Livre sur la confession

Le « Livre de Confession » (ou Exomologitarium) de saint Nicodème de la Sainte Montagne a été publié pour la première fois à Venise en 1794. L'ouvrage contient des conseils destinés aux confesseurs et aux laïcs et constitue l'un des guides pratiques les plus complets sur le sacrement de repentance. Le livre se compose de 3 parties. Dans la 1ère partie, sont données les exigences et les instructions du confesseur : sa perfection morale, sa formation théologique, la capacité de distinguer les péchés, d'attribuer des pénitences et d'accepter la confession. La 2ème partie contient les règles du saint patriarche Jean le Plus rapide, auxquelles s'ajoutent un certain nombre d'autres décrets canoniques nécessaires à l'attribution des pénitences. Dans la 3ème partie du Rév. Nicodème donne des instructions au repentant : comment se préparer à la confession, comment se confesser correctement, comment comprendre l'essence de la repentance et éviter les faux espoirs pour la « dernière confession ». Dans l'annexe « Une parole d'aide pour l'âme sur l'audace de ceux qui pèchent dans l'espoir de se confesser et de se repentir », l'auteur met en garde contre les conséquences désastreuses de la frivolité spirituelle et souligne que la vraie repentance nécessite non seulement des paroles, mais aussi une profonde contrition, des changements dans la vie et une vigilance constante. *Le titre de l'ouvrage en grec est ᾿Εξομολογητάριον. Publication recommandée par le Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe Le Livre de Confession, ou le Livre le plus émouvant, contenant une brève instruction destinée au confesseur sur la manière de bénéficier de la confession ; les règles de saint Jean le Plus rapide, expliquées avec précision ; des conseils habilement écrits au repentant sur la façon dont il doit se confesser correctement, et une parole d'aide pour l'âme sur la repentance, compilée à partir des écrits de divers enseignants et mise en ordre sur la Montagne Sainte par le célèbre enseignant Nicodème. Parmi les œuvres de l'ascète exceptionnel de l'illumination spirituelle grecque du XVIIIe et du début du XIXe siècle. de Saint Nicodème la Montagne Sainte, une place particulière est occupée par le « Livre de la Confession », publié pour la première fois à Venise en 1794, également connu sous son nom grec « Exomologitarion ». Il s'agit d'un manuel détaillé destiné aux prêtres et aux laïcs sur le thème du repentir et de la confession. Les sources en étaient les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, les règles des conciles œcuméniques et locaux et les saints pères de l'Église orthodoxe avec des interprétations et autres monuments canoniques, des ouvrages patristiques, des ouvrages sur l'histoire byzantine et ecclésiale, ainsi que les écrits d'auteurs ecclésiastiques ultérieurs, tant orientaux qu'occidentaux, que l'auteur a utilisés avec une grande prudence, en leur empruntant uniquement ce qui ne contredit pas la croyance orthodoxe. Le livre se compose de trois parties. La première partie, intitulée « Enseignements au confesseur », parle des qualités d'un confesseur et de divers aspects de la vie spirituelle, de l'orientation spirituelle et du sacrement de repentance. La deuxième partie contient les règles du saint patriarche Jean le Plus rapide, telles qu'éditées par le hiéromoine Matthieu le Blastar, que saint Nicodème recommande d'utiliser lors de l'attribution des pénitences, avec ses commentaires sur ces règles. L'annexe à la deuxième partie contient de courts articles consacrés à quelques questions de discipline pénitentielle et de droit canonique, ainsi que de vie monastique. La troisième partie, « Instruction au pénitent », couvre de manière exhaustive les conditions nécessaires à une véritable repentance et à une confession correcte. En annexe se trouve une « Parole spirituelle sur l’audace de ceux qui pèchent dans l’espoir de se confesser et de se repentir ». Le « Livre de la Confession » a été publié plus de vingt fois en grec et constitue toujours un ouvrage de référence pour les confesseurs et un guide de vie spirituelle pour les laïcs des églises grecques. Il conserve encore aujourd'hui sa signification, car il expose l'enseignement patristique orthodoxe sur la repentance et la confession et indique le noble idéal d'un acte pénitentiel véritable et pieux. Dans ses pages, saint Nicodème aborde également de nombreuses questions de théologie et de droit canonique et, en tant qu'expert approfondi de l'âme humaine et berger zélé, donne des conseils et des orientations sur diverses questions de la vie spirituelle et ecclésiale. Le livre est publié pour la première fois en russe. Il sera sans aucun doute utile à un large éventail de lecteurs russes orthodoxes. La traduction a été réalisée par la maison d'édition "Holy Mountain" sous la direction générale de Zoitakis A.G. à partir de la publication : Νικόδημος Ἁγιορείτης. Ἐξομολογητάριον. Βενετία, 1856. Le Livre de Confession, ou le Livre le plus émouvant, contenant une brève instruction destinée au confesseur sur la manière de bénéficier de la confession ; les règles de saint Jean le Plus rapide, expliquées avec précision ; des conseils habilement écrits au pénitent sur la façon dont il doit se confesser correctement, et une parole d'aide pour l'âme sur la repentance, compilée à partir des écrits de divers enseignants et mise en ordre sur la Montagne Sainte par le célèbre enseignant Nicodème. Tropaire à Saint Nicodème la Montagne Sainte, ton 3 Comme : La beauté de Ta virginité... Père, orné de la sagesse de la grâce, / la trompette de Dieu est apparue à l'Esprit, / et maître des vertus, / à Nicodème le Dieu-parole ; / Tu as offert à tous des enseignements salvateurs, / Tes vies de pureté ont révélé le rayonnement, / La richesse de tes paroles divines, // Dans lesquelles Tu as brillé comme la lumière du monde. Semblable à : Habitant du désert... Nous honorons le luminaire d'Athos et de Naxos, / et à l'Église de tous les enseignants inspirés de Dieu, / Nicodème, le fidèle, / car il était rempli de sagesse divine ; / car l'enseignement céleste et abondant se déverse sur ceux qui appellent : / gloire au Christ qui t'a glorifié, / gloire à celui qui t'a couronné, // gloire à celui qui nous donne ce qui t'est utile. Semblable à : Voïvode monté... Pour la vie vertueuse du mystère le plus noble / et la piété du maître porteur de Dieu / L'Église orthodoxe vous honore ; / du ciel tu as reçu le don, / avec tes écrits divins tu illumines ceux qui crient vers toi : // Réjouis-toi, Père Nicodème. La place et la signification du « Livre de Confession » de saint Nicodème la Montagne Sainte pour la pratique moderne du conseil et le ministère pastoral Saint Nicodème la Montagne Sainte est le plus grand saint grec du XVIIIe et du début du XIXe siècle, un participant actif du mouvement Kollivad, un ascète exceptionnel de l'illumination spirituelle et un théologien et écrivain de l'Église très érudit, éditeur et éditeur, hagiographe et hymnographe, ascète et revivaliste des traditions de l'hésychasme. Une vaste littérature dans différentes langues est dédiée à saint Nicodème. Ses activités ont peut-être eu la plus grande influence sur la formation de l'orthodoxie grecque moderne. L'époque de sa vie correspond à une période de transition dans l'histoire de la Grèce - l'époque de la domination turque. Cette période commença après la chute de Byzance et dura jusqu'à la guerre de libération nationale grecque de 1821-1832. Les conditions historiques qui ont changé après la chute de Byzance ont marqué la vie de l’Église grecque. Elle était confrontée à un choix de voie ultérieure. Grâce à de nombreux hiérarques connus et inconnus de l'histoire, des écrivains ecclésiastiques, des didascals et des dévots de piété, l'Église grecque est restée fidèle à l'Orthodoxie et au successeur de la tradition ecclésiale byzantine. L'une des plus grandes figures de l'Église qui est devenue une sorte de pont entre Byzance et les églises grecques modernes était Saint Nicodème la Montagne Sainte. Il est connu parmi nous avant tout comme le compilateur de la Philocalie, qui a joué un rôle important dans la renaissance de la tradition des anciens dans l'Église russe, et comme l'auteur du livre « Guerre invisible ». Aujourd’hui, ses créations suscitent un énorme intérêt. Ces dernières années, grâce aux efforts de nos traducteurs, le livre « Evergetinos » (sous le titre « Bienveillance »), ainsi que l'ouvrage du moine Théoclite de Dionysiata « Révérend Nicodème la Sainte Montagne » qui lui est dédié, ont été publiés en russe. Vie et œuvres." Les thèmes de ses œuvres sont extrêmement divers : on retrouve chez lui des œuvres exégétiques, ascétiques, canoniques, dogmatiques, théologiques et polémiques, liturgiques, hagiographiques. La maison d'édition "Sainte Montagne" considère comme un honneur et une bénédiction de Dieu de présenter à l'attention favorable des lecteurs russes l'un de ses ouvrages les plus importants et les plus célèbres consacrés aux thèmes de la repentance, du sacrement de confession et de la pastorale spirituelle - "Le Livre de la Confession", également connu dans notre pays sous son nom grec "Exomologitarion". Le « Livre de la Confession » a été publié pour la première fois à Venise en 1794. Saint Nicodème, qui attachait une grande importance à la repentance comme base de la vie spirituelle d'un chrétien, a conçu son ouvrage comme un manuel pédagogique détaillé et complet destiné aux prêtres et aux laïcs, consacré au thème de la repentance et de la confession. La complexité du sujet se reflète dans la profondeur, la richesse et la polyvalence du contenu du livre. Révérend Lors de la rédaction du livre, Nicodème n'a omis aucune des sources dont il disposait. Cela peut être jugé par le fait que dans ses pages, il se réfère aux Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, aux règles des conciles œcuméniques et locaux et aux saints pères de l'Église orthodoxe avec des interprétations et autres monuments canoniques, des ouvrages patristiques, des ouvrages sur l'histoire byzantine et de l'Église, ainsi que les œuvres d'auteurs ecclésiastiques ultérieurs, tant orientaux qu'occidentaux (il a utilisé ces derniers avec une grande prudence, en leur empruntant uniquement ce qui ne contredit pas le dogme orthodoxe). L'auteur a divisé l'ensemble du livre en trois parties. La première partie, intitulée « Instructions au confesseur », s'adresse aux pères spirituels. Il parle des connaissances nécessaires pour qu'un prêtre se confesse, des qualités morales et spirituelles d'un confesseur et de divers aspects de la vie spirituelle, de l'orientation spirituelle et du sacrement de repentance. La deuxième partie contient les règles du saint patriarche Jean le Plus rapide, telles qu'éditées par le hiéromoine Matthieu le Blastar, que saint Nicodème recommande d'utiliser lors de l'attribution des pénitences, avec ses commentaires sur ces règles. L'annexe à la deuxième partie contient de courts articles consacrés à quelques questions de discipline pénitentielle et de droit canonique, ainsi que de vie monastique. La deuxième partie constitue une annexe logique à la première partie, mais en raison de son importance, elle a été présentée séparément par le compilateur. De toute évidence, les règles de Jean le Plus rapide, qui étaient assez largement utilisées à Byzance, ne correspondent pas aux conditions de notre époque et, en raison des actes ascétiques sévères qu'elles prescrivent, ne peuvent pas être utilisées dans la pratique pénitentielle de nos jours. Néanmoins, ils peuvent servir d'édification spirituelle profonde et de direction morale tant pour les confesseurs que pour les pénitents, tout comme la vie de la Vénérable Marie d'Égypte proposée à la lecture dans toutes les églises orthodoxes les jours de la Sainte Pentecôte, qui raconte ses actes ascétiques extrêmes qui dépassent les capacités humaines et ses nombreuses années de repentance. Ils apportent également un bénéfice considérable dans la mesure où ils montrent la différence dans la gravité des péchés et évoquent un profond sentiment de repentance. Il convient de noter que le moine Nicodème, conseillant aux confesseurs d'utiliser les règles de saint Jean le Plus rapide, était loin du rigorisme ascétique. Bien entendu, il n’imaginait pas la vie de l’Église grecque de son époque isolée des traditions byzantines et s’efforçait de les préserver. Dans le même temps, il cherchait des moyens de résoudre les problèmes urgents de la vie de l'Église et abordait de manière créative l'utilisation des traditions, en particulier la pratique pénitentielle. Parlant des règles du jeûne, il souligne que leur mise en œuvre dépend entièrement de la diligence et de la bonne volonté du repentant, et que d'autres formes de repentance sont également possibles et utiles, dont le choix est laissé à la considération mutuelle du confesseur et de ses enfants spirituels. La troisième partie du livre, « Instruction au pénitent », couvre de manière exhaustive les conditions nécessaires à une véritable repentance et à une confession correcte. En annexe se trouve une « Parole spirituelle sur l’audace de ceux qui pèchent dans l’espoir de se confesser et de se repentir ». Les notes de l'auteur, qui contiennent des ajouts importants au texte principal, sont d'une grande valeur. L'importance du « Livre de la Confession » pour les Églises orthodoxes grecques est attestée par le fait qu'après sa publication, il a été réimprimé en grec plus de vingt fois et constitue toujours un ouvrage de référence pour les confesseurs grecs et un guide faisant autorité en matière de vie spirituelle pour tous les Grecs orthodoxes. Et sa popularité n’est pas fortuite. L’Église du monde moderne exerce son ministère de prédication de l’Évangile dans des conditions extrêmement difficiles. Afin d’amener les gens à l’église, une activité missionnaire active est nécessaire. Grâce à elle, les gens viennent à l'église, mais la première visite à l'église pour une personne n'est que la première étape sur le chemin pour devenir membre de l'église et rejoindre la vie sacramentelle de l'Église, et l'adhésion à l'église commence par la confession et la communion. Après le baptême, c'est la repentance, la confession et la communion qui font de l'homme un membre conscient et fidèle de l'Église. Par conséquent, la confession et l’orientation spirituelle ne sont pas des aspects moins importants du ministère sacerdotal que la prédication et le travail missionnaire. Et à cet égard, les prêtres, surtout les jeunes, sont souvent confrontés à de grandes difficultés. Comment expliquer à une personne qui s'est approchée pour la première fois du pupitre du confesseur ce qu'est la confession et pourquoi elle est nécessaire, ce qu'est le péché et de quoi il faut se repentir ? Malheureusement, nos contemporains, même ceux qui vont à l'église, n'ont souvent pas la moindre idée de ce qui est bien et de ce qui est mal. La culture de masse moderne contribue à l’érosion et à la destruction des directives morales. Par conséquent, tant nos pasteurs que les laïcs ont besoin d’une direction fiable, basée sur l’expérience spirituelle millénaire de l’Église orthodoxe, l’expérience des saints pères. Le livre de saint Nicodème est précisément un tel guide. Il peut être utile à tout le monde, et chacun peut y trouver un trésor précieux. Il suffit d'énumérer au moins brièvement les sujets que saint Nicodème éclaire dans ses pages : il s'agit de l'enseignement patristique sur les huit passions principales qui sont la cause des péchés, sur la sobriété de l'esprit et sur la lutte contre les pensées pécheresses ; une explication générale de la nature des péchés et de leur classification conformément aux dix commandements de Dieu ; des instructions sur la manière dont le confesseur doit écouter la confession du pénitent, comment le pénitent doit se préparer à la confession et dans quelle humeur il doit se confesser ; sur l’importance de corriger sa vie et sur les moyens qui l’aident à ne pas répéter ses péchés après la confession, ainsi que des exemples de véritable repentance et bien plus encore. En général, nous pouvons dire que le « Livre de la Confession » est un appel à la repentance adressé à nous tous et nous montre le véritable idéal patristique, vers lequel nous sommes appelés à tendre de notre mieux. La maison d'édition "Holy Mountain" remercie tous ceux qui ont contribué à la publication du livre et exprime sa confiance qu'il sera utile à un large éventail de lecteurs orthodoxes russes. Une courte vie du bienheureux et glorieux professeur Nicodème de la Montagne Sainte, le compilateur de ce livre, écrit par le révérend et très érudit M. Onuphrius d'Iveron Le glorieux Nicodème était originaire de Naxos, une des îles de l'archipel des Cyclades. Dans sa jeunesse, il étudia la littérature grecque à Smyrne sous la direction du professeur Hiérothée. Désirant mener une vie insouciante et solitaire, il vint à la Montagne Sainte en 1775 et, après avoir prononcé ses vœux monastiques au monastère de Saint-Denys, fut rebaptisé Nicolas en Nicodème et élu lecteur et secrétaire du monastère. Deux ans plus tard, Macaire de Corinthe 1, arrivé à la Montagne Sainte, lui remit pour vérification la Philocalie, pour laquelle Nicodème composa magnifiquement une préface et de courtes vies des auteurs des œuvres qui y figurent. Puis, après avoir corrigé « Evergetinos », écrit en outre un petit ouvrage « Sur la communion constante » et réécrit et corrigé l'intégralité de « l'Alphabet des alphabets » de Mélétius le Confesseur, Nicodème retourna au monastère mentionné ci-dessus. Même s'il voulait se rendre en Moldavie pour voir le cinéaste Paisius le Russe, qui avait brillé par la vertu, il fut retenu par la puissance divine. Après quoi, devenu novice d'un certain ancien Arsène du Péloponnèse au monastère de Pantocrator, il se consacra entièrement à l'étude des Divines Écritures et des saints Pères. Arrivé avec son aîné à Skiropoula 2, il rédige un « Manuel pédagogique » pour son cousin Hiérothée d'Euripe. En 1783, de retour sur la Montagne Sainte, il acheta ce qu'on appelle la kaliva du vieux Jonas, qui se trouve au-dessous du monastère mentionné de Pantocrator. Puis il prit une image grande et angélique et, silencieux et lisant pendant six années entières, il devint un expert de l'Écriture divine, connue et aimée de tous. Et lorsque le métropolite de Corinthe susmentionné revint pour la deuxième fois, Nicodème, sur son insistance, corrigea les œuvres de saint Siméon le Nouveau Théologien. Puis il a compilé le « Livre de la Confession » et « La Guerre Invisible », ainsi que le « Nouveau Martyrologie », les « Exercices spirituels » et le « Nouveau Conciliaire ». De plus, sur l'insistance du sage et très érudit professeur Athanase de Paros et du glorieux saint Léonce d'Ilioupolis, il rassembla avec beaucoup de difficulté les œuvres de saint Grégoire Palamas, en compila trois livres entiers et, les ayant développés et améliorés selon sa coutume en ajoutant de nombreuses notes, les envoya pour publication à Vienne, où ils disparurent en raison de certaines circonstances. Puis, avec le prêtre et professeur de Dimidjana, M. Agapius, il se consacra entièrement à l'interprétation des règles sacrées, c'est-à-dire du « Pidalion », qui fut gâté par Théodoret, ce qui attrista grandement les écrivains, et surtout Nicodème lui-même. Après cela, il a décoré les chants et les louanges du Samedi Saint et de Pâques. Puis, après avoir publié « Theotokaryon », écrit « Blagonravie » et compilé le Trebnik, il commença en 1794 pour la première fois à travailler sur les interprétations des sept lettres conciliaires et des lettres de l'apôtre Paul, et après cela - à préparer la publication du Psautier d'Euthymius Zigaben et de neuf chants dans un livre spécial, qu'il appela « Le Jardin de la Grâce ». Sur l'insistance des pères de Sviatogorsk, il composa un service aux saints hommes de la Montagne, en leur chantant la séquence de chants la plus élégante 3. En 1805 et au cours de la 57e année de sa vie, bien qu'il fût chargé de nombreux et longs travaux sur divers ouvrages et actes ascétiques, il compila et traduisit le livre « Hagiographe » 4. Brûlant d'amour pour le silence, il acheta de nouveau une autre kaliva, au-dessus de l'église cathédrale du monastère, où, après avoir présenté une confession de foi ou des excuses contre ses accusateurs, il interpréta les Canons du Seigneur et de la Mère de Dieu et les degrés de l'Octoechos, appelant le premier « Eorthodromion » et le second « Nouvelle Échelle ». Épuisé par les nombreux, comme nous l'avons dit, et les travaux infatigables que ce glorieux ascète a enduré pendant si longtemps, il, quittant le kaliva, se rendit chez les hiéromoines et ses frères en Christ Stefan et Neophytos, appelés peintres d'icônes et scurtei 5, à qui il ordonna de prendre soin de ses œuvres inédites, dispersées ici et là, et d'en publier les suivantes : 1) Psautier ; 2) les lettres de l'Apôtre Paul ; 3) « Jardin de Grâce » ; 4) une collection complète des œuvres de saint Grégoire Palamas ; 5) « Alphabet des alphabets » de saint Mélèce le Confesseur ; 6) « Éortodromion » ; 7) « Nouvelle échelle » ; 8) le huitième et dernier est la confession de sa foi. Un peu plus tard, tombé malade, il partit vers le Seigneur en 1809, le 14 juillet, après avoir vécu 60 ans. Il était simple et doux dans ses manières, doux et agréable de caractère, non avare et extrêmement serein. Il a acquis un tel pouvoir de mémoire qu'il a récité par cœur des chapitres entiers de l'Écriture, en nommant les paragraphes et les pages où ils se trouvaient, et a également cité de nombreux témoignages et paroles des pères et indiqué les ouvrages et volumes dans lesquels ils se trouvent. Après avoir courageusement enduré de nombreuses tentations de la part d'ennemis mentaux et d'innombrables calomnies de la part d'ennemis matériels, c'est-à-dire de personnes sans instruction se cachant derrière l'apparence de la vertu, il a laissé à l'Église du Christ de nombreux ouvrages, dont certains ont été écrits lui-même, et d'autres qu'il a préparés pour publication et publiés. Voici une liste générale de ses œuvres : 1) Philocalie 6 ; 2) "Évergétins" 7 ; 3) « En communion constante » 8 ; 4) « Alphabet des alphabets » 9 ; 5) « Conseils pédagogiques » 10 ; 6) les œuvres de Siméon le Nouveau Théologien 11 ; 7) « Livre de confession » 12 ; 8) « Guerre invisible » 13 ; 9) « Nouveau Martyrologe » 14 ; 10) « Exercices spirituels » 15 ; 11) « Nouveau Sobornik » 16 ; 12) collection complète des œuvres de Grégory Palamas 17 ; 13) « Pidalion » 18 ; 14) louange du Samedi Saint 19 ; 15) « Nouveau Théotocaryon » 20 ; 16) « Bonne conduite » 21 ; 17) Bréviaire 22 ; 18) messages conciliaires 23 ; 19) lettres de l'Apôtre Paul 24 ; 20) Psaume 25 ; 21) « Jardin de Grâce » 26 ; 22) Barsanufius 27 ; 23) service aux saints hommes de Svyatogorsk 28 ; 24) « Hagiographe » ; 25) confession de sa foi 29 ; 26) « Éortodromion » 30 ; 27) «Nouvelle échelle» 31. Et combien de notes, d'informations nécessaires et d'interprétations du sens des mots et des figures de style il a dispersées dans chacun de ces livres, ainsi que combien de solutions il y a présentées aux questions controversées concernant les divergences, les lecteurs devraient le remarquer et le savoir. La multitude de tropaires, d'akathistes et de canons entiers de chants et de louanges à de nombreux saints qu'il a composés et complétés avec une grande douceur est presque impossible à décrire. Partie 1. Un enseignement bref et pratique au confesseur, compilé à partir des écrits de divers enseignants Aux pères spirituels les plus honnêtes en Christ, salut filial Aussi grande que soit la dignité des confesseurs, il faut un travail tout aussi grand pour qu'ils l'accomplissent utilement et fructueusement. Ils ont vraiment reçu par succession des apôtres sacrés et porteurs de l'esprit le pouvoir de lier et de résoudre les péchés humains, selon la parole du Seigneur : À qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés, et à qui vous retenez les péchés, ils en retiendront 32, qui sont la propriété de Dieu seul. Car qui peut, dit-on, pardonner les péchés, sinon un Dieu unique ? 33 Mais il faut qu’ils travaillent aussi pour découvrir quels péchés doivent être permis et lesquels doivent être liés, comme le disait le suprême Pierre à Clément : « Tu lieras ce qui doit être lié et tu délieras ce qui doit être permis » 34 . En tant que médiateurs entre Dieu et les hommes, ils réconcilient les hommes avec Dieu. Mais ils ont aussi besoin de connaître exactement la parole et l'enseignement de cette réconciliation, comme le dit le Bienheureux Paul : Dieu est en Christ... ayant mis en nous la parole de réconciliation 35 . Ce sont ces médecins et ces hospices que le Seigneur a placés, selon la parabole évangélique, dans l'hospice de l'église pour prendre soin des faibles, c'est-à-dire des pécheurs blessés par des voleurs mentaux - des démons. Mais ils ont aussi besoin de savoir quelles blessures doivent être cautérisées, quelles blessures doivent être coupées et sur lesquelles appliquer un pansement, sur lesquelles verser du vin et de la sévérité, et pour lesquelles utiliser de l'huile et de la douceur. Il est vraiment donné aux confesseurs d'être des juges jugeant le peuple du Seigneur nommé Christ. Mais il convient aussi qu'ils examinent la question avec beaucoup de soin, afin de découvrir la vérité et la justice cachées dans ces tribunaux, afin de ne pas créer accidentellement un jugement injuste par partialité, ou ignorance, ou quelque autre passion, et afin que s'accomplisse sur eux ce qui a été dit par le divin Paul : Mais celui qui est spirituel lutte pour tout, mais lui-même ne lutte pour rien 36 . Ils ont été donnés pour être comme des pêcheurs, comme les appelle très justement le prophète Jérémie : Et c'est pourquoi ils ont envoyé... des pêcheurs et les ont capturés... des cavernes de pierre, 37 et les prêtres de la loi de l'Ancien Testament, qui purifiaient les lépreux, comme il est dit : Va et montre-toi prêtre 38. Mais ils doivent aussi connaître mille arts et accomplir de grands travaux pour pouvoir attraper les malheureux pécheurs dans les déserts et les épines de péché, et ayez une grande attention pour distinguer quelle lèpre, c'est-à-dire quel péché, est mortelle et laquelle est vénielle, laquelle est partielle et laquelle est entière, laquelle est extérieure et laquelle est enracinée profondément à l'intérieur. Permettez-moi de dire brièvement : les confesseurs sont nommés bergers des brebis verbales du Christ. Mais il leur faut beaucoup de sueur, gravir les montagnes, descendre dans les creux, courir et chercher ici et là, pour retrouver la brebis perdue, le pécheur attrapé par le diable, et, l'ayant trouvée, la mettre sur son épaule et l'apporter au sauvé au Grand Pasteur le Christ comme un cadeau très précieux, selon la parole : Tous ceux qui l'entourent apporteront des cadeaux 39 . C'est pourquoi nous, nous efforçant pour notre part d'aider ce grand travail des confesseurs, avons essayé de compiler à partir des écrits de nombreux enseignants cet enseignement bref et en même temps pratiquement utile, afin d'atténuer d'une manière ou d'une autre les difficultés qu'ils éprouvent en matière de leur service spirituel, en y ajoutant les Règles de Saint Jean le Jeûneur, que nous avons expliquées avec précision, avec quelques ajouts, afin que les confesseurs, conformément à elles, imposent des pénitences aux pénitents. Alors, acceptez, ô très honnêtes pères spirituels, ce petit livre avec une faveur paternelle et, tandis que vous le lisez et en recevez des bénéfices, ne cessez de prier Dieu pour les âmes pécheresses qui ont travaillé à le collecter, le compiler et le publier pour le bien commun du peuple du Christ. Chapitre 1. Sur ce qu'il faut pour devenir confesseur et, surtout, sur la vertu d'un confesseur Frères, même si une personne tombe dans un péché, vous, les spirituels, corrigez une telle personne avec un esprit de douceur. Tout d'abord, il vous incombe, père, futur confesseur, d'avoir une vertu et une sainteté exceptionnelles et particulières par rapport aux autres, ainsi que par rapport à vos frères et prêtres parmi lesquels vous serez choisi, et de guérir et vaincre vos passions afin d'avoir une sainteté particulière par rapport aux autres, car il vous incombe, futur confesseur, de vivre une vie spirituelle, sous la conduite de l'Esprit Saint, si vous voulez avoir le nom d'un confesseur vrai et cohérent avec l'œuvre. [1]. C'est pourquoi Basile le Grand décrit ainsi un vrai confesseur : « Celui qui ne vit plus selon la chair, mais est conduit par l'Esprit de Dieu, et est appelé fils de Dieu, et s'est conformé à l'image du Fils de Dieu, est appelé confesseur » 40. le mot" 42. Et il ne vous suffit pas d'avoir un simple don du Saint-Esprit, mais vous devez demander à Dieu de vous donner un don double (pour ne pas dire : plusieurs fois plus grand) du Saint-Esprit, tout comme Élisée a demandé ceci à Élie : Que l'Esprit qui est en toi soit en moi, 43 afin que tu puisses l'utiliser pour te guider toi-même et guider les autres. Et j'ai dit que vous, qui voulez être confesseur, devez guérir et vaincre vos passions car si, sans guérir vos propres passions, vous essayez de guérir les passions des autres, vous entendrez : Docteur, guérissez-vous 44 et « Docteur des autres, vous-même couvert d'ulcères » [2] ; et aussi parce que si vous devez véritablement éclairer et rendre parfaits les autres, vous devez d'abord vous éclairer et vous perfectionner vous-même, puis éclairer et rendre parfaits les autres et, pour le dire simplement, vous devez d'abord l'avoir vous-même et ensuite le donner aux autres, « car la communion précède le don », comme dit Denys l'Aréopagite. Et enfin, parce que vous devez être une image et un exemple de toute bonté et vertu aux yeux de vos enfants spirituels, et si, disons, vous jeûnez, ils jeûneront, si vous vous humiliez, ils s'humilieront, et, disons en général, si vous vivez honnêtement et agréablement au Christ, cela les encouragera à vivre ainsi. Si vous ne faites que parler et ne faites pas, sachez qu'ils n'écouteront pas vos paroles, car ils croiront plus à ce qu'ils voient en vous dans la pratique qu'à ce qu'ils entendent de vos lèvres avec leurs oreilles, car les yeux, selon le proverbe bien connu, sont plus fiables que les oreilles. De plus, vous devrez faire face à des objets si dangereux en confession, vous devrez entendre parler de péchés humains si honteux et d'une telle impureté et d'une telle saleté des passions que vous devrez être comme le soleil impassible, qui, passant par des lieux impurs, ne se souille pas, ou la colombe pure de Noé, qui, survolant tant de corps puants de gens morts à cause du déluge, ne s'est posé sur aucun d'eux, ou une certaine cuve d'argent ou d'or qui, lorsque d'autres sont lavés et purifiés. l'impureté en lui, ne prend pas elle-même l'impureté à laquelle Siméon le Nouveau Théologien compare le berger digne et impassible. C'est pourquoi saint Mélèce le Confesseur dit qu'il n'est pas convenable aux passionnés de diriger ou de contrôler les âmes : Il n'est pas convenable qu'un lion nourrisse des brebis, Comme il est indécent pour un renard de rassembler des poulets, Donc une personne passionnée ne peut pas contrôler les âmes Et je ne suis pas capable de me débarrasser des passions Et apportez-les purs à Dieu 46. Si, étant passionné, vous voulez être confesseur, malheur ! Sans aucun doute, ayant un esprit obscurci par les passions, tu ne pourras pas trouver la correction appropriée dont tout pécheur a besoin, car il est dit : Ô hypocrite, ôte d'abord la poutre de tes cheveux, et ensuite veille à ôter la paille des cheveux de ton frère 47 . Vous n'imposerez pas de pénitence, comme il se doit, mais avec la plus grande facilité vous ferez preuve d'une indulgence excessive envers les pécheurs qui tombent dans les mêmes passions que vous. De la même manière que vous jugez votre ami, après vous être condamné, vous créez aussi un jugement 48 [3]. Vous ne pourrez pas ramener les pécheurs à vous-même, mais au contraire, les pécheurs vous ramèneront à eux-mêmes, ils vous ramèneront à leur volonté, et non à vous de les ramener à votre volonté, ce que Dieu interdit, qui a dit à Jérémie : Ils se tourneront vers vous, mais vous ne vous tournerez pas vers eux 49 . De quel danger et de quelle destruction spirituelle ces trois choses sont-elles lourdes à la fois pour vous et pour le repentant qui ne voit pas [4] ? Chapitre 2. De la connaissance du confesseur et, surtout, de la connaissance des Divines Écritures, des dogmes de foi et des règles sacrées Deuxièmement, il vous convient, futur confesseur, de surpasser les autres dans votre connaissance des Écritures de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, des dogmes de foi contenus dans « Je crois... », et surtout et avant tout de tous les canons apostoliques, conciliaires et patristiques contenus dans le livre 50 récemment publié, dont vous devez étudier l'étude jour et nuit pour les connaître par cœur. Dormez dessus, comme Alexandre dormait dans l’Iliade d’Homère, et respirez-les à chaque heure et à chaque instant. Puisque vous allez devenir timonier du navire de la Sainte Église, vous devrez vous laisser guider principalement par ces règles, qui sont une sorte de gouvernail de l'Église. Par conséquent, vous devez d'abord apprendre à le guider et à le tourner intelligemment, de sorte qu'au moment opportun, c'est-à-dire lorsque vous deviendrez confesseur, avec vos soins habiles, vous puissiez délivrer les pécheurs damnés de la tempête du péché [5]. Chapitre 3. À propos des péchés mortels, des péchés véniels et des péchés par omission En outre, sachez que, de même qu'un médecin a besoin de comprendre les maladies physiques pour les traiter, de même vous, qui vous préparez à devenir confesseur, avez besoin de comprendre les maladies mentales, c'est-à-dire les péchés, pour les distinguer et les guérir. Et bien que les maladies mentales, c’est-à-dire les péchés, soient diverses, elles sont néanmoins généralement divisées en trois catégories indiquées ci-dessous. Par conséquent, vous devez savoir quels péchés sont mortels, lesquels sont véniels et non mortels, et lesquels sont des péchés d’omission et d’inaction. Mortels, selon Gennady Scholarius, Coresius 51, la « Confession orthodoxe » 52 et Chrysanthus de Jérusalem 53, sont ces péchés arbitraires qui détruisent soit seulement l'amour de Dieu, soit l'amour de Dieu et du prochain en même temps et font de celui qui les commet un ennemi de Dieu, coupable de mort éternelle en enfer. Les plus courants sont l'orgueil, l'amour de l'argent, la fornication, l'envie, la gourmandise, la colère et le découragement, ou la négligence [6]. Pardonnables sont ces péchés arbitraires qui ne détruisent pas l'amour de Dieu et du prochain et ne font pas d'une personne un ennemi de Dieu, coupable de la mort éternelle et auxquels les saints eux-mêmes sont soumis, selon la parole du frère du Seigneur : Car nous péchons tous beaucoup 54 et Jean : Si nous parlons... nous ne commettons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes 55 et selon les 125, 126, 127 règles Cathédrale de Carthage. Ce sont, selon Corésius 56 et Chrysanthus 57, une parole vaine, le premier mouvement et l'indignation de la colère, le premier mouvement de la luxure, le premier mouvement de la haine, un mensonge en plaisanterie, une envie passagère, ou ce qu'on appelle habituellement la jalousie, qui est une légère tristesse à cause du bien du prochain, et ainsi de suite [7]. Sachez, confesseur, que les péchés, appelés du nom général de véniels, ont non pas un degré, mais des degrés différents, plus petits ou plus grands, plus élevés ou plus bas. Les degrés extrêmes pour eux sont les péchés véniels et mortels, et entre ces deux degrés extrêmes il y a divers degrés de péché, depuis celui véniel jusqu'aux mortels, auxquels les anciens ne donnaient pas de noms, probablement parce qu'ils sont nombreux et différents dans les genres et types de péchés auxquels ils pouvaient être classés. Nous en nommerons ici quelques-uns pour plus de clarté, pour votre information, en commençant par les plus bas : les péchés pardonnables, proches du pardon, non mortels, proches du non mortel, moyens entre non mortels et mortels, proches du mortels, mortels. Par exemple, les degrés de péchés du pouvoir irritable de l'âme sont les suivants : un péché véniel est le premier mouvement de colère, et un péché proche du péché véniel est la prononciation de paroles cruelles et colériques, un péché non mortel est un reproche, proche des non mortels - frapper avec une main, moyen entre non mortels et mortels - frapper avec un petit bâton, proche des mortels - frapper avec un gros bâton ou un couteau pas dans une partie vitale du corps, mortel - meurtre. La même chose s'applique aux autres péchés. Par conséquent, pour les péchés les plus proches des péchés véniels, des pénitences plus légères sont imposées, et pour ceux qui sont plus proches des mortels, des pénitences plus sévères. Les péchés d'omission sont une manifestation de la négligence d'une personne, à cause de laquelle, ayant la possibilité de faire une bonne action, de dire un bon mot et de penser à quelque chose de bien, ne l'a pas fait, ne l'a pas dit et n'y a pas pensé. Ces péchés naissent, comme nous l'avons dit plus haut, du péché mortel du découragement. Je le sais très bien : les gens ne savent généralement pas que ces péchés d'omission sont des péchés, car peu de gens considèrent comme un péché le fait qu'ils n'ont pas fait l'aumône qu'ils pouvaient et ont eu l'occasion de faire, ou n'ont pas donné de bons conseils qu'ils pourraient donner à leur prochain, ou n'ont pas accompli une prière fervente ou d'autres actes de vertu. Mais je sais encore mieux : Dieu nous présentera une facture à ce sujet le Jour du Jugement. Quelle en est notre preuve ? Un exemple d'un esclave paresseux qui avait un talent et l'a enterré dans le sol, qui a été condamné non pas parce qu'avec son aide il a commis un péché ou une injustice (pour ce qui lui a été donné, il a entièrement rendu, comme le dit Basile le Grand dans la préface des règles longuement exposées), mais parce que, ayant la possibilité de l'augmenter, par négligence il ne l'a pas augmenté, comme il est dit : Il convient que le marchand donne mon argent, et quand je suis venu, j'ai pris ce qui était à moi avec intérêt 58. Ceci est également démontré par l'exemple des cinq vierges folles qui ont été condamnées pour rien d'autre que le manque d'huile ; et une image de pécheurs debout qui doivent être condamnés non pas parce qu'ils ont commis un péché, mais parce qu'ils ont commis une omission et n'ont pas fait preuve de miséricorde envers leur frère, car il est dit : Tu as eu faim et tu ne m'as pas donné à manger, tu as eu soif et tu ne m'as pas donné à boire 59. Et la raison en est que Dieu n'a pas donné à l'homme la force naturelle pour qu'il la laisse oisive et inutile, inactive et stérile, comme le serviteur paresseux du Seigneur, dont nous avons parlé plus haut, a laissé le talent du Seigneur inutilisé, mais il le lui a donné pour qu'il le mette en action, en action et en croissance, en faisant le bien à travers lui et les commandements du Seigneur, et en obtenant ainsi le salut avec son aide. C'est pourquoi Basile le Grand a dit : « Avant que Dieu ne nous ait donné les commandements, nous avons reçu de Lui la force, afin que nous ne soyons pas accablés par le fait qu'Il nous demande quelque chose d'inouï, et que nous ne devenions pas arrogants, apportant de nous-mêmes plus que ce qui nous a été donné. travail, donc il y aura sans aucun doute une punition pour négligence dans l’exécution de son meilleur travail » 61. Un péché d'omission est également la négligence d'une personne dans le cas où elle a eu l'occasion et les moyens d'empêcher les mauvaises actions d'autrui, mais ne les a pas empêchés - par conséquent, elle est soumise aux mêmes pénitences pour eux que ceux qui commettent ces mauvaises actions, selon la 25e règle du Concile d'Ancyre, la 71e de Basile le Grand et la 25e de Saint Jean le Plus rapide [8]. De plus, vous, confesseur, devez savoir qu’il existe douze degrés de péché, du début à la fin. Le degré du péché, comme le dit Basile le Grand, dépend de sept circonstances : « ou du lieu, ou du temps, ou de la personne, ou de la chose, ou de la mesure, ou de l'ordre, ou du lieu et du but » 62. Le premier degré est lorsqu'une personne fait le bien, mais pas de la bonne manière, mais mêle le bien avec le mal, par exemple, fait l'aumône, jeûne ou fait d'autres bonnes choses pour que les gens la glorifient. Le deuxième degré est l’oisiveté totale par rapport au bien. La troisième est l’attaque du mal. Le quatrième est la conversation, le cinquième est la lutte [9], le sixième est l'accord [10]. Le septième, selon saint Maxime, est un péché mental, lorsqu'une personne, après avoir accepté un péché, essaie de l'imaginer dans son esprit aussi clairement que si elle le commettait réellement 63. Le huitième est l'acte lui-même et le péché par l'action. Le neuvième est l’habitude et la commission fréquente du péché. Le dixième est la propriété pécheresse de l'âme, qui force avec force et puissance une personne à pécher, qu'elle le veuille ou non. Le onzième est le désespoir, c'est-à-dire le désespoir. Le douzième est le suicide, c'est-à-dire une personne qui se suicide, dans son bon sens, sous l'influence du désespoir. Ainsi, toi, père spirituel, tu dois prendre soin de ramener le pécheur par tous les moyens à des degrés de péché antérieurs et moindres et ne pas lui permettre de passer à des degrés de péché plus élevés. Surtout, vous devriez essayer de le détourner du désespoir, quel que soit le degré de péché qu’il peut atteindre [11-12]. Chapitre 4. À propos des dix commandements En plus de cela, toi, père, futur confesseur, tu dois connaître les dix commandements et ceux qui pèchent contre chacun d'eux, selon la « Confession orthodoxe » [13]. Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de travail ; qu'il n'y ait pour vous aucune bénédiction sauf Mene 64. Ceux qui pèchent contre cela sont : les athées ; polythéistes; ceux qui nient la providence de Dieu et croient que tout arrive par hasard ou par prédestination du destin ; tous les magiciens, les diseurs de bonne aventure, les superstitieux et ceux qui se tournent vers eux [14] ; les hérétiques qui ne croient pas à l'Orthodoxie en un Dieu Unique dans la Trinité et, en termes simples, tous ceux qui s'appuient davantage sur l'homme ou sur eux-mêmes et sur les bienfaits naturels et acquis qu'ils possèdent que sur Dieu [15]. Tu ne te feras pas d'idole ni aucune ressemblance, telle que l'arbre dans le ciel, et l'arbre en bas sur la terre, et l'arbre dans les eaux sous la terre ; ne vous inclinez pas devant eux et ne les servez pas 65. Ils pèchent contre elle : ceux qui adorent les idoles directement et révèrent la création plus que le Créateur, comme les méchants et les idolâtres, et ceux qui les adorent indirectement, par une addiction qu'ils ont à la matière et aux objets du monde, comme les cupides, dont le divin Paul a dit : Faites mourir vos actions qui sont sur la terre : la fornication... et la convoitise, qui est une idolâtrie 66, et aussi les gloutons, dont il a dit : ...qui ont le ventre de Dieu 67, et, en termes simples, ayant une révérence hypocrite et non vraie, et tous ceux qui limitent la piété aux objets extérieurs et méprisent la plus grande loi : le jugement, la miséricorde et la foi 68 [16]. Ne prononcez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain ; Car le Seigneur ne purifiera pas celui qui prend son nom en vain 69 . Ceux qui pèchent contre cela sont : les blasphémateurs ; ceux qui jurent et rompent un serment ou forcent les autres à jurer [17] ; ceux qui, en tout cas, disent « par Dieu », « Dieu sait » et ainsi de suite ; ceux qui promettent de faire une bonne action et ne tiennent pas ensuite leurs promesses [18] ; les faux prophètes et ceux qui demandent à Dieu des choses inappropriées de leur plein gré [19]. Souvenez-vous du jour du sabbat, sanctifiez-le ; Travaillez en six jours et faites... tout votre travail ; Et le septième jour est un sabbat en l'honneur de l'Éternel, ton Dieu 70. Ils pèchent contre cela : ceux qui ne vont pas à l'église le dimanche, auquel le Seigneur a déplacé le samedi de l'Ancien Testament, parce qu'Il est le Seigneur du sabbat 71 et n'est soumis à aucune subordination, et parce que ce jour-là a eu lieu sa résurrection et son renouveau du monde entier [20], et lors d'autres fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu et des fêtes des saints, pour écouter les paroles divines, ou aller à l'église, mais seulement par habitude, pour passer le temps sans prêter attention au service, et bavarder en vain et parler avec les autres de leurs affaires mondaines. Ceux qui, en raison d’un immense désir de richesse, travaillent pendant les vacances ou obligent les autres à travailler [21]. Ceux qui organisent des jeux et des danses, des fêtes, des bagarres et autres divertissements obscènes pendant les vacances. Ceux qui savent lire et écrire et ne lisent pas les Saintes Écritures pendant les jours fériés. Ces bergers et ces chefs d'églises qui n'enseignent pas à leur peuple les jours fériés [22]. Ceux qui ne donnent pas une petite partie de leurs biens à l'aumône collectée lors des fêtes pour les pauvres, dont écrit le divin Paul 72. Honore ton père et ta mère, puisses-tu aller bien et puisses-tu vivre longtemps sur terre 73. Les enfants qui ne font pas preuve d’honneur, d’amour, d’obéissance et de gratitude envers leurs parents pèchent contre cela. En même temps, ils devraient eux-mêmes recevoir une éducation de leurs parents, de bons conseils en paroles, un bon exemple de vie en actes, une protection contre les mauvaises amitiés, apprendre à lire et à écrire ou un métier auprès de bons professeurs et artisans, et être punis par des coups pour remontrance. Ceux qui n’honorent pas leurs pères spirituels, évêques, prêtres, professeurs et leurs aînés, qui les ont reçus tonsurés en image angélique [23]. Ces esclaves qui n'honorent pas leurs maîtres [24]. Ces sujets qui n'honorent pas leurs rois et dirigeants [25]. Et, tout simplement, ceux qui, ayant reçu un bénéfice, n'honorent pas leurs bienfaiteurs [26]. Ceux qui pèchent contre cela sont ceux qui tuent une personne physiquement ou de leur propre main, ou par autre chose, ou par des conseils, ou par de l'aide et de l'incitation [27]. Ceux qui tuent l’âme d’une personne, comme les hérétiques, les faux enseignants et tous ces chrétiens qui provoquent la tentation chez les autres par l’exemple de leur mauvaise vie. Ceux qui, lors d’une épidémie d’une maladie mortelle, se sachant infectés, communiquent avec les autres et les infectent. Ceux qui se suicident et, en termes simples, tous ceux qui mettent leur vie en danger par imprudence. Ce commandement interdit la colère, l'envie et autres passions qui provoquent le meurtre [28]. C'est un péché non seulement de ceux qui commettent l'adultère avec une femme mariée, la femme de leur prochain, mais aussi de ceux qui commettent l'adultère avec une femme célibataire, car, selon la 4ème règle de saint Grégoire de Nysse, la fornication est considérée comme un adultère. Ces moines qui commettent la fornication ou se marient. Ceux qui tombent dans l’adultère spirituel, c’est-à-dire dans l’hérésie et la mauvaise foi. Ce commandement interdit la gourmandise, les chants, les spectacles obscènes et érotiques, et tout ce qui est associé à l'adultère [29]. Ceux qui pèchent contre cela sont ceux qui sont des voleurs manifestes, comme les voleurs, les violeurs et les voleurs. Ceux qui sont des voleurs secrets, comme ceux qui volent en secret [30]. Ceux qui sont des voleurs et des trompeurs, comme les commerçants et tous ceux qui trompent les autres, en utilisant des balances et des mesures inexactes lors de la vente et en utilisant des milliers d'autres astuces et types de mensonges. C'est pourquoi le Seigneur appela les marchands voleurs et voleurs, en disant : Mon église sera appelé église de prière, mais vous créerez aussi un repaire de voleurs 77 . Tels sont ceux qui s’y intéressent [31]. Le crime de ce commandement est l'amour de l'argent, c'est pourquoi il interdit les passions et les péchés qui naissent de l'amour de l'argent, dont nous avons parlé [32]. N'écoutez pas le faux témoignage de votre ami 78. Ceux qui pèchent contre elle sont : ceux qui témoignent faussement et injustement afin de nuire ou de nuire à leur frère [33] ; ceux qui ont des soupçons sur leur frère [34] ; ceux qui ridiculisent les défauts naturels de l'esprit, de la voix, du visage ou d'autres parties du corps de leur prochain, car il n'est pas responsable de ces défauts, et les juges qui, soit par partialité, soit à cause de dons, ou parce qu'ils n'examinent pas bien l'affaire, commettent une justice injuste [35]. Tu ne convoiteras pas ta femme sincère, tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, ni son village, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni aucun de ses troupeaux, ni rien de ce qui appartient à ton prochain 79. Les cinq commandements précédents, qui enseignent les devoirs envers le prochain [36], interdisent à l'homme uniquement les paroles et les actes extérieurs pécheurs, mais le commandement actuel lui interdit également les mauvais désirs très intérieurs de l'âme, c'est-à-dire qu'il lui interdit complètement même de désirer le péché dans son cœur, puisque le désir du cœur est la cause et la racine de toutes les paroles et de tous les actes extérieurs [37]. C’est pourquoi tous ceux qui, même s’ils ne prennent pas la propriété d’autrui, voudraient l’avoir de tout leur cœur et de leur âme, peu importe ce que ce soit : soit une femme, soit un animal, soit un terrain, ou autre chose, pèchent contre ce commandement [38]. Chapitre 5. À propos des circonstances du péché Toi, père, qui te prépare à devenir confesseur, tu dois aussi connaître les soi-disant circonstances du péché, dont, selon Corésius 80, il y en a sept : 1) la personne, c'est-à-dire celui qui a commis le péché ; 2) l'acte, c'est-à-dire quel péché il a commis ; 3) la raison pour laquelle il l'a commis ; 4) comment il l'a fait ; 5) à quelle heure il l'a commis ; 6) à quel endroit il l'a commis ; 7) combien de fois il l'a fait. Car chaque péché considéré en relation avec ces sept circonstances est soit plus grave, soit plus léger. Et à ces sept circonstances s’ajoute à la fois ce qui s’est passé avant le péché et ce qui est arrivé après. Ainsi, par personne, on entend une personne, considérée soit en elle-même, par exemple Pierre, Paul, soit du point de vue de ses relations avec les autres, qui sont déterminées par quatre raisons : la naissance, comme relation entre père et fils ; la position en tant que relation entre un évêque, un roi, un dirigeant et, en termes simples, chaque dirigeant et primat et le peuple qui lui est subordonné ; disposition, comme la relation entre deux amis; niveau de connaissances et de compétences, comme la relation entre un enseignant ou un mentor et un élève. La notion de personne inclut également le type d'activité, par exemple : moine ou philosophe ; et l'âge, par exemple : jeune homme ou vieil homme ; et, en termes simples, cela s'étend à chaque état que possède chaque personne, à l'état de son esprit ou de sa force, à l'état du corps et de l'âme, interne et externe. Et selon la personne qui a commis le péché, le péché peut être plus grave ou plus facile. Par exemple, le péché d’un évêque, d’un roi ou d’un dirigeant en raison du mauvais exemple qu’il donne au peuple est plus grand que le même péché de son subordonné [39]. Un enfant pèche davantage lorsqu’il insulte ses parents, ou un ami, son ami, ou un élève, son professeur et mentor, que lorsqu’un étranger les insulte tous. De même, un moine, un philosophe et un vieillard pèchent davantage en se parant qu'un laïc, un ignorant ou un jeune qui se pare. Le concept de personne s'applique également à la personne avec laquelle le confesseur a péché, et la gravité du péché dépend notamment du fait que cette personne ait un rang sacré ou soit un laïc, etc. (cependant, le confesseur ne doit pas nommer son nom). Un péché peut être plus grave ou plus facile selon l’acte réellement commis. Par exemple, les péchés mortels sont plus graves que les péchés véniels. Le meurtre, qui est l'un des péchés mortels, est un péché plus grave que le détournement de fonds, et le plus grand de tous les péchés est le renoncement à Dieu et à la méchanceté. Les actes pécheurs comprennent également les péchés d'omission, que nous avons mentionnés ci-dessus, c'est-à-dire une manifestation de négligence, à cause de laquelle une personne, ayant la possibilité de faire, de dire ou de penser quelque chose de bien, ne l'a pas fait, ne l'a pas dit ou pensé, ou, ayant la possibilité d'empêcher le mal de quelqu'un d'autre par des paroles ou des actes, ne l'a pas empêché. Lorsqu'on considère un acte, le type de péché est examiné, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un acte, ou d'une parole, ou d'une pensée et d'une pensée, ainsi que son type, c'est-à-dire de quel genre de péché il s'agit : adultère, ou fornication, ou meurtre ; et quel est ce mot : bavardage, ou faux serment, ou parjure, ou blasphème ; et de quel genre de pensée il s'agit : l'orgueil, ou l'hérésie, ou le blasphème mental ; et s'il y a eu une attaque de la pensée, ou une conversation, ou un accord avec elle, etc. [40]. La raison pour laquelle une personne a péché augmente ou diminue également la gravité du péché. Par exemple, si quelqu'un a tué un tyran pour libérer une ville de sa tyrannie, ou a volé pour faire l'aumône à un mendiant, ou a frappé un violeur pour libérer une jeune fille qu'il violait, alors son péché est moins grave que celui qui a tué, volé ou frappé pour ses propres desseins mauvais. Et, en termes simples, chaque acte et chaque péché est jugé principalement selon son intention et son but. C’est pourquoi le bienheureux Augustin a dit : « La différence est très grande selon la raison, dans quel but, avec quelle intention l’acte est accompli ». Car l'intention et le but sont d'une telle importance dans les actions humaines que même les philosophes moraux croient que chaque objectif doit correspondre à l'action et chaque action doit correspondre au but, c'est-à-dire qu'un bon objectif doit produire de bonnes actions et un mauvais objectif doit en produire de mauvaises, et non l'inverse. En outre, la Maxime divine dit à un endroit : « Dans tout ce que nous faisons, Dieu regarde le but, que nous le fassions pour Lui ou pour une autre raison » 81, et dans un autre : « Les démons ne détestent pas la chasteté, ils ne dédaignent pas non plus le jeûne, ni la distribution des biens, ni l'hospitalité, ni la psalmodie... ni tout ce qui est caractéristique de la vie selon Dieu, pourvu que le but et la raison de ce qui est fait correspondent à leurs désirs » 82 . À propos de la manière de commettre le péché Et la manière dont le péché est commis augmente ou diminue sa gravité. Par exemple, quelqu'un qui a péché consciemment, ou de sa propre volonté, ou intentionnellement, ou par mauvaise volonté, pèche plus gravement que quelqu'un qui a péché par ignorance, involontairement, sous l'influence de la passion et des circonstances, à cause de la frivolité et de la gentillesse. L'image du péché comprend également tout instrument avec lequel une personne pèche, par exemple : un bâton ou un couteau avec lequel quelqu'un a tué, ou des personnes par ou avec l'aide desquelles il a commis un péché. Et le moment où une personne a péché réduit ou augmente la gravité du péché. Par exemple, si pendant une période de besoin et de faim, une personne vole du pain ou du blé, elle péchera moins que quelqu'un qui a volé sans en avoir besoin [41]. Et ceux qui pèchent après la venue de la grâce de l’Évangile subiront un châtiment plus sévère que ceux qui ont péché sous la loi. Et les femmes qui prennent des potions mortelles après avoir conçu un enfant pèchent plus gravement que celles qui les prennent avant la conception. Et dans d’autres cas, tout se passe de la même manière. Augmente ou diminue la gravité du péché et le lieu dans lequel il est commis. Par exemple, si quelqu'un tue ou vole dans une église, il péchera plus gravement que celui qui a tué ou volé dans une maison, car celui qui fait cela dans l'église pèche doublement, en commettant en même temps un meurtre et en faisant preuve de méchanceté et d'incrédulité envers Dieu, ou en commettant à la fois un vol et un sacrilège. Et celui qui pèche dans le désert pèche plus gravement que celui qui pèche dans le monde ; celui qui pèche dans un monastère est pire que celui qui pèche dans la ville ; celui qui a péché dans une ville où il y a de nombreux exemples de vertu est pire que celui qui a péché dans un village et non dans une telle ville ; celui qui pèche en public est pire que celui qui pèche dans un lieu secret [42]. Enfin, le nombre d'actes pécheurs augmente ou diminue la gravité du péché, de sorte que celui qui a péché une ou deux fois est soumis à moins de pénitence que celui qui a commis le même péché non pas une, ou deux, ou trois, mais plusieurs fois. Voir aussi la 8ème règle du Concile d'Ancyre [43]. À propos de ce qui s'est passé avant et après le péché En même temps, il convient d'examiner la vie et la disposition du pénitent avant et après le péché, selon les 3e, 5e et 7e règles du Concile d'Ancyre, selon le 3e Concile de Néocésarée et selon le 29e Nicéphore. Celui qui a mené une vie vertueuse avant le péché est soumis à moins de pénitence que celui qui a mené une vie insouciante [44] ; celui qui a laissé son péché avant la confession est moindre que celui qui l'a laissé après la confession ; qui est venu et s'est avoué, selon la 7ème règle de Basile le Grand, est moins que convaincu et avoué sous peine de mort ; et, en termes simples : celui qui se repent après le péché est soumis à moins de pénitence que celui qui ne se repent pas. C'est pourquoi Isidore Pelusiot dit : « Dans les chutes, non seulement le type de péché est examiné, mais aussi les motivations du pécheur, et les intentions, et le moment et la cause du péché, et s'il s'est réjoui après le péché ou était triste, ou était dans une disposition indolore, et s'il a continué à pécher ou s'est repenti, et s'il a péché sous l'influence des circonstances, ou à cause d'une tromperie, ou de sa propre volonté, ou à cause d'une mauvaise qualité mentale et d'une mauvaise habitude. Il y a bien d’autres choses auxquelles cette recherche s’étend. De même que les médecins, appelés internistes, non seulement savent soigner les blessures externes et visibles du corps, mais, par la pression, ils reconnaissent les maladies internes et cachées du cœur, des organes internes et d'autres compositions cachées du corps humain et commencent ensuite à les traiter, de même il ne suffit pas, confesseur, de pouvoir guérir seulement les passions spirituelles externes, qui sont les actions, les actes et les conséquences mêmes du péché, mais il vous faut, en plus, en écoutant la confession du pénitent, reconnaître ses émotions internes. les blessures des âmes, qui sont les passions et les pensées passionnées et mauvaises cachées dans son cœur, puis il les guérit avec beaucoup de soin et d'attention. C’est pourquoi nous avons jugé nécessaire de faire ici quelques commentaires généraux et fondamentaux sur la pensée. À propos du nombre de types de pensées Sachez, confesseur, qu'en général toutes les pensées se divisent en trois types. Certaines pensées sont bonnes, d’autres sont vaines et vaines, et d’autres encore sont mauvaises. Nous n’avons pas besoin ici de parler en détail des bonnes pensées, de comment et de quelles parties de l’âme elles naissent. Il nous suffit qu'ils soient bons et donc utiles et salvateurs pour l'âme. Notons pour vous, confesseur, seulement ce qui suit. Si quelqu'un vous dit en confession qu'il a de bonnes pensées, conseillez-lui d'être très attentif, de s'humilier et d'éviter l'arrogance et l'orgueil, premièrement, parce qu'une personne elle-même ne peut pas faire une bonne action, ni dire une bonne parole, ni penser à quelque chose de bien sans la puissance et l'aide de Dieu : Nous ne pouvons penser à rien de nous-mêmes, mais de nous-mêmes, mais notre contentement vient de Dieu 83 . Deuxièmement, parce que le diable est si méchant et mauvais qu'il produit souvent le mal à partir du bien et, par de bonnes pensées, plonge ceux qui sont inattentifs dans l'orgueil, ou l'orgueil, ou l'arrogance, d'où naissent la destruction spirituelle et la mort, comme le dit Paul : ... que le péché apparaisse, causant la mort à ceux qui sont bons 84 . Troisièmement, parce qu'une personne n'est jamais dans un état, mais est si mobile et change si rapidement qu'à un moment elle est au paradis, et à un autre moment elle est en enfer à cause de ses pensées, comme l'a dit un moine. Et saint Isaac dit : « En pensant, nous devenons meilleurs, et grâce à la pensée, nous devenons pires. » Par conséquent, quelqu’un qui a de bonnes pensées aujourd’hui peut avoir de mauvaises pensées demain. Et quatrièmement, dites-lui que le diable est le plus envieux de ceux-là et se bat le plus fortement avec ceux qui ont de bonnes pensées, c'est pourquoi il doit aussi avoir la plus grande crainte et la plus grande attention à lui-même. À propos de ce que sont les pensées vaines et comment elles sont corrigées Maintenant à propos des pensées vaines et vaines : j'appelle pensées vaines et vaines celles qui n'apportent pas de bénéfice dans le but de sauver à la fois notre propre âme et celle de notre prochain et qui ne visent pas les besoins nécessaires et la composition de notre corps, mais ce qui est inutile et dépasse les besoins, même si ces pensées sont bonnes. Ces pensées vaines et vaines naissent, selon Basile le Grand, soit de l'oisiveté de l'esprit, lorsqu'il n'est pas occupé du nécessaire et ne croit pas que Dieu est proche et teste les cœurs et les pensées : « L'errance de l'esprit et les pensées naissent de l'oisiveté de l'esprit, non occupé du nécessaire ; l'esprit devient oisif et insouciant par manque de foi dans le fait que Dieu est proche, testant les cœurs et les ventres 85... mais quiconque y pense n'osera jamais et ne trouvera pas le temps de réfléchir. à propos de quelque chose qui ne produit pas d'édification dans la foi, aussi bon que cela puisse paraître » 86. Concernant ces pensées vaines et vaines, conseillez au repentant de ne pas laisser son esprit s'en occuper et vagabonder, premièrement, parce que de même que pour chaque parole vaine nous devrons donner une réponse au Jour du Jugement, comme le Seigneur a dit : Je vous le dis, à chaque parole vaine que les hommes prononcent, il en sera donné une parole au Jour du Jugement 87, de même nous devrons aussi répondre aux pensées vaines et vaines, et surtout si, de notre propre libre volonté, nous laissons notre esprit se laisser emporter par eux. Et cela ressort clairement du fait que le Seigneur reproche et condamne ces esclaves qui restent les bras croisés : Pourquoi restez-vous ici à ne rien faire toute la journée ? 88 Deuxièmement, parce que ces vaines pensées nous privent des pensées utiles et salvatrices que nous pourrions avoir à leur place. Et troisièmement, parce que ces vaines pensées en elles-mêmes sont mauvaises, puisqu'elles sont la fin du bien et deviennent le commencement du mal, et parce qu'elles donnent accès et permettent au diable de semer l'ivraie des mauvaises pensées dans notre esprit oisif. Ceci est démontré par Grégoire le Théologien, qui dit ce qui suit : « … que le mal et sa première attaque et le mal semé l'ivraie en nous qui dormons périssent, afin que le début du mal ne devienne pas une négligence envers le bien, ainsi que les ténèbres - s'éloigner de la lumière » 89. À propos des raisons pour lesquelles de mauvaises pensées surgissent Les mauvaises pensées [45] - sachez-le aussi - surgissent, en général, pour deux raisons, dont l'une est interne et l'autre externe. La cause extérieure des mauvaises pensées sont les objets sensuels perçus par les cinq sens, c'est-à-dire les objets vus, entendus, sentis, goûtés, touchés ou, ce qui est la même chose, des spectacles mauvais et obscènes et théâtraux, des paroles honteuses et des chansons obscènes, des huiles parfumées, des parfums et des arômes, des aliments savoureux et des boissons sucrées, des vêtements beaux et fins et un lit moelleux, car tout cela fait naître dans l'âme des pensées passionnées et voluptueuses et, par conséquent, des pensées pécheresses et mortel. C'est pourquoi le prophète Jérémie a dit : La mort est montée par les fenêtres 90, c'est-à-dire par les fenêtres les cinq sens, et Grégoire le Théologien, exposant plus largement ce court dicton, a écrit : « On l'observe le cinquième jour (c'est-à-dire l'agneau immolé pour Pâques), probablement parce que c'est un sacrifice purificateur pour mes sentiments, d'où il y a une chute et pour lequel il y a une bataille, prenant en soi l'aiguillon du péché" 91. À propos du nombre de causes internes des mauvaises pensées et de ce qu'elles sont Il existe trois causes internes aux mauvaises pensées. Le premier est l’imagination, qui est une sorte de deuxième sens et reçoit et imprime en elle toutes les images et sensations qui entrent par les cinq sens, c’est-à-dire ce que nous touchons, goûtons, sentons, et surtout et principalement ce que nous entendons et voyons. C’est pourquoi l’imagination est appelée sens interne, parce qu’elle représente les objets sensoriels aussi grossièrement et clairement que les sens externes ; ou, selon Aristote, par un sens général, car il perçoit les images par tous les sens. Et cela est naturel, car de même que dans le centre, qui se trouve à l'intérieur du cercle, sont unis des rayons qui se divisent extérieurement le long de la circonférence, de même dans la faculté d'imagination, cachée dans l'âme, sont unis des sentiments qui se divisent extérieurement, mais s'unissent sans se mélanger les uns aux autres. Et de cette imagination, de mauvaises pensées naissent dans l'âme du fait qu'à travers elle elle perçoit et reproduit mentalement par la mémoire tout ce qui est mauvais à l'extérieur, ou entendu, ou senti, ou goûté, ou touché, même si elle est loin de là et reste en silence dans un désert désert. C'est pourquoi le Théologien dit en quatrains : La vision m'a emporté, mais j'ai tenu bon Et il n’a pas présenté une image du péché. L'image m'est-elle apparue ? Mais nous avons évité le repas. Ce sont les étapes du charme destructeur de l’ennemi 92. Entendez-vous ? L'image du péché s'est présentée à moi, dit-il, mais ne s'est pas imprimée dans l'imagination, et l'âme s'est immédiatement débarrassée de l'expérience, c'est-à-dire de l'accord avec des pensées ou des actes pécheurs. La seconde raison, ce sont les passions, qui en général sont au nombre de deux : l'amour et la haine ou le plaisir et la souffrance, car nous agissons avec passion, soit parce que nous aimons une chose comme apportant du plaisir, soit parce que nous la haïssons comme causant de la souffrance. En particulier, ils sont divisés selon les trois puissances de l'âme : l'intelligible, la concupiscible et l'irritable. Les passions de puissance intelligible, selon le divin Grégoire du Sinaï 93, sont l'incrédulité, le blasphème, la méchanceté, la curiosité, la double pensée, la calomnie, la plaire aux hommes, l'amour de la gloire, l'orgueil et autres. Les passions du pouvoir lubrique sont la fornication, l'adultère, la débauche, la convoitise, l'impureté, l'intempérance, la volupté, l'amour-propre et autres. Et les passions de force irritable sont la colère, le chagrin, les cris, l'insolence, la vengeance, etc. De ces passions de l'âme naissent principalement et avant tout de mauvaises pensées, qui, à leur tour, se divisent, comme les passions, en trois types. Car des passions de la puissance intellective naissent de mauvaises pensées, auxquelles on donne un nom général : pensées blasphématoires. Des passions de pouvoir lubrique naissent des pensées dites honteuses. Et des passions d'une force irritable naissent des pensées dites hostiles. C'est pourquoi Grégoire de Sinaite, mentionné ci-dessus, a dit que « les causes des pensées sont les passions » 94. Et pour cette raison, Abba Isaac appelle les passions une attaque, car elles « attaquent l'âme et mettent en mouvement des pensées passionnées » 95 . La troisième cause des mauvaises pensées, internes et primaires, ce sont les démons, car ce sont eux, les damnés, étant des esprits subtils et étant à la surface du cœur, qui parlent de là à travers la parole intérieure et chuchotent à une personne toutes les pensées blasphématoires, toutes honteuses, toutes hostiles et, pour le dire simplement, toutes généralement mauvaises et excitent son imagination à travers des images honteuses et impures qui naissent des sentiments, tant dans les rêves qu'à l'éveil. Et c'est à partir de là que les passions mentionnées précédemment entrent en mouvement dans les trois parties de l'âme et font de l'âme damnée un repaire de voleurs et une demeure de passions démoniaques. C'est pourquoi Grégoire de Sinaite, mentionné plus haut, a dit : « Remarquez que les pensées sont précédées de leurs raisons, les rêves sont précédés de pensées, les passions sont des rêves, les démons sont des passions... cependant, rien n'agit tout seul, mais tout est mis en action par des démons : ni un rêve ne surgit, ni une passion n'agit sans une imperceptible force démoniaque cachée » 96. Et ailleurs il dit : « Les pensées sont les paroles des démons et les messagères des passions » 97. Ses paroles sont confirmées par saint Isaac : « Je considère qu'il est vrai que notre esprit, sans la médiation des saints anges, peut avancer tout seul vers le bien sans entraînement ; les sens (internes) n'acceptent pas la connaissance du mal sans la médiation des démons et n'avancent pas vers lui » 98. La quatrième cause interne des pensées, aussi lointaine soit-elle, est l'état passionné et corrompu de la nature humaine, causé par le péché des ancêtres et qui persiste en elle même après le baptême, non pas comme le péché des ancêtres (car il a été détruit par le baptême, selon la 21e règle du Concile de Carthage), mais comme punition pour le péché des ancêtres, pour l'exploit et l'épreuve du libre arbitre et pour la récompense de grandes couronnes et récompenses, selon l'enseignement de théologiens. Puisque l'esprit après le crime a perdu les pensées simples et les pensées qui étaient dirigées uniquement vers le bien, maintenant, voulant penser ou penser au bien, il subit immédiatement une division interne et pense au mal. C'est pourquoi le divin Grégoire de Sinaïte a dit : « Le commencement des pensées et la cause - une mémoire simple et uniforme, divisée à cause d'un crime humain, à cause duquel il a perdu le divin (c'est-à-dire la mémoire) - ayant transformé ses pouvoirs du simple au complexe et de l'uniforme au multiforme, il a péri" 99 . À propos de combien de moyens de guérir les mauvaises pensées existent et quels sont-ils Vous avez appris, confesseur, d'où proviennent les mauvaises pensées ; découvrez maintenant comment vous pouvez les guérir. Ainsi, nous vous avons déjà dit auparavant qu'il existe deux causes courantes de mauvaises pensées, et maintenant nous allons vous dire qu'il existe deux moyens courants de les guérir : externe et interne. Les moyens externes de guérison sont les suivants. Conseillez au pénitent de ne pas être curieux et de ne pas étendre son regard sur les beaux visages des femmes et des jeunes hommes, car de la vue, selon l'ancien dicton, naît l'amour et puisque l'aiguillon du péché transperce l'âme à cause de tels regards, selon Basile 100, et après cela des vagues de pensées honteuses et obscènes montent dans le cœur, qui finissent par noyer l'esprit. Conseillez-lui de se boucher les oreilles pour ne pas entendre un seul gros mot, surtout d'amour et des chants honteux, comme le commande le Théologien, en disant : « Bouchez-vous les oreilles avec de la cire pour les gros mots et les mélodies discordantes des chants joyeux », 101 car en les entendant, l'âme est embarrassée et commence à recréer des images honteuses dans son imagination et à penser à la fornication dans son cœur. Conseille-lui de préserver son odorat des parfums et des arômes, car ils n'appartiennent pas aux maris, mais aux femmes, et non aux femmes honorables et chastes, mais aux femmes malhonnêtes et impudiques. Qu'il protège son goût des aliments variés et savoureux et sa langue des paroles éhontées, offensantes et obscènes, car, selon le théologien, il y a peu de différence entre la parole et l'action : « Dire, entendre et faire ne sont pas loin l'un de l'autre » 102. Qu'il protège son sens du toucher et ses mains des beaux vêtements et des beaux atours, et qu'il s'efforce de ne pas toucher inutilement non seulement le corps des autres, mais aussi son propre corps, comme le commande saint Isaac, car plus une personne est grande. s'en protège, plus il affaiblit les mauvaises pensées dans son âme, et vice versa, moins il s'en protège, plus de mauvaises pensées y naissent. Car si les objets simples perçus par les sens donnent naturellement naissance à des pensées simples, selon Grégoire de Sinaite, maintes fois mentionné : « La substance des objets donne naissance à des pensées simples » 103, alors comment les objets passionnés et délicieux perçus par les sens ne pourraient-ils pas évoquer dans l'âme des pensées voluptueuses et passionnées ? A ceux qui ont des pensées blasphématoires, ou des pensées honteuses, ou des pensées hostiles, conseillez, confesseur, de guérir d'abord les passions des trois parties de l'âme, d'où naissent de telles mauvaises pensées, comme nous l'avons dit plus haut. Par exemple, ceux qui sont aux prises avec des pensées de blasphème [46] devraient purifier la partie rationnelle de l'âme : à l'aide de la prière sacrée, selon saint Maxime 104 ; en versant des larmes et en s'abstenant de lire des livres hérétiques, selon saint Isaac 105 ; par la connaissance spirituelle des divines Écritures, selon le divin Sérapion 106 ; et surtout avec l'aide de l'humilité. Car lorsque l’esprit est guéri à l’aide de ces moyens et d’autres similaires, les pensées de blasphème et d’incrédulité générées par l’esprit sont également guéries. Ceux qui sont aux prises avec des pensées honteuses devraient assécher la partie lubrique de leur âme (d'où naissent de telles pensées) à l'aide d'une triple abstinence - en ce qui concerne le sommeil, l'utérus et le repos corporel, selon saint Maxime 107 et saint Marc 108. Ceux qui sont aux prises avec des pensées hostiles, les poussant à faire du mal ou à se venger de leurs ennemis, doivent apprivoiser les passions de la partie irritable de leur âme (d'où naissent de telles pensées) : avec l'aide de l'amour, comme le dit saint Maxime 109 ; avec l'aide de la prière à Dieu pour vos ennemis, comme le Seigneur a dit : Priez pour ceux qui vous attaquent et vous chassent 110 ; et par voie de réconciliation, faire la paix directement avec ses ennemis s'ils sont à proximité, ou représenter son ennemi s'il est absent, et avec joie et amour l'embrasser et l'embrasser mentalement, selon saint Diadoque 111 . Avec l'aide de ces moyens et d'autres similaires, les passions des trois parties de l'âme sont purifiées, séchées et freinées, et ensuite les mauvaises pensées générées par elles sont purifiées et séchées, car il est évident que lorsque les causes sont détruites, les effets sont complètement détruits avec elles. En témoignent, d'une part, Maxime porteur de Dieu, qui a dit : « Contenez la partie irritable de l'âme par l'amour, séchez la partie lubrique par l'abstinence et inspirez sa partie compréhensive par la prière - et la lumière de l'esprit ne s'obscurcira jamais » 112, et d'autre part, le divin Sérapion, qui dit littéralement ce qui suit : « L'esprit, ayant bu la connaissance spirituelle, est complètement purifié, mais l'amour guérit les membres enflammés. partie irritable de l’âme, mais les convoitises irrésistibles sont stoppées par l’abstinence » 113. À propos de combien de moyens internes existent pour guérir les mauvaises pensées Ce sont les moyens externes de guérir les mauvaises pensées. Et les moyens internes de les guérir sont les trois suivants : prière, contradiction et mépris, comme le dit saint Jean Climaque : « Une chose est de prier contre les pensées, une autre est de les contredire, et une troisième de les mépriser et de les négliger » 114. La première est caractéristique des faibles, la seconde est caractéristique des ascètes et la troisième est caractéristique des contemplatifs. Le premier moyen de guérir les mauvaises pensées est la prière, et particulièrement la prière mentale. Ainsi, confesseur, ceux qui n'ont pas la force de résister aux mauvaises pensées, mais qui ont encore peur de la guerre mentale et invisible avec les pensées, les démons et les passions, conseillent-leur de se taire lorsque des pensées passionnées leur viennent et de ne pas s'y opposer par la soi-disant méthode de contradiction, mais seulement de recourir mentalement à Dieu par la prière, en invoquant Son aide. Car le divin Maxime, au chapitre 30 du premier centenaire des « Chapitres de théologie », leur conseille de le faire, en disant : « Ceux qui ont encore peur de la guerre des passions et qui ont peur de l'attaque d'ennemis invisibles (comme les Israélites craignaient autrefois les armées de Pharaon) doivent se taire, c'est-à-dire ne pas recourir à la contradiction pour l'amour de la vertu, mais par la prière donner à Dieu soin d'eux-mêmes » 115. À eux, le livre de l'Exode dit : Le Seigneur fera combattez pour vous, mais vous garderez le silence 116. Alors, qu'ils recourent à Dieu par la prière, non seulement accomplie à l'aide de la parole parlée, mais surtout - par la prière mentale et accomplie dans le cœur à l'aide de la parole intérieure du cœur, qui consiste dans le fait que ceux qui luttent contre des pensées démoniaques gardent la parole secrète et intérieure de leur cœur de toutes les autres pensées et l'encouragent à prononcer et à répéter cette prière courte et appelée d'un seul mot : « Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, aie pitié de moi. En même temps, l'esprit doit répéter cette prière, et l'esprit doit baisser son action mentale à l'intérieur du cœur et écouter mentalement de toutes ses forces les verbes de la prière prononcés par la parole intérieure, sans imaginer autre chose de mental ou de sensoriel, comme l'enseignent à ce sujet tous les pères divins, anciens et modernes 117. Cette prière mentale est la seule arme puissante, la seule utile et la seule victorieuse dans la guerre mentale avec les pensées, comme il se doit, car la guerre mentale nécessite également des armes mentales pour y remporter la victoire. Notons aussi que cette prière d'un seul mot guérit toutes les causes des mauvaises pensées : d'abord parce que l'esprit, habitué à être dirigé vers lui-même et à converser mentalement avec Dieu par la prière, non seulement ne veut pas voir les objets sensoriels, mais ne veut même pas utiliser ses propres sentiments, selon le dicton : « Les pensées plongées dans le travail font peu appel à l'action des sens » 118. Deuxièmement, parce que la parole intérieure du cœur, répétant et disant toujours la prière « Seigneur Jésus-Christ... », cesse d'être un instrument des esprits de méchanceté et sert à exprimer d'autres pensées, honteuses, blasphématoires et hostiles, et parce que l'imagination, qui pour les démons est le pont par lequel ils pénètrent dans l'âme, selon les Pères divins 119, est débarrassée de toute image passionnée du fait que l'action de l'esprit descend dans le cœur, étant nue et pure. de toute image et forme de rêverie, car en raison de l'étroitesse de la place du cœur, il est purifié et en quelque sorte exposé et laisse de côté tout rêve grossier, comme un serpent, rampant à travers des fissures étroites, se libère de sa vieille peau. Troisièmement, parce que la chaleur née de la répétition fréquente de la prière sacrée dans le cœur chasse et brûle comme des mouches les attaques des mauvaises pensées, selon le grand Grégoire de Thessalonique 120, dissipe, comme les nuages et la fumée, les passions de la partie compréhensive de l'âme et la rend radieuse et lumineuse, calme et pacifie les passions de la partie irritable, dissipe les passions de la partie concupiscible et toute la puissance de son amour attire celui qui occupe la pensée de Jésus-Christ à la prière elle-même et à l'amour. Quatrièmement, parce que les douces actions et le nom de Jésus, qui occupent toujours la pensée du cœur, fouettent, vainquent et chassent du cœur les démons, dirigeants et créateurs de toutes les mauvaises pensées et passions de l'âme. C'est pourquoi le divin Jean Climaque a dit : « Au nom de Jésus, fouettez les adversaires » 121. Et, cinquièmement, parce que la mémoire diverse des mauvaises pensées, nées de la désobéissance d'Adam, devient simple et est guérie par la mémoire uniforme de Jésus-Christ, selon Grégoire de Sinaïte, qui dit : « La mémoire qui guérit est principalement la mémoire divine, devenue immobile grâce à la prière et passée d'un état naturel à un état surnaturel par l'union à l'Esprit » 122. Et pourquoi en dire trop ? Le nom le plus doux de Jésus, constamment répété au fond du cœur avec contrition, amour et foi, affaiblit toutes les mauvaises pensées, et du cœur d'où venaient auparavant, comme le Seigneur l'a dit, les mauvaises pensées, le meurtre, l'adultère, la fornication, le vol, le faux témoignage, le blasphème 123, ensuite les bonnes pensées, les pensées spirituelles, les paroles commencent à émaner la sagesse, le jugement juste, l'investigation exacte des cas et la prudence, selon ce qui est écrit : Pensées des justes destinées. 124 C'est pourquoi, enseignez, confessez et encouragez par des conseils les pénitents et tous les chrétiens à répéter constamment dans leur cœur le nom de Jésus-Christ à travers la prière mentionnée ci-dessus, car cette prière intelligente et incessante dans le cœur est donnée non seulement aux moines, mais aussi à tous les chrétiens vivant dans le monde. C'est pourquoi l'Apôtre Paul commande aux laïcs et leur dit de prier constamment : Priez sans cesse 125, car ils peuvent prier constamment - aussi bien lorsqu'ils travaillent, que lorsqu'ils mangent et boivent, et lorsqu'ils sont chez eux, et lorsqu'ils sont hors de la maison, et lorsqu'ils sont assis, et lorsqu'ils vont quelque part - s'ils veulent seulement abandonner la verbosité et rassembler leur esprit dans leur cœur 126. Le deuxième moyen de guérir les mauvaises pensées est la contradiction Dis donc ceci, confesseur, aux infirmes et aux faibles. Pour ceux qui s'efforcent et ont une certaine force de résister aux mauvaises pensées, aux démons invisibles et aux passions, conseillez, confesseur, de résister à leurs pensées hostiles, honteuses et blasphématoires à l'aide d'objections et de contradictions colériques, afin que pour cette guerre mentale de contradiction, ils reçoivent des couronnes de Dieu, comme dit le Climaque : « Quand les guerres se multipliaient, les couronnes se multipliaient » 127. Ainsi le prophète David a contredit et résisté aux démons invisibles lorsqu'ils combattaient contre lui par la pensée, c'est pourquoi il a dit : Je réponds à ceux qui me reprochent la parole 128 (c'est-à-dire la parole de contradiction). Ainsi, notre Seigneur Jésus-Christ, à l'aide de la contradiction, a vaincu trois grandes batailles que le diable lui avait opposées sur la montagne - la volupté, en disant : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu 129, la vanité, en disant : Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu 130 ; et l'amour de l'argent, en disant : Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-le seul 131. Tant de révérends pères, et surtout ceux de Tavennis, comme il est écrit dans la Patrie, à l'aide de la contradiction, ont combattu et vaincu les mauvaises pensées et passions et ont ainsi reçu des couronnes. Cependant, apprenez-leur à combattre non seulement à l'aide de la contradiction, mais en même temps à l'aide de la prière à Dieu, car, selon saint Maxime, ceux qui combattent les pensées par la prière, si elles sont faibles, ne peuvent pas les contredire, mais s'ils sont forts et les contredisent, alors ils peuvent prier contre elles : « Celui qui contredit les pensées peut prier contre elles, mais celui qui prie contre elles n'a pas le temps de les contredire, mais seulement de prier contre elles de manière monotone. prière." Cependant, saint Isaac dit qu'il est préférable et plus sûr pour les ascètes et les forts de ne pas contredire les pensées qui viennent de l'ennemi, mais de recourir à Dieu par la prière et les larmes : d'abord, parce que l'âme n'a pas toujours la même force pour faire la guerre. Par conséquent, il arrive souvent que lorsque nous essayons de vaincre et de vaincre les pensées démoniaques, elles nous battent et nous battent elles-mêmes 132 . Deuxièmement, parce que lorsqu'une personne lutte contre de mauvaises pensées, elles, pour leur part, la confrontent également à leurs images impures et à leurs rêves passionnés, de sorte que même après les avoir vaincus, ils restent longtemps une souillure dans son esprit et une puanteur dans son odorat mental : « Ne contredisez pas les pensées implantées en nous par l'ennemi, mais interrompez la conversation avec eux en priant Dieu - c'est un signe que l'esprit a acquis la sagesse de la Grâce et que sa véritable connaissance l'a libéré de beaucoup de choses... Parce que pas du tout nous avons parfois le pouvoir de contredire toutes les pensées qui nous opposent, mais nous recevons souvent d'elles une blessure qui ne guérit pas avant longtemps... Mais même lorsque vous les vaincrez, l’impureté des pensées souillera votre pensée et leur puanteur restera longtemps dans votre odorat. En utilisant la première méthode (en recourant à Dieu par la prière), vous serez libérés de tout cela et de la peur, car il n'y a pas d'autre secours que Dieu » 133. Voir aussi la parole 58 à ce sujet, où il dit : « Il vaut mieux voler les passions avec le souvenir des vertus qu'avec la résistance » 134. J'ajouterai aussi, troisièmement, que celui qui demande de l'aide pendant le combat avec des pensées vers Dieu seul et vers Jésus et qui se reconnaît indigne et faible pour le combat, et Jésus comme l'Unique. fort et fort dans cette bataille invisible, évite l'orgueil et fait preuve d'humilité, comme il est dit : Le Seigneur est fort et fort, le Seigneur est fort dans la bataille 135, et aussi : Rassurez-vous, j'ai vaincu le monde 136, puis il y a les passions, et les pensées, et le diable. Le troisième moyen de guérir les mauvaises pensées est de les mépriser. Et enfin, troisième et dernier. À ceux qui ont reçu de la grâce de Dieu des armes et des armures pour vaincre dans la guerre mentale et invisible, dites-leur, confesseur, qu'ils méprisent les mauvaises pensées que le diable leur inculque, comme les aboiements des petits chiens, comme le bétail et les insectes et comme une chose insignifiante, et qu'ils ne craignent pas les menaces avec lesquelles ils les effrayent, ni les plaisirs qu'ils leur offrent, pour ne pas se laisser blesser et emporter, premièrement, ayant une foi et une espérance ferme dans la puissance illimitée de le Dieu Tout-Puissant et dans l'aide invincible de notre grand Archange Jésus-Christ, car il est dit : Qui est celui qui vainc le monde, s'il ne croit pas que Jésus est le Fils de Dieu ? 137, et aussi : Et ceci est la victoire qui a vaincu le monde, notre foi 138 ; deuxièmement, croire et penser qu'après la croix et la mort de notre Seigneur, le diable n'a aucun pouvoir sur nous, mais est devenu complètement faible et impuissant, comme il est écrit : L'ennemi finira par manquer d'armes 139. Heureux en effet celui pour qui l'esprit est devenu un commandant, que la Grâce a armé et revêtu d'armure, et qui, armé, méprise comme une chose insignifiante toutes les pensées honteuses, blasphématoires et hostiles : d'abord, car pour les démons il n'y a pas de plus grande défaite et de plus grande honte qu'un tel mépris à leur égard, comme le dit saint Maxime : « Ceux qui méprisent constamment, et toujours, et à tout moment ils méprisent, mais celui qui méprise est préparé au combat, car il est déjà armé de Grace. Et nous en parlons dans la note sur les pensées blasphématoires 140. Et deuxièmement, puisqu'elles, grâce à un tel mépris, restent complètement invulnérables aux mauvaises pensées et aux démons, parlant avec le prophète David : J'étais muet et je n'ai pas ouvert la bouche 141 et : ... J'ai gardé avec ma bouche que le pécheur ne se lèverait jamais devant moi 142. À quel point les mauvaises pensées sont nocives et combien il est utile de les guérir Nous vous avons exposé cela en détail, confesseur, dans ce chapitre et nous voulons que vous essayiez de le lire souvent, car vous devez absolument le savoir. Alors, sachez que la chose la plus difficile et la plus subtile dans votre service est la vision et la connaissance des pensées et des passions spirituelles et leur habile guérison. Ne soyez donc pas comme certains insensés qui disent : "Les pensées ne sont pas un péché. On n'est pas puni d'un tourment infernal pour des pensées" et autres, mais soyez sûrs et sachez fermement que tout péché et tout tourment infernal lui-même ont un commencement, une racine et une cause motivante dans une mauvaise pensée, et vice versa : une mauvaise pensée est le commencement, et la racine et la cause motivante de tout péché et du tourment infernal lui-même. Car tout comme un petit caillou ou caillou, tombant dans un puits, produit d'abord un petit cercle, puis le petit cercle en produit un autre, grand, et ce grand en produit un troisième, encore plus grand, et à la fin les cercles atteignent la paroi du puits, ainsi l'attaque d'une mauvaise pensée donne lieu à une conversation passionnée avec elle, la conversation donne lieu à un accord, un accord - une action, une action - une habitude, une habitude - une propriété de l'âme, une propriété de l'âme - impénitent, impénitent c'est un tourment infernal. Vous voyez que le début et la raison motivante de cette longue chaîne avec des maillons reliés les uns aux autres était une mauvaise pensée. Tout dépend donc de l'intention. C'est pourquoi le divin Grégoire de Thessalonique dit que « dans tous les péchés, l'esprit est le premier à souffrir, puisqu'il est le premier à souffrir et qu'il est blessé par une pensée pécheresse » 143. Et son homonyme Grégoire le Théologien appelle les pensées passionnées : le premier-né de l'Egypte, c'est-à-dire le péché, car de pensées passionnées naissent d'autres, deuxièmes, troisièmes et quatrièmes enfants du péché ; la postérité des Chaldéens, ou démoniaque, parce que de la semence de ces pensées sont conçues et nées les mauvaises actions ; bébés de la fille de Babylone (c'est-à-dire le péché né de la confusion 144, comme l'interprète Nikita), parce que ces bébés de pensées grandissent et se transforment en hommes par l'action : « Et l'Égypte pleure sur le premier-né de ses pensées et de ses actes, qui sont appelés dans l'Écriture aussi bien la postérité des Chaldéens enlevée que les bébés de Babylone, frappés contre une pierre et brisés » 145. Par conséquent, si toi, confesseur, tu tues les pensées passionnées du repentant avec tes conseils, alors tu seras le deuxième ange détruisant le premier-né d'Egypte, dont il est écrit dans Exode 146, tu seras comme Dieu, qui dit qu'il détruira la postérité des Chaldéens : En t'aimant, je ferai ta volonté sur Babylone, pour ôter la postérité des Chaldéens 147, et tu en seras digne de la félicité, dont parle le divin David : Bienheureux soit celui qui a écrasé et écrasera vos bébés contre la pierre 148, tout en écrasant ces bébés de mauvaises pensées avant qu'ils ne grandissent. Et non seulement vous, mais aussi le repentant sera béni, car avec l'aide de la confession [47]] il écrasera les mauvaises pensées contre la pierre qu'est le Christ, recourant à lui par la prière et invoquant son aide. Et pourquoi trop parler ? Celui qui a un cœur passionné et de mauvaises pensées devant Dieu, qui teste les cœurs et les ventres, est un adultère souillé et impur. Dieu Lui-même a prononcé une telle phrase, parlant des pensées impures : Ce sont les choses qui souillent une personne 149 . Et Salomon dit : Une pensée injuste est une abomination au Seigneur 150. Si toi, confesseur, libère celui qui se repent de telles pensées, alors tu purifieras l'intérieur de son âme de l'impureté, et quand il sera pur, toutes ses affaires et actions extérieures deviendront sans aucun doute pures, comme le Seigneur a dit : Nettoyez d'abord l'intérieur du verre et du plat, afin que l'extérieur du verre et du plat soit aussi pur 151. Et si vous sanctifiez la racine, qui est son cœur, les branches, qui sont ses actions et ses actes, deviendront sans aucun doute saintes : Et si la racine est sainte, alors les branches le sont aussi 152. Chapitre 7. À propos du sacrement de repentance De plus, vous, futur confesseur, devez bien connaître le sacrement de repentance, qui deviendra le sujet direct de votre activité. Vous devriez également connaître les étapes du repentir, qui sont la contrition, la confession et la satisfaction des péchés, mais nous avons décidé qu'il était plus approprié d'écrire à ce sujet dans un conseil au repentant, alors lisez-le ici. Ainsi, si vous savez bien ce que nous avons dit auparavant, vous pourrez vous engager dans le travail de guidance spirituelle, ayant en plus ce dont nous parlerons dans le huitième chapitre suivant. Si vous sentez que vous n'avez pas encore une connaissance suffisante et appropriée de ces sujets, alors prenez garde, pour l'amour du Seigneur, et ne vous efforcez pas de devenir confesseur, d'abord, parce que, sans cette connaissance nécessaire, vous, au lieu de devenir médecin, vous deviendrez le meurtrier de très nombreuses âmes, même d'une dont le monde entier n'est pas digne, et en même temps le meurtrier de votre propre âme, et deuxièmement, parce que si vous n'avez pas une telle connaissance, le Seigneur ne tolérera pas seulement que vous confesseur [48], mais même si tu étais un simple prêtre, car Lui-même le dit par Osée : Tu as rejeté ton talent, et Je te rejetterai aussi, afin que tu ne sois pas mon prêtre 153. Et si vous vous excusez en disant : « Mon évêque m'a testé », cela ne vous apportera aucun bénéfice, car le test d'un évêque présuppose que vous ayez vous-même cette connaissance, et non qu'il vous la donnera ou vous donnera des yeux pour que vous puissiez voir si vous êtes aveugle. Chapitre 8. Sur le sacerdoce actuel et sur la permission donnée au futur confesseur Nous avons dit, premièrement, quel genre de vie et quelles vertus vous devez avoir, père, futur confesseur. Deuxièmement, nous vous avons indiqué les matières que vous devez connaître. Maintenant, troisièmement, nous vous disons que vous devez être prêtre, ordonné canoniquement et légalement, et non défroqué pour ses péchés manifestes, non pas renoncé au sacerdoce à cause de ses péchés cachés nécessitant la défrocation, et non pas sous interdiction, mais un prêtre détenant un sacerdoce valide [49]. Et quatrièmement, enfin : pour être confesseur, il faut recevoir la consécration et la permission par une lettre de commandement de l'évêque local [50]. Chapitre 9. Sur ce qu'un prêtre doit faire après être devenu confesseur, et surtout sur la manière dont il doit se confesser Ayant cela et étant préparé de cette manière, vous, confesseur, montez et vous asseyez sur le siège élevé du confesseur avec révérence, avec une âme et un regard joyeux et agréables, démontrant l'amour divin, selon Siméon de Thessalonique 154. Assis là, vous devez penser au fait que pour la personne qui se confesse, vous représentez trois personnes - le père, le médecin et le juge. En tant que père, vous devez accepter le pécheur à bras ouverts, tout comme le Père céleste a accepté le fils prodigue, sans lui reprocher ses péchés ni l’embarrasser. En tant que médecin, il vous convient de guérir ses blessures avec de l'huile et du vin, c'est-à-dire avec amour pour les hommes et satisfaction pour les péchés, à l'exemple de celui qui est tombé entre les mains de voleurs 155. Et en tant que juge, vous devez vous assurer que votre verdict est juste et non faux à cause de dons [51]], ou à cause de la peur, ou à cause de l'amitié, ou à cause de quelque autre passion, afin qu'il soit immuable sur la terre et au ciel, selon ce qui a été dit : Ceux qui sont lié sur terre sera lié au ciel ; et si vous le permettez sur terre, cela sera permis au ciel 156. Et puisque le tribunal du confesseur est dans la justice et est appelé tribunal de Dieu, alors il doit être incorruptible et supérieur à toute partialité, comme il est écrit : Puissiez-vous ne pas connaître la face au tribunal, juger les petits et les grands, et ne pas avoir honte de la face de l'homme, car le jugement de Dieu est 157. Ainsi, après avoir fixé une heure et un lieu pour la confession sacrée, à savoir : l'heure du matin [52], le lieu peut servir principalement d'église ou, si nécessaire, de maison vénérable, propre et tranquille, comme le dit Siméon de Thessalonique, 158 dans laquelle il doit y avoir une icône du Seigneur Christ, tout d'abord, sa crucifixion, vous y amenez la personne qui veut se confesser. Après avoir dit « Béni soit notre Dieu... », lisez le Trisagion et le 50ème Psaume puis, vous tournant vers lui, dites-lui ce qui suit. Conseils d'un confesseur à un pénitent avant la confession "Voici, mon enfant, le Christ (montrez son icône) se tient invisiblement, attendant votre confession. N'ayez pas honte, n'ayez pas peur et ne cachez pas un seul de vos péchés, mais confessez-le de tout votre cœur afin de recevoir le pardon du Christ lui-même. Si vous cachez un péché, sachez que non seulement votre péché impénitent restera écrit dans votre conscience, comme une écriture sur papier, afin d'être révélé le Jour du Jugement devant tous les anges et tous les hommes, mais vous vous ajouterez un autre péché : le sacrilège. Par conséquent, puisque vous êtes venu chez le médecin, essayez d'être complètement guéri et de ne pas rester malade, sinon vous serez vous-même responsable du dommage que vous subissez. Ensuite, après l'avoir fait s'agenouiller devant l'icône du Christ ou l'avoir assis à vos pieds (selon celui qui se confessera), demandez-lui quel est son nom et qui il est (si, c'est-à-dire, vous ne le connaissiez pas auparavant), et combien de temps il lui faut pour se confesser, et s'il s'est préparé à la confession par une épreuve appropriée de ses péchés [53]. Après cela, après lui avoir demandé s'il croit fermement et sans douter à tous les dogmes de l'Église orientale contenus dans le Credo et approuvés par les sept saints œcuméniques, ainsi que par les conciles locaux et séparément par les saints pères, sans aucune addition ni soustraction [54], dites-lui ce qui suit. Ce qu'il ne faut pas demander à un confesseur dans la plupart des cas "Sache, mon enfant, que dans d'autres tribunaux celui qui avoue avoir enfreint la loi est puni ; dans ce même tribunal de confession, celui qui révèle le premier son péché reçoit le pardon. Par conséquent, le confesseur n'a pas besoin de demander au confesseur ce qu'il a fait, car cela serait une accusation du pénitent, et non une confession, mais il convient que le confesseur confesse de manière indépendante ses péchés pour en recevoir le pardon, puisque Dieu l'ordonne, en disant : Le juste est celui qui avoue à lui-même dès le premier mot ; chaque fois que l'adversaire arrive, il est convaincu 159 et : Dis d'abord tes iniquités, afin que tu sois justifié 160. C'est pourquoi, mon enfant, à la honte du péché et du diable, tu es toi-même le premier à nommer tes iniquités pour être justifié. À propos de ce qu'un confesseur doit faire lorsqu'il écoute les péchés Cela dit, confesseur, vous vous taisez et le confesseur commence à nommer ses péchés. En l'écoutant, aussi grands ou nombreux soient-ils, ne vous permettez en aucun cas d'exprimer de la surprise, ni de soupirer, ni de montrer par tout autre mouvement ou signe que vous êtes dédaigneux ou accablé. Car de même qu'un cerf pendant les douleurs de l'accouchement, le mouvement d'une feuille peut l'empêcher d'accoucher, comme le disent les naturalistes, de même un pécheur qui éprouve les douleurs de l'accouchement, pour nommer son péché, un seul mouvement peut l'empêcher d'accoucher, c'est-à-dire de se confesser, comme il est écrit : La douleur de la femme en travail est venue, mais elle n'a pas la force d'accoucher 161 . Au contraire, encouragez-le à chaque minute, en lui disant de ne pas avoir honte, parce que vous, celui qui l'écoute, êtes une personne servile et pécheresse et parce qu'après l'avoir avoué, il rentrera chez lui avec soulagement et joie d'avoir libéré sa conscience du fardeau du péché. Chaque péché dont vous, confesseur, entendez parler, enquêtez en relation avec les sept circonstances dont nous avons parlé, à savoir : qui a commis le péché, quel type de péché [55] il a commis, pourquoi il l'a commis, comment il l'a commis [56], à quelle heure, à quel endroit et combien de fois, et lequel des dix commandements il a violé - imitant en cela le juste Job, qui a soigneusement examiné et considéré chaque cas juridique qu'il ne connaissait pas : je me battrai et même si je ne le savais pas, j'ai suivi 162. Si vous entendez, confesseur, que le pénitent invente des excuses, en disant que tel ou tel est coupable et que c'est lui qui a fait ce mal, comme la plupart des femmes ont l'habitude de s'excuser, dites-lui : « Mon enfant, tu es venu ici pour confesser tes propres péchés afin d'obtenir le pardon, et non ceux des autres, pour pécher encore davantage et tomber dans la condamnation. À propos de qui et comment le confesseur doit demander Si quelqu'un, soit par ignorance et par manque de formation, soit par honte, ne veut pas être le premier à nommer ses péchés, alors vous, confesseur, devez être le premier à lui poser des questions sur ses péchés, et il doit répondre, comme le dit le bienheureux Augustin : « Un enquêteur assidu, menant soigneusement un interrogatoire, interroge clairement et quelque peu astucieusement le pénitent sur ce qu'il ne savait peut-être pas ou ce que, par honte, il veut cacher. Alors demandez-lui s'il a commis l'un des sept péchés capitaux, ou ceux engendrés par les mortels, ou les véniels, ou ceux proches des mortels ou des véniels. Demandez-lui également s'il a violé l'un des dix commandements, en les énumérant un par un, comme nous les avons expliqués précédemment. Mais en même temps, confesseur, ne vous permettez pas de demander les noms propres des personnes avec lesquelles le confesseur a péché, car cela n'est pas seulement inutile, mais en faisant cela, vous ferez également en sorte que le pécheur vous soupçonne de curiosité, comme le dit Mitrofan mentionné. Et certains conseillent ceci : il est très utile de poser des questions que vous allez poser sous cette forme : « Mon enfant, as-tu tué ? Comment un confesseur doit traiter les personnes timides Avec beaucoup d'habileté et de prudence, vous, confesseur, devez traiter avec ceux qui, par honte, soit ne confessent pas du tout leurs péchés, soit les confessent à moitié et pas complètement. Dans certains cas, il vous convient, en commençant par le petit péché qu'on vous confesse, en vous posant progressivement des questions, d'en arriver à un plus grand. Par exemple, si l'un d'eux vous avoue seulement qu'il a vu quelqu'un et lui a parlé avec amour, vous devez lui raconter de manière plausible les pensées honteuses qui ont suivi cela, après les pensées - sur l'accord avec eux, après l'accord - sur l'action, tout comme Dieu a forcé Ézéchiel, après avoir creusé un petit trou visible dans le mur, à trouver une porte et, en entrant par la porte, à voir de nombreuses idoles et abominations cachées derrière elle : Et voici, le trou est un dans le mur. Et il m'a dit : fils d'homme, déterre le mur. Et il creusa, et voici, la porte... Et il me dit : regarde à l'intérieur et vois les mauvaises iniquités qu'ils commettent... Et regarde à l'intérieur et vois, et la vanité de l'oppression 163 . Cependant, vous, confesseur, devez faire très attention à ne pas enseigner à une personne un péché qu'elle ne connaît pas. À propos de qui le confesseur doit réprimander, quand et comment Il n'est pas bon, confesseur, ni de ne reprendre personne, ni de reprendre tout le monde sans distinction. Pour que les sages et les exercés bénéficient de la réprimande, selon ce qui a été dit : Si vous réprimandez un homme avec intelligence, son sens comprendra 164. Ceux qui se confessent avec impudence et dureté de cœur ont aussi besoin d'être réprimandés, comme il est écrit : Réprimandez-les sans pitié 165. Mais il ne faut pas adresser la réprimande aux ignorants, car, comme il a été dit, les impunis n'aimeront pas ceux qui le réprouvent, 166 et aussi aux craintifs, puisqu'ils peuvent tomber. au désespoir à cause de la peur, et aux gens qui se confessent avec contrition, parce qu'ils n'ont pas besoin de reproches mais plutôt de consolation, et aux personnes de haut rang, selon le dicton : Ne fais pas de sales tours à un vieillard, mais mendie comme ton père. 167 Parfois, même des responsables de haut rang ont besoin de dénonciations, mêlées toutefois d’un certain nombre d’éloges. Dans l’Apocalypse, Dieu adresse des dénonciations similaires aux évêques des sept Églises asiatiques 168. Cependant, toi, confesseur, tu dois reprendre peu à peu, comme Dieu lui-même le convainc, selon ce qui est écrit : Peu à peu tu reprends ceux qui se trompent, 169 et, en termes simples, tes réprimandes doivent toujours être mêlées d'agrément et de douceur, comme Paul le commande : ... avec douceur je punis ceux qui s'opposent à eux, car Dieu leur donnera la repentance 170 . En même temps, le moment où le pécheur termine sa confession et reprend un peu ses esprits des ténèbres et de l'ivresse du péché est propice à la dénonciation [57]. Comment un confesseur doit instruire ceux qui ont des pensées de blasphème et de doute S'il vous arrive de confesser à ceux qui souffrent de pensées de blasphème, ou qui ont toujours des doutes et des craintes dans leur esprit, soit concernant leur santé et leur vie, soit concernant le salut de leur âme, alors soyez le premier à leur dire de mépriser ces blasphèmes et de ne pas les considérer du tout comme un péché, car ils ne sont pas le produit de leur propre esprit, mais viennent du diable qui hait le bien, ou qu'ils contredisent ces pensées avec ces mots : « Passe derrière moi, Satan, car je suis le Seigneur mon Dieu. J'adorerai et servirai l'Unique 171 sur ta propre tête, ta maladie 172 et ton blasphème seront transformés dans ce siècle et dans l'avenir", comme le conseille sagement saint Jean Climaque dans sa Parole contre le blasphème, 23 [58]. Et quant à ceux qui ont toujours des doutes, provenant soit d'une certaine mélancolie et hypocondrie, soit du diable, pour le plaisir de l'épreuve ou avec la permission de Dieu, alors je vous conseille de dire eux, premièrement, qu'ils prient constamment Dieu, et deuxièmement, qu'ils ne croient pas leurs pensées, mais croient et obéissent à ce que vous leur dites. Et troisièmement, si vous le pouvez, donnez-leur par écrit la pénitence que vous leur assignez, car ils sont constamment tourmentés par le doute et, peut-être, croiront-ils au moins ce qu'ils voient écrit. Voir à ce sujet dans le chapitre 173 précédent. À propos de la confession de laquelle le confesseur devrait reporter S'il arrive que l'un de ceux qui se confessent à vous n'est pas préparé à se confesser et ne procède pas d'abord à un test de ses péchés ; ou quelqu'un parlera de ses nombreuses et grandes mauvaises actions sans aucune tristesse ni contrition, mais avec une telle impudence que s'il parlait de ses vertus ; ou quelqu'un ne tiendra pas les promesses précédentes qui vous ont été faites, mais se révélera menteur une ou deux fois ; ou le cas et le péché de quelqu'un sont confus et difficiles à corriger, et en même temps ne sont pas explicitement contenus dans les règles, alors sur ces personnes et sur des personnes similaires, vous, confesseur, ne devriez pas lire immédiatement les prières de permission, mais vous ne devriez pas les rejeter complètement, mais il convient de reporter le moment de leur résolution, en disant à chacun d'eux : « Maintenant, va, mon enfant, et reviens tel ou tel jour, pour que je puisse mieux réfléchir », lui ordonnant de l'accomplir avant l'heure spécifiée une sorte de pénitence, par exemple : jeûne, génuflexion, aumône - parce que grâce à cela, le pécheur reprendra plus tôt ses esprits, convaincu par sa conscience, et en attendant, vous pourrez : d'abord recourir à Dieu par la prière, en parlant au roi Salomon : Dieu... et Seigneur de miséricorde... donne-moi, par Ton trône, la sagesse assise... pour que les vivants travaillent avec moi 174, et avec le roi Josaphat : Et nous ne savons pas ce que leur feront les imams ; mais seuls nos yeux sont tournés vers Toi 175 ; et, deuxièmement, recourez à l'aide de votre évêque, comme le disent Siméon de Thessalonique 176, Chrysanthos 177 et Nicéphore Chartophylax (dans une lettre à Théodose le Reclus) 178, ainsi que d'autres expérimentés en la matière, s'ils sont proches, ou écrivez-leur s'ils sont loin (sans révéler leur nom) pour savoir d'eux ce que vous devez faire. Car toi, confesseur, tu dois savoir fermement que dans ton service il n'y a rien de plus utile et de plus fécond que de retarder et de retarder le temps de la résolution, comme le témoignent en général tous les confesseurs sur la base de l'expérience quotidienne. Qu'un confesseur ne doit pas confesser une personne coupable d'un péché commun avec lui Si - Dieu nous en préserve ! - vous, confesseur, commettez un péché véniel avec quelqu'un, vous ne devez pas le confesser, mais vous devez l'envoyer chez un autre confesseur, car puisque vous avez une culpabilité commune dans le même péché, ni il n'aura honte de se confesser et ne se corrigera, ni vous ne pourrez lui imposer pénitence et le corriger correctement. J'ai parlé de péché véniel, et non de péché mortel, car si vous commettez un tel péché, vous perdrez à la fois le sacerdoce et le ministère de confesseur, comme nous l'avons dit plus tôt. Voir aussi la première note du 8ème chapitre 179. Comment un confesseur doit tester ceux qui veulent accepter le sacerdoce Si quelqu'un vient vous demander des preuves pour accepter le sacerdoce, ouvrez grand les yeux de votre âme et testez toutes les profondeurs de son cœur avec plus de soin que celui que vous utilisez par rapport à tout autre, car ici la sagesse est à 180 et en cela se révèlent tout votre art et votre intelligence. Et après, après avoir éprouvé, vous ne trouverez en lui aucun obstacle canonique au sacerdoce [59], encore une fois soyez prudent et ne lui donnez pas de témoignage tout de suite, mais attendez un moment jusqu'à ce que vous ayez interrogé à fond d'autres personnes qui communiquent avec lui et connaissent sa manière de vivre, et que vous receviez d'eux une identification, car il convient... qu'il ait un bon témoignage de la part de étrangers, 181 comme le dit le divin Paul [60]. Vous devez le faire pour ne pas participer aux péchés d'autrui, comme il est écrit dans votre lettre de commandement, car ce que dit Paul à propos de l'évêque qui l'ordonnera : Ne posez pas rapidement les mains sur quelqu'un, mais participez plutôt au péché d'autrui 182 - s'applique également à vous, le confesseur, témoignant de son ordination, pour ne pas dire que cela s'applique encore plus à vous et portez une responsabilité encore plus grande, car aujourd'hui, satisfaits de votre seul témoignage, les évêques (qui ne devraient pas être le cas) ordonnent tous ceux qu’ils ordonnent. Comment un confesseur doit traiter les personnes excommuniées Si quelqu'un qui a été excommunié par son évêque vient à vous, sachez que vous ne pouvez pas le résoudre, comme le dit Chrysanthos dans le « Livre de la Confession », 183 mais que vous devez l'envoyer à l'excommunié (s'il est vivant) ou à son successeur (si l'excommuniant est décédé) pour qu'il le résolve, comme l'établissent les règles divines [61] et quelques lettres impératives [62]. Si vous le pouvez, vous devriez alors adresser une requête à l'évêque afin qu'il l'autorise. Comment un confesseur doit instruire ceux qui ont des vœux Si ceux qui ont fait vœu à Dieu de devenir moines viennent se confesser ou vont vénérer le Sépulcre ou les reliques vivifiantes ou dans des monastères sacrés, ou faire l'aumône, ou fonder des écoles ou des monastères, ou observer un certain jeûne ou accomplir d'autres bonnes actions et actions de vertu, vous, confesseur, devez leur conseiller non seulement d'accomplir leurs vœux, mais aussi de les accomplir dans un avenir proche, sans délai, car tout retard est un péché. [63]. Si de grandes difficultés les empêchent d'accomplir soit la vénération du Saint-Sépulcre, soit l'établissement d'écoles et de monastères qu'ils ont promis, vous, confesseur, devrez calculer avec précision et avec une grande prudence les dépenses et les travaux qu'ils pourraient encourir pour accomplir ces vœux, et ensuite leur demander d'utiliser ces fonds pour la distribution aux pauvres ou pour d'autres bonnes actions similaires, s'ils en ont l'occasion ; s'ils n'en ont pas l'occasion, donnez-leur alors des instructions pour qu'ils fassent d'autres choses de satisfaction, à savoir : le jeûne, la prière, s'agenouiller, etc. Ceux qui ont promis de devenir moines et qui se sont ensuite mariés, vous, confesseur, devriez dire qu'ils ont transgressé leur vœu et doivent se repentir devant Dieu, et qu'ils doivent, pendant leur mariage, s'efforcer de jeûner, de prier, de supporter la souffrance et de vivre chastement, dans la mesure où cela dépend d'eux, et aussi, si possible, convaincre leurs conjoints d'y consentir par de nombreuses exhortations. S’il arrive que leurs femmes meurent, alors ils doivent tenir leurs promesses et devenir moines [64]. Et enfin, conseillez-leur à l’avenir de ne pas faire de tels vœux et promesses à Dieu chaque fois que le besoin s’en fait sentir, car, ne pouvant les accomplir, ils pécheraient gravement. À propos des conseils qu'un confesseur devrait donner aux fornicateurs, aux adultères, aux homosexuels, à la bestialité et aux fornicateurs masculins Si vous confessez des fornicateurs, ou des adultères, ou des homosexuels, ou des bestialistes, ou des adultères, vous, confesseur, ne devez pas seulement leur faire des reproches en général, en leur montrant qu'à cause des passions charnelles, ils perdent la noblesse de la puissance rationnelle de l'âme et deviennent comme des animaux muets, mais plus encore, pour que chacun d'eux abhorre son péché, vous devez montrer à chacun combien est nocive la fornication [65], l'adultère [66], la sodomie. [67], la bestialité [68] et la masturbation [69]. Comment un confesseur doit instruire les moines Si un moine analphabète vous avoue, confesseur, demandez-lui s'il écoute la séquence établie des services religieux. S'il n'a pas la possibilité d'aller à l’église pour l'écouter, vous devez lui donner des instructions pour qu'il le lise lui-même à l'aide du chapelet, à savoir : qu'aux Matines il exécute trente chapelets debout, en lisant sur chaque nœud 184 cette prière : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi », afin que pendant les heures il exécute dix chapelets, pendant les Vêpres - dix et pour les Complies - les dix autres, comme établi par ceux trouvés sur la Montagne Sainte. nomocanons. Demandez également à tous les moines en général s'ils suivent leur règle habituelle. En même temps, sachez que pour les grands moines schématisés et les moines parfaits, selon saint Calliste et les Pères porteurs de Dieu 185, la règle a été établie de faire trois cents génuflexions, c'est-à-dire des prosternations à terre, par jour, selon les prudents pères athonites, des génuflexions - cent vingt, et des arcs à partir de la taille - douze chapelets, pour les moines en soutane - génuflexions - cent dix, et des arcs à partir de la taille - six chapelets, pour les novices et les moines en soutane, la règle a été établie de faire cent génuflexions et trois arcs de chapelet à partir de la taille, en lisant sur chaque nœud, comme nous l'avons dit, la prière « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi » et en s'inclinant jusqu'à terre 186. Sachez aussi que la règle de la génuflexion ne s'accomplit pas le dimanche, selon la 20e règle du premier Concile œcuménique, la 90e règle du VIe et la 91e Basile le Grand, ainsi que pendant toute la Pentecôte, c'est-à-dire pendant les cinquante jours entre Pâques et la Pentecôte, selon les mêmes règles et selon saint Épiphane et Irénée et Augustin (comme indiqué dans la lettre à Ianuarius 187), et Gerasim, et Ambroise et Abba Isaïe et saint Calliste. Selon le Typikon, s'agenouiller est également aboli le samedi, mais celui qui s'agenouille le samedi ne pèche pas, car cela n'est pas interdit par les règles, selon la 2ème règle de Nicolas. Et s'incliner à partir de la taille n'est à aucun moment interdit. Voir également le point 8 après les règles de jeûne. Comment un confesseur doit instruire les pécheurs Si vous confessez un prêtre qui a commis la fornication ou l'adultère, ou tout autre péché caché entraînant la privation du sacerdoce, vous, confesseur, devez lui interdire non seulement de servir la liturgie, mais aussi d'accomplir le baptême, le mariage, la direction spirituelle [70], la consécration et tous les autres rites sacrés, tout comme les confesseurs les plus judicieux de Sviatogorsk, suivant les règles, interdisent tous ces rites sacrés [71]. Cependant, s’ils n’acceptent pas d’abandonner tous les rites sacrés, il faudrait au moins leur interdire de servir la Divine Liturgie. S’ils ne sont pas d’accord avec cela, vous ne pouvez pas les forcer ou déclarer publiquement leur péché, mais vous devez les laisser au jugement de leur propre conscience. Laissez-les réfléchir eux-mêmes à leur indignité. Voir aussi le Canon 141 du Concile de Carthage. Comment un confesseur doit traiter les malades Si quelqu'un tombe malade, vous, confesseur, devez immédiatement courir vers lui, que ce soit à minuit, que ce soit sous la pluie ou la neige, et après l'avoir consolé dans sa maladie, en lui disant qu'avec cela il sera purifié de la saleté pécheresse, tout comme l'or est purifié par le feu, convainquez-le, avant tout traitement corporel, de procéder à une confession générale de tous les péchés pour toute sa vie. Si le patient reste sans voix, vous devez immédiatement lui serrer la main ou lui crier fort jusqu'à ce qu'il hoche la tête ou tout autre signe pour vous faire savoir qu'il veut avouer. Après cela, lisez une prière de permission sur lui et participez à ses saints mystères, afin que s'il meurt subitement, il ne soit pas laissé sans pardon et sans communion. Ne soyez pas paresseux pour aller souvent vers lui pour le consoler et l'encourager afin qu'il ait confiance en la miséricorde de Dieu jusqu'à son dernier souffle et ne désespère pas, car à cette heure-là le diable l'attaquera avec une force particulière pour le plonger dans le désespoir, et alors il aura vraiment besoin de vos conseils et de votre consolation, avec l'aide desquels il pourra acquérir la richesse éternelle et sans laquelle il pourra subir une perte éternelle. Lisez également plus souvent sur la visite aux malades le livre récemment publié sur la confession des malades 188 et vous en apprendrez davantage à ce sujet. Que le confesseur devrait se confesser lentement Entre autres choses, nous voulons vous dire, confesseur, que si vous voulez que votre confession soit comme elle doit être et que votre correction des pécheurs soit correcte et salvatrice, vous devez vous confesser très tranquillement et ne vous précipiter nulle part, même si beaucoup de gens vous attendent devant les portes, et aussi dire aux pénitents quelques jours à l'avance quand ils doivent se confesser, comme nous avons l'intention de les conseiller, car grâce à votre temps libre, vous aurez l'occasion de choisir des médicaments appropriés pour les corrections que chaque pécheur besoins. Car beaucoup de confesseurs, souvent pressés et n'ayant pas le temps de bien réfléchir, en détruisirent beaucoup au lieu de les corriger, et avec eux ils se détruisirent eux-mêmes et s'en repentirent amèrement jusqu'à leur mort. Sachez aussi, confesseur, qu'il vous est très utile d'écouter la confession des gens, et surtout des femmes ou des jeunes hommes, les yeux fermés, comme beaucoup de personnes que j'ai vu faire ainsi, car grâce à cela l'esprit se concentre et juge plus raisonnablement ce qui est dit. Et il vous sera plus facile de vous débarrasser de la tentation de les voir de cette façon. Chapitre 10. Sur la manière dont un confesseur doit attribuer les pénitences Après que vous, confesseur, ayez fini de confesser les mauvaises actions, paroles et pensées du pénitent, dites-lui : " Sachez, mon enfant, que, selon les règles divines, la repentance d'une personne n'est acceptée que si elle abandonne d'abord le péché. Ainsi, si vous promettez de vous abstenir du mal avec l'aide de la grâce divine, alors vous recevrez de moi la pénitence et le pardon de vos péchés, car tous les enseignants de l'Église disent que la repentance consiste entièrement dans le fait que le pénitent prend une décision ferme. de ne plus pécher de son plein gré, et que sans une telle décision, la confession, la satisfaction des péchés et votre repentance elle-même n'apporteront que peu de bénéfices. Que le confesseur se voie attribuer des pénitences selon les règles du jeûne Et après qu'il aura fait une telle promesse, imposez-lui la pénitence selon les règles de saint Jean le Jeûn [72], c'est-à-dire, donnez-lui des instructions pour qu'il ne communie pas pendant un nombre déterminé d'années, observez le jeûne fixé, accomplissez le nombre requis de génuflexions et faites une certaine aumône. Comment un confesseur doit-il traiter un pénitent qui a de nombreux péchés Si le pénitent a beaucoup de péchés, assignez-lui la plus grande pénitence, c'est-à-dire celle qui l'interdit pour un plus grand nombre d'années. Et pendant qu'il commet un péché, même s'il ne communie pas, ce temps n'est pas inclus dans le nombre d'années de satisfaction pour les péchés. S'il s'abstient du péché qu'il a avoué pendant une longue période et s'y retombe, il doit alors à nouveau accomplir le nombre d'années établi par la règle correspondante. S'il commet un autre péché, vous devez calculer quelle pénitence est la plus longue - celle qu'il lui reste à accomplir, ou la pénitence pour un nouveau péché - et lui demander d'accomplir la plus longue. Si, avant de vous le confesser, le pénitent s'est abstenu du péché, ainsi que de la communion divine, soit lui-même [73], soit sur le conseil d'un autre confesseur, sachez que la période de pénitence comprend les années qui se sont écoulées depuis le début de l'abstinence du péché. Cette règle est contenue dans les manuscrits, qui se distinguent par la plus grande rigueur disciplinaire des livres de confession de Sviatogorsk, qui sont utilisés avec succès par tous les confesseurs expérimentés de Sviatogorsk. À propos du moment où quelqu'un en pénitence peut communier Si le pénitent est encore en pénitence et est en danger de mort, il peut alors participer aux mystères divins selon ses besoins et, s'il se rétablit après cela, il doit accomplir le temps de pénitence manquant, qui restait à accomplir lors de la communion [74]. Cette pénitence est double Sachez aussi, confesseur, que la pénitence et la satisfaction, en général, se divisent en deux parties : corporelle et spirituelle. Le caporal jeûne, mange sec, s'agenouille et accomplit sept œuvres de miséricorde corporelles, à savoir : nourrir les affamés, donner de l'eau à ceux qui ont soif, inviter des étrangers chez soi et prendre soin d'eux, habiller ceux qui sont nus, visiter les malades, soigner les prisonniers et enterrer les morts [76]. La pénitence spirituelle est une tendre prière, la lecture des Saintes Écritures et l'accomplissement de sept œuvres spirituelles de miséricorde, à savoir : encourager un pécheur à abandonner le péché et à se repentir, enseigner à celui qui ne connaît pas Dieu et la foi, donner des conseils corrects à quelqu'un qui a besoin de conseils, prier Dieu pour son frère, réconforter celui qui est attristé, endurer malheurs et chagrins sans se plaindre et pardonner les péchés. les autres par rapport à eux-mêmes [77]. Cette pénitence pour le péché devrait être le contraire de ce péché En même temps, la satisfaction doit être à l'opposé du péché (car le contraire est la guérison du contraire), comme l'établit notamment la 1ère règle de Grégoire de Nysse, c'est-à-dire qu'elle doit être à l'opposé des circonstances du péché et des circonstances de la vie des pécheurs, comme le disent les confesseurs prudents. Par exemple, pour ceux qui doutent de la foi, contrairement aux circonstances du péché, assignent, confesseur, pénitence à lire ou écouter avec révérence le sacré Évangile et le Credo, à ne pas rechercher ce qui est au-dessus de leurs forces et à honorer comme leur Mère l'Église catholique, qui leur a transmis la foi. Sur la manière d'attribuer des pénitences aux blasphémateurs et aux transgresseurs de serment À celui qui a verbalement blasphémé Dieu, assigne une pénitence pour glorifier Dieu, qu'il a insulté [78]. Accordez la même pénitence au parjure [79], en plus de l'autre pénitence que le Jeûneur lui établit (règle 31). Et tous deux doivent être assignés à la pénitence pour lire ou écouter des livres qui aident l'âme, en particulier le Psautier, qui contient de nombreuses louanges à Dieu. Sur la façon d'attribuer une pénitence aux voleurs et aux délinquants Aux voleurs et aux délinquants, avant d'attribuer la pénitence au jeûneur (règle 27), que, confesseur, restitue la pénitence des biens d'autrui qu'ils ont pris, soit aux propriétaires eux-mêmes, s'ils sont vivants, soit, s'ils sont décédés, à leurs proches, ou par l'intermédiaire d'un confesseur, ou par l'intermédiaire d'une autre personne de confiance [80]. S'ils ne l'ont pas et qu'ils ne peuvent pas le restituer à leurs propriétaires, alors, s'ils sont en vie, qu'ils viennent à eux et leur demandent pardon. S’ils possèdent les biens d’autrui, mais que leurs propriétaires et leurs proches sont décédés, dites-leur de les donner aux pauvres. Allez, confesseur, aux voleurs et aux conseils généraux que nous proposons ci-dessous dans la note du chapitre « Comment assigner la pénitence aux meurtriers » [81]. Sur la manière d'attribuer la pénitence aux fornicateurs, aux adultères et aux homosexuels Attribuez aux fornicateurs et aux homosexuels la pénitence du jeûne, de la nourriture sèche, de l'agenouillement et, surtout, exigez qu'ils évitent les personnes avec lesquelles ils ont péché, ou qu'ils les expulsent s'ils sont dans leur maison [82]. Sur la manière d'attribuer la pénitence aux calomniateurs et aux personnes malveillantes Accorde une pénitence, ô Père spirituel, à ceux qui ont faussement accusé les autres et les calomniateurs, pour qu'ils se rendent eux-mêmes à l'endroit où ils ont porté l'accusation et disent qu'ils ont faussement accusé leur frère, ou, s'ils ne veulent pas y aller eux-mêmes, qu'ils au moins par l'intermédiaire d'un tiers admettent qu'ils ont menti, ou envoient une lettre réfutant leur calomnie, ouvertement ou secrètement. En mémoire de ceux qui sont méchants et ont de l'inimitié envers quelqu'un, réconcilions-nous, par la pénitence, avec eux [83]. Sur la façon d'attribuer une pénitence aux meurtriers Au meurtrier, en plus d'attribuer la pénitence établie par le jeûneur (règle 20), donnez également la pénitence, s'il en a l'occasion, pour racheter l'esclave, selon Siméon de Thessalonique 189, que ce soit âme pour âme [84]. Si une femme jette un bébé, faites pénitence pour élever un enfant pauvre, si elle en a la possibilité, selon le même Siméon 190, à propos duquel voir la 22ème règle du Jeûne. J'ai dit que la pénitence devrait être imposée en contraste avec les circonstances de la vie des pécheurs. Par exemple, il faut ordonner à une personne riche de jeûner, de manger de la nourriture sèche et de faire une génuflexion, et à un mendiant de faire l'aumône en cas de manque, car cela peut être considéré comme une pénitence et une remontrance appropriées pour lui, surtout si la personne riche a commis un péché charnel et que le mendiant a commis un vol ou un vol. Car si un homme riche reçoit la pénitence uniquement pour faire l'aumône, et un homme pauvre uniquement pour jeûner, cela ne leur semblera pas une remontrance, mais seulement une plus grande mesure des actes qui leur sont habituels. Mais cela aussi doit être organisé par le confesseur de la meilleure façon possible et avec une grande prudence. De plus, n'oubliez pas, confesseur, de conseiller aux pécheurs de ne pas penser et croire avec arrogance qu'ils reçoivent de Dieu le pardon de leurs péchés uniquement pour le bien de la pénitence et de la satisfaction qu'ils accomplissent - loin de là ! - parce que cette idée est hérétique. Car le péché, étant, selon les théologiens, infini comme une insulte au Dieu infini, ne peut être détruit par les œuvres et la satisfaction d'une créature limitée et, en particulier, d'une créature impure, qui est le pécheur, car il est dit : Nous sommes comme de mauvais esprits, comme toute notre justice est le port des impurs. deuxièmement, à cause de la satisfaction infinie que le Fils de Dieu a apporté aux pécheurs par la mort et le sang qu'il a versé sur sa croix, comme Paul le disait à propos du premier : Non à cause des œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés 192 , et comme Jean le disait à propos du second : Et le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché 193 . C'est pourquoi Basile le Grand dit : « La rémission des péchés est dans le sang du Christ » 194. Qu'ils considèrent comme la troisième et dernière raison du pardon de leurs péchés (selon Corésius 195) toutes les bonnes actions et les fruits de la repentance qu'ils apportent après le péché, et non seulement ces bonnes actions en elles-mêmes, comprises selon leur nature (car si elles sont ainsi comprises, elles ne pourront jamais purifier les péchés et apporter le salut éternel), mais dans la mesure où car ils sont unis à la grâce surnaturelle de Jésus-Christ, accordée par la foi, qui les représente et les place devant Dieu et les rend dignes de l'acceptation divine. Ce qui a été dit ci-dessus est confirmé par Dieu lui-même, parlant à travers Isaïe : C'est moi qui expie tes iniquités à cause de moi 196. Entends-tu, pécheur ? «Je suis», dit-il, «qui efface vos iniquités et les pardonne, non à cause de votre pénitence et de votre patience dans le châtiment, mais à cause de ma miséricorde et de ma compassion, à cause de moi.» Entre autres choses, nous voulons vous dire, confesseur, que vous devez assigner à ceux qui pèchent, comme pénitence et satisfaction, également l'abstinence de la sainte communion pendant la période fixée par saint Jean le Jeûneur. S'il y a quelqu'un qui accepte une autre satisfaction - le jeûne, la nourriture sèche, la génuflexion et l'aumône, mais n'accepte pas de s'abstenir de la communion, alors toutes vos connaissances et votre expérience doivent se manifester pour l'adoucir de diverses manières et le convaincre d'accepter les deux. Pour ce faire, vous pouvez lui dire ce qui suit. Conseils au pénitent pour accepter de s'abstenir de la communion "Enfant, sache tout d'abord que si tu veux communier, étant indigne, tu seras coupable du corps et du sang du Seigneur, comme le dit le divin Paul, 197 et tu communieras pour ta condamnation et ton tourment pour toi-même, devenant le deuxième Judas et devenant comme les Juifs. Car de même que les Juifs ont percé le corps du Seigneur non pour boire son sang, mais pour le verser, comme l'interprète l'Orateur d'Or 198, ainsi il sera il vous sera imputé d'avoir versé le sang immortel du Seigneur et de ne pas l'avoir bu, à cause de votre indignité. Sachez, en second lieu, que le divin Jeûne, avec la prudence que lui confère le Saint-Esprit, après avoir établi ses règles, dit dans presque toutes les règles avec la plus grande précision et le plus grand détail que celui qui ne peut observer les deux - tant la satisfaction qu'il prescrit que l'abstinence de communion qu'il établit pour un petit nombre d'années - doit observer le grand nombre d'années établi par les autres Pères divins. En disant cela, il ne permet en aucun cas la clémence que vous demandez. Sachez, troisièmement, que je vous ai fait preuve d'une grande condescendance et que je ne vous ai pas imposé de pénitence selon les autres Pères, qui ont fixé tant d'années pour votre péché (et ici vous devriez lui dire combien d'années les règles des conciles et des pères imposent la pénitence pour ce péché), mais je vous ai assigné une pénitence selon le Jeûne indulgent. Je vous ai fait moi-même une autre, la plus grande, indulgence et je ne vous ai pas assigné de pénitence pour vos autres péchés, pour l'un desquels telle ou telle pénitence est due, et pour un autre tel ou tel, et ainsi de suite (donnez-lui le nombre d'années et la satisfaction pour chacun de ses péchés), mais j'ai imposé la pénitence pour l'un de vos péchés, vous prenant en pitié et ayant pitié de votre faiblesse. Je vous ai encore accordé une troisième indulgence, qui est très grande, car la pénitence que je vous ai maintenant assignée pour votre péché aurait dû être doublée ou augmentée d'autant de fois que vous avez commis ce péché, de sorte que le nombre d'années de votre pénitence aurait été si grand que probablement votre vie entière n'aurait pas suffi à l'accomplir. Cependant, j'ai eu pitié de toi et je t'ai imposé une pénitence si légère, comme si tu n'avais commis ce péché qu'une seule fois, alors que tu l'as commis tant de fois ! (Et ici, tu lui indiques le nombre total d'années, en multipliant la période de pénitence par le nombre de ses péchés.) Par conséquent, toi, mon enfant, ne devrais pas avoir le cœur si dur et ingrat, mais devrais accepter avec joie cette petite pénitence et cette abstinence de la communion divine. Sachez, quatrièmement, que grâce à l'abstention de communion, votre repentir sera plus durable. Vous serez plus profondément convaincus de la grâce de Dieu et vous comprendrez mieux quel mauvais péché vous a apporté, surtout quand vous verrez que d'autres communient, mais que vous en êtes privés, en vous répétant les paroles du fils prodigue : Car, en tant que mercenaire de mon père, le pain abonde, mais je péris de famine 199 . Et grâce à tout cela, vous haïrez le péché et à l'avenir vous conserverez soigneusement la Grâce que vous avez perdue, car pour vous le tourment sera un enseignement 200. « Pour tout ce qu'on acquiert avec beaucoup de difficulté, on essaie de le garder » 201, dit Basile le Grand, et Grégoire le Théologien ajoute : « Car ce qui s'acquiert avec difficulté tend à être retenu plus fermement, mais ce qui s'acquiert facilement est plutôt négligé, comme s'il pouvait être acquis à nouveau » 202. Vous pouvez lui dire cela et d'autres choses semblables, confesseur, dans la mesure où la grâce du Saint-Esprit vous éclaire. Vous pouvez lui cacher le délai et lui dire : « Vas-y, mon enfant, je sais que quand viendra le temps pour toi de communier, tu le comprendras avec le temps. Voyez aussi dans « Conseils au Pénitent » ce que nous y disons spécifiquement pour lui, afin qu'il accepte à la fois la satisfaction et l'abstinence de communion. Sur la manière d'attribuer la pénitence aux infirmes et aux personnes âgées Si quelqu'un est faible et âgé et ne peut pas accomplir la satisfaction corporelle établie par le jeûne divin, vous, le confesseur, pouvez certainement lui accorder une autre pénitence, spirituelle - prière, lecture de livres d'aide à l'âme et aumônes physiques ou spirituelles (voir au début de ce chapitre), mais ne lui accordez pas d'indulgence dans le nombre d'années d'abstinence de communion déterminé par le jeûneur. Que ceux qui refusent la pénitence et s'abstiennent de la communion soient rejetés S'il y a quelqu'un de si dur et si impénitent que, étant en bonne santé, il n'acceptera pas d'être satisfait selon le jeûneur et ne veut pas s'abstenir de la communion, alors, confesseur, après le premier, le deuxième et le troisième avertissement, vous devriez enfin dire : « Mon enfant, Basile le Grand m'ordonne dans ses 84e et 85e règles de parler aux gens désobéissants et querelleurs. 203 : « Quand tu sauves, sauve ton âme. » 204 afin que mon âme ne périsse pas avec toi » [85]. Dites-lui aussi que Luc de Constantinople, dans les questions conservées dans les manuscrits qu'il décide avec son synode, dit qu'il n'est pas convenable qu'un prêtre accepte les offrandes de ceux qui ne se soumettent pas et ne veulent pas faire pénitence de leur péché. Comment gérer les femmes mariées et celles qui ont des proches Si vous, confesseur, avouez à une femme mariée qui a secrètement commis un adultère, soyez très prudent et ne lui permettez pas de communier, et ne donnez à son mari aucune raison de s'en douter, car les deux sont nuisibles. Il en va de même pour les femmes qui ont des parents et des frères. Voir aussi la 33ème règle du Plus Rapide à ce sujet. Si vous rencontrez des péchés pour lesquels la pénitence n'est pas clairement établie, interrogez-en votre évêque et demandez-lui la pénitence appropriée pour eux [86], qui peut être trouvée soit par la similitude de ces péchés avec d'autres clairement mentionnés dans les règles, soit dans les écrits des pères individuels, soit à l'aide de raisonnements de bon sens. Regardez ces pénitences, qu'on ne retrouve pas dans d'autres règles, dans les pénitences que nous avons placées après les règles du Jeûneur, qui lui appartiennent. Chapitre 11. À propos de la prière de permission Après avoir terminé avec satisfaction, lisez la prière de permissivité sur le repentant, à savoir l'habituelle ci-dessous : « Seigneur Jésus-Christ, Fils du Dieu vivant, Berger et Agneau, enlève le péché du monde, qui a accordé aux deux débiteurs et qui a donné la rémission de ses péchés au pécheur, lui-même, le Maître, délie, pardonne, pardonne les péchés, l'iniquité, le péché, volontaire et involontaire, même en connaissance et non en connaissance, même en crime et et si, en tant qu'homme, il porte la chair et vit dans le monde, il est trompé par le diable : que ce soit en paroles, ou en actes, ou en connaissance, ou par ignorance : ou bien la parole sacerdotale est piétinée, ou bien il était sous un serment sacerdotal, ou il tombait sous son propre anathème, ou il était conduit sous serment. de Ta parole, en lui pardonnant ton anathème et son serment selon Ta grande miséricorde. Hé, Maître, Amoureux de l'Humanité, écoute-nous, priant Ta bonté pour ton serviteur et méprise, comme tu es infiniment miséricordieux, tous ses péchés, change son tourment éternel. Tu as déclaré, Maître : tout ce que tu lieras sur la terre, il sera lié dans le ciel, et tout ce que tu délieras sur la terre, il sera délié dans le ciel. Car Tu es le seul sans péché, et nous te rendons gloire, au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen". Ou celui-ci, plus court, en posant la main sur la tête du pénitent : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, qui a versé des larmes à Pierre et à la prostituée pour la rémission des péchés et a justifié le publicain qui connaissait ses péchés, accepte la confession de ton serviteur nommé et, si tu as péché en paroles, en actes ou en pensées, volontairement ou involontairement, pardonne-lui, car il n'y a qu'un seul pouvoir pour pardonner les péchés. Car tu es le Dieu de miséricorde, de générosité et d’amour pour les hommes, et nous te rendons gloire, avec le Père et le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais. Amen". Après cela, vous prononcez la demande « Pour la miséricorde et le pardon des péchés » du pénitent. Puis, vous tournant vers le pénitent, vous posez la main sur sa tête et prononcez les paroles de pardon suivantes, qui, selon la majorité, et en premier lieu Gabriel de Philadelphie dans le livre « Des sacrements » 205 et Chrysanthos de Jérusalem dans le « Livre de la Confession » 206, sont une forme du sacrement de repentance : « La grâce du Très Saint-Esprit, à travers ma méchanceté, t'absout et pardonne » [87]. Que le confesseur impose les mains à ceux qui se repentent Soyez très prudent, confesseur, et n'oubliez jamais d'imposer la main sur la tête du pénitent, car les règles divines considèrent cette imposition de la main comme partie intégrante du sacrement [88], même si aujourd'hui la plupart des confesseurs ne le font pas par ignorance et manque de formation. Dernier conseil d'un confesseur à un pénitent Quand tout est fini, donne au repentant le conseil suivant : " Sachez, mon enfant, qu'aujourd'hui tu as reçu un deuxième baptême par le sacrement de confession et de repentance, comme le croit la Sainte Église du Christ. Par conséquent, fais très attention à ne pas la souiller par des péchés répétés, car de même que celui qui se salit une fois et se lave puis se salit de la même manière ne reçoit aucun bénéfice des ablutions parfaites, de même celui qui s'est lavé dans les fonts de la repentance et de la confession et a été purifié de son péché. et puis retombe dans les mêmes péchés ne reçoit aucun bénéfice, comme le dit Sirach : Lavez-vous d'entre les morts et touchez-le à nouveau, à quoi bon sortir du bain Alors homme, jeûnez pour vos péchés et retournez faire les mêmes choses 207. Alors, mon enfant, tu dois utiliser l’épée, c’est-à-dire prendre la ferme décision dans ton cœur que tu préférerais mourir mille fois plutôt que de pécher à nouveau et d’affliger Dieu. Et dès maintenant, commencez à vivre en chrétien et en disciple du Christ, car la vraie repentance ne consiste pas seulement à abandonner le mal, mais aussi à faire le bien, selon ce qui a été dit : Évitez le mal et faites le bien 208 . Vous avez ôté la tunique impure du péché et mis la tunique pure de la grâce divine, alors faites attention à l'avenir à ne pas l'enlever et à remettre votre ancienne, mais répétez la chanson : J'ai ôté ma robe, comment puis-je mettre du nu ? 209 Mon nez a été lavé, comment puis-je le souiller ? - craignant qu'en péchant, vous ne deveniez pas une louange pour le diable au Jour du Jugement, mais un opprobre et un déshonneur pour le Christ, qui est plus dur pour vous que n'importe quel tourment, comme le dit Basile le Grand : "Suis donc le chemin de la paix. Voici, tu es en bonne santé, pour qui ne pèche pas, de peur que ce ne soit pire" 210. Chapitre 12. Pour qu'un confesseur ne révèle pas ses péchés Après la confession, une seule chose t'est demandée, confesseur : garder tes péchés secrets et ne jamais les révéler à personne, ni par la parole, ni par l'écriture, ni par un geste ou tout autre signe, même si tu es en danger de mort, car ce qui a été dit par le sage Sirach s'applique à toi : As-tu entendu la parole, qu'il meure avec toi 211 et aussi : Ne la dis pas à un ami ou à un ennemi 212, c'est-à-dire : tu as entendu le mot secrets, que cette parole meure avec toi, et pendant que tu êtes vivant, ne le révélez ni à votre ami ni à votre ennemi ; ainsi que l'avertissement du prophète Michée : Ne croyez pas en votre amie... et faites attention à ne pas lui dire ce que 213. Car si vous les ouvrez, alors, premièrement, vous tomberez sous l'interdiction ou, plus précisément, vous serez complètement défroqué, selon les règles de l'Église, et selon les lois civiles, vous devrez être emprisonné à vie et avoir la langue coupée [89]. Deuxièmement, vous serez coupable d’avoir poussé les chrétiens à cesser de se confesser, craignant que vous révéliez leurs péchés. Cela s'est produit à l'époque de Nektarios de Constantinople, lorsque les chrétiens ne voulaient pas se confesser parce qu'un confesseur révélait le péché d'une certaine femme [90]. Lorsque le divin Chrysostome vit cela, il ne put se calmer jusqu'à ce qu'il les convainque de se confesser [91]. Et quel tourment infernal cela vous apportera, qui en est coupable, ne peut être décrit avec des mots. Ce peu que nous avons noté ici pour vous, confesseur, est le plus significatif et le plus nécessaire dans votre service spirituel. N'arrêtez jamais de lire ceci car cela vous aidera beaucoup. N'arrêtez pas non plus de lire le « Livre de Confession » de Chrysanthus de Jérusalem 214, le livre « Confesseur en formation » 215 et les règles : 11 du Premier Concile, 102 du Six, 2, 5, 7 d'Ancyre, 1 et 2 de Laodicée, 4, 5, 7 et 8 de saint Grégoire de Nysse, 2, 3, 74, 84 et 85 de Basile le Grand, car ces règles concernent directement votre ministère. Aussi, lisez constamment les conseils que nous donnons au pénitent 216, car vous devez être les premiers à le connaître afin d'enseigner aux pénitents et surtout à ceux qui ne savent ni lire ni écrire et n'ont pas la possibilité de le lire. De plus, nous voulons vous dire que si vous avez un esprit curieux et examinez attentivement les différents cas qui se présentent à vous, cette curiosité et ce travail vous aideront au fil du temps à apprendre davantage et même beaucoup de choses qui ne sont pas écrites dans les livres, car, selon Sirach, un homme de grande expérience sait beaucoup, et un homme sans expérience sait peu : un homme instruit sait beaucoup, et un homme de grande habileté connaît l'esprit. Même si vous n'êtes pas tenté, les nouvelles ne suffisent pas 217. Ainsi, sachant que l'enseignement et la gestion des âmes, que vous avez entrepris, est l'art des arts et la science des sciences, selon Grégoire le Théologien 218, ne soyez pas négligents, car maudit es-vous de faire l'œuvre du Seigneur avec négligence, 219 mais imitez le berger qui tente d'arracher de la gueule du lion non seulement une brebis entière, mais, si possible, au moins deux pattes ou le bord de son oreille, comme dit Amos : Chaque fois qu'un Le berger arrache de la gueule du lion deux pattes ou l'oreille d'un lion, et les enfants d'Israël seront ainsi arrachés. Ainsi, vous, confesseur, efforcez-vous, autant que cela vous est possible, de mille manières, de purger les malheureux pécheurs de la gueule du lion mental, du diable, même s'ils sont très gâtés et désespérés à cause de leurs péchés [92], comme vous le commande Jean Climaque, en disant : « Ainsi, sois diligent, ô Merveilleux, et dirige tous tes efforts, et ton amour, et ton ardeur, et ta sollicitude vers ceux qui sont complètement perdus et contrits, et prie pour Dieu pour eux, car pour ceux dont les maladies et les ulcères sont graves, de grandes récompenses sont sans aucun doute données. 221 Disons-nous, confesseur, en un mot, que le ciel et l'enfer, la vie et la mort, le salut et la destruction des âmes sont entre vos mains. Et si, grâce à votre bonne correction, ils sont sauvés, vous entendrez : Si vous faites ressortir les honnêtes des indignes, comme Ma bouche le deviendra 222. Si, au contraire, à cause de votre mauvaise correction et de votre négligence, l'un d'eux finit en enfer, vous entendrez : Le méchant mourra dans son iniquité, mais J'exigerai votre châtiment de son sang 223 . Si vous, confesseur, voulez montrer un amour véritable et paternel à vos enfants spirituels, essayez d'entrer dans une disposition tendre et larmoyante et non seulement pleurez les pécheurs qui commettent des péchés graves et mortels, mais versez également des larmes, condolant leur malheur. Car vos larmes ont un grand pouvoir, parce qu'elles non seulement servent de signe de votre tendre amour pour le pécheur [93], mais aussi rendent Dieu miséricordieux envers ses péchés [94] et encouragent ce pécheur cruel et insensible lui-même à se lamenter sur ses péchés quand il voit que vous, qui n'avez pas commis ces péchés, les pleurez ; ils le convainquent de votre amour pour lui et lui font accepter facilement les moyens de correction que vous lui prescrivez [95]. Cependant, soyez très prudent et ne montrez aucun signe de tristesse, ni de chagrin, ni de larmes pendant qu'il se confesse, comme nous vous l'avons déjà dit, mais soyez triste et versez des larmes après la fin de la confession, lorsque vous l'instruisez et lui assignez la pénitence. Annexe à la première partie. Remarquez comment le confesseur doit interroger ceux qui confessent les principaux péchés selon les Dix Commandements Nous avons dit dans le chapitre 8 des « Instructions au confesseur » que dans la plupart des cas, le confesseur ne doit pas demander à ceux qui se confessent, mais que ceux qui se confessent doivent raconter leurs péchés au confesseur, et le confesseur n'a qu'à les écouter et à les corriger. Cependant, comme aujourd'hui la majorité des chrétiens, certains à cause de l'ignorance et du manque de formation, d'autres à cause de la honte, et d'autres à cause de la mauvaise habitude enracinée d'être interrogés par les confesseurs pendant la confession (l'un motivé par une raison et l'autre par une autre), ne se soucient pas de tester eux-mêmes leurs péchés avant la confession, et ne nomment pas eux-mêmes leurs péchés, comme il se doit, mais s'attendent à ce que le confesseur soit le premier à les poser, et ils répondront, et si leur confesseur ne le demande pas, s'ils ne le font pas pleinement. révèlent leurs péchés, mais laissent leur confesseur sans se confesser, alors nous avons jugé nécessaire de vous donner ici, confesseur, une note générale sur la manière dont vous devez interroger ces confesseurs sur les péchés principaux et les plus graves contre les Dix Commandements. Ainsi, si un chrétien vient à vous pour vous confesser, dites "Béni soit notre Dieu..." et, après avoir lu le Trisagion et le 50ème Psaume, tournez-vous vers lui et donnez-lui le conseil suivant, en tenant le "Livre de la Confession" dans vos mains : "Voici, mon enfant, le Christ (montre son icône) se tient invisiblement, attendant ta confession. N'aie pas honte, n'aie pas peur et ne cache pas un seul de tes péchés, mais confesse-le de tout ton cœur. afin de recevoir le pardon du Christ lui-même. Si vous cachez un péché, sachez que non seulement votre péché impénitent restera écrit dans votre conscience, comme une écriture sur papier, afin d'être révélé au Jour du Jugement devant tous les anges et tous les hommes, mais vous ajouterez à vous-même un autre péché - un sacrilège. Ensuite, après l'avoir fait s'agenouiller devant l'icône du Christ ou l'avoir assis à vos pieds, demandez-lui quel est son nom et qui il est (si vous ne le connaissiez pas auparavant), combien de temps il lui faut pour se confesser et s'il s'est préparé à la confession par une épreuve appropriée de ses péchés. Ensuite, vous lui demandez en disant : " Croyez-vous, mon enfant, fermement et sans aucun doute à tous les dogmes de l'Église catholique et orientale du Christ, contenus dans le Credo, c'est-à-dire dans « Je crois », et approuvés par les sept saints et œcuméniques et dans les conciles locaux et par les saints pères individuels ? Acceptez-vous également les traditions apostoliques et patristiques de l'Église sans aucune addition ni soustraction ? Et quand il avoue y croire, dites-lui de lire le Credo, c'est-à-dire : «Je crois en un seul Dieu le Père…» (s'il le sait). Dis-lui ensuite : "Sache, mon enfant, que dans d'autres tribunaux celui qui a avoué avoir transgressé la loi est puni, mais dans ce même tribunal de confession, celui qui révèle son premier et même péché reçoit le pardon. Par conséquent, le confesseur n'a pas besoin de demander au confesseur ce qu'il a fait, car cela serait une accusation du pénitent, et non une confession, mais il convient que le confesseur confesse indépendamment ses péchés afin d'en recevoir le pardon, puisque Dieu l'ordonne, en disant : Le juste est celui-là. qui se confesse dès le premier mot ; Chaque fois que l'adversaire vient, il est convaincu 224 et : Dites d'abord vos iniquités, afin que vous soyez justifié 225. C'est pourquoi, mon enfant, à la honte du péché et du diable, appelle d'abord tes iniquités, afin d'être justifié. Cela dit, confesseur, taisez-vous un instant. Quand tu vois que le repentant ne confesse pas ses péchés, alors dis-lui : « Je vois, mon enfant, que tu ne parles pas, donc, pour ne pas rester inavoué, je dois te demander, et tu réponds simplement sans aucune honte, parce que moi, qui te confesse, je suis la même personne que toi, servile et pécheur, et j'ai entendu parler des nombreux et grands péchés de beaucoup d'autres pécheurs et parce qu'après ta confession, tu reviendras chez toi avec soulagement et joie du fait que tu as libéré ton conscience du fardeau du péché. Si c'est une personne que vous connaissez qui est venue vous confesser une deuxième fois, vous oubliez tout ce qui est donné ci-dessus et immédiatement après le conseil, vous l'interrogez sur les péchés majeurs suivants contre le premier commandement. En même temps, après chaque question, arrêtez-vous jusqu'à ce que le pénitent réponde « oui » ou « non » : – As-tu, mon enfant, déjà renoncé à Dieu et à ta foi ? Avez-vous déjà eu le désir de renoncer à votre foi ? [96] – N’avez-vous pas arbitrairement accepté dans votre esprit des pensées de blasphème et d’incrédulité en relation avec les sacrements divins ou les objets de foi ? Avez-vous des opinions hérétiques ? [97] - N'étais-tu pas sorcier ? N'avez-vous pas lié mari et femme ? N'avez-vous pas attaché les animaux pour que le loup ne les mange pas ? 226 N’avez-vous pas fabriqué des amulettes et ne les avez-vous pas portées ? Avez-vous pratiqué un autre type de sorcellerie ? [98] "N'êtes-vous pas allé voir des sorciers et des sorcières pour qu'ils vous aident pendant votre maladie, ou pour qu'ils retrouvent quelque chose que vous aviez perdu, ou pour qu'ils vous ouvrent des trésors, etc.?" « N'avez-vous pas commis quelque péché mortel et n'avez-vous pas osé communier ensuite indignement, sans recevoir de votre confesseur la pénitence appropriée, qui est le plus grand de tous les péchés, comme dit saint Jean le Rapide [99] ? – Priez-vous Dieu matin et soir, comme devrait le faire un chrétien ? "N'avez-vous pas mangé la nourriture, la viande sacrificielle et les sacrifices que les méchants Hagarites préparent pour leurs noces, pour leurs fêtes et pour leurs viles commémorations des morts ? Car, comme le dit Salomon, les sacrifices des méchants sont une abomination au Seigneur 227. – N’avez-vous pas désespéré de la miséricorde de Dieu ? Péchez-vous avec impudence, en espérant que Dieu soit miséricordieux et vous pardonnera ? Avez-vous pris la décision de pécher aussi longtemps que vous le pouvez, puis de vous repentir lorsque vous ne pourrez plus pécher ? Ne persistez-vous pas et ne résistez-vous pas à la vérité manifeste ? Car, mon enfant, ces quatre péchés sont mortels, contredisent le premier commandement de Dieu et représentent un blasphème contre le Saint-Esprit, comme le dit la « Confession orthodoxe ». Interrogez-le ensuite sur les principaux péchés contre le deuxième commandement : "Mon enfant, n'as-tu pas un si grand amour pour la convoitise et l'argent que ton esprit en est occupé et ton cœur y est attaché ?" – N’êtes-vous pas tellement esclave de votre ventre que votre esprit est constamment occupé par la nourriture et la boisson et que votre cœur y est attaché ? « N’êtes-vous pas un hypocrite, pas un vrai chrétien, et ne vous présentez-vous pas extérieurement comme respectueux et croyant en Dieu, tout en étant intérieurement incroyant et irrévérencieux ? – Ne croyez-vous pas aux rêves, aux vôtres et à ceux des autres ? Car le sage Sirach dit que beaucoup... furent trompés par le sommeil, et que ceux qui espéraient en elle tombèrent 228 . Ensuite, interrogez-le sur les péchés capitaux contre le troisième commandement : "N'as-tu pas juré, mon enfant, et n'as-tu pas forcé quelqu'un d'autre à jurer ?" -Tu n'as pas rompu le serment que tu as prêté ? [100] – Ne jure-tu pas par Dieu et par la foi en toute occasion ? [101] – Avez-vous fait la promesse à Dieu de devenir moine ou de faire autre chose et n’avez-vous pas rompu vos promesses et vos vœux ? [102] – N'utilisez-vous pas les paroles de l'Écriture Sainte en vain, pour plaisanter et pour rire ? – Remerciez-vous Dieu dans vos maladies et vos malheurs et ne vous plaignez-vous pas contre Lui en l’accusant d’injustice ? « N’as-tu pas blasphémé Dieu, ou la foi, ou les sacrements, ou les saints avec ta parole ? A-t-il encouragé les autres à blasphémer ? [103] « N’avez-vous pas dit que les Saintes Écritures et les paroles de Dieu contiennent des erreurs et des contradictions, et ne louez-vous pas les écrits des païens et des auteurs anciens ? Ensuite, interrogez-le sur les péchés capitaux contre le quatrième commandement : – Mon enfant, vas-tu à l’église deux fois par jour, matin et soir, comme le commandent les divins apôtres dans leurs décrets ? 229 Ou, au moins, allez-vous à l'église tous les dimanches et tous les jours fériés pour les vêpres, les matines et la liturgie ? (Si le moine se confesse, dites-lui : « Écoutez-vous, mon enfant, la séquence des services religieux établie pour vous ? Suivez-vous la règle fixée pour vous ? [104] – Parlez-vous à quelqu’un lorsque vous êtes à l’église, plaisantez-vous, riez-vous ou restez-vous sans révérence ? Écoutez-vous attentivement les paroles divines proclamées à l’église, ou laissez-vous arbitrairement votre esprit se laisser emporter par les choses du monde ?) – Tu ne couches pas avec ta femme le dimanche et les jours fériés ? – N'organisez-vous pas des jeux chez vous les dimanches et jours fériés ? Tu ne vas pas aux jeux ? Tu ne joues pas toi-même ? Tu ne danses pas et ne chantes pas des chansons ? – Vous ne jouez pas aux dames, aux cartes ou à d’autres jeux le dimanche et les jours fériés et vous n’allez pas les regarder ? – Ne buvez-vous pas le dimanche et les jours fériés, ne vous enivrez-vous pas et ne vomissez-vous pas, et ne vous disputez-vous pas avec quelqu’un ? – Faites-vous l’aumône aux pauvres le dimanche et les jours fériés, comme l’établit l’Apôtre Paul ? 230 – Violez-vous le jeûne du mercredi et du vendredi et d'autres jeûnes établis par l'Église du Christ pour les chrétiens ? [105] Ensuite, interrogez-le sur les péchés capitaux contre le cinquième commandement : « Mon enfant, n'as-tu pas insulté et frappé ton père ou ta mère ? Êtes-vous obéissant à leur volonté et prenez-vous soin d’eux et les aidez-vous lorsqu’ils sont malades et ont besoin de votre aide ? [106] – Honorez-vous vos professeurs, pères spirituels et évêques et prêtres de Dieu ? (S'il est moine, dites-lui : « N'êtes-vous pas en train de désobéir à votre aîné et de le faire pleurer pour vous ? » – Honorez-vous votre patron ou maître, vos juges et dirigeants ? Faites-vous preuve de gratitude envers vos bienfaiteurs ? -Etes-vous soucieux d'envoyer vos enfants à l'école pour qu'ils apprennent les Saintes Écritures et un bon métier ? Leur conseillez-vous d’avoir la crainte de Dieu et une bonne morale chrétienne, comme il sied aux chrétiens ? Essayez-vous de les emmener à l’église ? Les punissez-vous avec un bâton quand ils pèchent ? Forcez-vous vos enfants à se marier de force et contre leur gré ? Ne les empêchez-vous pas de devenir moines, ou, s'ils veulent se marier, les exigez-vous et les forcez-vous à devenir moines ? -Tu n'insultes pas ta femme ? (Ou, si une femme avoue, dites plutôt : « N’insultez-vous pas votre mari ? ») Ne la contrariez-vous pas, la frappez-vous, l’aimez-vous comme votre propre chair et ne vous souciez-vous pas de son âme et de sa vie ? – Vous souciez-vous du salut et de la vie chrétienne de vos serviteurs et servantes et, sachant qu’ils pèchent, ne négligez-vous pas cela et ne les corrigez-vous pas ? (Ou, s’il s’agit d’un patriarche ou d’un évêque, dites-lui : – Votre Sainteté (Très Révérend) Évêque, ne faites-vous pas preuve de négligence à l’égard de votre troupeau verbal et ne vous souciez-vous pas de toutes les manières possibles de sa correction et de son salut ? Êtes-vous en train de donner le mauvais exemple aux autres et de provoquer la tentation chez les gens dont vous devrez répondre le Jour du Jugement par vos actes ou vos paroles ? Ou, si c'est un confesseur, dites-lui : - Mon Seigneur, corriges-tu, selon les règles et comme il convient, les âmes de ceux qui confessent ta sainteté et es-tu vigilant et attentif à ton service spirituel ? Ou, si c'est le curé, dites-lui : « Monseigneur, est-ce que vous faites paître vos paroissiens et enseignez les brebis verbales du Christ avec toute la diligence et le soin et avec tout le respect et le respect, comme il sied à votre titre sacerdotal ? Ou, s'il s'agit de l'abbé du monastère ou d'un ancien, dites-lui : « Monseigneur, n'êtes-vous pas fier d'être abbé et primat et ne traitez-vous pas les autres avec dédain, les considérant comme vos esclaves et non comme vos frères ? Donnez-vous le mauvais exemple aux frères en paroles ou en actes ? Y a-t-il des troubles et des maux dans votre monastère et votre sainteté se soucie-t-elle de les corriger ? Êtes-vous assidu et apprenez-vous aux moines de votre monastère à respecter les statuts et règles des révérends pères et la promesse de la vie monastique ? Ou, s’il s’agit d’un enseignant ou d’un mentor, dites-lui : – Ne permettez-vous pas à vos élèves de commettre des outrages ? Ne les enviez-vous pas et essayez-vous de les aider à maîtriser le sujet le plus rapidement possible ? Leur apprenez-vous à avoir une morale bonne et chrétienne ? Ne les traitez-vous pas comme des esclaves, en les envoyant ici ou là, et ne les traitez-vous pas comme des disciples ? Êtes-vous plus irrité contre eux que vous ne devriez l’être, et ne les frappez-vous pas trop à chaque petite offense ? Ou, s'il s'agit d'un roi ou d'un autre dirigeant, dites-lui : - Tsar (ou : le plus haut souverain, ou : le souverain le plus glorieux), de nombreuses années à vous ! Respectez-vous les lois royales que vous établissez pour votre peuple ? Vous souciez-vous de la paix, de la vertu et du salut spirituel de tous vos sujets, et ne permettez-vous pas au mal d'outrager, d'offenser et de voler les autres, et les corrigez-vous ? N'êtes-vous pas un mauvais exemple et une source de tentation pour vos sujets, en n'observant pas tout ce qui appartient à votre rang élevé ?) Ensuite, interrogez-le sur les péchés capitaux contre le sixième commandement : « Mon enfant, avez-vous tué quelqu'un intentionnellement ou involontairement, soit vous-même, soit par l'intermédiaire d'autres personnes, à votre instigation, ou grâce à votre aide ou vos conseils ? [107] « N'étais-tu pas jaloux et triste parce que ton frère a quelque chose de bien ? Ne vous réjouissez-vous pas du mal et des malheurs qui arrivent à votre frère ? – Avez-vous de l’inimitié ou du ressentiment envers quelqu’un et souhaitez-vous vous venger de quelqu’un ? Demandez-vous pardon à votre ennemi, et s’il vous demande pardon, lui pardonnez-vous ? [108] "Avez-vous calomnié quelqu'un ou livré quelqu'un aux juges pour qu'ils puissent le punir et lui faire du mal ?" [109] « Avez-vous donné des potions à une femme enceinte pour lui faire vomir le bébé ou pour l'empêcher d'accoucher ? Avez-vous forcé les autres à les donner ? [110] "Avez-vous déjà été en colère contre quelqu'un, battu quelqu'un ou blessé quelqu'un ?" A-t-il incité les autres à se quereller et à se battre ? « N'êtes-vous pas irrité par les mendiants, ne les insultez-vous pas et ne les chassez-vous pas en les maudissant avec des paroles obscènes ? -Tu ne t'es pas maudit ? N’avez-vous pas maudit les autres, blasphémé ou trahi les autres au diable ? [111] – Avez-vous communiqué avec d'autres, sachant que vous étiez malade de la peste, et les avez-vous infectés, devenant ainsi le coupable de leur mort ? Car pour cela vous devez recevoir la pénitence d'un meurtrier [112]. Ensuite, interrogez-le sur les péchés capitaux contre le septième commandement : « Mon enfant, as-tu commis un adultère avec une femme mariée ? [113] -Avez-vous forniqué avec une femme célibataire ? Et si le confesseur vous répond « oui », alors demandez-lui à nouveau : – Avec qui as-tu forniquer : avec une femme étrangère ou avec ton proche ? Avec une laïque ou avec une religieuse ? Avec un chrétien ou un étranger et un hérétique ? [114] Et dans quel endroit as-tu forniquer avec elle : dans la maison, ou dans l'église, ou dans le vestibule de l'église ? Et à quelle heure a-t-il commis la fornication : en semaine ou un dimanche et un jour férié ? Et combien de fois avez-vous commis la fornication ? Et pour combien de temps ? [115] (Si une personne dans les ordres sacrés est tombée dans la fornication, traitez-la comme nous l'avons indiqué ici dans le « Livre de la Confession », page 84 [116]) ; – Avez-vous commis une masturbation avec vous-même ou avec quelqu'un d'autre, ou avec quelqu'un d'autre avec vous ? (Et ici vous lui demandez encore avec qui il l'a commis, et à quel endroit, et à quelle heure, et combien de fois [117]) ; – Avez-vous commis une sodomie avec un autre ou un autre avec vous ? (Et ici vous lui demandez qui était l'autre, et à quelle heure il l'a commis, et à quel endroit, et combien de fois [118]) ; "Avez-vous péché avec des animaux, avec du bétail et avec des oiseaux, avec des mâles ou avec des femelles ?" (Et ici vous lui posez des questions sur le moment, le lieu et combien de fois il a commis le péché [119]) ; "Avez-vous péché avec votre femme d'une manière contre nature ?" [120] N'avez-vous pas péché avec elle avant votre mariage ? – Ne vous habillez-vous pas, ne vous maquillez-vous pas et n’utilisez-vous pas des parfums et des arômes qui provoquent la fornication ? – Ne regardez-vous pas les visages des femmes et des jeunes hommes avec curiosité et avec la convoitise de votre cœur ? Car celui qui les regarde avec curiosité commet la fornication et commet l'adultère dans son cœur, comme l'a dit le Seigneur. « N'avez-vous pas été l'intermédiaire, ou l'instigateur, ou le coupable de quelqu'un qui a péché avec une femme, qui a transmis des lettres d'un homme, ou qui a transporté des cadeaux et des présents, ou qui a transmis des mots d'amour d'une personne à une autre, etc. ? « Ne péchez-vous pas avec orgueil et rage gutturale ? Avez-vous une dépendance à la nourriture et aux boissons ? Car tout cela donne lieu à la fornication, à l’adultère et à d’autres passions charnelles. Ensuite, interrogez-le sur les péchés capitaux contre le huitième commandement : « Mon enfant, n'as-tu pas volé ou pris des biens volés à d'autres ? Avez-vous déjà accueilli des voleurs chez vous et vous êtes-vous lié d'amitié avec eux ? [121] (Demandez-lui ensuite quel genre de chose il a volé - profane ou sacré, et dans quel endroit il l'a volé - dans la maison de quelqu'un ou dans une église ou dans un monastère, car ce dernier est un sacrilège.) « N'avez-vous pas volé votre frère et ne l'avez-vous pas offensé ? [122] -Avez-vous déjà commis un vol et ne commettez-vous pas de vol dans le métier dans lequel vous exercez ? -Avez-vous trompé quelqu'un ou pris de l'argent à quelqu'un en vendant des marchandises en utilisant de faux poids et mesures, en mentant et en utilisant des ruses et de faux serments ? [123] – Vous ne prenez pas d’intérêts sur votre argent ? [124] « Avez-vous retenu les salaires de ceux qui travaillaient pour vous, en les remboursant avec ingratitude ? "N'avez-vous pas pris plus que la valeur de votre artisanat et le travail qui y est consacré ?" "N'avez-vous pas ouvert les cercueils et exposé les restes du défunt ?" [125] - Fabriquez-vous de la fausse monnaie et la faites-vous passer pour de la vraie monnaie, sachant qu'elle est contrefaite ? – Avez-vous déplacé les clôtures des parcelles ou de votre maison afin de prendre de l'espace supplémentaire à votre frère ? « N’as-tu pas volé les animaux de ton frère, coupé ses arbres et pillé ses terres ? – Avez-vous trouvé quelque chose et l'avez-vous laissé en silence pour vous-même, sans annoncer la découverte et sans chercher son propriétaire ? – N’ouvrez-vous pas les lettres scellées des autres et ne les lisez-vous pas ? Vous falsifiez les signatures d'autrui, les arrachez, les effacez ou les remplacez ? (Ou si c'est un propriétaire foncier, dites-lui : « Ne possédez-vous pas les domaines où travaillent d'autres, et n'utilisez-vous pas ces paysans comme esclaves, en les chargeant de nombreux devoirs, et quand vient le temps de récolter les fruits, ne prenez-vous pas pour vous tout le blé, le vin, l'huile et autres fruits, laissant ces malheureux dans le besoin ? Ou, s'il s'agit d'un juge, dites-lui : – N’acceptez-vous pas de cadeaux et ne faites-vous pas preuve de complaisance et de partialité, en violant la justice et en commettant une justice injuste ? Ou, s'il s'agit d'un patriarche ou d'un évêque, dites-lui : – Votre Sainteté (Très Révérend) Évêque, ne prenez-vous pas d'argent et n'ordonnez-vous pas les indignes, n'excommuniez-vous pas les innocents et ne condamnez-vous pas les innocents et, en général, ne violez-vous pas, par partialité ou pour une autre raison, les règles divines et sacrées des saints apôtres, des conciles œcuméniques et locaux et des pères individuels ?) Ensuite, interrogez-le sur les péchés capitaux contre le neuvième commandement : « Mon enfant, n'as-tu pas porté un faux témoignage, n'as-tu pas apporté un faux témoignage contre ton frère et n'as-tu pas payé d'autres pour qu'ils portent un faux témoignage ? « N’êtes-vous pas un trompeur et un hypocrite, et ne vous montrez-vous pas extérieurement une chose pour le plaisir des louanges humaines, tout en étant une autre à l’intérieur ? – Ne jugez-vous personne, ne calomniez-vous personne et n’écoutez-vous pas avec plaisir les autres lorsqu’ils condamnent quelqu’un ? – Flattez-vous quelqu’un ou félicitez-vous quelqu’un faussement plutôt que sincèrement ? Interrogez-le ensuite sur les principaux péchés contre le dixième commandement : « N'as-tu pas désiré avoir la femme de ton frère, ou sa maison, ou son champ, ou son serviteur et sa servante, ou son animal, ou d'autres choses de ton frère ? « Ne désirez-vous pas la gloire et le rang, et ne les aimez-vous pas, ni les plaisirs de ce monde, ni l’argent et les choses périssables ? – Résistez-vous et résistez-vous aux pensées honteuses et hostiles inculquées en vous par le diable, et ne vous en réjouissez-vous pas, ne conversez-vous pas avec elles et n'êtes-vous pas d'accord avec elles dans votre cœur, en décidant de les engager à agir ? [126] Sachez, mon enfant, qu'il n'y a pas d'autre arme plus puissante pour faire la guerre aux mauvaises pensées que le nom terrible et saint de Jésus-Christ, comme disent nos saints pères. Par conséquent, mon enfant, tu dois acquérir l'habitude de dire tantôt avec tes lèvres, tantôt avec ton esprit et ton cœur, les mots suivants : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi » - et répétez-le constamment, aussi bien lorsque vous êtes assis et travaillez, que lorsque vous allez quelque part, à la fois dans la maison et à l'extérieur de la maison, et partout. Lorsque vous, confesseur, vous interrogez sur tout cela, déterminez alors le plus grand péché que le pénitent vous confesse, c'est-à-dire celui pour lequel la pénitence s'élève à un plus grand nombre d'années, et assignez-lui une pénitence pour cela. Afin de mieux vous souvenir de ses péchés, vous pouvez tenir une bougie et marquer dans la marge les questions auxquelles le pénitent vous répondra « oui ». Et comment convaincre un pénitent pour qu’il accepte également de s’abstenir de communion, voir page 94 de ce « Livre de Confession ». Ensuite, en posant votre main sur la tête du repentant, lisez la prière de permission, c'est-à-dire : « Seigneur Jésus-Christ, Fils du Dieu vivant, Berger et Agneau... » que l'on voit ici, dans le « Livre de la Confession », dans la première partie, chapitre 11. Et après la prière, dites la demande « Pour la miséricorde, la vie... » et, en vous tournant, posez votre main sur la tête du repentant et dites : « Grâce au Très Saint Esprit, par ma méchanceté, vous absous et vous pardonne. Donnez-lui ensuite le dernier conseil, que vous pourrez retrouver dans notre « Livre de Confession » page 100. Partie 2. Les règles de saint Jean le Plus rapide, expliquées avec précision Comme les saints, notre père Jean, portant le surnom de Faster, a atteint l'apogée de son ministère en 580 après JC [127] et fut le primat de l'Église sous trois rois - Justin, Tibère et Maurice. Sur les conseils d'Eutychès, patriarche de Constantinople, parmi les scolastiques, il fut classé parmi le clergé et ordonné diacre. Après la mort d'Eutychès, choisi pour l'ordination, il n'accepta pas, mais, ayant eu une vision terrible et entendant des anges lui dire de garder le silence et de ne pas résister, il fut involontairement élevé au trône patriarcal de Constantinople [128]. Et le glorieux s'est livré à un tel exploit et à un tel jeûne que pendant six mois il n'a pas bu d'eau et pendant les treize ans et demi de son patriarcat il n'a rien mangé d'autre qu'une feuille de laitue, ou un petit morceau de melon, ou une petite quantité de raisins ou de figues par jour. Et il dormait très peu et avec modération. Pour cette raison, le tribless a reçu de Dieu le don de miracles aussi bien dans cette vie [129] qu'après la mort [130]. Finalement, après de nombreuses années d'excellente gestion de son troupeau, il reposa dans le Seigneur en 595 [131], nous laissant avec les véritables règles, plus souvent appelées le Nomocanon du Plus Rapide [132] Les règles de saint Jean le Plus rapide, expliquées avec précision Que notre réduction des années de repentance ne paraisse pas imprudente, comme je le pense, à ceux qui pensent correctement, car ni notre grand père Basile, ni le plus ancien de nos divins pères n'ont établi aucune sorte de jeûne, ni de veillée, ni le nombre de génuflexions pour ceux qui ont péché, mais seulement l'éloignement de la communion sacrée. C'est pourquoi nous avons considéré qu'il était nécessaire que les gens sincèrement repentants et zélés épuisent leur chair par une vie dure et mènent prudemment une vie opposée à leur ancienne méchanceté, et en s'abstenant, mesurent en conséquence la réduction du temps de repentance. Par exemple, si quelqu’un décidait de ne pas boire de vin certains jours, nous décidions de soustraire un an à la pénitence établie par les pères pour son péché. De plus, si quelqu’un promet de s’abstenir de manger de la viande pendant un certain temps, nous avons reconnu la possibilité de raccourcir sa consommation d’une année supplémentaire. S'il promet de s'abstenir de fromage et d'œufs, ou de poisson, ou d'huile, alors nous avons jugé approprié de déduire un an pour s'abstenir de chacun de ces types d'aliments, et en plus de cela, s'il souhaite apaiser le Divin en s'agenouillant fréquemment, nous avons également décidé de faire de même, et surtout s'il montre du zèle pour l'aumône et de la force, pas moins de volonté. Si, après le péché, il entrait dans une vie solitaire et aimant Dieu, nous trouvions bon de lui déclarer un abandon encore plus rapide en raison de son désir, tout au long de sa vie, d'endurer les travaux et les peines qui conviennent à une telle vie. (Cf. : règle 12 du premier concile œcuménique, règle 102 du sixième concile œcuménique, règles 2.5 et 7 du concile d'Ancyre, règles 2, 3, 74 et 84 de Basile le Grand, règles 4, 5, 7 et 8 de Grégoire de Nysse). Interprétation. Dans cette règle, le saint répond à ceux qui veulent l'accuser de réduire le nombre d'années de repentance et dit que la réduction qu'il a faite, comme en conviendront les gens sages et prudents, ne s'est pas faite sans calcul et raisonnement [133]. Ce calcul est basé sur la circonstance suivante : ni Basile le Grand ni d'autres pères anciens n'ont établi pour les pénitents la satisfaction et la pénitence sous forme de jeûne ou de veillée, ou de génuflexion, mais ne leur ont assigné de pénitence que sous forme d'abstinence de communion divine [134]. C'est pourquoi, dit le saint, nous avons décidé qu'il serait juste de réduire le temps de repentance pour ceux qui se repentent sincèrement, qui s'efforcent d'humilier leur corps par une vie dure et mènent désormais une vie vertueuse, à l'opposé de la mauvaise vie qu'ils menaient auparavant. Ce délai devra cependant être réduit en fonction de la mesure d’abstinence qu’ils souhaitent observer. Par exemple, si un pénitent choisit comme pénitence de ne pas boire de vin certains jours, nous avons pensé qu'il serait juste de soustraire une année au nombre d'années de pénitence établi par les règles des pères. De même, s’il promet de ne pas manger de viande, retranchez un an. De plus, s’il ne mange ni fromage, ni œufs, ni poisson, ni huile, nous avons décidé de lui déduire un an pour s’abstenir de chacun de ces types d’aliments. S'il veut apaiser Dieu avec des prosternations fréquentes jusqu'au sol et depuis la taille, alors pour cela il lui faudra également un an, et surtout s'il veut montrer sa main généreuse pour l'aumône et montrer la volonté de faire l'aumône correspondant à la taille de sa richesse. Si un pénitent, après un péché qu'il avait commis, devenait moine, nous considérions qu'il serait juste de lui accorder le pardon après un nombre d'années moindre, car dans le rang monastique, il observera une stricte abstinence toute sa vie. Voir aussi la 12ème règle du Premier Concile et toutes les règles mentionnées après les excuses entre parenthèses, justifiant unanimement la réduction du nombre d'années faites par le jeûneur, car elles disent aussi qu'en fonction de la disposition et de la force de repentir de ceux qui se confessent, le nombre d'années de pénitence doit également être réduit. Par la pensée, une atteinte au cœur de la volupté, comme péché non encore commis, n'est soumise à aucune pénitence. Interprétation. Une attaque, selon Saint Jean Climaque 231, est une pensée, c'est-à-dire une simple pensée ou image de quelque chose qui apparaît soudainement dans le cœur. Ainsi, dans cette règle, le jeûneur dit que cette attaque de volupté sur le cœur par la pensée n'est soumise à aucune pénitence, puisqu'elle n'a pas encore produit de péché [135]. La conversation avec les pensées est purifiée par douze arcs. Interprétation. Une conversation avec une pensée, selon saint Jean du Climaque susmentionné, est une conversation entre l'âme et un objet qui apparaît dans l'esprit, c'est-à-dire y penser avec passion ou sans passion 232. La conversation combinée avec la passion, comme le dit le jeûneur, est soumise à la pénitence et est purifiée par douze prosternations au sol, car cela dépend de la volonté d'une personne si elle prêtera attention à l'objet qui est apparu dans l'esprit lors de l'attaque et entrera en conversation avec lui, ou le rejettera et n'y prêtez pas du tout attention. Les conversations avec des pensées sont également soumises à la pénitence du Climacus [136]. Le combat mérite soit des couronnes, soit une punition. Interprétation. Le combat, selon le même Jean Climaque, est la force de l'âme, égale à la force de la pensée qui la combat, avec l'aide de laquelle l'âme, si elle le veut, vainc la pensée, et si elle ne veut pas, elle est vaincue par elle 233. Par conséquent, le Climaque et le Rapide disent que cette lutte est la raison soit pour que l'âme reçoive des couronnes si elle vainc une pensée hostile, soit pour qu'elle reçoive des tourments et des punitions si elle est vaincue par elle. [137]. Le consentement est la raison et le début de la pénitence. Interprétation. Le consentement, comme dit Climaque, est une inclination voluptueuse de l'âme vers une pensée passionnée luttant contre elle, dont ce divin Jeûne dit qu'elle est la cause et le commencement des pénitences. C'est pourquoi Jean Zonara, à la fin du mot dirigé contre ceux qui pensent que la graine naturelle est impure, dit : « Ceux qui ont accepté une pensée passionnée, ont entamé une conversation avec elle avec volupté et se sont mis d'accord avec elle n'échapperont pas à la pénitence, même s'ils n'ont pas subi d'expiration dans un rêve et n'ont pas vu de rêves impurs » 235 [138]. Notez également que George Koressius 236 divise le consentement en deux types : imparfait et parfait. Le parfait implique une parfaite captivité de l’esprit et un parfait accord de la volonté, et conduit donc à l’enracinement du péché. Notez également que l'attaque, la conversation, la lutte et l'accord sont observés dans tous les péchés. Le Divin Faster n'a donné qu'un exemple de péchés charnels, afin que nous puissions mieux comprendre ce qui a été dit grâce à leur plus grande impolitesse. Voir aussi la 4ème règle du Conseil de la Néocésarée sur l'accord avec le péché. Celui qui est souillé dans un rêve par la fuite survenue est excommunié de la communion pendant un jour. Après avoir lu le 50e psaume et fait quarante-neuf arcs, on est considéré comme ayant été purifié de la souillure. (Cf. : règle 4 de Denys, lettre d'Athanase à Ammun, lettre de Timothée, question 12). Interprétation. Cette règle établit que celui qui s'est souillé la nuit par un écoulement dans un rêve ne doit pas communier ce jour-là. Après avoir lu le 50e Psaume et fait quarante-neuf prosternations à terre, il est purifié de cette saleté qui coule dans un rêve [139]. Cette même pénitence expiratoire est donnée par Barsanuphe, le grand parmi les pères. Pendant la veillée du corps, le souillé est excommunié de la communion pendant sept jours, en lisant chaque jour le 50e Psaume et en faisant quarante-neuf prosternations. Interprétation. Celui qui a subi l'expiration pendant qu'il est éveillé s'abstient de la communion divine pendant sept jours, lisant quotidiennement le 50ème Psaume et faisant quarante-neuf prosternations à terre. Il est interdit à quiconque se masturbe pendant quarante jours de manger sec et de se prosterner cent fois. Interprétation. Cette règle établit que celui qui s'est masturbé pendant quarante jours ne doit pas communier, en observant une alimentation sèche pendant cette période, c'est-à-dire en mangeant du pain et de l'eau et en faisant cent prosternations chaque jour [141]. Se connecter les uns aux autres, c'est-à-dire commettre une double fornication, est interdit jusqu'à quatre-vingts jours. Interprétation. La règle n'appelle pas l'union le péché de sodomie au sens plein, mais la commission de la masturbation mutuelle par deux personnes [142], pour laquelle le saint impose une double pénitence et ordonne à celui qui l'a fait d'observer un repas sec pendant quatre-vingts jours et de faire cent prosternations chaque jour, car il fait du mal non seulement à lui-même, mais aussi à son frère et commet un double péché. Si un membre du clergé, avant d'accepter le sacerdoce, tombait dans la passion de la fornication, sans s'attendre probablement à ce que, à cause de cela seul, il ne soit pas admis au sacerdoce, il, après avoir reçu d'abord une pénitence suffisante, acceptera ensuite le sacerdoce. S'il en est vaincu après avoir accepté le sacerdoce, alors, après en avoir été retiré pendant un an et soumis à la correction par les pénitences ordinaires, qu'il retourne au sacerdoce. Si, après avoir reconnu le péché, il le fait deux ou trois fois, alors, étant privé du sacerdoce, qu'il passe au rang de lecteur. Interprétation. Cette règle dit que si quelqu'un, avant d'accepter le sacerdoce, est tombé dans la passion de la masturbation, ne sachant pas que seulement pour cela il lui est interdit d'accepter le sacerdoce [143], il (étant bien sûr zélé et vertueux en tout le reste), ayant reçu une pénitence suffisante pour le péché [144], qu'il soit prêtre. Si, après avoir accepté le sacerdoce, il y retombe, alors, après avoir été retiré du sacerdoce pendant un an et soumis à la correction par les pénitences habituellement assignées aux masturbateurs, qu'il exerce à nouveau le sacerdoce. Si, après avoir connu le mal, il se masturbe deux ou trois fois, il sera privé du sacerdoce et entrera au rang de lecteur. Aussi, une des femmes qui a accepté les baisers et les attouchements d'un homme, mais qui n'a pas été corrompue, reçoit la pénitence de la masturbation. Interprétation. Le Saint impose la pénitence de la masturbation à une femme qui a accepté les baisers et les étreintes d'un homme, c'est-à-dire observant un repas sec pendant quarante jours et faisant cent prosternations chaque jour, s'abstenant de communier. Nous proposons à quiconque commet un adultère, moine ou laïc, de ne pas communier pendant deux ans s'il s'efforce de manger de la nourriture après la neuvième heure, en observant une alimentation sèche et en accomplissant deux cent cinquante prosternations. S'il est négligent, qu'il accomplisse le temps fixé par les pères. (Cf. : règle 16 du Quatrième Conseil, règle 44 du Sixième Conseil, règles 19-20 du Conseil d'Ancyra, règles 6, 18, 21, 22, 25, 26, 59 de Basile le Grand). Interprétation. Cette règle établit que toute personne qui commet un adultère, moine ou laïc, ne doit pas communier pendant deux ans et faire chaque jour deux cent cinquante prosternations et manger du pain et de l'eau après la neuvième heure. S'il est négligent et ne veut pas faire cela, qu'il s'abstienne de la communion pendant autant d'années que l'ont établi les Pères divins [145]. Nous considérons qu'il est juste qu'un adultère qui ne se détourne pas de la nourriture sèche et mange de la nourriture après la neuvième heure, et qui fait également deux cent cinquante prosternations chaque jour, prenne la Sainte-Cène après trois ans, mais qui a un caractère paresseux - attend la fin du temps fixé par les pères. (Cf. : règle 20 du Conseil d'Ancyre, règles du Sixième Concile 87, 93, 98, règle 8 du Conseil de Néocésarée, règle 9, 31, 39, 58, 87 du Conseil de Néocésarée, règle 4 de Grégoire de Nysse). Interprétation. Cette règle prescrit que l'adultère soit soumis à une pénitence de ne pas communier pendant trois ans s'il observe une alimentation sèche, mange de la nourriture après la neuvième heure et fait deux cent cinquante prosternations chaque jour. Si, par négligence, il ne veut pas accomplir cela, qu'il s'abstienne de la communion pendant autant d'années que les pères l'ont déterminé [146]. Nous ordonnons que celui qui est tombé à cause d'une passion insensée pour sa sœur, au bout de trois ans, sera digne de communier s'il accepte de jeûner jusqu'au soir, d'observer un repas sec et de faire cinq cents révérences chaque jour. (Cf. : Basile le Grand règles 67, 75). Interprétation. Cette règle impose à l'homme déchu et à sa sœur une pénitence de ne pas communier pendant trois ans, s'ils veulent observer une alimentation sèche, jeûner jusqu'au soir et faire cinq cents prosternations chaque jour [147]. Nous excommunions de la communion pendant deux ans celui qui est tombé à cause d'une passion frénétique pour son épouse, s'il mange de la nourriture après la neuvième heure, observe un repas sec et fait trois cents révérences chaque jour. Que celui qui est asservi par négligence accomplisse le nombre d'années fixé par les pères. Interprétation. Celui qui est déchu et son épouse reçoivent la pénitence de s'abstenir de la communion pendant deux ans, en observant un repas sec, en mangeant de la nourriture après la neuvième heure et en faisant trois cents prosternations chaque jour. Si, par négligence, il ne veut pas accomplir cela, qu'il s'abstienne de la communion pendant autant d'années que les pères l'ont déterminé [148]. Celui qui est tombé à cause d’une passion insensée pour sa propre belle-mère est soumis aux mêmes pénitences, mais n’est pas séparé de son épouse, selon la loi qui dit : « Ce qui était originellement solide n’est pas aboli par hasard ». Interprétation. Cette règle impose à l'homme déchu et à sa belle-mère de s'abstenir de communier pendant deux ans, d'observer une alimentation sèche, de manger après la neuvième heure et de faire trois cents prosternations chaque jour. Cependant, il ne doit pas être séparé de sa femme parce qu'il s'est brouillé avec sa belle-mère, car il existe une loi qui dit que ce qui a un commencement solide et légal n'est pas aboli par les iniquités qui surviennent plus tard. Notez cependant que s'il n'a pas contracté un véritable mariage béni avec sa femme, mais qu'il a seulement été fiancé, il convient qu'après sa chute avec sa belle-mère ou avec une autre personne liée à sa femme, il soit séparé de sa femme, c'est-à-dire de sa fiancée, et le mariage ne doit pas être conclu, comme le disent Vlastar 237 et d'autres, car, selon lui, la commission délibérée d'un tel inceste est un acte illégal (car les fiançailles ne sont pas à tous égards égales au mariage, mais inférieures à lui) [149]. Il est ordonné aux femmes qui se trouvent dans un lieu de purification, selon la 2e règle de saint Denys, ainsi que la 7e Timothée, de ne toucher aucun sanctuaire pendant sept jours. La loi de l'Ancien Testament ordonne cela et ne leur permet pas de s'unir à leur mari, car il arrive à cause de cela que le conçu devient malade et faible. C'est pourquoi le divin Moïse a lapidé le père de l'enfant lépreux, car pour s'unir à sa femme, il n'a pas attendu la purification. Ils ordonnent aussi que lors de la même impureté, celui qui aura offensé les mystères divins et y aura touché ne communiera pas pendant quarante jours. Interprétation. Cette règle décrète que les femmes assises, comme les femmes juives, dans un lieu séparé (car c'est ce que signifie le mot lieu de purification), lorsqu'elles sont dans un état de purification mensuelle habituelle, ne doivent pas communier pendant sept jours [150], comme l'ordonnent le 2e canon de saint Denys et le 7e Timothée. La loi de l'Ancien Testament ordonne la même chose, qui ne permet pas aux femmes, pendant qu'elles sont en état de purification mensuelle, de copuler également avec leur mari, puisque les enfants conçus alors sont, pour la plupart, malades et lépreux. C'est pourquoi la loi ordonnait que le père d'un enfant lépreux soit lapidé, car à cause de sa convoitise effrénée, il ne s'est pas abstenu jusqu'à ce que sa femme soit purifiée de l'écoulement de sang, mais a couché avec elle quand elle l'a eu, et à la suite de cela, l'enfant conçu est né lépreux. Si une femme, en état de purification mensuelle, offense les mystères divins et communie, on lui ordonne de ne pas communier pendant quarante jours [151]. Nous considérons qu'il est juste d'exclure de la communion pendant trois ans quelqu'un qui est tombé à cause d'une passion insensée pour un homme s'il pleure et jeûne, mange de la nourriture le soir et observe un repas sec, et fait également deux cents révérences. Celui qui préfère l'insouciance, qu'il atteigne l'âge de quinze ans. (Cf. : Basile le Grand règle 62, Grégoire de Nysse règle 9.) Interprétation. Cette règle impose au sodomiseur une pénitence de trois ans pour ne pas communier et pleurer sur le péché, jeûner jusqu'au soir, observer un repas sec et faire deux cents révérences chaque jour. Si, par négligence, il ne veut pas faire cela, qu'il ne communie pas pendant quinze ans, selon la 62e règle de Basile le Grand. Veuillez noter que dans l’un des codes de règles manuscrits de Postnik, on trouve la classification suivante de la sodomie. La sodomie est de deux types : l’une avec les femmes, lorsque les hommes tombent avec elles dans un péché contre nature, et l’autre avec les hommes. De plus, l'un des hommes le commet, et l'autre en souffre, et le troisième le commet et en souffre. Le pire péché, c’est quand quelqu’un le commet et en souffre. Et quand quelqu'un le commet avec les femmes d'autrui, c'est un péché plus grave que quand quelqu'un le commet avec des hommes. Le confier à sa propre femme est pire que le confier à celle de quelqu’un d’autre. Par conséquent, nous en concluons qu’un mari et une femme qui sont tombés dans un péché contre nature sont soumis à une pénitence plus sévère que celui qui a commis une sodomie avec des hommes ou avec les femmes d’autrui. Le père spirituel doit assigner une pénitence qu'il considère comme juste. Nous avons également constaté que pour un tel péché, une pénitence de dix-huit ans est imposée [152]. Pour en savoir plus, consultez les Pénitences du jeûneur, placées après ces règles. Un enfant corrompu par quelqu'un ne commence pas au sacerdoce, car même s'il n'a pas péché à cause de l'imperfection de son âge, son vase s'est brisé et est devenu impropre au service sacré. S'il a accepté l'éruption de la cuisse, alors après avoir accompli la pénitence appropriée, il ne lui sera pas empêché d'accepter le sacerdoce. Interprétation. La règle actuelle décrète que celui qui a été agressé par un autre à l'âge de sept ans ne peut pas devenir prêtre, car bien qu'il n'ait pas péché à cause de l'imperfection de l'âge et de la raison, le vaisseau de son corps s'est brisé et est devenu impropre au service sacré. S'il a seulement accepté l'éruption de sperme dans ses cuisses, c'est-à-dire s'il a souffert de « se vautrer », alors il n'aura aucun obstacle à devenir prêtre [153], après avoir accompli la pénitence appropriée. Voyez aussi ci-dessous, à la fin de la « Parole de Repentance », que celui qui corrompt sa virginité ne peut plus la restituer. Nous excommunions de la communion un meurtrier libre pendant cinq ans, et un meurtrier involontaire pendant trois ans, si le meurtrier, en plus de jeûner jusqu'au soir, observe la nourriture sèche la plus stricte et s'applique à faire trois cents révérences chaque jour. Que le paresseux accomplisse le décret des pères. (Cf. : règle des Saints Apôtres 36, règle du concile d'Ancyre 22, 23, lettre d'Athanase à Ammun, règle Basile le Grand 8,13, 43, 55, 56, 57, règle 5 de Grégoire de Nysse). Interprétation. Cette règle impose une pénitence à celui qui a commis un meurtre volontaire de ne pas communier pendant cinq ans, et à celui qui a commis un meurtre involontaire - trois ans, et tous deux doivent jeûner jusqu'au soir et observer une alimentation sèche stricte, en faisant trois cents prosternations à terre chaque jour. S'ils n'ont pas le zèle pour le faire, qu'ils ne communient pas : quiconque commet un meurtre volontaire - vingt ans, et un meurtre involontaire - dix, selon la 56e règle de saint Basile [154]. En détruisant intentionnellement les bébés dans l'utérus et en donnant et en recevant des potions pour corroder le fœtus et expulser les bébés prématurément, nous décidons de faire preuve de clémence, en réduisant la période à cinq ou même plus [155] - jusqu'à trois ans. (Cf. : Règle 91 du VIe Concile, Règle 21 du Concile d'Ancyre, Règle 2 et 8 de Basile le Grand). Interprétation. Cette règle impose une pénitence de cinq ou, plus souvent, de trois ans aux femmes qui tuent intentionnellement des bébés dans le ventre de leur mère. Il impose également une pénitence aux femmes qui donnent des herbes ou tout autre type de drogue aux femmes enceintes [156] afin qu'elles fassent vomir leurs bébés prématurément et morts [157]. Celui qui dégorge involontairement le bébé reçoit une pénitence d'un an... Interprétation. Celui qui a expulsé le bébé qui était dans son ventre, sans le vouloir, mais à cause de certaines circonstances, est soumis à la pénitence de ne pas communier pendant un an [158]. Celui qui a couché avec le bébé et l'a étranglé au bout de trois ans reçoit la communion, s'abstenant de viande et de fromage les jours indiqués et faisant le reste avec diligence. Et si cela s'est produit à cause de la frivolité ou de l'intempérance des parents, alors cela est comparable à un meurtre volontaire, mais si cela était dû à la calomnie de l'ennemi, alors l'acte mérite le pardon, mais même dans ce cas, il nécessite une pénitence appropriée, car il a été autorisé en raison d'autres péchés. Interprétation. Cette règle impose une pénitence de trois ans d'abstention de communion à une femme qui, en rêve, allongeait son bébé et l'étranglait. Elle ne doit pas manger de viande ni de fromage à ce moment-là, déterminé par la règle, et également accomplir d'autres bonnes actions avec la douleur de son cœur. Et si cela s'est produit à cause de l'intempérance des parents (c'est-à-dire une alimentation excessive et une consommation excessive d'alcool ou toute autre passion effrénée), alors cela est semblable à un meurtre volontaire, mais si cela est dû à la calomnie et à l'action du diable, alors l'affaire est digne de pardon, cependant, encore une fois, elle a besoin d'interdictions et de pénitences appropriées, parce que cette permission de Dieu qui leur est arrivée était à cause d'autres péchés antérieurs, présents ou futurs [159]. Si un enfant non baptisé meurt à cause de la négligence de ses parents, les parents sont excommuniés de la communion pendant trois ans, observant un repas sec pendant leur temps et apaisant Dieu en s'agenouillant, en pleurant et en faisant l'aumône en leur pouvoir, ainsi qu'en faisant quarante révérences chaque jour. Interprétation. Cette règle impose la pénitence aux parents, à cause de la négligence desquels un enfant est mort sans baptême, décrétant qu'ils ne doivent pas communier pendant trois ans et observer une alimentation sèche, pleurer, faire l'aumône aux pauvres selon leurs forces et faire quarante prosternations chaque jour [160]. Une religieuse qui a eu connaissance de l'adultère ou de la maltraitance d'autrui et qui ne l'a pas signalé à l'abbesse reçoit la même pénitence que celle qui le fait selon la 71e règle de Basile le Grand. (Cf. : règle 25 du Conseil d'Ancyre, règle 71 de Basile le Grand.) Interprétation. Cette règle établit qu'une religieuse qui vit dans un monastère avec d'autres religieuses et qui découvre qu'une des religieuses commet un adultère avec quelqu'un [161] ou a été agressée avant sa majorité [162], et qui n'en a pas informé l'abbesse pour qu'elle puisse le corriger, mais a gardé le silence, doit être soumise à la même pénitence que celle qui a commis le péché, car elle aurait pu empêcher le mal et n'est pas intervenu, selon la 71e. règne de Basile le Grand. La loi punit comme meurtriers ceux qui abandonnent leurs bébés à l'entrée de l'église, même si quelqu'un les ramasse et les prend pour eux. Interprétation. Cette règle impose une pénitence de meurtrier aux femmes qui abandonnent leurs bébés aux portes de l'église, même si quelqu'un les prend et les élève dans leur propre maison [164]. De notre propre volonté, nous excommunions de la communion un voleur repentant pendant quarante jours, et un voleur condamné pendant six mois s'il mange de la nourriture après la neuvième heure, observe un repas sec et fait cent prosternations chaque jour. Interprétation. Cette règle impose une pénitence de quarante jours au voleur, qui témoignera lui-même qu'il a volé. A celui dont d'autres témoigneront, il impose une pénitence de ne pas communier pendant six mois, et également d'observer une alimentation sèche, de manger de la nourriture après la neuvième heure et de faire cent prosternations chaque jour [165]. Celui qui est reconnu coupable de détournement de fonds, ce qui fait référence aux vols dits criminels, n'entre pas dans le sacerdoce, et même après l'avoir accepté, celui qui y tombe est privé du sacerdoce, selon la 25e règle des saints apôtres. Interprétation. Cette règle interdit à une personne reconnue coupable de vol criminel d'être prêtre, c'est-à-dire un vol qui entraîne une grave sanction pénale pour celui qui l'a volé. De plus, si quelqu'un, en tant que prêtre, commet un vol aussi criminel, il est déposé, selon le 25e Canon Apostolique, que vous devriez lire. La punition pénale n'est pas seulement la décapitation ou un autre type de peine de mort, comme l'explique Balsamon, interprétant le chapitre 25 du titre 9 du Nomocanon de Photius, mais aussi l'exil, l'aveuglement, la coupure d'une main, etc. Voir aussi dans le chapitre 9 de notre section « Instructions au confesseur » « Comment attribuer des pénitences aux voleurs et aux meurtriers ». Nous décrétons que le fossoyeur ne communiera pas pendant un an, ne mangera pas de nourriture après la neuvième heure, observera un repas sec et fera deux cents révérences chaque jour. (Cf. : Basile le Grand règle 66, Grégoire de Nysse règle 7.) Interprétation. Cette règle impose à celui qui ouvre des cercueils pour voler quelque chose, la pénitence de ne pas communier pendant un an, d'observer le repas sec, de manger après la neuvième heure et de faire deux cents prosternations chaque jour [166]. Voir aussi dans le chapitre 9 de nos « Instructions au confesseur » la section « Comment assigner des pénitences aux meurtriers ». Le sacrilège, selon saint Grégoire de Nysse, est puni d'une période de pénitence plus courte que l'adultère, qui, par souci de clémence, est réduit à trois ans. (Cf. : Saints Apôtres canon 73, Premier et Deuxième Conciles canon 10, Grégoire de Nysse canon 8.) Interprétation. Cette règle impose à celui qui a commis un sacrilège la pénitence de ne pas communier pendant trois ans, en lui accordant la clémence que le jeûneur accorde habituellement, à condition qu'il observe une alimentation sèche, qu'il mange après la neuvième heure et qu'il fasse trois cents prosternations par jour [167]. Notez également ici que puisque le sacrilège est soumis à une pénitence pour une durée plus courte que l'adultère, alors la pénitence pour cela ne devrait pas être de trois ans, comme pour l'adultère, mais moins. Voyez à ce sujet dans la 13ème règle du Plus Rapide lui-même. Nous avons considéré que, par nécessité (ou sans nécessité), ceux qui ont juré faussement devraient reporter d'un an le moment de la communion s'ils mangent de la nourriture après la neuvième heure, observent un repas sec et font deux cent cinquante prosternations chaque jour. (Cf. : Saints Apôtres canon 25, Sixième Concile canon 94, Basile le Grand canon 10, 29, 63, 82.) Interprétation. Cette règle impose une pénitence à ceux qui jureront faussement ou rompront un serment par nécessité ou inutilement pour ne pas communier pendant un an, observant un repas sec, mangeant de la nourriture après la neuvième heure et faisant deux cent cinquante prosternations chaque jour [168]. Nous faisons preuve d'indulgence envers ceux qui pratiquent la divination ou la préparation de potions, en réduisant le temps de repentance à trois ans, s'ils font preuve de diligence et choisissent de jeûner tous les jours et, après la neuvième heure, de manger de la nourriture rassis et sèche, vivant aussi simplement que possible, et également de faire deux cent cinquante révérences, touchant respectueusement leur front vers le sol. Avec ces pénitences, nous corrigeons également les femmes qui fabriquent des amulettes et pratiquent la divination. (Cf. : règle 61 du Sixième Concile, règle 36 du Conseil d'Ancyre, règle 65, 72,83 de Basile le Grand, règle 3 de Grégoire de Nysse.) Interprétation. Les sorciers et les sorciers, ainsi que les femmes qui fabriquent des amulettes et prédisent l'avenir, sont soumis à la pénitence de ne pas communier pendant trois ans et de manger de la nourriture après la neuvième heure, d'observer une alimentation sèche et de manger autant qu'il est nécessaire pour ne pas mourir de faim, et de faire également deux cent cinquante prosternations chaque jour [169]. Aucune femme - ni laïque ni religieuse - n'est excommuniée de l'Église pour un quelconque péché, mais seulement de la communion, car la règle dit que nous le faisons parce que beaucoup se sont suicidés par honte. Il en est de même pour le prêtre et le diacre, selon ce qui a été dit : « Ne vous vengez pas deux fois de suite » 238. (Cf. : Saints Apôtres canon 25, Saint Basile le Grand canon 34.) Interprétation. Cette règle prescrit de n'excommunier aucune femme pour quelque péché que ce soit - ni une laïque ni une religieuse - de l'église et de l'assemblée des fidèles, mais seulement de la communion divine, puisque la règle (34 de Basile le Grand) l'interdit, afin qu'elles ne se suicident pas par grande honte. Aussi, un prêtre et un diacre qui ont péché ne sont pas excommuniés de l'église, mais seulement de la communion des saints mystères, afin de ne pas recevoir deux châtiments à la fois, selon le 25e canon des Apôtres et le 3e de Basile le Grand. Et Balsamon, dans son interprétation de la 34ème règle de Basile, ajoute que si le péché d'une femme adultère est rendu public, alors l'excommunication doit également lui être imposée. Il résulte également de cette règle, compte tenu de la distinction qu'il fait, que le Jeûne divin suit les règles des conciles divins et des pères, car s'il dit ici que les femmes mortellement pécheresses doivent rester dans l'Église, alors il est évident qu'il ordonne par défaut aux hommes mortellement pécheurs de quitter l'Église, comme cela est clairement indiqué dans son Nomocanon, bien qu'actuellement une telle interdiction ne soit pas en vigueur. Voir la note de la 1ère règle et ce qui est dit à la fin de ses règles et pénitences. Si quelque chose d'impur tombe dans un puits ou dans un vase contenant de l'huile ou du vin, celui qui en mangera pendant trois jours ne devra pas toucher à la viande ni au fromage, et pendant sept jours il ne devra pas communier. (Cf. : Règle 63 des Saints Apôtres, Règle 63 du Sixième Concile, Règle 2 du Conseil d’Ancyre.) Interprétation. Cette règle stipule que si quelque chose appelé impur (par exemple, une souris ou autre chose) tombe dans un puits ou un récipient contenant de l'huile ou du vin, et que quelqu'un en mange ou en boit [170], alors une pénitence de trois jours lui sera imposée pour ne pas manger de viande ni de fromage et pendant sept jours pour ne pas communier. Celui qui a vomi après la communion divine est excommunié de la communion divine pendant quarante jours, en lisant quotidiennement le 50e Psaume pendant leur parcours et en faisant cinquante courbettes, quelle que soit la raison pour laquelle cela s'est produit, car même s'il pense qu'il n'a pas donné de raison pour cela, cependant, en tout cas, cela a été permis pour certains de ses autres péchés. Interprétation. Quiconque a vomi après la communion, pour quelque raison que ce soit, est soumis à une pénitence de quarante jours pour ne pas communier, en lisant quotidiennement pendant son cours le 50e Psaume, c'est-à-dire : « Aie pitié de moi, ô Dieu... », et en faisant cinquante prosternations à terre, car si celui à qui cela est arrivé n'était pas responsable de cela, il a été permis par Dieu de tomber dans cette tentation pour certains de ses autres péchés [171]. A noter que dans certains manuscrits on retrouve les trois règles suivantes, signées du nom de saint Jean le Plus rapide, et non par erreur : 1. Il n'est pas approprié de recevoir le sacrement des mains d'un prêtre qui n'observe pas l'abstinence de poisson et d'huile le mercredi et le vendredi, même s'il est orthodoxe [172]. 2. Un homme ou une femme qui a calomnié quelqu'un doit s'incliner jusqu'à terre quarante fois, en disant à chaque arc : « Seigneur, aie pitié de moi. » 3. Si deux personnes ont une inimitié mutuelle et que l'une d'elles meurt, alors la personne vivante doit se rendre sur la tombe du défunt et pleurer et lui demander pardon, comme s'il était vivant, observer un repas sec le mercredi et le vendredi (c'est-à-dire s'il s'agit de jours fériés pendant lesquels le jeûne est annulé), faire vingt révérences le matin et le soir, prier Dieu pour son ennemi décédé et lui donner des prosphores et des notes pour qu'on se souvienne de lui. Ajoutez à cela aussi la règle sur les blasphémateurs, que l'on voit dans le chapitre correspondant des « Instructions au confesseur ». Notez que dans un codex manuscrit ancien, il y a le Nomocanon du Jeûneur, qui contient également les pénitences suivantes [173], en plus de celles enregistrées ci-dessus, mentionnées par Vlastar, à savoir : 1. Si quelqu'un tombe avec sa belle-mère, il fait pénitence pendant trois ans, jeûnant jusqu'au soir, observant une alimentation sèche et effectuant cinq cents prosternations chaque jour [174]. 2. Si quelqu'un tombe avec une mère et une fille ensemble, il fera pénitence pendant quatre ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant trois cents prosternations chaque jour. 3. Si quelqu'un tombe dans la sodomie avec deux frères, il fera pénitence pendant quatre ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant trois cents prosternations chaque jour. 4. Si quelqu'un se livre à la sodomie avec son gendre, il fera pénitence pendant quatre ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant deux cents prosternations chaque jour. 5. Si quelqu'un tombe une fois avec sa fille, il reçoit une pénitence pendant cinq ans, mais s'il dépasse - pendant six et sept ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant cinq cents prosternations chaque jour. 6. Si quelqu'un tombe une fois avec sa fille spirituelle du saint baptême, il reçoit une pénitence pendant huit ans, voire plus - pendant dix ans, en observant un repas sec, en mangeant de la nourriture après la neuvième heure et en accomplissant cinq cents prosternations chaque jour. 7. Si quelqu'un tombe avec son parrain, il fera également pénitence pendant huit ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant trois cents prosternations chaque jour. 8. Si quelqu'un se livre à la sodomie avec son frère, il fera pénitence pendant huit ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant quatre cents prosternations chaque jour. 9 . Si le frère cadet est soumis à la sodomie par l'aîné, sans commettre lui-même la sodomie, il reçoit une pénitence pendant trois ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant cent prosternations chaque jour. 10. Si quelqu'un tombe une fois avec sa mère, il fait pénitence pendant sept ans, mais s'il le fait plusieurs fois, pendant douze ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant cinq cents prosternations chaque jour. 11. Si quelqu'un, ayant une femme, tombe plusieurs fois avec du bétail, il fera pénitence pendant huit ans, en observant le repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en faisant trois cents prosternations chaque jour. S'il n'a pas eu de femme et qu'il est tombé une ou deux fois, ou au plus trois fois, alors il fera pénitence pendant trois ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant trois cents prosternations chaque jour. Les mêmes pénitences doivent être imposées à une femme décédée avec du bétail. 12. Si quelqu'un tombe avec son cousin, il fera pénitence pendant deux ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant cinq cents prosternations chaque jour. 13. Si quelqu'un, n'ayant pas d'épouse légitime, tombe avec une femme païenne, c'est-à-dire avec une juive ou une turque, ou un hérétique, une pénitence lui est imposée pour s'abstenir de communion pendant trois ans, observer un repas sec, manger de la nourriture après la neuvième heure et faire deux cents prosternations chaque jour. La même pénitence doit être imposée à une femme qui n'a pas de mari légitime et qui tombe avec un juif ou un turc ou un hérétique. Si un homme qui a une femme et une femme qui a un mari tombent avec des visages païens et hérétiques, alors ils reçoivent une pénitence pendant quatre ou cinq ans, observant un repas sec chaque jour et faisant deux cent cinquante prosternations [175]. 14. Si la femme d'un prêtre ou d'un diacre commet un adultère, elle fait pénitence pendant trois ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant trois cents prosternations chaque jour [176]. 15. Si une femme tombe avec deux frères, elle fait pénitence pendant trois ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en faisant deux cents révérences chaque jour [177]. 16. Si une femme tombe avec un eunuque, elle fait pénitence pendant trois ans, en observant chaque jour un repas sec et en faisant trois cents prosternations [178]. 17. Si quelqu'un se livre à la sodomie avec sa femme, il fera pénitence pendant huit ans, en observant un repas sec, en mangeant après la neuvième heure et en accomplissant deux cents prosternations chaque jour. Le divin Jeûne y donne également les règles générales suivantes : 1. Ceux qui sont en pénitence et qui ne communient pas doivent recevoir la Grande Hagiasma le Jeudi Saint, la Semaine Lumineuse et les fêtes de la Nativité du Christ et des Saints Apôtres. 2. Ceux qui commettent des péchés mortels, puis insultent les mystères divins et communient indignement, pèchent le plus gravement, c'est pourquoi la pénitence doit leur être imposée pour une période plus longue qu'à ceux qui pèchent et ne communient pas par peur. 3. Pour ceux de moins de trente ans qui tombent dans le péché, la pénitence doit être imposée avec plus de clémence que pour ceux qui pèchent après trente ans. 4. Ceux qui sont en pénitence et ne communient pas doivent quitter l'église pendant la Divine Liturgie lorsque le prêtre s'écrie : « Catéchumènes, sortez » et se tiennent dans le vestibule. Pendant les vêpres et les matines, ils doivent se tenir debout dans l'église. La fin des règles et pénitences du Jeûne Annexe à la deuxième partie. Certains éléments nécessaires non inclus dans les règles plus rapides 1. À propos de ceux qui ont renoncé au Christ La règle 73 de Basile le Grand impose une pénitence à ceux qui renoncent au Christ de leur plein gré pour ne pas communier tout au long de leur vie et pour communier seulement avant la mort. Et la 2ème règle de saint Grégoire de Nysse n'autorise pas non plus ceux qui renoncent volontairement aux saints mystères tout au long de leur vie. À ceux qui ont renoncé contre leur gré à cause de la violence et de la torture, il impose une pénitence, comme aux fornicateurs, c'est-à-dire pendant neuf ans. Voir aussi les règles 81 de Basile le Grand, 11e du Premier Concile, 6e du Concile d'Ancyre et 3e de Pierre d'Alexandrie. De nos jours, dans l'Église, la coutume de traiter ceux qui ont renoncé au Christ s'est répandue conformément au rite de Méthode de Constantinople, c'est-à-dire de la manière suivante. Si quelqu'un, enfant, tombe en esclavage et, par peur ou par ignorance, renonce à la foi, alors, étant revenu à la foi, il écoute les prières de purification habituelles pendant sept jours et le huitième jour, il est lavé et oint de myrrhe sainte, puis reçoit la communion, restant ensuite huit jours dans l'église et étant présent quotidiennement aux services sacrés et aux rites divins. Si quelqu'un a été majeur et a renoncé à la torture, il doit d'abord jeûner pendant quatre-vingts jours, s'abstenir de viande, de fromage, d'œufs et trois jours de la semaine - lundi, mercredi et vendredi - également de l'huile et du vin [179]. Après cela, il écoute les mêmes prières pendant sept jours, puis se lave et, ayant également reçu l'onction de sainte myrrhe, communie. Si quelqu'un a volontairement renoncé, il doit alors observer un jeûne de deux ans, semblable à celui dont nous avons parlé plus haut, et faire cent ou deux cents prosternations selon ses forces. Après cela, il écoute les prières de purification et après sept jours, il se lave et, après avoir reçu l'onction de myrrhe sainte, communie, comme ceux mentionnés ci-dessus. C'est ce qu'affirment Vlastar dans la revue des règles du Postnik et par Armenopoul dans le 4ème titre du 5ème livre de l'« Énoncé abrégé des règles ». Voir aussi ce rite et ces prières à Trebnik. La règle 16 du Concile d'Ancyre divise ceux qui sont tombés avec des animaux en trois groupes, car s'ils ont vingt ans et qu'ils tombent plusieurs fois avec des animaux, il leur sera imposé une pénitence de vingt ans pour s'abstenir de la communion, mais s'ils tombent plusieurs fois, il leur sera imposé une pénitence de vingt-cinq ans ; et s'ils ont plus de vingt ans et ont des femmes, ils doivent communier après trente ans ; s'ils ont plus de cinquante ans et ont des femmes, ils ne doivent communier qu'avant leur mort. Et la 4ème règle de Sainte Nysse impose une pénitence de dix-neuf ans à ceux qui agresseraient les animaux. Basile le Grand dans la 7ème règle impose aux agresseurs d'animaux la même pénitence qu'aux homosexuels et aux meurtriers, soit vingt ans, et dans la 63ème règle il leur impose la même pénitence qu'aux adultères, soit quinze ans. La bestialité comprend également l'observation des oiseaux avec des mâles et des femelles. Voir aussi à ce sujet les pénitences du jeûneur. 3. À propos des seconds mariages et des triples mariages Un second marié, selon la 4ème règle de Basile le Grand, n'est pas autorisé à entrer dans les mystères divins pendant un an ou deux ; selon la 2ème règle de saint Nicéphore et la 1ère réponse de Nikita d'Irakli, aucune couronne ne lui est également posée, et, selon la 7ème règle du Concile de Néocésarée et du même Nikita, le prêtre qui a béni son mariage ne mange pas à sa table. Grégoire de Nysse appelle le troisième mariage l'anarchie 239, et la 4ème règle de Basile le Grand - la polygamie, la 80ème règle - la fornication la plus sévère et la 50ème - l'impureté et la profanation de l'Église. Par conséquent, sa 4ème règle excommunie les trigames de la communion pendant cinq ans [180]. Et Joseph Bryennius dit que les premiers mariés sont fiancés et bénis et sont mariés, tandis que les couples bigames ne sont que fiancés et bénis, mais ne sont pas mariés, tandis que ceux qui sont mariés trois fois ne sont fiancés que par condescendance, et ne sont pas bénis et ne sont pas mariés 240 . 4. Sur le mariage des chrétiens orthodoxes avec des hérétiques Le canon 14 du Quatrième Concile, les canons 10 et 31 du Concile de Laodicée et le 29e Concile de Carthage interdisent aux chrétiens orthodoxes d'épouser des hérétiques. Le canon 72 du VIe Concile dissout et prive de force légale les mariages contractés par une chrétienne généralement orthodoxe ou une chrétienne avec des hérétiques. Et la 34ème réponse de Balsamon dit qu'une personne orthodoxe qui a contracté mariage avec une personne hétérodoxe ou hérétique n'est pas autorisée à participer aux mystères divins à moins qu'elle ne divorce d'abord et ne fasse pénitence. Siméon de Thessalonique dit la même chose, ajoutant que cette personne ne peut communier qu'à la fin de sa vie, après que le sacrement de l'onction lui a été accompli (c'est-à-dire s'il se repent), et le prêtre ne peut pas retirer de particules pour une telle personne et accepter de lui des prosphores et des notes, mais seulement de la cire et de l'encens et parfois (c'est-à-dire pas toujours) lui donner de l'eau baptismale et de l'antidoron, et ce n'est que pour qu'il ne tombe pas dans le désespoir, il doit ordonne-lui aussi de faire l'aumône 241. Et la 12ème constitution du 5ème titre du 1er livre du Code de l'empereur Justinien dit que si de tels parents (qui ont réussi à se marier d'une manière ou d'une autre) plaident, alors celui qui veut rendre leurs enfants orthodoxes gagne 242. La 18ème Constitution du même titre dit la même chose 243. 5. À propos des offres qui ne sont pas acceptées Les « Décrets apostoliques » disent que les clercs et les prêtres ne doivent pas accepter d'offrandes et de cadeaux de la part des accusés devant le tribunal, de ceux qui ne veulent pas se repentir de leurs péchés, mais s'entêtent dans ceux-ci, de ceux qui apportent des dons à Dieu non pas par des travaux et des acquisitions justes, mais par des injustes et de ceux qui tirent profit de leur argent 244. La 1ère Règle de Saint Nicéphore et la 5ème Réponse de Pierre, Chartophylax et Diacre du Grand. L'Église établit que les prêtres ne doivent pas accepter de prosphores ni même d'encens de la part de ceux qui ont une concubine avec laquelle ils ne sont pas mariés et qui ne veulent ni l'épouser ni la quitter. Élie de Crète dit qu'il ne faut pas accepter les offrandes d'un père, à la connaissance duquel les enfants sous son contrôle commettent la fornication, car, ayant la possibilité d'empêcher le péché, il ne les force pas à se marier, mais leur permet de pécher 245. Et Pierre, mentionné précédemment, dit que ni les prosphores ni l'encens ne sont acceptés de la part des prostituées, parce qu'elles sont en pénitence. Siméon de Thessalonique dit que ceux qui pèchent ouvertement et ne s'abstiennent pas du péché ne sont pas soumis à l'acceptation d'offrandes. Voir aussi le chapitre 6 susmentionné du livre 4 des Constitutions apostoliques, qui nomme nommément ceux dont les offrandes ne sont pas acceptées. Voyez aussi dans notre « Instruction au confesseur » que les offrandes ne sont pas acceptées pour ceux qui ne veulent pas accepter la pénitence pour leurs péchés. 6. À propos du jeûne du mercredi et du vendredi Le canon 69 des Saints Apôtres prescrit qu'un évêque ou un prêtre, ou un diacre, ou un sous-diacre, ou un lecteur, ou un chanteur, qui ne jeûne pas à la Sainte Pentecôte et le mercredi et le vendredi, doit être destitué, et un laïc qui fait cela doit être excommunié, à moins qu'il ne soit empêché de jeûner par une maladie physique. Vous voyez que les apôtres ont inclus le jeûne du mercredi et du vendredi avec le jeûne de la Sainte Pentecôte. Par conséquent, tout comme pendant le jeûne de la Pentecôte, il faut observer un régime sec, qui consiste à manger une fois par jour à la neuvième heure, sans manger d'huile ni boire de vin, de la même manière, les jours de jeûne - mercredi et vendredi - un régime sec doit invariablement être observé. C'est pourquoi saint Épiphane dit : « Le jeûne du mercredi et de la veille du samedi (c'est-à-dire du vendredi) - jusqu'à la neuvième heure » 247, et Philostorgius dit aussi que le jeûne du mercredi et du vendredi ne se limite pas seulement à l'abstinence de viande, mais il est établi de ne pas manger de nourriture ces jours-là jusqu'au soir 248. Pour cette raison, saint Benoît instaure le jeûne le mercredi et le vendredi jusqu'à la neuvième heure 249 et Balsamon interdit de manger des animaux à peau de crâne le mercredi et le vendredi 250, comme à la Pentecôte. Alors, que ne disent pas d'absurdités ceux qui prétendent que le jeûne du mercredi et du vendredi n'est pas un statut apostolique, car les apôtres dans leurs règles le classent avec le jeûne de la Grande Pentecôte 251, et dans leurs décrets ils le classent avec le jeûne de la Semaine Sainte, en disant : « Il faut jeûner la Grande Semaine et le mercredi et le vendredi » 252. Mais pourquoi dis-je que c'est la loi des seuls apôtres ? C'est la loi du Christ lui-même, car c'est ce que disent les apôtres au livre 5, chapitre 15 des « Ordonnances » : « Lui-même (c'est-à-dire le Christ) nous a ordonné de jeûner le mercredi et le vendredi » 253. Nous jeûnons ces jours-ci selon le Hiéromartyr Pierre : « le mercredi, parce que le mercredi avait lieu le concile des Juifs sur la trahison de notre Seigneur, le vendredi, parce que vendredi il a souffert la mort pour notre salut » 254. Le divin Jérôme dit la même chose. Puisque le jeûne de la Grande Pentecôte est assimilé au jeûne du mercredi et du vendredi, alors, par conséquent, la mesure du soulagement de ces deux jeûnes pour les malades devrait être égale. Par conséquent, tout comme les règles 8 et 10 de Timothée permettent à une femme qui a accouché le jour de la Pentecôte de boire du vin et de manger suffisamment de nourriture pour supporter le jeûne, et qu'il est également permis à une personne excessivement épuisée par une maladie extrêmement grave de manger de l'huile, de la même manière, quelqu'un qui est épuisé par une maladie grave devrait recevoir la permission de manger de l'huile et de boire du vin. C’est pourquoi le divin Jérôme dit : « Le mercredi et le vendredi, il n’est pas approprié de rompre le jeûne, sauf en cas de grand besoin. » Le bienheureux Augustin dit la même chose [181]. Mais puisque les charnalistes, voulant rompre le jeûne du Carême et du mercredi et vendredi, soit avancent le prétexte qu'ils sont malades, sans l'être, soit, même étant malades, disent que l'huile et le vin ne suffisent pas à renforcer leur faiblesse, alors à cause de ces prétextes, le confesseur ou l'évêque ne doit pas croire seulement les paroles du malade, mais il faut s'adresser à un médecin expérimenté et pieux et, sur ses instructions, permettre au malade d'affaiblir le jeûne. Nous devons également noter que, tout comme il faut jeûner par rapport à la nourriture le mercredi et le vendredi, il faut également jeûner par rapport aux plaisirs charnels. C'est pourquoi, ces jours-là, les mariages ne doivent pas non plus avoir lieu, puisque le divin Paul ordonne aux maris et aux femmes de ne pas s'unir pendant la prière et le jeûne : Ne vous privez pas l'un de l'autre, mais par consentement pour un temps, mais continuez dans le jeûne et la prière 255. Et le divin Chrysostome, citant comme preuve la parole de Joël, qui dit : Sanctifiez le jeûne... afin que l'époux puisse écarter les siens et la mariée de son palais 256, dit que si les jeunes mariés, qui ont la convoitise la plus forte, une jeunesse épanouie et un désir débridé, ne devraient pas s'accoupler pendant le jeûne et la prière, et encore moins les autres maris et femmes, et ceux qui subissent une telle violence de la part de la chair, ne devraient pas s'accoupler ? 257 C'est pourquoi, de même que les maris et les femmes qui ne s'abstiennent pas pendant le Carême, non seulement ne doivent pas, selon Balsamon, communier à Pâques, mais encore doivent être corrigés par des pénitences, 258 de même, les maris et les femmes qui s'unissent le mercredi et le vendredi doivent être corrigés par des pénitences. Quant au jeûne du lundi, bien que la réglementation oblige les moines à l'observer, de nombreux laïcs, et surtout les femmes, l'observent également. L’idée exprimée par certains spirituels prudents concernant le jeûne du lundi mérite également d’être mentionnée et acceptée. Il consiste en ce qui suit. Le Seigneur nous dit que si notre justice n'est pas plus grande que la justice des scribes et des pharisiens, nous ne pourrons pas entrer dans le Royaume des Cieux 259. Puisque les pharisiens jeûnaient deux jours par semaine, comme le dit le pharisien : Je jeûne deux fois le samedi 260, cela signifie que nous, chrétiens, devons jeûner trois jours par semaine pour que notre justice surpasse celle des pharisiens. Et le divin Chrysostome dit clairement que les pharisiens jeûnaient le mercredi et le vendredi, interprétant les paroles deux fois le samedi 261, bien que Théophylacte dans son interprétation de la parabole évangélique du publicain et du pharisien et d'autres affirment que les pharisiens jeûnaient le lundi et le jeudi non selon le commandement, mais selon la tradition, croyant que Moïse montait de la montagne le jeudi et en descendait le lundi 262 . Mélétius le Confesseur dit qu'il convient de jeûner le lundi, de sorte que la semaine commence toujours par le jeûne 263. 7. Sur le fait qu'il n'est pas convenable de prendre des intérêts, c'est-à-dire des intérêts Le canon 44 des Saints Apôtres dit qu'un évêque, un prêtre ou un diacre qui, en prêtant de l'argent, exige des intérêts des débiteurs, doit soit abandonner une passion aussi honteuse pour le profit, soit être destitué. Les règles des 10e, 6e et 4e conciles de Laodicée commandent la même chose, interdisant aux titulaires des ordres sacrés de prendre soit douze, soit six pièces sur cent pièces 264 . Et la 17e règle du Premier Concile interdit non seulement aux titulaires des ordres sacrés, mais aussi à tout le clergé, c'est-à-dire les lecteurs, les chanteurs et autres, de s'y intéresser. Le canon 5 du concile de Carthage, allant plus loin, dit que le clergé ne doit pas prendre intérêt non seulement à l'argent, mais aussi à tout ce qu'on prête. Et la 20ème règle du même concile dit que si un clerc prête de l'argent, il doit reprendre la même somme, et ne reprendre que ce qu'il a donné. La règle 14 de saint Basile dit que si quelqu'un qui s'intéresse veut devenir prêtre, il doit d'abord distribuer aux pauvres l'argent qu'il a pris en excédent de sa dette, puis accepter le sacerdoce. Mais il n'est pas non plus approprié que les laïcs s'intéressent, car si, comme le dit le divin Chrysostome, les Juifs ne se sont pas intéressés aux autres Juifs, selon le commandement : Ne donnez pas à votre frère de l'argent contre intérêt, ni de la nourriture contre intérêt, et toutes sortes de choses contre intérêt, si vous lui rendez 265, alors quelle réponse devrons-nous, chrétiens, donner, pour avoir le cœur plus dur que les Juifs eux-mêmes, après la révélation de la grâce de l'Évangile et de l'économie incarnée de Bon sang ? 266 Et Basile le Grand, interprétant la parole du Psaume 14, qui dit : Tu ne donneras pas ton argent contre des intérêts, 267 dit que c'est vraiment inhumain : un mendiant emprunte à un homme riche pour se consoler de son malheur, tandis que les riches ne se contentent pas de la richesse, mais s'efforcent de tirer profit et intérêts du malheur du mendiant 268. La croissance 269, c'est-à-dire la naissance, l'intérêt est appelé à cause de sa grande fécondité et son accroissement du mal, puisque les prêteurs d'argent, lorsqu'ils le prêtent, naissent simultanément, et d'autres sont déjà prêts à naître. Ou plutôt, la croissance est appelée naissance parce qu'elle provoque naturellement du chagrin et des maladies liées à l'accouchement chez les débiteurs, et tant pour la femme enceinte que la douleur de la naissance est douloureuse, que pour le débiteur, elle est douloureuse lorsque vient le moment fixé pour payer les intérêts 270 . C'est pourquoi les nouvelles du roi Léon décrètent : " Bien que les rois qui nous ont précédés aient autorisé les intérêts en raison de la dureté de cœur des prêteurs, nous avons cependant décidé qu'il serait juste de les supprimer complètement de la vie des chrétiens, car ils sont inhabituels pour leur vie et interdits par les lois divines. Par conséquent, notre tranquillité commande qu'absolument personne ne soit autorisé à prendre des intérêts en aucune circonstance, afin que, souhaitant préserver la loi humaine, nous ne transgressions pas la loi de Dieu. Si un prêteur l'accepte, il devrait être considéré comme sa dette. Que la conclusion de ce qui a été dit soit le 32e canon de saint Nicéphore le Confesseur, qui établit que les prêtres ne doivent pas communier au clergé et aux laïcs qui ne veulent pas cesser de s'y intéresser, et que personne ne doit même manger avec eux. Et les divins apôtres dans leurs « Ordonnances » 271 commandent de ne pas accepter les offrandes de ceux qui s'y intéressent. Car s'il n'est pas convenable aux chrétiens de prêter dans l'espoir de récupérer même ce qu'ils ont donné, comme le dit le Seigneur : Si vous donnez en retour, vous espérez recevoir d'eux, quelle grâce avez-vous pour vous ? 272 et aussi : Donnez en retour, sans rien attendre 273 - si, comme je l'ai dit, les chrétiens ne doivent pas reprendre même ce qu'ils ont donné, ne devraient-ils même pas y intéresser du tout ? Et qu’est-ce que je dis : Chrétiens ? Même les Juifs devaient parfois remettre la dette elle-même envers leurs débiteurs. Car Dieu leur a ordonné que si, peu avant le début de la septième année (par exemple dix mois, ou cinq ou moins), au cours de laquelle toutes les dettes des débiteurs étaient remises, un pauvre et un nécessiteux venait leur demander d'emprunter de l'argent, ils ne seraient pas trompeurs à l'égard de cette septième année de pardon et ne refuseraient pas de donner à leur frère mendiant autant qu'il en a besoin, mais ils le lui donneraient et ne se fâcheraient pas parce qu'ils devraient tout faire. pardonne quand viendra la septième année : prends garde à toi, de peur que la parole d'iniquité ne soit cachée dans ton cœur, en disant : la septième année de justification est proche, et ton oeil séduira ton frère qui la demande, et ne la lui donne pas, et il criera contre toi vers l'Éternel, et ton péché sera grand ; en lui donnant et en lui donnant... il demandera autant qu'il exige... car à cause de cette parole, l'Éternel votre Dieu vous bénira dans toutes vos actions et dans tout ce sur quoi vous poserez la main 274. S'il n'est généralement pas approprié que les laïcs s'y intéressent, combien plus encore les moines, qui promettent d'observer la non-convoitise et sont obligés de vivre la vie la plus haute et la plus sainte et d'être un exemple de toute vertu et de toute bonté pour les laïcs ? C'est pourquoi les confesseurs devraient imposer une pénitence aux moines qui s'y intéressent et ne veulent pas abandonner cette passion honteuse du profit, car indigne, de s'abstenir des mystères divins jusqu'à ce qu'ils se corrigent. 8. À propos du clergé et des moines se mariant après l'ordination et prenant la forme monastique Le canon 26 des Saints Apôtres stipule que seuls les lecteurs et les chanteurs peuvent se marier après l'ordination. Tous les autres, c'est-à-dire les anciens, les diacres et les sous-diacres, ne sont pas autorisés à se marier après l'ordination. Et la 6ème règle du VIe Concile œcuménique, confirmant la même règle des apôtres, dit en outre que si un prêtre, un diacre ou un sous-diacre ose se marier après l'ordination, alors il doit être destitué. La 1ère règle du Conseil de la Néocésarienne dit la même chose. Et le canon 15 du Quatrième Concile prescrit qu'une femme qui, étant diaconesse, offense la grâce de Dieu et se marie, est excommuniée avec l'homme qui l'a prise pour épouse. De plus, la 2e constitution du 1er titre des Novellas, ainsi que la 6e nouvelle du roi Léon, prescrivent que l'évêque qui a donné au sous-diacre ou au diacre la permission de se marier après la consécration, dépose et expulse du diocèse 275 [182]. Et la 44ème constitution du 3ème titre décrète que les enfants nés de prêtres, diacres et sous-diacres qui se sont mariés après l'ordination ne doivent être considérés ni comme des enfants naturels ni illégitimes, et ne peuvent même rien recevoir de ces pères sans foi ni loi, ni comme héritage, ni comme cadeau ou comme dette légalement formalisée ou autre obligation - ni eux-mêmes ni leurs mères - mais c'est tout ce que leurs biens doivent être reçus par l'église locale. Et les coupables eux-mêmes, après avoir été privés du sacerdoce, ne peuvent être élevés à aucun grade civil ou militaire, mais doivent passer toute leur vie comme particuliers de bas rang 277. Toutes ces pénitences sont imposées aux ecclésiastiques qui se marient après l'ordination, s'ils n'étaient pas moines. S'ils étaient en même temps moines, alors, en plus des pénitences mentionnées ci-dessus des règles sacrées et des sanctions des lois civiles, les pénitences suivantes établies pour les moines mariés, dont nous parlerons plus tard, devraient également leur être imposées. Si quelqu'un veut se référer au 10e canon du Concile d'Ancyre, qui dit qu'un diacre qui s'est marié après l'ordination peut continuer à servir, nous répondrons que le Concile d'Ancyre n'a pas dit cela simplement et inconditionnellement, mais a ajouté qu'il peut continuer à servir si, lors de son ordination, il a témoigné qu'il veut se marier après l'ordination, puisqu'il ne peut pas maintenir sa virginité, et l'évêque, ayant entendu cela, sans rien dire, il l'a ordonné. Les diacres en cours d'ordination ne témoignent pas lors de leur ordination qu'ils ne peuvent pas maintenir la virginité, mais se taisent - et leur silence indique le consentement de leur volonté, selon Grégoire le Théologien 278. Il s'ensuit que par le silence ils montrent qu'ils acceptent d'observer le célibat, tout comme les moines ont accepté de l'observer, qui se sont tus lorsqu'ils ont pris le monachisme, selon la 19e règle de Basile le Grand. Nous devons également savoir que la fornication de ceux qui se consacrent à Dieu (c'est-à-dire soit les moines et les moniales, soit le clergé et les prêtres, selon Balsamon et Zonara) 279, comme le dit la 6ème règle du même grand Basile, n'est pas considérée comme un mariage, mais leur relation doit être dissoute de toutes les manières possibles. Par conséquent, les hiéromoines qui se sont mariés après l'ordination, ainsi que les diacres, qu'ils soient moines ou non, doivent bien sûr se séparer des femmes avec lesquelles ils ont contracté un mariage illégal, et cette séparation de leur cohabitation illégale est très utile pour l'Église, selon la 6ème règle de Basile susmentionnée, premièrement, parce que d'autres ne feront pas de telles choses, et deuxièmement, à cause de la culpabilité contre le sacerdoce, et troisièmement, parce que les hérétiques ne trouveront aucune raison de nous accuser de cela. Et après s'être séparés d'eux, ils doivent recevoir la pénitence des fornicateurs (pour ne pas dire des adultères) et alors ils peuvent déjà communier. Car le mariage de telles personnes est une fornication, et non un mariage, selon la 6ème règle de Basile mentionnée. De plus, après la dissolution d'un mariage illégal et le repentir, ils doivent, selon le 21e canon du Sixième Concile, porter les robes du clergé, et ne pas marcher comme des laïcs. S'ils ne veulent pas le porter volontairement, ils doivent alors y être forcés, selon les 7e et 8e histoires de Léon. Ce qui précède s'applique au clergé. Si un moine ou une nonne se marie, le 16e canon du Quatrième Concile ordonne qu'il soit excommunié. Et la 44ème règle du Sixième Concile impose la pénitence au moine marié comme au fornicateur. La 19e règle de Basile le Grand fait de même. La règle 19 du Concile d'Ancyre soumet à la pénitence pour les seconds mariés ceux qui violent le vœu de virginité, c'est-à-dire qu'elle leur interdit de communier pendant un an. Cependant, Basile le Grand dans son 18ème règne, mentionnant les pères de cette du Concile d'Ancyre, dit que ces pères n'ont établi cette règle que par condescendance pour les vierges qui ont renoncé au vœu de virginité (notez en même temps : Basile le Grand dit que ce qui a été établi par les pères du Concile d'Ancyre à l'égard des hommes, a également été établi par eux à l'égard des femmes), puisque, selon lui, ceux qui ont violé le vœu de virginité sont soumis à la pénitence d'une adultère (et pas seulement d'une prostituée) en tant qu'épouse Époux Céleste du Christ, et celui qui vit avec elle est appelé adultère, de même que celui qui vit avec la femme d'un autre homme est appelé adultère. Le même Basile le Grand soumet les vierges et les moines qui ont renoncé à leurs vœux à la même pénitence d'adultère dans son 60e règne. Le divin Chrysostome, dans sa lettre à Théodore le Déchu, dit qu'un moine marié commet un péché pire que l'adultère, dans la mesure où Dieu est supérieur aux hommes 280. Toutes ces pénitences sont imposées aux moines mariés après la dissolution de leur mariage illégal et adultère, selon la 6ème règle de Basile, souvent mentionnée. S'ils sont dans le mal et ne veulent pas divorcer et se réformer, Basile le Grand ordonne dans ses écrits ascétiques 281 que personne n'ouvre la porte de sa maison pour les recevoir, même s'il fait froid dehors et qu'ils cherchent un endroit où se cacher. Et cela ne doit pas être fait par haine, mais pour qu'ils aient honte, comme le dit Paul 282, et qu'ils se corrigent. Et dans son message au moine déchu, il dit que nous ne devrions même pas accueillir de telles personnes. Saint Nicéphore dit la même chose dans son 24e canon, et dans le 34e canon il ajoute également qu'un moine marié et ne se repentant pas doit être excommunié de la communion, revêtu contre son gré de vêtements monastiques et emprisonné dans un monastère. Les lois royales sont également d'accord avec saint Nicéphore. Ainsi, les 7e et 8e nouvelles du roi Léon ordonnent que les moines qui ont abandonné leurs robes monastiques et sont devenus laïcs soient amenés contre leur gré à l'image monastique abandonnée. Les pénitences qui, comme nous l'avons dit, sont imposées aux moines, le sont également aux religieuses qui se sont mariées. Et les hommes qui les corrompent ou les prennent pour épouses sont punis par des règles sacrées et des lois royales. Ainsi, la 4ème règle du Sixième Concile destitue le clergé qui corrompt une femme dédiée à Dieu, et excommunie les laïcs. Et le 2ème chapitre du 1er titre de Novell dit que ceux qui ont corrompu un ascète ou une religieuse et ceux qui ont contribué à cette corruption devraient être punis de la peine de mort, et que tous leurs biens devraient être confisqués par les dirigeants du monde et donnés au monastère de la religieuse corrompue 283 . Aussi, selon le chapitre 5 du titre 3 du livre 1 du Code des lois, quiconque enlève ou tente d'épouser une religieuse est puni de mort, et la religieuse qui l'a suivi est placée avec ses biens dans un monastère et gardée sous stricte garde. Armenopulus, au livre 6, titre 3, dit également que le nez de ceux qui commettent la fornication avec les religieuses et des religieuses corrompues par elles doit être coupé 284 . 9. À propos de l'image monastique et de la tenue monastique L'image monastique, initialement et depuis l'Antiquité, était une et unique, c'est-à-dire grande, et ceux qui devenaient moines après l'épreuve établie par les règles [183] ​​​​devenaient immédiatement moines du grand schéma, prononçant leurs vœux monastiques une fois, et non deux ou trois. C'est pourquoi saint Théodore Studite, expert et exemplaire en ces matières, commande à l'abbé dans son testament : « Ne donnez à personne le soi-disant petit schéma (c'est-à-dire lamantin), puis le grand, car le schéma est le même que le baptême, et les saints pères l'ont traité de la même manière » 285. Si quelqu'un se réfère à une prière publiée dans un livre avec les « enseignements catéchétiques » de ce saint Théodore, qui dit que son compilateur a d'abord accepté le petit schéma, puis le grand, et prétend qu'il s'agit de la création du même saint Théodore, alors nous répondrons que leur affirmation est erronée, car ce n'est pas la création de saint Théodore, mais d'un certain Théodose et, comme cela ressort clairement, compilée à partir de diverses sources. Et le grand luminaire de Thessalonique, Grégoire Palamas, dans sa lettre au hiéromoine Paul Asen, écrit également : "C'est une grande image monastique, mais les pères ne connaissent pas la petite image monastique, mais certains des derniers, apparemment, l'ont divisée en deux. Cependant, en prononçant les mêmes questions-réponses et vœux à la fois pendant la tonsure mineure et la grande, ils restaurent à nouveau une image" 286. Comme eux, le bienheureux Siméon de Thessalonique dit : « ... comme le baptême est un et unique, l'image monastique l'est également, car le petit schéma est la garantie et le début du grand schéma et a été inventé par certains pères tardifs en faveur de la faiblesse (ou de la paresse) humaine » 287 . Le Bréviaire, ainsi que Balsamon 288, le petit schéma des moines lamantins est appelé le gage du grand schéma. Job, dit Amartol, ajoute (au chapitre « Sur les sacrements » de la Syntagmation de Chrysanthème de Jérusalem 289) un troisième schéma, en disant : « L'image monastique monte du plus petit au plus parfait : de ce qu'on appelle la petite image et la soutane jusqu'à la sainte image de la tonsure monastique, et de celle-ci jusqu'à ce qu'on appelle la grande angélique. » Notons ici qu'il est le seul à appeler le ryassophore un petit schéma, alors que tous les autres appellent le manteau un petit schéma. Le Trebnik contient également trois rites différents : le Rasophora, le Petit Schéma et le Grand Schéma. A ce qui a été dit, il faut ajouter que ceux qui sont devenus moines en soutane ne peuvent plus se débarrasser de leur soutane et se marier, loin de là ! Car comment peuvent-ils oser faire cela après s’être rasé les cheveux, ce qui signifie qu’ils ont rejeté toute sagesse du monde de leur tête et ont consacré leur vie à Dieu ? Comment - après avoir reçu la bénédiction de mettre une soutane monastique et une kamilavka et changé de nom, et après que le prêtre ait lu deux prières sur eux, dans lesquelles le prêtre remercie Dieu de les avoir délivrés de la vie mondaine et de les avoir appelés à un rang monastique honnête, et demande à Dieu de les accepter sous son joug salvateur ? Et si quelqu'un qui a fait une simple promesse verbale de devenir moine et qui n'a pas encore mis la soutane en lisant la prière ne doit pas rompre sa promesse (comme nous l'avons dit dans les « Instructions au confesseur », au chapitre 9), alors comment quelqu'un vêtu de la soutane en lisant la prière peut-il la rompre ? Par conséquent, Balsamon dit que celui qui a mis une soutane ne peut pas redevenir un laïc et doit être forcé d'accomplir son intention initiale, c'est-à-dire devenir un parfait moine 290. S'il n'obéit pas, alors il doit être puni, comme l'ordonnent les lois royales au titre 1 du livre 4 291. Quant aux moines du schéma mineur, c'est-à-dire les lamantins, ils courent un double danger. Car, d'une part, ils sont obligés d'observer strictement les règles de vie des moines du grand schéma, puisqu'ils ont également prononcé les mêmes vœux que les moines du grand schéma donnent à Dieu, comme l'a dit le divin Grégoire susmentionné, et Dieu les a parés des mêmes vêtements (sauf pour certains), et ils ont été honorés des mêmes prières (sauf pour trois). Par conséquent, il n’est pas approprié que ceux qui disent qu’ils ne sont pas encore moines du grand schéma et ne doivent donc pas observer strictement les règles de la vie monastique se rendent coupables de péchés. C'est l'illusion du diable. D’un autre côté, ils doivent s’efforcer d’accepter le grand schéma parfait, c’est-à-dire devenir des moines-schéma, et ils ne doivent pas négliger cela ni retarder le temps, mais avoir peur que la mort survienne et qu’ils ne paraissent pas imparfaits devant Dieu, sans devenir des moines parfaits. Car, de même que les fiançailles sont imparfaites par rapport au mariage, de même le petit schéma des moines lamantins, étant des fiançailles, est imparfait par rapport au grand schéma, et donc ceux qui l'ont accepté sont des moines imparfaits. C’est pourquoi le bienheureux Siméon de Thessalonique ordonne : « …ceux qui n’ont pas accepté le schéma parfait doivent devenir parfaits, afin de ne pas mourir imparfaits, sans le rite le plus parfait du schéma… et tout comme celui qui n’est pas baptisé n’est pas chrétien, de même celui qui n’a pas accepté le schéma parfait (c’est-à-dire qui n’est pas devenu moine du grand schéma) n’est pas moine. » Et comment peut-on appeler cette folie : les moines lamantins doivent mener la même vie et lutter de la même manière que les moines du grand schéma, puisqu'ils ont fait les mêmes vœux à Dieu, et en même temps ne sont pas des moines du grand schéma ; ils n'endurent que du travail, mais sont privés du don ; ils vieillissent, mènent une vie monastique, mais ne sont pas encore considérés comme moines ; ils subissent les mêmes abus et les mêmes exploits et après cela ils ne sont pas dignes de recevoir la même couronne ?! Est-il possible de trouver une perte plus importante ? Et quoi de plus ridicule qu'un moine qui a vécu vingt ou trente ans dans un petit schéma et qui après cela en vient à accepter le grand schéma, à qui on demande : « Pourquoi es-tu venu, frère ? », qui répond : « Désirant une vie ascétique, honnête père », qui se révèle laïc, à qui on pose des questions comme un laïc, et qui répond comme un laïc ? Si on demande aux moines lamantins actuels pourquoi ils n'acceptent pas le grand schéma, alors certains répondent que la grande image est terrible et angélique, d'autres - qu'ils attendent leur vieillesse pour devenir moines du grand schéma, et d'autres encore trouvent une autre excuse pour justifier leur négligence, et ainsi la plupart d'entre eux refusent et n'acceptent pas le grand schéma. Et en fin de compte, à cause de ces raisons déraisonnables, parmi les milliers et les milliers de moines vivant dans le monde, seuls quelques-uns meurent en tant que moines-schémas, et même ceux-là acceptent le grand schéma soit parce qu'ils sont complètement vieux, soit parce que leur vie était menacée par une maladie mortelle, soit parce que d'autres circonstances les y ont forcés. Rares sont ceux qui l'acceptent, étant en bonne santé et jeunes, avec tout leur désir, sans aucune raison extérieure. Tous les autres meurent comme lamantins, c'est-à-dire moines imparfaits et uniquement fiancés au Christ, et n'ayant pas contracté une union matrimoniale avec Lui. Et à cet égard, ils sont semblables à ces anciens chrétiens qui, trouvant des excuses similaires à celles mentionnées, ont ajourné le baptême pendant un certain temps et n'ont pas accepté le baptême, c'est pourquoi beaucoup d'entre eux sont morts, restant catéchumènes et non baptisés. C'est pourquoi Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Nysse et d'autres pères divins ont prononcé tant de paroles d'avertissement au sujet du baptême, les invitant à ne pas le reporter de quelque temps, mais à se faire baptiser encore jeunes et en bonne santé, afin de pouvoir travailler dans la gratitude pour le don qu'ils ont reçu. Des paroles d’exhortation similaires devraient être prononcées aujourd’hui afin d’encourager les moines d’aujourd’hui à accepter le deuxième baptême, c’est-à-dire le schéma grand et parfait. Mais nous, laissant derrière nous la verbosité, ne leur dirons que les quelques choses suivantes, les plus essentielles. Ceux qui ont renoncé au monde et sont entrés sur le chemin de la vie monastique doivent, tôt ou tard, accepter le grand et parfait schéma, car s’ils ne l’acceptent pas, ils ne seront pas moines, comme cela a été montré ci-dessus. Car le schéma est un, tout comme le baptême, et son image, sa signification et son degré parfait sont le grand schéma, ou, pour mieux dire, le véritable schéma, qui a également été montré. Ainsi, plus précisément, plus correctement et mieux, les moines agiront s'ils acceptent immédiatement le grand schéma, sans accepter d'abord le petit, comme le font les plus sensés : d'abord, parce qu'en l'acceptant une seule fois, ils montreront en réalité que l'image monastique est une et unique, selon la tradition des saints pères, et deuxièmement, parce qu'ayant accepté le schéma jeunes et sains, ils pourront travailler dans la gratitude pour le don reçu et ensuite se multiplier et accroître le talent des leur Seigneur, c'est-à-dire la puissance spirituelle mystérieusement conférée à leur âme par le schéma divin [184], à travers la bataille qu'ils mèneront contre les démons, à travers la victoire sur les passions et à travers les dons qu'ils recevront du Saint-Esprit. Si quelqu'un objecte qu'Athanase d'Athos, Dunale le Confesseur et d'autres ont accepté d'abord le petit schéma, puis, après un certain temps, le grand, alors nous répondrons que les cas individuels ne sont pas la loi de l'Église, selon Grégoire le Théologien 293, et tout ce qui est contraire aux règles ne peut être considéré comme un exemple. Ceux qui acceptent le grand schéma, après avoir accepté le petit, disent deux fois les mêmes questions-réponses, écoutent deux fois les mêmes prières, mettent deux fois les mêmes vêtements monastiques, et montrent ainsi qu'ils acceptent deux fois la même image monastique, et cela est presque aussi absurde que de répéter deux fois le saint baptême. Parlons maintenant des vêtements des moines. Les moines du schéma mineur, c'est-à-dire les lamantins, en possèdent quatre. Chiton, c'est-à-dire ce qu'on appelle la soutane ou soutane inférieure, représentant le chiton de la joie et de la vérité, dans lequel un moine est vêtu, selon Siméon de Thessalonique et le Trebnik. Ceinture de cuir resserrant le ventre et les reins, là où se trouve la partie concupiscible de l'âme, représentant la mortification des désirs charnels, la chasteté, l'abstinence et la disponibilité du moine au service, selon le Trebnik, Siméon, Cyrille de Jérusalem [185], Dorothée et Sozomène. Pallium est un mot emprunté à la langue latine, signifiant vêtement de dessus ou cape, comme l'appellent Siméon de Thessalonique et Abba Isaac. Et Screvellius, dans son Lexique, traduit le mot « pallium » par « chlamys », c'est-à-dire un manteau. C'est ce qu'on appelle aujourd'hui la soutane extérieure, ou extérieure : d'abord parce que le pallium, comme nous l'avons dit, est un vêtement, et la soutane extérieure est aussi un vêtement, et en même temps un vêtement monastique, et, ce qui est particulièrement important, un vêtement extérieur ; deuxièmement, parce que la soutane supérieure emprunte le nom du manteau, c'est pourquoi l'ordre du schéma mineur est appelé dans le bréviaire l'ordre du manteau, car beaucoup appellent la soutane supérieure la mandorassa ; et, troisièmement, parce que le mandorya, qui sert de petit et deuxième manteau aux moines lamantins et aux moines du grand schéma, convient mieux au nom de «paramand» que ce petit quadrilatère, que beaucoup aujourd'hui appellent par ignorance paramand et portent sur la poitrine. Je suis donc surpris : en vérité, quel bienheureux l'a inventé et l'a inclus parmi les vêtements pour les moines établis par les pères, bien qu'il ne s'agisse ni d'un paramand au sens littéral du terme, ni d'un vêtement du tout ? C'est pourquoi les prêtres qui ont maintenant appris cela devraient, lorsqu'ils tonsurent un moine, au lieu de ce petit quadrilatère, bénir la soutane supérieure et la donner au moine pour qu'il la porte comme un pallium, afin qu'en donnant au moine la soutane supérieure, ils ne la donnent pas pour plaisanter, sans bénédiction. Cependant, si quelqu'un, conformément à la coutume, veut porter ce petit quadrilatère par-dessus sa soutane, l'ayant sur lui comme image de la croix, qu'il le porte sans bénédiction, tout comme il porte une kamilavka et une nametka, ce qui ne me semble pas absurde. Et le pallium et la soutane extérieure représentent le vêtement d'incorruptibilité et d'honnêteté ainsi que la couverture et la protection divines, selon le Trebnik et Siméon de Thessalonique. Il y a, en plus, des sandales, c'est-à-dire des chaussures, indiquant qu'il convient qu'un moine parcourt le chemin de l'évangile de paix de bon gré et sans trébucher, et que, de même que les chaussures sont situées en dessous et sous tout le corps, de même le corps d'un moine doit être sous l'autorité de l'âme, selon le Bréviaire de Siméon et Cyrille de Jérusalem. Nous avons donc parlé des vêtements d'un moine lamantin. Et le moine du grand schéma en a, en plus d'eux, trois autres : cuculium, analava et manteau [186]. Kukuliy représente, selon le Trebnik, le casque du salut, selon Siméon et Cyrille de Jérusalem, l'ombre de la grâce divine, reflétant les pensées du monde, et selon Sozomen et Abba Dorothée, la douceur et l'humilité. Analav, que Sozomen appelle aussi anavoleium et qui, selon Siméon, est fait de cuir, est maintenant appelé polystavrion 294. Il montre que le moine prend sur lui 295 la croix du Seigneur et le suit, selon le Trebnik, Siméon et Dorothée. Et le fait qu'il ait des croix devant et derrière montre, selon Cyrille de Jérusalem, que le monde doit être crucifié pour le moine en s'éloignant de lui, et le moine doit aussi être crucifié pour le monde par impartialité à son égard, selon ce qui a été dit : Le monde a été crucifié pour moi et pour le monde 296. Le manteau (que Sozomène appelle une tunique sans manches, et Dorothée appelle un kolovium), couvrant tous les autres vêtements, montre, selon Siméon de Thessalonique, qu'un moine enveloppé dedans est comme un mort couché dans un cercueil. Et selon Pour Sozomen et Abba Dorotheos, la robe, qui n'a pas de manches, montre que le moine ne doit pas lever la main contre qui que ce soit ni faire quoi que ce soit de caractéristique d'un vieil homme. La largeur du manteau signifie, selon Cyrille de Jérusalem, l'inspiration des anges, puisque l'image monastique est dite angélique. Le manteau, comme le dit Abba Dorotheos, avait également une bande rouge, qui servait de symbole selon lequel les moines étaient des guerriers du roi céleste. Ce sont les robes établies et prescrites d'un moine, qui sont également portées par les vierges et les nonnes. Quant au kamilavka et à l'arrosage, ils sont donnés sans grande prière. Certains lisent, en les donnant, la prière et la bénédiction du cuculium, puisqu'elles ont été inventées par les pères postérieurs à la place du cuculium. Nos moines grecs du Grand Schéma devraient également porter un manteau de la même manière que les pieux moines russes et valaques du Grand Schéma le portent - sinon toujours, du moins lors des services religieux et pendant la communion divine - puisque le manteau est la tenue la plus caractéristique des moines du Grand Schéma, cependant, ils (à l'exception de quelques-uns), ayant changé de rang, se contentent d'un paramand, c'est-à-dire de la soutane extérieure, ou Mandoryasa, dont nous avons parlé plus haut, qui ne devrait pas arriver. Ajoutons à ce qui a été dit en annexe que tout chrétien peut choisir la vie monastique et porter le schéma monastique, même s'il a commis un péché ou vit dans le monde, et que personne ne peut le lui interdire, selon la prescription de la 43ème règle du VIe Concile œcuménique. Et nous avons ajouté ceci pour certains confesseurs ignorants qui interdisent aux coupables de meurtre, de sorcellerie et d'autres péchés graves similaires d'accepter le monachisme. Cependant, eux et tous les autres peuvent devenir moines après avoir réussi l'épreuve de trois ans établie par les règles en présence d'un successeur - un ancien vertueux et aimant Dieu, selon les 2e et 5e règles du Double Conseil. 10 Que les moines et les hiéromoines devraient vivre dans leurs monastères et ne pas être dans le monde, engagés dans les affaires ecclésiales et civiles La Règle 4 du Saint Quatrième Concile œcuménique prescrit ce qui suit : " Que ceux qui poursuivent véritablement et sincèrement la vie monastique reçoivent l'honneur qui leur est dû. Mais comme certains utilisent les vêtements monastiques pour l'apparence et faussement pour gagner l'honneur, et sèment la confusion dans l'Église et les affaires civiles, voulant les contrôler, et parcourent les villes à leur guise, et tentent également d'établir leurs propres monastères, il semble plausible qu'aucun moine ne puisse établir ou créer, ni dans un village, ni dans un ville, ou dans le désert, ou en tout autre lieu, un monastère ou une maison de prière sans la permission de l'évêque local. Les moines situés dans chaque ville et village doivent obéir à l'évêque local et garder le silence, s'engager uniquement dans la prière et le jeûne, et vivre dans les monastères où ils ont été tonsurés, sans les quitter et sans s'engager dans les affaires ecclésiales et civiles, sauf seulement dans les cas où, par nécessité et nécessité, ils sont nommés à cet effet par l'évêque, qui a jugé qu'ils étaient nécessaires... Que quiconque viole cette règle soit excommunié, afin que l'ordre monastique ne soit pas blasphémé et que, de ce fait, le nom de Dieu ne soit pas blasphémé. C'est pourquoi Pierre Chartophylax, suivant cette règle sacrée, dit également qu'il n'est pas approprié que les moines reçoivent des enfants du saint baptême (sauf en cas de grand besoin, lorsque le bébé est en danger et qu'un autre receveur ne peut être trouvé), ni de contracter des jumelages, ni de détenir des couronnes, car cela est contraire aux règles 297. Et Nicéphore Chartophylax dit que l'Église instruit strictement les abbés et les abbés des monastères que les moines ne doivent pas se livrer au jumelage et au népotisme, alors que la loi ne reconnaît pas du tout la fraternité 298 . Par conséquent, selon la règle ci-dessus, les soi-disant hiéromoines ne devraient pas être ordonnés pour servir dans les églises paroissiales et y servir, car eux aussi sont moines de nom et ont fait vœu de maintenir leur virginité, comme nous l'avons dit plus tôt, dans le sujet 8. Par conséquent, ils doivent être ordonnés et vivre, accomplissant un service sacré, dans des monastères, et non dans le monde et dans des églises laïques. C'est pourquoi Michel de Constantinople, appelé le maître des philosophes 299, décréta, en confirmation de ce qui avait été dit, avec tout son sacré conseil de saints évêques, que tous les rites sacrés du monde devaient être accomplis par des prêtres mariés et laïcs, et non par des hiéromoines. Les hiéromoines devraient être dans leurs monastères, comme le dit Balsamon dans le scholium du 3ème chapitre du 1er titre du Nomocanon Photius. De même, Pierre, Chartophylax de la Grande Église, dit que le mariage ne peut être béni 300 ni par un hiéromoine ni dans un monastère 301 . Par conséquent, les évêques qui ordonnent de tels hiéromoines dans les villes agissent contrairement aux règles et doivent corriger cet outrage, car pour toutes les mauvaises choses et pour tous les péchés que ces hiéromoines commettent lorsqu'ils sont dans le monde et suivant les convoitises du monde, les évêques qui les ont ordonnés doivent être punis pour tout et doivent donner une réponse. Car le divin Chrysostome en disait ainsi : « Ne me dites pas que le prêtre ou le diacre ont péché - la culpabilité de tous retombe sur la tête de ceux qui les ont ordonnés » 302. Cependant, s'il y a besoin et nécessité, l'évêque est autorisé, conformément à la règle divine brièvement énoncée ci-dessus, à élire les hiéromoines les plus vertueux et raisonnables dans les monastères et à les nommer confesseurs dans les églises laïques ou enseignants dans les écoles, ou à les avoir dans sa métropole comme frères et famille spirituelle pour le bien du peuple. Partie 3. Un bref conseil habilement écrit au pénitent sur la façon dont il doit se confesser, compilé à partir des écrits de divers enseignants pour le bénéfice général de ceux qui lisent. Les frères qui sont en Christ se réjouissent De même que dans le rite de la nature, Dieu a veillé non seulement à ce que nous naissions en bonne santé, mais aussi à ce que nous puissions retrouver la santé lorsque nous étions physiquement malades, à l'aide de bains et de divers médicaments, de même, dans le rite de la Grâce, Il a veillé non seulement à ce que nous renaissions spirituellement en bonne santé par le Saint Baptême, mais aussi à ce que nous retrouvions la santé spirituelle lorsque nous tombions mentalement malades, avec l'aide d'un agent nettoyant. source et guérison miraculeuse, qui est le sacrement de la confession sacrée. Car la confession, d'une part, est véritablement une sorte de fonts dans lesquels ils se lavent et sortent immédiatement soulagés du fardeau de l'âme pécheresse qui les pèse, allégoriquement représenté par Salomon dans le Cantique des Cantiques : Comme un troupeau de personnes tondues qui sortaient des fonts baptismaux 303 . C'est pourquoi Théodoret, interprétant ces paroles, dit : « Il convient de rechercher s'il n'a pas appelé ceux qui viennent du péché à la repentance un troupeau de chèvres » 304, et Psellus écrit : « ... purifié par la source de la conscience » 305. C'est une source dans laquelle toutes les souillures des péchés sont lavées et détruites, selon le divin Chrysostome, qui dit : « ... La confession des péchés commis conduit à la destruction des péchés » 306, et qui est fait pour le repentant par un deuxième baptême, plus difficile que le premier baptême, mais tout aussi nécessaire au salut qu'il est, selon Grégoire le Théologien : « Je connais aussi le cinquième (baptême) - à travers les larmes, qui sont cependant plus douloureuses » 307. D'autre part, la confession est une sorte de guérison si efficace qu'elle neutralise instantanément tout poison du péché véniel et mortel, qui est un mal infini, détruit toute maladie invisible et rend à l'âme sa santé et sa grâce originelles. C'est un médicament si miraculeux que le pécheur, qui auparavant à cause du péché était comme un bœuf, comme Nabuchodonosor, ou un cochon, comme Tiridate, ou un diable, comme Judas, dont il est dit : Et l'un de vous est le diable, 308 - en un instant il devient comme un bel ange, ou, pour le dire brièvement, c'est un médicament si miraculeux qu'il transforme le pécheur de condamné à libre, de charnel à spirituel, d'esclave du diable à fils de Dieu et de coupable de tourments éternels à héritier du Royaume des Cieux. C'est un médicament qui, par l'effet surnaturel qu'il produit, surpasse toutes les œuvres de la nature dans son ensemble, car la justification qu'il accorde tant de fois à l'âme d'un pécheur est une œuvre incomparablement plus grande que la création par Dieu d'un autre monde nouveau - s'Il voulait le créer - car Sirach en parle aussi allégoriquement : Il n'y a pas de mesure pour toute âme digne d'abstinence 309 . Mais malheureusement, ces fonts purificateurs et cette guérison miraculeuse, c'est-à-dire la confession la plus bénéfique, sont aujourd'hui devenus un sacrement de très peu d'utilité pour les chrétiens qui, pensant être purifiés dans ces fonts, n'ont même pas eu le temps de se laver, selon Salomon : « L'enfant juste juge du mal par lui-même et n'est pas lavé de la souillure » 310. Car certains d'entre eux soit ne se confessent pas du tout, soit se confessent très brièvement, préférant, à cause de leur misère, se vautrer. comme des animaux dans la boue de leurs péchés et ne voulant pas se précipiter vers ces fonts pour être purifiés, tandis que d'autres, à leur tour, bien qu'ils se confessent, ne le font pas comme ils le devraient, car ils ne se confessent pas avec un examen de conscience et leurs péchés, pas avec la contrition et la tendresse nécessaires, pas avec un désir décisif de ne plus pécher et non avec la satisfaction qui sont les composantes d'une pieuse confession, mais sans épreuve, sans contrition, sans détermination, sans satisfaction et seulement selon la coutume, par exemple, parce que Pâques, Noël ou l'Épiphanie approche. Par conséquent, en se confessant si mal et en pensant qu’ils se confessent bien, ces malheureux se trompent en réalité et subissent de grands dommages. C’est pour cette raison que nous, affligés par tant de dégâts et d’erreurs de nos frères chrétiens, avons travaillé dur pour recueillir dans les écrits de divers enseignants ce bref conseil au pénitent et avec son aide pour encourager les pécheurs qui ne se confessent pas à se confesser constamment et pour expliquer à ceux qui se confessent mal comment se confesser, afin que leur confession soit agréable à Dieu et multi-utile et, par conséquent, qu’ils puissent avoir une ferme confiance dans le pardon de Dieu pour leurs péchés par l’intermédiaire de leur confesseur. Alors, mes amis pécheurs, je vous le demande, acceptez ce conseil avec joie, et laissez ceux qui, comme moi, ont profané leur âme avec diverses impuretés pécheresses, se précipiter vers cette source purificatrice de confession sacrée pour être purifiés. Lavez-vous et soyez purs, Dieu vous l'ordonne par l'intermédiaire du prophète Isaïe, ôtez la méchanceté de vos âmes 311. Ceux d'entre vous qui ont des ulcères mentaux dans l'âme et dont les blessures, selon David, sont devenues rassis et pourris face à votre folie 312 , qu'ils recourent à ce médicament miraculeux pour être guéris. Et ceux qui se confessent mal maintenant, qu'ils veillent, par amour pour Dieu et pour leur âme, à se confesser désormais correctement et comme il se doit. Ayant reçu le bénéfice indiqué, je vous demande instamment de faire une petite prière à Dieu pour les âmes de ceux qui ont travaillé pour cela et y ont contribué, et surtout pour l'âme de celui qui a émis ce conseil pour votre bénéfice commun. Naaman s'est d'abord lavé dans les ruisseaux du Jourdain. Sept fois il fut purifié de la lèpre. Tout méchant est à nouveau purifié dans les profondeurs du repentir, Ici aussi, il lave la saleté des paroles vaines. Le Jourdain servait d’image de repentance : Dans ce document, Jean purifiait les coupables. Chapitre 1. Comment se préparer à la confession À propos de ce qu'est le repentir Confessez... vos péchés les uns aux autres. Jacques 5:16. Mon frère pécheur, lorsque tu veux te repentir et te confesser, tu dois t'y préparer de la manière suivante. Sachez tout d'abord que la repentance, selon le divin Jean de Damas 313, est un détournement du diable vers Dieu, accompli avec du travail et de l'exploit. Alors, mon bien-aimé, si tu veux te repentir comme il se doit, alors tu dois aussi quitter le diable et les œuvres du diable et retourner à Dieu et à la vie selon Dieu, quitter le péché qui est contraire à la nature et revenir à la vertu inhérente à la nature, haïr le mal au point de pouvoir dire avec David : J'ai haï l'injustice et j'ai abhorré le numéro 314, et, au contraire, aimer tellement la bonté et les commandements du Seigneur, pour que tu puisses dire avec lui : Je J'ai aimé ta loi 315, et aussi : C'est pourquoi j'ai aimé tes commandements plus que l'or et la topaze 316. Et disons brièvement, le Saint-Esprit, proclamant par le sage Sirach qu'il y a une vraie repentance, te donne le conseil suivant : Tourne-toi... vers le Seigneur et laisse tes péchés... monte au Très-Haut et détourne-toi de l'injustice, et hais l'abomination 317. Et ce qu’est la vraie repentance et ses fruits, regardez dans le mot placé à la fin. À propos du nombre de composants du repentir Sachez, deuxièmement, qu'il y a trois composantes du repentir : la contrition, la confession et la satisfaction [187]. À propos de ce qu'est la contrition La contrition est une tristesse et une douleur totale du cœur [188], qui surgit chez une personne en raison du fait qu'elle a contrarié Dieu avec ses péchés et transgressé sa loi divine. C’est aussi une caractéristique des fils parfaits, car cela ne vient que de l’amour pour Dieu, c’est-à-dire qu’un fils se repent de cette manière uniquement parce qu’il a contrarié son père, et non parce qu’il doit perdre l’héritage de son père ou être expulsé de la maison de son père. En plus de la contrition, il y a aussi la tristesse, qui est aussi du chagrin et une maladie cardiaque, mais pas parfaite, qui ne survient pas parce qu'une personne a contrarié Dieu avec ses péchés, mais parce qu'elle a perdu la grâce divine, perdu le paradis et hérité de l'enfer. C'est caractéristique des personnes imparfaites, c'est-à-dire des mercenaires et des esclaves, car cela ne vient pas de l'amour de Dieu, mais de la peur et de l'amour de soi-même, c'est-à-dire que c'est ainsi qu'un mercenaire se repent parce qu'il a perdu sa paie, et un esclave parce qu'il a peur d'être puni par son maître [189]. Alors, mon frère pécheur, si tu veux avoir cette contrition et cette tristesse dans ton cœur, afin que grâce à elles ta confession plaise à Dieu, tu dois faire ce qui suit. Sur le fait qu'il faut se confesser aux confesseurs les plus expérimentés Tout d'abord, demandez et découvrez quel confesseur est le plus expérimenté, car Basile le Grand dit que, de même que les gens ne révèlent pas les maladies et les blessures corporelles à tout le monde, mais seulement aux médecins expérimentés qui savent les soigner, de même les péchés ne doivent pas être révélés à la première personne qu'ils rencontrent, mais à ceux qui sont capables de les guérir : " La confession des péchés est comme la découverte des maladies corporelles. Car de même que les gens ne révèlent pas les maladies corporelles à tout le monde, pas aux premières personnes qu'ils satisfont, mais à ceux qui ont l'expérience de les traiter, les péchés doivent donc être confessés à ceux qui sont capables de les guérir, selon ce qui est écrit : ... Vous qui êtes forts, supportez les infirmités des faibles 318, c'est-à-dire guérissez avec zèle » 319. Comment examiner votre conscience Deuxièmement, concentre-toi, mon frère, et pendant que tu t'assieds et compte les pertes financières que tu as subies pendant plusieurs jours dans ton entreprise, asseyez-vous deux ou trois semaines avant d'aller chez votre confesseur (et d'abord, au début des quatre grands jeûnes de l'année [190]), et dans un profond silence, en baissant la tête, faites un examen de conscience, ce que Philon le Juif appelle « le jugement de conscience ». 320, et soyez « non pas un défenseur, mais un juge de vos péchés », selon les paroles de saint Augustin. Vous aussi, vous compterez tout le temps de votre vie avec la tristesse et l'amertume de votre âme, comme Ézéchias, qui dit : « Je compterai toutes mes années dans la tristesse de mon âme » 321. Ou, du moins, comptez combien de péchés vous avez commis en actes, en paroles et en accord avec vos pensées [191] depuis que vous vous êtes confessés pour la dernière fois. Comptez-les pour chaque mois, de mois en semaines et de semaines en jours. Souvenez-vous des personnes avec qui vous avez péché, des endroits où vous avez péché, et réfléchissez bien pour voir tous vos péchés. Ceci vous est conseillé, d'une part, par le sage Siracide, qui dit : Avant le jugement, testez-vous 322, et de l'autre, par Grégoire le Théologien, qui dit : " Testez-vous plus que les affaires des autres. Il vaut mieux penser aux affaires qu'à l'argent, car ces dernières disparaissent, mais les premières restent" 323. Et de même que les chasseurs ne se contentent pas de trouver la bête dans le fourré, mais essaient de toutes leurs forces de la tuer, ainsi vous, mon frère pécheur, ne vous contentez pas de tester votre conscience et de voir vos péchés, car cela seul ne vous apportera que peu de bénéfice, mais efforcez-vous de toutes vos forces de tuer vos péchés à l'aide de la douleur de votre cœur, c'est-à-dire de la contrition et du chagrin. Et pour acquérir la contrition, pensez au grand dommage causé à Dieu par vos péchés. Afin d’acquérir de la tristesse, pensez aux grands dommages causés par vos péchés à vous-même. Ce péché cause un triple dommage à Dieu Alors, en commençant par le premier, pensez aux dommages que vos péchés ont causés à Dieu. Pensez d’abord au fait qu’avec vos péchés vous avez offensé et déshonoré le Dieu Très-Haut et Grand, vous, ver, le Tout-Puissant, vous, pourriture, Créateur de tout, vous, insignifiance, Être infini, puisque vous avez transgressé Sa loi, comme il est écrit : En transgressant la loi de Dieu vous êtes déshonoré 324. Deuxièmement, pensez au fait qu'à cause de vos péchés, vous vous êtes montré esclave et fils, ingrat envers un Seigneur si miséricordieux et un Père si aimant, qui vous a aimé depuis des siècles, non à cause d'aucun de vos mérites, mais uniquement à cause de sa bonté et dans sa pensée initiée par Dieu, il a décidé de vous créer, bien qu'il aurait pu en créer d'autres à votre place. Vous vous êtes montré ingrat envers un tel Dieu, qui vous a donné l'existence, vous a créé à son image et à sa ressemblance, vous a donné un corps avec tous ses sentiments et une âme avec tous ses pouvoirs, a fait de vous le roi de toutes les créatures terrestres, vous a pourvu de nourriture, de vêtements, d'un logement jusqu'à ce jour, a ordonné à toutes les créatures matérielles de vous servir, vous a libéré de tant de troubles, de tant de maladies et d'une si grande pauvreté que d'autres connaissent, vous a donné un ange pour qu'il soit toujours à vos côtés et vous protège. Vous vous êtes montré ingrat envers votre bienfaiteur, qui a fait que vous naissiez de parents chrétiens, qui vous a tant de fois honoré de ses sacrements, a fait de vous son fils par le saint baptême, vous a délivré des mains du diable, est devenu un homme pour vous, a versé son sang jusqu'à la dernière goutte pour faire de vous l'héritier de son royaume, a tant de fois attendu votre repentir après vos péchés, condamnant beaucoup d'autres pour des péchés moindres que le vôtre, qui vous suit partout où vous êtes. va, frappe à ton cœur, même si tu ne l'acceptes pas, te parle, t'aime, te supplie, parce qu'il veut ton salut. Pour le dire brièvement, vous vous êtes montré ingrat envers un tel Maître, qui vous a donné tant de bienfaits - naturels, gracieux, généraux, privés, cachés, évidents - et, ce qui est le plus terrible de tout, après avoir reçu tous ces dons, vous, créature ingrate, avez osé le lui rembourser sous ses yeux par votre méchanceté. Ah, mon frère pécheur, si quelqu'un comme toi voulait te faire un de tous ces bienfaits, tu ne saurais pas comment le remercier. Et après que non pas n'importe quel homme, mais le Dieu Très-Haut, Créateur de tous les anges, vous ait fait tant de bonnes actions, vous, au contraire, faites preuve d'une telle ingratitude envers Lui ! Émerveillez-vous, frère, émerveillez-vous de la façon dont la terre vous a porté et ne s'est pas ouverte pour vous engloutir vivant ! Admirez comment le ciel n'a pas envoyé des éclairs pour vous brûler, comment l'air, que vous avez profané par vos péchés, n'a pas tourné sur vous ses souffles empoisonnés pour vous empoisonner, et comment tous les éléments ne se sont pas soulevés contre vous, comme des bêtes, pour vous dévorer vivants, incapables de voir comment vous, apostat et calomniateur, payez des péchés et une ingratitude inouïe envers votre Créateur et votre plus grand Bienfaiteur, comme il est dit : Ô génération obstinée et perverse, est-ce que tu récompenses le Seigneur pour cela ? 325 ! Troisièmement, pensez que par vos péchés vous avez commis une injustice flagrante et montré du mépris pour l'expiation faite pour vous par le Fils de Dieu, car pour la deuxième fois vous l'avez élevé sur la croix, piétiné son amour, profané son tout saint sang, insulté la grâce de son Esprit, ouvert ses plaies, répété les crachats, les étranglements, la couronne d'épines, la flagellation, les clous, les lances et toutes les souffrances et les reproches, depuis qu'il a créé le péché, qui est devenu la raison de sa crucifixion, selon la parole de l'Apôtre : ... Les seconds sont ceux qui crucifient le Fils de Dieu pour eux-mêmes et condamnent 326 [192]. Ah, mon frère, si tu pensais, comme il faut, à ces trois lances avec lesquelles, en péchant, tu blessais Dieu, alors je suis sûr que tu rugirais et rugirais comme un lion à force de gémir : Rugit du gémissement de mon cœur 327 que tu haïrais le péché et l'abhorrais et que tu briserais ton cœur en mille morceaux, même s'il était le plus cruel et le plus pierreux, et que tu lui ferais verser des larmes de sang. Essayez donc de méditer constamment sur cette triple perte afin d'acquérir la sainte contrition, qui est l'élément le plus noble et le plus important de la repentance, en regrettant surtout d'avoir péché contre Dieu et d'avoir offensé le Saint-Esprit, comme le dit l'apôtre : Et n'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, 328 tout comme David regrettait plus le dommage que son péché avait causé au Dieu Unique que toutes les pertes que le péché avait causées à lui-même, bien qu'il ait aussi causé du dommage à lui-même et aux autres. C'est pourquoi il dit : J'ai péché contre Toi seul et j'ai fait du mal devant Toi 329. Et Manassé, comme lui, n'a fait que s'affliger à ce sujet, et son cœur n'a jamais trouvé la paix. C'est pourquoi il dit : Je n'ai aucune faiblesse, parce que j'ai été irrité par ta colère et j'ai créé le mal devant toi, sans faire ta volonté et sans garder tes commandements 330 [193]. Ce péché cause un triple dommage au pécheur Alors, pour acquérir de la tristesse, réfléchis, frère, aussi à tout le mal que tes péchés t'ont apporté. Pensez d'abord au fait qu'ils vous ont fait perdre les dons surnaturels que Dieu vous a donnés dans cette vie - la grâce de la justification, la grâce de l'adoption éternelle et tous les autres dons, dont la moindre fraction a plus de valeur que toute noblesse, toute sagesse, toute beauté et toute force et, disons brièvement, tous les dons naturels et les bénédictions les plus précieuses du monde, comme le dit Salomon : Tout or est devant lui le plus petit sable 331 . Deuxièmement, pensez au fait qu'ils vous ont fait perdre toute la béatitude céleste éternelle, la jouissance de Dieu et la contemplation de Dieu, la contemplation de la plus douce Mère de Dieu, la Mère de Dieu et la Mère de tous les chrétiens, la présence des anges, la communion avec les saints, la joie inexprimable, le Royaume des Cieux, la paix immuable, la lumière éternelle et en général toutes ces bénédictions que l'œil n'a pas vues, l'oreille n'a pas entendu et que l'esprit humain ne peut pas comprendre. 332. Et ils vous ont forcés à échanger tout cela contre une petite chose, contre un plaisir amer et ignoble, et à négliger tout cela comme quelque chose d'insignifiant, tout comme les Juifs obstinés ont négligé l'image du Paradis - Jérusalem, comme le dit le Psalmiste : Et ils ont détruit la terre désirée 333. Troisièmement, pensez que ces péchés vous ont apporté un tourment éternel, un feu inextinguible, des grincements de dents, un ver sans fin, un tourment de tous les sens de votre corps et de toute la force de votre âme, qui souffrira toujours de ce qu'elle hait et n'aura jamais ce qu'elle désire. Là, vous n'éprouverez aucun plaisir, vous ne verrez plus vos amis, vous ne parlerez à aucun de vos proches, vous ne dormirez jamais, vous ne trouverez même pas un moment de paix face aux démons bourreaux qui vous tourmenteront. Et, tout simplement, pensez au fait que vos péchés vous ont apporté une éternité de tourments infernaux, dont un seul instant ne finira pas, et après autant de millénaires qu'il y a de sable dans la mer, autant d'étoiles qu'il y a dans le ciel, autant de gouttes de pluie qu'il y a, autant de feuilles qu'il y a d'arbres et d'atomes dans l'air - cela ne finira jamais, comme il est écrit : « Et ils seront tourmentés par le feu et par le croque-mitaine... et la fumée. de leur tourment monte pour toujours et à jamais. »334 En réfléchissant à cela, bien-aimés, vous serez sans aucun doute touchés dans votre cœur et ressentirez la tristesse mentionnée précédemment, pleurant, sinon pour autre chose, du moins pour le fait qu'à cause de vos péchés, vous avez vous-même subi une perte infinie, dont la plus petite partie ne peut pas être compensée par le monde entier avec tous ses royaumes. Ah, maudit pécheur ! Est-ce une petite privation, est-ce une petite tristesse de perdre Dieu, Qui est toute douceur, toute joie, tout désir et toute satiété insatiable, Qui est toute lumière et commencement de lumière, toute vie et commencement de vie, toute sagesse et commencement de sagesse ?! Est-ce une petite douleur de perdre Dieu, dont la beauté surpasse toute beauté, toute sagesse, toute sagesse, toute douceur, toute douceur, dont un seul rayon de gloire, s'il brillait en enfer, l'enfer deviendrait immédiatement le paradis ? Est-ce une petite tristesse de perdre le Père sans commencement, le Fils co-originaire et le Très Saint-Esprit, le Dieu Unique Trinitaire, de qui tout ce qui est beau a reçu la beauté, tout ce qui est lumineux - la légèreté, tout ce qui est vivant - la vie, tout ce qui est intelligent - l'esprit et tout ce qui existe - l'existence ? En un mot, est-ce une petite douleur, misérable, de perdre votre Dieu, qui est le bien suprême, le commencement, le milieu et la fin de votre existence ? Sachez et voyez combien... il est amer pour vous de m'abandonner, dit le Seigneur votre Dieu 335. Dieu lui-même s'adresse à vous avec ces paroles. C'est pourquoi Basile le Grand a dit que même si une personne ne souffre pas, même si elle n'éprouve pas de souffrance, alors la privation de Dieu seul lui sera plus insupportable que tous les tourments futurs : « Car l'aliénation et le rejet de Dieu pour celui qui l'a vécu sont plus insupportables et plus difficiles que tous les tourments généralement attendus, tout comme pour l'œil - la privation de lumière, même si elle n'est pas associée à la douleur, et pour un animal - la vie » 336. Et si Ésaü, parce que il avait perdu son droit d'aînesse et la bénédiction de son père Isaac, devint si triste qu'il poussa un cri très amer et terrible : Il arriva quand Ésaü entendit... crie d'une voix grande et amère 337 - alors pourquoi toi, le trois contrit, ne cries-tu pas au ciel, pourquoi ne gémis-tu pas, malheureux, du plus profond de ton cœur parce que tu as perdu tant de bénédictions et de dons surnaturels de ton Père céleste ; parce que vous avez perdu le visage le plus doux de la Mère de Dieu, dont la contemplation, après Dieu, est la deuxième félicité du Paradis, et que vous avez perdu à jamais cette très miséricordieuse Mère des chrétiens, dont vous vénériez les églises et les icônes sacrées, dont vous invoquiez le nom dans toute votre douleur et qui vous écoutait toujours immédiatement ; parce que tu as été privé d'une présence toute joyeuse avec tous les anges et tous les saints, dont tu célébrais la mémoire et dont tu écoutais et lisais les livres sacrés chaque jour, et, au contraire, parce qu'au lieu de tous ces bienfaits, tu as hérité d'une infinité de maux et de tourments ? Et pour le dire brièvement, pourquoi toi, pécheur, ne pleures-tu pas parce qu’ayant perdu Dieu, tu as tout perdu avec Lui ? Oh, perte sans fin ! Oh, la perte est incommensurable ! Je suis sûr, frère, que si tu avais vu au moins une fois la grande perte que tu as subie à cause de tes péchés, tu t'aurais crié, comme un roi qui disait avant sa mort qu'il avait tout perdu parce qu'ayant perdu Dieu, il avait perdu le corps et l'âme, la terre et le ciel, temporaires et éternels, et tout en général : « J'ai tout perdu, j'ai tout perdu. Je suis sûr que si vous voyiez rassemblé devant vous tout ce que vous avez perdu, vous décideriez mille fois de ne plus pécher, mais de vous corriger et de vivre une vie sainte, comme se corrigea un jeune homme, qui perdait souvent beaucoup d'argent aux cartes parce qu'il ne le voyait pas après cela, mais, ayant perdu une fois douze mille ducats et les voyant devant lui rassemblés et mis par son père dans vingt-quatre sacs, il fut horrifié, malheureux, à cause de cette grande perte et décida désormais de ne pas jouer plus. Ce chagrin pour les biens temporaires est inutile Sachez aussi, frère, qu'il ne convient pas de s'affliger si, à cause de vos péchés, vous perdez un bien naturel et temporaire : soit des enfants, soit une femme, soit le monde lui-même, soit votre âme même, car cette tristesse ne sera pas comptée à votre égard comme un repentir, mais sera vaine, inutile et déplaisante à Dieu. Et Saül fut attristé lorsqu'il apprit par Samuel qu'il perdrait son royaume et sa propre vie, de sorte qu'il tomba à terre de peur. Et Saül se débattit et tomba debout à terre 338, mais en vain. Et Antiochus réalisa quel mal il avait fait lorsqu'il vit qu'il perdait à la fois sa vie et son royaume, mourant d'une mort douloureuse, mais en vain. C'est pourquoi l'Écriture dit : Le méchant prie le Maître qui ne veut jamais avoir pitié de lui 339. Je ne dirai même pas que la tristesse à cause des biens mondains et temporaires est non seulement inutile au pécheur, mais lui apporte aussi la mort, comme le dit Paul : La tristesse du monde fait la mort 340 . Chapitre 2. Comment un pécheur doit se confesser Après avoir ainsi pensé à vos péchés [194] et vous être préparé avec tant de contrition et de tristesse, allez, mon ami pécheur, chez le confesseur expérimenté dont nous avons parlé. Et même si sa maison est éloignée, ne soyez pas trop paresseux pour le faire, tout comme vous n'êtes pas trop paresseux pour aller chez un médecin expérimenté qui habite loin à cause de votre maladie physique, mais vous aussi dites, comme le fils prodigue : M'étant levé, je vais chez mon père 341. Lorsque vous venez à lui et qu'il vous commande de confesser vos péchés devant le Seigneur Christ, agenouillez-vous devant son icône sacrée et dites : « Père, j'ai péché au ciel et devant toi et... je ne suis pas digne d'être appelé ton fils 342 mais aujourd'hui, par l'intermédiaire de mon père spirituel, nous te confesserons dans la justice de nos cœurs 343. » Et puis procéder à la confession. À propos de ce qu'est la confession Mais je dois d’abord vous dire que la confession est une révélation orale volontaire de mauvaises actions, paroles et pensées, faite avec tendresse, auto-accusation, franchise, sans honte, avec la détermination de s’améliorer, devant un confesseur légalement désigné. Cette confession devrait être volontaire Ainsi, il vous convient, frère, d'abord, de confesser de vos propres lèvres toutes vos mauvaises actions, toutes vos mauvaises paroles et toutes vos mauvaises pensées, non par contrainte ou violence, mais volontairement et indépendamment, en parlant avec David : Et je Lui confesserai ma volonté 344. N'attendez pas que votre confesseur vous le demande, mais confessez-les vous-même d'abord [196]. Ne soyez pas comme le roi Nabuchodonosor, qui n'a pas voulu raconter le rêve qu'il a vu aux magiciens pour qu'ils en expliquent le sens, mais a demandé qu'ils racontent eux-mêmes son rêve et lui donnent une interprétation : Racontez-moi exactement le rêve et sa légende 345. Mais vous êtes vous-même le premier à parler de votre rêve, c'est-à-dire de vos péchés, et le confesseur vous écoutera et vous corrigera. Du fait qu'il faut se confesser avec tendresse Deuxièmement, vous devez vous confesser avec tendresse, avec une grande humilité et avec un cœur contrit, comme la prostituée a confessé ses péchés, comme la Cananéenne et le publicain ont prié, afin que Dieu accepte votre confession et vous accorde le pardon de vos péchés, car Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble 346 . Vous devez maintenir cette tendresse et cette humilité, même lorsque votre confesseur vous dénonce pour un péché, en écoutant en silence, sans vous irriter ni interrompre ses paroles, mais en acceptant la réprimande avec joie, comme si Dieu lui-même vous convainquait. Mais pourquoi je dis : pour que vous l'acceptiez avec joie ? Si possible, vous devez, comme un condamné, vous incliner jusqu'à terre et lui arroser les pieds de larmes, comme vous le conseille saint Jean Climaque : « Soyez comme le condamné lors de la confession de caractère et de pensée, inclinez-vous jusqu'à terre et, si possible, mouillez de larmes les pieds du docteur, comme le Christ » 347. Sur le fait qu'en confession tu devrais te blâmer Troisièmement, vous ne devriez pas blâmer les autres dans la confession, en vous justifiant en disant qu'ils étaient responsables de votre péché, tout comme Adam a rejeté la faute sur Ève et Ève sur le serpent, mais vous ne devez blâmer que vous-même et votre propre mauvaise volonté. « Si vous voulez accuser », vous dit le divin Chrysostome dans sa conversation sur Matthieu 51, « accusez-vous ». Et l'Inflower vous enseigne ainsi : Le juste est un verbe pour lui-même 348. Il dit : « vous-même », et pas les autres, afin qu'en essayant de réduire la gravité de vos péchés à l'aide de la confession, vous ne l'augmentiez pas en y ajoutant une condamnation. Et Jean Climaque vous donne ce conseil sur ce que vous devez dire à votre confesseur : « Dis, et n'aie pas honte : « Mon ulcère, père, ma blessure, est née à cause de ma propre paresse, et non à cause de quelqu'un d'autre. Personne n'en est responsable, ni l'homme, ni l'esprit, ni le corps, ni rien d'autre, seulement ma négligence »» 349. Sur le fait qu'il faut avouer directement Quatrièmement, vous devez vous confesser avec sincérité et sincérité de cœur, en révélant tous vos péchés au fur et à mesure que vous les avez commis, en mentionnant toutes les circonstances de leur commission : lieu, temps, personne, cause, nombre et manière [197], sans ajouter ni soustraire, sans nommer la moitié de vos péchés à un confesseur et l'autre moitié à un autre, comme le font certains gens rusés ; sans en parler avec quelques mots habiles, à l'aide desquels vous cachez et révélez à la fois votre péché, afin de réduire la honte. Avouez simplement et directement, avec un cœur sincère et véridique. Car si vous confessez faussement et seulement extérieurement, sachez que non seulement votre confession sera odieuse à Dieu, qui n'aime que la vérité, comme il est dit : Car tu as aimé la vérité 350 - mais aussi les péchés que tu as confessés repousseront bientôt en toi, comme les cheveux gris poussent chez les vieillards qui ne les arrachent pas, mais ne les rasent que pour l'apparence, et tu deviendras comme celui dont il parle. David : Comme si vous aviez créé un rasoir rusé, flatterie 351 [198]. Qu'il faut l'avouer sans honte Cinquièmement, vous devez vous confesser sans honte, car la honte que vous ressentez lors de la confession vous apporte gloire et grâce devant Dieu, selon Sirach : Il y a... la honte qui amène le péché, et il y a la honte, la gloire et la grâce 352 . Cette honte vous aide à vous libérer de la honte future au terrible Jour du Jugement, selon le Climaque, qui dit : « Car il est impossible de se débarrasser de la honte sans honte », 353, et Grégoire le Théologien, qui appelle : « Ne négligez pas de confesser votre péché, afin que ceux d'ici évitent la honte là-bas, car là aussi cela fait partie du tourment, et vous montrerez que vous avez vraiment haï le péché en le convainquant et vous serez honteux comme digne de reproche » 354. Et pourquoi as-tu honte, pécheur ? Lorsque vous avez commis un péché, vous n'aviez pas honte, mais maintenant, en essayant de vous en libérer, vous avez honte ? Oh, fou ! Et ne savez-vous pas que cette honte vient du diable, qui, lorsque vous commettez un péché, suscite en vous l'intrépidité et l'insolence, et lorsque vous l'avouez, suscite en vous la peur et la honte ? Chrysostome en témoigne : "Il y a deux choses : le péché et le repentir. Dans le péché il y a l'opprobre et le ridicule ; dans le repentir il y a la louange et l'audace. Mais Satan pervertit l'ordre et donne à ceux qui lui obéissent de l'audace dans le péché et de la honte dans le repentir. Ne lui obéissez pas" 355 [199]. Par conséquent, nous lisons dans le Patericon qu'un père vertueux voyait clairement le diable, qui se rendait souvent aux confessionnaux des confesseurs afin de susciter la honte chez les pécheurs qui s'y confessaient. Dieu ne vous a pas donné un ange ou un archange comme confesseur pour que vous ayez honte, mais Il vous a donné une personne qui vous est soumise pour que vous n'ayez pas honte, alors pourquoi auriez-vous honte ? Et si, par exemple, vous avez appris des autres ou si vous soupçonnez vous-même que votre confesseur révèle les péchés des autres, ne laissez pas cela, mon frère, vous empêcher de vous confesser, car c'est une illusion avec l'aide de laquelle le diable essaie de détruire votre âme. S'il les ouvre (ce qui lui est très difficile, voire impossible), alors il devra répondre à Dieu pour le mal qu'il a commis, et vous, après l'avoir avoué, serez complètement innocent et recevrez le pardon de vos péchés. Saint Mélèce le Confesseur en témoigne : Celui qui ouvre la confession et condamne Il donnera une réponse à cela devant Dieu lors du jugement. Celui qui avoue sera innocent Et ceux qui ont déjà été délivrés de leurs péchés sont 356. Dans les temps anciens, les pénitents se tenaient aux portes de l'église et confessaient leurs péchés devant toute la multitude de personnes entrant dans l'église, comme le dit Sozomen : « Au début, les prêtres voulaient que les péchés soient confessés, comme dans un théâtre, avec l'assemblée de l'église comme témoin. »357 Et les 56e et 75e règles de Basile le Grand disent la même chose. Le juste Job n'avait pas honte de se confesser devant une multitude de gens, comme il le proclame lui-même : Car nous n'avions pas honte de la multitude du peuple, car nous ne voulions pas le dire devant eux 358 . Alors pourquoi, mon frère, étant un pécheur, as-tu honte de te confesser à une seule personne ? [200]. Que les péchés doivent être révélés ici ou là Toi, frère, tu dois choisir l'un des deux : soit ici sur terre, révèle tes péchés à un confesseur, soit là-bas - au Terrible Juge. Si vous les cachez ici, sachez que là, ils seront sans aucun doute couverts de honte devant tous les anges et devant tous les hommes par le Juge Terrible et vous soumettront à de sévères réprimandes. « Je vous reprendrai, vous dira-t-il, et je mettrai vos péchés devant votre face 359. » Et qu'est-ce que je dis : Juge ? Vos péchés non avoués eux-mêmes vous exposeront alors et vous exposeront à la honte devant ce tribunal mondial, comme il est écrit : Votre apostasie vous punira, et votre méchanceté vous exposera 360 [201]. C'est pourquoi le divin Chrysostome vous donne ce conseil : "Êtes-vous un pécheur ? Venez à l'église, tombez, pleurez. Avez-vous péché ? Confessez vos péchés à Dieu. Dites-le ici, afin que là, devant des milliers d'anges et de personnes, vous ne soyez pas exposé à la honte. Dites-moi : qu'est-ce qui est mieux - ici à l'église pour confesser un seul Dieu et votre père spirituel, ou là, devant tant de milliers, être exposé à la honte ? " Que si un péché n’est pas confessé, d’autres resteront non pardonnés Mais si vous confessez tous vos péchés et en cachez un seul à cause de la honte, sachez que non seulement tous les péchés que vous avez avoués resteront impardonnables [202], mais que vous vous ajouterez également un péché de plus - un sacrilège, à cause de cette dissimulation, comme le dit Chrysanthos de Jérusalem dans le "Livre de la Confession" 361. C'est pourquoi un enseignant vous conseille sagement, si vous voulez vaincre le diable, qui suscite la honte en vous, de nommer, avant tous les autres. péchés, le péché dont vous avez le plus honte. Cet aveu doit être fait avec la détermination d'améliorer Et enfin, sixièmement, vous devez vous confesser avec la détermination de vous corriger, c'est-à-dire que vous devez, face à votre confesseur, prendre une décision ferme et inébranlable, avec l'aide de la grâce divine, il vaut mieux mourir mille fois que de pécher à nouveau de votre plein gré, car si vous ne prenez pas une telle décision dans votre cœur, alors la contrition vous apportera peu d'avantages, votre confession et votre repentir apporteront peu d'avantages, comme le disent tous les professeurs. [203]. C'est pourquoi ceux qui ne prennent pas une telle décision s'accrochent d'une main à leur confesseur et de l'autre au péché, le confessent avec leurs lèvres, et dans leur cœur pensent à commettre à nouveau un péché, comme un chien qui, après avoir vomi, retourne à son vomi, et un cochon qui, s'étant lavé, va de nouveau se vautrer dans la même boue, comme le dit saint Pierre : Si la vraie parabole leur arrivait : le chien, retourne à son vomi, et le cochon, s'étant lavé, entre dans le Kaltinny 362. Comme le dit saint Augustin, ils ne retranchent pas le péché, mais le remettent à un autre moment et ne se confessent que par habitude, et pas vraiment, parce que, par exemple, Pâques ou Noël approchent, ou parce qu'ils sont menacés de mort. Dans le Patericon, nous lisons qu'un certain Abba voyait les âmes tomber en enfer, comme la neige qui tombe sur le sol en hiver. Et pourquoi ? Non pas parce que les chrétiens ne se confessent pas (car on meurt rarement sans se confesser), mais parce qu’ils ne se confessent pas correctement, avec la détermination de ne plus pécher ; parce qu'ils ne déchirent pas leur cœur avec une vraie douleur de détermination à se corriger, mais déchirent seulement leurs vêtements avec une douleur fausse et hypocrite, comme le dit le prophète : Déchirez vos cœurs, non vos vêtements 363 . Et quel bénéfice, mon frère, recevras-tu si tu dis seulement : « J'ai péché, je me repens » ? De la même manière, Saül 364 et Juda 365 ont dit : « J'ai péché », mais cela ne leur a apporté aucun bénéfice. Par conséquent, Basile le Grand dit qu'il ne tire aucun bénéfice de la confession et ne se confesse pas du tout s'il dit seulement qu'il a péché, mais qu'il persiste ensuite dans le péché et n'a pas de haine pour cela, et qu'il ne tire aucun bénéfice du fait que son confesseur a pardonné les injustices qu'il a commises s'il commet à nouveau une injustice : « Parce que celui qui ne dit pas : « J'ai péché » et continue ensuite à pécher, mais, selon le psaume, avoue. 366. En quoi la diligence du médecin profite-t-elle au patient s'il fait quelque chose qui nuit à sa vie? Il n'y a donc aucun bénéfice des injustices pardonnées à celui qui continue à commettre des injustices » 367. Tout l’intérêt de votre repentir est de décider de changer de vie [204]. Ne dites pas : « Si je peux, je me corrigerai » ou : « Je voudrais ne pas pécher », mais dites : « J'ai décidé fermement, inébranlable et irrévocablement de me corriger, je ne veux plus pécher, tout comme je ne veux pas boire une coupe remplie de poison, tout comme je ne veux pas me jeter dans l'abîme, et tout comme je ne veux pas me suicider. Et comme la volonté humaine ne peut pas toujours rester ferme sans l'aide divine, nous vous proposons un exemple de prière avec les paroles de laquelle vous pouvez demander de l'aide à Dieu. Cherchez-le ci-dessous, à la fin de « Le sixième remède de sécurité » [205]. Chapitre 3. Qu'il convient au pécheur d'accepter sa pénitence avec joie À propos de ce qu'il y a de satisfaction À la confession succède la troisième composante du repentir, à savoir la satisfaction, qui est l'accomplissement volontaire de la pénitence assignée par le confesseur, comme la définit Gabriel de Philadelphie dans son essai « Sur les sacrements » 368. Ainsi, mon ami pécheur, tu dois aussi accepter avec une grande joie la pénitence que ton confesseur t'assigne, par exemple jeûner ou s'agenouiller, ou faire l'aumône, ou autre chose. Mais avant tout, vous devez volontairement accepter de vous abstenir de communion pendant autant d'années qu'il le détermine, car en endurant ce petit châtiment vous éteignez la grande colère que Dieu a contre vous, et en accomplissant cette pénitence temporaire vous êtes sauvé de la pénitence éternelle des tourments infernaux. Exemples de ceux qui ont reçu pénitence pour leurs péchés Si la sœur de Moïse n'avait pas été expulsée du camp, elle n'aurait pas été purifiée de la lèpre 369. Si le fornicateur corinthien n'avait pas été livré à Satan, son âme n'aurait pas été sauvée 370. Ainsi, toi, frère, tu ne seras pas complètement purifié de la lèpre du péché et ton âme ne sera pas sauvée si tu ne reçois pas ce petit châtiment - la pénitence. Cette affaire, bien-aimés, est très rentable et grande aux yeux des gens raisonnables. Vous donnez une pièce, mais vous êtes sauvé d'une dette d'un million de dollars, vous recevez une punition temporaire, mais vous vous débarrassez d'une punition éternelle. Le roi David, pour satisfaire ses péchés, a été expulsé de son royaume par son propre fils Absalom, a marché pieds nus à travers les montagnes et les vallées, Shimei l'a injurié et lui a jeté des pierres, tout le monde l'a méprisé, et vous voulez apaiser Dieu sans aucune pénitence ? Comme vous êtes déraisonnable ! Le grand roi Théodose apporta à Milan la fameuse satisfaction que lui avait assignée saint Ambroise. Le tsar Roman, ancien et Lékapine, à cause des vœux qu'il avait rompus, prononcèrent les vœux monastiques et devinrent moine, et quand il voulut manger du pain, le jeune homme qui était avec lui, sur son ordre, le frappa sur les jambes avec un fouet pour apaiser ses péchés et lui dit : « Va au réfectoire, moine maigre ! 371 Et un autre roi, pour le meurtre qu'il avait commis, reçut une pénitence pour grimper pieds nus sur une haute montagne et là, au sommet, ôtant ses vêtements royaux, il passa quarante jours entiers dans une prière et un silence constants, ne mangeant que du pain et de l'eau et dormant sur un sol dur. Et beaucoup d’autres rois firent la plus sévère satisfaction pour leurs péchés. Es-tu, pécheur, au-dessus d’eux ? Ou avez-vous un corps plus noble et plus doux et vous ne pouvez pas accomplir une si petite pénitence que votre confesseur vous assigne pour vos péchés ? Ne vous laissez pas tromper par l’idée que vous donnez de l’argent et que cela remplace l’accomplissement de la pénitence. Ces rois avaient plus d'argent que vous et auraient pu donner des millions pour ne pas recevoir ces pénitences, mais l'accomplissement de ces pénitences ne pourrait être remplacé par un royaume tout entier, même si quelqu'un voulait le donner, car la vérité incorruptible de Dieu n'est apaisée que par le châtiment du corps pécheur lui-même. Et même s'il y a un confesseur égoïste qui vous propose de lui donner de l'argent pour qu'il vous pardonne vos péchés, ne le croyez pas, car il ne peut pas pardonner vos péchés de cette manière, et vous perdrez votre argent en vain et resterez sans pardon [206]. Et saint Isidore Pélusiot écrit à l'un de ces confesseurs que les confesseurs ne peuvent pas pardonner les péchés des riches pour de l'argent et qu'ils ne sont pas les maîtres et les seigneurs du pardon ni les héritiers de l'autel divin, même s'ils disaient, comme les méchants : « Venez et héritez pour vous du sanctuaire de Dieu » 372, « car à propos de leurs péchés, comme dit l'apôtre, ceux qui offrent des sacrifices 373 ne pourraient pas à volonté pardonner les péchés de les impénitents, même s'ils sont riches » 374. Voir aussi à ce sujet au début du chapitre 9 des « Instructions au confesseur ». Que celui qui fait pénitence est un véritable enfant de l'Église Si vous faites pénitence pour votre confesseur, alors vous montrerez que vous vous repentez vraiment et que vous êtes un véritable enfant de Dieu et de la Sainte Église, qui a prescrit cette pénitence. Si, au contraire, vous rejetez la pénitence de votre confesseur, alors ce sera la preuve que votre repentance n'est pas vraie, mais fausse, la preuve que vous n'êtes pas un véritable enfant de Dieu et de l'Église, comme le dit Paul : Si vous endurez le châtiment, comme si Dieu vous était trouvé comme un fils. Qui est le fils qui n'est pas puni par son père ? Si, sans punition, vous aviez tous part à lui, car vous êtes naturellement adultères et non fils 375 [207]. Que le pénitent lui-même doit demander une pénitence plus sévère Je ne parle même pas du fait que si votre confesseur veut vous donner une petite pénitence, vous devriez lui-même lui demander de vous en donner une grande, comme le font beaucoup d'autres qui se repentent ardemment, afin, avec l'aide de cette pénitence temporaire, d'apaiser plus fortement la justice divine et d'avoir une plus grande confiance que Dieu vous libérera du châtiment éternel que vous étiez censé recevoir pour le péché [208]. Qu'un pécheur doit recevoir soit une pénitence temporaire ici, soit une pénitence éternelle là-bas Laissez-nous vous dire, frère, brièvement, que vous devez choisir entre deux choses : soit recevoir ici une pénitence temporaire pour vos péchés, soit recevoir là une pénitence éternelle. Si vous l'obtenez ici, vous vous débarrasserez de celui là-bas. Si vous ne la recevez pas ici, vous y recevrez inévitablement la pénitence éternelle, comme l'écrit Gabriel de Philadelphie dans son essai « Sur les sacrements » : « Celui qui ne les obéit pas (c'est-à-dire les règles) doit être envoyé aux tribunaux locaux et donner une réponse sur les mauvaises actions qu'il a commises, comme ayant rejeté les lois de la Sainte Église » 376. À ce qui a été dit, il faut ajouter que si vous n'êtes pas d'accord avec la parole de votre confesseur et ne voulez pas accomplir la pénitence légale que il vous assigne, alors sachez que le confesseur n'a pas le pouvoir de pardonner vos péchés, comme le dit Basile le Grand : « Le pouvoir d'abandonner n'est pas donné inconditionnellement, mais à la condition de l'obéissance et du consentement du pénitent avec celle qui se soucie de son âme, car il est écrit à propos de telles personnes : si deux d'entre vous conseillent sur terre pour tout ce qu'elle demande, elle l'obtiendra de Mon Père qui est aux cieux 377 » 378 . Que le pénitent doit s'abstenir de la communion Entre autres choses, nous vous disons, frère, que vous devez strictement observer l'abstinence de communion pendant autant d'années que votre confesseur l'établit, car cette abstinence est la plus importante de toutes les formes de satisfaction pour les péchés, nécessaire et faisant partie intégrante de votre véritable repentir. Si vous osez communier avant la fin de ces années, alors vous serez le deuxième Judas, et si vous forcez votre confesseur à pardonner vos péchés, alors vous ne serez plus un repentant, mais un dirigeant et un tyran, commettant des violences contre les lois divines et les règles des saints conciles et des pères. Par conséquent, la communion divine ne vous servira pas à la rémission des péchés, mais à une plus grande condamnation et un plus grand tourment. Et pour que vous compreniez mieux cela, nous allons vous donner l'exemple suivant. De même que quelqu'un qui a des blessures sur le corps va les montrer à un médecin et reçoit de lui l'ordre de leur mettre un pansement avec la pommade appropriée et, en outre, de ne pas boire de vin ni manger certains aliments, car sinon ses blessures ne seront pas guéries, ainsi vous, mon frère, aviez des blessures mentales dans votre âme - des péchés, êtes allé les montrer à votre confesseur, c'est-à-dire avoué, et le confesseur vous a donné des instructions pour y mettre un pansement - pénitence sous forme de le jeûne, l'alimentation sèche, l'agenouillement, l'aumône et la prière. De plus, il vous a ordonné de ne pas boire de vin ni de manger certains aliments, c'est-à-dire de ne pas participer aux mystères divins. Alors, si vous lui désobéissez et mangez ce qu’il a interdit, à quoi cela mènera-t-il ? Vos blessures et vos péchés ne seront pas guéris, mais s’approfondiront et augmenteront encore plus. Et que dis-je pour qu’ils ne soient pas guéris ? Cela vous conduira à la mort mentale et physique, comme le dit le divin Paul : C'est pourquoi il y en a beaucoup en vous qui sont faibles et malades, et qui dorment contents 379 - c'est-à-dire que, comme certains communient indignement, ils deviennent malades et faibles, et beaucoup d'entre eux meurent [209]. En outre, Denys l'Aréopagite, disciple de Paul, dit : « Les autres rites de ceux qui sont purifiés (c'est-à-dire ceux qui se repentent), pour une raison bénie, sont excommuniés des contemplations divines et des communions accomplies au moyen de symboles sacrés, car en y participant, étant souillés, ils recevront du mal et tomberont dans un mépris encore plus grand pour la divinité et pour eux-mêmes » 380. Enfin, nous vous disons, frère, que vous devez accomplir au plus vite la pénitence que votre confesseur vous assigne, pendant que la miséricorde de Dieu vous couvre, et ne pas retarder le temps, car vous ne savez pas ce que le jour à venir vous apportera, comme il est écrit : Ne pensez pas à ce que vous allez enfanter pour trouver 381. Et, en outre, nous vous conseillons, bien-aimés, de ne jamais laisser penser que vos péchés sont résolus et pardonnés à cause de la pénitence que vous avez accomplie, aussi grave et grande soit-elle. Ils ne sont pardonnés qu’au nom de la miséricorde de Dieu et de la satisfaction apportée par Jésus-Christ (voir dans le chapitre 10 des « Instructions au confesseur », la section « Comment attribuer la pénitence aux meurtriers »). Chapitre 4. Sur la façon dont un pécheur doit se garder du péché après la confession Après vous être confessé et avoir reçu la pénitence de votre confesseur, afin de vous protéger de retomber dans le même péché ou dans d'autres péchés, utilisez les cinq suivants, une sorte de médecine préventive. Le premier moyen de protection contre le péché est la mémoire des péchés Premièrement, n’oubliez pas, mais souvenez-vous toujours des péchés que vous avez commis. Dieu vous commande ceci par la bouche d'Isaïe : C'est moi qui efface vos iniquités et vos péchés à cause de moi, et je ne m'en souviendrai plus. Souvenez-vous, et poursuivons 382. Faites ceci, c'est-à-dire souvenez-vous de vos péchés, non pour tourmenter votre esprit, mais pour, comme vous le dit le divin Chrysostome, apprendre à votre âme à ne pas se déchaîner à cause des passions et à ne plus retomber dans la même chose 383 ; pour reconnaître, grâce au rappel, la grande grâce que vous avez reçue de Dieu, qui vous a pardonné tant de péchés, tout comme Paul s'est toujours rappelé qu'il avait persécuté l'Église pour montrer la grandeur de la grâce de Dieu, selon le même Chrysostome 384 ; afin de briser votre cœur et d'amener votre âme à la tendresse, selon Chrysostome, qui dit : " Souvenez-vous de vos péchés avec tous les détails. Ce n'est pas un petit tourment pour l'âme. Si quelqu'un est ému par l'émotion, alors il sait que cela tourmente l'âme plus que toute autre chose. " Si quelqu'un se souvient de ses péchés, alors il connaît la douleur qui en découle » 385 ; et, enfin, pour s'humilier et se considérer indigne de la vie elle-même, comme le dit au même endroit le même rhéteur d'or : « Car ce n'est pas une petite chose, pas du tout une petite chose à corriger - après avoir mentalement rassemblé tous les péchés, considérez constamment les détails de leur commission et réfléchissez-y, car celui qui fait cela en arrivera à une telle tendresse qu'il se considérera indigne de la vie, et celui qui réfléchit à cela deviendra plus doux que n'importe quelle cire » 386. Celui qui a échappé à un grand danger, s'en souvenant, a peur et tremble, et cette peur l'aide à ne pas être exposé au même danger. Ainsi David, ayant reçu le pardon de ses péchés, s'en souvenait toujours et les gardait devant ses yeux, c'est pourquoi il dit : Et j'ôterai mon péché devant moi 387. Si vous voulez que Dieu détourne son visage de vos péchés, alors vous devez, comme vous le dit le bienheureux Augustin, toujours les garder devant vous, les regarder et pleurer. Si vous écrivez et vous souvenez de vos péchés, alors, comme en témoigne le divin Chrysostome, Dieu les rayera et les oubliera, mais si vous les rayerez et les oublierez, alors Dieu les écrira et se souviendra d'eux : « Recueillez-les tous mentalement (c'est-à-dire les péchés) et, comme dans un livre, écrivez-les, car si vous les écrivez, Dieu les rayera, et, au contraire, si vous ne les écrivez pas, alors Dieu les écrira et exigera Il vaut donc bien mieux que nous les écrivions et les barrions d'en haut, plutôt que, au contraire, que nous les oubliions et que Dieu les présente sous nos yeux ce jour-là. »388 Cependant, saint Marc l'Ascète vous conseille, après avoir confessé vos péchés à Dieu, de ne pas vous en souvenir avec tous les détails, en imaginant dans votre esprit les manières de les commettre et les personnes avec lesquelles vous avez péché, car, étant encore passionné et voluptueux, vous les désirerez à nouveau et tomberez dans les ténèbres 389 ou, en vous souvenant avec tristesse des détails de leur commission, vous tomberez dans le désespoir 390. Il faut particulièrement se méfier, en se souvenant des péchés charnels que vous avez commis. commis, d'imaginer dans votre esprit les manières dont ils ont été commis et les personnes avec lesquelles vous avez péché, car en faisant cela, vous serez mentalement profanés. Vous devez juste vous rappeler que vous êtes un pécheur et que vous avez commis de nombreux péchés et que vous avez ainsi mis Dieu en colère [210]. Le deuxième moyen de protection contre le péché est d’éloigner les causes du péché. Utilisez également une autre précaution de sécurité : évitez les causes du péché [211-212], puisque, selon les lois de la philosophie, les mêmes causes produisent les mêmes conséquences et résultats. C'est pourquoi Basile le Grand a dit : « Si quelqu'un qui a péché une fois commet à nouveau le même péché, cela prouve qu'il n'a pas été préalablement purifié de la cause de ce péché, à partir de laquelle, comme d'une certaine racine, la même chose doit repousser. » 391 Ainsi, frère, évite les mauvaises opinions, les mauvaises conversations et la communication avec des personnes dissolues, et surtout évite les conversations et l'amitié avec des personnes avec lesquelles tu as commis des péchés charnels. Vous devez faire l'une des deux choses suivantes : soit vous éloigner d'eux, soit les éloigner de vous et les expulser s'ils sont dans votre maison, qu'il s'agisse d'un esclave, ou d'un esclave, ou en général de votre parent et ami. Car le Seigneur a dit à leur sujet : Si... votre œil droit vous offense, ôtez-le et jetez-le loin de vous, de peur que l'un de vous ne périsse sous vos coups, et que tout votre corps ne soit jeté dans la mort 392. En même temps, ne croyez jamais à l’idée selon laquelle vous pouvez vous associer à des personnes qui causent du mal sans en subir. Cette pensée est erronée, car il est écrit : Ton ennemi n'aura pas la foi pour toujours 393. Il y a aussi l'opinion de certains docteurs que si le très chaste Joseph ne s'était pas enfui de la chambre de sa maîtresse, il serait certainement tombé dans le péché 394. Celui qui craint le danger n'y sera pas exposé, mais celui qui l'aime y sera exposé, comme il est dit : Celui qui aime le malheur ne tombera pas en danger 395. C'est pourquoi le divin Chrysostome dit : « Celui qui ne s'éloigne pas des péchés, mais marche à leurs côtés, vivra dans la peur et y tombera souvent » 396 [213]. Le troisième moyen de protection contre le péché est la confession constante, qui procure cinq avantages Utilisez également la confession constante comme moyen de protection contre le péché et, si possible, précipitez-vous immédiatement vers votre confesseur, non seulement lorsque vous commettez un péché mortel et grand, mais aussi lorsque vous commettez un péché petit et pardonnable, car de même que les blessures, lorsqu'elles sont montrées au médecin, ne grandissent pas, de même les péchés, lorsqu'ils sont confessés, ne prennent pas racine, selon le Climaque, qui dit : « Les plaies exposées ne s'aggraveront pas, mais elles seront guéries » 397. Juste comme les cigognes ont l'habitude de ne jamais revenir à l'endroit où elles ont détruit leur nid, de même les démons s'éloignent de celui qui se confesse fréquemment, car avec des confessions fréquentes il détruit leurs nids et leurs réseaux. Car les démons eux-mêmes ont dit à un homme vertueux qu'ils n'avaient aucune place chez celui qui se confesse fréquemment et qu'ils n'avaient aucun pouvoir sur lui. En outre, ils ont dit que lorsqu'une personne ne se confesse pas, tous les membres de son corps semblent liés par le péché et ne peuvent pas bouger pour faire quoi que ce soit de bien, mais lorsqu'elle se confesse, ils sont immédiatement libérés. Et pour quelle autre raison Naaman le Syrien s'est-il lavé dans le Jourdain non pas une, mais sept fois, sinon pour nous apprendre à tous, petits et grands, patriarches et évêques, confesseurs et prêtres [214], à nous confesser sept fois, c'est-à-dire constamment et souvent (puisque le chiffre sept dans l'Écriture divine signifie plusieurs), et à nous laver dans les eaux de la repentance, dont l'image était le Jourdain, puisque le Précurseur y a fait le baptême de la repentance... gens 398 ? Car une confession constante non seulement prive les démons de leur pouvoir, comme nous l'avons dit, mais apporte également constamment cinq autres avantages à celui qui se confesse. Le premier bénéfice d’une confession constante Premièrement, tout comme les arbres qui sont constamment replantés ne peuvent pas s'enraciner profondément dans le sol, de même la confession fréquente ne permet pas aux mauvaises habitudes et aux qualités pécheresses de l'âme de s'enraciner profondément dans le cœur de celui qui se confesse constamment. Ou, pour mieux dire, de même qu'un vieil et grand arbre ne peut être abattu d'un seul coup de hache, de même une vieille mauvaise habitude ou une qualité pécheresse de l'âme seule, le chagrin exprimé par le pénitent en confession, et même cela, peut-être imparfait, ne peut être complètement éradiqué et détruit, bien que la prière permissive du confesseur absout le péché. Le deuxième bénéfice d’une confession constante Deuxièmement, il est très facile pour quelqu'un qui avoue constamment d'examiner attentivement sa conscience et de déterminer le nombre de ses péchés, car grâce au fait qu'il se débarrasse constamment du fardeau de nombreux péchés à l'aide de confessions fréquentes, il en reste de moins en moins. Il lui est donc plus facile de les voir et de s’en souvenir. Et celui qui ne se confesse pas constamment ne peut pas les voir clairement et s'en souvenir, car il accumule un grand nombre de péchés, mais oublie souvent de nombreux péchés graves qui, bien qu'ils ne soient pas avoués, restent donc non pardonnés. C'est pourquoi le diable les lui rappellera à l'heure de sa mort et le mènera dans un tel désespoir que le malheureux transpirera et pleurera à cause d'eux, mais en vain, car alors il ne pourra plus les avouer. Le troisième bénéfice d’une confession constante Troisièmement, même si celui qui se confesse constamment commet une fois un péché mortel, l'ayant confessé, il recevra immédiatement la grâce de Dieu, et les bonnes actions qu'il a commises serviront de base pour lui accorder la vie éternelle. Si la personne qui ne l'avoue pas commet constamment le même péché mortel et ne se précipite pas immédiatement pour se confesser, alors jusqu'à ce qu'elle se confesse, elle sera non seulement privée de la grâce de Dieu, mais aussi pour les bonnes actions qu'elle a accomplies par elle-même - jeûne, veillées, agenouillement, etc. "Instructions au confesseur"). Le quatrième bénéfice d’une confession constante Quatrièmement, celui qui se confesse constamment peut avoir un espoir plus ferme que la mort le trouvera sous le couvert de la grâce de Dieu et que grâce à cela il sera sauvé. Et le diable, qui a l'habitude d'aller toujours avant la mort vers les mourants, non seulement vers les pécheurs, mais aussi vers les saints, comme le dit Basile le Grand 399 [215], et qui est même venu au Seigneur lui-même, comme il est dit : Le prince de ce monde vient et n'aura rien en Moi 400 - et ce même diable, allant avant la mort vers les gens pour voir s'il trouvera pourquoi, il ira vers lui, mais ne trouvera rien, parce qu'il aura le temps s'y préparer et ses comptes seront nets, et ses comptes seront équilibrés grâce à des aveux fréquents. Une personne qui ne se confesse constamment mourra très probablement sans se confesser et pour cette raison périra pour toujours, car elle tombe toujours facilement dans les péchés et ne se confesse pas après cela, et puisque l'heure de sa mort est inconnue. Le cinquième bénéfice d’une confession constante Le cinquième et dernier bénéfice de la confession constante est qu’elle freine les gens et leur interdit de pécher. Car une personne qui se confesse constamment, si elle a le désir de commettre un péché, est gênée par le souvenir que dans quelques jours elle doit se confesser, et par la pensée de la honte qu'elle éprouvera en se confessant, et des reproches qu'elle entendra de son confesseur. C'est pourquoi saint Jean Climaque écrit : « Rien ne donne aux démons et aux pensées un tel pouvoir contre nous que le fait de les laisser inavoués et de les nourrir dans le cœur » 401 ; et encore : « L'âme, pensant à la confession, est retenue du péché par elle, comme une bride, car nous, comme dans les ténèbres, refaisons ce qui n'est pas avoué sans crainte » 402. Par conséquent, le même saint parle des frères du merveilleux monastère, dont il écrit qu'ils portaient du papier à la ceinture et chaque jour ils écrivaient leurs pensées à ce sujet et les confessaient à leur grand abbé 403. Alors, mon frère pécheur, sachant cela, va plus souvent à la sainte confession, car plus tu viens souvent à ces fonts, plus tu es purifié. Ne retardez pas le temps en disant : « Je ferai ceci et cela, puis j'irai me confesser », car même si Dieu endure longtemps, il avertit toujours : Ne dites pas : nous avons péché, et que va-t-il nous arriver ? Le Seigneur est longanime... Car il a miséricorde et colère, et sa colère repose sur les pécheurs 404. Souvenez-vous toujours de Samson, qui a réussi à trois reprises à briser les cordes avec lesquelles les étrangers l'attachaient, et la quatrième fois, il n'a pas pu les briser et s'échapper, bien qu'il ait dit : Je vais sortir, comme avant, et me secouer. Et il n'a pas compris, car le Seigneur l'avait quitté 405. Et si toi, frère, après avoir péché et reporté la correction et la confession une, deux ou trois fois, tu étais alors digne de te confesser et de te corriger, alors, après avoir péché et reporté le temps de la confession pour la quatrième fois, peut-être que tu n'en seras pas digne, mais tu mourras non avoué et non corrigé, ce qui n'arrivera peut-être jamais à aucun chrétien. Le quatrième moyen de se protéger du péché est de se souvenir de sa dernière heure Utilise, frère, pour te protéger du péché, aussi le souvenir de ta dernière heure, c'est-à-dire la réflexion constante sur ta mort, sur le jugement terrible de Dieu, sur le tourment éternel et sur l'éternel plaisir céleste, car le souvenir de ces quatre objets et la peur seront pour toi une sorte de frein solide qui ne te permettra pas de pécher, comme le dit le Saint-Esprit à travers le Sirach : Souviens-toi de ton dernier, et tu ne pécheras jamais 406. Ainsi, lorsqu'une mauvaise pensée, le diable et les passions combattent avec vous et vous encouragent à pécher, imaginez d'abord votre mort et pensez que votre corps même, qui veut maintenant commettre la fornication ou tuer, ou voler, ou commettre un autre péché, mourra et perdra sa beauté, sa santé, sa plénitude et toute sa force et deviendra mort, laid, sans forme, sans beauté, sans souffle. Je pense qu'il sera enterré dans le tombeau le plus sombre et là, il se décomposera et deviendra une nourriture pour les vers, fétide et dégoûtante, pourriture et poussière. Rappelez-vous quelle peur, quelle maladie, quel tourment vous ressentirez lorsque votre âme sera séparée de votre corps et lorsque de terribles démons apparaîtront pour vous emmener et qu'il n'y aura personne pour vous aider. Rappelez-vous que la même chose arrivera à la personne avec laquelle vous voulez commettre un péché, car le même corps que vous aimez tant maintenant et que vous désirez tant deviendra peu après la mort aussi mort, laid, vil, se transformera en nourriture pour les vers et en puanteur [216]. Et en plus de tout cela, rappelez-vous que la mort elle-même est un voleur inattendu et que vous ne savez pas quand elle viendra à vous. Elle peut venir aujourd'hui, maintenant, à cette minute, et bien que vous vous soyez réveillé en bonne santé, vous ne verrez peut-être pas le soir, et après avoir vécu jusqu'au soir, vous ne pourrez pas vous réveiller le matin, comme l'a dit le Seigneur : Attention, car vous ne connaissez ni le jour ni l'heure, le Fils de l'homme viendra 407. Alors, mon frère, tire-en une conclusion et dis-toi : " Si je meurs, et peut-être d'une mort subite, alors que m'arrivera-t-il à moi, le damné ? Quel bénéfice me sera-t-il alors si je goûte à tous les plaisirs du monde ? Qu'aurai-je à gagner si je commets ce péché ? Que me restera-t-il si je fais ce mal ? Éloigne-toi de moi, de Satan et des mauvaises pensées ! Je ne veux pas t'écouter et je ne veux pas commettre un péché ! " [217]. Deuxièmement, si vous ne voulez pas pécher, imaginez le terrible Jour du Jugement et souvenez-vous de tout ce qui se passera alors : que le ciel tombera comme un parchemin, les étoiles tomberont du ciel, les luminaires s'assombriront, les montagnes et les collines fondront comme de la cire, la mer tremblera et deviendra petite, les éléments brûleront, la terre tremblera, les tombes seront ouvertes et tous les gens qui ont vécu depuis Adam jusqu'à la fin du monde seront ressuscités, Afin de comparaître devant le Terrible Juge, même les les anges du ciel trembleront de peur, les livres seront ouverts et chacun sera jugé et rendra compte avec précision des mauvaises actions commises, des mauvaises paroles prononcées et des mauvaises pensées acceptées dans l'esprit. Et c'est pourquoi, pécheur, dis à ta pensée : " Si je pèche maintenant, que ferai-je alors, à ce jour et à cette heure terribles ? Quelle réponse donnerai-je au Juge incorruptible et impartial pour ce péché ? Oh, quelle peur et quel tremblement j'éprouverai, misérable ! Hélas ! Hélas ! Comment prononcerai-je cette sentence terrible : Éloigne-toi de Moi, malédiction, dans le feu éternel, préparé pour le diable et son ange 408 ? Hélas ! Hélas ! Quelle honte serai-je alors exposé à être exposé nu devant l'assemblée mondiale des anges, des saints, des justes, des pécheurs et de toute l'humanité ? Bien sûr, je ne pourrai pas supporter ce déshonneur et cette honte impensables et je dirai aux montagnes et aux collines de tomber et de me couvrir afin que les yeux humains ne me voient pas et que je me débarrasse de la colère d'un juge si terrible, comme il est écrit : Et j'ai dit aux montagnes et aux pierres : tombez sur nous et couvrez-nous de la face de Celui qui est assis sur le trône et du colère de l'Agneau 409. C'est pourquoi, pour éviter tout cela, je ne commettrai jamais de péché » [218]. Troisièmement, mon frère, si tu veux éviter le péché, imagine tous les types de tourments infernaux terribles que la justice de Dieu a inventés pour punir le péché, c'est-à-dire la privation éternelle de Dieu, les ténèbres totales, le feu inextinguible, un ver éternel, un enfer glacial, des cris inconsolables, des grincements de dents et d'autres tourments innombrables et variés, et, entre autres choses, un séjour constant avec vos ennemis mêmes - les démons, que vous haïrez de toutes vos forces. âme parce qu'ils vous ont apporté tous ces tourments - ce qui est encore pire que tous les autres tourments infernaux, selon saint Maxime, car il dit dans son éloge funèbre à Georges, l'éparche d'Afrique, ce qui suit : « Et ce qui est le plus triste de tous, ou, plus exactement, le plus dur, rien que de parler de quoi, je suis tourmenté, combien plus, en expérimentant cela (aie pitié, Christ, et sauve-moi de ce tourment !), c'est la séparation d'avec Dieu et ses saintes puissances et l'abandon pour toujours à la puissance. du diable et des démons maléfiques... et, par conséquent, le plus douloureux et le plus terrible de tous les tourments est de rester constamment avec ceux qui haïssent et sont haïs » 410. Alors rappelez-vous que les pécheurs endureront tous ces tourments non pas pendant cent mille ou milliards d’années, mais pour l’éternité, sans aucun espoir qu’ils puissent un jour prendre fin. Et donc dis-toi : " Si je ne peux pas supporter la douleur d'un de mes os lorsqu'il sort de l'articulation, alors comment puis-je supporter, misérable, la séparation éternelle d'avec Dieu, qui est la source de mon être ? Si je ne peux pas supporter d'être dans le four pendant une seule heure, alors même si je goûte d'abord à tous les plaisirs du monde, comment pourrais-je supporter un séjour éternel dans le four avec un feu qui ne s'éteint pas ? [219]. Maudit soit le péché qui ne me donne pas de paix ! Non, je je ne veux pas t'engager et, pour un petit plaisir de ta part, recevoir un tourment éternel et pleurer inconsolablement, comme un fou, comme Jonathan, qui disait : « En goûtant avec le tranchant de la verge que j'ai dans la main, il y a peu de miel, et maintenant je meurs 411. » Quatrièmement, frère, si tu veux éviter le péché, souviens-toi de toutes les bénédictions éternelles et ineffables que Dieu a préparées pour que tu puisses en jouir au ciel après la mort. Imaginez clairement dans votre imagination ce plus doux plaisir céleste, la gloire indescriptible du ciel, la joie éternelle, la lumière inégale et qui ne s'efface pas, la contemplation et la vision bienheureuses de Dieu, qui est le but le plus élevé et le plaisir principal de tous les bienheureux. Souvenez-vous de la présence inséparable avec les anges, que vous aurez pour toujours et à jamais, de la connaissance et de la communication avec les ancêtres, les prophètes, les apôtres, les martyrs, les saints, les saints et avec tous les justes et les saints en général, que vous recevrez dans le Royaume des Cieux. Pensez au fait qu'il n'y a que la vraie joie sans tristesse, qu'il y a la vraie vie sans mort, qu'il y a la vraie lumière sans ténèbres, la vraie santé sans maladie, la vraie paix sans confusion et, pour le dire simplement, qu'il n'y a que de bonnes choses sans aucun mal. Et comment puis-je, frère, vous présenter par des paroles ordonnées les futures bénédictions du ciel dont vous jouirez ? Ils sont non seulement ineffables, mais aussi incompréhensibles à l'esprit [220]. Et tous ces bienfaits, bien-aimés, profiteront non seulement à votre esprit et à votre âme, mais aussi à vos sens et à votre corps. C'est pourquoi, lorsqu'une mauvaise pensée vous incite à commettre un péché, retournez-vous et regardez le ciel avec toutes ses beautés, puis, en le regardant, dites-vous ceci : "Voici ma plus douce patrie céleste, voici ma demeure éternelle, ici je jouirai du paradis éternel, et pourquoi devrais-je le priver pour un plaisir temporaire ? Ici, je serai fils et héritier de Dieu et cohéritier du Christ, comme le dit Paul : Et si enfants et héritiers, héritiers de Dieu, mais héritiers du Christ 412. Ici, je régnerai dans le Royaume éternel, comme il est écrit : Et ils régneront pour toujours et à jamais 413. Alors pourquoi devrais-je pécher pour devenir le fils du diable et hériter d'un tourment infernal sans fin ? Et comment puis-je la corrompre par le péché et la transformer en une marque noire, vouée à brûler à jamais dans la Géhenne ? Mon corps ici sera glorifié avec mon âme et deviendra conforme au corps glorifié du Christ, comme le dit Paul : Il transformera le corps de notre humilité, afin qu'il soit conforme au corps de sa gloire 415 . Et comment oserais-je le souiller avec la saleté et la saleté du péché ? Mes sens jouiront ici, chacun selon sa nature, de la beauté et du bonheur du Paradis : mes yeux ici contempleront pour toujours la lumière et la gloire de la Divinité Trisolaire, comme il est dit : Je serai satisfait, quand Ta gloire me sera révélée 416, mes oreilles ici écouteront pour toujours les chants les plus doux des anges et des saints, comme il est écrit : I. . J'ai entendu la voix de nombreux grands personnages dans le ciel dire : Alléluia 417, ma bouche et ma langue ici loueront toujours Dieu, selon le Psalmiste : Bienheureux ceux qui habitent dans ta maison pour toujours et te loueront à jamais 418, mes mains ici seront toujours levées vers Dieu, et mes pieds marcheront sur les plaines dorées de la Jérusalem céleste, et tous les membres de mon corps ici seront glorifiés pour toujours. Comment puis-je donc souiller mes yeux par des vues honteuses, mes oreilles par des paroles sataniques, mes lèvres par des insultes et des reproches, mes mains par le vol et l'injustice, mes pieds par des voies pécheresses, et comment puis-je faire des membres saints de mon corps les membres d'une prostituée ? Dois-je prendre les crochets du Christ et créer les crochets des prostituées ? Cela n'arrivera pas ! 419 Éloigne-toi de moi, Satan et les mauvaises pensées, je ne t'écouterai pas et ne pécherai pas ! Le cinquième moyen de protection contre le péché est la connaissance de l’essence du péché [221] Pour vous protéger du péché, utilisez, frère, aussi la vraie connaissance du mal qu'est le péché, et en particulier le péché mortel, car tous les hommes commettent des péchés parce qu'ils ne savent pas à quel point c'est un grand mal. C’est pourquoi, dans de nombreux passages de l’Écriture divine, les pécheurs sont qualifiés de fous et de déraisonnables [222]. Par conséquent, nous voulons ici vous aider à reconnaître le mal du péché, pas dans son intégralité, car aucun esprit ne peut le comprendre pleinement, comme il est dit : Qui comprend la Chute ? 420, mais seulement dans la mesure du possible : premièrement, sur la base du péché lui-même, deuxièmement, sur la base de ses circonstances, et troisièmement, sur la base du châtiment qu'il a reçu de Dieu. Connaissance de l'essence du péché basée sur elle-même Commençons donc par le premier. Le péché en soi est un mal infini, puisqu'il est une insulte au Dieu infini et un mépris pour sa grandeur infinie. Et si vous voulez, par exemple, commettre un meurtre, ou une fornication, ou un vol, ou tout autre péché, imaginez que Dieu se tient d'un côté de vous et le diable de l'autre. Dieu te dit : « Homme, ne commets pas ce péché, car c’est un acte contraire à Ma loi, et si tu ne le commets pas, tu recevras pour cela le Paradis éternel, et si tu le fais, tu recevras pour cela un tourment infernal éternel. » Et le diable vous dit : « Commettez ce péché et ne pensez pas à l’insulte qu’il causera à Dieu, ni au châtiment que vous recevrez plus tard. » Et si vous écoutez le diable et commettez ce péché, qu’est-ce que cela signifiera ? Le fait que vous insultiez Dieu, négligez sa loi, humiliez sa grandeur et, sinon en paroles, du moins en actes, répétez les paroles du livre de Job : « Les paroles du Seigneur sont : Éloigne-toi de moi, je ne veux pas conduire tes voies 421, je me fiche de toi, je ne veux pas de ton paradis, ton enfer ne m'importe pas, je ne crains pas ta colère, je ne te considère pas comme mon Maître et donc je ne veux pas entendre Ta voix et tes commandements » et tu deviens comme le Pharaon au cou raide, qui dit : Qui est sa voix ?.. Je ne connais pas le Seigneur 422. Et en offensant ainsi et en méprisant le Seigneur, tu péches en tout, comme il est écrit dans la louange des trois jeunes : Tu as péché en tout 423, car tu le négliges comme Législateur, ne voulant pas observer sa loi ; vous le négligez en tant que Maître, sans vous soumettre à son autorité ; vous le négligez en tant que Créateur, tournant votre être, votre esprit, votre libre arbitre et tout ce que vous avez reçu de lui contre lui. Vous péchez en tout, parce que vous le négligez comme votre but ultime, sans penser au bonheur qu'il vous a promis ; vous le négligez en tant que Libérateur, sans penser au sang qu'il a versé et à la mort douloureuse qu'il a endurée pour vous ; vous le négligez comme juge, ne craignant ni sa sentence terrible, ni sa colère, ni le tourment infernal qu'il a préparé pour le châtiment ; vous le négligez comme un ami, ne désirant ni son amitié ni sa grâce ; vous le négligez comme Père, en refusant son héritage et la dignité de l'adoption qu'il vous a donnée. Vous péchez en tout, parce que vous méprisez sa miséricorde, en l'utilisant pour un péché effréné ; vous négligez sa bonté, la forçant à vous tolérer, apostat, et à vous servir dans des domaines qu'elle interdit elle-même ; vous négligez Sa justice, sans penser aux châtiments mondiaux auxquels elle a soumis tant de personnes sans loi comme vous ; vous négligez Sa providence, violant l'ordre et le but qu'Il a établis pour vous ; vous négligez Son éternité en commettant le péché qui, s'il y avait un moyen de détruire l'être de Dieu et toute sa grandeur, sa gloire, sa vie et son royaume, détruirait tout. Je dirai brièvement : vous péchez en tout, parce que vous négligez toutes les autres propriétés les plus parfaites, les plus belles et les plus infinies de Dieu et utilisez toutes les bénédictions de la nature et tous les bienfaits de sa grâce divine comme une arme de guerre contre Lui-même, qui vous les a données. Oh, une insulte impensable ! Oh, mépris sans fin ! Donc, aussi infinies sont les perfections et les propriétés de Dieu et nombreux sont les dons naturels, surnaturels, généraux, privés, secrets, évidents que Dieu vous fait, homme, tout aussi infini, homme, est le mal de votre péché, qui les néglige tous et les offense tous. Et le fait que ce ne soient pas seulement des hypothèses, mais des vérités indéniables, est attesté par Dieu lui-même, qui pleure pour les pécheurs et dit à leur sujet dans un endroit de l'Écriture qu'ils ont transgressé sa loi et l'ont méprisé : Ce sont ceux-là qui ont transgressé mon alliance : là ils m'ont méprisé 424, et dans un autre, qu'il a enfanté et élevé ses délinquants : des fils engendrés et exaltés, ceux-ci m'ont rejeté 425, et dans le troisième, qu'il les aime comme un mari aime sa femme, et qu'ils le méprisent et le refusent : De même que la femme de son partenaire le rejette, ainsi la maison d'Israël m'a rejeté 426, et en un autre endroit que leur rage et leur orgueil lui résistent : La fureur... est la vôtre, avec laquelle vous étiez en colère et votre douleur est venue à moi 427. Le divin Paul en témoigne aussi, s'écriant que les pécheurs méprisent la bonté et la longanimité de Dieu : Ou négligent-ils les richesses de sa bonté, de sa douceur et de sa longanimité ? 428 et disant qu'ils foulent aux pieds le Fils de Dieu, considèrent son sang comme une souillure et insultent sa grâce : ... Qui a piétiné le Fils de Dieu et a considéré le sang de l'alliance comme une souillure, a été sanctifié par lui et a insulté l'Esprit de grâce 429. Tout cela, mon frère, sont des paroles vivantes, montrant quels dommages Dieu cause et comment le péché, en particulier le péché mortel, l'offense, et combien est vraie la parole d'une certaine vierge qui disait que s'il y avait une mer de feu devant elle, et que le péché mortel se tenait sur son rivage, elle préférerait tomber dans cette mer de feu plutôt que de tomber entre les mains du péché [223]. Veux-tu savoir, pécheur, quelle insulte sans fin le péché apporte à Dieu ? Découvrez-le grâce au prix infini que le Fils de Dieu a donné pour le racheter : ses grandes souffrances et sa mort si honteuse. Et si, par exemple, vous mettez le péché mortel sur une balance, et sur l'autre - tout l'amour des anges, toutes les récompenses de la Mère de Dieu Reine des Anges, tout le sang des martyrs, toutes les larmes, travaux et jeûnes des ascètes, et en général toutes les bonnes actions des saints, alors tous ensemble pèseront moins qu'un péché mortel. J'en dirai encore plus. Si Dieu créait autant d'autres mondes qu'il y a d'étoiles dans le ciel et les remplissait tous de saints qui se contenteraient de pleurer et de prier pendant des milliers d'années de leur vie, sans rien faire d'autre, alors toutes leurs bonnes actions ne pourraient pas compenser le moindre péché mortel, mais se révéleraient aussi petites en comparaison que si l'on mettait un panier de sable sur une échelle et une immense montagne sur l'autre. Car tous les trésors des êtres créés sont insuffisants non seulement pour payer un tel prix, mais même pour acheter une seule goutte d'eau dont le riche avait soif en enfer. Seul le sang inestimable du Dieu Unique pourrait devenir le paiement de cette dette infinie de péché, et seuls sa croix, ses clous et ses souffrances pourraient équilibrer la gravité du péché. Êtes-vous surpris, frère, quand vous entendez cela ? Et je suis encore plus étonné que vous de voir comment vous osez pécher, chrétien qui croit en ces vérités, vous qui devez soit mener une vie chrétienne, soit ne pas être appelé chrétien [224]. Connaissance de l'essence du péché basée sur les circonstances de sa commission Nous avons montré en termes généraux combien le mal du péché est grand, considéré séparément. Nous allons maintenant vous montrer son mal et en fonction des circonstances qui l'entourent. La première circonstance du péché Ainsi, la première circonstance du péché, c’est vous-même, qui le commettez. Car qui es-tu pour résister à la grandeur infinie de ton Créateur ? Un insignifiant ver de terre, un petit morceau de terre, comme le dit Isaïe : Tu es notre Père, mais nous sommes de l'argile 430. Un homme qui non seulement est né de la terre et qui sera détruit en se transformant en terre, mais aussi un homme hautement favorisé par Dieu, créé par sa puissance et sa sagesse infinies, préservé par sa providence infinie, racheté par ses innombrables tourments et maladies, adopté par Lui dans le baptême, communiant de ses sacrements, nourri comme le lait maternel par son sang et nourri par son corps. Et une telle personne pèche ! Ô vision terrible ! Si un Scythe, un Hagaréen, un idolâtre avaient péché, cela aurait pu être toléré, comme il est écrit : ... même si l'ennemi m'avait injurié, j'aurais souffert 431. Mais quand un chrétien pèche, qui est devenu participant à l'Esprit de Dieu, qui combat sous la bannière et la protection de Jésus-Christ et qui lui appartient, qui a tant de fois joui de ses miséricordes, qui lui doit lui-même [225], cela ne peut être toléré : Mais vous, un homme indifférent, sont mon seigneur et que je connais, qui ont joui de la bonté d'être avec Moi 432 . Par conséquent, le bienheureux Augustin a dit à juste titre que si un infidèle pèche, alors il est digne du tourment infernal, mais si un chrétien pèche, alors il est digne non seulement du tourment infernal, mais un deuxième enfer doit être construit spécialement pour lui et dans la grande fournaise ardente dans laquelle il sera jeté, il doit y avoir, comme dans la fournaise babylonienne, sept fois la flamme la plus forte et des démons sept fois plus cruels, et d'autres tourments diaboliques sept fois plus terribles et plus sévères. que le tourment des infidèles. Deuxième circonstance de péché La deuxième circonstance du péché est la raison pour laquelle vous, le pécheur, péchez. Oserez-vous commettre le péché par nécessité extrême, ou pour sauver votre vie, ou pour acquérir la gloire, la richesse et un royaume ? Non! Vous le faites pour une poignée de lentilles, comme Ésaü, pour manger un peu de miel, comme Jonathan, ou pour obtenir un peu d'orge ou un morceau de pain. Je M'ai profané par poignées parmi Mon peuple, à cause de l'orge et à cause du pain qui s'émiette 433 - c'est ce que Dieu dit avec tristesse à travers Ézéchiel. Vous rejetez souvent sa grâce, piétinez sa loi, négligez ses bienfaits. Et pourquoi ? À cause d'un mauvais plaisir, à cause d'une acquisition insignifiante, à cause d'un simple fantasme vide de sens, à cause de... à cause de rien. C'est là le degré inimaginable, homme, qu'atteint la méchanceté de ton cœur, au sujet duquel Jésus s'écrie avec douleur : Tu me hais 434. Oh ! Pour votre mépris, n’était-il pas approprié que le ciel déverse à nouveau sur vous le feu et le soufre de Sodome pour vous brûler ?! N'était-il pas normal que la terre s'ouvre brusquement sous vos pieds pour vous engloutir vivant, comme Dathan et Abiron ?! La troisième circonstance du péché La troisième circonstance du péché est le lieu dans lequel vous, frère, le commettez. Oh! Si vous insultiez Dieu dans un endroit où Lui-même ne l’a pas vu, cela pourrait être toléré. Mais puisque Dieu tient tous les lieux entre ses mains, comme étant présent partout et au-dessus de tout, où peut-on trouver un tel lieu ? Devant sa face, oui, devant sa face et sous ses propres yeux, toi, pécheur, tu péches et sembles lui dire : "Bien que tu sois présent ici, bien que tu voies et entendes chacune de mes pensées, paroles et actes, bien que tes yeux les plus brillants regardent avec haine le mal, je veux le commettre. Même si tu le vois et que tu ne l'aimes pas, cela ne me dérange pas beaucoup. Il suffit que les yeux humains ne me voient pas, mais le fait que tes yeux me voient ne me dérange pas. moi. » Oh, une audace inouïe ! Oh, indicible impudence ! Quel criminel oserait pécher devant son propre juge ? Quel traître conspirerait sous ses yeux contre son maître ? Toi seul, damné pécheur, commets cette insolence. Toi seul, qui, en comparaison de l'infinité de Dieu, es infiniment plus petit que le plus petit ver de terre, oses lever la tête contre la Très Haute Majesté et tenter de lui ôter la couronne et de la piétiner, ce qui est un acte plus audacieux que si une fourmi se révoltait contre le soleil et tentait de l'éteindre, comme il est dit : Devant le Seigneur... le Tout-Puissant, endurcit ton cou, mais coule contre Lui avec reproche 435 . La quatrième circonstance du péché La quatrième circonstance est le moment où vous commettez le péché. Par cette circonstance, le mal du péché se manifeste particulièrement fortement, parce que vous le commettez non seulement lorsque Dieu vous avertit et vous punit, mais toujours. Dieu Lui-même en parle avec tristesse : Ces gens M'irritent devant Ma face pour toujours 436. Toujours : quand Il vous donne quelque chose d'utile, et quand Il préserve votre existence, et quand Il vous donne de la nourriture et des vêtements. Toujours : à la fois lorsqu'Il vous protège de milliers de dangers terribles, et lorsqu'Il vous donne la force, la santé, la beauté, les amis, les biens et tous les autres avantages dont vous disposez. Mais le pire, c'est qu'en recevant tout cela de Dieu, vous l'utilisez comme une arme pour combattre constamment Lui-même, qui vous l'a donné, même si, après avoir commis un tel acte devant le roi terrestre, vous deviendrez un exemple d'anarchie et d'ingratitude monstrueuses et toutes les histoires du monde parleraient de votre ingratitude et tous les gens auraient honte d'avoir une nature commune avec vous. Cinquième circonstance du péché La cinquième circonstance du péché mortel est le mal terrible et les conséquences qu'il vous entraîne, et il y en a sept, comme les sept têtes d'un serpent venimeux. Le premier mal du péché est la privation de la grâce préliminaire de Dieu, c'est-à-dire la grâce active et justificatrice et, en termes simples, accordée par la foi à la grâce commune du Christ - cette perle la plus précieuse contre laquelle le Seigneur a donné tout son sang pour l'acheter pour vous, et que vous, damné, échangez contre du néant, agissant de manière plus déraisonnable qu'un bébé échangeant un diamant contre une seule noix. Sans cette Grâce, votre âme, frère, est si laide qu'une personne ne peut pas voir sa véritable apparence et ne pas mourir. Comment peut-on voir cela ? Écouter. Les histoires d'église racontent comment une certaine jeune fille a vu un démon si laid qu'il lui a semblé préférable de marcher pieds nus sur une route remplie de charbons ardents et de fer chaud jusqu'à la fin du monde plutôt que de revoir un spectacle aussi insupportable. Cependant, Dieu lui dit qu'elle ne voyait pas toute la laideur du démon sous sa forme réelle, mais seulement son image. Oh! Si un seul péché mortel a apporté une laideur monstrueuse au démon et l'a transformé d'une étoile céleste brillante en un tison infernal, alors quel genre de laideur votre propre âme a-t-elle acquise, frère, à cause de tant de péchés et qui peut comprendre à quel point elle est dégoûtante aux yeux de Dieu et quelle puanteur ses blessures dégagent ? Et si la même fille, sentant la puanteur des pécheurs, ne pouvait pas le tolérer, combien plus puante devez-vous être devant Dieu, pourrie à cause des péchés ? Certainement aucun reptile, aucun dragon, aucun serpent n'est haï par toi, pécheur, autant que tu es haï par Dieu à cause du péché. Et, malgré cela, toi, damné, tu ne remarques pas la puanteur de ton âme et ne t'afflige pas, mais, comme un paon, tu te réjouis soit des beaux vêtements que tu portes, soit de la beauté de ton visage, soit de tes autres vertus extérieures. C'est pourquoi le Seigneur vous a appelé à juste titre, vous et d'autres comme vous, tombeaux blanchis à la chaux, qui sont recouverts à l'extérieur de beaux marbres ou décorés d'inscriptions élégantes, mais à l'intérieur sont pleins d'ossements puants : Malheur à vous... comme si vous étiez comme un cercueil tombé, qui paraît rouge à l'extérieur, mais qui à l'intérieur est plein d'ossements de morts et de toutes sortes d'impuretés 437. Le deuxième mal du péché mortel, pécheur, est qu'il prive votre âme de l'adoption divine - ce don spécial et extraordinaire et cette dotation la plus élevée qui permet au Saint-Esprit de vivre en vous et de montrer sa présence et son action exclusives et sans précédent dans tous les autres lieux et qui font de vous le fils de Dieu et l'héritier de son royaume, et vos actes dignes d'une grande récompense, grâce à laquelle la valeur de votre plus petite bonne action devient égale à la valeur de tout le Paradis. Mais une fois que vous aurez perdu cette Grâce, que deviendrez-vous ? Hélas! Le fils du diable, comme lui à cause du péché, de même qu'un fils est comme son père par nature, comme il est dit : Tu es le père du diable 438. Le troisième mal du péché mortel est, frère, la perte de l’héritage éternel du ciel que, comme nous l’avons dit plus tôt, votre Père céleste a préparé pour vous en cadeau. Et qui peut exprimer par des mots à quel point le fils aîné et héritier du roi jouit de plus d'honneur que tous les autres, combien il suscite plus d'envie que tous les autres et combien il est plus content ? Bien sûr, personne. De la même manière, en revanche, personne ne peut exprimer avec des mots combien insensé et ridicule aux yeux de tous celui qui a vendu son droit d'aînesse et son héritage pour une bagatelle, comme Ésaü, qui l'a vendu pour une poignée de lentilles. Maintenant toi, pécheur, compare le ciel avec la terre, le Royaume incorruptible qui t'a été promis en héritage, que tu as perdu, avec le droit d'aînesse d'Esaü et avec le royaume terrestre corruptible, et tu comprendras combien tu es encore plus fou et digne de ridicule. C’est pourquoi l’apôtre a écrit : Que personne ne soit un fornicateur ou un profanateur comme Ésaü, qui a donné son droit d’aînesse pour un seul poison. La nouvelle est que même alors, ayant voulu hériter de la bénédiction, il fut rapidement rejeté, car il n'y avait pas de place pour le repentir, même s'il le cherchait avec des larmes 439. Le quatrième mal que vous apporte le péché est, bien-aimés, la perte de toutes les récompenses pour toutes les bonnes actions que vous avez accomplies avant le péché. Et si, par exemple, vous avez vécu une vie dure pendant soixante ans, marchant complètement nu et souffrant en été de la chaleur torride du soleil, et en hiver gelé par le froid, comme Onuphrius et Pierre d'Athos, si vous avez porté une chaîne de fer autour de votre cou pendant vingt ans, comme saint Eusèbe, si vous avez vécu quatorze ans dans un cercueil, comme le moine Jacob, si vous avez tenu pendant quarante ans un pilier, comme saint Siméon le Stylite, si vous vous étiez converti davantage païens à la foi que les apôtres, si vous aviez reçu plus de révélations que les prophètes, si vous aviez versé plus de sang que tous les martyrs, et après tout cela vous aviez commis un seul péché mortel, alors à cause de cela toutes ces bonnes actions et leurs récompenses auraient été gaspillées et, étant mort dans le péché, vous n'en auriez reçu aucun bénéfice. Dieu lui-même prononce une telle sentence sur un juste qui pèche, disant que toute sa justice antérieure ne sera pas rappelée : Toutes ses justices ne seront pas rappelées 440 [226], car, selon le divin Grégoire de Nysse, « l'œil divin voit toujours le présent, mais ne compte pas le passé » 441. Est-il possible de trouver une autre perte dans le monde plus grande que celle-là ? Sans aucun doute, frère, à la vue d'une si grande perte, on peut être étonné et sans voix, comme les amis de Job, qui, voyant la grande perte et le malheur qu'il avait subi, restèrent assis devant lui pendant sept jours entiers et furent incapables de prononcer un seul mot, comme il est écrit : Il resta assis avec lui sept jours et sept nuits, et aucun d'entre eux ne lui dit un mot, car ils virent la peste féroce et la grande 442 . Le cinquième mal que le péché vous apporte est, frère, la privation de l’aide ineffable de Dieu. Car de même qu'une mère aimante chérit son enfant et prend toujours soin de lui de tout son cœur, ainsi Dieu prend soin de ton âme lorsqu'elle n'a pas de péché mortel, selon l'Écriture : Comme si une mère réconfortait quelqu'un, je te consolerai aussi 443. Il l'aide, la contrôle, la tient dans ses bras, ravit son cœur, éclaire son esprit, fortifie sa volonté et lui donne une force efficace pour qu'elle puisse facilement accomplir son salut. Mais si vous péchez mortellement, Dieu ne déversera plus sur votre âme les flots précédents de son aide et de sa grâce, même s’il ne les rejettera pas complètement. Et à cause de l'absence de cette aide, le salut deviendra pour vous plus difficile, puisque la partie supérieure de votre âme s'affaiblira, tandis que la partie inférieure et passionnée se renforcera et gagnera en supériorité, et, de ce fait, tombant d'un péché à l'autre, vous atteindrez finalement l'abîme des maux. Le sixième mal du péché est qu'il vous rend, frère, coupable de tourments éternels, car après avoir péché mortellement, votre nom sera immédiatement effacé du Livre de Vie et vous serez condamné aux terribles tourments de l'enfer et souffrirez pour toujours. Le septième mal du péché est la fin qui suit après la mort, car si vous ne détruisez pas le péché avant votre mort par une repentance et une correction vraies et parfaites, alors votre âme descendra réellement dans des prisons infernales, dans un endroit déplorable, dans un endroit sombre, en attendant la résurrection générale, lorsque votre corps sera également ressuscité et vous subirez les tourments infernaux dans son intégralité. Souviens-toi et réfléchis toujours, mon ami pécheur, à tout ce mal et à ces dommages illimités que le péché t'apporte, afin que de toute ton âme tu puisses haïr le péché comme ton ennemi mortel et le plus féroce et ne plus le commettre. Connaissance de l'essence du péché basée sur les punitions reçues pour cela Il nous reste maintenant, frère, à vous montrer le mal du péché, à partir du châtiment sévère que Dieu a infligé pour cela, d'abord aux anges, et ensuite aux hommes. Punition du péché par les anges Dieu a puni les anges pour le péché et pour une seule pensée fière et incorrigible, il en a jeté un nombre incalculable en enfer et n'a pas tenu compte du fait qu'ils étaient des esprits immatériels par nature, ayant une existence immortelle, le plus sage de tous les hommes, la plus forte de toutes les créatures inférieures, n'a pas tenu compte ni de leur noblesse, ni de leur esprit le plus vif, ni de leur raison immatérielle, mais les a condamnés à des tourments éternels plus sévères que les tourments de l'enfer, pour nous faire comprendre combien Il hait et avec quelle sévérité Il punit le péché, selon ce qui est écrit : Mais les anges, ne gardant pas leur domination, mais quittant leur demeure, furent retenus dans des chaînes éternelles sous les ténèbres pour le jugement du grand jour 444 . Et l'apôtre Pierre dit : Dieu n'a pas fait miséricorde aux anges qui ont péché, mais, les ayant liés comme captifs des ténèbres, il les a livrés au jugement tourmenté 445 . Dieu a également puni les gens pour leurs péchés, car le premier homme, Adam, après avoir transgressé Son commandement, Il l'a immédiatement expulsé du Paradis et l'a condamné ainsi que nous tous, ses descendants, à vivre sur cette terre maudite dans la pauvreté, la maladie, le chagrin, les soupirs, le malheur, et après tout cela à mourir d'une mort anormale et douloureuse. Il a puni ceux qui avaient péché au temps de Noé et a provoqué sur eux un déluge d'eau mondial, a brûlé Sodome et Gomorrhe avec un nouveau déluge de soufre et de feu et, enfin, a condamné les pécheurs impénitents à brûler pour toujours dans le feu de l'enfer, qui seraient constamment tourmentés par des démons bourreaux infatigables et pour le malheur desquels il ne montrerait jamais de compassion, dont il n'écouterait jamais les larmes, mais avec lesquels il n'écouterait jamais de manière encore plus décisive. fera la guerre et qu'il haïra pour toujours, car ce sont ces malheureux dont parle Malachie : Peuple, le Seigneur a pris les armes contre celui-ci pour toujours 446. Ces châtiments pour le péché vous semblent-ils trop grands, mon frère ? Sachez alors que tout péché est puni par Dieu non pas selon ses mérites, mais toujours avec miséricorde, et bien que le pécheur souffrira pour toujours, son tourment sera moindre que ce qu'il mérite, et donc il peut répéter les paroles de Job : J'ai fait de même, et non selon les mérites de me tourmenter, à propos de ceux qui ont péché 447. Le sixième moyen de protection contre le péché est la prière. Saint Augustin dit que l'homme doit faire ce qu'il peut et demander à Dieu ce qu'il ne peut pas : « ...et fais ce que tu peux et demande ce que tu ne peux pas » 448. C'est pourquoi, frère, après t'avoir offert, pour que tu ne tombes pas dans le péché, les moyens de protection mentionnés ci-dessus sous forme d'instructions, que tu peux exécuter avec l'aide de tes propres forces et de ta propre volonté, à la fin nous te donnerons également le sixième moyen de protection contre le péché, qui est la prière sacrée. Alors, consacrez-vous entièrement à Dieu et ne cessez pas de Le prier avec ferveur pour qu'Il, avec sa grâce et son aide d'en haut, fortifie votre faiblesse et confirme votre volonté dans la décision prise, en espérant qu'Il vous entendra dans sa grande miséricorde, comme Il l'a lui-même promis : Si... vous criez vers Moi, je l'écouterai, car Je suis miséricordieux 449. Tu n'en as pas la force ? Vous n'avez pas la volonté ? La raison est que vous ne le demandez pas à Dieu. Ne demandez pas, ne demandez pas 450, dit le divin Jacob. Avez-vous peur du danger ? Tremblez-vous devant la tentation pécheresse ? Veillez et priez pour ne pas y tomber, comme il est écrit : Veillez et priez pour ne pas tomber dans le malheur 451. Et pour vous faciliter la tâche, nous vous ferons ici la prière suivante. Très miséricordieux Seigneur Jésus-Christ mon Dieu, je te remercie, car par ma confession mystique devant mon père spirituel, tu m'as accordé, à moi, pécheur, de recevoir de ta part le pardon de mes péchés. D'autres choses, imitant David, qui disait : J'ai juré et juré de préserver les destinées de ta justice 452, je te promets avec la ferme volonté de mon âme que je préférerais accepter les ténèbres de la mort plutôt que de commettre un péché mortel et ainsi pleurer ta bonté infinie. Mais puisque ma volonté est faible sans Ton aide, je Te prie de me fortifier chaleureusement par Ta grâce et de me confirmer par Ton aide souveraine, afin que je reste immuable jusqu'au bout dans ma sainte décision. Hé, mon Jésus bien-aimé, fortifie-moi, afin que je puisse traverser le reste de ma vie dans la repentance, afin que je puisse jouir ici, en bas, de ta grâce, et là-bas, au ciel, de ta gloire bénie, des prières de ta Mère très bénie et de tous tes saints. Amen. Je conclus et scelle ce « Conseil » par les mots suivants. Le Père, ayant envoyé Jean-Baptiste baptiser, prêcha par sa bouche aux pécheurs : Repentez-vous 453. Le Fils, étant apparu dans le monde, fit de cette parole le début et le fondement de sa prédication, en appelant : Repentez-vous 454. Le Saint-Esprit, descendant sous forme de langues de feu, prononça cette parole par l'intermédiaire de l'Apôtre Pierre, qui exhorta : Repentez-vous 455. Trois témoignent, et le témoignage de Trois est vrai, ou mieux encore, absolument vrai. Alors, mes amis pécheurs, repentez-vous, repentez-vous, repentez-vous, de peur que le Royaume des Cieux ne se rapproche 456. [230]. Annexe à la troisième partie. Une parole réconfortante sur l'audace de ceux qui pèchent dans l'espoir de se confesser et de se repentir [231] Pour quelle raison, je le demande, l'homme dans toutes les choses corporelles est-il plus enclin à craindre qu'à espérer, mais dans les choses qui concernent l'âme, il espère plus qu'il ne craint ? Sans aucun doute, cela n'arrive que parce qu'il désire faiblement son salut et n'a pas peur parce qu'il ne s'efforce pas d'y parvenir. Il existe de très nombreuses multitudes de chrétiens qui, selon Job, boivent la méchanceté comme de l'eau, 457 pour chacun d'eux, avant de pécher, pense et dit : « Je pécherai et je confesserai, je me repentirai », et après avoir péché et confessé, il ne pense plus au péché, car il dit : « J'ai avoué, je me suis repenti ». Ô mauvaise pensée, dit Sirach, d'où viens-tu pour couvrir la terre ferme de flatterie ? 458 Oh, erreur et préjugés les plus anarchiques, couvrant la terre de péchés, de quel abîme es-tu sorti ?! Bien sûr, rien d’autre que l’enfer ! N'est-il pas approprié pour vous de retourner à nouveau en enfer et de ne plus tromper les chrétiens ?! C’est pourquoi nous voulons parler avec des mots réels de l’insolence de ceux qui pensent ainsi. 1. À propos de l'erreur de ceux qui pèchent dans l'espoir de se repentir Sans aucun doute, il n’y a jamais eu de commerçant aussi fou qui jetterait inutilement ses marchandises à la mer dans l’espoir de les récupérer. Néanmoins, il y a des chrétiens si déraisonnables que, de leur plein gré, ils rejettent la pureté de leur âme et la grâce de Dieu, qui est le plus grand don que le Seigneur puisse nous faire dans ce monde, dans l'espoir qu'ils recevront à nouveau cette pureté et ces dons célestes avec l'aide de la confession et de la repentance, ils se transforment, damnés, en esclaves de l'enfer, enchaînés, dans la confiance qu'ils briseront ces chaînes à leur guise, et iront à Lucifer avec les clés de leur âme. leurs mains, pensant qu'ils pourraient les récupérer quand ils le voudraient. Et d’une part, je ne suis pas surpris, car cette idée fausse n’est pas nouvelle parmi les gens. C'est ce qui est devenu la première tentation au monde, avec l'aide de laquelle le diable a forcé Eve à transgresser le commandement de Dieu, en lui présentant la miséricorde et la bonté de Dieu et en disant : Tu ne mourras pas par la mort, 459 c'est-à-dire : tu feras ce que tu veux, et aucun mal ne t'arrivera, car Dieu est très miséricordieux et bon. Et Adam lui-même, qui n'a pas été trompé, comme l'épouse, selon l'apôtre, qui dit : Et Adam n'a pas été trompé 460, est néanmoins devenu le complice d'Ève en mangeant le fruit défendu, car il pensait que son péché, bien que très grave, serait facilement pardonné par son Créateur, comme le dit le bienheureux Augustin dans le livre 11 de son interprétation de la Genèse 461 et comme le dit un autre théologien de l'Église : « Adam a péché en pensant à la miséricorde divine ». 462, c’est-à-dire : Adam tomba, pensant que la miséricorde de Dieu ne le punirait pas comme elle menaçait de le punir. Et de quelle autre preuve avez-vous besoin, frère, quand vous voyez que le diable a atteint une telle insolence qu'il est allé combattre avec notre Seigneur Jésus-Christ, avec une profonde confiance qu'il le vaincra avec la même arme d'espérance en Dieu, qu'il a utilisée tant de fois avec beaucoup de succès contre les autres ? Par conséquent, l'infâme a conseillé au Seigneur de se jeter de l'aile de l'église dans l'espoir que les anges voleraient immédiatement et l'attraperaient, afin qu'il ne subisse aucun mal, accomplissant le commandement que Dieu leur a donné de préserver ses serviteurs : regardez en bas ; Car il est écrit que son ange te l'a ordonné, et ils te prendront dans leurs bras, de peur que ton pied ne heurte une pierre 463 . Il ne faut donc pas s’étonner qu’avec cette fausse pensée l’ennemi tente souvent les chrétiens, les incitant à se précipiter et à tomber dans toutes sortes d’iniquités et à ajouter des milliers d’autres au premier péché avec la conviction et l’espoir qu’ils se confesseront et que leurs confesseurs leur pardonneront leurs péchés, se hâtant comme messagers de paix pour les empêcher de tomber en enfer. Mais il faut s'étonner que les chrétiens ne connaissent pas une tromperie aussi évidente et évidente du diable et montrent une telle ingratitude envers Dieu qu'ils utilisent la confession et la repentance comme raison de leurs péchés, et transforment la miséricorde et la bonté de Dieu, qui sont la raison de leur salut, en raison de leur chute et de leur mort. Et de même que l'herbe venimeuse appelée aconit produit son venin de la plus douce rosée du ciel, de même ces damnés transforment le sang le plus doux et le plus salvateur de Jésus-Christ en poison pour eux-mêmes et en font la cause de leur propre mort, puisque ce sang, qui dans la source du repentir et de la confession sert à noyer tous leurs péchés, ils se forcent à servir, pourrait-on dire, à irriguer et à nourrir leurs péchés. Hélas! Est-il possible de trouver une plus grande anarchie que celle-ci ?! Et comment pouvez-vous l'appeler autrement ? Sans parler du fait que nous utilisons notre guérison pour le triomphe et la victoire du diable, ce que déplore le divin Ambroise en s'écriant : « Notre guérison sert le triomphe du diable lui-même ! 464 2. À propos des dommages causés à leur salut par ceux qui pèchent dans l'espoir de se confesser et de se repentir Mais qui peut pleinement imaginer les dommages que les pécheurs s’infligent à eux-mêmes dans l’espoir de se repentir ? Je suis sûr que la majorité des chrétiens subiront les tourments de l'enfer à cause de cette espérance rusée et erronée, qui les a progressivement conduits au terrible abîme de l'enfer et, bien qu'ils croyaient que les flammes éternelles étaient destinées à ceux qui péchaient, les a fait commettre le péché comme s'ils étaient sûrs que les tourments de l'enfer étaient un conte de fées. Et comment les a-t-elle amenés à cela ? Profitant de leur conviction que la guérison des péchés est aussi simple que de confesser vos péchés à votre confesseur et de recevoir pour eux la pénitence la plus légère, et qu'en faisant cela, ils peuvent vivre calmement et sans soucis et être sûrs d'avoir payé toutes leurs dettes. Le premier dommage pour ceux qui pèchent dans l’espoir de se repentir est un nombre exorbitant de péchés. Ainsi, le premier dommage que les pécheurs s’infligent à eux-mêmes dans l’espoir de se repentir est le grand nombre de péchés qu’ils commettent. Car, considérant qu'il est très facile de confesser ses péchés avec un peu de tendresse et que c'est là que réside tout repentir, eux, les malheureux, à cause de cette facilité et de ces faux espoirs, tombent peu à peu dans les passions, et, étant tombés une fois, ils finissent par lâcher les rênes de la raison et de la prudence et courent comme des animaux muets sur le chemin de la destruction. Dès lors, qui peut calculer les chutes auxquelles ils sont soumis ? Dès qu’ils trouvent un chemin et un endroit convenables, ils tombent immédiatement dans le péché. Dès que leur mauvais désir les désire, ils tombent immédiatement. Dès qu’une mauvaise pensée leur vient, ils commettent immédiatement un péché en action. Cependant, par curiosité, faisons un calcul exact pour voir combien de péchés ils commettent. Beaucoup de ces pécheurs, qui croient qu'il est facile d'obtenir le pardon de leurs péchés par la confession, peuvent commettre en moyenne dix péchés chaque jour, soit par leurs mauvaises actions, soit par leurs mauvais désirs, leurs conversations insouciantes et leurs plaisirs indécents, et surtout et surtout par les tentations qu'ils donnent aux autres, tuant leur âme. Par conséquent, avec ce décompte, le nombre de leurs péchés en un mois atteindra trois cents et, par conséquent, en un an, ils commettront plus de trois mille péchés, de sorte que chacun d'eux frappera aux portes de l'enfer plus de trois mille fois par an. Après cela, semble-t-il incroyable que la justice de Dieu puisse un jour ouvrir les portes de l’enfer à un tel pécheur et lui permettre de tomber dans l’abîme ? Et plus terrible encore est le châtiment auquel le soumettra la justice de Dieu, parlant par la bouche de Jérémie : Tu as été guéri de la maladie, cela ne t'a servi à rien... car je t'ai frappé d'un fléau de l'ennemi d'un châtiment sévère, tout cela à cause de ton injustice, tes péchés se multipliant par 465. Pese bien ces paroles, frère. Dieu ne dit pas que vous n’avez pas été guéri, mais Il dit que vous n’avez pas bénéficié de la guérison. Vous avez été guéri de la maladie, même des guérisons fréquentes ne vous servent à rien, parce que vous ne vous êtes pas confessés une seule fois, mais de nombreuses fois, et pourtant la confession, destinée à empoisonner et à tuer les péchés dus à votre propre méchanceté, a servi à en augmenter le nombre. Car vous vous dites : « Si je pèche, il me suffit de le confesser, et si j’ai péché une fois, je peux pécher encore plusieurs fois, car peu importe le nombre de péchés que je commets ou peu, je me confesserai et me repentirai. » Donc, vous avez été guéri, c'est vrai, mais il n'y a aucun bénéfice pour vous de cette guérison, car le bénéfice que vous recevez d'une confession répétée se résume au fait que vous ajoutez d'innombrables péchés à vos péchés, sans savoir que cette multitude de péchés vous plonge dans les profondeurs de l'enfer et vous rend digne que Dieu vous punisse d'un châtiment ferme, sans pitié, et vous punisse comme Son ennemi, qui pèche davantage contre Dieu, plus Dieu lui fait miséricorde, comme il est dit : ... Je t'ai frappé de la plaie de l'ennemi, car tes péchés se sont multipliés. Par conséquent, ailleurs, le même prophète parle allégoriquement d'une âme qui confesse et est guérie de ses péchés, puis pèche à nouveau et devient non guérie et digne d'un abandon complet de Dieu et d'un tourment infernal : Le médecin de Babylone n'a pas été guéri ; laissons-le... car son jugement est monté... jusqu'au ciel 466. Le deuxième dommage pour ceux qui pèchent dans l’espoir de se repentir est la gravité exorbitante des péchés en termes de qualité. Le deuxième dommage que les pécheurs s’infligent à eux-mêmes dans l’espoir de se repentir est la gravité exorbitante des péchés qu’ils commettent en termes de qualité. Car, en disant : « J'avoue », à cause du faux calcul qu'ils font, ils pèchent sans aucune crainte ni embarras, plongent dans les profondeurs et les saletés les plus dégoûtantes du péché, commettent sans vergogne un mal que même les méchants ne commettent pas, et se vautrent dans une saleté et des eaux usées telles que même les animaux muets ne se vautrent pas. Comment Dieu les traite-t-il ? Il n'oublie pas ce mal, mais le moment venu, il le punit, comme il en parle lui-même par la bouche d'Osée. Se décomposant le jour de la colline [232], - ceci est dit à propos des péchés de ces gens rusés. Il se souviendra de leurs iniquités et vengera leurs péchés 467 - et il s'agit du châtiment auquel Dieu les soumet. Le troisième dommage causé à ceux qui pèchent dans l’espoir de se repentir est la négligence, la vantardise, l’impénitence et le renoncement. Le troisième dommage que les pécheurs s'infligent dans l'espoir de la repentance est la négligence consciente et méprisante avec laquelle ils traitent leur salut et tous les commandements du Seigneur après avoir commis un péché, car, selon Salomon, lorsque le méchant arrive au fond du mal, il est négligent 468 . Lorsqu’ils atteignent la limite du mal, leur esprit devient plus grossier, leur cœur s’endurcit et ils n’attachent plus aucune importance au péché. Certains d'entre eux vont même plus loin, car non seulement ils tombent dans la négligence, mais ils éprouvent également la satisfaction de leurs péchés, s'en réjouissent et s'en vantent comme de grandes actions, comme le dit Salomon : Ô vous qui vous réjouissez des méchants et réjouissez-vous de la corruption du mal ! 469 Isaïe : Elle annonça et révéla son péché... comme le 470 de Sodome. Et ainsi ceux qui disaient au début : « Maintenant je pécherai, et ensuite je me confesserai, me repentirai », en arrivent au point que, étant tombés dans les profondeurs du mal, ils ne veulent plus se confesser ou se repentir, et même s'ils le veulent soudainement, ils ne le peuvent plus, parce que l'habitude du péché se transforme en une propriété de leur âme, et la propriété de l'âme devient une seconde nature et rend leur cœur dur comme la pierre, insensible et incapable de se repentir et de se corriger. Et puis ces malheureux meurent sans jamais se corriger ni se repentir. Il est étonnant que de tels chrétiens, qui ont atteint la limite du mal, conservent leur foi et n'y renoncent pas, même si certains d'entre eux, hélas, lâchent de leurs mains l'ancre même de la foi, car une mauvaise vie donne naissance à de mauvais dogmes, comme le dit le divin Chrysostome 471. Voyez-vous, frère, quel dommage, voyez-vous quelle destruction s'attirent ceux qui pèchent avec le faux espoir de se confesser et de se repentir ? C'est pourquoi Abba Isaac a dit avec beaucoup de sagesse que celui qui tombe dans des péchés répétés dans l'espoir de la repentance est trompeur devant Dieu et mourra de manière inattendue, sans être récompensé par la repentance qu'il espérait : "Dans l'espérance de la repentance, celui qui rampe une seconde fois dans la tromperie marche avec la tromperie devant Dieu. La mort lui viendra de façon inattendue, et il n'atteindra pas le temps de son espérance d'accomplir les actes de vertu" 472. Basile le Grand dit presque la même chose : « Dans l'espérance du repentir, celui qui fait le mal a un tempérament méchant et est privé du repentir » 473. A cela on peut ajouter ce que disait saint Ambroise : « La facilité du pardon engendre le péché » 474. 3. Sur la guérison de ceux qui pèchent dans l’espoir de la confession et du repentir Le premier moyen de guérir ceux qui pèchent dans l’espoir de se repentir est la prière. Tu es bon, Seigneur, et par ta bonté, enseigne-moi par ta justification, 475 - c'est ainsi que priait le prophète David. Et toi, frère, tu dois prier Dieu de tout ton cœur à ce sujet, car la prière est le premier moyen de guérir cette mauvaise confiance et cette fausse espérance que nous avons maintenant fustigées. Oh, Seigneur, tu es bon, ou plutôt tu es la bonté même par nature ! - Tu es bon, Seigneur ! Faites en sorte que Ta bonté m'apprenne à garder Ta loi ! - Enseigne-moi par Ta bonté par Ta justification ! C'est ce que le Seigneur attend de vous, en montrant sa bonté envers vous, en attendant votre confession et en pardonnant vos péchés : Il veut que vous appreniez de Lui à être bons. Pourquoi n’avez-vous pas peur de le mettre en colère en pervertissant son dessein ? Pourquoi veux-tu être si méchant et sans loi envers Dieu, alors que Dieu est si bon et doux envers toi ? La nourriture est-elle récompensée pour le bien par le mal ? 476 Alors, rends-tu les bonnes actions de ton Dieu ?! Alors vous utilisez la bonté de Dieu et la grâce de la confession, en la transformant en un outil pour pécher et offenser Dieu ?! On peut supposer l’une des deux choses suivantes. Si vous, pécheur, ne croyez pas qu'entre la bonté de Dieu et le mal il y a une contradiction - sans fin, essentielle et immuable, alors vous ne croyez pas vraiment et pieux en Dieu. Si vous croyez en Lui, mais en même temps vous voulez que la bonté de Dieu vous serve de raison pour commettre le péché, qui est un si grand ennemi de la bonté de Dieu, alors sachez qu'en faisant cela vous ne faites rien d'autre qu'armer Dieu contre Dieu et, pourrait-on dire, faire la guerre à Sa miséricorde et à Sa justice. C'est pourquoi, frère, demande toujours au Seigneur d'expulser de ton cœur cette espérance fausse et erronée, à propos de laquelle il est écrit : J'abandonne notre espérance et je me couvre de mensonges 477, et je t'éclaire de sa grâce, afin que tu saches que cette espérance est une tromperie et un piège du diable, avec l'aide duquel il, comme nous l'avons dit précédemment, a trompé nos premiers parents au Paradis et trompe constamment tant de damnés pécheurs, les amenant en enfer. Et pour vous en débarrasser, priez le Seigneur avec les paroles de David : Sauve-moi, Seigneur, du piège que j'ai tendu 478. Le deuxième moyen de guérir ceux qui pèchent dans l’espoir de se repentir est la connaissance de l’essence de la vraie repentance et de ses fruits. Le deuxième moyen de guérison, frère, est de combattre la racine de cette fausse espérance, qui est la double ignorance, car ceux qui pèchent dans l’espoir de la repentance ne savent pas, premièrement, ce que sont en substance la confession et la repentance, et deuxièmement, quels genres de résultats et de fruits apportent la véritable repentance et la confession. Par conséquent, en débarrassant votre esprit de ces deux types d’ignorance, une personne sera sans aucun doute guérie. Ainsi, ceux qui pèchent dans l’espoir d’être confessés ne comprennent pas du tout ce qu’est la confession. Ils pensent que la confession consiste seulement à raconter en détail leurs péchés au confesseur, et qu'en les révélant tous et en n'omettant rien, ils feront tout ce qui est nécessaire. Par conséquent, tous leurs soucis concernant la préparation à la confession se résument au souvenir des péchés qu'ils ont commis, et après la confession, ils se soucient seulement de savoir s'ils ont accidentellement oublié un péché. Mais si ces soucis et soucis suffisaient à eux seuls à les réconcilier avec Dieu, alors le chemin vers le ciel ne serait plus étroit, comme nous le dit l'Évangile : ... un chemin étroit et étroit, mène à l'estomac 479, mais serait plus large que les places de la ville. Est-ce vraiment un bon travail de nommer ses péchés à son confesseur si on a l'habitude de les nommer depuis l'enfance ? Et si tout cela était tout, alors les pécheurs les plus éhontés et sans scrupules, se vantant de leurs péchés et en parlant pour s'amuser en compagnie d'amis, seraient mieux préparés à la confession, car ils peuvent facilement confesser tous leurs péchés sans honte. Dans ce cas, la confession se ferait avec les lèvres seules, et serait un soulagement plus pour la mémoire que pour le cœur. Mais en réalité, tout est différent, puisque la confession signifie avant tout l’abandon du péché du pécheur, sa conversion et son retour à Dieu. Cette confession doit être faite avec douleur Et bien que cette déclaration externe du péché par la bouche du pécheur soit nécessaire, puisque grâce à elle le confesseur apprend le péché et peut le corriger et le laisser partir, elle seule ne suffit pas, et le chagrin intérieur du pécheur à propos des péchés est également nécessaire. Cette douleur doit avoir les trois qualités suivantes : premièrement, être efficace, deuxièmement, être extrêmement forte, troisièmement, être surnaturelle. Par conséquent, si votre douleur, frère, est dépourvue d'au moins une de ces trois qualités, alors votre confession sera semblable à la confession de Saül, à la confession d'Antiochus et à la confession de Judas, qui ne se sont repentis qu'avec leurs lèvres et non avec leur cœur [233]. Et puisque ces trois qualités de chagrin sont aussi nécessaires qu'il est nécessaire pour que nous recevions de Dieu le pardon de nos péchés, alors je dois vous expliquer ici, frère, leur signification, ou du moins vous les rappeler séparément. Cette douleur doit être efficace Ainsi, la douleur du repentir doit être, premièrement, efficace, c'est-à-dire non impuissante et faible, incapable de produire un effet tangible et significatif, mais si forte qu'elle domine le cœur et ne lui permet pas de succomber à la convoitise charnelle et à la douceur pécheresse (pour ne pas dire de les ressentir du tout), qui y pénètrent à cause des attaques de l'ennemi, et aussi si décisive qu'elle ne permet pas au repentant d'offenser Dieu à nouveau par ses péchés. en aucune circonstance, pour quelque raison que ce soit, ni par amour pour quelque chose créée, ni par peur de souffrir un quelconque mal (ainsi une femme honnête qui décide de garder l'honneur de son mari et de lui être toujours fidèle n'a aucune crainte, même si mille maux lui arrivent à cause de cela). Que la douleur doit être grande et extrêmement forte Deuxièmement, cette douleur ne doit pas être simulée, ni légère ni faible, mais grande et extrêmement forte. Par conséquent, cette douleur qui nous pousse à éprouver du dégoût pour les péchés et à les haïr pour l'amour de Dieu, puisqu'avec eux nous avons attristé Dieu, et qui s'appelle contrition, et cette douleur qui nous pousse à éprouver du dégoût pour les péchés par amour pour nous-mêmes, puisqu'à cause d'eux nous sommes privés du Paradis et sommes condamnés aux tourments infernaux, et qui s'appelle tristesse (234), doivent être si fortes et si parfaites qu'elles font que le pénitent éprouve du dégoût pour les péchés et les haïsse. plus que tout autre mal, de toute mon âme, c'est-à-dire avec une telle force que l'âme, grâce à cette force, préfère commettre un péché tout autre mal qui pourrait lui arriver, que ce soit la privation des choses, la privation de l'honneur ou la privation de la vie elle-même. En même temps, une personne vraiment repentante doit montrer à Dieu, qui voit les profondeurs du cœur, que son cœur lui fait tellement mal que, comparant l'amour de Dieu à l'amour de la création, il préfère l'amour de Dieu à l'amour de toutes les créatures. Et en plus, ces deux types de douleur doivent être si forts que non seulement ils ne quittent jamais le repentant, non seulement ils amènent son cœur à la contrition, non seulement ils le forcent à pousser des soupirs et à verser des larmes, comme il est écrit à propos des pécheurs : Mais vous crierez dans la douleur de votre cœur et pleurerez de contrition de l'esprit 480, mais vous forcerez aussi son cœur à haïr intérieurement le péché, à en ressentir du dégoût et du désir, pour que cela ne se reproduise plus. Cette douleur devrait être surnaturelle Troisièmement, ce chagrin doit être surnaturel, à la fois par la source d’où il surgit et par le but pour lequel il surgit. Car la source et la cause de cette douleur n'est pas d'abord et véritablement la nature ou quelque cause naturelle, mais la grâce surnaturelle de Dieu, qui amène le cœur à la contrition et à la tendresse par cette douleur repentante. C'est pourquoi Basile le Grand disait : « La tendresse qui naît naturellement est un don de Dieu... afin que l'âme, ayant goûté la douceur de cette douleur, essaie de la conserver constamment » 481. Certains ont compris le dicton apostolique selon lequel Dieu veut et a miséricorde dans le sens de tendresse, puisqu'il ajoute à ces paroles : ... et ce qu'Il veut, Il s'endurcit, 482, et l'amertume et la tendresse sont directement opposées l'une à l'autre. De même, le but de cette douleur ne doit pas être le retour d'un objet matériel ou de biens naturels et temporels que nous avons perdus (car si une personne s'afflige et éprouve de la douleur à cause d'eux, cette tristesse et cette douleur ne lui sont pas imputées comme un repentir, mais sont inutiles), mais dans le retour des biens surnaturels que nous avons perdus à cause des péchés et dans la délivrance du mal surnaturel auquel nous avons été soumis - qui nous est également révélé par la foi surnaturelle. La principale raison pour laquelle cette douleur devrait être surnaturelle est qu'avec l'aide de cette douleur surnaturelle, il convient que nous percevions la réconciliation et l'union avec Dieu et, par conséquent, une félicité qui transcende les limites de la nature. Et si la personne qui se confesse n'a pas une douleur aussi efficace, extrêmement forte et surnaturelle dans son cœur, alors après la confession, elle retourne chez elle avec tous ses péchés. Par conséquent, il est merveilleux et utile de tester la conscience d’une personne afin de voir avec son aide tous les péchés qu’elle a commis en paroles, en actes et en accord avec ses pensées. C'est merveilleux de confesser tous ses péchés à son confesseur, sans en laisser un seul non confessé. Cependant, de telles épreuves et confessions doivent être accompagnées de contrition et du chagrin intérieur dont nous parlons ici. Car les autres pénitences reçues par le pénitent du confesseur, qu'il s'agisse du jeûne, de la génuflexion ou de quelque autre exploit corporel, écrasent et punissent seulement le corps et l'homme extérieur et, pour ainsi dire, n'élaguent que les branches extérieures de l'arbre, tandis que la douleur écrase et blesse l'homme intérieur et le cœur lui-même, qui est la première et principale cause et racine de tous les péchés en général. Écrasant le cœur, il écrase et frappe simultanément les péchés, ou, pour mieux dire, écrase et frappe le diable lui-même et l'inventeur du mal, le serpent, qui, niché dans le cœur, parle et inspire à l'homme toutes les pensées honteuses, hostiles et blasphématoires et le pousse à tous les péchés, comme il est dit : Du cœur naissent les mauvaises pensées, le meurtre, l'adultère, le vol, le faux témoignage, les blasphèmes 483. Cette douleur cardiaque fait partie intégrante du repentir Par conséquent, comme le théologienne George Koressius dans son traité « Sur les sacrements », selon les dogmes de notre Église orthodoxe, cette douleur et cette tristesse intérieure du cœur sont l'une des composantes nécessaires et des parties essentielles du sacrement de confession et de repentance 484 . Et tout comme, par exemple, une composante nécessaire du sacrement de repentance est la confession orale des péchés par le pénitent et son pardon ou sa liaison par le confesseur, et que la substance de l'eau et la proclamation du nom de la Sainte Trinité au cours de trois immersions et ascensions font partie intégrante du sacrement du baptême, de même ce chagrin intérieur est aussi une composante nécessaire du sacrement de repentance. Et si cette douleur est absente dans le cœur du pénitent, alors il est clair qu'il ne peut pas être considéré comme repentant et confessé, bien qu'il se soit repenti et confessé, tout comme celui qui n'a pas confessé ses péchés et n'a pas été pardonné ou lié par un père spirituel ne peut être considéré comme repentant, et tout comme celui qui a été baptisé sans eau ou sans invoquer la Sainte Trinité ne peut être considéré comme baptisé. C'est pourquoi le Seigneur a dit si strictement : ... si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous de la même manière 485, c'est-à-dire : si vous ne vous repentez pas avec une douleur aussi efficace, extrêmement forte et surnaturelle dans votre cœur, alors vous serez tous soumis à un tourment infernal. C'est pourquoi l'Esprit Saint, voulant montrer combien ce chagrin est nécessaire lors de la repentance, exige d'abord cette douleur de la part de ceux qui se repentent, parlant par la bouche du prophète Joël : Déchirez vos cœurs, et non vos vêtements, puis exige leur repentance, ajoutant après ceci : ... et tournez-vous vers le Seigneur votre Dieu 486. Voyez-vous, frère, quelle est la confession canonique et légale ? Voyez-vous ce qu’est la vraie repentance ? Maintenant, je vous demande, frère, de réfléchir si quelqu'un pèche sans vergogne en disant : "Alors je me confesserai. Alors vous devrez vous confesser", et en même temps éprouvez cette vraie douleur à propos de vos péchés dont nous avons parlé. Il me semble qu'il ne peut pas l'obtenir, car par ses propres mots, il montre qu'il ne sait même pas qu'il est nécessaire de se repentir légalement et de manière appropriée. S'il sait cela et en même temps dit de telles choses et commet de tels péchés avec l'espoir de se repentir, alors il est clair qu'il est complètement dénué de raison, car ses paroles ont le sens suivant : "Je ferai ce mal, et alors ce mal lui-même me montrera combien il est mauvais de l'avoir fait. Je souillerai mon âme maintenant, et alors je voudrai laver cette souillure avec tout mon sang. J'aimerai ce péché, et alors je me haïrai de l'aimer." Voyez-vous que ce sont les paroles d’un fou ? Et vous-même, voulant empêcher quelqu'un de faire quelque chose de mal, dites-lui : « Réfléchissez bien, frère, car plus tard vous vous en repentirez. Et si ce frère est raisonnable et croit qu'il devra s'en repentir, alors après ces paroles, il perd immédiatement le désir de commettre cet acte. Maintenant réfléchis, frère, n'es-tu pas un de ces gens imprudents et dénués de raison qui prononcent de telles paroles, et à partir de maintenant, abandonne ces discours fous et ces illusions, car tant que tu dis cela et suis cette illusion, en péchant dans l'espoir de la repentance, tu ne peux pas acquérir la vraie repentance et te tourner vers Dieu de tout ton cœur, tu ne peux pas acquérir le compagnon inséparable de la vraie repentance - la douleur dans ton cœur, qui, comme nous l'avons dit plus tôt, devrait être si efficace et si forte qu'elle surpasse toutes tes autres souffrances, tout comme la mer surpasse tous les fleuves en sa dimension, selon ce qui a été dit : Sois magnifiée comme la mer, la coupe de ta contrition 487 . Que la douleur et la contrition sont avant tout un don de Dieu Vous ne pouvez pas acquérir cette douleur surnaturelle à volonté, car, comme vous l’avez déjà entendu, cette douleur vient par la grâce de Dieu et est un don de Dieu. Donc, s’il s’agit d’un don de Dieu, alors il est donné gratuitement et à quelques-uns. Il n’est pas donné à toutes les âmes, sinon ce ne serait pas un cadeau. Et, en outre, c'est l'un des dons les plus précieux que le Seigneur puisse vous faire, l'un des bienfaits les plus excellents de sa bonté, l'une des plus grandes œuvres de sa puissance, de sorte que s'il créait un monde nouveau avec un seul or et un nouveau ciel avec seulement des saphirs et des diamants, et qu'il vous faisait ensuite le maître de ce monde, alors, sans aucun doute, il vous ferait un cadeau incomparablement plus petit qu'une chose causée par une vraie douleur et une vraie contrition. Croyez-vous donc que Dieu doit vous donner immédiatement et quand vous le voulez ce don si précieux de contrition, don qu'Il ne fait pas à beaucoup d'autres, en les laissant être dans un état de dureté, comme il est dit : que veut, endurcit, 488 un don pour l'acquisition duquel les saints ont mené une vie si dure, versé tant de sueur et pour la réception duquel ils se sont préparés avec tant de zèle ? Si vous y croyez, c'est en vain. Mieux vaut sortir ce fantasme de votre tête. Car Basile le Grand dit que l'âme essaie souvent d'arriver à la tendresse et ne peut y parvenir, car pour acquérir la tendresse, une personne a besoin d'un grand zèle et d'un exercice fréquent : « Et quand l'âme fait des efforts, mais ne peut pas réaliser ce qu'elle veut, alors c'est une révélation de notre négligence à d'autres moments, - car il est impossible sans zèle et sans exercice diligent et constant, après avoir entrepris une entreprise, d'y réussir immédiatement - et montre en même temps que l'âme est possédée par d'autres passions qui ne lui permettez même pas de faire librement ce qu’il veut » 489. Chaque année, un homme vertueux faisait une confession générale, c'est-à-dire qu'il confessait tous les péchés qu'il avait commis tout au long de sa vie précisément pour acquérir dans son cœur la vraie douleur des péchés, et il s'y préparait pendant de nombreuses semaines, restant dans le silence et s'engageant dans des exercices spirituels, et le jour où il voulait se confesser, il passait huit heures à pratiquer des actes de contrition et à demander à Dieu ce grand don. Et vous, vous étant souillé hier ou avant-hier par de nouveaux péchés et sans même mesurer la gravité du péché, sans penser à la grandeur et à la bonté de Dieu, que vous avez offensé, sans lire un seul livre qui parlerait de ces sujets, mais seulement en vous souvenant des mauvaises actions que vous avez commises et en allant chez votre confesseur pour les confesser, croyez-vous que grâce à cela vous avez acquis une vraie repentance et un chagrin d'amour efficace et extrêmement fort, qui est indissociable de la vraie repentance ? Avec de telles confessions, frère, tu es loin de la vraie repentance, puisque tu es comme ceux qui déchirent leurs vêtements et se montrent extérieurement affligés, mais intérieurement, dans le cœur, sans tendresse, dont parle David : Être ému et ne pas être touché 490, et parce qu'en confessant de cette manière, vous ne lavez que le vase extérieur et les manifestations visibles des mouvements de votre cœur, le laissant dans les profondeurs et la vie intérieure pleine d'impureté, dont il est dit : Nettoyez d'abord le l'intérieur du verre et du plat pour que l'extérieur soit également propre 491. Et même si nous supposons que vous n'attachez aucune importance au péché lorsque vous le commettez, cependant, en vous en repentant dans la confession, vous y attachez une grande importance et le détestez plus que tout autre mal, et vous en pleurez et vous vous lamentez avec chagrin (ce qui arrive rarement), alors cela ne suffit pas pour acquérir la vraie repentance et la vraie douleur repentante dans le cœur. Sur le fait que la confession ne nettoie pas les mauvais penchants du cœur Et pour que vous compreniez cela, nous devons vous montrer quels sont les résultats et les fruits d’une véritable repentance et d’une véritable confession. Laissez-les vous servir de signe par lequel vous pourrez déterminer si votre confession et votre repentir sont vrais. Vous pensez qu’après avoir confessé tendrement à votre confesseur les péchés que vous avez commis et que le confesseur aura lu une prière d’absolution, vous deviendrez aussi pur que si vous n’aviez jamais commis un seul péché, et vous quitterez les pieds de votre confesseur comme si vous aviez toujours été exempt de saleté. Cependant, cette pensée est erronée, car la confession est semblable au baptême et comme le baptême, tout en purifiant les péchés ancestraux et tout autre péché volontaire, elle ne nettoie pas l'ignorance de l'esprit et de la luxure, ni l'inclination innée du cœur au péché, ni les conséquences apportées à la nature humaine par ce péché ancestral - car elles restent comme punition même après le baptême pour l'épreuve du libre arbitre et pour l'exploit, la victoire et l'octroi de la couronne baptisée - donc la confession, bien faite et comme il se doit, tout en purifiant les péchés, ne nettoie pas ne purifie pas toutes les mauvaises choses laissées dans l'âme par les péchés, c'est-à-dire l'aveuglement et les ténèbres de l'esprit, les mauvais penchants, les dispositions de la volonté, les habitudes et les propriétés du cœur, la corruption et l'inutilité des puissances et des actions de la nature et la défiguration du créé à l'image et à la ressemblance 492. Car la confession ne nous enlève pas complètement le châtiment et la pénitence que nous devons recevoir pour nos péchés, et ne nous libère pas complètement du fardeau des mauvaises qualités et habitudes acquises par nous à cause du péché, mais, en ne les réduisant que partiellement, elle nous les laisse pour les corriger et les purifier avec la douleur constante de nos cœurs et les travaux et exploits douloureux de la repentance, que nous devons accomplir après le péché tout au long de notre vie. Que faire après la confession Sachez donc, frère, qu'après avoir fait une confession sincère et tendre, vous devez, premièrement, accomplir la pénitence et supporter le châtiment que votre confesseur vous assignera pour vos péchés, que ce soit le jeûne, ou l'agenouillement, ou la prière, ou autre chose, et deuxièmement, vous devez également accomplir la pénitence avec gratitude et endurer docilement le châtiment que Dieu vous assignera pour la guérison de vos péchés. puis la maladie, ou l'injustice, ou la privation de vos biens, ou la mort prématurée - la vôtre ou celle de vos proches, ou les insultes et le déshonneur, ou d'autres tentations venant soit de démons, soit de personnes, soit d'une nature endommagée. Car tout cela, et surtout le déshonneur et les injures, fait naître dans le cœur de la douleur et de la tendresse, et c'est pour cela que Dieu permet que cela vous arrive. C'est pourquoi un certain père disait : « Lorsque vous ressentez une douleur intense à cause d'une insulte ou d'un déshonneur, sachez que vous avez reçu un grand bénéfice. »493 Et un autre père, lorsque le chagrin le visitait, disait : « C'est une cautérisation de la part de Jésus »494. Et Dieu a envoyé de tels châtiments à David après lui avoir pardonné l'adultère et le meurtre, parce qu'il est le confesseur le plus sage et sait mieux que tous les confesseurs comment corriger les pécheurs par une juste pénitence, et aussi parce que la justice de Dieu, pardonnant la chute et libérant le pécheur du tourment éternel, le libère non seulement comme cela et non comme cela arrive, mais à condition qu'il accomplisse cette pénitence temporaire selon ses moyens et qu'il endure ce châtiment temporaire. J’ai dit : « … un accomplissement réalisable » car, bien que la pénitence du pécheur contribue au pardon de ses péchés, la raison principale du pardon des péchés est la miséricorde infinie de Dieu et la satisfaction inestimable que le Fils de Dieu leur a apporté par sa souffrance et sa mort, comme disent les théologiens sacrés. Dieu punit les pécheurs pour la plupart en réprimandant leur conscience à l'état de veille, en les épuisant et en les desséchant comme une araignée, comme le dit David : En reprochant leur iniquité, tu as puni l'homme et tu as fait fondre son âme comme une araignée, 495 et parfois il les effraie dans leur sommeil avec des visions terribles, comme le dit Elius dans le livre de Job : D'une part, le Seigneur dira, d'autre part, mais dans un rêve ou dans un enseignement nocturne... comme lorsque la peur attaque les gens, ils tomber sur leur lit en somnolent ; alors il ouvrira l'esprit humain et les effrayera avec les visions de peur tatsemi 496. Et la raison en est que si Dieu ne soumet pas le pécheur à une pénitence temporaire et à un châtiment pour ses péchés dans cette vie, alors il devra sans aucun doute le punir dans cette vie avec un tourment éternel. C'est pourquoi le juste Job a dit qu'il avait peur pour tous ses actes : Je tremble de tout mon cœur, car je savais que Dieu ne pardonne pas au pécheur toute sa dette sans le soumettre à un châtiment : ... nous savons que tu m'as laissé innocent 497. Cette vraie repentance nécessite quatre œuvres Vous savez, frère, que quiconque veut planter un jardin dans un endroit sauvage doit faire quatre choses : premièrement, couper les pousses et les pousses des arbres sauvages ; deuxièmement, déracinez toutes les racines de ces arbres sauvages, car si les racines restent, elles repousseront ; troisièmement, planter d'autres arbres cultivés et fruitiers à la place de ces arbres sauvages, et quatrièmement, protéger ces arbres de divers animaux et de tout ce qui leur est défavorable jusqu'à ce qu'ils prennent racine, se transforment en grands arbres et portent des fruits. De plus, afin d’acquérir une véritable repentance, vous devez faire quatre choses. Premièrement, vous devez couper les pousses et les pousses du péché, c'est-à-dire prendre avec une fermeté totale de volonté et de tout votre cœur la décision inébranlable de ne plus jamais commettre de péché et de vous éloigner de tout acte et action de péché, tout comme vous vous éloignez de la mort et de l'enfer lui-même, car les pousses et les pousses du péché sont de nouveaux actes pécheurs. Et une prière constante à Dieu pour qu'Il vous préserve de sa grâce, le souvenir de la mort, du jugement de Dieu et des tourments éternels, la confession fréquente de vos péchés, la communion fréquente des mystères divins, s'il n'y a pas d'obstacles à cela, vous aideront à vous éloigner du péché. Ce qui vous y aidera particulièrement, c'est l'éloignement de toutes les causes du péché et, surtout, l'éloignement des mauvaises vues, des conversations et de l'amitié avec les personnes avec lesquelles vous avez péché, et en général l'éloignement des communications qui nuisent à votre âme, dont nous vous avons parlé dans « Conseils au pénitent ». Deuxièmement, vous devez non seulement couper les pousses du péché en vous abstenant de commettre des actes pécheurs, mais aussi déraciner les racines du péché. Les racines du péché sont les mauvaises inclinations, les dépendances et les qualités mentales et les passions pécheresses, les désirs et les convoitises qui prennent racine dans votre cœur et y restent après que vous ayez abandonné les mauvaises actions et arrêté de pécher dans la pratique. Avec ces inclinations et ces dépendances, ces racines, ces mauvaises habitudes et ces propriétés mentales, ces passions et ces pensées pécheresses, vous, frère, devez vous battre pour les déraciner et les éradiquer complètement de votre cœur, car si vous ne les éradiquez pas, il y a un danger qu'elles repoussent et donnent lieu à un acte pécheur, comme le dit Basile le Grand : « Car si quelqu'un veut couper les pousses d'une plante, mais laisse la racine, alors la racine qui reste intacte sera toujours de même, puisque certains péchés n'ont pas de commencement en eux-mêmes, mais naissent d'autres, alors il est extrêmement nécessaire pour celui qui veut s'en purifier d'éliminer les causes originelles des péchés » 498. Par conséquent, nous voyons que de nombreux pénitents, qui ont décidé de ne plus commettre de péché, ont coupé les pousses du péché et se sont complètement éloignés du mal, mais ont laissé les racines intactes, à cause de cela, leur cœur est à nouveau enclin au péché et ils le désirent et y pensent souvent avec leur esprit. Et comme les Israélites, qui par leur corps et leurs actes sont sortis d'Egypte, mais qui dans leur âme et leurs inclinations de cœur étaient en Egypte et à cause de cela, ils pensaient à l'ail, aux oignons et à la viande d'Egypte, les désiraient et disaient : Qui nous nourrira de la viande ? Mentionnant les poissons qui étaient venimeux au pays d'Egypte, le thon, les concombres et les melons, les oignons, les oignons écarlates et l'ail, 499 ils, laissant le péché pour fait, n'abandonnent pas l'inclination au péché, les pensées à ce sujet et le désir de le commettre. Ils pardonnent à leur ennemi, s'inclinent devant lui et ne se vengent pas de lui, mais seulement avec leurs lèvres et extérieurement, et dans leur cœur ils conservent dans une certaine mesure la passion du souvenir et n'ont pas un amour complet pour leur ennemi, et donc, quand un malheur lui arrive, ils sont submergés de joie, et quand le bonheur le visite, ils tombent immédiatement dans la tristesse. Ils ont la ferme détermination de ne plus pécher avec la personne avec laquelle ils ont déjà péché, cependant, en même temps, ils pensent toujours à cette personne et ressentent une partialité et une inclination secrète envers elle et donc l'imaginent constamment avec les yeux de leur esprit et parlent affectueusement avec lui aussi bien pendant l'éveil que pendant le sommeil, et aussi souvent tournent leurs yeux sensuels vers lui et le regardent et aiment parler avec lui quand il est à proximité, et parlent de lui quand il est absent, comme une épouse Lot, qui a quitté Sodome avec son corps, mais ne l'a pas fait. le laissa avec son cœur et se retourna donc pour le regarder, comme il est écrit : Et sa femme regarda en arrière et il y avait un pilier de gloire 500, ou aux malades qui s'abstiennent de melons et autres aliments nocifs et n'en mangent pas parce qu'ils ont peur de mourir, cependant, ils parlent souvent de cette nourriture et, ne pouvant assouvir le désir de la manger, veulent au moins la tenir dans leurs mains, la caresser et la sentir et considérer ceux qui peuvent la manger heureux et bénis. Comment l’Écriture décrit les mauvais penchants du cœur C'est pourquoi le Saint-Esprit, voulant nous montrer ces mauvaises racines, ces mauvaises inclinations, ces habitudes et ces propriétés spirituelles qui restent dans le cœur après les actes et les actions du péché, nous dit par la bouche du Siracide : Son père mourra, et s'il ne meurt pas, car il quittera ce qui lui ressemble. elle laisse vivante dans le cœur une mauvaise habitude et une inclination au péché, que nous pourrions à juste titre appeler la fille ou, plus précisément, la mère du péché, car si elle n'est pas éradiquée, elle pourra à nouveau donner naissance à de nouveaux péchés. Voulant également nous montrer que cette mauvaise disposition et cette mauvaise habitude que le péché laisse dans le cœur, augmentent peu à peu proportionnellement aux péchés qu'ils engendrent, et à cause d'eux le salut de l'âme humaine est toujours exposé au plus grand danger, Il nous dit à travers le Pritochnik que le pécheur suit les plaisirs interdits comme un bœuf, c'est-à-dire lentement et sans hâte, avec persistance et persévérance : Comme un bœuf conduit à l'abattoir 502 . Puis Il nous dit que le pécheur lutte pour les péchés comme un cerf, c'est-à-dire qu'il fait de grands bonds et les poursuit avec soif : ... ou comme un arbre blessé par une flèche dans un yatra 503. Et enfin, Il ajoute que le pécheur, comme un vautour, se précipite après le péché pour en faire sa proie : ... Il se précipite comme un oiseau dans un filet, ignorant comment il se jette dans l'âme 504. Il nous dit aussi par David que le pécheur revêt le péché maudit comme ses propres vêtements : Il prête serment comme une robe 505. Après cela, Il dit que la mauvaise habitude du péché par les œuvres, qui revient et persiste, pénètre toujours dans les profondeurs du cœur, tout comme l'eau que nous buvons pénètre dans nos entrailles : ... Et descend, comme l'eau, dans son sein 506. Et à la toute fin Il ajoute que le péché, comme l'huile, atteint même les os et la moelle du pécheur : ... et comme l'huile il est dans ses os 507. En outre, Il dit que le péché nous poursuit d'abord comme un ennemi : Que l'ennemi épouse mon âme 508, puis, s'emparant de nous, nous jette à terre et piétine avec ses pieds : ... et qu'il comprenne et piétine mon ventre dans la terre 509 et, à la fin, nous transforme en la plus petite poussière, afin que le vent nous disperse et nous disparaissons complètement : ... et place ma gloire dans la poussière 510. Avec ces paroles et d'autres similaires de l'Écriture, le Saint-Esprit nous montre, comme nous l'avons dit auparavant, que plus une âme péchés, plus les mauvaises inclinations et mauvaises habitudes, les qualités spirituelles et les passions qu'il cultive dans le cœur et dans l'esprit sont nombreuses et fortes et, par conséquent, plus il s'éloigne de son salut. De plus, Il nous montre qu'il n'est pas si facile pour un pécheur de laisser le péché derrière lui, comme s'il enlevait un vêtement sale et le jetait, car le péché est comme un arbre dont les racines sont enfoncées profondément dans le cœur du pécheur et dont les branches se sont étendues jusqu'aux os et à la moelle. Et les pécheurs, comme les fous, pensent que se débarrasser du péché est une affaire facile. Ils croient que commettre un péché et commettre cent péchés sont la même chose, et ils ne pensent pas, damnés, que lorsqu'ils ajoutent l'anarchie à l'anarchie, ils aggravent à chaque fois l'œuvre de leur salut, car leur esprit, en commettant chaque nouveau péché, s'assombrit à chaque fois encore plus, et leur cœur s'endurcit encore plus, le fardeau du péché augmente, l'aide divine cesse de les soutenir, la bataille du diable qu'il mène avec eux, renforce et la leur. les forces nécessaires pour vaincre l’ennemi s’affaiblissent. Que ceux qui se sont récemment repentis sont comme ceux qui se sont récemment remis d'une maladie. C'est pourquoi un enseignant compare très judicieusement les pécheurs repentants, qui sont récemment sortis d'un état de rigidité dans le péché et s'efforcent de s'abstenir du mal, avec les malades qui se sont récemment relevés de la maladie et, bien que pas vraiment malades, sont néanmoins pâles et faibles, mangent mais sans appétit, dorment mais ne se sentent pas reposés, rient mais sans joie, marchent mais semblent ramper plutôt que marcher et qui, pour le dire brièvement, font tout avec beaucoup de difficulté, éprouvant une grande lourdeur et une grande faiblesse. Cela arrive également aux pécheurs qui ont récemment abandonné le péché. Même s'ils font quelque chose de bien, ils ne peuvent pas le faire avec le zèle et la diligence avec lesquels ils le devraient, mais ils le font avec beaucoup de difficulté, en éprouvant une grande lourdeur et une grande faiblesse, parce que les traces et les racines du péché restent encore dans leur cœur et n'ont pas été complètement guéries. Veux-tu savoir, frère, comment déraciner ces racines, ces mauvais penchants et ces passions pécheresses qui restent dans ton cœur ? Écouter. Ceux qui veulent déraciner la racine d'un grand arbre utilisent des houes, des houes, des haches et d'autres outils. Ainsi, pour déraciner ces mauvaises racines du péché, vous devez utiliser de nombreuses armes spirituelles : l'abstinence de nourriture, l'abstinence de sommeil, l'agenouillement, le sommeil sur la terre nue et d'autres exploits corporels extérieurs, car tout cela aide non seulement à enlever la terre autour des racines et à desserrer les racines elles-mêmes, mais aussi à les couper et à les arracher, car cela écrase le cœur dans lequel ces racines sont cachées, comme le dit saint Marc ascétique : « Sans contrition du cœur, il est impossible de débarrassez-vous du mal. La triple abstinence écrase le cœur, c'est-à-dire l'abstinence par rapport au sommeil, à l'utérus et au repos corporel » 511. À propos de ce qui cause la douleur et le chagrin Cependant, la hache et l’arme la plus tranchante qui puisse couper et déraciner ces fines racines du péché est le chagrin d’amour, dont nous avons parlé plus haut, ainsi que la contrition et la tristesse de l’âme. Et cette douleur sera causée en vous par le souvenir de sept choses dont nous vous avons parlé dans « Conseils au pénitent » : premièrement, que par vos péchés vous avez endommagé Dieu et les perfections naturelles de Dieu ; deuxièmement, que vous avez fait preuve d'ingratitude envers Dieu après les bienfaits infinis qu'Il vous a montrés ; troisièmement, que vous avez commis une injustice inouïe en négligeant l'expiation que le Fils de Dieu a faite pour vous, en endurant de terribles souffrances et en versant son sang ; quatrièmement, que par les péchés que vous avez commis, vous vous êtes causé un dommage temporaire et éternel ; cinquièmement, que vous avez perdu Dieu et la grâce divine d'adoption et de justification que vous aviez ; sixièmement, que vous avez perdu la félicité céleste éternelle, et septièmement, que par vos péchés vous avez mérité un tourment infernal sans fin et une éternité de souffrance. Cette douleur, comme nous l'avons dit plus haut, devrait être aussi efficace et aussi forte et grande que la douleur d'une mère qui a perdu son fils unique, ou comme la douleur d'une femme qui a perdu son mari bien-aimé, ou comme la douleur d'un coup de couteau, ou la douleur d'une grosse aiguille ou d'une épine percée dans la jambe, dont David a parlé : Revenez à la passion, quand l'épine est dézélée 512 - pour que cette douleur et cette tristesse se pressent sur votre cœur, comme La dalle de pierre l'a écrasé, l'a ému et l'a forcé à tantôt soupirer, tantôt à pleurer. C'est pourquoi Abba Isaac a dit : « La repentance est un cœur contrit et humble » 513, et aussi : « La repentance est l'abandon du passé et la tristesse pour cela » 514. Et Jean Climaque écrit : « La repentance est une forte oppression du ventre et une blessure de l'âme avec un sentiment fort » 515. Cette douleur cardiaque devrait être constante Cette douleur et cette tristesse du cœur doivent être constantes, puisque le repentir doit aussi être constant. Et toi, frère, tu as besoin d'avoir constamment cette douleur dans ton cœur, car tant que tu as cette douleur, il y a aussi le repentir, et dès que cette douleur quitte ton cœur, tu perdras immédiatement le repentir, comme le dit George Coresius 516 avec d'autres théologiens. C'est pourquoi le divin Isaac a dit qu'« il n'y a pas une seule vertu plus élevée que la repentance, car la faire ne peut jamais atteindre la perfection » 517 [235]. À propos des raisons pour lesquelles la douleur devrait être constante Le chagrin et le repentir doivent être constants pour trois raisons. Premièrement, parce qu'immédiatement après avoir commis un péché mortel, une personne devient digne d'être mortifiée corporellement par Dieu et privée de cette vie (tout comme la loi de l'Ancien Testament punissait les péchés mortels par la mort corporelle), puis plongée dans un tourment éternel. Cependant, Dieu, dans son amour pour l'humanité, ne le met pas à mort physiquement, mais le laisse vivre, afin qu'il se repente tout au long de sa vie du péché qu'il a commis, comme le dit saint Marc l'Ascète : « Celui qui est devenu digne de mort selon la loi doit être mis à mort, et s'il est vivant, alors seulement par la foi et pour le repentir » 518. Par conséquent, une personne qui est tombée une fois dans le péché, en particulier dans le péché mortel, ne peut plus être négligente tout au long de sa vie, mais doit pleurer, être malade, se repentir et s'inquiéter de son péché chaque jour, même si elle a reçu le pardon de son confesseur, comme le prophète David, qui a reçu de Dieu par l'intermédiaire du prophète Nathan le pardon de deux péchés qu'il a commis et a fait une pénitence suffisante pour eux, après avoir enduré l'apostasie de son fils Absalom, qui l'a expulsé de son royaume, mais après cela toute sa vie il l'a fait. ne cesse pas de se soucier d'eux, de se repentir et de pleurer, c'est pourquoi il dit : Je proclamerai mon iniquité et prendrai soin de mon péché 519. Et dans un autre endroit il dit : Je laverai mon lit chaque nuit, je mouillerai mon lit avec mes larmes 520. Ici David appelle un lit l'endroit où il a commis l'adultère, et un lit l'endroit où il a prononcé la sentence de mort contre l'innocent Urie, comme l'interprètent certains enseignants. C'est pourquoi l'apôtre Pierre, chaque fois qu'il entendait chanter un coq, se souvenait de son renoncement, se repentait et pleurait, comme le dit saint Clément, son disciple. C'est pourquoi le divin Chrysostome a dit : "Respirez quand vous péchez... et faites-le constamment, car ceci est une confession. Ne soyez pas joyeux maintenant, et triste demain, puis joyeux à nouveau, mais restez toujours dans les pleurs et la contrition, car il est dit : Bienheureux ceux qui pleurent 521, c'est-à-dire ceux qui font cela constamment. Faites cela constamment et veillez-vous et lamentez-vous dans votre cœur, comme le pleure celui qui a perdu son propre fils. "522 Que le repentir n’efface pas les cicatrices et les traces laissées après avoir commis un péché La deuxième raison pour laquelle le chagrin et le repentir doivent être constants est que chaque péché est comme une blessure dont, lorsqu'elle guérit, une cicatrice, une trace et une cicatrice restent dans l'âme. Et cela ne peut pas être complètement effacé dans la vie réelle, comme le disent presque tous, sinon tous, les théologiens. Car quelqu'un qui a déjà volé, commis la fornication ou tué ne peut pas, avec l'aide du repentir, devenir aussi innocent et aussi pur que s'il n'avait pas volé, commis la fornication ou tué du tout. Par conséquent, chaque fois qu’un pécheur se souvient des péchés qu’il a commis et voit les cicatrices et les traces de ses blessures, il ne peut s’empêcher de s’en affliger, de pleurer et de se repentir, même si nous supposons que ces blessures ont été guéries. Ainsi, les cicatrices et les traces de tous les péchés, et spécialement et principalement des péchés charnels, restent indélébiles dans l'âme. C'est pourquoi Basile le Grand, dans sa parole sur la virginité, dit que la repentance peut apporter le pardon des péchés à un homme ou à une femme qui a corrompu sa virginité et commis la fornication, mais elle ne peut pas rendre une femme corrompue comme une vierge non corrompue, c'est pourquoi elle provoque des cris chez ceux qui ont commis la fornication ou ont été corrompus tout au long de leur vie : « Car la repentance pardonne les péchés, mais elle ne peut pas rendre la femme corrompue semblable à l'incorruptible, elle excite à pleurer toute votre vie. Le corrompu deviendra-t-il comme l'incorrompu ? Ou comment un homme autrefois blessé par la luxure, la volupté et la passion deviendra-t-il le même que celui qui n'a pas été blessé, si les signes de la corruption demeurent toujours dans l'âme et le corps ? des soupirs et des larmes, à partir desquels il est difficile de grandir ensemble - car cela arrive et nous y croyons. Je voudrais que nous aplanissions les cicatrices, car j'ai moi-même besoin de philanthropie » 525. La guérison fait ici référence à la guérison de la blessure, que Dieu promet à travers Jérémie, en disant : Voici... Je ferai venir sur lui la guérison de la blessure et la guérison 526. Et Athanase le Grand dit : « Celui qui se repent cesse de pécher, mais il a les cicatrices de ses blessures » 527. Et Cyrille de Jérusalem a dit ceci : « Les traces de la souillure du péché restent dans le corps, car de même que lorsqu'une blessure est infligée au corps, bien qu'il y ait une certaine guérison, une cicatrice reste, ainsi le péché blesse l'âme et le corps et après cela il y a toujours des plaies aux ongles 528 » 529. Et Isidore Pélusiot dit la même chose : « Ainsi, quand vous apprenez que la repentance a été donnée, ne vous précipitez pas sans crainte pour pécher, pensant que vous serez définitivement guéris, mais sachez, d'abord, que beaucoup n'ont même pas eu l'occasion de se repentir et ont été appelés en jugement pour leurs péchés, et ensuite - que la repentance a pour habitude de guérir les passions après une longue période, pour le travail et le jeûne, et la veillée, et l'aumône, et les prières, et tout le reste, pour que les vieilles blessures soient guéries. Troisièmement, vous devez penser au fait que même si elles sont guéries, une cicatrice restera comme une trace de passion - car ce n'est pas le cas. le même corps entier et guéri, et non les mêmes vêtements intacts et déchirés - bien qu'il semble qu'il soit possible d'une manière ou d'une autre de garantir que la différence soit imperceptible" 530. Et bien que le divin Chrysostome dise que « Dieu, effaçant les péchés, ne laisse pas de cicatrices et n'en laisse aucune trace, mais qu'en plus de la santé, il accorde aussi la beauté » 531, il dit cependant cela en signifiant l'amour infini de Dieu pour l'humanité, et non la repentance, qui ne peut pas le faire par elle-même. Car il ajoute lui-même au même endroit, comme pour expliquer ce qui a été dit, ce qui suit : « …Non pas parce que la repentance elle-même a le pouvoir de purifier le péché, mais parce qu'avec la repentance s'unissent l'amour indescriptible de Dieu pour l'humanité et sa bonté infinie » [236]. C'est pourquoi le divin Jean le Plus rapide dit dans son 19e canon : « Un enfant corrompu par quelqu'un ne s'approche pas du sacerdoce, car même s'il n'a pas péché à cause de l'imperfection de son âge, son vase s'est brisé et est devenu impropre au service sacré. » Et Dieu lui-même le souligne dans les paroles qu'Il a prononcées par l'intermédiaire du prophète Amos : La Pucelle d'Israël est abattue... il n'y a personne qui la réveille 532. C’est pourquoi nous lisons dans Patrie que Macaire le Grand était toujours en deuil et pleurait parce que, lorsqu’il était petit enfant, il avait volé plusieurs concombres dans le jardin de quelqu’un d’autre. La troisième raison d'une douleur constante et d'un repentir constant est que toute personne, qu'elle soit juste ou pécheresse, ne peut rester sans péché et libre de péchés mortels ou véniels, car il est dit : Qui peut se vanter d'avoir un cœur pur ? Ou qui ose être purifié de ses péchés ? 533 Car presque chaque jour et chaque heure, nous tous, les gens, péchons, parfois avec des paroles, et parfois avec des pensées mauvaises, blasphématoires et honteuses, et par cela nous irritons Dieu, et donc chacun devrait avoir de la douleur dans son cœur, se repentir chaque jour de ces péchés et demander pardon à Dieu non seulement pour nos péchés passés, mais aussi pour ceux commis en ce moment et quotidiennement. C'est pourquoi saint Isaac, en confirmation de cela, dit : « La pensée avec laquelle ce chapitre peut être conclu est que nous devons savoir à chaque heure que dans ces vingt-quatre heures de la nuit et du jour nous avons besoin de repentance » 534. À quel point le chagrin d’amour apporte-t-il du bien ? Donc, si vous, frère, avez une douleur aussi forte, comme nous vous l'avons déjà dit, et constante dans votre cœur, alors sachez que cette douleur apportera de nombreux bienfaits à votre âme. Car cela vous aidera à concentrer votre esprit à l’intérieur de votre cœur et ne lui permettra pas de se souvenir du mal et des péchés, puisque naturellement l’esprit d’une personne est dirigé vers l’endroit qui lui fait mal. Cette douleur fera vomir votre cœur le poison et le crochet du péché qu’il a avalé. Elle l'adoucira, l'humiliera et l'arrachera rapidement aux passions et aux inclinations qu'il a acquises, coincées dans le péché, car le cœur d'un pécheur peut être cruel et pierreux, ne supporte pas l'humilité et, sans éprouver de douleur, ne peut s'humilier et s'adoucir, comme il est écrit : Le cœur est cruellement chargé de maladies 535. Cette douleur montera vers le Seigneur des armées et, pourrait-on même dire, le forcera à pardonner vos péchés, comme il est écrit : ... mon jugement est devant le Seigneur et ma maladie est devant mon Dieu 536. Et David dit : Voyez mon humilité et mon œuvre et pardonnez tous mes péchés 537, et aussi : Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble. 538 Que le style de vie des pénitents et des coupables soit différent de celui des innocents Cette douleur vous obligera à changer votre nourriture et votre boisson, et vos vêtements, et la durée de votre sommeil, et tout le mode de vie que vous meniez avant de pécher, car il convient au repentant de vivre humblement, c'est-à-dire dans les pleurs, l'abstinence et la pauvreté. La raison en est, premièrement, que les malades n'ont pas le même mode de vie que les bien portants, comme le dit Grégoire de Nysse : « Celui qui dit qu'il est malade ne doit pas mener la même vie que celui qui est bien portant, car le malade a un mode de vie et le bien portant a une vie différente... » 539, et aussi : « ... Cela concerne le malade physique, qui a un mauvais état mental, qui va chez un médecin incorporel et qui reconnaît et déclare sans sincérité que la maladie laisse grandir la passion et se propager, comme la gangrène, de sorte qu'elle affecte toute l'âme - mais revenez à la raison, connaissez-vous vous-même" 540, et aussi : "Nos vœux contiennent des paroles de repentance, mais en réalité nous ne tolérons rien de douloureux, mais nous menons le même mode de vie qu'avant le péché, car nous avons la même gaieté, et les mêmes vêtements, et une alimentation abondante aux repas, et un sommeil long et réparateur jusqu'à satiété, et des soucis et des ennuis incessants, conduisant l'âme à oublier de prendre soin de elle-même, et nous ne nous attribuons que le nom de repentance, vaine et inefficace » 541. Deuxièmement, la raison en est qu'il n'est pas approprié que ceux qui sont soumis à la pénitence et au péché mortel se réjouissent et mènent la même vie joyeuse que d'autres personnes, pas comme eux, selon les paroles du prophète Osée : Ne te réjouis pas, ô Israël, et ne te réjouis pas non plus, car tu as égaré les hommes de... ton Dieu 542 . Jean Climaque dit la même chose : « L'abstinence convient à un innocent, et à un autre coupable, l'abstinence, car pour certains le mouvement corporel est un signe de satiété, tandis que pour d'autres, jusqu'à la mort et le décès, ils ont une disposition hostile et irréconciliable à son égard » 543. Et à la fin, cette douleur vous obligera à devenir moine, ou du moins à mener une vie monastique pendant votre séjour dans le monde. This pain and sadness is not bitter and does not cause despair (you must reject sadness and pain that leads to despair, because it is from the evil one), but is sweet and joyful, for it is mixed with the hope of salvation, the sweetest tenderness, tears and lightness of conscience. Therefore, John Climacus says: “Even when I think about the properties of tenderness, I am amazed: how does crying and so-called sadness carry within themselves, like a honeycomb with honey, joy and joy associated with it? What does this mean? That such tenderness is rightly recognized as a gift from the Lord: then there is no unsweetened voluptuousness in the soul, since God secretly comforts the broken-hearted” 544. Et, en bref, cette douleur éradiquera de votre cœur les mauvaises propriétés mentales et les habitudes pécheresses et vous causera une véritable repentance, qui consiste, selon le divin Grégoire de Nysse, dans la destruction non seulement des actes et des actes pécheurs, mais aussi des dispositions et inclinations pécheresses du cœur et des pensées et attaques de pensées très pécheresses : « Car la repentance est l'abolition et la destruction des premières, soit par l'acte de celui qui a été commis, soit conçues en raison de la disposition du cœur. 545. Oh, la douleur la plus douce, provoquant le vrai repentir par la grâce divine ! Oh, douleur joyeuse qui rend une personne inflexible ou inflexible envers le mal ! Oh, douleur bienheureuse, provoquant un bonheur indolore ! Ainsi, vous avez appris, frère, premièrement, comment tailler les pousses et les pousses du péché en vous retirant de manière décisive d'un acte pécheur ; vous avez appris, deuxièmement, comment déraciner les racines du péché de votre cœur par une douleur efficace et constante. Maintenant, apprenez, troisièmement, comment vous devez planter dans votre cœur des arbres cultivés et fructueux au lieu des anciens arbres sauvages, c'est-à-dire au lieu des vices - des vertus : au lieu de l'orgueil - l'humilité, au lieu de la gourmandise - l'abstinence, au lieu de l'amour de l'argent - la générosité et l'aumône, au lieu de l'impolitesse - la douceur, au lieu des passions charnelles - la virginité et la chasteté, au lieu du mensonge et du vol - la justice et l'aumône l'aumône, au lieu de l'envie et de la haine - l'amour et l'amour fraternel, au lieu de la transgression préalable des commandements de Dieu - leur observance et leur accomplissement. Car pour votre salut, frère, et pour que vous acquériez la vraie repentance, il ne suffit pas d'arracher les racines du péché de votre cœur et de laisser ensuite une parcelle de votre cœur inculte, sans y planter des arbres, des buissons et des fleurs de vertus, car si vous laissez votre cœur inculte, il poussera à nouveau des épines et des arbres sauvages, c'est-à-dire des passions et des péchés. C'est pourquoi le Saint-Esprit vous conseille à travers le psalmiste David d'éviter le mal et de faire le bien : Évitez le mal et faites le bien 546 [238]. Et enfin, quatrièmement, après avoir implanté ces vertus dans votre cœur, vous devez les protéger de toutes vos forces jusqu'à ce qu'elles prennent racine, c'est-à-dire jusqu'à ce qu'elles deviennent en vous une propriété spirituelle, grâce à l'habileté, tout comme les passions et les péchés sont devenus auparavant en vous une propriété spirituelle, et jusqu'à ce qu'ils s'épanouissent et donnent le fruit du salut, de la vraie repentance et du pardon de vos péchés. Car si vous ne les protégez pas et n'en prenez pas soin, alors le semeur d'ivraie, le diable, viendra à l'heure où vous dormez et êtes négligents, et les arrachera et sèmera à nouveau l'ivraie et vos propres vices, selon la parabole évangélique qui dit : Faites que le Royaume des Cieux ressemble à l'homme qui a semé de la bonne graine dans son village. Comme un homme endormi, son ennemi est venu, et toute l'ivraie était au milieu du blé et est partie 547. Et si vous ne gardez pas ces vertus avec zèle, les passions reviendront dans votre cœur. Par conséquent, les pères appelaient les passions à revenir facilement. En revenant et en trouvant la place du cœur cultivé et transformé, ils s'y enracinent plus profondément qu'auparavant, et alors votre dernier pot des 548 premiers devient, comme l'a dit le Seigneur, ce qui ne vous arrivera peut-être jamais, bien-aimés. Ces quatre œuvres sont les composantes de la vraie repentance. Avec leur aide, vous pouvez acquérir la vraie repentance, que l'Église prie le Seigneur de nous accorder, en disant dans certaines prières : « ... qu'il te plaise de nous conduire à la vraie repentance ». Ce sont les fruits et les résultats d’une vraie repentance. Grâce à eux, vous pouvez vous assurer que Dieu a vraiment pardonné vos péchés et s’est réconcilié avec vous. Combien y a-t-il de signes du pardon des péchés de Dieu et quels sont-ils ? Le pardon des péchés, vrai et authentique, a quatre signes, d'importance inégale. Le premier signe est qu'une personne déteste le péché de tout son cœur lorsqu'elle s'en souvient, peut-être à cause de la peur d'y tomber, qu'elle retient encore, et qu'elle n'en jouit pas et n'y est pas encline. La seconde, plus importante que cela, est qu’une personne se souvienne de ses péchés sans passion, c’est-à-dire sans plaisir, ni chagrin ni haine. Et le troisième, plus important que le précédent, est qu'une personne, se souvenant de ses péchés, se réjouit et loue Dieu pour les nombreuses vertus qu'elle a acquises grâce à la grâce divine et au repentir, dont la raison était ses péchés. Le quatrième et le plus important signe est qu'une personne a complètement expulsé de son cœur les pensées passionnées et pécheresses et les a complètement oubliées, de sorte qu'elles ne l'attaquent même pas. Le premier signe est attesté par Basile le Grand. Car, lorsqu'on demanda à ce saint comment une âme peut être convaincue que Dieu a pardonné ses péchés, il répondit qu'elle peut avoir confiance en cela, « si le pénitent se voit dans la disposition de celui qui dit : J'ai haï l'injustice et je suis dégoûté 549 » 550. Abba Isaac répondit la même chose lorsqu'on lui demanda à ce sujet, disant qu'alors une personne saura qu'elle a reçu le pardon de ses péchés, « lorsqu'elle sent dans son âme qu'elle a complètement haï de tout son cœur » 551 [239]. Le deuxième signe est attesté par Nikita d'Irakli Serres (ou, selon d'autres, Serres). Car, commentant le dicton de Grégoire le Théologien de sa parole de Pâques, disant : « Bien que vous, comme Thomas, n'étiez pas avec les autres disciples... assurez-vous en voyant les ulcères des ongles » 552, il écrit : « Sinon, alors le souvenir des péchés anciens, imprimés sans passion dans l'esprit, qu'il vous assure (c'est-à-dire que la parole de vertu a été ressuscitée en vous). Le souvenir impartial est la représentation de ce qui s'est passé auparavant sans plaisir et la douleur, n'ayant aucune trace de blessures grâce à l'impartialité apparue après, celui qui ne l'avait pas éprouvé n'aurait cru personne d'autre, comme Thomas. Le souvenir des péchés est des ulcères, et les péchés eux-mêmes sont des clous qui transpercent ceux qui y tombent. Alors, quand tu peux t'en souvenir sans passion, alors crois qu'une telle parole est montée en toi » 553. Nous trouvons le troisième signe dans Lavsaik, dans la vie du jeune homme Macaire 554. Car, lorsqu'on lui demanda un jour s'il était triste, se souvenant du meurtre involontaire qu'il avait commis dans sa jeunesse, il répondit qu'il n'était pas triste, mais même joyeux, non à cause du péché de meurtre en soi, mais parce que cela devenait pour lui le motif du repentir et de l'acquisition de nombreuses vertus, et qu'il glorifie et remercie la bonté de Dieu, car elle transforme souvent ce est par nature le mal en cause du bien, tout comme il a transformé le meurtre en cause du bien, accompli par Moïse en Égypte, car, s'étant retiré dans le désert à cause de lui, Moïse eut l'honneur de devenir voyant de Dieu. C'est pourquoi l'apôtre dit : ... tout concourra au bien de ceux qui aiment Dieu 555. Et le bienheureux Augustin, interprétant ces paroles, dit que ceux qui aiment Dieu sont souvent aidés dans la vertu par les vices et les péchés eux-mêmes : "Mais ceux qui sont écrits dans le Livre de Vie, pour qui tout, même les péchés, conduit au bien, ne peuvent pas périr. Car s'ils tombent, ils ne seront pas brisés." Saint Théodore d'Edesse nous témoigne du quatrième signe. Car il dit au chapitre 11 : " Les souvenirs de ce que nous avons fait sous l'influence de la passion tourmentent l'âme. Lorsque les pensées passionnées sont complètement effacées du cœur, de sorte qu'elles ne l'attaquent plus, ce sera un signe de pardon des péchés antérieurs " 556. Saint Maxime dit presque la même chose : " Les pensées qui minimisent les péchés et prophétisent qu'ils sont pardonnés sont aussi de faux prophètes. Ces pensées sont des loups prédateurs déguisés en brebis, que nous pouvons reconnaître à leurs fruits. Car, tandis que nos esprits sont troublés par les péchés, nous n'avons pas encore reçu leur pardon, puisque nous n'avons pas encore produit de fruits dignes de la repentance. Le fruit de la repentance est l'impartialité de l'âme, et l'impartialité est la purification du péché, mais étant tantôt troublée par les passions, tantôt non troublée, ne permettons pas les pensées qui nous prédisent le pardon » 557. Voyez-vous, frère, combien il est difficile d’atteindre la vraie repentance ? Voyez-vous avec quel travail, avec quels tourments et avec quel sang le véritable pardon des péchés s'obtient [240] ? Pourquoi dites-vous : « Je pécherai et je confesserai, je me repentirai », comme si la vraie repentance était une affaire facile ? C'est pourquoi, à partir de maintenant, soyez prudent, pour l'amour de Dieu, et lorsque le diable vous encourage à commettre un péché, ne l'aidez pas en cela en disant : "Je me confesserai, je me repentirai", mais construisez une forteresse invincible contre lui dans votre âme, en disant : " Qui sait si je me repentirai correctement ? Qui sait, peut-être que ce péché que je suis sur le point de commettre est le dernier, et Dieu ne le tolérera pas et ne me pardonnera pas, mais il coupera la corde de sa patience et me permettra de tomber dans destruction ? Qui sait si Dieu me donnera le don de la vraie repentance, qu'il n'a pas donné à d'autres pécheurs comme moi qui brûlent maintenant en enfer ? Qui sait, peut-être qu'en raison de l'habitude de ne pas craindre Dieu, j'atteindrai progressivement une vie méprisable et un désespoir extrême ? Le cœur de celui qui comprend comprendra la parabole, dit Siracide 558. Et si tu es une personne raisonnable et sage, alors, bien-aimés, n'expose pas la cause de ton salut à un danger aussi terrible que cet espoir de confession stérile et de faux repentir, et, ayant la possibilité d'attacher l'espoir de ton salut à une corde solide, ne l'attache pas à un fil pourri qui se briserait et tu te noierais dans une mer de feu infini et éternel. Une corde solide est l'abstinence d'un acte pécheur, une lutte pour éradiquer les mauvais penchants de votre cœur par une douleur efficace, l'acquisition d'une véritable repentance et le pardon de vos péchés en pratiquant les vertus et en accomplissant les commandements de Dieu. Car si une personne ne s'abstient pas des péchés, alors elle avale la méchanceté sans mâcher, ce qui montre qu'elle est complètement folle, puisqu'elle commet un mal sans fin, considérant que ce qui est seulement entre les mains de Dieu est en son pouvoir, c'est-à-dire considérant que la possibilité de la repentance et l'aide de Dieu pour une repentance digne sont en son pouvoir, comme si Dieu était presque l'ami des pécheurs, et non leur plus grand, le plus terrible et le plus puissant ennemi, qui peut se venger, et comme s'il n'avait pas de pouvoir. haine sans fin de tout mal. Comment expliquer le dicton « Tombe et relève-toi » Ne vous laissez pas tromper, frère, par la pensée qui vous anime : « Les pères disent : « Tombe et relève-toi », c'est-à-dire : peu importe combien tu tombes, relève-toi et sois sauvé. Mais s'agit-il là d'un repentir : tomber et se relever, se relever et retomber ? L'interprétation que vous, frère, donnez à cette parole est erronée et mauvaise. Car les pères disaient cela pour sauver les gens de la peur du désespoir, et non pour les encourager à pécher dans l'espoir de la confession et du repentir - loin de là ! C'est pourquoi saint Isaac dit : « Le courage que les pères ont enseigné dans leurs écrits divins... en ce qui concerne la repentance, ne doit pas être compris comme un encouragement au péché... Car, pour que nous ayons l'espoir de la repentance, ils ont habilement volé à nos sentiments la peur du désespoir » 559. Ensuite, les pères ont dit : « Tombez et relevez-vous » - tombez et relevez-vous, et non : levez-vous et tombez, comme vous l'interprétez au contraire. Car une chose est très différente de l’autre : tomber et s’élever, et s’élever puis, après s’être levé, retomber. Ceci n'est pas et ne s'appelle pas repentir, comme vous l'appelez, mais est et est appelé par l'Apôtre Pierre un chien qui retourne à son vomi et un cochon qui va de nouveau se vautrer dans la même boue : Le chien est retourné à son vomi et le cochon s'est lavé dans le pot 560. Le vrai sens du dicton « Tombe et se relève » est qu'une personne doit de toutes ses forces éviter le péché et prendre garde à ne pas tomber. Si toutefois, à cause de la faiblesse humaine, et non à cause de sa volonté consciente, il tombe accidentellement, alors il ne doit pas désespérer, mais il doit immédiatement se relever, se confesser et se repentir sans perdre de temps, car, selon saint Jean Climaque, « il est courant que les anges ne tombent pas - et peut-être qu'ils ne peuvent pas tomber... les gens ont tendance à tomber et à se relever, peu importe combien de fois cela arrive » 561. C'est pourquoi, si toi, frère, pour ton grand malheur, tu es tombé par faiblesse, ne te trompe pas et ne te dis pas : « Je suis maintenant tombé encore et encore, alors je tomberai encore et je commettrai encore et encore le péché, parce que je me suis déjà souillé une fois, et alors je confesserai et me repentirai de tout et je m'abstiendrai du mal. Non, frère, pour l'amour du Seigneur, n'écoute pas cette pensée, car elle vient sans doute du diable, qui cherche ta destruction, mais dès que tu pèches une fois, ne répète pas le péché, n'hésite pas et ne te vautre pas dans la boue, comme il est dit : N'hésite pas à te tourner vers le Seigneur et ne tarde pas de jour en jour 562, mais lève-toi, va chez ton confesseur et confesse-toi. Car plus la plaie est fraîche, plus elle est facile à cicatriser, et plus elle vieillit, plus elle est difficile à cicatriser, selon Climaque, qui dit : « Tant que la plaie est encore nouvelle et chaude, elle peut être facilement cicatrisée, mais les vieilles blessures, négligées et durcies, sont difficiles à cicatriser » 563. Si vous ne trouvez pas l'occasion de le faire maintenant, alors repentez-vous devant Dieu, sans attendre le moment de la confession, et tournez-vous pour vous réconcilier et faire la paix avec Dieu à l'aide de la douleur et de la contrition et des actes correspondants, en vous repentant de toutes vos forces et en ne vous permettant pas de vous coucher paisiblement une seule nuit sans tomber devant Dieu et vous repentir devant Lui, jusqu'à ce que vous vous confessiez à votre confesseur. Car c'est là une audace insupportable : être en danger de mort, supporter au moins un instant le poids du péché mortel et s'accrocher à un fil, qui est votre vie, au-dessus de l'abîme de tous les maux, qui est l'enfer. Hélas! Et toi, maudit, ne te repent pas et ne porte pas le fardeau du péché non pas un instant, mais pendant des mois et des années, et pour te confesser et ainsi te débarrasser d'un si terrible danger, tu attends Pâques, la fête des Apôtres ou la Nativité du Christ, tu plaisantes, ris et dors insouciant, comme si ce n'était pas ton âme immortelle dotée de raison qui avait subi un préjudice, mais une bûche insensible qui ne s'aperçoit pas du mal qui lui est causé et ne peut pas se protéger. C’est pourquoi nous voulons vous donner ici le terrible exemple suivant que nous avons lu dans l’histoire. Un certain jeune homme était lié par des liens d’amour sincère à une certaine prostituée. Mais comme il était constamment réprimandé pour cela par ses parents, ses proches et son confesseur, il a décidé de rompre ces liens et de se débarrasser de ce péché par une confession complète et complète de tous ses péchés. Ayant vécu tous ses nombreux péchés dans sa mémoire, il les a écrit sur un morceau de papier. Cependant, en faisant l'expérience de ses péchés, il n'avait pas dans son cœur la douleur et la contrition appropriées que doivent avoir ceux qui se souviennent de leurs péchés et se préparent à les confesser, mais sa douleur était si faible que, se confessant et en chemin se retrouvant accidentellement près de la porte de la maudite maison de cette prostituée, il voulut, comme un fou, y entrer à nouveau et, étant entré, décida de retomber dans le péché et d'en ajouter un autre, nouveau aux anciens péchés, dans l'espoir qu'il le confesserait ensuite avec tous les autres. reste de vos péchés. Que s'est-il passé ensuite ? Tandis qu'il était captivé par cette mauvaise pensée et ce désir de fornication, surgit soudain un autre jeune admirateur et amant de cette prostituée qui, le voyant là, devint furieux et, se précipitant sur lui à coups de poing, le tua d'un seul coup. En emportant son corps pour l'enterrer, ceux qui y vivaient trouvèrent un papier sur lequel il écrivit ses péchés afin de les confesser. Ô misérable mort ! Oh, faux espoirs ! Oh, la pensée erronée de ce malheureux jeune homme ! Alors, si vous, frère, comme ce jeune repentant, par votre insolence offensez Dieu et péchez dans l'espoir du pardon, reprenez vos esprits, je vous le demande, reprenez vos esprits, pour qu'un jour vous ne soyez pas puni et, comme lui, ne périssez pas. L'enfer est un mal si grand et si terrible que cet incident et cette histoire devraient vous faire trembler et vous préserver de tout péché, comme le dit l'Écriture : J'accepterai les blessures du destructeur, mais l'insensé sera plus rusé 564 . Laissez donc cette insolence et cette fausse arrogance et cessez de pécher dans l'espoir de la confession et du repentir, mais, en gardant toujours à l'esprit l'exemple de ce malheureux jeune homme, ne tombez jamais dans l'arrogance et travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, 565 comme l'Apôtre vous le commande. Car la vraie repentance naît de la peur et est comme un navire qui vous emmène au quai de l'amour divin, la peur est le capitaine de ce navire, comme le dit Abba Isaac : « La repentance est la seconde Grâce, et elle naît dans le cœur de la foi et de la peur » 566, et encore : « La repentance est un navire, la peur est son timonier, et l'amour est la jetée divine » 567. C'est pourquoi, mes frères bien-aimés en Christ (je vais maintenant changer le singulier au pluriel dans mon discours), je vous appelle tous, petits et grands, clercs et laïcs, à la repentance, à la repentance avec cette parole ! Recourons à la repentance, frères, hommes et femmes, jeunes gens et anciens, précipitons-nous tous dans les bras de la repentance, sans exception, car aucune autre vertu que la repentance ne peut réconcilier avec Dieu nous tous qui avons autrefois péché ! Crions aussi avec David : Venez, adorons-nous, tombons-nous devant Lui et pleurons devant le Seigneur qui nous a créés, car Il est notre Dieu et nous sommes le peuple de Son pâturage et les brebis de Sa main 568 . Crions à Dieu avec les trois jeunes : ceux qui ont péché et qui sont sans loi, qui se sont éloignés de Toi, et qui ont péché en toutes choses et ont désobéi à Tes commandements, qui ont été moins observateurs et moins co-créateurs, comme Tu nous l'as ordonné 569. Que chacun de nous se détourne de sa mauvaise voie, comme se tournèrent les Ninivites, et nous aussi crions à Dieu, comme ils criaient : Qui sait si Dieu se repentira et se détournera de la colère de Sa colère et ne pas périr ? 570 Et que celui d'entre nous qui a péché devant Dieu après le saint baptême, qu'il ne cesse nuit et jour de proclamer les paroles touchantes que le prédicateur de la repentance lui enseigne avec la langue et le cœur d'or de Jean, en disant : « Si quelqu'un, ayant reçu le baptême céleste, a péché, il a péché devant le ciel, car avant le baptême celui qui pèche pèche devant la terre, car il est dit à Adam : Tu es la terre, et tu retourneras sur la terre 571. Si quelqu'un a péché revêtez le Christ dans le baptême, alors il n'est plus terre, mais ciel, car comme les anneaux, ainsi sont les anneaux, et comme les célestes, les danses du ciel 572. Ainsi, si quelqu'un a péché après le baptême, alors il a péché devant le ciel, qu'il vienne donc et dise : Père, j'ai péché dans le ciel et devant Toi, et... Je ne suis pas digne d'être appelé Ton fils 573. Pourquoi ? rose, épanouie de plaisirs, je t'ai profané, je t'ai irrité, j'ai attristé ton Saint-Esprit, j'ai taché de péché la robe brillante de la foi, j'ai asservi mon âme, libérée par le baptême et blanchie comme neige par l'illumination, au sombre péché. Crée-moi comme l'un de Tes serviteurs 574 » 575 . Essayons, frères, d'avoir dans nos âmes, comme propriété et disposition naturelles, la vraie repentance et les signes de la vraie repentance, que nous avons montrés en détail dans cette parole. Efforçons-nous d'avoir toujours dans nos cœurs une partie intégrante de la vraie repentance - la douleur pour nos péchés, qui, en général, a deux raisons : l'une involontaire et l'autre volontaire. Dans le même temps, le libre arbitre, à son tour, a également deux raisons : l'une interne, c'est-à-dire mentale, et l'autre externe, c'est-à-dire corporelle. La raison interne qui fait naître la douleur dans le cœur et le conduit à la contrition est, premièrement, une pensée lugubre et lamentable, combinée avec l'auto-reproche et l'auto-accusation, qui consiste dans le fait que nous avons péché et que nos péchés ont attristé et attristé Dieu, perdu sa grâce et son royaume et acquis une éternité de tourments et de souffrances infernales. Car cette pensée est comme une pierre qui écrase les raisins et les fait exsuder du vin. En serrant notre cœur, il ne lui permet pas de battre joyeusement à cause des passions et des plaisirs charnels, mais il l'opprime, l'écrase et le fait souffrir et verser des larmes. Le grand Grégoire de Thessalonique nous en témoigne : "Mais l'auto-reproche en lui-même, comme un certain fardeau mental, imposé à la force rationnelle de l'âme et persistant longtemps, écrase et serre, et le vin écrase le cœur salvateur et joyeux d'une personne, c'est-à-dire l'homme intérieur. Ce vin est tendresse, car il expulse les passions avec les pleurs et remplit l'âme d'une joie bienheureuse, la libérant de la terrible lourdeur. qu'ils contiennent. C'est pourquoi bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés 576 » 577 . La tristesse intérieure de l'âme provoque la vraie repentance, comme le dit l'apôtre : La tristesse... même selon Dieu, la repentance pour le salut s'accomplit sans repentance 578. Et deuxièmement, la cause interne de la douleur est le souvenir des péchés, une humble pensée et une demande et une prière portées avec une profonde attention et du fond du cœur à Dieu pour le pardon de nos péchés, exprimées dans les mots : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi » ou : « J'ai péché, Seigneur, j'ai péché » et : Père, j'ai péché au ciel et devant Toi et... Je ne suis pas digne d'être appelé Ton fils 579 et autres, qui écrasent aussi le cœur et lui faire mal et verser des larmes. C'est pourquoi Abba Marc a dit : « L'esprit qui prie avec attention comprime le cœur, mais Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble 580. »581. Et ailleurs il dit : « La mémoire de Dieu est une douleur dans le cœur qui surgit à cause de la piété » 582. Les causes externes et corporelles volontaires qui compriment et écrasent le cœur sont la pauvreté corporelle, l'abstinence en matière de nourriture, de boisson et de sommeil, ainsi que tout repos et volupté corporelle. C'est pourquoi saint Marc dit : « Sans contrition sincère, il est absolument impossible de se débarrasser du vice ; « La triple abstinence écrase le cœur, à savoir : en ce qui concerne le sommeil, la nourriture et le repos du corps » 583, et le divin Jean Climaque dit aussi : « La soif et la veillée serraient le cœur, et quand le cœur était serré, les larmes coulaient » 584. Et tout comme de ce que nous avons dit plus haut naissent la contrition du cœur et la tendresse, ainsi, du contraire de cela, c'est-à-dire de la richesse et des aliments savoureux, et de beaucoup de sommeil, et de la paix corporelle, naissent l'endurcissement et l'endurcissement du cœur et la volupté spirituelle. the sources of tears” 586. Le grand Grégoire de Thessalonique confirme les paroles de ces pères divins : « Car de même que la paix, la nourriture et le plaisir tendent à produire l'indolore et l'endurcissement et l'endurcissement du cœur, de même d'un style de vie abstinent et modéré - contrition du cœur et tendresse, chassant toute amertume et livrant une douce joie » 587 . Et les raisons internes et spirituelles involontaires qui écrasent le cœur et lui causent de la douleur sont des pensées honteuses, blasphématoires et mauvaises que le diable, comme des flèches brûlantes, lance dans nos esprits, et en plus, des passions mentales et physiques qui nous dérangent chaque jour. Nous devons leur résister de toutes nos forces et ne pas permettre à notre esprit de parler ou d’être d’accord avec eux, mais nous tourner vers Jésus-Christ dans la prière et, avec Son aide, les chasser et ne pas leur permettre d’entrer dans notre cœur. Et seuls ceux qui le connaissent par expérience savent vraiment quelle douleur, quelle contrition et quel chagrin cette guerre invisible et cruelle constante provoque. Grégoire le Théologien a écrit à propos de cette bataille : « Et cette terrible bataille, et cette grande milice, et cette grande victoire » 588. Les raisons externes et corporelles involontaires qui écrasent le cœur sont les insultes, le déshonneur, les insultes et autres chagrins et diverses tentations que les gens, les démons et notre nature peuvent nous apporter, comme nous l'avons dit précédemment. Et tout cela devrait être accepté avec gratitude par ceux qui souhaitent se repentir véritablement et recevoir la guérison et le pardon de leurs péchés. Les pères divins mentionnés ci-dessus en témoignent. Ainsi, saint Marc écrit : « L'œuvre de repentance est tissée des trois vertus suivantes : le dépôt des pensées, la prière incessante et la patience face aux chagrins qui surviennent » 589, et aussi : « Que toute douleur involontaire soit pour vous un enseignant de mémoire, et vous aurez toujours une raison de vous repentir » 590, et ailleurs : « Pensez à l'issue de toute douleur involontaire, et vous y trouverez la déposition du péché. » 591. Et Jean Climaque dit : « Le signe d'un repentir assidu est que nous nous considérons dignes de toutes les peines invisibles et visibles qui surviennent, et même des plus grandes » 592. Le divin Grégoire de Thessalonique dit aussi : « Celui qui se considère soumis aux guérisons les plus puissantes du repentir attend constamment toute douleur et accepte toute tentation comme due et méritée, se réjouit lorsqu'il y tombe, y voyant un moyen de purifier l'âme, et l'utilise comme motif de prière douloureuse et la plus efficace à Dieu, et non seulement n'a pas de remords, mais exprime également sa gratitude à ceux qui les tentent et prient pour eux, comme pour ceux qui lui ont montré un bénéfice, et donc lui-même reçoit non seulement le pardon de ses péchés selon la promesse, mais acquiert également le Royaume des Cieux et la bénédiction divine » 593. Et celui qui veut se repentir et être guéri de ses blessures pécheresses et en même temps ne supporte pas avec gratitude les chagrins qui lui arrivent, mais s'indigne, grogne et cherche à se venger, faites-lui savoir qu'il ne se repent pas vraiment et ne reçoit pas la guérison de ses péchés. Saint Marc en témoigne lorsqu'il dit : « … car sans les trois vertus mentionnées ci-dessus, l'œuvre de repentance ne peut s'accomplir » 594, et ailleurs : « Quand une âme pécheresse n'accepte pas les peines à venir, alors les anges disent à ce sujet : Médecin de Babylone, et n'a pas été guéri 595 » 596. Nous crions tous à Dieu : « Seigneur, aie pitié » et : « Maître, pardonne nos iniquités », et lorsque Dieu nous envoie sa miséricorde et son pardon de nos péchés, nous les chassons nous-mêmes de nous-mêmes. Pourquoi? Parce que lorsqu'une sorte de tentation ou une sorte de chagrin nous arrive, à travers laquelle Dieu veut nous donner sa miséricorde et son pardon de nos péchés, nous n'acceptons pas avec joie et ne tolérons pas ce chagrin et cette tentation, mais nous sommes indignés, tristes et grognements. Par conséquent, nous devons, avec les œuvres volontaires et douloureuses de repentance que nous accomplissons à notre propre demande, endurer involontaires et sans notre désir les maladies, les chagrins et les tentations qui viennent du dehors, puisque le volontaire, aussi facile soit-il, reçoit les bénédictions de l'involontaire, aussi difficile, comme le dit le grand Grégoire de Thessalonique : « En endurant les maladies involontaires et volontaires, toute personne zélée se perfectionne... sans patience, involontairement avec nous ce qui arrive et ce qui est fait selon notre volonté ne recevra pas la bénédiction divine » 597. Avec l’aide de ces moyens, essayons, frères, de gagner la douleur de nos cœurs, car sans cela notre repentance ne peut être vraie. Et cela découle d'un calcul naturel et précis : puisque tout péché dans notre âme a son commencement et son fondement dans le plaisir et le plaisir du cœur, alors il n'est possible de tuer le péché qu'à l'aide de la maladie et de la douleur du cœur, car le contraire est guéri par le contraire, comme l'enseignent les médecins et les moralistes, les naturalistes et les théologiens. Et le témoin en est le divin Grégoire de Nysse, qui dit : " Puisque le péché est entré par le plaisir, alors, sans aucun doute, il sera chassé par le contraire. C'est pourquoi ceux qui persécutent pour la confession du Seigneur et inventent des tourments insupportables apportent une sorte de guérison à l'âme par la maladie, en lui infligeant des souffrances, en guérissant la maladie née du plaisir... afin qu'aucune trace de plaisir ne reste dans le cœur, imprimée en lui, car ce sentiment douloureux et amer efface toutes les traces. de plaisir dans l'âme » 598. Laissons de côté les conversations et les réunions nombreuses et intempestives, car de telles conversations et réunions éloignent de nous le repentir, selon saint Isaac, qui dit : « Le repentir avec les conversations est comme un tonneau d'argile brisé » 599 . Aimons le silence et le retrait des gens, car ils aident grandement à acquérir la repentance, selon le même saint Isaac, qui disait : " Si vous désirez la repentance, désirez le silence, car sans silence la repentance n'est pas parfaite. Et si quelqu'un s'y oppose, ne discutez pas avec lui. " 600 C'est aussi le but du commandement que Dieu donna à Caïn après son péché, en lui disant : ... n'avez-vous pas tous péché ? Tais-toi 601, c'est-à-dire : « Sachez ce que vous avez fait, et, l'ayant su, repentez-vous de ce avec quoi vous avez péché », car c'est ainsi que ces paroles sont interprétées dans la « Préface sur le silence et le silence » du livre de saint Isaac, dans laquelle est ajouté ce qui suit : « Celui qui ne pouvait pas se calmer ne pouvait ni se repentir ni savoir ce qu'est la repentance » 602. Si nous ne pouvons pas passer notre vie dans un silence complet, alors au moins nous choisirons nous-mêmes une ou deux heures par jour fermement et précisément établies, de préférence le soir, et pendant ces heures, nous retirant dans un endroit silencieux séparé et concentrant nos sentiments et notre esprit dans le cœur, nous nous souviendrons dans tous les détails de tous nos péchés (à l'exception des péchés charnels, comme nous l'avons dit dans « Conseils aux pénitents »), tous deux passés, commis par nous en actes, en paroles et en accord avec nos pensées, ainsi que les péchés véniels que nous commis ce jour-là, repentez-vous-en avec amertume, tristesse et douleur du cœur et demandez pardon à Dieu. Car c'est ce que le Saint-Esprit nous commande de faire par l'intermédiaire du prophète David, en disant : Comme vous le dites dans vos cœurs, soyez émus sur vos lits 603, et le Christ lui-même en a secrètement parlé par son Esprit à son serviteur saint Siméon le Nouveau Théologien : « Essayez de ne rien faire qui vous prive de ces bénédictions que vous avez eu l'honneur de goûter. Si jamais vous péchez avec une pensée basse, veillez à ne pas renoncer à la repentance, car la repentance, avec Mon amour pour l'humanité, détruit les péchés passés et présents. Maître sans omissions » 605. Basile le Grand dit aussi : « Ne négligez pas un péché, même s'il est plus petit qu'un moustique, mais hâtez-vous de vous corriger avec l'aide du repentir... le repentir est le salut, mais la négligence du repentir est la mort » 606. Et pourquoi parler beaucoup ? Dieu, mes frères bien-aimés, ne nous accusera pas et ne nous condamnera pas au jour de la mort et du Jugement parce que nous n'étions pas théologiens, n'avons pas fait de miracles ou ne sommes pas devenus contemplatifs - non, mais il nous condamnera parce que nous ne nous sommes pas repentis et n'avons pas pleuré nos péchés. Saint Jean, mentionné plus haut, en témoigne en disant : « Nous ne serons pas accusés, frères, nous ne serons pas accusés à l'exode de l'âme de ne pas avoir fait de miracles, ni de ne pas être théologiens, ni de ne pas être devenus contemplatifs, mais, sans aucun doute, nous répondrons à Dieu de ne pas pleurer sans cesse. Et même si nous accomplissons d'autres vertus et bonnes actions ce jour-là avec l'aide de Jésus-Christ, nous devons néanmoins toujours nous souvenir de la vertu du repentir et ne jamais l'oublier. Et pour chaque jour où nous ne nous sommes pas repentis et n'avons pas pleuré nos péchés, nous devons dire que nous l'avons perdu, même s'il nous arrive de faire une autre bonne chose ce jour-là. Je termine et dis avec saint Siméon le Nouveau Théologien que nous tous, chrétiens, devons être guéris des passions et des blessures pécheresses, puis observer tous les commandements du Seigneur et faire preuve de toute vertu. Si nous ne parvenons pas à accomplir d'autres commandements du Seigneur et à montrer d'autres vertus, alors nous devons au moins rester entiers et en bonne santé, après nous être débarrassés des blessures et des infirmités du péché avec l'aide du commandement et de la vertu de la repentance, car si nous mourons en bonne santé et guéris des passions et des péchés grâce à la repentance, alors nous irons au Royaume des Cieux, mais si nous mourons non guéris, malades et infirmes à cause du manque de repentance, alors nous irons en enfer 608. Pour le Le Royaume des Cieux n'est pas un hôpital et un hôpital conçus pour recevoir les malades et les infirmes, mais un monastère et un palais conçus pour recevoir les personnes saines et fortes. C'est pourquoi, mes amis pécheurs, nous offrirons toujours à Dieu les prières générales suivantes de l'Église : « Saint, visite et guéris nos infirmités à cause de ton nom » et : « Roi céleste... Reçois-nous dans le repentir et la confession, car tu es bon et amoureux des hommes » 609. Amen. À celui qui fait le bien soient la louange, la gloire, l’honneur et la puissance. 1. Notez qu’il existe trois types de personnes dans le monde : charnelles, spirituelles et spirituelles. Les charnels sont dans un état non naturel, les spirituels sont dans un état naturel et les spirituels sont dans un état surnaturel. Par exemple, une personne qui offense une autre est charnelle. Une personne sincère est celle qui n’offense pas les autres et ne veut pas être offensée par les autres. Une personne spirituelle non seulement n'offense pas les autres, mais elle endure également avec gratitude et ne cherche pas à se venger lorsque les autres l'offensent. L’apôtre Paul parle de ces trois types de personnes. Là où il y a en vous de l’envie, du zèle et des querelles, n’êtes-vous pas charnels et ne marchez-vous pas après l’homme ? 610 – ceci est dit de l'homme charnel. Une personne spirituelle n'accepte pas l'Esprit de Dieu, car elle est stupide et ne peut pas comprendre, elle aspire aux choses spirituelles. 611 - ceci est dit à propos d'une personne spirituelle. Le spirituel s'efforce de tout, mais lui-même n'est en compétition avec personne 612, c'est-à-dire non pas avec une personne spirituelle ou charnelle, mais, encore une fois, avec une autre personne spirituelle, selon la parole : ... le spirituel juge par le spirituel 613. Et cela s'applique à une personne spirituelle. 2. Ce proverbe est cité par Grégoire le Théologien dans son discours défensif 614. 3. Par conséquent, dans le livre « Étudiant spiritualiste » 615, nous lisons ce qui suit. Un chrétien a demandé à un certain sage si les péchés sont les mêmes selon les endroits. Le sage lui répondit qu'ils sont identiques, parce que Dieu est le même en différents lieux. Alors le chrétien lui dit : "Pourquoi ai-je reçu des pénitences différentes pour les mêmes péchés commis dans des lieux différents ? Car lorsque j'étais dans tel ou tel endroit, le confesseur là-bas ne m'a même pas reproché l'ivresse, mais m'a si fortement réprimandé pour la fornication que cela a suffi à me détourner du péché. Et quand j'étais dans un autre endroit, le confesseur là-bas ne m'a même pas donné une brève instruction sur la fornication, mais il m'a fortement reproché l'ivresse, me traitant de blasphémateur, et m’a imposé pénitence. De cette histoire, nous pouvons conclure que ces confesseurs faisaient preuve d'une indulgence excessive envers les passions qu'ils avaient eux-mêmes et réprimandaient comme il se doit celles qu'ils n'avaient pas. 4. C'est pourquoi Nicéphore Chartophylax, répondant aux questions d'un certain Théodose le Reclus, dit : « Car il est vraiment dangereux de lier et de résoudre avec impudence ceux qui sont capturés par les péchés et de ne pas prescrire des médicaments correspondant aux passions » 616. Et Basile le Grand compare un confesseur et berger passionné et inexpérimenté à un lanceur de sorts inexpérimenté qui ne sait pas ramasser et apprivoiser les serpents, qui, lorsqu'il essaie de ramassez-les, ils mordent et tuent : « Je ne veux pas vous lancer dans le charme des serpents, étant inexpérimenté en sortilèges, de sorte que, après avoir ramassé des serpents et été battu par eux, alors, n'ayant pas la force de résister, vous ne périssiez pas d'une manière impardonnable à cause d'eux. âmes, comme le disait le sage Sirach : Qui aura pitié du charmeur décapité par le serpent, et de tous ceux qui s'approchent de la bête ? 618 En outre, Siméon le Nouveau Théologien dit qu'un confesseur passionné est comme une cuve de terre ou de bois qui lave et purifie les autres, mais qui, ce faisant, devient elle-même sale. Ainsi, puisqu'un confesseur doit être impartial, mais qu'il est difficile de trouver une personne impartiale en aucun lieu, surtout dans notre famille, les saints évêques doivent donc au moins élire les prêtres les plus âgés et les plus expérimentés et les nommer comme confesseurs, car grâce à leur âge, ils sont plus expérimentés et savent plus et ont au moins partiellement apprivoisé leurs passions, et ne pas faire confesseurs à de jeunes prêtres qui, en raison de leur jeunesse, sont inexpérimentés et savent moins et n'ont pas eu le temps de tuer et apprivoiser leurs passions - à moins qu'il n'y ait parmi eux quelqu'un qui ait dans sa jeunesse la vertu et l'intelligence de la vieillesse, car, me semble-t-il, rien n'empêche une telle personne d'être confesseur, puisque, selon Salomon, les cheveux gris... sont la sagesse de l'homme, et la vie dans la vieillesse n'est pas mauvaise. 619 Certains croient qu'il est plus sûr et préférable de nommer comme confesseurs des prêtres mariés, certes dignes à tous égards, plutôt que des hiéromoines vierges et célibataires, parce que les premiers ont moins de guerres dans la chair, et les seconds en ont plus. Et Joseph Bryennius dit que les gens les plus riches, et non les plus pauvres, devraient devenir prêtres, et plus encore confesseurs, afin qu'ils n'aient pas besoin de prendre de l'argent aux chrétiens, mais, au contraire, pour qu'ils le donnent eux-mêmes 620. Saint Jean du Climaque montre de la condescendance envers le berger et dit ceci : « Il y en a qui ont pris sur eux le fardeau d'autrui, qui dépasse leurs forces, par amour spirituel [et non par amour de la gloire ou de la volupté, ou de la convoitise, ou tout autre but du monde], se souvenant de celui qui a dit : Personne ne peut avoir plus grand que cet amour, mais celui qui donne sa vie pour ses amis 621, et il y en a d'autres, peut-être. ils ont reçu de Dieu la force de prendre les autres sur leurs épaules, et se sont soumis à contrecœur à des épreuves pour sauver leur frère, mais moi, comme ceux qui n'avaient pas acquis l'amour, je les considérais comme damnés, à peu près la première fois j'ai trouvé qu'il était dit quelque part : « Enlevez ce qui est honorable à l'indigne, comme le sera ma bouche » 622 » 623 . pour lui, il a fait preuve d'une audace louable devant Dieu et a donné sa vie pour son âme et, grâce à l'humilité de sa guérison, il s'est guéri lui-même. Et j'en vis un autre qui faisait de même par vanité et entendit avec reproche : Docteur, guéris-toi 624 » 625 . 5. Un enseignant a déclaré : « C'est une chose étrange : les médecins lisent constamment des livres de médecine pour trouver un médicament qui peut prolonger la vie temporaire du patient, mais les confesseurs soit ne le font pas du tout, soit hésitent parfois à ouvrir un livre pieux pour en apprendre davantage sur un médicament et, avec son aide, apporter la vie éternelle et le salut aux pécheurs. 6. Notez que, selon la « Confession orthodoxe », Gabriel de Philadelphie et Nicolas Voulgaris, les actions et les conséquences de l'orgueil sont : la vanité, la vantardise, la vanité, l'ambition, la désobéissance, la moquerie, l'hypocrisie, l'entêtement et autres ; les actions et les conséquences de l'amour de l'argent : convoitise, impitoyable, dureté de cœur, vol, détournement de fonds, mensonges, injustice, tromperie, parjure, simonie, sacrilège, incrédulité et convoitise ; les actions et les conséquences de la fornication : adultère, sodomie, bestialité, inceste, pédophilie, corruption des vierges, se vautrer, masturbation, impudeur, ténèbres d'esprit et manque de crainte de Dieu ; actions et conséquences de l'envie : empiètement sur la vie d'autrui, inimitié, jubilation, grincheux, calomnie, tromperie, trahison, meurtre, ingratitude, tristesse à cause du bien de la personne enviée ; les actions et les conséquences de la gourmandise : rage gutturale, ivresse, fornication, maux de tête, luxure, découragement et autres ; actions et conséquences de la colère : blasphème, haine, ressentiment, querelle, parjure, injure, insulte, querelle, bagarre et meurtre ; mais par les actions et les conséquences du découragement : lâcheté, mollesse, tristesse et murmures sur le bien qui doit être fait, justification des péchés, désespoir, incrédulité et, tout simplement, paresse et manque de diligence dans l'accomplissement de bonnes actions. Notez également que ces péchés mortels sont compris comme certaines passions et propriétés enracinées dans l'âme, d'où découlent les conséquences ci-dessus, et que certains des péchés énumérés sont plus lourds, tandis que d'autres sont plus légers ; les uns sont la cause des autres, et les autres en sont l'effet (tout comme vous avez vu que la luxure et le découragement naissent de la gourmandise) ; Certaines d'entre elles donnent lieu à des conséquences différentes, tandis que d'autres donnent lieu aux mêmes conséquences, tout comme, par exemple, l'envie et la colère donnent lieu au meurtre et aux querelles. Et Théophylacte de Bulgarie dit 626 que le commencement et la cause de tous les maux est l'orgueil, c'est pourquoi l'Apôtre l'a placé avant les autres péchés. 7. Il est difficile d'expliquer quel sens ont les concepts de péchés mortels et véniels et en quoi ils diffèrent exactement les uns des autres. Différents auteurs nomment différentes différences entre les péchés mortels et véniels, interprétant les paroles de Jean : Il y a un péché qui conduit à la mort... et il y a un péché qui ne conduit pas à la mort 627. Car Mitrofan de Smyrne dit qu'un péché conduisant à la mort est tout péché qui, selon la loi de l'Ancien Testament, était puni de mort, comme le blasphème contre Dieu, le meurtre volontaire, la bestialité et autres, et qui ne conduit pas à la mort - celui qui n'était pas puni de mort, comme comme meurtre involontaire et autres. Et Anastase de Sinaite dit qu'un péché conduisant à la mort est un péché commis dans la connaissance, et non conduisant à la mort dans l'ignorance, mais le blasphème contre Dieu et les grands péchés commis dans l'ignorance, par exemple le meurtre, l'adultère, sont des péchés menant à la mort 628. Le Canon 5 du Septième Concile et l'Écuménium appellent le péché conduisant à la mort, le péché impénitent et non corrigé. Aussi George Koressius, qui, me semble-t-il, a clarifié leur différence plus précisément que d'autres, dit dans sa « Théologie » 629 que les péchés mortels diffèrent des péchés véniels soit par leur nature, de même que tout péché mortel diffère d'une vaine parole ou d'une vaine pensée, soit par l'apparence. De plus, il existe trois types de péchés les plus courants : les mauvaises actions, les mauvaises paroles et les mauvaises pensées. Toutes les mauvaises actions appartiennent au même genre, mais diffèrent les unes des autres par leur type. Aussi, toutes les mauvaises paroles et toutes les mauvaises pensées appartiennent au même genre, mais diffèrent les unes des autres soit par l'imperfection des actes et des actions, comme le premier mouvement de colère et de haine diffère de la colère et du souvenir parfaits, soit seulement par la quantité de substance, comme, par exemple, le vol, qui ne diffère des autres vols ni par le type ni par la substance, si beaucoup d'argent est volé, constituant une fortune entière, c'est un péché mortel, mais si un sou est volé et non entraînera de graves dommages au propriétaire, est excusable. Chrysanthus dit la même chose dans le « Livre de la Confession » 630. Ajoutez à cela que les mauvaises paroles et les mauvaises pensées peuvent différer les unes des autres en apparence, tout comme, par exemple, un faux serment, étant un péché mortel, diffère en apparence d'une parole vaine. Et Gennady Scholarius (d'après le « Livre de la Confession » de Chrysanthus), divisant par types les péchés mortels et véniels selon le lieu où ils sont commis, relie les mauvaises pensées à l'esprit, les mauvaises paroles à la langue et les mauvaises actions au corps et dit que tout péché lié à l'esprit et en apparence étant mortel, devient alors mortel lorsqu'il grandit et atteint un degré parfait sous cette forme, c'est-à-dire qu'il atteint non seulement le niveau de l'attaque, de la conversation ou de la lutte. (à propos desquels voir les 2ème, 3ème et 4ème règles du Plus Rapide), mais aussi un accord complet (tels sont l'orgueil, la méchanceté mémorielle, l'hérésie et autres). De la même manière, tout péché lié à la langue et mortel en apparence devient alors mortel lorsqu'il atteint un degré parfait sous cette forme (comme le blasphème, le faux serment, le parjure, etc.). De même, tout péché qui concerne le corps et qui est mortel en apparence devient alors mortel lorsqu'il atteint un degré parfait sous cette forme (comme la fornication, l'adultère, le meurtre, etc.). Les péchés mortels relatifs au corps sont pardonnables lorsqu'ils atteignent seulement le niveau de la pensée et de la parole. Par exemple, le péché mortel de fornication, conçu uniquement dans la convoitise et la pensée, ou manifesté par un langage grossier, est pardonnable. C'est pourquoi le frère de Dieu dit : ... la luxure, lorsqu'elle est conçue, donne naissance au péché, c'est-à-dire au péché véniel, car après ces paroles il ajoute : ... le péché est commis (c'est-à-dire commis par le corps et affaires) donne naissance à la mort 631. De même, le terme péché mortel, lorsqu'il est commis uniquement par l'esprit, est pardonnable. Par exemple, le péché mortel de blasphème, commis involontairement par l’esprit, est excusable. En termes simples, les péchés mortels sont ceux qui ont un degré plus élevé et plus grave, et les péchés véniels sont ceux qui ont un degré plus faible et plus léger. Il convient également de mentionner et en même temps de craindre l'opinion du bienheureux Augustin et de nombreux autres cités par Coresius, qui disent que de nombreux petits péchés n'en constituent qu'un grand. Cela arrive, selon Corésius, lorsqu'on néglige les petits péchés parce qu'ils sont petits 632. Car celui qui vole peu, mais le fait constamment, pèche mortellement. C'est pourquoi Basile le Grand, sachant que dans le Saint Évangile on distingue entre un moustique et un chameau, une brindille et une bûche, et, disons plus clairement, petits et grands péchés, dit cependant 633 que dans le Nouveau Testament il n'y a pas de différence entre grand et petit péché, premièrement, parce que les petits et les grands péchés sont également un crime de la loi, selon les paroles de Jean : ... le péché est l'iniquité 634, et par l'incrédulité au Fils, tel qu'il est a dit : ... mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie 635, et deuxièmement, parce que même un petit péché devient grand lorsqu'il prend complètement possession de celui qui le commet : ... car celui qui est vaincu est celui sur lequel il faut travailler 636. Le divin Chrysostome ajoute une troisième raison, en disant qu'une bûche et une branche, c'est-à-dire un grand et un petit péché, diffèrent en ce sens qu'ils ne reçoivent pas le même châtiment, et ne diffèrent pas en ce sens que ceux qui les commettent sont expulsés du Royaume des Cieux 637. C'est pourquoi l'apôtre dit que les idolâtres, les homosexuels et les fauteurs de troubles, c'est-à-dire ceux qui commettent des péchés grands et petits, n'hériteront pas de la même manière du Royaume des Cieux. En outre, il est digne de mention et de crainte que, selon Corésius 639, mentionné plus haut, dans deux cas la luxure humaine est un péché mortel, à savoir : lorsqu'une personne tente de commettre un péché grave (par exemple, le meurtre ou autre) ou lorsque sa volonté montre son consentement à commettre un péché, même si elle ne le commet pas. Car le mouvement de la luxure est triple : il peut être involontaire, pas complètement volontaire, et complètement volontaire. Le premier mouvement n’est pas appelé péché, le second est appelé péché véniel et le troisième est mortel. Toujours dans le livre « Le stagiaire pénitent » 640, il est écrit que tout plaisir est un péché mortel lorsqu'il est complètement arbitraire. 8. Un enseignant compare les péchés par omission au poison et à la morsure d'un aspic : tout comme il tue sans causer de douleur à une personne (c'est pourquoi, avec son aide, les Alexandrins ont tué ceux qui ont commis des crimes mineurs, comme le dit Galien), de même ces péchés tuent l'âme, et en même temps les pécheurs n'éprouvent pas de douleur et ne ressentent rien. 9 . La lutte est généralement observée à tous les degrés de péché, car une personne lutte et lutte pour ne pas manquer l'occasion de faire le bien et de faire le bien de la bonne manière, et cela se produit dans tous les cas. 10. Voir ces quatre derniers degrés dans les règles de saint Jean le Plus rapide. 11-12. Afin de libérer le pécheur du désespoir, vous, confesseur, pouvez lui donner les arguments suivants. Premièrement, le désespoir est le plus grand et le pire de tous les maux, car il est hostile et totalement contraire à Dieu. Et bien que tout péché soit dégoûtant pour Dieu, mais seulement d'une manière et en partie, le découragement est dégoûtant pour Dieu complètement et de toutes les manières, car il renverse et expulse Dieu de sa place et met à la place de Dieu le vice et le coupable du vice - le diable et veut que le vice soit plus fort que la bonté de Dieu, infini que son infinité et ait une existence dans une plus grande mesure que Dieu ne l'a. Qu'y a-t-il de plus méchant ou de plus déraisonnable que de penser que le péché impuissant est plus fort que le véritable Fort, que le limité est infini que l'Infini et que l'inexistant est plus élevé que l'Éternel ? C’est pour cette raison que la « Confession orthodoxe » dit que le désespoir est contraire au Saint-Esprit. Vous devriez également apporter au pécheur les paroles de Basile le Grand selon lesquelles s’il était possible de mesurer la multitude des bontés de Dieu et la grandeur de la miséricorde de Dieu, alors on désespérerait en les comparant et en mesurant la multitude et la grande gravité de ses péchés : « S’il est possible de mesurer la multitude des bontés de Dieu et la grandeur de Dieu, que le désespoir se produise en les comparant avec la multitude et la grande gravité des péchés. » Si les péchés humains sont mesurables et dénombrables, et si la miséricorde et la bonté de Dieu sont incommensurables, alors pourquoi désespérer au lieu de reconnaître la miséricorde de Dieu et de mépriser nos péchés ? « Si, naturellement, ils sont à la fois mesurables et dénombrables, mais qu'il est impossible de mesurer la miséricorde de Dieu et de compter sa générosité, alors c'est un motif non pas de désespoir, mais de connaissance de la miséricorde et de la négligence des péchés, dont la rémission nous est accordée par le sang du Christ » 641. Deuxièmement, le désespoir est contraire au bon sens, car les gens n’ont aucune raison de le faire. Car le fait qu'un pécheur vive après avoir commis un péché est la preuve qu'il n'est pas rejeté et que son repentir est accepté par Dieu, qui ne l'a pas mis à mort, comme il le méritait lorsqu'il a péché, mais l'a laissé vivre précisément pour qu'il se repente. Le grand Grégoire de Thessalonique en témoigne : « Les hommes n'ont donc aucune raison de désespérer... car puisque le temps du repentir est le temps de la vie, le fait même que le pécheur soit encore en vie, pour celui qui veut se tourner vers Dieu, sert de garantie d'acceptation par Lui » 642. Troisièmement, le désespoir, selon saint Éphraïm, est la création du diable, qui, avant qu'une personne péche, lui dit que ce péché n'est rien, et après avoir péché, lui dit que son péché est grand et impardonnable 643. Si nous examinons plus précisément, nous constaterons que le désespoir naît de l'orgueil et de la vanité, car l'orgueilleux, appréciant hautement sa vertu et sa sainteté, étant tombé dans le péché mortel, désespère immédiatement, croyant que cette chute est indigne. de sa vertu, selon Climacus 644. Elle naît également de l'inexpérience qu'une personne a dans la guerre mentale avec l'ennemi. Ainsi, Judas, selon un père, étant inexpérimenté dans une telle guerre, désespéra et, désespéré, se pendit, et Pierre, étant expérimenté, bien qu'il nia, ne désespéra pas, mais se repentit et redevint Pierre. Elle naît aussi de la multitude de péchés qu'une personne commet, comme le dit Salomon : Quand le méchant entre dans les profondeurs du mal, il est négligent 645. Elle naît, en plus de cela, d'autres raisons, notamment de la négligence et du manque de bonnes actions et de fruits de la repentance. Par conséquent, celui qui veut ne pas tomber dans le filet du désespoir, qu'il se souvienne de ces raisons et, ayant reconnu la ruse du diable avec laquelle il mène la guerre pour le désespérer, qu'il les corrige, chassant l'orgueil de lui-même, acquérant de l'expérience dans la guerre mentale, s'éloignant des péchés et prenant soin de son salut de toutes ses forces. Et enfin, quatrièmement, le désespoir est contraire aux Écritures de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, qui parlent en mille endroits de la miséricorde incommensurable de Dieu avec laquelle il accepte le repentir de tous les pécheurs en général. C'est contraire aux innombrables exemples de grands pécheurs qui ont été sauvés du début à la fin du monde grâce au fait qu'ils n'ont pas désespéré : Lamech, Manassé, Nabuchodonosor, David, les prostituées, les adultères, les publicains, les prodigues, les voleurs, Petrov, Paul. Cela est également contraire à toutes les paroles des pères divins, qui enseignent aux pécheurs à espérer dans la miséricorde de Dieu et à rejeter le désespoir, prouvant qu’il n’y a aucun péché qui puisse vaincre l’amour de Dieu pour l’humanité 646. Cela dit, ajoutons à la fin de cette note que, tout comme le désespoir est dégoûtant pour le Saint-Esprit, l'espérance et la confiance excessives dans la miséricorde de Dieu sont également dégoûtantes pour le Saint-Esprit, l'espérance au-delà de toute mesure pour laquelle une personne pèche sans crainte, comme le dit la « Confession orthodoxe ». C'est pourquoi les paroles du très savant Georges Coresius sont très sages, qui dit 647 que la vie des chrétiens doit passer entre l'espérance et le désespoir : en ce qui concerne Dieu, ils doivent espérer sa bonté, et en ce qui les concerne eux-mêmes, ils doivent désespérer à cause de la multitude de leurs péchés. 13. Nous plaçons ici une liste de péchés contre les Dix Commandements pour deux raisons : pour le bien du confesseur et pour le bien du pénitent. Pour le bien du confesseur, afin que, les ayant appris d'ici, il puisse demander aux pénitents lors de la confession s'ils ont péché contre eux, et pour le bien du pénitent, afin qu'avant la confession il teste sa conscience s'il a péché contre ces commandements, et puisse facilement trouver et se souvenir de ses péchés afin de les confesser tous comme il se doit. 14. Voir la 32e règle de saint Jean le Jeûneur et la note qui s'y rapporte. 15. Il a également péché contre ce commandement, en acceptant arbitrairement des pensées d'incrédulité à propos d'un objet de foi ou en les exprimant de ses propres lèvres, en haïssant Dieu et en lui renonçant, en tentant Dieu en lui demandant inutilement des miracles, en volant un objet sacré ou religieux, en vendant ou en achetant la grâce de Dieu pour de l'argent, en étant négligent et en n'étudiant pas les sacrements de la foi et l'enseignement chrétien, en lisant des livres contraires à la foi et à la vertu, en n'ayant pas le respect approprié pour les choses divines, a avoué sans un examen de conscience approprié, sans douleur et sans détermination de ne plus pécher, a participé aux mystères les plus purs après avoir commis un péché mortel, a levé la main contre un ministre de l'Église, a désespéré de la miséricorde de Dieu ou a péché, en ayant trop confiance en elle, et avait l'intention de pécher aussi longtemps qu'il pouvait le faire, puis se repentir et, enfin, celui qui a encouragé les autres avec des conseils à commettre tous les péchés similaires ou les a aidés, ou, ayant l'occasion de les empêcher, ne les a pas empêchés en paroles ou en actes. 16. Ceux qui croient aux rêves endormis et, pour le dire simplement, toutes les personnes passionnées et voluptueuses pèchent également contre cela. aimer les images et les images de leurs passions présentées à leur esprit et en avoir une dépendance. 17. Voir la 31e règle de saint Jean le Plus rapide. 18. Voir plus loin, au chapitre 9, sur la manière dont un confesseur doit instruire ceux qui ont des vœux. 19. Une personne pèche également contre cela si elle utilise les paroles de l'Écriture dans des conversations et des plaisanteries frivoles, ne supporte pas les malheurs et les maladies corporelles avec patience et gratitude, mais grogne, accusant Dieu d'injustice, blasphème Dieu ou les saints lui-même, et incite également les autres à blasphémer, dit que l'Écriture divine contient des mythes et des contradictions internes et loue davantage les écrits des païens. 20. Voir la règle 92 de Basile le Grand et la règle 1 de Théophile. 21. Voir Canon 29 du Concile de Laodicée. Et le divin Ambroise dit qu'il ne convient pas de transformer les vacances en vacances de volupté. Et les apôtres disent dans leurs Constitutions 648 : « Et aux jours du Seigneur, nous ne vous permettons pas de dire ou de faire quoi que ce soit de déshonorant, car il est dit quelque part dans l'Écriture : Travaillez pour le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous en Lui avec tremblement 649. Et vos joies doivent être combinées avec crainte et tremblement. Et Jean Climaque écrit : "L'esclave de l'utérus décide avec quelle nourriture il célébrera" 650. Et un autre père dit dans ses interprétations de l'Échelle : " Ne pensez pas à passer les vacances en buvant du vin, mais en renouvelant l'esprit et la pureté spirituelle. En remplissant votre ventre et en buvant du vin, vous risquez davantage de mettre en colère le coupable. 22. Voir le 28e Canon apostolique et le 19e Canon du Sixième Concile. 23. Voir les 55e et 56e règles des saints apôtres. 24. Voir le Canon apostolique 82. 25. Voir le Canon apostolique 84. 26. Quiconque a épousé de force ses enfants ou les a forcés à devenir moines, ou a obtenu leur promotion à un autre rang contre leur gré, qui ne les a pas emmenés à l'église ou n'a pas veillé à ce qu'ils aient de bonnes mœurs, ou ne les a pas punis lorsqu'ils péchaient, ou ne leur a pas appris l'alphabétisation ou l'artisanat, a également péché contre ce commandement. De plus, les enfants qui n'aidaient pas leurs parents dans le besoin et ne les soutenaient pas pendant la maladie, ou promettaient de se marier contre leur gré, ou ne voulaient pas tolérer leur comportement étrange dans la vieillesse, ont également péché contre elle. Ce qui a péché contre elle, en outre, c'est le mari qui ne se souciait pas de sa femme, de son âme et de son corps, ou qui la grondait plus qu'il ne le devrait, ou qui la punissait injustement. La femme a aussi péché contre elle parce qu’elle n’a pas obéi à son mari. Tous les propriétaires et les patrons qui ne se soucient pas de leurs travailleurs et de leurs subordonnés, de leur âme et de leur corps, pèchent également contre elle. 27. Voir la 20e règle de saint Jean le Plus rapide. 28. Celui qui a également péché contre ce commandement était celui qui souhaitait du mal à son prochain ou se réjouissait de son malheur, l'enviait et était triste parce qu'il avait de bonnes choses, avait de l'inimitié envers son prochain et voulait se venger de lui, ne pardonnait pas à son ennemi ou ne lui demandait pas pardon, chassait les mendiants avec des paroles grossières, utilisait des herbes pour que sa femme vomisse le bébé, fréquentait les méchants, créait des tentations et provoquait des querelles, il battait quelqu'un ou a infligé des blessures à quelqu'un, il a injustement reproché à quelqu'un par colère et non par amour, étant indigne, il a pris la place d'un enseignant ou d'un juge, ou d'un médecin, ou d'un prêtre, ou d'un confesseur, ou d'un évêque, ou d'un dirigeant, ou a aidé d'autres indignes de cela à l'occuper, s'est fait du mal en mangeant trop et en ivresse ou en plaisirs charnels et autres péchés honteux. 29. Un homme et une femme qui se sont maquillés, ou qui se sont habillés, ou qui se sont oints de parfum dans un mauvais but et qui ont séduit quelqu'un, qui ont encouragé quelqu'un à commettre un péché charnel, ou qui ont été des intermédiaires en transmettant des notes, des paroles, des cadeaux, etc., ont également commis un péché. 30. Voir la 27ème règle du Plus Rapide. 31. Voir le 7ème sujet après les Règles de Saint Jean le Plus rapide. 32. Celui qui a acheté une chose volée, sachant qu'elle avait été volée, afin de la payer moins qu'elle ne valait, a également péché contre elle ; celui qui a mis en circulation de la fausse monnaie comme monnaie réelle ou comme monnaie inférieure et sans valeur comme pleine valeur ; ce travailleur qui n'a pas travaillé correctement ou a mal travaillé, mais qui a été payé ; celui qui ne payait pas ceux qui travaillaient pour lui ; celui qui a trouvé quelque chose et l'a pris pour lui sans savoir qui l'a perdu ; celui qui ne respectait pas les accords conclus, ne se souciait pas des affaires, étant administrateur d'orphelins ou de veuves, ou d'églises, ou d'écoles, ou de certaines sociétés, faisait des cadeaux au juge pour qu'il juge injustement, ou les prenait lui-même pour avoir commis un procès injuste, demandait l'aumône sans besoin. Les commerçants pèchent également contre cela sont ceux qui vendent de mauvaises marchandises comme bonnes ou les mélangent avec de bonnes, vendent des choses à un prix supérieur à leur valeur ou les achètent à un prix inférieur à leur valeur, négocient avec d'autres commerçants pour vendre à un mauvais prix, vendent quelque chose à un acheteur ignorant à un prix supérieur à son prix ou achètent à un vendeur ignorant à un prix inférieur à son prix, ne vendent pas au prix fixé par le souverain, offrent des cadeaux aux dirigeants pour qu'ils leur permettent de vendre au prix qu'ils ont eux-mêmes fixé, ne rendent pas compte correctement à leurs partenaires, se déclarent faussement en faillite pour dilapider l’argent des autres. Un esclave pèche contre elle s'il vend quelque chose à un prix plus élevé que ce que son propriétaire lui dit, et s'il conserve les biens ou les hypothèques d'autrui et les laisse gâcher ou les vend. Celui qui jouait aux cartes ou à d'autres jeux avec des enfants ou avec d'autres qui ne savaient pas jouer afin de les tromper, péchait aussi contre cela ; causé des dommages à la propriété ou à l’état de son frère, déplacé les limites de ses champs ou de sa cour afin d’enlever une partie du champ ou de la cour de son voisin ; abattre les arbres de son frère, pour lequel les lois civiles punissent comme voleur, ou lui voler ses animaux, que les lois civiles punissent de l'exil ou de lui couper la main. Celui qui séduit et enlève un ouvrier à un autre, en lui promettant un salaire plus élevé, pèche contre lui ; celui qui ouvre les lettres des autres et les lit ; celui qui contrefait la signature d’autrui, ou la remplace, ou l’efface, ou la déchire, pour lequel, selon les lois civiles, il doit être puni de l’exil et de la confiscation des biens. Tout cela est du vol, et les coupables doivent restituer ce qu'ils ont volé s'ils veulent être pardonnés. 33. Voir Canon Apostolique 75. Et Salomon dit : Un témoin ne sera pas faux sans souffrir 652. 34. Les mensonges, selon Abba Dorotheus 653, sont de trois types : dans la pensée, lorsqu'une personne a de faux soupçons contre son frère, en un mot, lorsqu'elle l'accuse faussement, et dans la vie et dans les actes, lorsqu'une personne, étant une en réalité et en pratique, se représente hypocritement et se montre faussement aux autres - une telle personne est appelée un hypocrite. Et le Seigneur dit que de telles personnes sont comme le diable : Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père ; il est un meurtrier depuis des temps immémoriaux et ne se tient pas dans la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui ; lorsqu'il prononce un mensonge de la part de son propre peuple, il dit que le mensonge est le père du mensonge 654, c'est-à-dire le mensonge, selon le Théophylacte 655. C'est pourquoi le bienheureux Augustin a dit qu'un mensonge ne peut jamais être appelé excusable, quel que soit le bon dessein de celui qui l'exprime. 35. Celui qui a conseillé ou encouragé un autre à faire un faux témoignage, a empêché un autre de recevoir un titre par des accusations injustes, a pu empêcher la calomnie et le faux témoignage et n'a pas voulu le faire, a répandu des rumeurs et des nouvelles au détriment de son prochain, a été condamné ou calomnié, ou a écouté avec plaisir les autres calomnier ou louer le calomniateur. Cependant, parler du vice d'autrui est excusable lorsqu'une personne consulte quelqu'un pour corriger un pécheur et lorsqu'elle veut avertir un autre afin qu'il ne tombe pas dans le même péché par ignorance, selon Basile le Grand, qui a dit : « Je pense qu'il y a deux cas où il est permis de dire du mal de quelqu'un : lorsqu'il est nécessaire de consulter d'autres, expérimentés en la matière, sur la façon de corriger le pécheur, et aussi quand Parfois il est nécessaire d'avertir quelqu'un qui, par souci l'ignorance, peut souvent communiquer avec le mal, le considérant comme bon » 656. Celui qui flatte ou félicite faussement quelqu'un a également péché contre ce commandement. 36. Les quatre premiers commandements enseignent les devoirs envers Dieu et, selon la confession orthodoxe, ont été écrits sur la première tablette, et les six suivants enseignent les devoirs envers le prochain et ont été écrits sur la deuxième tablette. C'est pourquoi, selon la « Confession orthodoxe », le Seigneur dans l'Évangile a placé l'amour de Dieu et du prochain à la tête des Dix Commandements et a dit à leur sujet ainsi : ... un iota, ou un titre, ne passera pas de la loi 657, c'est-à-dire les dix commandements. 37. C'est pourquoi le Seigneur a parlé des convoitises dans un endroit : ... quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur 658, et dans un autre : Du cœur... viennent les mauvaises pensées... fornication, adultère, meurtre, vol, faux témoignage, blasphème 659. Et Chrysostome dit : « Comme la flamme enflamme un roseau, ainsi la convoitise enflamme l'âme, et comme la fumée aveugle et endommage l'œil, ainsi la luxure enflamme l'esprit » 660, et encore : « La racine de l'adultère est un désir effréné » 661, et encore : « C'est pourquoi, non seulement [le Christ] a puni l'adultère par des tourments infernaux, mais il a aussi soumis la convoitise au tourment » 662. 38. Notons ici deux circonstances : premièrement, le pénitent n'a pas besoin de mémoriser, pour les confesser, tous les péchés que nous avons énumérés après chaque commandement, mais seulement ceux qu'il a lui-même commis ; et, deuxièmement, bien que tous ne soient pas des péchés mortels, il doit cependant les révéler tous avec tous les détails de leur commission au confesseur. 39. Voir page 974 du premier volume des commentaires sur l'Octateuque, où le divin Isidore dit que le péché d'un prêtre dépasse le péché d'un laïc, non par nature, mais à cause de la dignité du prêtre qui le commet 663. Voir aussi le divin Chrysostome, qui dit la même chose 664. Un incident drôle et en même temps intéressant est mentionné dans le livre « Étudiant Confesseur » 665. Un roi se confessa un jour à un confesseur rustique mais raisonnable. Après avoir confessé ses péchés, il dit à son confesseur : « Je n'ai plus rien à te dire. » "Pourquoi, roi ? - a demandé son confesseur. - Pourquoi ? Avons-nous fini de nous confesser ? Non. Vous avez nommé les péchés d'Alexy (en même temps qu'il a appelé son vrai nom) - nommez maintenant les péchés du roi." Avec ces mots, ce confesseur raisonnable voulait montrer que tout dirigeant séculier ou chef d'église doit se confesser non seulement en tant que personne privée et que le confesseur ne doit pas lui poser de questions comme un roturier, mais qu'en plus des péchés qu'il a commis en tant que personne ordinaire, il doit avouer combien de bien il aurait pu faire à son peuple en tant que dirigeant et qu'il n'a pas fait, et combien de mal ses sujets souffrent par sa faute parce qu'il ne les corrige pas, pour lesquels il devra faire un rapport précis à Dieu. Vous, confesseur, devriez suivre cet exemple, en vous confessant à tous les responsables, laïcs et ecclésiastiques. 40. Voir les 2e, 3e, 4e et 5e règles de saint Jean le Plus rapide. 41. Voir la fin de la 86ème règle de Basile le Grand, où il dit que celui qui mange de la viande de chien par besoin et par faim ne pèche pas. 42. C'est pourquoi le divin Chrysostome dit que les grands péchés commis secrètement sont moins punis que les péchés mineurs qu'une personne commet ouvertement, provoquant ainsi la tentation entre autres : « Disons autre chose d'étonnant : si quelqu'un pèche gravement, mais le fait secrètement et ne séduit personne, alors il sera moins puni que quelqu'un qui ne pèche pas tant, mais ouvertement et en même temps séduit beaucoup » 666. 43. Voir aussi à ce sujet le divin Chrysostome, qui dit que ceux qui retombent dans le même péché méritent une plus grande punition : « Si nous sommes soumis à un châtiment sévère pour des péchés antérieurs et que nous retombons ensuite dans les mêmes, nous serons de nouveau punis, et bien plus sévèrement » 667. Notez en même temps que les gens boivent le péché comme de l'eau, et oublient combien de verres ils ont bu, comme le dit Job : ...un homme vil et impur, buvant l'iniquité comme la boisson 668. C'est pourquoi certaines personnes expérimentées dans de tels sujets conseillent aux confesseurs, afin de leur permettre de connaître plus facilement le nombre de péchés du pénitent, de lui demander combien de temps il a commis le péché, puis combien de fois il est tombé dans une semaine ou un mois, et d'en déduire le nombre approximatif de péchés. Car le Seigneur a également demandé au père possédé par le démon : combien d’années lui restera-t-il avant de pouvoir faire cela ? - Il a dit : Izdetsk. Et comme cela ne suffisait pas, il annonça aussi combien de fois la possession démoniaque se produisait : Et plusieurs fois il fut jeté dans le feu et dans l'eau, afin d'être détruit 669 . Il convient également de noter ce qui suit. Lorsque vous, confesseur, confessez des gens qui, par honte, ne veulent pas dire combien de fois ils ont péché, vous devez les interroger sur un nombre grand et exagéré de péchés, c'est-à-dire leur demander, par exemple, s'ils ont commis ce péché mille ou deux mille fois, afin qu'en entendant un tel nombre, ils soient encouragés et avec soulagement nomment un plus petit nombre, au lieu d'en nommer un plus grand si vous leur interrogez sur un plus petit nombre. 44. On peut se demander pourquoi Salomon a dit : ... le petit est digne de miséricorde, mais les puissants seront tourmentés plus sévèrement 670 (voir à ce sujet dans « Conseils aux pénitents » dans la section « Le quatrième mal du péché »), mais ici tout se passe dans l'autre sens et les gens qui mènent une vie vertueuse et tombent dans le péché reçoivent moins de pénitence que ceux qui mènent une vie insouciante et péchent. Pour dissiper la confusion, disons que cela se produit pour deux raisons. Premièrement, parce que ceux qui vivent vertueusement tombent dans la plupart des cas dans le péché en raison de leur inattention ou de toute autre circonstance involontaire, et non intentionnellement et pas complètement arbitrairement, contrairement à ceux qui vivent avec insouciance. Et deuxièmement, parce que ceux qui mènent une vie vertueuse après avoir commis un péché sont mortellement tristes, pensant de quelle hauteur les vertus sont tombées et quelle Grâce ils ont perdue à cause du péché, de sorte que, selon Nikita Stiphatus, si leurs jours n'avaient pas cessé en 671, ils seraient sans aucun doute tombés dans le désespoir - et ceux qui vivent avec insouciance n'éprouvent pas une telle tristesse. 45. Concernant les mauvaises pensées, voir la note de la 2ème règle du Jeûneur. 46. ​​Voir aussi ci-dessous la note sur les moyens spéciaux de guérison que nous vous proposons, confesseur, d'utiliser par rapport à ceux qui ont des pensées blasphématoires. 47. Bien qu'il soit très bon et utile de confesser toutes les pensées (si possible) que le diable vous inspire, cependant, beaucoup de pères disent dans la Patrie que nous n'avons pas besoin de confesser toutes nos pensées, mais seulement celles qui nous dérangent particulièrement et combattent plus fortement contre nous. Et le fait que nous devons confesser non seulement les mauvaises actions que nous avons commises et les mauvaises paroles que nous avons prononcées, mais aussi les mauvaises pensées que nous avons dans notre cœur, est démontré par la loi de l'Ancien Testament, qui ordonne de donner aux prêtres non seulement l'épaule droite de l'animal sacrifié, mais aussi sa poitrine : ... et les poitrines seront pour Aaron et son fils, et le côté de la main droite sera consacré au sacrifice des offrandes de votre salut. Cela montrait symboliquement et allégoriquement que lors de la confession, nous devons apporter aux prêtres et aux confesseurs toutes nos actions, dont le symbole est l'épaule, et les pensées de notre cœur, dont le symbole est la poitrine, puisqu'elle protège le cœur. C'est ainsi que le sage Nikita explique allégoriquement leur signification, interprétant le mot sur le Saint Baptême de Grégoire le Théologien : « La loi a fait de l'épaule et de la poitrine une partie sacerdotale de certains sacrifices, montrant allégoriquement qu'il convient de donner le cœur aux prêtres par la confession, car son symbole est la poitrine, car elle la protège, et les actes représentés par l'épaule, qui sont offerts à Dieu par l'intermédiaire des prêtres » 673. C'est pourquoi le grand Macaire d'Égypte. dit : "Il y en a qui disent que le Seigneur n'exige des hommes que des fruits évidents, mais Dieu accomplit le caché. Cependant, ce n'est pas ce qui se passe en réalité, mais de même que chacun se protège par rapport à la personne extérieure, ainsi il doit lutter et lutter par rapport aux pensées. Car le Seigneur exige de vous que vous soyez en colère contre vous-même et que vous combattiez avec votre esprit et que vous n'étiez pas d'accord avec les mauvaises pensées et que vous n'en jouissiez pas" 674. 48. En raison de votre ignorance, Dieu ne tolérera pas que vous soyez confesseur, car Il veut que le futur chef des âmes de son peuple soit non seulement fidèle (c'est-à-dire vertueux, selon Théophylacte), mais aussi sage et bien informé. Car Lui-même dit : Quel est le bâtisseur fidèle et le sage que le Seigneur établira sur ses serviteurs pour donner au moment de la vie ? 675 Interprétant ces paroles, le bienheureux Théophylacte écrit : « Nous avons besoin à la fois de foi et de sagesse, car j'en connais beaucoup qui sont considérés comme excellents en vertu, à la fois pieux et ayant la foi, mais à cause de leur incapacité à gérer sagement les affaires de l'Église, ils ont causé des dommages non seulement à leurs biens, mais aussi à leur âme » 676. 49. Le fait qu'une personne clairement déposée ne peut pas être confesseur est démontré, d'une part, par la réponse de Jean de Kitras, 677, dans laquelle il dit ce qui suit : « Quiconque, étant confesseur, commet un péché passible de défrocation, est simultanément privé du sacerdoce et du titre de confesseur », et deuxièmement, la 11e réponse de Siméon de Thessalonique, qui dit que « celui qui reçoit des pensées doit aussi bénir et lire la prière de permission, servir et communier à ceux qui se confessent, et intercéder devant Dieu pour ceux qui se repentent, mais une personne déchue ne peut pas faire tout cela » 678. Et le fait que celui qui a renoncé au sacerdoce à cause de son indignité ne peut pas être confesseur ressort, premièrement, d'une réponse conservée dans les manuscrits du même Jean de Kitras, qui dit clairement : « Celui qui a renoncé volontairement ou involontairement au sacerdoce ne peut pas accepter pensées » 679, et deuxièmement, de la 8ème règle du patriarche Nicolas, qui dit : « Celui qui renonce lui-même au sacerdoce ne peut pas crier « Béni soit notre Dieu... » et « Christ, notre vrai Dieu... », communier à l'autel et brûler l'encensoir. Si même cela lui est interdit, alors comment peut-il être confesseur ? Et troisièmement, le bon sens parle de cela, car comment ceux qui refusent le sacerdoce peuvent-ils se confesser, si seul l'ordre sacré a le pouvoir réel de le faire ? Et sur le fait que quelqu'un qui a renoncé au sacerdoce ne peut pas accomplir d'autres actions du sacerdoce, voir ci-dessous, à la fin du chapitre 9, dans la note de bas de page de la section sur la manière dont un confesseur doit instruire les prêtres tombés dans le péché, passibles de défroquage. 50. La lettre de commandement a la forme suivante : "Notre humilité, par la grâce du Très Saint et Sacerdotal Esprit Sacerdotal, vous confie, le plus révérend parmi les hiéromoines (ou prêtres), Monsieur Untel, en tant qu'homme vénérable et digne de respect, le ministère de la paternité spirituelle. Par conséquent, vous devez accepter les pensées de tous ceux qui viennent à vous pour confesser leurs péchés et les interroger, et éprouver les profondeurs de leur cœur, et reconnaître leurs pensées et leurs actions, après quoi leurs origines et leurs causes, si possible, éliminez-les et supprimez-les, et corrigez les conséquences et les actions selon les règles, et conformément aux propriétés et dispositions spirituelles de ceux qui viennent, donnez-leur des médicaments, et soyez tout pour tout le monde, et gagnez tout le monde, tantôt en dénonçant, tantôt en interdisant et en suppliant, et en prenant soin de toutes les manières de leur salut. Vous devez également tester et examiner strictement ceux qui s'approchent du rang de sacerdoce de la manière requise par les règles divines et sacrées, afin de ne pas participer aux péchés d'autrui et de ne pas livrer vos âmes, avec les leurs, au feu éternel. Vous devez également tonsurer les moines après avoir réussi l'épreuve, en leur donnant, selon les règles et la coutume, un successeur. Et en plus de tout cela, vous devez vivre dans tout le respect et l’honnêteté qui conviennent aux hommes spirituels, comme quelqu’un qui doit rendre des comptes à Dieu. Pour en témoigner, notre présente lettre de commandement vous a été remise. A noter que l'évêque qui donne la lettre d'injonction doit poser la main sur la tête du futur confesseur. Cette imposition des mains est nécessaire pour deux raisons. Premièrement, parce que le prêtre, étant simplement un prêtre, n'a, comme certains le prétendent, ni le pouvoir potentiel ni réel de lier et de délier les péchés, ou a le potentiel pour cela, mais n'a pas de pouvoir réel, comme d'autres le prétendent, et l'imposition des mains d'un évêque doit en tout cas se faire de telle sorte que soit le pouvoir potentiel et réel ensemble, soit seulement le pouvoir réel, soit donné à travers lui. Et deuxièmement, parce que par cette imposition des mains le confesseur reçoit l'esprit de raison pour accomplir dignement son ministère et gouverner sagement les âmes des pécheurs. Ainsi, par l'imposition des mains de Moïse, Josué reçut cet esprit d'intelligence, comme il est écrit : Et Josué, fils de Noun, étant rempli de l'esprit d'intelligence, Moïse lui imposa les mains 680 . C'est pourquoi les Actes des Apôtres disent que le Saint-Esprit a été donné par les mains des apôtres 681. Et, en termes simples, cette imposition des mains est une bénédiction, puisque par elle une bénédiction est donnée, car le patriarche Tarase, dans le premier acte du septième concile, a interprété l'imposition des mains mentionnée dans le huitième canon du premier concile comme une bénédiction. Un prêtre qui, sans la permission de l'évêque, se confessera, est défroqué selon les instructions du patriarche de Constantinople Michel, tout comme ceux qui ont accompli une sorte d'acte sacré en dehors de leur domaine sont défroqués selon les règles, comme l'écrit Balsamon 682. Et Siméon de Thessalonique dit qu'un tel prêtre pèche presque de la même manière qu'un laïc qui, sans avoir un rang saint, accomplit les actions du sacerdoce. 683. 51. Voir à ce propos le canon 23 du VIe Concile, qui dit que quiconque demande la communion divine à ceux à qui il donne les saints mystères, de l'argent ou toute autre chose, même insignifiante, est défroqué, puisque la grâce n'est pas à vendre et la sanctification ne se donne pas pour de l'argent. Il est donc clair que les confesseurs qui exigent de l'argent des chrétiens qu'ils professent, et de l'argent qui leur donne la permission de communier, même s'ils en sont indignes, doivent être défroqués. C’est la plus grande méchanceté, que le plus sage Joseph Bryennius condamne dans l’une de ses paroles, disant que c’est la raison de l’esclavage de notre peuple par les impies Hagarites 684. « Que me donnerez-vous si je vous permets de communier ? - qu'est-ce que c'est, sinon les paroles avec lesquelles Judas s'adressa aux Juifs, trahissant le Seigneur : Que veux-tu me donner, et je te le livrerai 685 ? Saints évêques, prenez soin, pour l'amour de Dieu, de détruire dans vos diocèses ce grand mal, à cause duquel le plus doux Jésus, autrefois vendu pour le genre humain, est vendu chaque jour ! Frères chrétiens, pour l'amour du Seigneur, ne donnez pas d'argent à de tels vendeurs de Christ, pères spirituels captivés par la simonie, soi-disant pour qu'ils vous absous de vos péchés. Car, sans aucun doute, vous n'obtiendrez pas le pardon, même si vous leur donnez à tous les milliers du monde, premièrement, parce que les confesseurs ne sont pas les seigneurs et les dirigeants des mystères de Dieu, mais seulement des ministres et des intendants, comme le dit le divin Paul, 686 et, deuxièmement, parce qu'ils permettent non seulement ce qu'il convient de permettre et ce qui mérite le pardon, mais parfois aussi ce qu'il ne convient pas de permettre et ce qui est impardonnable. C'est pourquoi l'Église, donnant une lettre d'ordre au confesseur, répétant les paroles de l'apôtre Pierre adressées à Clément de Rome, décrète : « Vous lierez ce qu'il convient de lier, et desserrez ce qu'il convient de permettre » 687. Par conséquent, quand ces confesseurs vous pardonneront, Dieu vous maudira, et s'ils vous en donnent la permission ici sur terre, alors Dieu vous liera au ciel dans ce siècle et dans l'avenir, si vous ne trouvez pas un autre confesseur qui vous corrigera selon la volonté de Dieu libre gratuitement. De même, il n'est pas approprié que les saints évêques prennent de l'argent aux confesseurs pour l'ordination, mais ils doivent les fournir gratuitement, afin qu'ils n'aient aucune raison d'accepter des cadeaux des pénitents pour la confession. 52. Bien que n'importe quel moment soit propice à la confession (surtout en cas de grand besoin), néanmoins, comme l'écrit Job dans le chapitre sur les sacrements, le moment le plus approprié est le matin, car alors l'esprit du confesseur et du pénitent est plus clair et plus concentré. Pour confirmer cela, il cite les paroles de David : Le matin j'ai massacré tous les pécheurs de la terre, qui avaient consumé de la ville du Seigneur tous ceux qui pratiquaient l'iniquité 688, c'est-à-dire : le matin j'ai mis à mort par la confession toutes les mauvaises pensées de mon cœur et j'ai détruit dans mon âme tous les démons anarchiques et toutes les passions. Quant à l'âge de ceux qui se confessent, alors, selon Timothée, certains devraient commencer à se confesser à l'âge de dix ans, et d'autres - plus tard en 689. Selon Balsamon, les enfants doivent se confesser à partir de six ans 690. 53. Si le pénitent est alphabétisé et a l'occasion et le temps, dis-lui, confesseur, de lire « Conseils au pénitent », que nous avons placé ci-dessous, afin qu'il en apprenne comment se préparer à la confession, et qu'ensuite il vienne à vous pour se confesser. 54. La chose la plus utile et la plus nécessaire au salut, confesseur, est de prendre soin d'imprimer dans l'esprit de ceux qui confessent, et spécialement des analphabètes et des paysans, les deux premiers dogmes généraux de notre foi, à savoir la Sainte Trinité et l'économie de l'Incarnation. À propos du dogme de la Sainte Trinité, vous pouvez lui dire ceci : croyez, mon enfant, que le Dieu Unique en qui nous croyons est Trois Personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Le Père engendre le Fils et donne le Saint-Esprit, le Fils est né du Père et le Saint-Esprit procède du Père. Mais bien qu'il y ait trois personnes, Dieu est un par nature, de même que le cercle solaire, son rayon et sa lumière, bien qu'ils soient trois, ne sont néanmoins qu'un seul soleil. Croyez aussi que ce Dieu a créé toutes les créatures visibles : le ciel, la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve. Il a également créé toutes les créatures invisibles : les anges, les démons et les âmes. Et à propos de l'économie de l'incarnation, vous pouvez lui dire ceci : croyez, mon enfant, que pour le salut de nous, personnes qui avons transgressé le commandement de Dieu, une des Personnes de la Sainte Trinité, à savoir le Fils, s'est incarnée du Saint-Esprit et de la Vierge Marie et est devenue un homme parfait, comme nous, cependant, libre du péché, et après cela, étant Une Personne, il a deux natures - divine et humaine, c'est-à-dire qu'il est à la fois Dieu parfait et Homme parfait, qui a souffert, a été crucifié, enterré et ressuscité le troisième jour, monté au ciel et maintenant assis à la droite du Père, il reviendra juger tous les hommes qui doivent être ressuscités et accordera le Royaume éternel aux bons qui gardent ses commandements, tandis qu'il soumettra les méchants qui transgressent ses commandements à un tourment sans fin. 55. Le Divin Chrysostome 691, ainsi que Mitrophane Kritopoulos 692 et Saint Jean Climaque 693 disent que la confession des péchés doit être faite avec une mention de leur type. Les types de péché sont une mauvaise action, une mauvaise parole et une mauvaise pensée, et les types de péché sont ce qui est commis à travers ces trois types. Par exemple, les types de péchés par les actes sont la fornication, l'adultère, le vol, le meurtre, etc. ; par les paroles, les blasphèmes, les mensonges, les faux serments, etc., et par les pensées, l'hérésie, l'orgueil, etc. Et même les péchés honteux et charnels, comme tous les autres, doivent être confessés en mentionnant leur type. Par exemple, il ne suffit pas qu'un repentant nomme seulement le type de péché et dise qu'il a commis un péché charnel, mais il doit nommer son type et dire s'il a commis la fornication, l'adultère ou la sodomie, et aussi s'il l'a commis avec un laïc ou avec un rang sacerdotal ou avec un moine, avec un étranger ou un parent, car sinon le confesseur ne pourra pas le corriger comme il se doit. C'est pourquoi, aux paroles de Climaque selon lesquelles lorsqu'on confesse les péchés charnels, il ne faut pas nommer leur type, 694, à mon avis, il faut ajouter la précision suivante : il ne faut pas nommer leur type lorsqu'on les confesse devant Dieu, comme le dit aussi Abba Marc, dont nous parlerons plus tard, et non devant un confesseur, afin que le divin Jean ne se contredise pas lui-même et les autres qui enseignent que dans la confession devant un confesseur, il faut nommer le type du péché. 56. Il faut aussi examiner comment le pécheur a commis le péché et le lieu dans lequel il l'a commis, parce que ces circonstances augmentent ou diminuent la gravité du péché et la pénitence pour celui-ci, et parce que si elles ne sont pas confessées ici, elles seront révélées là, selon les paroles d'Osée : Or leurs pensées se sont réalisées 695 et les paroles de Basile le Grand, qui dit : « Nous verrons en même temps toutes les actions comme si elles étaient ravivées dans notre mémoire et apparues auparavant. nous mentalement face à face dans la forme sous laquelle chacun a été fait ou dit" 696 . Il n'est donc pas interdit aux pénitents, s'ils le souhaitent, de confesser exactement comment ils ont commis leurs péchés, pour la plus grande honte pour eux-mêmes et pour le plus grand soulagement de leur conscience, notamment afin de recevoir l'assurance dans leur âme que le péché qu'ils ont avoué sous la forme sous laquelle ils l'ont commis ne sera plus exposé à la honte le Jour du Jugement. C'est pourquoi le confesseur doit être patient et écouter les péchés de ceux qui se repentent avec tant de zèle, même s'ils se révèlent honteux (bien que certains disent que lorsqu'on confesse des péchés charnels, il ne faut pas expliquer la manière dont ils ont été commis, afin de ne pas séduire le confesseur, surtout lorsque les femmes se confessent ou lorsque les pénitents le font non par honte pour eux-mêmes, mais par ignorance et impolitesse, sans montrer aucune tendresse - ce que nous reconnaissons aussi comme juste ; un tel confesseur doit dire : « Assez, mon enfant, ce n'est pas nécessaire »). 57. Le livre « Student Spiritualist » 697 parle d'un dirigeant qui a vécu longtemps avec un certain esclave. De nombreux confesseurs ont tenté de le corriger, mais sans succès. Finalement, on trouva un confesseur expérimenté qui le corrigea de cette manière. Au début, il lui dit : « Je sais que tes confesseurs précédents étaient stricts et ne voulaient pas te donner la permission, mais je veux faire le contraire, si seulement tu me promets que tu ne quitteras cette femme que quinze jours. » Grâce à sa persévérance, le souverain a promis de le faire. « Alors, va, lui dit le confesseur, vis quinze jours seul au village et laisse la femme rester dans la maison. » Quinze jours plus tard, voyant qu'il venait vers lui avec une telle joie, comme s'il avait reçu la couronne d'une vierge, le confesseur lui dit : " Puisque je vois, mon enfant, que tu peux résister à la passion, je suis prêt à pardonner tes péchés, mais pour avoir encore plus de preuves et de confirmations de ton repentir, attendons encore quinze jours. Maintenant, laisse l'esclave aller au village et tu vis dans ta maison. " Et après trente jours, quand il revint vers lui, le confesseur commença à le dénoncer, lui présentant en termes vifs la tentation qu'il donnait aux gens, la terrible indignation de Dieu qu'il s'attirait sur lui-même, l'éternité des tourments et la longanimité de Dieu, qui l'avait enduré si longtemps. Avec ces paroles et d’autres similaires, il le força à abandonner le péché et à épouser une femme noble comme lui. Voyez-vous, confesseur, quelle puissance avaient les dénonciations prononcées au bon moment ? Que cette méthode de correction soit pour vous un exemple, mais seulement en ce qui concerne le choix du bon moment pour la réprimande et le retardement du pardon et de la lenteur, et non pour le reste. Car ce confesseur, premièrement, n'aurait pas dû donner au souverain la permission de prendre une autre femme, noble comme lui, mais il aurait dû le forcer à prendre celle-là même qu'il avait corrompue, bien qu'elle fût esclave et pauvre, selon la prescription du 67e canon des saints apôtres. Et deuxièmement, pour la fornication et la corruption de sa femme commises par ce souverain avant le mariage, il dut lui imposer une pénitence pour ne pas communier pendant quatre ans, comme le prescrivent les 22e et 25e règles de Basile le Grand. 58. Vous, confesseur, pouvez utiliser trois médicaments généraux pour guérir ceux qui ont des pensées blasphématoires. D'abord, dites-leur de ne pas être fiers et de ne pas être curieux des mystères de la foi, et aussi de ne pas mépriser et condamner leur frère, car il est écrit dans la Patrie et Anastase Sinaite qu'une pensée blasphématoire naît de l'orgueil et de la curiosité et du mépris et de la condamnation. En même temps, conseillez-leur d'être humbles, simples, incurieux, de suivre la foi que l'Église leur a transmise, comme les animaux, comme le dit David : ... vous avez du bétail 698, et de ne pas chercher à explorer ce qui dépasse leur raison. Deuxièmement, dites-leur de ne pas être bouleversés ou embarrassés lorsque des pensées blasphématoires leur viennent, et de ne pas avoir peur qu'ils soient punis pour cela d'un tourment éternel, d'abord parce que ces pensées ne sont pas la création de leur propre esprit et ne surgissent pas en eux de leur propre volonté, mais de l'envie du diable, comme l'écrivent saint Maxime et Anastase mentionné ci-dessus. Alors pourquoi devraient-ils être bouleversés à cause du péché d’autrui et non du leur, à cause du péché qui se produit par la faute du diable et non à cause du leur, à cause du péché involontaire et non volontaire, à cause du péché qu’ils haïssent et qu’ils n’aiment pas ? Abba Pamva fut donc affligé par les pensées inspirées par le démon du blasphème et pria Dieu de l'en délivrer. Et un jour, pendant la prière, il entendit une voix divine d'en haut, lui disant : « Pamva, Pamva, ne t'afflige pas du péché des autres, mais prends soin de tes propres affaires » 699. Ils ne devraient pas être bouleversés à cause de pensées blasphématoires aussi parce qu'ils se battent non seulement avec eux, mais aussi avec de nombreux autres hommes justes et vertueux, dont on peut trouver des exemples dans la Patrie, à Evergetinos 700 et chez saint Mélétius le Confesseur. Et que dis-je : aux hommes justes et vertueux ? Ils combattirent même les confesseurs et les martyrs. Le saint martyr Pierre d'Alexandrie et le divin confesseur Paphnuce en témoignent, ayant enduré la même tentation et se guérissant mutuellement. Car lorsque saint Pierre fut tourmenté par le démon du blasphème, il en parla au divin Paphnuce, qui lui-même lui raconta qu'au moment même de sa confession, alors que son corps était torturé par diverses tortures et brûlé au feu par des tyrans, le démon du blasphème en lui proféra un blasphème contre Dieu : « Lors de ma confession, juste au procès, alors que mon corps était tourmenté par diverses et terribles tortures et brûlé par le feu, le le démon en moi a proféré un blasphème, un blasphème contre Dieu" 701. Alors, si le démon du blasphème a combattu avec de si grands saints, alors pourquoi sont-ils bouleversés parce qu'il se bat avec eux, et ont-ils si peur et désespoir, comme s'ils étaient les plus pécheurs de tous ? Enfin, ils ne doivent pas être contrariés, mais plutôt se réjouir à cause de ces pensées blasphématoires, car, selon saint Maxime, le diable fait la guerre à travers ces pensées pour les distraire de l'amour de Dieu, les refroidir à la foi et interférer avec leur prière habituelle à Dieu, tandis qu'en s'opposant au diable et en ne s'écartant pas du chemin des vertus, ils deviennent plus forts et plus expérimentés dans la foi et l'amour de Dieu et grâce à cela, ils surmontent cela, reçoivent des couronnes et tuent le diable avec sa propre épée. Et troisièmement, confesseur, dis à ceux qui ont des pensées blasphématoires de les mépriser, comme des chiens qui aboient, et de ne pas considérer que de telles pensées sont un péché, car, comme le disent les Pères divins et comme nous l'enseigne l'expérience quotidienne, il est impossible de trouver une autre arme plus puissante qui vainc et chasse non seulement les pensées blasphématoires, mais aussi toutes les pensées mauvaises et honteuses, que le mépris et le dédain à leur égard. Car si le diable parvient à nous bouleverser et à nous embarrasser à cause des mauvaises pensées qu'il inspire, ou du moins à tourner le regard de notre esprit vers elles, à y penser et à leur donner un sens, il s'en vante et considère cela comme une grande victoire pour lui-même. C’est pourquoi il est écrit à leur sujet : « Nous, frères, mépriserons le démon du blasphème comme étant étranger, et ainsi, avec l’aide du mépris à son égard, nous pourrons nous débarrasser de lui par la grâce de Dieu, car nous ne pourrons le vaincre d’aucune autre manière. » Si, avec l'aide de tout cela, vous, le confesseur, ne pouvez pas consoler et calmer ceux qui ont des pensées blasphématoires, utilisez une autre méthode efficace qu'un certain confesseur expérimenté a utilisée contre eux. Ordonne à celui qui est troublé par le démon du blasphème de mettre sa main sur ton cou et quand il fait cela, dis-lui : « Mon enfant, que ton péché repose sur moi, mais ne t'inquiète pas. 59. Les obstacles canoniques au sacerdoce sont mentionnés par de nombreux canons, notamment : les 25e, 61e et 80e apostoliques, le 17e des premier et deuxième conciles, le 3e de Laodicée, le 12e de Néocésarée, le 10e de Sardaigne, le 59e de Carthage et le 4e de Saint-Cyrille. Et Chrysostome croit que ceux qui souhaitent accepter le sacerdoce doivent être non seulement innocents (c'est-à-dire sans péchés graves), mais aussi irréprochables, c'est-à-dire libres du moindre péché 703. De plus, les 9e et 19e règles du Premier Concile stipulent qu'ils doivent être immaculés et impeccables. 60. Voir aussi la 7ème règle de Timothée, qui stipule que les prêtres doivent être ordonnés en présence du peuple, témoignant de son intégrité. Aussi, le 3ème canon du Septième Concile indique que les anciens et les diacres sont élus. Et Chrysostome dit qu'il ne convient pas de donner le droit de les élire exclusivement à ceux qui ont le rang sacré, mais que ceux qui reçoivent le pouvoir spirituel doivent être élus par l'Église et en général par la multitude du peuple 704. Et Cyrille d'Alexandrie écrit que le peuple élit ceux qui sont ordonnés aux degrés sacrés 705. La même chose est montrée par la coutume qui existe encore aujourd'hui, selon laquelle l'évêque dit à chaque ordination d'un prêtre et d'un diacre : « Élection et tests sur la tête de 706 personnes qui ont donné un témoignage unanime. Car ce témoignage est dit unanime parce qu'il est le témoignage général non seulement du confesseur (puisque lui seul ne suffit pas à certifier la dignité de celui qui est ordonné, selon la 141e règle du Concile de Carthage), mais aussi d'autres hommes dignes de confiance. C'est pourquoi, dans la lettre d'ordre placée dans la Syntagmation de Chrysanthus 707, il est écrit que le confesseur doit contrôler ceux qui souhaitent entrer dans les ordres non seulement sur la base de la confession, mais aussi sur la base du témoignage sur leur vie et leur comportement qui est donné par ceux qui les connaissent. Ce témoignage canonique unanime a la forme suivante : « Les apôtres, qui organisaient parfaitement les affaires divines, et le conseil des pères porteurs de Dieu qui les suivaient, ont décrété par des règles que nul ne devait recevoir le degré divin du sacerdoce sans une recherche minutieuse et des tests précis, afin que les rites sacrés les plus divins ne soient pas accomplis par des indignes. Étant venu vers moi, mon fils spirituel (tel ou tel), le fils de (tel ou tel), de la ville de (tel ou tel) a demandé à recevoir la dignité sacrée. L'ayant placé devant l'icône sacrée de notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ et ayant éprouvé le fond de son cœur, et ayant également reçu un certificat d'autres hommes de confiance qui connaissent sa vie, et ne trouvant aucun obstacle canonique, j'atteste qu'il est digne du sacerdoce et a l'âge requis pour le recevoir, conformément aux commandements des mêmes règles sacrées, pour confirmation desquelles ce document lui a été remis, scellé de ses propres signatures et certificats préalablement nommés personnes de confiance. " Et ci-dessous se trouvent les signatures des personnes de confiance. " confesseur et témoins. 61. Voir les 12e, 13e et 32e canons des saints apôtres, le 5e canon du Premier Concile, le 6 d'Antioche, le 14 de Sardaigne, les 37 et 141 de Carthage, ainsi que le 9e chapitre du 9e titre de Nomocanon Photius et son interprète Balsamon. 62. Voir Syntagmation de Chrysanthus de Jérusalem 708. 63. Et que c'est la vérité, Dieu lui-même dit dans un endroit par la bouche du prophète Moïse : Si tu promets un vœu au Seigneur à ton Dieu, n'hésite pas à l'acquitter, car le Seigneur ton Dieu l'exigera de toi, et le péché sera sur toi 709, et dans un autre - par la bouche du sage Siracide : N'hésite pas à accomplir un vœu au bon moment et n'attends même pas que la mort te justifie 710 . Par conséquent, Grégoire Dvoeslov dénonce Rustikiana, une patricienne romaine, parce qu'elle a promis d'aller adorer à Jérusalem, et après cela, se dirigeant vers Constantinople pour en repartir, elle a été retardée et n'a pas immédiatement tenu sa promesse. Car, avant de faire un vœu, une personne doit calculer sa force, si elle sera capable de l'accomplir, et si elle l'a donné, elle ne doit plus le rompre, car cela signifiera qu'elle tente Dieu et se moque de Lui, selon Sirach : Avant même de faire une promesse, préparez-vous et ne devenez pas comme un homme qui tente le Seigneur 711. Voir aussi Basile le Grand, qui, dans sa 28ème règle, note que manger du porc, qu'une personne a juré de ne pas manger, n'est qu'une affaire indifférente et ne mérite pas littéralement le pardon. Et par cela il nous fait comprendre que même les vœux les plus ridicules qu'une personne fait à Dieu ne doivent pas être rompus, tout comme les vœux corrects et raisonnables 712. Il est nécessaire d'accomplir ses vœux non seulement lorsqu'une personne les fait elle-même. Mais même si les parents, lorsque leurs enfants (sous leur autorité) sont malades ou en danger, font le vœu devant Dieu de devenir moines, les enfants devraient, à mon avis, observer et accomplir ce vœu de leurs parents, et les parents devraient les offrir à Dieu, comme Anne l'a amené à Samuel, selon le commandement de Dieu contenu dans le chapitre 30 du Livre des Nombres. 64. Voir la 19e règle du concile d'Ancyre et la 18e du grand Basile, qui imposent la pénitence à ceux qui jurent de conserver la virginité et la violent ensuite. 65. Ce qui suit montre à quel point la fornication est un mal destructeur. Premièrement, la personne qui fornique nuit et détruit son corps, l’exposant à de nombreuses maladies incurables. C'est pourquoi l'apôtre a dit : ... quiconque commet la fornication dans son propre corps pèche 713. Et donc, si celui qui commet un autre péché est l'ennemi de son âme, selon ce qui est écrit : ... mais que celui qui aime l'injustice hait son âme 714, alors celui qui commet la fornication est aussi l'ennemi de son corps. Deuxièmement, le fornicateur perd sa virginité, qui est un trésor inestimable, qui, une fois perdu, ne peut plus être restitué d'aucune façon, comme le dit l'Écriture : La Jeune Fille d'Israël est tombée... il n'y a personne pour la restaurer 715 (voir à ce sujet dans la « Parole de Repentance » à la fin de 716). Troisièmement, la fornication obscurcit tellement l'esprit de l'homme et affaiblit sa volonté que, plus que tout autre péché, elle empêche son auteur maudit de se tourner vers Dieu et de se repentir, comme il est dit : Ils ne permettront pas que leurs pensées reviennent à Dieu... car l'esprit de fornication est en eux 717. C’est pourquoi les paroles terribles du divin Isidore sont vraies : « le genre humain est plus soumis au diable à cause de l’impureté charnelle qu’à cause de tout autre péché ». Et quatrièmement, Dieu déteste tellement la fornication que c'est seulement à cause d'elle qu'il a provoqué un déluge sur les gens, dont personne n'a été sauvé sauf huit personnes, et à cause de cela il a été obligé de dire qu'il s'est repenti d'avoir créé l'homme : ... Je pensais que j'avais créé l'homme 718. 66. Aux adultères, confesseur, dites ceci. Premièrement, l'adultère est un mal si grand que Dieu lui-même ordonne de mettre à mort l'homme et la femme qui le commettent : ... quiconque commet un adultère avec la femme de son mari... que l'adultère et la femme adultère meurent de mort 719. Deuxièmement, si l'adultère était si illégal dans la loi de l'Ancien Testament, combien plus encore l'est-il maintenant, après l'avènement de la grâce de l'Évangile, lorsque le mariage a été élevé à la dignité de sacrement ? C'est pourquoi Dieu, qui dans sa colère a dit à David que le mal ne quitterait pas sa maison à cause de l'adultère qu'il avait commis : ... l'épée ne quittera ta maison que pour toujours, depuis que tu m'as humilié et tué la femme d'Urie 720, maintenant il dit cela avec encore plus de sévérité à tout adultère. Troisièmement, tout adultère est appelé fils de la mort, comme David lui-même l'a dit à Nathan : Aussi vrai que l'Éternel est vivant, comme le fils de la mort est l'homme qui a fait cela 721. Et quatrièmement, tout vol et tout vol sont aussi inoffensifs que l'adultère, dans la mesure où la mer Méditerranée est plus petite que l'océan et autant qu'un nain est plus petit qu'un géant. C'est pourquoi Salomon a dit : Il n'est pas surprenant que quelqu'un vole... un adultère, à cause de la pauvreté de son esprit, provoque la destruction de son âme, mais il souffre de maladie et de déshonneur, mais son opprobre ne sera pas effacé pour toujours 722. De plus, dis aux adultères, confesseur, que même les païens considéraient l'adultère comme un mal impardonnable. C'est pourquoi ils punissaient si sévèrement les adultères, comme en témoigne la loi dite julienne, ainsi que l'une des lois romaines des Douze Tables. Les Égyptiens, selon Diodore de Sicile, coupaient le nez des adultères et donnaient aux adultères mille coups de bâton 723. Les Locriens aveuglaient les adultères et brûlaient les Crotoniens, selon Maximus Valerius 724. Et Dieu ordonna de maudire les adultères avec des paroles si terribles : Et d'eux ils feront venir une malédiction sur toute l'émigration de Juda, qui est à Babylone, en disant : Que l'Éternel vous fasse comme Sédécias l'a fait, et comme Ahiab, que le roi de Babylone a brûlé dans les feux de l'iniquité, à cause de l'iniquité qu'il avait commise à Jérusalem et de la fornication avec les femmes de ses citoyens 725 . 67. Aux homosexuels, confesseur, dites ceci. Premièrement, dans le livre du Lévitique, Dieu ordonne que les homosexuels soient mis à mort : Et quiconque couchera avec un sexe masculin dans un lit de femme, après avoir commis une abomination, mourra tous deux de mort 726 . Deuxièmement, saint Jérôme dit qu'à cause d'un péché de sodomie, la dispensation de l'incarnation du Christ a été retardée, et un autre enseignant prétend qu'à cause de cela la Seconde Venue sera accélérée et que la nuit de sa Nativité, le Christ a envoyé un ange et par lui a tué tous les homosexuels du monde entier, puis est né, afin qu'à cette heure-là il n'y ait pas un tel péché illégal sur terre. Voir aussi le livre « Trompette » 727, où vous découvrirez avec quelle sévérité les rois punissaient les homosexuels. 68. Dites aux éleveurs de bétail que Dieu dans le livre du Lévitique ordonne que les éleveurs de bétail - hommes et femmes - soient mis à mort 728 , et que les lois civiles ordonnent que les organes génitaux des homosexuels soient coupés 729 . Il convient également de mentionner la méthode utilisée par un confesseur expérimenté pour corriger un pécheur insensible qui était tombé dans le péché avec une vache. Il lui dit ceci : " Toi, pécheur, tu as désormais acquis une relation inédite et inouïe avec une vache et toi-même tu es devenu déraisonnable et bestial, comme elle. Alors, pendant un mois entier, va tous les soirs dans ta grange et, après avoir fermé les portes, mets-toi à quatre pattes comme un animal, mets la selle de ton âne sur ton dos et demande en larmes pardon à Dieu pour ton terrible péché. " En faisant cela, ce maudit pécheur réalisa quel grand mal il avait commis et se corrigea, alors que les confesseurs précédents ne pouvaient en aucun cas le corriger. Et pour combien d'années environ les bestiaux sont excommuniés, voir à la fin des règles du Jeûne, dans ses pénitences. 69. Quel mal est la masturbation, voir la note de la 8ème règle de saint Jean le Jeûneur. 70. Voir ci-dessus, dans la note relative au chapitre 8. 71. Car si le canon 26 du sixième concile, le canon 27 du septième concile et le 27 de Basile le Grand décident à l'unanimité qu'un prêtre qui a contracté par ignorance un mariage illégal doit renoncer à tous les actes du sacerdoce et ne peut pas bénir et accomplir la consécration, à plus forte raison un prêtre qui a commis la fornication ou l'adultère, ou a commis une sorte de crime, doit-il leur laisser un autre péché nécessitant la défrocation. C'est pourquoi le 8e canon du patriarche Nicolas prescrit que celui qui a renoncé au sacerdoce en raison du jugement de sa conscience ne doit même pas prononcer les exclamations « Béni soit Dieu... » ou « Le Christ, notre vrai Dieu... », et Siméon de Thessalonique dit ceci : « Pour l'ordination, la grâce agit par l'intermédiaire de prêtres et d'évêques indignes, et les sacrements qu'ils accomplissent sont de véritables sacrements, mais malheur à ceux qui ou avant l'ordination, ou péché après l'ordination. Ils sont indignes du sacerdoce et, s'ils veulent se repentir et être sauvés, ils doivent se retirer complètement des actions les plus saintes [notez qu'il parle d'actions au pluriel, et pas seulement de la liturgie] du sacerdoce" 730. Voir aussi le livre "Salut des pécheurs" 731, où il est raconté que l'abba Macaire d'Alexandrie ne voulait pas guérir un prêtre indigne jusqu'à ce qu'il jure qu'il n'accomplirait plus aucun rite sacré. Règle 10 de Saint Jean le Jeûneur réduit au rang de lecteur un prêtre qui s'est masturbé deux ou trois fois après avoir appris le caractère pécheur de cet acte, autrement dit, il lui interdit toute action du sacerdoce. Et le fait que ceux qui ont secrètement péché et avoué doivent renoncer au sacerdoce et subir le châtiment est attesté par la 9e règle du Premier Concile, les 9e et 10e règles du Concile de Néocésarée et la 70e règle de Basile le Grand. Chrysostome dit également que ceux qui ont commis un péché qui entraîne la déchéance du sacerdoce devraient eux-mêmes renoncer au sacerdoce : « Il serait approprié, je pense, d'avoir un tel respect pour cette question [c'est-à-dire pour le sacerdoce], de manière à s'efforcer d'abord d'éviter le fardeau, et après avoir accepté la dignité sacrée, si survient soudainement un péché qui nécessite la déposition, de ne pas s'attendre au jugement des autres, mais avant lui, de se déposer du degré de commandement, car ainsi, probablement, le la miséricorde de Dieu pourrait aussi être attirée. Et s'accrocher à sa position contrairement à ce qui est convenable signifie se priver de tout pardon et inciter davantage à la colère de Dieu, en ajoutant au premier un deuxième péché, encore plus grave » 732. Si Agapius dit dans le livre « Le salut des pécheurs » 733 qu'un prêtre qui a péché peut accomplir la consécration, l'onction, la confession et d'autres actions du sacerdoce, alors il le dit selon la coutume d'aujourd'hui, et non selon la rigueur des règles sacrées. Et si quelqu'un se réfère à la 9ème règle du concile de Néocésarée, qui dit qu'un prêtre qui a confessé un péché charnel commis avant d'accepter le sacerdoce ne doit pas faire d'offrande, mais conserver le reste, qu'il sache qu'avec l'offrande (c'est-à-dire avec les rites sacrés de la liturgie), cette règle lui interdit toutes les autres actions du sacerdoce, et par « le reste » il n'entend pas les rites sacrés, mais s'asseoir et se tenir debout avec les prêtres et juste l'honneur extérieur, comme l'écrit Balsamon 734. Qu'il communie même à l'autel, selon Balsamon et Zonara 735, bien qu'il lui soit clairement interdit de communier à l'autel par le 8e canon mentionné de Nicolas, Siméon de Thessalonique 736 et le 70e canon de Basile le Grand, qui l'interdit aux diacres et aux prêtres qui ont commis un péché plus grave qu'un baiser passionné. Car lorsque de tels clergés sont ouvertement déposés pour des raisons canoniques, ils perdent non seulement le droit à tous les rites sacrés, mais aussi le droit de s'asseoir et de se tenir debout avec les prêtres et sont complètement privés de l'honneur extérieur du rang de clergé, changent de position et sont jetés à la place des laïcs, selon le 21e canon du VIe Concile et le 3e Basile. Nous devons aussi vous annoncer, confesseur, qu'en aucun cas vous ne devez donner immédiatement la permission de communier aux clercs tombés dans la fornication ou l'adultère, comme certains le conseillent à tort, en comprenant mal la 3ème règle de Basile, mais vous devez, leur ayant interdit d'accomplir des rites sacrés, leur imposer, en plus de cela, une pénitence correspondant à leur péché, et après l'avoir accomplie, vous pourrez leur permettre de communier 737. Voir aussi la 33ème règle de la Plus vite. 72. Je vous ai dit d'imposer des pénitences selon les instructions de saint Jean le Jeûneur, car il existe un ouvrage d'un auteur non orthodoxe - publié il y a longtemps sous forme de questions et réponses, un livre sur la confession d'un certain néophyte chypriote, appelé Rodinos 738, dans lequel non seulement il permet de faire preuve d'une indulgence excessive envers ceux qui ont péché, non seulement il fait référence à la première personne une prière de permission, en disant : "... Je permets que vous ayez des péchés. confessé » (tandis que le divin Chrysostome dit que Nathan le prophète a dit à David non pas : « Je pardonne », mais : ... Le Seigneur a ôté tes péchés 739), mais il affirme aussi, en plus, que les règles divines, imposant une pénitence pour les péchés pendant cinq, neuf ou dix ans, exigent non pas que ceux qui ont péché pendant tant d'années ne reçoivent pas la communion, mais qu'ils prient, jeûnent et, pendant ces périodes, ils apportent simplement satisfaction - ce qui est une façon de penser hérétique et contredit fortement le règles divines et l'opinion conciliaire de notre Église orientale. Et récemment, une personne de grand nom dans l'Église a trouvé ce livre sur la confession de Rodinos et, sans le débarrasser de cette mauvaise façon de penser, l'a publié à Vienne en 1787 sous son propre nom 740. Je me demande vraiment et je me demande pourquoi ce bienheureux aurait dû faire preuve d'une telle insouciance sans recevoir les éloges des savants qui l'ont révisé. Et ceux qui le désirent pourront être convaincus de la véracité de nos paroles sur le fait que, à l'exception de quelques changements de mots, il appartient à Rodinos, s'ils comparent les deux livres, comme nous les avons comparés. Bien sûr, on ne peut pas reprocher à une personne d’emprunter quelque chose de bon et de correct à ses adversaires, mais pas d’utiliser quelque chose de douteux et d’incorrect. Par conséquent, nous vous en informons, confesseur, afin que vous utilisiez les règles du jeûne par rapport aux pénitents, tant en ce qui concerne d'autres types de satisfaction, qu'en ce qui concerne l'abstinence de la communion divine, dont la nécessité était et est reconnue par toute l'Église orthodoxe, et la façon de penser que contiennent les livres mentionnés sur la confession, vous n'avez pas accepté et n'avez pas suivi, parce que, d'une part, c'est méchant, car il jette des choses saintes pour les chiens et jette des perles devant les porcs, permettant de communier même à ceux qui ont péché mortellement, au lieu d'exiger d'eux l'abstinence complète de la communion divine, et ne fait pas de distinction entre impur et pur, et, d'autre part, est contraire aux règles sacrées, car presque toutes les règles de la manière la plus claire et la plus évidente interdisent à ceux qui se sont repentis de recevoir la communion divine pendant un certain nombre d'années. Et si même les règles du jeûne étaient reprochées au fait qu'elles prescrivent de s'abstenir de communion pendant un petit nombre d'années, alors combien plus faut-il blâmer ces deux livres sur la confession, qui n'exigent pas du tout de s'abstenir de communion ? 73. La période pendant laquelle le pénitent observait lui-même l'abstinence du péché et la communion, c'est-à-dire jusqu'au moment où il confessait le péché mortel qu'il avait commis, est comprise dans la pénitence par indulgence et miséricorde, et non selon le sens exact des règles et de la justice. Car l'abstinence de communion et toutes les bonnes actions qu'une personne accomplit ne peuvent être considérées comme une pénitence accomplie et une demande de lui accorder la vie éternelle qu'après qu'elle a confessé son péché mortel. Et tant qu'il a des péchés mortels non avoués, ni l'abstinence du péché et la communion, ni toutes les bonnes actions qu'il accomplit, ne peuvent intercéder pour lui accorder la vie éternelle et le libérer des tourments éternels, mais seulement le délivrer du châtiment temporaire qu'il pourrait recevoir dans cette vie. Et cela est compréhensible, car s'il meurt ainsi, sans confesser son péché mortel, il sera soumis à un tourment éternel. Voir également ci-dessous, au chapitre 4 du « Conseil des pénitents », section « Le troisième moyen de préservation du péché ». 74. Ceci est prescrit par le 13e canon du Premier Concile, le 6 d'Ancyre et le 5 de saint Grégoire de Nysse. Et Elie de Crète dit : « Si une personne respire encore faiblement et conserve des signes de vie, mais en même temps reste inconsciente et ne peut rien manger ou crache ce qu'on lui met dans la bouche, le prêtre ne doit que soigneusement sceller ses lèvres et sa langue, en les touchant avec les mystères les plus purs » 741. 75. Ceux qui ont reçu la pénitence pour jeûner ne sont pas tenus de jeûner pendant toute la Bright Week et les fêtes du Seigneur et sont obligés de l'observer les autres jours de l'année, y compris pendant la période de la Pentecôte, contrairement à ceux qui n'ont pas reçu la pénitence 742. Et ceux qui ont reçu la pénitence pour faire des prosternations ne devraient pas l'observer le dimanche et pendant toute la Pentecôte, mais en même temps, au lieu de se prosterner, ils devraient faire plus de révérences et remplacer les terrestres par eux. Pour plus d'informations sur le moment où les prosternations sont effectuées et quand elles sont annulées, voir ci-dessus, dans la section « Comment un confesseur doit instruire les moines ». 76. Certains disent aussi que l'aumône doit être donnée avec raison et conseillent de la donner, premièrement, aux chrétiens captifs, en particulier aux mineurs et à ceux dont l'âme et le corps sont en danger, deuxièmement, aux mendiants emprisonnés, troisièmement, aux mendiants malades, quatrièmement, aux religieuses mendiantes, aux moines mendiants et aux gens vertueux, cinquièmement, aux nobles pauvres qui ont honte de demander, et, sixièmement, à ceux qui sont simplement dans le besoin. Et Siméon de Thessalonique dit (743) que le confesseur ne doit pas demander l'aumône au pénitent pour la distribuer à d'autres, car il peut soupçonner qu'il la gardera pour lui, mais il doit convaincre le pénitent de la distribuer de ses propres mains. S'il insiste pour le distribuer, alors il doit le distribuer à la connaissance du donateur, selon sa volonté, et le donner non pas à ses amis ou à ses parents en partialité, mais aux personnes pauvres et respectueuses. Il y dit aussi que le confesseur, s'il a besoin de nourriture et de vêtements, peut accepter du pénitent comme aumône ce qui est nécessaire, et non ce qui est inutile, et prier Dieu pour lui. Il dit aussi que le confesseur devrait conseiller au pénitent de donner de l'argent pour la consécration de l'huile et des liturgies. 77. Voir à ce sujet dans la « Confession orthodoxe ». 78. Certains confesseurs expérimentés et sensés disent que les blasphémateurs devraient être soumis à la pénitence de lécher fréquemment le sol avec leur langue, de s'abstenir de la communion divine pendant un temps suffisant, d'observer le jeûne et d'accomplir un certain nombre de prosternations que le confesseur juge nécessaires. J'ai trouvé dans certains recueils de règles qu'ils devaient être soumis à une pénitence de sept ans. En même temps, curieusement, dans certains autres recueils de règles, signés du nom du Jeûneur, il est dit que le blasphémateur doit faire cent prosternations par jour pendant une semaine et s'abstenir de viande et de tous autres produits modestes, ainsi que de poisson, d'huile et de vin. Et le grand Barsanuphe de Patras impose à celui qui a blasphémé Dieu une pénitence de quarante jours pour lire trois fois par jour : « Gloire à toi, ô Dieu » et « Tu es béni, Seigneur, dans les siècles. Amen », en faisant trois révérences et en disant : « Pardonne-moi, qui t'ai blasphémé, mon Dieu » 744. Dis aux blasphémateurs, confesseur, que si Dieu ordonne de tuer celui qui ne prononce que son nom ineffable, c'est-à-dire, selon le sage Photius 745, le nom de Jéhovah : Celui qui invoque le nom du Seigneur par la mort, qu'il meure 746, alors combien plus dignes de mort ceux qui le blasphèment ? Dites-leur que le blasphème est une chose si terrible que même le diable n'ose pas seulement blasphémer Dieu, mais aussi prononcer le mot « blasphème » lui-même, et au lieu de dire « blasphème », il dit « il bénira », comme il est écrit dans Job : ... sauf en votre présence, il bénira 747 (c'est-à-dire qu'il blasphèmera, comme l'interprètent Olympiodore, Chrysostome et Didyme). Et même l'Archange Michel n'a pas blasphémé le diable, digne de blasphème, lorsqu'il s'est disputé avec lui au sujet du corps de Moïse, mais lui a seulement interdit, selon l'apôtre Jude 748. Et le divin Chrysostome affirme que les blasphémateurs doivent être réprimandés en leur infligeant des blessures : « Si vous entendez sur le marché que quelqu'un blasphème Dieu, montez et réprimandez-le, si nécessaire, frappez lui, donne-lui une gifle, écrase-lui la bouche, sanctifie ta main par ce coup » 749. Racontez-leur aussi les terribles exemples de châtiment des blasphémateurs, qui sont donnés dans le livre « Le salut des pécheurs » 750, et tout d'abord, les histoires de la façon dont les démons ont kidnappé avec le corps un enfant qui a appris à blasphémer, et comment celui qui blasphémait a commencé à se mettre en colère et est mort d'une mort mauvaise parce qu'il a perdu aux cartes. Et par-dessus tout, dites-leur d'éviter les causes du blasphème, qui sont le jeu, les cartes, les serments et la colère insensée. L'un des types de blasphème consiste également à livrer son frère au diable et à prononcer des malédictions contre lui, pour lesquelles la même pénitence est imposée au coupable comme à celui qui a blasphémé Dieu. 79. Notez que le divin Isidore Pelusiot, adressant une lettre à Zosime et le dénonçant pour avoir pardonné le péché d'un faux serment à celui qui lui a donné plusieurs poissons, lui dit que si la victime de l'injustice ne reçoit pas l'argent perdu à cause de ce faux serment, alors celui qui a juré ne peut pas recevoir de pardon : « Car ce n'est pas ta propitiation par des cadeaux qui le libère de la culpabilité, mais le retour à la victime de l'injustice à cause du faux serment de son propriété" 751. 80. C'est pourquoi Grégoire le Théologien prouve que même le saint baptême n'est pas capable d'expier des gains injustes si ce qui a été approprié peut être restitué et ne l'est pas. Car celui qui a volé l'objet d'autrui et qui s'est ensuite fait baptiser ne doit pas penser que ce vol est pardonné si l'objet volé est encore entre ses mains et peut être restitué, car, se considérant pur grâce au baptême d'une acquisition injuste, mais ne l'étant pas en réalité, il inventera un mensonge contre la purification : « Étant coupable de deux mauvaises actions - l'acquisition injuste et la possession de ce qui a été acquis, tu as reçu le pardon de la première, mais tu pèches avec la seconde aujourd'hui, puisqu'aujourd'hui tu gardes quelqu'un. la propriété d'autrui. Et le péché n'est pas détruit, mais est divisé par le temps en deux : l'un que vous avez osé commettre avant le baptême, et l'autre après le baptême, car les fonts purifient les péchés commis avant lui, et non ceux commis après. Il convient cependant de ne pas inventer des mensonges contre la purification, mais d'en témoigner par des actes » 752. Par conséquent, ceux qui disent que l’acceptation du monachisme peut expier le péché d’acquisition injuste se trompent si celui qui s’est approprié la propriété d’autrui après avoir accepté le monachisme la garde entre ses mains et ne la restitue pas. Et le bienheureux Augustin dit : « Lorsqu’une personne peut rendre ce qu’elle a pris à quelqu’un d’autre et ne le rend pas, alors elle ne se repent pas vraiment, mais faussement et feinte. » Voir aussi la 3ème règle de Grégoire le Wonderworker et la 14ème de Théophile, qui excommunient ceux qui s'approprient les biens d'autrui et les avares. 81. Dis aux voleurs, confesseur, que Dieu punit si sévèrement le vol qu'il ordonne, si le voleur ne peut pas donner la chose volée au propriétaire, de la vendre lui-même et de la rendre : ... s'il n'a pas de bien [voleur], qu'il soit vendu pour vol 753. Et il est aussi dit : si... celui qui vole un taureau ou un mouton et l'égorge ou le vend, qu'il rembourse cinq taureaux [c'est-à-dire s'il ne l'est pas attrapé] pour le taureau et quatre moutons, pour un mouton... s'il l'est [c'est-à-dire s'il est attrapé] et que les biens volés, de l'âne au mouton, sont retrouvés vivants dans sa main, que je les rende 754. Cependant, si quelqu'un avoue avoir volé ou détourné le bien d'autrui, alors il ne devra payer que le coût et un cinquième de la valeur du bien volé, comme il est écrit : ... qu'il confesse le péché qu'il a commis et qu'il rende le véritable crime, et que qu'il y ajoute un cinquième et qu'il lui rende qu'il a péché 755. Mais pourquoi est-ce que je parle de cela ? Dieu ordonne même de ne pas accuser de meurtre si quelqu'un tue un voleur la nuit (mais pas pendant le jour) : Si un voleur apparaît dans une fouille et meurt avec un ulcère, il ne sera pas assassiné 756. 82. En aucun cas, confesseur, ne lisez-vous une prière de permission ni pour les délinquants, s'ils ne restituent pas le bien d'autrui, ni pour les fornicateurs et les homosexuels, s'ils n'expulsent pas d'abord la prostituée ou l'homme de leur maison. Et même s'ils promettent de le faire, ne leur faites pas facilement confiance, car la plupart d'entre eux refusent leur promesse et commencent à se moquer de leur confesseur immédiatement après avoir reçu le pardon, comme le montre l'expérience. Sachez, confesseur, que vous aurez souvent affaire à l'entêtement et à la désobéissance de ceux qui gardent dans leur maison une prostituée ou un garçon. Car soit ils vous supplieront en versant des larmes de leur permettre de garder ces personnes dans votre maison - mais vous ne cédez pas à la pitié, vous souvenant de la parole de Dieu : ... n'ayez pas pitié des pauvres dans le jugement 757 - alors ils menaceront de vous faire du mal - mais n'ayez pas peur de cela, rappelez-vous les paroles de Dieu : persécutez les justes... 758 et : ... n'ayez pas peur de l'opprobre des hommes et ne vous repentez pas de leur blasphème. 759. 83. En aucun cas, confesseur, ne lisez-vous une prière de permission pour ceux qui souffrent de méchanceté de mémoire jusqu'à ce qu'ils se soient réconciliés avec ceux qui les ont offensés, et pour les convaincre de se réconcilier, dites-leur ce qui suit. Premièrement, l'Esprit Saint dit d'eux : ... le chemin... de ceux qui se souviennent du mal est la mort 760 et aussi : ... celui qui se souvient du mal est sans loi 761. Et Jean le Théologien écrit : Celui qui hait son frère est un meurtrier 762. De plus, s'il ne pardonne pas à son ennemi, il ne peut pas réciter le Notre Père, car il ne pardonne pas ses péchés à ses débiteurs, contrairement à ce que dit le Notre Père. Deuxièmement, Dieu les soumettra au tourment pour cela et recouvrera d'eux la dette même des péchés qu'Il leur a déjà pardonnés, selon la parabole du serviteur qui devait dix mille talents. Car le devoir du commandement de l'amour les oblige non seulement à ne pas se venger, mais aussi à ne pas avoir du tout de haine envers le prochain, même dans leur esprit, comme il est dit : Tu ne haïras pas ton frère dans ton esprit 763 . S’ils se réconcilient avec leur ennemi, alors leur cœur deviendra plus léger. Donnez-leur, confesseur, l'exemple du Seigneur, qui a prié sur la croix pour ses crucificateurs, et l'exemple du premier martyr Etienne, qui a prié pour ceux qui l'ont lapidé. Racontez-leur l’histoire effrayante suivante concernant deux personnes vindicatives. Comme ils ne se pardonnaient pas du fond du cœur, mais entretenaient une inimitié mutuelle même après la mort de l'un d'eux, le défunt est venu de l'enfer et a kidnappé son ennemi vivant de l’église en présence du peuple - et la terre s'est ouverte et tous deux sont descendus aux enfers, comme le raconte le prêtre Procope dans ses enseignements 764. Racontez-leur comment saint Ambroise faisait constamment l'aumône au voleur qui tentait de le tuer, comment une femme vertueuse nettoyait le pus de la blessure sur la poitrine de la femme qui l'avait maltraitée. Dites-leur que même les païens n’en voulaient pas aux autres. Ainsi Lycurgue, aveuglé par Alcander, non seulement ne se vengea pas de lui, mais l'eut également comme compagnon de table. Ainsi Dimonax, quand quelqu'un l'a frappé au visage avec une pierre, malgré le fait que tout le monde par amour pour lui criait : « Au juge, au juge ! - lui-même, au contraire, a dit: "Non, oh, les hommes, mais chez le médecin." Ainsi Périclès, qui avait été insulté par un homme toute la journée, accompagnait le délinquant chez lui le soir avec une lanterne. Et à la fin, confesseur, tu dois conseiller à celui qui a initié l'inimitié d'aller vers celui qu'il a séduit et de s'incliner jusqu'à terre devant lui jusqu'à ce que tu le fasses pardonner, comme le dit le divin Chrysostome : « Que personne ne me dise qu'il a demandé encore et encore, mais il n'a pas accepté : si nous faisons cela sincèrement, nous ne nous reposerons pas jusqu'à ce que, après avoir vaincu avec l'aide d'une grande persévérance, nous l'attirons à nous et le rejetons par hostilité envers nous." 765. En même temps, confesseur, essayez de ne pas éveiller le soupçon offensé que vous voulez être son juge et que vous êtes devenu un partisan de son adversaire. Au contraire, montrez que vous sympathisez avec lui et permettez-lui d'exprimer toutes ses plaintes. Dites également à ceux qui se sont disputés qu'après la réconciliation, ils doivent se saluer comme avant, et si l'un d'eux n'est pas d'accord avec cela, dites-lui de faire l'aumône et de prier pour le salut de son ennemi - peut-être que Dieu adoucira son âme de cette manière et ils pourront se pardonner du fond du cœur et commencer à se saluer. 84. Dites au meurtrier, confesseur, que, selon le décret de Sa Sainteté le patriarche Athanase et le tsar Andronikos 766, il doit diviser ses biens en parties de telle sorte que chacun de ses enfants reçoive sa part et qu'une autre partie reste pour la part de l'homme assassiné, c'est-à-dire pour la part de sa femme et des orphelins, s'il y en a, et s'il n'y en a pas, alors il doit la distribuer en aumône pour le repos de l'âme du homme assassiné et demande de tout son cœur à Dieu de lui pardonner, afin de le calmer à l'aide de ce cri que pousse le sang de l'homme assassiné, exigeant vengeance et empêchant le terrible châtiment préparé pour lui-même, à la fois temporaire et éternel, pour verser le sang d'un homme à sa place. va renverser 767 . Et pour expliquer brièvement au meurtrier la gravité de son péché, dites-lui d'abord que de tous les maux qui peuvent arriver à son prochain, le plus grand et le plus important est la mort violente. Deuxièmement, dites-lui que celui qui tue vole le pouvoir à Dieu, qui est le Seigneur de la vie et de la mort. Et troisièmement, dis-lui que s'il brûlait et détruisait toutes les larges vallées, tous les fruits de la terre, tous les animaux, tous les arbres du monde entier, toutes les maisons des villes et des villages, il commettrait un moindre péché que de tuer un homme, car celui qui tue un homme tue le roi de toute la création que Dieu a établi. De plus, confesseur, donne aux meurtriers, aux fossoyeurs et à tous les autres pécheurs qui ont commis des péchés secrets ce conseil général : si l'un d'eux montre du zèle pour le repentir, il peut se rendre au domicile de la personne à qui il a fait du mal, ou chez ses proches, ou chez un juge laïc, pour avouer un meurtre ou un vol, ou un fossoyage, ou un autre péché secret qu'il a commis et recevoir la punition établie pour ce péché par les lois laïques et civiles. Et cela est particulièrement important si, à cause du péché qu'il a commis, il est soupçonné et puni par le juge ou si d'autres, innocents, subissent un préjudice. Qui en témoigne ? D’abord Basile le Grand, qui dit dans son commentaire du Psaume 32 : « Puisque nous avons péché avec le corps… avec le corps et nous nous repentirons, en l'utilisant comme moyen de détruire le péché. as-tu insulté ? Bénir. Vous êtes-vous approprié la propriété de quelqu'un d'autre ? Rendez-le. As-tu bu ? Rapide. Vous êtes-vous vanté ? Humiliez-vous... Tué ? Devenez martyr ou soumettez votre corps aux souffrances du repentir, qui équivaut au martyre" 768, deuxièmement, le sage Sinesius, qui ordonne à un certain Jean, qui a tué son voisin, d'avouer le meurtre qu'il a commis 769, et troisièmement, les exemples suivants. Comme nous le lisons dans le livre "Hagiographe" 770 le 14 avril, qui a tué son épouse, sainte Thomaida, s'est trahi devant le souverain et a été tué en guise de punition. Toujours dans Evergetinos 771, nous trouvons l'histoire de la façon dont un moine, tombé dans la contrition spirituelle, descendit du Mont des Oliviers vers le souverain et, lui confessant ses péchés, dit : « Punis-moi selon les lois. » Mais comme le souverain ne voulait pas le punir, il lui mit lui-même des chaînes de fer aux jambes et au cou et dit à ceux qui le demandaient que le dirigeant les lui avait mises. Et la veille de sa mort, un ange du Seigneur lui apparut et lui dit : « Voici, grâce à ta patience, tous tes péchés sont pardonnés. » Après cela, il toucha ses chaînes de fer, et elles tombèrent immédiatement de lui, et il se reposa immédiatement. 85. Car dans l'histoire de l'Église, nous pouvons lire comment un damné pécheur, illégalement absous de ses péchés par son confesseur, lui est apparu après sa mort et, le dénonçant pour la grande indulgence dont il avait fait preuve, lui a dit : « Puisque tu es aussi la cause de mon tourment, alors viens avec moi, nous souffrirons ensemble. Cela dit, il passa ses bras autour de lui, et à ce moment précis l'air s'assombrit, et - et voilà ! – la terre s’est ouverte et les a engloutis tous les deux. (Voir aussi dans le chapitre 3 du « Conseil aux pénitents », parmi des exemples de ceux qui ont reçu le châtiment pour leurs péchés, une autre histoire terrible 772.) C'est pourquoi le divin Ambroise dit que le pardon facilement reçu du confesseur fait pécher encore plus le pécheur : « ... que la facilité du pardon ne serve pas d'encouragement au pécheur » 773. 86. Car Balsamon dit 774 que les règles, qui ne contiennent pas d'instructions claires concernant la pénitence pour ceux qui ont péché, donnent par défaut à l'évêque local la permission de leur attribuer la pénitence qu'il juge appropriée. 87. Bien que Chrysanthus dans le « Livre de la Confession » 775 dise que l'expression de la forme du sacrement de repentance est aussi la prière pour les repentants, que le confesseur lit pour eux et que nous avons placée ici avec les paroles de pardon, mais ce sont ces paroles de pardon que nous appelons principalement la forme de repentance, car elles montrent clairement à la fois la cause spirituelle et principale du pardon, qui est la grâce du Saint-Esprit, et sa cause médiatrice, qui est le confesseur. 88. Car le 8ème canon du Premier Concile prescrit que les convertis des Navatiens doivent être reçus par l'imposition des mains, le 66ème canon du Concile de Carthage ordonne que les convertis des Donatistes doivent être acceptés par l'imposition des mains, et le 49ème canon du même concile contient un décret spécial selon lequel les pécheurs repentants doivent être reçus par l'imposition des mains. C'est pourquoi les décrets apostoliques prescrivent aux confesseurs ce qui suit : « Recevez le pécheur s'il se repent avec des larmes, et, en lui imposant les mains, permettez-lui de rester dans le troupeau » 776 et ajoutent : « De même que vous recevez un infidèle en le baptisant, de même en lui imposant les mains, ramenez-le pur au pâturage spirituel, puisque par l'imposition des mains l'Esprit Saint a été donné 777 » 778. 89. Ainsi, le patriarche Luc de Constantinople a interdit de servir l'abbé du monastère, le Donateur d'orphelins, parce qu'il avait révélé le péché d'un de ses enfants spirituels, comme le dit Balsamon dans son interprétation de la 141e règle du Concile de Carthage. Sans compter que, selon la même règle du Concile de Carthage, il ne faut en aucun cas croire un confesseur, et selon la loi des rois Léon et Constantin, un seul témoin n'est pas digne de confiance, mais est expulsé 779. Que les confesseurs imitent Dieu lui-même, qui n'a jamais rendu publique la confession d'une personne, comme le dit Jean Climaque : « Dieu n'ayant jamais entendu une confession, ne la révèle aux autres et ne la rend pas publique, pour ne pas s'aliéner ceux-là. en les avouant en leur faisant honte et pour qu'à cause de cela ils ne tombent pas dans une maladie incurable » 780. 90. Voir Socrate 781, livre 5, chapitre 19. Et Sozomen 782 dit que le confesseur, de l'avis de tous, doit être secret et silencieux. 91. Voir l’édition Eton des œuvres de Chrysostome : T. I, p. 139 ; T. II, p. 90 ; T. IV, p. 989 ; Télévision, p. 573 et T. VII, p. 686 783. 92. Votre zèle, confesseur, pour le salut des pécheurs doit être si grand qu'il ait ces quatre dimensions dont parle l'Apôtre Paul, c'est-à-dire la largeur, la longitude, la hauteur et la profondeur 784. Il doit être large, afin que vous acceptiez de la même manière le repentir de tous les pécheurs, riches et pauvres, nobles et paysans. Il doit être long pour que vous ne vous lassiez pas d'écouter leurs péchés, aussi nombreux et grands soient-ils. Il doit avoir de la hauteur pour que vous éleviez les pécheurs de la terre au ciel. Il doit également avoir de la profondeur, afin que vous soyez condescendant et humble envers chacune de leurs infirmités et faiblesses et que vous ne montriez pas par votre apparence que vous détestez aucune de leurs blessures. C’est pourquoi nous trouvons dans le Patericon le dicton suivant, prononcé par un certain confesseur vertueux : « Si je (dit-il) supposais que je me tenais avec un pied dans les portes du Paradis et que je veuille ensuite revenir confesser une âme qui a besoin d’être corrigée, alors je suis sûr qu’en revenant, je forcerais le Paradis à me suivre jusqu’à ce que je corrige cette âme. » Et un autre sage dit aux confesseurs : « Confesseurs, pensez au fait que les pénitents, confessant leurs péchés, vous appellent leurs pères et disent : « Oui, père... Non, père. Ainsi, vous aussi devez leur témoigner un amour paternel et courir ici et là avec un grand zèle pour leur correction et leur salut. 93. Ainsi, les Juifs, d'après les larmes que le Christ versa pour Lazare, devinèrent quel genre d'amour Il avait pour lui, et c'est pourquoi ils dirent : ...Voyez combien vous l'aimez 785. 94. Car saint Grégoire de Nysse dit au pécheur ceci : « Cherchez et criez des amis unanimes qui aident à votre libération, faites du prêtre [c'est-à-dire du confesseur] un complice de la douleur, comme un père. » 786 95. Le même Grégoire de Nysse, dans le même mot 787, accuse ces confesseurs qui ne sympathisent pas avec les péchés des pécheurs, et les appelle des pères durs et faussement appelés et loue ceux qui pleurent et pleurent pour les péchés de leurs enfants spirituels, comme Moïse a pleuré pour le peuple d'Israël lorsqu'il s'est fait veau 788, et comme le grand Paul a pleuré pour les ennemis de la croix du Christ 789. De même, Basile le Grand écrit au moine déchu, le pressant de venir à lui pour qu'il puisse pleurer sur son mort et laisser échapper des sanglots sur sa contrition 790. Sozomen écrit également dans l'Histoire de l'Église qu'à la fin de la liturgie divine, les pécheurs qui ne participaient pas aux mystères divins à cause de leurs péchés se prosternaient à terre et sanglotaient et pleuraient, parce qu'ils avaient perdu la communion divine, et l'évêque immédiatement courut vers eux et tomba à terre devant eux en criant, et toute la multitude des chrétiens versa des larmes amères à propos de leur malheur : « Quand finit le divin ? Dans la liturgie, ceux qui n'ont pas participé aux choses saintes propres aux initiés aux sacrements, avec des cris et des sanglots, sont jetés la face contre terre, et l'évêque, à cette vue, fond en larmes, court vers eux et tombe aussi à terre en gémissant, et toute l'assemblée de l'église est trempée de larmes » 791. 96. Voir ci-dessous, au 1er sujet après les règles Postnik. 97. Voir p. 96 de notre « Livre de Confession ». 98. Voir la 32ème règle du Plus Rapide. 99. Voyez cela dans les pénitences du jeûneur, placées après ses règles. 100. Voir la 31ème règle du Plus Rapide. 101. Voir la 31ème règle du Plus Rapide. 102. Voir p. 101, 102 « Livres de confession ». 103. Voir p. 96 « Livres sur la confession ». 104. Voir p. 103, 104 « Livres de confession ». 105. Voir à ce sujet ci-dessous, au 7ème sujet après les règles du Jeûneur. 106. Pour plus d'informations sur la manière dont les enfants doivent remercier leurs parents, voir la section « Sur le cinquième commandement ». 107. Voir la 20ème règle du Jeûneur à ce sujet. 108. Voir p. 111 «Livres sur la confession». 109. Voir p. 111 «Livres sur la confession». 110. Voir la 21ème règle du Jeûneur à ce sujet. 111. Voir p. 90 « Livres sur la confession ». 112. Voir la 34ème règle du Jeûneur. 113. Voir la 13ème règle du Jeûneur. 114. Voyez cela dans les pénitences du jeûneur, placées après ses règles. 115. Voir la 12ème règle du Jeûneur. 116. Voir les 8ème et 9ème règles du Plus Rapide. 117. Voir la 9ème règle du jeûne. 118. Voir la 18ème règle du Jeûneur. 119. Voir aussi plus bas, dans les Pénitences du Jeûneur et dans le 2ème article placé après ses règles. 120. Voir la 18ème règle du Jeûneur. 121. Voir les 27ème et 30ème règles du Plus Rapide. 122. Voir p. 54 « Livres sur la confession ». 123. Voir la 3ème règle du jeûne. 124. Regardez dans le 7ème sujet après les règles du jeûne. 125. Voir la 29ème règle du Jeûneur. 126.Voir 3ème et 1ère règles du Jeûneur. 127. C'est ce qu'écrit Mélétius d'Athènes dans « Histoire ecclésiastique » 792, tome 3, chapitre 15. 128. Voir le livre « Hagiographe » 793 sous le 2 septembre. 129. Car par sa prière, il a guéri un aveugle, a donné de nombreux enfants aux stériles, a délivré un démoniaque d'un démon et a guéri d'autres malades. Voir aussi Prologue 794. 130. Car il accomplit un terrible miracle quand, étant mort, il se leva et embrassa l'éparche du Nil, qui vint l'embrasser selon l'usage comme s'il était mort, et lui dit certaines paroles à l'oreille, à la vue desquelles tous ceux qui étaient présents furent étonnés. 131. Mélèce d'Athènes. Histoire de l'Église... Vol. 3. Ch. 19. 132. Les règles de saint Jean le Jeûneur ont été officiellement approuvées par Balsamon, Blastar, Armenopoulus, Nicéphore Chartophylax et le patriarche Nicolas, et officieusement - par l'ancienne tradition de l'Église et, surtout, par la pratique même dans laquelle les règles du Jeûneur étaient utilisées, car de nombreux pénitents avoués et corrigés conformément à elles non seulement à l'époque de Balsamon (comme il le dit lui-même dans l'interprétation de la dernière règle du patriarche Nicolas), mais même à l'époque de Nicolas, comme le montre clairement sa règle mentionnée ci-dessus. Et à la question de savoir pourquoi le sixième Concile œcuménique qui a suivi le jeûne ne mentionne pas ces règles du jeûne, nous répondrons d'abord que, probablement, ces règles n'étaient alors pas largement utilisées dans l'Église. De même, le Concile de Carthage ne mentionne pas la règle sur Pâques, établie avant lui par le Premier Concile œcuménique, car elle n'était pas connue de beaucoup. Et deuxièmement, ce Sixième Concile ne mentionne pas les règles légalement établies de nombreux autres conseils, notamment locaux, qui l’ont précédé. Ainsi, il ne mentionne pas du tout les règles du concile local qui l'a précédé sous le roi Héraclius dans la ville d'Antisiodor, le concile d'Illibéria, qui a eu lieu avant même le premier concile œcuménique, le concile de Kabilon, ainsi que d'autres. Et pourtant, l'Église a accepté ces règles, même si elles n'ont pas été approuvées par le Sixième Concile. Et cela peut être vu de ce qui suit. Notre Église ne célèbre pas deux liturgies le même jour sur le même autel, ce qui correspond à la prescription du 11e canon du Concile d'Antisiodoria. Notre Église impose la main des prêtres aux catéchumènes à l'extérieur du vestibule, ce qui correspond aux instructions de la 39ème règle du Concile d'Illiberia. Notre Église célèbre le soir la Liturgie des Dons Présanctifiés, conformément au décret du concile de Kabilon. Ces règles du Jeûne sont également mentionnées dans le 2e volume du manuscrit de la collection de saint Nikon 795, qui travailla sur la Montagne Noire près d'Antioche en 1060 sous Constantin Ducas, qui était roi d'Orient, et Jean, patriarche d'Antioche. Et bien que ce Nicolas dans la règle mentionnée dise que le Canonaire du Jeûne en a détruit beaucoup avec une grande condescendance, cela ne doit pas être compris littéralement, mais avec précision, à savoir : puisqu'il était utilisé pour raccourcir la période des pénitences sans remplir la satisfaction établie par lui. Car, si l'on veut examiner exactement la vérité, alors le Canonaire du Jeûneur, en ce qui concerne la satisfaction qu'il offre, non seulement n'est pas indulgent, mais, j'ose dire, aussi quelque peu strict envers le charnel, puisque le charnel préférerait s'abstenir des mystères les plus purs pendant cinq ou dix ou quinze ans, comme l'établissent les règles des autres pères, plutôt que de s'abstenir de la sainte communion pendant trois ans seulement, mais en même temps observant la nourriture sèche, ne rien manger jusqu'à la neuvième heure. faire deux ou trois cents prosternations à terre chaque jour et accomplir d'autres exploits sévères, comme le prescrit ce Canonaire du Jeûneur. En vérité, il devient indulgent et peut en détruire beaucoup lorsque les confesseurs qui l'utilisent font preuve d'indulgence envers les pécheurs, réduisant la période des pénitences selon le Jeûne, mais n'exigent pas l'accomplissement de la satisfaction qu'il établit, c'est-à-dire manger sec, s'abstenir de manger et de boire jusqu'à la neuvième heure, un certain nombre de prosternations et d'autres choses, mais pour l'argent, les services et pour d'autres raisons, ils les libèrent de cela et de nombreuses années d'abstinence de communion, ce qu'ils faire illégalement et contrairement aux règles et comment ils conduisent les âmes de ceux qui avouent à la destruction sur le large chemin qui s'ouvre devant eux, pour lequel ils devront donner une réponse à Dieu. Qu'ils corrigent donc ce mal nuisible à l'âme qu'ils commettent, car ce saint dit dans presque toutes les règles que celui qui ne veut pas observer la satisfaction qu'il prescrit doit observer non un petit nombre d'années d'abstinence de la communion divine, qu'il a établie, mais un grand nombre d'années, établies par d'autres pères. Il justifie lui-même de manière convaincante la clémence dont il fait preuve dans sa première règle, ou plutôt, elle est unanimement justifiée par les règles d'autres pères, mentionnées au-dessous de cette règle, que vous devriez examiner attentivement. Nous voulons également informer les lecteurs qu'il existe de nombreux livres manuscrits contenant certaines règles signées du nom du Jeûneur, qui contiennent beaucoup de choses folles et complètement anarchiques et non canoniques tant par rapport à l'autorisation du jeûne que par rapport à d'autres sujets, d'où il ressort clairement qu'elles sont l'œuvre d'un méchant hérétique, et non l'écriture de ce saint, surnommé le Jeûne pour ses jeûnes extraordinaires. Par conséquent, nous avons suivi deux témoins dignes de confiance, Matthieu Vlastar et Konstantin Armenopoul, qui donnent en termes généraux les véritables règles du jeûneur, en particulier et surtout Vlastar, dont nous avons utilisé l'ensemble de ces règles proposé textuellement comme le propre texte du jeûneur, en changeant peu seulement au niveau des mots ; et avec l'autorité de ces deux sages, ils confirmèrent et étayèrent l'authenticité des règles de saint Jean le Jeûneur. Nous avons rejeté d'autres règles faussement signées de son nom et déclarons aux autres frères qu'ils ne devraient pas les accepter, mais les rejeter comme contenant des fabrications inacceptables. 133. La même justification est donnée dans le livre intitulé « Droit gréco-romain » 796 et Nikephoros Chartophylax, qui dit ce qui suit : « Nous avons adopté l'habitude, selon le pouvoir de chacun, de faire des indulgences également en relation avec les pénitences » 797 . Cependant, nous pensons que si une personne raisonnable réfléchit attentivement aux paroles du jeûneur, qui semblent apparemment contredire le sens exact des règles, elle constatera qu'elles correspondent au but des pères. Car Basile le Grand dit dans la 74ème règle que tout dirigeant des âmes a le droit d'augmenter et de diminuer les pénitences en fonction de la disposition spirituelle, du rang et des actes de ceux qui se confessent, et de tout arranger avec raison pour le bénéfice de l'âme. Il n'est donc pas surprenant que le jeûneur, poussé par la règle de Basile le Grand, ait renouvelé quelque chose grâce au talent spirituel qui lui a été donné, arrangeant tout, bien sûr, au profit des pénitents, ou plutôt, ne l'a pas mis à jour du tout, puisque dans ces règles et pénitences le saint conserve, dans le plus complet respect des règles, ces deux propriétés d'un chef spirituel mentionnées par le Sixième Concile dans la 102e règle et par Basile le Grand dans la 3e, c'est-à-dire, d'une part, l'exactitude et la rigueur, et d'autre part, la charte et la coutume à l'égard de ceux qui n'acceptent pas l'exactitude. Par précision, nous entendons les jeûnes et les prosternations qui leur sont prescrits ici, conduisant à la contrition et à l'asservissement de la chair et à l'abstinence des plaisirs, que Basile le Grand appelle dans la 3e règle le véritable signe de la guérison du pécheur, et par coutume et statut, d'une part, l'excommunication des sacrements, que le jeûneur prescrit également dans ses règles, et, deuxièmement, l'excommunication de l'Église, qu'il exige également dans ces règles (pour lesquelles voir à la fin de ses règles). règles). Car c'est là, c'est-à-dire dans l'excommunication de l'Église et des sacrements, que réside la coutume et la charte que presque toutes les règles divines commandent aux pénitents d'accomplir. Si maintenant l'excommunication spécifiée des pénitents de l'Église n'est pas observée, alors qu'est-ce que cela a à voir avec saint Jean ? Il mourut avant même l'époque de Jean Zonara, qui dit dans son interprétation du 19e canon du Concile de Laodicée : « Maintenant, ce qui concerne ceux qui sont en repentance n'est pas accompli, mais pour des raisons que je ne connais pas, il a été aboli » 798. Et Siméon de Thessalonique en donne la raison, en disant : « Maintenant, à cause de la persécution et des désastres continus, bien que les pères le considéraient comme bon, ceux qui étaient catéchumènes, ceux ceux qui ont renoncé à la foi et ceux qui ont tué sont expulsés, tandis que d'autres qui ont reçu le baptême restent, et leur repentir est arrangé en privé par les pères spirituels » 799. Sur le fait que le jeûne, les prières et, en termes simples, les actes et les fruits de la repentance sont appelés et considérés comme des pénitences, voir la 12e règle du Premier Concile, le 2e Concile d'Ancyre, le 1er et le 4e Pierre, ainsi que la 3e règle de Basile et de ses « Règles morales », dans les pénitences 800. Par conséquent, en résumant le contenu de cette note, nous pouvons dire que le Divin Jeûne, suivant la 3ème règle de Basile, avec ses règles et ses pénitences, non seulement n'a détruit personne, mais en a guéri beaucoup et les a complètement guéris du péché. 134. La raison pour laquelle les Pères n'ont établi que l'abstinence de communion comme pénitence pour les pécheurs, c'est, je pense, que les chrétiens de cette époque avaient un tel amour pour la communion qu'ils considéraient comme la plus grande perte d'être privé de la communion. C’est pourquoi les pères de cette époque n’ont rien trouvé d’autre pour se détourner du péché que de s’abstenir de la communion. 135. Une attaque, selon Josèphe Briennius 801, est un souvenir et une pensée que l'ennemi nous inspire sans aucune raison de notre part, par exemple : « Fais ceci ou cela ». Il s'agit de pensées involontaires, car la raison pour laquelle les pensées nous attaquent n'est pas notre volonté, mais l'action du diable, et donc la pénitence n'est pas imposée pour cela. Notez cependant que, selon Basile le Grand 802, les mauvaises pensées nous attaquent de deux manières : soit parce que l'âme est négligente et abandonne les pensées spirituelles et s'égare arbitrairement dans les errances de pensées indignes, soit à cause des machinations du diable, qui essaie de dépeindre des pensées absurdes dans notre esprit et avec leur aide nous distraire de la contemplation et de la réflexion sur des objets bons et utiles. Ainsi, puisque, je le répète, les mauvaises pensées nous attaquent de deux manières, il est clair qu'une attaque provenant des machinations du diable est tout à fait innocente et n'exige pas de pénitence, et une attaque résultant de l'oisiveté et de la négligence de l'âme nécessite l'imposition de pénitence, non à cause de l'attaque en elle-même, mais parce que l'âme est tombée dans la négligence et que l'ennemi, la trouvant insouciante et oisive, l'a attaquée par une mauvaise pensée. C'est pourquoi le même Basile le Grand dit 803 que l'errance des pensées se produit à partir de l'oisiveté de l'esprit, non occupé du nécessaire, et que si l'esprit reste en constante réflexion sur la volonté et les louanges de Dieu et sur la contemplation, il ne trouvera pas l'occasion de se promener ailleurs. Et Abba Marc dit que la pensée satanique vient à l'esprit à cause du manque de foi, car l'esprit a reçu le commandement de garder le cœur, comme il est écrit : Garde ton cœur de toute garde 804 , et quand il quitte le cœur, il laisse place à l'attaque de l'ennemi 805 . Et notez également les deux circonstances suivantes : premièrement, l'attaque est, en substance, soit la première pensée et un fantasme surgissant dans l'imagination, soit la première pensée prononcée intérieurement dans le cœur (car en général, toutes les mauvaises pensées attaquent de ces deux manières, bien qu'il y ait aussi une attaque par la parole intérieure du cœur, représentée par la même imagination comme audible) à propos d'une chose sur laquelle il n'y avait auparavant aucune pensée dans l'esprit et la compréhension ; et deuxièmement, l’attaque est principalement appelée mauvaises pensées, et non bonnes. De nombreux pères considèrent l'attaque comme leur première pensée. Regardez également dans les interprétations la 4ème parole de Jean Climaque, à propos de l'obéissance 806. Lisez aussi le 6ème chapitre des « Enseignements au confesseur » - « Sur les pensées ». 136. Une conversation, selon Bryennius, est l'acceptation d'une pensée suggérée par l'ennemi, y réfléchir et lui parler à notre guise 807. 137. La lutte est, selon lui 808, une opposition conduisant soit au renversement de la pensée qui excite la passion, soit à l'accord avec elle. 138. Le consentement est, selon Bryennius 809, la complaisance de l'esprit par rapport à la passion et son approbation. Le péché du consentement de l'âme se commet (comme il est écrit dans le livre « L'apprenti pénitent » 810) de deux manières : soit par le désir, lorsqu'elle veut commettre le mal, par exemple le meurtre, la fornication ou autre chose, soit par la jouissance du péché d'autrui, lorsqu'elle ne veut pas commettre le mal, cependant, si elle apprend qu'un autre l'a commis, elle en éprouve du plaisir et du plaisir, comme le dit le divin Paul : ... non seulement faire ces choses, mais aussi daigner ceux qui créent 811. Ce plaisir est aussi un péché. C'est pourquoi Dieu, ayant donné aux Israélites l'ordre de combattre les Benjamites, permit qu'ils soient vaincus deux fois et que quarante mille d'entre eux soient tués, 812 car ces tués éprouvaient du plaisir et du plaisir à cause de la fornication que les Benjamites commettaient avec la concubine du Lévite, comme le disent certains interprètes. A ces quatre types de maux spirituels dont parle le Jeûneur, Jean Climaque en ajoute trois autres : la captivité, la passion et l'impulsion de l'esprit 813. La captivité est, selon sa définition, une sorte de communication satanique et forcée du cœur avec une mauvaise pensée et une conversation constante avec elle. Et la passion est, selon ses propres mots, cette mauvaise pensée, nichée dans l'âme depuis longtemps, qui, avec l'aide d'une vieille habitude, oblige l'âme à avoir une disposition stable à son égard et, grâce à cette disposition, à lutter pour elle, non par contrainte, mais indépendamment, de sa propre volonté. Cette passion, dit-il, soit sera guérie ici après de nombreuses années de lutte et de repentir, soit, si elle n'est pas guérie ici, elle sera sujette à un futur châtiment là-bas. De cette passion naît immédiatement la commission du péché. C'est pourquoi Bryennius dit en 814 qu'« un acte pécheur est une conséquence de la passion ». Et saint Marc l’Ascète disait que « la passion est une inclination de la pensée vers quelque chose de nuisible, établi dans l’âme et difficile à effacer ». Et enfin, l'impulsion de l'esprit est son mouvement, dans lequel l'âme, sans longtemps, sans attaque de pensées, mais à cause d'une simple contemplation d'un visage, à cause d'une écoute d'une chanson, à cause d'un simple contact de la main, tombe immédiatement dans la fornication avec passion. Ceux qui sont sensibles à ces impulsions mentales sont pour la plupart ceux qui ont un esprit raffiné. En conclusion, nous dirons que celui qui a rejeté sans passion la première attaque et la racine des pensées, selon Climaque, a immédiatement coupé et tué toutes les autres pousses du péché 815. Par conséquent, la première personne a reçu le commandement de garder la tête du serpent, comme il est dit : Votre tête sera gardée 816 - c'est-à-dire le début et l'attaque des mauvaises pensées, afin qu'elles ne conduisent pas à un accord et à une action, selon Abba Cassien 817. 139. Notez que la 4ème règle de saint Denys dit aussi que ceux qui ont subi une émission involontaire de sperme, c'est-à-dire une souillure dans un rêve, doivent écouter la voix de leur conscience et, si elle leur dénonce ce qui leur est arrivé à cause de pensées passionnées et de rêves honteux ou de quelque autre passion, ils ne doivent pas communier ; sinon, ils peuvent communier. Et la 12ème règle de Timothée dit que si quelqu'un qui s'est souillé dans un rêve l'a souffert à cause du désir d'une femme, alors il ne doit pas communier ; ne serait-ce qu'à cause d'une tentation diabolique, alors il peut communier. Et les pères, et en particulier Anastasius Sinaite 818 et Gregory Sinaite 819, disent que l'écoulement dans un rêve se produit en mangeant et en buvant beaucoup, en dormant trop, en repos et en détente corporels, en orgueil, en condamnation, en calomnie, en maladie corporelle, en travail épuisant, en luxure, en buvant des boissons froides, en raison de mauvaises habitudes de fornication et d'envie démoniaque, et aussi en raison de l'excrétion naturelle. Et comme il est difficile pour une personne de distinguer quand cela se produit par sa propre faute, et quand cela est dû à certaines des raisons indiquées ou à cause de l'envie du diable, il est plus sûr de ne pas communier ce jour-là, ce qui est simplement et définitivement prescrit par la présente règle. De plus, Basile le Grand 820, Siméon de Thessalonique 821, Jean de Kitra 822 et Balsamon 823 disent à l'unanimité que les prêtres et les laïcs qui se sont souillés dans un rêve ne sont pas autorisés à accéder aux saints mystères ce jour-là. Une exception peut être faite en cas de danger, dans lequel il est nécessaire qu'un laïc communie et qu'un prêtre serve, ainsi que les jours fériés, où la liturgie doit être célébrée, car alors le réseau du diable doit être écrasé et le pouvoir du sacerdoce exalté. Voir aussi la vie de saint Dioscore à Lavsaik. Notons également que certains, s'étant souillés en rêve, ce jour-là ne prennent même pas l'antidore, ne vénèrent pas les icônes, n'allument pas les lampes et ne pétrissent pas la prosphore. Par ailleurs, le fait qu’ils ne doivent pas prendre d’antidor semble être une règle établie. Car le 10ème canon de Nicolas dit qu'il est également interdit à ceux à qui il est interdit de participer aux saints mystères de participer à l'antidoron. Et comme la communion est interdite après une profanation en rêve, il est également interdit de manger de l'antidor. Tout le reste, à ma connaissance, n'est approuvé par aucune règle ni témoignage paternel. Par conséquent, certains confesseurs sensés conseillent, dans le cas où quelqu'un est souillé dans un rêve, lors d'une grande fête, de suivre la règle mentionnée ci-dessus proposée par le jeûneur, puis de prendre l'antidoron du prêtre et de vénérer les saintes icônes, afin de ne pas provoquer de tentation parmi les frères. Cependant, il ne doit pas manger l'antidor, mais il doit le laisser dans une assiette ou, enveloppé dans du papier, le conserver et le manger un autre jour. Si c'est dimanche, il ne doit lire que le cinquantième psaume, et peut faire quarante-neuf prosternations après les vêpres, selon la huitième règle du sixième concile. 140. Notons également qu'il existe la classification étonnante suivante, attribuée à Anastase d'Antioche, relative à l'écoulement qui se produit à l'état de veille : "Une personne produit l'écoulement à l'état de veille soit sur elle-même, soit sur autrui ; à son tour, l'écoulement sur soi s'effectue soit en serrant avec la main et est soumis à une pénitence de quarante jours (puisqu'il s'agit de masturbation), soit sans serrer avec la main. Cette dernière se produit : soit seulement parce que ou à cause d'une conversation avec une pensée sans consentement et sans excitation et est soumis à une pénitence de trois jours; ou à cause d'une conversation avec des pensées et de chatouilles sans consentement et est soumis à une pénitence de sept jours; Ce qui se passe sans se vautrer, mais avec des câlins et des baisers, se passe : soit sans chatouiller et est soumis à une pénitence de vingt jours ; ou avec chatouillement et est soumis à trente jours de pénitence. À son tour, il arrive ce qui se passe lors du feutrage : ou lors du feutrage, ceux qui appartiennent à la même race humaine sont soumis à une pénitence de quatre-vingts jours ; ou lorsqu'il couche sur ceux appartenant à un autre clan, c'est-à-dire sur des animaux, et est soumis à sept ans de pénitence. Mais ceux qui souffrent de gonorrhée, qui sont sujets à des sécrétions éveillées à cause de la maladie et qui émettent du sperme mélangé à de l'urine, ne sont pas soumis à la pénitence, car tous deux y sont soumis sans l'attaque des pensées et sans conversation ni accord avec eux. C’est pourquoi Anastase ne les mentionne pas. 141. La fornication est si odieuse à Dieu qu'Il a tué pour cela Avnan, fils de Juda, fils de Jacob, qui fut le premier à commettre ce mal sur terre et dont le nom la masturbation est appelée masturbation : Le mal est apparu, dit l'Écriture, devant Dieu, parce que vous avez fait cela [Avnan], et avez tué... ce 824. Il y a aussi l'opinion de certains enseignants que Dieu, haïssant extrêmement les fiers philosophes helléniques, les a livrés au pouvoir de ce péché en guise de punition pour leur idolâtrie, puisque, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu. Et cela découle de ce que dit à leur sujet le divin Paul : C'est pourquoi Dieu les a livrés à l'impureté par les convoitises de leur cœur, de sorte que leurs corps se sont souillés en eux-mêmes, 825 - désignant par les paroles de leur corps en eux-mêmes la fornication, dans laquelle le même corps agit et en éprouve l'effet sur lui-même. La fornication, comme le dit saint Jean Climaque, 826 est une fornication commise sans autre corps, à cause de laquelle tomba le grand ermite, dont le divin Antoine disait que le grand pilier était tombé. Il appelle également la fornication la mort et la destruction, qui est toujours présente et demeure en nous, surtout dans les années de jeunesse 827. C'est pourquoi il est difficile à celui qui a été une fois attrapé par elle d'y résister et de s'en repentir. Pour cette raison, un enseignant le compare au grand réseau du diable et de l’enfer, avec l’aide duquel il a entraîné le monde vers la destruction. Beaucoup sont attrapés par lui, mais peu en sortent, et le cœur du diable se réjouit de la grande prise qu'il reçoit grâce à ce filet, et il le brûle avec de l'encens, car il a attrapé pour lui beaucoup de nourriture et beaucoup d'âmes, comme dit Habacuc : Ravissez la fin avec le poisson, et entraînez-le dans les profondeurs et rassemblez-le avec vos filets ; C'est pourquoi son cœur se réjouira et se réjouira, et il dévorera sa viande et jettera son filet, car avec cela il s'offrira sa part et sa nourriture choisie 828. Et pourquoi parler beaucoup ? La fornication cause non seulement des dommages éternels à l'âme, mais aussi à la santé corporelle. Elle cause des dommages à l'âme, car elle la prive du Royaume des Cieux et la condamne aux tourments éternels, comme le dit Paul : Ne vous flattez pas : ni une prostituée... ni un adultère, ni une méchante femme, ni une idolâtre... Ils n'hériteront pas du royaume de Dieu 829. Et bien qu'ici par le mot « malakia » Chrysostome entende les homosexuels 830, et Théophylacte – voué aux passions honteuses 831, beaucoup d'autres maîtres l'ont compris dans le sens que nous avons indiqué plus haut, parce que la masturbation conduit l'âme à la perte de la virginité, qui est la chose la plus précieuse au monde et qui, une fois perdue, ne peut jamais être restituée, et parce qu'elle l'oblige à faire un sacrifice au diable à travers la semence de sa corps, comme le dit Mélétius le Confesseur. Cela provoque également des dommages au corps, car, comme le disent les médecins : 1) les masturbateurs jaunissent ; 2) leur estomac s’affaiblit ; 3) leur vision s'affaiblit ; 4) ils perdent la voix ; 5) ils perdent leur intelligence et leur acuité mentale ; 6) ils perdent la mémoire ; 7) ils perdent le sommeil à cause de rêves perturbants ; 8) leur corps tremble ; 9) ils perdent tout courage du corps et de l’âme ; 10) ils souffrent d'apoplexie, c'est-à-dire de convulsions ; 11) ils ont souvent des fuites pendant le sommeil et l'éveil ; 12) ils vieillissent rapidement et meurent d’une mort mauvaise et misérable. Ce péché est donc une sorte de fléau et de destruction pour la race humaine. Il force les masturbateurs à vivre une vie misérable et malheureuse ici, et à souffrir éternellement dans le feu de l'enfer dans une autre vie. Il existe deux manières de guérir de la masturbation : premièrement, prenez la ferme décision dans votre cœur de ne plus commettre ce péché, et deuxièmement, ne touchez pas les membres secrets de votre corps avec votre main ou ne les regardez pas du tout, sauf en cas d'absolue nécessité. C'est pourquoi, mes jeunes amis, gardez-vous de cette passion trois fois maudite et, si la convoitise charnelle est en guerre contre vous, ne retardez pas le moment du mariage (c'est-à-dire ceux d'entre vous qui n'ont pas fait vœu de devenir moines), mais mariez-vous jeunes, afin de ne pas corrompre votre virginité d'une manière contre nature comme celle-ci. Le divin Chrysostome ordonne cela aux enfants et à leurs parents, en disant : "Quand un enfant grandira, avant d'être affecté au service militaire, avant de chercher un autre moyen de subsistance, occupez-vous du mariage. S'il voit que vous êtes pressés de l'épouser... il saura se retenir de la flamme, mais s'il pense que vous êtes paresseux et tergiversés... alors, étant venu au désespoir à cause de la longueur du temps, il se glissera rapidement dans la fornication" 832. 142. Et certains ici ont compris l'union comme étant l'un sur l'autre, qui est commise par deux hommes, ou deux femmes, ou un homme et une femme, et qui, en termes de degré de péché, est plus légère que la fornication, mais plus lourde que la masturbation. 143. Notons que la simple masturbation est déjà un obstacle à l'acceptation du sacerdoce. 144. C'est-à-dire s'abstenir de la communion pendant quarante jours, manger sec et faire cent prosternations par jour. 145. La règle 3 de saint Grégoire de Nysse interdit à un fornicateur de recevoir la communion divine pendant neuf ans, et la règle 59 de Basile le Grand pendant sept ans, car telle est la pénitence qu'il établit. Pour ceux qui corrompent leurs femmes avant le mariage, la 22ème règle de Basile interdit la communion pendant quatre ans (la même pénitence était imposée pour la fornication par les pères avant Basile, ce qui est également discuté dans la 20ème règle du Concile d'Ancyre), puisque cette corruption de leurs femmes est considérée comme de la fornication, selon les 25ème et 26ème de ses règles. Et la 21ème règle de la même impose une plus grande pénitence à celui qui a une femme et commet un adultère qu'à celui qui le fait sans avoir de femme. Les moines et les moniales qui tombent dans la fornication ou se marient sont excommuniés par la 7e règle de Basile comme adultères, soit pour quinze ans, et le 42e du Sixième Concile les punit avec une grande philanthropie - sur un pied d'égalité avec les laïcs. 146. La règle 20 du concile d'Ancyre interdit à un adultère de communier pendant sept ans, la règle 58 de Basile pendant quinze ans, la règle 4 de Nysse pendant dix-huit ans. Et la 98ème règle du Sixième Concile soumet l'adultère à la pénitence pour celui qui prend une femme fiancée à une autre, s'il est encore en vie. Le canon 8 du Concile Néocésarienne dit que si la femme de quelqu’un tombe dans l’adultère, il ne peut pas être prêtre (c’est-à-dire s’il vit avec elle après l’adultère). Si la femme d’un prêtre commet un adultère, celui-ci doit soit quitter le sacerdoce s’il veut l’avoir pour épouse, soit la quitter pour conserver le sacerdoce (ce qui signifie qu’il doit cesser de vivre avec elle immédiatement après son adultère). 147. Et la 67ème règle de Basile le Grand soumet quiconque a des relations sexuelles avec sa sœur à vingt ans de pénitence comme meurtrier. Quiconque a des relations sexuelles avec sa sœur d'un père et d'une autre mère ou d'un autre père et d'une mère, la 75e règle du même sujet à onze ans de pénitence. 148. Et la 76ème règle du grand Basile impose à une telle personne une pénitence de douze ans. 149. Notons que Matthieu Blastar, qui a révisé ces règles, mentionne qu'aujourd'hui, par un décret du Saint et Divin Synode, il est interdit à ces personnes de communier pendant six ans. Il explique également comment ils devraient être corrigés pendant ces six années, à savoir : pendant six mois, ils ne doivent pas manger de viande du tout et se tenir à l'extérieur de l'église, pleurer et demander pardon au Seigneur, ne pas prendre d'antidoron, ne pas boire d'eau bénite, à l'exception de la fête de l'Épiphanie, où est chanté le rite de la grande consécration de l'eau, mais ils sont autorisés à manger une particule de prosphore du rite de Panagia en confirmation de l'amour de Dieu pour l'humanité envers eux. Au cours des deux années suivantes, ils doivent se tenir dans l'église derrière les chanteurs et écouter des chants spirituels, et pendant les trois années restantes, ils doivent se tenir avec les fidèles, et après six ans, ils peuvent communier. Aussi, pendant ces six années, ils doivent faire cent prosternations chaque jour, à l'exception du samedi et du dimanche, et observer un repas sec le mercredi et le vendredi. En même temps, ils devraient également faire l'aumône au mieux de leurs capacités, envoyer des prosphores à l'église chaque semaine, ne pas mentir ni prêter serment, et de toutes leurs forces, avec contrition et larmes, nettoyer la saleté de leur âme. L'autorité ajoute également que cette pénitence est également applicable aux sorciers, aux adultères, aux meurtriers et à tous ceux qui sont tombés dans des péchés graves, cependant, selon la disposition des pénitents, tantôt, si leur repentir est zélé et ardent, elle diminue, et parfois, si leur repentir est froid, elle augmente. Notez également que cette indulgence et cette pénitence de six ans, comme je l'ai trouvé dans d'anciens recueils manuscrits de règles, servaient de moyen de correction pour les apostats royaux qui se convertissaient après leur apostasie, et les assistaient. Et le décret sur cette règle et cette pénitence fut adopté sous Constantin Porphyrogénète et conservé à la haute cour de la Grande Église sous le titre de « Conclusion synodale sur les apostats ». Cependant, dans ce décret, cela n'est pas contenu dans sa forme complète, comme dans le nôtre, mais avant les mots : « En même temps, ils doivent aussi faire l'aumône ». Le souverain, l'ayant pris à partir de là, l'a ajouté aux règles du Jeûneur, nous l'avons donc placé ici, mais pas comme un texte du Jeûne, mais comme une note, puisqu'Armenopulus ne le mentionne pas ni son affiliation avec le Jeûne. 150. Bien que les règles de Denys et de Timothée ne contiennent pas d'instructions sur les sept jours dont parle ici la règle, la loi de l'Ancien Testament les mentionne clairement, puisque la plupart des femmes sont purifiées pendant cette période. 151. Cette pénitence n'est pas mentionnée dans les règles de Denys et de Timothée, mais a été établie par saint Jean le Jeûneur lui-même. Nous l'avons trouvé dans le recueil manuscrit des règles du Postnik, et Vlastar sous cette forme l'a inclus dans sa revue. 152. Et la 62e règle de saint Basile interdit à la sodomie de communier pendant quinze ans, le 4 de Nysse - pendant dix-huit ans, tandis que le patriarche Luc, donnant des réponses à certaines questions conservées dans les manuscrits, dit que ceux qui sont tombés dans la sodomie ne peuvent pas prendre les sœurs les unes des autres comme épouses. 153. Notez que la 70ème règle de Basile le Grand destitue un diacre ou un prêtre qui commet quelque chose de plus qu'un baiser, c'est-à-dire commet un feutrage, et interdit ainsi à celui qui a commis un feutrage d'accepter le sacerdoce. C'est pourquoi, ne voyant aucune contradiction entre l'injonction de Basile le Grand et les règles du jeûne contenues dans un manuscrit ancien que nous avons trouvé, nous avons accepté les instructions supplémentaires qui sont attachées à cette règle, à savoir la remarque que celui qui a accepté l'écoulement de sperme dans ses cuisses peut être prêtre dans les conditions suivantes : premièrement, si cela lui est arrivé une fois ou, au plus, deux ; deuxièmement, s'il est zélé et vertueux ; troisièmement, s'il pleure cet acte toute sa vie, et quatrièmement, s'il était un enfant mineur lorsque cela lui est arrivé. Ceux qui ont été soumis à un tel ressentiment ou qui l'ont commis à l'âge de la majorité, c'est-à-dire au-delà de quatorze ans, ne peuvent pas être prêtres, selon Basile le Grand. 154. Le 5e canon de saint Grégoire de Nysse impose une pénitence pour meurtre volontaire pour s'abstenir de communion pendant vingt-sept ans, le 22e du concile d'Ancyre - pour toute la vie, tandis que le 23e canon du même concile impose une pénitence de sept ou cinq ans à ceux qui ont tué involontairement, le 27 de saint Basile - dix ans et le 5 de Nysse - neuf ans. Et pour savoir quels meurtres sont volontaires et lesquels sont involontaires, voir la 8ème règle de Basile et la 5ème de Grégoire de Nysse. D’une manière générale, la différence entre les meurtres volontaires et involontaires réside dans deux choses : premièrement, dans le lieu, le but et les intentions de celui qui a frappé et, deuxièmement, dans l’arme qu’il a utilisée pour frapper. Les clercs et les membres du clergé, même s'ils tuent involontairement, même s'ils ne font qu'infliger une blessure à autrui, sont défroqués, selon le 66e canon apostolique, le 5e canon de Grégoire de Nysse, la conclusion synodale du patriarche Constantin Chliarine et le 55e canon de Basile le Grand. Voir aussi la lettre de saint Athanase à Ammun 833 et les 13e et 43e règles de saint Basile. Et la 14ème règle de Timothée dit qu'une personne qui, sans avoir de démon en elle-même et sans être folle à cause d'une maladie, mais seulement à cause de sa lâcheté ou à cause de dommages causés par quelqu'un, étant saine d'esprit, se tue, ne doit pas être considérée comme un suicide. Voir aussi dans le chapitre 10 des « Instructions au confesseur » la section « Comment attribuer des pénitences aux meurtriers ». 155. D'après d'autres manuscrits : le plus grand. 156. Veuillez noter que dans un recueil manuscrit contenant les règles de Postnik, nous avons également trouvé la précision suivante concernant cette règle. Les femmes utilisent ces herbes de différentes manières : certaines les mangent ou boivent une décoction préparée à partir d'elles afin de ne jamais concevoir ou donner naissance à un enfant, tandis que d'autres tuent des enfants après la conception ou peu avant l'accouchement, ce qui est un péché plus grave que le premier, tandis que d'autres commettent des meurtres chaque mois à travers de telles herbes, ce qui est pire que toute autre chose. Ceux qui font tout cela, selon la règle du jeûne donnée ici, se voient interdire de recevoir la communion divine pendant trois ans, et ils doivent observer un repas sec pendant tout ce temps et faire cent prosternations à terre chaque jour. 157. Et la 91ème règle du Sixième Concile, la 21ème d'Ancyre et les 2ème et 8ème règles de Basile le Grand, les femmes qui font cela sont considérées comme des meurtrières libres, cependant, pour le bien de l'humanité, la 2ème règle du Concile d'Ancyre et la 2ème de Basile le Grand leur imposent une pénitence pour ne pas communier, non pas pour le reste de leur vie, mais pour dix ans. 158. Les femmes enceintes doivent donc éviter de soulever des objets lourds (surtout au début du septième ou du huitième mois) et se tenir à l'écart de tout ce qui pourrait leur causer des ennuis, et leurs maris, une fois que leurs femmes sont enceintes, ne doivent pas dormir dans le même lit qu'elles ni avoir d'intimité avec elles, ne pas les battre ni leur causer des ennuis ou des chagrins, car à cause de cela leurs femmes pourraient vomir leurs enfants et elles deviendraient des meurtriers maudits de leurs propres enfants. Si les prêtres mariés ou ceux qui se préparent à devenir prêtres font contre leurs femmes quelque chose qui les amène à jeter des bébés, alors ces prêtres sont privés de leur rang, et il est interdit à ceux qui veulent devenir prêtres à cause du meurtre qu'ils ont commis d'accepter le sacerdoce. 159. Nikephoros Chartophylax dit la même chose dans les réponses aux questions du moine Théodose, un reclus corinthien. 160. Notez également que si le bébé est en bonne santé, alors, selon Armenopoulus 834, il doit être baptisé le quarantième jour. S'il tombe malade et est en danger de mort, il suffit au prêtre de le baptiser en trois immersions et ascensions avec l'invocation de la Sainte Trinité. Et si l'enfant reste en vie après cela, il n'est plus nécessaire de relire sur lui les prières ou les sorts prononcés avant le baptême, selon Armenopoulus et Elie, métropolite de Crète 835. Si un enfant est en danger et qu'il n'y a pas de prêtre à cet endroit, alors, selon saint Nicéphore 836, il doit être baptisé par un diacre ou un moine qui y vit, ou un laïc chrétien, ou le père de l'enfant lui-même. Et si l'enfant meurt après cela, il doit être considéré comme baptisé, en plaçant tout sur la philanthropie du Dieu Tout-Bon, selon Grégoire le Théologien 837, qui dit que dans les cas douteux, la philanthropie l'emporte. S'il reste en vie, le prêtre doit le baptiser à nouveau. Car bien que saint Nicéphore dise qu'un enfant en danger de mort peut aussi être baptisé par un laïc chrétien, afin qu'il ne meure pas sans espoir de salut, plaçant cette question, comme nous l'avons dit, sur l'amour de Dieu pour les hommes, 838, cependant, ni ce saint, ni aucun autre père qui a participé à l'élaboration des règles, ni aucune règle conciliaire ne dit que si l'enfant reste en vie après cela, il ne doit pas être baptisé par un prêtre. Au contraire, le bienheureux Denys d'Alexandrie a baptisé un juif, qui a été baptisé par un laïc pendant une maladie qui le menaçait de mort, et est ensuite resté en vie, baptisé à nouveau, disant qu'un laïc n'est pas autorisé à accomplir des actions sacerdotales, comme le raconte l'Histoire de Byzance 839. De plus, Basile le Grand souligne dans sa 1ère règle que le baptême pratiqué par les laïcs n'est pas reconnu et ceux qui sont baptisés par eux. devrait être rebaptisé. Notez également que dans de nombreux livres manuscrits, nous avons trouvé l'instruction suivante dans la règle actuelle du jeûne : si un bébé a sept jours et meurt sans être baptisé, alors ses parents doivent s'abstenir de communier pendant quarante jours et observer une alimentation sèche, en faisant quarante prosternations à terre chaque jour pendant cette période. Je pense que cette indulgence leur a été témoignée, puisque, apparemment, il existait une coutume de ne baptiser un enfant qu'au huitième jour, à l'image du rite de la circoncision du huitième jour, à la place duquel on pratique désormais le baptême. Par conséquent, pour éviter que cela ne se produise, l'enfant doit être baptisé quel que soit le jour où il tombe malade, selon la 2e réponse du Chartophylax Pierre 840. Voir aussi les actes des conciles 841. 161. Notez que cette règle fait référence à l'adultère comme à la fornication avec les religieuses, selon les règles 18e et 7e de Basile le Grand. 162. Certains expliquent la pédophilie comme la corruption d'une fille mineure, commise avant qu'elle n'atteigne l'âge de treize ans. 163. Voir aussi la 25ème règle du Concile d'Ankyra, qui impose une pénitence de dix ans aux proches de celui qui a corrompu la sœur de sa fiancée et est devenu coupable de sa grossesse, et a ensuite pris pour épouse non celle qu'il avait corrompue, mais sa propre fiancée, s'ils le savaient mais gardaient le silence. Car une personne, comme le dit Basile le Grand, peut participer au mal d'autrui de trois manières : soit par l'action, lorsque, ayant un but commun avec elle, elle l'assiste dans le mal ; ou des conseils, lorsqu'il est d'accord avec le tempérament et le comportement du pécheur et jouit du mal avec lui ; ou l'inaction, quand, connaissant les mauvaises intentions du pécheur, il reste silencieux et ne le dénonce pas 842. 164. De plus, les 33e et 52e règles de Basile le Grand qualifient de meurtrière une femme dont l'enfant meurt à cause de sa négligence. Le droit civil dit la même chose. 165. La règle 61 de Basile le Grand impose une pénitence d'un an à tout voleur qui admet volontairement avoir volé, et une pénitence de deux ans à quiconque est dénoncé par un autre ou surpris en train de voler. Et la 6ème règle de saint Grégoire de Nysse impose aux voleurs déclarés 843 la même pénitence qu'aux meurtriers (tout comme la 78ème règle de Basile le Grand leur impose la même pénitence aux meurtriers libres), mais en ce qui concerne les voleurs secrets, elle indique qu'après confession ils doivent distribuer leurs biens aux pauvres, s'ils les ont, et sinon, ils doivent travailler et donner aux mendiants une partie de ce qu'ils ont gagné. Voir aussi le chapitre 9 des « Instructions au confesseur » sur la manière d'attribuer des pénitences aux voleurs et aux meurtriers. 166. La règle 66 de saint Basile interdit au fossoyeur de communier pendant dix ans. Et la septième règle de saint Grégoire de Nysse divise les fossoyages en véniels et impardonnables, considérant qu'il est excusable lorsque le fossoyeur ne touche pas le corps du défunt, mais prend les pierres du tombeau pour les utiliser pour la construction d'un édifice généralement utile, et impardonnable lorsqu'il enlève au mort des vêtements ou des bijoux, pour lesquels la même pénitence qu'à un fornicateur, soit neuf ans, selon cette même règle. 167. La 8ème règle de saint Grégoire de Nysse impose moins de pénitence au blasphémateur qu'à l'adultère. Le canon 10 des premier et deuxième conciles dépose complètement de la communion les membres du clergé qui ont volé ou utilisé des vases et vêtements sacrés situés dans l'autel pour un usage non sacré, et excommunie de la communion ceux qui ont utilisé des vases et vêtements sacrés situés à l'extérieur de l'autel pour un usage non sacré, tout comme le 73e canon apostolique les excommunie. 168. Bien que les pénitences de ceux qui ont juré inutilement et par besoin devraient différer, mais nous, tenant compte du fait que le Seigneur, ayant dit : « ... par besoin et sans besoin pour ceux qui ont juré », avons cité la règle du Jeûne sans aucune distinction, nous l'avons également écrite sous cette forme. Cependant, les évêques et les pères spirituels devraient leur assigner des pénitences, en faisant une distinction. Basile le Grand dans sa 64ème règle impose simplement et sans instructions supplémentaires une pénitence de dix ans à celui qui a juré, et sa 82ème règle contient des instructions supplémentaires : elle impose une pénitence de six ans à celui qui a juré par nécessité et à cause de la violence, et une pénitence de sept ans à celui qui n'a pas juré à cause de la violence et sans nécessité. La 94ème règle du Sixième Concile excommunie les chrétiens qui prêtent serment selon la coutume païenne, c'est-à-dire qui disent : « Je jure par le soleil, je jure par le ciel » et ainsi de suite. Les prêtres qui prêtent de faux serments sont démis de leurs fonctions, selon le 25e Canon apostolique. Et le fait qu'il ne faut pas du tout recourir au serment est attesté par le divin Chrysostome, qui dit : « Vous me demandez : « Que dois-je faire s'il est nécessaire de prêter serment ? En cas de violation de la loi, aucun serment n’est approprié. « Est-il possible, me dites-vous, de ne pas jurer du tout ? Que dis-tu ? Dieu a commandé, et vous demandez si Son commandement peut être respecté ? Il est plus impossible de ne pas garder son commandement que de le garder » 844. Et il dit aussi ce qui suit : « Vous me dites que tel ou tel, un prêtre, chaste et respectueux, a juré... Ceci n'est pas un commandement de Pierre, ni de Paul, ni d'anges, ou, pour le dire simplement, d'esclaves, mais du Roi de tous - Dieu lui-même » 845. Voir aussi les conversations 5, 14 et 15 sur les statues. Par conséquent, Basile le Grand, dans la 29e règle, dit que le serment est totalement interdit. Voir aussi sa pénitence. Et les lois civiles n'exigent pas que les témoins dignes de confiance prêtent serment, selon Armenopoulos 846 . Et pourquoi parler beaucoup ? Notre Seigneur dit sévèrement : Je vous dis de ne jurer en aucune manière, 847 ni en bien ni en mal, ni par nécessité ni sans nécessité. Et Jacob, frère du Seigneur, dit : Ne jure pas par le ciel, ni par la terre, ni par aucun autre... serment 848. 169. La règle 65 de Saint-Basile impose la même pénitence à ceux qui ont avoué des actes de sorcellerie ou d'empoisonnement par des potions qu'à ceux qui ont commis un meurtre gratuit. Sa 72e règle soumet à la même pénitence ceux qui écoutent les diseurs de bonne aventure. La 61e règle du sixième concile leur impose une pénitence de six ans, et la règle du 24 d'Ancyre – une pénitence de cinq ans. La règle 3 de saint Grégoire de Nysse impose la même pénitence à ceux qui vont chez les diseurs de bonne aventure, négligeant la foi au Christ et y renonçant, comme à ceux qui renoncent au Christ de leur plein gré, c'est-à-dire sans communier tout au long de leur vie, et à ceux qui, par besoin ou soumis à la violence, sont tombés dans la lâcheté et sont allés chez les sorciers, impose la même pénitence, comme pour ceux qui ont renoncé au Christ à cause de la torture et des tourments, c'est-à-dire pendant neuf années. Le canon 36 du Concile de Laodicée déclare que les prêtres et les clercs ne doivent pas être des sorciers, ni des lanceurs de sorts, ni des mathématiciens, c'est-à-dire des astrologues, ni fabriquer des talismans. Les prêtres qui se livrent à cela et à des choses similaires sont défroqués et expulsés de l'église, selon Balsamon et Zonara 849. 170. Probablement, la pénitence est imposée à celui qui a goûté ce liquide parce qu'il l'a goûté avant qu'il ne soit consacré avec de l'eau bénite, ayant des doutes dans sa conscience, et celui qui doute, selon l'Apôtre, s'il mange, est condamné sans avoir ouvert son esprit ; tout ce qui ne vient pas de la foi est le péché 850 ; ou parce qu'il l'a mangé après que l'animal impur qui y était tombé ait commencé à pourrir, et, par conséquent, il a mangé de la viande étranglée ou morte, ou même du sang d'un animal, ce qui est interdit. Voir aussi le 63e Canon apostolique, le 67e Canon des Sixième et 2e Conseils de Gangra. 171. Et Balsamon dans sa 12ème réponse dit que si une personne vomit à cause d'une alimentation excessive et d'une consommation excessive d'alcool, alors elle doit recevoir une pénitence plus sévère, mais si cela lui arrive à cause de maux d'estomac accidentels et d'une maladie, alors une pénitence plus légère lui est imposée, puisque cela se produit par permission divine 851. C'est pourquoi ceux qui souffrent du mal de mer ne doivent pas monter à bord du navire le jour où ils communient, car beaucoup de gens ont vomi à cause de cela et sont tombés sous pénitence. 172. Une pénitence aussi stricte lui a été donnée, évidemment, parce qu'il autorise cette permission de jeûner à cause de la négligence et que la sévérité devrait lui faire honte et se corriger. De même, la 22e règle de saint Nicéphore ordonne de ne pas communier avec un jeune hiéromoine qui rend des services aux moniales. J'ai dit « si strict » parce que nous sommes obligés de recevoir le sacrement sans doute et de la part du prêtre que nous avons vu pécher mortellement, puisque l'indignité du prêtre ne nous fait aucun mal, comme le dit le divin Isidore Pelusiot 852. 173. Ne soyons pas condamnés parce que nous avons écrit ici des pénitences pour ces péchés les plus impies et contre nature, puisque nous ne l'avons pas fait de manière imprudente ou inutile. Car nous savons que le destructeur de la race humaine, le diable, bien que rarement, parvient à plonger les damnés dans de tels péchés, en entendant parler de ceux qui se repentent et ne trouvant pas de pénitence pour eux dans toutes les autres règles, les confesseurs deviennent perplexes et ne peuvent décider comment les corriger. Par conséquent, nous les avons notés si nécessaire. 174. Et Basile le Grand, dans sa 79e règle, impose une pénitence de vingt ans aux tombés avec sa belle-mère, ainsi qu'aux morts avec sa sœur. 175. Notez que ceux-là ne doivent pas être oints du saint onguent, comme le font illégalement certains ignorants, car ils n'ont pas renoncé au Christ, mais ils sont seulement soumis à une pénitence plus sévère que celle des fornicateurs, selon la réponse 31 de Jean de Cytra 853 et la réponse 47 de Balsamon 854, c'est-à-dire la même que celle qui leur est imposée ici. 176. C'est-à-dire une pénitence plus sévère que pour les autres femmes adultères, car elles tuent essentiellement leurs maris ecclésiastiques, les faisant destituer du sacerdoce à cause de cet adultère. Si les prêtres veulent conserver le sacerdoce, ils doivent alors divorcer et mettre fin à leur vie commune immédiatement après leur adultère, selon la 8ème règle du Concile de Néocésarée. 177. À ce sujet, voir aussi les 23e et 87e règles de Basile le Grand, dans lesquelles le saint établit que leur repentir ne doit être accepté qu'après leur divorce. 178. Sur les eunuques, voir la parole de Basile le Grand « De la virginité » 855. 179. Notons que le jeûne obligatoire du mercredi et du vendredi pour tous les chrétiens leur est assigné à titre de pénitence par amour des hommes et par indulgence de la part de l'Église. Ou encore, le saint voulait dire qu'ils devraient jeûner le mercredi et le vendredi, même s'ils tombent pendant des jours fériés où ceux qui ne font pas pénitence sont exemptés du jeûne. 180. Notons également qu'en 922, sous Constantin Porphyrogénète, fut publié un tomos conciliaire, appelé « Tomos de l'Unité », qui établit que les bigames, s'ils ont quarante ans et n'ont pas d'enfants, sont autorisés à prendre une troisième épouse parce qu'ils n'ont pas d'enfants ; S’ils ont des enfants, ils ne sont en aucun cas autorisés à contracter un troisième mariage. Les trentenaires, s'ils n'ont pas d'enfants, sont également autorisés, en raison de leur jeune âge et de leur facilité de péché, à contracter un troisième mariage, cependant, ils doivent s'abstenir de communier pendant quatre ans et après cette période, ils ne peuvent communier que trois fois par an, à Pâques, à la Nativité du Christ et à la Dormition de la Vierge. S'ils ont des enfants, une pénitence de cinq ans 856 leur est imposée. Ceux qui ont plus de quarante-cinq ans ne sont en aucun cas autorisés à contracter un troisième mariage, même s'ils n'ont pas d'enfants. Si, malgré tout, ils obligent un prêtre à bénir 857 leur troisième mariage, alors ils doivent être excommuniés, selon la conclusion synodale du patriarche de Constantinople Manuel Charitopulos 858, et le prêtre qui a béni leur troisième mariage doit être défroqué, car il ne connaissait pas la portée de la loi, selon la 62e réponse de Balsamon 859. 181. Notez cependant que les divins Apôtres commandent dans leurs décrets ce qui suit : « Chaque mercredi et vendredi, nous vous ordonnons de jeûner et de donner le surplus de votre jeûne aux pauvres » 860. Le porteur de Dieu Ignace dit la même chose dans son Épître aux Philippiens 861. C'est pourquoi ceux qui jeûnent le mercredi et le vendredi doivent donner en aumône ce qu'ils dépenseraient ces jours-là s'ils étaient libres de jeûner. 182. Je ne peux ici passer sous silence la méthode sage qu'un évêque raisonnable d'une des îles orthodoxes, autrefois subordonnée à Venise, a utilisée pour arrêter un certain prêtre laïc qui, devenu veuve, voulait se marier une seconde fois, parce qu'il était riche et possédait de nombreux biens. Ainsi, cet évêque vraiment prudent a conseillé à plusieurs reprises audit prêtre d'abandonner son intention, mais il a continué à l'ennuyer, lui demandant la permission de se marier une seconde fois. Et comme il n'arrivait pas à le convaincre, il lui dit finalement ceci : " Veux-tu te marier une seconde fois ? D'accord, que ce soit selon ta volonté. Mais je veux aussi te retirer le sacerdoce aussi ouvertement devant tout le monde que je te l'ai ouvertement donné devant tout le monde. " Quelques jours plus tard, il lui envoya une invitation à participer à la liturgie de la cathédrale avec d'autres prêtres. Ce prêtre est venu à l'église le jour indiqué. Le service a commencé. Et quand vint le moment de l'ordination sacerdotale, l'évêque ordonna au chanteur du chœur de droite de chanter le tropaire, qui dit : « Aujourd'hui, Judas quitte le Maître et accepte le diable, est aveuglé par la passion de l'amour de l'argent, la lumière s'éteint, s'assombrit », puis tout le tropaire jusqu'à la fin. Puis il ordonna au chanteur du chœur de gauche de chanter après lui un autre tropaire, qui dit : « Aujourd'hui, Judas feint la piété et aliène ses talents, ce disciple devient un traître », et le reste du tropaire. En entendant comment ils chantaient, ce prêtre eut honte et réalisa quel mal il voulait commettre, entra dans une tendresse sincère et se mit à pleurer, versant les larmes les plus amères. Et lorsque l'évêque s'approcha pour ôter l'habit sacré qu'il portait et s'écria haut et fort : « Indigne ! », le prêtre tomba à ses pieds, tremblant et tremblant, et les yeux pleins de larmes, lui dit : « Mon saint Seigneur, ne fais pas cela ! Je me repens et à l’avenir non seulement je ne veux plus me marier, mais même s’ils me donnent tout un royaume pour cela, je n’accepterai pas de perdre la grâce du sacerdoce ! Il fut donc corrigé et ensuite il passa sa vie dans la chasteté. 183. La règle 15 du dit Premier-Deuxième Concile établit que ceux qui se préparent à devenir moines doivent se soumettre à une épreuve de trois ans, à l'exception seulement des cas où l'un d'eux tombe malade ou si parmi eux il y a encore au monde qui a mené une vie solitaire et vertueuse, car pour une telle épreuve seulement six mois suffisent. 184. Voir dans le premier livre de « Evergetinos », thème 31, où il est mentionné que le grand et perspicace ancien a témoigné et a dit ce qui suit : « La même puissance que j'ai vue debout pendant l'illumination [c'est-à-dire le baptême], j'ai vu en habillant le moine, quand il a pris le schéma. » Regardez là, en plus de cela, que celui qui n'est pas digne de l'image monastique (qui est avant tout le grand schéma) n'est pas digne d'être avec les moines dans la gloire céleste, même s'il a travaillé comme des moines. Vous l'apprendrez grâce à la vision de la mère de saint Alype placée là en 862. 185. J'ai trouvé cette explication et les suivantes sur la signification des vêtements monastiques dans un codex manuscrit signé du nom de Cyrille de Jérusalem. 186. Toutes ces robes des moines sont faites de tissu noir dans un double but : premièrement, pour qu'en les regardant, ils pleurent et pleurent, comme ceux qui portent le deuil et pleurent les morts. C'est pourquoi Jean Climaque dit à chaque moine ce qui suit : « Qu'au moins ta robe te pousse à pleurer, car tous ceux qui pleurent les morts s'habillent de noir » 863. Et deuxièmement, pour qu'ils vivent comme des moines et dirigent leur esprit et leurs sentiments vers eux-mêmes, puisqu'une personne dirige involontairement son regard vers des objets noirs et concentre son attention sur eux. C'est pourquoi Pachymer, dans son récit de saint Denys, dit : « L'ordre monastique vit dans la solitude, car la robe noire l'indique » 864. Les vêtements monastiques peuvent être non seulement noirs, mais aussi gris, qui n'est pas tout à fait noir et pas tout à fait blanc, mais composé de ces deux couleurs, ou gris clair avec une teinte jaunâtre. C'est pourquoi Chrysostome, dans sa parole sur la virginité, dit : « La virginité ne réside pas dans des vêtements et des couleurs sombres » 865. L'historien Zosime parle de la même chose 866. 187. Et George Koressius dans son traité « Sur les sacrements » ajoute un autre quatrième élément de la repentance - la résolution du péché, accomplie par l'intermédiaire du confesseur par la grâce du Saint-Esprit, qui est aussi appelée la clé et est d'une importance primordiale dans le sacrement de la repentance 867. 188. Cette douleur ne réside pas seulement dans le sentiment, c'est-à-dire dans les soupirs et les larmes, mais avant tout dans le fait que la volonté intérieure de l'homme hait le péché et qu'il souhaite que le péché ne se reproduise plus et décide de ne plus le commettre. Notez aussi que cette douleur et cette contrition du cœur, selon Coresius, font partie intégrante du repentir, et tant qu'elles sont dans le cœur d'une personne, il apporte le repentir, et dès que cette douleur quitte le cœur, la personne quitte le repentir, et cela signifie que la douleur et la contrition doivent rester constamment dans le cœur du repentant et grâce à elles son repentir devient vrai 868. Pour plus de détails sur cette douleur, voir le mot que nous avons ajouté à la fin. 189. Certains enseignants disent qu'il existe trois types de douleur qu'un pécheur éprouve à cause de ses péchés : la douleur qu'il éprouve avant la confession (qu'ils appellent chagrin) ; la douleur qu'il éprouve lors de la confession (qu'on appelle contrition) ; douleur après la confession (qu'ils appellent tristesse). 190. Mes frères chrétiens, lorsque vous avez besoin de vous confesser, venez chez votre confesseur non pas la veille des jours où vous allez communier, mais avant cela. Il est préférable de venir chez votre confesseur pendant les quatre grands jeûnes annuels. Dès le début du Carême, venez voir votre confesseur et confessez-vous calmement et lentement afin qu'il puisse vous corriger le cas échéant. Et un jour ou deux avant la communion, venez pour que votre confesseur lise sur vous une prière d'absolution pour les péchés pardonnants que vous avez commis dans le temps qui s'est écoulé depuis, puis communiez. Cette bonne coutume est également suivie par les moines de la Montagne Sainte. 191. Puisqu'il est difficile pour les hommes d'aujourd'hui de procéder à un examen de conscience aussi détaillé, ou qu'ils oublient et ne peuvent pas se souvenir de leurs péchés, nous vous avons expliqué, frère, dans les « Instructions au confesseur », quels sont les péchés mortels, lesquels sont véniels et lesquels sont par omission. Nous y avons également présenté les dix commandements et expliqué qui pèche contre chacun d'eux, afin de faciliter votre travail et de vous aider à vous souvenir rapidement de vos péchés. Alors, lisez cet enseignement et testez-vous, en vous rappelant lesquels des péchés qui y sont mentionnés vous avez commis afin de les confesser. Lisez également le chapitre 6 des «Instructions au confesseur», «Sur les pensées», à partir duquel vous apprendrez que vous devez également avouer vos mauvaises pensées, sinon toutes, du moins celles qui vous dérangent et vous combattent particulièrement fortement. Car de même que les œufs de poule cachés dans le fumier prennent vie et se transforment en poules, de même les mauvaises pensées, lorsqu'elles ne sont pas révélées au confesseur, prennent vie et se transforment en actes, selon Climaque : « De même que les œufs de poule réchauffés dans le fumier prennent vie, de même les pensées inavouées se transforment en actes » 869. 192. Pour plus d’informations sur le triple dommage que le péché cause à Dieu, voir ci-dessous, au chapitre 4, dans « Le cinquième remède de sécurité ». 193. Saint Éphraïm témoigne également de l'authenticité de la prière de Manassé, en citant des paroles pour confirmer sa pensée. Lis-le aussi, frère, car il évoque une profonde tendresse, surtout lorsque tu te prépares à te confesser. Il mentionne cette prière et l'Écriture divine, en disant : ...le reste des paroles de Manassé et sa prière, même à Dieu 870. 194. Si toi, frère, sais lire et écrire, alors marque tes péchés sur papier pour ne pas les oublier. Vous devez également savoir que si vous ne testez pas correctement vos péchés avant de vous confesser, alors les péchés que vous oubliez et ne confessez pas ne seront pas pardonnés, car cet oubli est volontaire et vous en êtes responsable, car vous pourriez vous en souvenir en faisant le test, mais vous ne l'avez pas fait. Cependant, si vous faites un test approprié et oubliez accidentellement certains de vos péchés, à cause de l'oubli caractéristique de l'homme, alors un tel péché, comme certains disent, est pardonné avec d'autres que vous avez avoués, car cet oubli n'est pas volontaire, mais involontaire. Si après la confession vous vous souvenez de lui, vous devez à nouveau consulter votre confesseur et le confesser. 195. J'ai dit qu'il faut nommer ses péchés de ses propres lèvres, car il ne suffit pas de les écrire pour ne pas les oublier, mais il faut aussi les lire soi-même devant son confesseur. Par conséquent, ceux qui écrivent leurs péchés et, après avoir remis la note à leur confesseur, s'en vont, agissent mal et incorrectement et leur confession reste inachevée. Qu’ils abandonnent cette absurdité et lisent eux-mêmes l’écriture de leurs péchés. 196. C'est pourquoi le divin Chrysostome, interprétant les paroles du Verbe de ton iniquité avant 871, dit : « N'attends pas l'accusateur, ne compte pas sur l'accusateur, mais, devant lui, prononce toi-même le premier mot » 872. 197. Voir chapitre 5 des « Enseignements au confesseur », « Des circonstances du péché ». Cependant, les noms propres de ceux avec qui vous avez péché ne doivent pas être révélés. 198. C'est pourquoi le divin Chrysostome, expliquant les paroles Te confessons dans la droiture du cœur 873, dit : « Judas aussi avoua, disant : J'ai péché en trahissant le sang innocent 874, mais non dans la droiture du cœur, car j'étais au pouvoir de l'amour de l'argent » 875. Voyez-vous que la confession est inutile quand elle est faite sans sincérité du cœur ? 199. Sachez, frère, que la honte à laquelle vous serez soumis au Jour du Jugement, si vous avez honte ici, est pire que les ténèbres elles-mêmes et le feu éternel. Basile le Grand en témoigne : "Car ceux qui ont fait le mal se lèveront pour l'opprobre et la honte, voyant en eux la honte et les traces des péchés. Et, peut-être, plus terrible que les ténèbres et le feu éternel est la honte que les pécheurs éprouveront à jamais, ayant toujours devant leurs yeux des traces de péché dans la chair, comme des taches de peinture indélébile, restant constamment dans la mémoire de leur âme" 876. 200. Sachez aussi, frère bien-aimé, qu'aujourd'hui encore, il est permis de confesser publiquement ses péchés si l'on fait preuve de zèle pour la repentance, et celui qui le fait attirera rapidement l'amour de Dieu pour l'humanité et recevra le pardon en raison d'une plus grande honte et d'un plus grand déshonneur qu'il éprouve lors de la confession publique. Car outre l'exemple de Job, que nous avons évoqué plus haut, et l'ancienne coutume observée dans l'Église du Christ, nous trouvons également un récit historique que le tsar Romain, appelé l'Ancien et Lékapine, a également avoué de cette manière. Car, s'étant repenti du crime des serments qu'il avait faits à son gendre Constantin Porphyrogénète et des autres péchés qu'il avait commis, ce bon Romain envoya des envoyés et, après avoir rassemblé trois cents moines de Rome et de Jérusalem, pendant la liturgie divine, au moment où le prêtre s'écria : « Avec la crainte de Dieu et la foi... », il se tint au milieu de l'église et, dédaignant la honte, confessa ouvertement ses péchés et demanda pardon. Puis, après avoir de nouveau écrit ses péchés sur papier, il envoya sa confession aux moines qui ne sont pas venus, d'abord au mont Olympe, leur demandant de faire une prière à Dieu pour leur pardon. Mais écoutez quelle bonté et quelle miséricorde Dieu lui a montré. Un certain moine vertueux de l'Olympe, appelé Dermokait, pria Dieu pour lui. Et puis une voix divine se fit entendre d’en haut, lui disant : « L’amour de Dieu pour l’humanité a gagné. » Et quand ce moine ouvrit le manuscrit, alors - et voilà ! - a trouvé ses péchés effacés et effacés 877. Jean Climaque raconte quelque chose de similaire dans son discours sur l'obéissance 878, disant qu'un certain homme, voleur, meurtrier, sorcier et libertin, est venu un jour dans un monastère cénobitique, voulant devenir moine. L'abbé du monastère lui ordonna de confesser ouvertement ses péchés à tout le monde, et il accepta volontiers de le faire s'il le souhaitait, même debout au milieu de la ville d'Alexandrie. Ainsi le dimanche, pendant la liturgie, à la fin de l'Évangile, ce voleur, comme un condamné, apparaît dans l'église : traîné par plusieurs frères, inondé de coups, les mains liées derrière lui, vêtu de haillons, la tête saupoudrée de cendre. Et dès qu'il s'approcha de la porte de l'église, l'abbé s'écria : " Arrêtez ! Arrêtez, car vous n'êtes pas digne d'entrer. " Le même, pensant avoir entendu le tonnerre et non la voix d'un homme, tombe immédiatement sur son visage avec peur et tremblement et arrose le sol de larmes. Ensuite, l'abbé lui a ordonné de confesser tous ses péchés en détail, et le voleur les a tous avoués dans l'ordre. Mais regardez aussi ce qu’est la miséricorde de Dieu. Alors qu'il confessait ses péchés, l'un des frères qui était là vit un certain homme terrible tenant une charte écrite et un roseau dans ses mains. Et lorsque le voleur avoua un autre de ses péchés, cet homme terrible l'a immédiatement barré avec une plume, et avec raison, puisque Dieu a dit par l'intermédiaire du prophète David : Reh : Laisse-moi confesser mon iniquité au Seigneur, et tu as abandonné la méchanceté de mon cœur 879 . Et immédiatement après la confession, l'abbé tonsura le voleur comme moine et le compta parmi les autres frères. Voir aussi ci-dessous à propos de Mgr Potamon, qui s'est confessé devant tout le concile. Imitons-les donc, ainsi que beaucoup d'autres comme eux, et nous n'aurons pas honte lorsque nous nous confesserons, afin de recevoir rapidement la miséricorde de Dieu. 201. Voir aussi à ce sujet le divin Chrysostome, qui dit : « Là, nous les verrons clairement sous nos yeux dans toute leur nudité et là nous crierons, mais en vain » 880. Voir aussi au chapitre 8 des « Instructions au confesseur » le témoignage de Basile le Grand que nous verrons alors chacun de nos péchés sous la forme sous laquelle il a été commis. 202. Voir le livre « Salvation of Sinners » 881, où est mentionnée une femme qui, après avoir confessé tous ses péchés à un certain confesseur respectueux, n'a pas nommé un seul grand péché. Et la novice de ce confesseur voyait comment, chaque fois qu'elle confessait un de ses péchés, un serpent sortait de sa bouche. Et à la toute fin, il vit un gros serpent qui sortit trois fois la tête de la bouche de cette femme, puis revint sans jamais sortir en rampant. Par conséquent, tous les autres serpents qui avaient rampé avant cela sont revenus et ont rampé dans sa bouche. Et après sa mort, cette malheureuse apparut à son confesseur et à son novice assis sur un terrible dragon et leur dit qu'elle était allée en enfer parce qu'elle n'avait pas avoué ce péché. Jean Climaque dit aussi que sans confesser ses péchés, une personne ne peut pas recevoir le pardon : « Sans confession, personne ne recevra le pardon » 882. 203. Également dans le livre "Salut des pécheurs" 883, nous pouvons lire l'histoire d'un prêtre qui a servi dans l'église de la Très Sainte Théotokos, qui a avoué tous ses péchés avec tendresse et larmes avant sa mort, cependant, il n'a pas pris la décision ferme de ne plus pécher, à cause de laquelle sa volonté a été inclinée vers le désir de retourner à ses anciens péchés s'il restait en vie. Et c'est pourquoi ce malheureux est allé en enfer, comme il l'a lui-même dit au prêtre de la même église, lui apparaissant après sa mort. 204. Nous voyons les Ninivites faire cela. Car non seulement ils jeûnaient et portaient des haillons, tous, du plus petit au plus grand, jusqu'au roi lui-même, et criaient et criaient vers Dieu avec des larmes et des soupirs, mais avant tout ils changeaient de vie et s'éloignaient complètement du mal. Par conséquent, Dieu a accepté leur repentir comme authentique et vrai et n'a pas détruit leur ville, comme il avait promis de le faire par Jonas. Et Dieu a vu leurs actes, comme s'ils s'étaient détournés de leurs mauvaises voies, et Dieu s'est repenti du mal qu'Il avait dit de leur faire, et ne l'a pas fait. des corbeaux, et divers serpents s'y installèrent, comme le rapporte le prophète Nahum dans le deuxième chapitre de son livre 885 et surtout en détail par le prophète Sophonie 886. 205. Il convient également de noter ici que dans trois cas, la confession répétée des mêmes péchés est autorisée : premièrement, si la personne n'a pas confessé ses péchés en mentionnant les circonstances de leur commission, avec une préparation appropriée, de la tendresse, la détermination de se corriger et n'a pas fait pénitence pour eux ; deuxièmement, comme le disent certains, si le confesseur ne l'a pas correctement corrigé et ne lui a pas assigné la pénitence appropriée ; et troisièmement, si, selon Siméon de Thessalonique 887, étant retombé dans les mêmes péchés ou dans d'autres qui en sont la conséquence, il nomme les premiers avec les seconds, comme les racines et les causes des seconds, ou les nomme pour une plus grande contrition du cœur et de l'humilité. Et dans le livre «Le stagiaire pénitent» 888, il est écrit qu'il est extrêmement utile au moins une fois par an de faire une confession générale et générale de tous les péchés commis par une personne tout au long de sa vie (cette confession est également faite par ceux qui se préparent à accepter le sacerdoce et qui sont en danger de mort), surtout si l'occasion se présente d'aller voir un autre confesseur, car grâce à cette confession générale, tous ses péchés coulent, comme des rivières, dans une grande mer, ou se rassemblent, comme une crête de montagnes s'élevant au-dessus. l'autre et comme s'il atteignait le ciel, comme dit Esdras : « Nos péchés sont montés jusqu'au ciel » 889. Quand le pénitent contemple d'un seul coup d'œil tant de péchés rassemblés, il éprouve une plus grande honte, une douleur plus aiguë, une humilité plus profonde et, par conséquent, apparaît une peur plus forte de la justice divine, qu'il a tant de fois irritée. Après une telle confession, il ressent une paix plus profonde dans sa conscience et reçoit un certificat de pardon de ses péchés. Et tout cela pris ensemble sert de frein et d’obstacle à de nouvelles chutes. Et le confesseur, ayant appris de cette confession générale l'état du pénitent tout au long de sa vie, peut le corriger de la meilleure façon possible. 206. Encore une fois, je vous le dis, frère, soyez prudent et ne faites pas confiance à un tel confesseur, afin que ce qui vous est arrivé (ce qui n'arrivera pas), comme nous le lisons dans l'histoire, soit dû à un grand dirigeant, dont l'exemple est si terrible et terrible qu'il devrait être profondément imprimé dans vos pensées. Car ce souverain, approchant de la fin de sa vie, a appelé le secrétaire d'État pour rédiger un testament. Après lui avoir dicté une partie et attendu qu'il l'écrive, il lui dit ceci : « Je veux que mon corps soit enseveli dans la terre dont il a été créé, et que mon âme soit livrée entre les mains du diable, car elle lui appartient. » En entendant cela, la secrétaire était impressionnée et stupéfaite par la peur et ne voulait plus écrire. Et le malade, plein de rage et de colère, lui dit encore : « Oui, les démons doivent m'enlever mon âme, et l'âme de ma femme, et les âmes de mes enfants, et l'âme de mon confesseur. Mon âme - parce que j'ai injustement pris les biens d'autrui et les ai gardés pour moi, l'âme de ma femme - parce qu'elle m'a forcé à le faire, les âmes de mes enfants - parce que, en voulant les enrichir, j'ai commis tant d'injustices, et les démons devraient prendre l'âme de mon confesseur parce qu'il m'a pardonné illégalement et ne m'a jamais dénoncé ni instruit. Et par de telles paroles, ce malheureux a trahi son esprit 890. Voir aussi une autre histoire terrible au chapitre 10 des « Instructions au confesseur », dans la section « Que ceux qui refusent la pénitence soient rejetés », note 891. 207. Et le fait que la satisfaction et la pénitence que le repentant reçoit du confesseur ne sont pas une punition et un tourment, mais plutôt un salut, est attesté par le divin Chrysostome, qui dit : " Apprenons aussi ces lois humaines [que Paul a établies pour ceux qui sont tombés dans la fornication]. Car quand vous voyez que le cheval dévale une pente raide, vous tirez la bride et le retenez avec effort et vous le battez souvent. Et bien que ce soit une punition, une telle punition est la mère de salut. Faites de même avec ceux qui pèchent : gardez le pécheur lié jusqu'à ce qu'il apaise Dieu ; ne le libérez pas de ses liens, afin qu'il ne soit pas encore plus lié par la colère de Dieu. douceur, la meilleure guérison et de grands soins » 893. 208. Dans l'Échelle, au 5ème mot, sur le repentir 894, nous pouvons lire l'histoire d'un frère zélé et vertueux qui, alors qu'il se trouvait dans un monastère communal, a péché un jour et a avoué son péché à l'abbé. Voyant qu'il lui avait assigné une légère pénitence, il tomba à ses pieds et, les arrosant de larmes, lui demanda de lui imposer une stricte pénitence et de lui permettre de se rendre au monastère des pénitents, qui, en raison de la sévérité du lieu et d'autres souffrances inexprimables qu'y éprouvaient les pécheurs qui s'y repentaient, était appelée une prison. Alors ce bon pénitent obligea le médecin à lui faire miséricorde, le convainquit de le laisser partir et s'en alla. Arrivé en prison, cet homme glorieux a tellement pleuré et prié avec une telle tendresse qu'au bout de huit jours il s'est reposé dans le Seigneur, demandant avec insistance de ne pas l'enterrer, mais de le laisser sans sépulture. Cependant, l'abbé envoya chercher son corps et l'enterra dans le tombeau avec les autres pères comme dignes. 209. Peut-être que quelqu'un, perplexe, dira : « Si par la prière de permission le péché du pénitent est également pardonné, alors pourquoi ne lui est-il pas permis de communier après avoir été pardonné et justifié ? Nous lui expliquerons cela de trois manières : soit cela arrive parce que le péché est bien pardonné au pécheur repentant, mais pas comme ça, mais à condition qu'il observe la pénitence et l'abstinence de communion (car c'est pourquoi le confesseur lui assigne la pénitence et l'abstinence des sacrements jusqu'à la lecture de la prière d'absolution) ; ou parce que le péché est pardonné, mais que la punition et l'avertissement pour le péché ne sont pas annulés, c'est-à-dire la pénitence, dont une partie est l'abstinence de communion. Car le péché de David fut en effet pardonné par Dieu lorsque Nathan lui dit : L'Éternel a ôté ton péché, cependant, le châtiment pour son péché n'a pas été annulé et après avoir reçu le pardon, il a été expulsé de son royaume par son propre fils Absalom et l'épée n'a pas reculé de sa maison, et il a également dû éprouver mille autres maux, comme le même Nathan lui avait prédit. Et on peut aussi expliquer cela par le fait que le péché est bien pardonné au repentant, mais il faut qu'il soit éprouvé et confirmé au fil du temps dans la grâce de Dieu. 210. C'est pourquoi saint Jean Climaque 895, comme Abba Marc 896, dit qu'il ne faut pas se souvenir du type de péchés charnels et honteux commis. Ainsi, dans son 27ème mot, sur la prière, il écrit littéralement ce qui suit : « Ne veux pas confesser [à Dieu] tes actes charnels en détail, comment tu les as commis, afin de ne pas devenir ton propre ennemi » 897. Tous les autres péchés doivent être pensés dans l'esprit nuit et jour, en se souvenant de leur apparition. Cependant, le divin Chrysostome dit : « Car il ne suffit pas de dire : je suis un pécheur, mais il faut se souvenir du type de péché » 898. Et à titre d'exemple, il cite l'Apôtre Paul, qui après le baptême a avoué qu'il était blasphémateur et persécuteur avant le baptême, et ajoute : « S'il s'est souvenu des péchés qui ont été purifiés, combien plus devons-nous nous souvenir de ceux qui l'ont été après le baptême » 899 . Et au douzième mot, à propos des statues, il dit : « Si nous préservons la mémoire du mal, nous ne serons jamais exposés au mal, car à quoi sert l'expérience si la mémoire nous oblige à être chastes ? » 900 Si quelqu'un se demande pourquoi Chrysostome dit qu'une personne doit se souvenir du type de péchés qu'il a commis, et que Marc susmentionné prétend que cela ne devrait pas être fait, alors que ladite parole de Jean Climaque dissipe la perplexité. La raison du désaccord est que Marc parle de péchés charnels, et Chrysostome d'autres, dont la mention du type ne cause pas de préjudice. Notez cependant que lorsque les pensées d'orgueil sont en guerre avec une personne, alors se souvenir et confesser le type de péchés charnels commis peut être utile, car cela provoque l'humilité. C'est pourquoi l'ancien expérimenté et saint, mentionné dans le livre d'Abba Isaac, a dit : « Quand une pensée d'orgueil vous vient en vous disant : « Souvenez-vous de vos vertus », dites : « Ancien, regardez votre fornication. 901 Et Syméon Métaphraste mentionne également différents types de ces péchés dans une prière avant la communion sacrée, en commençant par les mots : « Comme dans ton terrible… », dans un souci de plus grande contrition du cœur et d'humilité. Cependant, dans ce cas, il n'est pas nécessaire de se souvenir de la manière dont le péché a été commis et des personnes avec lesquelles le péché a été commis, mais seulement du type de péché commis, par exemple la fornication, l'adultère, etc. Une humilité considérable est également causée par le souvenir du nombre de fois qu'une personne a commis chaque péché. Et quels sont les types généraux et les types particuliers de péché, chacun peut le voir dans le chapitre 3 des « Instructions au confesseur », dans la 7e note. 211-212. Il existe deux causes de péché : la première est dite indirecte et la seconde est directe. Par exemple, si une personne communique seule avec une femme ou un garçon pendant une année entière et pendant cette période tombe une fois dans le péché avec ces personnes, alors cette communication qui dure toute l'année peut être considérée comme une cause indirecte de son péché, car pendant une si longue période, elle n'est tombée qu'une seule fois. Si, en communiquant avec ces personnes en privé, il tombe à chaque fois dans le péché, alors cette communication peut être considérée comme la cause directe de son péché. Par conséquent, ayant décidé de ne plus retomber dans le péché, vous devez également éviter ces deux causes du péché, car après avoir péché une fois, le péché vous entraînera à nouveau vers la chute, et la cause indirecte deviendra immédiate pour vous, comme nous le voyons chaque jour dans l'exemple de beaucoup. C'est pourquoi, lorsqu'un confesseur, comme Sarah, qui dit à Abraham : Épouse la servante... et son fils 902 te dira : « Chassez cette femme ou ce garçon hors de votre maison et éloignez de vous cette femme ou ce garçon » - cela ne devrait pas vous sembler mauvais, mais rappelez-vous ce que Dieu a dit à ce sujet à Abraham : Qu'il ne soit pas cruel envers vous à propos du garçon et de l'esclave ; Tous les arbres, si Sarah vous parle, écoutez sa voix 903 - et obéissez avec joie au commandement de votre confesseur, car cela ne vient pas de lui, mais de Dieu. Voulez-vous vous opposer ? Êtes-vous en train de dire : « Je veux cette femme ou ce garçon chez moi parce qu’il est fidèle, prudent, diligent et qu’il répond à mes besoins » ? Ah, mon frère, ce sont toutes des excuses sous lesquelles, comme sous l'herbe molle, tu essaies de cacher la passion, comme une vipère. Dis-moi : si ces personnes étaient des voleurs, ne les chasseriez-vous pas immédiatement et ne trouveriez-vous pas d'autres esclaves pour vous servir ? Et maintenant – oh, malheur ! - quand ils volent non pas votre maison, mais votre âme, les tolérez-vous toujours et ne voulez-vous pas les chasser une heure plus tôt ? Vous avez décidé de ne plus tomber dans le péché, alors pourquoi ne pas éviter les raisons qui pourraient facilement vous y replonger ? Donc, si vous voulez que votre décision reste ferme, vous devez éviter les raisons qui vous poussent à commettre à nouveau le même péché. Sachez fermement que tant que vous gardez ouvertement une femme ou un garçon prostitué dans votre maison, non seulement vous ne pouvez recevoir le pardon d'aucun confesseur, mais même vos offrandes ne sont pas agréables à Dieu. Pour le vérifier, voir le 5ème élément placé après les règles de saint Jean le Plus rapide. Si toutefois il n'est pas en votre pouvoir d'expulser ces personnes ou au moins de vous en éloigner, alors vous êtes obligé, au moins, de ne jamais être seul avec elles, de ne pas les regarder et de ne pas vous permettre de jouir intérieurement de leur souvenir, mais encore plus diligemment qu'auparavant, de demander de l'aide à Dieu et d'utiliser tous les moyens possibles pour arracher de votre cœur l'amour pour elles. 213. Que l'exemple terrible d'un certain pieux chrétien, mentionné par saint Macaire, vous effraie, frère, et vous encourage à éviter les causes du péché. Pendant la persécution, les tyrans ont soumis ce chrétien à la torture. Ils l'ont suspendu au-dessus du sol et ont couvert tout son corps de blessures, puis l'ont jeté en prison. Une certaine religieuse l'y servait. Et comme il avait l'habitude de communiquer avec elle, il tomba dans la fornication avec elle là-bas, en prison. Oh, la chute est pathétique et digne de larmes ! Et si ni le sang de ce martyr, qu'il a versé pour le Christ, ni les blessures, ni la prison, ni même le respect de la religieuse n'ont pu les protéger du péché, parce qu'ils n'en ont pas évité les causes, alors comment votre courage ou votre détermination peuvent-ils vous protéger de la chute si vous n'évitez pas les causes du péché ? Et l'apôtre Paul, parlant des péchés charnels, n'a pas dit par hasard : Fuyez la fornication 904, et non : « Persévérez et combattez ». 214. J'ai dit que les patriarches, évêques, confesseurs et prêtres les plus honnêtes devraient constamment se confesser afin d'abolir la très mauvaise coutume qui prévaut en de nombreux endroits, et qui permet à ces personnes sacrées de ne pas se confesser. Je me demande vraiment quelle raison les pousse à faire ça. S'ils pensent qu'ils ne pèchent pas (qu'ils me pardonnent), alors cette pensée est erronée, car Jean le Théologien proclame : Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous nous trompons 905. S'ils croient que, étant clergé, ils ne sont pas soumis à l'obligation de se confesser constamment, comme les laïcs, alors cette pensée est également incorrecte, puisque le divin Jacques, lorsqu'il dit : Confessez vos péchés les uns aux autres, 906 n'a pas séparé le clergé des laïcs, mais il a dit simplement et sans précision que le clergé et les laïcs devaient se confesser. Car les médecins, tombés malades, ont besoin d'autres médecins, et les prophètes, ayant péché, ont besoin d'autres prophètes, selon le divin Chrysostome, qui dit : " Alors Nathan alla vers David. Le prophète va vers le prophète. " Pourquoi David, étant prophète, ne peut-il pas se guérir lui-même ? Parce que les médecins, pendant la maladie, ont besoin d'autres médecins, parce que la maladie nuit à l'art. Nous voyons ici la même chose" 907. Et s'ils ont honte, qu'ils imitent l'évêque Potamon, qui a avoué non pas devant un confesseur, mais devant tout le concile. Si Jean le Théologien a avoué, comme il l'écrit lui-même : Si nous confessons nos péchés, le Seigneur est fidèle et juste, qu'il nous pardonne nos péchés 908, alors pourquoi ces têtes sacrées ne les confessent-elles pas ? C'est pourquoi, très saints pères, je m'incline devant vous et vous demande, pour l'amour de Dieu, confessez-vous constamment et ne donnez pas un mauvais exemple aux laïcs, en les encourageant à échapper à la confession, mais puisque vous êtes pour eux une image et un exemple de tout ce qui est bon, soyez aussi pour eux un bon exemple de confession constante, car Siméon de Thessalonique dit aussi que les évêques et les prêtres doivent accomplir des actes sacrés et communier avec attention et tendresse, en confessant leurs péchés 909. 215. Voici les paroles de Vasily : « Je pense que les vrais ascètes de Dieu, qui ont suffisamment combattu tout au long de leur vie contre des ennemis invisibles, ayant évité toutes leurs persécutions, à l'approche de la fin de leur vie, sont testés par le souverain du siècle et, s'ils s'avèrent avoir des blessures de lutte ou des taches et traces de péché, ils tombent en son pouvoir, mais s'ils s'avèrent sans blessures et sont immaculés, alors, comme ceux qui n'ont pas été subjugués par lui et libres, ils reçoivent la paix du Christ" 910. 216. Ainsi, dans la Patrie, nous lisons qu'un mari vertueux évitait la fornication en pensant à ce que deviendrait après la mort le corps de la prostituée qui se tenait devant lui et avec des paroles et des images de fornication. 217. Ainsi, dans Evergetinos 911, nous lisons que beaucoup de pères pensaient toujours à la mort et évitaient ainsi le pouvoir des passions et des chutes. C'est pourquoi Abba Evagre dit : « N'oublie pas ta mort, et il n'y aura pas de péché sur ton âme » 912, et Abba Isaïe : « Celui qui pense et se dit chaque jour : « Aujourd'hui est mon dernier jour dans ce monde », ne péchera jamais devant Dieu. nourriture. » Il convient également de mentionner la coutume que notre divin père Athanase d'Athos a établie dans sa Grande Laure. Afin que ses disciples se souviennent toujours de la mort, il nomma spécialement un frère raisonnable, qui devait faire le tour de tous les ateliers et services du monastère chaque jour à la troisième heure de la journée et prononcer les paroles suivantes : « Frères et pères, soyons attentifs à nous-mêmes, car nous sommes mortels, nous sommes mortels, nous sommes mortels ! Souvenons-nous des tourments éternels ! Et les frères, entendant cela, se levèrent aussitôt pour prier et, après avoir chanté la litanie funéraire, se rassirent en 914. 218. Ainsi, dans l'Evergetinos 915 susmentionné, nous lisons que de nombreux pères se sont sauvés du péché en se souvenant du jugement de Dieu. C'est pourquoi Evagre dit : « Souvenez-vous toujours du jugement éternel, et il n'y aura aucun péché sur votre âme » 916. 219. Ainsi, dans la vie de saint Martinien 917, nous lisons que grâce à la crainte du feu éternel de l'enfer, il se débarrassa du péché prodigue, ne supportant pas la chaleur du feu matériel qu'il allumait. 220. C'est pourquoi un enseignant sage et respectueux répétait constamment le dicton suivant digne de mention : « Paradis, nous pouvons te goûter, mais nous ne pouvons pas te comprendre. » 221. Nous avons écrit ici en détail pour vous, bien-aimés, sur ce moyen de protection contre le péché, afin que vous le lisiez non seulement après la confession, mais aussi avant la confession, et avec son aide ameniez votre cœur à la contrition, car une telle lecture provoque une grande tendresse. 222. Le péché est appelé folie par le Tributaire qui dit : Par le rire le fou crée le mal 918, Sirach qui dit : L'homme est fou... médite violemment 919, et David qui crie : ... mes blessures sont pourries devant ma folie 920. 223. Un évêque a dit que s'il voyait la porte ouverte de l'enfer d'un côté et le péché mortel de l'autre, il préférerait se jeter en enfer plutôt que de tomber dans ce péché. Et Marie-Madeleine, comme certains le disent, rien qu'en entendant les mots « péché mortel », trembla de la tête aux pieds et tomba à terre comme morte. Elle a également dit qu’elle ne pourrait jamais comprendre comment une personne ose pécher mortellement et contrarier Dieu. 224. Car, selon Athanase le Grand, « un chrétien est la vraie maison rationnelle du Christ, bâtie à partir de bonnes actions et de justes dogmes » 921. Cyrille d'Alexandrie, interprétant la prophétie d'Isaïe : ... ceux qui travaillent l'appelleront un nouveau nom, et il sera béni sur terre, car ils béniront le vrai Dieu 922 dit : « Dans la nouvelle vie de l'Évangile, nous venons au Christ et, plaçant son nom sur nous comme une sorte de couronne, nous nous appelons chrétiens, car c'est le nom glorifié et béni dans tous les lieux célestes » 923. Et Théodoret, expliquant le même dicton, écrit : « Après l'apparition du Seigneur Christ, les croyants étaient appelés chrétiens, et les gens utilisent ce nom au lieu de la plus haute louange, car lorsqu'ils veulent exalter quelqu'un, en prononçant de nombreuses louanges, ils ont tendance à ajouter : « ... un vrai chrétien », et lorsqu'ils demandent quelque chose à quelqu'un, ils disent aussi habituellement : « Faites-le comme un Chrétien; faites-le comme un chrétien devrait le faire », - ce nom porte de si grandes louanges et bénédictions » 924. Ignace le Porteur de Dieu, dans sa troisième lettre aux Magnésiens, dit ceci : « Nous serons dignes du nom que nous avons reçu... ce qui s'est produit initialement en Syrie, car à Antioche les disciples étaient appelés chrétiens 925 » 926. Et dans la douzième lettre aux Romains, il dit encore : « Je veux non seulement être appelé chrétien, mais aussi l'être, car si je le suis, alors je peux être appelé de ce nom » 927. Grégoire de Nysse, dans sa lettre à Armonius, explique en quoi consistent le nom chrétien et les actes, et dit : « Le christianisme est une imitation de la nature divine » 928. Et dans sa lettre au moine Olympe, il dit ceci : « Il y a trois signes de la vie d'un chrétien : l'action, la parole, la pensée » 929. 225. Un enseignant, parlant de la création et de la recréation de l'homme, et concluant par une conclusion sur la dette que l'homme doit à Dieu, prononçait ces paroles dignes de mention : « Si je te dois ma propre dette pour m'avoir créé, que puis-je ajouter à cela en guise de gratitude pour le fait que tu m'as renouvelé ? 930 226. C'est pourquoi Basile le Grand dit : « Car celui qui a réussi de bonnes actions et est ensuite revenu à l'ancienne coutume, a non seulement perdu la récompense de ce qu'il a fait, mais est aussi plus digne de condamnation, car, ayant goûté les bonnes paroles de Dieu et été récompensé par la connaissance des sacrements, il a renoncé à tout, trompé par le plaisir à court terme » 931. Et Grégoire le Théologien dit en quatrains : « Car nous n'appelons pas ceux qui sont au-dessous du mal, mais ceux qui s'abaissent en montant » 932. Et Salomon écrit : ... le jugement le plus sévère est préférable, car le petit est digne de miséricorde, mais les puissants seront tourmentés plus sévèrement 933. Voir aussi à ce sujet la 91ème parole de saint Siméon le Nouveau Théologien 934. 227. Notez que le mal en tant que tel, au sens propre du mot, est un péché qui vient du mal et de la mauvaise volonté. Au sens impropre, la punition et la punition pour le péché sont appelées mauvaises, car elles apportent de la souffrance à ceux qui pèchent. Ils sont envoyés pour le bénéfice selon la juste volonté de Dieu, et Amos dit à leur sujet : Ou y aura-t-il du mal dans la ville, que le Seigneur n'a pas créé ? 935 228. Un maître respectueux, voyant le Seigneur cloué sur la croix, brûlant d'amour, dit : « Moi aussi, je veux recevoir des blessures, te voyant couvert de blessures » 936. Et Ignace le Porteur de Dieu a laissé dans sa douzième lettre aux Romains les paroles suivantes pleines d'amour : « Je désire le Seigneur, le Fils du vrai Père, Jésus-Christ, Celui que je cherche, qui est mort et ressuscité pour nous... que je sois un imitateur des souffrances du Christ mon Dieu... Mon amour est crucifié, et il n'y a pas de feu en moi qui aime, mais l'eau vive coule en moi et dit : « Va vers le Père ». Les aliments périssables et les plaisirs de cette vie ne m'apportent pas de joie. Je désire le pain de Dieu, le pain du ciel, le pain de vie, qui est la chair du Christ, le Fils de Dieu... et je désire sa boisson, qui est amour impérissable et vie éternelle. Je ne veux plus vivre une vie humaine... croyez-moi, j'aime Jésus, qui a été donné pour moi. Ne m'empêche pas d'atteindre la vie, car Jésus est la vie des fidèles. Ne me souhaitez pas la mort, car la mort est la vie sans le Christ... étant vivant, je vous écris, voulant mourir pour le Christ » 937. Et Paul, envahi par l'amour pour le Crucifié, parlait aussi avec enthousiasme : Vous avez été crucifié avec le Christ ; Je ne vis pas comme n'importe qui, mais le Christ vit en moi, et même maintenant je vis dans la chair, par la foi je vis le Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi 938. Et ailleurs, le même Paul, montrant quel genre d'amour tous les chrétiens devraient avoir pour Jésus crucifié, a dit : ... que ceux qui vivent ne vivent pas pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité 939. 229. Un enseignant en parlait ainsi : « De cette guérison [c'est-à-dire de la souffrance du Christ] je conclus combien était grande la méchanceté de mes blessures » 940. Et Ignace le Porteur de Dieu dit que les blessures des pécheurs étaient si grandes que le Seigneur devait recevoir une blessure pour les guérir 941. 230. Sachez que, selon la pensée de Job, appelé Amartol, exprimée par lui dans l'essai "Sur les sacrements" 942, celui qui se repent peut être considéré comme étant dans un état naturel (puisque c'est la nature humaine de se repentir lorsqu'il pèche en quelque chose), et celui qui pèche et ne se repent pas et ne se corrige pas peut, en justice et dignité, être appelé dans un état contre nature, parce qu'il a dépassé les limites de la nature humaine et est devenu comme muet. des animaux, ou mieux encore, des démons qui ne se repentent jamais. C'est pourquoi Dieu dit avec tristesse : Aucun homme ne se repent de sa méchanceté, en disant : Qu'ai-je fait ? 943 Sachez aussi que la repentance, qui, selon la définition de saint Maxime, est la seconde bonne pensée, apparaissant après la première mauvaise pensée, fait d'un péché commis dans la connaissance comme s'il avait été commis dans l'ignorance. Et comme il est volontaire, un péché commis de sa propre volonté donne l'impression qu'il a été commis involontairement, selon Grégoire de Thessalonique 944. Puisqu'il abolit les tourments éternels, c'est-à-dire sans fin en enfer, il transforme le péché, qui est un mal infini, en un mal limité, selon George Coresius 945. Par conséquent, le repentant montre qu'il a péché par ignorance, a péché involontairement et, en outre, fait le mal infini de son péché est un mal limité. Et celui qui ne se repent pas montre non seulement qu'il a péché sciemment et volontairement, mais permet également à son péché de rester à jamais un mal infini, puisqu'il ne le transforme pas en un mal limité avec l'aide du repentir et de la confession. 231. Cette parole, frère, est extrêmement nécessaire et spirituellement bénéfique, car elle montre en quoi consiste la vraie repentance, quels sont ses fruits et ce qui sert de signe du pardon des péchés par Dieu. Et pour faire simple, ce mot écrase les os. Par conséquent, vous devriez le lire constamment et vous en tirerez de grands bénéfices. 232. C'est-à-dire qu'ils se sont corrompus par le même mal grand et incommensurable qu'ils ont commis dans les temps anciens, tombant dans la méchanceté et offrant des sacrifices aux idoles sur les collines. 233. Car Saül dit aussi à Samuel : J'ai péché, car j'ai transgressé la parole du Seigneur et ta parole 946. Et Antiochus, tourmenté par un ulcère envoyé par Dieu à cause des vers et de la pourriture de son corps, se repentit et dit : Il est juste d'obéir à Dieu et étant mortel égal à Dieu, ne philosophe pas avec orgueil. Prier pour le méchant le Seigneur qui ne veut jamais avoir pitié de lui 947. Judas dit aussi : Nous avons péché en trahissant le sang innocent 948. 234. Sur la contrition et la tristesse, voir au début des « Conseils au pénitent ». 235. Et saint Marc a dit : "S'il [c'est-à-dire le Seigneur] a établi la repentance jusqu'à la mort, alors celui qui dit qu'elle se termine avant la mort annule le commandement, en omettant ce qui y est dit sur la mort. Par conséquent, pour les petits et les grands, la repentance ne se termine qu'à la mort" 949. 236. Et Vissarion Makris dans la « Confession orthodoxe » 950 et d'autres disent que selon la pensée de Chrysostome, il ne reste aucune cicatrice non pas dans la vie présente, mais dans le futur. 237. Et saint Marc, allant encore plus loin, dit que, même si nous supposons que nous ne péchons jamais arbitrairement (ce qui est impossible), alors à cause d'un péché ancestral, nous devons déjà nous repentir devant Dieu : « Celui qui est devenu digne de mort, selon la loi, a été mis à mort, et le fait qu'il vive montre qu'il vit grâce à la foi, pour l'amour de la repentance, même si ce n'est pas pour son propre péché, du moins pour le péché du crime de ses ancêtres » 951. En outre, le le grand Grégoire de Thessalonique dit : « La repentance est le début, le milieu et la fin de la vie chrétienne, c'est pourquoi avant le saint baptême, et pendant le saint baptême, et après le saint baptême, elle est attendue et requise » 952. Par conséquent, toi, frère, tu dois toujours prier Dieu, en disant avec David : Seigneur... guéris mon âme, pour ceux qui ont péché Ti 953. Demandez-le-lui avec la douleur du cœur, car, selon saint Marc, « la mémoire de Dieu est la douleur du cœur qui naît de la piété » 954. 238. C'est pourquoi Grégoire, l'astre de Nysse, dit : "Avez-vous souffert du mal à cause du luxe ? Guérissez le plaisir par le jeûne. La fornication a-t-elle causé du mal à l'âme ? Que la chasteté soit le remède à la maladie. La convoitise, qui fournit une riche nourriture au feu, a-t-elle produit la chaleur mentale ? Que l'aumône libère de la satiété, car l'aumône est un agent de nettoyage pour ceux qui sont rassasiés. Nous avons été blessés par l'enlèvement de quelqu'un d'autre ? Que les biens volés reviennent à leur propriétaire. Les mensonges nous ont-ils rapprochés de la mort ? Que le souci de la vérité arrête le danger » 955. 239. C'est pourquoi le même divin Isaac a prononcé la parole suivante digne de mention : « Ce n'est pas lorsque nous commettons un péché que nous devenons pécheurs, mais lorsque nous ne le haïssons pas et ne nous en repentons pas » 956 . 240. Si toi, frère, tu veux imprimer dans ton âme et dans ta mémoire l'image et l'exemple de la vraie repentance, ouvre le livre de saint Jean Climaque, trouve son 5ème mot, sur la repentance, et lis l'histoire des pénitents condamnés à la vie dans un monastère, appelé prison à cause de l'inconsolabilité du lieu où il se trouvait en 957. Là tu verras, premièrement, à quoi ressemblent la nourriture et la vie du vrai repentant. Car les frères qui se sont repentis là-bas ne mangeaient pas d'huile, ne buvaient pas de vin, ne mangeaient pas de nourriture cuite au feu, mais seulement du pain et des légumes crus. Beaucoup d'entre eux avaient soif et restaient assis avec la langue pendante comme celle d'un chien. D'autres, ne prenant qu'un peu de pain, jetaient le reste, se considérant indignes de manger la nourriture des gens intelligents, car ils avaient fait des actes d'animaux insensés, n'avaient pas de lit et ne portaient pas de vêtements lavés, mais tous leurs vêtements étaient déchirés, sales et pleins de poux. Là, vous verrez, deuxièmement, les exploits et les actes des véritables pénitents, car parmi ces bienheureux pénitents, certains se tenaient debout et priaient toute la nuit, ne se couchant du tout que le matin ; d'autres avaient les mains liées derrière eux, comme des forçats ; d'autres, assis sur des sacs et de la cendre, se frappaient le front contre le sol ; le quatrième a arrosé la terre de ses larmes, et le cinquième, n'ayant pas la force de verser des larmes, s'est infligé des blessures et a infligé des coups sur sa chair et ses uds pour souffrir de douleur. Ils se tourmentaient avec la chaleur de l'automne et torturaient leurs corps avec le froid de l'hiver, et approchant de la fin de leur vie, ils léguèrent de ne pas s'enterrer dans le sol, se considérant indignes d'être enterrés, et leurs corps furent jetés soit dans un ruisseau, soit dans un abîme. Là, vous entendrez, troisièmement, les paroles et les exclamations des vrais repentants, car de la bouche de ces hommes glorieux on ne pouvait entendre que ces paroles : " Hélas, hélas ! Malheur, malheur ! Juste, juste ! Aie pitié, aie pitié, Seigneur ! Aie pitié, Seigneur, aie pitié ! " Pardonne, Seigneur, pardonne, si possible ! Et certains d’entre eux, se frappant la poitrine avec force et comme s’ils étaient près de la porte du ciel, s’écrièrent : « Ouvre-nous, Juge, ouvre-nous la porte de Ta miséricorde, que nous avons fermée par nos péchés. » D'autres encore, se penchant vers le sol, disaient : « Oui, nous savons, nous savons que nous sommes dignes de tous les tourments et de l'enfer, et nous n'avons rien pour nous justifier de si grandes dettes de nos péchés, même si nous appelions l'univers entier à pleurer pour nous. Nous Te demandons seulement de ne pas nous punir de Ta rage et de Ta colère et de ne pas nous livrer aux tourments que nous méritons selon Ta justice, mais de les alléger un peu. Il nous suffira de nous débarrasser uniquement des tourments secrets indicibles, et non de nous libérer complètement de tous. Enfin, tu y verras, bien-aimés, à la fois l'apparence et l'apparence des vrais repentants, car les genoux de ces tribless étaient rugueux à cause des nombreux arcs qu'ils faisaient, leurs yeux étaient secs et enfoncés, leurs joues étaient brûlées par les larmes chaudes qu'ils versaient, leurs visages étaient flétris et jaunes, comme ceux des morts, leur poitrine était couverte de blessures, et leurs crachats étaient sanglants à cause des nombreux coups de poing qu'ils donnaient sur leur poitrine, leur l'apparence était sombre, sombre, triste, comme l'apparence des condamnés. Et est-ce que ça vaut la peine de trop parler ? Là, vous verrez de la nourriture, des actes, des paroles et l'apparition de véritables repentants, capables de forcer le Dieu incontrôlable et de bientôt implorer son amour pour l'humanité de leur pardonner. Je suis sûr qu'en voyant cela, toi, frère, tu acquerras le courage spirituel pour les imiter en partie dans leur repentance. Je suis sûr que vous ressentirez de la compassion pour ces hommes glorieux, et que votre cœur en viendra à une telle contrition qu'à la fin vous fermerez le livre avec des larmes. Après sa mort, Dieu a honoré ses os de parfums et de nombreux miracles. Skiropula est une petite île de la mer Égée, faisant partie de l'archipel des Sporades du Nord. Il y avait un monastère sur l'île, dont l'église de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie a survécu jusqu'à nos jours. - Note. voie Leur mémoire est célébrée dans toute la Montagne Sainte le premier dimanche après la Toussaint. Dans la littérature moderne de langue russe, le titre de ce livre est souvent rendu par « Synaxar », « Synaxarnik » ou « Synaxarist ». Son nom grec ressemble à « Synaxaristis » et signifie littéralement « Hagiographe ». Le mérite de Nicodème la Montagne Sainte, comme indiqué ici, ne résidait pas seulement dans la compilation de ce recueil de vies de saints, mais aussi dans leur traduction en grec moderne. Cette dernière s'applique également à certaines autres publications préparées par lui. - Note. voie L'origine de ce surnom n'est pas claire. Peut-être a-t-il été formé à partir du nom de l'aîné - le propriétaire de la cellule dans laquelle ils vivaient, ou du nom de leur ville ou village natal. - Note. voie Publié à Venise en 1782, sous forme de feuille. Publié à Venise en 1783, sous forme de feuille. Publié à Venise en 1783 en huitièmes. Publié à Vienne en 1801 pour la deuxième fois, en huitième. Grand volume. Publié à Venise en 1790, sous forme de feuille. Publié à Venise en 1804 pour la deuxième fois, en huitième. Il fut publié à Venise pour la troisième fois en 1818, dans une huitième. Publié à Venise en 1796, en huitième. Publié à Venise en 1799, en huitièmes. Grand volume. Publié à Venise en 1800, en huitièmes. Grand volume. Publié à Venise en 1803, en huitièmes. Grand volume. Disparu à Vienne en raison de certaines circonstances. Publié à Leipzig en 1800, sous forme de feuille. Publié à Constantinople en 1800, en huitième partie. Publié à Venise en 1796, en huitièmes. Grand volume. Publié à Venise en 1803, en huitièmes. Grand volume. Publié à Constantinople en 1799, en huitième. Grand volume. Publié à Venise en 1806. (Ceci fait référence au livre « Interprétation des sept épîtres du Concile. » - Note per.) Publié à Venise en 1819, en trois volumes, en quatre. Grand volume. (Cela fait référence au livre « Commentaire sur les quatorze épîtres de l'apôtre Paul. » - Note per.) Publié à Constantinople en 1819, en deux volumes. (Cela fait référence au Psautier explicatif d'Euthymius Zigaben. - Note per.) Publié à Venise en 1819, en huitième. Grand volume. Publié à Venise en 1816, en huitième. Grand volume. (En référence au « Livre de Barsanuphe et de Jean. » - Note per.) Publié à Venise en 1819, en huitième. Publié à Venise en 1836, en quatre éditions. Grand volume. Non publié, à notre connaissance. Ces paroles se retrouvent dans deux écrits précédemment attribués par erreur à saint Clément de Rome : dans la lettre à Jacques (par. 6) et dans les Instructions de l'apôtre Pierre (par. 150). Ici et plus loin, nous transmettons les citations sous la forme donnée par le moine Nicodème la Montagne Sainte, à l'exception des rares cas où, en raison d'une citation inexacte, une ambiguïté ou une distorsion significative du sens de la phrase survient. Dans les références aux œuvres d'auteurs anciens et médiévaux, nous indiquons le nom de l'auteur, le titre de l'œuvre et l'emplacement de la citation conformément à la rubrique interne de l'œuvre. Les références à d’anciennes publications imprimées étrangères ne fournissent que des données générales de sortie sans spécifier de pages. - Note. voie Saint Basile le Grand. À propos du ++Saint-Esprit 25. Saint Grégoire Sinait. Instructions pour le Silent 7. Merde. Denys l'Aréopagite. Sur la hiérarchie de l'Église III, 3, 14. Saint Mélétius le Confesseur. Alphabet des alphabets 171. Saint Nicodème faisait référence au « Recueil de toutes les règles sacrées et divines des saints apôtres et des conseils œcuméniques et locaux », compilé par le hiéromoine Agapius et publié à Venise en 1787 - Note. voie Voir : Georgy Koressiy. Théologie 6 (Traité des sacrements). L'ouvrage indiqué de l'un des théologiens grecs les plus influents du XVIIe siècle. George Coresius n'a survécu que sous forme manuscrite. Le moine Nicodème voulut le publier et l'apporta à Vienne en 1787, mais cette tentative ne fut pas couronnée de succès. George Koressius a également laissé trois autres ouvrages distincts consacrés aux sacrements de l'Église, que Nicodème la Montagne Sainte pourrait utiliser. - Note. voie Voir : Confession de foi orthodoxe de l'Église catholique et apostolique d'Orient. L'auteur de ce livre est considéré comme le métropolite de Kiev Peter Mohyla. En grec, traduit par Meletius Syrigus avec quelques corrections, il fut publié pour la première fois à Amsterdam en 1667 puis réimprimé plusieurs fois. - Note. voie Voir : Chrysanthus, patriarche de Jérusalem. Enseignement utile sur le repentir et la confession. Venise, 1724. (En grec) Voir : Georgy Koressiy. Théologie 6 (Traité des sacrements). Voir : Chrysanthus, patriarche de Jérusalem. Enseignement utile sur le repentir et la confession... Saint Basile le Grand. Les règles sont détaillées dans les questions et réponses 2, 1. Saint Grégoire de Nysse. Contre Eunome 2, 1. Saint Basile le Grand. À propos du baptême II, 8, 1. Saint Maxime le Confesseur. Quatre cents chapitres sur l'amour 2, 31. Saint Maxime le Confesseur. Quatre cents chapitres sur l'amour 2, 36. Saint Maxime le Confesseur. Questions et réponses à Thalassia 56. Saint Basile le Grand. Les règles sont résumées dans les questions et réponses 2, 21. Saint Grégoire le Théologien. Sermon 19, prononcé par saint Grégoire le Théologien à propos de ses paroles à Julien, qui effectuait un recensement national et une péréquation des impôts. Saint Grégoire le Théologien. Homélie 45, pour la Sainte Pâques. Saint Grégoire le Théologien. Pensées écrites dans les quatrains 16. Saint Grégoire Sinait. Les chapitres sont très utiles 79. Saint Grégoire Sinait. Les chapitres sont très utiles 62. Mer : Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 45. Saint Grégoire Sinait. Les chapitres sont très utiles 70. Saint Grégoire Sinait. Les chapitres sont très utiles 67. Saint Isaac le Syrien. Mots ascétiques 18. Saint Grégoire Sinait. Les chapitres sont très utiles 60. Voir : Saint Basile le Grand. Un mot aux jeunes gens. Saint Grégoire le Théologien. Pensées écrites dans les quatrains 17. Saint Grégoire Sinait. Les chapitres sont très utiles 68. Voir : Révérend Maxime le Confesseur. Quatre cents chapitres sur l'amour 4, 15. Voir : Révérend Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 56. Voir : Abba Evagre du Pont. Le spéculatif, ou celui à qui le savoir a été attribué 47. Voir : Révérend Maxime le Confesseur. Quatre cents chapitres sur l'amour 4, 80 ; 2, 70 ; 3, 20 ; 4, 15 ; 4, 44. Saint Marc l'Ascète. A ceux qui pensent se justifier par les œuvres 197. Voir : Révérend Maxime le Confesseur. Quatre cents chapitres sur l'amour 1, 66 ; 4, 44 ; 4, 80. Bl. Diadokh Photikiysky. Mot ascétique 92. Saint Maxime le Confesseur. Quatre cents chapitres sur l'amour 4, 80. Voir : Abba Evagre du Pont. Le spéculatif, ou celui à qui le savoir a été attribué 47. Saint Jean du Sinaï. Échelle 26, 79. Saint Maxime le Confesseur. Chapitres sur la théologie et l'économie de l'Incarnation du Fils de Dieu 1, 30. Voir dans la Philocalie : Saint Siméon le Nouveau Théologien. Environ trois formes d'attention et de prière. Saint Grégoire Sinait. Instructions pour les silencieux. Conversation du révérend Grégoire de Sinaita avec saint Maxime Kavsokalivit (cette conversation est un extrait de la vie de saint Maxime Kavsokalivit ; saint Nicodème l'a placé dans la Philocalie d'après les œuvres de saint Grégoire le Sinaïte. - Traduction de note). Plutarque. À propos d’une curiosité excessive. Voir dans la Philocalie : Prpp. Calliste et Ignace Xanthopoulos. Instructions pour les Silencieux, en cent chapitres 64. Voir : Saint Grégoire Palamas. Sermon de la 3ème semaine du Carême. Saint Jean du Sinaï. Échelle 21, 7. Saint Grégoire Sinait. Les chapitres sont très utiles 61. Saint Grégoire Palamas. Que tous les chrétiens en général prient sans cesse. (Cet enseignement est contenu dans la vie de saint Grégoire Palamas ; saint Nicodème l'a inclus dans la Philocalie. - Note per.) Saint Jean du Sinaï. Échelle 26, 156. Saint Isaac le Syrien. Mots ascétiques 30. Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 58. Voir la note 58 de la section « Sur la manière dont un confesseur doit instruire ceux qui ont des pensées de blasphème et de doute », située à la fin du livre. - Note. voie Saint Grégoire Palamas. À la très honorable Ksenia parmi les religieuses. Saint Grégoire le Théologien. Homélie 45, pour la Sainte Pâques. Ésaïe 48:14. Dans les éditions grecques de la Bible, il est écrit : « postérité des Chaldéens », dans les éditions synodales de la Bible slave, la tribu est chaldéenne. - Note. voie Saint Siméon de Thessalonique. Conversation sur les rites sacrés et les sacrements de l'Église 222 Saint Siméon de Thessalonique. Conversation sur les rites sacrés et les sacrements de l'Église 222. Voir la note 57 du chapitre précédent, située à la fin de l'ouvrage. - Note. voie Saint Siméon de Thessalonique. Conversation sur les rites sacrés et les sacrements de l'Église 214. Voir : Chrysanthus, patriarche de Jérusalem. Syntagmation sur les positions, degrés et titres des serviteurs de la Sainte Église du Christ, leur signification, division et séquence... avec Manuels sur les sept sacrements de Gabriel de Philadelphie et Job Amartol... Targovishte, 1714. (En grec) Voir : Nikephoros Chartophylax. Épître au moine Théodose, le reclus de Corinthe. Voir la note 49 du chapitre précédent, située à la fin de l'ouvrage. - Note. voie Chrysanthos, patriarche de Jérusalem. Enseignement utile sur le repentir et la confession Le chapelet comporte cent nœuds et cent prières sont récitées sur chaque chapelet. - Note. voie Voir : Prpp. Calliste et Ignace Xanthopoulos. Instructions pour les Silencieux, en cent chapitres 39. Les derniers mots font référence aux prosternations. - Note. voie Voir : Bl. Augustin d'Ipponia. Il existe deux livres sur les questions de Janvier (Épître 54 ; 55). Méthode Anphrakitis. La visite spirituelle, ou comment un confesseur doit visiter les malades, examiner la conscience et corriger l'âme des repentants. Venise, 1780. (en grec) Saint Siméon de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque 72. Saint Basile le Grand. Les règles, résumées dans les questions et réponses 13. Saint Jean Chrysostome. Commentaire sur 1 Corinthiens 27. Proverbe grec. - Note. voie Saint Basile le Grand. Règlements ascétiques pour ceux qui travaillent en communauté et en ermitage 1. Saint Grégoire le Théologien. Mot 28, le deuxième sur la théologie. Gabriel Sevier, métropolite de Philadelphie. Syntagmation sur les Saints et Sacrés Sacrements. Venise, 1600. (En grec) Chrysanthos, patriarche de Jérusalem. Enseignement utile sur le repentir et la confession... Confesseur en formation. Venise, 1742. (En grec) Cette édition, publiée à Venise sans indiquer le nom de l'auteur, est une traduction du livre de Paolo Segneri « Le confesseur formé : un essai dans lequel on montre au confesseur novice la pratique d'accomplir fructueusement le sacrement de repentance » (Brescia, 1672), réalisé par le secrétaire du monastère de Patmos, Emmanuel Romanitis. - Note. voie Voir la troisième partie de ce livre. - Note. voie Saint Grégoire le Théologien. Homélie 3, dans laquelle Grégoire le Théologien justifie son déplacement vers le Pont. Révérend Jean du Sinaï. Échelle. Un mot spécial au berger 13:10. Cela fait référence à certaines actions magiques. - Note. voie Constitutions apostoliques 2, 58. Voir : Révérend Jean du Sinaï. Échelle 15, 73. Jean Zonara. Un mot à ceux qui considèrent le flux naturel de sperme comme impur. Gueorgui Koressi. Théologie 6 (Traité des sacrements). Syntagme alphabétique du hiéromoine Matthieu Blastar Y, 15. Nahum.1:9 (...il ne se vengera pas deux fois...). - Note. voie Voir : Saint Grégoire de Nysse. Lettre canonique à Litoy, évêque de Melitino 4. Joseph Bryennius. Quarante-neuf chapitres 39. Saint Siméon de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque 47. Voir : Saint Photius, patriarche de Constantinople. Nomocanon 12, 13. Cette constitution stipule que les enfants issus du mariage d’une personne orthodoxe et d’une personne non orthodoxe doivent être orthodoxes. - Note. voie Constitutions apostoliques 4, 6 ; 4, 7 ; 4, 9. Voir : Élie, métropolite de Crète. Réponses à un certain moine Denys à des questions sur divers sujets. Saint Épiphane de Chypre. Contre les hérésies 22. Philostorgium. Histoire de l'Église 10. Saint Benoît de Nursie. Charte 41. La Charte de l'Église désigne les coquillages comme des coquillages ou des fruits de mer en général. - Note. voie Voir : Règles des Saints Apôtres 69. Constitutions apostoliques 5, 20. Constitutions apostoliques 5, 14. Merde. Pierre d'Alexandrie. Règles 15. Saint Jean Chrysostome. Livre sur la virginité 30. Théodore Balsamon, patriarche d'Antioche. Réponses canoniques 50. Voir : Saint Jean Chrysostome. Une discussion sur la parabole du publicain et du pharisien. (Cet ouvrage est considéré comme appartenant à un autre auteur. - Note per.) Bl. Théophylacte de Bulgarie. Commentaire sur l'Évangile de Luc 18, 12. Saint Mélétius le Confesseur. Alphabets alphabétiques 35. Le moine Nicodème emprunte son interprétation de ces règles à Matthieu Blastar, qui appelle le type d'intérêt le plus lourd 12 pièces d'or pour 100 ou la moitié de ce montant. - Note. voie Voir : Saint Jean Chrysostome. Discours sur Genèse 41. Voir : Saint Basile le Grand. Discours sur la fin du quatorzième psaume et sur les usuriers 1. Saint Basile le Grand interprète ici le mot « croissance » (grec τόκος) en utilisant le deuxième sens qu'il a en grec - « naissance ». - Note. voie Voir : Saint Basile le Grand. Discours sur la fin du quatorzième psaume et sur les usuriers 3. Constitutions apostoliques 4, 6. Voir : Saint Photius, patriarche de Constantinople. Nomocanon 9, 28. Selon les lois byzantines, un enfant né d’une femme cohabitant ouvertement et constamment avec quelqu’un était considéré comme naturel. Il occupait la deuxième place par rapport aux enfants légitimes et pouvait recevoir un héritage de son père. - Note. voie Voir : Saint Photius, patriarche de Constantinople. Nomocanon 9, 44. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 22, sur la paix, prononcée lors de l'assemblée générale des frères croyants qui a eu lieu après la réconciliation. Voir les interprétations de Théodore Balsamon et de Jean Zonara sur la 6ème règle de saint Basile le Grand, placée dans le Livre des Règles. - Note. voie Saint Jean Chrysostome. À Théodore le Déchu 2, 3. Voir : Règles détaillées dans les questions et réponses 14. Voir : Saint Photius, patriarche de Constantinople. Nomocanon 9, 30. Voir : Konstantin Armenopul. Hexateuque 6, 3. Saint Théodore le Studite. Will 12. Saint Grégoire Palamas. Message à Pavel Asen. Saint Siméon de Thessalonique. Contre les hérésies 20. Voir l'interprétation de Théodore Balsamon dans le Livre des Règles sur la 2ème règle du Concile de Constantinople, qui était dans le Église de la Sagesse, la Parole de Dieu. Voir : Chrysanthus, patriarche de Jérusalem. Syntagmation... Voir l’interprétation de Théodore Balsamon de la 3ème règle du Double Concile de Constantinople dans le Livre des Règles. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 39, sur les saintes lumières des apparitions du Seigneur. Polistavrion en grec signifie « plusieurs croix ». - Note. voie Cette explication est basée sur la signification du verbe grec αναλαμβάνω (« percevoir »), dont est dérivé le mot « analav ». - Note. voie Voir : Peter Hartophilax. Les réponses sont canoniques 8. Ipat des philosophes est le nom du poste de doyen de la faculté de philosophie de l'école Magnavra à la cour de l'empereur byzantin, qu'occupait le patriarche mentionné Michel avant son élévation au trône patriarcal. - Note. voie C'est-à-dire se marier. - Note. voie Voir : Peter Hartophilax. Les réponses sont canoniques 4. Saint Jean Chrysostome. Conversations sur les Actes des Apôtres 3, 4. Bl. Théodoret de Cyrus. Commentaire du Cantique des Cantiques (4, 2). Mikhaïl Psell. Interprétation poétique du Cantique des Cantiques. Saint Jean Chrysostome. Discours sur Genèse 20. Saint Grégoire le Théologien. Homélie 39, sur les saintes lumières des apparitions du Seigneur. La citation est inexacte. Comparez : Proverbes 30 :12 : Un enfant juste juge le mal par lui-même, mais il ne connaît pas son issue. - Note. voie Saint Jean de Damas. Une déclaration précise de la foi orthodoxe 44. Saint Basile le Grand. Les règles, résumées, en questions et réponses 229. Cette expression n'apparaît pas dans Philon. Ces paroles se retrouvent chez saint Éphraïm le Syrien. Voir : Révérend Ephraïm le Syrien. Prières à la Mère de Dieu 7. – Remarque. voie La citation est inexacte. Comparez : Isa.38:10 : J'ai dit au plus fort de mes jours : j'entrerai par les portes de l'enfer, j'en sortirai le reste des années. - Note. voie Saint Grégoire le Théologien. Pensées écrites dans les quatrains 14. Prière de Manassé, roi de Juda. Voir : L'Ordre des Grandes Complies. Saint Basile le Grand. Des règles longuement détaillées dans les questions et réponses 2. Saint Jean du Sinaï. Échelle 4, 62. Saint Jean du Sinaï. Échelle 4, 61. Saint Grégoire le Théologien. Homélie 40, pour la Sainte Epiphanie. Mer : Saint Jean Chrysostome. Conversations sur le repentir 8. Ermiy Sozomen. Histoire de l'Église 7, 16. Saint Basile le Grand. Interprétation du prophète Isaïe 1, 34. Gabriel Sevier, métropolite de Philadelphie. Syntagmation sur les Saints et Sacrés Sacrements. Voir : Dositheus, patriarche de Jérusalem. Histoire des patriarches de Jérusalem. Bucarest, 1715 (1723). (En grec) Saint Isidore Pélusiot. Lettres 2, 350. (Lettre au prêtre Zosima.) Gabriel Sevier, métropolite de Philadelphie. Syntagmation sur les saints et les sacrés sacrements. Saint Basile le Grand. Les règles, résumées en questions et réponses 15. Merde. Denys l'Aréopagite. Sur la hiérarchie de l'Église VII, 3, 3. Saint Jean Chrysostome. Conversations sur les statues 12, 1. Saint Jean Chrysostome. Discours sur la première épître aux Corinthiens 38 : 5. Saint Jean Chrysostome. Discours sur l'évangéliste Matthieu 41. Saint Marc l'Ascète. A ceux qui pensent être justifiés par les œuvres 152 ; 153. Saint Marc l'Ascète. A ceux qui pensent être justifiés par les œuvres 151. Saint Basile le Grand. Règles, résumées, dans les questions et réponses 289. Saint Jean Chrysostome. Conversations sur les statues 15, 4. Saint Jean du Sinaï. Échelle 4, 10. Saint Basile le Grand. Conversation sur le Psaume septième 2. Saint Jean du Sinaï. Échelle 23, 41. Saint Jean du Sinaï. Échelle 4, 53. Saint Jean du Sinaï. Échelle 4, 39. Saint Maxime le Confesseur. Lettres 1. (Un mot d'exhortation sous forme de lettre au serviteur de Dieu, M. George, le bienheureux gouverneur de l'Afrique.) 1 Samuel 14:43. C'est ainsi que ce verset apparaît dans la Bible grecque. - Note. voie Travail 21 :14. C'est ainsi que ce passage apparaît dans la Bible grecque. - Note. voie Saint Grégoire de Nysse. Sur l'inscription des psaumes. Travail 33:27. La sous-section suivante, intitulée « La punition du péché dans la personne de Jésus-Christ », qui est une reprise du passage correspondant du livre de Paolo Segneri « Le pénitent appris à bien se confesser », contredit l'enseignement dogmatique de l'Église orthodoxe, c'est pourquoi nous l'avons exclu de notre publication. - Note. voie Bl. Augustin d'Ipponia. De la nature et de la grâce à Timazius et Jacques contre les Pélagiens 43. Voir : Bl. Augustin d'Ipponia. Concernant le livre de la Genèse, il y a littéralement douze livres 11, 31. Thomas d'Aquin. Somme de Théologie 2, 2, 163. Saint Ambroise de Milan. Il existe deux livres sur la repentance : 1, 17. Ainsi dans la Bible grecque (Jér. 37 : 13-14). Dans la Bible slave, ce passage est lu différemment : à cause de la multitude de vos injustices, vos péchés ont été vaincus (Jér. 30 : 13-14). - Note. voie Saint Jean Chrysostome. Conversation sur les paroles de l'Apôtre Paul, je ne veux pas que vous vous laissiez entraîner, frères... (1 Cor. 10 : 1). Saint Isaac le Syrien. Mots ascétiques 90. Saint Basile le Grand. Un mot sur le repentir. (Ce mot, qui était auparavant attribué à Basile le Grand, est désormais considéré comme l'œuvre d'Eusèbe d'Émèse. - Note per.) Saint Ambroise de Milan. Discours sur le Psaume 119 8. Voir aussi : Décrets de l'empereur Gratien 2, 23, 4. Saint Basile le Grand. Les règles, résumées dans les questions et réponses 16. Ps.34:15. Dans la Bible slave : divisé et non touché. L'interprétation de ce verset par le moine Nicodème est basée sur le deuxième sens du verbe grec διασχίζω (« diviser ») - « déchirer », « déchirer ». - Note. voie À. Maxime le Confesseur. Quatre cents chapitres sur l'amour 1, 30. Ce dicton se retrouve dans le Patericon. Mer : Patericon antique, ou légendes mémorables sur l'ascétisme des saints et bienheureux pères 16, 17. - Remarque. voie Saint Marc l'Ascète. A ceux qui pensent être justifiés par les œuvres 210. Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 48. Saint Jean du Sinaï. Échelle 5, 1. Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 71. Voir dans la Philocalie : Saint Marc l'Ascète. Instructions de Saint Marc, extraites de ses autres paroles 39. Saint Jean Chrysostome. Discours sur II Corinthiens 4, 6. Saint Basile le Grand. Un mot sur le repentir. (Ce mot est considéré comme l'œuvre d'Eusèbe d'Émèse. - Note per.) Saint Athanase le Grand. Épître à Sérapion, évêque de Tmuis 4, 13. Saint Cyrille de Jérusalem. Enseignements catéchétiques 18, 20. Saint Isidore Pélusiot. Lettres 3, 247. (Lettre au gouverneur Cassius.) Saint Jean Chrysostome. Conversations sur le repentir 8, 2. Proverbes 20:9. Donc dans la Bible grecque. Dans la traduction slave : ... qui ose décider de se purifier de ses péchés ? - Note. voie Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 47. Ésaïe 49:4. Le mot grec pour « douleur, maladie » à cet endroit est rendu en slave par « travail ». - Note. voie Le mot de repentance, auquel saint Nicodème fait référence ici et ci-dessous, n'appartient pas à Grégoire de Nysse, mais à Asterius d'Amasia. Voir : Asterius, évêque d'Amasia. Un mot d'exhortation sur le repentir 10. – Remarque. voie Astérius, évêque d'Amasia. Un mot d’avertissement concernant le repentir 11. Astérius, évêque d'Amasia. Un mot d’exhortation sur le repentir 10. Saint Jean du Sinaï. Échelle 14, 14. Saint Jean du Sinaï. Échelle 7, 49. Saint Basile le Grand. Les règles, résumées en questions et réponses 12. Nikita, métropolite d'Irakli. Interprétation de 16 paroles de saint Grégoire le Théologien. Voir : Lavsaik. À propos de Macaire, qui a commis un meurtre involontaire. Saint Théodore d'Edesse. Les cent chapitres les plus émouvants 11. Saint Maxime le Confesseur. Un mot sur la vie ascétique 44. Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 62. Saint Jean du Sinaï. Échelle 4, 3. Saint Jean du Sinaï. Échelle 5, 30. Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 83. Saint Jean Chrysostome. Conversation sur la drachme et les mots : Un certain homme avait deux fils (Luc 15 : 11). (Cet ouvrage est considéré comme appartenant à un autre auteur. - Note per.) Saint Grégoire Palamas. À la très honorable religieuse Ksenia 35 ans. Saint Marc l'Ascète. A ceux qui pensent être justifiés par les œuvres 34. Saint Marc l'Ascète. A ceux qui pensent être justifiés par les œuvres 131. Saint Jean du Sinaï. Échelle 6, 13. Saint Grégoire Palamas. À la très honorable religieuse Ksenia 33. Saint Grégoire le Théologien. Homélie 11 adressée au frère de Basile le Grand, saint Grégoire, évêque de Nysse. Saint Marc l'Ascète. Paroles morales et ascétiques 3. Saint Marc l'Ascète. Deux cents chapitres sur la loi spirituelle 57. Saint Marc l'Ascète. Deux cents chapitres sur la loi spirituelle 67. Saint Jean du Sinaï. Échelle 5, 38. Saint Grégoire Palamas. À la très honorable religieuse Ksenia 30 ans. Saint Marc l'Ascète. A ceux qui pensent être justifiés par les œuvres 82. Saint Erigory de Nysse. À propos des béatitudes 8. Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 89. Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 41. Cette préface a été placée dans l'édition grecque des Paroles de saint Isaac le Syrien, publiées à Leipzig en 1770 par le hiéromoine Nikifor Theotokis, plus tard archevêque d'Astrakhan. Dans les éditions modernes du livre, cela est omis. - Note. voie Saint Siméon le Nouveau Théologien. Mots 86, 2. Saint Jean du Sinaï. Échelle 6, 23. Saint Basile le Grand. Une parole ascétique et une exhortation sur le renoncement au monde et la perfection spirituelle. Saint Jean du Sinaï. Échelle 7, 70. Mer : Saint Siméon le Nouveau Théologien. Mots 12, 2. Voir : Livre d'heures. Suivi des Matines. Mer : Saint Grégoire le Théologien. Homélie 3, dans laquelle Grégoire le Théologien justifie son déplacement vers le Pont. Voir : Confesseur en formation... Saint Jean du Sinaï. Échelle. Un mot spécial au berger 12:7. Saint Jean du Sinaï. Échelle. Un mot spécial au berger 13:5. Voir : Bl. Théophylacte de Bulgarie. Interprétation de la deuxième épître à Timothée du saint apôtre Paul (3, 2). Anastasie Sinait. Réponse 54. Voir : Chrysanthus, patriarche de Jérusalem. Enseignement utile sur le repentir et la confession. Voir : Saint Basile le Grand. Règles, résumées, dans les questions et réponses 293. Voir : Saint Jean Chrysostome. Parole au moine Démétrius à propos de la contrition 1er 2. Conversations sur la Première Épître aux Corinthiens 16, 4. Apprenti repentant. Venise, 1742. (En grec) Cette édition, publiée sans indiquer le nom de l'auteur, est une traduction du livre de Paolo Segneri « Le pénitent, appris à bien se confesser, ou une œuvre spirituelle, à partir de laquelle chacun peut apprendre la vraie voie pour revenir et rester dans la grâce de son Seigneur » (Bologne, 1669), réalisé par le secrétaire du monastère de Patmos, Emmanuel Romanitis. - Note. voie Saint Grégoire Palamas. À la très honorable religieuse Ksenia 7. Saint Éphraïm le Syrien. Mots d'avertissement aux moines égyptiens 32. Saint Jean du Sinaï. Échelle 26, 89. Voir aussi : Evergetinos I, 1. Constitutions apostoliques 5, 10. Saint Jean du Sinaï. Échelle 14, 7. Saint Théodore d'Edesse. Cent chapitres les plus émouvants 33. Dans la riche et ancienne tradition manuscrite de « l'Échelle », il existe des éditions avec des passages parallèles des œuvres patristiques, qui sont conventionnellement appelées scolies ou interprétations. Saint Nicodème a emprunté cette citation à l'un de ces manuscrits. - Note. voie Saint Abba Dorothée. Enseignements émouvants 9. Bl. Théophylacte de Bulgarie. Interprétation de l'Évangile de Jean (8, 44). Saint Basile le Grand. Les règles, résumées, en questions et réponses 25. Mer : Saint Jean Chrysostome. Discours sur 1 Corinthiens 11. Saint Jean Chrysostome. Conversations sur le repentir 6. Voir : Révérend Isidore Pelusiot. Lettres 621 (lettre à Mgr Theon). Le moine Nicodème se réfère ici à la publication suivante : Catena des cinquante et un interprètes de l'Octateuque et des livres des Rois. 2 vol. Leipzig (Venise), 1772-1773. (En grec et latin). - Note. voie Voir : Saint Jean Chrysostome. Parole sur le sacerdoce 6, 11. Saint Jean Chrysostome. Un mot à ceux qui ont amené des vierges dans la maison 7. Saint Jean Chrysostome. Conversations sur l'Évangile de Jean 38, 1. Voir à ce sujet dans le chapitre 1 des « Conseils au pénitent », dans la section « Comment examiner sa conscience », dans les notes, ainsi qu'au chapitre 4 du même « Conseil », dans la section « Le cinquième bénéfice de la confession constante ». Saint Macaire le Grand. Conversations spirituelles 3, 3. Bl. Théophylacte de Bulgarie. Interprétation de l'Évangile de Luc (Luc 12 :42). Voir : Réponses de Jean, évêque de Cytra, à Constantin Cabasiles, archevêque de Dyrrachium. Saint Siméon de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque 11. Réponses de Jean, évêque de Cytra, à Constantin Cabasiles, archevêque de Dyrrachium. Voir l'interprétation de Théodore Balsamon de la 7e règle du Concile de Carthage dans le Livre des Règles. Voir : Saint Siméon de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque 10. Joseph Bryennius. Quarante-neuf chapitres 47 (Quelles sont les causes de nos désastres). Voir note de bas de page. 3 dans la préface de la 1ère partie de cette édition. - Note. voie Voir le canon 18 de Timothée, archevêque d'Alexandrie. Théodore Balsamon, patriarche d'Antioche. Réponses canoniques 48. Saint Jean Chrysostome. Conversation sur le danger de parler à des personnes de manière obséquieuse 5. Mitrofan Kritopoulos. Confession de l'Église orientale, catholique et apostolique. Helmstedt, 1661. (En grec et latin) Saint Jean du Sinaï. Échelle. Un mot spécial au berger 12:8. Saint Basile le Grand. Interprétation du prophète Isaïe 3, 13. Voir : Evergetinos III, 29. (Il existe une traduction russe de ce livre : Philanthropie. Saint Mont Athos. Monastère de Hilandar. 2010. 4 vols. - Trad. de notes) Voir : Evergetinos III, 29. Voir : Saint Jean Chrysostome. À propos du juste et bienheureux Job 2, 2. Voir : Saint Jean Chrysostome. Discours sur II Corinthiens 18 : 3. Saint Cyrille d'Alexandrie. À propos de l'adoration et du service en esprit et en vérité 11. C'est sur leur conscience et leur responsabilité. - Note. voie Voir : Chrysanthus, patriarche de Jérusalem. Syntagmation… La règle mentionnée de Basile le Grand stipule qu’il n’est pas nécessaire de respecter des vœux ridicules et déraisonnables. - Note. voie Voir p. 286 de cette édition. Diodore de Sicile. Histoire I. Macaire Kalogeras. Trompette évangélique. Leipzig, 1765. (En grec) Saint Siméon de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque 10. Moine Agapius de Crète. Salut des pécheurs. Venise, 1641. (En grec) Ce livre fut très populaire et fut réimprimé à plusieurs reprises. Il en existe une traduction russe : le moine Agapius de Crète. Salut des pécheurs. Diocèse d'Edinet-Brichany, 2003. – Remarque. voie Saint Jean Chrysostome. Sur le sacerdoce 3, 10. Moine Agapius de Crète. Salut des pécheurs... Voir l'interprétation de Théodore Balsamon de la 26e règle du sixième concile œcuménique dans le Livre des Règles. Voir les interprétations de Théodore Balsamon et John Zonara sur la 9ème règle du Conseil de Néocésarée dans le Livre des Règles. Saint Siméon de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque 40. Tant la 3ème règle de saint Basile le Grand que ses anciens interprètes (Zonara, Aristin, Balsamon) disent que les défroqués ne sont pas sujets à l'excommunication. La base de l'opinion du moine Nicodème était probablement l'expression inexacte de la 33e règle de saint Jean le Plus rapide, qui peut également être comprise selon les auteurs ci-dessus. - Note. voie Rodinos néophyte. À propos des aveux. Rome. 1630. (En grec) L'auteur du livre est Neophytos Rodinos (1579-1669 ?) - un moine du monastère Sainte-Catherine du Sinaï. Pour poursuivre ses études, il se rend à Rome et après avoir obtenu son diplôme du Collège romain Saint-Athanase, il se convertit au catholicisme. Il était connu pour ses activités missionnaires et ses œuvres littéraires. - Note. voie Rois 12:13. Voir : Saint Jean Chrysostome. Entretiens sur les Psaumes 5, 7. Il s'agit de l'édition suivante : Callinicus, patriarche de Constantinople. Un nouveau livre sur la confession. Vienne, 1787. (En grec) - Note. voie Selon les règlements de l'église, pendant la Pentecôte, l'huile et le vin sont autorisés le mercredi et le vendredi. Les paroles de saint Nicodème signifient que ceux qui font pénitence sous forme de jeûne doivent s'abstenir de l'huile et du vin ces jours-là. - Note. voie Saint Siméon de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque 69. Prpp. Barsanuphe le Grand et Jean le Prophète. Réponses aux questions des étudiants 226. Saint Photius, patriarche de Constantinople. Lettre à Amphilochius de Cyzique. Saint Jean Chrysostome. Conversations sur les statues 1, 12. Voir : Moine Agapius de Crète. Salut des pécheurs... Saint Isidore Pélusiot. Lettre à Zosime. Procope du Péloponnèse. Un livre intitulé La Trompette du Berger, contenant des enseignements qui aident l'âme pour tous les dimanches et les fêtes du Seigneur des sept mois de l'année. Leipzig, 1780. (En grec) Saint Jean Chrysostome. Discours sur le livre de Genèse 27, 8. Syntagme alphabétique du hiéromoine Matthieu Vlastar F, 8. Saint Basile le Grand. Conversations sur les Psaumes 6, 2. Il s'agit du recueil de vies de saints compilé par le moine Nicodème la Montagne Sainte. - Note. voie Voir : Evergetinos I, 3, B. Mer : Saint Ambroise de Milan. Discours sur le Psaume 119 8. Voir l'interprétation de Théodore Balsamon de la 45e règle du sixième concile œcuménique dans le Livre des Règles. Constitutions apostoliques 2, 18. Constitutions apostoliques 2, 41. Saint Jean du Sinaï. Échelle. Un mot spécial au berger 13, 14. Voir : Socrate Scolastique. Histoire ecclésiastique V, 19. Voir : Ermiy Sozomen. Histoire de l'Église. VII, 16. Il s'agit de l'édition en huit volumes des œuvres de saint Jean Chrysostome en grec, publiée à Eton en 1549-1622. Sur ces pages se trouvent les ouvrages suivants : Discours sur Genèse 20 ; Commentaire sur saint Matthieu l'Évangéliste 14 ; Discours sur les Actes des Apôtres (?) ; La première conversation porte sur la croix et le voleur ; Un mot sur le péché et la confession. - Note. voie Le mot de repentance auquel saint Nicodème fait référence ici n'appartient pas à Grégoire de Nysse, mais à Astérius d'Amasia. Voir : Asterius, évêque d'Amasia. Un mot d'exhortation sur le repentir 12. – Remarque. voie Astérius, évêque d'Amasia. Un mot d’avertissement concernant le repentir 12. Voir : Saint Basile le Grand. Lettre 41 (44), à un moine déchu. Mélétius, métropolite d'Athènes. Histoire de l'Église. 4 vol. Vienne, 1783. (En grec) Voir la note de bas de page précédente. - Note. voie Voir, par exemple : Révérend Nikon Monténégrin. Tactiques 3. Droit gréco-romain, canonique et civil. Francfort. 1596. (En grec et latin) Voir l'interprétation de John Zonara de la 19ème règle du Concile de Laodicée, située dans le Livre des Règles. Saint Siméon de Thessalonique. La sagesse de notre salut 4, 120. Voir, par exemple : Saint Basile le Grand. Règles morales 1, 4. Joseph Bryennius. Mot 15, sur la Trinité divine. Saint Basile le Grand. Règlements ascétiques pour ceux qui travaillent dans la communauté et dans l'ermitage 17. Saint Basile le Grand. Règles, résumées, dans les questions et réponses 21 ; 306. Saint Marc l'Ascète. Instructions de Saint Marc, extraites de ses autres paroles 21. Le moine Nicodème fait ici référence aux éditions du livre « L'Échelle » conservées dans des manuscrits avec les soi-disant scolies des saints pères, qui sont des recueils de citations sur un sujet correspondant. - Note. voie Voir : Le stagiaire repentant... Voir : Révérend Jean Cassien le Romain. Combattre les huit grandes passions 56. Saint Anastase Sinaite, patriarche d'Antioche. Réponses aux questions de différentes personnes sur différents sujets 8. Voir : Révérend Gregory Sinait. Ses autres chapitres. Voir : Saint Basile le Grand. Règles résumées dans les questions et réponses 309. À propos du baptême 2, 3. Saint Siméon de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque 14 ; 15. Réponses de Jean, évêque de Cytra, à Constantin Cabasiles, archevêque de Dyrrachium 28. Questions canoniques de Sa Sainteté le patriarche Marc d'Alexandrie et réponses de Sa Sainteté le patriarche Théodore Balsamon d'Antioche 10. Voir : Révérend Jean du Sinaï. Escaliers 15, 30. Mer : Saint Jean Chrysostome. Discours sur la Première Épître aux Corinthiens 16, 4. Voir : Bl. Théophylacte de Bulgarie. Interprétation de la première épître du saint apôtre Paul aux Corinthiens (6, 9). Saint Jean Chrysostome. Discours sur 1 Thessaloniciens 5:3. Voir : Saint Athanase le Grand. Message à Ammun, moine. Constantin Arménopul. Un résumé abrégé des règles divines et sacrées 5, 1. Voir : Saint Nikephore, patriarche de Constantinople. Règles 44, 45. Voir : Saint Grégoire le Théologien. Mot pour l’Épiphanie. Voir : Saint Nikephore, patriarche de Constantinople. Règles 45. Voir : Code des historiens byzantins. 23 t. Éd. 2ème. Venise, 1729-1733. (En latin et grec) T. 11. Voir : Peter Hartophilax. Les réponses sont canoniques 2. Voir : Archim. Spiridon Milyas. Une nouvelle et plus riche collection de saintes cathédrales de la Sainte Église catholique. 2 vol. Paris (Venise ?), 1761-1762. (En grec) Saint Basile le Grand. À propos du baptême II, 9. C'est-à-dire pour les voleurs et les voleurs. - Note. voie Saint Jean Chrysostome. Conversations sur les statues 8, 4. Saint Jean Chrysostome. Mots catéchétiques 1, 5. Le recueil de lois civiles compilé par Constantin Armenopoulus contient en général : « Les témoins, avant de déposer, doivent prêter serment » (Constantin Armenopoulus. Hexateuque 1, 6). - Note. voie Voir les interprétations de Théodore Balsamon et de Jean Zonaras sur la 36ème règle du Concile de Laodicée, situées dans le Livre des Règles. Théodore Balsamon, patriarche d'Antioche. Réponses canoniques 12. Mer : Saint Isidore Pélusiot. Lettre 537, au Comité Hermias. Réponses de Jean, évêque de Cythra, à Constantin Cabasiles, archevêque de Dyrrachium 31. Théodore Balsamon, patriarche d'Antioche. Réponses canoniques 47. Ce mot, attribué auparavant à Basile le Grand, est considéré comme l'œuvre d'un autre auteur. - Note. voie Voir : Archim. Spiridon Milyas. Une nouvelle et plus riche collection de saintes cathédrales de la Sainte Église catholique... C'est-à-dire se marier. - Note. voie Voir : Manuel Charitopulus, patriarche de Constantinople. Solutions à certains problèmes. Théodore Balsamon, patriarche d'Antioche. Réponses canoniques 62. Constitutions apostoliques 5, 20. Merde. Ignace le porteur de Dieu. Philippiens 13. (Cette épître est considérée comme inauthentique. - Note per.) Saint Jean du Sinaï. Échelle 7, 22. Gueorgui Pakhimer. Paraphrase du saint martyr Denys l'Aréopagite. Saint Jean Chrysostome. Livre sur la virginité 7. Voir : Zosim. Nouvelle histoire 5, 23. Saint Jean du Sinaï. Échelle 26, 207. Saint Jean Chrysostome. Entretien sur Psaume 28 : 2. Saint Jean Chrysostome. Interprétation du Psaume 119. (Cet ouvrage est considéré comme appartenant à un autre auteur. - Note per.) Dosithée, patriarche de Jérusalem. Histoire des patriarches de Jérusalem.. Saint Jean du Sinaï. Échelle 4, 11. Saint Jean Chrysostome. Conversation sur le danger de parler à des personnes de manière obséquieuse 2. Saint Jean du Sinaï. Échelle 4, 12. Saint Siméon de Thessalonique. Réponses à quelques questions qui lui sont proposées par l'évêque 20. Théâtre politique. Leipzig, 1758. (En grec) Ce livre est une traduction du livre du même titre d'Ambrogio Marliani (publié à Londres en 1684), par Nicholas Mavrocordatus. Saint Jean Chrysostome. Discours sur II Corinthiens 14 : 3. Voir : Révérend Jean du Sinaï. Échelle 5, 26. Saint Jean du Sinaï. Un mot spécial au berger 12:8. Mer : Saint Marc l'Ascète. A ceux qui pensent être justifiés par les ouvrages 152-155. Saint Jean du Sinaï. Échelle 28, 58. Saint Jean Chrysostome. Commentaire sur le prophète Isaïe 69, 8. Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 46. Saint Jean Chrysostome. Entretiens sur les Psaumes 5, 6. Voir : Saint Siméon de Thessalonique. Conversation sur les rites sacrés et les sacrements de l'Église. À propos de la confession et du repentir 2. Saint Basile le Grand. Conversations sur les Psaumes 2, 2. Evagre du Pont. Miroir des moines et des moniales 1, 54. Saint Abba Isaïe. Chapitres sur l'ascétisme et le silence 6. Voir : Charte de Saint Athanase d'Athos. Voir : Evergetinos I, 5, E. Découvrez la vie de saint Martinien de Césarée (sa fête est le 13/26 février). Saint Athanase le Grand. Un livre sur les définitions. (Cet ouvrage est considéré comme appartenant à un autre auteur. - Note per.) Saint Cyrille d'Alexandrie. Interprétation du prophète Isaïe (Is.65:15). Bl. Théodoret de Cyrus. Interprétation du prophète Isaïe (Is.65:15). Merde. Ignace le porteur de Dieu. Épître aux Magnésiens 10. Merde. Ignace le porteur de Dieu. Romains 3. Saint Grégoire de Nysse. À Armonius sur ce que signifie le titre « Chrétien ». Saint Grégoire de Nysse. Message à Olympius sur la perfection. Presbytre Jean Litinos. Véritable guidance dans la vie morale chrétienne. Padoue, 1774. (En grec) Saint Basile le Grand. Discours 14 (Sur les ivrognes). Saint Grégoire le Théologien. Pensées écrites en quatrains 12. Voir : Révérend Siméon le nouveau théologien. Mots 91. Am.3:6. Voir : Basile le Grand. Conversations 9. (Sur le fait que Dieu n’est pas l’auteur du mal.) Presbytre Jean Litinos. Véritable guidance dans la vie morale chrétienne... Merde. Ignace le porteur de Dieu. Romains 6 ; 7 ; 8. Voir : Sschmch. Ignace le porteur de Dieu. Éphésiens 7. Voir : Saint Grégoire Palamas. À la très honorable Ksenia parmi les religieuses. Saint Marc l'Ascète. Mots ascétiques 3. Hiéromoine Vissarion Makris. Confession orthodoxe détaillée. Bucarest, 1699. (En grec) Saint Grégoire Palamas. Homélies 61, 1. Saint Marc l'Ascète. A ceux qui pensent être justifiés par les œuvres 122. Ces paroles n'appartiennent pas à Grégoire de Nysse, mais à Astérius d'Amasia. Voir : Asterius, évêque d'Amasia. Un mot d'exhortation sur le repentir 11. – Remarque. voie Saint Isaac le Syrien. Paroles ascétiques 55. Voir : Révérend Jean du Sinaï. Échelle 5, 2 – 25.