokutę spowiednika, będzie to dowód, że twoja skrucha nie jest prawdziwa, ale fałszywa, dowód, że nie jesteś prawdziwym dzieckiem Boga i Kościoła, jak mówi Paweł: Jeśli znosisz karę, jak gdyby Bóg został ci znaleziony jako syn. Kim jest syn, którego ojciec nie karze? Gdybyście wszyscy bez kary byli jego uczestnikami, bo z natury jesteście cudzołożnikami, a nie synami 375 [207]. Że penitent sam musi prosić o surowszą pokutę Już nawet nie mówię o tym, że jeśli spowiednik chce ci dać małą pokutę, to sama powinnaś go poprosić, żeby ci dał dużą, jak to czyni wielu innych, którzy gorąco żałują, aby za pomocą tej tymczasowej pokuty mocniej przebłagać sprawiedliwość Bożą i mieć większą ufność, że Bóg uwolni cię od kary wiecznej, którą miałeś ponieść za grzech [208]. Że grzesznik musi otrzymać albo tymczasową pokutę tu, albo wieczną pokutę tam Powiemy ci, bracie, pokrótce, że musisz wybrać jedną z dwóch rzeczy: albo przyjąć tu tymczasową pokutę za swoje grzechy, albo tam otrzymać wieczną pokutę. Jeśli zdobędziesz go tutaj, pozbędziesz się tego tam. Jeżeli tutaj go nie otrzymacie, tam nieuchronnie otrzymacie wieczną pokutę, jak pisze Gabriel z Filadelfii w swoim eseju „O sakramentach”: „Tego, kto ich nie przestrzega (czyli przepisów), należy wysłać do sądów lokalnych i dać odpowiedź za złe uczynki, których się dopuścił, jako że odrzucił prawa Kościoła Świętego” 376. Do tego, co zostało powiedziane, musimy dodać, że jeśli nie zgadzacie się ze słowem spowiednika i nie chcecie aby dopełnić ustawową pokutę, którą wam wyznacza, to wiedzcie, że spowiednik nie ma władzy odpuścić wam grzechy, jak mówi Bazyli Wielki: „Władza porzucenia nie jest dana bezwarunkowo, ale pod warunkiem posłuszeństwa i zgody penitenta z tym, który troszczy się o jego duszę, gdyż o takich ludziach jest napisane: jeśli dwóch z was doradzi na ziemi wszystko, o co prosi, otrzyma to od Ojca mojego, który jest w niebie 377 » 378 . Przypominamy, że penitent powinien powstrzymywać się od Komunii Między innymi mówimy ci, bracie, że musisz ściśle przestrzegać wstrzemięźliwości od Komunii przez tyle lat, ile ustali twój spowiednik, gdyż wstrzemięźliwość ta jest najważniejszym ze wszystkich rodzajów zadośćuczynienia za grzechy, koniecznym i stanowiącym integralną część twojej prawdziwej skruchy. Jeśli odważysz się przyjąć komunię przed upływem tych lat, będziesz drugim Judaszem, a jeśli zmusisz spowiednika do odpuszczenia grzechów, to nie będziesz już skruchą, ale władcą i tyranem, dopuszczającym się przemocy wobec praw Bożych i zasad świętych soborów i ojców. Dlatego komunia Boża posłuży wam nie na odpuszczenie grzechów, ale na większe potępienie i mękę. Abyś lepiej to zrozumiał, podamy następujący przykład. Tak jak ktoś, kto ma rany na ciele, idzie i pokazuje je lekarzowi, i otrzymuje od niego polecenie, aby je opatrzyć odpowiednią maścią, a ponadto nie pić wina i nie jeść pewnych pokarmów, bo inaczej jego rany się nie zagoją, tak i ty, mój bracie, miałeś w duszy rany psychiczne - grzechy, poszedłeś i pokazałeś je spowiednikowi, to znaczy spowiadałeś się, a spowiednik dał ci polecenie, abyś nałożył na nie plaster - pokuta w formie postu, jedzenie na sucho, klękanie, jałmużna i modlitwa. Ponadto nakazał nie pić wina i nie jeść niektórych potraw, to znaczy nie uczestniczyć w Boskich tajemnicach. Jeśli więc okażesz mu nieposłuszność i zjesz to, czego zabronił, do czego to doprowadzi? Twoje rany i grzechy nie zostaną zagojone, ale pogłębią się i powiększą jeszcze bardziej. A co ja mówię, że nie zostaną uzdrowieni? To doprowadzi was do śmierci psychicznej i fizycznej, jak mówi boski Paweł: Dlatego jest u was wielu słabych i chorowitych, którzy śpią z zadowoleniem 379 - to znaczy, ponieważ niektórzy przystępują do Komunii niegodnie, stają się chorzy i słabi, a wielu z nich umiera [209]. Również uczeń Pawła, Dionizjusz Areopagita, mówi: „Pozostałe obrzędy tych, którzy dostępują oczyszczenia (to znaczy pokutują), z błogosławionego powodu są ekskomunikowani z Bożych kontemplacji i komunii dokonywanych za pomocą świętych symboli, gdyż uczestnicząc w nich, skalani, narażają się na krzywdę i popadają w jeszcze większą pogardę dla bóstwa i dla siebie samych” 380. Na koniec mówimy ci, bracie, abyś jak najszybciej wypełnił pokutę, którą wyznaczył ci spowiednik, póki miłosierdzie Boże Cię otacza, i nie zwlekaj z czasem, bo nie wiesz, co przyniesie ci następny dzień, jak jest napisane: Nie myśl o tym, co urodzisz, aby znaleźć 381. Poza tym radzimy wam, umiłowani, abyście w żadnym wypadku nie myśleli, że wasze grzechy zostaną rozwiązane i przebaczone w imię pokuty, którą odbyliście, bez względu na to, jak poważna i wielka będzie. Odpuszcza się je jedynie ze względu na miłosierdzie Boże i zadośćuczynienie, jakie przyniósł Jezus Chrystus (patrz rozdział 10 „Wskazówek dla spowiednika”, część „O tym, jak przypisać pokutę mordercom”). Rozdział 4. O tym, jak grzesznik powinien po spowiedzi powstrzymywać się od grzechu Po spowiedzi i przyjęciu pokuty od spowiednika, aby uchronić się przed ponownym popadnięciem w te same lub inne grzechy, zastosuj pięć poniższych, swego rodzaju lekarstwo zapobiegawcze. Pierwszym środkiem ochrony przed grzechem jest pamięć o grzechach Po pierwsze, nie zapominaj, ale zawsze pamiętaj o grzechach, które popełniłeś. Bóg wam to nakazuje przez Izajasza: Ja wymazuję wasze winy ze względu na mnie i wasze grzechy i nie będę o nich pamiętać. Pamiętajcie i pozywajmy 382. Czyńcie to, czyli pamiętajcie swoje grzechy nie po to, aby dręczyć swój umysł, ale po to, aby, jak mówi wam boski Chryzostom, nauczyć swoją duszę, aby nie szaleła z powodu namiętności i nie popadała ponownie w to samo 383; abyście dzięki przypomnieniu rozpoznali wielką Łaskę otrzymaną od Boga, który odpuścił wam tak wiele grzechów, tak jak Paweł zawsze pamiętał, że prześladował Kościół, aby ukazać wielkość łaski Bożej, według tego samego Chryzostoma 384; aby zmiażdżyć serce i doprowadzić duszę do czułości, według Chryzostoma, który mówi: "Pamiętaj swoje grzechy ze wszystkimi szczegółami. To niemała męka dla duszy. Jeśli kogoś wzruszenie wzrusza, to wie, że to dręczy duszę bardziej niż cokolwiek innego. Jeśli ktoś pamięta swoje grzechy, to zna ból, jaki z tego wynika” 385; i wreszcie, aby się ukorzyć i uważać za niegodnego samego życia, jak mówi w tym samym miejscu ten sam złoty retor: „Nie jest to bowiem drobnostka, wcale nie drobnostka do naprawienia – zebrawszy w myślach wszystkie grzechy, stale rozważaj szczegóły ich popełnienia i myśl o nich, gdyż ten, kto to uczyni, osiągnie taką czułość, że uzna się za niegodnego życie, a kto to rozważa, stanie się bardziej miękki niż jakikolwiek wosk” 386. Kto uniknął wielkiego niebezpieczeństwa, pamiętając o nim, boi się i drży, a ten strach pomaga mu nie być narażonym na to samo niebezpieczeństwo. Tak więc Dawid, otrzymawszy przebaczenie swoich grzechów, zawsze o nich pamiętał i miał je przed swoimi oczami, dlatego powiedział: A ja usunę mój grzech przede mną 387. Jeśli chcesz, żeby Bóg odwrócił oblicze od Twoich grzechów, to musisz – jak mówi błogosławiony Augustyn – mieć je zawsze przed sobą, patrzeć na nie i płakać. Jeśli zapiszesz i przypomnisz sobie swoje grzechy, to, jak zaświadcza boski Chryzostom, Bóg je skreśli i zapomni o nich, ale jeśli je skreślisz i zapomnisz o nich, wtedy Bóg je zapisze i przypomni sobie: „Zbierz je wszystkie w myślach (to znaczy grzechy) i jak w księdze napisz je, bo jeśli je zapiszesz, Bóg je skreśli, i odwrotnie, jeśli ich nie zapiszesz, Bóg je spisz i będzie wymagał Jest więc o wiele lepiej dla nas, abyśmy je spisali i skreślili z góry, niż odwrotnie, abyśmy o nich zapomnieli i aby Bóg przedstawił je nam tego dnia”388. Jednakże św. Marek Asceta radzi, abyście po wyznaniu grzechów Bogu nie pamiętali ich ze wszystkimi szczegółami, wyobrażając sobie sposoby ich popełnienia i osoby, z którymi zgrzeszyliście, bo będąc jeszcze namiętnymi i pożądliwymi, ponownie ich zapragniecie i popadniecie w ciemność 389 lub wspominając ze smutkiem szczegóły ich popełnienia, popadniecie w rozpacz 390. Szczególnie strzeżcie się, wspominając popełnione grzechy cielesne, wyobrażania sobie w myślach sposobów ich popełnienia i osób, z którymi zgrzeszyłeś, ponieważ postępując w ten sposób, zostaniesz zbezczeszczony umysłowo. Trzeba tylko pamiętać, że jesteś grzesznikiem i popełniłeś wiele grzechów, przez co rozgniewałeś Boga [210]. Drugim środkiem ochrony przed grzechem jest usunięcie przyczyn grzechu. Zastosuj także inny środek ostrożności: unikaj przyczyn grzechu [211–212], gdyż zgodnie z prawami filozofii te same przyczyny powodują te same skutki i skutki. Dlatego Bazyli Wielki mówił: „Jeśli ktoś, kto raz zgrzeszył, ten sam grzech popełnia ponownie, świadczy to o tym, że nie został wcześniej oczyszczony z przyczyny tego grzechu, z którego jak z pewnego korzenia to samo musi na nowo wyrosnąć”391. Unikaj więc, bracie, złych poglądów, złych rozmów i kontaktów z ludźmi rozwiązłymi, a zwłaszcza rozmów i przyjaźni z ludźmi, z którymi popełniłeś grzechy cielesne. Musisz zrobić jedną z dwóch rzeczy: albo się od nich oddalić, albo usuń ich od siebie i wypędź, jeśli są w twoim domu, czy to niewolnik, czy niewolnik, czy ogólnie twój krewny i przyjaciel. Bo Pan powiedział o nich: Jeśli... wasze prawe oko gorszy was, zabierzcie je i odrzućcie od siebie, aby nikt z was nie zginął od waszych ciosów, a nie całe wasze ciało zostało wrzucone w śmierć 392. Jednocześnie nigdy nie wierz idei, że możesz przebywać w towarzystwie ludzi, którzy wyrządzają krzywdę i nie doznają krzywdy. Myśl ta jest błędna, gdyż jest napisane: Nieprzyjaciel twój nie będzie miał wiary na zawsze 393. Istnieje też opinia niektórych nauczycieli, że gdyby najczystszy Józef nie uciekł z pokoju swojej pani, z pewnością popadłby w grzech 394. Kto się boi niebezpieczeństwa, nie będzie na niego narażony, ale ten, kto je miłuje, zostanie na nie narażony, jak to się mówi: Kto kocha nieszczęście, nie wpadnie w niebezpieczeństwo 395. Dlatego boski Chryzostom mówi: „Kto nie ucieka od grzechów, ale idzie obok nich, będzie żył w strachu i często w nie popada” 396 [213]. Trzecim środkiem ochrony przed grzechem jest ciągła spowiedź, która zapewnia pięć korzyści Korzystaj także z ciągłej spowiedzi, aby uchronić się przed grzechem i jeśli to możliwe, natychmiast spiesz się do spowiednika, nie tylko wtedy, gdy popełnisz jakiś grzech śmiertelny i ciężki, ale także mały i wybaczalny grzech, ponieważ tak jak rany, gdy zostaną pokazane lekarzowi, nie rosną, tak i grzechy, gdy się je wyznaje, nie zakorzeniają się, zgodnie z klimaktem, który mówi: „Odkryte rany nie zagoją się, ale zostaną wyleczone”. 397. Tak jak bociany mają zwyczaj nigdy nie wracać do miejsca, w którym zniszczyły swoje gniazdo, tak demony oddalają się od osoby, która często się spowiada, ponieważ częstą spowiedzią niszczy jej gniazda i sieci. Same bowiem demony powiedziały pewnemu cnotliwemu człowiekowi, że nie ma dla nich miejsca w osobie, która często się spowiada i nie ma nad nią żadnej władzy. Poza tym mówili, że gdy ktoś się nie spowiada, wydaje się, że wszystkie członki jego ciała są związane grzechem i nie mogą ruszyć się, by uczynić coś dobrego, ale gdy się spowiada, natychmiast zostają uwolnione. I z jakiego innego powodu Naaman Syryjczyk obmył się w Jordanie nie raz, ale siedem razy, jeśli nie po to, aby nas wszystkich, małych i wielkich, patriarchów i biskupów, spowiedników i kapłanów, spowiadać się siedem razy, to znaczy stale i często (ponieważ liczba siedem w Piśmie Świętym oznacza wiele) i kąpać się w wodach pokuty, których obrazem był Jordan, ponieważ Poprzednik dokonywał w nim chrztu pokuta... ludzie 398 ? Bowiem ciągła spowiedź nie tylko pozbawia demony mocy, jak powiedzieliśmy, ale także stale przynosi spowiadającemu pięć innych korzyści. Pierwsza korzyść z ciągłej spowiedzi Po pierwsze, tak jak stale przesadzane drzewa nie mogą zakorzenić się głęboko w ziemi, tak częsta spowiedź nie pozwala, aby złe nawyki i grzeszne cechy duszy zakorzeniły się głęboko w sercu spowiadającego. Albo lepiej powiedzieć, tak jak starego i wielkiego drzewa nie da się ściąć jednym uderzeniem siekiery, tak samo stary zły nawyk czy grzeszność duszy, ból serca wyrażany przez penitenta na spowiedzi, a nawet ten, być może niedoskonały, nie może zostać całkowicie wykorzeniony i zniszczony, chociaż pobłażliwa modlitwa spowiednika odpuszcza grzech. Druga korzyść z ciągłej spowiedzi Po drugie, osobie stale spowiadającej bardzo łatwo jest dokonać dokładnego rachunku sumienia i ustalić liczbę swoich grzechów, gdyż dzięki temu, że za pomocą częstej spowiedzi stale zrzuca ciężar wielu grzechów, zostaje ich coraz mniej. Dlatego łatwiej mu je zobaczyć i zapamiętać. A osoba, która nie spowiada się stale, nie może ich wyraźnie zobaczyć i zapamiętać, ponieważ gromadzi bardzo wiele grzechów, ale często zapomina o wielu i poważnych grzechach, które pozostając niewyznanymi, pozostają zatem niewybaczalne. Dlatego diabeł przypomni mu o nich w godzinie śmierci i doprowadzi go do takiej rozpaczy, że nieszczęśnik będzie się pocił i płakał z ich powodu, ale na próżno, bo wtedy nie będzie już mógł ich wyznawać. Trzecia korzyść z ciągłej spowiedzi Po trzecie, nawet jeśli ten, kto stale się spowiada, raz popełni grzech śmiertelny, to jednak wyznawszy go, natychmiast otrzyma łaskę Bożą, a popełnione przez niego dobre uczynki będą podstawą do przyznania mu życia wiecznego. Jeżeli niespowiadający się stale popełnia ten sam grzech śmiertelny i nie spieszy się od razu do spowiedzi, to dopóki się nie wyspowiada, nie tylko zostanie pozbawiony łaski Bożej, ale także za dobre uczynki, których sam dokonał – post, czuwanie, klękanie i tym podobne – nie zostanie nagrodzony nagrodą i życiem wiecznym, gdyż zostanie także pozbawiony łaski Bożej, która jest początkiem i fundamentem wszystkiego, co prowadzi do zbawienia uczynków (patrz o tym w rozdz. 10 rozdział „Pouczeń dla spowiednika”). Czwarta korzyść z ciągłej spowiedzi Po czwarte, ktoś, kto stale się spowiada, może mieć mocniejszą nadzieję, że śmierć zastanie go pod osłoną łaski Bożej i dzięki temu zostanie zbawiony. I diabeł, który ma zwyczaj zawsze przed śmiercią chodzić do umierających, nie tylko do grzeszników, ale i do świętych, jak mówi Bazyli Wielki 399 [215], i który nawet przychodzi do samego Pana, jak jest powiedziane: Nadchodzi książę tego świata i nie będzie miał niczego we Mnie 400 – i ten sam diabeł, idąc przed śmiercią do ludzi, aby zobaczyć, czy znajdzie powód, pójdzie do niego, ale niczego nie znajdzie, bo będzie miał czas na przygotowanie za to i jego rachunki będą czyste, a jego księgi zbilansowane dzięki częstej spowiedzi. Osoba, która stale się nie spowiada, najprawdopodobniej umrze bez spowiedzi i dlatego zginie na zawsze, ponieważ zawsze łatwo popada w grzechy, a potem się nie spowiada, a czas śmierci jest nieznany. Piąta korzyść z ciągłej spowiedzi Piątą i ostatnią korzyścią płynącą z ciągłej spowiedzi jest to, że ogranicza ona ludzi i zabrania im grzeszyć. Osobie, która stale się spowiada, jeśli pragnie popełnić grzech, przeszkadza wspomnienie, że za kilka dni musi przystąpić do spowiedzi i myśl o wstydzie, jakiego doświadczy podczas spowiedzi, oraz o napomnieniu, jakie usłyszy od spowiednika. Dlatego św. Jan Klimakus pisze: „Nic nie daje demonom i myślom takiej mocy przeciwko nam, jak to, że pozostawiamy je niewyznane i karmimy je w sercu” 401; i znowu: „Dusza, myśląc o spowiedzi, powstrzymuje ją od grzechu jak uzdę, bo jak w ciemności bez lęku ponownie czynimy niewyznane” 402. Dlatego też ten sam święty mówi o braciach z cudownego klasztoru, o którym pisze, że nosili papier u pasów i codziennie spisywali na ten temat swoje myśli i spowiadali się swemu wielkiemu opatowi 403. Zatem, bracie grzeszniku, wiedząc to, przychodź częściej do spowiedzi świętej, bo im częściej przychodzisz do tej chrzcielnicy, tym bardziej się oczyszczasz. Nie odkładaj czasu na później, mówiąc: „Zrobię to i tamto, a potem pójdę i się wyspowiadam”, bo choć Bóg trwa długo, zawsze ostrzega: Nie mów: zgrzeszyliśmy i co się z nami stanie? Pan jest cierpliwy... Bo ma miłosierdzie i gniew, a Jego gniew spoczywa na grzesznikach 404. Zawsze pamiętajcie o Samsonie, który trzy razy potrafił zerwać powrozy, którymi go obcokrajowcy związali, a za czwartym razem nie udało mu się ich zerwać i uciec, choć mówił: Wyjdę jak poprzednio i otrzepię się. I nie zrozumiał, bo Pan odszedł od niego. 405. A jeśli ty, bracie, zgrzeszyłeś i odłożyłeś napomnienie i spowiedź jeden, dwa lub trzy razy, to byłeś godny wyznać i poprawić się, to zgrzeszywszy i odkładając czas spowiedzi po raz czwarty, być może nie będziesz tego godny, ale umrzesz bez spowiedzi i bez korekty, co może nigdy nie przytrafić się żadnemu chrześcijaninowi. Czwartym sposobem ochrony przed grzechem jest pamiętanie o ostatniej godzinie Użyj, bracie, aby uchronić się przed grzechem, także pamięcią o swojej ostatniej godzinie, czyli nieustannej refleksji nad swoją śmiercią, nad straszliwym Sądem Bożym, nad wiecznymi mękami i wiecznymi przyjemnościami w niebie, gdyż pamięć o tych czterech przedmiotach i strach będą dla ciebie rodzajem mocnej uzdy, która nie pozwoli ci zgrzeszyć, jak mówi Duch Święty przez Syracha: Pamiętaj o swoim ostatnim, a nigdy nie zgrzeszysz 406. Kiedy więc zła myśl, diabeł i namiętności walczą z tobą i zachęcają cię do grzechu, najpierw wyobraź sobie swoją śmierć i pomyśl, że samo twoje ciało, które teraz chce dopuścić się rozpusty, zabić, ukraść lub popełnić jakiś inny grzech, umrze i straci piękno, zdrowie, pełnię i całą swoją siłę i stanie się martwe, brzydkie, bez formy, piękna, tchu. Myśl, że zostanie pochowany w najciemniejszym grobie i tam się rozłoży i stanie się pokarmem dla robaków, cuchnącym i obrzydliwym, zgnilizną i kurzem. Pamiętaj, jakiego strachu, jakiej choroby, jakiej udręki doświadczysz, gdy twoja dusza zostanie oddzielona od ciała i gdy pojawią się straszne demony, które cię zabiorą, a nie będzie nikogo, kto ci pomoże. Pamiętaj, że to samo stanie się z osobą, z którą chcesz popełnić grzech, ponieważ to samo ciało, które teraz tak bardzo kochasz i którego tak pragniesz, wkrótce po śmierci również stanie się martwe, brzydkie, podłe, zamieni się w pokarm dla robaków i smród [216]. A poza tym pamiętaj, że śmierć sama w sobie jest nieoczekiwanym złodziejem i nie wiesz, kiedy cię spotka. Ona może przyjść dzisiaj, teraz, w tej chwili i choć obudziłeś się zdrowy, możesz nie dożyć wieczora, a dożywszy wieczora, możesz nie obudzić się rano, jak powiedział Pan: Uważaj, bo nie znasz dnia ani godziny, Syn Człowieczy przyjdzie 407. Więc, bracie, wyciągnij z tego wniosek i powiedz sobie: "Jeśli umrę, i to może nagłą, to co się stanie ze mną, potępionym? Jaka będzie dla mnie korzyść, jeśli zakosztuję wszystkich przyjemności świata? Co zyskam, jeśli popełnię ten grzech? Co mi pozostanie, jeśli uczynię to zło? Odejdź ode mnie, szatanie i złe myśli! Nie chcę cię słuchać i nie chcę popełnić grzechu!" [217]. Po drugie, jeśli nie chcesz zgrzeszyć, wyobraź sobie straszny Dzień Sądu i pamiętaj wszystko, co się wtedy stanie: że niebo opadnie jak zwój, gwiazdy spadną z nieba, światła przyćmią się, góry i pagórki stopią się jak wosk, morze zadrży i stanie się małe, żywioły spłoną, ziemia się zatrzęsie, groby zostaną otwarte i wszyscy ludzie, którzy żyli od Adama aż do końca świata, zmartwychwstaną, aby stanąć przed Strasznym Sędzio, nawet aniołowie w niebie będą drżeć ze strachu, księgi zostaną otwarte i wszyscy zostaną osądzeni i zdadzą dokładny opis popełnionych złych uczynków, wypowiedzianych złych słów i złych myśli, które przyjęły do głowy. I dlatego, grzeszniku, powiedz swoim myślom: "Jeśli teraz zgrzeszę, co wtedy zrobię w ten straszny dzień i godzinę? Jaką odpowiem niezniszczalnemu i bezstronnemu Sędziemu za ten grzech? Och, jakiego lęku i drżenia doświadczę, nieszczęsny! Biada! Biada! Jak wypowiem ten straszny wyrok: Odejdźcie ode Mnie, przekleństwa, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołowi 408? Biada! Biada! Cóż za wstyd wtedy będę zostać wystawiony, nago przed ogólnoświatowym zgromadzeniem aniołów, świętych, sprawiedliwych, grzeszników i całej ludzkości? Oczywiście, że nie zniosę tej niewyobrażalnej hańby i wstydu i każę górom i pagórkom runąć i przykryć mnie, aby ludzkie oczy mnie nie widziały i abym pozbył się gniewu tak strasznego Sędziego, jak jest napisane: I rzekłem górom i kamieniom: Padnijcie na nas i zakryjcie nas przed obliczem Tego, który na nim siedzi. tronu i gniewu Baranka 409. Aby więc tego wszystkiego uniknąć, nigdy nie popełnię grzechu” [218]. Po trzecie, bracie, jeśli chcesz uniknąć grzechu, wyobraź sobie wszelkiego rodzaju straszne męki piekielne, jakie sprawiedliwość Boża wymyśliła, aby ukarać grzech, czyli wieczne pozbawienie Boga, całkowitą ciemność, ogień nieugaszony, wieczny robak, lodowate piekło, niepocieszony płacz, zgrzytanie zębów i inne niezliczone i różnorodne męki, a między innymi ciągłe przebywanie z tymi właśnie twoimi wrogami - demonami, których będziesz nienawidzić całą duszą ponieważ przynieśli ci te wszystkie męki, które są jeszcze gorsze od wszystkich innych męk piekielnych, jak twierdzi św. Maksym, gdyż w swojej męce skierowanej do Jerzego, eparchy Afryki, mówi: „A ze wszystkiego najsmutniejsze, a właściwie najtrudniejsze, mówiąc już o tym, co mnie dręczy, o ileż bardziej doświadczając tego (zmiłuj się, Chryste, i wybaw mnie od tej męki!), jest oddzielenie od Boga i Jego świętej mocy i poddanie się na zawsze. moc diabła i złych demonów... i dlatego najbardziej bolesną i straszliwą rzeczą w każdej męce jest ciągłe przebywanie z tymi, którzy nienawidzą i są nienawidzeni” 410. Pamiętajcie zatem, że grzesznicy będą znosić wszystkie te męki nie przez sto tysięcy czy miliard lat, ale przez całą wieczność, bez żadnej nadziei, że kiedykolwiek się one skończą. I dlatego mów sobie: "Jeśli nie mogę znieść bólu jednej z moich kości, gdy wychodzi ze stawu, to jakże zniosę, nieszczęsny, wieczne oddzielenie od Boga, od którego jest moje istnienie? Jeśli nie mogę znieść ani jednej godziny w piekarniku, to nawet jeśli najpierw skosztuję wszystkich przyjemności świata, jakże zniosę wieczne przebywanie w piecu w ogniu nieugaszonym? [219. Niech cię przeklnie grzech, który nie daje mi pokoju!" Nie, nie chcę cię skazać i za jedną małą przyjemność z twojej strony otrzymać wieczne męki i płakać niepocieszony, jak szaleniec, jak Jonatan, który powiedział: „Kosztując krawędzią laski, którą mam w ręku, mało jest miodu, a teraz umieram 411”. Po czwarte, bracie, jeśli chcesz uniknąć grzechu, pamiętaj o wszystkich wiecznych i niewysłowionych błogosławieństwach, które Bóg przygotował dla ciebie w niebie, abyś mógł się nimi cieszyć po śmierci. Wyraźnie wyobraź sobie w swojej wyobraźni tę najsłodszą niebiańską przyjemność, niewypowiedzianą chwałę nieba, wieczną radość, nierówne i niegasnące światło, błogą kontemplację i widzenie Boga, co jest najwyższym celem i główną przyjemnością wszystkich błogosławionych. Pamiętajcie o nierozłącznej obecności z aniołami, którą będziecie mieć na zawsze, znajomości i komunikacji z przodkami, prorokami, apostołami, męczennikami, świętymi, świętymi i ze wszystkimi sprawiedliwymi i świętymi w ogóle, które otrzymacie w Królestwie Niebieskim. Pomyśl o tym, że tylko istnieje prawdziwa radość bez smutku, tylko prawdziwe życie bez śmierci, tylko prawdziwe światło bez ciemności, prawdziwe zdrowie bez chorób, prawdziwy pokój bez zamętu i najprościej mówiąc, są tylko dobre rzeczy bez zła. I jak mogę, bracie, przedstawić ci słowami, aby przyszłe błogosławieństwa nieba, którymi będziesz się cieszyć? Są one nie tylko niewysłowione, ale i niezrozumiałe dla umysłu [220]. A wszystkimi tymi dobrodziejstwami, kochani, będzie cieszyć się nie tylko wasz umysł i dusza, ale także zmysły i ciało. Dlatego, gdy zła myśl namawia cię do popełnienia jakiegoś grzechu, odwróć się i spójrz na niebo w całym jego pięknie, a potem patrząc na nie powiedz sobie tak: "Oto moja najsłodsza ojczyzna niebieska, tu jest mój wieczny dom, tutaj będę się radował wiecznym Rajem i dlaczego miałbym go pozbawiać dla chwilowej przyjemności? Tutaj będę synem i dziedzicem Boga i współdziedzicem Chrystusa, jak mówi Paweł: A jeśli dzieci i dziedzice, to dziedzice Boga, ale dziedzicami Chrystusa 412. Tutaj będę panował w Wiecznym Królestwie, jak jest napisane: I będą królować na wieki wieków 413. Dlaczego więc miałbym zgrzeszyć, aby stać się synem diabła i odziedziczyć nieskończone męki piekielne? Ta dusza, którą mam, jest oblubienicą Króla Niebieskiego i tutaj będzie świecić jak słońce chwałą swego nieśmiertelnego Ojca, jak jest napisane: Wtedy sprawiedliwi będą świecić jak słońce w chwale swego Ojca 414 . I jak mogę ją zepsuć grzechem i zamienić w czarną piętno, skazaną na wieczne spalenie w Gehennie? To moje tutaj ciało zostanie uwielbione wraz z moją duszą i upodobni się do uwielbionego ciała Chrystusa, jak mówi Paweł: On przemieni ciało naszej pokory, aby było upodobnione do ciała Jego chwały 415 . I jak śmiem zbezcześcić je brudem i brudem grzechu? Te moje zmysły będą się tutaj cieszyć, każdy zgodnie ze swoją naturą, pięknem i błogością Raju: moje oczy tutaj będą na zawsze kontemplować światło i chwałę Bóstwa Trójsolarnego, jak jest powiedziane: Będę usatysfakcjonowany, gdy objawi mi się Twoja chwała 416, moje uszy tutaj będą zawsze słuchać najsłodszych pieśni aniołów i świętych, jak jest napisane: I. . Słyszałem głos wielu wielkich ludzi w niebie mówiących: Alleluja 417, tutaj moje usta i język zawsze będą wielbić Boga, według Psalmisty: Błogosławieni, którzy mieszkają w Twoim domu na wieki i na wieki, będą Cię chwalić 418, moje ręce tutaj zawsze będą wzniesione do Boga, a moje stopy będą chodzić po złotych równinach niebieskiego Jeruzalem, a wszystkie członki mojego ciała będą tutaj uwielbione na wieki. Jakże więc mogę zanieczyszczać swoje oczy haniebnymi poglądami, uszy szatańskimi słowami, wargi obelgami i wyrzutami, ręce grabieżą i niesprawiedliwością, stopy grzesznymi ścieżkami i jak mogę zamienić święte członki mojego ciała w członki nierządnicy? Czy mam wziąć haki Chrystusa i stworzyć haki nierządnic? To się nie stanie! 419 Odejdź ode mnie szatanie i złe myśli, nie będę cię słuchać i grzeszyć!” Piątym środkiem ochrony przed grzechem jest poznanie istoty grzechu [221] Aby uchronić się od grzechu, wykorzystaj, bracie, także prawdziwą wiedzę o tym, jak zły jest grzech, a zwłaszcza grzech śmiertelny, ponieważ wszyscy ludzie popełniają grzechy, bo nie wiedzą, jakie to wielkie zło. Dlatego w wielu miejscach Pisma Świętego grzesznicy nazywani są szaleńcami i nierozsądnymi [222]. Dlatego tutaj chcemy pomóc wam rozpoznać zło grzechu, nie w całości, gdyż żaden umysł nie jest w stanie go w pełni pojąć, jak się mówi: Kto rozumie Upadek? 420, ale tylko w miarę możliwości: po pierwsze na podstawie samego grzechu, po drugie na jego okolicznościach, po trzecie na podstawie kary, jaką otrzymał od Boga. Znajomość istoty grzechu oparta na nim samym Zacznijmy więc od pierwszego. Grzech sam w sobie jest złem nieskończonym, gdyż stanowi obrazę nieskończonego Boga i pogardę dla Jego nieskończonej wielkości. A jeśli, załóżmy, chcesz popełnić morderstwo, cudzołóstwo, kradzież lub jakiś inny grzech, wyobraź sobie, że Bóg stoi po jednej stronie ciebie, a diabeł po drugiej. Bóg mówi do ciebie: „Człowieku, nie popełniaj tego grzechu, bo jest to czyn sprzeczny z moim prawem, a jeśli go nie popełnisz, otrzymasz za to wieczny raj, a jeśli to zrobisz, spotka cię wieczne męki piekielne”. A diabeł mówi ci: „Popełnij ten grzech i nie myśl o zniewadze, jaką wyrządzi to Bogu, ani o karze, którą później spotkasz”. A jeśli posłuchasz diabła i popełnisz ten grzech, co to będzie oznaczać? To, że obrażacie Boga, lekceważycie Jego prawo, poniżacie Jego wielkość i jeśli nie słowem, to czynem powtarzacie słowa z Księgi Hioba: „Słowa Pana są następujące: Odejdź ode mnie, nie chcę prowadzić Twoimi drogami 421, nie zależy mi na Tobie, nie chcę Twojego raju, Twoje piekło mnie nie obchodzi, nie boję się Twojego gniewu, nie uważam Cię za mojego pana i dlatego nie chcę słuchać Twoich głos i Twoje przykazania” i staniecie się podobni do faraona o twardym karku, który powiedział: Kto jest jego głosem?... Nie znam Pana 422. A obrażając w ten sposób i gardząc Panem, grzeszycie we wszystkim, jak jest napisane w chwale trzech młodzieńców: Zgrzeszyliście we wszystkich 423, bo zaniedbujecie Go jako Prawodawcę, nie chcąc przestrzegać Jego prawa; zaniedbujecie Go jako Mistrza i nie poddajecie się Jego władzy; zaniedbujecie Go jako Stwórcę, zwracając przeciwko Niemu swoją istotę, swój umysł, swoją wolną wolę i wszystko, co otrzymaliście od Niego. Grzeszysz we wszystkim, ponieważ zaniedbujesz Go jako swój ostateczny cel, nie myśląc o błogości, którą ci obiecał; zaniedbujecie Go jako Wybawiciela, nie myśląc o krwi, którą przelał i o bolesnej śmierci, jaką poniósł dla Was; zaniedbujecie Go jako Sędziego, nie bojąc się ani Jego strasznego wyroku, ani Jego gniewu, ani piekielnych mąk, które przygotował za karę; zaniedbujesz Go jako Przyjaciela, nie pragnąc ani Jego przyjaźni, ani Jego łaski; zaniedbujecie Go jako Ojca, odmawiając Jego dziedzictwa i godności przybrania, które wam dał. Grzeszycie we wszystkim, bo gardzicie Jego miłosierdziem, wykorzystując je do niepohamowanego grzechu; zaniedbujesz Jego dobroć, zmuszając ją, aby tolerowała ciebie, odstępcę, i służyła ci w sprawach, których sama zabrania; zaniedbujecie Jego sprawiedliwość, nie myśląc o ogólnoświatowych karach, na jakie skazał tak wielu bezprawnych ludzi, takich jak wy; zaniedbujesz Jego opatrzność, naruszając porządek i cel, który dla ciebie ustanowił; zaniedbujecie Jego wieczność, popełniając grzech, który, gdyby istniał sposób zniszczenia istoty Boga i całej Jego wielkości, chwały, życia i królestwa, zniszczyłby to wszystko. Powiem krótko: grzeszycie we wszystkim, bo zaniedbujecie wszystkie inne najdoskonalsze, najpiękniejsze i nieskończone przymioty Boga, a wszelkie błogosławieństwa natury i wszelkie dobrodziejstwa Jego boskiej łaski wykorzystujecie jako broń do wojny z samym sobą, który wam je dał. Och, niewyobrażalna zniewaga! Och, niekończąca się pogarda! Dlatego tak jak nieskończone są doskonałości i właściwości Boga oraz liczne są dary naturalne, nadprzyrodzone, ogólne, prywatne, tajne, oczywiste, dane przez Boga tobie, człowiecze, tak samo nieskończone, człowiecze, jest zło ​​twojego grzechu, który je wszystkie zaniedbuje i wszystkich obraża. A o tym, że nie są to tylko domysły, ale niezaprzeczalne prawdy, świadczy sam Bóg, który opłakuje grzeszników i w jednym miejscu Pisma Świętego mówi o nich, że przekroczyli Jego prawo i wzgardzili Nim: To są ci, którzy przekroczyli Moje Przymierze: tam Mną wzgardzili 424, a w innym, że zrodził i wskrzesił swoich przestępców: Synowie zrodzili i wywyższyli, ci odrzucili Mnie 425, a w innym po trzecie, że kocha ich, jak mąż kocha swoją żonę, a oni Nim gardzą i odrzucają Go: Tak jak żona swego partnera go odrzuca, tak dom Izraela odrzucił Mnie 426, a gdzie indziej, że ich wściekłość i pycha stawiają Mu opór: Wściekłość... jest Wasza, przez którą się rozgniewaliście i Wasz smutek przyszedł na Mnie 427. Świadczy o tym także boski Paweł, wykrzykując, że grzesznicy gardzą dobrocią i wielkodusznością Boga: Czy też zaniedbują? bogactwo Jego dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości? 428 i mówiąc, że depczą Syna Bożego, jego krew uznają za skalanie i znieważają Jego łaskę: ... Kto podeptał Syna Bożego, a krew przymierza uważał za skalanie, został przez nią uświęcony i znieważał Ducha łaski 429. To wszystko, bracie mój, są żywymi słowami, pokazującymi, jakie szkody wyrządza Bóg i jak grzech, zwłaszcza śmiertelny, Go obraża, i jak prawdziwe jest powiedzenie pewnej Dziewicy, która powiedziała, że ​​gdyby było przed nią morze ognia, a grzech śmiertelny stałby na jego brzegu, wolałaby wpaść w to morze ognia, niż wpaść w ręce grzechu [223]. Czy chcesz wiedzieć, grzeszniku, jaką nieskończoną zniewagę grzech przynosi Bogu? Dowiesz się tego z nieskończonej ceny, jaką Syn Boży dał za odkupienie – Jego wielkiego cierpienia i tak haniebnej śmierci. A jeśli na jedną skalę umieścicie grzech śmiertelny, a na drugiej całą miłość aniołów, wszystkie nagrody Matki Bożej Królowej Aniołów, całą krew męczenników, wszystkie łzy, trudy i posty ascetów i w ogóle wszystkie dobre uczynki świętych, to wszystko razem wzięte będzie ważyć mniej niż jeden grzech śmiertelny. Powiem jeszcze więcej. Gdyby Bóg stworzył tyle innych światów, ile jest gwiazd na niebie i napełnił je świętymi ludźmi, którzy przez tysiące lat swojego życia tylko płakaliby i modlili się, nie robiąc nic innego, to wszystkie ich dobre uczynki nie byłyby w stanie zrównoważyć jednego najmniejszego grzechu śmiertelnego, ale okazałyby się tak małe w porównaniu, jak gdybyście postawili kosz z piaskiem na jednej szalce, a ogromną górę na drugiej. Wszystkie bowiem skarby istot stworzonych nie wystarczą nie tylko na zapłacenie takiej ceny, ale nawet na zakup jednej kropli wody, której bogacz pragnął w piekle. Tylko bezcenna krew Jedynego Boga mogła stać się zapłatą za ten nieskończony dług grzechu i tylko Jego krzyż, gwoździe i cierpienie mogły zrównoważyć ciężar grzechu. Czy jesteś zaskoczony, bracie, kiedy to słyszysz? I jestem jeszcze bardziej zdumiony niż ty, jak ośmielasz się grzeszyć, chrześcijanin wierzący w te prawdy, ty, który albo musisz prowadzić życie chrześcijańskie, albo nie nazywać się chrześcijaninem [224]. Znajomość istoty grzechu na podstawie okoliczności jego popełnienia Pokazaliśmy w sposób ogólny, jak wielkie jest zło grzechu, rozpatrywane oddzielnie. Teraz pokażemy ci jego zło i okoliczności, które go otaczają. Pierwsza okoliczność grzechu Zatem pierwszą okolicznością grzechu jest to, że ty sam go popełniasz. Bo kim jesteś, że przeciwstawiasz się nieskończonej wielkości swego Stwórcy? Nieznaczny robak ziemi, mała grudka ziemi, jak mówi Izajasz: Ty jesteś naszym Ojcem, my jesteśmy gliną 430. Człowiek, który nie tylko powstał z ziemi i zostanie zniszczony, zamieniając się w ziemię, ale także człowiek wielce obdarzony łaską Boga, stworzony Jego nieskończoną mocą i mądrością, zachowany przez swoją nieskończoną Opatrzność, odkupiony przez Jego niezliczone męki i choroby, przyjęty przez Niego na chrzcie, komunikujący Jego sakramentów, karmionych jak mleko matki Jego krwią i karmionych Jego Ciałem. I taki człowiek grzeszy! Och, straszna wizja! Gdyby zgrzeszył Scytyjczyk, Hagareńczyk, bałwochwalca, można by to tolerować, jak napisano: ...nawet gdyby wróg mnie znieważył, cierpiałbym 431. Ale gdy zgrzeszy chrześcijanin, który stał się uczestnikiem Ducha Bożego, który walczy pod sztandarem i opieką Jezusa Chrystusa i należy do Tego, który tyle razy zaznał Jego miłosierdzia, który sam jest mu winien [225], to nie może być tolerowane: Ale ty, człowieku obojętnym, jesteś moim panem i jestem mi znany, który zaznałeś dobroci przebywania ze Mną 432 . Dlatego błogosławiony Augustyn słusznie powiedział, że jeśli niewierny zgrzeszy, to jest godzien mąk piekielnych, ale jeśli chrześcijanin zgrzeszy, to nie tylko zasługuje na męki piekielne, ale specjalnie dla niego trzeba zbudować drugie piekło, a w wielkim piecu ognistym, do którego zostanie wrzucony, musi panować, podobnie jak w piecu babilońskim, siedem razy silniejszy płomień i demony siedem razy okrutniejsze, a inne diabelskie męki siedem razy straszniejsze i dotkliwsze od piekła męka niewiernych. Druga okoliczność grzechu Druga okoliczność grzechu jest powodem, dla którego ty, grzesznik, grzeszysz. Czy odważysz się popełnić grzech z powodu skrajnej konieczności, aby ocalić swoje życie lub zyskać sławę, bogactwo i królestwo? NIE! Robisz to dla garści soczewicy, jak Ezaw, aby zjeść trochę miodu, jak Jonatan, albo aby zdobyć trochę jęczmienia lub kawałek chleba. Garścią zbezcześciłem siebie wśród swego ludu dla jęczmienia i dla skórki chleba 433 - tak mówi Bóg ze smutkiem przez Ezechiela. Często odrzucacie Jego łaskę, depczecie Jego prawo, zaniedbujecie Jego dobrodziejstwa. I dlaczego? Z powodu złej przyjemności, z powodu nieistotnego nabytku, z powodu jednej pustej fantazji, z powodu... z niczego. Oto niewyobrażalny stopień, człowiecze, złośliwość twojego serca, o której Jezus z bólem woła: Nienawidzisz Mnie 434. Och! Czy za twoją pogardę nie było stosowne, aby niebo ponownie wylało na ciebie ogień i siarkę Sodomy, aby cię spalić?! Czy nie było stosowne, aby ziemia nagle otworzyła się pod twoimi stopami i połknęła cię żywcem, podobnie jak Datan i Abiron?! Trzecia okoliczność grzechu Trzecią okolicznością grzechu jest miejsce, w którym ty, bracie, go popełniasz. Oh! Jeśli obraziłeś Boga w miejscu, gdzie On Sam nie widział tej zniewagi, można to tolerować. Ale skoro Bóg trzyma wszystko w swoich rękach, jest obecny wszędzie i ponad wszystko, gdzie można znaleźć takie miejsce? Przed Jego obliczem tak, przed Jego obliczem i przed Jego własnymi oczami, ty, grzesznik, grzeszysz i zdajesz się mówić do Niego: "Chociaż jesteś tu obecny, chociaż widzisz i słyszysz każdą moją myśl, słowo i czyn, chociaż Twoje najjaśniejsze oczy patrzą z nienawiścią na zło, a jednak chcę to popełnić. Chociaż to widzisz i nie podoba Ci się to, nie przeszkadza mi to zbytnio. Wystarczy, że ludzkie oczy mnie nie widzą, ale to, że Twoje oczy mnie widzą, nie przeszkadza mi." Och, niesłychana śmiałość! Och, niewypowiedziana bezczelność! Który przestępca odważyłby się zgrzeszyć przed własnym sędzią? Jaki zdrajca spiskowałby przeciwko swemu panu na jego oczach? Tylko ty, przeklęty grzeszniku, dopuszczasz się tej bezczelności. Tylko Ty, który w porównaniu z nieskończonością Boga jesteś nieskończenie mniejszy od najmniejszego robaka ziemskiego, odważysz się podnieść głowę przeciwko Najwyższemu Majestatowi i spróbować zdjąć koronę z Jego głowy i ją zdeptać, co jest czynem bardziej brawurowym, niż gdyby mrówka zbuntowała się przeciwko słońcu i próbowała je zgasić, jak się mówi: Przed Panem... Wszechmogącym, zatwardzaj kark, ale kieruj się przeciwko Niemu z hańbą 435 . Czwarta okoliczność grzechu Czwartą okolicznością jest moment, w którym popełniasz grzech. W tej sytuacji zło grzechu objawia się szczególnie mocno, ponieważ popełniasz go nie tylko wtedy, gdy Bóg cię napomina i karze, ale zawsze. Sam Bóg mówi o tym ze smutkiem: Ci ludzie gniewają Mnie na zawsze w obliczu Moim 436. Zawsze: gdy daje ci coś pożytecznego i gdy podtrzymuje twoje istnienie, i gdy daje ci żywność i ubranie. Zawsze: zarówno wtedy, gdy chroni Cię przed tysiącami strasznych niebezpieczeństw, jak i wtedy, gdy daje Ci siłę, zdrowie, urodę, przyjaciół, majątek i wszelkie inne dobra, jakie posiadasz. Ale najgorsze jest to, że otrzymując to wszystko od Boga, używasz tego jako broni, aby nieustannie walczyć z Nim samym, który ci to dał, chociaż dopuściwszy się takiego czynu przed ziemskim królem, stałbyś się przykładem potwornego bezprawia i niewdzięczności i wszystkie historie świata opowiadałyby o twojej niewdzięczności, a wszyscy ludzie wstydziliby się, że mają z tobą wspólną naturę. Piąta okoliczność grzechu Piątą okolicznością grzechu śmiertelnego jest straszliwe zło i konsekwencje, jakie dla ciebie niesie, a jest ich siedem, jak siedem głów jadowitego węża. Pierwszym złem grzechu jest pozbawienie Bożej wstępnej łaski, czyli łaski czynnej i usprawiedliwiającej, a najprościej mówiąc, udzielonej przez wiarę powszechnej łasce Chrystusa – tej najdroższej perły, za którą Pan oddał całą swoją krew, aby ją za ciebie kupić, a którą ty, przeklęty, wymieniasz na nicość, postępując bardziej nierozsądnie, niż dziecko wymieniające diament na jeden orzech. Bez tej Łaski twoja dusza, bracie, jest tak brzydka, że ​​człowiek nie może zobaczyć jej prawdziwego wyglądu i nie umrzeć. Jak to można zobaczyć? Słuchać. Historie kościelne opowiadają, jak pewna dziewczyna zobaczyła demona tak obrzydliwego, że wydało jej się, że lepiej będzie chodzić boso drogą wypełnioną rozżarzonymi węglami i gorącym żelazem aż do końca świata, niż ponownie oglądać tak nieznośny widok. Jednak Bóg powiedział jej, że nie widzi całej brzydoty demona w jego prawdziwej postaci, ale jedynie jego obraz. Oh! Jeśli jeden grzech śmiertelny sprowadził na demona potworną brzydotę i zamienił go z jasnej gwiazdy niebieskiej w piekielną głownię ognia, to jakiej brzydoty nabawiła się twoja dusza, bracie, z powodu tylu grzechów i któż może pojąć, jak obrzydliwa jest ona w oczach Boga i jaki smród wydzielają jej rany? A jeśli ta sama dziewczyna, czując smród grzeszników, nie mogła tego znieść, o ileż bardziej śmierdzący musisz być przed Bogiem, zgniły przez grzechy? Z pewnością żaden gad, żaden smok, żaden wąż nie jest przez ciebie znienawidzony, grzeszniku, tak bardzo, jak ty jesteś znienawidzony przez Boga z powodu grzechu. A mimo to ty, przeklęty, nie zauważasz smrodu swojej duszy i nie smucisz się, ale jak paw radujesz się albo pięknymi szatami, które nosisz, albo pięknem swojej twarzy, albo innymi swoimi zewnętrznymi cnotami. Dlatego Pan słusznie nazwał was i innych podobnych grobami pobielonymi, które z zewnątrz są pokryte pięknym marmurem lub ozdobione eleganckimi napisami, ale wewnątrz są pełne śmierdzących kości: Biada wam... jakbyś był jak upadła trumna, która na zewnątrz jest czerwona, ale wewnątrz pełna jest kości umarłych i wszelkiego rodzaju nieczystości 437. Drugie zło grzechu śmiertelnego, grzeszniku, polega na tym, że pozbawia on twoją duszę Boskiego przybrania - tego szczególnego i niezwykłego daru i najwyższego obdarowania, które pozwala Duchowi Świętemu mieszkać w Tobie i objawiać swoją wyłączną i niespotykaną obecność i działanie w każdym innym miejscu i które czyni Cię synem Bożym i dziedzicem Jego królestwa, a Twoje uczynki zasługują na wielką nagrodę, dzięki czemu wartość Twojego najmniejszego dobrego uczynku zrówna się z wartością całego Raju. Ale kiedy stracisz tę Łaskę, kim się staniesz? Niestety! Syn diabła, podobny do niego z powodu grzechu, tak jak syn jest z natury podobny do swego ojca, jak się mówi: Ty jesteś ojcem diabła 438. Trzecim złem grzechu śmiertelnego jest, bracie, utrata wiecznego dziedzictwa nieba, które, jak powiedzieliśmy wcześniej, przygotował dla ciebie twój Ojciec Niebieski w darze. I któż może wyrazić słowami, o ileż większym zaszczytem cieszy się pierworodny syn i dziedzic króla niż wszyscy inni, o ileż więcej zazdrości wzbudza niż wszyscy inni i o ile bardziej jest zadowolony? Oczywiście, że nikt. Podobnie jednak nikt nie jest w stanie wyrazić słowami, jak szalony i śmieszny dla wszystkich jest człowiek, który za drobnostkę sprzedał swoje pierworodztwo i dziedzictwo, jak Ezaw, który sprzedał go za garść soczewicy. Teraz ty, grzeszniku, porównaj niebo z ziemią, niezniszczalne królestwo obiecane ci w dziedzictwie, które utraciłeś, z pierworództwem Ezawa i ziemskim królestwem zniszczalnym, a zrozumiesz, o ile bardziej szalony i godny jesteś szyderstwa. Dlatego apostoł napisał: Niech nikt nie będzie rozpustnikiem i kalaczem jak Ezaw, który za jedną truciznę oddał swoje pierworodztwo. Wiadomość jest taka, że już wtedy, chcąc odziedziczyć błogosławieństwo, został szybko odrzucony, gdyż nie było w nim miejsca na pokutę, choćby ze łzami szukał jej 439. Czwartym złem, które przynosi wam grzech, jest, umiłowani, utrata wszelkich nagród za wszystkie dobre uczynki, które uczyniliście przed grzechem. A gdybyś na przykład przez sześćdziesiąt lat wiódł ciężkie życie, chodząc zupełnie nago, latem cierpiąc od palącego słońca, a zimą marznąc z zimna, jak Onufrius i Piotr z Athos, jeśli przez dwadzieścia lat nosiłeś na szyi żelazny łańcuch, jak święty Euzebiusz, jeśli czternaście lat mieszkałeś w trumnie, jak mnich Jakub, gdybyś stał przez czterdzieści lat na filarze, jak święty Symeon Stylita, gdybyś się nawrócił więcej pogan do wiary niż apostołów, gdybyście otrzymali więcej objawień niż prorocy, gdybyście przelali więcej krwi niż wszyscy męczennicy, a mimo to popełniliby jeden grzech śmiertelny, to z tego powodu wszystkie te dobre uczynki i nagroda za nie poszłaby na marne, a umarłszy w grzechu, nie odniósłbyście z nich żadnej korzyści. Sam Bóg wydaje taki wyrok na sprawiedliwego, który grzeszy, mówiąc, że nie będzie się wspominać całej jego dawnej sprawiedliwości: Nie będzie się wspominać wszystkich jego sprawiedliwości 440 [226], gdyż według boskiego Grzegorza z Nyssy „oko Boże widzi zawsze teraźniejszość, ale przeszłości nie liczy” 441. Czy można znaleźć na świecie większą stratę niż ta? Zapewne, bracie, na widok tak wielkiej straty można być zdumionym i oniemiałym, jak przyjaciele Hioba, którzy widząc wielką stratę i nieszczęście, jakie poniósł, siedzieli przed nim przez całe siedem dni i nie mogli wydusić ani słowa, jak jest napisane: Siedział z nim siedem dni i siedem nocy i nikt z nich nie przemówił do niego ani słowa, bo widzieli straszliwą zarazę i wielką 442. Piątym złem, jakie sprowadza na ciebie grzech, jest, bracie, pozbawienie niewysłowionej pomocy Bożej. Bo tak jak kochająca matka kocha swoje dziecko i zawsze całym sercem się nim opiekuje, tak Bóg troszczy się o twoją duszę, gdy nie ma ona grzechu śmiertelnego, zgodnie z Pismem: Jak matka kogoś pociesza, tak i ja ciebie pocieszę 443. On jej pomaga, panuje nad nią, trzyma ją w swoich ramionach, raduje jej serce, oświeca jej umysł, wzmacnia jej wolę i daje jej skuteczną siłę, aby mogła łatwo osiągnąć swoje zbawienie. Jeśli jednak zgrzeszysz śmiertelnie, Bóg nie będzie już wylewał na twoją duszę dotychczasowych strumieni swojej pomocy i łask, choć nie odrzuci ich całkowicie. A z powodu braku tej pomocy zbawienie stanie się dla ciebie trudniejsze, ponieważ wyższa część twojej duszy osłabnie, podczas gdy dolna i namiętna część wzmocni się i zyska wyższość, i przez to popadając z jednego grzechu w drugi, w końcu dotrzesz do otchłani zła. Szóstym złem grzechu jest to, że czyni cię, bracie, winnym wiecznych mąk, bo gdy zgrzeszysz śmiertelnie, twoje imię zostanie natychmiast wymazane z Księgi Życia i będziesz skazany na straszliwe męki piekielne i będziesz cierpiał na wieki. Siódmym złem grzechu jest koniec, który następuje po śmierci, bo jeśli przed śmiercią nie zniszczysz grzechu przez prawdziwą i doskonałą pokutę i nawrócenie, wówczas twoja dusza faktycznie zstąpi do piekielnych więzień, do miejsca godnego ubolewania, do ciemnego miejsca, oczekując powszechnego zmartwychwstania, kiedy zmartwychwstanie także twoje ciało i w całości przejdziesz męki piekielne. Zawsze pamiętaj i zastanawiaj się, mój przyjacielu grzeszniku, nad całym tym bezgranicznym złem i szkodami, jakie wyrządza ci grzech, abyś całą duszą mógł znienawidzić grzech jako swojego śmiertelnego i najzacieklejszego wroga i nie popełniać go ponownie. Poznanie istoty grzechu na podstawie kar otrzymanych za niego Teraz pozostaje, bracie, pokazać ci zło grzechu na podstawie surowej kary, jaką Bóg za niego wymierzył, po pierwsze, aniołom, a po drugie, ludziom. Kara za grzech przez aniołów Bóg ukarał aniołów za grzech i za jedną dumną i niepoprawną myśl wtrącił ich niezliczoną liczbę do piekła i nie wziął pod uwagę faktu, że z natury byli duchami niematerialnymi, posiadającymi nieśmiertelność, najmądrzejszy ze wszystkich ludzi, najsilniejszy ze wszystkich niższych stworzeń, nie wziął pod uwagę ani ich szlachetności, ani ich najostrzejszego umysłu, ani ich niematerialnego rozumu, ale skazał ich na wieczne męki surowsze niż męki piekielne, abyśmy mogli zrozumieć, jak On nienawidzi i jak surowo karze grzech, zgodnie z tym, co jest napisane: Aniołowie zaś, nie zachowując swej władzy, ale opuszczając swoje mieszkanie, byli trzymani w wiecznych łańcuchach w ciemności na sąd wielkiego dnia 444 . A apostoł Piotr powiedział: Bóg nie okazał miłosierdzia aniołom, którzy zgrzeszyli, ale związawszy ich jako jeńców ciemności, wydał ich na sąd udręczony 445 . Bóg ukarał także ludzi za grzech, gdyż pierwszego człowieka, Adama, po przekroczeniu Jego przykazania, natychmiast wypędził go z Raju i skazał go oraz nas wszystkich, jego potomków, na życie na tej przeklętej ziemi w biedzie, chorobie, smutku, wzdychaniu, nieszczęściu, a po tym wszystkim umrzeć nienaturalną i bolesną śmiercią. Ukarał tych, którzy zgrzeszyli za czasów Noego i sprowadził na nich ogólnoświatowy potop wody, spalił Sodomę i Gomorę kolejnym, nowym potopem siarki i ognia, a w końcu skazał zatwardziałych grzeszników na wieczne smażenie w ogniu piekielnym, którzy będą nieustannie dręczeni przez niestrudzonych demonicznych oprawców i dla których nieszczęścia nigdy nie okaże współczucia, których łez nigdy nie wysłucha, ale których nigdy nie wysłucha jeszcze bardziej zdecydowanie. będzie prowadził wojnę i którego będzie nienawidził na zawsze, bo to są nieszczęśni ludzie, o których mówi Malachiasz: Ludzie, Pan chwycił za broń przeciwko temu na zawsze 446. Czy te kary za grzechy nie wydają ci się zbyt wielkie, mój bracie? Wiedzcie zatem, że każdy grzech jest karany przez Boga nie według zasług, ale zawsze z miłosierdziem i chociaż grzesznik będzie cierpiał na zawsze, jego męka będzie mniejsza niż na to zasługuje, dlatego może powtórzyć słowa Hioba: Ja uczyniłem to samo, i nie według zasług dręczenia mnie, wobec tych, którzy zgrzeszyli 447. Szóstym sposobem ochrony przed grzechem jest modlitwa. Św. Augustyn mówi, że człowiek powinien czynić, co może, i prosić Boga o to, czego nie może: „...i czynić, co może, i prosić o to, czego nie może” 448. Dlatego też, bracie, ofiarując ci, abyś nie popadł w grzech, wyżej wymienione środki ochrony w postaci pouczeń, które możesz wykonać przy pomocy własnych sił i własnej woli, na koniec podamy ci także szósty środek ochrony przed grzechem, czyli świętą modlitwę. Oddaj się więc całkowicie Bogu i nie ustawaj w żarliwych modlitwach do Niego, aby swoją łaską i pomocą z góry umocnił Twoją słabość i utwierdził Twoją wolę w podjętej decyzji, ufając, że Cię wysłucha w swoim wielkim miłosierdziu, jak sam obiecał: Jeśli... wołasz do Mnie, Ja go wysłucham, bo jestem miłosierny 449. Nie masz siły? Nie masz silnej woli? Powodem jest to, że nie prosisz o to Boga. Nie proś, nie proś o 450 – mówi boski Jakub. Czy boisz się niebezpieczeństwa? Czy drżysz przed grzeszną pokusą? Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli, jak jest napisane: Czuwajcie i módlcie się, abyście nie popadli w nieszczęście 451. Aby wam to ułatwić, podajemy tutaj następującą modlitwę. Najmiłosierniejszy Panie Jezu Chryste, Boże mój, dziękuję Ci, że przez mistyczną spowiedź przed moim duchowym ojcem obdarzyłeś mnie, grzesznika, otrzymaniem od Ciebie przebaczenia moich grzechów. Inne rzeczy, naśladując Dawida, który powiedział: Przysięgałem i ślubowałem strzec losów Twojej sprawiedliwości 452, obiecuję Ci z mocną wolą duszy, że wolę przyjąć ciemność śmierci, niż popełnić grzech śmiertelny i w ten sposób zasmucać Twoją nieskończoną dobroć. Ponieważ jednak bez Twojej pomocy moja wola jest słaba, proszę Cię, abyś mnie gorąco wzmocnił swoją łaską i utwierdził swoją suwerenną pomocą, abym mógł do końca pozostać niezmienny w tej mojej świętej decyzji. Hej, mój najukochańszy Jezu, wzmocnij mnie, abym mógł resztę życia przejść w pokucie, abym tu, na dole, mógł cieszyć się Twoją łaską, a tam w niebie Twoją błogosławioną chwałą, modlitwami Twojej Najświętszej Matki i wszystkich Twoich świętych. Amen. Kończę i pieczętuję niniejszą „Poradę” następującymi słowami. Ojciec, posławszy Jana Chrzciciela, aby chrzcił, przez swoje usta głosił grzesznikom: Nawróćcie się 453. Syn, objawiwszy się na świecie, uczynił to słowo początkiem i podstawą swego przepowiadania, wołając: Nawracajcie się 454. Duch Święty, zstępujący w postaci języków ognia, wypowiedział to słowo przez Apostoła Piotra, który nawoływał: Nawróćcie się 455. Trzej świadczą, a świadectwo Trzech jest prawdziwe lub lepsze jednak absolutnie prawdziwe. Tak więc, moi grzeszni przyjaciele, pokutujcie, pokutujcie, pokutujcie, w obawie, że przybliży się Królestwo Niebieskie 456. [230]. Dodatek do części trzeciej. Pokrzepiające dla duszy słowo o śmiałości grzeszników w nadziei spowiedzi i pokuty [231] Z jakiego powodu, pytam, człowiek we wszystkich sprawach cielesnych bardziej skłania się do strachu niż do nadziei, a w sprawach dotyczących duszy bardziej ma nadzieję niż lęk? Niewątpliwie dzieje się tak tylko dlatego, że słabo pragnie swego zbawienia i nie boi się, bo o nie nie zabiega. Jest wielu, niezliczone rzesze chrześcijan, którzy według Hioba piją niegodziwość jak wodę, po 457 za każdego z nich, przed zgrzeszeniem myśli i mówi: „Zgrzeszę i wyznam, pokutuję”, a zgrzeszywszy i wyznawszy, nie myśli już o grzechu, ponieważ mówi: „Wyznałem, pokutowałem”. O zła myśl, mówi Syrach, skąd przyszłaś, aby okryć suchą ziemię pochlebstwami? 458 O, bezprawny błąd i uprzedzenie, pokrywające ziemię grzechami, z jakiej otchłani przybyliście?! Oczywiście, nic innego jak piekło! Czy nie jest właściwe, abyście ponownie powrócili do piekła i nie zwodzili więcej chrześcijan?! Dlatego chcemy prawdziwymi słowami porozmawiać o bezczelności tych, którzy tak myślą. 1. O błędzie tych, którzy grzeszą w nadziei pokuty Bez wątpienia nie było jeszcze tak szalonego kupca, który niepotrzebnie wrzucałby swój towar do morza w nadziei, że go odzyska. Są jednak chrześcijanie tak nierozsądni, że z własnej woli odrzucają czystość swojej duszy i łaskę Bożą, która jest największym darem, jaki Pan może nam dać na tym świecie, w nadziei, że ponownie otrzymają tę czystość i te niebieskie dary za pomocą spowiedzi i pokuty, zamieniają się potępieni w niewolników piekielnych, skuci łańcuchami, w pewności, że zerwą te łańcuchy według swojej woli i pójdą do Lucyfera z kluczami swoich dusz w rękach, myśląc, że będą mogli je od niego odzyskać, kiedy tylko zechcą. I z jednej strony nie dziwię się, bo to błędne przekonanie nie jest wśród ludzi niczym nowym. To właśnie stało się pierwszą pokusą na świecie, za pomocą której diabeł zmusił Ewę do przekroczenia przykazania Bożego, przedstawiając jej miłosierdzie i dobroć Boga i mówiąc: Nie umrzesz śmiercią, 459 to znaczy: będziesz czynił, co chcesz, i nic złego się ci nie stanie, ponieważ Bóg jest bardzo miłosierny i dobry. A sam Adam, który nie dał się zwieść, podobnie jak żona, według apostoła, który mówi: I Adam nie dał się zwieść 460, niemniej jednak stał się wspólnikiem Ewy w zjedzeniu zakazanego owocu, bo sądził, że jego grzech, choć bardzo poważny, zostanie łatwo odpuszczony przez swego Stwórcę, jak mówi błogosławiony Augustyn w 11 księdze swojej interpretacji Księgi Rodzaju 461 i jak mówi inny teolog kościelny: „Adam zgrzeszył, myśląc o miłosierdziu Bożym”. 462, czyli: Adam upadł, sądząc, że miłosierdzie Boże nie ukarze go tak, jak groziło karą. A jakiego innego dowodu potrzebujesz, bracie, skoro widzisz, że diabeł doszedł do takiej bezczelności, że poszedł walczyć z Panem naszym Jezusem Chrystusem, mając głęboką ufność, że pokona Go tą samą bronią nadziei pokładanej w Bogu, której tyle razy z powodzeniem używał przeciwko innym? Dlatego podły poradził Panu, aby rzucił się ze skrzydła kościoła w nadziei, że aniołowie natychmiast przylecą i go złapią, aby nie doznał żadnej krzywdy, wypełniając przykazanie dane im przez Boga, aby zachować swoje sługi: Spójrz w dół; Bo jest napisane, że Jego anioł rozkazał Ci, i wezmą Cię na ręce, abyś nie uraził stopy o kamień 463 . Nie należy więc dziwić się, że tą fałszywą myślą wróg często kusi chrześcijan, namawiając ich, aby pośpieszyli i popadli w wszelkiego rodzaju niegodziwości oraz dodali tysiące innych do pierwszego grzechu z przekonaniem i nadzieją, że wyznają, a ich spowiednicy przebaczą im grzechy, spiesząc jako posłańcy pokoju, aby zapobiec wpadnięciu do piekła. Należy jednak dziwić się, że chrześcijanie nie znają tak oczywistego i oczywistego oszustwa diabła i okazują taką niewdzięczność Bogu, że spowiadają się i pokutują jako powód do grzechów, a miłosierdzie i dobroć Boga, które są przyczyną ich zbawienia, zamieniają na przyczynę swojego upadku i śmierci. I tak jak trujące ziele zwane akonitem wytwarza swą truciznę z najsłodszej rosy z nieba, tak ci potępieni zamieniają najsłodszą i zbawienną krew Jezusa Chrystusa w truciznę dla siebie i stają się przyczyną własnej śmierci, gdyż ta krew, która w czci pokuty i spowiedzi służy zatopieniu wszystkich ich grzechów, zmuszają ich do służby, można by rzec, do nawadniania i pielęgnowania ich grzechów. Niestety! Czy można znaleźć większe bezprawie?! A jak inaczej można to nazwać? Nie mówiąc już o tym, że nasze uzdrowienia wykorzystujemy dla triumfu i zwycięstwa diabła, nad czym ubolewa boski Ambroży, wołając: „Nasze uzdrowienie służy triumfowi samego diabła!” 464 2. O tym, jakie szkody wyrządzają dla swego zbawienia ci, którzy grzeszą w nadziei spowiedzi i pokuty Ale kto może w pełni wyobrazić sobie szkody, jakie grzesznicy wyrządzają sobie w nadziei na pokutę? Jestem pewien, że większość chrześcijan będzie cierpieć męki piekielne z powodu tej podstępnej i błędnej nadziei, która stopniowo zaprowadziła ich do straszliwej otchłani piekielnej i choć wierzyli, że grzesznikom przeznaczony jest wieczny ogień, to jednak nakłoniła ich do grzechu, jak gdyby byli przekonani, że męki piekielne są bajką. I jak ich do tego doprowadziła? Wykorzystując ich przekonanie, że uzdrowienie z grzechów sprowadza się do wyznania grzechów spowiednikowi i otrzymania za nie jak najlżejszej pokuty, a dzięki temu mogą żyć spokojnie i beztrosko oraz mieć pewność, że spłacili wszystkie swoje długi. Pierwszą szkodą dla tych, którzy grzeszą w nadziei na pokutę, jest wygórowana liczba grzechów Tak więc pierwszą szkodą, jaką grzesznicy wyrządzają sobie w nadziei na pokutę, jest ogromna liczba grzechów, które popełniają. Bo biorąc pod uwagę, że bardzo łatwo jest wyznać swoje grzechy z odrobiną czułości i że na tym polega wszelka skrucha, oni, nieszczęśni, przez tę łatwość i fałszywą nadzieję, stopniowo popadają w namiętności, a raz upadli, w końcu zrzucają wodze rozumu i ostrożności i biegną jak nieme zwierzęta drogą zagłady. Któż zatem może obliczyć upadki, którym są poddawani? Gdy tylko znajdą odpowiednią drogę i miejsce, natychmiast popadają w grzech. Gdy tylko ich zła pożądliwość ich zapragnie, natychmiast upadają. Gdy tylko pojawi się zła myśl, natychmiast popełniają grzech w działaniu. Jednak dla ciekawości dokonajmy dokładnego obliczenia, ile grzechów popełniają. Wielu z tych grzeszników, którzy wierzą, że przez spowiedź można łatwo uzyskać odpuszczenie grzechów, może codziennie popełnić średnio dziesięć grzechów, zarówno przez swoje złe uczynki, jak i przez złe pragnienia, nieostrożne rozmowy i nieprzyzwoite przyjemności, a zwłaszcza i przede wszystkim przez pokusy, które dają innym, zabijając ich dusze. Dlatego przy takim liczeniu liczba ich grzechów w ciągu jednego miesiąca osiągnie trzysta, a zatem w ciągu jednego roku popełnią ponad trzy tysiące grzechów, tak że każdy z nich będzie pukał do bram piekła więcej niż trzy tysiące razy w roku. Czy w związku z tym wydaje się niewiarygodne, że sprawiedliwość Boża mogła pewnego dnia otworzyć przed takim grzesznikiem bramy piekła i pozwolić mu spaść w otchłań? A jeszcze straszniejsza jest kara, na jaką go wystawi sprawiedliwość Boża, mówiąc przez usta Jeremiasza: Zostałeś uzdrowiony z choroby, na nic ci to nie pomogło... Bo plagą wroga dotknąłem cię karą surową, a wszystko to przez wzgląd na twoją nieprawość i pomnożenie twoich grzechów 465. Zważ uważnie te słowa, bracie. Bóg nie mówi, że nie zostałeś uzdrowiony, ale mówi, że nie odniosłeś korzyści z uzdrowienia. Zostałeś uzdrowiony z choroby, nawet częste gojenie nic ci nie daje, bo spowiadałeś się nie raz, ale wiele, wiele razy, a mimo to spowiedź, mająca na celu zatrucie i zabicie grzechów, z powodu własnej niegodziwości, służyła zwiększeniu ich liczby. Mówisz bowiem sobie: „Jeśli zgrzeszę, wystarczy, że się wyspowiadam, a jeśli zgrzeszyłem raz, mogę zgrzeszyć jeszcze wiele razy, bo niezależnie od tego, ile grzechów popełnię, czy też kilka, wyznam i pokutuję”. Zatem zostałeś uzdrowiony, to prawda, ale nie ma dla ciebie żadnej korzyści z tego uzdrowienia, ponieważ korzyść, jaką otrzymujesz z powtarzającej się spowiedzi sprowadza się do tego, że do swoich grzechów dodajesz niezliczone grzechy, nie wiedząc, że ta mnogość grzechów pogrąża cię w otchłani piekielne i czyni cię godnym Boga, który karze cię surową karą, bez miłosierdzia i karze cię jak Wróg, im bardziej grzeszy przeciw Bogu, tym bardziej Bóg okazuje mu miłosierdzie, jak się mówi: ... Dotknąłem cię plagą wroga, bo pomnożyły się twoje grzechy. Dlatego w innym miejscu ten sam prorok mówi alegorycznie o duszy, która wyznaje grzechy i zostaje uzdrowiona, a następnie ponownie grzeszy i staje się nieuzdrowiona i godna całkowitego opuszczenia przez Boga i mąk piekielnych: Lekarz Babilonu, a nie został uzdrowiony; zostawmy go...bo sąd jego wstąpił...do nieba 466. Drugą szkodą dla tych, którzy grzeszą w nadziei na pokutę, jest wygórowana dotkliwość grzechów pod względem jakości Drugą szkodą, jaką grzesznicy wyrządzają sobie w nadziei na pokutę, jest wygórowana jakość popełnianych przez nich grzechów. Bo mówiąc: „Wyznaję”, z powodu fałszywej kalkulacji, jaką dokonują, grzeszą bez strachu i wstydu, pogrążają się w otchłani i najbardziej obrzydliwych grzechach, bezwstydnie dopuszczają się zła, którego nawet bezbożni nie popełniają, i tarzają się w takim brudzie i ściekach, w których nawet głupie zwierzęta się nie tarzają. Jak Bóg się z nimi obchodzi? Nie zapomina o tym złu, ale gdy nadejdzie czas, karze go, jak sam mówi o tym przez usta Ozeasza. Rozpadający się wraz z dniem wzgórza [232] – mówi się o grzechach tych przebiegłych ludzi. Przypomni sobie ich winy i pomści ich grzechy 467 - i tu chodzi o karę, jaką Bóg ich poddaje. Trzecią szkodą dla tych, którzy grzeszą w nadziei na pokutę, jest zaniedbanie, chluba, brak skruchy i wyrzeczenie Trzecią szkodą, jaką grzesznicy wyrządzają sobie w nadziei na pokutę, jest świadome, pogardliwe zaniedbanie, z jakim traktują swoje zbawienie i wszystkie przykazania Pańskie po popełnieniu grzechu, gdyż według Salomona, gdy bezbożny pogrąża się w otchłani zła, jest on niedbały 468 . Kiedy osiągną granicę zła, ich umysły stają się szorstkie, ich serca twardnieją i nie przywiązują już żadnej wagi do grzechu. Niektórzy z nich idą jeszcze dalej, bo nie tylko popadają w zaniedbanie, ale także doświadczają zadośćuczynienia za swoje grzechy, radują się z nich i chełpią się nimi jako wielkimi czynami, jak mówi Salomon: O wy, którzy radujecie się z bezbożnych i radujecie się z zepsucia zła! 469 Izajasz: Ogłosiła i ujawniła swój grzech... jak Sodoma 470. I tak ci, którzy powiedzieli na początku: „Teraz zgrzeszę, a potem się przyznam, pokutuję”, doszli do tego, że popadwszy w otchłań zła, nie chcą się już spowiadać ani żałować, a nawet jeśli nagle chcą, to już nie mogą, ponieważ nawyk grzechu staje się własnością ich duszy, a własność duszy staje się drugą naturą i czyni ich serce twardym jak kamień, nieczułym i niezdolnym do skruchy i poprawy. A potem ci nieszczęśnicy umierają, nigdy się nie poprawiając ani nie okazując skruchy. Zadziwiające, że tacy chrześcijanie, którzy osiągnęli granicę zła, zachowują wiarę i nie wyrzekają się jej, chociaż niektórzy z nich niestety wypuszczają z rąk samą kotwicę wiary, gdyż złe życie rodzi złe dogmaty, jak mówi boski Chryzostom 471. Czy widzisz, bracie, jakie szkody, widzisz, jakie zniszczenie przynoszą sobie ci, którzy grzeszą fałszywą nadzieją wyznania grzechów i pokuty? Dlatego abba Izaak powiedział niezwykle mądrze, że ten, kto w nadziei pokuty popada w powtarzające się grzechy, jest podstępny przed Bogiem i niespodziewanie umrze, nie otrzymując nagrody w postaci skruchy, na jaką liczył: „Kto w nadziei pokuty skrusza się, kto po raz drugi skrada się w oszustwie, chodzi w oszustwie przed Bogiem. Śmierć przyjdzie na niego niespodziewanie i nie dożyje czasu swojej nadziei na spełnienie uczynków cnót” 472. Bazyli Wielki mówi niemal to samo: „W nadziei pokuty ten, kto czyni zło, ma nikczemne usposobienie i jest pozbawiony skruchy” 473. Do tego możemy dodać to, co powiedział św. Ambroży: „Łatwość przebaczenia rodzi grzech” 474. 3. O uzdrowieniu grzeszników w nadziei spowiedzi i pokuty Pierwszym sposobem uzdrowienia grzeszników w nadziei na pokutę jest modlitwa. Dobry jesteś, Panie, i przez swoją dobroć ucz mnie przez swoje usprawiedliwienie, 475 – tak modlił się prorok Dawid. A ty, bracie, musisz się w tej sprawie modlić do Boga całym swoim sercem, ponieważ modlitwa jest pierwszym środkiem uzdrowienia tej złej ufności i fałszywej nadziei, którą teraz nas krytykowano. O, Panie, jesteś dobry, a raczej z natury jesteś dobrocią! - Dobry jesteś, Panie! Spraw, aby Twoja dobroć nauczyła mnie przestrzegać Twojego prawa! - Naucz mnie przez Twoją dobroć, przez Twoje usprawiedliwienie! Tego właśnie chce od ciebie Pan, okazując ci swoją dobroć, czekając na twoją spowiedź i przebaczenie grzechów: chce, abyś uczył się od Niego bycia dobrym. Dlaczego nie boisz się Go rozgniewać, wypaczając Jego zamierzenia? Dlaczego chcecie być tacy źli i bezprawni wobec Boga, podczas gdy Bóg jest taki dobry i łagodny wobec Was? Czy jedzenie jest nagradzane za dobro złem? 476 Czy więc odpłacacie dobre uczynki waszego Boga?! Czyli korzystasz z dobroci Bożej i łaski spowiedzi, zamieniając ją w narzędzie do grzechu i obrażania Boga?! Można założyć jedną z dwóch rzeczy. Jeśli ty, grzesznik, nie wierzysz, że między dobrem Boga a złem istnieje sprzeczność - nieskończona, istotna i niezmienna, to nie wierzysz prawdziwie i pobożnie w Boga. Jeśli w Niego wierzysz, ale jednocześnie chcesz, aby dobroć Boga służyła ci jako powód do popełnienia grzechu, który jest tak wielkim wrogiem dobroci Boga, to wiedz, że postępując w ten sposób nie robisz nic innego, jak tylko uzbrajasz Boga przeciwko Bogu i, można by rzec, toczysz wojnę Jego miłosierdzia ze sprawiedliwością. Dlatego też, bracie, proś Pana, aby zawsze wyrzucił z twojego serca tę fałszywą i błędną nadzieję, o której jest napisane: Porzucam naszą nadzieję i okrywam się kłamstwami 477 i oświecam Cię swoją łaską, abyś wiedział, że ta nadzieja jest zwiedzeniem i sidłem diabła, przy pomocy którego, jak powiedzieliśmy wcześniej, zwiódł naszych pierwszych rodziców w Raju i nieustannie zwodzi tak wielu potępionych grzeszników, sprowadzając ich do piekła. A żeby się go pozbyć, módlcie się do Pana słowami Dawida: Wybaw mnie, Panie, z sideł, które zastawiłem 478. Drugim sposobem uzdrowienia tych, którzy grzeszą w nadziei na pokutę, jest poznanie istoty prawdziwej pokuty i jej owoców Drugim sposobem uzdrowienia, bracie, jest zwalczanie korzenia tej fałszywej nadziei, jaką jest podwójna niewiedza, gdyż ci, którzy grzeszą w nadziei na pokutę, nie wiedzą, po pierwsze, czym w istocie jest spowiedź i pokuta, a po drugie, jakie skutki i owoce przynosi prawdziwa pokuta i spowiedź. Dlatego też, jeśli pozbędziesz się tych dwóch rodzajów ignorancji, osoba niewątpliwie zostanie uzdrowiona. Zatem ci, którzy grzeszą w nadziei na spowiedź, w ogóle nie rozumieją, czym jest spowiedź. Uważają, że spowiedź polega jedynie na szczegółowym wyznaniu spowiednikowi swoich grzechów i że ujawniając je wszystkie i niczego nie pomijając, zrobią wszystko, co konieczne. Dlatego wszystkie ich obawy związane z przygotowaniem się do spowiedzi sprowadzają się do wspominania popełnionych grzechów, a po spowiedzi martwią się tylko tym, czy przypadkiem nie zapomnieli jakiegoś grzechu. Gdyby jednak same te zmartwienia i troski wystarczyły, aby pojednać ich z Bogiem, wówczas droga do nieba nie byłaby już wąska, jak mówi nam Ewangelia: …ścieżka wąska i wąska, prowadziła do żołądka 479, ale byłaby szersza niż place miejskie. Czy naprawdę tak fajnie jest wymieniać swoje grzechy spowiednikowi, skoro od dzieciństwa jesteśmy przyzwyczajeni do ich wymieniania? I gdyby to było wszystko, to najbardziej bezwstydni i pozbawieni skrupułów grzesznicy, przechwalający się swoimi grzechami i opowiadający o nich dla zabawy w gronie przyjaciół, byliby lepiej przygotowani do spowiedzi, gdyż z łatwością mogą wyznać wszystkie swoje grzechy bez wstydu. W tym przypadku spowiedź byłaby sprawą składaną wyłącznie ustami i byłaby ulgą bardziej dla pamięci niż dla serca. Ale w rzeczywistości wszystko jest inne, ponieważ spowiedź oznacza przede wszystkim porzucenie przez grzesznika grzechu, jego nawrócenie i powrót do Boga. To wyznanie musi być dokonane z bólem I choć to zewnętrzne wyznanie grzechu ustami grzesznika jest konieczne, gdyż dzięki niemu spowiednik dowiaduje się o grzechu, może go skorygować i odpuścić, to jednak samo nie wystarczy, potrzebny jest także wewnętrzny ból grzesznika z powodu grzechów. Ból ten musi mieć trzy następujące cechy: po pierwsze, być skuteczny, po drugie, być niezwykle silny, po trzecie, być nadprzyrodzony. Jeśli zatem twój ból, bracie, pozbawiony będzie choćby jednej z tych trzech przymiotów, wówczas twoja spowiedź będzie podobna do spowiedzi Saula, wyznania Antiocha i wyznania Judasza, który żałował tylko ustami, a nie sercem [233]. A ponieważ te trzy cechy bólu serca są tak samo konieczne, jak konieczne, abyśmy otrzymali przebaczenie naszych grzechów od Boga, to muszę ci tutaj, bracie, wyjaśnić ich znaczenie lub przynajmniej przypomnieć ci o nich osobno. Ten ból musi być skuteczny Ból pokuty musi więc być przede wszystkim skuteczny, to znaczy nie bezsilny i słaby, niezdolny do wywarcia żadnego namacalnego i znaczącego skutku, ale na tyle mocny, aby zawładnąć sercem i nie pozwolić mu ulec cielesnej pożądliwości i grzesznej słodyczy (jeśli nie powiedzieć, że w ogóle je odczuć), które wnikają w nie z powodu ataków wroga, a także na tyle zdecydowany, aby skruszony nie dopuścił ponownie do obrażania Boga grzechami. pod żadnym pozorem i z jakiegokolwiek powodu, ani z miłości do jakiejś stworzonej rzeczy, ani ze strachu przed doznaniem jakiegoś zła (tak więc uczciwa kobieta, która postanawia zachować honor męża i zawsze być mu wierna, nie lęka się, nawet jeśli spotka ją z tego powodu tysiąc nieszczęść). Że ból musi być ogromny i niezwykle silny Po drugie, ten ból nie powinien być udawany, nie lekki i słaby, ale wielki i niezwykle silny. Dlatego ten ból, który budzi w nas wstręt do grzechów i nienawiść do nich z miłości do Boga, bo nimi zasmucamy Boga, i który nazywa się skruchą, i ten ból, który skłania nas do odczuwania wstrętu do grzechów z miłości do siebie, ponieważ przez nie jesteśmy pozbawieni raju i skazani na męki piekielne, co nazywa się smutkiem [234], musi być tak silny i doskonały, aby penitent poczuł wstręt do grzechów i jeszcze bardziej ich znienawidził. niż jakiekolwiek inne zło, całą duszą, to znaczy z taką siłą, że dusza dzięki tej sile woli popełnić grzech, każde inne zło, które mogłoby jej się przydarzyć, czy to pozbawienie rzeczy, pozbawienie honoru, czy też pozbawienie życia. Jednocześnie człowiek prawdziwie pokutujący powinien pokazać Bogu, który widzi głębię serca, że ​​jego serce boli tak bardzo, że porównując miłość Boga z miłością stworzenia, przedkłada miłość Boga nad miłość wszystkich stworzeń. A poza tym te dwa rodzaje bólu muszą być tak silne, aby nie tylko nigdy nie opuściły skruszonego, nie tylko wprawiły jego serce w skruchę, nie tylko zmusiły go do westchnień i wylania łez, jak napisano o grzesznikach: Ale z bólu serca będziesz krzyczeć i płakać z żalu ducha 480, ale także zmuszać jego serce do wewnętrznej nienawiści do grzechu, odczuwania wstrętu do niego i pragnienia, aby się to nigdy więcej nie powtórzyło. Ten ból powinien być nadprzyrodzony Po trzecie, ten ból serca musi być nadprzyrodzony, zarówno pod względem źródła, z którego powstaje, jak i celu, dla którego powstaje. Albowiem źródłem i przyczyną tego bólu nie jest przede wszystkim natura czy jakaś naturalna przyczyna, ale nadprzyrodzona łaska Boża, wprawiająca serce w skruchę i czułość przez ten skruszony ból. Dlatego Bazyli Wielki mówił: „Czułość, która rodzi się naturalnie, jest darem Boga... aby dusza, zakosztując słodyczy tego bólu, starała się ją stale zachować” 481. Niektórzy zrozumieli apostolskie powiedzenie, że Bóg chce i miłosierdzie ma w znaczeniu czułości, gdyż dodaje do tych słów: ...a co chce, zatwardza, 482, a gorycz i czułość są sobie dokładnie przeciwne. Podobnie celem tego bólu nie powinien być zwrot jakichś rzeczy materialnych lub dóbr naturalnych i doczesnych, które utraciliśmy (bo jeśli ktoś z tego powodu się smuci i odczuwa ból, to ten smutek i ból nie są mu przypisywane jako skrucha, lecz są bezużyteczne), ale zwrot dóbr nadprzyrodzonych, które utraciliśmy przez grzechy, i wybawienie od zła nadprzyrodzonego, któremu zostaliśmy poddani - co nam także objawia się przez nadprzyrodzoną wiarę. Głównym powodem, dla którego ból ten powinien być nadprzyrodzony, jest to, że za jego pomocą wypada doświadczyć pojednania i zjednoczenia z Bogiem, a w rezultacie błogości przekraczającej granice natury. A jeśli spowiadający nie ma tak skutecznego, niezwykle silnego i nadprzyrodzonego bólu w sercu, to po spowiedzi ponownie wraca do swojego domu ze wszystkimi swoimi grzechami. Dlatego cudowne i pożyteczne jest sprawdzanie sumienia, które człowiek dokonuje, aby za jego pomocą zobaczyć wszystkie grzechy, które popełnił słowem, czynem i zgodnością z myślami. Wspaniale jest wyznać wszystkie swoje grzechy spowiednikowi, nie pozostawiając ani jednego niewyznanego. Jednakże takiej próbie i spowiedzi musi towarzyszyć skrucha i wewnętrzny ból serca, o którym tu mówimy. Inna bowiem pokuta otrzymana przez penitenta od spowiednika, czy to post, przyklęknięcie, czy jakiś inny wyczyn cielesny, miażdży i karze tylko ciało i zewnętrznego człowieka i, że tak powiem, przycina tylko zewnętrzne gałęzie drzewa, podczas gdy ból miażdży i rani wewnętrznego człowieka i samo serce, które jest pierwszą i główną przyczyną i korzeniem wszystkich grzechów w ogóle. Miażdżąc serce, jednocześnie miażdży i uderza grzechy, albo lepiej powiedzieć, miażdży i uderza samego diabła i wynalazcę zła, węża, który zagnieżdżając się w sercu, przemawia i wzbudza w człowieku wszelkie haniebne, wrogie i bluźniercze myśli oraz popycha go do wszystkich grzechów, jak się mówi: Z serca pochodzą złe myśli, morderstwa, cudzołóstwa, kradzieże, fałszywe świadectwa, bluźnierstwa 483. Ten ból serca jest integralną częścią pokuty Dlatego też, jak teologizuje George Koressius w swoim traktacie „O sakramentach”, zgodnie z dogmatami naszego Kościoła prawosławnego, ten ból i wewnętrzny smutek serca jest jednym z niezbędnych składników i istotnych części sakramentu spowiedzi i pokuty 484 . I tak jak na przykład niezbędnym składnikiem sakramentu pokuty jest ustne wyznanie grzechów przez penitenta i jego odpuszczenie lub związanie przez spowiednika, a integralną częścią sakramentu chrztu jest substancja wody i wypowiedzenie imienia Trójcy Świętej podczas trzech zanurzeń i wynurzania, tak i ten wewnętrzny ból serca jest niezbędnym składnikiem sakramentu pokuty. A jeśli w sercu penitenta nie ma tego bólu, to jasne jest, że nie można go uważać za skruszonego i wyznającego grzechy, chociaż żałował i spowiadał się, tak jak ten, który nie wyznał swoich grzechów i nie otrzymał przebaczenia ani związania przez duchowego ojca, nie może być uważany za skruchę i tak samo nie można uważać za ochrzczonego tego, kto został ochrzczony bez wody lub bez wzywania Trójcy Świętej. Dlatego Pan powiedział tak surowo: ...jeśli nie będziecie żałować, wszyscy zginiecie tak samo 485, to znaczy: jeśli nie będziecie żałować z tak skutecznym, niezwykle silnym i nadprzyrodzonym bólem w sercu, wszyscy zostaniecie poddani mękom piekielnym. Dlatego Duch Święty, chcąc ukazać, jak konieczny jest ten ból serca w czasie pokuty, przede wszystkim żąda tego bólu od tych, którzy żałują, mówiąc przez proroka Joela: Rozdzierajcie serca, a nie swoje szaty, a następnie żąda od nich pokuty, dodając po tym: ...i nawróćcie się do Pana, Boga waszego 486. Czy widzisz, bracie, jaka jest spowiedź kanoniczna i prawna? Czy widzisz, czym jest prawdziwa pokuta? Teraz proszę Cię, bracie, abyś zastanowił się, czy ktoś, kto bezwstydnie grzeszy, mówi: „Wtedy się wyspowiadam. Wtedy będziesz musiał się wyspowiadać”, a jednocześnie odczuwaj ten prawdziwy ból z powodu swoich grzechów, o którym mówiliśmy. Wydaje mi się, że nie ma mowy, żeby mógł to mieć, skoro własnymi słowami pokazuje, że nawet nie wie, że trzeba legalnie i stosownie żałować. Jeśli wie o tym, a jednocześnie mówi takie rzeczy i grzechy w nadziei pokuty, to jasne jest, że jest całkowicie pozbawiony rozumu, ponieważ jego słowa mają następujące znaczenie: "Uczynię to zło, a wtedy samo zło pokaże mi, jak źle to zrobiłem. Teraz zbrukam swoją duszę, a potem będę chciał zmyć to skalanie całą swoją krwią. Będę kochał ten grzech, a potem będę nienawidził siebie za to, że go pokochałem. " Czy widzisz, że to słowa szaleńca? A ty sam, chcąc uchronić kogoś od zrobienia czegoś złego, powiedz mu: „Zastanów się, bracie, bo później będziesz tego żałował”. A jeśli ten brat jest rozsądny i wierzy, że będzie musiał za to żałować, to po tych słowach natychmiast traci ochotę na dokonanie tego czynu. Pomyśl teraz, bracie, czy nie jesteś jednym z lekkomyślnych i pozbawionych rozsądku ludzi, którzy wypowiadają takie słowa, i odtąd porzuć te szalone mowy i złudzenia, bo dopóki będziesz to mówił i podążał za tym złudzeniem, grzesząc w nadziei na pokutę, nie możesz nabrać prawdziwej skruchy i zwrócić się całym sercem do Boga, nie możesz zdobyć nieodłącznego towarzysza prawdziwej pokuty - bólu w sercu, który jak powiedzieliśmy wcześniej, powinien być tak skuteczny i tak silny aby przewyższało wszelkie inne wasze bóle, tak jak morze przewyższa swą wielkością wszystkie rzeki, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: Bądźcie powiększeni jak morze, kielich waszej skruchy 487 . Że ból i skrucha są przede wszystkim darem Boga Tego nadprzyrodzonego bólu nie można nabyć dowolnie, ponieważ, jak już wcześniej słyszeliście, ból ten przychodzi z łaski Bożej i jest darem Bożym. Jeśli więc jest to dar od Boga, to jest on dany za darmo i tylko nielicznym. Nie jest ona dana wszystkim duszom, w przeciwnym razie nie byłaby darem. A poza tym jest to jeden z najcenniejszych darów, jakie Pan może Ci dać, jeden z najwspanialszych dobrodziejstw Jego dobroci, jedno z największych dzieł Jego mocy, że gdyby z jednego złota stworzył nowy świat, a z samych szafirów i diamentów nowe niebo, a potem uczynił Cię panem tego świata, to niewątpliwie dałby Ci dar nieporównywalnie mniejszy niż jedna rzecz spowodowana prawdziwym bólem i prawdziwą skruchą. Czy wierzysz zatem, że Bóg musi ci dać natychmiast i kiedykolwiek zechcesz ten najcenniejszy dar skruchy, dar, którego nie daje wielu innym, pozwalając im być w stanie zatwardziałości, jak to się mówi: czego Bóg chce, utwardza, 488 dar, dla zdobycia którego święci wiedli tak surowe życie, wylewali tyle potu i na przyjęcie którego przygotowywali się z taką gorliwością? Jeśli w to wierzysz, to na próżno. Lepiej wybij sobie tę fantazję z głowy. Bazyli Wielki powiada, że dusza często stara się dojść do czułości, a nie może tego osiągnąć, gdyż aby zdobyć czułość, trzeba wielkiej gorliwości i częstych ćwiczeń: „A gdy dusza się stara, ale nie może osiągnąć tego, czego chce, to innym razem jest to odsłonięcie naszego zaniedbania, - nie da się bowiem bez zapału, pracowitości i ciągłego wysiłku, podejmując się jakiejś sprawy, natychmiast osiągnąć w niej sukces - a jednocześnie pokazuje, że duszę opętają inne namiętności, które nawet nie pozwól mu swobodnie robić, co chce” 489. Pewien cnotliwy człowiek co roku dokonywał spowiedzi generalnej, czyli wyznawał wszystkie grzechy, które popełnił przez całe życie właśnie po to, aby nabrać w sercu prawdziwego bólu za grzechy i przygotowywał się do tego przez wiele tygodni, pozostając w milczeniu i oddając się praktykom duchowym, a w dniu, w którym chciał się wyspowiadać, przez osiem godzin ćwiczył akty skruchy i prosił Boga o ten wielki dar. A ty, skalawszy się wczoraj lub przedwczoraj nowymi grzechami i nawet nie mierząc ciężkości grzechu, nie myśląc o wielkości i dobroci Boga, którego obraziłeś, nie czytając ani jednej książki, która poruszałaby te tematy, a jedynie rozpamiętując swoje złe uczynki i udając się do spowiednika, aby je wyznać, wierzysz, że dzięki temu nabyłeś prawdziwej skruchy oraz skutecznego i niezwykle silnego bólu serca, który jest nierozerwalnie związany z prawdziwą skruchą? Takimi spowiedziami, bracie, jesteś daleki od prawdziwej pokuty, bo jesteś jak ci, którzy rozdzierają szaty i okazują, że smucą się na zewnątrz, ale wewnętrznie, w sercu, nie mają czułości, o której mówi Dawid: Będąc wzruszonym i nie dając się dotknąć 490, i ponieważ spowiadając w ten sposób, obmywasz tylko zewnętrzne naczynie i widzialne przejawy poruszeń swojego serca, pozostawiając je w głębinach i życiu wewnętrznym pełnym nieczystości, o czym jest powiedziane: Najpierw oczyścić wnętrze szklanki i naczynia tak, aby strona zewnętrzna również była czysta 491. I nawet jeśli założymy, że nie przywiązujecie żadnej wagi do grzechu, kiedy go popełniacie, jednak żałując za niego na spowiedzi, przywiązujecie do niego wielką wagę i brzydzicie się nim bardziej niż jakimkolwiek innym złem, oraz smucisz się i lamentujecie nad nim z bólem serca (co zdarza się rzadko), to to nie wystarczy, aby zdobyć prawdziwą skruchę i prawdziwy ból skruchy w sercu. O tym, że spowiedź nie oczyszcza złych skłonności serca A żebyś to zrozumiał, musimy ci pokazać, jakie są rezultaty i owoce prawdziwej pokuty i spowiedzi. Niech będą dla was znakiem, dzięki któremu będziecie mogli ocenić, czy wasze wyznanie i skrucha są prawdziwe. Myślisz, że gdy z czułością wyznasz spowiednikowi popełnione grzechy, a spowiednik przeczyta modlitwę rozgrzeszenia, staniesz się tak czysty, jakbyś nigdy nie popełnił żadnego grzechu, i odejdziesz od stóp spowiednika, jakbyś zawsze był wolny od brudu. Jednak ta myśl jest błędna, gdyż spowiedź jest podobna do chrztu i jak chrzest, oczyszczając grzech przodków i każdy inny dobrowolny, nie oczyszcza niewiedzy umysłu i pożądliwości oraz wrodzonej skłonności serca do grzechu i konsekwencji, jakie ten grzech rodowy niesie na naturę ludzką - gdyż pozostają one jako kara nawet po chrzcie za próbę wolnej woli i wyczyn, zwycięstwo i nadanie korony ochrzczonemu - tak spowiedź, dobrze i jak należy, oczyszczając grzechy, nie oczyszcza duszy ze wszystkiego, co złe pozostawione przez grzechy, czyli zaślepienia i ciemności umysłu, złych skłonności, dyspozycji woli, przyzwyczajeń i właściwości serca, zepsucia i bezwartościowości sił i działań natury oraz zniekształcenia stworzonego na obraz i podobieństwo 492. Spowiedź bowiem nie usuwa całkowicie kary i pokuty, jaką musimy przyjąć za nasze grzechy, i nie uwalnia nas całkowicie od ciężaru złych cech i nawyków nabytych przez grzech, ale ograniczając je tylko częściowo, pozostawia je nam do poprawiania i oczyszczania poprzez nieustanny ból serca oraz trudy i bolesne wyczyny pokuty, które po grzechu musimy dokonywać przez całe życie. Co robić po spowiedzi Wiedz więc, bracie, że po szczerej i tkliwej spowiedzi powinieneś, po pierwsze, odprawić pokutę i znieść karę, jaką wyznaczy ci spowiednik za twoje grzechy, czy to post, czy klękanie, czy modlitwę, czy coś innego, a po drugie, powinieneś także odprawiać pokutę z wdzięcznością i pokornie znosić karę, którą Bóg wyznaczy ci za uzdrowienie z grzechów. potem choroba lub niesprawiedliwość, albo pozbawienie majątku, albo przedwczesna śmierć – własna lub bliskich i bliskich, albo zniewagi i hańba, albo inne pokusy pochodzące albo od demonów, albo od ludzi, albo od zniszczonej natury. Wszystko to, a zwłaszcza hańba i obelgi, powoduje ból i tkliwość w sercu i dlatego Bóg pozwala, aby ci się to przytrafiło. Dlatego pewien ojciec powiedział: „Kiedy doznajesz wielkiego bólu z powodu zniewagi lub zniesławienia, wiedz, że odniosłeś wielkie dobro”493. A inny ojciec, gdy nawiedziła go żałoba, zwykł mawiać: „To jest kauteryzacja ze strony Jezusa”494. I Bóg zesłał takie kary na Dawida, przebaczywszy mu cudzołóstwo i morderstwo, ponieważ jest najmądrzejszym spowiednikiem i wie lepiej niż wszyscy spowiednicy, jak słuszną pokutą korygować grzeszników, a także dlatego, że sprawiedliwość Boża, przebaczając upadek i uwalniając grzesznika od wiecznych mąk, uwalnia go nie ot tak, a nie jak to się dzieje, ale pod warunkiem, że w miarę swoich możliwości odprawi tę tymczasową pokutę i zniesie tę tymczasową karę. Powiedziałem: „...wykonanie możliwe”, bo choć pokuta grzesznika przyczynia się do odpuszczenia grzechów, to jednak główną przyczyną odpuszczenia grzechów jest nieskończone miłosierdzie Boga i bezcenne zadośćuczynienie, jakie Syn Boży przyniósł im swoim cierpieniem i śmiercią, jak mówią święci teolodzy. Bóg karze grzeszników przeważnie przez naganę sumienia na jawie, wyczerpując ich i wysuszając jak pająk, jak mówi Dawid: Wypominając ich winę, ukarałeś człowieka i jak pająk stopiłeś jego duszę, 495 a czasem straszy ich przez sen strasznymi wizjami, jak mówi Eliusz w Księdze Hioba: Po pierwsze powie Pan, drugie tylko we śnie lub w nocnej nauce... jak wtedy, gdy ludzi napada strach, podczas drzemki padają na łóżka; wtedy otworzy ludzki umysł i przestraszy go wizjami strachu tatsemi 496. A powodem jest to, że jeśli Bóg nie podda grzesznika tymczasowej pokucie i karze za jego grzechy w tym życiu, to niewątpliwie będzie musiał go ukarać w tym życiu wiecznymi mękami. Dlatego sprawiedliwy Hiob powiedział, że bał się wszystkich swoich uczynków: Drżę z całego serca, bo wiedziałem, że Bóg nie przebaczy grzesznikowi całego jego długu, nie poddając go karze: ...wiemy, że pozostawiłeś mnie niewinnym 497. Prawdziwa pokuta wymaga czterech uczynków Wiesz bracie, że kto chce założyć ogród na dziko, musi zrobić cztery rzeczy: po pierwsze ściąć pędy i pędy dzikich drzew; po drugie, wyrwijcie wszystkie korzenie tych dzikich drzew, bo jeśli korzenie pozostaną, wyrosną ponownie; po trzecie, aby w miejsce tych dzikich drzew sadzić inne drzewa uprawne i owocujące, i po czwarte, aby chronić te drzewa przed różnymi zwierzętami i wszystkim, co niesprzyjające, dopóki nie zakorzenią się, nie wyrosną na duże drzewa i nie przyniosą owoców. Ponadto, aby osiągnąć prawdziwą pokutę, musisz zrobić cztery rzeczy. Po pierwsze, musisz odciąć pędy i pędy grzechu, to znaczy z całą stanowczością woli i całym sercem podjąć niezachwianą decyzję, aby nigdy więcej nie popełnić grzechu i odejść od każdego czynu i działania grzesznego, tak jak oddalasz się od śmierci i samego piekła, gdyż pędy i pędy grzechu są nowymi grzesznymi czynami. A nieustanna modlitwa do Boga, aby cię zachował swoją łaską, pamięć o śmierci, Sądzie Bożym i wiecznych mękach, częste spowiadanie się z grzechów, częste przystępowanie do Boskich tajemnic, jeśli nie ma ku temu przeszkód, pomoże ci odejść od grzechu. Szczególnie pomoże Ci w tym odsunięcie się od wszelkich przyczyn grzechu, a przede wszystkim oderwanie się od złych widoków i rozmów oraz przyjaźni z osobami, z którymi zgrzeszyłeś, i w ogóle oderwanie się od kontaktów, które szkodzą Twojej duszy, o czym pisaliśmy Ci w „Radach dla penitenta”. Po drugie, trzeba nie tylko odciąć pędy grzechu poprzez powstrzymywanie się od grzesznych czynów, ale także wykorzenić korzenie grzechu. Korzeniemi grzechu są złe skłonności, uzależnienia i cechy umysłowe oraz grzeszne namiętności, pragnienia i pożądliwości, które zakorzeniają się w twoim sercu i pozostają w nim, gdy porzucisz złe uczynki i przestaniesz grzeszyć w praktyce. Z tymi skłonnościami i nałogami, i korzeniami, i złymi nawykami, i właściwościami umysłowymi, i grzesznymi namiętnościami i myślami, ty, bracie, musisz walczyć, aby je wykorzenić i całkowicie wykorzenić ze swojego serca, bo jeśli ich nie wykorzenisz, istnieje niebezpieczeństwo, że ponownie wykiełkują i spowodują grzeszny czyn, jak mówi Bazyli Wielki: „Bo jeśli ktoś chce wyciąć pędy rośliny, ale zostawia korzeń, to korzeń, który pozostaje nienaruszony, nadal będzie Podobnie wyrastają na nowo, ponieważ niektóre grzechy nie mają początku same w sobie, lecz rodzą się z innych, zatem każdemu, kto chce się z nich oczyścić, konieczne jest usunięcie pierwotnych przyczyn grzechów” 498. Dlatego widzimy, że wielu penitentów, którzy postanowili nie popełniać więcej grzechu, odcięło pędy grzechu i całkowicie odeszło od zła, ale pozostawiło korzenie nietknięte, dlatego ich serca znów są skłonne do grzechu, pragną tego i często myślą o tym umysłem. I jak Izraelici, którzy ciałem i czynem wyszli z Egiptu, ale duszą i skłonnością serca byli w Egipcie i dlatego myśleli o czosnku, cebuli i mięsie egipskim, pragnęli ich i mówili: Kto nas nakarmi mięsem? Wspominając o rybach trujących w ziemi egipskiej, tuńczyku, ogórkach i melonach, cebulach, cebulach szkarłatnych i czosnku, 499 oni, opuszczając grzech w istocie, nie porzucają skłonności do grzechu, myśli o nim i pragnienia jego popełnienia. Przebaczają wrogowi, kłaniają się mu i nie mszczą się na nim, ale tylko ustami i na zewnątrz, a w sercu do pewnego stopnia zachowują pasję pamięci i nie mają całkowitej miłości do wroga, dlatego gdy spotyka go jakieś nieszczęście, ogarnia ich radość, a gdy szczęście go odwiedza, natychmiast popadają w smutek. Mają mocne postanowienie, aby już nie grzeszyć z osobą, z którą wcześniej zgrzeszyli, jednocześnie jednak zawsze myślą o tej osobie i czują do niej stronniczość i tajną skłonność, dlatego nieustannie wyobrażają sobie go oczami umysłu i rozmawiają z nim czule zarówno na jawie, jak i we śnie, a także często zwracają ku niemu swoje zmysłowe oczy i patrzą na niego i uwielbiają z nim rozmawiać, gdy jest w pobliżu, i rozmawiać o nim, gdy jest nieobecny, jak żona Lot, która opuściła Sodomę swoim ciałem, ale nie zostawiaj tego sercem i dlatego odwróciła się, żeby na niego spojrzeć, jak jest napisane: A jego żona obejrzała się i tam był słup chwały 500, czyli do chorych, którzy wstrzymują się od melonów i innych szkodliwych potraw i nie jedzą ich, bo boją się śmierci, jednak często mówią o tym jedzeniu i nie mogąc zaspokoić pragnienia jego zjedzenia, chcą przynajmniej trzymać je w rękach, głaskać i powąchać, a tych, którzy mogą je jeść, uważać za szczęśliwych i błogosławionych. Jak Pismo Święte ukazuje złe skłonności serca Dlatego Duch Święty, chcąc nam ukazać te złe korzenie i skłonności, przyzwyczajenia i właściwości duchowe, które pozostają w sercu po uczynkach i uczynkach grzechu, mówi do nas przez usta Syracha: Jego ojciec umrze, a jeśli nie umrze, pozostawi bowiem tego, co jest do niego podobne 501. Słowa te w sensie moralnym i alegorycznym mogą odnosić się do grzechu, który umierając po wyznaniu grzechu i porzuceniu grzechu, w rzeczywistości jednak nie umiera, ponieważ pozostawia w sercu żywy zły nawyk i skłonność do grzechu, który słusznie moglibyśmy nazwać córką, a ściślej matką grzechu, gdyż jeśli nie zostanie wykorzeniony, będzie mógł ponownie rodzić coraz to nowe grzechy. Chcąc nam także pokazać, że to złe usposobienie i ten zły nawyk, jakie grzech pozostawia w sercu, stopniowo wzrastają proporcjonalnie do grzechów, które powodują, i przez nie zbawienie duszy ludzkiej jest zawsze narażone na największe niebezpieczeństwo, mówi nam przez Pritochnika, że ​​grzesznik podąża za zakazanymi przyjemnościami jak wół, to znaczy powoli i bez pośpiechu, z uporem i wytrwałością: Jak wół prowadzony na rzeź 502 . Następnie mówi nam, że grzesznik jak jeleń dąży do grzechów, to znaczy dokonując wielkich skoków i goniąc je z pragnienia: ... lub jak drzewo zranione strzałą w yatrze 503. I na koniec dodaje, że grzesznik niczym sęp goni grzech, aby uczynić go ofiarą: ... Wpada jak ptak w sieć, nieświadomy, jak wpływa on do duszy 504. Mówi nam też przez Dawida, że grzesznik przywdziewa przeklęty grzech jak własne ubranie: zakłada przekleństwo jak szatę 505. Następnie mówi, że zły nawyk grzechu przez uczynki, który powraca i trwa, przenika zawsze do głębi serca, tak jak woda, którą pijemy, przenika do naszego wnętrza: ... I w dół jak woda do jego łona 506. A na samym końcu dodaje, że grzech niczym oliwa dociera aż do kości i szpiku grzesznika: ... i jak oliwa jest w jego kościach 507. Ponadto mówi, że grzech najpierw prześladuje nas jak oliwa wróg: Niech wróg poślubi moją duszę 508, a potem, chwytając nas, rzuci nas na ziemię i zdepcze nogami: ... i niech pojmie i zdepcze mój brzuch w ziemię 509, a na koniec obróci nas w najmniejszy proch, tak że wiatr nas rozproszy i znikniemy całkowicie: ... i złożymy w proch moją chwałę 510. Tymi i innymi podobnymi słowami Pisma Świętego Duch Święty pokazuje nam, jak powiedzieliśmy wcześniej, że im bardziej dusza grzeszy, tym liczniejsze i silniejsze złe skłonności, przyzwyczajenia, przymioty duchowe i namiętności kultywuje w sercu i umyśle, i dlatego coraz bardziej oddala się od swego zbawienia. Co więcej, pokazuje nam, że grzesznikowi nie jest tak łatwo porzucić grzech, jak gdyby zdjął brudną szatę i wyrzucił ją, ponieważ grzech jest jak drzewo, którego korzenie wrosły głęboko w serce grzesznika, a którego gałęzie rozprzestrzeniły się na jego kości i szpik. A grzesznicy, podobnie jak szaleńcy, myślą, że pozbycie się grzechu jest łatwą sprawą. Wierzą, że popełnić jeden grzech i popełnić sto grzechów, to to samo i nie myślą, potępieni, że dodając bezprawie do bezprawia, za każdym razem doprowadzają dzieło swego zbawienia do gorszego stanu, gdyż ich umysły, popełniając każdy nowy grzech, za każdym razem stają się coraz bardziej zaciemnione, a ich serca stają się jeszcze bardziej zatwardziałe, wzrasta ciężar grzechu, pomoc Boża przestaje ich wspierać, walka diabła, którą wraz z nimi prowadzi, wzmacnia, a własne siły stają się konieczne aby pokonać wroga osłabić. Że ci, którzy niedawno odpokutowali, są jak ci, którzy niedawno wyzdrowieli z choroby Dlatego bardzo mądrze jeden z nauczycieli porównuje pokutujących grzeszników, którzy niedawno wyszli ze stanu sztywności w grzechu i starają się powstrzymać od zła, z chorymi, którzy niedawno wyszli z choroby i chociaż nie są naprawdę chorzy, to jednak bladzi i słabi, jedzą, ale nie mają apetytu, śpią, ale nie czują się wypoczęci, śmieją się, ale bez radości, chodzą, ale wydają się raczej pełzać niż chodzić, i którzy, mówiąc krótko, wszystko robią z wielkim trudem, doświadczając wielkiego ciężaru i słabości. Dzieje się tak również z grzesznikami, którzy niedawno odeszli od grzechu. Nawet jeśli czynią coś dobrego, nie mogą tego zrobić z taką gorliwością i pilnością, z jaką powinni, ale czynią to z wielkim trudem, doświadczając wielkiego ciężaru i słabości, ponieważ ślady i korzenie grzechu wciąż pozostają w ich sercach i nie zostały całkowicie uzdrowione. Czy chcesz wiedzieć, bracie, jak wykorzenić te korzenie, złe skłonności i grzeszne namiętności zalegające w twoim sercu? Słuchać. Ci, którzy chcą wykorzenić korzeń jakiegoś dużego drzewa, używają motyk, motyk, siekier i innych narzędzi. Aby więc wykorzenić te złe korzenie grzechu, trzeba użyć wielu broni duchowych: wstrzemięźliwości w jedzeniu, wstrzemięźliwości we śnie, klękaniu, spaniu na gołej ziemi i innych zewnętrznych wyczynach cielesnych, bo to wszystko pomaga nie tylko usunąć ziemię wokół korzeni i rozluźnić same korzenie, ale także je obciąć i wyrwać, gdyż miażdży to serce, w którym te korzenie są ukryte, jak mówi św. Marek Ascetyczny: „Bez skruchy serca nie da się pozbyć zła. Potrójna wstrzemięźliwość miażdży serce, to znaczy wstrzemięźliwość w stosunku do snu, łona i odpoczynku ciała” 511. O tym, co powoduje ból i smutek Jednak najostrzejszą siekierą i bronią, która może przeciąć i wykorzenić te cienkie korzenie grzechu, jest ból serca, o którym mówiliśmy powyżej, oraz skrucha i smutek duszy. A ból ​​ten wywoła w tobie wspomnienie siedmiu rzeczy, o których powiedzieliśmy ci w „Radach dla penitenta”: po pierwsze, że swoimi grzechami uszkodziłeś Boga i przyrodzone doskonałości Boga; po drugie, że okazałeś niewdzięczność Bogu po nieskończonych dobrodziejstwach, jakie ci okazał; po trzecie, że dopuściliście się niesłychanej niesprawiedliwości, zaniedbując zadośćuczynienie, jakiego Syn Boży dokonał za was, znosząc straszliwe cierpienia i przelewając swoją krew; po czwarte, że popełnionymi grzechami wyrządziłeś sobie tymczasową i wieczną szkodę; po piąte, że utraciliście Boga i Boską łaskę usynowienia i usprawiedliwienia, którą posiadaliście; po szóste, że utraciłeś wieczną niebiańską błogość, i po siódme, że swoimi grzechami zasłużyłeś na niekończące się piekielne męki i wieczne cierpienie. Ból ten, jak powiedzieliśmy wyżej, powinien być równie skuteczny, tak silny i wielki jak ból matki, która straciła jedynego syna, lub jak ból żony, która straciła ukochanego męża, lub jak ból od ciosu nożem, lub ból od dużej igły lub ciernia wbitego w nogę, o którym mówił Dawid: Wróć do namiętności, gdy cierń jest niegorliwy 512 - aby ten ból i smutek uciskały twoje serce, jak kamienna płyta go zmiażdżyła, wprawiła w emocji i zmuszała go czasami do wzdychania, a czasami do płaczu. Dlatego Abba Izaak powiedział: „Pokuta jest sercem skruszonym i pokornym” 513, a także: „Pokuta to porzucenie przeszłości i żal z jej powodu” 514. Natomiast Jan Klimakus pisze: „Pokuta jest silnym uciskiem brzucha i zranieniem duszy silnym uczuciem” 515. Ten ból serca powinien być stały Ten ból i smutek serca muszą być stałe, ponieważ pokuta również musi być stała. A ty, bracie, musisz stale mieć ten ból w swoim sercu, bo dopóki ten ból odczuwasz, istnieje także pokuta, a gdy tylko ten ból opuści twoje serce, natychmiast stracisz skruchę, jak mówi George Coresius 516 wraz z innymi teologami. Dlatego boski Izaak powiedział, że „nie ma cnoty wyższej od pokuty, gdyż czyniąc ją, nigdy nie można osiągnąć doskonałości” 517 [235]. O powodach, dla których ból powinien być stały Ból serca i pokuta muszą być ciągłe z trzech powodów. Po pierwsze dlatego, że bezpośrednio po popełnieniu grzechu śmiertelnego człowiek staje się godny umartwienia cielesnego przez Boga i pozbawienia tego życia (tak jak prawo Starego Testamentu karało grzechy śmiertelne śmiercią cielesną), a następnie pogrążenia się w wiecznych mękach. Jednak Bóg w swojej miłości do człowieka nie skazuje go na śmierć fizyczną, ale pozostawia przy życiu, aby przez całe życie żałował za popełniony grzech, jak mówi św. Marek Asceta: „Kto raz stał się godny śmierci zgodnie z Prawem, musi zostać zabity, a jeśli żyje, to tylko przez wiarę i przez skruchę” 518. Dlatego osoba, która raz popadła w grzech, zwłaszcza śmiertelny, nie może już przez całe życie być beztroska, ale musi smucić się, chorować, żałować i martwić się o swój grzech każdego dnia, nawet jeśli otrzymał przebaczenie od swojego spowiednika, jak prorok Dawid, który otrzymał od Boga przez proroka Natana przebaczenie dwóch popełnionych przez siebie grzechów i odprawił za nie wystarczającą pokutę, znosząc odstępstwo swego syna Absaloma, który wypędził go ze swego królestwa, ale potem wszystko swoim życiem nie przestał się o nich troszczyć, żałując i płacząc, dlatego powiedział: Głoszę moją winę i zajmę się swoim grzechem 519. A w innym miejscu mówi: Co noc będę mył swoje łóżko, będę je zraszać łzami 520. Tutaj Dawid łóżko nazywa miejscem, w którym dopuścił się cudzołóstwa, a łóżkiem miejscem, w którym wydał wyrok śmierci na niewinnego Uriasza, jak interpretują niektórzy nauczyciele. Dlatego apostoł Piotr za każdym razem, gdy słyszał pianie koguta, przypominał sobie o swoim wyrzeczeniu, żałował i płakał, jak mówi jego uczeń św. Klemens. Dlatego Boski Chryzostom powiedział: "Oddychajcie, gdy grzeszycie... i czyńcie to nieustannie, bo to jest spowiedź. Nie bądźcie teraz weseli, a jutro smuceni, a potem znowu weseli, ale zawsze trwajcie w płaczu i skrusze, bo jest powiedziane: Błogosławieni, którzy płaczą 521, to znaczy ci, którzy to czynią nieustannie. Czyńcie to nieustannie, czuwajcie nad sobą i lamentujcie w sercu, bo płacze ktoś, kto stracił własnego syna. "522 Ta skrucha nie zaciera blizn i śladów pozostawionych po popełnieniu grzechu Drugim powodem, dla którego ból serca i pokuta muszą być ciągłe, jest to, że każdy grzech jest jak rana, po której, gdy się zagoi, w duszy pozostaje blizna, ślad i blizna. I nie można go całkowicie wymazać w prawdziwym życiu, jak twierdzą prawie wszyscy, jeśli nie wszyscy, teologowie. Bo ktoś, kto raz ukradł, dopuścił się rozpusty lub zabił, nie może przy pomocy skruchy stać się tak niewinnym i tak czystym, jak gdyby w ogóle nie kradł, nie dopuścił się rozpusty ani nie zabił. Dlatego też, kiedykolwiek grzesznik wspomina popełnione grzechy i widzi blizny i ślady swoich ran, nie może powstrzymać się od opłakiwania ich, płaczu i pokuty, nawet jeśli zakładamy, że te rany zostały zagojone. Zatem blizny i ślady wszelkich grzechów, a zwłaszcza i przede wszystkim grzechów cielesnych, pozostają w duszy niezatarte. Dlatego Bazyli Wielki w swoim słowie o dziewictwie mówi, że pokuta może przynieść odpuszczenie grzechów mężczyźnie lub kobiecie, którzy zepsuli dziewictwo i dopuścili się rozpusty, nie może jednak uczynić zepsutej kobiety podobnej do nieskażonej dziewicy, dlatego powoduje płacz u tych, którzy dopuścili się rozpusty lub byli zepsuci przez całe życie: „Pokuta bowiem odpuszcza grzechy, ale nie jest w stanie uczynić zepsutego jak nieskażonego, wzmaga płacz przez całe życie. jak zepsuty stanie się podobny do nieskażonego? Albo jak ktoś raz zraniony pożądliwością, zmysłowością i namiętnością stanie się tym samym, co ten, który nie został zraniony, skoro w duszy i ciele zawsze pozostają oznaki zepsucia? 523 Również na końcu słowa o pokucie mówi: „Nawet po ranie następuje uzdrowienie, ale pozostaje blizna” 524. A boski Grzegorz mówi: „Nie ma powrotu do przeszłości, nawet jeśli jej szukaliśmy”. to z wieloma westchnieniami i łzami, z których trudno razem wyrosnąć – bo to się zdarza, a my w to wierzymy. Chciałabym, żebyśmy wygładzili blizny, bo sama potrzebuję filantropii” 525. Uzdrowienie odnosi się tutaj do uzdrowienia rany, które Bóg obiecuje przez Jeremiasza, mówiąc: Oto... przyniosę na niego uzdrowienie rany i uzdrowienie 526. A Atanazy Wielki mówi: „Kto się nawraca, przestaje grzeszyć, ale ma blizny po ranach” 527. Cyryl Jerozolimski tak powiedział: „Ślady grzesznego skalania pozostają na ciele, bo tak jak gdy na ciele zostanie zadana rana, chociaż następuje zagojenie, pozostaje blizna, tak więc grzech rani duszę i ciało, a potem zawsze pozostają rany na paznokciach 528” 529. To samo mówi Izydor Pelusiot: „Kiedy więc usłyszysz, że została udzielona skrucha, nie spiesz się do grzechu, myśląc, że na pewno będziesz uzdrowieni, ale wiedzcie po pierwsze, że wielu nie miało nawet możliwości odpokutować i zostali wezwani na sąd swoimi grzechami, a potem - że pokuta ma w zwyczaju uzdrawiania namiętności po długim czasie, do pracy i postu, czuwania, jałmużny, modlitwy i tak dalej, aby stare rany się zagoiły. Po trzecie trzeba pomyśleć o tym, że nawet jeśli zostaną zagojone, blizna pozostanie jako ślad namiętności - bo to nie jest to samo ciało. całe i zagojone, a nie to samo ubranie, które jest niepodarte i podarte – chociaż wydaje się, że można w jakiś sposób zadbać o to, aby różnica była niezauważalna” 530. I choć boski Chryzostom mówi, że „Bóg, wymazując grzechy, nie pozostawia blizn i nie pozostawia po nich śladu, ale obok zdrowia daje też piękno” 531, to jednak mówi to, mając na myśli nieskończoną miłość Boga do człowieka, a nie skruchę, która sama tego nie może zrobić. Sam bowiem dodaje w tym samym miejscu, jakby dla wyjaśnienia, co zostało powiedziane, co następuje: „...Nie dlatego, że sama pokuta ma moc oczyszczenia z grzechu, ale dlatego, że w pokucie łączy się nieopisana miłość Boga do człowieka i Jego nieskończona dobroć” [236]. Dlatego boski Jan Szybszy w swoim 19 kanonie mówi: „Dziecko zepsute przez kogoś nie przystępuje do kapłaństwa, bo choćby z powodu niedoskonałości swego wieku nie zgrzeszyło, naczynie jego uległo stłuczeniu i stało się niezdatne do świętej służby”. I sam Bóg wskazuje na to w słowach, które wypowiedział przez proroka Amosa: Porzucona Dziewica Izraelska... nie ma nikogo, kto by ją podniósł 532. Dlatego w Ojczyźnie czytamy, że Makary Wielki zawsze smucił się i płakał, bo jako małe dziecko ukradł kilka ogórków z cudzego ogródka. Trzeci powód ciągłego bólu i ciągłej pokuty jest taki, że każdy człowiek, sprawiedliwy czy grzeszny, nie może pozostać bezgrzeszny i wolny od grzechów śmiertelnych i powszednich, gdyż powiedziane jest: Kto może się pochwalić czystym sercem? Albo kto odważy się oczyścić z grzechów? 533 Prawie każdego dnia i godziny my wszyscy, ludzie, grzeszymy, czasem słowami, a czasem złymi, bluźnierczymi i haniebnymi myślami, i przez to gniewamy Boga, dlatego każdy powinien mieć ból w sercu, codziennie żałować za te grzechy i prosić Boga o przebaczenie nie tylko za grzechy przeszłe, ale także te popełnione w danej chwili i codziennie. Dlatego św. Izaak, potwierdzając to, mówi: „Myślą, którą można zakończyć ten rozdział, jest to, abyśmy w każdej godzinie wiedzieli, że w ciągu tych dwudziestu czterech godzin, dniem i nocą, potrzebujemy pokuty” 534. Ile dobrego przynosi ból serca? Jeśli więc ty, bracie, masz tak silny, jak już powiedzieliśmy, i ciągły ból w sercu, to wiedz, że ten ból przyniesie twojej duszy wiele korzyści. Pomoże ci to skoncentrować umysł w sercu i nie pozwoli mu pamiętać zła i grzechów, ponieważ w naturalny sposób umysł człowieka kieruje się tam, gdzie go boli. Ten ból sprawi, że twoje serce wyplunie truciznę i haczyk grzechu, który połknął. Ona go zmiękczy, ukorzy i szybko oderwie od namiętności i skłonności, które nabył, uwikłany w grzech, bo serce grzesznika potrafi być okrutne i kamienne, nie znosi pokory i nie zaznając bólu, nie może się ukorzyć i zmiękczyć, jak jest napisane: Serce okrutnie obciążone chorobami 535. Ból ten wzniesie się do Pana Zastępów i, można by nawet rzec, zmusi Go do przebaczenia grzechów, jak jest napisane: ...mój sąd jest przed Panem i moja choroba jest przed moim Bogiem 536. A Dawid mówi: Spójrz na moją pokorę i moją pracę i przebacz mi wszystkie moje grzechy 537, a także: Bóg nie wzgardzi skruszonym i pokornym sercem. 538 Aby styl życia penitentów i winnych różnił się od stylu życia niewinnych Ten ból zmusi cię do zmiany jedzenia i picia, ubrania, długości snu i całego stylu życia, jaki prowadziłeś przed zgrzeszeniem, ponieważ skruszonemu przystoi żyć pokornie, to znaczy w płaczu, wstrzemięźliwości i ubóstwie. Dzieje się tak dlatego, że po pierwsze, chory nie ma takiego samego trybu życia, jak zdrowy, jak mówi Grzegorz z Nyssy: „Kto mówi, że jest chory, nie powinien prowadzić takiego samego życia ze zdrowym, gdyż chory ma inny sposób życia, a zdrowy inny...” 539, a także: „… Dotyczy to chorego fizycznie, w złym stanie psychicznym, udania się do bezcielesnego lekarza oraz uznania i wyznania bez szczerości choroba pozwala namiętności rosnąć i rozprzestrzeniać się jak gangrena, tak że ogarnia całą duszę – ale opamiętaj się, poznaj siebie” 540, a także: „Nasze śluby zawierają słowa pokuty, ale w rzeczywistości nie tolerujemy niczego bolesnego, ale prowadzimy ten sam tryb życia, jaki prowadziliśmy przed grzechem, bo mamy tę samą pogodę ducha i takie same ubrania, obfite spożywanie posiłków podczas posiłków oraz długi i spokojny sen aż do sytości oraz nieustanne zmartwienia i kłopoty, prowadzące duszę do zapomnienia o trosce o siebie i przypisujemy sobie jedynie imię pokuty, bezowocnej i nieskutecznej” 541. Po drugie, powodem tego jest to, że nie wypada, aby tym, którzy pokutowali i popełnili grzech śmiertelny, było radować się i prowadzić takie samo radosne życie, jakie wiodą inni ludzie, a nie jak oni, zgodnie ze słowami proroka Ozeasza: Nie raduj się, Izraelu, ani nie raduj się, bo sprowadziłeś ludzi na manowce od... Boga swego 542 . To samo mówi Jan Climacus: „Wstrzemięźliwość jest właściwa dla jednego niewinnego, a dla innego winnego wstrzemięźliwość, gdyż dla niektórych ruch ciała jest oznaką sytości, podczas gdy dla innych aż do śmierci i śmierci mają do niej wrogie i nieprzejednane usposobienie” 543. I w końcu ten ból zmusi cię do zostania mnichem lub przynajmniej do prowadzenia monastycznego trybu życia, będąc na świecie. Ten ból i smutek nie jest gorzki i nie powoduje rozpaczy (trzeba odrzucić smutek i ból, który prowadzi do rozpaczy, bo pochodzi od złego), ale jest słodki i radosny, bo miesza się z nadzieją zbawienia, najsłodszą czułością, łzami i lekkością sumienia. Dlatego Jan Klimakus mówi: "Nawet gdy myślę o właściwościach czułości, dziwię się: jak płacz i tzw. smutek niosą w sobie, jak plaster miodu z miodem, radość i związaną z nim radość? Co to znaczy? Że taką czułość słusznie uznaje się za dar Pana: wtedy nie ma w duszy niesłodzonej lubieżności, gdyż Bóg potajemnie pociesza złamanych na sercu" 544. Krótko mówiąc, ten ból wykorzeni z waszego serca złe właściwości umysłowe i grzeszne nawyki i spowoduje prawdziwą pokutę, która według boskiego Grzegorza z Nyssy polega na zniszczeniu nie tylko grzesznych czynów i czynów, ale także grzesznych usposobień i skłonności serca oraz bardzo grzesznych myśli i napadów myśli: „Pokuta bowiem polega na zniesieniu i zniszczeniu tych pierwszych, czy to przez czyn popełnionego, czy też poczętego z powodu usposobienie serca” 545. Och, najsłodszy ból, powodujący prawdziwą skruchę dzięki łasce Bożej! O, radosny ból, który czyni człowieka nieugiętym i nieugiętym wobec zła! O, błogi ból, powodujący bezbolesną błogość! Nauczyłeś się więc, bracie, po pierwsze, jak przycinać pędy i pędy grzechu, zdecydowanie oddalając się od grzesznego czynu; po drugie, nauczyłeś się, jak wykorzenić korzenie grzechu w swoim sercu poprzez skuteczny i ciągły ból. A teraz naucz się, po trzecie, jak zamiast dawnych dzikich drzew sadzić w swoim sercu drzewa uprawne i owocujące, to znaczy zamiast przywar - cnoty: zamiast pychy - pokorę, zamiast obżarstwa - wstrzemięźliwość, zamiast umiłowania pieniędzy - hojność i jałmużnę, zamiast chamstwa - łagodność, zamiast cielesnych namiętności - dziewictwo i czystość, zamiast nieprawdy i kradzieży - sprawiedliwość i jałmużnę zamiast zazdrości i nienawiści - miłość i miłość braterska, zamiast dotychczasowego przekraczania przykazań Bożych – ich przestrzeganie i wypełnianie. Albowiem dla twojego zbawienia, bracie, i abyś nabył prawdziwej pokuty, nie wystarczy wykorzenić w sercu korzenie grzechu, a potem pozostawić kawałek serca nieuprawiany, nie sadzić na nim drzew, krzewów i kwiatów cnót, bo jeśli pozostawisz swoje serce nieuprawiane, ponownie wyrośnie z niego ciernie i dzikie drzewa, czyli namiętności i grzechy. Dlatego Duch Święty radzi wam przez psalmistę Dawida, abyście unikali zła, a czynili dobro: Unikajcie zła i czyńcie dobro 546 [238]. I w końcu po czwarte, gdy już zasiejesz te cnoty w swoim sercu, musisz je strzec ze wszystkich sił, aż się zakorzenią, to znaczy, aż dzięki umiejętnościom staną się w tobie duchową własnością, tak jak namiętności i grzechy stały się wcześniej w tobie duchową własnością, i dopóki nie zakwitną i nie przyniosą owocu zbawienia, prawdziwej skruchy i przebaczenia grzechów. Bo jeśli ich nie chronicie i nie dbacie o nie, wówczas w czasie waszego snu i zaniedbania przyjdzie siewca kąkolu, diabeł, wyrwie je i ponownie posieje kąkol oraz wasze występki, zgodnie z przypowieścią ewangeliczną, która mówi: Uczyńcie Królestwo Niebieskie na wzór człowieka, który posiał dobre nasienie w swojej wsi. Jako śpiący przyszedł jego wróg i cały kąkol pośród pszenicy i odszedł 547. A jeśli nie będziesz gorliwie strzegł tych cnót, namiętności znów powrócą do twojego serca. Dlatego ojcowie nazywali namiętnościami łatwo powracającymi. Wracając i znajdując miejsce serca uprawianego i przetworzonego, zakorzeniają się w nim głębiej niż dotychczas, a wtedy twój ostatni garnek z pierwszych 548 staje się, jak powiedział Pan, co może nigdy ci się nie przydarzyć, umiłowani. Te cztery uczynki są składnikami prawdziwej pokuty. Za ich pomocą można nabyć prawdziwą pokutę, o którą Kościół modli się do Pana, aby nam udzielił, mówiąc w niektórych modlitwach: „...doprowadź nas do prawdziwej pokuty”. Oto owoce i rezultaty prawdziwej pokuty. Dzięki nim możesz się upewnić, że Bóg naprawdę przebaczył ci grzechy i pojednał się z tobą. O tym, ile jest znaków Bożego przebaczenia grzechów i czym one są Przebaczenie grzechów, prawdziwe i szczere, ma cztery znaki o różnej wadze. Pierwszą oznaką jest to, że człowiek z całego serca nienawidzi grzechu, gdy o nim pamięta, być może z powodu strachu przed wpadnięciem w niego, który wciąż pielęgnuje, ale nie cieszy się nim i nie jest do niego skłonny. Drugim, ważniejszym od tego, jest to, że człowiek pamięta swoje grzechy beznamiętnie, to znaczy bez przyjemności, smutku i nienawiści. A trzeci, ważniejszy od poprzedniego, polega na tym, że człowiek, pamiętając swoje grzechy, raduje się i wychwala Boga za tak wiele cnót, które nabył dzięki Bożej łasce i pokucie, przyczyną której były jego grzechy. Czwartym i najważniejszym znakiem jest to, że dana osoba całkowicie wyrzuciła ze swojego serca namiętne, grzeszne myśli i całkowicie o nich zapomniała, tak że nawet nie została przez nie zaatakowana. O pierwszym znaku świadczy Bazyli Wielki. Gdy bowiem tego świętego zapytano, w jaki sposób można przekonać duszę, że Bóg odpuścił jej grzechy, odpowiedział, że może mieć co do tego pewność, „jeśli penitent widzi siebie w postawie tego, który powiedział: Znienawidziłem nieprawość i czuję obrzydzenie 549” 550. To samo odpowiedział abba Izaak zapytany o to, mówiąc, że człowiek wtedy będzie wiedział, że otrzymał przebaczenie grzechów, „kiedy poczuje w duszy, że znienawidził ich całkowicie, całym sercem” 551 [239]. O drugim znaku świadczy Nikita z Irakli Serres (lub według innych Serres). Komentując bowiem wypowiedź Grzegorza Teologa z jego słowa o Wielkanocy, mówiąc: „Chociaż ty, podobnie jak Tomasz, nie byłeś z innymi uczniami... upewnij się, oglądając wrzody na paznokciach” 552, pisze: „Jeśli nie oni, to niech cię zapewni pamięć o dawnych grzechach, wyryta beznamiętnie w umyśle (to znaczy, że słowo cnoty zostało w tobie wskrzeszone). Beznamiętne wspominanie jest wyobrażeniem tego, co wydarzyło się wcześniej bez przyjemności i smutku, nie mając śladów ran dzięki beznamiętności, która się potem pojawiła, ten, kto tego nie doświadczył, nie uwierzyłby nikomu innemu, jak Tomasz. Pamięć o grzechach jest wrzodami, a same grzechy są gwoździami, które wbijają tych, którzy w nie wpadają. Zatem, gdy będziesz mógł je wspominać beznamiętnie, uwierz, że takie słowo w tobie powstało” 553. Trzeci znak znajdujemy u Ławsaika, w życiu młodzieńca Makarego 554. Gdy go kiedyś zapytano, czy jest smutny, wspominając mimowolne morderstwo, które popełnił w młodości, odpowiedział, że nie jest smutny, ale nawet się cieszy, nie z powodu samego grzechu morderstwa, ale dlatego, że stało się to dla niego powodem do pokuty i zdobycia wielu cnót oraz że wychwala i dziękuje dobroci Boga, gdyż często odwraca to, co jest z natury złem w przyczynę dobra, tak jak zamienił morderstwo w przyczynę dobra, dokonany przez Mojżesza w Egipcie, gdyż Mojżesz, udawszy się na pustynię z jego powodu, dostąpił zaszczytu zostania widzącym Boga. Dlatego apostoł powiedział: ...wszystko będzie działać na korzyść tych, którzy kochają Boga 555. A błogosławiony Augustyn, interpretując te słowa, stwierdził, że miłującym Boga często pomagają w cnocie same występki i grzechy: „Ale ci, którzy są zapisani w Księdze Życia, dla których wszystko, nawet grzechy, prowadzą do dobra, nie mogą zginąć. Bo gdy upadną, nie zostaną złamani”. Święty Teodor z Edessy świadczy nam o czwartym znaku. Mówi bowiem w 11 rozdziale: "Wspomnienia o tym, co zrobiliśmy pod wpływem namiętności, dręczą duszę. Kiedy namiętne myśli zostaną całkowicie wymazane z serca, tak że już go nie atakują, będzie to znak odpuszczenia poprzednich grzechów" 556. Św. Maksym mówi prawie to samo: "Myśli, które umniejszają grzechy i prorokują, że zostaną odpuszczone, są także fałszywymi prorokami. Te myśli to drapieżne wilki w owczej skórze ubranie, które poznajemy po ich owocach. Chociaż umysł nasz jest zaniepokojony grzechami, nie otrzymaliśmy jeszcze ich przebaczenia, ponieważ nie wydaliśmy jeszcze owoców godnych pokuty, czyli beznamiętności duszy, a beznamiętność jest oczyszczeniem z grzechu. Czy widzisz, bracie, jak trudno jest osiągnąć prawdziwą skruchę? Czy widzisz, jakim trudem, męką i krwią osiąga się prawdziwe odpuszczenie grzechów [240]? Dlaczego mówisz: „Zgrzeszę i wyznam, pokutuję”, jak gdyby prawdziwa pokuta była sprawą łatwą? Dlatego odtąd bądź ostrożny, na miłość Bożą, a gdy diabeł namawia cię do popadnięcia w jakiś grzech, nie pomagaj mu w tym, mówiąc: „Wyznam się, pokutuję”, ale zbuduj przeciwko niemu w duszy niezwyciężoną twierdzę, mówiąc: „Kto wie, czy będę żałował właściwie? Kto wie, może ten grzech, który mam zamiar popełnić, jest ostatnim, a Bóg go nie zniesie i nie przebaczy mi, ale przetnie powróz swojej cierpliwości i pozwoli mi upaść Kto wie, czy Bóg nie obdarzy mnie darem prawdziwej pokuty, której nie dał innym grzesznikom takim jak ja, którzy teraz płoną w piekle? Serce rozumnego zrozumie przypowieść – mówi Syr 558. A jeśli jesteś osobą rozsądną i mądrą, to, umiłowany, nie narażaj sprawy swojego zbawienia na tak straszliwe niebezpieczeństwo, jak ta nadzieja na bezowocną spowiedź i fałszywą pokutę, a mając okazję przywiązać nadzieję swojego zbawienia do mocnej powrozy, nie przywiązuj jej do zgniłej nici, która pęknie i utoniesz w morzu ognia nieskończonego i wiecznego. Mocną liną jest powstrzymywanie się od grzesznego czynu, walka o wykorzenienie z serca złych skłonności poprzez skuteczny ból, nabycie prawdziwej skruchy i otrzymanie przebaczenia grzechów poprzez czynienie cnót i wypełnianie przykazań Bożych. Bo jeśli ktoś nie powstrzymuje się od grzechów, to połyka złość bez przeżuwania, co pokazuje, że jest całkowicie szalony, popełnia bowiem nieskończone zło, biorąc pod uwagę, że to, co jest tylko w ręku Boga, jest w jego mocy, to znaczy biorąc pod uwagę, że możliwość pokuty i Boża pomoc w godnej pokucie są w jego mocy, jak gdyby Bóg był niemal przyjacielem grzeszników, a nie ich największym, najstraszniejszym i najpotężniejszym wrogiem, który może się zemścić, a jakby tego nie zrobił żywcie nieskończoną nienawiść do wszelkiego zła. Jak wytłumaczyć powiedzenie „Upadnij i wstań” Nie daj się zwieść, bracie, myśli, która cię natchnęła: „Ojcowie mówią: «Upadnij i powstań», to znaczy: nieważne, jak bardzo upadniesz, powstań i bądź zbawiony”. Ale czy to jest pokuta – upaść i powstać ponownie, powstać i ponownie upaść? Interpretacja, jaką ty, bracie, nadajesz temu powiedzeniu, jest błędna i zła. Mówili to bowiem ojcowie, aby uchronić ludzi przed strachem przed rozpaczą, a nie po to, aby nakłonić ich do grzechu w nadziei spowiedzi i pokuty – dalekie od tego! Dlatego św. Izaak mówi: „Odwagi, której ojcowie nauczali w swoich boskich pismach... w odniesieniu do pokuty nie należy rozumieć jako zachęty do grzechu... Abyśmy bowiem mieli nadzieję nawrócenia, umiejętnie wykradli z naszych uczuć strach przed rozpaczą” 559. Następnie ojcowie powiedzieli: „Upadnij i powstań” – upadaj i powstań, a nie: wstawaj i upadaj, jak ty to interpretujesz odwrotnie. Bo jedna rzecz bardzo różni się od drugiej – upadać i podnosić się, i podnosić się, a potem, powstałszy, znowu upaść. To nie jest i nie jest nazywane pokutą, jak to nazywacie, ale jest i jest nazywane przez Apostoła Piotra psem, który wraca do wymiocin i świnią, która znowu idzie się tarzać w tym samym błocie: Pies wrócił do wymiocin, a świnia umyła się w garnku 560. Prawdziwe znaczenie powiedzenia „Upadnij i wstań” jest takie, że człowiek powinien ze wszystkich sił unikać grzechu i uważać, aby nie upaść. Jeśli jednak na skutek ludzkiej słabości, a nie świadomej woli, przypadkowo upadnie, nie powinien rozpaczać, ale powinien natychmiast wstać, wyznać i pokutować, nie tracąc czasu, gdyż według św. Jana Klimaka „często się zdarza, że ​​aniołowie nie upadają – a może nie mogą upaść… ludzie mają tendencję do upadania i podnoszenia się, niezależnie od tego, ile razy to się stanie” 561. Dlatego jeśli ty, bracie, na swoje wielkie nieszczęście upadłeś z powodu słabości, nie oszukuj się i nie mów sobie: „Teraz upadłem raz po raz, więc upadnę ponownie i raz po raz będę popełniał grzechy, bo już raz się zbrukałem, a potem wyznam, będę żałował wszystkiego i powstrzymuję się od zła”. Nie, bracie, na Boga, nie słuchaj tej myśli, bo niewątpliwie pochodzi ona od diabła, który pragnie twojej zagłady, ale gdy raz zgrzeszysz, nie powtarzaj grzechu, nie wahaj się i nie tarzaj w błocie, jak to się mówi: Nie wahaj się zwrócić do Pana i nie odkładaj dzień po dniu 562, ale wstań, idź do spowiednika i spowiadaj się. Im świeższa rana, tym łatwiej się goi, a im bardziej się starzeje, tym trudniej się goi, twierdzi Climacus, który powiada: „Dopóki rana jest jeszcze nowa i gorąca, można ją łatwo zagoić, natomiast stare rany, zaniedbane i stwardniałe, trudno się goją” 563. Jeśli nie znajdziesz okazji, aby to zrobić teraz, pokutuj przed Bogiem, nie czekając na czas spowiedzi, i zajmij się pojednaniem i zawarciem pokoju z Bogiem za pomocą bólu i skruchy oraz odpowiednich czynów, pokutując z całych sił i nie pozwalając sobie spać spokojnie przez jedną noc bez upadku do Boga i pokuty przed Nim, dopóki nie pójdziesz do spowiedzi u spowiednika. Bo to nieznośna zuchwałość – znaleźć się w śmiertelnym niebezpieczeństwie, choć przez chwilę unieść ciężar grzechu śmiertelnego i zawisnąć na nitce, którą jest twoje życie, nad otchłanią wszelkiego zła, jaką jest piekło. Niestety! A ty, przeklęty, nie żałuj i nie dźwigaj ciężaru grzechu nie przez chwilę, ale przez miesiące i lata, a żeby się wyspowiadać i w ten sposób pozbyć się tak straszliwego niebezpieczeństwa, czekasz na Wielkanoc, Święto Apostolskie czy Narodziny Chrystusa, żartujesz, śmiejesz się i śpisz beztrosko, jak gdyby to nie twoja nieśmiertelna dusza obdarzona rozumem doznała krzywdy, ale nieczuły kłoda, która nie zauważa wyrządzanej jej krzywdy i nie może chronić. Dlatego chcemy podać tutaj następujący straszny przykład, o którym czytaliśmy w historii. Pewien młody człowiek był związany więzami serdecznej miłości z pewną nierządnicą. Ponieważ jednak był za to nieustannie karcony przez rodziców, krewnych i spowiednika, postanowił zerwać te więzy i pozbyć się tego grzechu poprzez pełne i wyczerpujące wyznanie wszystkich swoich grzechów. Przejrzawszy w pamięci wszystkie swoje liczne grzechy, spisał je na kartce papieru. Doświadczając jednak swoich grzechów, nie miał w sercu odpowiedniego bólu i skruchy, jakie muszą mieć ci, którzy pamiętają swoje grzechy i przygotowują się do ich wyznania, ale jego ból był tak słaby, że przystępując do spowiedzi i po drodze przypadkowo znajdując się pod drzwiami przeklętego domu tej nierządnicy, jak szaleniec zapragnął do niego ponownie wejść i wszedłszy, postanowił ponownie wpaść w grzech i dodać do starych grzechów jeszcze jeden, nowy, w nadziei, że potem wyznaje to razem ze wszystkimi resztą swoich grzechów. Co się stało dalej? Gdy ogarnęła go ta zła myśl i chęć popełnienia cudzołóstwa, nagle pojawił się inny młody wielbiciel i kochanek tej nierządnicy, który widząc go, wpadł we wściekłość i rzucając się na niego z pięściami, zabił go jednym ciosem. Zabierając stamtąd jego ciało do pochówku, jego mieszkańcy znaleźli kartkę, na której spisał swoje grzechy, aby je wyznać. O, żałosna śmierci! Ach, fałszywe nadzieje! Ach, błędne myślenie o tym nieszczęsnym młodym człowieku! Jeśli więc ty, bracie, podobnie jak ten skruszony młodzieniec swoją bezczelnością obrażacie Boga i grzeszycie w nadziei na przebaczenie, opamiętajcie się, proszę was, opamiętajcie się, abyście pewnego dnia nie zostali ukarani i tak jak on nie zginęli. Piekło jest tak wielkim i strasznym złem, że to jedno wydarzenie i ta jedna historia powinny was przerazić i uchronić od wszelkiego grzechu, jak mówi Pismo: Przyjmę rany niszczyciela, ale głupiec będzie bardziej przebiegły 564 . Porzućcie więc tę bezczelność i fałszywą arogancję i przestańcie grzeszyć w nadziei spowiedzi i pokuty, ale mając zawsze w pamięci przykład tego nieszczęsnego młodzieńca, nigdy nie popadajcie w arogancję i z bojaźnią i drżeniem sprawujcie swoje zbawienie, 565 tak jak wam nakazał Apostoł. Albowiem prawdziwa pokuta rodzi się ze strachu i jest jak statek, który zabiera cię do przystani Bożej miłości, strach jest kapitanem tego statku, jak mówi Abba Izaak: „Pokuta jest drugą łaską i rodzi się w sercu z wiary i bojaźni” 566 i znowu: „Pokuta jest statkiem, strach jest jego sternikiem, a miłość jest boską przystanią” 567. Dlatego moi umiłowani bracia w Chrystusie (teraz w moim przemówieniu zamienię liczbę pojedynczą na liczbę mnogą) wzywam was wszystkich, małych i dużych, duchownych i świeckich, do pokuty, do pokuty tym słowem! Uciekajmy się do pokuty, bracia, mężczyźni i kobiety, młodzi i starsi, rzućmy się wszyscy bez wyjątku w ramiona pokuty, ponieważ żadna inna cnota poza pokutą nie jest w stanie pojednać nas wszystkich, którzy choć raz zgrzeszyli z Bogiem! Wołajmy także z Dawidem: Przyjdźcie, oddajmy pokłon, upadnijmy przed Nim i płaczmy przed Panem, który nas stworzył, bo On jest naszym Bogiem, a my jesteśmy ludem Jego pastwiska i owcami Jego ręki 568 . Wołajmy do Boga z trzema młodzieńcami: tymi, którzy zgrzeszyli i bezprawia, którzy odeszli od Ciebie, którzy zgrzeszyli we wszystkim i sprzeciwili się Twoim przykazaniom, którzy byli mniej przestrzegani i mniej współtwórcami, jak nam nakazałeś 569. Niech każdy z nas odwróci się od swojej złej drogi, jak nawrócili się Niniwijczycy, a także wołamy do Boga, wołając: Kto wie, czy Bóg się nawróci i nie odwróci się od gniewu Jego gniew i nie zginąć? 570 A ten z nas, który zgrzeszył przed Bogiem po chrzcie świętym, niech nie ustawa w dzień i w nocy i głosi wzruszające słowa, których uczy go kaznodzieja pokuty, złotym językiem i sercem Jana, mówiąc: „Jeśli ktoś, otrzymawszy chrzest w niebie, zgrzeszył, to zgrzeszył przed niebem, gdyż przed chrztem grzeszący grzeszy przed ziemią, bo do Adama powiedziano: Ziemią jesteś i do ziemi wrócisz 571. Jeśli ktoś przyobleczył się w Chrystusa podczas chrztu, to już nie jest ziemią, ale niebem, bo jak pierścienie, tak i pierścienie, i jak niebiańskie tańce niebieskie. 572. Jeśli więc ktoś zgrzeszył po chrzcie, to zgrzeszył przed niebem, niech przyjdzie i powie: Ojcze, zgrzeszyłem w niebie i przed Tobą i... nie jestem godzien nazywać się Twoim synem 573. Podaj powód: „Ponieważ krew Jezus pokropił moje serce i jak róża kwitnąca rozkoszami zbezcześciłam Cię, zirytowałam Cię, zasmuciłam Twojego Ducha Świętego, grzechem splamiłam lśniącą szatę wiary, zniewoliłam duszę moją, wyzwoloną przez chrzest i wybieloną jak śnieg przez oświecenie, ciemnemu grzechowi. Stwórz mnie jako jednego ze swoich najemników 574 » 575 . Starajmy się, bracia, mieć w duszach jako przyrodzoną własność i usposobienie, prawdziwą skruchę i oznaki prawdziwej pokuty, które szczegółowo pokazaliśmy w tym słowie. Starajmy się, aby zawsze mieć w sercu integralną część prawdziwej pokuty – ból za nasze grzechy, który na ogół ma dwie przyczyny: jedną mimowolną i drugą dobrowolną. Jednocześnie wolna wola ma z kolei dwie przyczyny: jedną wewnętrzną, czyli mentalną, i drugą zewnętrzną, czyli cielesną. Rozum wewnętrzny, wywołujący ból w sercu i prowadzący go do skruchy, jest przede wszystkim myślą żałobną i godną pożałowania, połączoną z wyrzutami sumienia i obwinianiem siebie, która polega na tym, że zgrzeszyliśmy i swoimi grzechami zasmuciliśmy i zasmuciliśmy Boga, utraciliśmy Jego łaskę i Jego Królestwo oraz zyskaliśmy wieczność piekielnych mąk i cierpień. Bo ta myśl jest jak kamień, który miażdży winogrona i sprawia, że ​​wypływa z nich wino. Uciskając nasze serce, nie pozwala mu bić radośnie z powodu namiętności i cielesnych przyjemności, ale uciska je, miażdży, sprawia, że ​​boli i roni łzy. Świadczy o tym wielki Grzegorz z Salonik: "Ale samo wyrzuty sumienia, jak pewien ciężar psychiczny, nałożony na racjonalne siły duszy i pozostający długo, miażdżą i uciskają, a wino wyciska zbawienne, radosne serce człowieka, czyli wnętrze człowieka. To wino jest czułością, gdyż wyciska namiętności wraz z płaczem i napełnia duszę błogą radością, uwalniając ją od straszliwego ciężaru zawartego w w nich zatem błogosławieni, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni 576 » 577 . Wewnętrzny smutek duszy powoduje prawdziwą pokutę, jak powiedział apostoł: Smutek... nawet według Boga pokuta o zbawienie dokonuje się bez skruchy 578. A po drugie, wewnętrzną przyczyną bólu jest pamięć o grzechach, pokorna myśl oraz prośba i modlitwa zaniesiona z głęboką uwagą i z głębi serca do Boga o przebaczenie naszych grzechów, wyrażona słowami: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną” lub: „Zgrzeszyłem, Panie, zgrzeszyłem” oraz: Ojcze, zgrzeszyłem w niebie i przed Tobą i... nie jestem godzien nazywać się synem Twoim 579 i tym podobne, które także miażdżą serce, sprawić, by bolało i roniło łzy. Dlatego abba Marek powiedział: „Umysł, który modli się z uwagą, uciska serce, lecz Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym 580”581. A w innym miejscu powiedział: „Pamięć o Bogu jest bólem serca, który powstaje z pobożności” 582. Zewnętrzne i dobrowolne cielesne przyczyny, które uciskają i miażdżą serce, to ubóstwo cielesne, wstrzemięźliwość w stosunku do jedzenia, picia i snu, a także wszelki cielesny odpoczynek i zmysłowość. Dlatego też św. Marek mówił: „Bez szczerej skruchy całkowicie nie da się pozbyć się występku: „Potrojona wstrzemięźliwość miażdży serce, a mianowicie: jeśli chodzi o sen, jedzenie i odpoczynek ciała” 583, a także boski Jan Klimak powiada: „Pragnienie i czuwanie ściskały serce, a gdy serce było ściskane, płynęły łzy” 584. I tak jak powiedzieliśmy powyżej, żal serca i czułość są rodzą się, a więc z przeciwieństwa tego, to znaczy z bogactwa i smacznego pożywienia, dużej ilości snu i spokoju ciała, rodzą się szorstkość i zatwardziałość serca oraz pożądliwość duchowa, świadczą o tym wspomniani wyżej boscy ojcowie, gdyż św. Marek mówi: „Nadmiar tego powoduje pożądliwość, a pożądliwość przyjmuje złe myśli” 585, a Jan Klimakus: „Bezbolesność serca zatwardziła umysł, ale pożądliwość obfitość pożywienia wysuszyła źródła łez” 586. Wielki Grzegorz z Salonik potwierdza słowa tych boskich ojców: „Jak bowiem pokój, pożywienie i przyjemności powodują bezbolesność oraz zatwardzenie i zatwardzenie serca, tak też z wstrzemięźliwego i umiarkowanego stylu życia – skrucha serca i czułość, wypędzająca wszelką gorycz i dostarczająca słodkiej radości” 587 . A mimowolne przyczyny wewnętrzne i duchowe, które miażdżą serce i powodują w nim ból, to haniebne, bluźniercze i złe myśli, które diabeł niczym płonące strzały strzela w nasze umysły, a ponadto namiętności psychiczne i fizyczne, które dręczą nas każdego dnia. Powinniśmy z całych sił przeciwstawiać się im wszystkim i nie pozwalać, aby nasz umysł rozmawiał z nimi lub zgadzał się z nimi, ale zwróć się w modlitwie do Jezusa Chrystusa i przy Jego pomocy wypędź ich i nie pozwól im wejść do naszego serca. I tylko ci, którzy znają to z doświadczenia, naprawdę wiedzą, jaki ból, jaką skruchę i smutek powoduje ta ciągła, niewidzialna i okrutna wojna. Grzegorz Teolog pisał o tej bitwie: „I ta straszna bitwa, i ta wielka milicja, i to wielkie zwycięstwo” 588. Przyczynami zewnętrznymi i cielesnymi mimowolnymi, które miażdżą serce, są zniewagi, hańba, zniewagi i inne smutki oraz różne pokusy, które mogą nam sprowadzić ludzie, demony i nasza natura, jak powiedzieliśmy wcześniej. A wszystko to powinno zostać przyjęte z wdzięcznością przez tych, którzy chcą prawdziwie odpokutować i otrzymać uzdrowienie i przebaczenie swoich grzechów. Świadczą o tym wspomniani wyżej boscy ojcowie. I tak św. Marek pisze: „Dzieło pokuty utkane jest z trzech następujących cnót: odłożenia myśli, nieustannej modlitwy i cierpliwości w obliczu pojawiających się smutków” 589, a także: „Niech każdy mimowolny ból będzie dla was nauczycielem pamięci, a zawsze będziecie mieli powód do pokuty” 590, a gdzie indziej: „Pomyślcie o rezultacie jakiegokolwiek mimowolnego smutku, a znajdziecie w nim grzech odłożenia”. 591. A Jan Klimakus powiada: „Znakiem pilnej pokuty jest to, że uważamy się za godnych wszystkich niewidzialnych i widzialnych smutków, jakie się zdarzają, i jeszcze większych” 592. Boski Grzegorz z Salonik mówi także: „Ten, kto czuje się poddany najpotężniejszym uzdrowieniom skruchy, nieustannie oczekuje wszelkiego smutku i każdą pokusę przyjmuje jako słuszną i zasłużoną, raduje się, gdy w nią wpada, widząc w niej sposób na oczyszczenie duszy, i używa jej jako powodu bolesnej i najskuteczniejszej modlitwy do Boga, i nie tylko nie żałuje, ale także wyraża wdzięczność tym, którzy kuszą i modli się za nich, jak za tych, którzy okazali mu dobrodziejstwo, i dlatego on sam nie tylko otrzymuje zgodnie z obietnicą odpuszczenie grzechów, ale także nabywa Królestwo Niebieskie i błogosławieństwo Boże” 593. A kto pragnie pokutować i zostać uzdrowionym ze swoich grzesznych ran, a jednocześnie nie znosi z wdzięcznością spadających na niego smutków, ale oburza się, szemrze i szuka zemsty, niech wie, że tak naprawdę nie żałuje i nie otrzymuje uzdrowienia ze swoich grzechów. Świadczy o tym św. Marek, gdy mówi: „... gdyż bez trzech wyżej wymienionych cnót nie można dokonać dzieła pokuty” 594, oraz w innym miejscu: „Gdy dusza grzeszna nie przyjmuje nadchodzących boleści, wtedy aniołowie mówią o tym: Lekarz Babilonu i nie został uzdrowiony 595” 596. Wszyscy wołamy do Boga: „Panie, zmiłuj się” i: „Nauczycielu, odpuść nasze winy”, a gdy Bóg zsyła nam swoje miłosierdzie i przebaczenie grzechów, sami je wypędzamy. Dlaczego? Bo kiedy spotyka nas jakaś pokusa, jakiś smutek, przez który Bóg chce nam dać swoje miłosierdzie i odpuszczenie grzechów, nie przyjmujemy z radością i nie tolerujemy tego smutku i pokusy, ale oburzamy się, smucimy i narzekamy. Dlatego musimy wraz z dobrowolnymi i bolesnymi uczynkami pokuty, które wykonujemy na naszą własną prośbę, znosić mimowolne i bez pragnienia choroby, smutki i pokusy pochodzące z zewnątrz, ponieważ dobrowolne, jako łatwiejsze, otrzymują błogosławieństwa od mimowolnych, jako trudniejsze, jak mówi wielki Grzegorz z Salonik: „Przez znoszenie mimowolnych i dobrowolnych chorób każdy gorliwy człowiek doskonali się... bez cierpliwości, mimowolnie z nami to, co się dzieje i co się dzieje dzieje się zgodnie z naszą wolą, nie otrzyma błogosławieństwa Bożego” 597. Za pomocą tych środków spróbujmy, bracia, zaradzić bólowi serca, bo bez niego nasza pokuta nie może być prawdziwa. A to wynika z naturalnego i dokładnego rachunku: skoro każdy grzech w naszej duszy ma swój początek i podstawę w przyjemnościach i przyjemnościach serca, to grzech można zabić tylko za pomocą choroby i bólu serca, gdyż przeciwieństwo leczy się przeciwieństwem, jak nauczają lekarze i moraliści, przyrodnicy i teolodzy. A świadkiem tego jest boski Grzegorz z Nyssy, który mówi: "Skoro grzech wszedł przez przyjemność, to bez wątpienia zostanie wypędzony przez coś przeciwnego. Dlatego ci, którzy prześladują za wyznawanie Pana i wymyślają męki nieznośne, przynoszą pewnego rodzaju uzdrowienie duszy przez chorobę, zadając cierpienie, uzdrawiając chorobę, która powstała z przyjemności... aby w sercu nie pozostał żaden ślad przyjemności, odciśnięty w nim, gdyż to bolesne i gorzkie uczucie wymazuje wszystko ślady przyjemności w duszy” 598. Zostawmy liczne i przedwczesne rozmowy i spotkania, gdyż takie rozmowy i spotkania oddalają od nas skruchę, jak twierdzi św. Izaak, który mówi: „Pokuta rozmowami jest jak potłuczona gliniana beczka” 599 . Kochajmy ciszę i wycofanie się od ludzi, gdyż bardzo pomagają one w nabyciu pokuty, według tego samego świętego Izaaka, który powiedział: „Jeśli pragniesz pokuty, pragnij ciszy, bo bez milczenia pokuta nie jest doskonała. A jeśli ktoś się temu sprzeciwia, nie sprzeczaj się z nim”. 600 Taki jest także cel przykazania, które Bóg dał Kainowi po tym, jak zgrzeszył, mówiąc do niego: ...czy nie wszyscy zgrzeszyliście? Milcz 601, to znaczy: „Wiedz, co uczyniłeś, i poznawszy, żałuj, czym zgrzeszyłeś”, bo tak te słowa są interpretowane we „Wstępie o milczeniu” w Księdze św. Izaaka, w którym dodano: „Kto nie mógł się uspokoić, nie mógł ani żałować, ani wiedzieć, co to jest pokuta” 602. Jeśli nie możemy spędzić życia w zupełnej ciszy, to przynajmniej wybierzemy dla siebie jedną lub dwie ściśle i ściśle ustalone godziny dziennie, najlepiej wieczorem, i w tych godzinach, udając się w osobne, ciche miejsce i skupiając w sercu uczucia i myśli, będziemy wspominać ze wszystkimi szczegółami wszystkie nasze grzechy (z wyjątkiem cielesnych, jak powiedzieliśmy w „Radach dla penitenta”), zarówno te przeszłe, popełnione przez nas czynem, słowem i w zgodzie z myślami, a więc i grzechy powszednie, które popełniliśmy tego dnia, żałujmy za nie z goryczą, smutkiem i bólem serca i prośmy Boga o przebaczenie. To właśnie nakazuje nam czynić Duch Święty przez proroka Dawida, mówiąc: Tak jak mówicie w sercach, wzruszajcie się na łożach swoich 603, a sam Chrystus w tajemnicy mówił o tym przez swego Ducha swemu słudze św. Symeonowi, Nowemu Teologowi: „Nie starajcie się czynić niczego, co pozbawiłoby was tych błogosławieństw, których dane wam było skosztować. Jeśli kiedykolwiek zgrzeszycie podłą myślą, uważajcie, aby nie porzucić pokuty, gdyż pokuta wraz z Moją miłością do ludzkości niszczy grzechy przeszłe i obecne” 604. Nie pozwólmy, aby jakikolwiek dzień minął bez podjęcia tej zbawczej medytacji i pracy duchowej, odkładając ją na inny czas, gdyż Jan Klimakus mówi, co następuje: „Nie daj się zwieść, niemądry robotniku, myśląc, że czas nadrobisz później, bo dzień nie wystarczy nawet na opłacenie własnego dług wobec Mistrza bez zaniedbań” 605. Bazyli Wielki mówi także: „Nie zaniedbuj grzechu, choćby był mniejszy od komara, ale spiesz się, aby naprawić siebie przy pomocy pokuty... Pokuta jest zbawieniem, ale zaniedbanie skruchy to śmierć” 606. I po co dużo mówić? Bóg, moi umiłowani bracia, nie będzie nas oskarżał i nie potępi w dzień śmierci i Sądu, ponieważ nie byliśmy teologami, nie dokonywaliśmy cudów ani nie staliśmy się kontemplatykami - nie, ale potępi nas, ponieważ nie żałowaliśmy i nie żałowaliśmy za nasze grzechy. Świadczy o tym wspomniany już święty Jan, mówiąc: „Nie będziemy oskarżani, bracia, nie będziemy oskarżani przy wyjściu duszy za to, że nie czynimy cudów, że nie jesteśmy teologami i nie jesteśmy kontemplatykami, ale niewątpliwie odpowiemy Bogu za to, że nie płaczemy ustawicznie”607. Dlatego my, grzesznicy, powinniśmy codziennie, jeśli nie co godzinę, sprawdzać, czy przynosimy prawdziwą skruchę. I nawet jeśli w tym dniu z pomocą Jezusa Chrystusa spełnimy inne cnoty i dobre uczynki, to jednak zawsze powinniśmy pamiętać o cnocie pokuty i nigdy o niej nie zapominać. I o każdym dniu, w którym nie żałowaliśmy i nie opłakiwaliśmy naszych grzechów, musimy mówić, że je straciliśmy, nawet jeśli zdarzy nam się w tym dniu zrobić inną dobrą rzecz. Zakończę i powiem wraz ze św. Symeonem, Nowym Teologiem, że my wszyscy, chrześcijanie, potrzebujemy uzdrowienia z namiętności i grzesznych ran, a następnie przestrzegamy wszystkich przykazań Pana i okazujemy całą cnotę. Jeżeli nie wypełniamy innych przykazań Pana i nie okazujemy innych cnót, to przynajmniej powinniśmy pozostać cali i zdrowi, pozbywszy się ran i słabości grzechu za pomocą przykazania i cnoty pokuty, gdyż jeśli dzięki pokucie umrzemy zdrowi i uzdrowieni z namiętności i grzechów, to wejdziemy do Królestwa Niebieskiego, natomiast jeśli umrzemy nieuzdrowieni, chorzy i kalecy z powodu braku pokuty, to pójdziemy do piekła 608. Za Królestwo Niebieskie nie jest szpitalem i szpitalem przeznaczonym do przyjmowania chorych i kalekich, ale klasztorem i pałacem przeznaczonym do przyjmowania zdrowych i silnych. Dlatego, moi grzeszni przyjaciele, zawsze będziemy zanosić do Boga następujące ogólne modlitwy kościelne: „Święty, nawiedź i uzdrów nasze słabości przez wzgląd na Twoje imię” oraz: „Niebiański Królu... Przyjmij nas w pokucie i spowiedzi, bo jesteś dobry i miłujesz ludzkość” 609. Amen. Czynicielowi dobrych rzeczy niech będzie cześć, chwała, cześć i moc. 1. Zauważ, że na świecie są trzy typy ludzi: cielesni, duchowi i duchowi. Ciało cielesne jest w stanie nienaturalnym, duchowe jest w stanie naturalnym, a duchowe jest w stanie nadprzyrodzonym. Na przykład osoba, która obraża inną osobę, jest cielesna. Osoba szczera to taka, która nie obraża innych i nie chce być przez innych obrażana. Osoba duchowa nie tylko nie obraża innych, ale także znosi wdzięczność i nie szuka zemsty, gdy inni ją obrażają. Apostoł Paweł pisze o tych trzech typach ludzi. Gdzie jest w was zazdrość, gorliwość i kłótnia, czyż nie jesteście z ciała i nie chodzicie za ludźmi? 610 – mówi się o cielesnym człowieku. Osoba duchowa nie przyjmuje Ducha Bożego, bo ma głupotę i nie rozumie, zabiega o sprawy duchowe 611 – to się mówi o osobie duchowej. Duchowy dąży do wszystkiego, ale sam z nikim nie rywalizuje 612, czyli nie z jedną osobą duchową czy cielesną, ale znowu z inną osobą duchową, zgodnie ze słowem: ... duchowość sądzi przez duchowość 613. I to dotyczy osoby duchowej. 2. Przysłowie to cytuje Grzegorz Teolog w swojej mowie obronnej nr 614. 3. Dlatego w książce „Student Spiritualist” 615 czytamy, co następuje. Pewien chrześcijanin zapytał pewnego mędrca, czy grzechy są takie same w różnych miejscach. Mędrzec odpowiedział mu, że są tym samym, ponieważ Bóg jest ten sam w różnych miejscach. Wtedy chrześcijanin mówi do niego: "Dlaczego otrzymywałem różne pokuty za te same grzechy popełnione w różnych miejscach? Bo kiedy byłem w takim a takim miejscu, spowiednik nawet nie wyrzucił mi, że jestem pijany, ale skarcił mnie tak mocno za cudzołóstwo, że to wystarczyło, aby odwrócić mnie od grzechu. A gdy byłem w innym miejscu, spowiednik nawet nie dał mi krótkiego pouczenia o cudzołóstwie, ale ostro zarzucał mi pijaństwo, nazywając mnie pijaństwem. bluźniercę i nałożył na mnie pokutę”. Z tej historii wynika, że ​​spowiednicy ci okazali nadmierną pobłażliwość namiętnościom, które sami posiadali, a za namiętności, których nie mieli, udzielali stosownej reprymendy. 4. Dlatego Nicefor Chartophylax, odpowiadając na pytania niejakiego Teodozjusza Pustelnika, mówi: „Zaprawdę niebezpieczne jest bowiem bezczelne wiązanie i rozwiązywanie schwytanych przez grzechy, a nie przepisywanie lekarstw odpowiadających namiętnościom” 616. A Bazyli Wielki przyrównuje żarliwego i niedoświadczonego spowiednika i pasterza do niedoświadczonego czarodzieja, który nie umie podnosić i oswajać węży, który próbując aby je podnieść, gryzą i zabijają: „Nie chcecie czarować węży, nie mając doświadczenia w zaklęciach, abyście, chwytając węże i będąc przez nie bici, nie mając siły stawić oporu, nie zginęli od nich w niewybaczalny sposób” 617. Święty mówi tu „w niewybaczalny sposób”, ponieważ nikt takiej osoby nie lituje się i nie współczuje mu, bo on, będąc niegodnym, arbitralnie próbował aby rządzić duszami, jak powiedział mądry Syrach: Kto się zmiłuje nad zaklinaczem, któremu wąż ścięty, i nad wszystkimi, którzy zbliżają się do bestii? 618 Również Symeon, Nowy Teolog, mówi, że namiętny spowiednik jest jak gliniana lub drewniana kadź, która obmywa i oczyszcza innych, ale przy tym sama się brudzi. Skoro więc spowiednik musi być beznamiętny, a beznamiętnego w żadnym miejscu, zwłaszcza w naszej rodzinie, trudno znaleźć, dlatego święci biskupi powinni przynajmniej wybrać najstarszych w wieku i najbardziej doświadczonych księży i mianować ich na spowiedników, bo dzięki swojemu wiekowi są bardziej doświadczeni i wiedzą więcej i przynajmniej częściowo oswoili swoje namiętności, a nie czynią spowiedników młodym księżom, którzy z racji młodości są niedoświadczeni i mniej wiedzą i nie mieli czasu zabijać i oswajać swoje pasje - chyba że jest wśród nich ktoś, kto w młodości ma cnotę i inteligencję starości, bo wydaje mi się, że nic nie stoi na przeszkodzie, aby taka osoba została spowiednikiem, gdyż według Salomona siwe włosy... są mądrością człowieka, a życie na starość nie jest złe. 619 Niektórzy uważają, że bezpieczniej i lepiej jest mianować na spowiedników żonatych księży, oczywiście godnych pod każdym względem, niż dziewiczych i żyjących w celibacie hieromnichów, gdyż ci pierwsi mają mniej walki cielesnej, a drudzy więcej. A Józef Bryennius mówi, że bogatsi, a nie biedni, powinni zostać księżmi, a tym bardziej spowiednikami, żeby nie musieli brać pieniędzy od chrześcijan, ale wręcz przeciwnie, żeby sami je dali 620. Św. Jan od Klimaku okazuje pogardę pasterzowi i mówi, co następuje: „Są tacy, którzy wzięli na siebie brzemię cudze, przekraczające ich siły, dla miłości duchowej [a nie dla chwały czy pożądliwości, czy pożądliwości czy jakiegokolwiek innego celu doczesnego], pamiętając o tym, który powiedział: Większej od tej miłości nikt nie może mieć, tylko ten, kto życie swoje oddaje za przyjaciół swoich 621, i są inni, Być może, otrzymali od Boga siłę, by wziąć innych na swoje ramiona i niechętnie poddawali się trudom, aby ocalić swego brata, ale ja, jako ci, którzy nie nabyli miłości, uważałem ich za potępionych, o pierwszym znalazłem gdzieś powiedziane: „Odbierzcie niegodnym to, co godne szacunku, tak jak będą Moje usta” 622 » 623 wiary, który dla Niego okazał godną pochwały śmiałość przed Bogiem i oddał życie za duszę, a dzięki pokorze przez swoje uzdrowienie sam siebie uzdrowił. I widziałem innego, który zrobił to samo z zarozumiałości i usłyszał z wyrzutem: Doktorze, ulecz się 624 » 625 . 5. Jedna z nauczycielek powiedziała: „To dziwna rzecz: lekarze nieustannie czytają książki medyczne, aby znaleźć lekarstwo, które może przedłużyć doraźne życie chorego, ale spowiednicy albo w ogóle tego nie robią, albo czasami niechętnie otwierają pobożną księgę, aby dowiedzieć się o jakimś lekarstwie i przy jego pomocy przynieść grzesznikom życie wieczne i zbawienie”. 6. Należy pamiętać, że według „Wyznania prawosławnego” Gabriela z Filadelfii i Mikołaja Voulgarisa działaniami i konsekwencjami pychy są: próżność, chełpliwość, zarozumiałość, ambicja, nieposłuszeństwo, kpina, obłuda, upór i inne; działania i skutki miłości do pieniędzy: chciwość, bezlitosność, zatwardziałość serca, kradzież, defraudacja, kłamstwa, niesprawiedliwość, oszustwo, krzywoprzysięstwo, symonia, świętokradztwo, niewiara i pożądliwość; czyny i skutki rozpusty: cudzołóstwo, sodomia, zoofilia, kazirodztwo, molestowanie dzieci, zepsucie dziewic, tarzanie się, masturbacja, bezwstydność, ciemność umysłu i brak bojaźni Bożej; działania i skutki zazdrości: wtargnięcie w życie drugiego człowieka, wrogość, chełpliwość, zrzęda, oszczerstwo, oszustwo, zdrada, morderstwo, niewdzięczność, smutek z powodu dobra osoby, której zazdrościsz; działania i skutki obżarstwa: gardłowa wściekłość, pijaństwo, cudzołóstwo, ból głowy, pożądanie, przygnębienie i inne; działania i skutki gniewu: bluźnierstwo, nienawiść, uraza, kłótliwość, krzywoprzysięstwo, przeklinanie, zniewaga, kłótnia, walka i morderstwo; ale przez działania i skutki przygnębienia: tchórzostwo, zniewieściałość, smutek i szemranie o dobru, które należy czynić, usprawiedliwianie grzechów, rozpacz, niewiara i najprościej mówiąc lenistwo i brak pracowitości w czynieniu dobrych uczynków. Należy też zwrócić uwagę, że przez te grzechy śmiertelne rozumie się pewne namiętności i właściwości zakorzenione w duszy, z których wynikają powyższe konsekwencje, oraz że niektóre z wymienionych grzechów są cięższe, inne zaś lżejsze; niektóre są przyczyną innych, a inne skutkiem (tak jak widziałeś, że pożądanie i przygnębienie rodzą się z obżarstwa); Niektóre z nich powodują różne skutki, inne zaś powodują te same, tak jak na przykład zazdrość i gniew powodują morderstwo i kłótliwość. A Teofilakt z Bułgarii mówi w 626 r., że początkiem i przyczyną wszelkiego zła jest pycha i dlatego Apostoł przedłożył ją ponad inne grzechy. 7. Trudno wyjaśnić, jakie znaczenie mają pojęcia grzechu śmiertelnego i powszedniego oraz czym dokładnie się od siebie różnią. Różni autorzy podają różne różnice pomiędzy grzechami śmiertelnymi i powszednimi, interpretując słowa Jana: Jest grzech prowadzący do śmierci... i jest grzech nieprowadzący do śmierci 627. Mitrofan ze Smyrny twierdzi bowiem, że grzechem prowadzącym do śmierci jest każdy grzech, który zgodnie z prawem Starego Testamentu groził karą śmierci, jak np. bluźnierstwo przeciw Bogu, dobrowolne morderstwo, zoofilia i inne, a także nieprowadzący do śmierci - taki, który nie podlegał karze śmierci, np. mimowolny morderstwo i inne. Anastazy z Synaju mówi, że grzech prowadzący do śmierci to grzech popełniony w świadomości, a nie prowadzący do śmierci w nieświadomości, lecz bluźnierstwo przeciwko Bogu i wielkie grzechy popełnione w nieświadomości, na przykład morderstwo, cudzołóstwo, są grzechami prowadzącymi do śmierci 628. Kanon 5 Soboru VII i Ekumenium nazywają grzech prowadzący do śmierci grzechem zatwardziałym i nienaprawionym. Również George Koressius, który, jak sądzę, wyjaśnił tę różnicę dokładniej niż inni, w swojej „Teologii” 629 stwierdza, że ​​grzechy śmiertelne różnią się od grzechów powszednich albo rodzajem, tak jak każdy grzech śmiertelny różni się od próżnego słowa lub próżnej myśli, albo wyglądem. Co więcej, istnieją trzy najczęstsze rodzaje grzechów: zły czyn, złe słowo i zła myśl. Wszystkie złe uczynki należą do tego samego rodzaju, ale różnią się między sobą rodzajem. Również wszystkie złe słowa i wszystkie złe myśli należą do tego samego rodzaju, ale różnią się od siebie albo niedoskonałością uczynków i czynów, tak jak pierwszy odruch gniewu i nienawiści różni się od doskonałego gniewu i pamięci, albo tylko ilością treści, jak na przykład kradzież, która nie różni się od innych kradzieży ani rodzajem, ani treścią, jeśli skradziona zostanie duża ilość pieniędzy, stanowiąca cały majątek, jest to grzech śmiertelny, ale jeśli skradziony zostanie jeden grosz i nie spowoduje to wyrządzając wielką szkodę właścicielowi, jest usprawiedliwione. Chryzantus mówi to samo w „Księdze spowiedzi” 630. Dodajmy do tego, że złe słowa i myśli mogą różnić się od siebie wyglądem, tak jak na przykład fałszywa przysięga, będąc grzechem śmiertelnym, różni się wyglądem od próżnego słowa. Natomiast Giennadij Scholarius (wg „Księgi spowiedzi” Chryzantusa), dzieląc grzechy śmiertelne i powszednie według rodzaju ze względu na miejsce ich popełnienia, wiąże złe myśli z umysłem, złe słowa z językiem, a złe uczynki z ciałem i mówi, że każdy grzech związany z umysłem i z pozoru śmiertelny, staje się śmiertelny, gdy rośnie i osiąga w tej formie doskonały stopień, czyli osiąga nie tylko poziom atak, rozmowa czy walka (o czym patrz 2., 3. i 4. zasada Szybszego), ale także pełna zgoda (takie jak pycha, złośliwość pamięci, herezja i inne). W ten sam sposób każdy grzech dotyczący języka i śmiertelnego wyglądu staje się śmiertelny, gdy w tej formie osiągnie doskonały stopień (tak jak bluźnierstwo, fałszywa przysięga, krzywoprzysięstwo i tym podobne). Podobnie każdy grzech odnoszący się do ciała i mający wygląd śmiertelny, staje się śmiertelny, gdy w tej formie osiągnie doskonały stopień (np. rozpusta, cudzołóstwo, morderstwo itp.). Grzechy śmiertelne dotyczące ciała są wybaczalne, gdy dochodzą jedynie do poziomu myśli i mowy. Na przykład grzech śmiertelny rozpusty, poczęty jedynie w pożądaniu i myślach lub objawiony wulgarnym językiem, jest wybaczalny. Dlatego brat Boży powiedział: ...pożądliwość, gdy zostaje poczęta, rodzi grzech, czyli grzech powszedni, bowiem po tych słowach dodaje: ...grzech zostaje popełniony (to znaczy popełniony przez ciało i interesy) rodzi śmierć 631. Podobnie grzech śmiertelny, popełniony wyłącznie umysłem, jest wybaczalny. Na przykład grzech śmiertelny bluźnierstwa, popełniony jedynie mimowolnie przez umysł, jest usprawiedliwiony. Mówiąc najprościej, grzechy śmiertelne to te, które mają stopień wyższy i cięższy, a grzechy powszednie to te, które mają stopień niższy i lżejszy. Na wzmiankę, a zarazem obawę zasługuje także opinia bł. Augustyna i wielu innych przytaczanych przez Korezjusza, którzy twierdzą, że wiele małych grzechów składa się na jeden wielki. Dzieje się tak, zdaniem Korezjusza, wtedy, gdy ktoś zaniedbuje drobne grzechy, bo są małe 632. Kto bowiem kradnie mało, ale robi to stale, grzeszy śmiertelnie. Dlatego Bazyli Wielki, wiedząc, że w Świętej Ewangelii rozróżnia się komara i wielbłąda, gałązkę i kłodę oraz, powiedzmy jaśniej, małe i wielkie grzechy, mówi jednak 633, że w Nowym Testamencie nie ma różnicy między wielkim a małym grzechem, po pierwsze dlatego, że zarówno mały, jak i wielki grzech są w równym stopniu przestępstwem prawa, zgodnie ze słowami Jana: ...grzech jest bezprawiem 634, a przez niewiarę w Syna, jak mówi się: ...ale kto nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia 635, a po drugie, ponieważ nawet mały grzech staje się wielki, gdy całkowicie ogarnia tego, kto go popełnia: ...bo kto zwycięży, ten będzie pracował nad 636. Boski Chryzostom dodaje trzeci powód, stwierdzając, że kłoda i gałąź, czyli grzech duży i mały, różnią się w tym sensie, że nie ponoszą tej samej kary, i nie różnią się w tym sensie, że ci, którzy je popełniają, zostaną wyrzuceni z Królestwa Niebieskiego 637. Dlatego apostoł mówi, że bałwochwalcy, homoseksualiści i awanturnicy, czyli ci, którzy grzeszą zarówno wielkimi, jak i małymi grzechami, nie odziedziczą Królestwa Niebieskiego w ten sam sposób. Ponadto warto wspomnieć i obawiać się, że zgodnie z przytoczonym Korezjuszem 639, w dwóch przypadkach pożądliwość ludzka jest grzechem śmiertelnym, a mianowicie: gdy ktoś próbuje popełnić jakiś grzech ciężki (na przykład morderstwo itp.) lub gdy jego wola wyraża zgodę na popełnienie grzechu, nawet jeśli go nie popełnia. Albowiem poruszenie pożądania jest trojakie: może być mimowolne, nie całkowicie dobrowolne i całkowicie dobrowolne. Pierwszy ruch nie nazywa się grzechem, drugi nazywa się grzechem powszednim, a trzeci jest śmiertelny. Również w książce „Pokutnik” 640 jest napisane, że wszelka przyjemność jest grzechem śmiertelnym, jeśli jest całkowicie dowolna. 8. Jeden z nauczycieli porównuje grzechy zaniechania do trucizny i ukąszenia bolenia: tak jak zabija, nie powodując bólu (dlatego przy jego pomocy Aleksandryjczycy zabijali tych, którzy dopuścili się drobnych przestępstw, jak mówi Galen), tak te grzechy zabijają duszę, a jednocześnie grzesznicy nie odczuwają bólu i nic nie czują. 9. Walkę zwykle obserwuje się przy każdym stopniu grzechu, ponieważ człowiek walczy i walczy, aby nie przegapić okazji do czynienia dobra i czynienia dobra w dobry sposób, a dzieje się to w każdym przypadku. 10. Zobacz te ostatnie cztery stopnie w regułach św. Jana Szybszego. 11–12. Aby uwolnić grzesznika od rozpaczy, Ty, spowiedniku, możesz podać mu następujące argumenty. Po pierwsze, rozpacz jest największym i najgorszym ze wszystkich zła, ponieważ jest wrogie i całkowicie sprzeczne z Bogiem. I chociaż każdy grzech jest obrzydliwy Bogu, ale tylko w jednym i częściowym stopniu, przygnębienie jest obrzydliwe Bogu całkowicie i pod każdym względem, ponieważ obala i wypędza Boga z Jego miejsca, a na miejsce Boga stawia występek i sprawcę występku - diabła i chce, aby występek był silniejszy od dobroci Boga, nieskończony niż Jego nieskończoność i miał istnienie w większym stopniu, niż ma to Bóg. Cóż może być bardziej niegodziwego lub nierozsądnego niż myśleć, że bezsilny grzech jest silniejszy niż prawdziwie Silny, ograniczone jest nieskończone niż Nieskończone, a nieistniejące jest wyższe niż Wiecznie-wieczne? Z tego powodu „prawosławne wyznanie” mówi, że rozpacz jest sprzeczna z Duchem Świętym. Należy także przybliżyć grzesznikowi słowa Bazylego Wielkiego, że gdyby można było zmierzyć ogrom dobrodziejstw Bożych i wielkość miłosierdzia Bożego, to popadłby w rozpacz, porównując z nimi i mierząc ogrom i wielką wagę swoich grzechów: „Jeśli można zmierzyć ogrom dobrodziejstw Bożych i wielkość Boga, niech nastanie rozpacz przy porównywaniu ich z mnóstwem i wielką powagą grzechów”. Jeśli grzechy ludzkie są mierzalne i policzone, a miłosierdzie i dobroć Boga niezmierzone, to po co rozpaczać, zamiast uznać miłosierdzie Boże i pogardzać naszymi grzechami? „Jeśli oczywiście są one wymierne i policzalne, ale nie da się zmierzyć miłosierdzia Boga i policzyć Jego hojność, to nie jest to powód do rozpaczy, ale do poznania miłosierdzia i zaniedbania grzechów, których odpuszczenie zostaje nam udzielone przez krew Chrystusa” 641. Po drugie, rozpacz jest sprzeczna ze zdrowym rozsądkiem, bo ludzie nie mają do niej powodu. Fakt bowiem, że grzesznik żyje po popełnieniu grzechu, jest dowodem na to, że nie jest odrzucony, a jego skruchę przyjmuje Bóg, który nie skazał go na śmierć, na jaką zasługiwał, grzesząc, ale pozostawił go, aby żył właśnie po to, aby żałował. Świadczy o tym wielki Grzegorz z Salonik: „Dlatego ludzie nie mają żadnego powodu do rozpaczy... Ponieważ czas pokuty jest czasem życia, już samo to, że grzesznik żyje, dla tych, którzy chcą się zwrócić do Boga, jest gwarancją przyjęcia przez Niego” 642. Po trzecie, rozpacz według św. Efraima jest dziełem diabła, który zanim człowiek zgrzeszy, mówi mu, że ten grzech jest niczym, a po zgrzeszeniu mówi mu, że jego grzech jest wielki i niewybaczalny 643. Jeśli przyjrzymy się dokładniej, okaże się, że rozpacz rodzi się z pychy i zarozumiałości, ponieważ dumny, wysoko ceniąc swoją cnotę i świętość, popadwszy w grzech śmiertelny, natychmiast rozpacza, wierząc, że ten upadek jest niegodny jego cnota, zgodnie z Climacus 644. Rodzi się ona również z braku doświadczenia, jakie dana osoba posiada w walce mentalnej z wrogiem. Tak więc Judasz, według jednego z ojca, nie mając doświadczenia w takiej wojnie, popadł w rozpacz i w rozpaczy powiesił się, a Piotr, doświadczony, choć zaprzeczył, nie rozpaczał, ale pokutował i ponownie stał się Piotrem. Rodzi się także z mnóstwa grzechów, które człowiek popełnia, jak mówi Salomon: Gdy bezbożny wkracza w otchłań zła, jest to zaniedbanie 645. Rodzi się ono ponadto z innych powodów, zwłaszcza z zaniedbania i braku dobrych uczynków oraz owoców skruchy. Dlatego, kto nie chce wpaść w sieć rozpaczy, niech pamięta o tych powodach i rozpoznawszy podstęp diabła, za pomocą którego prowadzi wojnę, aby wpędzić go w rozpacz, niech je koryguje, wypędzając z siebie pychę, zdobywając doświadczenie w walce umysłowej, oddalając się od grzechów i z całych sił dbając o swoje zbawienie. I wreszcie, po czwarte, rozpacz jest sprzeczna z Pismem Starego i Nowego Testamentu, które w tysiącu miejsc mówi o niezmierzonym miłosierdziu Boga, z jakim przyjmuje On pokutę wszystkich grzeszników w ogóle. Jest to sprzeczne z niezliczonymi przykładami wielkich grzeszników, którzy od początku do końca świata zostali zbawieni dzięki temu, że nie zwątpili: Lamechowie, Manasses, Nabuchodonozor, Dawidowie, nierządnice, cudzołożnicy, celnicy, marnotrawni, zbójcy, Pietrow, Paweł. Jest to także sprzeczne ze wszystkimi słowami boskich ojców, którzy uczą grzeszników mieć nadzieję w miłosierdziu Boga i odrzucać rozpacz, udowadniając, że nie ma grzechu, który pokonałby miłość Boga do człowieka 646. Powiedziawszy to, dodajmy na koniec tej uwagi, że tak jak rozpacz jest obrzydliwa dla Ducha Świętego, tak nadmierna nadzieja i ufność w miłosierdzie Boże jest również obrzydliwa dla Ducha Świętego, nadzieja ponad miarę, dla której człowiek bez lęku grzeszy, jak mówi „Prawosławna Wyznanie”. Dlatego bardzo mądre są słowa najuczonego Jerzego Korezjusza, który powiada 647, że życie chrześcijan musi przebiegać między nadzieją a rozpaczą: w tym, co dotyczy Boga, powinni mieć nadzieję na Jego dobroć, a w tym, co dotyczy ich samych, muszą rozpaczać z powodu mnóstwa swoich grzechów. 13. Zamieszczamy tutaj listę grzechów przeciw Dziesięciu Przykazaniom z dwóch powodów: ze względu na spowiednika i ze względu na penitenta. Ze względu na spowiednika, aby dowiedziawszy się stąd o nich, mógł podczas spowiedzi zapytać penitentów, czy zgrzeszyli przeciwko nim, i ze względu na penitenta, aby przed spowiedzią sprawdził swoje sumienie, czy nie zgrzeszył przeciwko tym przykazaniom, i mógł łatwo znaleźć i zapamiętać swoje grzechy, aby wyznać je wszystkie tak, jak należy. 14. Zobacz 32. regułę św. Jana Szybszego i notatkę do niej. 15. Przeciwko temu przykazaniu zgrzeszył także ten, kto samowolnie przyjmował myśli niewiary w stosunku do jakiegoś przedmiotu wiary lub wyrażał je własnymi ustami, nienawidził Boga i wyrzekł się Go, kusił Boga niepotrzebnie prosząc Go o cuda, ukradł rzeczy święte lub kościelne, sprzedał lub kupił łaskę Bożą za pieniądze, był nieostrożny i nie studiował sakramentów wiary i nauki chrześcijańskiej, czytał książki sprzeczne z wiarą i cnotą, nie miał należytej czci dla rzeczy boskich, spowiadał się bez należyty rachunek sumienia, bez bólu i postanowienia, aby już więcej nie grzeszyć, po popełnieniu grzechu śmiertelnego wziął udział w najczystszych tajemnicach, podniósł rękę na szafarza Kościoła, zwątpił w miłosierdzie Boże lub zgrzeszył, mając w nim zbytnią ufność i mając zamiar grzeszyć tak długo, jak będzie mógł, a potem żałował i wreszcie ten, który zachęcał innych radą do popełnienia wszystkich podobnych grzechów lub im pomagał, albo mając możliwość zapobiegania im, nie zapobiegł im słowem lub czyn. 16. Ci, którzy wierzą w senne sny i, mówiąc najprościej, wszyscy namiętni i zmysłowi ludzie również grzeszą przeciwko nim. kochanie obrazów i obrazów swoich pasji pojawiających się w ich umysłach i uzależnienie się od nich. 17. Zobacz 31. regułę św. Jana Szybszego. 18. Zobacz dalej w rozdziale 9, jak spowiednik powinien pouczać tych, którzy złożyli śluby. 19. Grzeszy przeciw niemu także człowiek, który w błahych rozmowach i dowcipach używa słów Pisma Świętego, nie znosi z cierpliwością i wdzięcznością nieszczęść i chorób ciała, ale szemra, oskarżając Boga o niesprawiedliwość, bluźni Bogu lub samym świętym, a także nawołuje do bluźnierstw innych, twierdzi, że Pismo Święte zawiera mity i wewnętrzne sprzeczności, a bardziej wychwala pisma pogan. 20. Zobacz Regułę 92 Bazylego Wielkiego i Regułę 1 Teofila. 21. Zobacz kanon 29 Soboru w Laodycei. A boski Ambroży powiada, że ​​nie wypada zamieniać świąt w święta zmysłowości. A apostołowie mówią w swoich Konstytucjach 648: „A za dni Pańskich nie pozwalamy wam mówić ani czynić niczego haniebnego, gdyż gdzieś w Piśmie Świętym jest powiedziane: Pracujcie dla Pana z bojaźnią i radujcie się w Nim ze drżeniem 649. A wasze radości powinny łączyć się z bojaźnią i drżeniem”. A Jan Klimakus pisze: „Niewolnik łona decyduje, jakim pokarmem będzie celebrował” 650. A inny ojciec w swoich interpretacjach Drabiny pisze: „Nie myślcie o spędzaniu wakacji na piciu wina, ale na odnawianiu umysłu i duchowej czystości. Napełniając brzuch i pijąc wino, bardziej prawdopodobne jest, że rozgniewacie winowajcę 22. Zobacz 28. Kanon Apostolski i 19. Kanon VI Soboru. 23. Zobacz 55. i 56. zasadę świętych apostołów. 24. Zobacz Kanon Apostolski 82. 25. Zobacz Kanon Apostolski 84. 26. Każdy, kto siłą poślubiał jego dzieci lub zmuszał je do wstąpienia do zakonu albo wbrew ich woli wyniósł ich na inny stopień, nie przyjmował ich do kościoła lub nie dbał o to, aby miały dobre obyczaje, nie karał ich za grzechy, nie uczył umiejętności czytania i pisania lub rzemiosła, również zgrzeszył przeciwko temu przykazaniu. Również dzieci, które nie pomagały rodzicom w potrzebie i nie wspierały ich w chorobie, obiecały wyjść za mąż wbrew ich woli lub nie chciały tolerować ich dziwnego zachowania na starość, również grzeszyły przeciwko niej. Co więcej, zgrzeszył przeciwko niej mąż, który nie troszczył się o żonę, o jej duszę i ciało, albo karcił ją bardziej, niż powinien, lub karał ją niesprawiedliwie. Żona także zgrzeszyła przeciwko niej, ponieważ nie była posłuszna mężowi. Wszyscy właściciele i szefowie, którzy nie dbają o swoich pracowników i podwładnych, o swoją duszę i ciało, również grzeszą przeciwko temu. 27. Zobacz 20. regułę św. Jana Szybszego. 28. Przeciwko temu przykazaniu zgrzeszył także ten, kto życzył zła bliźniemu lub cieszył się z jego nieszczęścia, zazdrościł mu i był smutny, bo miał dobre rzeczy, był wrogo nastawiony do bliźniego i chciał się na nim zemścić, nie przebaczył wrogowi lub nie prosił go o przebaczenie, przepędzał żebraków niegrzecznymi słowami, używał ziół, aby jego żona wyrzuciła dziecko, patronowała złym ludziom, stwarzała pokusy i powodowała kłótnie, pobił kogoś lub zadał komuś ranę, niesprawiedliwie znieważył kogoś ze złości, a nie z miłości, będąc niegodnym, zajął miejsce nauczyciela lub sędziego, lekarza, księdza, spowiednika, biskupa lub władcy, lub pomagał innym niegodnym tego zająć się nim, krzywdził się objadaniem się i pijaństwem lub przyjemnościami cielesnymi i innymi haniebnymi grzechami. 29. Dopuścili się tego także mężczyzna i kobieta, którzy wykonali makijaż, przebrali się lub namaścili się perfumami w złym celu i uwiedli kogoś, namawiali do popełnienia grzechu cielesnego lub pośredniczyli w tym, przekazując notatki, słowa, prezenty i tym podobne. 30. Zobacz 27. zasadę Szybszego. 31. Zob. temat 7 po Regułach św. Jana Szybszego. 32. Kto kupił kradzioną rzecz, wiedząc, że została skradziona, aby zapłacić za nią mniej, niż była warta, także zgrzeszył przeciwko niej; ten, kto wprowadza do obiegu fałszywe pieniądze jako prawdziwe lub podrzędne i bezwartościowe jako pełnowartościowe; ten pracownik, który nie pracował należycie lub pracował źle, ale otrzymał zapłatę; ten, który nie płacił tym, którzy dla niego pracowali; ten, który coś znalazł i zabrał dla siebie, nie dowiadując się, kto to zgubił; ten, kto nie dotrzymywał zawartych umów, nie dbał o sprawy, będąc opiekunem sierot i wdów, kościołów, szkół lub niektórych stowarzyszeń, dawał sędziemu dary, aby niesprawiedliwie sądził, albo sam je brał za popełnienie niesprawiedliwego procesu, bez potrzeby prosił o jałmużnę. Przeciwko temu grzeszą także handlarze, którzy sprzedają złe towary jako dobre lub mieszają je z dobrymi, sprzedają rzeczy za więcej, niż są warte lub kupują za mniej, niż są warte, negocjują z innymi kupcami, aby sprzedali po niewłaściwej cenie, sprzedają coś nieświadomemu kupującemu za więcej niż cena lub kupują od nieświadomego sprzedawcy za mniej niż cena, nie sprzedają po cenie ustalonej przez władcę, dają władcom podarunki, aby pozwolili im sprzedać po cenie, którą sami ustalili, nie rozliczają się poprawnie ze swoimi partnerami, fałszywie ogłosić upadłość, aby roztrwonić cudze pieniądze. Niewolnik grzeszy przeciwko niemu, jeśli sprzedaje coś po cenie wyższej, niż każe mu właściciel, oraz ten, kto zatrzymuje cudze rzeczy lub hipotekę i pozwala je zepsuć lub sprzedać. Kto grał w karty lub inne gry z dziećmi lub z innymi, którzy nie umieli grać, aby je oszukać, również grzeszył przeciwko temu; wyrządził szkodę w mieniu lub stanie brata, przesunął granice swoich pól lub podwórek, aby odebrać sąsiadowi część pola lub podwórka; ściąć drzewa swojemu bratu, za co prawo cywilne karze jak złodziej, lub ukraść mu zwierzęta, za co prawo cywilne karze wygnaniem lub odcięciem ręki. Kto uwodzi i zabiera robotnika innemu, obiecując mu wyższą płacę, grzeszy przeciw temu; ten, kto otwiera listy innych ludzi i je czyta; ten, kto podrabia cudzy podpis, podmienia go, usuwa lub podrze, za co zgodnie z prawem cywilnym powinien zostać ukarany wygnaniem i konfiskatą mienia. Wszystko to jest kradzieżą i winni muszą oddać to, co ukradli, jeśli chcą otrzymać przebaczenie. 33. Zobacz Kanon Apostolski 75. Salomon mówi: Świadek nie będzie fałszywy bez cierpienia 652. 34. Kłamstwa według abba Dorotheusa 653 są trojakiego rodzaju: w myślach, gdy ktoś ma fałszywe podejrzenia wobec brata, słowem, gdy fałszywie go oskarża, oraz w życiu i czynach, gdy człowiek będąc jednością w rzeczywistości i w praktyce, obłudnie przedstawia się i fałszywie pokazuje innym – taką osobę nazywa się hipokrytą. A Pan mówi, że tacy ludzie są jak diabeł: Wy macie diabła za ojca i chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca; jest mordercą od niepamiętnych czasów i w prawdzie nie trwa, bo prawdy w nim nie ma; kiedy mówi kłamstwo od własnego ludu, mówi, że kłamstwa są ojcem kłamstw 654, czyli kłamstwa, według Teofilaktu 655. Dlatego błogosławiony Augustyn powiedział, że kłamstwa nigdy nie można nazwać usprawiedliwionym, bez względu na dobry cel, jaki może mieć mówiący. 35. Zgrzeszył także ten, kto doradzał drugiemu lub namawiał innego do składania fałszywego świadectwa, uniemożliwiał innemu otrzymanie jakiegoś tytułu poprzez niesłuszne oskarżenia, mógł zapobiec oszczerstwom i fałszywym zeznaniom, a nie chciał tego zrobić, rozpowszechniał pogłoski i wieści na szkodę bliźniego, potępianego lub oczernianego, lub z przyjemnością słuchał, jak inni oczerniają lub chwalą oszczercę. Jednakże mówienie o czyjejś wpadce jest usprawiedliwione, gdy ktoś naradza się z kimś w sprawie skorygowania grzesznika i gdy chce innego przestrzec, aby z niewiedzy nie popadł w ten sam grzech, jak twierdzi Bazyli Wielki, który powiedział: „Uważam, że są dwa przypadki, gdy wolno powiedzieć o kimś coś złego: gdy trzeba poradzić się innych, doświadczonych w tym, jak poprawić grzesznika, a także gdy Czasem trzeba przestrzec kogoś, kto z niewiedzy, często potrafi porozumieć się ze złem, uważając go za dobrego” 656. Każdy, kto komuś schlebiał lub fałszywie chwalił, także zgrzeszył przeciwko temu przykazaniu. 36. Cztery pierwsze przykazania uczą o obowiązkach wobec Boga i według wyznania prawosławnego zostały zapisane na pierwszej tablicy, a sześć kolejnych, nauczających o obowiązkach wobec bliźniego, zostało zapisanych na drugiej tablicy. Dlatego według „prawosławnego wyznania” Pan w Ewangelii na czele Dziesięciu Przykazań umieścił miłość do Boga i bliźniego i powiedział o nich w ten sposób: ... ani jedna jota, ani jedna kreska nie przejdzie z prawa 657, czyli dziesięciu przykazań. 37. Dlatego w jednym miejscu Pan mówił o pożądliwościach: ... każdy, kto patrzy na kobietę, aby jej pożądać, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu 658, a w innym: Z serca... przychodzą złe myśli... rozpusta, cudzołóstwo, morderstwo, kradzież, fałszywe świadectwo, bluźnierstwo 659. A Chryzostom mówi: „Jak płomień zapala trzcinę, tak pożądliwość zapala duszę i jak dym zaślepia i wyrządza szkody oko, tak pożądliwość rozpala umysł” 660 i znowu: „Korzeniem cudzołóstwa jest niepohamowane pożądanie” 661 i znowu: „Dlatego [Chrystus] nie tylko ukarał cudzołóstwo mękami piekielnymi, ale także poddał pożądliwość mękom” 662. 38. Zwróćmy tu uwagę na dwie okoliczności: po pierwsze, penitent nie musi uczyć się na pamięć, aby się z nich wyspowiadać, wszystkich grzechów, które wymieniliśmy po każdym przykazaniu, ale tylko te, które sam popełnił; i po drugie, choć nie wszystkie są grzechami śmiertelnymi, to jednak wszystkie musi wyjawić spowiednikowi ze wszystkimi szczegółami ich zlecenia. 39. Zob. s. 974 pierwszego tomu komentarzy do Okteuchu, gdzie boski Izydor mówi, że grzech kapłana przewyższa grzech świeckiego nie z natury, ale ze względu na godność kapłana, który go popełnia 663. Zob. też boski Chryzostom, który mówi to samo 664. Zabawne, a zarazem ciekawe wydarzenie wspomniane jest w księdze „Student spowiednik” 665. Pewnego razu jeden król zdarzyło się spowiadać rustykalnemu, ale rozsądnemu spowiednikowi. Wyznawszy swoje grzechy, powiedział spowiednikowi: „Nie mam ci już nic więcej do powiedzenia”. "Dlaczego, królu? - zapytał spowiednik. - Dlaczego? Skończyliśmy spowiedź? Nie. Wymieniłeś grzechy Aleksego (jednocześnie podał swoje prawdziwe imię) - teraz wymień grzechy króla. " Tymi słowami ten rozsądny spowiednik chciał pokazać, że każdy świecki władca czy zwierzchnik kościelny powinien spowiadać się nie tylko jako osoba prywatna i spowiednik nie powinien zadawać mu pytań jak zwykły człowiek, ale wraz z grzechami, które popełnił jako zwykły człowiek, powinien wyznać, ile dobrego mógł swojemu ludowi jako władca wyrządzić, a czego nie zrobił, oraz ile zła cierpią z jego winy jego poddani, bo ich nie napomina, za co będzie musiał złożyć dokładne sprawozdanie Bogu. Ty, spowiedniku, powinieneś naśladować ten przykład, spowiadając wszystkich urzędników, świeckich i kościelnych. 40. Zobacz 2., 3., 4. i 5. regułę św. Jana Szybszego. 41. Zobacz koniec 86. reguły Bazylego Wielkiego, gdzie mówi, że ten, kto je psie mięso z potrzeby i głodu, nie grzeszy. 42. Dlatego Boski Chryzostom mówi, że wielkie grzechy popełnione w tajemnicy podlegają mniejszej karze niż drobne grzechy popełniane jawnie, wywołując w ten sposób pokusę między innymi: „Powiedzmy jeszcze coś zdumiewającego: jeśli ktoś grzeszy ciężko, ale czyni to w tajemnicy i nikogo nie uwodzi, to zostanie ukarany mniej niż ten, kto grzeszy nie tyle, ale jawnie, a jednocześnie wielu uwodzi” 666. 43. Zobacz także na ten temat wypowiedź Boskiego Chryzostoma, który mówi, że ci, którzy ponownie popadają w ten sam grzech, zasługują na większą karę: „Jeśli za poprzednie grzechy zostaniemy surowo ukarani, a potem popadniemy w te same, zostaniemy ukarani ponownie, i to o wiele surowiej” 667. Zauważmy przy tym, że ludzie piją grzech jak wodę, a zapominają, ile kieliszków wypili, jak mówi Hiob: ...człowiek podły i nieczysty, pijący niegodziwość jak napój 668. Dlatego niektórzy doświadczeni w tym temacie radzą spowiednikom, aby łatwiej było im ustalić liczbę grzechów penitenta, zapytać go, jak długo grzeszył, a następnie ile razy w ciągu tygodnia lub miesiąca upadł i z tego wydedukować przybliżoną liczbę grzechów. Albowiem Pan zapytał także ojca opętanego: Ile lat upłynie, zanim będzie mógł to zrobić? - Powiedział: Izdeck. A ponieważ samo to nie wystarczyło, oznajmił także, jak często zdarzało się opętanie przez demony: I wiele razy był wrzucany w ogień i w wodę, aby został zniszczony 669 . Należy również zwrócić uwagę na następujące kwestie. Kiedy ty, spowiedniku, spowiadasz osoby, które ze wstydu nie chcą powiedzieć, ile razy zgrzeszyły, powinieneś ich zapytać o dużą i przesadną liczbę grzechów, czyli zapytać np., czy popełnili ten grzech tysiąc czy dwa tysiące razy, aby słysząc taką liczbę, ośmielili się i z ulgą podali mniejszą liczbę, zamiast podawać większą, jeśli zapytasz ich o mniejszą liczbę. 44. Może zastanawiać, dlaczego Salomon powiedział: ... mały godzien jest miłosierdzia, ale mocarze będą dręczeni surowiej 670 (patrz „Rada dla penitenta” w rozdziale „Czwarte zło grzechu”), ale tutaj wszystko dzieje się na odwrót i ludzie, którzy prowadzą cnotliwe życie i popadają w grzech, otrzymują mniejszą pokutę niż ci, którzy prowadzą życie beztroskie i grzeszą. Aby rozwiać zamieszanie, powiedzmy, że dzieje się tak z dwóch powodów. Po pierwsze dlatego, że ci, którzy żyją cnotliwie, w większości przypadków popadają w grzechy z powodu nieuwagi lub innej mimowolnej okoliczności, a nie umyślnie i nie całkowicie arbitralnie, w przeciwieństwie do tych, którzy żyją niedbale. A po drugie, ponieważ ci, którzy prowadzą cnotliwe życie, popełniwszy grzech, zasmucają się śmiertelnie, myśląc o tym, z jakiej wysokości spadły cnoty i jaką Łaskę utraciły przez grzech, tak że według Nikity Stiphatusa, gdyby ich dni nie ustały, niewątpliwie popadliby w rozpacz – a żyjący beztrosko nie doświadczają takiego smutku. 45. O złych myślach przeczytasz w uwagach do 2. zasady Szybszego. 46. ​​Zobacz także poniższą notatkę o specjalnych środkach uzdrawiających, które oferujemy Tobie, spowiedniku, do stosowania w stosunku do tych, którzy mają bluźniercze myśli. 47. Chociaż bardzo dobrze i pożytecznie jest wyznać wszystkie myśli (jeśli to możliwe), które diabeł w tobie inspiruje, jednak wielu ojców mówi w Ojczyźnie, że nie musimy wyznawać wszystkich naszych myśli, ale tylko te, które szczególnie nam przeszkadzają i silniej z nami walczą. A o tym, że powinniśmy wyznawać nie tylko złe uczynki, które popełniliśmy i złe słowa, które wypowiedzieliśmy, ale także złe myśli, które mamy w sercu, potwierdza prawo Starego Testamentu, które nakazuje oddawać kapłanom nie tylko prawe ramię zwierzęcia złożonego w ofierze, ale także jego pierś: ... a piersi będą przeznaczone dla Aarona i jego syna, a bok prawej ręki będzie przeznaczony na ofiarę ofiar waszego zbawienia. Pokazało to symbolicznie i alegorycznie, że podczas spowiedzi powinniśmy przynosić kapłanom i spowiednikom wszystkie nasze uczynki, których symbolem jest ramię, oraz myśli naszego serca, których symbolem jest klatka piersiowa, gdyż chroni ona serce. Tak mądry Nikita wyjaśnia ich znaczenie alegorycznie, interpretując słowo o Chrzcie Świętym Grzegorza Teologa: „Prawo uczyniło ramię i klatkę piersiową częścią kapłańską w niektórych ofiarach, alegorycznie pokazując, że wypada oddawać serce kapłanom przez spowiedź, gdyż jej symbolem jest skrzynia, która ją chroni, oraz czyny wyobrażane przez ramię, które są ofiarowane Bogu przez kapłanów” 673. Dlatego też wielki Makariusz Egiptu powiedział: "Są tacy, którzy mówią, że Pan wymaga od ludzi tylko owoców jawnych, lecz Bóg dokonuje tego, co ukryte. Jednak w rzeczywistości tak się nie dzieje, ale tak jak każdy chroni się w stosunku do osoby zewnętrznej, tak muszą starać się i walczyć w odniesieniu do myśli. Pan bowiem wymaga od ciebie, abyś był zły na siebie i walczył swoim umysłem, a nie zgadzał się ze złymi myślami i nie cieszył się nimi" 674. 48. Z powodu twojej niewiedzy Bóg nie będzie tolerował, abyś był spowiednikiem, ponieważ chce, aby przyszły przywódca dusz Jego ludu był nie tylko wierny (czyli cnotliwy według Teofilakta), ale także mądry i kompetentny. Bo On sam mówi: Kto jest wiernym budowniczym i mądrym, którego Pan ustanowi nad swoimi sługami, aby oddał je w czasie dawania życia? 675 Interpretując te słowa błogosławiony Teofilak pisze: „Potrzebujemy jednocześnie wiary i mądrości, gdyż znam wielu, którzy uchodzą za doskonałych w cnocie, zarówno pobożnych, jak i mających wiarę, ale przez niezdolność do mądrego kierowania sprawami kościelnymi wyrządzili szkodę nie tylko swojemu majątkowi, ale i swojej duszy” 676. 49. O tym, że spowiednikiem nie może być ktoś wyraźnie zdetronizowany, świadczy, po pierwsze, odpowiedź Jana z Kitras 677, w której stwierdza on, co następuje: „Kto będąc spowiednikiem popełnia grzech podlegający karze pozbawienia urzędu, zostaje jednocześnie pozbawiony kapłaństwa i tytułu spowiednika”, a po drugie, XI odpowiedź Symeona z Tesaloniki, który mówi, że „ten, kto przyjmuje myśli, powinien także błogosławić, i czytać modlitwę o pozwolenie, służyć i udzielać komunii wyznawcom, i wstawiać się przed Bogiem za tych, którzy żałują, ale tego wszystkiego nie może uczynić osoba zdetronizowana” 678. A o tym, że ktoś, kto wyrzekł się kapłaństwa ze względu na swoją niegodność, nie może być spowiednikiem, wynika przede wszystkim z jednej odpowiedzi zachowanej w rękopisach tego samego Jana z Kitras, która wyraźnie stwierdza: „Kto dobrowolnie lub mimowolnie wyrzekł się kapłaństwa, kapłaństwo nie może przyjmować myśli” 679, a po drugie, z VIII reguły patriarchy Mikołaja, który mówi: „Kto sam wyrzeka się kapłaństwa, nie może wydawać okrzyków: „Błogosławiony Bóg nasz...” i „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg…”, przyjąć komunię przy ołtarzu i palić kadzielnicę. Jeśli nawet to jest mu zakazane, jak może być spowiednikiem? I po trzecie, mówi o tym zdrowy rozsądek, bo jak ci, którzy odmawiają kapłaństwa, mogą spowiadać się, jeśli tylko święcenia kapłańskie mają do tego realną władzę? A o tym, że ktoś, kto wyrzekł się kapłaństwa, nie może wykonywać innych czynności kapłańskich, o tym niżej, na końcu rozdziału 9, w przypisie do części o tym, jak spowiednik powinien pouczać księży, którzy popadli w grzech, za co grozi karą usunięcia ze stanowiska. 50. List nakazowy ma następującą formę: "Nasza pokora, za łaską Najświętszego i Kapłańskiego Ducha Kapłańskiego, powierza Tobie, najczcigodniejszemu z hieromonków (kapłanów), Panu Takiemu a Takiemu, jako czcigodnemu i godnemu szacunku człowiekowi, posługę duchowego ojcostwa. Dlatego musisz przyjąć myśli każdego, kto przychodzi do Ciebie, aby wyznać swoje grzechy i zadawać je oraz badać głębię ich serc, i rozpoznaj ich myśli i działania, po czym, jeśli to możliwe, ich pochodzenie i przyczyny, wyeliminuj je i usuń, a także skoryguj skutki i działania zgodnie z zasadami oraz zgodnie z duchowymi właściwościami i usposobieniem tych, którzy przychodzą, daj im lekarstwa i bądź wszystkim dla wszystkich, i zyskaj wszystkich, to potępiając, to zabraniając i błagając, i wszelkimi sposobami troszcząc się o ich zbawienie. Z tego powodu zwiążesz to, co wypada związać, i ponownie rozstrzygnij to, co jest godne postanowienia. Musicie także doświadczać i dokładnie badać tych, którzy zbliżają się do stanu kapłańskiego, w sposób wymagany przez boskie i święte zasady, aby nie uczestniczyć w grzechach innych i nie skazywać swoich dusz wraz z ich duszami na ogień wieczny. Należy także tonsurować mnichów po zdaniu egzaminu, dając im zgodnie z zasadami i zwyczajem następcę. A poza tym wszystkim musicie żyć w całej czci i uczciwości, którzy stają się ludźmi duchowymi, jako ci, którzy mają obowiązek zdać sprawę przed Bogiem. Na dowód tego przekazano wam nasz obecny list rozkazujący.” Należy pamiętać, że biskup wydający list nakazowy musi położyć rękę na głowie przyszłego spowiednika. To nałożenie rąk jest konieczne z dwóch powodów. Po pierwsze dlatego, że kapłan, będąc po prostu księdzem, nie ma, jak twierdzą niektórzy, ani potencjalnej, ani realnej władzy wiązania i rozwiązywania grzechów, albo też ma do tego potencjał, ale nie ma realnej władzy, jak twierdzą inni, a nałożenie rąk biskupa w każdym razie musi nastąpić tak, aby albo potencjalna i rzeczywista władza łącznie, albo tylko rzeczywista władza była przez niego przekazywana. A po drugie, ponieważ przez to nałożenie rąk spowiednik otrzymuje ducha rozumu, aby godnie pełnić swoją posługę i mądrze kierować duszami grzeszników. W ten sposób przez nałożenie rąk Mojżesza Jozue otrzymał ducha zrozumienia, jak jest napisane: A Jozue, syn Nuna, napełniony duchem zrozumienia, Mojżesz położył na nim rękę 680 . Dlatego Dzieje Apostolskie mówią, że Duch Święty został dany przez ręce apostołów 681. I najprościej mówiąc, to nałożenie rąk jest błogosławieństwem, ponieważ przez nie udzielane jest błogosławieństwo, gdyż Patriarcha Tarazjusz w I akcie VII Soboru zinterpretował nałożenie rąk, o którym mowa w VIII kanonie Pierwszego Soboru, jako błogosławieństwo. Kapłana, który bez zgody biskupa przystępuje do spowiedzi, usuwa się ze stanu duchownego zgodnie z poleceniem patriarchy Konstantynopola Michała, tak samo jak ci, którzy dopuścili się jakiejś czynności sakralnej poza swoim obszarem, są usuwani ze stanu duchownego zgodnie z przepisami, jak pisze Balsamon 682. A Symeon z Salonik powiada, że ​​taki kapłan grzeszy niemal tak samo, jak laik, który nie mając świętego stopnia, wykonuje czynności kapłańskie 683. 51. Na ten temat por. kanon 23 Soboru VI, który mówi, że każdy, kto żąda komunii Bożej od tych, którym daje święte tajemnice, pieniądze lub jakąkolwiek inną rzecz, choćby nieistotną, zostaje pozbawiony urzędu, ponieważ łaski nie można sprzedać i uświęcenia nie daje się za pieniądze. Jest zatem jasne, że spowiednicy, którzy żądają od wyznawanych przez siebie chrześcijan pieniędzy i pieniędzy dających im pozwolenie na przyjmowanie komunii, choćby byli niegodni, powinni zostać usunięci ze stanowiska. Jest to największa niegodziwość, którą najmądrzejszy Joseph Bryennius potępia w jednym ze swoich słów, mówiąc, że jest to powód zniewolenia naszego ludu przez bezbożnych Hagarytów 684. „Co mi dasz, jeśli pozwolę ci przyjąć komunię?” – cóż to jest, jeśli nie słowa, którymi Judasz zwracał się do Żydów, zdradzając Pana: Co chcesz mi dać, a ja Go wam wydam 685? Święci Biskupi, dbajcie na miłość Bożą o zniszczenie w waszych diecezjach tego wielkiego zła, przez które codziennie sprzedawany jest najsłodszy Jezus, niegdyś sprzedany za rodzaj ludzki! Bracia Chrześcijanie, na Pana, nie dawajcie pieniędzy takim handlarzom Chrystusa, duchowym ojcom zniewolonym przez symonię, rzekomo po to, żeby wam odpuścili grzechy. Bo bez wątpienia nie otrzymacie przebaczenia, choćbyście dali im wszystkie tysiące świata, po pierwsze dlatego, że spowiednicy nie są panami i władcami tajemnic Bożych, lecz jedynie szafarzami i szafarzami, jak mówi boski Paweł 686, a po drugie dlatego, że pozwalają nie tylko na to, na co wypada i na co należy przebaczenie, ale czasami także na to, na co nie wypada i co jest niewybaczalne. Dlatego Kościół, wydając spowiednikowi nakazujący list, powtarzając słowa Apostoła Piotra skierowane do Klemensa Rzymskiego, postanawia: „Ty zwiążesz, co wypada, związać, a rozwiążesz, co wypada pozwolić” 687. Dlatego też, gdy ci spowiednicy ci przebaczą, Bóg cię przeklnie i jeśli dadzą ci pozwolenie tu na ziemi, to Bóg zwiąże cię w niebie zarówno w tym stuleciu, jak i w przyszłości, jeśli nie znajdziesz innego spowiednika, który cię poprawi zgodnie z wolą Bożą, uwolnij bezpłatnie. Podobnie nie godzi się, aby święci biskupi przyjmowali pieniądze od spowiedników za święcenia kapłańskie, lecz powinni je dostarczać bezpłatnie, aby nie mieli powodu przyjmować darów od penitentów do spowiedzi. 52. Choć na spowiedź jest odpowiednia każda pora (szczególnie w przypadku wielkiej potrzeby), to jednak – jak pisze Hiob w rozdziale o sakramentach – najbardziej odpowiednią porą jest poranek, gdyż wtedy umysł spowiednika i penitenta jest jaśniejszy i bardziej skupiony. Na potwierdzenie tego przytacza słowa Dawida: Rano wymordowałem wszystkich grzeszników ziemi, którzy wytracili z miasta Pańskiego wszystkich dopuszczających się nieprawości 688, to znaczy: rano przez wyznanie uśmierciłem wszystkie złe myśli mojego serca i zniszczyłem w duszy mojej wszystkie niegodziwe demony i wszelkie namiętności. Jeśli chodzi o wiek spowiadających, to według Tymoteusza niektórzy powinni rozpocząć spowiedź w wieku dziesięciu lat, a inni później 689. Według Balsamona dzieci muszą spowiadać od szóstego roku życia 690 lat. 53. Jeżeli penitent posiada umiejętność czytania i pisania oraz ma możliwość i czas, powiedz mu, spowiedniku, aby przeczytał „Porady dla penitenta”, które zamieszczamy poniżej, aby nauczył się z nich, jak przygotować się do spowiedzi, a dopiero potem przyszedł do Ciebie, aby się wyspowiadać. 54. Rzeczą najbardziej pożyteczną i konieczną do zbawienia jest, spowiedniku, troska o to, aby w umysłach wyznawców, a zwłaszcza analfabetów i chłopów, wryły się dwa pierwsze i ogólne dogmaty naszej wiary, a mianowicie Trójca Święta i ekonomia Wcielenia. O dogmacie Trójcy Świętej możesz mu powiedzieć tak: wierz, moje dziecko, że Jedyny Bóg, w którego wierzymy, to Trzy Osoby: Ojciec, Syn i Duch Święty. Ojciec rodzi Syna i daje Ducha Świętego, Syn rodzi się z Ojca, a Duch Święty pochodzi od Ojca. Ale chociaż istnieją Trzy Osoby, Bóg jest z natury Jeden, tak jak krąg słoneczny wraz z jego promieniem i światłem, chociaż są ich trzy, są jednak jednym słońcem. Wierzcie także, że ten Bóg stworzył wszystkie widzialne stworzenia: niebo, ziemię, morze i wszystko, co w nich jest. Stworzył także wszystkie niewidzialne stworzenia: anioły, demony i dusze. A o ekonomii wcielenia możesz mu powiedzieć tak: Uwierz, moje dziecko, że dla zbawienia nas, ludzi, którzy przekroczyli przykazanie Boże, Jedna z Osób Trójcy Świętej, czyli Syn, wcieliła się z Ducha Świętego i z Maryi Dziewicy i stała się człowiekiem doskonałym, jak my, jednak wolnym od grzechu, a potem będąc Jedną Osobą, ma dwie natury – boską i ludzką, czyli jest zarówno doskonałym Bogiem, jak i doskonałym Człowiekiem, który cierpiał, został ukrzyżowany, pogrzebany i zmartwychwstał trzeciego dnia, wstąpił do nieba, teraz zasiada po prawicy Ojca i przyjdzie ponownie, aby sądzić wszystkich ludzi, którzy mają zmartwychwstać, i udzieli Wiecznego Królestwa dobrym, którzy przestrzegają Jego przykazań, podczas gdy niegodziwych, którzy przekraczają Jego przykazania, podda niekończącym się mękom. 55. Boski Chryzostom 691, a także Mitrofan Kritopoulos 692 i św. Jan Klimakus 693 mówią, że spowiedź z grzechów powinna odbywać się ze wskazaniem ich rodzaju. Rodzaje grzechu to zły czyn, złe słowo i zła myśl, a rodzaje grzechu to to, co jest popełniane poprzez te trzy rodzaje. Na przykład, rodzaje grzechu wynikającego z uczynków to rozpusta, cudzołóstwo, kradzież, morderstwo i tak dalej; poprzez słowa, bluźnierstwa, kłamstwa, fałszywe przysięgi itp. oraz poprzez myśli, herezję, pychę i tym podobne. A nawet grzechy haniebne i cielesne, jak wszystkie, należy wyznać ze wskazaniem ich rodzaju. Przykładowo, nie wystarczy, aby skruszony wymienił tylko rodzaj grzechu i stwierdził, że popełnił grzech cielesny, ale musi podać jego rodzaj i powiedzieć, czy dopuścił się rozpusty, cudzołóstwa czy sodomii, a także czy popełnił go ze osobą świecką, czy ze stopniem kapłańskim, czy z mnichem, z nieznajomym lub krewnym, gdyż w przeciwnym razie spowiednik nie będzie mógł go skorygować tak, jak powinien. Dlatego też do słów Klimakusa, że ​​przy wyznawaniu grzechów cielesnych nie należy podawać ich rodzaju, 694, moim zdaniem należy dodać następujące wyjaśnienie: nie należy podawać ich typu podczas spowiedzi przed Bogiem, jak mówi także abba Marek, o czym będziemy mówić później, a nie przed spowiednikiem, aby boski Jan nie okazał się sprzeczny sam ze sobą i innymi, którzy nauczają, że podczas spowiedzi przed spowiednikiem należy podać rodzaj grzechu. 56. Należy także zbadać, w jaki sposób grzesznik popełnił grzech i miejsce, w którym go popełnił, ponieważ te okoliczności zwiększają lub zmniejszają wagę grzechu i pokutę za niego, a jeśli nie zostaną wyznane tutaj, zostaną tam ujawnione, zgodnie ze słowami Ozeasza: Teraz spełniły się ich myśli 695 i słowami Bazylego Wielkiego, który mówi: „Wszystkie czyny ujrzymy jednocześnie, jakby odżyły w naszej pamięci i ukazały się wcześniej mentalnie twarzą w twarz w formie, w jakiej każde z nich zostało zrobione lub powiedziane” 696 . Nie zabrania się zatem penitentom, jeśli chcą, wyznać dokładnie, w jaki sposób popełnili swoje grzechy, ku jak największemu wstydowi dla siebie i dla jak największej ulgi sumienia, zwłaszcza aby zyskać w duszy pewność, że wyznany przez nich grzech w takiej postaci, w jakiej go popełnili, nie będzie już narażony na wstyd w Dniu Sądu. Dlatego spowiednik powinien uzbroić się w cierpliwość i wysłuchiwać grzechów tych, którzy z tak wielką gorliwością żałują, nawet jeśli okażą się one haniebne (choć niektórzy twierdzą, że przy spowiedzi grzechów cielesnych nie należy wyjaśniać, w jaki sposób zostały popełnione, aby nie zwieść spowiednika, zwłaszcza gdy spowiadają kobiety lub gdy penitenci czynią to nie ze względu na wstyd dla siebie, ale z niewiedzy i chamstwa, bez okazywania czułości – co też uznajemy za sprawiedliwy; taki spowiednik musi powiedzieć: „Dość, dziecko, nie ma potrzeby”). 57. Książka „Student Spiritualist” 697 opowiada o pewnym władcy, który przez długi czas żył z pewnym niewolnikiem. Wielu spowiedników próbowało go poprawić, ale bezskutecznie. W końcu znalazł się doświadczony spowiednik, który go w ten sposób skorygował. Na początku powiedział mu: „Wiem, że twoi poprzedni spowiednicy byli surowi i nie chcieli ci dać pozwolenia, ale ja chcę zrobić odwrotnie, jeśli tylko mi obiecasz, że opuścisz tę kobietę tylko na piętnaście dni”. Dzięki swemu uporowi władca obiecał to zrobić. „Idź więc” – powiedział mu spowiednik – „mieszkaj piętnaście dni sam na wsi, a kobieta niech zostanie w domu”. Piętnaście dni później, widząc, że przyszedł do niego z taką radością, jakby otrzymał koronę dziewicy, spowiednik mówi do niego: „Skoro widzę, dziecko, że potrafisz oprzeć się namiętnościom, jestem gotowy przebaczyć ci grzechy, ale abym miał jeszcze większy dowód i potwierdzenie twojej skruchy, poczekajmy jeszcze piętnaście dni. Teraz wypuść niewolnika do wsi, a ty zamieszkasz w swoim domu”. A po trzydziestu dniach, kiedy znów do niego przyszedł, spowiednik zaczął go denuncjować, przedstawiając mu w żywych słowach pokusę, jaką zadawał ludziom, straszliwe oburzenie Boga, które na siebie sprowadził, wieczność męki i wielkoduszność Boga, który tak długo go znosił. Tymi i podobnymi słowami zmusił go do porzucenia grzechu i poślubienia szlachetnej kobiety, takiej jak on. Czy widzisz, spowiedniku, jaką moc miały donosy wypowiadane we właściwym czasie? Niech ta metoda korygowania będzie dla ciebie przykładem, ale tylko w odniesieniu do wyboru odpowiedniego czasu na naganę i opóźnianie przebaczenia i powolności, a nie w pozostałej części. Bo ten spowiednik po pierwsze nie powinien był dać władcy pozwolenia na zabranie innej kobiety, tak szlachetnej jak on sam, ale powinien był go zmusić, aby wziął tę samą, którą zepsuł, chociaż była niewolnicą i biedną, zgodnie z przepisem 67 kanonu świętych apostołów. Po drugie, za cudzołóstwo i zepsucie żony popełnione przez tego władcę przed ślubem, musiał nałożyć na niego pokutę, aby nie przyjmował komunii przez cztery lata, zgodnie z 22. i 25. regułą Bazylego Wielkiego. 58. Ty, spowiedniku, możesz użyć trzech ogólnych leków, aby uzdrowić tych, którzy mają bluźniercze myśli. Po pierwsze, powiedz im, żeby nie byli dumni i nie byli ciekawi tajemnic wiary, a także, aby nie gardzili i nie potępiali swego brata, gdyż w Ojczyźnie i Anastazjuszu Synajskim napisano, że myśl bluźniercza rodzi się z pychy i ciekawości oraz z pogardy i potępienia. Jednocześnie radz im, aby byli pokorni, prości, nieciekawi, aby podążali za wiarą, którą przekazał im Kościół, jak zwierzęta, jak mówi Dawid: ...macie bydło 698 i nie starają się zgłębiać tego, co przekracza ich rozum. Po drugie, powiedz im, żeby się nie denerwowali i nie zawstydzali, gdy przychodzą do nich bluźniercze myśli, i aby nie bali się, że zostaną za nie ukarani wiecznymi mękami, przede wszystkim dlatego, że te myśli nie są wytworem ich własnego umysłu i nie powstają w nich z własnej woli, ale z zazdrości diabła, jak piszą św. Maksym i wspomniany wyżej Anastazjusz. Dlaczego więc mieliby się denerwować z powodu cudzego grzechu, a nie swojego, z powodu grzechu, który następuje z winy diabła, a nie z ich winy, z powodu grzechu mimowolnego, a nie dobrowolnego, z powodu grzechu, którego nienawidzą, a nie kochają? Dlatego abba Pamva zasmucił się myślami natchnionymi przez demona bluźnierstwa i modlił się do Boga o wybawienie od nich. I pewnego dnia podczas modlitwy usłyszał z góry Boży głos, który mówił do niego: „Pamva, Pamva, nie smuć się z powodu cudzych grzechów, ale zajmij się swoimi sprawami” 699. Nie powinni się denerwować bluźnierczymi myślami także dlatego, że nie tylko z nimi walczą, ale walczyli także z wieloma innymi sprawiedliwymi i cnotliwymi ludźmi, czego przykłady można znaleźć w Ojczyźnie, w Evergetinos 700 i u św. Meletiusza Spowiednik. I co mam powiedzieć: z ludźmi sprawiedliwymi i cnotliwymi? Walczyli nawet ze spowiednikami i męczennikami. Świadczą o tym święty męczennik Piotr z Aleksandrii i boski spowiednik Pafnutius, którzy przetrwali tę samą pokusę i uzdrawiali się nawzajem. Gdy bowiem św. Piotra dręczył demon bluźnierstwa, opowiedział o tym boskiemu Pafnucjuszowi, który sam mu powiedział, że właśnie w chwili spowiedzi, gdy jego ciało było torturowane różnymi mękami i spalane ogniem przez tyranów, demon bluźnierstwa w nim bluźnił Bogu: „W czasie mojej spowiedzi, zaraz na rozprawie, kiedy ciało moje było dręczone różnymi i straszliwymi torturami i spalane ogniem, demon we mnie wypowiedział bluźnierstwo, bluźnierstwo przeciwko Bogu” 701. Jeśli więc demon bluźnierstwa walczył z tak wielkimi świętymi, to dlaczego się denerwują, że walczy z nimi, i tak się boją i rozpaczają, jak gdyby byli najbardziej grzesznymi ze wszystkich ludzi? Wreszcie nie powinni się denerwować, lecz raczej radować z powodu tych bluźnierczych myśli, gdyż według św. Maksyma diabeł toczy wojnę poprzez te myśli, aby odwrócić ich od miłości Boga, schłodzić do wiary i przeszkodzić w zwykłej modlitwie do Boga, a oni, przeciwstawiając się diabłu i nie zbaczając z drogi cnót, stają się silniejsi i bardziej doświadczeni w wierze i miłości do Boga, a dzięki temu przezwyciężają to, otrzymują korony i zabijają diabła własnym mieczem. I po trzecie, spowiedniku, powiedz tym, którzy mają bluźniercze myśli, aby nimi gardzili jak szczekającymi psami i nie uważali, że takie myśli są grzechem, gdyż – jak mówią boscy ojcowie i jak uczy nas codzienne doświadczenie – nie można znaleźć innej potężniejszej broni, która pokona i wypędzi nie tylko bluźniercze, ale także wszelkie złe i haniebne myśli, niż pogarda i pogarda wobec nich. Jeśli bowiem diabłu uda się nas zdenerwować i zawstydzić z powodu złych myśli, które wzbudza, lub przynajmniej zwrócić na nie wzrok naszego umysłu, pomyśleć o nich i nadać im jakiś sens, przechwala się tym i uważa to za swoje wielkie zwycięstwo. Dlatego też napisano o nich: „My, bracia, będziemy gardzili demonem bluźnierstwa jako nam obcym i w ten sposób za pomocą pogardy dla niego będziemy mogli się go pozbyć dzięki łasce Bożej, gdyż w inny sposób nie będziemy mogli go pokonać”. Jeśli przy pomocy tego wszystkiego Ty, spowiednik, nie możesz pocieszyć i uspokoić tych, którzy mają bluźniercze myśli, zastosuj inną skuteczną metodę, którą kiedyś zastosował przeciwko nim pewien doświadczony spowiednik. Rozkaż temu, którego dręczy demon bluźnierstwa, aby położył rękę na Twojej szyi, a gdy to uczyni, powiedz mu: „Dziecko, niech spadnie na mnie twój grzech, ale nie martw się”. 59. O kanonicznych przeszkodach w kapłaństwie wspomina wiele kanonów, zwłaszcza: XXV, XXI i VIII Apostolski, XVII Sobór Pierwszy i Drugi, III Laodycejski, XII Neocezarei, X Sardycji, 59. Kartaginy i IV św. Cyryla. A Chryzostom wierzy, że ci, którzy chcą przyjąć kapłaństwo, muszą być nie tylko niewinni (to znaczy bez grzechów ciężkich), ale także nienaganni, czyli wolni od najmniejszych nawet grzechów 703. Również zasady 9 i 19 Pierwszego Soboru stanowią, że muszą być nieskazitelni i nieskazitelni. 60. Zobacz także 7. regułę Tymoteusza, która stanowi, że kapłani powinni być wyświęcani w obecności ludu, dając świadectwo jego nieskazitelności. Również trzeci kanon Siódmego Soboru wskazuje, że wybierani są starsi i diakoni. Chryzostom powiada, że nie wypada dawać prawa ich wybierania wyłącznie tym, którzy mają stopień święty, lecz ci, którzy otrzymują władzę duchową, powinni być wybierani przez Kościół i w ogóle przez rzeszę ludu 704. Cyryl Aleksandryjski zaś pisze, że lud wybiera wyświęconych na stopnie święte 705. To samo ukazuje istniejący do dziś zwyczaj, według którego biskup przy każdym święceniu prezbitera i diakonatu mówi: „Wybór i testowanie na głowach 706, którzy złożyli jednomyślne zeznania.” Zeznanie to nazywa się bowiem jednomyślnym, gdyż jest ogólnym świadectwem nie tylko spowiednika (bo on sam nie wystarczy, aby poświadczyć godność wyświęconego zgodnie ze 141. zasadą Soboru Kartagińskiego), ale także innych ludzi godnych zaufania. Dlatego też w nakazie zamieszczonym w Syntagmatyce Chryzanta 707 jest napisane, że spowiednik ma obowiązek sprawdzać osoby chcące przyjąć święcenia kapłańskie nie tylko na podstawie spowiedzi, ale także na podstawie zeznań o ich życiu i zachowaniu składanych przez osoby ich znające. To jednomyślne świadectwo kanoniczne ma następującą formę: „Apostołowie, którzy doskonale zorganizowali sprawy dotyczące spraw Bożych, oraz idąca za nimi rada ojców niosących Boga, zarządziła w drodze przepisów, że nikt nie powinien być nadawany boskiego stopnia kapłaństwa bez dokładnych badań i dokładnych prób, aby najświętsze obrzędy boskie nie mogły być sprawowane przez osoby niegodne. Przybywszy do mnie, mój duchowy syn (taki i taki), syn (takiego i takiego), z miasta (takiego i takiego) poprosił o otrzymanie świętej godności. Postawiwszy go przed świętą ikoną naszego Pana i Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa i wypróbowując głębię jego serca, a także otrzymawszy świadectwo od innych godnych zaufania ludzi, znających jego życie i nie znajdując żadnych przeszkód kanonicznych, świadczę, że jest on godny kapłaństwa i ma wiek wymagany do jego otrzymania, zgodnie z przykazaniem tych samych świętych przepisów, dla potwierdzenia, na którego potwierdzenie został mu dany dokument ten, opieczętowany jego własnymi podpisami i zaświadczeniami poprzednio wymienionymi jako osoby godne zaufania. A poniżej podpisy spowiednika i świadków. 61. Zobacz kanony 12, 13 i 32 świętych apostołów, kanon 5 Pierwszego Soboru, 6 z Antiochii, 14 z Sardycji, 37 i 141 z Kartaginy, a także 9 rozdział 9 tytułu Nomocanon Focjusza i jego tłumacza Balsamona. 62. Zobacz Syntagmat Chryzantusa z Jerozolimy, 708. 63. I że to jest prawda, mówi sam Bóg w jednym miejscu przez usta proroka Mojżesza: Jeśli obiecujesz Panu swemu Bogu ślub, nie wahaj się go spełnić, bo Pan, Bóg twój, będzie się tego od ciebie domagał i dopadnie cię grzech 709, a w innym - przez usta mądrego Syracha: Nie wahaj się złożyć ślub we właściwym czasie i nie czekaj nawet, aż śmierć cię usprawiedliwi 710 . Dlatego Grzegorz Dwoesłow potępia Rustikianę, patrycjuszkę rzymską, ponieważ obiecała udać się na nabożeństwo do Jerozolimy, a potem udając się stamtąd do Konstantynopola, spóźniła się i nie dotrzymała natychmiast swojej obietnicy. Zanim bowiem złoży ślub, trzeba obliczyć swoje siły, czy będzie w stanie go wypełnić, a jeśli go dał, nie powinien już go łamać, bo to będzie oznaczać, że kusi Boga i śmieje się z Niego, jak mówi Syrach: Zanim nawet złożysz obietnicę, przygotuj się na to i nie upodabniaj się do człowieka kuszącego Pana 711. Zobacz także Bazylego Wielkiego, który w swojej 28. regule zauważa, że ​​jedzenie wieprzowiny, której dana osoba ślubowała nie jeść, jest jedynie sprawą obojętną i nie zasługuje dosłownie na przebaczenie. I przez to daje nam do zrozumienia, że nawet najbardziej absurdalnych ślubów, jakie człowiek składa Bogu, nie należy łamać, tak jak śluby prawidłowe i rozsądne 712. Śluby trzeba spełniać nie tylko wtedy, gdy ktoś je sam składa. Ale nawet jeśli rodzice, gdy ich dzieci (pod ich władzą) zachorują lub znajdą się w jakimś niebezpieczeństwie, złożą Bogu przysięgę, że zostaną mnichami, dzieci moim zdaniem powinny przestrzegać i wypełnić tę przysięgę rodziców, a rodzice powinni ofiarować je Bogu, tak jak Anna przyprowadziła Samuela, zgodnie z poleceniem Bożym zawartym w 30. rozdziale Księgi Liczb. 64. Zobacz 19. regułę Soboru w Ancyrze i 18. wielkiego Bazylego, które nakładają pokutę na tych, którzy ślubują zachować dziewictwo, a następnie je łamią. 65. Jak destrukcyjnym złem jest rozpusta, widać na poniższym przykładzie. Po pierwsze, cudzołożnik wyrządza krzywdę i wyniszcza swoje ciało, narażając je na liczne i nieuleczalne choroby. Dlatego apostoł powiedział: ...kto dopuszcza się rozpusty we własnym ciele, grzeszy 713. Jeśli zatem ten, kto popełnia inny grzech, jest wrogiem swojej duszy zgodnie z tym, co jest napisane: ...ale kto miłuje nieprawość, nienawidzi swojej duszy 714, to kto dopuszcza się rozpusty, jest także wrogiem swego ciała. Po drugie, cudzołożnik traci dziewictwo, które jest bezcennym skarbem, którego raz utraconego nie można już w żaden sposób zwrócić, jak mówi Pismo: Dziewica Izraelska upadła… nie ma nikogo, kto by ją przywrócił 715 (patrz o tym w „Słowie pokuty” na końcu 716). Po trzecie, rozpusta tak zaciemnia umysł człowieka i osłabia jego wolę, że bardziej niż jakikolwiek inny grzech uniemożliwia przeklętemu sprawcy zwrócenie się do Boga i okazanie skruchy, jak to się mówi: Nie pozwolą swoim myślom wrócić do Boga... bo jest w nich duch rozpusty 717. Dlatego też prawdziwe są straszliwe słowa boskiego Izydora, że ​​„rodzaj ludzki bardziej podlega diabłu z powodu cielesnej nieczystości niż z powodu jakiegokolwiek innego grzechu”. I po czwarte, Bóg tak nienawidzi rozpusty, że tylko z jej powodu sprowadził na ludzi potop, z którego nie ocalił nikt oprócz ośmiu osób, i z tego powodu zmuszony był powiedzieć, że żałuje, że stworzył człowieka: ... myślałem, że stworzyłem człowieka 718. 66. Cudzołożnikom, spowiedniku, powiedz, co następuje. Po pierwsze, cudzołóstwo jest tak wielkim złem, że sam Bóg nakazuje ukarać mężczyznę i kobietę, którzy go dopuszczają: ... kto cudzołoży z żoną swego męża... niech cudzołożnik i cudzołożnica umrą śmiercią 719. Po drugie, jeśli cudzołóstwo było tak bezprawne w prawie Starego Testamentu, o ileż bardziej jest bezprawne teraz, po nadejściu łaski Ewangelii, kiedy małżeństwo zostało podniesione do godności sakramentu? Dlatego Bóg, który w swoim gniewie powiedział Dawidowi, że zło nie opuści jego domu z powodu cudzołóstwa, które popełnił: ...miecz nie odejdzie od twojego domu aż na zawsze, ponieważ mnie upokorzyłeś i zabiłeś żonę Uriasza 720, teraz mówi to z jeszcze większą surowością każdemu cudzołożnikowi. Po trzecie, każdy cudzołożnik nazywany jest synem śmierci, jak sam Dawid powiedział do Natana: Jak żyje Pan, tak synem śmierci jest człowiek, który to uczynił 721. I po czwarte, wszelki rozbój i kradzież jest tak nieszkodliwy jak cudzołóstwo, jak Morze Śródziemne jest mniejsze od oceanu i jak karzeł jest mniejszy od olbrzyma. Dlatego Salomon powiedział: Nie jest niczym dziwnym, jeśli ktoś kradnie... cudzołożnik z powodu ubóstwa swego umysłu powoduje zagładę swojej duszy, lecz cierpi na choroby i hańbę, ale jego hańba nie zostanie wymazana na zawsze 722. Ponadto powiedz cudzołożnikom, spowiedniku, że nawet poganie uważali cudzołóstwo za zło niewybaczalne. Dlatego tak surowo karali cudzołożników, o czym świadczy tzw. prawo juliańskie, a także jedno z rzymskich praw Dwunastu Tablic. Egipcjanie według Diodora Siculusa odcinali cudzołożnikom nosy, a cudzołożnikom zadawali tysiąc ciosów kijami 723. Lokryjczycy oślepili cudzołożników i palili Krotończyków, według Maksymusa Waleriusza 724. I Bóg nakazał przeklinać cudzołożników takimi strasznymi słowami: I sprowadzą od nich przekleństwo na całe wygnanie Judy, które jest w Babilonie, mówiąc: Niech Pan wam uczyni, jak Sedekiasz i jak Achiab, którego spalił król babiloński w ogniu niegodziwości, z powodu niegodziwości, której dopuścił się w Jerozolimie i cudzołóstwa z żonami swoich obywateli 725 . 67. Homoseksualistom, spowiedniku, powiedz, co następuje. Po pierwsze, w Księdze Kapłańskiej Bóg nakazuje, aby homoseksualiści byli skazani na śmierć: A kto położy się z płcią męską w łóżku kobiecym, dopuściwszy się obrzydliwości, oboje umrą śmiercią 726 . Po drugie, św. Hieronim mówi, że z powodu jednego grzechu sodomii opóźniono dyspensację wcielenia Chrystusa, a inny nauczyciel twierdzi, że z tego powodu przyspieszone zostanie Drugie Przyjście i że w noc Jego Narodzenia Chrystus posłał anioła i przez niego zabił wszystkich homoseksualistów na całym świecie, a potem narodził się, aby o tej godzinie nie było na ziemi takiego bezprawnego grzechu. Zobacz także książkę „Trąbka” 727, w której dowiesz się, jak surowo królowie karali homoseksualistów. 68. Powiedz hodowcom bydła, że ​​Bóg w Księdze Kapłańskiej nakazuje, aby hodowcy bydła – zarówno mężczyźni, jak i kobiety – byli skazani na śmierć 728 , a prawa cywilne nakazują obcięcie genitaliów homoseksualistom 729 . Warto także wspomnieć o metodzie, jaką zastosował pewien doświadczony spowiednik, aby skorygować niewrażliwego grzesznika, który zgrzeszył z krową. Powiedział mu tak: "Ty, grzeszniku, nawiązałeś teraz niespotykaną i niesłychaną więź z krową i sam stałeś się nierozsądny i bestialski jak ona. Dlatego przez cały miesiąc idź co wieczór do swojej stodoły i zamknąwszy drzwi, siadaj na czworakach jak zwierzę, połóż sobie na plecach siodło osła i ze łzami proś Boga o przebaczenie za twój straszny grzech". Czyniąc tak, ten przeklęty grzesznik zdał sobie sprawę, jak wielkiego zła się dopuścił, i naprawił się, podczas gdy poprzedni spowiednicy nie mogli go w żaden sposób poprawić. A o tym, na ile lat bestie są ekskomunikowane, zobacz na końcu zasad Szybszego, w jego pokutach. 69. Jak wielkim złem jest masturbacja, por. uwaga do 8. reguły św. Jana Szybszego. 70. Zobacz wyżej, w uwadze do rozdziału 8. 71. Jeżeli bowiem kanon 26 Soboru VI, kanon 27 Soboru VII i 27 Bazylego Wielkiego jednomyślnie postanawiają, że prezbiter, który nieświadomie zawarł nielegalne małżeństwo, powinien porzucić wszelkie czynności kapłańskie i nie może błogosławić i dokonywać konsekracji, to tym bardziej kapłan, który dopuścił się rozpusty lub cudzołóstwa albo dopuścił się jakiegoś przestępstwa, powinien pozostawić im kolejny grzech wymagający skażenia. Dlatego 8. kanon patriarchy Mikołaja nakazuje, aby ktoś, kto na podstawie sądu sumienia wyrzekł się kapłaństwa, nie wypowiadał nawet okrzyków „Niech będzie błogosławiony Bóg…” lub „Chrystus, nasz prawdziwy Bóg…”, a Symeon z Tesaloniki mówi, co następuje: „W imię święceń łaska działa przez niegodnych kapłanów i biskupów, a sakramenty, które sprawują, są rzeczywiście sakramentami, ale biada tym, którzy lub wcześniej święceń kapłańskich lub zgrzeszył po święceniach. Są niegodni kapłaństwa i jeśli chcą odpokutować i zostać zbawieni, muszą całkowicie wycofać się z najświętszych czynów [zauważ, że mówi o czynach w liczbie mnogiej, a nie tylko o liturgii] kapłaństwa” 730. Zobacz także księgę „Zbawienie grzeszników” 731, gdzie jest przekazane, że abba Makariusz z Aleksandrii nie chciał uzdrowić jednego niegodnego kapłana, dopóki nie przysiągł, że nie będzie już podejmował żadnych świętych Reguła 10 św. Jana Szybszego sprowadza do rangi lektora księdza, który dopuścił się masturbacji dwa lub trzy razy po dowiedzeniu się o grzeszności tego czynu, innymi słowy zabrania mu wszelkich czynności kapłańskich. A o tym, że ci, którzy w tajemnicy zgrzeszyli i wyznali grzechy, muszą wyrzec się kapłaństwa i ponieść karę, świadczą IX reguła Pierwszego Soboru, IX i X Reguła Soboru Neocezarejskiego oraz 70 Reguła Bazylego Wielkiego. Chryzostom mówi także, że ci, którzy dopuścili się jakiegokolwiek grzechu pociągającego za sobą wydalenie z kapłaństwa, powinni sami zrzec się kapłaństwa: „Wydaje mi się, że należy mieć taką cześć dla tej sprawy [to znaczy dla kapłaństwa], aby najpierw starać się unikać brzemienia, a po przyjęciu świętej godności, jeśli nagle zdarzy się grzech wymagający złożenia, nie oczekiwać sądu innych, ale przed nim zrzec się stopnia dowodzącego, bo tak, prawdopodobnie, miłosierdzie Boga można też pociągnąć. A utrzymywanie swojego stanowiska wbrew temu, co właściwe, oznacza pozbawienie się wszelkiego przebaczenia i dalsze wzbudzanie gniewu Bożego, dodając do pierwszego grzech drugi, jeszcze poważniejszy” 732. Jeśli Agapius w księdze „Zbawienie grzeszników” 733 mówi, że kapłan, który zgrzeszył, może dokonywać konsekracji, namaszczenia, spowiedzi i innych czynności kapłańskich, to mówi to według dzisiejszego zwyczaju, a nie według surowości świętych przepisów. A jeśli ktoś powołuje się na IX regułę Soboru Neocezarei, która mówi, że kapłan, który wyznał grzech cielesny popełniony przed przyjęciem kapłaństwa, nie powinien składać ofiary, a resztę zachować, niech wie, że wraz z ofiarą (czyli ze świętymi obrzędami liturgii) zasada ta zabrania mu wszelkich innych czynności kapłaństwa, a przez „pozostałe” nie rozumie się świętych obrzędów, ale siedzenie i stanie z kapłanami i właśnie cześć zewnętrzną, jak pisze Balsamon 734. Niech nawet przystępuje do komunii przy ołtarzu, według Balsamona i Zonary 735, choć wyraźnie zabrania mu przyjmowania komunii przy ołtarzu przez wspomniany 8. kanon Mikołaja, Symeona z Tesaloniki 736 i 70. kan. Bazylego Wielkiego, który zabrania tego diakonom i kapłanom, którzy dopuścili się grzechu poważniejszego niż namiętny pocałunek. Gdy bowiem duchowni tacy zostaną jawnie usunięci ze względów kanonicznych, tracą nie tylko prawo do wszelkich obrzędów sakralnych, ale także prawo do zasiadania i stania z kapłanami, zostają całkowicie pozbawieni zewnętrznej godności duchowieństwa, zmieniają swoje stanowisko i zostają wrzuceni na miejsce świeckich, zgodnie z kanonem XXI Soboru VI i Bazylego III. Pragniemy także ogłosić Ci, spowiedniku, że w żadnym wypadku nie powinieneś od razu udzielać zgody na przyjęcie komunii duchownym, którzy dopuścili się rozpusty lub cudzołóstwa, jak niektórzy błędnie radzą, nie rozumiejąc 3. Reguły Bazylego, lecz zabraniając im sprawowania świętych obrzędów, nałożyć na nich dodatkowo pokutę odpowiadającą ich grzechowi, a po jej spełnieniu możesz pozwolić im na przyjęcie komunii 737. Zob. także 737. Zob. 33. zasada Szybszego. 72. Mówiłem wam, abyście nakładali pokuty według wskazówek św. Jana Szybszego, gdyż istnieje dzieło autora nieortodoksyjnego - dawno opublikowane w formie pytań i odpowiedzi, książka o spowiedzi pewnego cypryjskiego neofity, zwana Rodinos 738, w której nie tylko pozwala on na okazanie nadmiernej pobłażliwości tym, którzy zgrzeszyli, ale nie tylko odsyła do pierwszej osoby modlitwę o pozwolenie, czytając: „...pozwalam ci na grzechy wyznaliście” (podczas gdy boski Chryzostom mówi, że Prorok Natan powiedział do Dawida nie: „przebaczam”, ale: ...Pan odpuścił twoje grzechy 739), ale także stwierdza dodatkowo, że boskie zasady, nakładające pokutę za grzechy przez pięć, dziewięć czy dziesięć lat, nie wymagają, aby ci, którzy grzeszyli przez tyle lat, nie przyjmowali komunii, ale aby się modlili, pościli i, mówiąc prościej, przynosili zadośćuczynienie - co jest heretycki sposób myślenia i stanowczo zaprzecza Bożym zasadom i soborowej opinii naszego Kościoła wschodniego. Niedawno pewna osoba o wielkim nazwisku w Kościele znalazła tę książkę o spowiedzi Rodinos i nie oczyszczając jej z tego niegodziwego sposobu myślenia, opublikowała ją w Wiedniu w 1787 r. pod własnym nazwiskiem 740. Naprawdę zastanawiam się i zastanawiam, dlaczego ten błogosławiony człowiek okazał taką nieostrożność, nie otrzymując za to pochwały od uczonych, którzy ją recenzowali. A ci, którzy chcą, mogą przekonać się o prawdziwości naszych słów w związku z faktem, że z wyjątkiem kilku zmian w słowach, należy ona do Rodinosa, jeśli porównają obie książki, tak jak my je porównywaliśmy. Oczywiście nie można winić człowieka za pożyczenie od przeciwników czegoś dobrego i prawidłowego, ale nie za użycie czegoś wątpliwego i niewłaściwego. Dlatego też informujemy Cię o tym, spowiedniku, abyś w stosunku do penitentów stosował zasady Postu, zarówno co do innych rodzajów zadośćuczynienia, jak i co do wstrzemięźliwości od komunii Bożej, której konieczność była i jest uznawana przez całą Cerkiew prawosławną, a sposobu myślenia, jaki zawierają wspomniane księgi spowiedzi, nie przyjąłeś i nie stosujesz, gdyż z jednej strony jest ono niegodziwe, gdyż rzuca psom święte rzeczy i rzuca perły przed wieprze, dopuszczając udzielać komunii nawet tym, którzy zgrzeszyli śmiertelnie, zamiast żądać od nich całkowitej wstrzemięźliwości od komunii Bożej i nie rozróżnia nieczystych od czystych, a z drugiej strony jest sprzeczne ze świętymi regułami, gdyż prawie wszystkie zasady w najbardziej jasny i oczywisty sposób zabraniają osobom, które pokutowały, przyjmowania komunii Bożej przez określoną liczbę lat. A jeśli nawet zasady Faster były obwiniane za to, że nakazują powstrzymywanie się od Komunii przez niewielką liczbę lat, to o ile bardziej należy winić te dwie księgi o spowiedzi, które w ogóle nie wymagają wstrzymywania się od Komunii? 73. Okres, w którym penitent sam zachowywał wstrzemięźliwość od grzechu i komunii, czyli do chwili wyznania popełnionego przez siebie grzechu śmiertelnego, wlicza się do pokuty ze względu na wyrozumiałość i miłosierdzie, a nie według ścisłego sensu przepisów i sprawiedliwości. Wstrzymywanie się bowiem od komunii i wszelkich dobrych uczynków, jakie człowiek czyni, można uznać za wypełnienie pokuty i prośby o darowanie mu życia wiecznego dopiero po wyznaniu grzechu śmiertelnego. I chociaż ma niewyznane grzechy śmiertelne, ani wstrzemięźliwość od grzechów i komunii, ani wszystkie dobre uczynki, które czyni, nie mogą wstawić się za nim, aby dać mu życie wieczne i uwolnić go od wiecznych mąk, a jedynie uwolnić go od tymczasowej kary, jaką mógłby otrzymać w tym życiu. I to jest zrozumiałe, bo jeśli tak umrze, nie wyznając grzechu śmiertelnego, będzie poddany wiecznym mękom. Zobacz także poniżej, w rozdziale 4 „Soboru do Penitenta”, w części „Trzeci sposób ochrony przed grzechem”. 74. Przewiduje to kanon 13 Pierwszego Soboru, 6 kanon z Ancyry i 5 kanon św. Grzegorza z Nyssy. A Eliasz z Krety mówi: „Jeśli ktoś oddycha jeszcze słabo i daje oznaki życia, a jednocześnie leży nieprzytomny i nie może nic zjeść ani wypluć tego, co wkłada do ust, kapłan powinien jedynie ostrożnie położyć pieczęć na jego wargach i języku, dotykając ich najczystszymi tajemnicami” 741. 75. Ci, którzy otrzymali pokutę za post, nie muszą pościć przez cały Jasny Tydzień i święta Pańskie, lecz mają obowiązek go przestrzegać w inne dni w roku, także w okresie Pięćdziesiątnicy, w odróżnieniu od tych, którzy nie otrzymali pokuty 742. A ci, którzy otrzymali pokutę za odprawianie pokłonów, nie powinni jej przestrzegać w niedzielę i przez całe Pięćdziesiątnicę, lecz jednocześnie zamiast pokłonów powinni wykonywać więcej pokłonów i zastępować nimi ziemskie. Informacje na temat tego, kiedy wykonuje się pokłony i kiedy je odwołuje, można znaleźć powyżej, w części „Jak spowiednik powinien pouczać mnichów”. 76. Niektórzy też twierdzą, że jałmużnę należy dawać rozsądnie i zalecają dawanie jej po pierwsze chrześcijanom, którzy byli w niewoli, zwłaszcza nieletnim oraz tym, których dusza i ciało są w niebezpieczeństwie, po drugie uwięzionym żebrakom, po trzecie chorym żebrakom, po czwarte żebrakom zakonnym i żebrakom mnichom oraz osobom cnotliwym, po piąte zubożałej szlachcie, która wstydzi się prosić, i po szóste po prostu potrzebującym. A Symeon z Tesaloniki mówi 743, że spowiednik nie powinien prosić penitenta o jałmużnę, aby rozdać ją innym, bo może mieć podejrzenie, że zatrzyma ją dla siebie, ale musi przekonać penitenta, aby rozdawał ją własnymi rękami. Jeśli nalega, aby to rozdał, powinien to rozdzielić za wiedzą dawcy, zgodnie z jego wolą i nie dawać go stronniczo swoim przyjaciołom lub krewnym, ale ludziom biednym i bogobojnym. Tam też mówi, że spowiednik, jeśli potrzebuje pożywienia i ubrania, może przyjąć od penitenta jako jałmużnę to, co konieczne, a nie to, co niepotrzebne, i modlić się za niego do Boga. Mówi też, że spowiednik powinien doradzić penitentowi, aby dawał pieniądze na konsekrację oliwy i liturgię. 77. Zobacz na ten temat w „Spowiedzi prawosławnej”. 78. Niektórzy doświadczeni i rozsądni spowiednicy twierdzą, że bluźniercy powinni podlegać karze polegającej na częstym lizaniu językami ziemi, powstrzymywaniu się od Komunii Bożej przez odpowiedni czas, przestrzeganiu postu i wykonywaniu określonej liczby pokłonów, które spowiednik uzna za konieczne. W niektórych zbiorach przepisów znalazłem informację, że muszą oni podlegać siedmioletniej pokucie. Jednocześnie, co dziwne, w niektórych innych zbiorach reguł, podpisanych imieniem Szybszego, mówi się, że bluźnierca musi odprawiać sto pokłonów dziennie przez tydzień i powstrzymywać się od mięsa i wszelkich innych skromnych produktów, a także od ryb, oliwy i wina. A wielki Barsanufiusz z Patras nakłada na tego, który bluźnił Bogu, czterdziestodniową pokutę, aby trzy razy dziennie czytać: „Chwała Tobie, Boże” i „Błogosławiony jesteś, Panie, na wieki. Amen”, składając trzy ukłony i mówiąc: „Przebacz mi, który bluźniłem Tobie, Boże mój” 744. Powiedz bluźniercom, spowiedniku, że jeśli Bóg każe zabić tego, który jedynie wymawia Jego niewysłowione imię, czyli według mądrego Focjusza 745 imię Jehowa: Ktokolwiek wzywa imienia Pana przez śmierć, niech umrze 746, to o ileż bardziej godni śmierci są ci, którzy Mu bluźnią? Powiedz im, że bluźnierstwo jest tak straszną rzeczą, że nawet diabeł nie odważy się nie tylko bluźnić Bogu, ale także wypowiedzieć samo słowo „bluźnierstwo” i zamiast powiedzieć „bluźnierstwo”, mówi „będzie błogosławił”, jak jest napisane u Hioba: ...z wyjątkiem twojej obecności będzie błogosławił 747 (to znaczy będzie bluźnił, jak interpretują Olimpiodor, Chryzostom i Dydymus). I nawet Michał Archanioł nie bluźnił diabłu, godnemu bluźnierstwa, gdy spierał się z nim w sprawie ciała Mojżesza, a jedynie mu zabronił, jak podaje apostoł Juda 748. A boski Chryzostom twierdzi, że bluźnierców należy upominać zadając im rany: „Jeśli usłyszysz na rynku, że ktoś bluźni Bogu, podejdź i zgrom go, jeśli to konieczne, uderz go, daj mu daj mu policzek, zmiażdż mu usta, uświęć swoją rękę tym ciosem” 749. Opowiedz im także o strasznych przykładach karania bluźnierców, które są podane w książce „Zbawienie grzeszników” 750, a przede wszystkim o tym, jak demony porwały wraz z ciałem dziecko, które nauczyło się bluźnić, i jak ten, który bluźnił, zaczął się wściekać i umarł złą śmiercią, ponieważ przegrał w karty. A przede wszystkim powiedz im, aby unikali przyczyn bluźnierstwa, którymi są hazard, karty, przysięgi i szalony gniew. Jednym z rodzajów bluźnierstwa jest także wydawanie brata diabłu i rzucanie na niego przekleństw, za co na winnego nakładana jest taka sama pokuta, jak na tego, który bluźnił Bogu. 79. Warto zauważyć, że boski Izydor Pelusiot, kierując list do Zosimy i potępiając go za odpuszczenie grzechu fałszywej przysięgi temu, który dał mu kilka ryb, mówi mu, że jeśli ofiara niesprawiedliwości nie otrzyma pieniędzy utraconych z powodu tej fałszywej przysięgi, to ten, który przysięgał, nie może otrzymać przebaczenia: „Bo nie przebłaganie was darami uwalnia go od winy, ale powrót do ofiary niesprawiedliwości z powodu fałszywą przysięgę na swój majątek” 751. 80. Dlatego Grzegorz Teolog udowadnia, że ​​nawet chrzest święty nie jest w stanie odpokutować za niesprawiedliwe zyski, jeśli to, co zostało przywłaszczone, można oddać i nie jest oddawane. Ktoś bowiem, kto ukradł cudzą rzecz, a potem został ochrzczony, nie powinien sądzić, że ta kradzież zostanie mu odpuszczona, jeśli skradziona rzecz jest jeszcze w jego rękach i może zostać zwrócona, ponieważ uważając się za czystego dzięki chrztowi z nieprawyego nabycia, choć w rzeczywistości nim nie jest, wymyśli kłamstwo przeciwko oczyszczeniu: „Będąc winnym dwóch złych uczynków – niesprawiedliwego nabycia i posiadania tego, co nabyte, otrzymaliście przebaczenie pierwszego, ale dzisiaj grzeszycie drugim, bo dziś kogoś zachowujecie cudzą własnością. A grzech nie ulega zniszczeniu, lecz dzieli się w czasie na dwa: jeden, który odważyłeś się popełnić przed chrztem, i drugi po chrzcie, gdyż chrzcielnica oczyszcza grzechy popełnione przed nim, a nie te popełnione później. Nie wypada jednak wymyślać kłamstw przeciw oczyszczeniu, lecz świadczyć o tym czynami” 752. Dlatego ci, którzy twierdzą, że przyjęcie monastycyzmu może odpokutować za grzech nieprawego nabycia, są w błędzie, jeśli ten, kto przywłaszczył sobie cudzą własność po przyjęciu monastycyzmu, trzyma ją w swoich rękach i nie zwraca. A błogosławiony Augustyn powiada: „Kiedy ktoś może oddać cudzą rzecz, którą wziął, a nie oddaje, to nie żałuje prawdziwie, lecz fałszywie i pozornie”. Zobacz także 3. regułę Grzegorza Cudotwórcy i 14. Teofila, które ekskomunikują tych, którzy przywłaszczają sobie własność innych i chciwców. 81. Powiedz złodziejom, spowiedniku, że Bóg karze kradzież tak surowo, że nakazuje, jeśli złodziej nie może oddać rzeczy skradzionej właścicielowi, aby sam ją sprzedał i oddał: ...jeśli nie ma majątku [złodzieja], niech zostanie sprzedany za kradzież 753. Mówi się też: jeśli... kto ukradnie byka lub owcę i zabije go lub sprzeda, niech odda pięć byków [to znaczy, jeśli nie jest złapany] za byka i cztery owce, za owcę... jeśli on jest [to znaczy, jeśli zostanie złapany] i znajdzie się w jego ręku skradziony majątek od osła do owcy żywy, to oddam 754. Jeśli jednak ktoś pójdzie i przyzna się, że ukradł lub przywłaszczył sobie cudzą własność, to musi zapłacić tylko koszt i jedną piątą wartości skradzionej rzeczy, jak jest napisane: ...niech wyzna grzech, który popełnił, i odda prawdziwy czyn, i niech mu dodaj do tego jedną piątą i niech mu odda, że zgrzeszył 755. Ale dlaczego o tym mówię? Bóg nakazuje nie oskarżać nawet o morderstwo, jeśli ktoś zabije złodzieja w nocy (ale nie w dzień): Jeśli złodziej pojawi się w wykopaliskach i umrze z wrzodem, nie zostanie zamordowany 756. 82. W żadnym wypadku, spowiedniku, nie czytaj modlitwy o pozwolenie ani w stosunku do przestępców, jeśli nie zwrócą cudzej własności, ani nad rozpustnikami i homoseksualistami, jeśli najpierw nie wyrzucą z domu nierządnicy lub mężczyzny. A nawet jeśli obiecują, że to zrobią, nie można im łatwo zaufać, ponieważ większość z nich nie dotrzymuje słowa i zaczyna się śmiać ze spowiednika zaraz po otrzymaniu przebaczenia, jak pokazuje doświadczenie. Wiedz, spowiedniku, że często będziesz miał do czynienia z uporem i nieposłuszeństwem ze strony tych, którzy trzymają w domu nierządnicę lub chłopca. Albowiem albo będą cię błagać ze łzami, abyś pozwolił im zatrzymać te osoby w swoim domu - ale ty nie poddasz się litości, pamiętając na słowo Boże: ...nie zlituj się nad biednymi w sądzie 757 - wtedy będą grozić, że wyrządzą ci krzywdę - ale nie bój się tego, pamiętając o słowach Boga: prześladuj sprawiedliwych... 758 i: ...nie bój się zniewagi człowieka i nie żałuj za ich bluźnierstwa 759. 83. W żadnym wypadku nie czytaj, spowiedniku, modlitwy o pozwolenie dla osób cierpiących na złość pamięci, dopóki nie pojednają się z tymi, którzy ich obrazili, i aby przekonać ich do pojednania, powiedz im, co następuje. Po pierwsze, Duch Święty mówi o nich: ...droga... tych, którzy pamiętają zło, prowadzi do śmierci 760, a także: ... kto pamięta zło, jest bezprawny 761. A Jan Teolog pisze: Kto nienawidzi swego brata, jest zabójcą 762. A jeśli nie przebaczą wrogowi, nie mogą odmawiać Modlitwy Pańskiej, gdyż nie przebaczają swoim dłużnikom grzechów, wbrew temu, co mówi Modlitwa Pańska. Po drugie, Bóg podda ich za to mękom i odbierze od nich dług nawet za te grzechy, które im już odpuścił, zgodnie z przypowieścią o słudze, który był winien dziesięć tysięcy talentów. Obowiązek przykazania miłości nakazuje bowiem nie tylko nie mścić się, ale także nie mieć w ogóle nienawiści do bliźniego, nawet w myślach, jak się mówi: Nie będziesz nienawidził brata swego w myślach 763 . Jeśli pogodzą się ze swoim wrogiem, ich serca staną się lżejsze. Daj im, spowiedniku, przykład Pana, który modlił się na krzyżu za swoich krzyżowców, i przykład pierwszego męczennika Szczepana, który modlił się za tych, którzy go kamienowali. Opowiedz im następującą straszną historię o dwóch mściwych ludziach. Ponieważ z głębi serca nie przebaczyli sobie nawzajem, ale nawet po śmierci jednego z nich utrzymywali wzajemną wrogość, zmarły wyszedł z piekła i na oczach ludu porwał swego wroga żywcem ze cerkwi - a ziemia się otworzyła i obaj zstąpili do piekła, jak opowiada ksiądz Prokopiusz w swoich naukach 764. Opowiedz im, jak św. Ambroży nieustannie dawał jałmużnę złodziejowi, który próbował go zabić, jak jedna cnotliwa kobieta oczyściła ropę z rany na piersi kobiety, która ją molestowała. Powiedz im, że nawet poganie nie żywili urazy do innych. Zatem Likurg, oślepiony przez Alkandra, nie tylko nie zemścił się na nim, ale także miał go za swojego towarzysza stołu. I tak Dimonax, gdy ktoś uderzył go kamieniem w twarz, mimo że wszyscy z miłości do niego krzyczeli: „Do sędziego, do sędziego!” - on sam, wręcz przeciwnie, powiedział: „Nie, och, ludzie, ale do lekarza”. Perykles, którego przez cały dzień znieważał jeden człowiek, wieczorem towarzyszył sprawcy do domu z latarnią. I w końcu, spowiedniku, powinieneś doradzić temu, który zainicjował wrogość, aby poszedł do tego, którego uwiódł i pokłonił się przed nim do ziemi, aż zmusisz go do przebaczenia, jak mówi boski Chryzostom: „Niech mi nikt nie mówi, że prosił raz po raz, ale się nie zgodził: jeśli szczerze to uczynimy, nie spoczniemy, aż zwyciężywszy z wielką wytrwałością, przyciągniemy go do siebie i odrzucimy od wrogości wobec nas” 765. Jednocześnie, spowiedniku, staraj się nie wzbudzać urażonego podejrzenia, że ​​chcesz być jego sędzią i stałeś się zwolennikiem jego przeciwnika. Wręcz przeciwnie, pokaż, że mu współczujesz i pozwól mu wyrazić wszystkie swoje skargi. Powiedz także tym, którzy się pokłócili, że po pojednaniu powinni się pozdrowić tak jak poprzednio, a jeśli któryś z nich się z tym nie zgadza, powiedz mu, aby dawał jałmużnę i modlił się o zbawienie swego wroga - może Bóg w ten sposób zmiękczy jego duszę i będą mogli sobie z głębi serca przebaczyć i zaczną się pozdrawiać. 84. Powiedz mordercy, spowiedniku, że zgodnie z dekretem Jego Świątobliwości Patriarchy Atanazego i cara Andronikosa 766 ma podzielić swój majątek na części w taki sposób, aby każde z jego dzieci otrzymało swoją część, a druga część pozostała na część zamordowanego, czyli na część jego żony i sierot, jeśli takie są, a jeśli ich nie ma, to musi to rozdzielić jako jałmużnę za spokój duszy zamordowanego i całym sercem prosić Boga o przebaczenie, aby go uspokoić za pomocą tego krzyku, jaki wydaje krew zamordowanego, żądając zemsty i zapobiegając przygotowanej dla niego straszliwej karze, tymczasowej i wiecznej, za przelanie krwi człowieka w jego miejsce. rozleje się 767 . A żeby krótko wyjaśnić mordercy wagę jego grzechu, powiedz mu najpierw, że ze wszystkich zła, jakie może spotkać jego bliźniego, największym i najważniejszym jest gwałtowna śmierć. Po drugie, powiedz mu, że kto zabija, kradnie moc Bogu, który jest Panem życia i śmierci. I po trzecie, powiedz mu, że gdyby spalił i zniszczył wszystkie szerokie doliny, wszystkie owoce ziemi, wszystkie zwierzęta, wszystkie drzewa na całym świecie, wszystkie domy w miastach i wsiach, popełniłby mniejszy grzech niż zabicie człowieka, ponieważ kto zabija człowieka, zabija wyznaczonego przez Boga króla całego stworzenia. Ponadto, spowiedniku, daj mordercom, grabarzom i wszystkim innym grzesznikom, którzy dopuścili się grzechów potajemnych, tę ogólną radę: jeśli jeden z nich okaże gorliwość do pokuty, może udać się do domu osoby, którą skrzywdził, lub do swoich krewnych, lub do sędziego świeckiego, aby wyznać morderstwo lub kradzież, kopanie grobu lub inny popełniony przez siebie ukryty grzech i otrzymać karę przewidzianą za ten grzech przez prawo świeckie i cywilne. A jest to szczególnie ważne, jeśli z powodu popełnionego grzechu zostanie uznany za podejrzanego i ukarany przez sędziego lub jeśli inni, niewinni, doznają krzywdy. Kto to potwierdza? Najpierw Bazyli Wielki, który w swoim komentarzu do Psalmu 32 mówi: „Skoro zgrzeszyliśmy ciałem... z ciałem, a będziemy pokutować, używając go jako środka zniszczenia grzechu. Obraziłeś? Błogosławić. Czy przywłaszczyłeś sobie cudzą własność? Oddaj to. Czy piłeś? Szybko. Pochwaliłeś się? Uniż się... Zabity? Zostań męczennikiem lub poddaj swoje ciało cierpieniom pokuty, równoznacznym z męczeństwem” 768, po drugie, mądry Sinezjusz, który nakazuje niejakiemu Janowi, który zabił swego bliźniego, wyznać się do popełnionego przez niego morderstwa 769, i po trzecie, następujące przykłady. Jak czytamy w książce „Hagiograf” 770 z 14 kwietnia, który zabił swoją narzeczoną, św. za to także w Evergetinos 771 znajdujemy opowieść o tym, jak pewien mnich popadłszy w duchową skruchę, zszedł z Góry Oliwnej do władcy i wyznając mu swoje grzechy, powiedział: „Ukarz mnie zgodnie z prawem”. Ponieważ jednak władca nie chciał go ukarać, sam założył mu na nogi i szyję żelazne łańcuchy i oznajmił pytającym, że władca go nałożył. A dzień przed śmiercią ukazał mu się anioł Pański i powiedział: „Oto dzięki twojej cierpliwości wszystkie twoje grzechy zostały mu odpuszczone”. Potem dotknął swoich żelaznych łańcuchów i natychmiast spadły z niego, a on natychmiast odpoczął. 85. W historii Kościoła możemy bowiem przeczytać, jak pewien przeklęty grzesznik, bezprawnie odpuszczony od grzechów przez spowiednika, ukazał mu się po jego śmierci i potępiając go za wielką wyrozumiałość wobec niego, powiedział: „Skoro i ty jesteś przyczyną moich męk, to chodź ze mną, razem będziemy cierpieć”. Powiedziawszy to, objął go ramionami i w tej samej chwili powietrze pociemniało i - oto! – ziemia się rozwarła i pochłonęła ich obu. (Zobacz także w trzecim rozdziale „Rady dla penitenta”, wśród przykładów tych, którzy otrzymali karę za swoje grzechy, kolejna straszna historia 772.) Dlatego boski Ambroży mówi, że przebaczenie, które łatwo otrzymać od spowiednika, powoduje, że grzesznik grzeszy jeszcze bardziej: „...niech łatwość przebaczenia nie będzie dla grzesznika zachętą” 773. 86. Balsamon bowiem podaje 774, że reguły, które nie zawierają jasnych wskazówek dotyczących pokuty za tych, którzy zgrzeszyli, domyślnie dają miejscowemu biskupowi pozwolenie na wyznaczenie im takiej pokuty, jaką uzna za stosowną. 87. Co prawda Chryzantus w „Księdze spowiedzi” 775 podaje, że wyrazem formy sakramentu pokuty jest także modlitwa za pokutujących, którą czyta za nich spowiednik i którą umieściliśmy tutaj wraz ze słowami przebaczenia, to jednak te słowa przebaczenia nazywamy przede wszystkim formą pokuty, gdyż wyraźnie ukazują zarówno duchową, jak i główną przyczynę przebaczenia, jaką jest łaska Ducha Świętego, oraz jej przyczyną pośredniczącą, którą jest spowiednik. 88. Kanon 8 Soboru Pierwszego nakazuje bowiem, aby nawróconych z Nawatianów przyjmować przez nałożenie rąk, kanon 66 Soboru w Kartaginie nakazuje, aby nawróceni z donatystów przyjmowali się przez nałożenie rąk, a kanon 49 tegoż Soboru zawiera specjalny dekret, zgodnie z którym skruszonych grzeszników należy przyjmować przez nałożenie rąk. Dlatego dekrety apostolskie zalecają spowiednikom: „Przyjmijcie grzesznika, jeśli ze łzami żałuje, i wkładając na niego ręce, pozwólcie mu pozostać w owczarni” 776 i dodajcie: „Jak niewiernego przyjmujecie przez chrzest, tak wkładając na niego ręce, sprowadźcie go jako czystego na pastwisko duchowe, gdyż przez nałożenie rąk został dany Duch Święty 777” 778. 89. I tak patriarcha Łukasz z Konstantynopola zakazał opatowi klasztoru, Dawcy Sierot, posługiwania, ponieważ ujawnił grzech jednego ze swoich duchowych dzieci, jak twierdzi Balsamon w swojej interpretacji 141. reguły Soboru Kartagińskiego. Nie mówiąc już o tym, że zgodnie z tą samą zasadą Soboru Kartagińskiego w żadnym wypadku nie należy wierzyć jednemu spowiednikowi, a zgodnie z prawem królów Leona i Konstantyna jednemu świadkowi nie ufa się, lecz zostaje wydalony 779. Niech spowiednicy naśladują samego Boga, który nigdy nie upubliczniał spowiedzi, jak mówi Jan Klimakus: „Bóg nigdy po wysłuchaniu spowiedzi nie wyjawia jej innym i nie podaje do publicznej wiadomości, aby nie zniechęcić wyznawców, zawstydzając ich i aby z tego powodu nie popadli w nieuleczalną chorobę” 780. 90. Zobacz Sokrates 781, księga 5, rozdział 19. A Sozomen 782 mówi, że spowiednik, według wszelkich relacji, powinien zachować tajemnicę i milczeć. 91. Zob. wydanie Eton dzieł Chryzostoma: T. I, s. 23. 139; T. II, s. 1. 90; T. IV, s. 1. 989; T. V, s. 573 i T. VII, s. 2. 686 783. 92. Twoja, spowiedniku, gorliwość o zbawienie grzeszników powinna być tak wielka, aby mieć te cztery wymiary, o których mówi apostoł Paweł, to znaczy szerokość, długość, wysokość i głębokość 784. Musi być szeroka, abyś w ten sam sposób przyjął pokutę wszystkich grzeszników, bogatych i biednych, szlachty i chłopów. Musi być długi, abyście nie znudzili się wysłuchiwaniem ich grzechów, bez względu na to, jak liczne i wielkie mogą być. Musi mieć wysokość, abyś mógł wynieść grzeszników z ziemi do nieba. Musi także mieć głębię, abyś był protekcjonalny i pokorny wobec wszelkich ich słabości i słabości, a swoim wyglądem nie kazywał, że brzydzisz się jakąkolwiek ich raną. Dlatego w Patericonie znajdujemy następujące powiedzenie pewnego cnotliwego spowiednika: „Gdybym (powiedział) przypuściłbym, że jedną nogą stanąłem w bramach Raju, a potem chciałem wrócić, aby wyznać jedną duszę potrzebującą poprawy, to jestem pewien, że wracając, zmuszę Raj do pójścia za mną, dopóki tej duszy nie poprawię”. A inny mądry mówił do spowiedników: „Spowiednicy, pomyślcie o tym, że penitenci, wyznając swoje grzechy, nazywają was swoimi ojcami i mówią: «Tak, ojcze... Nie, ojcze». Dlatego i ty musisz okazywać im ojcowską miłość i biegać tu i tam z wielką gorliwością o ich poprawę i zbawienie”. 93. Żydzi więc, po łzach, jakie Chrystus wylał za Łazarzem, odgadli, jaką miłość darzył go, i dlatego powiedzieli: ...Patrz, jak bardzo go kochasz 785. 94. Św. Grzegorz z Nyssy mówi bowiem do grzesznika, co następuje: „Szukajcie i wołajcie u zgodnych przyjaciół, pomóżcie w wyzwoleniu, uczyńcie kapłana [czyli spowiednika] wspólnikiem w smutku, jak ojciec”. 786 95. Ten sam Grzegorz z Nyssy tym samym słowem 787 oskarża spowiedników, którzy nie współczują grzechom grzeszników, nazywa ich surowymi i fałszywie nazywanymi ojcami oraz chwali tych, którzy płaczą i opłakują grzechy swoich duchowych dzieci, jak Mojżesz płakał nad ludem Izraela, gdy stał się cielcem 788 i jak wielki Paweł płakał nad wrogami krzyża Chrystusa 789. Podobnie Bazyli Wielki pisze do upadłego mnicha, namawiając go, aby przyszedł do niego, aby mógł płakać nad zmarłym i łkać z powodu skruchy 790. Sozomen pisze także w Historii Kościoła, że ​​gdy zakończyła się Boska liturgia, grzesznicy, którzy nie uczestniczyli w Boskich tajemnicach z powodu swoich grzechów, upadli na ziemię, szlochali i płakali, ponieważ stracili komunię Bożą, a biskup natychmiast podbiegł do nich i upadł przed nimi na ziemię z płaczem, a cała rzesza chrześcijan roniła gorzkie łzy z powodu swojego nieszczęścia: „Kiedy kończy się boskość?” Liturgii, którzy nie przyjęli rzeczy świętych właściwych wtajemniczonym, z krzykiem i łkaniem, rzuca się twarzą na ziemię, a biskup na ten widok wybucha płaczem, podbiega do nich i także z jękiem pada na podłogę, a całe zgromadzenie kościelne zalewa się łzami” 791. 96. Zobacz poniżej, w temacie 1 po regulaminie Postnika. 97. Zobacz s. 23. 96 naszej „Księgi spowiedzi”. 98. Zobacz 32. zasadę Szybszego. 99. Zobaczcie to w pokutach Szybszego, umieszczonych po jego regułach. 100. Zobacz 31. zasadę Szybszego. 101. Zobacz 31. zasadę Szybszego. 102. Zobacz s. 102. 101, 102 „Księgi spowiedzi”. 103. Zobacz s. 103. 96 „Księgi o spowiedzi”. 104. Zobacz s. 104. 103, 104 „Księgi spowiedzi”. 105. O tym poczytaj poniżej, w temacie 7 po zasadach Szybszego. 106. Informacje o tym, jak dzieci powinny dziękować rodzicom, można znaleźć w rozdziale „O piątym przykazaniu”. 107. Zobacz na ten temat 20. zasadę Szybszego. 108. Zobacz s. 108. 111 „Księgi o spowiedzi”. 109. Zobacz s. 109. 111 „Księgi o spowiedzi”. 110. Zobacz na ten temat 21. zasadę Szybszego. 111. Zobacz s. 111. 90 „Księgi o spowiedzi”. 112. Zobacz 34. zasadę Szybszego. 113. Zobacz 13. zasadę Szybszego. 114. Zobaczcie to w pokutach Szybszego, umieszczonych po jego regułach. 115. Zobacz 12. zasadę Szybszego. 116. Zobacz 8. i 9. zasadę Szybszego. 117. Zobacz 9. zasadę postu. 118. Zobacz 18. zasadę Szybszego. 119. Zobacz także poniżej, w Pokutach Szybszego i w punkcie 2 umieszczonym po jego regułach. 120. Zobacz 18. zasadę Szybszego. 121. Zobacz 27. i 30. zasadę Szybszego. 122. Zobacz s. 122. 54 „Księgi o spowiedzi”. 123. Zobacz trzecią zasadę postu. 124. Spójrz na temat 7 po zasadach postu. 125. Zobacz 29. zasadę Szybszego. 126. Zobacz 3. i 1. zasadę Szybszego. 127. Oto, co pisze Meletiusz z Aten w „Historii Kościoła” 792, tom 3, rozdział 15. 128. Patrz księga „Hagiograf” 793 pod datą 2 września. 129. Swoją modlitwą uzdrowił bowiem niewidomego, sprawił, że niepłodni mieli wiele dzieci, uwolnił opętanego od złego ducha i uzdrawiał innych chorych. Zobacz także Prolog 794. 130. Dokonał bowiem strasznego cudu, gdy będąc martwym, wstał i ucałował eparchę Nila, który podszedł, aby go pocałować zgodnie ze zwyczajem, jakby był martwy, i powiedział mu do ucha pewne słowa, na widok których wszyscy obecni byli zdumieni. 131. Meletiusz z Aten. Historia Kościoła... tom. 3. Rozdz. 19. 132. Reguły św. Jana Szybszego zostały oficjalnie zatwierdzone przez Balsamona, Blastara, Armenopoulusa, Nicefora Chartophylaxa i patriarchę Mikołaja, a nieoficjalnie – przez starożytną tradycję Kościoła, a przede wszystkim przez samą praktykę, w której stosowano reguły Postniejszego, dla wielu spowiadających się i korygowanych penitentów zgodnie z nimi nie tylko w czasach Balsamona (jak sam mówi w interpretacji ostatniej reguły św. Patriarcha Mikołaj), ale nawet za czasów Mikołaja, jak wynika z jego panowania wspomnianego powyżej. A na pytanie, dlaczego VI Sobór Powszechny, który nastąpił po poście, nie wspomina o tych zasadach Szybszego, odpowiemy po pierwsze, że prawdopodobnie zasady te nie były wówczas powszechnie stosowane w Kościele. Podobnie Sobór w Kartaginie nie wspomina o regule dotyczącej Wielkanocy, ustanowionej przed nim przez I Sobór Ekumeniczny, gdyż nie była ona znana wielu osobom. Po drugie, ten Szósty Sobór nie wspomina o prawnie ustalonych zasadach wielu innych, zwłaszcza lokalnych, rad, które były przed nim. Tym samym w ogóle nie wspomina o regulaminach soborów lokalnych, które poprzedziły go za króla Herakliusza w mieście Antisiodor, soboru w Illiberii, który odbył się jeszcze przed I Soborem Powszechnym, soboru w Kabilonie i innych. A jednak Kościół przyjął te zasady, chociaż nie zostały one zatwierdzone przez Sobór VI. I widać to z poniższego. Nasz Kościół nie sprawuje dwóch liturgii tego samego dnia przy tym samym ołtarzu, co odpowiada przepisowi XI kanonu Soboru Antisiodorskiego. Nasz Kościół kładzie rękę kapłanów na katechumenów poza przedsionkiem, co odpowiada wskazówkom 39. reguły Soboru w Illiberii. Nasz Kościół sprawuje wieczorem Liturgię Uprzednio Poświęconych Darów, zgodnie z dekretem soboru w Kabilonie. O zasadach Szybszego wspomina także 2. tom rękopisu zbioru św. Nikona 795, który w 1060 r. pracował na Czarnej Górze niedaleko Antiochii pod rządami Konstantyna Dukasa, króla Wschodu, i Jana, patriarchy Antiochii. I chociaż ten Mikołaj we wspomnianej regule mówi, że Kanoniarz Postu zniszczył wielu z wielką protekcjonalnością, to nie należy tego rozumieć dosłownie, ale z doprecyzowaniem, a mianowicie: służył on do skracania okresu pokutnego bez spełnienia ustalonego przez niego zadośćuczynienia. Jeśli bowiem chcemy dokładnie zbadać prawdę, to Kanonier Postniejszego, jeśli chodzi o zadośćuczynienie, jakie daje, nie tylko nie jest wyrozumiały, ale, śmiem twierdzić, także nieco surowy wobec cielesności, gdyż cielesność wolałaby powstrzymywać się od najczystszych tajemnic przez pięć, dziesięć i piętnaście lat, jak to ustalają przepisy innych ojców, niż wstrzymywać się od Komunii świętej tylko przez trzy lata, ale jednocześnie zachowywać suche jedzenie i nie jeść niczego aż do godzinie dziewiątej, aby codziennie wykonywać dwieście lub trzysta pokłonów na ziemię i dokonywać innych ciężkich wyczynów, jak zaleca ten Kanonariusz Szybszego. Zaprawdę staje się łagodna i może zniszczyć wielu, gdy stosujący ją spowiednicy okażą wyrozumiałość grzesznikom, skracając okres pokuty według Szystszego, ale nie żądają spełnienia zadośćuczynienia, które On ustanawia, czyli jedzenia na sucho, wstrzemięźliwości od jedzenia i picia do godziny dziewiątej, pewnej liczby pokłonów i innych rzeczy, ale dla pieniędzy, nabożeństw i z innych powodów uwalniają ich od tego i od wielu lat wstrzemięźliwości od komunii, co robią nielegalnie i wbrew przepisom i jak prowadzą dusze wyznających zagładę szeroką, otwartą przed nimi drogą, za którą będą musieli odpowiedzieć przed Bogiem. Niech więc naprawią to krzywdzące duszę zło, które popełniają, gdyż ten święty prawie w każdej regule mówi, że ten, kto nie chce dochować przepisanego przez niego zadośćuczynienia, powinien przestrzegać nie małej liczby lat wstrzemięźliwości od komunii Bożej, którą sam ustanowił, ale dużej liczby lat, ustanowionej przez innych ojców. On sam przekonująco uzasadnia łagodność, jaką okazuje w swojej pierwszej regule, a raczej jest ona jednomyślnie uzasadniana regułami innych ojców, wymienionymi poniżej tej reguły, z którymi należy się dokładnie zapoznać. Pragniemy także poinformować czytelników, że istnieje wiele ksiąg rękopiśmiennych zawierających pewne zasady sygnowane imieniem Szystszego, w których znajduje się mnóstwo szalonych, całkowicie bezprawnych i niekanonicznych rzeczy zarówno w odniesieniu do zezwolenia na post, jak i w odniesieniu do innych tematów, z czego jasno wynika, że ​​są one dziełem jakiegoś niegodziwego heretyka, a nie pismem tego świętego, zwanego Szybszym ze względu na jego nadzwyczajne posty. Dlatego podążaliśmy za dwoma godnymi zaufania świadkami, Matthew Vlastarem i Konstantinem Armenopoulem, którzy w sposób ogólny podają prawdziwe zasady Szybszego, zwłaszcza i przede wszystkim Vlastara, którego zaproponowany zestaw tych zasad wykorzystaliśmy dosłownie jako własny tekst Szybszego, niewiele zmieniając jedynie na poziomie słów; i autorytetem tych dwóch mędrców potwierdzili i uzasadnili autentyczność reguł św. Jana Szybszego. Odrzuciliśmy inne zasady fałszywie podpisane jego imieniem i oświadczamy innym braciom, że nie powinni ich akceptować, lecz odrzucać jako zawierające niedopuszczalne zmyślenia. 133. To samo uzasadnienie znajduje się w księdze pt. „Prawo grecko-rzymskie” 796 i Nikeforos Chartophylax, który stwierdza, co następuje: „Przyjęliśmy zwyczaj, zgodnie z mocą każdego, odpustów udzielać także w związku z pokutami” 797. Wierzymy jednak, że jeśli rozsądny człowiek dokładnie zastanowi się nad słowami Szybszego, które wydają się sprzeczne z dokładnym znaczeniem zasad, odkryje, że odpowiadają one celowi ojców. Bazyli Wielki bowiem w 74. regule mówi, że każdy władca dusz ma prawo zwiększać i zmniejszać pokuty w zależności od usposobienia duchowego, rangi i czynów spowiadających się, a wszystko układać rozumem dla dobra duszy. Nic więc dziwnego, że Szybszy pod wpływem reguły Bazylego Wielkiego odnowił coś dzięki otrzymanemu talentowi duchowemu, aranżując wszystko oczywiście na korzyść penitentów, a raczej w ogóle tego nie zaktualizował, gdyż w tych regułach i pokutach święty zachowuje, w najpełniejszej zgodzie z regułami, te dwie cechy duchowego przywódcy, o których wspomina Sobór VI w 102. regule i Bazyli Wielki w 3. czyli z jednej strony dokładność i rygor, a z drugiej strony statut i zwyczaj w stosunku do tych, którzy nie akceptują dokładności. Przez precyzyjnie rozumiemy tu przepisane im posty i pokłony, prowadzące do skruchy i zniewolenia ciała oraz do wstrzymywania się od przyjemności, co Bazyli Wielki nazywa w 3 regule prawdziwym znakiem uzdrowienia grzesznika, a także zwyczajem i ustawą, po pierwsze, ekskomunikę z sakramentów, którą Faster również przepisuje w swoich regułach, a po drugie, ekskomunikę z Kościoła, której także wymaga w tych regułach (o czym patrz na końcu jego zasad). Na tym bowiem, to znaczy na ekskomunice z Kościoła i z sakramentów, kryje się zwyczaj i statut, które nakazują penitentom wypełniać prawie wszystkie boskie zasady. Jeśli teraz nie jest przestrzegana określona ekskomunika penitentów z Kościoła, to co to ma wspólnego ze św. Janem? Zmarł jeszcze przed czasami Jana Zonary, który w swojej interpretacji XIX kanonu Soboru w Laodycei powiedział: „Teraz nie wypełniło się to, co dotyczy tych, którzy pokutują, ale z nieznanych mi powodów zostało zniesione” 798. A Symeon z Salonik podaje przyczynę tego, mówiąc: „Teraz, z powodu prześladowań i ciągłych nieszczęść, choć ojcowie uważali to za dobre, ci, którzy byli katechumenami, ci, którzy wyrzekli się wiary, a ci, którzy zabili, zostają wydaleni, pozostali zaś, którzy przyjęli chrzest, pozostają, a ich pokutę ustalają prywatnie duchowi ojcowie” 799. O tym, że post, modlitwy i najprościej mówiąc uczynki i owoce pokuty nazywane są i uważane za pokutę, zob. Reguła XII Soboru Pierwszego, Sobór II w Ancyrze, Piotra I i IV, a także Reguła III Bazylego i jego „Zasady moralne” w pokutach 800. Podsumowując zatem treść tej notatki, można powiedzieć, że boski Szybszy, kierując się III zasadą Bazylego, swoimi zasadami i pokutami nie tylko nikogo nie zniszczył, ale wielu uzdrowił i całkowicie wyleczył z grzechów. 134. Powodem, dla którego ojcowie ustanowili jedynie wstrzemięźliwość od Komunii jako pokutę za grzeszników, jest, jak sądzę, to, że ówcześni chrześcijanie tak umiłowali komunię, że pozbawienie komunii uważali za największą stratę. Dlatego ojcowie tamtych czasów nie znaleźli nic innego, co mogłoby ich odwrócić od grzechu, jak tylko powstrzymywanie się od komunii. 135. Atak, według Josephusa Brienniusa 801, to wspomnienie i myśl, którą wróg w nas inspiruje bez powodu z naszej strony, na przykład: „Zrób to czy tamto”. Odnosi się do mimowolnych myśli, ponieważ powodem, dla którego atakują nas myśli, nie jest nasza wola, ale działanie diabła, dlatego nie nakłada się za to pokuty. Należy jednak pamiętać, że według Bazylego Wielkiego 802 złe myśli atakują nas na dwa sposoby: albo dlatego, że dusza przez zaniedbanie porzuca myśli duchowe i samowolnie wędruje w wędrówkę myśli niegodziwych, albo z powodu machinacji diabła, który próbuje w naszych umysłach zobrazować absurdalne myśli i za ich pomocą odciągnąć nas od kontemplacji i refleksji nad dobrymi i pożytecznymi przedmiotami. Skoro więc, powtarzam, złe myśli atakują nas na dwa sposoby, jasne jest, że atak wynikający z machinacji diabła jest całkowicie niewinny i nie wymaga pokuty, a atak wynikający z bezczynności i zaniedbania duszy wymaga nałożenia pokuty, nie z powodu ataku samego w sobie, ale dlatego, że dusza popadła w zaniedbanie, a wróg, uznając ją za nieostrożną i bezczynną, zaatakował ją złą myślą. Dlatego ten sam Bazyli Wielki powiada 803, że błądzenie myśli wynika z bezczynności umysłu, niezajętego sprawami koniecznymi, i że jeśli umysł będzie stale rozważał wolę i chwałę Bożą oraz kontemplację, nie znajdzie okazji do błąkania się po czymkolwiek innym. A Abba Marek mówi, że szatańska myśl przychodzi do głowy z powodu braku wiary, gdyż umysł otrzymał przykazanie, aby strzec serca, jak jest napisane: Strzeż swego serca wszystkimi strażnikami 804 , a kiedy opuści serce, daje miejsce atakowi wroga 805 . Zwróćmy także uwagę na dwie następujące okoliczności: po pierwsze, atak jest w istocie albo pierwszą myślą i fantazją pojawiającą się w wyobraźni, albo pierwszą myślą wewnętrznie wypowiedzianą w sercu (bo na ogół wszystkie złe myśli atakują na te dwa sposoby, chociaż następuje również atak poprzez wewnętrzne słowo serca, reprezentowane przez tę samą wyobraźnię, co słyszalne) na rzecz, o której wcześniej nie było myśli w umyśle i rozumieniu; po drugie, atak nazywa się głównie złymi myślami, a nie dobrymi. Wielu ojców pierwszą myślą jest atak. Spójrz także na interpretacje 4. słowa Jana Klimakusa, o posłuszeństwie 806. Przeczytaj także 6. rozdział „Nauki dla spowiednika” - „O myślach”. 136. Rozmowa według Bryenniusa to akceptacja myśli podsuniętej przez wroga, przemyślenie jej i rozmowa z nim według naszej woli 807. 137. Walka to według niego 808 sprzeciw prowadzący albo do obalenia myśli wzbudzającej namiętność, albo do porozumienia się z nią. 138. Zgoda to według Bryennius 809 zgodność umysłu z namiętnością i jej aprobatą. Grzech przyzwolenia duszy popełnia się (jak napisano w księdze „Pokutnik” 810) na dwa sposoby: albo przez pożądanie, gdy chce popełnić zło, na przykład morderstwo, rozpustę czy coś innego, albo przez cieszenie się z grzechu innych, gdy nie chce popełnić zła, jednak jeśli usłyszy, że ktoś je popełnił, doznaje z tego przyjemności i przyjemności, jak powiedział boski Paweł: ...nie tylko to czyńcie, ale i tym, którzy stwarzają, raczcie się 811. Ta przyjemność jest także grzeszna. Dlatego Bóg, wydając Izraelitom rozkaz walki z Beniamitami, pozwolił ich dwukrotnie pokonać i zabić czterdzieści tysięcy z nich, 812 gdyż ci zabici odczuwali przyjemność i przyjemność z cudzołóstwa, które Beniaminici dopuścili się z nałożnicą Lewitów, jak twierdzą niektórzy interpretatorzy. Do tych czterech rodzajów zła duchowego, o których mówi Szybszy, Jan Klimakus dodaje jeszcze trzy: niewolę, namiętność i impuls umysłu 813. Niewola jest według jego definicji rodzajem szatańskiej i wymuszonej komunikacji serca ze złą myślą i ciągłej rozmowy z nią. A namiętność to, według jego własnych słów, ta zła myśl, zagnieżdżona w duszy od dawna, która za pomocą starego nawyku zmusza duszę do posiadania wobec niej stałego usposobienia i dzięki temu usposobieniu dąży do niej nie pod przymusem, ale niezależnie, z własnej woli. Ta pasja, mówi, albo zostanie uzdrowiona tutaj przez wiele lat walki i pokuty, albo, jeśli nie zostanie uzdrowiona tutaj, będzie podlegać przyszłej karze tam. Z tej pasji natychmiast rodzi się popełnienie grzechu. Dlatego Bryenniusz mówi w 814 r., że „grzeszny czyn jest konsekwencją namiętności”. A św. Marek Asceta mówił, że „namiętność to skłonność myśli do czegoś szkodliwego, zakorzenionego w duszy i trudnego do wymazania”. I wreszcie impulsem umysłu jest jego ruch, w którym dusza bez długiego czasu, bez napadu myśli, ale z powodu jednej prostej kontemplacji jakiejś twarzy, z powodu usłyszenia jakiejś pieśni, z powodu jednego dotknięcia ręki, natychmiast popada w rozpustę z namiętnością. Podatni na takie impulsy umysłu są w większości ludzie o wyrafinowanym umyśle. Podsumowując, powiemy, że ten, który beznamiętnie odrzucił pierwszy atak i korzeń myśli, według Climacusa natychmiast odciął i zabił wszystkie inne pędy grzechu 815. Dlatego pierwsza osoba otrzymała przykazanie, aby strzec głowy węża, jak to się mówi: Twoja głowa będzie strzeżona 816 – czyli początek i atak złych myśli, aby nie doprowadziło to do porozumienia i działania, według abba Kasjana 817. 139. Należy pamiętać, że czwarta reguła św. Dionizjusza mówi także, że ci, którzy doświadczyli mimowolnego wypuszczenia nasienia, czyli skażenia we śnie, powinni słuchać głosu swego sumienia i jeśli potępia ich, że przydarzyło się im to z powodu namiętnych myśli i haniebnych snów lub innej namiętności, nie powinni przyjmować Komunii; jeśli nie, mogą przyjąć komunię. A 12. zasada Tymoteusza mówi, że jeśli ktoś, kto został skalany we śnie, doświadczył tego z powodu pożądania kobiety, to nie powinien przyjmować komunii; choćby z powodu diabelskiej pokusy, wówczas może przyjąć komunię. A ojcowie, w szczególności Anastazjusz Sinaite 818 i Gregory Sinaite 819, mówią, że wydzielina we śnie wynika z częstego jedzenia i picia, nadmiernego spania, odpoczynku i relaksu ciała, dumy, potępienia, oszczerstw, chorób cielesnych, wyczerpującej pracy, pożądania, picia zimnych napojów, złych nawyków rozpusty i demonicznej zazdrości, a także z powodu naturalnego wydalania. A ponieważ człowiekowi trudno rozróżnić, kiedy dzieje się to z jego winy, a kiedy z jakichś wskazanych powodów lub z zazdrości diabła, bezpieczniej jest nie przyjmować w tym dniu Komunii, co po prostu i zdecydowanie przepisuje niniejsza reguła. Również Bazyli Wielki 820, Symeon z Tesaloniki 821, Jan z Kitry 822 i Balsamon 823 zgodnie twierdzą, że kapłani i świeccy, którzy splugawili się we śnie, nie mają tego dnia dopuszczenia do świętych tajemnic. Wyjątek można zrobić w przypadku niebezpieczeństwa, w którym konieczne jest przyjęcie komunii przez osobę świecką i sprawowanie posługi przez kapłana, a także w dni świąteczne, gdy należy odprawić liturgię, gdyż wtedy należy rozbić sieć diabła i wywyższyć moc kapłaństwa. Zobacz także życie św. Dioskorusa w Ławsaiku. Zauważmy też, że niektórzy, skalając się we śnie, w tym dniu nie przyjmują nawet antidoru, nie oddają czci ikonom, nie zapalają lamp i nie ugniatają prosphory. Co więcej, wydaje się, że regułą jest to, że nie powinni przyjmować antidoru. Bo 10. kanon Mikołaja mówi, że tym, którym zabrania się uczestnictwa w świętych tajemnicach, zabrania się także spożywania antidoronu. A ponieważ komunia jest zabroniona po profanacji we śnie, zabronione jest również jedzenie antidoru. Wszystko inne, o ile wiem, nie jest zatwierdzone przez żadną regułę ani świadectwo ojcowskie. Dlatego niektórzy rozsądni spowiednicy radzą, aby w przypadku skalania się we śnie kogoś, kto ma wielkie święto, zastosować się do powyższej zasady, którą proponuje Szybszy, a następnie wziąć od kapłana antidoron i oddać cześć świętym ikonom, aby nie powodować pokusy wśród braci. Nie powinien jednak jeść antidoru, lecz pozostawić go na talerzu lub owinięty w papier zachować i zjeść innego dnia. Jeśli jest niedziela, powinien przeczytać tylko Psalm 50, a po Nieszporach może wykonać czterdzieści dziewięć pokłonów, zgodnie z ósmą zasadą Soboru VI. 140. Należy też zauważyć, że przypisuje się Anastazjuszowi z Antiochii następującą zdumiewającą klasyfikację wypływu, który ma miejsce w stanie czuwania: „Człowiek wywołuje wypływ w stanie czuwania albo na sobie, albo na kimś innym, z kolei wyładowanie na sobie dokonuje się albo przez ściskanie ręką i podlega czterdziestodniowej pokucie (ponieważ jest to masturbacja), albo bez ściskania ręką. To drugie ma miejsce albo tylko: z powodu ataku myśli i podlega jednodniowej pokucie; lub z powodu rozmowy z myślą bez zgody i podniecenia i podlega trzydniowej pokucie; lub z powodu rozmowy z myślami i łaskotania bez zgody i podlega siedmiodniowej pokucie; lub z powodu rozmowy i porozumienia bez podniecenia i podlega dwudziestodniowej pokucie; lub z powodu obu, łącznie z łaskotaniem i podlega trzydziestodniowej pokucie kłamstwo. To, co dzieje się bez tarzania się, ale z uściskami i pocałunkami, dzieje się: albo bez łaskotania i podlega dwudziestodniowej pokucie; lub przez łaskotanie i podlega trzydziestodniowej pokucie. Z kolei dzieje się to, co dzieje się podczas filcowania: czyli podczas filcowania osoby należące do tej samej rasy ludzkiej podlegają osiemdziesięciodniowej pokucie; lub gdy kładzie się na członkach innego rodu, to znaczy na zwierzętach, i podlega siedmiu latom pokuty”. Natomiast ci, którzy cierpią na rzeżączkę, którzy w czasie czuwania z powodu choroby wydzielają nasienie zmieszane z moczem, nie podlegają pokucie, ponieważ oboje podlegają temu bez napadu myśli i rozmowy lub porozumienia z nimi. Dlatego Anastazjusz o nich nie wspomina. 141. Rozpusta jest tak nienawistna Bogu, że zabił dla niej Avnana, syna Judy, syna Jakuba, który jako pierwszy dopuścił się tego zła na ziemi i od którego imienia masturbacja nazywa się masturbacją: Zło pojawiło się – mówi Pismo – przed Bogiem, ponieważ to uczyniłeś [Avnan] i zabiłeś… tego 824. Istnieje także opinia niektórych nauczycieli, że Bóg, wyjątkowo nienawidząc dumnych filozofów helleńskich, oddał ich w moc ten grzech jako karę za swoje bałwochwalstwo, gdyż poznawszy Boga, nie chwalili Go jako Boga. A to wynika z tego, co mówi o nich boski Paweł: Dlatego Bóg wydał ich przez pożądliwości ich serc w nieczystość, tak że ich ciała same w sobie stały się skalane 825 - wskazując słowami ich ciał w sobie na rozpustę, w której to samo ciało działa i odczuwa skutki na sobie. Rozpusta, jak mówi św. Jan Klimakus, rok 826 to rozpusta popełniona bez innego ciała, z powodu której upadł wielki pustelnik, o którym boski Antoni powiedział, że upadł wielki filar. Nazywa także rozpustę śmiercią i zniszczeniem, które zawsze jest w nas obecne i trwa, zwłaszcza w latach młodości 827. Dlatego komuś, kto raz został przez nią złapany, trudno jest się jej przeciwstawić i pokutować. Z tego powodu jeden z nauczycieli przyrównuje go do wielkiej sieci diabła i piekła, za pomocą której wciągnął świat w zagładę. Wielu daje się przez to złapać, ale niewielu się z tego wydostaje, i serce diabła raduje się z wielkiego połowu, który otrzymuje dzięki tej sieci, i pali go kadzidłem, ponieważ złapało dla niego dużo pożywienia i wiele dusz, jak mówi Habakuk: Zachwyćcie koniec rybą, wciągnijcie ją do głębiny i zbierzcie swoimi sieciami; Z tego powodu jego serce będzie się radować i radować, będzie pożerał swoje mięso i zarzucał sieci, gdyż za ich pomocą oddawał się swojej porcji i wybranemu jedzeniu. 828. I po co dużo mówić? Rozpusta powoduje nie tylko wieczne szkody w duszy, ale także uszczerbek na zdrowiu cielesnym. Wyrządza krzywdę duszy, ponieważ pozbawia ją Królestwa Niebieskiego i skazuje ją na wieczne męki, jak mówi Paweł: Nie pochlebiaj sobie: ani nierządnica..., ani cudzołożnik, ani niegodziwa, ani bałwochwalca... Królestwa Bożego nie odziedziczą 829. I chociaż tutaj Chryzostom słowem „malakia” rozumie homoseksualistów 830, a Teofilakt – oddany haniebnym namiętnościom 831, wielu innych nauczycieli rozumiało to w znaczeniu, które wskazaliśmy powyżej, ponieważ masturbacja prowadzi duszę do utraty dziewictwa, które jest najcenniejszą rzeczą na świecie i które raz utracone nie może zostać już zwrócone, a ponieważ zmusza ją do złożenia ofiary diabłu przez nasienie jego ciała, jak mówi Meletiusz Wyznawca. Powoduje także uszkodzenia organizmu, gdyż jak twierdzą lekarze: 1) masturbatory żółkną; 2) słabnie ich żołądek; 3) ich wzrok słabnie; 4) tracą głos; 5) tracą inteligencję i bystrość umysłu; 6) tracą pamięć; 7) tracą sen z powodu niepokojących snów; 8) ich ciało się trzęsie; 9) tracą całą odwagę ciała i duszy; 10) doświadcza udaru, czyli drgawek; 11) często doświadczają wycieku podczas snu i na jawie; 12) szybko się starzeją i umierają złą i żałosną śmiercią. Zatem grzech ten jest rodzajem zarazy i zagłady rodzaju ludzkiego. Zmusza masturbatorów tutaj do nędznego i nieszczęśliwego życia, a w innym życiu do wiecznego cierpienia w ogniu piekielnym. Istnieją dwa sposoby wyleczenia się z masturbacji: po pierwsze, podejmij w swoim sercu stanowczą decyzję, aby nie popełniać więcej tego grzechu, a po drugie, nie dotykaj ręką sekretnych członków swojego ciała lub w ogóle na nie nie patrz, chyba że jest to absolutnie konieczne. Dlatego, moi młodzi przyjaciele, strzeżcie się tej po trzykroć przeklętej namiętności i jeśli cielesna pożądliwość toczy z wami wojnę, nie opóźniajcie momentu zawarcia małżeństwa (to znaczy tych z was, którzy nie ślubowali zostać mnichami), ale wyjdźcie młodo, aby nie zepsuć waszego dziewictwa w taki nienaturalny sposób. Boski Chryzostom nakazuje to dzieciom i ich rodzicom, mówiąc: "Kiedy dziecko dorośnie, zanim zostanie przydzielone do służby wojskowej, zanim będzie szukać innego źródła utrzymania, zadbaj o małżeństwo. Jeśli zobaczy, że spieszy ci się z nim wyjść za mąż... będzie mógł powstrzymać się od płomienia, ale jeśli pomyśli, że jesteś leniwy i zwlekasz... to wpadnie w rozpacz z powodu upływu czasu i szybko wkradnie się w cudzołóstwo" 832. 142. Niektórzy tutaj rozumieli związek jako leżenie na sobie nawzajem, które popełniają dwaj mężczyźni lub dwie kobiety, albo mężczyzna i kobieta, i które pod względem stopnia grzechu jest lżejsze niż rozpusta, ale cięższe niż masturbacja. 143. Należy pamiętać, że zwykła masturbacja już jest przeszkodą w przyjęciu kapłaństwa. 144. To znaczy powstrzymywać się od komunii przez czterdzieści dni, jeść sucho i wykonywać sto pokłonów dziennie. 145. Reguła 3 św. Grzegorza z Nyssy zabrania cudzołożnikowi przyjmowania komunii Bożej przez dziewięć lat, a reguła 59 Bazylego Wielkiego przez siedem lat, gdyż jest to ustanowiona przez niego pokuta. Tym, którzy psują swoje żony przed ślubem, 22. zasada Bazylego zabrania komunii przez cztery lata (ta sama pokuta została nałożona przez ojców przed Bazylim za cudzołóstwo, co jest również omówione w 20. regule Soboru w Ancyrze), ponieważ to zepsucie ich żon jest uważane za rozpustę zgodnie z 25. i 26. jego regułą. A 21. zasada tego samego nakłada większą pokutę na tego, kto ma żonę i popełnia cudzołóstwo, niż na tego, kto to czyni, nie mając żony. Mnisi i mniszki, którzy popadli w rozpustę lub zawarli małżeństwo, są ekskomunikowani na mocy 7. reguły Bazylego jako cudzołożnicy, czyli na piętnaście lat, a 42. VI Soboru karze ich wielką filantropią – na równych zasadach ze świeckimi. 146. Reguła 20 Soboru w Ancyrze zabrania cudzołożnikowi przyjmowania komunii przez siedem lat, Reguła 58 Bazylego przez piętnaście lat, Reguła 4 Nyssy przez osiemnaście lat. A 98. reguła Szóstego Soboru poddaje cudzołożnika pokucie za tego, kto bierze zaręczoną kobietę do innego, jeśli ten jeszcze żyje. Kanon 8 Soboru Neocezarejskiego mówi, że jeśli czyjaś żona popadnie w cudzołóstwo, nie może on być księdzem (to znaczy, jeśli po cudzołóstwie mieszka z nią). Jeśli żona księdza dopuści się cudzołóstwa, to on albo musi opuścić kapłaństwo, jeśli chce mieć ją za żonę, albo opuścić ją, aby zachować kapłaństwo (co oznacza, że ​​musi przestać z nią mieszkać natychmiast po jej cudzołóstwie). 147. A 67. zasada Bazylego Wielkiego poddaje każdego, kto uprawia seks z jego siostrą, dwudziestoletnią pokutą jako morderca. Każdy, kto współżyje z siostrą z jednego ojca i drugiej matki lub z innego ojca i jednej matki, podlega 75. regule, z zastrzeżeniem jedenastu lat pokuty. 148. A 76. zasada wielkiego Bazylego nakłada na taką osobę dwunastoletnią pokutę. 149. Należy zauważyć, że Mateusz Blastar, który dokonał przeglądu tych zasad, wspomina, że ​​dziś dekretem Świętego i Boskiego Synodu takim osobom zabrania się przyjmowania Komunii przez sześć lat. Mówi też o tym, jak należy je korygować przez te sześć lat, a mianowicie: przez sześć miesięcy nie powinni w ogóle jeść mięsa i stać przed kościołem, płakać i prosić Pana o przebaczenie, nie brać antidoron, nie pić wody święconej, z wyjątkiem święta Objawienia Pańskiego, kiedy śpiewa się obrzęd wielkiego poświęcenia wody, wolno im jednak zjeść cząstkę prosphora z obrzędu Panagia na potwierdzenie miłości Boga do ludzkości. Przez następne dwa lata muszą stać w kościele za śpiewakami i słuchać duchowych pieśni, a przez pozostałe trzy lata muszą stać z wiernymi, a po sześciu latach będą mogli przyjąć komunię. Ponadto przez te sześć lat muszą wykonywać sto pokłonów każdego dnia, z wyjątkiem soboty i niedzieli, a w środę i piątek przestrzegać suchego jedzenia. Jednocześnie powinni także dawać jałmużnę, jak tylko mogą, co tydzień wysyłać prosforę do kościoła, nie kłamać i nie przysięgać, a ze wszystkich sił, ze skruchą i łzami, oczyszczać brud swojej duszy. Władze dodają też, że pokuta ta dotyczy także czarowników, cudzołożników i morderców oraz każdego, kto dopuścił się grzechów ciężkich, przy czym w zależności od usposobienia penitentów czasami, jeśli ich skrucha jest gorliwa i gorąca, zmniejsza się, a czasami, jeśli skrucha jest zimna, wzrasta. Zauważcie także, że ten odpust i sześcioletnia pokuta, jak znalazłem w starych, ręcznie pisanych zbiorach przepisów, służyły jako środek karny dla królewskich apostatów, którzy nawrócili się po ich apostazji i pomagali im. A dekret o tej regule i pokucie został przyjęty za Konstantyna Porfirogeneta i był przechowywany w Sądzie Najwyższym Wielkiego Kościoła pod tytułem „Konkluzja synodalna w sprawie apostatów”. Jednak w tym dekrecie nie jest ono zawarte w pełnej formie, jak w naszym, ale przed słowami: „Przy okazji powinni też dawać jałmużnę”. Władca, zaczerpnąwszy go stamtąd, dodał go do reguł Szybszego, dlatego umieściliśmy go tutaj, ale nie jako tekst Szybszego, ale jako notatkę, gdyż Armenopulus nie wspomina o tym i jego przynależności do Szybszego. 150. Chociaż Reguły Dionizjusza i Tymoteusza nie zawierają wskazówek dotyczących siedmiu dni, o których tu mowa, prawo Starego Testamentu wyraźnie je wspomina, gdyż w tym czasie większość kobiet dostępuje oczyszczenia. 151. Pokuta ta nie jest wymieniona w regułach Dionizego i Tymoteusza, lecz została ustanowiona przez samego św. Jana Szybszego. Znaleźliśmy go w rękopiśmiennym zbiorze regulaminów Postnika, a Vlastar w tej formie umieścił go w swojej recenzji. 152. A 62. reguła św. Bazylego zabrania sodomii przyjmowania komunii przez piętnaście lat, 4. Nyssy – przez osiemnaście lat, natomiast patriarcha Łukasz, udzielając odpowiedzi na niektóre pytania zachowane w rękopisach, mówi, że ci, którzy popadli w sodomię, nie mogą brać sobie sióstr za żony. 153. Należy zwrócić uwagę, że 70. reguła Bazylego Wielkiego zdetronizuje diakona lub kapłana, który dopuści się czegoś więcej niż pocałunku, czyli filcowania, i tym samym zabrania temu, kto dopuścił się filcowania, przyjęcia kapłaństwa. Dlatego też my, nie widząc sprzeczności pomiędzy nakazem Bazylego Wielkiego a regułą Szybszego, zawartą w jednym ze znalezionych przez nas starożytnych rękopisów, przyjęliśmy dodatkowe wskazówki dołączone do tej reguły, a mianowicie uwagę, że ten, kto zgodził się na spływ nasienia do ud, może być kapłanem pod następującymi warunkami: po pierwsze, jeśli przydarzyło mu się to raz lub co najwyżej dwa razy; po drugie, jeśli jest gorliwy i cnotliwy; po trzecie, jeśli przez całe życie opłakuje ten czyn i po czwarte, jeśli był małym dzieckiem, kiedy mu się to przydarzyło. Według Bazylego Wielkiego kapłanami nie mogą być ci, którzy zostali poddani takiemu odczuwaniu lub dopuścili się go w wieku pełnoletności, czyli powyżej czternastego roku życia. 154. Kanon V św. Grzegorza z Nyssy nakłada pokutę za dobrowolne morderstwo w celu powstrzymania się od komunii przez dwadzieścia siedem lat, Sobór 22 w Ancyrze – przez całe życie, natomiast kanon 23 tego samego Soboru nakłada na tych, którzy zabili nieumyślnie, karę siedmiu lub pięciu lat, 27 soboru św. Bazylego – dziesięć lat, a kanon 5 Nyssy. - dziewięć lat. O tym, które morderstwa są dobrowolne, a które mimowolne, zobacz ósma reguła Bazylego i piąta reguła Grzegorza z Nyssy. Ogólnie rzecz biorąc, różnica między zabójstwami dobrowolnymi i mimowolnymi polega na dwóch rzeczach: po pierwsze, na miejscu, celu i intencjach tego, który uderzył, a po drugie, na broni, której użył do zaatakowania. Duchowni i duchowni, nawet jeśli zabijają nieumyślnie, choćby tylko zadali ranę innym, zostają pozbawieni urzędu zgodnie z 66. kanonem apostolskim, 5. kanonem Grzegorza z Nyssy, konkluzją synodalną patriarchy Konstantyna Chliarina i 55. kanonem Bazylego Wielkiego. Zobacz także list św. Atanazego do Ammona 833 oraz 13. i 43. regułę św. Bazylego. A 14. zasada Tymoteusza mówi, że osoba, która nie mając w sobie demona i nie będąc szaleńcem z powodu choroby, ale tylko z powodu swego tchórzostwa lub z powodu szkody wyrządzonej mu przez kogoś przy zdrowych zmysłach, popełnia samobójstwo, nie powinna być wspominana jako samobójca. Zobacz także w 10. rozdziale „Instrukcji dla spowiednika” część „Jak przydzielać pokutę mordercom”. 155. Według innych rękopisów: największy. 156. Proszę zwrócić uwagę, że w jednym rękopiśmiennym zbiorze zawierającym regulamin Postnika znaleźliśmy także następujące wyjaśnienie związane z tym przepisem. Kobiety używają takich ziół na różne sposoby: niektóre je jedzą lub piją przygotowany z nich wywar, aby nigdy nie zajść w ciążę i nie urodzić dziecka, inne zabijają dzieci już po poczęciu lub na krótko przed porodem, co jest grzechem poważniejszym od pierwszego, jeszcze inne dokonują co miesiąc morderstwa za pomocą takich ziół, co jest gorsze niż cokolwiek innego. Tym, którzy to wszystko czynią, zgodnie z podaną tutaj zasadą Szybszego, zabrania się przyjmowania komunii Bożej przez trzy lata i przez cały ten czas muszą przestrzegać jedzenia na sucho i codziennie wykonywać sto pokłonów do ziemi. 157. Oraz 91. reguła Soboru VI, 21. Ancyra oraz 2. i 8. reguła Bazylego Wielkiego, kobiety, które to czynią, uważane są za wolne morderczynie, jednak w imię ludzkości, II zasada Soboru w Ancyrze i II Bazylego Wielkiego nakładają na nie pokutę polegającą na nie przyjmowaniu Komunii nie do końca życia, ale przez dziesięć lat. 158. Dlatego kobiety w ciąży powinny unikać podnoszenia ciężkich przedmiotów (zwłaszcza na początku siódmego lub ósmego miesiąca) i trzymać się z daleka od wszystkiego, co powoduje kłopoty, a ich mężowie, gdy ich żony poczęły, nie powinni spać z nimi w jednym łóżku, mieć z nimi zażyłości, bić ich ani sprawiać im kłopotu lub smutku, gdyż przez to ich żony mogą wypluwać swoje dzieci i staną się przeklętymi mordercami własnych dzieci. Jeśli księża żonaci lub przygotowujący się do kapłaństwa zrobią coś przeciwko swoim żonom, co spowoduje, że wyrzucą dzieci, wówczas księża ci zostaną pozbawieni swojego stopnia, a tym, którzy chcą zostać księżmi z powodu popełnionego morderstwa, nie wolno przyjąć kapłaństwa. 159. To samo mówi Nikeforos Chartophylax w odpowiedziach na pytania mnicha Teodozjusza, pustelnika korynckiego. 160. Należy też pamiętać, że jeśli dziecko jest zdrowe, to według Armenopoulusa 834 powinno zostać ochrzczone czterdziestego dnia. Jeśli zachoruje i grozi mu niebezpieczeństwo śmierci, kapłan musi go jedynie ochrzcić w trzech zanurzeniach i wynurzaniach z wezwaniem Trójcy Świętej. A jeśli po tym dziecko pozostanie przy życiu, to nie ma już potrzeby odczytywania nad nim modlitw i zaklęć wypowiadanych przed chrztem, jak podaje Armenopoulus i Eliasz, metropolita kreteński 835. Jeśli dziecku grozi niebezpieczeństwo, a w tym miejscu nie ma kapłana, to według św. Nicefora 836 powinien zostać ochrzczony przez mieszkającego tam diakona lub mnicha, albo przez świeckiego chrześcijanina, albo przez ojca dziecka siebie. A jeśli dziecko po tym umrze, należy je uznać za ochrzczone, postawiając wszystko na filantropię Boga Wszechdobrego, jak twierdzi Grzegorz Teolog 837, który mówi, że w wątpliwych przypadkach zwycięża filantropia. Jeśli przeżyje, kapłan będzie musiał go ponownie ochrzcić. Bo choć św. Nicefor mówi, że dziecko znajdujące się w śmiertelnym niebezpieczeństwie może zostać ochrzczone także przez świeckiego chrześcijanina, aby nie umarło bez nadziei zbawienia, kładąc tę ​​sprawę, jak powiedzieliśmy, na miłości Boga do człowieka 838, to jednak ani ten święty, ani żaden inny ojciec, który brał udział w ustalaniu przepisów, ani żadna soborowa zasada nie mówi, że jeśli dziecko po tym przeżyje, to nie powinno być chrzczone przez kapłana. Wprost przeciwnie, błogosławiony Dionizjusz z Aleksandrii ochrzcił jednego Żyda, który został ochrzczony przez laika w czasie zagrażającej mu choroby, a potem pozostał przy życiu, ochrzcił się ponownie, mówiąc, że laikowi nie wolno wykonywać żadnych czynności kapłańskich, jak jest to opisane w Historii Bizancjum 839. Również Bazyli Wielki wskazuje w swojej 1. regule, że chrzest udzielany przez świeckich nie jest uznawany, a ochrzczeni przez nich powinni być ponownie ochrzczony. Należy również zauważyć, że w wielu rękopiśmiennych księgach znaleźliśmy następującą wskazówkę dotyczącą obecnej zasady Szybszego: jeśli dziecko ma siedem dni i umrze bez chrztu, wówczas jego rodzice muszą powstrzymać się od komunii przez czterdzieści dni i przestrzegać jedzenia na sucho, wykonując w tym czasie codziennie czterdzieści pokłonów do ziemi. Myślę, że okazano im tę wyrozumiałość, ponieważ najwyraźniej istniał zwyczaj, aby chrzcić dziecko dopiero w ósmym dniu, na wzór obrzędu obrzezania ósmego dnia, zamiast którego obecnie dokonuje się chrztu. Dlatego, aby temu zapobiec, dziecko należy ochrzcić niezależnie od dnia, w którym zachoruje, zgodnie z 2 odpowiedzią Chartophylax Piotra 840. Zobacz także akty soborów 841. 161. Należy zauważyć, że zasada ta odnosi się do cudzołóstwa jako cudzołóstwa z zakonnicami, zgodnie z 18. i 7. regułą Bazylego Wielkiego. 162. Niektórzy tłumaczą molestowanie dzieci jako zepsucie nieletniej dziewczynki, popełnione przed ukończeniem przez nią trzynastego roku życia. 163. Zobacz także 25. regułę Soboru w Ankyrze, która nakłada dziesięcioletnią pokutę na krewnych tego, który zepsuł siostrę swojej narzeczonej i stał się sprawcą jej ciąży, a następnie wziął za żonę nie tę, która została przez niego zepsuta, ale własną narzeczoną, jeśli o tym wiedzieli, ale milczeli. Człowiek bowiem, jak mówi Bazyli Wielki, może na trzy sposoby uczestniczyć w złu drugiego: albo przez czyn, gdy mając z nim wspólny cel, pomaga mu w złu; lub rada, gdy zgadza się z usposobieniem i zachowaniem grzesznika i cieszy się wraz z nim złem; lub bezczynność, gdy znając złe zamiary grzesznika, milczy i nie potępia go 842. 164. Również 33. i 52. reguła Bazylego Wielkiego nazywają morderczynią kobietę, której dziecko umiera z powodu jej zaniedbania. Prawo cywilne mówi to samo. 165. Reguła 61 Bazylego Wielkiego nakłada roczną pokutę na złodzieja, który dobrowolnie przyznaje się do kradzieży, oraz dwuletnią pokutę na kogoś zdemaskowanego przez innych lub przyłapanego na kradzieży. A 6. reguła św. Grzegorza z Nyssy nakłada na jawnych złodziei 843 taką samą pokutę jak na morderców (podobnie jak 78. reguła Bazylego Wielkiego nakłada na nich taką samą pokutę jak wolni mordercy), natomiast w odniesieniu do tajnych złodziei wskazuje, że po spowiedzi mają obowiązek rozdać swój majątek biednym, jeśli go posiadają, a jeśli nie, muszą pracować i oddać żebrakom część tego, co zarobili. Zobacz także rozdział 9 „Instrukcji dla spowiednika” na temat przydzielania pokuty złodziejom i mordercom. 166. Reguła 66 św. Bazylego zabrania grabarzowi przyjmowania komunii przez dziesięć lat. Natomiast siódma reguła św. Grzegorza z Nyssy dzieli kopanie grobów na powszednie i niewybaczalne, uznając je za usprawiedliwione, gdy grabarz nie dotyka ciała zmarłego, ale zabiera kamienie z grobu, aby je wykorzystać do budowy jakiegoś ogólnie użytecznego budynku, oraz niewybaczalne, gdy zdejmuje z zmarłego ubrania lub jakąkolwiek biżuterię, za co należy mu wymierzyć taką samą pokutę jak cudzołożnikowi, czyli dziewięć lat według niej ta sama zasada. 167. Ósma reguła św. Grzegorza z Nyssy nakłada mniejszą pokutę na bluźniercę niż na cudzołożnika. Kanon 10 Soboru I i II całkowicie zdetronizuje z komunii duchownych, którzy ukradli lub używali naczyń i szat sakralnych znajdujących się w ołtarzu do celów nieświętych oraz ekskomunikował tych, którzy używali naczyń i szat sakralnych umieszczonych poza ołtarzem do celów nieświętych od komunii, tak jak ekskomunikuje ich 73. Kanon Apostolski. 168. Choć pokuty tych, którzy przysięgali niepotrzebnie i z potrzeby, powinny się różnić, ale my, biorąc pod uwagę, że Pan, powiedziawszy: „...z potrzeby i bez potrzeby dla tych, którzy przysięgali”, przytoczyliśmy regułę Szybszego bez żadnego rozróżnienia, zapisaliśmy ją również w tej formie. Jednakże biskupi i ojcowie duchowi powinni wyznaczać im pokuty, dokonując rozróżnienia. Bazyli Wielki w swojej 64. regule po prostu i bez dodatkowych instrukcji nakłada dziesięcioletnią pokutę na tego, który przysięgał, a jego 82. reguła zawiera dodatkowe instrukcje: nakłada sześcioletnią pokutę na tego, który przysięgał z konieczności i z powodu przemocy, oraz siedmioletnią pokutę na tego, który przysięgał nie z powodu przemocy i bez potrzeby. 94. reguła VI Soboru ekskomunikuje chrześcijan, którzy zgodnie z pogańskim zwyczajem składają przysięgę, czyli mówią: „Przysięgam na słońce, przysięgam na niebo” i tym podobne. Zgodnie z 25. Kanonem Apostolskim kapłani, którzy składają fałszywą przysięgę, są usuwani ze stanowiska. A o tym, że w ogóle nie należy przysięgać, świadczy boski Chryzostom, który mówi: „Pytacie mnie: «Co mam zrobić, jeśli zachodzi potrzeba złożenia przysięgi?» Tam, gdzie dochodzi do naruszenia prawa, przysięga nie jest właściwa. „Czy można – pytasz mnie – w ogóle nie przeklinać?” Co mówisz? Bóg nakazał, a ty pytasz, czy Jego przykazanie można dotrzymać? Bardziej niemożliwe jest nie przestrzeganie Jego przykazania, niż jego przestrzeganie” 844. I mówił też co następuje: „Mówisz mi, że taki a taki, kapłan czysty i bogobojny, przysiągł... To jest przykazanie nie Piotra, Pawła, ani aniołów, czy najprościej mówiąc, niewolników, ale Króla wszystkich – samego Boga” 845. Zobacz też rozmowy 5, 14 i 15 o posągach. Dlatego Bazyli Wielki w 29. regule mówi, że przysięga jest całkowicie zabroniona. Zobacz także jego pokutę. Według Armenopoulosa 846 prawo cywilne nie wymaga, aby godni zaufania świadkowie składali przysięgę. I po co dużo mówić? Nasz Pan powiedział surowo: Mówię wam, abyście w żaden sposób nie przysięgali, ani na dobre, ani na złe, ani z potrzeby, ani bez potrzeby. A brat Pański Jakub mówi: Nie przysięgajcie na niebo, ziemię ani żadne inne...przysięga 848. 169. Reguła 65 św. Bazylego nakłada taką samą pokutę na tych, którzy przyznali się do czarów lub zatrucia miksturami, jak na tych, którzy dopuścili się dobrowolnego morderstwa. Jego 72. zasada poddaje tej samej pokucie tych, którzy słuchają wróżek. 61. reguła VI Soboru nakłada na nich sześcioletnią pokutę, a 24. Ancyry – pięcioletnią pokutę. Reguła 3 św. Grzegorza z Nyssy nakłada taką samą pokutę na tych, którzy udają się do wróżek, zaniedbując wiarę w Chrystusa i wyrzekając się jej, jak na tych, którzy wyrzekają się Chrystusa z własnej woli, czyli nie przystępując do Komunii przez całe życie, oraz na tych, którzy z powodu jakiejś potrzeby lub poddani przemocy popadli w tchórzostwo i udali się do czarowników, nakłada tę samą pokutę, co wobec tych, którzy wyrzekli się Chrystusa z powodu tortur i męki, czyli przez dziewięć lat. Kanon 36 Soboru Laodycejskiego stanowi, że kapłani i duchowni nie powinni być czarownikami, rzucającymi zaklęcia, ani matematykami, czyli astrologami, ani wyrabiać talizmanów. Według Balsamona i Zonary 849, księża, którzy angażują się w te i podobne rzeczy, są usuwani ze stanowiska i wydalani z kościoła. 170. Prawdopodobnie pokutę nakłada się na tego, kto skosztował tego płynu, ponieważ skosztował go przed konsekracją wodą święconą, mając wątpliwości w sumieniu, a kto wątpi, według Apostoła, jeśli zje, zostanie potępiony, nie otwierając umysłu; wszystko, co nie wynika z wiary, jest grzechem 850; lub dlatego, że zjadł je, gdy nieczyste zwierzę, które do niego wpadło, zaczęło gnić i dlatego jadł uduszone lub martwe mięso, a nawet krew zwierzęcia, co jest zabronione. Zobacz także 63. Kanon Apostolski, 67. Kanon VI i II Soboru Gangra. 171. Balsamon w swojej dwunastej odpowiedzi mówi, że jeśli ktoś wymiotuje z powodu nadmiernego jedzenia i nadmiernego picia, to powinien otrzymać surowszą pokutę, ale jeśli przydarzy mu się to na skutek przypadkowego rozstroju żołądka i choroby, wówczas nakłada się na niego lżejszą pokutę, ponieważ dzieje się to za Bożym pozwoleniem. 851. Dlatego też osoby cierpiące na chorobę morską nie powinny wchodzić na statek w dniu przyjęcia komunii, ponieważ wiele osób z tego powodu wymiotowało i popadło w pokuta. 172. Oczywiście została mu udzielona tak surowa pokuta, ponieważ pozwala na post z powodu zaniedbania, a surowość powinna go zawstydzić i poprawić. Podobnie 22. reguła św. Nikefora zabrania przyjmowania komunii od młodego hieromnicha pełniącego posługę dla zakonnic. Powiedziałem „tak rygorystycznie”, ponieważ jesteśmy zobowiązani przyjąć sakrament bez wątpienia i od kapłana, którego widzieliśmy grzeszącego śmiertelnie, ponieważ niegodność kapłana nie wyrządza nam żadnej szkody, jak mówi boski Izydor Pelusiot 852. 173. Nie dajmy się potępić za to, że spisaliśmy tutaj pokuty za te najbardziej bezbożne i nienaturalne grzechy, bo nie zrobiliśmy tego lekkomyślnie i niepotrzebnie. Wiemy bowiem, że niszczycielowi rodzaju ludzkiego, diabłu, choć rzadko udaje się pogrążyć potępionych w takich grzechach, słysząc o nich od skruchujących i nie znajdujących dla nich pokuty we wszystkich innych przepisach, spowiednicy wpadają w zakłopotanie i nie mogą zdecydować, jak je poprawić. Dlatego spisaliśmy je w razie potrzeby. 174. Bazyli Wielki w swoim 79. panowaniu nakłada dwudziestoletnią pokutę na poległych ze swoją macochą i poległych ze swoją siostrą. 175. Należy pamiętać, że takich nie należy namaszczać świętym olejkiem, jak to bezprawnie czynią niektórzy ignorantzy, gdyż nie wyrzekli się Chrystusa, lecz podlegają jedynie surowszej pokucie niż cudzołożnicy, zgodnie z 31. odpowiedzią Jana z Cytry 853 i 47. odpowiedzią Balsamona 854, czyli taką samą, jaką im tutaj narzucono. 176. Czyli pokuta surowsza niż w przypadku innych cudzołożnic, ponieważ w istocie zabijają one swoich mężów będących duchownymi, przez co za to cudzołóstwo zostają wydaleni z kapłaństwa. Jeśli księża chcą zachować kapłaństwo, muszą się z nimi rozwieść, kończąc wspólne życie natychmiast po cudzołóstwie, zgodnie z ósmą zasadą Soboru Neocezarejskiego. 177. Zob. także 23. i 87. regułę Bazylego Wielkiego, w których święty stwierdza, że ​​ich skrucha nie powinna być przyjęta do czasu rozwodu. 178. O eunuchach por. słowo Bazylego Wielkiego „O dziewictwie” 855. 179. Należy pamiętać, że obowiązkowy post w środę i piątek dla wszystkich chrześcijan jest im przypisany jako pokuta wynikająca z miłości do człowieka i wyrozumiałości ze strony Kościoła. Albo święty miał na myśli, że powinni pościć w środę i piątek, nawet jeśli przypadają święta, w które zwolnieni są z postu ci, którzy nie odprawiają pokuty. 180. Należy też zauważyć, że w 922 r. za Konstantyna Porfirogeneta wydano soborowy tomos, zwany „Tomosem Jedności”, który stanowił, że osoby bigamiczne, jeśli ukończyły czterdzieści lat i nie mają dzieci, mogą wziąć trzecią żonę ze względu na bezdzietność, należy jednak nałożyć na nie pokutę nieprzystępowania do Komunii przez pięć lat bez skrócenia tego okresu, a po pięciu latach mogą przyjmować komunię tylko raz na roku, w Wielkanoc. Jeśli mają dzieci, w żadnym wypadku nie mogą zawierać trzeciego małżeństwa. Trzydziestolatkowie, jeśli nie mają dzieci, mogą także ze względu na młody wiek i łatwość grzechu zawrzeć trzecie małżeństwo, jednak muszą zachować wstrzemięźliwość od Komunii przez cztery lata i po tym okresie mogą przyjmować Komunię tylko trzy razy w roku: w Wielkanoc, w Boże Narodzenie i Zaśnięcie Marii Panny. Jeśli mają dzieci, nakłada się na nich pięcioletnią pokutę 856. Osobom, które ukończyły czterdzieści pięć lat, w żadnym wypadku nie wolno zawrzeć trzeciego małżeństwa, nawet jeśli nie mają dzieci. Jeżeli mimo wszystko zmuszą księdza do błogosławienia ich trzeciego małżeństwa, to powinni zostać ekskomunikowani zgodnie z konkluzją synodalną Patriarchy Konstantynopola Manuela Charitopulosa 858, a kapłan, który pobłogosławił ich trzecie małżeństwo, powinien zostać pozbawiony urzędu, gdyż nie znał zakresu prawa, zgodnie z 62. odpowiedzią Balsamona 859. 181. Należy jednak pamiętać, że boscy Apostołowie w swoich dekretach nakazują, co następuje: „W każdą środę i piątek nakazujemy wam pościć, a nadmiar postu oddawajcie ubogim” 860. To samo mówi niosący Boga Ignacy w swoim Liście do Filipian 861. Dlatego poszczący w środę i piątek powinni dawać jako jałmużnę to, co wydaliby w tych dniach, gdyby byli wolni od postu. 182. Nie mogę w tym miejscu przemilczeć mądrego sposobu, jaki zastosował pewien rozsądny biskup jednej z wysp prawosławnych, dawniej podległych Wenecji, aby powstrzymać pewnego świeckiego księdza, który owdowiając, chciał po raz drugi wyjść za mąż, bo był bogaty i miał duży majątek. Tak więc ten naprawdę rozważny biskup wielokrotnie doradzał temu księdzu, aby porzucił swój zamiar, ale on nadal go drażnił, prosząc o pozwolenie na ponowne zawarcie małżeństwa. A ponieważ nie udało mu się go przekonać, w końcu powiedział mu tak: "Chcesz ożenić się po raz drugi? OK, niech się stanie zgodnie z twoją wolą. Ale chcę też odebrać ci kapłaństwo tak samo otwarcie przed wszystkimi, jak otwarcie ci je dałem przed wszystkimi". Kilka dni później wysłał mu zaproszenie do wzięcia udziału w liturgii katedralnej wraz z innymi księżmi. Ksiądz ten przyszedł do kościoła we wskazanym dniu. Usługa została rozpoczęta. A gdy przyszedł czas święceń kapłańskich, biskup nakazał śpiewakowi prawego chóru zaśpiewać troparion, który mówi: „Dziś Judasz opuszcza Nauczyciela i przyjmuje diabła, zaślepiony namiętnością miłości do pieniędzy, światło gaśnie, przyciemnia się”, a potem cały troparion do końca. Następnie kazał śpiewakowi lewego chóru zaśpiewać za nim kolejny troparion, który mówi: „Dziś Judasz udaje pobożność i alienuje swoje talenty, ten uczeń zostaje zdrajcą” i reszta troparionu. Słysząc, jak śpiewali, ksiądz ten zawstydził się i zdał sobie sprawę, jakie zło chciał popełnić, popadł w serdeczną czułość i zaczął płakać, rojąc najbardziej gorzkie łzy. A kiedy biskup podszedł, aby zdjąć szatę sakralną, którą miał na sobie, i głośno zawołał: „Niegodny!”, kapłan padł mu do nóg, drżąc i drżąc, i z oczami pełnymi łez powiedział do niego: „Mój święty Panie, nie rób tego! Żałuję i w przyszłości nie tylko nie chcę się żenić, ale nawet jeśli dadzą mi za to całe królestwo, nie pozwolę stracić łaski kapłaństwa!” Został więc skorygowany i potem spędził życie w czystości. 183. Reguła 15 tzw. Soboru I-Drugiego stanowi, że osoby przygotowujące się do wstąpienia do zakonu muszą przejść trzyletnią próbę, z wyjątkiem tylko przypadków, gdy któryś z nich zachoruje lub jest wśród nich jeszcze na świecie osoba, która prowadziła samotne i cnotliwe życie, gdyż na taką próbę wystarczy tylko sześć miesięcy. 184. Patrz w 1. księdze „Evergetinos”, temat 31, gdzie jest mowa, że ​​wielki i przenikliwy starszy zeznał i powiedział, co następuje: „Ta sama moc, którą widziałem stojąc podczas oświecenia [czyli chrztu], widziałem podczas ubierania mnicha, kiedy przyjął schemat”. Spójrzcie tam oprócz tego na to, że kto nie jest godny obrazu monastycznego (czyli przede wszystkim wielkiego schematu), nie jest godzien przebywać z mnichami w chwale niebieskiej, choćby pracował jak mnisi. Dowiesz się o tym z wizji matki św. Alipiusza umieszczonej tam 862. 185. To i kolejne wyjaśnienia znaczenia szat monastycznych znalazłem w rękopiśmiennym kodeksie podpisanym imieniem Cyryla Jerozolimskiego. 186. Wszystkie te szaty mnichów są szyte z czarnej tkaniny z dwojakiego powodu: po pierwsze, aby patrząc na nie, płakali i płakali, jak ci, którzy noszą żałobę i opłakują zmarłych. Dlatego Jan Klimakus mówi do każdego mnicha, co następuje: „Niech przynajmniej ta twoja szata pobudzi cię do płaczu, bo wszyscy, którzy opłakują zmarłego, ubierają się na czarno” 863. A po drugie, aby żyli jak mnisi i kierowali swój umysł i uczucia ku sobie, gdyż człowiek mimowolnie kieruje swój wzrok na czarne przedmioty i na nich skupia swoją uwagę. Dlatego Pachymer w swojej opowieści o św. Dionizemu powiedział: „Zakon monastyczny żyje w samotności, bo czarna szata na to wskazuje” 864. Szaty monastyczne mogą być nie tylko czarne, ale także szare, które nie są całkiem czarne i nie całkiem białe, ale złożone z tych dwóch kolorów, lub jasnoszare z żółtawym odcieniem. Dlatego Chryzostom w swoim słowie na temat dziewictwa powiedział: „Dziewczyństwo nie leży w ciemnych ubraniach i kolorach” 865. O tym samym mówi historyk Zosimus 866. 187. A George Koressius w swoim traktacie „O sakramentach” dodaje kolejny czwarty element pokuty - rozwiązanie grzechu, dokonane za pośrednictwem spowiednika, za pomocą łaski Ducha Świętego, zwanego także kluczem i mającego ogromne znaczenie w sakramencie pokuty 867. 188. Ból ten polega nie tylko na odczuwaniu, czyli na westchnieniach i łzach, ale przede wszystkim na tym, że wewnętrzna wola człowieka nienawidzi grzechu i pragnie, aby grzech nigdy się nie wydarzył, i postanawia go więcej nie popełnić. Zauważcie też, że ten ból i skrucha serca, zdaniem Korezeusza, są integralną częścią pokuty i dopóki są w sercu człowieka, przynosi on skruchę, a gdy tylko ten ból opuści serce, człowiek opuszcza skruchę, a to oznacza, że ​​ból i skrucha muszą stale pozostawać w sercu skruszonego i dzięki nim jego skrucha staje się prawdziwa 868. Więcej szczegółów na temat tego bólu można znaleźć w słowie, które dodaliśmy na końcu. 189. Niektórzy nauczyciele mówią, że grzesznik odczuwa trzy rodzaje bólu z powodu swoich grzechów: ból, którego doświadcza przed spowiedzią (który nazywają żalem); ból, jakiego doświadcza podczas spowiedzi (który nazywają skruchą); ból po spowiedzi (który nazywają smutkiem). 190. Moi chrześcijańscy bracia, kiedy potrzebujecie spowiedzi, przychodźcie do spowiednika nie w przeddzień dni, w których będziecie przyjmować komunię, ale wcześniej. Do spowiednika najlepiej przyjść podczas czterech głównych postów rocznych. Gdy tylko rozpocznie się Wielki Post, przyjdź do spowiednika i spowiadaj spokojnie i powoli, aby mógł Cię odpowiednio skorygować. A dzień lub dwa przed komunią przyjdź, aby spowiednik przeczytał za ciebie modlitwę rozgrzeszającą za odpuszczenie grzechów, które popełniłeś w ciągu tego czasu, a następnie przyjął komunię. Ten dobry zwyczaj kultywują także mnisi na Świętej Górze. 191. Ponieważ dzisiaj albo ludzie mają trudności z tak szczegółowym rachunkiem sumienia, albo zapominają i nie mogą pamiętać swoich grzechów, wyjaśniliśmy Ci, bracie, w „Wskazówkach dla spowiednika”, które grzechy są śmiertelne, które powszednie, a które grzechy zaniechania. Wyłożyliśmy tam również dla Ciebie Dziesięć Przykazań i wyjaśniliśmy, kto grzeszy przeciwko każdemu z nich, aby ułatwić Ci pracę i pomóc Ci szybko przypomnieć sobie swoje grzechy. Przeczytaj więc tę naukę i poddaj się próbie, pamiętając, które z wymienionych tam grzechów popełniłeś, aby je wyznać. Przeczytaj także rozdział 6 „Instrukcji dla spowiednika”, „O myślach”, z którego dowiesz się, że powinieneś wyznać także swoje złe myśli, jeśli nie wszystkie, to przynajmniej te, które Cię niepokoją i szczególnie mocno z Tobą walczą. Bo tak jak jaja kurze ukryte w nawozie ożywają i zamieniają się w kurczaki, tak złe myśli, gdy nie zostaną ujawnione spowiednikowi, ożywają i zamieniają się w czyny, jak pisze Climacus: „Jak kurze jaja wygrzane w nawozie ożywają, tak niejawne myśli zamieniają się w czyny” 869. 192. Więcej informacji na temat potrójnej szkody, jaką grzech wyrządza Bogu, można znaleźć poniżej, w rozdziale 4, w „Piątym bezpiecznym lekarstwie”. 193. O autentyczności modlitwy Manassesa świadczy także św. Efraim, cytując jej słowa na potwierdzenie swoich przemyśleń. Przeczytaj też, bracie, bo budzi głęboką czułość, zwłaszcza gdy przygotowujesz się do spowiedzi. Wspomina tę modlitwę i Pismo Święte, mówiąc: ...reszta słów Manassesa i jego modlitwy, aż do Boga 870. 194. Jeśli ty, bracie, umiesz czytać i pisać, to zaznacz swoje grzechy na papierze, aby ich nie zapomnieć. Powinieneś także wiedzieć, że jeśli przed spowiedzią nie dokonasz odpowiedniego sprawdzianu swoich grzechów, to te, o których zapomnisz i których nie wyznasz, nie zostaną odpuszczone, ponieważ to zapomnienie jest dobrowolne i jesteś za to winien, bo mogłeś o nich pamiętać, dokonując testu, ale tego nie zrobiłeś. Jeśli jednak przejdziesz odpowiednią próbę i przypadkowo zapomnisz o niektórych swoich grzechach, ze względu na charakterystyczną dla człowieka zapominalność, to taki grzech, jak twierdzą niektórzy, zostaje odpuszczony wraz z innymi, które wyznałeś, ponieważ to zapomnienie nie jest dobrowolne, ale mimowolne. Jeśli po spowiedzi będziesz go pamiętał, musisz ponownie udać się do spowiednika i go spowiadać. 195. Mówiłam, że grzechy trzeba wymieniać własnymi ustami, bo nie wystarczy je spisać, żeby nie zapomnieć, ale trzeba je jeszcze samemu przeczytać przed spowiednikiem. Dlatego ci, którzy spisują swoje grzechy i po oddaniu noty spowiednikowi odchodzą, postępują źle i nieprawidłowo, a spowiedź jest niedokończona. Niech porzucą ten absurd i sami przeczytają charakter pisma swoich grzechów. 196. Dlatego Boski Chryzostom, interpretując słowa Czasownika swojej winy przed 871 r., mówi: „Nie czekaj na oskarżyciela, nie polegaj na oskarżycielu, ale przed nim sam wypowiedz pierwsze słowo” 872. 197. Zobacz rozdział 5 „Nauczania spowiednika”, „O okolicznościach grzechu”. Nie należy jednak ujawniać imion tych, z którymi zgrzeszyłeś. 198. Dlatego Boski Chryzostom, wyjaśniając słowa Wyznajmy się Tobie w prawości serca 873, mówi: „Judasz także wyznał, mówiąc: Zgrzeszyłem, wydając niewinną krew 874, ale nie w prawości serca, gdyż byłem w mocy umiłowania pieniędzy” 875. Czy widzisz, że spowiedź jest bezużyteczna, gdy odbywa się bez szczerości serca? 199. Wiedz, bracie, że hańba, jakiej doświadczysz w Dniu Sądu, jeśli będziesz się wstydzić tutaj, jest gorsza niż sama ciemność i wieczny ogień. Świadczy o tym Bazyli Wielki: "Bo ci, którzy czynili zło, powstaną na hańbę i wstyd, widząc w sobie wstyd i ślady grzechów. A może straszniejszy od ciemności i ognia wiecznego jest wstyd, którego grzesznicy będą doświadczać na zawsze, mając zawsze przed oczami ślady grzechu na ciele, jak plamy nieusuwalnej farby, pozostające stale w pamięci ich dusz" 876. 200. Wiedz też, umiłowany bracie, że nawet dzisiaj wolno wyznać publicznie swoje grzechy, jeśli ktoś okaże gorliwość w pokucie, a ten, kto to uczyni, szybko wzbudzi w sobie miłość Boga do człowieka i otrzyma przebaczenie ze względu na większy wstyd i hańbę, jakiej doświadcza podczas publicznej spowiedzi. Oprócz przykładu Hioba, o którym wspomnieliśmy powyżej, i starożytnego zwyczaju przestrzeganego w Kościele Chrystusowym, znajdujemy także narrację historyczną, którą wyznał w ten sposób także car Rzymian, zwany Starszym i Lekapinem. Pokutując bowiem za zbrodnię przysięgi złożonej przez siebie zięciowi Konstantynowi Porfirogenita i za inne grzechy, które popełnił, ten dobry Roman wysłał posłów i zgromadziwszy podczas boskiej liturgii trzystu mnichów z Rzymu i Jerozolimy, w chwili, gdy kapłan zawołał: „Z bojaźni Bożej i wiary...”, stanął na środku kościoła i nie zważając na wstyd, otwarcie wyznał swoje grzechy i zapytał przebaczenie. Następnie, ponownie spisując swoje grzechy na papierze, wysłał swoją spowiedź do mnichów, którzy nie przybyli, przede wszystkim na górę Olimp, prosząc ich, aby pomodlili się do Boga o przebaczenie. Ale posłuchajcie, jaką dobroć i miłosierdzie okazał mu Bóg. Pewien cnotliwy mnich na Olimpie, zwany Dermokait, modlił się za niego do Boga. A potem z góry rozległ się boski głos, który oznajmił mu: „Miłość Boga do ludzkości zwyciężyła”. A kiedy ten mnich otworzył rękopis, wtedy – oto i oto! - stwierdził, że jego grzechy zostały wymazane i wymazane 877. Coś podobnego opowiada Jan Klimakus w swoim przemówieniu na temat posłuszeństwa 878, mówiąc, że pewien człowiek, zbójnik, morderca, czarodziej i libertyn, przyszedł kiedyś do cenobickiego klasztoru, chcąc zostać mnichem. Opat klasztoru nakazał mu otwarcie wyznać swoje grzechy wszystkim, a on chętnie się na to zgodził, jeśli tylko chciał, nawet stojąc w środku Aleksandrii. I tak w niedzielę podczas liturgii, na zakończenie Ewangelii, w kościele pojawia się ten zbój, niczym skazaniec: ciągnięty przez kilku braci, obsypany ciosami, z rękami związanymi z tyłu, ubrany w łachmany, z głową posypaną popiołem. A gdy tylko zbliżył się do drzwi kościoła, opat zawołał: „Zatrzymaj się, zatrzymaj się, bo nie jesteś godzien wejść do środka”. Ten sam, myśląc, że usłyszał grzmot, a nie głos człowieka, natychmiast pada na twarz ze strachu i drżenia i zalewa podłogę łzami. Następnie opat nakazał mu szczegółowo wyznać wszystkie swoje grzechy, a rabuś wyznał je po kolei. Ale spójrz także, czym jest miłosierdzie Boże. Kiedy spowiadał się ze swoich grzechów, jeden z braci, którzy tam byli, ujrzał pewnego strasznego człowieka trzymającego w rękach napisany statut i trzcinowe pióro. A kiedy bandyta wyznał kolejny swój grzech, ten straszny człowiek natychmiast go przekreślił piórem i słusznie, gdyż Bóg powiedział przez proroka Dawida: Re: Pozwól mi wyznać moją winę Panu, a Ty porzuciłeś niegodziwość mojego serca 879 . I zaraz po spowiedzi opat tonsurował zbójcę jako mnicha i zaliczył go do pozostałych braci. Zobacz także poniżej o biskupie Potamonie, który spowiadał się przed całym soborem. Naśladujmy więc ich, jak i wielu im podobnych, a nie wstydzimy się spowiadać, aby szybko dostąpić Bożego miłosierdzia. 201. Zobacz też na ten temat wypowiedź Boskiego Chryzostoma, który mówi: „Tam je [nasze grzechy] ujrzymy wyraźnie przed naszymi oczami, w całej ich nagości i tam będziemy płakać, ale na próżno” 880. Zobacz także w 8. rozdziale „Instrukcji dla Wyznawcy” świadectwo Bazylego Wielkiego, że wtedy ujrzymy każdy nasz grzech w takiej formie, w jakiej został popełniony. 202. Zobacz księgę „Zbawienie grzeszników” 881, gdzie jest mowa o pewnej kobiecie, która wyznawszy wszystkie swoje grzechy pewnemu bogobojnemu spowiednikowi, nie wymieniła ani jednego wielkiego grzechu. A nowicjuszka tego spowiednika widziała, jak za każdym razem, gdy wyznawała jeden ze swoich grzechów, z jej ust wypełzał wąż. A na sam koniec ujrzał wielkiego węża, który trzykrotnie wysunął głowę z ust tej kobiety, a potem wrócił i już się nie wypełzł. Dlatego wszystkie inne węże, które wypełzły wcześniej, wróciły i wpełzły do ​​jej ust. A po jej śmierci ta nieszczęsna kobieta ukazała się swemu spowiednikowi i jego nowicjuszowi, siedzącym na strasznym smoku i powiedziała im, że poszła do piekła, bo nie wyznała tego grzechu. Jan Klimakus mówi także, że bez wyznania grzechów nie można otrzymać za nie przebaczenia: „Bez spowiedzi nikt nie otrzyma przebaczenia” 882. 203. Również w księdze „Zbawienie grzeszników” 883 czytamy o jednym kapłanie, który służył w kościele Najświętszej Bogurodzicy, który przed śmiercią z czułością i łzami wyznał wszystkie swoje grzechy, nie podjął jednak stanowczego postanowienia, aby już więcej nie grzeszyć, przez co jego wola skłaniała się ku pragnieniu powrotu do dawnych grzechów, jeśli pozostanie przy życiu. I dlatego ten nieszczęsny człowiek poszedł do piekła, jak sam powiedział kapłanowi tego samego kościoła, ukazując mu się po jego śmierci. 204. Widzimy, jak robią to mieszkańcy Niniwy. Bo nie tylko pościli i nosili łachmany, wszyscy, od najmniejszego do największego, aż do samego króla, i ze łzami i westchnieniami płakali i wołali do Boga, ale przede wszystkim zmienili swoje życie i całkowicie odsunęli się od zła. Dlatego Bóg uznał ich skruchę za autentyczną i prawdziwą i nie zniszczył ich miasta, co obiecał uczynić przez Jonasza: I Bóg widział ich uczynki, jak gdyby odwrócili się od swoich złych dróg, i Bóg pożałował zła, które im powiedział, i nie uczynił tego. 884. Ponieważ jednak ci sami mieszkańcy Niniwy powrócili później do swoich pierwszych złych i grzechów, Bóg obalił ich i zniszczył wraz z ich miastem, tak że żmije i kameleony, i osiedliły się w nim kruki i różne węże, jak doniósł prorok Nahum w drugim rozdziale swojej księgi 885, a szczególnie szczegółowo prorok Sofoniasz 886. 205. Należy tu także zaznaczyć, że w trzech przypadkach dopuszczalna jest powtórna spowiedź z tych samych grzechów: po pierwsze, jeżeli ktoś nie wyznał swoich grzechów, podając okoliczności ich popełnienia, z należytym przygotowaniem, czułością, postanowieniem poprawienia się i nie odprawił za nie pokuty; po drugie, jak twierdzą niektórzy, jeśli spowiednik nie skorygował go należycie i nie wyznaczył mu odpowiedniej pokuty; i po trzecie, jeśli według Symeona z Tesaloniki, 887, popadwszy ponownie w te same grzechy lub w inne, będące ich konsekwencją, wymienia pierwszy wraz z drugim jako korzenie i przyczyny drugiego lub wymienia je ze względu na większą skruchę serca i pokorę. Natomiast w księdze „Penitent” 888 jest napisane, że niezwykle pożyteczna jest przynajmniej raz w roku ogólna i ogólna spowiedź ze wszystkich grzechów popełnionych przez człowieka w ciągu całego jego życia (takiej spowiedzi dokonują także ci, którzy przygotowują się do przyjęcia kapłaństwa i którym grozi niebezpieczeństwo śmierci), zwłaszcza jeśli nadarzy się okazja udania się do innego spowiednika, gdyż dzięki tej spowiedzi ogólnej wszystkie jego grzechy spływają jak rzeki do jednego wielkiego morza lub gromadzą się jak grzbiet gór wznoszą się jeden nad drugim i jakby sięgały nieba, jak mówi Ezdrasz: „Nasze grzechy wzniosły się aż do nieba” 889. Gdy penitent jednym spojrzeniem bierze na siebie tak wiele grzechów na raz, doświadcza większego wstydu, dotkliwszego bólu, głębszej pokory, a w rezultacie pojawia się silniejsza obawa przed sprawiedliwością Bożą, którą tyle razy go gniewał. Po takiej spowiedzi odczuwa głębszy spokój sumienia i otrzymuje świadectwo odpuszczenia grzechów. A wszystko to razem wzięte stanowi uzdę i przeszkodę dla nowych upadków. A spowiednik, poznawszy na tej spowiedzi generalnej stan penitenta przez całe jego życie, może go jak najlepiej skorygować. 206. Powtarzam ci jeszcze raz, bracie, uważaj i nie ufaj takiemu spowiednikowi, aby to, co kiedyś ci się przydarzyło (co się nie stanie), jak czytamy w historii, jednemu wielkiemu władcy, którego przykład jest tak straszny i straszny, że powinien głęboko odcisnąć się w twoich myślach. Władca ten bowiem, zbliżając się do kresu życia, wezwał Sekretarza Stanu do sporządzenia testamentu. Podyktowawszy mu jakąś część i czekając, aż ją zapisze, powiedział mu, co następuje: „Chcę, aby moje ciało zostało pogrzebane w ziemi, z której zostało stworzone, a moja dusza została wydana w ręce diabła, ponieważ należy do niego”. Słysząc to, sekretarz był pełen podziwu i zdumienia ze strachu i nie chciał już pisać. A chory, pełen wściekłości i gniewu, znowu mu powiedział: „Tak, demony muszą zabrać duszę moją i duszę mojej żony, i dusze moich dzieci, i duszę mojego spowiednika. Moja dusza – bo niesprawiedliwie zabrałem cudzą własność i zatrzymałem ją dla siebie, duszę mojej żony – ponieważ ona mnie do tego zmusiła, dusze moich dzieci – ponieważ chcąc je wzbogacić, dopuściłem się tak wielu niesprawiedliwości, a demony powinny zabrać duszę mojemu spowiednikowi, ponieważ on mi nielegalnie przebaczył i nigdy mnie nie denuncjował ani nie pouczał. I takimi słowami ten nieszczęsny człowiek zdradził swego ducha 890. Zobacz także inną straszną historię w 10. rozdziale „Instrukcji dla spowiednika”, w części „Że odrzucani są ci, którzy odmawiają pokuty”, w przypisie 891. 207. A o tym, że zadośćuczynienie i pokuta, jakie otrzymuje od spowiednika skruszony, nie jest karą i męką, ale raczej zbawieniem, świadczy Boski Chryzostom, który mówi: „Nauczmy się także tych ludzkich praw [które Paweł ustanowił dla tych, którzy popadli w rozpustę]. Gdy bowiem widzisz, że koń pędzi po stromym zboczu, pociągasz za uzdę, trzymasz ją z wysiłkiem i często bijesz. I chociaż jest to kara, taka kara jest matką zbawienie. Czyńcie to samo z tymi, którzy grzeszą: trzymajcie grzesznika związanego, aż przebłaga Boga, nie uwalniajcie go z więzów, aby nie był jeszcze bardziej związany gniewem Bożym. Jeśli zwiążę, Bóg już nie będzie wiązał, ale jeśli nie zwiążę, czekają go nieopisane więzy, nawet gdyby sami siebie potępili, nie zostaliby potępieni. 892. I nie myślcie, że to jest okrucieństwo i nieludzkość, ale uważajcie to za skrajną łagodność. najlepsze uzdrowienie i wielka opieka” 893. 208. W Drabinie, w słowie 5, o pokucie 894, czytamy o gorliwym i cnotliwym bracie, który będąc w klasztorze komunalnym, pewnego razu zgrzeszył i wyznał swój grzech opatowi. Widząc, że wyznaczył mu lekką pokutę, padł mu do nóg i zalewając je łzami, prosił, aby nałożył na niego surową pokutę i pozwolił mu udać się do klasztoru pokutników, który ze względu na surowość tego miejsca i inne niewysłowione cierpienia, jakich doświadczali tam pokutujący grzesznicy, nazywany był więzieniem. I tak ten dobry penitent zmusił lekarza do okazania mu miłosierdzia, przekonał, żeby go wypuścił i wyszedł. Przybywszy do więzienia, ten chwalebny człowiek tak bardzo płakał i modlił się z taką czułością, że po ośmiu dniach odpoczął w Panu, usilnie prosząc, aby go nie pochować, ale aby go nie pochowano. Jednakże opat posłał po jego ciało i pochował go w grobowcu wraz z innymi ojcami jako godnymi. 209. Być może ktoś zakłopotany powie: „Jeśli przez modlitwę o pozwolenie odpuszczony zostaje także grzech penitenta, to dlaczego nie wolno mu przyjąć komunii, skoro został mu odpuszczony i usprawiedliwiony?” Wyjaśnimy mu to na trzy sposoby: dzieje się to albo dlatego, że grzech rzeczywiście zostaje odpuszczony skruszonemu grzesznikowi, ale nie tak po prostu, ale pod warunkiem zachowania pokuty i wstrzemięźliwości od Komunii (dlatego spowiednik wyznacza mu pokutę i wstrzemięźliwość od sakramentów do czasu przeczytania modlitwy rozgrzeszenia); lub dlatego, że grzech jest odpuszczony, ale kara i napomnienie za grzech nie są anulowane, to znaczy pokuta, której częścią jest wstrzemięźliwość od komunii. Albowiem grzech Dawida rzeczywiście został odpuszczony przez Boga, gdy Natan mu powiedział: Pan zabrał twój grzech, jednak kara za jego grzech nie została anulowana i po otrzymaniu przebaczenia został wyrzucony ze swojego królestwa przez własnego syna Absaloma, a miecz nie cofnął się z jego domu, a także musiał doświadczyć tysięcy innych nieszczęść, jak przepowiedział mu ten sam Natan. Możemy to również wyjaśnić faktem, że grzech rzeczywiście zostaje odpuszczony pokutującemu, ale konieczne jest, aby z biegiem czasu został on wypróbowany i utwierdzony w łasce Bożej. 210. Dlatego św. Jan Klimakus 895, podobnie jak Abba Marek 896, mówi, że nie należy pamiętać o rodzaju popełnionych grzechów cielesnych i haniebnych. I tak w 27. słowie o modlitwie pisze dosłownie: „Nie chciejcie szczegółowo wyznawać [Bogu] swoich cielesnych uczynków, tego, jak je popełniliście, aby nie stać się swoim własnym wrogiem” 897. O wszystkich innych grzechach należy myśleć dzień i noc, pamiętając o ich wyglądzie. Jednak Boski Chryzostom mówi: „Nie wystarczy bowiem powiedzieć: jestem grzesznikiem, ale trzeba pamiętać o rodzaju grzechu” 898. I jako przykład podaje apostoła Pawła, który po chrzcie wyznał, że był bluźniercą i prześladowcą przed chrztem, i dodaje: „Jeśli pamiętał grzechy oczyszczone, o ileż bardziej trzeba pamiętać te, które były po chrzcie” 899 . A w 12. słowie, dotyczącym posągów, mówi: „Jeśli zachowamy pamięć o złu, nigdy nie będziemy wystawieni na zło, bo po co nam doświadczenie, jeśli pamięć zmusza nas do czystości?” 900 Jeśli ktoś jest zdziwiony, dlaczego Chryzostom mówi, że należy pamiętać, jakiego rodzaju grzechy się popełnił, a wspomniany Marek twierdzi, że tak się nie należy robić, to niech wspomniane słowo Jana Klimakusa rozwieje to zdziwienie. Przyczyną nieporozumienia jest to, że Marek mówi o grzechach cielesnych, a Chryzostom o innych, których rodzaj nie powoduje szkody. Pamiętaj jednak, że gdy myśli o dumie walczą z osobą, wówczas przypomnienie sobie i wyznanie rodzaju popełnionych grzechów cielesnych może być przydatne, ponieważ powoduje pokorę. Dlatego doświadczony i święty starszy, o którym mowa w księdze Abba Izaaka, powiedział: „Kiedy przyjdzie ci do głowy myśl o pychie i powie ci: «Pamiętaj o swoich cnotach», powiedz: «Starszy, spójrz na swoją rozpustę». 901 I Symeon Metafrast także wymienia różne rodzaje takich grzechów w modlitwie przed Komunią świętą, zaczynając od słów: „Jak w strasznych Twoich…”, w imię większej skruchy serca i pokory. Jednak w tym przypadku nie trzeba pamiętać, w jaki sposób grzech został popełniony i z kim grzech został popełniony, a jedynie rodzaj popełnionego grzechu, np. rozpusta, cudzołóstwo itp. Dużą pokorę wywołuje także pamięć o tym, ile razy ktoś popełnił każdy grzech. A jakie są ogólne i szczegółowe rodzaje grzechów, każdy może zobaczyć w 3. rozdziale „Pouczeń dla spowiednika”, w 7. przypisie. 211–212. Istnieją dwie przyczyny grzechu: pierwsza nazywa się pośrednią, a druga bezpośrednią. Przykładowo, jeśli ktoś przez cały rok komunikuje się sam na sam z kobietą lub chłopcem i w tym czasie raz zgrzeszy z tymi osobami, wówczas tę komunikację trwającą przez cały rok można uznać za pośrednią przyczynę jego grzechu, ponieważ w ciągu tak długiego czasu upadł tylko raz. Jeśli komunikując się z tymi osobami na osobności, za każdym razem popada w grzech, wówczas komunikację tę można uznać za bezpośrednią przyczynę jego grzechu. Dlatego postanowiwszy nie popadać ponownie w grzech, musicie także unikać tych dwóch przyczyn grzechu, ponieważ gdy raz zgrzeszycie, grzech ponownie sprowadzi was w dół, a przyczyna pośrednia stanie się dla was bezpośrednia, co widzimy codziennie na przykładzie wielu osób. Dlatego też, gdy spowiednik taki jak Sara, który powiedział Abrahamowi: Poślub służącą... a jej syn 902 powie ci: „Wyrzuć tę kobietę lub chłopca z domu i usuń tę kobietę lub chłopca z siebie” - nie powinno ci się to wydawać złe, ale pamiętaj, co Bóg powiedział o tym Abrahamowi: Niech nie będzie dla ciebie okrutny wobec chłopca i niewolnicy; Wszystkie drzewa, jeśli Sara do was przemówi, słuchajcie jej głosu 903 - i z radością wypełniajcie polecenie waszego spowiednika, bo nie pochodzi ono od niego, ale od Boga. Chcesz się sprzeciwić? Czy mówisz: „Chcę tej kobiety lub chłopca w moim domu, ponieważ są wierni, rozważni, pilni i służą moim potrzebom”? Ach, bracie, to wszystko są wymówki, pod którymi jak pod miękką trawą próbujesz ukryć namiętność, jak żmija. Powiedz mi: gdyby ci ludzie byli złodziejami, czy nie wypędziłbyś ich natychmiast i nie znalazłbyś innych niewolników, którzy by ci służyli? A teraz – och, biada! - kiedy kradną nie dom, ale duszę, czy nadal ich tolerujesz i nie chcesz ich wypędzić godzinę wcześniej? Zdecydowałeś się już nie popadać w grzech, więc dlaczego nie unikniesz powodów, które mogłyby łatwo pogrążyć cię w nim ponownie? Jeśli więc chcesz, aby Twoja decyzja pozostała niezachwiana, musisz unikać powodów, które skłaniają Cię do ponownego popełnienia tego samego grzechu. Wiedz mocno, że dopóki otwarcie będziesz trzymać w domu nierządnicę lub chłopca, nie tylko nie możesz otrzymać przebaczenia od żadnego spowiednika, ale nawet twoje ofiary nie podobają się Bogu. Aby to zweryfikować, spójrz na piątą pozycję umieszczoną po regułach św. Jana Szybszego. Jeżeli jednak nie jest w Twojej mocy wypędzić te osoby lub przynajmniej oddalić się od nich, to powinieneś przynajmniej nigdy nie przebywać z nimi sam na sam, nie gapić się na nie i nie pozwalać sobie wewnętrznie cieszyć się wspomnieniem o nich, ale jeszcze pilniej niż dotychczas prosić Boga o pomoc i wszelkimi możliwymi środkami wyrwać sobie z serca miłość do nich. 213. Niech straszny przykład pewnego pobożnego chrześcijanina, o którym wspomina św. Makary, przestraszy cię, bracie, i zachęci do unikania przyczyn grzechu. Podczas prześladowań tyrani poddali tego chrześcijanina torturom. Powiesili go nad ziemią i pokryli ranami całe jego ciało, po czym wtrącili go do więzienia. Obsługiwała go tam pewna zakonnica. A ponieważ był przyzwyczajony do komunikowania się z nią, popadł z nią w cudzołóstwo tam, w więzieniu. O, upadek jest żałosny i godny łez! A jeśli ani krew tego męczennika, którą przelał za Chrystusa, ani rany, ani więzienie, ani nawet cześć zakonnicy nie mogły uchronić ich przed grzechem, ponieważ nie uchyliły się od jego przyczyn, to jak twoja odwaga i determinacja mogą uchronić cię przed upadkiem, jeśli nie unikniesz przyczyn grzechu? A apostoł Paweł, mówiąc o grzechach cielesnych, nie przypadkowo powiedział: Uciekajcie od rozpusty 904, a nie: „Bądźcie wytrwali i walczcie”. 214. Powiedziałem, że najuczciwsi patriarchowie, biskupi, spowiednicy i księża powinni stale spowiadać, aby znieść panujący w wielu miejscach skrajnie zły zwyczaj, który pozwala tym świętym osobom nie spowiadać się. Naprawdę zastanawiam się, jaki powód skłania ich do tego. Jeśli myślą, że nie grzeszą (niech mi przebaczą), to ta myśl jest błędna, gdyż Jan Teolog głosi: Jeśli mówimy, że nie zgrzeszyliśmy, oszukujemy samych siebie 905. Jeśli wierzą, że będąc duchownymi, nie podlegają obowiązkowi ciągłej spowiedzi, jak świeccy, to także ta myśl jest błędna, gdyż boski Jakub, gdy mówił: Wyznawajcie sobie grzechy, 906 nie rozdzielał grzechów duchownych od świeckich, ale stwierdził po prostu i bez sprecyzowania, że zarówno duchowni, jak i świeccy powinni spowiadać. Albowiem lekarze, zachorowawszy, potrzebują innych lekarzy, a prorocy, grzesząc, potrzebują innych proroków, jak mówi boski Chryzostom, który mówi: „Wtedy Natan udał się do Dawida. Prorok udał się do proroka. Dlaczego Dawid, będąc prorokiem, nie może się uzdrowić? Bo lekarze w czasie choroby potrzebują innych lekarzy, bo choroba szkodzi sztuce. Tu widzimy to samo" 907. A jeśli się wstydzą, to niech naśladują biskupa Potamona, który spowiadał się nie przed jednym spowiednikiem, ale przed całym Soborem. Jeśli Jan Teolog wyznał, jak sam pisze: Jeśli wyznajemy nasze grzechy, Pan wierny i sprawiedliwy, niech nam je odpuści 908, to dlaczego te święte głowy nie spowiadają się? Dlatego też, najświętsi ojcowie, kłaniam się wam i proszę, na miłość Bożą, abyście stale spowiadajcie się i nie dawajcie świeckiemu złego przykładu, zachęcając ich do uchylania się od spowiedzi, ale skoro jesteście dla nich obrazem i przykładem wszystkiego, co dobre, bądźcie także dla nich dobrym przykładem nieustannej spowiedzi. Symeon bowiem z Tesaloniki mówi także, że biskupi i kapłani powinni z uwagą i czułością wykonywać czynności święte oraz przyjmować komunię, wyznając swoje grzechy 909. 215. Oto słowa Wasilija: „Myślę, że prawdziwi asceci Boży, którzy przez całe życie dostatecznie walczyli z niewidzialnymi wrogami, unikając wszelkich prześladowań, pod koniec życia, poddawani są próbie przez władcę stulecia i jeśli okażą się, że mają rany od walki lub jakieś plamy i ślady grzechu, wpadają w jego moc, ale jeśli okażą się nie mieć ran i są nieskazitelni, wówczas podobnie jak ci, którzy nie byli przez Niego podporządkowani i wolni, otrzymują pokój od Chrystusa” 910. 216. Tak więc w Ojczyźnie czytamy, że pewien cnotliwy mąż unikał rozpusty, myśląc o tym, w co zamieni się po śmierci ciało nierządnicy, która stała przed nim ze słowami i obrazami rozpusty. 217. I tak w Evergetinos 911 czytamy, że wielu ojców zawsze myślało o śmierci i dzięki temu unikało mocy namiętności i upadków. Dlatego abba Ewagriusz mówi: „Nie zapomnij o swojej śmierci, a nie będzie grzechu na twojej duszy” 912, a abba Izajasz: „Ten, kto myśli i mówi sobie każdego dnia: «Dziś jest mój ostatni dzień na tym świecie», nigdy nie zgrzeszy przed Bogiem”913. Klemens zaś, autor „Stromatu”, pisze: „Pamięć o śmierci zbawi od grzechu”, a Bazyli Wielki: „Pamięć o śmierci jest bardziej konieczna dla skruszony niż jedzenie”. Warto również wspomnieć o zwyczaju, który nasz boski ojciec Atanazy z Athosa ustanowił w swojej Wielkiej Ławrze. Aby jego uczniowie zawsze pamiętali o śmierci, specjalnie wyznaczył jednego rozsądnego brata, który miał codziennie o trzeciej godzinie dnia obchodzić wszystkie warsztaty i nabożeństwa klasztorne i wypowiadać następujące słowa: „Bracia i ojcowie, uważajmy na siebie, bo jesteśmy śmiertelni, jesteśmy śmiertelni, jesteśmy śmiertelni! Pamiętajmy o wiecznych mękach!” A bracia, usłyszawszy to, natychmiast wstali, aby się modlić i po odśpiewaniu litanii pogrzebowej ponownie usiedli. 218. I tak we wspomnianym już Evergetinos 915 czytamy, że wielu ojców ratowało się od grzechu, pamiętając o Sądzie Bożym. Dlatego Ewagriusz mówi: „Zawsze pamiętajcie o Sądzie Wiecznym, a na waszej duszy nie będzie grzechu” 916. 219. I tak w życiu św. Marcina 917 czytamy, że dzięki lękowi przed wiecznym ogniem piekielnym pozbył się grzechu marnotrawnego, gdyż nie mógł znieść żaru rozpalonego przez siebie ognia materialnego. 220. Dlatego pewien mądry i pełen czci nauczyciel nieustannie powtarzał godne wzmianki powiedzenie: „Raju, możemy Cię skosztować, ale nie możemy Cię zrozumieć”. 221. O tym sposobie ochrony przed grzechem pisaliśmy dla Was, kochani, szczegółowo, abyście czytali o nim nie tylko po spowiedzi, ale także przed spowiedzią i przy jej pomocy wprawiali swoje serce w skruchę, gdyż taka lektura wywołuje wielką czułość. 222. Grzech nazywa szaleństwem Dopływ, który mówi: Śmiechem głupiec stwarza zło 918, Syrach, który powiedział: Człowiek jest szalony... intensywnie medytuje 919, i Dawid, który woła: ...moje rany zgniły w obliczu mojego szaleństwa 920. 223. Jeden z biskupów powiedział, że gdyby z jednej strony widział otwarte drzwi piekła, a z drugiej grzech śmiertelny, wolałby rzucić się do piekła, niż popaść w ten grzech. A Maria Magdalena, jak mówią niektórzy, na sam dźwięk słów „grzech śmiertelny” zatrząsła się od stóp do głów i upadła na ziemię jak martwa. Powiedziała też, że nigdy nie będzie w stanie zrozumieć, jak można ośmielić się zgrzeszyć śmiertelnie i zdenerwować Boga. 224. Bo według Atanazego Wielkiego „chrześcijanin jest prawdziwym rozumnym domem Chrystusa, zbudowanym z dobrych uczynków i słusznych dogmatów” 921. Cyryl Aleksandryjski, interpretując proroctwo Izajasza: ... ci, którzy pracują, nadadzą Mu nowe imię i będzie błogosławiony na ziemi, bo oni będą błogosławić prawdziwego Boga 922 mówi: „W nowym życiu Ewangelii przychodzimy do Chrystusa i kładąc na sobie Jego imię, jako rodzaj korony, nazywamy siebie chrześcijanami, bo takie jest imię uwielbione i błogosławione we wszystkich miejscach niebieskich” 923. Teodoret zaś, wyjaśniając to samo powiedzenie, pisze: „Po objawieniu się Pana Chrystusa wierzących nazywano chrześcijanami i używano tego imienia zamiast najwyższej pochwały, gdyż chcąc kogoś wywyższyć, wypowiadając wiele pochwał, mają tendencję do dodawania: „...prawdziwy chrześcijanin”, a prosząc kogoś o coś, zwykle mówią też: „Czyń to jak chrześcijanin; czyńcie to tak, jak powinien chrześcijanin” – to imię niesie ze sobą tak wielką pochwałę i błogosławieństwo” 924. Ignacy Nosiciel Boga w swoim trzecim Liście do Magnezyjczyków tak mówi: „Będziemy godni imienia, które otrzymaliśmy... co wydarzyło się początkowo w Syrii, gdyż w Antiochii uczniów nazywano chrześcijanami 925” 926. A w dwunastym liście do Rzymian ponownie mówi: „Chcę nie tylko nazywać się chrześcijaninem, ale także nim być, bo jeśli nim jestem, to mogę nazywać się tym imieniem” 927. Grzegorz z Nyssy w swoim liście do Armoniusza wyjaśnia, z czego składa się chrześcijańskie imię i czyny, i mówi: „Chrześcijaństwo jest naśladowaniem boskiej natury” 928. Natomiast w swoim liście do mnicha Olimpu tak mówi: „Są trzy znaki życia chrześcijanina: czyn, słowo, myśl” 929. 225. Pewien nauczyciel, mówiąc o stworzeniu i odtworzeniu człowieka, a kończąc konkluzją o długu, jaki człowiek ma wobec Boga, zwykł wypowiadać godne uwagi słowa: „Jeśli mam wobec Ciebie dług mój za to, że mnie stworzyłeś, cóż mogę do tego dodać w ramach wdzięczności za to, że mnie odnowiłeś?” 930 226. Dlatego Bazyli Wielki powiedział: „Kto bowiem odniósł sukces w dobrych uczynkach, a potem powrócił do starego zwyczaju, nie tylko utracił nagrodę za to, co uczynił, ale tym bardziej zasługuje na potępienie, ponieważ skosztowawszy dobrych słów Bożych i nagrodzony znajomością sakramentów, wyrzekł się wszystkiego, zwiedziony krótkotrwałymi przyjemnościami” 931. A Grzegorz Teolog powiada czterowierszami: „Bo my nie nazywajcie złem tych, którzy są poniżej, ale tych, którzy upadają, gdy się wznoszą” 932. A Salomon pisze: ...najbardziej surowy sąd jest lepszy, bo mały jest godny miłosierdzia, ale mocarze będą dręczeni surowiej 933. Zob. także na ten temat 91. słowo św. Symeona Nowego Teologa 934. 227. Należy pamiętać, że złem we właściwym znaczeniu tego słowa jest grzech wynikający ze zła i złej woli. W niewłaściwym sensie zarówno kara, jak i kara za grzech nazywane są złem, ponieważ przynoszą cierpienie tym, którzy grzeszą. Posyłani są dla pożytku zgodnie ze sprawiedliwą wolą Boga, a Amos mówi o nich: Albo czy w mieście będzie zło, którego Pan nie stworzył? 935 228. Pewien czcigodny nauczyciel, widząc Pana przybitego do krzyża, płonącego miłością, powiedział: „Ja też chcę przyjąć rany, widząc Cię ranami pokrytymi” 936. A Ignacy Nosiciel Boga w swoim dwunastym liście do Rzymian pozostawił słowa pełne miłości: „Pragnę Pana, Syna prawdziwego Ojca, Jezusa Chrystusa, Tego, którego szukam, który dla nas umarł i zmartwychwstał... niech będę naśladowcą cierpień Chrystusa, mojego Boże... Moja miłość jest ukrzyżowana i nie ma we mnie ognia, który kocha, ale płynie we mnie woda żywa i mówi: „Idź do Ojca”. Psująca się żywność i przyjemności tego życia nie przynoszą mi radości. Pragnę chleba Bożego, chleba niebieskiego, chleba życia, którym jest Ciało Chrystusa, Syna Bożego... i pragnę Jego napoju, którym jest miłość niezniszczalna i życie wieczne. Nie chcę już żyć po ludzku... wierzcie mi, że kocham Jezusa, który został za mnie wydany. Nie przeszkadzajcie mi osiągnąć życia, bo Jezus jest życiem wiernych. Nie życzcie mi śmierci, bo śmierć to życie bez Chrystusa... żyjąc, piszę do was, chcąc umrzeć za Chrystusa” 937. A Paweł, przejęty miłością do Ukrzyżowanego, także mówił z entuzjazmem: Z Chrystusem zostaliście ukrzyżowani; Nie żyję jak nikt inny, ale żyje we mnie Chrystus, a już teraz żyję w ciele, przez wiarę żyję Synem Bożym, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie 938. A w innym miejscu ten sam Paweł, pokazując, jaką miłość wszyscy chrześcijanie powinni żywić do Jezusa ukrzyżowanego, powiedział: ...niech ci, którzy żyją, nie żyją dla siebie, ale dla Tego, który umarł i zmartwychwstał 939. 229. Jeden z nauczycieli tak o tym mówił: „Z tego uzdrowienia [czyli cierpienia Chrystusa] wnioskuję, jak wielkie było zło moich ran” 940. A Ignacy Nosiciel Boga powiedział, że rany grzeszników są tak wielkie, że Pan musiał przyjąć ranę, aby je uleczyć 941. 230. Niech wam wiadomo, że zgodnie z myślą Hioba, zwanego Amartolem, wyrażoną przez niego w eseju „O sakramentach” nr 942, o tym, kto żałuje, można powiedzieć, że jest w stanie naturalnym (bo naturą ludzką jest żałować, gdy w jakiejś sprawie grzeszy), a kto grzeszy, a nie żałuje i nie naprawia się, można sprawiedliwie i godnie nazwać go w stanie nienaturalnym, ponieważ przekroczył granice natury ludzkiej i stał się jak głupie zwierzęta, albo jeszcze lepiej, demony, które nigdy nie żałują. Dlatego Bóg mówi ze smutkiem: Nikt nie żałuj za swoją złość, mówiąc: Cóż uczyniłem? 943 Niech wam też będzie wiadome, że pokuta, która według definicji św. Maksyma jest drugą, dobrą myślą, pojawiającą się po pierwszej, złej myśli, powoduje grzech popełniony świadomie, tak jakby był popełniony w nieświadomości. A ponieważ jest dobrowolny, grzech popełniony z własnej woli sprawia wrażenie, jakby został popełniony mimowolnie, według Grzegorza z Salonik, 944. Ponieważ znosi wieczne, czyli nieskończone, męki w piekle, zamienia grzech, który jest złem nieskończonym, w zło ograniczone, według Jerzego Korezjusza 945. Zatem skruszony pokazuje, że zgrzeszył w nieświadomości, zgrzeszył mimowolnie, a ponadto czyni nieskończone zło jego grzechu jest złem ograniczonym. A ten, kto nie żałuje, nie tylko pokazuje, że zgrzeszył świadomie i dobrowolnie, ale także pozwala, aby jego grzech pozostał na zawsze złem nieskończonym, ponieważ nie zamienia go w zło ograniczone za pomocą pokuty i spowiedzi. 231. To słowo, bracie, jest niezwykle potrzebne i duchowo pożyteczne, ponieważ ukazuje, na czym polega prawdziwa pokuta, jakie są jej owoce i co jest znakiem odpuszczenia grzechów przez Boga. Mówiąc najprościej, to słowo miażdży kości. Dlatego powinieneś czytać go stale, a odniesiesz z tego ogromne korzyści. 232. To znaczy, że zepsuli się tym samym wielkim i niezmierzonym złem, jakie popełniali w starożytności, popadając w niegodziwość i składając ofiary bożkom na wzgórzach. 233. Bo i Saul powiedział Samuelowi: Zgrzeszyłem, bo przekroczyłem słowo Pana i twoje słowo 946. A Antioch, dręczony wrzodem od robaków zesłanym przez Boga i rozkładem ciała, żałował i powiedział: Słuszność Boga jest sprawiedliwa, a będąc śmiertelnym równym Bogu, nie filozofuj z pychą. Modlimy się za złego do Pana, który nigdy nie chce się nad nim zmiłować 947. Judasz powiedział też: Zgrzeszyliśmy wydawszy niewinną krew 948. 234. O skrusze i smutku zob. na początku „Rady dla penitenta”. 235. A św. Marek mówił: "Jeśli On [to znaczy Pan] ustanowił pokutę aż do śmierci, to kto twierdzi, że kończy się ona przed śmiercią, unieważnia przykazanie, pomijając to, co jest w nim powiedziane o śmierci. Dlatego dla małych i dużych pokuta nie kończy się aż do śmierci" 949. 236. A Wissarion Makris w „Wyznaniu prawosławnym” 950 i inni mówią, że według myśli Chryzostoma nie ma już blizny nie w życiu obecnym, ale w przyszłości. 237. A św. Marek, idąc jeszcze dalej, mówi, że nawet jeśli przyjmiemy, że nigdy nie grzeszymy samowolnie (co jest niemożliwe), to z powodu jednego grzechu przodków powinniśmy już żałować przed Bogiem: „Kto raz stał się godny śmierci zgodnie z Prawem, został wydany na śmierć, a fakt, że żyje, pokazuje, że żyje dzięki wierze, przez pokutę, choćby nie z powodu własnego grzechu, to z powodu grzechu przestępstwa swoich przodków” 951. Również wielki Grzegorz z Salonik mówi: „Pokuta jest początkiem, środkiem i końcem życia chrześcijańskiego, dlatego przed chrztem świętym, podczas chrztu świętego i po chrzcie świętym jest oczekiwana i wymagana” 952. Dlatego też ty, bracie, powinieneś zawsze modlić się do Boga, mówiąc razem z Dawidem: Panie... uzdrów moją duszę za tych, którzy zgrzeszyli Ti 953. Proś Go z bólem serca, gdyż według św. Marka „pamięć o Bogu jest bólem serca, wynikającym z pobożności” 954. 238. Dlatego luminarz z Nyssy, Grzegorz, mówi: "Czy cierpiałeś zło z powodu luksusu? Uzdrawiaj przyjemności postem. Czy rozpusta wyrządziła szkodę duszy? Niech czystość będzie lekarstwem na choroby. Czy pożądliwość, która zapewnia obfite pożywienie dla ognia, wywołała ciepło psychiczne? Niech jałmużna wyzwoli od sytości, bo jałmużna jest środkiem oczyszczającym dla sytych. Zostaliśmy skrzywdzeni przez porwanie kogoś innego? Niech skradzione dobra wrócą do ich właściciela. Czy kłamstwa przybliżyły nas do śmierci? Niech troska o prawdę powstrzyma niebezpieczeństwo” 955. 239. Dlatego ten sam boski Izaak wypowiedział godne przypomnienia następujące powiedzenie: „Nie przez grzech stajemy się grzesznikami, ale wtedy, gdy go nie nienawidzimy i nie żałujemy” 956 . 240. Jeśli ty, bracie, chcesz wyryć w swojej duszy i pamięci obraz i przykład prawdziwej pokuty, otwórz księgę św. Jana Klimaka, odszukaj jego piąte słowo o pokucie i przeczytaj o penitentach skazanych na życie w klasztorze, zwanym więzieniem ze względu na niepocieszenie miejsca, w którym przebywał 957. Tam zobaczysz przede wszystkim, jakie jest jedzenie i życie prawdziwie pokutujących. Bracia bowiem, którzy tam pokutowali, nie jedli oliwy, nie pili wina, nie jedli potraw gotowanych na ogniu, lecz tylko chleb i surowe warzywa. Wielu z nich było spragnionych i siedziało z wywieszonymi językami jak psy. Inni, wziąwszy tylko trochę chleba, resztę wyrzucili, uważając się za niegodnych spożywania pokarmu ludzi inteligentnych, gdyż dopuścili się czynów głupich zwierząt, nie mieli łóżka i nie nosili wypranych ubrań, ale wszystkie ich ubrania były podarte, brudne i pełne wszy. Tam, po drugie, zobaczycie wyczyny i czyny prawdziwie pokutujących, gdyż wśród tych błogosławionych penitentów niektórzy stali na nogach i modlili się całą noc, nie kładąc się wcale aż do rana; inni mieli związane ręce z tyłu, jak skazańcy; inni, siedząc na worze i popiele, biją czołem o ziemię; czwarty zraszał ziemię swoimi łzami, a piąty, nie mając siły wylewać łez, zadawał sobie rany i zasypywał ciała i wymiona ciosami, aby cierpieć ból. Dręczyli się jesiennym upałem i katowali swoje ciała zimowym chłodem, a pod koniec życia zapisali, że nie będą się grzebać w ziemi, uważając się za niegodnych pochówku, a ich ciała wrzucono albo do strumienia rzeki, albo do otchłani. Tam, po trzecie, usłyszycie słowa i okrzyki prawdziwie pokutujących, gdyż z ust tych chwalebnych mężów nie można było usłyszeć nic poza tymi słowami: "Niestety, niestety! Biada! Biada! Piękna, piękna! Zmiłuj się, zmiłuj się, Panie! Zmiłuj się, Panie, zmiłuj się! Przebacz, Panie, przebacz, jeśli to możliwe!” A niektórzy z nich, bijąc się mocno w piersi i jakby będąc już u bram nieba, krzyczeli: „Otwórz nam, Sędzio, otwórz nam drzwi miłosierdzia Twojego, które zamknęliśmy naszymi grzechami”. Jeszcze inni, schylając się do ziemi, mówili: „Tak, wiemy, wiemy, że jesteśmy godni wszelkich mąk i piekła i nie mamy się czym usprawiedliwiać z powodu tak wielkich długów naszych grzechów, nawet gdybyśmy wzywali cały wszechświat, aby za nami płakał. Prosimy Cię tylko, abyś nas nie karał swoją wściekłością i gniewem i nie wydawał na męki, na które według Twojej sprawiedliwości zasługujemy, ale choć trochę je złagodź. Wystarczy, że pozbędziemy się niewypowiedzianych tajemnych mąk, a nie uwolnimy się od nich wszystkich całkowicie”. W końcu ujrzycie tam, umiłowani, zarówno wygląd, jak i wygląd prawdziwie pokutujących, gdyż kolana tych błogosławionych były szorstkie od wielu łuków, które składali, ich oczy były suche i zapadnięte, ich policzki były spalone od gorących łez, które wylewali, ich twarze były zwiędłe i żółte jak u zmarłych, ich piersi były pokryte ranami, a ich ślina była krwawa od licznych uderzeń pięściami, którymi obsypywali swoje piersi, ich wygląd był ponury, ponury, smutny, jak wygląd skazanych. I czy warto mówić za dużo? Zobaczycie tam jedzenie, czyny, słowa i pojawienie się prawdziwie pokutujących, którzy byli w stanie zmusić niewzruszonego Boga i wkrótce błagać Jego miłość do ludzkości o przebaczenie. Jestem pewien, że widząc to, bracie, nabierzesz duchowej odwagi, aby częściowo naśladować ich w skrusze. Jestem pewien, że poczujesz współczucie dla tych chwalebnych mężów, a twoje serce ogarnie taka skrucha, że ​​w końcu zamkniesz księgę ze łzami. Po jego śmierci Bóg uhonorował jego kości wonią i wieloma cudami. Skiropula to mała wyspa na Morzu Egejskim, część archipelagu Północnych Sporad. Na wyspie znajdował się klasztor, z którego do dziś zachował się kościół Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny. - Notatka. pas Ich wspomnienie obchodzone jest na całej Świętej Górze w pierwszą niedzielę po Tygodniu Wszystkich Świętych. We współczesnej literaturze rosyjskojęzycznej tytuł tej książki jest często tłumaczony jako „Synaxar”, „Synaxarnik” lub „Synaxarist”. Jego grecka nazwa brzmi jak „Synaxaristis” i dosłownie oznacza „Hagiograf”. Jak tu wskazano, zasługa Nikodema Świętej Góry polegała nie tylko na zestawieniu tego zbioru żywotów świętych, ale także na ich przekładzie na współczesną grekę. To ostatnie dotyczy także niektórych innych przygotowanych przez niego publikacji. - Notatka. pas Pochodzenie tego pseudonimu jest niejasne. Być może powstało od imienia starszego – właściciela celi, w której mieszkali, lub od nazwy ich rodzinnego miasta lub wsi. - Notatka. pas Opublikowano w Wenecji w 1782 r. w formie arkusza. Opublikowano w Wenecji w 1783 roku w formie arkusza. Opublikowano w Wenecji w 1783 roku w ósemkach. Opublikowano w Wiedniu w 1801 roku po raz drugi, w ósmym. Duża objętość. Opublikowano w Wenecji w 1790 r. w formie arkusza. Opublikowano w Wenecji w 1804 roku po raz drugi, w ósmym. Została opublikowana w Wenecji po raz trzeci w 1818 roku, w ósmym. Opublikowano w Wenecji w 1796 r., w ósmym. Opublikowano w Wenecji w 1799 r., w ósemkach. Duża objętość. Opublikowano w Wenecji w 1800 roku, w ósemkach. Duża objętość. Opublikowano w Wenecji w 1803 roku, w ósemkach. Duża objętość. Zniknął w Wiedniu z powodu pewnych okoliczności. Opublikowano w Lipsku w roku 1800 w formie arkusza. Opublikowano w Konstantynopolu w roku 1800, w części ósmej. Opublikowano w Wenecji w 1796 r., w ósemkach. Duża objętość. Opublikowano w Wenecji w 1803 roku, w ósemkach. Duża objętość. Opublikowano w Konstantynopolu w 1799 r., w ósmym. Duża objętość. Opublikowano w Wenecji w 1806 r. (Odnosi się to do książki „Interpretacja siedmiu listów soborowych” – przyp.). Opublikowano w Wenecji w 1819 r. w trzech tomach, w czterech. Duża objętość. (Odnosi się to do książki „Komentarz do czternastu listów apostoła Pawła.” – Uwaga na.) Opublikowano w Konstantynopolu w 1819 roku w dwóch tomach. (Odnosi się to do Psałterza wyjaśniającego Eutymiusza Zigabena. – Uwaga na.) Opublikowano w Wenecji w 1819 r., w ósmym. Duża objętość. Opublikowano w Wenecji w 1816 r., w ósmym. Duża objętość. (Nawiązując do „Księgi Barsanufiusza i Jana” – przyp. Opublikowano w Wenecji w 1819 r., w ósmym. Opublikowano w Wenecji w 1836 roku w czterech wydaniach. Duża objętość. Nieopublikowany, o ile nam wiadomo. Słowa te znajdują się w dwóch pismach, które wcześniej błędnie przypisywano św. Klemensowi Rzymskiemu: w Liście do Jakuba (par. 6) oraz w Pouczeniach apostoła Piotra (par. 150). Tutaj i dalej podajemy cytaty w formie nadanej przez mnicha Nikodema Świętą Górę, z wyjątkiem nielicznych przypadków, gdy w wyniku niedokładnego cytowania powstaje niejednoznaczność lub istotne zniekształcenie znaczenia frazy. W odniesieniach do dzieł autorów starożytnych i średniowiecznych wskazujemy imię i nazwisko autora, tytuł dzieła oraz umiejscowienie cytatu zgodnie z rubryką wewnętrzną dzieła. Odniesienia do starych zagranicznych publikacji drukowanych podają jedynie ogólne dane wyjściowe, bez podawania stron. - Notatka. pas Św. Bazyli Wielki. O ++Duchu Świętym 25. Św. Grzegorz Sinait. Instrukcje dla Silenta 7. Schmch. Dionizjusz Areopagita. O hierarchii kościelnej III, 3, 14. Św. Melecjusz Wyznawca. Alfabet alfabetów 171. Św. Nikodem miał na myśli „Zbiór wszystkich świętych i boskich zasad świętych apostołów i soborów ekumenicznych, a także lokalnych”, opracowany przez Hieromonka Agapiusa i opublikowany w Wenecji w 1787 r. – przyp. uliczka Zobacz: Georgy Koressiy. Teologia 6 (Traktat o sakramentach). Wskazane dzieło jednego z najbardziej autorytatywnych teologów greckich XVII wieku. George Coresius przetrwał jedynie w formie odręcznej. Pragnął ją opublikować mnich Nikodem i w 1787 r. sprowadził ją do Wiednia, lecz próba ta nie została uwieńczona sukcesem. Jerzy Koressius pozostawił także trzy inne odrębne dzieła poświęcone sakramentom Kościoła, z których mógł skorzystać Nikodem Święta Góra. - Notatka. pas Zobacz: Prawosławne Wyznanie Wiary Katolickiego i Apostolskiego Kościoła Wschodu. Za autora tej książki uważany jest metropolita kijowski Piotr Mohyła. W języku greckim, przetłumaczona przez Meletiusa Syrigusa z pewnymi poprawkami, została po raz pierwszy opublikowana w Amsterdamie w 1667 roku, a następnie kilkakrotnie wznawiana. - Notatka. pas Zobacz: Chryzantus, patriarcha Jerozolimy. Przydatna nauka o pokucie i spowiedzi. Wenecja, 1724. (po grecku) Zobacz: Georgy Koressiy. Teologia 6 (Traktat o sakramentach). Zobacz: Chryzantus, patriarcha Jerozolimy. Przydatna nauka o pokucie i spowiedzi... Św. Bazyli Wielki. Zasady szczegółowo opisano w pytaniach i odpowiedziach 2, 1. Św. Grzegorz z Nyssy. Przeciwko Eunomiuszowi 2, 1. Św. Bazyli Wielki. O chrzcie II, 8, 1. Św. Maksym Wyznawca. Czterysta rozdziałów o miłości 2, 31. Św. Maksym Wyznawca. Czterysta rozdziałów o miłości 2, 36. Św. Maksym Wyznawca. Pytania i odpowiedzi do Thalassii 56. Św. Bazyli Wielki. Zasady podsumowano w pytaniach i odpowiedziach 2, 21. Św. Grzegorz Teolog. Kazanie 19, wypowiedziane przez św. Grzegorza Teologa na temat jego słów skierowanych do Juliana, który przeprowadzał spis powszechny i ​​wyrównanie podatków. Św. Grzegorz Teolog. Homilia 45, na Święta Wielkanocne. Św. Grzegorz Teolog. Myśli zapisane w czterowierszach 16. Św. Grzegorz Sinait. Rozdziały są bardzo przydatne 79. Św. Grzegorz Sinait. Rozdziały są bardzo przydatne 62. Środa: Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 45. Św. Grzegorz Sinait. Rozdziały są bardzo przydatne 70. Św. Grzegorz Sinait. Rozdziały są bardzo przydatne 67. Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 18. Św. Grzegorz Sinait. Rozdziały są bardzo przydatne 60. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Słowo do młodych mężczyzn. Św. Grzegorz Teolog. Myśli zapisane w czterowierszach 17. Św. Grzegorz Sinait. Rozdziały są bardzo przydatne 68. Patrz: Ks. Maksym Wyznawca. Czterysta rozdziałów o miłości 4, 15. Zobacz: Wielebny Izaak Syryjczyk. Ascetyczne słowa 56. Zobacz: Abba Evagrius z Pontu. Spekulant, czyli ten, któremu nagrodzono wiedzę 47. Patrz: Ks. Maksym Wyznawca. Czterysta rozdziałów o miłości 4, 80; 2, 70; 3, 20; 4, 15; 4, 44. Św. Marek Asceta. Tym, którzy uważają się za usprawiedliwionych przez uczynki 197. Patrz: Ks. Maksym Wyznawca. Czterysta rozdziałów o miłości 1, 66; 4, 44; 4, 80. Bł. Diadoch Fotkijski. Słowo ascetyczne 92. Św. Maksym Wyznawca. Czterysta rozdziałów o miłości 4, 80. Zobacz: Abba Evagrius z Pontu. Spekulant, czyli ten, któremu nagrodzono wiedzę 47. Św. Jana z Synaju. Drabina 26, 79. Św. Maksym Wyznawca. Rozdziały o teologii i ekonomii wcielenia Syna Bożego 1, 30. Zobacz w Filokaliach: Św. Symeon Nowy Teolog. O trzech formach uwagi i modlitwy. Św. Grzegorz Sinait. Instrukcje dla milczących. Rozmowa księdza Grzegorza z Synaity ze św. Maksymem Kavsokalivitem (ta rozmowa jest wyciągiem z życia św. Maksyma Kavsokalivita; św. Nikodem umieścił ją w Filokaliach po dziełach św. Grzegorza Synaity. - przyp. tłum.). Plutarch. O nadmiernej ciekawości. Zobacz w Filokaliach: Prpp. Kalikst i Ignacy Xanthopulos. Instrukcje dla milczących, w stu rozdziałach 64. Zobacz: Św. Grzegorz Palamas. Kazanie na III tydzień Wielkiego Postu. Św. Jana z Synaju. Drabina 21, 7. Św. Grzegorz Sinait. Rozdziały są bardzo przydatne 61. Św. Grzegorz Palamas. Aby wszyscy chrześcijanie w ogóle modlili się nieustannie. (Nauka ta zawarta jest w życiu św. Grzegorza Palamasa; św. Nikodem umieścił ją w Filokaliach. – Przyp.). Św. Jana z Synaju. Drabina 26, 156. Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 30. Św. Izaak Syryjczyk. Ascetyczne słowa 58. Zobacz przypis 58 do rozdziału „O tym, jak spowiednik powinien pouczać tych, którzy myślą o bluźnierstwie i wątpieniu”, znajdującym się na końcu księgi. - Notatka. pas Św. Grzegorz Palamas. Do najczcigodniejszej Ksenii wśród zakonnic. Św. Grzegorz Teolog. Homilia 45, na Święta Wielkanocne. Izaj. 48:14. W greckich wydaniach Biblii brzmi ono: „nasienie Chaldejczyków”, w wydaniach synodalnych Biblii słowiańskiej jest to plemię Chaldejczyków. - Notatka. pas Św. Symeona z Tesaloniki. Rozmowa o obrzędach świętych i sakramentach kościelnych 222 Św. Symeona z Tesaloniki. Rozmowa o obrzędach świętych i sakramentach kościelnych 222. Patrz przypis 57 do poprzedniego rozdziału, znajdujący się na końcu książki. - Notatka. pas Św. Symeona z Tesaloniki. Rozmowa o obrzędach świętych i sakramentach kościelnych 214. Zobacz: Chryzantus, patriarcha Jerozolimy. Syntagmatyzacja o stanowiskach, stopniach i tytułach sług Świętego Kościoła Chrystusowego, ich znaczeniu, podziale i kolejności... z Podręcznikami siedmiu sakramentów Gabriela z Filadelfii i Hioba Amartola... Targovishte, 1714. (po grecku) Zobacz: Nikeforos Chartophylax. List do mnicha Teodozjusza, pustelnika Koryntu. Patrz przypis 49 do poprzedniego rozdziału, znajdujący się na końcu książki. - Notatka. pas Chryzantos, patriarcha Jerozolimy. Przydatne nauczanie na temat pokuty i spowiedzi Różaniec ma sto węzłów i na każdym różańcu odmawia się sto modlitw. - Notatka. pas Zobacz: Prpp. Kalikst i Ignacy Xanthopulos. Instrukcje dla milczących, w stu rozdziałach 39. Ostatnie słowa odnoszą się do pokłonów. - Notatka. pas Zobacz: Bł. Augustyn z Iponii. Istnieją dwie księgi poświęcone kwestiom Januarego (List 54; 55). Metodego Anphrakitisa. Nawiedzenie duchowe, czyli jak spowiednik powinien odwiedzać chorych, robić rachunek sumienia i korygować dusze skruszonego. Wenecja, 1780. (po grecku) Św. Symeona z Tesaloniki. Odpowiedzi na niektóre pytania zaproponowane mu przez biskupa 72. Św. Bazyli Wielki. Zasady podsumowane w pytaniach i odpowiedziach 13. Św. Jana Chryzostoma. Komentarz do 1 Koryntian 27. Przysłowie greckie. - Notatka. pas Św. Bazyli Wielki. Przepisy ascetyczne dla pracujących we wspólnocie i pustelni 1. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 28, drugie o teologii. Gabriel Sevier, metropolita Filadelfii. Syntagmatyzacja o Najświętszych Sakramentach. Wenecja, 1600. (po grecku) Chryzantos, patriarcha Jerozolimy. Przydatna nauka o pokucie i spowiedzi... Spowiednik w trakcie szkolenia. Wenecja, 1742. (w języku greckim) To wydanie, opublikowane w Wenecji bez wskazania nazwiska autora, jest tłumaczeniem książki Paolo Segneriego „Wyszkolony spowiednik: esej, w którym nowicjuszowi spowiednik ukazuje praktykę owocnego wykonywania sakramentu pokuty” (Brescia, 1672), dokonanego przez sekretarza klasztoru Patmos, Emmanuela Romanitisa. - Notatka. pas Zobacz część trzecią tej książki. - Notatka. pas Św. Grzegorz Teolog. Homilia 3, w której Grzegorz Teolog uzasadnia swoje przeniesienie do Pontu. Wielebny Jan z Synaju. Drabina. Specjalne słowo do pasterza 13:10. Odnosi się to do niektórych magicznych działań. - Notatka. pas Konstytucje Apostolskie 2, 58. Zobacz: Ks. Jan z Synaju. Drabina 15, 73. Jana Zonary. Słowo do tych, którzy uważają naturalny wypływ nasienia za nieczysty. Georgy Koressiy. Teologia 6 (Traktat o sakramentach). Alfabetyczna składnia Hieromonka Mateusza Vlastara Y, 15. Nahum.1:9 (...nie będzie się mścił dwa razy...). - Notatka. pas Zobacz: Św. Grzegorz z Nyssy. List kanoniczny do Litoya, biskupa Melitino 4. Józef Bryenniusz. Czterdzieści dziewięć rozdziałów 39. Św. Symeona z Tesaloniki. Odpowiedzi na niektóre pytania zaproponowane mu przez biskupa 47. Zobacz: Św. Focjusz, patriarcha Konstantynopola. Nomocanon 12, 13. Konstytucja ta stanowi, że dzieci z małżeństwa osoby prawosławnej i nieprawosławnej muszą być prawosławnymi. - Notatka. pas Konstytucje Apostolskie 4, 6; 4, 7; 4, 9. Zobacz: Eliasz, metropolita Krety. Odpowiedzi pewnemu mnichowi Dionizemu na pytania na różne tematy. Św. Epifaniusz Cypryjski. Przeciw herezjom 22. Filostorgium. Historia Kościoła 10. Św. Benedykt z Nursji. Karta 41. Statut Kościoła określa skorupiaki mianem skorupiaków lub ogólnie owoców morza. - Notatka. pas Zobacz: Reguły Świętych Apostołów 69. Konstytucje Apostolskie 5, 20. Konstytucje Apostolskie 5, 14. Schmch. Piotr z Aleksandrii. Zasady 15. Św. Jana Chryzostoma. Książka o dziewictwie 30. Teodor Balsamon, patriarcha Antiochii. Odpowiedzi kanoniczne 50. Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Dyskusja na temat przypowieści o celniku i faryzeuszu. (Uważa się, że to dzieło należy do innego autora. - Uwaga za.) Bł. Teofilakt Bułgarii. Komentarz do Ewangelii Łukasza 18, 12. Św. Melecjusz Wyznawca. Alfabet alfabetu 35. Mnich Nikodem zapożycza swoją interpretację tych zasad od Mateusza Blastara, który nazywa najcięższym rodzajem odsetek 12 złotych monet na 100, czyli połowę tej kwoty. - Notatka. pas Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Rozprawy na temat Rodzaju 41. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Przemówienie na zakończenie psalmu czternastego i o lichwiarzach 1. Święty Bazyli Wielki interpretuje w tym miejscu słowo „wzrost” (gr. τόκος), używając drugiego znaczenia, jakie ma ono w języku greckim – „narodziny”. - Notatka. pas Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Przemówienie na zakończenie psalmu czternastego i o lichwiarzach 3. Konstytucje Apostolskie 4, 6. Zobacz: Św. Focjusz, patriarcha Konstantynopola. Nomocanon 9, 28. Według praw bizantyjskich dziecko urodzone przez kobietę mieszkającą z kimś otwarcie i stale było uważane za naturalne. Zajmował drugie miejsce w stosunku do prawowitych dzieci i mógł otrzymać spadek po ojcu. - Notatka. pas Zobacz: Św. Focjusz, patriarcha Konstantynopola. Nomocanon 9, 44. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 22, o pokoju, wygłoszona na walnym zgromadzeniu współwyznawców, które odbyło się po pojednaniu. Zobacz interpretacje Teodora Balsamona i Jana Zonary na temat VI reguły św. Bazylego Wielkiego, zamieszczone w Księdze Reguł. - Notatka. pas Św. Jana Chryzostoma. Do Teodora Upadłego 2, 3. Patrz: Zasady szczegółowo określone w pytaniach i odpowiedziach 14. Zobacz: Św. Focjusz, patriarcha Konstantynopola. Nomocanon 9, 30. Zobacz: Konstantin Armenopul. Heksateuch 6, 3. Św. Teodor Studyta. Will 12. Św. Grzegorz Palamas. Wiadomość do Pawła Asena. Św. Symeona z Tesaloniki. Przeciw herezjom 20. Zobacz interpretację Teodora Balsamona w Księdze Przepisów o II regule Soboru Konstantynopolitańskiego, który znajdował się w Cerkwi Mądrości, Słowa Bożego. Zobacz: Chryzantus, patriarcha Jerozolimy. Syntagmat... Zobacz interpretację trzeciej reguły Podwójnego Soboru w Konstantynopolu dokonaną przez Theodore'a Balsamona w Księdze Reguł. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 39, o świętych światłach objawień Pańskich. Polistavrion po grecku oznacza „wiele krzyży”. - Notatka. pas Wyjaśnienie to opiera się na znaczeniu greckiego czasownika αναλαμβάνω („dostrzegać”), od którego wywodzi się słowo „analav”. - Notatka. pas Zobacz: Peter Hartophilax. Odpowiedzi są kanoniczne 8. Ipat filozofów to nazwa stanowiska dziekana wydziału filozoficznego szkoły Magnavra na dworze cesarza bizantyjskiego, które wspomniany patriarcha Michał zajmował przed wyniesieniem na tron patriarchalny. - Notatka. pas To znaczy wyjść za mąż. - Notatka. pas Zobacz: Peter Hartophilax. Odpowiedzi są kanoniczne 4. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o Dziejach Apostolskich 3, 4. Bł. Teodoret z Cyrusa. Komentarz do Pieśni nad pieśniami (4, 2). Michaił Psell. Poetycka interpretacja Pieśni nad pieśniami. Św. Jana Chryzostoma. Rozprawy na temat Księgi Rodzaju 20. Św. Grzegorz Teolog. Homilia 39, o świętych światłach objawień Pańskich. Cytat jest niedokładny. Porównaj: Przysłów 30:12: Sprawiedliwe dziecko samo osądza zło, ale nie zna swojego wyniku. - Notatka. pas Św. Jana z Damaszku. Trafne wyznanie wiary prawosławnej 44. Św. Bazyli Wielki. Zasady podsumowane w pytaniach i odpowiedziach 229. Wyrażenie to nie pojawia się w Filonie. Te słowa można znaleźć u św. Efraima Syryjczyka. Zobacz: Wielebny Efraim Syryjczyk. Modlitwy do Matki Bożej 7. – Uwaga. pas Cytat jest niedokładny. Porównaj: Izaj. 38:10: Powiedziałem u szczytu moich dni: wejdę do bram piekielnych, opuszczę resztę lat. - Notatka. pas Św. Grzegorz Teolog. Myśli zapisane w czterowierszach 14. Modlitwa Manassesa, króla Judy. Zobacz: Order Wielkiej Komplety. Św. Bazyli Wielki. Zasady szczegółowo określone w pytaniach i odpowiedziach 2. Św. Jana z Synaju. Drabina 4, 62. Św. Jana z Synaju. Drabina 4, 61. Św. Grzegorz Teolog. Homilia 40, na Święto Trzech Króli. Środa: św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o pokucie 8. Ermij Sozomen. Historia Kościoła 7, 16. Św. Bazyli Wielki. Interpretacja proroka Izajasza 1, 34. Gabriel Sevier, metropolita Filadelfii. Syntagmatyzacja o Najświętszych Sakramentach. Zobacz: Dozyteusz, patriarcha Jerozolimy. Historia patriarchów jerozolimskich. Bukareszt, 1715 (1723). (po grecku) Św. Izydora Pelusiota. Listy 2, 350. (List do prezbitera Zosimy.) Gabriel Sevier, metropolita Filadelfii. Syntagmatyzacja o świętych i sakramentach świętych. Św. Bazyli Wielki. Zasady podsumowane w pytaniach i odpowiedziach 15. Schmch. Dionizjusz Areopagita. O hierarchii kościelnej VII, 3, 3. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o posągach 12, 1. Św. Jana Chryzostoma. Przemówienia na temat Pierwszego Listu do Koryntian 38:5. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o ewangeliście Mateuszu 41. Św. Marek Asceta. Do tych, którzy uważają się za usprawiedliwionych przez uczynki 152; 153. Św. Marek Asceta. Tym, którzy uważają się za usprawiedliwionych z uczynków 151. Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie w pytaniach i odpowiedziach 289. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o posągach 15, 4. Św. Jana z Synaju. Drabina 4, 10. Św. Bazyli Wielki. Rozmowa na temat Psalmu siódmego 2. Św. Jana z Synaju. Drabina 23, 41. Św. Jana z Synaju. Drabina 4, 53. Św. Jana z Synaju. Drabina 4, 39. Św. Maksym Wyznawca. Listy 1. (Słowo zachęty w formie listu do sługi Bożego, pana Jerzego, błogosławionego namiestnika Afryki.) 1 Samuela 14:43. Tak ten werset pojawia się w Biblii greckiej. - Notatka. pas Hioba 21:14. Tak wygląda ten fragment w Biblii greckiej. - Notatka. pas Św. Grzegorz z Nyssy. O inskrypcji psalmów. Hioba 33:27. Kolejny podrozdział, zatytułowany „Kara za grzech w osobie Jezusa Chrystusa”, będący powtórzeniem odpowiedniego fragmentu z książki Paolo Segneriego „Penitent, nauczony dobrze spowiadać”, stoi w sprzeczności z dogmatyczną nauką Kościoła prawosławnego, dlatego wyłączyliśmy go z naszej publikacji. - Notatka. pas Bł. Augustyn z Iponii. O naturze i łasce Tymacjuszowi i Jakubowi przeciwko Pelagianom 43. Zobacz: Bł. Augustyn z Iponii. O Księdze Rodzaju jest dosłownie dwanaście ksiąg 11, 31. Tomasz z Akwinu. Suma teologii 2, 2, 163. Św. Ambrożego z Mediolanu. Istnieją dwie księgi dotyczące pokuty: 1, 17. Podobnie jest w Biblii greckiej (Jer. 37:13–14). W Biblii słowiańskiej miejsce to jest odczytywane inaczej: przez ogrom waszej nieprawości zostały przezwyciężone wasze grzechy (Jer. 30,13–14). - Notatka. uliczka Św. Jana Chryzostoma. Rozmowa na temat słów apostoła Pawła: Nie chcę, bracia, abyście zostali zwiedzeni... (1 Kor. 10:1). Św. Izaak Syryjczyk. Ascetyczne słowa 90. Św. Bazyli Wielki. Słowo o pokucie. (Słowo to, wcześniej przypisywane Bazylemu Wielkiemu, obecnie uważane jest za dzieło Euzebiusza z Emesy. – przyp.). Św. Ambrożego z Mediolanu. Rozprawy na temat Psalmu 119 8. Zobacz także: Dekrety cesarza Gracjana 2, 23, 4. Św. Bazyli Wielki. Zasady podsumowane w pytaniach i odpowiedziach 16. Ps.34:15. W Biblii słowiańskiej: podzielony i nietknięty. Interpretacja tego wersetu przez mnicha Nikodema opiera się na drugim znaczeniu greckiego czasownika διασχίζω („dzielić”) – „rozdzierać”, „rozdzierać”. - Notatka. pas O godz. Maksym Wyznawca. Czterysta rozdziałów o miłości 1, 30. To powiedzenie znajduje się w Patericonie. Środa: Paterikon starożytny, czyli pamiętne legendy o ascezie świętych i błogosławionych ojców 16, 17. - Uwaga. pas Św. Marek Asceta. Tym, którzy uważają się za usprawiedliwionych przez uczynki 210. Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 48. Św. Jana z Synaju. Drabina 5, 1. Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 71. Zobacz w Filokaliach: Św. Marek Asceta. Instrukcje św. Marka zaczerpnięte z jego innych słów 39. Św. Jana Chryzostoma. Przemówienia na temat Drugiego Listu do Koryntian 4, 6. Św. Bazyli Wielki. Słowo o pokucie. (Słowo to uważa się za dzieło Euzebiusza z Emesy. – Uwaga za.) Św. Atanazy Wielki. List do Serapiona, biskupa Tmuis 4, 13. Św. Cyryl Jerozolimski. Nauki katechetyczne 18, 20. Św. Izydora Pelusiota. Listy 3, 247. (List do gubernatora Kasjusza.) Św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o pokucie 8, 2. Przysłów 20:9. Podobnie w Biblii greckiej. W słowiańskim tłumaczeniu: ...kto odważy się zdecydować na oczyszczenie się z grzechów? - Notatka. pas Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 47. Izaj.49:4. Greckie słowo oznaczające „ból, chorobę” w tym miejscu jest tłumaczone w języku słowiańskim jako „praca”. - Notatka. pas Słowo o pokucie, do którego nawiązuje tutaj i poniżej św. Nikodem, nie należy do Grzegorza z Nyssy, ale do Asteriusza z Amasii. Zobacz: Asteriusz, biskup Amasii. Słowo zachęty o pokucie 10. – Uwaga. pas Asteriusz, biskup Amasii. Słowo napomnienia o pokucie 11. Asteriusz, biskup Amasii. Słowo napomnienia o pokucie 10. Św. Jana z Synaju. Drabina 14, 14. Św. Jana z Synaju. Drabina 7, 49. Św. Bazyli Wielki. Zasady podsumowane w pytaniach i odpowiedziach 12. Nikita, metropolita Irakli. Interpretacja 16 słów św. Grzegorza Teologa. Zobacz: Ławsaik. O Makariuszu, który dopuścił się nieumyślnego morderstwa. Św. Teodor z Edessy. Sto najbardziej uduchowionych rozdziałów 11. Św. Maksym Wyznawca. Słowo o życiu ascetycznym 44. Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 62. Św. Jana z Synaju. Drabina 4, 3. Św. Jana z Synaju. Drabina 5, 30. Św. Izaak Syryjczyk. Ascetyczne słowa 83. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowa o drachmie i słowa: Pewien człowiek miał dwóch synów (Łk 15,11). (Uważa się, że to dzieło należy do innego autora. - Uwaga za.) Św. Grzegorz Palamas. Do czcigodnej zakonnicy Kseni 35. Św. Marek Asceta. Tym, którzy uważają się za usprawiedliwionych z uczynków 34. Św. Marek Asceta. Tym, którzy uważają się za usprawiedliwionych z uczynków 131. Św. Jana z Synaju. Drabina 6, 13. Św. Grzegorz Palamas. Do czcigodnej zakonnicy Kseni 33. Św. Grzegorz Teolog. Homilia 11 wygłoszona do brata Bazylego Wielkiego, św. Grzegorza, biskupa Nyssy. Św. Marek Asceta. Słowa moralne i ascetyczne 3. Św. Marek Asceta. Dwieście rozdziałów o prawie duchowym 57. Św. Marek Asceta. Dwieście rozdziałów o prawie duchowym 67. Św. Jana z Synaju. Drabina 5, 38. Św. Grzegorz Palamas. Do czcigodnej zakonnicy Kseni 30. Św. Marek Asceta. Tym, którzy uważają się za usprawiedliwionych z uczynków 82. Św. Erygor z Nyssy. O błogosławieństwach 8. Św. Izaak Syryjczyk. Ascetyczne słowa 89. Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 41. Przedmowa ta została umieszczona w greckim wydaniu Słów św. Izaaka Syryjczyka, wydanym w Lipsku w 1770 r. przez Hieromonka Nikifora Theotokisa, późniejszego arcybiskupa Astrachania. We współczesnych wydaniach książki jest to pomijane. - Notatka. pas Św. Symeon Nowy Teolog. Słowa 86, 2. Św. Jana z Synaju. Drabina 6, 23. Św. Bazyli Wielki. Ascetyczne słowo i wezwanie do wyrzeczenia się świata i duchowej doskonałości. Św. Jana z Synaju. Drabina 7, 70. Środa: Św. Symeon Nowy Teolog. Słowa 12, 2. Zobacz: Księga godzin. Kontynuacja Jutrzni. Środa: Św. Grzegorz Teolog. Homilia 3, w której Grzegorz Teolog uzasadnia swoje przeniesienie do Pontu. Zobacz: Spowiednik w trakcie szkolenia... Św. Jana z Synaju. Drabina. Specjalne słowo do pasterza 12:7. Św. Jana z Synaju. Drabina. Specjalne słowo do pasterza 13:5. Zobacz: Bł. Teofilakt Bułgarii. Interpretacja Drugiego Listu do Tymoteusza Świętego Apostoła Pawła (3, 2). Anastazy Sinait. Odpowiedź 54. Zobacz: Chryzantus, patriarcha Jerozolimy. Przydatna nauka o pokucie i spowiedzi.. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie w pytaniach i odpowiedziach 293. Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Słowo do mnicha Demetriusza o skrusze 1. 2. Rozmowy na temat 1. Listu do Koryntian 16, 4. Skruszony uczeń. Wenecja, 1742. (w języku greckim) To wydanie, opublikowane bez wskazania nazwiska autora, jest tłumaczeniem książki Paolo Segneriego „Pokutnik, nauczył się dobrze spowiadać, czyli dzieło duchowe, z którego każdy może nauczyć się prawdziwej drogi powrotu do łaski swego Pana i pozostania w nim” (Bolonia, 1669), dokonanego przez sekretarza klasztoru Patmos, Emmanuela Romanitisa. - Notatka. uliczka Św. Grzegorz Palamas. Do czcigodnej zakonnicy Kseni 7. Św. Efraima Syryjczyka. Słowa napomnienia skierowane do mnichów egipskich 32. Św. Jana z Synaju. Drabina 26, 89. Zobacz też: Evergetinos I, 1. Konstytucje Apostolskie 5, 10. Św. Jana z Synaju. Drabina 14, 7. Św. Teodor z Edessy. Sto najgłębszych rozdziałów 33. W bogatej i starożytnej tradycji rękopiśmiennej „Drabiny” istnieją wydania z równoległymi fragmentami dzieł patrystycznych, które umownie nazywane są scholia, czyli interpretacjami. Św. Nikodem zapożyczył ten cytat z jednego z tych rękopisów. - Notatka. pas Św.Abba Dorotheos. Uduchowione nauki 9. Bł. Teofilakt Bułgarii. Interpretacja Ewangelii Jana (8, 44). Św. Bazyli Wielki. Zasady w skrócie w pytaniach i odpowiedziach 25. Środa: św. Jana Chryzostoma. Przemówienia na temat 1 Listu do Koryntian 11. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o pokucie 6. Patrz: ks. Izydor Pelusiot. Listy 621 (list do biskupa Theona). Mnich Nikodem nawiązuje tutaj do następującej publikacji: Catena pięćdziesięciu jeden interpretatorów Okteksięgu i ksiąg królewskich. 2 tomy Lipsk (Wenecja), 1772–1773. (W języku greckim i łacińskim). - Notatka. pas Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Słowo o kapłaństwie 6, 11. Św. Jana Chryzostoma. Słowo do tych, którzy wprowadzili dziewice do domu 7. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o Ewangelii Jana 38, 1. O tym przeczytacie w rozdziale 1 „Rady dla penitenta”, w dziale „O tym, jak należy rachunek sumienia”, w przypisach, a także w rozdziale 4 tej samej „Rady”, w rozdziale „Piąta korzyść ze spowiedzi ciągłej”. Św. Makary Wielki. Rozmowy duchowe 3, 3. Bł. Teofilakt Bułgarii. Interpretacja Ewangelii Łukasza (Łk 12,42). Zobacz: Odpowiedzi Jana, biskupa Cytry, do Konstantyna Cabasilesa, arcybiskupa Dyrrachium. Św. Symeona z Tesaloniki. Odpowiedzi na niektóre pytania zaproponowane mu przez biskupa 11. Odpowiedzi Jana, biskupa Cytry, do Konstantyna Cabasilesa, arcybiskupa Dyrrachium. Zobacz interpretację siódmej reguły Soboru Kartagińskiego dokonaną przez Theodore'a Balsamona w Księdze Reguł. Zobacz: Św. Symeon z Tesaloniki. Odpowiedzi na niektóre pytania zaproponowane mu przez biskupa 10. Józef Bryenniusz. Czterdzieści dziewięć rozdziałów 47 (Jakie są przyczyny naszych nieszczęść). Zobacz przypis. 3 we wstępie do pierwszej części tego wydania. - Notatka. pas Zobacz kanon 18 Tymoteusza, arcybiskupa Aleksandrii. Teodor Balsamon, patriarcha Antiochii. Odpowiedzi kanoniczne 48. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowa o tym, jak niebezpieczne jest odzywanie się do ludzi w sposób służalczy 5. Mitrofana Kritopoulosa. Wyznanie Kościoła wschodniego, katolickiego i apostolskiego. Helmstedt, 1661. (w języku greckim i łacińskim) Św. Jana z Synaju. Drabina. Specjalne słowo do pasterza 12:8. Św. Bazyli Wielki. Interpretacja proroka Izajasza 3, 13. Zobacz: Evergetinos III, 29. (Istnieje rosyjskie tłumaczenie tej książki: Filantropia. Święta Góra Athos. Klasztor Hilandar. 2010. 4 tomy - przyp. tłum.) Zob.: Evergetinos III, 29. Zobacz: Św. Jan Chryzostom. O sprawiedliwym i błogosławionym Jobie 2, 2. Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Przemówienia na temat Drugiego Listu do Koryntian 18:3. Św. Cyryl Aleksandryjski. O kulcie i służbie w duchu i prawdzie 11. To leży w ich sumieniu i odpowiedzialności. - Notatka. uliczka Zobacz: Chryzantus, patriarcha Jerozolimy. Syntagmatyzacja… Wspomniana zasada Bazylego Wielkiego głosi, że nie ma potrzeby dotrzymywać śmiesznych i nieuzasadnionych ślubów. - Notatka. pas Zobacz str. 286 tego wydania. Diodor Siculus. Historia I. Makary Kalogeras. Trąbka ewangeliczna. Lipsk, 1765. (po grecku) Św. Symeona z Tesaloniki. Odpowiedzi na niektóre pytania zaproponowane mu przez biskupa 10. Mnich Agapius z Krety. Zbawienie grzeszników. Wenecja, 1641. (po grecku) Książka ta cieszyła się dużą popularnością i była wielokrotnie wznawiana. Istnieje rosyjskie tłumaczenie tego słowa: Mnich Agapius z Krety. Zbawienie grzeszników. Diecezja Edinet-Brichany, 2003. – Przypis. pas Św. Jana Chryzostoma. O kapłaństwie 3, 10. Mnich Agapius z Krety. Zbawienie grzeszników... Zobacz interpretację 26. reguły VI Soboru Ekumenicznego dokonaną przez Theodore'a Balsamona w Księdze Reguł. Zobacz interpretacje Theodore'a Balsamona i Johna Zonary na temat IX reguły Soboru Neocaesarea w Księdze Reguł. Św. Symeona z Tesaloniki. Odpowiedzi na niektóre pytania zadane mu przez biskupa 40. Zarówno III Reguła św. Bazylego Wielkiego, jak i jej starożytni interpretatorzy (Zonara, Aristin, Balsamon) mówią, że osoby zdetronizowane nie podlegają ekskomunice. Podstawą opinii mnicha Nikodema było prawdopodobnie niedokładne sformułowanie 33. reguły św. Jana Szybszego, co także można zrozumieć zdaniem powyższych autorów. - Notatka. pas Neofita Rodinos. O spowiedzi. Rzym. 1630. (po grecku) Autorem książki jest Neophytos Rodinos (1579–1669?) – mnich z klasztoru św. Katarzyny na Synaju. Aby kontynuować naukę udał się do Rzymu i po ukończeniu Kolegium Rzymskiego św. Atanazego przeszedł na katolicyzm. Zasłynął z działalności misyjnej i twórczości literackiej. - Notatka. pas Królowie 12:13. Zobacz: Św. Jan Chryzostom. Wywiady na temat Psalmów 5, 7. Dotyczy to następującego wydania: Kallinik, patriarcha Konstantynopola. Nowa książka o spowiedzi. Wiedeń, 1787. (w języku greckim) - Uwaga. uliczka Według przepisów kościelnych w środę i piątek w czasie Zesłania Ducha Świętego można spożywać oliwę i wino. Słowa św. Nikodema oznaczają, że ci, którzy pokutują w formie postu, powinni w tych dniach wstrzymywać się od oliwy i wina. - Notatka. pas Św. Symeona z Tesaloniki. Odpowiedzi na niektóre pytania zaproponowane mu przez biskupa 69. Prpp. Barsanufiusz Wielki i Jan Prorok. Odpowiedzi na pytania uczniów 226. Św. Focjusz, patriarcha Konstantynopola. List do Amfilochiusza z Kyzikos. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o posągach 1, 12. Zobacz: Mnich Agapius z Krety. Zbawienie grzeszników... Św. Izydora Pelusiota. List do Zosimy. Prokopius z Peloponezu. Księga zwana Trąbą Pasterską, zawierająca pokrzepiające nauki na wszystkie niedziele i święta Pańskie siedmiu miesięcy w roku. Lipsk, 1780. (po grecku) Św. Jana Chryzostoma. Rozprawy na temat Księgi Rodzaju 27, 8. Alfabetyczna składnia Hieromonka Mateusza Vlastara F, 8. Św. Bazyli Wielki. Rozmowy o Psalmach 6, 2. Odnosi się to do zbioru żywotów świętych sporządzonego przez mnicha Nikodema Świętą Górę. - Notatka. pas Patrz: Evergetinos I, 3, B. Środa: św. Ambroży z Mediolanu. Rozmowy o Psalmie 119 8. Zobacz interpretację 45. reguły VI Soboru Ekumenicznego dokonaną przez Theodore'a Balsamona w Księdze Reguł. Konstytucje Apostolskie 2, 18. Konstytucje Apostolskie 2, 41. Św. Jana z Synaju. Drabina. Specjalne słowo do pasterza 13, 14. Zobacz: Sokrates Scholastyk. Historia kościelna V, 19. Zobacz: Ermij Sozomen. Historia Kościoła. VII, 16. Dotyczy to ośmiotomowego wydania dzieł św. Jana Chryzostoma w języku greckim, wydanego w Eton w latach 1549–1622. Na tych stronach znajdują się następujące prace: Przemówienia na temat Rodzaju 20; Komentarz do św. Mateusza Ewangelisty 14; Rozprawy o Dziejach Apostolskich (?); Pierwsza rozmowa dotyczy krzyża i złodzieja; Słowo o grzechu i spowiedzi. - Notatka. pas Słowo o pokucie, do którego nawiązuje tutaj św. Nikodem, nie należy do Grzegorza z Nyssy, lecz do Asteriusza z Amasii. Zobacz: Asteriusz, biskup Amasii. Słowo zachęty o pokucie 12. – Uwaga. pas Asteriusz, biskup Amasii. Słowo ostrzeżenia o pokucie 12. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. List 41 (44) do upadłego mnicha. Meletiusz, metropolita ateński. Historia Kościoła. 4 tomy Wiedeń, 1783. (po grecku) Patrz poprzedni przypis. - Notatka. pas Zobacz na przykład: ks. Nikon Czarnogórski. Taktyka 3. Prawo grecko-rzymskie, kanoniczne i cywilne. Frankfurt. 1596. (w języku greckim i łacińskim) Zobacz interpretację 19. reguły Soboru w Laodycei dokonaną przez Jana Zonarę, zawartą w Księdze Reguł. Św. Symeona z Tesaloniki. Mądrość naszego zbawienia 4, 120. Zobacz na przykład: Św. Bazyli Wielki. Zasady moralne 1, 4. Józef Bryenniusz. Słowo 15, o Bożej Trójcy. Św. Bazyli Wielki. Przepisy ascetyczne dla pracujących we wspólnocie i w pustelni 17. Św. Bazyli Wielki. Zasady podsumowane w pytaniach i odpowiedziach 21; 306. Św. Marek Asceta. Instrukcje św. Marka zaczerpnięte z jego innych słów 21. Mnich Nikodem nawiązuje tutaj do zachowanych w rękopisach wydań księgi „Drabina” z tzw. scholiami świętych ojców, które są zbiorami cytatów na odpowiadający im temat. - Notatka. pas Zobacz: Skruszony stażysta... Zobacz: Ks. Jan Kasjan Rzymianin. Walka z ośmioma głównymi namiętnościami 56. Św. Anastazjusz Synaita, patriarcha Antiochii. Odpowiedzi na pytania różnych osób na różne tematy 8. Zobacz: Ks. Gregory Sinait. Inne jego rozdziały. Zobacz: Św. Bazyli Wielki. Zasady podsumowane w pytaniach i odpowiedziach 309. O chrzcie 2, 3. Św. Symeona z Tesaloniki. Odpowiedzi na niektóre pytania zadane mu przez biskupa 14; 15. Odpowiedzi Jana, biskupa Cytry, do Konstantyna Cabasilesa, arcybiskupa Dyrrachium 28. Pytania kanoniczne zadane przez Jego Świątobliwość Patriarchę Marka z Aleksandrii i odpowiedzi na nie od Jego Świątobliwości Patriarchy Antiochii Teodora Balsamona 10. Zobacz: Ks. Jan z Synaju. Schody 15, 30. Środa: św. Jana Chryzostoma. Przemówienia na temat Pierwszego Listu do Koryntian 16, 4. Zobacz: Bł. Teofilakt Bułgarii. Interpretacja Pierwszego Listu Świętego Apostoła Pawła do Koryntian (6, 9). Św. Jana Chryzostoma. Przemówienia na temat 1 Tesaloniczan 5:3. Zobacz: Św. Atanazy Wielki. Wiadomość do Amona, mnichu. Konstanty Armenopul. Skrócone podsumowanie boskich i świętych zasad 5, 1. Zobacz: Św. Nikeforos, patriarcha Konstantynopola. Zasady 44, 45. Zobacz: Św. Grzegorz Teolog. Słowo na Epifanię. Zobacz: Św. Nikeforos, patriarcha Konstantynopola. Zasady 45. Zobacz: Kodeks historyków bizantyjskich. 23 t. wyd. 2. Wenecja, 1729–1733. (W języku łacińskim i greckim) T. 11. Zobacz: Peter Hartophilax. Odpowiedzi są kanoniczne 2. Zobacz: Archima. Spiridona Milyasa. Nowa i najbogatsza kolekcja świętych katedr Świętego Kościoła Katolickiego. 2 tomy Paryż (Wenecja?), 1761–1762. (po grecku) Św. Bazyli Wielki. O chrzcie II, 9. To znaczy dla złodziei i złodziei. - Notatka. pas Św. Jana Chryzostoma. Rozmowy o posągach 8, 4. Św. Jana Chryzostoma. Słowa katechetyczne 1, 5. Zbiór praw cywilnych opracowany przez Konstantyna Armenopoulusa zawiera ogólnie: „Świadkowie przed złożeniem zeznań muszą złożyć przysięgę” (Konstantyn Armenopoulus. Heksateuch 1, 6). - Notatka. pas Zobacz interpretacje Theodore'a Balsamona i Johna Zonarasa na temat 36. reguły Soboru w Laodycei, znajdujące się w Księdze Reguł. Teodor Balsamon, patriarcha Antiochii. Odpowiedzi kanoniczne 12. środa: Św. Izydor Pelusiot. List 537 do Komitetu Hermias. Odpowiedzi Jana, biskupa Cytry, do Konstantyna Cabasilesa, arcybiskupa Dyrrachium 31. Teodor Balsamon, patriarcha Antiochii. Odpowiedzi kanoniczne 47. Słowo to, przypisywane wcześniej Bazylemu Wielkiemu, uważane jest za dzieło innego autora. - Notatka. pas Zobacz: Archima. Spiridona Milyasa. Nowa i najbogatsza kolekcja świętych katedr Świętego Kościoła Katolickiego... To znaczy wyjść za mąż. - Notatka. pas Zobacz: Manuel Charitopulus, patriarcha Konstantynopola. Rozwiązania niektórych problemów. Teodor Balsamon, patriarcha Antiochii. Odpowiedzi kanoniczne 62. Konstytucje Apostolskie 5, 20. Schmch. Ignacy Nosiciel Boga. Filipian 13. (Ten list jest uważany za nieautentyczny. - Uwaga za.) Św. Jana z Synaju. Drabina 7, 22. Georgy Pakhimer. Parafraza świętego męczennika Dionizego Areopagity. Św. Jana Chryzostoma. Książka o dziewictwie 7. Zobacz: Zosim. Nowa historia 5, 23. Św. Jana z Synaju. Drabina 26, 207. Św. Jana Chryzostoma. Wywiad na temat Psalmów 28:2. Św. Jana Chryzostoma. Interpretacja Psalmu 119. (Dzieło to uważa się za należące do innego autora. - Uwaga za.) Dozyteusz, patriarcha Jerozolimy. Historia patriarchów jerozolimskich.. Św. Jana z Synaju. Drabina 4, 11. Św. Jana Chryzostoma. Rozmowa o tym, jak niebezpieczne jest odzywanie się do ludzi w sposób służalczy 2. Św. Jana z Synaju. Drabina 4, 12. Św. Symeona z Tesaloniki. Odpowiedzi na niektóre pytania zaproponowane mu przez biskupa 20. Teatr polityczny. Lipsk, 1758. (w języku greckim) Niniejsza książka jest tłumaczeniem książki Ambrogio Marlianiego pod tym samym tytułem (wydanej w Londynie w 1684 r.) autorstwa Nicholasa Mavrocordatusa. Św. Jana Chryzostoma. Przemówienia na temat Drugiego Listu do Koryntian 14:3. Zobacz: Ks. Jan z Synaju. Drabina 5, 26. Św. Jana z Synaju. Specjalne słowo do pasterza 12:8. Środa: św. Marek Asceta. Do tych, którzy uważają się za usprawiedliwionych na podstawie uczynków 152-155. Św. Jana z Synaju. Drabina 28, 58. Św. Jana Chryzostoma. Komentarz do proroka Izajasza 69, 8. Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 46. Św. Jana Chryzostoma. Wywiady na temat Psalmów 5, 6. Zobacz: Św. Symeon z Tesaloniki. Rozmowa o obrzędach sakralnych i sakramentach kościelnych. O spowiedzi i pokucie 2. Św. Bazyli Wielki. Rozmowy o Psalmach 2, 2. Ewagriusz z Pontu. Lustro mnichów i mniszek 1, 54. Św.Abba Izajasz. Rozdziały o ascezie i milczeniu 6. Zobacz: Statut św. Atanazego z Atosa. Patrz: Evergetinos I, 5, E. Zobacz życie św. Marcina z Cezarei (jego święto przypada 13/26 lutego). Św. Atanazy Wielki. Książka o definicjach. (Uważa się, że to dzieło należy do innego autora. - Uwaga za.) Św. Cyryl Aleksandryjski. Interpretacja proroka Izajasza (Iz.65:15). Bł. Teodoret z Cyrusa. Interpretacja proroka Izajasza (Iz.65:15). Schmch. Ignacy Nosiciel Boga. List do Magnezyjczyków 10. Schmch. Ignacy Nosiciel Boga. Rzymian 3. Św. Grzegorz z Nyssy. Do Armoniusza o tym, co oznacza tytuł „chrześcijanin”. Św. Grzegorz z Nyssy. Wiadomość do Olimpu o doskonałości. Prezbiter Jan Litinos. Prawdziwe przewodnictwo w chrześcijańskim życiu moralnym. Padwa, 1774. (po grecku) Św. Bazyli Wielki. Rozmowy 14 (O pijanych). Św. Grzegorz Teolog. Myśli zapisane w czterowierszach 12. Zobacz: Ks. Symeon Nowy Teolog. Słowa 91. Popr. 3:6. Zobacz: Bazyli Wielki. Rozmowy 9. (O tym, że Bóg nie jest sprawcą zła.) Prezbiter Jan Litinos. Prawdziwe przewodnictwo w chrześcijańskim życiu moralnym... Schmch. Ignacy Nosiciel Boga. Rzymian 6; 7; 8. Zobacz: Schmch. Ignacy Nosiciel Boga. Efezjan 7. Zobacz: Św. Grzegorz Palamas. Do najczcigodniejszej Ksenii wśród zakonnic. Św. Marek Asceta. Słowa ascetyczne 3. Hieromonk Wissarion Makris. Szczegółowa spowiedź prawosławna. Bukareszt, 1699. (po grecku) Św. Grzegorz Palamas. Homilie 61, 1. Św. Marek Asceta. Tym, którzy uważają się za usprawiedliwionych z uczynków 122. Te słowa nie należą do Grzegorza z Nyssy, ale do Asteriusza z Amasii. Zobacz: Asteriusz, biskup Amasii. Słowo zachęty o pokucie 11. – Uwaga. pas Św. Izaak Syryjczyk. Słowa ascetyczne 55. Zobacz: Ks. Jan z Synaju. Drabina 5, 2 – 25.