წიგნი აღსარების შესახებ

წმინდა ნიკოდიმოს წმიდა მთის „აღსარების წიგნი“ (ან ეგზომოლოგიტარიუმი) პირველად გამოიცა ვენეციაში 1794 წელს. ნაშრომი შეიცავს რჩევებს აღმსარებელთა და საეროთათვის და არის ერთ-ერთი ყველაზე სრულყოფილი პრაქტიკული გზამკვლევი სინანულის საიდუმლოს შესახებ. წიგნი შედგება 3 ნაწილისგან. პირველ ნაწილში მოცემულია აღმსარებლის მიმართ მოთხოვნები და მითითებები: მისი ზნეობრივი სრულყოფილება, საღვთისმეტყველო განათლება, ცოდვების გარჩევის, სინანულის მინიჭების და აღსარების მიღების უნარი. მე-2 ნაწილი შეიცავს წმიდა პატრიარქ იოანე მარხვის წესებს, რომელსაც ემატება მრავალი სხვა კანონიკური დადგენილება, რომელიც აუცილებელია სინანულის მინიჭებისას. მე-3 ნაწილში მეუფე ნიკოდიმოსი მითითებებს აძლევს მონანიებულს: როგორ მოემზადოს აღსარებაზე, როგორ სწორად აღსარება, როგორ გაიგოს მონანიების არსი და თავიდან აირიდოს „უკანასკნელი აღსარების“ ცრუ იმედი. დანართში „სულის დახმარების სიტყვა იმის შესახებ, ვინც ცოდავს აღსარებისა და მონანიების იმედით“, ავტორი აფრთხილებს სულიერი სისულელეების საშინელ შედეგებს და ხაზს უსვამს, რომ ჭეშმარიტი მონანიება მოითხოვს არა მხოლოდ სიტყვებს, არამედ ღრმა სინანულს, ცხოვრებაში ცვლილებებს და მუდმივ სიფხიზლეს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ᾿Εξομολογητάριον. რეკომენდირებულია გამოსაცემად რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს მიერ აღსარების წიგნი, ანუ ყველაზე სულისშემძვრელი წიგნი, რომელიც შეიცავს მოკლე ინსტრუქციას აღმსარებლისთვის იმის შესახებ, თუ როგორ ისარგებლოს აღიარებით; წმინდა იოანე მარხვის წესები, ზუსტად ახსნილი; ოსტატურად დაწერილი რჩევა მომნანიებელს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ეღიარებინა, და სულისშემძვრელი სიტყვა მონანიების შესახებ, რომელიც შედგენილია სხვადასხვა მასწავლებლის ნაწერებიდან და წმინდა მთაზე საუკეთესო წესრიგშია მოყვანილი მშრომელი ცნობილი მოძღვრის ნიკოდიმეს მიერ. მე -18 - მე -19 საუკუნის დასაწყისის ბერძნული სულიერი განმანათლებლობის გამოჩენილი ასკეტის ნაშრომებს შორის. წმინდა ნიკოდიმოს წმიდა მთის, განსაკუთრებული ადგილი უკავია ვენეციაში 1794 წელს პირველად გამოცემულ „აღსარებათა წიგნს“, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია აგრეთვე ბერძნული სახელწოდებით „Exomologitarion“. ეს არის დეტალური სახელმძღვანელო მღვდლებისა და საეროებისთვის სინანულისა და აღსარების თემაზე. მისი წყარო იყო ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილები, საეკლესიო და ადგილობრივი კრებების წესები და მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა მამები ინტერპრეტაციებით და სხვა კანონიკური ძეგლებით, პატრისტიკული თხზულებანი, ნაშრომები ბიზანტიის და ეკლესიის ისტორიაზე, აგრეთვე გვიანდელი ეკლესიის ავტორების თხზულებანი, როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური, რასაც ავტორი მხოლოდ მათ არ ეწინააღმდეგება. სარწმუნოება. წიგნი სამი ნაწილისგან შედგება. პირველ ნაწილში, სახელწოდებით „სწავლება აღმსარებელთან“, საუბარია აღმსარებლის თვისებებზე და სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე, სულიერ ხელმძღვანელობასა და სინანულის საიდუმლოზე. მეორე ნაწილი შეიცავს წმიდა პატრიარქის იოანე მარხვის წესებს, იერონონქ მათე ბლასტრის რედაქციით, რომლის გამოყენებასაც წმინდა ნიკოდიმე გვირჩევს სინანულის მინიჭებისას, ამ წესებთან დაკავშირებით თავისი კომენტარებით. მეორე ნაწილის დანართში მოცემულია მოკლე სტატიები, რომლებიც ეძღვნება სასჯელაღსრულების დისციპლინისა და კანონიკური სამართლის ზოგიერთ საკითხს, ასევე სამონასტრო ცხოვრებას. მესამე ნაწილი, „ინსტრუქცია მონანიებულს“, სრულყოფილად მოიცავს ჭეშმარიტი მონანიებისა და სწორი აღსარების აუცილებელ პირობებს. მის დანართში არის „სულიერი სიტყვა მათი სითამამეზე, ვინც ცოდავს აღსარებისა და მონანიების იმედით“. „აღსარების წიგნი“ ოცზე მეტჯერ გამოიცა ბერძნულ ენაზე და დღემდე წარმოადგენს აღმსარებელთა საცნობარო წიგნს და ბერძნულ ეკლესიებში ერისკაცთა სულიერი ცხოვრების გზამკვლევს. იგი ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას დღესაც, რადგან ავრცელებს მართლმადიდებლურ პატრისტიკურ სწავლებას სინანულისა და აღსარების შესახებ და მიუთითებს ჭეშმარიტი და ღვთიური მონანიების ღვაწლის მაღალ იდეალზე. წმიდა ნიკოდიმე თავის ფურცლებზე ასევე ეხება ღვთისმეტყველებისა და კანონიკური სამართლის მრავალ საკითხს და, როგორც ადამიანის სულის ღრმა მცოდნე და გულმოდგინე მწყემსი, აძლევს რჩევებსა და ხელმძღვანელობას სულიერი და საეკლესიო ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებზე. წიგნი რუსულად პირველად გამოიცემა. უდავოდ, ის სასარგებლო იქნება მართლმადიდებელი რუსი მკითხველის ფართო სპექტრისთვის. თარგმანი შეასრულა გამომცემლობა „წმიდა მთა“ ზოიტაკის ა.გ.-ს გენერალური რედაქციით გამოცემიდან: Νικόδημος Ἁγιορείτης. Ἐξομολογητάριον. Βενετία, 1856 წ. აღსარების წიგნი, ანუ ყველაზე სულისშემძვრელი წიგნი, რომელიც შეიცავს მოკლე ინსტრუქციას აღმსარებლისთვის იმის შესახებ, თუ როგორ ისარგებლოს აღიარებით; წმინდა იოანე მარხვის წესები, ზუსტად ახსნილი; ოსტატურად დაწერილი რჩევა მონანიებულს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აღიაროს სწორად, და სულისშემძვრელი სიტყვა სინანულის შესახებ, რომელიც შედგენილია სხვადასხვა მასწავლებლის ნაწერებიდან და საუკეთესო წესრიგშია წმიდა მთაზე შრომისმოყვარე ცნობილი მოძღვრის ნიკოდიმოსის მიერ. ტროპარი წმიდა ნიკოდიმე წმიდა მთისადმი, ტონა 3 მოსწონს: შენი ქალწულობის სილამაზე... მამაო, მადლის სიბრძნით შემკული, / სულს ეჩვენა საყვირი ღვთისა, / და სათნოებათა მოძღვარი, / ნიკოდიმოს ღვთისმეტყველს; / შენ შესთავაზე გადამრჩენი სწავლება ყველას, / შენმა სიწმინდის ცხოვრებამ გამოავლინა სიკაშკაშე, / სიმდიდრე შენი ღვთაებრივი სიტყვების, // რომელშიც შენ ანათებდი, როგორც სამყაროს შუქი. მსგავსი: უდაბნოს მკვიდრი... ჩვენ პატივს მივაგებთ ათონისა და ნაქსოსის მნათობს, / და ეკლესიას ყოველთა ღმრთის შთაგონებული მოძღვრისა, / ნიკოდიმე, ერთგული, / ვითარცა აღივსო იგი ღვთაებრივი სიბრძნით; / რამეთუ ზეციური და უხვი სწავლება იღვრება მათ, ვინც მოუწოდებს: / დიდება ქრისტეს, რომელმაც გადიდა, / დიდება გვირგვინით, // დიდება მას, ვინც გვაძლევს შენთვის სასარგებლოს. მსგავსი: დამონტაჟებული ვოევოდის... კეთილშობილური საიდუმლოს სათნო ცხოვრებისათვის / და ღვთისმშობელი მოძღვრის ღვთისმოსაობისათვის / მართლმადიდებელი ეკლესია გპატიობს; / ზეციდან მიიღე ძღვენი, / შენი ღვთაებრივი თხზულებით ანათებ შენს მღაღადებელს: // გიხაროდენ, მამაო ნიკოდიმე. წმინდა ნიკოდიმე წმიდა მთის „აღსარების წიგნის“ ადგილი და მნიშვნელობა თანამედროვე საკონსულტაციო პრაქტიკისა და სამწყსოს მსახურებისთვის. წმიდა ნიკოდიმოს წმიდა მთა არის მე-18 - მე-19 საუკუნის დასაწყისის უდიდესი ბერძენი წმინდანი, კოლივადის მოძრაობის აქტიური მონაწილე, სულიერი განმანათლებლობის გამოჩენილი ასკეტი და უაღრესად ერუდირებული ეკლესიის ღვთისმეტყველი და მწერალი, გამომცემელი და რედაქტორი, ჰაგიოგრაფი და ჰიმნოგრაფი, ტრადიციების ასკეტი და ჰიმნოგრაფი. წმინდა ნიკოდიმოსს ეძღვნება ვრცელი ლიტერატურა სხვადასხვა ენაზე. მისმა საქმიანობამ ალბათ უდიდესი გავლენა მოახდინა თანამედროვე ბერძნული მართლმადიდებლობის ჩამოყალიბებაზე. მისი ცხოვრების დრო ეცემა საბერძნეთის ისტორიის გარდამავალ პერიოდს - თურქეთის ბატონობის ხანას. ეს პერიოდი დაიწყო ბიზანტიის დაცემის შემდეგ და გაგრძელდა 1821–1832 წლების საბერძნეთის ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ომამდე. ბიზანტიის დაცემის შემდეგ შეცვლილმა ისტორიულმა პირობებმა კვალი დატოვა ბერძნული ეკლესიის ცხოვრებაზე. იგი შემდგომი გზის არჩევანის წინაშე დადგა. ისტორიისთვის ცნობილი და უცნობი მრავალი იერარქის, ეკლესიის მწერლების, დიდასკებისა და ღვთისმოსაობის ერთგულების წყალობით, ბერძნული ეკლესია დარჩა მართლმადიდებლობისა და ბიზანტიური საეკლესიო ტრადიციის გამგრძელებელი. ერთ-ერთი უდიდესი საეკლესიო მოღვაწე, რომელიც ერთგვარ ხიდად იქცა ბიზანტიასა და თანამედროვე ბერძნულ ეკლესიებს შორის, იყო წმინდა ნიკოდიმოს წმინდა მთა. ის ჩვენში ცნობილია, უპირველეს ყოვლისა, როგორც „ფილოკალიის“ შემდგენელი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსულ ეკლესიაში უხუცესობის ტრადიციის აღორძინებაში და წიგნის „უხილავი ომი“ ავტორი. დღესდღეობით დიდი ინტერესია მისი შემოქმედების მიმართ. ბოლო წლებში ჩვენი მთარგმნელების ძალისხმევით რუსულად გამოიცა წიგნი „ევერგეტინოსი“ (სათაურით „კეთილმოსურნეობა“), აგრეთვე დიონისიატის ბერი თეოკლიტეს თხზულება „მეუფე ნიკოდიმოს წმიდა მთა“ მისადმი მიძღვნილი. ცხოვრება და მოღვაწეობა." მისი ნაწარმოებების თემატიკა უკიდურესად მრავალფეროვანია: მასში ვხვდებით ეგზეგეტურ, ასკეტურ, კანონიკურ, დოგმატურ, საღვთისმეტყველო და პოლემიკურ, ლიტურგიკულ, ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებებს. გამომცემლობა "წმიდა მთა" მიიჩნევს, რომ პატივი და ღვთის კურთხევაა, რუსი მკითხველის ყურადღების ცენტრში წარუდგინოს მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ცნობილი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება სინანულის, აღსარების საიდუმლოებასა და სამწყსოს სულიერ ზრუნვას - "აღსარების წიგნი", რომელიც ასევე ცნობილია ჩვენს ქვეყანაში ბერძნული სახელწოდებით "Exomologitarion". „აღსარების წიგნი“ პირველად გამოიცა ვენეციაში 1794 წელს. წმიდა ნიკოდიმე, რომელიც დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მონანიებას, როგორც ქრისტიანის სულიერი ცხოვრების საფუძველს, თავისი ნაშრომი მოიაზრა, როგორც დეტალური და ყოვლისმომცველი საგანმანათლებლო სახელმძღვანელო მღვდლებისა და საეროებისთვის, რომელიც ეძღვნებოდა მონანიებისა და აღსარების თემას. თემის სირთულე გამოიხატება წიგნის შინაარსის სიღრმესა და სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებაში. მეუფე წიგნის შედგენისას ნიკოდიმოსმა არ გამოტოვა მისთვის ხელმისაწვდომი არც ერთი წყარო. ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ მის გვერდებზე იგი ეხება ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილებს, მსოფლიო და ადგილობრივი კრებების წესებს და მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა მამებს ინტერპრეტაციებითა და სხვა კანონიკური ძეგლებით, პატრისტიკით, ბიზანტიური და ეკლესიის ისტორიის თხზულებებით, აგრეთვე დასავლეთის თხზულებებზე, რომლებიც იყენებდნენ მხოლოდ აღმოსავლეთის ავტორებს. რომელიც არ ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ დოგმატებს). ავტორმა მთელი წიგნი სამ ნაწილად დაყო. პირველი ნაწილი სახელწოდებით „ინსტრუქციები აღმსარებელს“ მიმართულია სულიერ მამებს. საუბარია აღსარების მიმღები მღვდლისთვის აუცილებელ ცოდნაზე, აღმსარებლის ზნეობრივ და სულიერ თვისებებზე და სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე, სულიერ ხელმძღვანელობასა და სინანულის საიდუმლოზე. მეორე ნაწილი შეიცავს წმიდა პატრიარქის იოანე მარხვის წესებს, იერონონქ მათე ბლასტრის რედაქციით, რომლის გამოყენებასაც წმინდა ნიკოდიმე გვირჩევს სინანულის მინიჭებისას, ამ წესებთან დაკავშირებით თავისი კომენტარებით. მეორე ნაწილის დანართში მოცემულია მოკლე სტატიები, რომლებიც ეძღვნება სასჯელაღსრულების დისციპლინისა და კანონიკური სამართლის ზოგიერთ საკითხს, ასევე სამონასტრო ცხოვრებას. მეორე ნაწილი პირველი ნაწილის ლოგიკურ დანართს ემსახურება, მაგრამ მისი მნიშვნელობიდან გამომდინარე შემდგენელის მიერ ცალ-ცალკე იყო წარმოდგენილი. ცხადია, იოანე მარხვის წესები, რომლებიც საკმაოდ ფართოდ გამოიყენებოდა ბიზანტიაში, არ შეესაბამება ჩვენი დროის პირობებს და, მათ მიერ დადგენილი მკაცრი ასკეტური მოქმედებების გამო, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ჩვენს დღეებში სასჯელაღსრულების პრაქტიკაში. მიუხედავად ამისა, ისინი შეიძლება იყოს ღრმა სულიერი აღზრდისა და ზნეობრივი ხელმძღვანელობა როგორც აღმსარებელთათვის, ასევე მონანიებისთვის, ისევე როგორც ეგვიპტის ღირსი მარიამის ცხოვრება, რომელიც კითხულობს ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში წმიდა სულთმოფენობის დღეებში, რომელიც მოგვითხრობს მის უკიდურეს ასკეტურ საქმეებზე, რომლებიც აღემატება ადამიანურ შესაძლებლობებს და მრავალი წლის მონანიებას. მათ ასევე მოაქვთ მნიშვნელოვანი სარგებელი იმით, რომ ისინი აჩვენებენ განსხვავებას ცოდვების სიმძიმეში და იწვევს ღრმა სინანულის გრძნობას. აღსანიშნავია, რომ ბერი ნიკოდიმე, აღმსარებლებს რჩევებს აძლევდა წმინდა იოანე მარხვის წესების გამოყენებას, შორს იყო ასკეტური სიმკაცრისგან. რა თქმა უნდა, ის არ წარმოიდგენდა თავისი დროის ბერძნული ეკლესიის ცხოვრებას ბიზანტიური ტრადიციებისგან იზოლირებულად და ცდილობდა მათ შენარჩუნებას. ამავე დროს, ის ეძებდა გზებს საეკლესიო ცხოვრების აქტუალური პრობლემების გადასაჭრელად და შემოქმედებითად მიუახლოვდა ტრადიციების გამოყენებას, კერძოდ, პენიტენციურ პრაქტიკას. მარხვის წესებზე საუბრისას ის ხაზს უსვამს, რომ მათი შესრულება მთლიანად დამოკიდებულია მონანიების შრომისმოყვარეობაზე და კეთილ ნებაზე, ასევე შესაძლებელია და სასარგებლოა მონანიების სხვა ფორმებიც, რომელთა არჩევანიც აღმსარებლისა და მისი სულიერი შვილების ურთიერთ განხილვას ექვემდებარება. წიგნის მესამე ნაწილი „ინსტრუქცია მონანიებულს“ სრულყოფილად მოიცავს ჭეშმარიტი მონანიებისა და სწორი აღსარების აუცილებელ პირობებს. მის დანართში არის „სულიერი სიტყვა მათი სითამამეზე, ვინც ცოდავს აღსარებისა და მონანიების იმედით“. დიდი მნიშვნელობა აქვს ავტორის შენიშვნებს, რომლებიც შეიცავს მთავარ ტექსტს მნიშვნელოვან დამატებებს. „აღსარების წიგნის“ მნიშვნელობა საბერძნეთის მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის მოწმობს ის ფაქტი, რომ მისი გამოცემის შემდეგ იგი ოცზე მეტჯერ დაიბეჭდა ბერძნულ ენაზე და დღემდე არის საცნობარო წიგნი ბერძენი აღმსარებლებისთვის და ავტორიტეტული სახელმძღვანელო სულიერ ცხოვრებაში ყველა მართლმადიდებელი ბერძენისთვის. და მისი პოპულარობა შემთხვევითი არ არის. ეკლესია თანამედროვე სამყაროში სახარების ქადაგების მსახურებას უკიდურესად მძიმე პირობებში ახორციელებს. ხალხის ტაძარში მიყვანისთვის საჭიროა აქტიური მისიონერული საქმიანობა. მისი წყალობით, ხალხი მოდის ეკლესიაში, მაგრამ ადამიანისთვის ეკლესიაში პირველი ვიზიტი მხოლოდ პირველი ნაბიჯია ეკლესიის წევრობისა და ეკლესიის საიდუმლო ცხოვრებაში შეერთების გზაზე, ხოლო ეკლესიის წევრობა იწყება აღსარებისა და ზიარებით. ნათლობის შემდეგ სწორედ მონანიება, აღსარება და ზიარება აქცევს ადამიანს ეკლესიის შეგნებულ და ერთგულ წევრად. ამიტომ, აღსარება და სულიერი ხელმძღვანელობა არანაკლებ მნიშვნელოვანი ასპექტებია მღვდლის მსახურებაში, ვიდრე ქადაგება და მისიონერული საქმიანობა. და ამ მხრივ, მღვდლები, განსაკუთრებით ახალგაზრდები, ხშირად აწყდებიან დიდ სირთულეებს. როგორ ავუხსნათ ადამიანს, რომელიც პირველად მივიდა აღმსარებლის ტრიბუნასთან, რა არის აღსარება და რატომ არის საჭირო, რა არის ცოდვა და რისი მონანიებაა საჭირო? სამწუხაროდ, ჩვენს თანამედროვეებს, მათაც კი, ვინც ეკლესიაში ესწრება, ხშირად არ იციან რა არის კარგი და რა არის ცუდი. თანამედროვე მასობრივი კულტურა ხელს უწყობს მორალური პრინციპების ეროზიას და განადგურებას. ამიტომ, ჩვენს მოძღვრებსაც და საეროებსაც სჭირდებათ საიმედო წინამძღოლობა, რომელიც დაფუძნებულია მართლმადიდებლური ეკლესიის ათასწლიან სულიერ გამოცდილებაზე, წმინდა მამათა გამოცდილებაზე. წმინდა ნიკოდიმოსის წიგნი სწორედ ასეთი სახელმძღვანელოა. ის შეიძლება იყოს ყველასთვის სასარგებლო და ყველას შეუძლია მასში ძვირფასი განძის პოვნა. საკმარისია მოკლედ მაინც ჩამოვთვალოთ ის საგნები, რომლებსაც წმინდა ნიკოდიმოსი ანათებს თავის ფურცლებზე: ეს არის პატრისტული სწავლება ცოდვების გამომწვევი რვა მთავარი ვნების, გონების სიფხიზლისა და ცოდვილი აზრების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ; ცოდვების ბუნების ზოგადი ახსნა და მათი კლასიფიკაცია ღვთის ათი მცნების შესაბამისად; ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოისმინოს აღმსარებელმა მონანიებულის აღიარება, როგორ უნდა მოემზადოს მომნანიე აღსარებას და რა განწყობით უნდა აღიაროს; იმის შესახებ, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ცხოვრების გამოსწორება და რა საშუალებები ეხმარება ადამიანს არ გაიმეოროს ცოდვები აღსარების შემდეგ, ასევე ჭეშმარიტი მონანიების მაგალითები და მრავალი სხვა. ზოგადად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „აღსარებათა წიგნი“ არის მოწოდება სინანულისკენ, რომელიც მიმართულია ყველა ჩვენთაგანის მიმართ და გვაჩვენებს ჭეშმარიტ პატრისტიკურ იდეალს, რომლისკენაც მოწოდებულნი ვართ ვიბრძოლოთ ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში. გამომცემლობა „წმინდა მთა“ მადლობას უხდის ყველას, ვინც წვლილი შეიტანა წიგნის გამოცემაში და გამოთქვამს რწმენას, რომ ის სასარგებლო იქნება მართლმადიდებელი რუსი მკითხველის ფართო სპექტრისთვის. ნეტარი და დიდებული მოძღვრის ნიკოდიმოს წმიდა მთის წმიდა მოძღვრის, ამ წიგნის შემდგენელის ხანმოკლე ცხოვრება, რომელიც დაწერილია მეუფე და უსწავლელი ბატონი ონუფრი ივერონის მიერ. დიდებული ნიკოდემოსი ნაქსოსის მკვიდრი იყო, ციკლადების არქიპელაგის ერთ-ერთი კუნძული. ახალგაზრდობაში სმირნაში სწავლობდა ბერძნულ ლიტერატურას მოძღვრის იეროთეს ხელმძღვანელობით. უდარდელი და განმარტოებული ცხოვრების მსურველი, 1775 წელს მივიდა წმიდა მთაზე და წმინდა დიონისეს მონასტერში სამონასტრო აღთქმა დაარქვეს, ნიკოლოზიდან დაარქვეს ნიკოდიმოსი და აირჩიეს მკითხველად და მონასტრის მდივნად. ორი წლის შემდეგ, მაკარი კორინთელმა 1, წმინდა მთაზე ჩასვლისთანავე, გადასცა მას გადამოწმებისთვის ფილოკალია, რისთვისაც ნიკოდემოსმა ლამაზად შეადგინა მასში შემავალი ნაწარმოებების ავტორების წინასიტყვაობა და მოკლე ცხოვრება. შემდეგ, „ევერგეტინოსის“ შესწორების შემდეგ, დამატებით დაწერა მცირე ნაშრომი „მუდმივი ზიარების შესახებ“ და გადაწერა და შეასწორა მთელი „ანბანთა ანბანი“ მელეტიუს აღმსარებლის მიერ, ნიკოდემოსი დაბრუნდა ზემოხსენებულ მონასტერში. მიუხედავად იმისა, რომ მას მოლდოვაში სურდა წასვლა სათნოებით გაბრწყინებული კინემატოგრაფისტის პაისიუს რუსის სანახავად, იგი ღვთაებრივი ძალით შეიკავა. ამის შემდეგ, პანტოკრატორის მონასტერში, პელოპონესელი უხუცესის არსენიუსის ახალბედა გახდა, იგი მთლიანად მიეძღვნა საღვთო წერილისა და წმინდა მამების შესწავლას. თავის უფროსთან ერთად სკიროპულას 2-ში მისვლისას მან დაწერა „სასწავლო სახელმძღვანელო“ თავისი ბიძაშვილისთვის, იეროთეუს ევრიპუსისთვის. 1783 წელს, ისევ წმიდა მთაზე დაბრუნებულმა, იყიდა უფროსი იონას ეგრეთ წოდებული კალივა, რომელიც მდებარეობს პანტოკრატორის ხსენებული მონასტრის ქვემოთ. შემდეგ მან მიიღო დიდი და ანგელოზური ხატება და, ჩუმად და კითხულობდა მთელი ექვსი წლის განმავლობაში, გახდა საღმრთო წერილის მცოდნე, ყველასთვის ცნობილი და საყვარელი. და როდესაც ზემოხსენებული კორინთელი მიტროპოლიტი მეორედ დაბრუნდა, ნიკოდიმოსმა, მისი დაჟინებული თხოვნით, შეასწორა წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის შრომები. შემდეგ მან შეადგინა „აღსარებათა წიგნი“ და „უხილავი ომი“, ასევე „ახალი მოწამეობა“, „სულიერი წვრთნები“ და „ახალი შემრიგებელი“. გარდა ამისა, ბრძენი და უნიჭიერესი მასწავლებლის ათანასე პაროსელის და დიდებული წმინდანი ლეონტი ილიუპოლისელის დაჟინებული მოთხოვნით, მან დიდი გაჭირვებით შეაგროვა წმიდა გრიგოლ პალამას თხზულებანი, შეადგინა მათგან სამი მთელი წიგნი და გააფართოვა და გააუმჯობესა ისინი თავისი ჩვეულებისამებრ მრავალი შენიშვნების დამატებით, გამოუგზავნა ისინი გამოსაცემად, სადაც ისინი გაქრა. შემდეგ დიმიჯანელ მღვდელთან და მოძღვართან, ბატონ აგაპიუსთან ერთად, მთლიანად მიუძღვნა წმინდა წესების, ანუ „პიდალიონის“ განმარტებას, რომელიც გააფუჭა თეოდორეტმა, რამაც დიდად დაამწუხრა მწერლები და განსაკუთრებით თავად ნიკოდიმე. ამის შემდეგ მან დაამშვენა დიდი შაბათისა და აღდგომის სიმღერა და ქება. შემდეგ, როდესაც გამოაქვეყნა „თეოტოკარონი“, დაწერა „ბლაგონავი“ და შეადგინა ტრებნიკი, 1794 წელს მან პირველად დაიწყო მუშაობა შვიდი სასულიერო წერილისა და პავლე მოციქულის წერილების ინტერპრეტაციაზე, შემდეგ კი - მოამზადა ევთიმიუს ზიგაბენის ფსალმუნისა და ცხრა გარდენის გამოცემისთვის, რომელსაც მან უწოდა „სპეციალური წიგნი“. სვიატოგორსკის მამების დაჟინებული თხოვნით, მან შეასრულა მთის წმიდა კაცთა მსახურება, უმღერა მათ ყველაზე ელეგანტური სიმღერის თანმიმდევრობა 3. 1805 წელს და მისი ცხოვრების 57-ე წელს, თუმცა მრავალი და ხანგრძლივი შრომით იყო დატვირთული სხვადასხვა ნაწარმოებებზე და ასკეტურ საქმეებზე, მან შეადგინა და თარგმნა წიგნი "Hagio". დუმილის სიყვარულით დამწვარი, მან კვლავ იყიდა სხვა კალივა, მონასტრის საკათედრო ტაძრის ზემოთ, სადაც რწმენის აღიარებით ან ბრალმდებლების წინააღმდეგ ბოდიში მოიხადა, მან განმარტა უფლისა და ღვთისმშობლის კანონები და ოქტოექოსის ხარისხები, უწოდა პირველ "Eorthodromion" და Lader. მრავალი, როგორც ვთქვით, დაუღალავი შრომისგან დაღლილმა, რომელიც ამ დიდებულმა ასკეტმა გაუძლო ამდენ ხანს, კალივას დატოვებით, მივიდა იერონონებთან და მის ძმებთან ქრისტეს სტეფანესთან და ნეოფიტოსთან, უწოდა ხატმწერები და სკურტეი 5, რომლებსაც უბრძანა, ეზრუნა მის გამოუქვეყნებელ ნაწარმოებებზე. 2) პავლე მოციქულის წერილები; 3) „მადლის ბაღი“; 4) წმინდა გრიგოლ პალამას თხზულებათა სრული კრებული; 5) წმიდა მელეტიუს აღმსარებლის „ანბანი ანბანი“; 6) „ეორტოდრომიონი“; 7) „ახალი კიბე“; 8) მერვე და ბოლო არის მისი რწმენის აღიარება. ცოტა მოგვიანებით, ავადმყოფობის გამო, იგი უფალთან გაემგზავრა 1809 წელს, 14 ივლისს, სრული 60 წლის განმავლობაში. ის იყო უბრალო და ნაზი მანერებით, ტკბილი და სასიამოვნო ხასიათით, არასასურველი და უკიდურესად მშვიდი. მან მიაღწია მეხსიერების ისეთ ძალას, რომ მან ზეპირად წარმოთქვა წმინდა წერილის მთელი თავები, დაასახელა აბზაცები და გვერდები, სადაც ისინი მდებარეობდა, ასევე მოიყვანა მამათა მრავალი ჩვენება და გამონათქვამი და მიუთითა ნაწარმოებები და ტომები, რომლებშიც ისინი გვხვდება. გაბედულად გადაიტანა მრავალი ცდუნება გონებრივი მტრებისგან და უთვალავი ცილისწამება მატერიალურიდან, ანუ სათნოების ნიღბის მიღმა მიმალული გაუნათლებელი ადამიანებისგან, მან დატოვა ქრისტეს ეკლესია მრავალი ნაშრომი, რომელთაგან ზოგი თავად დაწერა, ზოგი კი გამოსაცემად მოამზადა და გამოსცა. აქ არის მისი ნამუშევრების ზოგადი ჩამონათვალი: 1) ფილოკალია 6; 2) "ევერგეტინოსი" 7; 3) „მუდმივი ზიარების შესახებ“ 8; 4) „ანბანთა ანბანი“ 9; 5) „სასწავლო სახელმძღვანელო“ 10; 6) სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თხზულებანი 11; 7) „აღსარებათა წიგნი“ 12; 8) „უხილავი ომი“ 13; 9) „ახალი მარტიროლოგია“ 14; 10) „სულიერი ვარჯიშები“ 15; 11) „ახალი სობორნიკი“ 16; 12) გრიგოლ პალამას თხზულებათა სრული კრებული 17; 13) „პიდალიონი“ 18; 14) დიდება შაბათის 19; 15) „ახალი თეოტოკარიონი“ 20; 16) „კარგი ქცევა“ 21; 17) ბრევიარი 22; 18) კონსილიარული გზავნილები 23; 19) პავლე მოციქულის წერილები 24; 20) ფსალმუნი 25; 21) „მადლის ბაღი“ 26; 22) ბარსანუფიუსი 27; 23) მსახურება სვიატოგორსკის წმინდა კაცთა 28; 24) „აგიოგრაფი“; 25) სარწმუნოების აღიარება 29; 26) „ეორტოდრომიონი“ 30; 27) "ახალი კიბე" 31. და რამდენი შენიშვნა, საჭირო ინფორმაცია და ინტერპრეტაცია სიტყვებისა და მეტყველების მნიშვნელობის შესახებ მან მიმოფანტა თითოეულ ამ წიგნში, ისევე როგორც მათში რამდენი გამოსავალი ჩამოაყალიბა შეუსაბამობებთან დაკავშირებული საკამათო საკითხებისთვის, მკითხველმა უნდა შეამჩნიოს და იცოდეს. ტროპარების, აკათისტების და მთელი სიმღერების კანონები და ქება მრავალი წმინდანისადმი, რომელიც მან შექმნა და დიდი სიტკბოებით შეავსო, თითქმის შეუძლებელია. ნაწილი 1. მოკლე და პრაქტიკული სწავლება აღმსარებელს, შედგენილი სხვადასხვა მასწავლებლის ნაშრომებიდან ქრისტესმიერ ყველაზე პატიოსან სულიერ მამებს, თაყვანისმცემელი რამდენადაც დიდია აღმსარებელთა ღირსება, ისევე დიდ შრომას მოითხოვს, რომ ისინი ასრულებენ მის სასარგებლოდ და ნაყოფიერად. მათ ჭეშმარიტად მიიღეს მემკვიდრეობით წმინდა და სულისმომგვრელი მოციქულებისგან ადამიანთა ცოდვების შეკვრისა და გადაწყვეტის ძალა, უფლის სიტყვის თანახმად: ვის ცოდვებს აპატიებ, ისინი მიეტევებიან და ვისი ცოდვებიც შენ გეკუთვნის, დაიკავებენ 32, რაც მხოლოდ ღმერთის საკუთრებაა. ვის შეუძლია, - ნათქვამია, - ცოდვების მიტევება, გარდა ერთი ღმერთისა? 33 მაგრამ აუცილებელია, რომ ისინიც იმუშაონ, რათა გაარკვიონ, რომელი ცოდვები უნდა იყოს დაშვებული და რომელი უნდა იყოს შეკრული, როგორც უზენაესმა პეტრემ უთხრა კლემენტს: „შეკრავს, რაც უნდა იყოს შეკრული და გახსნი, რაც უნდა იყოს“ 34 . როგორც შუამავლები ღმერთსა და ადამიანებს შორის, ისინი არიგებენ ხალხს ღმერთს. მაგრამ მათაც ზუსტად უნდა იცოდნენ ამ შერიგების სიტყვა და სწავლება, როგორც თქვა ნეტარმა პავლემ: ღმერთი ქრისტეშია... რომელმაც ჩვენში ჩადო შერიგების სიტყვა 35 . ესენი არიან ის ექიმები და ჰოსპიზები, რომლებიც უფალმა სახარებისეული იგავიდან გამომდინარე საეკლესიო ჰოსპისში მოათავსა სუსტებზე, ანუ ცოდვილებზე, რომლებიც დაჭრეს გონებრივი მძარცველები - დემონები. მაგრამ მათ ასევე უნდა იცოდნენ, რომელ ჭრილობებს უნდა გაუსწორონ, რომელი ჭრილობების მოჭრა და რომელ თაბაშირის წასმა, რომელზე დაასხონ ღვინო და სიმძიმე და რისთვის გამოიყენონ ზეთი და თვინიერება. ჭეშმარიტად ეძლევა აღმსარებლებს, რომ იყვნენ მსაჯულები, რომლებიც განიკითხავენ უფლის ქრისტეს სახელით დასახელებულ ხალხს. მაგრამ ასევე მიზანშეწონილია მათ დიდი ყურადღებით განიხილონ ეს საკითხი, რათა იპოვონ ამ სასამართლოებში დამალული ჭეშმარიტება და სიმართლე, რათა შემთხვევით არ შექმნან უსამართლო განაჩენი მიკერძოებით, ან უმეცრებით ან სხვა ვნებით და ისე, რომ ღვთაებრივი პავლეს ნათქვამი მათზე შესრულდეს: სულიერი კი ყველაფერს ებრძვის, მაგრამ თვითონ არ ამტკიცებს 6. მეთევზეები დაემსგავსნენ, როგორც მართებულად უწოდებს იერემია წინასწარმეტყველი: ამიტომ გაგზავნეს... მეთევზეები და დაიჭირეს... ქვის გამოქვაბულებიდან 37 და ძველი აღთქმის კანონის მღვდლები, რომლებიც ასუფთავებდნენ კეთროვნებს, როგორც ნათქვამია: განაგრძეთ და გამოავლინეთ თავი მღვდლად 38. ცოდვის ველურები და ეკლები და დიდი ყურადღება მიაქციეთ იმის გასარკვევად, თუ რომელი კეთრი, ანუ ცოდვა, არის მოკვდავი და რომელია სასიკვდილო, რომელია ნაწილობრივი და რომელი მთლიანი, რომელია გარეთ და რომელი ღრმად არის ფესვგადგმული შიგნით. მოკლედ ვიტყვი: აღმსარებლები ინიშნებიან ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის მწყემსებად. მაგრამ მათ ბევრი ოფლის დაღვრა სჭირდებათ, მთებში ასვლა, ღრმულებს, სირბილი და ძებნა აქეთ-იქით, რათა იპოვონ დაკარგული ცხვარი, ეშმაკის მიერ დაჭერილი ცოდვილი და, რომ იპოვეს, მხარზე ასწიონ და გადარჩენილს მიუტანონ მთავარ მწყემს ქრისტეს, როგორც ძღვენი. . ამიტომ, ჩვენ ვცდილობდით დავეხმაროთ აღმსარებელთა ამ დიდ საქმეს, შევეცადეთ მრავალი მასწავლებლის ნაშრომებიდან შეგვედგინა ეს მოკლე და ამავდროულად პრაქტიკულად სასარგებლო სწავლება, რათა როგორმე შეგვემსუბუქებინა სირთულეები, რომლებსაც ისინი განიცდიან სულიერი მსახურების საკითხში, დავამატებდით წმინდა იოანე მარხვის წესებს, რომლებსაც ჩვენ ზუსტად ავუხსნით, რომ ზოგიერთი დამატებების შესაბამისად. მომნანიეები. ასე რომ, პატიოსან სულიერ მამებო, მიიღეთ ეს პატარა წიგნი მამობრივი მადლით და, როცა მას წაიკითხავთ და სარგებლობას მიიღებთ, ნუ შეწყვეტთ ღმერთს ლოცვას ცოდვილი სულებისთვის, რომლებიც შრომობდნენ მის შეგროვებას, შედგენასა და გამოცემას ქრისტეს ხალხის საერთო სარგებლობისთვის. თავი 1. იმის შესახებ, თუ რა არის საჭირო იმისათვის, რომ გახდე აღმსარებელი და, უპირველეს ყოვლისა, აღმსარებლის სათნოების შესახებ ძმებო, თუკი ადამიანი რაღაც ცოდვაშიც ჩავარდეს, თქვენ სულიერებო, ასეთ ადამიანს თვინიერების სულით უსწორებთ. უპირველეს ყოვლისა, უნდა გქონდეს, მამაო, მომავალო აღმსარებელო, გქონდეს განსაკუთრებული და განსაკუთრებული სათნოება და სიწმინდე სხვა ადამიანებთან, ისევე როგორც შენს ძმებთან და მღვდლებთან შედარებით, რომლებიდანაც გამოგირჩევიათ, განკურნო და დაამარცხო შენი ვნებები, რათა გქონდეს განსაკუთრებული სიწმინდე სხვებთან შედარებით, რადგან გევალება, იცხოვრო სულიერი რწმენის ქვეშ. თუ გინდა, რომ აღმსარებლის სახელი იყოს ჭეშმარიტი და შეესაბამებოდეს ნაწარმოებს [1]. მაშასადამე, ბასილი დიდი ასე ასახავს ჭეშმარიტ აღმსარებელს: „ვისაც აღარ ცოცხლობს ხორციელად, არამედ ღვთის სულით ხელმძღვანელობს და ღვთის ძედ იწოდება და ღვთის ძის ხატებას შეეფერება, აღმსარებელი ჰქვია“ 40 და ღვთაებრივი გრიგოლ სინაელი ამბობს: „ღმრთიურს არ ეძლევა გონიერება ყველას, ვისაც შეუძლია გონიერების მიხედვით. მოციქული, სულიერი მსჯელობა 41, სიტყვის მახვილით უარესის საუკეთესოსგან გამიჯვნა“ 42. და საკმარისი არ არის სულიწმიდის ერთი უბრალო ძღვენი გქონდეთ, არამედ ღმერთს უნდა სთხოვოთ, რომ მოგცეთ ორმაგი (თუ არ ვთქვა: მრავალჯერ მეტი) სულიწმიდის საჩუქარი, როგორც ელისემ სთხოვა ელიას ამისათვის: დაე, სული, რომელიც შენშია, იყოს ჩემში, 43 რათა გამოიყენო ის საკუთარი თავის და სხვების სახელმძღვანელებლად. მე კი ვთქვი, რომ შენ, ვისაც გინდა იყო, აღმსარებელი უნდა განიკურნო და სძლიო ვნებებს, რადგან თუ საკუთარი ვნებების განკურნების გარეშე ცდილობ სხვისი ვნებების განკურნებას, გაიგებ: ექიმო, განიკურნე თავი 44 და „სხვათა ექიმო, წყლულებით დაფარული“ [2]; და ასევე იმიტომ, რომ თუ თქვენ ნამდვილად უნდა გაანათლოთ და გახადოთ სრულყოფილი სხვები, ჯერ უნდა გაანათლოთ და დაასრულოთ საკუთარი თავი, შემდეგ გაანათლოთ და გახადოთ სხვა სრულყოფილები და, მარტივად რომ ვთქვათ, ჯერ თავად უნდა გქონდეთ და შემდეგ სხვებს მისცეთ, „რადგან ზიარება წინ უსწრებს გაცემას“, 45 როგორც დიონისე არეოპაგელი ამბობს. და ბოლოს, რადგან თქვენ სულიერი შვილების თვალში ყველა სიკეთისა და სათნოების ხატი და მაგალითი უნდა იყოთ და თუ, ვთქვათ, მარხულობთ, ისინი მარხულობენ, თუ თავს დაიმდაბლდებით, დაიმდაბლდებიან და, ვთქვათ, ზოგადად, თუ თქვენ ცხოვრობთ პატიოსნად და სიამოვნებით ქრისტეს მიმართ, ეს წაახალისებს მათ ასე იცხოვრონ. თუ მხოლოდ ლაპარაკობ და არ აკეთებ, იცოდე, რომ ისინი არ მოუსმენენ შენს სიტყვებს, რადგან უფრო მეტად დაიჯერებენ იმას, რასაც შენში ხედავენ პრაქტიკაში, ვიდრე იმას, რასაც შენი ტუჩებიდან ყურით ესმენენ, რადგან თვალები, ცნობილი ანდაზის მიხედვით, ყურებზე უფრო სანდოა. გარდა ამისა, აღსარებაში მოგიწევთ ისეთი სახიფათო საგნების შეხვედრის გაგონება, ისეთი სამარცხვინო ადამიანური ცოდვებისა და ვნებების ისეთი უწმინდურებისა და სიბინძურეების შესახებ, რომ თქვენ უნდა ჰგავდეთ უმწეო მზეს, რომელიც უწმინდურ ადგილებში გადის, არ არის წაბილწული, ან ნოეს სუფთა მტრედს, რომელიც გადაფრინდა ამდენი უსუნო სხეულზე, რომელიც არ აფრინდა ხმელეთზე. ვერცხლის ან ოქროს ლავგარდას, რომელიც, როცა მასში სხვები ირეცხებიან და განიწმინდებიან უწმინდურებისგან, თვითონ არ იღებს უწმინდურებას - რომელსაც სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ადარებს ღირსეულ და უძლურ მწყემსს. ამიტომ, წმიდა მელეტიუს აღმსარებელი ამბობს, რომ ვნებიანი ადამიანების სულის წინამძღოლობა ან კონტროლი არ არის მართებული: ლომს არ ეკადრება ცხვრის გამოკვება, რა უხამსობაა მელასთვის ქათმების ნახირი, ასე რომ, ვნებიანი ადამიანი სულებს ვერ აკონტროლებს და მე ვერ ვახერხებ ვნებებისგან თავის დაღწევას და გაასუფთავეთ ისინი ღმერთთან 46. თუ ვნებიანად გსურს იყო აღმსარებელი - ვაი! უეჭველად, ვნებებით დაბნელებული გონებით ვერ იპოვი შესაფერის გამოსწორებას, რაც ყველა ცოდვილს სჭირდება, რადგან ნათქვამია: თვალთმაქცო, ჯერ შენი თმიდან სხივი მოაშორე და მერე ძმის თმიდან ლაქა წაართვიო. თქვენ არ დააწესებთ სინანულს, როგორც ეს უნდა იყოს, მაგრამ უდიდესი სიმსუბუქით გამოიჩენთ ზედმეტ ლმობიერებას იმ ცოდვილთა მიმართ, რომლებიც იმავე ვნებებში ვარდებიან, რაც თქვენ გაქვთ. ისევე, როგორც თქვენ განსჯით თქვენს მეგობარს, გმობთ საკუთარ თავს, თქვენ ასევე ქმნით განაჩენს 48 [3]. ცოდვილებს შენსკენ ვერ მოაქცევ, პირიქით, ცოდვილები შენსკენ მოგაქცევენ, თავიანთ ნებას მოგაქცევენ და არა შენ, რომ შენს ნებას აქცევენ, რასაც ღმერთი კრძალავს, რომელმაც უთხრა იერემიას: შენ მოგაბრუნდებიან, შენ კი არ მიუბრუნდები 49 . რა საშიშროება და სულიერი ნგრევაა ეს სამი რამ, როგორც თქვენთვის, ისე მონანიებულისთვის, რომელიც ვერ ხედავს [4]? თავი 2. აღმსარებლის ცოდნის შესახებ და, უპირველეს ყოვლისა, საღვთო წერილის, რწმენის დოგმებისა და წმინდა წესების შემეცნების შესახებ. მეორეც, შენ, მომავალ აღმსარებელს სჯობს, აჯობოდე სხვებს ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის წმინდა წერილების, რწმენის დოგმების შესახებ, რომლებიც შეიცავს „მე მჯერა...“ და განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა - ახლახან გამოქვეყნებულ წიგნში 50-ში შემავალი ყველა სამოციქულო, სამოციქულო და პატრისტული კანონი, რომელთა შესწავლა უნდა იცოდეთ დღისითა და გულით. დაიძინე მათზე, როგორც ალექსანდრეს ეძინა ჰომეროსის ილიადაზე და ამოისუნთქე ისინი ყოველ საათსა და წამს. ვინაიდან თქვენ აპირებთ გახდეთ წმინდა ეკლესიის გემის მესაჭე, მოგიწევთ იხელმძღვანელოთ ძირითადად ამ წესებით, რომლებიც ეკლესიის ერთგვარი საჭეა. მაშასადამე, ჯერ უნდა ისწავლო მისი ჭკვიანურად წარმართვა და მოქცევა, რათა შესაფერის დროს, ანუ როცა გახდები აღმსარებელი, შენი ოსტატური მზრუნველობით შეძლო დაწყევლილი ცოდვილების გამოხსნა ცოდვის ქარიშხლისგან [5]. თავი 3. სასიკვდილო ცოდვების, ცოდვებისა და უმოქმედობის ცოდვების შესახებ გარდა ამისა, უნდა იცოდეთ, რომ როგორც ექიმმა უნდა გაიგოს ფიზიკური დაავადებები მათ სამკურნალოდ, ასევე თქვენ, ვინც ემზადებით აღმსარებლად, უნდა გაიგოთ ფსიქიკური დაავადებები, ანუ ცოდვები, რათა განასხვავოთ და განკურნოთ ისინი. და მიუხედავად იმისა, რომ ფსიქიკური დაავადებები, ანუ ცოდვები, მრავალფეროვანია, ამის მიუხედავად, ისინი ზოგადად იყოფა ქვემოთ მითითებულ სამ კატეგორიად. ამიტომ, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომელი ცოდვებია მოკვდავი, რომელი ვენური და არამოკვდავი და რომელია უმოქმედობისა და უმოქმედობის ცოდვები. მოკვდავი, გენადი სკოლარიუსის მიხედვით, კორესიუს 51, „მართლმადიდებლური აღსარება“ 52 და ქრიზანთუსი იერუსალიმის 53, არის ის თვითნებური ცოდვები, რომლებიც ანგრევს ან მხოლოდ ღმერთის სიყვარულს, ან ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს ამავე დროს და ვინც მათ ჩაიდენს ღვთის მტრად აქცევს მასში მარადიული სიკვდილის დამნაშავედ. ყველაზე გავრცელებულია სიამაყე, ფულის სიყვარული, სიძვა, შური, სიხარბე, ბრაზი და სასოწარკვეთა, ან დაუდევრობა [6]. საპატიებელია ის თვითნებური ცოდვები, რომლებიც არ ანადგურებს ღვთისა და მოყვასის სიყვარულს და არ აქცევს ადამიანს ღვთის მტრად, მარადიულ სიკვდილში დამნაშავედ და რომელსაც თავად წმინდანები ექვემდებარებიან, უფლის ძმის სიტყვის თანახმად: ყველანი ბევრს ვცოდავთ 54 და იოანეს: ეს არის, კორესიუსის 56-ისა და ქრიზანთუსის 57-ის მიხედვით, უსაქმური სიტყვა, ბრაზის პირველი მოძრაობა და აღშფოთება, ვნების პირველი მოძრაობა, სიძულვილის პირველი მოძრაობა, სიცრუე ხუმრობით, წარმავალი შური ან რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ეჭვიანობას, რაც მცირე სევდაა მოყვასის მსგავსი სიკეთის გამო. იცოდე, აღსარება, რომ ცოდვებს, რომლებსაც საერთო სახელით ვენალები ეძახიან, აქვთ არა ერთი ხარისხი, არამედ სხვადასხვა ხარისხი, მცირე თუ დიდი, უმაღლესი თუ დაბალი. მათთვის უკიდურესი ხარისხები არის ვენური და მომაკვდინებელი ცოდვები, და ამ ორ უკიდურეს ხარისხს შორის არის ცოდვის სხვადასხვა ხარისხი, დაწყებული მოკვდავიდან დაწყებული და მოკვდავებამდე, რომლებსაც ძველები არ ასახელებდნენ, ალბათ იმიტომ, რომ ისინი მრავალრიცხოვანი და განსხვავებულია ცოდვების სახეებითა და ტიპებით. ჩვენ დავასახელებთ რამდენიმე მათგანს სიცხადისთვის, თქვენი ინფორმაციისთვის, დაწყებული ყველაზე დაბალიდან: ცოდვები, რომლებიც მიეტევებათ, მიტევებასთან ახლოს, არამოკვდავთან, ახლოს არამოკვდავთან, საშუალო არამოკვდავსა და მოკვდავს შორის, მოკვდავთან ახლოს, მოკვდავთან. მაგალითად, სულის გაღიზიანებული ძალის ცოდვების ხარისხები ასეთია: ცოდვა არის რისხვის პირველი მოძრაობა, ხოლო სასტიკ ცოდვასთან ახლოს არის სასტიკი და მრისხანე სიტყვების წარმოთქმა, არამოკვდავი ცოდვა არის საყვედური, არამოკვდავთან ახლოს - ხელით ურტყამ, საშუალოდ არამოკვდავსა და ჯოხს შორის დარტყმა. ან დანა არა სხეულის სასიცოცხლო ნაწილზე, მოკვდავი - მკვლელობა. იგივე ეხება სხვა ცოდვებს. მაშასადამე, ცოდვებისთვის, რომლებიც უფრო ახლოს არიან ვენასთან, უფრო მსუბუქი სინანული ენიჭებათ, ხოლო მოკვდავებთან უფრო ახლოს მყოფთათვის - უფრო მძიმე. უმოქმედობის ცოდვები არის ადამიანის უყურადღებობის გამოვლინება, რის გამოც მას აქვს კარგი საქმის კეთების შესაძლებლობა, თქვას კარგი სიტყვა და იფიქროს რაიმე კარგზე, არ გააკეთა, არ თქვა და არ უფიქრია. ეს ცოდვები იბადება, როგორც ზემოთ ვთქვით, სასოწარკვეთის მომაკვდინებელი ცოდვისგან. მე კარგად ვიცი: ადამიანებმა საერთოდ არ იციან, რომ ეს უმოქმედობის ცოდვები ცოდვაა, რადგან ცოტას მიაჩნია ცოდვად, რომ არ გასცეს რაიმე სახის მოწყალება, რისი გაცემაც შეეძლო და ჰქონდა შესაძლებლობა, ან არ მისცეს კარგი რჩევა, რაც შეეძლო მოყვასისთვის, ან არ აღასრულა მხურვალე ლოცვა ან სხვა სათნოება. თუმცა, მე კიდევ უფრო კარგად ვიცი: ღმერთი ამის შესახებ კანონპროექტს განკითხვის დღეს წარმოგვიდგენს. რა არის ამის ჩვენება? ზარმაცი მონის მაგალითი, რომელსაც ერთი ტალანტი ჰქონდა და მიწაში ჩამარხა, რომელიც დაგმეს არა იმიტომ, რომ მისი დახმარებით ჩაიდინა რაიმე ცოდვა ან უსამართლობა (რაც მიეცა, ის სრულად დაბრუნდა, როგორც ბასილი დიდი ამბობს ვრცელი წესების წინასიტყვაობაში), არამედ იმიტომ, რომ გაზრდის შესაძლებლობას უყურადღებობის გამო არ თქვა: მოვედი, რაც ჩემი იყო ინტერესით ავიღე 58. ამას მოწმობს ხუთი სულელი ქალწულის მაგალითიც, რომელნიც ნავთის ნაკლებობის გამო არაფრის გამო დაგმეს; და მდგომი ცოდვილთა გამოსახულება, რომლებიც უნდა დაისაჯონ არა იმიტომ, რომ ცოდვა ჩაიდინეს, არამედ იმიტომ, რომ უმოქმედობა გააკეთეს და არ მოწყალეს ძმას, რადგან ნათქვამია: მშიერი იყავი და არ მომეცი საჭმელი, გწყუროდა და არ მომეცი სასმელი 59. და მიზეზი ის არის, რომ ღმერთმა არ მისცა ადამიანს ბუნებრივი ძალა, რათა დატოვოს იგი უსაქმური და უსარგებლო, უმოქმედო და უნაყოფო, როგორც უფლის ზარმაცმა მსახურმა, რომელიც ზემოთ აღვნიშნეთ, უფლის ნიჭი გამოუყენებელი დატოვა, არამედ მისცა მას, რათა მოქმედებდა, მოქმედება და ზრდა, აკეთოს სიკეთე ამით და უფლის მცნებებით და ამგვარად მისი დახმარებით. ამიტომაც თქვა ბასილი დიდმა: „სანამ ღვთისგან მცნებებს მივცემდით, მისგან ვღებულობდით ძალას, რათა არ დაგვემძიმოს ის, რომ თითქოს ჩვენგან გაუგონარს ითხოვს და არ გავხდებოდით ამპარტავნებით, ვითომ საკუთარი თავისგან იმაზე მეტს, ვიდრე ჩვენთვის იყო მოცემული“ 60. ჯილდო, როგორც მოციქულმა თქვა, მისი საქმის პროპორციულად, ასე რომ, უდავოდ იქნება სასჯელი მისი საუკეთესო საქმის კეთების დაუდევრობისთვის“ 61. უმოქმედობის ცოდვაა ასევე ადამიანის დაუდევრობა იმ შემთხვევაში, როდესაც მას ჰქონდა შესაძლებლობა და საშუალება აღეკვეთა სხვისი ბოროტი საქმეები, მაგრამ არ აღკვეთა ისინი - ამიტომ, მას ექვემდებარება იგივე სინანული მათთვის, ვინც ამ ბოროტ საქმეებს სჩადის, ანკირის კრების 25-ე წესის მიხედვით, იოანე დიდის 71-ე და ბასილი დიდის 71-ე. გარდა ამისა, შენ, აღმსარებელო, უნდა იცოდე, რომ ცოდვის თორმეტი ხარისხია, თავიდან ბოლომდე. ცოდვის ხარისხი, როგორც ბასილი დიდი ამბობს, დამოკიდებულია შვიდ გარემოებაზე: „ან ადგილზე, ან დროზე, ან ადამიანზე, ან ნივთზე, ან ზომაზე, ან წესრიგზე, ან ადგილსა და მიზანზე“ 62. პირველი ხარისხი არის, როცა ადამიანი აკეთებს სიკეთეს, მაგრამ არა კარგი გზით, მაგრამ ბოროტს ურევს, მაგალითად, მოწყალებას აძლევს, ადიდებს მას, მარხულობს ან აკეთებს სხვას. მეორე ხარისხი არის სრული უსაქმურობა სიკეთესთან მიმართებაში. მესამე არის ბოროტების თავდასხმა. მეოთხე არის საუბარი, მეხუთე ბრძოლა [9], მეექვსე შეთანხმება [10]. მეშვიდე, წმიდა მაქსიმეს აზრით, არის გონებრივი ცოდვა, როდესაც ადამიანი ცოდვასთან შეთანხმების შემდეგ ცდილობს გონებაში ისე ნათლად წარმოიდგინოს იგი, თითქოს რეალურად ჩაიდინოს 63. მერვე არის თვით მოქმედება და ცოდვა მოქმედებით. მეცხრე არის ჩვევა და ცოდვის ხშირი ჩადენა. მეათე არის სულის ცოდვილი თვისება, რომელიც ძალით და ძლიერად აიძულებს ადამიანს შესცოდოს, უნდა თუ არა. მეთერთმეტე არის სასოწარკვეთა, ანუ უიმედობა. მეთორმეტე არის თვითმკვლელობა, ანუ ადამიანი იკლავს თავს, გონებით, სასოწარკვეთილების გავლენით. ასე რომ, შენ, სულიერო მამაო, უნდა იზრუნო, რომ ცოდვილი აუცილებლად დააბრუნო ცოდვის წინა და უმცირეს ხარისხში და არ მისცე მას შემდგომ და დიდზე გადასვლის უფლება. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა ეცადოთ, რომ სასოწარკვეთილება მოაშოროთ მას, რაც არ უნდა ცოდვის დიდ ხარისხს მიაღწიოს [11–12]. თავი 4. ათი მცნების შესახებ ამას გარდა, შენ, მამაო, მომავალო აღმსარებელო, უნდა იცოდე ათი მცნება და ვინც სცოდავს თითოეულ მათგანს, „მართლმადიდებლური აღსარების“ მიხედვით [13]. მე ვარ უფალი, შენი ღმერთი, რომელმაც გამოგიყვანა ეგვიპტის ქვეყნიდან სამუშაო სახლიდან; არ იყოს შენთვის კურთხევა მენეს გარდა 64. ვინც ამას სცოდავს: ათეისტები; პოლითეისტები; ისინი, ვინც უარყოფენ ღვთის განგებულებას და თვლიან, რომ ყველაფერი შემთხვევით ან ბედის წინასწარ განსაზღვრით ხდება; ყველა ჯადოქარი და მკითხავი და ცრუმორწმუნე და ვინც მათ მიმართავს [14]; ერეტიკოსებს, რომლებსაც არ სწამთ მართლმადიდებლობა ერთი ღმერთის სამებაში და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყველას, ვინც უფრო მეტად ეყრდნობა ადამიანს ან საკუთარ თავს და მათ ბუნებრივ და შეძენილ სარგებელს, ვიდრე ღმერთს [15]. არ გაიკეთო შენთვის კერპი ან რაიმე მსგავსება, როგორიცაა ხე ზეცაში და ხე ქვემოთ დედამიწაზე და ხე მიწისქვეშა წყლებში; არ დაემხო მათ და არ ემსახურო მათ 65. ისინი სცოდავენ მას: ისინი, ვინც პირდაპირ თაყვანს სცემენ კერპებს და შემოქმედზე მეტად თაყვანს სცემენ ქმნილებას, ისევე როგორც ბოროტებს და კერპთაყვანისმცემლებს, და ვინც მათ არაპირდაპირ თაყვანს სცემენ მატერიაზე და ამქვეყნიურ საგნებზე დამოკიდებულების გამო, როგორც მხნეები, რომლებზეც ღვთაებრივი პავლე ამბობდა: მოკალი შენი საქმეები, რაც არის დედამიწაზე, რომელიც არის კერპთაყვანისმცემლობა და 6, კერპთაყვანისმცემლობა. გლუტტონები, რომლებზეც მან თქვა: ...რომლებსაც აქვთ ღვთის მუცელი 67 და, მარტივად რომ ვთქვათ, აქვთ თვალთმაქცური და არა ჭეშმარიტი პატივისცემა, და ყველა, ვინც ღვთისმოსაობას ზღუდავს გარეგანი საგნებით და სძულს უფრო დიდი კანონი: განკითხვა და წყალობა და რწმენა 68 [16]. ტყუილად ნუ იხსენიებ უფლის, შენი ღმერთის სახელს; რადგან უფალი არ განწმენდს მას, ვინც ამაოდ მოიხსენიებს მის სახელს 69 . ვინც ამას სცოდავს: ღვთისმგმობლები; ვინც იფიცებს და არღვევს ფიცს ან აიძულებს სხვას დაფიცოს [17]; ვინც, ყოველ შემთხვევაში, ამბობს „ღმერთს“, „ღმერთმა იცის“ და სხვა; ისინი, ვინც გვპირდებიან, რომ გააკეთებენ რაიმე კეთილ საქმეს და შემდეგ არ ასრულებენ დანაპირებს [18]; ცრუწინასწარმეტყველები და ისინი, ვინც ღმერთს სთხოვენ შეუფერებელ ნივთებს საკუთარი ნებით [19]. გაიხსენე შაბათი, წმიდად შეინახე; გააკეთე ექვსი დღე და გააკეთე... მთელი შენი საქმე; და მეშვიდე დღე შაბათია უფლისა, შენი ღმერთისა 70 . სცოდავენ: ვინც კვირას არ დადის ეკლესიაში, რაზეც უფალმა ძველი აღთქმის შაბათი გადაიტანა, რადგან ის არის შაბათის უფალი 71 და არავითარ დაქვემდებარებას არ ექვემდებარება და რადგან ამ დღეს მოხდა მისი აღდგომა და მთელი სამყაროს განახლება [20], ხოლო სხვა უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე და ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე და ღვთის დღესასწაულებზე, მხოლოდ დღესასწაულებზე. ჩვევა, დროის გატარება სამსახურისთვის ყურადღების გარეშე, უსაქმური ლაპარაკი და სხვებთან საუბარი მათ ამქვეყნიურ საქმეებზე. ისინი, ვინც სიმდიდრის დიდი სურვილის გამო მუშაობენ დღესასწაულებზე ან აიძულებენ სხვებს იმუშაონ [21]. ვინც დღესასწაულებზე აწყობს თამაშებსა და ცეკვებს, ქეიფებს და მუშტებს და მსგავს უცენზურო გართობას. ვინც წერა-კითხვა იცის და დღესასწაულებზე არ კითხულობს წმინდა წერილს. ის მწყემსები და ეკლესიის მეთაურები, რომლებიც არ ასწავლიან თავიანთ ხალხს დღესასწაულებზე [22]. ვინც თავისი ქონების მცირე ნაწილს არ აძლევს ღარიბებისთვის დღესასწაულებზე შეგროვებულ მოწყალებას, რაზეც ღვთაებრივი პავლე წერს 72. პატივი ეცი მამას და დედას, კარგად იყავი და დიდხანს იცოცხლო დედამიწაზე 73. ის ბავშვები, რომლებიც არ ამჟღავნებენ პატივს, სიყვარულს, მორჩილებასა და მადლიერებას მშობლების მიმართ, სცოდავენ. ამავდროულად, მათ თავად უნდა მიიღონ განათლება მშობლებისგან, კარგი რჩევა სიტყვებით, ცხოვრების კარგი მაგალითი საქმით, დაცვა ცუდი მეგობრობისგან, წერა-კითხვის სწავლა ან ხელობა კარგი მასწავლებლებისა და ხელოსნებისგან და დასჯა შეგონებისთვის ცემით. ისინი, ვინც არ სცემენ პატივს მათ სულიერ მამებს, ეპისკოპოსებს, მღვდლებს, მასწავლებლებს და უხუცესებს, რომლებმაც მიიღეს ისინი ანგელოზის ხატად აღზრდისას [23]. ის მონები, რომლებიც პატივს არ სცემენ თავიანთ ბატონებს [24]. ის ქვეშევრდომები, რომლებიც პატივს არ სცემენ თავიანთ მეფეებს და მმართველებს [25]. და, მარტივად რომ ვთქვათ, ისინი, ვინც სარგებელი მიიღო, პატივს არ სცემენ თავიანთ ქველმოქმედებს [26]. ვინც ამას სცოდავს, არის ის, ვინც კლავს ადამიანს ფიზიკურად ან საკუთარი ხელით, ან სხვა რამით, ან რჩევით, ან დახმარებისა და წაქეზებით [27]. ვინც კლავს ადამიანის სულს, როგორიცაა ერეტიკოსები, ცრუმოძღვრები და ყველა ის ქრისტიანი, ვინც თავისი ცუდი ცხოვრების მაგალითით იწვევს ცდუნებას სხვებში. ისინი, ვინც სასიკვდილო დაავადების ეპიდემიის დროს, იციან, რომ ინფიცირებულები არიან, ურთიერთობენ სხვებთან და აინფიცირებენ მათ. ვინც თავს იკლავს და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყველას დაუფიქრებლად აყენებს საკუთარ სიცოცხლეს საფრთხეში. ეს მცნება კრძალავს ბრაზს, შურს და სხვა ვნებებს, რომლებიც იწვევს მკვლელობას [28]. სცოდავენ არა მარტო გათხოვილ ქალს, მეზობლის ცოლს, არამედ გაუთხოვარ ქალს, რადგან, წმინდა გრიგოლ ნოსელის მე-4 წესით, სიძვა ითვლება მრუშობად. ის ბერები, რომლებიც მეძავდნენ ან ქორწინდებიან. ვინც სულიერ მრუშობაში ვარდება, ანუ ერესსა და ბოროტ რწმენაში. ეს მცნება კრძალავს სიხარბეს, სიმღერებს, უხამს და ეროტიკულ სანახაობას და ყველაფერს, რაც მრუშობას უკავშირდება [29]. ისინი, ვინც ამას სცოდავს, არიან აშკარა ქურდები, როგორიცაა მძარცველები, მოძალადეები და მძარცველები. ისინი, ვინც ფარული ქურდები არიან, როგორც ისინი, ვინც ფარულად იპარავენ [30]. ისინი, ვინც არიან ქურდები და მატყუარები, როგორიცაა ვაჭრები და ყველა, ვინც ატყუებს სხვებს, იყენებს არაზუსტ სასწორებს და ზომებს, როდესაც გაყიდის და იყენებს ათასობით სხვა ხრიკს და სახის ტყუილს. ამიტომ უფალმა ვაჭრებს მძარცველები და ქურდები უწოდა და თქვა: ჩემს ტაძარს ლოცვის ტაძარი დაერქმევა, თქვენ კი ყაჩაღების ბუნას შექმნით 77 . ასეთები არიან ვინც ინტერესდებიან [31]. ამ მცნების დანაშაული არის ფულის სიყვარული, ამიტომ ის კრძალავს ვნებებს და ცოდვებს, რომლებიც წარმოიქმნება ფულის სიყვარულიდან, რაზეც ვისაუბრეთ [32]. არ მოუსმინოთ თქვენი მეგობრის ცრუ ჩვენებას 78. მის წინააღმდეგ ცოდვილნი არიან: ვინც ცრუ და უსამართლო ჩვენებას აძლევენ, რათა ზიანი მიაყენონ თავიანთ ძმას [33]; ვისაც ეჭვი აქვს ძმაზე [34]; ისინი, ვინც დასცინიან მოყვასის გონების, ხმის, სახის ან სხეულის სხვა ნაწილების ბუნებრივ ნაკლოვანებებს, რადგან ის არ არის დამნაშავე ამ ნაკლოვანებებში და ის მსაჯულები, რომლებიც მიკერძოებით, ან საჩუქრების გამო, ან იმის გამო, რომ კარგად არ განიხილავენ საქმეს, სჩადიან უსამართლო სამართალს [35]. არ გინდოდეს შენი გულწრფელი ცოლი, არ გინდოდეს შენი მეზობლის სახლი, არც მისი სოფელი, არც მისი მსახური, არც მისი მოახლე, არც მისი ხარი, არც მისი ვირი, არც მისი პირუტყვი, არც არაფერი, რაც შენი მეზობლის 79-ია. წინა ხუთი მცნება, მოყვასის მიმართ მოვალეობების შესახებ [36] ასწავლის ადამიანს მხოლოდ გარეგნულ ცოდვილ სიტყვებსა და საქმეებს, მაგრამ წინამდებარე მცნება კრძალავს მას სულის შინაგან ცუდ სურვილსაც, ანუ სრულიად უკრძალავს მას გულში ცოდვის სურვილიც კი, რადგან გულის სურვილი არის ყველა გარეგანი სიტყვისა და საქმის მიზეზი და ფესვი [37]. მაშასადამე, ამ მცნებას სცოდავს ყველა, ვინც, მართალია, სხვის ქონებას არ ართმევს, მაგრამ სულითა და გულით სურს, რაც არ უნდა იყოს: ცოლი, ან ცხოველი, ან მიწის ნაკვეთი, ან სხვა. თავი 5. ცოდვის გარემოებათა შესახებ თქვენ, მამაო, რომელიც ემზადებით აღმსარებლად, უნდა იცოდეთ ცოდვის ეგრეთ წოდებული გარემოებებიც, რომელთაგან კორესიუს 80-ის მიხედვით შვიდია: 1) პირი, ანუ ცოდვის ჩამდენი; 2) ქმედება, ანუ რა ცოდვა ჩაიდინა; 3) მიზეზი, თუ რატომ ჩაიდინა იგი; 4) როგორ გააკეთა ეს; 5) რა დროს ჩაიდინა იგი; 6) რა ადგილას ჩაიდინა ეს; 7) რამდენჯერ გააკეთა ეს. ამ შვიდ გარემოებასთან დაკავშირებით განხილული ყოველი ცოდვა ან უფრო მძიმეა ან უფრო მსუბუქი. და ამ შვიდ გარემოებას ემატება როგორც ის, რაც მოხდა ცოდვამდე და რა მოხდა მის შემდეგ. ასე რომ, პიროვნებაში იგულისხმება ადამიანი, განიხილება ან საკუთარ თავში, მაგალითად პეტრე, პავლე, ან სხვა ადამიანებთან მისი ურთიერთობის თვალსაზრისით, რაც განისაზღვრება ოთხი მიზეზით: დაბადება, როგორც ურთიერთობა მამა-შვილს შორის; თანამდებობა, როგორც ურთიერთობა ეპისკოპოსს, მეფეს, მმართველს და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყოველ მმართველსა და პირველყოფილსა და მის დაქვემდებარებულ ხალხს შორის; განწყობა, როგორიცაა ურთიერთობა ორ მეგობარს შორის; ცოდნისა და უნარების დონე, როგორიცაა ურთიერთობა მასწავლებელს ან მენტორსა და სტუდენტს შორის. პიროვნების ცნება მოიცავს საქმიანობის სახესაც, მაგალითად: ბერი ან ფილოსოფოსი; და ასაკი, მაგალითად: ახალგაზრდა კაცი ან მოხუცი; და, მარტივად რომ ვთქვათ, ის ვრცელდება ყველა მდგომარეობაზე, რომელიც აქვს თითოეულ ადამიანს, მისი გონების ან ძალის მდგომარეობას, სხეულისა და სულის მდგომარეობას, შინაგანსა და გარეგანს. და იმის მიხედვით, თუ რომელმა ადამიანმა ჩაიდინა ცოდვა, ცოდვა შეიძლება იყოს უფრო მძიმე ან მარტივი. მაგალითად, ეპისკოპოსის, მეფის ან მმართველის ცოდვა იმ ცუდი მაგალითის გამო, რომელიც მათ აძლევენ ხალხს, უფრო დიდია, ვიდრე მათი ქვეშევრდომის იგივე ცოდვა [39]. ბავშვი უფრო მეტად სცოდავს, როცა შეურაცხყოფს მშობლებს, ან მეგობარს, მის მეგობარს, ან მოსწავლეს, მის მასწავლებელს და მენტორს, ვიდრე მაშინ, როცა უცხო ადამიანი შეურაცხყოფს ყველას. ანალოგიურად, ბერი, ფილოსოფოსი და მოხუცი უფრო მეტად სცოდავენ გარეგნობის შემკულობით, ვიდრე ერისკაცი, უმეცარი ან ახალგაზრდა, რომელიც თავს ამშვენებს. პიროვნების ცნება ასევე ვრცელდება იმ პირზე, ვისთანაც აღმსარებელმა შესცოდა, და ცოდვის სიმძიმე დამოკიდებულია, კერძოდ, იმაზე, აქვს თუ არა ამ ადამიანს წმინდა წოდება თუ არის ერისკაცი და მსგავსი (თუმცა, აღმსარებელმა არ უნდა დაასახელოს მისი სახელი). ცოდვა შეიძლება იყოს უფრო მძიმე ან უფრო მარტივი, რაც დამოკიდებულია რეალურ ქმედებებზე. მაგალითად, სასიკვდილო ცოდვები უფრო სერიოზულია, ვიდრე ვენური ცოდვები. მკვლელობა, რომელიც ერთ-ერთი სასიკვდილო ცოდვაა, უფრო მძიმე ცოდვაა, ვიდრე მითვისება და ყველაზე დიდი ცოდვაა ღვთისა და ბოროტების უარყოფა. ცოდვილ ქმედებებს მიეკუთვნება აგრეთვე უმოქმედობის ცოდვები, რაც ზემოთ აღვნიშნეთ, ანუ დაუდევრობის გამოვლინება, რის გამოც ადამიანს, რომელსაც შეეძლო რაიმე კარგი გაეკეთებინა, ეთქვა ან ეფიქრა, არ გაუკეთებია, არ უთქვამს და არ ფიქრობდა, ან, რომელსაც შეეძლო სხვისი ბოროტება სიტყვით ან საქმით აღეკვეთა, არ აღკვეთა. საქმის განხილვისას იკვლევენ ცოდვის სახეს, ანუ საქმეს, ან სიტყვას, ან აზრს და აზრს, ასევე მის სახეობას, ანუ როგორი ცოდვაა: მრუშობა, თუ სიძვა, თუ მკვლელობა; და რა სიტყვაა ეს: უსაქმური ლაპარაკი, ან ცრუ ფიცი, ან ცრუ ჩვენება, ან გმობა; და რა სახის აზრია ეს: სიამაყე, ან ერესი, თუ გონებრივი გმობა; და იყო თუ არა აზრის შეტევა, ან საუბარი, ან მასთან შეთანხმება და ა.შ. [40]. მიზეზი, რის გამოც ადამიანმა შესცოდა, ასევე ზრდის ან ამცირებს ცოდვის სიმძიმეს. მაგალითად, თუ ვინმემ მოკლა ტირანი ქალაქის ტირანიისგან გასათავისუფლებლად, ან მოიპარა, რათა მოწყალება მისცეს მათხოვარს, ან მოძალადე დაარტყა ქალწულის გასათავისუფლებლად, რომელსაც გააუპატიურებდა, მაშინ მისი ცოდვა უფრო ნაკლები სიმძიმისაა, ვიდრე ის, ვინც მოკლა, ან მოიპარა, ან დაარტყა საკუთარი ბოროტი მიზნებისთვის. და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყოველი ქმედება და ცოდვა განიხილება უპირველეს ყოვლისა მისი განზრახვისა და მიზნის მიხედვით. ამიტომ თქვა ნეტარმა ავგუსტინემ: „განსხვავება ძალიან დიდია იმის მიხედვით, თუ რა მიზეზით, რა მიზნით, რა განზრახვით კეთდება საქმე“. განზრახვას და მიზანს ისეთი მნიშვნელობა აქვს ადამიანურ ქმედებებში, რომ მორალური ფილოსოფოსებიც კი თვლიან, რომ ყოველი მიზანი უნდა შეესაბამებოდეს მოქმედებას და ყოველი ქმედება უნდა შეესაბამებოდეს მიზანს, ანუ კეთილმა მიზანმა უნდა წარმოქმნას კარგი საქმეები, ბოროტმა კი - ბოროტება და არა პირიქით. გარდა ამისა, ღვთაებრივი მაქსიმე ერთ ადგილას ამბობს: „ყველაფერში, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, ღმერთი უყურებს მიზანს, მისი გულისთვის ვაკეთებთ თუ სხვა მიზეზის გამო“ 81, ხოლო მეორეში: „დემონებს არ სძულთ უბიწოება, არ სძულთ მარხვა, არც ქონების განაწილება, არც სტუმართმოყვარეობა, არც ფსალმოდია... სურვილები“ 82 . ცოდვის ჩადენის წესის შესახებ და ცოდვის ჩადენის გზა ზრდის ან ამცირებს მის სიმძიმეს. მაგალითად, ვინც შეგნებულად, ან საკუთარი ნებით, ან განზრახ ან ბოროტი ნებით შესცოდა, უფრო სერიოზულად სცოდავს, ვიდრე ის, ვინც შესცოდა უგუნურებით, უნებურად, ვნებისა და გარემოებების გავლენით, უაზრობისა და სიკეთის გამო. ცოდვის ჩადენის გამოსახულება ასევე მოიცავს ნებისმიერ ინსტრუმენტს, რომლითაც ადამიანი სცოდავს, მაგალითად: ჯოხი ან დანა, რომლითაც ვიღაცამ მოკლა, ან ადამიანები, ვისი მეშვეობითაც ან მისი დახმარებით მან ჩაიდინა ცოდვა. ხოლო დრო, როდესაც ადამიანი შესცოდა, ამცირებს ან ზრდის ცოდვის სიმძიმეს. მაგალითად, თუ გაჭირვებისა და შიმშილის დროს ადამიანი მოიპარავს პურს ან ხორბალს, ის ნაკლებად შესცოდავს, ვიდრე ის, ვინც ასეთი საჭიროების გარეშე მოიპარა [41]. და ვინც სცოდავს სახარების მადლის მოსვლის შემდეგ, უფრო მძიმე სასჯელს განიცდის, ვიდრე მათ, ვინც შესცოდა კანონის მიხედვით. ქალები, რომლებიც ბავშვის დაორსულების შემდეგ სასიკვდილო წამალს იღებენ, უფრო სერიოზულად სცოდავენ, ვიდრე ისინი, ვინც მათ ჩასახვის წინ იღებენ. სხვა შემთხვევებში კი ყველაფერი ერთნაირად ხდება. ზრდის ან ამცირებს ცოდვის სიმძიმეს და ჩადენის ადგილს. მაგალითად, თუ ვინმე ეკლესიაში მოკლავს ან იპარავს, ის უფრო მძიმედ შესცოდავს, ვიდრე სახლში მოკლული ან მოპარული, რადგან ის, ვინც ამას ეკლესიაში აკეთებს, ორმაგად სცოდავს, ამავდროულად სცოდავს მკვლელობას და ავლენს ბოროტებას და ურწმუნოებას ღმერთის მიმართ, ან ჩადის ქურდობასაც და მსხვერპლსაც. და ვინც სცოდავს უდაბნოში, სცოდავს უფრო მძიმედ, ვიდრე ის, ვინც სცოდავს სამყაროში; ვინც მონასტერში სცოდავს, უარესია, ვიდრე ქალაქში სცოდავს; ვინც ქალაქში შესცოდა, სადაც სათნოების მრავალი მაგალითია, უარესია, ვიდრე სოფელში შესცოდა და არა ასეთ ქალაქში; ის, ვინც სცოდავს საზოგადოების წინაშე, უარესია, ვიდრე ის, ვინც სცოდავს ფარულ ადგილას [42]. დაბოლოს, ცოდვილი ქმედებების რაოდენობა ზრდის ან ამცირებს ცოდვის სიმძიმეს, ასე რომ, ვინც ერთხელ ან ორჯერ შესცოდა, ნაკლები სინანული ექვემდებარება, ვიდრე ის, ვინც ერთი და იგივე ცოდვა ჩაიდინა არა ერთხელ, ორჯერ, ან სამჯერ, არამედ ბევრჯერ. აგრეთვე ანკირის კრების მე-8 წესი [43]. იმის შესახებ, რაც მოხდა ცოდვამდე და შემდეგ ამავე დროს, მიზანშეწონილია განიხილოს მონანიებულის ცხოვრება და განწყობილება ცოდვამდე და მის შემდეგ, ანკირის კრების მე-3, მე-5 და მე-7 წესების, ნეოკესარიის მე-3 კრების და 29-ე ნიკიფორეს მიხედვით. ვინც ცოდვამდე სათნო ცხოვრებას ეწეოდა, უფრო ნაკლებ მონანიებას ექვემდებარება, ვიდრე ის, ვინც უყურადღებო ცხოვრებას ეწეოდა [44]; ვინც აღსარებამდე მიატოვა ცოდვა, ნაკლებია, ვიდრე ის, ვინც დატოვა იგი აღსარების შემდეგ; ვინც მოვიდა და აღიარა, ბასილი დიდის მე-7 წესის მიხედვით, ნაკლებია მსჯავრდებული და აღსარება სიკვდილის ტკივილის ქვეშ; და, მარტივად რომ ვთქვათ: ის, ვინც ცოდვის შემდეგ ინანიებს, უფრო ნაკლებ მონანიებას ექვემდებარება, ვიდრე ის, ვინც არ ინანიებს. ამიტომ, ისიდორე პელუსიოტი ამბობს: „დაცემისას იკვლევენ არა მხოლოდ ცოდვის ტიპს, არამედ ცოდვილის მოტივებს, განზრახვებს, დროს და ცოდვის მიზეზს, უხაროდა თუ არა ცოდვის შემდეგ, სევდიანი იყო, უმტკივნეულო განწყობაზე იყო, განაგრძობდა თუ არა ცოდვას ან ინანიებდა, ცოდავდა თუ ცოდვას, საკუთარი ნების გამო ან ცოდვის გამო. გონებრივი ხარისხი და ჩვევა და კიდევ ბევრი რამ, რაზეც ვრცელდება ეს კვლევა. როგორც ექიმებმა, სახელად ინტერნისტებმა, იციან არა მხოლოდ სხეულზე გარეგანი და ხილული ჭრილობების მკურნალობა, არამედ ზეწოლით ცნობენ გულის, შინაგანი ორგანოების და ადამიანის სხეულის სხვა ფარულ დაავადებებს და შემდეგ იწყებენ მკურნალობას, ასევე საკმარისი არ არის შენთვის, აღიარო, მხოლოდ გარეგანი სულიერი ვნებების განკურნება, რაც არის სინანულის აღიარება, ამოიცნოს მისი შინაგანი ჭრილობები სულები, რაც მის გულში ჩაფლული ვნებები და ვნებიანი და ბოროტი აზრებია, შემდეგ კი დიდი ზრუნვითა და ყურადღებით განკურნოს ისინი. ამიტომ, საჭიროდ მივიჩნიეთ, აქ გაგვეკეთებინა ზოგადი და ძირითადი კომენტარები აზრების შესახებ. იმის შესახებ, თუ რამდენი სახის აზრი არსებობს იცოდე, აღიარე, რომ, ზოგადად, ყველა აზრი იყოფა სამ ტიპად. ზოგი ფიქრი კარგია, ზოგი ფუჭი და უსაქმურია, ზოგი კი ბოროტია. ჩვენ არ გვჭირდება აქ დეტალურად ვისაუბროთ კარგ აზრებზე, როგორ და სულის რომელი ნაწილებიდან იბადებიან. ჩვენთვის საკმარისია, რომ ისინი კარგი და, მაშასადამე, სულისთვის სასარგებლო და შემნახველია. მოდი შენთვის აღვნიშნოთ, აღმსარებელო, მხოლოდ შემდეგი. თუ ვინმე აღიარებით გეტყვით, რომ კარგი აზრები აქვს, ურჩიეთ, იყოს ყურადღებიანი, თავმდაბალი, მოერიდოს ამპარტავნებას და სიამაყეს, პირველ რიგში იმიტომ, რომ თავად ადამიანს არ შეუძლია გააკეთოს კარგი საქმე, არც კარგი სიტყვა ილაპარაკოს, არც რაიმე კარგზე იფიქროს ღვთის ძალისა და დახმარების გარეშე: ჩვენ ვერაფერს ვიფიქრებთ საკუთარ თავზე, მაგრამ ჩვენი კმაყოფილება ღვთისგანაა 83. მეორეც, იმიტომ, რომ ეშმაკი იმდენად ბოროტი და ბოროტია, რომ ხშირად სიკეთისგან აწარმოებს ბოროტებას და კეთილი ფიქრებით უყურადღებოებს ჩაძირავს ამპარტავნებაში, ან ამპარტავნებაში, საიდანაც იბადება სულიერი ნგრევა და სიკვდილი, როგორც პავლე ამბობს: ... გამოჩნდეს ცოდვა, კარგებს სიკვდილს 84 . მესამე, იმიტომ, რომ ადამიანი არასოდეს არის ერთ მდგომარეობაში, მაგრამ იმდენად მოძრავია და ისე სწრაფად იცვლება, რომ ერთ წამს სამოთხეშია, მეორე წამს კი ჯოჯოხეთშია ფიქრების გამო, როგორც თქვა ერთმა ბერმა. წმიდა ისაკი კი ამბობს: „ფიქრით ჩვენ უკეთესები ვხდებით და ფიქრით უარესები“. ამიტომ, ვისაც დღეს კარგი აზრები აქვს, ხვალ შეიძლება ჰქონდეს ცუდი აზრები. და მეოთხე, უთხარი მას, რომ ეშმაკი ყველაზე მეტად შურს მათზე და ყველაზე ძლიერად ებრძვის მათ, ვისაც აქვს კარგი აზრები, ამიტომ, მასაც სჭირდება უდიდესი შიში და უდიდესი ყურადღება თავის მიმართ. იმის შესახებ, თუ რა არის ამაო აზრები და როგორ სწორდება ისინი ახლა ამაო და უაზრო აზრებზე: ამაო და უსაქმურ აზრებს ვუწოდებ მათ, რომლებსაც არ მოაქვთ სარგებელი როგორც ჩვენი სულის, ისე მოყვასის სულის გადასარჩენად და მიმართულია არა ჩვენი სხეულის აუცილებელ საჭიროებებზე და შემადგენლობაზე, არამედ იმაზე, რაც არასაჭიროა და აღემატება საჭიროებებს, თუნდაც ეს აზრები კარგი იყოს. ეს ამაო და უსაქმური აზრები, ბასილი დიდის თქმით, იბადება გონების უსაქმურობით, როდესაც ის არ არის დაკავებული საჭიროებით და არ სჯერა, რომ ღმერთი ახლოს არის და გულებსა და აზრებს სცდის: „გონების ხეტიალი და აზრები წარმოიქმნება გონების უსაქმურობიდან, არ არის დაკავებული გონების უსაქმურობით. გული და მუცელი 85... მაგრამ ვინც ამაზე ფიქრობს ვერასოდეს გაბედავს და ვერ გამონახავს დროს იფიქროს იმაზე, რაც რწმენაში აღზრდას არ მოაქვს, რაც არ უნდა კარგი ჩანდეს“ 86. ამ, ანუ უსაქმურ, ამაო ფიქრებთან დაკავშირებით, ურჩიე მონანიებულს, არ დაუშვას მათი გონება დატვირთული და აერიოს, უპირველეს ყოვლისა, რადგან როგორც ყოველ უსაქმურ სიტყვაზე მოგვიწევს პასუხის გაცემა განკითხვის დღეს, როგორც უფალმა თქვა: გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი უსაქმური სიტყვა, რასაც ადამიანები იტყვიან, ჩვენც მოგვეცემა 8 სიტყვის შესახებ. ვუპასუხოთ უსაქმურ და ამაო აზრებს და განსაკუთრებით, თუ ჩვენი ნებით დავუშვებთ, რომ ჩვენი გონება მათმა წაიღოს. და ეს ნათლად ჩანს იქიდან, რომ უფალი საყვედურობს და გმობს ამ უსაქმოდ მდგარ მონებს: რატომ დგახართ აქ უსაქმოდ მთელი დღე? 88 მეორეც, იმიტომ, რომ ეს უსაქმური აზრები გვართმევს სასარგებლო და გადარჩენილ აზრებს, რაც მათ ნაცვლად შეგვეძლო გვექნება. და მესამე, იმიტომ, რომ ეს უსაქმური აზრები თავისთავად ცუდია, რადგან ისინი სიკეთის დასასრულია და ბოროტების დასაწყისად იქცევა და იმიტომ, რომ შესვლას და უფლებას აძლევს ეშმაკს, დათესოს ბოროტი აზრების ტარები ჩვენს უსაქმურ გონებაში. ამას მოწმობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც ამბობს შემდეგს: „...დაიღუპოს ბოროტება და მისი პირველი თავდასხმა და ბოროტმა ჩვენში მძინარე ღვარძლი დათესოს, რათა ბოროტების საწყისი არ გახდეს სიკეთის დაუდევრობა, ისევე როგორც სიბნელე - განშორება სინათლისგან“ 89. ბოროტი აზრების წარმოშობის მიზეზების შესახებ ბოროტი აზრები [45] - ესეც იცოდე - წარმოიქმნება, ზოგადად, ორი მიზეზის გამო, რომელთაგან ერთი შინაგანია, მეორე კი გარეგანი. ბოროტი აზრების გარეგანი მიზეზი არის ხუთი გრძნობით აღქმული გრძნობადი საგნები, ესენია: ნანახი, მოსმენილი, სუნი, გემო, შეხება, ან, იგივე, ცუდი და უხამსი და თეატრალური სანახაობები, სამარცხვინო სიტყვები და უხამსი სიმღერები, სურნელოვანი ზეთები, სუნამოები და არომატები, ამ ლამაზ საჭმელსა და ტკბილეულს შობს. სულში არის ვნებიანი და ვნებათაღელვა აზრები და, შესაბამისად, ცოდვილი და მომაკვდინებელი. ამიტომ, წინასწარმეტყველმა იერემიამ თქვა: სიკვდილი გამოვიდა სარკმლებიდან 90, რაც ნიშნავს ხუთ გრძნობას, ხოლო გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ამ მოკლე გამონათქვამის უფრო ფართოდ გადმოცემით, წერდა: „ეს აღინიშნება მეხუთე დღეს (ანუ აღდგომისთვის დაკლული კრავი), ალბათ იმიტომ, რომ ეს არის განწმენდის მსხვერპლი, რომლისგანაც არის ჩემი დაცემის გრძნობა. საკუთარი თავის ცოდვა" 91. იმის შესახებ, თუ რამდენი შინაგანი მიზეზი არსებობს ბოროტი აზრებისა და რა არის ისინი ბოროტი აზრების სამი შინაგანი მიზეზი არსებობს. პირველი არის წარმოსახვა, რომელიც არის ერთგვარი მეორე გრძნობა და იღებს და აღბეჭდავს თავის თავში ყველა გამოსახულებასა და შეგრძნებას, რომელიც შემოდის ხუთი გრძნობით, ანუ რასაც ვეხებით, გემოს, ყნოსვას და განსაკუთრებით და უმთავრესად იმას, რასაც გვესმის და ვხედავთ. მაშასადამე, წარმოსახვას შინაგანი გრძნობა ჰქვია, რადგან ის გრძნობაურ ობიექტებს ისეთივე უხეშად და ნათლად წარმოადგენს, როგორც გარეგანი გრძნობები; ან, არისტოტელეს აზრით, ზოგადი გაგებით, რადგან ის აღიქვამს გამოსახულებებს ყველა გრძნობიდან. და ეს ბუნებრივია, რადგან, როგორც ცენტრში, რომელიც წრის შიგნით დევს, ერთიანია რადიუსი, რომლებიც გარეგნულად იყოფა გარშემოწერილობის გასწვრივ, ასევე წარმოსახვის უნარში, სულში ჩაფლული, ერთიანდება გრძნობები, რომლებიც იყოფა გარეგნულად, მაგრამ ერთიანდებიან ერთმანეთთან შერევის გარეშე. და ამ წარმოსახვით სულში იბადება ცუდი აზრები იმის გამო, რომ მისი მეშვეობით ის აღიქვამს და გონებრივად ამრავლებს მეხსიერებით ყველაფერს ცუდს, რაც გარედან ნახა, ან გაიგო, ან სუნი, ან გემო, ან შეეხო, თუნდაც ის შორს იყოს ადგილზე და მდუმარედ რჩება უკაცრიელ უდაბნოში. ამიტომაც თქვა ღვთისმეტყველმა მეოთხედებში: ხილვამ გამიტაცა, მაგრამ გავძელი და მან არ წარმოადგინა ცოდვის გამოსახულება. სურათი მომეჩვენა? მაგრამ საჭმელს თავი ავარიდე. ეს არის მტრის დესტრუქციული ხიბლის ეტაპები 92. გესმის? ცოდვის გამოსახულება წარმომედგინა, ამბობს ის, მაგრამ წარმოსახვაში არ აღიბეჭდა და სული მაშინვე განთავისუფლდა გამოცდილებისგან, ანუ აზრებთან ან ცოდვილ ქმედებებთან შეთანხმებისგან. მეორე მიზეზი არის ვნებები, რომელთაგან, ზოგადად, ორია: სიყვარული და სიძულვილი ან სიამოვნება და ტანჯვა, რადგან ვნებიანად ვმოქმედებთ ან იმიტომ, რომ რაღაც გვიყვარს, როგორც სიამოვნების მომტანი, ან იმიტომ, რომ გვძულს ის, როგორც ტანჯვის გამომწვევი. კერძოდ, ისინი იყოფიან სულის სამი ძალის მიხედვით - გასაგებად, მიმტევებელსა და გაღიზიანებულზე. გააზრებული ძალის ვნებები, ღვთაებრივი გრიგოლ სინაელის 93-ის მიხედვით, არის ურწმუნოება, გმობა, ბოროტება, ცნობისმოყვარეობა, ორაზროვნება, ცილისწამება, კაცთმოყვარეობა, დიდების სიყვარული, სიამაყე და სხვა. ვნების ძალაუფლების ვნებებია სიძვა, მრუშობა, გარყვნილება, სიხარბე, უწმინდურება, თავშეუკავებლობა, ვნებათაღელვა, საკუთარი თავის სიყვარული და სხვა. და გაღიზიანებული ძალის ვნებებია ბრაზი, მწუხარება, ყვირილი, თავხედობა, შურისძიება და მსგავსი. სულის ამ ვნებებიდან ძირითადად და უპირველეს ყოვლისა იბადება ცუდი აზრები, რომლებიც, თავის მხრივ, ვნებების მსგავსად, სამ ტიპად იყოფა. რადგან გონებრივი ძალის ვნებებიდან იბადება ბოროტი აზრები, რომლებსაც ერთი ზოგადი სახელი ჰქვია: მკრეხელური აზრები. ვნების ძალაუფლების ვნებებიდან იბადება ეგრეთ წოდებული სამარცხვინო აზრები. და გაღიზიანებული ძალის ვნებებიდან იბადება ეგრეთ წოდებული მტრული აზრები. მაშასადამე, ზემოთ მოხსენიებულმა გრიგოლ სინაელმა თქვა, რომ „გონების მიზეზი ვნებებია“ 94. და ამის გამო აბბა ისააკი ვნებებს თავდასხმას უწოდებს, რადგან ისინი „სულს ესხმიან და ვნებიან აზრებს ამოქმედებენ“ 95 . ცუდი აზრების მესამე მიზეზი, შინაგანი და პირველადი, დემონები არიან, რადგან ისინი, დაწყევლილნი, დახვეწილი სულები და გულის ზედაპირზე მყოფნი, ლაპარაკობენ იქიდან შინაგანი სიტყვით და ჩურჩულებენ ადამიანს ღვთისმგმობელ, სამარცხვინოდ, მტრულად განწყობილ და, მარტივად რომ ვთქვათ, ზოგადად ცუდ აზრებს და აღაგზნებს მის წარმოსახვას სირცხვილისა და სირცხვილის გამო. ფხიზლად არის. და აქედან ზემოხსენებული ვნებები მოძრაობენ სულის სამ ნაწილში და დაწყევლილ სულს ქურდების ბუნაგად და დემონური ვნებების სამყოფელად აქცევენ. ამიტომ ზემოთ ხსენებულმა გრიგოლ სინაელმა თქვა: „გაითვალისწინეთ, რომ აზრებს წინ უსწრებს მათი მიზეზები, სიზმრებს წინ უსწრებს აზრები, ვნებები სიზმრებია, დემონები ვნებებია... თუმცა არაფერი არ მოქმედებს თავისთავად, არამედ ყველაფერს ახორციელებენ დემონები: არც სიზმარი ჩნდება და არც ვნება მოქმედებს შეუმჩნეველი ადგილის გარეშე. დემონებისა და ვნებების მაცნეების“ 97. მის სიტყვებს ადასტურებს წმიდა ისაკი: „მართალი ვარ, რომ ჩვენს გონებას, წმიდა ანგელოზთა შუამავლობის გარეშე, შეუძლია სიკეთისკენ სწრაფვა დამოუკიდებლად ვარჯიშის გარეშე; გრძნობები (შინაგანი) არ იღებენ ბოროტების ცოდნას დემონების შუამავლობის გარეშე და არ მიდიან მისკენ“ 98. აზრების მეოთხე, შინაგანი მიზეზი, რაც არ უნდა შორეული იყოს, არის ადამიანური ბუნების ვნებიანი და გახრწნილი მდგომარეობა, რომელიც გამოწვეულია მამათა ცოდვით და მასში რჩება ნათლობის შემდეგაც, არა როგორც წინაპრების ცოდვა (რადგან იგი განადგურდა ნათლობით, კართაგენის საბჭოს 21-ე წესის მიხედვით), არამედ როგორც სასჯელი ნებისყოფისა და ცოდვის თავისუფლებისთვის. დიდი გვირგვინებისა და ჯილდოების, ღვთისმეტყველთა მოძღვრების მიხედვით. ვინაიდან დანაშაულის შემდეგ გონებამ დაკარგა მარტივი აზრები და აზრები, რომლებიც მხოლოდ სიკეთისკენ იყო მიმართული, ახლა, სიკეთის ფიქრის ან ფიქრის სურვილით, მაშინვე განიცდის შინაგან დაყოფას და ფიქრობს ბოროტებაზე. ამიტომაც თქვა ღვთაებრივმა გრიგოლ სინაელმა: „აზრების დასაწყისი და მიზეზი - ერთიანი მარტივი მეხსიერება, გაყოფილი ადამიანური დანაშაულის გამო, რის გამოც მან დაკარგა ღვთაებრივი (ანუ მეხსიერება) - თავისი ძალებით მარტივიდან რთულად და ერთგვაროვანიდან მრავალგვარად გადაქცევით, ის დაიღუპა“ 99 . იმის შესახებ, თუ რამდენი საშუალება არსებობს ბოროტი აზრების სამკურნალოდ და რა არის ისინი თქვენ ისწავლეთ, აღსარებავ, რა იწვევს ბოროტ აზრებს; ახლა გაარკვიეთ, როგორ შეგიძლიათ განკურნოთ ისინი. მაშ ასე, ადრე უკვე გითხარით, რომ ცუდი აზრების ორი საერთო მიზეზი არსებობს, ახლა კი გეტყვით, რომ არსებობს მათი განკურნების ორი საერთო საშუალება - გარეგანი და შინაგანი. სამკურნალო გარეგანი საშუალებები შემდეგია. ურჩიე მონანიებულს არ იყოს ცნობისმოყვარე და არ გააფართოვოს მზერა როგორც ქალების, ისე ახალგაზრდების ლამაზ სახეებზე, რადგან მხედველობიდან, ძველი გამონათქვამის თანახმად, სიყვარული იბადება და რადგან ცოდვის ნაკბენი სულს ხვრევს ასეთი მზერით, ბასილი 100-ის მიხედვით, და ამის შემდეგ სამარცხვინო და უხამსი აზრების ტალღები ამოდის გულში. ურჩიე მას ყურები დაკეტოს, რომ არ გაიგონ არც ერთი ცუდი სიტყვა, განსაკუთრებით სასიყვარულო და სამარცხვინო სიმღერები, როგორც ღვთისმეტყველი ბრძანებს: „ცვილით ყურები შეაჭე ცუდი სიტყვებისა და მხიარული სიმღერების შეუსაბამო მელოდიებისთვის“, 101 რადგან მათი მოსმენით სული შერცხვება და იწყებს გულის სამარცხვინო სურათებს ფიქრს. ურჩიე, შეინარჩუნოს ყნოსვა სუნამოებისა და სურნელებისგან, რადგან ისინი ეკუთვნიან არა ქმრებს, არამედ ქალებს და არა პატიოსან და პატიოსან ქალებს, არამედ უპატიოსნო და უპატიოსნოებს. დაიცვას თავისი გემო მრავალფეროვანი და გემრიელი საკვებისგან და ენა უსირცხვილო, შეურაცხმყოფელი და უხამსი სიტყვებისგან, რადგან, ღვთისმეტყველის აზრით, მცირე განსხვავებაა სიტყვასა და საქმეს შორის: „თქმა, მოსმენა და კეთება ერთი მეორისგან შორს არ არის“ 102. დაიცვა შეხების გრძნობა და ხელები მშვენიერი ტანსაცმლისა და მშვენიერი ტანსაცმლისგან. საკუთარი სხეული, როგორც წმიდა ისაკი ბრძანებს, რადგან ადამიანი რაც უფრო მეტად იცავს თავს ამისგან, მით უფრო ასუსტებს ბოროტ აზრებს სულში და პირიქით, რაც უფრო ნაკლებად იცავს თავს ამისგან, მით მეტი ბოროტი აზრები იბადება მასში. თუ გრძნობებით აღქმული მარტივი საგნები ბუნებრივად წარმოშობს მარტივ აზრებს, გრიგოლ სინაელის თანახმად, რომელიც არაერთხელ იყო ნახსენები: „საგნების სუბსტანცია შობს მარტივ აზრებს“, მაშინ როგორ შეიძლება გრძნობით აღქმული ვნებიანი და ლაღი საგნები სულში არ აღძრას ვნებიანი და ვნებიანი აზრები? ვისაც აქვს მკრეხელური აზრები, ან სამარცხვინო აზრები, ან მტრული აზრები, ურჩიეთ, აღსარებას, პირველ რიგში განკურნონ სულის სამი ნაწილის ვნება, საიდანაც იბადება ასეთი ბოროტი აზრები, როგორც ზემოთ ვთქვით. მაგალითად, ვინც ებრძვის მკრეხელობის აზრებს [46] უნდა განიწმინდოს სულის რაციონალური ნაწილი: წმინდა ლოცვის დახმარებით, წმინდა მაქსიმე 104-ის მიხედვით; ცრემლების დაღვრით და ერეტიკული წიგნების კითხვისგან თავის შეკავებით, წმიდა ისააკ 105-ის მიხედვით; საღვთო წერილის სულიერი ცოდნით, ღვთაებრივი სერაპიონის მიხედვით 106; და განსაკუთრებით თავმდაბლობის დახმარებით. ვინაიდან, როდესაც გონება განიკურნება ამ და მსგავსი საშუალებების დახმარებით, ასევე განიკურნება გონების მიერ წარმოქმნილი გმობისა და ურწმუნოების აზრები. მათ, ვინც სამარცხვინო აზრებს ებრძვის, უნდა დაამშრალოს სულის ვნებათაღელვა (საიდანაც ასეთი აზრები იბადება) სამმაგი აბსტინენციის დახმარებით - ძილთან, საშვილოსნოსთან და სხეულებრივ დასვენებასთან მიმართებაში, წმინდა მაქსიმე 107 და წმინდა მარკოზი 108. ვინც ებრძვის მტრულ აზრებს, უბიძგებს მათ ზიანი მიაყენონ ან შური იძიონ მტრებზე, უნდა დაამშვიდონ სულის გაღიზიანებული ნაწილის ვნებები (საიდანაც ასეთი აზრები იბადება): სიყვარულით, როგორც წმინდა მაქსიმე ამბობს 109; ლოცვით ღმერთს თქვენი მტრებისთვის, როგორც უფალმა თქვა: ილოცეთ მათთვის, ვინც თავს დაესხმება და განდევნის 110; და შერიგების გზით, უშუალოდ მტრებთან მშვიდობის დამყარება, თუ ისინი ახლოს არიან, ან წარმოადგენენ მტერს, თუ ის არ არის, და სიხარულითა და სიყვარულით გონებრივად კოცნიან და ეხვევიან მას, წმინდა დიადოქეს მიხედვით 111 . ამ და მსგავსი საშუალებებით სულის სამი ნაწილის ვნებები იწმინდება, შრება და იზღუდება, შემდეგ კი მათ მიერ წარმოქმნილი ცუდი აზრები იწმინდება და შრება, რადგან აშკარაა, რომ მიზეზების განადგურებისას, მათთან ერთად სრულდება შედეგებიც. ამის მოწმეა, ერთის მხრივ, ღვთისმშობელი მაქსიმე, რომელიც ამბობდა: „სიყვარულით შეიკავეთ სულის გაღიზიანებული ნაწილი, დაამშრალე მისი ვნებათაღელვა თავშეკავებით და ლოცვით შთააგონე მისი გაგების ნაწილი - და გონების სინათლე არასოდეს დაბნელდება“ 112, ხოლო მეორე მხრივ, „ღვთაებრივი სრაპიონი ამბობს მთვრალი ცოდნით: განწმენდილია, მაგრამ სიყვარული კურნავს ანთებულ წევრებს სულის გაღიზიანებულ ნაწილს, მაგრამ აბსოლუტური ვნებები აჩერებს თავშეკავებას“ 113. იმის შესახებ, თუ რამდენი შინაგანი საშუალება არსებობს ბოროტი აზრების სამკურნალოდ ეს არის ბოროტი აზრების განკურნების გარეგანი საშუალებები. და მათი განკურნების შინაგანი საშუალებებია შემდეგი სამი: ლოცვა, წინააღმდეგობა და ზიზღი, როგორც წმიდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „ერთია ლოცვა აზრთა წინააღმდეგ, მეორეა მათი წინააღმდეგობა, მესამეა მათი აბუჩად აგდება და უგულებელყოფა“ 114. პირველი ახასიათებს სუსტებს, მეორე – ასკეტებს და მესამე – ჩაფიქრებულებს. ბოროტი აზრების განკურნების პირველი საშუალება ლოცვაა და განსაკუთრებით გონებრივი ლოცვა. ასე რომ, აღმსარებელო, ვისაც ძალა არ შესწევს წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტ აზრებს, მაგრამ მაინც ეშინიათ გონებრივი და უხილავი ომის აზრებთან, დემონებთან და ვნებებთან, ურჩიეთ გაჩუმდნენ, როცა მათ ვნებიანი აზრები მოაქვთ და არ შეეწინააღმდეგონ ე.წ. რადგან ღვთაებრივი მაქსიმე „თეოლოგიის თავების“ პირველი ასწლეულის 30-ე თავში ურჩევს მათ ამის გაკეთებას და ამბობს: „ვისაც ჯერ კიდევ ეშინია ვნებებით ბრძოლისა და ვისაც ეშინია უხილავი მტრების თავდასხმის (როგორც ოდესღაც ისრაელიანებს ეშინოდათ ფარაონის ჯარების), უნდა დადუმდნენ, ანუ არ იზრუნონ ღმერთზე, არამედ ლოცვაზე. 115. მათ გამოსვლის წიგნი ეუბნება: უფალი იბრძვის თქვენთვის, თქვენ კი გაჩუმდებით 116. მაშ, ღმერთს მიმართონ ლოცვით, არა მხოლოდ სალაპარაკო სიტყვით შესრულებული, არამედ ყველაზე მეტად - გონებრივი ლოცვით და გულში შესრულებული გულის შინაგანი სიტყვით, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი, ვინც ეშმაკურ აზრებს ებრძვიან, იცავენ თავიანთი გულის საიდუმლოს და შინაგან სიტყვას ყველა სხვა აზრებისგან და მოუწოდებენ მას წარმოთქვას და გაიმეოროს ეს მოკლე ლოცვა და მოუწოდა ღმერთს: მე." ამავდროულად, გონებამ უნდა გაიმეოროს ეს ლოცვა და გონებამ უნდა შეამციროს თავისი გონებრივი მოქმედება გულში და გონებით მთელი ძალით მოუსმინოს ლოცვის ზმნებს, რომლებიც წარმოითქმის შინაგანი სიტყვით, სხვა რაიმე გონებრივი ან გრძნობითი წარმოდგენის გარეშე, როგორც ამას ასწავლის ყველა ღვთაებრივი მამა, ძველი და თანამედროვე. ეს გონებრივი ლოცვა ერთადერთი ძლიერი, ერთადერთი გამოსადეგი და ერთადერთი გამარჯვებული იარაღია ფიქრებთან გონებრივ ბრძოლაში, როგორც ეს უნდა იყოს, რადგან გონებრივი ომი ასევე მოითხოვს გონებრივ იარაღს მასში გამარჯვების მოსაპოვებლად. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ეს ერთსიტყვიანი ლოცვა კურნავს ცუდი აზრების ყველა მიზეზს: პირველ რიგში, იმიტომ, რომ გონება, რომელიც მიჩვეულია თავისკენ მიმართულებას და ლოცვით ღმერთთან გონებრივ საუბარს, არა მხოლოდ არ სურს სენსორული საგნების დანახვა, არამედ საკუთარი გრძნობების გამოყენებაც, გამონათქვამის თანახმად: „საქმეში ჩაძირული აზრები ნაკლებად იყენებენ გრძნობების მოქმედებას“. მეორეც, იმიტომ, რომ გულის შინაგანი სიტყვა, რომელიც მუდამ იმეორებს და ამბობს ლოცვას „უფალო იესო ქრისტე...“, წყვეტს ბოროტი სულების იარაღს და ემსახურება სხვა აზრების გამოხატვას, სამარცხვინო, მკრეხელური და მტრული, და იმიტომ, რომ წარმოსახვა, რომელიც დემონებისთვის არის ხიდი, რომლითაც ისინი შეაღწევენ სულში, ღვთაებრივი მამების ვნების გამო 19 ნათელი ფაქტია. გონება ეშვება გულში, შიშველი და სუფთა ყოველგვარი სიზმრის გამოსახულებისა და ფორმისაგან, რადგან გულის ადგილის სივიწროვის გამო, ის იწმინდება და რაღაცნაირად გამოაშკარავდება და ტოვებს ყოველ უხეში სიზმარს, ვიწრო ნაპრალებში მცოცავი გველივით, თავისუფლდება ძველი კანისგან. მესამე, რადგან გულში წმინდა ლოცვის ხშირი გამეორებით წარმოშობილი სითბო განდევნის და ბუზებივით აფრქვევს ბოროტი აზრების შეტევებს, დიდი გრიგოლ თესალონიკელის 120-ის მიხედვით, ღრუბლებისა და კვამლის მსგავსად აფანტავს სულის გაგების ნაწილის ვნებებს და ასხივოსნებს და ნათელს ხდის მას, ამშვიდებს და ამშვიდებს გავლის ნაწილებს. შესატყვისი ნაწილი და მისი სიყვარულის მთელი ძალა იზიდავს მას, ვინც იპყრობს იესო ქრისტეს აზრს ლოცვაში და სიყვარულზე. მეოთხე, იმიტომ, რომ ტკბილი საქმეები და იესოს სახელი, რომელიც მუდამ იპყრობს გულის ფიქრს, აჯავრებს, ამარცხებს და გულიდან განდევნის დემონებს, ყველა ბოროტი აზრებისა და სულის ვნებების წინამძღოლებსა და შემქმნელებს. მაშასადამე, ღვთაებრივმა იოანე კლიმაკუსმა თქვა: „იესოს სახელით აურაცხელეთ მოწინააღმდეგეები“ 121. და, მეხუთე, რადგან ადამის დაუმორჩილებლობის შედეგად წარმოშობილი ბოროტი აზრების მრავალფეროვანი მეხსიერება მარტივი ხდება და განიკურნება იესო ქრისტეს ერთგვაროვანი ხსოვნის საშუალებით, გრიგოლ სინაელი ამბობს: „მოხსენა, რომელიც კურნავს, ძირითადად, ღვთაებრივი მეხსიერებაა, რომელიც ლოცვის წყალობით გახდა უმოძრაო და გადავიდა ბუნებრივ 122 სულიერ მდგომარეობიდან“. და რატომ ამბობთ ძალიან ბევრს? იესოს ყველაზე ტკბილი სახელი, რომელიც გამუდმებით მეორდება გულის სიღრმეში სინანულით, სიყვარულით და რწმენით, ასუსტებს ყველა ბოროტ აზრს და გულიდან, საიდანაც ადრე მოდიოდა, როგორც უფალმა თქვა, ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუ მოწმე, მკრეხელობა 123 საქმეები და წინდახედულობა, დაწერილის მიხედვით: მართალი ბედისწერის ფიქრები. 124 ამიტომ, ასწავლე, აღსარება და რჩევებით წაახალისე მონანიეები და ყველა ქრისტიანი, რომ გამუდმებით გაიმეორონ გულში იესო ქრისტეს სახელი ზემოხსენებული ლოცვით, რადგან ეს გონიერი და განუწყვეტელი ლოცვა გულში ეძლევა არა მხოლოდ ბერებს, არამედ მთელ მსოფლიოში მცხოვრებ ქრისტიანებს. ამიტომ პავლე მოციქული უბრძანებს მრევლს და ეუბნება, რომ მუდმივად ილოცონ: ილოცეთ განუწყვეტლივ 125, რადგან მათ შეუძლიათ მუდმივად ილოცონ - როგორც მუშაობენ, ასევე როცა ჭამენ და სვამენ, სახლში ყოფნისას, სახლიდან გასვლისას, როცა სხედან და სადმე მიდიან - თუ მხოლოდ გონების მიტოვება სურთ და გულში შეკრება. ბოროტი აზრების განკურნების მეორე საშუალება არის წინააღმდეგობა მაშ, ეს უთხარი, აღსარებავ, უძლურებსა და სუსტებს. ვინც იბრძვის და აქვს გარკვეული ძალა, წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტ აზრებს, უხილავ დემონებს და ვნებებს, ურჩიეთ, აღიარეთ, წინააღმდეგობა გაუწიონ მათ მტრულ, სამარცხვინო და მკრეხელურ აზრებს წინააღმდეგობებისა და მრისხანე წინააღმდეგობების დახმარებით, რათა ამ წინააღმდეგობის გონებრივი ომისთვის მათ მიიღონ გვირგვინები ღვთისგან, როგორც თქვა გვირგვინმა: გამრავლებული” 127. ასე რომ, დავით წინასწარმეტყველი ეწინააღმდეგებოდა და წინააღმდეგობას უწევდა უხილავ დემონებს, როდესაც ისინი ებრძოდნენ მას აზრებით, რის გამოც თქვა: მე ვპასუხობ მათ, ვინც მე მსაყვედურობს სიტყვით 128 (ანუ წინააღმდეგობის სიტყვით). ამრიგად, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ წინააღმდეგობის დახმარებით დაამარცხა სამი დიდი ბრძოლა, რომელიც ეშმაკმა აღმართა მის წინააღმდეგ მთაზე - ვნებათაღელვა და თქვა: ადამიანი მარტო პურით კი არ იცოცხლებს, არამედ ყოველი სიტყვით, რომელიც ღვთის პირიდან გამოდის 129, ამაოება, თქვა: ნუ ცდები უფალი, შენი ღმერთი 130; და ფულის სიყვარული, ამბობდა: ეცი უფალს შენს ღმერთს და ემსახურე მარტო მას 131. ამდენი პატივცემული მამა და განსაკუთრებით ტავენნი, როგორც სამშობლოში წერია, წინააღმდეგობის დახმარებით ებრძოდა და სძლია ბოროტ აზრებს და ვნებებს და ამით მიიღო გვირგვინები. ოღონდ, ასწავლეთ ასეთებს ბრძოლა არა მხოლოდ წინააღმდეგობით, არამედ იმავდროულად ღვთისადმი ლოცვით, რადგან წმიდა მაქსიმეს თქმით, ვინც აზრებს ლოცვით ებრძვის, თუ სუსტია, ვერ ეწინააღმდეგება მათ, მაგრამ თუ ძლიერია და ეწინააღმდეგება მათ, მაშინ შეუძლიათ ილოცონ მათ წინააღმდეგ: „ვინც ეწინააღმდეგება აზრებს, შეუძლია ილოცოს მათ წინააღმდეგ, ერთფეროვანი გზა. ” ლოცვა." თუმცა წმიდა ისაკი ამბობს, რომ ასკეტებსა და ძლიერებს სჯობს არ ეწინააღმდეგებოდნენ მტრისგან მომდინარე აზრებს, არამედ ლოცვითა და ცრემლებით ღმერთს მიმართონ: ჯერ ერთი, რადგან სულს ყოველთვის არ აქვს ერთნაირი ძალა ომის საწარმოებლად. ამიტომ ხშირად ხდება ისე, რომ როდესაც ჩვენ ვცდილობთ დავამარცხოთ და დავამარცხოთ დემონური აზრები, ისინი თავად გვამარცხებენ და გვამარცხებენ 132 . მეორეც, რადგან როდესაც ადამიანი ებრძვის ბოროტ აზრებს, ისინიც უპირისპირდებიან მას თავიანთი უწმინდური გამოსახულებებითა და ვნებიანი ოცნებებით, რომ მათი დამარცხების შემდეგაც კი, დიდხანს რჩება ბილწად მის გონებაში და სურნელებად რჩებიან მის გონებრივ ყნოსვაში: „ნუ ეწინააღმდეგებით ჩვენში ჩანერგილ აზრებს მტრის მიერ, არამედ ლოცვა არღვევს მათ საუბარს ღმერთს. მადლმა და მისმა ჭეშმარიტმა ცოდნამ გაათავისუფლა იგი მრავალი საქმისაგან... იმიტომ, რომ ყოველთვის არ გვაქვს ძალა, წინააღმდეგობაში მივიღოთ ყველა ჩვენს მოწინააღმდეგე აზრზე, მაგრამ ხშირად ვიღებთ მათგან ჭრილობას, რომელიც დიდხანს არ კურნავს... მაგრამ მაშინაც კი, როცა მათ დაამარცხებ, აზრების სიბინძურე შებილწავს შენს აზრებს და მათი სუნი დიდხანს დარჩება შენს ყნოსვაში. პირველი მეთოდის გამოყენებით (ღმერთს ლოცვით მიმართვით) განთავისუფლდები ამ ყველაფრისა და შიშისგან, რადგან ღმერთის გარდა სხვა დახმარება არ არის“ 133. აგრეთვე იხილეთ სიტყვა 58 ამის შესახებ, სადაც ის ამბობს: „სჯობს ვნებების მოპარვა სათნოების ხსოვნას, ვიდრე წინააღმდეგობის გაწევა“ 134. ასევე დავამატებ, მესამედ, რომ ის, ვინც იბრძვის იესოს დასახმარებლად, აღიარებს და არ ღირს, ვინც ღმერთს მიმართავს თავისთვის. სუსტი ბრძოლისთვის და იესო, როგორც ძლიერი და ძლიერი ამ უხილავ ბრძოლაში, გაურბის ამპარტავნებას და თავმდაბლობას იჩენს, როგორც ნათქვამია: უფალი ძლიერია და ძლიერია, უფალი ძლიერია ბრძოლაში 135 და ასევე: გაიხარე, მე დავძლიე სამყარო 136, მერე არის ვნებები, აზრები და ეშმაკი. ბოროტი აზრების განკურნების მესამე საშუალებაა მათი ზიზღი და ბოლოს, მესამე და ბოლო. მათ, ვინც ღვთის მადლისაგან მიიღო იარაღი და ჯავშანი, რათა გაიმარჯვოს გონებრივ და უხილავ ომში, უთხარი მათ, აღიარე, რომ ზიზღს აყენებენ ეშმაკის ბოროტ აზრებს, როგორც ძაღლების ყეფა, როგორც პირუტყვი და მწერი და როგორც უმნიშვნელო ნივთი, და ნუ შეგეშინდებათ იმ მუქარის, რომლითაც ისინი აყენებენ სიამოვნებას. პირველ რიგში, მტკიცე რწმენა და იმედი ყოვლისშემძლე ღმერთის უსაზღვრო ძალისა და ჩვენი დიდი მთავარანგელოზის იესო ქრისტეს უძლეველი დახმარებისა, რადგან ნათქვამია: ვინ არის ის, ვინც სძლევს სამყაროს, თუ არ სწამს, რომ იესო არის ღვთის ძე? 137 და ასევე: და ეს არის გამარჯვება, რომელმაც სძლია სამყარო, ჩვენი რწმენა 138; მეორეც, გვწამს და ფიქრობს, რომ ჩვენი უფლის ჯვრისა და სიკვდილის შემდეგ ეშმაკს ჩვენზე ძალა არ აქვს, არამედ სრულიად დასუსტებული და უძლური გახდა, როგორც წერია: მტერს ბოლოს იარაღი მოუკლდება 139. ჭეშმარიტად ბედნიერია ის, ვისთვისაც გონება გახდა მეთაური, რომელსაც გრეისმა შეიარაღდა და შეიმოსა აბჯარი, და რომელიც შეიარაღებული ზიზღით იგდებს ყოველგვარ სამარცხვინო, მკრეხელობასა და მტრულ აზრებს: ჯერ ერთი, რადგან დემონებისთვის არ არსებობს უფრო დიდი დამარცხება და სირცხვილი, ვიდრე ასეთი ზიზღი, როგორც წმინდა მაქსიმე ყოველთვის ამბობს: ზიზღი, მაგრამ ვინც სძულს მზადაა საბრძოლველად, რადგან უკვე მადლითაა შეიარაღებული“. და ამის შესახებ ვსაუბრობთ შენიშვნაში ღვთისმგმობელი აზრების შესახებ 140. და მეორეც, რადგან ისინი, ასეთი ზიზღის წყალობით, სრულიად დაუცველნი რჩებიან ბოროტი აზრებისა და დემონების მიმართ, ესაუბრებიან დავით წინასწარმეტყველს: მუნჯი ვიყავი და პირი არ გამიღებია 141 და: ... პირით დავიცავი, რომ ცოდვილი არასოდეს აღდგეს ჩემს წინაშე. იმის შესახებ, თუ რამდენად საზიანოა ბოროტი აზრები და რამდენად სასარგებლოა მათი განკურნება ჩვენ ეს დეტალურად განვიხილეთ თქვენთვის, აღმსარებელო, ამ თავში და გვსურს, რომ სცადოთ ამის შესახებ ხშირად წაკითხვა, რადგან ეს აუცილებლად უნდა იცოდეთ. ასე რომ, იცოდეთ, რომ თქვენს სამსახურში ყველაზე რთული და დახვეწილი რამ არის სულიერი აზრებისა და ვნებების ხილვა და ცოდნა და მათი ოსტატურად განკურნება. მაშასადამე, ნუ დაემსგავსებით ზოგიერთ უგუნურს, რომელიც ამბობს: „აზრები ცოდვა არ არის, ადამიანი არ ისჯება აზრების გამო ჯოჯოხეთური ტანჯვით“ და ა. როგორც პატარა კენჭი ან კენჭი ჭაში ჩავარდება ჯერ ერთ პატარა წრეს, შემდეგ პატარა წრეს მეორე, დიდ წრეს, ეს დიდი კი მესამეს, კიდევ უფრო დიდს და ბოლოს წრეები ჭის კედელს აღწევს, ასევე ბოროტი აზრის თავდასხმა იწვევს მასთან ვნებიან საუბარს, საუბარი იწვევს შეთანხმებას - მოუნანიება, მოუნანიება ჯოჯოხეთური ტანჯვაა. თქვენ ხედავთ, რომ ამ გრძელი ჯაჭვის, ერთმანეთთან დაკავშირებული რგოლების დასაწყისი და მოტივაციური მიზეზი ცუდი აზრი იყო. ასე რომ, ყველაფერი დამოკიდებულია განზრახვაზე. მაშასადამე, ღვთაებრივი გრიგოლ თესალონიკელი ამბობს, რომ „ყველა ცოდვაში პირველი იტანჯება გონება, რადგან ის პირველი იტანჯება და იჭრება ცოდვილი ფიქრით“ 143. ხოლო მის სახელს გრიგოლ ღვთისმეტყველი ვნებიან აზრებს უწოდებს: ეგვიპტის პირმშო, ანუ ცოდვა, რადგან ვნებიანი ფიქრებიდან იბადებიან ცოდვის სხვა, მეორე და მესამე და მეოთხე შვილები; ქალდეველთა შთამომავლობა, ანუ დემონური, რადგან ამ ფიქრების თესლიდან იბადება და იბადება ბოროტი საქმეები; ბაბილონის ასულის ჩვილები (ანუ დაბნეულობისგან 144 შობილი ცოდვა, როგორც ნიკიტა განმარტავს), რადგან აზრების ეს ჩვილები იზრდებიან და მოქმედებით ადამიანებად იქცევიან: „და ეგვიპტე ტირის პირმშოს თავისი ზრახვებითა და საქმეებით, რომლებსაც წმინდა წერილში ჰქვია, როგორც ქალდეველთა შთამომავალი, წაღებული, ასევე ბაბილონისა და ქვის წინააღმდეგ“. 145. მაშასადამე, თუ შენ, აღსარებავ, შენი რჩევით მოკლავ მონანიებულს მგზნებარე აზრებს, მაშინ იქნები მეორე ანგელოზი, რომელიც მოსპობს ეგვიპტის პირმშოს, რომლის შესახებაც წერია გამოსვლა 146-ში, დაემსგავსები ღმერთს, რომელიც ამბობს, რომ გაანადგურებს ქალდეველთა შთამომავლობას: შეგიყვარებ, შეგისრულებ შენს ნებას ბაბილონზე, წაგართმევ სელ.14. ღირსი იგი ნეტარებისა, რაზეც ღვთაებრივი დავითი ლაპარაკობს: ნეტარ არს, ვინც შენს ჩვილებს ქვაზე აჯახებს 148, რადგან ამსხვრევს ბოროტი ფიქრების ამ ჩვილებს, სანამ გაიზრდებიან. და არა მარტო შენ, არამედ მონანიებულიც კურთხეული იქნები, რადგან აღსარების დახმარებით [47] ბოროტ აზრებს დაამსხვრევს ქვას, რომელიც არის ქრისტე, მიმართავს მას ლოცვით და მოუწოდებს მის დახმარებას. და რატომ ლაპარაკობ ზედმეტად? ვისაც აქვს ვნებიანი გული და ბოროტი აზრები ღვთის წინაშე, ვინც გულებსა და მუცლებს სცდის, ის არის ბილწული და უწმინდური მრუში. უწმინდურ აზრებზე საუბრისას ასეთი წინადადება თავად ღმერთმა წარმოთქვა: ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს 149 . ხოლო სოლომონი ამბობს: უმართლო აზრი სისაძაგლეა უფლისთვის 150. თუ შენ, აღიარებ, გაათავისუფლებ მონანიებულს ასეთი ფიქრებისაგან, მაშინ განიწმენდ მის სულს შიგნიდან უბიწოებისაგან, და როცა გაწმენდილია, უთუოდ გახდება მისი ყველა გარეგანი საქმე და საქმე, როგორც თქვა უფალმა: პირველივე განიწმინდე მინა და გაწმინდე შიგნიდანაც. წმინდა 151. და თუ განიწმიდებ ფესვს, რომელიც არის მისი გული, ტოტები, რომლებიც მისი ქმედება და საქმეა, უეჭველად წმიდა გახდება: და თუ ფესვი წმინდაა, მაშინ ტოტებიც 152. თავი 7. სინანულის საიდუმლოს შესახებ გარდა ამისა, თქვენ, მომავალმა აღმსარებელმა, კარგად უნდა იცოდეთ სინანულის საიდუმლო, რომელიც გახდება თქვენი საქმიანობის უშუალო საგანი. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ მონანიების საფეხურები, ეს არის სინანული, აღსარება და ცოდვებისთვის დაკმაყოფილება, მაგრამ ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ამის შესახებ უფრო მიზანშეწონილია დამეწერა მონანიების რჩევა, ამიტომ წაიკითხეთ იქ. ასე რომ, თუ კარგად გეცოდინებათ ის, რაც ადრე ვთქვით, შეძლებთ ჩაერთოთ სულიერი ხელმძღვანელობის საქმეში, გარდა ამისა, რაზეც ვისაუბრებთ შემდეგ, მერვე თავში. თუ გრძნობთ, რომ ჯერ არ გაქვთ საკმარისი და სათანადო ცოდნა ამ საკითხებზე, მაშინ უფრთხილდით, უფლის გულისთვის და ნუ ეცდებით, რომ გახდეთ აღმსარებელი, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ამ საჭირო ცოდნის გარეშე, ექიმი გახდებით, ბევრი, ბევრი სულის მკვლელი გახდებით, რომელთაგან ერთიც კი არ არის ღირსი მთელი სამყარო, და ამავე დროს, თქვენ არ გაქვთ ასეთი ცოდნა. უფალი არ მოითმენს არა მარტო აღმსარებლობას [48], არამედ უბრალო მღვდელიც რომ ყოფილიყავი, რადგან თავად ამბობს ასე ოსიას პირით: შენ უარყავი შენი უნარი და მეც უარვყოფ, რათა არ იყო ჩემთვის მღვდელი 153. და თუ საბაბს გამოიტან და იტყვი: „ჩემმა ეპისკოპოსმა გამომცადა“, ეს არანაირ სარგებელს არ მოგიტანთ, რადგან ეპისკოპოსის გამოცდა გულისხმობს, რომ თქვენ თვითონ გაქვთ ეს ცოდნა და არა ის, რომ მოგცემთ ან თვალებს მოგცემთ, რომ ნახოთ ბრმა ხართ თუ არა. თავი 8. ამჟამინდელი მღვდელმსახურებისა და მომავალი აღმსარებლისათვის მიცემული ნებართვის შესახებ ჩვენ ვთქვით, პირველ რიგში, როგორი ცხოვრება და რა სათნოებები უნდა გქონდეთ, მამაო, მომავალ აღმსარებელო. მეორეც, ჩვენ გითხარით, რა საგნები უნდა იცოდეთ. ახლა, მესამე, ჩვენ გეუბნებით, რომ თქვენ უნდა იყოთ მღვდელი, კანონიკურად და კანონიერად ხელდასხმული, და არა განთავისუფლებული მისი ღია ცოდვების გამო, არ უარი თქვათ მღვდელმსახურებაზე მისი ფარული ცოდვების გამო, რომლებიც მოითხოვს განდევნას და არა აკრძალვის ქვეშ, არამედ მღვდელი, რომელსაც აქვს მოქმედი მღვდლობა [49]. და მეოთხე, ბოლოს: იმისათვის, რომ იყოთ აღმსარებელი, თქვენ უნდა მიიღოთ კურთხევა და ნებართვა ადგილობრივი ეპისკოპოსის ბრძანებით [50]. თავი 9. იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოს მღვდელმა მას შემდეგ, რაც ის აღმსარებელი გახდება და, უპირველეს ყოვლისა, იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აღსარება. ეს რომ გქონდეს და ასე მომზადდე, შენ, აღმსარებელო, ადექი და დაჯექი აღმსარებლის მაღალ სავარძელზე პატივისცემით, მხიარული და სასიამოვნო სულითა და მზერით, ღვთაებრივი სიყვარულის გამოვლენით, სიმეონ თესალონიკელის 154-ის თანახმად. როგორც მამა, თქვენ უნდა მიიღოთ ცოდვილი ხელებგაშლილი, ისევე როგორც მამაზეციერმა მიიღო უძღები შვილი, ისე, რომ არ გაკიცხოთ იგი ცოდვებისთვის და არ შეარცხვინოთ იგი. როგორც ექიმმა, მიზანშეწონილია მისი ჭრილობების მოშუშვა ზეთითა და ღვინით, ანუ კაცობრიობის სიყვარულით და ცოდვების დაკმაყოფილებით, ყაჩაღების ხელში ჩავარდნის მაგალითის მიხედვით 155. როგორც მოსამართლემ, თქვენ უნდა უზრუნველყოთ, რომ თქვენი განაჩენი იყოს სამართლიანი და არა ყალბი საჩუქრების გამო [51], ან შიშის, ან სხვა მეგობრობის გამო, ან სხვაგვარი მეგობრობის გამო. ხოლო ზეცაში, ნათქვამის მიხედვით: ვინც მიწაზეა შეკრული, სამოთხეშიც შეკრული იქნება; და თუ ნებას რთავ დედამიწაზე, ნებადართული იქნება ზეცაში 156. და რაკი აღმსარებლის სასამართლო სამართლიანობაშია და ღვთის სასამართლო ჰქვია, მაშინ ის უნდა იყოს უხრწნელი და ყოველგვარი მიკერძოებულზე აღმატებული, როგორც წერია: ნუ შეიცნოთ სახე სასამართლოზე, განსაჯოთ მცირე და დიდი და ნუ შეგრცხვებათ ადამიანის სახე, რამეთუ ღვთის განაჩენი 157-ია. ასე რომ, წმინდა აღსარების დრო და ადგილი, კერძოდ: დილის დრო [52], ეს ადგილი შეიძლება იყოს ძირითადად ეკლესიად ან, საჭიროების შემთხვევაში, პატივცემულ, სუფთა და მშვიდ სახლად, როგორც ამბობს სვიმეონ თესალონიკელი, 158 რომელშიც უნდა იყოს უფალი ქრისტეს ხატი, უპირველეს ყოვლისა, მისი ჯვარცმა მოიტანოს იქ, ვისაც სურს ჯვარცმა. თქვით: „ნეტარ არს ღმერთი ჩვენი...“, წაიკითხეთ ტრისაგიონი და 50-ე ფსალმუნი და შემდეგ, მისკენ მიბრუნებით, უთხარით შემდეგი. აღმსარებლის რჩევა მონანიებულს აღსარებამდე „აჰა, შვილო, ქრისტე (მიუთითე მის ხატზე) უხილავად დგას და ელოდება შენს აღსარებას. ნუ გრცხვენია, არ შეგეშინდეს და არც ერთი ცოდვა არ დამალო, არამედ მთელი გულით აღიარე ისინი, რათა თავად ქრისტესგან მიიღო შენდობა. განკითხვის დღეს გამოცხადდეს ყველა ანგელოზისა და ხალხის წინაშე, მაგრამ შენს თავს კიდევ ერთი ცოდვა დაამატებ - სარწმუნოება, ამიტომ, რაკი ექიმთან მოხვედი, ეცადე, სრულიად განიკურნო და არ დარჩე ავად, თორემ შენ თვითონ იქნები დამნაშავე იმ ზარალში, რომელსაც ტანჯავ. შემდეგ, როცა დააჩოქეთ იგი ქრისტეს ხატის წინაშე ან დააჯექით თქვენს ფეხებთან (დამოკიდებულია ვინ აღიარებს), ჰკითხეთ, რა ჰქვია და ვინ არის (თუ, ესე იგი, აქამდე არ იცნობდით), და რამდენი დრო სჭირდება მას აღსარებას და მოემზადა თუ არა აღსარება ცოდვების შესამოწმებლად [53]. ამის შემდეგ, როცა ჰკითხეს, მტკიცედ სწამს თუ არა და ეჭვის გარეშე აღმოსავლეთის ეკლესიის ყველა დოგმას, რომელიც შეიცავს მრწამსში და დამტკიცებულია შვიდი მსოფლიო წმინდანის, აგრეთვე ადგილობრივი კრებების და წმინდა მამების მიერ ცალკე, ყოველგვარი შემატებისა და გამოკლების გარეშე [54], უთხრა მას შემდეგი. რა არ უნდა ეკითხებოდეს აღმსარებელს უმეტეს შემთხვევაში „იცოდე, შვილო, რომ სხვა სასამართლოში ისჯება, ვინც აღიარებს კანონის დარღვევას; იმავე აღსარების სასამართლოში, ვინც პირველად გამოავლენს ცოდვას, პატიებას იღებს. ამიტომ, აღმსარებელს არ უნდა ჰკითხოს აღმსარებელს, რა ჩაიდინა, რადგან ეს იქნება მონანიების ბრალდება და არა მისი აღიარება, არამედ დამოუკიდებელი აღიარება. რათა მიიღონ მათზე პატიება, რადგან ღმერთი ბრძანებს ამას და ამბობს: მართალი ის არის, ვინც აღიარებს საკუთარ თავს პირველ სიტყვაში, როცა მოწინააღმდეგე მოდის, ის მსჯავრდებულია 159 და: თქვი შენი ურჯულოება, რათა გამართლდე 160. ამიტომ, შვილო, ცოდვისა და ეშმაკის სირცხვილის გამო, უბრძანე შენს სახელს. იმის შესახებ, თუ რა უნდა გააკეთოს აღმსარებელმა ცოდვების მოსმენისას ამის თქმის შემდეგ, აღსარებავ, შენ გაჩუმდები და აღმსარებელი იწყებს თავისი ცოდვების დასახელებას. მისი მოსმენისას, რაც არ უნდა დიდი ან მრავალრიცხოვანი იყოს ისინი, არავითარ შემთხვევაში არ მისცეთ საკუთარ თავს უფლება გამოხატოთ გაოცება, ან კვნესა, ან რაიმე სხვა მოძრაობით ან ნიშნით აჩვენოთ, რომ ზიზღი ხართ ან დატვირთული ხართ. რადგან, როგორც ირემ სამშობიარო ტკივილების დროს, ერთი ფოთლის მოძრაობამ შეიძლება ხელი შეუშალოს მშობიარობას, როგორც ბუნებისმეტყველები ამბობენ, მშობიარობის ტკივილს განიცდის ცოდვილი, ცოდვის დასასახელებლად, მხოლოდ ერთი მოძრაობა უშლის ხელს მშობიარობას, ანუ აღიარება, როგორც წერია: მშობიარობის ტკივილი მოვიდა, მაგრამ მშობიარობის ძალა არ აქვს. პირიქით, ყოველ წუთს გაამხნევე და უთხარი, რომ არ შერცხვეს, რადგან შენ, მისმენი, მონური და ცოდვილი ხარ და იმის გამო, რომ აღიარებით, სახლში შვებით და სიხარულით დაბრუნდება, რომ სინდისი ცოდვის ტვირთისაგან გაათავისუფლა. ყოველი ცოდვა, რომლის შესახებაც გესმით თქვენ, აღმსარებელო, გამოიძიეთ იმ შვიდ გარემოებასთან დაკავშირებით, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ, ეს არის: ვინ ჩაიდინა ცოდვა, რა სახის ცოდვა [55] ჩაიდინა, რატომ ჩაიდინა, როგორ ჩაიდინა [56], რომელ დროს, რა ადგილას და რამდენჯერ და ათი მცნებადან რომელი დაარღვია - ამ ათი მცნებადან რომელი დაარღვია. მიუხედავად იმისა, რომ არ ვიცოდი, 162-ს გავყევი. თუ შენ, აღმსარებელო, გესმის, რომ მონანიე ამართლებს და ამბობს, რომ ამათი დამნაშავეა და რომ მან ჩაიდინა ეს ბოროტება, რადგან ქალები უმეტესად ჩვევად იღებენ საბაბს, უთხარი მას: „შვილო, შენ მოდი აქ შენი ცოდვების აღიარებისთვის, რომ შენდობა მიიღო და არა სხვისი ცოდვის გასამართლებლად“. ვისზე და როგორ უნდა ჰკითხოს აღმსარებელმა თუ ვინმეს უცოდინრობისა და უსწავლის გამო ან სირცხვილის გამო არ სურს, რომ პირველი იყოს თავისი ცოდვების დასახელება, მაშინ შენ, აღმსარებელო, პირველი უნდა გკითხო მის ცოდვებზე და მან უნდა უპასუხოს, როგორც ნეტარი ავგუსტინე ამბობს: „გულმოდგინე გამომძიებელი, გულდასმით ატარებს დაკითხვას, ნათლად და გარკვეულწილად არ იცის რა ეშმაკურად იცის. დამალვა სურს." ასე რომ, ჰკითხეთ მას, ჩაიდინა თუ არა შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვიდან რომელიმე, ან მოკვდავის მიერ წარმოქმნილი, ან მოკვდავის ან მოკვდავის ახლობლებისა თუ მოკვდავის. ასევე ჰკითხეთ, დაარღვია თუ არა მან ათი მცნებადან რომელიმე, ჩამოთვალეთ ისინი სათითაოდ, როგორც ადრე ავხსენით. მაგრამ ამავე დროს, აღმსარებელო, ნუ მისცემ საკუთარ თავს უფლებას ჰკითხო იმ პირთა სახელები, ვისთანაც სცოდავდა აღმსარებელმა, რადგან ეს არა მხოლოდ ზედმეტია, არამედ ამით ცოდვილს ცნობისმოყვარეობაშიც დააეჭვებ, როგორც ხსენებული მიტროფანი ამბობს. ზოგი კი შემდეგს გვირჩევს: ძალიან სასარგებლოა კითხვების დასმა, რომელთა დასმასაც აპირებთ ამ ფორმით: „შვილო, მოკალი? არ მოიპარე? სიძვა ჩაიდინე? და ასე შემდეგ, რათა მონანიებულს სხვა არაფერი უპასუხოს, გარდა „დიახ, მამაო“, რადგან ცოდვილს შეუძლია ადვილად და სირცხვილის გარეშე გამოავლინოს თავისი ცოდვები. როგორ უნდა მოიქცეს აღმსარებელი მორცხვ ადამიანებთან დიდი ოსტატობითა და წინდახედულებით უნდა მოეპყრო მათ, აღმსარებელო, ვინც სირცხვილის გამო ან საერთოდ არ აღიარებს ცოდვებს, ან ნახევრად და არა მთლიანად. ზოგ შემთხვევაში მიზანშეწონილია, დაწყებული იმ მცირე ცოდვით, რასაც აღიარებენ, თანდათან კითხვებს სვამენ, უფრო დიდს მიაღწიოთ. მაგალითად, თუ ერთ-ერთი მათგანი აღიარებს, რომ ვინმე დაინახა და სიყვარულით ესაუბრებოდა მას, თქვენ უნდა უთხრათ მას დამაჯერებლად სამარცხვინო აზრების შესახებ, რაც ამას მოჰყვა, ფიქრების შემდეგ - მათთან შეთანხმების შესახებ, შეთანხმების შემდეგ - მოქმედებაზე, როგორც ღმერთმა აიძულა ეზეკიელი, ამოთხარა ერთი პატარა ხვრელი, რომელიც ჩანდა კედელში, ეპოვა კარი და შეაღო ბევრი კერპები: აჰა, ხვრელი ერთია კედელში. და მან მითხრა: კაცის შვილო, ამოთხარე კედელი. და ამოთხარა და აჰა კარი... და მითხრა: შეხედე და იხილე ბოროტი ურჯულოებანი, რომელნიც სჩადიან... და შეხედე და ნახე და ამაოება ჩაგვრისა 163 . თუმცა, შენ, აღმსარებელო, ძალიან ფრთხილად უნდა იყო, რომ არ ასწავლო ადამიანს ცოდვა, რომელიც მან არ იცის. ვის შესახებ უნდა გაკიცხოს აღმსარებელმა, როდის და როგორ არ არის კარგი, აღსარებაო, თუ არავის გაკიცხავ და ყველას განურჩევლად რომ გაკიცხავ. ბრძენი და გაწვრთნილი საყვედურით სარგებლობს, ნათქვამის მიხედვით: თუ გაკიცხავ კაცს გონიერებით, მისი გონიერება გაიგებს 164. ვინც აღიარებს თავხედობითა და გულის სიმკაცრითაც საჭიროებს გაკიცხვას, როგორც წერია: უმოწყალოდ გაკიცხე 165. მაგრამ არ უნდა მიმართო გაკიცხვას უგუნურებს, რადგან დაუსჯელი არ იტყვის, როგორც ეს უყვარდა. 166 და ასევე შეშინებულებს, რადგან შიშის გამო შეიძლება სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნენ და სინანულით აღსარებას, რადგან მათ არ სჭირდებათ გაკიცხვა, არამედ ნუგეშისცემა, და მაღალი რანგის პიროვნებებს, გამონათქვამის მიხედვით: მოხუცს ნუ გაუკეთებ ბინძურ ხრიკს, არამედ მამაშენივით ითხოვე. 167 ხანდახან მაღალი თანამდებობის პირებსაც კი სჭირდებათ დენონსაციები, შერეული, თუმცა, გარკვეული ქებით. გამოცხადებაში ღმერთი მსგავს დენონსაციას მიმართავს შვიდი აზიური ეკლესიის ეპისკოპოსებს 168. ოღონდ, შენ, აღმსარებელო, ნელ-ნელა უნდა გაკიცხო, როგორც თავად ღმერთი სწამს, როგორც წერია: ნელ-ნელა გაკიცხავ მათ, ვინც ცდება, 169 და, მარტივად რომ ვთქვათ, შენი გაკიცხვა ყოველთვის უნდა იყოს შერეული სიამოვნებითა და თვინიერებით, როგორც ბრძანებს პავლე:... თვინიერებით ვმსჯელობ მათ, ვინც ეწინააღმდეგება, როგორც ღმერთს მისცემს მათ შეურაცხყოფას10. ამავდროულად, განსასჯელად მოსახერხებელია ის მომენტი, როცა ცოდვილი აღსარებას ამთავრებს და ცოტათი გონს მოვა ცოდვის სიბნელისა და სიმთვრალისგან [57]. როგორ უნდა ასწავლოს აღმსარებელმა მათ, ვისაც გმობისა და ეჭვის აზრები აქვს თუ თქვენ აღიარებთ მათ, ვისაც გმობის აზრები აწუხებს, ან ვისაც გონებაში ყოველთვის აქვს ეჭვები და შიშები, ან ჯანმრთელობასა და სიცოცხლეს, ან სულის ხსნას, მაშინ პირველმა უთხარი მათ, რომ შეურაცხყოთ ეს მკრეხელობა და საერთოდ არ ჩათვალოთ ისინი ცოდვად, რადგან ისინი არ არიან საკუთარი გონების პროდუქტი, არამედ სძულს ამ აზრს: "გამომყევი, სატანა, რადგან მე ვარ უფალი, ჩემი ღმერთი." მე თაყვანს ვცემ და ვემსახურები შენს თავზე 171 შენს ავადმყოფობას 172 და შენი გმობა გადაიქცევა ამ საუკუნეში და მომავალში“, როგორც ბრძნულად გვირჩევს წმინდა იოანე კლიმაკუსი თავის სიტყვაში გმობის საწინააღმდეგოდ, 23 [58]. ღმერთის ნება, მაშინ გირჩევთ, უთხრათ მათ, ჯერ ერთი, რომ ისინი მუდმივად ევედრებიან ღმერთს და მეორეც, რომ არ სწამთ თავიანთი აზრები, არამედ ირწმუნონ და დაემორჩილონ იმას, რასაც თქვენ ეუბნებით. და მესამე, თუ შეგიძლიათ, წერილობით მიეცით მათ სინანული, რომელსაც თქვენ აკისრებთ, რადგან ისინი მუდმივად იტანჯებიან ეჭვებით და, შესაძლოა, მაინც დაიჯერონ, რასაც ხედავენ დაწერილს. ამის შესახებ იხილეთ წინა 173 თავში. იმის შესახებ, თუ ვისი აღიარება უნდა გადადოს აღმსარებელმა თუ მოხდა ისე, რომ ერთ-ერთი თქვენგანი, ვინც აღიარებს, არ არის მზად აღსარებისთვის და ჯერ არ ჩაატარებს ცოდვების გამოცდას; ან ვინმე მის მრავალრიცხოვან და დიდ ბოროტ საქმეებზე ყოველგვარი სევდისა და სინანულის გარეშე ილაპარაკებს, მაგრამ ისეთი თავხედობით, თითქოს მის სათნოებაზე ლაპარაკობს; ან ვინმე არ შეასრულებს შენთვის წინა დაპირებებს, მაგრამ ერთი-ორჯერ მატყუარა აღმოჩნდება; ან ვინმეს საქმე და ცოდვა დაბნეულია და ძნელად გამოსასწორებელი და ამავდროულად ცალსახად არ არის გათვალისწინებული წესებში, მაშინ ამ და მსგავს ადამიანებზე შენ, აღმსარებელო, დაუყონებლივ არ წაიკითხო ნებართვის ლოცვები, მაგრამ მთლიანად არ უარყო, მაგრამ მიზანშეწონილია მათი გადაწყვეტის დრო გადადო და თითოეულ მათგანს უთხრა: „ახლა წადი, ჩემო შვილო, ასე სჯობს, ასე იფიქრე“. მითითებულ ვადამდე არის რაიმე სახის მონანიება, მაგალითად: მარხვა, კეთილშობილება, მოწყალება - რადგან ამის წყალობით ცოდვილი უფრო მალე მოვა გონს, თავისი სინდისით ნასამართლევი და ამ დრომდე შეგიძლიათ: პირველ რიგში, მიმართოთ ღმერთს ლოცვით, ესაუბროთ მეფე სოლომონს: ღმერთო... და მოწყალების უფალო... მომეცი, შენი ტახტით, მჯდომარე სიბრძნე... რათა ცოცხალმა იმუშაოს ჩემთან 174 და მეფე იეჰოშაფატთან: და არ ვიცით, რას უზამენ მათ; მაგრამ მხოლოდ ჩვენი თვალებია შენსკენ 175; და მეორეც, მიმართეთ თქვენი ეპისკოპოსის დახმარებას, როგორც ამბობენ სიმეონ თესალონიკელი 176, ქრიზანტოსი 177 და ნიკიფორე ჩარტოფილაქსი (თეოდოსი განსვენებულისადმი მიწერილ წერილში) 178, ისევე როგორც სხვა გამოცდილნი ასეთ საკითხებში, თუ ისინი ახლოს არიან, ან წერენ მათ, თუკი მათ შორს უბრძანათ თქვენი სახელი. უნდა გააკეთოს. შენთვის, აღმსარებელო, მტკიცედ უნდა იცოდე, რომ შენს სამსახურში არაფერია ისეთი სასარგებლო და ნაყოფიერი, როგორც გადაწყვეტის დროის გადადება და გადადება, რასაც ზოგადად ყველა აღმსარებელი მოწმობს ყოველდღიური გამოცდილების საფუძველზე. რომ აღმსარებელმა არ უნდა აღიაროს მასთან საერთო ცოდვის დამნაშავე თუ - ღმერთმა ქნას! - შენ, აღმსარებელო, რაიმე ცოდვა ჩაიდინე ვინმესთან, არ უნდა აღიარო, არამედ სხვა აღმსარებელს გაუგზავნო, რადგან იმავე ცოდვაში საერთო დანაშაული გაქვს, არც მას შერცხვება აღსარებაში და არ გამოასწორებს, არც შენ შეძლებ მას სინანულის დაკისრებას და მის გამოსწორებას. მე ვთქვი სასიკვდილო ცოდვაზე და არა სასიკვდილო ცოდვაზე, რადგან თუ ასეთ ცოდვას ჩაიდენ, დაკარგავ როგორც მღვდელმსახურებას, ასევე აღმსარებლობის მსახურებას, როგორც ადრე ვთქვით. აგრეთვე იხილეთ პირველი შენიშვნა მე-8 თავის 179-ე. როგორ უნდა გამოსცადოს აღმსარებელმა მღვდლობის მიღება მსურველებს თუ ვინმე მოდის თქვენთან და მღვდელმსახურების მიღების მტკიცებულებას ითხოვს, ფართოდ გაახილეთ თქვენი სულის თვალები და გამოსცადეთ მისი გულის მთელი სიღრმე უფრო დიდი ყურადღებით, ვიდრე ის, რასაც იყენებთ სხვებთან მიმართებაში, რადგან აქ სიბრძნე 180-ია და ამაში ვლინდება მთელი თქვენი ხელოვნება და გონიერება. და მას შემდეგ, რაც გამოსცადეთ, ვერ იპოვით მასში მღვდელმსახურების არცერთ კანონიკურ დაბრკოლებას [59], კვლავ ფრთხილად იყავით და მაშინვე არ მისცეთ ჩვენება, არამედ გადადეთ ეს ცოტა ხნით, სანამ საფუძვლიანად არ გამოკითხავთ სხვა ადამიანებს, რომლებიც მასთან ურთიერთობენ და არ იციან მისი ცხოვრების წესი, და მიიღებთ მათგან იდენტიფიკაციას, რადგან პავლე ამართლებს 181 მას, როგორც კარგი გამოცდა. [60]. თქვენ უნდა გააკეთოთ ეს იმისათვის, რომ არ მიიღოთ მონაწილეობა სხვის ცოდვებში, როგორც წერია თქვენს მცნებად წერილში, რადგან პავლე ამბობს ეპისკოპოსთან დაკავშირებით, რომელიც მას ხელდასმით აკურთხებს: არავისზე ხელი არ დადოთ სწრაფად, არამედ მიიღე მონაწილეობა სხვის ცოდვაში 182 - თანაბრად ეხება შენც, აღმსარებელს, რომელიც ამტკიცებს მის ხელდასხმას. მხოლოდ ჩვენებით, ეპისკოპოსები (რაც ასე არ უნდა იყოს) აკურთხებენ ყველას, ვისაც ხელდასხმას აძლევენ. როგორ უნდა მოიქცეს აღმსარებელი განკვეთილ ადამიანებთან თუ ვინმე მოვიდა თქვენთან მისი ეპისკოპოსის მიერ განკვეთილი, იცოდეთ, რომ თქვენ ვერ გადაწყვეტთ მას, როგორც ქრიზანთოსი ამბობს „აღსარებათა წიგნში“ 183, მაგრამ უნდა გაუგზავნოთ იგი განკვეთილს (თუ ცოცხალია) ან მის მემკვიდრეს (თუ განკვეთილი გარდაიცვალა), რათა მან გადაწყვიტოს იგი, როგორც დადგენილია ღვთაებრივი წესებით [61] და ზოგიერთი i [61]. თუ შეგიძლიათ, მაშინ უნდა მიმართოთ ეპისკოპოსს, რათა მან ამის ნება დართოს. როგორ უნდა ასწავლოს აღმსარებელმა მათ, ვისაც აღთქმა აქვს თუ ისინი, ვინც ღმერთს აღთქმა აღუთქვა, რომ ბერები გახდნენ, მოდიან აღსარებად ან წავლენ მაცოცხლებელი საფლავის, სიწმინდეების, წმინდა მონასტრების სალოცავად, ან მოწყალების გაცემისას, ან სკოლების ან მონასტრების დასაარსებლად, ან მარხვის აღსასრულებლად, ან სხვა კეთილი საქმეებისა და სათნოების აღსასრულებლად, თქვენ, აღსარებისა, უნდა შეასრულოთ ისინი, მაგრამ მათ გარეშეც ურჩიეთ. რადგან დაგვიანება ცოდვაა. [63]. თუ რაიმე დიდი სირთულეები ხელს უშლის მათ საფლავის თაყვანისცემას, ან სკოლებისა და მონასტრების დაარსებას, რასაც დაჰპირდნენ, თქვენ, აღმსარებელო, ზუსტად უნდა გამოთვალოთ დიდი წინდახედულებით, რა ხარჯები და შრომა შეუძლიათ მათ ამ აღთქმის შესასრულებლად და შემდეგ დაავალეთ, გამოიყენონ ეს სახსრები ღარიბებისთვის ან სხვა მსგავსი კარგი შესაძლებლობისთვის. თუ მათ არ აქვთ ასეთი შესაძლებლობა, მაშინ მიეცით მითითებები, გააკეთონ სხვა კმაყოფილება, ესენია: მარხვა, ლოცვა, დაჩოქება და ა.შ. ვინც აღთქმა დაჰპირდა ბერად ქცევას და შემდეგ დაქორწინდა, თქვენ, აღმსარებელო, უნდა თქვათ, რომ ისინი თავიანთი აღთქმის დამრღვევნი არიან და ღვთის წინაშე უნდა მოინანიონ და დაქორწინებულობის დროს უნდა იბრძოლონ მარხვაში, ლოცვაში, ტანჯვის მოთმინებაში და უბიწოდ იცხოვრონ, რამდენადაც ეს მათზეა დამოკიდებული და ასევე, თუ შესაძლებელია, დაარწმუნონ თავიანთი მეუღლეები, რომ დათანხმდნენ ამაზე. თუ მოხდა, რომ მათი ცოლები გარდაიცვლებიან, მაშინ უნდა შეასრულონ დანაპირები და ბერები გახდნენ [64]. და ბოლოს, ყველას ურჩიე მომავალში, რომ არ მისცენ ღმერთს ასეთი აღთქმა და აღთქმა, როცა ამის საჭიროება გაჩნდება, რადგან ვერ შეასრულებენ, მძიმედ შესცოდებენ. იმის შესახებ, თუ რა რჩევა უნდა მისცეს აღმსარებელმა მეძავებს, მრუშებს, ჰომოსექსუალებს, ცხოველმყოფელობასა და მამაკაცურ მეძავებს თუ მეძავებს, ან მრუშებს, ან ჰომოსექსუალებს, ან მეცხოველეებს, ან მრუშებს აღიარებ, შენ, აღმსარებელო, არა მარტო უნდა გაკიცხო ისინი ზოგადად, აჩვენე, რომ ხორციელი ვნებების გამო ისინი კარგავენ სულის რაციონალური ძალის კეთილშობილებას და დაემსგავსებიან მუნჯ ცხოველებს, არამედ უფრო მეტად, რათა აჩვენო თითოეული მათგანის ცოდვა, რამდენად საზიზღარი უნდა იყოს თითოეული მათგანის მიმართ. [65], მრუშობა [66], სოდომია [67], ცხოველმყოფელობა [68] და მასტურბაცია [69]. როგორ უნდა დაავალოს აღმსარებელმა ბერები თუ რომელიმე წერა-კითხვის უცოდინარი ბერი აღიარებს შენ, აღსარება, ჰკითხე, უსმენს თუ არა საეკლესიო მსახურებების დადგენილ თანმიმდევრობას. თუ მას არ აქვს საშუალება მისულიყო ტაძარში მის მოსასმენად, უნდა მისცეთ ინსტრუქციები, რათა მან თავად წაიკითხოს როსარიონის გამოყენებით, კერძოდ: მატიანეში ფეხზე მდგომი ოცდაათი როზარია შეასრულოს, თითოეულ კვანძზე წაიკითხოს 184 ეს ლოცვა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“, რათა საათების განმავლობაში შეასრულოს ათი წვეტიანი, ათი საათის განმავლობაში. წმიდა მთის ნომოკანონებზე აღმოჩენილთა მიერ. ასევე ჰკითხეთ ზოგადად ყველა ბერს, იცავენ თუ არა მათ ჩვეულ წესს. ამასთან, იცოდეთ, რომ დიდი სქემატურ ბერებსა და სრულყოფილ ბერებს, წმიდა კალისტეს და ღვთისმშობელი მამების 185 მიხედვით, დადგენილია დღეში სამასი გენუფლექციის გაკეთება, ანუ მიწაზე დამხობა, გონიერი ათონელი მამების მიხედვით, გენუფლექციები - ასი ოცდათორმეტი თებერვალი ბერები - გენუფლექციები - ას ათი, და მშვილდი წელიდან - ექვსი როზარია, ახალბედა და კაჟო ბერებისთვის, დაწესდა წესი, რომ ასი გენუფლექცია და წელიდან სამი ვარდის მშვილდი, თითოეულ კვანძზე იკითხება, როგორც ვთქვით, ლოცვა "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე მიწა"6. იცოდეთ ისიც, რომ გენუფლექციის წესი კვირას არ სრულდება, პირველი მსოფლიო კრების მე-20 წესის, მეექვსე და 91 ბასილი დიდის 90-ე წესის მიხედვით, ისევე როგორც მთელი სულთმოფენობის განმავლობაში, ანუ აღდგომასა და ორმოცდაათ დღეს შორის, იგივე წესების მიხედვით და წმინდა ეპიფანე და ავგუსტუსის წერილში ნათქვამის მიხედვით. 187), და გერასიმე, და ამბროსი და აბბა ესაია და წმინდა კალისტე. ტიპიკონის მიხედვით, შაბათს დაჩოქებაც გაუქმებულია, მაგრამ შაბათს დაჩოქილი არ სცოდავს, რადგან ეს არ არის აკრძალული წესებით, ნიკოლოზის მე-2 წესით. და წელის მხრიდან ქედმაღლობა არ არის აკრძალული ნებისმიერ დროს. აგრეთვე იხილეთ მე-8 პუნქტი მარხვის წესების შემდეგ. როგორ უნდა ასწავლოს აღმსარებელმა ცოდვილებს თუ აღიარებ რომელიმე მღვდელს, რომელმაც ჩაიდინა სიძვა ან მრუშობა, ან სხვა ფარული ცოდვა, რომელიც მღვდელმსახურების ჩამორთმევას გულისხმობს, შენ, აღმსარებელო, უნდა აუკრძალო მას არა მხოლოდ ლიტურგიის მსახურება, არამედ ნათლობის, ქორწილის, სულიერი წინამძღოლობის [70], კურთხევისა და ყველა სხვა წმინდა რიტუალის შესრულება, როგორც ყველაზე მსაჯულთათვის. ასეთი ყველა წმინდა რიტუალი [71]. თუმცა, თუ ისინი არ დათანხმდებიან უარი თქვან ყველა წმინდა რიტუალზე, მათ მაინც უნდა აეკრძალოთ საღმრთო ლიტურგიის მსახურება. თუ ისინი არ ეთანხმებიან ამას, თქვენ არ შეგიძლიათ აიძულოთ ისინი და არ გამოაცხადოთ მათი ცოდვა საჯაროდ, მაგრამ უნდა დატოვოთ ისინი საკუთარი სინდისის განსჯაზე. დაე, თავად იფიქრონ თავიანთ უღირსობაზე. აგრეთვე კართაგენის კრების კანონი 141. როგორ უნდა მოიქცეს აღმსარებელი ავადმყოფთან თუ ვინმე ავად გახდება, შენ, აღმსარებელო, სასწრაფოდ უნდა გაიქცე მასთან, იქნება ეს შუაღამეს, იქნება ეს წვიმაში თუ თოვლში, და მას შემდეგ რაც ანგელობთ ავადმყოფობის გამო და ეტყვით, რომ ამით განიწმინდება ცოდვილი სიბინძურისგან, ისევე როგორც ოქრო განიწმინდება ცეცხლით, დაარწმუნეთ იგი, ყოველგვარი სხეულებრივი მოპყრობის დაწყებამდე, მიიღოს ზოგადი აღიარება ყველა ცოდვისთვის. თუ პაციენტი მეტყველებს, დაუყოვნებლივ უნდა მოხვიოთ ხელი ან ხმამაღლა უყვიროთ, სანამ ის თავს არ დააქნევს ან რაიმე სხვა ნიშნით გაცნობებთ, რომ მას სურს აღიარება. ამის შემდეგ წაიკითხეთ მასზე ნებართვის ლოცვა და მიიღეთ მისი წმინდა საიდუმლოებები, რათა უეცრად გარდაცვალების შემთხვევაში არ დარჩეს შენდობისა და ზიარების გარეშე. არ დაიზაროთ მასთან ხშირად მისვლა დასანუგეშებლად და გასამხნევებლად, რათა უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე მიენდოს ღვთის წყალობას და არ დაიდარდოთ, რადგან ამ დროს ეშმაკი მას განსაკუთრებული ძალით დაესხმება სასოწარკვეთილებაში ჩაძირვას, შემდეგ კი მას ნამდვილად დასჭირდება თქვენი რჩევა და ნუგეში, რომლითაც შეძლებს მარადიული სიმდიდრის შეძენას და მარადიული დანაკარგის გარეშე. ასევე, უფრო ხშირად წაიკითხეთ ავადმყოფთა მონახულების შესახებ, ახლახან გამოცემული წიგნი ავადმყოფთა აღსარებაზე 188 და მისგან შეიტყობთ უფრო მეტს ამის შესახებ. რომ აღმსარებელმა ნელ-ნელა უნდა აღიაროს სხვათა შორის, გვინდა გითხრათ, აღსარებანო, რომ თუ გინდა, რომ შენი აღსარება იყოს ისე, როგორც უნდა იყოს და ცოდვილთა გამოსწორება იყოს სწორი და გადამრჩენი, აღსარებაში მშვიდად იყავი და არსად არ იჩქარო, თუნდაც ბევრი ადამიანი გელოდეს კარების გარეთ, ასევე უთხარი მონანიეებს, რომ ვაღიაროთ, როგორც ჩვენ ვაღიარებთ, როცა ვაღიარებთ თქვენი თავისუფალი დროის წყალობით თქვენ გექნებათ შესაძლებლობა აირჩიოთ შესაფერისი მედიკამენტები იმ კორექციებისთვის, რაც ყველა ცოდვილს სჭირდება. ბევრი აღმსარებელი, ხშირად ჩქარობდა და კარგად ფიქრის დრო არ ჰქონდა, გამოსწორების ნაცვლად ბევრს ანადგურებდა და მათთან ერთად ანადგურებდნენ საკუთარ თავს და მწარედ ინანიებდნენ ამას სიკვდილამდე. ისიც იცოდე, აღსარებაო, რომ შენთვის ძალიან სასარგებლოა ხალხის, განსაკუთრებით ქალებისა თუ ახალგაზრდების აღსარების მოსმენა თვალებით დახუჭული, რადგან ბევრი მინახავს, ​​რომ ამას აკეთებდნენ, რადგან ამის წყალობით გონება უფრო გონივრულად ამახვილებს ყურადღებას და განსჯის ნათქვამს. და გაგიადვილდებათ ცდუნებას თავი დააღწიოთ მათ ასე დანახვისგან. თავი 10. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დანიშნოს აღმსარებელმა სასჯელი მას შემდეგ, რაც შენ, აღმსარებელო, დაასრულებ მონანიებულს ბოროტი საქციელის, სიტყვებისა და აზრების აღიარებას, უთხარი მას: „იცოდე, შვილო, რომ ღვთიური წესების თანახმად, ადამიანის სინანული არ მიიღება, თუ ის ჯერ არ მიატოვებს ცოდვას. ასე რომ, თუ პირობა დადო, რომ თავს იკავებს ბოროტებისგან ღვთიური მადლის შემწეობით, მაშინ მიიღებ ღვთიური მადლის გამო ყველა შენი ცოდვის გამო. ეკლესია ამბობს, რომ მონანიება მთლიანად მდგომარეობს იმაში, რომ მონანიებული იღებს მტკიცე გადაწყვეტილებას, აღარ შესცოდოს თავისი ნებით და რომ ასეთი გადაწყვეტილების გარეშე, აღიარება, ცოდვების დაკმაყოფილება და თავად შენი მონანიება მცირე სარგებელს მოუტანს. რომ აღმსარებელს მარხვის წესით უნდა დაეკისროს სინანული და მას შემდეგ, რაც ასეთ დაპირებას დადებს, იოანე მარხვის [72] წესით დააწესე სინანული, ანუ მიეცი მითითება, რომ არ ზიარებოდეს გარკვეული წლების განმავლობაში, დაიცვან დანიშნული მარხვა, შეასრულოს საჭირო რაოდენობის გენუფები და გასცეს გარკვეული მოწყალება. როგორ უნდა მოიქცეს აღმსარებელი მონანიებულთან, რომელსაც ბევრი ცოდვა აქვს თუ მონანიებულს ბევრი ცოდვა აქვს, მიეცით მას უდიდესი მონანიება, ანუ ის, რაც კრძალავს მეტი წლით. ხოლო სანამ ცოდვას სჩადის, თუნდაც ზიარება არ მიიღოს, ეს დრო არ შედის ცოდვათა დაკმაყოფილების წელთა რიცხვში. თუ იგი დიდი ხნის განმავლობაში თავს შეიკავებს ცოდვისგან, რომელიც მან აღიარა და კვლავ ჩავარდება მასში, მაშინ მან კვლავ უნდა შეასრულოს შესაბამისი წესით დადგენილი წლების რაოდენობა. თუ ის სხვა ცოდვაში ჩავარდება, უნდა გამოთვალოთ რომელი მონანიება უფრო გრძელია - ის, რაც მისთვის რჩება შესასრულებლად, თუ ახალი ცოდვისგან - და დაავალეთ, შეასრულოს უფრო გრძელი. თუ შენთან აღსარებამდე მონანიემ თავი შეიკავა ცოდვისგან, აგრეთვე ღვთიური ზიარებისგან, ან თვითონ [73], ან სხვა აღმსარებლის რჩევით, იცოდე, რომ მონანიების პერიოდი მოიცავს წლებს, რომლებიც განვლილია ცოდვისგან განთავისუფლების დაწყებიდან. ამ წესს შეიცავს ხელნაწერები, რომლებიც გამოირჩევიან უდიდესი დისციპლინური სიმკაცრით სვიატოგორსკის აღსარების წიგნებში, რომლებსაც წარმატებით იყენებს ყველა გამოცდილი სვიატოგორსკი აღმსარებელი. იმის შესახებ, თუ როდის შეუძლია ვინმეს მონანიების ქვეშ ზიარება მიიღოს თუ მომნანიე კვლავ მონანიების ქვეშ იმყოფება და სიკვდილის საფრთხის წინაშეა, მაშინ მას შეუძლია საჭიროებისამებრ მიიღოს ღვთაებრივი საიდუმლოებები და, თუ ამის შემდეგ გამოჯანმრთელდება, უნდა დაასრულოს მონანიების გამოტოვებული პერიოდი, რომელიც დარჩა შესასრულებელი ზიარების მიღებისას [74]. ეს მონანიება ორმაგია ისიც იცოდე, აღსარებავ, რომ მონანიება და კმაყოფილება, ზოგადად, ორ ნაწილად იყოფა - სხეულებრივ და სულიერად. კაპრალი არის მარხვა, მშრალი ჭამა, დაჩოქება და შვიდი ფიზიკური მოწყალების შესრულება, ესენია: მშიერების კვება, მწყურვალისთვის წყლის მიცემა, უცხო ადამიანების სახლში მოწვევა და მათზე ზრუნვა, შიშველების ჩაცმა, ავადმყოფების მონახულება, პატიმრების მოვლა და მიცვალებულთა დაკრძალვა [76]. სულიერი სინანული არის ნაზი ლოცვა, წმინდა წერილის კითხვა და შვიდი სულიერი მოწყალების შესრულება, კერძოდ: ცოდვის მიტოვებისა და მონანიების წახალისება, ღვთისა და რწმენის არმცოდნეების სწავლება, სწორი რჩევის მიცემა, ვისაც რჩევა სჭირდება, ლოცვა ღმერთს ძმისთვის, ნუგეშისმცემელი, ცოდვისა და მწუხარების მოთმინება. სხვები საკუთარ თავთან მიმართებაში [77]. ცოდვის მონანიება ამ ცოდვის საპირისპირო უნდა იყოს ამავდროულად, დაკმაყოფილება უნდა იყოს ცოდვის საპირისპირო (რადგან საპირისპირო არის საპირისპირო განკურნება), როგორც დადგენილია, კერძოდ, გრიგოლ ნოსელის 1-ლი წესით, ანუ ის უნდა იყოს საპირისპირო ცოდვის ვითარებისა და ცოდვილთა ცხოვრების ვითარებისა, როგორც გონიერი აღმსარებლები ამბობენ. მაგალითად, ვისაც ეჭვი ეპარება რწმენაში, ცოდვის ვითარებისგან განსხვავებით, ავალებს, აღმსარებლობას, სინანულს წაიკითხოს ან მოისმინოს წმინდა სახარება და მრწამსი, არ გამოიკვლიოს ის, რაც მათ ძალებს აღემატება და პატივი სცენ, როგორც დედას, კათოლიკურ ეკლესიას, რომელმაც მათ რწმენა გადასცა. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მივანიჭოთ სასჯელები ღვთისმგმობებსა და ფიცის დამრღვევებს მას, ვინც სიტყვიერად გმობდა ღმერთს, მიეცი მონანიება ღმერთის სადიდებლად, რომელიც მან შეურაცხყო [78]. იგივე სინანული მიეცი ცილისმწამებელს [79], გარდა იმ სხვა სინანულისა, რომელსაც მმარხველი ადგენს მისთვის (31-ე წესი). და ორივე მათგანს უნდა მიენიჭოს სინანული, რათა წაიკითხოს ან მოუსმინოს სულის დამხმარე წიგნებს, განსაკუთრებით ფსალმუნს, რომელიც შეიცავს ღვთის მრავალ დიდებას. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მიენიჭოს სასჯელი ქურდებსა და დამნაშავეებს ქურდებს და დამნაშავეებს, სანამ მმარხველს სასჯელად მიიღებენ (წესი 27), ვაღიაროთ, დაუბრუნონ სხვისი ქონების სინანული, რომელიც წაიღეს, ან თავად მესაკუთრეებს, თუ ისინი ცოცხლები არიან, ან, თუ დაიღუპნენ, ნათესავებს, ან აღმსარებლის მეშვეობით, ან სხვა სანდო პირის მეშვეობით [80]. თუ არ აქვთ და მფლობელებს ვერ უბრუნებენ, მაშინ, თუ ცოცხლები არიან, მივიდნენ მათთან და პატიება სთხოვონ. თუ მათ აქვთ სხვისი ქონება, მაგრამ დაიღუპნენ მისი მფლობელები და მათი ნათესავები, უთხარით, რომ ის ღარიბებს მისცენ. მოდი, აღსარებავ, ქურდებს და ზოგად რჩევას, რომელსაც ქვემოთ შემოგთავაზებთ თავის შენიშვნაში „როგორ მივცეთ სასჯელი მკვლელებს“ [81]. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მიენიჭოს სინანული მეძავებს, მრუშებს და ჰომოსექსუალებს დანიშნეთ მეძავები და ჰომოსექსუალები მარხვის, მშრალი ჭამის, მუხლმოდრეკის დროს და, უპირველეს ყოვლისა, მოითხოვეთ, რომ მოერიდონ იმ ადამიანებს, ვისთანაც შესცოდეს, ან განდევნონ ისინი, თუ ისინი სახლში არიან [82]. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მივანიჭოთ სინანული ცილისმწამებლებსა და ბოროტ ადამიანებს დანიშნეთ, სულო მამაო, მათ, ვინც ცრუ ბრალს სდებდა სხვებს და ცილისმწამებლებს, წავიდნენ იმ ადგილას, სადაც ბრალდება წაუყენეს და თქვან, რომ ტყუილად ადანაშაულებდნენ ძმას, ან, თუ თვითონ არ უნდათ წასვლა, რომ მესამე პირის მეშვეობით მაინც აღიარონ, რომ იცრუეს, ან გაუგზავნონ წერილი, რომელიც უარყოფს მათ ცილისწამებას, ღიად თუ ფარულად. იმათ ხსოვნას, ვინც ბოროტია და ვინმეს მიმართ მტრობა აქვს, მოდი, სინანულით შევურიგდეთ მათ [83]. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მიენიჭოს სასჯელი მკვლელებს მკვლელს, მარხვის მიერ დადგენილი სინანულის მინიჭების გარდა (წესი 20), ასევე მიეცი სინანულიც, თუ მას აქვს შესაძლებლობა, გამოისყიდოს მონა, სვიმეონ თესალონიკელის 189-ე თანახმად, იყოს სული სულისთვის [84]. თუ ქალი გამოაგდებს ჩვილს, მიეცი მას მონანიება, რომ გაზარდოს ღარიბი შვილი, თუ აქვს შესაძლებლობა, იგივე სიმეონ 190-ის მიხედვით, რომლის შესახებაც იხილეთ მარხვის 22-ე წესი. მე ვთქვი, რომ სინანული უნდა დაწესდეს ცოდვილთა ცხოვრებისეული გარემოებებისგან განსხვავებით. მაგალითად, მდიდარს უნდა დაევალებინა მარხვა, მშრალი საკვების ჭამა და გენუფლექცია, ხოლო მათხოვარს მოწყალების კეთება უქონლობის გამო, რადგან ეს მათთვის შესაფერის სინანულად და შეგონებად შეიძლება ჩაითვალოს, განსაკუთრებით, თუ მდიდარს ხორციელი ცოდვა აქვს ჩადენილი, მათხოვარმა კი ქურდობა ან ძარცვა. რამეთუ მდიდარი კაცი სინანულს მხოლოდ მოწყალების გასაკეთებლად იღებს, ღარიბი კი მხოლოდ მარხვისთვის, ეს მათ შეგონებად კი არ მოეჩვენებათ, არამედ მხოლოდ ჩვეული საქმეების უფრო დიდ ნაწილს. თუმცა ესეც საუკეთესოდ და დიდი წინდახედულებით უნდა მოაწყოს აღმსარებელმა. გარდა ამისა, არ დაგავიწყდეთ, აღსარებავ, ურჩიოთ ცოდვილებს, რომ ამპარტავნულად არ იფიქრონ და არ დაიჯერონ, რომ ცოდვების მიტევებას ღვთისგან იღებენ მხოლოდ იმ სინანულისა და კმაყოფილების გულისთვის, რასაც ასრულებენ - შორს! - იმიტომ, რომ ეს აზრი ერეტიკულია. რადგან ცოდვა, თეოლოგების აზრით, უსასრულო, როგორც უსასრულო ღმერთის შეურაცხყოფა, არ შეიძლება განადგურდეს შეზღუდული ქმნილების და, განსაკუთრებით, უწმინდური არსების, რომელიც არის ცოდვილის საქმეებითა და დაკმაყოფილებით, რადგან ნათქვამია: ჩვენ ბოროტ სულებს ვგავართ, ისევე როგორც მთელი ჩვენი სიმართლე არის უწმინდურების პორტი, 191. ღვთის უსაზღვრო წყალობა; მეორეც, იმ უსაზღვრო კმაყოფილების გულისთვის, რომელიც ღვთის ძემ მოუტანა ცოდვილებს თავის ჯვარზე დაღვრილი სიკვდილითა და სისხლით, როგორც პავლემ თქვა პირველზე: არა სიმართლის საქმეებიდან, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ გადაგვარჩინეთ 192 და როგორც იოანემ თქვა მეორეზე: და იესო ქრისტეს სისხლი, მისი ძე, გვწმენდს ყველას ცოდვისაგან19. ამიტომაც ამბობს ბასილი დიდი: „ცოდვათა მიტევება ქრისტეს სისხლშია“ 194. ცოდვების მიტევების მესამე და ბოლო მიზეზად (კორესიუსის 195-ის მიხედვით) განიხილონ ყველა კარგი საქმე და მონანიების ნაყოფი, რაც მათ მოაქვთ ცოდვის შემდეგ, და არა მხოლოდ ეს კეთილი საქმეები საკუთარ თავში მარადიული ხსნა), მაგრამ რამდენადაც ისინი გაერთიანებულნი არიან იესო ქრისტეს ზებუნებრივ მადლთან, რწმენით მონიჭებულ, რომელიც წარმოადგენს მათ და აყენებს მათ ღვთის წინაშე და ღვთაებრივი მიღების ღირსად აქცევს. რაც ზემოთ ითქვა, თავად ღმერთიც ადასტურებს, ესაიას მეშვეობით ლაპარაკობს: მე ვარ გამოსყიდული შენი ცოდვები ჩემი გულისთვის 196. გესმის, ცოდოო? "მე ვარ, - ამბობს ის, - ვინც ვანადგურებ შენს ურჯულოებებს და ვაპატიებ მათ და არა შენი სინანულისა და სასჯელის მოთმინებისთვის, არამედ ჩემი წყალობისა და თანაგრძნობისთვის, ჩემი გულისთვის." სხვა საკითხებთან ერთად, გვინდა გითხრათ, აღმსარებელო, რომ ცოდვილებს სინანულისა და კმაყოფილების სახით უნდა მივანიჭოთ ასევე წმიდა ზიარებისგან თავის შეკავება წმიდა იოანე მარხვის მიერ დადგენილი პერიოდისთვის. თუ არის ვინმე, რომელიც თანახმაა სხვა კმაყოფილებაზე - მარხვაზე, მშრალ ჭამაზე, გენუფლობასა და მოწყალებაზე, მაგრამ არ ეთანხმება ზიარებისგან თავის შეკავებას, მაშინ მთელი თქვენი ცოდნა და გამოცდილება უნდა გამოიხატოს მის შერბილებაში და დარწმუნებაში, რომ დაეთანხმოს ორივეს. ამისათვის შეგიძლიათ უთხრათ მას შემდეგი. რჩევა მონანიებულს, დათანხმდეს ზიარებისგან თავის შეკავებას „შვილო, იცოდე, უპირველეს ყოვლისა, რომ თუ გინდა ზიარება, უღირსი ხარ, დამნაშავე იქნები უფლის სხეულსა და სისხლში, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს, 197 და მიიღებ ზიარებას საკუთარი თავის გასამართლებლად და სატანჯველად, გახდები მეორე იუდა და დაემსგავსები იუდეველებს. ოქროს სპიკერი განმარტავს 198-ს, ასე რომ დაგიწერენ, რომ უფლის უკვდავ სისხლს დაღვრი და არ სვამ შენი უღირსობის გამო. იცოდე, მეორეც, რომ ღვთაებრივი მარხვა, სულიწმიდის მიერ მინიჭებული წინდახედულობით, რომელმაც დაადგინა თავისი წესები, თითქმის ყველა წესში უდიდესი სიზუსტით და დეტალურად ამბობს, რომ ვინც ვერ იცავს ორივეს - მის მიერ დადგენილ კმაყოფილებას და მცირე წლების განმავლობაში ზიარებისგან თავის შეკავებას - უნდა დაიცვან მამის მიერ დადგენილი სხვა მრავალი წლები. ამის თქმით ის არანაირად არ უშვებს იმ ლმობიერებას, რომელსაც თქვენ ითხოვთ. იცოდე, მესამე, რომ მე გამოგიჩინე დიდი დათმობა და არ დაგიწესე მონანიება სხვა მამების მიხედვით, რომლებმაც ამდენი წელი დანიშნეს შენი ცოდვისთვის (და აქ უნდა უთხრა, რამდენი წელია საკრებულოები და მამათა წესები ამ ცოდვის გამო სინანულს), არამედ დაგინიშნეს სინანული ლმობიერი მარხვის მიხედვით. მე შენ სხვა, ყველაზე დიდი, დამამშვიდებლად და შენ სხვა ცოდვებისთვის არ დაგიყენებია მონანიება, რომელთაგან ერთისთვის ესა და ასეთი მონანიებაა, მეორესთვის ასეთი და ასე და ასე შემდეგ (მიეცით მას წლების რაოდენობა და ყოველი ცოდვის დაკმაყოფილება), მაგრამ დავაწესე მონანიება ერთი შენი ცოდვისთვის, შეგწყალე და შეგიწყალე სისუსტე. მეც მოგცეთ კიდევ ერთი, მესამე, შემწყნარებლობა, რაც ძალიან დიდია, რადგან სინანული, რომელიც ახლა დაგინიშნეთ თქვენი ცოდვის გამო, უნდა გაორმაგებულიყო ან გაზრდილიყო იმდენჯერ, რამდენჯერაც ჩაიდინე ეს ცოდვა, ასე რომ, შენი მონანიების წლები იმდენად დიდი ყოფილიყო, რომ ალბათ მთელი ცხოვრება არ ყოფილიყო საკმარისი მის შესასრულებლად. არადა, შემიწყალე და ისეთი მსუბუქი სინანული დაგინიშნე, თითქოს ეს ცოდვა მხოლოდ ერთხელ ჩაიდინე, იმდენჯერ ჩაიდინე! (და აქ უთხარი წელთა საერთო რაოდენობას, ამრავლებ მონანიების პერიოდს ცოდვების რაოდენობაზე.) ამიტომ, შენ, შვილო, არ უნდა იყო ასეთი გულჩათხრობილი და უმადური, არამედ სიხარულით დათანხმდე ამ მცირე მონანიებასა და საღმრთო ზიარებისგან თავშეკავებას. იცოდე, მეოთხე, რომ ზიარებისგან თავის შეკავების წყალობით, შენი მონანიება უფრო გამძლე იქნება. თქვენ უფრო ღრმად დარწმუნდებით ღვთის მადლში და უკეთ გაიგებთ, რა ბოროტი ცოდვა მოგიტანათ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ხედავთ, რომ სხვები ზიარებენ, მაგრამ თქვენ ამას მოკლებული ხართ, იმეორებთ საკუთარ თავს უძღები შვილის სიტყვებს: რადგან მამაჩემის დაქირავებული მსახური უხვადაა პური, მაგრამ მე ვკვდები შიმშილით 199 . ყოველივე ამის წყალობით შეგძულთ ცოდვა და მომავალში გულდასმით შეინარჩუნებთ დაკარგულ მადლს, რადგან თქვენთვის ტანჯვა სწავლება იქნება 200. „ყველაფერი, რასაც ადამიანი დიდი გაჭირვებით იძენს, ის ცდილობს შეინახოს“ 201, ამბობს ბასილი დიდი, ხოლო გრიგოლ ღვთისმეტყველი დასძენს: თუ შეიძლებოდა მისი ხელახლა შეძენა“ 202“. თქვენ შეგიძლიათ უთხრათ მას ეს და სხვა მსგავსი რამ, აღსარნო, რამდენადაც სულიწმიდის მადლი გაგანათლებთ. შეგიძლიათ დაუმალოთ მას ვადა და უთხრათ: „წადი, შვილო, ვიცი, როცა ზიარების დრო დადგება, ამას დროთა განმავლობაში მიხვდები“. აგრეთვე იხილეთ „რჩევები მონანიებულს“ თუ რას ვამბობთ იქ სპეციალურად მისთვის, რათა ის თანახმა იყოს როგორც დაკმაყოფილებაზე, ასევე ზიარებისგან თავშეკავებაზე. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მიენიჭოს სინანული უძლურებსა და მოხუცებს თუ ვინმე სუსტი და ხანშიშესულია და ვერ შეასრულებს ღვთაებრივი მარხვის მიერ დადგენილ სხეულებრივ კმაყოფილებას, თქვენ, აღმსარებელს, შეგიძლიათ მისცეთ მას სხვა მონანიება, სულიერი - ლოცვა, სულის დამხმარე წიგნების კითხვა და ფიზიკური თუ სულიერი მოწყალება (იხ. ამ თავის დასაწყისში), მაგრამ არ მისცეთ მას ლმობიერება ზიარებისაგან განთავისუფლების წლებით, რომელიც განსაზღვრულია მარხვით. რომ ისინი, ვინც უარს იტყვიან მონანიებაზე და თავს იკავებენ ზიარებისგან, უარყოფილია თუ არის ვინმე ისეთი გულჩათხრობილი და მოუნანიებელი, რომელიც ჯანმრთელად არ დათანხმდება მარხვის მიხედვით დაკმაყოფილებას და არ სურს ზიარებისგან თავის შეკავება, მაშინ, აღსარებავ, პირველი, მეორე და მესამე შეგონების შემდეგ ბოლოს უნდა თქვა: „შვილო, ბასილი დიდი მბრძანებს თავის 84-ე და 85-ე და 85-ე უწესო ხალხის ლაპარაკზე. „როცა იხსნა, გადაარჩინე სული შენი“ 204, რათა ჩემი სული არ დაიღუპოს შენთან ერთად“ [85]. უთხარი მას ასევე, რომ ლუკა კონსტანტინეპოლელი, ხელნაწერებში დაცულ კითხვებში, რომელსაც ის წყვეტს თავის სინოდთან ერთად, ამბობს, რომ მღვდელს არ ეკადრება შესაწირავი მიიღოს მათთვის, ვინც არ ემორჩილება და არ სურს ცოდვის გამო სინანული. როგორ მოვიქცეთ გათხოვილ ქალებთან და ნათესავებთან თუ შენ, აღმსარებელო, აღიარებ გათხოვილ ქალს, რომელიც ფარულად მრუშობს, ძალიან ფრთხილად იყავი და არ მისცე მას ზიარების უფლება და ქმარს ამის ეჭვის საფუძველი არ მისცე, რადგან ორივე საზიანოა. იგივე უნდა იყოს დაცული ქალებისთვის, რომლებსაც ჰყავთ მშობლები და ძმები. იხილეთ აგრეთვე მარხვის 33-ე წესი ამის შესახებ. თუ შეგხვდებათ ცოდვები, რომლებზეც ნათლად არ არის დადგენილი მონანიება, ჰკითხეთ მათ შესახებ თქვენს ეპისკოპოსს და გაარკვიეთ მისგან შესაბამისი სინანული [86], რაც შეიძლება მოიძებნოს ამ ცოდვების მსგავსებით სხვა ცოდვებთან, რომლებიც მკაფიოდ არის ნახსენები წესებში, ან ცალკეული მამების თხზულებებში, ან საღი აზრის მსჯელობით. შეხედეთ ამ სინანულებს, რომლებიც არ გვხვდება სხვა წესებში, იმ სინანულებში, რომლებიც ჩვენ მოვათავსეთ მმარხველის წესების შემდეგ, რომლებიც მას ეკუთვნის. თავი 11. ნებართვის ლოცვის შესახებ მას შემდეგ, რაც კმაყოფილებით დაასრულებთ, წაიკითხეთ შემწეობის ლოცვა მომნანიებელზე, კერძოდ, ქვემოთ მოყვანილი: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ცოცხალი ღმერთისა, მწყემსო და კრავი, წაიღე ცოდვა წუთისოფლისა, რომელმაც მისცა ორ მოვალეს და მიუტევა მისი ცოდვები ცოდვილს, ცოდვილს, ცოდვილს, მოძღვარს. ცოდვა, ნებაყოფლობითი და უნებლიე, თუნდაც ცოდნით და არა ცოდნით, თუნდაც დანაშაულითა და ურჩობით, რაც ამ შენი მსახურისგან იყო, ხოლო თუ კაცი ატარებს ხორცს და ცოცხალია ამქვეყნად, აცდუნებს ეშმაკს: თუ სიტყვით, ან საქმით, ან ცოდნით, ან უმეცრების ქვეშ იყო მღვდელი, ან მღვდელი. მისივე ანათემა, ან ფიცის ქვეშ მოექცა, შენ, როგორც კეთილმა და კეთილმა უფალმა, შენი სიტყვით აპატიე შენი და მისი ანათემა და ფიცი შენი დიდი წყალობისამებრ, მოისმინე, შენს სიკეთეს ვევედრები, როგორც ყველა მისი ცოდვილი და მოწყალე. ტანჯვა. შენ გამოაცხადე, მოძღვარო: რასაც შეკრავ მიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში და რაც გაიხსნება დედამიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში. რადგან შენ ხარ ერთადერთი უცოდველი და ჩვენ ვადიდებთ შენს, მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ". ან ეს, უფრო მოკლე, დაავლო ხელი მომნანიეს თავზე: "უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რომელმაც ცრემლები მისცა პეტრეს და მეძავს ცოდვების მისატევებლად და გაამართლა მებაჟე, რომელმაც იცოდა მისი ცოდვები, მიიღე შენი მსახურის აღიარება და, თუ სცოდავდი სიტყვით ან საქმით, ან ფიქრობდი, ნებაყოფლობით ან პატიობდი მას მხოლოდ ერთი ძალა აქვს. ცოდვები. რადგან შენ ხარ კაცობრიობის წყალობის, კეთილშობილების და სიყვარულის ღმერთი და ჩვენ დიდებას გიგზავნით მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, მარადიულად და მარადიულად. ამინ". ამის შემდეგ თქვენ გამოთქვამთ თხოვნას „მოწყალება და ცოდვათა მიტევება“. შემდეგ, მომნანიესკენ მიბრუნებულს, თავზე დაადებ ხელს და წარმოთქვამს შენდობის შემდეგ სიტყვებს, რომლებიც, უმრავლესობის, და უპირველეს ყოვლისა გაბრიელ ფილადელფიელის აზრით, წიგნში „ზიარებების შესახებ“ 205 და იერუსალიმის ქრიზანთოსი „აღსარებათა წიგნში“ 206, არის „აღიარების ზიარების“ ფორმა: სულო, ჩემი ბოროტებით, განგათავისუფლე შენ და აპატიე“ [87]. რომ აღმსარებელმა მოინანიებს ხელი დაადო ძალიან ფრთხილად იყავი, აღსარებად და არასოდეს დაივიწყო მონანიებულს თავზე ხელის დადება, რადგან ღვთაებრივი წესები ამ ხელის დადებას ზიარების განუყოფელ ნაწილად მიიჩნევს [88], თუმცა დღეს აღმსარებელთა უმეტესობა ამას არ აკეთებს უცოდინრობისა და უსწავლების გამო. ბოლო რჩევა აღმსარებლისგან მონანიებულს როცა ყველაფერი დასრულდება, მომნანიებელს მიეცით შემდეგი რჩევა: „იცოდე, შვილო, რომ დღეს მეორედ მოინათლე აღსარებისა და სინანულის საიდუმლოებით, როგორც ქრისტეს წმიდა ეკლესიას სწამს. ამიტომ, ძალიან ფრთხილად იყავი, რომ არ გააბინძურო იგი განმეორებითი ცოდვით, რადგან როგორც ერთხელ ბინძურდება და იბანს თავს და სრულყოფილად არ იღებს სარგებლობას. ვინც განიბანა სინანულისა და აღსარების შრიფტით და განიწმინდა ცოდვისაგან და შემდეგ ისევ იმავე ცოდვებში ჩავარდება, როგორც სირახი ამბობს: დაიბანე თავი მკვდრეთით და ხელახლა შეეხო მას, მაშ, კაცო, იმარხულე შენს ცოდვებზე და დაბრუნდი და იგივე გააკეთე 207. ასე რომ, ჩემო შვილო, შენ უნდა გამოიყენო მახვილი, ანუ მტკიცე გადაწყვეტილება მიიღო შენს გულში, რომ გირჩევნია ათასჯერ მოკვდე, ვიდრე ისევ შეცოდო და ღმერთს სევდე. და ამიერიდან იწყებ ქრისტიანად და ქრისტეს მოწაფედ ცხოვრებას, რადგან ჭეშმარიტი მონანიება მდგომარეობს არა მარტო ბოროტების მიტოვებაში, არამედ სიკეთის კეთებაშიც, ნათქვამის მიხედვით: მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე 208 . შენ გაიხადე ცოდვის უწმინდური ტანისამოსი და ჩაიცვა ღვთიური მადლის სუფთა ტანისამოსი, ასე რომ, მომავალში ფრთხილად იყავი, რომ არ გაიხადო და ისევ არ ჩაიცვა, ოღონდ გაიმეორე სიმღერა: მე გავიხადე ხალათი, როგორ ჩავიცვა შიშველი? 209 ცხვირი გამირეცხეს, როგორ გავწუწუნო? - იმის შიშით, რომ ცოდვით არ გახდებით ეშმაკის ქება განკითხვის დღეს, არამედ შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა ქრისტესთვის, რაც თქვენთვის უფრო მძიმეა, ვიდრე ნებისმიერი ტანჯვა, როგორც ბასილი დიდი ამბობს: "მაშ, მიჰყევით მშვიდობის გზას, აჰა, ჯანმრთელი ხართ, ვისთვისაც არ შესცოდოთ, უარესი არ იყოს" 210. თავი 12. რომ აღმსარებელმა არ გაამხილოს ცოდვები აღსარების შემდეგ მხოლოდ ერთი რამ არის საჭირო, აღსარება: დაიმალო შენი ცოდვები და არასოდეს გაუმხილო ისინი არავის, არც სიტყვით, არც წერით, არც ჟესტით ან სხვა ნიშნით, თუნდაც სასიკვდილო საფრთხეში აღმოჩნდე, რადგან ბრძენი სირაქის ნათქვამი შენზეა: გსმენია სიტყვა, მოკვდეს შენთან ან მტერი: გაიგე სიტყვა საიდუმლოებები, ეს სიტყვა შენთან ერთად მოკვდეს და სანამ ცოცხალი ხარ, არც მეგობარს და არც მტერს არ გაუმხილო; ასევე მიქა წინასწარმეტყველის გაფრთხილება: ნუ დაუჯერებ შენს მეგობარს... და ფრთხილად იყავი, რომ არ უთხრა, რა 213. რადგან თუ გახსნი, მაშინ, პირველ რიგში, აკრძალული იქნები, უფრო სწორად, მთლიანად განგაგდებ, ეკლესიის წესებით და სამოქალაქო კანონმდებლობით სამუდამო პატიმრობა და ენა გამოგლიჯე. მეორეც, თქვენ იქნებით დამნაშავე იმაში, რომ აიძულეთ ქრისტიანები შეწყვიტონ აღიარება, იმის შიშით, რომ მათ ცოდვებს გამოავლენთ. ეს მოხდა ნექტარიოს კონსტანტინოპოლის დროს, როცა ქრისტიანებს არ სურდათ აღსარება, რადგან ერთმა აღმსარებელმა ამხილა ქალის ცოდვა [90]. ღვთაებრივმა ოქროპირმა ეს რომ დაინახა, ვერ დამშვიდდა, სანამ არ დაარწმუნა ისინი აღსარებაში [91]. და რა ჯოჯოხეთურ ტანჯვას მოგიტანს ეს შენ, ვინც ამაშია დამნაშავე, სიტყვებით ვერ აღწერ. ეს პატარა, რაც აქ აღვნიშნეთ, აღმსარებელო, ყველაზე მნიშვნელოვანი და აუცილებელია თქვენს სულიერ სამსახურში. არასოდეს შეწყვიტოთ ამის კითხვა, რადგან ის ძალიან დაგეხმარებათ. ასევე არ შეწყვიტოთ იერუსალიმელი ქრიზანთუსის „აღსარების წიგნი“ 214, წიგნი „აღმსარებელი წვრთნაში“ 215 და წესები: პირველი კრების მე-11, მეექვსე 102, მე-2, მე-5, მე-7 ანკირის, 1-ლი და მე-5, მე-4, მე-4. წმინდა გრიგოლ ნოსელის, ბასილი დიდის მე-2, მე-3, 74, 84 და 85, რადგან ეს წესები პირდაპირ ეხება თქვენს მსახურებას. ასევე გამუდმებით წაიკითხეთ რჩევა, რომელსაც ვაძლევთ მომნანიებელს 216, რადგან თქვენ უნდა იცოდეთ ის პირველმა, რათა ასწავლოთ მონანიებულს და განსაკუთრებით მათ, ვინც არ იცის წერა-კითხვა და არ აქვს მისი წაკითხვის შესაძლებლობა. გარდა ამისა, გვინდა გითხრათ, რომ თუ ცნობისმოყვარე გონება გაქვთ და გულდასმით განიხილავთ სხვადასხვა შემთხვევებს, ეს ცნობისმოყვარეობა და ეს ნამუშევარი დაგეხმარებათ დროთა განმავლობაში გაიგოთ მეტი და კიდევ ბევრი რამ, რაც წიგნებში არ წერია, რადგან, სირახის თქმით, დიდი გამოცდილების მქონე კაცმა ბევრი რამ იცის, ხოლო გამოცდილების გარეშე ადამიანმა ცოტა იცის: სწავლულმა კაცმა იცის დიდი გონება და იცის ბევრი რამ. ცდუნებაც რომ არ მოგცდეს, სიახლე არ არის საკმარისი 217. ასე რომ, იცოდეთ, რომ სულების სწავლება და მართვა, რაც თქვენ აიღეთ, არის ხელოვნება და მეცნიერებათა მეცნიერება, გრიგოლ ღვთისმეტყველის თანახმად 218, ნუ იქნებით უყურადღებო, რადგან დაწყევლილი ხართ, რომ დაუდევრობით აკეთოთ უფლის საქმე, 219 მაგრამ მიბაძეთ მწყემსს, რომელიც ცდილობს, მინიმუმ ორი წაართვას პირიდან, თუ შესაძლებელია, მხოლოდ ერთი. ფეხები ან მისი ყურის კიდე, როგორც ამოსი ამბობს: როცა მწყემსი ლომის პირიდან ორ ფეხს ან ლომის ყური ამოიღებს, ისრაელის ძეებიც ამოიჭრიან. ასე რომ, შენ, აღმსარებელო, შეძლებისდაგვარად, ათასობით ხერხით ეცადე, განწმინდო უბედური ცოდვილები გონებრივი ლომის, ეშმაკის პირიდან, თუნდაც ისინი ძალიან გაფუჭებულნი და სასოწარკვეთილნი იყვნენ თავიანთი ცოდვების გამო [92], როგორც გიბრძანებს იოანე კლიმაკუსი და ამბობს: „ასე რომ, იყავით გულმოდგინე, ოჰ, გულმოდგინედ, ოჰ, ვინც გიყვართ და მცდელობთ. სრულიად დაკარგულნი და მონანიებულნი და ევედრეთ ღმერთს მათთვის, რადგან მათთვის, ვისი სნეულებანი და წყლულები დიდია, უთუოდ დიდი ჯილდოები ეძლევა“. 221 მოდით, ერთი სიტყვით გითხრათ, აღსარება, რომ სამოთხე და ჯოჯოხეთი, სიცოცხლე და სიკვდილი, ხსნა და სულების განადგურება თქვენს ხელშია. და თუ შენი კარგი გამოსწორების წყალობით გადარჩებიან, გაიგებ: თუ პატიოსანს უღირსისგან გამოაყვან, როგორც ჩემი ბაგე გახდება 222. თუ პირიქით, შენი ცუდი გამოსწორებისა და დაუდევრობის გამო, რომელიმე მათგანი ჯოჯოხეთში მოხვდება, გაიგებ: ბოროტი თავის ურჯულოებაში მოკვდება, მაგრამ მე დავსჯი შენს სისხლისგან2.2 თუ შენ, აღმსარებელო, გინდა გამოავლინო ჭეშმარიტი და მამობრივი სიყვარული შენი სულიერი შვილების მიმართ, ეცადე, სათუთი და ცრემლიანი განწყობით შეხვიდე და არა მარტო სევდიანი ცოდვილთა გამო, რომლებიც დიდ და სასიკვდილო ცოდვებს სჩადიან, არამედ ცრემლიც დაღვარე, მიუსამძიმრე მათ უბედურებას. რადგან შენს ცრემლებს დიდი ძალა აქვს, რადგან ისინი არა მხოლოდ ცოდვილისადმი შენი სათუთი სიყვარულის ნიშნად გვევლინება [93], არამედ აწყალებენ ღმერთს მის ცოდვებს [94] და ამ სასტიკ და უგრძნობელ ცოდვილს თავადაც ამხნევებენ, რომ თავისი ცოდვები იტიროს, როცა დაინახავს, ​​რომ შენ, ვინც ეს ცოდვები არ ჩაგიდენია, გლოვობ მათ; ისინი არწმუნებენ მას შენს მისდამი სიყვარულში და აიძულებენ მას ადვილად მიიღოს გამოსწორების საშუალებები, რომლებსაც თქვენ უნიშნავთ [95]. თუმცა, ძალიან ფრთხილად იყავით და არ გამოავლინოთ სევდის ნიშნები, არც მწუხარება და არც ცრემლები, როცა ის აღსარებას ამბობს, როგორც ადრე გითხარით, არამედ სევდიანი იყავით და ცრემლი ღვარეთ აღსარების დასრულების შემდეგ, როცა დაავალებთ და სინანულს დაავალებთ. პირველი ნაწილის დანართი. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ უნდა დაკითხოს აღმსარებელმა მათ, ვინც აღიარებს მთავარ ცოდვებს ათი მცნების მიხედვით „ინსტრუქციები აღმსარებელს“ მე-8 თავში ვთქვით, რომ უმეტეს შემთხვევაში აღმსარებელმა არ უნდა ჰკითხოს აღმსარებელს, არამედ აღმსარებელმა უნდა უთხრას აღმსარებელს თავისი ცოდვები, ხოლო აღმსარებელს მხოლოდ მათი მოსმენა და გამოსწორება სჭირდება. თუმცა, დღეს ქრისტიანთა უმრავლესობას, ზოგს უცოდინრობისა და ვარჯიშის გამო, ზოგს სირცხვილის გამო, და სხვებს აღსარების დროს აღმსარებლების კითხვის ფესვგადგმული ცუდი ჩვევის გამო (ერთი ერთი მიზეზით, მეორე - მეორე), არ აინტერესებს საკუთარი ცოდვების გამოცდა აღსარებამდე და არ ასახელებენ ცოდვებს, არამედ თავად სთხოვენ აღიარონ. უპასუხებენ და თუ მათი აღმსარებელი არ ეკითხება, სრულად არ ამხელენ თუ არა ცოდვებს, მაგრამ ტოვებენ აღმსარებელს აღსარების გარეშე, მაშინ საჭიროდ მივიჩნიეთ, რომ აქ მოგაწოდოთ, აღმსარებელო, ზოგადი შენიშვნა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ჰკითხოთ ასეთ აღმსარებლებს ათი მცნების მთავარი და უმძიმესი ცოდვების შესახებ. ასე რომ, თუ რომელიმე ქრისტიანი მოდის თქვენთან აღსარების სათქმელად, თქვით: „კურთხეულია ჩვენი ღმერთი...“ და წაიკითხეთ ტრისაგიონი და 50-ე ფსალმუნი, მიუბრუნდით მას და მიეცით შემდეგი რჩევა, „აღსარების წიგნი“ ხელში: „აჰა, შვილო, ქრისტე (მიუთითე მის ხატზე) უხილავად დგას, ნუ გეშინია, როგორც ამას. დამალე შენი ერთი ცოდვა, მაგრამ მთელი გულით აღიარე, რომ შენდობა მიიღო თავად ქრისტესგან, იცოდე, რომ ეს შენი ცოდვა არა მარტო დარჩება ჩაწერილი, როგორც ქაღალდზე დაწერილი, რათა გამოცხადდეს განკითხვის დღეს ყველა ანგელოზებისა და ადამიანების წინაშე მთლიანად განიკურნა და არ დარჩეს ავად, რადგან შენ თვითონ იქნები დამნაშავე იმ ზარალში, რომელსაც განიცდი“. შემდეგ, დააჩოქეთ იგი ქრისტეს ხატის წინაშე ან დააჯექით თქვენს ფეხებთან, ჰკითხეთ, რა ჰქვია და ვინ არის (თუ აქამდე არ იცნობდით) და რამდენი ხანი სჭირდება მას აღსარება და მოემზადა თუ არა აღსარებაზე მისი ცოდვების შესაფერის გამოცდაზე. შემდეგ თქვენ ჰკითხავთ მას: „შვილო, მტკიცედ და უეჭველად გჯერა ქრისტეს კათოლიკური და აღმოსავლური ეკლესიის ყველა დოგმატის, რომელიც შეიცავს მრწამსს, ანუ „მე მჯერა“ და დამტკიცებულია შვიდი წმინდანის, ეკუმენური და ადგილობრივი კრებების და ცალკეული წმინდა მამების მიერ? სწამს მათი, უთხარი, წაიკითხოს მრწამსი, ანუ „მე მწამს ერთი ღმერთი მამა...“ (თუ იცის). შემდეგ უთხარი მას: „იცოდე, შვილო, რომ სხვა სასამართლოებში სჯიან აღიარებული კანონდამრღვევი, მაგრამ იმავე აღსარების სასამართლოში, ვინც თავის პირველ და ცოდვას ამხელს, პატიებას იღებს. ამიტომ, აღმსარებელს არ უნდა ჰკითხოს აღმსარებელს, რა ჩაიდინა, რადგან ეს იქნება მონანიების ბრალდება, მაგრამ არა მიზანშეწონილი აღიარება. აღიარე თავისი ცოდვები, რათა მიტევება მიიღო მათზე, რადგან ღმერთი ბრძანებს ამას და ამბობს: მართალი ის არის, ვინც აღიარებს თავის თავს პირველ სიტყვაში, როცა მოწინააღმდეგე მოვა, ის მსჯავრდებულია 224 და: შენ ადრე ილაპარაკე შენს ურჯულოებაზე, რათა გამართლდე 225. ამიტომ, შვილო, მართალი ხარ. ამის თქმის შემდეგ, აღიარე, გაჩუმდი ერთი წუთით. როცა ხედავ, რომ მონანიებული არ აღიარებს ცოდვებს, უთხარი მას: „ვხედავ, შვილო, რომ არ ლაპარაკობ, ამიტომ, რომ აღსარება არ დარჩე, უნდა გკითხო, შენ კი ურცხვად უპასუხე, რადგან მე, ვინც გაღიარებ, იგივე ვარ, როგორც შენ, მონური და ცოდვილი, და მსმენია მრავალი ცოდვისა და დიდი ცოდვის შესახებ, რომ დაბრუნდი სახლში. შვებითა და სიხარულით იმ ფაქტის გამო, რომ შენ გაათავისუფლე სინდისი ცოდვის ტვირთისაგან“. თუ თქვენთვის ნაცნობი ადამიანი მეორედ მოვიდა თქვენთან აღსარებაზე, თქვენ გამოტოვებთ ყველაფერს, რაც ზემოთ იყო მოცემული და რჩევის შემდეგ დაუყოვნებლივ ჰკითხეთ მას პირველი მცნების მიმართ შემდეგი ძირითადი ცოდვების შესახებ. ამავდროულად, ყოველი კითხვის შემდეგ შეჩერდით, სანამ მომნანიე არ უპასუხებს „დიახ“ ან „არა“: – შენ, შვილო, ოდესმე უთხარი ღმერთსა და რწმენას? ოდესმე გქონიათ სურვილი უარი თქვათ თქვენს რწმენაზე? [96] – თვითნებურად არ მიგიღიათ გონებაში გმობისა და ურწმუნოების აზრები ღვთაებრივ საიდუმლოებებთან ან რწმენის საგნებთან დაკავშირებით? გაქვთ რაიმე ერეტიკული მოსაზრებები? [97] - ჯადოქარი არ იყავი? ცოლ-ქმარი შეკრული არ გაქვს? ცხოველებს ხომ არ შეკრა, რომ მგელმა არ შეჭამოს? 226 ამულეტები არ გააკეთე და არ გეცვა? რაიმე სხვა სახის ჯადოქრობა თუ გიმუშავია? [98] "არ დადიოდი ჯადოქრებთან და ჯადოქრებთან, რომ დაგეხმარებოდნენ ავადმყოფობის დროს, ან რომ იპოვონ რაიმე დაკარგული, ან რომ გაგეხსნან განძი და მსგავსი?" „ნუთუ არ ჩაიდინეთ რაიმე სასიკვდილო ცოდვა და არ გაბედეთ ამის შემდეგ უღირსად ზიარება, თქვენი აღმსარებლისგან შესაბამისი სინანულის მიღების გარეშე, რაც ყველაზე დიდია ყველა ცოდვაში, როგორც ამბობს წმინდა იოანე მმარხველი [99]? – ღმერთს დილას და საღამოს ისე ლოცულობ, როგორც ქრისტიანს უნდა? „ნუთუ არ გიჭამიათ საჭმელი, მსხვერპლშეწირული ხორცი და მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც ამზადებენ ბოროტი ჰაგარელები თავიანთი ქორწილისთვის, დღესასწაულებისთვის და მიცვალებულთა ბოროტი ხსენებისთვის? რადგან, როგორც ამბობს სოლომონი, ბოროტთა მსხვერპლი სისაძაგლეა უფლის წინაშე 227. - ღვთის წყალობა არ გაგიცრუვდათ? თავხედურად სცოდავთ, იმის იმედით, რომ ღმერთი მოწყალეა და გაპატიებთ? მიგიღიათ თუ არა გადაწყვეტილება, სანამ შეძლებთ შესცოდოთ და მერე, როცა ვეღარ შესცოდავთ, მოინანიოთ? განა არ ამტკიცებთ და არ ეწინააღმდეგებით აშკარა ჭეშმარიტებას? რადგან, ჩემო შვილო, ეს ოთხი ცოდვა მოკვდავია, ეწინააღმდეგება ღვთის პირველ მცნებას და წარმოადგენს სულიწმიდის გმობას, როგორც ნათქვამია „მართლმადიდებლური აღსარებაში“. შემდეგ ჰკითხეთ მას მეორე მცნების წინააღმდეგ მთავარ ცოდვებზე: „შვილო ჩემო, განა ისეთი დიდი სიყვარული არ გაქვს სიხარბისა და ფულის მიმართ, რომ შენი გონება მათზე იყოს დაკავებული და შენი გული მათზე იყოს მიბმული? – ნუთუ ისე არ ხარ მუცლით დამონებული, რომ გონება გამუდმებით საჭმელ-სასმელით იყოს დაკავებული და გული მათზე იყოს მიბმული? „არ ხარ თვალთმაქცო, არა ჭეშმარიტი ქრისტიანი და გარეგნულად არ წარმოგიდგენია როგორც პატივმოყვარე და ღმერთის მორწმუნე, შინაგანად კი ურწმუნო და უპატივცემულო? "არ გჯერა სიზმრების, როგორც შენი, ასევე სხვისი?" რამეთუ ბრძენი სირახი ამბობს, რომ მრავალნი... ძილმა მოატყუა და მის იმედად დაეცა 228 . შემდეგ ჰკითხეთ მას მესამე მცნების წინააღმდეგ მთავარ ცოდვებზე: – არ დაიფიცე, შვილო, და სხვას ხომ არ აიძულე გინება? - დადებული ფიცი არ დაარღვიე? [100] - ღმერთს და რწმენას ყოველ ჯერზე არ იფიცებ? [101] - ღმერთს დაჰპირდი, რომ ბერად აღკვეცდი ან სხვა რამე გააკეთებდი და მერე არ დაარღვიე აღთქმა და აღთქმა? [102] – ტყუილად, ხუმრობებში და სიცილისთვის არ იყენებთ წმინდა წერილის სიტყვებს? - ღმერთს მადლობას უხდის თქვენს ავადმყოფობებსა და უბედურებებში და არ წუწუნებთ მასზე, რომ ადანაშაულებთ მას უსამართლობაში? "ნუთუ არ გმობთ ღმერთს, ან რწმენას, ან საიდუმლოებას, ან წმინდანებს თქვენი სიტყვით?" ამხნევებდა ის სხვებს გმობისკენ? [103] „არ თქვი, რომ წმინდა წერილები და ღვთის სიტყვები შეიცავს შეცდომებს და წინააღმდეგობებს და არ ადიდებ წარმართთა და ძველ ავტორთა თხზულებებს? შემდეგ ჰკითხეთ მას მეოთხე მცნების წინააღმდეგ მთავარ ცოდვებზე: – შვილო, დადიხარ თუ არა ეკლესიაში დღეში ორჯერ, დილით და საღამოს, როგორც ბრძანებენ ღვთაებრივი მოციქულები თავიანთ დადგენილებებში? 229 ან, ყოველ შემთხვევაში, დადიხართ ეკლესიაში ყოველ კვირას და ყველა დღესასწაულზე სადღესასწაულო, მატიანე და ლიტურგიაზე? (თუ აღმსარებელი ბერი, უთხარი მას: ”უსმენ, შვილო, შენთვის დადგენილ საეკლესიო მსახურების თანმიმდევრობას?” იცავ შენთვის დადგენილ წესს? [104] - ეკლესიაში ყოფნისას ვინმეს ელაპარაკებით, ხუმრობთ, იცინით თუ დგახართ პატივმოყვარეობის გარეშე? ყურადღებით უსმენთ ეკლესიაში გამოცხადებულ ღვთაებრივ სიტყვებს, თუ თვითნებურად აძლევთ უფლებას თქვენი გონება ამქვეყნიურმა ნივთებმა გაიტაცეს?) - კვირას და არდადეგებზე მეუღლესთან ერთად არ იძინებ? – კვირაობით და დღესასწაულებზე სახლში თამაშებს არ აწყობთ? თამაშებზე არ დადიხარ? შენ თავს არ თამაშობ? არ ცეკვავ და არ მღერი სიმღერებს? – კვირაობით და არდადეგებზე არ თამაშობ ქამებს, ბანქოს ან სხვა თამაშებს და არ დადიხარ მათ საყურებლად? – კვირას და დღესასწაულებზე არ სვამთ, არ სვამთ, არ ღებინებთ და არ ჩხუბობთ და ვინმესთან ჩხუბობთ? – აძლევთ თუ არა მოწყალებას ღარიბებს კვირაობით და დღესასწაულებზე, როგორც ამას პავლე მოციქული ადგენს? 230 – არღვევთ თუ არა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვას და ქრისტეს ეკლესიის მიერ ქრისტიანებისთვის დადგენილ სხვა მარხვებს? [105] შემდეგ ჰკითხეთ მას მეხუთე მცნების მიმართ მთავარ ცოდვებზე: "შვილო ჩემო, შეურაცხყოფა არ მიაყენე და არ დაარტყი მამას ან დედას?" ემორჩილებით მათ ნებას და ზრუნავთ მათზე და ეხმარებით თუ არა, როცა ისინი ავად არიან და თქვენი დახმარება სჭირდებათ? [106] – პატივს სცემთ თქვენს მოძღვრებს, სულიერ მამებს, ეპისკოპოსებსა და ღვთის მღვდელმსახურებს? (თუ ბერი არის, უთხარი: ”ნუთუ არ ემორჩილები შენს უფროსს და არ აწუხებ მას შენზე?” – პატივს სცემთ თქვენს უფროსს ან ბატონს, მოსამართლეებს და მმართველებს? მადლიერებას გამოხატავთ თქვენი კეთილისმსურველების მიმართ? -გაინტერესებთ თქვენი შვილების სკოლაში გაგზავნა, რათა მათ ისწავლონ წმინდა წერილი და კარგი ვაჭრობა? ურჩევთ მათ ჰქონდეთ ღვთის შიში და კარგი და ქრისტიანული ზნე-ჩვეულება, როგორც ეს შეეფერება ქრისტიანებს? ცდილობთ მათ ეკლესიაში წაყვანას? სჯით მათ ჯოხით, როცა სცოდავენ? აიძულებ შენს შვილებს დაქორწინებას ძალით და მათი ნების საწინააღმდეგოდ? არ უშლით მათ ბერად აღკვეცას, ან თუ დაქორწინება უნდათ, მოითხოვთ და აიძულებთ მათ ბერად აღკვეცას? - ცოლს შეურაცხყოფას არ აყენებ? (ან, თუ ქალი აღიარებს, ამის ნაცვლად უთხარი: „ქმარს შეურაცხყოფას არ აყენებ?“) არ აწყენთ მას, არ ურტყამთ მას, გიყვართ თუ არა ის, როგორც თქვენი ხორცი და ზრუნავთ მის სულზე და მის სიცოცხლეზე? – ზრუნავ შენი მსახურისა და ქალის ხსნაზე და ქრისტიანულ ცხოვრებაზე და იმის ცოდნა, რომ ისინი სცოდავენ, ამას არ უგულებელყოფ და არ გამოასწორებ? (ან, თუ ეს არის პატრიარქი ან ეპისკოპოსი, უთხარით მას: - თქვენო უწმიდესო (მეუფეო) ეპისკოპოსო, ხომ არ იჩენთ გულგრილობას თქვენი სიტყვიერი სამწყსოს მიმართ და ყველანაირად არ ზრუნავთ მის გამოსწორებაზე და გადარჩენაზე? ცუდ მაგალითს აძლევთ სხვებს და იწვევთ ცდუნებას იმ ადამიანებში, ვისთვისაც პასუხის გაცემა განკითხვის დღეს მოგიწევთ თქვენი საქმითა თუ სიტყვებით? ან, თუ ის აღმსარებელია, უთხარი მას: - უფალო ჩემო, ასწორებ თუ არა, წესით და როგორც შესაფერისად, შენს სიწმინდეს აღმსარებელთა სულებს და ფხიზლად და ყურადღებიანი ხარ სულიერ მსახურებაზე? ან, თუ ეს მრევლის მღვდელია, უთხარით მას: „ბატონო ჩემო, მწყემსობ შენს მრევლს და ასწავლი ქრისტეს სიტყვიერ ცხვრებს მთელი მონდომებითა და მზრუნველობით, მთელი მოწიწებითა და მოწიწებით, როგორც შენს სამღვდელო წოდებას შეეფერება? ან თუ ეს არის მონასტრის წინამძღვარი ან უხუცესი, უთხარით მას: „ბატონო ჩემო, განა არ ამაყობთ იმით, რომ აბატი და პირველყოფილი ხართ და სხვებს ზიზღით არ ეპყრობით, მათ თქვენს მონად თვლით და არა ძმებად? ცუდ მაგალითს აძლევთ ძმებს სიტყვით თუ საქმით? არის თუ არა რაიმე არეულობა და ბოროტება თქვენს მონასტერში და თქვენი უწმინდესობა ზრუნავს მათ გამოსწორებაზე? ხართ თუ არა გულმოდგინე და ასწავლით თუ არა თქვენი მონასტრის ბერებს პატივცემული მამების წეს-ჩვეულებებისა და მონაზვნური ცხოვრების აღთქმის დაცვას? ან, თუ ეს არის მასწავლებელი ან მენტორი, უთხარით მას: - თქვენს სტუდენტებს არ აძლევთ უფლებას, ჩაიდინონ შეურაცხყოფა? არ გშურთ მათი და არ ცდილობთ დაეხმაროთ მათ რაც შეიძლება სწრაფად დაეუფლონ საგანს? ასწავლით მათ კარგი და ქრისტიანული მორალი? არ ექცევით მათ, როგორც მონებს, აგზავნით მათ აქეთ-იქით და არ ექცევით მათ, როგორც მოწაფეებს? მათზე მეტად გაღიზიანებული ხართ, ვიდრე უნდა იყოთ და ზედმეტად არ ურტყამთ მათ ყოველი პატარა შეურაცხყოფისთვის? ან, თუ ეს მეფე ან სხვა მმართველია, უთხარით მას: - მეფე (ანუ: უმაღლესი ხელმწიფე, ან: ყველაზე დიდებული მმართველი), მრავალი წელი შენთვის! იცავთ თუ არა სამეფო კანონებს, რომლებსაც ადგენთ თქვენი ხალხისთვის? ზრუნავ შენს ყველა ქვეშევრდომის სიმშვიდეზე, სათნოებაზე და სულიერ ხსნაზე და არ აძლევ უფლებას ბოროტს სხვების აღშფოთება, შეურაცხყოფა და გაძარცვა და ასწორებ მათ? არ ხართ ცუდი მაგალითი და ცდუნების წყარო თქვენი ქვეშევრდომებისთვის, არ აკვირდებით ყველაფერს, რაც თქვენს მაღალ წოდებას ეკუთვნის?) შემდეგ ჰკითხეთ მას მეექვსე მცნების წინააღმდეგ მთავარ ცოდვებზე: „შვილო ჩემო, შენ მოკალი ვინმე განზრახ თუ უნებლიედ, შენი ან სხვა ადამიანების მეშვეობით შენი წაქეზებით, დახმარებით ან რჩევით? [107] "არ იყავი ეჭვიანი და მოწყენილი იმის გამო, რომ შენს ძმას რაღაც კარგი აქვს?" არ გიხარია ის ბოროტება და უბედურება, რაც შენს ძმას ემართება? – ვინმეს მიმართ გაქვთ მტრობა ან წყენა და გინდათ ვინმეზე შურისძიება? შენ მტერს შენდობას სთხოვ და თუ პატიებას გთხოვს, აპატიებ? [108] "ვინმეს ცილისწამებდით ან ვინმეს გადასცემთ მოსამართლეებს, რათა დასაჯონ და ზიანი მიაყენონ მას?" [109] „აჩუქეთ თუ არა ორსულ ქალს წამალს, რომ ააგდოს ბავშვი ან საერთოდ არ მშობიარობა? აიძულეთ სხვები მიეცათ ისინი? [110] "ოდესმე გაბრაზებულხარ ვინმეზე, სცემე ვინმეს ან ვინმეს ატკინე?" სხვებს ჩხუბისა და ჩხუბისკენ უბიძგებდა? „მათხოვრებს არ აღიზიანებთ, არ აყენებთ შეურაცხყოფას და არ განდევნით, უხამსი სიტყვებით ლანძღავთ? -თავი არ გიგინე? სხვებს არ აგინებდი, არ გმობდი ან ეშმაკს არ უღალატებდი? [111] – სხვებთან თუ იცოდი, რომ ჭირით ავად იყავი და დაინფიცირდი თუ არა, გახდე მათი სიკვდილის დამნაშავე? ამისათვის თქვენ უნდა მიიღოთ მკვლელის სინანული [112]. შემდეგ ჰკითხეთ მას მეშვიდე მცნების წინააღმდეგ მთავარ ცოდვებზე: "შვილო, იმრუშა გათხოვილ ქალთან?" [113] - გაუთხოვარ ქალთან მეძავი? და თუ აღმსარებელი გიპასუხებთ "დიახ", მაშინ კვლავ ჰკითხეთ მას: – ვისთან მეძავე: უცხო ქალთან თუ შენს ნათესავთან? საერო ქალთან თუ მონაზვნად? ქრისტიანთან თუ უცხოელთან და ერეტიკოსთან? [114] და რა ადგილას მეძავე მასთან: სახლში, ეკლესიაში, თუ ეკლესიის დარბაზში? და რა დროს ჩაიდინა სიძვა: სამუშაო დღეს თუ კვირას და დღესასწაულზე? და რამდენჯერ ჩაიდინე სიძვა? და რამდენ ხანს? [115] (თუ სიძვაში ჩავარდნილი წმინდა ბრძანების მქონე პირი აღიარებს, მოექეცი მას ისე, როგორც აქ აღვნიშნეთ „აღსარებათა წიგნში“, 84-ე გვერდზე [116]); – მასტურბაცია ჩაგიდენია საკუთარ თავთან თუ სხვასთან, ან შენთან ერთად სხვასთან? (და აქ კვლავ ჰკითხავთ მას, ვისთან ჩაიდინა ეს, რა ადგილას, რა დროს და რამდენჯერ [117]); – სოდომია სხვასთან თუ სხვასთან ერთად? (და აქ თქვენ ჰკითხავთ მას, ვინ იყო მეორე და რა დროს ჩაიდინა ეს, რა ადგილას და რამდენჯერ [118]); „სცოდე ცხოველებთან, პირუტყვთან და ფრინველთან, მამრთან თუ ქალთან? (და აქეთ ჰკითხავთ მას დროსა და ადგილსა და რამდენჯერ ჩაიდინა ცოდვა [119]); "ცოლთან ერთად არაბუნებრივი გზით შესცოდე?" [120] ქორწილამდე არ გცოდავთ მასთან? - არ იცვამთ, არ იკეთებთ მაკიაჟს და არ იყენებთ სუნამოებსა და არომატებს, რომლებიც სიძვას იწვევს? - ცნობისმოყვარეობით და გულის ლტოლვით არ უყურებთ ქალებისა და ახალგაზრდების სახეებს? რადგან ვინც მათ ცნობისმოყვარეობით უყურებს, მეძავს და გულში მრუშობს, როგორც თქვა უფალმა. „ნუთუ არ ყოფილხართ შუამავალი, წამქეზებელი, ან დამნაშავე იმისა, რომ ვიღაც ქალს სცოდავს, მამაკაცისგან წერილებს გადასცემს, ან საჩუქრებს და საჩუქრებს ატარებს, ან სასიყვარულო წერილებს ატარებს ერთი ადამიანიდან მეორეზე და ა. "არ სცოდავთ ამპარტავნებით და გაბრაზებული ბრაზით?" გაქვთ რაიმე დამოკიდებულება საკვებსა და სასმელზე? რადგან ყოველივე ეს იწვევს სიძვას, მრუშობას და სხვა ხორციელ ვნებებს. შემდეგ ჰკითხეთ მას მერვე მცნების წინააღმდეგ მთავარ ცოდვებზე: "შვილო ჩემო, არ მოიპარე ან არ წაიღე სხვებისგან მოპარული საქონელი?" ოდესმე მიგიღიათ ქურდები თქვენს სახლში და დაუმეგობრდით მათ? [121] (მაშინ ჰკითხეთ, რა სახის ნივთი მოიპარა - საერო თუ წმინდა, და რა ადგილას მოიპარა - ვინმეს სახლში, ეკლესიაში თუ მონასტერში, რადგან ეს უკანასკნელი სიწმინდეა.) "შენ არ გაძარცვა შენი ძმა და არ შეურაცხყო?" [122] -აქამდე თუ ჩაგიდენიათ ქურდობა და არ ჩადიხართ ქურდობას იმ ხელობით, რომლითაც ხართ დაკავებული? - ცრუ წონებითა და საზომებით საქონლის გაყიდვით, ტყუილით, ხრიკებითა და ცრუ ფიციებით ვინმე მოატყუეთ ან ვინმესგან ფული აიღეთ? [123] - თქვენი ფულით არ ინტერესდებით? [124] „დააკავებთ თუ არა მათ ხელფასს, ვინც თქვენზე მუშაობდა და უმადურობით გადაუხდით მათ? "თქვენი ხელსაქმის ღირებულებაზე და მასზე დახარჯულ შრომაზე მეტი ხომ არ წაიღეთ?" ”ნუთუ არ გახსენით კუბოები და არ გაამხილეთ გარდაცვლილის ნეშტი?” [125] - ყალბ ფულს აკეთებთ და ნამდვილ ფულად გადასცემთ იმის ცოდნა, რომ ყალბია? – შენს ძმას დამატებითი ფართის წასაღებად ნაკვეთების ან სახლის ღობეები გადაიტანე? "თქვენი ძმის ცხოველები არ მოიპარეთ, არ მოჭრით მისი ხეები და არ გააფუჭეთ მისი მიწები?" – იპოვეთ რაიმე და ჩუმად დატოვეთ თქვენთვის, აღმოჩენის გამოცხადების გარეშე და მისი მფლობელის მოძებნის გარეშე? – სხვების დალუქულ წერილებს არ ხსნით და არ კითხულობთ? სხვის ხელმოწერებს აყალბებთ, ჭრით, აშორებთ თუ ცვლით? (ან თუ მიწის მესაკუთრეა, უთხარი მას: „არ გეკუთვნით მამულები, სადაც სხვები მუშაობენ და არ იყენებთ ამ გლეხებს მონებად, არ ამძიმებთ მათ მრავალ მოვალეობას და როცა ნაყოფის მოსავლის დრო დადგება, ხორბალს, ღვინოს, ზეთს და სხვა ხილს არ აიღებთ თქვენთვის და ამ უბედურებს გაჭირვებაში ტოვებთ? ან, თუ მოსამართლეა, უთხარი მას: – არ იღებთ საჩუქრებს და არ იჩენთ ადამიანთა სასიამოვნო და მიკერძოებულს, სამართლიანობის დამრღვევს და უსამართლო სამართლიანობის აღსრულებას? ან, თუ ეს არის პატრიარქი ან ეპისკოპოსი, უთხარით მას: - თქვენო უწმინდესობავ, არ იღებთ ფულს და არ აკურთხებთ უღირსებს, არ განიკვეთავთ უდანაშაულოებს და არ გმობთ უდანაშაულოებს და საერთოდ, მიკერძოებულობის გამო თუ სხვა მიზეზით არ არღვევთ წმიდა მოციქულთა, საეკლესიო და ადგილობრივი კრებებისა და ცალკეული მამების საღვთო და წმინდა წესებს?) შემდეგ ჰკითხეთ მას მეცხრე მცნების წინააღმდეგ მთავარ ცოდვებზე: „შვილო ჩემო, ცრუმოწმე არ მოგიყვანე, ცრუ ჩვენება არ მიგიღია შენი ძმის წინააღმდეგ და არ გადაგიხადა სხვებს ცრუმოწმეების გადახდა? „განა არ ხარ მატყუარა და თვალთმაქცობა და არ აჩვენებ თავს, რომ გარეგნულად ერთი ხარ ადამიანური ქების გულისთვის, ხოლო შინაგანად სხვა? – არავის არ განსჯით, ცილისწამებთ ვინმეს და სიამოვნებით არ უსმენთ სხვებს, როცა ვინმეს გმობენ? – ვინმეს მაამებებ ან ადიდებ ვინმეს ტყუილად და არა გულწრფელად? შემდეგ ჰკითხეთ მას მეათე მცნების წინააღმდეგ მთავარ ცოდვებზე: „არ გინდოდა გყავდეს შენი ძმის ცოლი, ან მისი სახლი, ან მისი ყანები, ან მისი მსახური და ქალი, ან მისი ცხოველი, ან შენი ძმის სხვა ნივთები? "განა არ გინდა დიდება და წოდება და არ გიყვარს ისინი, ან ამქვეყნიური სიამოვნება, ან ფული და მალფუჭებადი საგნები?" – ეშმაკის მიერ შენში ჩანერგილ სამარცხვინო და მტრულ აზრებს ეწინააღმდეგები და არ გსიამოვნებს, არ ესაუბრები მათ და არ ეთანხმები მათ გულში, რომ გადაწყვეტ მათ საქმის შესრულებას? [126] იცოდე, შვილო, რომ არ არსებობს სხვა, უფრო ძლიერი იარაღი ბოროტი აზრების წინააღმდეგ საბრძოლველად, ვიდრე იესო ქრისტეს საშინელი და წმინდა სახელი, როგორც ჩვენი წმინდა მამები ამბობენ. ამიტომ, შვილო, უნდა შეიძინო ჩვევა, რომ ხან ტუჩებით, ხან გონებითა და გულით თქვა შემდეგი სიტყვები: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“ - და ეს გამუდმებით გაიმეორე როგორც ჯდომისას და მუშაობისას, ასევე სადმე წასვლისას, როგორც სახლში, ასევე სახლის გარეთ და ყველგან. როცა შენ, აღმსარებელო, იკითხავ ამ ყველაფერზე, მაშინ დაადგინე ყველაზე დიდი ცოდვა, რომელსაც შენს წინაშე აღიარებს მონანიებული, ანუ ის, რომლის მონანიებაც უფრო მეტ წლებს შეადგენს, და მიეცი მას მონანიება. იმისათვის, რომ უკეთ დაიმახსოვროთ მისი ცოდვები, შეგიძლიათ დაიჭიროთ სანთელი და მინდვრებში მონიშნოთ ის კითხვები, რომლებზეც მომნანიე გიპასუხებთ "დიახ". და როგორ დაარწმუნოთ მონანიებული, რომ ის ასევე დათანხმდეს ზიარებისგან თავის შეკავებას, იხილეთ ამ „აღსარება წიგნის“ 94-ე გვერდი. შემდეგ მონანიებულს თავზე დაადებ ხელი, წაიკითხე ნებართვის ლოცვა, ანუ „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ცოცხალი ღმერთისა, მწყემსი და კრავი...“, რომელიც იხილეთ აქ „აღსარებათა წიგნში“ პირველ ნაწილში, თავი 11. ხოლო ლოცვის შემდეგ თქვით შუამდგომლობა „მოწყალება, სიცოცხლე...“ და თქვით: შეაბრუნეთ თავი. სულიწმიდაო, ჩემი ბოროტებით, გაგიტევოს და გაპატიოს“. შემდეგ მიეცით მას ბოლო რჩევა, რომელიც შეგიძლიათ იხილოთ ჩვენს „აღსარებათა წიგნში“ მე-100 გვერდზე. ნაწილი 2. წმინდა იოანე მარხვის წესები, ზუსტად ახსნილი წმინდანთა მსგავსად, მამა ჩვენმა იოანემ, მეტსახელად ფასტერი, მიაღწია თავისი მსახურების მწვერვალს 580 წელს [127] და იყო ეკლესიის წინამძღვარი სამი მეფის - იუსტინეს, ტიბერიუსისა და მავრიკიუსის ქვეშ. კონსტანტინეპოლის პატრიარქის, ევტიქეს რჩევით, სქოლასტიკოსთაგან იგი სასულიერო პირთა შორის დაასახელეს და დიაკვნად აკურთხეს. ევტიქეს გარდაცვალების შემდეგ, ხელდასხმისთვის არჩეული, არ დათანხმდა, მაგრამ საშინელი ხილვის დანახვით და ანგელოზების მოგონებით, რომ გაჩუმებულიყო და წინააღმდეგობა არ გაეწია, უნებურად აიყვანეს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტზე [128]. დიდებულმა კი ისეთი დიდი ღვაწლი და მარხვა შეასრულა, რომ ექვსი თვის განმავლობაში წყალი არ დალია და პატრიარქობის ცამეტი წელიწადნახევრის განმავლობაში სალათის ფოთოლი, ან ნესვის პატარა ნაჭერი, ან ყურძნისა და ლეღვის მცირე ოდენობა არ შეჭამა. და ძალიან ცოტა და ზომიერად ეძინა. ამ მიზეზით კურთხეულს ღვთისგან მიენიჭა სასწაულების ძღვენი ამ ცხოვრებაშიც [129] და სიკვდილის შემდეგაც [130]. დაბოლოს, მრავალი წლის განმავლობაში თავისი სამწყსოს შესანიშნავი მართვის შემდეგ, მან 595 წელს [131] განისვენებს უფალში, დაგვიტოვა ნამდვილი წესები, რომლებსაც უფრო ხშირად უწოდებენ მარხვის ნომოკანონს [132] წმინდა იოანე მარხვის წესები, ზუსტად ახსნილი სინანულის წლების ჩვენი შემცირება უგუნურად არ მოეჩვენოს, როგორც ვფიქრობ, სწორად მოაზროვნეებს, რადგან არც ჩვენმა დიდმა მამამ ბასილიმ და არც ჩვენს ღვთაებრივ მამათაგან უძველესმა არ დააწესეს რაიმე სახის მარხვა, ან სიფხიზლე, ან ცოდვების რაოდენობა, არამედ მხოლოდ წმინდა ზიარებიდან გათავისუფლება. ამიტომ, ჩვენ საჭიროდ მივიჩნიეთ, რომ გულწრფელად მომნანიებელმა და გულმოდგინე ადამიანებმა ამოწურეს ხორცი მკაცრი ცხოვრებით და გონივრულად წარმართონ ცხოვრება, რომელიც ეწინააღმდეგება მათ წინანდელ ბოროტებას და, როცა ისინი თავს იკავებენ, შესაბამისად გაზომონ მონანიების დროის შემცირება. მაგალითად, თუ ვინმემ გადაწყვიტა არ დალიოს ღვინო გარკვეულ დღეებში, ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ერთი წელი გამოგვეკლო მამათა მიერ მისი ცოდვის გამო დაწესებული სინანული. ასევე, თუ ვინმე ხორცისგან თავის შეკავებას დაპირდება, ჩვენ ვაღიარებთ კიდევ ერთი წლის შემცირების შესაძლებლობას. თუ ის დაპირდება, რომ თავი შეიკავა ყველისა და კვერცხისგან, თევზისგან, ზეთისგან, მაშინ მიზანშეწონილად მივიჩნიეთ, რომ გამოგვეკლო ერთი წელი ყოველი ამ ტიპის საკვებისგან თავის შეკავებას და ამას გარდა, თუ მას სურს ღვთიური შეწყალება ხშირი დაჩოქებით, ჩვენც ასე გადავწყვიტეთ და განსაკუთრებით, თუ ის მოწყალებისა და სიძლიერის მოშურნეობას გამოავლენს. თუ ცოდვის შემდეგ იგი შევიდა ღვთისმოყვარე და განმარტოებულ ცხოვრებაში, ჩვენ მივიჩნიეთ, რომ კარგი იყო, გამოვუცხადოთ მას კიდევ უფრო სწრაფად მიტოვება მისი სურვილის მთელი ცხოვრების მანძილზე გაუძლოს შრომას და მწუხარებას, რომელიც შეეფერება ასეთ ცხოვრებას. (შდრ.: პირველი საეკლესიო კრების წესი 12, მეექვსე საეკლესიო კრების წესი 102, ანკირის კრების წესები 2.5 და 7, ბასილი დიდი წესდება 2, 3, 74 და 84, გრიგოლ ნოსელი წესები 4,5,7 და 8). ინტერპრეტაცია. ამ წესში წმინდანი პასუხობს მათ, ვისაც მისი დადანაშაულება სურს სინანულის წლების შემცირებაში და ამბობს, რომ შემცირება, რაც მან გააკეთა, როგორც ბრძენი და გონიერი ხალხი დამეთანხმება, არ გაკეთებულა გაანგარიშებისა და მსჯელობის გარეშე [133]. ეს გამოთვლა ემყარება შემდეგ გარემოებას: არც ბასილი დიდს და არც სხვა ძველ მამებს არ დაუდგენიათ კმაყოფილება და სინანული მონანიებისთვის მარხვის, სიფხიზლის, ან გენუფლექციის სახით, მაგრამ მათ სინანული მხოლოდ ღვთაებრივი ზიარებისგან თავის შეკავების სახით დააკისრეს [134]. ამიტომ, ამბობს წმიდანი, ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ სამართლიანი იქნებოდა სინანულის დრო შევამციროთ მათთვის, ვინც გულწრფელად მოინანიებს, ვინც ცდილობს მკაცრი ცხოვრებით დაამდაბლოს სხეული და ამიერიდან სათნო ცხოვრება, წინა ცუდი ცხოვრების საპირისპიროდ, რაც ადრე ეწეოდა. თუმცა, ეს დრო უნდა შემცირდეს აბსტინენციის ზომების მიხედვით, რომლის დაცვაც მათ სურთ. მაგალითად, თუ მომნანიე ირჩევს სინანულს, რომ არ დალიოს ღვინო გარკვეულ დღეებში, ჩვენ ვიმსჯელეთ, რომ სამართლიანი იქნებოდა ერთი წელი გამოვაკლოთ მამათა წესებით დადგენილ მონანიების წლებს. ანალოგიურად, თუ დაპირდება, რომ არ ჭამს ხორცს, წაიღეთ ერთი წელი. ასევე, თუ ის არ ჭამს ყველს და კვერცხს, ან თევზს, ან ზეთს, მაშინ გადავწყვიტეთ, რომ ერთი წელი გამოვაკლოთ თითოეული ამ ტიპის საკვებისგან თავის შეკავებას. თუ მას სურს დაამშვიდოს ღმერთი მიწაზე და წელზე ხშირი დახრილობით, მაშინ ამისთვის მასაც ერთი წელი დასჭირდება და განსაკუთრებით თუ მოწყალების კეთილშობილური ხელის ჩვენება და სიმდიდრის სიდიდის შესაბამისი მოწყალების გაცემის ნება უნდა. თუ მონანიებული, ჩადენილი ცოდვის შემდეგ, ბერად აღიკვეცა, ჩვენ მივიჩნევდით, რომ სამართლიანი იქნებოდა მისთვის მიტევება რამდენიმე წლის შემდეგ, რადგან სამონასტრო წოდებაში იგი მთელი სიცოცხლე დაიცავს მკაცრ თავშეკავებას. აგრეთვე პირველი კრების მე-12 წესი და ბოდიშის მოხდის შემდეგ მოხსენიებული ყველა წესი ფრჩხილებში, რომელიც ერთხმად ამართლებს მარხვის მიერ შესრულებული წლების რაოდენობის შემცირებას, რადგან ისინი ასევე ამბობენ, რომ აღსარებათა სინანულის განწყობისა და სიძლიერის მიხედვით, უნდა შემცირდეს მონანიების წლებიც. ფიქრების მეშვეობით, ვნებათაღელვის გულზე შეტევა, როგორც ჯერ ჩადენილი ცოდვა, არ ექვემდებარება მონანიებას. ინტერპრეტაცია. თავდასხმა, წმინდა იოანე კლიმაკუსის 231-ის მიხედვით, არის აზრი, ანუ მარტივი აზრი ან გამოსახულება რაღაცის შესახებ, რომელიც მოულოდნელად ჩნდება გულში. ასე რომ, ამ წესში მარხვა ამბობს, რომ ფიქრების მეშვეობით გულზე ვნებათაღელვის ეს შეტევა არ ექვემდებარება რაიმე სინანულს, რადგან მას ჯერ არ გამოუწვევია ცოდვა [135]. ფიქრებთან საუბარი იწმინდება თორმეტი მშვილდით. ინტერპრეტაცია. აზრთან საუბარი, ზემოხსენებული წმინდა იოანე კლიმაკუსის მიხედვით, არის საუბარი სულსა და გონებაში გაჩენილ საგანს შორის, ანუ ვნებით ან ვნების გარეშე მასზე ფიქრი 232. ვნებასთან შერწყმული საუბარი, როგორც მმარხველი ამბობს, ექვემდებარება სინანულს და განიწმინდება თორმეტი დამხობით, აქცევს თუ არა ყურადღებას ადამიანის ნებას, რადგან ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ საგანი ნებას აქცევს აზრს. თავდასხმის დროს და შევიდეს მასთან საუბარში, ან უარყოს და საერთოდ არ მიაქციოს ყურადღება. ფიქრებთან საუბარი ასევე ექვემდებარება სინანულს კლიმაკუსის მიერ [136]. ბრძოლა ან გვირგვინების ან დასჯის ღირსია. ინტერპრეტაცია. ბრძოლა, იგივე იოანე კლიმაკუსის მიხედვით, სულის სიძლიერეა, ტოლია მასთან მებრძოლი აზრის სიძლიერისა, რომლის დახმარებით სული, თუ უნდა, ამარცხებს აზრს, ხოლო თუ არ უნდა, ამარცხებს 233. ამიტომ, როგორც კლიმაკუსი, ასევე მმარხველი ამბობენ, რომ ეს ბრძოლა არის მიზეზი იმისა, რომ სულმა მიიღოს გონების დამარცხება ან მასპინძელი გვირგვინი მიიღოს. თუ იგი ამარცხებს [137]. თანხმობა არის მონანიების მიზეზი და დასაწყისი. ინტერპრეტაცია. თანხმობა, როგორც კლიმაკუსი ამბობს, არის სულის ვნებათაღელვა მიდრეკილება მის წინააღმდეგ მებრძოლი ვნებიანი აზრისაკენ, რაზეც ეს ღვთაებრივი მარხვა ამბობს, რომ ეს არის სინანულის მიზეზი და დასაწყისი. ამიტომ, იოანე ზონარა, სიტყვის ბოლოს, რომელიც მიმართულია მათ წინააღმდეგ, ვინც ფიქრობს, რომ ბუნებრივი თესლი უწმინდურია, ამბობს: „ვინც მიიღო ვნებიანი აზრი, ხალისით ჩაერთო მასთან საუბარში და შეათანხმა, არ გაექცევა სინანულს, თუნდაც სიზმარში არ გაიწუროს და არ ნახოს უწმინდური სიზმრები [38]. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ გიორგი კორესიუსი 236 თანხმობას ორ ტიპად ყოფს: არასრულყოფილი და სრულყოფილი. სრულყოფილი გულისხმობს გონების სრულყოფილ ტყვეობას და ნების სრულყოფილ შეთანხმებას და, შესაბამისად, იწვევს ცოდვის ფესვებს. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ თავდასხმა, საუბარი, ბრძოლა და შეთანხმება ყველა ცოდვაში შეინიშნება. ღვთაებრივმა მარხვამ მხოლოდ ხორციელი ცოდვების მაგალითი მოგვცა, რათა მათი უდიდესი უხეშობის წყალობით უკეთ გაგვეგო ნათქვამი. აგრეთვე ნეოკესარიის კრების მე-4 წესი ცოდვასთან შეთანხმების შესახებ. ის, ვინც სიზმარში განიწმინდება მომხდარი გაჟონვის გამო, ერთი დღით განკვეთილია ზიარებიდან. 50-ე ფსალმუნის წაკითხვისა და ორმოცდაცხრა მშვილდის გაკეთების შემდეგ, ერთი ითვლება სიბინძურისაგან განწმენდილად. (შდრ.: დიონისეს წესი 4, ათანასეს წერილი ამუნს, ტიმოთეს წერილი, კითხვა 12). ინტერპრეტაცია. ეს წესი ადგენს, რომ ის, ვინც ღამით სიზმარში გამონადენით განიწმინდება, არ უნდა მიიღოს ზიარება იმ დღეს. წაიკითხა 50-ე ფსალმუნი და ორმოცდაცხრამეტი დაემხო მიწას, ის განიწმინდება სიზმარში გადმოდინების ამ სიბინძურისგან [139]. იგივე სინანული ამოწურვისთვის აქვს ბარსანუფიუსს, მამათა შორის დიდებულს. სხეულის სიფხიზლის დროს შებილწული შვიდი დღის განმავლობაში განიკვეთება ზიარებიდან, ყოველდღე კითხულობს 50-ე ფსალმუნს და ორმოცდაცხრამეტს სდის. ინტერპრეტაცია. ის, ვინც სიფხიზლეში განიცადა ამოწურვა, შვიდი დღის განმავლობაში თავს იკავებს საღვთო ზიარებისგან, ყოველდღიურად კითხულობს 50-ე ფსალმუნს და ორმოცდაცხრამეტს ემორჩილება მიწაზე. ვინც მასტურბაციას ჩაიდენს, ორმოცი დღით ეკრძალება მშრალი ჭამის დაკვირვება და ასი პროსტრაციის შესრულება. ინტერპრეტაცია. ეს წესი ადგენს, რომ ვინც ორმოცი დღის განმავლობაში მასტურბაციას ასრულებდა, არ უნდა ზიარება, ამ პერიოდის განმავლობაში მშრალ კვებაზე დაკვირვება, ანუ პურის და წყლის ჭამა და ყოველ დღე ასი პროტრიცია [141]. ერთმანეთთან დაკავშირება, ანუ ორმაგი სიძვის ჩადენა ოთხმოც დღემდე აკრძალულია. ინტერპრეტაცია. წესი გაერთიანებას არ უწოდებს სოდომიის ცოდვას სრული გაგებით, არამედ ორი ადამიანის ურთიერთმასტურბაციის ჩადენას [142], რისთვისაც წმინდანი ორმაგ სინანულს აწესებს და ამის გამკეთებელს ავალებს ოთხმოცი დღის განმავლობაში მშრალ ჭამას და ყოველდღიურად ასი პროსპექტირებას, რადგან ზიანს აყენებს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ თავის ძმასაც და ცოდვას სჩადის. თუ რომელიმე სასულიერო პირი მღვდელმსახურების მიღებამდე ჩავარდა სიძვის ვნებაში და არ მოელოდა, ალბათ, რომ მხოლოდ ამის გამო არ მიიღებდნენ მღვდელმსახურებას, მან, ჯერ საკმარისი სინანული რომ მიიღო, ამის შემდეგ მიიღებს მღვდელმსახურებას. თუ იგი დაამარცხა მღვდლობის მიღების შემდეგ, მაშინ, ერთი წლით მოხსნილი და ჩვეულებრივი სინანულით გამოსწორება, დაე, დაბრუნდეს მღვდლობაში. თუ ცოდვის ამოცნობის შემდეგ ამას ორჯერ ან სამჯერ აკეთებს, მაშინ მღვდლობას ჩამოერთმევა, გადავიდეს მკითხველის ხარისხში. ინტერპრეტაცია. ეს წესი ამბობს, რომ თუ ვინმე მღვდელმსახურების მიღებამდე მასტურბაციის ვნებაში ჩავარდა, არ იცის, რომ მხოლოდ ამისთვის ეკრძალება მღვდელმსახურება [143], ის (რა თქმა უნდა, ყველაფერში მოშურნე და სათნოა), ცოდვისთვის საკმარისი სინანული რომ მიიღო [144], დაე იყოს მღვდელი. თუ მღვდლობის მიღების შემდეგ ის კვლავ ჩავარდება მასში, მაშინ მღვდელმსახურებიდან ერთი წლით მოხსნილი და მასტურბატორებისთვის ჩვეულებისამებრ მინიჭებული სინანულით გამოსწორების შემდეგ, კვლავ შეასრულოს მღვდლობა. თუ ბოროტების შეცნობის შემდეგ ორჯერ-სამჯერ მასტურბაციას ჩაიდენს, მღვდლობას ჩამოართმევენ და მკითხველის წოდებაში შევა. ასევე, ერთ-ერთი ქალი, რომელმაც მიიღო მამაკაცის კოცნა და შეხება, მაგრამ არ იყო გახრწნილი, იღებს მასტურბაციის სინანულს. ინტერპრეტაცია. წმიდანი მასტურბაციის სინანულს აკისრებს ქალს, რომელმაც მიიღო მამაკაცის კოცნა და ჩახუტება, ანუ ორმოცი დღის განმავლობაში მშრალ ჭამაზე დაკვირვება და ყოველდღე ასი პროსტრიცია, ზიარებისგან თავის შეკავება. ჩვენ ვთავაზობთ ყველას, ვინც მრუშობს, ბერს თუ ერისკაცს, არ მიიღოს ზიარება ორი წლის განმავლობაში, თუ იგი ცდილობს მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელი ჭამოს, დაიცვან მშრალი ჭამა და შეასრულოს ორას ორმოცდაათი პროტესტი. თუ უყურადღებოა, მამათა მიერ დაწესებული დრო შეასრულოს. (შდრ.: მეოთხე საბჭოს წესი 16, მეექვსე საბჭოს წესი 44, ანკირის კრების წესი 19–20, ბასილი დიდი წესდება 6, 18, 21, 22, 25, 26, 59). ინტერპრეტაცია. ეს წესი ადგენს, რომ ყველა, ვინც მრუშობს, ბერი თუ ერისკაცი, ორი წლის განმავლობაში არ უნდა ზიარებოდეს და მეცხრე საათის შემდეგ ყოველდღე ორას ორმოცდაათი სალოცავი აიღოს და პური და წყალი ჭამოს. თუ ის უყურადღებოა და არ სურს ამის გაკეთება, დაე, თავი შეიკავოს ზიარებისგან იმდენი წელი, რამდენიც დაადგინეს ღვთაებრივმა მამებმა [145]. სამართლიანად მიგვაჩნია, რომ მრუშმა, რომელიც მშრალ ჭამას არ ერიდება და მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელს მიირთმევს, ასევე ყოველდღე ორას ორმოცდაათ სევდას აკეთებს, სამი წლის შემდეგ ზიარება უნდა მიიღოს, მაგრამ ზარმაცი განწყობის მქონე - ელოდება მამების მიერ დადგენილ ჟამს. (შდრ.: ანკირის კრების წესი 20, მეექვსე საკრებულოს წესი 87, 93, 98, ნეოკესარიის საბჭოს წესი 8, ბასილი დიდის წესი 9, 31, 39, 58, 87, გრიგოლ ნოსელის წესი 4). ინტერპრეტაცია. ეს წესი განსაზღვრავს, რომ მრუშს ექვემდებარება სინანული სამი წლის განმავლობაში არ ზიარების გამო, თუ ის აკვირდება მშრალ ჭამას, მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელს ჭამს და ყოველ დღე ორას ორმოცდაათ სევდას აკეთებს. თუ დაუდევრობით არ სურს ამის შესრულება, დაე, თავი შეიკავოს ზიარებისგან იმდენი წელი, რამდენიც მამებმა დაადგინეს [146]. ჩვენ ვბრძანებთ, რომ ვინც დაეცა დის მიმართ გიჟური ვნების გამო, სამი წლის შემდეგ, ზიარების ღირსი იქნება, თუ დათანხმდება საღამომდე მარხვას, მშრალ ჭამას და ყოველ დღე ხუთასი მშვილდოსნის გაკეთებას. (შდრ.: ბასილი დიდი წესდება 67, 75). ინტერპრეტაცია. ეს წესი დაცემულ კაცს და მის დას აკისრებს სინანულს, არ მიიღონ ზიარება სამი წლის განმავლობაში, თუ მას სურს მშრალ კვებაზე დაცვა, საღამომდე იმარხულოს და ყოველდღე ხუთასი სალოცავი გააკეთოს [147]. პატარძლისადმი გააფთრებული ვნების გამო დაცემულს ზიარებიდან ორი წლით განვკვეთთ, თუ მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელს ჭამს, მშრალ ჭამას აკვირდება და ყოველდღე სამას მშვილდს აკეთებს. დაუდევრობით დამონებულმა შეასრულოს მამების მიერ დადგენილი წლები. ინტერპრეტაცია. დაცემული რძალთან ერთად ღებულობს სინანულს, რომ თავი შეიკავოს ზიარებისგან ორი წლის განმავლობაში, აკვირდება მშრალ ჭამას, ჭამს საჭმელს მეცხრე საათის შემდეგ და ყოველდღიურად სამასი სჯულის შესრულებას აკეთებს. თუ დაუდევრობით არ სურს ამის შესრულება, დაე, თავი შეიკავოს ზიარებისგან იმდენი წელი, რამდენიც მამებმა დაადგინეს [148]. ის, ვინც დაეცა საკუთარი დედამთილის მიმართ გიჟური ვნების გამო, ექვემდებარება იმავე სინანულს, მაგრამ არ განშორდება ცოლს, კანონის თანახმად, რომელიც ამბობს: „ის, რაც თავდაპირველად მყარი იყო, შემთხვევითი გარემოებების გამო არ გაუქმდება“. ინტერპრეტაცია. ეს წესი დაცემულ კაცსა და დედამთილს აკისრებს სინანულს, რომ თავი შეიკავონ ზიარებისაგან ორი წლის განმავლობაში, დაიცვან მშრალი კვება, მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელი მიირთვათ და ყოველდღე სამასი დაემხო. თუმცა, ის არ უნდა დაშორდეს ცოლს, რადგან დედამთილთან დაეცა, რადგან არსებობს კანონი, რომელიც ამბობს, რომ ის, რასაც მყარი და კანონიერი დასაწყისი აქვს, არ გაუქმდება შემდგომში მომხდარი უსამართლობით. ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ თუ ის არ დადო ნამდვილ კურთხეულ ქორწინებაში, არამედ მხოლოდ დაითხოვა, მას მიზანშეწონილია, როცა დედამთილთან ან ცოლთან დაკავშირებულ სხვა ადამიანთან დაჯახების შემდეგ, დაშორდეს ცოლს, ანუ საცოლეს, და ქორწინება არ უნდა დაიდოს, როგორც Vlastar 237 და სხვები ამბობენ. უკანონო ქმედება (რადგან ნიშნობა ყველა თვალსაზრისით არ არის ქორწინების ტოლი, არამედ მასზე დაბალი) [149]. განწმენდის ადგილზე მყოფ ქალებს წმინდა დიონისეს მე-2 წესით, ისევე როგორც მე-7 ტიმოთეს, შვიდი დღის განმავლობაში არ შეეხოთ არცერთ სალოცავს. ძველი აღთქმის კანონი ამას ბრძანებს და არ აძლევს მათ ქმრებთან გაერთიანების უფლებას, რადგან ამის გამო ხდება, რომ ჩაფიქრებული ავადდება და სუსტდება. მაშასადამე, ღვთაებრივმა მოსემ ჩაქოლა კეთროვანი შვილის მამა, რადგან ცოლთან შესაერთებლად ის არ ელოდა განწმენდას. ისინი ასევე ბრძანებენ, რომ იმავე უწმინდურების დროს, ვინც შეურაცხყო ღვთაებრივი საიდუმლოებები და შეეხო მათ, ორმოცი დღის განმავლობაში არ ზიარება. ინტერპრეტაცია. ეს წესი ადგენს, რომ ებრაელი ქალების მსგავსად, ცალკე ადგილას მსხდომი ქალები (რას ნიშნავს სიტყვა განწმენდის ადგილი), როდესაც ისინი ჩვეული ყოველთვიური განწმენდის მდგომარეობაში არიან, არ უნდა მიიღონ ზიარება შვიდი დღის განმავლობაში [150], როგორც წმინდა დიონისესა და მე-7 ტიმოთეს მე-2 კანონი ბრძანებს. იგივეს ბრძანებს ძველი აღთქმის კანონი, რომელიც არ აძლევს ქალებს ყოველთვიურად განწმენდის მდგომარეობაში მყოფ ქალებს უფლებას, ასევე ითანამშრომლონ ქმრებთან, რადგან მაშინ ჩასახული ბავშვები, უმეტესწილად, ავადმყოფები და კეთროვანი არიან. ამიტომ კანონი ბრძანებდა კეთროვანი შვილის მამის ჩაქოლვას, რადგან აღვირახსნილი ვნების გამო მან თავი არ შეიკავა, სანამ ცოლი არ განიწმინდებოდა სისხლისგან, არამედ ეძინა მასთან, როცა მას შეეძინა და ამის შედეგად ჩასახული შვილი კეთროვანი დაიბადა. თუ ყოველთვიური განწმენდის მდგომარეობაში მყოფი ქალი შეურაცხყოფს ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და ზიარებას უბრძანებენ, ორმოცი დღის განმავლობაში არ ეზიარებოდეს [151]. მიგვაჩნია, რომ სამართლიანად გამოვრიცხოთ კაცის მიმართ გიჟური ვნების გამო დაცემული ზიარებიდან სამი წელი, თუ ის ტირის და მარხულობს, საღამოს ჭამს საჭმელს და აკვირდება მშრალ ჭამას და ასევე ორასი მშვილდს აკეთებს. ვინც უყურადღებობას ამჯობინებს, თხუთმეტი წლის ასაკს მიაღწიოს. (შდრ.: ბასილი დიდის წესი 62, გრიგოლ ნოსელის წესი 9.) ინტერპრეტაცია. ეს წესი სოდომიზერს აკისრებს სინანულს სამი წლის განმავლობაში, რომ არ მიიღოს ზიარება და არ იტიროს ცოდვაზე, საღამომდე მარხულობს, მშრალ კვებაზე დაკვირვებას და ყოველდღიურად ორასი მშვილდის გაკეთებას. თუ დაუდევრობის გამო ეს არ უნდა, თხუთმეტი წელი არ ეზიაროს, ბასილი დიდის 62-ე წესით. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ პოსტნიკის ხელნაწერი წესების ერთ-ერთ კოდექსში გვხვდება სოდომიის შემდეგი კლასიფიკაცია. სოდომია ორგვარია: ერთი ქალებთან, როცა მამაკაცები მათთან ერთად არაბუნებრივი ცოდვით ექცევიან და მეორე კაცებთან. გარდა ამისა, ერთ-ერთი მამაკაცი ამას სჩადის და მეორე იტანჯება, მესამეც ამას სჩადის და იტანჯება. ყველაზე უარესი ცოდვაა, როცა ვინმე ჩაიდენს და იტანჯება. და როცა ვინმე ამას სხვის ცოლებთან ერთად სჩადის, ეს უფრო მძიმე ცოდვაა, ვიდრე კაცებთან. საკუთარი ცოლისთვის ამის მიცემა უარესია, ვიდრე სხვისთვის. აქედან გამომდინარე, აქედან ვასკვნით, რომ არაბუნებრივი ცოდვით ჩავარდნილი ცოლ-ქმარი უფრო მკაცრ სინანულს ექვემდებარება, ვიდრე ის, ვინც სოდომია ჩაიდინა მამაკაცებთან ან სხვა ადამიანების ცოლებთან. სულიერმა მამამ სინანული უნდა დანიშნოს, რასაც სამართლიანად თვლის. ჩვენ ასევე აღმოვაჩინეთ, რომ ასეთი ცოდვისთვის დაწესებულია თვრამეტი წლის მონანიება [152]. ამის შესახებ მეტი იხილეთ მარხვის სასჯელში, რომელიც მოთავსებულია ამ წესების შემდეგ. ვინმეს მიერ გაფუჭებული ბავშვი არ იწყებს მღვდელმსახურებას, რადგანაც რომ არ შესცოდოს თავისი ასაკის არასრულყოფილების გამო, მისი ჭურჭელი გატყდა და გახდა უვარგისი წმინდა მსახურებისთვის. თუ მან მიიღო ამოფრქვევა ბარძაყის არეში, მაშინ შესაბამისი სინანულის აღსრულების შემდეგ მას არ შეუშლის ხელი მღვდლობის მიღებაში. ინტერპრეტაცია. წინამდებარე წესი ადგენს, რომ შვიდი წლის ასაკში სხვის მიერ შეურაცხმყოფელი არ შეიძლება გახდეს მღვდელი, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ არ ჩაუდენია ცოდვა ასაკისა და გონების არასრულყოფილების გამო, მისი სხეულის ჭურჭელი დაიმსხვრა და წმინდა მსახურებისთვის შეუფერებელი გახდა. თუ იგი მხოლოდ თეძოებში სპერმის ამოფრქვევას დათანხმდა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, განიცადა „ჩაღრმავება“, მაშინ მას არავითარი დაბრკოლება არ ექნება მღვდლად [153] სათანადო მონანიების შესრულების შემდეგ. იხილეთ აგრეთვე ქვემოთ, "სინანის სიტყვის" ბოლოს, რომ ის, ვინც აფუჭებს თავის ქალწულობას, ვეღარ დააბრუნებს მას. თავისუფალ მკვლელს ზიარებიდან ხუთი წლით განვკვეთთ, უნებლიე მკვლელს კი სამი წლით, თუ მკვლელი საღამომდე მარხვასთან ერთად იცავს უმკაცრეს მშრალ კვებას და გულმოდგინედ აკეთებს ყოველდღიურად სამას მშვილდს. ზარმაცმა შეასრულოს მამათა განჩინება. (შდრ.: წმიდა მოციქულთა წესი 36, ანკირის კრების წესი 22, 23, ათანასეს წერილი ამონისადმი, ბასილი დიდის წესი 8,13, 43, 55, 56, 57, გრიგოლ ნოსელის წესი 5). ინტერპრეტაცია. ეს წესი ნებაყოფლობით მკვლელს აკისრებს სინანულს, რომ არ მიიღოს ზიარება ხუთი წლის განმავლობაში, ხოლო ვინც ჩაიდინა უნებლიე მკვლელობა - სამი წელი და ორივემ უნდა იმარხულოს საღამომდე და დაიცვან მკაცრი მშრალ კვება, ყოველდღე სამასი დაემხო მიწას. თუ ამისი მოშურნეობა არ აქვთ, არ მიიღონ ზიარება: ვინც ნებაყოფლობით მკვლელობას ჩაიდენს - ოცი წელი, ხოლო უნებლიე - ათი, წმინდა ბასილის 56-ე წესით [154]. განზრახ ანადგურებს ჩვილებს საშვილოსნოში და ვაძლევთ და ვიღებთ წამალს ნაყოფის კოროზიისთვის და ჩვილების ნაადრევად გამოდევნის მიზნით, ჩვენ გადავწყვიტეთ შევინარჩუნოთ ლმობიერება, შევამციროთ პერიოდი ხუთამდე ან კიდევ უფრო მეტ [155] - სამ წლამდე. (შდრ.: მეექვსე კრების 91-ე წესი, ანკირის კრების 21-ე წესი, ბასილი დიდის მე-2 და მე-8 წესი). ინტერპრეტაცია. ეს წესი აწესებს იმ ქალებს, რომლებიც განზრახ კლავენ ჩვილებს საშვილოსნოში, 5 ან, უფრო ხშირად, სამი წლით სჯიან. ის ასევე აწესებს სასჯელობას ქალებზე, რომლებიც ორსულებს აძლევენ ბალახს ან სხვა სახის წამალს [156], რათა მათ ნაადრევად და მკვდარი შვილები გააძროონ [157]. ის, ვინც უნებლიედ ათავისუფლებს ბავშვს, ერთი წლის განმავლობაში იღებს მონანიებას... ინტერპრეტაცია. ვინც საშვილოსნოში მყოფი ბავშვი გამოაგდო, არ სურდა, მაგრამ რაღაც გარემოების გამო, ექვემდებარება მონანიებას, რომ არ მიიღოს ზიარება ერთი წლის განმავლობაში [158]. მას, ვინც ბავშვს ეძინა და სამი წლის შემდეგ დაახრჩო, ზიარებას ანიჭებენ, მითითებულ დღეებში თავს იკავებს ხორცისა და ყველისაგან, დანარჩენს კი გულმოდგინედ აკეთებს. და თუ ეს მოხდა მშობლების გულუბრყვილობის ან თავშეკავების გამო, მაშინ ეს შედარებულია ნებაყოფლობით მკვლელობასთან, მაგრამ თუ ეს იყო მტრის ცილისწამების გამო, მაშინ საქმე პატიების ღირსია, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი საჭიროებს სათანადო სინანულს, რადგან დაშვებული იყო სხვა ცოდვების გამო. ინტერპრეტაცია. ეს წესი აწესებს სინანულს სამი წლის განმავლობაში ზიარებისგან თავის შეკავებით ქალზე, რომელიც სიზმარში დაწვა ჩვილზე და დაახრჩო. ამ დროს წესით განსაზღვრული ხორცი და ყველი არ უნდა ჭამდეს და გულის ტკივილით სხვა კეთილი საქმეც აკეთოს. და თუ ეს მოხდა მშობლების თავშეუკავებლობის გამო (ანუ გადაჭარბებული ჭამა და სმა ან სხვა აღვირახსნილი ვნება), მაშინ ეს ნებაყოფლობითი მკვლელობის მსგავსია, მაგრამ თუ ცილისწამება და ეშმაკის ქმედება იყო, მაშინ საქმე პატიებას იმსახურებს, თუმცა, ისევ საჭიროებს სათანადო აკრძალვებს და სინანულს, რადგან ეს იყო წინა ან მომავალი, რადგან ეს მოხდა მათზე ან მომავალში. ცოდვები [159]. თუ მოუნათლავი ბავშვი მშობლების დაუდევრობით იღუპება, მშობლებს სამი წლით აშორებენ ზიარებას, აკვირდებიან მშრალ ჭამას თავის დროზე და აწყალებენ ღმერთს მუხლებით, ტირილითა და მოწყალების ძალით, ასევე ყოველდღიურად ორმოცი თაყვანისცემით. ინტერპრეტაცია. ეს წესი აწესებს სინანულს იმ მშობლებს, რომელთა დაუდევრობის გამო ბავშვი მოუნათლავი გარდაიცვალა, დადგენილ იქნა, რომ სამი წელი არ ეზიარებინათ და არ დაიცვან მშრალ ჭამა, ტირილი, მოწყალება მისცენ ღარიბებს თავიანთი ძალის მიხედვით და დღეში ორმოცი სევდა ეკეთებინათ [160]. მონაზონი, რომელმაც იცოდა მრუშობის ან სხვისი ბავშვობის შეურაცხყოფის შესახებ და არ შეატყობინა აბესატს, იგივე სინანულს იღებს, რაც ამას აკეთებს ბასილი დიდის 71-ე წესის მიხედვით. (შდრ.: ანკირის საბჭოს წესი 25, ბასილი დიდის წესი 71.) ინტერპრეტაცია. ეს წესი ადგენს, რომ მონაზონი, რომელიც მონასტერში ცხოვრობს სხვა მონაზვნებთან ერთად და რომელიც აღმოაჩენს, რომ ერთ-ერთი მონაზონი მრუშობს ვინმესთან [161] ან შეურაცხყოფა მიაყენეს სრულწლოვანებამდე [162] და რომელმაც ამის შესახებ არ შეატყობინა იღუმენს, რათა გამოესწორებინა, მაგრამ გაჩუმდა, უნდა დაექვემდებაროს იგივე ცოდვას, რადგან არ შეეძლო ჩაედინა ცოდვა. ბასილი დიდის 71-ე წესის მიხედვით. კანონი სჯის მათ, ვინც შვილებს ეკლესიის შესასვლელთან მიატოვებს, როგორც მკვლელებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე აიღებს მათ და თავისთვის წაიყვანს. ინტერპრეტაცია. ეს წესი აკისრებს მკვლელის სინანულს ქალებს, რომლებიც ტოვებენ ჩვილებს ეკლესიის კარებთან, მაშინაც კი, თუ ვინმე წაიყვანს მათ და გაზრდის საკუთარ სახლში [164]. ჩვენივე ნებით, მონანიებულ ქურდს ორმოცი დღით განვდევნით ზიარებიდან, მსჯავრდებულს კი ექვსი თვით, თუ მეცხრე საათის შემდეგ ჭამს საჭმელს, აკვირდება მშრალ ჭამას და ყოველ დღე ასი პროსტრიციას აკეთებს. ინტერპრეტაცია. ეს წესი ორმოცდღიან სასჯელს აწესებს ქურდს, რომელიც თავად მოწმობს, რომ მოიპარა. მას, ვისზეც სხვები მოწმობენ, ის აწესებს სინანულს ექვსი თვის განმავლობაში ზიარების არარსებობის გამო, ასევე მშრალი ჭამის დაცვით, მეცხრე საათის შემდეგ საკვების მიღებისა და ყოველდღე ასი დაპირისპირებით [165]. გაფლანგვისთვის, რაც ე.წ. კრიმინალურ ქურდობას ეხება, არ შედის მღვდელმსახურებაში და მისი მიღების შემდეგაც კი, ვინც ამაში ჩავარდება, წმინდა მოციქულთა 25-ე წესით მღვდლობას ართმევს. ინტერპრეტაცია. ეს წესი კრძალავს კრიმინალური ქურდობისთვის მსჯავრდებულს იყოს მღვდელი, ანუ ქურდობა, რომელიც ითვალისწინებს მძიმე სისხლისსამართლებრივ სასჯელს მის მოპარვისთვის. ასევე, თუ ვინმე, როგორც მღვდელი, ჩაიდენს ამგვარ დანაშაულებრივ ქურდობას, იგი განადგურდება, 25-ე სამოციქულო კანონის თანახმად, რომელიც უნდა წაიკითხოთ. სისხლის სამართლის სასჯელი არ არის მხოლოდ თავის მოკვეთა ან სხვა სახის სიკვდილით დასჯა, როგორც ბალსამონი განმარტავს ფოტიუსის ნომოკანონის მე-9 სათაურის 25-ე თავის ინტერპრეტაციას, არამედ გადასახლებას, დაბრმავებას, ხელის მოკვეთას და ა.შ. აგრეთვე იხილეთ ჩვენი განყოფილების „ინსტრუქციები აღმსარებელს“ მე-9 თავში „როგორ მივცეთ სასჯელი ქურდებსა და მკვლელებს“. ჩვენ განვაცხადეთ, რომ საფლავის ამღები არ უნდა ეზიარებოდეს ერთი წლის განმავლობაში, ჭამდეს საკვები მეცხრე საათის შემდეგ, დაიცვან მშრალი კვება და ყოველდღე ორასი მშვილდი გააკეთოს. (შდრ.: ბასილი დიდის წესი 66, გრიგოლ ნოსელი წესი 7.) ინტერპრეტაცია. ეს წესი აკისრებს მას, ვინც რაღაცის მოსაპარად კუბოებს ხსნის, სინანულს აკისრებს ერთი წლის განმავლობაში არ ზიარებას, მშრალ ჭამას, მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელს და ყოველდღე ორას სვლას [166]. აგრეთვე იხილეთ ჩვენი „ინსტრუქციები აღმსარებელს“ მე-9 თავში „როგორ მივცეთ სასჯელი მკვლელებს“. წმიდა გრიგოლ ნოსელის თქმით, მრუშობა ისჯება უფრო მოკლე მონანიებით, ვიდრე მრუშობა, რომელიც შეწყალების მიზნით სამ წლამდე მცირდება. (შდრ.: წმიდა მოციქულთა კანონი 73, პირველი და მეორე კრების კანონი 10, გრიგოლ ნოსელის კანონი 8.) ინტერპრეტაცია. ეს წესი აწესებს პირს, ვინც ჩაიდინა სასულიერო პირი სამი წლის განმავლობაში არ ზიარების სინანულს, რაც მას ანიჭებს იმ შემწყნარებლობას, რომელსაც ჩვეულებრივ უწევს მარხვა, იმ პირობით, რომ იგი იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს საჭმელს მეცხრე საათის შემდეგ და ყოველდღიურად სამასი სთხოვს [167]. აქვე გაითვალისწინეთ, რომ რაკი მრუშობა უფრო მოკლე დროით ექვემდებარება მონანიებას, მაშინ მასზე სინანული არ უნდა იყოს სამი წელი, როგორც მრუშობისას, არამედ ნაკლები. ამის შესახებ იხილეთ თავად მარხვის მე-13 წესში. ჩვენ მივიჩნიეთ, რომ გაჭირვების გამო (ან საჭიროების გარეშე), ვინც ტყუილად დაიფიცა, ზიარების დრო ერთი წლით უნდა გადადოს, თუ მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელს მიირთმევს, მშრალ ჭამას იცავს და ყოველდღე ორას ორმოცდაათ სევდას აკეთებს. (შდრ.: წმიდა მოციქულთა კანონი 25, მეექვსე კრების კანონი 94, ბასილი დიდის კანონი 10, 29, 63, 82.) ინტერპრეტაცია. ეს წესი აწესებს სინანულს მათ, ვინც ტყუილად იფიცებს ან არღვევს ფიცს საჭიროების გამო ან უაზროდ არ ზიარებას ერთი წლის განმავლობაში, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ყოველ დღე ორას ორმოცდაათი სვლას აკეთებს [168]. ლმობიერებას ვიჩენთ მათ მიმართ, ვინც მკითხაობას ან წამალს ამზადებს, სინანულის დროს ვამცირებთ სამ წლამდე, თუ ისინი მონდომებულნი არიან და ირჩევენ ყოველდღე მარხულობენ და მეცხრე საათის შემდეგ მიირთმევენ უძველეს და მშრალ საკვებს, იცხოვრებენ რაც შეიძლება მარტივად, აგრეთვე ორას ორმოცდაათ მშვილდს ასრულებენ, პატივისცემით შეეხებიან შუბლზე მიწას. ამ მონანიებით ჩვენ ასევე ვასწორებთ ქალებს, რომლებიც ამულეტებს აკეთებენ და მკითხაობენ. (შდრ.: მეექვსე საბჭოს წესი 61, ანკირის საბჭოს წესი 36, ბასილი დიდის წესი 65, 72,83, გრიგოლ ნოსელის წესი 3.) ინტერპრეტაცია. ჯადოქრები და ჯადოქრები, ისევე როგორც ქალები, რომლებიც აკეთებენ ამულეტებს და ბედისწერას, ექვემდებარებიან სინანულს სამი წლის განმავლობაში არ ზიარებას და მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელს, აკვირდებიან მშრალ ჭამას და ჭამს იმდენი, რამდენიც საჭიროა შიმშილით არ მოკვდეს, ასევე ყოველდღე ორას ორმოცდაათი სვლას [169]. არც ერთი ქალი - არც ერისკაცი და არც მონაზონი - არ განიკვეთება ეკლესიიდან რაიმე ცოდვის გამო, არამედ მხოლოდ ზიარებისგან, რადგან წესი ამბობს, რომ ამას იმიტომ ვაკეთებთ, რომ ბევრმა თავი მოიკლა სირცხვილისგან. იგივე ეხება პრესვიტერსა და დიაკვანს, ნათქვამის მიხედვით: „არ იძიო შური ზედიზედ ორჯერ“ 238. (შდრ.: წმიდა მოციქულთა კანონი 25, წმინდა ბასილი დიდის კანონი 34.) ინტერპრეტაცია. ეს წესი განსაზღვრავს, რომ არც ერთი ქალი არ განიკვეთოს არც ერთი ცოდვის გამო - არც ერისკაცი და არც მონაზონი - ეკლესიიდან და მორწმუნეთა კრებიდან, არამედ მხოლოდ საღვთო ზიარებიდან, რადგან წესი (ბასილი დიდის 34) ამას კრძალავს, რათა დიდი სირცხვილის გამო თავი არ ჩაიდინონ. ასევე, ცოდვილი მღვდელი და დიაკონი არ განიკვეთება ეკლესიიდან, არამედ მხოლოდ წმინდა საიდუმლოთა ზიარებიდან, რათა არ მიიღონ ერთდროულად ორი სასჯელი, მოციქულთა 25-ე და ბასილი დიდის მე-3 კანონის მიხედვით. ხოლო ბალზამონი ბასილის 34-ე წესის ინტერპრეტაციაში დასძენს, რომ თუ მრუშ ქალის ცოდვა გასაჯაროვდება, მაშინ მასაც უნდა დაეკისროს განკვეთა. ამ წესიდან, მისი განსხვავების გათვალისწინებით, ასევე გამომდინარეობს, რომ ღვთაებრივი მმარხველი მიჰყვება საღმრთო კრებების და მამების წესებს, რადგან თუ ის აქ ამბობს, რომ სასიკვდილოდ ცოდვილი ქალები უნდა დარჩნენ ეკლესიაში, მაშინ ცხადია, რომ ის ნაგულისხმევად ბრძანებს, რომ სასიკვდილოდ ცოდვილი მამაკაცები დატოვონ ეკლესია, როგორც ნათლად არის ნათქვამი მის ნომოკანონში, თუმცა ახლა ეს არ არის აკრძალული. იხილეთ 1-ლი წესის შენიშვნა და რა არის ნათქვამი მისი წესებისა და მონანიების ბოლოს. თუ რაიმე უწმინდური ჩავარდება ჭაში ან ჭურჭელში ზეთით ან ღვინით, სამი დღის განმავლობაში მისგან შემჭამელი არ უნდა შეეხოს ხორცს და ყველს და შვიდი დღის განმავლობაში არ უნდა ეზიარებოდეს. (შდრ.: წმიდა მოციქულთა წესი 63, მეექვსე საბჭოს წესი 63, ანკირის კრების წესი 2.) ინტერპრეტაცია. ეს წესი ადგენს, რომ თუ რაიმე უწმინდური (მაგალითად, თაგვი ან სხვა) ჩავარდება ჭაში ან ჭურჭელში ზეთით ან ღვინით და ვინმე ჭამს ან სვამს მისგან [170], მას უნდა დაეკისროს სინანული სამი დღის განმავლობაში, რომ არ ჭამოს ხორცი და ყველი და შვიდი დღის განმავლობაში არ ზიარება. ვინც ღებინება ღვთიური ზიარების შემდეგ ორმოცი დღით განკვეთილია საღვთო ზიარებიდან, ყოველდღიურად კითხულობს 50-ე ფსალმუნს და აკეთებს ორმოცდაათ მშვილდს, რა მიზეზითაც არ უნდა მომხდარიყო ეს, რადგანაც კი ფიქრობს, რომ ამის მიზეზი არ მისცა, თუმცა, ყოველ შემთხვევაში, დაშვებული იყო მისი სხვა ცოდვებისთვის. ინტერპრეტაცია. ვინც ზიარების შემდეგ ღებინება, რა მიზეზითაც არ უნდა მომხდარიყო, ექვემდებარება ორმოცი დღის მონანიებას, რომ არ მიეღო ზიარება, კითხულობს 50-ე ფსალმუნს ყოველდღიურად თავისი მსვლელობისას, ანუ „შემიწყალე მე, ღმერთო...“ და ორმოცდაათი დაემხო მიწას, რადგან თუ ის, ვისაც ეს დაემართა, სხვა ცოდვის ბრალს არ აძლევდა. [171]. გაითვალისწინეთ, რომ ზოგიერთ ხელნაწერში ვხვდებით წმინდა იოანე მარხვის სახელზე ხელმოწერილ სამ წესს და არა შეცდომით: 1. არ არის მიზანშეწონილი ზიარების მიღება იმ მღვდლის ხელიდან, რომელიც ოთხშაბათს და პარასკევს არ იცავს თევზისა და ზეთისგან თავშეკავებას, თუნდაც ის იყოს მართლმადიდებელი [172]. 2. კაცმა ან ქალმა, რომელმაც ვინმე ცილისწამება მოახდინა, ორმოცჯერ უნდა თაყვანი სცეს მიწას და ყოველი მშვილდისას თქვას: „უფალო, შემიწყალე მე“. 3. თუ ორ ადამიანს შორის მტრობაა და ერთ-ერთი მოკვდება, მაშინ ცოცხალი უნდა მივიდეს მიცვალებულის საფლავზე, იტიროს და პატიება სთხოვოს, თითქოს ცოცხალი იყოს, ოთხშაბათს და პარასკევს მშრალად ჭამოს (ანუ თუ უქმე დღეებშია მარხვა), დილა-საღამოს ოცი მშვილდი გაუკეთოს ღმერთს და არ ილოცოს მისთვის. რათა ის გაახსენდეს. ამას დაუმატეთ ღვთისმგმობელთა შესახებ წესი, რომელიც იხილეთ შესაბამის თავში „ინსტრუქციები აღმსარებელთან“. გაითვალისწინეთ, რომ ერთ უძველეს ხელნაწერ კოდექსში არის მარხვის ნომოკანონი, რომელიც ასევე შეიცავს შემდეგ სინანულებს [173], გარდა ზემოთ დაწერილისა, ვლასტარის მიერ ნახსენები, კერძოდ: 1. თუ ვინმე დედინაცვალთან დაეცემა, ის სამი წლის განმავლობაში ღებულობს სინანულს, საღამომდე მარხულობს, მშრალ ჭამას იცავს და ყოველ დღე ხუთასი სალოცავს ასრულებს [174]. 2. თუ ვინმე დედა-შვილთან ერთად დაეცემა, ის ოთხი წლის განმავლობაში ღებულობს მონანიებას, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს სამას სალოცავს ყოველდღე. 3. თუ ვინმე ორ ძმასთან ერთად სოდომიაში ჩავარდება, ის ოთხი წლის განმავლობაში ღებულობს მონანიებას, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს სამას სალოცავს ყოველდღე. 4. თუ ვინმე სიძესთან ერთად სოდომიაში ჩავარდება, ის ოთხი წლის განმავლობაში ღებულობს მონანიებას, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს ყოველ დღე ორას სვლას. 5. თუ ვინმე ერთხელ დაეცემა თავის ქალიშვილს, ის იღებს სინანულს ხუთი წლის განმავლობაში, ხოლო თუ მეტი - ექვსი და შვიდი წლის განმავლობაში, მშრალ ჭამაზე დაკვირვება, მეცხრე საათის შემდეგ საკვების მიღება და ყოველდღე ხუთასი პროცედურების შესრულება. 6. თუ ვინმე სულიერ ასულთან ერთად ერთხელ დაეცემა წმინდა ნათლობიდან, სინანულს იღებს რვა წლით, თუ მეტი - ათი წლის განმავლობაში, მშრალ ჭამაზე დაკვირვებით, მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელს ჭამს და ყოველ დღე ხუთასი სალოცავს ასრულებს. 7. თუ ვინმე დაეცემა თავის ნათლიას, ის ასევე იღებს რვა წლის განმავლობაში სინანულს, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს ყოველდღე სამას სალოცავს. 8. თუ ვინმე ძმასთან ერთად სოდომიაში ჩავარდება, ის რვა წლის განმავლობაში ღებულობს მონანიებას, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს ოთხას სასჯელს ყოველდღე. 9 . თუ უმცროსი ძმა სოდომიას ექვემდებარება უფროსის მიერ, თავად სოდომიის ჩადენის გარეშე, ის სამი წლის განმავლობაში ღებულობს მონანიებას, აკვირდება მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს ასი პროცედურებს ყოველდღე. 10. თუ ვინმე დედას ერთხელ დაეცემა, ის შვიდი წლის განმავლობაში მიიღებს სინანულს, ხოლო თუ მრავალჯერ - თორმეტი წლის განმავლობაში, მშრალ ჭამაზე დაკვირვებას, მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელს და ყოველდღე ხუთასი სალოცავის აღსრულებას. 11. თუ ვინმე, რომელსაც ცოლი ჰყავს, ბევრჯერ დაეცემა პირუტყვი, რვა წლის განმავლობაში ღებულობს მონანიებას, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს სამას სალოცავს ყოველდღე. თუ ცოლი არ ჰყავდა და ერთი-ორჯერ, ან მაქსიმუმ სამჯერ დაეცა, მაშინ სამი წლის განმავლობაში ღებულობს სინანულს, აკვირდება მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს ყოველდღე სამას სალოცავს. იგივე სასჯელი უნდა დაეკისროს პირუტყვთან ერთად დაღუპულ ქალს. 12. თუ ვინმე დაეცემა თავის ბიძაშვილს, ის ორი წლის განმავლობაში იღებს სინანულს, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ყოველ დღე ხუთასი სალოცავს ასრულებს. 13. თუ ვინმე, რომელსაც კანონიერი ცოლი არ ჰყავს, წარმართ ქალს, ანუ ებრაელს ან თურქ ქალს, ან ერეტიკოსს შეემთხვევა, მას ეკისრება სინანული სამი წლის განმავლობაში ზიარებისგან თავის შეკავება, მშრალი ჭამის დაცვა, მეცხრე საათის შემდეგ საჭმელი ჭამა და ყოველ დღე ორასი სვლა. იგივე სასჯელი უნდა დაეკისროს ქალს, რომელსაც კანონიერი ქმარი არ ჰყავს და რომელიც ებრაელს ან თურქს ან ერეტიკოსს დაეცემა. თუ ასეთი წარმართული და მწვალებლური სახეებით დაეცემა კაცი, რომელსაც ცოლი ჰყავს და ქმარი ჰყავს, მაშინ ისინი იღებენ სინანულს ოთხი-ხუთი წლის განმავლობაში, ყოველდღე აკვირდებიან მშრალ ჭამას და ორას ორმოცდაათი სევდას აკეთებენ [175]. 14. თუ მღვდლის ან დიაკვნის ცოლი მრუშობს, ის სამი წლის განმავლობაში ღებულობს სინანულს, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და აღასრულებს სამას სალოცავს ყოველდღე [176]. 15. თუ ქალი დაეცემა ორ ძმასთან ერთად, ის სამი წლის განმავლობაში იღებს სინანულს, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს ორას მშვილდს ყოველდღე [177]. 16. თუ ქალი საჭურისთან დაეცემა, ის სამი წლის განმავლობაში ღებულობს სინანულს, ყოველ დღე აკვირდება მშრალ ჭამას და სამას სევდას აკეთებს [178]. 17. თუ ვინმე ცოლთან ერთად სოდომიაში ჩავარდება, ის რვა წლის განმავლობაში ღებულობს სინანულს, იცავს მშრალ ჭამას, ჭამს მეცხრე საათის შემდეგ და ასრულებს ორას სასჯელს ყოველდღე. ღვთაებრივი მარხვა ასევე იძლევა შემდეგ ზოგად წესებს: 1. ვინც სინანულშია და ვინც არ ზიარებას უნდა მიიღოს დიდი ჰაგიაზმი დიდ ხუთშაბათს, ნათელ კვირას და ქრისტეს და წმიდა მოციქულთა შობის დღესასწაულებზე. 2. ვინც მოკვდავ ცოდვებს ჩაიდენს და შემდეგ შეურაცხყოფს საღმრთო საიდუმლოებებს და უღირსად ზიარებას იღებს, ყველაზე სერიოზულად სცოდავს, ამიტომ სინანული უფრო დიდხანს უნდა დაეკისროს მათ, ვიდრე მათ, ვინც სცოდავს და შიშით არ ზიარებას. 3. ოცდაათ წლამდე ცოდვაში ჩავარდნილთათვის სინანული უფრო ლმობიერად უნდა დაწესდეს, ვიდრე ოცდაათ წელს გადაცილებულთათვის. 4. მონანიებულებმა და არ ზიარებულებმა უნდა დატოვონ ეკლესია საღმრთო ლიტურგიის დროს, როცა მღვდელი შეძახილს: „კატეკუმენებო, გამოდით“ და დგანან სადარბაზოში. სადღესასწაულო და მატიანეში ისინი ეკლესიაში უნდა იდგნენ. მარხვის წესებისა და სინანულის დასასრული მეორე ნაწილის დანართი. ზოგიერთი აუცილებელი ელემენტი არ შედის Faster-ის წესებში 1. მათ შესახებ, ვინც უარყო ქრისტე ბასილი დიდის 73-ე წესი აკისრებს სინანულს მათ, ვინც უარს ამბობს ქრისტეზე საკუთარი ნებით, რომ არ მიიღონ ზიარება მთელი ცხოვრების მანძილზე და მიიღონ ზიარება მხოლოდ სიკვდილამდე. და წმიდა გრიგოლ ნოსელის მე-2 წესი ასევე არ უშვებს მათ, ვინც ნებაყოფლობით უარს ამბობს წმიდა საიდუმლოებებზე მთელი ცხოვრების მანძილზე. მათ, ვინც უარყო ძალადობისა და წამების გამო მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ის აწესებს სინანულს, როგორც მეძავებზე, ანუ ცხრა წლის განმავლობაში. იხილეთ აგრეთვე ბასილი დიდის 81-ე წესი, პირველი კრების მე-11, ანკირის მე-6 კრება და პეტრე ალექსანდრიელის მე-3. დღესდღეობით ეკლესიაში გავრცელდა ქრისტეს უარმყოფელებთან მოქცევის ჩვეულება კონსტანტინეპოლელი მეთოდე რიტუალის შესაბამისად, ანუ შემდეგნაირად. თუ ვინმე ბავშვობაში მონობაში ჩავარდება და შიშის ან უცოდინრობის გამო უარს იტყვის რწმენაზე, მაშინ სარწმუნოებაში დაბრუნების შემდეგ შვიდი დღის განმავლობაში ისმენს ჩვეულ განწმენდის ლოცვებს, მერვე დღეს განიბანება და სცხება წმინდა მირონით, შემდეგ ზიარებას იღებს, რვა დღე რჩება და ყოველდღიურად იმყოფება ეკლესიაში წირვა-ლოცვაში. თუ ვინმე სრულწლოვანი იყო და აწამებდა, უარს იტყოდა, მაშინ ჯერ ოთხმოცი დღე უნდა იმარხულოს, თავი შეიკავოს ხორცისგან, ყველისაგან, კვერცხისგან, ხოლო კვირის სამ დღეს - ორშაბათს, ოთხშაბათს და პარასკევს - ასევე ზეთისა და ღვინისგან [179]. ამის შემდეგ ის შვიდი დღის განმავლობაში ისმენს ერთსა და იმავე ლოცვას, შემდეგ იბანს თავს და წმინდა მირონით ცხებაც რომ მიიღო, ზიარებას იღებს. თუ ვინმე ნებაყოფლობით წავიდა და უარი თქვა, მაშინ მან უნდა აღასრულოს მარხვა ორი წლის განმავლობაში, ისევე, როგორც ზემოთ ვისაუბრეთ, და თავისი ძალის მიხედვით ასი ან ორასი დაემხოს. ამის შემდეგ ის ისმენს განწმენდის ლოცვებს და შვიდი დღის შემდეგ იბანს თავს და, წმინდა მირონით ცხების მიღების შემდეგ, ზიარებას იღებს, როგორც ზემოთ ნახსენები. ამის შესახებ ნათქვამია ვლასტარმა პოსტნიკის წესების მიმოხილვაში და არმენოპულმა „წესების შემოკლებული დებულების“ მე-5 წიგნის მე-4 სათაურში. აგრეთვე ეს რიტუალი და ლოცვები ტრებნიკში. ანკირის კრების მე-16 წესი ცხოველებთან დაცემულებს სამ ჯგუფად ყოფს, რადგან თუ ისინი ოცი წლის არიან და ცხოველებთან რამდენჯერმე დაეცემათ, ზიარებისგან თავის შეკავებისთვის ოცი წელი უნდა დაწესდეს, ხოლო თუ მრავალჯერ დაეცემა, ოცდახუთი წელიწადი; ხოლო თუ ისინი ოც წელს გადაცილებულნი არიან და ჰყავთ ცოლები, მაშინ უნდა მიიღონ ზიარება ოცდაათი წლის შემდეგ; თუ ორმოცდაათ წელზე მეტის არიან და ცოლები ჰყავთ, ზიარება მხოლოდ სიკვდილამდე უნდა მიიღონ. ხოლო წმინდა ნისას მე-4 წესი აწესებს ცხრამეტი წლის მონანიებას მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა ცხოველებს. ბასილი დიდი მე-7 წესში ცხოველთა მოძალადეებს აკისრებს იგივე სინანულს, რაც ჰომოსექსუალებს და მკვლელებს, ანუ ოცი წელიწადს, ხოლო 63-ე წესში აკისრებს მათ იგივე სინანულს, რაც მრუშებს, ანუ თხუთმეტ წელს. ბესტიალურობა ასევე მოიცავს ჩიტებს როგორც მამრობით, ასევე მდედრობით. ამის შესახებ იხილეთ აგრეთვე მარხვის სინანულებში. 3. მეორე ქორწინებისა და სამმაგი ქორწინების შესახებ მეორე ქორწინებას, ბასილი დიდის მე-4 წესის მიხედვით, ერთი-ორი წელი არ ეკრძალება საღვთო საიდუმლოებში შესვლა; წმიდა ნიკიფორეს მე-2 წესისა და ნიკიტა ირაკლის 1-ლი პასუხის მიხედვით, მასაც გვირგვინი არ აყენებენ და ნეოკესარიის კრების მე-7 წესით და იგივე ნიკიტას მიხედვით, მისი ქორწინების დამლოცველი მღვდელი თავის სუფრაზე არ ჭამს. გრიგოლ ნოსელი მესამე ქორწინებას უკანონობას უწოდებს 239, ხოლო ბასილი დიდის მე-4 წესს - მრავალცოლიანობას, 80-ე წესს - უმძიმეს სიძვას და 50-ს - ეკლესიის უწმინდურებასა და შეურაცხყოფას. ამიტომ, მისი მე-4 წესი აშორებს ტრიგამისტებს ზიარებისგან ხუთი წლის განმავლობაში [180]. ხოლო ჯოზეფ ბრაიენიუსი ამბობს, რომ პირველ დაქორწინებულ წყვილებს დაქორწინებულები და კურთხევები არიან და დაქორწინებულები არიან, ხოლო ბიგამური წყვილები მხოლოდ დაქორწინებულები და კურთხეულები არიან, მაგრამ არ არიან დაქორწინებულნი, ხოლო სამი დაქორწინებულები მხოლოდ დათმობით არიან დალოცულნი და არ არიან დაქორწინებულნი 240 . 4. მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ერეტიკოსებთან დაქორწინების შესახებ IV კრების მე-14 კანონი, ლაოდიკეის და კართაგენის 29-ე კრების მე-10 და 31 კანონი კრძალავს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ერეტიკოსებზე დაქორწინებას. მეექვსე საბჭოს 72-ე კანონი წყვეტს და კანონიერ ძალას ართმევს ზოგადად მართლმადიდებელ ქრისტიანს ან ქრისტიან ქალს ერეტიკოსებთან დადებულ ქორწინებას. ხოლო ბალზამონის 34-ე პასუხი ამბობს, რომ მართლმადიდებელს, რომელმაც დადო ქორწინება ჰეტეროდოქსთან ან ერეტიკოსთან, ეკრძალება ღვთაებრივ საიდუმლოებას, თუ ჯერ არ განქორწინდება და არ ინანიებს. იგივეს ამბობს სვიმეონი თესალონიკელი და დასძენს, რომ ამ ადამიანს შეუძლია ზიარება მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოს, მას შემდეგ, რაც მასზე ცხების საიდუმლო აღესრულება (ანუ თუ მოინანიებს) და მღვდელს არ შეუძლია ასეთი ადამიანისთვის ნაწილაკების ამოღება და მისგან პროსფორა და ნოტები მიიღოს, მაგრამ მხოლოდ ცვილი და საკმეველია, არა ყოველთვის და ზოგჯერ წყალი. მხოლოდ იმისთვის, რომ სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდეს, მოწყალების გაცემაც უნდა უბრძანოს 241. და იმპერატორ იუსტინიანეს კოდექსის 1-ლი წიგნის მე-5 სათაურის მე-12 კონსტიტუციაში ნათქვამია, რომ თუ ასეთი მშობლები (რომლებმაც როგორღაც მოახერხეს დაქორწინება) სასამართლოში შედიან, მაშინ ის, ვისაც სურს მათი შვილები მართლმადიდებლურად აქციოს, იგებს 242. ამავე სახელწოდების მე-18 კონსტიტუცია იგივეს ამბობს 243. 5. რომლის შეთავაზება არ მიიღება „სამოციქულო ბრძანებულებებში“ ნათქვამია, რომ სასულიერო პირებმა და მღვდლებმა არ უნდა მიიღონ შესაწირავი და ძღვენი სასამართლოში ბრალდებულებისგან, მათგან, ვისაც არ სურს ცოდვების მონანიება, მაგრამ ჯიუტია, მათგან, ვინც ღმერთს ძღვენს მოაქვს არა სამართლიანი შრომითა და შეძენით, არამედ უსამართლოთაგან და მათგან, ვინც აგროვებს მათ ფულს. პეტრეს, ქარტოფილაქსის და დიდი ეკლესიის დიაკონის მე-5 პასუხი ადგენს, რომ მღვდლებმა არ უნდა მიიღონ პროფორა და საკმეველიც კი მათგან, ვისაც ჰყავთ ხარჭა, რომელიც მათზე არ არის დაქორწინებული და არ უნდათ არც დაქორწინება ან მისი დატოვება. ელია კრეტელი ამბობს, რომ არ უნდა იქნას მიღებული მამის შესაწირავი, რომლის ცოდნითაც მეძავდნენ მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი შვილები, რადგან ცოდვის აღკვეთის შესაძლებლობის მქონე არ აიძულებს მათ დაქორწინებას, არამედ ცოდვის საშუალებას აძლევს 245. და ადრე დასახელებული პეტრე ამბობს, რომ არც პროფორა და არც საკმეველი მიიღება მეძავებისგან, რადგან ისინი სინანულში არიან. სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს, რომ ის ხალხი, ვინც აშკარად სცოდავს და არ იკავებს ცოდვას, არ ექვემდებარება შესაწირის მიღებას. აგრეთვე იხილეთ სამოციქულო კონსტიტუციების მე-4 წიგნის ზემოხსენებული მე-6 თავი, სადაც სახელებით ასახელებენ მათ, ვისი შესაწირავიც არ არის მიღებული. აგრეთვე ჩვენს „ინსტრუქცია აღმსარებელს“, რომ შესაწირავი არ მიიღება მათთვის, ვისაც არ სურს მიიღოს მონანიება ცოდვებისთვის. 6. ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვის შესახებ წმიდა მოციქულთა 69-ე კანონი ადგენს, რომ ეპისკოპოსი ან მღვდელი, ან დიაკონი, ან დიაკვანი, ან მკითხველი, ან მგალობელი, რომელიც არ მარხულობს წმიდა ორმოცდამეათე დღეს და ოთხშაბათს და პარასკევს, უნდა განკვეთილ იქნეს, ხოლო ერისკაცი, რომელიც ამას აკეთებს, განკვეთილი უნდა იქნეს, თუ მათ არ აბრკოლებენ სხეულებრივი ავადმყოფობის მარხვაში. ხედავთ, რომ მოციქულებმა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა სულთმოფენობის მარხვაში შეიტანეს. ამიტომ, ისევე როგორც ორმოცდამეათე დღის მარხვის დროს, უნდა დაიცვათ მშრალი დიეტა, რომელიც მოიცავს დღეში ერთხელ ჭამას მეცხრე საათზე, ზეთის ჭამისა და ღვინის დალევის გარეშე, ისევე, მარხვის დღეებში - ოთხშაბათს და პარასკევს - უცვლელად უნდა დაიცვან მშრალი დიეტა. მაშასადამე, წმინდა ეპიფანე ამბობს: „ოთხშაბათის მარხვა და შაბათის წინა დღე (ანუ პარასკევი) - მეცხრე საათამდე“ 247, ხოლო ფილოსტორგი ასევე ამბობს, რომ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ხორცისგან თავის შეკავებით, არამედ დადგენილია, რომ ამ დღეებში არ ჭამოთ საკვები 248 საღამომდე. ამ მიზეზით, წმინდა ბენედიქტე აწესებს მარხვას ოთხშაბათს და პარასკევს 249 წლის მეცხრე საათამდე, ხოლო ბალზამონი კრძალავს ქალას ტყავის ჭამას ოთხშაბათს და პარასკევს 250 წელს, ისევე როგორც სულთმოფენობის დროს. მაშ, აბსურდებს ნუ იტყვიან, ვინც ამტკიცებს, რომ ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვა სამოციქულო წესდება არ არის, რადგან მოციქულები თავიანთ წესებში მას 251 წლის დიდი ორმოცდამეათე დღის მარხვაში ასახელებენ, ხოლო თავიანთ დადგენილებებში მას წმინდა კვირის მარხვაში ასახელებენ და ამბობენ: „აუცილებელია მარხვა დიდ კვირაში და ოთხშაბათს და პარასკევს“ 252. ეს არის თავად ქრისტეს კანონი, რადგან ასე ამბობენ მოციქულები 5 წიგნში, თავი 15 „განწესებათა“: „თვითონ (ანუ ქრისტემ) ბრძანა, მარხვა ოთხშაბათს და პარასკევს“ 253. ამ დღეებში ვმარხულობთ მღვდელმოწამე პეტრეს მიხედვით: „ოთხშაბათს, რადგან ოთხშაბათს იუდეველთა კრება პარასკევს იტანჯებოდა ჩვენი სიკვდილით. ხსნა“ 254. ამასვე ამბობს ღვთაებრივი იერონიმე. ვინაიდან დიდი სულთმოფენობის მარხვა ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვას უტოლდება, შესაბამისად, ავადმყოფთათვის ამ ორი მარხვის შემსუბუქების ზომა თანაბარი უნდა იყოს. მაშასადამე, როგორც ტიმოთეს მე-8 და მე-10 წესები ნებას რთავს ქალს, რომელმაც დიდ ორმოცდამეათე დღეზე გააჩინა, ღვინო დალიოს და მარხვისთვის საკმარისი საკვები ჭამოს, ასევე უკიდურესად მძიმე ავადმყოფობისგან ზედმეტად დაღლილმა ნებადართულია ზეთის ჭამა, ისევე როგორც მძიმე ავადმყოფობისგან დაღლილმა უნდა მიიღოს თითო ზეთი და სასმელი. მაშასადამე, ღვთაებრივი იერონიმე ამბობს: „ოთხშაბათს და პარასკევს არ არის მიზანშეწონილი მარხვის გაწყვეტა, თუ დიდი საჭიროება არ არის“. ამასვე ამბობს ნეტარი ავგუსტინე [181]. მაგრამ რადგან კარნალისტები, რომლებსაც მარხვის და ოთხშაბათისა და პარასკევის მარხვის გაწყვეტა სურთ, ან აძლევენ საბაბს, რომ ავად არიან, ისე რომ არ არიან, ან თუნდაც ავად არიან, ამბობენ, რომ ზეთი და ღვინო საკმარისი არ არის მათი სისუსტის გასაძლიერებლად, მაშინ ამ საბაბით აღმსარებელმა ან ეპისკოპოსმა არ უნდა სჯეროდეს მხოლოდ ავადმყოფის სიტყვებს. სწრაფი. ისიც უნდა აღვნიშნოთ, რომ როგორც ოთხშაბათს და პარასკევს უნდა მარხულობდეს საჭმელთან დაკავშირებით, ასევე უნდა იმარხულო ხორციელ სიამოვნებებთან მიმართებაში. ამიტომ, ამ დღეებში ქორწინებაც არ უნდა მოხდეს, რადგან ღვთაებრივი პავლე უბრძანებს ცოლ-ქმრებს, არ გაერთიანდნენ ლოცვისა და მარხვის დროს: ნუ მოაკლდებით ერთმანეთს, არამედ თანხმობით, განაგრძეთ მარხვა და ლოცვა. 256, ნათქვამია, რომ თუ ახალდაქორწინებულებს, რომლებსაც აქვთ ყველაზე ძლიერი ვნება და აყვავებული ახალგაზრდობა და აღვირახსნილი სურვილი, არ უნდა იქორწინონ მარხვისა და ლოცვის დროს, მით უმეტეს, სხვა ქმრები და ცოლები, არ უნდა იქორწინონ მათ, ვინც განიცდის ასეთ ხორციელ ძალადობას? 257 მაშასადამე, როგორც ცოლ-ქმარი, რომლებიც დიდმარხვაზე არ იკავებენ თავს, ბალზამონის თანახმად, არა მხოლოდ არ უნდა მიიღონ ზიარება აღდგომაზე, არამედ უნდა გამოსწორდნენ სინანულით, 258 ისევე, როგორც ოთხშაბათს და პარასკევს გაერთიანდნენ ცოლ-ქმარი სინანულით უნდა გამოსწორდნენ. რაც შეეხება ორშაბათს მარხვას, თუმცა დებულება ბერებს ავალდებულებს მის დაცვას, ბევრი ერისკაცი და განსაკუთრებით ქალი იცავს მას. ზოგიერთი გონიერი სულიერი ადამიანის მიერ ორშაბათის მარხვის შესახებ გამოთქმული აზრიც საყურადღებო და მისაღებია. იგი შედგება შემდეგში. უფალი გვეუბნება, რომ თუ ჩვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, ჩვენ ვერ შევძლებთ ცათა სასუფეველში შესვლას 259. ვინაიდან ფარისევლები მარხულობდნენ კვირაში ორ დღეს, როგორც ფარისეველმა თქვა: ორჯერ ვმარხულობ შაბათს 260, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ქრისტიანებს უნდა ვიმარხულოთ სამართლიანობის სამ დღეს. ფარისევლები. და ღვთაებრივი ოქროპირი გარკვევით ამბობს, რომ ფარისევლები მარხულობდნენ ოთხშაბათს და პარასკევს, ორჯერ ხსნიდნენ სიტყვებს 261 წლის შაბათს, თუმცა თეოფილაქტე მებაჟესა და ფარისევლის სახარების იგავში და სხვები ამტკიცებენ, რომ ფარისევლები ორშაბათს და ხუთშაბათს მარხულობდნენ არა მცნების მიხედვით, არამედ ტრადიციის მიხედვით, თვლიდნენ, რომ მთიდან 2 ხუთშაბათს. . მელეტიუს აღმსარებელი ამბობს, რომ მიზანშეწონილია ორშაბათს მარხვა, რათა კვირა ყოველთვის მარხვით იწყებოდეს 263. 7. იმის შესახებ, რომ არ არის მართებული ინტერესის აღება, ანუ ინტერესი წმიდა მოციქულთა 44-ე კანონი ამბობს, რომ ეპისკოპოსი ან მღვდელი ან დიაკონი, რომელიც ფულის გაცემისას მევალებისგან პროცენტს ითხოვს, ან უნდა მიატოვოს მოგების ასეთი სამარცხვინო ვნება, ან გადააყენონ. ლაოდიკეის მე-10 მეექვსე და მე-4 კრების წესები იგივეს ბრძანებს, კრძალავს მათ, ვისაც წმინდა ორდენი აქვს, ასი მონეტიდან თორმეტი ან ექვსი მონეტის აღება 264 . ხოლო პირველი კრების მე-17 წესი კრძალავს არა მარტო წმინდა ორდენის მქონეებს, არამედ ყველა სასულიერო პირს, ანუ მკითხველს, მომღერალს და სხვას, დაინტერესებას. კართაგენის კრების მე-5 კანონი, უფრო შორს მიდის, ამბობს, რომ სასულიერო პირები არ უნდა აინტერესებდნენ არა მხოლოდ ფულით, არამედ ყველა იმით, რაც გასესხება. ამავე საბჭოს მე-20 წესში კი ნათქვამია, რომ თუ სასულიერო პირი ფულს სესხულობს, იგივე თანხა უნდა აიღოს უკან და მხოლოდ ის წაიღოს, რაც მისცა. წმინდა ბასილის მე-14 წესი ამბობს, რომ თუ ვინმეს, ვინც ინტერესს იჩენს, სურს მღვდელი გახდეს, მან ჯერ ღარიბებს უნდა დაურიჯოს ის თანხა, რომელიც აიღო ვალზე მეტი, შემდეგ კი მიიღოს მღვდელმსახურება. მაგრამ ერისკაცებსაც არ უხდებათ პროცენტის აღება, რადგან, როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, ებრაელები სხვა ებრაელებისგან პროცენტს არ იღებდნენ, მცნების მიხედვით: ნუ მისცე ძმას ფული პროცენტისთვის, საჭმელი პროცენტისთვის და ყოველგვარი პროცენტისთვის, თუ მას დაუბრუნებ 265, მაშინ ჩვენ, ქრისტიანებმა, რა პასუხი უნდა გასცენ იუდეველებს უფრო რთულზე გამოვლენილი სიკეთის გამო. სახარება და ქრისტეს ხორცშესხმული ეკონომიკა? 266 ხოლო ბასილი დიდი, მე-14 ფსალმუნის გამონათქვამის განმარტებით, რომელიც წერია: „შენს ვერცხლს პროცენტისთვის არ გასცემთ“, 267 ამბობს, რომ ეს ჭეშმარიტად არაადამიანურია: მათხოვარი ისესხებს მდიდრს, რათა თავი დაამშვიდოს თავის უბედურებაში, მდიდრები კი არ არიან კმაყოფილნი სიმდიდრით, არამედ ცდილობენ მიიღონ სარგებელი8. ზრდა 269, ანუ დაბადება, ინტერესი ჰქვია მისი დიდი ნაყოფიერების და ბოროტების გაზრდის გამო, რადგან ფულის გამსესხებლები, როცა მას სესხულობენ, ერთდროულად იბადებიან და სხვები უკვე მზად არიან დასაბადებლად. უფრო სწორად, ზრდას დაბადება ჰქვია, რადგან ის ბუნებრივად იწვევს მევალეებში მწუხარებას და მშობიარობის სნეულებას და ორსულისთვისაც მშობიარობის ტკივილია მწუხარება, ხოლო მევალისთვის საწყენია, როცა პროცენტის გადახდის დრო დადგება 270 . ამიტომ, მეფე ლეოს მოთხრობებში ნათქვამია: „მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენამდე მყოფმა მეფეებმა კრედიტორების გულმოდგინების გამო პროცენტი დაუშვეს, ჩვენ მაინც გადავწყვიტეთ, რომ სამართლიანი იქნებოდა მთლიანად ამოგვეშალა იგი ქრისტიანების ცხოვრებიდან, როგორც მათი ცხოვრებისთვის უჩვეულო და აკრძალულია ღვთაებრივი კანონებით. ამიტომ, ჩვენი სიმშვიდე ბრძანებს, რომ აბსოლუტურად არავის გვსურს, რომ არავის მივცეთ უფლება, დავიცვათ ინტერესი. არღვევს ღვთის კანონს, თუ რომელიმე გამსესხებელი მიიღებს მას, ეს უნდა ჩაითვალოს მის ვალად. დაე, ნათქვამის დასკვნა იყოს წმიდა ნიკიფორე აღმსარებლის 32-ე კანონი, რომელიც ადგენს, რომ მღვდლები არ უნდა ეზიარებიან სასულიერო პირებს და საეროებს, რომლებსაც არ სურთ ინტერესის შეწყვეტა და მათთან ერთად არც კი ჭამოს. ხოლო ღვთაებრივი მოციქულები თავიანთ „განწესებში“ 271 ბრძანებენ, რომ არ მიიღონ მსხვერპლთა მსხვერპლი. ვინაიდან თუ ქრისტიანებს არ უხდებათ სესხის გაცემა იმ იმედით, რომ დაიბრუნონ ის, რაც მათ გასცეს, როგორც უფალი ამბობს: თუ სანაცვლოდ გასცემთ, მათგან ელოდებით მიღებას, რა მადლი გაქვთ? 272 და ასევე: მიეცით სანაცვლოდ, არაფრის მოლოდინში 273 - თუ, როგორც ვამბობ, ქრისტიანებმა არ უნდა დაიბრუნონ ის, რაც გასცეს, პროცენტიც კი არ უნდა აიღონ საერთოდ? და მე რას ვამბობ: ქრისტიანები? ხანდახან ებრაელებსაც კი უბრძანებდნენ, ეპატიებინათ ვალი თავიანთი მოვალეებისთვის. ღმერთმა უბრძანა მათ, რომ თუ მეშვიდე წლის დაწყებამდე ცოტა ხნით ადრე (მაგალითად, ათი თვე, ან ხუთი ან ნაკლები), როცა მოვალეთა ყველა დავალიანება ეპატიებათ, რომელიმე ღარიბი და გაჭირვებული მივიდეს და ფულის სესხება სთხოვოს, ისინი არ იქნებიან უგუნური პატიების მეშვიდე წლის გამო და არ იტყვიან უარს მათხოვრის მიცემაზე. ეს ყველაფერი. აპატიე მეშვიდე წელიწადის დადგომას: გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რომ გულში არ დაიმალოს ურჯულოების სიტყვა და თქვა: გამართლების მეშვიდე წელი მოახლოვდა და შენი თვალი მოატყუებს შენს ძმას, ვინც ამას მოითხოვს, და არ მისცე მას, შენს წინააღმდეგ შეჰღაღადებს უფალს და შენი ცოდვა დიდი იქნება; მიცემით და მიცემით... ითხოვს იმდენს, რამდენსაც მოითხოვს... რადგან ამ სიტყვის გამო უფალი, შენი ღმერთი გაკურთხებს შენს ყველა საქმეში და ყველაფერში, რაზეც ხელს დაადებ 274. თუ ზოგადად საეროთა ინტერესი არ არის მიზანშეწონილი, მით უმეტეს ბერებს, რომლებიც პირდებიან, რომ არამხოლოდ დაიცავენ და ვალდებულნი არიან იცხოვრონ უმაღლესი და უწმინდესი ცხოვრებით და იყვნენ ყველა სათნოებისა და სიკეთის მაგალითი საეროთათვის? მაშასადამე, აღმსარებლებმა სინანული უნდა დააწესონ იმ ბერებს, რომლებიც ინტერესდებიან და არ სურთ უარი თქვან ამ სამარცხვინო ვნებაზე, როგორც უღირსებმა, თავი შეიკავონ ღვთაებრივი საიდუმლოებისგან სანამ არ გამოსწორდებიან. 8. სასულიერო პირებისა და ბერების ხელდასხმის შემდეგ ქორწინებისა და მონაზვნური ფორმის მიღების შესახებ წმიდა მოციქულთა 26-ე კანონი ამბობს, რომ ხელდასხმის შემდეგ მხოლოდ მკითხველებსა და მომღერლებს შეუძლიათ დაქორწინება. ყველა დანარჩენს, ანუ უხუცესებს, დიაკვნებსა და დიაკვნებს, ხელდასხმის შემდეგ დაუშვებელია დაქორწინება. და მეექვსე მსოფლიო კრების მე-6 წესი, რომელიც ადასტურებს მოციქულთა იმავე წესს, უფრო მეტიც, ამბობს, რომ თუ პრესვიტერი ან დიაკონი ან ქვედიაკონი გაბედავს დაქორწინებას ხელდასხმის შემდეგ, მაშინ ის უნდა განადგურდეს. იგივეს ამბობს ნეოკესარიის კრების 1-ლი წესი. მეოთხე კრების მე-15 კანონი კი ადგენს, რომ ქალი, რომელიც დიაკვნად არის, შეურაცხყოფს ღვთის წყალობას და დაქორწინდება, განკვეთილია იმ კაცთან ერთად, რომელმაც ის ცოლად აიყვანა. გარდა ამისა, ნოველების 1-ლი ტიტულის მე-2 კონსტიტუცია, ისევე როგორც მეფე ლეოს მე-6 ნოველა, ადგენს, რომ ეპისკოპოსი, რომელმაც ქვედიაკონს ან დიაკონს მისცა ნება დაქორწინების შემდეგ კურთხევის შემდეგ, გადააყენოს და განდევნოს ეპარქიიდან 275 [182]. მე-3 ტიტულის 44-ე კონსტიტუცია ადგენს, რომ ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინებული მღვდლების, დიაკვნებისა და დიაკვნებისგან დაბადებული ბავშვები არ უნდა ჩაითვალონ არც ბუნებრივ შვილებად და არც უკანონოდ და ვერც კი მიიღებენ ვერაფერს ასეთი უკანონო მამებისგან, არც მემკვიდრეობით, არც საჩუქრად ან კანონიერად გაფორმებული ვალი ან სხვა ეკლესიის საკუთრება. ხოლო თავად დამნაშავეები, მღვდლობის ჩამორთმევის შემდეგ, არ შეიძლება ამაღლდნენ რაიმე სამოქალაქო ან სამხედრო წოდებაზე, არამედ უნდა გაატარონ მთელი ცხოვრება, როგორც 277 დაბალი წოდების კერძო პირებმა. ყველა ეს სასჯელი ეკისრება სასულიერო პირებს, რომლებიც ხელდასხმის შემდეგ ქორწინდებიან, თუ ისინი არ იყვნენ ბერები. თუ ისინი იმავდროულად ბერები იყვნენ, მაშინ, გარდა ზემოაღნიშნული სასჯელისა და სამოქალაქო კანონმდებლობის სასჯელისა, მათ უნდა დაეკისროს დაქორწინებული ბერებისთვის დადგენილი შემდეგი სასჯელებიც, რომლებზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ. თუ ვინმეს სურს მიმართოს ანკირის კრების მე-10 კანონს, სადაც ნათქვამია, რომ ხელდასხმის შემდეგ გათხოვილ დიაკვანს შეუძლია განაგრძოს მსახურება, ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ ანკირის კრებამ ეს არ თქვა უბრალოდ და უპირობოდ, არამედ დაამატა, რომ მას შეუძლია განაგრძოს მსახურება, თუ ხელდასხმის დროს დაამოწმა, რომ მას არ სურს დაქორწინება და ეპისკოპოსობის გარეშე. არაფერი, მან დაადგინა იგი. ახლა ხელდასხმული დიაკვნები არ მოწმობენ, რომ მათ არ შეუძლიათ ქალწულობის შენარჩუნება, არამედ ჩუმად არიან - და მათი დუმილი მიუთითებს მათი ნების თანხმობაზე, გრიგოლ ღვთისმეტყველის 278. აქედან გამომდინარეობს, რომ დუმილით ისინი აჩვენებენ, რომ თანახმა არიან დაიცვან უქორწინებლობა, ისევე როგორც ბერები დათანხმდნენ ჩუმობის დაცვას9, როდესაც ისინი ასრულებდნენ ბერობის წესს9. ბასილი დიდი. ისიც უნდა ვიცოდეთ, რომ ღვთისადმი თავდადებულთა (ანუ ბერებისა და მონაზვნების, ან სამღვდელოებისა და მღვდლების, ბალსამონისა და ზონარას მიხედვით) 279, როგორც იგივე დიდი ბასილის მე-6 წესი ამბობს, ქორწინებად არ ითვლება, მაგრამ მათი ურთიერთობა ყველა შესაძლო გზით უნდა დაიშალა. მაშასადამე, ხელდასხმის შემდეგ დაქორწინებულ იერონონებს, ისევე როგორც დიაკვნებს, მიუხედავად იმისა, იყვნენ ისინი ბერები თუ არა, რა თქმა უნდა, უნდა განშორდნენ იმ ქალებს, რომლებთანაც ისინი უკანონო ქორწინებაში შედიოდნენ და მათი უკანონო თანაცხოვრების ეს განცალკევება ძალზე სასარგებლოა ეკლესიისთვის, ბასილის ზემოაღნიშნული მე-6 წესის მიხედვით, ჯერ ერთი იმიტომ, რომ სხვები მსგავსს და მესამედ არ გააკეთებენ. რადგან ერეტიკოსები ვერ იპოვიან მიზეზს, რომ ამაში დაგვაბრალონ. და მათგან განშორების შემდეგ უნდა მიიღონ მეძავების (თუ არა მრუშების) სინანული და მაშინ უკვე შეუძლიათ ზიარება. რადგან ასეთი ადამიანების ქორწინება სიძვაა და არა ქორწინება ბასილის ხსენებული მე-6 წესის მიხედვით. გარდა ამისა, უკანონო ქორწინების დაშლისა და მონანიების შემდეგ, მეექვსე საბჭოს 21-ე კანონის თანახმად, მათ უნდა ეცვათ სასულიერო სამოსი და არ იარონ როგორც საეროები. თუ მათ არ სურთ მისი ნებაყოფლობით ტარება, მაშინ უნდა აიძულონ ამის გაკეთება, ლეოს მე-7 და მე-8 ისტორიების მიხედვით. ზემოაღნიშნული ეხება სასულიერო პირებს. თუ რომელიმე ბერი ან მონაზონი დაქორწინდება, მეოთხე კრების მე-16 კანონი ბრძანებს მათი განკვეთა. ხოლო მეექვსე კრების 44-ე წესი დაქორწინებულ ბერს აწესებს სინანულს, როგორც მეძავს. იგივეს აკეთებს ბასილი დიდის მე-19 წესი. ანკირის კრების მე-19 წესი მათ, ვინც ქალწულობის აღთქმას არღვევს, მეორე ქორწინების მონანიებას ექვემდებარება, ანუ უკრძალავს მათ ერთი წლით ზიარებას. თუმცა ბასილი დიდი თავის მე-18 წესში ახსენებს ამის მამებს ანკირის კრებაში ნათქვამია, რომ ამ მამებმა მხოლოდ დათმობის გამო დააწესეს ეს წესი ქალწულებისთვის, რომლებმაც უარი თქვეს ქალწულობის აღთქმაზე (ამავდროულად გაითვალისწინეთ: ბასილი დიდი ამბობს, რომ რაც დააწესეს ანკირის კრების მამებმა მამაკაცებთან დაკავშირებით, ასევე დაადგინეს მათ ქალებთან მიმართებაში), რადგან, მისი აზრით, ისინი, ვინც არღვევდნენ ქალწულობის აღთქმას. როგორც პატარძალი ქრისტეს ზეციური სიძე, და ვინც მასთან ცხოვრობს, მრუშად იწოდება ისევე, როგორც სხვა კაცის ცოლთან მცხოვრებს, მრუშად ეძახიან. იგივე ბასილი დიდი თავის მე-60 მმართველობისას ქალწულებსა და ბერებს, რომლებმაც თავიანთი აღთქმა უარყვეს, მრუშობის იმავე სინანულს ემორჩილება. ღვთაებრივი ოქროპირი თეოდორე დაცემულისადმი მიწერილ წერილში ამბობს, რომ დაქორწინებული ბერი მრუშობასავით უარეს ცოდვას სჩადის, რამდენადაც ღმერთი კაცებზე მაღალია 280. ყველა ეს სასჯელი დაწესებულია დაქორწინებულ ბერებზე მას შემდეგ, რაც მათი უკანონო და მრუში ქორწინება პირველად დაიშლება, ბასილის ხშირად ნახსენები მე-6 წესის მიხედვით. თუ ისინი ბოროტებაში არიან და არ სურთ განქორწინება და რეფორმირება, ბასილი დიდი თავის ასკეტურ თხზულებაში 281 ბრძანებს, რომ არავინ გააღოს მისი სახლის კარი მათ მისაღებად, თუნდაც გარეთ ცივა და სადმე დასამალი ეძებონ. და ეს უნდა მოხდეს არა სიძულვილით, არამედ რათა შერცხვნენ, როგორც პავლე ამბობს 282 და გამოსწორდნენ. დაღუპული ბერისადმი მიწერილ გზავნილში კი ამბობს, რომ ასეთ ადამიანებს არც უნდა მივესალმოთ. ამასვე ამბობს წმიდა ნიკიფორე თავის 24-ე კანონში, ხოლო 34-ე კანონში ასევე დასძენს, რომ გათხოვილი და არ მოინანიეს ბერი ზიარებიდან უნდა განიკვეთოს, მისი ნების საწინააღმდეგოდ შეიმოსოს სამონასტრო სამოსი და დააპატიმროს მონასტერში. წმინდა ნიკიფორეს ეთანხმება სამეფო კანონებიც. ამგვარად, მეფე ლეოს მე-7 და მე-8 მოთხრობები ბრძანებს, რომ ბერები, რომლებიც ჩამოაგდეს სამონასტრო ტანისამოსი და გახდნენ ერისკაცები, უნდა მიიყვანონ მიტოვებულ სამონასტრო გამოსახულებასთან მათი ნების საწინააღმდეგოდ. სინანული, რომელიც, როგორც ვთქვით, ბერებს ეკისრებათ, ქორწინებაში შესულ მონაზვნებსაც ეკისრებათ. ხოლო მამაკაცები, რომლებიც მათ აფუჭებენ ან ცოლად იყვანენ, ისჯებიან წმინდა წესებითა და სამეფო კანონებით. ამგვარად, მეექვსე საბჭოს მე-4 წესი ათავისუფლებს სასულიერო პირებს, რომლებიც აფუჭებენ ღვთისადმი თავდადებულ ქალს და ათავისუფლებენ საეროებს. ნოველის 1-ლი სათაურის მე-2 თავში კი ნათქვამია, რომ როგორც ასკეტი ან მონაზონი გააფუჭეს, ისე ამ გახრწნის წვლილი უნდა დაისაჯონ სიკვდილით და მთელი მათი ქონება ქვეყნიურმა მმართველებმა წაართვან და გახრწნილი მონასტრის მონასტერს გადასცენ 283 . ასევე, კანონთა კოდექსის 1-ლი წიგნის მე-3 სათაურის მე-5 თავის მიხედვით, ვინც მოიტაცებს ან ცდილობდა მონაზვნად დაქორწინებას, ისჯება სიკვდილით, ხოლო მას, ვინც მას გაჰყვა, მონასტერში ათავსებენ თავის ნივთებს და იცავენ მკაცრ დაცვას. არმენოპულუსი მე-6 წიგნში, სათაური 3, ასევე ამბობს, რომ ცხვირს მოჭრიან მონაზვნებსა და მათ მიერ გახრწნილ მონაზვნებს 284 . 9. სამონასტრო გამოსახულების და სამონასტრო ჩაცმულობის შესახებ სამონასტრო გამოსახულება თავდაპირველად და უძველესი დროიდან იყო ერთი და ერთადერთი, ანუ დიდი, და ვინც ბერად აღიკვეცა წესებით დადგენილი გამოცდის შემდეგ [183] ​​მაშინვე გახდა დიდი სქემის ბერები, აიღეს სამონასტრო აღთქმა ერთხელ და არა ორი ან სამი. ამიტომ წმინდა თეოდორე სტუდიტი, რომელიც ამ საკითხებში მცოდნე და სამაგალითოა, თავის ანდერძში ბრძანებს იღუმენს: „არავის არ მისცეთ ეგრეთ წოდებული მცირე სქემა (ანუ მანათიანი) და შემდეგ დიდი, რადგან სქემა იგივეა, როგორც ნათლობა და წმინდა მამები მას ასე ექცეოდნენ, თუკი ვინმე ლოცვით გამოსცა. ამ წმინდა თეოდორეს სწავლება, რომელიც ამბობს, რომ მისმა შემდგენელმა მიიღო ჯერ მცირე სქემა, შემდეგ კი დიდი და ამტკიცებს, რომ ეს არის იგივე წმინდა თეოდორის შემოქმედება, მაშინ ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ მათი განცხადება მცდარია, რადგან ეს არის არა წმინდა თეოდოსის, არამედ გარკვეული თეოდოსის შემოქმედება და, როგორც მისგან ირკვევა, შედგენილია სხვადასხვა წყაროდან. ხოლო თესალონიკის დიდი მნათობელი გრიგოლ პალამა იერონმონ პავლე ასენისადმი მიწერილ წერილში ასევე წერს: „ეს დიდი სამონასტრო გამოსახულებაა, მაგრამ მამებმა არ იციან მცირე სამონასტრო გამოსახულება, მაგრამ ზოგიერთმა გვიანდელმა, როგორც ჩანს, ორად გაიყო. თუმცა, ერთი და იგივე კითხვა-პასუხის წარმოთქმით და კვლავ აღთქმის დროს ისვენებენ“. 286. მათ მსგავსად ნეტარი სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს: „...როგორც ნათლობა ერთი და ერთადერთია, ასევეა სამონასტრო ხატი, რადგან მცირე სქემა გარანტია და დასაწყისია დიდი სქემისა და მოიგონა ზოგიერთმა გვიანდელმა მამამ ადამიანური სისუსტის (ან სიზარმაცის) გულისთვის“ 287 . Breviary, ისევე როგორც Balsamon 288, მანათელი ბერების მცირე სქემას უწოდებენ დიდი სქემის დაპირებას. იობი, სახელად ამარტოლი, ამატებს (თავში „საკრამენტების შესახებ“ იერუსალიმის ოქროპირის სინტაგმაციაში 289) მესამე სქემას, სადაც ნათქვამია: „სამონასტრო გამოსახულება მცირედან ყველაზე სრულყოფილამდე ადის: მცირე გამოსახულებიდან და კასრიდან წმინდა ხატებამდე, რასაც ჰქვია სამონასტრო ტონალობა“. აქვე გაითვალისწინეთ, რომ ის ერთადერთია, ვინც რიასოფორს პატარა სქემას უწოდებს, ხოლო დანარჩენი მანტიას პატარა სქემას. ტრებნიკი ასევე შეიცავს სამ განსხვავებულ რიტუალს: რასოფორას, მცირე სქემას და დიდ სქემას. რაც ითქვა, ისიც უნდა დაემატოს, რომ კასო ბერად ქცეული კასო ვეღარ გადააგდებს და გათხოვდება - შორს! როგორ გაბედავენ ამის გაკეთებას მას შემდეგ, რაც თავის თმას მოიჭრიდნენ, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ უარყვეს მთელი ამქვეყნიური სიბრძნე თავიანთი თავიდან და მიუძღვნეს სიცოცხლე ღმერთს? როგორ - მას შემდეგ, რაც მათ მიიღეს კურთხევა, ჩაიცვას სამონასტრო კასო და კამილავკა და შეუცვალეს სახელი და მას შემდეგ, რაც მღვდელმა მათზე ორი ლოცვა წაიკითხა, რომლებშიც მღვდელი მადლობას უხდის ღმერთს ამქვეყნიური ცხოვრებიდან გამოხსნისთვის და პატიოსანი მონაზვნობისთვის და სთხოვს ღმერთს, მიიღოს ისინი თავისი მხსნელი უღლის ქვეშ? და თუ ვინმემ, ვინც უბრალო ზეპირი პირობა მისცა ბერად აღდგომას და ჯერ კიდევ არ ჩაიცვა კასო ლოცვის კითხვისას, არ უნდა დაარღვიოს თავისი დაპირება (როგორც ვთქვით „ინსტრუქციები აღმსარებელში“, მე-9 თავში), მაშინ როგორ შეუძლია ლოცვის კითხვისას კასოში ჩაცმულმა დაარღვიოს იგი? მაშასადამე, ბალზამონი ამბობს, რომ ის, ვინც ჩაიცვია, არ შეიძლება კვლავ ერისკაცი გახდეს და უნდა აიძულოთ შეასრულოს თავისი თავდაპირველი განზრახვა, ანუ გახდეს სრულყოფილი ბერი 290. თუ არ დაემორჩილება, მაშინ უნდა დაისაჯოს, როგორც ბრძანებს სამეფო კანონები მე-4 წიგნის 291 პირველ სათაურში. რაც შეეხება მცირე სქემის ბერებს, ანუ მანათებს, მათ ორმაგი საფრთხე ემუქრებათ. რადგან, ერთის მხრივ, ისინი ვალდებულნი არიან მკაცრად დაიცვან დიდი სქემის ბერების ცხოვრების წესები, რადგანაც იგივე აღთქმა დადეს, რასაც დიდი სქემის ბერები აძლევენ ღმერთს, როგორც ზემოხსენებულმა ღვთაებრივმა გრიგოლმა თქვა და ღმერთმა ისინი იმავე სამოსით შეამკო (გარდა ზოგიერთისა) და მათ პატივი მიაგეს ერთი და იგივე ლოცვით (გარდა სამისა). მაშასადამე, არ არის მიზანშეწონილი, ვინც ამბობს, რომ ისინი ჯერ კიდევ არ არიან დიდი სქემის ბერები და ამიტომ მკაცრად არ უნდა დაიცვან მონაზვნური ცხოვრების წესები. ეს არის ეშმაკის ბოდვა. მეორე მხრივ, ისინი უნდა ეცადონ მიიღონ სრულყოფილი, დიდი სქემა, ანუ გახდნენ სქემა-ბერები და არ უნდა უგულებელვყოთ ეს და არ დააყოვნოთ დრო, არამედ ეშინოდეთ, რომ სიკვდილი დადგეს და ღმერთის წინაშე არასრულყოფილები არ გამოჩნდნენ, რომ არ გახდნენ სრულყოფილი ბერები. რადგან, ისევე როგორც ნიშნობა არასრულყოფილია ქორწინებასთან შედარებით, ასევე მანათელი ბერების მცირე სქემა, როგორც ნიშნობა, არასრულყოფილია დიდ სქემასთან შედარებით, და ამიტომ ისინი, ვინც მას მიიღეს, არასრულყოფილი ბერები არიან. მაშასადამე, ნეტარი სვიმეონ თესალონიკელი ბრძანებს: „...ვისაც არ მიუღია სრულყოფილი სქემა, უნდა გახდეს სრულყოფილი, რათა არ მოკვდეს არასრულყოფილი, სქემის ყველაზე სრულყოფილი რიტუალის გარეშე… და რა შეიძლება ვუწოდოთ ამ სიგიჟეს: მანათიანმა ბერებმა უნდა იცხოვრონ და იბრძოლონ ისევე, როგორც დიდი სქემის ბერები, რადგანაც მათ იგივე აღთქმა დაუდეს ღმერთს და ამავე დროს არ არიან დიდი სქემის ბერები; ისინი მხოლოდ შრომას იტანენ, მაგრამ ნიჭს მოკლებულნი არიან; ისინი ბებერდებიან, ეწევიან მონაზვნურ ცხოვრებას, მაგრამ ჯერ არ ითვლებიან ბერებად; ითმენენ იგივე შეურაცხყოფას და სიკეთეს და ამის შემდეგ არ არიან ღირსნი იმავე გვირგვინის აღების?! შესაძლებელია თუ არა უფრო დიდი დანაკარგის პოვნა? და რა შეიძლება იყოს უფრო სასაცილო, ვიდრე ბერი, რომელმაც ოცდაათი-ოცდაათი წელი იცხოვრა პატარა სქემაში და ამის შემდეგ იღებს დიდ სქემას, რომელსაც ეკითხებიან: „რატომ მოხვედი, ძმაო?“, რომელიც პასუხობს: „ასკეტური ცხოვრების მსურველი, პატიოსანი მამაო“, რომელიც თავს ერისკაცად ავლენს, რომელსაც ერისკაცივით უსვამს კითხვებს? თუ ამჟამინდელ მანათელ ბერებს ჰკითხავენ, რატომ არ იღებენ დიდ სქემას, ზოგი პასუხობს, რომ დიდი გამოსახულება საშინელი და ანგელოზურია, ზოგი - რომ ისინი სიბერის მოლოდინში არიან, რომ დიდი სქემის ბერები გახდნენ, სხვები კი სხვა საბაბს პოულობენ თავიანთი დაუდევრობის გასამართლებლად და ამიტომ უმეტესობა უარს ამბობს და არ იღებს დიდ სქემას. და ბოლოს, ამ დაუსაბუთებელი მიზეზების გამო, მსოფლიოში მცხოვრები ათასობით და ათასობით ბერიდან მხოლოდ რამდენიმე იღუპება სქემის ბერად და ისინიც კი იღებენ დიდ სქემას ან იმიტომ, რომ ისინი სრულიად მოხუცები არიან, ან იმიტომ, რომ მათ სიცოცხლეს დაემუქრა სასიკვდილო დაავადება, ან იმიტომ, რომ სხვა გარემოებამ აიძულა ეს გაეკეთებინათ. ცოტანი იღებენ ამას, იყვნენ ჯანმრთელები და ახალგაზრდები, მთელი სურვილით, ყოველგვარი გარეგანი მიზეზების გარეშე. ყველა დანარჩენი იღუპება მანათიანებად, ანუ არასრულყოფილ ბერებად და მხოლოდ ქრისტესთან მიჯაჭვულნი და არ შედიოდნენ მასთან საქორწინო კავშირში. და ამ მხრივ ისინი ჰგვანან იმ ძველ ქრისტიანებს, რომლებმაც ხსენებულის მსგავსი საბაბების მოძიებით, გარკვეული ხნით გადადო ნათლობა და არ მიიღეს ნათლობა, რის გამოც ბევრი მათგანი მოკვდა, დარჩნენ კატეკუმენებად და მოუნათლავად. ამიტომაც ბასილი დიდმა, გრიგოლ ღვთისმეტყველმა, გრიგოლ ნოსელმა და სხვა ღვთაებრივმა მამებმა თქვეს ამდენი გამაფრთხილებელი სიტყვა ნათლობის შესახებ და მოუწოდეს მათ, ცოტა ხნით არ გადადო, არამედ ახალგაზრდა და ჯანმრთელი მონათლულიყვნენ, რათა მადლიერებით ემუშავათ მიღებულ ძღვენზე. მსგავსი შეგონების სიტყვები დღესაც უნდა ითქვას, რათა წაახალისოს დღევანდელი ბერები, მიიღონ მეორე ნათლობა, ანუ დიდი და სრულყოფილი სქემა. მაგრამ ჩვენ, სიტყვიერების მიტოვებით, მათ მხოლოდ შემდეგ რამდენიმე და ყველაზე არსებით საკითხს გეტყვით. ვინც უარყო ქვეყნიერება და აუცილებლობით დადგა მონაზვნური ცხოვრების გზაზე, ადრე თუ გვიან, უნდა შეეგუოს დიდ და სრულყოფილ სქემას, რადგან თუ არ მიიღებენ მას, ისინი არ იქნებიან ბერები, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები. რადგან სქემა ერთია, ისევე როგორც ნათლობა, და მისი გამოსახულება, მნიშვნელობა და სრულყოფილი ხარისხი არის დიდი სქემა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჭეშმარიტი სქემა, რომელიც ასევე ნაჩვენებია. ასე რომ, უფრო სწორად, უფრო სწორად და უკეთესად, ბერები იმოქმედებენ, თუ დაუყოვნებლივ მიიღებენ დიდ სქემას, ჯერ არ მიიღებენ მცირეს, როგორც ამას უფრო გონიერი ადამიანები აკეთებენ: ჯერ ერთი, რადგან ერთჯერადად მიღებით, ისინი ფაქტობრივად აჩვენებენ, რომ სამონასტრო ხატი ერთადერთია, როგორც ამას წმინდა მამების ტრადიცია უყურებს, და მეორეც, რადგან ახალგაზრდები მიიღებენ ძღვენს და მიიღებენ ჯანსაღ ძღვენს. შემდგომში გამრავლდეს და გაიზარდოს მათი უფლის ნიჭი, ანუ სულიერი ძალა, რომელიც მათ სულს საიდუმლოდ მინიჭებული აქვს ღვთაებრივი სქემით [184], დემონებთან ბრძოლით, ვნებებზე გამარჯვებით და სულიწმიდისგან მიღებულ საჩუქრებით. თუ ვინმე აპროტესტებს, რომ ათონელმა ათანასემ, დუნალე აღმსარებელმა და სხვებმა მიიღეს ჯერ მცირე სქემა, შემდეგ კი, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დიდი, მაშინ ჩვენ ვუპასუხებთ, რომ ცალკეული შემთხვევები ეკლესიის კანონი არ არის, გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიხედვით 293 და წესების საწინააღმდეგო ყველაფერი არ შეიძლება ჩაითვალოს მაგალითად. ისინი, ვინც დიდ სქემას იღებენ, მცირეს მიღების შემდეგ, ორჯერ ამბობენ ერთსა და იმავე კითხვა-პასუხს, ორჯერ უსმენენ ერთსა და იმავე ლოცვას, ორჯერ ატარებენ ერთსა და იმავე სამონასტრო შესამოსელს და ამით აჩვენებენ, რომ ორჯერ იღებენ ერთსა და იმავე სამონასტრო ხატს და ეს თითქმის ისეთივე აბსურდულია, როგორც წმინდა ნათლობის ორჯერ გამეორება. ახლა მოდით ვისაუბროთ ბერების ტანსაცმლის ნივთებზე. მცირე სქემის ბერებს, ანუ მანათებს, ოთხი აქვთ. ქიტონი, ანუ ეგრეთ წოდებული კასო ან ქვედა კასო, რომელიც გამოსახავს სიხარულისა და ჭეშმარიტების ქიტონს, რომელშიც შემოსილია ბერი, სიმეონ თესალონიკელისა და ტრებნიკის მიხედვით. ტყავის ქამარი, რომელიც ამაგრებს მუცელს და თირკმელებს, სადაც არის სულის შესატყვისი ნაწილი, რომელიც ასახავს ხორციელი სურვილების მოკვლას, უბიწოებას, თავშეკავებას და ბერის მზადყოფნას სამსახურისთვის, ტრებნიკის, სიმონის, კირილე იერუსალიმის [185], დოროთეოსისა და სოზომენის მიხედვით. პალიუმი არის ლათინური ენიდან ნასესხები სიტყვა, რაც ნიშნავს გარე ტანსაცმელს ან კონცხს, როგორც ამას სიმეონ თესალონიკელი და აბბა ისააკი უწოდებენ. ხოლო სკრეველიუსი თავის ლექსიკონში სიტყვა „პალიუმს“ თარგმნის, როგორც „ქლამისი“, ანუ მოსასხამი. დღეს ამას ეძახიან გარე, ანუ გარე კასო: ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ პალიუმი, როგორც ვთქვით, არის ტანსაცმელი, და გარე სამოსიც არის სამოსი და ამავე დროს სამონასტრო ტანსაცმელი და, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, გარე ტანსაცმელი; მეორეც, იმის გამო, რომ ზედა კასო ნასესხებია მანტიის სახელს, ამიტომ მცირე სქემის წესრიგს ბრევიარში ეწოდება მანტიის ბრძანება, რადგან ბევრი ზედა კასოს მანდორასს უწოდებს; და, მესამე, იმიტომ, რომ მანდორია, რომელიც ემსახურება მანათელ ბერებს და დიდი სქემის ბერებს, როგორც პატარა და მეორე მანტიას, უფრო შეეფერება სახელს "პარამანდი", ვიდრე იმ პატარა ოთხკუთხედს, რომელსაც დღეს ბევრი უცოდინრობის გამო ეძახის პარამანდს და ატარებს მკერდზე. ამიტომ მიკვირს: მართლა რომელმა ნეტარმა გამოიგონა და მამათა მიერ დაწესებულ ბერების ტანისამოსში შეიყვანა, თუმცა არც პარამანდია ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით და არც სამოსი? ამიტომ, მღვდლებმა, რომლებმაც ახლა შეიტყვეს ამის შესახებ, ბერს ამ პატარა ოთხკუთხედის ნაცვლად, უნდა აკურთხონ ზედა კასრი და მისცენ ბერს, რომ ატაროს პალიუმად, რათა ბერს ზედა კასრის მიცემისას ხუმრობით, კურთხევის გარეშე არ მისცენ. თუმცა, თუ ვინმეს, ჩვეულებისამებრ, უნდა ატაროს ეს პატარა ოთხკუთხედი კასოზე, ჯვრის გამოსახულებაზე რომ ჰქონდეს, კურთხევის გარეშე ჩაიცვას, ისევე როგორც კამილავკა და ნამეტკა, რაც აბსურდულად არ მეჩვენება. ხოლო პალიუმი და გარე კასო წარმოადგენს უხრწნელობისა და პატიოსნების სამოსს და ღვთაებრივ საფარს და დაცვას, თებნიკისა და სიმეონის თესალონიკელის მიხედვით. ამას გარდა არის სანდლები, ანუ ფეხსაცმელი, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ბერისთვის მიზანშეწონილია მშვიდობის სახარების გზა ნებაყოფლობით და დაბრკოლების გარეშე გაიაროს და, როგორც ფეხსაცმელი დევს ქვემოდან და მთელი სხეულის ქვეშ, ასევე ბერის სხეული სულის ძალაუფლების ქვეშ უნდა იყოს, ბრევიარის მიხედვით, სიმეონ და კირილე იერუსელი. ასე რომ, ჩვენ ვისაუბრეთ მანათელი ბერის ტანსაცმლის ნივთებზე. ხოლო დიდი სქემის ბერს მათ გარდა კიდევ სამი აქვს: კუკულიუმი, ანალავა და მანტია [186]. კუკული ასახავს, ​​ტრებნიკის მიხედვით, ხსნის მუზარადს, სიმეონისა და კირილეს მიხედვით იერუსალიმელი, ღვთიური მადლის დაჩრდილვა, ამქვეყნიური აზრების ამსახველი, ხოლო სოზომენისა და აბბა დოროთეუსის მიხედვით, სიმშვიდესა და თავმდაბლობას. ანალავას, რომელსაც სოზომენი ასევე ანავოლეუმს უწოდებს და სიმეონის თქმით, ტყავისგანაა გაკეთებული, ახლა პოლისტავრიონი 294 ჰქვია. ის აჩვენებს, რომ ბერი თავის თავზე იღებს 295 უფლის ჯვარს და მიჰყვება მას, ტრებნიკის, სიმონისა და დოროთეოსის მიხედვით. და ის, რომ მას წინ და უკან ჯვრები აქვს, კირილე იერუსალიმელის თქმით, ცხადყოფს, რომ სამყარო ბერისთვის უნდა ჯვარს აცვეს მისგან დაშორებით და ბერი ასევე უნდა ჯვარს აცვეს სამყაროსთვის მის მიმართ მიუკერძოებლობით, როგორც ითქვა: სამყარო ჯვარს აცვეს მე და სამყაროს 296. მოსასხამი (რომელსაც სოზომენი უსახელო ტუნიკას უწოდებს, დოროთეუსი კი კოლოვიუმს), რომელიც ფარავს ყველა სხვა ტანსაცმელს, სიმეონ თესალონიკელის თქმით, აჩვენებს, რომ მასში გახვეული ბერი კუბოში მწოლიარე მკვდარს ჰგავს. და მიხედვით სოზომენსა და აბბა დოროთეოსს კვართი, რომელსაც სახელოები არ აქვს, მეტყველებს იმაზე, რომ ბერმა არ უნდა აწიოს ხელი ვინმეზე და არ გააკეთოს რაიმე მოხუცისთვის დამახასიათებელი. მანტიის სიგანე ნიშნავს, იერუსალიმის კირილეს მიხედვით, ანგელოზთა შთაგონებას, რადგან სამონასტრო გამოსახულებას ანგელოზს უწოდებენ. მანტიას, როგორც აბბა დოროთეოსი ამბობს, ასევე წითელი ზოლი ჰქონდა, რაც სიმბოლო იყო იმისა, რომ ბერები ზეციური მეფის მეომრები იყვნენ. ეს არის ბერის დადგენილი და დადგენილი სამოსი, რომელსაც ქალწულები და მონაზვნებიც ატარებენ. რაც შეეხება კამილავკასა და ბასტინგს, ისინი დიდი ლოცვის გარეშე აძლევენ. ზოგი მათ მიცემისას კითხულობს კუკულიუმის ლოცვას და კურთხევას, რადგან ისინი კუკულიუმის ნაცვლად მოგვიანებით მამებმა გამოიგონეს. დიდი სქემის ჩვენმა ბერძენმა ბერებმა ასევე უნდა ატარონ მანტია, როგორც მას ატარებენ დიდი სქემის ღვთისმოსავი რუსი და ვლახიელი ბერები - თუ არა ყოველთვის, მაშინ მაინც საეკლესიო მსახურებაზე და ღვთიური ზიარების დროს - რადგან მოსასხამი დიდი სქემის ბერების ყველაზე დამახასიათებელი სამოსია ან მანდორიასა, რომელიც ზემოთ ვთქვით, რაც არ უნდა მოხდეს. დანართის სახით თქმულს დავამატოთ, რომ ყოველ ქრისტიანს შეუძლია აირჩიოს სამონასტრო ცხოვრება და ატაროს სამონასტრო სქემა, თუნდაც რაიმე ცოდვა ჩაიდინოს ან ამქვეყნად იცხოვროს და ამას ვერავინ აუკრძალოს, მეექვსე მსოფლიო კრების 43-ე წესის მიხედვით. და ეს დავამატეთ ზოგიერთი უმეცარი აღმსარებლისათვის, რომლებიც კრძალავენ მკვლელობის, ჯადოქრობის და სხვა მსგავსი მძიმე ცოდვების დამნაშავეებს მონაზვნობის მიღებას. თუმცა მათაც და ყველა სხვასაც შეუძლიათ ბერები გახდნენ, წესით დადგენილი სამწლიანი განსაცდელის გავლის შემდეგ მემკვიდრის - სათნო და ღვთისმოყვარე უხუცესის თანდასწრებით, ორმაგი საბჭოს მე-2 და მე-5 წესით. 10 რომ ბერებმა და იერონონებმა უნდა იცხოვრონ თავიანთ მონასტრებში და არ იყვნენ სამყაროში, ეკლესიურ და სამოქალაქო საქმეებში. წმიდა მეოთხე საეკლესიო კრების მე-4 წესი ადგენს შემდეგს: „მათ, ვინც ჭეშმარიტად და გულწრფელად მისდევს მონაზვნურ ცხოვრებას, ეტყობა, ღირსეული პატივი მიენიჭოს. მაგრამ რადგან ზოგი სამონასტრო სამოსს იყენებს გარეგნობისთვის და ტყუილად პატივის მოსაპოვებლად, ეკლესიასა და სამოქალაქო საქმეებში აღრევას, სურთ აკონტროლონ ისინი და სცადონ თავიანთი ნებით და ქალაქებში იარონ. დასაჯერებელია, რომ არც ერთმა ბერმა არ უნდა შექმნას ან შექმნას არც სოფელში, არც ქალაქში, არც უდაბნოში, არც სხვა ადგილას, მონასტერი ან სალოცავი სახლი ყველა ქალაქში და სოფელში მყოფი ბერები უნდა დაემორჩილონ ადგილობრივ ეპისკოპოსს და ჩუმად იყვნენ დაკავებული მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით და ცხოვრობდნენ იმ მონასტრებში, სადაც ისინი არ ტოვებდნენ და არ ტოვებდნენ მათ. საქმეებს, გარდა მხოლოდ იმ შემთხვევებისა, თუ აუცილებლობისა და აუცილებლობის გამო მათ ამისთვის დანიშნავს ეპისკოპოსი, რომელმაც განიხილა, რომ საჭიროა... ვინც ამ წესს დაარღვევს, განიკვეთოს, რათა არ შეგმოდეს სამონასტრო წეს-წყობილება და ამის გამო არ შეურაცხყოს სახელი ღვთისა“. ამიტომ, პეტრე ქარტოფილაქსი, ამ წმინდა წესის მიხედვით, ასევე ამბობს, რომ არ არის მიზანშეწონილი ბერებისთვის შვილების მიღება წმინდა ნათლობიდან (თუ არ არის დიდი საჭიროება, როდესაც ბავშვი საფრთხეშია და სხვა მიმღები ვერ მოიძებნა), არც დაძმობილება და არც გვირგვინების დაჭერა, რადგან ეს ეწინააღმდეგება წესებს 297. მონასტრები რომ ბერებმა არ უნდა ჩაერთონ დაძმობილებითა და ნეპოტიზმით, ხოლო კანონი ძმობას საერთოდ არ ცნობს 298 . შესაბამისად, ზემოაღნიშნული წესის მიხედვით, ე.წ. ამიტომ, მიქაელ კონსტანტინეპოლელმა, ფილოსოფოსთა ოსტატად წოდებულმა, 299 წმიდა ეპისკოპოსთა მთელი წმინდა კრებით ნათქვამის დასადასტურებლად გამოაცხადა, რომ მსოფლიოში ყველა წმინდა რიტუალი უნდა აღესრულებინათ დაქორწინებული და საერო მღვდლების მიერ და არა იერონონების მიერ. იერომონაზვნები უნდა იყვნენ თავიანთ მონასტრებში, როგორც ბალსამონი ამბობს ნომოკანონ ფოტიუსის 1-ლი ტიტულის მე-3 თავის სქოლიუმში. ასევე, პეტრე, დიდი ეკლესიის ქარტოფილაქსი ამბობს, რომ ქორწინება არ შეიძლება აკურთხოს 300 არც იერონონა და არც მონასტერში 301 . მაშასადამე, ეპისკოპოსები, რომლებიც ასეთ იერონონებს აკურთხებენ ქალაქებში, მოქმედებენ წესების საწინააღმდეგოდ და უნდა გამოასწორონ ეს აღშფოთება, რადგან ყველა ცუდზე და ყველა ცოდვაზე, რასაც ეს იერონონები სჩადიან სამყაროში ყოფნისას და ამქვეყნიურ ვნებებს, ეპისკოპოსები, ვინც ისინი აკურთხებენ, ყველაფერზე უნდა დაისაჯონ და პასუხი უნდა გასცენ. რადგან ღვთაებრივმა ოქროპირმა ამის შესახებ ასე თქვა: „ნუ მეტყვი, რომ პრესვიტერმა ან დიაკვანმა შესცოდა - ყველა მათგანის დანაშაული მათ ხელდასხმულთა თავზე ეცემა“ 302. თუმცა, საჭიროების და აუცილებლობის შემთხვევაში, ეპისკოპოსს უფლება აქვს, ზემოთ მოკლედ დასახელებული ღვთაებრივი წესის შესაბამისად, აირჩიოს მონასტრებში ყველაზე სათნო და გონივრული მღვდელმონაზონი და დანიშნოს ისინი აღმსარებლებად საერო ეკლესიებში ან მასწავლებლებად სკოლებში, ან ჰყავდეს ისინი თავის მიტროპოლიაში ძმებად და სულიერ ოჯახში ხალხის სასარგებლოდ. ნაწილი 3. ოსტატურად დაწერილი და მოკლე რჩევა მონანიებულს იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აღიაროს, შედგენილი სხვადასხვა მასწავლებლის ნაწერებიდან მკითხველთა საერთო საკეთილდღეოდ. ქრისტეში მყოფი ძმები ხარობენ როგორც ბუნების რიტუალში ღმერთი დარწმუნდა, რომ არა მხოლოდ ჯანმრთელები დავიბადებოდით, არამედ ფიზიკურად ავადმყოფობის დროსაც შეგვეძლო აღვადგინოთ ჯანმრთელობა, აბანოებისა და სხვადასხვა წამლების დახმარებით, ასევე მადლის რიტუალში მან იზრუნა არა მხოლოდ რომ წმინდა ნათლით სულიერად ჯანმრთელები დავბადებულიყავით, არამედ სულიერი სიჯანსაღე აღგვედგინა, როდესაც გონებრივი განწმენდით დაავადდით. შრიფტი და სასწაულებრივი კურნება, რომელიც არის წმინდა აღსარების საიდუმლო. რადგან აღსარება, ერთი მხრივ, ჭეშმარიტად ერთგვარი შრიფტია, რომლითაც ისინი იბანენ თავს და მყისვე გამოდიან განთავისუფლებული ცოდვილი სულის ტვირთისაგან, რომელიც მათ ამძიმებს, ალეგორიულად წარმოდგენილი სოლომონის მიერ სიმღერების სიმღერაში: ვითარცა ფარა შრიფტიდან გამოსული 303 . მაშასადამე, თეოდორე ამ სიტყვების ინტერპრეტაციით ამბობს: „გამოკვლევის ღირსია, არ მოუწოდა თუ არა ცოდვიდან მოსულებს თხის ფარა“ 304, ხოლო ფსელუსი წერს: „... განიწმინდება სინდისის შრიფტით“ 305. ეს არის შრიფტი, რომელშიც სპობს ყველა ბილწ ცოდვას, რომელიც ამბობს „...ჩადენილი ცოდვების აღიარება იწვევს ცოდვათა განადგურებას“ 306 და რომელიც მომნანიებელს მეორე ნათლით უქმნის, პირველ ნათლობაზე უფრო ძნელი, მაგრამ ხსნისათვის ისეთივე აუცილებელი, როგორც გრიგოლ ღვთისმეტყველის თქმით: „მეხუთე (ნათლობა) მეც ვიცი - ცრემლით, რაც უფრო მტკივნეულია. მეორეს მხრივ, აღსარება არის ერთგვარი განკურნება, რომელიც იმდენად ეფექტურია, რომ მყისიერად ანეიტრალებს ცოდვისა და მომაკვდინებელი ცოდვის ყოველ შხამს, რომელიც უსაზღვრო ბოროტებაა, ანადგურებს ყოველ უხილავ დაავადებას და უბრუნებს სულს პირვანდელ ჯანმრთელობასა და მადლს. ის ისეთი სასწაულებრივი წამალია, რომ ცოდვილი, რომელიც ადრე ცოდვის გამო ხარს ჰგავდა, ნაბუქოდონოსორს, ან ღორს, როგორც ტირიდატს, ან ეშმაკს, როგორც იუდას, რომელზედაც ნათქვამია: და ერთი თქვენგანი არის ეშმაკი, 308 - მშვენიერ ანგელოზს დაემსგავსა მყისიერად, ან, ასე ვთქვათ, ცოდვილი წამალია. მსჯავრდებულიდან თავისუფლებამდე, ხორციელიდან სულიერად, ეშმაკის მონიდან ღვთის ძედ და მარადიული ტანჯვის დამნაშავედან ზეციური სასუფევლის მემკვიდრედ. ეს არის წამალი, რომელიც მის მიერ წარმოქმნილი ზებუნებრივი ეფექტის მიხედვით აღემატება ბუნების ყველა საქმეს, რადგან გამართლება, რომელსაც ის ამდენჯერ ანიჭებს ცოდვილის სულს, შეუდარებლად უფრო დიდი საქმეა, ვიდრე ღმერთის მიერ სხვა, ახალი სამყაროს შექმნა - თუ მას სურდა მისი შექმნა - ამის შესახებ სირახიც ალეგორიულად საუბრობს: არ არსებობს ყოველი ღირსეული აბსოლუტური საზომი. თუმცა, სამწუხაროდ, ეს გამწმენდი შრიფტი და ეს სასწაულებრივი განკურნება, ანუ ყველაზე სასიკეთო აღსარება, დღეს გახდა ძალიან მცირე სარგებლობის ზიარება ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ამ შრიფტით განიწმინდებიან, დროც კი არ ჰქონდათ დაბანა, სოლომონის მიხედვით: „მართალი ბავშვი განსჯის ბოროტებას თავისთვის და არ ირეცხება მათგან“. საერთოდ აღიარონ, ან ძალიან მოკლედ აღიარონ, ურჩევნიათ, თავიანთი საწყალობის გამო, ცოდვების ტალახში ცხოველებივით დაძვრენ და არ უნდათ ამ შრიფტისკენ მისწრაფება და განწმენდა, სხვები კი, თავის მხრივ, თუმცა აღიარებენ, არ აკეთებენ ისე, როგორც უნდა, რადგან არ აღიარებენ ცოდვისა და ცოდვის სათანადო შემოწმებით. გადამწყვეტი სურვილი აღარ შევცოდო და არა სათანადო კმაყოფილებით, რაც ღვთიური აღსარების კომპონენტებია, მაგრამ გამოცდის გარეშე, სინანულის გარეშე, გადაწყვეტილების გარეშე, კმაყოფილების გარეშე და მხოლოდ ჩვეულებისამებრ, მაგალითად, იმიტომ, რომ მოდის აღდგომა, შობა ან ნათლისღება. მაშასადამე, ასე ცუდად აღიარებით და ფიქრით, რომ კარგად აღიარებენ, ეს უბედურები რეალურად ცდებიან და დიდ ზიანს აყენებენ. ამ მიზეზით, ჩვენ, ჩვენი ქრისტიანი ძმების ასეთი დიდი ზიანისა და შეცდომის გამო, ჩვენ ბევრს ვშრომობდით, რომ სხვადასხვა მოძღვრების ნაწერებიდან შეგვეგროვებინა ეს მოკლე რჩევა მონანიებულთათვის და მისი დახმარებით წავახალისოთ არაღიარებული ცოდვილები მუდმივად ეღიარებინათ და ავუხსნათ მათ, ვინც ცუდად აღიარებს, როგორ უნდა ეღიარებინათ, რათა მათი აღიარება ღმერთს ჰქონოდა მტკიცე და მტკიცე. ნდობა ღმერთის მიერ მათი ცოდვების მიტევებაში მათი აღმსარებლის მეშვეობით. ასე რომ, ჩემო ცოდვილო მეგობრებო, გთხოვთ, სიხარულით მიიღოთ ეს რჩევა და მათ, ვინც ჩემსავით შეურაცხყო სული სხვადასხვა ცოდვილი მინარევებით, იჩქაროს წმინდა აღსარების ამ განწმენდის შრიფტისკენ გასაწმენდად. დაიბანე და განიწმინდე, ღმერთმა გიბრძანებს ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით, წაართვი ბოროტება სულს 311. ვისაც სულში ჭკუის წყლულები აქვს და ჭრილობები, დავითის თქმით, გაფუჭდა და დამპალია შენი სიგიჟის წინაშე 312, მიემართოს ამ სასწაულმოქმედ წამალს, რათა იყოს იგი. და ვინც ახლა ცუდად აღიარებს, იზრუნონ ღვთისა და სულის სიყვარულის გამო, აღსარებას ამიერიდან სწორად და როგორც უნდა. მითითებული სარგებელი რომ მივიღე, გულწრფელად გთხოვ, მცირე ლოცვა გაუწიო ღმერთს მათთვის, ვინც ამისთვის მუშაობდა და წვლილი შეიტანა ამაში, განსაკუთრებით კი იმ ადამიანის სულისთვის, ვინც ეს რჩევა გასცა თქვენი საერთო სარგებლობისთვის. ნაამანი პირველად იორდანეს მდინარეებში დაიბანა. შვიდჯერ განიწმინდა კეთრისაგან. ყოველი ბოროტი ადამიანი კვლავ განიწმინდება სინანულის სიღრმეში, აქაც შლის უსაქმური სიტყვების სიბინძურეს. იორდანე მონანიების გამოსახულება იყო: მასში იოანე ასუფთავებდა დამნაშავეებს. თავი 1. როგორ მოვემზადოთ აღიარებისთვის იმის შესახებ, თუ რა არის მონანიება აღიარეთ... თქვენი ცოდვები ერთმანეთს. იაკობი 5:16. ჩემო ცოდვილო ძმაო, როცა გინდა მონანიება და აღსარება, ამისთვის შემდეგი გზით უნდა მოემზადო. იცოდეთ, უპირველეს ყოვლისა, რომ მონანიება, ღვთაებრივი იოანე დამასკელის 313 წლის მიხედვით, არის ეშმაკიდან ღვთისკენ მოქცევა, შრომითა და ღვაწლით შესრულებული. ასე რომ, ჩემო ძვირფასო, თუ გსურს მოინანიო ისე, როგორც ეს უნდა იყოს, მაშინ შენც უნდა მიატოვო ეშმაკი და ეშმაკის საქმეები და დაუბრუნდე ღმერთს და ღმერთს სიცოცხლეს, მიატოვო ცოდვა, რომელიც ეწინააღმდეგება ბუნებას და დაუბრუნდე ბუნებაში არსებულ სათნოებას, ისე მძულდეს ბოროტება, რომ შეგიძლია თქვა დავითთან ერთად: მძულდა უსამართლობა და მეზიზღება უფლის სიყვარული და სიყვარული 314. მტკიცედ, რათა მასთან ერთად თქვა: მე შემიყვარა შენი კანონი 315 და ასევე: ამიტომ მიყვარდა შენი მცნებები ოქროზე და ტოპაზზე მეტად 316. და მოკლედ ვთქვათ, სულიწმიდა, ბრძენი სირაქის მეშვეობით გამოაცხადა, რომ არის ჭეშმარიტი მონანიება, გაძლევს შემდეგ რჩევას: მიუბრუნდი... უფალს, როგორც უზენაესს და მიატოვე შენი ცოდვა... სიძულვილის სისაძაგლე 317. და იმის შესახებ, თუ რა არის ჭეშმარიტი მონანიება და მისი ნაყოფი, შეხედეთ ბოლოს დადებულ სიტყვას. იმის შესახებ, თუ რამდენი კომპონენტია მონანიება იცოდე, მეორეც, რომ მონანიების სამი კომპონენტია: სინანული, აღიარება და კმაყოფილება [187]. იმის შესახებ, თუ რა არის სინანული სინანული არის მწუხარება და გულის სრული ტკივილი [188], რომელიც ჩნდება ადამიანში იმის გამო, რომ მან შეაწუხა ღმერთი თავისი ცოდვებით და დაარღვია მისი ღვთაებრივი კანონი. ეს სრულყოფილ ვაჟებსაც ახასიათებთ, რადგან ეს მხოლოდ ღვთის სიყვარულიდან მოდის, ანუ ვაჟი ამგვარად ინანიებს მხოლოდ იმიტომ, რომ აწყენინა მამა და არა იმიტომ, რომ მამის მემკვიდრეობა დაკარგოს ან მამის სახლიდან განდევნოს. სინანულის გარდა არის სევდაც, რომელიც ასევე არის მწუხარება და გულის დაავადება, მაგრამ არა სრულყოფილი, წარმოიქმნება არა იმიტომ, რომ ადამიანმა შეაწუხა ღმერთი თავისი ცოდვებით, არამედ იმიტომ, რომ დაკარგა ღვთაებრივი მადლი, დაკარგა სამოთხე და დაიმკვიდრა ჯოჯოხეთი. ეს დამახასიათებელია არასრულყოფილი ადამიანებისთვის, ანუ დაქირავებულთა და მონებისთვის, რადგან ეს ღვთის სიყვარულიდან კი არ მოდის, არამედ საკუთარი თავის შიშით და სიყვარულით, ანუ ასე ინანიებს დაქირავებული, რადგან ხელფასი დაკარგა, მონა კი იმიტომ, რომ ეშინია ბატონისგან სასჯელის [189]. ასე რომ, ჩემო ცოდვილო ძმაო, თუ გინდა, რომ ეს სინანული და სევდა გქონდეს გულში, რათა მათი წყალობით შენი აღსარება ღმერთს ახარებდეს, შემდეგი უნდა გააკეთო. იმის შესახებ, რომ უნდა ვაღიარო ყველაზე გამოცდილ აღმსარებლებს უპირველეს ყოვლისა, ჰკითხეთ და გაარკვიეთ, რომელი აღმსარებელია ყველაზე გამოცდილი, რადგან ბასილი დიდი ამბობს, რომ როგორც ადამიანები სხეულებრივ დაავადებებსა და ჭრილობებს არ უცხადებენ ყველას, არამედ მხოლოდ გამოცდილ ექიმებს, რომლებმაც იციან მათი მკურნალობა, ასევე ცოდვები არ უნდა გაუმჟღავნონ პირველს, ვინც შეხვდებიან, არამედ მათ, ვინც მათ განკურნებას ძალუძს. სნეულება ყველას, არა პირველ შემხვედრს, არამედ მათ განკურნებაში გამოცდილს, ამიტომ ცოდვები უნდა აღიარონ მათ, ვისაც შეუძლია მათი განკურნება, როგორც წერია: ... შენ, ვინც ხარ, უძლურთა უძლურება იტვირთე 318, ანუ განკურნე გულმოდგინებით“ 319. როგორ გამოვიკვლიოთ თქვენი სინდისი მეორეც, კონცენტრირდით, ჩემო ძმაო, და როგორც დაჯდებით და ითვლით რა ფულადი ზარალი განიცადეთ თქვენს საქმეში მრავალი დღის განმავლობაში, დაჯექი ორი-სამი კვირით ადრე, სანამ შენს აღმსარებელთან მიდიხარ (და უპირველეს ყოვლისა, წლის ოთხი მთავარი მარხვის დასაწყისში [190]) და ღრმა ჩუმად, თავი დახარე, გამოიკვლიე შენი სინდისი, რომელიც გონს სჯობს. 320 და იყავით „არა დამცველი, არამედ მსაჯული თქვენი ცოდვებისა“, წმინდა ავგუსტინეს სიტყვების მიხედვით. შენც სულის მწუხარებით და სულის სიმწარით დაითვალებ მთელ სიცოცხლეს, როგორც ხიზკია, რომელიც ამბობს: „მთელ წლებს ჩემი სულის მწუხარებაში ჩავთვლი“ 321. ან, სულ ცოტა, რამდენი ცოდვა ჩაიდინე საქმით, სიტყვით და აზრებით [191] მას შემდეგ, რაც უკანასკნელად აღიარე. დაითვალეთ ისინი ყოველთვიურად, თვიდან კვირებამდე და კვირებიდან დღეებამდე. გაიხსენე ადამიანები, ვისთანაც შესცოდე, ადგილები, სადაც შესცოდე და კარგად დაფიქრდი, რომ დაინახო შენი ყველა ცოდვა. ამას გირჩევს, ერთის მხრივ, ბრძენი სირახი, რომელიც ამბობს: განკითხვის წინ გამოსცადე საკუთარი თავი 322, ხოლო მეორეს მხრივ, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელმაც თქვა: „სხვის საქმეებზე მეტად გამოსცადე შენი თავი, სჯობს საქმეზე იფიქრო, ვიდრე ფულზე, ეს უკანასკნელი გაქრება, პირველი კი რჩება“ 323. და როგორც მონადირეები არ კმაყოფილდებიან მხეცის ჭურჭელში პოვნით, არამედ მთელი ძალით ცდილობენ მის მოკვლას, შენც, ჩემო ცოდვილო, ნუ კმაყოფილდები სინდისის გამოცდით და შენი ცოდვების დანახვით, რადგან მხოლოდ ეს მცირე სარგებელს მოგიტანს, არამედ მთელი ძალით ეცადე მოკლა შენი ცოდვები გულის ტკივილით, ანუ სინანულით და დარდით. და სინანულის მოსაპოვებლად, იფიქრე იმაზე, თუ რა დიდ ზიანს აყენებს შენი ცოდვები ღმერთს. იმისთვის, რომ სევდა შეიძინო, იფიქრე იმაზე, თუ რა დიდ ზიანს აყენებს შენი ცოდვები საკუთარ თავს. ეს ცოდვა ღმერთს სამმაგ ზიანს აყენებს ასე რომ, პირველიდან დაწყებული, იფიქრეთ იმაზე, თუ რა ზიანი მიაყენა თქვენმა ცოდვებმა ღმერთს. ჯერ იფიქრე იმაზე, რომ შენი ცოდვებით შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიაყენე უზენაეს და დიდებულ ღმერთს, შენ, ჭია, ყოვლისშემძლე, შენ, ლპობა, ყველაფრის შემოქმედი, შენ, უმნიშვნელო, უსასრულო არსება, რადგან დაარღვიე მისი კანონი, როგორც წერია: ღვთის კანონის დარღვევით შეურაცხყოფენ 32. მეორეც, დაფიქრდი იმაზე, რომ შენი ცოდვების გამო გამოიჩინე თავი მონა და შვილი, უმადური ასეთი ყოვლადმოწყალე უფლისა და მოსიყვარულე მამის მიმართ, რომელიც საუკუნეების მანძილზე გიყვარდა არა შენი დამსახურების გამო, არამედ მხოლოდ მისი სიკეთით და ღვთისგან წამოწყებული აზროვნებით, მან გადაწყვიტა შენს ნაცვლად შეგექმნა, თუმცა შენს ნაცვლად შეეძლო შეექმნა. შენ გამოიჩინე თავი უმადურად ასეთი ღმერთის მიმართ, რომელმაც არსებობა მოგცა, მის ხატად და მსგავსებად შეგქმნა, მოგცა სხეული მთელი გრძნობებით და სული მთელი ძალით, გაგხადა ყველა მიწიერი არსების მეფედ, მოგაწოდა საზრდო, ტანსაცმელი, სახლი დღემდე, უბრძანა ყველა მატერიალურ არსებას გემსახურო, გათავისუფლდა იმდენი უბედურებისგან და იმდენი უბედურებისგან. ის ყოველთვის შენს გვერდით დგას და გიცავს. შენ გამოიჩინე უმადურობა შენი კეთილისმყოფელის მიმართ, რომელმაც მოაწყო შენი ქრისტიანი მშობლებისგან დაბადება, რამდენჯერ გაგაპატია თავისი ზიარებით, წმიდა ნათლით გაგხადა შვილად, გიხსნა ეშმაკის ხელიდან, გახდი კაცი შენი გულისთვის, სისხლი ბოლო წვეთამდე დაღვარა, რომ მისი სამეფოს მემკვიდრე გაგხადო, ბევრჯერ დაელოდე შენს ცოდვას. ვიდრე შენი, რომელიც მიყვება ყველგან, სადაც წახვალ, გულზე გიკაკუნებს, თუმცა შენ მას არ იღებ, გელაპარაკება, გიყვარს, გთხოვს, რადგან შენი ხსნა უნდა. მოკლედ რომ ვთქვათ, თქვენ გამოიჩინეთ უმადურობა ასეთი მოძღვრის მიმართ, რომელმაც მოგანიჭათ ამდენი კურთხევა - ბუნებრივი, მადლიანი, ზოგადი, პირადული, ფარული, აშკარა - და რაც ყველაზე საშინელია, ამ საჩუქრების მიღების შემდეგ, თქვენ, უმადურმა არსებამ, გაბედეთ, რომ გადაგიხადოთ ეს მისი თვალწინ თქვენი ბოროტებით. აჰ, ჩემო ცოდო ძმაო, შენნაირმა ადამიანმა რომ მოინდომოს შენთვის ამ სიკეთეებიდან ერთ-ერთი, არ იცოდი, როგორ გადაუხადე მადლობა. და მას შემდეგ, რაც არა რომელიმე კაცმა, არამედ უზენაესმა ღმერთმა, ყველა ანგელოზის შემოქმედმა, ამდენი სიკეთე გაგიკეთათ, თქვენ, პირიქით, ამხელა უმადურობას გამოხატავთ მის მიმართ! მიკვირს, ძმაო, გიკვირს, როგორ გაგიტარა დედამიწამ და არ გაიხსნა, რომ ცოცხლად გადაგყლაპოს! გიკვირს, როგორ არ გამოგზავნა ცამ ელვა შენს დასაწვავად, ჰაერმა, რომელიც შენი ცოდვებით შეურაცხყო, არ მოგაბრუნა შხამიანი სუნთქვა შენს მოსაწამლად, და როგორ არ აღმართა შენს წინააღმდეგ ყველა ელემენტი, როგორც მხეცები, რომ ცოცხლად გჭამოს, ვერ დაინახოს, როგორ უხდის შენს უდიდეს ცოდვებსა და ცოდვებს შენ, განდგომილი და ცილისმწამებელი. კეთილისმყოფელო, როგორც ნათქვამია: ო, ჯიუტი და გარყვნილი თაობა, შენ უფალს უხდი ამას? 325! მესამე, იფიქრე, რომ შენი ცოდვებით აშკარა უსამართლობა ჩაიდინე და ზიზღი გამოავლინე შენთვის ღვთის ძის გამოსყიდვის მიმართ, რადგან მეორედ აწიე იგი ჯვარზე, გათელე მისი სიყვარული, შეურაცხყავი მისი ყოვლადწმინდა სისხლი, შეურაცხყავი მისი სულის მადლი, გახსენით მისი ჭრილობები, განმეორებით აფურთხებდით, ახრჩობდით, ახრჩობდით, ახრჩობდით და ახრჩობდით მხრებს. მთელი ტანჯვა და საყვედური, ვინაიდან მან შექმნა ცოდვა, რაც გახდა მიზეზი მისი ჯვარცმისა, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: ... მეორენი არიან ისინი, ვინც ჯვარს აცვეს თავის თავს ძე ღვთისა და მსჯავრდებული 326 [192]. აჰ, ძმაო, როგორც უნდა გეფიქრა ამ სამ შუბზე, რომლითაც ცოდვის დროს ღმერთს დაჭრიდი, დარწმუნებული ვარ, ლომივით ღრიალებდი და ღრიალებდი კვნესისგან: ღრიალი ჩემი გულის კვნესისგან 327 რომ შეგძულდეს ცოდვა და გეზიზღებოდეს და გულს ათას ნაწილად დატეხავ, თუნდაც ის სისხლი და სისხლი იყოს. ამიტომ, ეცადე გამუდმებით იფიქრო ამ სამმაგ დანაკარგზე, რათა მოიპოვო წმიდა სინანული, რომელიც სინანულის კეთილშობილური და ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია, ყველაზე მეტად ვინანე, რომ შესცოდე ღმერთს და შეურაცხყო სულიწმიდა, როგორც თქვა მოციქულმა: და ნუ შეურაცხყოფ სულიწმიდას, 328 როგორც დავითმა ცოდვა უფრო მეტად დააზარალა ღმერთმა. თუმცა ზიანი მიაყენა საკუთარ თავსაც და სხვებსაც. ამიტომაც თქვა: მხოლოდ შენ შევცოდე და ბოროტება ჩავიდინე შენს წინაშე 329. მენაშეც მასავით მხოლოდ წუხდა ამის გამო და გულმა მშვიდობა არ ჰპოვა. ამიტომ თქვა: მე არ მაქვს სისუსტე, რადგან განრისხდი შენმა რისხვამ და შევქმენი ბოროტება შენს წინაშე, არ ვასრულებდი შენს ნებას და არ ვასრულებდი შენს მცნებებს 330 [193]. ეს ცოდვა ცოდვილს სამმაგ ზიანს აყენებს მაშინ, სევდა რომ შეიძინო, დაფიქრდი, ძმაო, ისიც, რამდენი ბოროტება მოგიტანეს შენმა ცოდვებმა. ჯერ იფიქრე იმაზე, რომ მათ დაკარგეს ზებუნებრივი ნიჭი, რომელიც ღმერთმა მოგცა ამ ცხოვრებაში - გამართლების მადლი, მარადიული შვილად აყვანის მადლი და ყველა სხვა ძღვენი, რომელთა უმცირესი ნაწილი უფრო ძვირფასია, ვიდრე ყველა კეთილშობილება, მთელი სიბრძნე, მთელი სილამაზე და მთელი ძალა და, მოკლედ ვთქვათ, ყველა ბუნებრივი ნიჭი და უძვირფასესი ოქრო, როგორც ყველაფერი უძვირფასესია. ქვიშა 331. მეორეც, იფიქრე იმაზე, რომ მათ დაკარგეს მთელი მარადიული ზეციური ნეტარება, ღვთის ტკბობა და ღვთის ჭვრეტა, ტკბილი ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლისა და ყველა ქრისტიანის დედის ჭვრეტა, ანგელოზებთან ყოფნა, წმინდანებთან ზიარება, გამოუთქმელი სიხარული, უსაზღვრო სასუფეველი, უფალი მშვიდობა, ზეციური სამყარო. თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და რასაც ადამიანის გონება ვერ იგებს 332. და აიძულეს ეს ყველაფერი გაცვალო ერთ წვრილმანზე, ერთ მწარე და საზიზღარ სიამოვნებაზე და ეს ყველაფერი უგულებელყო, როგორც რაღაც უმნიშვნელო, როგორც ჯიუტი ებრაელები უგულებელყოფდნენ სამოთხის - იერუსალიმის გამოსახულებას, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს33. მესამე, იფიქრე, რომ ამ ცოდვებმა მოგიტანეს მარადიული ტანჯვა, ჩაუქრობელი ცეცხლი, კბილთა ღრჭენა, დაუსრულებელი ჭია, ტანჯვა შენი სხეულის ყველა გრძნობისა და მთელი შენი სულის სიძლიერე, რომელიც ყოველთვის იტანჯება იმით, რაც სძულს და არასოდეს ექნება ის, რაც სურს. იქ ვერასდროს განიცადე რაიმე სიამოვნება, აღარ დაინახავ შენს მეგობრებს, არ ელაპარაკები არცერთ ნათესავს, არ დაიძინებ, ვერც ერთ წამს ვერ იპოვი სიმშვიდეს ჯალათ-დემონებისგან, რომლებიც გატანჯავ. და, მარტივად რომ ვთქვათ, იფიქრე იმაზე, რომ შენმა ცოდვებმა მოგიტანეს მარადიული ჯოჯოხეთური ტანჯვა, რომლის ერთი წუთიც არ დასრულდება, და იმდენი ათასწლეულის შემდეგ, რამდენიც ქვიშაა ზღვაში, იმდენი ვარსკვლავი, რამდენიც ცაზე, იმდენი წვიმის წვეთი, რამდენი ფოთოლია ხეებზე და ატომებზე, რამდენიც არ იქნება დაწერილი ჰაერში: ბოღმა... და მათი ტანჯვის კვამლი ამაღლდება მარადის“334 ამაზე ფიქრით, საყვარელნო, უეჭველად შეგეხებათ გულში და შეიძენთ ადრე ხსენებულ სევდას, მწუხარებას, თუ სხვას არა, მაშინ მაინც იმ ფაქტს, რომ თქვენი ცოდვების გამო თქვენ თვითონ განიცადეთ უსაზღვრო დანაკარგი, რომლის უმცირეს ნაწილს მთელი სამყარო მთელი თავისი სამეფოებით ვერ ანაზღაურებს. აჰ, დაწყევლილი ცოდვილი! ნუთუ ეს მცირედ მოკლებაა, ნუთუ მცირე მწუხარებაა ღმერთის დაკარგვა, რომელიც არის მთელი სიტკბო, მთელი სიხარული, ყველა სურვილი და ყოველი დაუოკებელი გაჯერება, რომელიც არის მთელი სინათლე და სინათლის დასაწყისი, მთელი სიცოცხლე და სიცოცხლის დასაწყისი, მთელი სიბრძნე და დასაწყისი სიბრძნისა?! ნუთუ მცირე მწუხარებაა ღმერთის დაკარგვა, რომლის სილამაზე ყოველგვარ სილამაზეს აღემატება, სიბრძნე - ყოველგვარ სიბრძნეს, სიტკბოებას - ყველა სიტკბოს, რომლის დიდების ერთი სხივიდან, ჯოჯოხეთში რომ ანათებდეს, ჯოჯოხეთი მაშინვე სამოთხედ გახდებოდა? ნუთუ მცირე მწუხარებაა უსაფუძვლო მამის, თანადამშობი ძის და სულიწმიდის, ერთი სამების ღმერთის დაკარგვა, ვისგანაც ყოველივე მშვენიერმა მიიღო სილამაზე, ყოველივე ნათელი - სიმსუბუქე, ყველაფერი ცოცხალი - სიცოცხლე, ყველაფერი გონიერი - გონება და ყველაფერი რაც არსებობს - არსებობა? ერთი სიტყვით, პატარა მწუხარებაა, საწყალი, ღმერთის დაკარგვა, რომელიც არის უმაღლესი სიკეთე, შენი არსებობის დასაწყისი, შუა და დასასრული? იცოდე და ნახე როგორ... მწარეა შენთვის მიტოვებაო, ამბობს უფალი შენი ღმერთი 335. თავად ღმერთი მოგმართავს ამ სიტყვებით. ამიტომაც თქვა ბასილი დიდმა, რომ ადამიანი რომც არ იტანჯოს, თუნდაც არ განიცადოს ტანჯვა, მხოლოდ ღმერთის ჩამორთმევა მისთვის უფრო აუტანელი იქნება, ვიდრე მომავალი ყველა ტანჯვა: „გაუცხოება და ღვთისგან უარყოფა განცდილისთვის უფრო აუტანელია და უფრო რთული, ვიდრე ყველა ზოგადად მოსალოდნელი ტანჯვა, ისევე როგორც თვალის ტანჯვა, თუნდაც სინათლესთან დაკავშირებული. 336. და თუ ესავმა, რადგან დაკარგა პირმშოობა და მამის, ისაკის კურთხევა, ისე დამწუხრდა, რომ ძალიან მწარე და საშინელი ტირილი წარმოთქვა: ეს იყო, როცა ესავმა გაიგო... იყვირე დიდი და მწარე ხმით 337 - მაშ, რატომ არ ღაღადებ შენ, სამმოწყალო, ზეცისკენ, რატომ არ კვნესო, უბედურო, გულის სიღრმიდან, რადგან დაკარგე მამაზეციერის ამდენი ზებუნებრივი კურთხევა და ძღვენი; იმის გამო, რომ დაკარგე ღვთისმშობლის ტკბილი სახე, რომლის ჭვრეტა, ღვთის შემდეგ, მეორე ნეტარებაა სამოთხეში, და სამუდამოდ დაკარგე ქრისტიანთა მოწყალე დედა, რომლის ტაძრებსა და წმინდა ხატებს თაყვანი სცემდი, რომლის სახელს მთელი მწუხარებით უწოდებდი და ყოველთვის მაშინვე გისმენდა; იმიტომ, რომ მოკლებული გყავდა ყოვლისმომცველი ყოფნა ყველა ანგელოზთან და წმინდანთან, რომელთა ხსოვნას დღესასწაულობდი და რომელთა წმინდა წიგნებს ყოველდღე უსმენდი და კითხულობდი, და პირიქით, იმიტომ, რომ ყველა ამ კურთხევის ნაცვლად, უსაზღვრო ბოროტება და ტანჯვა დაიმკვიდრე? და მოკლედ რომ ვთქვათ, რატომ არ ტირი, ცოდო, რადგან ღმერთი დაკარგე, ყველაფერი დაკარგე მასთან? ოჰ, გაუთავებელი დანაკარგი! ოჰ, დანაკარგი განუზომელია! დარწმუნებული ვარ, ძმაო, ერთხელ მაინც რომ გენახათ ცოდვების გამო დიდი ზარალი, დაიყვირებდით, როგორც ერთ მეფეს, რომელმაც სიკვდილის წინ თქვა, რომ ყველაფერი დაკარგა, რადგან ღმერთი დაკარგა, დაკარგა სხეულიც და სულიც, მიწაც და ზეცაც, დროებითაც და მარადიულიც, და საერთოდ ყველაფერი: „ყველაფერი დავკარგე, ყველაფერი დავკარგე“. დარწმუნებული ვარ, რომ შენს თვალწინ შეგროვილი დაგენახა ყველაფერი, რაც დაკარგე, ათასჯერ გადაწყვეტდი, აღარ შესცოდო, არამედ გამოსწორდე და იცხოვრო წმინდა ცხოვრებით, როგორც გამოსწორდა თავი ერთმა ახალგაზრდამ, რომელიც ხშირად ბევრ ფულს კარგავდა ბარათებზე, რადგან ამის შემდეგ ვერ ხედავდა, მაგრამ ერთხელ დაკარგა თორმეტი ათასი დუკატი და დაინახა ისინი მის წინაშე, დიდი წაგება და მას შემდეგ გადაწყვიტა აღარ ეთამაშა. დროებითი საქონლის მწუხარება უსარგებლოა იცოდე, ძმაო, ისიც, რომ ცოდვების გამო რაიმე ბუნებრივ და დროებით სარგებელს დაკარგავ: ან შვილებს, ან ცოლს, ან თვით სამყაროს, ან სულს, არ არის მიზანშეწონილი მწუხარება, რადგან ეს სევდა არ ჩაითვლება შენს მიმართ მონანიებად, არამედ ფუჭი, უსარგებლო და ღვთისთვის საზიზღარი იქნება. და საული შეწუხდა, როცა გაიგო სამუელისგან, რომ დაკარგავდა სამეფოს და საკუთარ სიცოცხლეს, ისე დაეცა მიწაზე შიშისგან: და საული იბრძოდა და დაეცა მიწაზე 338, მაგრამ ამაოდ. ანტიოქე კი მიხვდა, რა ბოროტება ჩაიდინა, როცა დაინახა, რომ სიცოცხლესაც კარგავდა და სამეფოსაც, მტანჯველი სიკვდილით კვდებოდა, მაგრამ ამაოდ. ამიტომაც ამბობს წმინდა წერილი: ბოროტი ევედრება მოძღვარს, რომელსაც არასოდეს სურს შეიწყალოს იგი 339. არც კი ვიტყვი, რომ ამქვეყნიური და დროებითი სიკეთის გამო მწუხარება არათუ უსარგებლოა ცოდვილისთვის, არამედ სიკვდილიც მოაქვს მას, როგორც პავლე ამბობს: ამქვეყნიური მწუხარება სიკვდილს იწვევს 340 . თავი 2. როგორ უნდა აღიაროს ცოდვილი ასე რომ ფიქრობდი შენს ცოდვებზე [194] და მოემზადე ასეთი სინანულით და მწუხარებით, წადი, ჩემო ცოდვილო მეგობარო, გამოცდილ აღმსარებელთან, რომელზეც ვისაუბრეთ. და თუკი მისი სახლი შორს არის, არ დაიზაროთ ამის გაკეთება, როგორც თქვენ არ გეზარებათ გამოცდილ ექიმთან წასვლა, რომელიც შორს ცხოვრობს თქვენი სხეულის ავადმყოფობის გამო, მაგრამ თქვენც ამბობთ, როგორც უძღები შვილი: ამაღლებული, მივდივარ მამაჩემთან 341. როცა მიხვალ მასთან და გიბრძანებს, აღიარო შენი ცოდვები უფალი ქრისტეს წინაშე, დაიჩოქე მისი წმინდა ხატის წინაშე და უთხარი: „მამაო, შევცოდე ზეცაში და შენს წინაშე და... არ ვარ ღირსი, რომ შენი ძე ვიწოდებო, მაგრამ დღეს ამ ჩემი სულიერი მამის მეშვეობით ვაღიარებთ შენს სიმართლით 343“. და შემდეგ განაგრძეთ აღიარება. იმის შესახებ, თუ რა არის აღიარება მაგრამ ჯერ უნდა გითხრათ, რომ აღსარება არის ნებაყოფლობითი ზეპირი გამოცხადება ბოროტი საქმეების, სიტყვებისა და აზრების შესახებ, რომელიც შესრულებულია სინაზით, თვითდადანაშაულებით, პირდაპირობით, სირცხვილის გარეშე, გაუმჯობესების გადაწყვეტილებით, კანონიერად დანიშნული აღმსარებლის წინაშე. ეს აღიარება ნებაყოფლობითი უნდა იყოს ასე რომ, მიზანშეწონილია, ძმაო, პირველ რიგში, საკუთარი ბაგეებით აღიარო ყველა შენი ბოროტი საქმე, მთელი შენი ბოროტი სიტყვა და ყველა შენი ბოროტი ფიქრი, არა რაიმე იძულების ან ძალადობის გამო, არამედ ნებაყოფლობით და დამოუკიდებლად, დავითთან საუბრისას: და ვაღიარებ მას ჩემს ნებას 344. ნუ დაელოდები შენს აღიარებას, მაგრამ აღიარე. ნუ დაემსგავსებით მეფე ნაბუქოდონოსორს, რომელსაც არ სურდა ჯადოქრებისთვის ნანახი სიზმარი ეთქვა, რათა აეხსნათ მისი მნიშვნელობა, არამედ სთხოვა, რომ თავად ეთქვათ მისი სიზმარი და მისცეთ ინტერპრეტაცია: მითხარით ზუსტად სიზმარი და მისი ლეგენდა 345. მაგრამ თქვენ პირველი ხართ, ვინც ამბობთ თქვენს ოცნებაზე, ანუ თქვენს ცოდვებზე, ხოლო აღსარებისას მოგისმენთ. იმის შესახებ, რომ სინაზით უნდა ვაღიარო მეორეც, სინაზით, დიდი თავმდაბლობითა და სინანულით უნდა აღიარო, როგორც მეძავმა აღიარა თავისი ცოდვები, როგორც ლოცულობდნენ ქანაანელი ქალი და მებაჟე, რათა ღმერთმა მიიღოს შენი აღსარება და ცოდვების მიტევება მოგცეთ, რადგან ღმერთი არ შეურაცხყოფს მონანიებულ და თავმდაბალ გულს 346. უნდა შეინარჩუნო ეს სინაზე და თავმდაბლობა, მაშინაც კი, როცა შენი აღმსარებელი გმობს რაიმე ცოდვის გამო, ჩუმად უსმენს, არ გაღიზიანებს და არ წყვეტს მის სიტყვებს, მაგრამ სიხარულით ღებულობს საყვედურს, თითქოს თავად ღმერთი გსჯის. მაგრამ რატომ ვამბობ: ასე რომ თქვენ ეს სიხარულით მიიღეთ? თუ შესაძლებელია, მსჯავრდებულის მსგავსად, მიწას დაემხო და ფეხები ცრემლით მორწყე, როგორც გირჩევს წმინდა იოანე კლიმაკუსი: „აღსარებისას დაემსგავსე მსჯავრდებულს ხასიათით და აზროვნებით, დაემხო მიწას და, თუ შესაძლებელია, დაასველე ექიმის ფეხები ცრემლით, როგორც ქრისტე“ 347. იმის შესახებ, რომ აღსარებაში საკუთარი თავი უნდა დაადანაშაულო მესამე, აღსარებაში სხვებს არ უნდა დააბრალო, საკუთარი თავი იმით იმართლო, რომ შენს ცოდვაში ისინი იყვნენ დამნაშავე, როგორც ადამმა გადაიტანა ბრალი ევას, ევამ კი გველს, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავს და საკუთარ ბოროტ ნებას უნდა დააბრალო. „თუ გსურს დადანაშაულება, - გეუბნება ღვთაებრივი ოქროპირი მათეს 51-ე საუბრისას, - დაადანაშაულე შენი თავი. შემოსული კი ასე გასწავლის: მართალი ზმნაა თავისთვის 348. ამბობს: „შენი თავი“ და არა სხვები, რათა აღსარების დახმარებით ცოდვების სიმძიმის შემცირების მცდელობა არ გაზარდო მათზე დაგმობის დამატებით. და ჯონ კლიმაკუსი გაძლევს ამ რჩევას იმის შესახებ, თუ რა უნდა უთხრა შენს აღმსარებელს: „უთხარი და ნუ გრცხვენია: „წყლული ჩემი, მამაო, ჩემი ჭრილობა გაჩნდა ჩემივე სიზარმაცის გამო და არა სხვისი გამო. ამაში დამნაშავე არავინაა, არც ადამიანი, არც სული, არც სხეული და სხვა არაფერი, მხოლოდ ჩემი დაუდევრობა“ 349. იმის შესახებ, რომ პირდაპირ უნდა ვაღიარო მეოთხე, გულწრფელად და გულით უნდა აღიარო, გაამხილო ყველა შენი ცოდვა, როცა ჩაიდინე, ახსენო მათი ჩადენის ყველა გარემოება: ადგილი, დრო, პირი, მიზეზი, რიცხვი და წესი [197], დაუმატებლად და გამოკლების გარეშე, ცოდვის ნახევარი ერთ აღმსარებელს და მეორე ნახევარს მეორეს, როგორც ამას ზოგიერთი მზაკვარი აკეთებს. მათზე რაიმე ოსტატურად ლაპარაკის გარეშე, რისი დახმარებითაც მალავ და ცოდვას ამხელ, სირცხვილის შესამცირებლად. აღიარეთ უბრალოდ და პირდაპირ, მართალი და მართალი გულით. თუ ცრუ აღიარებ და მხოლოდ გარეგნულად, მაშინ იცოდე, რომ შენი აღსარება არა მხოლოდ სიძულვილი იქნება ღმერთის მიმართ, რომელსაც მხოლოდ ჭეშმარიტება უყვარს, როგორც ნათქვამია: შენ გიყვარდა ჭეშმარიტება 350 - არამედ შენს მიერ აღიარებული ცოდვებიც მალე გაიზრდება შენში, როგორც ჭაღარა თმა ეზრდება მოხუცებს, რომლებიც არ იპარსებენ მას, ვინც მას ჰგავს. საუბრობს. დავითი: ვითომ შექმენი მზაკვარი საპარსი, მლიქვნელობა 351 [198]. რომ ადამიანმა სირცხვილის გარეშე უნდა აღიაროს მეხუთე, უნდა აღიარო სირცხვილის გარეშე, რადგან სირცხვილი, რომელსაც აღსარებისას განიცდი, მოაქვს შენს დიდებასა და მადლს ღვთის წინაშე, სირაქის მიხედვით: არის... სირცხვილი ცოდვის მომტანი და სირცხვილია დიდება და მადლი 352 . ეს სირცხვილი გეხმარებათ გათავისუფლდეთ მომავალი სირცხვილისგან საშინელი განკითხვის დღეს, კლიმაკუსის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „რამეთუ შეუძლებელია სირცხვილის მოშორება სირცხვილის გარეშე“ 353 და გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც მოუწოდებს: „არ უგულებელყო შენი ცოდვის აღიარება, რათა აქ მყოფებმა თავი აარიდონ სირცხვილს, რადგანაც იქ ავლენს სირცხვილის ნაწილი. შესცოდე მისი დადანაშაულებით და შერცხვენილი იქნები, როგორც საყვედურის ღირსი“ 354. და რატომ გრცხვენია, ცოდოო? როცა ცოდვა ჩაიდინე, არ გრცხვენოდა, ახლა კი მისგან თავის დახსნას ცდილობ, გრცხვენია? ოჰ, გიჟი! და განა არ იცი, რომ ეს სირცხვილი ეშმაკისგანაა, რომელიც ცოდვის ჩადენისას შენში უშიშრობასა და თავხედობას აღძრავს, აღიარებისას კი შენში შიშს და სირცხვილს აღძრავს? ოქროპირი ამას მოწმობს: "ორი რამ არის - ცოდვა და მონანიება. ცოდვაში არის საყვედური და დაცინვა, სინანულში - ქება და გამბედაობა. მაგრამ სატანა ამახინჯებს ბრძანებას და მის მორჩილებს აძლევს ცოდვაში გაბედულებას და სირცხვილს სინანულში. ნუ დაემორჩილებით მას" 355.19. ამიტომ, პატერიკონში ვკითხულობთ, რომ ერთმა სათნო მამამ ნათლად დაინახა ეშმაკი, რომელიც ხშირად მიდიოდა აღმსარებელთა აღმსარებლებთან, რათა იქ აღმსარებელ ცოდვილებში სირცხვილი გაეღვიძებინა. ღმერთმა არ მოგცა რაიმე ანგელოზი ან მთავარანგელოზი აღმსარებლად, რომ შეგრცხვეს, არამედ შენს ქვეშევრდომი მოგცა, რომ არ გრცხვენოდეს, რატომ უნდა გრცხვენოდეს? და თუ, მაგალითად, სხვებისგან ისწავლე, ან შენ თვითონ ეჭვი გეპარება, რომ შენი აღმსარებელი სხვის ცოდვებს ამხელს, ეს არ დაუშვა, ჩემო ძმაო, აღსარებას შეგიშალოს, რადგან ეს არის ბოდვა, რომლის დახმარებითაც ეშმაკი ცდილობს შენი სულის განადგურებას. თუ ის გახსნის მათ (რაც მისთვის ძალიან რთულია, თუ არა შეუძლებელი), მაშინ მას მოუწევს პასუხი გასცეს ღმერთს მის მიერ ჩადენილი ბოროტებისთვის, თქვენ კი, აღიარებით, სრულიად უდანაშაულო იქნებით და მიიღებთ ცოდვების მიტევებას. ამას მოწმობს წმიდა მელეტიუს აღმსარებელი: ვინც აღსარებას ხსნის და გმობს ამაზე პასუხს ის ღმერთის წინაშე განკითხვისას გასცემს. ვინც აღიარებს, უდანაშაულო იქნება ხოლო ისინი, ვინც უკვე განთავისუფლდნენ ცოდვებისგან, არიან 356. ძველად მონანიებულნი იდგნენ ეკლესიის კარებთან და აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს ეკლესიაში შესული ხალხის მთელი სიმრავლის წინაშე, როგორც სოზომენი ამბობს: „თავიდან მღვდლებს სურდათ ცოდვების აღიარება, როგორც თეატრში, ეკლესიის კრება მოწმედ ჰყავდათ“357 და ბასილი 56-ე და 75-ე დიდ წესებში იგივეს ამბობს. მართალ იობს არ რცხვენოდა ეღიარებინა ხალხის სიმრავლის წინაშე, როგორც თავად აცხადებს: ჩვენ არ გვრცხვენოდა ხალხის სიმრავლის, რადგან არ ვიტყოდით მათ წინაშე 358 . მაშ, რატომ გრცხვენია, ძმაო, ცოდვილი ხარ, ერთ ადამიანთან აღიარება? [200]. რომ ცოდვები ან აქ ან იქ უნდა გამოაშკარავდეს შენ, ძმაო, უნდა აირჩიოთ ორიდან ერთი: ან აქ, დედამიწაზე, გაუმხილე შენი ცოდვები ერთ აღმსარებელს, ან იქ - საშინელ მსაჯულს. თუ მათ აქ დამალავთ, იცოდეთ, რომ იქ ისინი უეჭველად შეარცხვენენ ყველა ანგელოზისა და ხალხის წინაშე საშინელი მსაჯულის მიერ და სასტიკი გაკიცხვის ქვეშ დაგაყენებენ. „გასაყვედურებ, - გეტყვის ის, - და შენს ცოდვებს შენს წინაშე წარვადგენ 359. და რას ვამბობ: მოსამართლე? თავად შენი გამოუცხადებელი ცოდვები მაშინ გაგახელთ და სირცხვილს გაგაჩენთ ამ მსოფლიო სამსჯავროს სკამზე, როგორც წერია: შენი განდგომა დაგსჯის და შენი ბოროტება გაამხილებს 360 [201]. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი გაძლევს ასეთ რჩევას: „ცოდო ხარ, მოდი ეკლესიაში, ჩამოვარდე, იტირე, შესცოდე? აღიარე ცოდვები ღმერთს, აქ უთხარი, რომ იქ ათასობით ანგელოზისა და ხალხის წინაშე სირცხვილი არ გქონდეს. მითხარი: რა ჯობია აქ, ეკლესიაში, ამდენი ღმერთის აღსარება, თუ ბევრი ღმერთის აღსარება. სირცხვილის გამოვლენა? რომ თუ ერთი ცოდვა აღიარებული დარჩება, სხვები მიუტევებელი დარჩებიან მაგრამ თუ შენ აღიარებ ყველა ცოდვას და მხოლოდ ერთს მალავ სირცხვილის გამო, იცოდე, რომ არა მხოლოდ ყველა აღიარებული ცოდვა დარჩება მიუტევებელი [202], არამედ შენს თავს კიდევ ერთ ცოდვას დაამატებ - ცოდვას, ამ დამალვის გამო, როგორც ამბობს იერუსალიმელი ქრიზანთოსი "აღსარების წიგნში" მაშასადამე, ურჩევს, დაამარცხო მოძღვარი 361. ეშმაკი, რომელიც სირცხვილს აღძრავს შენში, რათა დაასახელო ყველა სხვა ცოდვა, რომლის ცოდვაც შენ ყველაზე მეტად გრცხვენია. ეს აღიარება უნდა გაკეთდეს გაუმჯობესების გადაწყვეტილებით და ბოლოს, მეექვსე, უნდა აღიარო საკუთარი თავის გამოსწორების გადაწყვეტილებით, ანუ შენი აღმსარებლის წინაშე უნდა მიიღო მტკიცე და ურყევი გადაწყვეტილება, ღვთიური მადლის შემწეობით, ჯობია ათასჯერ მოკვდე, ვიდრე შენი ნებით ცოდვა, რადგან თუ გულში არ მიიღებ ასეთ გადაწყვეტილებას, მაშინ მცირე სინანული მოგიტანს, როგორც მცირე სარგებლობას. ამბობენ მასწავლებლები. [203]. მაშასადამე, ვინც ასეთ გადაწყვეტილებას არ იღებს, ერთი ხელით ეკიდება აღმსარებელს, მეორეთი ცოდვას, ტუჩებით აღიარებს და გულში ფიქრობს ისევ ცოდვის ჩადენაზე, როგორც ძაღლი, რომელიც ღებინებას უბრუნდება, და ღორი, რომელიც დაიბანა, ისევ იმავე ტალახში იხრჩობა: ღებინება და ღორი გარეცხილი შევიდა კალტინში 362. ისინი, როგორც წმინდა ავგუსტინე ამბობს, ცოდვას კი არ წყვეტენ, არამედ სხვა დროისთვის გადადებენ და აღიარებენ მხოლოდ ჩვევის გამო და არა ჭეშმარიტად, რადგან, მაგალითად, აღდგომა ან შობა მოდის, ან სიკვდილით ემუქრებიან. პატერიკონში ვკითხულობთ, რომ ერთმა აბამ იხილა სულები ჯოჯოხეთში ჩავარდნილი, ისევე როგორც ზამთარში მიწაზე თოვლი. და რატომ? არა იმიტომ, რომ ქრისტიანები არ აღიარებენ (რადგან იშვიათად ვინმე კვდება აღსარების გარეშე), არამედ იმიტომ, რომ ისინი სათანადოდ არ აღიარებენ, იმის გადაწყვეტილებით, რომ აღარ შესცოდონ; რადგან ისინი გულს კი არ ღეჭავენ გამოსწორების გადაწყვეტილების ჭეშმარიტი ტკივილით, არამედ მხოლოდ სამოსს იშლიან ცრუ და თვალთმაქცური ტკივილით, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: გახეხეთ გული და არა სამოსი 363 . და რა სარგებელს მიიღებ, ძმაო ჩემო, თუ იტყვი: „ვცოდე, ვნანობ“? ანალოგიურად, საულმა 364-მა და იუდამ 365-ში თქვეს: „მე შევცოდე“, მაგრამ ამან მათ რაიმე სარგებელი არ მოუტანა. მაშასადამე, ბასილი დიდი ამბობს, რომ აღსარებას არანაირ სარგებელს არ იღებს და საერთოდ არ აღიარებს, თუ მხოლოდ თქვას, რომ შესცოდა, შემდეგ კი ცოდვაში აგრძელებს და არ სძულს მისდამი და არ იღებს რაიმე სარგებელს იმის გამო, რომ მისმა აღმსარებელმა აპატია ჩადენილი უსამართლობა, თუ კვლავ ჩაიდენს უსამართლობას და არ სცოდავს: მაგრამ, ფსალმუნის მიხედვით, აღიარებს, ვინც იპოვა თავისი ცოდვა და სძულდა 366. რა სარგებელს მოაქვს ექიმის შრომისმოყვარეობა პაციენტს, თუ ის აკეთებს რამეს, რაც ზიანს აყენებს მის სიცოცხლეს, ასე რომ, არავითარი სარგებელი არ აქვს ვინმეს, ვინც აგრძელებს უსამართლობას. თქვენი მონანიების მთელი აზრი არის გადაწყვიტოთ შეცვალოთ თქვენი ცხოვრება [204]. ნუ იტყვი: „თუ შემიძლია, გამოვისწორებ“, ან: „მსურს არ შევცოდო“, არამედ თქვი: „მტკიცედ, ურყევად და შეუქცევად გადავწყვიტე გამომესწორებინა, აღარ მინდა ცოდვა, ისევე როგორც არ მსურს შხამით სავსე ჭიქის დალევა, ისევე როგორც არ მინდა უფსკრულში გადაგდება და არ მინდა მოვიკლა“. და რადგანაც ადამიანის ნება ყოველთვის მტკიცედ ვერ დარჩება ღვთიური დახმარების გარეშე, ჩვენ შემოგთავაზეთ ლოცვის ნიმუში, რომლის სიტყვებითაც შეგიძლიათ ღმერთს დახმარება სთხოვოთ. მოძებნეთ იგი ქვემოთ, „მეექვსე უსაფრთხოების საშუალების“ ბოლოს [205]. თავი 3. რომ ცოდვილს შეეფერება სიხარულით მიიღოს თავისი მონანიება იმის შესახებ, თუ რა არის კმაყოფილება აღსარებას მოსდევს სინანულის მესამე კომპონენტი, კერძოდ, დაკმაყოფილება, რომელიც არის აღმსარებლის მიერ დაკისრებული სინანულის ნებაყოფლობით შესრულება, როგორც ამას გაბრიელ ფილადელფიელი განსაზღვრავს თავის ნარკვევში „ზიარებების შესახებ“ 368. ასე რომ, ჩემო მეგობარო ცოდვილო, შენც დიდი სიხარულით უნდა მიენიჭო მაგის აღსარება ან მარხვა. დაჩოქება, ან მოწყალების გაცემა, ან სხვა რამ. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ნებაყოფლობით უნდა დათანხმდეთ, თავი შეიკავოთ ზიარებისგან იმდენი წლის განმავლობაში, რამდენიც ის განსაზღვრავს, რადგან ამ მცირე სასჯელის მოთმინებით თქვენ ჩააქრობთ ღმერთს თქვენს მიმართ არსებულ დიდ რისხვას და ამ დროებითი სინანულის აღსრულებით თქვენ იხსნით ჯოჯოხეთური ტანჯვის მარადიული სინანულისგან. მაგალითები, ვინც მიიღო მონანიება ცოდვებისთვის მოსეს და რომ არ გაძევებულიყო ბანაკიდან, ის არ განიწმინდებოდა კეთრისაგან 369. კორინთელი მეძავი სატანას რომ არ ეღალატა, მისი სული არ გადარჩებოდა 370. ასე რომ, შენ, ძმაო, მთლად არ განიწმინდება ცოდვის კეთრისაგან და სული არ გადარჩება, თუ არ მიიღებ ამას მცირე სასჯელი. ეს ბიზნესი, საყვარელო, ძალიან მომგებიანი და შესანიშნავია გონივრული ადამიანების თვალში. ერთ მონეტას აძლევ, მაგრამ გადარჩები მილიონიანი ვალისგან, ღებულობ დროებით სასჯელს, მაგრამ იშორებ მარადიულს. მეფე დავითი ცოდვების დასაკმაყოფილებლად განდევნა თავისი მეფობიდან შვილმა აბესალომმა, ფეხშიშველმა გაიარა მთებსა და ხეობებში, შიმეიმ შეურაცხყოფა მიაყენა და ქვებს ესროლა, ყველამ აბუჩად იგდო და შენ გინდა ღმერთს ყოველგვარი მონანიების გარეშე დაამშვიდო? რა უგუნური ხარ! დიდმა მეფემ თეოდოსიმ მილანში მიიტანა წმინდა ამბროსის მიერ მისთვის ცნობილი კმაყოფილება. ცარ რომანმა, უხუცესმა და ლეკაპინმა, დარღვევის აღთქმის გამო, მონაზვნური აღთქმა დადეს და ბერად აღიკვეცა, ხოლო როცა პურის ჭამა მოინდომა, მასთან მყოფმა ჭაბუკმა, მისი ბრძანებით, ცოდვების დასაკმაყოფილებლად ფეხებზე მათრახი დაარტყა და უთხრა: „წადი სატრაპეზოში, გამხდარი ბერი! 371 და სხვა მეფემ, ჩადენილი მკვლელობისთვის, მიიღო სინანული, რომ ფეხშიშველი ასულიყო მაღალ მთაზე და იქ, მწვერვალზე, გაიხადა სამეფო ტანსაცმელი, ორმოცი დღე გაატარა მუდმივ ლოცვაში და დუმილით, ჭამდა მხოლოდ პურს და წყალს და ეძინა მძიმე მიწაზე. და მრავალი სხვა მეფე იღებდა უმძიმეს კმაყოფილებას მათი ცოდვებისთვის. მათზე მაღლა ცოდო ხარ? ან უფრო კეთილშობილური და ნაზი სხეული გაქვს და ვერ ასრულებ ისეთ პატარა სინანულს, რომ აღმსარებელმა შენს ცოდვებზე დაავალოს? ნუ მოგატყუებთ აზრმა, რომ ფულს გასცემთ და ეს ცვლის მონანიების შესრულებას. ამ მეფეებს შენზე მეტი ფული ჰქონდათ და შეეძლოთ მილიონების გაცემა, რომ არ მიეღოთ ეს სინანული, მაგრამ ამ მონანიების შესრულებას ვერ ჩაანაცვლებდა მთელი სამეფო, თუნდაც ვინმეს სურდეს მისი გაცემა, რადგან ღმერთის უხრწნელი ჭეშმარიტება არ წყდება, თუ არა თვით ცოდვილი სხეულის დასჯა. და თუც არის რომელიმე ეგოისტი აღმსარებელი, რომელიც შემოგთავაზებთ, ფული მისცეთ, რათა ცოდვები მოგიტევოთ, არ დაუჯეროთ, რადგან ის ამგვარად ვერ გაპატიებს თქვენს ცოდვებს და მხოლოდ ტყუილად დაკარგავთ ფულს და დარჩებით პატიების გარეშე [206]. და წმინდა ისიდორე პელუსიოტი წერს ერთ ასეთ აღმსარებელს, რომ აღმსარებლებს არ შეუძლიათ აპატიონ მდიდრების ცოდვები ფულის გამო და რომ ისინი არ არიან შენდობის ოსტატები და უფლისწულები და არა ღვთიური საკურთხევლის მემკვიდრეები, თუნდაც ბოროტების მსგავსად თქვან: „მოდი და დაიმკვიდრე შენთვის საკურთხეველი, ვინც თქვა ცოდვის გამო“. მსხვერპლშეწირვა 373 ვერ აპატიებდა მოუნანიებელს ცოდვებს, თუნდაც ისინი მდიდარი იყვნენ“ 374. ამის შესახებ იხილეთ აგრეთვე „ინსტრუქციები აღმსარებელს“ მე-9 თავის დასაწყისში. რომ ის, ვინც ასრულებს თავის სინანულს, არის ეკლესიის ნამდვილი შვილი თუ თქვენ აღასრულებთ სინანულს თქვენი აღმსარებლისათვის, მაშინ აჩვენებთ, რომ ნამდვილად მოინანიეთ და რომ თქვენ ხართ ღვთისა და წმინდა ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილი, რომელმაც დანიშნა ეს მონანიება. თუ პირიქით, თქვენ უარყოფთ თქვენი აღმსარებლის მონანიებას, მაშინ ეს იქნება იმის მტკიცებულება, რომ თქვენი მონანიება არ არის ჭეშმარიტი, არამედ მცდარი, იმის მტკიცებულება, რომ თქვენ არ ხართ ღვთისა და ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილი, როგორც პავლე ამბობს: თუ დასჯას გაუძლებ, თითქოს ღმერთი გიპოვეს როგორც ძე. ვინ არის შვილი, რომელსაც მამა არ სჯის? თუ ყველანი სასჯელის გარეშე იყავით მისი თანაზიარი, რადგან ბუნებით მრუშები ხართ და არა შვილები 375 [207]. რომ მომნანიებელმა თავად უნდა ითხოვოს უფრო მკაცრი მონანიება არც კი ვლაპარაკობ იმაზე, რომ თუ შენს აღმსარებელს სურს მოგცეს მცირე მონანიება, შენ თვითონ უნდა სთხოვო მას დიდი მონანიება, როგორც ამას აკეთებენ მრავალი სხვა, ვინც გულმოდგინედ ინანიებს, რათა ამ დროებითი სინანულის დახმარებით უფრო ძლიერად დაამშვიდონ ღვთაებრივი სამართალი და გქონდეს უფრო მეტი დარწმუნებული, რომ ღმერთი გაგათავისუფლებს საუკუნო სასჯელისაგან [8]. რომ ცოდვილმა უნდა მიიღოს ან დროებითი მონანიება აქ ან მარადიული მონანიება იქ მოკლედ გითხრათ, ძმაო, რომ ორიდან ერთი უნდა აირჩიოთ: ან დროებითი მონანიება მიიღეთ აქ თქვენი ცოდვებისთვის, ან იქ მიიღეთ მარადიული სინანული. აქ რომ მიიღებ, იქ მყოფს მოიშორებ. თუ აქ არ მიიღებ, იქ აუცილებლად მიიღებ მარადიულ სინანულს, როგორც გაბრიელ ფილადელფიელი წერს თავის ნარკვევში „ზიარებების შესახებ“: „ვინც არ ემორჩილება მათ (ანუ წესებს) უნდა გაგზავნოს ადგილობრივ სასამართლოებში და პასუხი გასცეს მის მიერ ჩადენილ ბოროტ საქმეებზე, როგორც უარვყოთ ეკლესიის კანონები. თქვენ არ ეთანხმებით თქვენი აღმსარებლის სიტყვას და არ გსურთ შეასრულოთ ის კანონიერი სასჯელი, რომელსაც ის დაგინიშნავთ, მაშინ იცოდეთ, რომ აღმსარებელს არ აქვს თქვენი ცოდვების მიტევების ძალა, როგორც ბასილი დიდი ამბობს: „მიტოვების ძალა უპირობოდ არ გეძლევათ, არამედ მორჩილების და მონანიების თანხმობის პირობით, ვინც ზრუნავს თქვენს სულზე: რასაც ის ითხოვს, მას ექნება ზეციერი მამისაგან 377 » 378 . რომ მონანიებულმა თავი უნდა შეიკავოს ზიარებისგან სხვათა შორის, ჩვენ გეუბნებით, ძმაო, რომ მკაცრად უნდა დაიცვან ზიარებისგან თავშეკავება იმდენი წლის განმავლობაში, რამდენსაც თქვენი აღმსარებელი დაადგენს, რადგან ეს თავშეკავება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცოდვების დაკმაყოფილების ყველა სახეობიდან, რომელიც აუცილებელია და წარმოადგენს თქვენი ჭეშმარიტი მონანიების განუყოფელ ნაწილს. თუ გაბედავ ზიარებას ამ წლების ბოლომდე, მაშინ იქნები მეორე იუდა, და თუ შენს აღმსარებელს აიძულებ აპატიოს შენი ცოდვები, მაშინ აღარ იქნები მონანიებული, არამედ მმართველი და ტირანი, რომელიც ძალადობს ღვთაებრივ კანონებსა და წმიდა კრებებისა და მამათა წესებს. მაშასადამე, ღვთაებრივი ზიარება გამოგადგებათ არა ცოდვების მიტევებისთვის, არამედ უფრო დიდი მსჯავრისთვის და ტანჯვისთვის. და იმისათვის, რომ ეს უკეთ გაიგოთ, მოგიყვანთ შემდეგ მაგალითს. როგორც სხეულზე ჭრილობები მიდის, ექიმს უჩვენებს და მისგან იღებს ბრძანებას, რომ თაბაშირი დაასხას შესაბამისი მალამოთ და, გარდა ამისა, არ დალიოს ღვინო და არ მიირთვას გარკვეული საკვები, რადგან სხვაგვარად მისი ჭრილობები არ შეხორცდება, ასევე შენც, ჩემო ძმაო, სულში სულის ჭრილობა გქონდა - ცოდვები, წახვედი და აჩვენე აღმსარებელს. თაბაშირი მათზე - მონანიება მარხვის, მშრალი ჭამის, დაჩოქების, მოწყალების და ლოცვის სახით. გარდა ამისა, მან ბრძანა, არ დალიოთ ღვინო და არ მიირთვათ გარკვეული საკვები, ანუ არ მიიღოთ ღვთიური საიდუმლოებები. მაშ, თუ არ დაემორჩილებით და შეჭამთ იმას, რაც მან აკრძალა, რას გამოიწვევს ეს? თქვენი ჭრილობები და ცოდვები არ განიკურნება, არამედ გაღრმავდება და გაიზრდება. და რას ვამბობ, რომ არ განიკურნებიან? ეს მიგიყვანთ გონებრივ და ფიზიკურ სიკვდილამდე, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს: ამიტომ ბევრია თქვენში სუსტი და სნეული და კმაყოფილი სძინავთ 379 - ესე იგი, ზოგი უღირსად ზიარებას იღებს, ავადდება და სუსტდება და ბევრი კვდება [209]. ასევე, პავლეს მოწაფე დიონისე არეოპაგელი ამბობს: „კურთხეული მიზეზის გამო განწმენდილთა (ანუ მონანიებულთა) სხვა რიტუალები განიდევნება წმინდა სიმბოლოებით შესრულებული ღვთიური ჭვრეტებიდან და ზიარებისგან, რადგან მათთან მიღებით, გაბილწულნი მიიღებენ ზიანს და ჩავარდებიან კიდევ უფრო დიდ სიბინძურეში30. და ბოლოს, გეუბნებით, ძმაო, რომ რაც შეიძლება სწრაფად უნდა შეასრულო სინანული, რომელსაც შენი აღმსარებელი დაგინიშნავს, სანამ ღვთის წყალობა გფარავს და დრო არ დააგვიანო, რადგან არ იცი, რას მოგიტანს მომავალი დღე, როგორც წერია: ნუ იფიქრებ, რას გააჩენ, რომ იპოვო 381. გარდა ამისა, ჩვენ გირჩევთ, ძვირფასო, არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვათ აზრი, რომ თქვენი ცოდვები მოგვარებულია და გეპატიებათ იმ სინანულის გამო, რაც თქვენ ჩაიდინეთ, რაც არ უნდა მძიმე და დიდი. მათ ეპატიებათ მხოლოდ ღვთის წყალობისა და იესო ქრისტეს მიერ მოტანილი კმაყოფილების გულისთვის (იხ. „ინსტრუქციები აღმსარებლისადმი“ მე-10 თავში, განყოფილება „როგორ მიენიჭოს სინანული მკვლელებს“). თავი 4. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა დაიცვან თავი ცოდვილმა აღსარების შემდეგ მას შემდეგ რაც აღიარებთ და მიიღებთ სინანულს თქვენი აღმსარებლისგან, რათა დაიცვათ თავი იმავე ან სხვა ცოდვებში ხელახლა ჩავარდნისაგან, გამოიყენეთ შემდეგი ხუთი, ერთგვარი პროფილაქტიკური წამალი. ცოდვისგან დაცვის პირველი საშუალება ცოდვათა ხსოვნაა ჯერ ერთი, არ დაივიწყო, მაგრამ ყოველთვის გახსოვდეს ჩადენილი ცოდვები. ღმერთი ამას გიბრძანებს ესაიას მეშვეობით: მე ვარ ის, ვინც ჩემი გულისთვის და შენი ცოდვების გამო ვწმენდ შენს ცოდვებს და არ ვიხსენებ მათ. დაიმახსოვრე და ვიჩივლოთ 382. გააკეთე ეს, ანუ გაიხსენე შენი ცოდვები, არა იმისთვის, რომ გონება დატანჯო, არამედ იმისთვის, რომ როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი გეუბნება, ასწავლო შენს სულს ვნებების გამო არ გაურბოდეს და ისევ იგივეში არ ჩავარდეს 383; შეხსენების წყალობით, რომ ამოიცნოთ დიდი მადლი, რომელიც მიიღეთ ღვთისგან, რომელმაც მოგიტევა ამდენი ცოდვა, ისევე როგორც პავლეს ყოველთვის ახსოვდა, რომ დევნიდა ეკლესიას ღვთის მადლის სიდიადის გამოსავლენად, იგივე ოქროპირის 384-ის მიხედვით; რათა გული დაგიმტვრიოს და სული სინაზეში მოიყვანოს, ოქროპირი ამბობს: „დაიმახსოვრე შენი ცოდვები ყველა დეტალით, ეს სულის მცირე ტანჯვა არ არის, თუ ვინმეს ემოცია აღძრავს, მაშინ იცის, რომ ეს უფრო მეტად ტანჯავს სულს, ვიდრე სხვა. თუ ვინმეს ახსოვს თავისი ცოდვები, მან იცის, რა ტკივილს მოჰყვება აქედან“ 385; და ბოლოს, იმისთვის, რომ თავი დაიმდაბლოს და თავი სიცოცხლის უღირსად ჩათვალოს, როგორც იგივე ოქროს რიტორი ამბობს იმავე ადგილას: „რადგან გამოსწორება არც ისე ცოტაა, სულაც არ არის პატარა, გონებრივად შეაგროვე ყველა ცოდვა, ვინც ამას აკეთებს, გამუდმებით იფიქრებს მათ დეტალებზე. რომ თავს სიცოცხლის უღირსად ჩათვლის და ვინც ამას თვლის, ნებისმიერ ცვილზე რბილი გახდება“ 386. ვინც დიდ საფრთხეს გადაურჩა, მისი გახსენებისას, შიშობს და კანკალებს და ეს შიში ეხმარება მას, რომ იგივე საფრთხე არ აღმოჩნდეს. ამიტომ დავითმა მიიღო ცოდვათა შენდობა, მუდამ ახსოვდა და თვალწინ ინახავდა მათ, ამიტომ თქვა: და მოვიშორებ ჩემს ცოდვას ჩემს წინაშე 387. თუ გინდა, რომ ღმერთმა შენი ცოდვებისგან პირი შეაბრუნოს, მაშინ, როგორც ნეტარი ავგუსტინე გეუბნება, მუდამ თვალწინ გქონდეს ისინი, შეხედო და იტირო. თუ დაწერთ და გახსოვთ თქვენი ცოდვები, მაშინ, როგორც მოწმობს ღვთაებრივი ოქროპირი, ღმერთი გადაკვეთს მათ და დაივიწყებს, მაგრამ თუ გადახაზავთ და დაივიწყებთ, მაშინ ღმერთი დაწერს მათ და გაიხსენებს მათ: „შეაგროვეთ ისინი გონებრივად (ანუ ცოდვები) და, როგორც წიგნში, ჩაწერეთ, რადგან თუ დაწერთ, ღმერთი გადახაზავს მათ, დაწერს. ქვევით და დასჭირდება მოხსენება ასე რომ, ჩვენთვის ბევრად უკეთესია, ჩავწეროთ და გადავხაზოთ ისინი ზემოდან, ვიდრე, პირიქით, დავივიწყოთ ისინი და ღმერთმა წარმოადგინოს ისინი ჩვენს თვალწინ“388. თუმცა, წმიდა მარკოზი ასკეტი გირჩევს, მას შემდეგ რაც ღმერთს აღიარებ ცოდვებს, არ გაიხსენო ისინი ყველა დეტალით, წარმოიდგინო მათი ჩადენის გზები და ადამიანები, ვისთანაც შესცოდე, რადგან, ჯერ კიდევ ვნებიანი და ვნებიანი, კვლავ მოისურვებ მათ და ჩავარდები სიბნელეში. ფრთხილად იყავით, როცა იხსენებთ თქვენს მიერ ჩადენილ ხორციელ ცოდვებს, წარმოიდგინეთ თქვენი გონებით მათი ჩადენილი გზები და ადამიანები, ვისთანაც შესცოდავთ, რადგან ამით თქვენ გონებრივად შეურაცხყოფთ იქნებით. თქვენ უბრალოდ უნდა გახსოვდეთ, რომ ცოდვილი ხართ და მრავალი ცოდვა გაქვთ ჩადენილი და ამით განარისხეთ ღმერთი [210]. ცოდვისგან დაცვის მეორე საშუალება არის ცოდვის მიზეზების მოცილება. გამოიყენეთ უსაფრთხოების კიდევ ერთი ზომა: მოერიდეთ ცოდვის გამომწვევ მიზეზებს [211–212], რადგან ფილოსოფიის კანონების თანახმად, იგივე მიზეზები იწვევს იგივე შედეგებს და შედეგებს. ამიტომ, ბასილი დიდმა თქვა: „თუ ვინმე, ვინც ერთხელ შესცოდა, ისევ იგივე ცოდვას ჩაიდენს, ეს ადასტურებს, რომ ის ადრე არ განიწმინდა ამ ცოდვის მიზეზისგან, საიდანაც, როგორც ძირიდან, იგივე უნდა გაიზარდოს“391 ასე რომ, ძმაო, მოერიდე ცუდ შეხედულებებს, ცუდ საუბრებს და ცუდ ადამიანებთან ურთიერთობას და განსაკუთრებით მოერიდე საუბარს და მეგობრობას ცოდვილ ადამიანებთან. თქვენ უნდა გააკეთოთ ორიდან ერთი: ან დაშორდით მათ, ან მოაშორეთ ისინი საკუთარ თავს და განდევნეთ ისინი, თუ ისინი თქვენს სახლში არიან, იქნება ეს მონა, თუ მონა, ან საერთოდ თქვენი ნათესავი და მეგობარი. რადგან უფალმა მათზე თქვა: თუ... მარჯვენა თვალი გაწყენს, წაიღე და გადააგდე, რომ რომელიმე თქვენგანი არ დაიღუპოს თქვენი დარტყმისგან და მთელი სხეული არ მოგიკვდეს 392. ამავდროულად, არასოდეს დაიჯეროთ აზრი, რომ შეგიძლიათ დაუკავშირდეთ ადამიანებთან, რომლებიც ზიანს აყენებენ და არ მიიღოთ ზიანი. ეს აზრი მცდარია, რადგან წერია: შენს მტერს სამუდამოდ არ ექნება რწმენა 393. ასევე არსებობს ზოგიერთი მოძღვრის აზრი, რომ უწმინდესი იოსები რომ არ გაქცეულიყო მისი ქალბატონის ოთახიდან, ის აუცილებლად ჩავარდებოდა ცოდვაში 394. 395. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს: „ვინც არ გარბის ცოდვებისგან, არამედ მიდის მათ გვერდით, იცხოვრებს შიშით და ხშირად ჩავარდება მათში“ 396 [213]. ცოდვისგან დაცვის მესამე საშუალებაა მუდმივი აღსარება, რომელიც ხუთ სარგებელს იძლევა ასევე გამოიყენეთ მუდმივი აღსარება, როგორც ცოდვისგან დამცავი საშუალება და, თუ შესაძლებელია, სასწრაფოდ მიირბინეთ აღმსარებელთან, არა მხოლოდ მომაკვდინებელი და დიდი ცოდვის ჩადენისას, არამედ მცირე და მისატევებელ ცოდვას, რადგან როგორც ჭრილობები, როდესაც ექიმს აჩვენებენ, არ იზრდება, ასევე ცოდვები, როდესაც ისინი აღიარებენ, არ იტყვიან: განიკურნებიან“ 397. როგორც ღეროებს აქვთ ჩვევა, რომ აღარასოდეს დაბრუნდნენ იმ ადგილას, სადაც ბუდე დაანგრიეს, ასევე დემონები შორდებიან ხშირად აღსარებას, რადგან ხშირი აღიარებით ანადგურებს მათ ბუდეებს და ქსელებს. რადგან თავად დემონებმა უთხრეს ერთ სათნო კაცს, რომ მათ არ აქვთ ადგილი იმ ადამიანში, ვინც ხშირად აღიარებს და არც ძალაუფლება აქვს მასზე. გარდა ამისა, ისინი ამბობდნენ, რომ როდესაც ადამიანი არ აღიარებს, მისი სხეულის ყველა წევრი თითქოს ცოდვით არის შეკრული და ვერ მოძრაობს რაიმე კარგის გასაკეთებლად, მაგრამ როცა აღიარებს, მაშინვე თავისუფლდებიან. და კიდევ რა მიზეზით დაიბანა სირიელმა ნაამანმა იორდანეში არა ერთხელ, არამედ შვიდჯერ, თუ არა იმისთვის, რომ გვესწავლებინა ყველა ჩვენგანი, პატარები და დიდები, პატრიარქები და ეპისკოპოსები, აღმსარებლები და მღვდლები [214], აღსარება შვიდჯერ, ანუ მუდმივად და ხშირად (რადგან შვიდი რიცხვი საღვთო წერილში ნიშნავს იორდანეს ხატის ხელახლა განწმენდას). ვინაიდან წინამორბედმა მასში ნათლობა შეასრულა სინანული... ხალხი 398 ? მუდმივი აღსარება არა მხოლოდ ართმევს დემონებს ძალაუფლებას, როგორც ვთქვით, არამედ მუდმივად მოაქვს სხვა ხუთ სარგებელს აღსარების მსმენელს. მუდმივი აღსარების პირველი სარგებელი ჯერ ერთი, როგორც ხეები, რომლებიც გამუდმებით ხელახლა ირგვება, არ შეუძლიათ ღრმად ფესვის გადგმა მიწაში, ასევე ხშირი აღსარება არ იძლევა იმის საშუალებას, რომ ცუდი ჩვევები და სულის ცოდვილი თვისებები ღრმად გაიდგას ფესვებს გამუდმებით აღსარების გულში. ან, უკეთ რომ ვთქვათ, როგორც ძველი და დიდი ხის მოჭრა არ შეიძლება ნაჯახის ერთი დარტყმით, ასევე ძველი მავნე ჩვევა ან სულის ცოდვილი თვისება, სინანულის მიერ აღსარებაში გამოხატული გულისტკივილი და თუნდაც ის, შესაძლოა, არასრულყოფილიც კი არ შეიძლება მთლიანად აღმოიფხვრას და განადგურდეს, თუმცა აღმსარებლის ნებადართული ლოცვა ათავისუფლებს ცოდვას. მუდმივი აღსარების მეორე სარგებელი მეორეც, ის, ვინც გამუდმებით აღიარებს, ძალიან ადვილია გულდასმით გამოიკვლიოს თავისი სინდისი და დაადგინოს მისი ცოდვების რაოდენობა, რადგან იმის წყალობით, რომ ის მუდმივად აგდებს მრავალი ცოდვის ტვირთს ხშირი აღსარების დახმარებით, სულ უფრო და უფრო ნაკლები რჩება. ამიტომ, მისთვის უფრო ადვილია მათი დანახვა და დამახსოვრება. ხოლო ის, ვინც მუდმივად არ აღიარებს, ვერ ხედავს და ახსოვს მათ ნათლად იმის გამო, რომ უამრავ ცოდვას აგროვებს, მაგრამ ხშირად ივიწყებს ბევრ და მძიმე ცოდვას, რომლებიც აღიარებითი დარჩენის დროს რჩება, შესაბამისად, მიუტევებელი. ამიტომ ეშმაკი სიკვდილის ჟამს შეახსენებს მათ და ისეთ სასოწარკვეთილებაში მიიყვანს, რომ უბედური მათ გამო ოფლი და ატირდება, მაგრამ უშედეგოდ, რადგან მაშინ ვეღარ შეძლებს მათ აღსარებას. მუდმივი აღსარების მესამე სარგებელი მესამე, თუნდაც ის, ვინც მუდმივად აღიარებს ერთხელ, ჩაიდინოს სასიკვდილო ცოდვა, თუმცა აღიარებით, იგი მაშინვე მიიღებს ღვთის წყალობას და მის მიერ ჩადენილი კეთილი საქმეები იქნება საფუძვლად მას მარადიული სიცოცხლის მინიჭება. თუ არამაღიარებელი გამუდმებით ერთსა და იმავე სასიკვდილო ცოდვას სჩადის და მაშინვე არ ჩქარობს აღსარებას, მაშინ მანამ, სანამ არ აღიარებს, მას არა მხოლოდ ღვთის მადლი ჩამოერთმევა, არამედ საკუთარი თავის მიერ შესრულებული კეთილი საქმეებისთვის - მარხვა, სიფხიზლე, მუხლმოდრეკა და მსგავსი - არ მიენიჭება ჯილდო და მარადიული სიცოცხლე. საქმის ხსნისკენ მიმავალი ყველაფრის საფუძველი (ამის შესახებ იხილეთ „ინსტრუქციები აღმსარებელს“ მე-10 თავში). მუდმივი აღსარების მეოთხე სარგებელი მეოთხე, მას, ვინც გამუდმებით აღიარებს, შეიძლება ჰქონდეს უფრო მტკიცე იმედი, რომ სიკვდილი იპოვის მას ღვთის მადლის საფარქვეშ და ამის წყალობით გადარჩება. და ეშმაკს, რომელსაც ჩვევად აქვს ყოველთვის სიკვდილამდე მიდიოდეს მომაკვდავებთან, არა მარტო ცოდვილებთან, არამედ წმინდანებთანაც, როგორც ბასილი დიდი ამბობს 399 [215] და თვით უფალთანაც კი მივიდა, როგორც ნათქვამია: მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და არაფერი ექნება ჩემში 400 - და იგივე ეშმაკი, თუ არა იპოვის სიკვდილამდე, ნახავს რამეს, ნახავს, თუ ნახავს, ნახავს რამეს. მას ექნება დრო, რომ მოემზადოს ამისთვის და მისი ანგარიშები სუფთა იქნება, წიგნები კი დაბალანსებული იქნება ხშირი აღსარების წყალობით. ადამიანი, რომელიც გამუდმებით არ აღიარებს, დიდი ალბათობით, აღსარების გარეშე მოკვდება და ამის გამო სამუდამოდ დაიღუპება, რადგან ის ყოველთვის ადვილად ვარდება ცოდვაში და ამის შემდეგ არ აღიარებს, და რადგან სიკვდილის დრო უცნობია. მუდმივი აღსარების მეხუთე სარგებელი მუდმივი აღსარების მეხუთე და ბოლო სარგებელი არის ის, რომ ის ზღუდავს ადამიანებს და უკრძალავს მათ ცოდვას. ადამიანს, რომელიც გამუდმებით აღიარებს, თუ ცოდვის ჩადენის სურვილი აქვს, ხელს უშლის ხსოვნას, რომ რამდენიმე დღეში უნდა წავიდეს აღსარებაზე, და სირცხვილის ფიქრი, რომელსაც განიცდის აღიარებისას, და გაკიცხვა, რომელსაც ის მოისმენს აღმსარებლისგან. მაშასადამე, წმინდა იოანე კლიმაკუსი წერს: „არაფერი არ აძლევს დემონებს და აზრებს ჩვენს წინააღმდეგ ისეთ ძალას, როგორც ის, რომ ჩვენ მათ ვაღიარებთ და ვკვებავთ გულში“ 401; და კიდევ: „აღსარებაზე ფიქრით სული ცოდვისგან შეკავებულია ლაგამივით, რამეთუ სიბნელეში კვლავ უშიშრად ვაკეთებთ აღსარებას“ 402. ამიტომ იგივე წმინდანი ლაპარაკობს საკვირველი მონასტრის ძმებზე, რომლებზეც წერს, რომ ისინი ქაღალდს ატარებდნენ ქაღალდზე და აწერდნენ დიდ ფიქრებს და ყოველდღე წერდნენ ფიქრებს. 403. ასე რომ, ჩემო ცოდვილო ძმაო, ეს რომ იცოდე, უფრო ხშირად წადი წმინდა აღსარებაზე, რადგან რაც უფრო ხშირად მიდიხარ ამ შრიფტთან მით უფრო განიწმინდება. ნუ გადადებთ დროს და თქვით: „მე გავაკეთებ ამას და ამას, შემდეგ წავალ და ვაღიარებ“, რადგან ღმერთი დიდხანს ითმენს, მაგრამ ყოველთვის აფრთხილებს: ნუ ამბობ: ჩვენ შევცოდეთ და რა მოგვივა? სულგრძელია უფალი... რამეთუ მოწყალება და რისხვა აქვს და ცოდვილთა რისხვა 404. მუდამ გაიხსენე სამსონი, რომელმაც სამჯერ შეძლო თოკების გატეხვა, რომლითაც უცხოელებმა დააბეს, მეოთხეჯერ კი ვერ გატეხა და გაქცევა, თუმცა თქვა: გამოვალ, როგორც ადრე, და თავს მოვიშორებ. და მან ვერ გაიგო, რადგან უფალი წავიდა მისგან 405. და თუ ძმაო, შესცოდე და გადადო გამოსწორება და აღსარება ერთჯერ, ორჯერ ან სამჯერ, მაშინ ღირსი ხარ აღსარებისა და გამოსწორების ღირსი, მაშინ, როცა შესცოდე და მეოთხედ გადადო აღსარების ჟამი, იქნებ არ გახდე ამის ღირსი და არ შეგექმნას, კრისტიანი. ცოდვისგან დაცვის მეოთხე საშუალება არის თქვენი ბოლო საათის გახსენება გამოიყენე, ძმაო, ცოდვისგან თავის დასაცავად, ასევე შენი უკანასკნელი საათის ხსოვნა, ანუ მუდმივი ფიქრი შენს სიკვდილზე, ღვთის საშინელ სამსჯავროზე, მარადიულ ტანჯვაზე და მარადიულ ზეციურ სიამოვნებაზე, რადგან ამ ოთხი საგნის ხსოვნა და შიში იქნება შენთვის ერთგვარი ძლიერი ლაგამი, რომელიც არ მოგცემს ცოდვის საშუალებას, როგორც სულიწმიდა ამბობს არასოდეს გაიხსენე შენი უკანასკნელი ცოდვა. ასე რომ, როცა ბოროტი აზრი, ეშმაკი და ვნებები გებრძვიან და ცოდვისკენ გიბიძგებენ, ჯერ წარმოიდგინე შენი სიკვდილი და იფიქრე, რომ შენი სხეული, რომელსაც ახლა სიძვა ან მოკვლა, ან მოპარვა, ან სხვა ცოდვის ჩადენა სურს, მოკვდება და დაკარგავს სილამაზეს, ჯანმრთელობას, სისავსეს და მთელ ძალას და გახდება მკვდარი, მახინჯი, უფორმო, სილამაზე, სუნთქვა. ფიქრობს, რომ დამარხული იქნება ყველაზე ბნელ სამარხში და იქ დაიშლება და გახდება საკვები ჭიებისთვის, საზიზღარი და ამაზრზენი, ლპობა და მტვერი. დაიმახსოვრე, რა შიშს, რა ავადმყოფობას, რა ტანჯვას განიცდი, როცა სული სხეულს გაშორდება და საშინელი დემონები გამოგიჩნდებიან, რომ წაგართმევენ და არავინაა, ვინც დაგეხმარება. დაიმახსოვრე, რომ იგივე დაემართება იმას, ვისთანაც გინდა ცოდვა ჩაიდინო, რადგან იგივე სხეული, რომელიც ახლა ძალიან გიყვარს და რომელიც ასე გსურს, სიკვდილის შემდეგ მალევე გახდება მკვდარი, მახინჯი, საზიზღარი, გადაიქცევა ჭიების საკვებად და სუნად [216]. და ამ ყველაფრის გარდა, გახსოვდეთ, რომ სიკვდილი თავისთავად მოულოდნელი ქურდია და არ იცით, როდის მოვა თქვენთან. მას შეუძლია მოვიდეს დღეს, ახლა, ამ წუთში და თუმცა ჯანმრთელად გაიღვიძე, შეიძლება საღამოს ვერ დაინახო და საღამომდე იცოცხლე, დილით არ გაიღვიძო, როგორც უფალმა თქვა: ფრთხილად, რადგან არ იცი დღე და საათი, მოვა კაცის ძე 407. ასე რომ, ძმაო ჩემო, გამოიტანე დასკვნა შენთვის და უთხარი საკუთარ თავს: "თუ მოვკვდები და, შესაძლოა, უეცარი სიკვდილი, მაშინ რა დამემართება, წყეულო? რა სარგებელს მომიტან, თუ ამქვეყნიური სიამოვნების გემოს? რას მივიღებ, თუ ამ ცოდვას ჩავიდენ? რა დამირჩება, თუ ეს ბოროტება ჩავიდინე? მოშორდი ჩემგან, არ მინდა, სატანას ფიქრი და არ მინდა, რომ მომისმინო! ჩაიდინე ცოდვა!” [217]. მეორეც, თუ გინდა არ შესცოდო, წარმოიდგინე საშინელი განკითხვის დღე და დაიმახსოვრე ყველაფერი, რაც მაშინ მოხდება: რომ ცა გრაგნილივით ჩამოვარდება, ციდან ვარსკვლავები ჩამოვარდებიან, მნათობები დაბნელდებიან, მთები და ბორცვები ცვილივით დნება, ზღვა აკანკალდება და დაპატარავდება, სტიქიები დაიწვება, დედამიწა შეირყევა და საფლავები ამოიწურება. მკვდრეთით აღსდგნენ, საშინელი მსაჯულის წინაშე რომ გამოჩნდნენ, ზეცის ანგელოზებიც კი შეძრწუნდებიან, გაიხსნება წიგნები და ყველა განიკითხება და ზუსტ ანგარიშს მისცემს ჩადენილ ცუდ საქმეებს, ცუდ სიტყვებს და გონებაში მიღებულ ცუდ აზრებს. მაშასადამე, ცოდვილო, უთხარი შენს აზრებს: „ახლა რომ შევცოდე, მაშინ რა ვქნა, იმ საშინელ დღესა და საათზე? რას ვუპასუხებ უხრწნელ და მიუკერძოებელ მსაჯულს ამ ცოდვაზე? ოჰ, რა შიშს და კანკალს განვიცდი, საწყალიო! ვაი, ვაი! 408 ვაი, რა სირცხვილის გამომჟღავნდება მსოფლიო კრებულის, წმინდანების, ცოდვილთა და მთელი კაცობრიობის წინაშე, რასაკვირველია, ვერ გავუძლებ ამ წარმოუდგენელ სირცხვილს და მთებს და გორაკებს ასე არ დამიფარავს? საშინელი მსაჯული, როგორც წერია: და მთებსა და ქვებს ვუთხარი: დაგვეცე და დაგვიფარე ტახტზე მჯდომარეს და კრავის რისხვას 409 მაშასადამე, ამ ყველაფრის თავიდან აცილების მიზნით, არასოდეს ჩავიდენ ცოდვას“ [218]. მესამე, ჩემო ძმაო, თუ გინდა ცოდვის თავიდან აცილება, წარმოიდგინე ყველა სახის საშინელი ჯოჯოხეთური ტანჯვა, რომელიც ღვთის სამართლიანობამ გამოიგონა ცოდვის დასასჯელად, ანუ ღვთის მარადიული აღკვეთა, სრული სიბნელე, ჩაუქრობელი ცეცხლი, მარადიული ჭია, ყინულოვანი ჯოჯოხეთი, უნუგეშო ტირილი, უთვალავი ღრჭიალი, კბილთა ღრჭენა და სხვა. იმ შენს მტრებთან - დემონებთან, რომლებსაც მთელი სულით შეგძულები, რადგან მათ მთელი ეს ტანჯვა მოგიტანეს - რაც ყველა სხვა ჯოჯოხეთურ ტანჯვაზე უარესია, წმინდა მაქსიმეს თქმით, რადგან ის თავის ქება-დიდებაში ამბობს აფრიკის ეპარქი გიორგისადმი: ”და რაც ყველაზე სამწუხაროა, ან, უფრო სწორად, ყველაზე რთულზე ვლაპარაკობ. ეს (შემიწყალე, ქრისტე და მიშველე ამ ტანჯვისგან!), არის განშორება ღმერთთან და მის წმიდა ძალებთან და სამუდამოდ ჩაბარება ეშმაკისა და ბოროტი დემონების ძალაუფლებას... და, ამრიგად, ყველაზე მტკივნეული და საშინელი რამ ნებისმიერ ტანჯვაში არის მუდმივი ყოფნა მათთან, ვინც სძულს და სძულს“ 410. მაშინ დაიმახსოვრე, რომ ცოდვილები მთელ ამ ტანჯვას გაუძლებენ არა ასი ათასი ან ათასი მილიონი წლის განმავლობაში, არამედ მარადისობისთვის, ყოველგვარი იმედის გარეშე, რომ ოდესმე დასრულდება. და ამიტომ უთხარი შენს თავს: „თუ ვერ გავუძლებ ერთი ჩემი ძვლის ტკივილს სახსრიდან გამოსვლისას, მაშინ როგორ გავუძლო, საწყალიო, მარადიულ განშორებას ღმერთთან, ვინ არის ჩემი არსების წყარო? თუ ერთი საათით ღუმელში ყოფნას ვერ გავუძლებ, მაშინაც კი, თუკი ჯერ ამქვეყნიური სიამოვნება გავსინჯე, როგორ გავუძლო უსასრულო ცეცხლს. ჯანდაბა, ცოდო, რომელიც სიმშვიდეს არ მაძლევს, არა, არ მინდა ჩავიდინო და შენგან ერთი მცირე სიამოვნებისთვის მივიღო საუკუნო ტანჯვა და უნუგეშოდ ვიტირო, როგორც გიჟი, როგორც იონათანი, რომელმაც თქვა: „ხელში კვერთხის გასინჯვა, ცოტა თაფლია და ახლა ვკვდები“. მეოთხე, ძმაო, თუ გინდა ცოდვის თავიდან აცილება, გაიხსენე ყველა ის მარადიული და უთქმელი კურთხევა, რომელიც ღმერთმა მოამზადა შენთვის ზეცაში, რომ ისარგებლო სიკვდილის შემდეგ. ნათლად წარმოიდგინე შენს წარმოსახვაში ეს ტკბილი ზეციური სიამოვნება, ზეცის ენით აღუწერელი დიდება, მარადიული სიხარული, უთანასწორო და განუყრელი სინათლე, ღვთის ნეტარი ჭვრეტა და ხილვა, რაც არის უმაღლესი მიზანი და უმთავრესი სიამოვნება ყოველთა ნეტართა. გაიხსენეთ განუყოფელი ყოფნა ანგელოზებთან, რომელიც გექნებათ სამუდამოდ, გაცნობა და ურთიერთობა წინაპრებთან, წინასწარმეტყველებთან, მოციქულებთან, მოწამეებთან, წმინდანებთან, წმინდანებთან და საერთოდ ყველა მართალთან და წმინდანთან, რომლებსაც მიიღებთ ცათა სასუფეველში. იფიქრეთ იმაზე, რომ მხოლოდ არის ნამდვილი სიხარული მწუხარების გარეშე, მხოლოდ არსებობს ჭეშმარიტი სიცოცხლე სიკვდილის გარეშე, მხოლოდ არის ჭეშმარიტი სინათლე სიბნელის გარეშე, ჭეშმარიტი ჯანმრთელობა ავადმყოფობის გარეშე, ჭეშმარიტი მშვიდობა დაბნეულობის გარეშე და, მარტივად რომ ვთქვათ, არსებობს მხოლოდ სიკეთე ყოველგვარი ბოროტების გარეშე. და როგორ შემიძლია, ძმაო, სიტყვებით წარმოგიდგინო სამოთხის მომავალი კურთხევები, რომლითაც ისარგებლებ? ისინი არა მხოლოდ უთქმელი, არამედ გონებისთვის გაუგებარიცაა [220]. და ყველა ეს სარგებელი, საყვარელო, ისარგებლებს არა მხოლოდ თქვენი გონებითა და სულით, არამედ თქვენი გრძნობებითა და სხეულით. ამიტომ, როცა ბოროტი აზრი შთააგონებს რაიმე ცოდვის ჩადენას, შემობრუნდი და შეხედე ცას მთელი თავისი მშვენიერებით, შემდეგ კი უთხარი საკუთარ თავს: „აი ჩემი ტკბილი ზეციური სამშობლო, აქ არის ჩემი მარადიული სახლი, აქ ვისარგებლებ მარადიული სამოთხით და რატომ უნდა მოვაკლო იგი დროებითი სიამოვნებისთვის? შვილები და მემკვიდრეები ღვთისა, მაგრამ მემკვიდრეები ქრისტეს 412. აქ მე მეფობს მარადიულ სასუფეველში, როგორც წერია: და ისინი მარადიულად მეფობენ 413. მაშ, რატომ უნდა გავხდე ეშმაკის შვილი და დავიმკვიდრო გაუთავებელი ჯოჯოხეთური ტანჯვა. უკვდავი მამაო, როგორც წერია: მაშინ მართალნი მზესავით გამობრწყინდებიან მამის დიდებაში 414 . და როგორ გავაფუჭო იგი ცოდვით და გავაქციო შავ ბრენდად, განწირული გეენაში სამუდამოდ დაწვისთვის? ჩემი აქაური სხეული ჩემს სულთან ერთად განდიდდება და ქრისტეს განდიდებულ სხეულს დაემსგავსება, როგორც პავლე ამბობს: ის გარდაქმნის ჩვენი სიმდაბლის სხეულს, რათა შეესაბამებოდეს მისი დიდების სხეულს 415 . და როგორ გავბედო ცოდვის ჭუჭყითა და სიბინძურით მისი დაბინძურება? ჩემი ეს გრძნობები დატკბება აქ, თითოეული თავისი ბუნების შესაბამისად, სამოთხის მშვენიერებითა და ნეტარებით: ჩემი თვალები სამუდამოდ იხილავს ტრიმზის ღვთაების სინათლეს და დიდებას, როგორც ნათქვამია: კმაყოფილი ვიქნები, როცა შენი დიდება გამომეცხადება 416, აქ ჩემი ყურები სამუდამოდ მოისმენს ტკბილ და ტკბილ სიმღერებს. მე გავიგონე ზეცაში მრავალი დიდი ადამიანის ხმა: ალილუია 417, ჩემი პირი და ენა აქ მუდამ ადიდებს ღმერთს, როგორც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: ნეტარ არიან ისინი, ვინც ცხოვრობენ შენს სახლში მარადიულად და მარად გადიდებენ შენ 418, ჩემი ხელები აქ მუდამ ღვთისკენ იქნება აღმართული და ჩემი ფეხები ივლის ჩემი ოქროს სხეულზე და იერუსის ყველა წევრი იქნება აქ. სამუდამოდ განდიდებული. მაშასადამე, როგორ დავიბინძურო ჩემი თვალები სამარცხვინო შეხედულებებით, ყურები სატანური სიტყვებით, ტუჩები შეურაცხყოფითა და საყვედურებით, ხელები ძარცვითა და უსამართლობით, ფეხები ცოდვილი ბილიკებით და როგორ გავხადო ჩემი სხეულის წმინდა ნაწილები მეძვის წევრებად? ავიღო ქრისტეს კაუჭები და შევქმნა მეძავების კაუჭები? ეს არ მოხდება! 419 მომშორდი, სატანა და ბოროტი ზრახვები, არ მოგისმენ და არ შევცოდო!” ცოდვისგან დაცვის მეხუთე საშუალება არის ცოდვის არსის ცოდნა [221] ცოდვისგან თავის დასაცავად, ძმაო, გამოიყენე აგრეთვე ჭეშმარიტი ცოდნა იმის შესახებ, თუ რამდენად ბოროტია ცოდვა და განსაკუთრებით სასიკვდილო ცოდვა, რადგან ყველა ადამიანი სცოდავს იმიტომ, რომ არ იცის ეს რა დიდი ბოროტებაა. ამიტომ საღვთო წერილის ბევრ ადგილას ცოდვილებს გიჟებს და უგუნურებს უწოდებენ [222]. ამიტომ, აქ გვინდა დაგეხმაროთ ცოდვის ბოროტების ამოცნობაში და არა მთლიანად, რადგან ვერც ერთი გონება ვერ გაიაზრებს მას სრულად, როგორც ნათქვამია: ვის ესმის დაცემა? 420, მაგრამ მხოლოდ შეძლებისდაგვარად: ჯერ ერთი, თავად ცოდვის საფუძველზე, მეორე, მისი გარემოებების საფუძველზე და მესამე, სასჯელის საფუძველზე, რომელიც მან მიიღო ღმერთისგან. ცოდვის არსის ცოდნა საკუთარ თავზე ასე რომ, დავიწყოთ პირველით. ცოდვა თავისთავად უსაზღვრო ბოროტებაა, რადგან ის არის უსასრულო ღმერთის შეურაცხყოფა და მისი უსაზღვრო სიდიადის ზიზღი. და თუ გინდათ, ვთქვათ, ჩაიდინოთ მკვლელობა ან სიძვა, ან ქურდობა ან სხვა ცოდვა, წარმოიდგინეთ, რომ ღმერთი დგას თქვენს ერთ მხარეს, ხოლო ეშმაკი მეორე მხარეს. ღმერთი გეუბნებათ: „ადამიანო, ნუ ჩაიდინე ეს ცოდვა, რადგან ეს არის ჩემი კანონის საწინააღმდეგო საქციელი და თუ არ ჩაიდინე, ამისთვის მიიღებ მარადიულ სამოთხეს, ხოლო თუ გააკეთებ, ამისთვის მიიღებ მარადიულ ჯოჯოხეთურ ტანჯვას“. ეშმაკი კი გეუბნება: "ჩაიდე ეს ცოდვა და ნუ იფიქრებ იმაზე, თუ რა შეურაცხყოფას მიაყენებს იგი ღმერთს, ან სასჯელზე, რომელსაც მოგვიანებით მიიღებ". და თუ ეშმაკს მოუსმენ და ამ ცოდვას ჩაიდენ, რას ნიშნავს? ის, რომ შეურაცხყოფთ ღმერთს, უგულებელყოფთ მის რჯულს, ამცირებთ მის სიდიადეს და თუ არა სიტყვით, მაშინ საქმით, იმეორებთ იობის წიგნის სიტყვებს: „უფლის სიტყვებია: წადი ჩემგან, არ მინდა შენი გზების წარმართვა 421, არ მაინტერესებს შენი, არ მინდა შენი სამოთხე, შენი ჯოჯოხეთი არ მაქ მნიშვნელობა, ჩემი მოძღვარი და ამიტომ არ მსურს შენი ხმა და შენი ბრძანებების მოსმენა“ და დაემსგავსები ყელღერღილ ფარაონს, რომელმაც თქვა: ვინ არის მისი ხმა?.. მე არ ვიცნობ უფალს 422. და ამგვარად შეურაცხყოფითა და უფლის ზიზღით ყველაფერში სცოდავთ, როგორც წერია სამი ახალგაზრდის ქება-დიდებაში: მისი კანონის დაცვა; თქვენ უგულებელყოფთ მას, როგორც მოძღვარს, არ ემორჩილებით მის ძალაუფლებას; თქვენ უგულებელყოფთ მას, როგორც შემოქმედს, აქცევთ თქვენს არსებას, გონებას, თავისუფალ ნებას და ყველაფერს, რაც მისგან მიიღეთ მის წინააღმდეგ. ყველაფერში სცოდავთ, რადგან უგულებელყოფთ მას, როგორც თქვენს საბოლოო მიზანს, არ ფიქრობთ ნეტარებაზე, რომელიც მან დაგპირდა; თქვენ უგულებელყოფთ მას, როგორც მხსნელს, არ ფიქრობთ მის მიერ დაღვრილ სისხლზე და მტკივნეულ სიკვდილზე, რომელიც მან განიცადა თქვენი გულისთვის; თქვენ უგულებელყოფთ მას, როგორც მსაჯულს, არ გეშინიათ არც მისი საშინელი სასჯელის, არც მისი რისხვის და არც ჯოჯოხეთური ტანჯვის, რომელიც მან მოამზადა სასჯელისთვის; თქვენ უგულებელყოფთ მას, როგორც მეგობარს, არ გსურთ არც მისი მეგობრობა და არც მისი მადლი; თქვენ უგულებელყოფთ მას, როგორც მამას, უარს ამბობთ მის მემკვიდრეობაზე და შვილად აყვანის ღირსებაზე, რომელიც მან მოგცა. ყველაფერში სცოდავთ, რადგან ზიზღით მის წყალობას იყენებთ აღვირახსნილი ცოდვისთვის; თქვენ უგულებელყოფთ მის სიკეთეს, აიძულებთ მას მოითმინოს თქვენ, განდგომილს, და გემსახუროთ ისეთ საქმეებში, რასაც თავად გიკრძალავთ; თქვენ უგულებელყოფთ მის სამართლიანობას, არ ფიქრობთ მსოფლიო სასჯელზე, რომელსაც მან დაუმორჩილა ამდენი თქვენნაირი უკანონო ადამიანი; თქვენ უგულებელყოფთ მის განზრახვას, არღვევთ წესრიგსა და მიზანს, რომელიც მან დააწესა თქვენთვის; თქვენ უგულებელყოფთ მის მარადისობას ცოდვის ჩადენით, რომელიც, თუ არსებობდა გზა, რომ გაანადგუროთ ღმერთის არსება და მთელი მისი სიდიადე, და დიდება, და სიცოცხლე და სამეფო, გაანადგურებდა ყველაფერს. მოკლედ გეტყვით: ყველაფერში სცოდავთ, რადგან უგულებელყოფთ ღვთის ყველა სხვა სრულყოფილ, უმშვენიერეს და უსაზღვრო თვისებებს და იყენებთ ბუნების ყველა კურთხევას და მისი ღვთაებრივი მადლის ყველა სარგებელს, როგორც საკუთარ თავთან ომის იარაღს, რომელმაც ისინი მოგცა. ოჰ, წარმოუდგენელი შეურაცხყოფა! ოჰ, გაუთავებელი ზიზღი! მაშასადამე, როგორც უსასრულოა ღმერთის სრულყოფილება და თვისება და მრავალრიცხოვანია ბუნებრივი, ზებუნებრივი, ზოგადი, პირადი, საიდუმლო, აშკარა ნიჭი, რომელიც მოგცა ღმერთმა, ადამიანო, ისევე უსასრულო, ადამიანო, არის შენი ცოდვის ბოროტება, რომელიც ყველა მათგანს უგულებელყოფს და შეურაცხყოფს. და ის, რომ ეს არ არის მხოლოდ ვარაუდები, არამედ უდაო ჭეშმარიტებანი, მოწმობს თავად ღმერთი, რომელიც მწუხარებას განიცდის ცოდვილთა გამო და ამბობს მათ შესახებ წმინდა წერილის ერთ ადგილას, რომ მათ დაარღვიეს მისი კანონი და აბუჩად იგდებდნენ მას: ესენი არიან, ვინც დაარღვიეს ჩემი აღთქმა: იქ მეზიზღებოდნენ მე 424, ხოლო მეორეში შობდნენ და შობდნენ ცოდვილებს. უარყო მე 425 და მესამე, რომ უყვარს ისინი, როგორც ქმარს უყვარს თავისი ცოლი, და ისინი აბუჩად აგდებენ მას და უარს ამბობენ მასზე: როგორც მისი პარტნიორის ცოლი უარყოფს მას, ასევე ისრაელის სახლმა უარყო მე 426 და სხვაგან, რომ მათი გაბრაზება და ამპარტავნება ეწინააღმდეგება მას: მრისხანება... შენია, რომლითაც პავლე განრისხდი. ეს, იმის თქმა, რომ ცოდვილები სძულთ ღმერთის სიკეთესა და სულგრძელობას: ან უგულებელყოფენ მისი სიკეთის სიმდიდრეს, თვინიერებას და სულგრძელობას? 428 და იტყვიან, რომ ძეს თელავენ, მის სისხლს შეურაცხყოფად თვლიან და მის მადლს შეურაცხყოფენ: ... რომელმან გათელა ძე ღმრთისა და აღთქმის სისხლი ბილწად მიიჩნია, განიწმიდა ამით და შეურაცხყო მადლის სული 429. ეს ყველაფერი, ჩემო ძმაო, ცოცხალი სიტყვებია, რომელიც გვიჩვენებს, თუ რა ზიანს აყენებს ღმერთი და როგორ შეურაცხყოფს მას ცოდვა, განსაკუთრებით სასიკვდილო ცოდვა, და რამდენად მართალია ღვთისმშობლის ნათქვამი, რომელიც ამბობდა, რომ თუ მის წინ ცეცხლის ზღვა იყო და მის ნაპირზე სასიკვდილო ცოდვა იდგა, ამჯობინებდა ცოდვის ხელში ჩავარდნას ამ ცეცხლის ზღვაში [223]. გინდა იცოდე, ცოდოო, რა გაუთავებელ შეურაცხყოფას მოაქვს ცოდვა ღმერთს? შეიტყვეთ ეს იმ უსასრულო ფასიდან, რომელიც ღვთის ძემ მისცა მის გამოსასყიდად - მისი დიდი ტანჯვა და ასეთი სამარცხვინო სიკვდილი. და თუ, მაგალითად, ერთ სასწორზე მომაკვდინებელ ცოდვას დააყენებთ, ხოლო მეორეზე - ანგელოზთა მთელ სიყვარულს, ანგელოზთა დედოფლის ღვთისმშობლის ყველა ჯილდოს, მოწამეთა სისხლს, ასკეტთა ყველა ცრემლს, შრომას და მარხვას და ზოგადად წმინდანთა ყველა კეთილ საქმეს, მაშინ ყველა ერთად აღებული ცოდვა ერთზე ნაკლებს იწონის. მეტსაც ვიტყვი. თუ ღმერთმა შექმნა იმდენი სამყარო, რამდენიც ვარსკვლავია ცაზე და აავსო ისინი წმინდა ადამიანებით, რომლებიც მხოლოდ ტიროდნენ და ილოცებდნენ ათასობით წლის განმავლობაში, სხვას არაფერს აკეთებდნენ, მაშინ მათი ყველა კარგი საქმე ვერ დააბალანსებდა ერთ უმცირეს სასიკვდილო ცოდვას, მაგრამ აღმოჩნდებოდა ისეთივე პატარა, როგორც ქვიშის კალათას ერთ სასწორზე და უზარმაზარ მთაზე. რადგან შექმნილი არსების ყველა საგანძური არა მხოლოდ საკმარისია ასეთი ფასის გადასახდელად, არამედ ერთი წვეთი წყლის საყიდლადაც კი, რომელიც მდიდარს ჯოჯოხეთში სწყუროდა. მხოლოდ ერთი ღმერთის ფასდაუდებელი სისხლი შეიძლება გახდეს ცოდვის ამ გაუთავებელი ვალის გადახდა და მხოლოდ მის ჯვარს, ლურსმნებსა და ტანჯვას შეუძლია დააბალანსოს ცოდვის სიმძიმე. გაგიკვირდა ძმაო, ამას რომ გაიგებ? მე კი შენზე მეტად მიკვირს, როგორ ბედავ ცოდვას, ქრისტიანს, რომელსაც სწამს ამ ჭეშმარიტების, შენ, ვინც ან უნდა იცხოვრო ქრისტიანულად, ან არ გიწოდო ქრისტიანი [224]. ცოდვის არსის ცოდნა მისი ჩადენის გარემოებიდან გამომდინარე ჩვენ ზოგადად ვაჩვენეთ, თუ რამდენად დიდია ცოდვის ბოროტება, ცალკე განხილული. ახლა ჩვენ გაჩვენებთ მის ბოროტებას და მის გარშემო არსებულ გარემოებებზე დაყრდნობით. ცოდვის პირველი გარემოება მაშასადამე, ცოდვის პირველი გარემოება შენ თვითონ ხარ, მისი ჩადენილი. ვინ ხარ შენ, რომ ეწინააღმდეგები შენი შემოქმედის უსაზღვრო სიდიადეს? დედამიწის უმნიშვნელო ჭია, პატარა ჭუჭყიანი, როგორც ესაია ამბობს: შენ ხარ ჩვენი მამა, ჩვენ კი თიხა. სნეულებები, რომლებიც მან მიიღო ნათლობისას, მისი ზიარების ზიარების, მისი სისხლით დედის რძით ნაკვები და მისი სხეულით ნასაზრდოები. და ასეთი ადამიანი სცოდავს! ოჰ, საშინელი ხედვა! სკვითს, ჰაგარელს, კერპთაყვანისმცემელს რომ შესცოდო, შეიძლებოდა შემწყნარებლობა, როგორც წერია: მტერმაც რომ გალანძღოს, 431 ვიტანჯებოდი. [225], ამის მოთმენა არ შეიძლება: მაგრამ შენ, გულგრილო კაცო, ხარ ჩემი ბატონი და ჩემთვის ცნობილი, ვინც ჩემთან ყოფნის სიკეთით დატკბი 432 . მაშასადამე, ნეტარი ავგუსტინე მართებულად ამბობდა, რომ თუ ურწმუნო შესცოდავს, მაშინ ის ღირსია ჯოჯოხეთის ტანჯვისა, მაგრამ თუ ქრისტიანი სცოდავს, ღირსია არა მხოლოდ ჯოჯოხეთური ტანჯვის, არამედ მეორე ჯოჯოხეთი უნდა აშენდეს სპეციალურად მისთვის და იმ დიდ ცეცხლოვან ღუმელში, რომელშიც ჩააგდებენ, უნდა იყოს, როგორც ბაბილონის შვიდჯერ და სხვა ძლიერ ცეცხლოვან ღუმელში. ეშმაკის ტანჯვა შვიდჯერ უფრო საშინელი და მძიმე ვიდრე ურწმუნოების ტანჯვა. ცოდვის მეორე გარემოება ცოდვის მეორე გარემოება არის მიზეზი, რის გამოც შენ, ცოდვილი, სცოდავ. ბედავ ცოდვის ჩადენას უკიდურესი აუცილებლობის გამო, ან სიცოცხლის გადასარჩენად, ან დიდების ან სიმდიდრისა და სამეფოს მოპოვებას? არა! თქვენ ამას აკეთებთ ერთი მუჭა ოსპისთვის, როგორც ესავი, რომ შეჭამოთ ცოტა თაფლი, როგორც იონათანი, ან მიიღოთ ცოტა ქერი ან პურის ნაჭერი. ჩემს ხალხში ერთი მუჭა შევიწუწუნე ქერის და პურის გამო 433 – ასე ამბობს ღმერთი მწუხარებით ეზეკიელის მეშვეობით. თქვენ ხშირად უარყოფთ მის მადლს, არღვევთ მის კანონს, უგულებელყოფთ მის სარგებელს. და რატომ? ცუდი სიამოვნების გამო, უმნიშვნელო შენაძენის გამო, მხოლოდ ერთი ცარიელი ფანტაზიის გამო,... არაფრის გამო. ეს არის წარმოუდგენელი ხარისხი, კაცო, რომ აღწევს შენი გულის ბოროტება, რაზეც იესო ტკივილით წამოიძახის: შენ მეზიზღები 434. ოჰ! შენი ზიზღისთვის, განა ზეცას არ შეეფერებოდა, კიდევ ერთხელ გადმოეღვარა შენზე სოდომის ცეცხლი და გოგირდი, რომ დაგეწვათ?! განა არ უხდებოდა დედამიწა უცებ გაგეხსნა ფეხქვეშ, რათა ცოცხლად გადაგეყლაპა, როგორც დათანი და აბირონი?! ცოდვის მესამე გარემოება ცოდვის მესამე გარემოება ის ადგილია, სადაც შენ ძმაო, ჩაიდინე იგი. ოჰ! თუ თქვენ შეურაცხყოფთ ღმერთს ისეთ ადგილას, სადაც მან თავად ვერ დაინახა შეურაცხყოფა, ეს შეიძლება მოითმინოთ. მაგრამ რადგან ღმერთს ყველა ადგილი უჭირავს ხელში, როგორც ყველგან და ყველაფერზე მაღლა, სად შეიძლება ასეთი ადგილის პოვნა? მისი სახის წინაშე, დიახ, მისი სახის წინაშე და მისივე თვალწინ, შენ, ცოდვილი, სცოდავ და თითქოს ეუბნები მას: „მიუხედავად იმისა, რომ აქ ხარ, თუმცა შენ ხედავ და გესმის ჩემი ყოველი აზრი, სიტყვა და საქმე, თუმცა შენი ყველაზე ნათელი თვალები ბოროტებას სიძულვილით უყურებს, მაგრამ მე მსურს ამის ჩადენა. შენი თვალები მხედავენ, არ მაწუხებს." ოჰ, გაუგონარი თავხედობა! ოჰ, უთქმელი თავხედობა! რომელი დამნაშავე გაბედავს ცოდვას საკუთარი მოსამართლის წინაშე? რომელი მოღალატე მოაწყობდა შეთქმულებას ბატონის წინააღმდეგ მის თვალწინ? მხოლოდ შენ, დაწყევლო ცოდვილო, ჩაიდინე ეს თავხედობა. მარტო შენ, ვინც ღმერთის უსასრულობასთან შედარებით, უსასრულოდ პატარა ხარ, ვიდრე უმცირესი მიწის ჭია, გაბედე თავი აწიო უზენაეს უდიდებულესობაზე და ეცადე, მოაშორო გვირგვინი თავიდან და გათელე, რაც უფრო გაბედული საქციელია, ვიდრე ჭიანჭველა აჯანყდა მზეს და შეეცადა ჩაქრობა, როგორც ნათქვამია: საყვედური 435 . ცოდვის მეოთხე გარემოება მეოთხე გარემოება არის დრო, როცა ცოდვას სჩადიხარ. ამ გარემოებით განსაკუთრებით მძაფრად ვლინდება ცოდვის ბოროტება, რადგან ამას არა მხოლოდ მაშინ ჩაიდინე, როცა ღმერთი შეგაგონებს და გსჯის, არამედ ყოველთვის. ამის შესახებ თავად ღმერთი მწუხარებით ლაპარაკობს: ეს ხალხი სამუდამოდ მაბრაზებს ჩემს პირისპირ 436. ყოველთვის: როცა რაიმე სასარგებლოს გაძლევს და როცა არსებობას გინარჩუნებს და როცა საჭმელსა და ტანსაცმელს გაძლევს. ყოველთვის: როგორც მაშინ, როცა ის გფარავს ათასობით საშინელი საფრთხისგან და როცა გაძლევს ძალას, ჯანმრთელობას, სილამაზეს, მეგობრებს, ქონებას და ყველა სხვა სარგებელს, რაც გაქვს. მაგრამ ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ღმერთისგან ამ ყველაფრის მიღებას იყენებ იარაღად, რათა გამუდმებით ებრძოლო თავად მას, ვინც ეს გაჩუქა, თუმცა მიწიერი მეფის წინაშე ასეთი საქციელის ჩადენით, ამაზრზენი უკანონობისა და უმადურობის მაგალითი გახდებოდი და მსოფლიოს ყველა ისტორია მოგვითხრობს შენს უმადურობაზე და ყველა ადამიანზე, რომ ისინი ერთნაირი ბუნებით იქნებოდნენ. ცოდვის მეხუთე გარემოება სასიკვდილო ცოდვის მეხუთე გარემოება არის ის საშინელი ბოროტება და შედეგები, რაც მას მოაქვს თქვენთან და რომელთაგან შვიდია, როგორც შხამიანი გველის შვიდი თავი. ცოდვის პირველი ბოროტება არის ღვთის წინასწარი მადლის ჩამორთმევა, ანუ მოქმედი და გამამართლებელი მადლი და, მარტივად რომ ვთქვათ, რწმენით მინიჭებული ქრისტეს საერთო მადლი - ეს ყველაზე ძვირფასი მარგალიტი, რომლისთვისაც უფალმა მთელი თავისი სისხლი მისცა შენთვის საყიდლად და რომელიც შენ, დაწყევლილმა, არარაობაზე გაცვალე, ბავშვს უფრო უსაფუძვლოდ მოქმედებ, ვიდრე ცალსახად. ამ მადლის გარეშე, შენი სული, ძმაო, იმდენად მახინჯია, რომ ადამიანი ვერ დაინახავს მის ნამდვილ სახეს და არ მოკვდება. როგორ შეიძლება ამის დანახვა? მისმინე. საეკლესიო მოთხრობები მოგვითხრობს, თუ როგორ დაინახა ერთმა გოგონამ დემონი ისე მახინჯი, რომ მისთვის სასურველი იყო ფეხშიშველი გაევლო ნახშირითა და ცხელი რკინით სავსე გზაზე სამყაროს აღსასრულამდე, ვიდრე ასეთი აუტანელი სანახაობის დანახვა. თუმცა ღმერთმა უთხრა, რომ დემონის მთელ სიმახინჯეს კი არ ხედავდა მის რეალურ ფორმაში, არამედ მხოლოდ მის გამოსახულებას. ოჰ! თუ ერთმა მომაკვდინებელმა ცოდვამ დემონს საშინელი სიმახინჯე მოუტანა და ცის კაშკაშა ვარსკვლავიდან ჯოჯოხეთურ ცეცხლსასროლი იარაღით აქცია, მაშინ რა სიმახინჯე შეიძინა შენმა სულმა, ძმაო, ამდენი ცოდვის გამო და ვინ გაიგებს, რამდენად ამაზრზენია ღმერთის თვალში და რა სუნს გამოსდის მისი ჭრილობები? და თუ იმავე გოგოს, ცოდვილთა სურნელის სუნს, ვერ მოითმენდა, რამდენად უფრო სუნიანი უნდა იყო ღვთის წინაშე, ცოდვების გამო დამპალი? რათქმაუნდა არც ერთი ქვეწარმავალი, არც გველეშაპი, არც გველი არ გძულს შენ, ცოდვილო, რამდენადაც შენ გძულს ღმერთი ცოდვის გამო. და ამის მიუხედავად, შენ, დაწყევლო, სულის სუნს არ ამჩნევ და არ სწუხვარ, არამედ ფარშევანგივით გიხარია ან მშვენიერი სამოსით, ან სახის მშვენიერებით, ან სხვა გარეგანი სათნოებით. ამიტომ უფალმა სამართლიანად გიწოდა შენ და შენნაირებს ქვითკირის საფლავები, რომლებიც გარედან მშვენიერი მარმარილოთია დაფარული ან ელეგანტური წარწერებით შემკული, შიგნით კი სუნიანი ძვლებით სავსე: ვაი შენ... თითქოს წაქცეულ კუბოს ჰგავხარ, რომელიც გარეთ წითელი ჩანს, შიგნით კი სავსეა მკვდრების ძვლებით და ყოველგვარი უწმინდურებით 437. სასიკვდილო ცოდვის მეორე ბოროტება, ცოდო, არის ის, რომ ის ართმევს შენს სულს ღვთაებრივ შვილად აყვანას - განსაკუთრებულ და არაჩვეულებრივ ძღვენს და უმაღლეს ნიჭს, რომელიც საშუალებას აძლევს სულიწმიდას იცხოვროს შენში და გამოავლინოს თავისი განსაკუთრებული და უპრეცედენტო ყოფნა და მოქმედება ყველა სხვა ადგილას და რაც გახდის ღვთის ძედ და მისი სამეფოს მემკვიდრედ და შენს საქმეებს უტოლდება შენს დიდს. მთელი სამოთხის ღირებულება. მაგრამ როგორც კი დაკარგავ ამ მადლს, რა გახდები? ვაი! ეშმაკის ძე, როგორც მას ცოდვის გამო, ისევე როგორც შვილი ბუნებით მამას ჰგავს, როგორც ნათქვამია: შენ ხარ ეშმაკის მამა 438. სასიკვდილო ცოდვის მესამე ბოროტება არის, ძმაო, სამოთხის მარადიული მემკვიდრეობის დაკარგვა, რომელიც, როგორც უკვე ვთქვით, მამაზეციერმა მოგიმზადა საჩუქრად. და ვის შეუძლია სიტყვებით გამოხატოს, რაოდენ მეტი პატივი აქვს მეფის პირმშოს და მემკვიდრეს, ვიდრე ყველა სხვას, რამდენს აღძრავს ის ყველა სხვაზე მეტ შურს და რამდენად კმაყოფილია? რა თქმა უნდა, არავინ. ანალოგიურად, მეორეს მხრივ, ვერავინ გამოხატავს სიტყვებით, თუ როგორი გიჟი და რა სასაცილოა ყველასთვის ადამიანი, რომელმაც თავისი პირმშოობა და მემკვიდრეობა წვრილმანად გაყიდა, როგორც ესავი, რომელმაც მიყიდა იგი მუჭა ოსპად. ახლა შენ, ცოდვილო, შეადარე ზეცა მიწას, უხრწნელი სამეფო დაპირებული შენთვის მემკვიდრეობით, რომელიც დაკარგე, ესავის პირმშოობითა და მიწიერი ხრწნადი სასუფეველით და მიხვდები, რამდენად უფრო გიჟი და დაცინვის ღირსი ხარ. მაშასადამე, მოციქულმა დაწერა: არავინ იყოს მეძავი და მბზინავი, როგორც ესავი, რომელმაც თავისი პირმშოობა მისცა ერთ შხამზე. ამბავი ის არის, რომ მაშინაც კი, როცა სურდა კურთხევის მემკვიდრეობა, ის სწრაფად უარყვეს, რადგან მონანიების ადგილი არ იყო, თუნდაც ცრემლებით ეძია იგი 439. მეოთხე ბოროტება, რაც ცოდვას მოაქვს, არის, საყვარელო, ყველა ჯილდოს დაკარგვა ყველა კარგი საქმისთვის, რაც ცოდვამდე გააკეთე. და თუ, მაგალითად, სამოცი წელი იცხოვრე მკაცრი ცხოვრებით, დადიოდი სრულიად შიშველი და ზაფხულში იტანჯებოდი მზის მცხუნვარე სიცხისგან, ზამთარში კი სიცივისგან იტანჯებოდი, როგორც ონუფრიუსი და პეტრე ათონელი, თუ ოცი წელი ეკეთე რკინის ჯაჭვი კისერზე, როგორც წმინდა ევსები, თუ იცხოვრე ოთხმოცდაათ წელიწადს. ორმოცი წლის განმავლობაში იდგა სვეტი, როგორც წმიდა სიმეონ სტილისტი, თუ მოციქულებზე მეტი წარმართი მოაქცია რწმენაში, წინასწარმეტყველებზე მეტი გამოცხადება რომ მიგეღო, ყველა მოწამეზე მეტი სისხლი გქონდეს დაღვრილი და ამ ყველაფერმა ერთი სასიკვდილო ცოდვა ჩაიდინა, მაშინ ამის გამო ეს კარგი საქმეები და საზღაური არ მიიღებდი მათგან და არ მიიღებდი მათ სარგებელს. ღმერთი თავად გამოთქვამს ასეთ წინადადებას მართალს, ვინც სცოდავს, ამბობს, რომ მთელი მისი ადრინდელი სიმართლე არ გაახსენდება: ყველა მისი სიმართლე არ გაიხსენება 440 [226], რადგან, ღვთაებრივი გრიგოლ ნოსელის თანახმად, „ღვთაებრივი თვალი ყოველთვის ხედავს აწმყოს, მაგრამ არ ითვლის წარსულს“ 441. შესაძლებელია თუ არა მსოფლიოში ამაზე დიდი დანაკარგის პოვნა? ეჭვგარეშეა, ძმაო, ასეთი დიდი დანაკლისის დანახვაზე შეიძლება გაოგნებული და უსიტყვოდ დარჩეს, როგორც იობის მეგობრები, რომლებმაც დაინახეს დიდი დანაკლისი და უბედურება, რაც მან განიცადა, მთელი შვიდი დღე იჯდა მის წინ და ვერც ერთი სიტყვა ვერ წარმოთქვა, როგორც წერია: შვიდი დღე და შვიდი ღამე იჯდა მასთან და დიდი ჭირი არავის უნახავს. . მეხუთე ბოროტება, რაც ცოდვას მოაქვს, არის, ძმაო, ღვთის უთქმელი დახმარების ჩამორთმევა. როგორც მოსიყვარულე დედა უფრთხილდება შვილს და ყოველთვის მთელი გულით ზრუნავს მასზე, ასევე ღმერთი ზრუნავს შენს სულზე, როცა მას სასიკვდილო ცოდვა არ აქვს, საღვთო წერილის მიხედვით: თითქოს დედა ვინმეს ანუგეშებს, მეც დაგამშვიდებ. ხსნა. მაგრამ თუ სასიკვდილოდ შესცოდავთ, ღმერთი აღარ გადმოასხამს თქვენს სულზე მისი დახმარებისა და მადლის წინა ნაკადებს, თუმცა სრულებითაც არ უარყოფს მას. და ამ დახმარების არარსებობის გამო ხსნა გაგიძნელდებათ, რადგან თქვენი სულის უმაღლესი ნაწილი დასუსტდება, ხოლო ქვედა და ვნებიანი ნაწილი გაძლიერდება და უპირატესობას მოიპოვებს და ამის გამო, ერთი ცოდვიდან მეორეზე გადავარდნით, საბოლოოდ მიაღწევთ ბოროტების უფსკრულს. ცოდვის მეექვსე ბოროტება ის არის, რომ ის გაიძულებს, ძმაო, მარადიულ ტანჯვაში დამნაშავედ, რადგან სასიკვდილოდ შესცოდავს, შენი სახელი მაშინვე წაიშლება სიცოცხლის წიგნიდან და ჯოჯოხეთის საშინელ ტანჯვაში იქნები განწირული და სამუდამოდ იტანჯები. ცოდვის მეშვიდე ბოროტება არის დასასრული, რომელიც მოჰყვება სიკვდილის შემდეგ, რადგან თუ არ მოსპობ ცოდვას სიკვდილამდე ჭეშმარიტი და სრულყოფილი მონანიებითა და გამოსწორებით, მაშინ შენი სული ფაქტობრივად დაეშვება ჯოჯოხეთურ ციხეებში, სავალალო ადგილას, ბნელ ადგილას, ზოგად აღდგომას ელოდება, როდესაც შენი სხეულიც აღდგება და ჯოჯოხეთში გადაიტან. ყოველთვის დაიმახსოვრე და დაფიქრდი, ჩემო ცოდვილო მეგობარო, ამ უსაზღვრო ბოროტებისა და ზიანის შესახებ, რაც ცოდვამ მოგიტანეს, რათა მთელი სულით გძულდეს ცოდვა, როგორც შენი მოკვდავი და ყველაზე სასტიკი მტერი და აღარ ჩაიდინო იგი. ცოდვის არსის ცოდნა მასზე მიღებული სასჯელებიდან გამომდინარე ახლა რჩება, ძმაო, გაჩვენო ცოდვის ბოროტება იმ მკაცრი სასჯელის საფუძველზე, რომელიც ღმერთმა მისცა, პირველ რიგში, ანგელოზებს და მეორეც, ადამიანებს. ანგელოზების მიერ ცოდვის დასჯა ღმერთმა დასაჯა ანგელოზები ცოდვისთვის და მხოლოდ ერთი ამაყი და გამოუსწორებელი აზრის გამო უამრავი მათგანი ჩააგდო ჯოჯოხეთში და არ გაითვალისწინა ის ფაქტი, რომ ისინი ბუნებით არამატერიალური სულები იყვნენ, უკვდავი არსებობის მქონენი, ყველა ადამიანზე ყველაზე ბრძენი, ყველაზე დაბალი არსებათა შორის, არ გაითვალისწინა არც მათი კეთილშობილება, არც არამატერიალური გონება, არამედ მათი მკვეთრი გონება. ჯოჯოხეთის ტანჯვა, რათა გავიგოთ, როგორ სძულს და რამდენად მკაცრად სჯის ცოდვას, როგორც წერია: მაგრამ ანგელოზები, რომლებიც არ ინარჩუნებდნენ მმართველობას, არამედ დატოვეს თავიანთი სამყოფელი, დარჩნენ მარადიულ ჯაჭვებში სიბნელეში დიდი დღის განკითხვისთვის 444 . ხოლო პეტრე მოციქულმა თქვა: ღმერთმა არ შეიწყალა ანგელოზები, რომლებმაც შესცოდნენ, არამედ, შებოჭა ისინი, როგორც ბნელის ტყვეები, გადასცა ისინი ტანჯულ სამსჯავროს 445 . ღმერთმა ადამიანებიც დასაჯა ცოდვის გამო, რადგან პირველმა ადამმა, როცა მცნება დაარღვია, მაშინვე განდევნა სამოთხიდან და დაგმო ის და ჩვენ, მისი შთამომავლები, ამ დაწყევლილ დედამიწაზე ვიცხოვროთ სიღარიბეში, ავადმყოფობაში, კვნესაში, უბედურებაში და ყოველივე ამის შემდეგ არაბუნებრივი და მტკივნეული სიკვდილით. მან დასაჯა ისინი, ვინც შესცოდა ნოეს დროს და მოიტანა მათზე მსოფლიო წყალდიდობა, გადაწვა სოდომი და გომორა სხვა, გოგირდისა და ცეცხლის ახალი წარღვნით, და ბოლოს, დაგმო მოუნანიებელი ცოდვილები სამუდამოდ დაწვათ ჯოჯოხეთში, რომელთაც გამუდმებით ტანჯავდნენ დაუღალავი დემონები, რომელთა დაუღალავი დემონები არასოდეს გამოავლენდნენ მტანჯველებს. მოუსმინეთ, მაგრამ ვისთან ერთადაც ის არასოდეს მოუსმენდა უფრო გადამწყვეტად. დაიწყებს ომს და ვინც სამუდამოდ შეიძულებს, რადგან ეს ის უბედური ხალხია, რომლებზეც მალაქია ლაპარაკობს: ხალხო, უფალმა სამუდამოდ აიღო იარაღი ამის წინააღმდეგ 446. ეს ცოდვის სასჯელები ძალიან დიდი გეჩვენება, ძმაო? მაშ იცოდე, რომ ყოველი ცოდვა ღმერთი ისჯება არა თავისი ღვაწლით, არამედ მუდამ წყალობით და თუმცა ცოდვილი სამუდამოდ იტანჯება, მისი ტანჯვა იმაზე ნაკლები იქნება, ვიდრე იმსახურებს და ამიტომ შეუძლია იობის სიტყვების გამეორება: მეც ასე მოვიქეცი და არა ჩემი ტანჯვის მიხედვით, ვინც შესცოდა 447. ცოდვისგან დაცვის მეექვსე საშუალება ლოცვაა. წმიდა ავგუსტინე ამბობს, რომ ადამიანმა უნდა გააკეთოს ის, რაც შეუძლია და ღმერთს სთხოვოს ის, რაც არ შეუძლია: „...და აკეთე, რაც შეგიძლია, და ითხოვე ის, რაც არ შეგიძლია“ 448. ამიტომ, ძმაო, შემოგთავაზეთ, რომ ცოდვაში არ ჩავარდეთ, ზემოაღნიშნული დაცვის საშუალება მითითებების სახით, რომელიც შეგიძლიათ განახორციელოთ საკუთარი ძალით და საკუთარი ნებით, ბოლოს და ბოლოს, თქვენ დაგიცავთ ცოდვისგან. ასე რომ, მთლიანად მიეძღვნა ღმერთს და არ შეწყვიტო მხურვალე ლოცვა, რომ მან თავისი მადლითა და ზემოდან შემწეობით გააძლიეროს შენი სისუსტე და დაამტკიცოს შენი ნება მიღებულ გადაწყვეტილებაში, გჯეროდეს, რომ ის მოგისმენს თავისი დიდი წყალობით, როგორც თავად დაჰპირდა: თუ... მიტირე, მე მოვუსმენ მას, რადგან მოწყალე ვარ 449. არ გაქვს ძალა? არ გაქვს ნებისყოფა? მიზეზი ისაა, რომ ღმერთს არ სთხოვ. არ იკითხო, არ მოითხოვო 450, ამბობს ღვთაებრივი იაკობი. გეშინია საფრთხის? ცოდვილი განსაცდელის წინაშე კანკალებ? უყურეთ და ილოცეთ, რომ არ ჩავარდეთ, როგორც წერია: უყურეთ და ილოცეთ, რათა უბედურებაში არ ჩავარდეთ 451. და რომ გაგიადვილოთ ამის გაკეთება, აქ შემდეგ ლოცვას მოგაწოდებთ. მოწყალეო უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩემო, გმადლობ შენ, რომ ჩემი მისტიკური აღსარება ჩემი სულიერი მამის წინაშე მომეცი მე, ცოდვილს, რომ მივიღო შენგან ჩემი ცოდვების მიტევება. სხვა რამ, მიბაძვით დავითს, რომელმაც თქვა: დავიფიცე და დავიფიცე, რომ დაიცავი შენი სიმართლის ბედი 452, გპირდები შენ ჩემი სულის მტკიცე ნებით, რომ მირჩევნია მივიღო სიკვდილის სიბნელე, ვიდრე ჩავიდინო სასიკვდილო ცოდვა და ამით ვწუხდე შენი უსაზღვრო სიკეთე. მაგრამ რაკი ჩემი ნება სუსტია შენი დახმარების გარეშე, გევედრები, რომ თბილად განმაძლიერო შენი მადლით და დამიმტკიცო შენი სუვერენული დახმარებით, რათა ბოლომდე უცვლელი დავრჩე ამ ჩემს წმინდა გადაწყვეტილებაში. ჰეი, ჩემო უსაყვარლესო იესო, გამაძლიერე, რათა განვლო ჩემი დარჩენილი სიცოცხლე სინანულით, რათა ვისარგებლო აქ, ქვევით, შენი მადლით და იქ ზეცაში, შენი კურთხეული დიდება, ნეტარი დედისა და ყველა შენი წმინდანის ლოცვა. ამინ. მე ვასრულებ და ვბეჭდავ ამ „რჩევას“ შემდეგი სიტყვებით. მამამ, გაგზავნა ნათლისმცემელი იოანე მოსანათლად, თავისი პირით უქადაგა ცოდვილებს: მოინანიეთ 453. ძემ, გამოჩენილმა სამყაროში, ეს სიტყვა აქცია თავისი ქადაგების დასაწყისად და საფუძვლად და მოუწოდა: მოინანიეთ 454. სულიწმიდა, ცეცხლოვანი ენების სახით ჩამომავალმა, გამოთქვა ეს სიტყვა მოციქული5, პეტრე 5, რომელმაც გამოთქვა ეს სიტყვა 5, პეტრე 5, მოციქული5. სამი მოწმობს და სამის ჩვენება არის ჭეშმარიტი, ან კიდევ უკეთესი, აბსოლუტურად ჭეშმარიტი. ასე რომ, ჩემო ცოდვილო მეგობრებო, მოინანიეთ, მოინანიეთ, მოინანიეთ, შიშით ცათა სასუფეველი მოახლოვდეს 456. [230]. მესამე ნაწილის დანართი. სულის შემწე სიტყვა აღსარებისა და სინანულის იმედით ცოდვის სითამამეზე [231] რა მიზეზით, მე ვეკითხები, ადამიანი ყველა სხეულებრივ საკითხში უფრო მეტად მიდრეკილია შიშისკენ, ვიდრე იმედისკენ, მაგრამ სულის საკითხებში მას უფრო მეტი იმედი აქვს, ვიდრე შიშს? ეჭვგარეშეა, ეს მხოლოდ იმიტომ ხდება, რომ მას სუსტად სურს თავისი ხსნა და არ ეშინია, რადგან არ ისწრაფვის მისკენ. ბევრია, უთვალავი სიმრავლე ქრისტიანი, რომელიც იობის თქმით, ბოროტებას წყალივით სვამს, 457 თითოეული მათგანი ცოდვის წინ ფიქრობს და ამბობს: „ვცოდავ და ვაღიარებ, მოვინანიებ“ და შესცოდა და აღიარა, აღარ ფიქრობს ცოდვაზე, რადგან ამბობს: „ვაღიარე, მოვინანიე“. ო, ბოროტო აზროვნებაო, ამბობს სირახი, საიდან მოხვედი, რომ ხმელეთი მლიქვნელობით დაფარო? 458 ოჰ, ყველაზე უკანონო ცოდვა და ცრურწმენა, ცოდვებით დაფარე დედამიწა, რა უფსკრულიდან გამოხვედი?! რა თქმა უნდა, ჯოჯოხეთის გარდა! ნუთუ არ გეკადრებათ ისევ ჯოჯოხეთში დაბრუნება და მეტი ქრისტიანი არ მოატყუოთ?! ამიტომ გვსურს რეალური სიტყვებით ვისაუბროთ მათ თავხედობაზე, ვინც ასე ფიქრობს. 1. შეცდომის შესახებ, ვინც სცოდავს სინანულის იმედით ეჭვგარეშეა, არასოდეს ყოფილა ასეთი გიჟი ვაჭარი, რომელიც თავის საქონელს უაზროდ ჩააგდებდა ზღვაში დაბრუნების იმედით. მიუხედავად ამისა, არიან ქრისტიანები იმდენად არაგონივრული, რომ საკუთარი ნებით იგდებენ სულის სიწმინდეს და ღვთის მადლს, რაც ყველაზე დიდი საჩუქარია, რაც უფალს შეუძლია მოგვცეს ამქვეყნად, იმ იმედით, რომ ისინი კვლავ მიიღებენ ამ სიწმინდეს და ამ ზეციურ ძღვენს აღსარებისა და მონანიების დახმარებით, გადაიქცევიან თავდაჯერებულად. რომ ისინი თავიანთი ნებით დაამტვრევენ ამ ჯაჭვებს და წავლენ ლუციფერთან სულის გასაღებებით ხელში და ფიქრობენ, რომ მათ ხელახლა მიიღებდნენ მისგან, როცა მოისურვებდნენ. და ერთი მხრივ, არ მიკვირს, რადგან ეს მცდარი წარმოდგენა ხალხში ახალი არ არის. სწორედ ეს გახდა მსოფლიოში პირველი ცდუნება, რომლის დახმარებით ეშმაკმა აიძულა ევას გადაელახა ღვთის მცნება, წარუდგინა მას ღვთის წყალობა და სიკეთე და თქვა: სიკვდილით არ მოკვდები, 459 ანუ: როგორც გინდა, ისე მოიქცევი და ბოროტება არ დაგემართება, რადგან ღმერთი ძალიან მოწყალე და კეთილია. და თავად ადამი, რომელიც არ მოტყუებულა, ცოლის მსგავსად, მოციქულის თანახმად, რომელიც ამბობს: და ადამი არ მოტყუებულა 460, ევას თანამონაწილე გახდა აკრძალული ხილის ჭამაში, რადგან ფიქრობდა, რომ მისი ცოდვა, თუმცა ძალიან სერიოზული, ადვილად მიეტევება მისი შემოქმედი, როგორც ნეტარი ავგუსტინე ამბობს 1 წიგნში 1 და სხვა წიგნში 161. ღვთისმეტყველი ამბობს: „ადამმა შესცოდა, ფიქრობდა საღვთო წყალობაზე“ 462, ანუ: ადამი დაეცა, ფიქრობდა, რომ ღვთის წყალობა არ დასჯის მას, როგორც დასჯას ემუქრებოდა. და სხვა რა მტკიცებულება გჭირდება, ძმაო, როცა ხედავ, რომ ეშმაკმა მიაღწია ისეთ თავხედობას, რომ წავიდა საბრძოლველად ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან, ღრმად დარწმუნებული, რომ დაამარცხებს მას ღმერთის იმედის იგივე იარაღით, რომელიც ბევრჯერ წარმატებით გამოიყენა სხვების წინააღმდეგ? ამიტომ ბოროტმა ურჩია უფალს, გადაეგდო ეკლესიის ფრთიდან იმ იმედით, რომ ანგელოზები მაშინვე შემოფრინდნენ და დაიჭირეს, რათა ზიანი არ მიეყენებინა, აღასრულა ღვთისგან მიცემული მცნება, შეენარჩუნებინა თავისი მსახურები: ქვემოდან შეხედე; რამეთუ დაწერილია, რომ მისმა ანგელოზმა გიბრძანა და ხელში აგიყვანენ, რათა ქვას ფეხი არ დაარტყო 463 . ასე რომ, არ უნდა გაგიკვირდეთ, რომ მტერი ამ ცრუ ფიქრით ხშირად აცდუნებს ქრისტიანებს, მოუწოდებს მათ, ჩქარობდნენ და ჩავარდნენ ყოველგვარ ურჯულოებაში და ათასობით სხვას დაუმატონ პირველ ცოდვას, იმ დარწმუნებით და იმედით, რომ ისინი აღიარებენ და აღმსარებლები აპატიებენ მათ ცოდვებს, მშვიდობის მაცნეებივით ჩქარობენ, რომ არ ჩავარდნენ. მაგრამ უნდა გაგიკვირდეს, რომ ქრისტიანებმა არ იციან ეშმაკის ასეთი აშკარა და აშკარა მოტყუება და ღვთისადმი ისეთ უმადურობას გამოხატავენ, რომ ცოდვების მიზეზად აღსარებას და მონანიებას იყენებენ და ღვთის წყალობასა და სიკეთეს, რაც მათი ხსნის მიზეზია, მათი დაცემისა და სიკვდილის მიზეზად აქცევენ. და როგორც შხამიანი ბალახი, რომელსაც აკონიტი ჰქვია, შხამს გამოიმუშავებს ზეცის ტკბილი ნამიდან, ასევე ეს წყეულები იესო ქრისტეს ყველაზე ტკბილ და გადამრჩენელ სისხლს საწამლავად აქცევენ და საკუთარი სიკვდილის მიზეზად აქცევენ, რადგან ეს სისხლი, რომელიც სინანულისა და აღსარების შრიფტით ემსახურება მთელი მათი ცოდვის დახრჩობას და ცოდვას. ცოდვები. ვაი! ამაზე დიდი უკანონობის პოვნა შეიძლება?! და სხვა რა შეიძლება ეწოდოს? რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ჩვენ ვიყენებთ ჩვენს განკურნებას ეშმაკის ტრიუმფისთვის და გამარჯვებისთვის, რასაც ღვთაებრივი ამბროსი წუხს და ამბობს: „ჩვენი განკურნება ემსახურება თავად ეშმაკის ტრიუმფს!“ 464 2. იმის შესახებ, თუ რა ზიანს აყენებენ მათ ხსნას, ვინც ცოდავს აღსარებისა და მონანიების იმედით. მაგრამ ვის შეუძლია სრულად წარმოიდგინოს ის ზიანი, რასაც ცოდვილები საკუთარ თავს აყენებენ მონანიების იმედით? დარწმუნებული ვარ, რომ ქრისტიანთა უმეტესობა ჯოჯოხეთის ტანჯვას განიცდის ამ მზაკვრული და მცდარი იმედის გამო, რომელმაც თანდათან მიიყვანა ისინი ჯოჯოხეთის საშინელ უფსკრულში და, თუმცა სჯეროდათ, რომ მარადიული ცეცხლი მათთვის იყო განკუთვნილი, ვინც ცოდავდა, აიძულა მათ ჩადენილი ცოდვა, თითქოს დარწმუნებული იყვნენ, რომ ჯოჯოხეთის ტანჯვა ზღაპარი იყო. და როგორ მიიყვანა მან ისინი აქამდე? ისარგებლოს მათი დარწმუნებით, რომ ცოდვებისგან განკურნება ისეთივე მარტივია, როგორც ცოდვების აღიარება აღმსარებელთან და მათთვის ყველაზე მსუბუქი სინანულის მიღება, და რომ ამის შემდეგ მათ შეუძლიათ იცხოვრონ მშვიდად და უდარდელად და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათ გადაიხადეს ყველა ვალი. პირველი ზიანი მათთვის, ვინც სცოდავს მონანიების იმედით, არის ცოდვების გადაჭარბებული რაოდენობა ასე რომ, პირველი ზიანი, რომელსაც ცოდვილები საკუთარ თავს აყენებენ სინანულის იმედით, არის ცოდვების დიდი რაოდენობა. ვინაიდან, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ცოდვების აღიარება ძალიან ადვილია მცირეოდენი სინაზით და აქ არის ყოველგვარი მონანიება, ისინი, უბედურები, ამ სიმსუბუქისა და ცრუ იმედის გამო, თანდათან ვნებებში ვარდებიან და ერთხელაც დაცემულნი, ბოლოს აგდებენ გონებისა და სიფრთხილის სადავეებს და მუნჯი ცხოველებივით გარბიან განადგურების გზაზე. მაშასადამე, ვის შეუძლია გამოთვალოს დაცემა, რომელსაც ისინი ექვემდებარებიან? როგორც კი შესაფერის გზას და ადგილს იპოვიან, მაშინვე ცოდვაში ვარდებიან. როგორც კი მათი ბოროტი ვნება მოისურვებს, მაშინვე ეცემა. როგორც კი ცუდი აზრი მოდის, მაშინვე სჩადიან ცოდვას. თუმცა, ცნობისმოყვარეობისთვის, მოდით, ზუსტი გამოთვლა გავაკეთოთ, რამდენ ცოდვას სჩადიან. ამ ცოდვილთაგან ბევრს, ვისაც სჯერა, რომ ცოდვების მიტევება ადვილია აღსარების გზით, შეუძლია დღეში საშუალოდ ათი ცოდვის ჩადენა, როგორც ბოროტი საქმეებით, ასევე ბოროტი სურვილებით, უყურადღებო საუბრებითა და უხამსი სიამოვნებით, განსაკუთრებით და ყველაზე მეტად ცდუნებით, რომლებსაც სხვებს აძლევენ და კლავენ მათ სულებს. მაშასადამე, ამ დათვლით მათი ცოდვების რაოდენობა ერთ თვეში სამასს მიაღწევს და, მაშასადამე, ერთ წელიწადში სამ ათასზე მეტ ცოდვას ჩაიდენენ, ისე რომ ყოველი მათგანი წელიწადში სამ ათასზე მეტს დააკაკუნებს ჯოჯოხეთის კარებზე. ამის შემდეგ წარმოუდგენელია, რომ ღვთის სამართლიანობამ ერთ მშვენიერ დღეს ჯოჯოხეთის კარი გაუღო ასეთ ცოდვილს და უფსკრულში ჩავარდნის საშუალება მისცეს? და კიდევ უფრო საშინელია სასჯელი, რომელსაც ღმერთის სამართალი დააყენებს მას იერემიას პირით: განიკურნე სნეულებით, არავითარი სარგებლობა არ მოგიტანა... რადგან მტრის ჭირით მტკიცე სასჯელი მოგაყენე, ყველაფერი შენი უსამართლობის გამო, შენი ცოდვები გამრავლებული 465 ფრთხილად აიწონე ეს სიტყვები. ღმერთი არ ამბობს, რომ არ განიკურნე, მაგრამ ის ამბობს, რომ არ ისარგებლე განკურნებით. განიკურნე სნეულებისგან, ხშირი განკურნებაც კი არაფერში გყოფნის, რადგან აღიარე არა ერთხელ, არამედ ბევრჯერ, მაგრამ აღსარება, რომელიც ცოდვების მოწამვლასა და მოკვლას აპირებდა, შენივე ბოროტების გამო, მათი რიცხვის გაზრდას ემსახურებოდა. შენ თვითონ ამბობ: „თუ შევცოდე, მხოლოდ აღსარება მჭირდება, ხოლო თუ ერთხელ შევცოდე, კიდევ ბევრჯერ შევცოდო, რადგან რამდენიც არ უნდა ჩავიდინო ცოდვა ან ცოტა, ვაღიარებ და მოვინანიებ“. მაშ ასე, განიკურნე, ეს მართალია, მაგრამ ამ განკურნებას შენთვის არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, რადგან განმეორებითი აღსარების შედეგად მიღებული სარგებელი იმაში მდგომარეობს, რომ შენს ცოდვებს უამრავ ცოდვას უმატებ, არ იცი, რომ ცოდვათა ეს სიმრავლე ჯოჯოხეთის სიღრმეში ჩაგძირავს და ღმერთის ღირსი გახდი, დაგსჯის, მტკიცედ დაგსჯის და დასჯის გარეშე. მისი მტერი, რომელიც უფრო მეტად სცოდავს ღმერთს, მით უფრო მეტად შეიწყალებს ღმერთი მას, როგორც ნათქვამია: ... მტრის ჭირი დაგიწყე, რადგან გამრავლდა შენი ცოდვები. მაშასადამე, სხვა ადგილას იგივე წინასწარმეტყველი ალეგორიულად საუბრობს სულზე, რომელიც აღიარებს და განიკურნება ცოდვებისაგან, შემდეგ კვლავ სცოდავს და ხდება განუკურნებელი და ღირსი ღვთისგან სრული მიტოვებისა და ჯოჯოხეთური ტანჯვის ღირსი: ბაბილონის ექიმი და არ განიკურნა; დავტოვოთ იგი... რადგან მისი განკითხვა ავიდა... ზეცაში 466. მეორე ზიანი მათთვის, ვინც სცოდავს მონანიების იმედით, არის ცოდვების გადაჭარბებული სიმძიმე ხარისხში. მეორე ზიანი, რომელსაც ცოდვილები საკუთარ თავს აყენებენ მონანიების იმედით, არის ცოდვების გადაჭარბებული სიმძიმე ხარისხის თვალსაზრისით. რადგან ამბობენ: „ვაღიარებ“, ცრუ გამოთვლების გამო, ყოველგვარი შიშისა და უხერხულობის გარეშე სცოდავენ, იძირებიან ცოდვის სიღრმეში და ყველაზე ამაზრზენ სიბინძურეში, უსირცხვილოდ სჩადიან ბოროტებას, რასაც ბოროტებიც კი არ სჩადიან და იძირებიან ისეთ ჭუჭყში და კანალიზაციაში, რომ მუნჯი ცხოველებიც კი არ სჩადიან. როგორ ექცევა ღმერთი მათთან? ის არ ივიწყებს ამ ბოროტებას, მაგრამ როცა დრო მოვა, ის სჯის მას, როგორც თავად საუბრობს ამაზე ოსიას პირით. ბორცვის დღეს [232] ხრწნილება, - ამ მზაკვრის ცოდვებზეა ნათქვამი. ის გაიხსენებს მათ ურჯულოებებს და შურს იძიებს მათ ცოდვებზე 467 - და ეს არის სასჯელის შესახებ, რომელსაც ღმერთი მათ დაუმორჩილებს. მესამე ზიანი მათთვის, ვინც სინანულის იმედით სცოდავს, არის დაუდევრობა, ტრაბახი, უმწეობა და უარის თქმა. მესამე ზიანი, რომელსაც ცოდვილები საკუთარ თავს აყენებენ მონანიების იმედით, არის შეგნებული, ზიზღისმომგვრელი დაუდევრობა, რომლითაც ისინი ეპყრობიან ხსნას და უფლის ყველა მცნებას ცოდვის ჩადენის შემდეგ, რადგან, სოლომონის მიხედვით, როცა ბოროტი ბოროტების სიღრმეში მოდის, ის უყურადღებოა 468 . როცა ისინი ბოროტების ზღვარს აღწევენ, გონება უხეშდება, გული უმძიმდება და ცოდვას აღარ ანიჭებენ მნიშვნელობას. ზოგიერთი მათგანი კიდევ უფრო შორს მიდის, რადგან ისინი არა მხოლოდ უყურადღებობაში ვარდებიან, არამედ განიცდიან ცოდვებისგან კმაყოფილებას, ხარობენ მათით და ტრაბახობენ, როგორც დიდი საქმეები, როგორც ამბობს სოლომონი: ო, ბოროტთა გამო ხარხარო და ბოროტების ხრწნილება ხარო! 469 ესაია: მან გამოაცხადა და გამოავლინა თავისი ცოდვა... სოდომის 470 წლის მსგავსად. და ამგვარად, ისინი, ვინც თავიდან თქვეს: „ახლა შევცოდავ და მერე ვაღიარებ, მოვინანიებ“, მივიდნენ იქამდე, რომ ბოროტების სიღრმეში ჩავარდნილები აღარ უნდათ აღსარება ან მონანიება და თუკი უცებ მოინდომებენ, აღარ შეუძლიათ, რადგან ცოდვის ჩვევა სულის საკუთრებად იქცევა და გული მათ სულის საკუთრებად აქცევს და გულს ამძიმებს. უგრძნობი და უუნარო მონანიებისა და გამოსწორების. და შემდეგ ეს უბედურები კვდებიან ისე, რომ არ გამოსწორდნენ ან არ მოინანიონ. გასაოცარია, რომ ასეთი ქრისტიანები, რომლებმაც მიაღწიეს ბოროტების ზღვარს, ინარჩუნებენ რწმენას და არ უარს ამბობენ მასზე, თუმცა ზოგიერთმა მათგანმა, სამწუხაროდ, გაუშვა ხელიდან რწმენის სამაგრი, რადგან ცუდი ცხოვრება შობს ცუდ დოგმებს, როგორც ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს 471. ხედავ ძმაო, რა ზიანი მოაქვს საკუთარ თავს, ვინც ცოდავს აღიარებისა და მონანიების ცრუ იმედით? ამიტომ, აბბა ისაკმა უაღრესად ბრძნულად თქვა, რომ ვინც განმეორებით ცოდვაში ჩავარდება მონანიების იმედით, მატყუარაა ღვთის წინაშე და მოულოდნელად მოკვდება, არ დაჯილდოვდება იმ მონანიებით, რომლის იმედიც ჰქონდა: „მონანიების იმედით, ვინც მეორედ ცურავს მოტყუებით, სიცრუით მიდის და ვერ მიაღწევს ღმერთს დროზე. სათნოების საქმეების აღსრულების იმედის შესახებ“ 472. თითქმის იგივეს ამბობს ბასილი დიდიც: „მონანიების იმედით, ბოროტების მოქმედს ბოროტი განწყობილება აქვს და მონანიებას მოკლებულია“ 473. ამას შეგვიძლია დავამატოთ წმიდა ამბროსის ნათქვამი: „მიტევების სიმარტივე წარმოშობს ცოდვას“. 3. აღსარებისა და სინანულის იმედით ცოდვის განკურნების შესახებ სინანულის იმედით ცოდვილთა განკურნების პირველი საშუალება ლოცვაა. კეთილი ხარ, უფალო, და შენი სიკეთით მასწავლე შენი გამართლებით, 475 - ასე ლოცულობდა დავით წინასწარმეტყველი. შენ კი, ძმაო, მთელი გულით უნდა ილოცო ღმერთს ამის შესახებ, რადგან ლოცვა არის პირველი საშუალება ამ ბოროტი თავდაჯერებულობისა და ცრუ იმედის განსაკურნებლად, რომელიც ჩვენ ახლა გაკიცხულნი ვართ. უფალო, შენ ხარ კეთილი, უფრო სწორად, შენ ხარ ბუნებით სიკეთე! - კარგი ხარ, უფალო! გააკეთე ისე, რომ ეს შენი სიკეთე მასწავლის შენი კანონის დაცვას! - მასწავლე შენი სიკეთით შენი გამართლებით! ეს არის ის, რაც უფალს სურს თქვენგან, გამოავლინოს თქვენი სიკეთე თქვენს მიმართ, ელოდება თქვენს აღსარებას და აპატიებს თქვენს ცოდვებს: მას სურს, რომ მისგან ისწავლოთ კარგი იყოთ. რატომ არ გეშინიათ მისი გაბრაზება მისი განზრახვის დამახინჯებით? რატომ გინდა იყო ღმერთის მიმართ ასეთი ბოროტი და უკანონო, მაშინ როცა ღმერთი შენს მიმართ ასეთი კეთილი და რბილია? საჭმელი სიკეთისთვის ბოროტებით არის დაჯილდოვებული? 476 მაშ ანაზღაურებ შენი ღმერთის კეთილ საქმეებს?! ასე იყენებ ღვთის სიკეთეს და აღსარების მადლს, აქცევ მას ცოდვისა და ღმერთის შეურაცხყოფის იარაღად?! ორიდან ერთი შეიძლება ვივარაუდოთ. თუ შენ, ცოდვილს, არ გჯერა, რომ ღმერთის სიკეთესა და ბოროტებას შორის არის წინააღმდეგობა - გაუთავებელი, არსებითი და უცვლელი, მაშინ ჭეშმარიტად და ღვთიური არ გწამს ღმერთის. თუ გწამს მისი, მაგრამ ამავდროულად გინდა, რომ ღვთის სიკეთე გამოგადგეს ცოდვის ჩადენის მიზეზად, რაც ღვთის სიკეთის ასეთი დიდი მტერია, მაშინ იცოდე, რომ ამით შენ სხვას არაფერს აკეთებ, თუ არა ღმერთის წინააღმდეგ შეიარაღებას და, შეიძლება ითქვას, რომ მისი წყალობა ებრძვის მის სამართლიანობას. ამიტომ, ძმაო, მუდამ სთხოვე უფალს, განდევნოს შენი გულიდან ეს ცრუ და მცდარი იმედი, რაზეც წერია: მე ვდებ ჩვენს იმედს და ვიფარებ სიცრუით 477 და განათლებ მისი მადლით, რათა იცოდე, რომ ეს იმედი ეშმაკის მატყუარა და მახეა, რომლის დახმარებით მან, როგორც ადრე ვთქვით, აცდუნა მრავალი მშობელი და მშობელი. ცოდვილები, ჯოჯოხეთში მიყვანა. და მის მოსაშორებლად ევედრე უფალს დავითის სიტყვებით: მიხსენი, უფალო, 478-ის მახეში, რომელიც მე შევქმენი. სინანულის იმედით ცოდვილთა განკურნების მეორე საშუალება არის ჭეშმარიტი სინანულის არსის და მისი ნაყოფის ცოდნა. განკურნების მეორე საშუალებაა, ძმაო, ამ ცრუ იმედის საფუძველთან ბრძოლა, რომელიც არის ორმაგი უმეცრება, რადგან ვინც სცოდავს სინანულის იმედით, არ იცის, ჯერ ერთი, რა არის არსებითად აღსარება და მონანიება და მეორეც, რა შედეგები და ნაყოფი მოაქვს ჭეშმარიტ სინანულს და აღსარებას. მაშასადამე, ამ ორი სახის უმეცრებისგან გონების განთავისუფლებით, ადამიანი უთუოდ განიკურნება. ასე რომ, ვინც აღსარების იმედით სცოდავს, საერთოდ არ ესმის, რა არის აღსარება. ისინი ფიქრობენ, რომ აღსარება მხოლოდ აღმსარებლისათვის მათი ცოდვების დაწვრილებით თქმაშია და ყველა მათგანის გამოვლენით და არაფრის გამოტოვებით ყველაფერს გააკეთებენ. მაშასადამე, აღსარების მომზადების თაობაზე მათი მთელი საზრუნავი ჩადენილი ცოდვების გახსენებაზე მოდის, აღსარების შემდეგ კი მხოლოდ იმაზე წუხან, შემთხვევით დაივიწყეს თუ არა რაიმე ცოდვა. მაგრამ თუ მხოლოდ ეს საზრუნავი და საზრუნავი საკმარისი იქნებოდა ღმერთთან შესარიგებლად, მაშინ სამოთხისკენ მიმავალი გზა აღარ იქნებოდა ვიწრო, როგორც სახარება გვეუბნება: ... ვიწრო და ვიწრო ბილიკი, მიჰყავს კუჭში 479, მაგრამ უფრო განიერი იქნება ვიდრე ქალაქის მოედნები. მართლა დიდი საქმეა შენი ცოდვების დასახელება აღმსარებელთან, თუ ბავშვობიდან მიჩვეული ვართ მათ დასახელებას? და ეს ყველაფერი რომ ყოფილიყო, მაშინ ყველაზე უსირცხვილო და უსინდისო ცოდვილები, რომლებიც ტრაბახობენ თავიანთი ცოდვებით და ლაპარაკობენ მათზე გასართობად მეგობრების გარემოცვაში, უკეთესად მომზადდებიან აღსარებაზე, რადგან მათ შეუძლიათ ადვილად აღიარონ ყველა ცოდვა სირცხვილის გარეშე. ამ შემთხვევაში აღსარება მხოლოდ ტუჩებით შესრულებული საქმე იქნებოდა და მეხსიერებისთვის უფრო შვება იქნებოდა, ვიდრე გულისთვის. მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი სხვაგვარადაა, ვინაიდან აღსარება უპირველეს ყოვლისა ნიშნავს ცოდვის მიტოვებას და მის მოქცევას და ღმერთთან დაბრუნებას. ეს აღიარება ტკივილით უნდა გაკეთდეს და თუმცა ცოდვის ეს გარეგანი გამოცხადება ცოდვილის პირით აუცილებელია, რადგან ამის წყალობით აღმსარებელი იგებს ცოდვის შესახებ და შეუძლია გამოასწოროს და გაუშვას იგი, მხოლოდ ეს საკმარისი არ არის და ცოდვების გამო ცოდვის შინაგანი გულისტკივილიც აუცილებელია. ამ ტკივილს უნდა ჰქონდეს შემდეგი სამი თვისება: პირველი, იყოს ეფექტური, მეორე, იყოს უკიდურესად ძლიერი, მესამე, იყოს ზებუნებრივი. მაშასადამე, თუ შენი ტკივილი, ძმაო, მოკლებულია ამ სამი თვისებიდან ერთ-ერთს მაინც, მაშინ შენი აღსარება საულის, ანტიოქეს და იუდას აღსარების მსგავსი იქნება, რომელმაც მხოლოდ ტუჩებით მოინანია და არა გულით [233]. და რაკი გულისტკივილის ეს სამი თვისება ისეთივე აუცილებელიცაა, როგორც ჩვენთვის აუცილებელია ცოდვების მიტევება ღვთისგან, მაშინ აქვე უნდა აგიხსნა ძმაო, მათი მნიშვნელობა ან ცალკე მაინც შეგახსენო. ეს ტკივილი ეფექტური უნდა იყოს მაშასადამე, სინანულის ტკივილი, პირველ რიგში, ეფექტური უნდა იყოს, ანუ არა უძლური და სუსტი, არ ძალუძს რაიმე ხელშესახები და მნიშვნელოვანი ეფექტის მოტანა, არამედ ისეთი ძლიერი, რომ გაბატონდეს გულზე და არ დამორჩილდეს ხორციელ ვნებასა და ცოდვილ სიტკბოებას (თუ საერთოდ არ ვთქვა, გრძნობდეს მათ), რომელიც შეაღწია მასში, როგორც ღმერთის შეტევების გამო. ისევ ცოდვებით. არავითარ შემთხვევაში, რაიმე მიზეზის გამო, არც რაიმე ქმნილების სიყვარულით და არც რაიმე ბოროტების შიშით (ასე რომ, პატიოსან ქალს, რომელიც გადაწყვეტს ქმრის ღირსების შენარჩუნებას და ყოველთვის მისი ერთგული იყოს, არ ეშინია, თუნდაც ამის გამო ათასი ბოროტება დაემართოს). რომ ტკივილი დიდი და უკიდურესად ძლიერი უნდა იყოს მეორეც, ეს ტკივილი არ უნდა იყოს მოჩვენებითი, არა მსუბუქი და სუსტი, არამედ დიდი და უკიდურესად ძლიერი. მაშასადამე, ის ტკივილი, რომელიც გვაიძულებს ზიზღს ვიგრძნოთ ცოდვების მიმართ და შევიძულოთ ისინი ღვთის სიყვარულით, რადგან მათთან ერთად ვაწყენინეთ ღმერთი და რომელსაც სინანული ჰქვია, და ის ტკივილი, რომელიც გვაიძულებს ზიზღი ვიგრძნოთ ცოდვების მიმართ საკუთარი თავის სიყვარულის გამო, რადგან მათ გამო სამოთხეს მოკლებული ვართ და განწირულნი ვართ ჯოჯოხეთურ ტანჯვაში. მომნანიებელს ზიზღი აგრძნობინოს ცოდვებზე და შეძულდეს ისინი ყველა სხვა ბოროტებაზე, მთელი სულით, ანუ ისეთი ძალით, რომ სულს ამ ძალის წყალობით ურჩევნია ცოდვა ჩაიდინოს ნებისმიერი სხვა ბოროტება, რაც შეიძლება მას დაემართოს, იქნება ეს ნივთების ჩამორთმევა, ღირსების ჩამორთმევა თუ თვით სიცოცხლის ჩამორთმევა. ამავდროულად, ჭეშმარიტად მომნანიებელმა უნდა აჩვენოს ღმერთს, რომელიც ხედავს გულის სიღრმეს, რომ გული ისე სტკივა, რომ ღვთის სიყვარულს შემოქმედების სიყვარულთან შედარება, ღვთის სიყვარულს ამჯობინებს ყველა ქმნილების სიყვარულს. გარდა ამისა, ეს ორი სახის ტკივილი უნდა იყოს ისეთი ძლიერი, რომ არა მარტო არ მიატოვოს მონანიებული, არა მხოლოდ შეაწუხოს მისი გული, არა მხოლოდ აიძულოს ამოისუნთქოს და ცრემლები მოასხას, როგორც ცოდვილებზეა დაწერილი: მაგრამ შენ იყვირებ გულის ტკივილზე და იტირებ სულის სინანულისგან 480, არამედ აიძულებს მის გულს, აღარასოდეს განიცადოს ცოდვა. ეს ტკივილი ზებუნებრივი უნდა იყოს მესამე, ეს გულისტკივილი უნდა იყოს ზებუნებრივი, როგორც წყაროდან, საიდანაც ის წარმოიქმნება, ასევე იმ მიზნით, რისთვისაც ის წარმოიქმნება. რადგან ამ ტკივილის წყარო და მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა და ჭეშმარიტად, არის არა ბუნება ან რაიმე ბუნებრივი მიზეზი, არამედ ღვთის ზებუნებრივი მადლი, რომელიც ამ მონანიებული ტკივილით გულს სინანულსა და სინაზეში აქცევს. ამიტომაც ამბობდა ბასილი დიდი: „ბუნებრივად წარმოშობილი სინაზე ღმერთის ძღვენია... ასე რომ სული, გასინჯა ამ ტკივილის სიტკბო, ცდილობს მუდმივად შეინარჩუნოს იგი“ 481. ზოგს ესმოდა სამოციქულო გამონათქვამი, რომ ღმერთს სურს და წყალობს სინაზის მნიშვნელობით, რადგან ამ სიტყვებს ამატებს: ... და რაც უნდა, მტკივნეული და მწარეა. ანალოგიურად, ამ ტკივილის მიზანი არ უნდა იყოს დაკარგული ნივთის ან ბუნებრივი და დროებითი სიკეთის დაბრუნება (ვინაიდან თუ ადამიანი წუხს და განიცდის ტკივილს მათ გამო, ეს მწუხარება და ტკივილი მას სინანულად კი არ მიეწერება, არამედ უსარგებლოა), არამედ ზებუნებრივი სიკეთეების დაბრუნებაში, რომლებიც დავკარგეთ ცოდვებისგან ზებუნებრივი რწმენა. მთავარი მიზეზი, რის გამოც ეს ტკივილი ზებუნებრივი უნდა იყოს, არის ის, რომ ამ ზებუნებრივი ტკივილის დახმარებით ჩვენთვის შესაფერისია ღმერთთან შერიგება და კავშირი და, შედეგად, ნეტარება, რომელიც სცილდება ბუნების საზღვრებს. და თუ აღსარებას არ აქვს ასეთი ეფექტური, უკიდურესად ძლიერი და ზებუნებრივი ტკივილი გულში, მაშინ აღსარების შემდეგ იგი კვლავ ბრუნდება სახლში მთელი თავისი ცოდვებით. მაშასადამე, მშვენიერი და სასარგებლოა სინდისის გამოცდა, რომელსაც ადამიანი აკეთებს, რათა მისი დახმარებით დაინახოს ყველა ცოდვა, რაც ჩაიდინა სიტყვით, საქმითა და აზრებით შეთანხმებით. მშვენიერია აღიარო ყველა შენი ცოდვა აღმსარებელთან და არც ერთი ცოდვა არ დატოვო. თუმცა ასეთ გამოცდას და აღსარებას უნდა ახლდეს სინანული და შინაგანი გულისტკივილი, რაზეც აქ ვსაუბრობთ. აღმსარებლისგან მიღებული სხვა სინანულისთვის, იქნება ეს მარხვა, გენუფლექცია თუ სხვა სხეულებრივი ღვაწლი, ამსხვრევს და სჯის მხოლოდ სხეულს და გარე კაცს და, ასე ვთქვათ, ჭრის მხოლოდ ხის გარე ტოტებს, ხოლო ტკივილი ანადგურებს და ჭრილობს შინაგან ადამიანს და გულს, რაც არის ყველა ცოდვის პირველი და მთავარი მიზეზი და ფესვი. გულს მსხვრევს, ერთდროულად ანადგურებს და სცემს ცოდვებს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ანადგურებს და ურტყამს თავად ეშმაკს და ბოროტების გამომგონებელს, გველს, რომელიც გულში ბუდობს, ლაპარაკობს და შთააგონებს ადამიანს ყოველგვარ სამარცხვინო, მტრულ და მკრეხელურ აზრებს და უბიძგებს მას ყველა ცოდვამდე, როგორც ნათქვამია: მოწმე, გმობა 483. რომ გულის ტკივილი მონანიების განუყოფელი ნაწილია მაშასადამე, როგორც გიორგი კორესიუსი თეოლოგიზებს თავის ტრაქტატში „ზიარებების შესახებ“, ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმების მიხედვით, გულის ეს ტკივილი და შინაგანი სევდა აღსარებისა და სინანულის საიდუმლოს ერთ-ერთი აუცილებელი კომპონენტი და არსებითი ნაწილია 484 . და როგორც, მაგალითად, სინანულის საიდუმლოს აუცილებელი კომპონენტია მონანიებულის მიერ ცოდვების ზეპირი აღიარება და მისი მიტევება ან შებოჭვა აღმსარებლის მიერ, ხოლო ნათლობის საიდუმლოს განუყოფელი ნაწილია წყლის ნივთიერება და წმინდა სამების სახელის გამოცხადება სამი ჩაძირვისას, ასევე ეს არის შინაგანი და როგორც გულის შემადგენელი ნაწილი. მონანიება. და თუ ეს ტკივილი არ არის მომნანიეს გულში, მაშინ ცხადია, რომ იგი არ შეიძლება ჩაითვალოს მონანიებულად და აღსარებად, თუმცა მან მოინანია და აღიარა, ისევე როგორც ის, ვინც არ აღიარა ცოდვები და არ მიუტევა ან არ შებოჭა სულიერი მამის მიერ, არ შეიძლება ჩაითვალოს მონანიებად და ისევე, როგორც ის, ვინც მოინათლა წყლის გარეშე ან მონათლული. ამიტომ თქვა უფალმა ასე მკაცრად: ...თუ არ მოინანიებთ, ყველანი ერთნაირად დაიღუპებით 485, ანუ: თუ არ მოინანიებთ გულში ასეთი ქმედითი, უკიდურესად ძლიერი და ზებუნებრივი ტკივილით, მაშინ ყველა ჯოჯოხეთურ ტანჯვას დაექვემდებარება. მაშასადამე, სულიწმიდა, რომელსაც სურს აჩვენოს, რამდენად აუცილებელია ეს გულისტკივილი მონანიების დროს, უპირველეს ყოვლისა ითხოვს ამ ტკივილს მათგან, ვინც მოინანიებს, იოელ წინასწარმეტყველის პირით ლაპარაკობს: გახეხეთ გულები და არა სამოსი, შემდეგ კი ითხოვს მათ მონანიებას და დასძენს: ... და მიმართეთ უფალს, თქვენს ღმერთს 486. ხედავთ, ძმაო, რა არის კანონიერი და კანონიერი აღიარება? ხედავ რა არის ჭეშმარიტი მონანიება? ახლა გთხოვ, ძმაო, დაფიქრდე, სცოდავს თუ არა ის, ვინც ურცხვად სცოდავს და ამბობს: „მაშინ მე ვაღიარებ, მაშინ შენ მოგიწევს აღიარებაო“ და ამავე დროს გქონდეს ის ჭეშმარიტი ტკივილი შენი ცოდვების გამო, რაზეც ვისაუბრეთ. მეჩვენება, რომ მას ამის საშუალება არ აქვს, რადგან საკუთარი სიტყვებით აჩვენებს, რომ არც კი იცის, რომ აუცილებელია კანონიერად და სათანადოდ მონანიება. თუ მან იცის ეს და ამასთანავე სინანულის იმედით ამბობს და სცოდავს, მაშინ ცხადია, რომ იგი სრულიად მოკლებულია გონიერებას, რადგან მის სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: „ამ ბოროტებას გავაკეთებ და თავად ეს ბოროტება მაჩვენებს, რა ცუდია, რომ გავაკეთე ეს. ხედავ, რომ ეს გიჟის სიტყვებია? შენ კი, რომ გინდა ვინმეს რაიმე ცუდი არ გაუკეთო, უთხარი: „კარგად დაფიქრდი, ძმაო, რადგან მოგვიანებით მოინანიებ“. და თუ ეს ძმა გონივრულია და თვლის, რომ ამის მონანიება მოუწევს, მაშინ ამ სიტყვების შემდეგ მაშინვე კარგავს ამ საქმის კეთების სურვილს. ახლა დაფიქრდი, ძმაო, განა შენ არ ხარ ერთ-ერთი უგუნური და უგუნური ადამიანი, ვინც ასეთ სიტყვებს წარმოთქვამს და ამიერიდან მიატოვე ეს გიჟური გამოსვლები და ბოდვები, რადგან სანამ ამას ამბობ და მიჰყვები ამ ბოდვას, სინანულის იმედით სცოდავს, ვერ მიიღებ ჭეშმარიტ მონანიებას და მთელი გულით ღმერთს მიუბრუნდები, ვერ მიიღებ განუყოფელ ტკივილს იყავი ისეთი ეფექტური და ისეთი ძლიერი, რომ ყველა შენს სხვა ტკივილს გადააჭარბოს, ისევე როგორც ზღვა აჭარბებს ყველა მდინარეს თავისი ზომით, ნათქვამის მიხედვით: განდიდდი, როგორც ზღვა, შენი სინანულის თასი 487 . ეს ტკივილი და სინანული, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის საჩუქარია ამ ზებუნებრივ ტკივილს სურვილისამებრ ვერ შეიძენ, რადგან, როგორც ადრე გსმენიათ, ეს ტკივილი ღვთის მადლით მოდის და ღვთის საჩუქარია. ასე რომ, თუ ეს ღვთის საჩუქარია, მაშინ ის თავისუფლად და რამდენიმეს ეძლევა. ყველა სულს არ ეძლევა, თორემ საჩუქარი არ იქნებოდა. გარდა ამისა, ეს არის ერთ-ერთი ყველაზე ძვირფასი ძღვენი, რომელიც უფალს შეუძლია მოგცეთ, მისი სიკეთის ერთ-ერთი საუკეთესო სარგებელი, მისი ძალის ერთ-ერთი უდიდესი საქმე, ასე რომ, თუ მან შექმნა ახალი სამყარო ერთი ოქროსგან და ახალი სამოთხე მხოლოდ საფირონებისა და ბრილიანტებისგან და შემდეგ ამ სამყაროს ბატონად გაგხადოთ, მაშინ, უეჭველად, ის მოგცემთ უფრო მცირე ტკივილს, ვიდრე ჭეშმარიტი ძღვენი. გჯერათ, რომ ღმერთმა დაუყოვნებლივ უნდა მოგცეთ და როცა მოინდომებთ სინანულის ამ უძვირფასეს ძღვენს, ძღვენს, რომელსაც ის არ აძლევს ბევრს და ნებას რთავს, რომ იყვნენ გაჭირვებულ მდგომარეობაში, როგორც ნათქვამია: რაც ღმერთს სურს, ამძიმებს, 488 ძღვენს, რომლის შეძენისთვისაც წმიდანებმა ასეთი მკაცრი ცხოვრება გაატარეს, დაღვარეს ამდენი ოფლში ასეთი ოფლში? თუ ამის გჯერა, ფუჭია. სჯობს ეს ფანტაზია თავიდან ამოიღოთ. რადგან ბასილი დიდი ამბობს, რომ სული ხშირად ცდილობს სინაზეს და ვერ მიაღწევს ამას, რადგან სინაზის შესაძენად ადამიანს დიდი მონდომება და ხშირი ვარჯიში სჭირდება: „და როცა სული ცდილობს, მაგრამ ვერ მიაღწევს იმას, რაც სურს, მაშინ ეს სხვა დროს ჩვენი დაუდევრობის გამოვლენაა. სხვა ვნებებით შეპყრობილი, რომლებიც კი არ აძლევენ უფლებას თავისუფლად აკეთოს ის, რაც სურს“ 489. ერთი სათნო კაცი ყოველწლიურად ზოგად აღსარებას აკეთებდა, ანუ აღიარებდა ყველა ცოდვას, რაც ჩაიდინა მთელი ცხოვრების მანძილზე, ზუსტად იმისთვის, რომ გულში შეეძინა ცოდვების ჭეშმარიტი ტკივილი და ამისთვის ემზადებოდა მრავალი კვირის განმავლობაში, ჩუმად იყო და სულიერი ვარჯიშებით იყო დაკავებული, ხოლო იმ დღეს, როცა აღიარება სურდა, რვა საათი დახარჯა ამ დიდი ძღვენის შესასრულებლად. შენ კი, გუშინ ან გუშინწინ რომ გაიწმინდე ახალი ცოდვებით და ცოდვის სიმძიმის გაზომვის გარეშე, ღმერთის სიდიადესა და სიკეთეზე ფიქრის გარეშე, რომელსაც შეურაცხყოფდი, არც ერთი წიგნის წაკითხვის გარეშე, რომელიც ამ თემებზე ლაპარაკობდა, არამედ მხოლოდ შენს მიერ ჩადენილი ცუდი საქციელის გახსენებით და შენს აღმსარებელთან მისვლის აღსარების მიზნით, შენ გჯერა, გულისტკივილი, რომელიც განუყოფელია ჭეშმარიტი მონანიებისგან? ასეთი აღიარებით, ძმაო, შორს ხარ ჭეშმარიტი მონანიებისაგან, რადგან იმათ ჰგავხარ, ვინც ტანსაცმელს ხევს და თავს გარეგნულად მწუხარედ აჩენს, მაგრამ შინაგანად, გულში სინაზეს არ აქვს, რაზეც დავითი ლაპარაკობს: შეძრწუნებული და არ შეხებია 490 და რადგან ასე აღიარებ, მხოლოდ ჭურჭლის გარე ნაწილს იბან და ხილულ ჭურჭელს ტოვებ. უბიწოებით სავსე შინაგანი ცხოვრება, რომლის შესახებაც ნათქვამია: ჯერ შუშისა და ჭურჭლის შიგნიდან გაწმენდა, რომ გარეთაც სუფთა იყოს 491. და რომც ვივარაუდოთ, რომ ცოდვას არ ანიჭებთ მნიშვნელობას მისი ჩადენისას, თუმცა, აღსარებაში მონანიებით, მას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებთ და ზიზღით უფრო მეტად, ვიდრე სხვა ბოროტება, და გლოვობთ და გლოვობთ მასზე გულისტკივილით (რაც იშვიათად ხდება), მაშინ ეს არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მიიღოთ ნამდვილი მონანიება და გულში ჭეშმარიტი მონანიების ტკივილი. იმის შესახებ, რომ აღსარება არ წმენდს გულის ბოროტ მიდრეკილებებს და იმისათვის, რომ თქვენ ეს გაიგოთ, ჩვენ უნდა გაჩვენოთ, რა შედეგები და ნაყოფია ჭეშმარიტი მონანიებისა და აღსარების შედეგად. დაე, ისინი თქვენთვის ნიშანი იყოს, რომლითაც შეგიძლიათ განსაზღვროთ, არის თუ არა თქვენი აღიარება და მონანიება სიმართლე. შენ გგონია, რომ მას შემდეგ რაც შენს აღმსარებელს ნაზად აღიარებ ჩადენილი ცოდვები და აღმსარებელი წაიკითხავს განმტევებელ ლოცვას, შენ ისეთივე განწმენდილი იქნები, თითქოს არც ერთი ცოდვა არ ჩაგიდენია და ისე დატოვებ შენი აღმსარებლის ფეხებს, თითქოს მუდამ სიბინძურისგან იყო თავისუფალი. თუმცა, ეს აზრი მცდარია, რადგან აღსარება ნათლობის მსგავსია და ნათლობის მსგავსი, წინაპართა და სხვა ნებაყოფლობით ცოდვის განწმენდისას, იგი არ წმენდს გონებისა და ვნების უმეცრებას და გულის თანდაყოლილ მიდრეკილებას ცოდვისკენ და ამ წინაპართა ცოდვის ადამიანურ ბუნებაზე მოტანილ შედეგებს, რადგან ისინი დარჩებიან ნათლობისა და სასჯელის სახით გამარჯვების გამოსაცდელად. გვირგვინი მონათლული - ასე კარგად შესრულებული აღსარება და როგორც უნდა იყოს, ცოდვების განწმენდისას არ ასუფთავებს სულში დარჩენილ ყველა ცოდვას, ანუ სიბრმავეს და გონების სიბნელეს, ცუდ მიდრეკილებებს, ნებისყოფას, გულის ჩვევებს და თვისებებს, ხრწნილებას და უფასურობას. რადგან აღსარება სრულიად არ აშორებს ჩვენგან სასჯელს და სინანულს, რომელიც უნდა მივიღოთ ჩვენი ცოდვებისთვის და არ გვათავისუფლებს ცოდვის გამო ჩვენს მიერ შეძენილი ცუდი თვისებებისა და ჩვევების ტვირთისაგან, არამედ მხოლოდ ნაწილობრივ შემცირებით, გვიტოვებს მათ გამოსწორებასა და განწმენდას ჩვენი გულის მუდმივი ტკივილით და შრომითა და მტკივნეული ქმედებებით, რომლებიც უნდა შევასრულოთ ცოდვის შემდეგ. რა უნდა გააკეთოს აღიარების შემდეგ მაშ, იცოდე, ძმაო, სინაზით გულწრფელი აღსარების შემდეგ, პირველ რიგში, უნდა შეასრულო სინანული და აიტანო ის სასჯელი, რომელსაც აღმსარებელი დაგინიშნავს ცოდვებისთვის, იქნება ეს მარხვა, მუხლზე დადგომა, ლოცვა, თუ სხვა, მეორეც, მადლიერებით აღასრულო სინანული და თვინიერად აიტანო სასჯელი, რასაც ღმერთი დაგინიშნავს. შემდეგ ავადმყოფობა, ან უსამართლობა, ან ქონების ჩამორთმევა, ან ნაადრევი სიკვდილი - შენი ან შენი ნათესავებისა და ახლობლების, ან შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, ან სხვა ცდუნება, რომელიც მოდის დემონებისგან, ან ადამიანებისგან, ან დაზიანებული ბუნებისგან. ყოველივე ეს და განსაკუთრებით შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა იწვევს გულში ტკივილს და სინაზეს და ამიტომ ღმერთი ნებას მოგცემთ, რომ ეს შეგემთხვათ. ამიტომაც თქვა ერთმა მამამ: „როდესაც შეურაცხყოფის ან შეურაცხყოფის გამო ძლიერ ტკივილს განიცდი, იცოდე, რომ დიდი სარგებელი მიიღე“. ღმერთმა ასეთი სასჯელი გაუგზავნა დავითს მას შემდეგ, რაც აპატია მრუშობა და მკვლელობა, რადგან ის არის ყველაზე ბრძენი აღმსარებელი და ყველა აღმსარებელზე უკეთ იცის, როგორ გამოასწოროს ცოდვილები სამართლიანი სინანულით და ასევე იმიტომ, რომ ღმერთის სამართალი, რომელიც აპატიებს დაცემას და ათავისუფლებს ცოდვილს საუკუნო ტანჯვისგან, ათავისუფლებს მას არა ისე, როგორც ეს ითმენს, დროებითი სასჯელი. მე ვთქვი: „შესაძლებელია აღსრულება“, რადგან, მართალია ცოდვის მიტევება ხელს უწყობს ცოდვების მიტევებას, მაგრამ ცოდვების მიტევების მთავარი მიზეზი არის ღვთის უსაზღვრო წყალობა და ფასდაუდებელი კმაყოფილება, რომელიც ღვთის ძემ მათ ტანჯვითა და სიკვდილით მოუტანა, როგორც წმინდა ღვთისმეტყველები ამბობენ. ღმერთი სჯის ცოდვილებს უმეტესად სიფხიზლეში სინდისის გაკიცხვით, ამოწურავს და აშრობს მათ, როგორც ობობა, როგორც ამბობს დავითი: მათი დანაშაულის შეურაცხყოფისას თქვენ დასაჯეთ ადამიანი და ობობავით გაადნოთ მისი სული, 495 და ზოგჯერ საშინელი ხილვებით აშინებს მათ ძილში, როგორც ამბობს უფალი მეორე წიგნში, როგორც ამბობს ელიუსი. სიზმარში, ან ღამის სწავლებაში... როგორც შიშის დროს თავს ესხმის ადამიანებს, ისინი საწოლზე ეცემათ ძილის დროს; მაშინ ის გაუხსნის ადამიანურ გონებას და შეაშინებს მათ შიშის ხილვებით თაცემი 496. და მიზეზი ისაა, რომ თუ ღმერთი ამ ცხოვრებაში ცოდვილს დროებით სინანულს და ცოდვებისთვის სასჯელს არ დაუმორჩილებს, მაშინ უეჭველად მოუწევს მას საუკუნო ტანჯვით დაისაჯოს იგი იმ ცხოვრებაში. მაშასადამე, მართალმა იობმა თქვა, რომ მას ეშინოდა ყოველი საქმის გამო: მთელი გულით ვკანკალებ, რადგან ვიცოდი, რომ ღმერთი არ აპატიებს ცოდვილს მთელ ვალს სასჯელის გარეშე: ... ვიცით, რომ უდანაშაულო დამტოვე 497. რომ ჭეშმარიტი მონანიება მოითხოვს ოთხ საქმეს იცი, ძმაო, ვისაც ველურ ადგილას ბაღის გაშენება უნდა, ოთხი რამ უნდა აკეთოს: ჯერ ველური ხეების ყლორტები და ყლორტები მოჭრას; მეორეც, ამ ველური ხეების ყველა ფესვი ამოძირკვა, რადგან თუ ფესვები დარჩება, ისევ ამოიჭრება; მესამე, ამ ველური ხეების ადგილას სხვა კულტივირებული და ნაყოფიერი ხეების დარგვა და მეოთხე, დაიცვან ეს ხეები სხვადასხვა ცხოველისაგან და ყველაფრისგან არახელსაყრელისაგან, სანამ არ დაფესვიანდებიან, დიდ ხეებად გადაიქცევიან და ნაყოფს გამოიღებენ. ასევე, ჭეშმარიტი მონანიების მისაღებად, თქვენ უნდა გააკეთოთ ოთხი რამ. უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა ცოდვის ყლორტები და ყლორტები მოკვეთოთ, ანუ ნებისყოფის სრული სიმტკიცით და მთელი გულით მიიღოთ ურყევი გადაწყვეტილება, აღარასოდეს ჩაიდინოთ ცოდვა და თავი დაანებოთ ცოდვის ყოველგვარ საქმეს და ქმედებას, როგორც სიკვდილს და თავად ჯოჯოხეთს, რადგან ცოდვის ყლორტები და ყლორტები ახალი ცოდვილი საქმეებია. და მუდმივი ლოცვა ღმერთს, რომ შეგინარჩუნოთ თავისი მადლით, სიკვდილის ხსენებით, ღვთის განკითხვით და მარადიული ტანჯვით, ცოდვების ხშირი აღიარებით, ღვთიური საიდუმლოებების ხშირი ზიარებით, თუ ამაში დაბრკოლებები არ არის, დაგეხმარებათ ცოდვისგან თავის დაღწევაში. ამაში განსაკუთრებით დაგეხმარებათ ცოდვის ყველა მიზეზის მოცილება და, უპირველეს ყოვლისა, ცუდი ხედვისა და საუბრისგან განთავისუფლება და მეგობრობა იმ ადამიანებთან, ვისთანაც შესცოდავთ, და საერთოდ, განშორება კომუნიკაციიდან, რომელიც ზიანს აყენებს თქვენს სულს, რაზეც მოგახსენეთ „რჩევები მონანიებულს“. მეორეც, საჭიროა არა მხოლოდ ცოდვის ყლორტების მოკვეთა ცოდვისგან თავის შეკავებით, არამედ ცოდვის ფესვების ამოძირკვა. ცოდვის ფესვები არის ცუდი მიდრეკილებები, დამოკიდებულებები და გონებრივი თვისებები და ცოდვილი ვნებები, სურვილები და ვნებები, რომლებიც ფესვებს იყრიან შენს გულში და რჩებიან მასში მას შემდეგ, რაც ცუდ საქმეებს მიატოვებ და პრაქტიკაში ცოდვას შეწყვეტ. ამ მიდრეკილებებსა და მიდრეკილებებს, ფესვებს, მავნე ჩვევებს, გონებრივ თვისებებს, ცოდვილ ვნებებს და აზრებს, შენ ძმაო, უნდა იბრძოლო, რომ ამოძირკვო და მთლიანად ამოიძირკვო გულიდან, რადგან თუ არ მოსპობ, არის საშიშროება, რომ კვლავ აღმოცენდეს და ცოდვილი საქციელი გამოიწვიონ, როგორც ამბობს ბასილი, თუკი ვინმემ უნდა, მოჭრა მცენარე: ტოვებს ფესვს, მაშინ ის ფესვი, რომელიც ხელუხლებელი რჩება, ისევ აღმოცენდება, რადგან ზოგიერთ ცოდვას დასაწყისი არ აქვს, არამედ სხვებისგან არის დაბადებული, მაშინ უკიდურესად აუცილებელია, ვისაც სურს განიწმინდოს ცოდვების საწყისი მიზეზები“ 498. ამიტომ ვხედავთ, რომ ბევრმა მომნანიებელმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს აღარ ჩაედინათ ცოდვა, მოწყვიტეს ცოდვის ყლორტები და მთლიანად განშორდნენ ბოროტებას, მაგრამ ფესვები ხელუხლებლად დატოვეს, ამის გამო მათი გული ისევ ცოდვისკენ არის მიდრეკილი და ამის სურვილი აქვთ და ხშირად ფიქრობენ ამაზე. და როგორც ისრაელიანები, რომლებიც სხეულით და საქმით გამოვიდნენ ეგვიპტიდან, სულითა და გულის მიდრეკილებით კი ეგვიპტეში იყვნენ და ამის გამო ფიქრობდნენ ეგვიპტის ნიორზე, ხახვსა და ხორცზე, მოისურვეს და თქვეს: ვინ გვაჭმევს ამ ხორცით? ეგვიპტის ქვეყანაში შხამიანი თევზის მოხსენიებით, თინუსი და კიტრი და ნესვი, ხახვი და ალისფერი ხახვი და ნიორი, 499 ისინი, ფაქტობრივად, ცოდვის მიტოვებით, არ ტოვებენ ცოდვისკენ მიდრეკილებას, მასზე ფიქრს და მის ჩადენის სურვილს. აპატიებენ მტერს, ქედს სცემენ მას და შურს არ იძიებენ მასზე, არამედ მხოლოდ ტუჩებით და გარეგნულად, გულში კი გარკვეულწილად ინარჩუნებენ ხსოვნის ვნებას და არ აქვთ სრული სიყვარული მტრის მიმართ და ამიტომ, როდესაც მას რაიმე უბედურება დაემართება, სიხარულით იპყრობენ და როცა ბედნიერება ეწვევა მას, მაშინვე ხვდებიან. მათ მტკიცედ აქვთ გადაწყვეტილი, აღარ შესცოდავდნენ იმ ადამიანთან, ვისთანაც ადრე სცოდავდნენ, თუმცა, ამავდროულად, ყოველთვის ფიქრობენ ამ ადამიანზე და გრძნობენ მიკერძოებულობას და ფარულად მიდრეკილებას მის მიმართ და ამიტომ მუდმივად წარმოიდგენენ მას გონების თვალებით და ესაუბრებიან სიყვარულით სიფხიზლისას და ძილში. ლოტი, რომელმაც დატოვა სოდომი თავისი სხეულით, მაგრამ გულით არ მიატოვა იგი და ამიტომ შებრუნდა მის შესახედაად, როგორც წერია: მისმა ცოლმა უკან მიიხედა და იყო დიდების სვეტი 500, ან ავადმყოფებს, რომლებიც თავს იკავებენ ნესვისა და სხვა მავნე საკვებისგან და არ ჭამენ, რადგან ეშინიათ სიკვდილის, თუმცა ხშირად არ ლაპარაკობენ ამ საჭმელზე და არ სურთ შეასრულონ ის. ხელები, მოასინჯეთ და ისუნთქეთ და ბედნიერად და კურთხეულად ჩათვალეთ ისინი, ვისაც მისი ჭამა შეუძლია. როგორ ასახავს წმინდა წერილი გულის ბოროტ მიდრეკილებებს ამიტომ სულიწმიდა, რომელსაც სურს გვაჩვენოს ეს ცუდი ფესვები და მიდრეკილებები, ჩვევები და სულიერი თვისებები, რომლებიც რჩება გულში ცოდვის მოქმედებისა და მოქმედების შემდეგ, გვეუბნება სირაქის პირით: მისი მამა მოკვდება და თუ არ მოკვდება, დატოვებს თავის მსგავსს 501. ცოდვა, სინამდვილეში, მაინც არ კვდება, რადგან გულში ცოცხლად ტოვებს ცოდვისკენ ცუდ ჩვევას და მიდრეკილებას, რომელსაც მართებულად შეიძლება ვუწოდოთ ასული ან, უფრო სწორად, ცოდვის დედა, რადგან თუ არ აღმოიფხვრება, კვლავ შეძლებს ახალი და ახალი ცოდვების დაბადებას. ისიც გვსურს დაგვანახოს, რომ ეს ცუდი განწყობა და ეს ცუდი ჩვევა, რომელსაც ცოდვა გულში ტოვებს, თანდათან იზრდება მათ მიერ წარმოქმნილ ცოდვებთან შედარებით და ამის გამო ადამიანის სულის ხსნა ყოველთვის უდიდესი საფრთხის წინაშე დგება, ის პრიტოჩნიკის საშუალებით გვეუბნება, რომ ცოდვილი ხარივით მიჰყვება აკრძალულ სიამოვნებებს, ანუ ნელა და აურზაურით: საკლავამდე 502 . შემდეგ ის გვეუბნება, რომ ცოდვილი ირემივით ისწრაფვის ცოდვებისკენ, ანუ დიდ ნახტომებს აკეთებს და წყურვილით დევს მათ: ... ან როგორც იატრაში ისრით დაჭრილი ხე 503. და ბოლოს, დასძენს, რომ ცოდვილი, რძალსავით, ცოდვისკენ მიისწრაფვის, რათა მისი მსხვერპლი გახადოს: ... ის ჩქარობს, როგორც ფრინველი, როგორ ჩავარდება. ის დავითის მეშვეობითაც გვეუბნება, რომ ცოდვილი ტანისამოსივით იცვამს დაწყევლილ ცოდვას: ტანისამოსივით იცვამს წყევლას 505. ამის შემდეგ ამბობს, რომ ცოდვის ცუდი ჩვევა საქმეებით, რომელიც კვლავ ბრუნდება და გრძელდება, ყოველთვის აღწევს გულის სიღრმეში, ისევე როგორც წყალი, რომელსაც ჩვენ ვსვამთ, ჩვენს შიგნიდან: ... და ქვევით, როგორც წყალი, მის საშვილოსნოში 506. და ბოლოს დასძენს, რომ ცოდვა, ზეთის მსგავსად, აღწევს ძვლებსა და ტვინშიც კი. ამბობს, რომ ცოდვა ჯერ მტერივით გვდევნის: დაე, მტერმა ჩემი სული შეირთოს 508, შემდეგ კი, დაგვიპყროს, მიწაზე დაგვაგდოს და ფეხზე დაგვათრგუნოს: ... და გაიაზროს და მიწაში ჩამცუროს მუცელი 509 და ბოლოს უმცირეს მტვრად გადაგვაქციოს, რომ ქარმა გაგვფანტოს და ეს მტვერი მთლიანად გავქრეთ. წმინდა წერილის სიტყვებით, სულიწმიდა გვიჩვენებს, როგორც უკვე ვთქვით, რომ რაც უფრო მეტს სცოდავს სული, მით უფრო მრავალრიცხოვანი და ძლიერია ცუდი მიდრეკილებები და ჩვევები, სულიერი თვისებები და ვნებები გულსა და გონებაში და, შესაბამისად, მით უფრო შორდება ხსნას. უფრო მეტიც, ის გვაჩვენებს, რომ ცოდვის მიტოვება არც ისე ადვილია, თითქოს ბინძური სამოსის გაძღება და გადაგდება, რადგან ცოდვა ჰგავს ხეს, რომლის ფესვები ღრმად ჩაიძირა ცოდვილის გულში და რომლის ტოტები გავრცელდა ძვალსა და ტვინში. ცოდვილები კი გიჟებივით ფიქრობენ, რომ ცოდვისგან თავის დაღწევა ადვილი საქმეა. მათ სჯერათ, რომ ერთი ცოდვის ჩადენა და ასი ცოდვის ჩადენა ერთი და იგივეა და არ ფიქრობენ, წყეულნო, რომ როცა უკანონობას უმატებენ უკანონობას, ყოველ ჯერზე თავიანთი ხსნის საქმეს უარეს მდგომარეობაში აყენებენ, რადგან ყოველი ახალი ცოდვის ჩადენისას მათი გონება ყოველ ჯერზე უფრო ბნელდება, გული კი ძლიერდება, ძლიერდება ცოდვა. ეშმაკთან ბრძოლა, რომელსაც ის მათთან ერთად უძღვება, აძლიერებს და მტრის დასამარცხებლად საჭირო საკუთარი ძალები სუსტდება. რომ ისინი, ვინც ახლახან მოინანიეს, ჰგავს მათ, ვინც ახლახან გამოჯანმრთელდა ავადმყოფობისგან ამიტომ, ერთი მოძღვარი ძალიან გონივრულად ადარებს მონანიებულ ცოდვილებს, რომლებიც ახლახან გამოვიდნენ ცოდვის სიმკაცრის მდგომარეობიდან და ცდილობენ თავი შეიკავონ ბოროტებისგან, ავადმყოფებთან, რომლებიც ახლახან აღდგნენ ავადმყოფობისგან და, თუმცა არ არიან ჭეშმარიტად ავადმყოფები, მაგრამ მაინც ფერმკრთლები და სუსტები არიან. რომლებიც, მოკლედ რომ ვთქვათ, ყველაფერს დიდი გაჭირვებით აკეთებენ, განიცდიან დიდ სიმძიმეს და სისუსტეს. ეს ასევე ხდება ცოდვილებთან, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ დატოვეს ცოდვა. რაიმე სიკეთის კეთების შემთხვევაშიც კი არ შეუძლიათ ამის გაკეთება იმ მონდომებითა და მონდომებით, რაც უნდა, მაგრამ დიდი გაჭირვებით აკეთებენ, განიცდიან დიდ სიმძიმეს და სისუსტეს, რადგან ცოდვის კვალი და ფესვები ჯერ კიდევ რჩება მათ გულებში და ბოლომდე არ განიკურნა. გინდა იცოდე, ძმაო, როგორ ამოძირკვო შენს გულში შემორჩენილი ეს ფესვები, ბოროტი მიდრეკილებები და ცოდვილი ვნებები? მისმინე. ვისაც დიდი ხის ფესვის ამოძირკვა უნდა, თოხს, თოხს, ცულს და სხვა იარაღს იყენებს. ასე რომ, ცოდვის ეს ცუდი ფესვები რომ ამოძირკვო, ბევრი სულიერი იარაღი უნდა გამოიყენო: საჭმელში თავშეკავება, ძილში თავშეკავება, დაჩოქება, შიშველ მიწაზე ძილი და სხვა გარეგანი სხეულებრივი ქმედებები, რადგან ეს ყველაფერი ხელს უწყობს არა მხოლოდ ფესვების ირგვლივ მიწის ამოღებას და ფესვების გაფხვიერებას, არამედ მათ მოჭრას და ფესვების ამოღებას, როგორც ამბობს წმ. ასკეტი: „გულის დათრგუნვის გარეშე შეუძლებელია ბოროტებისგან თავის დაღწევა, სამმაგი თავშეკავება სპობს გულს, ანუ თავშეკავება ძილთან, საშვილოსნოსთან და სხეულებრივ დასვენებასთან მიმართებაში“ 511. იმის შესახებ, თუ რა იწვევს ტკივილს და მწუხარებას თუმცა, ყველაზე ბასრი ცული და იარაღი, რომელსაც შეუძლია ცოდვის ამ წვრილი ფესვების მოჭრა და ამოძირკვა, არის გულისტკივილი, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, და სინანული და სულის სევდა. და ამ ტკივილს თქვენში შვიდი რამის გახსენება მოგიყვებათ, რაც მოგახსენეთ „რჩევა მონანიებულთან“: ჯერ ერთი, რომ თქვენი ცოდვებით დააზიანეთ ღმერთი და ღვთის ბუნებრივი სრულყოფილება; მეორეც, რომ თქვენ გამოავლინეთ უმადურობა ღმერთის მიმართ იმ გაუთავებელი სარგებლობის შემდეგ, რაც მან გაჩვენა; მესამე, რომ თქვენ ჩაიდინეთ გაუგონარი უსამართლობა იმ გამოსყიდვის უგულებელყოფით, რომელიც გაგიკეთა ღვთის ძემ, გაუძლო საშინელ ტანჯვას და დაღვარა მისი სისხლი; მეოთხე, რომ ჩადენილი ცოდვებით საკუთარ თავს დროებითი და მარადიული ზიანი მიაყენეთ; მეხუთე, რომ დაკარგე ღმერთი და შვილად აყვანისა და გამართლების ღვთაებრივი მადლი, რაც გქონდა; მეექვსე, რომ დაკარგე მარადიული ზეციური ნეტარება და მეშვიდე, რომ შენი ცოდვებით დაიმსახურე გაუთავებელი ჯოჯოხეთური ტანჯვა და მარადიული ტანჯვა. ეს ტკივილი, როგორც ზემოთ ვთქვით, ისეთივე ეფექტური და ძლიერი და დიდი უნდა იყოს, როგორც ერთადერთი ვაჟი დაკარგული დედის ტკივილი, ან ცოლის ტკივილი, რომელმაც დაკარგა საყვარელი ქმარი, ან როგორც ტკივილი დანის დარტყმის, ან დიდი ნემსის ან ფეხში ჩაჭრილი ეკლის ტკივილი, რაზეც დავითი ლაპარაკობდა: დაბრუნდი ვნებაზე. შენს გულზე, როგორც ქვის ფილამ დაამტვრია, ემოციებში მოაქცია და აიძულა ხან კვნესა და ხან ტირილი. ამიტომაც თქვა აბბა ისაკმა: „მონანიება არის სინანული და თავმდაბალი გული“ 513 და ასევე: „მონანიება არის წარსულის მიტოვება და მწუხარება მასზე“ 514. ხოლო იოანე კლიმაკუსი წერს: „მონანიება არის მუცლის ძლიერი შევიწროება და სულის ჭრილობა ძლიერი გრძნობით“5. გულის ტკივილი მუდმივი უნდა იყოს გულის ეს ტკივილი და სევდა მუდმივი უნდა იყოს, ვინაიდან მონანიებაც მუდმივი უნდა იყოს. შენ კი, ძმაო, ეს ტკივილი უნდა გქონდეს გამუდმებით გულში, სანამ ეს ტკივილი გაქვს, არის მონანიებაც და როგორც კი ეს ტკივილი გულიდან წავა, მაშინვე დაკარგავ მონანიებას, როგორც გიორგი კორესიუსი ამბობს 516 სხვა ღვთისმეტყველებთან ერთად. მაშასადამე, ღვთაებრივმა ისააკმა თქვა, რომ „მონანიებაზე მაღალი არც ერთი სათნოება არ არსებობს, რადგან მისი კეთება ვერასოდეს მიაღწევს სრულყოფილებას“ 517 [235]. იმის შესახებ, თუ რატომ უნდა იყოს ტკივილი მუდმივი გულისტკივილი და მონანიება მუდმივი უნდა იყოს სამი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, იმიტომ რომ სასიკვდილო ცოდვის ჩადენისთანავე ადამიანი ხდება ღმერთის მიერ სხეულებრივი მოკვლის და ამ სიცოცხლის ჩამორთმევის ღირსი (ისევე, როგორც ძველი აღთქმის კანონი სჯიდა მოკვდავ ცოდვებს სხეულებრივი სიკვდილით), შემდეგ კი მარადიულ ტანჯვაში ჩაეფლო. მაგრამ ღმერთი კაცობრიობის სიყვარულით არ კლავს მას ფიზიკურად, არამედ ტოვებს სიცოცხლეს, რათა მთელი სიცოცხლე მოინანიოს ჩადენილი ცოდვა, როგორც ამბობს წმინდა მარკოზ ასკეტი: „ვინც ერთხელ გახდა კანონის მიხედვით სიკვდილის ღირსი, უნდა მოკვდეს, ხოლო თუ ცოცხალია, მხოლოდ რწმენით და სინანულით518“. მაშასადამე, ადამიანი, რომელიც ერთხელ ცოდვაში ჩავარდა, განსაკუთრებით სასიკვდილო ცოდვაში, აღარ შეიძლება იყოს უყურადღებო მთელი ცხოვრება, არამედ უნდა წუხდეს, ავად იყოს, მოინანიოს და წუხდეს თავისი ცოდვის გამო ყოველდღე, თუნდაც პატიება მიიღო აღმსარებლისგან, ისევე როგორც დავით წინასწარმეტყველმა, რომელმაც მიიღო ღმერთისგან ნათან წინასწარმეტყველის მეშვეობით ორი ცოდვის პატიება, რომელიც ჩაიდინა და საკმაო განდგომილი აღასრულა მათთვის. მისი სამეფოდან, მაგრამ მას შემდეგ მთელი ცხოვრება არ შეუწყვეტია მათზე ზრუნვა, მონანიება და ტირილი, რის გამოც თქვა: გამოვაცხადებ ჩემს ცოდვას და ვიზრუნებ ჩემს ცოდვაზე 519. ხოლო სხვაგან ამბობს: ყოველ ღამე დავბანავ საწოლს, ცრემლებით ვასველებ საწოლს. უდანაშაულო ურია, როგორც ზოგიერთი მასწავლებელი განმარტავს. ამიტომ პეტრე მოციქული ყოველთვის მამლის ყივილზე იხსენებდა მის უარყოფას და ინანიებდა და ტიროდა, როგორც მისი მოწაფე წმინდა კლიმენტი ამბობს. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობდა: „ისუნთქე, როცა სცოდავ... და აკეთე გამუდმებით, რადგან ეს არის აღსარება, ნუ იქნები ხალისიანი და ხვალ მოწყენილი და ისევ მხიარული, არამედ მუდამ ტირილში და სინანულში იყავი, რადგან ნათქვამია: ნეტარ არიან ვინც ტირიან 521, ესე იგი, ვინც ამას აკეთებს და უყურებს საკუთარ გულს, ისე აკეთე, ვინც ამას აკეთებს და გლოვობს, როგორც საკუთარ თავს, ისე აკეთე ეს, როგორც საკუთარ თავს. ტირის.”522 რომ მონანიება არ შლის ცოდვის ჩადენის შემდეგ დარჩენილ ნაწიბურებსა და კვალს მეორე მიზეზი, თუ რატომ უნდა იყოს მუდმივი გულისტკივილი და მონანიება, არის ის, რომ ყოველი ცოდვა ჭრილობას ჰგავს, საიდანაც მოშუშებისას სულში რჩება ნაწიბური, კვალი და ნაწიბური. და ის არ შეიძლება მთლიანად წაიშალოს რეალურ ცხოვრებაში, როგორც თითქმის ყველა, თუ არა ყველა, თეოლოგები ამბობენ. რადგან ის, ვინც ერთხელ მოიპარა, სიძვა ჩაიდინა ან მოკლა, არ შეუძლია სინანულის დახმარებით გახდეს ისეთივე უდანაშაულო და სუფთა, თითქოს საერთოდ არ მოეპარა, მეძვა ან მოკლა. ამიტომ, როცა ცოდვილი იხსენებს ჩადენილ ცოდვებს და ხედავს ჭრილობების ნაწიბურებსა და კვალს, არ შეიძლება არ დარდობდეს მათ გამო, იტიროს და მოინანიოს, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ეს ჭრილობები განიკურნა. ასე რომ, სულში წარუშლელი რჩება ნაწიბურები და კვალი ყველა ცოდვისგან და განსაკუთრებით და უპირატესად ხორციელი ცოდვებისგან. მაშასადამე, ბასილი დიდი ქალწულობის შესახებ თავის სიტყვაში ამბობს, რომ მონანიებას შეუძლია ცოდვის მიტევება კაცს ან ქალს, რომელმაც გააფუჭა ქალწულობა და სიძვა ჩაიდინა, მაგრამ არ შეუძლია გახრწნილი ქალი უხრწნელ ქალწულს დაემსგავსოს, ამიტომაც იწვევს ტირილს მათში, ვინც მეძავდა ან მთელი ცხოვრება იყო გახრწნილი: არაკორუმპირებული, მთელი ცხოვრება აღაგზნებს ტირილს, თუ როგორ გახდება გახრწნილი უხრწნელით, ან როგორ გახდება ის, ვინც ერთხელ დაშავებულა ვნებისგან და ვნებათაღელვაში, თუკი სულში და სხეულში ნიშნები ყოველთვის რჩება. რჩება“ 524. ხოლო ღვთაებრივი გრიგოლი ამბობს: „უკვე არაა წარსულში დაბრუნება, თუნდაც მრავალი კვნესითა და ცრემლით ვეძიოთ, საიდანაც ძნელია ერთად აღზრდა - რამეთუ ხდება და გვწამს. ვისურვებდი, რომ ნაწიბურები გავუსწოროთ, რადგან მე თვითონ მჭირდება ქველმოქმედება“ 525. აქ განკურნება გულისხმობს ჭრილობის შეხორცებას, რომელსაც ღმერთი ჰპირდება იერემიას მეშვეობით და ამბობს: აჰა... ჭრილობის შეხორცებასა და განკურნებას მოვიტან მას 526. ხოლო ათანასე დიდი ამბობს: „ვინც მოინანიებს ცოდვას წყვეტს, მაგრამ ნაწიბურები აქვს ჭრილობიდან“ 527. კირილე იერუსალიმელმა ასე თქვა: „სხეულში რჩება ცოდვის სიბილწის კვალი, რადგან, როგორც სხეულზე ჭრილობის მიყენებისას, თუმცა არის შეხორცება, რჩება ნაწიბური, ასევე ცოდვა აზიანებს სულს და სხეულს და ამის შემდეგ ყოველთვის ჩნდება ფრჩხილების წყლულები 528“ 529. იჩქარეთ ცოდვაზე უშიშრად, იფიქრეთ, რომ აუცილებლად განიკურნებით, მაგრამ იცოდეთ, ჯერ ერთი, რომ ბევრს არ ჰქონდა მონანიების საშუალება და ცოდვებით გამოიძახეს, შემდეგ კი - მონანიებას დიდი ხნის შემდეგ ვნებების განკურნება აქვს, სიფხიზლე, მოწყალება და ლოცვა, და მსგავს ფაქტზე უნდა იფიქროს რომ თუნდაც განიკურნონ, ნაწიბური დარჩება ვნების კვალად - რადგან ეს არ არის ერთი და იგივე სხეული, რომელიც არის მთლიანი და განკურნებული, და არა იგივე ტანსაცმელი, რომელიც დახეული და დახეული - თუმცა, როგორც ჩანს, შესაძლებელია გარკვეულწილად იმის უზრუნველყოფა, რომ განსხვავება შეუმჩნეველია" 530. და მართალია, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, რომ „ღმერთი, შლის ცოდვებს, არ ტოვებს ნაწიბურებს და არ ტოვებს მათ კვალს, მაგრამ ჯანმრთელობასთან ერთად სილამაზესაც ანიჭებს“ 531, თუმცა ამას ამბობს, რაც გულისხმობს ღვთის უსაზღვრო სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და არა მონანიებას, რომელიც ამას თავისით არ შეუძლია. რადგან ის თავად ამატებს იმავე ადგილას, თითქოს განმარტოს ნათქვამი, შემდეგს: „...არა იმიტომ, რომ სინანულს თვით სინანულს შესწევს ცოდვის განწმენდის ძალა, არამედ იმიტომ, რომ სინანულთან არის გაერთიანებული ღმერთის ენით აღუწერელი სიყვარული კაცობრიობისადმი და მისი უსაზღვრო სიკეთე“ [236]. მაშასადამე, ღვთაებრივი იოანე მმარხველი თავის მე-19 კანონში ამბობს: „ვიღაცის მიერ გაფუჭებული ბავშვი არ უახლოვდება მღვდელმსახურებას, რადგანაც რომ არ შესცოდოს თავისი ასაკის არასრულყოფილების გამო, მისი ჭურჭელი გატყდა და გახდა უვარგისი წმინდა მსახურებისთვის“. და თავად ღმერთი მიუთითებს ამაზე იმ სიტყვებში, რომელიც მან თქვა წინასწარმეტყველ ამოსის მეშვეობით: ჩამოგდებულია ისრაელის მოახლე... არავინ არის, ვინც აღაგზნებს მას 532. ამიტომაც, სამშობლოში ვკითხულობთ, რომ მაკარი დიდი მუდამ წუხდა და ტიროდა, რადგან ბავშვობაში სხვისი ბაღიდან რამდენიმე კიტრი მოიპარა. მუდმივი ტკივილისა და მუდმივი სინანულის მესამე მიზეზი ის არის, რომ ყოველი ადამიანი, იქნება ის მართალი თუ ცოდვილი, არ შეიძლება დარჩეს უცოდველი და თავისუფალი მოკვდავი თუ სასიკვდილო ცოდვებისგან, რადგან ნათქვამია: ვის შეუძლია დაიკვეხნოს წმინდა გულით? ან ვინ ბედავს ცოდვებისგან განწმენდას? 533 თითქმის ყოველი დღე და საათი ჩვენ ყველანი ვცოდავთ ხან სიტყვებით, ხან ბოროტი, მკრეხელური და სამარცხვინო აზრებით და ამით ვაბრაზებთ ღმერთს და ამიტომ ყველას გულში ტკივილი უნდა ჰქონდეს, ყოველდღე მოინანიოს ეს ცოდვები და ღმერთს შენდობა სთხოვოს არა მარტო წარსული ცოდვებისთვის, არამედ იმ მომენტში და ყოველდღიურად ჩადენილებისთვისაც. ამიტომ წმინდა ისაკი ამის დასადასტურებლად ამბობს: „აზრი, რომლითაც შეიძლება დასრულდეს ეს თავი, არის ის, რომ ყოველ საათში უნდა ვიცოდეთ, რომ ღამისა და დღის ამ ოცდაოთხ საათში მონანიება გვჭირდება“ 534. რამხელა სიკეთე მოაქვს გულის ტკივილს? ასე რომ, თუ შენ, ძმაო, გაქვს ისეთი ძლიერი, როგორც ადრე გითხარით, და გულში მუდმივი ტკივილი, მაშინ იცოდე, რომ ეს ტკივილი ბევრ სარგებელს მოუტანს შენს სულს. რადგან ის დაგეხმარება გონების კონცენტრირებაში გულში და არ დაუშვებს მას გაიხსენოს ბოროტება და ცოდვები, რადგან ბუნებრივად ადამიანის გონება მიმართულია იმ ადგილისკენ, რომელიც მას ტკივილს აყენებს. ეს ტკივილი გამოიწვევს შენს გულს შხამს და ცოდვის კაუჭს, რომელიც მან გადაყლაპა. შეარბილებს მას, დაამდაბლებს და სწრაფად ჩამოაშორებს მას შეძენილ, ცოდვაში ჩარჩენილ ვნებებს და მიდრეკილებებს, რადგან ცოდვილის გული შეიძლება იყოს სასტიკი და ქვიანი, ვერ იტანს თავმდაბლობას და, ტკივილის გარეშე, ვერ დაიმდაბლებს თავს და დარბილდება, როგორც წერია: გული სასტიკად არის დამძიმებული. თქვი, აიძულე, მიტევოს შენი ცოდვები, როგორც წერია: ... ჩემი განკითხვა უფლის წინაშეა და სნეულება ჩემი ღმერთის წინაშე 536. ხოლო დავითი ამბობს: იხილე ჩემი თავმდაბლობა და ჩემი საქმე და მომიტევე ყველა ჩემი ცოდვა 537 და აგრეთვე: ღმერთი არ შეურაცხყოფს შემდგარ და თავმდაბალ გულს. 538 რომ მონანიებულთა და დამნაშავეთა ცხოვრების წესი უნდა განსხვავდებოდეს უდანაშაულოების ცხოვრების წესისგან ეს ტკივილი გაიძულებს შეცვალო საჭმელი და სასმელი, ჩაცმულობა, ძილის ხანგრძლივობა და მთელი ცხოვრების გზა, რომელიც შენ ცოდვამდე მიდიოდი, რადგან მონანიებულს შეეფერება თავმდაბლად ცხოვრება, ანუ ტირილით, თავშეკავებითა და სიღარიბით. ამის მიზეზი, პირველ რიგში, ის არის, რომ ავადმყოფს არ აქვს ერთნაირი ცხოვრების წესი ჯანმრთელებთან, როგორც გრიგოლ ნოსელი ამბობს: „ვინც ამბობს, რომ ავად არის, არ უნდა იცხოვროს ჯანმრთელთან, რადგან ავადმყოფს ერთი ცხოვრების წესი აქვს და ჯანმრთელს – სხვა...“ 539 და ასევე: „... ეს ეხება ცუდ გონებრივ და გონებრივი მდგომარეობის მქონე ავადმყოფს, რომელსაც აქვს გონებრივი მდგომარეობა. და დაავადების გულწრფელობის გარეშე გამოცხადება საშუალებას აძლევს ვნებას გაიზარდოს და გავრცელდეს, როგორც განგრენა, ისე რომ მთელ სულზე აისახოს - მაგრამ გონს მოდი, შეიცანი შენი თავი" 540 და ასევე: "ჩვენი აღთქმა შეიცავს მონანიების სიტყვებს, მაგრამ რეალურად ჩვენ არ მოვითმენთ არაფერს მტკივნეულს, მაგრამ ვცხოვრობთ იმავე გზით, როგორც ცოდვისა და ტანსაცმლის წინაშე ვატარებთ. კვება და ხანგრძლივი და მშვიდი ძილი გაჯერებამდე და განუწყვეტელი საზრუნავი და უბედურება, რომელიც სულს მიჰყავს საკუთარ თავზე ზრუნვის დავიწყებამდე და ჩვენ საკუთარ თავს მხოლოდ სინანულის სახელს ვუწოდებთ, უნაყოფო და უშედეგო“ 541. მეორეც, ამის მიზეზი ის არის, რომ მონანიებისა და სასიკვდილო ცოდვის ქვეშ მყოფთათვის არ არის მიზანშეწონილი, გაიხარონ და ისეთივე ხალისიანად იცხოვრონ, როგორსაც სხვა ადამიანები ეწევიან და არა მათ მსგავსად, წინასწარმეტყველ ოსიას სიტყვების თანახმად: ნუ გიხაროდენ, ისრაელო, ნუ იხარებ, რამეთუ აცდუნე კაცნი... შენი ღმერთისაგან 542 . იოანე კლიმაკუსი იგივეს ამბობს: „თავშეკავება ერთ უდანაშაულოს შეეფერება, მეორეს კი – დამნაშავეს – თავშეკავება, რადგან ზოგისთვის სხეულის მოძრაობა გაჯერების ნიშანია, ზოგისთვის კი სიკვდილამდე და დაღუპვამდე მტრული და შეურიგებელი განწყობა აქვთ მის მიმართ“ 543. და ბოლოს, ეს ტკივილი გაიძულებს გაიხადო ბერად, ან სულაც განაგრძო მონაზვნური ცხოვრების წესი ამქვეყნად ყოფნისას. ეს ტკივილი და სევდა არ არის მწარე და არ იწვევს სასოწარკვეთას (უარი უნდა იყოს მწუხარება და ტკივილი, რომელიც სასოწარკვეთამდე მიგვიყვანს, რადგან ის ბოროტისგანაა), არამედ ტკბილი და მხიარულია, რადგან შერეულია ხსნის იმედით, უტკბილესი სინაზით, ცრემლებითა და სინდისის სიმსუბუქით. მაშასადამე, ჯონ კლიმაკუსი ამბობს: „თუნდაც სინაზის თვისებებზე ვფიქრობ, მიკვირს: როგორ ატარებს ტირილი და ეგრეთ წოდებული სევდა, როგორც თაფლი თაფლთან ერთად, სიხარულს და სიხარულს? რას ნიშნავს ეს? რომ ასეთი სინაზე სამართლიანად არის აღიარებული, როგორც უფლის საჩუქარი: მაშინ არ არის სულის ნუგეშისცემა, უსიამოვნო სული. გულგატეხილი” 544. და, მოკლედ, ეს ტკივილი ამოიღებს გულიდან ცუდ გონებრივ თვისებებსა და ცოდვილ ჩვევებს და მოგიყვანს ნამდვილ მონანიებას, რომელიც, ღვთაებრივი გრიგოლ ნოსელის თანახმად, შედგება არა მხოლოდ ცოდვილი საქმისა და საქმის, არამედ ცოდვილი განწყობებისა და გულის მიდრეკილების განადგურებაში, ისევე როგორც ცოდვილი აზრებისა და აზრების შეტევა: ჩადენილის მოქმედებით ან გულის განწყობის გამო ჩაფიქრებული“ 545. ოჰ, ყველაზე ტკბილი ტკივილი, ღვთაებრივი მადლით ჭეშმარიტი სინანულის მომტანი! ოჰ, სასიხარულო ტკივილს, რომელიც ადამიანს ბოროტების მიმართ უდრეკს ან დაუმორჩილებელს ხდის! ო, ნეტარი ტკივილი, უმტკივნეულო ნეტარების მომტანი! ასე რომ, შენ ისწავლე, ძმაო, უპირველეს ყოვლისა, ცოდვის ყლორტები და ყლორტები ცოდვისგან გადამწყვეტად მოშორებით; თქვენ ისწავლეთ, მეორეც, როგორ ამოიღოთ გულიდან ცოდვის ფესვები ეფექტური და მუდმივი ტკივილით. ახლა ისწავლეთ, მესამე, როგორ უნდა დარგოთ გულში კულტურული და ნაყოფიერი ხეები ყოფილი ველური ხეების ნაცვლად, ანუ მანკიერების ნაცვლად - სათნოებები: სიამაყის ნაცვლად - თავმდაბლობა, სიხარბის ნაცვლად - თავშეკავება, ფულის სიყვარულის ნაცვლად - კეთილშობილება და მოწყალება, უხეშობის ნაცვლად - თვინიერება, ხორციელი ვნებების ნაცვლად - სიკეთე და ქალწულობა. მოწყალება, შურის და სიძულვილის ნაცვლად – სიყვარული და ძმური სიყვარული, ღვთის მცნებების წინანდელი დარღვევის ნაცვლად – მათი დაცვა და შესრულება. შენი გადარჩენისთვის, ძმაო, და ჭეშმარიტი სინანულის მოსაპოვებლად საკმარისი არ არის მხოლოდ გულიდან ამოძირკვო ცოდვის ფესვები და შემდეგ დაუმუშავებელი დატოვო გულის ნაკვეთი, მასზე ხეების, ბუჩქების და სათნოების ყვავილების დარგვის გარეშე, რადგან თუ გულს დაუმუშავებელი დატოვებ, ისევ ეკლები და ველური ხეები და ცოდვები. მაშასადამე, სულიწმიდა გირჩევს მეფსალმუნე დავითის მეშვეობით მოერიდო ბოროტებას და აკეთო სიკეთე: მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე 546 [238]. და ბოლოს, მეოთხე, მას შემდეგ, რაც ამ სათნოებებს გულში ჩარგავ, მთელი ძალით უნდა დაიცვა, სანამ ფესვები არ გაშენდება, ანუ სანამ სულიერი საკუთრება არ გახდება შენში, ოსტატობის წყალობით, ისევე როგორც ვნებები და ცოდვები ადრე სულიერ საკუთრებად იქცა შენში და სანამ არ აყვავდება და არ მოგცემს ხსნის ნაყოფს, ჭეშმარიტ სინანულს და შენს ცოდვების მიტევებას. თუ არ დაიცავ და არ იზრუნებ მათზე, მაშინ მოვა ღვარძლის მთესველი, ეშმაკი, როცა გძინავს და დაუდევრობაში ხარ, გამოგლეჯს და ისევ დათესავს ღვარძლს და შენს მანკიერებას, სახარებისეული იგავიდან გამომდინარე, რომელშიც ნათქვამია: ცათა სასუფეველი დაემსგავსე იმ კაცს, რომელმაც კარგი თესლი დათესა თავის სოფელში. როგორც მძინარე, მოვიდა მისი მტერი და მთელი ღორღი ხორბლის შუაში და წავიდა 547. და თუ ამ სათნოებებს გულმოდგინებით არ დაიცავ, ისევ გულში დაბრუნდება ვნებები. ამიტომ მამები ვნებებს იოლად დაბრუნებას უწოდებდნენ. ბრუნდებიან და იპოვიან გულის კულტივირებულ და დამუშავებულ ადგილს, ისინი უფრო ღრმად იღებენ მასში ფესვებს, ვიდრე ადრე, შემდეგ კი თქვენი ბოლო 548 ქოთანი ხდება, როგორც უფალმა თქვა, რაც შეიძლება არასოდეს დაგემართოს, საყვარელო. ეს ოთხი ნამუშევარი ჭეშმარიტი მონანიების შემადგენელი ნაწილია. მათი დახმარებით შეგიძლიათ მიიღოთ ჭეშმარიტი მონანიება, რომელიც ეკლესია ევედრება უფალს, რომ მოგვანიჭოს და ზოგიერთ ლოცვაში ამბობს: „... სიამოვნებით მიგვიყვანეთ ჭეშმარიტ მონანიებამდე“. ეს არის ჭეშმარიტი მონანიების ნაყოფი და შედეგები. მათი მეშვეობით შეგიძლიათ დარწმუნდეთ, რომ ღმერთმა ნამდვილად გაპატია თქვენი ცოდვები და შეურიგდა თქვენ. იმის შესახებ, თუ რამდენი ნიშანია ღმერთის ცოდვების მიტევებისა და რა არის ისინი ცოდვათა მიტევებას, ჭეშმარიტს და ნამდვილს, აქვს ოთხი ნიშანი, არათანაბარი მნიშვნელობით. პირველი ნიშანი ის არის, რომ ადამიანს მთელი გულით სძულს ცოდვა, როცა იხსენებს, შესაძლოა მასში ჩავარდნის შიშის გამო, რომელსაც მაინც ინარჩუნებს და არ სიამოვნებს და არ არის მიდრეკილი მისკენ. მეორე, ამაზე უფრო მნიშვნელოვანი, ის არის, რომ ადამიანმა ახსოვს თავისი ცოდვები უგუნურად, ანუ სიამოვნების, მწუხარების და სიძულვილის გარეშე. და მესამე, უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე წინა, არის ის, რომ ადამიანი, იხსენებს თავის ცოდვებს, ახარებს და ადიდებს ღმერთს იმ უამრავი სათნოებისთვის, რაც მან შეიძინა ღვთიური მადლისა და მონანიების წყალობით, რისი მიზეზიც მისი ცოდვები იყო. მეოთხე და უმთავრესი ნიშანი ის არის, რომ ადამიანმა გულიდან სრულიად განდევნა ვნებიანი ცოდვილი აზრები და სრულიად დაივიწყა, ისე რომ არც კი დაესხას თავს. პირველ ნიშანს მოწმობს ბასილი დიდი. როდესაც ამ წმიდანს ჰკითხეს, როგორ შეიძლება დარწმუნდეს სული, რომ ღმერთმა აპატია მისი ცოდვები, მან უპასუხა, რომ მას შეუძლია ამაში დარწმუნებული იგრძნოს: „თუ მონანიებული ხედავს თავს იმის ხასიათში, ვინც თქვა: მე მძულდა უსამართლობა და მეზიზღებოდა 549“ 550. აბბა ისააკმა უპასუხა ამას, იცოდეთ, რომ მან მიიღო ნება, როცა იკითხა ადამიანმა. ცოდვები, „როდესაც სულში იგრძნობს, რომ მთელი გულით სძულდა ისინი“ 551 [239]. მეორე ნიშანს მოწმობს ნიკიტა ირაკლი სერესი (ან, სხვების აზრით, სერესი). რადგან, კომენტირებისას გრიგოლ ღვთისმეტყველის გამონათქვამს აღდგომის შესახებ მისი სიტყვიდან: „თუმცა შენ, თომას მსგავსად, სხვა მოწაფეებთან არ იყავი... დარწმუნდით, რომ წყლულები იხილე ფრჩხილებიდან“ 552, ის წერს: „თუ არა, ძველი ცოდვების ხსოვნა, უვნებლად აღბეჭდილი იყო გონებაში გაცოცხლებული შენში). აღდგა შენში” 553. მესამე ნიშანს ვპოულობთ ლავსაიკში, ახალგაზრდა კაცის მაკარიუს 554-ის ცხოვრებაში. რადგან, როდესაც მას ერთხელ ჰკითხეს, იყო თუ არა მოწყენილი, გაიხსენა უნებლიე მკვლელობა, რომელიც ჩადენილი იყო ახალგაზრდობაში, მან უპასუხა, რომ არ იყო მოწყენილი, არამედ უხაროდა კიდეც, არა თავისთავად მკვლელობის ცოდვის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ეს გახდა მისთვის მრავალი სინანულისა და სიკეთის მიზეზი. ადიდებს და მადლობას უხდის ღმერთის სიკეთეს, რადგან ის ხშირად აქცევს ბუნებით ბოროტს სიკეთის მიზეზად, ისევე როგორც მკვლელობას აქცევს სიკეთის მიზეზად, რაც მოსეს მიერ ეგვიპტეში მოხდა, რადგან მის გამო უდაბნოში გადასვლის შემდეგ, მოსეს პატივი მიეცა ღვთის მხილველი გამხდარიყო. ამიტომაც თქვა მოციქულმა: ... ყველაფერი იმუშავებს ღვთის მოყვარულთათვის 555. ხოლო ნეტარმა ავგუსტინემ, ამ სიტყვების ინტერპრეტაციით, თქვა, რომ ღვთის მოყვარულებს ხშირად ეხმარებიან სათნოებაში მანკიერებები და თავად ცოდვები: „ვინც სიცოცხლის წიგნშია დაწერილი, ვისთვისაც ყველაფერი, თუნდაც ცოდვა, სიკეთისთვის არის, ვერ დაიღუპებიან. წმინდა თეოდორე ედესელი მოწმობს მეოთხე ნიშნის შესახებ. რადგან ის მე-11 თავში ამბობს: „მოგონებები იმის შესახებ, რაც ვნების გავლენით გავაკეთეთ, ტანჯავს სულს. როცა ვნებიანი აზრები მთლიანად წაიშლება გულიდან, რომ აღარ დაესხას მას, ეს იქნება წინა ცოდვების მიტევების ნიშანი“ 556. წმიდა მაქსიმე თითქმის იგივეს ამბობს: „აზრები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ, არიან ცოდვები და წინასწარმეტყველები არიან ცოდვებისთვის. მტაცებელი მგლები ვართ ცხვრის ტანსაცმლით, რომელთა ამოცნობა შეგვიძლია ცოდვების გამო, ჩვენ ჯერ კიდევ არ მიგვიღია მათი პატიება, რადგან სინანულის ნაყოფი არის სულის უვნებლობა, მაგრამ ხანდახან ცოდვის გარეშე არ დაუშვათ ფიქრები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ ჩვენთვის პატიებას“ 557. ხედავ, ძმაო, რა ძნელია ჭეშმარიტი მონანიების მიღწევა? ხედავ, რა შრომით, ტანჯვითა და სისხლით არის შეძენილი ცოდვათა ჭეშმარიტი მიტევება [240]? რატომ ამბობ: „ვცოდავ და ვაღიარებ, მოვინანიებ“, თითქოს ჭეშმარიტი მონანიება ადვილი საქმეა? მაშასადამე, ამიერიდან ფრთხილად იყავი ღვთის სიყვარულით და როცა ეშმაკი გაიძულებს რაიმე ცოდვაში ჩავარდნას, ნუ დაეხმარე მას ამაში და უთხარი: „ვაღიარებ, მოვინანიებ“, არამედ ააშენე მის წინააღმდეგ უძლეველი ციხე შენს სულში და უთხარი: „ვინ იცის, სწორად მოვინანიებ თუ არა? არ მაპატიებს, მაგრამ მოწყვეტს მისი მოთმინების თოკს და ვინ იცის, მომცემს თუ არა ღმერთმა ჭეშმარიტი სინანულის ნიჭი, რომელიც მან არ მისცა ჩემნაირ ცოდვილებს, რომლებიც ახლა ჯოჯოხეთში იწვიან, იქნებ მე მივაღწიო საზიზღარ ცხოვრებას? გაგებულის გული გაიგებს იგავს, ამბობს სირახი 558. და თუ გონიერი და გონიერი ადამიანი ხარ, მაშინ, საყვარელნო, ნუ გაამხილებ შენი ხსნის მიზეზს ისეთ საშინელ საფრთხეს, როგორიც არის უნაყოფო აღსარებისა და ცრუ მონანიების იმედი, და თუ გქონდეს შესაძლებლობა, არ შეაერთო შენი ხსნის ძლიერი იმედი, რომელიც გატყდება და დაიხრჩობ უსასრულო და მარადიული ცეცხლის ზღვაში. ძლიერი თოკი არის თავშეკავება ცოდვილი საქციელისგან, ბრძოლა ბოროტი მიდრეკილებების აღმოსაფხვრელად თქვენი გულიდან ეფექტური ტკივილის მეშვეობით, ჭეშმარიტი მონანიების მოპოვება და ცოდვების მიტევების მიღება სათნოების აღსრულებით და ღვთის მცნებების აღსრულებით. რადგან თუ ადამიანი არ იკავებს ცოდვებს, მაშინ ის ღეჭვის გარეშე ყლაპავს ბოროტებას, რაც ცხადყოფს, რომ ის სრულიად გიჟია, რადგან ის უსასრულო ბოროტებას სჩადის, იმის გათვალისწინებით, რომ მხოლოდ ღმერთის ხელშია, მის ძალაშია, ანუ იმის გათვალისწინებით, რომ მონანიების შესაძლებლობა და ღვთის დახმარება ღირსეული მონანიებისთვის მის ძალაშია, თითქოს ყველაზე დიდი ცოდვილია ღმერთი. ყველაზე ძლიერი მტერი, რომელსაც შეუძლია შურისძიება და თითქოს მას არ აქვს გაუთავებელი სიძულვილი ყოველგვარი ბოროტების მიმართ. როგორ ავხსნათ გამონათქვამი "დაედე და ადექი" ნუ ატყუებ, ძმაო, იმ აზრს, რომელიც შთაგაგონებს: „ამბობენ მამები: „ჩავარდე და ადექი“, ანუ: რამდენიც არ უნდა დაეცე, ადექი და გადარჩები“. მაგრამ არის თუ არა ეს მონანიება - დაცემა და ამოსვლა, ამოსვლა და ისევ დაცემა? ინტერპრეტაცია, რომელსაც შენ, ძმაო, აძლევ ამ გამონათქვამს, მცდარი და ცუდია. რამეთუ მამები ამას იმისთვის ამბობდნენ, რომ ხალხი სასოწარკვეთილების შიშისგან იხსნან და არა იმისთვის, რომ აღსარებისა და სინანულის იმედით ცოდვისკენ წაახალისონ – შორს! ამიტომ წმინდა ისაკი ამბობს: „მამაცობა, რომელსაც მამები ასწავლიდნენ თავიანთ საღმრთო თხზულებაში... მონანიებასთან დაკავშირებით, ცოდვის წახალისებად არ უნდა გვესმოდეს... რამეთუ სინანულის იმედი რომ გვქონდეს, ოსტატურად მოიპარეს ჩვენი გრძნობებიდან სასოწარკვეთის შიში“ 559. მაშინ მამებმა თქვეს: „დავარდე და ადექი“ ის პირიქით. ერთი რამ ძალიან განსხვავდება მეორისგან - დაცემა და აწევა, ამოსვლა და შემდეგ, ამაღლება, ისევ დაცემა. ამას არ ჰქვია და არ ჰქვია მონანიება, როგორც თქვენ უწოდებთ, არამედ პეტრე მოციქულმა უწოდა ძაღლი, რომელიც უბრუნდება თავის ღებინებას, და ღორი, რომელიც კვლავ მიდის იმავე ტალახში: ძაღლი დაბრუნდა ღებინებაში და ღორი დაიბანა ქვაბში 560. გამონათქვამის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ის არის, რომ ადამიანმა მთელი ძალით აარიდოს თავი და არ სცოდოს. თუ ადამიანური სისუსტის გამო და არა ცნობიერი ნების გამო შემთხვევით დაეცემა, მაშინ არ უნდა დაიდარდოს, არამედ დაუყოვნებლივ უნდა ადგეს, აღიაროს და მოინანიოს დროის დაკარგვის გარეშე, რადგან წმინდა იოანე კლიმაკუსის თქმით, „ჩვეულებრივია, რომ ანგელოზები არ დაეცემა - და შესაძლოა ვერც დაეცემა... ხალხი ეცემა და ადგებიან, რამდენჯერაც არ უნდა მოხდეს“ 56. ამიტომ, თუ ძმაო, შენს დიდ უბედურებაზე დაცე სისუსტე, ნუ მოიტყუებ საკუთარ თავს და ნუ იტყვი საკუთარ თავს: „ახლა დავეცი, ისევ და ისევ დავეცემი და ისევ და ისევ ცოდვას ჩავიდენ, რადგან ერთხელ უკვე დავიბინძურე, შემდეგ კი ვაღიარებ და მოვინანიებ ყველაფერს და თავს ვიკავებ ბოროტებისგან“. არა, ძმაო, უფლის გულისთვის ნუ უსმენ ამ აზრს, რადგან ეს უთუოდ ეშმაკისგანაა, რომელიც შენს განადგურებას ეძებს, მაგრამ როგორც კი ერთხელ შესცოდე, ცოდვა არ გაიმეორე, ნუ დააყოვნებ და ტალახში არ ჩაძირო, როგორც ნათქვამია: ნუ დააყოვნებთ უფალს მიუბრუნდეთ და ნუ გადადებთ დღითი დღე აღიარეთ და წადით 562. რაც უფრო სუფთაა ჭრილობა, მით უფრო ადვილია მისი შეხორცება და რაც უფრო დაბერდება, მით უფრო ძნელია შეხორცება, კლიმაკუსის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „სანამ ჭრილობა ჯერ კიდევ ახალი და ცხელია, ის ადვილად შეხორცდება, მაგრამ ძველი ჭრილობები, უგულებელყოფილი და გამაგრებული, ძნელად შეხორცდება“ 563. თუ ამის შესაძლებლობას ახლა ვერ პოულობ, მაშინ მოინანიე ღვთის წინაშე, აღსარების ჟამს არ დაელოდო და შეურიგდე ღმერთს და დაამყარო მშვიდობა ტკივილის, სინანულის და შესაბამისი საქმის დახმარებით, მთელი ძალით მოინანიე და არ მისცე თავს მშვიდად დასაძინებლად ერთი ღამე, ღმერთთან დაცემისა და მის აღიარებამდე მონანიების გარეშე. რადგან ეს არის აუტანელი სიმამაცე - სასიკვდილო საფრთხის წინაშე ყოფნა, ერთი წუთით მაინც აიტანო სასიკვდილო ცოდვის სიმძიმე და ჩამოკიდე ძაფზე, რომელიც შენი სიცოცხლეა, ყოველგვარი ბოროტების უფსკრულზე, რომელიც არის ჯოჯოხეთი. ვაი! შენ კი, დაწყევლო, ერთი წამით კი არ იტვირთო ცოდვის ტვირთი, და იმისთვის, რომ აღიარო და ამით თავი დააღწიო ასეთ საშინელ საფრთხეს, ელოდები აღდგომას, მოციქულთა დღესასწაულს ან ქრისტეს შობას, ხუმრობ, იცინი და უდარდელად იძინებ, თითქოს ეს სული არ იყო საზიზღარი, არამედ სული ტანჯული. რომელიც ვერ ამჩნევს მისთვის მიყენებულ ზიანს და ვერ იცავს. აქედან გამომდინარე, გვინდა მოგაწოდოთ შემდეგი საშინელი მაგალითი, რომლის შესახებაც ისტორიაში ვკითხულობთ. ვიღაც ახალგაზრდას ერთ მეძავთან გულწრფელი სიყვარულის ობლიგაციები ჰქონდა მიბმული. მაგრამ, რადგან მას ამის გამო მუდმივად საყვედურობდნენ მშობლები, ახლობლები და აღმსარებელი, მან გადაწყვიტა ამ კავშირების გაწყვეტა და ამ ცოდვისგან თავის დაღწევა ყველა ცოდვის სრული და ყოვლისმომცველი აღიარებით. თავისი მრავალი ცოდვა რომ გამოიარა თავის ხსოვნაში, დაწერა ისინი ფურცელზე. თუმცა, როცა ცოდვებს განიცდიდა, გულში არ ჰქონდა ისეთი ტკივილი და სინანული, როგორიც უნდა ჰქონოდა მათ, ვინც ახსოვს ცოდვები და ემზადება აღიარებისთვის, მაგრამ მისი ტკივილი იმდენად სუსტი იყო, რომ აღსარებაზე წასვლისას და გზაში შემთხვევით აღმოჩენისას ამ მეძვის დაწყევლილი სახლის კართან, გიჟივით სურდა ცოდვის ხელახლა შესვლა, ისევ ძველში შესვლა და ჩავარდნა. ცოდვები, იმ იმედით, რომ ის აღიარებს მას შემდეგ ყველა თქვენს დანარჩენ ცოდვებს. რა მოხდა შემდეგ? სანამ იგი ამ ბოროტმა ფიქრმა და სიძვის სურვილმა შეიპყრო, მოულოდნელად გამოჩნდა ამ მეძავის კიდევ ერთი ახალგაზრდა თაყვანისმცემელი და შეყვარებული, რომელიც იქ რომ დაინახა, განრისხდა და, მუშტებით მივარდნილმა, ერთი დარტყმით მოკლა. იქიდან მისი ცხედარი დასამარხად წაყვანისას, იქ მცხოვრებებმა იპოვეს ქაღალდი, რომელზეც მან ჩაწერა თავისი ცოდვები, რათა ეღიარებინა. ო უბედური სიკვდილი! ოჰ, ცრუ იმედები! ოჰ, მცდარი აზრი ამ უბედური ჭაბუკისა! მაშ, თუ შენ, ძმაო, ამ მონანიებული ჭაბუკივით შეურაცხყოფა მიაყენე ღმერთს და შესცოდო შენდობის იმედით, გონს მოდი, გთხოვ, გონს მოდი, რომ ერთ დღესაც არ დაისაჯო და მის მსგავსად არ დაიღუპო. ჯოჯოხეთი ისეთი დიდი და საშინელი ბოროტებაა, რომ ამ ერთმა შემთხვევამ და ამ ერთმა ამბავმა უნდა შეაძრწუნოთ და დაგიფაროთ ყოველგვარი ცოდვისგან, როგორც საღვთო წერილი ამბობს: მე მივიღებ დამღუპველის ჭრილობებს, მაგრამ სულელი უფრო ცბიერი იქნება 564 . მაშ, დაანებე თავი ამ თავხედობას და ცრუ ამპარტავნებას და შეწყვიტე ცოდვა აღსარებისა და სინანულის იმედით, მაგრამ მუდამ ამ უბედური ჭაბუკის მაგალითის გათვალისწინებით, ნუ ჩავარდები ამპარტავნებაში და შიშითა და კანკალით იმუშავე ხსნაზე, 565 როგორც მოციქული გიბრძანებს. რადგან ჭეშმარიტი სინანული შიშისგან იბადება და გემს ჰგავს, რომელიც მიგიყვანს ღვთაებრივი სიყვარულის ბურჯზე, შიში არის ამ ხომალდის კაპიტანი, როგორც აბბა ისააკი ამბობს: „მონანიება მეორე მადლია და გულში იბადება რწმენისა და შიშისგან“ 566 და კიდევ: „მონანიება ხომალდია, შიში მისი მბრძანებელია, ხოლო სიყვარული არის მბრძანებელი“. მაშასადამე, ჩემო საყვარელო ძმებო ქრისტეში (ახლა მხოლობით რიცხვს მრავლობით რიცხვში შევცვლი) მოგიწოდებთ ყველას, პატარას და დიდს, სამღვდელოებასა და საეროს, სინანულისკენ, სინანულისკენ ამ სიტყვით! მივმართოთ სინანულს, ძმებო, კაცებო და დედაკაცო, ახალგაზრდებო და უხუცესებო, ყველანი გამოვიჩქაროთ სინანულის მკლავებში, გამონაკლისის გარეშე, რადგან სინანულის გარდა ვერანაირი სათნოება ვერ შეგვირიგებს ყველას, ვინც ერთხელ შევცოდეთ ღმერთთან! ჩვენც ვიღაღადოთ დავითთან ერთად: მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით მის წინაშე და ვიტიროთ უფლის წინაშე, რომელმაც შეგვქმნა, რადგან ის არის ჩვენი ღმერთი და ჩვენ ვართ მისი საძოვრების ხალხი და მისი ხელის ცხვარი 568 . სამივე ჭაბუკთან ერთად ვიტიროთ ღმერთს: ვინც შესცოდა და ვინც უკანონოა, ვინც თქვენგან წავიდა და ყველაფერში შესცოდა და არ დაემორჩილა შენს მცნებებს, რომლებიც ნაკლებად იცავდნენ და ნაკლებად თანაშემქმნელნი იყვნენ, როგორც შენ გვიბრძანე 569. თითოეულმა ჩვენგანმა გადაუხვიოს თავისი ბოროტი გზიდან, როგორც ნინეველებმა შევიდნენ, როგორც ღმერთს მიმართეს, და ჩვენც. მოინანიეთ და გადაბრუნდით მისი რისხვისგან და არ დაიღუპებით? 570 და რომ ერთმა ჩვენგანმა, ვინც შესცოდა ღვთის წინაშე წმიდა ნათლობის შემდეგ, არ შეწყვიტოს დღე და ღამე გამოაცხადოს ის შემაშფოთებელი სიტყვები, რომლებსაც სინანულის მქადაგებელი ასწავლის მას იოანეს ოქროს ენითა და გულით და ამბობს: „თუ ვინმე ზეციური ნათლობის შემდეგ შესცოდა, ცოდვა სცოდა, ცოდვამდე სცოდავს დედამიწას, ცოდვამდე თქვა მან. ადამს: მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები 571. თუ ვინმემ ნათლისღებით ჩაიცვა ქრისტე, მაშინ ის აღარ არის დედამიწა, არამედ ზეცა, რადგან ბეჭდებივით არიან ბეჭდები და ზეციური ცეკვები 572. ასე რომ, თუ ვინმემ შესცოდა ნათლობის შემდეგ, ნება მომეცით თქვას: შევცოდე სამოთხეში და შენს წინაშე, და... მე არ ვარ ღირსი, რომ შენი ძე ვიწოდებოდე 573. რატომ დაასახელე: „რადგან იესოს სისხლმა შემასხურა გული და სიამოვნებით აყვავებული ვარდი, გაგიწუწუნე, გაგაღიზიანე, სულიწმიდა შენი, სარწმუნოება შემეფერა? ნათლობა და თოვლივით გათეთრებული განმანათლებლობით, ბნელი ცოდვისკენ. შექმენი მე შენს დაქირავებულ მსახურად 574 » 575 . ვეცადოთ, ძმებო, ჩვენს სულში, როგორც ბუნებრივ საკუთრებასა და განზრახვაში, გვქონდეს ჭეშმარიტი სინანული და ჭეშმარიტი სინანულის ნიშნები, რაც ამ სიტყვაში დაწვრილებით ვაჩვენეთ. ვეცადოთ, რომ გულში ყოველთვის გვქონდეს ჭეშმარიტი სინანულის განუყოფელი ნაწილი - ტკივილი ჩვენი ცოდვების გამო, რომელსაც, ზოგადად, ორი მიზეზი აქვს: ერთი უნებლიე, მეორე კი ნებაყოფლობითი. ამავდროულად, თავისუფალ ნებას, თავის მხრივ, ასევე აქვს ორი მიზეზი: ერთი შინაგანი, ანუ გონებრივი და მეორე გარეგანი, ანუ სხეულებრივი. შინაგანი მიზეზი, რომელიც იწვევს გულში ტკივილს და მიჰყავს მას სინანულისკენ, უპირველეს ყოვლისა, სამწუხარო და სამწუხარო აზროვნებაა, შერწყმული საკუთარი თავის შეურაცხყოფასთან და საკუთარი თავის დადანაშაულებასთან, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ შევცოდეთ და ჩვენი ცოდვებით ვაწყენინეთ და ვწუხდით ღმერთი, დავკარგეთ მისი მადლი და მისი სამეფო და მივიღეთ მარადიული ტანჯვა. რადგან ეს აზრი ქვას ჰგავს, რომელიც ყურძენს აჭედავს და ღვინოს აფრქვევს. გულს გვიჭერს, ვნებებისა და ხორციელი სიამოვნების გამო მხიარულად ცემას არ უშვებს, არამედ ავიწროებს, ამსხვრევს და ატკინებს და ცრემლებს ღვრის. ამის შესახებ მოწმობს დიდი გრიგოლ თესალონიკელი: „მაგრამ თავისთავად შეურაცხყოფა, როგორც გარკვეული გონებრივი ტვირთი, რომელიც სულის რაციონალურ ძალას აკისრებს და დიდხანს რჩება, ამსხვრევს და აწნევს, ღვინო კი აფრქვევს ადამიანის მხსნელ, ხალისიან გულს, ესე იგი, შინაგანი სიმწვავე, მის მიმართ ღვინით. აავსებს სულს ნეტარი სიხარულით, ათავისუფლებს მათში შემავალი საშინელი სიმძიმისგან, მაშასადამე, ნეტარ არიან ისინი, ვინც გლოვობენ, რადგან სულის შინაგანი სევდა იწვევს ჭეშმარიტ სინანულს, როგორც თქვა მოციქულმა: მწუხარებაც კი. მეორეც, ტკივილის შინაგანი მიზეზია ცოდვების ხსოვნა, თავმდაბალი ფიქრი და თხოვნა და ლოცვა ღრმა ყურადღებით და გულის სიღრმიდან ღმერთს ჩვენი ცოდვების მიტევებისთვის, გამოთქმული სიტყვებით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე“ ან: „შევცოდე, უფალო, შევცოდე“ და: ცოდო ვარ შენს წინაშე და არ ვარ ცოდვილი მოწოდებული... შენი შვილი 579 და მსგავსი, რომელიც ასევე გულს უმტვრევს და მტკივა და ცრემლებს ღვრის. ამიტომ თქვა აბბა მარკოზმა: „გონება, რომელიც ლოცულობს ყურადღების მიქცევით, გულს იკუმშება, მაგრამ ღმერთი არ შეურაცხყოფს მოწყენილ და თავმდაბალ გულს 580“581. და სხვაგან თქვა: „ღმერთის ხსოვნა არის ტკივილი გულში, რომელიც ჩნდება ღვთისმოსაობის გამო“ 582. გარეგანი და სხეულებრივი ნებაყოფლობითი მიზეზები, რომლებიც შეკუმშავს და ანადგურებს გულს, არის სხეულის სიღარიბე, აბსტინენცია საჭმელთან, სასმელთან და ძილთან მიმართებაში და მთელი სხეულის დასვენება და ვნებათაღელვა. მაშასადამე, წმინდა მარკოზმა თქვა: „გულწრფელი სინანულის გარეშე აბსოლუტურად შეუძლებელია მანკიერებისგან თავის დაღწევა; „სამმაგი თავშეკავება სპობს გულს, კერძოდ: ძილის, საკვებისა და სხეულის დასვენების მიმართ“ 583 და ასევე ღვთაებრივი იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „წყურვილმა და სიფხიზლემ შეაკუწა გული და როცა გული ატკივდა“. როგორც ზემოთ ვთქვით, იბადება გულის სინანული და სინაზე, ამის საპირისპიროდ, ანუ სიმდიდრე, გემრიელი კერძები და ბევრი ძილი, და სხეულის სიმშვიდე, გულის უხეში და გამკვრივება და სულიერი ვნებათაღელვა იბადება ამაზე ზემოხსენებული ღვთაებრივი მამები მოწმობენ, რადგან წმიდა მარკოზი ამბობს: ფიქრები“ 585 და ჯონ კლიმაკუსი: „გულის უმტკივნეულობამ გონება გაამკაცრა, მაგრამ საკვების სიუხვემ ცრემლების წყარო დაამშრალა“ 586. დიდი გრიგოლ თესალონიკელი ადასტურებს ამ ღვთაებრივი მამების სიტყვებს: „როგორც სიმშვიდე, საჭმელი და სიამოვნება იწვევს გულის უმტკივნეულობას, გამკვრივებას და გამაგრებას, ასევე თავშეკავებული და ზომიერი ცხოვრების წესიდან - გულის და სინაზის, ყოველგვარი სიმწარის განდევნა და ტკბილი სიხარულის მომტანი“587. და უნებლიე შინაგანი და სულიერი მიზეზები, რომლებიც გულს ამტვრევს და მასში ტკივილს იწვევს, არის სამარცხვინო, მკრეხელური და ბოროტი აზრები, რომლებსაც ეშმაკი, როგორც დამწვარი ისრები, ისვრის ჩვენს გონებაში და გარდა ამისა, გონებრივი და ფიზიკური ვნებები, რომლებიც ყოველდღიურად გვაწუხებს. ჩვენ უნდა გავუწიოთ მათ წინააღმდეგობა მთელი ძალით და არ მივცეთ საშუალება ჩვენს გონებას ისაუბროს ან დაეთანხმოს მათ, არამედ მივმართოთ იესო ქრისტეს ლოცვით და მისი დახმარებით განდევნოს ისინი და არ დავუშვათ მათ ჩვენს გულში შეღწევა. და მხოლოდ მათ, ვინც ეს გამოცდილებიდან იცის, ნამდვილად იცის, რა ტკივილს, რა სინანულს და მწუხარებას იწვევს ეს მუდმივი უხილავი და სასტიკი ომი. გრიგოლ ღვთისმეტყველი წერდა ამ ბრძოლის შესახებ: „და ეს საშინელი ბრძოლა, და ეს დიდი მილიცია და ეს დიდი გამარჯვება“ 588. გულს უმტვრევს გარეგანი და სხეულებრივი უნებლიე მიზეზები არის შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა, შეურაცხყოფა და სხვა მწუხარება და სხვადასხვა ცდუნება, რაც შეიძლება მოგვიტანონ ადამიანებს, დემონებს და ჩვენს ბუნებას, როგორც უკვე ვთქვით. და ეს ყველაფერი მადლიერებით უნდა მიიღონ მათ, ვისაც სურს ჭეშმარიტად მოინანიოს და მიიღოს განკურნება და ცოდვათა მიტევება. ამას მოწმობენ ზემოთ ნახსენები ღვთაებრივი მამები. ამგვარად, წმინდა მარკოზი წერს: „მონანიების საქმე ნაქსოვია შემდეგი სამი სათნოებიდან: აზრების განლაგება, განუწყვეტელი ლოცვა და მოთმინება მომხდარი მწუხარების მიმართ“ 589 და ასევე: „ყოველი უნებლიე ტკივილი იყოს შენთვის მეხსიერების მასწავლებელი და ყოველთვის გექნება მიზეზი სინანულისა“ 590: მასში იპოვი დადებულ ცოდვას“ 591. ხოლო იოანე კლიმაკუსი ამბობს: „გულმოდგინე სინანულის ნიშანი ისაა, რომ ჩვენ თავს ღირსად მივიჩნევთ ყველა უხილავი და ხილული მწუხარების, რაც ხდება და კიდევ უფრო დიდი“ 592. ღვთაებრივი გრიგოლ თესალონიკელი ასევე ამბობს: „ვინც თავს თვლის, რომ ექვემდებარება სინანულის უძლიერეს განკურნებას, გამუდმებით ელის ყოველგვარ მწუხარებას და იღებს ყოველგვარ ცდუნებას, როგორც სათანადო და დამსახურებულად, ხარობს, როცა მასში ჩავარდება, ხედავს მასში სულის განწმენდის საშუალებას და იყენებს მას მტკივნეული და ეფექტური ლოცვის მიზეზად, და არა მხოლოდ მადლიერი და მადლიერია ღვთისადმი მადლიერების, არამედ მადლიერების გამო. მათ, ვინც მას სარგებელი აჩვენა, და ამიტომ ის თავად არა მხოლოდ დაპირებისამებრ იღებს ცოდვების მიტევებას, არამედ იძენს ცათა სასუფეველს და ღვთაებრივ კურთხევას“ 593. ხოლო ვისაც უნდა მოინანიოს და განიკურნოს მისი ცოდვილი ჭრილობები და ამავე დროს მადლიერებით არ მოითმინოს მწუხარება, აწუხებს და აწუხებს მას. იცოდე, რომ ის ნამდვილად არ ინანიებს და არ იღებს განკურნებას ცოდვებისგან. ამას მოწმობს წმინდა მარკოზი, როცა ამბობს: „... რადგან ზემოხსენებული სამი სათნოების გარეშე სინანულის საქმე ვერ აღსრულდება“ 594, ხოლო სხვაგან: „როცა ცოდვილი სული არ მიიღებს მომავალ მწუხარებას, მაშინ ანგელოზები ამბობენ ამის შესახებ: ბაბილონის ექიმი და არ განიკურნა 595“ 596. ჩვენ ყველანი ვღაღადებთ ღმერთს: „უფალო, შემიწყალე“ და: „მოძღვარო, შეგვიწყალე ჩვენი ურჯულოებანი“ და როცა ღმერთი გამოგვიგზავნის თავის წყალობას და ცოდვების მიტევებას, ჩვენ თვითონ განვაშორებთ მათ საკუთარ თავს. რატომ? რადგან, როცა რაიმე განსაცდელი ან მწუხარება მოგვდის, რომლითაც ღმერთს სურს მოგვცეს თავისი წყალობა და ცოდვათა მიტევება, ჩვენ სიხარულით არ ვიღებთ და არ ვიტანთ ამ მწუხარებას და განსაცდელს, მაგრამ ვბრაზდებით, ვწუხვართ და ვწუწუნებთ. ამიტომ, სინანულის ნებაყოფლობით და მტკივნეულ საქმეებთან ერთად, რომლებსაც ჩვენივე თხოვნით ვასრულებთ, უნებლიედ და სურვილის გარეშე უნდა გავუძლოთ გარედან მოსულ სნეულებებს, მწუხარებებსა და ცდუნებებს, რადგან ნებაყოფლობითი, რაც უფრო ადვილია, კურთხევა მივიღოთ უნებლიესაგან, უფრო რთული, როგორც ამბობს დიდი გრიგოლ თესალონიკელი: „ყოველი ნებაყოფლობითი და ნებაყოფლობითი ნებაყოფლობით. სრულყოფილად... მოთმინების გარეშე, უნებურად ჩვენთან, რაც ხდება და რაც ჩვენი ნებით ხდება, საღვთო კურთხევას ვერ მიიღებს“ 597. ამ საშუალებებით ვეცადოთ, ძმებო, მოვიპოვოთ ჩვენი გულის ტკივილი, რადგან ამის გარეშე ჩვენი მონანიება არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი. და ეს გამომდინარეობს ბუნებრივი და ზუსტი გამოთვლებიდან: რადგან ჩვენს სულში ყოველი ცოდვა სათავე და საფუძველი აქვს გულის სიამოვნებასა და სიამოვნებაში, მაშინ ცოდვის მოკვლა შესაძლებელია მხოლოდ ავადმყოფობისა და გულის ტკივილის დახმარებით, რადგან პირიქით განიკურნება, როგორც ექიმები და მორალისტი, ბუნებისმეტყველები და თეოლოგები ასწავლიან. ამის მოწმეა ღვთაებრივი გრიგოლ ნოსელი, რომელიც ამბობს: „რადგან ცოდვა სიამოვნებით შემოვიდა, უეჭველად, პირიქით განდევნის მას. ამიტომ, ვინც უფლის აღსარების გამო დევნიან და აუტანელ ტანჯვას იგონებენ, სნეულებით ერთგვარი განკურნება მოაქვთ სულს, ანიჭებენ სიამოვნებას ისე, რომ ტანჯვა არ დარჩეს სიამოვნებისგან... გული, მასზე აღბეჭდილი, რადგან ეს მტკივნეული და მწარე გრძნობა აშორებს სულში სიამოვნების ყოველგვარ კვალს“ 598. დავტოვოთ მრავალრიცხოვანი და უდროო საუბრები და შეხვედრები, რადგან ასეთი საუბრები და შეხვედრები გვაშორებს სინანულს, წმიდა ისაკის თანახმად, რომელიც ამბობს: „საუბრით მონანიება გატეხილი თიხის კასრს ჰგავს“ 599 . გვიყვარდეს ადამიანებისგან დუმილი და განშორება, რადგან ისინი დიდად გვეხმარებიან მონანიების მოპოვებაში, იგივე წმინდა ისაკის თქმით: „თუ მონანიება გსურს, მოისურვე დუმილი, რადგან დუმილის გარეშე მონანიება სრულყოფილი არ არის და თუ ვინმე ამას ეწინააღმდეგება, ნუ ეკამათები მას“. 600 ეს არის აგრეთვე მცნების მიზანი, რომელიც ღმერთმა მისცა კაენს ცოდვის შემდეგ და უთხრა: ... ყველამ არ შესცოდა? გაჩუმდი 601, ანუ: „იცოდე, რაც ჩაიდინე და იცოდე, მოინანიე, რა შესცოდე“, რადგან ასეა განმარტებული ეს სიტყვები წმინდა ისაკის წიგნში „დუმილისა და დუმილის წინასიტყვაობაში“, სადაც დამატებულია შემდეგი: „ვინც ვერ დაწყნარდა, ვერც ინანიებს, ვერც იცოდა 20). თუ ჩვენ არ შეგვიძლია გავატაროთ ჩვენი ცხოვრება სრულ სიჩუმეში, მაშინ მაინც ავირჩევთ დღეში ერთ ან ორ მყარად და ზუსტად დადგენილ საათს, სასურველია საღამოს, და ამ საათებში, ცალკე ჩუმ ადგილას დასვენებით და გრძნობებისა და გონების გულში კონცენტრირებით, ყველა დეტალში გავიხსენებთ ჩვენს ყველა ცოდვას (გარდა ხორციელისა, როგორც ჩვენ ვთქვით "რჩევები, წარსულში ჩადენილი სიტყვა"). ფიქრები, ასე რომ და ამ დღეს ჩადენილი ცოდვები, მოინანიეთ ისინი სიმწარით, მწუხარებით და გულის ტკივილით და ვთხოვეთ ღმერთს შენდობა. რადგან ასე გვიბრძანებს სულიწმიდა დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით და ამბობს: როგორც გულში ამბობთ, გადაინაცვლეთ თქვენს საწოლებზე 603 და თავად ქრისტემ ამის შესახებ თავისი სულით ფარულად უთხრა თავის მსახურს წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს: „შეეცადე, არ გააკეთო ის, რაც მოგაკლებს იმ კურთხევას, რომელიც გსურდა. თუ ოდესმე სცოდავთ უაზრო აზროვნებით, იზრუნეთ, რომ არ დანებდეთ მონანიება, რადგან მონანიება, კაცობრიობისადმი ჩემს სიყვარულთან ერთად, ანგრევს წარსულსაც და ახლანდელ ცოდვებს“ 604. ნუ დავუშვებთ დღეებს, რომ არ ჩაერთოთ ამ გადამრჩენი მედიტაციით და სულიერი საქმით, გადავდოთ იგი სხვა დროისთვის, რადგან ჯონ კლიმაკუსი ამბობს შემდეგს: მოგვიანებით, დღე არ კმარა მოძღვრის წინაშე საკუთარი ვალიც კი გადაიხადოს უმოქმედოდ“ 605. ბასილი დიდი ასევე ამბობს: „ნუ უგულებელყოფ ცოდვას, თუნდაც ის ნებისმიერ კოღოზე პატარა იყოს, არამედ იჩქარე გამოსწორება სინანულით... მონანიება ხსნაა, ხოლო უყურადღებობა სინანულის მიმართ – სიკვდილი“ 606. და რატომ ლაპარაკობ ბევრს? ღმერთი, ჩემო საყვარელო ძმებო, არ დაგვაბრალებს და არ დაგვაბრალებს სიკვდილისა და განკითხვის დღეს, რადგან ჩვენ არ ვიყავით ღვთისმეტყველები, არ ვაკეთებდით სასწაულებს ან არ გავხდით მოაზროვნე - არა, მაგრამ დაგვაბრალებს, რადგან არ მოვინანიეთ და არ ვწუხვართ ჩვენი ცოდვებისთვის. ამას მოწმობს ზემოხსენებული წმინდა იოანე: „ძმებო, არ დაგვაბრალებენ სულის გამოსვლისას, რომ არ ვაკეთებთ სასწაულებს, არ ვართ ღვთისმეტყველები და არ გავხდებით ჩაფიქრებულები, მაგრამ, უეჭველად, პასუხს გავცემთ ღმერთს, რომ არ ვიტიროთ განუწყვეტლივ.“ მონანიება. და თუკი ამ დღეს სხვა სათნოებებსა და კეთილ საქმეებს ვასრულებთ იესო ქრისტეს დახმარებით, მაინც ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს სინანულის სათნოება და არასოდეს დავივიწყოთ იგი. და ყოველი დღის შესახებ, როდესაც არ მოვინანიეთ და არ გვწყინდა ჩვენი ცოდვები, უნდა ვთქვათ, რომ დავკარგეთ, თუნდაც იმ დღეს სხვა სიკეთის გაკეთება მოხდეს. ვამთავრებ და წმიდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველთან ერთად ვამბობ, რომ ყველა ჩვენგანს, ქრისტიანებს, უნდა განვკურნოთ ვნებები და ცოდვილი ჭრილობები და შემდეგ დავიცვათ უფლის ყველა მცნება და გამოვავლინოთ ყოველგვარი სათნოება. თუ ვერ შევასრულებთ უფლის სხვა მცნებებს და არ გამოვავლენთ სხვა სათნოებებს, მაშინ მაინც უნდა დავრჩეთ სრულყოფილები და ჯანმრთელები, სინანულის მცნებისა და სათნოებით მოვიშოროთ ცოდვის ჭრილობები და უძლურებები, რადგან თუ მონანიების წყალობით ჯანმრთელები მოვკვდებით და ვნებები და ცოდვები განვკურნებით, მაშინ წავალთ უმწეო, ცოდვის სასუფეველში. მოუნანიებლობა, მაშინ ჩვენ წავალთ ჯოჯოხეთში 608. რადგან ცათა სასუფეველი არ არის საავადმყოფო და საავადმყოფო, რომელიც შექმნილია ავადმყოფებისა და ინვალიდების მისაღებად, არამედ მონასტერი და სასახლე, რომელიც შექმნილია ჯანმრთელებისა და ძლიერების მისაღებად. ამიტომ, ჩემო ცოდვილო მეგობრებო, ჩვენ ყოველთვის შევწირავთ ღმერთს შემდეგ ზოგად საეკლესიო ლოცვებს: „წმიდაო, მოინახულე და განკურნე ჩვენი უძლურება შენი სახელის გულისთვის“ და: „ზეციურო მეუფეო... მიიღე ჩუენ მონანიებითა და აღსარებათა, ვითარცა კეთილი ხარ და კაცთმოყვარე” 609. ამინ. სიკეთის შემქმნელს ქება, დიდება, პატივი და ძალაუფლება. 1. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მსოფლიოში არსებობს სამი ტიპის ადამიანი: ხორციელი, სულიერი და სულიერი. ხორციელი არაბუნებრივ მდგომარეობაშია, სულიერი ბუნებრივ მდგომარეობაშია, სულიერი კი ზებუნებრივ მდგომარეობაშია. მაგალითად, ადამიანი, რომელიც სხვას შეურაცხყოფს, არის ხორციელი. გულწრფელი ადამიანი არის ის, ვინც არ აწყენინებს სხვებს და არ სურს სხვების შეურაცხყოფა. სულიერი ადამიანი არა მარტო არ აწყენინებს სხვებს, არამედ მადლიერებით ითმენს და შურს არ იძიებს, როცა სხვები აწყენინებენ. პავლე მოციქული წერს ამ სამი ტიპის ადამიანებზე. სადაც თქვენში შური, მონდომება და ჩხუბია, ხორციელი არ ხართ და კაცს მიჰყვებით? 610 – ეს ნათქვამია ხორციელ ადამიანზე. სულიერი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულს, რადგან მას აქვს სისულელე და ვერ გაიგებს, სულიერისკენ მიისწრაფვის 611 - ასე ამბობენ სულიერ ადამიანზე. სულიერი ყველაფრისკენ მიისწრაფვის, მაგრამ თვითონ არავის ეჯიბრება 612, ანუ არა ერთ სულიერ ან ხორციელ ადამიანს, არამედ, ისევ სხვა სულიერს, სიტყვის მიხედვით: ... სულიერი განსჯის სულიერი 613. და ეს ეხება სულიერ ადამიანს. 2. ეს ანდაზა მოჰყავს გრიგოლ ღვთისმეტყველს თავის თავდაცვით სიტყვაში 614 წ. 3. ამიტომ წიგნში „სტუდენტური სულისკვეთება“ 615 ვკითხულობთ შემდეგს. ერთმა ქრისტიანმა ჰკითხა ერთ ბრძენს, არის თუ არა ცოდვები ერთნაირი სხვადასხვა ადგილას. ბრძენმა უპასუხა, რომ ისინი ერთნაირები არიან, რადგან ღმერთი ერთნაირია სხვადასხვა ადგილას. მაშინ ქრისტიანი ეუბნება მას: „რატომ მივიღე სხვადასხვა მონანიება სხვადასხვა ადგილას ჩადენილი ერთიდაიგივე ცოდვებისთვის? რამეთუ როცა ვიყავი ამა თუ იმ ადგილას, იქ აღმსარებელმა სიმთვრალის გამო კი არ მსაყვედურა, არამედ ისე მკაცრად მსაყვედურობდა სიძვის გამო, რომ ეს საკმარისი იყო ცოდვისგან განსაშორებლად. და როცა სხვა ადგილას ვიყავი, აღმსარებელიც კი არ მარიგებდა, მაგრამ ცოტა ხნით მადანაშაულებდა. მსაყვედურობდა სიმთვრალის გამო, მკრეხელი მეძახდა და სინანული მომიწოდა“. ამ მოთხრობიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს აღმსარებლები ზედმეტ ლმობიერებას იჩენდნენ იმ ვნებების მიმართ, რაც თავად ჰქონდათ და სათანადო საყვედურობდნენ იმ ვნებებს, რომლებიც არ ჰქონდათ. 4. მაშასადამე, ნიკიფორე ქარტოფილაქსი, რომელიღაც თეოდოსიუს განდგომილის კითხვებზე პასუხობს, ამბობს: „რამეთუ სახიფათოა ცოდვით დატყვევებულთა თავხედურად შეკვრა და გადაწყვეტა და ვნებების შესაბამისი წამლების არ დანიშვნა“ 616. ხოლო ბასილი დიდი ადარებს მგზნებარე და გამოუცდელ მცნებას, რომელმაც არ იცის, როგორ აღიარებს და არ ასწავლის. აიყვანს და მოათვინიერებს გველებს, რომლებიც, როდესაც ის ცდილობს მათ აყვანას, ისინი კბენენ და კლავენ: „ნუ გნებავთ ჩაერთოთ გველის მომხიბვლელობაში, შელოცვებში გამოუცდელად, რათა გველებმა აიკრიფოთ და სცემდნენ მათ, წინააღმდეგობის გაწევის ძალა არ გქონდეთ, არ დაიღუპოთ მათგან უპატიოდ67“ გზა“, რადგან არავინ სწყალობს ასეთ ადამიანს და არ თანაუგრძნობს მას, რადგან უღირსი იყო, თვითნებურად ცდილობდა სულების მართვას, როგორც ბრძენმა სირაქმა თქვა: ვინ შეიწყალებს გველის მიერ თავმოკვეთილ მომხიბვლელს და ყველას, ვინც მხეცს უახლოვდება? 618 ასევე, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ ვნებიანი აღმსარებელი ჰგავს თიხის ან ხის ლავანს, რომელიც რეცხავს და ასუფთავებს სხვებს, მაგრამ ამით თავად ხდება ბინძური. მაშ, რადგან აღმსარებელი უგუნური უნდა იყოს, მაგრამ ძნელია უგუნური ადამიანის პოვნა ნებისმიერ ადგილას, განსაკუთრებით ჩვენს ოჯახში, ამიტომ წმიდა ეპისკოპოსებმა მაინც უნდა აირჩიონ ასაკით უფროსი და გამოცდილი მღვდლები და დანიშნონ ისინი აღმსარებლებად, რადგან მათი ასაკის წყალობით ისინი უფრო გამოცდილნი არიან და იციან და ნაწილობრივ მაინც შეგიმცირებენ მღვდელმთავრებს. გამოუცდელები არიან და ნაკლებად იციან და ვერ მოასწრებენ ვნებების მოკვლას და მოთვინიერებას - თუ მათ შორის არ არის ვინმე, ვისაც სიბერის სათნოება და გონიერება აქვს, რადგან, როგორც მეჩვენება, ასეთ ადამიანს არაფერი უშლის ხელს, რომ იყოს აღმსარებელი, რადგან, სოლომონის თქმით, ჭაღარა თმა... ადამიანის სიბრძნეა და სიბერეში ცხოვრება ცუდი არ არის. 619 ზოგიერთს მიაჩნია, რომ უფრო უსაფრთხო და უკეთესია დაქორწინებული მღვდლების დანიშვნა აღმსარებლებად, რა თქმა უნდა, ყველა ასპექტში ღირსეულ, ვიდრე ქალწულ და დაუქორწინებელ იერონონერებს, რადგან პირველებს ხორციელი ომი ნაკლები აქვთ, მეორეებს კი – მეტი. ხოლო ჯოზეფ ბრაიენიუსი ამბობს, რომ მდიდრები და არა ღარიბები უნდა გახდნენ მღვდლები და მით უმეტეს აღმსარებლები, რათა მათ არ ჰქონდეთ ქრისტიანებისგან ფულის აღების საჭიროება, არამედ, პირიქით, თავად მისცენ მას 620. წმიდა იოანე კლიმაკუსი თანამგრძნობს გამოხატავს მწყემსს და ამბობს შემდეგს: „არსებობენ ისეთები, ვინც საკუთარ თავზე აიღეს სხვისი ტვირთი, რომელიც აღემატება მათ ძალას, სულიერი სიყვარულის გამო [და არა დიდების, ან სიხარბის, ან რაიმე სხვა ამქვეყნიური მიზნისთვის], გაიხსენონ ის, ვინც მას უყვარდა, ვინც თქვა: მეგობრები 621 და არიან სხვებიც, იქნებ მათ მიიღეს ძალა ღვთისგან, რომ სხვები აეღოთ მხრებზე და უხალისოდ დაექვემდებარათ თავს გაჭირვება ძმის გადასარჩენად, მაგრამ მე, როგორც მათ, ვინც სიყვარული არ შეიძინა, ისინი დაწყევლილებად მივიჩნიე, პირველმა აღმოვაჩინე, რომ სადღაც თქვა: „ამოიღეთ ის, რაც პატივს სცემს უღირსს“ 22 იმავე სიტყვით: „ვიხილე სუსტი ადამიანი, რომელმაც რწმენით განიწმინდა სხვა სუსტი ადამიანის სისუსტე, რომელმაც ღვთის წინაშე საქებარი სითამამე გამოიჩინა და სულს შესწირა და, განკურნების წყალობით თავმდაბლობის წყალობით, განიკურნა თავი. და ვიხილე სხვანი, ვინც ამასვე მოიქცა და საყვედურით მოისმინა: ექიმო, განიკურნე თავი 624 » 625 . 5. ერთმა მასწავლებელმა თქვა: „უცნაური რამ არის: ექიმები გამუდმებით კითხულობენ სამედიცინო წიგნებს, რათა იპოვონ წამალი, რომელსაც შეუძლია პაციენტის დროებითი სიცოცხლე გაახანგრძლივოს, მაგრამ აღმსარებლები ან საერთოდ არ აკეთებენ ამას, ან ზოგჯერ ერიდებიან ღვთისმოსავი წიგნის გახსნას, რათა გაეცნონ რაიმე წამალს და მისი დახმარებით მარადიული სიცოცხლე და ხსნა მოუტანონ ცოდვილებს“. 6. გაითვალისწინეთ, რომ „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის“ მიხედვით, გაბრიელ ფილადელფიელი და ნიკოლოზ ვულგარისი, სიამაყის ქმედებები და შედეგებია: ამაოება, ტრაბახი, ამპარტავნება, ამბიციურობა, დაუმორჩილებლობა, დაცინვა, თვალთმაქცობა, სიჯიუტე და სხვა; ფულის სიყვარულის ქმედებები და შედეგები: სიხარბე, უმოწყალობა, გულის სიმტკიცე, ქურდობა, გაფლანგვება, ტყუილი, უსამართლობა, მოტყუება, ცრუ ჩვენება, სიმონია, სასულიერო პირი, ურწმუნოება და სიხარბე; სიძვის ქმედებები და შედეგები: მრუშობა, სოდომია, ცხოველმყოფელობა, ინცესტი, ბავშვის შეურაცხყოფა, ქალწულთა გაფუჭება, ღელვა, მასტურბაცია, სირცხვილი, გონების სიბნელე და ღვთის შიშის ნაკლებობა; შურის ქმედებები და შედეგები: სხვისი ცხოვრების ხელყოფა, მტრობა, ქედმაღალი, წყენა, ცილისწამება, მოტყუება, ღალატი, მკვლელობა, უმადურობა, სევდა შურიანი ადამიანის სიკეთის გამო; სიძულვილის ქმედებები და შედეგები: გულისრევა, სიმთვრალე, სიძვა, თავის ტკივილი, ვნება, სასოწარკვეთა და სხვა; ბრაზის ქმედებები და შედეგები: გმობა, სიძულვილი, წყენა, ჩხუბი, ცრუ ჩვენება, ლანძღვა, შეურაცხყოფა, ჩხუბი, ჩხუბი და მკვლელობა; მაგრამ სასოწარკვეთილების ქმედებებითა და შედეგებით: სიმხდალე, ქალურობა, სევდა და დრტვინვა იმ სიკეთის შესახებ, რაც უნდა გაკეთდეს, ცოდვების გამართლება, სასოწარკვეთა, ურწმუნოება და, მარტივად რომ ვთქვათ, სიზარმაცე და შრომისმოყვარეობის ნაკლებობა კარგი საქმეების კეთებისას. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ეს მომაკვდინებელი ცოდვები გაგებულია, როგორც სულში ფესვგადგმული გარკვეული ვნებები და თვისებები, საიდანაც წარმოიქმნება ზემოაღნიშნული შედეგები და რომ ჩამოთვლილი ცოდვებიდან ზოგიერთი უფრო მძიმეა, ზოგი კი მსუბუქი; ზოგი სხვის მიზეზია, ზოგი კი შედეგია (ისევე, როგორც დაინახეთ, რომ ვნება და სასოწარკვეთა სიხარბესგან იბადება); ზოგიერთი მათგანი იწვევს სხვადასხვა შედეგებს, ზოგი კი ერთსა და იმავეს, ისევე როგორც, მაგალითად, შური და ბრაზი იწვევს მკვლელობასა და ჩხუბს. ხოლო თეოფილაქტე ბულგარელი ამბობს 626, რომ ყოველგვარი ბოროტების საწყისი და მიზეზი სიამაყეა, რის გამოც მოციქულმა იგი სხვა ცოდვებზე წინ დააყენა. 7. ძნელია იმის ახსნა, თუ რა მნიშვნელობა აქვს მოკვდავი და ვენური ცოდვების ცნებებს და რით განსხვავდებიან ისინი ერთმანეთისგან. სხვადასხვა ავტორი ასახელებს განსხვავებულ განსხვავებას მოკვდავ და ცოდვებს შორის, ინტერპრეტირებს იოანეს სიტყვებს: არსებობს ცოდვა, რასაც სიკვდილი მიჰყავს... და არსებობს ცოდვა, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს 627. რამეთუ მიტროფანე სმირნელი ამბობს, რომ სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვა არის ნებისმიერი ცოდვა, რომელიც, ძველი აღთქმის კანონის მიხედვით, ისჯებოდა სიკვდილით. ისჯება სიკვდილით, როგორიცაა არანებაყოფლობითი მკვლელობა და სხვა. ხოლო ანასტასი სინაელი ამბობს, რომ სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვა არის ცოდნით ჩადენილი და არა უმეცრებით სიკვდილამდე, მაგრამ ღვთის გმობა და უმეცრებაში ჩადენილი დიდი ცოდვები, მაგალითად, მკვლელობა, მრუშობა, არის სიკვდილისკენ მიმავალი ცოდვები. ასევე, ჯორჯ კორესიუსი, რომელიც, მეჩვენება, სხვებზე უფრო ზუსტად განმარტავს მათ განსხვავებას, ამბობს თავის „თეოლოგიაში“ 629, რომ მოკვდავი ცოდვები განსხვავდებიან სასიკვდილო ცოდვებისაგან ან სახის მიხედვით, ისევე როგორც ნებისმიერი სასიკვდილო ცოდვა განსხვავდება უსაქმური სიტყვისგან ან ამაო აზრისგან ან გარეგნობით. უფრო მეტიც, არსებობს ცოდვის სამი ყველაზე გავრცელებული ტიპი: ბოროტი საქმე, ბოროტი სიტყვა და ბოროტი აზრი. ყველა ბოროტი საქმე ეკუთვნის ერთ გვარს, მაგრამ განსხვავდება ერთმანეთისგან ტიპის მიხედვით. ასევე, ყველა ბოროტი სიტყვა და ყველა ბოროტი აზრი ერთ გვარს მიეკუთვნება, მაგრამ განსხვავდება ერთმანეთისგან ან საქმისა და მოქმედების არასრულყოფილებით, რადგან ბრაზისა და სიძულვილის პირველი მოძრაობა განსხვავდება სრულყოფილი ბრაზისგან და ხსოვნისგან, ან მხოლოდ ნივთიერების რაოდენობით, როგორიცაა, მაგალითად, ქურდობა, რომელიც არ განსხვავდება სხვა ქურდობისაგან, არც ბევრით და არც ნივთით. სასიკვდილო ცოდვა, მაგრამ თუ ერთი პენი მოიპარეს და პატრონს დიდი ზიანი არ მიაყენოს, საპატიებელია. იგივეს ამბობს ქრიზანთუსი „აღსარებათა წიგნში“ 630. ამას დაუმატეთ, რომ ბოროტი სიტყვები და აზრები შეიძლება განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან გარეგნულად, ისევე როგორც, მაგალითად, ცრუ ფიცი, როგორც მომაკვდინებელი ცოდვა, გარეგნულად განსხვავდება უსაქმური სიტყვისგან. ხოლო გენადი სკოლარიუსი (ქრიზანტუსის „აღსარება წიგნის“ მიხედვით), მოკვდავი და ცოდვების ტიპების მიხედვით დაყოფა მათი ჩადენის ადგილის მიხედვით, უკავშირებს ბოროტ აზრებს გონებას, ბოროტ სიტყვებს ენას და ბოროტ საქმეებს სხეულს და ამბობს, რომ ყოველი ცოდვა, რომელიც დაკავშირებულია გონებასთან, მაშინ აღწევს სრულყოფილ ხარისხს და გარეგნულად ხდება მოკვდავი. ფორმა, რომელიც აღწევს არა მხოლოდ თავდასხმის, საუბრის ან ბრძოლის დონეს (რომლის შესახებ იხილეთ მარხვის მე-2, მე-3 და მე-4 წესები), არამედ სრულ შეთანხმებას (ასეთია სიამაყე, მეხსიერების ბოროტება, ერესი და სხვა). ანალოგიურად, ყოველი ცოდვა, რომელიც დაკავშირებულია ენასთან და გარეგნულად მოკვდავთან, მაშინ ხდება მოკვდავი, როდესაც იგი მიაღწევს ამ ფორმით სრულყოფილ ხარისხს (როგორიცაა გმობა, ცრუ ფიცი, ცრუ ჩვენება და სხვა). ანალოგიურად, ყოველი ცოდვა, რომელიც დაკავშირებულია სხეულთან და გარეგნულად მოკვდავია, მაშინ ხდება მოკვდავი, როდესაც იგი მიაღწევს ამ ფორმით სრულყოფილ ხარისხს (როგორიცაა სიძვა, მრუშობა, მკვლელობა და ა.შ.). სხეულთან დაკავშირებული მოკვდავი ცოდვები მიტევებადია, როდესაც ისინი მხოლოდ აზროვნებისა და მეტყველების დონეს მიაღწევენ. მაგალითად, სიძვის სასიკვდილო ცოდვა, რომელიც მხოლოდ ვნებათა და აზროვნებაშია ჩაფიქრებული, ან უხამსი ენით გამოვლენილი, მისატევებელია. ამიტომაც თქვა ძმამ ღვთისმშობელმა: ... ვნება ჩასახვისას შობს ცოდვას, ანუ ცოდვას, რადგან ამ სიტყვების შემდეგ დასძენს: ... ცოდვა ჩადენილია (ანუ ჩადენილი სხეულის მიერ და ბიზნესი) შობს სიკვდილს 631. ასევე, ტერმინი სასიკვდილო ცოდვა, როდესაც ჩადენილია მხოლოდ გონებით, საპატიებელია. მაგალითად, გმობის სასიკვდილო ცოდვა, რომელიც ჩადენილია მხოლოდ გონებით უნებურად, საპატიებელია. და მარტივად რომ ვთქვათ, სასიკვდილო ცოდვები არის ის, ვისაც აქვს უმაღლესი და უფრო მძიმე ხარისხი, ხოლო ვენური ცოდვები არის ის, ვისაც აქვს უფრო დაბალი და მსუბუქი ხარისხი. ასევე საყურადღებო და ამავე დროს შიშის ღირსია ნეტარი ავგუსტინესა და მრავალი სხვა კორესიუსის მიერ მოყვანილი აზრი, რომლებიც ამბობენ, რომ მრავალი მცირე ცოდვა ერთ დიდს ქმნის. ეს ხდება კორესიუსის მიხედვით, როდესაც ადამიანი უგულებელყოფს წვრილმან ცოდვებს, რადგან ისინი მცირეა 632. ვინც ცოტას იპარავს, მაგრამ ამას მუდმივად აკეთებს, სასიკვდილოდ სცოდავს. ამიტომ, ბასილი დიდი, იცის, რომ წმინდა სახარებაში განასხვავებენ კოღოს და აქლემს, ყლორტსა და მორს, უფრო ნათლად რომ ვთქვათ, მცირე და დიდ ცოდვებს შორის, ამბობს 633, თუმცა ახალ აღთქმაში განსხვავება არ არის დიდსა და მცირე ცოდვას შორის, ჯერ ერთი, რადგან მცირე და დიდი ცოდვა იოანეს კანონის ცოდვაა. 634 და ძის ურწმუნოებით, როგორც ნათქვამია: ... მაგრამ ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს 635 და მეორეც, რადგან მცირე ცოდვაც კი დიდი ხდება, როცა მთლიანად დაეუფლება მის ჩამდენს: ღვთაებრივი ოქროპირი ამატებს მესამე მიზეზს და ამბობს, რომ მორი და ტოტი, ანუ დიდი და მცირე ცოდვა, განსხვავდება იმ მხრივ, რომ ისინი არ იღებენ ერთსა და იმავე სასჯელს და არ განსხვავდებიან იმ მხრივ, რომ ისინი, ვინც მათ ჩაიდენენ, განდევნილნი არიან ცათა სასუფევლიდან 637. ამიტომ, მოციქული ამბობს, რომ კერპთაყვანისმცემლები, მცირე ცოდვები, დიდი ცოდვები და ჰომოსექსუალები არიან. არ დაიმკვიდროთ ცათა სასუფეველი იმავე გზით. გარდა ამისა, საყურადღებოა, რომ ზემოხსენებული კორესიუს 639-ის თანახმად, ორ შემთხვევაში ადამიანის ვნება სასიკვდილო ცოდვაა, კერძოდ: როდესაც ადამიანი ცდილობს ჩაიდინოს რაიმე მძიმე ცოდვა (მაგალითად, მკვლელობა ან მსგავსი) ან როდესაც მისი ნება აჩვენებს თანხმობას ცოდვის ჩადენაზე, თუნდაც ის არ ჩაიდინოს. რადგან ვნების მოძრაობა სამგვარია: ის შეიძლება იყოს უნებლიე, არა სრულიად ნებაყოფლობითი და სრულიად ნებაყოფლობითი. პირველ მოძრაობას ცოდვა არ ჰქვია, მეორეს ვენური ცოდვა, მესამეს კი მოკვდავი. ასევე წიგნში “Pentent Trainee” 640 წერია, რომ ნებისმიერი სიამოვნება სასიკვდილო ცოდვაა, როცა ის სრულიად თვითნებურია. 8. ერთი მასწავლებელი ადარებს უმოქმედობის ცოდვებს შხამს და ასპის კბენას: როგორც კლავს ადამიანს ტკივილის გარეშე (ამიტომაც ალექსანდრიელებმა მისი დახმარებით მოკლეს მცირე დანაშაულის ჩამდენი, როგორც ამბობს გალენი), ასევე ეს ცოდვები კლავს სულს და ამავე დროს ცოდვილები არ განიცდიან ტკივილს და არაფერს გრძნობენ. 9 . ბრძოლა, როგორც წესი, შეიმჩნევა ცოდვის ყველა ხარისხით, რადგან ადამიანი იბრძვის და იბრძვის, რათა ხელიდან არ გაუშვას სიკეთის კეთების და კარგის კეთების შესაძლებლობა და ეს ყველა შემთხვევაში ხდება. 10. ამ ბოლო ოთხი გრადუსის შესახებ იხილეთ წმინდა იოანე მარხვის წესებში. 11–12. ცოდვილი სასოწარკვეთისაგან გასათავისუფლებლად, შენ, აღმსარებელო, შეგიძლია მას შემდეგი არგუმენტები მისცე. უპირველეს ყოვლისა, სასოწარკვეთა არის ყველაზე დიდი და უარესი ყველა ბოროტება, რადგან ის მტრულია და სრულიად ეწინააღმდეგება ღმერთს. და მართალია ყოველი ცოდვა საზიზღარია ღმერთისთვის, მაგრამ მხოლოდ ერთი მხრივ და ნაწილობრივ, სასოწარკვეთილება სრულიად და ყოველმხრივ ამაზრზენია ღმერთს, რადგან ამახინჯებს და განდევნის ღმერთს თავისი ადგილიდან და ღვთის ადგილზე აყენებს მანკიერებას და მანკიერების დამნაშავეს - ეშმაკს და სურს, რომ მანკიერება უფრო ძლიერი იყოს, ვიდრე ღმერთის სიკეთე, უსასრულო და უსასრულო, ვიდრე ღმერთი მის არსებაში. რა შეიძლება იყოს იმაზე ბოროტი ან უგუნური, ვიდრე ვიფიქროთ, რომ უძლური ცოდვა უფრო ძლიერია ვიდრე ჭეშმარიტად ძლიერი, შეზღუდული უსასრულოა, ვიდრე უსასრულო და არარსებული უფრო მაღალია, ვიდრე მარადიული? ამ მიზეზით, „მართლმადიდებლური აღსარება“ ამბობს, რომ სასოწარკვეთილება ეწინააღმდეგება სულიწმიდას. ცოდვილს ასევე უნდა მიუტანო ბასილი დიდის სიტყვები, რომ თუ შესაძლებელი იყო ღვთის სიკეთის სიმრავლის გაზომვა და ღვთის წყალობის სიდიადე, მაშინ იმედგაცრუებული იქნებოდი, მათთან შედარება და ცოდვების სიმრავლე და დიდი სიმძიმის გაზომვა: „თუ შესაძლებელია სიმრავლის გაზომვა და ღვთის სიკეთის შედარება ღმერთთან. ცოდვათა სიმრავლე და დიდი სიმძიმე“. თუ ადამიანური ცოდვები გაზომვადი და დასათვლელია, ხოლო ღვთის წყალობა და სიკეთე განუზომელია, მაშინ რატომ უნდა ვიყოთ სასოწარკვეთა იმის ნაცვლად, რომ აღიაროთ ღვთის წყალობა და აბუჩად იგდეთ ჩვენი ცოდვები? „თუ, ბუნებრივია, ისინი ორივე გაზომვადი და დასათვლელია, მაგრამ შეუძლებელია ღვთის წყალობის გაზომვა და მისი გულუხვობის დათვლა, მაშინ ეს არის არა სასოწარკვეთის, არამედ წყალობის შეცნობისა და ცოდვათა უგულებელყოფის მიზეზი, რომელთა მიტევებაც ქრისტეს სისხლით გვეძლევა“ 641. მეორეც, სასოწარკვეთა ეწინააღმდეგება საღ აზრს, რადგან ადამიანებს ამის მიზეზი არ აქვთ. რადგან ის, რომ ცოდვილი ცოდვის ჩადენის შემდეგ ცოცხლობს, იმის დასტურია, რომ ის არ არის უარყოფილი და მისი მონანიება მიიღო ღმერთმა, რომელმაც ის არ მოკლა ისე, როგორც დაიმსახურა ცოდვისას, არამედ მიატოვა ზუსტად ისე ეცოცხლა, რომ მოინანიებინა. ამას მოწმობს დიდი გრიგოლ თესალონიკელი: „ამიტომ ადამიანებს სასოწარკვეთილების მიზეზი არა აქვთ... ვინაიდან მონანიების დრო სიცოცხლის დროა, სწორედ ის ფაქტი, რომ ცოდვილი ჯერ კიდევ ცოცხალია, ვისაც სურს ღმერთს მიმართოს, მის მიერ მიღების გარანტია“ 642. მესამე, სასოწარკვეთა, წმიდა ეფრემის მიხედვით, ეშმაკის ქმნილებაა, რომელიც სანამ ადამიანი შესცოდავს, ეუბნება, რომ ეს ცოდვა არაფერია, ხოლო ცოდვის შემდეგ ეუბნება, რომ მისი ცოდვა დიდი და მიუტევებელია. სასიკვდილო ცოდვა, მაშინვე იმედგაცრუებულია, თვლის, რომ ეს დაცემა უღირსია მისი სათნოებისთვის, კლიმაკუს 644-ის მიხედვით. ისიც იმ გამოუცდელობისგან იბადება, რაც ადამიანს აქვს მტერთან გონებრივ ომში. ასე რომ, იუდა, ერთი მამის თქმით, გამოუცდელი იყო ამგვარ ომში, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და სასოწარკვეთილებაში თავი ჩამოიხრჩო, პეტრე კი გამოცდილი, თუმცა უარყო, არ დაიდარდო, მაგრამ მოინანია და კვლავ პეტრე გახდა. ცოდვათა სიმრავლისაგანაც იბადება ადამიანი, როგორც ამბობს სოლომონი: როცა ბოროტი ბოროტების სიღრმეში ჩადის, უგულოა 645. ამას გარდა სხვა მიზეზებიდან იბადება, განსაკუთრებით უყურადღებობისა და სიკეთის უქონლობისა და სინანულის ნაყოფი. მაშასადამე, ვისაც სურს სასოწარკვეთის ბადეში არ ჩავარდეს, გაიხსენოს ეს მიზეზები და აღიაროს ეშმაკის ხრიკი, რომლითაც იგი სასოწარკვეთილებაში აწარმოებს ომს, გამოასწოროს ისინი, განდევნოს სიამაყე საკუთარი თავისგან, შეიძინოს გონებრივი ბრძოლის გამოცდილება, ცოდვებისაგან განშორება და მთელი ძალით იზრუნოს მის ხსნაზე. და ბოლოს, მეოთხე, სასოწარკვეთილება ეწინააღმდეგება ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის წერილს, რომელიც ათას ადგილას საუბრობს ღვთის განუზომელ წყალობაზე, რომლითაც ის იღებს ზოგადად ყველა ცოდვილის მონანიებას. ეს ეწინააღმდეგება დიდ ცოდვილთა უამრავ მაგალითს, რომლებიც გადარჩნენ სამყაროს დასაბამიდან დასასრულამდე, იმის გამო, რომ ისინი არ იმედგაცრუებულნი იყვნენ: ლამექები, მანასეები, ნაბუქოდონოსორები, დავითები, მეძავნი, მრუშები, გადასახადების ამკრეფები, უძღები, მძარცველები, პეტროვი, პავლე. ის ასევე ეწინააღმდეგება ღვთაებრივი მამების ყველა სიტყვებს, რომლებიც ცოდვილებს ასწავლიან ღვთის წყალობის იმედი და სასოწარკვეთის უარყოფა, რაც ამტკიცებს, რომ არ არსებობს ცოდვა, რომელიც დაამარცხებს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ 646. ამას რომ ვამბობთ, ამ ჩანაწერის დასასრულს დავამატოთ, რომ როგორც სასოწარკვეთილება ამაზრზენია სულიწმიდასთვის, ასევე ამაზრზენია გადაჭარბებული იმედი და ღვთის წყალობისადმი რწმენა სულიწმიდისთვის, იმ იმედით, რომ ადამიანი უშიშრად სცოდავს, როგორც ნათქვამია „მართლმადიდებლურ აღსარებაში“. მაშასადამე, ძალიან ბრძნულია ყველაზე სწავლული ჯორჯ კორეზიუსის სიტყვები, რომელიც ამბობს 647, რომ ქრისტიანთა ცხოვრება იმედსა და სასოწარკვეთას შორის უნდა გაიაროს: რაც ეხება ღმერთს, მათ უნდა ჰქონდეთ იმედი მისი სიკეთის, ხოლო რაც შეეხება საკუთარ თავს, სასოწარკვეთილნი უნდა იყვნენ ცოდვების სიმრავლის გამო. 13. ჩვენ აქ ვათავსებთ ათი მცნების მიმართ ცოდვების ჩამონათვალს ორი მიზეზის გამო: აღმსარებლისა და მონანიების გულისთვის. აღმსარებლის გულისთვის, რომ აქედან შეიტყო მათ შესახებ, აღსარებისას ჰკითხოს მონანიებულებს, შესცოდეს თუ არა მათ და მონანიების გულისთვის, რათა აღსარებამდე გამოსცადოს თავისი სინდისი, შესცოდა თუ არა ამ მცნებებს და ადვილად იპოვნოს და დაიმახსოვროს თავისი ცოდვები, რათა ყველა აღიაროს. 14. იხილეთ წმინდა იოანე მარხვის 32-ე წესი და მისი შენიშვნა. 15. მან ასევე შესცოდა ამ მცნებას, ვინც თვითნებურად მიიღო ურწმუნოების აზრები რაიმე რწმენის საგანთან დაკავშირებით ან გამოხატა ისინი საკუთარი ბაგეებით, სძულდა ღმერთი და უარყო იგი, ცდილობდა ღმერთს სასწაულების თხოვნით, მოიპარა წმინდა ან საეკლესიო ნივთი, გაყიდა ან იყიდა ღვთის მადლი ფულისთვის, იყო უყურადღებოდ და სწავლობდა ქრისტიანულ წიგნს. სათნოება, არ ჰქონდა სათანადო თაყვანისცემა ღვთაებრივი საგნების მიმართ, აღიარა სინდისის სათანადო გამოკვლევის გარეშე, ტკივილისა და გადაწყვეტილების გარეშე, აღარ შესცოდოს, ეზიარა ყველაზე წმინდა საიდუმლოებს სასიკვდილო ცოდვის ჩადენის შემდეგ, აღმართა ხელი ეკლესიის მსახურზე, იმედგაცრუებული იყო ღვთის წყალობაზე ან სცოდა, სცოდავდა და სცოდავდა, როგორც ზედმეტად სცოდა. მოინანიეთ და ბოლოს ის, ვინც რჩევით ამხნევებდა სხვას ყველა მსგავსი ცოდვის ჩადენისკენ, ან დაეხმარა მათ, ან, როცა ჰქონდა მათი თავიდან აცილება, ხელი არ შეუშალა სიტყვით და საქმით. 16. ვისაც სწამს ძილიანი სიზმრები და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყველა ვნებიანი და ვნებიანი ადამიანიც სცოდავს ამას. უყვართ გონებაში წარმოდგენილი მათი ვნებების გამოსახულებები და გამოსახულებები და აქვთ მათზე დამოკიდებულება. 17. იხილეთ წმინდა იოანე მარხვის 31-ე წესი. 18. იხილეთ შემდგომ, მე-9 თავში, იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ასწავლოს აღმსარებელმა მათ, ვისაც აღთქმა აქვს. 19. ადამიანი ასევე სცოდავს მას, თუ ის იყენებს წმინდა წერილის სიტყვებს უაზრო საუბრებში და ხუმრობებში, არ იტანს უბედურებებსა და სხეულებრივ დაავადებებს მოთმინებითა და მადლიერებით, მაგრამ წუწუნებს, ადანაშაულებს ღმერთს უსამართლობაში, გმობს ღმერთს ან თავად წმინდანებს, ასევე აღძრავს სხვებს გმობისაკენ და შეიცავს შინაგან შეურაცხყოფას, ამბობს, რომ წარმართთა თხზულება უფრო. 20. იხ. ბასილი დიდის 92-ე წესი და თეოფილეს 1-ლი წესი. 21. იხილეთ ლაოდიკეის კრების კანონი 29. ღვთაებრივი ამბროსი კი ამბობს, რომ არ არის მართებული დღესასწაულები ვნებათაღელვის დღესასწაულად გადააქციოო. მოციქულები კი ამბობენ თავიანთ კონსტიტუციაში 648: „და უფლის დღეებში არ მოგცემთ უფლებას თქვათ ან გააკეთოთ რაიმე სამარცხვინო, რადგან სადღაც წმინდა წერილშია ნათქვამი: იმუშავეთ უფლისთვის შიშით და იხარეთ მას კანკალით. ხოლო იოანე კლიმაკუსი წერს: „საშვილოსნოს მონა წყვეტს, რა საჭმით იზეიმებს“ 650. კიდევ ერთი მამა კიბის ინტერპრეტაციაში ამბობს: „არ იფიქრო არდადეგების ღვინის სმაში გატარებაზე, არამედ გონებისა და სულიერი სიწმინდის განახლებით. მუცლის ავსებითა და ღვინის დალევით უფრო მეტად ხარ რისხვის დამნაშავე. 22. იხილეთ 28-ე სამოციქულო კანონი და მეექვსე კრების მე-19 კანონი. 23. იხილეთ წმიდა მოციქულთა 55-ე და 56-ე წესები. 24. იხილეთ სამოციქულო კანონი 82. 25. იხილეთ სამოციქულო კანონი 84. 26. ვინც ძალით ათხოვებდა თავის შვილებს ან აიძულებდა მათ ბერად გამხდარიყო, ან მიაღწია მათ სხვა წოდებას მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ, ვინც არ წაიყვანა ეკლესიაში ან არ იზრუნა, რომ კარგი ზნე ჰქონოდათ, ან არ სჯიდა მათ, როცა სცოდავდა, ან არ ასწავლიდა წერა-კითხვას ან ხელობას, ასევე შესცოდა ამ მცნებას. ასევე, მის მიმართ შესცოდებოდნენ ის ბავშვებიც, რომლებიც არ ეხმარებოდნენ მშობლებს გაჭირვებაში და არ უჭერდნენ მხარს ავადმყოფობის დროს, ან დაჰპირდნენ დაქორწინებას მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ან არ სურდათ სიბერეში მათი უცნაური ქცევის მოთმენა. უფრო მეტიც, მას შესცოდა ის ქმარი, რომელიც არ ზრუნავდა ცოლზე, მის სულსა და სხეულზე, ან იმაზე მეტად ლანძღავდა, ვიდრე უნდა, ან უსამართლოდ სჯიდა. ცოლმაც შესცოდა, რადგან არ დაემორჩილა ქმარს. ყველა მფლობელი და ავტორიტეტი, რომელიც არ ზრუნავს თავის მუშაკებზე და ქვეშევრდომებზე, მათ სულზე და სხეულზე, ასევე სცოდავს მას. 27. იხილეთ წმინდა იოანე მარხვის მე-20 წესი. 28. ამ მცნებასაც შესცოდა ის, ვინც ბოროტებას უსურვა მეზობელს ან უხაროდა მისი უბედურება, შურდა და წუხდა, რადგან სიკეთე ჰქონდა, მოყვასის მიმართ მტრობა ჰქონდა და მასზე შურისძიება სურდა, არ აპატია მტერს და არ სთხოვა პატიება, განდევნა ცოლი, აყრიდა სიტყვებს, აყრუებდა ცოლს, აყრიდა სიტყვებს, აყრიდა შვილს. ბოროტი ხალხი, ქმნიდა ცდუნებებს და ჩხუბს იწვევდა, ვიღაცას სცემდა ან ჭრილობებს აყენებდა, უსამართლოდ ლანძღავდა ვინმეს ბრაზით, და არა სიყვარულით, უღირსობით, დაიკავა მოძღვრის ან მოსამართლის, ან ექიმის, ან მღვდლის, ან აღმსარებლის, ან ეპისკოპოსის, ან ხელმწიფის ადგილი, რომელიც არ ღირსეულად დაეხმარა მას, სხვებს დაეხმარა. ლოთობა ან ხორციელი სიამოვნება და სხვა სამარცხვინო ცოდვები. 29. ასევე სცოდავდა კაცმა და ქალმა, რომლებიც მაკიაჟს იკეთებდნენ, ან იცვამდნენ, ან ცუდი მიზნით სცხოდნენ სუნამოებით და აცდუნებდნენ ვინმეს, ხელს უწყობდნენ ხორციელი ცოდვის ჩადენას, ან შუამავლები იყვნენ ამაში, გადასცემდნენ შენიშვნებს, სიტყვებს, საჩუქრებს და სხვა. 30. იხილეთ მარხვის 27-ე წესი. 31. იხილეთ იოანე მარხვის წესების შემდეგ მე-7 საგანი. 32. ვინც იყიდა მოპარული ნივთი, იცოდა, რომ მოპარული იყო, იმისთვის, რომ ღირებულზე ნაკლები გადაეხადა, ისიც შესცოდა; ის, ვინც მიმოქცევაში აყენებს ფალსიფიცირებულ ფულს, როგორც რეალურ ფულს, ან არასრულფასოვან და უსარგებლო ფულს, როგორც სრულ ღირებულებას; მუშაკი, რომელიც არ მუშაობდა გამართულად ან ცუდად მუშაობდა, მაგრამ იღებდა ანაზღაურებას; ვინც არ გადაუხდია მათთვის ვინც მუშაობდა; ვინც რაღაც იპოვა და თავისთვის აიღო ისე, რომ არ გაეგო, ვინ დაკარგა; ვინც არ ასრულებდა დადებულ ხელშეკრულებებს, არ აინტერესებდა საქმეები, ობოლთა ან ქვრივთა რწმუნებული იყო, ეკლესიები, სკოლები, ან საზოგადოებები, ჩუქნიდა მოსამართლეს, რათა უსამართლოდ განეკითხა, ან თვითონ წაართვა უსამართლო სასამართლოსთვის, აუცილებლობის გარეშე ითხოვდა მოწყალებას. ვაჭრებიც სცოდავთ მას, ვინც კარგს ყიდის ცუდ საქონელს ან ურევს კარგს, ყიდის ნივთებს, ვიდრე ღირს, ან ყიდულობს მათ ღირსზე ნაკლებს, მოლაპარაკებას აწარმოებს სხვა ვაჭრებთან, რომ გაყიდონ არასწორ ფასად, ყიდიან რამეს უცოდინარ მყიდველს ფასზე ძვირად, ან ყიდულობენ უცოდინარი გამყიდველისგან. გაყიდონ იმ ფასად, რაც თავად დააწესეს, არ მისცენ პარტნიორებს სწორი ანგარიში, ტყუილად აცხადებენ თავს გაკოტრებულად, რათა გაფლანგონ სხვისი ფული. მონა სცოდავს მას, თუ რამეს ყიდის უფრო ძვირად, ვიდრე პატრონს ეუბნება, და თუ ინახავს სხვის ნივთებს ან იპოთეკას და აძლევს მათ გაფუჭებას ან გაყიდვას. ის, ვინც ბანქოს ან სხვა თამაშებს თამაშობდა ბავშვებთან ან სხვებთან, ვინც არ იცოდა თამაში მათი მოტყუების მიზნით, ასევე შესცოდა; მიაყენა ზიანი ძმის ქონებას ან მდგომარეობას, გადაიტანა მისი მინდვრის ან ეზოს საზღვრები მეზობლის მინდვრის ან ეზოს ნაწილის წასაღებად; მოჭრა ძმის ხეები, რისთვისაც სამოქალაქო კანონმდებლობა ქურდად სჯის, ან მოიპარა მისი ცხოველები, რასაც სამოქალაქო კანონმდებლობა სჯის გადასახლებით ან ხელის მოჭრით. ვინც აცდუნებს და წაართმევს მუშას სხვას, მეტ ხელფასს ჰპირდება, სცოდავს; ვინც ხსნის სხვის წერილებს და კითხულობს მათ; ვინც სხვისი ხელმოწერას აყალბებს, ან ცვლის, ან წაშლის, ან ჭრის, რისთვისაც სამოქალაქო კანონმდებლობით უნდა დაისაჯოს გადასახლებითა და ქონების ჩამორთმევით. ეს ყველაფერი ქურდობაა და ამაში დამნაშავეებმა უნდა დააბრუნონ ის, რაც მოიპარეს, თუ მათ უნდათ პატიება. 33. იხილე სამოციქულო კანონი 75. ხოლო სოლომონი ამბობს: მოწმე არ იქნება ცრუ ტანჯვის გარეშე 652. 34. ტყუილი, აბბა დოროთეოსის 653-ის მიხედვით, სამი სახისაა: აზროვნებაში, როცა ადამიანს აქვს ცრუ ეჭვი ძმის მიმართ, ერთი სიტყვით, როცა ცრუ ბრალს სდებს მას და ცხოვრებაში და საქმეში, როდესაც ადამიანი, როგორც სინამდვილეში და პრაქტიკაში, თვალთმაქცურად წარმოაჩენს და ტყუილად ავლენს თავს სხვებს - თვალთმაქცს უწოდებენ. უფალი კი ამბობს, რომ ასეთი ადამიანები ეშმაკს ჰგვანან: მამაშენი ეშმაკი ხარ და მამის ვნებათა კეთება გინდა; იგი უხსოვარი დროიდან არის მკვლელი და არ დგას ჭეშმარიტებაში, როგორც არ არის მასში სიმართლე; როცა საკუთარი ხალხისგან ტყუილს ამბობს, ამბობს, რომ ტყუილი არის ტყუილის მამა 654, ანუ ტყუილი, თეოფილაქტე 655-ის მიხედვით. ამიტომ თქვა ნეტარმა ავგუსტინემ, რომ ტყუილს ვერასოდეს ეწოდოს საპატიებელი, რა კარგი მიზანიც არ უნდა ჰქონდეს მოსაუბრეს. 35. მას ასევე შესცოდა ის, ვინც სხვას ურჩია ან წაახალისა ცრუმოწმეების მიცემაზე, სხვას უშლიდა რაიმე ტიტულის მიღებაში უსამართლო ბრალდებებით, შეეძლო აღეკვეთა ცილისწამება და ცრუ ჩვენება და არ სურდა ამის გაკეთება, ავრცელებდა ჭორებს და ამბებს მეზობლის საზიანოდ, გმობდა ან ლანძღავდა, ან სიამოვნებით უსმენდა მლოცველს. თუმცა სხვის მანკიერებაზე ლაპარაკი საპატიებელია, როცა ვინმესთან კონსულტაციას უწევს ცოდვილის გამოსწორებაზე და როცა სურს სხვას გააფრთხილოს, რომ უცოდინრობის გამო იმავე ცოდვაში არ ჩავარდეს, ბასილი დიდის თქმით: „ვფიქრობ, არის ორი შემთხვევა, როცა დასაშვებია ვინმეზე ცუდის თქმა: როცა საჭიროა ცოდვის გამოსწორება, ზოგჯერ საჭიროა ცოდვის გამოსწორება. ვინც უცოდინრობის გამო ხშირად შეუძლია ბოროტთან ურთიერთობა, მას კეთილად მიაჩნია“ 656. ვინც ვინმეს მაამებდა ან ცრუ აქებდა, ასევე შესცოდა ამ მცნებას. 36. პირველი ოთხი მცნება გვასწავლის ღვთის წინაშე მოვალეობებს და, მართლმადიდებლური აღსარების თანახმად, პირველ ტაბლეტზე იყო დაწერილი, ხოლო მომდევნო ექვსი ასწავლის მოვალეობებს მოყვასის მიმართ და დაწერილი იყო მეორე ფილაზე. ამიტომ, „მართლმადიდებლური აღსარების“ მიხედვით, უფალმა სახარებაში ღვთისა და მოყვასის სიყვარული ათი მცნების სათავეში დააყენა და მათ შესახებ ასე თქვა: ... ერთი იოტა, ან ერთი ტიტული არ გადავა 657-ე კანონიდან, ანუ ათი მცნებიდან. 37. მაშასადამე, უფალმა ერთ ადგილას ისაუბრა ვნებებზე: ... ყველა, ვინც ქალს უყურებს მის სასურველად, უკვე მრუშობა მასთან თავის გულში 658, მეორეში კი: გულიდან... გამოდის ბოროტი აზრები... სიძვა, მრუშობა, მკვლელობა, ქურდობა, ცრუმოწმე, გმობა 659. ხოლო ოქროპირი ამბობს: “A ქრიზოსტომი ამბობს, რომ სული ლპობს: და როგორც კვამლი აბრმავებს და აზიანებს თვალს, ასევე ვნება ანთებს გონებას“ 660 და კიდევ: „მრუშობის ფესვი აღვირახსნილი სურვილია“ 661 და კიდევ: „მაშასადამე, [ქრისტე] არა მარტო დასაჯა მრუშობა ჯოჯოხეთური ტანჯვით, არამედ ტანჯვასაც დაუმორჩილა ვნება“ 662. 38. აქ ავღნიშნოთ ორი გარემოება: ჯერ ერთი, მონანიებულს არ სჭირდება იმ ცოდვების დამახსოვრება, რათა მათ აღიაროს, ყველა ის ცოდვა, რაც ჩამოვთვალეთ ყოველი მცნების შემდეგ, არამედ მხოლოდ ის, რაც თვითონ ჩაიდინა; და მეორეც, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მათგანი არ არის მომაკვდინებელი ცოდვა, მან მაინც უნდა გაუმხილოს ყველა მათგანი აღმსარებელს მათი დავალების ყველა დეტალით. 39. იხ. ოქტატეუკის კომენტარების პირველი ტომის გვერდი 974, სადაც ღვთაებრივი ისიდორე ამბობს, რომ მღვდლის ცოდვა აღემატება ერისკაცის ცოდვას არა ბუნებით, არამედ მღვდლის ღირსების გამო, ვინც ამას აკეთებს. აღმსარებელი“ 665. ერთხელ ერთ მეფეს შეემთხვა აღსარება სოფლის, მაგრამ გონივრული აღმსარებლის წინაშე. ცოდვების აღიარების შემდეგ მან თავის აღმსარებელს უთხრა: „მეტი არაფერი მაქვს შენთვის სათქმელი“. "რატომ, მეფეო? - ჰკითხა მისმა აღმსარებელმა. - რატომ? ჩვენ დავასრულეთ აღსარება? არა. თქვენ დაასახელეთ ალექსის ცოდვები (ამავდროულად მან დაასახელა მისი ნამდვილი სახელი) - ახლა დაასახელეთ მეფის ცოდვები." ამ სიტყვებით ამ გონივრულ აღმსარებელს სურდა ეჩვენებინა, რომ ყოველი საერო მმართველი ან ეკლესიის წინამძღოლი უნდა ეღიარებინა არა მარტო როგორც პირადმა და აღმსარებელმა არ უნდა დაუსვა მას კითხვები ჩვეულებრივი ადამიანივით, არამედ ცოდვებთან ერთად, რაც მან ჩაიდინა, როგორც უბრალო ადამიანმა, უნდა ეღიარებინა, რამდენი სიკეთის გაკეთება შეეძლო თავის ხალხს, როგორც მმართველს და არ აკეთებდა, და რამდენი ბოროტება არ უნდა გამოასწოროს ქვეშევრდომებს. მოახსენე ღმერთს. თქვენ, აღმსარებელო, უნდა მიჰყვეთ ამ მაგალითს, აღიაროთ ყველა თანამდებობის პირი, საერო და ეკლესია. 40. იხილეთ წმინდა იოანე მარხვის მე-2, მე-3, მე-4 და მე-5 წესები. 41. იხილეთ ბასილი დიდის 86-ე წესის დასასრული, სადაც ის ამბობს, რომ ის, ვინც გაჭირვებისა და შიმშილის გამო ძაღლის ხორცს ჭამს, არ სცოდავს. 42. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, რომ ფარულად ჩადენილი დიდი ცოდვები ნაკლებად სასჯელია, ვიდრე წვრილმანი ცოდვები, რომლებსაც ადამიანი სჩადის ღიად, რითაც იწვევს ცდუნებას სხვათა შორის: „სხვა რამეც ვთქვათ გასაოცარი: თუ ვინმე მძიმედ სცოდავს, მაგრამ ფარულად სჩადის და არავის აცდუნებს, ის ნაკლებად დაისჯება, ვიდრე ის, ვინც არ სცოდავს. 43. ამის შესახებ აგრეთვე იხილეთ ღვთაებრივი ოქროპირი, რომელიც ამბობს, რომ ისინი, ვინც ისევ იმავე ცოდვაში ჩავარდებიან, უფრო დიდ სასჯელს იმსახურებენ: „თუ წინა ცოდვებისთვის მძიმე სასჯელი მოგვიწევს და შემდეგ იმავე ცოდვაში ჩავვარდებით, კვლავ დავისჯებით და ბევრად უფრო მკაცრად“ 667. ამავდროულად გაითვალისწინეთ, რომ ადამიანები ცოდვას წყალივით სვამენ და ავიწყდებათ რამდენი ჭიქა დალია, როგორც იობი ამბობს:... ბოროტი და უწმინდური კაცი, სასმელივით სვამს ურჯულოებას 668. ამიტომ, ასეთ საკითხებში გამოცდილი ზოგიერთი ადამიანი ურჩევს აღმსარებლებს, რათა გაუადვილდეს მათ ცოდვების გარკვევა მონანიებულის, ჰკითხონ მას რამდენჯერ ჩაიდინა ცოდვა, კვირაში რამდენჯერ ჩაიდინა. გამოიტანეთ ცოდვების სავარაუდო რაოდენობა. უფალმა ასევე ჰკითხა დემონებით შეპყრობილ მამას: რამდენი წელია მანამდე, სანამ ამას შეძლებს? - თქვა: იზდეცკი. და რადგან მარტო ეს არ კმარა, მან ასევე გამოაცხადა, თუ რამდენჯერ ხდებოდა დემონური შეპყრობა: და მრავალგზის ჩააგდეს ცეცხლსა და წყალში, რათა განადგურდეს 669 . ასევე უნდა აღინიშნოს შემდეგი. როდესაც შენ, აღმსარებელო, აღიარებ ადამიანებს, რომლებსაც სირცხვილის გამო არ უნდათ რამდენჯერ შესცოდათ თქვან, უნდა ჰკითხოთ მათ ცოდვათა დიდი და გადაჭარბებული რაოდენობის შესახებ, ანუ ჰკითხეთ, მაგალითად, მათ ეს ცოდვა ჩაიდინეს ათასჯერ თუ ორ ათასჯერ, რომ ასეთი რაოდენობის გაგონებისას წაახალისონ და შემსუბუქებული სახელით ჰკითხონ მათ უფრო მცირე რიცხვს. 44. შეიძლება გასაკვირი იყოს, რატომ თქვა სოლომონმა: ...პატარა წყალობის ღირსია, მაგრამ ძლევამოსილი უფრო სასტიკად იტანჯება 670 (ამის შესახებ იხილეთ „რჩევები მონანიებულს“ განყოფილებაში „ცოდვის მეოთხე ბოროტება“), მაგრამ აქ ყველაფერი პირიქით ხდება და ადამიანები, რომლებიც ცოდვილს ეწევიან, ნაკლებად ცოდვიან ცხოვრებას ეწევიან და ეცემათ სათნო სიცოცხლეს. დაბნეულობის მოსაგვარებლად, ვთქვათ, რომ ეს ხდება ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ ვინც სათნოდ ცხოვრობს უმეტეს შემთხვევაში უყურადღებობის ან სხვა რაიმე უნებლიე გარემოების გამო ცოდვაში ვარდება და არა განზრახ და არა მთლიანად თვითნებურად, განსხვავებით უყურადღებოდ მცხოვრებთაგან. და მეორეც, რადგან ისინი, ვინც ცოდვის ჩადენილი სათნო ცხოვრებას ეწევა, სასიკვდილოდ სევდიანად ფიქრობენ, რა სიმაღლიდან დაეცა სათნოებები და რა მადლი დაკარგეს ცოდვის გამო, ასე რომ, ნიკიტა სტიფატის თქმით, მათი დღეები რომ არ შეწყვეტილიყო 671 წელს, უთუოდ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდებიან - და მცხოვრებნი ასე არ განიცდიან. 45. ცუდი აზრების შესახებ იხილეთ მარხვის მე-2 წესის შენიშვნა. 46. ​​აგრეთვე იხილეთ ქვემოთ შენიშვნა განკურნების სპეციალური საშუალებების შესახებ, რომელსაც გთავაზობთ, აღსარებანო, გამოიყენოთ ღვთისმგმობელი აზრების მქონეთა მიმართ. 47. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან კარგი და სასარგებლოა ყველა იმ აზრის (თუ შესაძლებელია) აღიარება, რასაც ეშმაკი შთააგონებს, მაგრამ ბევრი მამა ამბობს სამშობლოში, რომ ჩვენ არ გვჭირდება ვაღიაროთ ყველა ჩვენი აზრი, არამედ მხოლოდ ის, რაც განსაკუთრებით გვაწუხებს და უფრო ძლიერად გვებრძვის. და ის, რომ ჩვენ უნდა ვაღიაროთ არა მხოლოდ ჩადენილი ბოროტი საქმეები და ჩვენ მიერ წარმოთქმული ბოროტი სიტყვები, არამედ ის ბოროტი აზრები, რაც გულში გვაქვს, მოწმობს ძველი აღთქმის კანონით, რომელიც ბრძანებს მღვდლებს მისცენ არა მხოლოდ შეწირული ცხოველის მარჯვენა მხრები, არამედ მისი მკერდი და მკერდი იქნება მისი ძე და მკერდი. მიცემულია შენი ხსნის შესაწირავის შესაწირად. ამან სიმბოლურად და ალეგორიულად აჩვენა, რომ აღსარების დროს მღვდლებსა და აღმსარებლებს უნდა მივუტანოთ ყველა ჩვენი საქმე, რომლის სიმბოლოა მხრები და ჩვენი გულის აზრები, რომლის სიმბოლოა მკერდი, რადგან ის გულს იცავს. ასე განმარტავს ბრძენი ნიკიტა მათ მნიშვნელობას ალეგორიულად, განმარტავს სიტყვას გრიგოლ ღვთისმეტყველის წმიდა ნათლობის შესახებ: „კანონმა მხრები და მკერდი მღვდლად აქცია ზოგიერთ მსხვერპლშეწირვაში, ალეგორიულად აჩვენებს, რომ მართებულია მღვდლებს გული მივცეთ აღსარების გზით, რადგან მისი სიმბოლოა მკერდი, რომელიც დაცულია მკერდზე. შესწირეს ღმერთს მღვდლების მეშვეობით“ 673. ამიტომ, ეგვიპტელმა დიდმა მაკარიუსმა თქვა: „არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ამბობენ, რომ უფალი ითხოვს ადამიანებს მხოლოდ ხილულ ნაყოფს, მაგრამ ღმერთი ასე არ ხდება სინამდვილეში, არამედ როგორც ყველა იცავს საკუთარ თავს გარე ადამიანთან მიმართებაში, ისე უნდა იბრძოლოს და იბრძოლოს თქვენთან მიმართებაში და არ იბრძოლოს თქვენთან დაეთანხმე ბოროტ აზრებს და არ დატკბე ამით“ 674. 48. შენი უმეცრების გამო ღმერთი არ მოითმენს შენს აღმსარებელს, რადგან სურს, რომ თავისი ხალხის სულების მომავალი წინამძღოლი იყოს არა მხოლოდ ერთგული (ანუ სათნო, თეოფილაქტეს აზრით), არამედ ბრძენი და მცოდნე. რადგან ის თავად ამბობს: ვინ არის ერთგული აღმაშენებელი და ბრძენი, რომელსაც უფალი დანიშნავს თავის მსახურებზე, რათა მისცეს სიცოცხლის მოცემის დროს? 675 ამ სიტყვების ინტერპრეტაციისას ნეტარი თეოფილაქტე წერს: „ჩვენ გვჭირდება ერთდროულად რწმენაც და სიბრძნეც, რადგან მე ვიცნობ ბევრს, ვინც სათნოებაში ჩინებულად ითვლება, როგორც ღვთისმოსავი, ისე რწმენის მქონე, მაგრამ საეკლესიო საქმეების გონივრულად მართვის უუნარობის გამო მათ ზიანი მიაყენეს არა მარტო ქონებას, არამედ მათ სულებსაც“ 676. 49. ის, რომ აშკარად გადაყენებული არ შეიძლება იყოს აღმსარებელი, მოწმობს, პირველ რიგში, იოანე კიტრასელის 677-ის პასუხი, რომელშიც ის ამბობს შემდეგს: „ვინც, როგორც აღმსარებელი, ჩადის ცოდვას, რომელიც ისჯება განთავისუფლებით, ერთდროულად ართმევს როგორც მღვდელმსახურებას, ასევე მეორედ აღმსარებლობის ტიტულს“1. თესალონიკელი, რომელიც ამბობს, რომ „ვინც იღებს აზრებს, ასევე უნდა აკურთხოს, წაიკითხოს ნებართვის ლოცვა, ემსახუროს და ზიარება აღსარებათათვის და შუამავლობდეს ღვთის წინაშე მონანიებულთათვის, მაგრამ ჩამოგდებულს არ შეუძლია ყოველივე ამის გაკეთება“ 678. და ის ფაქტი, რომ ვინც უარყო მღვდელმსახურება თავისი უღირსობის გამო, არ შეიძლება ცხადი იყოს პასუხის გაცემა. იგივე იოანე კიტრალის ხელნაწერები, სადაც ნათლად წერია: „ვინც ნებაყოფლობით ან უნებურად უარყო მღვდელმსახურება, არ შეუძლია აზრების მიღება“ 679 და მეორე, პატრიარქ ნიკოლოზის მე-8 წესიდან, რომელიც ამბობს: „ვინც თვითონ უარს ამბობს მღვდელმთავრობაზე, არ შეუძლია შეძახილი: „ღმერთი ჭეშმარიტი და ღმერთო ჩვენო... დაწვა საცეცხლე“. თუ კი ეს მისთვის აკრძალულია, მაშინ როგორ შეიძლება იყოს აღმსარებელი? და მესამე, ამაზე მეტყველებს საღი აზრი, რადგან როგორ შეუძლიათ ისინი, ვინც უარს ამბობენ მღვდელმსახურებაზე, თუ მხოლოდ წმინდა წესრიგს აქვს ამის რეალური ძალა? და იმის შესახებ, რომ ვინც უარყო მღვდელმსახურება, არ შეუძლია შეასრულოს მღვდელმსახურების სხვა მოქმედებები, იხილეთ ქვემოთ, მე-9 თავის ბოლოს, ნაწილის სქოლიოში, თუ როგორ უნდა დაავალოს აღმსარებელმა ცოდვაში ჩავარდნილ მღვდლებს, რომელიც ისჯება განთავისუფლებით. 50. მბრძანებლური წერილი ასეთია: „ჩვენი თავმდაბლობა, უწმიდესისა და მღვდელმთავარ მღვდელმთავარ სულის მადლით, მინდობილია თქვენ, იერონონათა (ან მღვდლების) ყველაზე პატივცემულს, ბატონო ამან, როგორც პატივმოყვარე და პატივისცემის ღირსი კაცის მსახურებას. გამოსცადეთ მათი გულის სიღრმე და ამოიცნოთ მათი აზრები და მოქმედებები, რის შემდეგაც მათი წარმოშობა და მიზეზები, თუ შესაძლებელია, აღმოფხვრა და ამოიღოს ისინი, გამოასწოროს შედეგები და ქმედებები წესების მიხედვით, მოსულთა სულიერი თვისებების და განწყობის შესაბამისად, მიეცით მათ წამალი და ყველასთვის მოიპოვეთ, ახლა გმობენ, აკრძალავთ და აკრძალავთ მათ შეაერთეთ ის, რისი შეკვრაც მართებულია და კვლავ გადაწყვიტეთ ის, რაც გადაწყვეტის ღირსია. თქვენ ასევე უნდა გამოსცადოთ და მკაცრად გამოიკვლიოთ ისინი, ვინც მღვდლობის ხარისხს უახლოვდება ღვთაებრივი და წმინდა წესებით მოთხოვნილი წესით, რათა არ მიიღოთ მონაწილეობა სხვათა ცოდვებში და არ ჩააგდოთ თქვენი სულები, მათ სულებთან ერთად, მარადიულ ცეცხლში. გამოცდის ჩაბარების შემდეგ ბერებსაც უნდა გაათავისუფლოთ, წესებისა და ჩვეულებისამებრ, მისცეთ მემკვიდრე. და ამ ყველაფრის გარდა, თქვენ უნდა იცხოვროთ მთელი პატივისცემით და პატიოსნებით, რომლებიც სულიერ ადამიანებად იქცევიან, როგორც მათ, ვინც პასუხი უნდა აგოს ღმერთს. ამის დასამოწმებლად ჩვენი წინამდებარე მბრძანებლური წერილი მოგეცათ“. გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ მბრძანებლური წერილის მიმცემმა ეპისკოპოსმა მომავალ აღმსარებელს თავზე ხელი უნდა დაადოს. ეს ხელების დადება აუცილებელია ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, იმიტომ, რომ მღვდელს, როგორც უბრალო მღვდელს, როგორც ზოგი ამტკიცებს, არც პოტენციალი და არც რეალური ძალა აქვს ცოდვების შეკვრისა და განთავისუფლების, ან აქვს ამის პოტენციალი, მაგრამ არა აქვს რეალური ძალა, როგორც სხვები ამტკიცებენ და ეპისკოპოსის ხელის დადება ნებისმიერ შემთხვევაში ისე უნდა მოხდეს, რომ ან პოტენციური და რეალური ძალაუფლება ერთად მიენიჭოს, ან მხოლოდ რეალური ძალაუფლება. და მეორეც, რადგან ამ ხელების დადების მეშვეობით აღმსარებელი იღებს გონიერების სულს, რათა ღირსეულად შეასრულოს თავისი მსახურება და გონივრულად განაგებდეს ცოდვილთა სულებს. ამგვარად, მოსეს ხელის დადების გზით მიიღო იესო ნავეს ძემ გონების ეს სული, როგორც წერია: და იესო ნავეს ძე ნავეს ძე, გონებით აღსავსე, მოსემ ხელი დაასხა მას 680 . მაშასადამე, მოციქულთა საქმეებში ნათქვამია, რომ სულიწმიდა მოციქულთა ხელით მიეცა 681 წ. და, მარტივად რომ ვთქვათ, ეს ხელის დადება არის კურთხევა, რადგან მისი მეშვეობით ხდება კურთხევა, რადგან პატრიარქმა ტარასიმ, მეშვიდე კრების პირველ აქტში, პირველი კრების მე-8 კანონში ნახსენები ხელის დადება განმარტა, როგორც კურთხევა. მღვდელი, რომელიც ეპისკოპოსის ნებართვის გარეშე აღიარებს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქ მიქაელის მითითებით ათავისუფლებენ, ისევე როგორც ისინი, ვინც რაიმე სახის წმინდა მოქმედებებს ასრულებენ თავიანთი ტერიტორიის გარეთ, ჩამოაცილებენ წესებს, როგორც ბალსამონი წერს 682. ხოლო სიმეონ თესალონიკელი ამბობს, რომ ისეთივე მღვდელი, რომელიც სცოდავს, ისევე როგორც სცოდავს. სამღვდელოების ქმედებები 683. 51. ამის შესახებ იხილეთ მეექვსე კრების 23-ე კანონი, სადაც ნათქვამია, რომ ვინც ითხოვს ღვთაებრივ ზიარებას მათგან, ვისაც ანიჭებს წმინდა საიდუმლოებებს, ფულს ან სხვა რამეს, თუნდაც უმნიშვნელო, განადგურდეს, რადგან მადლი არ იყიდება და სიწმინდე არ ეძლევა ფულს. მაშასადამე, ცხადია, რომ აღმსარებლები, რომლებიც ფულს ითხოვენ იმ ქრისტიანებისგან, რომლებსაც ისინი აღიარებენ, და იმ ფულისთვის, რომელიც მათ ზიარების უფლებას აძლევს, თუნდაც ისინი უღირსები იყვნენ, უნდა განადგურდნენ. ეს არის უდიდესი ბოროტება, რომელსაც გმობს ყველაზე ბრძენი იოსებ ბრაიენიუსი თავის ერთ-ერთ სიტყვაში და ამბობს, რომ ეს არის ჩვენი ხალხის დამონების მიზეზი უღმერთო ჰაგარელების მიერ 684. „რას მომცემთ, თუ ზიარების უფლებას მოგცემთ? - რა არის ეს, თუ არა სიტყვები, რომლითაც იუდამ მიმართა ებრაელებს უფალს ღალატად: რა გინდა მომეცი და მე გიღალატებ 685? წმიდაო ეპისკოპოსებო, იზრუნეთ, ღვთის სიყვარულით, გაანადგუროთ თქვენს ეპარქიებში ეს დიდი ბოროტება, რომლის გამოც კაცობრიობისთვის ოდესღაც გაყიდული ყველაზე ტკბილი იესო ყოველდღე იყიდება! ძმებო, ქრისტიანებო, უფლის გულისთვის ნუ აძლევთ ფულს ასეთ ქრისტეს გამყიდველებს, სიმონიით დატყვევებულ სულიერ მამებს, ვითომ რომ ცოდვები გაგიხსნათ. რადგან, უეჭველად, თქვენ არ მიიღებთ პატიებას, თუნდაც მათ მისცეთ სამყაროს ათასობით ათასი, ჯერ ერთი, რადგან აღმსარებლები არ არიან ღმერთის საიდუმლოებების მბრძანებლები და მმართველები, არამედ მხოლოდ მსახურნი და მმართველები არიან, როგორც ღვთაებრივი პავლე ამბობს, 686 და მეორეც, იმიტომ, რომ ისინი ნებას რთავენ არა მხოლოდ იმას, რაც ნებადართულია და ზოგჯერ ნებადართული და არა ღირსი. უპატიებელი. მაშასადამე, ეკლესია აღმსარებელს მბრძანებლური წერილით იმეორებს პეტრე მოციქულის სიტყვებს კლიმენტ რომაელისადმი: „შეკრავს იმას, რაც შესაფერისია და ნებას რთავს“ 687. ამიტომ, როცა ეს აღმსარებლები გაპატიებენ, ღმერთი დაგწყევლებს და თუ მოგცემენ ნებას აქაც, დედამიწაზეც. არ იპოვო სხვა აღმსარებელი, რომელიც უსასყიდლოდ გაგისწორებს ღვთის ნებით. ასევე, წმინდა ეპისკოპოსებს არ უხდებათ აღმსარებელთაგან ხელდასხმისთვის ფულის აღება, მაგრამ მათ უსასყიდლოდ უნდა მიაწოდონ, რათა არ ჰქონდეთ მიზეზი, აიღონ მონანიებისგან საჩუქრები აღსარების მიზნით. 52. მიუხედავად იმისა, რომ ნებისმიერი დრო შესაფერისია აღსარებაზე (განსაკუთრებით დიდი საჭიროების შემთხვევაში), მიუხედავად ამისა, როგორც იობი წერს საიდუმლოთა თავში, ყველაზე შესაფერისი დრო დილაა, მას შემდეგ აღმსარებელსა და მონანიებულს გონება უფრო მკაფიო და ორიენტირებულია. ამის დასადასტურებლად იგი მოჰყავს დავითის სიტყვებს: დილით დავხოცე დედამიწის ყველა ცოდვილი, ვინც უფლის ქალაქიდან შთანთქა ყველა, ვინც 688 ურჯულოებას სჩადის, ანუ: დილით აღსარების გზით მოვკალი ჩემი გულის მთელი ბოროტი ზრახვა და სულში გავანადგურე ყველა უკანონო დემონი და ყველა ბოროტება. რაც შეეხება აღსარების ასაკს, მაშინ, ტიმოთეს აზრით, ზოგმა აღსარება უნდა დაიწყოს ათი წლის ასაკში, ზოგმა კი - მოგვიანებით 689. ბალზამონის მიხედვით, ბავშვებმა უნდა აღიარონ ექვსი 690 წლიდან. 53. თუ მონანიე წერა-კითხვის მცოდნეა და აქვს საშუალება და დრო, უთხარი, აღსარება, წაიკითხოს „რჩევა მონანიებულს“, რომელიც ქვემოთ დავდგით, რათა მისგან ისწავლოს აღსარების მომზადება და მხოლოდ ამის შემდეგ მოვიდეს შენთან აღსარების სათქმელად. 54. ხსნისთვის ყველაზე სასარგებლო და აუცილებელი, აღმსარებელო, არის ზრუნვა აღმსარებელთა და განსაკუთრებით წერა-კითხვის უცოდინართა და გლეხთა გონებაში აღბეჭდვა ჩვენი სარწმუნოების პირველი ორი და ზოგადი დოგმატების, კერძოდ, წმინდა სამების და განსახიერების ეკონომიის შესახებ. სამების დოგმატის შესახებ შეგიძლიათ უთხრათ მას: გჯეროდეს, შვილო, რომ ერთი ღმერთი, რომლისაც ჩვენ გვწამს, არის სამი პიროვნება: მამა, ძე და სულიწმიდა. მამა შობს ძეს და გამოსცემს სულიწმიდას, ძე იბადება მამისაგან და სულიწმიდა გამოდის მამისაგან. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს სამი ადამიანი, ღმერთი ბუნებით ერთია, ისევე როგორც მზის წრე და მისი სხივი და სინათლე, თუმცა სამი მათგანია, მაინც ერთი მზეა. გჯეროდეთ, რომ ამ ღმერთმა შექმნა ყველა ხილული არსება: ცა, დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია. მან ასევე შექმნა ყველა უხილავი არსება: ანგელოზები, დემონები და სულები. და ხორცშესხმის ეკონომიის შესახებ შეგიძლიათ უთხრათ მას: გჯეროდეთ, შვილო, რომ ჩვენი გადარჩენისთვის, ადამიანები, რომლებმაც დაარღვიეს ღვთის მცნება, წმინდა სამების ერთ-ერთი პიროვნება, კერძოდ, ძე, განსხეულდა სულიწმიდისგან და ღვთისმშობლისგან და გახდა სრულყოფილი ადამიანი, როგორც ჩვენგანი, მაგრამ ცოდვისგან თავისუფალი. ადამიანი, ანუ ის არის სრულყოფილი ღმერთიც და სრულყოფილი ადამიანიც, რომელიც განიცადა, ჯვარს აცვეს, დამარხეს და აღდგა მესამე დღეს, ამაღლდა ზეცაში და ახლა ზის მამის მარჯვნივ და კვლავ მოვა, რათა განსაჯოს ყველა, ვინც უნდა აღდგეს, და მარადიულ სამეფოს მისცემს კეთილებს, რომლებიც იცავენ მის მცნებებს, ხოლო ის დაუსრულებელ მცნებებს დაუმორჩილებს. 55. ღვთაებრივი ოქროპირი 691, ისევე როგორც მიტროფანე კრიტოპულოსი 692 და წმინდა იოანე კლიმაკუსი 693 ამბობენ, რომ ცოდვების აღიარება უნდა მოხდეს მათი ტიპის ხსენებით. ცოდვის სახეებია ბოროტი საქმე, ბოროტი სიტყვა და ბოროტი აზრი, ხოლო ცოდვის სახეები არის ის, რაც ჩადენილია ამ სამი სახის მეშვეობით. მაგალითად, საქმით ცოდვის სახეებია სიძვა, მრუშობა, ქურდობა, მკვლელობა და ა.შ. სიტყვების, გმობის, ტყუილის, ცრუ ფიცის და ა.შ. და აზრების, ერესის, ამპარტავნების და სხვათა მეშვეობით. და სამარცხვინო და ხორციელი ცოდვებიც კი, ისევე როგორც ყველა სხვა, უნდა ვაღიაროთ მათი ტიპის ხსენებით. მაგალითად, მონანიებულმა არ კმარა მხოლოდ ცოდვის სახეობა დაასახელოს და თქვას, რომ ხორციელი ცოდვა ჩაიდინა, არამედ უნდა დაასახელოს მისი სახეობა და თქვას, სიძვა, მრუშობა თუ სოდომია, ასევე საერო პირთან ჩაიდინა თუ მღვდელმთავრის წოდებით, ბერთან, უცხოსთან თუ ნათესავთან, რადგან სხვაგვარად აღმსარებელს არ შეეძლება გამოასწოროს. მაშასადამე, კლიმაკუსის სიტყვებს, რომ ხორციელი ცოდვების აღიარებისას არ უნდა დაასახელო მათი ტიპი, 694, ჩემი აზრით, შემდეგი განმარტება უნდა დაემატოს: არ უნდა დაასახელო მათი ტიპი ღმერთის წინაშე აღსარებისას, როგორც ამას აბბა მარკოზიც ამბობს, რაზეც მოგვიანებით ვისაუბრებთ და არა აღმსარებლის წინაშე, რათა ღვთაებრივი იოანე არ აღმოჩნდეს აღმსარებლის წინაშე და სხვების აღიარება. უნდა დაასახელოთ ცოდვის ტიპი. 56. ასევე აუცილებელია გამოვიკვლიოთ, როგორ ჩაიდინა ცოდვა და სად ჩაიდინა იგი, რადგან ეს გარემოებები ზრდის ან ამცირებს ცოდვის სიმძიმეს და მის სინანულს, და რადგან, თუ ისინი აქ არ აღიარებენ, იქ გამოვლინდებიან, ოსიას სიტყვების მიხედვით: ახლა მათი აზრები დადგა 695 და ბასილის სიტყვები: ჩვენს მეხსიერებაში და გაჩნდა ჩვენს წინაშე გონებრივად პირისპირ იმ სახით, რომლითაც თითოეული შესრულდა ან თქვა“ 696 . მაშასადამე, მონანიებულებს არ ეკრძალებათ, თუ მათ სურთ, აღიარონ ზუსტად როგორ ჩაიდინეს თავიანთი ცოდვები, საკუთარი თავის უდიდეს სირცხვილისთვის და სინდისის დასამშვიდებლად, განსაკუთრებით იმისთვის, რომ მათ სულში მიიღონ დარწმუნება, რომ ცოდვა, რომელიც მათ ჩაიდინეს, აღარ იქნება სირცხვილის წინაშე განკითხვის დღეს. მაშასადამე, აღმსარებელს სჭირდება მოთმინება და მოუსმინოს იმ ცოდვებს, ვინც მოინანიებს ასეთი დიდი გულმოდგინებით, თუნდაც ისინი აღმოჩნდნენ სამარცხვინო (თუმცა ზოგი ამბობს, რომ ხორციელი ცოდვების აღიარებისას არ უნდა აუხსნას მათი ჩადენის წესი, რათა არ შეაცდინოს აღმსარებელი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ქალები აღიარებენ ან როცა ამას სინანულის გამო არ აკეთებენ. და უხეშობა, ყოველგვარი სინაზის გამოვლენის გარეშე - რასაც ჩვენც სამართლიანად ვაღიარებთ: „კმარა, შვილო, არაა საჭირო“). 57. წიგნი „სტუდენტი სპირიტუალისტი“ 697 მოგვითხრობს ერთ მმართველზე, რომელიც დიდხანს ცხოვრობდა გარკვეულ მონასთან. ბევრი აღმსარებელი ცდილობდა მის გამოსწორებას, მაგრამ ვერ მოახერხეს. საბოლოოდ, იპოვეს გამოცდილი აღმსარებელი, რომელმაც ამ გზით გაასწორა. თავიდან მან უთხრა: „ვიცი, რომ შენი წინა აღმსარებლები მკაცრი იყვნენ და არ სურდათ შენთვის ნებართვის გაცემა, მაგრამ მე პირიქით მინდა, თუ დამპირდები, რომ ამ ქალს მხოლოდ თხუთმეტი დღით მიატოვებ“. მისი დაჟინებულობის წყალობით, მმართველი ამას დაჰპირდა. - მაშ, წადი, - უთხრა აღმსარებელმა, - თხუთმეტი დღე იცხოვრე მარტო სოფელში და ქალი სახლში დარჩეს. თხუთმეტი დღის შემდეგ, როცა დაინახა, რომ ისეთი სიხარულით მივიდა მასთან, თითქოს ქალწულის გვირგვინი აიღო, აღმსარებელმა უთხრა: „რაკი ვხედავ, შვილო, რომ შეგიძლია წინააღმდეგობა გაუწიო ვნებას, მზად ვარ ვაპატიო შენი ცოდვები, მაგრამ უფრო დიდი მტკიცებულება და დამადასტურებელი რომ მქონდეს შენი მონანიების შესახებ, მოდი, დაველოდოთ კიდევ თხუთმეტ დღეს იცხოვროთ თქვენს სოფელში. სახლი.” და ოცდაათი დღის შემდეგ, როდესაც ის კვლავ მივიდა მასთან, აღმსარებელმა დაიწყო მისი დაგმობა, ნათლად წარუდგინა მას ცდუნება, რომელიც მან ხალხს მისცა, ღვთის საშინელი აღშფოთება, რომელიც მან საკუთარ თავზე მოახდინა, ტანჯვის მარადიულობა და ღვთის სულგრძელობა, რომელმაც ამდენი ხნის განმავლობაში გაუძლო მას. ამ და სხვა მსგავსი სიტყვებით აიძულა, მიეტოვებინა ცოდვა და დაქორწინებულიყო თავისნაირი კეთილშობილი ქალი. ხედავ, აღმსარებელო, რა ძალა ჰქონდა შესაფერის დროს წარმოთქმულ დენონსაციას? გამოსწორების ეს მეთოდი მაგალითი იყოს თქვენთვის, მაგრამ მხოლოდ გაკიცხვისთვის და პატიების და ნელნელა დაგვიანების შესაფერისი დროის არჩევასთან დაკავშირებით და არა დანარჩენში. ამ აღმსარებელს, ჯერ ერთი, არ უნდა მისცემდა მმართველს უფლება მიეღო სხვა, მისნაირი კეთილშობილი ქალი, არამედ უნდა აეძულებინა ის, ვინც გააფუჭა, თუმცა იგი მონა და ღარიბი იყო, წმიდა მოციქულთა 67-ე კანონის დადგენილების მიხედვით. და მეორეც, ამ მმართველის მიერ ქორწინებამდე ჩადენილი სიძვისა და მისი მეუღლის გარყვნილების გამო, მას უნდა დაეკისრა სასჯელი, რომ არ მიეღო ზიარება ოთხი წლის განმავლობაში, როგორც ეს გათვალისწინებულია ბასილი დიდის 22-ე და 25-ე წესებით. 58. თქვენ, აღმსარებელო, შეგიძლიათ გამოიყენოთ სამი ზოგადი წამალი, რათა განკურნოთ ღვთისმგმობელი აზრები. უპირველეს ყოვლისა, უთხარი მათ, რომ არ იამაყონ და არ დააინტერესონ რწმენის საიდუმლოებები, ასევე არ შეურაცხყოთ და არ დაგმოთ მათი ძმა, რადგან სამშობლოში და ანასტასიუს სინაიტში წერია, რომ ღვთისმგმობელი აზრი იბადება სიამაყისა და ცნობისმოყვარეობისგან, ზიზღისა და გმისგან. ამასთან, ურჩიეთ, იყვნენ თავმდაბლები, უბრალოები, ცნობისმოყვარეები, მიჰყვნენ სარწმუნოებას, რომელიც მათ ეკლესიამ გადასცა, როგორც დავითი ამბობს: ... პირუტყვი გყავთ 698 და არ ეცადონ გამოიკვლიონ ის, რაც მათ გონიერებას სცილდება. მეორეც, უთხარი, რომ არ შეწუხდნენ და არ შერცხვნენ, როცა ღვთისმგმობელი აზრები მოუვათ და არ შეგეშინდეთ, რომ საუკუნო ტანჯვით დაისჯებიან, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ეს აზრები არ არის მათი გონების ქმნილება და მათში ჩნდება არა მათი ნებით, არამედ ეშმაკის შურით, როგორც წერს წმ. მაქსიმე და ანასტა. მაშასადამე, რატომ უნდა განაწყენდნენ სხვისი ცოდვის გამო და არა საკუთარი, ეშმაკის ბრალით წარმოშობილი ცოდვის გამო და არა მათი, უნებლიე ცოდვის გამო და არა ნებაყოფლობით, ცოდვის გამო, რომელიც მათ სძულთ და არ უყვართ? ამიტომ აბბა პამვა მწუხარებას გამოთქვამდა გმობის დემონით შთაგონებული აზრების გამო და ევედრებოდა ღმერთს მათგან განთავისუფლებისთვის. და ერთ დღეს, ლოცვისას, ზემოდან მოესმა ღვთაებრივი ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: „პამვა, პამვა, სხვისი ცოდვის გამო ნუ მწუხარებ, არამედ შენს საქმეს მიხედე“ 699. არ უნდა განაწყენდნენ ღვთისმგმობელი აზრების გამო და იმიტომ, რომ არამარტო ებრძოდნენ მათ, არამედ იბრძოდნენ სხვა მრავალ მართალ და სათნო კაცებთან. 700 და წმიდა მელეტიუს აღმსარებელში. და რას ვამბობ: მართალ და სათნო კაცებთან? ებრძოდნენ კიდეც აღმსარებლებსა და წამებულებს. ამას მოწმობენ წმიდა მოწამე პეტრე ალექსანდრიელი და ღვთაებრივი აღმსარებელი პაფნუტი, რომლებმაც იგივე განსაცდელი გადაიტანეს და ერთმანეთი განკურნეს. რადგან, როდესაც წმინდა პეტრეს გმობის დემონი ტანჯავდა, მან ამის შესახებ უთხრა ღვთაებრივ პაფნუციუსს, რომელმაც თავად უთხრა, რომ აღიარების დროს, როცა მისი სხეული სხვადასხვა წამებით აწამეს და ცეცხლში წვავდნენ ტირანებს, მასში გმობის დემონი წარმოთქვა გმობა ჩემი ღმერთის წინააღმდეგ: სხვადასხვა და საშინელი წამებით ტანჯული და ცეცხლით დამწვარი, ჩემში მყოფმა დემონმა ღვთის გმობა წარმოთქვა“ 701. მაშ, თუ გმობის დემონი ებრძოდა ასეთ დიდ წმინდანებს, მაშინ რატომ ნერვიულობენ ისინი, რადგან ის ებრძვის მათ და ისე ეშინიათ და სასოწარკვეთილნი არიან, თითქოს ყველაზე ცოდვილნი იყვნენ? და ბოლოს, ისინი არ უნდა განაწყენდნენ, არამედ უნდა გაიხარონ ამ მკრეხელური აზრების გამო, რადგან წმიდა მაქსიმეს თქმით, ეშმაკი ამ აზრებით ომს აწარმოებს, რათა მათ ღვთის სიყვარულისგან განადგურდეს, რწმენაში გააციონ და ჩაერიონ ღვთისადმი ჩვეულ ლოცვაში. ეს, მიიღეთ გვირგვინები და მოკალი ეშმაკი საკუთარი მახვილით. და მესამე, აღსარებაო, უთხარი ღვთისმგმობელ აზრებს, აბუჩად აგდებენ, ძაღლების ყეფავით და არ ჩათვალონ, რომ ასეთი აზრები ცოდვაა, რადგან, როგორც ღვთაებრივი მამები ამბობენ და როგორც ყოველდღიური გამოცდილება გვასწავლის, შეუძლებელია სხვა უფრო ძლიერი იარაღის პოვნა, რომელიც ამარცხებს და განდევნის მათ მიმართ არა მხოლოდ მკრეხელურ, არამედ ყოველგვარ ბოროტსა და ზიზღს. რადგან თუ ეშმაკი ახერხებს მის მიერ შთაგონებული ბოროტი აზრების გამო გაგვაწყენინოს და შეგვრცხვენოს, ან სულაც თვალი გავაყოლოთ მათზე, ვიფიქროთ მათზე და რაღაც აზრი მისცეთ, ამით იკვეხნის და თავის დიდ გამარჯვებად მიიჩნევს. ამიტომ მათზე წერია: „ჩვენ, ძმებო, შეურაცხყოფთ მკრეხელობის დემონს, როგორც ჩვენთვის უცხოს და ამგვარად, მისდამი ზიზღით შევძლებთ მისგან თავის დაღწევას ღვთის მადლით, რადგან სხვაგვარად ვერ დავამარცხებთ მას“. თუ ამ ყველაფრის დახმარებით თქვენ, აღმსარებელს, ვერ ანგეშებთ და ამშვიდებთ მკრეხელურ აზრებს, გამოიყენეთ სხვა ეფექტური მეთოდი, რომელიც ოდესღაც გარკვეულმა გამოცდილმა აღმსარებელმა გამოიყენა მათ წინააღმდეგ. უბრძანე მკრეხელობის დემონს შეწუხებულს, ხელი კისერზე მოხვიოს და როცა ამას გააკეთებს, უთხარი: „შვილო, შენი ცოდვა ჩემზე იყოს, მაგრამ არ ინერვიულო“. 59. მღვდელმსახურების კანონიკური დაბრკოლებები მოხსენიებულია მრავალი კანონით, განსაკუთრებით: 25-ე, 61-ე და 80-ე სამოციქულო, პირველი და მეორე კრების მე-17, ლაოდიკეის მე-3, ნეოკესარიის მე-12, სარდიკიის მე-10, წმ. ოქროპირი კი თვლის, რომ მღვდელმსახურების მსურველები უნდა იყვნენ არა მხოლოდ უდანაშაულო (ანუ მძიმე ცოდვების გარეშე), არამედ უმწიკვლოები, ანუ უმცირესი ცოდვებისგანაც კი 703. ასევე, პირველი კრების მე-9 და მე-19 წესები ადგენს, რომ ისინი უნდა იყვნენ უმწიკვლოები და უმწიკვლოები. 60. აგრეთვე ტიმოთეს მე-7 წესი, სადაც ნათქვამია, რომ მღვდლები ხალხის თანდასწრებით უნდა დაინიშნონ, რაც მოწმობს მათ უმწიკვლობაზე. ასევე, მეშვიდე საბჭოს მე-3 კანონი მიუთითებს იმაზე, რომ უხუცესები და დიაკვნები ირჩევიან. ხოლო ოქროპირი ამბობს, რომ არ არის მიზანშეწონილი მათი არჩევის უფლება მხოლოდ მათ, ვისაც წმინდა წოდება აქვს, მაგრამ ვინც სულიერ ძალას იღებს, ეკლესიამ და საერთოდ ხალხის სიმრავლემ უნდა აირჩიოს 704. კირილე ალექსანდრიელი კი წერს, რომ ხალხი ირჩევს წმინდა ხარისხში ხელდასხმულებს 705. მღვდლისა და დიაკვნის ხელდასხმა: „არჩევა და გამოცდა 706-ის თავზე, ვინც ერთსულოვანი ჩვენება მისცა“. რადგან ამ ჩვენებას ერთსულოვნად უწოდებენ, რადგან ეს არის არა მხოლოდ აღმსარებლის ზოგადი ჩვენება (რადგან მარტო ის არ არის საკმარისი ხელდასხმულის ღირსების დასადასტურებლად, კართაგენის კრების 141-ე წესის მიხედვით), არამედ სხვა სანდო ადამიანთა. მაშასადამე, ქრიზანთუსის 707-ის სინტაგმაციაში მოთავსებულ ბრძანებულ წერილში წერია, რომ აღმსარებელმა უნდა შეამოწმოს წმინდა ბრძანებების აღების მსურველები არა მხოლოდ აღსარების საფუძველზე, არამედ მათი ცხოვრებისა და ქცევის ჩვენებების საფუძველზე, რომლებიც მათ იცნობენ. ამ ერთსულოვან კანონიკურ მოწმობას შემდეგი ფორმა აქვს: „მოციქულებმა, რომლებმაც შესანიშნავად მოაწყვეს ღვთაებრივ საკითხებთან დაკავშირებული საკითხები და მათ მიმდევარი ღვთისმშობელი მამების კრებამ, წესებით დაადგინა, რომ არავის უნდა მიენიჭოს მღვდლობის ღვთაებრივი ხარისხი საგულდაგულო ​​კვლევისა და ზუსტი გამოცდის გარეშე, რათა ყველაზე ღვთაებრივი წმინდა წეს-ჩვეულებები არ შესრულებულიყო. ჩემთან მოსვლის შემდეგ, ჩემმა სულიერმა შვილმა (ასეთმა და ასეთმა), (ასეთსა და ასეთთა) შვილმა (ასეთსა და ასეთთა) ქალაქიდან ითხოვა წმინდა ღირსების მიღება. ჩვენი უფლის, ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს წმინდა ხატის წინაშე დავსვი და მისი გულის სიღრმე გამოვცადე, ასევე მივიღე მოწმობა სხვა სანდო ადამიანებისგან, რომლებმაც იციან მისი ცხოვრება, და ვერ ვპოულობ რაიმე კანონიკურ დაბრკოლებას, ვმოწმობ, რომ ის არის მღვდელმსახურების ღირსი და აქვს საჭირო ასაკი, რომ მიიღოს იგი. ხელმოწერები და სერთიფიკატები ადრე დასახელებული სანდო პირები“. ქვემოთ კი აღსარებისა და მოწმეების ხელმოწერები. 61. იხილეთ წმიდა მოციქულთა მე-12, მე-13 და 32-ე კანონი, პირველი კრების მე-5 კანონი, ანტიოქიის მე-6, სარდიკიის მე-14, კართაგენის 37-ე და 141-ე, აგრეთვე ნომოკანონ ფოტიზაუსის მე-9 ტიტულის მე-9 თავი. 62. იხილეთ იერუსალიმის ქრიზანთუსის სინტაგმაცია 708 წ. 63. და რომ ეს ჭეშმარიტებაა, თვით ღმერთი ერთ ადგილას ამბობს მოსე წინასწარმეტყველის პირით: თუ აღთქმას დაჰპირდები უფალს შენს ღმერთს, ნუ დააყოვნებ მის შესრულებას, რადგან უფალი, შენი ღმერთი მოგთხოვს ამას და ცოდვა მოგიწევს 709, ხოლო მეორეში - ბრძენი სირაქის პირით: ნუ დააყოვნებთ სამართლიანობას და ნუ დააყოვნებთ სიკვდილს. 710 . ამიტომ გრიგოლ დვოესლოვი გმობს რომაელ პატრიციას რუსტიკიანას, რადგან დაჰპირდა იერუსალიმში ღვთისმსახურებაზე წასვლას და ამის შემდეგ, კონსტანტინოპოლში გამგზავრებისას იქიდან წასასვლელად, დააყოვნა და მაშინვე არ შეასრულა დაპირება. რადგან აღთქმის დადებამდე ადამიანმა უნდა გამოთვალოს თავისი ძალა, შეძლებს თუ არა მის შესრულებას და თუ გასცა, აღარ უნდა დაარღვიოს, რადგან ეს ნიშნავს, რომ ღმერთს აცდუნებს და დასცინის მას, სირაქის მიხედვით: დაპირების დადებამდე მოემზადე და ნუ დაემსგავსები უფალს მაცდუნებელ კაცს 711. აგრეთვე ბასილი დიდი, რომელიც თავის 28-ე წესში აღნიშნავს, რომ ღორის ხორცის ჭამა, რომელსაც ადამიანმა პირობა დადო, რომ არ შეჭამს, მხოლოდ გულგრილი საკითხია და ფაქტიურად არ იმსახურებს პატიებას. და ამით ის გვაფიქრებინებს, რომ ყველაზე სასაცილო აღთქმაც კი, რომელსაც ადამიანი დებს ღმერთს, არ უნდა დაირღვეს, ისევე როგორც სწორი და გონივრული აღთქმა 712. აღთქმის შესრულება აუცილებელია არა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი მათ თავად აკეთებს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ მშობლები, როდესაც მათი შვილები ავად არიან ან რაიმე საფრთხის ქვეშ არიან, აღთქმა დადებენ ღმერთს, რომ ისინი ბერები გახდებიან, შვილებმა, ჩემი აზრით, უნდა შეასრულონ და შეასრულონ მშობლების ეს აღთქმა და მშობლებმა უნდა შესწირონ ისინი ღმერთს, როგორც ანამ მიიყვანა სამუელი, ღვთის ბრძანების თანახმად, რომელიც მოცემულია რიცხვთა წიგნის 30-ე თავში. 64. იხილეთ ანკირის კრების მე-19 და დიდი ბასილის მე-18 წესი, რომელიც აწესებს სინანულს მათზე, ვინც აღთქმა ინარჩუნებს ქალწულობას და შემდეგ არღვევს მას. 65. რამდენად დამღუპველია ბოროტება სიძვა, ჩანს შემდეგიდან. უპირველეს ყოვლისა, მეძავი ზიანს აყენებს და ანადგურებს თავის სხეულს, აყენებს მას მრავალრიცხოვან და განუკურნებელ დაავადებას. ამიტომ მოციქულმა თქვა: ...ვინც მეძავს თავის სხეულში, სცოდავს 713. და მაშასადამე, თუ სხვა ცოდვის ჩამდენი მისი სულის მტერია, როგორც წერია: ... ხოლო ვისაც ურჯულოება უყვარს, სძულს თავისი სული 714, მაშინ ის, ვინც მეძავს, მისი სხეულის მტერიცაა. მეორეც, მეძავი კარგავს ქალწულობას, რაც ფასდაუდებელი განძია, რომელიც დაკარგვის შემდეგ ვეღარანაირად ვერ დაიბრუნებს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: დაეცა ისრაელის მოახლე... 715-ის აღსადგენელი არავინაა (ამის შესახებ იხილეთ „სინანის სიტყვაში“ 716 წლის ბოლოს). მესამე, სიძვა ისე აბნელებს ადამიანს გონებას და ასუსტებს მის ნებას, რომ ყველა სხვა ცოდვაზე მეტად ხელს უშლის მის წყეულს მიბრუნდეს ღმერთთან და მოინანიოს, როგორც ნათქვამია: ისინი არ დაუშვებენ თავიანთ აზრებს ღმერთთან დაბრუნებას... რადგან სიძვის სული მათშია 717. ამიტომაა ჭეშმარიტი ღვთაებრივი ისიდორეს საშინელი სიტყვები, რომ „ადამიანთა მოდგმა უფრო ეშმაკს ემორჩილება ხორციელი უწმინდურების გამო, ვიდრე სხვა ცოდვის გამო“. და მეოთხე, ღმერთს იმდენად სძულს სიძვა, რომ მხოლოდ ამის გამო მოახდინა წარღვნა ადამიანებზე, რომლიდანაც არავინ იხსნა რვა ადამიანის გარდა და ამის გამო იძულებული გახდა ეთქვა, რომ მოინანია, რომ ადამიანი შექმნა: ... მე მეგონა, რომ მე შევქმენი ადამიანი 718. 66. მრუშებს, აღმსარებელო, უთხარი შემდეგი. ჯერ ერთი, მრუშობა იმდენად დიდი ბოროტებაა, რომ თავად ღმერთი ბრძანებს მოკვდეს მისი ჩამდენი კაცი და ქალი: ... ვინც მრუშობს ქმრის ცოლთან... მოკვდეს მრუშობა და მრუში სიკვდილით 719. მეორეც, თუ მრუშობა ძველი აღთქმის კანონში ასეთი უკანონო იყო, რამდენად უფრო უკანონოა ის ქორწინების შემდეგ. ზიარების ღირსებამდე? მაშასადამე, ღმერთმა, რომელმაც რისხვით უთხრა დავითს, რომ ბოროტება არ დატოვებს სახლს მის მიერ ჩადენილი მრუშობის გამო: ... მახვილი სამუდამოდ არ გაქრება შენი სახლიდან, რადგან შენ დამამცირე და ურიას ცოლი მოკალი 720, ახლა ამას კიდევ უფრო მკაცრად ეუბნება ყველა მრუშს. მესამე, ყოველ მრუშს სიკვდილის ძედ ეძახიან, როგორც თავად დავითმა უთხრა ნათანს: უფალი ცოცხალია, როგორც სიკვდილის ძე არის ის, ვინც ეს გააკეთა. ამიტომაც თქვა სოლომონმა: არ არის გასაკვირი, თუ ვინმე მოიპარავს... მრუშნი გონების სიღარიბის გამო სულის განადგურებას იწვევს, მაგრამ სნეულებასა და სირცხვილს განიცდის, მაგრამ საყვედური სამუდამოდ არ წაიშლება 722. გარდა ამისა, უთხარი მრუშებს, აღსარებ, რომ წარმართებიც კი მრუშობას მიუტევებელ ბოროტებად თვლიდნენ. ამიტომაც სჯიდნენ მრუშებს ასე მკაცრად, რასაც მოწმობს ე.წ იულიუსის კანონი, ასევე თორმეტი ტრაპეზის რომაული კანონი. ეგვიპტელები, დიოდორე სიკულუსის თანახმად, მრუშებს ცხვირს ჭრიდნენ და მრუშებს ჯოხებით ათასგვარ დარტყმას აძლევდნენ 723. ლოკრიელებმა დააბრმავეს მრუშები და დაწვეს კროტონელები, მაქსიმე ვალერიუსის მიხედვით 724. და ღმერთმა ბრძანა მრუშთა დაწყევლა ასეთი საშინელი სიტყვებით: ბაბილონი, ამბობდა: უფალმა მოგექცეს, როგორც ციდკიამ და როგორც ახიაბი, რომელიც ბაბილონის მეფემ დაწვა ურჯულოების ცეცხლში, იერუსალიმში ჩადენილი ურჯულოებისა და თავისი მოქალაქეების ცოლებთან სიძვის გამო 725 . 67. ჰომოსექსუალებს, აღმსარებელო, უთხარი შემდეგი. ჯერ ერთი, ლევიანთა წიგნში ღმერთი ბრძანებს ჰომოსექსუალების მოკვლას: და ვინც მამრობით სქესთან ერთად წევს ქალის საწოლში და სისაძაგლეს ჩაიდენს, ორივე მოკვდება 726 . მეორეც, წმინდა იერონიმე ამბობს, რომ სოდომიის ერთი ცოდვის გამო, ქრისტეს ხორცშესხმის დარიგება გადაიდო, მეორე მოძღვარი კი ამტკიცებს, რომ ამის გამო მეორედ მოსვლა დაჩქარდება და რომ მისი შობის ღამეს ქრისტემ გაგზავნა ანგელოზი და მისი მეშვეობით მოკლა ყველა ჰომოსექსუალი მთელ მსოფლიოში, და შემდეგ დაიბადა, რათა იმ საათზე უცოდველი არ ყოფილიყო დედამიწაზე. აგრეთვე იხილეთ წიგნი „საყვირი“ 727, სადაც ნახავთ, თუ რა სასტიკად სჯიდნენ მეფეები ჰომოსექსუალებს. 68. უთხარით მესაქონლეებს, რომ ღმერთი ლევიანთა წიგნში ბრძანებს, რომ მესაქონლეები - მამაკაცებიც და ქალებიც - სიკვდილით დაისაჯონ 728 და სამოქალაქო კანონები ბრძანებენ ჰომოსექსუალთა სასქესო ორგანოების მოკვეთას 729 . ასევე საყურადღებოა ის მეთოდი, რომელიც ერთმა გამოცდილმა აღმსარებელმა გამოიყენა ძროხასთან ცოდვაში ჩავარდნილი უგრძნობი ცოდვილის გამოსასწორებლად. მან ასე უთხრა: "შენ, ცოდოო, ახლა უპრეცედენტო და გაუგონარი ურთიერთობა შეიძინე ძროხასთან და შენ თვითონ გახდი უგუნური და ცხოველი, როგორც მას. ასე რომ, მთელი თვის განმავლობაში, ყოველ საღამოს მიდი შენს ბეღელში და კარები დაკეტე, ცხოველივით ოთხზე ადექი, ვირის უნაგირს ზურგზე დადე ცოდვა და ცრემლი სთხოვე ღმერთს". ამით მიხვდა იმ დაწყევლილმა ცოდვილმა, რა დიდი ბოროტება ჩაიდინა და თავი გამოუსწორა, წინა აღმსარებლებმა კი ვერანაირად ვერ გამოასწორეს. და იმის შესახებ, თუ რამდენი წელია განკვეთილი ცხოველი, იხილეთ მარხვის წესების ბოლოს, მის სინანულებში. 69. რა დიდი ბოროტებაა მასტურბაცია, იხილეთ იოანე მარხვის მე-8 წესის შენიშვნა. 70. იხილეთ ზემოთ, მე-8 თავის შენიშვნაში. 71. თუ მეექვსე კრების 26-ე კანონი, მეშვიდე კრების 27-ე და ბასილი დიდის 27-ე კანონი ერთხმად გადაწყვეტენ, რომ პრესვიტერმა, რომელიც გაუაზრებლად დადო უკანონო ქორწინებაში, უნდა დატოვოს მღვდელმსახურების ყველა ქმედება და არ შეუძლია აკურთხოს და შეასრულოს კურთხევა, მაშინ მით უმეტეს, ცოდვა ან ცოდვა უნდა ჩაიდინოს მღვდელმა. საჭიროებს განდევნას. მაშასადამე, პატრიარქ ნიკოლოზის მე-8 კანონი განსაზღვრავს, რომ ვინც სინდისის განსჯის გამო უარყო მღვდელმსახურება, არც კი უნდა წარმოთქვას შეძახილები: „კურთხეულ იყოს ღმერთი...“ ან „ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი...“, ხოლო სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს შემდეგს: „ხელდასხმის მიზნით, მადლი ასრულებენ და ასრულებენ მღვდელმსახურებას და ასრულებენ მადლს. ჭეშმარიტად საიდუმლოებები, მაგრამ ვაი მათ, ვინც ან ხელდასხმამდე, ან შესცოდა ხელდასხმის შემდეგ. ისინი უღირსები არიან მღვდლობისა და, თუ უნდათ მოინანიონ და გადარჩნენ, მთლიანად უნდა მოშორდნენ უწმინდეს ქმედებებს [გაითვალისწინეთ, რომ ის მრავლობით რიცხვში საუბრობს ქმედებებზე და არა მხოლოდ ლიტურგიაზე] მღვდელმსახურების" 730. აგრეთვე იხილეთ წიგნი "ცოდვილთა ხსნა" 731, სადაც აბსაბას არ სურდა, რომ ალექსანდრია არ სურდა. სანამ მან დაიფიცა, რომ აღარ შეასრულებდა წმიდა იოანე მარხვის მე-10 წესს, მღვდელს, რომელმაც მასტურბაცია ორჯერ ან სამჯერ ჩაიდინა, ამ საქციელის ცოდვის შესახებ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს კრძალავს მას მღვდელმსახურების ყველა ქმედებას. და ის, რომ ვინც ფარულად შესცოდა და აღიარა, უარი უნდა თქვას მღვდელმთავრობაზე და დაისაჯოს, მოწმობს პირველი კრების მე-9 წესი, ნეოკესარიის კრების მე-9 და მე-10 წესები და ბასილი დიდის 70-ე წესი. ოქროპირი ასევე ამბობს, რომ ვინც ჩაიდინა რაიმე ცოდვა, რომელიც გულისხმობს მღვდელმსახურებას, თავად უნდა თქვას უარი მღვდელმსახურებაზე: „მიმაჩნია, რომ მიზანშეწონილი იქნება ამ საქმისადმი პატივისცემა [ანუ მღვდლობისადმი], რათა თავიდან ავიცილოთ ტვირთი, ხოლო წმინდა ღირსების მიღების შემდეგ, თუკი ეს ცოდვა მოულოდნელად არ მოხდება, მაგრამ ცოდვა მოხდება. მანამდე, მბრძანებლური ხარისხისგან თავის დაღწევა, რადგან, ალბათ, ღვთის წყალობაც შეიძლებოდა მიიზიდოს და მართებულობის საწინააღმდეგოდ დაიჭირო შენი თავი, ნიშნავს ყოველგვარი პატიების ჩამორთმევას და ღვთის რისხვას, პირველს მეორე, კიდევ უფრო სერიოზულ ცოდვას დაუმატო“ 732. თუ აგაპიუსი ამბობს წიგნში „ცოდვილთა ხსნა“ 733, რომ ცოდვილ მღვდელს შეუძლია შეასრულოს კურთხევა, აღსარება, აღსარება და სხვა ქმედებები, მაშინ ის ამას დღევანდელი ჩვეულების მიხედვით ამბობს და არა წმინდა წესების სიმკაცრის მიხედვით. და თუ ვინმე მიუთითებს ნეოკესარიის კრების მე-9 წესზე, რომელიც ამბობს, რომ მღვდელმა, რომელმაც აღიარა მღვდელმსახურების მიღებამდე ჩადენილი ხორციელი ცოდვა, არ უნდა შესწიროს, დანარჩენს შეინახოს, აცნობეთ, რომ შესაწირავთან ერთად (ანუ ლიტურგიის წმინდა წეს-ჩვეულებებთან ერთად) ეს წესი კრძალავს მას და არ ასრულებს მას სხვა ქმედებას. წმინდა რიტუალები, მაგრამ მღვდლებთან ჯდომა და დგომა და მხოლოდ გარეგანი პატივი, როგორც ბალსამონი წერს 734. დაე, ზიარებაც კი მიიღოს საკურთხეველთან, ბალზამონისა და ზონარას მიხედვით 735, თუმცა მას აშკარად ეკრძალება საკურთხეველზე ზიარება ნიკოლოზის, სიმეონ დიდის 7306 და თესალის კანონის მე-8 კანონით. კრძალავს ამას დიაკვნებსა და მღვდლებს, რომლებმაც ჩაიდინეს უფრო სერიოზული ცოდვა, ვიდრე ვნებიანი კოცნა. როდესაც ასეთი სასულიერო პირები კანონიკური მიზეზების გამო ღიად გადადგებიან, ისინი კარგავენ არა მხოლოდ ყველა წმინდა წეს-ჩვეულების უფლებას, არამედ მღვდლებთან ერთად ჯდომისა და დგომის უფლებას და მთლიანად ართმევენ სასულიერო პირების წოდებას, იცვლებიან თავიანთ პოზიციას და აყრიან საეროებს, მე-3 ბასილის 21-ე კანონის მიხედვით. ასევე უნდა გამოგიცხადოთ, აღმსარებელო, რომ არავითარ შემთხვევაში დაუყოვნებლივ არ უნდა მისცეთ ზიარების ნებართვა სიძვით ან მრუშობაში ჩავარდნილ სასულიერო პირებს, როგორც ზოგიერთი შეცდომით გვირჩევს ბასილის მე-3 წესის არასწორად გაგებით, მაგრამ თქვენ უნდა აუკრძალოთ მათ წმინდა წეს-ჩვეულებების შესრულება, დააკისროთ მათ ცოდვა და ამის შემდეგ შეასრულოთ ცოდვა. ზიარების მისაღებად 737. აგრეთვე მარხვის 33-ე წესი. 72. მე გითხარი, რომ წმინდა იოანე მარხვის მითითებით დააწესოთ სინანული, რადგან არის არამართლმადიდებელი ავტორის ნაშრომი - ერთი დიდი ხნის წინ გამოქვეყნებული კითხვა-პასუხის სახით, წიგნი კვიპროსელი ნეოფიტის აღსარებაზე, სახელად როდინოსი 738, რომელშიც ის არა მხოლოდ ნებას რთავს, რომ ზედმეტად შემწყნარებლობა გამოავლინოს ცოდვის წინაშე. ნებართვა, კითხულობს: „...დავშვებ ცოდვებს, შენ აღიარე“ (ხოლო ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, რომ ნათან წინასწარმეტყველმა დავითს უთხრა არა: „ვპატიობ“, არამედ:... უფალმა წაართვა შენი ცოდვები 739), მაგრამ ამას გარდა, ამტკიცებს, რომ საღვთო წესები, აწესებს სინანულს იმ ცოდვებისთვის, ვინც ხუთი ან ცხრა წლის განმავლობაში არ სცოდავს. ზიარება, მაგრამ რომ ლოცულობენ, მარხულობენ და მათ დროს, მარტივად რომ ვთქვათ, კმაყოფილებას მოჰყვნენ - რაც ერეტიკული აზროვნებაა და კატეგორიულად ეწინააღმდეგება ჩვენი აღმოსავლური ეკლესიის საღვთო წესებსა და შეთანხმებულ აზრს. ახლახან ეკლესიაში ერთმა დიდებულმა ადამიანმა იპოვა ეს წიგნი როდინოსის აღსარებაზე და, ამ ბოროტი აზროვნების გარეშე, გამოსცა იგი ვენაში 1787 წელს, საკუთარი სახელით 740. მე ნამდვილად მაინტერესებს და მაინტერესებს, რატომ უნდა გამოეჩინა ეს ნეტარ კაცმა ასეთი უყურადღებობა ისე, რომ არ მიეღო ქება მასზე განხილული მეცნიერებისგან. და მსურველებს შეუძლიათ დარწმუნდნენ ჩვენი სიტყვების ჭეშმარიტებაში იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ სიტყვების რამდენიმე ცვლილების გამოკლებით, ის ეკუთვნის როდინოსს, თუ ისინი შეადარებენ ორივე წიგნს, როგორც ჩვენ შევადარეთ. რასაკვირველია, არ შეიძლება ადამიანი დააბრალო, რომ ოპონენტებისგან რაღაც კარგი და სწორი ისესხა, მაგრამ არა საეჭვო და არასწორი. ამიტომ გაცნობებთ ამის შესახებ, აღმსარებელო, რათა გამოიყენო მარხვის წესები მონანიებებთან დაკავშირებით, როგორც სხვა სახის დაკმაყოფილების, ისე ღვთიური ზიარებისგან თავშეკავების შესახებ, რომლის აუცილებლობას აღიარებდა და აღიარებს მთელი მართლმადიდებელი ეკლესია და აზროვნების გზა, რომ აღსარებაზე აღნიშნული წიგნები მიიღეს და არ შეიცავდნენ ამას. ძაღლებისთვის წმინდა ნივთებს აგდებს და ღორებს უყრის მარგალიტებს, ზიარების საშუალებას აძლევს მათაც კი, ვინც სასიკვდილოდ შესცოდა, ნაცვლად იმისა, რომ მოითხოვოს მათგან სრული თავშეკავება ღვთიური ზიარებისგან და არ განასხვავებს უწმინდურსა და წმინდას და, მეორე მხრივ, ეწინააღმდეგება წმინდა წესებს. გარკვეული რაოდენობის წლები. და თუკი მარხვის წესებსაც კი აბრალებდნენ, რომ ისინი მცირე წლებით ზიარებისგან თავის შეკავებას აწესებენ, მაშინ კიდევ რამდენად უნდა დაბრალდეს აღსარების ეს ორი წიგნი, რომელიც საერთოდ არ მოითხოვს ზიარებისგან თავის შეკავებას? 73. პერიოდი, რომლის განმავლობაშიც მონანიებული იცავდა ცოდვისა და ზიარებისგან თავის შეკავებას, ანუ იმ მომენტამდე, სანამ მან ჩაიდინა სასიკვდილო ცოდვა, შედის სინანულში შემწყნარებლობისა და მოწყალების გამო და არა წესების ზუსტი მნიშვნელობით და სამართლიანობით. რადგან ზიარებისაგან თავის შეკავება და ყველა კეთილი საქმე, რასაც ადამიანი აკეთებს, შეიძლება ჩაითვალოს სინანულისა და მარადიული სიცოცხლის მინიჭების თხოვნის აღსრულებად მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ის აღიარებს თავის სასიკვდილო ცოდვას. და მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს გამოუცხადებელი სასიკვდილო ცოდვები, არც ცოდვისა და ზიარებისგან თავის შეკავება და არც ყველა კარგი საქმე, რასაც აკეთებს, არ შეუძლია შუამავლობა მისცეს მას მარადიული სიცოცხლისა და მარადიული ტანჯვისგან გასათავისუფლებლად, არამედ მხოლოდ დროებითი სასჯელისაგან, რომელიც მას შეეძლო მიეღო ამ ცხოვრებაში. და ეს გასაგებია, რადგან თუ ის ასე მოკვდება, სასიკვდილო ცოდვის აღიარების გარეშე, საუკუნო ტანჯვას დაექვემდებარება. აგრეთვე ქვემოთ, „სანანურთა საბჭოს“ მე-4 თავში, ნაწილი „ცოდვისგან დაცვის მესამე საშუალება“. 74. ამას აწესებს პირველი კრების მე-13, ანკირის მე-6 და წმიდა გრიგოლ ნოსელის მე-5 კანონი. ხოლო ელია კრეტელი ამბობს: „თუ ადამიანი ჯერ კიდევ სუსტად სუნთქავს და სიცოცხლის ნიშნებს ინარჩუნებს, მაგრამ ამავე დროს უგონოდ წევს და ვერაფერს ჭამს ან პირში ჩასხმულს აფურთხებს, მღვდელმა მხოლოდ ფრთხილად უნდა დაადო ბეჭედი ტუჩებზე და ენაზე და შეეხოს მათ ყველაზე სუფთა საიდუმლოებით“ 741. 75. მათ, ვინც მიიღო მონანიება მარხვისთვის, არ უნდა იმარხულოს მთელი ნათელი კვირისა და უფლის დღესასწაულების განმავლობაში და ვალდებულია დაიცვან იგი წლის სხვა დღეებში, მათ შორის სულთმოფენობის პერიოდში, განსხვავებით მათგან, ვინც არ მიუღია მონანიება 742. მათთან ერთად. ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როდის სრულდება პროსტუქცია და როდის გაუქმდება, იხილეთ ზემოთ, სექციაში „როგორ უნდა დაავალოს აღმსარებელმა ბერები“. 76. ზოგი ასევე ამბობს, რომ მოწყალება უნდა იყოს გააზრებული და ურჩევს მის მიცემას, პირველ რიგში, დატყვევებულ ქრისტიანებს, განსაკუთრებით არასრულწლოვანებს და მათ, ვისი სული და სხეული საფრთხეშია, მეორე, დაპატიმრებული მათხოვრებისთვის, მესამე, ავადმყოფი მათხოვრებისთვის, მეოთხე, მათხოვარი მონაზვნები და მათხოვრები ბერები და სათნო ადამიანები, მეხუთე არა სთხოვენ, ვინც სთხოვს. უბრალოდ გაჭირვებაში. ხოლო სვიმეონ თესალონიკელი ამბობს 743, რომ აღმსარებელმა არ უნდა სთხოვოს მონანიებულს მოწყალება სხვებისთვის დარიგების მიზნით, რადგან მას შეიძლება ჰქონდეს ეჭვი, რომ ის თავისთვის შეინახავს, ​​მაგრამ უნდა დაარწმუნოს მომნანიებელი, რომ ის საკუთარი ხელით დაარიგოს. თუ ის დაჟინებით მოითხოვს დარიგებას, მაშინ უნდა გაავრცელოს გამცემის ცოდნით, მისი სურვილისამებრ და მისცეს არა მიკერძოებულ მეგობრებს ან ნათესავებს, არამედ ღარიბ და პატივმოყვარე ხალხს. იქვე ამბობს, რომ აღმსარებელს, თუკი მას სურსათი და ტანსაცმლის მოთხოვნილება აქვს, შეუძლია მოწყალებულთაგან მიიღოს მოწყალება, რაც არის საჭირო და არა ზედმეტი და ილოცოს ღმერთს მისთვის. ის ასევე ამბობს, რომ აღმსარებელმა უნდა ურჩიოს მონანიებულს, ფული მისცეს ზეთის კურთხევისა და ლიტურგიებისთვის. 77. ამის შესახებ იხილეთ „მართლმადიდებლური აღსარება“. 78. ზოგიერთი გამოცდილი და გონიერი აღმსარებელი ამბობს, რომ ღვთისმგმობებს უნდა დაექვემდებარონ ენით ხშირად ლოკვა, ღვთიური ზიარებისგან თავის შეკავება, მარხვის დაცვა და გარკვეული რაოდენობის სჯულის შესრულება, რასაც აღმსარებელი საჭიროდ ჩათვლის. წესების ზოგიერთ კრებულში აღმოვაჩინე, რომ მათ უნდა დაექვემდებარონ შვიდწლიანი სასჯელი. ამავდროულად, უცნაურად საკმარისია, რომ წესების ზოგიერთ სხვა კრებულში, ხელმოწერილი მარხვის სახელით, ნათქვამია, რომ ღვთისმგმობმა ერთი კვირის განმავლობაში უნდა გააკეთოს დღეში ასი პროსპექტირება და თავი შეიკავოს ხორცისგან და სხვა მოკრძალებული პროდუქტებისგან, ასევე თევზისგან, ზეთისგან და ღვინისგან. და პატრას დიდი ბარსანუფიუსი ღმერთს გმობას აკისრებს ორმოცი დღის მონანიებას, წაიკითხოს დღეში სამჯერ: „დიდება შენდა, ღმერთო“ და „კურთხეული ხარ, უფალო, უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“, ხოლო სამი მშვილდოსანი და ამბობდა: „მაპატიე მე, ვინც გმობდი, ღმერთო ჩემო“. უთხარი ღვთისმგმობლებს, აღიარეთ, რომ თუ ღმერთი ბრძანებს მოკვლას, ვინც მხოლოდ თავის უთქმელ სახელს წარმოთქვამს, ანუ ბრძენი ფოტიუს 745, სახელის იეჰოვა: ვინც უფლის სახელს სიკვდილით უწოდებს, მოკვდეს 746, მაშინ რამდენად უფრო იმსახურებენ სიკვდილს ისინი, ვინც გმობენ ჰიმს? უთხარი მათ, რომ გმობა ისეთი საშინელებაა, რომ ეშმაკიც კი ვერ ბედავს არა მხოლოდ ღმერთის გმობას, არამედ თავად სიტყვა „გმობის“ წარმოთქმას და „გმობის“ ნაცვლად ამბობს: „აკურთხებს“, როგორც წერია იობში: ...გარდა შენი თანდასწრებით აკურთხებს 747, ოჰ. ოქროპირი და დიდიმუსის ინტერპრეტაცია). და მიქაელ მთავარანგელოზსაც კი არ გმობდა ეშმაკი, გმობის ღირსი, როცა ეკამათებოდა მას მოსეს ცხედრის შესახებ, არამედ მხოლოდ აუკრძალა მას, მოციქული იუდას 748. და ღვთაებრივი ოქროპირი ამტკიცებს, რომ ღვთისმგმობლებს ჭრილობების მიყენებით სჭირდებათ შეგონება. უსაყვედურე, თუ საჭირო იქნება, დაარტყი, სახეში დაარტყა, პირი დაამტვრიე, ამ დარტყმით ხელი განიწმინდე“ 749. უთხარით მათ ასევე ღვთისმგმობელთა დასჯის საშინელი მაგალითები, რომლებიც მოცემულია წიგნში „ცოდვილთა ხსნა“ 750, და უპირველეს ყოვლისა, ისტორიები, თუ როგორ გაიტაცეს დემონებმა სხეულით ბავშვი, რომელმაც მკრეხელობა ისწავლა და როგორ დაიწყო მკრეხელობამ და ბოროტი სიკვდილით მოკვდა, რადგან წააგო. და უპირველეს ყოვლისა, უთხარით მათ, რომ მოერიდონ მკრეხელობის მიზეზებს, როგორიცაა აზარტული თამაშები, ბარათები, ფიცი და გიჟური ბრაზი. გმობის ერთ-ერთი სახეა აგრეთვე ძმის ეშმაკისთვის გადაცემა და წყევლის გამოთქმა, რისთვისაც დამნაშავეს იგივე სინანული ეკისრება, რაც ღმერთს გმობდა. 79. გაითვალისწინეთ, რომ ღვთაებრივი ისიდორე პელუსიოტი, ზოსიმას წერილს მიმართავს და ადანაშაულებს მას, რომ ცრუ ფიცის ცოდვა მიუტევა მას, ვინც მას რამდენიმე თევზი აჩუქა, ეუბნება, რომ თუ უსამართლობის მსხვერპლი ამ ცრუ ფიცის გამო დაკარგულ ფულს არ მიიღებს, მაშინ ის, ვინც დაიფიცა, ვერ მიიღებს პატიებას: უსამართლობის მსხვერპლს თავისი ქონებრივი ფიცის გამო“ 751. 80. მაშასადამე, გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამტკიცებს, რომ წმიდა ნათლობასაც კი არ ძალუძს უსამართლო მიღწევების გამოსყიდვა, თუ მითვისებულის დაბრუნება შესაძლებელია და უკან არ დაბრუნდება. ვინც სხვისი ნივთი მოიპარა და შემდეგ მოინათლა, არ უნდა იფიქროს, რომ ეს ქურდობა ეპატიება, თუ მოპარული ნივთი ჯერ კიდევ ხელშია და შეიძლება დაბრუნდეს, რადგან ნათლობის წყალობით თავს სუფთად თვლის უსამართლო შენაძენისაგან, მაგრამ სინამდვილეში ასე არ არის, სიცრუეს გამოიგონებს განწმენდის საწინააღმდეგოდ: „დამნაშავე, ორი ბოროტი საქმე შეიძინე, რაც მიგიღია. პირველის პატიება, მეორესთან კი დღეს სცოდავთ, რადგან დღეს სხვის ქონებას ინახავთ და ცოდვა არ განადგურებულია, არამედ ორად იყოფა: ერთს, რომელიც გაბედეთ ნათლობის წინ, რადგან შრიფტი ასუფთავებს მანამდე ჩადენილ ცოდვებს და არა მის შემდეგ ჩადენილს. მაშასადამე, ვინც ამბობს, რომ ბერობის მიღებას შეუძლია უსამართლო შეძენის ცოდვის გამოსყიდვა, ცდებიან, თუ ის, ვინც ბერობის მიღების შემდეგ სხვისი ქონება მიითვისა, საკუთარ ხელში ინახავს და არ დააბრუნებს. ხოლო ნეტარი ავგუსტინე ამბობს: „როდესაც ადამიანს შეუძლია დააბრუნოს სხვისი წაღებული ნივთი და არ დააბრუნოს, მაშინ ჭეშმარიტად კი არ ინანიებს, არამედ ტყუილად და მოჩვენებითად“. იხილეთ აგრეთვე გრიგოლ საკვირველმოქმედის მე-3 წესი და თეოფილეს მე-14, რომელიც განკვეთს მათ, ვინც ითვისებს სხვის საკუთრებას და ანგარებს. 81. ქურდებს უთხარი, აღსარებ, რომ ღმერთი ისე მკაცრად სჯის ქურდობას, რომ ბრძანებს, თუ ქურდი არ შეუძლია მოპარული ნივთის მიცემა პატრონს, თვითონ გაყიდოს და დაუბრუნოს: ...თუ არ აქვს ქონება [ქურდი], გაიყიდოს ქურდობაზე 753. და ასევე ნათქვამია: თუ... ხუთი ხარი [ანუ თუ არ დაიჭირეს] ხარისთვის და ოთხი ცხვარი, ცხვარზე... თუ არის [ანუ თუ დაიჭირეს] და ვირიდან ცხვარამდე მოპარული ქონება ხელთ ცოცხალი აღმოჩნდება, ნება მომეცით დავუბრუნო 754. თუმცა, თუ ვინმე მიდის და აღიარებს, რომ მან მოიპარა ან სხვისი ღირებულება უნდა გადაიხადოს. მოპარული ქონებისა, როგორც წერია: ... აღიაროს ჩადენილი ცოდვა და დაუბრუნოს ჭეშმარიტი დანაშაული და დაუმატოს მეხუთედი და დააბრუნოს, რომ შესცოდა 755. მაგრამ რატომ ვლაპარაკობ ამაზე? ღმერთი ბრძანებს, რომ მკვლელობაც კი არ დააბრალონ, თუ ვინმე ქურდს ღამით (მაგრამ არა დღისით) მოკლავს: თუ ქურდი თხრილში გამოჩნდება და წყლულით მოკვდება, მას არ მოკლავენ 756. 82. არავითარ შემთხვევაში, აღმსარებელო, ნუ წაიკითხავთ ნებართვის ლოცვას არც დამნაშავეებზე, თუ ისინი არ დააბრუნებენ სხვის ქონებას, არც მეძავებსა და ჰომოსექსუალებს, თუ ისინი ჯერ არ გააძევებენ მეძავს ან მამრს სახლიდან. და რომც დაჰპირდნენ ამას, იოლად ნუ ენდობით მათ, რადგან მათი უმეტესობა უარს ამბობს დაპირებაზე და პატიების მიღებისთანავე იწყებს სიცილს აღმსარებელზე, როგორც გამოცდილება გვიჩვენებს. იცოდე, აღიარე, რომ ხშირად მოგიწევს სიჯიუტე და დაუმორჩილებლობა მათგან, ვინც სახლში მეძავს ან ბიჭს ინახავს. რადგან ისინი ან გევედრებიან, ცრემლით გთხოვენ, რომ დატოვონ ეს ადამიანები შენს სახლში - მაგრამ შენ არ დანებდე საწყალს, გაიხსენე ღვთის სიტყვა: ... ნუ შეიწყალე ღარიბებს სასამართლოში 757 - მაშინ დაგემუქრებიან, რომ ზიანს მოგაყენებენ - მაგრამ ნუ შეგეშინდებათ ამის, გახსოვთ ღვთის სიტყვები: არ მოინანიოთ მათი გმობა 759. 83. არავითარ შემთხვევაში, აღმსარებელო, ნუ წაიკითხავთ ნებართვის ლოცვას მეხსიერების ბოროტებით დაავადებულთა მიმართ, სანამ ისინი არ შეურიგდებიან მათ, ვინც მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს და რომ დაარწმუნოთ ისინი შერიგებაში, უთხარით მათ შემდეგი. ჯერ ერთი, სულიწმიდა მათზე ამბობს: ... ბოროტების მახსოვრების გზა სიკვდილისკენ არის 760 და ასევე: ... ვინც ახსოვს ბოროტება, უკანონოა 761. ხოლო იოანე ღვთისმეტყველი წერს: ვინც ძმას სძულს, მკვლელია 762. ასევე, თუ ისინი არ აპატიებენ მტერს, არ შეუძლიათ თქვან ცოდვა უფლის ლოცვისთვის. ნათქვამია უფლის ლოცვაში. მეორეც, ღმერთი მათ ამის გამო ტანჯვას დაუმორჩილებს და მათგან იმ ცოდვების ვალსაც კი შეაგროვებს, რაც უკვე მიუტევა მათ, ათი ათასი ტალანტის ვალი მსახურის იგავი. რამეთუ სიყვარულის მცნების მოვალეობა ავალდებულებს მათ არა მარტო შურისძიება არ მოახდინონ, არამედ სულაც არ ჰქონდეთ სიძულვილი მოყვასის მიმართ, გონებაშიც კი, როგორც ნათქვამია: გონებით არ გძულდეს ძმა 763 . თუ ისინი შეურიგდებიან მტერს, მაშინ მათი გული გაუმსუბუქდება. მიეცი მათ, აღმსარებელო, მაგალითი უფლისა, რომელიც ლოცულობდა ჯვარზე თავის ჯვარცმულთათვის და პირველმოწამე სტეფანეს მაგალითი, რომელიც ლოცულობდა მათთვის, ვინც ჩაქოლა. მოუყევით მათ შემდეგი საშინელი ამბავი ორ შურისმაძიებელ ადამიანზე. ვინაიდან ისინი გულიდან არ აპატიებდნენ ერთმანეთს, მაგრამ ერთ-ერთის გარდაცვალების შემდეგაც ინარჩუნებდნენ მტრობას, მიცვალებული გამოვიდა ჯოჯოხეთიდან და ხალხის თანდასწრებით ტაძრიდან ცოცხლად გაიტაცა მტერი - და დედამიწა გაიხსნა და ორივე ჯოჯოხეთში ჩავიდა, როგორც მღვდელი პროკოპი განუწყვეტლივ ყვება მათ სწავლებაში. ვინც მის მოკვლას ცდილობდა, ერთმა სათნო ქალმა როგორ უწმინდა ჩირქი მასზე მოძალადე ქალს მკერდზე მიყენებული ჭრილობიდან. უთხარი მათ, რომ წარმართებსაც კი არ ჰქონდათ წყენა სხვების მიმართ. ასე რომ, ალკანდრისგან დაბრმავებულმა ლიკურგემ არათუ შური არ იძია მასზე, არამედ სუფრის თანამგზავრადაც ჰყავდა. ასე რომ, დიმონაქსმა, როცა ვინმემ მას სახეში ქვა დაარტყა, მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მისდამი სიყვარულით ყვიროდა: "მსაჯულს, მოსამართლეს!" – პირიქით, თვითონ თქვა: „არა, კაცო, მაგრამ ექიმს“. ასე რომ, პერიკლე, რომელსაც მთელი დღე შეურაცხყოფდა ერთი კაცი, საღამოს ფარანით ახლდა დამნაშავეს სახლში. და ბოლოს, აღმსარებელო, მტრობის ინიციატორის რჩევა უნდა მისცეთ, წავიდეს მას, ვინც აცდუნა და მიწამდე თაყვანი სცეს მის წინაშე, სანამ არ აიძულებთ მას პატიებას, როგორც ამბობს ღვთაებრივი ოქროპირი: „არავინ მითხრას, რომ ერთხელაც სთხოვა, მაგრამ არ დათანხმდა: თუ ამას გულწრფელად გავაკეთებთ, ჩვენ არ მოვიზიდავთ მას, სანამ არ მოვიპოვებთ მას დარჩენას. უარყოთ იგი ჩვენს მიმართ მტრობისგან“ 765. ამავდროულად, აღმსარებელო, ეცადე, არ გააღვიძო განაწყენებული ეჭვი, რომ გინდა იყო მისი მოსამართლე და გახდე მისი მოწინააღმდეგის მხარდამჭერი. პირიქით, აჩვენეთ, რომ თანაუგრძნობთ მას და მიეცით საშუალება გამოხატოს ყველა თავისი პრეტენზია. ასევე უთხარი მათ, ვინც ჩხუბობდა, შერიგების შემდეგ ისე უნდა მიესალმოთ ერთმანეთს, როგორც ადრე, და თუ რომელიმე მათგანი არ ეთანხმება ამას, უთხარით მოწყალება გაიღოს და ილოცოს მისი მტრის გადასარჩენად - იქნებ ღმერთმა ასე შეარბილოს მისი სული და მათ შეძლონ ერთმანეთის პატიება და დაიწყონ ერთმანეთის მოკითხვა. 84. უთხარი მკვლელს, აღმსარებელს, რომ უწმიდესი პატრიარქის ათანასეს და ცარ ანდრონიკეს 766 წლის განკარგულებით, მან უნდა დაყოს თავისი ქონება ნაწილებად ისე, რომ მისმა თითოეულმა შვილმა მიიღოს თავისი ნაწილი, ხოლო მეორე ნაწილი დარჩეს მოკლულის წილზე, ანუ წილზე დარჩეს, თუ არის ცოლი ან ვინმე, თუ არის ცოლი ან ვინმე, გადაინაწილოს. ეს მოწყალებად მოკლულის სულის მოსასვენებლად და მთელი გულით სთხოვს ღმერთს პატიებას, რათა დაამშვიდოს იგი ამ ტირილით, რომელსაც მოკლულის სისხლი გამოსცემს, შურისძიებას ითხოვს და აღკვეთს თავისთვის მომზადებულ საშინელ სასჯელს, როგორც დროებით, ასევე მარადიულს, მის ადგილას ადამიანის სისხლის დაღვრის გამო. დაიღვრება 767 . და იმისთვის, რომ მოკლედ აუხსნას მკვლელს მისი ცოდვის სიმძიმე, უთხარი მას, პირველ რიგში, რომ ყველა ბოროტებიდან, რაც შეიძლება მოყვეს მის მოყვასს, ყველაზე დიდი და უმთავრესი არის ძალადობრივი სიკვდილი. მეორეც, უთხარი მას, რომ ვინც კლავს, ძალაუფლებას იპარავს ღმერთისგან, რომელიც არის სიცოცხლისა და სიკვდილის მბრძანებელი. და მესამე, უთხარი მას, რომ თუ დაწვავს და გაანადგურებს ყველა ფართო ხეობას, დედამიწის ყველა ნაყოფს, ყველა ცხოველს, ყველა ხეს მთელ მსოფლიოში, ყველა სახლს ქალაქებსა და სოფლებში, ის უფრო ნაკლებ ცოდვას ჩაიდენს, ვიდრე ადამიანის მოკვლა, რადგან ვინც კლავს ადამიანს, კლავს ღვთის მიერ დანიშნულ მეფეს მთელი ქმნილების. გარდა ამისა, აღსარება აიღეთ, მიეცით მკვლელებს, მესაფლავეებს და ყველა სხვა ცოდვილს, ვინც ფარული ცოდვები ჩაიდინა, ეს ზოგადი რჩევა: თუ რომელიმე მათგანი სინანულის მოშურნეობას გამოიჩენს, შეუძლია წავიდეს იმ ადამიანის სახლში, ვინც დააზარალა, ან მის ნათესავებთან, ან საერო მოსამართლესთან, აღიაროს მკვლელობა ან ქურდობა, ან საფლავის თხრა, ან მიიღოს სხვა საიდუმლო ცოდვისთვის. და განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ამის გაკეთება, თუ ჩადენილი ცოდვის გამო მას ეჭვმიტანილი იქნება და დაისჯება მოსამართლე, ან თუ სხვები, უდანაშაულოები, დაზარალდებიან. ვინ მოწმობს ამას? პირველი, ბასილი დიდი, რომელიც 32-ე ფსალმუნის კომენტარში ამბობს: „რადგან ჩვენ ვცოდავთ სხეულთან ერთად... სხეულთან ერთად და ჩვენ მოვინანიებთ, გამოვიყენებთ ცოდვის განადგურების საშუალებას. შეურაცხყოფა მიაყენე? დალოცე. მიითვისეთ სხვისი ქონება? დააბრუნე. სვამდი? სწრაფი. დაიკვეხნი? დაიმდაბლე თავი... მოკლეს? გახდი მოწამე ან დაემორჩილე შენს სხეულს სინანულის ტანჯვა, მოწამეობის ტოლფასი“ 768, მეორე, ბრძენი სინესიუსი, რომელიც უბრძანებს ვინმე იოანეს, რომელმაც მოკლა თავისი მეზობელი, აღიაროს მის მიერ ჩადენილი მკვლელობა 769 წელს და მესამე, შემდეგი მაგალითები. უღალატა თავადს და ამის გამო მოკლეს, როგორც სასჯელი, ასევე ევერგეტინოსში 771 წელს ვხვდებით, თუ როგორ ჩავარდა ერთი ბერი ზეთისხილის მთიდან მმართველთან და, აღიარა მისი ცოდვები, თქვა: „დამისაჯე კანონის მიხედვით“. მაგრამ რაკი ხელმწიფეს არ სურდა მისი დასჯა, თვითონვე დაუსვა ფეხებსა და კისერზე რკინის ჯაჭვები და მთხოვნელებს უთხრა, რომ ხელმწიფემ აკრა. და სიკვდილის წინა დღეს მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: „აჰა, მოთმინებით მოგიტევეს ყველა ცოდვა“. ამის შემდეგ ის შეეხო თავის რკინის ჯაჭვებს, ისინი მაშინვე ჩამოვარდა მისგან და მაშინვე დაისვენა. 85. რადგან ეკლესიის ისტორიაში ჩვენ შეგვიძლია წავიკითხოთ იმის შესახებ, თუ როგორ გამოეცხადა მას სიკვდილის შემდეგ ერთი დაწყევლილი ცოდვილი, რომელიც უკანონოდ გათავისუფლდა მისი აღმსარებლის მიერ და დაგმო მას დიდი ლმობიერებისთვის და უთხრა: „რადგან შენც ხარ ჩემი ტანჯვის მიზეზი, მაშინ მოდი ჩემთან ერთად, ჩვენ ერთად ვიტანჯებით“. ეს რომ თქვა, ხელები შემოხვია და სწორედ ამ დროს დაბნელდა ჰაერი და - აი, აჰა! – გაიხსნა დედამიწა და ორივე შთანთქა. (იხილე აგრეთვე „სანანურთა რჩევის“ მე-3 თავში, მათ შორის, ვინც სასჯელი მიიღო ცოდვებისთვის, კიდევ ერთი საშინელი ამბავი 772.) მაშასადამე, ღვთაებრივი ამბროსი ამბობს, რომ აღმსარებლისგან ადვილად მიღებული შენდობა ცოდვილს კიდევ უფრო მეტად სცოდავს: „... ცოდვილს ნუ ემსახურება შენდობის სიმსუბუქე“ 773. 86. რადგან ბალსამონი ამბობს 774, რომ წესები, რომლებიც არ შეიცავს მკაფიო ინსტრუქციებს სინანულის შესახებ მათთვის, ვინც შესცოდა, ნაგულისხმევად აძლევს ადგილობრივ ეპისკოპოსს უფლებას დანიშნოს მათ ისეთი სინანული, როგორც ის მიზანშეწონილად მიიჩნევს. 87. მართალია ქრიზანთუსი „აღსარებათა წიგნში“ 775 ამბობს, რომ სინანულის საიდუმლოს ფორმის გამოხატულებაა აგრეთვე ლოცვა მონანიებისთვის, რომელსაც აღმსარებელი კითხულობს მათთვის და რომელიც ჩვენ აქ მოვათავსეთ შენდობის სიტყვებთან ერთად, მაგრამ ეს არის შენდობის სიტყვები, რასაც ჩვენ უპირველეს ყოვლისა გვიჩვენებს, როგორც სინანულის ფორმას, ასევე უპირველეს ყოვლისა სინანულს. შენდობა, რომელიც არის სულიწმიდის მადლი და მისი შუამავალი მიზეზი, რომელიც არის აღმსარებელი. 88. რადგან პირველი საბჭოს მე-8 კანონი განსაზღვრავს, რომ ნავატიანებისგან მოქცეულები უნდა მიღებულ იქნეს ხელის დადების გზით, კართაგენის საბჭოს 66-ე ბრძანებები, რომლებიც გარდაიქმნებიან დონატისტებისგან, უნდა მიღებულ იქნეს ხელის დადების გზით, ხოლო ამავე საბჭოს 49-ე კანონი შეიცავს სპეციალურ განკარგულებას ცოდვის ხელახალი ჩაბარების შესახებ. მაშასადამე, სამოციქულო დადგენილებები აღმსარებლებს შემდეგს აწესებენ: „მიიღეთ ცოდვილი, თუ ის მოინანიებს ცრემლით და ხელების დადებით, მიეცით მას სამწყსოში დარჩენა“ 776 და დაამატეთ: „როგორც ურწმუნოს იღებთ მისი ნათლით, ასევე ხელების დადებისას დააბრუნე იგი სულიერი ხელებით წმინდად, რადგან სულიერი საძოვრების შედეგად მიეცა. 777" 778. 89. ამგვარად, კონსტანტინეპოლის პატრიარქმა ლუკამ მონასტრის იღუმენს, ობოლ მიმღებს აკრძალა მსახურება, რადგან მან გამოავლინა თავისი სულიერი შვილის ცოდვა, როგორც ბალსამონი ამბობს კართაგენის კრების 141-ე წესის ინტერპრეტაციაში. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ კართაგენის კრების იგივე წესის თანახმად, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა სჯეროდეს ერთ აღმსარებელს, ხოლო მეფეთა ლეოსა და კონსტანტინეს კანონის თანახმად, ერთ მოწმეს არ ენდობიან, არამედ განდევნიან 779. დაე, აღმსარებლებმა მიბაძონ თვით ღმერთს, რომელმაც არასოდეს გამოავლინა აღიარება, როგორც იოანე ამბობს: სხვებს და არ გაასაჯაროებს, რათა აღსარების მიმღები პირები შერცხვენით არ გაუცხოონ და ამის გამო განუკურნებელ სნეულებაში არ ჩავარდნენ“ 780. 90. იხილეთ სოკრატე 781, წიგნი 5, თავი 19. ხოლო სოზომენი 782 ამბობს, რომ აღმსარებელი, ყოველგვარი აზრით, უნდა იყოს ფარული და ჩუმი. 91. იხილეთ ოქროპირის თხზულებათა ეტონის გამოცემა: T. I, გვ. 139; T. II, გვ. 90; T. IV, გვ. 989; T.V, გვ. 573 და T. VII, გვ. 686 783. 92. შენი, აღმსარებელო, ცოდვილთა ხსნის მოშურნეობა იმდენად დიდი უნდა იყოს, რომ ჰქონდეს ის ოთხი განზომილება, რომლებზეც პავლე მოციქული საუბრობს, ანუ სიგანე, განედი, სიმაღლე და სიღრმე 784. ფართო უნდა იყოს, რათა ერთნაირად მიიღო ყველა ცოდვილის მონანიება, როგორც მდიდარს, ისე გლეხს. მას უნდა ჰქონდეს სიგრძე, რათა არ დაიღალოთ მათი ცოდვების მოსმენით, რაც არ უნდა მრავალრიცხოვანი და დიდი იყოს ისინი. მას სიმაღლე უნდა ჰქონდეს, რომ ცოდვილებს მიწიდან ზეცაში აიყვანო. მას ასევე უნდა ჰქონდეს სიღრმე, ისე, რომ თქვენ იყოთ თავმდაბალი და თავმდაბალი მათი ნებისმიერი სისუსტისა და სისუსტის მიმართ და არ აჩვენოთ თქვენი გარეგნობით, რომ გეზიზღებით მათი რომელიმე ჭრილობა. მაშასადამე, პატერიკონში ვხვდებით შემდეგ გამონათქვამს, რომელიც წარმოთქვამს გარკვეული სათნო აღმსარებლის მიერ: „თუ მე (მან თქვა), ვიდექი ცალი ფეხით სამოთხის კარიბჭეში და შემდეგ მინდოდა დავბრუნებულიყავი, რათა მეღიარებინა ერთი სული, რომელიც გამოსწორებას საჭიროებდა, მაშინ დარწმუნებული ვარ, რომ დაბრუნებით სამოთხეს ვაიძულებდი გამომყვეს, სანამ ამ სულს არ გამოვასწორებდი“. მეორე ბრძენმა კი უთხრა აღმსარებლებს: „აღსარებანო, იფიქრეთ იმაზე, რომ მონანიებულნი, თავიანთი ცოდვების აღიარებით, მამებს გიწოდებენ და ამბობენ: „დიახ, მამაო... არა, მამაო“. ასე რომ, თქვენც უნდა გამოავლინოთ მათ მიმართ მამობრივი სიყვარული და დიდი მონდომებით ირბინოთ აქეთ-იქით მათი გამოსწორებისა და გადარჩენისთვის“. 93. ასე რომ, იუდეველებმა, ქრისტეს მიერ ლაზარესადმი დაღვრილი ცრემლებიდან, გამოიცნეს, როგორი სიყვარული ჰქონდა მისდამი და ამიტომ თქვეს: ...ნახე, როგორ გიყვარს 785. 94. რამეთუ წმიდა გრიგოლ ნოსელი ასე ეუბნება ცოდვილს: „ეძიე და იტირე ერთსულოვან მეგობრებს, რათა დაეხმარო შენს განთავისუფლებას, მღვდელი [ანუ აღმსარებელი] მწუხარებაში თანამონაწილედ აქციე, როგორც მამა“. 786 95. იგივე გრიგოლ ნოსელი იმავე სიტყვაში 787 ადანაშაულებს იმ აღმსარებლებს, რომლებიც არ თანაუგრძნობენ ცოდვილთა ცოდვებს, უწოდებს მათ მკაცრ და ცრუ მამებს და ადიდებს მათ, ვინც ტირიან და ტირიან თავიანთი სულიერი შვილების ცოდვებზე, როგორც მოსემ ტიროდა ისრაელის ხალხზე, როცა ისინი გახდნენ ჯვარი ისრაელის დიდებისთვის. ქრისტე 789. ასევე, ბასილი დიდი წერს დაცემულ ბერს და მოუწოდებს, მისულიყო მასთან, რათა ტიროდეს თავის მიცვალებულზე და ატირდეს მისი სინანულის შესახებ 790. სოზომენი ასევე წერს ეკლესიის ისტორიაში, როდესაც საღმრთო ლიტურგია დასრულდა, ცოდვილები, რომლებიც ცოდვების გამო არ ეზიარებოდნენ საღმრთო საიდუმლოებებს, მიწაზე დაემხო და ტიროდა და ტიროდა, რადგან დაკარგეს ღვთაებრივი ზიარება, ეპისკოპოსი მაშინვე მივარდა მათთან და დაეცა მიწაზე მათ თვალწინ, ტიროდა მათი ბოროტებისა და ქრისტიანების გამო: "როდის მთავრდება ღვთაება?" წირვა-ლოცვას, ვინც არ მიიღებდა ზიარებაში დაწყებულთათვის შესაფერის წმიდას, ტირილითა და ტირილით, პირქვე დაყრიან მიწას და ეპისკოპოსს ამის დანახვაზე ცრემლები ასკდება, მირბის მათკენ და ასევე კვნესით ეცემა იატაკზე და მთელი ეკლესიის კრება ტირილით იშლება. 96. იხილეთ ქვემოთ, პოსტნიკის წესების შემდეგ პირველ საგანში. 97. იხ. ჩვენი „აღსარება წიგნის“ 96. 98. იხილეთ მარხვის 32-ე წესი. 99. ამის შესახებ იხილეთ მარხვის სინანულებში, რომლებიც მოთავსებულია მისი წესების შემდეგ. 100. იხილეთ მარხვის 31-ე წესი. 101. იხილეთ მარხვის 31-ე წესი. 102. იხ. 101, 102 „აღსარებათა წიგნები“. 103. იხ. 96 "წიგნები აღსარებაზე". 104. იხ. 103, 104 „აღსარებათა წიგნები“. 105. ამის შესახებ იხილეთ ქვემოთ, მე-7 საგანში მარხვის წესების შემდეგ. 106. ინფორმაციისთვის, თუ როგორ უნდა გადაუხადონ შვილებმა მადლიერება მშობლებს, იხილეთ ნაწილი „მეხუთე მცნებაზე“. 107. ამის შესახებ იხილეთ მარხვის მე-20 წესი. 108. იხ. 111 „წიგნები აღსარებაზე“. 109. იხ. 111 „წიგნები აღსარებაზე“. 110. ამის შესახებ იხილეთ მარხვის 21-ე წესი. 111. იხ. 90 "წიგნები აღსარებაზე". 112. იხილეთ მარხვის 34-ე წესი. 113. იხილეთ მარხვის მე-13 წესი. 114. ამის შესახებ იხილეთ მარხვის სინანულებში, რომლებიც მოთავსებულია მისი წესების შემდეგ. 115. იხილეთ მარხვის მე-12 წესი. 116. იხილეთ მარხვის მე-8 და მე-9 წესები. 117. იხილეთ მარხვის მე-9 წესი. 118. იხილეთ მარხვის მე-18 წესი. 119. აგრეთვე ქვემოთ, მარხვის სინანულებში და მისი წესების შემდეგ მოთავსებულ მე-2 პუნქტში. 120. იხილეთ მარხვის მე-18 წესი. 121. იხილეთ მარხვის 27-ე და 30-ე წესები. 122. იხ. 54 „წიგნები აღსარებაზე“. 123. იხილეთ მარხვის მე-3 წესი. 124. შეხედე მე-7 საგანში მარხვის წესების შემდეგ. 125. იხილეთ მარხვის 29-ე წესი. 126.იხილეთ მარხვის მე-3 და 1 წესი. 127. ასე წერს მელეტიუს ათენელი 792 წლის „საეკლესიო ისტორიაში“ მე-3 ტომში მე-15 თავი. 128. იხილეთ წიგნი „აგიოგრაფია“ 793 სექტემბრის მე-2 დღის ქვეშ. 129. რამეთუ თავისი ლოცვით განკურნა ბრმა, უნაყოფო ხალხი გააჩინა მრავალშვილიანად, გაათავისუფლა ეშმაკი დემონისგან და განკურნა სხვა ავადმყოფები. აგრეთვე პროლოგი 794. 130. რამეთუ საშინელი სასწაული მოახდინა, როცა მკვდარი იყო და აკოცა ეპარქი ნილოსს, რომელიც ჩვეულებისამებრ მოვიდა მის საკოცნელად, თითქოს მკვდარი იყო, და ყურში რაღაც სიტყვები წარმოთქვა, რომლის დანახვაზე ყველა მყოფი გაოცდა. 131. მელეტიუს ათენელი. ეკლესიის ისტორია... ტ. 3. ჩ. 19. 132. წმ. პატრიარქ ნიკოლოზის უკანასკნელი წესის ინტერპრეტაცია), მაგრამ ჯერ კიდევ ნიკოლოზის დროს, როგორც მისი ზემოხსენებული წესიდან ირკვევა. და კითხვაზე, თუ რატომ არ ახსენებს მარხვის შემდეგ მეექვსე საეკლესიო კრება მარხვის ამ წესებს, ჩვენ უპირველეს ყოვლისა ვუპასუხებთ, რომ, ალბათ, მაშინ ეს წესები ეკლესიაში ფართოდ არ გამოიყენებოდა. ასევე, კართაგენის კრება არ ახსენებს აღდგომის შესახებ წესს, რომელიც მანამდე დაწესდა პირველი მსოფლიო კრების მიერ, რადგან ის ბევრისთვის ცნობილი არ იყო. და მეორეც, ამ მეექვსე საბჭოში არ არის ნახსენები მრავალი სხვა და განსაკუთრებით ადგილობრივი საკრებულოს კანონიერად დადგენილ წესებს, რომლებიც მასზე ადრე მოვიდა. ამრიგად, იგი საერთოდ არ ახსენებს ადგილობრივი საბჭოს წესებს, რომლებიც მას წინ უძღოდა მეფე ჰერაკლიუსის დროს ქალაქ ანტისიოდორში, კრებას ილიბერიაში, რომელიც შედგა ჯერ კიდევ პირველ მსოფლიო კრებამდე, კრებაზე კაბილონში, ისევე როგორც სხვა. და მაინც ეკლესიამ მიიღო ეს წესები, თუმცა ისინი არ იყო დამტკიცებული მეექვსე საბჭოს მიერ. და ეს ჩანს შემდეგიდან. ჩვენი ეკლესია არ აღავლენს ორ ლიტურგიას ერთსა და იმავე დღეს ერთსა და იმავე საკურთხეველში, რაც შეესაბამება ანტისიოდორიის კრების მე-11 კანონის დადგენილებას. ჩვენი ეკლესია მღვდლების ხელს ადებს ვესტიბიულის გარეთ მდებარე კატეკუმენებს, რაც შეესაბამება ილიბერიის კრების 39-ე წესის მითითებებს. ჩვენი ეკლესია წირვა-ლოცვას საღამოს აღნიშნავს, კაბილონის საბჭოს დადგენილების შესაბამისად. მარხვის ეს წესები მოხსენიებულია აგრეთვე წმინდა ნიკონის 795 წლის ხელნაწერის მე-2 ტომში, რომელიც მოღვაწეობდა შავ მთაზე ანტიოქიის მახლობლად 1060 წელს აღმოსავლეთში მეფის კონსტანტინე დუკასა და ანტიოქიის პატრიარქის იოანეს დროს. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნიკოლოზი აღნიშნულ წესში ამბობს, რომ მარხვის კანონიერმა ბევრი დათმობილებით გაანადგურა, ეს სიტყვასიტყვით კი არ უნდა გავიგოთ, არამედ განმარტებით, კერძოდ: ვინაიდან იგი გამოიყენებოდა სინანულის პერიოდის შესამცირებლად მის მიერ დადგენილი კმაყოფილების შესრულების გარეშე. რამეთუ, თუ ჩვენ გვინდა ზუსტად გამოვიკვლიოთ ჭეშმარიტება, მაშინ მმარხველის კანონიერი, კმაყოფილების თვალსაზრისით, რომელსაც ის გვთავაზობს, არათუ ლმობიერია, არამედ, შემიძლია ვთქვა, გარკვეულწილად მკაცრიცაა ხორციელის მიმართ, რადგან ხორციელი ურჩევნია თავი შეიკავოს წმინდა საიდუმლოებისგან ხუთი ან ათი და თხუთმეტი წლის განმავლობაში, როგორც ამას სხვა მამების ზიარების წესები ადგენს, მაგრამ მხოლოდ სამ წლამდე. მშრალ ჭამაზე დაკვირვება, მეცხრე საათამდე არაფერი ჭამოთ, ყოველდღე ორასი ან სამასი დაემხო მიწას და სხვა სასტიკი საქმეები შეასრულოს, როგორც ამას მარხვის კანონიერი ბრძანებს. ჭეშმარიტად, ის ლმობიერი ხდება და შეიძლება ბევრი გაანადგუროს, როცა აღმსარებლები, ვინც მას იყენებენ, ცოდვილთა მიმართ ლმობიერებას გამოიჩენენ, მარხვის მიხედვით ამცირებენ მონანიების პერიოდს, მაგრამ არ მოითხოვენ მის მიერ დადგენილ კმაყოფილების შესრულებას, ანუ მშრალი ჭამას, მეცხრე საათამდე საკვებისა და სასმელისგან თავის შეკავებას, გარკვეული რაოდენობის წირვა-ლოცვას და სხვა მსახურების გამო. მრავალწლიანი ზიარებისგან თავშეკავება, რას აკეთებენ უკანონოდ და წესების საწინააღმდეგოდ და როგორ მიჰყავთ აღსარებათა სულები განადგურებამდე იმ ფართო გზის გასწვრივ, რომელიც მათ წინაშეა გახსნილი, რისთვისაც მათ მოუწევთ პასუხის გაცემა ღმერთისთვის. მაშასადამე, გამოასწორონ ეს სულისმომგვრელი ბოროტება, რომელსაც ისინი სჩადიან, რადგან ეს წმინდანი თითქმის ყველა წესში ამბობს, რომ ვისაც არ სურს დაიცვან ის კმაყოფილება, რომელსაც ის განსაზღვრავს, უნდა დაიცვან არა მცირე წლები ღმრთიური ზიარებისგან, რომელიც მან დააწესა, არამედ სხვა მამების მიერ დადგენილი წლები. ის თვითონაც დამაჯერებლად ამართლებს იმ ლმობიერებას, რომელსაც იჩენს თავის პირველ წესში, უფრო სწორად, ეს ერთხმად არის გამართლებული ამ წესის ქვემოთ მოხსენიებული სხვა მამების წესებით, რომელიც გულდასმით უნდა გადახედოთ. ასევე გვსურს ვაცნობოთ მკითხველს, რომ არის მრავალი ხელნაწერი წიგნი, რომელიც შეიცავს გარკვეულ წესებს, რომლებიც ხელმოწერილია მარხვის სახელზე, რომელიც შეიცავს უამრავ გიჟურ, სრულიად უკანონო და არაკანონიკურ რამეს, როგორც მარხვის ნებართვასთან, ასევე სხვა საკითხებთან დაკავშირებით, საიდანაც ირკვევა, რომ ისინი ზოგიერთი ბოროტი ერეტიკოსის ნამუშევარია და არა მისი ზედმეტად მარხვის ნაწერი. ამიტომ, ჩვენ მივყვებოდით ორ სანდო მოწმეს, მეთიუ ვლასტარს და კონსტანტინე არმენოპულს, რომლებიც ზოგადად გვაძლევენ მარხვის ჭეშმარიტ წესებს, განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა ვლასტარის, რომელთა შემოთავაზებული წესების კრებული ჩვენ სიტყვასიტყვით გამოვიყენეთ, როგორც მმარხველის საკუთარი ტექსტი, მცირედი ცვლილება მხოლოდ სიტყვის დონეზე; და ამ ორი ბრძენის ავტორიტეტით დაადასტურეს და დაასაბუთეს წმინდა იოანე მარხვის წესების ნამდვილობა. ჩვენ უარვყავით მის სახელზე ყალბად ხელმოწერილი სხვა წესები და ვაცხადებთ სხვა ძმებს, რომ მათ არ უნდა მიიღონ ისინი, მაგრამ უარყონ ისინი, როგორც მიუღებელი ფაბრიკაციების შემცველი. 133. იგივე დასაბუთება მოცემულია წიგნში, სახელწოდებით „ბერძნულ-რომაული სამართალი“ 796 და ნიკიფორე ჩარტოფილაქსი, რომელიც ამბობს შემდეგს: „ჩვენ მივიღეთ ჩვეულება, ყოველი ძალის შესაბამისად, ინდულგენციები ვაკეთოთ აგრეთვე სინანულებთან მიმართებაში“ 797 . თუმცა, ჩვენ გვჯერა, რომ თუ გონივრული ადამიანი გულდასმით დაფიქრდება მარხვის სიტყვებზე, რომლებიც, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება წესების ზუსტ მნიშვნელობას, ის აღმოაჩენს, რომ ისინი შეესაბამება მამების მიზანს. რადგან ბასილი დიდი ამბობს 74-ე წესში, რომ სულთა ყოველ მბრძანებელს უფლება აქვს აღმსარებელთა სულიერი განწყობის, წოდებისა და საქმეების მიხედვით გაზარდოს და შეამციროს სინანული და ყველაფერი მსჯელობით მოაწყოს სულის სასარგებლოდ. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მმარხველმა, ბასილი დიდის წესით, რაღაც განაახლა მისთვის მიცემული სულიერი ნიჭის გამო, ყველაფერი მოაწყო, რა თქმა უნდა, მონანიების სასარგებლოდ, უფრო სწორად, საერთოდ არ განაახლა, რადგან ამ წესებსა და სინანულებში წმიდანი ინარჩუნებს, ყველაზე სრულყოფილად, წესების შესაბამისად, ეს ორი თვისებაა წინამძღოლის მიერ ნახსენები ორი საბჭო. ბასილი დიდი მე-3-ში, ანუ, ერთი მხრივ, სიზუსტე და სიმკაცრე, მეორეს მხრივ, წესდება და ჩვეულება მათთან მიმართებაში, ვინც არ იღებს სიზუსტეს. სიზუსტით ჩვენ ვგულისხმობთ აქ მათთვის დაწესებულ მარხვებსა და პროვოცირებას, რასაც მოჰყვება ხორციელი მონანიება და დამონება და სიამოვნებისგან თავშეკავება, რასაც ბასილი დიდი მე-3 წესში უწოდებს ცოდვილის განკურნების ნამდვილ ნიშანს, ხოლო ჩვეულებითა და წესდებით, პირველ რიგში, საიდუმლოთაგან განდევნას, რომელსაც ასევე მარხვა უწესებს ეკლესიას. მოითხოვს ამ წესებში (რომელიც იხ. მისი წესების ბოლოს). რადგან ამაში, ანუ ეკლესიიდან და ზიარებიდან განდევნაში დევს ჩვეულება და წესდება, რომლის შესრულებასაც თითქმის ყველა ღვთაებრივი წესი ბრძანებს მონანიებულებს. თუ ახლა არ შეინიშნება ეკლესიიდან მონანიების განსაზღვრული განკვეთა, მაშინ რა შუაშია ეს წმინდა იოანესთან? ის გარდაიცვალა ჯერ კიდევ იოანე ზონარას დრომდე, რომელმაც ლაოდიკეის კრების მე-19 კანონის ინტერპრეტაციაში თქვა: „ახლა, რაც ეხება მონანიებულებს, არ სრულდება, მაგრამ ჩემთვის უცნობი მიზეზების გამო გაუქმდა“ 798. ხოლო სიმეონ თესალონიკელი ასახელებს ამის მიზეზს და ამბობდა: „აჰა, კეთილად მიიჩნიეს ეს უბედურება მამამ. კატეკუმენები, ვინც უარყვეს რწმენა და მოკლული, განდევნიან, ხოლო სხვები, ვინც მოინათლეს, რჩებიან და მათ მონანიებას პირადად აწყობენ სულიერი მამები“ 799. იმის შესახებ, რომ მარხვა, ლოცვა და, მარტივად რომ ვთქვათ, საქმეები და მონანიების ნაყოფი ეწოდება და განიხილება სინანულებად, იხ. ასევე ბასილის მე-3 წესი და მისი „ზნეობრივი წესები“, სინანულებში 800. მაშასადამე, ამ შენიშვნის შინაარსის შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღვთაებრივი მარხვა, ბასილის მე-3 წესის მიმდევრობით, თავისი წესებითა და სინანულით არათუ არავის მოსპო, არამედ ბევრი განკურნა და სრულიად განკურნა ცოდვისაგან. 134. მიზეზი იმისა, რომ მამებმა მხოლოდ ზიარებისგან თავშეკავება დაადგინეს, როგორც ცოდვილთა მონანიება, ვფიქრობ, რომ იმდროინდელ ქრისტიანებს ზიარების ისეთი სიყვარული ჰქონდათ, რომ უდიდეს დანაკარგად თვლიდნენ ზიარების წართმევას. მაშასადამე, მაშინდელმა მამებმა ზიარებისაგან თავის შეკავების გარდა სხვა ვერაფერი იპოვეს ცოდვისგან განსაცდელად. 135. თავდასხმა, იოსებ ბრიენიუსის 801-ის მიხედვით, არის მოგონება და აზრი, რომელსაც მტერი ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი მიზეზის გარეშე შთააგონებს ჩვენში, მაგალითად: „გააკეთე ესა თუ ის“. ეს ეხება უნებლიე აზრებს, რადგან აზრების შემოტევის მიზეზი არ არის ჩვენი ნება, არამედ ეშმაკის ქმედება და, შესაბამისად, სინანული არ არის დაწესებული. თუმცა, გაითვალისწინეთ, რომ ბასილი დიდის 802-ის თანახმად, ბოროტი აზრები თავს ორგვარად გვიტევს: ან იმიტომ, რომ სული დაუდევრობს, სულიერ აზრებს ტოვებს და თვითნებურად ცურავს უღირსი აზრების ხეტიალში, ან ეშმაკის მაქინაციების გამო, რომელიც ცდილობს აბსურდული აზრების გამოსახვას ჩვენს გონებაში და მათი დახმარებით ასახავს სიკეთეს და გვაშორებს ყურადღებას. ასე რომ, ვიმეორებ, ბოროტი აზრები ორგვარად გვესხმიან, ცხადია, რომ ეშმაკის მაქინაციების შედეგად წარმოქმნილი თავდასხმა სრულიად უდანაშაულოა და არ საჭიროებს სინანულს, ხოლო სულის უსაქმურობისა და დაუდევრობის შედეგად გამოწვეული თავდასხმა მოითხოვს სინანულის დაკისრებას, არა თვით თავდასხმის გამო, არამედ იმიტომ, რომ სული ჩავარდა უყურადღებოდ, უყურადღებოდ და მტერზე. ფიქრობდა. მაშასადამე, იგივე ბასილი დიდი ამბობს 803, რომ აზრების ხეტიალი ხდება გონების უსაქმურობიდან, საჭიროებით არ არის დაკავებული და რომ თუ გონება მუდმივ ფიქრში დარჩება ღვთის ნებაზე, დიდებაზე და ჭვრეტაზე, ის ვერ იპოვის შესაძლებლობას სხვა რამის გარშემო ხეტიალი. ხოლო აბბა მარკოზი ამბობს, რომ სატანისტური აზრი ურწმუნოების გამო ჩნდება, რადგან გონებამ მიიღო მცნება, დაიცვა გული, როგორც წერია: დაიცავი შენი გული მთელი დაცვით 804 და როცა ის გულს ტოვებს, ადგილს უთმობს მტრის შეტევას 805. ასევე გაითვალისწინეთ შემდეგი ორი გარემოება: პირველ რიგში, თავდასხმა, არსებითად, არის ან პირველი აზრი და წარმოსახვაში წარმოქმნილი ფანტაზია, ან პირველი აზრი, რომელიც წარმოიქმნება გულში (რადგან, ზოგადად, ყველა ბოროტი ფიქრი თავს ესხმის ამ ორი გზით, თუმცა არის თავდასხმა გულის შინაგანი სიტყვით, რომელიც წარმოდგენილია იმავე წარმოსახვით, როგორც გონების გაგება. და მეორეც, თავდასხმას ძირითადად ბოროტ აზრებს უწოდებენ და არა კეთილს. ბევრი მამა თავდასხმას პირველ აზრს უწოდებს. ასევე იხილეთ ინტერპრეტაციებში იოანე კლიმაკუსის მე-4 სიტყვა, მორჩილების შესახებ 806. წაიკითხეთ აგრეთვე „მოძღვრების აღმსარებლისადმი“ მე-6 თავი - „ფიქრების შესახებ“. 136. საუბარი, ბრაიენიუსის მიხედვით, არის მტრის მიერ შემოთავაზებული აზრის მიღება, ამაზე ფიქრი და მასთან ჩვენი ნებით საუბარი 807. 137. ბრძოლა, მისი აზრით, 808, წინააღმდეგობაა, რომელიც იწვევს ან ვნების აღმძვრელი აზრის დამხობას, ან მასთან შეთანხმებას. 138. თანხმობა ბრაიენიუს 809-ის მიხედვით არის გონების შესაბამისობა ვნებასთან და მის მოწონებასთან მიმართებაში. სულის თანხმობის ცოდვა ჩადენილია (როგორც წერია წიგნში „Pentent Trainee“ 810) ორი გზით: ან სურვილით, როდესაც მას სურს ბოროტების ჩადენა, მაგალითად, მკვლელობა, სიძვა ან სხვა რამ, ან სხვისი ცოდვით ტკბობის გზით, როდესაც არ სურს ბოროტების ჩადენა, თუმცა, თუ გაიგებს, რომ ეს თქვა, რომ სხვამ სიამოვნება ჩაიდინა. აკეთე ეს, მაგრამ ასევე პატივი სცეს მათ, ვინც ქმნის 811. ეს სიამოვნებაც ცოდოა. ამიტომ, ღმერთმა ისრაელებს ბენიამინებთან ბრძოლის ბრძანება მისცა, ორჯერ დამარცხებულიყვნენ და ორმოცი ათასი მოკლულიყვნენ, 812 რადგან ამ დახოცილებმა იგრძნეს სიამოვნება და სიამოვნება იმ სიძვისგან, რომელიც ბენიამინელებმა ჩაიდინეს ლევიანის ხარჭასთან, როგორც ზოგიერთი თარჯიმანი ამბობს. სულიერი ბოროტების ამ ოთხ ტიპს, რომლებზეც მარხვა საუბრობს, ჯონ კლიმაკუსი კიდევ სამს უმატებს: ტყვეობას, ვნებას და გონების იმპულსს 813. ტყვეობა, მისი განმარტებით, არის გულის ერთგვარი სატანური და იძულებითი ურთიერთობა ბოროტი ფიქრით და მასთან მუდმივი საუბარი. ვნება კი, მისივე სიტყვებით, არის ის ბოროტი აზრი, სულში დიდი ხნის გამო ჩადებული, რომელიც ძველი ჩვევის დახმარებით აიძულებს სულს ჰქონდეს სტაბილური განწყობილება მის მიმართ და ამ განწყობის გამო მისკენ მიისწრაფოს არა იძულებით, არამედ დამოუკიდებლად, საკუთარი ნებით. ეს ვნება, მისი თქმით, ან აქ განიკურნება მრავალწლიანი ბრძოლითა და მონანიებით, ან, თუ აქ არ განიკურნება, იქ მომავალში სასჯელი დაემუქრება. ამ ვნებიდან მაშინვე იბადება ცოდვის ჩადენა. ამიტომ ბრაიენიუსი ამბობს 814, რომ „ცოდვილი საქციელი ვნების შედეგია“. ხოლო წმიდა მარკოზი ასკეტი ამბობდა, რომ „ვნება არის აზროვნების მიდრეკილება რაღაც მავნე, სულში დამკვიდრებული და ძნელად წასაშლელი“. და ბოლოს, გონების იმპულსი არის მისი მოძრაობა, რომლის დროსაც სული დიდი ხნის გარეშე, აზრების თავდასხმის გარეშე, მაგრამ რაღაც სახის ერთი უბრალო ჭვრეტის გამო, რაღაც სიმღერის ერთი მოსმენის გამო, ერთი ხელის შეხების გამო, მაშინვე სიძვაში ვარდება ვნებით. ისინი, ვინც მიდრეკილნი არიან გონების ამ იმპულსების მიმართ, უმეტესწილად, არიან დახვეწილი გონების მქონენი. დასასრულს ვიტყვით, რომ ვინც უმოწყალოდ უარყო პირველი თავდასხმა და აზრების ძირი, მან, კლიმაკუსის თანახმად, მაშინვე მოჭრა და მოკლა ცოდვის ყველა სხვა გასროლა 815. ამიტომ, პირველმა მიიღო მცნება გველის თავის დაცვის შესახებ, როგორც ნათქვამია: შენი თავი დაიცავს 816 - ეს ასე არ იწვევს მოქმედებას, შეთანხმებას. აბა კასიანი 817. 139. გაითვალისწინეთ, რომ წმიდა დიონისეს მე-4 წესი ასევე ამბობს, რომ მათ, ვინც განიცადა სპერმის უნებლიე გამოყოფა, ანუ სიზმარში სიბინძურე, უნდა მოუსმინოს სინდისის ხმას და თუ ის გმობს მათ, რომ ეს მათ ვნებიანი აზრებისა და სამარცხვინო სიზმრების ან სხვა ვნების გამო მოხდა, არ უნდა მიიღონ ზიარება; თუ არა, მაშინ მათ შეუძლიათ მიიღონ ზიარება. ხოლო ტიმოთეს მე-12 წესი ამბობს, რომ თუ სიზმარში გაბილწულმა ეს განიცადა ქალის ლტოლვის გამო, მაშინ არ უნდა მიიღოს ზიარება; თუ მხოლოდ ეშმაკური ცდუნების გამო, მაშინ მას შეუძლია მიიღოს ზიარება. და მამები, და კერძოდ ანასტასიუს სინაიტი 818 და გრიგოლ სინაიტი 819, ამბობენ, რომ სიზმარში გამონადენი ხდება ბევრი ჭამისა და დალევისგან, ზედმეტი ძილისგან, სხეულის დასვენებისა და დასვენებისგან, სიამაყისგან, დაგმობისგან, ცილისწამებისგან, სხეულებრივი ავადმყოფობისგან, დაღლილობისგან, ცუდი სასმელისგან, შრომისმოყვარეობისგან. შურიდან დემონური და ასევე ბუნებრივი ექსკრეციის გამო. და რადგან ადამიანს უჭირს გარჩევა, როდის ხდება ეს მისი ბრალით და როდის ზოგიერთი მითითებული მიზეზის გამო ან ეშმაკის შურით, უფრო უსაფრთხოა არ მიიღოს ზიარება იმ დღეს, რაც უბრალოდ და აუცილებლად არის დადგენილი ამ წესით. ასევე, ბასილი დიდი 820, სვიმეონ თესალონიკელი 821 და იოანე კიტრა 822 და ბალსამონი 823 ერთხმად ამბობენ, რომ მღვდლებსა და ერისკაცებს, რომლებიც სიზმარში შებილწულნი იყვნენ, არ ეშვებიან იმ დღეს წმინდა საიდუმლოებით. გამონაკლისი შეიძლება იყოს საფრთხის შემთხვევაში, როდესაც აუცილებელია ერისკაცმა ზიარება და მღვდლის მსახურება, ასევე დღესასწაულებზე, როცა ლიტურგია უნდა აღესრულოს, მას შემდეგ ეშმაკის ქსელი უნდა დაინგრეს და მღვდელმსახურების ძალა ამაღლდეს. აგრეთვე წმიდა დიოსკორეს ცხოვრება ლავსაიკში. აქვე აღვნიშნოთ, რომ ზოგიერთები, სიზმარში შებილწულნი, ამ დღეს ანტიდორსაც კი არ იღებენ, არ თაყვანს სცემენ ხატებს, არ ანთებენ ლამპრებს და არ ზელობენ პროსფორას. უფრო მეტიც, ის, რომ მათ არ უნდა მიიღონ ანტიდორი, როგორც ჩანს, დამკვიდრებულია როგორც წესი. ნიკოლოზის მე-10 კანონისთვის ნათქვამია, რომ მათ, ვისაც ეკრძალებათ წმინდა საიდუმლოებით ზიარება, ასევე ეკრძალებათ ანტიდორონის ზიარება. და რადგან სიზმარში შეურაცხყოფის შემდეგ ზიარება აკრძალულია, ანტიდორის ჭამაც აკრძალულია. დანარჩენი ყველაფერი, როგორც ვიცი, არც ერთი წესით და არც მამობრივი ჩვენებით არ არის დამტკიცებული. ამიტომ, ზოგიერთი გონიერი აღმსარებელი გვირჩევს, თუ ვინმეს სიზმარში გაუწურება, როცა დიდი დღესასწაულია, დაიცვან ზემოხსენებული წესი, რომელსაც მმარხველი გვთავაზობს და ამის შემდეგ აიღოს მღვდლისგან ანტიდორონი და თაყვანი სცეს წმიდა ხატებს, რათა ძმებს შორის განსაცდელი არ მოხდეს. ოღონდ ანტიდორი არ უნდა ჭამოს, არამედ თეფშზე დატოვოს ან ქაღალდში გახვეული შეინახოს და სხვა დღეს მიირთვას. თუ კვირაა, მან მხოლოდ 50-ე ფსალმუნი უნდა წაიკითხოს, ხოლო მეექვსე კრების მე-8 წესის თანახმად, შეუძლია ორმოცდაცხრამეტი სალოცავი აღასრულოს საღამოს შემდეგ. 140. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ არსებობს შემდეგი საოცარი კლასიფიკაცია, რომელიც მიეწერება ანასტასი ანტიოქიელს, რომელიც ეხება გადინებას, რომელიც ხდება სიფხიზლის მდგომარეობაში: „ადამიანი სიფხიზლის მდგომარეობაში აწარმოებს გადინებას ან საკუთარ თავზე, ან სხვაზე; თავის მხრივ, გამონადენი თავის თავზე ხდება ხელის შეკუმშვით და ექვემდებარება მასზე გასვლას (ორმოცი დღის განმავლობაში) ეს უკანასკნელი ხდება მხოლოდ ფიქრის გამო და ექვემდებარება ერთდღიან მონანიებას და ექვემდებარება სამდღიან მონანიებას, ან ექვემდებარება შვიდდღიან მონანიებას; დღეების მონანიება და სხვაზე გადინება ხდება ან ერთმანეთზე დაწოლისას, ან ტყუილის გარეშე. რაც ხდება ღრიალის გარეშე, მაგრამ ჩახუტებითა და კოცნით ხდება: ან ტიკტიკის გარეშე და ექვემდებარება ოცდღიან მონანიებას; ან ტიკტიკით და ექვემდებარება ოცდაათი დღის მონანიებას. თავის მხრივ, ხდება ის, რაც ხდება თექის დროს: ან თექის დროს, ისინი, რომლებიც მიეკუთვნებიან იმავე კაცობრიობას, ექვემდებარებიან ოთხმოცდღიან მონანიებას; ან სხვა კლანის კუთვნილებზე, ანუ ცხოველებზე დაწოლისას და ექვემდებარება შვიდწლიან სინანულს“. მაგრამ გონორეით დაავადებულნი, რომლებიც ავადმყოფობის გამო სიფხიზლის დროს ექვემდებარება გამონადენს და შარდთან შერეულ სპერმას გამოყოფენ, არ ექვემდებარებიან სინანულს, რადგან ორივე ექვემდებარება ამას აზრების შეტევის და მათთან საუბრისა თუ შეთანხმების გარეშე. ამიტომ ანასტასი არ ახსენებს მათ. 141. სიძვა იმდენად საძულველია ღმერთისთვის, რომ ამისთვის მოკლა ავნანი, იუდას ძე, იაკობის ძე, რომელმაც პირველმა ჩაიდინა ეს ბოროტება დედამიწაზე და რომლის სახელით მასტურბაციას მასტურბაცია ჰქვია: ბოროტება გამოჩნდა, ამბობს წერილი, ღვთის წინაშე, რადგან შენ გააკეთე ეს [ავნანი] და მოკალი ღმერთის აზრი2. ამაყმა ელინმა ფილოსოფოსებმა გადასცეს ისინი ამ ცოდვის ძალაუფლებას თავიანთი კერპთაყვანისმცემლობის სასჯელად, რადგან ღმერთის შეცნობის შემდეგ ისინი ადიდებდნენ მას არა როგორც ღმერთს. და ეს გამომდინარეობს იქიდან, რასაც ღვთაებრივი პავლე ამბობს მათ შესახებ: ამიტომ ღმერთმა ჩააბარა ისინი მათი გულის ვნებებით უწმინდურებაში, ისე რომ მათი სხეულები თავისთავად გაუწმინდურდა 825 - მიუთითებს მათი სხეულის სიტყვებით სიძვაზე, რომელშიც იგივე სხეული მოქმედებს და განიცდის გავლენას საკუთარ თავზე. სიძვა, როგორც წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს, 826 არის სხვა სხეულის გარეშე ჩადენილი სიძვა, რის გამოც დაეცა დიდი მოღუშული, რომლის შესახებაც ღვთაებრივი ანტონი ამბობდა, რომ დიდი სვეტი დაეცა. ის სიძვას სიკვდილს და განადგურებას უწოდებს, რომელიც მუდამ არის და რჩება ჩვენში, განსაკუთრებით 827 წლის ახალგაზრდობის წლებში. ამიტომ ძნელია მას, ვინც ერთხელ დაიჭირა, წინააღმდეგობა გაუწიოს მას და მოინანიოს. ამის გამო, ერთი მასწავლებელი მას ეშმაკისა და ჯოჯოხეთის დიდ ქსელს ადარებს, რომლის დახმარებითაც მან სამყარო განადგურებაში ჩაათრია. ბევრი იჭერს მას, მაგრამ ცოტას გამოდის მისგან და ეშმაკის გული ხარობს იმ დიდი დაჭერით, რომელსაც იგი იღებს ამ ბადის წყალობით, და საკმეველს წვავს, რადგან ბევრი საჭმელი და მრავალი სული დაიჭირა, როგორც ჰაბაკუმი ამბობს: გაახარეთ თევზით დასასრული, ჩაათრიეთ იგი სიღრმეში და შეკრიბეთ თქვენი ბადეებით; ამ მიზეზით, მისი გული გაიხარებს და გაიხარებს, და შთანთქავს თავის ხორცს და ჩამოაგდებს თავის ბადეს, როგორც ამით მიირთმევს თავის წილს და რჩეულს 828. და რატომ ბევრი ლაპარაკი? სიძვა იწვევს არა მხოლოდ სულის მარადიულ ზიანს, არამედ სხეულის ჯანმრთელობასაც. ის ზიანს აყენებს სულს, რადგან ართმევს მას ცათა სასუფეველს და გმობს მას მარადიულ ტანჯვაში, როგორც პავლე ამბობს: ნუ მაამებ თავს: არც მეძავს... არც მრუშს, არც ბოროტ ქალს და არც კერპთაყვანისმცემელს... ისინი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს 829. და მიუხედავად იმისა, რომ აქ სიტყვა „მალაქია“ ოქროპირს ესმის ჰომოსექსუალები 830, ხოლო თეოფილაქტე - სამარცხვინო ვნებებისადმი მიძღვნილი 831, ბევრმა სხვა მასწავლებელმა ეს გაიგო იმ მნიშვნელობით, რაც ზემოთ აღვნიშნეთ, რადგან მასტურბაცია სულს მიჰყავს უწინდელ და უწესო სამყაროში. დაბრუნდა და იმიტომ, რომ იგი აიძულებს ეშმაკს მსხვერპლად შესწიროს მისი სხეულის თესლის მეშვეობით, როგორც მელეტიუს აღმსარებელი ამბობს. ასევე იწვევს სხეულის დაზიანებას, რადგან, როგორც ექიმები ამბობენ: 1) მასტურბატორები ყვითლდებიან; 2) მათი კუჭი სუსტდება; 3) მათი მხედველობა სუსტდება; 4) კარგავენ ხმას; 5) ისინი კარგავენ ინტელექტს და გონებრივ სიმკვეთრეს; 6) კარგავენ მეხსიერებას; 7) ისინი კარგავენ ძილს ზოგიერთი შემაშფოთებელი სიზმრების გამო; 8) მათი სხეული კანკალებს; 9) ისინი კარგავენ სხეულისა და სულის მთელ გამბედაობას; 10) განიცდიან აპოპლექსიას, ანუ კრუნჩხვებს; 11) ხშირად განიცდიან გაჟონვას ძილის დროს და სიფხიზლის დროს; 12) ისინი სწრაფად ბერდება და იღუპებიან ბოროტი და უბედური სიკვდილით. ასე რომ, ეს ცოდვა არის ერთგვარი ჭირი და განადგურება კაცობრიობისთვის. ის აიძულებს აქ მასტურბატორებს იცხოვრონ უბედური და უბედური ცხოვრებით, ხოლო სხვა ცხოვრებაში სამუდამოდ იტანჯონ ჯოჯოხეთის ცეცხლში. მასტურბაციისგან განკურნების ორი გზა არსებობს: ჯერ ერთი, მიიღეთ გულში მტკიცე გადაწყვეტილება, აღარ ჩაიდინოთ ეს ცოდვა და მეორეც, არ შეეხოთ თქვენი სხეულის საიდუმლო წევრებს ხელით ან საერთოდ არ შეხედოთ მათ, თუ აბსოლუტურად აუცილებელი არ არის. ამიტომ, ჩემო ახალგაზრდა მეგობრებო, დაიცავით თავი ამ სამგზის დაწყევლილ ვნებას და თუ ხორციელი ვნება ებრძვის თქვენს წინააღმდეგ, ნუ გადადებთ ქორწინების ჟამს (ანუ ვინც ბერად აღთქმა არ გითქვამთ), არამედ დაქორწინდით ახალგაზრდაზე, რათა არ დაარღვიოთ ქალიშვილობა ასე არაბუნებრივი გზით. ღვთაებრივი ოქროპირი ამას უბრძანებს ბავშვებსა და მათ მშობლებს: „როცა ბავშვი გაიზრდება, სანამ სამხედრო სამსახურს მიიღებენ, სანამ სხვა საარსებო წყაროს ეძებთ, იზრუნეთ ქორწინებაზე, თუ დაინახავს, რომ ჩქარობთ მასზე... ცეცხლისგან თავის შეკავებას შეძლებს, მაგრამ თუ თვლის, რომ თქვენ ეზარებათ, აჭიანურებს და აჭიანურებთ... გარყვნილება სიძვაში“ 832. 142. და ზოგიერთებმა აქ გაიგეს ერთობა, როგორც ერთმანეთზე დაწოლა, რომელსაც სჩადიან ორი კაცი, ან ორი ქალი, ან კაცი და ქალი და რომელიც, ცოდვის ხარისხის მიხედვით, სიძვაზე მსუბუქია, მაგრამ მასტურბაციაზე მძიმე. 143. გაითვალისწინეთ, რომ უბრალო მასტურბაცია უკვე დაბრკოლებაა მღვდლობის მიღებისთვის. 144. ანუ ორმოცი დღის განმავლობაში ზიარებისგან თავის შეკავება, მშრალი ჭამა და ყოველდღიურად ასი სევდა. 145. წმიდა გრიგოლ ნოსელის მე-3 წესი კრძალავს მეძავს ღვთაებრივი ზიარების მიღებას ცხრა წლის განმავლობაში, ხოლო ბასილი დიდის 59-ე წესი შვიდი წლის განმავლობაში, რადგან ეს არის მის მიერ დაწესებული სინანული. მათთვის, ვინც ქორწინებამდე აფუჭებს ცოლებს, ბასილის 22-ე წესი კრძალავს ზიარებას ოთხი წლით (იგივე სინანული დააწესეს ბასილიამდე მამებმა სიძვის გამო, რაც ასევე განიხილება ანკირის კრების მე-20 წესში), რადგან მათი ცოლების ეს გახრწნა სიძვად ითვლება, მისი 25-ე და 26-ე წესების მიხედვით. ხოლო მისი 21-ე წესი უფრო დიდ სინანულს აწესებს მას, ვისაც ცოლი ჰყავს და მრუშობს, ვიდრე მას, ვინც ამას აკეთებს ცოლის გარეშე. ბერები და მონაზვნები, რომლებიც მეძავდნენ ან დაქორწინდნენ, ბასილის მე-7 წესით მრუშებად, ანუ თხუთმეტი წლით განკვეთილნი არიან და მეექვსე კრების 42-ე სჯის მათ დიდი კაცთმოყვარეობით - ერისკაცებთან თანაბარ საფუძველზე. 146. ანკირის კრების მე-20 წესი კრძალავს მრუშს ზიარების მიღებას შვიდი წლის განმავლობაში, ბასილის 58-ე წესი თხუთმეტი წლის განმავლობაში, ნისის მე-4 წესი თვრამეტი წლის განმავლობაში. მეექვსე საბჭოს 98-ე წესი კი მრუშს ექვემდებარება მონანიებას იმისთვის, ვინც ქალს სხვასთან წაიყვანს, თუ ის ჯერ კიდევ ცოცხალია. ნეოკესარიის კრების მე-8 კანონი ამბობს, რომ თუ ვინმეს ცოლი მრუშობა, ის არ შეიძლება იყოს მღვდელი (ანუ თუ მრუშობის შემდეგ მასთან ერთად ცხოვრობს). თუ მღვდლის ცოლი მრუშობს, მაშინ მან ან უნდა დატოვოს მღვდლობა, თუ მას სურს მისი ცოლად ყოლა, ან დატოვოს იგი მღვდლობის შესანარჩუნებლად (რაც ნიშნავს, რომ მრუშობის შემდეგ დაუყოვნებლივ უნდა შეწყვიტოს მასთან ერთად ცხოვრება). 147. ხოლო ბასილი დიდის 67-ე წესი ნებისმიერს, ვინც თავის დასთან სქესობრივ ურთიერთობას აკავშირებს, ოცი წლიან სინანულს მკვლელად ექვემდებარება. ვინც დასთან აქვს ურთიერთობა ერთი მამისა და მეორე დედისგან, ან სხვა მამისა და ერთი დედისგან, იგივე 75-ე წესი ექვემდებარება თერთმეტ წელს სინანულს. 148. ხოლო დიდი ბასილის 76-ე წესი თორმეტწლიან სინანულს აკისრებს ასეთ ადამიანს. 149. გაითვალისწინეთ, რომ მეთიუ ბლასტარი, რომელმაც განიხილა ეს წესები, აღნიშნავს, რომ დღეს, წმინდა და საღვთო სინოდის დადგენილებით, ასეთ ადამიანებს ეკრძალებათ ზიარების მიღება ექვსი წლის განმავლობაში. ის ასევე საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა გამოსწორდნენ ამ ექვსი წლის განმავლობაში, კერძოდ: ექვსი თვის განმავლობაში საერთოდ არ უნდა ჭამონ ხორცი და იდგნენ ეკლესიის გარეთ, ტიროდნენ და უფალს შენდობას სთხოვდნენ, არ მიიღონ ანტიდორონი, არ დალიონ წმინდა წყალი, გარდა ნათლისღების დღესასწაულისა, როდესაც ნებადართულია დიდი კურთხევის რიტუალი, მაგრამ ნებადართულია პატივმოყვარეობა. მათდამი კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის დადასტურებაში. მომდევნო ორი წლის განმავლობაში ისინი ეკლესიაში უნდა იდგნენ მომღერლების უკან და მოუსმინონ სულიერ გალობას, დარჩენილი სამი წელი კი მორწმუნეებთან უნდა დადგეს და ექვსი წლის შემდეგ მათ შეუძლიათ მიიღონ ზიარება. ასევე, ამ ექვსი წლის განმავლობაში, მათ ყოველდღე, შაბათისა და კვირას გარდა, ასი პროსტუცია უნდა გააკეთონ და ოთხშაბათს და პარასკევს მშრალ კვებას დაიცვან. ამასთანავე, შეძლებისდაგვარად მოწყალებაც უნდა გასცენ, ყოველ კვირას ეკლესიაში გაგზავნონ პროსფორა, არ იტყუონ და არ დაიფიცონ და მთელი ძალით, სინანულით და ცრემლებით განწმინდონ სულის სიბინძურე. ავტორიტეტი ასევე დასძენს, რომ ეს სინანული ეხება ჯადოქრებსაც და მრუშებსაც, მკვლელებსაც და ყველას, ვინც მძიმე ცოდვაშია ჩავარდნილი, თუმცა მონანიების განწყობიდან გამომდინარე, ხანდახან, თუ მათი მონანიება გულმოდგინე და ცხელია, მცირდება, ზოგჯერ კი, თუ სინანული ცივია, იზრდება. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ეს ინდულგენცია და ექვსწლიანი მონანიება, როგორც მე აღმოვაჩინე წესების ძველ ხელნაწერ კრებულებში, გამოსწორების საშუალებად იქცა სამეფო განდგომილთათვის, რომლებიც განდგომის შემდეგ მოიქცნენ და დაეხმარნენ მათ. და დადგენილება ამ წესისა და სინანულის შესახებ მიღებულ იქნა კონსტანტინე პორფიროგენიტეს დროს და ინახებოდა დიდი ეკლესიის უმაღლეს სასამართლოში სათაურით "სინოდალური დასკვნა განდგომილთა შესახებ". თუმცა, ამ განკარგულებაში ის არ არის სრულფასოვანი სახით, როგორც ჩვენში, არამედ სიტყვების წინ: „ამავდროულად, მოწყალებაც უნდა გასცენ“. მმართველმა, იქიდან წამოღებულმა, დაამატა მარხვის წესებში, ამიტომ ჩვენ აქ მოვათავსეთ, მაგრამ არა როგორც მმარხველის ტექსტი, არამედ როგორც შენიშვნა, რადგან არმენოპულუსი არ ახსენებს მას და მის კუთვნილებას მარხვისადმი. 150. მიუხედავად იმისა, რომ დიონისესა და ტიმოთეს წესები არ შეიცავს მითითებებს შვიდი დღის შესახებ, რომლებზეც აქ საუბარია წესში, ძველი აღთქმის კანონი ნათლად ახსენებს მათ, რადგან ქალების უმეტესობა ასეთ დროს იწმინდება. 151. ეს სინანული არ არის მოხსენიებული დიონისესა და ტიმოთეს წესებში, არამედ დაადგინა თავად წმიდა იოანე მმარხველმა. ჩვენ აღმოვაჩინეთ იგი Postnik-ის წესების ხელნაწერ კრებულში და Vlastar-მა ამ ფორმით შეიტანა იგი თავის მიმოხილვაში. 152. ხოლო წმინდა ბასილის 62-ე წესი კრძალავს სოდომიას ზიარებას თხუთმეტი წლის განმავლობაში, 4 ნისია - თვრამეტი წლის განმავლობაში, ხოლო პატრიარქი ლუკა, ხელნაწერებში დაცულ ზოგიერთ კითხვაზე პასუხების გაცემისას ამბობს, რომ სოდომიაში ჩავარდნილები ერთმანეთს დებს ცოლად ვერ აიყვანენ. 153. გაითვალისწინეთ, რომ ბასილი დიდის 70-ე წესი ათავისუფლებს დიაკონს ან მღვდელს, რომელიც ჩაიდენს რაღაც მეტს, ვიდრე კოცნას, ანუ ჩაიდენს თექის ჩადენას და ამით უკრძალავს მას, ვინც თექის ჩადენს ჩაიდინა მღვდლობის მიღება. ამიტომ, ჩვენ, ვერ ვხედავთ წინააღმდეგობას ბასილი დიდის ბრძანებასა და მარხვის წესებს შორის, რომელიც შეიცავს ერთ ძველ ხელნაწერში, მივიღეთ დამატებითი მითითებები, რომლებიც თან ერთვის ამ წესს, კერძოდ, შენიშვნას, რომ ის, ვინც ღებულობდა სპერმის თეძოებში შესვლას, შეიძლება იყოს მღვდელი შემდეგი პირობებით: მეორეც, თუ გულმოდგინე და სათნოა; მესამე, თუ იგი მთელი ცხოვრება გლოვობს ამ საქციელს და მეოთხე, თუ არასრულწლოვანი იყო, როცა ეს მას შეემთხვა. ბასილი დიდის თქმით, ისინი, ვინც დაექვემდებარა ასეთ განცდას ან ჩაიდინა ეს უმრავლესობის ასაკში, ანუ თოთხმეტი წელზე მეტი ასაკისა. 154. წმიდა გრიგოლ ნოსელის მე-5 კანონი აწესებს ნებაყოფლობითი მკვლელობისთვის სინანულს, რათა თავი შეიკავონ ზიარებისგან ოცდაშვიდი წლის განმავლობაში, ანკირის კრების 22-ე - მთელი სიცოცხლე, ხოლო ამავე კრების 23-ე კანონი აკისრებს შვიდწლიან ან ხუთწლიან სასჯელს, ვინც ათი წლის განმავლობაში მოკლა ნებაყოფლობით27. წლები, ხოლო ნისის 5 - ცხრა წელი. ხოლო თუ რომელი მკვლელობებია ნებაყოფლობითი და რომელი არანებაყოფლობითი, იხილეთ ბასილის მე-8 წესი და გრიგოლ ნოსელის მე-5. საერთოდ, განსხვავება ნებაყოფლობით და უნებლიე მკვლელობებს შორის მდგომარეობს ორ რამეში: პირველი, დარტყმის ადგილსამყოფელში, მიზანსა და განზრახვაში და მეორე, იარაღში, რომელიც მან დაარტყა. სასულიერო პირები და სასულიერო პირები, თუნდაც უნებურად მოკლან, თუნდაც მხოლოდ ჭრილობა მიაყენონ სხვებს, განადგურდებიან, 66-ე სამოციქულო კანონის, გრიგოლ ნოსელის მე-5 კანონის, პატრიარქ კონსტანტინე ჩლიარინის სინოდალური დასკვნის და ბასილი დიდის 55-ე კანონის მიხედვით. აგრეთვე წმინდა ათანასეს წერილი ამუნისადმი 833 და წმინდა ბასილის მე-13 და 43-ე წესი. ხოლო ტიმოთეს მე-14 წესი ამბობს, რომ ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავში დემონის გარეშე და ავადმყოფობის გამო არ არის გიჟური, არამედ მხოლოდ მისი სიმხდალის გამო ან ვინმეს მიერ მიყენებული ზიანის გამო, გონიერი ყოფნისას თავს იკლავს, არ უნდა ახსოვდეს თვითმკვლელად. აგრეთვე იხილეთ „ინსტრუქციები აღმსარებელს“ მე-10 თავში, განყოფილება „როგორ მივცეთ სასჯელი მკვლელებს“. 155. სხვა ხელნაწერთა მიხედვით: უდიდესი. 156. გთხოვთ, გაითვალისწინოთ, რომ ერთ ხელნაწერ კრებულში, რომელიც შეიცავს პოსტნიკის წესებს, ჩვენ ასევე აღმოვაჩინეთ შემდეგი განმარტება ამ წესთან დაკავშირებით. ქალები ასეთ მწვანილებს სხვადასხვაგვარად იყენებენ: ზოგი მიირთმევს ან სვამს მათგან მომზადებულ ნახარშს, რათა არასოდეს დაორსულდეს ან გააჩინოს ბავშვი, ზოგი კი კლავს ბავშვებს ჩასახვის შემდეგ ან მშობიარობამდე ცოტა ხნით ადრე, რაც უფრო მძიმე ცოდვაა, ვიდრე პირველი, ზოგი კი ყოველთვიურად კლავს ასეთი მწვანილებით, რაც სხვაზე უარესია. ვინც ამ ყველაფერს აკეთებს, აქ მოცემული მარხვის წესით, სამი წლის განმავლობაში ეკრძალება ღვთაებრივი ზიარება და მთელი ამ ხნის განმავლობაში მშრალ ჭამას უნდა აკვირდებოდეს და ყოველდღე ასი დაემხო მიწას. 157. და მეექვსე კრების 91-ე წესი, ანკირას 21-ე და ბასილი დიდის მე-2 და მე-8 წესები, ქალები, რომლებიც ამას აკეთებენ, თავისუფალ მკვლელებად ითვლებიან, თუმცა, კაცობრიობის გულისთვის, ანკირის კრების მე-2 წესი და ბასილი დიდის მე-2 აკისრებს მათ ზიარებას, არა თანაცხოვრების, არამედ ათი წლის განმავლობაში. 158. ამიტომ, ორსულებმა თავი უნდა აარიდონ მძიმე საგნების აწევას (განსაკუთრებით მეშვიდე ან მერვე თვეს) და თავი აარიდონ ყველაფერს, რაც აწუხებს, ხოლო ქმრებს, ცოლების დაორსულების შემდეგ, არ უნდა ეძინოს მათთან ერთ საწოლში ან არ ჰქონდეთ მათთან ურთიერთობა, არ სცემონ ან რაიმე უბედურება ან მწუხარება მოუტანონ, რადგან ამის გამო მათი ცოლები შეიძლება გაქრეს. ბავშვები. თუ დაქორწინებული მღვდლები ან ისინი, ვინც მღვდლად ემზადებიან, აკეთებენ რაღაცას ცოლების წინააღმდეგ, რაც მათ აიძულებს ჩვილების გაძევებას, მაშინ ამ მღვდლებს ჩამოერთმევათ წოდება, ხოლო მათ, ვისაც მღვდლობა სურს ჩადენილი მკვლელობის გამო, ეკრძალებათ მღვდლობის მიღება. 159. იგივეს ამბობს ნიკიფორე ქარტოფილაქსი კორინთელი განსვენებულის თეოდოსი ბერის კითხვებზე პასუხებისას. 160. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ თუ ბავშვი ჯანმრთელია, მაშინ, არმენოპულის 834-ის მიხედვით, ის უნდა მოინათლოს ორმოცდამეათე დღეს. თუ ის ავადდება და სიკვდილის საფრთხე ემუქრება, მაშინ მღვდელს მხოლოდ სამ ჩაძირვაში და ასვლაში ნათლობა სჭირდება წმინდა სამების მოწოდებით. და თუ ამის შემდეგ ბავშვი ცოცხალი დარჩება, აღარ არის საჭირო მასზე წაიკითხოს ნათლობის წინ წარმოთქმული ლოცვები ან შელოცვები, კრეტას მიტროპოლიტის არმენოპულუსისა და ელიას თანახმად, 835 წ. არის ქრისტიანი, ან თავად ბავშვის მამა. და თუ ამის შემდეგ ბავშვი მოკვდება, ის უნდა ჩაითვალოს მონათლულად, ყველაფერს აკისრებს ყოვლისშემძლე ღმერთის კაცთმოყვარეობას, გრიგოლ ღვთისმეტყველის თანახმად 837, რომელიც ამბობს, რომ საეჭვო შემთხვევებში ქველმოქმედება იმარჯვებს. თუ ის ცოცხალი დარჩება, მაშინ მღვდელმა კვლავ უნდა მონათლოს იგი. თუმცა წმიდა ნიკიფორე ამბობს, რომ სასიკვდილო საფრთხის წინაშე მყოფი ბავშვი ქრისტიანმა ერისკაცმაც შეიძლება მოინათლოს, რათა ის არ მოკვდეს გადარჩენის იმედის გარეშე, ამ საკითხს, როგორც ვთქვით, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულზე ასახელებს 838, თუმცა არც ეს წმინდანი და არც სხვა მამა, რომელიც წესდების შედგენაში იყო ჩართული, არ ამბობს, რომ ის არ დარჩეს შვილზე. მღვდლის მიერ მონათლული. პირიქით, ნეტარმა დიონისე ალექსანდრიელმა მონათლა ერთი ებრაელი, რომელიც მონათლა ერისკაცმა ავადმყოფობის დროს, რომელიც მას სიკვდილით ემუქრებოდა და ამის შემდეგ ცოცხალი დარჩა, კვლავ მოინათლა და თქვა, რომ ერისკაცს არ აქვს უფლება შეასრულოს რაიმე სამღვდელო მოქმედება, როგორც ეს მოთხრობილია ბიზანტიის ისტორიაში 839 წელს. საეროები არ არის აღიარებული და მათ მიერ მონათლულები კვლავ უნდა მოინათლონ. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ ბევრ ხელნაწერ წიგნში ვპოვეთ შემდეგი მითითება მარხვის ამჟამინდელ წესში: თუ ბავშვი შვიდი დღისაა და მოუნათლავი მოკვდება, მაშინ მისმა მშობლებმა ორმოცი დღის განმავლობაში თავი შეიკავონ ზიარებისგან და დაიცვან მშრალ კვებაზე, ამ დროის განმავლობაში ყოველდღე ორმოცი დაემხო მიწას. ვფიქრობ, ეს ლმობიერება გამოიჩინეს მათ მიმართ, რადგან, როგორც ჩანს, არსებობდა ჩვეულება, რომ მერვე დღემდე არ მოენათლათ ბავშვი, მერვე დღეს წინადაცვეთას რიტუალის გამოსახულებით, რომლის ნაცვლად ახლა ნათლობა ხდება. ამიტომ, რომ ეს არ მოხდეს, ბავშვი უნდა მოინათლოს, რა დღესაც არ უნდა დაავადდეს, ჩარტოფილაქსი პეტრეს მე-2 პასუხის მიხედვით 840. აგრეთვე 841 კრების აქტები. 161. გაითვალისწინეთ, რომ ეს წესი ბასილი დიდის მე-18 და მე-7 წესების მიხედვით მრუშობას მოიხსენიებს, როგორც მონაზვნებთან სიძვას. 162. ზოგიერთი ბავშვის შეურაცხყოფას განმარტავს, როგორც არასრულწლოვან გოგონას ჩადენილი კორუფციას, სანამ ის ცამეტი წლის გახდება. 163. აგრეთვე იხილეთ ანკირის კრების 25-ე წესი, რომელიც აწესებს ათწლიან სასჯელს იმ ნათესავებზე, ვინც გააფუჭა მისი რძლის და და გახდა მისი ორსულობის დამნაშავე, შემდეგ კი ცოლად აიყვანა არა ის, ვინც მის მიერ იყო გახრწნილი, არამედ საკუთარი რძალი, თუ მათ იცოდნენ ამის შესახებ, მაგრამ ჩუმად რჩებოდნენ. რადგან ადამიანს, როგორც ბასილი დიდი ამბობს, შეუძლია სხვისი ბოროტებაში მონაწილეობა სამი გზით: ან საქმით, როცა მასთან საერთო მიზნის მქონე, ბოროტებაში ეხმარება; ან რჩევა, როცა ეთანხმება ცოდვილის განწყობილებასა და ქცევას და მასთან ერთად ტკბება ბოროტებით; ან უმოქმედობა, როცა იცის ცოდვილის ბოროტი განზრახვა, ჩუმად რჩება და არ ამკობს მას 842. 164. ასევე ბასილი დიდის 33-ე და 52-ე წესები მკვლელს უწოდებს ქალს, რომლის შვილიც კვდება მისი დაუდევრობის გამო. იგივეს ამბობს სამოქალაქო სამართალი. 165. ბასილი დიდის 61-ე წესი აწესებს ერთწლიან სასჯელს ქურდზე, რომელიც ნებაყოფლობით აღიარებს ქურდობას, ხოლო ორწლიან სასჯელს სხვის მიერ მხილებულს ან ქურდობაში დაჭერილს. ხოლო წმინდა გრიგოლ ნოსელის მე-6 წესი ღია ქურდებს 843 აკისრებს იგივე სინანულს, როგორც მკვლელებს (ისევე, როგორც ბასილი დიდის 78-ე წესი აკისრებს მათ იგივე სინანულს, როგორც თავისუფალ მკვლელებს), მაგრამ საიდუმლო ქურდებთან მიმართებაში მიუთითებს, რომ აღიარების შემდეგ, მათ უნდა დაურიგონ თავიანთი ქონება, თუ არა აქვთ ღარიბებს, და თუ არა აქვთ ღარიბებს. რაც მათ იშოვეს. აგრეთვე იხილეთ „ინსტრუქციები აღმსარებელს“ მე-9 თავი, თუ როგორ უნდა დაისაჯოს სასჯელი ქურდები და მკვლელები. 166. წმინდა ბასილის 66-ე წესი აკრძალავს საფლავის ამთხრეს ზიარებას ათი წლით. ხოლო წმიდა გრიგოლ ნოსელის მე-7 წესი საფლავის გათხრას ყოფს ცოდვად და მიუტევებლად, მიჩნეულია საპატიოდ, როდესაც მესაფლავე არ ეხება მიცვალებულის სხეულს, არამედ იღებს საფლავის ქვებს, რათა გამოიყენოს ისინი რაიმე ზოგადად სასარგებლო ნაგებობის ასაშენებლად, და უპატიებელია, როცა ის ტანსაცმელს ან მიცვალებულს ათავსებს. მეძავი, ანუ ცხრა წელი, იმავე წესით. 167. წმიდა გრიგოლ ნოსელის მე-8 წესი ღვთისმგმელზე ნაკლებ სინანულს აწესებს, ვიდრე მრუშს. პირველი და მეორე კრების მე-10 კანონი მთლიანად ჩამოაგდებს სასულიერო პირებს, რომლებმაც მოიპარეს ან იყენებდნენ სამსხვერპლოში მდებარე წმინდა ჭურჭელსა და შესამოსელს არაწმინდა გამოყენებისთვის, და განკვეთს მათ, ვინც საკურთხევლის გარეთ მდებარე წმინდა ჭურჭელსა და სამოსს იყენებდა არაწმინდა გამოყენებისათვის, ისევე როგორც 73-ე სამოციქულო კანონი განკვეთს მათ. 168. მართალია, ზედმეტად და გაჭირვებულთა ფიცის სასჯელი უნდა განსხვავდებოდეს, მაგრამ ჩვენ, იმის გათვალისწინებით, რომ უფალმა თქვა: „...გაჭირვებით და უსაჭიროებლად, ვინც დაიფიცა“, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე მოვიყვანეთ მარხვის წესი, ისიც ამ ფორმით დავწერეთ. თუმცა, ეპისკოპოსებმა და სულიერმა მამებმა მათ უნდა დანიშნონ სინანული და განასხვავონ. ბასილი დიდი თავის 64-ე წესში უბრალოდ და დამატებითი ინსტრუქციების გარეშე აწესებს ათწლიან სასჯელს, ვინც დაიფიცა, ხოლო მისი 82-ე წესი შეიცავს დამატებით მითითებებს: ექვსწლიან სინანულს აწესებს მას, ვინც დაიფიცა აუცილებლობის გამო და ძალადობის გამო, და შვიდწლიან სინანულს მას, ვინც დაიფიცა არა ძალადობის გამო და საჭიროების გარეშე. მეექვსე საბჭოს 94-ე წესი განკვეთს ქრისტიანებს, რომლებიც ფიცს დებენ წარმართული ჩვეულების მიხედვით, ანუ ამბობენ: „მზეს ვფიცავ, ცას ვფიცავ“ და ა.შ. 25-ე სამოციქულო კანონის თანახმად, მღვდლები, რომლებიც ცრუ ფიცს დებენ, თანამდებობიდან ათავისუფლებენ. ხოლო, რომ ფიცი საერთოდ არ უნდა იქნას გამოყენებული, ამას მოწმობს ღვთაებრივი ოქროპირი, რომელიც ამბობს: „თქვენ მეკითხებით: „რა ვქნა, თუ ფიცის დადებაა საჭირო? სადაც არის კანონის დარღვევა, იქ ფიცი არ არის მიზანშეწონილი. "შეიძლება, - მეუბნები, - საერთოდ არ დაიფიცო?" რას ამბობ? ღმერთმა ბრძანა და თქვენ ჰკითხავთ, შეიძლება თუ არა მისი ბრძანების დაცვა? მისი ბრძანების არ დაცვა უფრო შეუძლებელია, ვიდრე მისი დაცვა“ 844. და ასეც თქვა: „თქვენ მეუბნებით, რომ ამგვარმა, მღვდელმა, სჯულმა და პატივმოყვარემ დაიფიცა... ეს მცნებაა არა პეტრეს, ან პავლეს, ან ანგელოზების ან, მარტივად რომ ვთქვათ, მონებისა, არამედ ყოვლისა მეფის - თვით ღმერთისა“ 845. აგრეთვე ქანდაკებების შესახებ საუბრები 5, 14 და 15. ამიტომ ბასილი დიდი 29-ე წესში ამბობს, რომ ფიცი სრულიად აკრძალულია. აგრეთვე მისი მონანიება. და სამოქალაქო კანონები არ მოითხოვს, რომ სანდო მოწმეებმა უნდა დაიფიცონ, არმენოპულოსის მიხედვით 846 . და რატომ ლაპარაკობ ბევრს? ჩვენმა უფალმა მკაცრად თქვა: გეუბნებით, არავითარ შემთხვევაში არ დაიფიცოთ, 847 არც სიკეთისთვის და არც ბოროტებისთვის, არც საჭიროების გამო და არც საჭიროების გამო. ხოლო უფლის ძმა იაკობი ამბობს: ნუ დაიფიცებ ცასა და მიწას და სხვას... ფიცი 848. 169. წმინდა ბასილის 65-ე წესი აწესებს იგივე სჯულს მათზე, ვინც აღიარა ჯადოქრობა ან წამლებით მოწამვლა, როგორც მათ, ვინც მკვლელობა ჩაიდინა. მისი 72-ე წესი იმავე სინანულს ექვემდებარება მათ, ვინც უსმენს მკითხავებს. მეექვსე საბჭოს 61-ე წესი მათ ექვსწლიან, ხოლო ანკირის 24-ე – ხუთწლიან სასჯელს აწესებს. წმინდა გრიგოლ ნოსელის მე-3 წესი იგივე სინანულს აწესებს მათზე, ვინც მიდის მკითხავებთან, უგულებელყოფს ქრისტეს რწმენას და უარს ამბობს მასზე, როგორც მათზე, ვინც უარს ამბობს ქრისტეს საკუთარი ნებით, ანუ არ ღებულობს ზიარებას მთელი ცხოვრების მანძილზე, და მათ, ვინც რაღაც საჭიროების გამო ან ძალადობის გამო, ჩავარდა მშიშარაში წამებისა და ტანჯვის, ანუ ცხრა წლის განმავლობაში. ლაოდიკეის კრების 36-ე კანონი აცხადებს, რომ მღვდლები და სასულიერო პირები არ უნდა იყვნენ ჯადოქრები, ან მართლწერის მწარმოებლები, ან მათემატიკოსები, ანუ ასტროლოგები, ან ამზადებენ თილისმას. ბალზამონისა და ზონარას 849-ის თანახმად, მღვდლები, რომლებიც ეწევიან ამ და მსგავს საქმეებს, განდევნიან და განდევნიან ეკლესიიდან. 170. ალბათ, სინანული ეკისრება მას, ვინც გასინჯა ეს სითხე, რადგან მან გასინჯა იგი წმინდა წყლით აკურთხებამდე, სინდისში ეჭვი ეპარება, ხოლო ვინც ეჭვი ეპარება, მოციქულის თქმით, თუ ჭამს, გონების გახსნის გარეშე მსჯავრდება; ყველაფერი, რაც რწმენიდან არ არის, ცოდვაა 850; ან იმიტომ, რომ შეჭამა მას შემდეგ, რაც მასში ჩავარდნილმა უწმინდურმა ცხოველმა ლპობა დაიწყო და, შესაბამისად, შეჭამა დახრჩული ან მკვდარი ხორცი, ან თუნდაც ცხოველის სისხლი, რაც აკრძალულია. აგრეთვე 63-ე სამოციქულო კანონი, მეექვსე და მე-2 განგრას კრების 67-ე კანონი. 171. და ბალზამონი თავის მე-12 პასუხში ამბობს, რომ თუ ადამიანი ღებინებს ჭარბი ჭამის და სასმელის გამო, მაშინ უნდა მიიღოს უფრო მკაცრი სინანული, მაგრამ თუ ეს მას დაემართება შემთხვევით კუჭის აშლილობისა და ავადმყოფობის გამო, მაშინ უფრო მსუბუქი სინანული დაწესებულია, რადგან ეს ხდება ღვთიური ნებართვით 851. ზიარება, რადგან ამის გამო ბევრმა ადამიანმა ღებინება და სინანული დაეცა. 172. ასეთი მკაცრი სინანული მიეცა მას, ცხადია, იმიტომ, რომ უგულებელყოფის გამო მარხვის უფლებას აძლევს და სიმძიმემ უნდა შეარცხვინოს და გამოასწოროს თავი. ანალოგიურად, წმინდა ნიკიფორეს 22-ე წესი ბრძანებს, რომ არ მიიღოთ ზიარება ახალგაზრდა იერონონისგან, რომელიც მონაზვნებს აღასრულებს. მე ვთქვი "ასე მკაცრი", რადგან ჩვენ ვალდებულნი ვართ მივიღოთ ზიარება უეჭველად და იმ მღვდლისგან, რომელიც ვნახეთ სასიკვდილოდ ცოდვილი, რადგან მღვდლის უღირსობა არანაირ ზიანს არ გვიქმნის, როგორც ღვთაებრივი ისიდორე პელუსიოტი ამბობს 852. 173. ნუ დაგვაბრალებენ, რადგან ჩვენ აქ ჩავწერეთ სინანული ამ ყველაზე უღმერთო და არაბუნებრივი ცოდვებისთვის, რადგან ეს არ გავაკეთეთ დაუფიქრებლად ან უაზროდ. რადგან ვიცით, რომ ადამიანთა მოდგმის დამღუპველი, ეშმაკი, თუმცა იშვიათად, ახერხებს დაწყევლილი ადამიანების ასეთ ცოდვებში ჩაძირვას, ამის გაგონებაზე მონანიებულთაგან და ყველა სხვა წესში მათთვის მონანიების გარეშე, აღმსარებლები საგონებელში ჩავარდებიან და ვერ წყვეტენ, როგორ გამოასწორონ ისინი. ამიტომ, ჩვენ ჩავწერეთ ისინი საჭიროებისამებრ. 174. ხოლო ბასილი დიდი თავის 79-ე წესში დედინაცვალთან ერთად დაცემულს, ისევე როგორც დასთან ერთად დაცემულს ოცწლიან სინანულს აკისრებს. 175. გაითვალისწინეთ, რომ ასეთებს არ უნდა სცხონ წმინდა ნელსაცხებლით, როგორც ამას უკანონოდ აკეთებენ ზოგიერთი უმეცარი ადამიანი, რადგან მათ არ უარყვეს ქრისტე, მაგრამ ისინი მხოლოდ მეძავებზე უფრო მკაცრ სინანულს ექვემდებარებიან, იოანე კიტრას 31-ე პასუხის მიხედვით 853 და ბალზამონის 47-ე პასუხის მიხედვით, რაც მათზეა დაწესებული. 176. ეს არის უფრო მკაცრი მონანიება, ვიდრე სხვა მრუშ ქალებს, რადგან ისინი არსებითად კლავენ თავიანთ სამღვდელო ქმრებს, რის გამოც ისინი მღვდლობისგან განდევნილები არიან ამ მრუშობის გამო. თუ მღვდლებს სურთ შეინარჩუნონ მღვდლობა, მაშინ ისინი უნდა განქორწინდნენ, რითაც დაასრულონ ერთად ცხოვრება მრუშობისთანავე, ნეოკესარიის საბჭოს მე-8 წესის მიხედვით. 177. ამასთან დაკავშირებით იხილეთ აგრეთვე ბასილი დიდის 23-ე და 87-ე წესები, რომლებშიც წმიდანი ადგენს, რომ მათი მონანიება არ უნდა იქნას მიღებული განქორწინებამდე. 178. საჭურისების შესახებ იხ.ბასილი დიდის სიტყვა „ქალწულების შესახებ“ 855 წ. 179. გაითვალისწინეთ, რომ ოთხშაბათისა და პარასკევის სავალდებულო მარხვა ყველა ქრისტიანისთვის ენიჭება მათ სინანულს კაცობრიობის სიყვარულისა და ეკლესიის მხრიდან შემწყნარებლობის გამო. ან, წმინდანი გულისხმობდა, რომ ოთხშაბათს და პარასკევს უნდა მარხულობდნენ, თუნდაც უქმე დღეებში მოხვდნენ, რომლებშიც ისინი, ვინც სინანულს არ ასრულებენ, მარხვისგან თავისუფლდებიან. 180. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ 922 წელს, კონსტანტინე პორფიროგენიტეს დროს, გამოვიდა საკონსტიტუციო ტომოსი, სახელწოდებით „ერთიანობის ტომოსი“, რომელიც ადგენდა, რომ ბიგამებს, თუ ისინი ორმოცი წლისაა და არ ჰყავთ შვილი, უფლება აქვთ აიღონ მესამე ცოლი უშვილობის გამო, თუმცა, მათ უნდა დაეკისროს სასჯელი, რომ არ მიიღონ ზიარება ხუთი წლის შემდეგ, ზიარების გარეშე არ მიიღონ ხუთი წელი. მხოლოდ წელიწადში ერთხელ, აღდგომას. თუ მათ ჰყავთ შვილები, მათ არავითარ შემთხვევაში არ ეძლევათ უფლება დადონ მესამე ქორწინება. ოცდაათი წლის მოზარდებს, თუ შვილები არ ჰყავთ, მცირე ასაკისა და ცოდვის სიმარტივის გამო მესამე ქორწინებაშიც ეძლევათ უფლება, თავი შეიკავონ ზიარებისგან ოთხი წლის განმავლობაში და ამ პერიოდის შემდეგ შეუძლიათ ზიარება წელიწადში მხოლოდ სამჯერ, აღდგომაზე, ქრისტეს შობასა და ღვთისმშობლის მიძინებაზე. თუ მათ შვილები ჰყავთ, მათ ეკისრებათ 5-წლიანი სასჯელი 856. ორმოცდახუთ წელზე მეტი ასაკის პირებს არავითარ შემთხვევაში არ ეძლევათ უფლება დადონ მესამე ქორწინება, თუნდაც შვილი არ ჰყავდეთ. თუკი, მიუხედავად ყველაფრისა, აიძულებენ მღვდელს, აკურთხოს 857 მესამე ქორწინება, მაშინ ისინი უნდა განკვეთონ, კონსტანტინოპოლის პატრიარქის მანუელ ხარიტოპულოს 858 წლის სინოდალური დასკვნის მიხედვით, ხოლო მღვდელი, რომელმაც მათ მესამე ქორწინება აკურთხა, უნდა გადააყენოს, რადგან მან არ იცოდა კანონის ფარგლები 6289-ის მიხედვით. 181. თუმცა გაითვალისწინეთ, რომ ღვთაებრივი მოციქულები თავიანთ დადგენილებებში ბრძანებენ შემდეგს: „ყოველ ოთხშაბათს და პარასკევს გიბრძანებთ მარხულობდეთ და მარხვის ჭარბი მიეცით ღარიბებს“ 860. იგივეს ამბობს ღვთისმშობელი იგნაციუსი ფილიპესადმი 861 წლის ეპისტოლეში. 182. მე არ შემიძლია აქ გავჩუმდე იმ ბრძნულ მეთოდზე, რომელიც ერთ-ერთი მართლმადიდებლური კუნძულის ერთმა გონიერმა ეპისკოპოსმა, რომელიც ადრე ვენეციას დაქვემდებარებული იყო, აჩერებდა ერთ მღვდელმთავარს, რომელიც დაქვრივდა, სურდა მეორედ დაქორწინება, რადგან მდიდარი იყო და ბევრი ქონება ჰქონდა. ასე რომ, ამ ჭეშმარიტად წინდახედულმა ეპისკოპოსმა არაერთხელ ურჩია აღნიშნულ მღვდელს განზრახვაზე უარი ეთქვა, მაგრამ მან განაგრძო მისი გაღიზიანება და მეორედ დაქორწინების ნებართვა სთხოვა. და რადგან ვერ შეძლო მისი დარწმუნება, ბოლოს ასე უთხრა: "გინდა მეორედ დაქორწინდე? კარგი, შენი ნებით იყოს, მაგრამ მეც მინდა წაგართმე მღვდლობა, ისევე ღიად ყველას თვალწინ, როგორც ღიად გაჩუქე შენს წინაშე." რამდენიმე დღის შემდეგ მან მას მიწვევა გაუგზავნა საკათედრო ტაძრის ლიტურგიაში სხვა მღვდელმთავრებთან ერთად მონაწილეობის მისაღებად. ეს მღვდელი ეკლესიაში მივიდა მითითებულ დღეს. მსახურება დაიწყო. და როდესაც მღვდლობის ხელდასხმის დრო დადგა, ეპისკოპოსმა უბრძანა მარჯვენა გუნდის მომღერალს ემღერა ტროპარი, რომელშიც ნათქვამია: „დღეს იუდა ტოვებს მოძღვარს და იღებს ეშმაკს, დაბრმავებულია ფულის სიყვარულის ვნებით, სინათლე იშლება, დაბნელდება“ და შემდეგ მთელი ტროპარი ბოლომდე. შემდეგ მან უბრძანა მარცხენა გუნდის მომღერალს ემღერა მის შემდეგ კიდევ ერთი ტროპარი, რომელშიც ნათქვამია: ”დღეს იუდა აჩენს ღვთისმოსაობას და აშორებს მის ნიჭს, ეს მოწაფე ხდება მოღალატე”, ხოლო დანარჩენი ტროპარი. ეს მღვდელი რომ გაიგო, როგორ მღეროდნენ, შერცხვა და მიხვდა, რა ბოროტების ჩადენა უნდოდა, გულში ჩავარდნილი სინაზე დაიწყო და მწარე ცრემლების ღვრა დაიწყო. და როცა ეპისკოპოსი მიუახლოვდა, რათა გაეხადა წმიდა შესამოსელი და ხმამაღლა წამოიძახა: „უღირსო!“, მღვდელი აკანკალებული და კანკალით დაემხო ფეხებთან და ცრემლიანი თვალებით უთხრა: „წმიდაო უფალო, ამას ნუ აკეთებ! ვნანობ და მომავალში არამარტო არ მინდა გათხოვება, არამედ ამისთვის მთელი სამეფოც რომ მომცეს, მღვდლობის მადლის დაკარგვას არ დავთანხმდები!“ ასე გამოასწორეს და ამის შემდეგ სიცოცხლე უმანკოებაში გაატარა. 183. ეგრეთ წოდებული პირველი-მეორე საბჭოს მე-15 წესი ადგენს, რომ ბერობისთვის მომზადებულმა გამოცდა უნდა გაიაროს სამი წლის განმავლობაში, გამონაკლისი მხოლოდ იმ შემთხვევისა, თუ რომელიმე მათგანი ავადდება ან მათ შორის არის მსოფლიოში განმარტოებული და სათნო ცხოვრება, რადგან ასეთი გამოცდისთვის მხოლოდ ექვსი თვეა საკმარისი. 184. იხილეთ „ევერგეტინოსის“ 1-ლი წიგნი, თემა 31, სადაც აღნიშნულია, რომ დიდმა და გამჭრიახმა მოხუცმა მოწმობს და თქვა: „იგივე ძალა, რაც ვიხილე განმანათლებლობისას დგომაში [ანუ ნათლობის] დროს, ვიხილე ბერის ჩაცმისას, როცა აიღო სქემა“. შეხედეთ ამას გარდა იმისა, რომ ის, ვინც არ არის ღირსი სამონასტრო ხატისა (რაც, უპირველეს ყოვლისა, დიდი სქემაა), არ არის ღირსი ზეციური დიდებით ბერებთან ყოფნას, თუნდაც ბერებივით შრომა. ამის შესახებ შეიტყობთ 862 წ. წმიდა ალიპიუსის დედის ხილვადან. 185. ეს და სამონასტრო სამოსის მნიშვნელობის შემდგომი ახსნა ვიპოვე ხელნაწერ კოდექსში, რომელიც ხელმოწერილია კირილე იერუსალიმელის სახელით. 186. ბერების ყველა ეს კვართი შავი ქსოვილისგან არის დამზადებული ორმაგი მიზნით: ჯერ ერთი, რომ მათ შემხედვარე ტირიან და ტირიან, როგორც ისინი, ვინც გლოვობს და გლოვობს მიცვალებულს. მაშასადამე, იოანე კლიმაკუსი თითოეულ ბერს ეუბნება შემდეგს: „მაინც ამ თქვენმა კვართმა ტირილი მოგაწოდოთ, ყველა ვინც გლოვობს მიცვალებულს, ჩაიცვას შავებში“ 863. და მეორეც, რომ ბერებივით იცხოვრონ და გონება და გრძნობები თავისკენ მიმართონ, რადგან ადამიანი უნებურად მიმართავს მზერას შავ საგნებზე და მათზე ამახვილებს ყურადღებას. ამიტომ, პაჩიმერმა წმინდა დიონისეს შესახებ მოთხრობისას თქვა: „მონასტრო წესრიგი მარტოობაში ცხოვრობს, რადგან შავი კვართი ამაზე მიუთითებს“ 864. სამონასტრო სამოსი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ შავი, არამედ ნაცრისფერიც, რომელიც არ არის მთლად შავი და არც ისე თეთრი, არამედ ამ ორი ფერისგან შედგება, ან ღია ნაცრისფერი მოყვითალო ელფერით. ამიტომ ოქროპირმა ქალწულობის შესახებ სიტყვაში თქვა: „ქალწულება არ დევს მუქ სამოსში და ფერებში“ 865. იგივეზე საუბრობს ისტორიკოსი ზოსიმე 866 წ. 187. ხოლო გიორგი კორესიუსი თავის ტრაქტატში „ზიარებების შესახებ“ ამატებს სინანულის კიდევ ერთ მეოთხე კომპონენტს - ცოდვის გადაწყვეტას, აღმსარებლის მეშვეობით აღსრულებული სულიწმიდის მადლით, რომელსაც ასევე უწოდებენ გასაღებს და უაღრესად მნიშვნელოვანია სინანულის საიდუმლოში 867. 188. ეს ტკივილი მდგომარეობს არა მხოლოდ გრძნობაში, ანუ კვნესაში და ცრემლში, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, იმაში, რომ ადამიანის შინაგანი ნება სძულს ცოდვას და სურდეს, რომ ცოდვა არასოდეს მომხდარიყო და გადაწყვიტოს აღარ ჩაიდინოს იგი. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ გულის ეს ტკივილი და სინანული, კორესიუსის აზრით, მონანიების განუყოფელი ნაწილია და სანამ ისინი ადამიანის გულშია, მას მოაქვს მონანიება და როგორც კი ეს ტკივილი გულს ტოვებს, ადამიანი ტოვებს მონანიებას და ეს ნიშნავს, რომ ტკივილი და სინანული უნდა დარჩეს მონანიების გულში. ტკივილი, ნახეთ სიტყვა, რომელიც ბოლოს დავამატეთ. 189. ზოგიერთი მასწავლებელი ამბობს, რომ არსებობს სამი სახის ტკივილი, რომელსაც განიცდის ცოდვილი ცოდვების გამო: ტკივილი, რომელსაც განიცდის აღსარებამდე (რომელსაც ისინი მწუხარებას უწოდებენ); ტკივილი, რომელსაც განიცდის აღსარების დროს (რასაც სინანულს უწოდებენ); ტკივილი აღიარების შემდეგ (რომელსაც ისინი სევდას უწოდებენ). 190. ჩემო ქრისტიანო ძმებო, როცა აღსარება გჭირდებათ, მობრძანდით თქვენს აღმსარებელთან არა იმ დღეების წინა დღეს, როცა აპირებთ ზიარებას, არამედ მანამდე. უმჯობესია მიხვიდეთ თქვენს აღმსარებელთან ოთხი ძირითადი წლიური მარხვის დროს. მარხვის დაწყებისთანავე მობრძანდით თქვენს აღმსარებელთან და წყნარად და ნელა აღსარება აიღეთ, რათა საჭიროებისამებრ გამოგისწოროთ. და ზიარებამდე ერთი-ორი დღით ადრე, მოდი, რომ შენმა აღმსარებელმა წაიკითხოს შენთვის განმტევებელი ცოდვების გამო, რაც მას შემდეგ გასულ დროში ჩაიდინე და შემდეგ იზიარებს. ამ კეთილ ჩვეულებას წმინდა მთაზე ბერებიც მისდევენ. 191. რაკი დღეს ადამიანებს ან უჭირთ სინდისის ასეთი დეტალური გამოკვლევა, ან ავიწყდებათ და ვერ ახსოვთ ცოდვები, ჩვენ აგიხსნით, ძმაო, „ინსტრუქციები აღმსარებელთან“, რომელი ცოდვებია მოკვდავი, რომელია სასიკვდილო და რომელი უმოქმედობის ცოდვები. ჩვენ ასევე დაგიწერეთ ათი მცნება იქ და ავუხსენით, ვინ სცოდავს თითოეულ მათგანს, რათა გაგიადვილოთ საქმე და დაგეხმაროთ სწრაფად დაიმახსოვროთ თქვენი ცოდვები. ასე რომ, წაიკითხეთ ეს სწავლება და გამოსცადეთ საკუთარი თავი, დაიმახსოვრეთ იქ ნახსენები ცოდვებიდან რომელი ჩაიდინეთ, რომ აღიაროთ ისინი. წაიკითხეთ აგრეთვე „ინსტრუქციები აღმსარებელს“, „ფიქრების შესახებ“ მე-6 თავი, საიდანაც შეგიძლიათ გაიგოთ, რომ თქვენც უნდა აღიაროთ თქვენი ცუდი აზრები, თუ არა ყველა, მაშინ მაინც ის, რაც გაწუხებთ და განსაკუთრებით ძლიერად გებრძოლებათ. რადგან, როგორც ნაკელში ჩაფლული ქათმის კვერცხები ცოცხლდებიან და ქათმებად იქცევიან, ასევე ცუდი აზრები, როდესაც ისინი არ გამოცხადდებიან აღმსარებელთან, ცოცხლდებიან და ქმედებად იქცევიან, კლიმაკუსის მიხედვით: „როგორც ნაკელში გამთბარი ქათმის კვერცხები ცოცხლდებიან, ასევე გაურკვეველი აზრები ქმედებად იქცევა“ 869. 192. დამატებითი ინფორმაციისთვის სამმაგი ზიანის შესახებ, რომელსაც ცოდვა აყენებს ღმერთს, იხილეთ ქვემოთ, მე-4 თავში, „მეხუთე უსაფრთხოების წამალი“. 193. წმიდა ეფრემი ასევე მოწმობს მანასეს ლოცვის ნამდვილობას და მოჰყავს მისგან სიტყვები თავისი აზრების დასადასტურებლად. შენც წაიკითხე, ძმაო, რადგან ღრმა სინაზეს იწვევს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა აღსარებას ემზადები. იგი ახსენებს ამ ლოცვას და საღმრთო წერილს და ამბობს: ... მენაშეს დანარჩენი სიტყვები და მისი ლოცვა, თუნდაც ღმერთს 870. 194. თუ ძმაო, წერა-კითხვა იცი, ქაღალდზე მონიშნე შენი ცოდვები, რომ არ დაივიწყო. ისიც უნდა იცოდე, რომ თუ აღსარებამდე არ ჩააბარებ ცოდვებს სათანადო გამოცდას, მაშინ ის ცოდვები, რომლებიც დაივიწყებ და არ აღიარებ, არ გეპატიება, რადგან ეს დავიწყება ნებაყოფლობითია და შენ ხარ დამნაშავე, რადგან გამოცდის ჩაბარებით შეგეძლო დაიმახსოვრო, მაგრამ არ გააკეთე. თუმცა, თუ თქვენ ჩაატარეთ სათანადო გამოცდა და შემთხვევით დაივიწყეთ თქვენი ზოგიერთი ცოდვა, ადამიანისთვის დამახასიათებელი დავიწყების გამო, მაშინ ის ცოდვა, როგორც ზოგი ამბობს, მიეტევება სხვებთან ერთად, რაც თქვენ აღიარეთ, რადგან ეს დავიწყება არ არის ნებაყოფლობითი, არამედ უნებლიე. თუ აღსარების შემდეგ ის გაგახსენდებათ, კვლავ უნდა მიხვიდეთ თქვენს აღმსარებელთან და აღიაროთ იგი. 195. მე ვთქვი, რომ შენს ცოდვებს შენივე ბაგეებით უნდა დაასახელო, რადგან არ არის საკმარისი მხოლოდ მათი ჩაწერა, რათა არ დაგავიწყდეს, არამედ თავადაც უნდა წაიკითხო ისინი აღმსარებლის წინაშე. მაშასადამე, ვინც ცოდვებს იწერს და აღმსარებელს ჩანაწერის მიცემის შემდეგ ტოვებს, ცუდად და არასწორად იქცევა და მათი აღსარება დაუმთავრებელია. დაე, დატოვონ ეს აბსურდი და თვითონ წაიკითხონ თავიანთი ცოდვების ხელწერა. 196. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი 871 წლამდე შენი ურჯულოების ზმნის სიტყვებს განმარტავს: „ნუ დაელოდები ბრალმდებელს, ნუ დაეყრდნობი ბრალმდებელს, არამედ, მის წინ, შენ წარმოთქვი პირველი სიტყვა“ 872. 197. იხილეთ თავი 5 „სწავლება აღმსარებელთან“, „ცოდვის გარემოებათა შესახებ“. თუმცა, მათი სახელები, ვისთანაც შესცოდავთ, არ უნდა გამჟღავნდეს. 198. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი, განმარტავს სიტყვებს, „ვაღიაროთ შენ გულის სიმართლით“ 873, ამბობს: „იუდამაც აღიარა და თქვა: შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით 874, მაგრამ არა გულის სიმართლით, რადგან მე ვიყავი ფულის სიყვარულის ძალაში. გულის გულწრფელობა? 199. იცოდე, ძმაო, რომ სირცხვილი, რომელიც განკითხვის დღეს დაგემორჩილება, თუ აქ გრცხვენია, თვით სიბნელეზე და მარადიულ ცეცხლზე უარესია. ამას მოწმობს ბასილი დიდი: „ვინც ბოროტებას სჩადის, აღდგება საყვედურებისთვის და სირცხვილისთვის, დაინახავს საკუთარ თავში სირცხვილსა და ცოდვების კვალს. და, შესაძლოა, სიბნელეზე და მარადიულ ცეცხლზე უფრო საშინელი სირცხვილია, რომელსაც ცოდვილები მარადიულად განიცდიან, ყოველთვის თვალწინ ექნებათ ხორცში ცოდვის კვალი, როგორც წარუშლელი ლაქები ხსოვნაში. 200. იცოდე ისიც, საყვარელო ძმაო, რომ დღესაც ნებადართულია ცოდვების საჯაროდ აღიარება, თუკი ადამიანი სინანულის მოშურნეობას გამოიჩენს, და ვინც ამას აკეთებს, სწრაფად მიიპყრობს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და მიიღებს პატიებას უფრო დიდი სირცხვილისა და სირცხვილის გამო, რაც მას საჯარო აღსარებისას განიცდის. ვინაიდან გარდა იობის მაგალითისა, რომელიც ზემოთ ავღნიშნეთ და ქრისტეს ეკლესიაში დაცული უძველესი წეს-ჩვეულებისა, ვხვდებით აგრეთვე ისტორიულ გადმოცემას, რომ ცარ რომანმა, უხუცესად წოდებულმა და ლეკაპინმაც ასე აღიარა. რადგან მოინანია მის მიერ სიძის, კონსტანტინე პორფიროგენიტეს ფიცის დანაშაული და სხვა ჩადენილი ცოდვები, ამ კეთილმა რომანუსმა გაგზავნა ელჩები და შეკრიბა სამასი ბერი რომიდან და იერუსალიმიდან, საღმრთო ლიტურგიის დროს, იმ მომენტში, როდესაც მღვდელმა შეჰღაღადა: „ღმერთსა და სარწმუნოებას...“ სირცხვილის ზიზღით, ღიად აღიარა ცოდვები და პატიება სთხოვა. შემდეგ, ისევ ქაღალდზე დაწერა თავისი ცოდვები, აღსარება გაუგზავნა არ მისულ ბერებს, უპირველეს ყოვლისა, ოლიმპოს მთაზე და სთხოვა, ევედრებოდნენ ღმერთს პატიებისთვის. მაგრამ მოუსმინე, რა სიკეთე და წყალობა გამოუვლინა მას ღმერთმა. ოლიმპოს ერთმა სათნო ბერი, სახელად დერმოკაიტი, ევედრებოდა ღმერთს მისთვის. შემდეგ კი ზემოდან გაისმა ღვთაებრივი ხმა, რომელიც ეუბნებოდა: „ღვთის სიყვარულმა კაცობრიობის მიმართ გაიმარჯვა“. და როცა ამ ბერმა ხელნაწერი გახსნა, მაშინ - აი, აჰა! - აღმოაჩინა მისი ცოდვები წაშლილი და წაშლილი 877. იოანე კლიმაკუსი მსგავსს ამბობს თავის სიტყვაში 878 წლის მორჩილებაზე და ამბობს, რომ ვიღაც კაცი, ყაჩაღი, მკვლელი, ჯადოქარი და თავისუფლები, ერთხელ მივიდა ცენობიტურ მონასტერში, სურდა ბერი გამხდარიყო. მონასტრის წინამძღვარმა უბრძანა, ყველასათვის ღიად ეღიარებინა თავისი ცოდვები და სიამოვნებით დათანხმდა ამას, თუ მოინდომებდა, თუნდაც შუა ქალაქ ალექსანდრიაში იდგა. ასე რომ, კვირას, ლიტურგიის დროს, სახარების დასასრულს, ეს ყაჩაღი, როგორც მსჯავრდებული, ჩნდება ეკლესიაში: მიათრევს რამდენიმე ძმას, დარტყმით შხაპს, ზურგზე შეკრული ხელებით, ნაცარში გამოწყობილი, ფერფლით დასვრილი თავით. და როგორც კი ეკლესიის კარს მიუახლოვდა, იღუმენმა წამოიძახა: „გაჩერდი, გაჩერდი, რადგან არ ხარ ღირსი შიგნით შესვლის“. იგივე, ფიქრობს, რომ ჭექა-ქუხილი გაიგო და არა კაცის ხმა, მაშინვე შიშითა და კანკალით ეცემა სახეზე და ცრემლით რწყავს იატაკს. შემდეგ იღუმენმა უბრძანა, დაწვრილებით ეღიარებინა ყველა თავისი ცოდვა, ყაჩაღმა კი ყველა თანმიმდევრულად აღიარა. მაგრამ შეხედეთ იმასაც, თუ რა არის ღვთის წყალობა. როდესაც ის აღიარებდა თავის ცოდვებს, იქ მყოფმა ერთ-ერთმა ძმამ დაინახა ვიღაც საშინელი კაცი, რომელსაც ხელში ეჭირა დაწერილი წესდება და ლერწმის კალამი. და როცა მძარცველმა კიდევ ერთი ცოდვა აღიარა, ამ საშინელმა კაცმა მაშინვე კალმით გადაკვეთა და მართალიც იყო, რადგან ღმერთმა დავით წინასწარმეტყველის პირით თქვა: რეჰ: ნება მომეცით ვაღიარო ჩემი ცოდვა უფალს და შენ მიატოვე ჩემი გულის ბოროტება 879 . ხოლო აღსარების შემდეგ, წინამძღვარმა მძარცველი ბერად აღასრულა და სხვა ძმებს შორის ჩათვალა. აგრეთვე ქვემოთ იხილეთ ეპისკოპოს პოტამონის შესახებ, რომელმაც აღიარა მთელი საბჭოს წინაშე. ამიტომ, მივბაძოთ მათ, ისევე როგორც ბევრ მათ მსგავსს და აღსარებისას არ შეგვრცხვება, რათა სწრაფად მივიღოთ ღვთის წყალობა. 201. ამის შესახებ აგრეთვე იხილეთ ღვთაებრივი ოქროპირი, რომელიც ამბობს: „იქ ჩვენ ნათლად დავინახავთ მათ [ჩვენს ცოდვებს] ჩვენს თვალწინ მთელი მათი სიშიშვლით და იქ ვიტირებთ, მაგრამ ამაოდ“ 880. აგრეთვე იხილეთ „ინსტრუქციები აღმსარებლისადმი“ მე-8 თავში ბასილი დიდის ჩვენება, რომლითაც ჩვენ ვნახავთ ყოველი ცოდვის ფორმას. 202. იხილეთ წიგნი „ცოდვილთა ხსნა“ 881, სადაც მოხსენიებულია ერთი ქალი, რომელმაც აღიარა ყველა თავისი ცოდვა რომელიმე პატივმოყვარე აღმსარებელთან, არ დაასახელა ერთი დიდი ცოდვა. და ამ აღმსარებლის ახალბედა დაინახა, თუ როგორ ყოველ ჯერზე, როცა იგი ერთ-ერთ ცოდვას აღიარებდა, პირიდან გველი ამოცოცავდა. და ბოლოს მან დაინახა დიდი გველი, რომელმაც თავი სამჯერ ამოიღო ამ ქალის პირიდან, მაგრამ შემდეგ ისევ დაბრუნდა და აღარ გამოძვრა. მაშასადამე, ყველა სხვა გველი, რომლებიც მანამდე გამოვიდნენ, უკან დაბრუნდნენ და მის პირში ჩაცურდნენ. და სიკვდილის შემდეგ ეს უბედური ქალი გამოეცხადა თავის აღმსარებელს და მის ახალბედას საშინელ გველეშაპზე მჯდომს და უთხრა, რომ ის ჯოჯოხეთში წავიდა, რადგან არ აღიარა ეს ცოდვა. იოანე კლიმაკუსი ასევე ამბობს, რომ ცოდვების აღიარების გარეშე, ადამიანი ვერ მიიღებს შენდობას მათთვის: „აღსარების გარეშე, არავინ მიიღებს შენდობას“ 882. 203. ასევე წიგნში „ცოდვილთა ხსნა“ 883 შეგვიძლია წავიკითხოთ ერთი მღვდლის შესახებ, რომელიც მსახურობდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში, რომელმაც სიკვდილის წინ სინაზით და ცრემლებით აღიარა ყველა თავისი ცოდვა, თუმცა, მან არ მიიღო მტკიცე გადაწყვეტილება, აღარ შესცოდოს, რის გამოც მისი ნება იყო მიდრეკილი ცოდვისკენ, თუ ის კვლავ თავის ყოფილში დაბრუნებულიყო. და ამიტომ ეს უბედური კაცი ჯოჯოხეთში წავიდა, როგორც თავად უთხრა იმავე ეკლესიის მღვდელს, სიკვდილის შემდეგ გამოეცხადა მას. 204. ჩვენ ვხედავთ, რომ ნინეველები აკეთებენ ამას. რადგან ისინი არა მარტო მარხულობდნენ და ეცვათ ნაწნავები, ყველა, მცირედან დიდამდე, თვით მეფემდე, და ტირილითა და კვნესით ტიროდნენ და ღაღადებდნენ ღმერთს, არამედ უპირველეს ყოვლისა შეცვალეს ცხოვრება და სრულიად განშორდნენ ბოროტებას. მაშასადამე, ღმერთმა მიიღო მათი მონანიება, როგორც ჭეშმარიტი და ჭეშმარიტი და არ გაანადგურა მათი ქალაქი, რასაც დაჰპირდა იონას მეშვეობით: და დაინახა ღმერთმა მათი საქმეები, თითქოს ისინი ბოროტი გზიდან გადავიდნენ, და ღმერთმა მოინანია ბოროტება, რაც უთხრა მათ, და არ გააკეთა ეს 884. ქალაქი, ასე რომ, მასში დასახლდნენ გველგესლები, ქამელეონები, ყორნები და სხვადასხვა გველები, როგორც ამას წინასწარმეტყველი ნაუმი აცნობებს თავისი წიგნის მეორე თავში 885 და განსაკუთრებით დაწვრილებით წინასწარმეტყველ სოფონიას 886 წელს. 205. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ სამ შემთხვევაში ნებადართულია ერთი და იგივე ცოდვების განმეორებითი აღიარება: პირველი, თუ პირმა არ აღიარა თავისი ცოდვები ჩადენის გარემოებების მითითებით, სათანადო მომზადებით, სინაზით, გამოსწორების მონდომებით და არ აღასრულა მათთვის მონანიება; მეორეც, როგორც ზოგიერთები ამბობენ, თუ აღმსარებელმა სათანადოდ არ გამოასწორა და არ დანიშნა შესაბამისი სასჯელი; და მესამე, თუ 887 წლის სიმეონ თესალონიკელის თანახმად, ხელახლა ჩავარდა იმავე ცოდვებში ან სხვა ცოდვებში, რომლებიც მათი შედეგია, ის ასახელებს პირველს მეორესთან ერთად, როგორც მეორის ფესვებსა და მიზეზებს, ან ასახელებს მათ გულის უფრო მეტი სინანულისა და თავმდაბლობისთვის. და წიგნში "Pentent Trainee" 888 წერია, რომ წელიწადში ერთხელ მაინც ძალიან სასარგებლოა ადამიანის მიერ ჩადენილი ყველა ცოდვის ზოგადი და ზოგადი აღიარება (ასეთ აღიარებას აკეთებენ მღვდლობის მისაღებად მზადყოფნაში და სიკვდილის საფრთხის წინაშე), მით უმეტეს, თუ არსებობს შესაძლებლობა, წავიდეს სხვა აღიარებით. ერთ დიდ ზღვაში, ან შევკრიბოთ, როგორც მთების ქედი, რომელიც ერთიმეორეზე ამოდის და თითქოს ცას აღწევს, როგორც ეზრა ამბობს: „ჩვენი ცოდვები ზეცამდეც ავიდა“ 889. როცა მონანიებული ერთი შეხედვით ამდენ ცოდვას შეკრებს, ის განიცდის უფრო დიდ სირცხვილს, უფრო მძაფრ ტკივილს, უფრო ღრმა შიშს, რამდენჯერაც სამართლიანი შიში აქვს. გაბრაზებული, ჩნდება. ასეთი აღსარების შემდეგ ის უფრო ღრმა სიმშვიდეს გრძნობს სინდისში და იღებს ცოდვების მიტევების მოწმობას. და ეს ყველაფერი ერთად აღებული არის ლაგამი და დაბრკოლება ახალი დაცემისთვის. და აღმსარებელს, რომელმაც შეიტყო ამ ზოგადი აღსარების შედეგად მონანიებულის მდგომარეობა მთელი ცხოვრების მანძილზე, შეუძლია მისი გამოსწორება საუკეთესო გზით. 206. კიდევ გეუბნები, ძმაო, ფრთხილად იყავი და ნუ ენდობი ასეთ აღმსარებელს, რათა ის, რაც ოდესღაც შეგემთხვა (რაც არ მოხდება), როგორც ისტორიაში ვკითხულობთ, ერთ დიდ ხელმწიფეს, რომლის მაგალითი ისეთი საშინელი და საშინელია, რომ ღრმად ჩაიბეჭდოს შენს ფიქრებში. ამ მმართველმა, სიცოცხლის დასასრულს, მოუწოდა სახელმწიფო მდივანს ანდერძის შედგენისთვის. რაღაც ნაწილი უკარნახა და დაელოდა მის ჩაწერას, უთხრა შემდეგი: „მინდა, რომ ჩემი სხეული დამარხულიყო მიწაზე, საიდანაც იგი შეიქმნა და ჩემი სული ეშმაკის ხელში ჩაეგდო, რადგან ის მას ეკუთვნის“. ამის გაგონებაზე მდივანმა შიშისგან განცვიფრება და გაოცება გამოიწვია და წერა აღარ სურდა. და ბრაზითა და რისხვით სავსე ავადმყოფმა კვლავ უთხრა: „დიახ, დემონებმა უნდა წაართვან სული ჩემი და ჩემი ცოლის სული, ჩემი შვილების სულები და ჩემი აღმსარებლის სული. ჩემი სული - იმიტომ, რომ უსამართლოდ წავართვი სხვის ქონება და შევინარჩუნე ჩემთვის, ჩემი ცოლის სული - იმიტომ, რომ მან მაიძულებდა ამის გაკეთებას, ჩემი შვილების სულები - იმიტომ, რომ მათი გამდიდრების მსურველი, ამდენი უსამართლობა ჩავიდინე და დემონებმა უნდა წაართვან ჩემს აღმსარებელს სული, რადგან მან უკანონოდ მაპატია და არასოდეს დამიგმინა ან მითხრა. და ასეთი სიტყვებით ამ უბედურმა უღალატა სულს 890. ასევე იხილეთ კიდევ ერთი საშინელი ამბავი „ინსტრუქციები აღმსარებლისადმი“ მე-10 თავში, 891-ე შენიშვნაში „ის, ვინც უარს ამბობს მონანიებაზე, უარყოფილია“. 207. და ის, რომ კმაყოფილება და სინანული, რომელსაც მონანიებული იღებს აღმსარებლისგან, არ არის სასჯელი და ტანჯვა, არამედ ხსნა, მოწმობს ღვთაებრივი ოქროპირი, რომელიც ამბობს: „ჩვენც ვისწავლოთ ეს ადამიანური კანონები [რომლებიც პავლემ დააწესა სიძვაში ჩავარდნილთათვის]. შეაჩერე იგი და სცემეს ხშირად, მაგრამ ასეთი სასჯელი ხსნის დედას: შეინარჩუნე ცოდვილი, სანამ ის არ დაამშვიდებს ღმერთს, რომ არ იყოს შებოჭილი ღვთის რისხვა საკუთარი თავი რომ დაგმეს, არ დაგმეს 892. და ნუ იფიქრებ, რომ ეს სისასტიკე და არაადამიანობაა, არამედ ჩათვალე ეს უკიდურესი თვინიერება, საუკეთესო კურნება და დიდი მზრუნველობა“ 893. 208. კიბეში, მე-5 სიტყვაში, სინანულის შესახებ 894, შეგვიძლია წავიკითხოთ ერთი გულმოდგინე და სათნო ძმის შესახებ, რომელიც სათემო მონასტერში ყოფნისას ერთხელ შესცოდა და აღიარა თავისი ცოდვა იღუმენთან. დაინახა, რომ მან მსუბუქი სინანული დაავალა, ფეხებთან დაეცა და ცრემლებით მორწყა, სთხოვა, მკაცრი სინანული დაეწესებინა მისთვის და მიეშვა მონასტერში, რომელსაც ადგილის სიმძიმისა და სხვა გამოუთქმელი ტანჯვის გამო, რომელიც იქ მოინანიეს, ციხე ეწოდა. და აი, ამ კეთილმა მომნანიებელმა აიძულა ექიმი გამოეჩინა წყალობა, დაარწმუნა გაუშვა და წავიდა. ციხეში მისულმა ამ დიდებულმა კაცმა ისე ატირდა და ისეთი სინაზით ლოცულობდა, რომ რვა დღის შემდეგ განისვენა უფალში და დაჟინებით სთხოვდა არა დამარხულიყო, არამედ დაუმარხავად დაეტოვებინათ. თუმცა იღუმენმა გაგზავნა მისი ცხედარი და ღირსეულად დაკრძალა სხვა მამებთან ერთად საფლავში. 209. იქნებ ვინმე დაბნეულმა თქვას: „თუ ნებართვის ლოცვით მონანიების ცოდვაც ეპატიება, მაშინ რატომ არ აძლევენ მას ზიარების უფლებას მიტევების და გამართლების შემდეგ? ჩვენ ამას სამი გზით ავუხსნით: ეს ხდება ან იმიტომ, რომ ცოდვა მართლაც ეპატიება მონანიებულ ცოდვილს, მაგრამ არა მხოლოდ ასე, არამედ იმ პირობით, რომ იგი იცავს სინანულს და ზიარებისგან თავშეკავებას (ამიტომაც აღმსარებელი ანიჭებს მას სინანულს და ზიარებისგან თავშეკავებას განმტევების ლოცვის წაკითხვამდე); ან იმიტომ, რომ ცოდვა ეპატიება, მაგრამ ცოდვის სასჯელი და შეგონება არ გაუქმდება, ანუ მონანიება, რომლის ნაწილია ზიარებისგან თავშეკავება. დავითს ცოდვა მართლაც მიუტევა ღმერთმა, როცა ნათანმა უთხრა: უფალმა წაართვა შენი ცოდვა, მაგრამ მისი ცოდვის სასჯელი არ გაუქმებულა და შენდობის მიღების შემდეგ იგი განდევნა სამეფოდან მისმა ვაჟმა აბესალომმა და ხმალი არ დაიხია სახლიდან და მასაც მოუწია ათასობით ბოროტება განიცადოს, როგორც მას სხვა ბოროტება. და ეს იმითაც შეგვიძლია ავხსნათ, რომ ცოდვა მართლაც ეპატიება მონანიებულს, მაგრამ აუცილებელია, რომ ის დროთა განმავლობაში განიცადოს და დადასტურდეს ღვთის მადლში. 210. ამიტომ, წმინდა იოანე კლიმაკუსი 895, ისევე როგორც აბბა მარკოზი 896, ამბობს, რომ არ უნდა ახსოვდეს ჩადენილი ხორციელი და სამარცხვინო ცოდვები. ამრიგად, თავის 27-ე სიტყვაში, ლოცვის შესახებ, სიტყვასიტყვით წერს შემდეგს: „ნუ გსურს, დაწვრილებით ვაღიარო [ღმერთს] შენი ხორციელი საქმეები, როგორ ჩაიდინე ისინი, რათა არ გახდე შენი მტერი“ 897. ყველა სხვა ცოდვა უნდა იფიქრო გონებაში დღედაღამ, გაიხსენე მათი გარეგნობა. თუმცა ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს: „არასაკმარისია თქმა: ცოდვილი ვარ, არამედ უნდა გვახსოვდეს ცოდვის ტიპი“ 898. მაგალითად, მიუთითებს პავლე მოციქულზე, რომელმაც ნათლობის შემდეგ აღიარა, რომ ნათლობამდე იყო ღვთისმგმობელი და მდევნელი და დასძენს: „თუ ნათლობა გვახსოვდა, კიდევ რამდენს გვახსოვდა ეს ცოდვა“. 899 . მე-12 სიტყვაში კი, ქანდაკების შესახებ, ამბობს: „ბოროტების ხსოვნას თუ შევინარჩუნებთ, ბოროტებას ვერასოდეს გავუმჟღავნებთ, რა საჭიროა გამოცდილება, თუ მეხსიერება გვაიძულებს ვიყოთ სისუფთავე? 900 თუ ვინმეს უკვირს, რატომ ამბობს ოქროპირი, რომ ადამიანმა უნდა ახსოვდეს მის მიერ ჩადენილი ცოდვები, და ზემოხსენებული მარკოზი ამტკიცებს, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს, მაშინ იოანე კლიმაკუსის ხსენებულმა სიტყვამ მოაგვაროს გაკვირვება. უთანხმოების მიზეზი ის არის, რომ მარკოზი საუბრობს ხორციელ ცოდვებზე, ოქროპირი კი სხვებზე, რომელთა ტიპის ხსენება ზიანს არ აყენებს. ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ როდესაც სიამაყის აზრები ებრძვიან ადამიანს, მაშინ ჩადენილი ხორციელი ცოდვების გახსენება და აღიარება შეიძლება სასარგებლო იყოს, რადგან თავმდაბლობას იწვევს. ამიტომ გამოცდილმა და წმიდა უხუცესმა, რომელიც მოხსენიებულია აბბა ისააკის წიგნში, თქვა: „როცა ამპარტავნება მოგივიდათ და გეუბნებით: „გაიხსენე შენი სათნოება“, უთხარი: „უფროსო, შეხედე შენს სიძვას“. 901 და სვიმეონ მეტაფრასტიც ახსენებს ამგვარ ცოდვებს სხვადასხვა სახის ცოდვებს წმინდა ზიარების წინ ლოცვაში და იწყება სიტყვებით: „როგორც შენს საშინელებაში...“, გულის უფრო მეტი სინანულისა და თავმდაბლობისთვის. თუმცა, ამ შემთხვევაში არ არის საჭირო ცოდვის ჩადენის წესის და იმ პირების გახსენება, ვისთანაც ცოდვა ჩაიდინა, არამედ მხოლოდ ჩადენილი ცოდვის ტიპი, მაგალითად, სიძვა, მრუშობა და ა.შ. და რა არის ცოდვის ზოგადი ტიპები და ცალკეული ტიპები, ყველას შეუძლია იხილოს „ინსტრუქციები აღმსარებელს“ მე-3 თავში, მე-7 შენიშვნაში. 211–212 წწ. ცოდვის ორი მიზეზი არსებობს: პირველს ირიბი ეწოდება, მეორეს კი პირდაპირი. მაგალითად, თუ ადამიანი მთელი წელი მარტო ეკონტაქტება ქალს ან ბიჭს და ამ დროს ერთხელ ცოდვაში ჩავარდება ამ ადამიანებთან, მაშინ ეს ურთიერთობა, რომელიც გრძელდება მთელი წლის განმავლობაში, შეიძლება ჩაითვალოს მისი ცოდვის არაპირდაპირ მიზეზად, რადგან ამხელა დროის განმავლობაში იგი მხოლოდ ერთხელ დაეცა. თუ ამ ადამიანებთან პირადში ურთიერთობისას ის ყოველ ჯერზე ცოდვაში ვარდება, მაშინ ეს ურთიერთობა მისი ცოდვის უშუალო მიზეზად შეიძლება ჩაითვალოს. ამიტომ, როცა გადაწყვიტეთ აღარ ჩავარდეთ ცოდვაში, თქვენც უნდა მოერიდოთ ცოდვის ამ ორ მიზეზს, რადგან ერთხელაც შესცოდავთ, ცოდვა ისევ ჩაგითრევთ დაცემისთვის და ირიბი მიზეზი გახდება თქვენთვის მყისიერი, როგორც ამას ყოველდღიურად ვხედავთ მრავალთა მაგალითში. ამიტომ, როცა აღმსარებელმა, როგორც სარას, უთხრა აბრაამს: დაქორწინდი მსახურზე... და მისი ვაჟი 902 გეტყვის: „გააგდე ეს ქალი ან ბიჭი შენი სახლიდან და მოაშორე ეს ქალი ან ბიჭი“ - ეს არ უნდა მოგეჩვენოთ ბოროტად, მაგრამ გახსოვდეს, რა უთხრა ღმერთმა ამის შესახებ აბრაამს: არ იყოს სასტიკი შენდამი ბიჭისა და მონას მიმართ; ყველა ხე, თუ სარა გელაპარაკება, მოუსმინე მის ხმას 903 - და სიხარულით დაემორჩილე შენი აღმსარებლის ბრძანებას, რადგან ეს მისგან კი არ არის, არამედ ღვთისგან. გინდა გააპროტესტა? თქვენ ამბობთ: „მე მინდა ეს ქალი ან ბიჭი ჩემს სახლში იყოს, რადგან ის არის ერთგული, წინდახედული, შრომისმოყვარე და ემსახურება ჩემს საჭიროებებს“? აჰ, ძმაო, ეს ყველაფერი საბაბია, რომლითაც, როგორც რბილი ბალახის ქვეშ, ვნების დამალვას ცდილობ, როგორც გველგესლას. მითხარი: ეს ადამიანები ქურდები რომ ყოფილიყვნენ, მაშინვე არ გააძევებდით და სხვა მონებს არ იპოვნიდით, რომ მოგემსახურათ? ახლა კი - ოჰ, ვაი! - როცა შენს სახლს კი არა, სულს იპარავენ, მაინც იტანს მათ და არ გინდა ერთი საათით ადრე გაძევება? თქვენ გადაწყვიტეთ აღარ ჩავარდეთ ცოდვაში, რატომ არ ერიდებით იმ მიზეზებს, რომლებმაც შეიძლება ადვილად ჩაგაგდოთ ცოდვაში? ასე რომ, თუ გსურთ თქვენი გადაწყვეტილება დარჩეს მტკიცე, უნდა მოერიდოთ იმ მიზეზებს, რომლებიც გაიძულებენ კვლავ ჩაიდინოთ იგივე ცოდვა. მტკიცედ იცოდე, რომ სანამ შენს სახლში ღიად ინახავ მეძავ ქალს ან ბიჭს, ვერცერთი აღმსარებლისგან ვერ მიიღებ პატიებას, არამედ შენი შესაწირავიც კი არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის. ამის გადასამოწმებლად იხილეთ იოანე მარხვის წესების შემდეგ განთავსებული მე-5 პუნქტი. თუმცა, თუ თქვენ არ გაქვთ ამ ადამიანების განდევნა ან თუნდაც მათგან განშორება, მაშინ ვალდებული ხართ, ყოველ შემთხვევაში, არასოდეს დარჩეთ მათთან მარტო, არ შეხედოთ მათ და არ მისცეთ საკუთარ თავს უფლება, შინაგანად დატკბეთ მათი ხსოვნაზე, არამედ უფრო გულმოდგინედ, ვიდრე ადრე, სთხოვეთ ღმერთს დახმარება და გამოიყენეთ ყველა შესაძლო საშუალება, რომ გულიდან ამოიღოთ მათი სიყვარული. 213. შეგაშინოს, ძმაო, წმინდა მაკარიუსის მიერ მოხსენიებული ერთი ღვთისმოსავი ქრისტიანის საშინელმა მაგალითმა და ცოდვის მიზეზებს აარიდო თავი. დევნის დროს ტირანებმა ეს ქრისტიანი აწამეს. მიწაზე ჩამოკიდეს და მთელი სხეული ჭრილობებით დაუფარეს, შემდეგ კი ციხეში ჩააგდეს. მას იქ ვიღაც მონაზონი ემსახურებოდა. და რაკი მასთან ურთიერთობას მიჩვეული იყო, იქვე, ციხეში, სიძვაში ჩავარდა მასთან. ოჰ, შემოდგომა სავალალოა და ცრემლების ღირსია! და თუ ვერც ამ მოწამის სისხლმა, რომელიც მან დაღვარა ქრისტესთვის, ვერც ჭრილობებმა, ვერც ციხემ, ვერც მონაზვნის პატივმოყვარეობამ ვერ დაიცვან ისინი ცოდვისგან, რადგან ისინი არ ერიდებოდნენ მის მიზეზებს, მაშინ როგორ დაგიცავს შენი სიმამაცე ან მონდომება დაცემისგან, თუ არ მოერიდები ცოდვის მიზეზებს? პავლე მოციქულმა კი, ხორციელ ცოდვებზე საუბრისას, შემთხვევით არ თქვა: გაერიდეთ სიძვას 904 და არა: „იყავით დაჟინებული და იბრძოლეთ“. 214. მე ვთქვი, რომ ყველაზე პატიოსანმა პატრიარქებმა, ეპისკოპოსებმა, აღმსარებლებმა და მღვდლებმა მუდმივად უნდა აღიარონ, რათა გააუქმონ უაღრესად ცუდი ჩვეულება, რომელიც გაბატონებულია ბევრგან, რაც ამ წმინდა პირებს საშუალებას აძლევს არ აღიარონ. მე ნამდვილად მაინტერესებს რა მიზეზი აიძულებს მათ ამის გაკეთებას. თუ ფიქრობენ, რომ არ სცოდავთ (შეიძლება მაპატიონ), მაშინ ეს აზრი მცდარია, რადგან იოანე ღვთისმეტყველი აცხადებს: თუ ვიტყვით, რომ არ ვცოდავთ, თავს ვიტყუებთ 905. თუ ისინი თვლიან, რომ როგორც სასულიერო პირები, ისინი არ ექვემდებარებიან მუდმივ აღიარებას, როგორც ერისკაცებს, მაშინ ეს აზრიც არასწორად არის ნათქვამი: მეორე, 906 არ გამოყოფდა სასულიერო პირებს საეროებისგან, არამედ ამბობდა უბრალოდ და დაზუსტების გარეშე, რომ სამღვდელოებაც და საეროებიც უნდა ეღიარებინათ. რადგან ექიმებს, ავად გახდომით, სხვა ექიმები სჭირდებათ, წინასწარმეტყველებს კი, ვინც შესცოდა, სჭირდებათ სხვა წინასწარმეტყველები, ღვთაებრივი ოქროპირის თანახმად, რომელიც ამბობს: „მაშინ წავიდა ნათანი დავითთან, წინასწარმეტყველი მიდის წინასწარმეტყველთან. რატომ არ შეუძლია დავითს, როგორც წინასწარმეტყველი, განკურნოს თავი? რადგან ავადმყოფობის დროს ექიმებს სხვა ექიმების მოთხოვნილება აქვთ, რადგან ავადმყოფობა ხელოვნებას აზიანებს. აქაც იგივეს ვხედავთ“ 907. და თუ რცხვენიათ, მაშინ მივბაძოთ ეპისკოპოს პოტამონს, რომელმაც აღიარა არა ერთი აღმსარებლის წინაშე, არამედ მთელი საბჭოს წინაშე. ამიტომ, უწმინდესო მამაო, ქედს ვიხრი თქვენ წინაშე და გთხოვთ, რომ ღვთის სიყვარულით აღსარება თქვათ და არ მისცეთ ცუდი მაგალითი ერისკაცებს, აღსარებას აარიდოთ თავი, მაგრამ რადგან მათთვის ყოველივე კარგის ხატი და მაგალითი ხართ, რადგან სვიმეონ თესალონიკელი ასევე ამბობს, რომ უნდა აღასრულოთ ეს მღვდელმსახური. და სინაზე, ცოდვების აღიარება 909. 215. აი, ვასილის სიტყვები: „ვფიქრობ, რომ ღვთის ჭეშმარიტი ასკეტები, რომლებიც მთელი ცხოვრების მანძილზე საკმარისად იბრძოდნენ უხილავი მტრების წინააღმდეგ, ყოველგვარ დევნას ერიდებოდნენ სიცოცხლის დასასრულის მიახლოებისას, გამოცდილნი არიან საუკუნის მმართველის მიერ და თუ აღმოჩნდებიან, რომ აქვთ ჭრილობები ბრძოლისგან ან რაიმე ლაქები და კვალი, თუ ცოდვის ძალა არ აქვთ. უბიწოები, მაშ, როგორც ისინი, ვინც არ დაიმორჩილეს და თავისუფლები არიან, ისინი იღებენ მშვიდობას ქრისტესგან“ 910. 216. ამგვარად, სამშობლოში ვკითხულობთ, რომ ერთი სათნო ქმარი სიძვას ერიდებოდა, იმაზე ფიქრით, თუ რაში გადაიქცევა სიკვდილის შემდეგ მის წინაშე მდგარი მეძვის სხეული, რომელიც მეძავი სიტყვებითა და გამოსახულებებით იდგა. 217. ამრიგად, Evergetinos 911-ში ვკითხულობთ, რომ ბევრი მამა ყოველთვის ფიქრობდა სიკვდილზე და ამის წყალობით ერიდებოდა ვნებების ძალას და დაცემას. ამიტომ ამბობს აბბა ევაგრიუსი: „ნუ დაივიწყებ შენს სიკვდილს და ცოდვა არ იქნება შენს სულში“ 912, ხოლო აბა ესაია: „ვინც ყოველდღე ფიქრობს და ეუბნება საკუთარ თავს: „დღეს ჩემი ბოლო დღეა ამქვეყნად“, არასოდეს შესცოდავს ღმერთის წინაშე“. საჭმელზე მონანიებისთვის“. ასევე საყურადღებოა ჩვეულება, რომელიც ჩვენმა ღვთაებრივმა მამამ ათანასე ათონელმა დაამკვიდრა თავის დიდ ლავრაში. იმისათვის, რომ მის მოწაფეებს მუდამ ახსოვდეთ სიკვდილი, მან სპეციალურად დანიშნა ერთი გონიერი ძმა, რომელიც დღის მესამე საათზე ყოველდღე უნდა შემოვლო მონასტრის ყველა სახელოსნო და ღვთისმსახურება და ეთქვა შემდეგი სიტყვები: „ძმებო და მამებო, ვიყოთ ყურადღებიანი ჩვენთვის, რადგან მოკვდავები ვართ, მოკვდავები ვართ, მოკვდავები ვართ! გავიხსენოთ მარადიული ტანჯვა!” ძმებმა ეს რომ გაიგონეს, მაშინვე ადგნენ სალოცავად და გალობდნენ სამგლოვიარო ლიტანიით, კვლავ დასხდნენ 914. 218. ამრიგად, ზემოხსენებულ Evergetinos 915-ში ვკითხულობთ, რომ ბევრმა მამამ იხსნა თავი ცოდვისგან ღვთის განკითხვის გახსენებით. მაშასადამე, ევაგრიუსი ამბობს: „ყოველთვის გახსოვდეს მარადიული განაჩენი და ცოდვა არ იქნება შენს სულზე“ 916. 219. ამგვარად, წმინდა მარტინიანეს 917 წლის ცხოვრებაში ვკითხულობთ, რომ ჯოჯოხეთის მარადიული ცეცხლის შიშის წყალობით, მან თავი დააღწია უძღები ცოდვას, რადგან ვერ შეეგუა მის მიერ ანთებული მატერიალური ცეცხლის სიცხეს. 220. ამიტომ, ერთი ბრძენი და პატივმოყვარე მასწავლებელი გამუდმებით იმეორებდა შემდეგ სახსენებელ გამონათქვამს: „სამოთხე, ჩვენ შეგვიძლია შენი გასინჯვა, მაგრამ ვერ გაგიგია“. 221. ჩვენ აქ დაწვრილებით დავწერეთ, საყვარელნო, ცოდვისგან დაცვის ამ საშუალების შესახებ, რათა წაიკითხოთ ამის შესახებ არა მხოლოდ აღსარების შემდეგ, არამედ აღსარებამდეც და მისი დახმარებით მოიტანოთ გული, რადგან ასეთი კითხვა დიდ სინაზეს იწვევს. 222. ცოდვას სიგიჟეს უწოდებს შენაკადი, რომელიც ამბობს: სიცილით სულელი ქმნის ბოროტებას 918, სირახი, რომელმაც თქვა: კაცი გაგიჟდა... მედიტირებს ძალადობრივად 919, და დავითი, რომელიც იძახის: ... ჩემი ჭრილობები დამპალია ჩემი სიგიჟის წინაშე 920. 223. ერთმა ეპისკოპოსმა თქვა, რომ თუ დაინახავდა ჯოჯოხეთის ღია კარს ერთ მხარეს და სასიკვდილო ცოდვას მეორე მხარეს, ამჯობინებდა ამ ცოდვაში ჩავარდნას ჯოჯოხეთში. ხოლო მარიამ მაგდალინელი, როგორც ზოგი ამბობს, მხოლოდ სიტყვების „სასიკვდილო ცოდვის“ გაგონებისას თავიდან ფეხებამდე შეირხა და მიწაზე დაეცა თითქოს მკვდარი. მან ასევე თქვა, რომ ვერასოდეს გაიგებს, როგორ ბედავს ადამიანი სასიკვდილო ცოდვას და ღმერთის შეწუხებას. 224. რადგან, ათანასე დიდის მიხედვით, „ქრისტიანი არის ქრისტეს ჭეშმარიტი რაციონალური სახლი, აშენებული კეთილი საქმეებითა და სწორი დოგმებით“ 921. კირილე ალექსანდრიელი, ესაიას წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაციით: ... ვინც მუშაობს მას ახალ სახელს დაარქმევს და ის იქნება კურთხეული დედამიწაზე, რადგან ისინი აკურთხებენ ჩვენ 2 ჭეშმარიტ ღმერთს: თავის სახელს ერთგვარ გვირგვინად ვაყენებთ, ჩვენ თავს ქრისტიანებს ვუწოდებთ, რადგან ეს სახელია განდიდებული და კურთხეული მთელ ზეციურ ადგილას“ 923. ხოლო თეოდორე, იგივე გამონათქვამის ახსნის შემდეგ წერს: „უფალი ქრისტეს გამოჩენის შემდეგ მორწმუნეებს ქრისტიანები უწოდეს და ხალხი ამ სახელს ხმარობს უმაღლეს ქება-დიდების ნაცვლად, როცა ვინმეს უნდა ადიდოს, ჭეშმარიტი... ქრისტიანი“ და როცა ვინმეს რამეს სთხოვენ, ისინიც ჩვეულებრივ ამბობენ: „მოაკეთე ქრისტიანივით; გააკეთე ისე, როგორც ქრისტიანმა უნდა“ - ეს სახელი დიდ დიდებასა და კურთხევას ატარებს“ 924. ეგნატე ღვთისმშობელი მაგნესელთა მიმართ თავის მესამე წერილში ასე ამბობს: „ჩვენ ვიქნებით ღირსნი იმ სახელისა, რომელიც მივიღეთ... რაც თავიდან სირიაში მოხდა, რადგან ანტიოქიაში მოწაფეებს ქრისტიანებს ეძახდნენ 925“ 926. ხოლო მეთორმეტე წერილში რომაელთა მიმართ ის კვლავ ამბობს: „მინდა, რომ ასე დამერქვას, თუ შეიძლება, ქრისტიანი დამირქმეო“. 927. გრიგოლ ნოსელი არმონიუსისადმი მიწერილ წერილში განმარტავს, რისგან შედგება ქრისტიანული სახელი და საქმეები და ამბობს: „ქრისტიანობა ღვთაებრივი ბუნების მიბაძვაა“ 928. ხოლო ოლიმპი ბერისადმი მიწერილ წერილში ის ამბობს: „ქრისტიანის ცხოვრების სამი ნიშანია: საქმე, სიტყვა, აზრი“. 225. ერთი მასწავლებელი, რომელიც საუბრობდა ადამიანის შექმნასა და ხელახლა შექმნაზე და ამთავრებდა დასკვნას იმის შესახებ, თუ რა ვალი აქვს ადამიანს ღმერთს, წარმოთქვამდა სახსენებელ სიტყვებს: „თუ მე მმართებს ჩემი ვალი, რომ შემქმენი, რა შემიძლია დავამატო ამას მადლიერების ნიშნად იმის გამო, რომ შენ განმაახლე? 930 226. ამიტომ ბასილი დიდმა თქვა: „ვინც კეთილ საქმეებში წარმატებას მიაღწია და შემდეგ ძველ წეს-ჩვეულებებს დაუბრუნდა, არა მხოლოდ დაკარგა ჯილდო, რაც გააკეთა, არამედ უფრო ღირსია განსჯის, რადგან გასინჯა ღვთის კეთილი სიტყვები და დაჯილდოვდა ზიარების ცოდნით, უარყო ყველაფერი, მოტყუებულმა გრ. მეოთხედი: „ვინც დაბლა მყოფს არ ვეძახით ბოროტს, არამედ ამაღლებისას დაბლას“ 932. სოლომონი კი წერს: ... უმკაცრესი განაჩენი სჯობს, რამეთუ პატარა წყალობის ღირსია, ძლევამოსილი კი უფრო სასტიკად დაიტანჯება 933. იხილეთ აგრეთვე ამის შესახებ 91-ე სიტყვა New4 Theologon3. 227. გაითვალისწინეთ, რომ ბოროტება, როგორც ასეთი, ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით არის ცოდვა, რომელიც მომდინარეობს ბოროტებისა და ბოროტი ნებისაგან. არასათანადო გაგებით, როგორც დასჯას, ასევე ცოდვის დასჯას ბოროტებას უწოდებენ, რადგან ისინი ტანჯვას მოაქვს მათ, ვინც ცოდავს. ისინი ღვთის სამართლიანი ნების მიხედვით სარგებლობისთვის იგზავნებიან და ამოსი მათზე ამბობს: ან იქნება ბოროტება ქალაქში, რომელიც უფალს არ შეუქმნია? 935 228. ერთმა პატივმოყვარემა მოძღვარმა დაინახა უფალი ჯვარზე მიკრული, სიყვარულით დამწვარი, თქვა: „მეც მინდა მივიღო ჭრილობები, გიხილავ ჭრილობებით დაფარული“ 936. იგნატიუს ღვთისმშობელმა რომაელთა მიმართ მეთორმეტე წერილში დატოვა სიყვარულით სავსე შემდეგი სიტყვები: „ვსურვებ უფალს, ქრისტეს ძეს, ვინც ჭეშმარიტი მამა გვამცნო... იყავი ქრისტეს ტანჯვის მიმბაძველი, ჩემი ღმერთის... ჩემი სიყვარული ჯვარს აცვია და ჩემში არ არის ცეცხლი, რომელიც მიყვარს, მაგრამ ცოცხალი წყალი მოედინება ჩემში და ამბობს: წადი მამასთან. მალფუჭებადი საკვები და ამ ცხოვრების სიამოვნება არ მახარებს. მსურს პური ღვთისა, პური ზეცისა, პური სიცოცხლისა, რომელიც არის ხორცი ქრისტეს, ძისა ღვთისა... და მსურს მისი სასმელი, რომელიც არის უხრწნელი სიყვარული და მარადიული სიცოცხლე. აღარ მინდა ადამიანური ცხოვრებით ცხოვრება... დამიჯერეთ, რომ მიყვარს იესო, რომელიც ჩემთვის იყო მოცემული. ნუ შემაფერხებ სიცოცხლის მიღწევაში, რადგან იესო არის მორწმუნეების სიცოცხლე. ნუ მისურვებ სიკვდილს, რამეთუ სიკვდილი არის სიცოცხლე ქრისტეს გარეშე... ცოცხალ ყოფად გწერ, ქრისტესთვის სიკვდილის მსურველი“ 937. ჯვარცმულისადმი სიყვარულით გაჟღენთილი პავლეც ენთუზიაზმით ლაპარაკობდა: ქრისტესთან ერთად ჯვარს აცვეს; მე არ ვცხოვრობ როგორც ვინმე, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში და ახლაც ვცხოვრობ ხორცში, რწმენით ვცოცხლობ ძე ღვთისა, რომელმაც შემიყვარა და თავი გასცა ჩემთვის 938. სხვაგან კი იგივე პავლე, რომელიც აჩვენებდა, როგორი სიყვარული უნდა ჰქონდეთ ყველა ქრისტიანს ჯვარცმული იესოს მიმართ, თქვა:... ვინც ცოცხლობს, თავისთვის კი არ იცოცხლოს, არამედ იმისთვის, ვინც მოკვდა და აღდგა. 229. ერთმა მასწავლებელმა ამის შესახებ ასე ისაუბრა: „ამ განკურნებიდან [ანუ ქრისტეს ტანჯვით] დავასკვენი, რაოდენ დიდი იყო ჩემი ჭრილობების ბოროტება“ 940. ხოლო იგნატიუს ღვთისმშობელმა თქვა, რომ ცოდვილთა ჭრილობები იმდენად დიდი იყო, რომ უფალს ჭრილობა უნდა მიეღო, რათა განეკურნა ისინი 941. 230. იცოდეთ, რომ იობის, ამარტოლი წოდებული აზროვნების თანახმად, მის მიერ გამოთქმული ნარკვევში „ზიარებების შესახებ“ 942, ვინც მოინანიებს, შეიძლება ითქვას, რომ ბუნებრივ მდგომარეობაშია (რადგან ადამიანის ბუნებაა მონანიება, როცა რაღაც საკითხში სცოდავს), ხოლო ვინც სცოდავს და არ ინანიებს, არაბუნებრივად უწოდებს საკუთარ თავს. თქვა, რადგან ის გასცდა ადამიანური ბუნების საზღვრებს და დაემსგავსა მუნჯ ცხოველებს ან უკეთესად დემონებს, რომლებიც არასოდეს ინანიებენ. ამიტომ ღმერთი მწუხარებით ამბობს: ნურავინ, შეინანო მისი ბოროტება და თქვა: რა გავაკეთე? 943 ასევე იცოდეთ, რომ მონანიება, რომელიც წმიდა მაქსიმეს განმარტებით არის მეორე, კეთილი აზრი, რომელიც ჩნდება პირველი, ბოროტი აზრის შემდეგ, ცოდვაში ჩადენილ ცოდვას აქცევს, თითქოს უმეცრებაში იყოს ჩადენილი. და რადგან ნებაყოფლობითია, საკუთარი ნებით ჩადენილი ცოდვა აჩენს მას, თითქოს უნებლიედ ჩადენილი იყო, გრიგოლ თესალონიკელის 944-ის მიხედვით. ვინაიდან ის აუქმებს მარადიულ, ანუ გაუთავებელ ტანჯვას ჯოჯოხეთში, ის ცოდვას, რომელიც უსასრულო ბოროტებაა, აქცევს შეზღუდულ ბოროტებად, ჯორჯ კორეზიუსის მიხედვით, აჩვენა, რომ ცოდვილი 945. უნებურად შესცოდა და მეტიც, თავისი ცოდვის უსაზღვრო ბოროტებას შეზღუდულ ბოროტებად აქცევს. არამონანიებელი კი არა მარტო აჩვენებს, რომ შეგნებულად და ნებაყოფლობით შესცოდა, არამედ ნებას რთავს, რომ მისი ცოდვა სამუდამოდ დარჩეს უსაზღვრო ბოროტებად, ვინაიდან იგი არ აქცევს მას შეზღუდულ ბოროტებად მონანიებითა და აღსარების დახმარებით. 231. ეს სიტყვა, ძმაო, უაღრესად საჭირო და სულიერად სასარგებლოა, რადგან გვიჩვენებს, თუ რას მოიცავს ჭეშმარიტი სინანული, რა არის მისი ნაყოფი და რა არის ღვთის მიერ ცოდვათა მიტევების ნიშანი. და მარტივად რომ ვთქვათ, ეს სიტყვა ამსხვრევს ძვლებს. ამიტომ მუდმივად უნდა წაიკითხოთ და მისგან დიდ სარგებელს მიიღებთ. 232. ანუ, ისინი გახრწნიდნენ იმავე დიდი და განუზომელი ბოროტებით, რაც ჩაიდინეს ძველ დროში, ჩავარდნენ ბოროტებაში და სწირავდნენ მსხვერპლს კერპებს ბორცვებზე. 233. რამეთუ საულმაც უთხრა სამუელს: შევცოდე, რამეთუ ვცოდე უფლის სიტყვა და შენი სიტყვა 946. ხოლო ანტიოქე, ღვთის მიერ გამოგზავნილი წყლულით ტანჯული ჭიებისგან და სხეულის დამპალით, მოინანია და თქვა: მართალია მორჩილება ღმერთს და მოკვდავი ღმერთის თანასწორი, ნუ იქცევი ფიდეოსთან. ცუდთათვის ლოცვა უფალს, რომელსაც არასოდეს უნდა მოწყალება 947. იუდამაც თქვა: ჩვენ შევცოდეთ უდანაშაულო სისხლის გაცემით 948. 234. სინანულისა და მწუხარების შესახებ იხილეთ „რჩევები მონანიებისადმი“ დასაწყისში. 235. ხოლო წმიდა მარკოზი ამბობდა: „თუ მან [ანუ უფალმა] დაამყარა მონანიება სიკვდილამდე, მაშინ ვინც იტყვის, რომ იგი სიკვდილამდე მთავრდება, აუქმებს მცნებას, გამოტოვებს მასში ნათქვამს სიკვდილზე. ამიტომ, მცირე და დიდისთვის მონანიება სიკვდილამდე არ მთავრდება“ 949. 236. ხოლო ვისარიონ მაკრისი „მართლმადიდებლური აღსარებაში“ 950 და სხვები ამბობენ, რომ ოქროპირის აზროვნების მიხედვით, ნაწიბური არ რჩება არა ახლანდელ ცხოვრებაში, არამედ მომავალში. 237. ხოლო წმიდა მარკოზი, კიდევ უფრო შორს მიდის, ამბობს, რომ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ თვითნებურად არასოდეს ვცოდავთ (რაც შეუძლებელია), მაშინ ერთი წინაპრების ცოდვის გამო უკვე უნდა მოვინანიოთ ღვთის წინაშე: „ვინც ერთხელ გახდა სიკვდილის ღირსი, კანონის მიხედვით, სიკვდილით დასაჯეს და ის ფაქტი, რომ ის ცხოვრობს, აჩვენებს, რომ ის ცხოვრობს რწმენის წყალობით, თუნდაც საკუთარი ცოდვის გამო. წინაპრები“ 951. ასევე, დიდი გრიგოლ თესალონიკელი ამბობს: „მონანიება არის ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისი, შუა და დასასრული, ამიტომ წმინდა ნათლობამდე და წმინდა ნათლობის დროს და წმინდა ნათლობის შემდეგ მოსალოდნელია და საჭიროა“ 952. ამიტომ შენ, ძმაო, ყოველთვის ევედრე ღმერთს და უთხარი ცოდვათა ჩემს დავითს, უფალო. ჰკითხეთ მას თქვენი გულის ტკივილით, რადგან, წმიდა მარკოზის თანახმად, „ღვთის ხსოვნა არის გულის ტკივილი, ღვთისმოსაობისგან წარმოშობილი“ 954. 238. მაშასადამე, ნისის მნათობელი გრიგოლი ამბობს: „განიცადა ბოროტება ფუფუნებისგან? განიკურნე სიამოვნება მარხვით. სიძვამ ზიანი მიაყენა სულს? დაე, სნეულება იყოს წამალი სნეულებისა. სიხარბემ, რომელიც ცეცხლს მდიდარ საკვებს აძლევს, წარმოქმნა გონებრივი სითბო? სხვისი გატაცება მოპარული საქონელი მიგვიყვანა სიკვდილთან“ 955. 239. მაშასადამე, იმავე ღვთაებრივმა ისაკმა წარმოთქვა ხსენების ღირსი შემდეგი გამონათქვამი: „ცოდვის ჩადენისას კი არ ვხდებით ცოდვილნი, არამედ როცა არ გვძულს და არ ვნანობ“ 956 . 240. თუ ძმაო, გინდა სულში და მეხსიერებაში ჩაიბეჭდო ჭეშმარიტი სინანულის ხატი და მაგალითი, გახსენი წმინდა იოანე კლიმაკუსის წიგნი, იპოვე მისი მე-5 სიტყვა მონანიების შესახებ და წაიკითხე მონასტერში, რომელსაც საპყრობილე ეწოდა იმ ადგილის უნუგეშოობის გამო, სადაც ის იყო, რას იხილავ ჭეშმარიტად საჭმელსა და პირველს. მონანიებულები არიან როგორც. რადგან იქ მონანიებულ ძმებს არ ჭამდნენ ზეთი, არ სვამდნენ ღვინოს, არ ჭამდნენ ცეცხლზე მოხარშულ საჭმელს, არამედ მხოლოდ პურსა და უმი ბოსტნეულს. ბევრ მათგანს სწყუროდა და ენით ჩამოკიდებული ისხდნენ ძაღლებივით. სხვებმა, მხოლოდ ცოტაოდენი პური აიღეს, დანარჩენები გადაყარეს, თავი უღირსად მიიჩნიეს გონიერი ადამიანების საჭმელად, რადგან უგუნური ცხოველების საქმეები ჩაიდინეს, საწოლი არ ჰქონდათ და გარეცხილი ტანსაცმელი არ ეცვათ, მაგრამ მთელი ტანსაცმელი დახეული, ჭუჭყიანი და ტილებით იყო სავსე. იქ იხილავთ, მეორეც, ჭეშმარიტად მომნანიებელთა ღვაწლსა და საქმეს, რამეთუ ამ ნეტარ მონანიებულთა შორის ზოგი ფეხზე იდგა და მთელი ღამე ლოცულობდა, დილამდე საერთოდ არ მიდიოდა დასაძინებლად; სხვებს ხელები უკან ჰქონდათ მიბმული, მსჯავრდებულებივით; სხვები, ჯვალოზე და ფერფლზე მსხდომნი, შუბლს მიწაზე ურტყამდნენ; მეოთხემ თავისი ცრემლებით მორწყა მიწა, მეხუთმა კი, ცრემლების დაღვრას ძალა არ შესწევდა, თავის თავს ჭრილობები მიაყენა და ხორცსა და უდს დარტყმა მიაყენა, რათა ტკივილი დაეტანჯა. ისინი იტანჯებოდნენ შემოდგომის სიცხეში და აწამებდნენ სხეულებს ზამთრის სიცივით, სიცოცხლის დასასრულს კი ანდერძს აძლევდნენ, რომ მიწაში არ დაემარხათ, თავი დაკრძალვის ღირსად ჩათვალეს და ცხედრები ან მდინარის ნაკადში ჩააგდეს, ან უფსკრულში. იქ მოისმენთ, მესამედ, ჭეშმარიტად მომნანიებელთა სიტყვებს და შეძახილებს, რადგან ამ დიდებული კაცების ბაგეებიდან არაფერი ისმოდა ამ სიტყვების გარდა: „ვაი, ვაი, ვაი, ვაი, სამართლიანი, სამართლიანი, შეიწყალე, უფალო, შეიწყალე, უფალო, შემიწყალე! აპატიე, უფალო, აპატიე, თუ შესაძლებელია!” ზოგიერთმა მათგანმა მკერდზე ძლიერად დარტყმით და თითქოს სამოთხის კართან მყოფმა შესძახა: „გახსენით ჩვენთვის, მსაჯულო, გაგვიღე შენი წყალობის კარი, რომელიც ჩვენ დავხურეთ ჩვენი ცოდვებით“. სხვებმა კი მიწაზე მოხრილი თქვეს: „დიახ, ვიცით, ვიცით, რომ ყოველგვარი ტანჯვისა და ჯოჯოხეთის ღირსნი ვართ და არაფერი გვაქვს გასამართლებელი ჩვენი ცოდვების ამხელა ვალების გამო, თუნდაც მთელ სამყაროს მოვუწოდოთ, რომ ჩვენთვის იტიროს. მხოლოდ შენ გთხოვ, რომ არ დაგვსაჯო შენი გაბრაზებითა და რისხვით და არ დაგვასრულო ის ტანჯვა, რასაც შენი სამართლიანობის მიხედვით ვიმსახურებთ, არამედ ოდნავ შეამსუბუქო ისინი. ჩვენთვის საკმარისი იქნება მხოლოდ ენით აუწერელი საიდუმლო ტანჯვისგან თავი დავაღწიოთ და არა მთლიანად გავთავისუფლდეთ ყველა მათგანისგან“. დაბოლოს, იქ ნახავთ, საყვარელო, ჭეშმარიტად მომნანიეს გარეგნობასაც და გარეგნობასაც, რადგან ამ ტომის მუხლები უხეში იყო მრავალი მშვილდისგან, რაც მათ გააკეთეს, თვალები გამშრალი და ჩაძირული, დაღვრილი ცხელი ცრემლებისგან ლოყები დამწვარი, სახეები გამხმარი და გაყვითლებული, როგორც მიცვალებულთა ჭრილობები, სისხლით დაფარული, ჭრილობებით. მუშტებით ურტყამდნენ მკერდზე, მათი გარეგნობა პირქუში იყო, პირქუში, სევდიანი, როგორც მსჯავრდებული ადამიანების გარეგნობა. და ღირს თუ არა ზედმეტი ლაპარაკი? იქ იხილავთ საჭმელს, საქმეებს, სიტყვებს და ჭეშმარიტად მომნანიებელთა გარეგნობას, რომლებმაც შეძლეს ძალით აიძულონ უბიწო ღმერთი და მალე ევედრებოდნენ მის სიყვარულს კაცობრიობისადმი პატიებას. დარწმუნებული ვარ, ამის შემხედვარე შენ, ძმაო, შეიძენს სულიერ გამბედაობას, რომ ნაწილობრივ მიბაძო მათ მონანიებაში. დარწმუნებული ვარ, რომ ამ დიდებული კაცების მიმართ თანაგრძნობა გექნებათ და გული ისე დაგიწყდებათ, რომ ბოლოს წიგნს ცრემლებით დახურავთ. მისი სიკვდილის შემდეგ ღმერთმა მისი ძვლები სურნელებითა და მრავალი სასწაულით დააფასა. სკიროპულა არის პატარა კუნძული ეგეოსის ზღვაში, ჩრდილოეთ სპორადების არქიპელაგის ნაწილი. კუნძულზე იყო მონასტერი, საიდანაც დღემდე შემორჩენილია ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია. - შენიშვნა. შესახვევი მათი ხსოვნა აღინიშნება მთელ წმინდა მთაზე, ყოველთა წმინდანთა კვირის შემდეგ პირველ კვირას. თანამედროვე რუსულენოვან ლიტერატურაში ამ წიგნის სათაური ხშირად ითარგმნება როგორც "Synaxar", "Synaxarnik" ან "Synaxarist". მისი ბერძნული სახელი ჟღერს როგორც "Synaxaristis" და სიტყვასიტყვით ნიშნავს "Hagiograph". ნიკოდიმოს წმიდა მთის დამსახურება, როგორც აქ არის მითითებული, იყო არა მხოლოდ წმინდანთა ცხოვრების ამ კრებულის შედგენაში, არამედ მათ თანამედროვე ბერძნულ ენაზე თარგმნაშიც. ეს უკანასკნელი მის მიერ მომზადებულ ზოგიერთ სხვა პუბლიკაციასაც ეხება. - შენიშვნა. შესახვევი ამ მეტსახელის წარმომავლობა გაურკვეველია. შესაძლოა, იგი ჩამოყალიბდა უფროსის - იმ საკნის მფლობელის სახელიდან, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ, ან მათი მშობლიური ქალაქის ან სოფლის სახელიდან. - შენიშვნა. შესახვევი გამოქვეყნდა ვენეციაში 1782 წელს, ფურცლის სახით. გამოქვეყნებულია ვენეციაში 1783 წელს, ფურცლის სახით. გამოქვეყნებულია ვენეციაში 1783 წელს მერვედ. გამოიცა ვენაში 1801 წელს მეორედ, მერვედ. დიდი მოცულობა. გამოქვეყნებულია ვენეციაში 1790 წელს, ფურცლის სახით. გამოიცა ვენეციაში 1804 წელს მეორედ, მერვედ. მესამედ გამოიცა ვენეციაში 1818 წელს, მერვედ. გამოიცა ვენეციაში 1796 წელს, მერვე. გამოიცა ვენეციაში 1799 წელს, მერვედ. დიდი მოცულობა. გამოიცა ვენეციაში 1800 წელს, მერვედ. დიდი მოცულობა. გამოიცა ვენეციაში 1803 წელს, მერვედ. დიდი მოცულობა. გარკვეული გარემოებების გამო ვენაში გაუჩინარდა. გამოქვეყნებულია ლაიფციგში 1800 წელს, ფურცლის სახით. გამოქვეყნებულია კონსტანტინოპოლში 1800 წელს, მერვე ნაწილში. გამოიცა ვენეციაში 1796 წელს, მერვედ. დიდი მოცულობა. გამოიცა ვენეციაში 1803 წელს, მერვედ. დიდი მოცულობა. გამოქვეყნებულია კონსტანტინოპოლში 1799 წელს, მერვე. დიდი მოცულობა. გამოქვეყნებულია ვენეციაში 1806 წელს. (ეს ეხება წიგნს „საბჭოთა შვიდი ეპისტოლეთა ინტერპრეტაცია“ - შენიშვნა.) გამოიცა ვენეციაში 1819 წელს, სამ ტომად, ოთხად. დიდი მოცულობა. (ეს ეხება წიგნს "კომენტარი პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლეს შესახებ." - შენიშვნა.) გამოიცა კონსტანტინოპოლში 1819 წელს, ორ ტომად. (ეს ეხება ევთიმიუს ზიგაბენის ახსნა-განმარტებით ფსალმუნს. - შენიშვნა.) გამოიცა ვენეციაში 1819 წელს, მერვე. დიდი მოცულობა. გამოიცა ვენეციაში 1816 წელს, მერვე. დიდი მოცულობა. (იგულისხმება „ბარსანუფიუსისა და იოანეს წიგნი“ - შენიშვნა.) გამოიცა ვენეციაში 1819 წელს, მერვე. გამოქვეყნდა ვენეციაში 1836 წელს, ოთხ გამოცემაში. დიდი მოცულობა. არ არის გამოქვეყნებული, რამდენადაც ჩვენ ვიცით. ეს სიტყვები გვხვდება ორ თხზულებაში, რომლებიც მანამდე შეცდომით მიაწერდნენ წმინდა კლიმენტ რომაელს: იაკობისადმი მიძღვნილ წერილში (პარ. 6) და პეტრე მოციქულის მითითებებში (პარ. 150). აქ და შემდგომ გადმოვცემთ ციტატებს ბერი ნიკოდიმე წმიდა მთის მიერ მოცემული სახით, გარდა იმ იშვიათი შემთხვევებისა, როდესაც არაზუსტი ციტატების გამო წარმოიქმნება ფრაზის მნიშვნელობის გაურკვევლობა ან მნიშვნელოვანი დამახინჯება. ანტიკური და შუა საუკუნეების ავტორების თხზულებებზე მითითებებში ჩვენ ვნიშნავთ ავტორის სახელს, ნაწარმოების სათაურს და ციტატის ადგილს ნაწარმოების შიდა რუბრიკის შესაბამისად. ძველ უცხოურ ბეჭდურ პუბლიკაციებზე მითითებები იძლევა მხოლოდ ზოგად მონაცემებს გვერდების მითითების გარეშე. - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა ბასილი დიდი. ++სულიწმიდის შესახებ 25. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. ინსტრუქციები Silent 7-ისთვის. შმჩ. დიონისე არეოპაგელი. ეკლესიის იერარქიის შესახებ III, 3, 14. წმიდა მელეტიუს აღმსარებელი. ანბანის ანბანი 171. წმიდა ნიკოდემოსი გულისხმობდა 1787 წელს ვენეციაში გამოქვეყნებულ იერონონ აღაპიუს მიერ შედგენილ „წმინდა მოციქულთა და საეკლესიო, აგრეთვე ადგილობრივი კრებების ყველა წმინდა და ღვთაებრივი წესის კრებულს“ - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: გეორგი კორესი. ღვთისმეტყველება 6 (ტრაქტატი საიდუმლოთა შესახებ). მე-17 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული ბერძენი ღვთისმეტყველის მითითებული ნაშრომი. გიორგი კორესიუსი შემორჩა მხოლოდ ხელნაწერი სახით. ბერმა ნიკოდიმოსმა სურდა მისი გამოცემა და 1787 წელს ვენაში ჩამოიტანა, მაგრამ ეს მცდელობა წარმატებით არ დაგვირგვინდა. გიორგი კორესიუსმა ასევე დატოვა ეკლესიის საიდუმლოებისადმი მიძღვნილი კიდევ სამი ცალკეული თხზულება, რომელთა გამოყენებაც წმინდა მთას ნიკოდიმოს შეეძლო. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: აღმოსავლეთის კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა. ამ წიგნის ავტორად ითვლება კიევის მიტროპოლიტი პეტრე მოჰილა. ბერძნულ ენაზე, რომელიც თარგმნა Meletius Syrigus-მა გარკვეული შესწორებებით, პირველად გამოიცა ამსტერდამში 1667 წელს, შემდეგ კი რამდენჯერმე დაიბეჭდა. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: ქრიზანთუსი, იერუსალიმის პატრიარქი. სასარგებლო სწავლება მონანიებისა და აღსარების შესახებ. ვენეცია, 1724. (ბერძნულად) იხილეთ: გეორგი კორესი. ღვთისმეტყველება 6 (ტრაქტატი საიდუმლოთა შესახებ). იხილეთ: ქრიზანთუსი, იერუსალიმის პატრიარქი. სასარგებლო სწავლება მონანიებისა და აღსარების შესახებ... წმინდა ბასილი დიდი. წესები ვრცლად არის ჩამოყალიბებული კითხვებსა და პასუხებში 2, 1. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ევნომიუსის წინააღმდეგ 2, 1. წმინდა ბასილი დიდი. ნათლობის შესახებ II, 8, 1. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი. ოთხასი თავი სიყვარულის შესახებ 2, 31. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი. ოთხასი თავი სიყვარულის შესახებ 2, 36. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი. კითხვები და პასუხები თალასია 56. წმინდა ბასილი დიდი. წესები შეჯამებულია კითხვა-პასუხებში 2, 21. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მე-19 ქადაგება წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიერ ნათქვამი სიტყვების შესახებ იულიანესადმი, რომელიც ახორციელებდა ეროვნულ აღწერსა და გადასახადების გათანაბრებას. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 45, წმიდა აღდგომა. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მეოთხედებში დაწერილი აზრები 16. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. თავები ძალიან სასარგებლოა 79. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. თავები ძალიან სასარგებლოა 62. ოთხ: წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 45. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. თავები ძალიან სასარგებლოა 70. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. თავები ძალიან სასარგებლოა 67. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 18. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. თავები ძალიან სასარგებლოა 60. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. სიტყვა ახალგაზრდებს. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მეოთხედებში დაწერილი აზრები 17. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. თავები ძალიან სასარგებლოა 68. იხილეთ: მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი. ოთხასი თავი სიყვარულის შესახებ 4, 15. იხილეთ: მეუფე ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 56. იხილეთ: აბა ევაგრი პონტოელი. სპეკულაციური, ან მას, ვისაც ცოდნა მიენიჭა 47. იხილეთ: მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი. ოთხასი თავი სიყვარულის შესახებ 4, 80; 2, 70; 3, 20; 4, 15; 4, 44. წმინდა მარკოზი ასკეტი. მათ, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია ნაწარმოებებით 197. იხილეთ: მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი. ოთხასი თავი სიყვარულის შესახებ 1, 66; 4, 44; 4, 80. ბლ. დიადოხ ფოტიკისკი. ასკეტური სიტყვა 92. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი. ოთხასი თავი სიყვარულის შესახებ 4, 80. იხილეთ: აბა ევაგრი პონტოელი. სპეკულაციური, ან მას, ვისაც ცოდნა მიენიჭა 47. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 26, 79. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი. თავები ღვთისმეტყველებისა და ღვთის ძის განსახიერების ეკონომიის შესახებ 1, 30. იხილეთ ფილოკალიაში: წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. დაახლოებით სამი ფორმის ყურადღება და ლოცვა. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. ინსტრუქციები ჩუმად. მეუფე გრიგოლ სინაიელის საუბარი წმიდა მაქსიმ კავსოკალივიტთან (ეს საუბარი არის ამონაწერი წმ. მაქსიმ კავსოკალივიტის ცხოვრებიდან; წმ. ნიკოდიმემ იგი ფილოკალიაში მოათავსა წმინდა გრიგოლ სინაელის შრომების შემდეგ. - შენიშვნა თარგმანი). პლუტარქე. გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობის შესახებ. იხილეთ ფილოკალიაში: Prpp. კალისტოსი და იგნატიუს ქსანთოპულოსი. ინსტრუქციები მდუმარებისთვის, ას თავში 64. იხილეთ: წმ. გრიგოლ პალამა. დიდმარხვის მე-3 კვირის ქადაგება. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 21, 7. წმინდა გრიგოლ სინაიტი. თავები ძალიან სასარგებლოა 61. წმიდა გრიგოლ პალამა. რომ ზოგადად ყველა ქრისტიანმა უნდა ილოცოს განუწყვეტლივ. (ეს სწავლება შეიცავს წმიდა გრიგოლ პალამას ცხოვრებას; წმ. ნიკოდიმოსმა შეიტანა ფილოკალიაში. - შენიშვნა თ.) წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 26, 156. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 30. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 58. იხილეთ შენიშვნა 58 განყოფილებაში „როგორ უნდა ასწავლოს აღმსარებელმა მათ, ვისაც გმობა და ეჭვი აქვს“, განთავსებული წიგნის ბოლოს. - შენიშვნა. შესახვევი წმიდა გრიგოლ პალამა. ყოვლად ღირსეულ ქსენიას მონაზვნებს შორის. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 45, წმიდა აღდგომა. ისა.48:14. ბიბლიის ბერძნულ გამოცემებში ნათქვამია: "ქალდეელთა შთამომავალი", სლავური ბიბლიის სინოდალურ გამოცემებში ტომი არის ქალდეური. - შენიშვნა. შესახვევი სვიმეონ თესალონიკელის წმ. საუბარი წმინდა რიტუალებსა და საეკლესიო ზიარებებზე 222 სვიმეონ თესალონიკელის წმ. საუბარი წმინდა რიტუალებსა და საეკლესიო ზიარებებზე 222. იხილეთ წინა თავის შენიშვნა 57, რომელიც განთავსებულია წიგნის ბოლოს. - შენიშვნა. შესახვევი სვიმეონ თესალონიკელის წმ. საუბარი წმინდა რიტუალებსა და საეკლესიო ზიარებებზე 214. იხილეთ: ქრიზანთუსი, იერუსალიმის პატრიარქი. სინტაგმაცია ქრისტეს წმინდა ეკლესიის მსახურთა თანამდებობების, ხარისხებისა და წოდებების შესახებ, მათი მნიშვნელობის, დაყოფისა და თანმიმდევრობის შესახებ... სახელმძღვანელოებით გაბრიელ ფილადელფიელის შვიდ საიდუმლოსა და იობ ამარტოლთან... ტარგოვიშტე, 1714 წ. (ბერძნულად) იხილეთ: ნიკიფორე ჩართოფილაქსი. ეპისტოლე ბერ თეოდოსი, კორინთელი განსვენებულისადმი. იხილეთ წინა თავის შენიშვნა 49, რომელიც განთავსებულია წიგნის ბოლოს. - შენიშვნა. შესახვევი ქრისანტოსი, იერუსალიმის პატრიარქი. სასარგებლო სწავლება მონანიებისა და აღსარების შესახებ როზარიას ასი კვანძი აქვს და თითოეულ როსარზე ასი ლოცვა იკითხება. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: Prpp. კალისტოსი და იგნატიუს ქსანთოპულოსი. ინსტრუქციები მდუმარებისთვის, ას თავში 39. ბოლო სიტყვები ეხება პროსტრაციებს. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: ბლ. ავგუსტინე იპონიელი. იანვარიუსის კითხვებზე ორი წიგნია ( ეპისტოლე 54; 55). მეთოდიუს ანფრაკიტი. სულიერი მონახულება, ანუ როგორ უნდა მოინახულოს აღმსარებელმა ავადმყოფი, გამოიკვლიოს სინდისი და გამოასწოროს მონანიებულთა სულები. ვენეცია, 1780. (ბერძნულად) სვიმეონ თესალონიკელის წმ. 72-ე ეპისკოპოსის მიერ მისთვის შეთავაზებული რამდენიმე კითხვაზე პასუხები. წმინდა ბასილი დიდი. წესები, შეჯამებულია კითხვა-პასუხებში 13. წმინდა იოანე ოქროპირი. 1 კორინთელთა 27-ის კომენტარი. ბერძნული ანდაზა. - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა ბასილი დიდი. ასკეტური წესები მათთვის, ვინც მუშაობს თემში და ერმიტაჟში 1. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 28, მეორე ღვთისმეტყველების შესახებ. გაბრიელ სევიე, ფილადელფიის მიტროპოლიტი. სინტაგმაცია წმიდა და წმინდა საიდუმლოთა შესახებ. ვენეცია, 1600. (ბერძნულად) ქრისანტოსი, იერუსალიმის პატრიარქი. სასარგებლო სწავლება მონანიებისა და აღსარების შესახებ... აღმსარებელი ვარჯიშზე. ვენეცია, 1742. (ბერძნულ ენაზე) ეს გამოცემა, რომელიც გამოქვეყნდა ვენეციაში ავტორის სახელის მითითების გარეშე, არის თარგმანი პაოლო სეგნერის წიგნისა "The Trained Confessor: ნარკვევი, რომელშიც ახალბედა აღმსარებელს ნაჩვენებია სინანულის საიდუმლოს ნაყოფიერად შესრულების პრაქტიკა" (Brescia, Emosery, 16, Emisary, 16). რომანიტი. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ ამ წიგნის მესამე ნაწილი. - შენიშვნა. შესახვევი წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჰომილია 3, რომელშიც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამართლებს მის პონტოში გადაყვანას. მეუფე იოანე სინაელი. კიბე. განსაკუთრებული სიტყვა მწყემსისთვის 13:10. ეს ეხება ზოგიერთ ჯადოსნურ მოქმედებას. - შენიშვნა. შესახვევი სამოციქულო კონსტიტუციები 2, 58. იხილეთ: მეუფე იოანე სინაელი. კიბე 15, 73. ჯონ ზონარა. სიტყვა მათ, ვინც სპერმის ბუნებრივ დინებას უწმინდურად თვლის. გეორგი კორესი. ღვთისმეტყველება 6 (ტრაქტატი საიდუმლოთა შესახებ). იერომონაზონი მათე ვლასტარის ანბანური სინტაგმა, 15. ნაუმი.1:9 (...ორჯერ შურს არ იძიებს...). - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: წმ. გრიგოლ ნოსელი. კანონიკური წერილი ლიტოის, მელიტინოს ეპისკოპოსს 4. ჯოზეფ ბრაიენიუსი. ორმოცდაცხრა თავი 39. სვიმეონ თესალონიკელის წმ. 47-ე ეპისკოპოსის მიერ მისთვის შეთავაზებულ ზოგიერთ კითხვაზე პასუხები. იხ.: კონსტანტინეპოლის პატრიარქის წმ. ნომოკანონი 12, 13. ამ კონსტიტუციაში ნათქვამია, რომ მართლმადიდებლისა და არამართლმადიდებლის ქორწინებიდან მიღებული ბავშვები უნდა იყვნენ მართლმადიდებლები. - შენიშვნა. შესახვევი სამოციქულო კონსტიტუციები 4, 6; 4, 7; 4, 9. იხილეთ: ელია, კრეტის მიტროპოლიტი. პასუხები გარკვეულ ბერ დიონისეს კითხვებზე სხვადასხვა თემაზე. ეპიფანე კვიპროსელი წმ. ერესების წინააღმდეგ 22. ფილოსტორგიუმი. ეკლესიის ისტორია 10. წმინდა ბენედიქტე ნურსიელი. ქარტია 41. ეკლესიის ქარტია მოლუსკებს მოლუსკებად ან ზოგადად ზღვის პროდუქტებად მოიხსენიებს. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: წმიდა მოციქულთა წესები 69. სამოციქულო კონსტიტუციები 5, 20. სამოციქულო კონსტიტუციები 5, 14. შმჩ. პეტრე ალექსანდრიელი. წესები 15. წმინდა იოანე ოქროპირი. წიგნი ქალიშვილობის შესახებ 30. თეოდორე ბალსამონი, ანტიოქიის პატრიარქი. კანონიკური პასუხი 50. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. მსჯელობა მებაჟესა და ფარისევლის იგავზე. (ეს ნაწარმოები მიჩნეულია სხვა ავტორად. - შენიშვნა.) ბლ. ბულგარეთის თეოფილაქტე. ლუკას სახარების კომენტარი 18, 12. წმიდა მელეტიუს აღმსარებელი. ანბანის ანბანი 35. ბერი ნიკოდემოსი ამ წესების ინტერპრეტაციას ისესხა მეთიუ ბლასტარისგან, რომელიც უმძიმეს საპროცენტო ტიპს უწოდებს 12 ოქროს მონეტას 100-ზე ან ამ თანხის ნახევარზე. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსები დაბადების 41-ზე. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. დისკურსი მეთოთხმეტე ფსალმუნის დასასრულისა და ფულის გამსესხებლების შესახებ 1. წმინდა ბასილი დიდი განმარტავს სიტყვას "ზრდა" (ბერძნ. τόκος) ამ ადგილას მეორე მნიშვნელობით, რაც მას აქვს ბერძნულად - "დაბადება". - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. დისკურსი მეთოთხმეტე ფსალმუნის დასასრულისა და ფულის გამსესხებლების შესახებ 3. სამოციქულო კონსტიტუციები 4, 6. იხ.: კონსტანტინეპოლის პატრიარქის წმ. ნომოკანონი 9, 28. ბიზანტიური კანონების მიხედვით, ქალისგან დაბადებული ბავშვი, რომელიც ღიად და მუდმივად ცხოვრობდა ვინმესთან, ბუნებრივად ითვლებოდა. მან მეორე ადგილი დაიკავა კანონიერ შვილებთან მიმართებაში და შეეძლო მამისგან მემკვიდრეობა მიეღო. - შენიშვნა. შესახვევი იხ.: კონსტანტინეპოლის პატრიარქის წმ. ნომოკანონი 9, 44. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 22, მშვიდობის შესახებ, ნათქვამია თანამორწმუნეთა საერთო კრებაზე, რომელიც გაიმართა შერიგების შემდეგ. იხილეთ თეოდორე ბალსამონისა და იოანე ზონარას ინტერპრეტაციები წმინდა ბასილი დიდის მე-6 წესზე, მოთავსებულია წესთა წიგნში. - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა იოანე ოქროპირი. თეოდორე დაცემულს 2, 3. იხილეთ: კითხვები და პასუხებში ვრცლად ჩამოყალიბებული წესები 14. იხ.: კონსტანტინეპოლის პატრიარქის წმ. ნომოკანონი 9, 30. იხილეთ: კონსტანტინე არმენოპული. ჰექსატეუკი 6, 3. წმინდა თეოდორე სტუდიტე. ნება 12. წმიდა გრიგოლ პალამა. მესიჯი პაველ ასენს. სვიმეონ თესალონიკელის წმ. ერესების წინააღმდეგ 20. იხილეთ თეოდორე ბალსამონის ინტერპრეტაცია წესების წიგნში კონსტანტინოპოლის კრების მე-2 წესის შესახებ, რომელიც იყო სიბრძნის ტაძარში, ღვთის სიტყვაში. იხილეთ: ქრიზანთუსი, იერუსალიმის პატრიარქი. სინტაგმაცია... იხილეთ თეოდორე ბალსამონის ინტერპრეტაცია კონსტანტინოპოლის ორმაგი საბჭოს მე-3 წესის შესახებ წესების წიგნში. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 39, უფლის გამოჩენის წმინდა მნათობებზე. Polistavrion ბერძნულად ნიშნავს "ბევრ ჯვარს". - შენიშვნა. შესახვევი ეს ახსნა ეფუძნება ბერძნული ზმნის αναλαμβάνω („აღქმა“) მნიშვნელობას, საიდანაც მომდინარეობს სიტყვა „ანალავ“. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: პიტერ ჰარტოფილაქსი. პასუხები კანონიკურია 8. ფილოსოფოსთა იპატი ასე ჰქვია ბიზანტიის იმპერატორის კარზე მაგნავრის სკოლის ფილოსოფიური ფაკულტეტის დეკანის თანამდებობას, რომელსაც ხსენებული პატრიარქი მიქაელი საპატრიარქო ტახტზე ამაღლებამდე ეკავა. - შენიშვნა. შესახვევი ანუ გათხოვება. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: პიტერ ჰარტოფილაქსი. პასუხები კანონიკურია 4. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მოციქულთა საქმეებზე 3, 4. ბლ. თეოდორეტ კიროსელი. სიმღერის სიმღერის კომენტარი (4, 2). მიხაილ ფსელი. სიმღერის სიმღერის პოეტური ინტერპრეტაცია. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსები დაბადების 20-ზე. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 39, უფლის გამოჩენის წმინდა მნათობებზე. ციტატა არაზუსტია. შეადარეთ: იგავები 30:12: მართალი ბავშვი თავისთვის განსჯის ბოროტებას, მაგრამ არ იცის მისი შედეგი. - შენიშვნა. შესახვევი იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური რწმენის ზუსტი განცხადება 44. წმინდა ბასილი დიდი. წესები, შეჯამებული, კითხვა-პასუხებში 229. ეს გამოთქმა ფილოში არ ჩანს. ეს სიტყვები გვხვდება წმინდა ეფრემ სირიელში. იხილეთ: მეუფე ეფრემ სირიელი. ლოცვები ღვთისმშობლისადმი 7. – შენიშვნა. შესახვევი ციტატა არაზუსტია. შეადარეთ: ისა.38:10: მე ვთქვი დღეების სიმაღლეზე: შევალ ჯოჯოხეთის კარიბჭეში, დავტოვებ დანარჩენ წლებს. - შენიშვნა. შესახვევი წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მეოთხედებში დაწერილი აზრები 14. იუდას მეფის მენაშეს ლოცვა. იხილეთ: დიდი შესრულების ორდენი. წმინდა ბასილი დიდი. კითხვები და პასუხებში ვრცლად ჩამოყალიბებული წესები 2. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 4, 62. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 4, 61. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 40, წმიდა ნათლისღებისთვის. ოთხ: წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მონანიების შესახებ 8. ერმი სოზომენი. ეკლესიის ისტორია 7, 16. წმინდა ბასილი დიდი. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია 1, 34. გაბრიელ სევიე, ფილადელფიის მიტროპოლიტი. სინტაგმაცია წმიდა და წმინდა საიდუმლოთა შესახებ. იხილეთ: დოსითეოსი, იერუსალიმის პატრიარქი. იერუსალიმის პატრიარქების ისტორია. ბუქარესტი, 1715 (1723 წ.). (ბერძნულად) წმინდა ისიდორე პელუსიოტი. წერილები 2, 350. (წერილი პრესვიტერ ზოსიმას.) გაბრიელ სევიე, ფილადელფიის მიტროპოლიტი. სინტაგმაცია წმინდანთა და წმინდა საიდუმლოთა შესახებ. წმინდა ბასილი დიდი. წესები, შეჯამებულია კითხვა-პასუხებში 15. შმჩ. დიონისე არეოპაგელი. ეკლესიის იერარქიის შესახებ VII, 3, 3. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები ქანდაკებების შესახებ 12, 1. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკუსიები კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეზე 38:5. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსები მახარებლის მათეს შესახებ 41. წმინდა მარკოზი ასკეტი. მათ, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია ნაწარმოებებით 152; 153. წმინდა მარკოზი ასკეტი. მათ, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია ნაწარმოებებით 151. წმინდა ბასილი დიდი. წესები, შეჯამებული, კითხვა-პასუხებში 289. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები ქანდაკებების შესახებ 15, 4. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 4, 10. წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი მეშვიდე ფსალმუნის შესახებ 2. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 23, 41. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 4, 53. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 4, 39. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი. წერილები 1. (შეგონებითი სიტყვა წერილის სახით ღვთის მსახურის, აფრიკის ნეტარი გუბერნატორის ბატონი გიორგისადმი). 1 სამუელი 14:43. ასე ჩანს ეს ლექსი ბერძნულ ბიბლიაში. - შენიშვნა. შესახვევი იობი 21:14. ასე ჩანს ეს მონაკვეთი ბერძნულ ბიბლიაში. - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა გრიგოლ ნოსელი. ფსალმუნების წარწერაზე. იობი 33:27. შემდეგი ქვეგანყოფილება, სახელწოდებით "ცოდვის დასჯა იესო ქრისტეს პიროვნებაში", რომელიც არის პაოლო სეგნერის წიგნიდან "სანანური, კარგად ასწავლეს აღიარება", ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატურ სწავლებას, ამიტომ ჩვენ გამოვრიცხეთ იგი ჩვენი პუბლიკაციიდან. - შენიშვნა. შესახვევი ბლ. ავგუსტინე იპონიელი. ბუნებისა და მადლის შესახებ ტიმაზიუსსა და იაკობზე პელაგიელების წინააღმდეგ 43. იხილეთ: ბლ. ავგუსტინე იპონიელი. დაბადების წიგნის შესახებ არის სიტყვასიტყვით თორმეტი წიგნი 11, 31. თომა აკვინელი. თეოლოგიის ჯამი 2, 2, 163. წმინდა ამბროსი მილანელი. მონანიების შესახებ ორი წიგნია: 1, 17. ასე რომ, ბერძნულ ბიბლიაში (იერ.37:13–14). სლავურ ბიბლიაში ეს ადგილი სხვაგვარად იკითხება: თქვენი უსამართლობის სიმრავლის გამო თქვენი ცოდვები დაძლეულია (იერ. 30:13–14). - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბარი პავლე მოციქულის სიტყვებზე, არ მინდა, ძმებო, გაგაცილოთ... (1 კორ. 10:1). წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 90. წმინდა ბასილი დიდი. ერთი სიტყვა მონანიების შესახებ. (ეს სიტყვა, რომელიც ადრე ბასილი დიდს მიაწერდნენ, ახლა ევსები ემესელის ნაშრომად ითვლება. - შენიშვნა თ.) წმინდა ამბროსი მილანელი. დისკურსები 119-ე ფსალმუნის შესახებ 8. აგრეთვე: იმპერატორ გრატიანის ბრძანებულებები 2, 23, 4. წმინდა ბასილი დიდი. წესები, შეჯამებული კითხვა-პასუხებში 16. ფს.34:15. სლავურ ბიბლიაში: გაყოფილი და არ შეხებია. ბერი ნიკოდემოსის ამ ლექსის ინტერპრეტაცია ემყარება ბერძნული ზმნის διασχίζω ("გაყოფა") მეორე მნიშვნელობას - "გლეჯვა", "გლეჯვა". - შენიშვნა. შესახვევი ზე. მაქსიმე აღმსარებელი. ოთხასი თავი სიყვარულის შესახებ 1, 30. ეს გამონათქვამი გვხვდება პატერიკონში. ოთხ: უძველესი პატერიკონი, ანუ სამახსოვრო ლეგენდები წმიდა და ნეტარი მამათა ასკეტიზმის შესახებ 16, 17. - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა მარკოზი ასკეტი. მათ, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია ნაწარმოებებით 210. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 48. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 5, 1. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 71. იხილეთ ფილოკალიაში: წმინდა მარკოზი ასკეტი. წმინდა მარკოზის მითითებები, ამოღებული მისი სხვა სიტყვებიდან 39. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკუსიები მეორე კორინთელთა 4, 6-ის შესახებ. წმინდა ბასილი დიდი. ერთი სიტყვა მონანიების შესახებ. (ეს სიტყვა მიჩნეულია ევსები ემესელის ნაშრომად. - შენიშვნა პერ.) წმიდა ათანასე დიდი. ეპისტოლე სერაპიონს, ტმუისის ეპისკოპოსს 4, 13. კირილე იერუსალიმელი. კატეხიტიკური სწავლება 18, 20. წმინდა ისიდორე პელუსიოტი. წერილები 3, 247. (წერილი გუბერნატორ კასიუსს.) წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მონანიებაზე 8, 2. იგავები 20:9. ასე რომ, ბერძნულ ბიბლიაში. სლავურ თარგმანში: ... ვინ ბედავს ცოდვებისგან განწმენდას? - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 47. ისა.49:4. ბერძნული სიტყვა "ტკივილი, ავადმყოფობა" ამ ადგილას სლავურად ითარგმნება როგორც "შრომა". - შენიშვნა. შესახვევი სინანულის შესახებ სიტყვა, რომელსაც აქ და ქვემოთ წმინდა ნიკოდიმოსი აღნიშნავს, ეკუთვნის არა გრიგოლ ნოსელს, არამედ ასტერიუს ამასიას. იხილეთ: ასტერიუსი, ამასიის ეპისკოპოსი. შეგონების სიტყვა მონანიების შესახებ 10. – შენიშვნა. შესახვევი ასტერიუსი, ამასიის ეპისკოპოსი. გაფრთხილების სიტყვა მონანიების შესახებ 11. ასტერიუსი, ამასიის ეპისკოპოსი. შეგონების სიტყვა მონანიების შესახებ 10. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 14, 14. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 7, 49. წმინდა ბასილი დიდი. წესები, შეჯამებულია კითხვა-პასუხებში 12. ნიკიტა, ირაკლის მიტროპოლიტი. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის 16 სიტყვის ინტერპრეტაცია. იხილეთ: ლავსაიკი. მაკარიუსის შესახებ, რომელმაც ჩაიდინა უნებლიე მკვლელობა. წმიდა თეოდორე ედესელი. ასი ყველაზე სულიერი თავი 11. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი. სიტყვა ასკეტურ ცხოვრებაზე 44. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 62. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 4, 3. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 5, 30. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 83. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბარი დრაქმაზე და სიტყვებზე: ერთ კაცს ჰყავდა ორი ვაჟი (ლუკა 15:11). (ეს ნაწარმოები მიჩნეულია სხვა ავტორად. - შენიშვნა.) წმიდა გრიგოლ პალამა. ყოვლადპატივცემულ მონაზონს ქსენიას 35. წმინდა მარკოზი ასკეტი. მათთვის, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია სამუშაოებით 34. წმინდა მარკოზი ასკეტი. მათ, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია ნაწარმოებებით 131. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 6, 13. წმიდა გრიგოლ პალამა. ყოვლადპატივცემულ მონაზონს ქსენიას 33. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 11 ესაუბრება ბასილი დიდის ძმას, წმინდა გრიგოლს, ნისის ეპისკოპოსს. წმინდა მარკოზი ასკეტი. ზნეობრივი და ასკეტური სიტყვები 3. წმინდა მარკოზი ასკეტი. ორასი თავი სულიერი კანონის შესახებ 57. წმინდა მარკოზი ასკეტი. სულიერი კანონის ორასი თავი 67. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 5, 38. წმიდა გრიგოლ პალამა. ყოვლადპატივცემულ მონაზონს ქსენიას 30. წმინდა მარკოზი ასკეტი. მათთვის, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია სამუშაოებით 82. წმინდა ერიგორი ნოსელი. ნეტარების შესახებ 8. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 89. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 41. ეს წინასიტყვაობა მოთავსებულია წმინდა ისააკ სირიელის სიტყვის ბერძნულ გამოცემაში, რომელიც გამოქვეყნდა ლაიფციგში 1770 წელს იერონონა ნიკიფორე თეოტოკისის მიერ, მოგვიანებით ასტრახანის მთავარეპისკოპოსის მიერ. წიგნის თანამედროვე გამოცემებში ის გამოტოვებულია. - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები 86, 2. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 6, 23. წმინდა ბასილი დიდი. ასკეტური სიტყვა და შეგონება სამყაროზე უარის თქმისა და სულიერი სრულყოფის შესახებ. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 7, 70. ოთხ: წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები 12, 2. იხილეთ: საათების წიგნი. მატინსის შემდგომი. ოთხ: წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ჰომილია 3, რომელშიც გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამართლებს მის პონტოში გადაყვანას. იხილეთ: აღმსარებელი ტრენინგზე... წმინდა იოანე სინაელი. კიბე. განსაკუთრებული სიტყვა მწყემსისთვის 12:7. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე. განსაკუთრებული სიტყვა მწყემსისთვის 13:5. იხილეთ: ბლ. ბულგარეთის თეოფილაქტე. წმიდა პავლე მოციქულის ტიმოთეს მიმართ მეორე ეპისტოლეს განმარტება (3, 2). ანასტასი სინაიტი. პასუხი 54. იხილეთ: ქრიზანთუსი, იერუსალიმის პატრიარქი. სასარგებლო სწავლება სინანულისა და აღსარების შესახებ.. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წესები, შეჯამებული, კითხვა-პასუხებში 293. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. სიტყვა დემეტრე ბერს სინანულის შესახებ 1-ლი 2. საუბრები კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეზე 16, 4. მონანიებული მოსწავლე. ვენეცია, 1742. (ბერძნულ ენაზე) ეს გამოცემა, ავტორის სახელის მითითების გარეშე გამოქვეყნებულია, არის პაოლო სეგნერის წიგნის „Pentent, Learn to Confess Well, or a Spiritual Work“ თარგმანი, საიდანაც ყველას შეუძლია ისწავლოს თავისი უფლის მადლში დაბრუნებისა და დარჩენის ჭეშმარიტი გზა“ (Bologna, 1669, Patmos the Secretary, made the Roman. - შენიშვნა. შესახვევი წმიდა გრიგოლ პალამა. ყოვლადპატივცემულ მონაზონს ქსენიას 7. წმიდა ეფრემ სირიელი. შეგონების სიტყვები ეგვიპტელ ბერებს 32. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 26, 89. აგრეთვე იხილე: Evergetinos I, 1. სამოციქულო კონსტიტუციები 5, 10. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 14, 7. წმიდა თეოდორე ედესელი. ასი ყველაზე სულისშემძვრელი თავი 33. „კიბის“ მდიდარ და უძველეს ხელნაწერთა ტრადიციაში არის გამოცემები პარალელური მონაკვეთებით პატრისტული ნაწარმოებებიდან, რომლებსაც პირობითად უწოდებენ სქოლიას, ანუ ინტერპრეტაციებს. წმინდა ნიკოდიმოსმა ეს ციტატა ერთ-ერთი ამ ხელნაწერიდან ისესხა. - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა აბბა დოროთეოსი. სულიერი სწავლებები 9. ბლ. ბულგარეთის თეოფილაქტე. იოანეს სახარების ინტერპრეტაცია (8, 44). წმინდა ბასილი დიდი. წესები, შეჯამებული, კითხვა-პასუხებში 25. ოთხ: წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსები პირველი კორინთელთა 11-ის შესახებ. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მონანიების შესახებ 6. იხილეთ: მეუფე ისიდორე პელუსიოტი. წერილები 621 (წერილი ეპისკოპოს თეონს). ბერი ნიკოდიმოსი აქ მოიხსენიებს შემდეგ პუბლიკაციას: ოქტატეუკისა და მეფეთა წიგნების ორმოცდათერთმეტი თარჯიმნის კატენა. 2 ტომი. ლაიფციგი (ვენეცია), 1772–1773 წწ. (ბერძნულ და ლათინურ ენებზე). - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. სიტყვა მღვდლობის შესახებ 6, 11. წმინდა იოანე ოქროპირი. სიტყვა მათ, ვინც ქალწულები შეიყვანა სახლში 7. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები იოანეს სახარებაზე 38, 1. ამის შესახებ იხილეთ „რჩევები მონანიებისადმი“ პირველ თავში, განყოფილებაში „როგორ უნდა გამოიკვლიო სინდისი“, შენიშვნებში, ასევე იმავე „რჩევის“ მე-4 თავში, განყოფილებაში „მუდმივი აღსარების მეხუთე სარგებელი“. წმინდა მაკარი დიდი. სულიერი საუბრები 3, 3. ბლ. ბულგარეთის თეოფილაქტე. ლუკას სახარების ინტერპრეტაცია (ლუკა 12:42). იხილეთ: კიტრის ეპისკოპოსის იოანეს პასუხები კონსტანტინე კაბასილესს, დირახიუმის მთავარეპისკოპოსისადმი. სვიმეონ თესალონიკელის წმ. მე-11 ეპისკოპოსის მიერ მისთვის შეთავაზებული რამდენიმე კითხვის პასუხები. კიტრას ეპისკოპოსის იოანეს პასუხები კონსტანტინე კაბასილესს, დირახიუმის მთავარეპისკოპოსს. კართაგენის კრების მე-7 წესის თეოდორე ბალსამონის ინტერპრეტაცია იხილეთ წესების წიგნში. იხილეთ: სვიმეონ თესალონიკელის წმ. მე-10 ეპისკოპოსის მიერ მისთვის შეთავაზებულ ზოგიერთ კითხვაზე პასუხები. ჯოზეფ ბრაიენიუსი. ორმოცდაცხრა თავი 47 (რა არის ჩვენი კატასტროფების მიზეზები). იხილეთ სქოლიო. 3 ამ გამოცემის პირველი ნაწილის წინასიტყვაობაში. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის ტიმოთეს მე-18 კანონი. თეოდორე ბალსამონი, ანტიოქიის პატრიარქი. კანონიკური პასუხები 48. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბარი იმაზე, თუ რამდენად სახიფათოა აკვიატებულ ადამიანებთან საუბარი 5. მიტროფან კრიტოპულოსი. აღმოსავლეთის ეკლესიის, კათოლიკური და სამოციქულო აღსარება. Helmstedt, 1661. (ბერძნულ და ლათინურ ენებზე) წმინდა იოანე სინაელი. კიბე. განსაკუთრებული სიტყვა მწყემსისთვის 12:8. წმინდა ბასილი დიდი. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია 3, 13. იხ.: Evergetinos III, 29. (არის ამ წიგნის რუსული თარგმანი: ფილანტროპია. წმიდა მთა ათონი. ჰილანდარის მონასტერი. 2010 წ. 4 ტ. - შენიშვნა თარგმანი.) იხილეთ: Evergetinos III, 29. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. მართალი და კურთხეული იობის შესახებ 2, 2. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკუსიები მეორე კორინთელთა 18:3-ზე. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. თაყვანისცემისა და მსახურების შესახებ სულითა და ჭეშმარიტებით 11. ეს მათ სინდისზე და პასუხისმგებლობაზეა. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: ქრიზანთუსი, იერუსალიმის პატრიარქი. სინტაგმაცია… ბასილი დიდის ხსენებულ წესში ნათქვამია, რომ არ არის საჭირო სასაცილო და არაგონივრული აღთქმის დაცვა. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ გვ. ამ გამოცემის 286. დიოდორე სიკულუსი. ისტორია I. მაკარიუს კალოგერასი. სახარების საყვირი. ლაიფციგი, 1765. (ბერძნულად) სვიმეონ თესალონიკელის წმ. მე-10 ეპისკოპოსის მიერ მისთვის შეთავაზებულ ზოგიერთ კითხვაზე პასუხები. ბერი აღაპიუსი კრეტელი. ცოდვილთა ხსნა. ვენეცია, 1641. (ბერძნულად) ეს წიგნი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა და არაერთხელ იქნა გადაბეჭდილი. არსებობს მისი რუსული თარგმანი: ბერი აღაპიუსი კრეტელი. ცოდვილთა ხსნა. Edinet-Brichany diocese, 2003. – შენიშვნა. შესახვევი წმინდა იოანე ოქროპირი. სამღვდელოებაზე 3, 10. ბერი აღაპიუსი კრეტელი. ცოდვილთა ხსნა... იხილეთ თეოდორე ბალსამონის განმარტება მეექვსე მსოფლიო კრების 26-ე წესის შესახებ წესების წიგნში. იხილეთ თეოდორე ბალსამონისა და იოანე ზონარას ინტერპრეტაციები ნეოკესარიის საბჭოს მე-9 წესის შესახებ წესების წიგნში. სვიმეონ თესალონიკელის წმ. 40-ე ეპისკოპოსის მიერ მისთვის შეთავაზებულ რამდენიმე კითხვაზე პასუხები. წმინდა ბასილი დიდის მე-3 წესიც და მისი უძველესი ინტერპრეტატორებიც (ზონარა, არისტინი, ბალზამონი) ამბობენ, რომ განდევნილები არ ექვემდებარებიან განკვეთას. ბერი ნიკოდიმეს მოსაზრების საფუძველი ალბათ წმინდა იოანე მმარხველის 33-ე წესის არაზუსტი გამოხატულება იყო, რაც ზემოაღნიშნული ავტორების მიხედვითაც შეიძლება გავიგოთ. - შენიშვნა. შესახვევი ნეოფიტი როდინოსი. აღიარების შესახებ. რომი. 1630. (ბერძნულად) წიგნის ავტორია ნეოფიტო როდინოსი (1579–1669?) - წმინდა ეკატერინეს სინას მონასტრის ბერი. სწავლის გასაგრძელებლად რომში გაემგზავრა და წმინდა ათანასეს რომაული კოლეჯის დამთავრების შემდეგ კათოლიციზმზე მიიღო. იგი ცნობილი იყო მისიონერული მოღვაწეობითა და ლიტერატურული მოღვაწეობით. - შენიშვნა. შესახვევი მეფეთა 12:13. იხილეთ: წმინდა იოანე ოქროპირი. ინტერვიუები მე-5, მე-7 ფსალმუნების შესახებ. ეს ეხება შემდეგ გამოცემას: კალინიკუსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი. ახალი წიგნი აღსარებაზე. ვენა, 1787. (ბერძნულად) - შენიშვნა. შესახვევი საეკლესიო წესების თანახმად, სულთმოფენობის პერიოდში ზეთი და ღვინო ნებადართულია ოთხშაბათს და პარასკევს. წმინდა ნიკოდიმოსის სიტყვები ნიშნავს, რომ ვისაც მარხვის სახით აქვს მონანიება, ამ დღეებში თავი შეიკავოს ზეთისა და ღვინისგან. - შენიშვნა. შესახვევი სვიმეონ თესალონიკელის წმ. 69-ე ეპისკოპოსის მიერ მისთვის შეთავაზებულ ზოგიერთ კითხვაზე პასუხები. Prpp. ბარსანუფი დიდი და იოანე წინასწარმეტყველი. პასუხები მოსწავლეთა კითხვებზე 226. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმ. წერილი ამფილოქიოს კიზიკოსს. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები ქანდაკებებზე 1, 12. იხილეთ: ბერი აღაპიუსი კრეტელი. ცოდვილთა ხსნა... წმინდა ისიდორე პელუსიოტი. წერილი ზოსიმას. პროკოპი პელოპონესელი. წიგნი, სახელწოდებით მწყემსის საყვირი, რომელიც შეიცავს სულის დამხმარე სწავლებებს მთელი კვირა და უფლის დღესასწაულებზე წელიწადის შვიდი თვის განმავლობაში. ლაიფციგი, 1780. (ბერძნულად) წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკურსები დაბადების წიგნზე 27, 8. იერონმონაზონი მათე ვლასტარის ანბანური სინტაგმა F, 8. წმინდა ბასილი დიდი. საუბრები მე-6, მე-2 ფსალმუნების შესახებ. ეს ეხება წმინდანთა ცხოვრების კრებულს, რომელიც შედგენილია ბერი ნიკოდიმე წმიდა მთის მიერ. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: Evergetinos I, 3, B. ოთხ: წმინდა ამბროსი მილანელი. დისკუსიები 119 8 ფსალმუნის შესახებ. იხილეთ თეოდორე ბალსამონის განმარტება მეექვსე მსოფლიო კრების 45-ე წესის შესახებ წესების წიგნში. სამოციქულო კონსტიტუციები 2, 18. სამოციქულო კონსტიტუციები 2, 41. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე. განსაკუთრებული სიტყვა მწყემსისთვის 13, 14. იხილეთ: სოკრატე სქოლასტიკოსი. საეკლესიო ისტორია V, 19. იხილეთ: ერმი სოზომენი. ეკლესიის ისტორია. VII, 16. ეს ეხება წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულების რვატომიან გამოცემას ბერძნულ ენაზე, რომელიც გამოქვეყნდა ეტონში 1549–1622 წლებში. ამ გვერდებზე მოცემულია შემდეგი ნაშრომები: დისკურსიები დაბადება 20; კომენტარი წმიდა მათე მახარებლისა 14; დისკურსები მოციქულთა საქმეებზე (?); პირველი საუბარი ჯვარსა და ქურდზეა; სიტყვა ცოდვისა და აღსარების შესახებ. - შენიშვნა. შესახვევი მონანიების შესახებ სიტყვა, რომელსაც აქ წმინდა ნიკოდიმოსი მიუთითებს, გრიგოლ ნოსელს კი არ ეკუთვნის, არამედ ასტერიუს ამასიას. იხილეთ: ასტერიუსი, ამასიის ეპისკოპოსი. შეგონების სიტყვა მონანიების შესახებ 12. – შენიშვნა. შესახვევი ასტერიუსი, ამასიის ეპისკოპოსი. გაფრთხილების სიტყვა მონანიების შესახებ 12. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 41 (44), დაცემულ ბერს. მელეტიუსი, ათენის მიტროპოლიტი. ეკლესიის ისტორია. 4 ტომი. ვენა, 1783. (ბერძნულად) იხილეთ წინა სქოლიო. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ, მაგალითად: მეუფე ნიკონ მონტენეგროელი. ტაქტიკა 3. ბერძნულ-რომაული სამართალი, კანონიკური და სამოქალაქო. ფრანკფურტი. 1596. (ბერძნულ და ლათინურ ენებზე) იხილეთ ჯონ ზონარას ინტერპრეტაცია ლაოდიკეის საბჭოს მე-19 წესის შესახებ, რომელიც განთავსებულია წესების წიგნში. სვიმეონ თესალონიკელის წმ. ჩვენი ხსნის სიბრძნე 4, 120. იხილეთ, მაგალითად: წმინდა ბასილი დიდი. მორალური წესები 1, 4. ჯოზეფ ბრაიენიუსი. სიტყვა 15, ღვთაებრივი სამების შესახებ. წმინდა ბასილი დიდი. ასკეტური წესები მათთვის, ვინც მუშაობს საზოგადოებაში და ერმიტაჟში 17. წმინდა ბასილი დიდი. წესები, შეჯამებული, კითხვა-პასუხებში 21; 306. წმინდა მარკოზი ასკეტი. წმინდა მარკოზის მითითებები, ამოღებული მისი სხვა სიტყვებიდან 21. ბერი ნიკოდიმე აქ გულისხმობს წიგნის „კიბის“ გამოცემებს, რომლებიც დაცულია ხელნაწერებში წმიდა მამათა ე.წ. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: მონანიებული სტაჟიორი... იხილეთ: მეუფე იოანე კასიანე რომაელი. ბრძოლა რვა მთავარ ვნებასთან 56. წმინდა ანასტასი სინაიტი, ანტიოქიის პატრიარქი. პასუხები სხვადასხვა ადამიანის კითხვებზე სხვადასხვა თემაზე 8. იხილეთ: მეუფე გრიგოლ სინაიტი. მისი სხვა თავები. იხილეთ: წმინდა ბასილი დიდი. კითხვა-პასუხებში შეჯამებული წესები 309. ნათლობის შესახებ 2, 3. სვიმეონ თესალონიკელის წმ. მე-14 ეპისკოპოსის მიერ შემოთავაზებულ ზოგიერთ კითხვაზე პასუხები; 15. კიტრას ეპისკოპოსის იოანეს პასუხები კონსტანტინე კაბასილესს, დირახიუმის მთავარეპისკოპოსის 28. კანონიკური კითხვები უწმიდესი პატრიარქის მარკოზის ალექსანდრიისგან და მათზე პასუხები ანტიოქიის უწმიდესი პატრიარქის თეოდორე ბალსამონისგან 10. იხილეთ: მეუფე იოანე სინაელი. კიბეები 15, 30. ოთხ: წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკუსიები კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეზე 16, 4. იხილეთ: ბლ. ბულგარეთის თეოფილაქტე. წმიდა პავლე მოციქულის კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს განმარტება (6, 9). წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკუსიები 1 თესალონიკელთა 5:3-ზე. იხილეთ: წმინდა ათანასე დიდი. მესიჯი ამუნს, ბერს. კონსტანტინე არმენოპული. ღვთაებრივი და წმინდა წესების შემოკლებული შეჯამება 5, 1. იხ.: კონსტანტინეპოლის პატრიარქის წმ. წესები 44, 45. იხილეთ: წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა ნათლისღებისთვის. იხ.: კონსტანტინეპოლის პატრიარქის წმ. წესები 45. იხილეთ: ბიზანტიელი ისტორიკოსების კოდექსი. 23 ტ. რედ. მე-2. ვენეცია, 1729–1733 წწ. (ლათინურ და ბერძნულ ენებზე) T. 11. იხილეთ: პიტერ ჰარტოფილაქსი. პასუხები კანონიკურია 2. იხილეთ: არქიმ. სპირიდონ მილიასი. წმინდა კათოლიკური ეკლესიის წმინდა ტაძრების ახალი და უმდიდრესი კოლექცია. 2 ტომი. პარიზი (ვენეცია?), 1761–1762 წ. (ბერძნულად) წმინდა ბასილი დიდი. ნათლობის შესახებ II, 9. ანუ მძარცველებისთვის და მძარცველებისთვის. - შენიშვნა. შესახვევი წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები ქანდაკებების შესახებ 8, 4. წმინდა იოანე ოქროპირი. კატეხიტიკური სიტყვები 1, 5. კონსტანტინე არმენოპულუსის მიერ შედგენილი სამოქალაქო კანონების კრებული ზოგადად შეიცავს: „მოწმეებმა ჩვენების მიცემამდე უნდა დადონ ფიცი“ (Constantine Armenopoulus. Hexateuch 1, 6). - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ თეოდორე ბალსამონისა და იოანე ზონარასის ინტერპრეტაციები ლაოდიკეის საბჭოს 36-ე წესზე, რომელიც განთავსებულია წესების წიგნში. თეოდორე ბალსამონი, ანტიოქიის პატრიარქი. კანონიკური პასუხები 12. ოთხ: წმინდა ისიდორე პელუსიოტი. წერილი 537, კომიტეტის ჰერმიას. კითრას ეპისკოპოსის იოანეს პასუხები კონსტანტინე კაბასილეს, დირახიუმის მთავარეპისკოპოსს 31. თეოდორე ბალსამონი, ანტიოქიის პატრიარქი. კანონიკური პასუხები 47. ეს სიტყვა, რომელიც ადრე ბასილი დიდს მიაწერდნენ, სხვა ავტორის ნაშრომად ითვლება. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: არქიმ. სპირიდონ მილიასი. წმინდა კათოლიკური ეკლესიის წმინდა ტაძრების ახალი და უმდიდრესი კოლექცია... ანუ გათხოვება. - შენიშვნა. შესახვევი იხილეთ: მანუელ ხარიტოპულუსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი. ზოგიერთი საკითხის გადაწყვეტა. თეოდორე ბალსამონი, ანტიოქიის პატრიარქი. კანონიკური პასუხები 62. სამოციქულო კონსტიტუციები 5, 20. შმჩ. იგნატიუს ღვთისმშობელი. ფილიპელები 13. (ეს ეპისტოლე მიჩნეულია არაავთენტურად. - შენიშვნა.) წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 7, 22. გეორგი პახიმერი. წმიდა მოწამე დიონისე არეოპაგელის პერიფრაზი. წმინდა იოანე ოქროპირი. წიგნი ქალიშვილობის შესახებ 7. იხილეთ: ზოსიმ. ახალი ისტორია 5, 23. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 26, 207. წმინდა იოანე ოქროპირი. ინტერვიუ ფსალმუნების 28:2-ის შესახებ. წმინდა იოანე ოქროპირი. 119-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაცია. (ეს თხზულება მიჩნეულია სხვა ავტორს ეკუთვნის. - შენიშვნა.) დოსითეუსი, იერუსალიმის პატრიარქი. იერუსალიმის პატრიარქების ისტორია.. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 4, 11. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბარი იმაზე, თუ რამდენად სახიფათოა აკვიატებულ ადამიანებთან საუბარი 2. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 4, 12. სვიმეონ თესალონიკელის წმ. მე-20 ეპისკოპოსის მიერ შემოთავაზებულ ზოგიერთ კითხვაზე პასუხები. პოლიტიკური თეატრი. ლაიფციგი, 1758. (ბერძნულ ენაზე) ეს წიგნი არის ამბროჯიო მარლიანის ამავე სახელწოდების წიგნის (გამოქვეყნდა ლონდონში 1684 წელს), ნიკოლოზ მავროკორდატუსის თარგმანი. წმინდა იოანე ოქროპირი. დისკუსიები მეორე კორინთელთა 14:3-ზე. იხილეთ: მეუფე იოანე სინაელი. კიბე 5, 26. წმინდა იოანე სინაელი. განსაკუთრებული სიტყვა მწყემსისთვის 12:8. ოთხ: წმინდა მარკოზი ასკეტი. მათ, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია 152-155 სამუშაოებით. წმინდა იოანე სინაელი. კიბე 28, 58. წმინდა იოანე ოქროპირი. ესაია წინასწარმეტყველის კომენტარი 69, 8. წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 46. წმინდა იოანე ოქროპირი. ინტერვიუები მე-5, მე-6 ფსალმუნების შესახებ. იხილეთ: სვიმეონ თესალონიკელის წმ. საუბარი წმინდა რიტუალებსა და საეკლესიო ზიარებებზე. აღსარებისა და მონანიების შესახებ 2. წმინდა ბასილი დიდი. საუბრები ფსალმუნების 2, 2-ზე. ევაგრი პონტოელი. ბერებისა და მონაზვნების სარკე 1, 54. წმინდა აბბა ესაია. თავები ასკეტიზმისა და დუმილის შესახებ 6. იხილეთ: წმიდა ათანასე ათონის სიგელი. იხილეთ: Evergetinos I, 5, E. იხილეთ წმიდა მარტინიანე კესარიელის ცხოვრება (მისი დღესასწაულია 13/26 თებერვალი). წმიდა ათანასე დიდი. წიგნი განმარტებების შესახებ. (ეს ნაწარმოები მიჩნეულია სხვა ავტორად. - შენიშვნა.) წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია (ეს.65:15). ბლ. თეოდორეტ კიროსელი. ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია (ეს.65:15). შმჩ. იგნატიუს ღვთისმშობელი. ეპისტოლე მაგნესელთა მიმართ 10. შმჩ. იგნატიუს ღვთისმშობელი. რომაელები 3. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. არმონიუსს იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს ტიტული „ქრისტიანი“. წმინდა გრიგოლ ნოსელი. შეტყობინება ოლიმპიუსს სრულყოფილების შესახებ. პრესვიტერი ჯონ ლიტინოსი. ჭეშმარიტი ხელმძღვანელობა ქრისტიანულ მორალურ ცხოვრებაში. პადუა, 1774. (ბერძნულად) წმინდა ბასილი დიდი. დისკურსი 14 (მთვრალზე). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მეოთხედებში დაწერილი აზრები 12. იხილეთ: მეუფე სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. სიტყვები 91. Am.3:6. იხილეთ: ბასილი დიდი. საუბრები 9. (იმის შესახებ, რომ ღმერთი არ არის ბოროტების ავტორი.) პრესვიტერი ჯონ ლიტინოსი. ჭეშმარიტი ხელმძღვანელობა ქრისტიანულ მორალურ ცხოვრებაში... შმჩ. იგნატიუს ღვთისმშობელი. რომაელთა 6; 7; 8. იხილეთ: Sschmch. იგნატიუს ღვთისმშობელი. ეფესოელები 7. იხილეთ: წმ. გრიგოლ პალამა. ყოვლად ღირსეულ ქსენიას მონაზვნებს შორის. წმინდა მარკოზი ასკეტი. ასკეტური სიტყვები 3. იერომონაზონი ვისარიონ მაკრისი. დეტალური მართლმადიდებლური აღსარება. ბუქარესტი, 1699. (ბერძნულად) წმიდა გრიგოლ პალამა. ჰომილიები 61, 1. წმინდა მარკოზი ასკეტი. მათ, ვინც ფიქრობს, რომ გამართლებულია ნაწარმოებებით 122. ეს სიტყვები არა გრიგოლ ნოსელს, არამედ ასტერიუს ამასიას ეკუთვნის. იხილეთ: ასტერიუსი, ამასიის ეპისკოპოსი. შეგონების სიტყვა მონანიების შესახებ 11. – შენიშვნა. შესახვევი წმინდა ისააკ სირიელი. ასკეტური სიტყვები 55. იხილეთ: მეუფე იოანე სინაელი. კიბე 5, 2 – 25.