Libro sobre la confesión

El “Libro de Confesión” (o Exomologitarium) de San Nicodemo de la Montaña Sagrada se publicó por primera vez en Venecia en 1794. La obra contiene consejos para confesores y laicos y es una de las guías prácticas más completas sobre el Sacramento del Arrepentimiento. El libro consta de 3 partes. En la 1ª parte se dan los requisitos e instrucciones para el confesor: su perfección moral, educación teológica, la capacidad de distinguir los pecados, asignar penitencias y aceptar la confesión. La segunda parte contiene las reglas del santo Patriarca Juan el Ayunador, a las que se añaden una serie de otros decretos canónicos necesarios a la hora de asignar penitencias. En la tercera parte, el monje Nicodemo da instrucciones al arrepentido: cómo prepararse para la confesión, cómo confesarse correctamente, cómo comprender la esencia del arrepentimiento y evitar falsas esperanzas en la "última confesión". En el apéndice “Una palabra de ayuda para el alma sobre la audacia de quienes pecan con la esperanza de confesarse y arrepentirse”, el autor advierte sobre las nefastas consecuencias de la frivolidad espiritual y enfatiza que el verdadero arrepentimiento requiere no sólo palabras, sino también una profunda contrición, cambios de vida y una vigilancia constante. *El título de la obra en griego es ᾿Εξομολογητάριον. Recomendado para publicación por el Consejo Editorial de la Iglesia Ortodoxa Rusa El Libro de la Confesión, o el Libro más Conmovedor, que contiene una breve instrucción para el confesor sobre cómo beneficiarse de la confesión; las reglas de San Juan el Ayunador, explicadas con precisión; Consejos hábilmente escritos para el arrepentido sobre cómo debe confesar adecuadamente, y una palabra de ayuda para el alma sobre el arrepentimiento, compilada a partir de los escritos de varios maestros y puesta en el mejor orden en la Montaña Sagrada por el trabajador y renombrado maestro Nicodemo. Entre las obras del destacado asceta de la iluminación espiritual griega del siglo XVIII y principios del XIX. De San Nicodemo el Monte Santo, un lugar especial lo ocupa el “Libro de la Confesión”, publicado por primera vez en Venecia en 1794, también conocido por su nombre griego “Exomologitarion”. Es un libro de texto detallado para sacerdotes y laicos sobre el tema del arrepentimiento y la confesión. Las fuentes para ello fueron las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, las reglas de los concilios ecuménicos y locales y los santos padres de la Iglesia Ortodoxa con interpretaciones y otros monumentos canónicos, obras patrísticas, obras sobre la historia bizantina y de la iglesia, así como los escritos de autores eclesiásticos posteriores, tanto orientales como occidentales, que el autor utilizó con gran precaución, tomando prestado de ellos sólo lo que no contradice el credo ortodoxo. El libro consta de tres partes. La primera parte, titulada “Enseñanzas para un confesor”, habla de las cualidades de un confesor y de diversos aspectos de la vida espiritual, la guía espiritual y el sacramento del arrepentimiento. La segunda parte contiene las reglas del santo Patriarca Juan el Más Rápido, editadas por el Hieromonje Mateo el Blastar, que San Nicodemo recomienda utilizar al asignar penitencias, con sus comentarios sobre estas reglas. El apéndice de la segunda parte contiene artículos breves dedicados a algunas cuestiones de la disciplina penitencial y del derecho canónico, así como a la vida monástica. La tercera parte, “Instrucción al penitente”, cubre de manera integral las condiciones necesarias para el verdadero arrepentimiento y la correcta confesión. En el apéndice hay una "Palabra espiritual sobre la audacia de quienes pecan con la esperanza de la confesión y el arrepentimiento". “El Libro de la Confesión” se publicó en griego más de veinte veces y sigue siendo un libro de referencia para confesores y una guía de vida espiritual para los laicos en las iglesias griegas. Conserva su significado incluso hoy en día, ya que expone la enseñanza patrística ortodoxa sobre el arrepentimiento y la confesión e indica el elevado ideal de una hazaña penitencial verdadera y piadosa. En sus páginas, San Nicodemo también aborda muchas cuestiones de teología y derecho canónico y, como profundo conocedor del alma humana y celoso pastor, da consejos y orientación sobre diversas cuestiones de la vida espiritual y eclesial. El libro se publica por primera vez en ruso. Sin duda, será de utilidad para una amplia gama de lectores rusos ortodoxos. La traducción fue realizada por la editorial "Holy Mountain" bajo la dirección general de Zoitakis A.G. de la publicación: Νικόδημος Ἁγιορείτης. Ἐξομολογητάριον. Βενετία, 1856. El Libro de la Confesión, o el Libro más Conmovedor, que contiene una breve instrucción para el confesor sobre cómo beneficiarse de la confesión; las reglas de San Juan el Ayunador, explicadas con precisión; Consejos hábilmente escritos para el penitente sobre cómo debe confesarse adecuadamente, y una palabra de ayuda para el alma sobre el arrepentimiento, compilada a partir de los escritos de varios maestros y puesta en el mejor orden en la Montaña Sagrada por el trabajador y renombrado maestro Nicodemo. Troparion a San Nicodemo la Montaña Sagrada, tono 3 Como: La belleza de tu virginidad... Padre, adornado con la sabiduría de la gracia, / la trompeta de Dios apareció al Espíritu, / y maestro de virtudes, / a Nicodemo, el Dios-hablante; / Ofreciste enseñanzas salvadoras a todos, / Tus vidas de pureza revelaron resplandor, / La riqueza de tus palabras divinas, // En las que brillaste como la luz del mundo. Similar a: Habitante del Desierto... Honramos a la luminaria de Athos y Naxos, / y a la Iglesia de todos, el maestro inspirado por Dios, / Nicodemo, el fiel, / ya que estaba lleno de sabiduría divina; / porque la enseñanza celestial y abundante se derrama para los que invocan: / gloria a Cristo que os glorificó, / gloria al que os coronó, // gloria al que nos da lo que os es útil. Similar a: Voivoda Montado... Por la vida virtuosa del más noble misterio / y la piedad del maestro portador de Dios / La Iglesia Ortodoxa te honra; / del cielo has recibido el don, / con tus divinas escrituras iluminas a los que a ti claman: // Alégrate, padre Nicodemo. El lugar y el significado del “Libro de Confesión” de San Nicodemo, la Montaña Sagrada, para la práctica moderna de la consejería y el ministerio pastoral San Nicodemo, la Montaña Sagrada, es el mayor santo griego del siglo XVIII y principios del XIX, un participante activo en el movimiento Kollivad, un destacado asceta de la iluminación espiritual y un teólogo y escritor eclesiástico muy erudito, editor, hagiógrafo e himnógrafo, asceta y revitalizador de las tradiciones del hesicasmo. A San Nicodemo se dedica una amplia literatura en diferentes idiomas. Sus actividades tuvieron quizás la mayor influencia en la formación de la ortodoxia griega moderna. El momento de su vida cae en el período de transición en la historia de Grecia: la época del dominio turco. Este período comenzó después de la caída de Bizancio y duró hasta la Guerra de Liberación Nacional griega de 1821-1832. Las condiciones históricas que cambiaron tras la caída de Bizancio dejaron su huella en la vida de la Iglesia griega. Se enfrentaba a la elección de otro camino. Gracias a muchos jerarcas, conocidos y desconocidos en la historia, escritores eclesiásticos, didascales y devotos de la piedad, la Iglesia griega se mantuvo fiel a la ortodoxia y sucesora de la tradición eclesiástica bizantina. Una de las figuras eclesiásticas más importantes que se convirtió en una especie de puente entre Bizancio y las iglesias griegas modernas fue San Nicodemo el Monte Santo. Es conocido entre nosotros, en primer lugar, como el compilador de la Filocalia, que desempeñó un papel importante en el resurgimiento de la tradición de los ancianos en la Iglesia rusa, y como el autor del libro "La guerra invisible". Hoy en día existe un gran interés por sus creaciones. En los últimos años, gracias al esfuerzo de nuestros traductores, se han publicado en ruso el libro "Evergetinos" (bajo el título "Benevolencia"), así como la obra del monje Teóclito de Dionisiata "Reverendo Nicodemo la Montaña Sagrada" dedicada a él. Vida y obras." Los temas de sus obras son sumamente diversos: encontramos en él obras exegéticas, ascéticas, canónicas, dogmáticas, teológicas y polémicas, litúrgicas, hagiográficas. La editorial "Holy Mountain" considera un honor y una bendición de Dios presentar a la favorable atención de los lectores rusos una de sus obras más importantes y famosas dedicada a los temas del arrepentimiento, el sacramento de la confesión y la pastoral espiritual: "El Libro de la Confesión", también conocido en nuestro país con su nombre griego "Exomologitarion". "El Libro de la Confesión" se publicó por primera vez en Venecia en 1794. San Nicodemo, que concedía gran importancia al arrepentimiento como base de la vida espiritual de un cristiano, concibió su obra como un manual educativo detallado y completo para sacerdotes y laicos, dedicado al tema del arrepentimiento y la confesión. La complejidad del tema se refleja en la profundidad, riqueza y versatilidad del contenido del libro. Reverendo Al compilar el libro, Nicodemo no omitió ninguna de las fuentes que tenía a su disposición. Esto se puede juzgar por el hecho de que en sus páginas se refiere a las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, las reglas de los concilios ecuménicos y locales y los santos padres de la Iglesia ortodoxa con interpretaciones y otros monumentos canónicos, obras patrísticas, obras sobre la historia bizantina y de la iglesia, así como las obras de autores eclesiásticos posteriores, tanto orientales como occidentales (utilizó estos últimos con gran precaución, tomando prestado de ellos sólo lo que no contradice el dogma ortodoxo). El autor dividió todo el libro en tres partes. La primera parte, titulada “Instrucciones al Confesor”, está dirigida a los padres espirituales. Habla de los conocimientos necesarios para que un sacerdote reciba la confesión, de las cualidades morales y espirituales de un confesor y de diversos aspectos de la vida espiritual, la guía espiritual y el sacramento del arrepentimiento. La segunda parte contiene las reglas del santo Patriarca Juan el Más Rápido, editadas por el Hieromonje Mateo el Blastar, que San Nicodemo recomienda utilizar al asignar penitencias, con sus comentarios sobre estas reglas. El apéndice de la segunda parte contiene artículos breves dedicados a algunas cuestiones de la disciplina penitencial y del derecho canónico, así como a la vida monástica. La segunda parte sirve como apéndice lógico de la primera, pero debido a su importancia, el compilador la presentó por separado. Evidentemente, las reglas de Juan el Ayunador, que fueron bastante utilizadas en Bizancio, no se corresponden con las condiciones de nuestro tiempo y, debido a las duras acciones ascéticas que prescriben, no pueden utilizarse en la práctica penitencial de nuestros días. Sin embargo, pueden servir como una profunda edificación espiritual y guía moral tanto para los confesores como para los penitentes, al igual que la vida de la Venerable María de Egipto ofrecida para lectura en todas las iglesias ortodoxas en los días del Santo Pentecostés, que habla de sus extremas hazañas ascéticas que superan las capacidades humanas y sus muchos años de arrepentimiento. También aportan un beneficio considerable porque muestran la diferencia en la gravedad de los pecados y evocan un profundo sentimiento de arrepentimiento. Cabe señalar que el monje Nicodemo, al aconsejar a los confesores que utilizaran las reglas de San Juan el Ayunador, estaba lejos del rigorismo ascético. Por supuesto, no imaginó la vida de la Iglesia griega de su tiempo aislada de las tradiciones bizantinas y se esforzó por preservarlas. Al mismo tiempo, buscó formas de resolver problemas urgentes de la vida de la iglesia y abordó creativamente el uso de las tradiciones, en particular la práctica penitencial. Hablando de las reglas del Ayuno, enfatiza que su implementación depende enteramente de la diligencia y buena voluntad del arrepentido, y también son posibles y útiles otras formas de arrepentimiento, cuya elección se deja a la consideración mutua del confesor y sus hijos espirituales. La tercera parte del libro, “Instrucción para el penitente”, cubre de manera integral las condiciones necesarias para el verdadero arrepentimiento y la correcta confesión. En el apéndice hay una "Palabra espiritual sobre la audacia de quienes pecan con la esperanza de la confesión y el arrepentimiento". Las notas del autor, que contienen importantes añadidos al texto principal, son de gran valor. La importancia del “Libro de la Confesión” para las Iglesias ortodoxas griegas se evidencia en el hecho de que después de su publicación fue reimpreso en griego más de veinte veces y sigue siendo un libro de referencia para los confesores griegos y una guía autorizada en la vida espiritual para todos los griegos ortodoxos. Y su popularidad no es casual. La Iglesia en el mundo moderno lleva a cabo su ministerio de predicación del Evangelio en condiciones extremadamente difíciles. Para atraer gente a la iglesia, se requiere una actividad misionera activa. Gracias a ella, la gente viene a la iglesia, pero la primera visita a la iglesia para una persona es solo el primer paso en el camino para convertirse en miembro de la iglesia y unirse a la vida sacramental de la Iglesia, y la membresía de la iglesia comienza con la confesión y la comunión. Después del bautismo, es el arrepentimiento, la confesión y la comunión los que hacen de una persona un miembro consciente y fiel de la Iglesia. Por lo tanto, la confesión y la guía espiritual no son aspectos menos importantes del ministerio de un sacerdote que la predicación y la obra misional. Y en este sentido los sacerdotes, especialmente los jóvenes, se enfrentan a menudo a grandes dificultades. ¿Cómo explicarle a una persona que se ha acercado por primera vez al atril del confesor qué es la confesión y por qué es necesaria, qué es el pecado y de qué es necesario arrepentirse? Desafortunadamente, nuestros contemporáneos, incluso aquellos que asisten a la iglesia, a menudo carecen de una idea de lo que es bueno y qué es malo. La cultura de masas moderna contribuye a la erosión y destrucción de las pautas morales. Por lo tanto, tanto nuestros pastores como los laicos necesitan un liderazgo confiable basado en la experiencia espiritual milenaria de la Iglesia Ortodoxa, la experiencia de los santos padres. El libro de San Nicodemo es precisamente una guía de este tipo. Puede ser útil para todos y todos pueden encontrar en él un tesoro precioso. Basta enumerar al menos brevemente los temas que San Nicodemo ilumina en sus páginas: se trata de la enseñanza patrística sobre las ocho pasiones principales que son causa de los pecados, sobre la sobriedad de la mente y sobre la lucha contra los pensamientos pecaminosos; una explicación general de la naturaleza de los pecados y su clasificación de acuerdo con los Diez Mandamientos de Dios; instrucciones sobre cómo el confesor debe escuchar la confesión del penitente, cómo el penitente debe prepararse para la confesión y en qué estado de ánimo debe confesarse; sobre lo importante que es corregir la vida y qué significa ayudar a no repetir los pecados después de la confesión, así como ejemplos de verdadero arrepentimiento y mucho más. En general, podemos decir que el “Libro de la Confesión” es un llamado al arrepentimiento dirigido a todos nosotros y nos muestra el verdadero ideal patrístico al que estamos llamados a esforzarnos lo mejor que podamos. La editorial “Holy Mountain” agradece a todos los que contribuyeron a la publicación del libro y confía en que será de utilidad para una amplia gama de lectores rusos ortodoxos. Una breve vida del bendito y glorioso maestro Nicodemo de la Montaña Sagrada, el compilador de este libro, escrita por el reverendo y erudito Sr. Onuphrius de Iveron. El glorioso Nicodemo era originario de Naxos, una de las islas del archipiélago de las Cícladas. De joven estudió literatura griega en Esmirna bajo la dirección del maestro Hieroteo. Deseando una vida solitaria y sin preocupaciones, llegó a la Montaña Sagrada en 1775 y, habiendo hecho votos monásticos en el monasterio de San Dionisio, pasó de ser Nicolás a Nicodemo y fue elegido lector y secretario del monasterio. Después de dos años, Macario de Corinto 1, habiendo llegado a la Montaña Sagrada, le entregó para su verificación la Filocalia, para la cual Nicodemo compuso maravillosamente un prefacio y una breve vida de los autores de las obras incluidas en ella. Luego, después de haber corregido a los "Evergetinos", escrito además una pequeña obra "Sobre la comunión constante" y reescrito y corregido todo el "Alfabeto de los alfabetos" de Melecio el Confesor, Nicodemo regresó al monasterio antes mencionado. Aunque quería ir a Moldavia para ver al director de fotografía Paisio el Ruso, que había brillado por su virtud, el poder divino lo detuvo. Después de esto, convirtiéndose en novicio de cierto anciano Arsenio del Peloponeso en el monasterio de Pantocrátor, se dedicó por completo al estudio de las Divinas Escrituras y de los santos padres. Al llegar con su mayor a Skiropoula 2, escribió un "Manual instructivo" para su primo, Hieroteo de Eurípo. En 1783, después de regresar nuevamente a la Montaña Sagrada, compró el llamado kaliva del anciano Jonás, que se encuentra debajo del mencionado monasterio de Pantocrátor. Luego tomó una imagen grande y angelical y, en silencio y leyendo durante seis años enteros, se convirtió en un experto en la divina Escritura, conocida y amada por todos. Y cuando el mencionado Metropolitano de Corinto regresó por segunda vez, Nicodemo, ante su insistencia, corrigió las obras de San Simeón el Nuevo Teólogo. Luego compiló el “Libro de Confesión” y la “Guerra Invisible”, así como el “Nuevo Martirologio”, los “Ejercicios Espirituales” y el “Nuevo Conciliar”. Además, ante la insistencia del sabio y erudito maestro Atanasio de Paros y del glorioso santo Leoncio de Ilioupolis, con gran dificultad recopiló las obras de San Gregorio Palamas, compiló tres libros completos de ellas y, habiéndolos ampliado y mejorado según su costumbre añadiendo muchas notas, los envió para su publicación a Viena, donde desaparecieron por algunas circunstancias. Luego, junto con el sacerdote y maestro de Dimidjana, el Sr. Agapius, se dedicó por completo a la interpretación de las reglas sagradas, es decir, el "Pidalion", que fue estropeado por Teodoreto, lo que entristeció mucho a los escritores, y especialmente al propio Nicodemo. Después de esto, adornó los cantos y alabanzas del Sábado Santo y de Pascua. Luego, después de publicar "Theotokaryon", escribir "Blagonravie" y compilar Trebnik, en 1794 comenzó a trabajar por primera vez en las interpretaciones de las siete cartas conciliares y las cartas del apóstol Pablo, y luego, a prepararse para la publicación del Salterio de Eutimio Zigaben y nueve cánticos en un libro especial, al que llamó "El jardín de la gracia". Ante la insistencia de los padres de Svyatogorsk, compuso un servicio a los santos de la Montaña, cantándoles la secuencia de canciones más elegante 3. En 1805 y en el año 57 de su vida, aunque estaba abrumado por muchos y largos trabajos en diversas obras y hazañas ascéticas, compiló y tradujo el libro "Hagiógrafo" 4. Ardiendo de amor por el silencio, volvió a comprar otra kaliva, encima de la iglesia catedral del monasterio, donde, habiendo expuesto una confesión de su fe o una apología contra sus acusadores, interpretó los Cánones del Señor y de la Madre de Dios y los grados del Octoechos, llamando al primero "Eorthodromion" y al segundo "Nueva Escalera". Agotado por los muchos, como dijimos, e incansables trabajos que este glorioso asceta soportó durante tanto tiempo, él, dejando el kaliva, se dirigió a los hieromonjes y sus hermanos en Cristo Stefan y Neophytos, llamados pintores de iconos y scurtei 5, a quienes ordenó cuidar sus obras inéditas, esparcidas aquí y allá, y publicar las siguientes: 1) Salterio; 2) las cartas del apóstol Pablo; 3) “Jardín de Gracia”; 4) una colección completa de las obras de San Gregorio Palamas; 5) “Alfabeto de Alfabetos” de San Melecio el Confesor; 6) “Eortodromion”; 7) “Nueva Escalera”; 8) el octavo y último es la confesión de su fe. Un poco más tarde, habiendo caído enfermo, partió hacia el Señor en 1809, el 14 de julio, habiendo vivido 60 años completos. Era sencillo y gentil en sus modales, de carácter dulce y agradable, nada codicioso y sumamente sereno. Alcanzó tal poder de memoria que recitó de memoria capítulos enteros de la Escritura, nombrando los párrafos y páginas donde se ubicaban, y también citó numerosos testimonios y dichos de los padres e indicó las obras y volúmenes en los que se encuentran. Habiendo soportado valientemente muchas tentaciones de enemigos mentales e innumerables calumnias de los materiales, es decir, de personas sin educación que se esconden detrás del disfraz de la virtud, dejó a la Iglesia de Cristo muchas obras, algunas de las cuales él mismo escribió y otras las preparó para su publicación y las publicó. Aquí hay una lista general de sus obras: 1) Filocalia 6; 2) "Evergetinos" 7; 3) “Sobre la comunión constante” 8; 4) “Alfabeto de alfabetos” 9; 5) “Orientación Instructiva” 10; 6) las obras de Simeón el Nuevo Teólogo 11; 7) “Libro de Confesión” 12; 8) “Guerra invisible” 13; 9) “Nuevo Martirologio” 14; 10) “Ejercicios espirituales” 15; 11) “Nuevo Sobornik” 16; 12) colección completa de las obras de Gregorio Palamas 17; 13) “Pidalion” 18; 14) alabanza del Sábado Santo 19; 15) “Nuevo Theotokaryon” 20; 16) “Buen comportamiento” 21; 17) Breviario 22; 18) mensajes conciliares 23; 19) cartas del apóstol Pablo 24; 20) Salmo 25; 21) “Jardín de Gracia” 26; 22) Barsanufio 27; 23) servicio a los santos varones de Svyatogorsk 28; 24) “Hagiógrafo”; 25) confesión de su fe 29; 26) “Eortodromión” 30; 27) “Nueva Escalera” 31. Y cuántas notas, información necesaria e interpretaciones del significado de palabras y figuras retóricas distribuyó en cada uno de estos libros, así como cuántas soluciones esbozó en ellos a cuestiones controvertidas relacionadas con las discrepancias, los lectores deben notarlo y saberlo. Es casi imposible describir la multitud de tropariones, acatistas y cánones de canciones enteras y alabanzas a muchos santos que compuso y complementó con gran dulzura. Parte 1. Una breve y práctica enseñanza al confesor, recopilada a partir de los escritos de varios maestros. A los más honestos padres espirituales en Cristo, reverencia filial. Por grande que sea la dignidad de los confesores, se requiere un trabajo igualmente grande para que lo realicen útil y fructíferamente. Realmente recibieron por sucesión de los apóstoles sagrados y portadores del espíritu el poder de unir y resolver los pecados humanos, según la palabra del Señor: A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados, y a quienes retengáis los pecados, ellos retendrán 32, que es propiedad exclusiva de Dios. Porque ¿quién puede - se dice - perdonar los pecados, sino un solo Dios? 33 Pero es necesario que también trabajen para descubrir qué pecados se deben permitir y cuáles se deben atar, como dijo el supremo Pedro a Clemente: “Atarás lo que se debe atar y desatar lo que se debe permitir” 34 . Al ser mediadores entre Dios y los hombres, reconcilian a los hombres con Dios. Pero también necesitan conocer exactamente la palabra y la enseñanza de esta reconciliación, como decía el beato Pablo: Dios está en Cristo... habiendo puesto en nosotros la palabra de la reconciliación 35 . Son aquellos médicos y hospicios que el Señor puso, según la parábola del Evangelio, en el hospicio de la iglesia para cuidar de los débiles, es decir, de los pecadores heridos por ladrones mentales: los demonios. Pero también necesitan saber qué heridas hay que cauterizar, cuáles cortar y a cuáles aplicar un emplasto, sobre cuáles echar vino y severidad, y para cuáles usar aceite y mansedumbre. Verdaderamente les es dado a los confesores ser jueces que juzguen al pueblo del Señor llamado Cristo. Pero también les conviene examinar la cuestión con mucho cuidado para encontrar la verdad y la justicia escondidas en estos tribunales, para no crear accidentalmente un juicio injusto por parcialidad, o por ignorancia, o por alguna otra pasión, y para que se cumpla en ellos lo dicho por el divino Pablo: Pero el espiritual contiende por todo, pero él mismo no contiende por uno solo 36 . Fueron dados a ser como pescadores, como muy acertadamente los llama el profeta Jeremías: Y por eso enviaron... pescadores, y los pescaron... de las cuevas de piedra, 37 y los sacerdotes de la ley del Antiguo Testamento, que limpiaban a los leprosos, como está dicho: Anda y muéstrate sacerdote 38. Pero también debían conocer miles de artes y realizar grandes trabajos para poder pescar a los desventurados pecadores en las selvas y espinas del pecado, y tened mucha atención en distinguir qué lepra, es decir, pecado, es mortal y cuál es venial, cuál es parcial y cuál es total, cuál está fuera y cuál está arraigada en lo profundo. Permítanme decirlo brevemente: los confesores son nombrados pastores de las ovejas verbales de Cristo. Pero necesitan sudar mucho, subiendo las montañas, descendiendo a las hondonadas, corriendo y buscando aquí y allá, para encontrar la oveja descarriada, la pecadora atrapada por el diablo, y, habiéndola encontrado, cargársela sobre el hombro y llevársela al salvado, a Cristo, el Principal Pastor, como un regalo muy valioso, según la palabra: Todos los que están alrededor de Él traerán regalos 39 . Por eso nosotros, esforzándonos por nuestra parte en ayudar a esta gran obra de los confesores, tratamos de recopilar de los escritos de muchos maestros esta breve y al mismo tiempo práctica útil enseñanza, para aliviar de alguna manera las dificultades que experimentan en materia de su servicio espiritual, añadiéndole las Reglas de San Juan el Ayunador, que explicamos con precisión, con algunas adiciones, para que los confesores, de acuerdo con ellas, impongan penitencias a los penitentes. Así que, aceptad, oh honradísimos padres espirituales, este librito con favor paternal y, a medida que lo leáis y recibís beneficio, no dejéis de orar a Dios por las almas pecadoras que trabajaron para recogerlo, compilarlo y publicarlo para el beneficio común del pueblo de Cristo. Capítulo 1. De lo que se necesita para ser confesor y, sobre todo, de la virtud del confesor Hermanos, aunque una persona caiga en algún pecado, vosotros, los espirituales, corregid a esa persona con espíritu de mansedumbre. Ante todo, te conviene, padre, futuro confesor, tener virtud y santidad excepcional y especial en comparación con las demás personas, así como en comparación con tus hermanos y sacerdotes entre los cuales serás elegido, y curar y vencer tus pasiones para tener una santidad especial en comparación con los demás, porque a ti, futuro confesor, te conviene vivir una vida espiritual, estando bajo la guía del Espíritu Santo, si quieres tener el nombre de confesor verdadero y coherente con la obra. [1]. Por lo tanto, Basilio el Grande describe así al verdadero confesor: “El que ya no vive según la carne, sino que es guiado por el Espíritu de Dios, y es llamado Hijo de Dios, y ha sido conformado a la imagen del Hijo de Dios, se llama confesor”, 40 y el divino Gregorio de Sinaíta dice: “No todos pueden instruir a otros, sino aquellos a quienes se les da el razonamiento divino, según el Apóstol, el razonamiento espiritual 41, separando con la espada a los peores de los mejores. de la palabra" 42. Y no te basta con tener un simple don del Espíritu Santo, sino que debes pedirle a Dios que te dé un don doble (si no decir: muchas veces mayor) del Espíritu Santo, así como Eliseo le pidió esto a Elías: Deja que el Espíritu que está en ti esté en mí, 43 para que puedas usarlo para guiarte a ti mismo y a los demás. Y dije que tú, que quieres ser confesor, debes curar y vencer tus pasiones porque si, sin curar las propias pasiones, intentas curar las pasiones de los demás, oirás: Doctor, cúrate a ti mismo 44 y “Doctor de los demás, tú mismo cubierto de úlceras” [2]; y también porque si de verdad hay que iluminar y perfeccionar a los demás, primero debes iluminarte y perfeccionarte a ti mismo y luego iluminar y perfeccionar a los demás y, en pocas palabras, primero debes tenerlo tú mismo y luego darlo a los demás, “porque la comunión precede al dar”, 45 como dice Dionisio Areopagita. Y finalmente, porque debes ser imagen y ejemplo de toda bondad y virtud a los ojos de tus hijos espirituales, y si, digamos, ayunas, ellos ayunarán, si te humillas, ellos se humillarán, y, digamos en general, si vives honesta y agradablemente a Cristo, esto los animará a vivir así. Si solo hablas y no haces, debes saber que no escucharán tus palabras, ya que creerán más en lo que ven en ti en la práctica que en lo que escuchan de tus labios con sus oídos, porque los ojos, según el conocido proverbio, son más confiables que los oídos. Además, en la confesión tendrás que enfrentarte a objetos tan peligrosos, tendrás que oír hablar de pecados humanos tan vergonzosos y de tal impureza y suciedad de pasiones que deberás ser como el sol impasible, que, al pasar por lugares inmundos, no se contamina, o la paloma pura de Noé, que, volando sobre tantos cuerpos hediondos de personas que murieron en el diluvio, no se posó sobre ninguno de ellos, o cierta fuente de plata o de oro, que, cuando otros son lavados y limpiado de la impureza en él, no asume la impureza, con lo que Simeón el Nuevo Teólogo compara al pastor digno e impasible. Por eso, San Melecio Confesor dice que no es propio que personas apasionadas conduzcan o controlen las almas: No es propio que un león apaciente ovejas, Qué indecente es que un zorro pastoree gallinas, Entonces una persona apasionada no puede controlar las almas. Y no soy capaz de deshacerme de las pasiones Y llevarlos limpios a Dios 46. Si, siendo apasionado, quieres ser confesor, ¡ay! Sin duda, teniendo la mente oscurecida por las pasiones, no podrás encontrar la corrección adecuada que todo pecador necesita, pues está dicho: Oh hipócrita, quita primero la viga de tu propio cabello, y luego procura quitar la mota del cabello de tu hermano 47 . No impondréis penitencia, como debe ser, pero con la mayor facilidad mostraréis una excesiva indulgencia hacia aquellos pecadores que caigan en las mismas pasiones que vosotros. De la misma manera que juzgas a tu amigo, habiéndose condenado a ti mismo, también creas juicio 48 [3]. No podrás volver a los pecadores hacia ti mismo, sino que, por el contrario, los pecadores te volverán hacia sí mismos, te volverán a su voluntad, y no tú para convertirlos a ellos a tu voluntad, lo que Dios prohíbe, quien dijo a Jeremías: Ellos se volverán a ti, pero tú no te volverás a ellos 49 . ¿Qué peligro y destrucción espiritual traen consigo estas tres cosas, tanto para ti como para el arrepentido que no ve [4]? Capítulo 2. Del conocimiento del confesor y, sobre todo, del conocimiento de las Divinas Escrituras, dogmas de la fe y reglas sagradas. En segundo lugar, a ti, futuro confesor, te conviene superar a los demás en el conocimiento de las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento, de los dogmas de fe contenidos en "Creo...", y sobre todo y en primer lugar, de todos los cánones apostólicos, conciliares y patrísticos contenidos en el libro 50, recientemente publicado, cuyo estudio debes estudiar día y noche para conocerlos de memoria. Duerme sobre ellos, como Alejandro durmió en la Ilíada de Homero, y respíralos en cada hora y momento. Dado que vas a convertirte en el timonel del barco de la Santa Iglesia, tendrás que guiarte principalmente por estas reglas, que son una especie de timón de la Iglesia. Por lo tanto, es necesario primero aprender a guiarlo y convertirlo inteligentemente, para que en el momento oportuno, es decir, cuando te conviertas en confesor, con tu hábil cuidado puedas librar a los condenados pecadores de la tormenta del pecado [5]. Capítulo 3. De los pecados mortales, veniales y de omisión Además, debes saber que, así como un médico necesita comprender las enfermedades físicas para poder tratarlas, así tú, que te preparas para ser confesor, necesitas comprender las enfermedades mentales, es decir, los pecados, para poder distinguirlos y curarlos. Y aunque las enfermedades mentales, es decir, los pecados, son diversas, a pesar de ello, generalmente se dividen en las tres categorías que se indican a continuación. Por tanto, es necesario saber qué pecados son mortales, cuáles son veniales y no mortales, y cuáles son pecados de omisión e inacción. Mortales, según Gennady Scholarius, Coresius 51, la “Confesión Ortodoxa” 52 y Chrysanthus de Jerusalén 53, son esos pecados arbitrarios que destruyen o sólo el amor a Dios, o el amor a Dios y al prójimo al mismo tiempo y convierten a quien los comete en enemigo de Dios, culpable de muerte eterna en el infierno. Los más comunes son el orgullo, el amor al dinero, la fornicación, la envidia, la glotonería, la ira y el desaliento o la negligencia [6]. Perdonables son aquellos pecados arbitrarios que no destruyen el amor a Dios y al prójimo y no convierten a la persona en enemigo de Dios, culpable de muerte eterna y a los que están sujetos los mismos santos, según la palabra del hermano del Señor: Porque todos pecamos mucho 54 y Juan: Si hablamos... no cometemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos 55 y según las 125, 126, 127 reglas de la Catedral de Cartago. Estos son, según Coresio 56 y Crisanto 57, la palabra ociosa, el primer movimiento e indignación de la ira, el primer movimiento de la concupiscencia, el primer movimiento del odio, la mentira en broma, la envidia fugaz o lo que se suele llamar celos, que es una ligera tristeza por el bien del prójimo, y cosas semejantes [7]. Sepa, confesor, que los pecados, llamados con el nombre general de veniales, no tienen un solo grado, sino diversos grados, menores o mayores, mayores o menores. Los grados extremos para ellos son los pecados veniales y mortales, y entre estos dos grados extremos hay varios grados de pecado, comenzando desde los veniales hasta llegar a los mortales, a los cuales los antiguos no dieron nombre, probablemente porque son numerosos y diferentes en las clases y tipos de pecados en los que se podrían clasificar. Aquí nombraremos algunos de ellos para mayor claridad, para su información, comenzando por los más bajos: pecados perdonables, casi perdonables, no mortales, cercanos a los no mortales, promedio entre no mortales y mortales, cercanos a los mortales, mortales. Por ejemplo, los grados de los pecados de la fuerza irritable del alma son los siguientes: un pecado venial es el primer movimiento de ira, y un pecado cercano al venial es pronunciar palabras crueles y enojadas, un pecado no mortal es un reproche, cercano a los no mortales - golpear con la mano, promedio entre no mortales y mortales - golpear con un palo pequeño, cerca de los mortales - golpear con un palo grande o un cuchillo que no esté en una parte vital del cuerpo, mortal - asesinato. Lo mismo se aplica a otros pecados. Por tanto, a los pecados más próximos a los veniales se les asignan penitencias más leves, y a los más próximos a los mortales, más severas. Los pecados de omisión son una manifestación de la negligencia de una persona, por la cual él, teniendo la oportunidad de hacer una buena acción, decir una buena palabra y pensar en algo bueno, no lo hizo, no lo dijo y no lo pensó. Estos pecados nacen, como dijimos anteriormente, del pecado mortal del abatimiento. Lo sé muy bien: la gente generalmente no sabe que estos pecados de omisión son pecados, pues pocos consideran pecado el no haber dado alguna limosna que pudieron y tuvieron la oportunidad de dar, o no dieron buenos consejos que podían dar al prójimo, o no realizaron oración ferviente u otras obras de virtud. Sin embargo, lo sé aún mejor: Dios nos presentará una factura por esto en el Día del Juicio. ¿Cuál es nuestra evidencia de esto? Un ejemplo de un esclavo holgazán que tenía un talento y lo enterró en la tierra, que fue condenado no porque con su ayuda cometió algún pecado o injusticia (por lo que le fue dado, lo devolvió íntegramente, como dice Basilio el Grande en el prefacio de las reglas expuestas detalladamente), sino porque, teniendo la oportunidad de aumentarlo, por negligencia no lo aumentó, como está dicho: Al mercader le conviene dar mi dinero, y cuando vine, tomé lo que era mío con intereses 58. Esto también se evidencia en el ejemplo de las cinco vírgenes insensatas que fueron condenadas nada más que por falta de aceite; y una imagen de pecadores permanentes que deben ser condenados no porque cometieron un pecado, sino porque cometieron una omisión y no tuvieron misericordia de su hermano, porque está dicho: Tuviste hambre y no me diste de comer, tuviste sed y no me diste de beber 59. Y la razón es que Dios no le dio al hombre la fuerza natural para que la dejara ociosa e inútil, inactiva e infructuosa, como el siervo perezoso del Señor, a quien mencionamos anteriormente, dejó el talento del Señor sin usar, sino que se lo dio para que lo pusiera en acción, en acción y en crecimiento, haciendo el bien por medio de él y los mandamientos del Señor, y logrando así con su ayuda la salvación. Por eso Basilio el Grande dijo: “Antes de que Dios nos diera los mandamientos, recibimos fuerza de Él, para que no nos sintiéramos agobiados por el hecho de que supuestamente nos pide algo inaudito, y no nos volviéramos arrogantes, supuestamente trayendo de nosotros mismos más de lo que nos fue dado” 60. Además, su hermano Gregorio de Nisa, confirmando lo dicho anteriormente, dice: “Así como cada uno recibirá una recompensa, como dijo el apóstol, en proporción a su trabajo, así sin duda allí será castigo por negligencia en hacer su mejor trabajo” 61. El pecado de omisión es también la negligencia de una persona cuando tuvo la oportunidad y los medios de impedir las malas acciones de otra persona, pero no las impidió; por lo tanto, está sujeto a las mismas penitencias por ellas que quienes cometen estas malas acciones, según la regla 25 del Concilio de Ancyra, la 71 de Basilio el Grande y la 25 de San Juan el Faster [8]. Además, tú, confesor, debes saber que existen doce grados de pecado, de principio a fin. El grado de pecado, como dice Basilio el Grande, depende de siete circunstancias: “o del lugar, o del tiempo, o de la persona, o de la cosa, o de la medida, o del orden, o del lugar y del propósito” 62. El primer grado es cuando una persona hace el bien, pero no de buena manera, sino que mezcla el bien con el mal, por ejemplo, da limosna, ayuna o hace otras cosas buenas para que la gente lo glorifique. El segundo grado es la completa ociosidad en relación con el bien. El tercero es el ataque del mal. El cuarto es la conversación, el quinto es la lucha [9], el sexto es el acuerdo [10]. El séptimo, según San Máximo, es el pecado mental, cuando una persona, después de aceptar un pecado, intenta imaginarlo en su mente con tanta claridad como si realmente lo estuviera cometiendo 63. El octavo es el acto en sí y el pecado por acción. El noveno es el hábito y la frecuente comisión de pecados. El décimo es la propiedad pecaminosa del alma, que fuerza y ​​​​poderosamente obliga a una persona a pecar, lo quiera o no. El undécimo es la desesperación, es decir, la desesperanza. El duodécimo es el suicidio, es decir, una persona que se suicida, en su sano juicio, bajo la influencia de la desesperación. Por tanto, tú, padre espiritual, debes cuidar de devolver al pecador por todos los medios a grados anteriores y menores de pecado y no permitirle pasar a otros mayores y mayores. Sobre todo, debes tratar de alejarlo de la desesperación, sin importar cuán grande sea el grado de pecado que pueda alcanzar [11-12]. Capítulo 4. Acerca de los Diez Mandamientos Además de esto, tú, padre, futuro confesor, debes conocer los diez mandamientos y quiénes pecan contra cada uno de ellos, según la “Confesión Ortodoxa” [13]. Yo soy Jehová vuestro Dios, que os saqué de la tierra de Egipto, de la casa de trabajo; que no haya bendiciones para ti excepto Mene 64. Quienes pecan contra ella son: los ateos; politeístas; los que niegan la providencia de Dios y creen que todo sucede por casualidad o por predestinación del destino; todos los magos, adivinos y supersticiosos y aquellos que recurren a ellos [14]; los herejes que no creen en la ortodoxia en el Dios único de la Trinidad y, en pocas palabras, todos aquellos que confían más en el hombre o en sí mismos y en los beneficios naturales y adquiridos que poseen que en Dios [15]. No te harás ídolo ni ninguna semejanza, como el árbol que está en el cielo, ni el árbol abajo en la tierra, ni el árbol en las aguas debajo de la tierra; no os inclinéis ante ellos ni les sirváis 65. Contra ella pecan: los que adoran a los ídolos directamente y reverencian a la creación más que al Creador, como los malvados y los idólatras, y los que los adoran indirectamente, por la adicción que tienen a la materia y a los objetos mundanos, como los avaros, de quienes el divino Pablo dijo: Haced morir vuestras obras que están en la tierra: fornicación... y avaricia, que es idolatría 66, y también los glotones, de quienes dijo: ...que tienen el vientre de Dios. 67, y, en pocas palabras, tener una reverencia hipócrita y no verdadera, y todos los que limitan la piedad a los objetos externos y desprecian la ley mayor: el juicio, la misericordia y la fe 68 [16]. No tomes el nombre del Señor tu Dios en vano; Porque el Señor no limpiará al que toma su nombre en vano 69 . Los que pecan contra ella son: blasfemos; los que juran y rompen un juramento o obligan a otros a jurar [17]; los que, en todo caso, dicen “por Dios”, “Dios sabe” y cosas por el estilo; los que prometen hacer alguna buena acción y luego no cumplen sus promesas [18]; los falsos profetas y los que por su propia voluntad piden a Dios cosas inapropiadas [19]. Acordaos del día de reposo, santifícalo; Trabaja en seis días y haz... todo tu trabajo; Y el séptimo día es sábado para Jehová tu Dios 70. Pecan contra ello: los que no van a la iglesia el domingo, al que el Señor trasladó el sábado del Antiguo Testamento, porque Él es el Señor del sábado 71 y no está sujeto a ninguna subordinación, y porque en este día tuvo lugar Su resurrección y renovación del mundo entero [20], y en otras fiestas del Señor y de la Madre de Dios y en las fiestas de los santos, escuchar las palabras divinas, o ir a la iglesia, pero sólo por costumbre, para pasar el tiempo sin prestar atención a la servicio y charlas ociosas y conversaciones con otros sobre sus asuntos mundanos. Los que por un inmenso deseo de riqueza trabajan en vacaciones o obligan a otros a trabajar [21]. Los que organizan juegos y bailes, fiestas y peleas a puñetazos y diversiones obscenas similares durante las vacaciones. Los que saben leer y escribir y no leen las Sagradas Escrituras en días festivos. Esos pastores y esos jefes de iglesias que no enseñan a su pueblo en los días festivos [22]. Los que no dan una pequeña parte de sus bienes a las limosnas recogidas en las fiestas para los pobres, sobre las que escribe el divino Pablo 72. Honra a tu padre y a tu madre, que estés bien y que vivas muchos años en la tierra 73. Pecan contra ello aquellos hijos que no muestran honor, amor, obediencia y gratitud a sus padres. Al mismo tiempo, ellos mismos deben recibir educación de sus padres, buenos consejos de palabra, un buen ejemplo de vida en los hechos, protección contra las malas amistades, aprender a leer y escribir o un oficio de buenos maestros y artesanos, y castigarlos con palizas a modo de amonestación. Los que no honran a sus padres espirituales, obispos, sacerdotes, maestros y a sus mayores, que los recibieron tonsurados en imagen angelical [23]. Aquellos esclavos que no honran a sus amos [24]. Aquellos súbditos que no honran a sus reyes y gobernantes [25]. Y, en pocas palabras, aquellos que, habiendo recibido un beneficio, no honran a sus benefactores [26]. Pecan contra ella aquellos que matan a una persona físicamente o con sus propias manos, o mediante otra cosa, o mediante consejo, o mediante asistencia e incentivo [27]. Los que matan el alma de una persona, como los herejes, los falsos maestros y todos aquellos cristianos que causan tentación en los demás con el ejemplo de su mala vida. Los que, durante una epidemia de una enfermedad mortal, sabiendo que están infectados, se comunican con otros y los contagian. Los que se suicidan y, en pocas palabras, todos los que imprudentemente ponen en peligro sus vidas. Este mandamiento prohíbe la ira, la envidia y otras pasiones que provocan el asesinato [28]. Pecan contra ella no sólo quienes cometen adulterio con una mujer casada, la esposa de su prójimo, sino también quienes cometen adulterio con una mujer soltera, pues, según la cuarta regla de San Gregorio de Nisa, la fornicación se considera adulterio. Aquellos monjes que fornican o se casan. Los que caen en adulterio espiritual, es decir, en herejía y mala fe. Este mandamiento prohíbe la glotonería, las canciones, los espectáculos lascivos y eróticos y todo lo relacionado con el adulterio [29]. Quienes pecan contra ella son aquellos que son evidentemente ladrones, como salteadores, violadores y salteadores. Los que son ladrones en secreto, como los que roban en secreto [30]. Los que son ladrones y engañadores, como los comerciantes y todos los que engañan a los demás, usando balanzas y medidas inexactas al vender y empleando miles de otros trucos y clases de mentiras. Por eso, el Señor llamó ladrones y ladrones a los mercaderes, diciendo: Mi iglesia será llamado iglesia de oración, pero vosotros también crearéis cueva de ladrones 77 . Así son los que se interesan [31]. El delito de este mandamiento es el amor al dinero, por lo tanto prohíbe las pasiones y pecados que nacen del amor al dinero, del que hablábamos [32]. No escuches el falso testimonio de tu amigo 78. Quienes pecan contra ella son: los que testifican falsa e injustamente con el fin de perjudicar o perjudicar al hermano [33]; los que tienen sospechas sobre su hermano [34]; los que se burlan de los defectos naturales de la mente, o de la voz, o del rostro, u otras partes del cuerpo de su prójimo, porque él no tiene la culpa de estos defectos, y aquellos jueces que, ya sea por parcialidad, ya por obsequios, o porque no examinan bien el caso, cometen justicia injusta [35]. No codiciarás a tu mujer sincera, no codiciarás la casa de tu prójimo, ni su aldea, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni ninguno de sus animales, ni cosa alguna que sea de tu prójimo 79. Los cinco mandamientos anteriores, que enseñan sobre los deberes hacia el prójimo [36], prohíben a una persona sólo las palabras y obras pecaminosas externas, pero el mandamiento actual también le prohíbe el mal deseo interior del alma, es decir, le prohíbe completamente incluso desear el pecado en su corazón, ya que el deseo del corazón es la causa y raíz de todas las palabras y obras externas [37]. Por lo tanto, todos aquellos que, aunque en realidad no toman la propiedad ajena, quisieran tenerla con el alma y el corazón, sin importar lo que sea: una esposa, un animal, un terreno o cualquier otra cosa, pecan contra este mandamiento [38]. Capítulo 5. De las circunstancias del pecado. Tú, padre, que te preparas para ser confesor, debes conocer también las llamadas circunstancias del pecado, de las cuales, según Coresio 80, son siete: 1) la persona, es decir, que cometió el pecado; 2) el acto, es decir, qué pecado cometió; 3) el motivo por el cual lo cometió; 4) cómo lo hizo; 5) en qué momento lo cometió; 6) en qué lugar lo cometió; 7) cuantas veces lo hizo. Porque cada pecado considerado en relación con estas siete circunstancias es más grave o más leve. Y a estas siete circunstancias se añade tanto lo que sucedió antes del pecado como lo que sucedió después de él. Así, por persona se entiende una persona, considerada ya sea en sí misma, por ejemplo Pedro, Pablo, o desde el punto de vista de sus relaciones con otras personas, que están determinadas por cuatro motivos: el nacimiento, como relación entre padre e hijo; posición como la relación entre un obispo, un rey, un gobernante y, en pocas palabras, cada gobernante y primado y el pueblo subordinado a él; disposición, como la relación entre dos amigos; nivel de conocimiento y habilidad, como la relación entre un maestro o mentor y un estudiante. El concepto de persona también incluye el tipo de actividad, por ejemplo: monje o filósofo; y edad, por ejemplo: joven o anciano; y, en pocas palabras, se extiende a cada estado que tiene cada persona, al estado de su mente o de fuerza, al estado de cuerpo y alma, interno y externo. Y dependiendo de quién cometió el pecado, el pecado puede ser más grave o más fácil. Por ejemplo, el pecado de un obispo, rey o gobernante por el mal ejemplo que dan al pueblo es mayor que el mismo pecado de su subordinado [39]. Un niño peca más cuando insulta a sus padres, o a un amigo a su amigo, o a un alumno a su maestro y mentor, que cuando un extraño los insulta a todos. Asimismo, un monje, un filósofo y un anciano pecan más adornando su apariencia que un laico, un ignorante o un joven que se adornan. El concepto de persona también se aplica a aquella persona con quien el confesor ha pecado, y la gravedad del pecado depende, en particular, de si esta persona tiene un rango santo o es un laico y cosas por el estilo (sin embargo, el confesor no debe nombrar su nombre). Un pecado puede ser más grave o más fácil dependiendo del acto cometido. Por ejemplo, los pecados mortales son más graves que los veniales. El asesinato, que es uno de los pecados mortales, es un pecado más grave que la malversación, y el mayor de todos los pecados es la renuncia a Dios y la maldad. Los actos pecaminosos también incluyen los pecados de omisión, que mencionamos anteriormente, es decir, una manifestación de negligencia, por la cual una persona, teniendo la oportunidad de hacer, decir o pensar algo bueno, no lo hizo, no lo dijo ni lo pensó, o, teniendo la oportunidad de prevenir el mal de otra persona con palabras o hechos, no lo impidió. Al considerar un acto, se examina el tipo de pecado, es decir, es un hecho, o una palabra, o un pensamiento y pensamiento, así como su tipo, es decir, qué tipo de pecado es: adulterio, o fornicación, o asesinato; ¿Y qué palabra es ésta: palabrería, o juramento falso, o perjurio, o blasfemia? y qué tipo de pensamiento es: orgullo, herejía o blasfemia mental; y si hubo un ataque del pensamiento, o una conversación, o un acuerdo con él, etc. [40]. La razón por la que una persona pecó también aumenta o disminuye la gravedad del pecado. Por ejemplo, si alguien mató a un tirano para liberar a una ciudad de su tiranía, o robó para dar limosna a un mendigo, o golpeó a un violador para liberar a una doncella a la que estaba violando, entonces su pecado es de menor gravedad que el de aquel que mató, robó o golpeó para sus propios propósitos malvados. Y, en pocas palabras, cada acto y pecado se juzga principalmente por su intención y propósito. Por eso decía el Beato Agustín: “La diferencia es muy grande según con qué motivo, con qué finalidad, con qué intención se hace el acto”. Porque la intención y el propósito son de tal importancia en las acciones humanas que incluso los filósofos morales creen que cada meta debe corresponder a la acción y cada acción debe corresponder a la meta, es decir, una buena meta debe producir buenas acciones, y una mala debe producir malas, y no al revés. Además, la Máxima divina en un lugar dice: “En todo lo que hacemos, Dios mira el propósito, ya sea que lo hagamos por Él o por otra razón” 81, y en otro: “Los demonios no odian la castidad, ni desdeñan el ayuno, ni la distribución de bienes, ni la hospitalidad, ni la salmodia... ni todo lo que es propio de la vida según Dios, siempre que el propósito y la razón de lo que se hace corresponda a sus deseos” 82 . Sobre la manera de cometer el pecado Y la forma en que se comete el pecado aumenta o disminuye su gravedad. Por ejemplo, quien ha pecado conscientemente, o por su propia voluntad, o intencionalmente, o por mala voluntad, peca más gravemente que quien ha pecado por ignorancia, involuntariamente, bajo la influencia de la pasión y las circunstancias, por frivolidad y bondad. La imagen de cometer un pecado también incluye cualquier instrumento con el que una persona peca, por ejemplo: un palo o un cuchillo con el que alguien mató, o personas a través de las cuales o con su ayuda cometió un pecado. Y el momento en que una persona pecó reduce o aumenta la gravedad del pecado. Por ejemplo, si en un momento de necesidad y hambre una persona roba pan o trigo, pecará menos que quien robó sin necesidad [41]. Y los que pequen después de la venida de la Gracia del Evangelio sufrirán un castigo más severo que los que pecaron bajo la ley. Y las mujeres que toman pociones mortales después de concebir un hijo pecan más gravemente que aquellas que las toman antes de la concepción. Y en otros casos todo sucede igual. Aumenta o disminuye la gravedad del pecado y el lugar en que se comete. Por ejemplo, si alguien mata o roba en una iglesia, pecará más gravemente que el que mató o robó en una casa, porque el que hace esto en la iglesia peca doblemente, cometiendo al mismo tiempo asesinato y mostrando maldad e incredulidad hacia Dios, o cometiendo robo y sacrilegio. Y el que peca en el desierto peca más gravemente que el que peca en el mundo; peor es el que peca en un monasterio que el que peca en la ciudad; el que ha pecado en una ciudad, donde hay muchos ejemplos de virtud, es peor que el que ha pecado en una aldea, y no en tal ciudad; el que peca en público es peor que el que peca en secreto [42]. Finalmente, el número de actos pecaminosos aumenta o disminuye la gravedad del pecado, por lo que quien ha pecado una o dos veces está sujeto a menos penitencia que quien ha cometido el mismo pecado no una, ni dos, ni tres, sino muchas veces. Véase también la octava regla del Concilio de Ancyra [43]. Sobre lo que pasó antes y después del pecado Al mismo tiempo, conviene examinar la vida y la disposición del penitente antes y después del pecado, según las reglas 3.ª, 5.ª y 7.ª del Concilio de Ancira, según el 3.º Concilio de Neocesarea y según el 29.º Nicéforo. Quien llevó una vida virtuosa antes del pecado está sujeto a menos penitencia que quien llevó una vida descuidada [44]; el que dejó su pecado antes de la confesión es menor que el que lo dejó después de la confesión; quien vino y se confesó, según la séptima regla de Basilio el Grande, es menos que condenado y confesado bajo pena de muerte; y, en pocas palabras: el que se arrepiente después del pecado está sujeto a menos penitencia que el que no se arrepiente. Por eso, Isidoro Pelusiot dice: "En las caídas no sólo se examina el tipo de pecado, sino también los motivos del pecador, y las intenciones, y el tiempo, y la causa del pecado, y si se alegró después del pecado o estaba triste, o estaba en una disposición indolora, y si continuó pecando o se arrepintió, y si pecó bajo la influencia de las circunstancias, o por engaño, o por su propia voluntad, o por una mala cualidad y hábito mental. Y Hay muchas otras cosas a las que se extiende esta investigación”. Así como los médicos, llamados internistas, no sólo saben curar las heridas externas y visibles del cuerpo, sino que mediante la presión reconocen las enfermedades internas y ocultas del corazón, de los órganos internos y de otras composiciones ocultas del cuerpo humano y luego comienzan a tratarlas, así no te basta, confesor, poder curar sólo las pasiones espirituales externas, que son las acciones, los hechos y las consecuencias mismas del pecado, sino que es necesario, además, que, escuchando la confesión del penitente, reconozcas sus internas. hiere las almas, que son las pasiones y pensamientos apasionados y malos escondidos en su corazón, para luego curarlas con mucho cuidado y atención. Por ello, consideramos necesario hacer aquí algunos comentarios generales y básicos sobre los pensamientos. Acerca de cuántos tipos de pensamientos hay Sepa, confesor, que, en general, todos los pensamientos se dividen en tres tipos. Algunos pensamientos son buenos, otros son vanos y ociosos y otros son malos. No necesitamos hablar aquí en detalle sobre los buenos pensamientos, cómo y de qué partes del alma nacen. Nos basta con que sean buenas y, por tanto, útiles y salvadoras para el alma. Señalemos para usted, confesor, sólo lo siguiente. Si alguno os dice en confesión que tiene buenos pensamientos, aconsejadle que esté muy atento, se humille y evite la soberbia y la soberbia, en primer lugar, porque una persona por sí misma no puede hacer una buena acción, ni decir una buena palabra, ni pensar en algo bueno sin el poder y la ayuda de Dios: no podemos pensar en nada de nosotros mismos, sino de nosotros mismos, pero nuestro contentamiento proviene de Dios 83 . En segundo lugar, porque el diablo es tan malvado y malo que muchas veces saca del bien el mal y con buenos pensamientos sumerge a los desatentos en la soberbia, o en la soberbia, o en la soberbia, de la cual nace la destrucción espiritual y la muerte, como dice Pablo: ... aparezca el pecado, causando la muerte a los buenos 84 . En tercer lugar, porque una persona nunca está en un estado determinado, sino que es tan móvil y cambia tan rápidamente que en un momento está en el Paraíso y en otro momento está en el infierno debido a sus pensamientos, como dijo un monje. Y San Isaac dice: “Por pensar somos mejores, y por pensar somos peores”. Por lo tanto, alguien que hoy tiene buenos pensamientos puede tener malos pensamientos mañana. Y en cuarto lugar, dile que el diablo tiene más envidia de aquellos y lucha más fuertemente con los que tienen buenos pensamientos, por lo que él también necesita tener el mayor temor y la mayor atención hacia sí mismo. Sobre qué son los pensamientos vanos y cómo se corrigen Ahora sobre los pensamientos vanos y ociosos: llamo pensamientos vanos y ociosos a aquellos que no traen beneficio para salvar tanto nuestra propia alma como el alma del prójimo y no están dirigidos a las necesidades y la composición necesarias de nuestro cuerpo, sino a lo que es innecesario y excede las necesidades, incluso si estos pensamientos son buenos. Estos pensamientos vanos y ociosos nacen, según Basilio el Grande, ya sea de la ociosidad de la mente, cuando no se ocupa de lo necesario y no cree que Dios está cerca y prueba los corazones y los pensamientos: “La vagancia de la mente y los pensamientos surgen de la ociosidad de la mente, no ocupada en lo necesario; la mente se vuelve ociosa y descuidada por la falta de fe en que Dios está cerca, probando los corazones y los vientres 85... pero quien piense en esto nunca se atreverá y no encontrará tiempo para Pensad en algo que no produce edificación en la fe, por muy bueno que parezca” 86. Respecto a estos, es decir, pensamientos vanos y vanos, aconseja al arrepentido que no permita que su mente se ocupe en ellos y divague, en primer lugar, porque así como a cada palabra ociosa tendremos que dar respuesta en el Día del Juicio, como dijo el Señor: Os digo, que a cada palabra ociosa que hablen los hombres se les dará una palabra sobre ella en el Día del Juicio 87, así también tendremos que dar respuesta a los pensamientos vanos y vanos, y especialmente si, por nuestra propia voluntad, dejamos que nuestra mente se deje llevar por ellos. Y esto se desprende del hecho de que el Señor reprocha y condena a estos esclavos que están de brazos cruzados: ¿Por qué estáis aquí todo el día de brazos cruzados? 88 En segundo lugar, porque estos pensamientos ociosos nos privan de pensamientos útiles y salvadores que podríamos tener en lugar de ellos. Y en tercer lugar, porque estos pensamientos ociosos son malos en sí mismos, ya que son fin del bien y se convierten en comienzo del mal, y porque dan entrada y permiso al diablo para sembrar la cizaña de los malos pensamientos en nuestra mente ociosa. Así lo evidencia Gregorio el Teólogo, quien dice lo siguiente: “... que el mal y su primer ataque y el maligno que siembra la cizaña en nosotros dormidos perezcan, para que el comienzo del mal no se convierta en negligencia hacia el bien, así como en tinieblas, alejándose de la luz” 89. Sobre las razones por las que surgen los malos pensamientos Los malos pensamientos [45] -sabedlo también- surgen, en general, por dos razones, una interna y otra externa. La causa externa de los malos pensamientos son los objetos sensuales percibidos por los cinco sentidos, es decir, los objetos vistos, oídos, olidos, gustados, tocados, o, lo que es lo mismo, espectáculos malos y obscenos y teatrales, palabras vergonzosas y canciones lascivas, aceites fragantes, perfumes y aromas, comidas sabrosas y bebidas dulces, ropas hermosas y finas y una cama blanda, por todo esto engendran en el alma pensamientos apasionados y voluptuosos y, por tanto, pecaminosos y mortales. Por eso, el profeta Jeremías dijo: La muerte subió por las ventanas 90, es decir, por las ventanas los cinco sentidos, y Gregorio el Teólogo, ampliando este breve dicho, escribió: “Se observa en el quinto día (es decir, el cordero inmolado para Pascua), probablemente porque es un sacrificio purificador de mis sentimientos, del que hay caída y por el que hay batalla, tomando el aguijón en uno mismo pecado" 91. Acerca de cuántas causas internas de los malos pensamientos hay y cuáles son Hay tres causas internas de los malos pensamientos. La primera es la imaginación, que es una especie de segundo sentido y recibe e imprime en sí todas las imágenes y sensaciones que entran por los cinco sentidos, es decir, lo que tocamos, saboreamos, olemos, y sobre todo y principalmente lo que oímos y vemos. Por eso la imaginación se llama sentido interno, porque representa los objetos sensoriales con tanta claridad y claridad como los sentidos externos; o, según Aristóteles, por un sentido general, pues percibe imágenes por todos los sentidos. Y esto es natural, porque así como en el centro, que está dentro del círculo, se unen los radios, que se dividen hacia afuera a lo largo de la circunferencia, así en la facultad de la imaginación, oculta en el alma, se unen los sentimientos, que se dividen hacia afuera, pero se unen sin mezclarse entre sí. Y de esta imaginación nacen en el alma los malos pensamientos, por el hecho de que por ella percibe y reproduce mentalmente por la memoria todo lo malo que vio afuera, u oyó, o olió, o saboreó, o tocó, aunque esté lejos de ella en su lugar y permanezca en silencio en un desierto desierto. Por eso el Teólogo dijo en cuartetas: La visión me llevó lejos, pero aguanté Y él no presentó una imagen de pecado. ¿Me apareció la imagen? Pero evitamos la comida. Estas son las etapas del encanto destructivo del enemigo 92. ¿Oyes? La imagen del pecado se me presentó, dice, pero no quedó impresa en la imaginación, y el alma inmediatamente se deshizo de la experiencia, es decir, del acuerdo con pensamientos o actos pecaminosos. La segunda razón son las pasiones, de las cuales, en general, hay dos: el amor y el odio o el placer y el sufrimiento, porque actuamos apasionadamente, o porque amamos algo como si nos diera placer, o porque lo odiamos como si nos causara sufrimiento. En particular, se dividen según las tres potencias del alma: la inteligible, la concupiscible y la irritable. Las pasiones del poder inteligible, según el divino Gregorio del Sinaí 93, son la incredulidad, la blasfemia, la maldad, la curiosidad, el doble ánimo, la calumnia, el agrado a los hombres, el amor a la gloria, la soberbia y otras. Las pasiones del poder lujurioso son la fornicación, el adulterio, el libertinaje, la codicia, la inmundicia, la intemperancia, la voluptuosidad, el amor propio y otras. Y las pasiones de la fuerza irritable son la ira, el dolor, los gritos, la insolencia, la venganza y cosas por el estilo. De estas pasiones del alma nacen principalmente y en primer lugar los malos pensamientos, que, a su vez, se dividen, como las pasiones, en tres tipos. Porque de las pasiones de la potencia intelectiva nacen los malos pensamientos, que reciben un nombre general: pensamientos blasfemos. De las pasiones del poder lujurioso nacen los llamados pensamientos vergonzosos. Y de las pasiones de la fuerza irritable nacen los llamados pensamientos hostiles. Por eso, Gregorio de Sinaíta, antes mencionado, decía que “las causas de los pensamientos son las pasiones” 94. Y por eso Abba Isaac llama a las pasiones ataque, porque “atacan el alma y ponen en movimiento pensamientos apasionados” 95 . La tercera causa de los malos pensamientos, internos y primarios, son los demonios, porque son ellos, los condenados, siendo espíritus sutiles y estando en la superficie del corazón, quienes desde allí hablan a través de la palabra interna y susurran a una persona todos los pensamientos blasfemos, todos vergonzosos, todos hostiles y, en pocas palabras, todos en general malos y excitan su imaginación a través de imágenes vergonzosas e inmundas que surgen de los sentimientos, tanto en sueños como cuando está despierto. Y de aquí se ponen en movimiento las pasiones antes mencionadas en las tres partes del alma y hacen del alma condenada cueva de ladrones y morada de pasiones demoníacas. Por eso, Gregorio de Sinaíta, antes mencionado, dijo: “Observad que los pensamientos van precedidos de sus razones, los sueños van precedidos de pensamientos, las pasiones son sueños, los demonios son pasiones... sin embargo, nada actúa por sí solo, sino que todo es puesto en acción por los demonios: ni un sueño surge, ni una pasión actúa sin una imperceptible fuerza demoníaca oculta” 96. Y en otro lugar dice: “Los pensamientos son palabras de demonios y mensajeros de pasiones” 97. Sus palabras son confirmadas por San Isaac: “Considero cierto que nuestra mente, sin la mediación de los santos ángeles, puede encaminarse por sí sola hacia el bien sin entrenamiento; los sentidos (internos) no aceptan el conocimiento del mal sin la mediación de los demonios y no avanzan hacia él” 98. La cuarta causa interna de pensamientos, por distante que sea, es el estado apasionado y corrupto de la naturaleza humana, causado por el pecado de los antepasados y que permanece en él incluso después del bautismo, no como pecado de los antepasados (porque fue destruido por el bautismo, según la regla 21 del Concilio de Cartago), sino como castigo por el pecado de los antepasados, por la hazaña y prueba del libre albedrío y por la recompensa de grandes coronas y recompensas, según el enseñanza de los teólogos. Dado que la mente después del crimen ha perdido pensamientos simples y pensamientos que estaban dirigidos únicamente al bien, ahora, queriendo pensar o pensar en el bien, inmediatamente sufre una división interna y piensa en el mal. Por eso el divino Gregorio de Sinaíta dijo: “El principio de los pensamientos y la causa - una memoria simple y uniforme, dividida por un crimen humano, por el cual perdió lo divino (es decir, la memoria) - habiéndose transformado en sus poderes de simple a complejo y de uniforme a multiforme, pereció" 99 . Acerca de cuántos medios para curar los malos pensamientos existen y cuáles son. Ya has aprendido, confesor, de qué causas surgen los malos pensamientos; Ahora descubre cómo puedes curarlos. Entonces, ya les hemos dicho antes que hay dos causas comunes de los malos pensamientos, y ahora les diremos que existen dos medios comunes para curarlos: externos e internos. Los medios externos de curación son los siguientes. Aconseja al penitente que no sea curioso y que no extienda su mirada a los hermosos rostros tanto de mujeres como de jóvenes, ya que de la vista, según el antiguo dicho, nace el amor y desde tales miradas el aguijón del pecado atraviesa el alma, según Basilio 100, y después de esto surgen en el corazón oleadas de pensamientos vergonzosos y obscenos, que finalmente ahogan la mente. Aconséjale que se tape los oídos para no escuchar una sola mala palabra, especialmente canciones de amor y vergonzosas, como manda el Teólogo, diciendo: “Tapa tus oídos con cera para las malas palabras y melodías discordantes de canciones alegres”, 101 porque al oírlas el alma se avergüenza y comienza a recrear imágenes vergonzosas en su imaginación y a pensar en la fornicación en su corazón. Aconséjale que guarde su olfato de los perfumes y aromas, porque no pertenecen a los maridos, sino a las mujeres, y no a las mujeres honorables y castas, sino a las deshonestas e impúdicas. Guarde su gusto de los alimentos variados y sabrosos y su lengua de las palabras descaradas, ofensivas y obscenas, ya que, según el Teólogo, hay poca diferencia entre palabra y obra: “El decir, el oír y el hacer no están muy lejos del otro” 102. Proteja su sentido del tacto y sus manos de ropas finas y hermosos trajes, y trate de no tocar innecesariamente no sólo los cuerpos ajenos, sino también el suyo propio, como manda San Isaac, ya que cuanto más Una persona se protege de esto, cuanto más debilita los malos pensamientos en su alma, y viceversa, cuanto menos se protege de esto, más malos pensamientos nacen en ella. Porque si los objetos simples percibidos por los sentidos dan lugar naturalmente a pensamientos simples, según Gregorio de Sinaíta, mencionado muchas veces: "La sustancia de los objetos da origen a pensamientos simples", 103 - entonces, ¿cómo es posible que los objetos apasionados y deliciosos percibidos a través de los sentidos no evoquen pensamientos voluptuosos y apasionados en el alma? A los que tienen pensamientos blasfemos, o pensamientos vergonzosos, o pensamientos hostiles, aconseja, confesor, curar primero las pasiones de las tres partes del alma, de donde nacen tales malos pensamientos, como dijimos anteriormente. Por ejemplo, quien lucha con pensamientos de blasfemia [46] debe purificar la parte racional del alma: con la ayuda de la sagrada oración, según San Máximo 104; derramando lágrimas y absteniéndose de leer libros heréticos, según San Isaac 105; por el conocimiento espiritual de las divinas Escrituras, según el divino Serapión 106 ; y especialmente con la ayuda de la humildad. Porque cuando la mente se cura con la ayuda de estos y otros medios similares, los pensamientos de blasfemia e incredulidad generados por la mente también se curan. Aquellos que luchan con pensamientos vergonzosos deben secar la parte lujuriosa de su alma (de donde nacen tales pensamientos) con la ayuda de una triple abstinencia: en relación con el sueño, el útero y el descanso del cuerpo, según San Máximo 107 y San Marcos 108. Quienes luchan con pensamientos hostiles que los impulsan a causar daño o vengarse de sus enemigos, deben domar las pasiones de la parte irritable de su alma (de donde nacen tales pensamientos): con la ayuda del amor, como dice San Máximo 109; con la ayuda de la oración a Dios por vuestros enemigos, como dijo el Señor: Orad por los que os atacan y os expulsan 110; y mediante la reconciliación, hacer las paces directamente con los enemigos si están cerca, o representar al enemigo si está ausente, y con alegría y amor besarlo y abrazarlo mentalmente, según san Diádoco 111 . Con la ayuda de estos y otros medios similares se limpian, secan y refrenan las pasiones de las tres partes del alma, y ​​luego se limpian y secan los malos pensamientos generados por ellas, pues es evidente que cuando se destruyen las causas, se destruyen completamente con ellas los efectos. Testigos de esto son, por un lado, la Máxima portadora de Dios, que dijo: "Contén la parte irritable del alma con amor, seca la parte lujuriosa con la abstinencia e inspira la parte comprensiva con la oración, y la luz de la mente nunca se oscurecerá" 112, y por otro lado, el divino Serapión, que literalmente dice lo siguiente: "La mente, habiendo bebido el conocimiento espiritual, se limpia por completo, pero el amor cura los miembros inflamados de los parte irritable del alma, pero las concupiscencias abrumadoras son detenidas por la abstinencia” 113. Acerca de cuántos medios internos existen para curar los malos pensamientos. Estos son los medios externos para curar los malos pensamientos. Y los medios internos para curarlos son los tres siguientes: oración, contradicción y desprecio, como dice San Juan Clímaco: “Una cosa es orar contra los pensamientos, otra contradecirlos y una tercera despreciarlos y descuidarlos” 114. La primera es característica de los débiles, la segunda es característica de los ascetas y la tercera es característica de los contemplativos. El primer medio para curar los malos pensamientos es la oración, y especialmente la oración mental. Entonces, confesor, aquellos que no tienen la fuerza para resistir los malos pensamientos, pero aún temen la guerra mental e invisible con pensamientos, demonios y pasiones, les aconsejan que guarden silencio cuando les lleguen pensamientos apasionados y que no los objeten mediante el llamado método de contradicción, sino sólo recurrir mentalmente a Dios a través de la oración, invocando su ayuda. Pues el divino Máximo en el capítulo 30 del primer centenario de los “Capítulos sobre teología” les aconseja que lo hagan, diciendo: “Aquellos que todavía temen la guerra con las pasiones y que temen el ataque de enemigos invisibles (como los israelitas temían una vez a los ejércitos del Faraón) deben permanecer en silencio, es decir, no recurrir a la contradicción por causa de la virtud, sino que mediante la oración se den a Dios el cuidado de sí mismos” 115. A ellos el libro del Éxodo les dice: El Señor Lucha por ti, pero permanecerás en silencio 116. Entonces, que recurran a Dios a través de la oración, no solo realizada con la ayuda de la palabra hablada, sino sobre todo, a través de la oración mental y realizada en el corazón con la ayuda de la palabra interna del corazón, que consiste en el hecho de que aquellos que luchan con pensamientos demoníacos guardan la palabra secreta e interna de su corazón de todos los demás pensamientos y lo alientan a pronunciar y repetir esta breve y llamada oración de una sola palabra: "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí". Al mismo tiempo, la mente debe repetir esta oración, y la mente debe bajar su acción mental dentro del corazón y escuchar mentalmente con todas sus fuerzas los verbos de la oración pronunciados por la palabra interior, sin imaginar nada más mental o sensorial, como enseñan sobre este 117 todos los padres divinos, antiguos y modernos. Esta oración mental es la única arma fuerte, la única útil y la única victoriosa en la guerra mental con los pensamientos, como debe ser, porque la guerra mental también requiere armas mentales para obtener la victoria en ella. Obsérvese también que esta oración de una sola palabra cura todas las causas de los malos pensamientos: en primer lugar, porque la mente, acostumbrada a dirigirse hacia sí misma y a conversar mentalmente con Dios a través de la oración, no sólo no quiere ver los objetos sensoriales, sino que ni siquiera quiere utilizar sus propios sentimientos, según el refrán: “Los pensamientos inmersos en el trabajo aprovechan poco la acción de los sentidos” 118. En segundo lugar, porque la palabra interior del corazón, siempre repitiendo y diciendo la oración “Señor Jesucristo…”, deja de ser instrumento de los espíritus de malicia y sirve para expresar otros pensamientos vergonzosos, blasfemos y hostiles, y porque la imaginación, que para los demonios es el puente por el que penetran en el alma, según los divinos padres 119, queda limpia de toda imagen apasionada por el hecho de que la acción de la mente desciende al corazón, quedando desnuda y limpia. de toda imagen y forma de ensoñación, pues debido a la estrechez del lugar del corazón, éste se limpia y de algún modo se expone y deja fuera todo sueño grosero, como una serpiente, arrastrándose por estrechas grietas, se libera de su vieja piel. En tercer lugar, porque el calor que nace de la frecuente repetición de la sagrada oración en el corazón ahuyenta y abrasa como moscas los ataques de los malos pensamientos, según el gran Gregorio de Tesalónica 120, disipa como nubes y humo las pasiones de la parte comprensiva del alma y la vuelve radiante y luminosa, calma y pacifica las pasiones de la parte irritable, disipa las pasiones de la parte concupiscible y atrae toda la fuerza de su amor. el que ocupa el pensamiento de Jesucristo a la oración misma y al amor. En cuarto lugar, porque las dulces obras y el nombre de Jesús, que ocupan siempre el pensamiento del corazón, azotan, derrotan y expulsan del corazón a los demonios, caudillos y creadores de todos los malos pensamientos y pasiones del alma. Por eso, el divino Juan Climacus dijo: “En el nombre de Jesús, azotad a los adversarios” 121. Y, en quinto lugar, porque la memoria diversa de los malos pensamientos, surgida de la desobediencia de Adán, se vuelve simple y curada por la memoria uniforme de Jesucristo, según Gregorio del Sinaíta, que dice: “La memoria que cura es principalmente la memoria divina, que se ha vuelto inmóvil gracias a la oración y ha pasado del estado natural al sobrenatural por la unión con el Espíritu” 122. ¿Y por qué decir demasiado? El dulcísimo nombre de Jesús, repetido constantemente en lo más profundo del corazón con contrición, amor y fe, debilita todos los malos pensamientos, y del corazón, de donde antes salían, como dijo el Señor, los malos pensamientos, el asesinato, el adulterio, la fornicación, el robo, el falso testimonio, la blasfemia 123, posteriormente comienzan a emanar buenos pensamientos, pensamientos espirituales, palabras, sabiduría, juicio justo, investigación certera de los casos y prudencia, según lo que está escrito: Pensamientos de los justos. destinos. 124 Por tanto, enseña, confesa y anima con consejos a los penitentes y a todos los cristianos a repetir constantemente en su corazón el nombre de Jesucristo mediante la oración antes mencionada, porque esta oración inteligente e incesante en el corazón se da no sólo a los monjes, sino también a todos los cristianos que viven en el mundo. Por eso, el apóstol Pablo ordena a los laicos y les dice que oren constantemente: Oren sin cesar 125, porque pueden orar constantemente - tanto cuando trabajan, como cuando comen y beben, como cuando están en casa, y cuando están fuera de casa, y cuando se sientan, y cuando van a algún lugar - si sólo quieren abandonar la verbosidad y concentrar sus mentes en sus corazones 126. El segundo medio para curar los malos pensamientos es la contradicción. Así que di esto, confesor, a los enfermos y débiles. A los que se esfuerzan y tienen algunas fuerzas para resistir los malos pensamientos, los demonios invisibles y las pasiones, aconseja, confesor, resistir sus pensamientos hostiles, vergonzosos y blasfemos con la ayuda de objeciones y contradicciones airadas, para que por esta guerra mental de contradicción reciban coronas de Dios, como dice el Climacus: “Cuando las guerras se multiplicaron, las coronas se multiplicaron” 127. Así el profeta David contradijo y resistió a los demonios invisibles cuando luchaban con él a través del pensamiento, por eso dijo: Respondo a los que me reprochan con la palabra 128 (es decir, la palabra de contradicción). Así, nuestro Señor Jesucristo, con la ayuda de la contradicción, derrotó tres grandes batallas que el diablo levantó contra Él en la montaña: la voluptuosidad, diciendo: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios 129, vanidad, diciendo: No tentarás al Señor tu Dios 130; y amor al dinero, diciendo: Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a Él 131. Tantos de los reverendos padres, y especialmente los de Tavennis, como está escrito en la Patria, con la ayuda de la contradicción, lucharon y vencieron los malos pensamientos y pasiones y así recibieron coronas. Sin embargo, enséñales a luchar no sólo con la ayuda de la contradicción, sino al mismo tiempo con la ayuda de la oración a Dios, porque, según San Máximo, quien lucha contra los pensamientos mediante la oración, si son débiles, no pueden contradecirlos, pero si son fuertes y los contradicen, entonces pueden orar contra ellos: “Quien contradice los pensamientos puede orar contra ellos, pero quienes oran contra ellos no tienen tiempo para contradecirlos, sino sólo para orar contra ellos de manera monótona”. oración." Sin embargo, San Isaac dice que es mejor y más seguro para los ascetas y los fuertes no contradecir los pensamientos que provienen del enemigo, sino recurrir a Dios mediante la oración y las lágrimas: en primer lugar, porque el alma no siempre tiene la misma fuerza para hacer la guerra. Por eso, sucede a menudo que cuando intentamos vencer y vencer los pensamientos demoníacos, ellos mismos nos derrotan y vencen a nosotros 132 . En segundo lugar, porque cuando una persona lucha con los malos pensamientos, ellos, por su parte, también lo confrontan con sus imágenes inmundas y sueños apasionados, de modo que incluso después de vencerlos, permanecen durante mucho tiempo como una contaminación en su mente y un hedor en su olfato mental: “No contradigas los pensamientos implantados en nosotros por el enemigo, sino interrumpes la conversación con ellos orando a Dios; esto es una señal de que la mente ha obtenido sabiduría de la Gracia y su verdadero conocimiento lo ha liberado de muchos asuntos... Porque en absoluto A veces tenemos el poder de contradecir todos los pensamientos que se nos oponen, pero muchas veces recibimos de ellos una herida que no sana por mucho tiempo... But even when you defeat them, the impurity of thoughts will defile your thought, and their stench will remain in your sense of smell for a long time. Using the first method (by resorting to God through prayer), you will be free from all this and from fear, for there is no other help but God” 133. See also word 58 about this, where he says: “It is better to steal the passions with the memory of virtues than with resistance” 134. I will also add, thirdly, that he who turns for help during battle with thoughts to God alone and to Jesus and who recognizes himself as unworthy and weak for battle, and Jesus as the One strong and strong in this invisible battle, avoids pride and shows humility, as it is said: The Lord is strong and strong, the Lord is strong in battle 135, and also: Be of good cheer, I have overcome the world 136, then there are passions, and thoughts, and the devil. El tercer medio para curar los malos pensamientos es el desprecio por ellos. Y por último, tercero y último. A los que han recibido de la gracia de Dios armas y armaduras para vencer en la guerra mental e invisible, diles, confesor, que desprecian los malos pensamientos que el diablo les infunde, como ladridos de perritos, como ganado e insectos y como cosa insignificante, y que no tengan miedo de las amenazas con que los espantan, ni de los placeres que les ofrecen, para no dejarse herir y llevar, primeramente, teniendo firme fe y esperanza en el poder ilimitado de en el Dios Todopoderoso y en el auxilio invencible de nuestro gran Arcángel Jesucristo, pues está dicho: ¿Quién es el que vence al mundo, si no cree que Jesús es el Hijo de Dios? 137, y también: Y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe 138; en segundo lugar, creer y pensar que después de la cruz y muerte de nuestro Señor el diablo no tiene poder sobre nosotros, sino que se ha vuelto completamente débil e impotente, como está escrito: Al final el enemigo se quedará sin armas 139. Bienaventurado aquel para quien la mente se ha convertido en comandante, a quien la Gracia ha armado y revestido con armadura, y que, armado, desprecia como cosa insignificante todos los pensamientos vergonzosos, blasfemos y hostiles: en primer lugar, porque para los demonios no hay mayor derrota y vergüenza que tal desprecio hacia ellos, como dice San Máximo: “Quienes desprecian constantemente, y siempre, y en todo tiempo desprecian, pero el que desprecia está preparado para batalla, porque ya está armado con Gracia”. Y de esto hablamos en la nota sobre los pensamientos blasfemos 140. Y en segundo lugar, dado que ellos, gracias a tal desprecio, quedan completamente invulnerables a los malos pensamientos y demonios, hablando con el profeta David: Yo quedé mudo y no abrí la boca 141 y: ... He guardado con mi boca que el pecador nunca se levantará ante mí 142. Sobre lo dañinos que son los malos pensamientos y lo útil que es curarlos Hemos delineado esto en detalle para usted, confesor, en este capítulo y queremos que intente leer sobre esto con frecuencia, porque es absolutamente necesario que lo sepa. Por tanto, sepan que lo más difícil y sutil en su servicio es la visión y el conocimiento de los pensamientos y pasiones espirituales y su hábil curación. Por lo tanto, no seáis como algunos tontos que dicen: "Los pensamientos no son pecado. Una persona no es castigada con tormentos infernales por pensamientos" y cosas por el estilo, sino estén seguros y sepan firmemente que cada pecado y tormento infernal en sí tienen un comienzo, una raíz y una causa motivadora en un mal pensamiento, y viceversa: un mal pensamiento es el comienzo, la raíz y la causa motivadora de todo pecado y del tormento infernal mismo. Porque así como un pequeño guijarro o un guijarro, al caer en un pozo, primero produce un círculo pequeño, luego el círculo pequeño produce otro círculo grande, y este grande produce un tercero, aún más grande, y al final los círculos llegan a la pared del pozo, así el ataque de un mal pensamiento da lugar a una conversación apasionada con él, la conversación da lugar a un acuerdo, un acuerdo - una acción, una acción - un hábito, un hábito - una propiedad del alma, una propiedad del alma - impenitente, impenitente es un tormento infernal. Ya ves que el comienzo y el motivo que motivó esta larga cadena con eslabones conectados entre sí fue un mal pensamiento. Entonces todo depende de la intención. Por eso, el divino Gregorio de Tesalónica dice que “en todos los pecados, la mente es la primera que sufre, ya que es la primera que sufre y es herida por un pensamiento pecaminoso” 143. Y su tocayo Gregorio el Teólogo llama a los pensamientos apasionados: el primogénito de Egipto, es decir, el pecado, porque de los pensamientos apasionados nacen otros, segundo, tercero y cuarto hijos del pecado; la simiente de los caldeos, o lo demoníaco, porque de la semilla de estos pensamientos se conciben y nacen las malas acciones; hijos de la hija de Babilonia (es decir, el pecado nacido de la confusión 144, como interpreta Nikita), porque estos hijos de los pensamientos crecen y se convierten en hombres mediante la acción: “Y Egipto llora por los primogénitos de sus pensamientos y de sus obras, que en la Escritura se llaman simiente de los caldeos arrebatada, y hijos de Babilonia, golpeados contra una piedra y destrozados” 145. Por tanto, si tú, confesor, matas con tu consejo los pensamientos apasionados del arrepentido, entonces serás el segundo ángel que destruye a los primogénitos de Egipto, de quien está escrito en Éxodo 146, serás como Dios, que dice que destruirá la descendencia de los caldeos: Amándote, haré tu voluntad sobre Babilonia, de quitar la descendencia de los caldeos 147, y serás digno de esa bienaventuranza, de la cual el divino David habla: Bienaventurado el que ha estrellado y estrellará a vuestros bebés contra la piedra 148, como aplasta a estos bebés de malos pensamientos antes de que crezcan. Y no sólo vosotros, sino también el arrepentido seréis bienaventurados, porque con la ayuda de la confesión [47]] aplastará los malos pensamientos contra la piedra que es Cristo, recurriendo a Él mediante la oración y pidiendo su ayuda. ¿Y por qué hablar demasiado? El que tiene un corazón apasionado y malos pensamientos delante de Dios, que prueba los corazones y los vientres, es un adúltero contaminado e inmundo. Dios mismo pronunció esta frase, hablando de los pensamientos impuros: Estas son las cosas que contaminan al hombre 149 . Y Salomón dice: Un pensamiento injusto es abominación para el Señor 150. Si tú, confesor, liberas al arrepentido de tales pensamientos, entonces limpiarás el interior de su alma de la impureza, y cuando esté limpia, todos sus asuntos externos y obras sin duda quedarán limpios, como dijo el Señor: Primero limpia el interior del vaso y del plato, para que el exterior del vaso y del plato también sea puro 151. Y si santificas la raíz, que es su corazón, las ramas, que son sus acciones y hechos, sin duda se volverán santas: Y si la raíz es santa, también lo serán las ramas 152. Capítulo 7. Del sacramento del arrepentimiento Además, tú, futuro confesor, necesitas conocer bien el Sacramento del Arrepentimiento, que será el tema directo de tu actividad. También debes conocer los pasos del arrepentimiento, que son la contrición, la confesión y la satisfacción por los pecados, pero decidimos que era más apropiado escribir sobre esto como consejo al arrepentido, así que lee sobre ello allí. Así que, si sabéis bien lo que dijimos antes, podréis dedicaros a la labor de guía espiritual, teniendo además de esto lo que hablaremos en el próximo capítulo octavo. Si sientes que todavía no tienes conocimientos suficientes y adecuados sobre estos temas, entonces ten cuidado, por amor del Señor, y no te esfuerces en convertirte en confesor, en primer lugar, porque sin estos conocimientos necesarios, en lugar de convertirte en médico, te convertirás en un asesino de muchas, muchas almas, incluso de una de las cuales el mundo entero no es digno, y al mismo tiempo en un asesino de tu propia alma, y en segundo lugar, porque si no tienes tales conocimientos, el Señor no tolerará no sólo que tú confesor [48], pero aunque fueras un simple sacerdote, porque Él mismo lo dice por medio de Oseas: Has rechazado tu habilidad, y yo también te rechazaré, para que no seas sacerdote para Mí 153. Y si te excusas diciendo: "Mi obispo me puso a prueba", esto no te traerá ningún beneficio, porque la prueba de un obispo presupone que tú mismo tienes este conocimiento, y no que él te lo dará o te dará ojos para que puedas ver si eres ciego. Capítulo 8. Del sacerdocio actual y del permiso dado al futuro confesor Hemos dicho, en primer lugar, qué tipo de vida y qué virtudes debes tener tú, padre, futuro confesor. En segundo lugar, te contamos qué temas necesitas saber. Ahora, en tercer lugar, os decimos que debéis ser sacerdote, ordenado canónica y legalmente, y no expulsado por sus pecados manifiestos, no haber renunciado al sacerdocio por sus pecados ocultos que requieran la suspensión, y no estar bajo proscripción, sino un sacerdote que posea un sacerdocio válido [49]. Y en cuarto lugar, por último: para ser confesor es necesario recibir la consagración y el permiso mediante carta de mandato del obispo local [50]. Capítulo 9. De lo que debe hacer el sacerdote después de ser confesor y, sobre todo, de cómo debe confesarse Teniendo esto y estando así preparado, tú, confesor, sube y siéntate en el alto trono del confesor con reverencia, con alma y mirada alegre y placentera, demostrando el amor divino, según Simeón de Tesalónica 154. Sentado allí, debes pensar que para el confesante, representas a tres personas: el padre, el médico y el juez. Como padre, debéis aceptar al pecador con los brazos abiertos, así como el Padre Celestial aceptó al hijo pródigo, sin reprocharle sus pecados ni avergonzarle. Como médico te conviene curar sus heridas con aceite y vino, es decir, con amor a los hombres y satisfacción por los pecados, siguiendo el ejemplo de quien cayó en manos de ladrones 155. Y como juez, debes procurar que tu veredicto sea justo, y no falso por dádivas [51]], ni por temor, ni por amistad, ni por alguna otra pasión, para que sea inmutable en la tierra y en el cielo, según lo dicho: atados en la tierra quedarán atados en el cielo; y si lo permitís en la tierra, se permitirá en el cielo 156. Y como el tribunal del confesor es de justicia y se llama tribunal de Dios, entonces debe ser incorruptible y superior a toda parcialidad, como está escrito: Que no conozcas el rostro en el tribunal, juzgues a pequeños y grandes, y no te avergüences del rostro del hombre, porque el juicio de Dios es 157. Entonces, habiendo fijado un tiempo y un lugar para la sagrada confesión, a saber: la hora de la mañana [52], el lugar puede servir principalmente como iglesia o, si es necesario, como casa venerable, limpia y tranquila, como dice Simeón de Tesalónica, 158 en la que debe haber un icono del Señor Cristo, en primer lugar, su crucifixión, se lleva allí a la persona que quiere confesarse. Habiendo dicho “Bendito sea nuestro Dios...”, lee el Trisagion y el Salmo 50 y luego, volviéndose hacia él, dile lo siguiente. Consejos de un confesor a un penitente antes de la confesión "He aquí, niño, Cristo (señala su ícono) está invisible, esperando tu confesión. No te avergüences, no tengas miedo y no escondas ni un solo pecado tuyo, sino confiésalo con todo tu corazón para recibir el perdón de Cristo mismo. Si escondes algún pecado, entonces debes saber que no solo este pecado tuyo impenitente permanecerá escrito en tu conciencia, como una escritura en papel, para ser revelado en el Día del Juicio ante todos los ángeles y las personas, pero te añadirás otro pecado: el sacrilegio. Por tanto, ya que has venido al médico, trata de curarte completamente y no quedar enfermo, de lo contrario tú mismo serás culpable del daño que sufres”. Luego, habiéndolo hecho arrodillarse ante el icono de Cristo o sentado a tus pies (según quién confesará), pregúntale cómo se llama y quién es (si es que no lo conocías antes), cuánto tiempo necesita para confesarse y si se ha preparado para la confesión mediante una prueba adecuada de sus pecados [53]. Después de esto, habiéndole preguntado si cree firmemente y sin dudar en todos los dogmas de la Iglesia oriental contenidos en el Credo y aprobados por los siete santos ecuménicos, así como por los concilios locales y separadamente por los santos padres, sin sumas ni restas [54], dile lo siguiente. Lo que no se le debe preguntar a un confesor en la mayoría de los casos "Sabe, hija, que en otros tribunales el que confiesa haber quebrantado la ley es castigado; en este mismo tribunal de confesión, el que primero revela su pecado recibe el perdón. Por lo tanto, el confesor no tiene necesidad de preguntar al confesor qué ha hecho, porque esto sería una acusación del penitente, y no una confesión, pero le conviene al confesor confesar sus pecados independientemente para recibir el perdón de ellos, ya que Dios lo ordena, diciendo: El justo es el que se confiesa en la primera palabra; siempre que viene el adversario, queda convencido 159 y: Di antes tus iniquidades, para que seas justificado 160. Por tanto, hija, para vergüenza del pecado y del diablo, tú mismo eres el primero en nombrar tus iniquidades para ser justificado”. Sobre lo que debe hacer un confesor al escuchar los pecados Dicho esto, confesor, usted guarda silencio y el confesor comienza a nombrar sus pecados. Mientras lo escuchas, por grandes o numerosos que sean, no te permitas bajo ninguna circunstancia expresar sorpresa, ni suspirar, ni demostrar con ningún otro movimiento o signo que estás desdeñoso o agobiado. Porque así como un ciervo durante los dolores de parto, el movimiento de una hoja puede impedirle dar a luz, como dicen los científicos naturales, así un pecador que experimenta los dolores del parto, para nombrar su pecado, sólo un movimiento puede impedirle dar a luz, es decir, confesar, como está escrito: Ha llegado el dolor de la mujer que está de parto, pero no tiene fuerzas para dar a luz 161 . Al contrario, anímalo a cada minuto, diciéndole que no se avergüence, porque tú, que lo escuchas, eres una persona servil y pecadora y porque, habiéndose confesado, volverá a su casa con alivio y alegría de haber liberado su conciencia del peso del pecado. Cada pecado que usted, confesor, escuche, investigue en relación con las siete circunstancias de las que hablamos, es decir: quién cometió el pecado, qué tipo de pecado [55] cometió, por qué lo cometió, cómo lo cometió [56], en qué momento, en qué lugar y cuántas veces, y cuál de los diez mandamientos violó - imitando en esto al justo Job, que examinaba y consideraba cuidadosamente cada caso legal que no conocía: lucharé y aunque no lo sabía, seguí 162. Si tú, confesor, escuchas que el penitente inventa excusas, diciendo que fulano de tal tiene la culpa y que fue él quien hizo este mal, como suelen excusarse las mujeres en su mayoría, dile: “Hija, viniste aquí a confesar tus propios pecados para recibir el perdón, y no los pecados de los demás, para pecar aún más, cayendo en la condenación”. Sobre quién y cómo debe preguntar el confesor Si alguien, ya sea por ignorancia y falta de formación, o por vergüenza, no quiere ser el primero en nombrar sus pecados, entonces tú, confesor, debes ser el primero en preguntar sobre sus pecados, y él debe responder, como dice el Beato Agustín: “Un investigador diligente, dirigiendo cuidadosamente un interrogatorio, interroga con claridad y cierta astucia al penitente sobre lo que tal vez no sabía o lo que, por vergüenza, quiere ocultar”. Entonces pregúntale si ha cometido alguno de los siete pecados capitales, o los generados por los mortales, o los veniales, o los cercanos a los mortales o veniales. Pregúntale también si ha violado alguno de los Diez Mandamientos, enumerándolos uno por uno, tal como los hemos explicado anteriormente. Pero al mismo tiempo, confesor, no te permitas preguntar los nombres propios de aquellas personas con quienes el confesor pecó, porque esto no sólo es innecesario, sino que al hacerlo también harás que el pecador sospeche de tu curiosidad, como dice el mencionado Mitrofan. Y algunos aconsejan lo siguiente: es muy útil hacer las preguntas que vas a hacer de esta forma: "Hija, ¿mataste? ¿No robaste? ¿Has cometido fornicación? y así sucesivamente, para que el penitente no tenga que responder más que "Sí, Padre", porque con la ayuda de tal figura retórica el pecador puede fácilmente y sin vergüenza revelar sus pecados. Cómo debe tratar un confesor con las personas tímidas Con gran habilidad y prudencia, tú, confesor, debes tratar con aquellos que, por vergüenza, o no confiesan sus pecados en absoluto, o los confiesan a medias y no del todo. En algunos casos te conviene, empezando por el pequeño pecado que te confiesan, poco a poco haciéndote preguntas, hasta llegar a uno más grande. Por ejemplo, si uno de ellos solo te confiesa que vio a alguien y habló con él con amor, debes contarle de manera plausible sobre los pensamientos vergonzosos que siguieron a esto, después de los pensamientos - sobre el acuerdo con ellos, después del acuerdo - sobre la acción, así como Dios obligó a Ezequiel, habiendo cavado un pequeño agujero que era visible en la pared, a encontrar una puerta y, al entrar por la puerta, ver muchos ídolos y abominaciones escondidos detrás de ella: Y he aquí, el agujero es uno en la pared. Y me dijo: hijo de hombre, excava el muro. Y cavó, y he aquí la puerta... Y me habló: Mira adentro y ve las maldades que hacen... Y mira adentro y mira, y la vanidad de la opresión 163 . Sin embargo, tú, confesor, debes tener mucho cuidado de no enseñar a una persona un pecado que no conoce. Sobre a quién debe reprender el confesor, cuándo y cómo No es bueno, confesor, ni reprender a nadie, ni reprender a todos sin distinción. Porque los sabios y entrenados se benefician de la reprensión, según lo dicho: Si reprendes a un hombre con entendimiento, su sentido entenderá 164. Los que se confiesan con descaro y dureza de corazón también necesitan reprensión, como está escrito: Reprendelos sin piedad 165. Sin embargo, no se debe aplicar la reprensión a los ignorantes, porque, como se ha dicho, los impunes no amarán a los que lo reprenden, 166 y también a los temerosos, ya que pueden caer. en desesperación por miedo, y a los que se confiesan con contrición, porque no necesitan reprensión, sino consuelo, y a las personas de alto rango, según el dicho: No hagas malas pasadas a un anciano, sino mendica como tu padre. 167 A veces, incluso los funcionarios de alto rango necesitan denuncias, mezcladas, sin embargo, con cierta cantidad de elogios. En el Apocalipsis, Dios dirige denuncias similares a los obispos de las siete Iglesias asiáticas 168. Sin embargo, tú, confesor, debes reprender poco a poco, como Dios mismo convence, según lo que está escrito: Poco a poco reprendes a los que yerran, 169 y, en pocas palabras, tus reprensiones deben estar siempre mezcladas con afabilidad y mansedumbre, como manda Pablo: ... con mansedumbre castigo a los que se les oponen, ya que Dios les dará arrepentimiento 170 . Al mismo tiempo, es conveniente para la denuncia el momento en que el pecador termina la confesión y recobra un poco el sentido de las tinieblas y de la embriaguez del pecado [57]. Cómo debe instruir el confesor a quienes tienen pensamientos de blasfemia y de duda Si confiesas a aquellos que sufren pensamientos de blasfemia, o que siempre tienen dudas y temores en su mente, ya sea sobre su salud y su vida, o sobre la salvación de su alma, entonces sé el primero en decirles que desprecien estas blasfemias y no las consideren pecado en absoluto, ya que no son producto de su propia mente, sino que provienen del diablo que aborrece el bien, o que contradigan estos pensamientos con estas palabras: “Aléjate de mí, Satanás, porque yo soy el Señor mi Dios”. Adoraré y serviré a Aquel 171 sobre vuestra propia cabeza, vuestra enfermedad 172 y vuestra blasfemia se convertirá en este siglo y en el futuro”, como sabiamente aconseja san Juan Clímaco en su palabra contra la blasfemia, 23 [58]. Y en cuanto a aquellos que siempre tienen dudas, provenientes de cierta melancolía e hipocondría, o del diablo, por prueba o con el permiso de Dios, entonces os aconsejo que se lo digáis: En primer lugar, que oren constantemente a Dios y, en segundo lugar, que no crean en sus pensamientos, sino que crean y obedezcan lo que les dices. Y en tercer lugar, si puedes, dales por escrito la penitencia que les asigne, porque están todo el tiempo atormentados por las dudas y, tal vez, al menos crean lo que ven escrito. Ver sobre esto en el capítulo 173 anterior. Sobre cuya confesión debe posponer el confesor Si sucede que uno de los que te confiesan no está preparado para confesarse y no realiza primero ninguna prueba de sus pecados; o alguien hablará de sus numerosas y grandes malas acciones sin tristeza ni contrición alguna, pero con tal descaro como si hablara de sus virtudes; o alguien no cumplirá las promesas anteriores que te han hecho, pero resultará mentiroso una o dos veces; o el caso y el pecado de alguien son confusos y difíciles de corregir, y al mismo tiempo no están explícitamente contenidos en las reglas, entonces sobre estas y personas similares usted, confesor, no debe leer inmediatamente las oraciones de permiso, pero no debe rechazarlas por completo, pero es apropiado posponer el tiempo para su resolución, diciendo a cada uno de ellos: “Ahora ve, hijo mío, y vuelve en tal o cual día, para que pueda pensar mejor”, instruyéndole a cumplir antes del tiempo especificado algún tipo de penitencia, por ejemplo: ayuno, genuflexión, limosna - porque gracias a esto, el pecador más pronto recobrará el sentido, convencido por su conciencia, y hasta ese momento podrá: en primer lugar, recurrir a Dios a través de la oración, hablando con el rey Salomón: Dios... y Señor de misericordia... dame, junto a Tu trono, sabiduría sentada... para que los vivos trabajen conmigo 174, y con el rey Josafat: Y no sabemos qué les harán los imanes; pero sólo nuestros ojos están hacia Ti 175; y, en segundo lugar, recurre a la ayuda de tu obispo, como dicen Simeón de Tesalónica 176, Crisanto 177 y Nicéforo Cartofilax (en una carta a Teodosio el Recluso) 178, así como a otros experimentados en estas cosas, si están cerca, o escríbeles si están lejos (sin revelar el propio nombre de la persona) para saber de ellos lo que debes hacer. Pues tú, confesor, debes saber firmemente que en tu servicio no hay nada tan útil y fructífero como posponer y retrasar el tiempo de la resolución, como atestiguan todos los confesores en general, basándose en la experiencia cotidiana. Que el confesor no debe confesar a una persona culpable de un pecado común con él Si - ¡Dios no lo quiera! - Tú, confesor, cometes algún pecado venial con alguna persona, no debes confesarlo, sino enviarlo a otro confesor, porque como tenéis una culpa común en el mismo pecado, ni él se avergonzará en la confesión y no se corregirá, ni vosotros podréis imponerle penitencia y corregirlo como es debido. He dicho del pecado venial, y no del pecado mortal, porque si cometes tal pecado perderás tanto el sacerdocio como el ministerio de confesor, como dijimos antes. Véase también la primera nota del capítulo 8 179. Cómo debe probar un confesor a quienes quieren aceptar el sacerdocio Si alguien viene a ti pidiendo pruebas para aceptar el sacerdocio, abre bien los ojos de tu alma y examina todo lo profundo de su corazón con mayor cuidado que el que usas en relación con los demás, porque aquí la sabiduría es 180 y en ella se revela todo tu arte y tu inteligencia. Y después de haberlo probado, no encontraréis en él ni un solo obstáculo canónico al sacerdocio [59], de nuevo tened cuidado y no le deis testimonio de inmediato, sino posponedlo por algún tiempo, hasta que hayáis interrogado a fondo a otras personas que se comunican con él y conozcan su manera de vivir, y reciban de ellos identificación, porque conviene... que tenga buen testimonio de los de fuera, 181 como dice el divino Pablo [60]. Debes hacer esto para no participar en los pecados de los demás, como está escrito en tu carta de mando, ya que lo que Pablo dice con respecto al obispo que lo ordenará: No impongas tus manos a nadie rápidamente, sino participa en el pecado de los demás 182 - se aplica igualmente a ti, el confesor, que da testimonio de su ordenación, si no es que esto se aplica aún más a ti y tienes una responsabilidad aún mayor, porque hoy, contentos solo con tu testimonio, los obispos (que no deben ser el caso) ordenan a todos los que ordenan. Cómo debe tratar un confesor con los excomulgados Si viene a vosotros alguien que ha sido excomulgado por su obispo, sabed que no podéis resolverlo, como dice Crisanto en el “Libro de la Confesión”, 183 sino que debéis enviarlo al excomulgador (si está vivo) o a su sucesor (si el excomulgador ha muerto) para que lo resuelva, como lo establecen las reglas divinas [61] y algunas cartas imperativas [62]. Si puedes, entonces debes pedirle al obispo que lo permita. Cómo debe instruir el confesor a los que tienen votos Si aquellos que han prometido a Dios ser monjes vienen a confesarse o van a venerar el Sepulcro vivificante o las reliquias o a los santos monasterios, o dan limosna, o fundan escuelas o monasterios, o observan un determinado ayuno o realizan otras buenas obras y obras de virtud, usted, confesor, debe aconsejarles no sólo que cumplan sus votos, sino también que los cumplan en un futuro próximo, sin demora, porque la demora es un pecado. [63]. Si grandes dificultades les impiden realizar la veneración del Santo Sepulcro o el establecimiento de las escuelas y monasterios que prometieron, tú, confesor, calcula con gran prudencia los gastos y trabajos que podrían incurrir para cumplir estos votos, y luego instruyeles a usar estos fondos para distribuirlos a los pobres o para otras buenas obras similares, si tienen tal oportunidad; si no tienen esa oportunidad, entonces dales instrucciones para que hagan otras cosas que les satisfagan, es decir: ayunar, orar, arrodillarse, etc. A aquellos que prometieron ser monjes y luego se casaron, tú, confesor, debes decir que son transgresores de su voto y deben arrepentirse ante Dios, y que, mientras estén casados, deben esforzarse en el ayuno, la oración, la paciencia con el sufrimiento y vivir castamente, en la medida en que esto dependa de ellos, y también, si es posible, convencer a sus cónyuges para que acepten esto mediante numerosas exhortaciones. Si sucede que sus esposas mueren, entonces deben cumplir sus promesas y convertirse en monjes [64]. Y al final, aconséjales a todos en el futuro que no hagan tales votos y promesas a Dios cuando sea necesario, porque, al no poder cumplirlos, pecarán gravemente. Sobre los consejos que debe dar el confesor a los fornicarios, adúlteros, homosexuales, bestiales y fornicarios masculinos Si confiesas a los fornicarios, o a los adúlteros, o a los homosexuales, o a los bestiales, o a los adúlteros, tú, confesor, no sólo debes reprocharles en general, mostrándoles que por las pasiones carnales pierden la nobleza de la potencia racional del alma y se vuelven como animales mudos, sino que, en mayor medida, para que cada uno de ellos aborrezca su pecado, debes mostrarles a cada uno cuán nociva es la fornicación [65], el adulterio [66], la sodomía [67], bestialidad [68] y fornicación [69]. Cómo debe instruir un confesor a los monjes Si algún monje analfabeto se confiesa ante usted, confesor, pregúntele si escucha la secuencia establecida de los servicios religiosos. Si no tiene la oportunidad de ir a la iglesia a escucharlo, debéis darle instrucciones para que lo lea él mismo usando el rosario, a saber: que durante los maitines debe realizar treinta rosarios de pie, leyendo en cada nudo 184 esta oración: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”, de modo que durante las horas realice diez rosarios, durante las Vísperas - diez y en Completas - los otros diez, como lo establecen los nomocánones que se encuentran en el Monte Santo. Pregunte también a todos los monjes en general si siguen su regla habitual. Al mismo tiempo, sepan que para los grandes monjes esquemáticos y los monjes perfectos, según San Calixto y los padres portadores de Dios 185, se ha establecido la regla de hacer trescientas genuflexiones, es decir, postraciones en el suelo, por día, según los prudentes padres Athonitas, genuflexiones - ciento veinte, y reverencias desde la cintura - doce rosarios, para los monjes de sotana - genuflexiones - ciento diez, y arcos desde la cintura - seis rosarios, para los novicios y monjes de sotana, se estableció la regla de hacer cien genuflexiones y tres arcos del rosario desde la cintura, leyendo en cada nudo, como decíamos, la oración “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí” e inclinándose hasta el suelo 186. Sepa también que la regla de la genuflexión no se cumple en domingo, según la regla 20 del Primer Concilio Ecuménico, la regla 90 del Sexto y el 91 de Basilio el Grande, así como durante todo Pentecostés, es decir, durante los cincuenta días entre Pascua y Pentecostés, según las mismas reglas y según San Epifanio, Ireneo y Agustín (como se indica en la carta a Ianuario 187), y Gerasim, y Ambrosio y Abba Isaías y San Calixto. Según el Typikon, arrodillarse también está abolido el sábado, pero quien se arrodilla el sábado no peca, porque esto no está prohibido por las reglas, según la segunda regla de Nicolás. Y no está prohibido inclinarse desde la cintura en ningún momento. Véase también el punto 8 después de las Reglas de ayuno. Cómo debe un confesor instruir a los pecadores Si confiesas a un sacerdote que ha cometido fornicación, adulterio o algún otro pecado oculto que implique la privación del sacerdocio, tú, confesor, debes prohibirle no sólo servir en la liturgia, sino también realizar el bautismo, las bodas, la dirección espiritual [70], la consagración y todos los demás ritos sagrados, así como los confesores más juiciosos de Svyatogorsk, siguiendo las reglas, prohíben todos los ritos sagrados [71]. Sin embargo, si no aceptan abandonar todos los ritos sagrados, al menos se les debería prohibir servir la Divina Liturgia. Si no están de acuerdo con esto, no puedes obligarlos ni declarar públicamente su pecado, sino que debes dejarlos al juicio de su propia conciencia. Que ellos mismos piensen en su indignidad. Véase también el Canon 141 del Concilio de Cartago. Cómo debe tratar un confesor con los enfermos Si alguien se enferma, usted, confesor, debe correr inmediatamente hacia él, ya sea a medianoche, ya sea bajo la lluvia o en la nieve, y después de consolarlo en su enfermedad, diciéndole que con ella será limpiado de la inmundicia pecaminosa, así como el oro se limpia con el fuego, convencerlo, antes de cualquier tratamiento corporal, de que realice una confesión general de todos los pecados durante toda su vida. Si el paciente se queda sin habla, es necesario inmediatamente apretarle la mano o gritarle fuerte hasta que asienta o alguna otra señal que le haga saber que quiere confesar. Después de esto, lee una oración de permiso sobre él y participa de sus Santos Misterios, para que si muere repentinamente, no quede sin perdón y comunión. No os resulte perezoso acudir a él con frecuencia para consolarlo y animarlo para que confíe en la misericordia de Dios hasta su último aliento y no desespere, porque en esa hora el diablo lo atacará con especial fuerza para hundirlo en la desesperación, y entonces necesitará realmente de vuestros consejos y consuelos, con cuya ayuda podrá adquirir riquezas eternas y sin las cuales podrá sufrir pérdidas eternas. Lee también más a menudo sobre la visita a los enfermos, el libro recientemente publicado sobre la confesión de los enfermos 188 y en él aprenderás más al respecto. Que el confesor se confiese lentamente Entre otras cosas, queremos decirte, confesor, que si quieres que tu confesión sea como debe ser, y que tu corrección de los pecadores sea correcta y salvadora, debes ser muy pausado en la confesión y no apresurarte a ir a ninguna parte, aunque te estén esperando muchas personas fuera de las puertas, y también avisar a los penitentes con algunos días de antelación cuándo deben confesarse, tal como pretendemos aconsejarles, porque gracias a tu tiempo libre tendrás la oportunidad de elegir los medicamentos adecuados para las correcciones que todo pecador necesita. Porque muchos confesores, muchas veces con prisa y sin tiempo para pensar bien, destruían a muchos en lugar de corregirlos, y con ellos se destruían a sí mismos y se arrepentían amargamente de ello hasta la muerte. Sepa también, confesor, que le es muy útil escuchar la confesión de las personas, y especialmente de las mujeres o de los jóvenes, con los ojos cerrados, como he visto a muchos que lo hacían, porque gracias a esto la mente se concentra y juzga más sensatamente lo que se dice. Y te resultará más fácil librarte de la tentación de verlos de esta forma. Capítulo 10. De cómo el confesor debe asignar las penitencias Después de que usted, confesor, haya terminado de confesar las malas acciones, palabras y pensamientos del penitente, dígale: "Sabe, hijo, que, según las reglas divinas, el arrepentimiento de una persona no es aceptado a menos que primero abandone el pecado. Por lo tanto, si prometes abstenerte del mal con la ayuda de la gracia divina, entonces recibirás de mí la penitencia y el perdón de tus pecados, porque todos los maestros de la Iglesia dicen que el arrepentimiento consiste enteramente en el hecho de que el penitente hace un decisión firme de no volver a pecar por su propia voluntad, y que sin tal decisión, la confesión, la satisfacción de los pecados y el arrepentimiento mismo traerán poco beneficio”. Que al confesor se le asignen penitencias según las reglas del ayuno Y después de que haya hecho tal promesa, impónle penitencia según las reglas de San Juan el Ayunador [72], es decir, dale instrucciones de que no debe comulgar durante un número determinado de años, observar el ayuno señalado, realizar el número requerido de genuflexiones y dar cierta limosna. Cómo debe tratar un confesor con un penitente que tiene muchos pecados Si el penitente tiene muchos pecados, asignarle la mayor penitencia, es decir, la que prohíba por mayor número de años. Y mientras comete un pecado, aunque no comulgue, este tiempo no se incluye en el número de años de satisfacción por los pecados. Si se abstiene del pecado que confesó durante mucho tiempo y vuelve a caer en él, entonces deberá volver a cumplir primero el número de años que establece la regla correspondiente. Si cae en otro pecado, debes calcular qué penitencia es más larga, la que le queda por cumplir o la penitencia por un nuevo pecado, e indicarle que cumpla la más larga. Si, antes de confesarte, el penitente se abstuvo del pecado, así como de la comunión divina, ya sea por sí mismo [73], ya por consejo de otro confesor, debes saber que el período de penitencia incluye los años transcurridos desde el comienzo de la abstinencia del pecado. Esta regla está contenida en los manuscritos, que se distinguen por el mayor rigor disciplinario de los libros de confesión de Svyatogorsk, que son utilizados con éxito por todos los confesores experimentados de Svyatogorsk. Sobre cuándo alguien bajo penitencia puede recibir la comunión Si el penitente aún está bajo penitencia y está en peligro de muerte, entonces puede participar de los misterios divinos según sea necesario y, si después se recupera, debe completar el período de penitencia que le faltaba, que le quedaba por cumplir cuando recibió la comunión [74]. Esa penitencia es doble. Sepa también, confesor, que la penitencia y la satisfacción, en general, se dividen en dos partes: la corporal y la espiritual. Corporal es ayunar, comer en seco, arrodillarse y realizar siete obras de misericordia corporales, a saber: alimentar al hambriento, dar agua al sediento, invitar a los extraños a su casa y cuidarlos, vestir a los desnudos, visitar a los enfermos, cuidar a los presos y enterrar a los muertos [76]. La penitencia espiritual es una tierna oración, la lectura de las Sagradas Escrituras y la realización de siete obras de misericordia espirituales, a saber: animar al pecador a dejar el pecado y arrepentirse, enseñar al ignorante que no sabe acerca de Dios y la fe, dar consejos correctos a alguien que necesita consejo, orar a Dios por el hermano, consolar al entristecido, soportar desgracias y dolores sin quejarse y perdonar los pecados. los demás en relación con ellos mismos [77]. Que la penitencia por el pecado debe ser lo opuesto a ese pecado Al mismo tiempo, la satisfacción debe ser lo contrario del pecado (porque lo contrario es la curación de lo contrario), como establece, en particular, la primera regla de Gregorio de Nisa, es decir, debe ser opuesta a las circunstancias del pecado y a las circunstancias de la vida de los pecadores, como dicen los confesores prudentes. Por ejemplo, a los que dudan de la fe, a diferencia de las circunstancias del pecado, asigne, confesor, penitencia leer o escuchar con reverencia el sagrado Evangelio y el Credo, no investigar lo que está más allá de sus fuerzas y honrar como a su Madre a la Iglesia católica, que les transmitió la fe. Sobre cómo asignar penitencias a los blasfemos y a los que rompen juramentos Al que ha blasfemado verbalmente contra Dios, asignale penitencia para glorificar a Dios, a quien ha insultado [78]. Dar la misma penitencia al perjuro [79], además de la otra penitencia que le establezca el ayunador (regla 31). Y a ambos se les debe asignar como penitencia leer o escuchar libros que ayuden al alma, especialmente el Salterio, que contiene muchas alabanzas a Dios. Sobre cómo asignar penitencia a los ladrones y delincuentes A los ladrones y transgresores, antes de imponer penitencia al ayunador (regla 27), devuelvan, confesor, la penitencia de los bienes ajenos que tomaron, ya sea a sus propios propietarios, si están vivos, o, si han fallecido, a sus parientes, ya sea por medio de un confesor, o por medio de otra persona confiable [80]. Si no lo tienen y no pueden devolvérselo a sus dueños, entonces, si están vivos, que vengan a ellos y les pidan perdón. Si tienen bienes ajenos, pero sus dueños y sus parientes han muerto, diles que se los den a los pobres. Vamos, confesor, a los ladrones y al consejo general que ofrecemos a continuación en la nota al capítulo “Cómo imponer penitencia a los asesinos” [81]. Sobre cómo asignar penitencia a los fornicarios, adúlteros y homosexuales Imponer penitencia a los fornicarios y homosexuales de ayuno, comida seca, arrodillarse y, sobre todo, exigirles que eviten a las personas con las que han pecado, o expulsarlas si están en su casa [82]. Sobre cómo imponer penitencia a los calumniadores y a los malintencionados Asigna una penitencia, oh Padre espiritual, a aquellos que acusaron falsamente a otros y calumniadores, de ir ellos mismos al lugar donde hicieron la acusación y decir que acusaron falsamente a su hermano, o, si no quieren ir ellos mismos, que al menos por medio de un tercero admitan que mintieron, o envíen una carta refutando su calumnia, abierta o secretamente. En memoria de los que son maliciosos y tienen enemistad con alguien, reconciliémonos con ellos mediante la penitencia [83]. Sobre cómo asignar penitencia a los asesinos Al asesino, además de asignarle la penitencia establecida por el Ayunador (regla 20), déle también penitencia, si tiene oportunidad, de rescatar al esclavo, según Simeón de Tesalónica 189, que sea alma por alma [84]. Si una mujer arroja un bebé, déle penitencia para criar a un niño pobre, si tiene la oportunidad, según el mismo Simeón 190, sobre el cual ver la regla 22 del Ayuno. Dije que la penitencia debe imponerse en contraste con las circunstancias de vida de los pecadores. Por ejemplo, a un rico se le debe instruir para que ayune, coma alimentos secos y haga una genuflexión, y a un mendigo se le debe instruir para que haga limosna por su carencia, ya que esto puede considerarse una penitencia y una amonestación adecuada para ellos, y especialmente si el rico ha cometido un pecado carnal, y el mendigo ha cometido hurto o hurto. Porque si un rico recibe penitencia sólo para hacer limosna, y un pobre sólo para ayunar, esto no les parecerá una amonestación, sino sólo un grado mayor de las obras que les son habituales. Pero también esto debe arreglarlo el confesor de la mejor manera posible y con mucha prudencia. Además, no olvide, confesor, aconsejar a los pecadores que no piensen y crean con arrogancia que reciben de Dios el perdón de sus pecados sólo por la penitencia y la satisfacción que realizan, ¡ni mucho menos! - porque esta idea es herética. Porque el pecado, siendo, según los teólogos, infinito como insulto al Dios infinito, no puede ser destruido mediante las obras y satisfacciones de una criatura limitada y, especialmente, de una criatura inmunda, que es el pecador, pues está dicho: Somos como espíritus malignos, como toda nuestra justicia es puerto de inmundicia 191. Pero que crean firmemente que reciben el perdón de sus pecados: primero, por la infinita misericordia de Dios; en segundo lugar, por la satisfacción infinita que el Hijo de Dios trajo a los pecadores mediante la muerte y la sangre que derramó en su cruz, como dijo Pablo del primero: No por las obras de justicia que nosotros hayamos hecho, sino según su misericordia nos salvó 192 , y como dijo Juan del segundo: Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado 193 . Por eso Basilio el Grande dice: “La remisión de los pecados está en la sangre de Cristo” 194. Consideren como tercera y última razón para el perdón de sus pecados (según Coresio 195) todas las buenas obras y los frutos del arrepentimiento que traen después del pecado, y no sólo estas buenas obras en sí mismas, entendidas según su naturaleza (pues si así se entienden, nunca podrán limpiar los pecados y traer la salvación eterna), sino en cuanto están unidos a la gracia sobrenatural de Jesucristo, otorgada por la fe, que los representa y los coloca ante Dios y los hace dignos de la acogida divina. Lo dicho anteriormente es confirmado por el mismo Dios, hablando a través de Isaías: Yo soy el que expío tus iniquidades por mi causa 196. ¿Oyes, pecador? “Yo soy”, dice, “quien borro vuestras iniquidades y las perdono, y no por vuestra penitencia y paciencia en el castigo, sino por Mi misericordia y compasión, por Mi causa”. Entre otras cosas queremos decirte, confesor, que es necesario que asignes a los que pecan como penitencia y satisfacción también la abstinencia de la sagrada comunión durante el período establecido por San Juan el Ayuno. Si hay alguien que acepta otra satisfacción: ayuno, comida seca, genuflexión y limosna, pero no acepta abstenerse de la comunión, entonces todo su conocimiento y experiencia deben manifestarse para ablandarlo de varias maneras y convencerlo de que acepte ambas. Para ello, puedes decirle lo siguiente. Consejos al penitente para que acepte abstenerse de comulgar "Hijo, debes saber, en primer lugar, que si quieres recibir la comunión, siendo indigno, serás culpable del cuerpo y la sangre del Señor, como dice el divino Pablo, 197 y recibirás la comunión para condenación y tormento para ti mismo, convirtiéndose en el segundo Judas y haciéndote como los judíos. Porque así como los judíos traspasaron el cuerpo del Señor no para beber su sangre, sino para derramarla, como interpreta el Hablador de Oro 198, así será Se os imputará que habéis derramado la sangre inmortal del Señor, y no la bebéis, por ser indignos. Sepan, en segundo lugar, que el divino ayunador, con la prudencia que le concede el Espíritu Santo, habiendo establecido sus reglas, dice en casi todas las reglas con la mayor precisión y detalle que quien no puede observar ambas cosas, tanto la satisfacción que prescribe como la abstinencia de la comunión que establece durante un pequeño número de años, debe observar el gran número de años establecidos por los demás padres divinos. Al decir esto, de ninguna manera permite la indulgencia que usted solicita. Sepa, en tercer lugar, que os mostré una gran condescendencia y no os impuse penitencia según los Otros Padres, que fijaron tantos años por vuestro pecado (y aquí debéis decirle cuántos años imponen las reglas de los concilios y de los padres por este pecado), sino que os asigné penitencia según el indulgente Ayuno. Yo mismo te hice otra indulgencia, la más grande, y no te asigné penitencia por tus otros pecados, por uno de los cuales se debe tal penitencia, y por otro tal y cual, etc. (dale el número de años y satisfacción por cada uno de sus pecados), pero te impuse penitencia por uno de tus pecados, compadeciéndote y teniendo misericordia de tu debilidad. También te di una tercera más, indulgencia, que es muy grande, porque la penitencia que ahora te he asignado por tu pecado debería haberse duplicado o aumentado tantas veces como cometiste este pecado, de modo que el número de años de tu penitencia hubiera sido tan grande que probablemente toda tu vida no hubiera sido suficiente para cumplirla. ¡Sin embargo, tuve misericordia de ti y te asigné una penitencia tan ligera como si hubieras cometido este pecado una sola vez, mientras que lo has cometido tantas veces! (Y aquí le dices el número total de años, multiplicando el período de penitencia por el número de sus pecados). Por tanto, tú, hijo, no debes ser tan duro de corazón e ingrato, sino que debes aceptar con alegría esta pequeña penitencia y abstinencia de la divina comunión. Sepa, en cuarto lugar, que gracias a la abstención de la comunión, su arrepentimiento será más duradero. Estaréis más profundamente convencidos de la gracia de Dios y comprenderéis mejor el mal que os ha traído el pecado, sobre todo cuando veáis que otros reciben la comunión, pero vosotros estáis privados de ella, repitiendo para vosotros las palabras del hijo pródigo: Porque como el jornalero de mi padre abunda el pan, pero yo perezco de hambre 199 . Y gracias a todo esto aborreceréis el pecado y en el futuro conservaréis cuidadosamente la Gracia que habéis perdido, ya que para vosotros el tormento será una enseñanza 200. “Porque todo lo que el hombre adquiere con gran dificultad, trata de conservarlo” 201, dice Basilio el Grande, y Gregorio el Teólogo añade: “Pues lo que se adquiere con dificultad tiende a conservarse con mayor firmeza, pero lo que se adquiere fácilmente se descuida más bien, como si pudiera volver a adquirirse” 202”. Esto y otras cosas parecidas puedes decirle, confesor, siempre que la gracia del Espíritu Santo te ilumine. Puedes ocultarle la fecha límite y decirle: “Ve, niño, sé que cuando llegue el momento de comulgar, con el tiempo lo descubrirás”. Véase también en “Consejos al penitente” lo que allí decimos específicamente para él, para que acepte tanto la satisfacción como la abstinencia de la comunión. Sobre cómo asignar penitencia a los enfermos y ancianos Si alguien es débil y anciano y no puede cumplir con la satisfacción corporal establecida por el ayuno divino, usted, el confesor, ciertamente puede darle otra penitencia, espiritual: oración, lectura de libros que ayuden al alma y limosna física o espiritual (ver al comienzo de este capítulo), pero no le dé indulgencia en el número de años de abstinencia de la comunión determinado por el ayuno. Que quienes rechazan la penitencia y se abstienen de comulgar son rechazados Si hay alguien tan duro de corazón e impenitente que, estando sano, no acepta contentarse con el ayuno y no quiere abstenerse de la comunión, entonces, confesor, después de la primera, segunda y tercera amonestación, debes decir finalmente: "Hija, Basilio el Grande me ordena en sus reglas 84 y 85 hablar con las personas desobedientes y pendencieras. 203: "Cuando salves, salva tu alma". 204 para que mi alma no perezca contigo” [85]. Dile también que Lucas de Constantinopla, en las cuestiones conservadas en manuscritos que decide con su sínodo, dice que no es propio que un sacerdote acepte ofrendas de aquellos que no se someten y no quieren hacer penitencia por su pecado. Cómo tratar con las mujeres casadas y con familiares Si tú, confesor, confiesas a una mujer casada que ha cometido adulterio en secreto, ten mucho cuidado y no le permitas recibir la comunión, y no le des a su marido ningún motivo para sospechar esto, porque ambas cosas son perjudiciales. Lo mismo debe observarse respecto de las mujeres que tienen padres y hermanos. Véase también la regla 33 del Ayunador sobre esto. Si os encontráis con pecados para los que no está claramente establecida una penitencia, preguntad a vuestro obispo y preguntadle cuál es la penitencia apropiada para ellos [86], que se puede encontrar ya sea por la semejanza de estos pecados con otros claramente mencionados en las reglas, ya en los escritos de cada uno de los padres, ya sea con la ayuda del razonamiento del sentido común. Miren estas penitencias, que no se encuentran en otras reglas, en las penitencias que pusimos después de las reglas del Ayuno, que le pertenecen. Capítulo 11. De la oración de permiso. Después de haber terminado con satisfacción, lea la oración de permisividad sobre el arrepentido, es decir, la habitual a continuación: “Señor Jesucristo, Hijo del Dios vivo, Pastor y Cordero, quita el pecado del mundo, que ha otorgado a los dos deudores y que ha dado la remisión de sus pecados al pecador, Él mismo, el Maestro, suelta, perdona, perdona los pecados, la iniquidad, el pecado, voluntario e involuntario, incluso en el conocimiento y no en el conocimiento, incluso en el crimen y la desobediencia, que fue de este siervo tuyo, y si, como hombre, viste de carne y está vivo en el mundo, es engañado por el diablo: ya sea de palabra o de obra, o de conocimiento, o de ignorancia: o la palabra sacerdotal es pisoteada, o estuvo bajo juramento sacerdotal, o cayó bajo su propio anatema, o fue llevado bajo juramento. Tú mismo, como Señor bueno y bondadoso, te complació resolver a este siervo. de Tuya con tu palabra, perdonándole tu y el suyo anatema y juramento según Tu gran misericordia. Oye, Maestro, Amante de la Humanidad, escúchanos, orando a Tu bondad por este siervo Tuyo y desprecia, como eres abundantemente misericordioso, todos sus pecados, cambia su tormento eterno. Tú has declarado, Maestro: que todo lo que ates en la tierra, será atado en el cielo, y lo que desatares en la tierra, será desatado en el cielo. Porque tú eres el único sin pecado, y te enviamos gloria, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén". O este, más breve, poniendo la mano sobre la cabeza del penitente: “Señor Jesucristo nuestro Dios, que diste lágrimas a Pedro y a la ramera para el perdón de los pecados y justificaste al publicano que conocía sus pecados, acepta la confesión de tu siervo nombrado y, si has pecado de palabra o de obra, o de pensamiento, voluntaria o involuntariamente, perdónale, porque sólo hay un poder para perdonar los pecados. Porque Tú eres el Dios de misericordia, generosidad y amor por la humanidad, y te enviamos gloria, junto con el Padre y el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Amén". Después de esto, se pronuncia la petición “Por misericordia y perdón de los pecados” del penitente. Luego, volviéndose hacia el penitente, pones tu mano sobre su cabeza y pronuncias las siguientes palabras de perdón, que, según la mayoría, y en primer lugar Gabriel de Filadelfia en el libro “Sobre los Sacramentos” 205 y Chrysanthos de Jerusalén en el “Libro de la Confesión” 206, son una forma del sacramento del arrepentimiento: “La gracia del Espíritu Santo, por mi maldad, te absuelva y perdone” [87]. Que el confesor imponga las manos a los que se arrepienten Tenga mucho cuidado, confesor, y no olvide nunca imponer la mano sobre la cabeza del penitente, porque las reglas divinas consideran esta imposición de la mano parte integrante del sacramento [88], aunque hoy la mayoría de los confesores no lo hacen por ignorancia y falta de formación. Consejo final de un confesor a un penitente Cuando todo haya terminado, da al arrepentido el siguiente consejo: "Sabe, hija mía, que hoy has recibido un segundo bautismo mediante el sacramento de la confesión y del arrepentimiento, como cree la Santa Iglesia de Cristo. Por tanto, ten mucho cuidado de no contaminarla con pecados repetidos, porque así como el que se ensucia una vez y se lava y luego se ensucia de la misma manera, no recibe ningún beneficio de la ablución perfecta, así el que se ha lavado en la fuente del arrepentimiento y de la confesión y ha sido limpiado de su pecado y luego vuelve a caer en los mismos pecados no recibe ningún beneficio, como dice el Eclesiástico: Lávate de entre los muertos y tócalo de nuevo, ¿de qué le sirve el baño? Así que, hombre, ayuna de tus pecados y vuelve y haz las mismas cosas 207. Entonces, hija mía, necesitas usar la espada, es decir, tomar una decisión firme en tu corazón de que preferirías morir mil veces antes que volver a pecar y entristecer a Dios. Y desde ahora comienza a vivir como cristiano y discípulo de Cristo, porque el verdadero arrepentimiento no consiste sólo en dejar el mal, sino también en hacer el bien, según lo dicho: Evita el mal y haz el bien 208 . Te has quitado la túnica inmunda del pecado y te has puesto la túnica pura de la gracia Divina, así que ten cuidado en el futuro de no quitártela y volver a ponerte la anterior, pero repite el cántico: Me he quitado la túnica, ¿cómo voy a ponerme desnudos? 209 Mis narices han sido lavadas, ¿cómo puedo contaminarlas? - temiendo que, al pecar, no os convertiréis en alabanza del diablo en el Día del Juicio, sino en oprobio y deshonra para Cristo, que os resultará más duro que cualquier tormento, como dice Basilio el Grande: "Sigue, pues, el camino de la paz. Mirad que estáis sanos, para quienes no pequéis, para que no sea peor" 210. Capítulo 12. Que el confesor no revele los pecados Después de la confesión, sólo se te exige una cosa, confesor: guardar tus pecados en secreto y nunca revelarlos a nadie, ni de palabra, ni por escrito, ni por gesto o cualquier otro signo, incluso si estás en peligro de muerte, porque para ti se aplica lo que dijo el sabio Sirác: Has oído la palabra, que muera contigo 211 y también: No se lo cuentes a amigo ni a enemigo 212, es decir: has oído la palabra secretos, deja que esta palabra muera contigo, y mientras estás vivo, no lo reveles ni a tu amigo ni a tu enemigo; así como la advertencia del profeta Miqueas: No creas en tu amiga... y ten cuidado de no decirle lo que 213. Porque si los abres, entonces, en primer lugar, caerás bajo la prohibición o, más precisamente, serás completamente expulsado, según las reglas de la iglesia, y según las leyes civiles deberás ser encarcelado de por vida y te cortarán la lengua [89]. En segundo lugar, serás culpable de hacer que los cristianos dejen de confesarse por temor a que reveles sus pecados. Esto sucedió durante la época de Nektario de Constantinopla, cuando los cristianos no querían confesarse porque un confesor reveló el pecado de cierta mujer [90]. Al ver esto el divino Crisóstomo no pudo calmarse hasta convencerlos de que se confesaran [91]. Y el tormento infernal que esto le traerá a usted, que es culpable de esto, no se puede describir con palabras. Esto poco que aquí hemos anotado para usted, confesor, es lo más significativo y necesario en su servicio espiritual. Nunca dejes de leer esto porque te ayudará mucho. Tampoco dejes de leer el “Libro de la Confesión” de Crisanto de Jerusalén 214, el libro “Confesor en formación” 215 y las reglas: 11 del Primer Concilio, 102 del Sexto, 2, 5, 7 de Ancira, 1 y 2 de Laodicea, 4, 5, 7 y 8 de San Gregorio de Nisa, 2.ª, 3.ª, 74.ª, 84.ª y 85.ª de Basilio el Grande, porque estas reglas se relacionan directamente con vuestro ministerio. Leed también constantemente los consejos que damos al penitente 216, porque debéis ser los primeros en saberlo para poder enseñar al penitente y especialmente a los que no saben leer ni escribir y no tienen oportunidad de leerlo. Además, queremos decirte que si tienes una mente inquisitiva y consideras cuidadosamente los diversos casos que se te presenten, esta curiosidad y este trabajo te ayudarán con el tiempo a aprender más e incluso muchas cosas que no están escritas en los libros, porque, según Sirach, un hombre de gran experiencia sabe mucho, y un hombre sin experiencia sabe poco: un hombre instruido sabe mucho, y un hombre de gran habilidad conoce la mente. Aunque no te sientas tentado, la noticia no es suficiente 217. Así que, sabiendo que la enseñanza y el gobierno de las almas que habéis emprendido, es el arte de las artes y la ciencia de las ciencias, según Gregorio el Teólogo 218, no seáis negligentes, porque malditos seréis por hacer la obra del Señor con negligencia, 219 sino imitad al pastor que intenta arrancar de la boca del león no sólo una oveja entera, sino, si es posible, al menos dos patas o el borde de su oreja, como dice Amós: Siempre como el pastor arranca de la boca del león dos patas o una oreja del león, así serán arrancados los hijos de Israel. Así que tú, confesor, en la medida que te sea posible, esfuérzate de mil maneras por purgar a los desventurados pecadores de la boca del león mental, el diablo, incluso si están muy mimados y desesperados a causa de sus pecados [92], como te ordena Juan Clímaco, diciendo: “Sé, pues, diligente, oh maravilloso, y dirige todos tus esfuerzos, amor, ardor y preocupación hacia los que están completamente perdidos y contritos, y ora a Dios. para ellos, porque para aquellos cuyas enfermedades y úlceras son grandes, sin duda se otorgan grandes recompensas”. 221 Déjanos decirte, confesor, en una palabra, que en tus manos están el cielo y el infierno, la vida y la muerte, la salvación y la destrucción de las almas. Y si gracias a vuestra buena corrección se salvan, oiréis: Si sacáis a los honestos de los indignos, como se hará Mi boca 222. Si, por el contrario, a causa de vuestra mala corrección y negligencia alguno de ellos acaba en el infierno, oiréis: El malvado morirá en su iniquidad, pero Yo exigiré vuestro castigo con su sangre 223 . Si tú, confesor, quieres mostrar un amor verdadero y paternal hacia tus hijos espirituales, trata de adoptar una disposición tierna y llorosa y no sólo llorar por los pecadores que cometen pecados grandes y mortales, sino también derramar lágrimas, condolándose por su desgracia. Porque vuestras lágrimas tienen un gran poder, porque no sólo sirven como signo de vuestro tierno amor por el pecador [93], sino que también hacen que Dios sea misericordioso con sus pecados [94] y animan a este pecador cruel e insensible a lamentarse de sus pecados cuando ve que vosotros, que no habéis cometido estos pecados, los lamentáis; le convencen de vuestro amor por él y le hacen aceptar fácilmente los medios de corrección que le prescribís [95]. Sin embargo, ten mucho cuidado y no des muestras de tristeza, ni de pena, ni de lágrimas mientras se confiesa, como te dijimos antes, sino entristecete y derrama lágrimas después de terminada la confesión, cuando le instruyas y le asigne penitencia. Apéndice de la primera parte. Aviso sobre cómo el confesor debe interrogar a quienes confiesan sobre los principales pecados según los Diez Mandamientos Dijimos en el capítulo 8 de “Instrucciones al confesor” que en la mayoría de los casos el confesor no debe preguntar a los confesantes, sino que los confesantes deben decirle sus pecados, y el confesor sólo necesita escucharlos y corregirlos. Sin embargo, desde hoy la mayoría de los cristianos, algunos por ignorancia y falta de formación, otros por vergüenza, y otros por la mala costumbre arraigada de ser preguntados por los confesores durante la confesión (uno impulsado por un motivo, y el segundo por otro), no se preocupan de probar ellos mismos sus pecados antes de la confesión, y no nombran ellos mismos sus pecados, como debe ser, sino que esperan que el confesor sea el primero en preguntarles, y ellos responderán, y si su confesor no pregunta, si lo hacen no revelan completamente sus pecados, sino que dejan a su confesor sin confesar, entonces hemos considerado necesario darle aquí, confesor, una advertencia general sobre cómo debe preguntar a tales confesores sobre los principales y más graves pecados contra los Diez Mandamientos. Entonces, si algún cristiano viene a ti para confesarte, di: "Bendito sea nuestro Dios..." y, después de leer el Trisagion y el Salmo 50, vuélvete hacia él y dale el siguiente consejo, sosteniendo el "Libro de la Confesión" en tus manos: "He aquí, niño, Cristo (señala su icono) está invisible, esperando tu confesión. No te avergüences, no tengas miedo y no escondas ni un solo pecado tuyo, sino confiésalo con todas tus fuerzas". corazón para recibir el perdón de Cristo mismo. Si escondes algún pecado, debes saber que no sólo este pecado tuyo no arrepentido quedará escrito en tu conciencia, como si estuviera escrito en un papel, para ser revelado en el Día del Juicio ante todos los ángeles y las personas, sino que además te agregarás otro pecado: el sacrilegio. Luego, habiéndolo hecho arrodillarse ante el icono de Cristo o sentándolo a tus pies, pregúntale cómo se llama y quién es (si no lo conocías antes), cuánto tiempo necesita para confesarse y si se ha preparado para la confesión mediante una prueba adecuada de sus pecados. Entonces le preguntáis, diciendo: "¿Crees, hijo mío, firme e indudablemente en todos los dogmas de la Iglesia católica y oriental de Cristo, contenidos en el Credo, es decir, en "Creo", y aprobados por los siete santos y ecuménicos y en los concilios locales y por los santos padres individuales? ¿Aceptas también las tradiciones apostólicas y patrísticas de la Iglesia sin adición ni resta? Y cuando confiesa que cree en ellas, dile que lea el Credo, que es: “Creo en un solo Dios Padre…” (si él lo sabe). Luego dile: "Sabe, niño, que en otros tribunales se castiga a un transgresor confeso de la ley, pero en este mismo tribunal de confesión, el que revela su primer y mismo pecado recibe el perdón. Por tanto, el confesor no tiene necesidad de preguntarle al confesor qué ha hecho, porque esto sería una acusación del penitente, y no una confesión, pero conviene que el confesor confiese independientemente sus pecados para recibir el perdón de ellos, ya que Dios lo ordena, diciendo: El justo es el que se confiesa en la primera palabra; cuando viene el adversario, queda convencido 224 y: Has hablado antes de tus iniquidades, para ser justificado 225. Por tanto, hija, para vergüenza del pecado y del diablo, llama primero a tus iniquidades, para ser justificado”. Dicho esto, confesor, guarde silencio un momento. Cuando veas que el arrepentido no confiesa sus pecados, entonces dile: “Veo, hijo, que no hablas, por eso, para que no te quedes sin confesar, debo preguntarte, y tú simplemente respondes sin vergüenza alguna, porque yo, que te confieso, soy la misma persona que tú, servil y pecador, y he oído hablar de los muchos y grandes pecados de muchos otros pecadores y porque después de la confesión volverás a tu casa con alivio y alegría de que tú habéis liberado vuestra conciencia del peso del pecado”. Si es una persona que conoces la que ha venido a confesarte por segunda vez, omites todo lo dicho anteriormente e inmediatamente después del consejo pregúntale sobre los siguientes pecados graves contra el primer mandamiento. Al mismo tiempo, después de cada pregunta, deténgase hasta que el penitente responda “sí” o “no”: – ¿Has renunciado, hija mía, alguna vez a Dios y a tu fe? ¿Alguna vez has tenido el deseo de renunciar a tu fe? [96] – ¿No aceptaste arbitrariamente en tu mente pensamientos de blasfemia e incredulidad en relación con los divinos sacramentos o los objetos de la fe? ¿Tiene alguna opinión herética? [97] - ¿No eras hechicero? ¿No habéis atado a marido y mujer? ¿No atasteis a los animales para que el lobo no se los comiera? 226 ¿No hiciste amuletos y los usaste? ¿Has practicado algún otro tipo de brujería? [98] “¿No acudiste a hechiceros y brujas para que te ayudaran durante tu enfermedad, o para que encontraran algo que habías perdido, o para que te abrieran tesoros y cosas así?” “¿No cometiste algún pecado mortal y no te atreviste a comulgar después indignamente, sin recibir de tu confesor la penitencia adecuada, que es el mayor de todos los pecados, como dice San Juan Ayunador [99]? – ¿Oras a Dios por la mañana y por la tarde, como debería hacerlo un cristiano? "¿No habéis comido la comida, la carne de sacrificio y los sacrificios que los malvados agareos preparan para sus bodas, para sus fiestas y para sus viles conmemoraciones de los muertos? Porque, como dice Salomón, los sacrificios de los impíos son abominación al Señor 227. – ¿No has desesperado de la misericordia de Dios? ¿Estás pecando con descaro, esperando que Dios sea misericordioso y te perdone? ¿Has tomado la decisión de pecar tanto como puedas y luego, cuando ya no puedas pecar, arrepentirte? ¿No persistes y te resistes a la verdad manifiesta? Porque, hija mía, estos cuatro pecados son mortales, contradicen el primer mandamiento de Dios y representan una blasfemia contra el Espíritu Santo, como dice la “Confesión Ortodoxa”. Luego pregúntale sobre los principales pecados contra el segundo mandamiento: “Hija mía, ¿no tienes un amor tan grande por la codicia y el dinero que tu mente está ocupada con ellos y tu corazón está apegado a ellos?” – ¿No estás tan esclavizado por tu vientre que tu mente está constantemente ocupada con la comida y la bebida y tu corazón está apegado a ellos? “¿No eres tú un hipócrita, no un verdadero cristiano, y no te presentas exteriormente como reverente y creyente en Dios, mientras que interiormente eres incrédulo e irreverente?” – ¿No crees en los sueños, tanto propios como ajenos? Porque dice el sabio Eclesiástico que muchos... fueron engañados por el sueño, y los que esperaban en ella cayeron 228 . Luego pregúntale sobre los pecados capitales contra el tercer mandamiento: “¿No juraste, niña, y no obligaste a alguien más a jurar?” -¿No rompiste el juramento que hiciste? [100] – ¿No juras por Dios y la fe en cada ocasión? [101] – ¿Le prometiste a Dios convertirte en monje o hacer otra cosa y luego no rompiste tus promesas y votos? [102] – ¿No utilizas las palabras de la Sagrada Escritura en vano, en broma y para reír? – ¿Das gracias a Dios por tus enfermedades y desgracias y no te quejas de Él, acusándolo de injusticia? “¿No blasfemaste contra Dios, o la fe, o los sacramentos, o los santos con tu palabra?” ¿Animó a otros a blasfemar? [103] “¿No dijiste que las Sagradas Escrituras y las palabras de Dios contienen errores y contradicciones, y no alabas los escritos de los paganos y de los autores antiguos? Luego pregúntale sobre los pecados capitales contra el cuarto mandamiento: – Hija mía, ¿vas a la iglesia dos veces al día, por la mañana y por la tarde, como mandan los divinos apóstoles en sus decretos? 229 ¿O, al menos, vas a la iglesia todos los domingos y todos los días festivos para vísperas, maitines y liturgia? (Si el monje confesante, dile: “¿Estás escuchando, hija mía, la secuencia de los servicios religiosos establecidos para ti?” ¿Estás siguiendo las reglas establecidas para ti? [104] – ¿Hablas con alguien mientras estás en la iglesia, bromeas, ríes o te quedas sin reverencia? ¿Escuchas atentamente las palabras divinas proclamadas en la iglesia, o te dejas llevar arbitrariamente por las cosas mundanas?) – ¿No te acuestas con tu mujer los domingos y festivos? – ¿No organizas juegos en tu casa los domingos y festivos? ¿No vas a los juegos? ¿No estás jugando tú mismo? ¿No bailas y cantas canciones? – ¿No juegas a las damas, a las cartas u otros juegos los domingos y festivos y no vas a verlos? – ¿No bebes los domingos y festivos, no te emborrachas ni vomitas, y no te metes en peleas y peleas con alguien? – ¿Dais limosna a los pobres los domingos y festivos, como establece el apóstol Pablo? 230 – ¿Está violando el ayuno de miércoles y viernes y otros ayunos establecidos por la Iglesia de Cristo para los cristianos? [105] Luego pregúntale sobre los pecados capitales contra el quinto mandamiento: “Hija mía, ¿no has insultado y golpeado a tu padre o a tu madre?” ¿Eres obediente a su voluntad y los cuidas y les ayudas cuando están enfermos y necesitan tu ayuda? [106] – ¿Honras a tus maestros, padres espirituales y obispos y sacerdotes de Dios? (Si es monje, dile: “¿No eres desobediente a tu mayor y le haces llorar por ti?” – ¿Honras a tu jefe o amo, a los jueces y gobernantes? ¿Muestras gratitud hacia tus benefactores? -¿Le preocupa enviar a sus hijos a la escuela para que aprendan las Sagradas Escrituras y un buen oficio? ¿Les aconseja usted que tengan el temor de Dios y la buena y cristiana moral, como corresponde a los cristianos? ¿Intentas llevarlos a la iglesia? ¿Los castigas con vara cuando pecan? ¿Obligas a tus hijos a casarse a la fuerza y ​​en contra de su voluntad? ¿No les impidéis que se hagan monjes o, si quieren casarse, les exigís y obligáis a hacerlo? -¿No estás insultando a tu esposa? (O, si una mujer se confiesa, diga en su lugar: “¿No estás insultando a tu marido?”). ¿No la molestas, la golpeas, la amas como a tu propia carne y te preocupas por su alma y su vida? – ¿Te preocupas por la salvación y la vida cristiana de tu siervo y tu sierva y, sabiendo que pecan, no lo descuidas y los corriges? (O, si se trata de un patriarca u obispo, díganle: – Su Santidad (Reverendísimo) Obispo, ¿no está mostrando negligencia hacia su rebaño verbal y está preocupado en todos los sentidos por su corrección y salvación? ¿Estás dando un mal ejemplo a los demás y provocando tentaciones en las personas por las que tendrás que responder en el Día del Juicio con tus obras o palabras? O, si éste es un confesor, dile: - Señor mío, ¿corriges, según las reglas y como corresponde, las almas de quienes confiesan tu santidad y estás vigilante y atento a tu servicio espiritual? O, si es el párroco, decirle: “Mi señor, ¿pastoreas a tus feligreses y enseñas a las ovejas verbales de Cristo con toda diligencia y cuidado y con toda reverencia y reverencia, como corresponde a tu título sacerdotal? O, si es el abad del monasterio o un anciano, dile: “Mi señor, ¿no está usted orgulloso de ser abad y primado y no trata a los demás con desdén, considerándolos sus esclavos y no sus hermanos?” ¿Estás dando un mal ejemplo a los hermanos de palabra o de obra? ¿Hay disturbios y males en su monasterio y su santidad se preocupa por corregirlos? ¿Eres diligente y enseñas a los monjes de tu monasterio a guardar los estatutos y reglas de los reverendos padres y la promesa de la vida monástica? O, si es un maestro o mentor, dile: – ¿No permites que tus alumnos cometan atropellos? ¿No les envidias y tratas de ayudarlos a dominar el tema lo más rápido posible? ¿Les enseñas a tener una moral buena y cristiana? ¿No los tratáis como esclavos, enviándolos aquí o allá, y los tratáis como discípulos? ¿Estás más irritado con ellos de lo que deberías y no los golpeas demasiado por cada pequeña ofensa? O, si es un rey u otro gobernante, dile: - Zar (o: el soberano más alto, o: el gobernante más glorioso), ¡muchos años para ti! ¿Guardas las leyes reales que estableces para tu pueblo? ¿Te preocupas por la paz, la virtud y la salvación espiritual de todos tus súbditos, y no permites que el mal ultraje, ofenda y robe a los demás, y los corriges? ¿No eres un mal ejemplo y una fuente de tentación para tus súbditos, al no observar todo lo que pertenece a tu alto rango?) Luego pregúntale sobre los pecados capitales contra el sexto mandamiento: “Hija mía, ¿has matado a alguien intencionalmente o sin saberlo, ya sea tú mismo o a través de otras personas, mediante tu instigación, ayuda o consejo?” [107] “¿No estabas celosa y triste porque tu hermano tiene algo bueno?” ¿No te alegras de los males y desgracias que le suceden a tu hermano? – ¿Tienes enemistad o resentimiento hacia alguien y quieres vengarte de alguien? ¿Le pides perdón a tu enemigo, y si él te pide perdón, le perdonas? [108] “¿Habéis calumniado a alguien o entregado a alguien a los jueces para que lo castiguen y le hagan daño?” [109] “¿Le han dado pociones a una mujer embarazada para que vomite al bebé o para impedir que dé a luz?” ¿Forzaste a otros a darlos? [110] “¿Alguna vez te has enojado con alguien, has golpeado a alguien o lastimado a alguien?” ¿Incitó a otros a pelear y pelear? “¿No te irritan los mendigos, no los insultas y los ahuyentas, maldiciéndolos con palabras obscenas?” -¿No te maldijiste? ¿No habéis maldecido a otros, blasfemado o traicionado a otros al diablo? [111] – ¿Te comunicaste con otros, sabiendo que estabas enfermo de peste, y los contagiaste, convirtiéndose en el culpable de su muerte? Porque por esto debéis recibir la penitencia de un asesino [112]. Luego pregúntale sobre los pecados capitales contra el séptimo mandamiento: “Hija mía, ¿has cometido adulterio con una mujer casada?” [113] -¿Has fornicado con una mujer soltera? Y si el confesor te responde “sí”, pregúntale nuevamente: – ¿Con quién fornicaste: con una mujer extraña o con tu familiar? ¿Con una laica o con una monja? ¿Con un cristiano o un extranjero y un hereje? [114] ¿Y en qué lugar fornicasteis con ella: en la casa, o en la iglesia, o en el vestíbulo de la iglesia? ¿Y a qué hora cometió fornicación: en día laborable o en domingo y festivo? ¿Y cuántas veces fornicasteis? ¿Y por cuánto tiempo? [115] (Si un religioso que ha caído en fornicación se confiesa, se le tratará como indicamos aquí en el “Libro de la Confesión”, en la página 84 [116]); – ¿Has cometido masturbación contigo mismo o con alguien más, o con alguien más contigo? (Y aquí le preguntas de nuevo sobre con quién lo cometió, y en qué lugar, y a qué hora, y cuántas veces [117]); – ¿Has cometido sodomía con otro u otro contigo? (Y aquí le preguntas quién fue el otro, y en qué momento lo cometió, y en qué lugar, y cuántas veces [118]); “¿Habéis pecado con los animales, con el ganado y con las aves, con machos o con hembras?” (Y aquí le preguntas por la hora, y por el lugar, y por cuántas veces cometió el pecado [119]); “¿Has pecado con tu esposa de manera antinatural?” [120] ¿No pecaste con ella antes de tu boda? – ¿No os disfrazáis, maquilláis y usáis perfumes y aromas que provocan fornicación? – ¿No miras los rostros de mujeres y jóvenes con curiosidad y con la lujuria de tu corazón? Porque el que los mira con curiosidad comete fornicación y adulterio en su corazón, como ha dicho el Señor. “¿No has sido mediador, o instigador, o culpable de que alguien peque con una mujer, pase cartas de un hombre, o lleve regalos y regalos, o lleve cartas de amor de una persona a otra, y cosas por el estilo?” “¿No estás pecando de orgullo y de rabia gutural?” ¿Tiene alguna adicción a la comida y bebida? Por todo esto da lugar a la fornicación, al adulterio y a otras pasiones carnales. Luego pregúntale sobre los pecados capitales contra el octavo mandamiento: “Hija mía, ¿no has robado o tomado bienes robados de otros?” ¿Alguna vez has recibido a ladrones en tu casa y te has hecho amigo de ellos? [121] (Pregúntale entonces qué cosa robó, mundana o sagrada, y en qué lugar la robó: en casa de alguien, en una iglesia o en un monasterio, porque esto último es un sacrilegio.) "¿No le robaste a tu hermano y lo ofendiste?" [122] -¿Ha cometido robo antes y no lo está cometiendo en el oficio que desempeña? -¿Habéis engañado a alguien o habéis quitado dinero a alguien vendiendo mercancías con pesas y medidas falsas, con mentiras y con engaños y juramentos falsos? [123] – ¿No cobras intereses por tu dinero? [124] “¿Habéis retenido el salario de quienes trabajaban para vosotros, pagándoles con ingratitud?” “¿No tomaste más que el valor de tu artesanía y el trabajo invertido en ella?” “¿No abriste los ataúdes y expusiste los restos del difunto?” [125] - ¿Haces dinero falso y lo haces pasar por dinero real, sabiendo que es falso? – ¿Moviste las vallas de los solares o de tu casa para quitarle espacio extra a tu hermano? “¿No robaste los animales de tu hermano, cortaste sus árboles y arruinaste sus tierras?” – ¿Has encontrado algo y lo has dejado en silencio para ti, sin anunciar el hallazgo y sin intentar buscar a su dueño? – ¿No abres cartas selladas de otros y las lees? ¿Falsificas las firmas de otras personas, las arrancas, las borras o las reemplazas? (O si es un terrateniente, dígale: “¿No eres dueño de las propiedades donde otros trabajan, y no utilizas a estos campesinos como esclavos, cargándolos con muchos deberes, y cuando llega el momento de recoger los frutos, no te quedas con todo el trigo, el vino, el aceite y otros frutos, dejando a estos desgraciados en la necesidad? O, si es un juez, decirle: – ¿No aceptas regalos y no muestras agrado y parcialidad, violando la justicia y cometiendo justicia injusta? O, si se trata de un patriarca u obispo, dile: – Su Santidad (Reverendísimo) Obispo, ¿no acepta dinero y ordena a los indignos, no excomulga a los inocentes y condena a los inocentes y, en general, por parcialidad o por cualquier otra razón, no viola las reglas divinas y sagradas de los santos apóstoles, de los concilios ecuménicos y locales y de los padres individuales?) Luego pregúntale sobre los pecados capitales contra el noveno mandamiento: “Hija mía, ¿no has dado falso testimonio, has presentado falso testimonio contra tu hermano y no has pagado a otros para que den falso testimonio?” “¿No eres tú un engañador y un hipócrita, y no te muestras una cosa por fuera para la alabanza humana, y otra por dentro?” – ¿No juzgas a nadie, calumnias a nadie y no escuchas con agrado a los demás cuando condenan a alguien? – ¿Halagas a alguien o elogias a alguien falsamente en lugar de sinceramente? Luego pregúntale sobre los principales pecados contra el décimo mandamiento: “¿No has deseado tener la mujer de tu hermano, o su casa, o su campo, o su siervo y su sierva, o su animal, u otras cosas de tu hermano?” “¿No deseas fama y rango, y no los amas, o los placeres de este mundo, o el dinero y las cosas perecederas?” – ¿Resistes y resistes los pensamientos vergonzosos y hostiles que te inculca el diablo, y no te deleitas con ellos, no conversas con ellos y no estás de acuerdo con ellos en tu corazón, decidiendo comprometerlos con la acción? [126] Debes saber, hija mía, que no hay otra arma más poderosa para hacer la guerra contra los malos pensamientos que el terrible y santo nombre de Jesucristo, como dicen nuestros santos padres. Por eso, hija mía, debes adquirir el hábito de decir a veces con los labios, y a veces con la mente y el corazón, las siguientes palabras: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”, y repetir esto constantemente, tanto cuando te sientas y trabajas, como cuando vas a algún lugar, tanto dentro como fuera de casa, y en todas partes. Cuando tú, confesor, preguntes sobre todo esto, determina entonces cuál es el mayor pecado que te confiesa el penitente, es decir, aquel cuya penitencia asciende a mayor número de años, y asígnale penitencia por él. Para recordar mejor sus pecados, puedes sostener una vela y marcar en los márgenes aquellas preguntas a las que el penitente te responderá “sí”. Y cómo convencer a un penitente para que también acepte abstenerse de la comunión, ver página 94 de este “Libro de Confesión”. Luego, poniendo la mano sobre la cabeza del arrepentido, lea la oración de permiso, es decir, “Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, Pastor y Cordero...”, que ver aquí, en el “Libro de la Confesión” en la primera parte, capítulo 11. Y después de la oración, diga la petición “Pedimos misericordia, vida...” y, volviéndose, ponga la mano sobre la cabeza del arrepentido y diga: “Gracia al Espíritu Santo, por mi maldad, te absuelva y te perdone”. Luego dale el último consejo, que puedes encontrar en nuestro “Libro de Confesión” en la página 100. Parte 2. Las reglas de San Juan el Ayunador, explicadas con precisión Al igual que los santos, nuestro padre Juan, apodado Faster, alcanzó la cima de su ministerio en el año 580 d. C. [127] y fue primado de la Iglesia bajo tres reyes: Justino, Tiberio y Mauricio. Por consejo de Eutiques, patriarca de Constantinopla, de entre los escolásticos, fue clasificado entre el clero y ordenado diácono. Después de la muerte de Eutiques, siendo elegido para la ordenación, no estuvo de acuerdo, pero, habiendo visto una visión terrible y escuchando a los ángeles que le decían que guardara silencio y no resistiera, fue elevado involuntariamente al trono patriarcal de Constantinopla [128]. Y el glorioso se entregó a tan gran hazaña y ayuno que durante seis meses no bebió agua y durante los trece años y medio de su patriarcado no comió nada más que una hoja de lechuga, o un pequeño trozo de melón, o una pequeña cantidad de uvas o higos al día. Y dormía muy poco y con moderación. Por esta razón, el bienaventurado recibió de Dios el don de los milagros tanto en esta vida [129] como después de la muerte [130]. Finalmente, después de muchos años de excelente gestión de su rebaño, reposó en el Señor en el año 595 [131], dejándonos las verdaderas reglas, más a menudo llamadas el Nomocanon del Ayunador [132]. Las reglas de San Juan el Ayunador, explicadas con precisión Que nuestra reducción de los años de arrepentimiento no parezca imprudente, como creo, a quienes piensan correctamente, pues ni nuestro gran padre Basilio, ni el más antiguo de nuestros divinos padres establecieron ninguna clase de ayuno, ni vigilia, ni número de genuflexiones para los que pecaron, sino sólo la retirada de la sagrada comunión. Por lo tanto, consideramos necesario que las personas sinceramente arrepentidas y celosas agoten su carne con una vida dura y lleven prudentemente una vida opuesta a su malicia anterior, y al abstenerse, midan en consecuencia la reducción del tiempo de arrepentimiento. Por ejemplo, si alguien decidía no beber vino en determinados días, decidíamos restar un año a la penitencia establecida por los padres por su pecado. Además, si alguien promete abstenerse de comer carne durante un tiempo, hemos reconocido la posibilidad de acortarlo un año más. Si promete abstenerse de queso y huevos, o pescado, o aceite, entonces consideramos conveniente descontarle un año por abstenerse de cada uno de estos tipos de alimentos, y además de esto, si desea propiciar a la Divinidad con frecuentes arrodillamientos, también decidimos hacer lo mismo, y especialmente si muestra celo por la limosna y no menos fuerza de voluntad. Si después del pecado entró en una vida solitaria y amante de Dios, nos pareció bueno declararle un abandono aún más rápido por su deseo de soportar durante toda su vida los trabajos y dolores propios de tal vida. (Cf.: Regla 12 del Primer Concilio Ecuménico, regla 102 del Sexto Concilio, reglas 2.5 y 7 del Concilio de Ancyra, reglas 2, 5, 7 y 8 de Basilio el Grande, reglas 4, 5, 7 y 8 de Gregorio de Nisa). Interpretación. En esta regla, el santo responde a quienes quieren acusarle de reducir el número de años de arrepentimiento y dice que la reducción que hizo, como estarán de acuerdo los sabios y prudentes, no se hizo sin cálculo y razonamiento [133]. Este cálculo se basa en la siguiente circunstancia: ni Basilio el Grande ni otros padres antiguos establecieron satisfacción y penitencia para los penitentes en forma de ayuno o vigilia o genuflexión, sino que les asignaron penitencia únicamente en forma de abstinencia de la comunión divina [134]. Por eso, dice el santo, decidimos que sería justo reducir el tiempo de arrepentimiento para aquellos que se arrepienten sinceramente, que se esfuerzan por humillar su cuerpo con una vida dura y en adelante llevan una vida virtuosa, lo opuesto a la mala vida anterior que llevaban antes. Sin embargo, este tiempo deberá reducirse dependiendo de la medida de abstinencia que deseen observar. Por ejemplo, si un penitente elige como penitencia no beber vino en ciertos días, razonamos que sería justo restar un año al número de años de penitencia establecidos por las reglas de los padres. Asimismo, si promete no comer carne, se le quitará un año. Además, si no come queso y huevos, ni pescado, ni aceite, entonces hemos decidido descontarle un año por abstenerse de cada uno de estos tipos de alimentos. Si quiere apaciguar a Dios con frecuentes postraciones hasta el suelo y desde la cintura, entonces para ello también necesitará un año, y especialmente si quiere mostrar su mano generosa para la limosna y mostrar la voluntad de dar limosna correspondiente al tamaño de su riqueza. Si un penitente, después de cualquier pecado cometido, se convertía en monje, considerábamos que sería justo concederle el perdón al cabo de un número menor de años, porque en el rango monástico observará una estricta abstinencia durante toda su vida. Véase también la regla 12 del Primer Concilio y todas las reglas mencionadas después de la disculpa entre paréntesis, que justifican unánimemente la reducción del número de años hecha por el ayunador, pues también dicen que dependiendo de la disposición y la fuerza del arrepentimiento de los confesantes, también se debe reducir el número de años de penitencia. A través del pensamiento, un ataque al corazón de la voluptuosidad, como pecado aún no cometido, no está sujeto a penitencia alguna. Interpretación. Un ataque, según San Juan Climacus 231, es un pensamiento, es decir, un simple pensamiento o imagen de alguna cosa que aparece de repente en el corazón. Así, en esta regla, el ayunador dice que este ataque de voluptuosidad al corazón a través del pensamiento no está sujeto a penitencia alguna, ya que aún no ha producido pecado [135]. La conversación con los pensamientos se purifica mediante doce reverencias. Interpretación. Una conversación con un pensamiento, según el citado San Juan del Climaco, es una conversación entre el alma y un objeto que aparece en la mente, es decir, pensar en él con pasión o sin pasión 232. La conversación combinada con pasión, como dice el Ayunador, está sujeta a penitencia y se purifica con doce postraciones al suelo, porque depende de la voluntad de una persona si prestará atención al objeto que apareció en la mente durante el ataque y entablará conversación con él, o lo rechazará y no prestará atención. atención a ello en absoluto. Las conversaciones con pensamientos también están sujetas a penitencia por el Climacus [136]. La lucha es digna de coronas o de castigo. Interpretación. La lucha, según el mismo John Climacus, es la fuerza del alma, igual a la fuerza del pensamiento que la combate, con cuya ayuda el alma, si quiere, vence al pensamiento, y si no quiere, es derrotada por él 233. Por tanto, tanto el Climacus como el Faster dicen que esta lucha es la razón para que el alma reciba coronas si derrota un pensamiento hostil, o para que reciba tormento y castigo si es derrotada por él [137]. El consentimiento es la razón y el principio de la penitencia. Interpretación. El consentimiento, como dice Climacus, es una inclinación voluptuosa del alma hacia un pensamiento apasionado que lucha contra él, del que este divino Ayuno dice que es causa y comienzo de las penitencias. Por eso, Juan Zonara, al final de la palabra dirigida contra quienes piensan que la semilla natural es inmunda, dice: “Aquellos que aceptaron un pensamiento apasionado, entraron en conversación con él con voluptuosidad y llegaron a un acuerdo con él, no escaparán a la penitencia, incluso si no sufrieron una expiración en un sueño y no vieron sueños inmundos” 235 [138]. Tenga en cuenta también que George Koressius 236 divide el consentimiento en dos tipos: imperfecto y perfecto. Lo perfecto implica cautiverio perfecto de la mente y acuerdo perfecto de la voluntad y, por lo tanto, conduce al arraigo del pecado. Note también que el ataque, la conversación, la lucha y el acuerdo se observan en todos los pecados. El Divino Ayuno dio un ejemplo sólo de los pecados carnales, para que pudiéramos entender mejor lo dicho gracias a su mayor grosería. Véase también la cuarta regla del Concilio de Neocesarea sobre el acuerdo con el pecado. Quien se contaminó en un sueño por la fuga que se produjo, queda excomulgado de la comunión por un día. Después de leer el salmo 50 y hacer cuarenta y nueve reverencias, se considera que uno ha sido limpio de contaminación. (Cf.: Dionisio regla 4, carta de Atanasio a Ammón, carta de Timoteo, pregunta 12). Interpretación. Esta regla establece que alguien que se haya contaminado durante la noche por una descarga en un sueño no debe recibir la comunión ese día. Habiendo leído el Salmo 50 y hecho cuarenta y nueve postraciones en tierra, queda limpio de esta inmundicia que fluye en un sueño [139]. Esta misma penitencia por expiración la da Barsanuphius, el grande entre los padres. Durante la vigilia del cuerpo, el contaminado es excomulgado de la comunión durante siete días, leyendo todos los días el Salmo 50 y haciendo cuarenta y nueve postraciones. Interpretación. Aquel que ha sufrido la expiración estando despierto se abstiene de la comunión divina durante siete días, leyendo diariamente el Salmo 50 y haciendo cuarenta y nueve postraciones en tierra. Cualquiera que cometa masturbación tiene prohibido durante cuarenta días observar la alimentación seca y realizar cien postraciones. Interpretación. Esta regla establece que quien haya cometido masturbación durante cuarenta días no debe recibir la comunión, observando durante el período alimentación seca, es decir, comer pan y agua y hacer cien postraciones cada día [141]. Está prohibido conectarse entre sí, es decir, cometer doble fornicación, hasta por ochenta días. Interpretación. La regla no llama a la unión pecado de sodomía en sentido pleno, sino la comisión de la masturbación mutua por parte de dos personas [142], por lo que el santo impone una doble penitencia e instruye a quien la hizo a observar la alimentación seca durante ochenta días y a hacer cien postraciones cada día, ya que no sólo se daña a sí mismo, sino también a su hermano y comete un doble pecado. Si alguno de los clérigos, antes de aceptar el sacerdocio, cayera en la pasión de la fornicación, probablemente sin esperar que por esta sola razón no sería admitido al sacerdocio, después de haber recibido suficiente penitencia, aceptará después el sacerdocio. Si fue derrotado por ella después de aceptar el sacerdocio, entonces, apartado de él por un año y sometido a corrección mediante penitencias ordinarias, vuelva al sacerdocio. Si, después de reconocer el pecado, lo hace dos o tres veces, entonces, privado del sacerdocio, pasará al rango de lector. Interpretación. Esta regla dice que si alguien, antes de aceptar el sacerdocio, cayó en la pasión de la masturbación, sin saber que sólo por esto le está prohibido aceptar el sacerdocio [143], él (siendo, por supuesto, celoso y virtuoso en todo lo demás), habiendo recibido suficiente penitencia por el pecado [144], sea sacerdote. Si después de aceptar el sacerdocio vuelve a caer en él, entonces, habiendo sido apartado del sacerdocio por un año y sometido a la corrección de las penitencias usualmente asignadas a los masturbadores, que vuelva a ejercer el sacerdocio. Si después de conocer el mal se masturba dos o tres veces, será privado del sacerdocio y entrará en el rango de lector. Además, una de las mujeres que aceptó los besos y caricias de un hombre, pero no se corrompió, recibe la penitencia de la masturbación. Interpretación. El Santo impone la penitencia de la masturbación a la mujer que ha aceptado los besos y abrazos de un hombre, es decir, observar la alimentación seca durante cuarenta días y hacer cien postraciones cada día, absteniéndose de comulgar. Ofrecemos a todo aquel que cometa adulterio, monje o laico, no recibir la comunión durante dos años si se esfuerza por comer después de la hora nona, observando la alimentación seca y realizando doscientas cincuenta postraciones. Si es negligente, que cumpla el tiempo establecido por los padres. (Cf.: Regla 16 del Cuarto Consejo, Regla 44 del Sexto Consejo, Reglas 19 y 20 del Consejo de Ancyra, Reglas 6, 18, 21, 22, 25, 26, 59 de Basilio el Grande). Interpretación. Esta regla establece que toda persona que cometa adulterio, monje o laico, no debe recibir la comunión durante dos años y cada día hacer doscientas cincuenta postraciones y comer pan y agua después de la hora novena. Si es descuidado y no quiere hacerlo, que se abstenga de comulgar tantos años como los divinos padres establecieron [145]. Consideramos justo que un adúltero que no se aparta de la alimentación seca y come alimentos después de la hora novena, y además hace doscientas cincuenta postraciones cada día, tome la Santa Cena después de tres años, pero que tiene un carácter perezoso, espera el fin del tiempo que establecieron los padres. (Cf.: regla 20 del Concilio de Ancyra, reglas 87, 93, 98 del Sexto Concilio, regla 8 del Concilio de Neocesarea, regla 9, 31, 39, 58, 87 de Basilio el Grande, regla 4 de Gregorio de Nisa). Interpretación. Esta regla prescribe que el adúltero estará sujeto a la penitencia de no recibir la comunión durante tres años si observa la alimentación seca, come alimentos después de la hora novena y hace doscientas cincuenta postraciones cada día. Si por negligencia no quiere cumplir esto, absténgase de la comunión durante tantos años como los padres determinaron [146]. Ordenamos que alguien que ha caído a causa de una loca pasión por su hermana, después de tres años, sea digno de la comunión si acepta ayunar hasta la noche, observar la alimentación seca y hacer quinientas reverencias todos los días. (Cf.: Basilio el Grande reglas 67, 75). Interpretación. Esta regla impone al caído y a su hermana la penitencia de no comulgar durante tres años, si quiere observar la alimentación seca, ayunar hasta la noche y hacer quinientas postraciones cada día [147]. Excomulgamos de la comunión durante dos años a alguien que ha caído a causa de una pasión frenética por su novia, si come después de la hora novena, observa la alimentación seca y hace trescientas reverencias cada día. El que es esclavo por negligencia, cumpla el número de años fijado por los padres. Interpretación. El caído con su novia recibe penitencia de abstenerse de comulgar durante dos años, observar la alimentación seca, ingerir alimentos después de la hora novena y hacer trescientas postraciones cada día. Si por negligencia no quiere cumplir esto, absténgase de la comunión durante tantos años como los padres determinaron [148]. El que cayó por pasión loca hacia su propia suegra está sujeto a las mismas penitencias, pero no está separado de su esposa, según la ley que dice: “Lo que originalmente era sólido no se abolirá por circunstancias fortuitas”. Interpretación. Esta regla impone penitencia al hombre caído y a su suegra a abstenerse de comulgar durante dos años, observar la alimentación seca, comer alimentos después de la hora novena y hacer trescientas postraciones cada día. Sin embargo, no debe separarse de su esposa porque cayó con su suegra, porque hay una ley que dice que lo que tiene un principio sólido y legal no se anula por las iniquidades que suceden después. Tenga en cuenta, sin embargo, que si no contrajo un verdadero matrimonio bendito con su esposa, sino que solo estaba comprometido, le conviene, después de enamorarse de su suegra o de otra persona relacionada con su esposa, separarse de su esposa, es decir, de su prometida, y el matrimonio no debe celebrarse, como dicen Vlastar 237 y otros, porque, según él, la comisión deliberada de tal incesto es un acto ilegal (porque el compromiso es no en todos los aspectos igual al matrimonio, pero sí inferior a él) [149]. A las mujeres que se encuentran en un lugar de purificación se les ordena, según la segunda regla de San Dionisio, así como la séptima de Timoteo, no tocar ningún santuario durante siete días. La ley del Antiguo Testamento ordena esto y no les permite unirse con sus maridos, porque por esto sucede que la concebida enferma y se debilita. Por eso, el divino Moisés apedreó al padre del niño leproso, ya que para unirse con su esposa no esperó la limpieza. También ordenan que durante la misma impureza, aquel que haya ofendido los misterios divinos y los haya tocado, no comulgue durante cuarenta días. Interpretación. Esta regla decreta que las mujeres sentadas, como las judías, en un lugar separado (pues esto es lo que significa la palabra lugar de purificación), cuando se encuentran en el estado de su habitual purificación mensual, no deben recibir la comunión durante siete días [150], como mandan el canon 2 de San Dionisio y el 7 de Timoteo. Lo mismo ordena la ley del Antiguo Testamento, que no permite a las mujeres, mientras se encuentran en estado de purificación mensual, copular también con sus maridos, ya que los hijos concebidos entonces son, en su mayor parte, enfermos y leprosos. Por lo tanto, la ley mandaba que el padre de un niño leproso fuera apedreado, ya que debido a su lujuria desenfrenada no se abstuvo hasta que su esposa fue limpiada del flujo de sangre, sino que se acostó con ella cuando ella lo tuvo, y a consecuencia de esto, el niño concebido nació leproso. Si una mujer, que se encuentra en estado de purificación mensual, ofende los misterios divinos y comulga, le ordenan que no comulgue durante cuarenta días [151]. Consideramos justo excluir de la comunión a alguien que ha caído debido a una pasión loca por un hombre durante tres años si llora y ayuna, come por la noche y observa una alimentación seca, y también hace doscientas reverencias. El que prefiera el descuido, que llegue a los quince años de edad. (Cf.: Basilio el Grande regla 62, Gregorio de Nisa regla 9.) Interpretación. Esta regla impone al sodomizador una penitencia de tres años para no comulgar y llorar por el pecado, ayunar hasta la noche, observar una alimentación seca y hacer doscientas reverencias cada día. Si por negligencia no quiere hacerlo, que no comulgue durante quince años, según la regla 62 de Basilio el Grande. Tenga en cuenta que en uno de los códigos de reglas escritos a mano por Postnik se encuentra la siguiente clasificación de sodomía. La sodomía es de dos tipos: una con las mujeres, cuando los hombres caen con ellas en pecado antinatural, y otra con los hombres. Además, uno de los hombres lo comete, y el otro lo sufre, y el tercero a la vez lo comete y lo sufre. El peor pecado es cuando alguien lo comete y lo sufre. Y cuando alguien lo comete con las mujeres de otras personas, es pecado más grave que cuando alguien lo comete con hombres. Confiarlo a tu propia esposa es peor que confiárselo a la de otra persona. Por lo tanto, de esto concluimos que el marido y la mujer que han caído en pecado antinatural están sujetos a una penitencia más severa que el que ha cometido sodomía con hombres o con las esposas de otras personas. El padre espiritual debe asignar la penitencia que considere justa. También encontramos que por tal pecado se impone una penitencia de dieciocho años [152]. Véase también sobre esto en las penitencias del Ayunador, colocadas después de estas reglas. Un niño, corrompido por alguien, no comienza el sacerdocio, porque aunque no pecó por la imperfección de su edad, su vaso se rompió y quedó inadecuado para el servicio sagrado. Si aceptó la erupción en el muslo, después de realizar la penitencia correspondiente, nada le impedirá aceptar el sacerdocio. Interpretación. La presente regla decreta que quien ha sido molestado por otro a la edad de siete años no puede ser sacerdote, porque aunque no ha pecado por imperfección de edad y de razón, el vaso de su cuerpo se ha roto y se ha vuelto inadecuado para el servicio sagrado. Si sólo aceptó la erupción del semen en sus muslos, es decir, sufrió el “revolcarse”, entonces no tendrá obstáculos para convertirse en sacerdote [153], habiendo realizado la penitencia adecuada. Véase también más abajo, al final de la “Palabra de Arrepentimiento”, que quien corrompe su virginidad ya no podrá devolverla. Excomulgamos de la comunión a un asesino libre durante cinco años y a un asesino involuntario durante tres años, si el asesino, además del ayuno hasta la noche, observa la alimentación seca más estricta y es diligente en hacer trescientas reverencias cada día. Que el perezoso cumpla el decreto de los padres. (Cf.: Regla 36 de los Santos Apóstoles, regla 22, 23 del Concilio de Ancyra, carta de Atanasio a Ammón, regla 8,13, 43, 55, 56, 57 de Basilio el Grande, regla 5 de Gregorio de Nisa). Interpretación. Esta regla impone una penitencia al que ha cometido un asesinato voluntario para no recibir la comunión durante cinco años, y al que ha cometido un asesinato involuntario, tres años, y ambos deben ayunar hasta la noche y observar una estricta alimentación seca, haciendo trescientas postraciones en el suelo todos los días. Si no tienen el celo para hacer esto, que no comulguen: quien comete un asesinato voluntario, veinte años, y uno involuntario, diez, según la regla 56 de San Basilio [154]. Destruyendo intencionalmente a los bebés en el útero y dando y recibiendo pociones para corroer al feto y expulsar a los bebés prematuramente, decidimos ser indulgentes, reduciendo el período a cinco o incluso más [155] - hasta tres años. (Cf.: Regla 91 del Sexto Concilio, Regla 21 del Concilio de Ancyra, Reglas 2 y 8 de Basilio el Grande). Interpretación. Esta regla impone una penitencia de cinco o, más frecuentemente, de tres años a aquellas mujeres que intencionalmente matan a bebés en el útero. También impone penitencia a las mujeres que dan hierbas o cualquier otro tipo de droga a mujeres embarazadas [156] para que vomiten a sus bebés prematuros y muertos [157]. El que involuntariamente vomita al niño recibe penitencia de un año... Interpretación. El que expulsó al niño que estaba en su vientre, por no quererlo, pero por alguna circunstancia, está sujeto a penitencia de no recibir la comunión durante un año [158]. Al que se acostó con el bebé y lo estranguló a los tres años se le concede la comunión, absteniéndose de carne y queso en los días indicados y haciendo el resto con diligencia. Y si esto sucedió por la frivolidad o la intemperancia de los padres, entonces es comparable al asesinato voluntario, pero si fue por la calumnia del enemigo, entonces el acto es digno de perdón, pero incluso en este caso requiere la debida penitencia, porque fue permitido por otros pecados. Interpretación. Esta regla impone una penitencia de tres años de abstención de la comunión a una mujer que se acostó sobre su bebé en sueños y lo estranguló. No debe comer carne ni queso en este momento, como lo determina la regla, y tampoco debe realizar otras buenas obras con el dolor de su corazón. Y si esto sucedió por la intemperancia de los padres (es decir, exceso de comida y bebida u otra pasión desenfrenada), entonces es similar al asesinato voluntario, pero si fue por calumnia y acción del diablo, entonces el asunto es digno de perdón, sin embargo, nuevamente, necesita prohibiciones y penitencias apropiadas, porque este permiso de Dios que les sucedió fue por otros pecados, anteriores, presentes o futuros [159]. Si un niño no bautizado muere por negligencia de sus padres, los padres son excomulgados de la comunión durante tres años, observando durante su tiempo la alimentación seca y propiciando a Dios arrodillándose, llorando y dando limosna a su alcance, además de hacer cuarenta reverencias cada día. Interpretación. Esta regla impone penitencia a aquellos padres, por cuya negligencia murió un niño sin bautizar, decretando que no deben recibir la comunión durante tres años y observar la alimentación seca, llorar, dar limosna a los pobres según sus fuerzas y hacer cuarenta postraciones cada día [160]. Una monja que sabía sobre adulterio o abuso de menores contra otros y no lo informó a la abadesa recibe la misma penitencia que quien lo hace según la regla 71 de Basilio el Grande. (Cf.: regla 25 del Consejo de Ancyra, regla 71 de Basilio el Grande.) Interpretación. Esta regla establece que una monja que vive en un monasterio con otras monjas y que se entera de que una de las monjas está cometiendo adulterio con alguien [161] o fue abusada sexualmente antes de alcanzar la mayoría de edad [162], y que no informó de ello a la abadesa para que pudiera corregirlo, sino que guardó silencio, debe estar sujeta a la misma penitencia que la que cometió el pecado, porque pudo haber evitado el mal y no interfirió, según el 71. gobierno de Basilio el Grande. La ley castiga como asesinos a quienes abandonan a sus bebés a la entrada de la iglesia, incluso si alguien los recoge y se los lleva. Interpretación. Esta regla impone la penitencia del asesino a las mujeres que abandonan a sus bebés a las puertas de la iglesia, incluso si alguien los toma y los cría en su propia casa [164]. Por nuestra propia voluntad, excomulgamos de la comunión a un ladrón arrepentido durante cuarenta días y a un ladrón convicto durante seis meses si come después de la hora novena, observa una alimentación seca y hace cien postraciones cada día. Interpretación. Esta regla impone una penitencia de cuarenta días al ladrón, quien testificará él mismo que robó. A aquel sobre quien otros testificarán, impone la penitencia de no comulgar durante seis meses, y también observar la alimentación seca, ingerir alimentos después de la hora novena y hacer cien postraciones cada día [165]. Cualquier persona condenada por malversación de fondos, que se refiere a los llamados robos criminales, no ingresa al sacerdocio, e incluso después de aceptarlo, la persona que cae en él queda privada del sacerdocio, según la regla 25 de los santos apóstoles. Interpretación. Esta norma prohíbe ser sacerdote a una persona condenada por hurto criminal, es decir, un hurto que conlleva una pena penal grave para quien lo sustrae. Además, si alguien, siendo sacerdote, comete tal hurto criminal, es depuesto, según el 25º Canon Apostólico, que conviene leer. El castigo penal no es sólo la decapitación u otro tipo de pena de muerte, como explica Balsamon, interpretando el capítulo 25 del título 9 del Nomocanon de Focio, sino también el exilio, la ceguera, el corte de una mano y cosas por el estilo. Ver también en el capítulo 9 de nuestra sección “Instrucciones al Confesor” “Cómo asignar penitencias a los ladrones y asesinos”. Decretamos que el sepulturero no debe comulgar durante un año, comer alimentos después de la hora novena, observar la alimentación seca y hacer doscientas reverencias cada día. (Cf.: Basilio el Grande regla 66, Gregorio de Nisa regla 7.) Interpretación. Esta regla impone a quien abre ataúdes para robar algo, la penitencia de no comulgar durante un año, observar la alimentación seca, comer alimentos después de la hora novena y hacer doscientas postraciones cada día [166]. Ver también en el capítulo 9 de nuestra sección “Instrucciones al Confesor” “Cómo asignar penitencias a los asesinos”. El sacrilegio, según San Gregorio de Nisa, se castiga con un período de penitencia más corto que el del adulterio, que, en aras de la indulgencia, se reduce a tres años. (Cf.: canon 73 de los Santos Apóstoles, canon 10 del Primer y Segundo Concilio, canon 8 de Gregorio de Nisa.) Interpretación. Esta regla impone al autor del sacrilegio la penitencia de no comulgar durante tres años, dándole la indulgencia que suele proporcionar el ayunador, con la condición de que observe una alimentación seca, ingiera alimentos después de la hora novena y haga trescientas postraciones diarias [167]. Nótese también aquí que, dado que el sacrilegio está sujeto a penitencia por un tiempo más corto que el adulterio, entonces la penitencia por él no debe ser de tres años, como por el adulterio, sino menos. Ver más sobre esto en la regla 13 del propio Faster. Consideramos que, por necesidad (o sin necesidad), aquellos que juraban en falso debían posponer el tiempo de la comunión por un año si comían alimentos después de la hora novena, observaban la alimentación seca y hacían doscientas cincuenta postraciones cada día. (Cf.: canon 25 de los Santos Apóstoles, canon 94 del Sexto Concilio, canon 10, 29, 63, 82 de Basilio el Grande.) Interpretación. Esta regla impone una penitencia a quienes juren en falso o rompan un juramento por necesidad o innecesariamente de no recibir la comunión durante un año, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y haciendo doscientas cincuenta postraciones cada día [168]. Mostramos indulgencia con aquellos que practican la adivinación o la preparación de pociones, reduciendo el tiempo de arrepentimiento a tres años, si muestran diligencia y optan por ayunar todos los días y, después de la hora novena, comer alimentos rancios y secos, viviendo lo más sencillamente posible, y también realizar doscientas cincuenta reverencias, tocando reverentemente la frente con el suelo. Con estas penitencias corregimos también a las mujeres que fabrican amuletos y practican la adivinación. (Cf.: regla 61 del Sexto Concilio, regla 36 del Concilio de Ancyra, regla 65, 72,83 de Basilio el Grande, regla 3 de Gregorio de Nisa.) Interpretación. Los brujos y hechiceras, así como las mujeres que hacen amuletos y adivinan la suerte, están sujetos a la penitencia de no comulgar durante tres años y comer alimentos después de la hora novena, observar la alimentación seca y comer todo lo necesario para no morir de hambre, y además hacer doscientas cincuenta postraciones cada día [169]. Ninguna mujer, ni laica ni monja, es excomulgada de la Iglesia por ningún pecado, sino sólo de la comunión, pues la regla dice que lo hacemos porque muchos se han suicidado por vergüenza. Lo mismo se aplica al presbítero y al diácono, según se dijo: “No te vengues dos veces seguidas” 238. (Cf.: canon 25 de los Santos Apóstoles, canon 34 de San Basilio Magno.) Interpretación. Esta regla prescribe no excomulgar a ninguna mujer por ningún pecado -ni laica ni monja- de la iglesia y de la asamblea de fieles, sino sólo de la comunión divina, ya que la regla (34 de Basilio el Grande) lo prohíbe, para que no se suiciden por gran vergüenza. Además, el sacerdote y el diácono que han pecado no están excomulgados de la Iglesia, sino sólo de la comunión de los santos misterios, para no recibir dos castigos al mismo tiempo, según el canon 25 de los Apóstoles y el 3 de Basilio el Grande. Y Balsamon, en su interpretación de la regla 34 de Basilio, agrega que si el pecado de una mujer adúltera se hace público, entonces también se le debe imponer la excomunión. También se deduce de esta regla, en vista de la distinción que hace, que el divino Ayuno sigue las reglas de los concilios y padres divinos, ya que si aquí dice que las mujeres pecadoras mortales deben permanecer en la iglesia, entonces es obvio que por defecto ordena que los hombres pecadores mortales deben abandonar la iglesia, como está claramente establecido en su Nomocanon, aunque ahora tal prohibición no está en vigor. Ver la nota a la regla 1 y lo que se dice al final de sus reglas y penitencias. Si algo inmundo cae en un pozo o en una vasija con aceite o vino, el que coma de él durante tres días no debe tocar carne ni queso, y durante siete días no debe recibir la comunión. (Cf.: Regla 63 de los Santos Apóstoles, regla 63 del Sexto Concilio, regla 2 del Consejo de Ancyra.) Interpretación. Esta regla estipula que si algo llamado inmundo (por ejemplo, un ratón u otra cosa) cae en un pozo o vasija con aceite o vino, y alguien come o bebe de ello [170], se le debe imponer una penitencia de tres días para no comer carne ni queso y durante siete días para no recibir la comunión. El que ha vomitado después de la divina comunión está excomulgado durante cuarenta días de la divina comunión, leyendo diariamente durante su curso el Salmo 50 y haciendo cincuenta reverencias, por cualquier motivo que esto haya sucedido, pues aunque piense que no dio razón para ello, sin embargo, en cualquier caso, se le permitió por algunos otros pecados suyos. Interpretación. Cualquiera que haya vomitado después de comulgar, por cualquier motivo que haya ocurrido, está sujeto a una penitencia de cuarenta días para no comulgar, leyendo diariamente durante su curso el Salmo 50, es decir, “Ten piedad de mí, oh Dios...”, y haciendo cincuenta postraciones en tierra, porque si aquel a quien esto le sucedió no tuvo la culpa de esto, Dios le permitió caer en esta tentación por algunos de sus otros pecados [171]. Nótese que en algunos manuscritos encontramos las siguientes tres reglas, firmadas con el nombre de San Juan el Ayunador, y no erróneamente: 1. No es apropiado recibir el sacramento de manos de un sacerdote que no observe la abstinencia de pescado y aceite los miércoles y viernes, aunque sea ortodoxo [172]. 2. El hombre o la mujer que haya calumniado a alguien deberá postrarse en tierra cuarenta veces, diciendo con cada reverencia: “Señor, ten piedad de mí”. 3. Si dos personas tienen enemistad mutua y una de ellas muere, entonces la persona viva debe ir a la tumba del difunto y llorar y pedirle perdón, como si estuviera vivo, observar la alimentación seca los miércoles y viernes (es decir, si son días festivos en los que se cancela el ayuno), hacer veinte reverencias por la mañana y por la tarde, orar a Dios por su enemigo fallecido y darle prosfora y notas para que sea recordado. Añádase a esto también la regla sobre los blasfemos, que se ve en el capítulo correspondiente de “Instrucciones al confesor”. Tenga en cuenta que en un códice manuscrito antiguo se encuentra el Nomocanon del Ayuno, que también contiene las siguientes penitencias [173], además de las registradas anteriormente, mencionadas por Vlastar, a saber: 1. Si alguno cae con su madrastra, recibe penitencia durante tres años, ayunando hasta la tarde, observando alimentación seca y realizando quinientas postraciones cada día [174]. 2. Si alguien cae con madre e hija juntas, recibe penitencia durante cuatro años, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y realizando trescientas postraciones cada día. 3. Si alguno cae en sodomía con dos hermanos, recibe penitencia durante cuatro años, observando la alimentación seca, ingiriendo alimentos después de la hora novena y realizando trescientas postraciones cada día. 4. Si alguno cae en sodomía con su yerno, recibe penitencia durante cuatro años, observando la alimentación seca, ingiriendo alimentos después de la hora novena y realizando doscientas postraciones cada día. 5. Si alguien se enamora de su hija una vez, recibe penitencia durante cinco años, pero si es más, durante seis y siete años, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y realizando quinientas postraciones cada día. 6. Si alguien cae una vez con su hija espiritual del santo bautismo, recibe penitencia durante ocho años, si es más, durante diez años, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y realizando quinientas postraciones todos los días. 7. Si alguno cae con su padrino, también recibe penitencia durante ocho años, observando la alimentación seca, ingiriendo alimentos después de la hora novena y realizando trescientas postraciones cada día. 8. Si alguno cae en sodomía con su hermano, recibe penitencia durante ocho años, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y realizando cuatrocientas postraciones cada día. 9 . Si el hermano menor es sometido a sodomía por parte del mayor, sin cometer él mismo sodomía, recibe penitencia durante tres años, observando la alimentación seca, ingiriendo alimentos después de la hora novena y realizando cien postraciones cada día. 10. Si alguien cae una vez con su madre, recibe penitencia durante siete años, pero si muchas veces, durante doce años, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y realizando quinientas postraciones cada día. 11. Si alguno, teniendo mujer, cae muchas veces con el ganado, recibe penitencia durante ocho años, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y realizando trescientas postraciones cada día. Si no tuvo esposa y cayó una o dos veces, o, como máximo, tres veces, entonces recibe penitencia durante tres años, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y realizando trescientas postraciones cada día. Las mismas penitencias deben imponerse a la mujer que haya muerto con el ganado. 12. Si alguno cae con su primo, recibe penitencia durante dos años, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y realizando quinientas postraciones cada día. 13. Si alguien, sin tener esposa legítima, se enamora de una mujer pagana, es decir, de una judía o de una turca, o de una hereje, se le impone la penitencia de abstenerse de la comunión durante tres años, observar la alimentación seca, comer alimentos después de la hora novena y realizar doscientas postraciones cada día. La misma penitencia debe imponerse a una mujer que no tiene marido legítimo y se enamora de un judío, un turco o un hereje. Si un hombre que tiene esposa y una mujer que tiene marido caen con rostros tan paganos y heréticos, entonces reciben penitencia durante cuatro o cinco años, observando cada día comida seca y haciendo doscientas cincuenta postraciones [175]. 14. Si la esposa de un sacerdote o de un diácono comete adulterio, recibe penitencia durante tres años, observando la alimentación seca, ingiriendo alimentos después de la hora novena y realizando trescientas postraciones cada día [176]. 15. Si una mujer cae con dos hermanos, recibe penitencia durante tres años, observando la alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora novena y realizando doscientas reverencias cada día [177]. 16. Si una mujer cae con un eunuco, recibe penitencia durante tres años, observando todos los días comida seca y haciendo trescientas postraciones [178]. 17. Si alguno cae en sodomía con su mujer, recibe penitencia durante ocho años, observando alimentación seca, comiendo alimentos después de la hora nona y realizando doscientas postraciones cada día. El divino Ayuno también da allí las siguientes reglas generales: 1. Quienes estén bajo penitencia y no comulguen deberán recibir el Gran Hagiasma el Jueves Santo, la Semana Luminosa y las fiestas de la Natividad de Cristo y los Santos Apóstoles. 2. Quienes cometen pecados mortales y luego insultan los misterios divinos y comulgan indignamente pecan más gravemente, por lo que se les debe imponer penitencia por un período de tiempo más largo que a quienes pecan y no comulgan por miedo. 3. A los menores de treinta años que caen en pecado, debe imponerse la penitencia con mayor indulgencia que a los que pecan después de los treinta años. 4. Los que están en penitencia y no reciben la comunión deben salir de la iglesia durante la Divina Liturgia cuando el sacerdote exclama: “Catecúmenos, salid”, y permanecer en el vestíbulo. Durante vísperas y maitines deben estar de pie en la iglesia. El fin de las reglas y penitencias del Ayunador Apéndice de la segunda parte. Algunos elementos necesarios no incluidos en las reglas de Faster 1. Sobre los que renunciaron a Cristo La Regla 73 de Basilio el Grande impone una penitencia a quienes renuncian a Cristo por su propia voluntad: no recibir la comunión durante toda su vida y recibir la comunión sólo antes de la muerte. Y la segunda regla de San Gregorio de Nisa tampoco permite a quienes renuncian voluntariamente a los santos misterios durante toda su vida. A quienes renunciaron contra su voluntad a causa de la violencia y la tortura, les impone penitencia, como a los fornicarios, es decir, durante nueve años. Véanse también las reglas 81 de Basilio el Grande, 11 del Primer Concilio, 6 del Concilio de Ancyra y 3 de Pedro de Alejandría. Hoy en día, en la Iglesia se ha generalizado la costumbre de tratar con quienes han renunciado a Cristo según el rito de Metodio de Constantinopla, es decir, de la siguiente manera. Si alguien, siendo niño, cae en esclavitud y, por miedo o ignorancia, renuncia a la fe, luego, habiendo regresado a la fe, escucha las habituales oraciones de limpieza durante siete días y al octavo día es lavado y ungido con santa mirra y luego recibe la comunión, permaneciendo después de eso ocho días en la iglesia y estando presente diariamente en los servicios sagrados y ritos divinos. Si alguien era mayor de edad y, tras ser torturado, renunciaba, primero debía ayunar durante ochenta días, absteniéndose de carne, queso, huevos y tres días de la semana (lunes, miércoles y viernes) también de aceite y vino [179]. Después de esto, escucha las mismas oraciones durante siete días, luego se lava y, habiendo recibido también la unción con la santa mirra, recibe la comunión. Si alguien fue voluntariamente y renunció, entonces debe observar un ayuno de dos años, similar al que hablamos anteriormente, y hacer cien o doscientas postraciones según sus fuerzas. Después de esto, escucha oraciones de limpieza y después de siete días se lava y, habiendo recibido la unción con santa mirra, recibe la comunión, como los mencionados anteriormente. Así lo afirma Vlastar en la reseña de las reglas del Postnik y Armenopoul en el título cuarto del libro quinto de la “Declaración abreviada de las reglas”. Véase también este rito y oraciones en Trebnik. La regla 16 del Concilio de Ancyra divide en tres grupos a los que cayeron con animales, porque si tienen veinte años y caen con animales varias veces, se les debe imponer una penitencia de veinte años para abstenerse de la comunión, pero si caen muchas veces, se les debe imponer una penitencia de veinticinco años; y si son mayores de veinte años y tienen esposa, entonces deberán recibir la comunión después de treinta años; si tienen más de cincuenta años y tienen esposa, deben recibir la comunión sólo antes de morir. Y la cuarta regla de Santa Nisa impone una penitencia de diecinueve años a quienes abusaron de animales. Basilio el Grande en la regla 7 impone a los abusadores de animales la misma penitencia que a los homosexuales y asesinos, es decir veinte años, y en la regla 63 les impone la misma penitencia que a los adúlteros, es decir quince años. La bestialidad también incluye la observación de aves tanto con machos como con hembras. Ver también sobre esto en las penitencias del Ayuno. 3. Sobre los segundos matrimonios y los triples matrimonios A un segundo casado, según la cuarta regla de Basilio el Grande, no se le permite entrar en los misterios divinos durante uno o dos años; Según la segunda regla de San Nicéforo y la primera respuesta de Nikita de Irakli, tampoco se le coloca una corona y, según la séptima regla del Concilio de Neocesarea y el mismo Nikita, el sacerdote que bendijo su matrimonio no come en su mesa. Gregorio de Nisa llama al tercer matrimonio anarquía 239, y la cuarta regla de Basilio el Grande - la poligamia, la regla 80 - la fornicación más severa y la 50 - impureza y profanación de la Iglesia. Por tanto, su cuarta regla excomulga de la comunión a los trigamistas durante cinco años [180]. Y José Bryennius dice que las parejas primogénitas están comprometidas y bendecidas, y están casadas, mientras que las parejas bígamas sólo están comprometidas y bendecidas, pero no están casadas, mientras que los que están casados ​​tres veces sólo están comprometidos, y esto sólo por condescendencia, y no son bendecidos ni están casados ​​240 . 4. Sobre el matrimonio de cristianos ortodoxos con herejes El canon 14 del Cuarto Concilio, los cánones 10 y 31 de los Concilios de Laodicea y el 29 de Cartago prohíben a los cristianos ortodoxos casarse con herejes. El canon 72 del Sexto Concilio disuelve y priva de fuerza legal los matrimonios celebrados por un cristiano generalmente ortodoxo o una mujer cristiana con herejes. Y la respuesta número 34 de Balsamon dice que una persona ortodoxa que ha contraído matrimonio con una persona heterodoxa o hereje no puede participar de los misterios divinos a menos que primero se divorcie y haga penitencia. Simeón de Tesalónica dice lo mismo, agregando que esta persona puede recibir la comunión solo al final de su vida, después de que se le haya realizado el sacramento de la unción (es decir, si se arrepiente), y el sacerdote no puede sacar partículas para esa persona y aceptar prosfora y notas de él, sino solo cera e incienso y, a veces (es decir, no siempre) darle agua bautismal y antidoron, y esto es solo para que no caiga en la desesperación, También debe ordenarle que dé limosna 241. Y la Constitución 12 del título 5 del Libro 1 del Código del Emperador Justiniano dice que si esos padres (que de alguna manera lograron casarse) litigan, entonces el que quiere que sus hijos sean ortodoxos gana 242. La Constitución 18 del mismo título dice lo mismo 243. 5. Sobre cuyas ofrendas no se aceptan Los “Decretos Apostólicos” dicen que los clérigos y sacerdotes no deben aceptar ofrendas y regalos de los acusados en el tribunal, de los que no quieren arrepentirse de sus pecados, pero son tercos en ellos, de los que traen regalos a Dios no de trabajos y adquisiciones justas, sino de los injustos y de los que obtienen crecimiento de su dinero 244. La primera regla de San Nicéforo y la quinta respuesta de Pedro, Cartofilax y Diácono de la Gran Iglesia, establece que los sacerdotes no deben aceptar prosfora e incluso incienso de aquellos que tienen una concubina que no está casada con ellos y no quieren casarse con ella ni abandonarla. Elías de Creta dice que no se deben aceptar las ofrendas de un padre, con cuyo conocimiento los hijos bajo su control cometen fornicación, porque, teniendo la oportunidad de impedir el pecado, no los obliga a casarse, sino que les permite pecar 245. Y el antes mencionado Pedro dice que de las rameras no se aceptan ni prosfora ni incienso, porque están bajo penitencia. Simeón de Tesalónica dice que aquellas personas que pecan abiertamente y no se abstienen de pecar no están sujetas a aceptar ofrendas. Véase también el ya mencionado capítulo VI del libro IV de las Constituciones Apostólicas, que nombra por nombre a aquellos cuyas ofrendas no son aceptadas. Ver también en nuestra “Instrucción al confesor” que no se aceptan ofrendas para aquellos que no quieren aceptar penitencia por sus pecados. 6. Sobre el ayuno de miércoles y viernes El Canon 69 de los Santos Apóstoles prescribe que un obispo o un sacerdote, o un diácono, o un subdiácono, o un lector, o un cantante que no ayune el Santo Pentecostés, el miércoles y el viernes, debe ser depuesto, y el laico que lo haga debe ser excomulgado, a menos que se encuentre impedido de ayunar por enfermedad corporal. Verás que los apóstoles incluyeron el ayuno del miércoles y viernes con el ayuno del Santo Pentecostés. Por tanto, así como durante el ayuno de Pentecostés se debe observar una dieta seca, que consiste en comer una vez al día a la hora novena, sin comer aceite ni beber vino, de la misma manera, en los días de ayuno - miércoles y viernes - se debe observar invariablemente una dieta seca. Por eso, San Epifanio dice: “El ayuno del miércoles y del día anterior al sábado (es decir, viernes) - hasta la hora novena” 247, y Filostorgio también dice que el ayuno del miércoles y viernes no se limita solo a la abstinencia de carne, sino que se establece no comer alimentos en estos días hasta la tarde 248. Por este motivo, San Benito establece el ayuno los miércoles y viernes hasta la hora novena 249 y Balsamón prohíbe comer animales con la piel de una calavera los miércoles y viernes 250, como durante Pentecostés. Entonces, que no digan absurdos algunos que pretenden que el ayuno del miércoles y viernes no es un estatuto apostólico, pues los apóstoles en sus reglas lo clasifican con el ayuno del Gran Pentecostés 251, y en sus decretos lo clasifican con el ayuno de la Semana Santa, diciendo: “Es necesario ayunar en la Semana Grande y en el miércoles y el viernes” 252. ¿Pero por qué digo que ésta es sólo la ley de los apóstoles? Esta es la ley de Cristo mismo, porque esto es lo que dicen los apóstoles en el libro 5, capítulo 15 de las “Ordenanzas”: “Él mismo (es decir, Cristo) nos mandó ayunar el miércoles y el viernes” 253. Ayunamos estos días según el Hieromártir Pedro: “el miércoles, porque el miércoles tuvo lugar el concilio de los judíos sobre la traición de nuestro Señor, el viernes, porque el viernes sufrió la muerte por nuestra salvación” 254. Jerónimo dice lo mismo. Dado que el ayuno del Gran Pentecostés se equipara al ayuno del miércoles y viernes, entonces, como resultado, la medida de alivio de estos dos ayunos para los enfermos debería ser igual. Por lo tanto, así como las reglas octava y décima de Timoteo permiten a una mujer que dio a luz en el Gran Pentecostés beber vino y comer alimentos suficientes para soportar el ayuno, y también a una persona que está excesivamente agotada por una enfermedad extremadamente grave se le permite comer aceite, de la misma manera alguien que está exhausto por una enfermedad grave debe recibir permiso para comer aceite y beber vino. Por eso, el divino Jerónimo dice: “Los miércoles y viernes no conviene romper el ayuno a menos que haya gran necesidad”. Lo mismo dice el beato Agustín [181]. Pero dado que los carnalistas, queriendo romper el ayuno de la Cuaresma y del miércoles y viernes, o ponen el pretexto de que están enfermos, sin estarlo, o, incluso estando enfermos, dicen que el aceite y el vino no son suficientes para fortalecer su debilidad, entonces por estos pretextos, el confesor u obispo no debe creer sólo las palabras de los enfermos, sino que es necesario consultar a un médico experimentado y temeroso de Dios y, siguiendo sus instrucciones, permitir que el enfermo debilite el ayuno. También debemos señalar que así como se debe ayunar en relación con la comida los miércoles y viernes, también se debe ayunar en relación con los placeres carnales. Por lo tanto, en estos días tampoco deben celebrarse matrimonios, ya que el divino Pablo manda a maridos y mujeres a no unirse durante la oración y el ayuno: No os privéis el uno del otro, sino por consentimiento por un tiempo, sino continuad en el ayuno y la oración 255. Y el divino Crisóstomo, citando como prueba el dicho de Joel, que dice: Santificad el ayuno... para que el novio aparte a él y a la novia de su palacio 256, dice que si Los recién casados, que tienen la lujuria más fuerte, la juventud floreciente y el deseo desenfrenado, ¿no deberían copular durante el ayuno y la oración, y mucho menos otros maridos y esposas, no deberían copular aquellos que experimentan tal violencia de la carne? 257 Por lo tanto, así como los maridos y mujeres que no se abstienen en Cuaresma, no sólo no deben, según Balsamón, recibir la comunión en Pascua, sino que también deben ser corregidos con penitencias, 258 de la misma manera, los maridos y mujeres que se unen el miércoles y el viernes deben ser corregidos con penitencias. En cuanto al ayuno del lunes, aunque las normas exigen que los monjes lo observen, muchos laicos, y especialmente las mujeres, también lo hacen. También es digna de mención y aceptación la idea expresada por algunas personas espirituales prudentes sobre el ayuno del lunes. Consiste en lo siguiente. El Señor nos dice que a menos que nuestra justicia sea mayor que la justicia de los escribas y fariseos, no podremos entrar al Reino de los Cielos 259. Dado que los fariseos ayunaban dos días a la semana, como decía el fariseo: Ayuno dos veces el sábado 260, entonces significa que los cristianos necesitamos ayunar tres días a la semana para que nuestra justicia supere la justicia de los fariseos. Y el divino Crisóstomo dice claramente que los fariseos ayunaron el miércoles y el viernes, interpretando las palabras dos veces el sábado 261, aunque Teofilacto en su interpretación de la parábola evangélica del publicano y el fariseo y otros afirman que los fariseos ayunaron el lunes y el jueves no según el mandamiento, sino según la tradición, creyendo que Moisés subió a la montaña el jueves y descendió de ella el lunes 262 . Melecio el Confesor dice que conviene ayunar el lunes, para que la semana comience siempre con el ayuno 263. 7. Sobre el hecho de que no conviene cobrar intereses, es decir, intereses El Canon 44 de los Santos Apóstoles dice que un obispo, un sacerdote o un diácono que, al prestar dinero, exige intereses a los deudores, debe abandonar tan vergonzosa pasión por el lucro o ser depuesto. Las reglas del Décimo, Sexto y Cuarto Concilio de Laodicea ordenan lo mismo, prohibiendo a aquellos con órdenes sagradas tomar doce o seis monedas de cien monedas 264 . Y la regla 17 del Primer Concilio prohíbe que se interesen no sólo los que tienen órdenes sagradas, sino también todo el clero, es decir, lectores, cantantes y otros. El canon 5 del Concilio de Cartago, yendo más allá, dice que el clero no debe cobrar intereses no sólo del dinero, sino también de todo lo que se presta. Y la vigésima regla del mismo concilio dice que si un clérigo presta dinero, debe recuperar la misma cantidad y sólo lo que dio. La regla 14 de San Basilio dice que si alguien que cobra intereses quiere ser sacerdote, primero debe distribuir entre los pobres el dinero que tomó en exceso de su deuda y luego aceptar el sacerdocio. Pero tampoco conviene que los laicos cobren intereses, porque si, como dice el divino Crisóstomo, los judíos no cobraron intereses de los demás judíos, según el mandamiento: No des a tu hermano dinero por intereses, ni comida por intereses, y toda clase de cosas por intereses, si le devuelves 265, entonces, ¿qué respuesta tendremos que dar nosotros, los cristianos, por ser más duros de corazón que los mismos judíos, después de la revelación de la gracia del Evangelio y de la economía encarnada de la vida? ¿Cristo? 266 Y Basilio el Grande, interpretando el dicho del Salmo 14, que dice: No darás tu plata a cambio de intereses, 267 dice que esto es verdaderamente inhumano: un mendigo pide prestado a un rico para consolarse de su desgracia, mientras que los ricos no se contentan con la riqueza, sino que se esfuerzan por recibir ganancias e intereses de la desgracia del mendigo 268. El crecimiento 269, es decir, el nacimiento, se llama interés debido a su gran fertilidad y aumento del mal, ya que los prestamistas, cuando lo prestan, nacen simultáneamente, y otros ya están listos para nacer. O mejor dicho, el crecimiento se llama nacimiento porque naturalmente causa dolor y enfermedad del parto entre los deudores, y tanto para la mujer embarazada el dolor del parto es doloroso, como para el deudor es doloroso cuando llega el momento señalado para pagar los intereses 270 . Por eso, los cuentos del rey León decretan: "Aunque los reyes que nos precedieron permitieron intereses debido a la dureza de corazón de los prestamistas, nosotros, sin embargo, decidimos que sería justo eliminarlos por completo de la vida de los cristianos como inusuales para su vida y prohibidos por las leyes divinas. Por lo tanto, nuestra tranquilidad ordena que a absolutamente nadie se le permita tomar intereses bajo ninguna circunstancia, para que, queriendo preservar la ley humana, no transgredamos la ley de Dios. Si algún prestamista los toma, debe considerarse su deuda”. Que la conclusión de lo dicho sea el canon 32 de San Nicéforo el Confesor, que establece que los sacerdotes no deben dar la comunión a clérigos y laicos que no quieran dejar de interesarse, y nadie debe ni siquiera comer con ellos. Y los divinos apóstoles en sus “Ordenanzas” 271 mandan no aceptar las ofrendas de quienes cobran interés. Porque si no es propio que los cristianos presten con la esperanza de recibir también lo que han dado, como dice el Señor: Si das a cambio, esperas recibir de ellos, ¿qué gracia hay para ti? 272 y también: Dar a cambio, sin esperar nada 273 - si, como digo, los cristianos no deben recuperar ni siquiera lo que han dado, ¿no deberían siquiera cobrar interés alguno? ¿Y yo qué digo: cristianos? Incluso a los judíos a veces se les ordenaba perdonar la deuda misma a sus deudores. Porque Dios les ordenó que si poco antes del comienzo del séptimo año (por ejemplo, diez meses, o cinco, o menos), en el que todas las deudas de los deudores fueron perdonadas, algún pobre y necesitado viniera y les pidiera dinero prestado, no serían falsos en vista de este séptimo año de perdón y no se negarían a darle a su hermano mendigo todo lo que necesitaba, sino que se lo darían y no se molestarían porque tendrían que hacerlo todo. perdona cuando llegue el séptimo año: Mira por ti mismo, que no se esconda en tu corazón palabra de iniquidad, que diga: El séptimo año de la vindicación está cerca, y tu ojo engañará a tu hermano que lo exige, y no se lo dará, y clamará contra ti al Señor, y tu pecado será grande; dándole y dándole... pedirá tanto como exija... porque por esta palabra el Señor tu Dios te bendecirá en todas tus obras, y en todo lo que pongas tu mano 274. Si en general no es apropiado que los laicos se interesen, ¿cuánto más lo será para los monjes, quienes prometen observar la no codicia y están obligados a vivir la vida más elevada y santa y ser un ejemplo de toda virtud y bondad para los laicos? Por tanto, los confesores deben imponer penitencia a los monjes que se interesan y no quieren renunciar a esta vergonzosa pasión por el lucro, por considerarla indigna, de abstenerse de los misterios divinos hasta que se corrijan. 8. Sobre el clero y los monjes que contraen matrimonio después de la ordenación y adoptan la forma monástica El Canon 26 de los Santos Apóstoles establece que sólo los lectores y cantantes pueden casarse después de la ordenación. A todos los demás, es decir, ancianos, diáconos y subdiáconos, no se les permite casarse después de la ordenación. Y la sexta regla del VI Concilio Ecuménico, que confirma la misma regla de los apóstoles, dice, además, que si un presbítero, diácono o subdiácono se atreve a casarse después de la ordenación, debe ser depuesto. La primera regla del Concilio de Neocesarea dice lo mismo. Y el canon 15 del Cuarto Concilio prescribe que la mujer que, siendo diaconisa, ofende la gracia de Dios y se casa, es excomulgada junto con el hombre que la tomó por esposa. Además, la segunda constitución del primer título de Novelas, así como la sexta novela del rey León, prescriben que el obispo que dio permiso al subdiácono o al diácono para casarse después de la consagración, deponer y expulsar de la diócesis 275 [182]. Y la constitución 44 del título 3 decreta que los hijos nacidos de sacerdotes, diáconos y subdiáconos que se casaron después de la ordenación no deben ser considerados hijos naturales ni ilegítimos, y ni siquiera pueden recibir nada de tales padres ilegales, ni como herencia, ni como regalo, ni como deuda legalmente formalizada, ni alguna otra obligación, ni ellos mismos ni sus madres, pero esa es toda su propiedad debe ser recibida por la iglesia local. Y los propios culpables, después de ser privados del sacerdocio, no pueden ser elevados a ningún rango civil o militar, sino que deben pasar toda su vida como particulares de bajo rango 277. Todas estas penitencias se imponen a los clérigos que se casan después de la ordenación, si no son monjes. Si fueran al mismo tiempo monjes, entonces, además de las penitencias de las reglas sagradas antes mencionadas y de las penas de las leyes civiles, también se les deberían imponer las siguientes penitencias establecidas para los monjes casados, de las que hablaremos más adelante. Si alguien quiere referirse al canon 10 del Concilio de Ancyra, que dice que un diácono que se ha casado después de la ordenación puede continuar sirviendo, responderemos que el Concilio de Ancyra no dijo esto simple e incondicionalmente, sino que agregó que puede continuar sirviendo si, cuando fue ordenado, testificó que quiere casarse después de la ordenación, ya que no puede mantener su virginidad, y el obispo, habiendo escuchado esto, sin decir nada, lo ordenó. Los diáconos ordenados ahora no testifican en su ordenación que no pueden mantener la virginidad, sino que guardan silencio, y su silencio indica el consentimiento de su voluntad, según Gregorio el Teólogo 278. De esto se deduce que por el silencio muestran que están de acuerdo en observar el celibato, así como los monjes acordaron observarlo, que guardaron silencio cuando aceptaron el monaquismo, según la regla 19 de Basilio el Grande. También debemos saber que la fornicación de los dedicados a Dios (es decir, monjes y monjas o clérigos y sacerdotes, según Balsamon y Zonara) 279, como dice la sexta regla del mismo gran Basilio, no se considera matrimonio, pero su relación debe disolverse de todas las formas posibles. Por lo tanto, los hieromonjes que se casaron después de la ordenación, así como los diáconos, independientemente de que fueran monjes o no, deben, por supuesto, separarse de las mujeres con las que contrajeron matrimonio ilegal, y esta separación de su convivencia ilegal es muy útil para la Iglesia, según la sexta regla de Basilio antes mencionada, en primer lugar, porque otros no harán cosas similares, y en segundo lugar, porque la culpa contra el sacerdocio, y en tercer lugar, porque los herejes no encontrarán motivo para acusarnos de esto. Y después de la separación de ellos, deben recibir la penitencia de los fornicarios (por no decir adúlteros) y entonces ya pueden recibir la comunión. Porque el matrimonio de tales personas es fornicación y no matrimonio, según la sexta regla de Basilio antes mencionada. Además, después de la disolución de un matrimonio ilícito y el arrepentimiento, deben, según el canon 21 del Sexto Concilio, vestir túnicas de clero y no caminar como laicos. Si no quieren usarlo voluntariamente, entonces deben ser obligados a hacerlo, según las historias 7 y 8 de Leo. Lo anterior se aplica al clero. Si algún monje o monja se casa, el canon 16 del Cuarto Concilio ordena que sea excomulgado. Y la regla 44 del VI Concilio impone penitencia a un monje casado como a un fornicario. La regla 19 de Basilio el Grande hace lo mismo. La regla 19 del Concilio de Ancyra somete a quienes violan el voto de virginidad a penitencia para los segundos casados, es decir, les prohíbe recibir la comunión durante un año. Sin embargo, Basilio el Grande en su decimoctavo reinado, mencionando a los padres de este del Concilio de Ancyra, dice que estos padres solo por condescendencia establecieron esta regla para las vírgenes que renunciaron al voto de virginidad (nota al mismo tiempo: Basilio el Grande dice que lo que establecieron los padres del Concilio de Ancyra con respecto a los hombres también lo establecieron con respecto a las mujeres), ya que, en su opinión, quienes violaron el voto de virginidad están sujetos a la penitencia de una adúltera (y no solo de una ramera) como esposa del Esposo Celestial de Cristo, y el que vive con ella se llama adúltero, como el que vive con la mujer de otro hombre se llama adúltero. El mismo Basilio el Grande somete a las vírgenes y monjes que renunciaron a sus votos a la misma penitencia de adulterio en su regla número 60. El divino Crisóstomo, en su carta a Teodoro el Caído, dice que un monje casado comete un pecado tan peor como el adulterio, en la medida en que Dios es superior a los hombres 280. Todas estas penitencias se imponen a los monjes casados ​​después de que su matrimonio adúltero y ilegal se disuelva por primera vez, de acuerdo con la sexta regla de Basilio, a menudo mencionada. Si están en el mal y no quieren divorciarse y reformarse, Basilio el Grande ordena en sus escritos ascéticos 281 que nadie abra la puerta de su casa para recibirlos, incluso si afuera hace frío y están buscando un lugar donde esconderse. Y esto no debe hacerse por odio, sino para que se avergüencen, como dice Pablo 282, y se corrijan. Y en su mensaje al monje caído, dice que ni siquiera deberíamos dar la bienvenida a esas personas. San Nicéforo dice lo mismo en su canon 24, y en el canon 34 también añade que un monje que está casado y no se arrepiente debe ser excomulgado de la comunión, vestido contra su voluntad con ropas monásticas y encarcelado en un monasterio. Las leyes reales también coinciden con San Nicéforo. Así, los cuentos séptimo y octavo del rey León ordenan que los monjes que se han despojado de sus hábitos monásticos y se han convertido en laicos deben ser llevados a la imagen monástica abandonada en contra de su voluntad. Las penitencias que, como dijimos, se imponen a los monjes, también se imponen a las monjas que han contraído matrimonio. Y los hombres que las corrompen o las toman por esposas son castigados por reglas sagradas y leyes reales. Así, la cuarta regla del Sexto Concilio depone al clero que corrompe a una mujer dedicada a Dios y excomulga a los laicos. Y el segundo capítulo del primer título de Novell dice que tanto los que corrompieron a un asceta o una monja como aquellos que contribuyeron a esta corrupción deben ser castigados con la pena de muerte, y todos sus bienes deben ser tomados por los gobernantes mundanos y entregados al monasterio de la monja corrupta 283 . Además, según el capítulo quinto del título tercero del libro primero del Código de Leyes, quien secuestra o intenta casarse con una monja es castigado con la muerte, y la monja que lo siguió es internada con sus pertenencias en un monasterio y mantenida bajo estricta vigilancia. Armenopulus, en el libro 6, título 3, dice también que se deben cortar las narices a los que fornican con las monjas y a las monjas corrompidas por ellas 284 . 9. Sobre la imagen monástica y la vestimenta monástica. La imagen monástica, inicialmente y desde la antigüedad, era una y única, es decir, grande, y aquellos que se convertían en monjes después de la prueba establecida por las reglas [183] ​​​​se convertían inmediatamente en monjes del gran esquema, tomando votos monásticos una vez, y no dos o tres. Por eso, San Teodoro el Estudita, experto y ejemplar en estas materias, ordena al abad en su testamento: “No des a nadie el llamado esquema pequeño (es decir, manateo), y luego el grande, porque el esquema es el mismo, como el bautismo, y los santos padres lo trataron de la misma manera” 285. Si alguien se refiere a una oración publicada en un libro junto con las “Enseñanzas Catequéticas” de este San Teodoro, que dice que Si el compilador aceptó primero el esquema pequeño, y luego el grande, y afirma que es creación del mismo San Teodoro, entonces responderemos que su afirmación es errónea, pues no es creación de San Teodoro, sino de un tal Teodosio y, como se desprende claramente, compilado de diversas fuentes. Y la gran luminaria de Tesalónica, Gregorio Palamas, en su carta al Hieromonje Paul Asen, también escribe: "Esta es una gran imagen monástica, pero los padres no conocen la pequeña imagen monástica, pero algunos de los posteriores, aparentemente, la dividieron en dos. Sin embargo, al pronunciar las mismas preguntas-respuestas y votos tanto durante la tonsura menor como durante la gran, nuevamente restauran una imagen" 286. Como ellos, el Beato Simeón de Tesalónica dice: “... así como el bautismo es uno y único, también lo es la imagen monástica, pues el pequeño esquema es garantía y comienzo del gran esquema y fue inventado por algunos padres tardíos a causa de la debilidad (o pereza) humana” 287 . El Breviario, así como Balsamon 288, el pequeño esquema de los monjes manatíes se llama prenda del gran esquema. Job, llamado Amartol, añade (en el capítulo “Sobre los Sacramentos” de la Sintagmación de Chrysanth de Jerusalén 289) un tercer esquema, diciendo: “La imagen monástica asciende de lo menor a lo más perfecto: de lo que se llama la imagen pequeña y la sotana a la santa imagen de la tonsura monástica, y de ésta a lo que se llama la gran angelical”. Nótese aquí que él es el único que llama al ryasóforo un pequeño esquema, mientras que todos los demás llaman al manto un pequeño esquema. El Trebnik también contiene tres ritos diferentes: la Rasophora, el Esquema Menor y el Gran Esquema. A lo dicho anteriormente hay que añadir que aquellos que se han convertido en monjes sotanas ya no pueden deshacerse de la sotana y casarse, ¡ni mucho menos! ¿Cómo pueden atreverse a hacer esto después de haberse cortado el cabello, lo que significa que han rechazado toda sabiduría mundana de su cabeza y han dedicado su vida a Dios? ¿Cómo, después de que recibieron la bendición de ponerse una sotana monástica y una kamilavka y cambiaron su nombre, y después de que el sacerdote leyó sobre ellos dos oraciones, en las que el sacerdote agradece a Dios por librarlos de la vida mundana y llamarlos a un rango monástico honesto, y le pide a Dios que los acepte bajo su yugo salvador? Y si alguien que ha hecho una simple promesa verbal de convertirse en monje y aún no se ha puesto la sotana mientras lee la oración no debe romper su promesa (como dijimos en las “Instrucciones al Confesor”, en el Capítulo 9), entonces ¿cómo puede alguien vestido con la sotana mientras lee la oración romperla? Por lo tanto, Balsamon dice que alguien que se ha puesto la sotana no puede volver a ser laico y debe ser obligado a cumplir su intención original, es decir, convertirse en un monje perfecto 290. Si no obedece, entonces debe ser castigado, como mandan las leyes reales en el título 1 del libro 4 291. En cuanto a los monjes del esquema menor, es decir, los manatíes, corren un doble peligro. Porque, por un lado, están obligados a observar estrictamente las reglas de vida de los monjes del gran esquema, ya que también hicieron los mismos votos que los monjes del gran esquema dan a Dios, como dijo el divino Gregorio antes mencionado, y Dios los adornó con las mismas ropas (excepto algunos), y fueron honrados con las mismas oraciones (excepto tres). Por lo tanto, no es apropiado que sean culpables de pecado aquellos que dicen que aún no son monjes del gran esquema y que, por lo tanto, no deben observar estrictamente las reglas de la vida monástica. Este es el engaño del diablo. Por otro lado, deben esforzarse por aceptar el gran esquema perfecto, es decir, convertirse en monjes-esquema, y ​​no deben descuidar esto ni demorar el tiempo, sino tener miedo de que les sobrevenga la muerte y no parezcan imperfectos ante Dios, sin convertirse en monjes perfectos. Porque, así como el compromiso es imperfecto en comparación con el matrimonio, así el pequeño esquema de los monjes manatíes, siendo el compromiso, es imperfecto en comparación con el gran esquema, y ​​por tanto quienes lo aceptaron son monjes imperfectos. Por eso, el Beato Simeón de Tesalónica manda: “...aquellos que no han aceptado el esquema perfecto deben volverse perfectos, para no morir imperfectos, sin el rito más perfecto del esquema... y así como quien no está bautizado no es cristiano, así quien no ha aceptado el esquema perfecto (es decir, que no se ha convertido en monje del gran esquema) no es monje”. ¿Y cómo podemos llamar a esta locura? Los monjes manatíes deben llevar la misma vida y esforzarse de la misma manera que los monjes del gran esquema, ya que hicieron los mismos votos a Dios, y al mismo tiempo no son monjes del gran esquema; sólo soportan el trabajo, pero se ven privados del don; envejecen y llevan una vida monástica, pero aún no se les considera monjes; ¡¿Soportan los mismos abusos y las mismas hazañas y después de eso no son dignos de recibir la misma corona?! ¿Es posible encontrar una pérdida mayor? ¿Y qué podría ser más ridículo que un monje que ha vivido veinte o treinta años en un pequeño esquema y luego llega a aceptar el gran esquema, a quien se le pregunta: “¿Por qué has venido, hermano?”, quien responde: “Deseando una vida ascética, padre honesto”, que se revela como un laico, a quien se le hacen preguntas como un laico, y que responde como un laico? Si a los actuales monjes manatíes se les pregunta por qué no aceptan el gran esquema, algunos responden que la gran imagen es terrible y angelical, otros que están esperando su vejez para convertirse en monjes del gran esquema, y ​​otros encuentran alguna otra excusa para justificar su negligencia, por lo que la mayoría de ellos rechazan y no aceptan el gran esquema. Y al final, debido a estas razones irrazonables, de los miles y miles de monjes que viven en el mundo, sólo unos pocos mueren como monjes del esquema, e incluso aquellos aceptan el gran esquema ya sea porque son completamente viejos, o porque su vida se vio amenazada por una enfermedad mortal, o porque alguna otra circunstancia los obligó a hacerlo. Pocos lo aceptan, estando sanos y jóvenes, con todas las ganas, sin motivos externos. Todos los demás mueren como manateos, es decir, monjes imperfectos y sólo desposados ​​con Cristo, y sin haber contraído unión matrimonial con Él. Y en este sentido se parecen a aquellos cristianos antiguos que, encontrando excusas similares a las mencionadas, pospusieron por un tiempo el bautismo y no aceptaron el bautismo, por lo que muchos de ellos murieron, quedando catecúmenos y sin bautizar. Por eso Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa y otros padres divinos pronunciaron tantas palabras de amonestación sobre el bautismo, instándolos a no posponerlo por algún tiempo, sino a ser bautizados siendo aún jóvenes y sanos, para poder trabajar en gratitud por el don recibido. Hoy deberían pronunciarse palabras de exhortación similares para animar a los monjes de hoy a aceptar el segundo bautismo, es decir, el gran y perfecto esquema. Pero nosotros, dejando atrás la verbosidad, les diremos sólo las siguientes cosas, las más esenciales. Aquellos que han renunciado al mundo y han entrado en el camino de la vida monástica, necesariamente, tarde o temprano, deben aceptar el gran y perfecto esquema, porque si no lo aceptan, no serán monjes, como se mostró anteriormente. Porque el esquema es uno, como el bautismo, y su imagen, sentido y grado perfecto es el gran esquema, o mejor dicho, el verdadero esquema, que también ha sido mostrado. Así, más precisamente, más correctamente y mejor, los monjes actuarán si aceptan inmediatamente el gran esquema, sin aceptar primero el pequeño, como hacen los más sensatos: en primer lugar, porque aceptándolo una sola vez, mostrarán efectivamente que la imagen monástica es una y única, tal como la considera la tradición de los santos padres, y en segundo lugar, porque, habiendo aceptado el esquema jóvenes y sanos, podrán trabajar en agradecimiento por el don recibido y posteriormente multiplicar y aumentar el talento de su Señor, que es decir, el poder espiritual misteriosamente otorgado a su alma por el esquema divino [184], mediante la batalla que librarán con los demonios, mediante la victoria sobre las pasiones y mediante los dones que recibirán del Espíritu Santo. Si alguien objeta que Atanasio de Athos, Dunale el Confesor y otros aceptaron primero el esquema pequeño y luego, después de un tiempo, el grande, entonces responderemos que los casos individuales no son ley de la Iglesia, según Gregorio el Teólogo 293, y todo lo contrario a las reglas no puede considerarse un ejemplo. Aquellos que aceptan el gran esquema, después de aceptar el pequeño, dicen dos veces las mismas preguntas y respuestas, escuchan dos veces las mismas oraciones, se ponen dos veces las mismas vestiduras monásticas y con ello demuestran que aceptan dos veces la misma imagen monástica, y esto es casi tan absurdo como repetir dos veces el santo bautismo. Ahora hablemos de las prendas de vestir de los monjes. Los monjes del esquema menor, es decir, los manatíes, tienen cuatro. Chitón, es decir, la llamada sotana o sotana inferior, que representa el quitón de la alegría y la verdad con el que viste un monje, según Simeón de Tesalónica y el Trebnik. Un cinturón de cuero que aprieta el vientre y los riñones, donde se encuentra la parte concupiscible del alma, que representa la mortificación de los deseos carnales, la castidad, la abstinencia y la disposición del monje al servicio, según Trebnik, Simeón, Cirilo de Jerusalén [185], Doroteo y Sozomeno. Palio es una palabra tomada del idioma latino, que significa ropa exterior o capa, como lo llaman Simeón de Tesalónica y Abba Isaac. Y Screvellius en su Léxico traduce la palabra "pallium" como "chlamys", es decir, un manto. Esto es lo que hoy se llama sotana exterior, o exterior: primero, porque el palio, como decíamos, es vestimenta, y la sotana exterior es también vestimenta, y al mismo tiempo vestimenta monástica, y, lo que es especialmente importante, vestimenta exterior; en segundo lugar, porque la sotana superior toma prestado el nombre de manto, por eso el orden del esquema menor se llama en el Breviario orden del manto, pues muchos llaman a la sotana superior mandorassa; y, en tercer lugar, porque la mandorya, que sirve a los monjes manatíes y a los monjes del gran esquema como pequeño y segundo manto, es más adecuada para el nombre de “paramand” que ese pequeño cuadrilátero, que muchos hoy por ignorancia llaman paramand y llevan en el pecho. Por eso me sorprende: en verdad, ¿qué bienaventurado lo inventó y lo incluyó entre las prendas de vestir para los monjes establecidas por los padres, aunque no es ni un paramand en el sentido literal de la palabra, ni ropa en absoluto? Por lo tanto, los sacerdotes que ahora han aprendido esto, cuando tonsuran a un monje, en lugar de este pequeño cuadrilátero, bendecir la sotana superior y dársela al monje para que la use como palio, de modo que al darle la sotana superior al monje, no se la dé en broma, sin bendición. Sin embargo, si alguien, siguiendo la costumbre, quiere llevar este pequeño cuadrilátero encima de la sotana, llevándolo sobre sí como imagen de la cruz, que lo lleve sin bendición, como lleva una kamilavka y una nametka, lo cual no me parece absurdo. Y el palio y la sotana exterior representan la vestimenta de la incorruptibilidad y la honestidad y la cobertura y protección divina, según Trebnik y Simeón de Tesalónica. Hay, además de esto, sandalias, es decir, zapatos, lo que indica que es apropiado que un monje camine voluntariamente y sin tropiezo por el camino del evangelio de la paz, y que, así como los zapatos están ubicados debajo y debajo de todo el cuerpo, así el cuerpo de un monje debe estar bajo la autoridad del alma, según el Breviario, Simeón y Cirilo de Jerusalén. Entonces, hablamos de las prendas de vestir de un monje manatí. Y el monje del gran esquema tiene, además de ellos, tres más: cuculium, analava y manto [186]. Kukuliy representa, según Trebnik, el casco de la salvación, según Simeón y Cirilo de Jerusalén, la sombra de la gracia divina, que refleja los pensamientos mundanos, y según Sozomen y Abba Dorotheus, la gentileza y la humildad. Analav, que Sozomen también llama anavoleium y que, según Simeón, está hecho de cuero, ahora se llama polistavrion 294. Muestra que el monje toma sobre sí 295 la cruz del Señor y lo sigue, según Trebnik, Simeón y Doroteo. Y el hecho de que tenga cruces delante y detrás muestra, según Cirilo de Jerusalén, que el mundo debe ser crucificado por el monje alejándose de él, y el monje también debe ser crucificado por el mundo mediante la imparcialidad hacia él, según se dijo: El mundo fue crucificado para mí y para el mundo 296. El manto (que Sozomeno llama túnica sin mangas y Doroteo llama kolovium), que cubre todas las demás prendas, muestra, según Simeón de Tesalónica, que un monje envuelto en él es como un muerto en un ataúd. Y según Para Sozomen y Abba Dorotheos, la túnica, que no tiene mangas, muestra que el monje no debe levantar las manos contra nadie ni hacer nada característico de un anciano. La amplitud del manto significa, según Cirilo de Jerusalén, la inspiración de los ángeles, ya que la imagen monástica se llama angelical. El manto, como dice Abba Dorotheos, también tenía una franja roja, que servía como símbolo de que los monjes eran guerreros del Rey Celestial. Estas son las túnicas establecidas y prescritas para un monje, que también usan vírgenes y monjas. En cuanto a la kamilavka y el hilván, se dan sin mucha oración. Algunos leen, al darlos, la oración y bendición del cuculium, ya que fueron inventados por los padres posteriores en lugar del cuculium. Nuestros monjes griegos del Gran Esquema también deben usar un manto de la misma manera que lo usan los piadosos monjes rusos y valacos del Gran Esquema, si no siempre, al menos en los servicios religiosos y durante la comunión divina, ya que el manto es el atuendo más característico de los monjes del Gran Esquema, sin embargo, ellos (con la excepción de unos pocos), habiendo cambiado de rango, se contentan con un paramand, es decir, la sotana exterior, o Mandoryasa, que dijimos arriba, lo cual no debería suceder. Añadamos a lo dicho como apéndice que todo cristiano puede elegir la vida monástica y llevar el esquema monástico, incluso si ha cometido algún pecado o vive en el mundo, y nadie puede prohibirle que lo haga, según la prescripción de la regla 43 del VI Concilio Ecuménico. Y agregamos esto para algunos confesores ignorantes que prohíben a los culpables de asesinato, brujería y otros pecados graves similares aceptar el monaquismo. Sin embargo, ellos y todos los demás pueden convertirse en monjes después de pasar una prueba de tres años establecida por las reglas en presencia de un sucesor, un anciano virtuoso y amante de Dios, de acuerdo con las reglas segunda y quinta del Doble Consejo. 10 Que los monjes y hieromonjes vivan en sus monasterios y no estén en el mundo, ocupados en los asuntos civiles y eclesiásticos. La Regla 4 del Santo Cuarto Concilio Ecuménico prescribe lo siguiente: "Que aquellos que verdadera y sinceramente practican la vida monástica reciban el debido honor. Pero dado que algunos usan ropa monástica por el bien de las apariencias y falsamente para ganar honor, y traen confusión a los asuntos civiles y eclesiásticos, queriendo controlarlos, y recorrer las ciudades a su propia voluntad, y también tratar de establecer sus propios monasterios, parece plausible que ningún monje pueda establecer o crear, ni en una aldea, ni en una ciudad, o en el desierto, o en cualquier otro lugar, un monasterio o una casa de oración sin el permiso del obispo local, los monjes ubicados en cada ciudad y aldea deben obedecer al obispo local y permanecer en silencio, dedicados únicamente a la oración y el ayuno, y vivir en aquellos monasterios donde fueron tonsurados, sin abandonarlos y sin comprometerse en los asuntos eclesiásticos y civiles, excepto sólo en aquellos casos en que, por necesidad y necesidad, sean designados para ello por el obispo, quien juzgó que son necesarios. Cualquiera que viole esta regla sea excomulgado, para que no se blasfeme la orden monástica y por ello no se blasfeme el nombre de Dios”. Por lo tanto, Peter Chartophylax, siguiendo esta regla sagrada, también dice que no es apropiado que los monjes reciban niños del santo bautismo (a menos que haya una gran necesidad, cuando el bebé está en peligro y no se puede encontrar otro destinatario), ni para entrar en hermanamiento, ni para tener coronas, porque esto es contrario a las reglas 297. Y Nicéforo Chartophylax dice que la Iglesia instruye estrictamente a los abades y abades de los monasterios que los monjes no deben participar en hermanamientos y nepotismo, mientras que la ley no reconoce en absoluto la fraternidad 298 . En consecuencia, de acuerdo con la regla anterior, los llamados hieromonjes no deben ser ordenados para servir en las iglesias parroquiales y servir en ellas, porque ellos también son monjes de nombre y hicieron voto de mantener la virginidad, como dijimos anteriormente, en el Tema 8. Por lo tanto, deben ser ordenados y vivir, realizando un servicio sagrado, en los monasterios, y no en el mundo y en las iglesias seculares. Por lo tanto, Miguel de Constantinopla, llamado el maestro de los filósofos, 299 decretó, en confirmación de lo dicho, con todo su sagrado concilio de santos obispos, que todos los ritos sagrados del mundo deberían ser realizados por sacerdotes casados ​​y laicos, y no por hieromonjes. Los hieromonjes deberían estar en sus monasterios, como dice Balsamon en el escolio del capítulo 3 del título 1 del Nomocanon Photius. Asimismo, Pedro, Chartophilax de la Gran Iglesia, dice que el matrimonio no puede ser bendecido 300 ni por un hieromonje ni en un monasterio 301 . Por lo tanto, los obispos que ordenan a tales hieromonjes en las ciudades actúan en contra de las reglas y deben corregir este ultraje, ya que por todos los males y por todos los pecados que estos hieromonjes cometen mientras están en el mundo y siguiendo las concupiscencias mundanas, los obispos que los ordenaron deben ser castigados por todo y deben dar una respuesta. Porque el divino Crisóstomo lo dijo así: “No me digáis que el presbítero o el diácono pecaron; la culpa de todos ellos recae sobre la cabeza de quienes los ordenaron” 302. Sin embargo, si hay necesidad y necesidad, al obispo se le permite, de acuerdo con la regla divina brevemente expuesta anteriormente, elegir a los hieromonjes más virtuosos y razonables en los monasterios y nombrarlos confesores en las iglesias seculares o maestros en las escuelas, o tenerlos en su metrópoli como hermanos y familia espiritual para beneficio del pueblo. Parte 3. Un consejo breve y hábilmente escrito para el penitente sobre cómo debe confesarse, compilado a partir de los escritos de varios maestros para el beneficio general de quienes leen. Los hermanos que están en Cristo se alegran Así como en el rito de la naturaleza Dios se aseguró no sólo de que naciéramos sanos a la vida, sino también de que pudiéramos restaurar la salud cuando estábamos enfermos físicamente, con la ayuda de baños y diversas medicinas, así en el rito de la Gracia se aseguró no sólo de que naciéramos espiritualmente sanos a través del Santo Bautismo, sino también de que recuperáramos la salud espiritual cuando enfermáramos mentalmente, con la ayuda de algún agente limpiador. fuente y curación milagrosa, que es el sacramento de la sagrada confesión. Porque la confesión, por un lado, es verdaderamente una especie de pila en la que se lavan y salen inmediatamente aliviados del peso del alma pecadora que los agobia, representada alegóricamente por Salomón en el Cantar de los Cantares: Como un rebaño de esquilados que salió de la pila 303 . Por eso Teodoreto, interpretando estas palabras, dice: “Es digno de investigar si no llamó rebaño de cabras a los que vienen del pecado al arrepentimiento” 304, y Pselo escribe: “... limpiados por la fuente de la conciencia” 305. Es una fuente en la que todas las impurezas de los pecados son lavadas y destruidas, según el divino Crisóstomo, que dice: “...La confesión de los pecados cometidos conduce a la destrucción de pecados” 306, y que se realiza para el arrepentido mediante un segundo bautismo, más difícil que el primer bautismo, pero tan necesario para la salvación como es, según Gregorio el Teólogo: “Conozco también el quinto (bautismo) - a través de lágrimas, que, sin embargo, es más doloroso” 307. Por otra parte, la confesión es una especie de curación tan eficaz que neutraliza instantáneamente todo veneno del pecado venial y mortal, que es un mal infinito, destruye toda enfermedad invisible y devuelve al alma su salud y gracia originales. Es una medicina tan milagrosa que el pecador, que antes por el pecado era como un buey, como Nabucodonosor, o un cerdo, como Tiridates, o un diablo, como Judas, de quien se dice: Y uno de vosotros es el diablo, 308 - en un instante se convierte en un hermoso ángel, o, para decirlo brevemente, es una medicina tan milagrosa que transforma a un pecador de condenado a libre, de carnal a espiritual, de esclavo del diablo a hijo de Dios y de culpable del tormento eterno a heredero del Reino de los Cielos. Es una medicina que, en términos del efecto sobrenatural que produce, supera todas las obras de la naturaleza en su conjunto, ya que la justificación que tantas veces concede al alma de un pecador es una obra incomparablemente mayor que la creación por parte de Dios de otro mundo nuevo, si Él quisiera crearlo; pues Eclesiástico habla también de esto alegóricamente: No hay medida para cada alma digna de abstinencia 309 . Sin embargo, desgraciadamente, esta pila purificadora y esta curación milagrosa, es decir, la confesión más benéfica, se ha convertido hoy en un sacramento de muy poca utilidad para los cristianos que, creyendo ser limpiados en esta pila, ni siquiera tuvieron tiempo de lavarse, según Salomón: “El niño justo juzga el mal por sí mismo y no se lava de la inmundicia” 310. Porque algunos de ellos o no confiesan nada, o lo hacen muy brevemente, prefiriendo, a causa de su miseria, revolcarse como animales en el barro de sus pecados y no querer precipitarse a esta pila y ser limpiados, mientras que otros, a su vez, aunque se confiesan, no lo hacen como deben, ya que no se confiesan con el debido examen de conciencia y sus pecados, ni con la necesaria contrición y ternura, ni con un deseo decidido de no volver a pecar y no con la debida satisfacción, que son los componentes de una confesión piadosa, sino sin prueba, sin contrición, sin determinación, sin satisfacción y sólo según costumbre, por ejemplo, porque se acerca Semana Santa, Navidad o Reyes. Por lo tanto, al confesar tan mal y pensar que lo hacen bien, estos desgraciados en realidad se equivocan y sufren un gran daño. Por eso nosotros, afligidos por tan grande daño y error de nuestros hermanos cristianos, nos hemos esforzado mucho en recoger de los escritos de varios maestros este breve consejo al penitente y con su ayuda animar a los pecadores no confesantes a confesarse constantemente, y explicar a los que se confiesan mal cómo confesarse, para que su confesión sea agradable a Dios y de múltiples utilidades y, por tanto, para que puedan tener firme confianza en el perdón de Dios de sus pecados a través de su confesor. Por eso, amigos míos pecadores, os pido que acogáis con alegría este consejo y que aquellos que, como yo, han profanado sus almas con diversas impurezas pecaminosas, se apresuren a ser limpiados en esta fuente purificadora de la sagrada confesión. Lavaos y sed limpios, os manda Dios por medio del profeta Isaías, quitad la maldad de vuestras almas 311. Aquellos de vosotros que tenéis úlceras mentales en el alma y cuyas heridas, según David, se han rancio y podrido ante vuestra locura 312 , que recurran a esta medicina milagrosa para ser curados. Y los que ahora se confiesan mal, que se ocupen, por amor a Dios y a sus almas, de confesarse en adelante correctamente y como debe ser. Habiendo recibido el beneficio indicado, les pido encarecidamente que hagan una pequeña oración a Dios por las almas de quienes trabajaron para esto y contribuyeron a ello, y especialmente por el alma de quien emitió este consejo para su beneficio común. Naamán se lavó por primera vez en los arroyos del Jordán. Siete veces fue limpiado de la lepra. Toda persona mala es limpiada de nuevo en lo más profundo del arrepentimiento, Aquí también limpia la inmundicia de las palabras ociosas. El Jordán sirvió como imagen del arrepentimiento: En él, Juan limpió a los culpables. Capítulo 1. Cómo prepararse para la confesión Sobre lo que es el arrepentimiento Confiesen... sus pecados unos a otros. Santiago 5:16. Mi hermano pecador, cuando quieras arrepentirte y confesarte, debes prepararte de la siguiente manera. Sepa, ante todo, que el arrepentimiento, según el divino Juan Damasceno 313, es un cambio del diablo a Dios, realizado con trabajo y hazaña. Así que, amados míos, si queréis arrepentiros como es debido, entonces debéis también dejar al diablo y las obras del diablo y volver a Dios y a la vida según Dios, dejar el pecado, que es contrario a la naturaleza, y volver a la virtud inherente a la naturaleza, odiar tanto el mal que podréis decir con David: He aborrecido la injusticia y he aborrecido el 314, y, por el contrario, amar tanto el bien y los mandamientos del Señor, que podéis decir con él: He amado Tu ley 315, y también: Por esto he amado Tus mandamientos más que el oro y el topacio 316. Y digamos brevemente, el Espíritu Santo, proclamando por medio del sabio Eclesiástico que hay verdadero arrepentimiento, te da el siguiente consejo: Vuélvete… al Señor y deja tus pecados… asciende al Altísimo y apártate de la injusticia, y aborrece la abominación 317. Y sobre qué es el verdadero arrepentimiento y sus frutos, fíjate en la palabra colocada al final. Acerca de cuántos componentes del arrepentimiento hay Sepa, en segundo lugar, que el arrepentimiento tiene tres componentes: contrición, confesión y satisfacción [187]. Sobre que es la contrición La contrición es tristeza y dolor total del corazón [188], que surge en una persona por el hecho de haber trastornado a Dios con sus pecados y transgredido Su ley divina. También es característico de los hijos perfectos, ya que proviene únicamente del amor a Dios, es decir, un hijo se arrepiente de esta manera sólo porque ha molestado a su padre, y no porque deba perder la herencia de su padre o ser expulsado de la casa de su padre. Además de la contrición, también está la tristeza, que también es dolor y enfermedad del corazón, pero no perfecta, que surge no porque una persona haya molestado a Dios con sus pecados, sino porque ha perdido la gracia divina, ha perdido el Paraíso y ha heredado el infierno. Es propio de personas imperfectas, es decir, mercenarios y esclavos, ya que no proviene del amor a Dios, sino del temor y del amor a uno mismo, es decir, así se arrepiente un mercenario porque ha perdido su paga, y un esclavo porque tiene miedo de recibir el castigo de su amo [189]. Entonces, hermano pecador, si quieres tener esta contrición y tristeza en tu corazón, para que gracias a ellas tu confesión sea agradable a Dios, debes hacer lo siguiente. Sobre el hecho de que hay que confesarse con los confesores más experimentados. En primer lugar, pregunte y averigüe qué confesor es el más experimentado, porque Basilio el Grande dice que así como las personas no revelan las enfermedades y heridas del cuerpo a todos, sino solo a los médicos experimentados que saben cómo tratarlas, así los pecados no deben revelarse a la primera persona que encuentran, sino a aquellos que pueden curarlos: "La confesión de los pecados es como el descubrimiento de las enfermedades del cuerpo. Porque así como las personas no revelan las enfermedades del cuerpo a todos, ni a las primeras personas que encuentran, pero a los que tienen experiencia en tratarlos, así deben confesarse los pecados a los que pueden curarlos, según lo que está escrito:... Tú que eres fuerte soporta las enfermedades de los débiles 318, es decir, cura con celo” 319. Cómo examinar tu conciencia En segundo lugar, concéntrate, hermano mío, y así como te sientas y cuentas las pérdidas monetarias que has sufrido durante muchos días en tu negocio, siéntate dos o tres semanas antes de ir a tu confesor (y en primer lugar, al comienzo de los cuatro ayunos principales del año [190]), y en profundo silencio, inclinando la cabeza, haz un examen de conciencia, que Filón el judío llama “el juicio de conciencia”. 320, y sé “no defensor, sino juez de tus pecados”, según palabras de San Agustín. También tú contarás todo el tiempo de tu vida con dolor y amargura de tu alma, como Ezequías, que dice: “Contaré todos mis años en el dolor de mi alma” 321. O, al menos, cuenta cuántos pecados habéis cometido de obra, de palabra y de acuerdo con el pensamiento [191] desde que confesasteis por última vez. Cuéntelos para cada mes, de meses a semanas y de semanas a días. Recuerda las personas con las que pecaste, los lugares donde pecaste y piensa detenidamente para ver todos tus pecados. Esto os lo aconseja, por una parte, el sabio Sirach, que dice: Antes del juicio, ponte a prueba a ti mismo 322, y por otra parte, Gregorio el Teólogo, que dijo: "Ponte a prueba a ti mismo más que a los asuntos de los demás. Es mejor pensar en los negocios que en el dinero, porque estos últimos desaparecen, pero los primeros permanecen" 323. Y así como los cazadores no se contentan con encontrar la bestia en la espesura, sino que intentan con todas sus fuerzas matarla, así tú, hermano pecador, no te contentes con probar tu conciencia y ver tus pecados, porque esto solo te traerá poco beneficio, sino esfuérzate con todas tus fuerzas por matar tus pecados con la ayuda del dolor de tu corazón, es decir, la contrición y el dolor. Y para adquirir contrición, piensa en el gran daño que tus pecados causan a Dios. Para adquirir tristeza, piensa en el gran daño que te causan tus pecados. Que el pecado causa triple daño a Dios Entonces, comenzando por lo primero, piensa en el daño que tus pecados le han hecho a Dios. Primero, piensa en el hecho de que con tus pecados has ofendido y deshonrado al Dios Altísimo y Grande, tú, gusano, el Todopoderoso, tú, podredumbre, el Creador de todo, tú, insignificancia, Ser infinito, ya que has transgredido Su ley, como está escrito: Al transgredir la ley de Dios eres deshonrado 324. En segundo lugar, piensa en el hecho de que a causa de tus pecados te has mostrado como un esclavo y un hijo, ingrato hacia un Señor tan misericordioso y Padre tan amoroso, que te ha amado desde siempre no por ninguno de tus méritos, sino únicamente por su bondad y en su pensamiento iniciado por Dios, decidió crearte, aunque podría haber creado a otros en tu lugar. Te has mostrado ingrato con tal Dios, que te dio la existencia, te creó a su imagen y semejanza, te dio un cuerpo con todos sus sentimientos y un alma con todos sus poderes, te hizo rey de todas las criaturas terrenales, te proporcionó alimento, vestido, vivienda hasta el día de hoy, ordenó a todas las criaturas materiales que te sirvieran, te liberó de tantos problemas, de tantas enfermedades y de tanta pobreza que otros experimentan, te dio un ángel para que siempre esté a tu lado y te proteja. Te has mostrado ingrato con Tu Benefactor, que dispuso que nacieras de padres cristianos, te honró tantas veces con Sus sacramentos, te hizo hijo suyo mediante el Santo Bautismo, te libró de las manos del diablo, se hizo Hombre por ti, derramó Su sangre hasta la última gota para hacerte heredero de Su Reino, esperó tantas veces tu arrepentimiento después de tu pecado, condenando a muchos otros por pecados menores que el tuyo, que te sigue a todas partes. llama a tu corazón, aunque no lo aceptas, te habla, te ama, te suplica, porque quiere tu salvación. En pocas palabras, te has mostrado ingrato con tal Maestro, que te ha dado tantas bendiciones -naturales, amables, generales, privadas, ocultas, evidentes- y, lo que es más terrible, habiendo recibido todos estos dones, tú, criatura ingrata, te has atrevido a pagarle ante sus ojos con tu malicia. Ah, hermano pecador, si alguna persona como tú quisiera hacerte uno de todos estos beneficios, no sabrías cómo agradecerle. ¡Y después de que no cualquier hombre, sino el Dios Altísimo, el Creador de todos los ángeles, te ha hecho tantas buenas obras, tú, por el contrario, muestras tal ingratitud hacia Él! ¡Maravíllate, hermano, maravíllate de cómo la tierra te llevó y no se abrió para tragarte vivo! Maravíllate como el cielo no envió rayos para quemarte, cómo el aire, que profanaste con tus pecados, no volvió sobre ti sus alientos venenosos para envenenarte, y cómo todos los elementos no se levantaron contra ti, como bestias, para devorarte vivo, sin poder ver cómo tú, apóstata y calumniador, pagas pecados e ingratitudes inauditas a su Creador y a tu mayor Benefactor, como está dicho: ¡Oh generación obstinada y perversa! ¿Pagar al Señor por esto? 325! En tercer lugar, piensa que con tus pecados has cometido una flagrante injusticia y has mostrado desdén por la expiación hecha por ti por el Hijo de Dios, porque por segunda vez lo llevaste a la cruz, pisoteaste su amor, profanaste su santísima sangre, insultaste la gracia de su Espíritu, abriste sus llagas, repitiste escupitajos, estrangulamientos, corona de espinas, azotes, clavos, lanzas y todo el sufrimiento y el oprobio, desde que creó el pecado, que se convirtió en el motivo de su crucifixión, según la palabra del Apóstol: ... Los segundos son los que crucifican al Hijo de Dios para sí mismos y condenan a 326 [192]. Ah, hermano mío, si pensaras, como debes, en estas tres lanzas con las que, cuando pecaste, hiriste a Dios, entonces estoy seguro de que rugirías y rugirías como un león desde el gemido: Ruge desde el gemido de mi corazón 327 que odiarías el pecado y lo aborrecerías y que romperías tu corazón en mil pedazos, aunque fuera el más cruel y pedregoso, y le hicieras derramar lágrimas de sangre. Por tanto, procurad meditar constantemente en esta triple pérdida para adquirir la santa contrición, que es el componente más noble e importante del arrepentimiento, lamentando sobre todo haber pecado contra Dios y ofendido al Espíritu Santo, como dijo el apóstol: Y no ofendáis al Espíritu Santo de Dios, 328 así como David lamentó más el daño que su pecado causó al Dios Único, que todas las pérdidas que el pecado le causó a sí mismo, aunque también causó daño a sí mismo y a los demás. Por eso dijo: Sólo contra Ti he pecado y he hecho el mal ante Ti 329. Y Manasés, como él, sólo se entristeció por esto, y su corazón nunca encontró la paz. Por eso dijo: No tengo debilidad, porque me enojé con tu ira y creé el mal delante de ti, no haciendo tu voluntad y no guardando tus mandamientos 330 [193]. Que el pecado causa triple daño al pecador Entonces, para adquirir tristeza, piensa también, hermano, en cuánto mal te han traído tus pecados. Primero, piensa en el hecho de que te hicieron perder los dones sobrenaturales que Dios te dio en esta vida: la gracia de la justificación, la gracia de la adopción eterna y todos los demás dones, cuya más mínima fracción es más valiosa que toda nobleza, toda sabiduría, toda belleza y toda fuerza y, digamos brevemente, todos los dones naturales y los bienes más preciosos del mundo, como dice Salomón: Todo oro es ante él la arena más pequeña 331 . En segundo lugar, piensa en que te hicieron perder toda la eterna bienaventuranza celestial, el gozo de Dios y la contemplación de Dios, la contemplación de la dulcísima Madre de Dios, Madre de Dios y Madre de todos los cristianos, el estar con los ángeles, la comunión con los santos, la alegría inefable, el Reino de los Cielos, la paz inmutable, la luz eterna y en general todos esos bienes que el ojo no ha visto, el oído no ha oído y que la mente humana no puede comprender. 332. Y os obligaron a cambiar todo esto por una pequeña cosa, por un placer amargo y vil, y a descuidar todo esto como algo insignificante, así como los obstinados judíos descuidaron la imagen del Paraíso: Jerusalén, como dice el salmista: Y destruyeron la tierra deseada 333. En tercer lugar, piensa que estos pecados te trajeron un tormento eterno, un fuego inextinguible, un crujir de dientes, un gusano sin fin, tormento de todos los sentidos de tu cuerpo y de todas las fuerzas de tu alma, que siempre sufrirá por lo que odia y nunca tendrá lo que desea. Allí nunca experimentarás ningún placer, no volverás a ver a tus amigos, no hablarás con ninguno de tus familiares, nunca dormirás, no encontrarás ni un momento de paz de los demonios verdugos que te atormentarán. Y, en pocas palabras, piensa en el hecho de que tus pecados te han traído una eternidad de tormento infernal, un solo momento del cual no terminará, y después de tantos milenios como arena hay en el mar, tantas estrellas como hay en el cielo, tantas gotas de lluvia como hay, tantas hojas como hay en los árboles y átomos en el aire, nunca terminará, como está escrito: “Y serán atormentados con fuego y con un hombre del saco... y el humo de su tormento. asciende por los siglos de los siglos.”334 Reflexionando sobre esto, amados, sin duda seréis conmovidos en vuestro corazón y adquiriréis la mencionada tristeza, afligiéndoos, si no por otra cosa, al menos por el hecho de que a causa de vuestros pecados vosotros mismos habéis sufrido una pérdida infinita, la más pequeña parte de la cual el mundo entero con todos sus reinos no puede compensar. ¡Ah, maldito pecador! ¿Es una pequeña privación, es un pequeño dolor perder a Dios, que es todo dulzura, todo gozo, todo deseo y toda saciedad insaciable, que es todo luz y principio de luz, toda vida y principio de vida, toda sabiduría y principio de sabiduría? ¿Es un pequeño dolor perder a Dios, cuya belleza sobrepasa toda belleza, sabiduría - toda sabiduría, dulzura - toda dulzura, y de un solo rayo de cuya gloria, si brillara en el infierno, el infierno se convertiría inmediatamente en el Paraíso? ¿Es un pequeño dolor perder al Padre sin principio, al Hijo co-creador y al Espíritu Santísimo, el Dios Único y Trinitario, de Quien todo lo bello recibió la belleza, todo lo brillante - la ligereza, todo lo viviente - la vida, todo lo inteligente - la mente y todo lo que existe - la existencia? En una palabra, ¿es un pequeño dolor, miserable, perder a tu Dios, que es el bien supremo, principio, medio y fin de tu existencia? Sabed y ved cómo... amargo os es abandonarme, dice el Señor vuestro Dios 335. Dios mismo se dirige a vosotros con estas palabras. Por eso Basilio el Grande dijo que incluso si una persona no sufre, incluso si no experimenta sufrimiento, entonces la privación de Dios sola será más insoportable para él que todos los tormentos futuros: “Porque la alienación y el rechazo de Dios para quien lo ha experimentado es más insoportable y más difícil que todos los tormentos generalmente esperados, al igual que para el ojo - la privación de la luz, aunque no esté asociada con causar dolor, y para un animal - la vida" 336. Y si Esaú, porque había perdido su primogenitura y la bendición de su padre Isaac, se entristeció tanto que lanzó un grito muy amargo y terrible: Sucedió que cuando Esaú oyó... clama con voz grande y amarga 337 - entonces, ¿por qué tú, el tres contrito, no clamas al cielo, por qué tú, desdichado, no gimes desde lo más profundo de tu corazón porque has perdido tantas bendiciones y dones sobrenaturales de tu Padre Celestial? por el hecho de que perdisteis el dulcísimo rostro de la Madre de Dios, cuya contemplación, después de Dios, es la segunda bienaventuranza en el Paraíso, y perdisteis para siempre a esta misericordiosa Madre de los cristianos, cuyos iglesias e iconos sagrados adorabais, cuyo nombre invocasteis en todos vuestros dolores y que siempre os escuchó de inmediato; ¿Porque fuiste privado de una presencia gozosa con todos los ángeles y santos, cuya memoria celebrabas y cuyos libros sagrados escuchabas y leías todos los días, y, por el contrario, porque, en lugar de todas estas bendiciones, heredaste una infinidad de males y tormentos? Y para decirlo brevemente, ¿por qué tú, pecador, no lloras porque, habiendo perdido a Dios, lo perdiste todo con Él? ¡Oh, pérdida sin fin! ¡Oh, la pérdida es inconmensurable! Estoy seguro, hermano, que si hubieras visto al menos una vez la gran pérdida que sufriste a causa de tus pecados, habrías gritado, como un rey que dijo antes de morir que lo había perdido todo porque, habiendo perdido a Dios, había perdido el cuerpo y el alma, la tierra y el cielo, temporales y eternos, y todo en general: “Lo he perdido todo, lo he perdido todo”. Estoy seguro de que si vieras reunido delante de ti todo lo que perdiste, decidirías mil veces no pecar más, sino corregirte y vivir una vida santa, como se corrigió un joven que muchas veces perdía mucho dinero jugando a las cartas porque no lo volvía a ver después, pero, habiendo perdido una vez doce mil ducados y viéndolos delante de él recogidos y metido por su padre en veinticuatro bolsas, quedó horrorizado, desgraciado, por esta gran pérdida y desde entonces decidió no jugar. más. Que la pena por los bienes temporales es inútil Sepa, hermano, también que no conviene lamentarse si, a causa de sus pecados, pierde algún bien natural y temporal: ya sea los hijos, o la esposa, o el mundo mismo, o su misma alma, porque esta tristeza no le será contada como arrepentimiento, sino que será vana, inútil y desagradable a Dios. Y Saúl se entristeció cuando supo de Samuel que perdería su reino y su propia vida, de modo que cayó al suelo de miedo: Y Saúl luchó y cayó de pie en el suelo 338, pero en vano. Y Antíoco se dio cuenta del mal que había hecho cuando vio que estaba perdiendo su vida y su reino, muriendo de una muerte dolorosa, pero en vano. Por eso dice la Escritura: El malvado ora al Maestro que nunca quiere tener misericordia de él 339. Ni siquiera diré que el dolor por los bienes mundanos y temporales no sólo es inútil para el pecador, sino que también le trae la muerte, como dice Pablo: El dolor del mundo produce muerte 340 . Capítulo 2. Cómo debe confesarse el pecador Habiendo pensado así en tus pecados [194] y habiéndose preparado con tanta contrición y tristeza, ve, amigo pecador, al experimentado confesor de quien hablamos. E incluso si su casa está lejos, no seas demasiado perezoso para hacer esto, así como no eres demasiado perezoso para acudir a un médico experimentado que vive lejos por tu enfermedad corporal, pero tú también dices, como el hijo pródigo: Levantado, voy a mi padre 341. Cuando vengas a él y te ordene confesar tus pecados ante el Señor Cristo, arrodíllate ante su ícono sagrado y di: “Padre, he pecado en el cielo y ante ti y... no soy digno de ser llamado tu hijo 342 pero hoy, por este padre espiritual mío, te confesaremos en la justicia de nuestro corazón 343”. Y luego proceder a la confesión. Sobre que es la confesión Pero primero debo decirles que la confesión es una revelación oral voluntaria de malas acciones, palabras y pensamientos, realizada con ternura, autoacusación, franqueza, sin vergüenza, con la determinación de mejorar, ante un confesor legalmente designado. Esa confesión debería ser voluntaria. Así que te conviene, hermano, en primer lugar, confesar con tus propios labios todas tus malas acciones, todas tus malas palabras y todos tus malos pensamientos, no por coerción o violencia alguna, sino voluntaria e independientemente, hablando con David: Y le confesaré mi voluntad 344. No esperes a que tu confesor te lo pregunte, sino confiésalo tú mismo primero [196]. No seáis como el rey Nabucodonosor, que no quiso volver a contar el sueño que vio a los magos para que le explicaran su significado, sino que pidió que ellos mismos contaran su sueño y le dieran una interpretación: Cuéntame exactamente el sueño y su leyenda 345. Pero tú mismo eres el primero en contar tu sueño, es decir, tus pecados, y el confesor te escuchará y te corregirá. Sobre el hecho de que hay que confesarse con ternura. En segundo lugar, debéis confesar con ternura, con mucha humildad y con un corazón contrito, como la ramera confesó sus pecados, como oraron la mujer cananea y el publicano, para que Dios acepte vuestra confesión y os conceda el perdón de vuestros pecados, porque Dios no despreciará un corazón contrito y humilde 346 . Esta ternura y humildad debéis mantener incluso cuando vuestro confesor os denuncie por algún pecado, escuchando en silencio, sin irritaros ni interrumpir sus palabras, sino aceptando la reprensión con alegría, como si Dios mismo os estuviera condenando. ¿Pero por qué digo: para que lo aceptes con alegría? Si es posible, como un condenado, debéis inclinaros hasta el suelo y regar sus pies con lágrimas, como os aconseja san Juan Clímaco: “Sed como el condenado durante la confesión en el carácter y en el pensamiento, inclinaos hasta el suelo y, si es posible, mojad los pies del médico con lágrimas, como Cristo” 347. Sobre el hecho de que en la confesión debes culparte a ti mismo. En tercer lugar, no debes culpar a los demás en la confesión, justificándote diciendo que ellos eran los culpables de tu pecado, así como Adán echó la culpa a Eva y Eva a la serpiente, sino que debes culparte sólo a ti mismo y a tu propia mala voluntad. “Si quieres acusar”, te dice el divino Crisóstomo en su conversación sobre Mateo 51, “acúsate a ti mismo”. Y la Inflor te enseña así: El justo es un verbo para sí mismo 348. Dice: “tú mismo”, y no los demás, para que, tratando de reducir la gravedad de tus pecados con la ayuda de la confesión, no la aumentes añadiéndoles condenación. Y John Climacus te da este consejo sobre lo que debes decirle a tu confesor: “Di, y no te avergüences: “Mi úlcera, padre, mi herida, surgió por mi propia pereza, y no por culpa de otro. Nadie tiene la culpa de ello, ni el hombre, ni el espíritu, ni el cuerpo, ni ninguna otra cosa, sólo mi negligencia”” 349. Sobre el hecho de que hay que confesar con franqueza En cuarto lugar, debes confesarte con veracidad y sinceridad de corazón, revelando todos tus pecados tal como los cometiste, mencionando todas las circunstancias de su comisión: lugar, tiempo, persona, causa, número y modo [197], sin sumar ni restar, sin nombrar la mitad de tus pecados a un confesor y la otra mitad a otro, como hacen algunos astutos; sin hablar de ellos con algunas palabras hábiles, con la ayuda de las cuales ocultas y revelas tu pecado, para reducir la vergüenza. Confiesa simple y directamente, con un corazón veraz y veraz. Porque si confiesas falsamente y sólo exteriormente, entonces debes saber que no sólo tu confesión será odiosa para Dios, que ama sólo la verdad, como está dicho: Porque has amado la verdad 350, sino que también los pecados confesados ​​por ti pronto volverán a crecer en ti, como las canas crecen en los ancianos que no se las arrancan, sino que se las afeitan sólo por las apariencias, y te volverás como aquel de quien él habla. David: Como si hubieras creado una astuta navaja, adulación 351 [198]. Que hay que confesar sin vergüenza Quinto, debéis confesar sin vergüenza, porque la vergüenza que experimentáis durante la confesión os trae gloria y gracia delante de Dios, según dice el Eclesiástico: Hay... vergüenza que trae pecado, y hay vergüenza gloria y gracia 352 . Esta vergüenza te ayuda a liberarte de la vergüenza futura en el terrible Día del Juicio, según el Clímaco, que dice: “Porque es imposible librarse de la vergüenza sin vergüenza”, 353, y Gregorio el Teólogo, que llama: “No dejes de confesar tu pecado, para que los de aquí puedan evitar la vergüenza de allá, ya que esto también es parte del tormento de allí, y demostrarás que odiabas verdaderamente el pecado confesándolo y serás avergonzado como digno de reproche” 354. ¿Y por qué te avergüenzas, pecador? Cuando cometiste un pecado, no te avergonzaste, pero ahora, tratando de liberarte de él, ¿te avergüenzas? ¡Ay, loco! ¿Y no sabéis que esta vergüenza viene del diablo, quien, cuando cometéis un pecado, suscita en vosotros valentía e insolencia, y cuando lo confesáis, suscita en vosotros miedo y vergüenza? Crisóstomo da testimonio de esto: "Hay dos cosas: pecado y arrepentimiento. En el pecado hay reproche y burla; en el arrepentimiento hay alabanza y audacia. Pero Satanás pervierte el orden y da a quienes le obedecen audacia en el pecado y vergüenza en el arrepentimiento. No le obedezcan" 355 [199]. Por eso, leemos en el Patericon que un padre virtuoso vio claramente al diablo, que a menudo acudía a los confesionarios de los confesores para provocar vergüenza en los pecadores que allí se confesaban. Dios no os dio ningún ángel o arcángel como confesor para que os avergonzarais, sino que os dio una persona subordinada a vosotros para que no os avergonzarais, entonces, ¿por qué deberíais avergonzaros? Y si, por ejemplo, has aprendido de otros o sospechas que tu confesor te revela los pecados de otros, no dejes que esto, hermano mío, te impida confesarte, porque es un engaño con cuya ayuda el diablo intenta destruir tu alma. Si los abre (lo cual es muy difícil, si no imposible, para él), entonces tendrá que dar respuesta a Dios por el mal que ha cometido, y tú, habiéndolo confesado, serás completamente inocente y recibirás el perdón de tus pecados. San Melecio el Confesor da testimonio de ello: El que abre confesión y condena. Él dará una respuesta a esto ante Dios en el Juicio. El que confiesa será inocente. Y los que ya han sido liberados de sus pecados son 356. En la antigüedad, los penitentes se paraban a las puertas de las iglesias y confesaban sus pecados delante de toda la multitud que entraba en la iglesia, como dice Sozomeno: “Al principio los sacerdotes querían que los pecados fueran confesados, como en un teatro, teniendo como testigo a la asamblea de la iglesia”. 357 Y las reglas 56 y 75 de Basilio el Grande dicen lo mismo. El justo Job no se avergonzó de confesarse delante de la multitud, como él mismo proclama: Porque no nos avergonzamos de la multitud, porque no quisimos contarlo delante de ellos 358 . Entonces, ¿por qué tú, hermano mío, siendo pecador, te avergüenzas de confesarte ante una sola persona? [200]. Que los pecados deben ser revelados aquí o allá. Tú, hermano, debes elegir uno de dos: o aquí en la tierra, revela tus pecados a un confesor, o allí, al Juez Terrible. Si los escondes aquí, debes saber que allí sin duda serán avergonzados ante todos los ángeles y ante el pueblo por el Juez Terrible y te someterán a severa reprensión. “Te reprenderé”, te dirá, “y traeré tus pecados delante de ti 359”. Y yo qué digo: ¿Juez? Tus pecados no confesados ​​te expondrán entonces y te expondrán a la vergüenza ante este tribunal mundial, como está escrito: Tu apostasía te castigará y tu malicia te expondrá 360 [201]. Por eso, el divino Crisóstomo te da este consejo: "¿Eres pecador? Ven a la iglesia, cae, llora. ¿Has pecado? Confiesa tus pecados a Dios. Dilo aquí, para que allí, delante de miles de ángeles y personas, no quedes expuesto a la vergüenza. Dime: ¿qué es mejor: aquí en la iglesia confesarte a un solo Dios y tu padre espiritual, o allí, delante de tantos miles, estar expuesto a la vergüenza? " Que si un pecado queda sin confesar, otros quedarán sin perdonar Pero si confiesas todos tus pecados y escondes sólo uno por vergüenza, debes saber que no sólo todos los pecados que has confesado quedarán sin perdón [202], sino que también te añadirás un pecado más: el sacrilegio, debido a este ocultamiento, como dice Crisanto de Jerusalén en el "Libro de la Confesión" 361. Por eso, un maestro te aconseja sabiamente, si quieres vencer al diablo que te avergüenza, que nombre, antes que todos los demás. pecados, pecado del cual os avergonzáis más. Esa confesión debe hacerse con la determinación de mejorar Y finalmente, en sexto lugar, debes confesarte con la determinación de corregirte, es decir, debes, ante tu confesor, tomar una decisión firme e inquebrantable, con la ayuda de la gracia Divina, es mejor morir mil veces que volver a pecar por tu propia voluntad, porque si no tomas tal decisión en tu corazón, entonces la contrición te traerá poco beneficio, tu confesión y arrepentimiento traerán poco beneficio, como dicen todos los maestros. [203]. Por eso, el que no toma tal decisión, se agarra con una mano al confesor y con la otra al pecado, se confiesa con los labios y piensa en el corazón en volver a cometer un pecado, como el perro que después de vomitar vuelve a su vómito, y el cerdo que, habiéndose lavado, vuelve a revolcarse en el mismo barro, como dice San Pedro: Si les sucediera la verdadera parábola: perro, volviera a su vómito, y el cerdo, lavado, se metiera en el Kaltinny. 362. Ellos, como dice San Agustín, no cortan el pecado, sino que lo dejan para otro momento y se confiesan sólo por costumbre, y no de verdad, porque, por ejemplo, se acerca la Pascua o la Navidad, o porque están amenazados de muerte. En el Patericon leemos que un tal Abba vio almas caer al infierno, como nieve que cae sobre la tierra en invierno. ¿Y por qué? No porque los cristianos no se confiesen (pues rara vez alguien muere sin confesarse), sino porque no se confiesan adecuadamente, con la determinación de no volver a pecar; porque no se rasgan el corazón con verdadero dolor de determinación de corrección, sino que sólo se rasgan las vestiduras con dolor falso e hipócrita, como dice el profeta: Rasgan vuestros corazones, no vuestras vestiduras 363 . ¿Y qué beneficio, hermano mío, recibirás si sólo dices: “He pecado, me arrepiento”? De la misma manera, Saúl 364 y ​​Judá 365 dijeron: “He pecado”, pero esto no les trajo ningún beneficio. Por lo tanto, Basilio el Grande dice que no recibe ningún beneficio de la confesión y no confiesa en absoluto si solo dice que ha pecado, pero después persiste en el pecado y no lo odia, y que no recibe ningún beneficio del hecho de que su confesor haya perdonado las injusticias que ha cometido si vuelve a cometer la injusticia: “Porque el que no dice: “He pecado” y después continúa pecando, pero, según el salmo, confiesa. que encontró su pecado y odió 366. ¿De qué sirve la diligencia del médico al paciente si hace algo que daña su vida? Entonces no hay beneficio de las injusticias perdonadas a quien continúa cometiendo injusticias” 367. El objetivo de tu arrepentimiento es decidir cambiar de vida [204]. No digas: “Si puedo, me corregiré”, o: “Me gustaría no pecar”, sino di: “He decidido corregirme firme, inquebrantable e irrevocablemente, no quiero pecar más, como no quiero beber una copa llena de veneno, como no quiero arrojarme al abismo, y como no quiero matarme”. Y como la voluntad humana no siempre puede permanecer firme sin la ayuda Divina, te hemos ofrecido un modelo de oración con cuyas palabras puedes pedir ayuda a Dios. Búsquelo a continuación, al final de “El sexto remedio de seguridad” [205]. Capítulo 3. Que conviene al pecador aceptar con alegría su penitencia Sobre lo que hay satisfacción A la confesión le sigue el tercer componente del arrepentimiento, a saber, la satisfacción, que es el cumplimiento voluntario de la penitencia asignada por el confesor, como la define Gabriel de Filadelfia en su ensayo “Sobre los sacramentos” 368. Así que, amigo pecador, tú también debes aceptar con gran alegría la penitencia que te asigna tu confesor, por ejemplo, ayunar o arrodillarte, dar limosna o cualquier otra cosa. Pero antes que nada, debes aceptar voluntariamente abstenerte de la comunión durante tantos años como él determine, porque al soportar este pequeño castigo apagas la gran ira que Dios tiene contra ti, y al realizar esta penitencia temporal te salvas de la penitencia eterna del tormento infernal. Ejemplos de quienes recibieron penitencia por sus pecados Si la hermana de Moisés no hubiera sido expulsada del campamento, no habría sido limpiada de la lepra 369. Si el fornicario corintio no hubiera sido traicionado por Satanás, su alma no habría sido salvada 370. Así que tú, hermano, no quedarás completamente limpio de la lepra del pecado y tu alma no se salvará si no recibes este pequeño castigo: la penitencia. Este negocio, amados, es muy rentable y grandioso a los ojos de la gente razonable. Das una moneda, pero te salvas de una deuda de un millón de dólares, recibes un castigo temporal, pero te deshaces de uno eterno. El rey David, para poder traer satisfacción por sus pecados, fue expulsado de su reino por su propio hijo Absalón, caminó descalzo por montañas y valles, Simei lo injuriaba y le tiraba piedras, todos lo despreciaban, ¿y quieres apaciguar a Dios sin ninguna penitencia? ¡Qué irracional eres! El gran rey Teodosio trajo a Milán la conocida satisfacción que le asignó San Ambrosio. El zar Romano, anciano y Lekapin, a causa de los votos que había roto, hizo votos monásticos y se hizo monje, y cuando quiso comer pan, el joven que estaba con él, a sus órdenes, lo golpeó en las piernas con un látigo para satisfacer sus pecados y le dijo: “¡Ve al refectorio, monje flaco!” 371 Y otro rey, por el asesinato que cometió, recibió la penitencia de subir descalzo a una alta montaña y allí, en la cima, despojándose de sus ropas reales, pasó cuarenta días enteros en constante oración y silencio, comiendo sólo pan y agua y durmiendo en tierra dura. Y muchos otros reyes hicieron la más severa satisfacción por sus pecados. ¿Estás tú, pecador, por encima de ellos? ¿O tenéis un cuerpo más noble y gentil y no podéis cumplir tan pequeña penitencia que vuestro confesor os asigna por vuestros pecados? No os dejéis engañar pensando que estáis regalando dinero y éste sustituye el cumplimiento de la penitencia. Estos reyes tenían más dinero que vosotros, y podrían haber dado millones para no recibir estas penitencias, pero el cumplimiento de estas penitencias no podría ser sustituido por un reino entero, aunque alguien quisiera darlo, porque la verdad incorruptible de Dios no se propicia sino con el castigo del propio cuerpo pecador. Y aunque haya algún confesor egoísta que os ofrezca darle dinero para que perdone vuestros pecados, no le creáis, porque así no puede perdonaros vuestros pecados, y sólo perderéis vuestro dinero en vano y quedaréis sin perdón [206]. Y San Isidoro Pelusiot escribe a uno de esos confesores que los confesores no pueden perdonar los pecados de los ricos por dinero y que ellos no son los amos y señores del perdón ni los herederos del altar Divino, incluso si dijeran, como los malvados: "Ven y hereda para ti el santuario de Dios" 372, "porque acerca de sus pecados, como dijo el apóstol, aquellos que ofrecen sacrificios 373 no podrían perdonar a voluntad los pecados de los impenitentes, aunque sean ricos” 374. Ver también sobre esto al comienzo del capítulo 9 de “Instrucciones al confesor”. Que quien hace su penitencia es un verdadero hijo de la Iglesia Si haces penitencia por tu confesor, demostrarás que te arrepientes verdaderamente y que eres un verdadero hijo de Dios y de la Santa Iglesia, que designó esta penitencia. Si, por el contrario, rechazas la penitencia de tu confesor, entonces esto será una prueba de que tu arrepentimiento no es verdadero, sino falso, una prueba de que no eres un verdadero hijo de Dios y de la Iglesia, como dice Pablo: si soportas el castigo, como si Dios se te hubiera encontrado como a un hijo. ¿Quién es el hijo que no es castigado por su padre? Si, sin castigo, fuisteis todos partícipes de él, pues sois adúlteros por naturaleza, y no hijos 375 [207]. Que el propio penitente debe pedir una penitencia más severa Ni siquiera hablo de que si tu confesor quiere darte una pequeña penitencia, tú mismo le pidas una grande, como hacen muchos otros que se arrepienten ardientemente, para, con la ayuda de esta penitencia temporal, apaciguar más fuertemente la justicia divina y tener mayor confianza en que Dios te librará del castigo eterno que debías recibir por el pecado [208]. Que un pecador debe recibir penitencia temporal aquí o penitencia eterna allá Déjanos decirte, hermano, brevemente, que debes elegir una de dos cosas: o recibir penitencia temporal aquí por tus pecados, o recibir penitencia eterna allá. Si lo consigues aquí, te desharás del que está allí. Si no lo recibís aquí, inevitablemente recibiréis allí la penitencia eterna, como escribe Gabriel de Filadelfia en su ensayo “Sobre los Sacramentos”: “Quien no los obedezca (es decir, las reglas) debe ser enviado a los tribunales locales y dar respuesta sobre las malas acciones que ha cometido, por haber rechazado las leyes de la Santa Iglesia” 376. A lo dicho, hay que añadir que si no estás de acuerdo con la palabra de tu confesor y no quieres cumplir con los requisitos legales penitencia que os asigna, sabed entonces que el confesor no tiene el poder de perdonar vuestros pecados, como dice Basilio el Grande: “El poder de desamparar no se da incondicionalmente, sino con la condición de obediencia y consentimiento del penitente con el que cuida de su alma, porque de tales personas está escrito: si dos de vosotros aconsejan en la tierra para todo lo que ella pida, ella lo obtendrá de Mi Padre que está en los cielos 377 » 378 . Que el penitente debe abstenerse de comulgar Entre otras cosas, te decimos, hermano, que debes observar estrictamente la abstinencia de la comunión durante tantos años como establezca tu confesor, porque esta abstinencia es la más importante de todas las clases de satisfacción por los pecados, necesaria y constituyendo parte integrante de tu verdadero arrepentimiento. Si te atreves a tomar la comunión antes del final de estos años, serás el segundo Judas, y si obligas a tu confesor a perdonar tus pecados, ya no serás un arrepentido, sino un gobernante y un tirano, que comete violencia contra las leyes divinas y las reglas de los santos concilios y padres. Por tanto, la comunión divina os servirá no para la remisión de los pecados, sino para una mayor condenación y tormento. Y para que entiendas mejor esto te ponemos el siguiente ejemplo. Así como alguien que tiene heridas en el cuerpo va y se las muestra al médico, y recibe de él la orden de ponerles un emplasto con el ungüento adecuado y, además, de no beber vino ni comer ciertos alimentos, porque de lo contrario sus heridas no se curarán, así tú, hermano mío, tenías heridas mentales en el alma - pecados, fuiste y se los mostraste a tu confesor, es decir, confesaste, y el confesor te dio instrucciones de ponerles un emplasto - penitencia en forma de ayuno, comer en seco, arrodillarse, dar limosna y orar. Además, os ordenó no beber vino ni comer ciertos alimentos, es decir, no participar de los misterios divinos. Entonces, si lo desobedeces y comes lo que él ha prohibido, ¿a qué te llevará esto? Tus heridas y pecados no serán sanados, sino que se profundizarán y aumentarán aún más. ¿Y qué digo que no serán curados? Esto os llevará a la muerte mental y física, como dice el divino Pablo: Por esto hay en vosotros muchos débiles y enfermizos, que duermen contentos 379; es decir, que algunos comulgan indignamente, enferman y debilitan, y muchos de ellos mueren [209]. También el discípulo de Pablo, Dionisio Areopagita, dice: “Los demás ritos de los purificados (es decir, de los que se arrepienten), por una razón bienaventurada, están excomulgados de las contemplaciones divinas y de las comuniones realizadas mediante símbolos sagrados, porque al participar de ellos, contaminados, recibirán daño y caerán en un desprecio aún mayor por la deidad y por sí mismos” 380. Finalmente te decimos, hermano, que debes cumplir lo más pronto posible la penitencia que tu confesor te asigne, mientras la misericordia de Dios te cubra, y no demorar el tiempo, porque no sabes lo que te deparará el día venidero, como está escrito: No pienses en lo que darás a luz para encontrar 381. Y, además, os aconsejamos, amados, que en ningún caso permitáis el pensamiento de que vuestros pecados quedan resueltos y perdonados por la penitencia que habéis realizado, por severa y grande que sea. Son perdonados sólo por la misericordia de Dios y la satisfacción que trae Jesucristo (ver en el capítulo 10 de "Instrucciones al Confesor", la sección "Sobre cómo imponer penitencia a los asesinos"). Capítulo 4. Sobre cómo el pecador debe guardarse del pecado después de la confesión. Después de confesarte y recibir penitencia de tu confesor, para protegerte de volver a caer en el mismo u otros pecados, utiliza los cinco siguientes, una especie de medicina preventiva. El primer medio de protección contra el pecado es el recuerdo de los pecados. Primero, no olvides, pero recuerda siempre, los pecados que has cometido. Esto os manda Dios por medio de Isaías: Yo soy el que borro vuestras iniquidades por mi causa y vuestros pecados, y no me acordaré de ellos. Acuérdate, y demandemos 382. Haz esto, es decir, recuerda tus pecados, no para atormentar tu mente, sino para, como te dice el divino Crisóstomo, enseñar a tu alma a no enloquecer por las pasiones y no volver a caer en lo mismo 383; para reconocer, gracias al recordatorio, la gran Gracia que recibisteis de Dios, que os perdonó tantos pecados, así como Pablo siempre recordó que perseguía a la Iglesia para mostrar la grandeza de la gracia de Dios, según el mismo Crisóstomo 384; para aplastar tu corazón y hacer que tu alma entre en ternura, según Crisóstomo, que dice: "Recuerda tus pecados con todos los detalles. Este no es un pequeño tormento para el alma. Si alguien se deja llevar por la emoción, entonces sabe que esto atormenta al alma más que cualquier otra cosa. Si alguien recuerda sus pecados, entonces conoce el dolor que proviene de esto” 385; y, finalmente, para humillarse y considerarse indigno de la vida misma, como dice el mismo retórico de oro en el mismo lugar: “Porque no es poca cosa, ni nada pequeña, la corrección: habiendo recogido mentalmente todos los pecados, considere constantemente los detalles de su comisión y piense en ellos, porque quien haga esto llegará a tal ternura que se considerará indigno de la vida, y el que así considere se volverá más blando que cualquier cera” 386. Quien ha escapado de un gran peligro, al recordarlo, teme y tiembla, y este miedo le ayuda a no exponerse al mismo peligro. Entonces David, habiendo recibido el perdón de sus pecados, siempre los recordaba y los guardaba ante sus ojos, por eso dijo: Y quitaré mi pecado delante de mí 387. Si quieres que Dios aparte su rostro de tus pecados, entonces debes, como te dice el Beato Agustín, tenerlos siempre delante de ti, mirarlos y llorar. Si escribes y recuerdas tus pecados, entonces, como testifica el divino Crisóstomo, Dios los tachará y se olvidará de ellos, pero si los tacharás y te olvidarás de ellos, entonces Dios los escribirá y los recordará: “Recógelos todos mentalmente (es decir, los pecados) y, como en un libro, escríbelos, porque si los escribes, Dios los tachará y, por el contrario, si no los escribes, entonces Dios los escribirá y requerirá un Así, pues, es mucho mejor que las escribamos y las tachemos desde arriba, que, por el contrario, que las olvidemos y que Dios las presente ante nuestros ojos en aquel día”388. Sin embargo, San Marcos Asceta te aconseja, después de confesar tus pecados a Dios, que no los recuerdes con todos los detalles, imaginando en tu mente las formas de cometerlos y las personas con las que pecaste, porque, estando todavía apasionado y voluptuoso, los desearás nuevamente y caerás en las tinieblas 389 o, recordando con dolor los detalles de su comisión, caerás en la desesperación 390. Debes tener especial cuidado al recordar los pecados carnales que cometes. has cometido, de imaginar en tu mente las formas en que fueron cometidos y las personas con quienes pecaste, porque al hacerlo serás profanado mentalmente. Sólo necesitas recordar que eres un pecador y que has cometido muchos pecados y por eso enojaste a Dios [210]. El segundo medio de protección contra el pecado es la eliminación de las causas del pecado. Utilice también otra precaución de seguridad: evite las causas del pecado [211-212], ya que, según las leyes de la filosofía, las mismas causas producen las mismas consecuencias y resultados. Por eso, Basilio el Grande dijo: “Si alguien que ha pecado una vez vuelve a cometer el mismo pecado, esto prueba que no ha sido limpiado previamente de la causa de este pecado, de la cual, como de cierta raíz, la misma cosa debe volver a crecer”. 391 Así que, hermano, evita las malas opiniones, las malas conversaciones y la comunicación con personas disolutas, y especialmente evita las conversaciones y la amistad con personas con las que has cometido pecados carnales. Debes hacer una de dos cosas: alejarte de ellos, o alejarlos de ti y expulsarlos si están en tu casa, ya sea un esclavo, una esclava, o en general tu pariente y amigo. Porque el Señor dijo de ellos: Si... tu ojo derecho te es ocasión de ocasión, quítalo y échalo lejos de ti, no sea que uno de ustedes perezca por sus golpes, y no todo su cuerpo sea arrojado a la muerte 392. Al mismo tiempo, nunca creas en la idea de que puedes asociarte con personas que causan daño y no reciben daño. Este pensamiento es erróneo, pues está escrito: Tu enemigo no tendrá fe para siempre 393. También existe la opinión de algunos maestros de que si el castísimo José no se hubiera escapado del aposento de su ama, ciertamente habría caído en pecado 394. El que teme el peligro no estará expuesto a él, pero el que lo ama estará expuesto a él, como está dicho: El que ama el desastre no caerá en peligro 395. Por eso, el divino Crisóstomo dice: «Quien no huye de los pecados, sino que camina junto a ellos, vivirá con miedo y caerá muchas veces en ellos» 396 [213]. El tercer medio de protección contra el pecado es la confesión constante, que proporciona cinco beneficios. Utiliza también la confesión constante como medio de protección contra el pecado y, si es posible, acude inmediatamente a tu confesor, no sólo cuando cometas algún pecado mortal y grande, sino también cuando cometas un pecado pequeño y perdonable, porque así como las heridas, cuando se muestran al médico, no crecen, así los pecados, cuando se confiesan, no echan raíces, según el Clímaco, que dice: “Las llagas expuestas no empeorarán, sino que se curarán” 397. Así como las cigüeñas tienen la costumbre de no regresar nunca al lugar donde destruyeron su nido, por eso los demonios se alejan de una persona que se confiesa frecuentemente, porque con la confesión frecuente destruye sus nidos y redes. Porque los propios demonios le dijeron a un hombre virtuoso que no tienen lugar en la persona que se confiesa con frecuencia ni poder sobre ella. Además, decían que cuando una persona no confiesa, todos los miembros de su cuerpo parecen atados por el pecado y no pueden moverse para hacer nada bueno, pero cuando confiesa, inmediatamente quedan libres. ¿Y por qué otra razón Naamán el sirio se lavó en el Jordán no una, sino siete veces, si no para enseñarnos a todos, pequeños y grandes, patriarcas y obispos, confesores y sacerdotes [214], a confesar siete veces, es decir, constantemente y con frecuencia (ya que el número siete en la divina Escritura significa muchos), y a lavarnos en las aguas del arrepentimiento, cuya imagen era el Jordán, ya que el Precursor realizó en él el bautismo del arrepentimiento... pueblo? 398? Porque la confesión constante no sólo priva a los demonios de poder, como dijimos, sino que también aporta constantemente otros cinco beneficios a la persona que confiesa. El primer beneficio de la confesión constante. En primer lugar, así como los árboles que se replantan constantemente no pueden echar raíces profundas en la tierra, la confesión frecuente no permite que los malos hábitos y las cualidades pecaminosas del alma echen raíces profundas en el corazón de la persona que se confiesa constantemente. O, mejor dicho, así como un árbol viejo y grande no puede ser talado de un solo hacha, así un viejo mal hábito o una cualidad pecaminosa del alma por sí sola, el dolor expresado por el penitente en la confesión, e incluso eso, quizás imperfecto, no pueden ser completamente erradicados y destruidos, aunque la oración permisiva del confesor absuelva el pecado. El segundo beneficio de la confesión constante. En segundo lugar, es muy fácil para alguien que se confiesa constantemente examinar cuidadosamente su conciencia y determinar el número de sus pecados, ya que gracias a que constantemente se quita de encima la carga de muchos pecados con la ayuda de una confesión frecuente, cada vez quedan menos. Por tanto, le resulta más fácil verlos y recordarlos. Y la persona que no se confiesa constantemente no puede verlos claramente ni recordarlos debido a que acumula muchos pecados, pero a menudo olvida muchos y graves pecados que, aunque no confesados, quedan, por tanto, sin perdón. Por lo tanto, el diablo se las recordará en el momento de su muerte y le llevará a tal desesperación que el infortunado sudará y llorará por ellas, pero será en vano, porque entonces ya no podrá confesarlas. El tercer beneficio de la confesión constante. En tercer lugar, incluso si el que confiesa constantemente comete un pecado mortal una vez, habiéndolo confesado, recibirá inmediatamente la gracia de Dios, y las buenas obras que haya cometido le servirán de base para concederle la vida eterna. Si la persona que no confiesa comete constantemente el mismo pecado mortal y no se apresura a confesarse inmediatamente, entonces, hasta que confiese, no solo será privado de la gracia de Dios, sino que también por las buenas obras que ha realizado por sí mismo (ayuno, vigilia, arrodillarse y cosas similares) no recibirá la recompensa y la vida eterna, ya que también será privado de la gracia de Dios, que es el principio y fundamento de todo lo que conduce a la salvación de las obras (ver sobre esto en el Capítulo 10 de “Instrucciones al confesor”). El cuarto beneficio de la confesión constante En cuarto lugar, quien se confiesa constantemente puede tener una esperanza más firme de que la muerte lo encontrará al amparo de la gracia de Dios y gracias a ella será salvo. Y el diablo, que tiene la costumbre de ir siempre antes de la muerte a los moribundos, no sólo a los pecadores, sino también a los santos, como dice Basilio el Grande 399 [215], y que incluso vino al Señor mismo, como está dicho: El príncipe de este mundo viene y no tendrá nada en Mí 400 - y este mismo diablo, yendo antes de la muerte a la gente para ver si encontrará por qué, irá a él, pero no encontrará nada, porque tendrá tiempo para prepararse. por esto y sus cuentas estarán limpias, y sus libros equilibrados gracias a la confesión frecuente. Una persona que constantemente no confiesa, lo más probable es que muera sin confesar y por esta razón perecerá para siempre, ya que siempre cae fácilmente en pecados y no confiesa después de eso, y ya que se desconoce el momento de la muerte. El quinto beneficio de la confesión constante El quinto y último beneficio de la confesión constante es que frena a las personas y les prohíbe pecar. Porque a quien se confiesa constantemente, si tiene el deseo de cometer un pecado, le estorba el recuerdo de que dentro de unos días deberá confesarse, y el pensamiento de la vergüenza que experimentará al confesarse, y la reprensión que oirá de su confesor. Por eso, escribe San Juan Clímaco: “Nada da a los demonios y a los pensamientos tanto poder contra nosotros como el hecho de que los dejemos sin confesar y los alimentemos en el corazón” 401; y nuevamente: “El alma, pensando en la confesión, es restringida del pecado por ella, como una brida, porque nosotros, como en la oscuridad, volvemos a hacer lo inconfesado sin miedo” 402. Por eso, el mismo santo habla de los hermanos del maravilloso monasterio, sobre el cual escribe que llevaban papel en el cinturón y todos los días escribían sus pensamientos en él y se los confesaban a su gran abad 403. Entonces, hermano pecador, sabiendo esto, acude más a menudo a la santa confesión, porque cuanto más a menudo vienes a esta fuente, más purificado eres. No demoréis diciendo: “Haré esto y aquello, y luego iré y me confesaré”, porque aunque Dios aguanta mucho, siempre advierte: No digáis: hemos pecado, ¿y qué nos pasará? El Señor es paciente... Porque tiene misericordia e ira, y su ira recae sobre los pecadores 404. Acordaos siempre de Sansón, que tres veces pudo romper las cuerdas con que lo ataban los extranjeros, y la cuarta vez no pudo romperlas y escapar, aunque dijo: Saldré, como antes, y me sacudiré. Y no entendió, porque el Señor se había apartado de él 405. Y si tú, hermano, habiendo pecado y pospuesto la corrección y la confesión una, dos o tres veces, entonces eras digno de confesarte y corregirte, entonces, habiendo pecado y posponiendo el tiempo de la confesión por cuarta vez, tal vez no serás digno de esto, pero morirás sin confesar y sin corregir, lo que tal vez nunca le suceda a ningún cristiano. El cuarto medio de protección contra el pecado es recordar tu última hora. Utiliza, hermano, para protegerte del pecado, también el recuerdo de tu última hora, es decir, la reflexión constante sobre tu muerte, sobre el terrible Juicio de Dios, sobre el tormento eterno y sobre el eterno placer celestial, porque el recuerdo de estos cuatro objetos y el miedo serán para ti una especie de freno fuerte que no te permitirá pecar, como dice el Espíritu Santo por medio de Sirac: Acuérdate de tu último, y nunca pecarás 406. Entonces, cuando un mal pensamiento, el diablo y las pasiones pelean contigo y te incitan a pecar, primero imagina tu muerte y piensa que tu mismo cuerpo, que ahora quiere fornicar o matar, o robar, o cometer algún otro pecado, morirá y perderá la belleza, la salud, la plenitud y toda su fuerza y ​​quedará muerto, feo, sin forma, sin belleza, sin aliento. Pensamientos de que será enterrado en la tumba más oscura y allí se descompondrá y se convertirá en alimento de gusanos, asquerosos y repugnantes, podridos y polvo. Recuerda qué miedo, qué enfermedad, qué tormento experimentarás cuando tu alma se separe de tu cuerpo y cuando terribles demonios aparezcan para llevarte y no haya nadie que te ayude. Acordaos que lo mismo le sucederá a la persona con la que queréis cometer un pecado, porque el mismo cuerpo que ahora amas tanto y que tanto deseas, al poco tiempo de morir también se volverá muerto, feo, vil, se convertirá en comida de gusanos y hedor [216]. Y además de todo esto, recuerda que la muerte misma es una ladrona inesperada, y no sabes cuándo te llegará. Ella puede venir hoy, ahora, en este minuto, y aunque os despertéis sanos, no veréis la tarde, y habiendo vivido hasta la tarde, no os despertaréis por la mañana, como dijo el Señor: Mirad, que no sabéis el día ni la hora, el Hijo del Hombre vendrá 407. Entonces, hermano mío, saca una conclusión de esto y dite a ti mismo: "Si muero, y tal vez de muerte súbita, ¿qué será de mí, el condenado? ¿Qué beneficio obtendré si pruebo todos los placeres del mundo? ¿Qué ganaré si cometo este pecado? ¿Qué me quedará si hago este mal? ¡Aléjate de mí, Satanás y los malos pensamientos! ¡No quiero escucharte y no quiero cometer un pecado!" [217]. En segundo lugar, si no quieres pecar, imagina el terrible Día del Juicio y recuerda todo lo que sucederá entonces: que el cielo caerá como un pergamino, las estrellas caerán del cielo, las luminarias se oscurecerán, las montañas y colinas se derretirán como cera, el mar temblará y se hará pequeño, los elementos arderán, la tierra temblará, las tumbas se abrirán y todas las personas que vivieron desde Adán hasta el fin del mundo resucitarán, para presentarse ante el Terrible Juez, hasta los ángeles del cielo temblarán de miedo, se abrirán libros y todos serán juzgados y darán cuenta exacta de las malas acciones cometidas, de las malas palabras dichas y de los malos pensamientos aceptados en la mente. Y por eso, pecador, di a tu pensamiento: "Si peco ahora, ¿qué haré entonces, en aquel día y hora terribles? ¿Qué respuesta daré al Juez incorruptible e imparcial por este pecado? ¡Oh, qué temor y temblor experimentaré, desgraciado! ¡Ay! ¡Ay! ¿Cómo pronunciaré esa terrible sentencia: Apartaos de Mí, maldición, al fuego eterno, preparado para el diablo y su ángel 408? ¡Ay! ¡Ay! ¡A qué vergüenza seré entonces expuesto!" a, expuesto desnudo ante la asamblea mundial de ángeles, santos, justos, pecadores y toda la humanidad? Por supuesto, no podré soportar esta inconcebible deshonra y vergüenza y diré a los montes y a los cerros que caigan y me cubran para que ojos humanos no me vean y para que me deshaga de la ira de tan terrible Juez, como está escrito: Y dije a los montes y a las piedras: caed sobre nosotros y cúbrenos del rostro de Aquel que está sentado en el trono y de la ira del Cordero 409 . Por tanto, para evitar todo esto, nunca cometeré pecado” [218]. En tercer lugar, hermano mío, si quieres evitar el pecado, imagina todos los tipos de terribles tormentos infernales que la justicia de Dios ha inventado para castigar el pecado, es decir, la privación eterna de Dios, la oscuridad absoluta, el fuego inextinguible, el gusano eterno, el infierno helado, el llanto inconsolable, el crujir de dientes y otros innumerables y variados tormentos, y, entre otras cosas, una estancia constante con esos mismos enemigos tuyos: los demonios, a quienes odiarás con toda tu alma porque te trajeron. todos estos tormentos, que son aún peores que todos los demás tormentos infernales, según San Máximo, pues dice en su panegírico a Jorge, eparca de África, lo siguiente: “Y lo que es más triste de todo, o, mejor dicho, más duro, simplemente hablando de lo que me atormenta, cuánto más, experimentándolo (¡ten piedad, Cristo, y sálvame de este tormento!), es la separación de Dios y de sus santos poderes y la entrega para siempre al poder del diablo y del mal. demonios... y, por tanto, lo más doloroso y terrible de cualquier tormento es la permanencia constante con los que odian y son odiados” 410. Entonces recuerda que los pecadores soportarán todos estos tormentos no durante cien mil o mil millones de años, sino por la eternidad, sin ninguna esperanza de que alguna vez lleguen a su fin. Y, por tanto, dite a ti mismo: "Si no puedo soportar el dolor de uno de mis huesos cuando se sale de la articulación, ¿cómo podré soportar, desgraciado, la eterna separación de Dios, que es la fuente de mi ser? Si no puedo soportar estar en el horno una sola hora, entonces, aunque primero pruebe todos los placeres del mundo, ¿cómo podré soportar una eterna estancia en el horno con un fuego inextinguible? [219]. ¡Maldita sea, pecado que no me da paz! No, no lo hago". Quiero comprometerte y, por un pequeño placer tuyo, recibir el tormento eterno y llorar desconsoladamente, como un loco, como Jonatán, que dijo: “Probando con el borde de la vara que tengo en la mano, hay poca miel, y ahora me muero 411”. En cuarto lugar, hermano, si quieres evitar el pecado, recuerda todas las bendiciones eternas e inefables que Dios tiene preparadas para ti en el cielo para que las disfrutes después de la muerte. Imagina claramente en tu imaginación este dulce placer celestial, la indescriptible gloria del cielo, el gozo eterno, la luz uniforme e inmarcesible, la contemplación y visión bienaventurada de Dios, que es la meta más alta y el principal placer de todos los bienaventurados. Recuerda la presencia inseparable con los ángeles, que tendrás por los siglos de los siglos, el conocimiento y la comunicación con los antepasados, profetas, apóstoles, mártires, santos, santos y con todos los justos y santos en general, que recibirás en el Reino de los Cielos. Piensa en el hecho de que sólo hay verdadera alegría sin tristeza, sólo hay verdadera vida sin muerte, sólo hay verdadera luz sin oscuridad, verdadera salud sin enfermedad, verdadera paz sin confusión y, en pocas palabras, sólo hay cosas buenas sin ningún mal. ¿Y cómo puedo yo, hermano, presentarte con palabras en orden las futuras bendiciones del cielo que disfrutarás? No sólo son inefables, sino también incomprensibles para la mente [220]. Y todos estos beneficios, amados, serán disfrutados no sólo por tu mente y tu alma, sino también por tus sentidos y tu cuerpo. Por eso, cuando un mal pensamiento te inspira a cometer algún pecado, vuélvete y mira el cielo con todas sus bellezas, y luego, mirándolo, dite esto: "Aquí está mi dulcísima patria celestial, aquí está mi hogar eterno, aquí disfrutaré del paraíso eterno, ¿y por qué debería privarlo por el placer temporal? Aquí seré hijo y heredero de Dios y coheredero con Cristo, como dice Pablo: Y si hijos y herederos, herederos de Dios, pero herederos de Cristo 412. Aquí reinaré en el Reino Eterno, como está escrito: Y reinarán por los siglos de los siglos 413. Entonces, ¿por qué debería pecar para convertirme en hijo del diablo y heredar el tormento infernal sin fin? Esta alma que tengo es la esposa del Rey Celestial, y aquí brillará como el sol con la gloria de su Padre inmortal, como está escrito: Entonces los justos brillarán como el sol en la gloria de su Padre 414. ¿Y cómo puedo corromperla con el pecado y convertirla en una marca negra, condenada a arder para siempre en la Gehena? Este cuerpo mío aquí será glorificado junto con mi alma y será conformado al cuerpo glorificado de Cristo, como dice Pablo: Él transformará el cuerpo de nuestra humildad, para que sea conforme al cuerpo de su gloria 415. ¿Y cómo me atrevo a contaminarlo con la inmundicia y la inmundicia del pecado? Estos sentidos míos disfrutarán aquí, cada uno según su naturaleza, de la belleza y bienaventuranza del Paraíso: mis ojos aquí contemplarán por siempre la luz y la gloria de la Deidad Trisolar, como está dicho: Estaré satisfecho, cuando Tu gloria me sea revelada 416, mis oídos aquí escucharán por siempre los más dulces cantos de los ángeles y de los santos, como está escrito: Yo. . Escuché la voz de muchos grandes personajes en el cielo que decía: Aleluya 417, mi boca y mi lengua aquí siempre alabarán a Dios, según el salmista: Bienaventurados los que habitan en tu casa por los siglos de los siglos te alabarán 418, mis manos aquí siempre estarán elevadas a Dios, y mis pies caminarán sobre las llanuras doradas de la Jerusalén Celestial, y todos los miembros de mi cuerpo aquí serán glorificados para siempre. Por tanto, ¿cómo puedo contaminar mis ojos con visiones vergonzosas, mis oídos con palabras satánicas, mis labios con injurias y reproches, mis manos con robo e injusticia, mis pies con caminos pecaminosos, y cómo puedo convertir los santos miembros de mi cuerpo en miembros de una ramera? ¿Tomaré los garfios de Cristo y crearé los garfios de las rameras? ¡No sucederá! 419 ¡Aléjate de mí, Satanás y los malos pensamientos, no te escucharé ni pecaré!” El quinto medio de protección contra el pecado es el conocimiento de la esencia del pecado [221] Para protegerte del pecado, utiliza, hermano, también el verdadero conocimiento de lo malo que es el pecado, y especialmente el pecado mortal, porque todos los hombres pecan porque no saben qué mal tan grande es este. Por eso, en muchos lugares de la divina Escritura, a los pecadores se les llama locos e irracionales [222]. Por eso, aquí queremos ayudarte a reconocer la maldad del pecado, no en su totalidad, pues ninguna mente puede comprenderlo plenamente, como está dicho: ¿Quién entiende la Caída? 420, pero sólo en la medida de lo posible: en primer lugar, en función del pecado mismo, en segundo lugar, en función de sus circunstancias, y en tercer lugar, en función del castigo que recibió de Dios. Conocimiento de la esencia del pecado basado en sí mismo. Así que comencemos con el primero. El pecado en sí mismo es un mal infinito, ya que es un insulto al Dios infinito y un desprecio por su infinita grandeza. Y si quieres, supongamos, cometer asesinato o fornicación, o robo, o algún otro pecado, imagina que Dios está a un lado de ti y el diablo al otro. Dios te dice: “Hombre, no cometas este pecado, porque es una acción contraria a Mi ley, y si no lo cometes recibirás por ello el Paraíso eterno, y si lo haces, recibirás por ello el tormento eterno e infernal”. Y el diablo te dice: “Comete este pecado y no pienses en el insulto que causará a Dios, ni en el castigo que recibirás después”. Y si escuchas al diablo y cometes este pecado, ¿qué significará? El hecho de que insultes a Dios, descuides Su ley, humilles Su grandeza y, si no de palabra, entonces de hecho, repitas las palabras del Libro de Job: “Las palabras del Señor son: Apártate de Mí, no quiero seguir Tus caminos 421, no me importas, no quiero Tu paraíso, Tu infierno no me importa, no temo Tu ira, no Te considero mi Maestro y por eso no quiero escuchar Tu voz y Tus mandamientos” y te vuelves como el Faraón de dura cerviz, que decía: ¿Quién es su voz?... No conozco al Señor 422. Y al ofender de esta manera y despreciar al Señor, pecas en todo, como está escrito en la alabanza de los tres jóvenes: Habéis pecado en todos 423, porque lo descuidáis como Legislador, no queriendo guardar Su ley; lo descuidas como Maestro, sin someterte a Su autoridad; lo descuidas como Creador, volviendo tu ser, tu mente, tu libre albedrío y todo lo que recibiste de Él en su contra. Pecas en todo, porque lo descuidas como tu objetivo final, sin pensar en la bienaventuranza que Él te prometió; lo descuidas como Libertador, sin pensar en la sangre que derramó y la muerte dolorosa que sufrió por Ti; lo descuidas como juez, sin temer ni su terrible sentencia, ni su ira, ni el tormento infernal que ha preparado para el castigo; lo descuidas como amigo, sin desear ni su amistad ni su gracia; lo descuidas como Padre, rechazando su herencia y la dignidad de la adopción que él te ha dado. Pecas en todo, porque desprecias su misericordia, usándola para el pecado desenfrenado; descuidas su bondad, obligándola a tolerarte, apóstata, y servirte en asuntos que ella misma prohíbe; descuidáis su justicia, sin pensar en los castigos mundiales a los que ha sometido a tantos inicuos como vosotros; descuidas Su providencia, violando el orden y propósito que Él estableció para ti; descuidas Su eternidad al cometer pecado, el cual, si hubiera una manera de destruir el ser de Dios y toda Su grandeza, gloria, vida y reino, lo destruiría todo. Diré brevemente: pecas en todo, porque descuidas todas las demás propiedades más perfectas, más bellas e infinitas de Dios y utilizas todos los bienes de la naturaleza y todos los beneficios de su gracia divina como arma de guerra contra Él mismo, quien te los dio. ¡Oh, un insulto impensable! ¡Oh, desprecio sin fin! Por tanto, así como infinitas son las perfecciones y propiedades de Dios y numerosos los dones naturales, sobrenaturales, generales, privados, secretos, obvios que Dios te da a ti, hombre, así como infinito, el hombre, es el mal de tu pecado, que todos los descuida y los ofende a todos. Y el hecho de que estas no son solo suposiciones, sino verdades innegables, lo atestigua Dios mismo, que se lamenta de los pecadores y dice de ellos en un lugar de la Escritura que transgredieron su ley y lo despreciaron: Estos son los que transgredieron mi pacto: allí me despreciaron 424, y en otro, que Él dio a luz y resucitó a sus transgresores: Hijos engendraron y exaltaron, estos me rechazaron 425, y en el tercero, que los ama como el marido ama a su mujer, y ellas lo desprecian y lo rechazan: Así como la esposa de su compañero lo rechaza, así la casa de Israel me ha rechazado a Mí 426, y en otro lugar que su ira y su orgullo le resisten: Furia... tuya es, con que te enojaste y vino hasta Mí tu dolor 427. De esto también da testimonio el divino Pablo, exclamando que los pecadores desprecian la bondad y la paciencia de Dios: ¿O descuidan las riquezas de su bondad, mansedumbre y paciencia? 428 y diciendo que pisotean al Hijo de Dios, cuentan su sangre como contaminación e insultan su gracia: ... Quien pisoteó al Hijo de Dios, y consideró contaminada la sangre del pacto, fue santificado por ella y vituperó al Espíritu de gracia 429. Todo esto, hermano mío, son palabras vivas, que muestran qué daño hace Dios y cómo el pecado, especialmente el mortal, le ofende, y cuán cierto es el dicho de una virgen que decía que si delante de ella había un mar de fuego y el pecado mortal estaba en su orilla, preferiría caer en ese mar de fuego antes que caer en manos del pecado [223]. ¿Quieres saber, pecador, qué insulto interminable trae el pecado a Dios? Descúbrelo por el precio infinito que el Hijo de Dios dio para redimirlo: su gran sufrimiento y su muerte tan vergonzosa. Y si, por ejemplo, pones el pecado mortal en una balanza y en la otra, todo el amor de los ángeles, todos los premios de la Madre de Dios Reina de los Ángeles, toda la sangre de los mártires, todas las lágrimas, trabajos y ayunos de los ascetas y, en general, todas las buenas obras de los santos, entonces todos juntos pesarán menos que un pecado mortal. Diré aún más. Si Dios creó tantos otros mundos como estrellas en el cielo y los llenó a todos con personas santas que solo llorarían y orarían durante miles de años de sus vidas, sin hacer nada más, entonces todas sus buenas obras no podrían equilibrar el más mínimo pecado mortal, sino que resultarían tan pequeños en comparación como si pusieras una canasta de arena en una balanza y una enorme montaña en la otra. Porque todos los tesoros de los seres creados son insuficientes no sólo para pagar tal precio, sino incluso para comprar una sola gota de agua, de la que el rico tenía sed en el infierno. Sólo la sangre invaluable del Dios Único podría convertirse en pago por esta interminable deuda de pecado, y solo Su cruz, sus clavos y su sufrimiento podrían equilibrar la gravedad del pecado. ¿Te sorprende, hermano, cuando escuchas esto? Y me asombro aún más que tú de cómo te atreves a pecar, un cristiano que cree en estas verdades, tú que o debes llevar una vida cristiana o no ser llamado cristiano [224]. Conocimiento de la esencia del pecado basado en las circunstancias de su comisión. Hemos mostrado en términos generales cuán grande es el mal del pecado, considerado por separado. Ahora te mostraremos su maldad y basándonos en las circunstancias que la rodean. La primera circunstancia del pecado. Entonces, la primera circunstancia del pecado eres tú mismo, cometiéndolo. ¿Quién eres tú para resistir la infinita grandeza de tu Creador? Un insignificante gusano de la tierra, un pequeño trozo de tierra, como dice Isaías: Tú eres nuestro Padre, pero nosotros somos barro 430. Un hombre que no sólo surgió de la tierra y será destruido al convertirse en tierra, sino también un hombre muy favorecido por Dios, creado por su infinito poder y sabiduría, preservado por su infinita providencia, redimido por sus innumerables tormentos y enfermedades, adoptado por Él en el bautismo, comulgante de sus sacramentos, nutrido como un leche materna con Su sangre y nutrido por Su cuerpo. ¡Y esa persona peca! ¡Oh, terrible visión! Si un escita, un agareno, un idólatra hubiera pecado, podría haber sido tolerado, como está escrito: ... incluso si el enemigo me hubiera injuriado, habría sufrido 431. Pero cuando peca un cristiano, que se ha hecho partícipe del Espíritu de Dios, que lucha bajo el estandarte y protección de Jesucristo y pertenece a Aquel que tantas veces ha gozado de sus misericordias, que le debe a Él mismo [225], esto no se puede tolerar: Pero tú, un hombre indiferente, son mi señor y conocidos por mí, que han gozado de la bondad de estar Conmigo 432 . Por lo tanto, el Beato Agustín dijo con razón que si un infiel peca, entonces es digno de un tormento infernal, pero si un cristiano peca, entonces es digno no solo de un tormento infernal, sino que se debe construir un segundo infierno especialmente para él y en el gran horno de fuego en el que será arrojado, debe haber, como en el horno babilónico, siete veces la llama más fuerte y demonios siete veces más crueles, y otros tormentos diabólicos siete veces más terribles y más severos que el tormento del infieles. Segunda circunstancia del pecado La segunda circunstancia del pecado es la razón por la cual tú, el pecador, pecas. ¿Te atreves a cometer pecado por extrema necesidad, o para salvar tu vida, o para ganar fama o riqueza y un reino? ¡No! Lo haces por un puñado de lentejas, como Esaú, para comer un poco de miel, como Jonatán, o para conseguir un poco de cebada o un trozo de pan. Me he profanado entre Mi pueblo a puñados por causa de la cebada y por causa del mendrugo de pan 433 - esto es lo que Dios dice con dolor a través de Ezequiel. A menudo rechazas Su gracia, pisoteas Su ley, descuidas Sus beneficios. ¿Y por qué? Por mal placer, por una adquisición insignificante, por una sola fantasía vacía, por… por nada. Este es el grado inimaginable al que llega, hombre, la malicia de tu corazón, ante el cual Jesús exclama con dolor: Me odias 434. ¡Oh! Por vuestro desprecio, ¿no era apropiado que el cielo volviera a derramar sobre vosotros el fuego y el azufre de Sodoma para quemaros? ¿No era apropiado que la tierra se abriera repentinamente bajo tus pies para tragarte vivo, como a Datán y Abirón? La tercera circunstancia del pecado. La tercera circunstancia del pecado es el lugar en que tú, hermano, lo cometes. ¡Oh! Si insultases a Dios en algún lugar donde Él mismo no viera el insulto, podrías tolerarlo. Pero si Dios tiene todos los lugares en sus manos, como presentes en todas partes y por encima de todo, ¿dónde se puede encontrar tal lugar? Ante Su rostro, sí, ante Su rostro y ante Sus propios ojos, tú, un pecador, pecas y pareces decirle: "Aunque estás presente aquí, aunque ves y oyes cada uno de mis pensamientos, palabras y acciones, aunque Tus ojos más brillantes miran con odio el mal, sin embargo, quiero cometerlo. Aunque lo ves y no te gusta, no me molesta mucho. Es suficiente que los ojos humanos no me vean, pero el hecho de que Tus ojos me vean no me molesta". ¡Oh, audacia inaudita! ¡Oh, indescriptible descaro! ¿Qué criminal se atrevería a pecar ante su propio juez? ¿Qué traidor conspiraría contra su amo ante sus ojos? Sólo tú, maldito pecador, cometes esta insolencia. Sólo tú, que en comparación con el infinito de Dios, eres infinitamente más pequeño que el más pequeño gusano de la tierra, te atreves a levantar tu cabeza contra la Altísima Majestad y tratar de quitarle la corona de la cabeza y pisotearla, lo cual es un acto más atrevido que si una hormiga se rebelara contra el sol y tratara de apagarlo, como está dicho: Ante el Señor... Todopoderoso, endurece tu cerviz, pero corre contra Él con reproche 435 . La cuarta circunstancia del pecado. La cuarta circunstancia es el momento en que cometes pecado. Por esta circunstancia, el mal del pecado se manifiesta con especial fuerza, porque lo cometes no sólo cuando Dios te amonesta y castiga, sino siempre. Dios mismo habla de esto con dolor: Esta gente Me enoja delante de Mi cara para siempre 436. Siempre: cuando Él os da algo útil, y cuando Él preserva vuestra existencia, y cuando Él os da alimento y vestido. Siempre: tanto cuando Él os cubre de miles de terribles peligros, como cuando os da fuerza, salud, belleza, amigos, bienes y todos los demás beneficios que tenéis. Pero lo peor es que, recibiendo todo esto de Dios, lo usas como arma para luchar constantemente con Él mismo, quien te lo dio, aunque, habiendo cometido tal acto ante el rey terrenal, te convertirías en un ejemplo de monstruosa anarquía e ingratitud y todas las historias del mundo contarían sobre tu ingratitud y todas las personas se avergonzarían de tener una naturaleza común contigo. Quinta Circunstancia del Pecado La quinta circunstancia del pecado mortal es el terrible mal y las consecuencias que os trae, y de las cuales son siete, como las siete cabezas de una serpiente venenosa. El primer mal del pecado es la privación de la gracia preliminar de Dios, es decir, la gracia activa y justificadora y, en pocas palabras, otorgada por la fe a la gracia común de Cristo, esa perla preciosísima por la cual el Señor dio toda Su sangre para comprarla para ti, y que tú, maldito, cambias por la nada, actuando de manera más irracional que un bebé que cambia un diamante por una sola nuez. Sin esta Gracia, tu alma, hermano, es tan fea que una persona no puede ver su verdadera apariencia y no morir. ¿Cómo se puede ver esto? Escuchar. Las historias de la iglesia cuentan cómo cierta niña vio un demonio tan feo que le pareció preferible caminar descalza por un camino lleno de brasas y hierro candente hasta el fin del mundo que volver a ver un espectáculo tan insoportable. Sin embargo, Dios le dijo que ella no veía toda la fealdad del demonio en su forma real, sino sólo su imagen. ¡Oh! Si un solo pecado mortal trajo al demonio una fealdad monstruosa y lo convirtió de una brillante estrella celestial en un tizón infernal, entonces, ¿qué fealdad ha adquirido tu propia alma, hermano, a causa de tantos pecados y quién puede comprender cuán repugnante es a los ojos de Dios y qué hedor desprenden sus heridas? Y si la misma muchacha, oliendo el hedor de los pecadores, no pudo tolerarlo, ¿cuánto más apestosa debes ser delante de Dios, podrida por los pecados? Seguramente ningún reptil, ningún dragón, ninguna serpiente es aborrecido por ti, pecador, tanto como tú eres odiado por Dios a causa del pecado. Y, a pesar de esto, tú, maldito, no notas el hedor de tu alma y no te afliges, sino que, como un pavo real, te alegras o de las hermosas ropas que llevas, o de la belleza de tu rostro, o de tus otras virtudes externas. Por eso, con razón el Señor os llamó a vosotros y a otros como vosotros sepulcros blanqueados, cubiertos por fuera de hermoso mármol o decorados con elegantes inscripciones, pero por dentro llenos de huesos malolientes: ¡Ay de vosotros!... como si fueras como un ataúd caído, que por fuera parece rojo, pero por dentro estás lleno de huesos de muertos y de toda clase de inmundicia 437. El segundo mal del pecado mortal, pecador, es que priva a tu alma de la adopción divina, ese don especial y extraordinario y la más alta dotación que permite al Espíritu Santo vivir en ti y mostrar su presencia y acción exclusiva y sin precedentes en todos los demás lugares y que te hace hijo de Dios y heredero de su reino, y tus obras dignas de una gran recompensa, gracias a la cual el valor de tu más pequeña buena acción se vuelve igual al valor de todo el Paraíso. Pero una vez que pierdas esta Gracia, ¿en qué te convertirás? ¡Ay! El hijo del diablo, como él por causa del pecado, así como un hijo es como su padre por naturaleza, como está dicho: Tú eres el padre del diablo 438. El tercer mal del pecado mortal es, hermano, la pérdida de la herencia eterna del cielo, que, como dijimos antes, vuestro Padre Celestial os ha preparado como regalo. ¿Y quién puede expresar con palabras cuánto más honor disfruta el hijo primogénito y heredero del rey que todos los demás, cuánta más envidia despierta que todos los demás y cuánto más se complace? Por supuesto, nadie. De la misma manera, por otra parte, nadie puede expresar con palabras cuán loca y cuán ridícula es para todos una persona que vendió su primogenitura y su herencia por una bagatela, como Esaú, que lo vendió por un puñado de lentejas. Ahora tú, pecador, compara el cielo con la tierra, el Reino incorruptible que te prometió como herencia, que perdiste, con la primogenitura de Esaú y con el reino terrenal corruptible, y comprenderás cuánto más loco y digno de burla eres. Por eso, el apóstol escribió: Nadie sea fornicario ni profanador como Esaú, que dio su primogenitura por un solo veneno. La noticia es que incluso entonces, habiendo querido heredar la bendición, fue rápidamente rechazado, porque no había lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscara con lágrimas 439. El cuarto mal que os trae el pecado es, amados, la pérdida de todas las recompensas por todas las buenas obras que hacíais antes del pecado. Y si tú, por ejemplo, vivieras una vida dura durante sesenta años, caminando completamente desnudo y en verano sufriendo el calor abrasador del sol, y en invierno congelado por el frío, como Onofre y Pedro de Athos, si llevaras una cadena de hierro alrededor de tu cuello durante veinte años, como San Eusebio, si vivieras en un ataúd durante catorce años, como el monje Jacob, si estuvieses de pie durante cuarenta años como un pilar, como San Simeón el Estilita, si te hubieras convertido más. paganos a la fe que los apóstoles, si hubieras recibido más revelaciones que los profetas, si hubieras derramado más sangre que todos los mártires, y después de todo esto hubieras cometido un solo pecado mortal, entonces por eso todas estas buenas obras y las recompensas por ellas se habrían desperdiciado y, habiendo muerto en pecado, no habrías recibido ningún beneficio de ellas. Dios mismo pronuncia tal sentencia sobre un justo que peca, diciendo que todas sus justicias anteriores no serán recordadas: Todas sus justicias no serán recordadas 440 [226], porque, según el divino Gregorio de Nisa, “el ojo divino siempre ve el presente, pero no cuenta el pasado” 441. ¿Es posible encontrar otra pérdida en el mundo mayor que ésta? Sin duda, hermano, al ver tan gran pérdida, uno puede quedar estupefacto y sin palabras, como los amigos de Job, quienes, viendo la gran pérdida y desgracia que padecía, se sentaron frente a él durante siete días enteros y no pudieron pronunciar una sola palabra, como está escrito: Estuvo sentado con él siete días y siete noches, y ninguno de ellos le habló palabra, porque vieron la plaga feroz y grande 442 . El quinto mal que te trae el pecado es, hermano, la privación de la ayuda inefable de Dios. Porque así como una madre amorosa cuida de su hijo y lo cuida siempre con todo su corazón, así Dios cuida de tu alma cuando no tiene pecado mortal, según la Escritura: Como si una madre consuela a alguien, yo también te consolaré a ti 443. Él la ayuda, la controla, la sostiene en sus brazos, deleita su corazón, ilumina su mente, fortalece su voluntad y le da fuerza eficaz para que pueda realizar fácilmente su salvación. Pero si pecas mortalmente, Dios ya no derramará sobre tu alma las corrientes anteriores de Su ayuda y gracia, aunque no la rechazará por completo. Y por la ausencia de esta ayuda, la salvación os será más difícil, pues la parte superior de vuestra alma se debilitará, mientras que la parte inferior y apasionada se fortalecerá y ganará superioridad, y, por eso, cayendo de un pecado en otro, llegaréis finalmente al abismo de los males. El sexto mal del pecado es que te hace, hermano, culpable del tormento eterno, porque después de que peques mortalmente, tu nombre será inmediatamente borrado del Libro de la Vida y serás condenado a los terribles tormentos del infierno y sufrirás para siempre. El séptimo mal del pecado es el fin que sigue después de la muerte, porque si no destruyes el pecado antes de tu muerte mediante el arrepentimiento y la corrección verdaderos y perfectos, entonces tu alma descenderá a prisiones infernales, a un lugar deplorable, a un lugar oscuro, esperando la resurrección general, cuando tu cuerpo también resucitará y sufrirás tormentos infernales en su totalidad. Recuerda y reflexiona siempre, amigo pecador, sobre todo este mal y daño sin límites que te trae el pecado, para que con toda tu alma puedas odiar el pecado como a tu enemigo mortal y más feroz y no volver a cometerlo. Conocimiento de la esencia del pecado a partir de los castigos recibidos por él. Ahora queda, hermano, mostrarte la maldad del pecado a partir del severo castigo que Dios infligió por él, en primer lugar, a los ángeles y, en segundo lugar, a las personas. Castigo por el pecado por parte de los ángeles. Dios castigó a los ángeles por el pecado y por un solo pensamiento orgulloso e incorregible arrojó innumerables números de ellos al infierno y no tuvo en cuenta que eran espíritus inmateriales por naturaleza, que tenían existencia inmortal, los más sabios de todos los hombres, los más fuertes de todas las criaturas inferiores, no tomó en cuenta ni su nobleza, ni su mente más aguda, ni su razón inmaterial, sino que los condenó a tormentos eternos más severos que los tormentos del infierno, para hacernos comprender cómo odia y con qué severidad. castiga el pecado, según lo que está escrito: Pero los ángeles, no guardando su autoridad, sino saliendo de su morada, fueron mantenidos en prisiones eternas bajo tinieblas para el juicio del gran día 444 . Y el apóstol Pedro dijo: Dios no tuvo misericordia de los ángeles que pecaron, sino que, habiéndolos atado como cautivos a las tinieblas, los entregó al juicio atormentado 445 . Dios también castigó a las personas por el pecado, porque el primer hombre, Adán, después de transgredir Su mandamiento, inmediatamente lo expulsó del Paraíso y lo condenó a él y a todos nosotros, sus descendientes, a vivir en esta tierra maldita en pobreza, enfermedad, dolor, suspiros, desgracias, y después de todo esto a morir de una muerte antinatural y dolorosa. Castigó a los que pecaron en tiempos de Noé y trajo sobre ellos un diluvio mundial de agua, quemó a Sodoma y Gomorra con otro nuevo diluvio de azufre y fuego y, finalmente, condenó a los pecadores impenitentes a arder para siempre en el fuego del infierno, quienes serían constantemente atormentados por incansables demonios atormentadores y a cuya desgracia nunca mostraría compasión, a cuyas lágrimas nunca escucharía, pero a quienes nunca escucharía con más decisión. hará la guerra y a quienes odiará para siempre, porque estos son los desdichados de quienes habla Malaquías: Pueblo, el Señor se ha levantado en armas contra éste para siempre 446. ¿Te parecen demasiado grandes estos castigos por el pecado, hermano mío? Entonces debes saber que todo pecado es castigado por Dios no según sus méritos, sino siempre con misericordia, y aunque el pecador sufrirá para siempre, su tormento será menor del que merece, y por eso podrá repetir las palabras de Job: Yo he hecho lo mismo, y no según los méritos de atormentarme, de los que pecaron 447. El sexto medio de protección contra el pecado es la oración. San Agustín dice que el hombre debe hacer lo que puede, y pedir a Dios lo que no puede: “...y hacer lo que pueda, y pedir lo que no pueda” 448. Por tanto, hermano, habiéndote ofrecido, para que no caigas en pecado, los antedichos medios de protección en forma de instrucciones, que puedes llevar a cabo con la ayuda de tus propias fuerzas y de tu propia voluntad, al final te daremos también el sexto medio de protección contra el pecado, que es la oración sagrada. Por eso, dedícate enteramente a Dios y no dejes de orarle fervientemente para que Él, con su gracia y ayuda de lo alto, fortalezca tu debilidad y confirme tu voluntad en la decisión tomada, confiando en que Él te escuchará en su gran misericordia, como Él mismo prometió: Si... clamas a Mí, Yo le oiré, porque soy misericordioso 449. ¿No tienes fuerzas? ¿No tienes fuerza de voluntad? La razón es que no se lo pides a Dios. No pidas, no pidas 450, dice el divino Jacob. ¿Tienes miedo al peligro? ¿Tiemblas ante la tentación pecaminosa? Velad y orad para no caer en ella, como está escrito: Velad y orad para que no caigáis en la desgracia 451. Y para que os resulte más fácil hacerlo, os daremos aquí la siguiente oración. Misericordioso Señor Jesucristo, Dios mío, te doy gracias porque, a través de mi confesión mística ante mi padre espiritual, me has concedido a mí, pecador, recibir de Ti el perdón de mis pecados. Otras cosas, imitando a David, que dijo: Juré y prometí preservar los destinos de tu justicia 452, te prometo con la firme voluntad de mi alma que preferiría aceptar las tinieblas de la muerte antes que cometer un pecado mortal y entristecer así tu infinita bondad. Pero como mi voluntad es débil sin Tu ayuda, te ruego que me fortalezcas cálidamente con Tu gracia y me confirmes con Tu soberana ayuda, para que pueda permanecer inmutable hasta el fin en esta santa decisión mía. Oye, amadísimo Jesús mío, fortaléceme, para que pueda pasar el resto de mi vida en arrepentimiento, para que pueda gozar aquí, abajo, de tu gracia, y allí en el cielo, de tu gloria bendita, de las oraciones de tu Madre santísima y de todos tus santos. Amén. Concluyo y sello este “Consejo” con las siguientes palabras. El Padre, habiendo enviado a Juan Bautista a bautizar, predicó por su boca a los pecadores: Arrepentíos 453. El Hijo, habiendo aparecido en el mundo, hizo de esta palabra principio y fundamento de su predicación, llamando: Arrepentíos 454. El Espíritu Santo, descendiendo en forma de lenguas de fuego, pronunció esta palabra por medio del apóstol Pedro, quien exhortó: Arrepentíos 455. Tres dan testimonio, y el testimonio de Tres es verdadero, o mejor aún, absolutamente verdadero. Por eso, amigos pecadores míos, arrepiéntanse, arrepiéntanse, arrepiéntanse, por temor a que el Reino de los Cielos se acerque 456. [230]. Apéndice de la tercera parte. Una palabra de consuelo sobre la audacia de quienes pecan con la esperanza de confesarse y arrepentirse [231] ¿Por qué, pregunto, el hombre en todas las cosas corporales se inclina más a temer que a esperar, pero en las cosas del alma espera más que teme? Sin duda, esto sucede sólo porque desea débilmente su salvación y no tiene miedo porque no lucha por ella. Hay muchas, innumerables multitudes de cristianos que, según Job, beben la maldad como agua, 457 porque cada uno de ellos, antes de pecar, piensa y dice: "pecaré y confesaré, me arrepentiré", y habiendo pecado y confesado, ya no piensa en el pecado, porque dice: "Confesé, me arrepentí". Oh mal pensamiento, dice Sirác, ¿de dónde vienes para cubrir de adulación la tierra seca? 458 ¡Oh, error y prejuicio sin ley, que cubres la tierra de pecados, de qué abismo has venido?! ¡Por supuesto, nada menos que el infierno! ¿No es apropiado que regreses nuevamente al infierno y no engañes a más cristianos? Por eso, queremos hablar con palabras reales de la insolencia de quienes así lo piensan. 1. Sobre el error de quienes pecan con la esperanza de arrepentirse Sin duda, nunca ha habido un comerciante tan loco que arrojaría innecesariamente sus mercancías al mar con la esperanza de recuperarlas. Sin embargo, hay cristianos tan irracionales que, por su propia voluntad, desechan la pureza de su alma y la gracia de Dios, que es el regalo más grande que el Señor puede darnos en este mundo, con la esperanza de recibir nuevamente esta pureza y estos dones celestiales con la ayuda de la confesión y el arrepentimiento, se convierten, condenados, en esclavos del infierno, atados con cadenas, con la confianza de que romperán estas cadenas a su voluntad, y van a Lucifer con las llaves en las que están sus almas. sus manos, pensando que podrían recuperarlas de él cuando quisieran. Y, por un lado, no me sorprende, porque esta idea errónea no es nueva entre la gente. Fue esta la que se convirtió en la primera tentación en el mundo, con la ayuda de la cual el diablo obligó a Eva a transgredir el mandamiento de Dios, presentándole la misericordia y la bondad de Dios y diciéndole: No morirás de muerte, 459 es decir: harás lo que quieras y no te sucederá ningún mal, porque Dios es muy misericordioso y bueno. Y el propio Adán, que no fue engañado, como su esposa, según el apóstol, que dice: Y Adán no fue engañado 460, sin embargo se convirtió en cómplice de Eva al comer el fruto prohibido, porque pensó que su pecado, aunque muy grave, sería fácilmente perdonado por su Creador, como dice el Beato Agustín en el libro 11 de su interpretación del Génesis 461 y como dice otro teólogo de la iglesia: “Adán pecó, pensando en la misericordia divina” 462, que es: Adán cayó, pensando que la misericordia de Dios no lo castigaría como amenazaba con castigarlo. ¿Y qué otra prueba necesitas, hermano, cuando ves que el diablo ha llegado a tal insolencia que fue a pelear con nuestro Señor Jesucristo, teniendo profunda confianza en que lo vencerá con la misma arma de la esperanza en Dios, que tantas veces ha usado con mucho éxito contra otros? Por eso, el vil aconsejó al Señor que se arrojara desde el ala de la iglesia con la esperanza de que inmediatamente los ángeles volaran y lo atraparan, para que no sufriera ningún daño, cumpliendo el mandamiento que les había dado Dios, de preservar a sus siervos: Mirad hacia abajo; Porque escrito está que su ángel te lo ordenó, y te tomarán en sus brazos, para que tu pie no tropiece en piedra 463 . Por eso, no debe extrañarse que con este falso pensamiento el enemigo tiente muchas veces a los cristianos, instándolos a apresurarse y caer en toda clase de iniquidad y añadir miles más al primer pecado con la convicción y esperanza de que confesarán y sus confesores les perdonarán sus pecados, apresurándose como mensajeros de paz para evitar que caigan en el infierno. Pero debería sorprenderse que los cristianos no conozcan un engaño tan evidente y evidente del diablo y muestren tal ingratitud hacia Dios que utilicen la confesión y el arrepentimiento como motivo de los pecados, y conviertan la misericordia y la bondad de Dios, que son el motivo de su salvación, en motivo de su caída y muerte. Y así como la hierba venenosa llamada acónito produce su veneno del más dulce rocío del cielo, así estos condenados convierten la sangre más dulce y salvadora de Jesucristo en veneno para sí mismos y la hacen causa de su propia muerte, ya que esta sangre, que en la fuente del arrepentimiento y la confesión sirve para ahogar todos sus pecados, la obligan a servir, se podría decir, para irrigar y nutrir sus pecados. ¡Ay! ¿Es posible encontrar mayor anarquía que ésta? ¿Y cómo más puedes llamarlo? Por no hablar del hecho de que utilizamos nuestra curación para el triunfo y la victoria del diablo, de lo que se lamenta el divino Ambrosio exclamando: “¡Nuestra curación sirve al triunfo del mismo diablo!” 464 2. Sobre el daño que causan a su salvación los que pecan con la esperanza de la confesión y el arrepentimiento Pero ¿quién puede imaginar plenamente el daño que los pecadores se infligen a sí mismos con la esperanza de arrepentirse? Estoy seguro de que la mayoría de los cristianos sufrirán los tormentos del infierno a causa de esta esperanza astuta y errónea, que poco a poco los llevó al terrible abismo del infierno y, aunque creían que las llamas eternas estaban destinadas a los que pecaron, les hizo pecar como si estuvieran seguros de que los tormentos del infierno eran un cuento de hadas. ¿Y cómo los llevó a esto? Aprovechando su convicción de que curarse de los pecados es tan sencillo como confesar los pecados al confesor y recibir por ellos la más ligera penitencia, y que hecho esto podrán vivir tranquilos y despreocupados y estar seguros de haber pagado todas sus deudas. El primer daño para quien peca con la esperanza de arrepentirse es un número exorbitante de pecados. Entonces, el primer daño que los pecadores se infligen a sí mismos con la esperanza de arrepentirse es la enorme cantidad de pecados que cometen. Pues, considerando que es muy fácil confesar sus pecados con un poco de ternura y que ahí radica todo arrepentimiento, ellos, los desdichados, a causa de esta facilidad y falsa esperanza, van cayendo poco a poco en las pasiones, y, habiendo caído una vez, finalmente se deshacen de las riendas de la razón y de la cautela y corren como animales mudos por el camino de la destrucción. Por tanto, ¿quién puede calcular las caídas a las que están sometidos? Tan pronto como encuentran un camino y un lugar adecuados, inmediatamente caen en pecado. Tan pronto como su malvada concupiscencia los desea, inmediatamente caen. Tan pronto como les llega un mal pensamiento, inmediatamente cometen pecado en acción. Sin embargo, por curiosidad, hagamos un cálculo exacto para ver cuántos pecados cometen. Muchos de estos pecadores, que creen que es fácil obtener el perdón de sus pecados mediante la confesión, pueden cometer una media de diez pecados cada día, tanto por sus malas acciones como por sus malos deseos, conversaciones descuidadas y placeres indecentes, y sobre todo y sobre todo por las tentaciones que dan a los demás, matando sus almas. Por tanto, con este recuento, el número de sus pecados en un mes llegará a trescientos y, por tanto, en un año cometerán más de tres mil pecados, de modo que cada uno de ellos tocará las puertas del infierno más de tres mil veces al año. Después de esto, ¿parece increíble que la justicia de Dios pueda algún día abrir las puertas del infierno a un pecador así y permitirle caer al abismo? Y aún más terrible es el castigo al que lo someterá la justicia de Dios, hablando por boca de Jeremías: Fuiste curado de una enfermedad, de nada te sirvió... porque con la plaga del enemigo te herí con un castigo firme, todo por causa de tu injusticia, multiplicándose tus pecados 465. Pesa bien estas palabras, hermano. Dios no dice que no fuiste sanado, pero dice que no te beneficiaste de la curación. Fuiste curado de una enfermedad, ni siquiera las curaciones frecuentes te sirven de nada, porque confesaste no una, sino muchas, muchas veces, y sin embargo la confesión, destinada a envenenar y matar los pecados, debido a tu propia maldad, sirvió para aumentar su número. Porque te dices a ti mismo: “Si peco, sólo necesito confesarme, y si pequé una vez, puedo pecar muchas más, porque por muchos pecados que cometa o pocos, me confesaré y me arrepentiré”. Entonces, fuiste sanado, esto es cierto, pero no hay beneficio para ti de esta curación, porque el beneficio que recibes de la confesión repetida se reduce a que agregas innumerables pecados a tus pecados, sin saber que esta multitud de pecados te hunde en las profundidades del infierno y te hace digno de que Dios te castigue con un castigo firme, sin piedad, y te castigue como Su enemigo, cuanto más peca contra Dios, cuanto más Dios le muestra misericordia, como está dicho: ... Os he herido con la plaga del enemigo, porque vuestros pecados se han multiplicado. Por eso, en otro lugar, el mismo profeta habla alegóricamente de un alma que confiesa y es sanada de sus pecados, y luego vuelve a pecar y queda sin sanar y digna del completo abandono de Dios y del tormento infernal: El médico de Babilonia, y no fue sanado; dejémoslo... porque su juicio ha subido... al cielo 466. El segundo daño para quienes pecan con la esperanza de arrepentirse es la exorbitante severidad de los pecados en calidad. El segundo daño que los pecadores se infligen a sí mismos con la esperanza de arrepentirse es la exorbitante severidad de los pecados que cometen en términos de calidad. Porque, diciendo: “Lo confieso”, por el falso cálculo que hacen, pecan sin temor ni vergüenza, se sumergen en las profundidades y en la más repugnante inmundicia del pecado, cometen descaradamente males que ni siquiera los malvados cometen, y se revuelven en tanta suciedad y aguas residuales que ni siquiera los animales mudos se revolcan. ¿Cómo trata Dios con ellos? No olvida este mal, pero cuando llega el momento, lo castiga, como Él mismo habla de esto por boca de Oseas. Decayendo a lo largo del día la colina [232], esto se dice de los pecados de esta gente astuta. Él recordará sus iniquidades y vengará sus pecados 467 - y se trata del castigo al que Dios los somete. El tercer daño a quien peca con la esperanza de arrepentirse es la negligencia, la jactancia, la impenitencia y la renuncia. El tercer daño que los pecadores se infligen a sí mismos con la esperanza del arrepentimiento es la negligencia consciente y despectiva con la que tratan su salvación y todos los mandamientos del Señor después de cometer un pecado, pues, según Salomón, cuando el malvado llega a las profundidades del mal, es negligente 468 . Cuando llegan al límite del mal, su mente se vuelve más tosca, su corazón se endurece y ya no le dan importancia al pecado. Algunos de ellos van aún más lejos, porque no sólo caen en la negligencia, sino que también experimentan satisfacción de sus pecados y se alegran de ellos y se jactan de ellos como de grandes obras, como dice Salomón: ¡Oh vosotros que os regocijáis con los impíos y os regocijáis con la corrupción del mal! 469 Isaías: Ella anunció y reveló su pecado... como el de Sodoma 470. Y así, los que decían al principio: “Ahora pecaré, y luego me confesaré, me arrepentiré”, llegan al punto que, habiendo caído en las profundidades del mal, ya no quieren confesarse ni arrepentirse, y aunque de repente quieran, ya no pueden, porque el hábito del pecado se convierte en propiedad de su alma, y ​​la propiedad del alma se convierte en una segunda naturaleza y vuelve su corazón duro como una piedra, e insensible e incapaz de arrepentimiento y corrección. Y luego estos desgraciados mueren sin jamás corregirse ni arrepentirse. Es sorprendente que tales cristianos, que han llegado al límite del mal, conserven su fe y no renuncien a ella, aunque algunos de ellos, ay, sueltan de sus manos el ancla misma de la fe, porque de una mala vida nacen malos dogmas, como dice el divino Crisóstomo 471. ¿Ves hermano qué daño, ves qué destrucción traen para sí los que pecan con la falsa esperanza de confesarse y arrepentirse? Por lo tanto, abba Isaac dijo muy sabiamente que quien cae en pecados repetidos con la esperanza de arrepentirse es engañoso ante Dios y morirá inesperadamente, sin ser recompensado con el arrepentimiento que esperaba: "Con la esperanza del arrepentimiento, el que se arrastra por segunda vez con engaño, camina con engaño ante Dios. La muerte le llegará inesperadamente, y no llegará al tiempo de su esperanza para cumplir las obras de virtud" 472. Basilio el Grande dice casi lo mismo: “En la esperanza del arrepentimiento, el que hace el mal tiene un carácter malvado y está privado del arrepentimiento” 473. A esto podemos agregar lo que dijo San Ambrosio: “La facilidad del perdón da origen al pecado” 474. 3. Sobre la curación de los que pecan con la esperanza de la confesión y el arrepentimiento El primer medio para sanar a quienes pecan con la esperanza de arrepentirse es la oración. Tú eres bueno, oh Señor, y por tu bondad enséñame por tu justificación, 475 - así oró el profeta David. Y tú, hermano, debes orar a Dios por esto con todo tu corazón, porque la oración es el primer medio para sanar esta mala confianza y falsa esperanza con la que ahora hemos sido castigados. ¡Oh, Señor, Tú eres bueno, o más bien, eres la bondad misma por naturaleza! - ¡Eres bueno, Señor! ¡Haz que esta Tu bondad me enseñe a guardar Tu ley! - ¡Enséñame por Tu bondad por Tu justificación! Esto es lo que el Señor quiere de vosotros, mostrándote su bondad, esperando tu confesión y perdonando tus pecados: quiere que aprendas de Él a ser bueno. ¿Por qué no tienes miedo de enojarlo al pervertir Su propósito? ¿Por qué quieres ser tan malvado y desaforado con Dios, mientras Dios es tan bueno y gentil contigo? ¿Se recompensa la comida por el bien con el mal? 476 ¡¿Entonces pagas las buenas obras de tu Dios?! ¿Entonces usas la bondad de Dios y la gracia de la confesión, convirtiéndola en una herramienta para pecar y ofender a Dios? Se puede suponer una de dos cosas. Si tú, pecador, no crees que entre la bondad de Dios y el mal hay una contradicción: infinita, esencial e inmutable, entonces no crees verdadera y piadosamente en Dios. Si crees en Él, pero al mismo tiempo quieres que la bondad de Dios te sirva como motivo para cometer el pecado, que es un gran enemigo de la bondad de Dios, entonces debes saber que al hacer esto no estás haciendo más que armar a Dios contra Dios y, se podría decir, hacer que su misericordia entre en guerra con su justicia. Por eso, hermano, pídele siempre al Señor que expulse de tu corazón esta falsa y errónea esperanza, de la cual está escrito: Pongo nuestra esperanza y nos cubrimos de mentiras 477, y os ilumino con su gracia, para que sepáis que esta esperanza es un engaño y una trampa del diablo, con cuya ayuda él, como dijimos antes, engañó a nuestros primeros padres en el Paraíso y engaña constantemente a tantos malditos pecadores, llevándolos al infierno. Y para deshacerte de él, ruega al Señor con las palabras de David: Sálvame, Señor, del lazo que te he tendido 478. El segundo medio de sanar a quienes pecan con la esperanza de arrepentirse es el conocimiento de la esencia del verdadero arrepentimiento y sus frutos. El segundo medio de curación, hermano, es combatir la raíz de esta falsa esperanza, que es la doble ignorancia, porque quien peca con la esperanza del arrepentimiento no sabe, primero, qué es en esencia la confesión y el arrepentimiento, y segundo, qué clase de resultados y frutos trae el verdadero arrepentimiento y la confesión. Por lo tanto, al liberar tu mente de estos dos tipos de ignorancia, una persona sin duda será sanada. Entonces, aquellos que pecan con la esperanza de confesarse no entienden en absoluto qué es la confesión. Piensan que la confesión consiste sólo en contar al confesor detalladamente sus pecados, y que revelándolos todos y no omitiendo nada, harán todo lo necesario. Por lo tanto, todas sus preocupaciones sobre la preparación para la confesión se reducen a recordar los pecados que han cometido, y después de la confesión solo les preocupa si accidentalmente olvidaron algún pecado. Pero si estas preocupaciones y preocupaciones por sí solas fueran suficientes para reconciliarlos con Dios, entonces el camino al cielo ya no sería estrecho, como nos dice el Evangelio: ... un camino estrecho y angosto, que conduciría al estómago 479, sino que sería más ancho que las plazas de las ciudades. ¿Es realmente un gran trabajo nombrar los pecados al confesor si estamos acostumbrados a nombrarlos desde pequeños? Y si esto fuera todo, entonces los pecadores más descarados y sin escrúpulos, alardeando de sus pecados y hablando de ellos por diversión en compañía de amigos, estarían mejor preparados para la confesión, ya que pueden confesar fácilmente todos sus pecados sin vergüenza. En este caso, la confesión sería una cuestión que se haría sólo con los labios, y sería un alivio más para la memoria que para el corazón. Pero en realidad todo es diferente, ya que la confesión significa ante todo el abandono del pecado por parte del pecador y su conversión y regreso a Dios. Esa confesión hay que hacerla con dolor. Y aunque esta declaración externa del pecado por boca del pecador es necesaria, ya que gracias a ella el confesor aprende del pecado y puede corregirlo y dejarlo ir, ella sola no es suficiente, y también es necesaria la angustia interna del pecador por los pecados. Este dolor debe tener las tres cualidades siguientes: en primer lugar, ser eficaz, en segundo lugar, ser extremadamente fuerte y, en tercer lugar, ser sobrenatural. Por tanto, si tu dolor, hermano, carece de al menos una de estas tres cualidades, entonces tu confesión será similar a la confesión de Saulo, a la confesión de Antíoco y a la confesión de Judas, que se arrepintieron sólo con los labios y no con el corazón [233]. Y dado que estas tres cualidades del dolor de corazón son tan necesarias como lo es para que recibamos el perdón de nuestros pecados de Dios, entonces necesito explicarte aquí, hermano, su significado, o al menos recordártelo por separado. Ese dolor debe ser efectivo. Entonces, el dolor del arrepentimiento debe ser, en primer lugar, efectivo, es decir, no impotente y débil, incapaz de producir ningún efecto tangible y significativo, sino tan fuerte como para dominar el corazón y no permitirle sucumbir a la lujuria carnal y la dulzura pecaminosa (por no decir sentirlas en absoluto), que penetran en él debido a los ataques del enemigo, y también tan decisivo como para no permitir que el arrepentido vuelva a ofender a Dios con pecados. bajo ninguna circunstancia, por cualquier motivo, ni por amor a alguna cosa creada, ni por miedo a sufrir algún mal (así una mujer honesta que decide guardar la honra de su marido y serle siempre fiel no tiene miedo, aunque por ello le sucedan mil males). Que el dolor debe ser grande y sumamente fuerte. En segundo lugar, este dolor no debe ser fingido, ni ligero ni débil, sino grande y extremadamente fuerte. Por tanto, ese dolor que nos impulsa a sentir repugnancia por los pecados y a odiarlos por amor de Dios, ya que con ellos hemos entristecido a Dios, y que se llama contrición, y ese dolor que nos impulsa a sentir repugnancia por los pecados por amor a nosotros mismos, ya que por ellos estamos privados del Paraíso y condenados a tormentos infernales, y que se llama tristeza [234], debe ser tan fuerte y perfecto como para hacer que el penitente sienta repugnancia por los pecados y los odie más que cualquier otro mal, con toda mi alma, es decir, con tal fuerza que el alma, gracias a esta fuerza, prefiera cometer un pecado cualquier otro mal que le pueda suceder, ya sea la privación de cosas, la privación del honor o la privación de la vida misma. Al mismo tiempo, una persona verdaderamente arrepentida necesita mostrarle a Dios, que ve lo más profundo del corazón, que le duele tanto el corazón que, comparando el amor de Dios con el amor de la creación, prefiere el amor de Dios al amor de todas las criaturas. Y además, estos dos tipos de dolor deben ser tan fuertes que no sólo no abandonen nunca al arrepentido, no sólo hagan que su corazón se arrepienta, no sólo le obliguen a soltar suspiros y a derramar lágrimas, como está escrito sobre los pecadores: sino que gritará en el dolor de su corazón y llorará de contrición de espíritu 480, sino que también obligará a su corazón a odiar interiormente el pecado, a sentir asco y a desear, para que nunca más vuelva a suceder. Ese dolor debería ser sobrenatural. En tercer lugar, esta angustia debe ser sobrenatural, tanto en la fuente de la que surge como en el propósito para el que surge. Porque la fuente y causa de este dolor no es, ante todo y verdaderamente, la naturaleza ni ninguna causa natural, sino la gracia sobrenatural de Dios, que lleva el corazón a la contrición y a la ternura a través de este dolor arrepentido. Por eso Basilio el Grande decía: “La ternura que surge naturalmente es don de Dios... para que el alma, habiendo gustado la dulzura de este dolor, trate de conservarla constantemente” 481. Algunos entendieron el dicho apostólico de que Dios quiere y tiene misericordia en el sentido de ternura, pues a estas palabras añade: ... y lo que quiere, lo endurece, 482, y amargura y ternura son directamente opuestas. Asimismo, la finalidad de este dolor no debe ser la devolución de algún objeto material o de bienes naturales y temporales que hayamos perdido (pues si una persona se aflige y siente dolor por ellos, este dolor y esta tristeza no le son imputados como arrepentimiento, sino que son inútiles), sino en la devolución de los bienes sobrenaturales que hemos perdido a causa de los pecados, y en la liberación del mal sobrenatural al que hemos sido sometidos, que también nos es revelado por la fe sobrenatural. La razón principal por la que este dolor debe ser sobrenatural es que con la ayuda de este dolor sobrenatural conviene que percibamos la reconciliación y la unión con Dios y, como resultado, la bienaventuranza que trasciende los límites de la naturaleza. Y si la persona que confiesa no tiene un dolor tan efectivo, extremadamente fuerte y sobrenatural en su corazón, luego de la confesión regresa nuevamente a su casa con todos sus pecados. Por lo tanto, es maravilloso y útil poner a prueba la conciencia, que una persona hace para ver con su ayuda todos los pecados que ha cometido de palabra, de obra y de acuerdo con sus pensamientos. Es maravilloso confesar todos tus pecados a tu confesor, sin dejar ni un solo pecado sin confesar. Sin embargo, tales pruebas y confesiones deben ir acompañadas de contrición y del dolor interior del que estamos hablando aquí. Porque otras penitencias que el penitente recibe del confesor, ya sea el ayuno, la genuflexión o cualquier otra hazaña corporal, aplasta y castiga sólo el cuerpo y al hombre exterior y, por así decirlo, sólo poda las ramas exteriores del árbol, mientras que el dolor aplasta y hiere al hombre interior y al mismo corazón, que es la primera y principal causa y raíz de todos los pecados en general. Al aplastar el corazón, aplasta y golpea simultáneamente los pecados, o, mejor dicho, aplasta y golpea al mismo diablo y al inventor del mal, la serpiente, que, anidando en el corazón, habla e inspira en el hombre todos los pensamientos vergonzosos, hostiles y blasfemos y lo empuja a todos los pecados, como está dicho: Del corazón salen los malos pensamientos, el asesinato, el adulterio, el robo, el falso testimonio, las blasfemias 483. Que el dolor del corazón es parte integral del arrepentimiento Por tanto, como teologiza George Koressius en su tratado “Sobre los sacramentos”, según los dogmas de nuestra Iglesia ortodoxa, este dolor y tristeza interior del corazón es uno de los componentes necesarios y partes esenciales del sacramento de la confesión y del arrepentimiento 484 . Y así como, por ejemplo, un componente necesario del sacramento del arrepentimiento es la confesión oral de los pecados por parte del penitente y su perdón o vinculación por parte del confesor, y una parte integral del sacramento del bautismo es la sustancia del agua y la proclamación del nombre de la Santísima Trinidad durante tres inmersiones y ascensiones, así este dolor interno es también un componente necesario del sacramento del arrepentimiento. Y si este dolor está ausente en el corazón del penitente, entonces es claro que no puede ser considerado arrepentido y confesado, aunque se haya arrepentido y confesado, así como no puede considerarse arrepentido aquel que no confesó sus pecados y no fue perdonado ni obligado por un padre espiritual, y así como no puede considerarse bautizado aquel que fue bautizado sin agua o sin invocar a la Santísima Trinidad. Por eso el Señor dijo tan estrictamente: ...si no os arrepentís, todos pereceréis de la misma manera 485, es decir: si no os arrepentís con un dolor tan eficaz, extremadamente fuerte y sobrenatural en vuestro corazón, entonces todos seréis sometidos a un tormento infernal. Por eso, el Espíritu Santo, queriendo mostrar cuán necesario es este dolor durante el arrepentimiento, exige en primer lugar este dolor a los que se arrepienten, hablando por medio del profeta Joel: Rasguen sus corazones, y no sus vestidos, y luego exige su arrepentimiento, añadiendo después de esto: ... y vuélvete al Señor tu Dios 486. ¿Ves, hermano, cuál es la confesión canónica y legal? ¿Ves lo que es el verdadero arrepentimiento? Ahora te pido, hermano, que pienses si alguien que peca descaradamente, dice: “Entonces te confesaré, entonces tendrás que confesarte”, y al mismo tiempo tiene ese verdadero dolor por tus pecados del que hablamos. Me parece que no hay manera de que pueda tenerlo, ya que por sus propias palabras demuestra que ni siquiera sabe que es necesario arrepentirse legal y adecuadamente. Si él sabe esto y al mismo tiempo dice tales cosas y peca con la esperanza de arrepentirse, entonces está claro que está completamente desprovisto de razón, porque sus palabras tienen el siguiente significado: "Haré este mal, y entonces este mal mismo me mostrará cuán malo es lo que hice. Contaminaré mi alma ahora, y luego querré lavar esta contaminación con toda mi sangre. Amaré este pecado, y luego me odiaré a mí mismo por amarlo". ¿Ves que estas son palabras de un loco? Y tú mismo, queriendo evitar que alguien haga algo malo, dile: “Piensa bien, hermano, porque luego te arrepentirás”. Y si este hermano es razonable y cree que tendrá que arrepentirse de esto, luego de estas palabras inmediatamente pierde el deseo de realizar este acto. Ahora piensa, hermano, ¿no eres una de esas personas imprudentes y desprovistas de razón que pronuncian tales palabras, y de ahora en adelante, deja estos locos discursos y engaños, porque mientras digas esto y sigas este engaño, pecando con la esperanza del arrepentimiento, no podrás adquirir el verdadero arrepentimiento y volverte a Dios con todo tu corazón, no podrás adquirir el compañero inseparable del verdadero arrepentimiento: el dolor en tu corazón, que, como dijimos antes, debe ser tan eficaz y tan fuerte que supera todos tus demás dolores, como el mar supera en su tamaño a todos los ríos, según se dijo: Engrandece como el mar, el cáliz de tu contrición 487 . Que el dolor y la contrición son, ante todo, un don de Dios No podéis adquirir este dolor sobrenatural a voluntad, porque, como habéis oído antes, este dolor viene por la gracia de Dios y es un don de Dios. Entonces, si esto es un regalo de Dios, entonces se da gratuitamente y a unos pocos. No se da a todas las almas, de lo contrario no sería un regalo. Y, además, este es uno de los dones más preciosos que el Señor puede daros, uno de los beneficios más excelentes de su bondad, una de las obras más grandes de su poder, de modo que si creó un mundo nuevo con un solo oro y un cielo nuevo con solo zafiros y diamantes y luego os hizo dueño de este mundo, entonces, sin duda, os daría un regalo incomparablemente menor que una cosa causada por el verdadero dolor y la verdadera contrición. ¿Crees entonces que Dios debe darte inmediatamente y cuando quieras este don preciosísimo de la contrición, don que no da a muchos otros, dejándolos estar en estado de dureza, como está dicho: lo que Dios quiere, endurece, 488 don para cuya adquisición los santos llevaron una vida tan dura, derramaron tanto sudor y para cuya recepción se prepararon con tanto celo? Si crees en esto, entonces es en vano. Será mejor que saques esa fantasía de tu cabeza. Porque Basilio el Grande dice que el alma a menudo intenta llegar a la ternura y no puede lograrlo, ya que para adquirir ternura una persona necesita un gran celo y ejercicio frecuente: “Y cuando el alma se esfuerza, pero no puede lograr lo que quiere, entonces esto es una exposición de nuestra negligencia en otros momentos, porque es imposible sin celo y ejercicio diligente y constante, habiendo asumido algún negocio, lograr inmediatamente el éxito en él, y al mismo tiempo muestra que el alma está poseída por otras pasiones que ni siquiera permiten hacer libremente lo que quiera” 489. Un hombre virtuoso hacía cada año una confesión general, es decir, confesaba todos los pecados que había cometido a lo largo de su vida precisamente para adquirir en su corazón el verdadero dolor de los pecados, y para ello se preparaba durante muchas semanas, permaneciendo en silencio y haciendo ejercicios espirituales, y el día que quería confesarse, pasaba ocho horas practicando actos de contrición y pidiendo a Dios este gran don. ¿Y tú, habiéndose contaminado ayer o anteayer con nuevos pecados y sin siquiera medir la gravedad del pecado, sin pensar en la grandeza y bondad de Dios, a quien ofendiste, sin leer un solo libro que hable de estos temas, sino sólo recordando las malas acciones que has cometido y acudiendo a tu confesor para confesarlas, crees que gracias a esto has adquirido el verdadero arrepentimiento y el dolor de corazón eficaz y extremadamente fuerte, que es inseparable del verdadero arrepentimiento? Con tales confesiones, hermano, estás lejos del verdadero arrepentimiento, ya que eres como aquellos que se rasgan las vestiduras y se muestran afligidos por fuera, pero por dentro, en el corazón, sin tener ternura, de lo cual habla David: Conmovido y no tocado 490, y porque, confesando así, lavas sólo la vasija exterior y las manifestaciones visibles de los movimientos de tu corazón, dejándolo en lo profundo y en la vida interior lleno de impureza, de la cual se dice: Primero limpio. el interior del vaso y del plato para que el exterior también quede limpio 491. E incluso si asumimos que no le das ninguna importancia al pecado cuando lo cometes, pero, arrepintiéndote de él en la confesión, le das gran importancia y lo aborreces más que cualquier otro mal, y te afliges y te lamentas con dolor de corazón (lo que rara vez sucede), entonces esto no es suficiente para adquirir un verdadero arrepentimiento y un verdadero dolor arrepentido en el corazón. Sobre el hecho de que la confesión no limpia las malas inclinaciones del corazón Y para que puedas entender esto, debemos mostrarte cuáles son los resultados y frutos del verdadero arrepentimiento y confesión. Permítales servirle como una señal mediante la cual podrá determinar si su confesión y su arrepentimiento son verdaderos. Piensas que después de confesar tiernamente a tu confesor los pecados que has cometido y el confesor lea una oración de absolución, te volverás tan puro como si nunca hubieras cometido un solo pecado, y abandonarás los pies de tu confesor como si siempre hubieras estado libre de inmundicia. Sin embargo, este pensamiento es erróneo, ya que la confesión es similar al bautismo y como el bautismo, aunque limpia el pecado ancestral y cualquier otro pecado voluntario, no limpia la ignorancia de la mente y la lujuria, y la inclinación innata del corazón al pecado, y las consecuencias que este pecado ancestral trae a la naturaleza humana - porque permanecen como castigo incluso después del bautismo por la prueba del libre albedrío y por la hazaña, la victoria y la concesión de la corona del bautizado - así la confesión, realizada bien y como debe ser, mientras limpia los pecados, no limpia todos los males que los pecados dejan en el alma, es decir, la ceguera y las tinieblas de la mente, las malas inclinaciones, las disposiciones de la voluntad, los hábitos y propiedades del corazón, la corrupción y la inutilidad de las potencias y acciones de la naturaleza y la desfiguración de lo creado a imagen y semejanza 492. Porque la confesión no nos quita por completo el castigo y la penitencia que debemos recibir por nuestros pecados, ni nos libera por completo del peso de las malas cualidades y hábitos adquiridos por nosotros a causa del pecado, sino que, reduciéndola sólo parcialmente, nos deja corregirlos y limpiarlos con el constante dolor de nuestro corazón y los trabajos y dolorosas hazañas del arrepentimiento, que después del pecado debemos realizar a lo largo de nuestra vida. Qué hacer después de la confesión Por tanto, debes saber, hermano, que después de hacer una confesión sincera y con ternura, debes, en primer lugar, cumplir la penitencia y soportar el castigo que tu confesor te asigne por tus pecados, ya sea ayuno, o arrodillarte, u oración, u otra cosa, y en segundo lugar, debes también realizar la penitencia con gratitud y soportar dócilmente el castigo que Dios te asigne para la curación de tus pecados. то болезни, или несправедливости, или лишение твоего имущества, или преждевременная смерть – твоя собственная или твоих родных и любимых тобой, или оскорбления и бесчестия, или другие искушения, происходящие или от бесов, или от людей, или от повреждённого естества. Ибо всё это, и особенно бесчестия и оскорбления, рождает в сердце боль и умиление, и по этой причине Бог попускает, чтобы это с тобой случалось. Por eso dijo cierto padre: “Cuando experimentéis un dolor intenso debido a una injuria o a una deshonra, sabed que habéis recibido un gran beneficio”. de Иисуса» 494 . Y Dios envió tales castigos a David después de perdonarlo del adulterio y del asesinato porque Él es el confesor más sabio y sabe mejor que todos los confesores cómo corregir a los pecadores con la justa penitencia, y también porque la justicia de Dios, perdonando la Caída y liberando al pecador del tormento eterno, lo libera no así y no como sucede, sino con la condición de que cumpla esta penitencia temporal dentro de sus posibilidades y soporte este castigo temporal. Dije: “...cumplimiento factible” porque, si bien la penitencia del pecador contribuye al perdón de sus pecados, sin embargo, la razón principal del perdón de los pecados es la infinita misericordia de Dios y la inestimable satisfacción que el Hijo de Dios les trajo con su sufrimiento y muerte, como dicen los sagrados teólogos. Dios castiga a los pecadores en su mayor parte mediante la reprensión de la conciencia en estado de vigilia, agotándolos y secándolos como una araña, como dice David: Al reprochar su iniquidad, castigaste al hombre y derritaste su alma como una araña, 495 y a veces los asusta con terribles visiones en sueños, como dice Elius en el Libro de Job: Por una cosa dirá el Señor, la segunda pero en un sueño, o en una enseñanza nocturna... como cuando el miedo ataca a las personas, caen sobre sus camas mientras dormitan; entonces abrirá la mente humana y los asustará con visiones de miedo tatsemi 496. Y la razón es que si Dios no somete al pecador a penitencia y castigo temporal por sus pecados en esta vida, entonces sin duda tendrá que castigarlo en esa vida con tormento eterno. Por eso, el justo Job dijo que temía por todas sus obras: Estoy temblando con todo mi corazón, porque sabía que Dios no perdona al pecador toda su deuda sin someterlo a castigo: ... sabemos que me has dejado inocente 497. Que el verdadero arrepentimiento requiere cuatro obras Ya sabes, hermano, que quien quiera plantar un jardín en un lugar agreste, debe hacer cuatro cosas: primero, cortar los retoños y retoños de los árboles silvestres; en segundo lugar, arrancar todas las raíces de estos árboles silvestres, porque si las raíces quedan, volverán a brotar; en tercer lugar, plantar otros árboles cultivados y frutales en lugar de estos árboles silvestres, y en cuarto lugar, proteger estos árboles de diversos animales y de todo lo desfavorable hasta que echen raíces, se conviertan en grandes árboles y den frutos. Además, para adquirir un verdadero arrepentimiento, es necesario hacer cuatro cosas. En primer lugar, es necesario cortar los brotes y brotes del pecado, es decir, tomar con total firmeza de voluntad y con todo el corazón una decisión inquebrantable de no volver a cometer pecado y alejarse de todo acto y acción de pecado, así como se aleja de la muerte y del infierno mismo, porque los brotes y brotes del pecado son nuevas obras pecaminosas. Y la oración constante a Dios para que os preserve con su gracia, el recuerdo de la muerte, el juicio de Dios y el tormento eterno, la confesión frecuente de vuestros pecados, la comunión frecuente de los misterios divinos, si no hay obstáculos para ello, os ayudarán a alejaros del pecado. Lo que te ayudará especialmente en esto es alejarte de todas las causas del pecado y, sobre todo, alejarte de las malas visiones, conversaciones y amistades con personas con las que has pecado, y en general alejarte de toda comunicación que dañe tu alma, de la cual te hablamos en el "Consejo al Penitente". En segundo lugar, no sólo es necesario cortar los brotes del pecado absteniéndose de actos pecaminosos, sino también desarraigar las raíces del pecado. Las raíces del pecado son las malas inclinaciones, adicciones y cualidades mentales y pasiones pecaminosas, deseos y lujurias que echan raíces en tu corazón y permanecen en él después de que dejas las malas acciones y dejas de pecar en la práctica. Con estas inclinaciones y adicciones, y raíces, y malos hábitos y propiedades mentales, y pasiones y pensamientos pecaminosos, tú, hermano, debes luchar para desarraigarlos y erradicarlos por completo de tu corazón, porque si no los erradicas, existe el peligro de que vuelvan a brotar y den lugar a un acto pecaminoso, como dice Basilio el Grande: “Porque si alguien quiere cortar los brotes de una planta, pero deja raíz, entonces la raíz que quede intacta seguirá brotando. De la misma manera, como algunos pecados no tienen principio en sí mismos, sino que nacen de otros, es sumamente necesario que quien quiera limpiarse de ellos elimine las causas originales de los pecados” 498. Por lo tanto, vemos que muchos penitentes, que decidieron no cometer más pecado, cortaron los brotes del pecado y se alejaron por completo del mal, pero dejaron las raíces intactas, por eso, sus corazones nuevamente se inclinan al pecado y lo desean y muchas veces piensan en ello con la mente. Y como los israelitas, que en cuerpo y obra salieron de Egipto, pero en alma y la inclinación del corazón estaban en Egipto y por eso pensaban en los ajos, las cebollas y la carne de Egipto, los deseaban y decían: ¿Quién nos alimentará con la carne? Mencionando los peces que eran venenosos en la tierra de Egipto, el atún, los pepinos, los melones, las cebollas, las cebolletas y los ajos, 499 ellos, dejando el pecado de hecho, no abandonan la inclinación a pecar, los pensamientos sobre él y el deseo de cometerlo. Perdonan a su enemigo, se inclinan ante él y no se vengan de él, sino solo con los labios y exteriormente, y en el corazón conservan hasta cierto punto la pasión del recuerdo y no tienen un amor completo por su enemigo, y por eso, cuando le sucede alguna desgracia, se sienten abrumados por la alegría, y cuando la felicidad lo visita, inmediatamente caen en la tristeza. Tienen la firme determinación de no volver a pecar con la persona con quien pecaron anteriormente, sin embargo, al mismo tiempo siempre piensan en esta persona y sienten parcialidad y inclinación secreta hacia él y por eso constantemente lo imaginan con los ojos de su mente y hablan afectuosamente con él tanto despiertos como en sueños, y también a menudo vuelven sus ojos sensuales hacia él y lo miran y les encanta hablar con él cuando está cerca, y hablar de él cuando está ausente, como la esposa de Lot, que dejó Sodoma con su cuerpo, pero no lo dejó con el corazón y por eso se volvió para mirarlo, como está escrito: Y su esposa miró hacia atrás y había un pilar de gloria 500, o a los enfermos que se abstienen de melones y otros alimentos nocivos y no los comen porque tienen miedo de morir, sin embargo, muchas veces hablan de este alimento y, al no poder cumplir el deseo de comerlo, quieren al menos tenerlo en sus manos, acariciarlo y olerlo y considerar felices y benditos a quienes pueden comerlo. Cómo las Escrituras describen las malas inclinaciones del corazón Por eso, el Espíritu Santo, queriendo mostrarnos estas malas raíces e inclinaciones, hábitos y propiedades espirituales que permanecen en el corazón después de las obras y acciones del pecado, nos dice por boca de Sirác: Su padre morirá, y si no muere, dejará lo que es como él mismo 501. Estas palabras, en sentido moral y alegórico, pueden referirse al pecado, que, muriendo después de la confesión y abandono del pecado, en realidad, sin embargo, no muere, ya que deja vivo. en el corazón una mala costumbre y una inclinación al pecado, que con razón podríamos llamar hija o, más exactamente, madre del pecado, pues si no se erradica, podrá volver a engendrar cada vez más pecados. Queriendo mostrarnos también que esta mala disposición y este mal hábito que el pecado deja en el corazón, aumentan poco a poco en proporción a los pecados que engendran, y por ellos la salvación del alma humana siempre está expuesta al mayor peligro, nos dice a través del Pritochnik que el pecador sigue los placeres prohibidos como un buey, es decir, lenta y pausadamente, con perseverancia y perseverancia: Como un buey llevado al matadero 502 . Luego nos dice que el pecador se esfuerza por los pecados como un ciervo, es decir, dando grandes saltos y persiguiéndolos con sed: ... o como un árbol herido por una flecha en un yatra 503. Y finalmente, añade que el pecador, como un buitre, corre tras el pecado para convertirlo en su presa: ... Se lanza como un pájaro en una red, sin darse cuenta de cómo desemboca en el alma 504. También nos dice a través de David que el pecador Se pone el pecado maldito como su propia ropa: Se pone la maldición como un manto 505. Después de esto, dice que el mal hábito del pecado por las obras, que vuelve nuevamente y persiste, penetra siempre en lo más profundo del corazón, así como el agua que bebemos penetra en nuestras entrañas: ... y desciende, como el agua, hasta su seno 506. Y al final añade que el pecado, como el aceite, llega hasta los huesos y la médula del pecador: ... y como el aceite está en sus huesos 507. Además, dice que el pecado primero nos persigue como a un enemigo: que el enemigo se case con mi alma 508, y luego, apoderándose de nosotros, nos arroje al suelo y pisotee con sus pies: ... y que comprenda y pisotee mi vientre en la tierra 509 y, al final, nos convierta en el más mínimo polvo, para que el viento nos disperse y desaparezcamos por completo: ... y ponga mi gloria en el polvo 510. Con estas y otras palabras similares de la Escritura, el Espíritu Santo nos muestra, como dijimos antes, que cuanto más peca un alma, más Más numerosas y fuertes son las malas inclinaciones y hábitos, las cualidades espirituales y las pasiones que cultiva en el corazón y en la mente y, por tanto, más se aleja de su salvación. Además, nos muestra que no es tan fácil para un pecador dejar atrás el pecado, como si se quitara una prenda sucia y la tirara, porque el pecado es como un árbol cuyas raíces se han hundido profundamente en el corazón del pecador, y cuyas ramas se han extendido hasta sus huesos y su médula. Y los pecadores, como locos, piensan que deshacerse del pecado es fácil. Creen que cometer un pecado y cometer cien pecados es lo mismo, y no piensan, malditos, que cuando añaden anarquía a anarquía, cada vez llevan la obra de su salvación a un estado peor, ya que sus mentes, al cometer cada nuevo pecado, cada vez se oscurecen aún más, y sus corazones se endurecen aún más, la carga del pecado aumenta, la ayuda divina deja de sostenerlos, la batalla del diablo, que él con ellos lidera, fortalece y sus propias fuerzas. necesario para derrotar al enemigo debilitarlo. Que los que se han arrepentido recientemente son como los que se han recuperado recientemente de una enfermedad. Por eso, muy sabiamente un maestro compara a los pecadores arrepentidos, que recientemente han salido de un estado de rigidez en el pecado y tratan de abstenerse del mal, con los enfermos que recientemente han resucitado de una enfermedad y, aunque no están verdaderamente enfermos, están pálidos y débiles, comen pero sin apetito, duermen pero no se sienten descansados, ríen pero sin alegría, caminan, pero parecen gatear más que caminar, y que, para decirlo brevemente, hacen todo con gran dificultad, experimentando gran pesadez y debilidad. Esto también sucede con los pecadores que recientemente han abandonado el pecado. Aunque hagan algo bueno, no pueden hacerlo con el celo y diligencia con que deberían, sino que lo hacen con gran dificultad, experimentando gran pesadez y debilidad, porque las huellas y raíces del pecado aún permanecen en sus corazones y no han sido completamente sanadas. ¿Quieres saber, hermano, cómo desarraigar estas raíces, malas inclinaciones y pasiones pecaminosas que quedan en tu corazón? Escuchar. Quienes quieren arrancar la raíz de algún árbol de gran tamaño utilizan azadones, azadones, hachas y otras herramientas. Entonces, para desarraigar estas malas raíces del pecado, es necesario utilizar muchas armas espirituales: la abstinencia en la comida, la abstinencia en el sueño, arrodillarse, dormir en el suelo desnudo y otras hazañas corporales externas, porque todo esto ayuda no solo a quitar la tierra alrededor de las raíces y a aflojar las raíces mismas, sino también a cortarlas y arrancarlas, ya que aplasta el corazón en el que se esconden estas raíces, como dice San Marcos Ascético: “Sin contrición del corazón es imposible deshazte del mal: la triple abstinencia aplasta el corazón, es decir, la abstinencia en relación al sueño, al útero y al reposo corporal” 511. Sobre lo que causa el dolor y la tristeza Sin embargo, el hacha y el arma más afilada que puede cortar y desarraigar estas delgadas raíces del pecado es el dolor del corazón, del que hablamos anteriormente, y la contrición y la tristeza del alma. Y este dolor será causado en vosotros por el recuerdo de siete cosas que os contamos en el “Consejo al Penitente”: primero, que con vuestros pecados habéis dañado a Dios y las perfecciones naturales de Dios; segundo, que mostraste ingratitud hacia Dios después de los infinitos beneficios que Él te mostró; en tercer lugar, que habéis cometido una injusticia inaudita al descuidar la expiación que el Hijo de Dios hizo por vosotros, soportando sufrimientos terribles y derramando Su sangre; cuarto, que por los pecados que has cometido te has causado a ti mismo un daño temporal y eterno; quinto, que habéis perdido a Dios y la gracia Divina de adopción y justificación que teníais; en sexto lugar, que has perdido la eterna bienaventuranza celestial, y en séptimo lugar, que por tus pecados has merecido un tormento infernal sin fin y una eternidad de sufrimiento. Este dolor, como dijimos anteriormente, debe ser tan efectivo, tan fuerte y grande como el dolor de una madre que ha perdido a su único hijo, o como el dolor de una esposa que ha perdido a su amado esposo, o como el dolor de un golpe con un cuchillo, o el dolor de una gran aguja o espina perforada en la pierna, de la que habló David: Vuelve a la pasión, cuando la espina sea descelo 512 - para que este dolor y tristeza presione tu corazón, como La losa de piedra lo aplastó, conmovido lo emocionó y lo obligó a veces a suspirar y a veces a llorar. Por eso dijo Abba Isaac: “El arrepentimiento es un corazón contrito y humilde” 513, y también: “El arrepentimiento es el abandono del pasado y el dolor por él” 514. Y Juan Climacus escribe: “El arrepentimiento es una fuerte opresión del vientre y una herida del alma con un sentimiento fuerte” 515. Que el dolor del corazón debe ser constante. Este dolor y tristeza del corazón debe ser constante, ya que el arrepentimiento también debe ser constante. Y tú, hermano, necesitas tener constantemente este dolor en tu corazón, porque mientras tengas este dolor, también habrá arrepentimiento, y tan pronto como este dolor abandone tu corazón, inmediatamente perderás el arrepentimiento, como dice George Coresius 516 junto con otros teólogos. Por eso, el divino Isaac dijo que “no hay una sola virtud superior al arrepentimiento, porque haciéndolo nunca se podrá alcanzar la perfección” 517 [235]. Sobre las razones por las que el dolor debe ser constante La angustia y el arrepentimiento deben ser constantes por tres razones. En primer lugar, porque inmediatamente después de cometer un pecado mortal, una persona se vuelve digna de la mortificación corporal por parte de Dios y de la privación de esta vida (así como la ley del Antiguo Testamento castigaba los pecados mortales con la muerte corporal), para luego ser sumergida en el tormento eterno. Sin embargo, Dios, en su amor por la humanidad, no le da muerte físicamente, sino que le deja vivir, para que se arrepienta a lo largo de su vida del pecado cometido, como dice San Marcos el Asceta: “Quien una vez se haya hecho digno de morir según la ley, debe morir, y si está vivo, sólo por la fe y para el arrepentimiento” 518. Por lo tanto, una persona que una vez ha caído en pecado, especialmente en pecado mortal, ya no puede ser descuidado durante toda su vida, sino que debe llorar, enfermarse, arrepentirse y preocuparse por su pecado todos los días, incluso si recibió el perdón de su confesor, como el profeta David, quien recibió de Dios a través del profeta Natán el perdón de dos pecados que cometió y realizó suficiente penitencia por ellos, habiendo soportado la apostasía de su hijo Absalón, quien lo expulsó de su reino, pero después de eso en toda su vida no se detuvo. preocupándose de ellos, arrepintiéndose y llorando, por eso dijo: Proclamaré mi iniquidad y me haré cargo de mi pecado 519. Y en otro lugar dice: Lavaré mi cama todas las noches, mojaré mi cama con mis lágrimas 520. Aquí David llama cama al lugar donde cometió adulterio, y cama al lugar donde pronunció la sentencia de muerte sobre el inocente Urías, como interpretan algunos maestros. Por eso, el apóstol Pedro, cada vez que oía cantar un gallo, se acordaba de su renuncia y se arrepintió y lloró, como dice San Clemente, su discípulo. Por eso, el divino Crisóstomo dijo: "Respira cuando peques... y hazlo constantemente, porque esto es confesión. No estés alegre ahora, y mañana triste, y luego otra vez alegre, sino permanece siempre en llanto y contrición, porque está dicho: Bienaventurados los que lloran 521, es decir, los que hacen esto constantemente. Haz esto constantemente y obsérvate y lamenta en tu corazón, como llora quien ha perdido a su propio hijo."522 Que el arrepentimiento no borra las cicatrices y huellas que quedan tras cometer un pecado La segunda razón por la que el dolor y el arrepentimiento deben ser constantes es que cada pecado es como una herida, de la cual, cuando sana, queda en el alma una cicatriz, una huella y una cicatriz. Y no se puede borrar por completo en la vida real, como dicen casi todos, si no todos, los teólogos. Porque alguien que una vez ha robado, fornicado o matado no puede, con la ayuda del arrepentimiento, volverse tan inocente y puro como si no hubiera robado, fornicado o matado en absoluto. Por lo tanto, cada vez que un pecador recuerda los pecados que ha cometido y ve las cicatrices y las huellas de sus heridas, no puede evitar lamentarse por ellas, llorar y arrepentirse, incluso si asumimos que estas heridas han sido curadas. Así, las cicatrices y huellas de todos los pecados, y especialmente y predominantemente de los pecados carnales, permanecen indelebles en el alma. Por eso, Basilio el Grande, en su palabra sobre la virginidad, dice que el arrepentimiento puede traer el perdón de pecados a un hombre o mujer que ha corrompido su virginidad y ha cometido fornicación, sin embargo, no puede hacer a una mujer corrupta como una virgen incorrupta, por lo que provoca llanto en quienes cometieron fornicación o se corrompieron a lo largo de su vida: “Porque el arrepentimiento perdona los pecados, pero no puede hacer al corrupto como incorrupto, excita el llanto toda la vida. ¿Será el corrupto como el incorrupto? ¿O cómo el que una vez fue herido por la lujuria, la voluptuosidad y la pasión se volverá igual que aquel que no ha sido herido, si los signos de la corrupción permanecen siempre en el alma y en el cuerpo? suspiros y lágrimas, de los cuales es difícil crecer juntos, porque sucede y creemos en ello. Me gustaría que suavizáramos las cicatrices, ya que yo mismo necesito filantropía” 525. La curación aquí se refiere a la curación de la herida, que Dios promete a través de Jeremías, diciendo: He aquí... Yo traeré sobre él la curación de la herida y la curación 526. Y Atanasio el Grande dice: “El que se arrepiente deja de pecar, pero tiene cicatrices de sus llagas” 527. Y Cirilo de Jerusalén dijo esto: “Las huellas de la contaminación pecaminosa permanecen en el cuerpo, porque así como cuando se inflige una herida en el cuerpo, aunque hay algo de curación, queda una cicatriz, así el pecado hiere el alma y el cuerpo y después siempre quedan llagas en las uñas 528” 529. E Isidoro Pelusiot dice lo mismo: “Entonces, cuando escuches que se ha dado el arrepentimiento, no te apresures a pecar sin miedo, pensando que definitivamente serás curado, pero sepan, en primer lugar, que muchos ni siquiera tuvieron la oportunidad de arrepentirse y fueron llamados a juicio por sus pecados, y luego, que el arrepentimiento tiene la costumbre de curar las pasiones después de mucho tiempo, por el trabajo, el ayuno, la vigilia, las limosnas, las oraciones y todo eso, para que las viejas heridas sean curadas. En tercer lugar, es necesario pensar en el hecho de que incluso si se curan, quedará una cicatriz como un rastro de pasión, porque no es el mismo cuerpo el que está completo. y curado, y no el mismo vestido desgarrado y desgarrado -aunque parece que es posible de alguna manera asegurar que la diferencia sea imperceptible" 530. Y aunque el divino Crisóstomo dice que “Dios, borrando los pecados, no deja cicatrices y no deja rastro alguno de ellas, pero junto con la salud concede también la belleza” 531, sin embargo, dice esto refiriéndose al amor infinito de Dios por la humanidad, y no al arrepentimiento, que no puede hacerlo por sí solo. Porque él mismo añade en el mismo lugar, como para explicar lo dicho, lo siguiente: “...No porque el arrepentimiento mismo tenga poder para limpiar el pecado, sino porque al arrepentimiento se unen el amor indescriptible de Dios por los hombres y su infinita bondad” [236]. Por eso, el divino Juan el Ayuno en su canon 19 dice: “Un niño, corrompido por alguien, no se acerca al sacerdocio, porque aunque no pecó debido a la imperfección de su edad, su vasija se rompió y quedó inservible para el servicio sagrado”. Y Dios mismo lo señala en las palabras que pronunció por medio del profeta Amós: La doncella de Israel está abatida... no hay quien la levante 532. Por eso leemos en Patria que Macario el Grande siempre se afligió y lloró porque, cuando era pequeño, robó varios pepinos del jardín de otra persona. La tercera razón del dolor constante y del arrepentimiento constante es que toda persona, sea justa o pecadora, no puede permanecer sin pecado y libre de pecados mortales o veniales, pues está dicho: ¿Quién puede jactarse de tener un corazón puro? ¿O quién se atreverá a quedar limpio de pecados? 533 Porque casi todos los días y horas todos nosotros, personas, pecamos, a veces con palabras, y a veces con pensamientos malvados, blasfemos y vergonzosos, y por esto enojamos a Dios, y por eso todos deben tener dolor en el corazón, arrepentirnos todos los días de estos pecados y pedirle perdón a Dios no solo por nuestros pecados pasados, sino también por los cometidos en el momento y diariamente. Por eso, San Isaac, en confirmación de esto, dice: “El pensamiento con el que se puede concluir este capítulo es que sepamos a cada hora que en estas veinticuatro horas de la noche y del día necesitamos arrepentimiento” 534. ¿Cuánto bien trae la angustia? Entonces, si tú, hermano, tienes un dolor tan fuerte, como te dijimos antes, y constante en tu corazón, entonces debes saber que este dolor traerá muchos beneficios a tu alma. Porque te ayudará a concentrar tu mente dentro de tu corazón y no te permitirá recordar el mal y los pecados, ya que naturalmente la mente de una persona se dirige al lugar que le duele. Este dolor hará que tu corazón vomite el veneno y el anzuelo del pecado que ha tragado. Ella lo ablandará, lo humillará y lo arrancará rápidamente de las pasiones e inclinaciones que ha adquirido, atrapado en el pecado, porque el corazón de un pecador puede ser cruel y pedregoso, no soporta la humildad y, sin experimentar dolor, no puede humillarse y suavizarse, como está escrito: El corazón está cruelmente agobiado por las enfermedades 535. Este dolor ascenderá al Señor de los ejércitos y, se podría decir, lo obligará a perdonar tus pecados, como está escrito: ... mi juicio está ante el Señor y mi enfermedad está delante de mi Dios 536. Y David dice: Mira mi humildad y mi trabajo y perdona todos mis pecados 537, y también: Dios no despreciará un corazón contrito y humilde. 538 Que el estilo de vida de los penitentes y de los culpables sea diferente del estilo de vida de los inocentes Este dolor os obligará a cambiar vuestra comida y vuestra bebida, y vuestro vestido, y la duración de vuestro sueño, y todo el modo de vida que llevabais antes de pecar, ya que al arrepentido le conviene vivir con humildad, es decir, en llanto, abstinencia y pobreza. La razón de esto es, en primer lugar, que los enfermos no llevan el mismo modo de vida que los sanos, como dice Gregorio de Nisa: “Quien se dice enfermo no debe llevar la misma vida que los sanos, porque el enfermo tiene un modo de vida y el sano tiene una vida diferente...” 539, y también: “... Esto concierne al enfermo físicamente, que tiene un mal estado mental, acudir a un Médico incorpóreo y reconocer y declarar sin sinceridad la enfermedad permite crecer la pasión y se propaga, como gangrena, de modo que afecta a toda el alma - pero vuelve en sí, conócete a ti mismo" 540, y también: "Nuestros votos contienen palabras de arrepentimiento, pero en realidad no toleramos nada doloroso, pero llevamos el mismo estilo de vida que llevábamos antes del pecado, porque tenemos la misma alegría, y la misma ropa, y abundante comida en las comidas, y un sueño largo y reparador hasta la saciedad, y preocupaciones y problemas incesantes, que llevan el alma al olvido del cuidado de mismo, y nos atribuimos sólo el nombre de arrepentimiento, infructuoso e ineficaz” 541. En segundo lugar, la razón de esto es que no conviene que los que están bajo penitencia y pecado mortal se regocijen y lleven la misma vida alegre que llevan los demás, no como ellos, según las palabras del profeta Oseas: No te alegres, oh Israel, ni te alegres, porque has extraviado a los hombres de... tu Dios 542 . John Climacus dice lo mismo: “La abstinencia es apropiada para un inocente, y para otro culpable, la abstinencia, pues para algunos el movimiento corporal es signo de saciedad, mientras que para otros, hasta la muerte y el fallecimiento, tienen una disposición hostil e irreconciliable hacia él” 543. Y al final, este dolor te obligará a convertirte en monje, o al menos a llevar un estilo de vida monástico mientras estés en el mundo. Este dolor y tristeza no es amargo y no causa desesperación (debéis rechazar la tristeza y el dolor que lleva a la desesperación, porque es del maligno), sino que es dulce y alegre, porque está mezclado con la esperanza de la salvación, la dulcísima ternura, las lágrimas y la ligereza de conciencia. Por lo tanto, John Climacus dice: "Incluso cuando pienso en las propiedades de la ternura, me asombro: ¿cómo el llanto y la llamada tristeza llevan dentro de sí, como un panal con miel, alegría y alegría asociadas? ¿Qué significa esto? Que tal ternura se reconoce con razón como un don del Señor: entonces no hay voluptuosidad sin azúcar en el alma, ya que Dios consuela en secreto a los quebrantados de corazón" 544. Y, en una palabra, este dolor erradicará de tu corazón las malas propiedades mentales y los hábitos pecaminosos y te provocará el verdadero arrepentimiento, que consiste, según el divino Gregorio de Nisa, en la destrucción no sólo de las obras y hechos pecaminosos, sino también de las disposiciones e inclinaciones pecaminosas del corazón y de los pensamientos y ataques de pensamientos muy pecaminosos: “Porque el arrepentimiento es la abolición y destrucción de los primeros, ya sea por el acto del cometido, o concebido debido al corazón. disposición" 545. ¡Oh, dulcísimo dolor, que provoca el verdadero arrepentimiento por la gracia divina! ¡Oh, dolor gozoso que vuelve inflexible o inflexible al hombre ante el mal! ¡Oh, dolor dichoso, que causa dicha indolora! Así que has aprendido, hermano, en primer lugar, a podar los retoños y retoños del pecado, alejándote decisivamente de un acto pecaminoso; habéis aprendido, en segundo lugar, a desarraigar de vuestro corazón las raíces del pecado mediante un dolor eficaz y constante. Ahora aprende, en tercer lugar, cómo debes plantar en tu corazón árboles cultivados y fructíferos, en lugar de los antiguos árboles silvestres, es decir, en lugar de vicios, virtudes: en lugar de orgullo, humildad, en lugar de glotonería, abstinencia, en lugar de amor al dinero, generosidad y limosna, en lugar de rudeza, mansedumbre, en lugar de pasiones carnales, virginidad y castidad, en lugar de mentira y robo, justicia y limosna, en lugar de envidia y odio. amor y amor fraternal, en lugar de la transgresión previa de los mandamientos de Dios: su observancia y cumplimiento. Porque para tu salvación, hermano, y para que adquieras el verdadero arrepentimiento, no basta con arrancar de raíz de tu corazón las raíces del pecado y luego dejar sin cultivar una parcela de tu corazón, sin plantar en ella árboles, arbustos y flores de virtudes, porque si dejas sin cultivar de tu corazón, de nuevo crecerán espinas y árboles silvestres, es decir, pasiones y pecados. Por eso, el Espíritu Santo os aconseja a través del salmista David que evites el mal y hagas el bien: Evita el mal y haz el bien 546 [238]. Y finalmente, en cuarto lugar, después de plantar estas virtudes en tu corazón, debes protegerlas con todas tus fuerzas hasta que echen raíces, es decir, hasta que se conviertan en ti en propiedad espiritual, gracias a la habilidad, así como antes las pasiones y los pecados se convirtieron en propiedad espiritual en ti, y hasta que florezcan y den el fruto de la salvación, el verdadero arrepentimiento y el perdón de tus pecados. Porque si no las protegéis y cuidáis de ellas, entonces vendrá el sembrador de cizaña, el diablo, en el momento en que estáis dormidos y en negligencia, y las arrancará y sembrará de nuevo cizaña y vuestros propios vicios, según la parábola del Evangelio, que dice: Haced el Reino de los Cielos como el hombre que sembró buena semilla en su aldea. Como un hombre dormido, vino su enemigo, y toda la cizaña que había en medio del trigo, y se fue 547. Y si no guardas con celo estas virtudes, las pasiones volverán a tu corazón. Por eso los padres llamaban que las pasiones regresan fácilmente. Al regresar y encontrar el lugar del corazón cultivado y procesado, se arraigan en él más profundamente que antes, y entonces tu última vasija de las primeras 548 se vuelve, como dijo el Señor, lo que quizás nunca te suceda, amado. Estas cuatro obras son los componentes del verdadero arrepentimiento. Con su ayuda se puede adquirir el verdadero arrepentimiento, que la Iglesia ruega al Señor que nos conceda, diciendo en algunas oraciones: “... ten a bien llevarnos al verdadero arrepentimiento”. Estos son los frutos y resultados del verdadero arrepentimiento. Por ellos puedes estar seguro de que Dios verdaderamente ha perdonado tus pecados y se ha reconciliado contigo. Acerca de cuántas señales hay del perdón de los pecados de Dios y cuáles son El perdón de los pecados, verdadero y genuino, tiene cuatro signos, desiguales en importancia. El primer signo es que una persona odia el pecado con todo su corazón cuando lo recuerda, quizás por el miedo de caer en él, que aún conserva, y no lo disfruta ni se inclina hacia él. El segundo, más importante que esto, es que una persona recuerde sus pecados desapasionadamente, es decir, sin placer, tristeza ni odio. Y el tercero, más importante que el anterior, es que la persona, recordando sus pecados, se regocije y alabe a Dios por las muchísimas virtudes que adquirió gracias a la gracia divina y al arrepentimiento, cuyo motivo fueron sus pecados. El cuarto y más importante signo de todos es que una persona ha expulsado completamente de su corazón los pensamientos apasionados y pecaminosos y se ha olvidado por completo de ellos, de modo que ni siquiera es atacado por ellos. El primer signo lo evidencia Basilio el Grande. Porque cuando se le preguntó a este santo cómo puede un alma convencerse de que Dios le ha perdonado sus pecados, respondió que puede confiar en ello, “si el penitente se ve en la disposición de quien dijo: He odiado la injusticia y estoy disgustado 549” 550. Abba Isaac respondió lo mismo cuando se le preguntó sobre esto, diciendo que una persona entonces sabrá que ha recibido el perdón de sus pecados, “cuando sienta en su alma que ha odiado completamente ellos con todo su corazón” 551 [239]. El segundo signo lo evidencia Nikita de Irakli Serres (o, según otros, Serres). Porque, comentando el dicho de Gregorio el Teólogo de su palabra sobre la Pascua, diciendo: "Aunque tú, como Tomás, no estabas con los otros discípulos... asegúrate viendo las úlceras de los clavos" 552, escribe: "Si no, entonces el recuerdo de los viejos pecados, grabado desapasionadamente en la mente, que él te asegure (es decir, que la palabra de virtud ha resucitado en ti). El recuerdo desapasionado es la representación de lo sucedido. antes sin placer ni dolor, no teniendo huellas de heridas gracias al desapasionamiento que apareció después, quien no lo hubiera experimentado no habría creído a ningún otro, como Tomás. El recuerdo de los pecados son úlceras, y los pecados mismos son clavos que traspasan a quienes caen en ellos. Así que, cuando puedas recordarlos desapasionadamente, entonces cree que tal palabra ha surgido en ti” 553. El tercer signo lo encontramos en Lavsaik, en la vida del joven Macario 554. Porque, cuando una vez le preguntaron si estaba triste, recordando el asesinato involuntario que cometió en su juventud, respondió que no estaba triste, sino que incluso se regocijaba, no por el pecado del asesinato en sí, sino porque se convirtió para él en motivo de arrepentimiento y adquisición de muchas virtudes, y que glorifica y agradece la bondad de Dios, ya que a menudo convierte lo que es por naturaleza el mal en causa del bien, así como convirtió el asesinato en causa del bien, realizado por Moisés en Egipto, pues, habiéndose retirado al desierto a causa de él, Moisés tuvo el honor de convertirse en vidente de Dios. Por eso dijo el apóstol: ... todo obrará para el bien de quien ama a Dios 555. Y el beato Agustín, interpretando estas palabras, dijo que quienes aman a Dios muchas veces son ayudados en la virtud por los vicios y los propios pecados: "Pero aquellos que están inscritos en el Libro de la Vida, para quienes todo, incluso los pecados, conduce al bien, no pueden perecer. Porque cuando caigan, no serán quebrantados". San Teodoro de Edesa nos testifica sobre el cuarto signo. Porque dice en el capítulo 11: "Los recuerdos de lo que hemos hecho bajo la influencia de la pasión atormentan el alma. Cuando los pensamientos apasionados son completamente borrados del corazón, de modo que ya no lo atacan, esto será un signo del perdón de los pecados anteriores" 556. San Máximo dice casi lo mismo: "Los pensamientos que menosprecian los pecados y profetizan que serán perdonados son también falsos profetas. Estos pensamientos son lobos rapaces vestidos de ovejas, que podemos reconocerlo por sus frutos, porque mientras nuestra mente está perturbada por los pecados, aún no hemos recibido su perdón, ya que aún no hemos dado frutos dignos de arrepentimiento. El fruto del arrepentimiento es el desapasionamiento del alma, y el desapasionamiento es la limpieza del pecado, pero estando unas veces perturbados por las pasiones, y otras no perturbados, no permitamos pensamientos que nos predigan el perdón” 557. ¿Ves hermano lo difícil que es alcanzar el verdadero arrepentimiento? ¿Ves con qué trabajo, tormento y sangre se adquiere el verdadero perdón de los pecados [240]? ¿Por qué dices: “Pecaré y confesaré, me arrepentiré”, como si el verdadero arrepentimiento fuera algo fácil? Por eso, de ahora en adelante, tened cuidado, por amor de Dios, y cuando el diablo os incite a caer en algún pecado, no le ayudéis en esto, diciendo: "Confesaré, me arrepentiré", sino construyed una fortaleza invencible contra él en vuestra alma, diciendo: "¿Quién sabe si me arrepentiré adecuadamente? Quién sabe, tal vez este pecado que estoy a punto de cometer sea el último, y Dios no lo tolerará y no me perdonará, pero cortará la cuerda de su paciencia y me permitirá caer". ¿Quién sabe si Dios me dará el don del verdadero arrepentimiento, que no le dio a otros pecadores como yo que ahora arden en el infierno? ¿Quién sabe, tal vez, por el hábito de no temer a Dios, poco a poco llegaré a una vida despreciable y a una desesperación extrema? El corazón del que entiende, entenderá la parábola, dice Eclesiástico 558. Y si sois una persona razonable y sabia de corazón, entonces, amados, no expongáis la causa de vuestra salvación a un peligro tan terrible como esta esperanza de confesión infructuosa y de falso arrepentimiento, y, teniendo la oportunidad de atar la esperanza de vuestra salvación a una cuerda fuerte, no la atéis a un hilo podrido que se romperá y os ahogaréis en un mar de fuego infinito y eterno. Una cuerda fuerte es la abstinencia de un acto pecaminoso, una lucha por erradicar las malas inclinaciones de tu corazón mediante el dolor efectivo, adquiriendo el verdadero arrepentimiento y recibiendo el perdón de tus pecados haciendo virtudes y cumpliendo los mandamientos de Dios. Porque si una persona no se abstiene de pecar, entonces traga la malicia sin masticarla, lo que demuestra que está completamente loco, ya que comete un mal sin fin, considerando que lo que está solo en la mano de Dios está en su poder, es decir, considerando que la posibilidad del arrepentimiento y la ayuda de Dios para un arrepentimiento digno están en su poder, como si Dios fuera casi amigo de los pecadores, y no su mayor, más terrible y más poderoso enemigo, que puede vengarse, y como si lo hiciera. No tener un odio infinito hacia todo mal. Cómo explicar el dicho “Cae y levántate” No te dejes engañar, hermano, por el pensamiento que te inspira: “Los padres dicen: “Cae y levántate”, es decir: por mucho que caigas, levántate y sé salvo”. Pero, ¿es esto arrepentimiento: caer y levantarse de nuevo, levantarse y caer de nuevo? La interpretación que tú, hermano, le das a este dicho es errónea y mala. Porque los padres dijeron esto para salvar a las personas del miedo a la desesperación, y no para animarlas a pecar con la esperanza de la confesión y el arrepentimiento, ¡ni mucho menos! Por eso, dice San Isaac: “La valentía que los padres enseñaron en sus divinas escrituras... en relación al arrepentimiento, no debemos entenderla como un estímulo al pecado... Porque, para que tengamos esperanza del arrepentimiento, hábilmente robaron de nuestros sentimientos el miedo a la desesperación” 559. Luego, los padres dijeron: “Caed y levántate” - cae y levántate, y no: levántate y cae, como tú lo interpretas al contrario. Porque una cosa es muy diferente de la otra: caer y levantarse, y levantarse y luego, habiendo subido, volver a caer. Esto no es ni se llama arrepentimiento, como vosotros lo llamáis, sino que es y es llamado por el Apóstol Pedro perro que vuelve a su vómito, y cerdo que otra vez va a revolcarse en el mismo barro: El perro volvió a su vómito y el cerdo se lavó en la olla 560. El verdadero significado del dicho “Cae y levántate” es que la persona debe con todas sus fuerzas evitar el pecado y tener cuidado de no caer. Sin embargo, si debido a la debilidad humana, y no a su voluntad consciente, cae accidentalmente, entonces no debe desesperarse, sino que debe levantarse inmediatamente y confesarse y arrepentirse sin perder tiempo, pues, según San Juan Clímaco, “es común que los ángeles no caigan - y tal vez no puedan caer... la gente tiende a caer y levantarse de nuevo, no importa cuántas veces suceda” 561. Por tanto, si tú, hermano, para tu gran desgracia, has caído por debilidad, no te engañes y no te digas: “Ahora he caído una y otra vez, así volveré a caer y cometeré pecado una y otra vez, porque ya me he ensuciado una vez, y luego me confesaré y me arrepentiré de todo y me abstendré del mal”. No, hermano, por amor del Señor, no escuches este pensamiento, porque sin duda es del diablo, que busca tu destrucción, pero en cuanto pecas una vez, no repitas el pecado, no dudes y no te revuelques en el barro, como está dicho: No dudes en volverte al Señor y no pospongas el día a día 562, sino levántate, ve a tu confesor y confiesa. Porque cuanto más fresca es la herida, más fácil es de curar, y cuanto más envejece, más difícil es de curar, según Climacus, quien dice: “Mientras la herida todavía es nueva y caliente, puede curarse fácilmente, pero las heridas viejas, si se descuidan y se endurecen, son difíciles de curar” 563. Si no encuentras la oportunidad de hacer esto ahora, entonces arrepiéntete ante Dios, sin esperar el momento de la confesión, y vuélvete a reconciliarte y hacer las paces con Dios con la ayuda del dolor y la contrición y las obras correspondientes, arrepintiéndote con todas tus fuerzas y no permitiéndote ir a la cama tranquilamente por una sola noche sin caer ante Dios y arrepentirte ante Él, hasta que te confieses con tu confesor. Porque esto es una audacia insoportable: estar en peligro de muerte, por lo menos por un momento, soportar el peso del pecado mortal y colgar de un hilo, que es tu vida, por encima del abismo de todos los males, que es el infierno. ¡Ay! Y tú, maldito, no te arrepientes y soportas el peso del pecado no por un momento, sino por meses y años, y para confesarte y así librarte de tan terrible peligro, esperas la Pascua, la Fiesta de los Apóstoles o la Natividad de Cristo, bromeas, ríes y duermes despreocupadamente, como si no fuera tu alma inmortal dotada de razón la que sufriera el daño, sino un tronco insensible que no se da cuenta del daño que se le causa y no puede proteger. Por eso, queremos darles aquí el siguiente terrible ejemplo del que leemos en la historia. Cierto joven estaba ligado por lazos de amor sincero a cierta ramera. Pero, como era constantemente reprendido por esto por sus padres, familiares y confesor, decidió romper estas ataduras y deshacerse de este pecado mediante una confesión plena y comprensiva de todos sus pecados. Habiendo repasado todos sus muchos pecados en su memoria, los anotó en una hoja de papel. Sin embargo, al experimentar sus pecados, no tenía en su corazón el dolor y la contrición adecuados que deben tener quienes recuerdan sus pecados y se preparan para confesarlos, pero su dolor era tan débil que, yendo a confesarse y en el camino encontrándose accidentalmente cerca de la puerta de la casa maldita de esta ramera, él, como un loco, quiso entrar nuevamente y, habiendo entrado, decidió volver a caer en pecado y agregar otro nuevo a los viejos pecados, con la esperanza de confesarlo después. con todos el resto de tus pecados. ¿Qué pasó después? Mientras estaba cautivado por este mal pensamiento y deseo de cometer fornicación, apareció de repente otro joven admirador y amante de esta ramera, quien al verlo allí, se enfureció y, arremetiendo contra él a puñetazos, lo mató de un solo golpe. Mientras llevaban de allí su cuerpo para sepultarlo, los que allí vivían encontraron un papel en el que anotaba sus pecados para confesarlos. ¡Oh muerte miserable! ¡Oh, falsas esperanzas! ¡Oh, qué pensamiento equivocado tiene este infortunado joven! Entonces, si tú, hermano, como este joven arrepentido, con tu insolencia ofendes a Dios y pecas con la esperanza de perdón, entra en razón, te lo ruego, vuelve en sí, para que un día no seas castigado y, como él, no perezcas. El infierno es un mal tan grande y terrible que este único incidente y esta única historia os debe hacer temblar y guardaros de todo pecado, como dice la Escritura: Aceptaré las heridas del destructor, pero el necio será más astuto 564. Deja, pues, esta insolencia y falsa soberbia y deja de pecar con la esperanza de la confesión y el arrepentimiento, pero, teniendo siempre presente el ejemplo de este infortunado joven, no caigas nunca en la soberbia y ocúpate de tu salvación con temor y temblor, 565 como te manda el Apóstol. Porque el verdadero arrepentimiento nace del miedo y es como un barco que te lleva al muelle del amor divino, el miedo es el capitán de este barco, como dice Abba Isaac: “El arrepentimiento es la segunda Gracia, y nace en el corazón de la fe y del miedo” 566, y nuevamente: “El arrepentimiento es un barco, el miedo es su timonel, y el amor es el muelle divino” 567. Por eso, mis amados hermanos en Cristo (ahora cambiaré el singular al plural en mi discurso), los llamo a todos, pequeños y grandes, clérigos y laicos, al arrepentimiento, ¡al arrepentimiento con esta palabra! ¡Recurramos al arrepentimiento, hermanos, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, lancemos todos a los brazos del arrepentimiento, sin excepción, porque ninguna otra virtud excepto el arrepentimiento puede reconciliar a todos los que una vez hemos pecado con Dios! Clamemos también con David: Venid, adoremos y postrémonos delante de Él y lloremos delante del Señor que nos creó, porque él es nuestro Dios y nosotros somos el pueblo de su prado y las ovejas de su mano 568. Clamemos a Dios con los tres jóvenes: los que han pecado y son inicuos, los que se han apartado de Ti, los que han pecado en todo y desobedecido Tus mandamientos, los que han sido menos observadores y menos cocreadores, como Tú nos mandaste 569. Vuélvete cada uno de su mal camino, como se volvieron los ninivitas, y clamemos también a Dios, como ellos clamaron: ¿Quién sabe si Dios se arrepentirá y se apartará de la ira de Su ira y no perecer? 570 Y aquel de nosotros que haya pecado ante Dios después del santo bautismo, no deje de proclamar día y noche las conmovedoras palabras que el predicador del arrepentimiento le enseña con la lengua y el corazón de oro de Juan, diciendo: “Si alguno, habiendo recibido el bautismo celestial, ha pecado, entonces ha pecado ante el cielo, ya que antes del bautismo el que peca, peca ante la tierra, porque se dice a Adán: Tierra eres, y a la tierra volverás. 571. Si alguien se ha vestido de Cristo en el bautismo, entonces ya no es tierra, sino cielo, porque como los anillos, así son los anillos, y como los celestiales, las danzas del cielo 572. Así, si alguien pecó después del bautismo, entonces pecó ante el cielo, que venga y diga: Padre, he pecado en el cielo y delante de Ti, y... no soy digno de ser llamado Tu hijo 573. Da la razón: “¿Por qué? de Jesús roció mi corazón y, como una rosa, floreciente de placeres, te profané, te irrité, entristecí a tu Santo Espíritu, manché con el pecado el manto resplandeciente de la fe, esclavicé mi alma, liberada por el bautismo y blanqueada como la nieve por la iluminación, al oscuro pecado. Créame como uno de Tus jornaleros 574 » 575 . Procuremos, hermanos, tener en nuestra alma, como propiedad y disposición natural, el verdadero arrepentimiento y las señales del verdadero arrepentimiento, que hemos mostrado con todo detalle en esta palabra. Esforcémonos por tener siempre en nuestro corazón una parte integral del verdadero arrepentimiento: el dolor por nuestros pecados, que, en general, tiene dos motivos: uno involuntario y otro voluntario. Al mismo tiempo, el libre albedrío, a su vez, también tiene dos motivos: uno interno, es decir, mental, y otro externo, es decir, corporal. La razón interna que suscita el dolor en el corazón y lo lleva a la contrición es, en primer lugar, un pensamiento lúgubre y lamentable, combinado con el autorreproche y la culpa, que consiste en que hemos pecado y con nuestros pecados hemos entristecido y entristecido a Dios, perdido Su gracia y Su Reino y adquirido una eternidad de tormentos y sufrimientos infernales. Porque este pensamiento es como una piedra que aplasta las uvas y las hace exudar vino. Apretando nuestro corazón, no lo deja latir alegremente a causa de las pasiones y de los placeres carnales, sino que lo oprime, lo aplasta, lo hace doler y derramar lágrimas. El gran Gregorio de Tesalónica nos testifica sobre esto: "Pero el reproche en sí mismo, como una cierta carga mental, impuesta a la fuerza racional del alma y que permanece durante mucho tiempo, aplasta y aprieta, y el vino exprime el corazón salvador y alegre de una persona, es decir, el hombre interior. Este vino es ternura, porque exprime las pasiones junto con el llanto y llena el alma de alegría bienaventurada, liberándola de la terrible pesadez contenida en ellos, por tanto, bienaventurados los que lloran, porque serán consolados 576 » 577 . La tristeza interior del alma provoca el verdadero arrepentimiento, como dijo el apóstol: Tristeza... incluso según Dios, el arrepentimiento para la salvación cumple sin arrepentimiento 578. Y en segundo lugar, la causa interna del dolor es el recuerdo de los pecados, un pensamiento humilde y una petición y oración llevada con profunda atención y desde el fondo del corazón a Dios por el perdón de nuestros pecados, expresada en las palabras: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí”, o: “He pecado, Señor, he pecado” y: Padre, he pecado en el cielo y delante de Ti y... No soy digno de ser llamado Tu hijo 579 y similares, que también aplastan. el corazón y hacerlo doler y derramar lágrimas. Por eso abba Marcos dijo: “La mente que ora con atención comprime el corazón, pero Dios no despreciará el corazón contrito y humilde 580.”581. Y en otro lugar dijo: “La memoria de Dios es dolor en el corazón que surge a causa de la piedad” 582. Las causas externas y corporales voluntarias que comprimen y aplastan el corazón son la pobreza corporal, la abstinencia de comida, bebida y sueño, y todo reposo y voluptuosidad del cuerpo. Por eso, San Marcos dijo: "Sin contrición sincera es absolutamente imposible deshacerse del vicio; "La triple abstinencia aplasta el corazón, a saber: en relación con el sueño, la comida y el descanso corporal" 583, y también el divino Juan Climacus dice: "La sed y la vigilia exprimieron el corazón, y cuando el corazón era exprimido, brotaron lágrimas" 584. Y así como de lo que dijimos anteriormente, nacen la contrición del corazón y la ternura, así de lo contrario de esto, es decir, de la riqueza y los alimentos sabrosos, y mucho sueño, y la paz corporal, nacen el engrosamiento y endurecimiento del corazón y la voluptuosidad espiritual. Los padres divinos antes mencionados lo atestiguan, porque San Marcos dice: “El exceso de esto trae voluptuosidad, y la voluptuosidad recibe malos pensamientos” 585, y John Climacus: “La indolora del corazón ha endurecido la mente, pero la abundancia de alimentos ha secado las fuentes. de lágrimas” 586. El gran Gregorio de Tesalónica confirma las palabras de estos padres divinos: “Porque así como la paz, la comida y el placer tienden a producir indoloro y endurecimiento y endurecimiento del corazón, así desde un estilo de vida abstinente y moderado: contrición del corazón y ternura, expulsando toda amargura y entregando dulce alegría” 587 . Y los motivos internos y espirituales involuntarios que aplastan el corazón y causan dolor en él son pensamientos vergonzosos, blasfemos y malvados que el diablo, como flechas ardientes, dispara en nuestra mente, y además, pasiones mentales y físicas que nos molestan todos los días. Debemos resistirlos a todos con todas nuestras fuerzas y no permitir que nuestra mente hable o esté de acuerdo con ellos, sino acudir a Jesucristo en oración y con Su ayuda ahuyentarlos y no permitir que entren en nuestro corazón. Y sólo quien lo sabe por experiencia sabe realmente qué dolor, qué contrición y qué pena causa esta constante guerra invisible y cruel. Gregorio el Teólogo escribió sobre esta batalla: “Y esta terrible batalla, y esta gran milicia, y esta gran victoria” 588. Las razones externas y corporales involuntarias que aplastan el corazón son los insultos, el deshonor, los insultos y otros dolores y diversas tentaciones que las personas, los demonios y nuestra naturaleza pueden traernos, como dijimos antes. Y todo esto debe ser aceptado con gratitud por aquellos que deseen arrepentirse verdaderamente y recibir sanación y perdón de sus pecados. Los padres divinos antes mencionados dan testimonio de ello. Así, escribe San Marcos: “La obra del arrepentimiento se teje a partir de las tres virtudes siguientes: la deposición de los pensamientos, la oración incesante y la paciencia ante los dolores que suceden” 589, y también: “Que cada dolor involuntario sea para ti maestro de la memoria, y siempre tendrás un motivo de arrepentimiento” 590, y en otro lugar: “Piensa en el resultado de cualquier dolor involuntario, y encontrarás en él la deposición pecado" 591. Y John Climacus dice: “La señal del arrepentimiento diligente es que nos consideramos dignos de todos los dolores invisibles y visibles que suceden, y aún mayores” 592. El divino Gregorio de Tesalónica dice también: “Quien se considera sujeto a las más poderosas curaciones del arrepentimiento espera constantemente todo dolor y acepta cada tentación como debida y merecida, se regocija cuando cae en ella, viendo en ella un medio de limpieza del alma, y ​​la utiliza como motivo de dolorosa y más eficaz oración a Dios, y no sólo no se arrepiente, sino que también expresa gratitud a quienes los tientan y oran por ellos, como por quienes le mostraron un beneficio, y por eso él mismo no sólo recibe el perdón de sus pecados según la promesa, sino que adquiere también el Reino de los Cielos y la bendición divina” 593. Y el que quiere arrepentirse y ser curado de sus heridas pecaminosas y al mismo tiempo no soporta con gratitud los dolores que le sobrevienen, sino que se indigna, se queja y busca venganza, que sepa que no se arrepiente verdaderamente y no recibe la curación de sus pecados. San Marcos lo atestigua cuando dice: “... porque sin las tres virtudes antes mencionadas no se puede realizar la obra del arrepentimiento” 594, y en otro lugar: “Cuando un alma pecadora no acepta los dolores venideros, entonces los ángeles dicen de ello: Médico de Babilonia, y no fue sanado 595” 596. Todos clamamos a Dios: “Señor, ten piedad” y: “Maestro, perdona nuestras iniquidades”, y cuando Dios nos envía su misericordia y el perdón de nuestros pecados, nosotros mismos los alejamos de nosotros mismos. ¿Por qué? Porque cuando nos sobreviene alguna tentación o algún dolor, a través del cual Dios quiere darnos su misericordia y el perdón de nuestros pecados, no aceptamos con alegría ni toleramos ese dolor y esa tentación, sino que nos indignamos, entristecemos y refunfuñamos. Por lo tanto, debemos, junto con las voluntarias y dolorosas obras de arrepentimiento que realizamos a petición propia, soportar involuntarias y sin nuestro deseo enfermedades, dolores y tentaciones que vienen del exterior, ya que los voluntarios, tanto más fácilmente, reciben bendiciones de los involuntarios, como más difíciles, como dice el gran Gregorio de Tesalónica: “Soportando enfermedades involuntarias y voluntarias, todo celoso se perfecciona... sin paciencia, involuntariamente con nosotros lo que sucede y lo que se hace según nuestra voluntad no recibirá la bendición divina” 597. Con la ayuda de estos medios, tratemos, hermanos, de ganar el dolor de nuestro corazón, porque sin él nuestro arrepentimiento no puede ser verdadero. Y esto se desprende de un cálculo natural y preciso: dado que todo pecado en nuestra alma tiene su comienzo y fundamento en el placer y el placer del corazón, entonces es posible matar el pecado sólo con la ayuda de la enfermedad y el dolor del corazón, porque lo contrario se cura con lo contrario, como enseñan los médicos y moralistas, naturalistas y teólogos. Y el testigo de esto es el divino Gregorio de Nisa, quien dice: "Si el pecado entró por el placer, entonces, sin duda, será expulsado por lo contrario. Por lo tanto, quienes persiguen por la confesión del Señor e inventan tormentos insoportables, traen al alma una especie de curación a través de la enfermedad, al infligir sufrimiento, curando la enfermedad que surgió del placer... de modo que no quede ningún rastro de placer en el corazón, impreso en él, porque este sentimiento doloroso y amargo borra todo rastro de placer en el alma” 598. Dejemos numerosas e intempestivas conversaciones y encuentros, porque tales conversaciones y encuentros alejan de nosotros el arrepentimiento, según San Isaac, que dice: “El arrepentimiento con conversaciones es como un barril de barro roto” 599 . Amemos el silencio y el alejamiento de las personas, ya que ayudan mucho a adquirir el arrepentimiento, según el mismo San Isaac, quien dijo: "Si deseas el arrepentimiento, desea el silencio, porque sin silencio el arrepentimiento no es perfecto. Y si alguien se opone a esto, no discutas con él". 600 Este es también el propósito del mandamiento que Dios dio a Caín después de que pecó, diciéndole: ... ¿no habéis pecado todos? Calla 601, es decir: “Sabe lo que has hecho, y habiéndolo sabido, arrepiéntete de aquello con lo que has pecado”, pues así se interpretan estas palabras en el “Prefacio sobre el silencio y el silencio” del libro de San Isaac, en el que se añade lo siguiente: “Quien no pudo calmarse, no pudo arrepentirse ni saber qué es el arrepentimiento” 602. Si no podemos pasar nuestra vida en completo silencio, entonces al menos elegiremos para nosotros una o dos horas al día fijadas con firmeza y precisión, preferiblemente por la noche, y durante estas horas, retirándonos a un lugar apartado y silencioso y concentrando nuestros sentimientos y mente en el corazón, recordaremos con todo detalle todos nuestros pecados (excepto los carnales, como dijimos en el "Consejo al Penitente"), ambos pasados, cometidos por nosotros en obra, palabra y acuerdo con pensamientos, así como los pecados veniales que cometimos. en este día arrepentirnos de ellos con amargura, tristeza y dolor de nuestro corazón y pedir perdón a Dios. Porque esto es lo que nos manda hacer el Espíritu Santo a través del profeta David, diciendo: Así como decís en vuestros corazones, conmovíos en vuestros lechos 603, y de esto Cristo mismo habló en secreto por Su Espíritu a Su siervo San Simeón el Nuevo Teólogo: “Trata de no hacer nada que te prive de esos bienes que has tenido el honor de probar. Si alguna vez pecas con un pensamiento vil, ten cuidado de no renunciar al arrepentimiento, porque el arrepentimiento, junto con Mi amor por la humanidad, destruye los pecados pasados y presentes” 604. No dejemos que pase ningún día sin dedicarnos a esta meditación y trabajo espiritual salvador, posponiéndolo para otro momento, pues Juan Clímaco dice lo siguiente: “No te dejes engañar, trabajador tonto, pensando que recuperarás el tiempo después, porque el día no alcanza ni siquiera para pagar su propia deuda al Maestro sin omisiones” 605. Basilio el Grande también dice: “No descuides un pecado, aunque sea más pequeño que cualquier mosquito, sino apresúrate a corregirte con la ayuda del arrepentimiento... el arrepentimiento es salvación, pero la negligencia respecto del arrepentimiento es muerte” 606. ¿Y por qué hablar tanto? Dios, mis amados hermanos, no nos acusará ni nos condenará en el día de la muerte y del Juicio porque no fuimos teólogos, no hicimos milagros o no nos volvimos contemplativos; no, pero nos condenará porque no nos arrepentimos ni nos lamentamos por nuestros pecados. San Juan, antes mencionado, da testimonio de ello, diciendo: “No seremos acusados, hermanos, no seremos acusados ​​en el éxodo del alma de no hacer milagros, de no ser teólogos y de no hacernos contemplativos, pero, sin duda, daremos respuesta a Dios por no llorar sin cesar”607. Por tanto, nosotros, pecadores, debemos comprobarnos cada día, si no cada hora, si traemos el verdadero arrepentimiento. E incluso si realizamos otras virtudes y buenas obras en este día con la ayuda de Jesucristo, siempre debemos recordar la virtud del arrepentimiento y nunca olvidarla. Y cada día en el que no nos arrepentimos ni nos lamentamos por nuestros pecados, debemos decir que lo perdimos, incluso si ese día hacemos otra cosa buena. Termino y digo junto con San Simeón el Nuevo Teólogo que todos nosotros, cristianos, necesitamos ser curados de pasiones y heridas pecaminosas para luego guardar todos los mandamientos del Señor y mostrar toda virtud. Si no cumplimos otros mandamientos del Señor y mostramos otras virtudes, entonces debemos al menos permanecer íntegros y sanos, habiéndose deshecho de las heridas y enfermedades del pecado con la ayuda del mandamiento y la virtud del arrepentimiento, ya que si morimos sanos y curados de pasiones y pecados gracias al arrepentimiento, entonces iremos al Reino de los Cielos, pero si morimos sin curar, enfermos y lisiados por la falta de arrepentimiento, entonces iremos al infierno 608. Por el Reino del Cielo no es un hospital y un hospital diseñado para recibir a los enfermos y lisiados, sino un monasterio y un palacio diseñado para recibir a los sanos y fuertes. Por lo tanto, mis amigos pecadores, siempre ofreceremos a Dios las siguientes oraciones generales de la iglesia: “Santo, visita y sana nuestras enfermedades por amor de Tu nombre” y: “Rey Celestial... Recíbenos en arrepentimiento y confesión, como eres bueno y amante de la humanidad” 609. Amén. Al hacedor de cosas buenas sea la alabanza, la gloria, el honor y el poder. 1. Note que hay tres tipos de personas en el mundo: carnales, espirituales y espirituales. Los carnales están en un estado antinatural, los espirituales están en un estado natural y los espirituales están en un estado sobrenatural. Por ejemplo, una persona que ofende a otra es carnal. Una persona sincera es aquella que no ofende a los demás y no quiere ser ofendida por los demás. Una persona espiritual no sólo no ofende a los demás, sino que también soporta con gratitud y no busca venganza cuando otros le ofenden. El apóstol Pablo escribe sobre estos tres tipos de personas. Donde hay envidia, celo y contienda en vosotros, ¿no sois de la carne y andáis en pos del hombre? 610 – esto se dice del hombre carnal. Una persona espiritual no acepta el Espíritu de Dios, porque tiene necedad y no puede entender, se esfuerza por las cosas espirituales 611 - esto se dice de una persona espiritual. El espiritual se esfuerza por todo, pero él mismo no compite con nadie 612, es decir, no con una persona espiritual o carnal, sino, nuevamente, con otra persona espiritual, según la palabra: ... lo espiritual juzga por lo espiritual 613. Y esto se aplica a una persona espiritual. 2. Este proverbio es citado por Gregorio el Teólogo en su discurso defensivo del año 614. 3. Por eso, en el libro “Estudiante Espiritualista” 615 leemos lo siguiente. Un cristiano preguntó a cierto sabio si los pecados son los mismos en diferentes lugares. El sabio le respondió que son iguales, porque Dios es el mismo en diferentes lugares. Entonces el cristiano le dice: "¿Por qué recibí diferentes penitencias por los mismos pecados cometidos en diferentes lugares? Porque cuando estaba en tal o cual lugar, el confesor de allí ni siquiera me reprochó la embriaguez, sino que me reprendió tan fuertemente por la fornicación que esto fue suficiente para alejarme del pecado. Y cuando estaba en otro lugar, el confesor de allí ni siquiera me dio una breve instrucción sobre la fornicación, sino que me reprochó fuertemente la embriaguez, llamándome un blasfemo y me impuso penitencia”. De esta historia podemos concluir que estos confesores mostraron excesiva indulgencia hacia las pasiones que ellos mismos tenían, y dieron una adecuada reprimenda por aquellas pasiones que no tenían. 4. Por lo tanto, Nicéforo Chartophilax, respondiendo a las preguntas de un tal Teodosio el Recluso, dice: “Porque es verdaderamente peligroso atar y resolver descaradamente a los capturados por los pecados y no prescribir medicamentos correspondientes a las pasiones” 616. Y Basilio el Grande compara a un confesor y pastor apasionado e inexperto con un lanzador de hechizos sin experiencia que no sabe recoger y domesticar serpientes, que, cuando intenta recoger las arrancan, las muerden y las matan: “No quieras dedicarte al encantamiento de serpientes, siendo inexperto en hechizos, de modo que, habiendo cogido serpientes y siendo golpeado por ellas, luego, al no tener fuerzas para resistir, no perezcas de manera imperdonable a causa de ellas" 617. El santo habla aquí “de manera imperdonable” porque nadie se compadece de tal persona y no simpatiza con él, porque él, siendo indigno, intentó arbitrariamente gobernar las almas, como dijo el sabio Sirach: ¿Quién tendrá misericordia del encantador decapitado por la serpiente y de todos los que se acercan a la bestia? 618 Además, Simeón el Nuevo Teólogo dice que un confesor apasionado es como una fuente de barro o de madera que lava y limpia a los demás, pero al hacerlo él mismo se ensucia. Entonces, dado que un confesor debe ser desapasionado, pero es difícil encontrar una persona desapasionada en cualquier lugar, especialmente en nuestra familia, los santos obispos deben al menos elegir a los sacerdotes de mayor edad y más experimentados y nombrarlos confesores, porque gracias a su edad tienen más experiencia y saben más y han domesticado al menos parcialmente sus pasiones, y no hacer confesores a sacerdotes jóvenes que, debido a su juventud, son inexpertos y saben menos y no han tenido tiempo de matar y domar sus pasiones, a menos que haya entre ellos alguien que en la juventud tenga la virtud y la inteligencia de la vejez, porque, según me parece, nada impide a tal persona ser confesor, ya que, según Salomón, las canas... son la sabiduría del hombre, y la vida en la vejez no es mala. 619 Algunos creen que es más seguro y mejor nombrar confesores a sacerdotes casados, por supuesto, dignos en todos los aspectos, que a hieromonjes vírgenes y célibes, porque los primeros tienen menos guerras en la carne y los segundos, más. Y Joseph Bryennius dice que las personas más ricas, y no las más pobres, deberían convertirse en sacerdotes, y más aún en confesores, para que no tengan la necesidad de quitar dinero a los cristianos, sino, al contrario, para que ellos mismos se lo den 620. San Juan del Climaco se muestra condescendiente con el pastor y dice lo siguiente: “Hay algunos que han tomado sobre sí la carga de otro, que excede sus fuerzas, por amor espiritual [y no por gloria o voluptuosidad, o codicia, o cualquier otra meta mundana], acordándose de aquel que dijo: Mayor que este amor nadie puede tener, pero el que da su vida por sus amigos 621, y hay otros, tal vez recibieron de Dios la fuerza para cargar a los demás sobre sus hombros, y de mala gana se sometieron a penurias para salvar a su hermano, pero yo, como los que no habían adquirido el amor, los consideraba condenados, sobre el primero encontré que decía en alguna parte: “Quitad lo honorable a los indignos, como será Mi boca” 622 » 623 . Y nuevamente dice en la misma palabra: “Vi a un débil, que limpiaba la debilidad de otro débil con la ayuda de. fe, quien por él mostró una audacia encomiable ante Dios y entregó su vida por el alma y, gracias a la humildad mediante su curación, se curó a sí mismo. Y vi a otro que hacía lo mismo por vanidad y oía con reproche: Doctor, cúrate 624 » 625 . 5. Un maestro dijo: “Es extraño: los médicos leen constantemente libros de medicina para encontrar un medicamento que pueda prolongar la vida temporal del paciente, pero los confesores no lo hacen en absoluto o, en ocasiones, se muestran reacios a abrir un libro piadoso para aprender sobre algún medicamento y con su ayuda llevar la vida eterna y la salvación a los pecadores”. 6. Nótese que, según la “Confesión Ortodoxa”, Gabriel de Filadelfia y Nicolás Voulgaris, las acciones y consecuencias del orgullo son: vanidad, jactancia, vanidad, ambición, desobediencia, burla, hipocresía, terquedad y otras; las acciones y consecuencias del amor al dinero: la codicia, la crueldad, la dureza de corazón, el robo, la malversación, la mentira, la injusticia, el engaño, el perjurio, la simonía, el sacrilegio, la incredulidad y la codicia; las acciones y consecuencias de la fornicación: adulterio, sodomía, bestialidad, incesto, abuso de menores, corrupción de vírgenes, revolcarse, masturbación, desvergüenza, oscuridad de mente y falta de temor de Dios; acciones y consecuencias de la envidia: usurpación de la vida de otro, enemistad, regodeo, mal humor, calumnia, engaño, traición, asesinato, ingratitud, tristeza por el bien de la persona envidiada; las acciones y consecuencias de la gula: rabia gutural, embriaguez, fornicación, dolor de cabeza, lujuria, desaliento y otros; acciones y consecuencias de la ira: blasfemia, odio, resentimiento, pendenciera, perjurio, maldición, insulto, riña, pelea y asesinato; sino por las acciones y consecuencias del abatimiento: cobardía, afeminamiento, tristeza y murmuración sobre el bien que hay que hacer, justificación de los pecados, desesperación, incredulidad y, en pocas palabras, pereza y falta de diligencia para hacer el bien. Tenga en cuenta también que estos pecados mortales se entienden como ciertas pasiones y propiedades arraigadas en el alma, de las cuales surgen las consecuencias anteriores, y que algunos de los pecados enumerados son más graves, mientras que otros son más ligeros; unos son la causa de otros, y otros son el efecto (así como viste que de la glotonería nacen la lujuria y el desánimo); Algunas de ellas dan lugar a consecuencias diferentes, mientras que otras dan lugar a las mismas, así como, por ejemplo, la envidia y la ira dan lugar al asesinato y a la riña. Y Teofilacto de Bulgaria dice 626 que el principio y causa de todo mal es la soberbia, por eso el Apóstol la puso por delante de otros pecados. 7. Es difícil explicar qué significado tienen los conceptos de pecado mortal y venial y en qué se diferencian exactamente entre sí. Diferentes autores nombran diferentes diferencias entre pecados mortales y veniales, interpretando las palabras de Juan: Hay un pecado que lleva a la muerte... y hay un pecado que no lleva a la muerte 627. Porque Mitrofan de Esmirna dice que un pecado que lleva a la muerte es cualquier pecado que, según la ley del Antiguo Testamento, se castigaba con la muerte, como la blasfemia contra Dios, el asesinato voluntario, la bestialidad y otros, y que no lleva a la muerte, uno que no se castiga con la muerte, como homicidio involuntario y otros. Y Anastasio de Sinaíta dice que un pecado que lleva a la muerte es un pecado cometido con conocimiento y que no conduce a la muerte por ignorancia, pero la blasfemia contra Dios y los grandes pecados cometidos por ignorancia, por ejemplo, el asesinato, el adulterio, son pecados que conducen a la muerte 628. El Canon 5 del Séptimo Concilio y el Ecumenium llaman al pecado que lleva a la muerte, pecado impenitente y no corregido. Además, George Koressius, que, según me parece, aclaró mejor que otros su diferencia, dice en su Teología 629 que los pecados mortales se diferencian de los veniales, ya sea por su especie, como todo pecado mortal se diferencia de una palabra ociosa o de un pensamiento vano, o por la apariencia. Además, hay tres tipos de pecado más comunes: malas acciones, malas palabras y malos pensamientos. Todas las malas acciones pertenecen al mismo género, pero difieren entre sí en su tipo. Además, todas las malas palabras y todos los malos pensamientos pertenecen al mismo género, pero se diferencian entre sí ya sea por la imperfección de los hechos y las acciones, como el primer movimiento de ira y odio se diferencia de la ira y el recuerdo perfectos, o sólo por la cantidad de sustancia, como, por ejemplo, el robo, que no se diferencia de otros robos ni en tipo ni en sustancia, si se roba una gran cantidad de dinero, que constituye toda una fortuna, es pecado mortal, pero si se roba un centavo y no resultará en gran daño al propietario, es excusable. Crisanto dice lo mismo en el “Libro de la Confesión” 630. Añádase a esto que las malas palabras y pensamientos pueden diferir entre sí en apariencia, así como, por ejemplo, un juramento falso, siendo pecado mortal, difiere en apariencia de una palabra vana. Y Gennady Scholarius (según el “Libro de la Confesión” de Chrysanthus), dividiendo por tipos los pecados mortales y veniales según el lugar en el que se cometen, relaciona los malos pensamientos con la mente, las malas palabras con la lengua y las malas acciones con el cuerpo y dice que todo pecado relacionado con la mente y aparentemente mortal, se vuelve mortal cuando crece y alcanza un grado perfecto en esta forma, es decir, alcanza no sólo el nivel de ataque, conversación o lucha. (sobre las cuales ver las reglas 2, 3 y 4 del Faster), pero también un acuerdo total (como el orgullo, la malicia de la memoria, la herejía y otros). De la misma manera, todo pecado relacionado con la lengua y de apariencia mortal se vuelve mortal cuando alcanza un grado perfecto en esta forma (como la blasfemia, el falso juramento, el perjurio y similares). Asimismo, todo pecado que se relaciona con el cuerpo y es mortal en apariencia, se vuelve mortal cuando alcanza un grado perfecto en esta forma (como la fornicación, el adulterio, el asesinato, etc.). Los pecados mortales relacionados con el cuerpo son perdonables cuando alcanzan únicamente el nivel del pensamiento y la palabra. Por ejemplo, el pecado mortal de la fornicación, al ser concebido únicamente en la lujuria y el pensamiento, o manifestado en lenguaje soez, es perdonable. Por eso, el hermano de Dios dijo: ... la lujuria, cuando es concebida, engendra el pecado, es decir, el pecado venial, pues después de estas palabras añade: ... el pecado se comete (es decir, se comete por el cuerpo y negocios) da origen a la muerte 631. Asimismo, el término pecado mortal, cuando se comete sólo con la mente, es perdonable. Por ejemplo, el pecado mortal de blasfemia, cometido sólo involuntariamente por la mente, es excusable. Y dicho simplemente, los pecados mortales son los que tienen un grado mayor y más grave, y los pecados veniales son los que tienen un grado menor y más leve. También es digna de mención y al mismo tiempo de temor la opinión del beato Agustín y de muchos otros citados por Coresio, que dicen que muchos pecados pequeños forman uno solo grande. Esto sucede, según Coresio, cuando una persona descuida los pecados pequeños porque son pequeños 632. Porque quien roba poco, pero lo hace constantemente, peca mortalmente. Por eso, Basilio el Grande, sabiendo que en el Santo Evangelio se hace distinción entre mosquito y camello, ramita y tronco, y, digamos más claramente, pecados pequeños y grandes, dice 633, sin embargo, que en el Nuevo Testamento no hay diferencia entre pecado grande y pequeño, en primer lugar, porque tanto el pecado pequeño como el grande son igualmente delito de la ley, según las palabras de Juan: ... el pecado es anarquía 634, y por la incredulidad en el Hijo, como está dicho: ... pero quien no cree en el Hijo no verá la vida 635, y en segundo lugar, porque incluso el pecado pequeño se vuelve grande cuando se apodera completamente de quien lo comete: ... porque el vencido es aquel sobre quien hay que trabajar 636. El divino Crisóstomo añade una tercera razón, diciendo que un tronco y una rama, es decir, un pecado grande y uno pequeño, se diferencian en el sentido de que no reciben el mismo castigo, y no se diferencian en el sentido de que quienes los cometen son expulsados ​​del Reino de los Cielos 637. Por tanto, el apóstol dice que los idólatras, los homosexuales y los alborotadores, es decir, los que cometen tanto pecados grandes como pequeños, no heredarán del mismo modo el Reino de los Cielos. Además, es digno de mención y temor que, según el citado Coresio 639, en dos casos la lujuria humana es pecado mortal, a saber: cuando una persona intenta cometer algún pecado grave (por ejemplo, asesinato o similar) o cuando su voluntad muestra consentimiento a cometer un pecado, aunque no lo cometa. Porque el movimiento de la lujuria es triple: puede ser involuntario, no completamente voluntario y completamente voluntario. El primer movimiento no se llama pecado, el segundo se llama pecado venial y el tercero es mortal. También en el libro “El Penitente Aprendiz” 640 está escrito que cualquier placer es pecado mortal cuando es completamente arbitrario. 8. Un maestro compara los pecados de omisión con el veneno y la picadura de un áspid: así como mata sin causar dolor a una persona (por eso con su ayuda los alejandrinos mataban a los que cometían delitos menores, como dice Galeno), estos pecados matan el alma, y ​​al mismo tiempo los pecadores no experimentan dolor ni sienten nada. 9 . La lucha suele observarse en todos los grados de pecado, porque una persona lucha y lucha para no perder la oportunidad de hacer el bien y hacerlo de buena manera, y esto sucede en todos los casos. 10. Véase sobre estos últimos cuatro grados en las reglas de San Juan el Ayunador. 11–12. Para liberar al pecador de la desesperación, tú, confesor, puedes darle los siguientes argumentos. Primero, la desesperación es el mayor y el peor de todos los males, porque es hostil y totalmente contraria a Dios. Y aunque todo pecado es repugnante para Dios, pero solo en una forma y en parte, el desaliento es repugnante para Dios completamente y en todos los sentidos, porque derroca y expulsa a Dios de Su lugar y pone en lugar de Dios el vicio y el culpable del vicio: el diablo y quiere que el vicio sea más fuerte que la bondad de Dios, infinito que Su infinitud y que tenga existencia en mayor medida que la que Dios tiene. ¿Qué podría ser más perverso o irrazonable que pensar que el pecado impotente es más fuerte que el verdaderamente Fuerte, lo limitado es infinito que lo Infinito y lo inexistente es más elevado que lo Eterno? Por eso, la “Confesión Ortodoxa” dice que la desesperación es contraria al Espíritu Santo. También debes traer al pecador las palabras de Basilio el Grande de que si fuera posible medir la multitud de las bondades de Dios y la grandeza de la misericordia de Dios, entonces uno se desesperaría, comparándolos con ellos y midiendo la multitud y la gran gravedad de sus pecados: "Si es posible medir la multitud de las bondades de Dios y la grandeza de Dios, que surja la desesperación al compararlos con la multitud y la gran gravedad de los pecados". Si los pecados humanos son mensurables y contables, y la misericordia y la bondad de Dios son inconmensurables, entonces ¿por qué desesperarnos en lugar de reconocer la misericordia de Dios y despreciar nuestros pecados? “Si, naturalmente, son mensurables y contables, pero es imposible medir la misericordia de Dios y contar su generosidad, entonces esto no es motivo de desesperación, sino de conocimiento de la misericordia y abandono de los pecados, cuya remisión nos es concedida por la sangre de Cristo” 641. En segundo lugar, la desesperación es contraria al sentido común, porque la gente no tiene motivos para ello. Porque el hecho de que un pecador viva después de haber cometido un pecado es prueba de que no es rechazado y su arrepentimiento es aceptado por Dios, que no le hizo morir, como merecía cuando pecó, sino que le dejó vivir precisamente para que se arrepintiera. El gran Gregorio de Tesalónica lo atestigua: “Por lo tanto, la gente no tiene ningún motivo para desesperarse... porque, siendo el tiempo del arrepentimiento el tiempo de la vida, el hecho mismo de que el pecador esté todavía vivo, para aquellos que quieren volverse a Dios, sirve como garantía de aceptación por Él” 642. En tercer lugar, la desesperación, según San Efraín, es creación del diablo, quien, antes de que una persona peque, le dice que este pecado no es nada, y después de pecar, le dice que su pecado es grande e imperdonable 643. Si examinamos con mayor precisión, encontraremos que la desesperación nace del orgullo y la vanidad, porque el orgulloso, apreciando mucho su virtud y santidad, habiendo caído en pecado mortal, inmediatamente se desespera, creyendo que esta caída es indigno de su virtud, según Climacus 644. Nace también de la inexperiencia que tiene una persona en la guerra mental con el enemigo. Entonces, Judas, según un padre, como no tenía experiencia en tal guerra, se desesperó y, desesperado, se ahorcó, y Pedro, que tenía experiencia, aunque lo negó, no se desesperó, sino que se arrepintió y volvió a ser Pedro. Nace también de la multitud de pecados que una persona comete, como dice Salomón: Cuando el malvado llega a las profundidades del mal, es negligente 645. Nace, además de esto, de otras razones, especialmente de la negligencia y de la falta de buenas obras y de frutos del arrepentimiento. Por tanto, quien quiera no caer en la red de la desesperación, que recuerde estas razones y, habiendo reconocido la artimaña del diablo con la que hace la guerra para llevarle a la desesperación, corríjalas, ahuyentando de sí el orgullo, adquiriendo experiencia en la guerra mental, alejándose del pecado y ocupándose con todas sus fuerzas de su salvación. Y, finalmente, en cuarto lugar, la desesperación es contraria a las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, que en mil lugares hablan de la inconmensurable misericordia de Dios con la que acepta el arrepentimiento de todos los pecadores en general. Es contrario a innumerables ejemplos de grandes pecadores que se salvaron desde el principio hasta el fin del mundo gracias a que no desesperaron: Lamecs, Manasés, Nabucodonosor, David, rameras, adúlteros, publicanos, pródigos, ladrones, Petrov, Pablo. Es también contraria a todas las palabras de los padres divinos, que enseñan a los pecadores a esperar en la misericordia de Dios y rechazar la desesperación, demostrando que no hay pecado que pueda derrotar el amor de Dios por la humanidad 646. Dicho esto, agreguemos al final de esta nota que así como la desesperación es repugnante para el Espíritu Santo, también es repugnante para el Espíritu Santo la excesiva esperanza y confianza en la misericordia de Dios, esperando sin medida por lo que una persona peca sin miedo, como dice la “Confesión Ortodoxa”. Por eso son muy sabias las palabras del docto Jorge Coresius, quien dice 647 que la vida de los cristianos debe transcurrir entre la esperanza y la desesperación: en lo que concierne a Dios, deben esperar su bondad, y en lo que concierne a sí mismos, deben desesperarse por la multitud de sus pecados. 13. Colocamos aquí una lista de pecados contra los Diez Mandamientos por dos razones: por el confesor y por el penitente. Por el bien del confesor, para que, habiendo aprendido sobre ellos desde aquí, pueda preguntar a los penitentes durante la confesión si han pecado contra ellos, y por el bien del penitente, para que antes de la confesión pruebe su conciencia si ha pecado contra estos mandamientos, y pueda encontrar y recordar fácilmente sus pecados para confesarlos todos como debe ser. 14. Véase la regla 32 de San Juan el Ayunador y su nota. 15. También pecó contra este mandamiento quien arbitrariamente aceptó pensamientos de incredulidad en relación con algún objeto de fe o los expresó con sus propios labios, odió a Dios y renunció a Él, tentó a Dios pidiéndole milagros innecesariamente, robó algo sagrado o eclesiástico, vendió o compró la gracia de Dios por dinero, fue descuidado y no estudió los sacramentos de la fe y la enseñanza cristiana, leyó libros contrarios a la fe y a la virtud, no tuvo la debida reverencia por las cosas divinas, confesó sin el debido examen de conciencia, sin dolor y sin determinación de no volver a pecar, participó de los más puros misterios después de cometer un pecado mortal, levantó la mano contra un ministro de la Iglesia, desesperó de la misericordia de Dios o pecó, teniendo demasiada confianza en ella, y tuvo la intención de pecar mientras pudiera, para luego arrepentirse y, finalmente, el que animó a otros con consejos a cometer todos los pecados similares o los ayudó, o, teniendo la oportunidad de prevenirlos, no impidió ellos de palabra o de hecho. 16. También pecan contra ello los que creen en los sueños somnolientos y, en pocas palabras, todas las personas apasionadas y voluptuosas. amando las imágenes e imágenes de sus pasiones presentadas en sus mentes y teniendo una adicción a ellas. 17. Véase la regla 31 de San Juan el Ayunador. 18. Ver más adelante, en el capítulo 9, cómo debe instruir el confesor a los que tienen votos. 19. Una persona también peca contra ella si usa las palabras de la Escritura en conversaciones frívolas y bromas, no soporta las desgracias y enfermedades corporales con paciencia y gratitud, sino que se queja, acusa a Dios de injusticia, blasfema contra Dios o contra los mismos santos, y también incita a otros a blasfemar, dice que la divina Escritura contiene mitos y contradicciones internas y alaba más los escritos de los paganos. 20. Ver Regla 92 de Basilio el Grande y Regla 1 de Teófilo. 21. Ver Canon 29 del Concilio de Laodicea. Y el divino Ambrosio dice que no conviene convertir las vacaciones en vacaciones de voluptuosidad. Y dicen los apóstoles en sus Constituciones 648: “Y en los días del Señor no os permitimos decir ni hacer nada deshonroso, porque en algún lugar de la Escritura se dice: Trabajad para el Señor con temor y regocijaos en Él con temblor 649. Y vuestras alegrías deben combinarse con el temor y el temblor”. Y John Climacus escribe: "El esclavo del útero decide con qué comida celebrará" 650. Y otro padre dice en sus interpretaciones de la Escalera: "No pienses en pasar las fiestas bebiendo vino, sino en renovar la mente y la pureza espiritual. Al llenar tu vientre y beber vino, es más probable que enojes al culpable". 22. Véase el Canon Apostólico 28 y el Canon 19 del Sexto Concilio. 23. Véanse las reglas 55 y 56 de los santos apóstoles. 24. Ver Canon Apostólico 82. 25. Ver Canon Apostólico 84. 26. Cualquiera que casara por la fuerza a sus hijos o los obligara a ser monjes, o lograra su ascenso a otro rango contra su voluntad, que no los llevara a la iglesia o no cuidara de que tuvieran buenas costumbres, o no los castigara cuando pecaran, o no les enseñara a leer y escribir o a hacer manualidades, también pecó contra este mandamiento. Además, los niños que no ayudaron a sus padres necesitados y no los apoyaron durante la enfermedad, o prometieron casarse contra su voluntad, o no quisieron tolerar su extraño comportamiento en la vejez, también pecaron contra ella. Lo que pecó contra ella, además, fue el marido que no se preocupaba por su mujer, su alma y su cuerpo, o la reprendía más de lo debido, o la castigaba injustamente. La esposa también pecó contra ella porque no obedeció a su marido. Todos los propietarios y jefes que no se preocupan por sus trabajadores y subordinados, por su alma y su cuerpo, también pecan contra ello. 27. Véase la regla 20 de San Juan el Ayunador. 28. El que también pecó contra este mandamiento fue el que deseaba el mal a su prójimo o se alegraba de su desgracia, lo envidiaba y estaba triste porque tenía cosas buenas, tenía enemistad con su prójimo y quería vengarse de él, no perdonaba a su enemigo o no le pedía perdón, ahuyentaba a los mendigos con palabras groseras, usaba hierbas para que su esposa vomitara al niño, patrocinaba a los malos, creaba tentaciones y provocaba riñas, golpeó a alguien o le infligió heridas, reprochó injustamente a alguien por ira, y no por amor, siendo indigno, tomó el lugar de un maestro o de un juez, o de un médico, o de un sacerdote, o de un confesor, o de un obispo, o de un gobernante, o ayudó a otros indignos de esto a ocuparlo, se hizo daño con la comida excesiva y la embriaguez o los placeres carnales y otros pecados vergonzosos. 29. También pecaron un hombre y una mujer que se maquillaban, o vestían, o se ungían con perfume para mal fin y seducían a alguien, incitaban a cometer un pecado carnal, o eran intermediarios en esto, pasando notas, palabras, regalos y cosas semejantes. 30. Ver la regla 27 del Ayunador. 31. Véase el tema séptimo después de las Reglas de San Juan el Ayunador. 32. El que compró una cosa robada, sabiendo que era robada, para pagarla menos de lo que valía, también pecó contra ella; el que puso en circulación dinero falso como dinero real o dinero inferior y sin valor como valor total; aquel trabajador que no trabajó bien o trabajó mal, pero recibió un pago; el que no pagó a quienes trabajaron para él; el que encontró algo y lo tomó para sí sin saber quién lo perdió; el que no cumplió con los acuerdos celebrados, no se preocupó por los asuntos, siendo administrador de huérfanos o viudas, ni de iglesias, ni de escuelas, ni de algunas sociedades, dio obsequios al juez para que juzgara injustamente, o los tomó él mismo por cometer un juicio injusto, pidió limosna sin necesidad. También pecan contra ella los comerciantes son los que venden cosas malas como buenas o las mezclan con buenas, venden cosas por más de su valor o las compran por menos de su valor, negocian con otros comerciantes para vender a precio equivocado, venden algo a un comprador ignorante por más del precio o compran a un vendedor ignorante por menos del precio, no venden al precio fijado por el gobernante, dan regalos a los gobernantes para que les permitan vender al precio que ellos mismos fijan, no dan cuenta correcta a sus socios, se declaran falsamente en quiebra para despilfarrar el dinero de otras personas. Peca contra ella el esclavo que vende algo a un precio superior al que le dice su dueño, y el que tiene cosas ajenas o una hipoteca y permite que las estropeen o las vende. También pecó contra él el que jugaba a las cartas u otros juegos con niños o con otros que no sabían jugar para engañarlos; causó daño a la propiedad o condición de su hermano, movió los límites de sus campos o patios para quitarle parte del campo o patio de su vecino; talar los árboles de su hermano, por lo que las leyes civiles castigan como ladrón, o robarle sus animales, lo que las leyes civiles castigan con el destierro o cortarle la mano. El que seduce y quita un trabajador a otro, prometiéndole más salario, peca contra ello; el que abre las cartas de los demás y las lee; el que falsifica la firma ajena, o la reemplaza, o la borra, o la rompe, por lo cual, según las leyes civiles, debe ser castigado con el destierro y la confiscación de bienes. Todo esto es un robo, y los culpables deben devolver lo robado si quieren ser perdonados. 33. Ver Canon Apostólico 75. Y Salomón dice: Un testigo no será falso sin sufrir 652. 34. Las mentiras, según Abba Doroteo 653, son de tres tipos: en el pensamiento, cuando una persona tiene falsas sospechas contra su hermano, en una palabra, cuando lo acusa falsamente, y en la vida y en los hechos, cuando una persona, siendo tal en realidad y en la práctica, se representa hipócritamente y se muestra falsamente a los demás; a esa persona se le llama hipócrita. Y el Señor dice que tales personas son como el diablo: Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y queréis hacer las concupiscencias de vuestro padre; es un asesino desde tiempo inmemorial, y no se mantiene en la verdad, ya que no hay verdad en él; cuando dice una mentira de su propio pueblo, dice que la mentira es el padre de la mentira 654, es decir, de la mentira, según Teofilacta 655. Por eso el beato Agustín decía que una mentira nunca puede ser llamada excusable, por muy buen propósito que tenga quien la dice. 35. Pecó también el que aconsejaba a otro o animaba a otro a dar falso testimonio, impedía a otro recibir algún título con acusaciones injustas, podía impedir la calumnia y el falso testimonio y no quería hacerlo, difundía rumores y noticias en perjuicio del prójimo, condenaba o calumniaba, o escuchaba con agrado mientras otros calumniaban, o alababa al calumniador. Sin embargo, hablar del vicio ajeno es excusable cuando una persona consulta con alguien acerca de corregir a un pecador y cuando quiere advertir a otro para que no caiga en el mismo pecado por ignorancia, según Basilio el Grande, quien dijo: “Creo que hay dos casos en los que está permitido decir algo malo de alguien: cuando es necesario consultar con otros, experimentados en esto, sobre cómo corregir al pecador, y también cuando a veces es necesario advertir a alguien que, por ignorancia, muchas veces puede comunicarse con el malo, teniéndolo por bueno” 656. Quien halaga o alaba falsamente a alguien, también peca contra este mandamiento. 36. Los primeros cuatro mandamientos enseñan sobre los deberes para con Dios y, según la Confesión Ortodoxa, fueron escritos en la primera tabla, y los seis siguientes enseñan sobre los deberes para con el prójimo y fueron escritos en la segunda tabla. Por lo tanto, según la “Confesión Ortodoxa”, el Señor en el Evangelio puso el amor a Dios y al prójimo a la cabeza de los Diez Mandamientos y dijo de ellos de esta manera: ... ni un ápice, o una tilde, no pasará de la ley 657, es decir, los diez mandamientos. 37. Por eso, el Señor habló de las concupiscencias en un lugar: ... todo el que mira a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón 658, y en otro: Del corazón... salen los malos pensamientos... la fornicación, el adulterio, el asesinato, el robo, el falso testimonio, la blasfemia 659. Y dice Crisóstomo: “Como la llama enciende la caña, así la concupiscencia enciende el alma, y como el humo ciega y daña el ojo, por eso la lujuria enciende la mente” 660, y nuevamente: “La raíz del adulterio es el deseo desenfrenado” 661, y nuevamente: “Por lo tanto, no sólo [Cristo] castigó el adulterio con tormentos infernales, sino que también sometió la lujuria a tormentos” 662. 38. Notemos aquí dos circunstancias: en primer lugar, el penitente no necesita memorizar, para confesarlos, todos los pecados que enumeramos después de cada mandamiento, sino sólo los que él mismo cometió; y, en segundo lugar, aunque no todos son pecados mortales, debe, sin embargo, revelarlos todos con todos los detalles de su comisión al confesor. 39. Véase la página 974 del primer volumen de comentarios al Octateuco, donde el divino Isidoro dice que el pecado de un sacerdote excede al pecado de un laico no por naturaleza, sino por la dignidad del sacerdote que lo comete 663. Véase también el divino Crisóstomo, que dice lo mismo 664. Un incidente divertido y al mismo tiempo interesante se menciona en el libro “Estudiante Confesor” 665. Un rey una vez Sucedió que se confesó con un confesor rústico pero razonable. Habiendo confesado sus pecados, dijo a su confesor: “No tengo nada más que decirte”. "¿Por qué, rey? - preguntó su confesor. - ¿Por qué? ¿Hemos terminado la confesión? No. Nombraste los pecados de Alexy (al mismo tiempo que él nombró su verdadero nombre), ahora nombra los pecados del rey". Con estas palabras, este confesor razonable quiso mostrar que todo gobernante secular o líder de la iglesia debe confesar no solo como una persona privada y el confesor no debe hacerle preguntas como un plebeyo, sino que junto con los pecados que cometió como una persona común, debe confesar cuánto bien pudo hacer a su pueblo como gobernante y no lo hizo, y cuánto mal sufren sus súbditos por su culpa porque no los corrige, de lo cual tendrá que dar un informe exacto a Dios. Tú, confesor, debes seguir este ejemplo, confesándote ante todos los funcionarios, seculares y eclesiásticos. 40. Ver reglas 2, 3, 4 y 5 de San Juan el Ayunador. 41. Ver el final de la regla 86 de Basilio el Grande, donde dice que quien come carne de perro por necesidad y hambre no peca. 42. Por eso, el divino Crisóstomo dice que los grandes pecados cometidos en secreto están sujetos a menos castigo que los pecados menores que una persona comete abiertamente, provocando así tentación entre otras: “Digamos otra cosa sorprendente: si alguien peca gravemente, pero lo hace en secreto y no seduce a nadie, entonces será castigado menos que aquel que no peca tanto, pero abiertamente y al mismo tiempo seduce a muchos” 666. 43. Ver también sobre esto del divino Crisóstomo, quien dice que quienes caen nuevamente en el mismo pecado merecen mayor castigo: “Si somos sometidos a severos castigos por pecados anteriores y luego volvemos a caer en los mismos, seremos castigados nuevamente, y mucho más severamente” 667. Obsérvese al mismo tiempo que la gente bebe el pecado como agua, y olvida cuántos vasos bebieron, como dice Job: ...un hombre vil e inmundo, que bebe la iniquidad como si fuera bebida 668. Por eso, algunas personas experimentadas en tales temas aconsejan a los confesores, para que les sea más fácil descubrir el número de pecados del penitente, preguntarle durante cuánto tiempo cometió el pecado, y luego cuántas veces cayó en una semana o en un mes, y de ahí deducir el número aproximado de pecados. Porque el Señor también preguntó al padre endemoniado: ¿Cuántos años faltan para que pueda hacer esto? - Dijo: Izdetsk. Y como esto solo no bastaba, también anunció con qué frecuencia aparecía la posesión demoníaca: Y muchas veces fue arrojado al fuego y al agua, para ser destruido 669 . También cabe señalar lo siguiente. Cuando tú, confesor, confieses a personas que, por vergüenza, no quieren decir cuántas veces han pecado, debes preguntarles por un número grande y exagerado de pecados, es decir, preguntarles, por ejemplo, si han cometido este pecado mil o dos mil veces, para que, oyendo tal número, se animen y con alivio nombren un número menor, en lugar de nombrar uno mayor si les preguntas por un número menor. 44. Puede resultar desconcertante por qué Salomón dijo: ... el pequeño es digno de misericordia, pero los poderosos serán atormentados más severamente 670 (ver sobre esto en “Consejos al penitente” en la sección “El cuarto mal del pecado”), pero aquí todo sucede al revés y las personas que llevan una vida virtuosa y caen en el pecado reciben menos penitencia que aquellos que llevan una vida descuidada y pecadora. Para resolver la confusión, digamos que esto sucede por dos razones. En primer lugar, porque quienes viven virtuosamente en la mayoría de los casos caen en pecados por desatención o por alguna otra circunstancia involuntaria, y no intencionalmente ni del todo arbitrariamente, a diferencia de quienes viven descuidadamente. Y, en segundo lugar, porque aquellos que llevan una vida virtuosa, habiendo cometido un pecado, están mortalmente tristes, pensando desde qué altura han caído las virtudes y qué Gracia han perdido a causa del pecado, de modo que, según Nikita Stiphatus, si sus días no hubieran cesado 671, sin duda habrían caído en la desesperación, y los que viven descuidadamente no experimentan tal dolor. 45. Sobre los malos pensamientos, consulte la nota a la segunda regla del Ayuno. 46. ​​Véase también a continuación la nota sobre los medios especiales de curación que le ofrecemos, confesor, para utilizar en relación con quienes tienen pensamientos blasfemos. 47. Aunque es muy bueno y útil confesar todos los pensamientos (si es posible) que el demonio os inspira, sin embargo, muchos de los padres dicen en la Patria que no es necesario confesar todos nuestros pensamientos, sino sólo aquellos que especialmente nos molestan y luchan con más fuerza contra nosotros. Y el hecho de que necesitamos confesar no sólo las malas obras que hemos cometido y las malas palabras que hemos pronunciado, sino también los malos pensamientos que tenemos en el corazón, lo evidencia la ley del Antiguo Testamento, que manda dar a los sacerdotes no sólo la espaldilla derecha del animal sacrificado, sino también su pecho: ... y los pechos serán para Aarón y su hijo, y el costado de la mano derecha se dará para el sacrificio de las ofrendas de vuestra salvación. Esto mostró simbólica y alegóricamente que durante la confesión debemos llevar a los sacerdotes y confesores todas nuestras obras, cuyo símbolo es el hombro, y los pensamientos de nuestro corazón, cuyo símbolo es el cofre, ya que protege el corazón. Así explica alegóricamente su significado el sabio Nikita, interpretando la palabra sobre el Santo Bautismo de Gregorio el Teólogo: “La ley convirtió el hombro y el pecho en parte sacerdotal en algunos sacrificios, mostrando alegóricamente que conviene dar el corazón a los sacerdotes mediante la confesión, pues su símbolo es el pecho, que lo protege, y las obras representadas por el hombro, que se ofrecen a Dios a través de los sacerdotes” 673. Por eso, el gran Macario de Egipto dijo: "Hay algunos que dicen que el Señor exige de las personas sólo frutos evidentes, pero Dios realiza los ocultos. Sin embargo, esto no es lo que sucede en la realidad, pero así como cada uno se protege en relación con la persona externa, así deben esforzarse y luchar en relación con los pensamientos. Porque el Señor requiere de ti que estés enojado contigo mismo y luches con tu mente y que no estés de acuerdo con los malos pensamientos y no los disfrutes" 674. 48. Por tu ignorancia, Dios no tolerará que seas confesor, porque quiere que el futuro líder de las almas de su pueblo no sólo sea fiel (es decir, virtuoso, según Teofilacto), sino también sabio y conocedor. Porque Él mismo dice: ¿Quién es el constructor fiel y el sabio a quien el Señor pondrá sobre sus siervos para dar en el momento de dar la vida? 675 Interpretando estas palabras, el Beato Teofilacto escribe: “Necesitamos fe y sabiduría al mismo tiempo, porque conozco a muchos que son considerados excelentes en virtud, tanto piadosos como creyentes, pero debido a su incapacidad para administrar sabiamente los asuntos de la iglesia, han causado daño no solo a sus bienes, sino también a sus almas” 676. 49. El hecho de que alguien que ha sido claramente depuesto no puede ser confesor se evidencia, en primer lugar, en la respuesta de Juan de Kitras 677, en la que dice lo siguiente: “Quien, siendo confesor, comete un pecado castigado con la expulsión del sacerdocio, es privado simultáneamente tanto del sacerdocio como del título de confesor”, y en segundo lugar, la respuesta 11 de Simeón de Tesalónica, que dice que “quien recibe pensamientos también debe bendecir y leer la oración de permiso, servir y dar la comunión a los que se confiesan, e interceder ante Dios por los que se arrepienten, pero un depuesto no puede hacer todo esto” 678. Y el hecho de que alguien que ha renunciado al sacerdocio por su indignidad no puede ser confesor se desprende, en primer lugar, de una respuesta conservada en los manuscritos del mismo Juan de Kitras, que dice claramente: “Quien voluntaria o involuntariamente renunció al el sacerdocio no puede aceptar pensamientos” 679, y en segundo lugar, de la octava regla del Patriarca Nicolás, que dice: “Quien renuncia al sacerdocio no puede gritar: “Bendito sea nuestro Dios...” y “Cristo, nuestro Dios verdadero...”, comulgar en el altar y quemar incensario”. Si incluso esto le está prohibido, ¿cómo puede ser confesor? Y en tercer lugar, de esto habla el sentido común, pues ¿cómo pueden confesar quienes rechazan el sacerdocio si sólo el orden sagrado tiene poder real para hacerlo? Y sobre el hecho de que alguien que ha renunciado al sacerdocio no puede realizar otras acciones del sacerdocio, ver más abajo, al final del capítulo 9, en la nota a pie de página de la sección sobre cómo el confesor debe instruir a los sacerdotes que han caído en pecado, castigados con la expulsión del sacerdocio. 50. La carta de mando tiene la siguiente forma: "Nuestra humildad, por la gracia del Santísimo y Sacerdotal Espíritu Sacerdotal, te encomienda a ti, reverendísimo entre los hieromonjes (o sacerdotes), Señor Fulano de Tal, como a un hombre venerable y digno de respeto, el ministerio de la paternidad espiritual. Por lo tanto, debes aceptar el pensamiento de todo aquel que viene a ti para confesar sus pecados y cuestionarlos, y probar las profundidades de sus corazones, y reconocer sus pensamientos y acciones, después de lo cual sus orígenes y causas, si es posible, eliminarlos y quitarlos, y corregir las consecuencias y acciones según las reglas, y de acuerdo con las propiedades y disposiciones espirituales de los que vienen, darles medicinas, y ser todas las cosas para todos, y ganar a todos, ahora denunciando, ahora prohibiendo y suplicando, y cuidando en todos los sentidos de su salvación. Por esto atarás lo que es propio de atar, y nuevamente resolverás lo que es digno de resolución. También debéis probar y examinar estrictamente a aquellos que se acercan al rango de sacerdocio en la forma exigida por las reglas divinas y sagradas, para no participar en los pecados de los demás y no enviar vuestras almas, junto con las de ellas, al fuego eterno. También deberás tonsurar a los monjes después de pasar la prueba, dándoles, según las reglas y costumbres, un sucesor. Y además de todo esto, debéis vivir con toda reverencia y honestidad, lo que conviene a los hombres espirituales, como quien tiene que dar cuentas a Dios. Para atestiguar esto, se le ha entregado nuestra actual carta de mando”. Tenga en cuenta que el obispo que da la carta de mando debe poner su mano sobre la cabeza del futuro confesor. Esta imposición de manos es necesaria por dos razones. En primer lugar, porque el sacerdote, siendo simplemente un sacerdote, no tiene, como algunos sostienen, poder potencial ni real para atar y desatar pecados, o tiene potencial para esto, pero no tiene poder real, como otros afirman, y la imposición de manos de un obispo en cualquier caso debe hacerse de modo que el poder potencial y real juntos, o sólo el poder real, se dé a través de él. Y en segundo lugar, porque mediante esta imposición de manos el confesor recibe el espíritu de razón para desempeñar dignamente su ministerio y gobernar sabiamente las almas de los pecadores. Así, por la imposición de las manos de Moisés, Josué recibió este espíritu de entendimiento, como está escrito: Y Josué hijo de Nun, lleno del espíritu de entendimiento, Moisés impuso su mano sobre él 680. Por eso, los Hechos de los Apóstoles dicen que el Espíritu Santo fue dado por manos de los apóstoles 681. Y, en pocas palabras, esta imposición de manos es una bendición, ya que a través de ella se da una bendición, pues el Patriarca Tarasio, en el 1er acto del Séptimo Concilio, interpretó la imposición de manos mencionada en el 8º canon del Primer Concilio como una bendición. Un sacerdote que, sin el permiso del obispo, se confesará, es expulsado de acuerdo con las instrucciones del Patriarca de Constantinopla Miguel, así como aquellos que han realizado algún tipo de acto sagrado fuera de su área son expulsados ​​de acuerdo con las reglas, como escribe Balsamon 682. Y Simeón de Tesalónica dice que tal sacerdote peca casi de la misma manera que un laico que, sin tener un rango santo, realiza las acciones del sacerdocio 683. 51. Sobre esto, véase el canon 23 del Concilio VI, que dice que cualquiera que exija la comunión divina a aquellos a quienes da los santos misterios, dinero o cualquier otra cosa, aunque sea insignificante, es expulsado del sacerdocio, ya que la Gracia no se vende y la santificación no se da por dinero. Por tanto, está claro que los confesores que exigen dinero a los cristianos que profesan, y dinero que les dé permiso para recibir la comunión, aunque no sean dignos, deben ser expulsados. Esta es la mayor maldad, que el más sabio José Bryennius condena en una de sus palabras, diciendo que es la razón de la esclavitud de nuestro pueblo por los impíos agareos 684. “¿Qué me darás si te permito tomar la comunión?” - ¿Qué es esto sino las palabras con las que Judas se dirigió a los judíos, traicionando al Señor: ¿Qué queréis darme y yo os lo entregaré 685? ¡Santos obispos, cuidad, por amor de Dios, de destruir en vuestras diócesis este gran mal, por el cual el dulcísimo Jesús, una vez vendido para el género humano, se vende cada día! Hermanos cristianos, por amor del Señor, no deis dinero a esos vendedores de Cristo, padres espirituales cautivados por la simonía, supuestamente para que os absuelvan de vuestros pecados. Porque, sin duda alguna, no recibiréis perdón, aunque se los dáis a todos los miles del mundo, primeramente, porque los confesores no son señores y gobernantes de los misterios de Dios, sino sólo ministros y mayordomos, como dice el divino Pablo, 686 y, segundo, porque permiten no sólo lo que conviene permitir, y lo que merece perdón, sino a veces también lo que no conviene permitir, y lo que es imperdonable. Por eso, la Iglesia, dando una carta de mando al confesor, repitiendo las palabras del apóstol Pedro dirigida a Clemente de Roma, decreta: “Atarás lo que conviene atar, y desatar lo que conviene permitir” 687. Por tanto, cuando estos confesores os perdonen, Dios os maldice, y si os dan permiso aquí en la tierra, entonces Dios os atará en el cielo, tanto en este siglo como en el futuro, si no encontráis otro confesor que os corrija según la libre voluntad de Dios. sin cargo. Tampoco conviene a los santos obispos recibir dinero de los confesores para la ordenación, sino que deben entregárselo gratuitamente, de modo que no tengan motivo para aceptar dádivas de los penitentes para la confesión. 52. Aunque cualquier momento es adecuado para la confesión (especialmente en casos de gran necesidad), sin embargo, como escribe Job en el capítulo sobre los sacramentos, el momento más apropiado es la mañana, desde entonces la mente del confesor y del penitente está más clara y concentrada. En confirmación de esto, cita las palabras de David: Por la mañana maté a todos los pecadores de la tierra, que habían consumido de la ciudad del Señor a todos los que practicaban la iniquidad 688, es decir: por la mañana maté mediante la confesión todos los malos pensamientos de mi corazón y destruí en mi alma todos los demonios sin ley y todas las pasiones. En cuanto a la edad de los que confiesan, según Timoteo, algunos deberían comenzar a confesarse a los diez años, y otros, más tarde al 689. Según Balsamon, los niños deben confesar a partir de los seis años 690. 53. Si el penitente sabe leer y tiene oportunidad y tiempo, dile, confesor, que lea los "Consejos al penitente", que hemos colocado a continuación, para que aprenda de él cómo prepararse para la confesión, y sólo entonces acuda a ti para confesarse. 54. Lo más útil y necesario para la salvación, confesor, es cuidar de grabar en la mente de los confesantes, y especialmente de los analfabetos y de los campesinos, los dos primeros y generales dogmas de nuestra fe, a saber, la Santísima Trinidad y la economía de la Encarnación. Sobre el dogma de la Santísima Trinidad, puedes decirle esto: cree, hija mía, que el Único Dios, en quien creemos, es Tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Padre engendra al Hijo y da el Espíritu Santo, el Hijo nace del Padre y el Espíritu Santo procede del Padre. Pero aunque hay Tres Personas, Dios es Uno por naturaleza, así como el círculo solar y su rayo y luz, aunque son tres, son sin embargo un solo sol. Cree también que este Dios creó todas las criaturas visibles: el cielo, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. También creó todas las criaturas invisibles: ángeles, demonios y almas. Y sobre la economía de la encarnación puedes decirle esto: cree, hija mía, que por la salvación de nosotros, personas que hemos transgredido el mandamiento de Dios, una de las Personas de la Santísima Trinidad, es decir, el Hijo, se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María y se hizo un hombre perfecto, como nosotros, sin embargo, libre de pecado, y después de eso, siendo una sola persona, tiene dos naturalezas: divina y humana, es decir, es Dios perfecto y hombre perfecto, que sufrió. fue crucificado, sepultado y resucitó al tercer día, ascendió al cielo y ahora está sentado a la diestra del Padre y vendrá otra vez para juzgar a todos los pueblos que han de resucitar, y concederá el Reino Eterno a los buenos que guardan sus mandamientos, mientras someterá a tormentos sin fin a los malvados que transgredan sus mandamientos. 55. El Divino Crisóstomo 691, así como Mitrophan Kritopoulos 692 y San Juan Climacus 693 dicen que la confesión de los pecados debe hacerse con una mención de su tipo. Los tipos de pecado son una mala acción, una mala palabra y un mal pensamiento, y los tipos de pecado son lo que se comete a través de estos tres tipos. Por ejemplo, tipos de pecado por obras son la fornicación, el adulterio, el robo, el asesinato, etc.; a través de palabras, blasfemia, mentiras, falsos juramentos, etc., y a través de pensamientos, herejía, orgullo y similares. E incluso los pecados vergonzosos y carnales, como todos los demás, deben confesarse mencionando su tipo. Por ejemplo, no basta que un arrepentido nombre sólo el tipo de pecado y diga que cometió pecado carnal, sino que debe nombrar su tipo y decir si cometió fornicación, adulterio o sodomía, y también si lo cometió con un laico o con un rango sacerdotal o con un monje, con un extraño o con un pariente, porque de lo contrario el confesor no podrá corregirlo como debe ser. Por tanto, a las palabras de Climacus de que al confesar los pecados carnales no se debe nombrar su tipo, 694, en mi opinión, conviene agregar la siguiente aclaración: no se debe nombrar su tipo al confesarlos ante Dios, como también dice abba Marcos, del que hablaremos más adelante, y no ante un confesor, para que el divino Juan no resulte contradecirse a sí mismo y a otros que enseñan que en la confesión ante un confesor hay que nombrar el tipo de pecado. 56. Es necesario examinar también cómo el pecador cometió el pecado, y el lugar en que lo cometió, porque estas circunstancias aumentan o disminuyen la gravedad del pecado y la penitencia por él, y porque si no se confiesan aquí, serán revelados allí, según las palabras de Oseas: Ahora sus pensamientos se han cumplido 695 y las palabras de Basilio el Grande, que dice: “Veremos al mismo tiempo todas las obras como revividas en nuestra memoria y aparecidas ante nosotros mentalmente. cara a cara en la forma en que cada uno fue hecho o dicho" 696 . Por lo tanto, a los penitentes no se les prohíbe, si lo desean, confesar exactamente cómo cometieron sus pecados, para mayor vergüenza para ellos mismos y en aras del mayor alivio de su conciencia, especialmente para recibir la seguridad en sus almas de que el pecado que confesaron en la forma en que lo cometieron ya no estará expuesto a la vergüenza en el Día del Juicio. Por eso, es necesario que el confesor tenga paciencia y escuche los pecados de quienes se arrepienten con tanto celo, aunque resulten vergonzosos (aunque algunos dicen que al confesar los pecados carnales no se debe explicar la forma en que se cometieron, para no seducir al confesor, especialmente cuando las mujeres se confiesan o cuando los penitentes no lo hacen por vergüenza para sí mismos, sino por ignorancia y rudeza, sin mostrar ternura alguna, que también reconocemos como justo; tal confesor debe decir: “Basta, hija, no es necesario”). 57. El libro “Estudiante espiritualista” 697 habla de un gobernante que vivió durante mucho tiempo con cierto esclavo. Muchos confesores intentaron corregirlo, pero fracasaron. Al final encontró un confesor experimentado que lo corrigió de esta manera. Al principio le dijo: “Sé que tus anteriores confesores eran estrictos y no querían darte permiso, pero yo quiero hacer todo lo contrario, con sólo que me prometas que dejarás a esta mujer sólo por quince días”. Gracias a su perseverancia, el gobernante prometió hacerlo. “Entonces vete”, le dijo el confesor, “quédate solo quince días en el pueblo y deja que la mujer se quede en la casa”. Quince días después, al ver que acudía a él con tanta alegría, como si hubiera recibido la corona de una virgen, el confesor le dice: "Ya que veo, hijo, que puedes resistir la pasión, estoy dispuesto a perdonar tus pecados, pero para tener aún mayor evidencia y confirmación de tu arrepentimiento, esperemos otros quince días. Ahora deja que el esclavo se vaya al pueblo, y tú vivirás en tu casa". Y después de treinta días, cuando volvió a él, el confesor comenzó a denunciarlo, presentándole en términos vívidos la tentación que daba a la gente, la terrible indignación de Dios que trajo sobre sí mismo, la eternidad del tormento y la paciencia de Dios, que lo soportó durante tanto tiempo. Con estas y otras palabras similares lo obligó a abandonar el pecado y casarse con una mujer noble como él. ¿Ves, confesor, qué poder tenían las denuncias pronunciadas en el momento oportuno? Que este método de corrección os sirva de ejemplo, pero sólo en lo que se refiere a elegir el momento adecuado para la reprensión y a retrasar el perdón y la lentitud, y no en lo demás. Porque este confesor, en primer lugar, no debería haber dado permiso al gobernante para tomar otra mujer, noble como él, sino haberlo obligado a tomar a la misma a la que había corrompido, aunque era esclava y pobre, según lo prescrito por el canon 67 de los santos apóstoles. Y en segundo lugar, por la fornicación y corrupción de su esposa cometida por este gobernante antes del matrimonio, tuvo que imponerle una penitencia de no recibir la comunión durante cuatro años, según lo prescrito por las reglas 22 y 25 de Basilio el Grande. 58. Tú, confesor, puedes utilizar tres medicinas generales para curar a quienes tienen pensamientos blasfemos. En primer lugar, diles que no sean orgullosos ni tengan curiosidad por los misterios de la fe, y también que no desprecien ni condenen a su hermano, porque está escrito en la Patria y en Anastasio Sinaíta que el pensamiento blasfemo nace del orgullo y la curiosidad y del desprecio y la condenación. Al mismo tiempo, aconséjales que sean humildes, sencillos, indiferentes, que sigan la fe que la Iglesia les ha transmitido, como los animales, como dice David: ... tenéis ganado 698, y que no intenten explorar lo que está más allá de su razón. En segundo lugar, diles que no se molesten ni se avergüencen cuando les lleguen pensamientos blasfemos, y que no tengan miedo de ser castigados por ellos con el tormento eterno, en primer lugar, porque estos pensamientos no son creación de su propia mente y no surgen en ellos por su propia voluntad, sino por la envidia del diablo, como escriben San Máximo y el antes mencionado Anastasio. Por tanto, ¿por qué deberían enfadarse por el pecado ajeno, y no por el suyo propio, por el pecado que ocurre por culpa del diablo, y no por culpa propia, por el pecado involuntario y no voluntario, por el pecado que odian y no aman? Entonces Abba Pamva se entristeció por los pensamientos inspirados por el demonio de la blasfemia y oró a Dios para que los librara de ellos. Y un día, durante la oración, oyó desde arriba una voz divina que le decía: “Pamva, Pamva, no te aflijas por el pecado ajeno, sino ocúpate de tus propios asuntos” 699. No deben enfadarse por pensamientos blasfemos, también porque luchan no sólo con ellos, sino también con muchos otros hombres justos y virtuosos, de los cuales se pueden encontrar ejemplos en la Patria, en Evergetinos 700 y en San Melecio el Confesor. ¿Y yo qué digo: con hombres justos y virtuosos? Incluso lucharon contra confesores y mártires. Lo atestiguan el santo mártir Pedro de Alejandría y el divino confesor Pafnucio, habiendo soportado la misma tentación y curándose mutuamente. Porque cuando San Pedro fue atormentado por el demonio de la blasfemia, se lo contó al divino Pafnucio, quien le dijo que en el mismo momento de su confesión, cuando su cuerpo fue torturado con diversas torturas y quemado con fuego por los tiranos, el demonio de la blasfemia dentro de él pronunció blasfemia contra Dios: “Durante mi confesión, justo en el juicio, cuando mi cuerpo fue atormentado con diversas y terribles torturas y quemado con fuego, el demonio dentro de mí pronunció blasfemia, blasfemia contra Dios" 701. Entonces, si el demonio de la blasfemia luchó con santos tan grandes, ¿por qué entonces están molestos porque él pelea con ellos, y están tan asustados y desesperados, como si fueran los más pecadores de todas las personas? Finalmente, no deben enojarse, sino alegrarse por estos pensamientos blasfemos, ya que, según San Máximo, el diablo hace la guerra con estos pensamientos para distraerlos del amor de Dios, enfriarlos a la fe e interferir en su oración habitual a Dios, mientras que ellos, oponiéndose al diablo y no desviándose del camino de las virtudes, se vuelven más fuertes y más experimentados en la fe y el amor de Dios y gracias a ello vencen esto, reciben coronas y matan al diablo con su propia espada. Y en tercer lugar, confesor, di a los que tienen pensamientos blasfemos que los desprecien, como a perros que ladran, y que no consideren que tales pensamientos son pecado, ya que, como dicen los divinos padres y como nos enseña la experiencia cotidiana, es imposible encontrar otra arma más poderosa que derrote y expulse no sólo los pensamientos blasfemos, sino también todos los malos y vergonzosos, que el desprecio y el desprecio hacia ellos. Porque si el diablo logra perturbarnos y avergonzarnos por los malos pensamientos que inspira, o al menos volver sobre ellos la vista de nuestra mente, pensar en ellos y darles algún significado, se jacta de ello y lo considera una gran victoria para sí mismo. Por eso está escrito sobre ellos: “Nosotros, hermanos, despreciaremos al demonio de la blasfemia como algo ajeno a nosotros, y así, con la ayuda del desprecio por él, podremos deshacernos de él por la gracia de Dios, porque no podremos derrotarlo de otra manera”. Si, con la ayuda de todo esto, usted, el confesor, no puede consolar y calmar a quienes tienen pensamientos blasfemos, utilice otro método eficaz que cierto confesor experimentado utilizó una vez contra ellos. Manda al que está atormentado por el demonio de la blasfemia que ponga su mano sobre tu cuello y cuando lo haga, dile: “Hijo, deja que tu pecado recaiga sobre mí, pero no te preocupes”. 59. Los obstáculos canónicos al sacerdocio son mencionados por muchos cánones, en particular: el 25, 61 y 80 Apostólico, el 17 del Primer y Segundo Concilio, el 3 de Laodicea, el 12 de Neocesarea, el 10 de Sardicia, el 59 de Cartago y el 4 de San Cirilo. Y Crisóstomo cree que quienes deseen aceptar el sacerdocio deben ser no sólo inocentes (es decir, sin pecados graves), sino también irreprensibles, es decir, libres incluso del más mínimo pecado 703. Además, las reglas 9 y 19 del Primer Concilio estipulan que deben ser inmaculados e impecables. 60. Véase también la regla séptima de Timoteo, que establece que los sacerdotes deben ser ordenados en presencia del pueblo, dando testimonio de su integridad. Además, el canon 3 del Séptimo Concilio indica que se eligen ancianos y diáconos. Y Crisóstomo dice que no conviene dar el derecho de elegirlos exclusivamente a los que tienen el rango santo, sino que los que reciben el poder espiritual deben ser elegidos por la Iglesia y en general por la multitud del pueblo 704. Y Cirilo de Alejandría escribe que el pueblo elige a los ordenados en grados sagrados 705. Lo mismo lo demuestra la costumbre que existe hasta el día de hoy, según la cual el obispo dice en cada ordenación de sacerdote y diácono: “Elección y pruebas en las cabezas de 706 que dieron testimonio unánime”. Pues este testimonio se llama unánime porque es el testimonio general no sólo del confesor (pues él solo no basta para certificar la dignidad del ordenado, según la regla 141 del Concilio de Cartago), sino también de otros hombres dignos de confianza. Por lo tanto, en la carta de mando colocada en la Sintagma de Crisanto 707, está escrito que el confesor debe controlar a quienes desean recibir las órdenes sagradas no sólo sobre la base de la confesión, sino también sobre la base del testimonio sobre su vida y comportamiento que dan aquellos que los conocen. Este testimonio canónico unánime tiene la siguiente forma: “Los apóstoles, que organizaron perfectamente las cuestiones relativas a los asuntos divinos, y el concilio de los padres portadores de Dios que los siguieron, decretaron por medio de reglas que a nadie se le debía conceder el grado divino de sacerdocio sin una investigación cuidadosa y pruebas exactas, para que los ritos sagrados más divinos no fueran realizados por los indignos. Habiendo venido a mí, mi hijo espiritual (tal y cual), el hijo de (tal y cual), de la ciudad de (tal y cual) pidió recibir la dignidad sagrada. Habiéndolo colocado ante el icono sagrado de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo y habiendo probado lo profundo de su corazón, y habiendo recibido también un certificado de otros hombres dignos de confianza que conocen su vida, y no encontrando obstáculo canónico alguno, testifico que es digno del sacerdocio y que tiene la edad requerida para recibirlo, conforme al mandato de las mismas reglas sagradas, para confirmación de lo cual se le entregó este documento, sellado con sus propias firmas y certificados previamente nombrados de personas confiables”. Y debajo están las firmas del confesor y de los testigos. 61. Véanse los cánones 12, 13 y 32 de los santos apóstoles, el canon 5 del Primer Concilio, el 6 de Antioquía, el 14 de Sardicia, el 37 y 141 de Cartago, así como el capítulo 9 del título 9 del Nomocanon Focio y su intérprete Balsamón. 62. Véase Sintagmación de Crisanto de Jerusalén 708. 63. Y que esta es la verdad, Dios mismo dice en un lugar por boca del profeta Moisés: Si prometes un voto al Señor a tu Dios, no dudes en pagarlo, porque el Señor tu Dios te lo exigirá, y el pecado será sobre ti 709, y en otro, por boca del sabio Sirác: No dudes en pagar el voto en el momento adecuado y no esperes ni siquiera hasta que la muerte te justifique 710 . Por eso, Gregorio Dvoeslov denuncia a Rustikiana, una patricia romana, porque prometió ir a adorar a Jerusalén, y luego, dirigiéndose a Constantinopla para salir de allí, se retrasó y no cumplió de inmediato su promesa. Porque antes de hacer un voto, una persona debe calcular sus fuerzas, si podrá cumplirlo, y si lo ha dado, no debe romperlo más, porque esto significará que está tentando a Dios y riéndose de Él, según el Eclesiástico: Antes incluso de hacer una promesa, prepárate para ti mismo y no te conviertas en un hombre que tienta al Señor 711. Véase también Basilio el Grande, quien en su regla 28 señala que comer carne de cerdo, que una persona ha jurado no comer, es sólo un asunto indiferente y no literalmente merecedor de perdón. Y con esto nos hace comprender que incluso los votos más ridículos que una persona hace a Dios no deben ser rotos, al igual que los votos correctos y razonables 712. Es necesario cumplir los votos no sólo cuando una persona los hace ella misma. Pero incluso si los padres, cuando sus hijos (bajo su autoridad) están enfermos o en algún peligro, hacen un voto a Dios de que se convertirán en monjes, los hijos deben, en mi opinión, observar y cumplir este voto de sus padres, y los padres deben ofrecerlos a Dios, como Anna trajo a Samuel, según el mandato de Dios contenido en el capítulo 30 del Libro de Números. 64. Véase la regla 19 del Concilio de Ancyra y la 18 del gran Basilio, que impone penitencia a quienes hacen voto de preservar la virginidad y luego la violan. 65. Cuán destructiva es la fornicación se puede ver en lo siguiente. En primer lugar, la persona que fornica daña y destruye su cuerpo, exponiéndolo a numerosas e incurables enfermedades. Por eso dijo el apóstol: ...el que comete fornicación en su propio cuerpo peca 713. Y por tanto, si el que comete otro pecado es enemigo de su alma, según está escrito: ...pero el que ama la injusticia aborrece su alma 714, entonces el que comete fornicación es también enemigo de su cuerpo. En segundo lugar, el fornicario pierde su virginidad, que es un tesoro de valor incalculable, que, una vez perdido, ya no puede ser devuelto de ninguna manera, como dice la Escritura: La Doncella de Israel cayó... no hay nadie que la restaure 715 (ver sobre esto en la “Palabra de Arrepentimiento” al final de 716). En tercer lugar, la fornicación oscurece tanto la mente de una persona y debilita su voluntad que, más que cualquier otro pecado, impide que su maldito autor se vuelva a Dios y se arrepienta, como está dicho: No permitirán que sus pensamientos vuelvan a Dios... porque el espíritu de fornicación está en ellos 717. Por eso son ciertas las terribles palabras del divino Isidoro de que “el género humano está más sujeto al diablo por la impureza carnal que por cualquier otro pecado”. Y en cuarto lugar, Dios odia tanto la fornicación que sólo por ella trajo sobre los hombres un diluvio, del que nadie se salvó excepto ocho personas, y por eso se vio obligado a decir que se arrepintió de haber creado al hombre: ... Pensé que había creado al hombre 718. 66. A los adúlteros, confesor, diles lo siguiente. En primer lugar, el adulterio es un mal tan grande que Dios mismo manda dar muerte al hombre y a la mujer que lo cometen: ... el que comete adulterio con la mujer de su marido... que el adúltero y la adúltera mueran de muerte 719. En segundo lugar, si el adulterio era tan ilegal en la ley del Antiguo Testamento, ¿cuánto más lo es ahora, después del advenimiento de la gracia del Evangelio, cuando el matrimonio ha sido elevado a la dignidad de sacramento? Por tanto, Dios, que en su ira dijo a David que el mal no saldría de su casa a causa del adulterio que cometió: ... la espada no se apartará de tu casa para siempre, ya que me humillaste y mataste a la mujer de Urías 720, ahora dice esto con mayor severidad aún a todo adúltero. En tercer lugar, todo adúltero es llamado hijo de la muerte, como el mismo David le dijo a Natán: Vive el Señor, como hijo de la muerte es el hombre que hizo esto 721. Y en cuarto lugar, cualquier robo y hurto es tan inofensivo como el adulterio, como el mar Mediterráneo es más pequeño que el océano y tanto como un enano es más pequeño que un gigante. Por eso dijo Salomón: No es de extrañar que alguien robe... el adúltero, por la pobreza de su mente, causa la destrucción de su alma, pero sufre enfermedad y deshonra, pero su oprobio no será borrado para siempre 722. Además, dile a los adúlteros, confesor, que incluso los paganos consideraban el adulterio un mal imperdonable. Por eso castigaban tan severamente a los adúlteros, como lo demuestra la llamada ley juliana, así como una de las leyes romanas de las Doce Tablas. Los egipcios, según Diodoro Siculus, cortaron las narices a las adúlteras y les dieron a los adúlteros mil golpes con palos 723. Los locrios cegaron a los adúlteros y quemaron a los crotones, según Máximo Valerio 724. Y Dios mandó maldecir a los adúlteros con palabras tan terribles: Y de ellos traerán una maldición sobre toda la emigración de Judá, que está en Babilonia, diciendo: Que el Señor haga con vosotros, como hizo Sedequías y como Ahiab, a quien el rey de Babilonia quemó en el fuego de la iniquidad, a causa de la iniquidad que cometió en Jerusalén y de la fornicación con las mujeres de sus ciudadanos 725 . 67. A los homosexuales, confesor, diles lo siguiente. En primer lugar, en el libro del Levítico, Dios ordena que los homosexuales sean ejecutados: Y cualquiera que se acueste con un sexo masculino en un lecho de mujeres, habiendo cometido una abominación, ambos morirán de muerte 726 . En segundo lugar, San Jerónimo dice que por un pecado de sodomía se retrasó la dispensación de la encarnación de Cristo, y otro maestro afirma que por eso se acelerará la Segunda Venida y que en la noche de Su Natividad Cristo envió un ángel y por medio de él mató a todos los homosexuales del mundo entero, y luego nació, para que en aquella hora no hubiera tal pecado sin ley en la tierra. Véase también el libro “Trompeta” 727, donde encontrará cuán severamente castigaban los reyes a los homosexuales. 68. Diles a los ganaderos que Dios en el libro del Levítico ordena que los ganaderos -tanto hombres como mujeres- sean ejecutados 728 , y las leyes civiles ordenan que se corten los genitales de los homosexuales 729 . También es digno de mención el método que utilizó un confesor experimentado para corregir a un pecador insensible que había caído en pecado con una vaca. Él le dijo esto: "Tú, pecador, ahora has adquirido una relación sin precedentes e inaudita con una vaca y tú mismo te has vuelto irracional y bestial, como ella. Así que, durante todo un mes, ve todas las noches a tu granero y, habiendo cerrado las puertas, ponte a cuatro patas como un animal, pon la silla de tu burro en tu espalda y pide con lágrimas perdón a Dios por tu terrible pecado". Al hacer esto, aquel maldito pecador se dio cuenta del gran mal que había cometido y se corrigió, mientras que los confesores anteriores no pudieron corregirlo de ninguna manera. Y sobre cuántos años están excomulgados los bestiales, ver al final de las reglas del Ayunador, en sus penitencias. 69. Qué gran mal es la masturbación, véase la nota a la octava regla de San Juan el Ayunador. 70. Véase supra, en la nota al capítulo 8. 71. Porque si el canon 26 del Sexto Concilio, el 27 del Séptimo Concilio y el 27 de Basilio el Grande deciden unánimemente que un presbítero que por ignorancia ha contraído un matrimonio ilegal debe abandonar todas las acciones del sacerdocio y no puede bendecir ni realizar la consagración, entonces con mayor razón un sacerdote que ha cometido fornicación o adulterio, o ha cometido algún tipo de delito, debe dejarles otro pecado que requiera expulsión. Por lo tanto, el canon 8 del Patriarca Nicolás prescribe que quien ha renunciado al sacerdocio por juicio de conciencia ni siquiera debe pronunciar las exclamaciones “Bendito sea Dios...” o “Cristo, nuestro verdadero Dios...”, y Simeón de Tesalónica dice lo siguiente: “Por causa de la ordenación, la Gracia actúa a través de sacerdotes y obispos indignos, y los sacramentos que realizan son verdaderamente sacramentos, pero ¡ay de aquellos que o antes de la ordenación, o pecó después de la ordenación. Son indignos del sacerdocio y, si quieren arrepentirse y salvarse, deben retirarse por completo de las acciones santísimas [nótese que habla de acciones en plural, y no sólo de la liturgia] del sacerdocio" 730. Véase también el libro “La salvación de los pecadores” 731, donde se narra que abba Macario de Alejandría no quiso curar a un sacerdote indigno hasta que juró que ya no emprendería ningún rito sagrado. 10 de San Juan el Ayunador reduce al rango de lector a un sacerdote que ha cometido dos o tres veces la masturbación después de conocer la pecaminosidad de este acto, es decir, le prohíbe todas las acciones del sacerdocio. Y el hecho de que aquellos que pecaron y confesaron en secreto deben renunciar al sacerdocio y sufrir castigo se evidencia en la novena regla del Primer Concilio, las reglas novena y décima del Concilio de Neocesarea y la regla 70 de Basilio el Grande. Crisóstomo también dice que aquellos que han cometido cualquier pecado que implique la destitución del sacerdocio deben renunciar ellos mismos al sacerdocio: “Creo que sería apropiado tener tal reverencia por este asunto [es decir, por el sacerdocio], para primero esforzarse por evitar la carga, y después de aceptar la dignidad sagrada, si de repente ocurre un pecado que requiere deposición, no esperar el juicio de los demás, sino antes de él, deponerse uno mismo del grado de mando, porque así, Probablemente, también se podría atraer la misericordia de Dios. Y aferrarse a una posición contraria a lo que es debido significa privarse de todo perdón e incitar aún más a la ira de Dios, añadiendo al primero un segundo pecado, aún más grave” 732. Si Agapio dice en el libro "La salvación de los pecadores" 733 que un sacerdote que ha pecado puede realizar la consagración, la unción, la confesión y otras acciones del sacerdocio, entonces lo dice según la costumbre actual, y no según el rigor de las reglas sagradas. Y si alguien se refiere a la novena regla del concilio de Neocesarea, que dice que un sacerdote que ha confesado un pecado carnal cometido antes de aceptar el sacerdocio no debe hacer una ofrenda, pero conserva el resto, que sepa que junto con la ofrenda (es decir, con los ritos sagrados de la liturgia), esta regla le prohíbe todas las demás acciones del sacerdocio, y por “el resto” no se refiere a los ritos sagrados, sino a sentarse y estar de pie con los sacerdotes y solo el honor externo, como Balsamon escribe 734. Que incluso comulgue en el altar, según Balsamon y Zonara 735, aunque está claramente prohibido comulgar en el altar por el mencionado octavo canon de Nicolás, Simeón de Tesalónica 736 y el canon 70 de Basilio el Grande, que lo prohíbe a los diáconos y sacerdotes que hayan cometido un pecado más grave que un beso apasionado. Porque cuando tales clérigos son destituidos abiertamente por razones canónicas, pierden no sólo el derecho a todos los ritos sagrados, sino también el derecho a sentarse y estar de pie con los sacerdotes y quedan completamente privados del honor exterior del rango de clero, cambian de posición y son colocados en el lugar de los laicos, según el canon 21 del VI Concilio y el 3 de Basilio. También debemos anunciarle, confesor, que en ningún caso debe dar inmediatamente permiso para recibir la comunión a los clérigos que han caído en fornicación o adulterio, como algunos erróneamente aconsejan, entendiendo mal la tercera regla de Basilio, sino que debe, habiéndoles prohibido realizar ritos sagrados, imponerles, además de esto, una penitencia correspondiente a su pecado, y después de haberla cumplido, puede permitirles recibir la comunión 737. Véase también la regla 33 de la Más rápido. 72. Os dije que impusierais penitencias según las instrucciones de San Juan Ayunador, porque hay una obra de un autor no ortodoxo, publicada hace mucho tiempo en forma de preguntas y respuestas, un libro sobre la confesión de un cierto chipriota neófito, llamado Rodinos 738, en el que no sólo permite que se muestre una indulgencia excesiva hacia los que han pecado, no sólo remite a la primera persona una oración de permiso, que dice: “... permito los pecados que tenéis confesó” (mientras el divino Crisóstomo dice que Natán el Profeta le dijo a David no: “Perdono”, sino: ... El Señor ha quitado tus pecados 739), pero también afirma, además de esto, que las reglas divinas, que imponen penitencia por los pecados durante cinco, nueve o diez años, no exigen que quienes han pecado durante tantos años no reciban la comunión, sino que oren, ayunen y, durante ellos, en pocas palabras, traigan satisfacción, lo cual es una forma herética de pensar y fuertemente contradice las reglas divinas y la opinión conciliar de nuestra Iglesia oriental. Y recientemente, una persona de gran nombre en la Iglesia encontró este libro sobre la confesión de Rodinos y, sin limpiarlo de esta perversa manera de pensar, lo publicó en Viena en 1787 bajo su propio nombre 740. Realmente me pregunto y me pregunto por qué este bendito hombre habría mostrado tal descuido sin recibir los elogios por ello de los eruditos que lo revisaron. Y quienes lo deseen podrán convencerse de la verdad de nuestras palabras respecto a que, salvo algunos cambios de palabras, es de Rodinos, si comparan ambos libros, como los comparamos nosotros. Por supuesto, no se puede culpar a una persona por tomar prestado algo bueno y correcto de sus oponentes, pero no por usar algo dudoso e incorrecto. Por eso, te informamos de esto, confesor, para que utilices las reglas del ayuno en relación con los penitentes, tanto en lo que respecta a otros tipos de satisfacción como a la abstinencia de la comunión divina, cuya necesidad fue y es reconocida por toda la Iglesia Ortodoxa, y la forma de pensar que contienen los libros mencionados sobre la confesión, no la aceptaste ni la seguiste, porque, por un lado, es malvada, porque arroja cosas santas a los perros y arroja perlas a los cerdos, permitiendo dar la comunión. incluso a los que han pecado mortalmente, en lugar de exigirles la abstinencia total de la comunión divina, y no distingue entre inmundo y puro, y, por otro lado, es contraria a las reglas sagradas, pues casi todas las reglas de la manera más clara y obvia prohíben a quienes se han arrepentido recibir la comunión divina durante un cierto número de años. Y si incluso se culpa a las reglas del ayuno por el hecho de que prescriben abstenerse de la comunión durante un pequeño número de años, ¿cuánto más se debe culpar a estos dos libros sobre la confesión, que no exigen abstenerse de la comunión en absoluto? 73. El período durante el cual el penitente observó la abstinencia del pecado y la comunión él mismo, es decir, hasta el momento en que confesó el pecado mortal que había cometido, se incluye en la penitencia por indulgencia y misericordia, y no según el sentido exacto de las reglas y en la justicia. Porque la abstinencia de la comunión y todas las buenas obras que una persona hace pueden considerarse como el cumplimiento de la penitencia y la petición de que se le conceda la vida eterna sólo después de que confiesa su pecado mortal. Y mientras tenga pecados mortales no confesados, ni la abstinencia del pecado y la comunión, ni todas las buenas obras que haga, pueden interceder para concederle la vida eterna y librarlo del tormento eterno, sino sólo librarlo del castigo temporal que podría recibir en esta vida. Y esto es comprensible, porque si muere así, sin confesar su pecado mortal, será sometido al tormento eterno. Véase también más abajo, en el capítulo 4 del “Consejo del Penitente”, sección “El tercer medio de preservación del pecado”. 74. Así lo prescribe el canon 13 del Primer Concilio, el 6 de Ancyra y el 5 de San Gregorio de Nisa. Y Elías de Creta dice: “Si una persona todavía respira débilmente y conserva signos de vida, pero al mismo tiempo yace inconsciente y no puede comer nada ni escupe lo que se le pone en la boca, el sacerdote sólo debe sellar cuidadosamente sus labios y su lengua, tocándolos con los más puros misterios” 741. 75. Quienes han recibido penitencia para ayunar no tienen que ayunar durante toda la Semana Luminosa y las fiestas del Señor y están obligados a observarlo en otros días del año, incluso durante el período de Pentecostés, a diferencia de quienes no han recibido penitencia 742. Y quienes han recibido penitencia para hacer postraciones no deben observarlo el domingo y durante todo Pentecostés, pero al mismo tiempo, en lugar de postraciones, deben hacer más reverencias y sustituir las terrenas por ellas. Para obtener información sobre cuándo se realizan las postraciones y cuándo se cancelan, consulte más arriba, en la sección “Cómo debe un confesor instruir a los monjes”. 76. Algunos también dicen que la limosna debe darse con razón y aconsejan darla, en primer lugar, a los cristianos cautivos, especialmente a los menores y a aquellos cuyo alma y cuerpo están en peligro, en segundo lugar, a los mendigos encarcelados, en tercer lugar, a los mendigos enfermos, en cuarto lugar, a las monjas y monjes mendigos y a las personas virtuosas, en quinto lugar, a los nobles empobrecidos que se avergüenzan de pedir, y en sexto lugar, a los que simplemente tienen necesidad. Y Simeón de Tesalónica dice 743 que el confesor no debe pedir limosna al penitente para distribuirla a otros, porque puede tener la sospecha de que se la quedará para sí, sino que debe convencer al penitente de que la distribuya con sus propias manos. Si insiste en distribuirlo, entonces debe distribuirlo con el conocimiento del donante, de acuerdo con su voluntad, y no dárselo a sus amigos o parientes con parcialidad, sino a las personas pobres y reverentes. Allí también dice que el confesor, si tiene necesidad de comida y vestido, puede aceptar del penitente como limosna lo necesario, y no lo innecesario, y orar a Dios por él. También dice que el confesor debe aconsejar al penitente que dé dinero para la consagración del óleo y las liturgias. 77. Ver sobre esto en la “Confesión Ortodoxa”. 78. Algunos confesores experimentados y sensatos dicen que los blasfemos deben estar sujetos a la penitencia de lamer frecuentemente el suelo con la lengua, abstenerse de la comunión divina por un tiempo suficiente, observar ayunos y realizar cierto número de postraciones que el confesor estime necesarias. En algunas colecciones de reglas encontré que deben estar sujetos a una penitencia de siete años. Al mismo tiempo, curiosamente, en algunas otras colecciones de reglas, firmadas con el nombre del Ayunador, se dice que el blasfemo debe hacer cien postraciones al día durante una semana y abstenerse de comer carne y todos los demás productos modestos, así como de pescado, aceite y vino. Y el gran Barsanuphius de Patras impone al que blasfemó contra Dios una penitencia de cuarenta días para leer tres veces al día: "Gloria a Ti, oh Dios" y "Bendito eres, oh Señor, por los siglos. Amén", mientras hace tres reverencias y dice: "Perdóname, que te blasfemé, Dios mío" 744. Di a los blasfemos, confesor, que si Dios manda matar al que sólo pronuncia su nombre inefable, es decir, según el sabio Focio 745, el nombre Jehová: Quien invoca el nombre del Señor con la muerte, que muera 746, entonces ¿cuánto más dignos de muerte son los que lo blasfeman? Dígales que la blasfemia es algo tan terrible que ni siquiera el diablo se atreve no sólo a blasfemar contra Dios, sino también a pronunciar la propia palabra “blasfemia”, y en lugar de decir “blasfemar”, dice “bendecirá”, como está escrito en Job: ... excepto en tu presencia bendecirá 747 (es decir, blasfemará, como interpretan Olimpiodoro, Crisóstomo y Dídimo). E incluso el Arcángel Miguel no blasfemó contra el diablo, digno de blasfemia, cuando discutió con él sobre el cuerpo de Moisés, sino que solo se lo prohibió, según el apóstol Judas 748. Y el divino Crisóstomo afirma que los blasfemos deben ser amonestados infligiéndoles heridas: “Si oyes en el mercado que alguien está blasfemando contra Dios, sube y repréndelo, si es necesario, golpéalo, dale una bofetada, aplastale la boca, santifica tu mano con este golpe” 749. Cuéntales también los terribles ejemplos del castigo de los blasfemos, que se dan en el libro “La salvación de los pecadores” 750, y en primer lugar, las historias de cómo los demonios secuestraron con el cuerpo a un niño que aprendió a blasfemar, y cómo el que blasfemaba comenzó a enfurecerse y murió de mala muerte porque perdió en las cartas. Y sobre todo, diles que eviten las causas de la blasfemia, que son los juegos de azar, las cartas, los juramentos y la ira demencial. Uno de los tipos de blasfemia es también entregar al hermano al diablo y pronunciar maldiciones contra él, por lo que se impone al culpable la misma penitencia que al que blasfemó contra Dios. 79. Nótese que el divino Isidoro Pelusiot, dirigiendo una carta a Zosima y denunciándolo por haber perdonado el pecado de un juramento falso a quien le dio varios peces, le dice que si la víctima de la injusticia no recibe el dinero perdido debido a este juramento falso, entonces el que juró no puede recibir el perdón: “Porque no es la propiciación tuya con regalos lo que lo libera de la culpa, sino el regreso a la víctima de la injusticia debido al juramento falso de su propiedad" 751. 80. Por tanto, Gregorio el Teólogo demuestra que ni siquiera el santo bautismo puede expiar las ganancias injustas, si lo apropiado se puede devolver y no se devuelve. Quien robó una cosa ajena y luego fue bautizado, no debe pensar que este robo está perdonado si lo robado todavía está en sus manos y puede ser devuelto, ya que, considerándose limpio gracias al bautismo de una adquisición injusta, pero no lo es en realidad, inventará una mentira contra la limpieza: “Siendo culpable de dos malas acciones: adquisición y posesión injustas de lo adquirido, has recibido el perdón de la primera, pero hoy pecas con la segunda, ya que hoy te quedas con alguien. propiedad ajena. Y el pecado no se destruye, sino que el tiempo lo divide en dos: uno que te atreviste a cometer antes del bautismo, y otro después del bautismo, porque la fuente limpia los pecados cometidos antes y no los cometidos después. Sin embargo, conviene no inventar mentiras contra la purificación, sino testimoniarlo con hechos” 752. Por lo tanto, quienes dicen que aceptar el monaquismo puede expiar el pecado de adquisición injusta se equivocan si quien se ha apropiado de la propiedad ajena después de aceptar el monaquismo la conserva en sus propias manos y no la devuelve. Y el Beato Agustín dice: “Cuando una persona puede devolver lo que ha tomado a otro y no lo devuelve, entonces no se arrepiente verdaderamente, sino falsa y fingidamente”. Véase también la tercera regla de Gregorio el Taumaturgo y la 14 de Teófilo, que excomulgan a quienes se apropian de la propiedad ajena y a los codiciosos. 81. Di a los ladrones, confesor, que Dios castiga tan severamente el hurto que manda, si el ladrón no puede dar lo robado a su dueño, que lo venda él mismo y lo devuelva: ... si no tiene propiedad [ladrón], que se venda para robo 753. Y también se dice: si... el que roba un toro o una oveja y lo mata o lo vende, que devuelva cinco toros [es decir, si es no atrapado] por el toro y cuatro ovejas, por una oveja... si está [es decir, si es atrapado] y lo robado desde el asno hasta la oveja se encuentra vivo en su mano, déjeme devolverlo 754. Sin embargo, si alguien va y admite que robó o se apropió de algo ajeno, entonces deberá pagar sólo el costo y una quinta parte del valor de lo robado, como está escrito: ... confiese el pecado que ha cometido y devuelva el verdadero crimen, y que le añada una quinta parte y que le devuelva lo que pecó 755. Pero ¿por qué hablo de esto? Dios manda ni siquiera acusar de asesinato si alguien mata a un ladrón de noche (pero no durante el día): Si un ladrón aparece en una excavación y muere con una úlcera, no será asesinado 756. 82. En ningún caso, confesor, leas oración de permiso ni sobre los delincuentes, si no devuelven los bienes ajenos, ni sobre los fornicarios y homosexuales, si no expulsan primero de su casa a la ramera o al varón. E incluso si prometen hacerlo, no te fíes fácilmente de ellos, porque la mayoría de ellos rechazan su promesa y empiezan a reírse de su confesor inmediatamente después de recibir el perdón, como lo demuestra la experiencia. Sepa, confesor, que muchas veces tendrá que lidiar con la terquedad y la desobediencia de quienes tienen en su casa una ramera o un niño. Porque o te rogarán, derramando lágrimas, que les permitas tener a estas personas en tu casa - pero no te compadeces, recordando la palabra de Dios: ... no tengas misericordia de los pobres en el juicio 757 - entonces te amenazarán con hacerte daño - pero no temas, recordando las palabras de Dios: persigue a los justos... 758 y: ... no temas el oprobio del hombre y no te arrepientas de su blasfemia 759. 83. En ningún caso, confesor, leas una oración de permiso sobre los que padecen malicia de memoria hasta que se reconcilien con quienes los ofendieron, y para convencerlos de que se reconcilien, diles lo siguiente. Primeramente, el Espíritu Santo dice de ellos: ... el camino... de quien recuerda el mal es a la muerte 760 y también: ... quien recuerda el mal es desaforado 761. Y escribe Juan el Teólogo: Cualquiera que odia a su hermano es homicida 762. Además, si no perdona a su enemigo, no puede recitar el Padre Nuestro, ya que no perdona a sus deudores sus pecados, contrariamente a lo que dice el Padre Nuestro. En segundo lugar, Dios los someterá a tormento por esto y les cobrará la deuda incluso de aquellos pecados que ya les ha perdonado, según la parábola del siervo que debía diez mil talentos. Porque el deber del mandamiento del amor les obliga no sólo a no vengarse, sino también a no tener ningún odio hacia el prójimo, ni siquiera en la mente, como está dicho: No odiarás a tu hermano en tu mente 763. Si se reconcilian con su enemigo, entonces sus corazones se volverán más livianos. Dales, confesor, el ejemplo del Señor, que oró en la cruz por sus crucificadores, y el ejemplo del primer mártir Esteban, que oró por quienes lo apedrearon. Cuéntales la siguiente historia de miedo sobre dos personas vengativas. Como no se perdonaron desde el fondo de su corazón, pero mantuvieron la enemistad mutua incluso después de la muerte de uno de ellos, el difunto vino del infierno y secuestró vivo a su enemigo de la iglesia en presencia del pueblo, y la tierra se abrió y ambos descendieron al infierno, como narra el sacerdote Procopio en sus enseñanzas 764. Cuéntales cómo San Ambrosio constantemente daba limosna al ladrón que intentaba matarlo, cómo una mujer virtuosa limpiaba el pus. de la herida en el pecho de la mujer que había abusado de ella. Dígales que ni siquiera los paganos guardaban rencor a los demás. Así que Licurgo, cegado por Alcandro, no sólo no se vengó de él, sino que lo tuvo como compañero de mesa. Así Dimonax, cuando alguien le golpeó en la cara con una piedra, a pesar de que todos por amor a él gritaban: “¡Al juez, al juez!” - él mismo, por el contrario, dijo: “No, hombres, sino al médico”. Así, Pericles, que había sido insultado durante todo el día por un hombre, acompañó al ofensor a casa por la noche con una linterna. Y al final, confesor, debes dar consejo al que inició la enemistad para que vaya hacia aquel a quien sedujo y se postre en tierra ante él hasta obligarlo a perdonar, como dice el divino Crisóstomo: “Que nadie me diga que pidió una y otra vez, pero no estuvo de acuerdo: si hacemos esto con sinceridad, no descansaremos hasta que, habiendo vencido con la ayuda de una gran perseverancia, lo atraigamos hacia nosotros y lo rechacemos de la hostilidad hacia nosotros. 765. Al mismo tiempo, confesor, trata de no despertar la ofendida sospecha de que quieres ser su juez y te has convertido en partidario de su oponente. Al contrario, demuestra que simpatizas con él y permítele expresar todas sus quejas. Diles también a los que se pelearon que después de la reconciliación deben saludarse como antes, y si uno de ellos no está de acuerdo con esto, dile que dé limosna y ore por la salvación de su enemigo; tal vez Dios ablande su alma de esta manera y podrán perdonarse desde el fondo de su corazón y comenzar a saludarse. 84. Dile al asesino, confesor, que, según el decreto de Su Santidad el Patriarca Atanasio y el Zar Andrónico 766, debe dividir sus bienes en partes de tal manera que cada uno de sus hijos reciba su parte y quede otra parte para la parte del asesinado, es decir, para la parte de su esposa y de los huérfanos, si los hay, y si no los hay, entonces debe distribuirlos como limosna para el descanso del alma de el asesinado y de todo corazón pide a Dios que lo perdone, para poder calmarlo con la ayuda de este el grito que hace la sangre del asesinado, exigiendo venganza, e impidiendo el terrible castigo preparado para él, tanto temporal como eterno, por derramar la sangre de un hombre en su lugar. derramará 767 . Y para explicar brevemente al asesino la gravedad de su pecado, dile, primero, que de todos los males que le pueden suceder a su prójimo, el mayor y más importante es la muerte violenta. En segundo lugar, dile que el que mata roba el poder de Dios, que es el Señor de la vida y de la muerte. Y en tercer lugar, dile que si quemara y destruyera todos los amplios valles, todos los frutos de la tierra, todos los animales, todos los árboles del mundo entero, todas las casas de las ciudades y pueblos, cometería un pecado menor que matar a una persona, porque quien mata a una persona, mata al rey de toda la creación designado por Dios. Además, confesor, da a los asesinos, sepultureros y a todos los demás pecadores que han cometido pecados secretos este consejo general: si uno de ellos muestra celo de arrepentimiento, puede ir a la casa de la persona a la que ha hecho daño, o a sus parientes, o a un juez secular, para confesar el asesinato o el robo, o la excavación de tumbas, u otro pecado secreto que haya cometido y recibir el castigo establecido por este pecado en las leyes seculares y civiles. Y es especialmente importante hacer esto si, a causa del pecado cometido, será sospechoso y castigado por el juez o si otros, inocentes, sufrirán daño. ¿Quién da testimonio de esto? Primero, Basilio el Grande, quien dice en su comentario al Salmo 32: “Por cuanto hemos pecado con el cuerpo... con el cuerpo y nos arrepentiremos, usándolo como medio para destruir el pecado. ¿Insultaste? Bendecir. ¿Se ha apropiado de la propiedad de otra persona? Devuélvemelo. ¿Has estado bebiendo? Rápido. ¿Te jactaste? Humíllate... ¿Asesinado? Conviértete en mártir o somete tu cuerpo al sufrimiento del arrepentimiento, equivalente al martirio" 768, en segundo lugar, el sabio Sinesio, que ordena a un tal Juan, que mató a su prójimo, confesar el asesinato que cometió 769, y en tercer lugar, los siguientes ejemplos. Como leemos en el libro "Hagiógrafo" 770 el 14 de abril, quien mató a su novia, Santa Tomás, se traicionó al gobernante y fue asesinado como castigo por Esto también en Evergetinos 771 encontramos una historia sobre cómo un monje, habiendo caído en contrición espiritual, descendió del Monte de los Olivos al gobernante y, confesándole sus pecados, le dijo: "Castígame según las leyes". Pero como el gobernante no quería castigarlo, él mismo le puso cadenas de hierro en las piernas y en el cuello y les dijo a los que preguntaban que el gobernante se las había puesto. Y el día antes de su muerte, se le apareció un ángel del Señor y le dijo: “He aquí, por tu paciencia todos tus pecados te han sido perdonados”. Después de esto, tocó sus cadenas de hierro, e inmediatamente se le cayeron de él, e inmediatamente descansó. 85. Porque en la historia de la Iglesia podemos leer cómo un pecador condenado, ilegalmente absuelto de sus pecados por su confesor, se le apareció después de su muerte y, denunciándolo por la gran indulgencia mostrada hacia él, le dijo: "Ya que tú también eres la causa de mi tormento, entonces ven conmigo, sufriremos juntos". Habiendo dicho esto, lo rodeó con sus brazos, y en ese mismo momento el aire se oscureció y - ¡he aquí! – la tierra se abrió y se los tragó a ambos. (Ver también en el capítulo 3 del “Consejo al Penitente”, entre ejemplos de quienes recibieron castigo por sus pecados, otra terrible historia 772.) Por eso, el divino Ambrosio dice que el perdón fácilmente recibido del confesor hace pecar aún más al pecador: “... que la facilidad del perdón no sirva de estímulo al pecador” 773. 86. Porque Balsamon dice 774 que las reglas, que no contienen instrucciones claras sobre la penitencia para los que han pecado, por defecto dan permiso al obispo local para asignarles la penitencia que considere apropiada. 87. Aunque Crisanto en el “Libro de la Confesión” 775 dice que la expresión de la forma del sacramento del arrepentimiento es también la oración por el arrepentido, que el confesor lee y que hemos colocado aquí junto con las palabras de perdón, pero son estas palabras de perdón las que llamamos principalmente la forma de arrepentimiento, ya que muestran claramente la causa espiritual y principal del perdón, que es la gracia del Espíritu Santo, y su mediación. causa, que es el confesor. 88. Porque el canon octavo del Primer Concilio prescribe que los conversos de los navacianos deben ser recibidos mediante la imposición de manos, el canon 66 del Concilio de Cartago ordena que los conversos de los donatistas deben ser aceptados mediante la imposición de manos, y el canon 49 del mismo concilio contiene un decreto especial según el cual los pecadores arrepentidos deben ser recibidos mediante la imposición de manos. Por eso, los decretos apostólicos prescriben a los confesores lo siguiente: “Recibe al pecador si se arrepiente con lágrimas, y, imponiéndole las manos, déjale permanecer en el rebaño” 776 y añade: “Así como recibes a un infiel bautizándolo, así imponiéndole las manos, devuélvelo limpio al pasto espiritual, ya que por la imposición de las manos te fue dado el Espíritu Santo 777” 778. 89. Así, el patriarca Lucas de Constantinopla prohibió servir al abad del monasterio, el Dador de huérfanos, porque reveló el pecado de uno de sus hijos espirituales, como dice Balsamón en su interpretación de la regla 141 del Concilio de Cartago. Sin mencionar el hecho de que, según la misma regla del Concilio de Cartago, bajo ninguna circunstancia se debe creer a un confesor, y según la ley de los reyes León y Constantino, no se confía en un testigo, sino que se expulsa 779. Que los confesores imiten a Dios mismo, que nunca hizo pública la confesión de una persona, como dice Juan Climaco: “Dios nunca, habiendo escuchado una confesión, la revela a otros y no la hace pública, para no alienar a los confesantes. avergonzándolos y para que por ello no caigan en una enfermedad incurable” 780. 90. Ver Sócrates 781, libro 5, capítulo 19. Y Sozomen 782 dice que el confesor, según todos los relatos, debe ser reservado y silencioso. 91. Véase la edición de Eton de las obras de Crisóstomo: T. I, p. 139; T. II, pág. 90; T. IV, pág. 989; TV, pág. 573 y T. VII, p. 686 783. 92. Vuestro celo, confesor, por la salvación de los pecadores debe ser tan grande que tenga esas cuatro dimensiones de las que habla el apóstol Pablo, es decir, anchura, longitud, altura y profundidad 784. Debe ser amplio, para que aceptéis del mismo modo el arrepentimiento de todos los pecadores, tanto ricos como pobres, nobles y campesinos. Debe tener longitud para que no os canséis de escuchar sus pecados, por numerosos y grandes que sean. Debe tener altura para que levantéis a los pecadores de la tierra al cielo. También debe tener profundidad, para que seas condescendiente y humilde ante cualquiera de sus flaquezas y debilidades y no demuestres con tu apariencia que aborreces alguna de sus heridas. Por lo tanto, encontramos en el Patericon el siguiente dicho, pronunciado por cierto confesor virtuoso: “Si yo (dijo), supongamos que estuviera con un pie en las puertas del Paraíso y luego quisiera regresar para confesar a un alma necesitada de corrección, entonces estoy seguro de que, al regresar, obligaría al Paraíso a seguirme hasta corregir esa alma”. Y otro sabio dijo a los confesores: “Confesores, pensad que los penitentes, confesando sus pecados, os llaman sus padres y dicen: “Sí, padre... No, padre”. Así que vosotros también debéis mostrarles amor paternal y correr de aquí para allá con gran celo por su corrección y salvación”. 93. Entonces los judíos, por las lágrimas que Cristo derramó por Lázaro, adivinaron qué clase de amor le tenía, y por eso dijeron: ...Mira cuánto le amas 785. 94. Porque san Gregorio de Nisa dice al pecador lo siguiente: “Busca y clama de amigos unánimes, que ayuden a tu liberación, haz del sacerdote [es decir, confesor] cómplice del dolor, como un padre”. 786 95. El mismo Gregorio de Nisa en la misma palabra 787 acusa a los confesores que no se compadecen de los pecados de los pecadores, y los llama padres duros y falsamente llamados y alaba a los que lloran y lloran por los pecados de sus hijos espirituales, como Moisés lloró por el pueblo de Israel cuando se hicieron un becerro 788, y como el gran Pablo lloró por los enemigos de la cruz de Cristo 789. Asimismo, Basilio el Grande escribe al monje caído, instándolo a acudir a él para poder llorar por su muerto y soltar sollozos por su contrición 790. Sozomen también escribe en la Historia de la Iglesia que cuando terminó la divina liturgia, los pecadores que no participaron de los misterios divinos a causa de sus pecados cayeron postrados en el suelo y sollozaron y lloraron, porque habían perdido la comunión divina, y el obispo inmediatamente corrió hacia ellos y cayó al suelo frente a ellos, llorando, y toda la multitud de cristianos derramó lágrimas amargas por su desgracia: "¿Cuándo terminará lo divino?" Liturgia, los que no participaron de las cosas santas propias de los iniciados en los sacramentos, con gritos y sollozos, son arrojados de bruces al suelo, y el obispo, al ver esto, rompe a llorar, corre hacia ellos y cae también al suelo con gemidos, y toda la asamblea de la iglesia se empapa en lágrimas” 791. 96. Véase más abajo, en el primer tema después de las reglas de Postnik. 97. Ver pág. 96 de nuestro “Libro de Confesión”. 98. Ver la regla 32 del Ayunador. 99. Véase sobre esto en las penitencias del Ayunador, colocadas después de sus reglas. 100. Ver la regla 31 del Ayunador. 101. Ver la regla 31 del Ayunador. 102. Véase pág. 101, 102 “Libros de Confesión”. 103. Véase pág. 96 "Libros sobre la confesión". 104. Véase pág. 103, 104 “Libros de Confesión”. 105. Ver más sobre esto más abajo, en el séptimo tema después de las reglas del Ayunador. 106. Para obtener información sobre cómo los hijos deben dar gracias a sus padres, consulte la sección “Sobre el quinto mandamiento”. 107. Véase al respecto la vigésima regla del Ayuno. 108. Véase pág. 111 "Libros sobre la confesión". 109. Véase pág. 111 "Libros sobre la confesión". 110. Véase sobre esto la regla 21 del Ayuno. 111. Véase pág. 90 "Libros sobre la confesión". 112. Ver la regla 34 del Ayunador. 113. Véase la decimotercera regla del Ayunador. 114. Véase sobre esto en las penitencias del Ayunador, colocadas después de sus reglas. 115. Véase la regla número 12 del Ayunador. 116. Véanse las reglas 8.ª y 9.ª del Ayunador. 117. Véase la novena regla del ayuno. 118. Véase la regla 18 del Ayunador. 119. Ver también más abajo, en las Penitencias del Ayunador y en el segundo punto colocado después de sus reglas. 120. Véase la regla 18 del Ayunador. 121. Véanse las reglas 27 y 30 del Ayunador. 122. Véase pág. 54 "Libros sobre la confesión". 123. Véase la tercera regla del ayuno. 124. Mira en el tema 7 después de las reglas del Ayuno. 125. Ver la regla 29 del Ayunador. 126. Ver reglas 3 y 1 del Ayunador. 127. Así escribe Melecio de Atenas en “Historia Eclesiástica” 792, en el tomo 3, capítulo 15. 128. Véase el libro “Hagiógrafo” 793 del 2 de septiembre. 129. Porque con su oración sanó a un ciego, hizo que los estériles tuvieran muchos hijos, liberó a un endemoniado de un demonio y curó a otros enfermos. Véase también Prólogo 794. 130. Porque realizó un milagro terrible cuando, estando muerto, se levantó y besó al eparca Nilo, quien vino a besarlo según la costumbre como si estuviera muerto, y le dijo ciertas palabras al oído, ante lo cual todos los presentes quedaron asombrados. 131. Melecio de Atenas. Historia de la Iglesia... vol. 3. cap. 19. 132. Las reglas de San Juan el Ayunador fueron aprobadas oficialmente por Balsamon, Blastar, Armenopoulus, Nicéforo Chartophilax y el Patriarca Nicolás, y extraoficialmente, por la antigua tradición de la Iglesia y, sobre todo, por la práctica misma en la que se utilizaron las reglas del ayuno, para muchos penitentes confesados ​​y corregidos de acuerdo con ellas no solo en tiempos de Balsamón (como él mismo dice en la interpretación de la última regla del Patriarca Nicolás), pero incluso en tiempos de Nicolás, como se desprende claramente de su gobierno mencionado anteriormente. Y a la pregunta de por qué el Sexto Concilio Ecuménico que siguió al Ayuno no menciona estas reglas del Ayuno, responderemos, en primer lugar, que, probablemente, estas reglas no se usaban ampliamente en la Iglesia entonces. Asimismo, el Concilio de Cartago no menciona la regla sobre la Pascua, establecida antes por el Primer Concilio Ecuménico, ya que muchos no la conocían. Y en segundo lugar, este VI Concejo no menciona las normas legalmente establecidas de muchos otros concejos, y especialmente locales, que le precedieron. Por lo tanto, no menciona en absoluto las reglas del concilio local que lo precedió bajo el rey Heraclio en la ciudad de Antisiodor, el concilio de Illiberia, que tuvo lugar incluso antes del Primer Concilio Ecuménico, el concilio de Kabilon, entre otros. Y, sin embargo, la Iglesia aceptó estas reglas, aunque no fueron aprobadas por el VI Concilio. Y esto se puede ver a continuación. Nuestra Iglesia no celebra dos liturgias el mismo día en el mismo altar, lo que corresponde a la prescripción del canon 11 del Concilio de Antisiodoria. Nuestra Iglesia impone la mano de los sacerdotes sobre los catecúmenos fuera del vestíbulo, lo que corresponde a las instrucciones de la regla 39 del Concilio de Illiberia. Nuestra Iglesia celebra por la tarde la Liturgia de los Dones Presantificados, de acuerdo con el decreto del concilio de Kabilon. Estas reglas del Ayuno también se mencionan en el segundo volumen del manuscrito de la colección de San Nikon 795, quien trabajó en la Montaña Negra cerca de Antioquía en 1060 bajo Constantino Ducas, que era rey en Oriente, y Juan, Patriarca de Antioquía. Y aunque este Nicolás en la regla mencionada dice que el Canonario del Ayuno destruyó a muchos con gran condescendencia, esto no debe entenderse literalmente, sino con aclaración, a saber: ya que servía para acortar el período de penitencias sin cumplir con la satisfacción establecida por él. Porque, si queremos examinar la verdad con exactitud, entonces el canonario del ayuno, en cuanto a la satisfacción que ofrece, no sólo no es indulgente, sino, me atrevo a decir, también algo estricto con el carnal, ya que el carnal preferiría abstenerse de los más puros misterios durante cinco o diez y quince años, como establecen las reglas de otros padres, a abstenerse de la sagrada comunión sólo durante tres años, pero al mismo tiempo observar la alimentación seca, no comer nada hasta la hora novena, hacer dos. o trescientas postraciones al suelo cada día y realizar otras hazañas severas, como prescribe este Canonario del Ayunador. En verdad, se vuelve indulgente y puede destruir a muchos cuando los confesores que lo usan son indulgentes con los pecadores, reduciendo el período de penitencia según el ayuno, pero no exigen el cumplimiento de la satisfacción que él establece, es decir, comida seca, abstinencia de comida y bebida hasta la hora novena, un cierto número de postraciones y otras cosas, pero por dinero, servicios y por otras razones, los liberan de esto y de muchos años de abstinencia de la comunión, lo que hacen. ilegalmente y contrarias a las reglas y cómo conducen las almas de quienes se confiesan a la destrucción por el camino ancho que se abre ante ellos, por el cual tendrán que dar respuesta a Dios. Por tanto, corrijan este mal tan perjudicial para el alma que están cometiendo, porque este santo dice en casi todas las reglas que el que no quiera observar la satisfacción que él prescribe, debe observar no un pequeño número de años de abstinencia de la divina comunión, que él estableció, sino un gran número de años, establecidos por otros padres. Él mismo justifica convincentemente la indulgencia que muestra en su primera regla, o mejor dicho, está justificada unánimemente por las reglas de otros padres, mencionados a continuación de esta regla, que conviene revisar atentamente. También queremos informar a los lectores que hay muchos libros escritos a mano que contienen ciertas reglas firmadas con el nombre del Ayuno, que contienen muchas cosas locas y completamente ilegales y no canónicas tanto en relación con el permiso del ayuno como en relación con otros temas, de los cuales se desprende que son obra de algún hereje malvado, y no los escritos de este santo, apodado el Ayuno por sus extraordinarios ayunos. Por lo tanto, seguimos a dos testigos confiables, Matthew Vlastar y Konstantin Armenopoul, que dan en términos generales las verdaderas reglas del Ayuno, especialmente y sobre todo Vlastar, cuyo conjunto propuesto de estas reglas utilizamos textualmente como el propio texto del Ayuno, cambiando poco sólo a nivel de palabras; y con la autoridad de estos dos sabios confirmaron y fundamentaron la autenticidad de las reglas de San Juan el Ayunador. Rechazamos otras normas firmadas falsamente con su nombre y declaramos a los demás hermanos que no deben aceptarlas, pero las rechazamos por contener fabricaciones inaceptables. 133. La misma justificación se da en el libro llamado “Derecho grecorromano” 796 y en Nikephoros Chartophylax, quien dice lo siguiente: “Hemos adoptado la costumbre, según la potencia de cada uno, de hacer indulgencias también en relación con las penitencias” 797. Sin embargo, creemos que si una persona razonable reflexiona cuidadosamente sobre las palabras del Ayuno, que aparentemente contradicen el significado exacto de las reglas, encontrará que corresponden al objetivo de los padres. Porque Basilio el Grande dice en la regla 74 que todo gobernante de las almas tiene derecho a aumentar y disminuir las penitencias según la disposición espiritual, el rango y las obras de los confesantes, y a disponer todo con razonamientos en beneficio del alma. Por tanto, no es de extrañar que el Ayuno, impulsado por la regla de Basilio el Grande, renovara algo debido al talento espiritual que le había sido dado, disponiendo todo, por supuesto, en beneficio de los penitentes, o mejor dicho, no lo actualizó en absoluto, ya que en estas reglas y penitencias el santo conserva, en el más completo cumplimiento de las reglas, esas dos propiedades de un líder espiritual que son mencionadas por el Sexto Concilio en la regla 102 y por Basilio el Grande en la 3, que es, por un lado, exactitud y rigor, y por otro, carta y costumbre en relación con quienes no aceptan la exactitud. Por precisión nos referimos a los ayunos y postraciones prescritos aquí, que conducen a la contrición y esclavitud de la carne y a la abstinencia de los placeres, que Basilio el Grande llama en la tercera regla el verdadero signo de la curación de un pecador, y por costumbre y estatuto, en primer lugar, la excomunión de los sacramentos, que el ayunador también prescribe en sus reglas, y, en segundo lugar, la excomunión de la iglesia, que también exige en estas reglas (para lo cual ver al final de su reglas). Porque en esto, es decir, en la excomunión de la Iglesia y de los sacramentos, reside la costumbre y el estatuto que casi todas las reglas divinas ordenan cumplir a los penitentes. Si ahora no se observa la excomunión especificada de los penitentes de la iglesia, ¿qué tiene esto que ver con San Juan? Murió incluso antes de la época de Juan Zonara, quien dijo en su interpretación del canon 19 del Concilio de Laodicea: “Ahora lo que concierne a los arrepentidos no se cumple, pero por razones que desconozco fue abolido” 798. Y Simeón de Tesalónica menciona la razón de esto, diciendo: “Ahora, debido a la persecución y a los continuos desastres, aunque los padres lo consideraban bueno, los que eran catecúmenos, los que renunciaron a la fe y los que mataron son expulsados, mientras que otros que recibieron el bautismo permanecen, y su arrepentimiento es arreglado en privado por los padres espirituales” 799. Sobre el hecho de que el ayuno, las oraciones y, simplemente, los actos y frutos del arrepentimiento son llamados y considerados penitencias, ver la regla 12 del Primer Concilio, el 2º Concilio de Ancyra, la 1ª y 4ª de Pedro, así como la 3ª regla de Basilio y sus “Reglas Morales”, en penitencias 800. Por tanto, resumiendo el contenido de esta nota, podemos decir que el divino Ayuno, siguiendo la 3ª regla de Basilio, con sus reglas y penitencias no solo no destruyó a nadie, sino que curó a muchos y los curó completamente del pecado. 134. La razón por la cual los padres establecieron sólo la abstinencia de la comunión como penitencia para los pecadores es, creo, que los cristianos de entonces tenían tal amor por la comunión que consideraban la mayor pérdida ser privados de la comunión. Por tanto, los padres de aquel tiempo no encontraron otra cosa que los apartara del pecado que abstenerse de la comunión. 135. Un ataque, según Josefo Briennio 801, es un recuerdo y un pensamiento que el enemigo nos inspira sin ningún motivo por nuestra parte, por ejemplo: “Haz esto o aquello”. Se refiere a pensamientos involuntarios, ya que el motivo por el que los pensamientos nos atacan no es nuestra voluntad, sino la acción del diablo, y por tanto no se impone penitencia por ello. Tenga en cuenta, sin embargo, que, según Basilio el Grande 802, los malos pensamientos nos atacan de dos maneras: o porque el alma es negligente y abandona los pensamientos espirituales y vaga arbitrariamente en pensamientos indignos, o por las maquinaciones del diablo, que intenta representar pensamientos absurdos en nuestra mente y con su ayuda distraernos de la contemplación y la reflexión sobre los objetos buenos y útiles. Así, pues, repito, los malos pensamientos nos atacan de dos maneras, es claro que un ataque proveniente de las maquinaciones del demonio es completamente inocente y no requiere penitencia, y un ataque proveniente de la ociosidad y negligencia del alma requiere la imposición de penitencia, no por el ataque en sí mismo, sino porque el alma cayó en negligencia y el enemigo, hallándola descuidada y ociosa, atacó contra ella con un mal pensamiento. Por eso, el mismo Basilio el Grande dice 803 que la divagación de los pensamientos se produce por la ociosidad de la mente, no ocupada en lo necesario, y que si la mente permanece en constante reflexión sobre la voluntad y las alabanzas de Dios y sobre la contemplación, no encontrará oportunidad de divagar por nada más. Y Abba Marcos dice que el pensamiento satánico viene a la mente por falta de fe, porque la mente ha recibido el mandamiento de guardar el corazón, como está escrito: Guarda tu corazón con toda vigilancia 804 , y cuando sale del corazón, da lugar al ataque del enemigo 805 . Y tenga en cuenta también las dos circunstancias siguientes: en primer lugar, el ataque es, en esencia, o el primer pensamiento y la fantasía que surge en la imaginación, o el primer pensamiento pronunciado internamente en el corazón (porque, en general, todos los malos pensamientos atacan de estas dos maneras, aunque también hay un ataque a través de la palabra interna del corazón, representada por la misma imaginación como audible) sobre algo sobre lo que antes no había pensamientos en la mente ni en el entendimiento; y en segundo lugar, el ataque se llama principalmente pensamientos malos y no buenos. Muchos padres consideran que el ataque es su primer pensamiento. Mire también en las interpretaciones la cuarta palabra de John Climacus, sobre la obediencia 806. Lea también el sexto capítulo de las "Enseñanzas del Confesor" - "Sobre los pensamientos". 136. Una conversación, según Bryennius, es la aceptación de un pensamiento sugerido por el enemigo, pensar en ello y hablar con él a nuestra voluntad 807. 137. La lucha es, según él 808, la oposición que conduce o al derrocamiento del pensamiento que excita la pasión, o al acuerdo con él. 138. El consentimiento es, según Bryennius 809, la conformidad de la mente con relación a la pasión y su aprobación. El pecado del consentimiento del alma se comete (como está escrito en el libro “El aprendiz penitente” 810) de dos maneras: ya sea por deseo, cuando quiere hacer el mal, por ejemplo, asesinato, fornicación o cualquier otra cosa, o disfrutando del pecado ajeno, cuando no quiere hacer el mal, pero si oye que otro lo ha cometido, siente placer y placer por ello, como dijo el divino Pablo: ... no sólo hacer estas cosas, sino también dignarse a los que crean. 811. Este placer también es pecaminoso. Por lo tanto, Dios, habiendo dado a los israelitas la orden de pelear con los benjamitas, permitió que fueran derrotados dos veces y que cuarenta mil de ellos fueran asesinados, 812 porque estos asesinados sintieron placer y placer por la fornicación que los benjamitas cometieron con la concubina del levita, como dicen algunos intérpretes. A estos cuatro tipos de males espirituales de los que habla el Ayuno, John Climacus añade tres más: cautiverio, pasión e impulso de la mente 813. El cautiverio es, según su definición, una especie de comunicación satánica y forzada del corazón con un mal pensamiento y una conversación constante con él. Y la pasión es, según sus propias palabras, ese mal pensamiento, anidado en el alma desde hace mucho tiempo, que, con la ayuda de un viejo hábito, obliga al alma a tener una disposición estable hacia ella y, debido a esta disposición, luchar por ella no por obligación, sino independientemente, por propia voluntad. Esta pasión, dice, será curada aquí a través de muchos años de lucha y arrepentimiento o, si no se cura aquí, estará sujeta a castigo futuro allí. De esta pasión nace inmediatamente la comisión del pecado. Por eso Bryennius dice 814 que “un acto pecaminoso es consecuencia de la pasión”. Y San Marcos Asceta decía que “la pasión es una inclinación del pensamiento hacia algo dañino, arraigado en el alma y difícil de borrar”. Y finalmente, el impulso de la mente es su movimiento, en el que el alma, sin mucho tiempo, sin un ataque de pensamientos, sino por una simple contemplación de algún rostro, por el oído de alguna canción, por un toque de la mano, inmediatamente cae en la fornicación con pasión. Los que son susceptibles a estos impulsos mentales, en su mayor parte, son aquellos con una mente refinada. En conclusión, diremos que aquel que rechazó desapasionadamente el primer ataque y la raíz de los pensamientos, él, según Climacus, inmediatamente cortó y mató todos los demás brotes del pecado 815. Por lo tanto, la primera persona recibió el mandamiento de guardar la cabeza de la serpiente, como está dicho: Tu cabeza será guardada 816 - es decir, el comienzo y el ataque de los malos pensamientos, para que no conduzca a un acuerdo y a la acción, según Abba Cassian 817. 139. Nótese que la regla 4 de San Dionisio también dice que aquellos que han sufrido emisión involuntaria de semen, es decir, contaminación en sueños, deben escuchar la voz de su conciencia y, si ésta les denuncia que les sucedió a causa de pensamientos apasionados y sueños vergonzosos o alguna otra pasión, no deben recibir la comunión; si no, entonces pueden recibir la comunión. Y la duodécima regla de Timoteo dice que si alguien que se ha contaminado en un sueño lo ha sufrido por la lujuria de una mujer, entonces no debe recibir la comunión; aunque sólo sea por una tentación diabólica, entonces podrá recibir la comunión. Y los padres, y en particular Anastasio Sinaíta 818 y Gregorio Sinaíta 819, dicen que la descarga en un sueño se produce por comer y beber mucho, por dormir demasiado, por el descanso y la relajación del cuerpo, por el orgullo, por la condena, por la calumnia, por la enfermedad corporal, por el trabajo agotador, por la lujuria, por beber bebidas frías, por los malos hábitos de la fornicación y por la envidia demoníaca, y también por la excreción natural. Y como a una persona le resulta difícil distinguir cuándo ocurre por su propia culpa, y cuándo por alguna de las razones indicadas o por envidia del diablo, es más seguro no recibir la comunión en ese día, que simple y definitivamente prescribe la presente regla. Además, Basilio el Grande 820, Simeón de Tesalónica 821, Juan de Kitra 822 y Balsamón 823 dicen unánimemente que los sacerdotes y laicos que se han contaminado en un sueño no pueden asistir a los santos misterios ese día. Se puede hacer una excepción en caso de peligro, en el que es necesario que un laico reciba la comunión y un sacerdote sirva, así como en los días festivos, cuando se debe realizar la liturgia, desde entonces se debe aplastar la red del diablo y exaltar el poder del sacerdocio. Véase también la vida de San Dioscoro en Lavsaik. Notemos también que algunos, habiéndose contaminado en un sueño, en este día ni siquiera toman el antidor, no veneran los íconos, no encienden las lámparas y no amasan la prosfora. Además, parece establecido como norma que no deben tomar antidor. Porque el décimo canon de Nicolás dice que aquellos a quienes se les prohíbe participar de los santos misterios también tienen prohibido participar del antidoron. Y dado que la comunión está prohibida después de la profanación en un sueño, también está prohibido comer el antidor. Todo lo demás, que yo sepa, no lo aprueba ninguna norma ni testimonio paterno. Por lo tanto, algunos confesores sensatos aconsejan, en caso de que alguien se contamine en un sueño, cuando hay una gran festividad, seguir la regla antes mencionada que propone el Ayuno, y luego tomar el antídoto del sacerdote y venerar los santos íconos, para no causar tentación entre los hermanos. Sin embargo, no debe comerse el antidor, sino que debe dejarlo en un plato o, envuelto en papel, guardarlo y comerlo otro día. Si es domingo, sólo debe leer el Salmo 50, y puede hacer cuarenta y nueve postraciones después de Vísperas, según la octava regla del Sexto Concilio. 140. Obsérvese también que existe la siguiente sorprendente clasificación, atribuida a Anastasio de Antioquía, en relación con el flujo que se produce en el estado de vigilia: "Una persona produce el flujo en el estado de vigilia, ya sea sobre sí mismo o sobre otro; a su vez, la descarga sobre uno mismo se realiza o apretando con la mano y está sujeto a una penitencia de cuarenta días (ya que esto es masturbación), o sin apretar con la mano. Esto último sucede: o sólo por una ataque por un pensamiento y está sujeto a una penitencia de un día; o por una conversación con un pensamiento sin consentimiento y excitación y está sujeto a una penitencia de tres días; o por conversación con pensamientos y cosquillas sin consentimiento y está sujeto a una penitencia de siete días; Pasa lo que pasa sin revolcarse, pero con abrazos y besos: o sin cosquillas y está sujeto a veinte días de penitencia; o con cosquillas y está sujeto a treinta días de penitencia. Sucede a su vez lo que sucede durante el fieltramiento: o al fieltrar, los pertenecientes a la misma raza humana están sujetos a ochenta días de penitencia; o cuando se acuesta sobre los pertenecientes a otro clan, es decir, sobre animales, y está sujeto a siete años de penitencia”. Pero los que padecen gonorrea, que por enfermedad están sujetos a flujo estando despiertos y emiten semen mezclado con orina, no están sujetos a penitencia, porque ambos están sujetos a ella sin el ataque de pensamientos y conversación o acuerdo con ellos. Por eso Anastasio no los menciona. 141. La fornicación es tan odiosa para Dios que mató por ella a Avnan, el hijo de Judá, el hijo de Jacob, que fue el primero en cometer este mal en la tierra y por cuyo nombre se llama masturbación a la masturbación: El mal apareció, dice la Escritura, ante Dios, porque hiciste esto [Avnan], y mataste... esto 824. También existe la opinión de algunos maestros de que Dios, odiando extremadamente a los orgullosos filósofos helénicos, los entregó al poder de este pecado como castigo. por su idolatría, ya que, habiendo llegado a conocer a Dios, no lo glorificaron como a Dios. Y esto se desprende de lo que dice de ellos el divino Pablo: Por tanto, Dios los entregó a la inmundicia a través de las concupiscencias de sus corazones, de modo que sus cuerpos en sí mismos se contaminaron 825 - señalando con las palabras de sus cuerpos en sí mismos la fornicación, en la que el mismo cuerpo actúa y experimenta el efecto sobre sí mismo. La fornicación, como dice San Juan Clímaco, 826 es la fornicación cometida sin otro cuerpo, por la cual cayó el gran ermitaño, de quien el divino Antonio decía que cayó la gran columna. A la fornicación también la llama muerte y destrucción, que está siempre presente y permanece en nosotros, especialmente en los años de la juventud 827. Por eso es difícil que alguien que una vez ha sido atrapado por ella resista y se arrepienta. Por eso, un maestro lo compara con la gran red del diablo y el infierno, con la ayuda de la cual arrastró al mundo a la destrucción. Muchos son atrapados en ella, pero pocos salen de ella, y el corazón del diablo se alegra por la gran pesca que recibe gracias a esta red, y la quema con incienso, porque ha pescado para él mucha comida y muchas almas, como dice Habacuc: Deleita el fin con el pez, y atráelo a lo profundo y recógelo con tus redes; Por eso su corazón se regocijará y se regocijará, y devorará su carne y arrojará sus redes, ya que con estas se complacerá en su ración y en su alimento elegido 828. ¿Y para qué hablar tanto? La fornicación no sólo causa daño eterno al alma, sino también daño a la salud del cuerpo. Causa daño al alma porque la priva del Reino de los Cielos y la condena al tormento eterno, como dice Pablo: No te hagas ilusiones: ni ramera... ni adúltera, ni mujer malvada, ni idólatra... No heredarán el reino de Dios 829. Y aunque aquí por palabra “malakia” Crisóstomo entiende a los homosexuales 830, y Teofilacto –devoto a pasiones vergonzosas 831–, muchos otros maestros la entendieron en el sentido que antes indicamos, porque la masturbación lleva al alma a la pérdida de la virginidad, que es la cosa más preciosa del mundo y que, una vez perdida, no se puede recuperar, y porque la obliga a hacer un sacrificio al diablo a través de la semilla. de su cuerpo, como dice Melecio el Confesor. También causa daños al cuerpo porque, como dicen los médicos: 1) los masturbadores se vuelven amarillos; 2) su estómago se debilita; 3) su visión se debilita; 4) pierden la voz; 5) pierden su inteligencia y agudeza mental; 6) pierden la memoria; 7) pierden el sueño debido a algunos sueños perturbadores; 8) su cuerpo tiembla; 9) pierden todo el coraje del cuerpo y del alma; 10) experimentan apoplejía, es decir, convulsiones; 11) a menudo experimentan fugas durante el sueño y mientras están despiertos; 12) rápidamente envejecen y mueren de una muerte malvada y miserable. Entonces, este pecado es una especie de plaga y destrucción para la raza humana. Obliga a los masturbadores aquí a vivir una vida miserable e infeliz, y en otra vida a sufrir para siempre en el fuego del infierno. Hay dos formas de curarse de la masturbación: en primer lugar, tomar la firme decisión en su corazón de no volver a cometer este pecado y, en segundo lugar, no tocar los miembros secretos de su cuerpo con la mano o no mirarlos en absoluto a menos que sea absolutamente necesario. Por lo tanto, jóvenes amigos míos, guardaos de esta pasión tres veces maldita y, si la lujuria carnal está en guerra contra vosotros, no retraséis el momento del matrimonio (es decir, aquellos de vosotros que no habéis hecho voto de ser monjes), sino casaos jóvenes, para no corromper vuestra virginidad de una manera antinatural como ésta. El divino Crisóstomo ordena esto a los niños y a sus padres, diciendo: "Cuando un niño crezca, antes de que lo asignen al servicio militar, antes de buscar otra fuente de sustento, ocúpate del matrimonio. Si ve que tienes prisa por casarte con él... podrá contenerse de la llama, pero si piensa que eres perezoso y procrastinador... entonces, desesperado por el largo tiempo, rápidamente se deslizará hacia la fornicación". 832. 142. Y algunos aquí entendían la unión como el estar uno sobre el otro, que se comete entre dos hombres, o dos mujeres, o un hombre y una mujer, y que, en cuanto al grado de pecado, es más leve que la fornicación, pero más pesada que la masturbación. 143. Nótese que la simple masturbación ya es un obstáculo para aceptar el sacerdocio. 144. Es decir, abstenerse de comulgar durante cuarenta días, comer en seco y hacer cien postraciones diarias. 145. La Regla 3 de San Gregorio de Nisa prohíbe al fornicario recibir la comunión divina durante nueve años, y la Regla 59 de Basilio el Grande durante siete, pues ésta es la penitencia establecida por él. Para aquellos que corrompen a sus esposas antes del matrimonio, la regla 22 de Basilio prohíbe la comunión durante cuatro años (la misma penitencia fue impuesta por la fornicación por los padres antes de Basilio, que también se discute en la regla 20 del Concilio de Ancyra), ya que esta corrupción de sus esposas se considera fornicación, según las reglas 25 y 26 de sus reglas. Y la regla 21 de la misma impone mayor penitencia al que tiene mujer y comete adulterio que al que lo hace sin tener mujer. Los monjes y monjas que caen en fornicación o contraen matrimonio son excomulgados por la séptima regla de Basilio como adúlteros, es decir, durante quince años, y el 42 del Sexto Concilio los castiga con gran filantropía, en igualdad de condiciones con los laicos. 146. La regla 20 del Concilio de Ancyra prohíbe al adúltero recibir la comunión durante siete años, la regla 58 de Basilio durante quince años, la regla 4 de Nisa durante dieciocho. Y la regla 98 del Concilio Sexto somete al adúltero a penitencia por el que toma una mujer desposada con otro, si éste aún está vivo. El Canon 8 del Concilio de Neocesárea dice que si la esposa de alguien cae en adulterio, él no puede ser sacerdote (es decir, si vive con ella después del adulterio). Si la esposa de un sacerdote comete adulterio, entonces él debe dejar el sacerdocio si quiere tenerla como esposa, o dejarla para mantener el sacerdocio (lo que significa que debe dejar de vivir con ella inmediatamente después de su adulterio). 147. Y la regla 67 de Basilio el Grande somete a quien tenga relaciones sexuales con su hermana a veinte años de penitencia como asesino. El que tuviera relaciones sexuales con su hermana de un padre y otra madre o de otro padre y una misma madre, la regla 75.ª de la misma le sujeta a once años de penitencia. 148. Y la regla 76 del gran Basilio impone a tal persona una penitencia de doce años. 149. Nótese que Mateo Blastar, que revisó estas reglas, menciona que hoy, por decreto del Santo y Divino Sínodo, a tales personas se les prohíbe recibir la comunión durante seis años. También habla de cómo deben ser corregidos durante estos seis años, a saber: durante seis meses no deben comer carne en absoluto y permanecer fuera de la iglesia, llorando y pidiendo perdón al Señor, no tomar antidoron, no beber agua bendita, con la excepción de la fiesta de la Epifanía, cuando se canta el rito de la gran consagración del agua, pero se les permite comer una partícula de prosfora del rito de Panagia en confirmación del amor de Dios por la humanidad hacia ellos. Durante los próximos dos años, deben permanecer en la iglesia detrás de los cantantes y escuchar cánticos espirituales, y durante los tres años restantes deben estar junto a los fieles, y después de seis años pueden recibir la comunión. Además, durante estos seis años, deberán hacer cien postraciones todos los días, a excepción del sábado y domingo, y observar la alimentación seca los miércoles y viernes. Al mismo tiempo, también deben dar limosna lo mejor que puedan, enviar prosfora a la iglesia todas las semanas, no mentir ni prestar juramento, y con todas sus fuerzas, con contrición y lágrimas, limpiar la inmundicia de su alma. Añade también la autoridad que esta penitencia es aplicable también a los hechiceros y adúlteros, y asesinos, y a todo aquel que haya caído en pecados graves, sin embargo, dependiendo de la disposición de los penitentes, a veces, si su arrepentimiento es celoso y caliente, disminuye, y a veces, si su arrepentimiento es frío, aumenta. Tenga en cuenta también que esta indulgencia y penitencia de seis años, como encontré en antiguas colecciones de reglas escritas a mano, sirvió como medio de corrección para los apóstatas reales que se convirtieron después de su apostasía y los ayudó. Y el decreto sobre esta regla y penitencia fue adoptado bajo Constantino Porfirogenito y se mantuvo en el tribunal superior de la Gran Iglesia bajo el título “Conclusión sinodal sobre los apóstatas”. Sin embargo, en este decreto no está contenido en su forma completa, como en el nuestro, sino antes de las palabras: "Al mismo tiempo, también deben dar limosna". El gobernante, tomándolo de allí, lo agregó a las reglas del Más Rápido, por eso lo hemos colocado aquí, pero no como un texto del Más Rápido, sino como una nota, ya que Armenopulus no lo menciona ni su afiliación con el Más Rápido. 150. Aunque las reglas de Dionisio y Timoteo no contienen instrucciones sobre los siete días de los que aquí habla la regla, la ley del Antiguo Testamento los menciona claramente, ya que la mayoría de las mujeres son purificadas durante ese tiempo. 151. Esta penitencia no se menciona en las reglas de Dionisio y Timoteo, pero fue establecida por el mismo San Juan Ayunador. Lo encontramos en la colección de reglas escritas a mano del Postnik, y Vlastar lo incluyó de esta forma en su reseña. 152. Y la regla 62 de San Basilio prohíbe la sodomía en la comunión durante quince años, la 4 de Nisa, durante dieciocho, mientras que el patriarca Lucas, dando respuestas a algunas preguntas conservadas en manuscritos, dice que aquellos que han caído en la sodomía no pueden tomar a las hermanas de los demás como esposas. 153. Tenga en cuenta que la regla 70 de Basilio el Grande depone a un diácono o sacerdote que comete algo más que un beso, es decir, comete fieltro, y por lo tanto prohíbe a quien cometió fieltro aceptar el sacerdocio. Por lo tanto, nosotros, al no ver ninguna contradicción entre el mandato de Basilio el Grande y las reglas del Ayuno contenidas en un manuscrito antiguo que encontramos, aceptamos las instrucciones adicionales que se adjuntan a esta regla, a saber, la observación de que quien acepta el flujo de semen en sus muslos puede ser sacerdote bajo las siguientes condiciones: en primer lugar, si esto le sucedió una vez o, como máximo, dos veces; en segundo lugar, si es celoso y virtuoso; en tercer lugar, si llora este acto toda su vida, y en cuarto lugar, si era menor de edad cuando le sucedió. Según Basilio el Grande, aquellos que hayan sido sometidos a tal sentimiento o que lo hayan cometido siendo mayores de edad, es decir, mayores de catorce años, no pueden ser sacerdotes. 154. El canon 5 de San Gregorio de Nisa impone una penitencia por asesinato voluntario al abstenerse de la comunión durante veintisiete años, el canon 22 del Concilio de Ancyra - para toda la vida, mientras que el canon 23 del mismo concilio impone una penitencia de siete o cinco años a quienes mataron involuntariamente, el canon 27 de San Basilio - diez años, y el 5 de Nisa - nueve años. Y sobre qué asesinatos son voluntarios y cuáles involuntarios, ver la octava regla de Basilio y la quinta de Gregorio de Nisa. En términos generales, la diferencia entre asesinatos voluntarios e involuntarios radica en dos cosas: en primer lugar, en el lugar, el propósito y las intenciones de quien golpeó y, en segundo lugar, en el arma que utilizó para golpear. Los clérigos y el clero, incluso si matan involuntariamente, incluso si solo infligen una herida a otros, son expulsados, según el canon apostólico 66, el canon 5 de Gregorio de Nisa, la conclusión sinodal del patriarca Constantino Chliarin y el canon 55 de Basilio el Grande. Véase también la carta de San Atanasio a Ammón 833 y las reglas 13 y 43 de San Basilio. Y la regla 14 de Timoteo dice que una persona que, sin tener un demonio en sí mismo y no estar loco por enfermedad, sino sólo por su cobardía o por el daño que le ha causado alguien, estando en su sano juicio, se suicida, no debe ser recordado como un suicidio. Véase también en el capítulo 10 de “Instrucciones al Confesor” la sección “Cómo asignar penitencias a los asesinos”. 155. Según otros manuscritos: el mayor. 156. Tenga en cuenta que en una colección manuscrita que contiene las reglas de Postnik, también encontramos la siguiente aclaración relacionada con esta regla. Las mujeres usan estas hierbas de diferentes maneras: algunas las comen o beben una decocción preparada con ellas para no concebir ni dar a luz nunca a un niño, mientras que otras matan a los niños después de la concepción o poco antes del parto, lo cual es un pecado más grave que el primero, mientras que otras cometen asesinatos cada mes con tales hierbas, lo cual es peor que cualquier otra cosa. Aquellos que hacen todo esto, de acuerdo con la regla del ayuno dada aquí, tienen prohibido recibir la comunión divina durante tres años, y deben observar la alimentación seca durante todo este tiempo y hacer cien postraciones en el suelo todos los días. 157. Y la regla 91 del Sexto Concilio, la 21 de Ancyra y las reglas 2 y 8 de Basilio el Grande, las mujeres que hacen esto son consideradas asesinas libres, sin embargo, por el bien de la humanidad, la regla 2 del Concilio de Ancyra y la 2 de Basilio el Grande les imponen una penitencia de no recibir la comunión, no por el resto de sus vidas, sino durante diez años. 158. Por lo tanto, las mujeres embarazadas deben evitar levantar objetos pesados ​​(especialmente cuando comienza el séptimo u octavo mes) y mantenerse alejadas de todo lo que les cause problemas, y sus maridos, después de que sus esposas hayan concebido, no deben dormir en la misma cama con ellas ni tener intimidad con ellas, golpearlas o causarles ningún problema o dolor, porque por esto sus esposas pueden vomitar a sus bebés, y ellas se convertirán en malditos asesinos de sus propios hijos. Si los sacerdotes casados ​​o aquellos que se preparan para ser sacerdotes hacen algo contra sus esposas que les lleva a tirar a los bebés, entonces estos sacerdotes son privados de su rango, y aquellos que quieren ser sacerdotes debido al asesinato que han cometido tienen prohibido aceptar el sacerdocio. 159. Nikephoros Chartophylax dice lo mismo en respuestas a preguntas del monje Teodosio, un recluso corintio. 160. Tenga en cuenta también que si el bebé está sano, entonces, según Armenopoulus 834, debe ser bautizado al cuadragésimo día. Si enferma y corre peligro de muerte, entonces el sacerdote sólo necesita bautizarlo en tres inmersiones y ascensiones con la invocación de la Santísima Trinidad. Y si el niño sigue vivo después de esto, entonces ya no es necesario leer sobre él las oraciones o hechizos pronunciados antes del bautismo, según Armenopoulus y Elijah, metropolitano de Creta 835. Si un niño está en peligro y no hay sacerdote en este lugar, entonces, según San Nicéforo 836, debe ser bautizado por un diácono o un monje que viva allí, o por un laico cristiano, o por el propio padre del niño. Y si el niño muere después de esto, se le debe considerar bautizado, depositando todo en la filantropía del Todobuen Dios, según Gregorio el Teólogo 837, quien dice que en los casos dudosos gana la filantropía. Si sigue vivo, el sacerdote deberá bautizarlo nuevamente. Porque si bien San Nicéforo dice que un niño en peligro de muerte también puede ser bautizado por un laico cristiano, para que no muera sin esperanza de salvación, poniendo esta cuestión, como dijimos, en el amor de Dios a los hombres, 838, sin embargo, ni este santo, ni ningún otro padre que haya participado en la redacción de las reglas, ni ninguna regla conciliar dice que si el niño permanece vivo después de esto, entonces no debe ser bautizado por un sacerdote. Por el contrario, el Beato Dionisio de Alejandría bautizó a un judío, quien fue bautizado por un laico durante una enfermedad que lo amenazaba de muerte, y luego permaneció vivo, bautizado nuevamente, diciendo que a un laico no se le permite realizar ninguna acción sacerdotal, como se narra en la Historia de Bizancio 839. Además, Basilio el Grande señala en su primera regla que el bautismo realizado por los laicos no es reconocido y los bautizados por ellos deben ser bautizados. bautizado de nuevo. Tenga en cuenta también que en muchos libros escritos a mano encontramos la siguiente instrucción en la regla actual del Ayuno: si un bebé tiene siete días y muere sin ser bautizado, entonces sus padres deben abstenerse de comulgar durante cuarenta días y observar la alimentación seca, haciendo cuarenta postraciones en el suelo todos los días durante este tiempo. Creo que se les mostró esta indulgencia, ya que, aparentemente, existía la costumbre de no bautizar a un niño hasta el octavo día, a imagen del rito de la circuncisión del octavo día, en lugar del cual ahora se realiza el bautismo. Por lo tanto, para evitar que esto suceda, el niño debe ser bautizado sin importar el día en que enferme, según la segunda respuesta de Chartophilax Peter 840. Ver también las actas de los concilios 841. 161. Nótese que esta regla se refiere al adulterio como fornicación con monjas, según las reglas 18 y 7 de Basilio el Grande. 162. Algunos explican el abuso de menores como la corrupción de una menor de edad, cometida antes de que cumpla trece años. 163. Véase también la regla 25 del Concilio de Ankyra, que impone una penitencia de diez años a los familiares de quien corrompió a la hermana de su prometida y se convirtió en culpable de su embarazo, y luego tomó por esposa no a la que había sido corrompida por él, sino a su propia prometida, si sabían de esto pero permanecieron en silencio. Porque una persona, como dice Basilio el Grande, puede participar del mal de otra de tres maneras: ya sea con hechos, cuando, teniendo con él un objetivo común, le ayuda en el mal; o consejo, cuando conviene con la disposición y conducta del pecador y disfruta del mal con él; o la inacción, cuando, conociendo las malas intenciones del pecador, guarda silencio y no lo denuncia 842. 164. Además, las reglas 33 y 52 de Basilio el Grande llaman asesina a una mujer cuyo hijo muere debido a su negligencia. El derecho civil dice lo mismo. 165. La Regla 61 de Basilio el Grande impone una penitencia de un año al ladrón que admite voluntariamente haber robado, y una penitencia de dos años a alguien expuesto por otro o sorprendido robando. Y la regla 6 de San Gregorio de Nisa impone a los ladrones declarados 843 la misma penitencia que a los asesinos (así como la regla 78 de Basilio el Grande les impone la misma penitencia que a los asesinos libres), pero respecto a los ladrones secretos indica que después de la confesión deben distribuir sus bienes entre los pobres, si los tienen, y si no, deben trabajar y dar a los mendigos parte de lo que ganaron. Véase también el Capítulo 9 de “Instrucciones al Confesor” sobre cómo asignar penitencias a ladrones y asesinos. 166. La Regla 66 de San Basilio prohíbe al sepulturero recibir la comunión durante diez años. Y la regla séptima de San Gregorio de Nisa divide la excavación de tumbas en venial e imperdonable, considerándola excusable cuando el sepulturero no toca el cuerpo del difunto, sino que toma las piedras de la tumba para utilizarlas en la construcción de algún edificio de utilidad general, e imperdonable cuando quita ropa o cualquier joya al muerto, por lo que se le debe imponer la misma penitencia que a un fornicario, es decir, nueve años, según esa misma regla. 167. La regla octava de San Gregorio de Nisa impone menos penitencia al blasfemo que al adúltero. El Canon 10 del Primer y Segundo Concilio depone completamente al clero que robó o usó vasos y vestimentas sagrados ubicados en el altar para uso no sagrado, y excomulga de la comunión a aquellos que usaron vasos y vestimentas sagrados ubicados fuera del altar para uso no sagrado, tal como los excomulga el 73º Canon Apostólico. 168. Aunque las penitencias de los que juraron innecesariamente y por necesidad deberían diferir, pero nosotros, teniendo en cuenta que el Señor, habiendo dicho: “... por necesidad y sin necesidad para los que juraron”, citamos la regla del Ayuno sin distinción alguna, también la escribimos en esta forma. Sin embargo, los obispos y padres espirituales deben asignarles penitencias, haciendo una distinción. Basilio el Grande en su regla 64 simplemente y sin instrucciones adicionales impone una penitencia de diez años a quien juró, y su regla 82 contiene instrucciones adicionales: impone una penitencia de seis años a quien juró por necesidad y por violencia, y una penitencia de siete años a quien juró no por violencia y sin necesidad. La regla 94 del Sexto Concilio excomulga a los cristianos que prestan juramento según la costumbre pagana, es decir, que dicen: "Lo juro por el sol, lo juro por el cielo" y cosas por el estilo. Los sacerdotes que hacen falsos juramentos son destituidos de su cargo, según el 25º Canon Apostólico. Y el hecho de que los juramentos no deben usarse en absoluto lo demuestra el divino Crisóstomo, quien dice: “Me preguntas: “¿Qué debo hacer si es necesario prestar juramento?” Cuando hay una violación de la ley, no es apropiado ningún juramento. “¿Es posible”, me dices, “no jurar nada?” ¿Qué estás diciendo? Dios ha ordenado, ¿y usted pregunta si se puede cumplir su orden? Es más imposible no cumplir su mandato que cumplirlo” 844. Y también dijo lo siguiente: “Me dices que tal o cual persona, un sacerdote, casto y reverente, juró... Este es un mandamiento no de Pedro, ni de Pablo, ni de los ángeles o, simplemente, de los esclavos, sino del Rey de todos, Dios mismo” 845. Ver también las conversaciones 5, 14 y 15 sobre las estatuas. Por lo tanto, Basilio el Grande en la regla 29 dice que el juramento está completamente prohibido. Véase también su penitencia. Y las leyes civiles no exigen que los testigos confiables presten juramento, según Armenopoulos 846 . ¿Y por qué hablar tanto? Nuestro Señor dijo severamente: Os digo que no juréis de ninguna manera, 847 ni por bien ni por mal, ni por necesidad ni sin necesidad. Y Jacob, el hermano del Señor, dice: No jures por el cielo ni por la tierra ni por ningún otro... juramento 848. 169. La regla 65 de San Basilio impone la misma penitencia a quienes confesaron haber cometido brujería o envenenamiento con pócimas que a quienes cometieron asesinato libre. Su regla 72 somete a la misma penitencia a quienes escuchan a los adivinos. La regla 61 del VI Concilio les impone una penitencia de seis años, y la regla 24 de Ancyra, una penitencia de cinco años. La Regla 3 de San Gregorio de Nisa impone la misma penitencia a quienes acuden a los adivinos, descuidando la fe en Cristo y renunciando a ella, que a quienes renuncian a Cristo por su propia voluntad, es decir, no recibiendo la comunión durante toda su vida, y a quienes, por alguna necesidad o siendo sometidos a violencia, cayeron en la cobardía y acudieron a los hechiceros, impone la misma penitencia, que a quienes renunciaron a Cristo a causa de torturas y tormentos, es decir, durante nueve años. El Canon 36 del Concilio de Laodicea establece que los sacerdotes y clérigos no deben ser hechiceros, ni hechiceros, ni matemáticos, es decir, astrólogos, ni hacer talismanes. Los sacerdotes que se dedican a esto y cosas similares son expulsados de la iglesia, según Balsamon y Zonara 849. 170. Probablemente se impone penitencia a quien probó este líquido porque lo probó antes de que fuera consagrado con agua bendita, teniendo dudas en su conciencia, y el que duda, según el Apóstol, si come, se condena sin haber abierto la mente; todo lo que no es de fe es pecado 850; o porque lo comió después de que el animal inmundo que cayó en él comenzó a pudrirse, y, por lo tanto, comió carne estrangulada o muerta, o incluso sangre de un animal, lo cual está prohibido. Véase también el 63º Canon Apostólico, el 67º Canon del Sexto y Segundo Concilio Gangra. 171. Y Balsamon en su duodécima respuesta dice que si una persona vomita por comer y beber en exceso, entonces debe recibir una penitencia más severa, pero si esto le sucede por un malestar estomacal accidental y una enfermedad, entonces se le impone una penitencia más leve, ya que esto sucede por permiso divino 851. Por lo tanto, quienes sufren mareos no deben abordar el barco el día en que comulgan, ya que muchas personas vomitaron por esto y cayeron bajo penitencia. 172. Se le ha dado una penitencia tan estricta, obviamente, porque permite este permiso de ayunar por negligencia y la severidad debería avergonzarlo y corregirse. Asimismo, la regla 22 de San Nicéforo ordena no recibir la comunión de un joven hieromonje que esté realizando servicios para monjas. Dije “tan estricto” porque estamos obligados a recibir el sacramento sin duda y del sacerdote a quien hemos visto pecar mortalmente, ya que la indignidad del sacerdote no nos causa ningún daño, como dice el divino Isidoro Pelusiot 852. 173. No nos condenemos por haber escrito aquí penitencias por estos pecados tan impíos y antinaturales, ya que no lo hicimos imprudentemente ni innecesariamente. Porque sabemos que el destructor del género humano, el diablo, aunque rara vez logra hundir a los condenados en tales pecados, al enterarse de los cuales de los arrepentidos y al no encontrar penitencia para ellos en todas las demás reglas, los confesores quedan perplejos y no pueden decidir cómo corregirlos. Por lo tanto, los anotamos según fue necesario. 174. Y Basilio el Grande, en su regla 79, impone una penitencia de veinte años a los caídos con su madrastra, así como a los caídos con su hermana. 175. Nótese que tales no deben ser ungidos con ungüento santo, como hacen ilegalmente algunos ignorantes, porque no han renunciado a Cristo, sino que sólo están sujetos a una penitencia más severa que la de los fornicarios, según la respuesta 31 de Juan de Citra 853 y la respuesta 47 de Balsamon 854, es decir, la misma que aquí se les impone. 176. Es decir, una penitencia más severa que para otras adúlteras, porque esencialmente matan a sus maridos clérigos, provocando que sean depuestos del sacerdocio a causa de este adulterio. Si los sacerdotes quieren conservar el sacerdocio, deben divorciarse de ellos, poniendo fin a su vida en común inmediatamente después de su adulterio, según la octava regla del Concilio de Neocesarea. 177. Al respecto, véanse también las reglas 23 y 87 de Basilio el Grande, en las que el santo establece que no se debe aceptar su arrepentimiento hasta que estén divorciados. 178. Sobre los eunucos, véase la palabra de Basilio el Grande “Sobre la virginidad” 855. 179. Obsérvese que el ayuno obligatorio del miércoles y del viernes para todos los cristianos les es asignado como penitencia por amor a los hombres y por indulgencia de la Iglesia. O bien, el santo quiso decir que debían ayunar los miércoles y viernes, incluso si caen en días festivos en los que quienes no hacen penitencia están exentos de ayunar. 180. Nótese también que en el año 922, bajo Constantino Porfirogenito, se emitió un tomos conciliar, llamado “Tomos de la Unidad”, que establecía que los bígamos, si tienen cuarenta años y no tienen hijos, pueden tomar una tercera esposa por falta de hijos, sin embargo, se les debe imponer una penitencia de no recibir la comunión durante cinco años, sin reducción alguna en el período, y después de cinco años sólo pueden recibir la comunión una vez al año, en Pascua. Si tienen hijos, bajo ninguna circunstancia se les permite contraer un tercer matrimonio. A los treinta años, si no tienen hijos, también se les permite, por su corta edad y facilidad de pecado, contraer un tercer matrimonio, sin embargo, deben abstenerse de la comunión durante cuatro años y después de este período sólo pueden recibir la comunión tres veces al año, en Pascua, la Natividad de Cristo y la Dormición de la Virgen. Si tienen hijos, se les impone una penitencia de cinco años 856. Los mayores de cuarenta y cinco años no podrán en ningún caso contraer un tercer matrimonio, aunque no tengan hijos. Si, a pesar de todo, obligan a un sacerdote a bendecir 857 su tercer matrimonio, entonces deberían ser excomulgados, según la conclusión sinodal del Patriarca de Constantinopla Manuel Charitopulos 858, y el sacerdote que bendijo su tercer matrimonio debería ser expulsado, ya que desconocía el alcance de la ley, según la respuesta 62 de Balsamon 859. 181. Nótese, sin embargo, que los divinos Apóstoles en sus Decretos ordenan lo siguiente: “Todos los miércoles y viernes os mandamos ayunar y dar el excedente de vuestro ayuno a los pobres” 860. El portador de Dios Ignacio dice lo mismo en su Epístola a los Filipenses 861. Por lo tanto, quienes ayunan el miércoles y el viernes deben dar como limosna lo que gastarían en estos días si estuvieran libres de ayunar. 182. No puedo quedarme aquí callado sobre el sabio método que utilizó un razonable obispo de una de las islas ortodoxas, anteriormente subordinada a Venecia, para detener a cierto sacerdote laico que, habiendo enviudado, quería casarse por segunda vez, porque era rico y tenía muchas posesiones. Así, este obispo, verdaderamente prudente, aconsejó muchas veces al citado sacerdote que abandonara su intención, pero él siguió molestándolo, pidiéndole permiso para casarse por segunda vez. Y como no podía convencerlo, finalmente le dijo esto: "¿Quieres casarte por segunda vez? Está bien, que sea según tu voluntad. Pero también quiero quitarte el sacerdocio tan abiertamente delante de todos, como te lo di abiertamente delante de todos". Unos días más tarde le envió una invitación para participar en la liturgia de la catedral junto con otros sacerdotes. Este sacerdote llegó a la iglesia el día indicado. El servicio ha comenzado. Y cuando llegó el momento de la ordenación sacerdotal, el obispo ordenó al cantante del coro derecho que cantara el troparion, que dice: “Hoy Judas deja al Maestro y acepta al diablo, queda cegado por la pasión del amor al dinero, la luz se apaga, se oscurece”, y luego todo el troparion hasta el final. Luego ordenó al cantante del coro de la izquierda que cantara tras él otro troparion, que decía: “Hoy Judas finge piedad y enajena sus talentos, este discípulo se convierte en traidor”, y el resto del troparion. Al oír cómo cantaban, este sacerdote se avergonzó y se dio cuenta del mal que quería cometer, entró en una sentida ternura y comenzó a llorar, derramando las lágrimas más amargas. Y cuando el obispo se acercó para quitarle la vestidura sagrada que llevaba y exclamó en voz alta: “¡Indigno!”, el sacerdote cayó a sus pies, temblando y temblando, y con los ojos llenos de lágrimas, le dijo: “¡Señor mío, no hagas esto! Me arrepiento y en el futuro no sólo no quiero casarme, sino que incluso si me dieran todo un reino por esto, ¡no aceptaré perder la gracia del sacerdocio! Entonces fue corregido y después pasó su vida en castidad. 183. La regla 15 del llamado Primer Segundo Concilio establece que quienes se preparan para convertirse en monjes deben pasar una prueba de tres años, con excepción únicamente de aquellos casos en los que uno de ellos cae enfermo o entre ellos hay todavía en el mundo alguien que haya llevado una vida solitaria y virtuosa, pues para tal prueba sólo bastan seis meses. 184. Ver en el libro 1 de “Evergetinos”, tema 31, donde se menciona que el gran y perspicaz anciano testificó y dijo lo siguiente: “El mismo poder que vi de pie durante la iluminación [es decir, el bautismo], lo vi al vestir al monje, cuando tomó el esquema”. Mire, además, el hecho de que quien no es digno de la imagen monástica (que es, ante todo, el gran esquema), no es digno de estar con los monjes en la gloria celestial, incluso si trabajó como monjes. Aprenderás sobre esto por la visión de la madre de San Alipio ubicada allí en el año 862. 185. Encontré esta y posteriores explicaciones sobre el significado de las vestimentas monásticas en un códice escrito a mano y firmado con el nombre de Cirilo de Jerusalén. 186. Todas estas túnicas de los monjes están hechas de tela negra con un doble propósito: primero, para que, mirándolas, lloren y lloren, como quienes visten luto y lloran a los muertos. Por eso, Juan Climaco dice a cada monje lo siguiente: “Que al menos este manto tuyo te haga llorar, porque todos los que lloran a los muertos visten de negro” 863. Y en segundo lugar, para que vivan como monjes y dirija su mente y sentimientos hacia sí mismo, ya que una persona involuntariamente dirige su mirada a los objetos negros y centra su atención en ellos. Por lo tanto, Pachymer, en su recuento de San Dionisio, dijo: “La orden monástica vive en soledad, porque la túnica negra lo indica” 864. Las vestimentas monásticas pueden ser no solo negras, sino también grises, que no son del todo negras ni del todo blancas, pero están compuestas de estos dos colores, o de un gris claro con un tinte amarillento. Por eso, Crisóstomo, en su palabra sobre la virginidad, dijo: “La virginidad no reside en ropas y colores oscuros” 865. De lo mismo habla el historiador Zósimo 866. 187. Y George Koressius en su tratado "Sobre los sacramentos" agrega otro cuarto componente del arrepentimiento: la resolución del pecado, realizada a través del confesor por la gracia del Espíritu Santo, que también se llama la clave y es de suma importancia en el sacramento del arrepentimiento 867. 188. Este dolor no reside sólo en el sentimiento, es decir, en los suspiros y las lágrimas, sino, ante todo, en el hecho de que la voluntad interior de una persona odia el pecado y desea que ese pecado nunca ocurra, y decide no volver a cometerlo. Tenga en cuenta también que este dolor y la contrición del corazón, según Coresio, son parte integral del arrepentimiento, y mientras estén en el corazón de una persona, él trae el arrepentimiento, y tan pronto como este dolor sale del corazón, la persona deja el arrepentimiento, y esto significa que el dolor y la contrición deben permanecer en el corazón del arrepentido constantemente y gracias a ellos su arrepentimiento se vuelve verdadero 868. Para más detalles sobre este dolor, vea la palabra que agregamos al final. 189. Algunos maestros dicen que hay tres tipos de dolor que experimenta el pecador a causa de sus pecados: el dolor que experimenta antes de la confesión (al que llaman pena); el dolor que experimenta durante la confesión (al que llaman contrición); dolor después de la confesión (al que llaman tristeza). 190. Mis hermanos cristianos, cuando necesitéis confesar, acudid a vuestro confesor no la víspera de los días en que vais a comulgar, sino antes. Lo mejor es acudir a su confesor durante los cuatro principales ayunos anuales. En cuanto comience la Cuaresma, acude a tu confesor y confiésate tranquila y lentamente para que él te corrija según convenga. Y uno o dos días antes de la comunión, ven para que tu confesor te lea una oración de absolución por los pecados perdonadores que has cometido en el tiempo transcurrido desde entonces, y luego comulga. Esta buena costumbre también la siguen los monjes de la Montaña Sagrada. 191. Como a los hombres hoy les resulta difícil hacer un examen de conciencia tan detallado, o olvidan y no pueden recordar sus pecados, os explicamos, hermano, en las "Instrucciones al Confesor" qué pecados son mortales, cuáles son veniales y cuáles son pecados de omisión. Allí también le presentamos los Diez Mandamientos y le explicamos quién peca contra cada uno de ellos, para facilitarle el trabajo y ayudarle a recordar rápidamente sus pecados. Entonces, lee esta enseñanza y ponte a prueba, recordando cuál de los pecados allí mencionados has cometido para confesarlo. Lea también el capítulo 6 de las "Instrucciones para el confesor", "Sobre los pensamientos", del que podrá aprender que también debe confesar sus malos pensamientos, si no todos, al menos aquellos que le molestan y luchan con usted con especial fuerza. Porque así como los huevos de gallina escondidos en el estiércol cobran vida y se convierten en gallinas, así los malos pensamientos, cuando no son revelados al confesor, cobran vida y se convierten en hechos, según Clímaco: “Así como los huevos de gallina calentados en estiércol cobran vida, así los pensamientos no revelados se convierten en hechos” 869. 192. Para más información sobre el triple daño que el pecado causa a Dios, ver más abajo, en el capítulo 4, en “El quinto remedio de seguridad”. 193. San Efraín también da testimonio de la autenticidad de la oración de Manasés, citando palabras de ella para confirmar sus pensamientos. Léelo también, hermano, porque evoca una ternura profunda, especialmente cuando te dispones a confesarte. Menciona esta oración y divina Escritura, diciendo: ...el resto de las palabras de Manasés y su oración, incluso a Dios 870. 194. Si tú, hermano, sabes leer y escribir, entonces marca en un papel tus pecados para no olvidarlos. También debes saber que si no realizas una prueba adecuada de tus pecados antes de la confesión, entonces aquellos pecados que olvides y no confieses no serán perdonados, porque este olvido es voluntario y tú tienes la culpa de ello, pues pudiste recordarlos al hacer la prueba, pero no lo hiciste. Sin embargo, si realizas una prueba adecuada y accidentalmente olvidas algunos de tus pecados, debido al olvido propio del hombre, entonces tal pecado, como dicen algunos, te es perdonado junto con otros que has confesado, porque este olvido no es voluntario, sino involuntario. Si después de la confesión lo recuerdas, debes acudir nuevamente a tu confesor y confesarlo. 195. He dicho que debéis nombrar vuestros pecados con vuestros propios labios, porque no basta con escribirlos para no olvidar, sino que también es necesario leerlos vosotros mismos delante de vuestro confesor. Por tanto, quien anota sus pecados y, habiendo entregado la nota a su confesor, se marcha, actúa mal e incorrectamente y su confesión queda inconclusa. Que dejen este absurdo y lean ellos mismos la letra de sus pecados. 196. Por eso, el divino Crisóstomo, interpretando las palabras del Verbo de tu iniquidad antes del 871, dice: “No esperes al acusador, no te apoyes en el acusador, sino, antes que él, pronuncia tú mismo la primera palabra” 872. 197. Véase el capítulo 5 de “Enseñanzas al confesor”, “De las circunstancias del pecado”. Sin embargo, los nombres propios de aquellos con quienes pecaste no deben ser revelados. 198. Por eso, el divino Crisóstomo, explicando las palabras Confesémonos en la rectitud del corazón 873, dice: “También Judas confesó, diciendo: Pequé traicionando sangre inocente 874, pero no en la rectitud del corazón, porque estaba en poder del amor al dinero” 875. ¿Ves que la confesión es inútil cuando se hace sin sinceridad de corazón? 199. Sepa, hermano, que la vergüenza a la que será sometido el Día del Juicio, si se avergüenza aquí, es peor que las tinieblas mismas y el fuego eterno. Basilio el Grande da testimonio de esto: "Porque los que hicieron el mal se levantarán para el reproche y la vergüenza, viendo en sí mismos la vergüenza y las huellas de los pecados. Y, tal vez, más terrible que la oscuridad y el fuego eterno es la vergüenza que los pecadores experimentarán para siempre, teniendo siempre ante sus ojos huellas del pecado en la carne, como manchas de pintura indeleble, que permanecen constantemente en la memoria de sus almas" 876. 200. Sepa también, amado hermano, que aún hoy está permitido confesar públicamente los pecados si una persona muestra celo por el arrepentimiento, y quien lo haga atraerá rápidamente el amor de Dios por la humanidad y recibirá el perdón por causa de mayor vergüenza y deshonra que la que experimenta durante la confesión pública. Porque además del ejemplo de Job, que mencionamos anteriormente, y de la antigua costumbre observada en la Iglesia de Cristo, también encontramos una narración histórica que el zar Romano, llamado el Viejo y Lekapin, también confesó de esta manera. Porque, arrepentido del crimen de los juramentos que había hecho a su yerno Constantino Porfirogenito, y de otros pecados que había cometido, este buen Romano envió enviados y, habiendo reunido a trescientos monjes de Roma y de Jerusalén, durante la divina liturgia, en el momento en que el sacerdote exclamaba: "Con el temor de Dios y la fe...", se paró en medio de la iglesia y, desdeñando la vergüenza, confesó abiertamente sus pecados y pidió perdón. Luego, habiendo escrito nuevamente sus pecados en un papel, envió su confesión a los monjes que no habían venido, en primer lugar al Monte Olimpo, pidiéndoles que oraran a Dios por su perdón. Pero escuchen qué bondad y misericordia le mostró Dios. Cierto monje virtuoso del Olimpo, llamado Dermokait, oró a Dios por él. Y entonces se escuchó una voz divina desde arriba que le decía: “El amor de Dios por la humanidad ha vencido”. Y cuando este monje abrió el manuscrito, ¡he aquí! - encontró sus pecados borrados y borrados 877. John Climacus cuenta algo similar en su discurso sobre la obediencia 878, diciendo que cierto hombre, ladrón, asesino, hechicero y libertino, llegó una vez a un monasterio cenobítico con el deseo de convertirse en monje. El abad del monasterio le ordenó confesar abiertamente sus pecados a todos, y él aceptó felizmente hacerlo si lo deseaba, incluso estando en medio de la ciudad de Alejandría. Y así, el domingo, durante la liturgia, al final del Evangelio, este ladrón, como un condenado, aparece en la iglesia: arrastrado por varios hermanos, bañado a golpes, con las manos atadas a la espalda, vestido con harapos, con la cabeza cubierta de ceniza. Y tan pronto como se acercó a la puerta de la iglesia, el abad exclamó: "¡Detente! ¡Detente, porque no eres digno de entrar!". Éste, creyendo haber oído un trueno, y no la voz de un hombre, inmediatamente cae de bruces con miedo y temblor y moja el suelo con lágrimas. Entonces el abad le ordenó que confesara detalladamente todos sus pecados, y el ladrón los confesó todos en orden. Pero mire también lo que es la misericordia de Dios. Mientras confesaba sus pecados, uno de los hermanos que estaba allí vio a cierto hombre terrible que sostenía una carta escrita y una pluma de caña en sus manos. Y cuando el ladrón confesó otro de sus pecados, este hombre terrible inmediatamente lo tachó con un bolígrafo, y con razón, ya que Dios dijo por medio del profeta David: Reh: Déjame confesar mi iniquidad al Señor, y tú has abandonado la maldad de mi corazón 879. E inmediatamente después de la confesión, el abad tonsuró al ladrón como monje y lo contó entre los demás hermanos. Véase también a continuación sobre el obispo Potamon, quien se confesó ante todo el concilio. Por tanto, imitémoslos a ellos, así como a muchos otros como ellos, y no nos avergoncemos al confesarnos, para recibir rápidamente la misericordia de Dios. 201. Ver también sobre esto del divino Crisóstomo, quien dice: “Allí los veremos [nuestros pecados] claramente ante nuestros ojos en toda su desnudez y lloraremos allí, pero en vano” 880. Ver también en el capítulo 8 de las “Instrucciones al Confesor” el testimonio de Basilio el Grande de que luego veremos cada uno de nuestros pecados en la forma en que fueron cometidos. 202. Véase el libro "La salvación de los pecadores" 881, donde se menciona a una mujer que, habiendo confesado todos sus pecados a cierto confesor reverente, no nombró un gran pecado. Y la novicia de este confesor veía cómo cada vez que confesaba uno de sus pecados, una serpiente salía de su boca. Y al final vio una gran serpiente que sacó su cabeza de la boca de esta mujer tres veces, pero luego regresó y nunca salió. Por lo tanto, todas las otras serpientes que salieron antes de esto regresaron y se metieron en su boca. Y después de su muerte, esta infortunada mujer se apareció a su confesor y a su novicio sentada sobre un terrible dragón y les dijo que se había ido al infierno porque no confesaba ese pecado. John Climacus también dice que sin confesar sus pecados, una persona no puede recibir el perdón de ellos: “Sin confesión, nadie recibirá el perdón” 882. 203. También en el libro “La salvación de los pecadores” 883 podemos leer acerca de un sacerdote que sirvió en la Iglesia de la Santísima Theotokos, quien confesó todos sus pecados con ternura y lágrimas antes de su muerte, sin embargo, no tomó una decisión firme de no volver a pecar, por lo que su voluntad se inclinó al deseo de volver a sus pecados anteriores si seguía vivo. Y por eso este infortunado fue al infierno, como él mismo le dijo al sacerdote de la misma iglesia, apareciéndosele después de su muerte. 204. Vemos a los ninivitas hacer esto. Porque no sólo ayunaron y vistieron harapos, todos, desde el menor hasta el mayor, hasta el mismo rey, y lloraron y clamaron a Dios con lágrimas y suspiros, sino que ante todo cambiaron sus vidas y se alejaron por completo del mal. Por lo tanto, Dios aceptó su arrepentimiento como genuino y verdadero y no destruyó su ciudad, lo que prometió hacer a través de Jonás: Y Dios vio sus obras, como si se hubieran apartado de sus malos caminos, y Dios se arrepintió del mal que les había dicho que les hicieran, y no lo hicieron 884. Pero, como posteriormente los mismos ninivitas regresaron a sus primeros males y pecados, Dios los derrocó y destruyó a ellos y a su ciudad, de modo que víboras, camaleones y cuervos y varias serpientes se posaron en él, como lo informó el profeta Nahum en el segundo capítulo de su libro 885 y especialmente en detalle el profeta Sofonías 886. 205. Cabe señalar aquí también que en tres casos se permite la confesión repetida de los mismos pecados: en primer lugar, si una persona no confesó sus pecados mencionando las circunstancias de su comisión, con la debida preparación, ternura y determinación de corregirse y no hizo penitencia por ellos; en segundo lugar, como dicen algunos, si el confesor no le corrigió debidamente y no le asignó la penitencia adecuada; y en tercer lugar, si, según Simeón de Tesalónica, 887, habiendo vuelto a caer en los mismos pecados o en otros que son su consecuencia, nombra los primeros junto con los segundos, como raíces y causas de los segundos, o los nombra por mayor contrición de corazón y humildad. Y en el libro “El penitente aprendiz” 888 está escrito que es sumamente útil al menos una vez al año hacer una confesión general y general de todos los pecados cometidos por una persona a lo largo de su vida (tal confesión también la hacen aquellos que se preparan para aceptar el sacerdocio y que están en peligro de muerte), especialmente si surge la oportunidad de acudir a otro confesor, ya que gracias a esta confesión general todos sus pecados fluyen, como ríos, en un gran mar, o se juntan, como una cresta de montañas. elevándose unos sobre otros y como si alcanzaran el cielo, como dice Esdras: “Nuestros pecados han subido hasta el cielo” 889. Cuando el penitente contempla de una sola mirada tantos pecados reunidos, experimenta una vergüenza mayor, un dolor más agudo, una humildad más profunda y, en consecuencia, aparece un miedo más fuerte a la justicia divina, a la que tantas veces ha encolerizado. Después de tal confesión, siente una paz más profunda en su conciencia y recibe un certificado de perdón de sus pecados. Y todo esto en conjunto sirve como freno y obstáculo para nuevas caídas. Y el confesor, habiendo conocido de esta confesión general el estado del penitente a lo largo de su vida, podrá corregirlo del mejor modo posible. 206. Nuevamente te digo, hermano, ten cuidado y no te fíes de tal confesor, para que lo que una vez te sucedió (que no te sucederá), como leemos en la historia, a un gran gobernante, cuyo ejemplo es tan terrible y terrible que quede profundamente grabado en tu pensamiento. Porque este gobernante, acercándose al final de su vida, llamó al Secretario de Estado para redactar un testamento. Habiéndole dictado alguna parte y esperando que la escribiera, le dijo lo siguiente: “Quiero que mi cuerpo sea sepultado en la tierra de la cual fue creado, y mi alma sea entregada en manos del diablo, porque le pertenece”. Al oír esto, el secretario quedó asombrado y asombrado de miedo y no quiso escribir más. Y el enfermo, lleno de rabia y de ira, le volvió a decir: “Sí, los demonios deben quitarme el alma, y ​​el alma de mi mujer, y el alma de mis hijos, y el alma de mi confesor. Mi alma, porque injustamente tomé la propiedad ajena y la guardé para mí, el alma de mi esposa, porque ella me obligó a hacerlo, el alma de mis hijos, porque, queriendo hacerlos ricos, cometí tantas injusticias, y los demonios deberían tomar el alma de mi confesor porque él me perdonó ilegalmente y nunca me denunció ni instruyó. Y con tales palabras este infortunado traicionó su espíritu 890. Véase también otra terrible historia en el capítulo 10 de “Instrucciones al Confesor”, en el apartado “Que los que rechazan la penitencia son rechazados”, en la nota 891. 207. Y que la satisfacción y penitencia que el arrepentido recibe del confesor no es castigo y tormento, sino salvación, lo prueba el divino Crisóstomo, que dice: "Aprendamos también estas leyes humanas [que Pablo estableció para los que caían en la fornicación]. Porque cuando ves que el caballo corre cuesta abajo, tiras de las bridas y lo sujetas con esfuerzo y lo golpeas muchas veces. Y aunque esto es un castigo, tal castigo es la madre de la salvación. lo mismo con los que pecan: mantén atado al pecador hasta que apacigue a Dios; no lo liberes de sus ataduras, para que no esté aún más atado por la ira de Dios. Si ato, entonces Dios ya no atará, pero si no ato, le esperan ataduras indescriptibles, aunque se hubieran condenado a sí mismos, no habrían sido condenados 892. Y no penséis que esto es crueldad e inhumanidad, sino considéralo extrema mansedumbre, la mejor curación. y mucha atención” 893. 208. En la Escalera, en la quinta palabra, sobre el arrepentimiento 894, podemos leer sobre un hermano celoso y virtuoso que, mientras estaba en un monasterio comunal, una vez pecó y confesó su pecado al abad. Viendo que le había asignado una penitencia ligera, se postró a sus pies y, regándolos con lágrimas, le pidió que le impusiera una penitencia estricta y le permitiera ir al monasterio de los penitentes, que, por la severidad del lugar y otros sufrimientos inexpresables que experimentaban los pecadores que allí se arrepentían, se llamaba prisión. Y así, este buen penitente obligó al médico a tener misericordia de él, lo convenció de que lo dejara ir y se fue. Al llegar a la cárcel, este hombre glorioso lloró tanto y oró con tanta ternura que después de ocho días descansó en el Señor, pidiendo enérgicamente no enterrarlo, sino dejarlo insepulto. Sin embargo, el abad envió a buscar su cuerpo y lo enterró en el sepulcro junto con los demás padres por considerarlos dignos. 209. Quizás alguien, perplejo, diga: “Si mediante la oración de permiso también se perdona el pecado del penitente, ¿por qué no se le permite recibir la comunión después de haber sido perdonado y justificado?” Esto se lo explicaremos de tres maneras: esto sucede porque el pecado es efectivamente perdonado al pecador arrepentido, pero no así sin más, sino con la condición de que observe penitencia y abstinencia de la comunión (por eso el confesor le asigna penitencia y abstinencia de los sacramentos hasta la lectura de la oración de absolución); o porque se perdona el pecado, pero no se cancela el castigo y la amonestación por el pecado, es decir, la penitencia, parte de la cual es la abstinencia de la comunión. Porque el pecado de David fue, efectivamente, perdonado por Dios cuando Natán le dijo: El Señor te ha quitado tu pecado, sin embargo, el castigo por su pecado no fue cancelado y después de recibir el perdón, fue expulsado de su reino por su propio hijo Absalón y la espada no se retiró de su casa, y también tuvo que vivir miles de otros males, como el mismo Natán le predijo. Y esto también podemos explicarlo por el hecho de que el pecado sí es perdonado al arrepentido, pero es necesario que sea probado y confirmado con el tiempo en la gracia de Dios. 210. Por eso, San Juan Climaco 895, como Abba Marcos 896, dice que no se debe recordar el tipo de pecados carnales y vergonzosos cometidos. Así, en su palabra número 27, sobre la oración, escribe literalmente lo siguiente: “No quieras confesar [a Dios] en detalle tus obras carnales, cómo las cometiste, para no convertirte en tu propio enemigo” 897. Todos los demás pecados deben pensarse en la mente día y noche, recordando su apariencia. Sin embargo, el divino Crisóstomo dice: “Porque no basta decir: soy pecador, sino que hay que recordar el tipo de pecado” 898. Y como ejemplo señala al apóstol Pablo, que después del bautismo confesó ser blasfemo y perseguidor antes del bautismo, y añade: “Si se acordó de los pecados que fueron limpiados, cuánto más necesitamos recordar los que hubo después del bautismo” 899 . Y en la duodécima palabra, sobre las estatuas, dice: “Si conservamos la memoria del mal, nunca estaremos expuestos al mal, porque ¿para qué sirve la experiencia si la memoria nos obliga a ser castos?” 900 Si alguien está desconcertado por qué Crisóstomo dice que una persona debe recordar el tipo de pecados que ha cometido, y el mencionado Marcos afirma que esto no debe hacerse, entonces que dicha palabra de Juan Climaco resuelva el desconcierto. El motivo del desacuerdo es que Marcos habla de pecados carnales y Crisóstomo de otros, cuya mención del tipo de los cuales no causa daño. Tenga en cuenta, sin embargo, que cuando los pensamientos de orgullo están en guerra con una persona, entonces recordar y confesar el tipo de pecados carnales cometidos puede ser útil, ya que provoca humildad. Por eso, el experimentado y santo anciano, mencionado en el libro de Abba Isaac, dijo: “Cuando te venga el pensamiento de orgullo, diciéndote: “Acuérdate de tus virtudes”, di: “Anciano, mira tu fornicación”. 901 Y Simeón Metafrasto también menciona diferentes tipos de tales pecados en una oración antes de la sagrada comunión, comenzando con las palabras: "Como en Tu terrible...", en aras de una mayor contrición del corazón y de la humildad. Sin embargo, en este caso, no es necesario recordar la forma en que se cometió el pecado y las personas con quienes se cometió, sino sólo el tipo de pecado cometido, por ejemplo, fornicación, adulterio, etc. Una considerable humildad también es causada por el recuerdo de cuántas veces una persona cometió cada pecado. Y cuáles son los tipos generales y los tipos particulares de pecado, cualquiera puede verlo en el capítulo 3 de “Instrucciones al confesor”, en la nota 7. 211–212. Hay dos causas del pecado: la primera se llama indirecta y la segunda es directa. Por ejemplo, si una persona se comunica sola con una mujer o un niño durante todo un año y durante este tiempo cae una vez en pecado con estas personas, entonces esta comunicación que dura todo el año puede considerarse una causa indirecta de su pecado, porque durante un período tan largo de tiempo cayó solo una vez. Si, al comunicarse con estas personas en privado, siempre cae en pecado, entonces esta comunicación puede considerarse la causa directa de su pecado. Por lo tanto, habiendo decidido no volver a caer en pecado, también debes evitar estas dos causas del pecado, porque después de que pecas una vez, el pecado te arrastrará nuevamente a caer, y la causa indirecta se volverá inmediata para ti, como lo vemos todos los días en el ejemplo de muchos. Por tanto, cuando un confesor, como Sara, que dijo a Abraham: Casate con la sierva... y su hijo 902 te dirá: “Echa a esta mujer o a este niño de tu casa y quita de ti a esta mujer o a este niño”; esto no debería parecerte malo, pero recuerda lo que Dios le dijo sobre esto a Abraham: No seas cruel contigo con el niño y la esclava; Todos los árboles, si Sara os habla, escuchad su voz 903 - y obedeced con alegría la orden de vuestro confesor, porque no viene de él, sino de Dios. ¿Quieres oponerte? ¿Estás diciendo: “Quiero a esta mujer o este niño en mi casa porque es fiel, prudente, diligente y atiende mis necesidades”? Ah, hermano, todas estas son excusas bajo las cuales, como bajo la suave hierba, intentas esconder la pasión, como una víbora. Dime: si estas personas fueran ladrones, ¿no los expulsarías inmediatamente y buscarías otros esclavos que te sirvieran? Y ahora... ¡ay, ay! - Cuando no te roban tu casa, sino tu alma, ¿todavía los toleras y no quieres expulsarlos una hora antes? Has decidido no volver a caer en el pecado, entonces ¿por qué no evitas las razones que fácilmente podrían sumergirte nuevamente en él? Entonces, si quieres que tu decisión se mantenga firme, debes evitar los motivos que te hagan volver a cometer el mismo pecado. Sepa firmemente que mientras abiertamente tenga en su casa a una mujer ramera o a un niño, no sólo no podrá recibir el perdón de ningún confesor, sino que ni siquiera sus ofrendas agradarán a Dios. Para verificar esto, vea el quinto punto colocado después de las reglas de San Juan el Más Rápido. Sin embargo, si no está en tu poder expulsar a estas personas o al menos alejarte de ellas, entonces estás obligado, al menos, a no estar nunca a solas con ellas, a no mirarlas fijamente y no permitirte disfrutar internamente de su recuerdo, sino incluso más diligentemente que antes a pedir ayuda a Dios y utilizar todos los medios posibles para arrancar de tu corazón el amor por ellas. 213. Que el terrible ejemplo de cierto cristiano piadoso, mencionado por san Macario, te asuste, hermano, y te anime a evitar las causas del pecado. Durante la persecución, los tiranos sometieron a este cristiano a torturas. Lo colgaron del suelo y cubrieron todo su cuerpo con heridas, y luego lo arrojaron a la cárcel. Cierta monja le sirvió allí. Y como estaba acostumbrado a comunicarse con ella, cayó en fornicación con ella allí, en la cárcel. ¡Oh, la caída es patética y digna de lágrimas! Y si ni la sangre de este mártir, que derramó por Cristo, ni las heridas, ni la prisión, ni siquiera la reverencia de la monja pudieron protegerlos del pecado, porque no evitaron sus causas, entonces ¿cómo puede vuestro coraje o determinación protegeros de la caída si no evitais las causas del pecado? Y el apóstol Pablo, hablando de los pecados carnales, no dijo por casualidad: Huid de la fornicación 904, y no: “Sed persistentes y combatid”. 214. Dije que los patriarcas, obispos, confesores y sacerdotes más honestos deben confesarse constantemente para abolir la pésima costumbre que prevalece en muchos lugares y que permite a estas sagradas personas no confesarse. Realmente me pregunto qué razón les lleva a hacer esto. Si piensan que no pecan (que me perdonen), entonces este pensamiento es erróneo, porque Juan el Teólogo proclama: Si decimos que no hemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos 905. Si creen que, siendo clérigos, no están sujetos a la obligación de confesarse constantemente, como los laicos, entonces este pensamiento también es incorrecto, ya que el divino Santiago, cuando dijo: Confesad vuestros pecados unos a otros, 906 no separó al clero de los los laicos, pero dijo simplemente y sin especificar que tanto el clero como los laicos debían confesar. Porque los médicos, habiendo caído enfermos, necesitan de otros médicos, y los profetas, habiendo pecado, necesitan de otros profetas, según el divino Crisóstomo, que dice: “Entonces Natán fue a David. El profeta va al profeta. ¿Por qué David, siendo profeta, no puede curarse a sí mismo? Porque los médicos durante la enfermedad tienen necesidad de otros médicos, porque la enfermedad perjudica al arte. Aquí vemos lo mismo" 907. Y si se avergüenzan, que imiten al obispo Potamon, que se confesó no ante un confesor, sino ante todo el concilio. Si Juan el Teólogo confesó, como él mismo escribe: Si confesamos nuestros pecados, el Señor es fiel y justo, que nos perdone nuestros pecados 908, ¿por qué entonces no confiesan estas sagradas cabezas? Por eso, santísimos padres, me inclino ante vosotros y os pido, por amor de Dios, para confesarte constantemente y no dar mal ejemplo a los laicos, animándolos a evadir la confesión, pero como eres para ellos imagen y ejemplo de todo lo bueno, sé también para ellos un buen ejemplo de confesión constante. Porque dice también Simeón de Tesalónica que los obispos y sacerdotes deben realizar los actos sagrados y recibir la comunión con atención y ternura, confesando sus pecados 909. 215. Aquí están las palabras de Vasily: “Creo que los verdaderos ascetas de Dios, que han luchado lo suficiente a lo largo de su vida contra enemigos invisibles, habiendo evitado todas sus persecuciones, cuando se acercan al final de sus vidas, son probados por el gobernante del siglo y, si resultan tener heridas de la lucha o algunas manchas y rastros de pecado, caen en su poder, pero si resultan no tener heridas y están inmaculados, entonces, como aquellos que no han sido sometidos a él y libres, reciben de Cristo la paz" 910. 216. Así, en la Patria leemos que un marido virtuoso evitó la fornicación pensando en lo que se convertiría después de la muerte en el cuerpo de la ramera, que estaba ante él y con palabras e imágenes de fornicación. 217. Así, en Evergetinos 911 leemos que muchos de los padres siempre pensaron en la muerte y gracias a ello evitaron el poder de las pasiones y las caídas. Por eso Abba Evagrius dice: "No olvides tu muerte, y no habrá pecado en tu alma" 912, y Abba Isaías: "El que piensa y se dice todos los días: "Hoy es mi último día en este mundo", nunca pecará ante Dios". 913 Y Clemente, el compilador de "Stromat", escribe: "El recuerdo de la muerte salvará del pecado", y Basilio el Grande: "La muerte en memoria es más necesaria para el penitente que comida”. También es digna de mención la costumbre que nuestro divino padre Atanasio de Athos estableció en su Gran Lavra. Para que sus discípulos siempre recordaran la muerte, nombró especialmente a un hermano razonable, quien debía recorrer todos los talleres y servicios del monasterio todos los días a la tercera hora del día y decir las siguientes palabras: “Hermanos y padres, estemos atentos a nosotros mismos, porque somos mortales, somos mortales, ¡somos mortales! ¡Recordemos el tormento eterno! Y los hermanos, al oír esto, se levantaron inmediatamente para orar y, después de cantar la letanía fúnebre, se sentaron nuevamente 914. 218. Así, en los ya citados Evergetinos 915 leemos que muchos padres se salvaron del pecado recordando el Juicio de Dios. Por eso, Evagrio dice: “Acuérdate siempre del Juicio eterno, y no habrá pecado en tu alma” 916. 219. Así, en la vida de san Martiniano 917 leemos que gracias al miedo al fuego eterno del infierno, se libró del pecado pródigo, ya que no podía tolerar el calor del fuego material que encendía. 220. Por eso, un maestro sabio y reverente repetía constantemente el siguiente dicho digno de mención: “Paraíso, podemos saborearte, pero no podemos comprenderte”. 221. Hemos escrito aquí detalladamente para vosotros, amados, sobre este medio de protección contra el pecado, para que leáis sobre él no sólo después de la confesión, sino también antes de la confesión, y con su ayuda llevéis vuestro corazón a la contrición, ya que tal lectura provoca gran ternura. 222. Al pecado lo llama locura el Tributario que dice: Con la risa el necio crea el mal 918, Sirac que dijo: El hombre está loco... medita violentamente 919, y David que grita: ... mis heridas están podridas ante mi locura 920. 223. Un obispo dijo que si viera la puerta abierta del infierno por un lado y el pecado mortal por el otro, preferiría arrojarse al infierno antes que caer en este pecado. Y María Magdalena, como dicen algunos, al oír las palabras “pecado mortal” se estremeció de pies a cabeza y cayó al suelo como muerta. También dijo que nunca podría entender cómo una persona se atreve a pecar mortalmente y molestar a Dios. 224. Porque, según Atanasio el Grande, “el cristiano es la verdadera casa racional de Cristo, construida con buenas obras y rectos dogmas” 921. Cirilo de Alejandría, interpretando la profecía de Isaías: ... los que trabajan le llamarán un nombre nuevo, y será bendito en la tierra, porque bendecirán al Dios verdadero 922 dice: “En la nueva vida del Evangelio venimos a Cristo y, poniéndonos su nombre como una especie de corona, nos llamamos cristianos, porque este es el nombre glorificado y bendito en todos los lugares celestiales” 923. Y Teodoreto, explicando el mismo dicho, escribe: “Después de la aparición del Señor Cristo, los creyentes fueron llamados cristianos, y la gente usa este nombre en lugar de la mayor alabanza, porque cuando quieren ensalzar a alguien, pronunciando muchas alabanzas, tienden a agregar: “... un verdadero cristiano”, y cuando le piden algo a alguien, también suelen decir: “Hazlo como un cristiano; hazlo como debe hacerlo un cristiano”, - este nombre conlleva tanta alabanza y bendición” 924. Ignacio Portador de Dios, en su tercera carta a los magnesianos, dice esto: “Seremos dignos del nombre que hemos recibido... lo que sucedió inicialmente en Siria, porque en Antioquía los discípulos fueron llamados cristianos 925” 926. Y en la duodécima carta a los romanos, vuelve a decir: “Quiero no sólo ser llamado cristiano, sino también serlo, porque si lo soy, entonces puedo ser llamado con este nombre” 927. Gregorio de Nisa, en su carta a Armonio, explica en qué consisten el nombre cristiano y las obras, y dice: “El cristianismo es una imitación de la naturaleza divina” 928. Y en su carta al monje Olimpio, dice esto: “Hay tres signos en la vida de un cristiano: obra, palabra, pensamiento” 929. 225. Un maestro, hablando de la creación y recreación del hombre, y concluyendo con una conclusión sobre la deuda que el hombre tiene con Dios, solía pronunciar estas palabras dignas de mención: “Si te debo mi propia deuda por haberme creado, ¿qué puedo añadir a esta en agradecimiento por el hecho de que me has renovado?” 930 226. Por eso, Basilio el Grande dijo: “Porque quien ha tenido éxito en las buenas obras y luego ha vuelto a la antigua costumbre, no sólo ha perdido la recompensa por lo que ha hecho, sino que también es más digno de condenación, porque, habiendo gustado las buenas palabras de Dios y siendo recompensado con el conocimiento de los sacramentos, ha renunciado a todo, engañado por el placer a corto plazo” 931. Y Gregorio el Teólogo dice en cuartetas: “Porque no llamamos a los que son debajo del mal, sino los que caen cuando ascienden” 932. Y Salomón escribe: ... es preferible el juicio más severo, porque el pequeño es digno de misericordia, pero los poderosos serán atormentados más severamente 933. Véase también sobre esto la palabra 91 de San Simeón el Nuevo Teólogo 934. 227. Nótese que el mal como tal en el sentido propio de la palabra es pecado que proviene del mal y de la mala voluntad. En el sentido impropio, tanto el castigo como el castigo por el pecado se llaman malos, ya que traen sufrimiento a quienes pecan. Son enviados en busca de beneficio según la justa voluntad de Dios, y Amós dice de ellos: ¿O habrá en la ciudad un mal que el Señor no ha creado? 935 228. Un maestro reverente, viendo al Señor clavado en la cruz, ardiendo de amor, dijo: “Yo también quiero recibir llagas, viéndote cubierto de llagas” 936. E Ignacio Portador de Dios dejó en su duodécima carta a los Romanos las siguientes palabras llenas de amor: “Quiero al Señor, al Hijo del verdadero Padre, a Jesucristo, a quien busco, que murió y resucitó por nosotros... déjame ser imitador de los sufrimientos de Cristo mi Dios... Mi amor está crucificado, y no hay fuego en mí, que ama, sino agua viva que fluye en mí y dice: “Ve al Padre”. Los alimentos perecederos y los placeres de esta vida no me traen alegría. Deseo el pan de Dios, el pan del cielo, el pan de vida, que es la carne de Cristo, el Hijo de Dios... y deseo su bebida, que es el amor imperecedero y la vida eterna. Ya no quiero vivir una vida humana... créeme que amo a Jesús, que fue entregado por mí. No me impidáis alcanzar la vida, porque Jesús es la vida de los fieles. No me queráis la muerte, porque la muerte es vida sin Cristo... estando vivo os escribo, queriendo morir por Cristo” 937. Y Pablo, abrumado por el amor al Crucificado, habló también con entusiasmo: Vosotros habéis sido crucificados con Cristo; Yo no vivo como cualquiera, sino que Cristo vive en mí, y ahora vivo en la carne, por la fe vivo al Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí 938. Y en otro lugar el mismo Pablo, mostrando qué amor deben tener todos los cristianos por Jesús crucificado, dijo: ... los que viven, no vivan para sí, sino para el que murió y resucitó 939. 229. Un maestro hablaba así: “De esta curación [es decir, el sufrimiento de Cristo] deduzco cuán grande era la maldad de mis llagas” 940. E Ignacio Portador de Dios decía que las heridas de los pecadores eran tan grandes que el Señor tenía que recibir una herida para sanarlos 941. 230. Sepan que, según el pensamiento de Job, llamado Amartol, expresado por él en el ensayo “Sobre los sacramentos” 942, quien se arrepiente puede decirse que está en estado natural (ya que es naturaleza humana arrepentirse cuando peca en alguna materia), y quien peca y no se arrepiente y no se corrige puede, en justicia y dignidad, ser llamado en estado antinatural, porque fue más allá de los límites de la naturaleza humana y se convirtió en como animales tontos, o mejor aún, demonios que nunca se arrepienten. Por eso, Dios dice con dolor: Ninguno, arrepiéntete de su malicia, diciendo: ¿Qué he hecho? 943 Sepa también que el arrepentimiento, que según la definición de San Máximo es el segundo pensamiento bueno, que aparece después del primero, el pensamiento malo, hace que el pecado cometido con conocimiento sea como si se hubiera cometido con ignorancia. Y como es voluntario, un pecado cometido por voluntad propia hace que parezca cometido involuntariamente, según Gregorio de Tesalónica 944. Dado que suprime el tormento eterno, es decir, interminable, en el infierno, convierte el pecado, que es un mal infinito, en un mal limitado, según Jorge Coresio 945. Por lo tanto, el arrepentido demuestra que pecó por ignorancia, pecó involuntariamente y, además, hace el el mal infinito de su pecado es un mal limitado. Y el no arrepentido no sólo muestra que pecó a sabiendas y voluntariamente, sino que también permite que su pecado siga siendo para siempre un mal infinito, ya que no lo convierte en un mal limitado con la ayuda del arrepentimiento y la confesión. 231. Esta palabra, hermano, es sumamente necesaria y espiritualmente beneficiosa, porque muestra en qué consiste el verdadero arrepentimiento, cuáles son sus frutos y qué sirve como signo del perdón de los pecados por parte de Dios. Y en pocas palabras, esta palabra aplasta huesos. Por lo tanto, debes leerlo constantemente y obtendrás grandes beneficios de él. 232. Es decir, se corrompieron con el mismo mal grande e inconmensurable que cometieron en la antigüedad, cayendo en la maldad y haciendo sacrificios a los ídolos en los montes. 233. Porque Saúl también dijo a Samuel: He pecado, porque he transgredido la palabra del Señor y tu palabra 946. Y Antíoco, atormentado por una úlcera enviada por Dios por los gusanos y la descomposición de su cuerpo, se arrepintió y dijo: Es justo obedecer a Dios y, siendo mortal igual a Dios, no filosofar con orgullo. Orando por el malo al Señor que nunca quiere tener misericordia de él 947. Judas también dijo: Hemos pecado traicionando sangre inocente 948. 234. Sobre la contrición y la tristeza, ver al principio de “Consejos al Penitente”. 235. Y dijo San Marcos: "Si Él [es decir, el Señor] estableció el arrepentimiento hasta la muerte, entonces quien dice que termina antes de la muerte anula el mandamiento, omitiendo lo que en él se dice sobre la muerte. Por tanto, para pequeños y grandes, el arrepentimiento no termina hasta la muerte" 949. 236. Y Vissarion Makris en la “Confesión Ortodoxa” 950 y otros dicen que según el pensamiento de Crisóstomo, no queda ninguna cicatriz no en la vida presente, sino en la futura. 237. Y San Marcos, yendo aún más lejos, dice que, incluso si asumimos que nunca pecamos arbitrariamente (lo cual es imposible), entonces por un pecado ancestral ya debemos arrepentirnos ante Dios: “Quien una vez se hizo digno de muerte, según la ley, fue condenado a muerte, y el hecho de que viva muestra que vive gracias a la fe, para arrepentirse, aunque no por su propio pecado, sí por el pecado del crimen de sus antepasados” 951. Además, el El gran Gregorio de Tesalónica dice: “El arrepentimiento es el principio, el medio y el fin de la vida cristiana, por eso, antes del santo bautismo, y durante el santo bautismo, y después del santo bautismo, se espera y se exige” 952. Por tanto, tú, hermano, debes orar siempre a Dios, diciendo junto con David: Señor... sana mi alma, por los que han pecado Ti 953. Pídele con el dolor del corazón, ya que, según San Marcos, “la memoria de Dios es el dolor del corazón, que surge de la piedad” 954. 238. Por eso, Gregorio, la luminaria de Nisa, dice: "¿Habéis sufrido mal por el lujo? Curad el placer con el ayuno. ¿La fornicación ha causado daño al alma? Que la castidad sea la cura de la enfermedad. ¿La codicia, que proporciona un rico alimento para el fuego, ha producido calor mental? Que la limosna libere de la saciedad, porque la limosna es un agente limpiador para los saciados. ¿Fuimos perjudicados por el secuestro de otra persona? Que los bienes robados regresen a su dueño". ¿La mentira nos ha acercado a la muerte? Que la preocupación por la verdad detenga el peligro” 955. 239. Por eso, el mismo divino Isaac pronunció esta digna de mención: “No es cuando cometemos un pecado que nos convertimos en pecadores, sino cuando no lo odiamos y no nos arrepentimos de él” 956 . 240. Si tú, hermano, quieres imprimir en tu alma y en tu memoria la imagen y el ejemplo del verdadero arrepentimiento, abre el libro de San Juan Clímaco, busca su quinta palabra, sobre el arrepentimiento, y lee sobre los penitentes condenados a perpetuidad en un monasterio, llamado prisión por la inconsolabilidad del lugar en el que se encontraba 957. Allí verás, en primer lugar, cómo es la comida y la vida de los verdaderamente arrepentidos. Porque los hermanos que allí se arrepintieron no comieron aceite, no bebieron vino, no comieron alimentos cocinados al fuego, sino sólo pan y verduras crudas. Muchos de ellos tenían sed y estaban sentados con la lengua colgando como la de un perro. Otros, tomando sólo un poco de pan, tiraban el resto, considerándose indignos de comer la comida de personas inteligentes, ya que habían cometido obras de animales necios, no tenían cama y no vestían ropa lavada, sino que toda su ropa estaba rota, sucia y llena de piojos. Allí veréis, en segundo lugar, las hazañas y hazañas de los verdaderamente penitentes, pues entre estos bienaventurados penitentes algunos se pusieron de pie y oraron toda la noche, sin acostarse hasta la mañana; otros tenían las manos atadas a la espalda, como presos; otros, sentados sobre cilicio y ceniza, se golpeaban la frente en el suelo; el cuarto regó la tierra con sus lágrimas, y el quinto, no teniendo fuerzas para derramar lágrimas, se infligieron heridas y se lanzaron golpes en la carne y en las uñas para sufrir dolores. Se atormentaron con el calor del otoño y torturaron sus cuerpos con el frío del invierno, y al acercarse el final de sus vidas, legaron no enterrarse en el suelo, considerándose indignos de entierro, y sus cuerpos fueron arrojados al arroyo de un río o al abismo. Allí oiréis, en tercer lugar, las palabras y exclamaciones de los verdaderamente arrepentidos, pues de los labios de estos hombres gloriosos nada se podía oír excepto estas palabras: "¡Ay, ay! ¡Ay, ay! ¡Hermoso, hermoso! ¡Ten piedad, ten piedad, Señor! ¡Ten piedad, Señor, ten piedad!" ¡Perdona, Señor, perdona si es posible! Y algunos de ellos, golpeándose el pecho con fuerza y ​​como si estuvieran cerca de la puerta del cielo, gritaban: “Ábrenos, Juez, ábrenos la puerta de tu misericordia, que hemos cerrado con nuestros pecados”. Otros, inclinándose hasta el suelo, dijeron: “Sí, lo sabemos, sabemos que somos dignos de todo tormento y del infierno, y no tenemos nada que nos justifique por tan grandes deudas de nuestros pecados, incluso si llamáramos a todo el universo a llorar por nosotros. Sólo te pedimos que no nos castigues con tu ira y tu ira y que no nos entregues a los tormentos que merecemos según tu justicia, sino que los alivies un poco. Nos bastará con deshacernos sólo de los indescriptibles tormentos secretos, y no con liberarnos completamente de todos ellos”. Finalmente veréis allí, amados, la apariencia y el aspecto de los verdaderamente arrepentidos, porque las rodillas de estos bienaventurados estaban ásperas por las muchas reverencias que hacían, sus ojos secos y hundidos, sus mejillas quemadas por las lágrimas calientes que derramaban, sus rostros marchitos y amarillos, como los de los muertos, sus pechos cubiertos de llagas, y sus salivas ensangrentadas por los numerosos puñetazos que les daban en el pecho, su aspecto era Sombrío, lúgubre, triste, como la apariencia de personas condenadas. ¿Y vale la pena hablar demasiado? Allí veréis comida, hechos, palabras y la aparición de los verdaderamente arrepentidos, que supieron forzar al Dios incoercible y pronto suplicar su amor por la humanidad para que los perdonara. Estoy seguro de que, al ver esto, tú, hermano, adquirirás valor espiritual para imitarlos en parte en su arrepentimiento. Estoy seguro de que sentirás compasión por estos gloriosos hombres, y tu corazón llegará a tal contrición que al final cerrarás el libro con lágrimas. Después de su muerte, Dios honró sus huesos con fragancias y muchos milagros. Skiropula es una pequeña isla en el Mar Egeo, que forma parte del archipiélago de las Espóradas del Norte. En la isla había un monasterio, del que se conserva hasta el día de hoy la Iglesia de la Asunción de la Santísima Virgen María. - Nota. carril Su memoria se celebra en toda la Montaña Santa el primer domingo después de la Semana de Todos los Santos. En la literatura moderna en lengua rusa, el título de este libro a menudo se traduce como “Synaxar”, “Synaxarnik” o “Synaxarist”. Su nombre griego suena como “Synaxaristis” y literalmente significa “Hagiógrafo”. El mérito de Nicodemo el Monte Santo, como se indica aquí, no solo estuvo en la recopilación de esta colección de vidas de santos, sino también en su traducción al griego moderno. Esto último también se aplica a algunas otras publicaciones preparadas por él. - Nota. carril El origen de este apodo no está claro. Quizás se formó a partir del nombre del anciano, el dueño de la celda en la que vivían, o del nombre de su ciudad o pueblo natal. - Nota. carril Publicado en Venecia en 1782, en forma de hoja. Publicado en Venecia en 1783, en forma de hoja. Publicado en Venecia en 1783 en octavas. Publicado en Viena en 1801 por segunda vez, en una octava. Gran volumen. Publicado en Venecia en 1790, en forma de hoja. Publicado en Venecia en 1804 por segunda vez, en una octava. Se publicó en Venecia por tercera vez en 1818, en una octava. Publicado en Venecia en 1796, en el octavo. Publicado en Venecia en 1799, en octavas. Gran volumen. Publicado en Venecia en 1800, en octavas. Gran volumen. Publicado en Venecia en 1803, en octavas. Gran volumen. Desapareció en Viena por algunas circunstancias. Publicado en Leipzig en 1800, en forma de hoja. Publicado en Constantinopla en 1800, en la octava parte. Publicado en Venecia en 1796, en octavas. Gran volumen. Publicado en Venecia en 1803, en octavas. Gran volumen. Publicado en Constantinopla en 1799, en el octavo. Gran volumen. Publicado en Venecia en 1806. (Esto se refiere al libro "Interpretación de las Siete Epístolas del Concilio". - Nota por.) Publicado en Venecia en 1819, en tres volúmenes, en cuatro. Gran volumen. (Esto se refiere al libro "Comentario a las catorce epístolas del apóstol Pablo". - Nota por.) Publicado en Constantinopla en 1819, en dos volúmenes. (Esto se refiere al Salterio explicativo de Eutimio Zigaben. - Nota por.) Publicado en Venecia en 1819, en el octavo. Gran volumen. Publicado en Venecia en 1816, en el octavo. Gran volumen. (Refiriéndose al “Libro de Barsanuphius y Juan”. - Nota por.) Publicado en Venecia en 1819, en el octavo. Publicado en Venecia en 1836, en cuatro ediciones. Gran volumen. No publicado, hasta donde sabemos. Estas palabras se encuentran en dos escritos que anteriormente fueron atribuidos erróneamente a San Clemente de Roma: en la carta a Santiago (párr. 6) y en las Instrucciones del apóstol Pedro (párr. 150). Aquí y más transmitimos las citas en la forma dada por el monje Nicodemo la Montaña Sagrada, con la excepción de aquellos casos raros en los que, debido a citas inexactas, surge ambigüedad o distorsión significativa del significado de la frase. En las referencias a obras de autores antiguos y medievales indicamos el nombre del autor, el título de la obra y la ubicación de la cita de acuerdo con la rúbrica interna de la obra. Las referencias a publicaciones impresas extranjeras antiguas proporcionan sólo datos generales de salida sin especificar páginas. - Nota. carril San Basilio el Grande. Sobre el ++Espíritu Santo 25. San Gregorio Sinait. Instrucciones para el Silent 7. Schmch. Dionisio el Areopagita. Sobre la Jerarquía de la Iglesia III, 3, 14. San Melecio el Confesor. Alfabeto de alfabetos 171. San Nicodemo se refería a la “Colección de todas las reglas sagradas y divinas de los santos apóstoles y de los concilios ecuménicos y locales”, compilada por el Hieromonje Agapio y publicada en Venecia en 1787 - Nota. carril Véase: Georgy Koressiy. Teología 6 (Tratado sobre los Sacramentos). La obra indicada de uno de los teólogos griegos más autorizados del siglo XVII. George Coresius ha sobrevivido sólo en forma manuscrita. El monje Nicodemo quiso publicarlo y lo trajo a Viena en 1787, pero este intento no tuvo éxito. George Koressius también dejó otras tres obras separadas dedicadas a los sacramentos de la Iglesia, que Nicodemo el Santo Monte podría haber utilizado. - Nota. carril Ver: Confesión de Fe Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica de Oriente. El autor de este libro es considerado el metropolitano de Kiev Peter Mohyla. En griego, traducido por Meletius Syrigus con algunas correcciones, se publicó por primera vez en Ámsterdam en 1667 y luego se reimprimió varias veces. - Nota. carril Ver: Crisanto, Patriarca de Jerusalén. Enseñanza útil sobre el arrepentimiento y la confesión. Venecia, 1724. (En griego) Véase: Georgy Koressiy. Teología 6 (Tratado sobre los Sacramentos). Ver: Crisanto, Patriarca de Jerusalén. Enseñanza útil sobre el arrepentimiento y la confesión... San Basilio el Grande. Las reglas se exponen detalladamente en las preguntas y respuestas 2, 1. San Gregorio de Nisa. Contra Eunomio 2, 1. San Basilio el Grande. Sobre el bautismo II, 8, 1. San Máximo el Confesor. Cuatrocientos capítulos sobre el amor 2, 31. San Máximo el Confesor. Cuatrocientos capítulos sobre el amor 2, 36. San Máximo el Confesor. Preguntas y respuestas a Thalassia 56. San Basilio el Grande. Las reglas se resumen en las preguntas y respuestas 2, 21. San Gregorio el Teólogo. Sermón 19, pronunciado por San Gregorio el Teólogo sobre sus palabras a Julián, que estaba realizando un censo nacional y nivelación de impuestos. San Gregorio el Teólogo. Homilía 45, por la Santa Pascua. San Gregorio el Teólogo. Pensamientos escritos en cuartetas 16. San Gregorio Sinait. Los capítulos son muy útiles 79. San Gregorio Sinait. Los capítulos son muy útiles 62. Miércoles: San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 45. San Gregorio Sinait. Los capítulos son muy útiles 70. San Gregorio Sinait. Los capítulos son muy útiles 67. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 18. San Gregorio Sinait. Los capítulos son muy útiles 60. Ver: San Basilio el Grande. Unas palabras para los jóvenes. San Gregorio el Teólogo. Pensamientos escritos en cuartetas 17. San Gregorio Sinait. Los capítulos son muy útiles 68. Ver: Rev. Maxim el Confesor. Cuatrocientos capítulos sobre el amor 4, 15. Ver: Rev. Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 56. Ver: Abba Evagrius del Ponto. El especulativo, o al que se le ha otorgado el conocimiento 47. Ver: Rev. Maxim el Confesor. Cuatrocientos capítulos sobre el amor 4, 80; 2, 70; 3, 20; 4, 15; 4, 44. San Marcos el Asceta. A los que piensan justificarse por las obras 197. Ver: Rev. Maxim el Confesor. Cuatrocientos capítulos sobre el amor 1, 66; 4, 44; 4, 80. Bl. Diadokh Photikiysky. Palabra ascética 92. San Máximo el Confesor. Cuatrocientos capítulos sobre el amor 4, 80. Ver: Abba Evagrius del Ponto. El especulativo, o al que se le ha otorgado el conocimiento 47. San Juan del Sinaí. Escalera 26, 79. San Máximo el Confesor. Capítulos sobre teología y Economía de la Encarnación del Hijo de Dios 1, 30. Ver en la Filokalia: San Simeón el Nuevo Teólogo. Sobre tres formas de atención y oración. San Gregorio Sinait. Instrucciones para los silenciosos. Conversación del reverendo Gregorio de Sinaita con San Máximo Kavsokalivit (esta conversación es un extracto de la vida de San Máximo Kavsokalivit; San Nicodemo la colocó en la Filocalia después de las obras de San Gregorio el Sinaíta. - Nota transl.). Plutarco. Sobre la curiosidad excesiva. Ver en Philokalia: Prpp. Calixto e Ignacio Xanthopoulos. Instrucciones para los silenciosos, en cien capítulos 64. Ver: San Gregorio Palamas. Sermón de la 3ª semana de Cuaresma. San Juan del Sinaí. Escalera 21, 7. San Gregorio Sinait. Los capítulos son muy útiles 61. San Gregorio Palamás. Que todos los cristianos en general oren sin cesar. (Esta enseñanza está contenida en la vida de San Gregorio Palamas; San Nicodemo la incluyó en la Filocalia. - Nota por.) San Juan del Sinaí. Escalera 26, 156. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 30. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 58. Véase la nota 58 de la sección “Sobre cómo debe instruir un confesor a quienes tienen pensamientos de blasfemia y dudas”, ubicada al final del libro. - Nota. carril San Gregorio Palamás. A la honorable Ksenia entre las monjas. San Gregorio el Teólogo. Homilía 45, por la Santa Pascua. Isaías 48:14. En las ediciones griegas de la Biblia se lee: “simiente de los caldeos”, en las ediciones sinodales de la Biblia eslava la tribu es caldea. - Nota. carril San Simeón de Tesalónica. Conversación sobre ritos sagrados y sacramentos de la iglesia 222. San Simeón de Tesalónica. Conversación sobre ritos sagrados y sacramentos de la iglesia 222. Ver nota 57 del capítulo anterior, ubicada al final del libro. - Nota. carril San Simeón de Tesalónica. Conversación sobre ritos sagrados y sacramentos de la iglesia 214. Ver: Crisanto, Patriarca de Jerusalén. Sintagmación sobre los cargos, grados y títulos de los servidores de la Santa Iglesia de Cristo, su significado, división y secuencia... con Manuales sobre los siete Sacramentos de Gabriel de Filadelfia y Job Amartol... Targovishte, 1714. (En griego) Ver: Nikephoros Chartophylax. Epístola al monje Teodosio, el recluso de Corinto. Ver nota 49 del capítulo anterior, ubicada al final del libro. - Nota. carril Crisanto, Patriarca de Jerusalén. Enseñanza útil sobre el arrepentimiento y la confesión. El rosario tiene cien nudos y en cada rosario se recitan cien oraciones. - Nota. carril Ver: Prpp. Calixto e Ignacio Xanthopoulos. Instrucciones para los silenciosos, en cien capítulos 39. Las últimas palabras se refieren a postraciones. - Nota. carril Ver: Bl. Agustín de Ipponia. Hay dos libros sobre las cuestiones de Januarius (Epístola 54; 55). Anfrakitis de Metodio. Visita espiritual, o cómo debe visitar un confesor a los enfermos, examinar la conciencia y corregir las almas de los arrepentidos. Venecia, 1780. (en griego) San Simeón de Tesalónica. Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo 72. San Basilio el Grande. Las reglas, resumidas en preguntas y respuestas 13. San Juan Crisóstomo. Comentario a 1 Corintios 27. Proverbio griego. - Nota. carril San Basilio el Grande. Normas ascéticas para quienes trabajan en comunidad y ermita 1. San Gregorio el Teólogo. Palabra 28, la segunda sobre teología. Gabriel Sevier, metropolitano de Filadelfia. Sintagmación sobre los Santos y Sagrados Sacramentos. Venecia, 1600. (En griego) Crisanto, Patriarca de Jerusalén. Enseñanza útil sobre el arrepentimiento y la confesión... Confesor en formación. Venecia, 1742. (En griego) Esta edición, publicada en Venecia sin indicar el nombre del autor, es una traducción del libro de Paolo Segneri “El confesor entrenado: un ensayo en el que se muestra al confesor novicio la práctica de realizar fructíferamente el sacramento del arrepentimiento” (Brescia, 1672), realizada por el secretario del Monasterio de Patmos, Emmanuel Romanitis. - Nota. carril Vea la tercera parte de este libro. - Nota. carril San Gregorio el Teólogo. Homilía 3, en la que Gregorio el Teólogo justifica su traslado al Ponto. Rev. Juan del Sinaí. Escalera. Una palabra especial al pastor 13:10. Esto se refiere a algunas acciones mágicas. - Nota. carril Constituciones Apostólicas 2, 58. Ver: Rev. Juan del Sinaí. Escalera 15, 73. Juan Zonara. Una palabra para aquellos que consideran impuro el flujo natural del semen. Georgy Koressiy. Teología 6 (Tratado sobre los Sacramentos). Sintagma alfabético del Hieromonk Matthew Vlastar Y, 15. Nahúm.1:9 (...no se vengará dos veces...). - Nota. carril Ver: San Gregorio de Nisa. Carta canónica a Litoy, obispo de Melitino 4. José Bryennio. Cuarenta y nueve capítulos 39. San Simeón de Tesalónica. Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo 47. Ver: San Focio, Patriarca de Constantinopla. Nomocanon 12, 13. Esta constitución establece que los hijos del matrimonio de una persona ortodoxa y una no ortodoxa deben ser ortodoxos. - Nota. carril Constituciones Apostólicas 4, 6; 4, 7; 4, 9. Ver: Elijah, metropolitano de Creta. Respuestas a cierto monje Dionisio a preguntas sobre diversos temas. San Epifanio de Chipre. Contra las herejías 22. Filostorgio. Historia de la iglesia 10. San Benito de Nursia. Carta 41. La Carta de la Iglesia se refiere a los mariscos como mariscos o mariscos en general. - Nota. carril Ver: Reglas de los Santos Apóstoles 69. Constituciones Apostólicas 5, 20. Constituciones Apostólicas 5, 14. Schmch. Pedro de Alejandría. Reglas 15. San Juan Crisóstomo. Libro sobre la virginidad 30. Theodore Balsamon, Patriarca de Antioquía. Respuestas canónicas 50. Ver: San Juan Crisóstomo. Una discusión sobre la parábola del publicano y el fariseo. (Esta obra se considera de otro autor. - Nota per.) Bl. Teofilacto de Bulgaria. Comentario al Evangelio de Lucas 18, 12. San Melecio el Confesor. Alfabetos alfabetos 35. El monje Nicodemo toma prestada su interpretación de estas reglas de Matthew Blastar, quien llama al tipo de interés más alto 12 monedas de oro por 100 o la mitad de esta cantidad. - Nota. carril Ver: San Juan Crisóstomo. Discursos sobre Génesis 41. Ver: San Basilio el Grande. Discurso sobre el final del salmo catorce y sobre los prestamistas 1. San Basilio el Grande interpreta la palabra “crecimiento” (griego τόκος) en este lugar utilizando el segundo significado que tiene en griego: “nacimiento”. - Nota. carril Ver: San Basilio el Grande. Discurso sobre el final del salmo catorce y sobre los prestamistas 3. Constituciones Apostólicas 4, 6. Ver: San Focio, Patriarca de Constantinopla. Nomocanon 9, 28. Según las leyes bizantinas, un niño nacido de una mujer que cohabitaba abierta y constantemente con alguien se consideraba natural. Ocupó el segundo lugar en relación con los hijos legítimos y pudo recibir una herencia de su padre. - Nota. carril Ver: San Focio, Patriarca de Constantinopla. Nomocanon 9, 44. Ver: San Gregorio el Teólogo. Homilía 22, sobre la paz, pronunciada en la reunión general de hermanos creyentes que tuvo lugar después de la reconciliación. Véanse las interpretaciones de Theodore Balsamon y John Zonara sobre la sexta regla de San Basilio el Grande, incluida en el Libro de las Reglas. - Nota. carril San Juan Crisóstomo. A Teodoro el Caído 2, 3. Ver: Normas detalladas en preguntas y respuestas 14. Ver: San Focio, Patriarca de Constantinopla. Nomocanon 9, 30. Véase: Konstantin Armenopul. Hexateuco 6, 3. San Teodoro el Estudita. Voluntad 12. San Gregorio Palamás. Mensaje a Pavel Asen. San Simeón de Tesalónica. Contra las herejías 20. Véase la interpretación de Teodoro Balsamón en el Libro de las Reglas sobre la 2ª regla del Concilio de Constantinopla, que estaba en el Iglesia de la Sabiduría, la Palabra de Dios. Ver: Crisanto, Patriarca de Jerusalén. Sintagmación... Véase la interpretación de Theodore Balsamon de la tercera regla del Doble Concilio de Constantinopla en el Libro de las Reglas. Ver: San Gregorio el Teólogo. Homilía 39, sobre las santas luces de las apariciones del Señor. Polistavrion en griego significa "muchas cruces". - Nota. carril Esta explicación se basa en el significado del verbo griego αναλαμβάνω (“percibir”), del cual se deriva la palabra “analav”. - Nota. carril Ver: Peter Hartophilax. Las respuestas son canónicas 8. Ipat de los filósofos es el nombre del cargo de decano de la facultad de filosofía de la escuela Magnavra en la corte del emperador bizantino, que ocupaba el mencionado patriarca Miguel antes de su elevación al trono patriarcal. - Nota. carril Es decir, casarse. - Nota. carril Ver: Peter Hartophilax. Las respuestas son canónicas 4. San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre Hechos de los Apóstoles 3, 4. Bl. Teodoreto de Ciro. Comentario al Cantar de los Cantares (4, 2). Mijaíl Psell. Interpretación poética del Cantar de los Cantares. San Juan Crisóstomo. Discursos sobre Génesis 20. San Gregorio el Teólogo. Homilía 39, sobre las santas luces de las apariciones del Señor. The quote is inaccurate. Comparar: Proverbios 30:12: El niño justo juzga el mal por sí mismo, pero no sabe su resultado. - Nota. carril San Juan Damasceno. Una declaración precisa de la fe ortodoxa 44. San Basilio el Grande. Las reglas, resumidas, en preguntas y respuestas 229. Esta expresión no aparece en Filón. Estas palabras se pueden encontrar en San Efraín el Sirio. Ver: Rev. Efraín el Sirio. Oraciones a la Madre de Dios 7.- Nota. carril The quote is inaccurate. Comparar: Isaías 38:10: Dije en la plenitud de mis días: Entraré por las puertas del infierno, saldré el resto de los años. - Nota. carril San Gregorio el Teólogo. Pensamientos escritos en cuartetas 14. Oración de Manasés, rey de Judá. Ver: La Orden de las Grandes Completas. San Basilio el Grande. Normas expuestas detalladamente en preguntas y respuestas 2. San Juan del Sinaí. Escalera 4, 62. San Juan del Sinaí. Escalera 4, 61. San Gregorio el Teólogo. Homilía 40, para la Santa Epifanía. Miércoles: San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el arrepentimiento 8. Ermiy Sozomen. Historia de la Iglesia 7, 16. San Basilio el Grande. Interpretación del profeta Isaías 1, 34. Gabriel Sevier, metropolitano de Filadelfia. Sintagmación sobre los Santos y Sagrados Sacramentos. Ver: Dositeo, Patriarca de Jerusalén. Historia de los Patriarcas de Jerusalén. Bucarest, 1715 (1723). (En griego) San Isidoro Pelusiot. Cartas 2, 350. (Carta al presbítero Zosima.) Gabriel Sevier, metropolitano de Filadelfia. Sintagmación sobre los santos y los sagrados sacramentos. San Basilio el Grande. Las reglas, resumidas en preguntas y respuestas 15. Schmch. Dionisio el Areopagita. Sobre la Jerarquía de la Iglesia VII, 3, 3. San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre estatuas 12, 1. San Juan Crisóstomo. Discursos sobre la Primera Epístola a los Corintios 38:5. San Juan Crisóstomo. Discursos sobre el evangelista Mateo 41. San Marcos el Asceta. A los que se creen justificados por las obras 152; 153. San Marcos el Asceta. A los que piensan justificarse por las obras 151. San Basilio el Grande. Reglas, resumidas, en preguntas y respuestas 289. San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre estatuas 15, 4. San Juan del Sinaí. Escalera 4, 10. San Basilio el Grande. Conversación sobre el Salmo séptimo 2. San Juan del Sinaí. Escalera 23, 41. San Juan del Sinaí. Escalera 4, 53. San Juan del Sinaí. Escalera 4, 39. San Máximo el Confesor. Cartas 1. (Una palabra de exhortación en forma de carta al siervo de Dios, el Sr. George, el bendito gobernador de África). 1 Samuel 14:43. Así aparece este versículo en la Biblia griega. - Nota. carril Trabajo 21:14. Así aparece este pasaje en la Biblia griega. - Nota. carril San Gregorio de Nisa. Sobre la inscripción de los salmos. Trabajo 33:27. La siguiente subsección, titulada “El castigo del pecado en la persona de Jesucristo”, que es una repetición del pasaje correspondiente del libro de Paolo Segneri “El penitente, enseñado a confesar bien”, contradice la enseñanza dogmática de la Iglesia Ortodoxa, por lo que la hemos excluido de nuestra publicación. - Nota. carril Bl. Agustín de Ipponia. De la naturaleza y la gracia a Timazius y James contra los pelagianos 43. Ver: Bl. Agustín de Ipponia. Sobre el libro del Génesis hay literalmente doce libros 11, 31. Tomás de Aquino. Suma de Teología 2, 2, 163. San Ambrosio de Milán. Hay dos libros sobre el arrepentimiento: 1, 17. Así ocurre en la Biblia griega (Jer. 37:13-14). En la Biblia eslava, este lugar se lee de otra manera: a causa de la multitud de vuestra injusticia, vuestros pecados han sido superados (Jer. 30:13-14). - Nota. carril San Juan Crisóstomo. Conversación sobre las palabras del apóstol Pablo: No quiero que os dejéis engañar, hermanos... (1 Cor. 10:1). San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 90. San Basilio el Grande. Una palabra sobre el arrepentimiento. (Esta palabra, que anteriormente se atribuía a Basilio el Grande, ahora se considera obra de Eusebio de Emesa. - Nota por.) San Ambrosio de Milán. Discursos sobre el Salmo 119 8. Ver también: Decretos del emperador Graciano 2, 23, 4. San Basilio el Grande. Las reglas, resumidas en preguntas y respuestas 16. Sal.34:15. En la Biblia eslava: dividido y no tocado. La interpretación de este versículo por parte del monje Nicodemo se basa en el segundo significado del verbo griego διασχίζω (“dividir”): “desgarrar”, “desgarrar”. - Nota. carril En. Máximo el Confesor. Cuatrocientos capítulos sobre el amor 1, 30. Este dicho se encuentra en el Patericon. Miércoles: Patericon antiguo, o leyendas memorables sobre el ascetismo de los santos y benditos padres 16, 17. - Nota. carril San Marcos el Asceta. A los que piensan justificarse por las obras 210. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 48. San Juan del Sinaí. Escalera 5, 1. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 71. Ver en la Filokalia: San Marcos el Asceta. Instrucciones de San Marcos, extraídas de sus otras palabras 39. San Juan Crisóstomo. Discursos sobre Segunda de Corintios 4, 6. San Basilio el Grande. Una palabra sobre el arrepentimiento. (Esta palabra se considera obra de Eusebio de Emesa. - Nota por.) San Atanasio el Grande. Epístola a Serapión, obispo de Tmuis 4, 13. San Cirilo de Jerusalén. Enseñanzas catequéticas 18, 20. San Isidoro Pelusiot. Cartas 3, 247. (Carta al gobernador Casio). San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el arrepentimiento 8, 2. Proverbios 20:9. Así en la Biblia griega. En la traducción eslava: ... ¿quién se atreve a decidir estar limpio de pecados? - Nota. carril San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 47. Isaías 49:4. La palabra griega para “dolor, enfermedad” en este lugar se traduce en eslavo como “trabajo”. - Nota. carril La palabra sobre el arrepentimiento, a la que se refiere San Nicodemo aquí y más adelante, no pertenece a Gregorio de Nisa, sino a Asterio de Amasia. Ver: Asterio, obispo de Amasia. Una palabra de exhortación sobre el arrepentimiento 10.- Nota. carril Asterio, obispo de Amasia. Una palabra de exhortación sobre el arrepentimiento 11. Asterio, obispo de Amasia. Una palabra de exhortación sobre el arrepentimiento 10. San Juan del Sinaí. Escalera 14, 14. San Juan del Sinaí. Escalera 7, 49. San Basilio el Grande. Las reglas, resumidas en preguntas y respuestas 12. Nikita, metropolitana de Irakli. Interpretación de 16 palabras de San Gregorio el Teólogo. Ver: Lavsaik. Sobre Macario, que cometió un asesinato involuntario. San Teodoro de Edesa. Cien capítulos más conmovedores 11. San Máximo el Confesor. Unas palabras sobre la vida ascética 44. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 62. San Juan del Sinaí. Escalera 4, 3. San Juan del Sinaí. Escalera 5, 30. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 83. San Juan Crisóstomo. Conversación sobre la dracma y las palabras: Cierto hombre tenía dos hijos (Lucas 15:11). (Esta obra se considera de otro autor. - Nota per.) San Gregorio Palamás. A la honorable monja Ksenia 35. San Marcos el Asceta. A los que piensan ser justificados por las obras 34. San Marcos el Asceta. A los que piensan justificarse por las obras 131. San Juan del Sinaí. Escalera 6, 13. San Gregorio Palamás. A la honorable monja Ksenia 33. San Gregorio el Teólogo. Homilía 11 dirigida al hermano de Basilio el Grande, san Gregorio, obispo de Nisa. San Marcos el Asceta. Palabras morales y ascéticas 3. San Marcos el Asceta. Doscientos capítulos sobre la ley espiritual 57. San Marcos el Asceta. Doscientos capítulos sobre la ley espiritual 67. San Juan del Sinaí. Escalera 5, 38. San Gregorio Palamás. A la honorable monja Ksenia 30. San Marcos el Asceta. A los que piensan justificarse por las obras 82. San Erigorio de Nisa. Sobre las bienaventuranzas 8. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 89. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 41. Este prefacio se incluyó en la edición griega de las Palabras de San Isaac el Sirio, publicadas en Leipzig en 1770 por el Hieromonje Nikifor Theotokis, más tarde Arzobispo de Astracán. En las ediciones modernas del libro se omite. - Nota. carril San Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras 86, 2. San Juan del Sinaí. Escalera 6, 23. San Basilio el Grande. Una palabra ascética y una exhortación sobre la renuncia al mundo y la perfección espiritual. San Juan del Sinaí. Escalera 7, 70. Miércoles: San Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras 12, 2. Ver: Libro de Horas. Seguimiento de maitines. Miércoles: San Gregorio el Teólogo. Homilía 3, en la que Gregorio el Teólogo justifica su traslado al Ponto. Ver: Confesor en formación... San Juan del Sinaí. Escalera. Una palabra especial al pastor 12:7. San Juan del Sinaí. Escalera. Una palabra especial al pastor 13:5. Ver: Bl. Teofilacto de Bulgaria. Interpretación de la Segunda Epístola a Timoteo del Santo Apóstol Pablo (3, 2). Anastasy Sinait. Respuesta 54. Ver: Crisanto, Patriarca de Jerusalén. Enseñanza útil sobre el arrepentimiento y la confesión. Ver: San Basilio el Grande. Reglas, resumidas, en preguntas y respuestas 293. Ver: San Juan Crisóstomo. Palabra al monje Demetrio sobre la contrición 1º 2. Conversaciones sobre la Primera Epístola a los Corintios 16, 4. Aprendiz arrepentido. Venecia, 1742. (En griego) Esta edición, publicada sin indicar el nombre del autor, es una traducción del libro de Paolo Segneri “El penitente, aprendido a confesar bien, o una obra espiritual, del que cada uno puede aprender el verdadero camino para volver y permanecer en la gracia de su Señor” (Bolonia, 1669), realizada por el secretario del Monasterio de Patmos, Emmanuel Romanitis. - Nota. carril San Gregorio Palamás. A la honorable monja Ksenia 7. San Efraín el Sirio. Palabras de amonestación a los monjes egipcios 32. San Juan del Sinaí. Escalera 26, 89. Véase también: Evergetinos I, 1. Constituciones Apostólicas 5, 10. San Juan del Sinaí. Escalera 14, 7. San Teodoro de Edesa. Cien capítulos más conmovedores 33. En la rica y antigua tradición manuscrita de la "Escalera", hay ediciones con pasajes paralelos de las obras patrísticas, que convencionalmente se llaman escolios o interpretaciones. San Nicodemo tomó prestada esta cita de uno de estos manuscritos. - Nota. carril San Abba Doroteo. Enseñanzas conmovedoras 9. Bl. Teofilacto de Bulgaria. Interpretación del Evangelio de Juan (8, 44). San Basilio el Grande. Las reglas, resumidas, en preguntas y respuestas 25. Miércoles: San Juan Crisóstomo. Discursos sobre Primera de Corintios 11. San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el arrepentimiento 6. Ver: Rev. Isidoro Pelusiot. Cartas 621 (carta al obispo Theon). El monje Nicodemo se refiere aquí a la siguiente publicación: Catena de cincuenta y un intérpretes del Octateuco y de los libros de los Reyes. 2 vols. Leipzig (Venecia), 1772-1773. (En griego y latín). - Nota. carril Ver: San Juan Crisóstomo. Palabra sobre el sacerdocio 6, 11. San Juan Crisóstomo. Una palabra a los que han traído vírgenes a casa 7. San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre el Evangelio de Juan 38, 1. Ver sobre esto en el capítulo 1 del “Consejo al penitente”, en la sección “Cómo se debe examinar la conciencia”, en las notas, así como en el capítulo 4 del mismo “Consejo”, en la sección “El quinto beneficio de la confesión constante”. San Macario el Grande. Conversaciones espirituales 3, 3. Bl. Teofilacto de Bulgaria. Interpretación del Evangelio de Lucas (Lucas 12:42). Ver: Respuestas de Juan, obispo de Cytra, a Constantino Cabasiles, arzobispo de Dyrrachium. San Simeón de Tesalónica. Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo 11. Respuestas de Juan, obispo de Cytra, a Constantino Cabasiles, arzobispo de Dyrrachium. Véase la interpretación de Theodore Balsamon de la séptima regla del Concilio de Cartago en el Libro de las Reglas. Ver: San Simeón de Tesalónica. Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo 10. José Bryennio. Cuarenta y nueve capítulos 47 (Cuáles son las causas de nuestros desastres). Ver nota al pie. 3 en el prefacio de la 1ª parte de esta edición. - Nota. carril Ver canon 18 de Timoteo, arzobispo de Alejandría. Theodore Balsamon, Patriarca de Antioquía. Respuestas canónicas 48. San Juan Crisóstomo. Conversación sobre lo peligroso que es hablarle a la gente con servilismo 5. Mitrofan Kritopoulos. Confesión de la Iglesia Oriental, Católica y Apostólica. Helmstedt, 1661. (En griego y latín) San Juan del Sinaí. Escalera. Una palabra especial al pastor 12:8. San Basilio el Grande. Interpretación del profeta Isaías 3, 13. Véase: Evergetinos III, 29. (Existe una traducción rusa de este libro: Filantropía. Santo Monte Athos. Monasterio de Hilandar. 2010. 4 vols. - Nota transl.) Ver: Evergetinos III, 29. Ver: San Juan Crisóstomo. Del justo y bendito Job 2, 2. Ver: San Juan Crisóstomo. Discursos sobre 2 Corintios 18:3. San Cirilo de Alejandría. Sobre la adoración y el servicio en espíritu y verdad 11. Eso depende de su conciencia y responsabilidad. - Nota. carril Ver: Crisanto, Patriarca de Jerusalén. Sintagmación… La regla mencionada de Basilio el Grande establece que no es necesario cumplir votos ridículos e irrazonables. - Nota. carril Ver pág. 286 de esta edición. Diodoro Sículo. Historia I. Macario Kalogeras. Trompeta del Evangelio. Leipzig, 1765. (En griego) San Simeón de Tesalónica. Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo 10. Monje Agapio de Creta. Salvación de los pecadores. Venecia, 1641. (En griego) Este libro fue muy popular y se reimprimió muchas veces. Hay una traducción rusa: Monje Agapio de Creta. Salvación de los pecadores. Diócesis de Edinet-Brichany, 2003. – Nota. carril San Juan Crisóstomo. Sobre el sacerdocio 3, 10. Monje Agapio de Creta. La salvación de los pecadores... Véase la interpretación de Theodore Balsamon de la regla 26 del Sexto Concilio Ecuménico en el Libro de las Reglas. Véanse las interpretaciones de Theodore Balsamon y John Zonara sobre la novena regla del Concilio de Neocesarea en el Libro de las Reglas. San Simeón de Tesalónica. Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo 40. Tanto la tercera regla de San Basilio el Grande como sus antiguos intérpretes (Zonara, Aristin, Balsamon) dicen que los expulsados ​​no están sujetos a excomunión. La opinión del monje Nicodemo se basó probablemente en la expresión inexacta de la regla 33 de San Juan el Ayunador, que también puede entenderse según los autores antes mencionados. - Nota. carril Rodinos neófitos. Sobre la confesión. Roma. 1630. (En griego) El autor del libro es Neophytos Rodinos (1579-1669?), monje del monasterio de Santa Catalina en el Sinaí. Para continuar su educación, fue a Roma y tras graduarse en el Colegio Romano de San Atanasio, se convirtió al catolicismo. Era conocido por sus actividades misioneras y obras literarias. - Nota. carril Reyes 12:13. Ver: San Juan Crisóstomo. Entrevistas sobre Salmos 5, 7. Esto se refiere a la siguiente edición: Callinicus, Patriarca de Constantinopla. Un nuevo libro sobre la confesión. Viena, 1787. (En griego) - Nota. carril Según las normas de la iglesia, durante Pentecostés se permite el aceite y el vino los miércoles y viernes. Las palabras de San Nicodemo significan que quienes hacen penitencia en forma de ayuno deben abstenerse de aceite y vino en estos días. - Nota. carril San Simeón de Tesalónica. Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo 69. Prpp. Barsanuphius el Grande y Juan el Profeta. Respuestas a las preguntas de los estudiantes 226. San Focio, Patriarca de Constantinopla. Carta a Anfiloquio de Cízico. San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre estatuas 1, 12. Ver: Monje Agapio de Creta. La salvación de los pecadores... San Isidoro Pelusiot. Carta a Zosima. Procopio del Peloponeso. Un libro llamado La Trompeta del Pastor, que contiene enseñanzas que ayudan al alma para todos los domingos y las fiestas del Señor de los siete meses del año. Leipzig, 1780. (En griego) San Juan Crisóstomo. Discursos sobre el Libro del Génesis 27, 8. Sintagma alfabético del Hieromonk Matthew Vlastar F, 8. San Basilio el Grande. Conversaciones sobre los Salmos 6, 2. Se refiere a la colección de vidas de santos compilada por el monje Nicodemo el Monte Santo. - Nota. carril Ver: Evergetinos I, 3, B. Miércoles: San Ambrosio de Milán. Discursos sobre el Salmo 119 8. Véase la interpretación de Theodore Balsamon de la regla 45 del Sexto Concilio Ecuménico en el Libro de las Reglas. Constituciones Apostólicas 2, 18. Constituciones Apostólicas 2, 41. San Juan del Sinaí. Escalera. Una palabra especial al pastor 13, 14. Ver: Sócrates Escolástico. Historia eclesiástica V, 19. Véase: Ermiy Sozomen. Historia de la iglesia. VII, 16. Se refiere a la edición en griego de ocho volúmenes de las obras de San Juan Crisóstomo, publicada en Eton en 1549-1622. En estas páginas se encuentran las siguientes obras: Discursos sobre Génesis 20; Comentario a San Mateo Evangelista 14; Discursos sobre los Hechos de los Apóstoles (?); La primera conversación trata sobre la cruz y el ladrón; Unas palabras sobre el pecado y la confesión. - Nota. carril La palabra sobre el arrepentimiento a la que se refiere aquí San Nicodemo no pertenece a Gregorio de Nisa, sino a Asterio de Amasia. Ver: Asterio, obispo de Amasia. Una palabra de exhortación sobre el arrepentimiento 12. – Nota. carril Asterio, obispo de Amasia. Una palabra de advertencia sobre el arrepentimiento 12. Ver: San Basilio el Grande. Carta 41 (44), a un monje caído. Melecio, metropolitano de Atenas. Historia de la iglesia. 4 vols. Viena, 1783. (En griego) Ver nota al pie anterior. - Nota. carril Véase, por ejemplo: Rev. Nikon Montenegrin. Tácticas 3. Derecho grecorromano, canónico y civil. Francfort. 1596. (En griego y latín) Vea la interpretación de John Zonara de la regla 19 del Concilio de Laodicea, ubicada en el Libro de las Reglas. San Simeón de Tesalónica. La sabiduría de nuestra salvación 4, 120. Véase, por ejemplo: San Basilio el Grande. Reglas morales 1, 4. José Bryennio. Palabra 15, sobre la divina Trinidad. San Basilio el Grande. Normas ascéticas para quienes trabajan en la comunidad y en la ermita 17. San Basilio el Grande. Reglas, resumidas, en preguntas y respuestas 21; 306. San Marcos el Asceta. Instrucciones de San Marcos, extraídas de sus otras palabras 21. El monje Nicodemo se refiere aquí a las ediciones del libro "La Escalera", conservadas en manuscritos con los llamados escolios de los santos padres, que son colecciones de citas sobre el tema correspondiente. - Nota. carril Ver: El aprendiz arrepentido... Ver: Reverendo Juan Casiano el Romano. Luchando contra las ocho grandes pasiones 56. San Anastasio Sinaíta, Patriarca de Antioquía. Respuestas a preguntas de diferentes personas sobre diferentes temas 8. Ver: Rev. Gregory Sinait. Sus otros capítulos. Ver: San Basilio el Grande. Reglas resumidas en preguntas y respuestas 309. Sobre el bautismo 2, 3. San Simeón de Tesalónica. Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo 14; 15. Respuestas de Juan, obispo de Cytra, a Constantino Cabasiles, arzobispo de Dyrrachium 28. Preguntas canónicas de Su Santidad el Patriarca Marcos de Alejandría y respuestas de Su Santidad el Patriarca Teodoro Balsamón de Antioquía 10. Ver: Rev. Juan del Sinaí. Escaleras 15, 30. Miércoles: San Juan Crisóstomo. Discursos sobre la Primera Epístola a los Corintios 16, 4. Ver: Bl. Teofilacto de Bulgaria. Interpretación de la Primera Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Corintios (6, 9). San Juan Crisóstomo. Discursos sobre 1 Tesalonicenses 5:3. Ver: San Atanasio el Grande. Mensaje a Ammun, monje. Konstantin Armenopul. Un resumen abreviado de las reglas divinas y sagradas 5, 1. Ver: San Nicéforo, Patriarca de Constantinopla. Reglas 44, 45. Ver: San Gregorio el Teólogo. Palabra para Epifanía. Ver: San Nicéforo, Patriarca de Constantinopla. Reglas 45. Ver: Código de historiadores bizantinos. 23 toneladas. Ed. 2do. Venecia, 1729-1733. (En latín y griego) T.11. Ver: Peter Hartophilax. Las respuestas son canónicas 2. Ver: Archim. Espiridón Milias. Una nueva y más rica colección de santas catedrales de la Santa Iglesia Católica. 2 vols. París (¿Venecia?), 1761-1762. (En griego) San Basilio el Grande. Sobre el bautismo II, 9. Es decir, para ladrones y atracadores. - Nota. carril San Juan Crisóstomo. Conversaciones sobre estatuas 8, 4. San Juan Crisóstomo. Palabras catequéticas 1, 5. La colección de leyes civiles compilada por Constantine Armenopoulus contiene en general: “Los testigos, antes de declarar, deben prestar juramento” (Constantine Armenopoulus. Hexateuch 1, 6). - Nota. carril Vea las interpretaciones de Theodore Balsamon y John Zonaras sobre la regla 36 del Concilio de Laodicea, ubicada en el Libro de las Reglas. Theodore Balsamon, Patriarca de Antioquía. Respuestas canónicas 12. Miércoles: San Isidoro Pelusiot. Carta 537, al Comité Hermias. Respuestas de Juan, obispo de Cythra, a Constantine Cabasiles, arzobispo de Dyrrachium 31. Theodore Balsamon, Patriarca de Antioquía. Respuestas canónicas 47. Esta palabra, anteriormente atribuida a Basilio el Grande, se considera obra de otro autor. - Nota. carril Ver: Archim. Espiridón Milias. Una nueva y más rica colección de santas catedrales de la Santa Iglesia Católica... Es decir, casarse. - Nota. carril Ver: Manuel Charitopulus, Patriarca de Constantinopla. Soluciones a algunos problemas. Theodore Balsamon, Patriarca de Antioquía. Respuestas canónicas 62. Constituciones Apostólicas 5, 20. Schmch. Ignacio el Portador de Dios. Filipenses 13. (Esta epístola se considera no auténtica. - Nota por.) San Juan del Sinaí. Escalera 7, 22. Georgy Pajimer. Paráfrasis del santo mártir Dionisio el Areopagita. San Juan Crisóstomo. Libro sobre la virginidad 7. Ver: Zosim. Nueva historia 5, 23. San Juan del Sinaí. Escalera 26, 207. San Juan Crisóstomo. Entrevista sobre Salmos 28:2. San Juan Crisóstomo. Interpretación del Salmo 119. (Esta obra se considera de otro autor. - Nota por.) Dositeo, Patriarca de Jerusalén. Historia de los Patriarcas de Jerusalén. San Juan del Sinaí. Escalera 4, 11. San Juan Crisóstomo. Conversación sobre lo peligroso que es hablarle a la gente con servilismo 2. San Juan del Sinaí. Escalera 4, 12. San Simeón de Tesalónica. Respuestas a algunas preguntas que le propuso el obispo 20. Teatro político. Leipzig, 1758. (En griego) Este libro es una traducción del libro del mismo título de Ambrogio Marliani (publicado en Londres en 1684), de Nicholas Mavrocordatus. San Juan Crisóstomo. Discursos sobre 2 Corintios 14:3. Ver: Rev. Juan del Sinaí. Escalera 5, 26. San Juan del Sinaí. Una palabra especial al pastor 12:8. Miércoles: San Marcos el Asceta. A los que piensan estar justificados por las obras 152-155. San Juan del Sinaí. Escalera 28, 58. San Juan Crisóstomo. Comentario al profeta Isaías 69, 8. San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 46. San Juan Crisóstomo. Entrevistas sobre Salmos 5, 6. Ver: San Simeón de Tesalónica. Conversación sobre ritos sagrados y sacramentos de la iglesia. Sobre la confesión y el arrepentimiento 2. San Basilio el Grande. Conversaciones sobre los Salmos 2, 2. Evagrio del Ponto. Espejo de monjes y monjas 1, 54. San Abba Isaías. Capítulos sobre ascetismo y silencio 6. Ver: Carta de San Atanasio de Athos. Ver: Evergetinos I, 5, E. Vea la vida de San Martiniano de Cesarea (su fiesta es del 13 al 26 de febrero). San Atanasio el Grande. Un libro sobre definiciones. (Esta obra se considera de otro autor. - Nota per.) San Cirilo de Alejandría. Interpretación del profeta Isaías (Is.65:15). Licenciado en Derecho. Teodoreto de Ciro. Interpretación del profeta Isaías (Is.65:15). Schmch. Ignacio el Portador de Dios. Epístola a los magnesianos 10. Schmch. Ignacio el Portador de Dios. Romanos 3. San Gregorio de Nisa. A Armonius sobre lo que significa el título “cristiano”. San Gregorio de Nisa. Mensaje a Olympius sobre la perfección. Presbítero John Litinos. Verdadera guía en la vida moral cristiana. Padua, 1774. (En griego) San Basilio el Grande. Discursos 14 (Sobre los borrachos). San Gregorio el Teólogo. Pensamientos escritos en cuartetas 12. Ver: Rev. Simeón el Nuevo Teólogo. Palabras 91. Am.3:6. Ver: Basilio el Grande. Conversaciones 9. (Sobre el hecho de que Dios no es el autor del mal). Presbítero John Litinos. Verdadera guía en la vida moral cristiana... Schmch. Ignacio el Portador de Dios. Romanos 6; 7; 8. Ver: Sschmch. Ignacio el Portador de Dios. Efesios 7. Ver: San Gregorio Palamas. A la honorable Ksenia entre las monjas. San Marcos el Asceta. Palabras ascéticas 3. Hieromonje Vissarion Makris. Confesión ortodoxa detallada. Bucarest, 1699. (En griego) San Gregorio Palamás. Homilías 61, 1. San Marcos el Asceta. A los que piensan justificarse por las obras 122. Estas palabras no pertenecen a Gregorio de Nisa, sino a Asterio de Amasia. Ver: Asterio, obispo de Amasia. Una palabra de exhortación sobre el arrepentimiento 11.- Nota. carril San Isaac el Sirio. Palabras ascéticas 55. Ver: Rev. Juan del Sinaí. Escalera 5, 2 – 25.