Buch über Beichte

„Buch der Beichte“ (oder Exomologitarium) des heiligen Nikodemus vom Heiligen Berg wurde erstmals 1794 in Venedig veröffentlicht. Das Werk enthält Ratschläge für Beichtväter und Laien und ist einer der umfassendsten praktischen Führer zum Sakrament der Buße. Das Buch besteht aus 3 Teilen. Im 1. Teil werden die Anforderungen und Anweisungen an den Beichtvater gegeben: seine moralische Vollkommenheit, seine theologische Ausbildung, die Fähigkeit, Sünden zu unterscheiden, Bußen zu verhängen und die Beichte anzunehmen. Der 2. Teil enthält die Regeln des heiligen Patriarchen Johannes des Faster, zu denen eine Reihe weiterer kanonischer Dekrete hinzugefügt werden, die für die Zuweisung von Bußen erforderlich sind. Im 3. Teil von Rev. Nikodemus gibt den Reumütigen Anweisungen: wie man sich auf die Beichte vorbereitet, wie man richtig beichtet, wie man das Wesen der Reue versteht und falsche Hoffnungen auf die „letzte Beichte“ vermeidet. Im Anhang „Ein Wort der Hilfe für die Seele über die Kühnheit derer, die in der Hoffnung auf Beichte und Reue sündigen“ warnt der Autor vor den schlimmen Folgen spiritueller Frivolität und betont, dass wahre Reue nicht nur Worte, sondern tiefe Reue, Veränderungen im Leben und ständige Wachsamkeit erfordert. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ᾿Εξομολογητάριον. Empfohlen zur Veröffentlichung durch den Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche Das Buch der Beichte oder das gefühlvollste Buch, das eine kurze Anleitung für den Beichtvater enthält, wie er von der Beichte profitieren kann; die Regeln des heiligen Johannes des Faster, genau erklärt; gekonnt geschriebene Ratschläge für den Reumütigen, wie er richtig beichten sollte, und ein seelenhelfendes Wort über Reue, zusammengestellt aus den Schriften verschiedener Lehrer und auf dem Heiligen Berg von dem arbeitenden, renommierten Lehrer Nikodemus in die beste Ordnung gebracht. Zu den Werken des herausragenden Asketen der griechischen spirituellen Aufklärung des 18. – frühen 19. Jahrhunderts. Nikodemus, dem Heiligen Berg, nimmt das „Buch der Beichte“ einen besonderen Platz ein, erstmals 1794 in Venedig veröffentlicht und bei uns auch unter seinem griechischen Namen „Exomologitarion“ bekannt. Es ist ein ausführliches Lehrbuch für Priester und Laien zum Thema Buße und Beichte. Die Quellen dafür waren die Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments, die Regeln ökumenischer und lokaler Räte und die heiligen Väter der orthodoxen Kirche mit Interpretationen und anderen kanonischen Denkmälern, patristische Werke, Werke zur byzantinischen und Kirchengeschichte sowie die Schriften späterer Kirchenautoren, sowohl östlicher als auch westlicher Art, die der Autor mit großer Vorsicht verwendete und von ihnen nur entlehnte, was dem orthodoxen Glaubensbekenntnis nicht widersprach. Das Buch besteht aus drei Teilen. Im ersten Teil mit dem Titel „Lehren für einen Beichtvater“ geht es um die Qualitäten eines Beichtvaters und verschiedene Aspekte des geistlichen Lebens, der geistlichen Führung und des Sakraments der Buße. Der zweite Teil enthält die Regeln des heiligen Patriarchen Johannes des Faster, herausgegeben von Hieromonk Matthäus dem Blastar, die der heilige Nikodemus bei der Vergabe von Bußen empfiehlt, mit seinen Kommentaren zu diesen Regeln. Der Anhang zum zweiten Teil enthält kurze Artikel zu einigen Themen der Bußdisziplin und des kanonischen Rechts sowie des klösterlichen Lebens. Der dritte Teil, „Unterweisung für den Büßer“, behandelt umfassend die notwendigen Bedingungen für wahre Reue und ein korrektes Geständnis. Im Anhang dazu gibt es ein „geistliches Wort über die Kühnheit derer, die in der Hoffnung auf Beichte und Reue sündigen“. „Das Buch der Beichte“ wurde mehr als zwanzig Mal auf Griechisch veröffentlicht und ist immer noch ein Nachschlagewerk für Beichtväter und ein Leitfaden für das geistliche Leben der Laien in griechischen Kirchen. Es behält auch heute noch seine Bedeutung, da es die orthodoxe patristische Lehre über Reue und Beichte darlegt und auf das hohe Ideal einer wahren und göttlichen Bußleistung hinweist. Auf seinen Seiten berührt der heilige Nikodemus auch viele Fragen der Theologie und des kanonischen Rechts und gibt als tiefer Kenner der menschlichen Seele und eifriger Hirte Rat und Anleitung zu verschiedenen Fragen des geistlichen und kirchlichen Lebens. Das Buch erscheint erstmals auf Russisch. Zweifellos wird es für ein breites Spektrum orthodoxer russischer Leser nützlich sein. Die Übersetzung erfolgte durch den Verlag „Holy Mountain“ unter der Gesamtredaktion Zoitakis A.G. aus der Publikation: Νικόδημος Ἁγιορείτης. Ἐξομολογητάριον. August, 1856. Das Buch der Beichte oder das gefühlvollste Buch, das eine kurze Anleitung für den Beichtvater enthält, wie er von der Beichte profitieren kann; die Regeln des heiligen Johannes des Faster, genau erklärt; gekonnt geschriebene Ratschläge für den Büßer, wie er richtig beichten sollte, und ein seelenhelfendes Wort zur Reue, zusammengestellt aus den Schriften verschiedener Lehrer und auf dem Heiligen Berg von dem arbeitenden, renommierten Lehrer Nikodemus in die beste Ordnung gebracht Troparion zum Heiligen Nikodemus, dem Heiligen Berg, Ton 3 Wie: Die Schönheit Deiner Jungfräulichkeit... Vater, geschmückt mit der Weisheit der Gnade, / die Posaune Gottes erschien dem Geist, / und Lehrer der Tugenden, / dem Gottesredner Nikodemus; / Du hast allen rettende Lehren angeboten, / Dein Leben in Reinheit offenbarte Glanz, / Der Reichtum deiner göttlichen Worte, // In denen Du als das Licht der Welt leuchtete. Ähnlich wie: Wüstenbewohner... Wir ehren die Leuchte von Athos und Naxos, / und der Kirche allen den von Gott inspirierten Lehrer, / Nikodemus, den Gläubigen, / wie er erfüllt war von göttlicher Weisheit; / Denn die himmlische und reiche Lehre ergießt sich zu denen, die rufen: / Ehre sei Christus, der dich verherrlicht hat, / Ehre sei dem, der dich gekrönt hat, // Ehre sei dem, der uns gibt, was dir nützlich ist. Ähnlich wie: Berittener Woiwode... Für das tugendhafte Leben des edelsten Mysteriums / und die Frömmigkeit des gottesfürchtigen Lehrers / ehrt dich die Orthodoxe Kirche; / Vom Himmel hast du die Gabe empfangen, / mit deinen göttlichen Schriften erleuchtest du diejenigen, die zu dir rufen: // Freue dich, Vater Nikodemus. Der Platz und die Bedeutung des „Buches der Beichte“ des heiligen Berges Nikodemus für die moderne Beratungspraxis und Seelsorge Der heilige Nikodemus, der Heilige Berg, ist der größte griechische Heilige des 18. bis frühen 19. Jahrhunderts, ein aktiver Teilnehmer der Kollivad-Bewegung, ein herausragender Asket der spirituellen Erleuchtung und ein äußerst gelehrter Kirchentheologe und Schriftsteller, Verleger und Herausgeber, Hagiograph und Hymnograph, Asket und Wiederbeleber der Traditionen des Hesychasmus. Umfangreiche Literatur in verschiedenen Sprachen ist dem heiligen Nikodemus gewidmet. Seine Aktivitäten hatten vielleicht den größten Einfluss auf die Entstehung der modernen griechischen Orthodoxie. Die Zeit seines Lebens fällt in die Übergangszeit in der Geschichte Griechenlands – die Zeit der türkischen Herrschaft. Diese Periode begann nach dem Fall von Byzanz und dauerte bis zum griechischen Nationalen Befreiungskrieg von 1821–1832. Die historischen Bedingungen, die sich nach dem Fall von Byzanz veränderten, hinterließen ihre Spuren im Leben der griechischen Kirche. Sie stand vor der Wahl eines weiteren Weges. Dank vieler in der Geschichte bekannter und unbekannter Hierarchen, Kirchenschriftsteller, Didaskale und Anhänger der Frömmigkeit blieb die griechische Kirche der Orthodoxie und dem Nachfolger der byzantinischen Kirchentradition treu. Eine der größten Kirchenfiguren, die zu einer Art Brücke zwischen Byzanz und den modernen griechischen Kirchen wurde, war der heilige Nikodemus, der Heilige Berg. Unter uns ist er vor allem als Verfasser der Philokalia bekannt, die eine bedeutende Rolle bei der Wiederbelebung der Tradition der Ältestenschaft in der russischen Kirche spielte, und als Autor des Buches „Invisible Warfare“. Heutzutage besteht ein großes Interesse an seinen Kreationen. In den letzten Jahren wurden dank der Bemühungen unserer Übersetzer das Buch „Evergetinos“ (unter dem Titel „Benevolence“) sowie das ihm gewidmete Werk des Mönchs Theoklitus von Dionysiata „Reverend Nicodemus the Holy Mountain“ auf Russisch veröffentlicht. Leben und Werk.“ Die Themen seiner Werke sind äußerst vielfältig: Wir finden bei ihm exegetische, asketische, kanonische, dogmatische, theologische und polemische, liturgische, hagiographische Werke. Der Verlag „Holy Mountain“ betrachtet es als Ehre und Segen Gottes, den russischen Lesern eines seiner wichtigsten und berühmtesten Werke zum Thema Buße, Sakrament der Beichte und pastorale Seelsorge vorzustellen – „Das Buch der Beichte“, in unserem Land auch unter dem griechischen Namen „Exomologitarion“ bekannt. „Das Buch der Beichte“ wurde erstmals 1794 in Venedig veröffentlicht. Der heilige Nikodemus, der großen Wert auf die Buße als Grundlage des geistlichen Lebens eines Christen legte, konzipierte sein Werk als detailliertes und umfassendes Bildungshandbuch für Priester und Laien, das sich dem Thema Buße und Beichte widmete. Die Komplexität des Themas spiegelt sich in der Tiefe, dem Reichtum und der Vielseitigkeit des Buchinhalts wider. Reverend Bei der Zusammenstellung des Buches ließ Nikodemus keine der ihm zur Verfügung stehenden Quellen aus. Dies kann daran gemessen werden, dass er sich auf seinen Seiten auf die Heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments, die Regeln ökumenischer und lokaler Räte und die heiligen Väter der orthodoxen Kirche mit Interpretationen und anderen kanonischen Denkmälern, patristischen Werken, Werken zur byzantinischen und Kirchengeschichte sowie auf die Werke späterer östlicher und westlicher Kirchenautoren bezieht (letztere verwendete er mit großer Vorsicht und entlehnte ihnen nur das, was dem orthodoxen Dogma nicht widersprach). Der Autor hat das gesamte Buch in drei Teile gegliedert. Der erste Teil mit dem Titel „Anweisungen an den Beichtvater“ richtet sich an geistliche Väter. Es geht um die Kenntnisse, die ein Priester bei der Beichte braucht, um die moralischen und geistlichen Qualitäten eines Beichtvaters und um verschiedene Aspekte des geistlichen Lebens, der geistlichen Führung und des Sakraments der Buße. Der zweite Teil enthält die Regeln des heiligen Patriarchen Johannes des Faster, herausgegeben von Hieromonk Matthäus dem Blastar, die der heilige Nikodemus bei der Vergabe von Bußen empfiehlt, mit seinen Kommentaren zu diesen Regeln. Der Anhang zum zweiten Teil enthält kurze Artikel zu einigen Themen der Bußdisziplin und des kanonischen Rechts sowie des klösterlichen Lebens. Der zweite Teil dient als logischer Anhang zum ersten Teil, wurde jedoch aufgrund seiner Bedeutung vom Compiler separat dargestellt. Offensichtlich entsprechen die in Byzanz weit verbreiteten Regeln Johannes des Faster nicht den Verhältnissen unserer Zeit und können aufgrund der harten asketischen Taten, die sie vorschreiben, in der heutigen Bußpraxis nicht angewendet werden. Dennoch können sie sowohl für Beichtväter als auch für Büßer als tiefe spirituelle Erbauung und moralische Führung dienen, ebenso wie das Leben der Ehrwürdigen Maria von Ägypten, das an den Tagen des Heiligen Pfingstens in allen orthodoxen Kirchen zur Lektüre angeboten wird und von ihren extremen asketischen Taten erzählt, die über menschliche Fähigkeiten hinausgehen, und von vielen Jahren der Reue. Sie bringen auch einen erheblichen Nutzen, da sie den Unterschied in der Schwere der Sünden verdeutlichen und ein tiefes Gefühl der Reue hervorrufen. Es sei darauf hingewiesen, dass der Mönch Nikodemus, der den Beichtvätern den Rat gab, die Regeln des heiligen Johannes des Faster anzuwenden, weit von asketischer Strenge entfernt war. Natürlich stellte er sich das Leben der griechischen Kirche seiner Zeit nicht isoliert von byzantinischen Traditionen vor und bemühte sich, diese zu bewahren. Gleichzeitig suchte er nach Wegen, drängende Probleme des kirchlichen Lebens zu lösen und ging kreativ mit der Nutzung von Traditionen, insbesondere der Bußpraxis, um. In Bezug auf die Regeln des Fasters betont er, dass ihre Umsetzung ausschließlich vom Fleiß und dem guten Willen des Reumütigen abhängt und dass auch andere Formen der Reue möglich und nützlich sind, deren Wahl der gegenseitigen Rücksichtnahme des Beichtvaters und seiner geistlichen Kinder überlassen bleibt. Der dritte Teil des Buches, „Unterweisung für den Büßer“, behandelt umfassend die notwendigen Bedingungen für wahre Reue und ein korrektes Geständnis. Im Anhang dazu gibt es ein „geistliches Wort über die Kühnheit derer, die in der Hoffnung auf Beichte und Reue sündigen“. Von großem Wert sind die Anmerkungen des Autors, die wichtige Ergänzungen zum Haupttext enthalten. Die Bedeutung des „Buches der Beichte“ für die griechisch-orthodoxen Kirchen zeigt sich daran, dass es nach seiner Veröffentlichung mehr als zwanzig Mal auf Griechisch nachgedruckt wurde und immer noch ein Nachschlagewerk für griechische Beichtväter und ein maßgeblicher Leitfaden im spirituellen Leben für alle orthodoxen Griechen ist. Und seine Popularität kommt nicht von ungefähr. Die Kirche in der modernen Welt übt ihren Dienst der Verkündigung des Evangeliums unter äußerst schwierigen Bedingungen aus. Um Menschen zur Kirche zu bringen, ist eine aktive missionarische Tätigkeit erforderlich. Dank ihr kommen Menschen in die Kirche, aber der erste Kirchenbesuch ist für einen Menschen nur der erste Schritt auf dem Weg zur Kirchenmitgliedschaft und zum Eintritt in das sakramentale Leben der Kirche, und die Kirchenmitgliedschaft beginnt mit der Beichte und der Kommunion. Nach der Taufe sind es Reue, Beichte und Kommunion, die einen Menschen zu einem bewussten und treuen Mitglied der Kirche machen. Daher sind Beichte und geistliche Führung nicht weniger wichtige Aspekte des Dienstes eines Priesters als Predigt und Missionsarbeit. Und in dieser Hinsicht stehen Priester, insbesondere junge Priester, oft vor großen Schwierigkeiten. Wie kann man einer Person, die zum ersten Mal an das Rednerpult des Beichtvaters tritt, erklären, was ein Geständnis ist und warum es notwendig ist, was Sünde ist und wovon man Buße tun muss? Leider haben unsere Zeitgenossen, auch diejenigen, die in die Kirche gehen, oft keine Vorstellung davon, was gut und was schlecht ist. Die moderne Massenkultur trägt zur Erosion und Zerstörung moralischer Richtlinien bei. Daher brauchen sowohl unsere Pfarrer als auch die Laien eine zuverlässige Führung, die auf der tausendjährigen spirituellen Erfahrung der orthodoxen Kirche, der Erfahrung der heiligen Väter, basiert. Das Buch des Heiligen Nikodemus ist genau ein solcher Leitfaden. Es kann für jeden nützlich sein und jeder kann darin einen kostbaren Schatz finden. Es genügt, die Themen, die der heilige Nikodemus auf seinen Seiten beleuchtet, zumindest kurz aufzuzählen: Dies ist die patristische Lehre über die acht Hauptleidenschaften, die die Ursache von Sünden sind, über die Nüchternheit des Geistes und über den Kampf gegen sündige Gedanken; eine allgemeine Erklärung der Natur der Sünden und ihrer Klassifizierung gemäß den Zehn Geboten Gottes; Anweisungen, wie der Beichtvater dem Beichtvater zuhören soll, wie sich der Beichtvater auf die Beichte vorbereiten soll und in welcher Stimmung er beichten soll; darüber, wie wichtig es ist, sein Leben zu korrigieren und welche Mittel einem helfen, nach der Beichte keine Sünden zu wiederholen, sowie Beispiele wahrer Reue und vieles mehr. Im Allgemeinen können wir sagen, dass das „Buch der Beichte“ ein an uns alle gerichteter Aufruf zur Buße ist und uns das wahre patristische Ideal zeigt, nach dem wir berufen sind, nach besten Kräften zu streben. Der Verlag „Holy Mountain“ dankt allen, die zur Veröffentlichung des Buches beigetragen haben, und zeigt sich zuversichtlich, dass es für ein breites Spektrum orthodoxer russischer Leser von Nutzen sein wird. Ein kurzes Leben des gesegneten und glorreichen Lehrers Nikodemus vom Heiligen Berg, des Verfassers dieses Buches, geschrieben vom ehrwürdigen und gelehrtesten Herrn Onuphrius von Iveron Der ruhmreiche Nikodemus stammte aus Naxos, einer der Inseln des Kykladen-Archipels. Als Jugendlicher studierte er griechische Literatur in Smyrna unter der Anleitung des Lehrers Hierotheus. Mit dem Wunsch nach einem unbeschwerten und einsamen Leben kam er 1775 auf den Heiligen Berg und wurde, nachdem er im Kloster St. Dionysius die Mönchsgelübde abgelegt hatte, von Nikolaus in Nikodemus umbenannt und zum Vorleser und Sekretär des Klosters gewählt. Nach zwei Jahren übergab ihm Makarius von Korinth 1, als er am Heiligen Berg ankam, die Philokalia zur Überprüfung, für die Nikodemus ein wunderschönes Vorwort und kurze Leben der Autoren der darin enthaltenen Werke verfasste. Nachdem Nikodemus „Evergetinos“ korrigiert, zusätzlich ein kleines Werk „Über die ständige Kommunion“ geschrieben und das gesamte „Alphabet der Alphabete“ von Meletius dem Bekenner umgeschrieben und korrigiert hatte, kehrte er in das oben erwähnte Kloster zurück. Obwohl er nach Moldawien gehen wollte, um den Kameramann Paisius den Russen zu sehen, der durch Tugend glänzte, wurde er von göttlicher Macht zurückgehalten. Danach widmete er sich, nachdem er Novize eines gewissen Ältesten Arsenius vom Peloponnes im Kloster des Pantokrators geworden war, ganz dem Studium der göttlichen Schriften und der heiligen Väter. Als er mit seinem Ältesten in Skiropoula 2 ankam, schrieb er ein „Lehrbuch“ für seinen Cousin Hierotheus von Euripus. Im Jahr 1783, nachdem er wieder auf den Heiligen Berg zurückgekehrt war, kaufte er die sogenannte Kaliva des Ältesten Jonas, die unterhalb des erwähnten Pantokratorklosters liegt. Dann nahm er ein großes und engelhaftes Bild an und wurde, indem er sechs Jahre lang schwieg und las, zu einem Experten der göttlichen Schrift, den jeder kannte und liebte. Und als der oben erwähnte Metropolit von Korinth zum zweiten Mal zurückkehrte, korrigierte Nikodemus auf sein Drängen hin die Werke des Heiligen Simeon, des neuen Theologen. Anschließend verfasste er das „Buch der Beichte“ und den „Unsichtbaren Krieg“ sowie das „Neue Martyrologium“, die „Geistlichen Übungen“ und den „Neuen Konzil“. Darüber hinaus sammelte er auf Drängen des weisen und gelehrtesten Lehrers Athanasius von Paros und des glorreichen Heiligen Leontius von Ilioupolis mit großer Mühe die Werke des heiligen Gregor Palamas, stellte daraus drei ganze Bücher zusammen und schickte sie, nachdem er sie nach seinem Brauch durch das Hinzufügen vieler Anmerkungen erweitert und verbessert hatte, zur Veröffentlichung nach Wien, wo sie aus irgendeinem Grund verschwanden. Dann widmete er sich zusammen mit dem Priester und Lehrer aus Dimidjana, Herrn Agapius, ganz der Interpretation der heiligen Regeln, also des „Pidalion“, das von Theodoret verdorben wurde, was die Schriftsteller und insbesondere Nikodemus selbst sehr traurig machte. Danach schmückte er die Lieder und Lobpreisungen des Karsamstags und des Osterfestes. Nachdem er dann „Theotokaryon“ veröffentlicht, „Blagonravie“ geschrieben und den Trebnik zusammengestellt hatte, begann er 1794 zum ersten Mal mit der Interpretation der sieben Konzilsbriefe und der Briefe des Apostels Paulus und bereitete danach die Veröffentlichung des Psalters von Euthymius Zigaben und neun Lieder in einem speziellen Buch vor, das er „Der Garten der Gnade“ nannte. Auf Drängen der Swjatogorsker Väter komponierte er einen Gottesdienst für die heiligen Männer des Berges und sang ihnen die eleganteste Liedsequenz 3 vor. Im Jahr 1805 und im 57. Jahr seines Lebens verfasste und übersetzte er das Buch „Hagiograph“ 4, obwohl er mit vielen und langwierigen Arbeiten an verschiedenen Werken und asketischen Taten belastet war. Brennend vor Liebe zur Stille kaufte er erneut eine Kaliva über der Domkirche des Klosters, wo er, nachdem er ein Bekenntnis seines Glaubens oder eine Entschuldigung gegen seine Ankläger abgelegt hatte, die Kanones des Herrn und der Mutter Gottes und die Stufen des Oktoechos auslegte und die erste „Eorthodromion“ und die zweite „Neue Leiter“ nannte. Erschöpft von der vielen, wie gesagt, unermüdlichen Arbeit, die dieser ruhmreiche Asket so lange ertragen musste, verließ er die Kaliva und ging zu den Hieromonken und seinen Brüdern in Christus Stefan und Neophytos, genannt Ikonenmaler und Scurtei 5, denen er befahl, sich um seine hier und da verstreuten unveröffentlichten Werke zu kümmern und die folgenden davon zu veröffentlichen: 1) Psalter; 2) die Briefe des Apostels Paulus; 3) „Garten der Gnade“; 4) eine vollständige Sammlung der Werke von St. Gregory Palamas; 5) „Alphabet der Alphabete“ des Heiligen Meletius dem Bekenner; 6) „Eortodromion“; 7) „Neue Leiter“; 8) Der achte und letzte ist das Bekenntnis seines Glaubens. Wenig später, nachdem er erkrankt war, ging er am 14. Juli 1809 zum Herrn, nachdem er ganze 60 Jahre gelebt hatte. Er war einfach und sanft in seinen Manieren, süß und angenehm im Wesen, nicht habgierig und äußerst gelassen. Er erlangte ein solches Erinnerungsvermögen, dass er ganze Kapitel der Heiligen Schrift auswendig rezitierte und dabei die Absätze und Seiten nannte, auf denen sie sich befanden. Außerdem zitierte er zahlreiche Zeugnisse und Aussprüche der Väter und gab die Werke und Bände an, in denen sie zu finden sind. Nachdem er viele Versuchungen von geistigen Feinden und unzählige Verleumdungen von materiellen Feinden, das heißt von ungebildeten Menschen, die sich hinter dem Deckmantel der Tugend versteckten, mutig ertragen hatte, hinterließ er der Kirche Christi viele Werke, von denen er einige selbst schrieb und andere zur Veröffentlichung vorbereitete und veröffentlichte. Hier ist eine allgemeine Liste seiner Werke: 1) Philokalia 6; 2) „Evergetinos“ 7; 3) „Über die ständige Kommunion“ 8; 4) „Alphabet der Alphabete“ 9; 5) „Anleitung“ 10; 6) die Werke Simeons des neuen Theologen 11; 7) „Buch der Beichte“ 12; 8) „Unsichtbare Kriegsführung“ 13; 9) „Neue Martyrologie“ 14; 10) „Spirituelle Übungen“ 15; 11) „Neue Sobornik“ 16; 12) vollständige Sammlung der Werke von Gregory Palamas 17; 13) „Pidalion“ 18; 14) Lob des Karsamstags 19; 15) „Neues Theotokaryon“ 20; 16) „Gutes Benehmen“ 21; 17) Brevier 22; 18) Konziliare Botschaften 23; 19) Briefe des Apostels Paulus 24; 20) Psalm 25; 21) „Garten der Gnade“ 26; 22) Barsanufius 27; 23) Dienst an den Heiligen von Swjatogorsk 28; 24) „Hagiograph“; 25) Bekenntnis seines Glaubens 29; 26) „Eortodromion“ 30; 27) „Neue Leiter“ 31. Und wie viele Notizen, notwendige Informationen und Interpretationen der Bedeutung von Wörtern und Redewendungen er in jedem dieser Bücher verstreut hat und wie viele Lösungen er darin für kontroverse Fragen im Zusammenhang mit Diskrepanzen skizziert hat, sollten die Leser beachten und wissen. Die Vielzahl an Troparionen, Akathisten und ganzen Liedkanonen und Lobpreisungen an viele Heilige, die er komponierte und mit großer Süße ergänzte, ist kaum zu beschreiben. Teil 1. Eine kurze und praktische Unterweisung für den Beichtvater, zusammengestellt aus den Schriften verschiedener Lehrer Vor den ehrlichsten geistlichen Vätern in Christus, kindliche Verbeugung So groß die Würde der Beichtväter auch ist, so große Arbeit erfordert es, dass sie sie sinnvoll und fruchtbar ausführen. Sie erhielten wahrlich durch Nachfolge von den heiligen und geisttragenden Aposteln die Macht, menschliche Sünden zu binden und zu lösen, gemäß dem Wort des Herrn: Wessen Sünden ihr vergebt, denen werden vergeben werden, und wessen Sünden ihr festhaltet, die werden 32 halten, was allein Gottes Eigentum ist. Denn wer, so heißt es, kann Sünden vergeben, außer dem einen Gott? 33 Aber es ist notwendig, dass sie auch daran arbeiten, herauszufinden, welche Sünden erlaubt und welche gebunden werden sollten, wie der höchste Petrus zu Clemens sagte: „Du wirst binden, was gebunden werden sollte, und lösen, was erlaubt werden sollte“ 34 . Als Mittler zwischen Gott und den Menschen versöhnen sie die Menschen mit Gott. Aber sie müssen auch das Wort und die Lehre dieser Versöhnung genau kennen, wie der selige Paulus sagte: „Gott ist in Christus … und hat das Wort der Versöhnung in uns gelegt“35. Es sind jene Ärzte und Hospize, die der Herr nach dem Gleichnis des Evangeliums in das Kirchenhospiz gestellt hat, um sich um die Schwachen zu kümmern, also um Sünder, die von geistigen Räubern – Dämonen – verwundet werden. Aber sie müssen auch wissen, welche Wunden kauterisiert werden sollten, welche Wunden geschnitten werden sollten und auf welche ein Pflaster angebracht werden sollte, auf welche man Wein und Strenge gießen sollte und wofür man Öl und Sanftmut anwenden sollte. Es ist wirklich den Beichtvätern gegeben, Richter zu sein, die über das Volk des Herrn richten, das den Namen Christus trägt. Aber es ist auch angebracht, dass sie die Sache mit großer Sorgfalt prüfen, um die Wahrheit und Gerechtigkeit zu finden, die in diesen Gerichten verborgen ist, damit sie nicht versehentlich aus Parteilichkeit, aus Unwissenheit oder aus einer anderen Leidenschaft ein ungerechtfertigtes Urteil fällen, und damit sich an ihnen erfüllt, was der göttliche Paulus gesagt hat: Der Geistliche aber kämpft um alles, er selbst aber kämpft nicht um eines.36 Sie wurden gegeben, wie Fischer zu sein, wie der Prophet Jeremia sie mit Recht nennt: Und deshalb schickten sie ... Fischer und fingen sie ... aus den Höhlen aus Stein, 37 und die Priester des alttestamentlichen Gesetzes, die die Aussätzigen reinigten, wie es heißt: Gehe hin und zeige dich als Priester 38. Aber sie sollten auch Tausende von Künsten kennen und große Arbeiten verrichten, um die unglücklichen Sünder in der Wildnis fangen zu können und Dornen der Sünde, und achten Sie sehr darauf, zu unterscheiden, welche Lepra, das heißt Sünde, tödlich und welche lässlich ist, welche teilweise und welche ganz ist, welche äußerlich ist und welche tief im Inneren verwurzelt ist. Lassen Sie mich kurz sagen: Beichtväter sind ernannte Hirten der verbalen Schafe Christi. Aber sie müssen viel Schweiß vergießen, die Berge erklimmen, in die Mulden hinabsteigen, hin und her rennen und suchen, um das verlorene Schaf, den vom Teufel gefangenen Sünder, zu finden und es, nachdem sie es gefunden haben, auf ihre Schulter zu heben und es dem Erretteten als wertvolles Geschenk dem Oberhirten Christus zu bringen, nach dem Wort: Alle, die um ihn herum sind, werden Geschenke bringen 39 . Daher versuchten wir unsererseits, dieser großartigen Arbeit der Beichtväter zu helfen, aus den Schriften vieler Lehrer diese kurze und gleichzeitig praktisch nützliche Lehre zusammenzustellen, um die Schwierigkeiten, die sie in Bezug auf ihren geistlichen Dienst haben, irgendwie zu lindern, indem wir die Regeln des heiligen Johannes des Faster, die wir genau erklärt haben, mit einigen Ergänzungen ergänzten, damit die Beichtväter den Büßern in Übereinstimmung mit ihnen Buße auferlegen würden. Nehmen Sie also, oh ehrlichste geistliche Väter, dieses kleine Buch mit väterlicher Gunst an, und während Sie es lesen und daraus Nutzen ziehen, hören Sie nicht auf, zu Gott für die sündigen Seelen zu beten, die daran gearbeitet haben, es zum gemeinsamen Nutzen des Volkes Christi zu sammeln, zusammenzustellen und zu veröffentlichen. Kapitel 1. Über die Voraussetzungen, um Beichtvater zu werden, und vor allem über die Tugend eines Beichtvaters Brüder, selbst wenn jemand in eine Sünde verfällt, korrigieren Sie, die Geistlichen, einen solchen Menschen mit dem Geist der Sanftmut. Zuallererst gebührt es Ihnen, Vater, zukünftiger Beichtvater, im Vergleich zu anderen Menschen sowie im Vergleich zu Ihren Brüdern und Priestern, aus denen Sie ausgewählt werden, eine außergewöhnliche und besondere Tugend und Heiligkeit zu haben und Ihre Leidenschaften zu heilen und zu überwinden, um im Vergleich zu anderen eine besondere Heiligkeit zu erlangen, denn es obliegt Ihnen, dem zukünftigen Beichtvater, ein geistliches Leben zu führen und unter der Führung des Heiligen Geistes zu stehen, wenn Sie den Namen eines Beichtvaters wahr und im Einklang mit der Arbeit haben wollen [1]. Deshalb stellt Basilius der Große einen wahren Beichtvater folgendermaßen dar: „Wer nicht mehr nach dem Fleisch lebt, sondern sich vom Geist Gottes leiten lässt und Sohn Gottes genannt wird und sich dem Bild des Sohnes Gottes angepasst hat, wird Beichtvater genannt.“ Schwert des Wortes“ 42. Und es reicht nicht aus, dass Sie eine einfache Gabe des Heiligen Geistes haben, sondern Sie müssen Gott bitten, Ihnen eine doppelte (wenn nicht sogar um ein Vielfaches größere) Gabe des Heiligen Geistes zu geben, so wie Elisa Elia darum gebeten hat: Lass den Geist, der in dir ist, in mir sein, 43 damit du ihn nutzen kannst, um dich selbst und andere zu führen. Und ich habe gesagt, dass Sie, der Sie Beichtvater sein wollen, Ihre Leidenschaften heilen und überwinden müssen, denn wenn Sie, ohne Ihre eigenen Leidenschaften zu heilen, versuchen, die Leidenschaften anderer zu heilen, werden Sie hören: „Herr Doktor, heile dich selbst“ 44 und „Doktor der anderen, du selbst voller Geschwüre“ [2]; und auch, weil, wenn man andere wirklich erleuchten und vervollkommnen will, man zuerst sich selbst erleuchten und vervollkommnen muss und dann andere erleuchten und vervollkommnen muss und, einfach gesagt, man muss es zuerst selbst haben und es dann anderen geben, „denn die Kommunion geht dem Geben voraus“, 45 wie Dionysius der Areopagit sagt. Und schließlich, weil Sie in den Augen Ihrer geistlichen Kinder ein Abbild und Vorbild aller Güte und Tugend sein müssen, und wenn Sie, sagen wir, fasten, werden sie fasten, wenn Sie sich selbst demütigen, werden sie sich selbst demütigen, und, sagen wir ganz allgemein, wenn Sie ehrlich und Christus gegenüber gefällig leben, wird dies sie ermutigen, so zu leben. Wenn du nur sprichst und nichts tust, sei dir bewusst, dass sie nicht auf deine Worte hören werden, denn sie werden mehr an das glauben, was sie in der Praxis in dir sehen, als an das, was sie mit ihren Ohren von deinen Lippen hören, denn die Augen sind einem bekannten Sprichwort zufolge zuverlässiger als die Ohren. Darüber hinaus müssen Sie sich in der Beichte mit solch gefährlichen Gegenständen auseinandersetzen, Sie müssen von solch schändlichen menschlichen Sünden und einer solchen Unreinheit und Schmutzigkeit der Leidenschaften hören, dass Sie wie die teilnahmslose Sonne sein müssen, die durch unreine Orte geht und nicht befleckt wird, oder wie die reine Taube Noahs, die über so viele stinkende Körper von Menschen flog, die an der Flut gestorben sind, und auf keinem von ihnen landete, oder wie ein gewisses silbernes oder goldenes Becken, das, wenn andere gewaschen werden und in ihm von der Unreinheit gereinigt, nimmt die Unreinheit nicht selbst auf – womit Simeon, der neue Theologe, den würdigen und teilnahmslosen Hirten vergleicht. Daher sagt der heilige Bekenner Meletius, dass es für leidenschaftliche Menschen nicht angemessen ist, Seelen zu führen oder zu kontrollieren: Es gehört sich nicht, dass ein Löwe Schafe füttert, Wie unanständig ist es für einen Fuchs, Hühner zu hüten, Ein leidenschaftlicher Mensch kann also keine Seelen kontrollieren Und ich schaffe es nicht, Leidenschaften loszuwerden Und bringe sie rein zu Gott 46. Wenn Sie aus Leidenschaft Beichtvater werden wollen – wehe! Zweifellos wirst du mit einem von Leidenschaften verdunkelten Geist nicht in der Lage sein, die angemessene Korrektur zu finden, die jeder Sünder braucht, denn es heißt: „Oh Heuchler, entferne zuerst den Balken aus deinem eigenen Haar und dann kümmere dich darum, den Fleck aus dem Haar deines Bruders zu entfernen.“ Du wirst keine Buße verhängen, wie es sein sollte, aber mit größter Leichtigkeit wirst du übermäßige Nachsicht gegenüber jenen Sündern zeigen, die in die gleichen Leidenschaften verfallen wie du. So wie du deinen Freund verurteilst, indem du dich selbst verurteilst, erschaffst du auch ein Urteil 48 [3]. Du wirst nicht in der Lage sein, Sünder zu dir selbst zu bekehren, aber im Gegenteil, Sünder werden dich zu sich selbst bekehren, sie werden dich zu ihrem Willen bekehren, und nicht zu dir, um sie zu deinem Willen zu bekehren, was Gott verbietet, der zu Jeremia sagte: Sie werden sich zu dir bekehren, aber du wirst dich nicht zu ihnen bekehren 49 . Welche Gefahr und welche geistige Zerstörung bergen diese drei Dinge sowohl für Sie als auch für den Reumütigen, der nicht sieht [4]? Kapitel 2. Über die Kenntnis des Beichtvaters und vor allem über die Kenntnis der Göttlichen Schriften, Glaubensdogmen und heiligen Regeln Zweitens gebührt es Ihnen, dem künftigen Beichtvater, dass Sie andere in Ihrem Wissen über die alttestamentlichen und neutestamentlichen Schriften, die Glaubensdogmen, die in „Ich glaube...“ enthalten sind, und insbesondere und vor allem alle im kürzlich veröffentlichten Buch 50 enthaltenen apostolischen, konziliaren und patristischen Kanons übertreffen, deren Studium Sie Tag und Nacht studieren müssen, um sie auswendig zu kennen. Schlafen Sie darauf, wie Alexander auf Homers Ilias schlief, und atmen Sie sie zu jeder Stunde und in jedem Moment ein. Da Sie der Steuermann des Schiffes der Heiligen Kirche werden möchten, müssen Sie sich hauptsächlich an diesen Regeln orientieren, die eine Art Ruder der Kirche darstellen. Daher müssen Sie zunächst lernen, es intelligent zu führen und umzukehren, damit Sie zu gegebener Zeit, das heißt, wenn Sie Beichtvater werden, mit Ihrer geschickten Fürsorge die verdammten Sünder aus dem Sturm der Sünde befreien können [5]. Kapitel 3. Über Todsünden, läßliche Sünden und Unterlassungssünden Darüber hinaus sollten Sie wissen: So wie ein Arzt körperliche Krankheiten verstehen muss, um sie behandeln zu können, müssen Sie, der Sie sich auf das Beichtvateramt vorbereiten, psychische Krankheiten, also Sünden, verstehen, um sie zu unterscheiden und zu heilen. Und obwohl psychische Erkrankungen, also Sünden, vielfältig sind, werden sie dennoch im Allgemeinen in die drei unten aufgeführten Kategorien eingeteilt. Daher müssen Sie wissen, welche Sünden tödlich sind, welche lässlich und nicht tödlich sind und welche Unterlassungs- und Untätigkeitssünden sind. Todsünden sind laut Gennady Scholarius, Coresius 51, dem „Orthodoxen Bekenntnis“ 52 und Chrysanthus von Jerusalem 53 jene willkürlichen Sünden, die entweder nur die Liebe zu Gott oder die Liebe zu Gott und zum Nächsten gleichzeitig zerstören und denjenigen, der sie begeht, zum Feind Gottes machen, der des ewigen Todes in der Hölle schuldig ist. Die häufigsten sind Stolz, Geldgier, Unzucht, Neid, Völlerei, Wut und Niedergeschlagenheit oder Nachlässigkeit [6]. Verzeihbar sind jene willkürlichen Sünden, die die Liebe zu Gott und zum Nächsten nicht zerstören und den Menschen nicht zum Feind Gottes machen, der des ewigen Todes schuldig ist und denen die Heiligen selbst unterworfen sind, nach dem Wort des Bruders des Herrn: Denn wir alle sündigen viel 54 und Johannes: Wenn wir reden ... begehen wir keine Sünde, wir betrügen uns selbst 55 und gemäß den 125, 126, 127 Regeln der Kathedrale von Karthago. Dies sind nach Coresius 56 und Chrysanthus 57 ein leeres Wort, die erste Bewegung und Empörung des Zorns, die erste Bewegung der Lust, die erste Bewegung des Hasses, eine Lüge im Scherz, flüchtiger Neid oder das, was man gewöhnlich Eifersucht nennt, was eine leichte Traurigkeit über das Wohl eines Nächsten ist, und dergleichen [7]. Wisse, Beichtvater, dass Sünden, die allgemein als läßlich bezeichnet werden, nicht einen Grad haben, sondern verschiedene Grade, kleiner oder größer, höher oder niedriger. Die extremen Grade für sie sind läßliche Sünden und Todsünden, und zwischen diesen beiden extremen Graden gibt es verschiedene Grade der Sünde, angefangen bei läßlichen Sünden bis hin zu Sterblichen, denen die Alten keine Namen gaben, wahrscheinlich weil sie zahlreich und unterschiedlich in der Art und Art der Sünden sind, denen sie zugeordnet werden konnten. Aus Gründen der Klarheit und zu Ihrer Information nennen wir hier einige davon, beginnend mit der niedrigsten: Sünden, die verzeihbar sind, nahezu verzeihbar, nicht sterblich, nahezu nicht sterblich, durchschnittlich zwischen nicht sterblich und sterblich, nahezu sterblich, sterblich. Zum Beispiel sind die Grade der Sünden der reizbaren Kraft der Seele wie folgt: Eine lässliche Sünde ist die erste Bewegung des Zorns, und eine nahe lässliche Sünde ist das Aussprechen grausamer und wütender Worte, eine nicht tödliche Sünde ist ein Vorwurf, nahe bei nicht sterblichen – Schlagen mit der Hand, durchschnittlich zwischen Nicht-Sterblichen und Sterblichen – Schlagen mit einem kleinen Stock, nahe bei Sterblichen – Schlagen mit einem großen Stock oder Messer, nicht in einen lebenswichtigen Teil des Körpers, sterblich - Mord. Dasselbe gilt auch für andere Sünden. Daher werden für Sünden, die eher lässlich sind, leichtere Bußen verhängt, für solche, die eher sterblichen Sünden ähneln, strengere. Unterlassungssünden sind ein Ausdruck der Nachlässigkeit eines Menschen, aufgrund dessen er, nachdem er die Möglichkeit hatte, eine gute Tat zu vollbringen, ein gutes Wort zu sagen und über etwas Gutes nachzudenken, es nicht getan, nicht gesagt und nicht gedacht hat. Diese Sünden entstehen, wie wir oben sagten, aus der Todsünde der Verzweiflung. Ich weiß sehr gut: Die Menschen wissen im Allgemeinen nicht, dass diese Unterlassungssünden Sünden sind, denn nur wenige Menschen halten es für eine Sünde, dass sie keine Almosen gegeben haben, die sie geben konnten und hatten, oder keine guten Ratschläge gegeben haben, die sie ihrem Nächsten geben konnten, oder kein inbrünstiges Gebet oder andere tugendhafte Taten vollbracht haben. Aber ich weiß es noch besser: Gott wird uns dafür am Tag des Jüngsten Gerichts einen Gesetzentwurf vorlegen. Was ist unser Beweis dafür? Ein Beispiel für einen faulen Sklaven, der ein Talent hatte und es in der Erde vergrub, der nicht deshalb verurteilt wurde, weil er mit seiner Hilfe eine Sünde oder Ungerechtigkeit begangen hatte (denn was ihm gegeben wurde, gab er vollständig zurück, wie Basilius der Große im Vorwort zu den ausführlich dargelegten Regeln sagt), sondern weil er die Möglichkeit hatte, es zu erhöhen, und es aus Nachlässigkeit nicht erhöhte, wie es heißt: „Es gebührt dem Kaufmann, mein Geld zu geben, und als ich kam, nahm ich, was mir gehörte, mit Zinsen“ 58. Dies wird auch durch das Beispiel der fünf törichten Jungfrauen bewiesen, die nur wegen Ölmangels verurteilt wurden; und ein Bild von stehenden Sündern, die verurteilt werden müssen, nicht weil sie eine Sünde begangen haben, sondern weil sie eine Unterlassung gemacht und ihrem Bruder gegenüber keine Gnade gezeigt haben, denn es heißt: Du warst hungrig und hast mir nichts zu essen gegeben, du warst durstig und hast mir nichts zu trinken gegeben 59. Und der Grund dafür ist, dass Gott dem Menschen die natürliche Kraft nicht gegeben hat, damit er sie untätig und nutzlos, untätig und fruchtlos gelassen hat, wie der faule Diener des Herrn, den wir oben erwähnt haben, das Talent des Herrn ungenutzt ließ, sondern es ihm gegeben hat, damit er es in die Tat umsetzen, in die Tat umsetzen und wachsen lassen kann, indem er durch sie und die Gebote des Herrn Gutes tut und so mit ihrer Hilfe die Erlösung erreicht. Deshalb sagte Basilius der Große: „Bevor uns die Gebote von Gott gegeben wurden, empfingen wir Kraft von Ihm, damit wir nicht durch die Tatsache belastet würden, dass Er angeblich etwas Unerhörtes von uns verlangt, und wir würden nicht arrogant werden und angeblich mehr von uns selbst bringen, als uns gegeben wurde.“ 60. Auch sein Bruder Gregor von Nyssa bestätigt das oben Gesagte und sagt: „So wie jeder eine angemessene Belohnung erhalten wird, wie der Apostel sagte.“ zu seiner Arbeit, daher wird zweifellos die Nachlässigkeit bei der Erbringung seiner besten Arbeit bestraft“61. Eine Unterlassungssünde ist auch die Fahrlässigkeit einer Person, wenn sie die Möglichkeit und Mittel hatte, die bösen Taten eines anderen zu verhindern, sie aber nicht verhindert hat – daher unterliegt sie für sie den gleichen Strafen wie denen, die diese bösen Taten begehen, gemäß der 25. Regel des Konzils von Ancyra, der 71. von Basilius dem Großen und der 25. von Johannes dem Faster [8]. Darüber hinaus sollten Sie, Beichtvater, wissen, dass es vom Anfang bis zum Ende zwölf Grade der Sünde gibt. Der Grad der Sünde hängt, wie Basilius der Große sagt, von sieben Umständen ab: „oder vom Ort, oder von der Zeit, oder von der Person, oder von der Sache, oder vom Maß, oder von der Ordnung, oder vom Ort und Zweck“ 62. Der erste Grad liegt vor, wenn ein Mensch Gutes tut, aber nicht auf gute Weise, sondern Gutes mit Bösem vermischt, zum Beispiel Almosen gibt, fastet oder andere gute Dinge tut, damit die Menschen ihn verherrlichen. Der zweite Grad ist völliger Müßiggang gegenüber dem Guten. Der dritte ist der Angriff des Bösen. Der vierte ist das Gespräch, der fünfte ist der Kampf [9], der sechste ist die Einigung [10]. Die siebte ist nach dem Heiligen Maximus eine geistige Sünde, wenn eine Person, nachdem sie einer Sünde zugestimmt hat, versucht, sie sich so klar vorzustellen, als ob sie sie tatsächlich begehen würde63. Die achte ist die Tat selbst und die Sünde durch Tat. Der neunte Punkt ist die Gewohnheit und das häufige Begehen von Sünden. Die zehnte ist die sündige Eigenschaft der Seele, die einen Menschen gewaltsam und kraftvoll zur Sünde zwingt, ob er es will oder nicht. Der elfte ist Verzweiflung, das heißt Hoffnungslosigkeit. Der zwölfte ist Selbstmord, das heißt, eine Person tötet sich bei klarem Verstand und unter dem Einfluss der Verzweiflung. Du, geistlicher Vater, solltest also darauf achten, den Sünder auf jeden Fall auf frühere und geringere Stufen der Sünde zurückzubringen und ihm nicht zu erlauben, zu weiteren und größeren Stufen überzugehen. Vor allem sollten Sie versuchen, ihn von der Verzweiflung abzuhalten, egal wie groß die Sünde sein mag [11–12]. Kapitel 4. Über die Zehn Gebote Darüber hinaus sollten Sie, Vater, zukünftiger Beichtvater, die zehn Gebote und diejenigen kennen, die gegen jedes dieser Gebote sündigen, gemäß dem „orthodoxen Bekenntnis“ [13]. Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Arbeit, geführt hat. Lass es keinen Segen für dich geben außer Mene 64. Diejenigen, die dagegen sündigen, sind: Atheisten; Polytheisten; diejenigen, die die Vorsehung Gottes leugnen und glauben, dass alles durch Zufall oder durch Vorherbestimmung des Schicksals geschieht; alle Zauberer und Wahrsager und abergläubischen Menschen und diejenigen, die sich an sie wenden [14]; Ketzer, die nicht an die Orthodoxie an den Einen Gott in der Dreifaltigkeit glauben, und, einfach ausgedrückt, alle, die sich mehr auf den Menschen oder auf sich selbst und auf die natürlichen und erworbenen Vorteile verlassen, die sie besitzen, als auf Gott [15]. Du sollst dir kein Götzenbild oder irgendein Abbild machen, wie den Baum im Himmel und den Baum unten auf der Erde und den Baum in den Wassern unter der Erde; verneige dich nicht vor ihnen und diene ihnen nicht 65. Sie sündigen dagegen: diejenigen, die Götzen direkt anbeten und die Schöpfung mehr verehren als den Schöpfer, wie die Bösen und Götzendiener, und diejenigen, die sie indirekt anbeten, durch eine Sucht, die sie nach Materie und weltlichen Gegenständen haben, wie die Geizigen, über die der göttliche Paulus sagte: „Töte deine Taten, die auf der Erde sind: Unzucht ... und Habgier, die Götzendienst ist 66, und auch Fresser, über die er sagte: ... die haben.“ Gottes Bauch 67, und, einfach ausgedrückt, heuchlerische und nicht wahre Ehrfurcht habend, und alle, die die Frömmigkeit auf äußere Zwecke beschränken und das größere Gesetz verachten: Urteil und Barmherzigkeit und Glaube 68 [16]. Verleugne den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht; Denn der Herr wird den nicht reinigen, der seinen Namen missbraucht 69 . Diejenigen, die dagegen sündigen, sind: Gotteslästerer; diejenigen, die schwören und einen Eid brechen oder andere zum Schwören zwingen [17]; diejenigen, die auf jeden Fall „von Gott“, „Gott weiß“ und dergleichen sagen; diejenigen, die versprechen, etwas Gutes zu tun und dann ihre Versprechen nicht erfüllen [18]; falsche Propheten und diejenigen, die Gott aus freien Stücken um unangemessene Dinge bitten [19]. Erinnere dich an den Sabbattag, halte ihn heilig; Du sollst sechs Tage arbeiten und ... all deine Arbeit tun; Und am siebten Tag ist ein Sabbat für den Herrn, deinen Gott, 70. Sie sündigen dagegen: Diejenigen, die am Sonntag, zu dem der Herr den alttestamentlichen Samstag verschoben hat, nicht in die Kirche gehen, weil er der Herr des Sabbats 71 ist und keiner Unterordnung unterliegt, und weil an diesem Tag seine Auferstehung und Erneuerung der ganzen Welt stattfand [20], und an anderen Herren- und Muttergottesfesten und an den Festen der Heiligen, um göttlichen Worten zu lauschen oder in die Kirche zu gehen, aber nur aus Gewohnheit, um sich die Zeit zu vertreiben, ohne sie zu bezahlen Achten Sie auf den Dienst und reden Sie müßig und reden Sie mit anderen über ihre weltlichen Angelegenheiten. Diejenigen, die aus einem immensen Wunsch nach Reichtum an Feiertagen arbeiten oder andere zur Arbeit zwingen [21]. Diejenigen, die an Feiertagen Spiele und Tänze, Feste und Faustkämpfe und ähnliche obszöne Vergnügungen organisieren. Diejenigen, die lesen und schreiben können und an Feiertagen nicht die Heilige Schrift lesen. Diese Hirten und Kirchenoberhäupter, die ihre Leute an Feiertagen nicht unterrichten [22]. Diejenigen, die nicht einen kleinen Teil ihres Eigentums für die an Feiertagen gesammelten Almosen für die Armen spenden, über die der göttliche Paulus 72 schreibt. Ehre deinen Vater und deine Mutter, möge es dir gut gehen und möge du lange auf Erden leben 73. Diejenigen Kinder, die ihren Eltern keine Ehre, Liebe, Gehorsam und Dankbarkeit entgegenbringen, sündigen dagegen. Gleichzeitig sollten sie selbst von ihren Eltern Bildung erhalten, gute Ratschläge in Worten, ein gutes Beispiel für das Leben in Taten, Schutz vor schlechten Freundschaften, Lesen und Schreiben oder ein Handwerk von guten Lehrern und Handwerkern lernen und zur Ermahnung durch Schläge bestraft werden. Diejenigen, die ihre geistlichen Väter, Bischöfe, Priester, Lehrer und ihre Ältesten nicht ehren, die sie bei der Tonsur in ein Engelsbild aufgenommen haben [23]. Jene Sklaven, die ihre Herren nicht ehren [24]. Jene Untertanen, die ihre Könige und Herrscher nicht ehren [25]. Und, einfach ausgedrückt, diejenigen, die, nachdem sie eine Wohltat erhalten haben, ihre Wohltäter nicht ehren [26]. Diejenigen, die dagegen sündigen, sind diejenigen, die eine Person physisch oder mit der eigenen Hand oder durch etwas anderes oder durch Rat oder durch Hilfe und Anreiz töten [27]. Diejenigen, die die Seele eines Menschen töten, wie Ketzer, falsche Lehrer und all jene Christen, die durch das Beispiel ihres schlechten Lebens andere in Versuchung führen. Diejenigen, die während einer Epidemie einer tödlichen Krankheit im Wissen, dass sie infiziert sind, mit anderen kommunizieren und sie anstecken. Diejenigen, die sich umbringen, und, einfach gesagt, alle, die rücksichtslos ihr Leben aufs Spiel setzen. Dieses Gebot verbietet Zorn, Neid und andere Leidenschaften, die zum Mord führen [28]. Es wird nicht nur von denen gesündigt, die Ehebruch mit einer verheirateten Frau, der Frau ihres Nachbarn, begehen, sondern auch von denen, die Ehebruch mit einer unverheirateten Frau begehen, denn gemäß der 4. Regel des heiligen Gregor von Nyssa gilt Unzucht als Ehebruch. Jene Mönche, die Unzucht begehen oder heiraten. Diejenigen, die dem geistlichen Ehebruch verfallen, das heißt der Häresie und dem bösen Glauben. Dieses Gebot verbietet Völlerei, Lieder, unzüchtige und erotische Schauspiele und alles andere, was mit Ehebruch zu tun hat [29]. Diejenigen, die dagegen sündigen, sind offensichtliche Diebe, wie Räuber, Vergewaltiger und Räuber. Diejenigen, die heimliche Diebe sind, wie diejenigen, die im Verborgenen stehlen [30]. Diejenigen, die Diebe und Betrüger sind, wie Händler und alle, die andere täuschen, beim Verkauf ungenaue Maßstäbe und Maßstäbe anwenden und Tausende anderer Tricks und Arten von Lügen anwenden. Deshalb rief der Herr die Kaufleute zu Räubern und Dieben und sagte: „Mein Kirche wird eine Kirche des Gebets genannt werden, aber ihr werdet auch eine Räuberhöhle schaffen.“ Das sind diejenigen, die Interesse zeigen [31]. Das Verbrechen dieses Gebots ist die Liebe zum Geld, deshalb verbietet es die Leidenschaften und Sünden, die aus der Liebe zum Geld entstehen, über die wir gesprochen haben [32]. Hören Sie nicht auf die falsche Aussage Ihres Freundes 78. Diejenigen, die dagegen sündigen, sind: diejenigen, die falsch und ungerecht aussagen, um ihrem Bruder zu schaden oder zu schaden [33]; diejenigen, die Misstrauen gegenüber ihrem Bruder haben [34]; diejenigen, die sich über die natürlichen Mängel des Geistes, der Stimme, des Gesichts oder anderer Körperteile ihres Nächsten lustig machen, denn er trägt keine Schuld an diesen Mängeln, und jene Richter, die entweder aus Parteilichkeit, aus Gründen der Gaben oder weil sie den Fall nicht gut prüfen, ungerechte Gerechtigkeit begehen [35]. Du sollst deine aufrichtige Frau nicht begehren, du sollst nicht das Haus deines Nächsten begehren, noch sein Dorf, noch seinen Knecht, noch seine Magd, noch seinen Ochsen, noch seinen Esel, noch irgendetwas von seinem Vieh, noch irgendetwas, was deinem Nächsten gehört 79. Die vorherigen fünf Gebote, die über die Pflichten gegenüber dem Nächsten lehren [36], verbieten einem Menschen nur äußere sündige Worte und Taten, aber das vorliegende Gebot verbietet ihm auch das innerste böse Verlangen der Seele, d. Daher sündigen alle, die zwar nicht das Eigentum eines anderen nehmen, es aber mit Seele und Herz haben möchten, egal was es ist: sei es eine Frau oder ein Tier oder ein Grundstück oder etwas anderes, gegen dieses Gebot [38]. Kapitel 5. Über die Umstände der Sünde Du, Vater, der sich darauf vorbereitet, Beichtvater zu werden, solltest auch die sogenannten Sündenumstände kennen, von denen es laut Coresius 80 sieben gibt: 1) die Person, das heißt die Person, die die Sünde begangen hat; 2) die Tat, das heißt, welche Sünde er begangen hat; 3) der Grund, warum er es begangen hat; 4) wie er es gemacht hat; 5) zu welchem ​​Zeitpunkt er es begangen hat; 6) an welchem ​​Ort er es begangen hat; 7) wie oft er es getan hat. Denn jede im Zusammenhang mit diesen sieben Umständen betrachtete Sünde ist entweder schwerer oder leichter. Und zu diesen sieben Umständen kommt sowohl das hinzu, was vor der Sünde geschah, als auch das, was nach ihr geschah. Mit Person ist also eine Person gemeint, entweder in sich selbst betrachtet, zum Beispiel Peter, Paul, oder unter dem Gesichtspunkt seiner Beziehungen zu anderen Menschen, die durch vier Gründe bestimmt werden: Geburt als Beziehung zwischen Vater und Sohn; Position als das Verhältnis zwischen einem Bischof, einem König, einem Herrscher und, vereinfacht gesagt, jedem Herrscher und Primaten und dem ihm unterstellten Volk; Veranlagung, wie die Beziehung zwischen zwei Freunden; Wissens- und Fähigkeitsniveau, wie die Beziehung zwischen einem Lehrer oder Mentor und einem Schüler. Zum Personenbegriff gehört auch die Art der Tätigkeit, zum Beispiel: Mönch oder Philosoph; und Alter, zum Beispiel: junger Mann oder alter Mann; und, einfach ausgedrückt, erstreckt es sich auf jeden Zustand, den jeder Mensch hat, auf den Zustand seines Geistes oder seiner Kraft, auf den Zustand von Körper und Seele, innerlich und äußerlich. Und je nachdem, welche Person die Sünde begangen hat, kann die Sünde schwerwiegender oder leichter sein. Zum Beispiel ist die Sünde eines Bischofs, Königs oder Herrschers aufgrund des schlechten Beispiels, das sie dem Volk gegeben haben, größer als die gleiche Sünde ihres Untergebenen [39]. Ein Kind sündigt mehr, wenn es seine Eltern oder ein Freund seinen Freund oder ein Schüler seinen Lehrer und Mentor beleidigt, als wenn ein Fremder sie alle beleidigt. Ebenso sündigen ein Mönch, ein Philosoph und ein alter Mann mehr, indem sie sein Aussehen schmücken, als ein Laie, ein Ignorant oder ein Jugendlicher, der sich selbst schmückt. Der Begriff einer Person gilt auch für die Person, mit der der Beichtvater gesündigt hat, und die Schwere der Sünde hängt insbesondere davon ab, ob diese Person einen heiligen Rang hat oder ein Laie und dergleichen ist (der Beichtvater sollte jedoch seinen Namen nicht nennen). Abhängig von der tatsächlich begangenen Tat kann eine Sünde schwerwiegender oder leichter sein. Beispielsweise sind Todsünden schwerwiegender als läßliche Sünden. Mord, eine der Todsünden, ist eine schwerwiegendere Sünde als Unterschlagung, und die größte aller Sünden ist der Verzicht auf Gott und die Bosheit. Zu den sündigen Taten zählen auch die oben erwähnten Unterlassungssünden, d. Bei der Betrachtung einer Handlung wird die Art der Sünde untersucht, das heißt, es handelt sich um eine Tat, oder ein Wort, oder ein Gedanke und Gedanke, sowie ihre Art, das heißt, um welche Art von Sünde es sich handelt: Ehebruch oder Unzucht oder Mord; und welches Wort ist das: leeres Gerede oder falscher Eid oder Meineid oder Gotteslästerung; und um was für einen Gedanken es sich handelt: Stolz oder Ketzerei oder geistige Blasphemie; und ob es einen Angriff auf den Gedanken oder ein Gespräch oder eine Zustimmung dazu usw. gab. [40] Der Grund, warum eine Person gesündigt hat, erhöht oder verringert auch die Schwere der Sünde. Wenn zum Beispiel jemand einen Tyrannen tötete, um eine Stadt von seiner Tyrannei zu befreien, oder stahl, um einem Bettler Almosen zu geben, oder einen Vergewaltiger schlug, um ein Mädchen zu befreien, das er vergewaltigte, dann ist seine Sünde weniger schwer als die desjenigen, der für seine eigenen bösen Absichten getötet, gestohlen oder zugeschlagen hat. Und vereinfacht gesagt: Jede Tat und jede Sünde wird in erster Linie nach ihrer Absicht und ihrem Zweck beurteilt. Deshalb sagte der selige Augustinus: „Der Unterschied ist sehr groß, je nachdem, aus welchem ​​Grund, zu welchem ​​Zweck, mit welcher Absicht die Tat getan wird.“ Denn Absicht und Zweck sind im menschlichen Handeln von so großer Bedeutung, dass sogar Moralphilosophen glauben, dass jedes Ziel der Handlung und jede Handlung dem Ziel entsprechen muss, das heißt, ein gutes Ziel muss gute Taten hervorbringen und ein böses muss böse Taten hervorbringen, und nicht umgekehrt. Darüber hinaus sagt die göttliche Maxime an einer Stelle: „Bei allem, was wir tun, achtet Gott auf den Zweck, ob wir es um Seinetwillen oder aus einem anderen Grund tun“ 81, und an einer anderen: „Dämonen hassen weder die Keuschheit, noch verachten sie das Fasten, noch die Verteilung von Eigentum, noch die Gastfreundschaft, noch die Psalmodie ... noch alles andere, was für ein Leben nach Gott charakteristisch ist, solange der Zweck und Grund dessen, was getan wird, ihren Wünschen entspricht“ 82 . Über die Art und Weise, Sünde zu begehen Und die Art und Weise, wie Sünde begangen wird, steigert oder verringert ihre Schwere. Zum Beispiel sündigt jemand, der bewusst, aus freiem Willen, vorsätzlich oder aus bösem Willen gesündigt hat, schwerer als jemand, der aus Unwissenheit, unfreiwillig, unter dem Einfluss von Leidenschaft und Umständen, aus Leichtfertigkeit und Freundlichkeit gesündigt hat. Das Bild der Begehung einer Sünde umfasst auch jedes Werkzeug, mit dem eine Person sündigt, zum Beispiel: einen Stock oder ein Messer, mit dem jemand getötet hat, oder Menschen, durch oder mit deren Hilfe er eine Sünde begangen hat. Und der Zeitpunkt, zu dem eine Person gesündigt hat, verringert oder verstärkt die Schwere der Sünde. Wenn zum Beispiel jemand in einer Zeit der Not und des Hungers Brot oder Weizen stiehlt, wird er weniger sündigen als jemand, der ohne diese Not gestohlen hat [41]. Und diejenigen, die sündigen, nachdem die Gnade des Evangeliums gekommen ist, werden eine härtere Strafe erleiden als diejenigen, die unter dem Gesetz gesündigt haben. Und Frauen, die nach der Empfängnis tödliche Tränke einnehmen, sündigen schwerer als diejenigen, die sie vor der Empfängnis einnehmen. Und in anderen Fällen passiert alles auf die gleiche Weise. Erhöht oder verringert die Schwere der Sünde und den Ort, an dem sie begangen wird. Wenn zum Beispiel jemand in einer Kirche tötet oder stiehlt, wird er schwerer sündigen als derjenige, der in einem Haus getötet oder gestohlen hat, denn wer dies in der Kirche tut, sündigt doppelt, indem er gleichzeitig einen Mord begeht und gleichzeitig Bosheit und Unglauben gegenüber Gott zeigt oder sowohl Diebstahl als auch Sakrileg begeht. Und wer in der Wüste sündigt, sündigt schwerer als der, der in der Welt sündigt; Wer im Kloster sündigt, ist schlimmer als derjenige, der in der Stadt sündigt. jemand, der in einer Stadt gesündigt hat, wo es viele Beispiele für Tugend gibt, ist schlimmer als jemand, der in einem Dorf gesündigt hat, und nicht in einer solchen Stadt; Wer vor aller Öffentlichkeit sündigt, ist schlimmer als der, der an einem geheimen Ort sündigt [42]. Schließlich erhöht oder verringert die Zahl der sündigen Taten die Schwere der Sünde, sodass jemand, der ein- oder zweimal gesündigt hat, weniger Buße zu leisten hat als jemand, der dieselbe Sünde nicht einmal, zweimal oder dreimal, sondern viele Male begangen hat. Siehe auch die 8. Regel des Konzils von Ancyra [43]. Über das, was vor und nach der Sünde geschah Gleichzeitig ist es angebracht, das Leben und die Disposition des Büßers vor und nach der Sünde gemäß der 3., 5. und 7. Regel des Konzils von Ancyra, gemäß dem 3. Neocaesarea-Konzil und gemäß dem 29. Nikephorus zu untersuchen. Jemand, der vor der Sünde ein tugendhaftes Leben geführt hat, unterliegt weniger Buße als jemand, der ein sorgloses Leben geführt hat [44]; derjenige, der seine Sünde vor der Beichte hinter sich ließ, ist weniger als derjenige, der sie nach der Beichte hinterließ; wer kam und sich selbst bekannte, gemäß der 7. Regel von Basilius dem Großen, ist weniger als verurteilt und bekannte sich unter Androhung der Todesstrafe; und einfach ausgedrückt: Wer nach der Sünde Buße tut, muss weniger Buße tun als derjenige, der nicht Buße tut. Daher sagt Isidore Pelusiot: „Bei Stürzen wird nicht nur die Art der Sünde untersucht, sondern auch die Beweggründe des Sünders, die Absichten, die Zeit und die Ursache der Sünde, und ob er sich nach der Sünde freute oder traurig war oder in einem schmerzlosen Zustand war und ob er weiter sündigte oder Buße tat und ob er unter dem Einfluss der Umstände oder aufgrund von Täuschung oder aus eigenem Willen oder aufgrund einer schlechten geistigen Qualität sündigte.“ und Gewohnheit. Und es gibt noch viele andere Dinge, auf die sich diese Forschung erstreckt.“ So wie Ärzte, sogenannte Internisten, nicht nur äußere und sichtbare Wunden am Körper behandeln können, sondern durch Druck auch innere und verborgene Erkrankungen des Herzens, der inneren Organe und anderer verborgener Bestandteile des menschlichen Körpers erkennen und dann mit deren Behandlung beginnen, so reicht es für Sie, Beichtvater, nicht aus, nur äußere spirituelle Leidenschaften heilen zu können, die die eigentlichen Handlungen, Taten und Folgen der Sünde sind, sondern Sie müssen darüber hinaus beim Anhören der Beichte des Büßers dies tun Erkennen Sie seine inneren Wunden, die Leidenschaften und leidenschaftlichen und bösen Gedanken, die in seinem Herzen verborgen sind, und heilen Sie sie dann mit großer Sorgfalt und Aufmerksamkeit. Daher hielten wir es für notwendig, hier einige allgemeine und grundsätzliche Bemerkungen zum Thema Gedanken für Sie zu machen. Darüber, wie viele Arten von Gedanken es gibt Wisse, Beichtvater, dass im Allgemeinen alle Gedanken in drei Arten unterteilt sind. Manche Gedanken sind gut, andere sind eitel und nutzlos und wieder andere sind böse. Über gute Gedanken, wie und aus welchen Teilen der Seele sie entstehen, müssen wir hier nicht im Detail sprechen. Es genügt uns, dass sie gut und damit nützlich und rettend für die Seele sind. Lassen Sie uns für Sie, Beichtvater, nur Folgendes notieren. Wenn Ihnen jemand in der Beichte sagt, dass er gute Gedanken hat, raten Sie ihm, sehr aufmerksam zu sein, sich zu demütigen und Arroganz und Stolz zu vermeiden, erstens, weil der Mensch selbst ohne die Kraft und Hilfe Gottes keine gute Tat vollbringen, kein gutes Wort sagen oder an etwas Gutes denken kann: Wir können an nichts aus uns selbst denken, sondern aus uns selbst, aber unsere Zufriedenheit kommt von Gott 83 . Zweitens, weil der Teufel so böse und böse ist, dass er oft Böses aus Gutem hervorbringt und durch gute Gedanken diejenigen, die unaufmerksam sind, in Einbildung, Einbildung oder Arroganz stürzt, aus der geistliche Zerstörung und Tod entstehen, wie Paulus sagt: ... Lasst die Sünde erscheinen und denen den Tod bringen, die gut sind 84 . Drittens, weil sich ein Mensch nie in einem Zustand befindet, sondern so beweglich ist und sich so schnell verändert, dass er in einem Moment im Paradies und im anderen Moment aufgrund seiner Gedanken in der Hölle ist, wie ein Mönch sagte. Und der heilige Isaak sagt: „Durch das Denken werden wir besser, und durch das Denken werden wir schlechter.“ Daher kann jemand, der heute gute Gedanken hat, morgen schlechte Gedanken haben. Und viertens sagen Sie ihm, dass der Teufel am neidischsten auf diejenigen ist und am stärksten mit denen kämpft, die gute Gedanken haben, deshalb muss er auch die größte Angst und die größte Aufmerksamkeit für sich selbst haben. Darüber, was eitle Gedanken sind und wie sie korrigiert werden Nun zu eitlen und müßigen Gedanken: Ich nenne eitle und müßige Gedanken diejenigen, die keinen Nutzen für die Rettung unserer eigenen Seele und der Seele unseres Nächsten bringen und nicht auf die notwendigen Bedürfnisse und die Zusammensetzung unseres Körpers abzielen, sondern auf das Unnötige und über die Bedürfnisse hinausgehende, auch wenn diese Gedanken gut sind. Diese eitlen und müßigen Gedanken entstehen nach Basilius dem Großen entweder aus der Untätigkeit des Geistes, wenn er sich nicht mit dem Notwendigen beschäftigt und nicht daran glaubt, dass Gott in der Nähe ist und Herzen und Gedanken auf die Probe stellt: „Abschweifungen des Geistes und der Gedanken entstehen aus der Untätigkeit des Geistes, die nicht mit dem Notwendigen beschäftigt ist; der Geist wird müßig und nachlässig aus mangelndem Glauben an die Tatsache, dass Gott in der Nähe ist und Herzen und Bäuche auf die Probe stellt 85... aber wer darüber nachdenkt, wird es nie wagen und wird keine Zeit zum Nachdenken finden.“ über etwas, das keine Erbauung im Glauben bewirkt, egal wie gut es scheinen mag“ 86. Bezüglich dieser, d Freier Wille, wir lassen zu, dass unser Geist von ihnen mitgerissen wird. Und das geht aus der Tatsache hervor, dass der Herr diesen untätigen Sklaven Vorwürfe macht und sie verurteilt: Warum stehst du hier den ganzen Tag untätig herum? 88 Zweitens, weil diese müßigen Gedanken uns der nützlichen und rettenden Gedanken berauben, die wir stattdessen haben könnten. Und drittens, weil diese müßigen Gedanken an sich schlecht sind, da sie das Ende des Guten sind und zum Anfang des Bösen werden, und weil sie dem Teufel Einlass und Erlaubnis verschaffen, das Unkraut böser Gedanken in unseren müßigen Geist zu säen. Dies wird durch Gregor den Theologen bewiesen, der Folgendes sagt: „... das Böse und sein erster Angriff und das Böse, das das Unkraut in uns schlafend sät, gehen zugrunde, damit der Anfang des Bösen nicht zur Nachlässigkeit gegenüber dem Guten wird, ebenso wie zur Dunkelheit – zur Abkehr vom Licht“ 89. Über die Gründe, warum böse Gedanken entstehen Böse Gedanken [45] – das wissen Sie auch – entstehen im Allgemeinen aus zwei Gründen, von denen einer innerlich und der andere äußerlich ist. Die äußere Ursache böser Gedanken sind sinnliche Objekte, die von den fünf Sinnen wahrgenommen werden, das heißt Objekte, die gesehen, gehört, gerochen, geschmeckt, berührt werden, oder, was dasselbe ist, schlechte und obszöne und theatralische Schauspiele, beschämende Worte und anzügliche Lieder, duftende Öle, Parfüme und Aromen, schmackhafte Speisen und süße Getränke, schöne und dünne Kleidung und ein weiches Bett, denn all dies bringt in der Seele leidenschaftliche und üppige Gedanken hervor und daher sündig und tödlich. Deshalb sagte der Prophet Jeremia: „Der Tod kam durch die Fenster 90, womit er durch die Fenster die fünf Sinne meinte, und Gregor der Theologe, der diesen kurzen Ausspruch weiter fasste, schrieb: „Er wird am fünften Tag begangen (das heißt am Lamm, das zu Ostern geschlachtet wird), wahrscheinlich weil dies ein Reinigungsopfer für meine Gefühle ist, von dem es einen Fall gibt und für das es einen Kampf gibt, indem man den Stachel der Sünde in sich aufnimmt“ 91. Darüber, wie viele innere Ursachen für böse Gedanken es gibt und was sie sind Es gibt drei innere Ursachen für böse Gedanken. Die erste ist die Vorstellungskraft, die eine Art zweiter Sinn ist und alle Bilder und Empfindungen empfängt und in sich einprägt, die über die fünf Sinne eintreten, also das, was wir berühren, schmecken, riechen und vor allem und in erster Linie das, was wir hören und sehen. Deshalb wird die Vorstellungskraft der innere Sinn genannt, weil sie Sinnesobjekte ebenso grob und klar darstellt wie die äußeren Sinne; oder, nach Aristoteles, durch einen allgemeinen Sinn, denn es nimmt Bilder mit allen Sinnen wahr. Und das ist natürlich, denn wie im Zentrum, das innerhalb des Kreises liegt, Radien vereint sind, die äußerlich entlang des Umfangs geteilt sind, so vereinen sich in der in der Seele verborgenen Vorstellungskraft Gefühle, die äußerlich geteilt sind, aber vereint sind, ohne sich miteinander zu vermischen. Und aus dieser Vorstellung entstehen in der Seele schlechte Gedanken, weil sie durch sie alles Schlechte, das sie draußen gesehen, gehört, gerochen, geschmeckt oder berührt hat, wahrnimmt und geistig durch das Gedächtnis reproduziert, auch wenn sie weit davon entfernt ist und schweigend in einer verlassenen Wüste verharrt. Deshalb sagte der Theologe in Vierzeilern: Die Vision hat mich mitgerissen, aber ich habe durchgehalten Und er stellte kein Bild der Sünde dar. Ist mir das Bild erschienen? Aber wir haben das Essen gemieden. Dies sind die Stufen des zerstörerischen Zaubers des Feindes 92. Hörst du? Das Bild der Sünde sei mir aufgetaucht, sagt er, habe sich aber nicht in die Vorstellung eingeprägt, und die Seele sei das Erlebnis, also die Zustimmung zu Gedanken oder sündigen Taten, sofort losgeworden. Der zweite Grund sind Leidenschaften, von denen es im Allgemeinen zwei gibt: Liebe und Hass oder Vergnügen und Leiden, denn wir handeln leidenschaftlich, entweder weil wir etwas lieben, weil es Freude bringt, oder weil wir es hassen, weil es Leiden verursacht. Insbesondere werden sie nach den drei Kräften der Seele eingeteilt – dem Intelligiblen, dem Concupiscible und dem Reizbaren. Die Leidenschaften der intelligiblen Macht sind laut dem göttlichen Gregor vom Sinai 93 Unglaube, Gotteslästerung, Bosheit, Neugier, Doppelsinn, Verleumdung, Menschengefälligkeit, Liebe zum Ruhm, Stolz und andere. Die Leidenschaften der lustvollen Macht sind Unzucht, Ehebruch, Ausschweifung, Habgier, Unreinheit, Maßlosigkeit, Wollust, Selbstliebe und andere. Und die Leidenschaften gereizter Stärke sind Wut, Trauer, Geschrei, Unverschämtheit, Rache und dergleichen. Aus diesen Leidenschaften der Seele entstehen hauptsächlich und vor allem schlechte Gedanken, die wiederum wie Leidenschaften in drei Arten unterteilt werden. Denn aus den Leidenschaften der intellektuellen Kraft entstehen böse Gedanken, die mit einem allgemeinen Namen bezeichnet werden: lästerliche Gedanken. Aus den Leidenschaften lustvoller Macht entstehen sogenannte beschämende Gedanken. Und aus den Leidenschaften gereizter Kraft entstehen sogenannte feindselige Gedanken. Daher sagte der oben erwähnte Gregor von Sinaite, dass „die Ursachen der Gedanken Leidenschaften sind“ 94. Und aus diesem Grund nennt Abba Isaac Leidenschaften einen Angriff, denn sie „greifen die Seele an und setzen leidenschaftliche Gedanken in Bewegung“ 95 . Die dritte Ursache für schlechte Gedanken, innere und primäre, sind Dämonen, denn sie, die Verdammten, sind subtile Geister und Wesen auf der Oberfläche des Herzens, die von dort aus durch das innere Wort sprechen und einem Menschen alle blasphemischen, alle beschämenden, alle feindseligen und, einfach gesagt, alle allgemein schlechten Gedanken zuflüstern und seine Fantasie durch beschämende und unreine Bilder anregen, die aus Gefühlen entstehen, sowohl in Träumen als auch im Wachzustand. Und daraus entstehen in den drei Teilen der Seele die zuvor erwähnten Leidenschaften, die die verdammte Seele zu einer Räuberhöhle und einem Wohnort dämonischer Leidenschaften machen. Deshalb sagte der oben erwähnte Gregor von Sinaite: „Beachten Sie, dass den Gedanken ihre Gründe vorausgehen, den Träumen die Gedanken, die Leidenschaften sind Träume, die Dämonen sind Leidenschaften... Allerdings handelt nichts von selbst, sondern alles wird von Dämonen in die Tat umgesetzt: Kein Traum entsteht, noch wirkt eine Leidenschaft ohne eine unmerkliche verborgene dämonische Kraft.“ 96. Und an einer anderen Stelle sagt er: „Gedanken sind die Worte von Dämonen und Boten der Leidenschaften“ 97. Seine Worte werden vom Heiligen Isaak bestätigt: „Ich halte es für wahr, dass sich unser Geist ohne die Vermittlung heiliger Engel aus eigener Kraft und ohne Schulung zum Guten bewegen kann; die (inneren) Sinne akzeptieren die Erkenntnis des Bösen nicht ohne die Vermittlung von Dämonen und bewegen sich nicht darauf zu“ 98. Die vierte, innere Ursache der Gedanken, wie weit entfernt sie auch sein mag, ist der leidenschaftliche und verdorbene Zustand der menschlichen Natur, der durch die Sünde der Vorfahren verursacht wurde und auch nach der Taufe darin verbleibt, nicht als Sünde der Vorfahren (denn sie wurde durch die Taufe gemäß der 21. Regel des Konzils von Karthago zerstört), sondern als Strafe für die Sünde der Vorfahren, für die Leistung und Prüfung des freien Willens und für die Belohnung großer Kronen und Belohnungen zur Lehre der Theologen. Da der Geist nach dem Verbrechen einfache Gedanken und Gedanken verloren hat, die nur auf das Gute gerichtet waren, erfährt er nun, wenn er an das Gute denken oder denken will, sofort eine innere Spaltung und denkt das Böse. Deshalb sagte der göttliche Gregor von Sinaite: „Der Anfang der Gedanken und die Ursache – ein einheitliches einfaches Gedächtnis, das aufgrund eines menschlichen Verbrechens geteilt wurde, wodurch er das Göttliche (das heißt das Gedächtnis) verlor – nachdem es sich in seinen Kräften von einfach zu komplex und von einheitlich zu vielgestaltig verwandelt hatte, ging es zugrunde“ 99 . Darüber, wie viele Mittel es gibt, um böse Gedanken zu heilen, und was sie sind Du hast gelernt, Beichtvater, aus welchen Gründen böse Gedanken entstehen; Finden Sie jetzt heraus, wie Sie sie heilen können. Wir haben Ihnen bereits gesagt, dass es zwei häufige Ursachen für schlechte Gedanken gibt, und jetzt werden wir Ihnen sagen, dass es zwei häufige Mittel gibt, sie zu heilen – äußere und innere. Die äußeren Heilmittel sind wie folgt. Raten Sie dem Büßer, nicht neugierig zu sein und seinen Blick nicht auf die hübschen Gesichter von Frauen und jungen Männern zu richten, denn aus dem Sehen entsteht nach einem alten Sprichwort die Liebe, und da der Stachel der Sünde bei solchen Blicken die Seele durchdringt, nach Basilius 100, und danach Wellen beschämender und obszöner Gedanken im Herzen aufsteigen, die letztendlich den Geist ertränken. Raten Sie ihm, seine Ohren zu verschließen, um kein einziges schlechtes Wort zu hören, insbesondere Liebes- und Schamlieder, wie der Theologe befiehlt, der sagt: „Verstopfen Sie Ihre Ohren mit Wachs vor bösen Worten und misstönenden Melodien fröhlicher Lieder“, 101 denn wenn sie sie hören, gerät die Seele in Verlegenheit und beginnt, in ihrer Fantasie beschämende Bilder nachzubilden und in ihrem Herzen über Unzucht nachzudenken. Raten Sie ihm, seinen Geruchssinn von Düften und Düften fernzuhalten, denn diese gehören nicht den Ehemännern, sondern den Frauen und nicht den ehrenhaften und keuschen Frauen, sondern den unehrlichen und unkeuschen. Er schütze seinen Geschmack vor abwechslungsreichen und schmackhaften Speisen und seine Zunge vor schamlosen, beleidigenden und obszönen Worten, denn laut dem Theologen gibt es kaum einen Unterschied zwischen Wort und Tat: „Sagen, Hören und Tun sind nicht weit voneinander entfernt“ 102. Er schütze seinen Tastsinn und seine Hände vor feiner Kleidung und schöner Kleidung und möge er versuchen, nicht nur die Körper anderer Menschen unnötig zu berühren, sondern auch seinen eigenen Körper, wie es der heilige Isaak befiehlt Je mehr sich ein Mensch davor schützt, desto mehr schwächt er böse Gedanken in seiner Seele, und umgekehrt, je weniger er sich davor schützt, desto mehr böse Gedanken werden in ihr geboren. Denn wenn einfache Objekte, die mit den Sinnen wahrgenommen werden, auf natürliche Weise einfache Gedanken hervorrufen, so Gregor von Sinaite, der schon oft erwähnt wurde: „Die Substanz der Objekte bringt einfache Gedanken hervor“ 103 – wie können dann leidenschaftliche und entzückende Objekte, die mit den Sinnen wahrgenommen werden, nicht wollüstige und leidenschaftliche Gedanken in der Seele hervorrufen? Für diejenigen, die blasphemische Gedanken oder beschämende Gedanken oder feindselige Gedanken haben, rate ich, Beichtvater, zuerst die Leidenschaften der drei Teile der Seele zu heilen, aus denen solche bösen Gedanken entstehen, wie wir oben sagten. Wer zum Beispiel mit Blasphemiegedanken zu kämpfen hat [46], sollte den rationalen Teil der Seele reinigen: mit Hilfe des heiligen Gebets, gemäß St. Maximus 104; durch das Vergießen von Tränen und den Verzicht auf die Lektüre ketzerischer Bücher, so der heilige Isaak 105; durch die spirituelle Kenntnis der göttlichen Schriften, gemäß dem göttlichen Serapion 106; und vor allem mit Hilfe der Demut. Denn wenn der Geist mit Hilfe dieser und ähnlicher Mittel geheilt wird, werden auch die vom Geist erzeugten Gedanken der Gotteslästerung und des Unglaubens geheilt. Wer mit beschämenden Gedanken zu kämpfen hat, sollte den lustvollen Teil seiner Seele (aus dem solche Gedanken entstehen) mit Hilfe einer dreifachen Abstinenz austrocknen – in Bezug auf Schlaf, Mutterleib und körperliche Ruhe, gemäß St. Maximus 107 und St. Markus 108. Wer mit feindseligen Gedanken zu kämpfen hat und sie dazu verleitet, seinen Feinden Schaden zuzufügen oder sich an ihnen zu rächen, sollte die Leidenschaften des gereizten Teils seiner Seele (aus dem solche Gedanken entstehen) zähmen: mit Hilfe der Liebe, wie der Heilige Maximus 109 sagt; mit Hilfe des Gebets zu Gott für deine Feinde, wie der Herr sagte: Bete für diejenigen, die dich angreifen und dich vertreiben 110; und durch Versöhnung schließt man direkt Frieden mit den Feinden, wenn sie in der Nähe sind, oder stellt den Feind dar, wenn er abwesend ist, und küsst und umarmt ihn mit Freude und Liebe im Geiste, so der heilige Diadochos 111. Mit Hilfe dieser und ähnlicher Mittel werden die Leidenschaften der drei Teile der Seele gereinigt, ausgetrocknet und gezügelt, und dann werden die von ihnen erzeugten schlechten Gedanken gereinigt und ausgetrocknet, denn es ist offensichtlich, dass mit der Zerstörung der Ursachen auch die Wirkungen vollständig zerstört werden. Zeugen davon sind einerseits die gotttragende Maxime, die sagte: „Enthalte den reizbaren Teil der Seele mit Liebe, trockne den lustvollen Teil davon mit Enthaltsamkeit aus und erwecke ihren verständnisvollen Teil mit Gebeten – und das Licht des Geistes wird niemals verdunkelt“ 112, und andererseits der göttliche Serapion, der wörtlich Folgendes sagt: „Der Geist, der spirituelles Wissen getrunken hat, ist völlig gereinigt, aber die Liebe heilt entzündet.“ Mitglieder des reizbaren Teils der Seele, aber die überwältigenden Gelüste werden durch Enthaltsamkeit gestoppt“ 113. Darüber, wie viele innere Mittel zur Heilung böser Gedanken existieren Dies sind die äußeren Mittel zur Heilung böser Gedanken. Und die inneren Mittel, sie zu heilen, sind die folgenden drei: Gebet, Widerspruch und Verachtung, wie der heilige Johannes Climacus sagt: „Es ist eine Sache, gegen Gedanken zu beten, eine andere, ihnen zu widersprechen, und eine dritte, sie zu verachten und zu vernachlässigen.“ 114. Das erste ist charakteristisch für die Schwachen, das zweite für Asketen und das dritte für Kontemplative. Das erste Mittel zur Heilung böser Gedanken ist das Gebet, insbesondere das geistige Gebet. Also, Beichtvater, denjenigen, die nicht die Kraft haben, bösen Gedanken zu widerstehen, aber dennoch Angst vor einem mentalen und unsichtbaren Kampf mit Gedanken, Dämonen und Leidenschaften haben, raten Sie ihnen, zu schweigen, wenn leidenschaftliche Gedanken zu ihnen kommen, und ihnen nicht durch die sogenannte Methode des Widerspruchs zu widersprechen, sondern sich nur geistig durch Gebet an Gott zu wenden und Seine Hilfe anzurufen. Denn dazu rät ihnen der göttliche Maximus im 30. Kapitel des 100. Jubiläums der „Chapter on Theology“, indem er sagt: „Diejenigen, die immer noch Angst vor dem Krieg mit Leidenschaften haben und sich vor dem Angriff unsichtbarer Feinde fürchten (wie die Israeliten einst die Armeen des Pharaos fürchteten), sollten schweigen, das heißt, sie sollten nicht um der Tugend willen auf Widerspruch zurückgreifen, sondern Gott durch Gebet für sich selbst sorgen.“ 115. Zu ihnen sagt das Buch Exodus: Der Herr werde für dich kämpfen, aber du wirst schweigen 116. Lassen Sie sie also durch Gebete zu Gott greifen, nicht nur mit Hilfe des gesprochenen Wortes, sondern vor allem durch mentales Gebet und im Herzen mit Hilfe des inneren Wortes des Herzens, das darin besteht, dass diejenigen, die mit dämonischen Gedanken kämpfen, das geheime und innere Wort ihres Herzens vor allen anderen Gedanken bewahren und es ermutigen, dieses kurze und berufene Ein-Wort-Gebet auszusprechen und zu wiederholen: „Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, erbarme dich meiner.“ Gleichzeitig muss der Geist dieses Gebet wiederholen, und der Geist muss seine mentale Aktivität in das Innere des Herzens senken und mental mit aller Kraft auf die Verben des Gebets hören, die durch das innere Wort ausgesprochen werden, ohne sich irgendetwas anderes mentales oder sinnliches vorzustellen, wie alle alten und modernen göttlichen Väter dies lehren 117. Dieses mentale Gebet ist die einzig starke, die einzig nützliche und die einzige siegreiche Waffe im mentalen Kampf mit Gedanken, wie es sein sollte, denn der mentale Krieg erfordert auch mentale Waffen, um darin den Sieg zu erringen. Beachten Sie auch, dass dieses Ein-Wort-Gebet alle Ursachen schlechter Gedanken heilt: Erstens, weil der Geist, der es gewohnt ist, durch das Gebet auf sich selbst ausgerichtet zu sein und geistig mit Gott zu kommunizieren, nicht nur keine Sinnesobjekte sehen möchte, sondern nicht einmal seine eigenen Gefühle nutzen möchte, gemäß dem Sprichwort: „Gedanken, die in die Arbeit versunken sind, nutzen die Wirkung der Sinne kaum aus“ 118. Zweitens, weil das innere Wort des Herzens, das ständig das Gebet „Herr Jesus Christus ...“ wiederholt und spricht, nicht mehr ein Instrument der Geister der Bosheit ist und dazu dient, andere beschämende, gotteslästerliche und feindselige Gedanken auszudrücken, und weil die Vorstellungskraft, die für Dämonen die Brücke ist, durch die sie nach den göttlichen Vätern 119 in die Seele eindringen, von jedem leidenschaftlichen Bild befreit ist, weil die Wirkung des Geistes nackt und rein in das Herz herabsteigt jedes Bild und jede Form des Tagträumens, denn durch die Enge der Stelle des Herzens wird es gereinigt und in gewisser Weise freigelegt und lässt jeden groben Traum aus, wie eine Schlange, die durch enge Ritzen kriecht, sich von ihrer alten Haut befreit. Drittens, weil die Wärme, die aus der häufigen Wiederholung des heiligen Gebets im Herzen entsteht, die Angriffe böser Gedanken vertreibt und wie Fliegen verbrennt, so der große Gregor von Thessaloniki 120, wie Wolken und Rauch die Leidenschaften des verstehenden Teils der Seele vertreibt und sie strahlend und lichtartig macht, die Leidenschaften des gereizten Teils beruhigt und besänftigt, die Leidenschaften des begehrlichen Teils vertreibt und die ganze Kraft ihrer Liebe anzieht derjenige, der den Gedanken an Jesus Christus zum Gebet selbst und zur Liebe beschäftigt. Viertens, weil die süßen Taten und der Name Jesu, die immer die Gedanken des Herzens beschäftigen, Dämonen, die Anführer und Schöpfer aller bösen Gedanken und Leidenschaften der Seele, geißeln, besiegen und aus dem Herzen vertreiben. Deshalb sagte der göttliche Johannes Climacus: „Im Namen Jesu geißelt die Widersacher“ 121. Und fünftens, weil die vielfältige Erinnerung an böse Gedanken, die aus Adams Ungehorsam entstand, einfach wird und durch die einheitliche Erinnerung an Jesus Christus geheilt wird, so Gregor von Sinaite, der sagt: „Die Erinnerung, die heilt, ist hauptsächlich die göttliche Erinnerung, die dank des Gebets bewegungslos geworden ist und durch die Vereinigung mit dem Geist von einem natürlichen in einen übernatürlichen Zustand übergegangen ist“ 122. Und warum zu viel sagen? Der süßeste Name Jesu, der ständig in den Tiefen des Herzens mit Reue, Liebe und Glauben wiederholt wird, schwächt alle bösen Gedanken, und aus dem Herzen, aus dem zuvor, wie der Herr sagte, böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Unzucht, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung 123 kamen, beginnen anschließend gute Gedanken, geistliche Gedanken, Worte Weisheit, gerechtes Urteil, genaue Untersuchung von Fällen und Klugheit auszustrahlen, gemäß dem, was geschrieben steht: Gedanken des gerechte Schicksale. 124 Lehren Sie daher, bekennen Sie sich und ermutigen Sie die Büßer und alle Christen mit Rat und Tat, den Namen Jesu Christi durch das oben erwähnte Gebet ständig in ihren Herzen zu wiederholen, denn dieses intelligente und unaufhörliche Gebet im Herzen wird nicht nur den Mönchen, sondern allen auf der ganzen Welt lebenden Christen gegeben. Deshalb befiehlt der Apostel Paulus den Laien und fordert sie auf, ständig zu beten: Beten Sie ohne Unterlass 125, denn sie können ständig beten – sowohl bei der Arbeit als auch beim Essen und Trinken und wenn sie zu Hause sind und wenn sie außer Haus sind und wenn sie sitzen und wenn sie irgendwohin gehen – wenn sie nur die Ausführlichkeit aufgeben und ihre Gedanken in ihren Herzen sammeln wollen 126. Das zweite Mittel zur Heilung böser Gedanken ist der Widerspruch Also sag dies, Beichtvater, zu den Gebrechlichen und Schwachen. Denen, die sich bemühen und die Kraft haben, bösen Gedanken, unsichtbaren Dämonen und Leidenschaften zu widerstehen, rate ich, Beichtvater, ihren feindlichen, beschämenden und blasphemischen Gedanken mit Hilfe von Einwänden und wütendem Widerspruch zu widerstehen, damit sie für diesen geistigen Kampf des Widerspruchs Kronen von Gott erhalten, wie der Climacus sagte: „Als die Kriege sich vervielfachten, vervielfachten sich die Kronen“ 127. So widersprach der Prophet David und widerstand den unsichtbaren Dämonen, als sie mit ihm durch Gedanken kämpften, weshalb er sagte: „Ich antworte denen, die mir Vorwürfe machen, mit dem Wort 128 (das heißt dem Wort des Widerspruchs).“ So besiegte unser Herr Jesus Christus mit Hilfe des Widerspruchs drei große Schlachten, die der Teufel auf dem Berg gegen ihn entfachte – Wollust, indem er sagte: Der Mensch wird nicht nur vom Brot leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt 129, Eitelkeit, indem er sagte: Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht versuchen 130; und die Liebe zum Geld, indem sie sagen: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene Ihm allein“ 131. So viele der ehrwürdigen Väter, und besonders die von Tavennis, wie es im Vaterland geschrieben steht, kämpften und besiegten böse Gedanken und Leidenschaften mit Hilfe des Widerspruchs und erhielten so Kronen. Lehren Sie diese jedoch, nicht nur mit Hilfe des Widerspruchs zu kämpfen, sondern gleichzeitig mit Hilfe des Gebets zu Gott, denn laut dem Heiligen Maximus können diejenigen, die Gedanken durch Gebet bekämpfen, ihnen nicht widersprechen, wenn sie schwach sind, aber wenn sie stark sind und ihnen widersprechen, dann können sie gegen sie beten: „Wer den Gedanken widerspricht, kann gegen sie beten, aber diejenigen, die gegen sie beten, haben keine Zeit, ihnen zu widersprechen, sondern nur eintönig gegen sie zu beten.“ Gebet." Der heilige Isaak sagt jedoch, dass es für Asketen und Starke besser und sicherer sei, den Gedanken des Feindes nicht zu widersprechen, sondern sich durch Gebete und Tränen an Gott zu wenden: Erstens, weil die Seele nicht immer die gleiche Kraft hat, um Krieg zu führen. Daher kommt es oft vor, dass, wenn wir versuchen, dämonische Gedanken zu besiegen und zu besiegen, sie selbst uns besiegen und besiegen 132 . Zweitens, weil ein Mensch, wenn er mit bösen Gedanken kämpft, ihn seinerseits auch mit ihren unreinen Bildern und leidenschaftlichen Träumen konfrontiert, so dass sie, selbst nachdem er sie besiegt hat, noch lange Zeit eine Befleckung in seinem Geist und ein Gestank in seinem geistigen Geruchssinn bleiben: „Widersprechen Sie nicht den Gedanken, die uns der Feind eingepflanzt hat, sondern unterbrechen Sie das Gespräch mit ihnen durch ein Gebet zu Gott – das ist ein Zeichen dafür, dass der Geist aus der Gnade Weisheit gewonnen hat und sein wahres Wissen ihn von vielen Dingen befreit hat... Denn überhaupt nicht.“ Manchmal haben wir die Macht, allen Gedanken, die sich uns widersetzen, zu widersprechen, aber oft erleiden wir von ihnen eine Wunde, die lange Zeit nicht heilt ... Aber selbst wenn du sie besiegst, wird die Unreinheit der Gedanken deine Gedanken verunreinigen und ihr Gestank wird für lange Zeit in deinem Geruchssinn bleiben. Mit der ersten Methode (durch die Zuflucht zu Gott durch das Gebet) wirst du von all dem und von der Angst frei sein, denn es gibt keine andere Hilfe als Gott“ 133. Siehe dazu auch Wort 58, wo er sagt: „Es ist besser, die Leidenschaften mit der Erinnerung an Tugenden zu stehlen, als mit Widerstand“ 134. Ich füge auch drittens hinzu, dass derjenige, der sich im Kampf um Hilfe bittet, mit den Gedanken allein an Gott und an Jesus denkt und sich als unwürdig und schwach für den Kampf erkennt, und Jesus als den Einer, der in diesem unsichtbaren Kampf stark und stark ist, vermeidet Stolz und zeigt Demut, wie es heißt: Der Herr ist stark und stark, der Herr ist stark im Kampf 135, und auch: Sei guten Mutes, ich habe die Welt überwunden 136, dann gibt es Leidenschaften und Gedanken und den Teufel. Das dritte Mittel, um böse Gedanken zu heilen, ist ihre Verachtung Und schließlich der dritte und letzte. Denen, die von der Gnade Gottes Waffen und Rüstungen erhalten haben, um im geistigen und unsichtbaren Kampf zu siegen, sage ihnen, Beichtvater, dass sie die bösen Gedanken verachten, die der Teufel ihnen einflößt, wie das Bellen kleiner Hunde, wie Vieh und Insekten und wie ein unbedeutendes Ding, und keine Angst vor den Drohungen haben, mit denen sie ihnen Angst machen, noch vor den Freuden, die sie ihnen bieten, um nicht verwundet und mitgerissen zu werden, erstens mit festem Glauben und Hoffnung auf die grenzenlose Macht des allmächtigen Gottes und in der unbesiegbaren Hilfe unseres großen Erzengels Jesus Christus, denn es heißt: Wer ist der, der die Welt überwindet, wenn er nicht glaubt, dass Jesus der Sohn Gottes ist? 137, und auch: Und das ist der Sieg, der die Welt überwunden hat, unser Glaube 138; zweitens im Glauben und Denken, dass der Teufel nach dem Kreuz und Tod unseres Herrn keine Macht mehr über uns hat, sondern völlig schwach und machtlos geworden ist, wie geschrieben steht: „Dem Feind werden am Ende die Waffen ausgehen“ 139. Glücklich ist in der Tat derjenige, für den der Geist zum Befehlshaber geworden ist, den die Gnade bewaffnet und in Rüstung gekleidet hat und der, bewaffnet, alle beschämenden, gotteslästerlichen und feindseligen Gedanken als unbedeutendes Ding verachtet: Erstens, weil es für Dämonen keine größere Niederlage und Schande gibt als solche Verachtung, wie der heilige Maximus sagt: „Wer ständig und immer und zu jeder Zeit verachtet, der aber, der verachtet, ist zum Kampf bereit.“ er ist bereits mit Grace bewaffnet.“ Und darüber sprechen wir in der Anmerkung über blasphemischen Gedanken 140. Und zweitens, da sie dank dieser Verachtung gegenüber bösen Gedanken und Dämonen völlig unverwundbar bleiben, sprechen wir mit dem Propheten David: Ich war stumm und öffnete meinen Mund nicht 141 und: ... Ich habe mit meinem Mund festgehalten, dass der Sünder niemals vor mir aufstehen wird 142. Darüber, wie schädlich böse Gedanken sind und wie nützlich es ist, sie zu heilen Wir haben dies für Sie, Beichtvater, in diesem Kapitel ausführlich dargelegt und möchten, dass Sie versuchen, es oft zu lesen, denn das müssen Sie unbedingt wissen. Machen Sie sich also bewusst, dass das Schwierigste und Filigranste in Ihrem Dienst die Vision und das Wissen über spirituelle Gedanken und Leidenschaften und deren geschickte Heilung ist. Seien Sie daher nicht wie einige dumme Menschen, die sagen: „Gedanken sind keine Sünde. Der Mensch wird nicht mit höllischen Qualen für Gedanken bestraft“ und dergleichen, sondern seien Sie sicher und wissen Sie fest, dass jede Sünde und jede höllische Qual selbst einen Anfang, eine Wurzel und eine motivierende Ursache in einem schlechten Gedanken hat, und umgekehrt: Ein schlechter Gedanke ist der Anfang und eine Wurzel und eine motivierende Ursache für jede Sünde und die höllische Qual selbst. Denn so wie ein kleiner Kieselstein oder Kieselstein, der in einen Brunnen fällt, zuerst einen kleinen Kreis erzeugt, dann erzeugt der kleine Kreis einen anderen, großen Kreis, und dieser große erzeugt einen dritten, noch größeren, und am Ende erreichen die Kreise die Wand des Brunnens, so führt der Angriff eines bösen Gedankens zu einem leidenschaftlichen Gespräch mit ihm, das Gespräch führt zu einer Vereinbarung, einer Vereinbarung – einer Handlung, einer Handlung – einer Gewohnheit, einer Gewohnheit – einer Eigenschaft der Seele, einer Eigenschaft der Seele – Reuelosigkeit, Reuelosigkeit ist höllische Qual. Sie sehen, dass der Anfang und der motivierende Grund für diese lange Kette mit miteinander verbundenen Gliedern ein schlechter Gedanke war. Es hängt also alles von der Absicht ab. Daher sagt der göttliche Gregor von Thessaloniki, dass „bei allen Sünden der Geist zuerst leidet, da er als erster leidet und durch einen sündigen Gedanken verletzt wird“143. Und sein Namensvetter Gregor der Theologe nennt leidenschaftliche Gedanken: den Erstgeborenen Ägyptens, das heißt Sünde, denn aus leidenschaftlichen Gedanken werden andere, zweite, dritte und vierte Kinder der Sünde geboren; der Same der Chaldäer oder der Dämonen, denn aus dem Samen dieser Gedanken werden böse Taten gezeugt und geboren; Kinder der Tochter Babylons (das heißt Sünde, die aus Verwirrung geboren wurde 144, wie Nikita interpretiert), weil diese Gedankenbabys erwachsen werden und sich durch Taten in Menschen verwandeln: „Und Ägypten weint um die Erstgeborenen seiner Gedanken und Taten, die in der Schrift sowohl der weggenommene Same der Chaldäer als auch die Kinder Babylons genannt werden, die an einen Stein geschlagen und zerbrochen werden“ 145. Wenn du also, Beichtvater, mit deinem Rat die leidenschaftlichen Gedanken der Reumütigen tötest, dann wirst du der zweite Engel sein, der den Erstgeborenen Ägyptens vernichtet, über den in Exodus 146 geschrieben steht, du wirst wie Gott sein, der sagt, dass er den Samen der Chaldäer vernichten wird: Ich liebe dich und werde deinen Willen über Babylon tun, um den Samen der Chaldäer wegzunehmen 147, und du wirst der Seligkeit würdig sein, über die der göttliche David verfügt spricht: Gesegnet ist der, der eure Babys hat und gegen den Stein 148 schleudern wird, während er diese Babys böser Gedanken zermalmt, bevor sie erwachsen werden. Und nicht nur Sie, sondern auch der Reumütige wird gesegnet sein, denn mit Hilfe der Beichte [47]] wird er böse Gedanken gegen den Stein zerschmettern, der Christus ist, indem er sich durch Gebet an ihn wendet und ihn um Hilfe bittet. Und warum zu viel reden? Wer ein leidenschaftliches Herz und böse Gedanken vor Gott hat, der Herz und Bauch auf die Probe stellt, ist ein befleckter und unreiner Ehebrecher. Gott selbst sprach einen solchen Satz aus und sprach über unreine Gedanken: Das sind die Dinge, die einen Menschen verunreinigen 149 . Und Salomo sagt: Ein ungerechter Gedanke ist dem Herrn ein Greuel 150. Wenn du, Beichtvater, den Reumütigen von solchen Gedanken befreist, dann reinigst du das Innere seiner Seele von Unreinheit, und wenn es rein wird, werden zweifellos alle seine äußeren Angelegenheiten und Taten rein, wie der Herr sagte: Reinige zuerst das Innere des Glases und der Schale, damit auch das Äußere des Glases und der Schale rein wird 151. Und wenn du das heiligst Die Wurzel, die sein Herz ist, und die Zweige, die seine Taten und Taten sind, werden zweifellos heilig werden: Und wenn die Wurzel heilig ist, dann sind es auch die Zweige. 152. Kapitel 7. Über das Sakrament der Buße Darüber hinaus müssen Sie als zukünftiger Beichtvater das Sakrament der Buße gut kennen, das zum unmittelbaren Gegenstand Ihrer Tätigkeit wird. Sie sollten auch die Schritte der Reue kennen, die Reue, Beichte und Genugtuung für die Sünden sind, aber wir haben entschieden, dass es angemessener ist, darüber als Ratschlag für den Reumütigen zu schreiben, also lesen Sie es dort. Wenn Sie also gut wissen, was wir zuvor gesagt haben, werden Sie in der Lage sein, sich an der Arbeit der spirituellen Führung zu beteiligen und darüber hinaus das zu haben, worüber wir im nächsten, achten Kapitel sprechen werden. Wenn du das Gefühl hast, dass du noch nicht über ausreichende und angemessene Kenntnisse in diesen Themen verfügst, dann sei um des Herrn willen vorsichtig und strebe nicht danach, Beichtvater zu werden, erstens, weil du ohne dieses notwendige Wissen, anstatt Arzt zu werden, zum Mörder vieler, vieler Seelen wirst, selbst einer, deren die ganze Welt nicht würdig ist, und gleichzeitig zum Mörder deiner eigenen Seele, und zweitens, weil, wenn du solche Kenntnisse nicht hast, der Herr nicht nur dich nicht dulden wird Beichtvater [48], aber selbst wenn du ein einfacher Priester wärst, denn Er selbst sagt es durch Hosea: „Du hast deine Kunst verworfen, und ich werde dich auch verwerfen, sodass du kein Priester für mich sein würdest“ 153. Und wenn Sie sich entschuldigen und sagen: „Mein Bischof hat mich geprüft“, wird Ihnen das keinen Nutzen bringen, denn die Prüfung eines Bischofs setzt voraus, dass Sie selbst über dieses Wissen verfügen und nicht, dass er es Ihnen gibt oder Ihnen Augen gibt, damit Sie sehen können, ob Sie blind sind. Kapitel 8. Über das aktuelle Priestertum und über die Erlaubnis, die dem zukünftigen Beichtvater erteilt wird Wir sagten zunächst, welche Art von Leben und welche Tugenden Sie, Vater und zukünftiger Beichtvater, haben müssen. Zweitens haben wir Ihnen gesagt, welche Themen Sie wissen müssen. Drittens sagen wir Ihnen nun, dass Sie ein Priester sein müssen, der kanonisch und gesetzlich geweiht ist und nicht wegen seiner offenen Sünden seines Amtes enthoben werden darf, nicht wegen seiner verborgenen Sünden, die eine Entweihung erfordern, auf das Priestertum verzichtet haben und nicht unter Verbot stehen müssen, sondern ein Priester, der ein gültiges Priestertum innehat [49]. Und viertens und letztens: Um Beichtvater zu werden, muss man die Weihe und Erlaubnis durch ein Weisungsschreiben des örtlichen Bischofs erhalten [50]. Kapitel 9. Darüber, was ein Priester tun sollte, nachdem er Beichtvater geworden ist, und vor allem darüber, wie er beichten sollte Wenn du dies hast und auf diese Weise vorbereitet bist, steigst du, Beichtvater, auf und setzt dich ehrfurchtsvoll, mit freudiger und angenehmer Seele und Blick auf den hohen Sitz des Beichtvaters, um göttliche Liebe zu demonstrieren, gemäß Simeon von Thessalonich 154. Wenn du dort sitzt, musst du darüber nachdenken, dass du für die Person, die beichtet, drei Personen vertrittst – Vater, Arzt und Richter. Als Vater sollten Sie den Sünder mit offenen Armen annehmen, so wie der himmlische Vater den verlorenen Sohn angenommen hat, ohne ihm seine Sünden vorzuwerfen oder ihn in Verlegenheit zu bringen. Als Arzt ist es angebracht, dass du seine Wunden mit Öl und Wein heilst, das heißt mit Menschenliebe und Genugtuung für die Sünden, indem du dem Beispiel desjenigen folgst, der in die Hände von Räubern gefallen ist sagte: Diejenigen, die auf Erden gebunden sind, werden im Himmel gebunden sein; und wenn du es auf Erden erlaubst, wird es im Himmel erlaubt sein 156. Und da das Gericht des Beichtvaters im Recht ist und das Gericht Gottes genannt wird, sollte er unbestechlich und über jeder Parteilichkeit erhaben sein, wie geschrieben steht: Mögest du das Gesicht vor Gericht nicht kennen, urteile über Kleine und Große und schäme dich nicht für das Gesicht des Menschen, denn Gottes Urteil ist 157. Nachdem Sie also eine Zeit und einen Ort für die heilige Beichte festgelegt haben, nämlich: Morgenzeit [52], kann der Ort in erster Linie als Kirche oder, wenn nötig, als ehrwürdiges, sauberes und ruhiges Haus dienen, wie Simeon von Thessalonich sagt, 158, in dem sich zunächst eine Ikone des Herrn Christus, seiner Kreuzigung, befinden sollte, und bringen Sie die Person dorthin, die beichten möchte. Nachdem Sie gesagt haben: „Gesegnet sei unser Gott ...“, lesen Sie das Trisagion und den 50. Psalm und sagen Sie ihm dann, indem Sie sich an ihn wenden, Folgendes: Ratschläge eines Beichtvaters an einen Büßer vor der Beichte „Siehe, Kind, Christus (zeige auf seine Ikone) steht unsichtbar und wartet auf dein Geständnis. Schäme dich nicht, fürchte dich nicht und verstecke keine einzige deiner Sünden, sondern bekenne sie von ganzem Herzen, um von Christus selbst Vergebung zu erhalten. Wenn du eine Sünde verbirgst, dann wisse, dass nicht nur diese reuelose Sünde von dir in deinem Gewissen geschrieben bleiben wird, wie auf Papier geschrieben, um am Tag des Gerichts vor allen Engeln und Menschen offenbart zu werden, aber Sie werden sich noch eine weitere Sünde hinzufügen – ein Sakrileg. Versuchen Sie daher, vollständig geheilt zu werden und nicht krank zu bleiben, sonst sind Sie selbst für den Schaden verantwortlich, den Sie erleiden.“ Lassen Sie ihn dann vor der Ikone Christi knien oder setzen Sie ihn zu Ihren Füßen (je nachdem, wer beichten wird), und fragen Sie ihn, wie er heißt und wer er ist (wenn Sie ihn also vorher nicht kannten), wie viel Zeit er für die Beichte braucht und ob er sich durch eine geeignete Prüfung seiner Sünden auf die Beichte vorbereitet hat [53]. Nachdem Sie ihn danach gefragt haben, ob er fest an alle Dogmen der Ostkirche glaubt, die im Glaubensbekenntnis enthalten sind und von den sieben ökumenischen Heiligen sowie von den örtlichen Räten und separat von den heiligen Vätern ohne jegliche Hinzufügung oder Entfernung gebilligt wurden, ohne daran zu zweifeln [54], sagen Sie ihm Folgendes. Was ein Beichtvater ist, sollte in den meisten Fällen nicht gefragt werden „Wisse, Kind, dass in anderen Gerichten die Person bestraft wird, die gesteht, gegen das Gesetz verstoßen zu haben; in diesem selben Beichtgericht erhält derjenige, der zuerst seine Sünde offenbart, Vergebung. Daher muss der Beichtvater den Beichtvater nicht fragen, was er getan hat, denn dies wäre eine Anklage des Büßers und kein Geständnis, aber es ist angemessen, dass der Beichtvater seine Sünden unabhängig beichtet, um Vergebung zu erhalten, da Gott dies befiehlt und sagt: Der Gerechte ist derjenige, der sich selbst im ersten Wort bekennt; wann immer der Widersacher kommt, wird er verurteilt 159 und: Sag deine Sünden vorher, damit du gerechtfertigt wirst 160. Deshalb, Kind, zur Schande der Sünde und des Teufels, bist du selbst der Erste, der deine Sünden benennt, um gerechtfertigt zu werden.“ Darüber, was ein Beichtvater tun sollte, wenn er Sünden anhört Nachdem du das gesagt hast, Beichtvater, verstummst du, und der Beichtvater beginnt, seine Sünden beim Namen zu nennen. Während du ihm zuhörst, egal wie groß oder zahlreich sie auch sein mögen, erlaube dir unter keinen Umständen, Überraschung auszudrücken oder zu seufzen oder durch irgendeine andere Bewegung oder ein Zeichen zu zeigen, dass du verächtlich oder belastet bist. Denn so wie ein Reh bei Wehen die Bewegung eines Blattes es an der Geburt hindern kann, wie die Naturwissenschaftler sagen, so kann ein Sünder, der Geburtswehen hat, um seine Sünde zu benennen, nur eine Bewegung ihn an der Geburt hindern, d. Im Gegenteil, ermutigen Sie ihn jede Minute und sagen Sie ihm, er solle sich nicht schämen, denn Sie, derjenige, der ihm zuhört, sind ein unterwürfiger und sündiger Mensch und weil er nach der Beichte mit Erleichterung und Freude nach Hause zurückkehren wird, weil er sein Gewissen von der Last der Sünde befreit hat. Jede Sünde, von der Sie, Beichtvater, hören, untersuchen Sie im Zusammenhang mit den sieben Umständen, über die wir gesprochen haben, d 162. Wenn du, Beichtvater, hörst, dass der Büßer sich Ausreden ausdenkt und sagt, dass irgendjemand schuld ist und dass er es war, der dieses Übel getan hat, da die meisten Frauen die Angewohnheit haben, sich zu entschuldigen, sag ihm: „Kind, du bist hierher gekommen, um deine eigenen Sünden zu bekennen, um Vergebung zu erhalten, und nicht die Sünden anderer, um noch mehr zu sündigen und in die Verdammnis zu geraten.“ Über wen und wie der Beichtvater fragen sollte Wenn jemand aus Unwissenheit und mangelnder Ausbildung oder aus Scham nicht der Erste sein möchte, der seine Sünden benennt, dann müssen Sie, Beichtvater, der Erste sein, der nach seinen Sünden fragt, und er muss antworten, wie der selige Augustinus sagt: „Ein fleißiger Ermittler, der ein Verhör sorgfältig durchführt, fragt den Büßer klar und einigermaßen listig darüber, was er möglicherweise nicht gewusst hat oder was er aus Scham verbergen möchte.“ Fragen Sie ihn also, ob er eine der sieben Todsünden begangen hat, ob er eine von Sterblichen verursachte oder eine lässliche Sünde begangen hat, oder ob er eine der Sterblichen nahestehenden oder eine lässliche Sünde begangen hat. Fragen Sie auch, ob er gegen eines der Zehn Gebote verstoßen hat, und listen Sie sie einzeln auf, wie wir sie zuvor erklärt haben. Aber erlauben Sie sich gleichzeitig, Beichtvater, nicht, nach den richtigen Namen der Personen zu fragen, mit denen der Beichtvater gesündigt hat, denn das ist nicht nur unnötig, sondern Sie machen den Sünder dadurch auch neugierig, wie der erwähnte Mitrofan sagt. Und einige raten zu Folgendem: Es ist sehr nützlich, die Fragen, die Sie stellen werden, in dieser Form zu stellen: „Kind, hast du getötet? Hast du nicht gestohlen? Hast du Unzucht begangen? Und so weiter, damit der Büßer nichts anderes als „Ja, Vater“ antworten muss, denn mit Hilfe einer solchen Redewendung kann der Sünder seine Sünden leicht und ohne Scham offenbaren. Wie ein Beichtvater mit schüchternen Menschen umgehen sollte Mit großer Geschicklichkeit und Umsicht sollten Sie, Beichtvater, mit denen umgehen, die aus Scham ihre Sünden entweder gar nicht oder nur zur Hälfte und nicht vollständig bekennen. In manchen Fällen ist es für Sie angebracht, mit der kleinen Sünde, die Ihnen gestanden wird, zu beginnen und nach und nach Fragen zu stellen, um zu einer größeren zu gelangen. Wenn Ihnen zum Beispiel einer von ihnen nur gesteht, dass er jemanden gesehen und mit Liebe mit ihm gesprochen hat, müssen Sie ihm auf plausible Weise von den beschämenden Gedanken erzählen, die darauf folgten, nach Gedanken – über die Zustimmung zu ihnen, nach der Zustimmung – über das Handeln, so wie Gott Hesekiel zwang, nachdem er ein kleines Loch gegraben hatte, das in der Wand sichtbar war, eine Tür zu finden und beim Betreten der Tür viele dahinter verborgene Götzen und Abscheulichkeiten zu sehen: Und siehe, das Loch ist eins in der Wand. Und er sagte zu mir: Menschensohn, reiße die Mauer um. Und er grub, und siehe, die Tür ... Und er sprach zu mir: Schauen Sie hinein und sehen Sie die bösen Missetaten, die sie tun ... Und schauen Sie hinein und sehen Sie, und die Eitelkeit der Unterdrückung 163 . Sie, Beichtvater, müssen jedoch sehr vorsichtig sein, um einer Person keine Sünde beizubringen, die sie nicht kennt. Wen der Beichtvater wann und wie zurechtweisen sollte Es ist nicht gut, Beichtvater, sowohl wenn Sie niemanden zurechtweisen, als auch wenn Sie jeden ohne Unterschied zurechtweisen. Denn die Weisen und Gebildeten profitieren von der Zurechtweisung, nach dem Gesagten: „Wenn du einen Menschen mit Verstand zurechtweist, wird sein Verstand verstehen.“ ängstlich, weil sie aus Angst in Verzweiflung geraten können, und gegenüber Menschen, die reuig gestehen, weil sie keinen Tadel, sondern Trost brauchen, und gegenüber hochrangigen Personen, nach dem Sprichwort: „Tu einem alten Mann keine schmutzigen Streiche, sondern bettele wie dein Vater.“ 167 Manchmal brauchen auch hochrangige Beamte Denunziationen, allerdings gepaart mit einem gewissen Maß an Lob. In der Offenbarung richtet Gott ähnliche Anschuldigungen an die Bischöfe der sieben asiatischen Kirchen 168. Allerdings solltest du, Beichtvater, nach und nach tadeln, wie Gott selbst es überführt, gemäß dem, was geschrieben steht: Nach und nach tadelst du diejenigen, die irren, 169 und, einfach gesagt, deine Tadel sollten immer mit Freundlichkeit und Sanftmut gemischt sein, wie Paulus befiehlt: ... mit Sanftmut bestrafe ich diejenigen, die sich ihnen widersetzen, denn Gott wird ihnen Reue geben 170 . Gleichzeitig ist der Moment, in dem der Sünder mit der Beichte fertig ist und ein wenig aus der Dunkelheit und dem Rausch der Sünde zur Besinnung kommt, für die Denunziation geeignet [57]. Wie ein Beichtvater diejenigen unterrichten sollte, die gotteslästerliche und zweifelnde Gedanken hegen Wenn du denen, die unter Gotteslästerungsgedanken leiden oder ständig Zweifel und Ängste im Kopf haben, entweder hinsichtlich ihrer Gesundheit und ihres Lebens oder hinsichtlich der Erlösung ihrer Seele, beichtest, dann sei der Erste, der ihnen sagt, sie sollen diese Gotteslästerungen verachten und sie überhaupt nicht für Sünde halten, da sie nicht das Produkt ihres eigenen Geistes sind, sondern vom Teufel kommen, der das Gute hasst, oder dass sie diesen Gedanken mit den Worten widersprechen: „Geh hinter mich, Satan!“ Ich bin der Herr, mein Gott.“ „Ich werde den Einen anbeten und dienen, der auf deinem eigenen Kopf ist, deine Krankheit 172 und deine Gotteslästerung wird sich in diesem Jahrhundert und in der Zukunft wenden“, wie der heilige Johannes Climacus in seinem Wort gegen die Gotteslästerung weise rät, 23 [58]. Und was diejenigen betrifft, die immer Zweifel haben, entweder aus einer gewissen Melancholie und Hypochondrie oder vom Teufel, um der Prüfung willen oder mit Gottes Erlaubnis, dann rate ich Ihnen, es zu sagen Erstens, dass sie ständig zu Gott beten, und zweitens, dass sie ihren Gedanken nicht glauben, sondern glauben und gehorchen, was Sie ihnen sagen. Und drittens, wenn Sie können, geben Sie ihnen schriftlich die Buße, die Sie ihnen auferlegen, denn sie werden ständig von Zweifeln geplagt und werden vielleicht zumindest glauben, was sie geschrieben sehen. Siehe dazu im vorherigen Kapitel 173. Über wessen Geständnis der Beichtvater hinausgehen sollte Wenn es vorkommt, dass einer von denen, die Ihnen beichten, nicht auf die Beichte vorbereitet ist und keine Prüfung seiner Sünden durchführt; oder jemand wird über seine zahlreichen und großen bösen Taten sprechen, ohne jegliche Traurigkeit oder Reue, sondern mit einer solchen Frechheit, als würde er über seine Tugenden sprechen; oder jemand wird die Ihnen zuvor gegebenen Versprechen nicht einhalten, sich aber ein- oder zweimal als Lügner erweisen; oder der Fall und die Sünde eines Menschen sind verwirrt und schwer zu korrigieren und gleichzeitig nicht ausdrücklich in den Regeln enthalten, dann sollten Sie, Beichtvater, über diese und ähnliche Menschen nicht sofort Erlaubnisgebete lesen, sondern sie auch nicht vollständig ablehnen, sondern es ist angebracht, die Zeit für ihre Lösung zu verschieben und zu jedem von ihnen zu sagen: „Gehen Sie nun, mein Kind, und kommen Sie an diesem und jenem Tag wieder, damit ich besser denken kann“, und weisen Sie ihn an, es vor der angegebenen Zeit zu erfüllen eine Art Buße, für Beispiel: Fasten, Kniefall, Almosen – denn dadurch kommt der Sünder schneller zur Besinnung, überzeugt durch sein Gewissen, und bis zu diesem Zeitpunkt können Sie: Erstens durch Gebet auf Gott zurückgreifen und mit König Salomo sprechen: Gott... und Herr der Barmherzigkeit ... gib mir bei Deinem Thron sitzende Weisheit ... damit die Lebenden mit mir 174 und mit König Josaphat arbeiten: Und wir wissen nicht, was die Imame ihnen antun werden; aber nur unsere Augen sind auf Dich gerichtet 175; und zweitens greifen Sie auf die Hilfe Ihres Bischofs zurück, wie Simeon von Thessalonich 176, Chrysanthos 177 und Nikephorus Chartophylax (in einem Brief an Theodosius den Einsiedler) 178 sagen, sowie auf die Hilfe anderer in solchen Angelegenheiten erfahrener Personen, wenn sie in der Nähe sind, oder schreiben Sie ihnen, wenn sie weit weg sind (ohne den eigenen Namen der Person preiszugeben), um von ihnen herauszufinden, was Sie tun sollen. Denn Sie, Beichtvater, sollten sich im Klaren darüber sein, dass es in Ihrem Dienst nichts Nützlicheres und Fruchtbareres gibt, als die Zeit der Lösung hinauszuschieben und zu verzögern, wie alle Beichtväter im Allgemeinen aufgrund ihrer Alltagserfahrung bezeugen. Dass ein Beichtvater niemanden bekennen sollte, der mit ihm eine gemeinsame Sünde begangen hat Wenn – Gott bewahre es! - Wenn Sie, Beichtvater, mit jemandem eine lässliche Sünde begehen, sollten Sie ihn nicht beichten, sondern ihn zu einem anderen Beichtvater schicken, denn da Sie eine gemeinsame Schuld an derselben Sünde haben, wird er sich weder bei der Beichte schämen und sich nicht korrigieren, noch können Sie ihm Buße auferlegen und ihn ordnungsgemäß korrigieren. Ich habe von der lässlichen Sünde gesprochen und nicht von der Todsünde, denn wenn Sie eine solche Sünde begehen, verlieren Sie sowohl das Priestertum als auch das Amt des Beichtvaters, wie wir bereits sagten. Siehe auch die erste Anmerkung zum 8. Kapitel 179. Wie ein Beichtvater diejenigen prüfen sollte, die das Priestertum annehmen wollen Wenn jemand zu Ihnen kommt und Sie um Beweise für die Annahme des Priestertums bittet, öffnen Sie die Augen Ihrer Seele weit und prüfen Sie alle Tiefen seines Herzens mit größerer Sorgfalt als mit der, die Sie gegenüber allen anderen anwenden, denn hier ist Weisheit 180 und darin offenbart sich all Ihre Kunst und Intelligenz. Und nachdem du ihn geprüft hast, wirst du in ihm kein einziges kanonisches Hindernis für das Priestertum finden [59], sei abermals vorsichtig und gib ihm nicht sofort ein Zeugnis, sondern verschiebe es für eine Weile, bis du andere Menschen, die mit ihm kommunizieren und seine Lebensweise kennen, gründlich befragt hast und du von ihnen einen Ausweis erhältst, denn es ist angemessen... für ihn, ein gutes Zeugnis von Außenstehenden zu haben, 181 wie der göttliche Paulus sagt [60]. Sie müssen dies tun, um nicht an den Sünden anderer teilzuhaben, wie es in Ihrem Gebotsbrief steht, denn was Paulus in Bezug auf den Bischof sagt, der ihn ordinieren wird: „Legen Sie niemandem schnell die Hände auf, sondern nehmen Sie an der Sünde anderer teil“ 182 – gilt gleichermaßen für Sie, den Beichtvater, der seine Weihe bezeugt, um nicht zu sagen, dass dies für Sie noch mehr gilt und Sie eine noch größere Verantwortung tragen, denn heute begnügen sich die Bischöfe allein mit Ihrem Zeugnis (die sollte nicht der Fall sein) ordinieren jeden, den sie ordinieren. Wie ein Beichtvater mit exkommunizierten Menschen umgehen sollte Wenn jemand, der von seinem Bischof exkommuniziert wurde, zu Ihnen kommt, seien Sie sich darüber im Klaren, dass Sie ihn nicht auflösen können, wie Chrysanthos im „Buch der Beichte“ 183 sagt, sondern dass Sie ihn zum Exkommunikator (falls er noch lebt) oder zu seinem Nachfolger (falls der Exkommunizator gestorben ist) schicken müssen, damit er ihn auflösen kann, wie es durch göttliche Regeln [61] und einige zwingende Briefe [62] festgelegt ist. Wenn Sie können, sollten Sie den Bischof darum bitten, dass er es zulässt. Wie ein Beichtvater diejenigen unterweisen sollte, die ein Gelübde abgelegt haben Wenn diejenigen, die Gott gelobt haben, Mönche zu werden, zur Beichte oder zur Verehrung des lebensspendenden Grabes oder der Reliquien oder in heilige Klöster kommen, Almosen geben, Schulen oder Klöster gründen, ein bestimmtes Fasten einhalten oder andere gute Taten und Taten der Tugend vollbringen, sollten Sie, Beichtvater, ihnen raten, ihre Gelübde nicht nur zu erfüllen, sondern sie auch in naher Zukunft unverzüglich zu erfüllen, denn Verzögerung ist eine Sünde. [63]. Wenn große Schwierigkeiten sie daran hindern, die von ihnen versprochene Verehrung des Heiligen Grabes oder die Errichtung von Schulen und Klöstern durchzuführen, sollten Sie, Beichtvater, mit großer Umsicht genau berechnen, welche Ausgaben und Arbeiten sie für die Erfüllung dieser Gelübde auf sich nehmen könnten, und sie dann anweisen, diese Gelder für die Verteilung an die Armen oder für andere ähnliche gute Taten zu verwenden, wenn sie eine solche Gelegenheit haben; Wenn sie keine solche Gelegenheit haben, dann geben Sie ihnen Anweisungen, andere Dinge der Befriedigung zu tun, das heißt: Fasten, Gebete, Knien usw. Diejenigen, die versprochen haben, Mönche zu werden und dann geheiratet haben, sollten Sie, Beichtvater, sagen, dass sie ihr Gelübde gebrochen haben und vor Gott Buße tun müssen, und dass sie sich während der Ehe um Fasten, Gebet, Geduld mit Leiden und ein keusches Leben bemühen müssen, soweit dies von ihnen abhängt, und auch, wenn möglich, ihre Ehepartner durch zahlreiche Ermahnungen davon überzeugen müssen, dem zuzustimmen. Wenn ihre Frauen sterben, sollten sie ihre Versprechen erfüllen und Mönche werden [64]. Und am Ende rate ihnen allen, in Zukunft solche Gelübde und Versprechen nicht mehr vor Gott abzugeben, wann immer es nötig ist, denn wenn sie sie nicht erfüllen können, werden sie schwere Sünden begehen. Darüber, welchen Rat ein Beichtvater Unzüchtigen, Ehebrechern, Homosexuellen, Bestialisten und männlichen Hurern geben sollte Wenn Sie Hurer oder Ehebrecher oder Homosexuelle oder Bestialisten oder Ehebrecher beichten, sollten Sie, Beichtvater, ihnen nicht nur im Allgemeinen Vorwürfe machen und ihnen zeigen, dass sie aufgrund fleischlicher Leidenschaften den Adel der rationalen Kraft der Seele verlieren und wie stumme Tiere werden, sondern in größerem Maße, um jeden von ihnen dazu zu bringen, ihre Sünde zu verabscheuen, sollten Sie jedem von ihnen zeigen, wie schädlich Unzucht [65], Ehebruch [66] und Sodomie ist [67], Bestialität [68] und Masturbation [69]. Wie ein Beichtvater Mönche unterweisen sollte Wenn Ihnen, Beichtvater, ein ungebildeter Mönch beichtet, fragen Sie ihn, ob er sich an die festgelegte Reihenfolge der Gottesdienste hält. Wenn er nicht die Möglichkeit hat, in die Kirche zu gehen, um ihm zuzuhören, sollten Sie ihm Anweisungen geben, damit er es selbst mit dem Rosenkranz liest, nämlich: Während der Matin sollte er dreißig Rosenkränze im Stehen beten und auf jedem Knoten 184 dieses Gebet lesen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“, damit er während der Stunden zehn Rosenkränze betete, während der Vesper zehn und zur Komplet die anderen zehn, wie von den auf dem Heiligen Berg gefundenen Nomokanonen festgelegt. Fragen Sie auch generell alle Mönche, ob sie ihrer gewohnten Regel folgen. Gleichzeitig wissen Sie, dass für die großen Schema-Mönche und vollkommenen Mönche nach dem Heiligen Kallistus und den gotttragenden Vätern 185 die Regel festgelegt wurde, dreihundert Kniebeugen, das heißt Niederwerfungen auf den Boden, pro Tag durchzuführen, nach Angaben der umsichtigen athonitischen Väter Kniebeugen – einhundertzwanzig und Verbeugungen aus der Taille – zwölf Rosenkränze, für die Soutanenmönche – Kniebeugen – einhundert und zehn und Verbeugungen von der Taille – sechs Rosenkränze, für Novizen und Soutanenmönche wurde die Regel festgelegt, einhundert Kniebeugen und drei Rosenkranzverbeugungen von der Taille zu machen, auf jedem Knoten, wie wir sagten, das Gebet „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ zu lesen und sich zu Boden zu verneigen 186. Wisse auch, dass die Regel des Kniefalls nicht am Sonntag gemäß der 20. Regel des Ersten Ökumenischen Konzils, der 90. Regel des Sechsten und des 91. Basilius des Großen sowie während des gesamten Pfingstfestes, d Ambrosius und Abba Jesaja und der Heilige Kallistus. Laut Typikon ist das Knien auch am Samstag abgeschafft, aber wer am Samstag kniet, sündigt nicht, weil dies laut der 2. Nikolausregel nicht durch die Regeln verboten ist. Und das Verbeugen aus der Taille ist zu keiner Zeit verboten. Siehe auch Punkt 8 nach den Fastenregeln. Wie ein Beichtvater Sünder belehren sollte Wenn Sie einen Priester beichten, der Unzucht oder Ehebruch oder eine andere versteckte Sünde begangen hat, die den Entzug des Priestertums mit sich bringt, sollten Sie, Beichtvater, ihm nicht nur den Dienst an der Liturgie, sondern auch die Durchführung von Taufe, Hochzeit, geistlicher Leitung [70], Weihe und allen anderen heiligen Riten verbieten, so wie die vernünftigsten Beichtväter von Swjatogorsk nach den Regeln alle heiligen Riten verbieten [71]. Wenn sie jedoch nicht damit einverstanden sind, alle heiligen Riten aufzugeben, sollte ihnen zumindest der Dienst an der göttlichen Liturgie verboten werden. Wenn sie damit nicht einverstanden sind, können Sie sie nicht zwingen oder ihre Sünde öffentlich bekennen, sondern müssen sie dem Urteil ihres eigenen Gewissens überlassen. Lassen Sie sie selbst über ihre Unwürdigkeit nachdenken. Siehe auch Canon 141 des Konzils von Karthago. Wie ein Beichtvater mit Kranken umgehen sollte Wenn jemand krank wird, müssen Sie, Beichtvater, sofort zu ihm rennen, sei es um Mitternacht, sei es im Regen oder im Schnee, und nachdem Sie ihn über seine Krankheit getröstet haben und sagen, dass er damit von sündigem Schmutz gereinigt wird, so wie Gold durch Feuer gereinigt wird, überzeugen Sie ihn vor jeder körperlichen Behandlung, ein allgemeines Geständnis aller Sünden für sein ganzes Leben abzuhalten. Wenn der Patient sprachlos wird, müssen Sie ihm sofort die Hand drücken oder ihn laut anschreien, bis er nickt oder ein anderes Zeichen gibt, um Ihnen mitzuteilen, dass er gestehen möchte. Lesen Sie danach ein Erlaubnisgebet für ihn und nehmen Sie an seinen Heiligen Mysterien teil, damit er, wenn er plötzlich stirbt, nicht ohne Vergebung und Gemeinschaft zurückbleibt. Seien Sie nicht faul, oft zu ihm zu gehen, um ihn zu trösten und zu ermutigen, damit er bis zu seinem letzten Atemzug auf die Barmherzigkeit Gottes vertraut und nicht verzweifelt, denn in dieser Stunde wird der Teufel ihn mit besonderer Kraft angreifen, um ihn in Verzweiflung zu stürzen, und dann wird er wirklich Ihren Rat und Ihren Trost brauchen, mit deren Hilfe er ewigen Reichtum erlangen und ohne die er ewigen Verlust erleiden kann. Lesen Sie auch öfter über Krankenbesuche, das kürzlich erschienene Buch zur Krankenbeichte 188 und erfahren Sie daraus mehr darüber. Dass der Beichtvater langsam beichten sollte Unter anderem möchten wir Ihnen, Beichtvater, sagen, dass Sie, wenn Sie möchten, dass Ihre Beichte so ist, wie sie sein soll, und dass Ihre Korrektur der Sünder richtig und rettend ist, Sie bei der Beichte sehr gemächlich sein und nirgendwo hetzen sollten, auch wenn viele Leute draußen auf Sie warten, und den Büßern auch ein paar Tage im Voraus mitteilen, wann sie zur Beichte kommen sollen, so wie wir es ihnen raten wollen, denn dank Ihrer Muße haben Sie die Möglichkeit, geeignete Medikamente für die Korrekturen auszuwählen das jeder Sünder braucht. Denn viele Beichtväter, die oft in Eile waren und keine Zeit zum Nachdenken hatten, zerstörten viele, anstatt sie zu korrigieren, und mit ihnen zerstörten sie sich selbst und bereuten dies bis zu ihrem Tod bitterlich. Wisse auch, Beichtvater, dass es für dich sehr nützlich ist, der Beichte von Menschen, insbesondere von Frauen oder jungen Männern, mit geschlossenen Augen zuzuhören, wie ich es bei vielen gesehen habe, denn dadurch konzentriert sich der Geist und beurteilt das Gesagte vernünftiger. Und es wird Ihnen leichter fallen, der Versuchung zu entgehen, sie auf diese Weise zu sehen. Kapitel 10. Darüber, wie ein Beichtvater Bußen zuweisen sollte Nachdem Sie, Beichtvater, die bösen Taten, Worte und Gedanken des Büßers gestanden haben, sagen Sie ihm: „Wisse, Kind, dass nach göttlichen Regeln die Reue eines Menschen nicht akzeptiert wird, es sei denn, er lässt zuerst die Sünde auf. Wenn du also versprichst, mit Hilfe der göttlichen Gnade vom Bösen abzusehen, dann wirst du von mir Buße und Vergebung deiner Sünden erhalten, denn alle Lehrer der Kirche sagen, dass die Reue ausschließlich in dem besteht, was der Büßer tut.“ eine feste Entscheidung, nicht noch einmal aus freien Stücken zu sündigen, und dass ohne eine solche Entscheidung das Bekenntnis, die Genugtuung der Sünden und die Reue selbst wenig Nutzen bringen werden.“ Dass dem Beichtvater Buße nach den Regeln des Fastenden zugeteilt werden sollte Und nachdem er ein solches Versprechen gegeben hat, verhängen Sie ihm Buße gemäß den Regeln des heiligen Johannes des Fastenden [72], das heißt, geben Sie ihm Anweisungen, dass er für eine bestimmte Anzahl von Jahren nicht die Kommunion nehmen, das festgelegte Fasten einhalten, die erforderliche Anzahl von Kniebeugen durchführen und bestimmte Almosen geben soll. Wie ein Beichtvater mit einem Büßer umgehen sollte, der viele Sünden hat Wenn der Büßer viele Sünden begeht, weisen Sie ihm die größte Buße zu, das heißt diejenige, die ihn für eine größere Anzahl von Jahren verbietet. Und während er eine Sünde begeht, wird diese Zeit, auch wenn er nicht die Kommunion empfängt, nicht in die Anzahl der Jahre der Genugtuung für Sünden eingerechnet. Enthält er sich längere Zeit der von ihm bekannten Sünde und verfällt ihr erneut, muss er zunächst erneut die in der entsprechenden Regel festgelegte Anzahl von Jahren erfüllen. Wenn er in eine andere Sünde fällt, sollten Sie berechnen, welche Buße länger ist – diejenige, die ihm noch zu erfüllen bleibt, oder die Buße für eine neue Sünde – und ihn anweisen, die längere zu vollziehen. Wenn sich der Büßer vor der Beichte vor Ihnen der Sünde sowie der göttlichen Kommunion enthalten hat, entweder selbst [73] oder auf Anraten eines anderen Beichtvaters, wissen Sie, dass die Zeit der Buße die Jahre umfasst, die seit Beginn der Abstinenz von der Sünde vergangen sind. Diese Regel ist in den Manuskripten enthalten, die sich durch die größte disziplinarische Strenge der Swjatogorsker Beichtbücher auszeichnen und von allen erfahrenen Swjatogorsker Beichtvätern erfolgreich verwendet werden. Etwa wann jemand unter Buße die Kommunion empfangen kann Befindet sich der Büßer noch in der Buße und ist in Todesgefahr, so kann er nach Bedarf an den göttlichen Mysterien teilhaben und muss, wenn er sich danach erholt, die fehlende Bußperiode nachvollziehen, die mit dem Empfang der Kommunion noch zu erfüllen war [74]. Diese Buße ist zweifach Wisse auch, Beichtvater, dass Buße und Genugtuung im Allgemeinen in zwei Teile geteilt sind – körperlich und geistig. Unter Corporal versteht man Fasten, Trockenessen, Knien und die Verrichtung von sieben körperlichen Werken der Barmherzigkeit, nämlich: die Hungrigen speisen, den Durstigen Wasser geben, Fremde ins Haus einladen und sich um sie kümmern, die Nackten bekleiden, die Kranken besuchen, sich um Gefangene kümmern und die Toten begraben [76]. Geistliche Buße ist ein liebevolles Gebet, das Lesen der Heiligen Schrift und das Ausführen von sieben geistlichen Werken der Barmherzigkeit, nämlich: einen Sünder ermutigen, die Sünde zu verlassen und umzukehren, den Unwissenden zu lehren, der nichts über Gott und den Glauben weiß, jemandem, der Rat braucht, den richtigen Rat zu geben, zu Gott für seinen Bruder zu beten, die Traurigen zu trösten, Unglück und Kummer zu ertragen, ohne sich zu beschweren, und Sünden zu vergeben. andere in Bezug auf sich selbst [77]. Diese Buße für die Sünde sollte das Gegenteil dieser Sünde sein Gleichzeitig muss die Befriedigung das Gegenteil der Sünde sein (denn das Gegenteil ist die Heilung des Gegenteils), wie insbesondere die 1. Regel des Gregor von Nyssa festlegt, d. h. sie muss im Gegensatz zu den Umständen der Sünde und den Lebensumständen der Sünder stehen, wie umsichtige Beichtväter sagen. Wer zum Beispiel am Glauben zweifelt, sollte im Gegensatz zu den Umständen der Sünde dem Beichtvater und der Buße zuweisen, das heilige Evangelium und das Glaubensbekenntnis mit Ehrfurcht zu lesen oder zu hören, nicht zu forschen, was über seine Kräfte hinausgeht, und die katholische Kirche, die ihnen den Glauben vermittelt hat, als ihre Mutter zu ehren. Wie man Gotteslästerern und Eidbrechern Buße auferlegt Demjenigen, der Gott verbal gelästert hat, weise Buße zu, um Gott zu verherrlichen, den er beleidigt hat [78]. Geben Sie dem Meineidigen die gleiche Buße [79], zusätzlich zu der anderen Buße, die der Fastende für ihn festlegt (31. Regel). Und beiden muss als Buße das Lesen oder Hören seelenheilvoller Bücher zugewiesen werden, insbesondere des Psalters, der viele Lobpreisungen Gottes enthält. Darüber, wie man Dieben und Tätern Buße auferlegt Bevor Diebe und Straftäter dem Fastenden die Buße zuweisen (Regel 27), soll der Beichtvater die Buße für das Eigentum eines anderen, das sie gestohlen haben, zurückgeben, entweder an die Eigentümer selbst, wenn sie noch leben, oder, wenn sie gestorben sind, an ihre Verwandten oder durch einen Beichtvater oder durch eine andere zuverlässige Person [80]. Wenn sie es nicht haben und es den Besitzern nicht zurückgeben können, sollen sie, wenn sie noch am Leben sind, zu ihnen kommen und sie um Vergebung bitten. Wenn sie das Eigentum eines anderen besitzen, dessen Besitzer und ihre Verwandten jedoch gestorben sind, sagen Sie ihnen, sie sollen es den Armen geben. Kommen Sie, Beichtvater, zu Dieben und den allgemeinen Ratschlägen, die wir unten in der Anmerkung zum Kapitel „Wie man Mördern Buße auferlegt“ [81] geben. Wie man Hurern, Ehebrechern und Homosexuellen Buße auferlegt Erteilen Sie Hurern und Homosexuellen Buße durch Fasten, Trockenessen und Knien und verlangen Sie vor allem, dass sie Personen meiden, mit denen sie gesündigt haben, oder sie ausweisen, wenn sie sich in ihrem Haus befinden [82]. Wie man Verleumdern und böswilligen Menschen Buße auferlegt Erteile eine Buße, o spiritueller Vater, denen, die andere und Verleumder fälschlicherweise beschuldigt haben, selbst an den Ort zu gehen, an dem sie die Anschuldigungen erhoben haben, und zu sagen, dass sie ihren Bruder fälschlicherweise beschuldigt haben, oder, wenn sie nicht selbst dorthin gehen wollen, zumindest durch einen Dritten zuzugeben, dass sie gelogen haben, oder einen Brief zu senden, in dem ihre Verleumdungen offen oder heimlich widerlegt werden. Im Gedenken an diejenigen, die böswillig sind und jemandem Feindschaft entgegenbringen, wollen wir uns durch Buße mit ihnen versöhnen [83]. Wie man Mördern Buße zuweist Geben Sie dem Mörder zusätzlich zu der vom Fastenden festgelegten Strafe (Regel 20) auch die Strafe, wenn er die Möglichkeit hat, den Sklaven freizukaufen, gemäß Simeon von Thessalonich 189, möge es Seele für Seele sein [84]. Wenn eine Frau ein Baby wegwirft, geben Sie ihr Buße, um ein armes Kind großzuziehen, wenn sie die Möglichkeit dazu hat, gemäß demselben Simeon 190, zu dem die 22. Regel des Fasters siehe. Ich sagte, dass Buße im Gegensatz zu den Lebensumständen der Sünder verhängt werden sollte. Zum Beispiel sollte eine reiche Person angewiesen werden, zu fasten, Trockenfutter zu sich zu nehmen und zu knien, und ein Bettler sollte angewiesen werden, aus seinem Mangel Almosen zu geben, da dies als angemessene Buße und Ermahnung für sie angesehen werden kann, insbesondere wenn die reiche Person eine fleischliche Sünde begangen hat und der Bettler Diebstahl oder Raub begangen hat. Denn wenn ein Reicher seine Buße nur erhält, um Almosen zu geben, und ein Armer nur, um zu fasten, so wird ihm das nicht wie eine Ermahnung erscheinen, sondern nur wie ein verstärkter Grad der für ihn gewohnten Taten. Aber auch dies sollte vom Beichtvater bestmöglich und mit großer Umsicht geregelt werden. Vergessen Sie außerdem nicht, Beichtvater, den Sündern zu raten, nicht arrogant zu denken und zu glauben, dass sie die Vergebung ihrer Sünden von Gott nur um der Buße und Genugtuung willen erhalten, die sie leisten – im Gegenteil! - weil diese Idee ketzerisch ist. Denn die Sünde, die nach Ansicht der Theologen als Beleidigung des unendlichen Gottes unendlich ist, kann nicht durch die Werke und die Befriedigung eines begrenzten Geschöpfs und insbesondere eines unreinen Geschöpfs, nämlich des Sünders, vernichtet werden, denn es heißt: „Wir sind wie böse Geister, so wie all unsere Gerechtigkeit der Hafen der Unreinen ist.“ Zweitens, um der unendlichen Genugtuung willen, die der Sohn Gottes durch den Tod und das Blut, die er an seinem Kreuz vergoss, für die Sünder brachte, wie Paulus über das erste sagte: „Nicht aus den Werken der Gerechtigkeit, die wir getan haben, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit hat er uns gerettet“192, und wie Johannes über das zweite sagte: „Und das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde“193. Deshalb sagt Basilius der Große: „Die Vergebung der Sünden liegt im Blut Christi“ 194. Als dritten und letzten Grund für die Vergebung ihrer Sünden (nach Coresius 195) sollen sie alle guten Taten und Früchte der Reue betrachten, die sie nach der Sünde bringen, und nicht nur diese guten Taten an sich, die ihrer Natur nach verstanden werden (denn wenn sie so verstanden werden, können sie niemals Sünden reinigen und ewig bringen). Erlösung), sondern insofern sie mit der übernatürlichen Gnade Jesu Christi verbunden sind, die durch den Glauben geschenkt wird, der sie repräsentiert und vor Gott stellt und sie der göttlichen Annahme würdig macht. Was oben gesagt wurde, wird von Gott selbst bestätigt, der durch Jesaja spricht: Ich bin derjenige, der um meinetwillen für eure Sünden büßt. 196. Hörst du, Sünder? „Ich bin“, sagt Er, „der eure Sünden auslöscht und sie vergibt, und zwar nicht um eurer Buße und Geduld bei der Strafe willen, sondern um meiner Barmherzigkeit und meines Mitgefühls willen, um meinetwillen.“ Unter anderem möchten wir Ihnen, Beichtvater, sagen, dass Sie denjenigen, die sündigen, als Buße und Genugtuung auch die Abstinenz von der heiligen Kommunion für die von Johannes dem Faster festgelegte Zeit auferlegen müssen. Wenn es jemanden gibt, der einer anderen Befriedigung zustimmt – Fasten, Trockenessen, Kniefall und Almosen, aber nicht damit einverstanden ist, auf die Kommunion zu verzichten, dann sollten all Ihr Wissen und Ihre Erfahrung darin zum Ausdruck kommen, ihn auf verschiedene Weise zu mildern und ihn davon zu überzeugen, beiden zuzustimmen. Dazu können Sie ihm Folgendes sagen. Rat an den Büßer, auf die Kommunion zu verzichten „Kind, wisse zuallererst, dass du, wenn du die Kommunion empfangen willst, unwürdig bist, des Leibes und Blutes des Herrn schuldig wirst, wie der göttliche Paulus sagt, 197 und du wirst die Kommunion zur Verdammnis und zur Qual für dich selbst empfangen, indem du der zweite Judas wirst und wie die Juden wirst. Denn so wie die Juden den Leib des Herrn nicht durchbohrt haben, um sein Blut zu trinken, sondern um es zu vergießen, wie der Goldene Sprecher interpretiert 198, so ist es Es wird dir zur Last gelegt, dass du das unsterbliche Blut des Herrn vergießt und es nicht trinkst, weil du unwürdig bist. Wisse zweitens, dass der göttliche Faster mit der ihm vom Heiligen Geist verliehenen Klugheit, nachdem er seine Regeln aufgestellt hat, in fast jeder Regel mit größter Präzision und Detailgenauigkeit sagt, dass derjenige, der nicht beides einhalten kann – sowohl die Genugtuung, die er vorschreibt, als auch die Abstinenz von der Kommunion, die er für eine kleine Anzahl von Jahren festlegt – die große Anzahl von Jahren einhalten muss, die von den anderen göttlichen Vätern festgelegt wurden. Damit gewährt er in keiner Weise die von Ihnen geforderte Nachsicht. Wisse drittens, dass ich dir große Herablassung gezeigt habe und dir keine Buße auferlegt habe, wie es die anderen Väter vorsahen, die so viele Jahre für deine Sünde festlegten (und hier solltest du ihm sagen, wie viele Jahre die Regeln der Konzilien und Väter die Buße für diese Sünde vorschreiben), sondern dir Buße gemäß dem milden Faster auferlegt habe. Ich habe dir selbst eine andere, größte Nachsicht gewährt und dir keine Buße für deine anderen Sünden auferlegt, für eine davon ist diese und jene Buße fällig, für eine andere so und so und so weiter (gib ihm die Anzahl der Jahre und Genugtuung für jede seiner Sünden), sondern ich habe Buße für eine deiner Sünden auferlegt, Mitleid mit dir und Erbarmen mit deiner Schwäche. Ich habe dir auch noch eine dritte Nachsicht gewährt, die sehr groß ist, denn die Buße, die ich dir jetzt für deine Sünde auferlegt habe, hätte verdoppelt oder erhöht werden sollen, und zwar um das Vielfache, wie du diese Sünde begangen hast, so dass die Anzahl der Jahre deiner Buße so groß gewesen wäre, dass wahrscheinlich dein ganzes Leben nicht ausgereicht hätte, um sie zu erfüllen. Ich hatte jedoch Erbarmen mit dir und habe dir eine so leichte Buße auferlegt, als hättest du diese Sünde nur einmal begangen, während du sie schon so oft begangen hast! (Und hier sagst du ihm die Gesamtzahl der Jahre, indem du die Zeit der Buße mit der Zahl seiner Sünden multiplizierst.) Deshalb solltest du, Kind, nicht so hartherzig und undankbar sein, sondern dieser kleinen Buße und dem Verzicht auf die göttliche Gemeinschaft freudig zustimmen. Wisse viertens, dass deine Reue durch den Verzicht auf die Kommunion dauerhafter sein wird. Du wirst tiefer von der Gnade Gottes überzeugt sein und besser verstehen, welche böse Sünde dir gebracht hat, besonders wenn du siehst, dass andere die Kommunion empfangen, dir diese aber vorenthalten wird, indem du dir selbst die Worte des verlorenen Sohnes wiederholst: Denn als Tagelöhner meines Vaters gibt es reichlich Brot, aber ich komme in der Hungersnot um 199 . Und dank all dem wirst du die Sünde hassen und in Zukunft die Gnade, die du verloren hast, sorgfältig bewahren, denn für dich wird die Qual eine Lehre sein 200. „Denn alles, was der Mensch mit großer Mühe erwirbt, versucht er zu behalten“ 201, sagt Basilius der Große, und Gregor der Theologe fügt hinzu: „Denn was mit Mühe erworben wird, neigt dazu, fester festzuhalten, aber was leicht erworben wird, wird eher vernachlässigt, als ob es wieder erworben werden könnte“ 202.“ Dies und ähnliches kannst du ihm sagen, Beichtvater, soweit die Gnade des Heiligen Geistes dich erleuchtet. Du kannst ihm die Frist verheimlichen und ihm sagen: „Geh, Kind, ich weiß, wenn die Zeit für dich kommt, zur Kommunion zu gehen, wirst du es mit der Zeit herausfinden.“ Siehe auch im Abschnitt „Ratschläge für den Büßer“, was wir dort speziell für ihn sagen, damit er sowohl der Genugtuung als auch dem Verzicht auf die Kommunion zustimmt. Wie man Gebrechlichen und Alten Buße zuweisen kann Wenn jemand schwach und alt ist und die vom göttlichen Fasten festgelegte körperliche Befriedigung nicht erfüllen kann, können Sie als Beichtvater ihm sicherlich eine weitere Buße, ein spirituelles Gebet, das Lesen seelenheilender Bücher und körperliche oder spirituelle Almosen geben (siehe am Anfang dieses Kapitels), aber gewähren Sie ihm keine Nachsicht in der vom Faster festgelegten Anzahl von Jahren der Abstinenz von der Kommunion. Dass diejenigen abgelehnt werden, die die Buße verweigern und sich der Kommunion enthalten Wenn es jemanden gibt, der so hartherzig und reuelos ist, dass er, obwohl er gesund ist, sich nicht mit der Befriedigung nach dem Fasten zufrieden geben will und nicht auf die Kommunion verzichten will, dann, Beichtvater, solltest du nach der ersten, zweiten und dritten Ermahnung endlich sagen: „Kind, Basilius der Große befiehlt mir in seiner 84. und 85. Regel, zu Menschen zu sprechen, die ungehorsam und streitsüchtig sind.“ 203: „Wenn du rettest, rette deine Seele.“ 204 damit meine Seele nicht mit dir zugrunde geht“ [85]. Sagen Sie ihm auch, dass Lukas von Konstantinopel in den in Manuskripten aufbewahrten Fragen, die er mit seiner Synode beschließt, sagt, dass es für einen Priester nicht angemessen ist, Opfergaben von denen anzunehmen, die sich nicht unterwerfen und nicht für ihre Sünden Buße tun wollen. Umgang mit verheirateten Frauen und solchen mit Verwandten Wenn Sie, Beichtvater, einer verheirateten Frau gestehen, die heimlich Ehebruch begangen hat, seien Sie sehr vorsichtig und erlauben Sie ihr nicht, die Kommunion zu empfangen, und geben Sie ihrem Mann keinen Grund, dies zu vermuten, denn beides ist schädlich. Das Gleiche gilt auch für Frauen, die Eltern und Brüder haben. Siehe dazu auch die 33. Regel des Fasters. Wenn Sie auf Sünden stoßen, für die die Buße nicht klar festgelegt ist, fragen Sie Ihren Bischof danach und erfahren Sie von ihm die angemessene Buße dafür [86], die entweder durch die Ähnlichkeit dieser Sünden mit anderen Sünden, die in den Regeln oder in den Schriften einzelner Väter klar erwähnt werden, oder mit Hilfe der Argumentation des gesunden Menschenverstandes gefunden werden kann. Schauen Sie sich diese Bußen an, die in anderen Regeln nicht zu finden sind, in den Bußen, die wir nach den Regeln des Fastenden gestellt haben, die ihm gehören. Kapitel 11. Über das Erlaubnisgebet Nachdem Sie mit Befriedigung fertig sind, lesen Sie das Freizügigkeitsgebet für die Reumütigen, nämlich das übliche unten: „Herr Jesus Christus, Sohn des lebendigen Gottes, Hirte und Lamm, nimm die Sünde der Welt, die den beiden Schuldnern gegeben und der Sünderin, sich selbst, dem Herrn, Vergebung ihrer Sünden geschenkt hat, löse, vergib, vergib Sünden, Ungerechtigkeit, Sünde, freiwillig und unfreiwillig, auch im Wissen und nicht im Wissen, auch im Verbrechen.“ und Ungehorsam, der von diesem Deiner Diener ausging. Und wenn er als Mensch Fleisch trägt und in der Welt lebt, wird er vom Teufel getäuscht: sei es in Worten oder in Taten, oder in Wissen oder in Unwissenheit: Entweder wird das Priesterwort mit Füßen getreten, oder er stand unter einem Priestereid, oder er fiel unter seinen eigenen Fluch, oder er wurde unter einem Eid geführt. Du selbst, als guter und gütiger Herr, warst erfreut, diesen Diener zu lösen von Deinem Wort, verzeihe ihm sowohl Deinen als auch seinen Fluch und Eid gemäß Deiner großen Barmherzigkeit. Hey, Meister, Liebhaber der Menschheit, erhöre uns, wie wir zu Deiner Güte für diesen Deinen Diener beten und verachte, wie Du überaus barmherzig bist, alle seine Sünden, ändere seine ewige Qual. Du hast erklärt, Meister: Was auch immer du auf Erden binden wirst, das soll im Himmel gebunden werden, und was auch immer du auf Erden gelöst werden wirst, das soll im Himmel gelöst werden. Denn Du bist der Einzige, der ohne Sünde ist, und wir senden Dir, dem Vater und dem Sohn und dem Heiligen Geist, Ehre empor, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen". Oder dies, kürzer, indem du deine Hand auf den Kopf des Büßers legst: „Herr Jesus Christus, unser Gott, der Petrus und der Hure Tränen zur Vergebung der Sünden gab und den Zöllner, der seine Sünden kannte, gerechtfertigt hat, nimm das Bekenntnis deines genannten Dieners an und vergib ihm, wenn du in Wort oder Tat oder in Gedanken gesündigt hast, freiwillig oder unfreiwillig, denn es gibt nur eine Macht, Sünden zu vergeben.“ Denn Du bist der Gott der Barmherzigkeit, Großzügigkeit und Liebe für die Menschheit, und wir senden Dir zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre für immer und ewig. Amen". Danach sprechen Sie die Bitte „Um Gnade und Vergebung der Sünden“ des Büßers aus. Dann wenden Sie sich an den Büßer, legen Ihre Hand auf seinen Kopf und sprechen die folgenden Worte der Vergebung aus, die nach Ansicht der Mehrheit, allen voran Gabriel von Philadelphia im Buch „Über die Sakramente“ 205 und Chrysanthos von Jerusalem im „Buch der Beichte“ 206, eine Form des Sakraments der Buße sind: „Die Gnade des Allerheiligsten Geistes spreche dich frei und verzeihe durch meine Bosheit“ [87]. Dass der Beichtvater denen, die Buße tun, die Hände auflegt Seien Sie sehr vorsichtig, Beichtvater, und vergessen Sie nie, Ihre Hand auf den Kopf des Büßers zu legen, denn die göttlichen Regeln betrachten dieses Handauflegen als integralen Bestandteil des Sakraments [88], obwohl die meisten Beichtväter dies heute aus Unwissenheit und mangelnder Ausbildung nicht tun. Abschließender Rat eines Beichtvaters an einen Büßer Wenn alles erledigt ist, geben Sie dem Reumütigen den folgenden Rat: „Wisse, mein Kind, dass du heute eine zweite Taufe durch das Sakrament der Beichte und der Reue erhalten hast, wie die Heilige Kirche Christi glaubt. Deshalb sei sehr vorsichtig, dass du sie nicht durch wiederholte Sünde verunreinigst, denn so wie jemand, der sich einmal schmutzig macht und sich wäscht und sich dann auf die gleiche Weise schmutzig macht, keinen Nutzen aus der vollkommenen Waschung erhält, so hat auch derjenige, der sich im Taufbecken der Reue und Beichte gewaschen hat, keinen Nutzen aus der vollkommenen Waschung von seinen Sünden gereinigt wurde und dann erneut in dieselben Sünden verfällt, erhält keinen Nutzen, wie Sirach sagt: Wasche dich von den Toten und berühre ihn erneut. Was hat er also für einen Nutzen aus dem Bad, fastest du wegen deiner Sünden und geh zurück und tue die gleichen Dinge? Also, mein Kind, du musst das Schwert benutzen, das heißt, du musst in deinem Herzen eine feste Entscheidung treffen, dass du lieber tausendmal sterben würdest, als erneut zu sündigen und Gott zu betrüben. Und beginnen Sie von nun an, als Christ und Jünger Christi zu leben, denn wahre Reue liegt nicht nur darin, das Böse zu verlassen, sondern auch darin, Gutes zu tun, gemäß dem, was gesagt wurde: Vermeiden Sie das Böse und tun Sie Gutes 208 . Du hast die unreine Tunika der Sünde ausgezogen und die reine Tunika der göttlichen Gnade angezogen. Sei also in Zukunft vorsichtig, damit du sie nicht ausziehst und wieder deine alte anziehst, sondern wiederhole das Lied: Ich habe mein Gewand ausgezogen, wie kann ich Akte anziehen? 209 Meine Nasen sind gewaschen, wie kann ich sie beflecken? - aus Angst, dass du durch deine Sünde am Tag des Gerichts nicht zum Lob des Teufels wirst, sondern zu einer Schmach und Schande für Christus, die für dich härter ist als jede Qual, wie Basilius der Große sagt: „Folge also dem Weg des Friedens. Siehe, du bist gesund, für den du nicht sündigst, damit es nicht noch schlimmer wird“ 210.“ Kapitel 12. Dass ein Beichtvater seine Sünden nicht offenbaren sollte Nach der Beichte wird von dir, Beichtvater, nur eines verlangt: deine Sünden geheim zu halten und sie niemandem zu offenbaren, weder durch Worte, noch durch Schrift, noch durch Gebärden oder andere Zeichen, auch wenn du in Lebensgefahr bist, denn für dich gilt, was der weise Sirach gesagt hat: Hast du das Wort gehört, lass ihn mit dir sterben 211 und auch: Sag es weder Freund noch Feind 212, das heißt: Du hast das Wort Geheimnisse gehört, lass dieses Wort mit dir sterben, und während du lebst, verrate es weder deinem Freund noch deinem Feind; sowie die Warnung des Propheten Micha: Glaube nicht an deine Freundin... und sei vorsichtig, ihr nicht zu sagen, was 213. Denn wenn du sie öffnest, dann wirst du erstens unter das Verbot fallen, oder genauer gesagt, du wirst nach kirchlichen Regeln völlig entmachtet, und nach bürgerlichen Gesetzen musst du lebenslänglich inhaftiert werden und dir die Zunge herausgeschnitten werden [89]. Zweitens machen Sie sich schuldig, wenn Sie Christen dazu bringen, nicht mehr zu beichten, aus Angst, dass Sie ihre Sünden offenbaren. Dies geschah zur Zeit des Nektarios von Konstantinopel, als Christen nicht beichten wollten, weil ein Beichtvater die Sünde einer bestimmten Frau offenbarte [90]. Als der göttliche Chrysostomus dies sah, konnte er sich nicht beruhigen, bis er sie zu einem Geständnis überredete [91]. Und was für eine höllische Qual dies für Sie, der Schuldige, mit sich bringen wird, lässt sich nicht mit Worten beschreiben. Dieses Wenige, das wir hier für Sie notiert haben, Beichtvater, ist das Wichtigste und Notwendigste in Ihrem geistlichen Dienst. Hören Sie nie auf, dies zu lesen, denn es wird Ihnen sehr helfen. Hören Sie auch nicht auf, das „Buch der Beichte“ von Chrysanthus von Jerusalem 214, das Buch „Beichtvater in der Ausbildung“ 215 und die Regeln zu lesen: 11. des Ersten Konzils, 102. des Sechsten, 2., 5., 7. von Ancyra, 1. und 2. von Laodicea, 4., 5., 7. und 8. des Heiligen Gregor von Jerusalem Nyssa, 2., 3., 74., 84. und 85. Basilius des Großen, denn diese Regeln beziehen sich direkt auf Ihren Dienst. Lesen Sie auch ständig den Rat, den wir dem Büßer geben 216, denn Sie sollten der Erste sein, der ihn kennt, um den Büßer und insbesondere diejenigen, die nicht lesen und schreiben können und keine Gelegenheit haben, ihn zu lesen, zu unterrichten. Darüber hinaus möchten wir Ihnen sagen, dass Ihnen diese Neugier und diese Arbeit mit der Zeit helfen werden, mehr und sogar viele Dinge zu lernen, die nicht in Büchern geschrieben stehen, wenn Sie einen neugierigen Geist haben und die verschiedenen Fälle, die auf Sie zukommen, sorgfältig prüfen, denn laut Sirach weiß ein Mann mit großer Erfahrung viel und ein Mann ohne Erfahrung wenig: Ein gelehrter Mann weiß viel, und ein Mann mit großen Fähigkeiten kennt den Verstand. Selbst wenn Sie nicht in Versuchung geraten, sind die Nachrichten nicht genug 217. Wenn Sie also wissen, dass die Lehre und Verwaltung der Seelen, die Sie übernommen haben, nach Gregor dem Theologen 218 die Kunst der Künste und die Wissenschaft der Wissenschaften ist, seien Sie nicht nachlässig, denn verflucht sind Sie, das Werk des Herrn mit Nachlässigkeit zu tun, 219 sondern ahmen Sie den Hirten nach, der versucht, dem Löwen nicht nur ein ganzes Schaf, sondern, wenn möglich, mindestens zwei Beine oder den Rand seines Ohrs zu entreißen Amos sagt: „Wenn ein Hirte einem Löwen zwei Beine oder ein Löwenohr ausreißt, so sollen auch die Kinder Israels ausgerissen werden.“ Du, Beichtvater, bemühst dich also, soweit es dir möglich ist, auf tausende Arten, unglückliche Sünder aus dem Mund des geistigen Löwen, des Teufels, zu reinigen, auch wenn sie wegen ihrer Sünden sehr verwöhnt und verzweifelt sind [92], wie Johannes Climacus dir befiehlt, indem er sagt: „Sei also fleißig, o Wunderbarer, und richte all deine Bemühungen und Liebe, deinen Eifer und deine Sorge auf diejenigen aus, die völlig verloren und zerknirscht sind. und bete zu Gott für sie, denn für diejenigen, deren Krankheiten und Geschwüre groß sind, werden zweifellos große Belohnungen gegeben.“ 221 Lass uns dir, Beichtvater, mit einem Wort sagen, dass Himmel und Hölle, Leben und Tod, Erlösung und Vernichtung der Seelen in deinen Händen liegen. Und wenn sie dank deiner guten Zurechtweisung gerettet werden, wirst du hören: Wenn du die Ehrlichen aus den Unwürdigen hervorführst, wie Mein Mund werden wird 222. Wenn hingegen einer von ihnen wegen deiner schlechten Zurechtweisung und Nachlässigkeit in der Hölle landet, wirst du hören: Der Böse wird für seine Missetat sterben, aber ich werde deine Strafe aus seinem Blut fordern 223 . Wenn Sie, Beichtvater, Ihren geistlichen Kindern wahre und väterliche Liebe zeigen möchten, versuchen Sie, in eine zärtliche und tränenreiche Stimmung zu kommen und nicht nur um Sünder zu trauern, die große und Todsünden begehen, sondern auch Tränen zu vergießen und ihr Unglück zu bedauern. Denn deine Tränen haben eine große Kraft, denn sie dienen nicht nur als Zeichen deiner zärtlichen Liebe zum Sünder [93], sondern machen Gott auch barmherzig zu seinen Sünden [94] und ermutigen diesen grausamen und unsensiblen Sünder selbst, seine Sünden zu beklagen, wenn er sieht, dass du, der du diese Sünden nicht begangen hast, sie betrauerst; Sie überzeugen ihn von Ihrer Liebe zu ihm und bringen ihn dazu, die Korrekturmittel, die Sie ihm verschreiben, leicht anzunehmen [95]. Seien Sie jedoch sehr vorsichtig und zeigen Sie keine Anzeichen von Traurigkeit, Kummer oder Tränen, während er beichtet, wie wir Ihnen bereits gesagt haben. Seien Sie jedoch traurig und vergießen Sie Tränen nach dem Ende der Beichte, wenn Sie ihn belehren und ihm Buße auferlegen. Anhang zum ersten Teil. Beachten Sie, wie der Beichtvater die Beichtenden nach den Hauptsünden gemäß den Zehn Geboten befragen sollte Wir haben im 8. Kapitel der „Anweisungen an den Beichtvater“ gesagt, dass der Beichtvater in den meisten Fällen die Beichtvater nicht fragen sollte, sondern dass die Beichtvater dem Beichtvater ihre Sünden mitteilen sollten und der Beichtvater ihnen nur zuhören und sie korrigieren muss. Da heute jedoch die Mehrheit der Christen, einige aus Unwissenheit und mangelnder Ausbildung, andere aus Scham und wieder andere aufgrund der tief verwurzelten schlechten Angewohnheit, während der Beichte von Beichtvätern gefragt zu werden (der eine aus einem bestimmten Grund, der zweite aus einem anderen), sich nicht darum kümmert, ihre Sünden selbst vor der Beichte zu prüfen, und ihre Sünden nicht selbst benennt, wie es sein sollte, sondern erwarten, dass der Beichtvater der Erste ist, der sie fragt, und sie werden antworten, und wenn ihr Beichtvater nicht fragt, ob sie es tun ihre Sünden nicht vollständig offenbaren, sondern ihren Beichtvater verlassen, ohne zu beichten, dann hielten wir es für notwendig, Ihnen, Beichtvater, hier einen allgemeinen Hinweis zu geben, wie Sie solche Beichtväter nach den wichtigsten und schwerwiegendsten Sünden gegen die Zehn Gebote befragen sollten. Wenn also ein Christ zu Ihnen kommt, um zu beichten, sagen Sie „Gesegnet ist unser Gott ...“ und wenden Sie sich nach dem Lesen der Trisagion und des 50. Psalms an ihn und geben Sie ihm den folgenden Rat, während Sie das „Buch der Beichte“ in Ihren Händen halten: „Siehe, Kind, Christus (zeige auf seine Ikone) steht unsichtbar und wartet auf deine Beichte. Schäme dich nicht, fürchte dich nicht und verstecke keine einzige deiner Sünden, sondern bekenne sie von ganzem Herzen Um Vergebung von Christus selbst zu erhalten, wissen Sie, dass Ihre reuelose Sünde nicht nur in Ihrem Gewissen eingeschrieben bleibt, wie auf Papier, um am Tag des Gerichts vor allen Engeln und Menschen offenbart zu werden, sondern dass Sie sich selbst eine weitere Sünde hinzufügen werden – ein Sakrileg. Versuchen Sie daher, vollständig geheilt zu werden und nicht krank zu bleiben, da Sie selbst für den Schaden verantwortlich sind, den Sie erleiden.“ Lassen Sie ihn dann vor der Ikone Christi knien oder setzen Sie ihn zu Ihren Füßen und fragen Sie ihn, wie er heißt und wer er ist (falls Sie ihn vorher nicht kannten), wie lange er für die Beichte braucht und ob er sich durch eine geeignete Prüfung seiner Sünden auf die Beichte vorbereitet hat. Dann fragst du ihn und sagst: „Glaubst du, mein Kind, fest und zweifellos an alle Dogmen der katholischen und östlichen Kirche Christi, die im Glaubensbekenntnis enthalten sind, das heißt in „Ich glaube“, und von den sieben Heiligen und der Ökumene sowie auf örtlichen Konzilien und von einzelnen heiligen Vätern bestätigt wurden? Akzeptierst du auch die apostolischen und patristischen Traditionen der Kirche ohne Hinzufügung oder Abzug? Und wenn er bekennt, dass er an sie glaubt, sag ihm, er solle das lesen Glaubensbekenntnis, das heißt: „Ich glaube an einen Gott, den Vater ...“ (sofern er es weiß). Dann sag ihm: „Wisse, Kind, dass in anderen Gerichten ein gestandener Gesetzesbrecher bestraft wird, aber in diesem Beichtgericht erhält derjenige, der seine erste und eigentliche Sünde offenbart, Vergebung. Daher hat der Beichtvater keinen Grund, den Beichtvater zu fragen, was er getan hat, denn dies wäre eine Anklage des Büßers und kein Geständnis, aber es ist angemessen, dass der Beichtvater seine Sünden unabhängig beichtet, um Vergebung für sie zu erhalten, da Gott dies befiehlt und sagt: Der Gerecht ist der, der sich im ersten Wort bekennt; wenn der Widersacher kommt, wird er verurteilt 224 und: „Du hast schon früher von deinen Sünden gesprochen, damit du gerechtfertigt wirst 225. Darum, Kind, zur Schande der Sünde und des Teufels, rufe zuerst deine Sünden an, um gerechtfertigt zu werden.“ Nachdem Sie dies gesagt haben, Beichtvater, schweigen Sie einen Moment. Wenn Sie sehen, dass der Reumütige seine Sünden nicht bekennt, dann sagen Sie ihm: „Ich sehe, Kind, dass du nicht sprichst. Deshalb muss ich dich bitten, damit du nicht ungestanden bleibst, und du antwortest einfach ohne Scham, weil ich, der ich dich bekenne, derselbe Mensch bin wie du, unterwürfig und sündig, und von den vielen und großen Sünden vieler anderer Sünder gehört habe und weil du nach der Beichte mit Erleichterung und Freude nach Hause zurückkehren wirst, weil du Habe dein Gewissen von der Last der Sünde befreit.“ Wenn es sich um eine Ihnen bekannte Person handelt, die zum zweiten Mal zu Ihnen gekommen ist, um zu beichten, lassen Sie alles oben Genannte weg und fragen Sie sie unmittelbar nach dem Rat nach den folgenden schweren Sünden gegen das erste Gebot. Halten Sie gleichzeitig nach jeder Frage inne, bis der Büßer mit „Ja“ oder „Nein“ antwortet: – Hast du, mein Kind, jemals Gott und deinem Glauben entsagt? Hatten Sie schon einmal den Wunsch, Ihrem Glauben abzuschwören? [96] – Haben Sie nicht willkürlich Gedanken an Gotteslästerung und Unglauben in Bezug auf die göttlichen Sakramente oder Glaubensgegenstände in Ihren Geist aufgenommen? Haben Sie ketzerische Meinungen? [97] - Warst du kein Zauberer? Habt ihr Mann und Frau nicht gebunden? Hast du die Tiere nicht angebunden, damit der Wolf sie nicht frisst? 226 Hast du nicht Amulette hergestellt und sie getragen? Haben Sie irgendeine andere Art von Hexerei praktiziert? [98] „Bist du nicht zu Zauberern und Hexen gegangen, damit sie dir während deiner Krankheit helfen oder damit sie etwas finden, was du verloren hast, oder damit sie Schätze für dich öffnen und dergleichen?“ „Haben Sie nicht irgendeine Todsünde begangen und haben Sie es danach nicht gewagt, unwürdig die Kommunion zu empfangen, ohne von Ihrem Beichtvater die entsprechende Buße zu erhalten, was die größte aller Sünden ist, wie der heilige Johannes der Faster sagt [99]? – Beten Sie morgens und abends zu Gott, wie es ein Christ tun sollte? „Habt ihr nicht die Speise, das Opferfleisch und die Opfer gegessen, die die bösen Hagariter für ihre Hochzeiten, für ihre Feiertage und für ihre abscheulichen Totengedenken vorbereiten? Denn wie Salomo sagt, sind die Opfer der Bösen dem Herrn ein Gräuel 227. – Haben Sie nicht an der Barmherzigkeit Gottes verzweifelt? Sündigen Sie aus Unverschämtheit und hoffen, dass Gott barmherzig ist und Ihnen vergibt? Haben Sie sich entschieden, so lange wie möglich zu sündigen und dann, wenn Sie nicht mehr sündigen können, Buße zu tun? Beharrst du nicht darauf und widersetzt dich der offenkundigen Wahrheit? Denn, mein Kind, diese vier Sünden sind Todsünden, widersprechen dem ersten Gebot Gottes und stellen eine Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist dar, wie es im „orthodoxen Bekenntnis“ heißt. Dann fragen Sie ihn nach den Hauptsünden gegen das zweite Gebot: „Mein Kind, hast du nicht eine so große Liebe zur Gier und zum Geld, dass dein Geist damit beschäftigt ist und dein Herz an ihnen hängt?“ – Bist du nicht so ein Sklave deines Bauches, dass dein Geist ständig mit Essen und Trinken beschäftigt ist und dein Herz daran hängt? „Sind Sie nicht ein Heuchler, kein wahrer Christ, und präsentieren Sie sich nicht äußerlich als ehrfürchtig und gläubig an Gott, während Sie innerlich ungläubig und respektlos sind?“ „Glauben Sie nicht an Träume, sowohl Ihre eigenen als auch die anderer?“ Denn der weise Sirach sagt, dass viele ... vom Schlaf getäuscht wurden und diejenigen, die auf ihn hofften, abfielen 228 . Dann fragen Sie ihn nach den Todsünden gegen das dritte Gebot: „Hast du nicht geschworen, Kind, und hast du nicht jemand anderen zum Fluchen gezwungen?“ -Hast du deinen Eid nicht gebrochen? [100] – Schwören Sie nicht bei jeder Gelegenheit auf Gott und den Glauben? [101] – Hast du Gott versprochen, Mönch zu werden oder etwas anderes zu tun, und hast dann deine Versprechen und Gelübde nicht gebrochen? [102] – Benutzen Sie die Worte der Heiligen Schrift nicht umsonst, im Scherz und zum Lachen? – Danken Sie Gott für Ihre Krankheiten und Ihr Unglück und beschweren Sie sich nicht über ihn und beschuldigen ihn der Ungerechtigkeit? „Hast du mit deinem Wort nicht Gott oder den Glauben oder die Sakramente oder die Heiligen gelästert?“ Ermutigte er andere zur Gotteslästerung? [103] „Haben Sie nicht gesagt, dass die Heilige Schrift und die Worte Gottes Fehler und Widersprüche enthalten, und loben Sie nicht die Schriften von Heiden und antiken Autoren? Dann fragen Sie ihn nach den Todsünden gegen das vierte Gebot: – Mein Kind, gehst du zweimal am Tag, morgens und abends, in die Kirche, wie es die göttlichen Apostel in ihren Dekreten befehlen? 229 Oder gehen Sie zumindest jeden Sonntag und an allen Feiertagen zur Vesper, Matin und Liturgie in die Kirche? (Wenn der beichtende Mönch, sagen Sie ihm: „Hörst du, mein Kind, die für dich festgelegte Reihenfolge der Gottesdienste?“ Befolgen Sie die für Sie festgelegten Regeln? [104] – Reden Sie in der Kirche mit jemandem, scherzen Sie, lachen Sie oder stehen Sie respektlos da? Hören Sie aufmerksam auf die göttlichen Worte, die in der Kirche verkündet werden, oder lassen Sie Ihren Geist willkürlich von weltlichen Dingen mitreißen?) – Gehen Sie an Sonn- und Feiertagen nicht mit Ihrer Frau ins Bett? – Veranstalten Sie an Sonn- und Feiertagen keine Spiele in Ihrem Haus? Gehst du nicht zu Spielen? Spielst du nicht dich selbst? Tanzt und singt ihr nicht Lieder? – Spielen Sie an Sonn- und Feiertagen nicht Dame, Karten oder andere Spiele und schauen Sie sich diese nicht an? – Trinken Sie an Sonn- und Feiertagen nicht, betrinken Sie sich nicht oder erbrechen Sie sich nicht und geraten Sie nicht in Streit und Streit mit jemandem? – Geben Sie den Armen an Sonn- und Feiertagen Almosen, wie es der Apostel Paulus vorschreibt? 230 – Verstoßen Sie gegen das Fasten am Mittwoch und Freitag sowie gegen andere von der Kirche Christi für Christen festgelegte Fastenzeiten? [105] Dann fragen Sie ihn nach den Todsünden gegen das fünfte Gebot: „Mein Kind, hast du nicht deinen Vater oder deine Mutter beleidigt und geschlagen?“ Gehorchen Sie ihrem Willen, kümmern Sie sich um sie und helfen Sie ihnen, wenn sie krank sind und Ihre Hilfe benötigen? [106] – Ehren Sie Ihre Lehrer, geistlichen Väter und Bischöfe und Priester Gottes? (Wenn er ein Mönch ist, sagen Sie ihm: „Bist du deinem Ältesten gegenüber nicht ungehorsam und lässt ihn um dich trauern?“ – Respektieren Sie Ihren Chef oder Meister, Richter und Herrscher? Zeigen Sie Ihren Wohltätern Dankbarkeit? - Sind Sie besorgt darüber, Ihre Kinder zur Schule zu schicken, damit sie die Heilige Schrift und einen guten Beruf lernen können? Raten Sie ihnen, Gottesfurcht und gute und christliche Moral zu haben, wie es sich für Christen gehört? Versuchen Sie, sie in die Kirche mitzunehmen? Bestraft ihr sie mit der Rute, wenn sie sündigen? Zwingen Sie Ihre Kinder, zwangsweise und gegen ihren Willen zu heiraten? Verhinderst du sie nicht, Mönche zu werden, oder forderst und zwingst du sie, wenn sie heiraten wollen, Mönche zu werden? -Beleidigen Sie nicht Ihre Frau? (Oder, wenn eine Frau gesteht, sagen Sie stattdessen: „Beleidigen Sie Ihren Mann nicht?“) Verärgern Sie sie nicht, schlagen Sie sie, lieben Sie sie wie Ihr eigenes Fleisch und kümmern Sie sich um ihre Seele und ihr Leben? – Interessieren Sie sich für die Erlösung und das christliche Leben Ihres Dieners und Ihrer Dienerin, und da Sie wissen, dass sie sündigen, vernachlässigen Sie dies nicht und korrigieren sie? (Oder, wenn es sich um einen Patriarchen oder Bischof handelt, sagen Sie ihm: – Eure Heiligkeit (Hochwürdigster) Bischof, zeigen Sie nicht Nachlässigkeit gegenüber Ihrer verbalen Herde und sind Sie auf jede erdenkliche Weise um deren Korrektur und Erlösung besorgt? Geben Sie anderen ein schlechtes Beispiel und verführen Sie die Menschen, für die Sie am Tag des Jüngsten Gerichts Rechenschaft ablegen müssen, durch Ihre Taten oder Worte in Versuchung? Oder, wenn es ein Beichtvater ist, sagen Sie ihm: - Mein Herr, korrigieren Sie gemäß den Regeln und wie es sich gehört, die Seelen derer, die Ihre Heiligkeit bekennen, und sind Sie wachsam und aufmerksam bei Ihrem geistlichen Dienst? Oder, wenn es der Pfarrer ist, sagen Sie ihm: „Mein Herr, hüten Sie Ihre Gemeindemitglieder und lehren Sie die verbalen Schafe Christi mit allem Fleiß und Sorgfalt und mit aller Ehrfurcht und Ehrfurcht, wie es Ihrem Priestertitel gebührt? Oder, wenn es sich um den Abt des Klosters oder einen Ältesten handelt, sagen Sie ihm: „Mein Herr, sind Sie nicht stolz darauf, ein Abt und Primas zu sein, und behandeln Sie andere nicht mit Verachtung, indem Sie sie als Ihre Sklaven und nicht als Brüder betrachten?“ Geben Sie den Brüdern mit Worten oder Taten ein schlechtes Beispiel? Gibt es in Ihrem Kloster Unruhen und Übel, und ist Ihre Heiligkeit daran interessiert, diese zu korrigieren? Sind Sie fleißig und lehren Sie die Mönche Ihres Klosters, die Statuten und Regeln der ehrwürdigen Väter und das Versprechen des klösterlichen Lebens einzuhalten? Oder, wenn es sich um einen Lehrer oder Mentor handelt, sagen Sie ihm: – Erlauben Sie Ihren Schülern nicht, Verbrechen zu begehen? Neiden Sie sie nicht und versuchen Sie, ihnen zu helfen, das Thema so schnell wie möglich zu beherrschen? Bringen Sie ihnen gute und christliche Moral bei? Behandelst du sie nicht wie Sklaven, schickst du sie hierhin oder dorthin und behandelst sie nicht wie Jünger? Ärgern Sie sich mehr über sie, als Sie sein sollten, und schlagen Sie sie nicht bei jeder kleinen Beleidigung zu sehr? Oder, wenn es ein König oder ein anderer Herrscher ist, sagen Sie ihm: - Zar (oder: der höchste Herrscher, oder: der ruhmreichste Herrscher), viele Jahre für Dich! Halten Sie die königlichen Gesetze ein, die Sie für Ihr Volk erlassen? Sind Ihnen Frieden, Tugend und die spirituelle Erlösung aller Ihrer Untertanen am Herzen, und lassen Sie nicht zu, dass das Böse andere empört, beleidigt und beraubt, und korrigieren Sie sie? Sind Sie nicht ein schlechtes Beispiel und eine Quelle der Versuchung für Ihre Untertanen, indem Sie nicht alles beachten, was zu Ihrem hohen Rang gehört?) Dann fragen Sie ihn nach den Todsünden gegen das sechste Gebot: „Mein Kind, hast du absichtlich oder unabsichtlich jemanden getötet, entweder selbst oder durch andere Menschen auf deine Anstiftung, deine Hilfe oder deinen Rat?“ [107] „Warst du nicht eifersüchtig und traurig, weil dein Bruder etwas Gutes hat?“ Freust du dich nicht über das Böse und das Unglück, das deinem Bruder widerfährt? – Hegen Sie Feindseligkeit oder Groll gegen jemanden und möchten Sie sich an jemandem rächen? Bitten Sie Ihren Feind um Vergebung, und wenn er Sie um Vergebung bittet, verzeihen Sie ihm? [108] „Haben Sie jemanden verleumdet oder jemanden den Richtern ausgeliefert, damit diese ihn bestrafen und ihm Schaden zufügen können?“ [109] „Haben Sie einer schwangeren Frau Zaubertränke gegeben, um sie zum Erbrechen zu bringen oder sie von der Geburt abzuhalten?“ Haben Sie andere gezwungen, sie zu geben? [110] „Waren Sie jemals wütend auf jemanden, haben jemanden geschlagen oder jemanden verletzt?“ Hat er andere zum Streit und Streit angestachelt? „Bist du nicht irritiert von Bettlern, beleidigst du sie nicht und vertreibst sie, indem du sie mit obszönen Worten verfluchst?“ -Hast du dich nicht selbst verflucht? Hast du nicht andere verflucht, gelästert oder andere an den Teufel verraten? [111] – Haben Sie mit anderen kommuniziert, obwohl Sie wussten, dass Sie an der Pest erkrankt waren, und haben Sie sie infiziert und so zum Schuldigen ihres Todes gemacht? Denn dafür musst du die Buße eines Mörders empfangen [112]. Dann fragen Sie ihn nach den Todsünden gegen das siebte Gebot: „Mein Kind, hast du mit einer verheirateten Frau Ehebruch begangen?“ [113] -Haben Sie mit einer unverheirateten Frau Unzucht getrieben? Und wenn der Beichtvater mit „Ja“ antwortet, fragen Sie ihn noch einmal: – Mit wem hast du Unzucht getrieben: mit einer fremden Frau oder mit deinem Verwandten? Mit einer Laie oder mit einer Nonne? Mit einem Christen oder einem Ausländer und einem Ketzer? [114] Und an welchem ​​Ort hast du mit ihr Unzucht getrieben: im Haus oder in der Kirche oder im Vorraum der Kirche? Und zu welcher Zeit beging er Unzucht: an einem Wochentag oder an einem Sonntag und einem Feiertag? Und wie oft haben Sie Unzucht begangen? Und wie lange? [115] (Wenn eine Person in einem heiligen Orden, die der Unzucht verfallen ist, beichtet, gehen Sie mit ihr um, wie wir hier im „Buch der Beichte“ auf Seite 84 [116] angegeben haben); – Haben Sie mit sich selbst oder mit jemand anderem oder mit jemand anderem in Ihrer Begleitung masturbiert? (Und hier fragen Sie ihn noch einmal, mit wem er es begangen hat, an welchem ​​Ort, zu welcher Zeit und wie oft [117]); – Haben Sie mit einem anderen oder einem anderen mit Ihnen Sodomie begangen? (Und hier fragen Sie ihn, wer der andere war und zu welcher Zeit er es begangen hat, an welchem ​​Ort und wie oft [118]); „Hast du mit Tieren, mit Rindern und mit Vögeln, mit Männern oder mit Frauen gesündigt?“ (Und hier fragst du ihn nach der Zeit und dem Ort und wie oft er die Sünde begangen hat [119]); „Haben Sie mit Ihrer Frau auf unnatürliche Weise gesündigt?“ [120] Hast du nicht vor deiner Hochzeit mit ihr gesündigt? – Ziehst du dich nicht schick an, schminkst du dich nicht und verwendest keine Parfüme und Düfte, die Unzucht hervorrufen? – Schauen Sie nicht mit Neugier und der Lust Ihres Herzens auf die Gesichter von Frauen und jungen Männern? Denn wer sie mit Neugier betrachtet, begeht Unzucht und begeht in seinem Herzen Ehebruch, wie der Herr gesagt hat. „Waren Sie nicht der Mittler, der Anstifter oder der Täter, wenn jemand mit einer Frau sündigte, Briefe von einem Mann weitergab oder Geschenke und Geschenke überbrachte oder Liebesbriefe von einer Person zur anderen überbrachte und dergleichen?“ „Sündigen Sie nicht mit Stolz und kehliger Wut?“ Sind Sie abhängig von Essen und Trinken? Denn all dies führt zu Unzucht, Ehebruch und anderen fleischlichen Leidenschaften. Dann fragen Sie ihn nach den Todsünden gegen das achte Gebot: „Mein Kind, hast du nicht anderen etwas gestohlen oder gestohlen?“ Haben Sie jemals Diebe in Ihrem Zuhause willkommen geheißen und sich mit ihnen angefreundet? [121] (Dann fragen Sie ihn, was er gestohlen hat – weltliche oder heilige, und an welchem Ort er es gestohlen hat – in jemandes Haus oder in einer Kirche oder in einem Kloster, denn Letzteres ist ein Sakrileg.) „Hast du deinen Bruder nicht ausgeraubt und ihn beleidigt?“ [122] -Haben Sie schon einmal einen Diebstahl begangen und begehen Sie keinen Diebstahl in dem Fahrzeug, das Sie betreiben? - Haben Sie jemanden getäuscht oder Geld von jemandem genommen, indem Sie Waren mit falschen Maßen und Gewichten verkauft, Lügen erzählt, Tricks angewendet und falsche Eide geschworen haben? [123] – Verzinsen Sie Ihr Geld nicht? [124] „Hast du denen, die für dich gearbeitet haben, den Lohn vorenthalten und sie aus Undankbarkeit zurückgezahlt?“ „Haben Sie nicht mehr als den Wert Ihres Handwerks und die dafür aufgewendete Arbeit genommen?“ „Haben Sie nicht die Särge geöffnet und die Überreste der Verstorbenen freigelegt?“ [125] - Machen Sie Falschgeld und geben es als echtes Geld aus, obwohl Sie wissen, dass es sich um Falschgeld handelt? – Haben Sie die Zäune der Grundstücke oder Ihres Hauses verschoben, um Ihrem Bruder zusätzlichen Platz zu verschaffen? „Hast du nicht die Tiere deines Bruders gestohlen, seine Bäume gefällt und sein Land geplündert?“ – Haben Sie etwas gefunden und es stillschweigend sich selbst überlassen, ohne den Fund zu melden und ohne zu versuchen, nach seinem Besitzer zu suchen? – Öffnen Sie nicht versiegelte Briefe von anderen und lesen Sie sie? Fälschen Sie die Unterschriften anderer Personen, reißen Sie sie ab, löschen Sie sie oder ersetzen Sie sie? (Oder wenn es ein Grundbesitzer ist, sagen Sie ihm: „Besitzen Sie nicht die Ländereien, auf denen andere arbeiten, und benutzen Sie diese Bauern nicht als Sklaven und belasten Sie sie mit vielen Pflichten, und wenn die Zeit der Ernte kommt, nehmen Sie nicht den ganzen Weizen, Wein, Öl und andere Früchte für sich und lassen diese Unglücklichen in Not? Oder, wenn es ein Richter ist, sagen Sie ihm: – Nehmen Sie keine Geschenke an und zeigen Sie keine Menschenfreundlichkeit und Parteilichkeit, verletzen Sie die Gerechtigkeit und begehen Sie keine ungerechte Gerechtigkeit? Oder, wenn es sich um einen Patriarchen oder Bischof handelt, sagen Sie ihm: – Eure Heiligkeit (Ehrwürdigster) Bischof, nehmen Sie nicht Geld und ordinieren die Unwürdigen, exkommunizieren Sie nicht die Unschuldigen und verurteilen Sie die Unschuldigen und verstoßen Sie im Allgemeinen nicht aus Parteilichkeit oder aus einem anderen Grund gegen die göttlichen und heiligen Regeln der heiligen Apostel, ökumenischen und lokalen Räte und einzelnen Väter?) Dann fragen Sie ihn nach den Todsünden gegen das neunte Gebot: „Mein Kind, hast du nicht ein falsches Zeugnis abgelegt, hast du gegen deinen Bruder ein falsches Zeugnis abgelegt und hast du nicht andere dafür bezahlt, ein falsches Zeugnis abzulegen?“ „Bist du nicht ein Betrüger und ein Heuchler, und zeigst du dich nicht äußerlich, um des menschlichen Lobes willen, eine Sache zu sein, während du innerlich eine andere bist?“ – Verurteilst du niemanden, verleumdest du niemanden und hörst du anderen nicht gerne zu, wenn sie jemanden verurteilen? – Schmeicheln Sie jemandem oder loben Sie jemanden falsch statt aufrichtig? Dann fragen Sie ihn nach den Hauptsünden gegen das zehnte Gebot: „Hast du nicht gewünscht, die Frau deines Bruders oder sein Haus oder sein Feld oder seinen Knecht und seine Magd oder sein Vieh oder andere Dinge deines Bruders zu haben?“ „Sehnst du dich nicht nach Ruhm und Rang und liebst du sie nicht, oder die Freuden dieser Welt, oder Geld und vergängliche Dinge?“ – Widerstehen und widerstehen Sie den beschämenden und feindseligen Gedanken, die Ihnen der Teufel einflößt, und haben Sie keine Freude an ihnen, unterhalten Sie sich nicht mit ihnen und stimmen Sie ihnen nicht in Ihrem Herzen zu und beschließen, sie in die Tat umzusetzen? [126] Wisse, mein Kind, dass es keine andere, mächtigere Waffe gibt, um böse Gedanken zu bekämpfen, als den schrecklichen und heiligen Namen Jesu Christi, wie unsere heiligen Väter sagen. Deshalb, mein Kind, musst du dir angewöhnen, manchmal mit deinen Lippen und manchmal mit deinem Verstand und deinem Herzen die folgenden Worte zu sagen: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ – und dies ständig wiederholen, sowohl wenn du sitzt und arbeitest, als auch wenn du irgendwohin gehst, sowohl im Haus als auch außerhalb des Hauses und überall. Wenn Sie, Beichtvater, nach all dem fragen, dann bestimmen Sie die größte Sünde, die der Büßer Ihnen beichtet, also eine, für die die Buße eine größere Anzahl von Jahren beträgt, und weisen Sie ihm die Buße dafür zu. Um sich besser an seine Sünden zu erinnern, können Sie eine Kerze halten und am Rand die Fragen markieren, auf die der Büßer Ihnen mit „Ja“ antworten wird. Und wie man einen Büßer davon überzeugt, dass er auch bereit ist, auf die Kommunion zu verzichten, finden Sie auf Seite 94 dieses „Buches der Beichte“. Legen Sie dann Ihre Hand auf den Kopf des Reumütigen und lesen Sie das Erlaubnisgebet, das heißt „Herr Jesus Christus, Sohn des lebendigen Gottes, Hirte und Lamm ...“, das Sie hier im „Buch der Beichte“ im ersten Teil, Kapitel 11, finden. Und nach dem Gebet sprechen Sie die Bitte „Um Gnade, Leben ...“ und drehen Sie Ihre Hand auf den Kopf des Reumütigen und sagen Sie: „Gnade dem Allerheiligsten Geist, durch meine Bosheit, erlöse dich und vergib dir.“ du.“ Dann geben Sie ihm den letzten Ratschlag, den Sie in unserem „Buch der Beichte“ auf Seite 100 finden. Teil 2. Die Regeln des heiligen Johannes des Faster, genau erklärt Wie die Heiligen erreichte unser Vater Johannes, der den Spitznamen Faster trug, im Jahr 580 n. Chr. den Höhepunkt seines Dienstes [127] und war der Primas der Kirche unter drei Königen – Justin, Tiberius und Mauritius. Auf Anraten von Eutyches, dem Patriarchen von Konstantinopel, wurde er aus den Reihen der Scholastiker in den Klerus aufgenommen und zum Diakon geweiht. Nach dem Tod von Eutyches, als er zur Ordination ausgewählt wurde, stimmte er nicht zu, aber nachdem er eine schreckliche Vision gesehen und Engel gehört hatte, die ihm sagten, er solle schweigen und sich nicht dagegen wehren, wurde er unfreiwillig auf den patriarchalischen Thron von Konstantinopel erhoben [128]. Und der Herrliche vollbrachte eine so große Leistung und fastete, dass er sechs Monate lang kein Wasser trank und während der dreizehneinhalb Jahre seines Patriarchats nichts anderes aß als ein Salatblatt oder ein kleines Stück Melone oder eine kleine Menge Weintrauben oder Feigen pro Tag. Und er schlief sehr wenig und mäßig. Aus diesem Grund wurde dem Dreifaltigen von Gott die Gabe von Wundern sowohl in diesem Leben [129] als auch nach dem Tod [130] gewährt. Schließlich, nach vielen Jahren hervorragender Führung seiner Herde, ruhte er im Jahr 595 [131] im Herrn und hinterließ uns die wahren Regeln, die häufiger als Nomokanon des Faster bezeichnet werden [132]. Die Regeln von Johannes dem Schnelleren, genau erklärt Möge unsere Verkürzung der Jahre der Reue für diejenigen, die richtig denken, nicht unklug erscheinen, wie ich denke, denn weder unser großer Vater Basilius noch der älteste unserer göttlichen Väter haben irgendeine Art von Fasten oder Mahnwache oder die Anzahl der Kniebeugungen für diejenigen eingeführt, die gesündigt haben, sondern nur die Entfernung von der heiligen Kommunion. Deshalb hielten wir es für notwendig, dass aufrichtig reuige und eifrige Menschen ihr Fleisch durch ein hartes Leben erschöpfen und umsichtig ein Leben führen, das ihrer früheren Bosheit entgegengesetzt ist, und indem sie sich enthalten, entsprechend die Verkürzung der Zeit der Reue bemessen. Wenn zum Beispiel jemand beschloss, an bestimmten Tagen keinen Wein zu trinken, beschlossen wir, ein Jahr von der von den Vätern für seine Sünden festgesetzten Buße abzuziehen. Auch wenn jemand verspricht, eine Zeit lang auf Fleisch zu verzichten, haben wir die Möglichkeit einer Verkürzung um ein weiteres Jahr erkannt. Wenn er verspricht, auf Käse und Eier, Fisch oder Öl zu verzichten, dann hielten wir es für angemessen, für den Verzicht auf jede dieser Nahrungsmittel ein Jahr abzuziehen, und darüber hinaus haben wir beschlossen, das Gleiche zu tun, wenn er das Göttliche durch häufiges Knien besänftigen möchte, und vor allem, wenn er Eifer für Almosen und Stärke zeigt, wird dies nicht weniger der Fall sein. Wenn er nach der Sünde in ein gottliebendes und einsames Leben eintrat, hielten wir es für angebracht, ihn noch schneller von seinem Wunsch abzubringen, sein ganzes Leben lang die Mühen und Sorgen zu ertragen, die einem solchen Leben angemessen sind. (Vgl.: Regel 12 des Ersten Ökumenischen Konzils, Regel 102 des Sechsten Ökumenischen Konzils, Regel 2.5 und 7 des Konzils von Ancyra, Regel 2, 3, 74 und 84 des Basilius des Großen, Regel 4, 5, 7 und 8 des Gregor von Nyssa). Interpretation. In dieser Regel antwortet der Heilige denjenigen, die ihn beschuldigen wollen, die Zahl der Jahre der Reue verringert zu haben, und sagt, dass die von ihm vorgenommene Reduzierung, wie weise und umsichtige Menschen zustimmen werden, nicht ohne Berechnung und Begründung erfolgte [133]. Diese Berechnung basiert auf folgendem Umstand: Weder Basilius der Große noch andere antike Väter legten für die Büßer Genugtuung und Buße in Form von Fasten, Mahnwache oder Kniefall fest, sondern ordneten ihnen Buße nur in Form der Abstinenz von der göttlichen Kommunion zu [134]. Deshalb, sagt der Heilige, haben wir beschlossen, dass es gerecht wäre, die Zeit der Reue für diejenigen zu verkürzen, die aufrichtig bereuen, die danach streben, ihren Körper durch ein hartes Leben zu demütigen und fortan ein tugendhaftes Leben zu führen, das Gegenteil des vorherigen schlechten Lebens, das sie zuvor geführt haben. Diese Zeit sollte jedoch je nach dem Grad der Abstinenz, den sie einhalten möchten, verkürzt werden. Wenn sich beispielsweise ein Büßer als Buße dafür entscheidet, an bestimmten Tagen keinen Wein zu trinken, wäre es unserer Meinung nach gerechtfertigt, ein Jahr von der in den Regeln der Väter festgelegten Anzahl der Bußejahre abzuziehen. Wenn er verspricht, kein Fleisch zu essen, wird ihm ebenfalls ein Jahr abgezogen. Wenn er außerdem keinen Käse und keine Eier, keinen Fisch oder kein Öl isst, haben wir beschlossen, ihm für den Verzicht auf jede dieser Nahrungsmittel ein Jahr Abzug zu gewähren. Wenn er Gott durch häufige Niederwerfungen auf den Boden und von der Taille besänftigen will, dann wird er dafür auch ein Jahr brauchen, und vor allem, wenn er seine großzügige Hand für Almosen zeigen und den Willen zeigen möchte, Almosen entsprechend der Größe seines Vermögens zu geben. Wenn ein Büßer nach einer Sünde, die er begangen hat, Mönch wird, hielten wir es für gerecht, ihm nach einer kürzeren Anzahl von Jahren zu vergeben, da er im klösterlichen Rang sein ganzes Leben lang strikte Abstinenz einhalten wird. Siehe auch die 12. Regel des Ersten Konzils und alle nach der Entschuldigung in Klammern genannten Regeln, die einhellig die Reduzierung der Zahl der Bußjahre durch den Fastenden rechtfertigen, denn sie sagen auch, dass abhängig von der Gesinnung und Stärke der Reue der Beichtenden auch die Zahl der Bußjahre reduziert werden sollte. Durch Gedanken unterliegt ein Angriff auf das Herz der Wollust als noch nicht begangene Sünde keiner Buße. Interpretation. Ein Anfall ist laut Johannes Climacus 231 ein Gedanke, das heißt ein einfacher Gedanke oder ein einfaches Bild von etwas, das plötzlich im Herzen auftaucht. In dieser Regel sagt der Fastende also, dass dieser Angriff der Wollust auf das Herz durch Gedanken überhaupt keiner Buße unterliegt, da er noch keine Sünde hervorgebracht hat [135]. Das Gespräch mit Gedanken wird durch zwölf Verbeugungen gereinigt. Interpretation. Ein Gespräch mit einem Gedanken ist nach dem oben erwähnten Heiligen Johannes vom Climacus ein Gespräch zwischen der Seele und einem Objekt, das im Geist erscheint, d Achten Sie überhaupt darauf. Auch Gedankengespräche unterliegen der Buße durch den Climacus [136]. Der Kampf ist entweder einer Krone oder einer Strafe würdig. Interpretation. Kämpfen ist nach demselben John Climacus die Stärke der Seele, gleich der Stärke des Gedankens, der sie bekämpft, mit deren Hilfe die Seele, wenn sie will, den Gedanken besiegt, und wenn sie nicht will, wird sie von ihm besiegt 233. Daher sagen sowohl der Climacus als auch der Schneller, dass dieser Kampf entweder der Grund dafür ist, dass die Seele Kronen erhält, wenn sie einen feindlichen Gedanken besiegt, oder dass sie Qual und Strafe erhält, wenn sie von ihm besiegt wird [137]. Die Zustimmung ist der Grund und der Beginn der Buße. Interpretation. Die Zustimmung ist, wie Climacus sagt, eine wollüstige Neigung der Seele zu einem leidenschaftlichen Gedanken, der dagegen ankämpft und von dem dieser göttliche Faster sagt, dass er die Ursache und der Beginn der Buße ist. Daher sagt John Zonara am Ende des Wortes, das sich an diejenigen richtet, die denken, dass der natürliche Samen unrein sei: „Wer einen leidenschaftlichen Gedanken angenommen hat, mit Wollust in ein Gespräch mit ihm eingetreten ist und sich damit einverstanden erklärt hat, wird der Buße nicht entgehen, selbst wenn er nicht in einem Traum einen Verfall erlitten hat und keine unreinen Träume gesehen hat“ 235 [138]. Beachten Sie auch, dass George Koressius 236 die Zustimmung in zwei Arten unterteilt: unvollkommen und perfekt. Das Vollkommene beinhaltet die vollkommene Gefangenschaft des Geistes und die vollkommene Übereinstimmung des Willens und führt daher zur Wurzel der Sünde. Beachten Sie auch, dass Angriff, Gespräch, Kampf und Zustimmung bei allen Sünden beobachtet werden. Der göttliche Faster gab nur ein Beispiel für fleischliche Sünden, damit wir dank ihrer größten Unhöflichkeit besser verstehen konnten, was gesagt wurde. Siehe auch die 4. Regel des Neocaesarea-Konzils über die Zustimmung zur Sünde. Wer im Traum durch die aufgetretene Leckage befleckt wird, wird für einen Tag von der Kommunion ausgeschlossen. Wer den 50. Psalm gelesen und neunundvierzig Verbeugungen gemacht hat, gilt als von der Befleckung gereinigt. (Vgl.: Dionysius-Regel 4, Brief des Athanasius an Ammun, Brief des Timotheus, Frage 12). Interpretation. Diese Regel legt fest, dass jemand, der nachts durch einen Ausfluss im Traum befleckt wurde, an diesem Tag nicht die Kommunion empfangen darf. Nachdem er den 50. Psalm gelesen und neunundvierzig Niederwerfungen auf den Boden gemacht hat, wird er von diesem Schmutz gereinigt, der im Traum ausströmt [139]. Die gleiche Buße für das Vergehen gibt Barsanuphius, der Große unter den Vätern. Während der Totenwache wird der Befleckte sieben Tage lang von der Kommunion ausgeschlossen, liest jeden Tag den 50. Psalm und macht neunundvierzig Niederwerfungen. Interpretation. Wer das Vergehen im Wachzustand durchgemacht hat, enthält sich sieben Tage lang der göttlichen Kommunion, liest täglich den 50. Psalm und wirft sich neunundvierzig auf den Boden nieder. Jedem, der Masturbation begeht, ist es vierzig Tage lang verboten, Trockenessen zu beobachten und hundert Niederwerfungen durchzuführen. Interpretation. Diese Regel legt fest, dass jemand, der vierzig Tage lang masturbiert hat, nicht zur Kommunion gehen darf, sondern dass er während dieser Zeit Trockenessen einhält, das heißt Brot und Wasser isst und jeden Tag einhundert Niederwerfungen macht [141]. Der Kontakt miteinander, also die Begehung doppelter Unzucht, ist bis zu achtzig Tage lang verboten. Interpretation. Die Regel nennt die Vereinigung nicht die Sünde der Sodomie im vollen Sinne, sondern die Begehung der gegenseitigen Masturbation durch zwei Menschen [142], für die der Heilige eine doppelte Buße auferlegt und denjenigen, der dies getan hat, anweist, achtzig Tage lang Trockenessen einzuhalten und jeden Tag hundert Niederwerfungen vorzunehmen, da er nicht nur sich selbst, sondern auch seinem Bruder schadet und eine doppelte Sünde begeht. Wenn einer der Geistlichen vor der Annahme des Priestertums in die Leidenschaft der Unzucht verfällt und wahrscheinlich nicht damit gerechnet hat, dass er allein aus diesem Grund nicht zum Priestertum zugelassen werden würde, soll er, nachdem er zuvor eine ausreichende Buße erhalten hat, danach das Priestertum annehmen. Wenn er nach der Annahme des Priestertums dadurch besiegt wurde, soll er, nachdem er für ein Jahr davon entfernt und durch gewöhnliche Buße korrigiert wurde, zum Priestertum zurückkehren. Wenn er dies nach dem Eingeständnis der Sünde zwei- oder dreimal tut, dann soll er, nachdem ihm das Priestertum entzogen wurde, in den Rang eines Lesers übergehen. Interpretation. Diese Regel besagt, dass, wenn jemand, bevor er das Priestertum annahm, in die Leidenschaft der Masturbation verfiel, ohne zu wissen, dass es ihm nur deshalb verboten ist, das Priestertum anzunehmen [143], er (natürlich eifrig und tugendhaft in allem anderen), nachdem er eine ausreichende Buße für die Sünde erhalten hat [144], soll er Priester sein. Wenn er nach der Annahme des Priestertums erneut in dieses Priesteramt verfällt, soll er das Priestertum erneut ausüben, nachdem er für ein Jahr aus dem Priestertum entfernt und der Korrektur durch die Buße unterzogen wurde, die normalerweise Masturbatoren auferlegt werden. Wenn er nach der Erkenntnis des Bösen zwei- oder dreimal masturbiert, wird ihm das Priestertum entzogen und er wird in den Rang eines Lesers aufgenommen. Auch eine der Frauen, die die Küsse und Berührungen eines Mannes akzeptierte, aber nicht verdorben war, erhält die Buße der Masturbation. Interpretation. Der Heilige erlegt einer Frau, die die Küsse und Umarmungen eines Mannes angenommen hat, die Buße der Masturbation auf, d. Wir empfehlen jedem, der Ehebruch begeht, ob Mönch oder Laie, zwei Jahre lang keine Kommunion zu empfangen, wenn er danach strebt, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich zu nehmen, Trockenessen einzuhalten und zweihundertfünfzig Niederwerfungen durchzuführen. Wenn er nachlässig ist, soll er die von den Vätern festgelegte Zeit einhalten. (Vgl.: Regel 16 des Vierten Konzils, Regel 44 des Sechsten Konzils, Regeln 19–20 des Ancyra-Rats, Basilius der Große, Regeln 6, 18, 21, 22, 25, 26, 59). Interpretation. Diese Regel legt fest, dass jede Person, die Ehebruch begeht, ob Mönch oder Laie, zwei Jahre lang nicht die Kommunion empfangen und sich jeden Tag zweihundertfünfzig niederwerfen und nach der neunten Stunde Brot und Wasser essen soll. Wenn er nachlässig ist und dies nicht tun möchte, soll er so viele Jahre lang auf die Kommunion verzichten, wie es die göttlichen Väter festgelegt haben [145]. Wir halten es für gerecht, dass ein Ehebrecher, der sich nicht vom Trockenessen abwendet und nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und auch jeden Tag zweihundertfünfzig Niederwerfungen vornimmt, nach drei Jahren das Abendmahl nimmt, aber ein faules Gemüt hat – auf das Ende der von den Vätern festgelegten Zeit wartet. (Vgl.: Regel 20 des Konzils von Ancyra, Regel 87, 93, 98 des Sechsten Konzils, Regel 8 des Konzils von Neocaesarea, Regel 9, 31, 39, 58, 87 des Basilius des Großen, Regel 4 des Gregor von Nyssa). Interpretation. Diese Regel schreibt vor, dass der Ehebrecher mit der Strafe bestraft wird, drei Jahre lang die Kommunion nicht zu empfangen, wenn er Trockenessen befolgt, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag zweihundertfünfzig Niederwerfungen vornimmt. Wenn er dies aus Fahrlässigkeit nicht erfüllen will, soll er für so viele Jahre, wie es die Väter beschlossen haben, auf die Kommunion verzichten [146]. Wir befehlen, dass jemand, der aus einer wahnsinnigen Leidenschaft für seine Schwester gefallen ist, nach drei Jahren der Kommunion würdig ist, wenn er sich bereit erklärt, bis zum Abend zu fasten, Trockenessen einzuhalten und jeden Tag fünfhundert Verbeugungen zu machen. (Vgl.: Basilius der Große regiert 67, 75). Interpretation. Diese Regel legt dem gefallenen Mann und seiner Schwester eine Buße auf, drei Jahre lang keine Kommunion zu empfangen, wenn er das Trockenessen einhalten möchte, bis zum Abend zu fasten und jeden Tag fünfhundert Niederwerfungen vorzunehmen [147]. Wir exkommunizieren jemanden, der wegen einer hektischen Leidenschaft für seine Braut für zwei Jahre von der Kommunion gefallen ist, wenn er nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt, Trockenessen befolgt und jeden Tag dreihundert Verbeugungen macht. Wer durch Fahrlässigkeit versklavt wird, soll die von den Vätern festgelegte Zahl von Jahren erfüllen. Interpretation. Der Gefallene mit seiner Braut erhält zur Buße, zwei Jahre lang auf die Kommunion zu verzichten, Trockenessen einzuhalten, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich zu nehmen und jeden Tag dreihundert Niederwerfungen vorzunehmen. Wenn er dies aus Fahrlässigkeit nicht erfüllen will, soll er für so viele Jahre, wie es die Väter beschlossen haben, auf die Kommunion verzichten [148]. Derjenige, der aufgrund einer wahnsinnigen Leidenschaft für seine eigene Schwiegermutter gefallen ist, unterliegt den gleichen Strafen, wird aber nicht von seiner Frau getrennt, gemäß dem Gesetz, das besagt: „Was ursprünglich solide war, wird nicht durch zufällige Umstände abgeschafft.“ Interpretation. Diese Regel verpflichtet den gefallenen Mann und seine Schwiegermutter zur Buße, zwei Jahre lang auf die Kommunion zu verzichten, Trockenessen einzuhalten, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich zu nehmen und jeden Tag dreihundert Niederwerfungen vorzunehmen. Allerdings sollte er nicht von seiner Frau getrennt werden, weil er mit seiner Schwiegermutter zusammengefallen ist, denn es gibt ein Gesetz, das besagt, dass das, was einen soliden und rechtmäßigen Anfang hat, nicht durch spätere Ungerechtigkeiten zunichte gemacht wird. Beachten Sie jedoch, dass, wenn er mit seiner Frau keine wirklich gesegnete Ehe eingegangen ist, sondern nur verlobt war, es angemessen ist, dass er, nachdem er mit seiner Schwiegermutter oder einer anderen mit seiner Frau verwandten Person verliebt ist, von seiner Frau, d Die Verlobung steht der Ehe nicht in jeder Hinsicht gleich, sondern ist ihr untergeordnet) [149]. Frauen, die sich an einem Ort der Reinigung befinden, wird durch die 2. Regel des heiligen Dionysius sowie durch den 7. Timotheus geboten, sieben Tage lang kein Heiligtum zu berühren. Das alttestamentliche Gesetz befiehlt dies und erlaubt ihnen nicht, sich mit ihren Ehemännern zu vereinen, denn dadurch kommt es, dass die Schwangeren krank und schwach werden. Deshalb steinigte der göttliche Moses den Vater des aussätzigen Kindes, da er nicht auf die Reinigung wartete, um sich mit seiner Frau zu vereinen. Sie gebieten auch, dass während derselben Unreinheit jemand, der die göttlichen Geheimnisse verletzt und berührt hat, vierzig Tage lang nicht die Kommunion empfangen soll. Interpretation. Diese Regel schreibt vor, dass Frauen, die wie jüdische Frauen an einem separaten Ort sitzen (denn das bedeutet das Wort „Ort der Reinigung“), wenn sie sich im Zustand ihrer üblichen monatlichen Reinigung befinden, sieben Tage lang keine Kommunion empfangen dürfen [150], wie es der 2. Kanon des heiligen Dionysius und der 7. Timotheus gebieten. Dasselbe gebietet das alttestamentliche Gesetz, das es Frauen nicht erlaubt, während sie sich im Zustand der monatlichen Reinigung befinden, auch mit ihren Ehemännern zu kopulieren, da die dann gezeugten Kinder größtenteils krank und aussätzig sind. Daher befahl das Gesetz, den Vater eines aussätzigen Kindes zu steinigen, da er sich aufgrund seiner ungezügelten Lust nicht enthielt, bis seine Frau vom Blutfluss gereinigt war, sondern mit ihr schlief, als sie ihn bekam, und als Folge davon wurde das gezeugte Kind als Aussätziger geboren. Wenn eine Frau, die sich in einem Zustand der monatlichen Reinigung befindet, gegen die göttlichen Geheimnisse verstößt und zur Kommunion geht, gebieten sie, dass sie vierzig Tage lang nicht zur Kommunion geht [151]. Wir halten es für gerecht, jemanden, der aus einer wahnsinnigen Leidenschaft für einen Mann gefallen ist, für drei Jahre von der Kommunion auszuschließen, wenn er weint und fastet, abends Essen isst und Trockenessen beobachtet und außerdem zweihundert Verbeugungen macht. Wer Sorglosigkeit bevorzugt, der soll fünfzehn Jahre alt werden. (Vgl.: Regel 62 von Basilius dem Großen, Regel 9 von Gregor von Nyssa.) Interpretation. Diese Regel schreibt dem Sodomisierer eine Strafe von drei Jahren vor, um nicht die Kommunion zu empfangen und über die Sünde zu weinen, bis zum Abend zu fasten, Trockenessen einzuhalten und jeden Tag zweihundert Verbeugungen zu machen. Wenn er dies aus Fahrlässigkeit nicht tun möchte, soll er gemäß der 62. Regel Basilius des Großen fünfzehn Jahre lang nicht zur Kommunion gehen. Bitte beachten Sie, dass in einem handschriftlichen Regelwerk von Postnik die folgende Klassifizierung der Sodomie zu finden ist. Es gibt zwei Arten von Sodomie: eine bei Frauen, wenn Männer mit ihnen in eine unnatürliche Sünde verfallen, und die andere bei Männern. Darüber hinaus begeht einer der Männer es und der andere leidet darunter, und der dritte begeht es und leidet darunter. Die schlimmste Sünde ist, wenn jemand sie begeht und darunter leidet. Und wenn jemand es mit den Frauen anderer Leute begeht, ist es eine schwerwiegendere Sünde, als wenn jemand es mit Männern begeht. Es ist schlimmer, es der eigenen Frau anzuvertrauen, als es der einer anderen Frau anzuvertrauen. Daraus schließen wir, dass ein Mann und eine Frau, die einer unnatürlichen Sünde verfallen sind, einer strengeren Strafe unterliegen als jemand, der mit Männern oder den Frauen anderer Menschen Sodomie begangen hat. Der geistliche Vater sollte eine Buße zuweisen, die er für gerecht hält. Wir haben auch festgestellt, dass für eine solche Sünde eine achtzehnjährige Buße verhängt wird [152]. Weitere Informationen hierzu finden Sie in den Bußen des Fastenden, die diesen Regeln folgen. Ein Kind, das von jemandem verdorben wurde, beginnt nicht mit dem Priestertum, denn selbst wenn es aufgrund der Unvollkommenheit seines Alters nicht gesündigt hätte, wäre sein Gefäß zerbrochen und für den heiligen Dienst ungeeignet geworden. Wenn er den Ausschlag im Oberschenkel akzeptiert hat, wird er nach Durchführung der entsprechenden Buße nicht daran gehindert, das Priestertum anzunehmen. Interpretation. Die gegenwärtige Regel besagt, dass jemand, der im Alter von sieben Jahren von einem anderen missbraucht wurde, kein Priester werden kann, weil er zwar aufgrund der Unvollkommenheit seines Alters und seiner Vernunft nicht gesündigt hat, das Gefäß seines Körpers jedoch zerbrochen ist und für den heiligen Dienst ungeeignet geworden ist. Wenn er nur den Samenerguss in seinen Oberschenkeln hinnehmen würde, mit anderen Worten, wenn er unter „Schwingen“ litt, dann wird er keine Hindernisse mehr haben, Priester zu werden [153], nachdem er die entsprechende Buße getan hat. Siehe auch unten am Ende des „Wortes der Buße“, dass derjenige, der seine Jungfräulichkeit verdirbt, sie nicht mehr zurückgeben kann. Wir exkommunizieren einen freien Mörder für fünf Jahre von der Kommunion und einen unfreiwilligen Mörder für drei Jahre, wenn der Mörder neben dem Fasten bis zum Abend das strengste Trockenessen einhält und jeden Tag fleißig dreihundert Verbeugungen macht. Möge der Faule das Dekret der Väter erfüllen. (Vgl.: Regel 36 der Heiligen Apostel, Regel 22, 23 des Konzils von Ancyra, Brief von Athanasius an Ammun, Regel 8,13, 43, 55, 56, 57 von Basilius dem Großen, Regel 5 von Gregor von Nyssa). Interpretation. Diese Regel schreibt demjenigen, der einen freiwilligen Mord begangen hat, eine Buße vor, fünf Jahre lang die Kommunion nicht zu empfangen, und demjenigen, der einen unfreiwilligen Mord begangen hat, drei Jahre lang, und beide müssen bis zum Abend fasten und strenges Trockenessen einhalten, wobei sie jeden Tag dreihundert Niederwerfungen auf den Boden machen. Wenn sie nicht den Eifer dazu haben, sollen sie nicht die Kommunion empfangen: Wer einen freiwilligen Mord begeht, muss zwanzig Jahre und einen unfreiwilligen zehn Jahre alt sein, gemäß der 56. Regel des heiligen Basilius [154]. Indem wir absichtlich Babys im Mutterleib zerstören und Tränke verabreichen und empfangen, um den Fötus zu zersetzen und Babys vorzeitig auszustoßen, beschließen wir, Nachsicht zu üben und den Zeitraum auf fünf oder sogar mehr zu verkürzen [155] – bis zu drei Jahre. (Vgl.: Regel 91 des Sechsten Konzils, Regel 21 des Ancyra-Konzils, Regel 2 und 8 von Basilius dem Großen). Interpretation. Diese Regel sieht eine Strafe von fünf oder häufiger drei Jahren für Frauen vor, die vorsätzlich Babys im Mutterleib töten. Es wird auch eine Strafe für Frauen verhängt, die schwangeren Frauen Kräuter oder andere Medikamente verabreichen [156], damit sie ihre Babys vorzeitig und tot ausstoßen [157]. Derjenige, der das Kind unfreiwillig ausspuckt, wird mit einer Strafe von einem Jahr bestraft. Interpretation. Derjenige, der das in ihrem Mutterleib befindliche Kind ausstößt, ohne es zu wollen, aber aufgrund bestimmter Umstände, muss mit der Buße bestraft werden, ein Jahr lang die Kommunion nicht zu empfangen [158]. Derjenige, der mit dem Baby geschlafen und es nach drei Jahren erwürgt hat, erhält die Kommunion, verzichtet an den angegebenen Tagen auf Fleisch und Käse und erledigt den Rest gewissenhaft. Und wenn dies aufgrund der Leichtfertigkeit oder Unmäßigkeit der Eltern geschah, dann ist es mit einem freiwilligen Mord vergleichbar, aber wenn es aufgrund der Verleumdung des Feindes geschah, dann ist die Tat der Vergebung würdig, aber auch in diesem Fall erfordert sie eine angemessene Buße, denn sie wurde aufgrund anderer Sünden erlaubt. Interpretation. Diese Regel sieht für eine Frau, die im Traum auf ihrem Baby lag und es erwürgte, eine Strafe von drei Jahren Verzicht auf die Kommunion vor. Sie darf zu diesem Zeitpunkt kein Fleisch und keinen Käse essen, so wie es die Regel vorsieht, und auch andere gute Taten mit dem Schmerz ihres Herzens vollbringen. Und wenn dies aufgrund der Unmäßigkeit der Eltern geschah (d. h. übermäßiges Essen und übermäßiges Trinken oder andere ungezügelte Leidenschaften), dann ähnelt es einem freiwilligen Mord, aber wenn es aufgrund von Verleumdung und der Tat des Teufels geschah, dann ist die Angelegenheit der Vergebung würdig, bedarf jedoch wiederum entsprechender Verbote und Bußen, denn diese Erlaubnis Gottes, die ihnen widerfahren ist, erfolgte aufgrund anderer, früherer, gegenwärtiger oder zukünftiger Sünden [159]. Wenn ein ungetauftes Kind aufgrund der Nachlässigkeit seiner Eltern stirbt, werden die Eltern für drei Jahre von der Kommunion ausgeschlossen. Sie halten während ihrer Zeit Trockenessen ein und versöhnen Gott durch Knien, Weinen und Almosen, die in ihrer Macht stehen, sowie durch tägliche vierzig Verbeugungen. Interpretation. Diese Regel erlegt den Eltern Buße auf, wegen deren Nachlässigkeit ein Kind ungetauft starb, und verfügt, dass sie drei Jahre lang nicht die Kommunion empfangen, kein Trockenessen halten, weinen, den Armen Almosen entsprechend ihrer Kraft geben und sich jeden Tag vierzig Mal niederwerfen sollen [160]. Eine Nonne, die von Ehebruch oder Kindesmissbrauch anderer wusste und dies nicht der Äbtissin meldete, erhält die gleiche Buße wie diejenige, die dies gemäß der 71. Regel Basilius des Großen tut. (Vgl.: Regel 25 des Konzils von Ancyra, Regel 71 von Basilius dem Großen.) Interpretation. Diese Regel legt fest, dass eine Nonne, die mit anderen Nonnen in einem Kloster lebt und herausfindet, dass eine der Nonnen mit jemandem Ehebruch begeht [161] oder vor ihrer Volljährigkeit belästigt wurde [162], und die die Äbtissin darüber nicht informiert hat, damit sie es korrigieren konnte, sondern geschwiegen hat, der gleichen Buße wie diejenige unterliegen muss, die die Sünde begangen hat, weil sie das Böse hätte verhindern können und sich nicht eingemischt hat, gemäß der 71. Regel von Basilius Großartig. Das Gesetz bestraft diejenigen, die ihre Babys am Eingang der Kirche zurücklassen, als Mörder, selbst wenn jemand sie aufhebt und an sich nimmt. Interpretation. Diese Regel sieht die Mörderstrafe für Frauen vor, die ihre Babys an der Kirchentür zurücklassen, selbst wenn jemand sie mitnimmt und in ihrem eigenen Zuhause großzieht [164]. Aus freien Stücken exkommunizieren wir einen reuigen Dieb für vierzig Tage von der Kommunion und einen verurteilten Dieb für sechs Monate, wenn er nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt, Trockenessen beachtet und jeden Tag einhundert Niederwerfungen vornimmt. Interpretation. Diese Regel sieht eine Strafe von vierzig Tagen für den Dieb vor, der selbst aussagen muss, dass er gestohlen hat. Für den, über den andere aussagen werden, es Es wird als Strafe verhängt, sechs Monate lang nicht die Kommunion zu empfangen, außerdem das Trockenessen einzuhalten, nach der neunten Stunde etwas zu essen und jeden Tag einhundert Niederwerfungen vorzunehmen [165]. Wer wegen Unterschlagung verurteilt wird, was sich auf die sogenannten kriminellen Diebstähle bezieht, tritt nicht in das Priestertum ein, und selbst nach der Annahme wird die Person, die in diese verfällt, gemäß der 25. Regel der heiligen Apostel des Priestertums entzogen. Interpretation. Diese Regel verbietet es einer Person, die wegen kriminellen Diebstahls verurteilt wurde, Priester zu werden, d. h. eines Diebstahls, der eine schwere Strafe für die Person nach sich zieht, die ihn gestohlen hat. Wenn jemand als Priester einen solchen kriminellen Diebstahl begeht, wird er gemäß dem 25. Apostolischen Kanon, den Sie lesen sollten, abgesetzt. Die strafrechtliche Bestrafung ist nicht nur die Enthauptung oder eine andere Art von Todesstrafe, wie Balsamon in Interpretation des 25. Kapitels des 9. Titels des Nomokanons des Photius erklärt, sondern auch Verbannung, Blendung, Abschneiden einer Hand und dergleichen. Siehe auch im 9. Kapitel unserer „Anweisungen für den Beichtvater“ den Abschnitt „Wie man Dieben und Mördern Buße auferlegt.“ Wir verfügen, dass der Totengräber ein Jahr lang nicht zur Kommunion gehen, nach der neunten Stunde nichts mehr essen, das Trockenessen einhalten und jeden Tag zweihundert Verbeugungen machen soll. (Vgl.: Regel 66 von Basilius dem Großen, Regel 7 von Gregor von Nyssa.) Interpretation. Diese Regel erlegt demjenigen, der Särge öffnet, um etwas zu stehlen, die Strafe auf, ein Jahr lang nicht zur Kommunion zu gehen, das Trockenessen einzuhalten, nach der neunten Stunde etwas zu essen und jeden Tag zweihundert Niederwerfungen vorzunehmen [166]. Siehe auch im 9. Kapitel unserer „Anweisungen für den Beichtvater“ den Abschnitt „Wie man Mördern Buße auferlegt“. Sakrileg wird nach dem Heiligen Gregor von Nyssa mit einer kürzeren Buße bestraft als Ehebruch, die aus Gründen der Milde auf drei Jahre verkürzt wird. (Vgl.: Heilige Apostel, Kanon 73, Erstes und Zweites Konzil, Kanon 10, Gregor von Nyssa, Kanon 8.) Interpretation. Diese Regel erlegt der Person, die ein Sakrileg begangen hat, die Strafe auf, drei Jahre lang nicht zur Kommunion zu gehen, und gewährt ihr die Nachsicht, die der Fastende normalerweise gewährt, unter der Bedingung, dass er sich an das Trockenessen hält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und täglich dreihundert Niederwerfungen durchführt [167]. Beachten Sie auch hier, dass die Strafe für Sakrileg nicht wie für Ehebruch drei Jahre betragen sollte, sondern kürzer, da die Strafe für Sakrileg kürzer ist als für Ehebruch. Sehen Sie dazu in der 13. Regel des Faster selbst nach. Wir dachten, dass diejenigen, die falsch geschworen haben, aus Not (oder ohne Not) die Zeit der Kommunion um ein Jahr verschieben sollten, wenn sie nach der neunten Stunde etwas essen, Trockenessen einhalten und jeden Tag zweihundertfünfzig Niederwerfungen machen. (Vgl.: Kanon 25 der Heiligen Apostel, Kanon 94 des Sechsten Konzils, Kanon 10, 29, 63, 82 von Basilius dem Großen.) Interpretation. Diese Regel sieht eine Buße für diejenigen vor, die falsch schwören oder einen Eid brechen, weil sie aus Not oder unnötigerweise ein Jahr lang nicht zur Kommunion gehen wollen, indem sie Trockenessen einhalten, nach der neunten Stunde etwas essen und jeden Tag zweihundertfünfzig Niederwerfungen machen [168]. Wir zeigen Nachsicht gegenüber denjenigen, die Wahrsagerei oder die Zubereitung von Zaubertränken praktizieren, indem wir die Zeit der Reue auf drei Jahre verkürzen, wenn sie Fleiß zeigen und sich dafür entscheiden, jeden Tag zu fasten und nach der neunten Stunde abgestandene und trockene Nahrung zu sich zu nehmen, so einfach wie möglich zu leben, und außerdem zweihundertfünfzig Verbeugungen vorführen und dabei ehrfurchtsvoll mit der Stirn den Boden berühren. Mit diesen Bußen korrigieren wir auch Frauen, die Amulette herstellen und Wahrsagerei betreiben. (Vgl.: Regel 61 des Sechsten Konzils, Regel 36 des Ancyra-Konzils, Regel 65, 72,83 von Basilius dem Großen, Regel 3 von Gregor von Nyssa.) Interpretation. Zauberer und Zauberer sowie Frauen, die Amulette herstellen und Wahrsagerinnen sind, unterliegen der Buße, drei Jahre lang nicht zur Kommunion zu gehen und nach der neunten Stunde nichts zu essen, Trockenessen einzuhalten und so viel zu essen, wie nötig ist, um nicht zu verhungern, und außerdem jeden Tag zweihundertfünfzig Niederwerfungen vorzunehmen [169]. Keine Frau – weder Laie noch Nonne – wird wegen irgendeiner Sünde aus der Kirche ausgeschlossen, sondern nur aus der Kommunion, denn die Regel besagt, dass wir dies tun, weil sich viele aus Scham umgebracht haben. Gleiches gilt für den Presbyter und den Diakon, denn es heißt: „Rache dich nicht zweimal hintereinander“ 238. (Vgl.: Kanon 25 der Heiligen Apostel, Kanon 34 des heiligen Basilius des Großen.) Interpretation. Diese Regel schreibt vor, keine Frau wegen irgendeiner Sünde zu exkommunizieren – weder eine Laie noch eine Nonne – aus der Kirche und der Versammlung der Gläubigen, sondern nur aus der göttlichen Kommunion, da die Regel (34. von Basilius dem Großen) dies verbietet, damit sie aus großer Schande keinen Selbstmord begehen. Außerdem werden ein Priester und ein Diakon, die gesündigt haben, nicht aus der Kirche, sondern nur aus der Gemeinschaft der heiligen Mysterien exkommuniziert, um nicht gleichzeitig zwei Strafen zu erhalten, gemäß dem 25. Kanon der Apostel und dem 3. Kanon von Basilius dem Großen. Und Balsamon fügt in seiner Interpretation der 34. Regel des Basilius hinzu, dass, wenn die Sünde einer ehebrecherischen Frau öffentlich gemacht wird, ihr auch die Exkommunikation auferlegt werden sollte. Aus dieser Regel ergibt sich angesichts der Unterscheidung, die er trifft, auch, dass der göttliche Faster den Regeln der göttlichen Räte und Väter folgt, denn wenn er hier sagt, dass todsündige Frauen in der Kirche bleiben sollen, dann ist es offensichtlich, dass er standardmäßig befiehlt, dass todsündige Männer die Kirche verlassen sollen, wie es in seinem Nomokanon klar heißt, obwohl ein solches Verbot jetzt nicht mehr in Kraft ist. Siehe die Anmerkung zur 1. Regel und was am Ende seiner Regeln und Bußen gesagt wird. Wenn etwas Unreines in einen Brunnen oder in ein Gefäß mit Öl oder Wein fällt, sollte derjenige, der drei Tage lang davon isst, weder Fleisch noch Käse berühren und sieben Tage lang keine Kommunion empfangen. (Vgl.: Regel 63 der Heiligen Apostel, Regel 63 des Sechsten Konzils, Regel 2 des Ancyra-Konzils.) Interpretation. Diese Regel besagt, dass, wenn etwas, das als unrein bezeichnet wird (z. B. eine Maus oder etwas anderes), in einen Brunnen oder ein Gefäß mit Öl oder Wein fällt und jemand daraus isst oder trinkt [170], ihm eine Strafe auferlegt werden muss, drei Tage lang kein Fleisch und Käse zu essen und sieben Tage lang keine Kommunion zu empfangen. Wer nach der göttlichen Kommunion erbrochen hat, wird für vierzig Tage von der göttlichen Kommunion ausgeschlossen, indem er während ihres Verlaufs täglich den 50. Psalm liest und fünfzig Verbeugungen macht, aus welchem ​​Grund auch immer dies geschah, denn auch wenn er denkt, dass er dafür keinen Grund angegeben hat, so wurde es auf jeden Fall für einige andere seiner Sünden zugelassen. Interpretation. Jeder, der sich nach der Kommunion übergeben hat, aus welchem ​​Grund auch immer, muss mit einer vierzigtägigen Buße bestraft werden, um die Kommunion nicht zu empfangen. Während der Kommunion muss er täglich den 50. Psalm lesen, das heißt: „Erbarme dich meiner, o Gott ...“, und fünfzig Niederwerfungen auf den Boden machen, denn wenn derjenige, dem das passiert ist, daran nicht schuld war, hat Gott zugelassen, dass er dieser Versuchung für einige seiner anderen Sünden erliegt [171]. Beachten Sie, dass wir in einigen Manuskripten die folgenden drei Regeln finden, die nicht fälschlicherweise mit dem Namen des heiligen Johannes des Faster unterzeichnet sind: 1. Es ist nicht angemessen, das Sakrament aus den Händen eines Priesters zu empfangen, der am Mittwoch und Freitag nicht auf Fisch und Öl verzichtet, auch wenn er orthodox ist [172]. 2. Ein Mann oder eine Frau, die jemanden verleumdet hat, muss sich vierzig Mal zu Boden verneigen und bei jeder Verbeugung sagen: „Herr, erbarme dich meiner.“ 3. Wenn zwei Menschen gegenseitige Feindschaft hegen und einer von ihnen stirbt, muss der Lebende zum Grab des Verstorbenen gehen und weinen und ihn um Vergebung bitten, als ob er am Leben wäre, am Mittwoch und Freitag Trockenessen einhalten (d. h. wenn es sich um Feiertage handelt, an denen das Fasten abgesagt wird), sich morgens und abends zwanzig verbeugen, für seinen verstorbenen Feind zu Gott beten und ihm Prosphora und Notizen geben, damit er in Erinnerung bleibt. Hinzu kommt noch die Regel über Gotteslästerer, die im entsprechenden Kapitel der „Anweisungen an den Beichtvater“ zu finden ist. Beachten Sie, dass es in einem alten Manuskriptkodex den Nomokanon des Faster gibt, der zusätzlich zu den oben aufgezeichneten und von Vlastar erwähnten Bußen auch die folgenden Bußen enthält [173], nämlich: 1. Wenn jemand mit seiner Stiefmutter fällt, erhält er drei Jahre lang Buße, indem er bis zum Abend fastet, Trockenessen einhält und jeden Tag fünfhundert Niederwerfungen durchführt [174]. 2. Wenn jemand mit Mutter und Tochter zusammen fällt, erhält er vier Jahre lang Buße, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag dreihundert Niederwerfungen durchführt. 3. Wenn jemand mit zwei Brüdern Sex hat, wird er vier Jahre lang bestraft, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag dreihundert Niederwerfungen durchführt. 4. Wenn jemand mit seinem Schwiegersohn in Sodomie verfällt, wird er vier Jahre lang bestraft, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag zweihundert Niederwerfungen durchführt. 5. Wenn jemand einmal mit seiner Tochter fällt, erhält er fünf Jahre lang Buße, bei mehr Jahren jedoch sechs und sieben Jahre lang, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag fünfhundert Niederwerfungen durchführt. 6. Wenn jemand mit seiner geistlichen Tochter einmal von der heiligen Taufe abfällt, erhält er acht Jahre lang Buße, wenn auch länger – zehn Jahre lang, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag fünfhundert Niederwerfungen durchführt. 7. Wenn jemand mit seinem Paten fällt, erhält er ebenfalls acht Jahre lang Buße, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag dreihundert Niederwerfungen durchführt. 8. Wenn jemand mit seinem Bruder Sex hat, wird er acht Jahre lang bestraft, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag vierhundert Niederwerfungen durchführt. 9 . Wenn der jüngere Bruder vom älteren Bruder der Sodomie ausgesetzt wird, ohne selbst Sodomie zu begehen, erhält er drei Jahre lang Buße, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag einhundert Niederwerfungen durchführt. 10. Wenn jemand einmal mit seiner Mutter fällt, erhält er sieben Jahre lang Buße, wenn er jedoch mehrmals – zwölf Jahre lang, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag fünfhundert Niederwerfungen durchführt. 11. Wenn jemand, der eine Frau hat, viele Male mit dem Vieh fällt, erhält er acht Jahre lang Buße, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag dreihundert Niederwerfungen durchführt. Wenn er keine Frau hatte und ein- oder zweimal oder höchstens dreimal gestürzt ist, erhält er drei Jahre lang Buße, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag dreihundert Niederwerfungen durchführt. Die gleiche Strafe muss einer Frau auferlegt werden, die mit Vieh gestorben ist. 12. Wenn jemand mit seinem Cousin fällt, erhält er zwei Jahre lang Buße, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag fünfhundert Niederwerfungen durchführt. 13. Wenn jemand, der keine rechtmäßige Frau hat, sich mit einer heidnischen Frau, das heißt mit einer Jüdin oder einer Türkin, oder einem Ketzer verliebt, wird ihm als Strafe auferlegt, drei Jahre lang auf die Kommunion zu verzichten, Trockenessen einzuhalten, nach der neunten Stunde etwas zu essen und jeden Tag zweihundert Niederwerfungen durchzuführen. Die gleiche Strafe muss einer Frau auferlegt werden, die keinen rechtmäßigen Ehemann hat und mit einem Juden, einem Türken oder einem Ketzer zusammenkommt. Wenn ein Mann, der eine Frau hat, und eine Frau, die einen Ehemann hat, mit solch heidnischen und ketzerischen Gesichtern fallen, dann erhalten sie vier oder fünf Jahre lang Buße, indem sie jeden Tag Trockenessen halten und zweihundertfünfzig Niederwerfungen machen [175]. 14. Wenn die Frau eines Priesters oder Diakons Ehebruch begeht, erhält sie drei Jahre lang Buße, indem sie Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag dreihundert Niederwerfungen durchführt [176]. 15. Wenn eine Frau mit zwei Brüdern fällt, erhält sie drei Jahre lang Buße, indem sie Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag zweihundert Verbeugungen durchführt [177]. 16. Wenn eine Frau mit einem Eunuchen fällt, erhält sie drei Jahre lang Buße, indem sie jeden Tag Trockenessen einhält und dreihundert Niederwerfungen macht [178]. 17. Wenn jemand mit seiner Frau in Sodomie verfällt, wird er acht Jahre lang bestraft, indem er Trockenessen einhält, nach der neunten Stunde Nahrung zu sich nimmt und jeden Tag zweihundert Niederwerfungen durchführt. Der göttliche Faster gibt dort auch die folgenden allgemeinen Regeln: 1. Diejenigen, die unter Buße stehen und nicht die Kommunion empfangen, müssen am Gründonnerstag, in der Hellen Woche und an den Festen der Geburt Christi und der Heiligen Apostel das Große Hagiasma empfangen. 2. Diejenigen, die Todsünden begehen und dann die göttlichen Mysterien beleidigen und unwürdig die Kommunion empfangen, sündigen am schwersten, deshalb sollte ihnen die Buße für einen längeren Zeitraum auferlegt werden als denen, die sündigen und aus Angst nicht die Kommunion empfangen. 3. Für diejenigen, die unter dreißig Jahre alt sind und der Sünde verfallen, sollte die Buße milder verhängt werden als für diejenigen, die über dreißig Jahre alt sind. 4. Diejenigen, die Buße tun und nicht die Kommunion empfangen, sollten die Kirche während der Göttlichen Liturgie verlassen, wenn der Priester ausruft: „Katechumenen, kommt heraus“ und sich in die Vorhalle stellen. Während der Vesper und Matinen müssen sie in der Kirche stehen. Das Ende der Regeln und Bußen des Faster Anhang zum zweiten Teil. Einige notwendige Elemente sind in den Faster-Regeln nicht enthalten 1. Über diejenigen, die auf Christus verzichteten Regel 73 von Basilius dem Großen schreibt denjenigen, die aus freien Stücken auf Christus verzichten, eine Buße auf, ihr ganzes Leben lang keine Kommunion zu empfangen und die Kommunion erst vor dem Tod zu empfangen. Und die 2. Regel des Heiligen Gregor von Nyssa erlaubt es auch nicht, dass diejenigen, die ihr ganzes Leben lang freiwillig auf die heiligen Mysterien verzichten. Denjenigen, die aufgrund von Gewalt und Folter gegen ihren Willen aufgegeben haben, verhängt er eine Strafe, wie bei Unzüchtigen, nämlich neun Jahre lang. Siehe auch Regeln 81 von Basilius dem Großen, 11. des Ersten Konzils, 6. des Konzils von Ancyra und 3. des Petrus von Alexandria. Heutzutage hat sich in der Kirche der Brauch verbreitet, mit denen umzugehen, die auf Christus verzichtet haben, nach dem Ritus des Methodius von Konstantinopel, also auf folgende Weise. Wenn jemand als Kind in die Sklaverei gerät und aus Angst oder Unwissenheit dem Glauben abschwört, dann hört er, zum Glauben zurückgekehrt, sieben Tage lang die üblichen Reinigungsgebete und wird am achten Tag mit heiliger Myrrhe gewaschen und gesalbt und empfängt dann die Kommunion, bleibt danach acht Tage in der Kirche und nimmt täglich an heiligen Gottesdiensten und göttlichen Riten teil. Wenn jemand volljährig war und gefoltert wurde, musste er zunächst achtzig Tage lang fasten und dabei auf Fleisch, Käse, Eier und an drei Tagen in der Woche – Montag, Mittwoch und Freitag – auch auf Öl und Wein verzichten [179]. Danach hört er sieben Tage lang dieselben Gebete, wäscht sich dann und empfängt, nachdem er auch die Salbung mit heiliger Myrrhe erhalten hat, die Kommunion. Wenn jemand freiwillig hingeht und verzichtet, muss er zwei Jahre lang ein Fasten einhalten, ähnlich dem, über das wir oben gesprochen haben, und je nach seiner Kraft einhundert oder zweihundert Niederwerfungen machen. Danach hört er Reinigungsgebete und nach sieben Tagen wäscht er sich und empfängt, nachdem er die Salbung mit heiliger Myrrhe erhalten hat, die Kommunion, wie oben erwähnt. Dies wird von Vlastar in der Rezension der Regeln des Postnik und von Armenopoul im 4. Titel des 5. Buches der „Kurzfassung der Regeln“ festgestellt. Siehe auch diesen Ritus und die Gebete im Trebnik. Regel 16 des Konzils von Ancyra teilt diejenigen, die mit Tieren gefallen sind, in drei Gruppen ein, denn wenn sie zwanzig Jahre alt sind und mehrmals mit Tieren fallen, sollte ihnen eine Strafe von zwanzig Jahren auferlegt werden, um auf die Kommunion zu verzichten; wenn sie jedoch viele Male fallen, sollte ihnen eine Buße von fünfundzwanzig Jahren auferlegt werden; und wenn sie über zwanzig Jahre alt sind und Frauen haben, müssen sie nach dreißig Jahren die Kommunion empfangen; Wenn sie über fünfzig Jahre alt sind und Frauen haben, sollten sie die Kommunion erst vor dem Tod empfangen. Und die 4. Regel der Heiligen Nyssa sieht eine Strafe von neunzehn Jahren für diejenigen vor, die Tiere belästigt haben. Basilius der Große verhängt in der 7. Regel über Tierschänder die gleiche Strafe wie über Homosexuelle und Mörder, also zwanzig Jahre, und in der 63. Regel verhängt er über sie die gleiche Strafe wie über Ehebrecher, also fünfzehn Jahre. Zur Bestialität gehört auch die Vogelbeobachtung mit Männchen und Weibchen. Siehe hierzu auch in den Bußen des Faster. 3. Über Zweitehen und Dreifachehen Einem Zweitverheirateten ist es gemäß der 4. Regel Basilius des Großen ein oder zwei Jahre lang nicht gestattet, in die göttlichen Mysterien einzutreten; Nach der 2. Regel des Heiligen Nikephoros und der 1. Antwort von Nikita von Irakli wird ihm auch keine Krone aufgesetzt, und nach der 7. Regel des Neocaesarea-Konzils und demselben Nikita isst der Priester, der seine Ehe gesegnet hat, nicht an seinem Tisch. Gregor von Nyssa nennt die dritte Ehe Gesetzlosigkeit 239 und die 4. Regel Basilius des Großen – Polygamie, die 80. Regel – die schwerste Unzucht und die 50. – Unreinheit und Schändung der Kirche. Daher exkommuniziert seine 4. Regel Trigamisten für fünf Jahre von der Kommunion [180]. Und Joseph Bryennius sagt, dass erstverheiratete Paare nur verlobt und gesegnet werden und verheiratet werden, während bigame Paare nur verlobt und gesegnet, aber nicht verheiratet werden, während diejenigen, die dreiverheiratet sind, nur verlobt werden, und das nur aus Herablassung, und nicht gesegnet werden und nicht verheiratet sind 240 . 4. Zur Ehe orthodoxer Christen mit Ketzern Kanon 14 des Vierten Konzils, Kanon 10 und 31 des Laodizäischen Konzils und das 29. Konzil von Karthago verbieten orthodoxen Christen die Heirat mit Ketzern. Kanon 72 des Sechsten Konzils löst Ehen auf, die eine allgemein orthodoxe Christin oder eine Christin mit Ketzern eingeht, und entzieht ihnen ihre Rechtskraft. Und die 34. Antwort von Balsamon besagt, dass eine orthodoxe Person, die eine Ehe mit einer heterodoxen oder ketzerischen Person eingegangen ist, nicht an den göttlichen Geheimnissen teilnehmen darf, es sei denn, sie lässt sich vorher scheiden und tut Buße. Simeon von Thessaloniki sagt dasselbe und fügt hinzu, dass diese Person erst am Ende ihres Lebens die Kommunion empfangen kann, nachdem das Sakrament der Salbung an ihr vollzogen wurde (d. h. wenn sie Buße tut), und der Priester kann für eine solche Person keine Partikel herausnehmen und Prosphora und Notizen von ihr annehmen, sondern nur Wachs und Weihrauch und ihm manchmal (d. h. nicht immer) Taufwasser und Antidoron geben, und dies nur, damit er nicht in Verzweiflung gerät. er muss ihm auch befehlen, Almosen zu geben 241. Und die 12. Verfassung des 5. Titels des 1. Buches des Kodex von Kaiser Justinian besagt, dass, wenn solche Eltern (die es irgendwie geschafft haben zu heiraten) einen Rechtsstreit führen, derjenige gewinnt, der ihre Kinder orthodox machen will 242. Die 18. Verfassung mit demselben Titel sagt dasselbe 243. 5. Über wessen Angebote nicht angenommen werden In den „Apostolischen Dekreten“ heißt es, dass Geistliche und Priester keine Opfergaben und Geschenke von den Angeklagten vor Gericht annehmen sollten, von denen, die ihre Sünden nicht bereuen wollen, sondern hartnäckig in ihnen sind, von denen, die Gott Geschenke bringen, nicht aus gerechter Arbeit und Erwerb, sondern von den Ungerechten und von denen, die Wachstum aus ihrem Geld ziehen 244. Die 1. Regel des Heiligen Nikephoros und die 5. Antwort von Petrus, Chartophylax und Diakon der Großen Kirche legen fest, dass Priester keine Prosphora und nicht einmal Weihrauch von denen annehmen sollten, die eine weibliche Konkubine haben, die nicht mit ihnen verheiratet ist, und sie weder heiraten noch verlassen wollen. Elia von Kreta sagt, dass die Opfergaben eines Vaters nicht angenommen werden sollten, mit dessen Wissen die von ihm kontrollierten Kinder Unzucht begehen, denn da er die Möglichkeit hat, die Sünde zu verhindern, zwingt er sie nicht zur Heirat, sondern lässt sie sündigen 245. Und der zuvor genannte Petrus sagt, dass von weiblichen Huren weder Prosphora noch Weihrauch angenommen werden, weil sie unter Buße stehen. Simeon von Thessalonich sagt, dass diejenigen Menschen, die offen sündigen und sich nicht der Sünde enthalten, nicht zur Annahme von Opfergaben verpflichtet sind. Siehe auch das oben erwähnte 6. Kapitel des 4. Buches der Apostolischen Konstitutionen, in dem diejenigen namentlich genannt werden, deren Opfergaben nicht angenommen werden. Siehe auch in unserer „Anweisung an den Beichtvater“, dass Opfergaben für diejenigen, die keine Buße für ihre Sünden annehmen wollen, nicht angenommen werden. 6. Über das Fasten am Mittwoch und Freitag Kanon 69 der Heiligen Apostel schreibt vor, dass ein Bischof oder ein Priester oder ein Diakon oder ein Subdiakon oder ein Vorleser oder ein Sänger, der am Pfingsten und am Mittwoch und Freitag nicht fastet, abgesetzt werden soll und ein Laie, der dies tut, exkommuniziert werden soll, es sei denn, er wird durch eine körperliche Krankheit am Fasten gehindert. Sie sehen, dass die Apostel das Fasten am Mittwoch und Freitag mit dem Fasten des Heiligen Pfingstens verbanden. Daher muss, genau wie während des Pfingstfastens, eine Trockenkost eingehalten werden, die darin besteht, einmal täglich zur neunten Stunde zu essen, ohne Öl zu essen oder Wein zu trinken, ebenso muss an den Fastentagen – Mittwoch und Freitag – stets eine Trockenkost eingehalten werden. Daher sagt der Heilige Epiphanius: „Das Fasten am Mittwoch und am Tag vor Samstag (also am Freitag) – bis zur neunten Stunde“ 247, und Philostorgius sagt auch, dass das Fasten am Mittwoch und Freitag nicht nur auf den Verzicht auf Fleisch beschränkt ist, sondern festgelegt ist, an diesen Tagen bis zum Abend keine Nahrung zu sich zu nehmen 248. Aus diesem Grund schreibt der heilige Benedikt das Fasten am Mittwoch und Freitag bis zur neunten Stunde 249 vor und Balsamon verbietet den Verzehr schädelhäutiger Tiere am Mittwoch und Freitag 250, wie zu Pfingsten. Einige wollen also nicht die Absurdität sagen, die behaupten, dass das Fasten am Mittwoch und am Freitag keine apostolische Satzung sei, denn die Apostel klassifizieren es in ihren Regeln mit dem Fasten des Großen Pfingstens 251, und in ihren Dekreten klassifizieren sie es mit dem Fasten der Karwoche und sagen: „Es ist notwendig, in der Großen Woche und am Mittwoch und am Freitag zu fasten“ 252. Aber warum sage ich, dass dies nur das Gesetz der Apostel ist? Dies ist das Gesetz Christi selbst, denn dies sagen die Apostel in Buch 5, Kapitel 15 der „Verordnungen“: „Er selbst (das heißt Christus) hat uns geboten, am Mittwoch und Freitag zu fasten“ 253. Wir fasten diese Tage nach dem Hieromärtyrer Petrus: „am Mittwoch, weil am Mittwoch der Rat der Juden über den Verrat unseres Herrn stattfand, am Freitag, weil er am Freitag für unser Heil den Tod erlitt“ 254. Der göttliche Hieronymus sagt dasselbe. Da das Fasten zu Pfingsten mit dem Fasten am Mittwoch und Freitag gleichgesetzt wird, sollte daher das Maß der Linderung dieser beiden Fasten für die Kranken gleich sein. So wie die 8. und 10. Regel von Timotheus es einer Frau, die am Großen Pfingsten ein Kind zur Welt gebracht hat, erlauben, Wein zu trinken und ausreichend Nahrung zu sich zu nehmen, um das Fasten zu ertragen, und auch einer Person, die durch eine äußerst schwere Krankheit übermäßig erschöpft ist, erlaubt ist, Öl zu essen, so sollte auch jemand, der durch eine schwere Krankheit erschöpft ist, die Erlaubnis erhalten, Öl zu essen und Wein zu trinken. Deshalb sagt der göttliche Hieronymus: „Am Mittwoch und Freitag ist es nicht angebracht, das Fasten zu brechen, es sei denn, es besteht große Not.“ Der selige Augustinus sagt dasselbe [181]. Da aber die Fleischfresser, die das Fasten der Fastenzeit und des Mittwochs und Freitags brechen wollen, entweder den Vorwand vorbringen, sie seien krank, ohne es zu sein, oder selbst als Kranke sagen, dass Öl und Wein nicht ausreichen, um ihre Schwäche zu stärken, dann sollte der Beichtvater oder Bischof aufgrund dieser Vorwände nicht nur den Worten des Kranken glauben, sondern es ist notwendig, einen erfahrenen und gottesfürchtigen Arzt zu fragen und auf seine Anweisung hin dem Kranken zu erlauben, das Fasten abzuschwächen. Wir müssen auch beachten, dass man genauso wie man am Mittwoch und Freitag in Bezug auf Essen fasten sollte, auch in Bezug auf fleischliche Freuden fasten sollte. Daher sollten an diesen Tagen auch keine Ehen stattfinden, da der göttliche Paulus Ehemännern und Ehefrauen befiehlt, sich während des Gebets und Fastens nicht zu vereinen: „Entzieht euch einander nicht, sondern eine Zeit lang im Einvernehmen, sondern bleibt im Fasten und Beten“ 255. Und der göttliche Chrysostomus zitiert als Beweis den Ausspruch von Joel, der lautet: „Heilige das Fasten... damit der Bräutigam seine und die Braut aus ihrem Palast entfernen kann“ 256, sagt, wenn Frischvermählte, die die stärkste Lust und blühende Jugend und ein ungezügeltes Verlangen haben, sollten während des Fastens und Gebets nicht kopulieren, geschweige denn andere Ehemänner und Ehefrauen, nicht diejenigen, die solche Gewalt durch das Fleisch erfahren, sollten nicht kopulieren? 257 Daher sollten, so wie Ehemänner und Ehefrauen, die sich in der Fastenzeit nicht enthalten, laut Balsamon nicht nur an Ostern nicht die Kommunion empfangen dürfen, sondern auch durch Bußen zurechtgewiesen werden sollten, 258 ebenso auch Ehemänner und Ehefrauen, die sich am Mittwoch und Freitag vereinen, durch Bußen zurechtgewiesen werden. Was das Fasten am Montag anbelangt, so halten die Vorschriften zwar die Mönche dazu verpflichtet, es einzuhalten, aber auch viele Laien und insbesondere Frauen halten sich daran. Erwähnenswert und annehmbar ist auch die Idee, die einige umsichtige spirituelle Menschen zum Fasten am Montag geäußert haben. Es besteht aus Folgendem. Der Herr sagt uns, dass wir nicht in das Himmelreich eintreten können, wenn unsere Gerechtigkeit nicht größer ist als die Gerechtigkeit der Schriftgelehrten und Pharisäer. 259. Da die Pharisäer zwei Tage in der Woche fasteten, wie der Pharisäer sagte: „Ich faste zweimal am Samstag 260“, bedeutet das, dass wir Christen drei Tage in der Woche fasten müssen, damit unsere Gerechtigkeit die Gerechtigkeit der Pharisäer übertrifft. Und der göttliche Chrysostomus sagt deutlich, dass die Pharisäer am Mittwoch und Freitag gefastet haben, und interpretiert die Worte am Samstag 261 zweimal, obwohl Theophylakt in seiner Interpretation des Evangeliumsgleichnisses vom Zöllner und dem Pharisäer und anderen behauptet, dass die Pharisäer am Montag und Donnerstag nicht nach dem Gebot, sondern nach der Überlieferung gefastet haben, im Glauben, dass Moses am Donnerstag den Berg bestiegen und am Montag 262 von ihm heruntergekommen sei. Meletius der Bekenner sagt, dass es angebracht ist, am Montag zu fasten, sodass die Woche immer mit dem Fasten 263 beginnt. 7. Darüber, dass es nicht angemessen ist, Zinsen zu nehmen, also Zinsen In Kanon 44 der Heiligen Apostel heißt es, dass ein Bischof, Priester oder Diakon, der Geld verleiht und von den Schuldnern Zinsen verlangt, entweder eine solch schändliche Profitgier aufgeben oder abgesetzt werden muss. Die Regeln des 10. Sechsten und 4. Konzils von Laodizea schreiben dasselbe vor und verbieten denjenigen mit heiligen Weihen, entweder zwölf oder sechs Münzen von hundert Münzen zu nehmen 264 . Und die 17. Regel des Ersten Konzils verbietet nicht nur Ordensträgern, sondern allen Geistlichen, also Lesern, Sängern und anderen, Interesse daran zu zeigen. Kanon 5 des Konzils von Karthago besagt darüber hinaus, dass Geistliche Zinsen nicht nur von Geld, sondern auch von allen geliehenen Dingen nehmen sollen. Und die 20. Regel desselben Konzils besagt, dass ein Geistlicher, wenn er Geld leiht, den gleichen Betrag zurücknehmen muss und nur die Dinge zurücknehmen muss, die er gegeben hat. In Regel 14 des Basilius heißt es: Wenn jemand, der Zinsen nimmt, Priester werden möchte, muss er zuerst das Geld, das er über seine Schulden hinaus eingenommen hat, an die Armen verteilen und dann das Priestertum annehmen. Aber es ist auch nicht angebracht, dass die Laien Zinsen nehmen, denn wenn, wie der göttliche Chrysostomus sagt, die Juden nicht Zinsen von anderen Juden angenommen haben, gemäß dem Gebot: Gib deinem Bruder kein Geld für Zinsen und keine Nahrung für Zinsen und alles Mögliche für Zinsen, wenn du ihm 265 zurückgibst, welche Antwort müssen wir Christen dann geben, weil wir härter sind als die Juden selbst, nach der Manifestation der Gnade des Evangeliums und der fleischgewordenen Ökonomie von? Christus? 266 Und Basilius der Große interpretiert das Sprichwort des 14. Psalms, das lautet: „Du wirst dein Silber nicht für Zinsen geben“, 267 und sagt, dass dies wirklich unmenschlich ist: Ein Bettler leiht sich von einem reichen Mann, um sich in seinem Unglück zu trösten, während die Reichen nicht mit Reichtum zufrieden sind, sondern danach streben, Gewinn und Zinsen aus dem Unglück des Bettlers zu erhalten große Fruchtbarkeit und Zunahme des Bösen, da Geldverleiher gleichzeitig geboren werden, wenn sie es verleihen, und andere bereits bereit sind, geboren zu werden. Oder besser gesagt, Wachstum wird Geburt genannt, weil es bei Schuldnern auf natürliche Weise Kummer und Geburtskrankheit verursacht, und sowohl für eine schwangere Frau ist der Geburtsschmerz traurig, als auch für den Schuldner, wenn der festgelegte Zeitpunkt für die Zinszahlung gekommen ist.270 In den Kurzgeschichten von König Leo heißt es daher: „Obwohl die Könige vor uns aufgrund der Hartherzigkeit der Kreditgeber Zinsen zuließen, entschieden wir, dass es gerecht wäre, sie vollständig aus dem Leben der Christen zu streichen, da sie für ihr Leben ungewöhnlich und durch göttliche Gesetze verboten waren. Deshalb gebietet unsere Stille, dass es absolut niemandem erlaubt ist, Zinsen zu nehmen, unter keinen Umständen, damit wir, wenn wir das menschliche Gesetz bewahren wollen, nicht das Gesetz Gottes übertreten. Wenn irgendein Kreditgeber es nimmt, es sollte als seine Schuld betrachtet werden.“ Lassen Sie den Abschluss des Gesagten der 32. Kanon des heiligen Bekenners Nikephorus sein, der festlegt, dass Priester Geistlichen und Laien, die nicht aufhören wollen, Interesse zu zeigen, nicht die Kommunion geben und niemand mit ihnen essen sollte. Und die göttlichen Apostel gebieten in ihren „Verordnungen“ 271, die Opfergaben derer, die daran interessiert sind, nicht anzunehmen. Denn wenn es für Christen nicht angemessen ist, zu leihen, in der Hoffnung, auch das zurückzubekommen, was sie gegeben haben, wie der Herr sagt: „Wenn du etwas zurückgibst, erwartest du, etwas von ihnen zu bekommen“, welche Gnade gibt es dann für dich? 272 und auch: Gib zurück und erwarte nichts. 273 – Wenn, wie ich sage, Christen nicht einmal das zurücknehmen sollten, was sie gegeben haben, sollten sie dann nicht überhaupt Zinsen nehmen? Und was sage ich: Christen? Sogar den Juden wurde manchmal geboten, ihren Schuldnern die Schuld selbst zu erlassen. Denn Gott befahl ihnen, dass, wenn kurz vor Beginn des siebten Jahres (z. B. zehn Monate oder fünf oder weniger), in dem alle Schulden der Schuldner erlassen wurden, ein armer und bedürftiger Mensch käme und sie um Geld leihen würde, sie angesichts dieses siebten Jahres der Vergebung nicht unaufrichtig sein und sich nicht weigern würden, ihrem bettelnden Bruder so viel zu geben, wie er brauchte, sondern sie würden es ihm geben und sich nicht darüber aufregen, weil sie alles tun müssten. Verzeihen Sie, wenn das siebte Jahr kommt: Achten Sie auf sich selbst, damit das Wort der Ungerechtigkeit nicht in Ihrem Herzen verborgen bleibt und sagen Sie: Das siebte Jahr der Rechtfertigung ist nahe, und Ihr Auge wird Ihren Bruder täuschen, der es verlangt, und es ihm nicht geben, und er wird zum Herrn gegen Sie schreien, und Ihre Sünde wird groß sein; indem er ihm immer wieder gibt ... wird er so viel verlangen, wie er verlangt ... Denn um dieses Wortes willen wird der Herr, dein Gott, dich segnen in all deinen Taten und in allem, worauf du deine Hand legst 274. Wenn es für die Laien im Allgemeinen nicht angemessen ist, Interesse zu zeigen, wie viel mehr gilt das für die Mönche, die versprechen, Habgierfreiheit zu wahren und verpflichtet sind, das höchste und heiligste Leben zu führen und ein Vorbild aller Tugend und aller Güte für die Laien zu sein? Daher sollten Beichtväter Mönchen, die Interesse zeigen und diese schändliche Profitgier nicht aufgeben wollen, eine Buße auferlegen, da sie unwürdig sind, sich der göttlichen Geheimnisse zu enthalten, bis sie sich selbst korrigieren. 8. Über Geistliche und Mönche, die nach der Ordination eine Ehe eingehen und die klösterliche Form annehmen Kanon 26 der Heiligen Apostel besagt, dass nur Vorleser und Sänger nach der Ordination heiraten können. Alle anderen, also Älteste, Diakone und Subdiakone, dürfen nach der Ordination nicht heiraten. Und die 6. Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils, die dieselbe Regel der Apostel bestätigt, besagt darüber hinaus, dass ein Presbyter, Diakon oder Subdiakon, der es wagt, nach der Weihe zu heiraten, abgesetzt werden muss. Die 1. Regel des Neocaesarea-Konzils besagt dasselbe. Und Kanon 15 des Vierten Konzils schreibt vor, dass eine Frau, die als Diakonin die Gnade Gottes verletzt und heiratet, zusammen mit dem Mann, der sie zur Frau genommen hat, exkommuniziert wird. Darüber hinaus schreiben die 2. Verfassung des 1. Novellentitels sowie die 6. Novelle von König Leo vor, dass der Bischof, der dem Subdiakon oder Diakon die Erlaubnis zur Heirat nach der Weihe erteilt hat, abzusetzen und aus der Diözese auszuschließen 275 [182]. Und die 44. Verfassung des 3. Titels legt fest, dass Kinder von Priestern, Diakonen und Subdiakonen, die nach der Ordination geheiratet haben, weder als leibliche noch als uneheliche Kinder betrachtet werden dürfen und von solchen gesetzlosen Vätern nicht einmal etwas erhalten dürfen, weder als Erbschaft noch als Schenkung oder gesetzlich formalisierte Schuld oder eine andere Verpflichtung – weder sie selbst noch ihre Mütter – aber das ist alles, was ihr Eigentum von der örtlichen Kirche erhalten sollte. Und die Schuldigen selbst können nach der Entziehung des Priestertums nicht in einen zivilen oder militärischen Rang erhoben werden, sondern müssen ihr ganzes Leben als Privatpersonen niedrigen Ranges verbringen277. Alle diese Bußen werden den Geistlichen auferlegt, die nach der Weihe heiraten, sofern sie keine Mönche waren. Wenn sie gleichzeitig Mönche waren, sollten ihnen zusätzlich zu den oben genannten Bußen der heiligen Regeln und den Strafen der Zivilgesetze auch die folgenden Bußen für verheiratete Mönche auferlegt werden, über die wir später sprechen werden. Wenn sich jemand auf den 10. Kanon des Konzils von Ancyra beziehen möchte, der besagt, dass ein Diakon, der nach der Weihe geheiratet hat, weiterhin dienen kann, werden wir antworten, dass das Konzil von Ancyra dies nicht einfach und bedingungslos gesagt hat, sondern hinzugefügt hat, dass er weiterhin dienen kann, wenn er bei seiner Weihe bezeugt hat, dass er nach der Weihe heiraten möchte, da er seine Jungfräulichkeit nicht aufrechterhalten kann, und der Bischof, nachdem er dies gehört hatte, ohne etwas zu sagen, ordinierte ihn. Die jetzt geweihten Diakone bezeugen bei ihrer Weihe nicht, dass sie die Jungfräulichkeit nicht aufrechterhalten können, sondern schweigen – und ihr Schweigen zeigt die Zustimmung ihres Willens an, so Gregor der Theologe 278. Daraus folgt, dass sie durch ihr Schweigen zeigen, dass sie damit einverstanden sind, das Zölibat einzuhalten, so wie die Mönche sich bereit erklärten, es einzuhalten, die schwiegen, als sie gemäß der 19. Regel Basilius des Großen das Mönchtum annahmen. Wir sollten auch wissen, dass die Unzucht der Gottgeweihten (also entweder Mönche und Nonnen oder Geistliche und Priester, laut Balsamon und Zonara) 279, wie die 6. Regel desselben großen Basilius sagt, nicht als Ehe gilt, sondern ihre Beziehung auf alle möglichen Arten aufgelöst werden sollte. Daher müssen Hieromonken, die nach der Ordination geheiratet haben, sowie Diakone, unabhängig davon, ob sie Mönche waren oder nicht, sich natürlich von den Frauen trennen, mit denen sie eine rechtswidrige Ehe geschlossen haben, und diese Trennung ihres illegalen Zusammenlebens ist für die Kirche gemäß der oben erwähnten 6. Regel des Basilius sehr nützlich, erstens, weil andere nicht Ähnliches tun werden, und zweitens, weil die Schuld gegenüber dem Priestertum besteht, und drittens, weil Ketzer keinen Grund finden werden, uns zu beschuldigen dies. Und nach der Trennung von ihnen müssen sie die Buße der Unzüchtigen (wenn nicht Ehebrecher) empfangen und können dann bereits die Kommunion empfangen. Denn die Heirat solcher Menschen ist Unzucht und keine Ehe, gemäß der erwähnten 6. Regel des Basilius. Darüber hinaus müssen sie nach der Auflösung einer rechtswidrigen Ehe und der Reue gemäß dem 21. Kanon des Sechsten Konzils die Gewänder des Klerus tragen und dürfen nicht wie Laien wandeln. Wenn sie es nicht freiwillig tragen wollen, müssen sie dazu gezwungen werden, heißt es in der 7. und 8. Geschichte des Löwen. Das oben Gesagte gilt für Geistliche. Wenn ein Mönch oder eine Nonne heiratet, befiehlt der 16. Kanon des Vierten Konzils, dass sie exkommuniziert werden. Und die 44. Regel des Sechsten Konzils schreibt einem verheirateten Mönch die Buße vor wie einem Hurer. Die 19. Herrschaft Basilius des Großen tut dasselbe. Regel 19 des Konzils von Ancyra verpflichtet diejenigen, die das Jungfräulichkeitsgelübde brechen, zur Buße für Zweitverheiratete, das heißt, sie verbietet ihnen ein Jahr lang den Empfang der Kommunion. Allerdings erwähnt Basilius der Große in seiner 18. Herrschaft die Väter davon des Konzils von Ancyra sagt, dass diese Väter diese Regel nur aus Herablassung für Jungfrauen eingeführt haben, die auf das Jungfräulichkeitsgelübde verzichteten (beachten Sie gleichzeitig: Basilius der Große sagt, dass das, was die Väter des Konzils von Ancyra für Männer festgelegt haben, auch für Frauen festgelegt wurde), da seiner Meinung nach diejenigen, die das Jungfräulichkeitsgelübde verletzt haben, als himmlische Braut der Buße einer Ehebrecherin (und nicht nur einer Hure) unterliegen Bräutigam Christi, und wer mit ihr zusammenlebt, wird Ehebrecher genannt, genauso wie derjenige, der mit der Frau eines anderen Mannes zusammenlebt, Ehebrecher genannt wird. Derselbe Basilius der Große unterwirft in seiner 60. Herrschaft Jungfrauen und Mönche, die ihre Gelübde aufgaben, der gleichen Buße des Ehebruchs. Der göttliche Chrysostomus sagt in seinem Brief an Theodor den Gefallenen, dass ein verheirateter Mönch eine Sünde begeht, die so schlimm ist wie Ehebruch, sofern Gott über den Menschen steht 280. Alle diese Bußen werden verheirateten Mönchen auferlegt, nachdem ihre gesetzlose und ehebrecherische Ehe gemäß der oft erwähnten 6. Regel des Basilius zunächst aufgelöst wurde. Wenn sie im Bösen sind und sich nicht scheiden lassen und sich nicht bessern wollen, befiehlt Basilius der Große in seinen asketischen Schriften 281, dass niemand die Tür seines Hauses öffnet, um sie zu empfangen, selbst wenn es draußen kalt ist und sie nach einem Versteck suchen. Und das darf nicht aus Hass geschehen, sondern damit sie sich schämen, wie Paulus 282 sagt, und sich korrigieren. Und in seiner Botschaft an den gefallenen Mönch sagt er, dass wir solche Menschen nicht einmal willkommen heißen sollten. Dasselbe sagt der heilige Nikephorus in seinem 24. Kanon, und im 34. Kanon fügt er außerdem hinzu, dass ein Mönch, der verheiratet ist und nicht Buße tut, von der Kommunion ausgeschlossen, gegen seinen Willen in klösterliche Kleidung gekleidet und in einem Kloster eingesperrt werden muss. Auch die königlichen Gesetze stimmen mit dem Heiligen Nikephorus überein. So fordern die 7. und 8. Kurzgeschichte von König Leo, dass Mönche, die ihre Klostergewänder abgelegt und Laien geworden sind, gegen ihren Willen zum verlassenen Klosterbild gebracht werden sollen. Die Bußen, die, wie gesagt, den Mönchen auferlegt werden, werden auch den Nonnen auferlegt, die eine Ehe geschlossen haben. Und Männer, die sie korrumpieren oder zur Frau nehmen, werden durch heilige Regeln und königliche Gesetze bestraft. So werden in der 4. Regel des Sechsten Konzils Geistliche abgesetzt, die eine Gott geweihte Frau korrumpieren, und die Laien exkommuniziert. Und im 2. Kapitel des 1. Titels von Novell heißt es, dass sowohl diejenigen, die einen Asketen oder eine Nonne korrumpiert haben, als auch diejenigen, die zu dieser Korruption beigetragen haben, mit der Todesstrafe bestraft werden sollten und ihr gesamtes Eigentum von den weltlichen Herrschern eingenommen und dem Kloster der korrupten Nonne übergeben werden sollte 283 . Außerdem wird gemäß dem 5. Kapitel des 3. Titels des 1. Buches des Gesetzbuches jeder, der eine Nonne entführt oder zu heiraten versucht, mit dem Tode bestraft, und die Nonne, die ihm folgte, wird mit ihrem Hab und Gut in ein Kloster gebracht und unter strenger Bewachung gehalten. Armenopulus sagt in Buch 6, Titel 3 auch, dass denen, die mit Nonnen Unzucht treiben, und den von ihnen korrumpierten Nonnen die Nase abgeschnitten werden soll284. 9. Über das klösterliche Bild und die klösterliche Kleidung Das klösterliche Bild war ursprünglich und seit der Antike einzig und allein, das heißt großartig, und diejenigen, die nach der durch die Regeln [183] ​​festgelegten Prüfung Mönche wurden, wurden sofort Mönche des großen Schemas und legten einmal die Mönchsgelübde ab und nicht zwei oder drei. Deshalb befiehlt der heilige Theodor der Studiter, der in diesen Themen ein Experte und Vorbild ist, dem Abt in seinem Testament: „Geben Sie niemandem das sogenannte kleine Schema (das heißt Seekühe) und dann das große, denn das Schema ist dasselbe wie die Taufe, und die heiligen Väter haben es genauso behandelt.“ 285. Wenn sich jemand auf ein Gebet bezieht, das in einem Buch zusammen mit den „katechetischen Lehren“ dieses heiligen Theodor veröffentlicht wurde, wo das steht Sein Verfasser akzeptierte zuerst das kleine Schema und dann das große und behauptete, es sei die Schöpfung desselben Heiligen Theodor. Dann werden wir antworten, dass ihre Aussage falsch ist, da es sich nicht um die Schöpfung des Heiligen Theodor, sondern eines gewissen Theodosius handelt und, wie daraus hervorgeht, aus verschiedenen Quellen zusammengestellt wurde. Und auch der große Koryphäe von Thessaloniki, Gregory Palamas, schreibt in seinem Brief an Hieromonk Paul Asen: „Dies ist ein großes Klosterbild, aber die Väter kennen das kleine Klosterbild nicht, aber einige der späteren haben es offenbar in zwei Teile geteilt. Indem sie jedoch sowohl während der kleinen als auch der großen Tonsur die gleichen Frage-Antworten und Gelübde aussprechen, stellen sie wieder ein Bild wieder her“ 286. Wie sie sagt der selige Simeon von Thessaloniki: „...so wie die Taufe einzig ist, so ist es auch das klösterliche Bild, denn das kleine Schema ist die Garantie und der Anfang des großen Schemas und wurde von einigen verstorbenen Vätern um der menschlichen Schwäche (oder Faulheit) willen erfunden“287 . Das Brevier, wie auch Balsamon 288, das kleine Schema der Seekühe-Mönche wird als Pfand des großen Schemas bezeichnet. Hiob, genannt Amartol, fügt (im Kapitel „Über die Sakramente“ in der Syntagmation von Chrysanth von Jerusalem 289) ein drittes Schema hinzu und sagt: „Das klösterliche Bild steigt vom Geringsten zum Vollkommensten auf: von dem, was man das kleine Bild und die Soutane nennt, zum heiligen Bild der klösterlichen Tonsur und von diesem zu dem, was man den großen Engel nennt.“ Beachten Sie hier, dass er der einzige ist, der den Ryassophor als kleines Schema bezeichnet, während alle anderen den Mantel als kleines Schema bezeichnen. Der Trebnik enthält außerdem drei verschiedene Riten: die Rasophora, das Kleine Schema und das Große Schema. Zu dem Gesagten muss hinzugefügt werden, dass diejenigen, die Soutane geworden sind, ihre Soutane nicht mehr abwerfen und heiraten können – im Gegenteil! Denn wie können sie es wagen, dies zu tun, nachdem sie sich die Haare geschoren haben, was bedeutet, dass sie alle weltliche Weisheit von ihrem Kopf verworfen und ihr Leben Gott gewidmet haben? Wie - nachdem sie den Segen erhalten hatten, eine klösterliche Soutane und eine Kamilavka anzuziehen und ihren Namen zu ändern, und nachdem der Priester zwei Gebete über sie gelesen hatte, in denen der Priester Gott dafür dankte, dass er sie aus dem weltlichen Leben befreit und in den ehrlichen klösterlichen Rang berufen hatte, und Gott bat, sie unter sein rettendes Joch zu nehmen? Und wenn jemand, der ein einfaches mündliches Versprechen gegeben hat, Mönch zu werden, und beim Lesen des Gebets noch nicht die Soutane angezogen hat, sein Versprechen nicht brechen sollte (wie wir in den „Anweisungen an den Beichtvater“ in Kapitel 9 gesagt haben), wie kann dann jemand, der beim Lesen des Gebets die Soutane trägt, es brechen? Deshalb sagt Balsamon, dass jemand, der eine Soutane angezogen hat, nicht wieder Laie werden kann und gezwungen werden sollte, seine ursprüngliche Absicht zu erfüllen, nämlich ein vollkommener Mönch zu werden 290. Wenn er nicht gehorcht, muss er bestraft werden, wie es die königlichen Gesetze im 1. Titel des 4. Buches 291 vorschreiben. Was die Mönche des Minor-Schemas, also die Seekühe, betrifft, so sind sie in doppelter Gefahr. Denn einerseits sind sie verpflichtet, die Lebensregeln der Mönche des großen Schemas strikt einzuhalten, da sie auch die gleichen Gelübde abgelegt haben, die die Mönche des großen Schemas Gott geben, wie der oben erwähnte göttliche Gregor sagte, und Gott sie mit denselben Kleidern schmückte (bis auf einige) und sie mit denselben Gebeten geehrt wurden (bis auf drei). Daher ist es für diejenigen, die sagen, dass sie noch keine Mönche des großen Schemas sind und daher die Regeln des klösterlichen Lebens nicht strikt befolgen sollten, nicht angebracht, sich einer Sünde schuldig zu machen. Das ist die Täuschung des Teufels. Andererseits müssen sie danach streben, das perfekte, große Schema zu akzeptieren, das heißt, Schema-Mönche zu werden, und sie sollten dies nicht vernachlässigen und die Zeit nicht hinauszögern, sondern Angst haben, dass der Tod eintreten wird und sie nicht vor Gott unvollkommen erscheinen werden, ohne vollkommene Mönche zu werden. Denn so wie die Verlobung im Vergleich zur Ehe unvollkommen ist, so ist auch das kleine Schema der Seekühe-Mönche, nämlich die Verlobung, im Vergleich zum großen Schema unvollkommen, und daher sind diejenigen, die es akzeptierten, unvollkommene Mönche. Deshalb befiehlt der selige Simeon von Thessaloniki: „...diejenigen, die das vollkommene Schema nicht angenommen haben, müssen vollkommen werden, um nicht unvollkommen zu sterben, ohne den vollkommensten Ritus des Schemas... und so wie jemand, der nicht getauft ist, kein Christ ist, so ist jemand, der das vollkommene Schema nicht akzeptiert hat (das heißt, wer kein Mönch des großen Schemas geworden ist), kein Mönch.“ Und wie kann man diesen Wahnsinn nennen: Seekühe-Mönche müssen das gleiche Leben führen und sich auf die gleiche Weise bemühen wie die Mönche des großen Schemas, da sie die gleichen Gelübde vor Gott abgelegt haben und gleichzeitig keine Mönche des großen Schemas sind; sie ertragen nur die Arbeit, sind aber der Gabe beraubt; sie werden alt und führen ein klösterliches Leben, gelten aber noch nicht als Mönche; Sie ertragen die gleichen Misshandlungen und die gleichen Taten und sind danach nicht mehr würdig, die gleiche Krone zu erhalten?! Kann man einen größeren Verlust feststellen? Und was könnte lächerlicher sein als ein Mönch, der zwanzig oder dreißig Jahre nach einem kleinen Schema gelebt hat und danach das große Schema akzeptiert, der gefragt wird: „Warum bist du gekommen, Bruder?“, der antwortet: „Wünscht sich ein asketisches Leben, ehrlicher Vater“, der sich als Laie zu erkennen gibt, dem wie ein Laie Fragen gestellt werden und der wie ein Laie antwortet? Wenn die gegenwärtigen Seekühe-Mönche gefragt werden, warum sie das große Schema nicht akzeptieren, dann antworten einige, dass das große Bild schrecklich und engelhaft ist, andere – dass sie auf ihr hohes Alter warten, um Mönche des großen Schemas zu werden, und wieder andere finden eine andere Ausrede, um ihre Nachlässigkeit zu rechtfertigen, und so lehnen die meisten von ihnen das große Schema ab und akzeptieren es nicht. Und am Ende sterben aus diesen unvernünftigen Gründen von den Tausenden und Abertausenden von Mönchen, die auf der Welt leben, nur wenige als Schema-Mönche, und selbst diese akzeptieren das große Schema, entweder weil sie völlig alt sind, oder weil ihr Leben durch eine tödliche Krankheit bedroht war, oder weil andere Umstände sie dazu gezwungen haben. Nur wenige akzeptieren es, gesund und jung zu sein, mit all ihrem Verlangen, ohne äußere Gründe. Alle anderen sterben als Seekühe, das heißt als unvollkommene Mönche, die nur mit Christus verlobt sind und keine Ehe mit ihm eingegangen sind. Und in dieser Hinsicht ähneln sie jenen alten Christen, die mit ähnlichen Ausreden wie den oben genannten die Taufe eine Zeit lang hinauszögerten und die Taufe nicht annahmen, weshalb viele von ihnen starben und Katechumenen und Ungetaufte blieben. Deshalb sprachen Basilius der Große, Gregor der Theologe, Gregor von Nyssa und andere göttliche Väter so viele mahnende Worte über die Taufe und forderten sie auf, sie nicht eine Weile aufzuschieben, sondern sich noch jung und gesund taufen zu lassen, um in Dankbarkeit für das empfangene Geschenk arbeiten zu können. Ähnliche ermahnende Worte sollten heute gesprochen werden, um die heutigen Mönche zu ermutigen, die zweite Taufe, das heißt das große und vollkommene Schema, anzunehmen. Aber wir lassen die Ausführlichkeit hinter uns und erzählen ihnen nur die folgenden wenigen und wesentlichsten Dinge. Diejenigen, die der Welt entsagt haben und den Weg des klösterlichen Lebens eingeschlagen haben, müssen früher oder später zwangsläufig das große und vollkommene Schema akzeptieren, denn wenn sie es nicht akzeptieren, werden sie keine Mönche sein, wie oben gezeigt wurde. Denn das Schema ist eins, genau wie die Taufe, und sein Bild, seine Bedeutung und sein vollkommener Grad ist das große Schema, oder besser gesagt, das wahre Schema, das auch gezeigt wurde. Genauer gesagt, korrekter und besser werden Mönche handeln, wenn sie sofort das große Schema akzeptieren, ohne zuerst das kleine anzunehmen, wie es die Vernünftigeren tun: Erstens, weil sie durch die einmalige Annahme tatsächlich zeigen, dass das klösterliche Bild einzig und allein ist, wie es die Tradition der heiligen Väter sieht, und zweitens, weil sie, nachdem sie das Schema jung und gesund angenommen haben, in der Lage sein werden, in Dankbarkeit für die empfangene Gabe zu arbeiten und anschließend ihre Talente zu vervielfachen und zu steigern Herr, das heißt, die spirituelle Kraft, die ihrer Seele auf mysteriöse Weise durch das göttliche Schema verliehen wird [184], durch den Kampf, den sie mit Dämonen führen werden, durch den Sieg über Leidenschaften und durch die Gaben, die sie vom Heiligen Geist erhalten werden. Wenn jemand einwendet, dass Athanasius von Athos, Dunale der Bekenner und andere zuerst das kleine Schema akzeptierten und dann, nach einiger Zeit, das große, dann werden wir antworten, dass Einzelfälle nach Gregor dem Theologen 293 nicht das Gesetz der Kirche sind und alles, was den Regeln widerspricht, nicht als Beispiel angesehen werden kann. Diejenigen, die das große Schema akzeptieren, nachdem sie das kleine angenommen haben, sagen zweimal dieselben Frage-Antworten, hören zweimal dieselben Gebete, tragen zweimal dieselben klösterlichen Gewänder und zeigen damit, dass sie zweimal dasselbe klösterliche Bild annehmen, und das ist fast so absurd, als würde man die heilige Taufe zweimal wiederholen. Lassen Sie uns nun über die Kleidungsstücke der Mönche sprechen. Die Mönche des Minor-Schemas, also die Seekühe, haben vier davon. Chiton, das heißt die sogenannte Soutane oder untere Soutane, die den Chiton der Freude und Wahrheit darstellt, in den ein Mönch gekleidet ist, nach Simeon von Thessaloniki und dem Trebnik. Ein Ledergürtel, der den Bauch und die Nieren strafft, wo sich der begehrliche Teil der Seele befindet, und der die Abtötung fleischlicher Begierden, Keuschheit, Abstinenz und die Bereitschaft des Mönchs zum Dienst darstellt, nach Trebnik, Simeon, Kyrill von Jerusalem [185], Dorotheus und Sozomen. Pallium ist ein aus dem Lateinischen entlehntes Wort und bedeutet Oberbekleidung oder Umhang, wie Simeon von Thessaloniki und Abba Isaak es nennen. Und Screvellius übersetzt in seinem Lexikon das Wort „pallium“ mit „chlamys“, also einem Umhang. Das ist es, was man heute die äußere oder äußere Soutane nennt: Erstens, weil das Pallium, wie wir sagten, Kleidung ist und die äußere Soutane auch Kleidung ist und gleichzeitig klösterliche Kleidung und, was besonders wichtig ist, äußere Kleidung; zweitens, weil die obere Soutane den Namen des Mantels entlehnt, daher wird die Ordnung des Nebenschemas im Brevier die Ordnung des Mantels genannt, denn viele nennen die obere Soutane Mandorassa; und drittens, weil der Mandorya, der den Seekühenmönchen und Mönchen des großen Schemas als kleiner und zweiter Mantel dient, für den Namen „Paramand“ besser geeignet ist als jener kleine Viereck, den viele heute aus Unwissenheit Paramand nennen und auf der Brust tragen. Deshalb wundere ich mich: Welcher gesegnete Mensch hat es wirklich erfunden und zu den von den Vätern eingeführten Kleidungsstücken für Mönche gezählt, obwohl es weder ein Paramand im wörtlichen Sinne des Wortes noch Kleidung überhaupt ist? Deshalb sollten die Priester, die jetzt davon erfahren haben, bei der Tonsur eines Mönchs anstelle dieses kleinen Vierecks die obere Soutane segnen und sie dem Mönch als Pallium geben, damit sie dem Mönch die obere Soutane nicht als Scherz ohne Segen überreichen. Wenn jedoch jemand, der Sitte folgend, dieses kleine Viereck über der Soutane tragen möchte und es als Bild des Kreuzes auf sich trägt, soll er es ohne Segen tragen, so wie er eine Kamilavka und eine Nametka trägt, was mir nicht absurd erscheint. Und das Pallium und die äußere Soutane repräsentieren laut Trebnik und Simeon von Thessaloniki die Kleidung der Unbestechlichkeit und Ehrlichkeit sowie den göttlichen Schutz und Schutz. Darüber hinaus gibt es Sandalen, also Schuhe, die darauf hinweisen, dass es für einen Mönch angemessen ist, den Weg des Evangeliums des Friedens bereitwillig und ohne zu stolpern zu gehen, und dass, so wie sich Schuhe unter und unter dem ganzen Körper befinden, auch der Körper eines Mönchs unter der Autorität der Seele stehen sollte, so das Brevier von Simeon und Cyril von Jerusalem. Also sprachen wir über die Kleidungsstücke eines Seekühe-Mönchs. Und der Mönch des großen Schemas hat zusätzlich zu ihnen drei weitere: Cuculium, Analava und Mantel [186]. Kukuliy stellt nach Trebnik den Helm der Erlösung dar, nach Simeon und Kyrill von Jerusalem die Überschattung der göttlichen Gnade, die weltliche Gedanken widerspiegelt, und nach Sozomen und Abba Dorotheus Sanftmut und Demut. Analav, das Sozomen auch Anavoleium nennt und das laut Simeon aus Leder besteht, heißt jetzt Polystavrion 294. Es zeigt, dass der Mönch das Kreuz des Herrn auf sich nimmt 295 und ihm nach Trebnik, Simeon und Dorotheus folgt. Und die Tatsache, dass es vorn und hinten Kreuze hat, zeigt laut Kyrill von Jerusalem, dass die Welt für den Mönch gekreuzigt werden muss, indem man sich von ihr entfernt, und dass der Mönch auch für die Welt gekreuzigt werden muss, indem man ihr gegenüber unparteiisch ist, gemäß dem, was gesagt wurde: „Die Welt wurde für mich und für die Welt gekreuzigt“ 296. Der Mantel (den Sozomen eine ärmellose Tunika und Dorotheus ein Kolovium nennt), der alle anderen Kleidungsstücke bedeckt, zeigt laut Simeon von Thessaloniki, dass ein darin eingewickelter Mönch wie ein toter Mann ist, der in einem Sarg liegt. Und gem Für Sozomen und Abba Dorotheos zeigt das Gewand, das keine Ärmel hat, dass der Mönch seine Hände gegen niemanden erheben oder irgendetwas tun sollte, was für einen alten Mann typisch ist. Die Breite des Mantels bedeutet laut Cyrill von Jerusalem die Inspiration von Engeln, da das Klosterbild engelhaft genannt wird. Der Mantel hatte, wie Abba Dorotheos sagt, auch einen roten Streifen, der als Symbol dafür diente, dass die Mönche Krieger des himmlischen Königs waren. Dabei handelt es sich um die festgelegten und vorgeschriebenen Gewänder eines Mönchs, die auch von Jungfrauen und Nonnen getragen werden. Die Kamilavka und das Begießen werden ohne viel Gebet gegeben. Manche lesen bei der Gabe das Gebet und den Segen des Cuculiums vor, da diese von den späteren Vätern anstelle des Cuculiums erfunden wurden. Auch unsere griechischen Mönche des Großen Schemas sollten einen Mantel tragen, wie ihn die frommen russischen und walachischen Mönche des Großen Schemas tragen – wenn nicht immer, dann zumindest bei Gottesdiensten und bei der göttlichen Kommunion – da der Mantel das charakteristischste Kleidungsstück der Mönche des Großen Schemas ist, begnügen sie sich jedoch (mit Ausnahme einiger weniger) nach dem Rangwechsel mit einem Paramand, nämlich der äußeren Soutane oder Mandoryasa, die wir oben erwähnt haben sollte nicht passieren. Fügen wir dem Gesagten als Anhang hinzu, dass jeder Christ das klösterliche Leben wählen und das klösterliche Schema tragen kann, auch wenn er eine Sünde begangen hat oder in der Welt lebt, und niemand kann ihm dies verbieten, gemäß der Vorschrift der 43. Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils. Und wir haben dies für einige unwissende Beichtväter hinzugefügt, die denen, die sich des Mordes, der Hexerei und anderer ähnlich schwerer Sünden schuldig gemacht haben, die Annahme des Mönchtums verbieten. Sie und alle anderen können jedoch Mönche werden, nachdem sie die in den Regeln festgelegte dreijährige Prüfung in Anwesenheit eines Nachfolgers bestanden haben – eines tugendhaften und gottliebenden Ältesten gemäß der 2. und 5. Regel des Doppelkonzils. 10 Dass Mönche und Hieromonken in ihren Klöstern leben und nicht in der Welt in kirchlichen und bürgerlichen Angelegenheiten tätig sein sollten Regel 4 des Heiligen Ökumenischen Vierten Konzils schreibt Folgendes vor: „Denen, die wirklich und aufrichtig ein klösterliches Leben führen, soll die gebührende Ehre zuteil werden. Da aber einige zum Schein und fälschlicherweise klösterliche Kleidung tragen, um Ehre zu erlangen, und Verwirrung in kirchliche und bürgerliche Angelegenheiten bringen, diese kontrollieren wollen, und nach eigenem Gutdünken durch die Städte ziehen und auch versuchen, eigene Klöster zu errichten, erscheint es plausibel, dass kein Mönch weder in einem Dorf noch in einem Dorf gründen oder gründen sollte.“ In einer Stadt, in der Wüste oder an einem anderen Ort, einem Kloster oder einem Gebetshaus müssen Mönche in jeder Stadt und jedem Dorf dem örtlichen Bischof gehorchen und schweigen, nur beten und fasten und in den Klöstern leben, in denen sie geweiht wurden, ohne sie zu verlassen und ohne sich auf kirchliche und bürgerliche Angelegenheiten einzulassen, außer in den Fällen, in denen sie aus Notwendigkeit und Notwendigkeit vom Bischof ernannt werden, der sie für notwendig erachtet. Jeder, der gegen diese Regel verstößt, soll exkommuniziert werden, damit der Klosterorden nicht gelästert wird und dadurch der Name Gottes nicht gelästert wird.“ Daher sagt Petrus Chartophylax in Anlehnung an diese heilige Regel auch, dass es für Mönche nicht angemessen ist, Kinder aus der heiligen Taufe zu empfangen (es sei denn, es besteht ein großer Bedarf, wenn das Baby in Gefahr ist und kein anderer Empfänger gefunden werden kann), noch eine Partnerschaft einzugehen oder Kronen zu halten, denn dies verstößt gegen die Regeln 297. Und Nicephorus Chartophylax sagt, dass die Kirche Äbte und Äbte von Klöstern strikt anweist, dass Mönche keine Partnerschaften eingehen sollten und Vetternwirtschaft, während das Gesetz Brüderlichkeit überhaupt nicht anerkennt 298 . Folglich sollten die sogenannten Hieromonken gemäß der oben genannten Regel nicht dazu ordiniert werden, in Pfarrkirchen zu dienen und dort zu dienen, denn auch sie sind namentlich Mönche und haben ein Gelübde abgelegt, die Jungfräulichkeit zu bewahren, wie wir bereits in Subjekt 8 gesagt haben. Daher sollten sie ordiniert werden und in Klöstern leben und dort heilige Dienste leisten, und nicht in der Welt und in weltlichen Kirchen. Deshalb verfügte Michael von Konstantinopel, genannt der Meister der Philosophen, 299 zur Bestätigung dessen, was gesagt wurde, mit seinem gesamten heiligen Rat der heiligen Bischöfe, dass alle heiligen Riten der Welt von verheirateten und Laienpriestern und nicht von Hieromonken durchgeführt werden sollten. Hieromonken sollten in ihren Klöstern sein, wie Balsamon im Scholium zum 3. Kapitel des 1. Titels von Nomocanon Photius sagt. Ebenso sagt Petrus, Chartophylax der Großen Kirche, dass die Ehe weder von einem Hieromonk noch in einem Kloster gesegnet werden kann 300 301 . Daher handeln die Bischöfe, die solche Hieromonken in Städten ordinieren, gegen die Regeln und müssen diese Missetat korrigieren, denn für all die schlechten Dinge und für alle Sünden, die diese Hieromonken begehen, während sie auf der Welt sind und weltlichen Begierden folgen, müssen die Bischöfe, die sie ordiniert haben, für alles bestraft werden und müssen eine Antwort geben. Denn der göttliche Chrysostomus sagte darüber so: „Sagen Sie mir nicht, dass der Priester oder der Diakon gesündigt hat – die Schuld von ihnen allen fällt auf das Haupt derjenigen, die sie ordiniert haben“ 302. Bei Bedarf und Notwendigkeit ist es dem Bischof jedoch gestattet, gemäß der oben kurz dargelegten göttlichen Regel die tugendhaftesten und vernünftigsten Hieromonche in Klöstern zu wählen und sie als Beichtväter in weltlichen Kirchen oder Lehrer in Schulen zu ernennen oder sie in seiner Metropole als Brüder und geistliche Familie zum Wohle des Volkes zu haben. Teil 3. Ein geschickt geschriebener und kurzer Ratschlag für den Büßer, wie er beichten sollte, zusammengestellt aus den Schriften verschiedener Lehrer zum allgemeinen Nutzen der Leser Die Brüder, die in Christus sind, freuen sich So wie Gott im Ritus der Natur nicht nur dafür gesorgt hat, dass wir gesund ins Leben hineingeboren werden, sondern auch dafür, dass wir mit Hilfe von Bädern und verschiedenen Medikamenten unsere Gesundheit wiederherstellen können, wenn wir körperlich krank sind, so sorgte er im Ritus der Gnade nicht nur dafür, dass wir durch die Heilige Taufe geistig gesund wiedergeboren werden, sondern auch dafür, dass wir mit Hilfe eines Reinigungsmittels unsere geistige Gesundheit wiedererlangen, wenn wir geistig krank wurden. Taufbecken und wundersame Heilung, das Sakrament der heiligen Beichte. Denn die Beichte ist einerseits wirklich eine Art Taufbecken, in dem sie sich waschen und sofort befreit von der Last der sündigen Seele, die sie belastet, hervorkommen, die Salomo im Hohelied allegorisch dargestellt hat: Wie eine Herde Geschorener, die aus dem Taufbecken hervorkam 303 . Deshalb sagt Theodoret bei der Interpretation dieser Worte: „Es lohnt sich zu untersuchen, ob er diejenigen, die von der Sünde zur Buße kommen, nicht eine Ziegenherde nannte“ 304, und Psellus schreibt: „... gereinigt durch die Quelle des Gewissens“ 305. Es ist eine Quelle, in der alle Befleckungen der Sünden gewaschen und zerstört werden, so der göttliche Chrysostomus, der sagt: „... Das Bekenntnis begangener Sünden führt zur Zerstörung.“ der Sünden“ 306, und die dem Reumütigen durch eine zweite Taufe erschwert wird, schwieriger als die erste, aber ebenso heilsnotwendig wie sie, so Gregor der Theologe: „Ich kenne auch die fünfte (Taufe) – durch Tränen, die allerdings schmerzlicher ist“ 307. Andererseits ist die Beichte eine Art Heilung, die so wirksam ist, dass sie jedes Gift der lässlichen und Todsünde, die unendlich böse ist, sofort neutralisiert, jede unsichtbare Krankheit zerstört und die Seele zu ihrer ursprünglichen Gesundheit und Gnade zurückführt. Sie ist eine Medizin, die so wundersam ist, dass der Sünder, der zuvor wegen der Sünde wie ein Ochse war, wie Nebukadnezar, oder ein Schwein, wie Tiridates, oder ein Teufel, wie Judas, von dem gesagt wird: „Und einer von euch ist der Teufel, 308 – in einem Augenblick macht er wie ein schöner Engel, oder, kurz gesagt, es ist eine Medizin, die so wundersam ist, dass sie einen Sünder vom Verurteilten in den Freien verwandelt.“ fleischlich in spirituell, von einem Sklaven des Teufels zu einem Sohn Gottes und von jemandem, der ewige Qualen schuldig war, zu einem Erben des himmlischen Königreichs. Es ist eine Medizin, die in ihrer übernatürlichen Wirkung alle Werke der Natur als Ganzes übertrifft, da die Rechtfertigung, die sie der Seele eines Sünders so oft verleiht, ein unvergleichlich größeres Werk ist als die Erschaffung einer anderen, neuen Welt durch Gott – wenn Er sie erschaffen wollte –, denn Sirach spricht auch allegorisch darüber: Es gibt kein Maß für jede würdige Seele, die der Enthaltsamkeit würdig ist 309 . Doch leider ist dieses reinigende Taufbecken und diese wundersame Heilung, also das wohltuendste Geständnis, heute zu einem Sakrament von sehr geringem Nutzen für Christen geworden, die in dem Glauben, in diesem Taufbecken gereinigt zu werden, nicht einmal Zeit hatten, sich zu waschen, so Salomo: „Ein gerechtes Kind richtet das Böse für sich selbst und wird nicht von der Unreinheit abgewaschen.“ ihr Elend, sich wie Tiere im Schlamm ihrer Sünden zu suhlen und nicht zu diesem Taufbecken eilen und sich reinigen zu lassen, während andere ihrerseits, obwohl sie bekennen, es nicht so tun, wie sie sollten, da sie nicht mit der richtigen Gewissensprüfung und ihrer Sünden bekennen, nicht mit der nötigen Reue und Zärtlichkeit, nicht mit dem entschiedenen Wunsch, nicht noch einmal zu sündigen, und nicht mit der gebührenden Befriedigung, die Bestandteile eines göttlichen Bekenntnisses sind, sondern ohne Prüfung, ohne Reue, ohne Entschlossenheit, ohne Genugtuung und nur nach Sitte, zum Beispiel, weil Ostern, Weihnachten oder Dreikönigstag naht. Daher irren sich diese Unglücklichen und erleiden großen Schaden, wenn sie so schlechte Geständnisse ablegen und denken, sie würden gut gestehen. Aus diesem Grund haben wir in Trauer über so große Schäden und Irrtümer unserer christlichen Brüder hart daran gearbeitet, aus den Schriften verschiedener Lehrer diesen kurzen Rat an den Büßer zusammenzustellen und mit seiner Hilfe nicht bekennende Sünder zu ständigem Beichten zu ermutigen und denen, die schlecht beichten, zu erklären, wie sie beichten sollen, damit ihr Geständnis Gott gefällt und von großem Nutzen ist und sie daher festes Vertrauen in die Vergebung ihrer Sünden durch Gott durch ihren Beichtvater haben können. Also, meine sündigen Freunde, ich bitte euch, diesen Rat mit Freude anzunehmen und diejenigen, die wie ich ihre Seelen mit verschiedenen sündigen Unreinheiten entweiht haben, zu dieser reinigenden Quelle der heiligen Beichte zu eilen, um gereinigt zu werden. Wasche dich und sei rein, Gott befiehlt dir durch den Propheten Jesaja, das Böse aus deiner Seele zu entfernen 311. Diejenigen von euch, die seelische Geschwüre in der Seele haben und deren Wunden laut David angesichts eures Wahnsinns abgestanden und verfault sind 312, sollen zu dieser wundersamen Medizin greifen, um geheilt zu werden. Und diejenigen, die jetzt schlecht gestehen, sollen aus Liebe zu Gott und zu ihrer Seele darauf achten, von nun an richtig und so zu beichten, wie es sein sollte. Nachdem ich den angegebenen Nutzen erhalten habe, bitte ich Sie eindringlich, ein kleines Gebet zu Gott für die Seelen derer zu richten, die dafür gearbeitet und dazu beigetragen haben, und insbesondere für die Seele desjenigen, der diesen Rat zu Ihrem gemeinsamen Nutzen gegeben hat. Naaman wusch sich zunächst in den Bächen des Jordan. Siebenmal wurde er von Lepra gereinigt. Jeder böse Mensch wird in den Tiefen der Reue wieder gereinigt, Auch hier wäscht er den Schmutz leerer Worte weg. Der Jordan diente als Bild der Reue: Darin reinigte Johannes die Schuldigen. Kapitel 1. Wie man sich auf die Beichte vorbereitet Darüber, was Reue ist Bekennt euch gegenseitig eure Sünden. Jakobus 5:16. Mein Bruder Sünder, wenn du Buße tun und beichten willst, musst du dich auf folgende Weise darauf vorbereiten. Wisse zunächst einmal, dass Reue laut dem göttlichen Johannes von Damaskus 313 eine Abkehr vom Teufel zu Gott ist, die mit Mühe und Taten vollbracht wird. Also, meine Geliebten, wenn du umkehren willst, wie es sein sollte, dann musst du auch den Teufel und die Werke des Teufels verlassen und zu Gott und dem Leben nach Gott zurückkehren, die Sünde verlassen, die der Natur widerspricht, und zu der der Natur innewohnenden Tugend zurückkehren, das Böse so sehr hassen, dass du mit David sagen kannst: Ich habe die Ungerechtigkeit gehasst und habe 314 verabscheut, und im Gegenteil, ich liebe das Gute und die Gebote des Herrn so sehr, dass du mit sagen kannst ihm: Ich habe Dein Gesetz geliebt 315, und auch: Aus diesem Grund habe ich Deine Gebote mehr geliebt als Gold und Topas 316. Und sagen wir kurz, der Heilige Geist, der durch den weisen Sirach verkündet, dass es wahre Reue gibt, gibt dir den folgenden Rat: Wende dich ... dem Herrn zu und verlasse deine Sünden ... steige zum Allerhöchsten auf und wende dich von der Ungerechtigkeit ab und hasse die Gräuel 317. Und was wahre Reue und ihre Früchte sind, erfahren Sie im Wort am Ende. Darüber, wie viele Bestandteile der Reue es gibt Wisse zweitens, dass es drei Komponenten der Reue gibt: Reue, Beichte und Zufriedenheit [187]. Darüber, was Reue ist Reue ist Kummer und völliger Schmerz des Herzens [188], der in einem Menschen aufgrund der Tatsache entsteht, dass er Gott mit seinen Sünden verärgert und sein göttliches Gesetz übertreten hat. Es ist auch charakteristisch für vollkommene Söhne, da es nur aus der Liebe zu Gott kommt, das heißt, ein Sohn bereut auf diese Weise nur, weil er seinen Vater verärgert hat, und nicht, weil er das Erbe seines Vaters verlieren oder aus dem Haus seines Vaters vertrieben werden muss. Zusätzlich zur Reue gibt es auch Traurigkeit, die ebenfalls Kummer und Herzkrankheit ist, aber nicht perfekt, und die nicht entsteht, weil ein Mensch Gott mit seinen Sünden verärgert hat, sondern weil er die göttliche Gnade, das Paradies und die Hölle verloren hat. Es ist charakteristisch für unvollkommene Menschen, also Söldner und Sklaven, da es nicht aus der Liebe zu Gott kommt, sondern aus Angst und Liebe zu sich selbst, das heißt, ein Söldner bereut, weil er seinen Lohn verloren hat, und ein Sklave, weil er Angst hat, von seinem Herrn bestraft zu werden [189]. Also, mein Sünderbruder, wenn du diese Reue und Traurigkeit in deinem Herzen haben willst, damit dein Geständnis dank ihnen Gott gefällt, musst du Folgendes tun. Darüber, dass man den erfahrensten Beichtvätern beichten sollte Fragen Sie zunächst und finden Sie heraus, welcher Beichtvater der erfahrenste ist, denn Basilius der Große sagt: So wie Menschen körperliche Krankheiten und Wunden nicht jedem offenbaren, sondern nur erfahrenen Ärzten, die sie zu behandeln wissen, sollten Sünden nicht dem ersten Menschen offenbart werden, dem sie begegnen, sondern denen, die sie heilen können: „Das Bekenntnis von Sünden ist wie die Entdeckung körperlicher Krankheiten. Denn so wie Menschen körperliche Krankheiten nicht jedem offenbaren, nicht dem ersten Menschen, den sie behandeln.“ treffen, sondern denen, die Erfahrung darin haben, sie zu behandeln, also sollten Sünden denen bekannt werden, die sie heilen können, gemäß dem, was geschrieben steht: ... Ihr, die ihr stark seid, ertragt die Gebrechen der Schwachen 318, das heißt, heilt mit Eifer“ 319. So prüfen Sie Ihr Gewissen Zweitens, konzentriere dich, mein Bruder, und so wie du dich hinsetzt und zählst, welchen finanziellen Verlust du in vielen Tagen in deinem Geschäft erlitten hast, setze dich zwei oder drei Wochen, bevor du zu deinem Beichtvater gehst (und vor allem zu Beginn der vier großen Fastentage des Jahres [190]), hin und nimm in tiefem Schweigen und gesenktem Kopf eine Gewissensprüfung vor, die Philo, der Jude, „das Urteil des Gewissens“ nennt. 320 und seien Sie „kein Verteidiger, sondern ein Richter Ihrer Sünden“, wie es der heilige Augustinus sagt. Auch du wirst die ganze Zeit deines Lebens mit Kummer und Bitterkeit deiner Seele zählen, wie Hiskia, der sagt: „Ich werde alle meine Jahre im Kummer meiner Seele zählen“ 321. Oder zähle zumindest, wie viele Sünden du in Taten, Worten und in Übereinstimmung mit Gedanken begangen hast [191], seit du zum letzten Mal beichtest. Zählen Sie sie für jeden Monat, von Monaten bis Wochen und von Wochen bis Tagen. Denken Sie an die Menschen, mit denen Sie gesündigt haben, an die Orte, an denen Sie gesündigt haben, und denken Sie sorgfältig nach, um alle Ihre Sünden zu erkennen. Dies rät Ihnen einerseits der weise Sirach, der sagt: „Prüfen Sie sich selbst vor dem Gericht“ 322, und andererseits der Theologe Gregor, der sagte: „Prüfen Sie sich selbst mehr als die Angelegenheiten anderer. Es ist besser, ans Geschäft zu denken als an Geld, denn letzteres verschwindet, aber ersteres bleibt“ 323. Und so wie die Jäger sich nicht damit begnügen, das Tier im Dickicht zu finden, sondern mit aller Kraft versuchen, es zu töten, so begnügst du dich, mein Bruder Sünder, nicht damit, dein Gewissen zu prüfen und deine Sünden zu sehen, denn das allein wird dir wenig Nutzen bringen, sondern strebe mit aller Kraft danach, deine Sünden mit Hilfe des Schmerzes deines Herzens, das heißt Reue und Trauer, zu töten. Und um Reue zu erlangen, denken Sie an den großen Schaden, den Ihre Sünden Gott zugefügt haben. Um Traurigkeit zu erlangen, denken Sie über den großen Schaden nach, den Ihre Sünden Ihnen selbst zugefügt haben. Diese Sünde fügt Gott dreifachen Schaden zu Denken Sie also zunächst einmal darüber nach, welchen Schaden Ihre Sünden Gott zugefügt haben. Denken Sie zunächst darüber nach, dass Sie mit Ihren Sünden den höchsten und größten Gott beleidigt und entehrt haben, Sie, Wurm, den Allmächtigen, Sie, Faulheit, den Schöpfer von allem, Sie, Unbedeutendes, ein unendliches Wesen, da Sie Sein Gesetz übertreten haben, wie geschrieben steht: Durch die Übertretung des Gesetzes Gottes werden Sie entehrt 324. Denken Sie zweitens darüber nach, dass Sie sich aufgrund Ihrer Sünden als Sklave und Sohn erwiesen haben, undankbar gegenüber einem so allbarmherzigen Herrn und liebevollsten Vater, der Sie von jeher geliebt hat, nicht wegen Ihrer Verdienste, sondern einzig aus seiner Güte und in seinem von Gott initiierten Gedanken. Er hat beschlossen, Sie zu erschaffen, obwohl er andere anstelle von Ihnen hätte erschaffen können. Du hast dich gegenüber einem solchen Gott als undankbar erwiesen, der dir die Existenz geschenkt hat, dich nach Seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat, dir einen Körper mit all seinen Gefühlen und eine Seele mit all ihren Kräften gegeben hat, dich zum König aller irdischen Geschöpfe gemacht hat, der dich bis heute mit Nahrung, Kleidung und Wohnraum versorgt hat, allen materiellen Geschöpfen befohlen hat, dir zu dienen, der dich von so vielen Nöten, von so vielen Krankheiten und von so großer Armut, die andere erleben, befreit hat, dir einen Engel gegeben hat, damit er immer neben dir steht und dich beschützt. Du hast gezeigt, dass du undankbar gegenüber deinem Wohltäter bist, der dafür gesorgt hat, dass du von christlichen Eltern geboren wurdest, der dich so oft mit seinen Sakramenten geehrt hat, dich durch die Heilige Taufe zu seinem Sohn gemacht hat, dich aus den Händen des Teufels befreit hat, ein Mensch für dich geworden ist, sein Blut bis zum letzten Tropfen vergossen hat, um dich zum Erben seines Königreichs zu machen, der so viele Male auf deine Reue gewartet hat, nachdem du gesündigt hast, der viele andere für Sünden verurteilt hat, die geringer sind als deine, der dir überall hin folgt Du gehst, klopft an dein Herz, obwohl du Ihn nicht akzeptierst, redet mit dir, liebt dich, fleht dich an, weil er deine Erlösung will. Kurz gesagt, Sie haben sich einem solchen Meister gegenüber als undankbar erwiesen, der Ihnen so viele Segnungen gegeben hat – natürliche, gnädige, allgemeine, private, verborgene, offensichtliche – und, was das Schrecklichste von allem ist: Nachdem Sie all diese Gaben erhalten haben, haben Sie, ein undankbares Geschöpf, es gewagt, Ihm vor Seinen Augen mit Ihrer Bosheit dafür zu vergelten. Ach, mein Sünderbruder, wenn dir jemand wie du einen dieser Wohltaten erweisen wollte, wüsstest du nicht, wie du ihm danken sollst. Und nachdem nicht irgendein Mensch, sondern der Allerhöchste Gott, der Schöpfer aller Engel, Ihnen so viele gute Taten getan hat, zeigen Sie im Gegenteil eine solche Undankbarkeit Ihm gegenüber! Staunen Sie, Bruder, staunen Sie darüber, wie die Erde Sie trug und sich nicht öffnete, um Sie lebendig zu verschlingen! Wundere dich, wie der Himmel keine Blitze aussendete, um dich zu verbrennen, wie die Luft, die du mit deinen Sünden entweiht hast, ihren giftigen Atem nicht auf dich richtete, um dich zu vergiften, und wie sich nicht alle Elemente wie Tiere gegen dich erhoben, um dich bei lebendigem Leib zu verschlingen, unfähig zu sehen, wie du, ein Abtrünniger und Verleumder, deinem Schöpfer und deinem größten Wohltäter Sünden und beispiellose Undankbarkeit zurückzahlst, wie es heißt: „Oh Hartnäckiger und Perverser.“ Generation, vergeltest du dem Herrn dafür? 325! Drittens: Bedenken Sie, dass Sie durch Ihre Sünden eklatante Ungerechtigkeit begangen und die Sühne, die der Sohn Gottes für Sie erwirkt hat, missachtet haben, denn zum zweiten Mal haben Sie Ihn ans Kreuz gehoben, Seine Liebe mit Füßen getreten, Sein allheiliges Blut entweiht, die Gnade Seines Geistes beleidigt, Seine Wunden geöffnet, Seine wiederholten Spucken, Erwürgen, die Dornenkrone, Geißelung, Nägel, Speere und all das Leid und die Vorwürfe seither Er schuf die Sünde, die nach dem Wort des Apostels zum Grund für seine Kreuzigung wurde: ... Der zweite sind diejenigen, die den Sohn Gottes für sich selbst kreuzigen und 326 verurteilen [192]. Ach, mein Bruder, wenn du, wie du solltest, über diese drei Speere nachdenkst, mit denen du Gott verwundet hast, als du gesündigt hast, dann bin ich sicher, dass du brüllen und brüllen würdest wie ein Löwe vor Stöhnen: Brüllen aus dem Stöhnen meines Herzens 327 dass du die Sünde hassen und sie verabscheuen würdest und dass du dein Herz in tausend Teile zerbrechen würdest, selbst wenn es die grausamsten und steinigsten wären, und ihn blutige Tränen vergießen ließest. Versuchen Sie daher ständig, über diesen dreifachen Verlust zu meditieren, um heilige Reue zu erlangen, die der edelste und wichtigste Bestandteil der Reue ist, und bereuen Sie am meisten, dass Sie gegen Gott gesündigt und den Heiligen Geist beleidigt haben, wie der Apostel sagte: Und beleidigen Sie nicht den Heiligen Geist Gottes, 328 so wie David mehr den Schaden bereute, den seine Sünde dem Einen Gott zugefügt hat, als alle Verluste, die die Sünde ihm selbst zugefügt hat, obwohl sie auch sich selbst und anderen Schaden zugefügt hat. Darum sagte er: „Ich habe gegen dich allein gesündigt und habe vor dir Böses getan“ 329. Und Manasse trauerte wie er nur darüber, und sein Herz fand nie Frieden. Darum sagte er: „Ich habe keine Schwäche, weil ich durch Deinen Zorn erzürnt war und vor Dir Böses geschaffen habe, indem ich Deinen Willen nicht getan und Deine Gebote nicht gehalten habe“ 330 [193]. Diese Sünde fügt dem Sünder dreifachen Schaden zu Dann, um Traurigkeit zu erlangen, denke, Bruder, auch darüber nach, wie viel Böses dir deine Sünden gebracht haben. Denken Sie zunächst darüber nach, dass Sie dadurch die übernatürlichen Gaben verloren haben, die Gott Ihnen in diesem Leben gegeben hat – die Gnade der Rechtfertigung, die Gnade der ewigen Adoption und alle anderen Gaben, von denen der kleinste Bruchteil wertvoller ist als jeder Adel, alle Weisheit, alle Schönheit und alle Stärke und, um es kurz zu sagen, alle natürlichen Gaben und die kostbarsten Segnungen der Welt, wie Salomo sagt: „Alles Gold ist vor ihm der kleinste Sand“ 331 . Denken Sie zweitens darüber nach, dass Sie dadurch alle ewige himmlische Glückseligkeit verloren haben, den Genuss Gottes und die Betrachtung Gottes, die Betrachtung der süßesten Mutter Gottes, der Mutter Gottes und der Mutter aller Christen, das Zusammensein mit den Engeln, die Gemeinschaft mit den Heiligen, die unaussprechliche Freude, das Himmelreich, den unveränderlichen Frieden, das ewige Licht und im Allgemeinen alle Segnungen, die das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört hat und die der menschliche Geist nicht hören kann begreifen 332. Und sie zwangen euch, dies alles gegen eine kleine Sache, gegen ein bitteres und abscheuliches Vergnügen einzutauschen und dies alles als etwas Unbedeutendes zu vernachlässigen, so wie die hartnäckigen Juden das Bild des Paradieses – Jerusalem, vernachlässigten, wie der Psalmist sagt: Und sie zerstörten das begehrte Land 333. Drittens: Denken Sie daran, dass diese Sünden Ihnen ewige Qualen, ein unauslöschliches Feuer, Zähneknirschen, einen nie endenden Wurm, Qualen für alle Sinne Ihres Körpers und die ganze Kraft Ihrer Seele gebracht haben, die immer unter dem leiden wird, was sie hasst, und niemals das bekommen wird, was sie begehrt. Dort wirst du kein Vergnügen erleben, du wirst deine Freunde nicht mehr sehen, du wirst mit keinem deiner Verwandten reden, du wirst nie schlafen, du wirst keinen einzigen Moment Frieden vor den Henkerdämonen finden, die dich quälen werden. Und einfach ausgedrückt: Denken Sie daran, dass Ihre Sünden Ihnen eine Ewigkeit höllischer Qual beschert haben, von der kein einziger Moment enden wird, und nach so vielen Jahrtausenden, wie es Sand im Meer, so viele Sterne am Himmel, so viele Regentropfen, so viele Blätter auf Bäumen und Atomen in der Luft gibt – es wird niemals enden, wie geschrieben steht: „Und sie werden mit Feuer und mit einem Schreckgespenst gequält werden ... und mit dem Rauch.“ ihrer Qual steigt von Ewigkeit zu Ewigkeit.“334 Wenn du darüber nachdenkst, Geliebte, wirst du zweifellos in deinem Herzen berührt sein und die zuvor erwähnte Traurigkeit empfinden, Trauer, wenn nicht um etwas anderes, dann zumindest um die Tatsache, dass du selbst aufgrund deiner Sünden einen unendlichen Verlust erlitten hast, dessen kleinster Teil die ganze Welt mit all ihren Königreichen nicht kompensieren kann. Ah, verdammter Sünder! Ist es eine kleine Entbehrung, ist es ein kleiner Kummer, Gott zu verlieren, der alles Süße, alle Freude, alles Verlangen und alle unersättliche Sättigung ist, der alles Licht und der Anfang des Lichts, alles Leben und der Anfang des Lebens, alle Weisheit und der Anfang der Weisheit ist?! Ist es eine kleine Trauer, Gott zu verlieren, dessen Schönheit alle Schönheit, Weisheit – alle Weisheit, Süße – alle Süße übertrifft, von einem einzigen Strahl seiner Herrlichkeit, wenn er in der Hölle leuchten würde, würde die Hölle sofort zum Paradies werden? Ist es ein kleiner Kummer, den anfangslosen Vater, den mitentstandenen Sohn und den Allerheiligsten Geist, den einen trinitarischen Gott zu verlieren, von dem alles Schöne Schönheit erhielt, alles Helle – Leichtigkeit, alles Lebendige – Leben, alles Intelligente – Geist und alles, was existiert – Existenz? Mit einem Wort, ist es ein kleiner, erbärmlicher Kummer, deinen Gott zu verlieren, der das höchste Gut, der Anfang, die Mitte und das Ende deiner Existenz ist? Wisse und sieh, wie ... es für dich bitter ist, Mich zu verlassen, spricht der Herr, dein Gott 335. Gott selbst wendet sich mit diesen Worten an dich. Deshalb sagte Basilius der Große, dass selbst wenn ein Mensch nicht leidet, selbst wenn er kein Leiden erfährt, die Entbehrung Gottes allein für ihn unerträglicher sein wird als alle zukünftigen Qualen: „Denn die Entfremdung und Ablehnung von Gott ist für denjenigen, der sie erlebt hat, unerträglicher und schwieriger als alle allgemein erwarteten Qualen, ebenso wie für das Auge – Lichtentzug, auch wenn er nicht mit Schmerzen verbunden ist, und für ein Tier – Leben“ 336. Und wenn Esau, weil er Nachdem er sein Erstgeburtsrecht und den Segen seines Vaters Isaak verloren hatte, wurde er so traurig, dass er einen sehr bitteren und schrecklichen Schrei ausstieß: Es geschah, als Esau hörte... schreie mit großer und bitterer Stimme 337 – warum schreist du dann, der Dreizerknirschte, nicht zum Himmel, warum stöhnest du, Unglücklicher, nicht aus tiefstem Herzen, weil du so viele übernatürliche Segnungen und Gaben deines himmlischen Vaters verloren hast; aufgrund der Tatsache, dass du das süßeste Antlitz der Gottesmutter verloren hast, deren Betrachtung nach Gott die zweite Seligkeit im Paradies ist, und dass du für immer diese barmherzige Mutter der Christen verloren hast, deren Kirche und heilige Ikonen du verehrt hast, deren Namen du in all deinem Kummer angerufen hast und die dir immer sofort zugehört hat; weil dir die allfreudige Gegenwart aller Engel und Heiligen vorenthalten wurde, deren Andenken du gefeiert und deren heilige Bücher du jeden Tag gehört und gelesen hast, und im Gegenteil, weil du statt all dieser Segnungen eine Unzahl von Übeln und Qualen geerbt hast? Und um es kurz zu sagen: Warum weinst du, Sünder, nicht, weil du, nachdem du Gott verloren hast, alles mit Ihm verloren hast? Oh, endloser Verlust! Oh, der Verlust ist unermesslich! Ich bin sicher, Bruder, wenn du wenigstens einmal den großen Verlust gesehen hättest, den du aufgrund deiner Sünden erlitten hast, hättest du aufgeschrien wie ein König, der vor seinem Tod sagte, er habe alles verloren, weil er Gott verloren hatte, sowohl Körper als auch Seele und Erde und Himmel, sowohl vorübergehend als auch ewig, und alles im Allgemeinen: „Ich habe alles verloren, ich habe alles verloren.“ Ich bin sicher, wenn du all das, was du verloren hast, vor dir gesammelt sähest, würdest du tausendmal beschließen, nicht mehr zu sündigen, sondern dich zu korrigieren und ein heiliges Leben zu führen, wie sich ein junger Mann korrigierte, der oft viel Geld beim Kartenspielen verlor, weil er es danach nicht mehr sah, aber nachdem er einmal zwölftausend Dukaten verloren hatte und sah, wie sie von seinem Vater gesammelt und in vierundzwanzig Beuteln vor sich abgelegt wurden, war er entsetzt und unglücklich über diesen großen Verlust und beschloss von da an, es nicht mehr zu tun mehr spielen. Diese Sorge um vorübergehende Güter ist nutzlos Wisse, Bruder, auch, dass es nicht angebracht ist, zu trauern, wenn du aufgrund deiner Sünden einen natürlichen und vorübergehenden Vorteil verlierst: entweder Kinder, oder eine Frau, oder die Welt selbst, oder deine Seele selbst, denn diese Traurigkeit wird dir nicht als Reue angerechnet, sondern wird eitel, nutzlos und missfallen vor Gott sein. Und Saul war traurig, als er von Samuel hörte, dass er sein Königreich und sein eigenes Leben verlieren würde, und fiel aus Angst zu Boden. Und Saul wehrte sich und fiel stehend auf die Erde 338, aber vergebens. Und Antiochus erkannte, was für ein Böses er getan hatte, als er sah, dass er sowohl sein Leben als auch sein Königreich verlor und einen qualvollen, aber vergebens Tod starb. Darum heißt es in der Heiligen Schrift: „Der Böse betet zum Herrn, der sich seiner niemals erbarmen will“ 339. Ich möchte nicht einmal sagen, dass die Trauer um weltliche und vorübergehende Güter für den Sünder nicht nur nutzlos ist, sondern ihm auch den Tod bringt, wie Paulus sagt: „Weltliche Trauer macht den Tod“ 340 . Kapitel 2. Wie ein Sünder beichten sollte Nachdem du so über deine Sünden nachgedacht hast und dich mit solcher Reue und Traurigkeit vorbereitet hast, geh, mein sündiger Freund, zu dem erfahrenen Beichtvater, von dem wir gesprochen haben. Und auch wenn sein Haus weit weg ist, seien Sie nicht zu faul, dies zu tun, so wie Sie nicht zu faul sind, wegen Ihrer körperlichen Krankheit zu einem erfahrenen Arzt zu gehen, der weit weg wohnt, sondern auch Sie sagen wie der verlorene Sohn: Auferstanden, gehe ich zu meinem Vater 341. Wenn du zu ihm kommst und er dir befiehlt, deine Sünden vor dem Herrn Christus zu bekennen, knie vor seiner heiligen Ikone nieder und sage: „Vater, ich habe im Himmel und vor dir gesündigt und ... ich bin es nicht wert, dein Sohn genannt zu werden 342, aber heute werden wir durch meinen geistlichen Vater vor dir die Gerechtigkeit unseres Herzens bekennen 343.“ Und dann fahren Sie mit der Beichte fort. Darüber, was ein Geständnis ist Aber zuerst muss ich Ihnen sagen, dass die Beichte eine freiwillige mündliche Offenbarung böser Taten, Worte und Gedanken ist, die mit Zärtlichkeit, Selbstanklage, Direktheit, ohne Scham und mit der Entschlossenheit, sich zu verbessern, vor einem gesetzlich bestellten Beichtvater durchgeführt wird. Dieses Geständnis sollte freiwillig sein Es ist also angebracht, dass du, Bruder, zunächst alle deine bösen Taten, alle deine bösen Worte und alle deine bösen Gedanken mit deinen eigenen Lippen bekennst, nicht aus Zwang oder Gewalt, sondern freiwillig und unabhängig, im Gespräch mit David: Und ich werde ihm meinen Willen bekennen 344. Warte nicht, bis dein Beichtvater dich fragt, sondern bekenne sie zuerst selbst [196]. Seien Sie nicht wie König Nebukadnezar, der den Zauberern den Traum, den er gesehen hatte, nicht noch einmal erzählen wollte, damit sie seine Bedeutung erklärten, sondern sie aufforderte, seinen Traum selbst zu erzählen und ihm eine Interpretation zu geben: Erzählen Sie mir genau den Traum und seine Legende 345. Aber Sie selbst sind der Erste, der von Ihrem Traum, also von Ihren Sünden, erzählt, und der Beichtvater wird Ihnen zuhören und Sie korrigieren. Darüber, dass man mit Zärtlichkeit gestehen sollte Zweitens solltest du mit Zärtlichkeit, mit großer Demut und mit reuigem Herzen beichten, wie die Hure ihre Sünden bekannte, wie die kanaanäische Frau und der Zöllner beteten, damit Gott dein Geständnis annimmt und dir Vergebung deiner Sünden schenkt, denn Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten 346 . Sie müssen diese Zärtlichkeit und Demut bewahren, auch wenn Ihr Beichtvater Sie wegen einer Sünde anprangert, indem Sie schweigend zuhören, ohne sich zu ärgern oder seine Worte zu unterbrechen, sondern den Tadel mit Freude annehmen, als würde Gott selbst Sie verurteilen. Aber warum sage ich: Damit du es mit Freude annimmst? Wenn möglich, sollten Sie sich wie ein Verurteilter zur Erde verneigen und seine Füße mit Tränen benetzen, wie der heilige Johannes Climacus Ihnen rät: „Seien Sie in Charakter und Gedanken wie der Verurteilte während der Beichte, verneigen Sie sich zur Erde und benetzen Sie, wenn möglich, die Füße des Arztes mit Tränen, wie Christus“ 347. Darüber, dass man sich bei der Beichte selbst die Schuld geben sollte Drittens sollten Sie bei der Beichte nicht die Schuld auf andere schieben und sich damit rechtfertigen, dass sie für Ihre Sünde verantwortlich seien, so wie Adam die Schuld auf Eva und Eva auf die Schlange abgewälzt hat, sondern Sie sollten nur sich selbst und Ihren eigenen bösen Willen dafür verantwortlich machen. „Wenn Sie anklagen wollen“, sagt Ihnen der göttliche Chrysostomus in seinem Gespräch über Matthäus 51, „beschuldigen Sie sich selbst.“ Und die Inflower lehrt dich auf diese Weise: Der Gerechte ist ein Verb für sich selbst 348. Er sagt: „sich selbst“ und nicht andere, damit du, indem du versuchst, die Schwere deiner Sünden mit Hilfe der Beichte zu verringern, sie nicht durch die Hinzufügung von Verurteilung vergrößerst. Und John Climacus gibt Ihnen diesen Rat, was Sie Ihrem Beichtvater sagen sollten: „Sagen Sie und schämen Sie sich nicht: „Mein Geschwür, Vater, meine Wunde ist durch meine eigene Faulheit entstanden und nicht durch jemand anderen.“ Niemand ist daran schuld, weder der Mensch, noch der Geist, noch der Körper, noch irgendetwas anderes, nur meine Fahrlässigkeit“ 349. Darüber, dass man direkt bekennen sollte Viertens solltest du mit Wahrhaftigkeit und Aufrichtigkeit des Herzens beichten, alle deine Sünden so offenbaren, wie du sie begangen hast, und alle Umstände ihrer Begehung angeben: Ort, Zeit, Person, Ursache, Anzahl und Art [197], ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen, ohne die eine Hälfte deiner Sünden einem Beichtvater und die andere Hälfte einem anderen zu nennen, wie es einige schlaue Leute tun; ohne mit einigen geschickten Worten darüber zu sprechen, mit deren Hilfe Sie Ihre Sünde sowohl verbergen als auch offenbaren, um die Scham zu verringern. Bekennen Sie einfach und direkt, mit einem ehrlichen und wahrheitsgemäßen Herzen. Denn wenn du falsch und nur äußerlich gestehst, dann wisse, dass dein Geständnis nicht nur verhasst sein wird vor Gott, der nur die Wahrheit liebt, wie es heißt: „Denn du hast die Wahrheit geliebt 350“, sondern auch die von dir bekannten Sünden werden bald wieder in dir wachsen, wie graue Haare bei alten Männern wachsen, die sie nicht ausreißen, sondern nur zum Schein abrasieren, und du wirst dem gleichen, von dem er spricht. David: Als ob du ein raffiniertes Rasiermesser geschaffen hättest, Schmeichelei 351 [198]. Dass man ohne Scham gestehen sollte Fünftens sollten Sie ohne Scham beichten, denn die Scham, die Sie während der Beichte erfahren, bringt Ihnen Ehre und Gnade vor Gott, gemäß Sirach: „Es gibt ... Scham, die Sünde bringt, und es gibt Scham, Herrlichkeit und Gnade.“ Diese Scham hilft dir, dich von künftiger Schande am schrecklichen Tag des Jüngsten Gerichts zu befreien, so der Climacus, der sagt: „Denn ohne Scham kann man die Scham nicht loswerden“, 353, und Gregor der Theologe, der ruft: „Versäume es nicht, deine Sünden zu bekennen, damit die hier die Schande dort vermeiden können, denn auch dies ist dort ein Teil der Qual, und du wirst zeigen, dass du die Sünde wirklich gehasst hast, indem du sie überführt hast, und du wirst als vorwurfswürdig beschämt werden.“ 354. Und warum schämst du dich, Sünder? Als Sie eine Sünde begangen haben, haben Sie sich nicht geschämt, aber jetzt, wo Sie versuchen, sich davon zu befreien, schämen Sie sich? Oh, verrückt! Und wissen Sie nicht, dass diese Schande vom Teufel kommt, der, wenn Sie eine Sünde begehen, Furchtlosigkeit und Unverschämtheit in Ihnen hervorruft, und wenn Sie sie bekennen, Furchtlosigkeit und Scham in Ihnen hervorruft? Chrysostomus bezeugt dies: „Es gibt zwei Dinge – Sünde und Reue. In der Sünde gibt es Vorwurf und Spott; in der Reue gibt es Lob und Kühnheit. Aber Satan verdreht die Ordnung und gibt denen, die ihm gehorchen, Kühnheit in der Sünde und Schande in der Reue. Gehorche ihm nicht“ 355 [199]. Deshalb lesen wir im Patericon, dass ein tugendhafter Vater den Teufel deutlich sah, der oft zu den Beichtstühlen der Beichtväter ging, um bei den dort beichtenden Sündern Schande zu erregen. Gott hat dir nicht einen Engel oder Erzengel als Beichtvater gegeben, damit du dich schämst, sondern Er hat dir einen Menschen gegeben, der dir untertan ist, damit du dich nicht schämst. Warum solltest du dich also schämen? Und wenn du zum Beispiel von anderen gelernt hast oder du selbst vermutest, dass dein Beichtvater die Sünden anderer offenbart, lass dich dadurch, mein Bruder, nicht von der Beichte abhalten, denn das ist eine Täuschung, mit deren Hilfe der Teufel versucht, deine Seele zu zerstören. Wenn er sie öffnet (was für ihn sehr schwierig, wenn nicht unmöglich ist), muss er Gott für das Böse, das er begangen hat, Rechenschaft ablegen, und Sie werden nach dem Geständnis völlig unschuldig sein und Vergebung Ihrer Sünden erhalten. Der heilige Bekenner Meletius bezeugt dies: Derjenige, der das Geständnis eröffnet und verurteilt Darauf wird er beim Gericht vor Gott eine Antwort geben. Wer gesteht, wird unschuldig sein Und diejenigen, die bereits von ihren Sünden befreit wurden, sind 356. In der Antike standen Büßer an den Kirchentüren und bekannten ihre Sünden vor der ganzen Menschenmenge, die die Kirche betrat, wie Sozomen sagt: „Zuerst wollten die Priester, dass die Sünden wie in einem Theater beichteten, wobei die Kirchenversammlung als Zeuge dabei war.“357 Und die 56. und 75. Regel von Basilius dem Großen sagen dasselbe. Der gerechte Hiob schämte sich nicht, vor einer Menge Menschen zu beichten, wie er selbst verkündet: Denn wir schämten uns nicht vor der Menge der Menschen, denn wir wollten es nicht vor ihnen sagen358. Warum schämst du dich, mein Bruder, als Sünder, vor einer Person zu beichten? [200]. Dass Sünden entweder hier oder dort offenbart werden müssen Du, Bruder, musst dich für eine von zwei Möglichkeiten entscheiden: Entweder hier auf Erden, offenbare deine Sünden einem Beichtvater oder dort – dem schrecklichen Richter. Wenn du sie hier versteckst, wisse, dass sie dort vom schrecklichen Richter zweifellos vor allen Engeln und Menschen beschämt werden und dir strenge Zurechtweisungen auferlegen werden. „Ich werde dich zurechtweisen“, wird er dir sagen, „und ich werde deine Sünden vor dein Angesicht bringen 359.“ Und was sage ich: Richter? Deine uneingestandenen Sünden selbst werden dich dann entlarven und dich der Schande vor diesem Weltrichterstuhl aussetzen, wie geschrieben steht: „Dein Abfall vom Glauben wird dich bestrafen, und deine Bosheit wird dich 360 entlarven“ [201]. Deshalb gibt Ihnen der göttliche Chrysostomus diesen Rat: „Bist du ein Sünder? Komm in die Kirche, falle nieder, weine. Hast du gesündigt? Bekenne Gott deine Sünden. Sag es hier, damit du dort vor Tausenden von Engeln und Menschen nicht der Schande ausgesetzt wirst. Sag mir: Was ist besser – hier in der Kirche, um einem Gott und deinem geistlichen Vater zu bekennen, oder dort, vor so vielen Tausenden, der Schande ausgesetzt zu sein?“ Dass, wenn eine Sünde nicht bekannt bleibt, andere unverzeihlich bleiben Aber wenn Sie alle Ihre Sünden bekennen und nur eine aus Scham verbergen, wissen Sie, dass nicht nur alle Sünden, die Sie gestanden haben, unvergeben bleiben [202], sondern Sie werden sich aufgrund dieser Verschleierung auch eine weitere Sünde hinzufügen – ein Sakrileg, wie Chrysanthos von Jerusalem im „Buch der Beichte“ 361 sagt. Daher rät Ihnen ein Lehrer weise, wenn Sie den Teufel besiegen wollen, der vor allen Schande in Ihnen erregt andere Sünden, die Sünde, für die Sie sich am meisten schämen. Dieses Geständnis sollte mit der Entschlossenheit gemacht werden, sich zu verbessern Und schließlich, sechstens, sollten Sie mit der Entschlossenheit beichten, sich selbst zu korrigieren, d. [203]. Deshalb halten diejenigen, die eine solche Entscheidung nicht treffen, mit einer Hand an ihrem Beichtvater und mit der anderen an der Sünde fest, bekennen mit ihren Lippen und denken in ihrem Herzen darüber nach, erneut eine Sünde zu begehen, wie ein Hund, der sich übergeben hat und zu seinem Erbrochenen zurückkehrt, und ein Schwein, das sich, nachdem es sich gewaschen hat, wieder im selben Schlamm suhlt, wie der heilige Petrus sagt: „Wenn ihnen das wahre Gleichnis widerfahren würde: Hund, kehre zu seinem Erbrochenen zurück, und das Schwein, nachdem es sich gewaschen hatte, ging in die.“ Kaltinny 362. Sie schneiden, wie der heilige Augustinus sagt, die Sünde nicht ab, sondern verschieben sie auf ein anderes Mal und beichten nur aus Gewohnheit und nicht wirklich, weil zum Beispiel Ostern oder Weihnachten naht oder weil ihnen der Tod droht. Im Patericon lesen wir, dass ein Abba Seelen in die Hölle fallen sah, wie im Winter Schnee auf den Boden fällt. Und warum? Nicht weil Christen nicht beichten (denn selten stirbt jemand, ohne zu beichten), sondern weil sie nicht richtig beichten, mit der Entschlossenheit, nicht noch einmal zu sündigen; denn sie zerreißen ihre Herzen nicht mit echtem Schmerz der Entschlossenheit zur Korrektur, sondern nur mit falschem und heuchlerischem Schmerz zerreißen sie ihre Kleider, wie der Prophet sagt: Zerreiße deine Herzen, nicht deine Kleider 363 . Und welchen Nutzen, mein Bruder, wirst du haben, wenn du nur sagst: „Ich habe gesündigt, ich bereue“? Auf die gleiche Weise sagten Saul 364 und Juda 365: „Ich habe gesündigt“, aber das brachte ihnen keinen Nutzen. Deshalb sagt Basilius der Große, dass ihm die Beichte keinen Nutzen bringt und er überhaupt nicht beichtet, wenn er nur sagt, dass er gesündigt hat, danach aber in der Sünde verharrt und keinen Hass darauf empfindet, und dass er keinen Nutzen daraus zieht, dass sein Beichtvater die von ihm begangenen Ungerechtigkeiten vergeben hat, wenn er erneut Ungerechtigkeit begeht: „Denn wer nicht sagt: „Ich habe gesündigt“ und danach weiter sündigt, sondern gemäß der Psalm, der seine Sünde erkannt und gehasst hat. 366. Welchen Nutzen hat der Fleiß des Arztes für den Patienten, wenn er etwas tut, das seinem Leben schadet? Der Sinn Ihrer Reue besteht darin, dass Sie sich entscheiden, Ihr Leben zu ändern [204]. Sagen Sie nicht: „Wenn ich kann, werde ich mich korrigieren“ oder: „Ich möchte nicht sündigen“, sondern sagen Sie: „Ich habe mich fest, unerschütterlich und unwiderruflich dazu entschlossen, mich zu korrigieren, ich möchte nicht mehr sündigen, so wie ich keinen Kelch voller Gift trinken möchte, so wie ich mich nicht in den Abgrund stürzen möchte, und so wie ich mich nicht umbringen will.“ Und da der menschliche Wille ohne göttliche Hilfe nicht immer standhaft bleiben kann, haben wir Ihnen ein Mustergebet angeboten, mit dessen Worten Sie Gott um Hilfe bitten können. Suchen Sie unten am Ende von „The Sixth Safety Remedy“ [205] danach. Kapitel 3. Dass es für einen Sünder angemessen ist, seine Buße mit Freude anzunehmen Über das, was Zufriedenheit ist Auf die Beichte folgt die dritte Komponente der Reue, nämlich die Befriedigung, die die freiwillige Erfüllung der vom Beichtvater auferlegten Buße ist, wie sie Gabriel von Philadelphia in seinem Aufsatz „Über die Sakramente“ 368 definiert. Also, mein Freund Sünder, musst du auch die Buße, die dir dein Beichtvater auferlegt, mit großer Freude annehmen, zum Beispiel Fasten oder Knien, Almosen geben oder etwas anderes. Aber zunächst müssen Sie sich freiwillig damit einverstanden erklären, für so viele Jahre, wie er es festlegt, auf die Kommunion zu verzichten, denn durch das Ertragen dieser kleinen Strafe löschen Sie den großen Zorn, den Gott gegen Sie hat, und durch die Durchführung dieser vorübergehenden Buße werden Sie vor der ewigen Buße der höllischen Qual gerettet. Beispiele für diejenigen, die für ihre Sünden Buße erhielten Wenn die Schwester von Moses nicht aus dem Lager vertrieben worden wäre, wäre sie nicht von Lepra gereinigt worden 369. Wenn der korinthische Hurer nicht an Satan verraten worden wäre, wäre seine Seele nicht gerettet worden 370. Du, Bruder, wirst also nicht vollständig vom Aussatz der Sünde gereinigt und deine Seele wird nicht gerettet, wenn du diese kleine Strafe – Buße – nicht erhältst. Dieses Geschäft, meine Lieben, ist in den Augen vernünftiger Menschen sehr profitabel und großartig. Du gibst eine Münze, wirst aber vor einer Millionenschuld gerettet, erhältst eine vorübergehende Strafe, wirst aber einer ewigen Strafe entledigt. Um Genugtuung für seine Sünden zu bekommen, wurde König David von seinem eigenen Sohn Absalom aus seinem Königreich vertrieben, ging barfuß durch Berge und Täler, Schimei beschimpfte ihn und warf Steine ​​nach ihm, alle verachteten ihn, und du willst Gott ohne Buße besänftigen? Wie unvernünftig Sie sind! Der große König Theodosius brachte die bekannte Genugtuung, die ihm der heilige Ambrosius zugeteilt hatte, nach Mailand. Zar Roman, ein Ältester und Lekapin, legte aufgrund der gebrochenen Gelübde die Mönchsgelübde ab und wurde Mönch. Als er Brot essen wollte, schlug ihm der junge Mann, der bei ihm war, auf seinen Befehl hin mit der Peitsche auf die Beine, um seine Sünden zu tilgen, und sagte zu ihm: „Geh ins Refektorium, dünner Mönch!“ 371 Und ein anderer König erhielt für den Mord, den er begangen hatte, die Strafe, barfuß auf einen hohen Berg zu klettern und dort oben, seine königlichen Kleider auszuziehen, vierzig Tage lang in ständigem Gebet und Schweigen zu verbringen, nur Brot und Wasser zu essen und auf hartem Boden zu schlafen. Und viele andere Könige leisteten die schwerste Genugtuung für ihre Sünden. Bist du, Sünder, über ihnen? Oder haben Sie einen edleren und sanfteren Körper und können eine so kleine Buße, die Ihnen Ihr Beichtvater für Ihre Sünden auferlegt, nicht erfüllen? Lassen Sie sich nicht von dem Gedanken täuschen, dass Sie Geld verschenken und dies die Erfüllung der Buße ersetzen würde. Diese Könige hatten mehr Geld als Sie und hätten Millionen geben können, um diese Bußen nicht zu erhalten, aber die Erfüllung dieser Bußen könnte nicht durch ein ganzes Königreich ersetzt werden, selbst wenn jemand es geben wollte, denn die unvergängliche Wahrheit Gottes wird nur durch die Bestrafung des sündigen Körpers selbst besänftigt. Und selbst wenn es einen selbstsüchtigen Beichtvater gibt, der Ihnen anbietet, ihm Geld zu geben, damit er Ihre Sünden vergibt, glauben Sie ihm nicht, denn er kann Ihre Sünden auf diese Weise nicht vergeben, und Sie werden Ihr Geld nur umsonst verlieren und ohne Vergebung bleiben [206]. Und der heilige Isidor Pelusiot schreibt an einen solchen Beichtvater, dass Beichtväter die Sünden der Reichen nicht für Geld vergeben können und dass sie nicht die Herren und Herren der Vergebung und nicht die Erben des göttlichen Altars sind, selbst wenn sie wie die Bösen sagten: „Komm und erbe das Heiligtum Gottes“ 372, „denn über ihre Sünden, wie der Apostel sagte, konnten diejenigen, die Opfer darbringen 373, nicht nach Belieben vergeben.“ Sünden der Reuelosen, auch wenn sie reich sind“ 374. Siehe dazu auch am Anfang des 9. Kapitels von „Anweisungen an den Beichtvater“. Dass derjenige, der seine Buße tut, ein wahres Kind der Kirche ist Wenn Sie für Ihren Beichtvater Buße tun, zeigen Sie, dass Sie wirklich Buße tun und ein wahres Kind Gottes und der Heiligen Kirche sind, die diese Buße angeordnet hat. Wenn Sie im Gegenteil die Buße Ihres Beichtvaters ablehnen, dann ist dies ein Beweis dafür, dass Ihre Reue nicht wahr, sondern falsch ist, ein Beweis dafür, dass Sie kein wahres Kind Gottes und der Kirche sind, wie Paulus sagt: Wenn Sie die Strafe ertragen, als ob Gott für Sie als Sohn gefunden worden wäre. Wer ist der Sohn, der nicht von seinem Vater bestraft wird? Wenn ihr ohne Strafe alle an ihm teilhaben würdet, denn ihr seid von Natur aus Ehebrecher und keine Söhne 375 [207]. Dass der Büßer selbst eine strengere Strafe verlangen muss Ich spreche nicht einmal davon, dass Sie, wenn Ihr Beichtvater Ihnen eine kleine Buße geben möchte, ihn selbst bitten sollten, Ihnen eine große Buße zu geben, wie es viele andere, die inbrünstig Buße tun, tun, um mit Hilfe dieser vorübergehenden Buße die göttliche Gerechtigkeit stärker zu besänftigen und mehr Vertrauen zu haben, dass Gott Sie von der ewigen Strafe befreien wird, die Sie für die Sünde erhalten sollten [208]. Dass ein Sünder entweder hier vorübergehende Buße oder dort ewige Buße erhalten muss Lass uns dir, Bruder, kurz sagen, dass du dich für eines von zwei Dingen entscheiden musst: entweder hier vorübergehende Buße für deine Sünden zu empfangen oder dort ewige Buße zu empfangen. Wenn Sie es hier bekommen, werden Sie das dort los. Wenn Sie es hier nicht erhalten, werden Sie dort unweigerlich ewige Buße erhalten, wie Gabriel von Philadelphia in seinem Aufsatz „Über die Sakramente“ schreibt: „Wer sie (das heißt die Regeln) nicht befolgt, muss zu den örtlichen Gerichten geschickt werden und eine Antwort über die bösen Taten geben, die er begangen hat, da er die Gesetze der Heiligen Kirche abgelehnt hat.“ 376. Zu dem Gesagten müssen wir hinzufügen, dass Sie mit dem Wort Ihres Beichtvaters nicht einverstanden sind und dies nicht wollen Erfülle die gesetzliche Buße, die er dir auferlegt, und wisse dann, dass der Beichtvater nicht die Macht hat, deine Sünden zu vergeben, wie Basilius der Große sagt: „Die Macht zu verlassen wird nicht bedingungslos gegeben, sondern unter der Bedingung des Gehorsams und der Zustimmung des Büßers gegenüber dem, der sich um seine Seele kümmert, denn über solche Menschen steht geschrieben: Wenn zwei von euch auf Erden in allem, was sie verlangt, Rat geben, wird sie es von meinem Vater im Himmel bekommen 377 » 378 . Dass der Büßer auf die Kommunion verzichten muss Unter anderem sagen wir dir, Bruder, dass du so viele Jahre, wie dein Beichtvater es festlegt, strikt auf die Kommunion verzichten müssen, denn diese Abstinenz ist die wichtigste aller Arten der Sündensühnung, notwendig und ein wesentlicher Bestandteil deiner wahren Reue. Wenn du es wagst, vor Ablauf dieser Jahre die Kommunion zu empfangen, dann wirst du der zweite Judas sein, und wenn du deinen Beichtvater zur Vergebung deiner Sünden zwingst, dann wirst du kein Reuevoller mehr sein, sondern ein Herrscher und Tyrann, der Gewalt gegen die göttlichen Gesetze und die Regeln der heiligen Räte und Väter begeht. Daher wird Ihnen die göttliche Kommunion nicht zur Vergebung der Sünden dienen, sondern zu größerer Verurteilung und Qual. Und damit Sie das besser verstehen, geben wir Ihnen das folgende Beispiel. So wie jemand, der Wunden an seinem Körper hat, diese einem Arzt zeigt und von ihm den Befehl erhält, ein Pflaster mit der entsprechenden Salbe anzubringen und außerdem keinen Wein zu trinken und bestimmte Speisen nicht zu essen, weil seine Wunden sonst nicht geheilt werden, so hattest du, mein Bruder, seelische Wunden in deiner Seele – Sünden, gingst hin und zeigte sie deinem Beichtvater, d. Trockenessen, Knien, Almosengeben und Gebet. Darüber hinaus befahl er Ihnen, keinen Wein zu trinken und bestimmte Speisen nicht zu essen, das heißt, nicht an den göttlichen Geheimnissen teilzunehmen. Wozu führt es also, wenn Sie ihm nicht gehorchen und essen, was er verboten hat? Deine Wunden und Sünden werden nicht geheilt, sondern noch tiefer und größer. Und was sage ich, dass sie nicht geheilt werden? Dies wird euch zum geistigen und körperlichen Tod führen, wie der göttliche Paulus sagt: „Aus diesem Grund sind viele in euch, die schwach und kränklich sind und zufrieden schlafen 379 – das heißt, weil einige unwürdig die Kommunion empfangen, werden sie krank und schwach, und viele von ihnen sterben.“ Auch der Schüler des Paulus, Dionysius der Areopagit, sagt: „Die anderen Riten derer, die aus einem gesegneten Grund gereinigt sind (d. h. diejenigen, die Buße tun), sind von den göttlichen Kontemplationen und Kommunionen, die durch heilige Symbole vollzogen werden, ausgeschlossen, denn wenn sie daran teilnehmen und befleckt werden, werden sie Schaden erleiden und in noch größere Verachtung für die Gottheit und für sich selbst geraten“ 380. Abschließend sagen wir dir, Bruder, dass du die Buße, die dir dein Beichtvater auferlegt, so schnell wie möglich erfüllen musst, während die Barmherzigkeit Gottes dich bedeckt, und die Zeit nicht verzögern musst, weil du nicht weißt, was der kommende Tag dir bringen wird, wie geschrieben steht: Denke nicht darüber nach, was du gebären wirst, um 381 zu finden. Und außerdem raten wir Ihnen, Geliebte, auf keinen Fall den Gedanken zuzulassen, dass Ihre Sünden um der Buße willen, die Sie vollbracht haben, gelöst und vergeben sind, egal wie schwer und groß sie auch sein mag. Ihnen wird nur um der Barmherzigkeit Gottes und der durch Jesus Christus gebrachten Genugtuung willen vergeben (siehe im 10. Kapitel der „Anweisungen an den Beichtvater“ den Abschnitt „Wie man Mördern Buße auferlegt“). Kapitel 4. Darüber, wie ein Sünder sich nach der Beichte von der Sünde fernhalten sollte Nachdem Sie beichten und von Ihrem Beichtvater Buße erhalten haben, wenden Sie die folgenden fünf an, eine Art vorbeugende Medizin, um sich davor zu schützen, erneut in die gleiche oder andere Sünden zu verfallen. Das erste Mittel zum Schutz vor der Sünde ist die Erinnerung an die Sünden Vergessen Sie zunächst nicht, sondern denken Sie immer an die Sünden, die Sie begangen haben. Gott befiehlt dir dies durch Jesaja: Ich bin derjenige, der deine Missetaten und deine Sünden um meinetwillen auslöscht, und ich werde ihrer nicht gedenken. Denken Sie daran und lassen Sie uns klagen 382. Tun Sie dies, das heißt, erinnern Sie sich an Ihre Sünden, nicht um Ihren Geist zu quälen, sondern um, wie der göttliche Chrysostomus Ihnen sagt, Ihre Seele zu lehren, nicht wegen Leidenschaften wild zu werden und nicht wieder in dasselbe zu verfallen 383; um dank der Erinnerung die große Gnade anzuerkennen, die Sie von Gott erhalten haben, der Ihnen so viele Sünden vergeben hat, so wie Paulus sich immer daran erinnerte, dass er die Kirche verfolgte, um die Größe der Gnade Gottes zu zeigen, gemäß demselben Chrysostomus 384; um dein Herz zu zerquetschen und deine Seele in Zärtlichkeit zu bringen, so Chrysostomus, der sagt: „Erinnere dich an deine Sünden mit allen Einzelheiten. Das ist keine kleine Qual für die Seele. Wenn jemand von Gefühlen bewegt wird, dann weiß er, dass dies die Seele mehr als alles andere quält.“ Wenn sich jemand an seine Sünden erinnert, dann kennt er den Schmerz, der daraus entsteht“ 385; und schließlich, um sich zu demütigen und sich des Lebens selbst für unwürdig zu halten, wie derselbe goldene Rhetoriker an derselben Stelle sagt: „Denn es ist keine Kleinigkeit, keineswegs eine Kleinigkeit zur Korrektur – nachdem Sie alle Sünden im Geiste gesammelt haben, denken Sie ständig über die Einzelheiten ihrer Begehung nach und denken Sie darüber nach, denn derjenige, der dies tut, wird zu einer solchen Zärtlichkeit gelangen, dass er über sich selbst nachdenken wird.“ lebensunwürdig, und wer das bedenkt, wird weicher als jedes Wachs“ 386. Wer einer großen Gefahr entkommen ist, fürchtet und zittert bei der Erinnerung daran, und diese Angst hilft ihm, nicht derselben Gefahr ausgesetzt zu sein. Nachdem David die Vergebung seiner Sünden erhalten hatte, erinnerte er sich immer an sie und behielt sie vor Augen, weshalb er sagte: Und ich werde meine Sünde vor mir wegnehmen 387. Wenn Sie möchten, dass Gott sein Gesicht von Ihren Sünden abwendet, müssen Sie sie, wie der selige Augustinus Ihnen sagt, immer vor Augen halten, sie ansehen und weinen. Wenn Sie Ihre Sünden aufschreiben und sich daran erinnern, wird Gott sie, wie der göttliche Chrysostomus bezeugt, durchstreichen und vergessen, aber wenn Sie sie durchstreichen und vergessen, wird Gott sie aufschreiben und sich an sie erinnern: „Sammeln Sie sie alle im Geiste (das heißt Sünden) und schreiben Sie sie wie in einem Buch auf, denn wenn Sie sie aufschreiben, wird Gott sie durchstreichen, und im Gegenteil, wenn Sie sie nicht aufschreiben, dann wird Gott sie aufschreiben und verlangen.“ Es ist also viel besser, sie aufzuschreiben und von oben zu streichen, als dass wir sie im Gegenteil vergessen und Gott sie uns an diesem Tag vor Augen führt.“388 Der heilige Markus der Asket rät Ihnen jedoch, nachdem Sie Ihre Sünden vor Gott bekannt haben, sich nicht in allen Einzelheiten an sie zu erinnern und sich in Ihrem Kopf die Art und Weise vorzustellen, wie Sie sie begehen, und die Personen, mit denen Sie gesündigt haben, denn da Sie immer noch leidenschaftlich und üppig sind, werden Sie sie erneut begehren und in die Dunkelheit fallen 389, oder Sie werden in Verzweiflung verfallen, wenn Sie sich mit Trauer an die Einzelheiten ihrer Begehung erinnern 390. Sie sollten besonders vorsichtig sein, wenn Sie sich an die fleischlichen Sünden erinnern, die Sie begangen haben begangen haben, indem Sie sich in Ihrem Kopf die Art und Weise vorstellen, wie sie begangen wurden, und die Personen, mit denen Sie gesündigt haben, denn dadurch werden Sie geistig entweiht. Sie müssen sich nur daran erinnern, dass Sie ein Sünder sind und viele Sünden begangen und dadurch Gott verärgert haben [210]. Das zweite Mittel zum Schutz vor Sünde ist die Beseitigung der Ursachen der Sünde. Treffen Sie auch eine weitere Sicherheitsvorkehrung: Vermeiden Sie die Ursachen der Sünde [211–212], da nach den Gesetzen der Philosophie dieselben Ursachen dieselben Konsequenzen und Ergebnisse hervorrufen. Deshalb sagte Basilius der Große: „Wenn jemand, der einmal gesündigt hat, dieselbe Sünde erneut begeht, beweist dies, dass er nicht zuvor von der Ursache dieser Sünde gereinigt wurde, aus der wie aus einer bestimmten Wurzel dasselbe wieder wachsen muss.“391 Also, Bruder, vermeide schlechte Ansichten, schlechte Gespräche und Kommunikation mit ausschweifenden Menschen und vermeide insbesondere Gespräche und Freundschaft mit Menschen, mit denen du fleischliche Sünden begangen hast. Sie müssen eines von zwei Dingen tun: Entweder Sie entfernen sich von ihnen oder Sie entfernen sie von sich selbst und vertreiben sie, wenn sie sich in Ihrem Haus befinden, sei es ein Sklave oder ein Sklave oder im Allgemeinen Ihr Verwandter und Freund. Denn der Herr sagte über sie: Wenn ... dein rechtes Auge dich beleidigt, dann nimm es weg und wirf es von dir weg, damit nicht einer von euch durch deine Schläge umkommt und nicht dein ganzer Körper in den Tod geworfen wird 392. Glauben Sie gleichzeitig niemals an die Idee, dass Sie mit Menschen verkehren können, die Schaden anrichten, aber keinen Schaden erleiden. Dieser Gedanke ist falsch, denn es steht geschrieben: „Dein Feind wird nicht ewig glauben“ 393. Es gibt auch die Meinung einiger Lehrer, dass, wenn der keusche Joseph nicht aus dem Zimmer seiner Herrin geflohen wäre, er sicherlich in die Sünde gefallen wäre 394. Wer die Gefahr fürchtet, wird ihr nicht ausgesetzt sein, aber wer sie liebt, wird ihr ausgesetzt sein, wie es heißt: „Wer das Unglück liebt, wird nicht in Gefahr geraten“ 395. Deshalb der göttliche Chrysostomus sagt: „Wer nicht vor den Sünden davonläuft, sondern neben ihnen geht, wird in Angst leben und oft in sie verfallen“ 396 [213]. Das dritte Mittel zum Schutz vor Sünde ist das ständige Bekenntnis, das fünf Vorteile bietet Nutzen Sie auch die ständige Beichte als Schutz vor der Sünde und eilen Sie, wenn möglich, sofort zu Ihrem Beichtvater, nicht nur, wenn Sie eine schwere Todsünde begehen, sondern auch, wenn Sie eine kleine und verzeihliche Sünde begehen, denn so wie Wunden nicht wachsen, wenn sie einem Arzt gezeigt werden, so schlagen Sünden, wenn sie beichten, nicht Wurzeln, so der Climacus, der sagt: „Offene Wunden werden nicht schlimmer, sondern geheilt.“ 397. So wie Störche die Angewohnheit haben, niemals an den Ort zurückzukehren, an dem sie ihr Nest zerstört haben, so entfernen sich Dämonen von einer Person, die häufig beichtet, weil er mit häufigem Geständnis ihre Nester und Netzwerke zerstört. Denn die Dämonen selbst sagten einem tugendhaften Mann, dass sie keinen Platz in der Person haben, die häufig beichtet, und dass sie keine Macht über ihn haben. Darüber hinaus sagten sie, dass, wenn jemand nicht beichtet, alle Glieder seines Körpers durch die Sünde gebunden zu sein scheinen und sich nicht bewegen können, etwas Gutes zu tun, aber wenn er beichtet, werden sie sofort befreit. Und aus welchem anderen Grund wusch sich Naaman der Syrer nicht nur einmal, sondern siebenmal im Jordan, wenn nicht, um uns alle, kleine und große, Patriarchen und Bischöfe, Beichtväter und Priester, zu lehren, siebenmal zu beichten, das heißt ständig und oft (da die Zahl sieben in der göttlichen Schrift viele bedeutet) und uns im Wasser der Reue zu waschen, dessen Abbild der Jordan war, da der Vorläufer darin die Taufe vollzog Reue... Leute 398 ? Denn ein ständiges Geständnis entzieht Dämonen nicht nur, wie gesagt, die Macht, sondern bringt dem Geständnisenden auch ständig weitere fünf Vorteile. Der erste Vorteil eines ständigen Geständnisses Erstens, so wie Bäume, die ständig neu gepflanzt werden, nicht tief im Boden Wurzeln schlagen können, so erlaubt die häufige Beichte nicht, dass schlechte Gewohnheiten und sündige Eigenschaften der Seele tiefe Wurzeln im Herzen der Person schlagen, die ständig beichtet. Oder, besser gesagt, so wie ein alter und großer Baum nicht mit einem Axtschlag gefällt werden kann, so kann allein eine alte schlechte Angewohnheit oder eine sündige Eigenschaft der Seele, der Kummer, den der Büßer in der Beichte zum Ausdruck bringt, und selbst dieser, vielleicht unvollkommene, nicht vollständig ausgerottet und zerstört werden, obwohl das freizügige Gebet des Beichtvaters die Sünde erlöst. Der zweite Vorteil eines ständigen Geständnisses Zweitens ist es für jemanden, der ständig beichtet, sehr einfach, sein Gewissen sorgfältig zu prüfen und die Anzahl seiner Sünden zu bestimmen, da dank der Tatsache, dass er mit Hilfe häufiger Beichte ständig die Last vieler Sünden abwirft, immer weniger davon übrig bleiben. Daher ist es für ihn einfacher, sie zu sehen und sich daran zu erinnern. Und der Mensch, der nicht ständig beichtet, kann sie nicht klar sehen und sich daran erinnern, weil er viele Sünden anhäuft, aber oft vergisst er viele und schwere Sünden, die zwar nicht bekannt sind, aber deshalb unvergeben bleiben. Deshalb wird ihn der Teufel in der Stunde seines Todes daran erinnern und ihn in solche Verzweiflung versetzen, dass der Unglückliche wegen ihnen schwitzen und weinen wird, aber ohne Erfolg, denn dann wird er sie nicht mehr bekennen können. Der dritte Vorteil eines ständigen Geständnisses Drittens: Auch wenn derjenige, der ständig beichtet, einmal eine Todsünde begeht, wird er nach dem Beichten sofort die Gnade Gottes empfangen und die guten Taten, die er begangen hat, werden als Grundlage für die Gewährung des ewigen Lebens dienen. Wenn die nicht bekennende Person ständig dieselbe Todsünde begeht und sich nicht sofort zur Beichte beeilt, wird ihr bis zur Beichte nicht nur die Gnade Gottes entzogen, sondern auch für die guten Taten, die sie selbst vollbracht hat – Fasten, Mahnwachen, Knien und dergleichen – wird ihnen kein Lohn und ewiges Leben zuteil, da ihnen auch die Gnade Gottes entzogen wird, die der Anfang und die Grundlage aller zur Erlösung führenden Werke ist (siehe dazu). im 10. Kapitel der „Anweisungen an den Beichtvater“). Der vierte Vorteil eines ständigen Geständnisses Viertens kann jemand, der ständig beichtet, eine festere Hoffnung haben, dass ihn der Tod unter dem Schutz der Gnade Gottes findet und er dadurch gerettet wird. Und der Teufel, der die Angewohnheit hat, immer vor dem Tod zu den Sterbenden zu gehen, nicht nur zu Sündern, sondern auch zu Heiligen, wie Basilius der Große sagt 399 [215], und der sogar zum Herrn selbst kam, wie es heißt: Der Fürst dieser Welt kommt und wird nichts in mir haben 400 – und derselbe Teufel, der vor dem Tod zu den Menschen geht, um zu sehen, ob er den Grund finden wird, wird zu ihm gehen, aber er wird nichts finden, weil er Zeit haben wird Wenn er sich darauf vorbereitet, werden seine Rechnungen sauber und seine Bücher dank häufiger Beichte ausgeglichen sein. Ein Mensch, der ständig nicht beichtet, wird höchstwahrscheinlich ohne Beichte sterben und aus diesem Grund für immer zugrunde gehen, da er immer leicht in Sünden verfällt und danach nicht beichtet und der Zeitpunkt des Todes unbekannt ist. Der fünfte Vorteil eines ständigen Geständnisses Der fünfte und letzte Vorteil des ständigen Bekenntnisses besteht darin, dass es die Menschen zügelt und ihnen die Sünde verbietet. Denn ein Mensch, der ständig beichtet, wenn er den Wunsch hat, eine Sünde zu begehen, wird durch die Erinnerung daran, dass er in ein paar Tagen zur Beichte gehen muss, und durch den Gedanken an die Schande, die er empfinden wird, wenn er beichtet, und durch den Tadel, den er von seinem Beichtvater hören wird, daran gehindert. Daher schreibt der heilige Johannes Climacus: „Nichts gibt Dämonen und Gedanken eine solche Macht gegen uns als die Tatsache, dass wir sie unentdeckt lassen und sie im Herzen nähren“ 401; und noch einmal: „Die Seele, die über die Beichte nachdenkt, wird durch sie wie ein Zaumzeug von der Sünde abgehalten, denn wie in der Dunkelheit tun wir das Ungestandene noch einmal ohne Furcht“ 402. Daher spricht derselbe Heilige von den Brüdern des wundersamen Klosters, über das er schreibt, dass sie Papier am Gürtel trugen und jeden Tag ihre Gedanken darauf niederschrieben und sie ihrem großen Abt bekannten 403. Also, mein Bruder Sünder, geh in diesem Wissen öfter zur heiligen Beichte, denn je öfter du zu diesem Taufbecken kommst, desto mehr wirst du gereinigt. Verschieben Sie nicht die Zeit und sagen Sie: „Ich werde dies und das tun, und dann werde ich beichten“, denn obwohl Gott lange ausharrt, warnt Er immer: Sagen Sie nicht: Wir haben gesündigt, und was wird mit uns geschehen? Der Herr ist langmütig... Denn Er hat Gnade und Zorn, und Sein Zorn ruht auf Sündern 404. Denken Sie immer an Simson, dem es dreimal gelang, die Seile zu durchbrechen, mit denen die Ausländer ihn fesselten, und beim vierten Mal gelang es ihm nicht, sie zu durchbrechen und zu entkommen, obwohl er sagte: Ich werde wie zuvor hinausgehen und mich abschütteln. Und er verstand es nicht, denn der Herr war von ihm abgewichen 405. Und wenn du, Bruder, nachdem du gesündigt und die Korrektur und Beichte ein-, zwei- oder dreimal verschoben hast, dann würdig wärst, dich zu bekennen und zu korrigieren, dann wirst du, nachdem du gesündigt und die Zeit der Beichte zum vierten Mal verschoben hast, vielleicht nicht würdig sein, aber du wirst ohne Beichte und ohne Korrektur sterben, was keinem Christen passieren darf. Die vierte Möglichkeit, sich vor der Sünde zu schützen, besteht darin, sich an die letzte Stunde zu erinnern Benutze, Bruder, um dich vor der Sünde zu schützen, auch die Erinnerung an deine letzte Stunde, d. Wenn also ein böser Gedanke, der Teufel und die Leidenschaften mit Ihnen kämpfen und Sie zur Sünde ermutigen, stellen Sie sich zunächst Ihren Tod vor und denken Sie daran, dass Ihr Körper, der jetzt Unzucht begehen oder töten, stehlen oder eine andere Sünde begehen möchte, sterben und Schönheit, Gesundheit, Fülle und all seine Kraft verlieren wird und tot, hässlich, ohne Form, Schönheit und Atem werden wird. Gedanken, dass es im dunkelsten Grab begraben wird und dort zerfällt und zur Nahrung für Würmer wird, übel und ekelhaft, Fäulnis und Staub. Denken Sie daran, welche Angst, welche Krankheit, welche Qual Sie erleben werden, wenn Ihre Seele von Ihrem Körper getrennt wird und wenn schreckliche Dämonen auftauchen, um Sie mitzunehmen, und es niemanden gibt, der Ihnen hilft. Denken Sie daran, dass dem Menschen, mit dem Sie eine Sünde begehen wollen, dasselbe passieren wird, denn derselbe Körper, den Sie jetzt so sehr lieben und den Sie so sehr begehren, wird bald nach dem Tod auch tot, hässlich, abscheulich, in Nahrung für Würmer und in einen Gestank verwandelt werden [216]. Und denken Sie darüber hinaus daran, dass der Tod selbst ein unerwarteter Dieb ist und Sie nicht wissen, wann er zu Ihnen kommt. Sie kann heute, jetzt, in dieser Minute kommen, und obwohl du gesund aufgewacht bist, siehst du vielleicht den Abend nicht, und nachdem du bis zum Abend gelebt hast, wachst du vielleicht nicht am Morgen auf, wie der Herr sagte: Pass auf, denn du kennst weder den Tag noch die Stunde, der Menschensohn wird kommen 407. Also, mein Bruder, ziehe für dich eine Schlussfolgerung daraus und sage dir: „Wenn ich sterbe, und vielleicht ein plötzlicher Tod, was passiert dann mit mir, dem Verdammten? Welchen Nutzen hat es dann für mich, wenn ich alle Freuden der Welt genieße? Was werde ich gewinnen, wenn ich diese Sünde begehe? Was bleibt mir übrig, wenn ich dieses Böse tue? Geh weg von mir, Satan und bösen Gedanken! Ich will nicht auf dich hören und ich will keine Sünde begehen!“ [217]. Zweitens, wenn Sie nicht sündigen wollen, stellen Sie sich den schrecklichen Tag des Jüngsten Gerichts vor und denken Sie an alles, was dann passieren wird: dass der Himmel wie eine Schriftrolle fallen wird, die Sterne vom Himmel fallen, die Lichter sich verdunkeln, die Berge und Hügel wie Wachs schmelzen, das Meer beben und klein werden wird, die Elemente brennen werden, die Erde beben wird, die Gräber geöffnet werden und alle Menschen, die von Adam bis zum Ende der Welt gelebt haben, auferstehen werden, um vor dem Schrecklichen zu erscheinen Richter, selbst die Engel des Himmels werden vor Angst zittern, Bücher werden geöffnet und jeder wird gerichtet werden und einen genauen Bericht über die begangenen schlechten Taten, die gesprochenen schlechten Worte und die im Kopf akzeptierten schlechten Gedanken abgeben. Und deshalb, Sünder, sagen Sie zu Ihren Gedanken: „Wenn ich jetzt sündige, was werde ich dann an diesem schrecklichen Tag und dieser schrecklichen Stunde tun? Welche Antwort werde ich dem unbestechlichen und unparteiischen Richter für diese Sünde geben? Oh, welche Angst und welches Zittern werde ich erleben, Elender! Ach! Ach! Wie werde ich diesen schrecklichen Satz aussprechen: Geh von Mir, Fluch, in das ewige Feuer, vorbereitet für den Teufel und seinen Engel 408? Ach! Ach! Welche Schande Werde ich dann der weltweiten Versammlung von Engeln, Heiligen, Gerechten, Sündern und der ganzen Menschheit nackt ausgesetzt sein? Natürlich werde ich diese unvorstellbare Schande und Schande nicht ertragen können und ich werde den Bergen und Hügeln sagen, sie sollen fallen und mich bedecken, damit die menschlichen Augen mich nicht sehen und damit ich den Zorn eines so schrecklichen Richters los werde, wie geschrieben steht: Und ich sagte zu den Bergen und Steinen: Fallt auf uns und verbirgt uns vor dem Angesicht vor dem, der auf dem Thron sitzt, und vor dem Zorn des Lammes 409. Um all dies zu vermeiden, werde ich niemals eine Sünde begehen“ [218]. Drittens, mein Bruder, wenn du die Sünde vermeiden willst, stelle dir alle Arten von schrecklichen höllischen Qualen vor, die Gottes Gerechtigkeit erfunden hat, um die Sünde zu bestrafen, das heißt die ewige Entbehrung Gottes, völlige Dunkelheit, unauslöschliches Feuer, ein ewiger Wurm, eine eisige Hölle, untröstliches Weinen, Zähneknirschen und andere unzählige und vielfältige Qualen und unter anderem ein ständiger Aufenthalt bei genau deinen Feinden – Dämonen, die du mit allen hassen wirst deine Seele, weil sie dir all diese Qualen zugefügt haben – was noch schlimmer ist als alle anderen höllischen Qualen, so der heilige Maximus, denn er sagt in seiner Lobrede auf Georg, den Eparchen von Afrika, Folgendes: „Und das Traurigste von allem, oder, richtiger, das Schwerste, wenn ich nur darüber rede, was ich quäle, wie viel mehr, wenn ich dies erlebe (erbarme dich, Christus, und rette mich vor dieser Qual!), ist die Trennung von Gott und Seinen heiligen Kräften und die Hingabe.“ für immer der Macht des Teufels und der bösen Dämonen ausgeliefert ... und daher ist das Schmerzhafteste und Schrecklichste aller Qualen der ständige Aufenthalt bei denen, die hassen und gehasst werden“ 410. Denken Sie dann daran, dass Sünder all diese Qualen nicht hunderttausend oder eine Milliarde Jahre lang ertragen werden, sondern für die Ewigkeit, ohne jede Hoffnung, dass sie jemals ein Ende finden werden. Und sage dir deshalb: „Wenn ich den Schmerz eines meiner Knochen nicht ertragen kann, wenn er aus dem Gelenk kommt, wie kann ich dann, Unglücklicher, die ewige Trennung von Gott ertragen, der die Quelle meines Seins ist? Wenn ich es nicht ertragen kann, eine einzige Stunde im Ofen zu sein, wie kann ich dann, selbst wenn ich zuerst alle Freuden der Welt schmecke, einen ewigen Aufenthalt im Ofen mit einem unauslöschlichen Feuer ertragen? [219]. Verdammt, Sünde, die mir keine Ruhe gibt! Nein, ich möchte dich nicht verpflichten und für eine kleine Freude von dir ewige Qualen erleiden und untröstlich weinen wie ein Verrückter, wie Jonathan, der sagte: „Ich probiere mit der Spitze des Stabes, der in meiner Hand ist, da ist wenig Honig, und jetzt sterbe ich 411.“ Viertens, Bruder, wenn du Sünde vermeiden willst, denke an all die ewigen und unaussprechlichen Segnungen, die Gott für dich im Himmel vorbereitet hat, damit du sie nach dem Tod genießen kannst. Stellen Sie sich in Ihrer Vorstellung deutlich dieses süßeste himmlische Vergnügen vor, die unaussprechliche Herrlichkeit des Himmels, die ewige Freude, das ungleichmäßige und unvergängliche Licht, die glückselige Betrachtung und Vision Gottes, die das höchste Ziel und die Hauptfreude aller Seligen ist. Erinnern Sie sich an die untrennbare Präsenz bei den Engeln, die Sie für immer und ewig haben werden, an die Bekanntschaft und Kommunikation mit den Vorvätern, Propheten, Aposteln, Märtyrern, Heiligen, Heiligen und an alle Gerechten und Heiligen im Allgemeinen, die Sie im Himmelreich empfangen werden. Denken Sie darüber nach, dass es nur wahre Freude ohne Traurigkeit, nur wahres Leben ohne Tod, nur wahres Licht ohne Dunkelheit, wahre Gesundheit ohne Krankheit, wahren Frieden ohne Verwirrung und, einfach ausgedrückt, nur Gutes ohne Böses gibt. Und wie kann ich, Bruder, dir durch Worte die künftigen Segnungen des Himmels darlegen, die du genießen wirst? Sie sind nicht nur unbeschreiblich, sondern auch für den Geist unverständlich [220]. Und all diese Vorteile, meine Lieben, werden nicht nur Ihr Geist und Ihre Seele genießen, sondern auch Ihre Sinne und Ihr Körper. Wenn also ein böser Gedanke Sie dazu inspiriert, eine Sünde zu begehen, drehen Sie sich um und schauen Sie in den Himmel mit all seinen Schönheiten, und sagen Sie sich dann, indem Sie ihn betrachten: „Hier ist mein süßestes himmlisches Vaterland, hier ist meine ewige Heimat, hier werde ich das ewige Paradies genießen, und warum sollte ich es um des vorübergehenden Vergnügens willen berauben? Hier werde ich der Sohn und Erbe Gottes und Miterbe mit Christus sein, wie Paulus sagt: Und wenn Kinder und Erben; Erben Gottes, aber.“ Erben Christi 412. Hier werde ich im ewigen Königreich regieren, wie geschrieben steht: Und sie werden für immer und ewig regieren 413. Warum sollte ich also sündigen, um der Sohn des Teufels zu werden und endlose höllische Qualen zu erben? Diese Seele, die ich habe, ist die Braut des himmlischen Königs, und hier wird sie wie die Sonne mit der Herrlichkeit ihres unsterblichen Vaters leuchten, wie geschrieben steht: Dann werden die Gerechten wie die Sonne in der Herrlichkeit ihres Vaters leuchten 414 . Und wie kann ich sie mit Sünde verderben und sie in ein schwarzes Mal verwandeln, das dazu verdammt ist, für immer in der Gehenna zu brennen? Dieser meine Körper hier wird zusammen mit meiner Seele verherrlicht und dem verherrlichten Leib Christi gleichförmig werden, wie Paulus sagt: „Er wird den Leib unserer Demut umwandeln, damit er dem Leib seiner Herrlichkeit gleichförmig werden kann.“ Und wie kann ich es wagen, es mit dem Schmutz und dem Schmutz der Sünde zu beflecken? Diese meine Sinne werden hier, jeder seiner Natur entsprechend, die Schönheit und Glückseligkeit des Paradieses genießen: Meine Augen hier werden für immer das Licht und die Herrlichkeit der trisolaren Gottheit betrachten, wie es heißt: „Ich werde zufrieden sein, wenn mir deine Herrlichkeit offenbart wird 416“, meine Ohren hier werden für immer den süßesten Liedern von Engeln und Heiligen lauschen, wie es geschrieben steht: „I. . Ich hörte die Stimme vieler großer Menschen im Himmel sagen: Halleluja 417, mein Mund und meine Zunge werden hier immer Gott preisen, gemäß dem Psalmisten: Selig sind die, die in deinem Haus wohnen für immer und ewig, sie werden dich preisen 418, meine Hände werden hier immer zu Gott erhoben sein, und meine Füße werden auf den goldenen Ebenen des himmlischen Jerusalems wandeln, und alle Glieder meines Körpers hier werden für immer verherrlicht werden. Wie kann ich daher meine Augen mit schändlichen Ansichten, meine Ohren mit satanischen Worten, meine Lippen mit Beleidigungen und Vorwürfen, meine Hände mit Raub und Ungerechtigkeit, meine Füße mit sündigen Wegen verunreinigen, und wie kann ich die heiligen Glieder meines Körpers zu Gliedern einer Hure machen? Soll ich die Haken Christi nehmen und die Haken der Huren erschaffen? Das wird nicht passieren! 419 Geh weg von mir, Satan und bösen Gedanken, ich werde nicht auf dich hören und sündigen!“ Das fünfte Mittel zum Schutz vor Sünde ist die Kenntnis des Wesens der Sünde [221] Um dich vor der Sünde zu schützen, nutze, Bruder, auch das wahre Wissen darüber, wie böse die Sünde ist, und insbesondere die Todsünde, denn alle Menschen begehen Sünden, weil sie nicht wissen, was für ein großes Übel das ist. Daher werden Sünder an vielen Stellen der göttlichen Schrift als verrückt und unvernünftig bezeichnet [222]. Deshalb möchten wir Ihnen hier helfen, das Übel der Sünde zu erkennen, nicht in seiner Gesamtheit, denn kein Verstand kann es vollständig begreifen, wie es heißt: „Wer versteht den Sündenfall?“ 420, aber nur im Rahmen des Möglichen: erstens auf der Grundlage der Sünde selbst, zweitens auf der Grundlage ihrer Umstände und drittens auf der Grundlage der Strafe, die er von Gott erhalten hat. Das Wissen um das Wesen der Sünde basiert auf sich selbst Beginnen wir also mit dem ersten. Die Sünde an sich ist ein unendliches Übel, da sie eine Beleidigung des unendlichen Gottes und eine Verachtung seiner unendlichen Größe darstellt. Und wenn Sie beispielsweise Mord oder Unzucht, Diebstahl oder eine andere Sünde begehen wollen, stellen Sie sich vor, dass Gott auf der einen Seite von Ihnen steht und der Teufel auf der anderen. Gott sagt zu dir: „Mensch, begehe diese Sünde nicht, denn das ist eine Tat, die im Widerspruch zu Meinem Gesetz steht, und wenn du sie nicht begehst, wirst du dafür das ewige Paradies erhalten, und wenn du es tust, wirst du dafür ewige Höllenqualen erleiden.“ Und der Teufel sagt dir: „Begehe diese Sünde und denke nicht an die Beleidigung, die sie Gott zufügen wird, oder an die Strafe, die du später erhalten wirst.“ Und wenn Sie auf den Teufel hören und diese Sünde begehen, was wird das bedeuten? Die Tatsache, dass du Gott beleidigst, sein Gesetz vernachlässigst, seine Größe demütigst und, wenn nicht in Worten, dann in der Tat, die Worte des Buches Hiob wiederholst: „Die Worte des Herrn sind: Geh weg von mir, ich will deine Wege nicht führen 421, ich kümmere mich nicht um dich, ich will dein Paradies nicht, deine Hölle ist mir egal, ich fürchte deinen Zorn nicht, ich zähle dich nicht zu meinem Meister und deshalb will ich es auch nicht.“ „Höre deine Stimme und deine Befehle“ und du wirst wie der halsstarrige Pharao, der sagte: „Wer ist seine Stimme? ... Ich kenne den Herrn nicht“ 422. Und indem du auf diese Weise beleidigst und den Herrn verachtest, sündigst du in allem, wie es im Lob der drei Jünglinge geschrieben steht: „Du hast in allem gesündigt“ 423, denn du vernachlässigst Ihn als den Gesetzgeber und wolltest Sein Gesetz nicht halten; du vernachlässigst ihn als Meister und unterwirfst dich nicht seiner Autorität; Sie vernachlässigen Ihn als den Schöpfer und wenden Ihr Wesen, Ihren Geist, Ihren freien Willen und alles, was Sie von Ihm erhalten haben, gegen Ihn. Du sündigst in allem, weil du Ihn als dein ultimatives Ziel vernachlässigst und nicht an die Glückseligkeit denkst, die Er dir versprochen hat; Du vernachlässigst Ihn als den Erlöser und denkst nicht an das Blut, das Er vergoss, und an den schmerzhaften Tod, den Er um Deinetwillen erlitt. du vernachlässigst ihn als Richter und fürchtest weder sein schreckliches Urteil noch seinen Zorn noch die höllische Qual, die er zur Strafe vorbereitet hat; du vernachlässigst ihn als Freund und sehnst dich weder nach seiner Freundschaft noch nach seiner Gnade; Du vernachlässigst ihn als Vater und verweigerst sein Erbe und die Würde der Adoption, die er dir gegeben hat. Du sündigst in allem, weil du Seine Barmherzigkeit verachtest und sie für ungezügelte Sünde nutzt; du vernachlässigst seine Güte und zwingst sie, dich, einen Abtrünnigen, zu dulden und dir in Dingen zu dienen, die sie selbst verbietet; Sie vernachlässigen Seine Gerechtigkeit und denken nicht an die weltweiten Strafen, denen sie so viele gesetzlose Menschen wie Sie ausgesetzt hat; du vernachlässigst seine Vorsehung und verstößt gegen die Ordnung und den Zweck, die er für dich festgelegt hat; Sie vernachlässigen seine Ewigkeit, indem Sie Sünde begehen, die, wenn es einen Weg gäbe, Gottes Wesen und seine ganze Größe, Herrlichkeit, sein Leben und sein Königreich zu zerstören, alles zerstören würde. Ich möchte es kurz sagen: Sie sündigen in allem, weil Sie alle anderen vollkommensten, schönsten und unendlichsten Eigenschaften Gottes vernachlässigen und alle Segnungen der Natur und alle Vorteile seiner göttlichen Gnade als Waffe für den Krieg mit Ihm selbst nutzen, der sie Ihnen gegeben hat. Oh, eine unvorstellbare Beleidigung! Oh, endlose Verachtung! Deshalb sind die Vollkommenheiten und Eigenschaften Gottes ebenso unendlich und zahlreich sind die natürlichen, übernatürlichen, allgemeinen, privaten, geheimen und offensichtlichen Gaben, die Gott dir, dem Menschen, schenkt. Genauso unendlich, der Mensch, ist das Übel deiner Sünde, das sie alle vernachlässigt und sie alle beleidigt. Und die Tatsache, dass dies nicht nur Annahmen, sondern unbestreitbare Wahrheiten sind, wird von Gott selbst bezeugt, der um die Sünder trauert und an einer Stelle der Schrift über sie sagt, dass sie sein Gesetz übertreten und ihn verachtet haben: Das sind diejenigen, die meinen Bund übertreten haben: dort haben sie mich verachtet 424, und an einer anderen, dass er seine Sünder geboren und aufgezogen hat: Söhne gezeugt und erhöht, diese haben mich verworfen 425, und im dritten, dass er sie liebt, wie ein Ehemann seine Frau liebt, und sie ihn verachten und ihn ablehnen: So wie die Frau ihres Partners ihn ablehnt, so hat das Haus Israel mich abgelehnt 426, und an einer anderen Stelle, dass ihre Wut und ihr Stolz ihm widerstehen: Die Wut ... ist deine, mit der du wütend warst und dein Kummer zu mir kam 427. Auch der göttliche Paulus bezeugt dies und ruft aus, dass Sünder die Güte verachten und Langmut Gottes: Oder vernachlässigen sie den Reichtum seiner Güte, Sanftmut und Langmut? 428 und sagen, dass sie den Sohn Gottes mit Füßen treten, sein Blut als Befleckung betrachten und seine Gnade beleidigen: ... Der den Sohn Gottes mit Füßen getreten hat und das Blut des Bundes für eine Befleckung gehalten hat, wurde dadurch geheiligt und hat den Geist der Gnade geschmäht 429. All dies, mein Bruder, sind lebendige Worte, die zeigen, welchen Schaden Gott anrichtet und wie die Sünde, insbesondere die Todsünde, Ihn beleidigt, und wie wahr ist das Sprichwort einer gewissen Jungfrau, die sagte, wenn vor ihr ein Feuermeer wäre und an dessen Ufer die Todsünde stünde, würde sie lieber in dieses Feuermeer fallen, als in die Hände der Sünde zu fallen [223]. Willst du wissen, Sünder, welche endlose Beleidigung die Sünde für Gott mit sich bringt? Finden Sie dies anhand des unendlichen Preises heraus, den der Sohn Gottes für seine Erlösung gab – sein großes Leiden und solch ein schändlicher Tod. Und wenn man zum Beispiel die Todsünde auf die eine Seite stellt und auf die andere die ganze Liebe der Engel, alle Auszeichnungen der Muttergottes, Königin der Engel, das ganze Blut der Märtyrer, alle Tränen, Mühen und Fasten der Asketen und ganz allgemein alle guten Taten der Heiligen, dann wiegen sie alle zusammengenommen weniger als eine Todsünde. Ich werde noch mehr sagen. Wenn Gott so viele andere Welten erschaffen würde, wie es Sterne am Himmel gibt, und sie alle mit heiligen Menschen füllen würde, die Tausende von Jahren ihres Lebens nur weinen und beten würden, ohne etwas anderes zu tun, dann könnten all ihre guten Taten nicht die kleinste Todsünde ausgleichen, sondern wären im Vergleich so klein, als würde man einen Sandkorb auf die eine und einen riesigen Berg auf die andere stellen. Denn alle Schätze der geschaffenen Wesen reichen nicht nur aus, um einen solchen Preis zu zahlen, sondern auch nur, um einen einzigen Tropfen Wasser zu kaufen, nach dem der reiche Mann in der Hölle dürstete. Nur das unschätzbare Blut des Einen Gottes konnte zur Bezahlung dieser endlosen Sündenschuld werden, und nur Sein Kreuz, Seine Nägel und Sein Leiden konnten die Schwere der Sünde ausgleichen. Bist du überrascht, Bruder, wenn du das hörst? Und ich bin noch mehr erstaunt als Sie darüber, wie Sie es wagen zu sündigen, ein Christ, der an diese Wahrheiten glaubt, Sie, der Sie entweder ein christliches Leben führen müssen oder nicht als Christ bezeichnet werden müssen [224]. Kenntnis des Wesens der Sünde anhand der Umstände ihrer Begehung Wir haben allgemein gezeigt, wie groß das Übel der Sünde ist, wenn man es einzeln betrachtet. Jetzt zeigen wir Ihnen sein Übel und anhand der Umstände, die es umgeben. Der erste Umstand der Sünde Der erste Umstand der Sünde liegt also darin, dass Sie selbst sie begehen. Denn wer bist du, dass du dich der unendlichen Größe deines Schöpfers widersetzt? Ein unbedeutender Wurm der Erde, ein kleiner Klumpen Dreck, wie Jesaja sagt: Du bist unser Vater, wir aber sind Lehm 430. Ein Mensch, der nicht nur aus der Erde stammt und durch die Verwandlung in die Erde vernichtet werden wird, sondern auch ein Mensch, der von Gott höchst begünstigt wurde, durch seine unendliche Macht und Weisheit geschaffen, durch seine unendliche Vorsehung bewahrt, durch seine unzähligen Qualen und Krankheiten erlöst, von ihm in der Taufe adoptiert, ein Kommunikant von ihm Sakramente, genährt wie die Milch einer Mutter durch sein Blut und genährt durch seinen Körper. Und so ein Mensch sündigt! Oh, schreckliche Vision! Wenn ein Skythen, ein Hagarener, ein Götzendiener gesündigt hätte, hätte man es dulden können, wie geschrieben steht: ... selbst wenn der Feind mich geschmäht hätte, hätte ich gelitten 431. Aber wenn ein Christ sündigt, der Teil des Geistes Gottes geworden ist, der unter dem Banner und dem Schutz Jesu Christi kämpft und zu Ihm gehört, der so viele Male Seine Barmherzigkeit genossen hat, der Ihm selbst etwas schuldet [225], dann kann das nicht sein geduldet: Du aber, ein gleichgültiger Mann, bist mein Herr und mir bekannt, der du die Güte genossen hast, mit Mir zusammen zu sein 432 . Daher sagte der selige Augustinus zu Recht, dass ein Ungläubiger, wenn er sündigt, der höllischen Qual würdig ist, aber wenn ein Christ sündigt, dann ist er nicht nur der höllischen Qual würdig, sondern es muss eine zweite Hölle speziell für ihn gebaut werden, und in dem großen Feuerofen, in den er geworfen wird, muss es, wie im babylonischen Ofen, siebenmal die stärkste Flamme und siebenmal grausamere Dämonen und siebenmal schrecklichere und noch schlimmere andere teuflische Qualen geben schwerer als die Qual der Ungläubigen. Zweiter Umstand der Sünde Der zweite Umstand der Sünde ist der Grund, warum Sie als Sünder sündigen. Wagen Sie es, aus äußerster Not heraus zu sündigen, um Ihr Leben zu retten oder um Ruhm, Reichtum und ein Königreich zu erlangen? NEIN! Du tust es für eine Handvoll Linsen, wie Esau, um ein wenig Honig zu essen, wie Jonathan, oder um ein wenig Gerste oder ein Stück Brot zu bekommen. Ich habe Mich unter Meinem Volk mit einer Handvoll entweiht, um der Gerste willen und um das Brot zu zerbröseln. 433 – das sagt Gott voller Trauer durch Hesekiel. Oft lehnen Sie Seine Gnade ab, treten Sein Gesetz mit Füßen und vernachlässigen Seine Wohltaten. Und warum? Wegen des schlechten Vergnügens, wegen einer unbedeutenden Anschaffung, wegen einer einzigen leeren Fantasie, wegen... wegen nichts. Das ist das unvorstellbare Ausmaß, Mensch, das die Bosheit deines Herzens erreicht, über die Jesus voller Schmerz ausruft: „Du hasst mich 434. Oh!“ War es nicht angemessen, dass der Himmel zu deiner Verachtung noch einmal das Feuer und den Schwefel von Sodom über dich ausschüttete, um dich zu verbrennen?! War es nicht angemessen, dass sich die Erde plötzlich unter deinen Füßen öffnete, um dich lebendig zu verschlingen, wie Dathan und Abiron?! Der dritte Umstand der Sünde Der dritte Umstand der Sünde ist der Ort, an dem du, Bruder, sie begehst. Oh! Wenn man Gott an einer Stelle beleidigte, an der er die Beleidigung selbst nicht sah, konnte man sie tolerieren. Aber da Gott alle Orte in Seinen Händen hält, als ob sie überall und über allem präsent seien, wo kann ein solcher Ort gefunden werden? Vor seinem Angesicht, ja, vor seinem Angesicht und vor seinen eigenen Augen sündigst du als Sünder und scheinst ihm zu sagen: „Obwohl du hier bist, obwohl du jeden meiner Gedanken, jedes Wort und jede Tat siehst und hörst, obwohl deine hellsten Augen mit Hass auf das Böse schauen, möchte ich es dennoch begehen. Obwohl du es siehst und es dir nicht gefällt, stört es mich nicht sonderlich. Es reicht aus, dass menschliche Augen mich nicht sehen, aber die Tatsache, dass deine Augen mich sehen, tut es nicht.“ stört mich.“ Oh, unerhörte Kühnheit! Oh, unsagbare Unverschämtheit! Welcher Verbrecher würde es wagen, vor seinem eigenen Richter zu sündigen? Welcher Verräter würde sich vor seinen Augen gegen seinen Herrn verschwören? Nur du, verdammter Sünder, begehst diese Unverschämtheit. Du allein, der du im Vergleich zur Unendlichkeit Gottes unendlich kleiner bist als der kleinste Erdwurm, wagst es, deinen Kopf gegen die Höchste Majestät zu erheben und zu versuchen, die Krone von Seinem Haupt zu entfernen und sie zu zertreten, was eine gewagtere Tat ist, als wenn eine Ameise gegen die Sonne rebelliert und versucht, sie auszulöschen, wie es heißt: „Vor dem Herrn ... dem Allmächtigen, verhärte deinen Hals, aber ströme mit Vorwürfen gegen Ihn.“ Der vierte Umstand der Sünde Der vierte Umstand ist der Zeitpunkt, zu dem Sie eine Sünde begehen. Durch diesen Umstand kommt das Übel der Sünde besonders deutlich zum Ausdruck, denn ihr begeht sie nicht nur, wenn Gott euch ermahnt und bestraft, sondern immer. Gott selbst spricht mit Trauer darüber: Diese Menschen erzürnen Mich vor Meinem Angesicht für immer 436. Immer: wenn Er dir etwas Nützliches gibt, und wenn Er deine Existenz erhält, und wenn Er dir Nahrung und Kleidung gibt. Immer: sowohl wenn er Sie vor Tausenden schrecklicher Gefahren schützt, als auch wenn er Ihnen Kraft, Gesundheit, Schönheit, Freunde, Eigentum und alle anderen Vorteile schenkt, die Sie haben. Aber das Schlimmste ist, dass du all dies von Gott erhältst und es als Waffe verwendest, um ständig mit Ihm selbst zu kämpfen, der es dir gegeben hat, obwohl du, nachdem du eine solche Tat vor dem irdischen König begangen hast, ein Beispiel für ungeheure Gesetzlosigkeit und Undankbarkeit werden würdest und alle Geschichten der Welt von deiner Undankbarkeit erzählen würden und alle Menschen sich schämen würden, dass sie eine gemeinsame Natur mit dir haben. Fünfter Umstand der Sünde Der fünfte Umstand der Todsünde ist das schreckliche Übel und die Konsequenzen, die es für Sie mit sich bringt und von denen es sieben gibt, wie die sieben Köpfe einer Giftschlange. Das erste Übel der Sünde ist der Verlust der vorläufigen Gnade Gottes, d. Ohne diese Gnade ist deine Seele, Bruder, so hässlich, dass ein Mensch ihr wahres Aussehen nicht sehen und nicht sterben kann. Wie kann man das sehen? Hören. Kirchengeschichten erzählen, wie ein bestimmtes Mädchen einen Dämon sah, der so hässlich war, dass es ihr lieber erschien, bis zum Ende der Welt barfuß eine Straße voller brennender Kohlen und heißem Eisen entlang zu gehen, als solch einen unerträglichen Anblick noch einmal zu sehen. Gott sagte ihr jedoch, dass sie nicht die ganze Hässlichkeit des Dämons in seiner wahren Gestalt sah, sondern nur sein Abbild. Oh! Wenn eine einzige Todsünde dem Dämon eine ungeheure Hässlichkeit bescherte und ihn von einem hellen Himmelsstern in einen höllischen Brand verwandelte, was für eine Hässlichkeit hat dann deine eigene Seele durch so viele Sünden angenommen, Bruder, und wer kann begreifen, wie abscheulich sie in den Augen Gottes ist und welchen Gestank ihre Wunden ausstrahlen? Und wenn dasselbe Mädchen, das den Gestank der Sünder roch, es nicht ertragen konnte, wie viel stinkender müssten Sie dann vor Gott sein, verdorben wegen der Sünden? Sicherlich wird kein Reptil, kein Drache, keine Schlange von dir, Sünder, so sehr gehasst, wie Gott dich wegen der Sünde hasst. Und trotzdem merkst du, Verdammter, den Gestank deiner Seele nicht und trauerst nicht, sondern freust dich wie ein Pfau entweder über die schöne Kleidung, die du trägst, oder über die Schönheit deines Gesichts oder über deine anderen äußeren Tugenden. Daher hat der Herr euch und euren Gleichgesinnten zu Recht weiß getünchte Gräber genannt, die außen mit wunderschönem Marmor bedeckt oder mit eleganten Inschriften geschmückt sind, innen aber voller stinkender Knochen: Wehe euch... als wärst du wie ein umgefallener Sarg, der außen rot erscheint, aber innen voller Gebeine der Toten und allerlei Unreinheit 437. Das zweite Übel der Todsünde, Sünder, besteht darin, dass sie deine Seele der göttlichen Annahme beraubt – dieser besonderen und außergewöhnlichen Gabe und höchsten Begabung, die es dem Heiligen Geist ermöglicht, in dir zu leben und seine ausschließliche und beispiellose Gegenwart und sein Wirken an allen anderen Orten zu zeigen und die dich zum Sohn Gottes und zum Erben seines Königreichs machen und deine Taten einer großen Belohnung würdig machen, dank derer der Wert deiner kleinsten guten Tat dem Wert des gesamten Paradieses gleich wird. Aber was wird aus dir, wenn du diese Gnade verlierst? Ach! Der Sohn des Teufels gleicht ihm wegen der Sünde, so wie ein Sohn von Natur aus seinem Vater gleicht, wie es heißt: „Du bist der Vater des Teufels“ 438. Das dritte Übel der Todsünde, Bruder, ist der Verlust des ewigen Erbes des Himmels, das, wie wir bereits sagten, dein himmlischer Vater als Geschenk für dich vorbereitet hat. Und wer kann mit Worten ausdrücken, wie viel mehr Ehre der erstgeborene Sohn und Erbe des Königs genießt als alle anderen, wie viel mehr Neid er erregt als alle anderen und wie viel mehr seine Freude ist? Natürlich niemand. Ebenso kann niemand mit Worten ausdrücken, wie verrückt und lächerlich für alle ein Mensch ist, der sein Erstgeburtsrecht und sein Erbe für eine Kleinigkeit verkauft hat, wie Esau, der ihn für eine Handvoll Linsen verkauft hat. Nun vergleichst du, Sünder, den Himmel mit der Erde, das unvergängliche Königreich, das dir als Erbe versprochen wurde und das du verloren hast, mit dem Erstgeburtsrecht Esaus und mit dem irdischen vergänglichen Königreich, und du wirst verstehen, wie viel verrückter und lächerlicher du bist. Deshalb schrieb der Apostel: Niemand sei ein Hurer oder ein Schänder wie Esau, der sein Erstgeburtsrecht für ein einziges Gift gab. Die Nachricht besagt, dass er schon damals, weil er den Segen erben wollte, schnell abgelehnt wurde, denn es gab keinen Platz für Reue, auch wenn er sie unter Tränen suchte 439. Das vierte Übel, das euch die Sünde bringt, Geliebte, ist der Verlust aller Belohnungen für all die guten Taten, die ihr vor der Sünde getan habt. Und wenn Sie zum Beispiel sechzig Jahre lang ein hartes Leben führten, völlig nackt gingen und im Sommer unter der sengenden Hitze der Sonne litten und im Winter vor Kälte froren, wie Onuphrius und Petrus von Athos, wenn Sie zwanzig Jahre lang eine Eisenkette um den Hals trugen, wie der heilige Eusebius, wenn Sie vierzehn Jahre lang in einem Sarg lebten, wie der Mönch Jakob, wenn Sie vierzig Jahre lang auf einer Säule standen, wie der heilige Simeon der Stylit, wenn Sie Hätten Sie mehr Heiden zum Glauben bekehrt als die Apostel, wenn Sie mehr Offenbarungen erhalten hätten als die Propheten, wenn Sie mehr Blut vergossen hätten als alle Märtyrer und nach alledem eine einzige Todsünde begangen hätten, dann wären all diese guten Taten und die Belohnungen dafür verschwendet worden, und Sie hätten, da Sie in Sünde gestorben wären, keinen Nutzen daraus gezogen. Gott selbst spricht ein solches Urteil über einen Gerechten, der sündigt, und sagt, dass all seine frühere Gerechtigkeit nicht in Erinnerung bleiben wird: „All seine Gerechtigkeit wird nicht in Erinnerung bleiben“ 440 [226], denn nach dem göttlichen Gregor von Nyssa „sieht das göttliche Auge immer die Gegenwart, zählt aber nicht die Vergangenheit“ 441. Gibt es auf der Welt einen größeren Verlust als diesen? Zweifellos, Bruder, beim Anblick eines so großen Verlustes kann man erstaunt und sprachlos sein, wie die Freunde Hiobs, die, als sie den großen Verlust und das Unglück sahen, das er erlitt, ganze sieben Tage lang vor ihm saßen und kein einziges Wort herausbringen konnten, wie geschrieben steht: Er saß sieben Tage und sieben Nächte bei ihm, und keiner von ihnen sprach ein Wort zu ihm, denn sie sahen die heftige Pest und die große Pest. Das fünfte Übel, das die Sünde für dich mit sich bringt, ist, Bruder, der Verlust der unbeschreiblichen Hilfe Gottes. Denn so wie eine liebevolle Mutter ihr Kind schätzt und sich immer von ganzem Herzen um es kümmert, so kümmert sich Gott um deine Seele, wenn sie keine Todsünde hat, gemäß der Heiligen Schrift: „Wie eine Mutter jemanden tröstet, werde ich auch dich trösten“ 443. Er hilft ihr, kontrolliert sie, hält sie in seinen Armen, erfreut ihr Herz, erleuchtet ihren Geist, stärkt ihren Willen und gibt ihr wirksame Kraft, damit sie ihre Erlösung leicht erreichen kann. Aber wenn Sie eine tödliche Sünde begehen, wird Gott die bisherigen Ströme seiner Hilfe und Gnade nicht mehr auf Ihre Seele ausschütten, auch wenn er sie nicht vollständig ablehnen wird. Und aufgrund des Fehlens dieser Hilfe wird die Erlösung für Sie schwieriger, da der höhere Teil Ihrer Seele schwächer wird, während der niedrigere und leidenschaftliche Teil stärker wird und Überlegenheit erlangt, und aus diesem Grund werden Sie, indem Sie von einer Sünde in die andere fallen, schließlich den Abgrund des Bösen erreichen. Das sechste Übel der Sünde besteht darin, dass sie dich, Bruder, der ewigen Qual schuldig macht, denn nachdem du tödlich gesündigt hast, wird dein Name sofort aus dem Buch des Lebens gelöscht und du wirst zu schrecklichen Qualen der Hölle verurteilt und wirst für immer leiden. Das siebte Übel der Sünde ist das Ende, das nach dem Tod folgt, denn wenn Sie die Sünde nicht vor Ihrem Tod durch wahre und vollkommene Reue und Korrektur vernichten, dann wird Ihre Seele tatsächlich in höllische Gefängnisse hinabsteigen, an einen beklagenswerten Ort, an einen dunklen Ort, in Erwartung der allgemeinen Auferstehung, bei der auch Ihr Körper auferstehen wird und Sie in ihrer Gesamtheit höllische Qualen erleiden werden. Denken Sie immer daran, mein Freund Sünder, und denken Sie über all das grenzenlose Böse und den Schaden nach, den Ihnen die Sünde zugefügt hat, damit Sie die Sünde als Ihren Todfeind und erbittertsten Feind mit ganzer Seele hassen und sie nicht noch einmal begehen können. Kenntnis des Wesens der Sünde anhand der dafür erhaltenen Strafen Jetzt bleibt es, Bruder, dir das Übel der Sünde zu zeigen, basierend auf der schweren Strafe, die Gott erstens den Engeln und zweitens den Menschen dafür auferlegt hat. Bestrafung der Sünde durch Engel Gott bestrafte die Engel für ihre Sünde und für nur einen stolzen und unverbesserlichen Gedanken warf er unzählige von ihnen in die Hölle und berücksichtigte nicht die Tatsache, dass sie von Natur aus immaterielle Geister mit unsterblicher Existenz waren, der weiseste aller Menschen, das stärkste aller niederen Geschöpfe, berücksichtigte weder ihren Adel noch ihren schärfsten Verstand noch ihren immateriellen Verstand, sondern verurteilte sie zu ewigen Qualen, die schlimmer waren als die Qualen der Hölle, um uns verständlich zu machen, wie Er hasst und wie hart Er die Sünde bestraft, wie geschrieben steht: „Aber die Engel hielten ihre Herrschaft nicht aufrecht, sondern verließen ihre Behausung und wurden für das Gericht des großen Tages in ewigen Ketten in der Finsternis festgehalten.“ Und der Apostel Petrus sagte: Gott erwies den Engeln, die sündigten, keine Gnade, sondern übergab sie, nachdem er sie als Gefangene der Finsternis gebunden hatte, dem gequälten Gericht 445 . Gott bestrafte die Menschen auch für ihre Sünden, denn der erste Mensch, Adam, vertrieb ihn, nachdem er sein Gebot übertreten hatte, sofort aus dem Paradies und verurteilte ihn und uns alle, seine Nachkommen, dazu, auf dieser verfluchten Erde in Armut, Krankheit, Kummer, Seufzen und Unglück zu leben und nach all dem einen unnatürlichen und schmerzhaften Tod zu sterben. Er bestrafte diejenigen, die zur Zeit Noahs sündigten, und brachte eine weltweite Wasserflut über sie, brannte Sodom und Gomorra mit einer weiteren, neuen Flut aus Schwefel und Feuer nieder und verurteilte schließlich reuelose Sünder dazu, für immer im Höllenfeuer zu brennen, die ständig von unermüdlichen dämonischen Peinigern gequält würden und für deren Unglück er niemals Mitgefühl zeigen würde, auf deren Tränen er nie hören würde, mit denen er aber nie noch entschlossener zuhören würde. wird Krieg führen und den er für immer hassen wird, denn das sind die unglücklichen Menschen, von denen Maleachi spricht: „Menschen, der Herr hat für immer gegen diesen zu den Waffen gegriffen 446.“ Erscheinen dir diese Strafen für die Sünde zu hoch, mein Bruder? Dann wisse, dass jede Sünde von Gott nicht nach ihren Verdiensten bestraft wird, sondern immer mit Barmherzigkeit, und obwohl der Sünder ewig leiden wird, wird seine Qual geringer sein, als er verdient, und deshalb kann er die Worte Hiobs wiederholen: Ich habe dasselbe getan, und nicht nach den Verdiensten, mich zu quälen, über diejenigen, die gesündigt haben 447. Das sechste Mittel zum Schutz vor Sünde ist das Gebet. Der heilige Augustinus sagt, dass der Mensch tun muss, was er kann, und Gott um das bitten muss, was er nicht kann: „... und tun Sie, was Sie können, und bitten Sie um das, was Sie nicht können.“ 448. Nachdem wir Ihnen, Bruder, die oben genannten Schutzmittel in Form von Anweisungen angeboten haben, die Sie mit Hilfe Ihrer eigenen Kraft und Ihres eigenen Willens ausführen können, werden wir Ihnen am Ende auch das sechste Schutzmittel vor der Sünde geben, nämlich das heilige Gebet. Widmen Sie sich also ganz Gott und hören Sie nicht auf, inbrünstig zu ihm zu beten, dass er mit seiner Gnade und Hilfe von oben Ihre Schwäche stärkt und Ihren Willen in der getroffenen Entscheidung bestätigt, im Vertrauen darauf, dass er Sie in seiner großen Barmherzigkeit erhören wird, wie er selbst versprochen hat: Wenn ... du zu mir schreist, werde ich ihn hören, denn ich bin barmherzig 449. Hast du nicht die Kraft? Fehlt dir die Willenskraft? Der Grund ist, dass Sie Gott nicht darum bitten. Frag nicht, verlange nicht 450, sagt der göttliche Jakob. Hast du Angst vor Gefahren? Zitterst du vor der sündigen Versuchung? Wache und bete, damit du nicht ins Unglück fällst, wie geschrieben steht: Wache und bete, damit du nicht ins Unglück fällst 451. Und um dir dies leichter zu machen, geben wir dir hier das folgende Gebet. Barmherzigster Herr Jesus Christus, mein Gott, ich danke Dir, dass Du mir, einem Sünder, durch mein mystisches Bekenntnis vor meinem geistlichen Vater die Vergebung meiner Sünden von Dir gewährt hast. Andere Dinge, um David nachzuahmen, der sagte: „Ich habe geschworen und gelobt, die Schicksale Deiner Gerechtigkeit zu bewahren.“ 452 Ich verspreche Dir mit dem festen Willen meiner Seele, dass ich lieber die Dunkelheit des Todes akzeptieren würde, als eine Todsünde zu begehen und so Deine unendliche Güte zu betrauern. Aber da mein Wille ohne Deine Hilfe schwach ist, bete ich zu Dir, dass Du mich mit Deiner Gnade herzlich stärkst und mich mit Deiner souveränen Hilfe bestärkst, damit ich in dieser meiner heiligen Entscheidung bis zum Ende unveränderlich bleibe. Hey, mein allerliebster Jesus, stärke mich, damit ich den Rest meines Lebens in Reue verbringen kann, damit ich hier unten deine Gnade und dort im Himmel deine gesegnete Herrlichkeit, die Gebete deiner allerseligsten Mutter und aller deiner Heiligen genießen kann. Amen. Ich schließe und besiegele diesen „Rat“ mit den folgenden Worten. Nachdem der Vater den Täufer Johannes zur Taufe geschickt hatte, predigte er durch seinen Mund den Sündern: Buße tun 453. Der Sohn, der in der Welt erschienen war, machte dieses Wort zum Anfang und zur Grundlage seiner Predigt und rief dazu auf: Buße tun 454. Der Heilige Geist, der in Form von Feuerzungen herabkam, verkündete dieses Wort durch den Apostel Petrus, der ermahnte: Buße tun 455. Drei bezeugen, und das Zeugnis der Drei ist wahr oder besser dennoch, absolut wahr. Also, meine sündigen Freunde, tut Buße, tut Buße, tut Buße, aus Angst, das Himmelreich könnte näherkommen 456. [230]. Anhang zum dritten Teil. Ein seelenheilvolles Wort über die Kühnheit derer, die in der Hoffnung auf Beichte und Reue sündigen [231] Aus welchem ​​Grund, frage ich, neigt der Mensch in allen körperlichen Angelegenheiten eher zur Furcht als zur Hoffnung, während er in seelischen Angelegenheiten mehr hofft als fürchtet? Zweifellos geschieht dies nur, weil er seine Erlösung schwach wünscht und keine Angst hat, weil er nicht danach strebt. Es gibt viele, unzählige Christen, die laut Hiob das Böse wie Wasser trinken, 457 denn jeder von ihnen denkt und sagt, bevor er sündigt: „Ich werde sündigen und bekennen, ich werde bereuen“, und nachdem er gesündigt und beichtet, denkt er nicht mehr an die Sünde, weil er sagt: „Ich habe gestanden, ich habe bereut.“ Oh böser Gedanke, sagt Sirach, woher kommst du, um das trockene Land mit Schmeicheleien zu überschütten? 458 Oh, gesetzlosester Irrtum und Vorurteil, der die Erde mit Sünden bedeckt, aus welchem ​​Abgrund bist du gekommen?! Natürlich nichts anderes als die Hölle! Ist es nicht angemessen, dass Sie noch einmal in die Hölle zurückkehren und keine weiteren Christen verführen?! Deshalb wollen wir mit echten Worten über die Unverschämtheit derer sprechen, die so denken. 1. Über den Fehler derer, die in der Hoffnung auf Reue sündigen Zweifellos hat es noch nie einen so verrückten Kaufmann gegeben, der seine Waren unnötigerweise ins Meer warf, in der Hoffnung, sie zurückzubekommen. Dennoch gibt es Christen, die so unvernünftig sind, dass sie aus freien Stücken die Reinheit ihrer Seele und die Gnade Gottes wegwerfen, die das größte Geschenk ist, das der Herr uns in dieser Welt machen kann, in der Hoffnung, dass sie diese Reinheit und diese himmlischen Gaben mit Hilfe von Beichte und Reue wieder erhalten, sie verwandeln sich, verdammt, in Ketten gefesselt in Sklaven der Hölle, in der Zuversicht, diese Ketten nach ihrem Willen zu sprengen und mit den Schlüsseln ihrer Seelen zu Luzifer zu gehen in ihren Händen, weil sie dachten, sie könnten sie jederzeit wieder von ihm bekommen. Und einerseits wundert es mich nicht, denn dieses Missverständnis ist unter den Menschen nicht neu. Dies war die erste Versuchung der Welt, mit deren Hilfe der Teufel Eva zwang, das Gebot Gottes zu übertreten, indem er ihr die Barmherzigkeit und Güte Gottes präsentierte und sagte: Du wirst nicht durch den Tod sterben, 459 das heißt: Du wirst tun, was du willst, und dir wird nichts Böses widerfahren, denn Gott ist sehr barmherzig und gut. Und Adam selbst, der nicht wie die Frau getäuscht wurde, so der Apostel, der sagt: Und Adam wurde nicht getäuscht 460, wurde dennoch Evas Komplize beim Essen der verbotenen Frucht, weil er dachte, dass seine Sünde, obwohl sehr schwerwiegend, von seinem Schöpfer leicht vergeben werden würde, wie der selige Augustinus im 11. Buch seiner Interpretation von Genesis 461 sagt und wie ein anderer Kirchentheologe sagt: „Adam sündigte und dachte an das Göttliche.“ Barmherzigkeit“ 462, das heißt: Adam fiel, weil er dachte, dass Gottes Barmherzigkeit ihn nicht so bestrafen würde, wie sie zu bestrafen drohte. Und welchen anderen Beweis brauchst du, Bruder, wenn du siehst, dass der Teufel eine solche Unverschämtheit erreicht hat, dass er mit unserem Herrn Jesus Christus in den Kampf zog, im tiefen Vertrauen, dass er ihn mit derselben Waffe der Hoffnung auf Gott besiegen wird, die er so oft sehr erfolgreich gegen andere eingesetzt hat? Deshalb riet der Abscheuliche dem Herrn, sich aus dem Kirchenflügel zu stürzen, in der Hoffnung, dass die Engel sofort einfliegen und ihn fangen würden, damit ihm kein Schaden zugefügt würde, und erfüllte das ihnen von Gott gegebene Gebot, seine Diener zu bewahren: Schauen Sie nach unten; Denn es steht geschrieben, dass sein Engel es dir befohlen hat, und sie werden dich in ihre Arme nehmen, damit du deinen Fuß nicht an einen Stein stößt 463 . Man sollte sich also nicht wundern, dass der Feind mit diesem falschen Gedanken oft Christen in Versuchung führt, indem er sie drängt, in alle Arten von Ungerechtigkeit zu verfallen und Tausende andere zur ersten Sünde hinzuzufügen, mit der Überzeugung und der Hoffnung, dass sie ihre Sünden bekennen und ihre Beichtväter ihnen vergeben werden, und eilt als Friedensboten herbei, um zu verhindern, dass sie in die Hölle fallen. Aber man sollte sich wundern, dass Christen eine so offensichtliche und offensichtliche Täuschung des Teufels nicht kennen und eine solche Undankbarkeit gegenüber Gott zeigen, dass sie Beichte und Reue als Grund für Sünden verwenden und die Barmherzigkeit und Güte Gottes, die der Grund für ihre Erlösung sind, in einen Grund für ihren Fall und Tod verwandeln. Und so wie das giftige Kraut namens Aconitum sein Gift aus dem süßesten Tau des Himmels produziert, so verwandeln diese Verdammten das süßeste und rettende Blut Jesu Christi in Gift für sich selbst und machen die Ursache für ihren eigenen Tod, denn dieses Blut, das im Taufbecken der Reue und des Bekenntnisses dazu dient, alle ihre Sünden zu übertönen, zwingen sie, sozusagen dazu zu dienen, ihre Sünden zu bewässern und zu nähren. Ach! Gibt es eine größere Gesetzlosigkeit als diese?! Und wie kann man es sonst noch nennen? Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass wir unsere Heilung für den Triumph und Sieg des Teufels einsetzen, was der göttliche Ambrosius beklagt, indem er ausruft: „Unsere Heilung dient dem Triumph des Teufels selbst!“ 464 2. Über den Schaden, den diejenigen, die in der Hoffnung auf Beichte und Reue sündigen, ihrer Erlösung zufügen Aber wer kann sich den Schaden vorstellen, den Sünder in der Hoffnung auf Reue sich selbst zufügen? Ich bin sicher, dass die Mehrheit der Christen aufgrund dieser listigen und irrigen Hoffnung die Qualen der Hölle erleiden wird, die sie nach und nach in den schrecklichen Abgrund der Hölle führte und sie, obwohl sie glaubten, dass ewige Flammen für diejenigen bestimmt seien, die gesündigt hatten, dazu brachte, Sünden zu begehen, als wären sie sicher, dass die Qualen der Hölle ein Märchen wären. Und wie hat sie sie dazu gebracht? Sie machen sich ihre Überzeugung zunutze, dass die Heilung von Sünden so einfach ist, wie dem Beichtvater die eigenen Sünden zu bekennen und die geringste Buße für sie zu empfangen, und dass sie, nachdem sie dies getan haben, ruhig und sorglos leben und sicher sein können, dass sie alle ihre Schulden bezahlt haben. Der erste Schaden für diejenigen, die in der Hoffnung auf Reue sündigen, ist eine exorbitante Anzahl von Sünden Der erste Schaden, den sich Sünder in der Hoffnung auf Reue zufügen, ist also die große Zahl an Sünden, die sie begehen. Denn wenn man bedenkt, dass es sehr einfach ist, seine Sünden mit ein wenig Zärtlichkeit zu bekennen, und dass darin alle Reue liegt, verfallen sie, die Unglücklichen, aufgrund dieser Leichtigkeit und falschen Hoffnung allmählich in Leidenschaften, und nachdem sie einmal gefallen sind, werfen sie schließlich die Zügel der Vernunft und der Vorsicht ab und laufen wie stumme Tiere auf dem Weg der Zerstörung. Wer kann also die Stürze berechnen, denen er ausgesetzt ist? Sobald sie einen geeigneten Weg und Ort finden, verfallen sie sofort in Sünde. Sobald ihre böse Lust sie begehrt, fallen sie sofort. Sobald ein schlechter Gedanke aufkommt, begehen sie sofort eine Sünde in Taten. Lassen Sie uns jedoch aus Neugier eine genaue Berechnung durchführen, um zu sehen, wie viele Sünden sie begehen. Viele dieser Sünder, die glauben, dass es leicht ist, durch die Beichte Vergebung ihrer Sünden zu erlangen, können durchschnittlich zehn Sünden pro Tag begehen, sowohl durch ihre bösen Taten als auch durch ihre bösen Wünsche, unvorsichtigen Gespräche und unanständigen Vergnügungen und vor allem und vor allem durch die Versuchungen, die sie anderen geben und die ihre Seelen töten. Daher wird bei dieser Zählung die Zahl ihrer Sünden in einem Monat dreihundert erreichen und sie werden daher in einem Jahr mehr als dreitausend Sünden begehen, so dass jeder von ihnen mehr als dreitausend Mal im Jahr an die Türen der Hölle klopfen wird. Scheint es danach unglaublich, dass Gottes Gerechtigkeit einem solchen Sünder eines Tages die Tore der Hölle öffnen und ihn in den Abgrund fallen lassen könnte? Und noch schrecklicher ist die Strafe, der die Gerechtigkeit Gottes ihn auferlegen wird, indem er durch den Mund Jeremias spricht: Du wurdest von einer Krankheit geheilt, es hat dir nichts genützt ... denn mit der Plage des Feindes habe ich dich mit einer strengen Strafe geschlagen, alles um deiner Ungerechtigkeit willen, um deine Sünden um 465 zu vervielfachen. Wäge diese Worte sorgfältig ab, Bruder. Gott sagt nicht, dass du nicht geheilt wurdest, aber er sagt, dass du keinen Nutzen aus der Heilung gezogen hast. Du wurdest von einer Krankheit geheilt, auch häufige Heilung nützt dir nichts, denn du hast nicht nur einmal, sondern viele, viele Male gestanden, und dennoch hat die Beichte, die dazu gedacht war, Sünden aufgrund deiner eigenen Bosheit zu vergiften und zu töten, dazu beigetragen, ihre Zahl zu erhöhen. Denn du sagst dir: „Wenn ich sündige, brauche ich nur zu bekennen, und wenn ich einmal gesündigt habe, kann ich noch viele Male sündigen, denn egal wie viele Sünden ich begehe oder wie wenige, ich werde beichten und bereuen.“ Du wurdest also geheilt, das ist wahr, aber diese Heilung bringt dir keinen Nutzen, denn der Nutzen, den du aus der wiederholten Beichte erhältst, läuft darauf hinaus, dass du unzählige Sünden zu deinen Sünden hinzufügst, ohne zu wissen, dass diese Vielzahl von Sünden dich in die Tiefen der Hölle stürzt und dich würdig macht, dass Gott dich mit einer harten Strafe, ohne Gnade, bestraft und dich bestraft Sein Feind, der umso mehr gegen Gott sündigt, desto mehr erbarmt sich Gott mit ihm, wie es heißt: ... Ich habe dich mit der Plage des Feindes geschlagen, denn deine Sünden haben sich vervielfacht. Deshalb spricht derselbe Prophet an einer anderen Stelle allegorisch von einer Seele, die Sünden bekennt und von ihnen geheilt wird, dann erneut sündigt und ungeheilt wird und der völligen Verlassenheit Gottes und der höllischen Qual würdig ist: Der Arzt von Babylon und wurde nicht geheilt; lasst uns ihn verlassen... denn sein Urteil ist aufgestiegen... in den Himmel 466. Der zweite Schaden für diejenigen, die in der Hoffnung auf Reue sündigen, ist die exorbitante Schwere der Sünden Der zweite Schaden, den sich Sünder in der Hoffnung auf Reue zufügen, ist die qualitativ exorbitante Schwere der Sünden, die sie begehen. Denn indem sie sagen: „Ich gestehe“, sündigen sie aufgrund der falschen Berechnung, die sie anstellen, ohne Angst oder Verlegenheit, stürzen sich in die Tiefen und den abscheulichsten Schmutz der Sünde, begehen schamlos Böses, das nicht einmal die Bösen begehen, und suhlen sich in solchem ​​Schmutz und Abwasser, dass selbst stumme Tiere sich nicht suhlen. Wie geht Gott mit ihnen um? Er vergisst dieses Übel nicht, aber wenn die Zeit gekommen ist, bestraft Er ihn, da Er selbst durch den Mund Hoseas darüber spricht. Verfall entlang des Tages des Hügels [232], – dies wird über die Sünden dieser listigen Leute gesagt. Er wird sich an ihre Missetaten erinnern und ihre Sünden rächen 467 – und hier geht es um die Strafe, die Gott ihnen auferlegt. Der dritte Schaden für diejenigen, die in der Hoffnung auf Reue sündigen, ist Nachlässigkeit, Prahlerei, Unbußfertigkeit und Verzicht Der dritte Schaden, den sich Sünder in der Hoffnung auf Reue zufügen, ist die bewusste, verächtliche Nachlässigkeit, mit der sie ihr Heil und alle Gebote des Herrn behandeln, nachdem sie eine Sünde begangen haben, denn nach Salomo ist er fahrlässig, wenn der Böse in die Tiefen des Bösen vordringt 468 . Wenn sie die Grenze des Bösen erreichen, wird ihr Geist gröber, ihr Herz verhärtet und sie messen der Sünde keine Bedeutung mehr bei. Einige von ihnen gehen sogar noch weiter, denn sie verfallen nicht nur in Nachlässigkeit, sondern erfahren auch Genugtuung über ihre Sünden und freuen sich über sie und rühmen sich ihrer großen Taten, wie Salomo sagt: „O ihr, die ihr euch über die Bösen freut und euch über die Verderbnis des Bösen freut!“ 469 Jesaja: Sie verkündete und offenbarte ihre Sünde ... wie die von Sodom 470. Und so kommen diejenigen, die am Anfang sagten: „Jetzt werde ich sündigen, und dann werde ich bekennen, bereuen“, zu dem Punkt, dass sie, nachdem sie in die Tiefen des Bösen gefallen sind, nicht mehr bekennen oder bereuen wollen, und selbst wenn sie es plötzlich wollen, können sie es nicht mehr, weil die Gewohnheit der Sünde zu einer Eigenschaft ihrer Seele wird, und die Eigenschaft der Seele wird zu einer zweiten Natur und macht ihr Herz steinhart und unempfindlich und unfähig zur Reue und Korrektur. Und dann sterben diese Unglücklichen, ohne sich jemals zu korrigieren oder zu bereuen. Es ist erstaunlich, dass solche Christen, die die Grenze des Bösen erreicht haben, ihren Glauben behalten und ihn nicht aufgeben, obwohl einige von ihnen leider den eigentlichen Anker des Glaubens aus ihren Händen lassen, denn ein schlechtes Leben bringt schlechte Dogmen hervor, wie der göttliche Chrysostomus 471 sagt. Siehst du, Bruder, welchen Schaden, welche Zerstörung diejenigen anrichten, die in der falschen Hoffnung auf Beichte und Buße sündigen? Daher sagte Abba Isaac äußerst weise, dass derjenige, der in der Hoffnung auf Reue in wiederholte Sünden verfällt, vor Gott betrügt und unerwartet sterben wird, ohne mit der Reue belohnt zu werden, auf die er gehofft hatte: „In der Hoffnung auf Reue wandelt derjenige, der sich ein zweites Mal mit der Täuschung einschleicht, mit der Täuschung vor Gott. Der Tod wird unerwartet zu ihm kommen, und er wird die Zeit seiner Hoffnung, die Taten der Tugend zu erfüllen, nicht erreichen.“ 472. Basilius Der Große sagt fast dasselbe: „In der Hoffnung auf Reue hat der, der Böses tut, eine schurkische Gesinnung und wird der Reue beraubt.“ 473. Dazu können wir hinzufügen, was der heilige Ambrosius sagte: „Die Leichtigkeit der Vergebung führt zur Sünde“ 474. 3. Über die Heilung derjenigen, die sündigen, in der Hoffnung auf Beichte und Reue Das erste Mittel zur Heilung derjenigen, die in der Hoffnung auf Reue sündigen, ist das Gebet. Du bist gut, o Herr, und lehre mich durch deine Güte durch deine Rechtfertigung, 475 – so betete der Prophet David. Und du, Bruder, musst dafür von ganzem Herzen zu Gott beten, denn das Gebet ist das erste Mittel, um dieses böse Vertrauen und die falsche Hoffnung zu heilen, die wir jetzt gegeißelt haben. Oh Herr, Du bist gut, oder besser gesagt, Du bist von Natur aus die Güte selbst! - Du bist gut, Herr! Mach es so, dass deine Güte mich lehren wird, dein Gesetz zu halten! - Lehre mich durch Deine Güte durch Deine Rechtfertigung! Das ist es, was der Herr von Ihnen möchte, indem er Ihnen seine Güte zeigt, auf Ihr Geständnis wartet und Ihnen Ihre Sünden vergibt: Er möchte, dass Sie von ihm lernen, gut zu sein. Warum haben Sie keine Angst, ihn zu verärgern, indem Sie seine Absichten verdrehen? Warum willst du Gott gegenüber so böse und gesetzlos sein, während Gott dir gegenüber so gut und sanft ist? Wird Essen für Gutes mit Bösem belohnt? 476 Vergeltest du also die guten Taten deines Gottes?! Sie nutzen also die Güte Gottes und die Gnade der Beichte und verwandeln sie in ein Werkzeug, um zu sündigen und Gott zu beleidigen?! Man kann von zwei Dingen ausgehen. Wenn Sie als Sünder nicht glauben, dass zwischen der Güte Gottes und dem Bösen ein Widerspruch besteht – endlos, wesentlich und unveränderlich –, dann glauben Sie nicht wirklich und gottesfürchtig an Gott. Wenn Sie an Ihn glauben, gleichzeitig aber möchten, dass die Güte Gottes Ihnen als Grund für die Sünde dient, die ein so großer Feind der Güte Gottes ist, dann wissen Sie, dass Sie damit nichts weiter tun, als Gott gegen Gott zu wappnen und, so könnte man sagen, Seine Barmherzigkeit mit Seiner Gerechtigkeit in Konflikt zu bringen. Deshalb, Bruder, bitte den Herrn immer darum, diese falsche und irrige Hoffnung aus deinem Herzen zu vertreiben, über die geschrieben steht: „Ich lege unsere Hoffnung nieder und bedecke uns mit Lügen 477“ und erleuchte dich mit seiner Gnade, damit du weißt, dass diese Hoffnung eine Täuschung und eine Falle des Teufels ist, mit deren Hilfe er, wie wir bereits sagten, unsere ersten Eltern im Paradies betrog und ständig so viele verdammte Sünder täuscht und sie in die Hölle bringt. Und um es loszuwerden, bete zum Herrn mit den Worten Davids: Rette mich, Herr, aus der Schlinge, die ich 478 gemacht habe. Das zweite Mittel zur Heilung derjenigen, die in der Hoffnung auf Reue sündigen, ist die Kenntnis des Wesens wahrer Reue und ihrer Früchte Das zweite Mittel zur Heilung, Bruder, besteht darin, die Wurzel dieser falschen Hoffnung zu bekämpfen, die doppelte Unwissenheit ist, denn diejenigen, die in der Hoffnung auf Reue sündigen, wissen erstens nicht, was Beichte und Reue im Wesentlichen sind, und zweitens, welche Art von Ergebnissen und Früchten wahre Reue und Beichte bringen. Wenn Sie also Ihren Geist von diesen beiden Arten der Unwissenheit befreien, wird ein Mensch zweifellos geheilt. Wer also in der Hoffnung auf ein Geständnis sündigt, versteht überhaupt nicht, was ein Geständnis ist. Sie denken, dass die Beichte nur darin bestehe, dem Beichtvater ihre Sünden im Detail zu erzählen, und dass sie alles Notwendige tun würden, indem sie sie alle aufdecken und nichts auslassen. Daher beschränken sich alle ihre Sorgen um die Vorbereitung auf die Beichte darauf, sich an die Sünden zu erinnern, die sie begangen haben, und nach der Beichte machen sie sich nur Sorgen darüber, ob sie versehentlich eine Sünde vergessen haben. Aber wenn diese Sorgen und Sorgen allein ausreichen würden, um sie mit Gott zu versöhnen, dann wäre der Weg zum Himmel nicht mehr schmal, wie uns das Evangelium sagt: ... ein schmaler und schmaler Pfad, der in den Magen 479 führen würde, aber breiter wäre als Stadtplätze. Ist es wirklich eine tolle Aufgabe, dem Beichtvater seine Sünden beim Namen zu nennen, wenn wir es seit unserer Kindheit gewohnt sind, sie beim Namen zu nennen? Und wenn das alles wäre, dann wären die schamlosesten und skrupellosesten Sünder, die mit ihren Sünden prahlen und zum Spaß in Gesellschaft von Freunden darüber reden, besser auf die Beichte vorbereitet, da sie alle ihre Sünden leicht und ohne Scham bekennen können. In diesem Fall würde die Beichte nur mit den Lippen vollzogen werden und mehr eine Erleichterung für das Gedächtnis als für das Herz bedeuten. Aber in Wirklichkeit ist alles anders, denn die Beichte bedeutet in erster Linie die Abkehr des Sünders von der Sünde und seine Bekehrung und Rückkehr zu Gott. Dieses Geständnis muss unter Schmerzen gemacht werden Und obwohl diese äußere Erklärung der Sünde durch den Mund des Sünders notwendig ist, da der Beichtvater dadurch von der Sünde erfährt und sie korrigieren und loslassen kann, reicht sie allein nicht aus, und auch der innere Kummer des Sünders über die Sünden ist notwendig. Dieser Schmerz muss die folgenden drei Eigenschaften haben: erstens, dass er wirksam ist, zweitens, dass er extrem stark ist, und drittens, dass er übernatürlich ist. Wenn also deinem Schmerz, Bruder, mindestens eine dieser drei Eigenschaften fehlt, dann wird dein Geständnis dem Geständnis von Saul, dem Geständnis von Antiochus und dem Geständnis von Judas ähneln, die nur mit ihren Lippen und nicht mit ihrem Herzen Buße getan haben [233]. Und da diese drei Eigenschaften des Kummers ebenso notwendig sind, wie sie notwendig sind, damit wir von Gott Vergebung unserer Sünden erhalten, muss ich dir hier, Bruder, ihre Bedeutung erklären oder dich zumindest separat daran erinnern. Dieser Schmerz muss wirksam sein Der Schmerz der Reue muss also erstens wirksam sein, d. unter keinen Umständen und aus irgendeinem Grund, weder aus Liebe zu einer geschaffenen Sache, noch aus Angst, etwas Böses zu erleiden (so hat eine ehrliche Frau, die beschließt, die Ehre ihres Mannes zu bewahren und ihm immer treu zu bleiben, keine Angst, selbst wenn ihr dadurch tausend Übel widerfahren). Dass der Schmerz groß und extrem stark sein muss Zweitens sollte dieser Schmerz nicht vorgetäuscht werden, nicht leicht und schwach, sondern groß und extrem stark. Daher muss der Schmerz, der uns aus Liebe zu Gott Ekel vor den Sünden empfinden und sie hassen lässt, weil wir mit ihnen Gott betrübt haben, und der Reue genannt wird, und der Schmerz, der uns aus Liebe zu uns selbst Ekel vor den Sünden empfinden lässt, weil wir wegen ihnen des Paradieses beraubt und zu höllischen Qualen verurteilt sind, und der Traurigkeit genannt wird, so stark und vollkommen sein, dass er beim Büßer Ekel empfindet Sünden und hasse sie mehr als jedes andere Übel mit meiner ganzen Seele, das heißt mit einer solchen Kraft, dass die Seele dank dieser Kraft es vorzieht, jedes andere Übel, das ihr widerfahren könnte, zu sündigen, sei es der Entzug von Dingen, der Entzug der Ehre oder der Entzug des Lebens selbst. Gleichzeitig muss ein wirklich reuiger Mensch Gott, der die Tiefen des Herzens sieht, zeigen, dass sein Herz so weh tut, dass er, wenn er die Liebe Gottes mit der Liebe zur Schöpfung vergleicht, die Liebe Gottes der Liebe aller Geschöpfe vorzieht. Und außerdem müssen diese beiden Arten von Schmerzen so stark sein, dass sie den Reumütigen nicht nur niemals verlassen, nicht nur sein Herz in Reue bringen, ihn nicht nur dazu zwingen, Seufzer auszustoßen und Tränen zu vergießen, wie es über Sünder geschrieben steht: „Du wirst aber im Schmerz deines Herzens schreien und vor Reue des Geistes weinen 480“, sondern auch sein Herz dazu zwingen, die Sünde innerlich zu hassen, Ekel vor ihr zu empfinden und zu begehren, damit sie nie wieder passiert. Dieser Schmerz sollte übernatürlich sein Drittens muss dieser Kummer übernatürlich sein, sowohl in der Quelle, aus der er entsteht, als auch in Bezug auf den Zweck, für den er entsteht. Denn die Quelle und Ursache dieses Schmerzes ist in erster Linie nicht die Natur oder eine natürliche Ursache, sondern die übernatürliche Gnade Gottes, die das Herz durch diesen reuigen Schmerz in Reue und Zärtlichkeit versetzt. Deshalb sagte Basilius der Große: „Die Zärtlichkeit, die auf natürliche Weise entsteht, ist ein Geschenk Gottes ... damit die Seele, nachdem sie die Süße dieses Schmerzes geschmeckt hat, versucht, sie ständig zu bewahren.“ 481. Einige verstanden das apostolische Sprichwort, dass Gott will und barmherzig ist, im Sinne von Zärtlichkeit, da er zu diesen Worten hinzufügt: ... und was er will, das verhärtet er, 482, und Bitterkeit und Zärtlichkeit sind einander direkt entgegengesetzt. Ebenso sollte der Zweck dieses Schmerzes nicht darin bestehen, einen materiellen Gegenstand oder natürliche und zeitliche Güter zurückzugeben, die wir verloren haben (denn wenn jemand darüber trauert und Schmerzen erleidet, wird dieser Kummer und Schmerz ihm nicht als Reue zugeschrieben, sondern ist nutzlos), sondern in der Rückgabe übernatürlicher Güter, die wir aufgrund von Sünden verloren haben, und in der Befreiung von übernatürlichem Bösen, dem wir ausgesetzt waren – was uns auch durch übernatürlichen Glauben offenbart wird. Der Hauptgrund dafür, dass dieser Schmerz übernatürlich sein sollte, besteht darin, dass wir mit Hilfe dieses übernatürlichen Schmerzes die Versöhnung und Vereinigung mit Gott und infolgedessen Glückseligkeit empfinden können, die über die Grenzen der Natur hinausgeht. Und wenn der Beichtvater keinen so wirksamen, äußerst starken und übernatürlichen Schmerz im Herzen hat, kehrt er nach der Beichte mit all seinen Sünden wieder in seine Heimat zurück. Daher ist es wunderbar und nützlich, das eigene Gewissen zu prüfen, das ein Mensch durchführt, um mit seiner Hilfe alle Sünden zu erkennen, die er in Wort, Tat und Übereinstimmung mit Gedanken begangen hat. Es ist wunderbar, dem Beichtvater alle seine Sünden zu bekennen und keine einzige Sünde unbekennt zu lassen. Allerdings muss eine solche Prüfung und ein solches Geständnis mit Reue und dem inneren Kummer einhergehen, von dem wir hier sprechen. Denn andere Buße, die der Büßer vom Beichtvater erhält, sei es Fasten, Kniefall oder eine andere körperliche Tat, zermalmt und bestraft nur den Körper und den äußeren Menschen und beschneidet sozusagen nur die äußeren Zweige des Baumes, während der Schmerz den inneren Menschen und das Herz selbst zermalmt und verletzt, das die erste und wichtigste Ursache und Wurzel aller Sünden im Allgemeinen ist. Indem es das Herz zerschmettert, zerschmettert und schlägt es gleichzeitig Sünden, oder besser gesagt, zerschmettert und schlägt es den Teufel selbst und den Erfinder des Bösen, die Schlange, die, indem sie sich im Herzen einnistet, spricht und in einem Menschen alle beschämenden, feindseligen und blasphemischen Gedanken einflößt und ihn zu allen Sünden drängt, wie es heißt: Aus dem Herzen kommen böse Gedanken, Mord, Ehebruch, Diebstahl, falsche Zeugenaussagen, Gotteslästerungen 483. Dieser Herzschmerz ist ein wesentlicher Bestandteil der Reue Daher ist dieser Schmerz und die innere Traurigkeit des Herzens, wie George Koressius in seiner Abhandlung „Über die Sakramente“ theologisiert, gemäß den Dogmen unserer orthodoxen Kirche einer der notwendigen Bestandteile und wesentlichen Bestandteile des Sakraments der Beichte und der Reue 484 . Und so wie beispielsweise ein notwendiger Bestandteil des Sakraments der Buße das mündliche Bekenntnis der Sünden des Büßers und seine Vergebung oder Bindung durch den Beichtvater ist und ein wesentlicher Bestandteil des Sakraments der Taufe die Wassersubstanz und die Verkündigung des Namens der Heiligen Dreifaltigkeit während dreier Unter- und Aufstiege ist, so ist dieser innere Kummer auch ein notwendiger Bestandteil des Sakraments der Buße. Und wenn dieser Schmerz im Herzen des Büßers nicht vorhanden ist, dann ist es klar, dass er nicht als reuig und beichtend angesehen werden kann, obwohl er bereut und beichtet, so wie jemand, der seine Sünden nicht bekannte und dem weder vergeben noch von einem geistlichen Vater gebunden wurde, nicht als reuig angesehen werden kann, und genauso wie jemand, der ohne Wasser oder ohne Anrufung der Heiligen Dreifaltigkeit getauft wurde, nicht als getauft angesehen werden kann. Deshalb hat der Herr so streng gesagt: ...wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr alle auf die gleiche Weise umkommen 485, das heißt: Wenn ihr nicht umkehrt mit so wirksamem, äußerst starkem und übernatürlichem Schmerz in eurem Herzen, dann werdet ihr alle höllischen Qualen ausgesetzt sein. Deshalb fordert der Heilige Geist, der zeigen möchte, wie notwendig dieser Kummer bei der Reue ist, zunächst diesen Schmerz von denen, die Buße tun, indem er durch den Propheten Joel spricht: „Zerreißt eure Herzen und nicht eure Gewänder“ und verlangt dann ihre Reue, und fügt dann hinzu: ... und wendet euch an den Herrn, euren Gott 486. Siehst du, Bruder, was ist das kanonische und gesetzliche Bekenntnis? Erkennen Sie, was wahre Reue ist? Jetzt bitte ich dich, Bruder, darüber nachzudenken, ob jemand, der schamlos sündigt, sagt: „Dann werde ich beichten. Dann wirst du beichten müssen“, und gleichzeitig den wahren Schmerz über deine Sünden empfinden, über den wir gesprochen haben. Es scheint mir, dass er es auf keinen Fall haben kann, da er durch seine eigenen Worte zeigt, dass er nicht einmal weiß, dass es notwendig ist, rechtmäßig und angemessen Buße zu tun. Wenn er das weiß und gleichzeitig solche Dinge und Sünden in der Hoffnung auf Reue sagt, dann ist es klar, dass er völlig ohne Vernunft ist, denn seine Worte haben folgende Bedeutung: „Ich werde dieses Böse tun, und dann wird dieses Böse selbst mir zeigen, wie schlimm es ist, dass ich es getan habe. Ich werde jetzt meine Seele beflecken, und dann werde ich diese Befleckung mit meinem ganzen Blut abwaschen wollen. Ich werde diese Sünde lieben, und dann werde ich mich selbst dafür hassen, sie zu lieben.“ Sehen Sie, dass dies die Worte eines Verrückten sind? Und du selbst, der jemanden davon abhalten möchte, etwas Schlimmes zu tun, sag ihm: „Denk gut nach, Bruder, denn später wirst du es bereuen.“ Und wenn dieser Bruder vernünftig ist und glaubt, dass er das bereuen muss, dann verliert er nach diesen Worten sofort die Lust, diese Tat zu tun. Denken Sie nun, Bruder, gehören Sie nicht zu den rücksichtslosen und vernunftlosen Menschen, die solche Worte äußern, und von nun an diese verrückten Reden und Wahnvorstellungen hinter sich lassen, denn solange Sie dies sagen und dieser Wahnvorstellung folgen und in der Hoffnung auf Reue sündigen, können Sie keine wahre Reue erlangen und sich von ganzem Herzen an Gott wenden, Sie können nicht den untrennbaren Begleiter der wahren Reue erlangen – den Schmerz in Ihrem Herzen, der, wie wir zuvor sagten, so wirksam und so stark sein sollte dass es all deinen anderen Schmerz übertrifft, so wie das Meer alle Flüsse an Größe übertrifft, gemäß dem, was gesagt wurde: „Sei gepriesen wie das Meer, der Kelch deiner Reue.“ 487 . Dass Schmerz und Reue in erster Linie ein Geschenk Gottes sind Sie können sich diesen übernatürlichen Schmerz nicht willentlich aneignen, denn wie Sie bereits gehört haben, kommt dieser Schmerz durch die Gnade Gottes und ist ein Geschenk Gottes. Wenn es sich also um ein Geschenk Gottes handelt, dann wird es freiwillig und an wenige gegeben. Es wird nicht allen Seelen gegeben, sonst wäre es kein Geschenk. Und außerdem ist dies eines der wertvollsten Geschenke, die der Herr Ihnen machen kann, eine der großartigsten Wohltaten seiner Güte, eines der größten Werke seiner Macht. Wenn er also eine neue Welt aus einem Gold und einen neuen Himmel nur aus Saphiren und Diamanten erschaffen und Sie dann zum Herrn dieser Welt machen würde, würde er Ihnen zweifellos ein unvergleichlich kleineres Geschenk machen als etwas, das durch wahren Schmerz und wahre Reue verursacht wurde. Glaubst du dann, dass Gott dir sofort und wann immer du willst dieses kostbarste Geschenk der Reue geben muss, ein Geschenk, das Er vielen anderen nicht gibt und sie in einen Zustand der Härte versetzen lässt, wie es heißt: „Was Gott will, verhärtet“, ein Geschenk, für dessen Erwerb die Heiligen ein so hartes Leben führten, so viel Schweiß vergossen und auf dessen Empfang sie sich mit so viel Eifer vorbereiteten? Wenn Sie daran glauben, ist es vergebens. Verbannen Sie diese Fantasie besser aus Ihrem Kopf. Denn Basilius der Große sagt, dass die Seele oft versucht, zur Zärtlichkeit zu gelangen und dies nicht erreichen kann, denn um Zärtlichkeit zu erlangen, braucht ein Mensch großen Eifer und häufige Übung: „Und wenn die Seele sich anstrengt, aber nicht erreichen kann, was sie will, dann ist dies eine Enthüllung unserer Nachlässigkeit zu anderen Zeiten, – denn ohne Eifer und fleißige und ständige Übung ist es unmöglich, sofort Erfolg darin zu haben, wenn man ein Geschäft übernommen hat – und zeigt gleichzeitig, dass die Seele von anderen Leidenschaften besessen ist, die dies nicht tun.“ Erlaube ihm sogar, frei zu tun, was es will“ 489. Ein tugendhafter Mann legte jedes Jahr ein allgemeines Geständnis ab, das heißt, er beichtete alle Sünden, die er im Laufe seines Lebens begangen hatte, genau um in seinem Herzen den wahren Schmerz der Sünden zu erlangen, und er bereitete sich viele Wochen lang darauf vor, blieb schweigend und nahm an spirituellen Übungen teil, und an dem Tag, an dem er beichten wollte, übte er acht Stunden lang Reue und bat Gott um dieses große Geschenk. Und Sie, nachdem Sie sich gestern oder vorgestern mit neuen Sünden befleckt haben und ohne die Schwere der Sünde auch nur einzuschätzen, ohne an die Größe und Güte Gottes zu denken, den Sie beleidigt haben, ohne ein einziges Buch gelesen zu haben, das über diese Themen sprechen würde, sondern nur dadurch, dass Sie sich an die schlechten Taten erinnert haben, die Sie begangen haben, und zu Ihrem Beichtvater gegangen sind, um sie zu beichten, glauben Sie, dass Sie dadurch wahre Reue und wirksamen und äußerst starken Kummer erlangt haben, der von wahrer Reue untrennbar ist? Mit solchen Geständnissen, Bruder, bist du weit von wahrer Reue entfernt, denn du bist wie diejenigen, die ihre Kleider zerreißen und sich äußerlich trauernd zeigen, aber innerlich, im Herzen, keine Zärtlichkeit haben, worüber David spricht: Bewegt sein und nicht berührt werden 490, und weil du, indem du auf diese Weise bekennst, nur das äußere Gefäß und die sichtbaren Manifestationen der Bewegungen deines Herzens wäschst und es in den Tiefen und im inneren Leben voller Unreinheit zurücklässt, worüber es heißt: Erstens Reinigen Sie die Innenseite des Glases und der Schüssel, damit auch die Außenseite sauber ist 491. Und selbst wenn wir davon ausgehen, dass Sie der Sünde keine Bedeutung beimessen, wenn Sie sie begehen, Sie sie jedoch in der Beichte bereuen, ihr große Bedeutung beimessen und sie mehr als jedes andere Übel verabscheuen und mit Herzschmerz darüber trauern und klagen (was selten vorkommt), dann reicht dies nicht aus, um wahre Reue und echten reuevollen Schmerz im Herzen zu erlangen. Darüber, dass die Beichte die bösen Neigungen des Herzens nicht reinigt Und damit Sie das verstehen, müssen wir Ihnen zeigen, was die Ergebnisse und Früchte wahrer Reue und Beichte sind. Lassen Sie sie als Zeichen für Sie dienen, anhand dessen Sie feststellen können, ob Ihr Geständnis und Ihre Reue wahr sind. Sie denken, dass Sie, nachdem Sie Ihrem Beichtvater zärtlich die Sünden gestanden haben, die Sie begangen haben, und der Beichtvater ein Absolutionsgebet verliest, so rein werden, als hätten Sie nie eine einzige Sünde begangen, und dass Sie die Füße Ihres Beichtvaters verlassen werden, als wären Sie schon immer frei von Schmutz gewesen. Dieser Gedanke ist jedoch falsch, da die Beichte der Taufe ähnelt und wie die Taufe zwar die Sünde der Vorfahren und jede andere freiwillige Sünde reinigt, aber nicht die Unwissenheit des Geistes und der Lust und die angeborene Neigung des Herzens zur Sünde und die Folgen reinigt, die diese Sünde der Vorfahren für die menschliche Natur mit sich bringt – denn sie bleiben auch nach der Taufe als Strafe für die Prüfung des freien Willens und für Leistung, Sieg und die Verleihung einer Krone erhalten getauft - so reinigt die Beichte, die gut durchgeführt wird und wie sie sein sollte, zwar die Sünden, reinigt aber nicht alle schlechten Dinge, die die Sünden in der Seele hinterlassen haben, d. Denn die Beichte nimmt uns nicht vollständig die Strafe und Buße, die wir für unsere Sünden erhalten müssen, und befreit uns nicht vollständig von der Last der schlechten Eigenschaften und Gewohnheiten, die wir uns aufgrund der Sünde angeeignet haben, sondern sie reduziert sie nur teilweise und überlässt sie uns, sie mit dem ständigen Schmerz unseres Herzens und den Mühen und schmerzhaften Taten der Reue, die wir nach der Sünde unser ganzes Leben lang vollbringen müssen, zu korrigieren und zu reinigen. Was tun nach der Beichte? Wisse also, Bruder, dass du, nachdem du ein aufrichtiges Geständnis mit Zärtlichkeit abgelegt hast, erstens die Buße erfüllen und die Strafe ertragen sollst, die dir dein Beichtvater für deine Sünden auferlegen wird, sei es Fasten oder Knien oder Gebet oder etwas anderes, und zweitens solltest du die Buße auch mit Dankbarkeit vollziehen und die Strafe, die Gott dir für die Heilung deiner Sünden auferlegen wird, demütig ertragen. dann Krankheit oder Ungerechtigkeit oder Entzug Ihres Eigentums oder vorzeitiger Tod – Ihres eigenen oder des Ihrer Verwandten und Angehörigen, oder Beleidigungen und Schande oder andere Versuchungen, die entweder von Dämonen, von Menschen oder von einer beschädigten Natur ausgehen. Denn all dies und insbesondere Schande und Beleidigungen erzeugen Schmerz und Zärtlichkeit im Herzen, und aus diesem Grund lässt Gott zu, dass Ihnen dies widerfährt. Deshalb sagte ein gewisser Vater: „Wenn du wegen Beleidigung oder Schande starke Schmerzen erleidest, wisse, dass du großen Nutzen daraus gezogen hast.“493 Und ein anderer Vater pflegte zu sagen, wenn ihn die Trauer überkam: „Das ist eine Verätzung durch Jesus“ 494. Und Gott schickte David solche Strafen, nachdem er ihm Ehebruch und Mord vergeben hatte, weil er der weiseste Beichtvater ist und besser als alle Beichtväter weiß, wie man Sünder mit gerechter Buße zurechtweist, und auch weil die Gerechtigkeit Gottes, die den Sündenfall vergibt und den Sünder von der ewigen Qual befreit, ihn nicht einfach so und nicht zufällig befreit, sondern unter der Bedingung, dass er diese vorübergehende Buße im Rahmen seiner Möglichkeiten vollzieht und diese vorübergehende Strafe erträgt. Ich sagte: „... machbare Erfüllung“, weil die Buße des Sünders zwar zur Vergebung seiner Sünden beiträgt, der Hauptgrund für die Vergebung der Sünden jedoch die unendliche Barmherzigkeit Gottes und die unschätzbare Befriedigung ist, die der Sohn Gottes ihnen mit seinem Leiden und Sterben gebracht hat, wie die heiligen Theologen sagen. Gott bestraft die Sünder größtenteils durch die Zurechtweisung des Gewissens im Wachzustand, er erschöpft und trocknet sie aus wie eine Spinne, wie David sagt: Indem du ihre Missetat tadelst, hast du den Menschen bestraft und seine Seele dahinschmelzen lassen wie eine Spinne, 495 und manchmal erschreckt er sie mit schrecklichen Visionen im Schlaf, wie Elius im Buch Hiob sagt: Erstens wird der Herr sagen, zweitens aber in einem Traum oder in einer nächtlichen Belehrung ... als wenn die Angst angreift Leute, sie fallen im Schlaf auf ihre Betten; Dann wird er den menschlichen Geist öffnen und ihn mit den Visionen der Angst erschrecken. Tatsemi 496. Und der Grund dafür ist, dass Gott den Sünder in diesem Leben zweifellos mit ewiger Qual bestrafen muss, wenn er dem Sünder in diesem Leben keine vorübergehende Buße und Bestrafung für seine Sünden auferlegt. Deshalb sagte der gerechte Hiob, dass er Angst vor all seinen Taten hatte: Ich zittere von ganzem Herzen, denn ich wusste, dass Gott dem Sünder nicht seine ganze Schuld vergibt, ohne ihn zu bestrafen: ... wir wissen, dass du mich unschuldig gelassen hast 497. Diese wahre Reue erfordert vier Werke Du weißt, Bruder, dass jeder, der an einem wilden Ort einen Garten anlegen möchte, vier Dinge tun muss: erstens die Sprossen und Triebe wilder Bäume abschneiden; zweitens, entwurzelt alle Wurzeln dieser wilden Bäume, denn wenn die Wurzeln übrig bleiben, werden sie wieder sprießen; drittens, anstelle dieser wilden Bäume andere Kultur- und Fruchtbäume zu pflanzen und viertens, diese Bäume vor verschiedenen Tieren und vor allem Ungünstigen zu schützen, bis sie Wurzeln schlagen, sich in große Bäume verwandeln und Früchte tragen. Um wahre Reue zu erlangen, müssen Sie außerdem vier Dinge tun. Erstens müssen Sie die Sprossen und Triebe der Sünde abschneiden, das heißt, mit völliger Willensstärke und aus ganzem Herzen eine unerschütterliche Entscheidung treffen, nie wieder eine Sünde zu begehen und sich von jeder Tat und Handlung der Sünde zu entfernen, so wie Sie sich vom Tod und von der Hölle selbst entfernen, denn die Sprossen und Sprossen der Sünde sind neue sündige Taten. Und das ständige Gebet zu Gott, dass er Sie mit seiner Gnade, der Erinnerung an den Tod, dem Gericht Gottes und der ewigen Qual, dem häufigen Bekenntnis Ihrer Sünden und der häufigen Gemeinschaft der göttlichen Geheimnisse behüte, wenn es keine Hindernisse dafür gibt, wird Ihnen helfen, sich von der Sünde zu entfernen. Was Ihnen dabei besonders helfen wird, ist die Entfernung von allen Ursachen der Sünde und vor allem die Entfernung von schlechten Ansichten und Gesprächen und der Freundschaft mit Personen, mit denen Sie gesündigt haben, und ganz allgemein die Entfernung von der Kommunikation, die Ihrer Seele schadet, worüber wir Ihnen im „Rat an den Büßer“ berichtet haben. Zweitens müssen Sie nicht nur die Triebe der Sünde abschneiden, indem Sie auf sündige Taten verzichten, sondern auch die Wurzeln der Sünde ausreißen. Die Wurzeln der Sünde sind schlechte Neigungen, Süchte und geistige Qualitäten sowie sündige Leidenschaften, Wünsche und Begierden, die in Ihrem Herzen Wurzeln schlagen und darin bleiben, nachdem Sie schlechte Taten aufgegeben und aufgehört haben, in der Praxis zu sündigen. Mit diesen Neigungen und Süchten und Wurzeln und schlechten Gewohnheiten und geistigen Eigenschaften und sündigen Leidenschaften und Gedanken musst du, Bruder, kämpfen, um sie zu entwurzeln und sie vollständig aus deinem Herzen auszurotten, denn wenn du sie nicht ausrottest, besteht die Gefahr, dass sie wieder sprießen und eine sündige Tat hervorrufen, wie Basilius der Große sagt: „Denn wenn jemand die Triebe einer Pflanze abschneiden will, aber Wurzeln hinterlässt, dann wird die Wurzel, die intakt bleibt, immer noch sprießen.“ Ebenso ist es für jeden, der sich von ihnen reinigen möchte, äußerst notwendig, die ursprünglichen Ursachen der Sünden zu beseitigen, da einige Sünden keinen eigenen Anfang haben, sondern aus anderen entstehen.“ Deshalb sehen wir, dass viele Büßer, die beschlossen haben, keine Sünde mehr zu begehen, die Triebe der Sünde abgeschnitten und sich vollständig vom Bösen entfernt haben, die Wurzeln jedoch intakt gelassen haben. Aus diesem Grund neigen ihre Herzen wieder zur Sünde, sie wünschen sich diese und denken oft mit dem Verstand darüber nach. Und wie die Israeliten, die dem Körper und der Tat nach aus Ägypten kamen, aber der Seele und der Neigung des Herzens nach in Ägypten waren und deshalb an den Knoblauch, die Zwiebeln und das Fleisch Ägyptens dachten, begehrten sie und sagten: Wer wird uns mit dem Fleisch ernähren? Indem sie die Fische erwähnen, die im Land Ägypten giftig waren, Thunfisch und Gurken und Melonen, Zwiebeln und rote Zwiebeln und Knoblauch, 499 lassen sie die Sünde als Tatsache stehen und geben die Neigung zur Sünde, die Gedanken darüber und den Wunsch, sie zu begehen, nicht auf. Sie vergeben ihrem Feind, verneigen sich vor ihm und rächen sich nicht an ihm, sondern nur mit ihren Lippen und äußerlich, und in ihren Herzen bewahren sie bis zu einem gewissen Grad die Leidenschaft der Erinnerung und haben keine völlige Liebe zu ihrem Feind, und deshalb werden sie, wenn ihm etwas Unglück widerfährt, von Freude überwältigt, und wenn ihn das Glück heimsucht, verfallen sie sofort in Traurigkeit. Sie sind fest entschlossen, nicht länger mit der Person zu sündigen, mit der sie zuvor gesündigt haben. Gleichzeitig denken sie jedoch immer an diese Person und empfinden Parteilichkeit und heimliche Neigung zu ihr und stellen sich ihn daher ständig mit den Augen ihres Geistes vor und sprechen liebevoll mit ihm, sowohl im Wachzustand als auch im Schlaf, und richten auch oft ihre sinnlichen Augen auf ihn und schauen ihn an und lieben es, mit ihm zu reden, wenn er in der Nähe ist, und über ihn zu reden, wenn er abwesend ist, wie eine Frau Lot, die Sodom mit ihrem Körper verlassen hat, aber sie ließ es nicht bei ihrem Herzen und drehte sich deshalb um, um ihn anzusehen, wie geschrieben steht: Und seine Frau schaute zurück und da war eine Säule der Herrlichkeit 500, oder zu den Kranken, die sich von Melonen und anderen schädlichen Nahrungsmitteln enthalten und sie nicht essen, weil sie Angst haben zu sterben, aber sie reden oft über dieses Essen und können den Wunsch, es zu essen, nicht erfüllen, wollen es zumindest in ihren Händen halten, es streicheln und daran riechen und diejenigen, die es essen können, glücklich und gesegnet betrachten. Wie die Schrift die bösen Neigungen des Herzens darstellt Deshalb sagt uns der Heilige Geist, der uns diese schlechten Wurzeln und Neigungen und Gewohnheiten und spirituellen Eigenschaften zeigen möchte, die nach den Taten und Taten der Sünde im Herzen bleiben, durch den Mund von Sirach: Sein Vater wird sterben, und wenn er nicht stirbt, wird er das zurücklassen, was ihm selbst gleicht 501. Diese Worte können sich im moralischen und allegorischen Sinne auf die Sünde beziehen, die, nachdem sie nach dem Bekenntnis und dem Aufgeben der Sünde gestorben ist, in Wirklichkeit jedoch nicht stirbt, da sie lässt im Herzen eine schlechte Angewohnheit und einen Hang zur Sünde lebendig, die wir zu Recht die Tochter oder, genauer gesagt, die Mutter der Sünde nennen könnten, denn wenn sie nicht ausgerottet wird, wird sie wieder in der Lage sein, immer neue Sünden hervorzubringen. Er möchte uns auch zeigen, dass diese schlechte Veranlagung und diese schlechte Angewohnheit, die die Sünde im Herzen hinterlässt, im Verhältnis zu den Sünden, die sie hervorrufen, nach und nach zunehmen und dass dadurch das Heil der menschlichen Seele immer der größten Gefahr ausgesetzt ist. Er sagt uns durch den Pritochnik, dass der Sünder verbotenen Freuden folgt wie ein Ochse, das heißt langsam und ohne Eile, mit Beharrlichkeit und Beharrlichkeit: Wie ein Ochse, der zur Schlachtbank geführt wird 502 . Dann sagt er uns, dass der Sünder wie ein Hirsch nach Sünden strebt, das heißt, er macht große Sprünge und jagt sie mit Durst: ... oder wie ein Baum, der von einem Pfeil in einem Yatra verwundet wird 503. Und schließlich fügt er hinzu, dass der Sünder wie ein Geier der Sünde nachjagt, um sie zu seiner Beute zu machen: ... Er stürzt sich wie ein Vogel in ein Netz, ohne zu wissen, wie es in die Seele fließt 504. Er erzählt auch uns durch David, dass der Sünder die verfluchte Sünde anzieht wie seine eigene Kleidung: Er zieht den Fluch an wie ein Gewand 505. Danach sagt Er, dass die schlechte Angewohnheit der Sünde durch Werke, die immer wiederkehrt und anhält, immer in die Tiefen des Herzens eindringt, so wie das Wasser, das wir trinken, in unser Inneres eindringt: ... Und wie Wasser in seinen Schoß 506. Und ganz am Ende fügt Er hinzu, dass die Sünde wie das Öl sogar die Knochen und das Mark des Sünders erreicht: ... und wie das Öl ist sie in seinen Knochen 507. Darüber hinaus sagt Er, dass die Sünde zuerst uns verfolgt wie ein Feind: Möge der Feind meine Seele heiraten 508 und dann, indem er uns ergreift, uns zu Boden werfen und mit seinen Füßen zertrampeln: ... und möge er meinen Bauch begreifen und in den Boden treten 509 und uns am Ende in den kleinsten Staub verwandeln, damit der Wind uns zerstreut und wir völlig verschwinden: ... und meine Herrlichkeit in den Staub legen 510. Mit diesen und anderen ähnlichen Worten der Heiligen Schrift zeigt uns der Heilige Geist, wie wir zuvor sagten, dass die Je mehr eine Seele sündigt, desto zahlreicher und stärker sind ihre schlechten Neigungen und Gewohnheiten sowie ihre spirituellen Qualitäten und Leidenschaften im Herzen und im Verstand und desto mehr entfernt sie sich von ihrer Erlösung. Darüber hinaus zeigt er uns, dass es für einen Sünder nicht so einfach ist, die Sünde hinter sich zu lassen, als ob er ein schmutziges Kleid ausziehen und wegwerfen würde, denn die Sünde ist wie ein Baum, dessen Wurzeln tief in das Herz des Sünders eingedrungen sind und dessen Zweige sich bis zu seinen Knochen und seinem Mark ausgebreitet haben. Und Sünder denken wie Verrückte, dass es eine einfache Sache sei, die Sünde loszuwerden. Sie glauben, dass das Begehen einer Sünde und das Begehen von hundert Sünden dasselbe sind, und sie denken nicht, Verdammte, dass sie, wenn sie Gesetzlosigkeit zur Gesetzlosigkeit hinzufügen, das Werk ihrer Erlösung jedes Mal in einen schlechteren Zustand bringen, da ihr Geist jedes Mal noch dunkler wird, wenn sie jede neue Sünde begehen, und ihre Herzen werden noch verhärteter, die Last der Sünde nimmt zu, die göttliche Hilfe hört auf, sie zu unterstützen, der Kampf des Teufels, den er mit ihnen hat führt, stärkt und die eigenen Kräfte, die zum Sieg über den Feind notwendig sind, werden geschwächt. Dass diejenigen, die kürzlich Buße getan haben, wie diejenigen sind, die kürzlich von einer Krankheit genesen sind Deshalb vergleicht ein Lehrer sehr weise reuige Sünder, die kürzlich aus einem Zustand der Starrheit in der Sünde herausgekommen sind und versuchen, sich dem Bösen zu enthalten, mit den Kranken, die kürzlich von der Krankheit auferstanden sind und zwar nicht wirklich krank, aber dennoch blass und schwach sind, essen, aber ohne Appetit, schlafen, sich aber nicht ausgeruht fühlen, lachen, aber ohne Freude, gehen, aber eher zu kriechen als zu gehen scheinen, und die, um es kurz zu sagen, alles mit großer Mühe tun und dabei große Schwere und Schwäche empfinden. Dies geschieht auch bei Sündern, die kürzlich die Sünde verlassen haben. Selbst wenn sie etwas Gutes tun, können sie es nicht mit dem Eifer und Fleiß tun, mit dem sie sollten, sondern sie tun es mit großer Mühe und erleben große Schwere und Schwäche, weil die Spuren und Wurzeln der Sünde noch in ihren Herzen verbleiben und nicht vollständig geheilt sind. Willst du wissen, Bruder, wie du diese Wurzeln, bösen Neigungen und sündigen Leidenschaften, die in deinem Herzen verbleiben, ausrotten kannst? Hören. Wer die Wurzel eines großen Baumes entwurzeln möchte, nutzt Hacken, Hacken, Äxte und andere Werkzeuge. Um diese schlechten Wurzeln der Sünde auszurotten, müssen Sie also viele spirituelle Waffen einsetzen: Enthaltsamkeit beim Essen, Enthaltsamkeit beim Schlafen, Knien, Schlafen auf nacktem Boden und andere äußere körperliche Anstrengungen, denn all dies hilft nicht nur, die Erde um die Wurzeln herum zu entfernen und die Wurzeln selbst zu lockern, sondern auch, sie abzuschneiden und herauszuziehen, da es das Herz zerquetscht, in dem diese Wurzeln verborgen sind, wie der Heilige Markus asketisch sagt: „Ohne Reue des Herzens ist es unmöglich.“ um das Böse loszuwerden. Dreifache Enthaltsamkeit zerquetscht das Herz, nämlich Enthaltsamkeit in Bezug auf Schlaf, Mutterleib und körperliche Ruhe“ 511. Über das, was Schmerz und Leid verursacht Die schärfste Axt und Waffe, die diese dünnen Wurzeln der Sünde durchtrennen und entwurzeln kann, ist jedoch der Kummer, über den wir oben gesprochen haben, sowie die Reue und Traurigkeit der Seele. Und dieser Schmerz wird in Ihnen durch die Erinnerung an sieben Dinge verursacht, von denen wir Ihnen im „Rat an den Büßer“ erzählt haben: erstens, dass Sie durch Ihre Sünden Gott und die natürlichen Vollkommenheiten Gottes geschädigt haben; zweitens, dass du Gott gegenüber undankbar warst, nachdem er dir endlose Wohltaten erwiesen hat; drittens, dass du beispielloses Unrecht begangen hast, indem du die Sühne, die der Sohn Gottes für dich vollbracht hast, vernachlässigt hast, indem du schreckliches Leid ertragen und sein Blut vergossen hast; viertens, dass Sie sich durch die Sünden, die Sie begangen haben, vorübergehenden und ewigen Schaden zugefügt haben; fünftens, dass Sie Gott und die göttliche Gnade der Adoption und Rechtfertigung, die Sie hatten, verloren haben; Sechstens, dass Sie die ewige himmlische Glückseligkeit verloren haben, und siebtens, dass Sie durch Ihre Sünden endlose höllische Qualen und eine Ewigkeit des Leidens verdient haben. Dieser Schmerz sollte, wie wir oben sagten, so wirksam und so stark und groß sein wie der Schmerz einer Mutter, die ihren einzigen Sohn verloren hat, oder wie der Schmerz einer Frau, die ihren geliebten Ehemann verloren hat, oder wie der Schmerz durch einen Schlag mit einem Messer oder wie der Schmerz durch eine große Nadel oder einen Dorn, der in das Bein gestochen wird, über den David sprach: Kehren Sie zur Leidenschaft zurück, wenn der Dorn uneifrig ist 512 – damit dieser Schmerz und diese Traurigkeit auf Ihr Herz drücken, wie eine zerquetschte Steinplatte ihn, versetzte ihn in Emotionen und zwang ihn, manchmal zu seufzen und manchmal zu weinen. Deshalb sagte Abba Isaac: „Reue ist ein zerknirschtes und demütiges Herz“ 513, und auch: „Reue ist das Aufgeben der Vergangenheit und die Trauer darüber“ 514. Und John Climacus schreibt: „Reue ist eine starke Unterdrückung des Bauches und eine Verwundung der Seele mit einem starken Gefühl“ 515. Dieser Herzschmerz sollte konstant sein Dieser Schmerz und diese Traurigkeit des Herzens müssen beständig sein, da auch die Reue beständig sein muss. Und du, Bruder, musst diesen Schmerz ständig in deinem Herzen haben, denn solange du diesen Schmerz hast, gibt es auch Reue, und sobald dieser Schmerz dein Herz verlässt, wirst du sofort die Reue verlieren, wie George Coresius zusammen mit anderen Theologen 516 sagt. Daher sagte der göttliche Isaak, dass „es keine einzige Tugend gibt, die höher ist als die Reue, denn wenn man sie tut, kann man niemals Vollkommenheit erreichen“ 517 [235]. Über die Gründe, warum der Schmerz konstant sein sollte Kummer und Reue müssen aus drei Gründen konstant sein. Erstens, weil ein Mensch unmittelbar nach der Begehung einer Todsünde der körperlichen Abtötung durch Gott und der Entziehung dieses Lebens würdig wird (so wie das alttestamentliche Gesetz Todsünden mit dem körperlichen Tod bestrafte) und dann in ewige Qual gestürzt wird. Gott tötet ihn jedoch in seiner Liebe zum Menschen nicht körperlich, sondern lässt ihn am Leben, damit er sein Leben lang die von ihm begangene Sünde bereut, wie der heilige Asket Markus sagt: „Wer einmal nach dem Gesetz des Todes würdig geworden ist, muss getötet werden, und wenn er lebt, dann nur durch Glauben und um der Reue willen“ 518. Daher kann ein Mensch, der einmal in eine Sünde, insbesondere eine Todsünde, gefallen ist, sein ganzes Leben lang nicht mehr nachlässig sein, sondern muss jeden Tag trauern, krank sein, bereuen und sich um seine Sünde sorgen, auch wenn er von seinem Beichtvater Vergebung erhalten hat, wie der Prophet David, der von Gott durch den Propheten Nathan die Vergebung zweier Sünden erhielt, die er begangen hatte, und ausreichend Buße für sie leistete, nachdem er den Abfall seines Sohnes Absalom ertragen hatte, der ihn aus seinem Königreich vertrieb, danach aber sein ganzes Leben lang er hörte nicht auf, sich um sie zu kümmern, zu bereuen und zu weinen, weshalb er sagte: Ich werde meine Missetat verkünden und für meine Sünde sorgen 519. Und an einer anderen Stelle sagt er: Ich werde mein Bett jede Nacht waschen, ich werde mein Bett mit meinen Tränen benetzen 520. Hier nennt David ein Bett den Ort, an dem er Ehebruch begangen hat, und ein Bett den Ort, an dem er das Todesurteil über den unschuldigen Uria gesprochen hat, wie einige Lehrer interpretieren. Daher erinnerte sich der Apostel Petrus jedes Mal, wenn er einen Hahn krähen hörte, an seinen Verzicht, bereute und weinte, wie der heilige Clemens, sein Schüler, sagt. Deshalb sagte der göttliche Chrysostomus: „Atme, wenn du sündigst ... und tue es ständig, denn das ist Beichte. Sei jetzt nicht fröhlich und morgen traurig und dann wieder fröhlich, sondern bleibe immer in Weinen und Reue, denn es heißt: Selig sind diejenigen, die weinen 521, das heißt diejenigen, die dies ständig tun. Tue dies ständig und beobachte dich selbst und klage in deinem Herzen, wie jemand weint, der seinen eigenen Sohn verloren hat.“522 Diese Reue löscht nicht die Narben und Spuren aus, die eine Sünde hinterlassen hat Der zweite Grund, warum Kummer und Reue beständig sein müssen, ist, dass jede Sünde wie eine Wunde ist, von der, wenn sie heilt, eine Narbe, eine Spur und eine Narbe in der Seele zurückbleibt. Und es kann im wirklichen Leben nicht vollständig ausgelöscht werden, wie fast alle, wenn nicht alle, Theologen sagen. Denn jemand, der einmal gestohlen, Unzucht begangen oder getötet hat, kann mit Hilfe der Reue nicht so unschuldig und rein werden, als hätte er überhaupt nicht gestohlen, Unzucht begangen oder getötet. Deshalb kann ein Sünder, wann immer er sich an die Sünden erinnert, die er begangen hat, und die Narben und Spuren seiner Wunden sieht, nicht anders, als darüber zu trauern und zu weinen und Buße zu tun, selbst wenn wir davon ausgehen, dass diese Wunden geheilt wurden. So bleiben Narben und Spuren aller Sünden, insbesondere und überwiegend fleischlicher Sünden, unauslöschlich in der Seele. Deshalb sagt Basilius der Große in seinem Wort über die Jungfräulichkeit, dass die Reue einem Mann oder einer Frau, die ihre Jungfräulichkeit verdorben und Unzucht begangen hat, Vergebung der Sünden bringen kann, sie kann jedoch eine verdorbene Frau nicht wie eine unverdorbene Jungfrau machen, weshalb sie diejenigen zum Weinen bringt, die Unzucht begangen haben oder ihr ganzes Leben lang verdorben waren: „Denn die Reue vergibt Sünden, aber sie ist nicht in der Lage, den Verdorbenen wie einen Unverdorbenen zu machen, sie regt das ganze Leben lang zum Weinen an.“ Denn wie wird der Verdorbene dem Unverdorbenen gleichen? Oder wie wird jemand, der einmal von Lust, Wollust und Leidenschaft verwundet wurde, derselbe werden wie jemand, der nicht verwundet wurde, wenn die Zeichen der Verdorbenheit immer in der Seele und im Körper bleiben? es mit vielen Seufzern und Tränen, aus denen man nur schwer zusammenwachsen kann – denn es geschieht, und wir glauben daran. Ich möchte, dass wir die Narben glätten, da ich selbst Philanthropie brauche“ 525. Heilung bezieht sich hier auf die Heilung der Wunde, die Gott durch Jeremia verspricht, indem er sagt: Siehe ... Ich werde die Heilung der Wunde und die Heilung über ihn bringen 526. Und Athanasius der Große sagt: „Wer Buße tut, hört auf zu sündigen, aber er hat Narben von seinen Wunden“ 527. Und Cyrill von Jerusalem sagte dies: „Spuren der sündigen Befleckung bleiben im Körper, denn so wie wenn dem Körper eine Wunde zugefügt wird, obwohl eine gewisse Heilung erfolgt, bleibt eine Narbe zurück, so verwundet die Sünde die Seele und den Körper und danach gibt es immer wunde Nägel 528“ 529. Und Isidor Pelusiot sagt dasselbe: „Wenn Sie also hören, dass Reue gegeben wurde, stürzen Sie sich nicht furchtlos zur Sünde und denken Sie, dass Sie es auf jeden Fall tun werden.“ geheilt, aber wissen Sie erstens, dass viele nicht einmal die Möglichkeit hatten, Buße zu tun und mit ihren Sünden vor Gericht gestellt wurden, und dann – dass Buße den Brauch hat, Leidenschaften nach langer Zeit zu heilen, für Arbeit und Fasten und Wache und Almosen und Gebete und alles dergleichen, damit alte Wunden geheilt werden, und drittens müssen Sie darüber nachdenken, dass selbst wenn sie geheilt werden, eine Narbe als Spur der Leidenschaft zurückbleiben wird – denn das ist nicht der Fall derselbe Körper, der ganz und geheilt ist, und nicht die gleiche Kleidung, die unzerrissen und zerrissen ist – obwohl es scheint, dass es irgendwie möglich ist, sicherzustellen, dass der Unterschied nicht wahrnehmbar ist“ 530. Und obwohl der göttliche Chrysostomus sagt: „Gott, der die Sünden auslöscht, hinterlässt keine Narben und lässt keine Spuren davon zurück, sondern schenkt neben der Gesundheit auch Schönheit“ 531, aber er sagt dies und meint damit Gottes unendliche Liebe zur Menschheit und nicht die Reue, die dies nicht aus eigener Kraft tun kann. Denn er selbst fügt an derselben Stelle, wie zur Erläuterung des Gesagten, Folgendes hinzu: „... Nicht weil die Reue selbst die Macht hat, die Sünde zu reinigen, sondern weil mit der Reue Gottes unbeschreibliche Liebe zu den Menschen und seine unendliche Güte vereint sind“ [236]. Deshalb sagt der göttliche Johannes der Faster in seinem 19. Kanon: „Ein Kind, das von jemandem verdorben wurde, nähert sich nicht dem Priestertum, denn selbst wenn es aufgrund der Unvollkommenheit seines Alters nicht gesündigt hätte, wäre sein Gefäß zerbrochen und für den heiligen Dienst ungeeignet geworden.“ Und Gott selbst weist darauf hin, mit den Worten, die er durch den Propheten Amos sprach: „Die Magd Israels ist niedergeschlagen ... es gibt niemanden, der sie aufrüttelt“ 532. Deshalb lesen wir im Vaterland, dass Makarius der Große immer trauerte und weinte, weil er als kleines Kind mehrere Gurken aus dem Garten eines anderen gestohlen hatte. Der dritte Grund für ständigen Schmerz und ständige Reue ist, dass jeder Mensch, ob gerecht oder sündig, nicht ohne Sünde und frei von Todsünden oder läßlichen Sünden bleiben kann, denn es heißt: Wer kann sich eines reinen Herzens rühmen? Oder wer wagt es, von Sünden rein zu sein? 533 Denn fast jeden Tag und jede Stunde sündigen wir alle, Menschen, manchmal mit Worten, manchmal mit bösen, blasphemischen und beschämenden Gedanken, und dadurch verärgern wir Gott, und deshalb sollte jeder Schmerz in seinen Herzen haben, jeden Tag diese Sünden bereuen und Gott um Vergebung bitten, nicht nur für unsere vergangenen Sünden, sondern auch für die, die wir im Moment und täglich begangen haben. Daher sagt der heilige Isaak zur Bestätigung: „Der Gedanke, mit dem dieses Kapitel abgeschlossen werden kann, ist, dass wir zu jeder Stunde wissen sollten, dass wir in diesen vierundzwanzig Stunden der Nacht und des Tages Buße brauchen“ 534. Wie viel Gutes bringt Kummer? Wenn du also, Bruder, so starke und ständige Schmerzen in deinem Herzen hast, wie wir es dir bereits gesagt haben, dann wisse, dass dieser Schmerz deiner Seele viele Vorteile bringen wird. Denn es wird Ihnen helfen, Ihren Geist auf Ihr Herz zu konzentrieren und es nicht zulassen, dass es sich an Böses und Sünden erinnert, da der Geist eines Menschen natürlich auf den Ort gerichtet ist, der ihn verletzt. Dieser Schmerz wird dazu führen, dass Ihr Herz das Gift und den Haken der Sünde ausspuckt, den es verschluckt hat. Sie wird ihn erweichen, demütigen und ihn schnell von den Leidenschaften und Neigungen losreißen, die er erworben hat und die in der Sünde stecken, denn das Herz eines Sünders kann grausam und steinig sein, kann Demut nicht ertragen und kann sich, ohne Schmerzen zu erfahren, nicht erniedrigen und erweichen, wie geschrieben steht: Das Herz ist grausam mit Krankheiten belastet 535. Dieser Schmerz wird zum Herrn der Heerscharen aufsteigen und ihn, man könnte sogar sagen, zwingen, deine Sünden zu vergeben, wie geschrieben steht: ... mein Das Gericht liegt vor dem Herrn und meine Krankheit liegt vor meinem Gott 536. Und David sagt: „Siehe meine Demut und mein Werk und vergib mir alle meine Sünden“ 537, und auch: „Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten.“ 538 Dass sich der Lebensstil der Büßer und Schuldigen vom Lebensstil der Unschuldigen unterscheiden sollte Dieser Schmerz wird dich zwingen, deine Nahrung und dein Getränk und deine Kleidung und die Länge deines Schlafes und die ganze Lebensweise, die du geführt hast, bevor du gesündigt hast, zu ändern, da es für den Reumütigen angemessen ist, demütig zu leben, das heißt in Weinen, Enthaltsamkeit und Armut. Der Grund dafür liegt erstens darin, dass die Kranken nicht die gleiche Lebensweise mit den Gesunden haben, wie Gregor von Nyssa sagt: „Wer sagt, dass er krank ist, sollte nicht das gleiche Leben mit den Gesunden führen, denn der Kranke hat eine Lebensweise und der Gesunde hat ein anderes Leben ...“ 539, und auch: „... Dies betrifft den körperlich Kranken, der einen schlechten Geisteszustand hat, zu einem körperlosen Arzt geht und ohne Aufrichtigkeit erkennt und erklärt, dass die Krankheit Leidenschaft erlaubt.“ zu wachsen und sich auszubreiten, wie Brandwunde, so dass es die ganze Seele befällt – aber komm zur Besinnung, erkenne dich selbst“ 540, und auch: „Unsere Gelübde enthalten Worte der Reue, aber in Wirklichkeit dulden wir nichts Schmerzhaftes, sondern führen den gleichen Lebensstil wie vor der Sünde, denn wir haben die gleiche Fröhlichkeit und die gleiche Kleidung und reichliches Essen zu den Mahlzeiten und langen und erholsamen Schlaf bis zur Sättigung und unaufhörliche Sorgen und Nöte, die das führen Seele zum Vergessen, für sich selbst zu sorgen, und wir schreiben uns selbst nur den Namen der Reue zu, fruchtlos und wirkungslos“ 541. Zweitens liegt der Grund dafür darin, dass es für diejenigen, die unter Buße und Todsünde stehen, nicht angemessen ist, sich zu freuen und das gleiche fröhliche Leben zu führen, das andere Menschen führen, die nicht so sind wie sie, gemäß den Worten des Propheten Hosea: Freue dich nicht, o Israel, noch freue dich, denn du hast die Menschen in die Irre geführt von ... deinem Gott 542 . John Climacus sagt dasselbe: „Abstinenz ist für einen Unschuldigen angebracht, für einen anderen Schuldigen ist Abstinenz angemessen, denn für einige ist körperliche Bewegung ein Zeichen der Sättigung, während sie für andere bis zu Tod und Untergang eine feindselige und unversöhnliche Einstellung dazu haben“ 543. Und am Ende wird dieser Schmerz Sie dazu zwingen, Mönch zu werden oder zumindest während Ihres Aufenthalts auf der Welt einen klösterlichen Lebensstil zu führen. Dieser Schmerz und diese Traurigkeit sind nicht bitter und verursachen keine Verzweiflung (Sie müssen Traurigkeit und Schmerz, die zur Verzweiflung führen, ablehnen, denn sie kommen vom Bösen), sondern sind süß und freudig, denn sie sind mit der Hoffnung auf Erlösung, der süßesten Zärtlichkeit, Tränen und einem leichten Gewissen vermischt. Daher sagt John Climacus: „Selbst wenn ich über die Eigenschaften der Zärtlichkeit nachdenke, bin ich erstaunt: Wie trägt Weinen und sogenannte Traurigkeit wie eine Honigwabe Freude und damit verbundene Freude in sich? Was bedeutet das? Dass solche Zärtlichkeit zu Recht als Geschenk des Herrn anerkannt wird: Dann gibt es keine ungesüßte Wollust in der Seele, da Gott die gebrochenen Herzen heimlich tröstet“ 544. Und kurz gesagt, dieser Schmerz wird schlechte geistige Eigenschaften und sündige Gewohnheiten aus Ihrem Herzen ausrotten und Ihnen wahre Reue bewirken, die nach dem göttlichen Gregor von Nyssa in der Zerstörung nicht nur sündiger Taten und Taten, sondern auch sündiger Gesinnungen und Neigungen des Herzens und der sehr sündigen Gedanken und Gedankenanfälle besteht: „Denn Reue ist die Abschaffung und Zerstörung des ersteren, entweder durch die Tat des Begehens oder aufgrund der empfangenen.“ Herzensdisposition“ 545. Oh, der süßeste Schmerz, der durch göttliche Gnade wahre Reue verursacht! Oh, freudiger Schmerz, der einen Menschen unnachgiebig oder unnachgiebig gegenüber dem Bösen macht! Oh, glückseliger Schmerz, der schmerzlose Glückseligkeit verursacht! Du hast also gelernt, Bruder, erstens, wie man die Keime und Triebe der Sünde beschneidet, indem man sich entschieden von einer sündigen Tat distanziert; Sie haben zweitens gelernt, wie Sie durch wirksamen und dauerhaften Schmerz die Wurzeln der Sünde aus Ihrem Herzen ausreißen können. Lernen Sie nun drittens, wie Sie in Ihrem Herzen kultivierte und fruchtbare Bäume pflanzen müssen statt der ehemaligen wilden Bäume, das heißt statt Laster – Tugenden: statt Stolz – Demut, statt Völlerei – Enthaltsamkeit, statt Geldliebe – Großzügigkeit und Almosen, statt Unhöflichkeit – Sanftmut, statt fleischlicher Leidenschaften – Jungfräulichkeit und Keuschheit, statt Unwahrheit und Diebstahl – Gerechtigkeit und Almosen, Almosen, statt Neid und Hass – Liebe und Nächstenliebe, statt der bisherigen Übertretung der Gebote Gottes – deren Einhaltung und Erfüllung. Denn für deine Erlösung, Bruder, und damit du wahre Reue erlangen kannst, reicht es nicht aus, nur die Wurzeln der Sünde aus deinem Herzen auszureißen und dann einen Fleck deines Herzens unbebaut zu lassen, ohne Bäume, Sträucher und Blumen der Tugenden darauf zu pflanzen, denn wenn du dein Herz unbebaut lässt, werden wieder Dornen und wilde Bäume wachsen, das heißt Leidenschaften und Sünden. Deshalb rät Ihnen der Heilige Geist durch den Psalmisten David, das Böse zu meiden und Gutes zu tun: Vermeiden Sie das Böse und tun Sie Gutes 546 [238]. Und schließlich, viertens, nachdem Sie diese Tugenden in Ihr Herz gepflanzt haben, müssen Sie sie mit aller Kraft schützen, bis sie Wurzeln schlagen, das heißt, bis sie dank Ihrer Geschicklichkeit zu einem spirituellen Eigentum in Ihnen werden, so wie früher Leidenschaften und Sünden zu einem spirituellen Eigentum in Ihnen wurden, und bis sie blühen und die Frucht der Erlösung, der wahren Reue und der Vergebung Ihrer Sünden hervorbringen. Denn wenn du sie nicht beschützt und für sie sorgst, dann wird der Unkrautsäer, der Teufel, zu einer Zeit kommen, in der du schläfst und in Nachlässigkeit bist, und wird sie ausreißen und wieder Unkraut und deine eigenen Laster säen, gemäß dem Gleichnis des Evangeliums, das besagt: „Mach das Himmelreich wie der Mann, der in seinem Dorf guten Samen gesät hat.“ Als schlafender Mann kam sein Feind und alles Unkraut inmitten des Weizens und ging 547. Und wenn du diese Tugenden nicht mit Eifer bewahrst, werden die Leidenschaften wieder in dein Herz zurückkehren. Daher nannten die Väter Leidenschaften, die leicht wiederkehren. Als sie zurückkommen und den Platz des Herzens kultiviert und bearbeitet vorfinden, verwurzeln sie sich darin tiefer als zuvor, und dann wird Ihr letzter Topf der ersten 548, wie der Herr sagte, was Ihnen vielleicht nie passieren wird, Geliebte. Diese vier Werke sind die Bestandteile wahrer Reue. Mit ihrer Hilfe können Sie wahre Reue erlangen, um die die Kirche den Herrn bittet, uns zu gewähren, indem sie in einigen Gebeten sagt: „... führe uns gerne zur wahren Reue.“ Dies sind die Früchte und Ergebnisse wahrer Reue. Durch sie können Sie sicherstellen, dass Gott Ihre Sünden wirklich vergeben und sich mit Ihnen versöhnt hat. Darüber, wie viele Zeichen es für Gottes Vergebung der Sünden gibt und was sie sind Die Vergebung der Sünden, wahr und echt, hat vier Zeichen unterschiedlicher Bedeutung. Das erste Zeichen ist, dass ein Mensch die Sünde von ganzem Herzen hasst, wenn er sich an sie erinnert, vielleicht aus Angst, in sie hineinzufallen, die er immer noch hat, und er genießt sie nicht und neigt nicht dazu. Das zweite, wichtigere Prinzip ist, dass sich der Mensch leidenschaftslos an seine Sünden erinnert, das heißt ohne Freude, Kummer und Hass. Und der dritte, wichtiger als der vorherige, ist, dass ein Mensch, der sich an seine Sünden erinnert, sich freut und Gott für die vielen Tugenden lobt, die er dank der göttlichen Gnade und Reue erworben hat, deren Ursache seine Sünden waren. Das vierte und wichtigste Zeichen von allen ist, dass ein Mensch leidenschaftliche, sündige Gedanken vollständig aus seinem Herzen verbannt und sie völlig vergessen hat, sodass er nicht einmal von ihnen angegriffen wird. Das erste Zeichen wird von Basilius dem Großen bezeugt. Denn als dieser Heilige gefragt wurde, wie eine Seele davon überzeugt werden kann, dass Gott ihre Sünden vergeben hat, antwortete er, dass sie sich darauf verlassen kann, „wenn der Büßer sich in der Gesinnung dessen sieht, der gesagt hat: Ich habe die Ungerechtigkeit gehasst und bin angewidert.“ hat sie von ganzem Herzen gehasst“ 551 [239]. Das zweite Zeichen wird von Nikita von Irakli Serres (oder nach anderen Angaben von Serres) belegt. Denn als Kommentar zu dem Ausspruch des Theologen Gregor aus seinem Osterwort sagt er: „Obwohl Sie, wie Thomas, nicht bei den anderen Jüngern waren ... stellen Sie sicher, dass Sie die Geschwüre an den Nägeln sehen“ 552, und schreibt: „Wenn nicht, dann soll die Erinnerung an alte Sünden, die sich leidenschaftslos in den Geist eingeprägt hat, Ihnen versichern (das heißt, dass das Wort der Tugend in Ihnen auferstanden ist). Leidenschaftslose Erinnerung ist die Darstellung von.“ Was vorher ohne Freude und Leid geschehen ist, ohne Spuren von Wunden, dank der Leidenschaftslosigkeit, die danach auftrat, hätte niemand anders geglaubt wie Thomas. Die Erinnerung an Sünden sind Geschwüre, und die Sünden selbst sind Nägel, die diejenigen durchbohren, die in sie fallen. Wenn du dich also leidenschaftslos an sie erinnern kannst, dann glaube, dass ein solches Wort in dir aufgestiegen ist. Das dritte Zeichen finden wir in Lavsaik, im Leben des jungen Mannes Makarius 554. Denn als er einmal gefragt wurde, ob er traurig sei, als er sich an den unfreiwilligen Mord erinnerte, den er als Jugendlicher begangen hatte, antwortete er, dass er nicht traurig sei, sondern sich sogar freute, nicht wegen der Sünde des Mordes an sich, sondern weil sie für ihn zum Grund für Reue und den Erwerb vieler Tugenden wurde und dass er die Güte Gottes verherrlicht und dankt, da sie oft das, was ist, umkehrt von Natur aus das Böse in die Sache des Guten verwandelte, so wie es den Mord in die Sache des Guten verwandelte, was Moses in Ägypten vollbrachte, denn Moses hatte sich seinetwegen in die Wüste zurückgezogen und hatte die Ehre, ein Seher Gottes zu werden. Deshalb sagte der Apostel: ... Alles wird zum Wohl derer dienen, die Gott lieben 555. Und der selige Augustinus interpretierte diese Worte und sagte, dass diejenigen, die Gott lieben, oft durch Laster und Sünden selbst in ihrer Tugend unterstützt werden: „Aber diejenigen, die im Buch des Lebens geschrieben stehen und denen alles, auch die Sünden, zum Guten förderlich sind, können nicht zugrunde gehen. Denn wenn sie fallen, werden sie nicht gebrochen.“ Der heilige Theodor von Edessa bezeugt uns das vierte Zeichen. Denn im 11. Kapitel sagt er: „Erinnerungen an das, was wir unter dem Einfluss der Leidenschaft getan haben, quälen die Seele. Wenn leidenschaftliche Gedanken vollständig aus dem Herzen gelöscht werden, so dass sie es nicht mehr angreifen, wird dies ein Zeichen der Vergebung früherer Sünden sein.“ 556. Der heilige Maximus sagt fast dasselbe: „Gedanken, die Sünden herabwürdigen und prophezeien, dass sie vergeben werden, sind ebenfalls falsche Propheten. Diese Gedanken sind räuberische Wölfe im Schafspelz, die.“ Wir können es an ihren Früchten erkennen. Denn während unser Geist von Sünden geplagt ist, haben wir ihre Vergebung noch nicht erhalten, da wir noch keine Früchte hervorgebracht haben, die der Reue würdig sind, und Leidenschaftslosigkeit ist die Reinigung von Sünde, aber manchmal von Leidenschaften gestört, und manchmal nicht gestört, lasst uns keine Gedanken zulassen, die für uns Vergebung vorhersagen.“ Erkennst du, Bruder, wie schwierig es ist, wahre Reue zu erlangen? Erkennst du, mit welcher Mühe, Qual und Blut wahre Vergebung der Sünden erlangt wird [240]? Warum sagen Sie: „Ich werde sündigen und beichten, ich werde umkehren“, als ob wahre Reue eine leichte Sache wäre? Seien Sie daher von nun an vorsichtig, um der Liebe Gottes willen, und wenn der Teufel Sie dazu ermutigt, in eine Sünde zu verfallen, helfen Sie ihm nicht dabei, indem Sie sagen: „Ich werde bekennen, ich werde bereuen“, sondern bauen Sie in Ihrer Seele eine unbesiegbare Festung gegen ihn auf und sagen Sie: „Wer weiß, ob ich richtig bereuen werde? Wer weiß, vielleicht ist diese Sünde, die ich begehen werde, die letzte, und Gott wird sie nicht dulden und mir nicht vergeben, sondern das Seil seiner Geduld durchschneiden und es mir erlauben.“ Wer weiß, ob Gott mir die Gabe der wahren Reue geben wird, die er anderen Sündern wie mir, die jetzt in der Hölle brennen, nicht gegeben hat, vielleicht werde ich aufgrund der Gewohnheit, Gott nicht zu fürchten, nach und nach ein verabscheuungswürdiges Leben und extreme Verzweiflung erreichen? Das Herz desjenigen, der es versteht, wird das Gleichnis verstehen, sagt Sirach 558. Und wenn Sie ein vernünftiger und kluger Mensch sind, dann, Geliebte, setzen Sie die Sache Ihrer Erlösung nicht einer so schrecklichen Gefahr aus wie dieser Hoffnung auf fruchtloses Geständnis und falsche Reue, und wenn Sie die Möglichkeit haben, die Hoffnung auf Ihre Erlösung an ein starkes Seil zu binden, binden Sie sie nicht an einen faulen Faden, der reißt, und Sie werden in einem Meer von Unendlichkeit und Unendlichkeit ertrinken ewiges Feuer. Ein starkes Seil ist die Abstinenz von einer sündigen Tat, ein Kampf um die Ausrottung böser Neigungen aus Ihrem Herzen durch wirksamen Schmerz, das Erlangen wahrer Reue und das Erhalten der Vergebung Ihrer Sünden durch das Tun von Tugenden und das Erfüllen der Gebote Gottes. Denn wenn ein Mensch sich nicht von Sünden enthält, dann schluckt er Bosheit ohne zu kauen, was zeigt, dass er völlig verrückt ist, da er endloses Böses begeht, wenn man bedenkt, dass in seiner Macht liegt, was nur in der Hand Gottes ist, das heißt, wenn man bedenkt, dass die Möglichkeit der Reue und Gottes Hilfe für würdige Reue in seiner Macht liegt, als ob Gott fast ein Freund der Sünder wäre und nicht ihr größter, schrecklichster und mächtigster Feind, der sich rächen kann, und als ob er nicht einen endlosen Hass auf alles Böse hätte. So erklärt man das Sprichwort „Fall und steh auf“ Lass dich nicht täuschen, Bruder, von dem Gedanken, der dich inspiriert: „Die Väter sagen: „Fall und steh auf“, das heißt: Egal wie sehr du fällst, steh auf und sei gerettet.“ Aber bedeutet diese Reue, zu fallen und wieder aufzustehen, aufzustehen und wieder zu fallen? Die Interpretation, die du, Bruder, diesem Sprichwort gibst, ist falsch und schlecht. Denn die Väter sagten dies, um die Menschen vor der Angst vor der Verzweiflung zu bewahren, und nicht, um sie in der Hoffnung auf Beichte und Reue zur Sünde zu ermutigen – ganz im Gegenteil! Deshalb sagt der heilige Isaak: „Der Mut, den die Väter in ihren göttlichen Schriften lehrten ... in Bezug auf die Reue sollten wir nicht als Ermutigung zur Sünde verstehen ... Denn damit wir Hoffnung auf Reue haben, haben sie geschickt aus unseren Gefühlen die Angst vor der Verzweiflung gestohlen.“ 559. Dann sagten die Väter: „Fall und steh auf“ – falle und steh auf, und nicht: steh auf und falle, wie du es im Gegenteil interpretierst. Denn das eine ist ganz anders als das andere: fallen und steigen, steigen und dann, nachdem man gestiegen ist, wieder fallen. Das ist nicht und wird nicht Reue genannt, wie Sie es nennen, sondern es ist und wird vom Apostel Petrus ein Hund genannt, der zu seinem Erbrochenen zurückkehrt, und ein Schwein, das sich wieder im selben Schlamm suhlt: Der Hund kehrte zu seinem Erbrochenen zurück und das Schwein wusch sich im Topf 560. Die wahre Bedeutung des Sprichworts „Fall und stehe auf“ ist, dass ein Mensch mit aller Kraft der Sünde aus dem Weg gehen und aufpassen muss, nicht zu fallen. Wenn er jedoch aufgrund menschlicher Schwäche und nicht aufgrund seines bewussten Willens versehentlich fällt, sollte er nicht verzweifeln, sondern muss sofort aufstehen, beichten und Buße tun, ohne Zeit zu verschwenden, denn laut Johannes Climacus „ist es üblich, dass Engel nicht fallen – und vielleicht können sie auch nicht fallen ... Menschen neigen dazu, zu fallen und wieder aufzustehen, egal wie oft es passiert“ 561. Wenn du also, Bruder, aufgrund deiner Schwäche in dein großes Unglück gefallen bist, täusche dich nicht und sage dir nicht: „Ich bin jetzt immer wieder gefallen, also werde ich wieder fallen und immer wieder sündigen, weil ich mich schon einmal beschmutzt habe, und dann werde ich alles bekennen und bereuen und mich des Bösen enthalten.“ Nein, Bruder, um des Herrn willen, höre nicht auf diesen Gedanken, denn er kommt zweifellos vom Teufel, der dein Verderben sucht, aber sobald du einmal sündigst, wiederhole die Sünde nicht, zögere nicht und suhle dich nicht im Dreck, wie es heißt: Zögere nicht, dich an den Herrn zu wenden und verschiebe nicht Tag für Tag 562, sondern steh auf, geh zu deinem Beichtvater und beichte. Denn je frischer die Wunde, desto leichter heilt sie, und je älter sie wird, desto schwieriger ist die Heilung, so Climacus, der sagt: „Solange die Wunde noch neu und heiß ist, kann sie leicht geheilt werden, aber alte Wunden, die vernachlässigt und verhärtet sind, sind schwer zu heilen“ 563. Wenn Sie jetzt keine Gelegenheit finden, dies zu tun, dann bereuen Sie vor Gott, ohne auf die Zeit der Beichte zu warten, und wenden Sie sich der Versöhnung und dem Frieden mit Gott mit Hilfe von Schmerz und Reue und den entsprechenden Taten zu, bereuen Sie mit aller Kraft und erlauben Sie sich nicht, eine einzige Nacht lang friedlich zu Bett zu gehen, ohne zu Gott zu fallen und vor ihm Buße zu tun, bis Sie zur Beichte bei Ihrem Beichtvater gehen. Denn das ist eine unerträgliche Kühnheit – in Lebensgefahr zu sein, mindestens einen Moment lang die Last der Todsünde zu tragen und an einem Faden, der Ihr Leben ist, über dem Abgrund allen Übels, der Hölle, zu hängen. Ach! Und du, Verfluchter, bereust nicht und trägst die Last der Sünde nicht für einen Moment, sondern für Monate und Jahre, und um zu bekennen und damit eine so schreckliche Gefahr loszuwerden, wartest du auf Ostern, das Fest der Apostel oder die Geburt Christi, du scherzst, lachst und schläfst sorglos, als ob nicht deine unsterbliche, mit Vernunft ausgestattete Seele Schaden erlitten hätte, sondern ein unsensibles Protokoll, das den ihr zugefügten Schaden nicht bemerkt und nicht schützen kann. Deshalb möchten wir Ihnen hier das folgende schreckliche Beispiel nennen, von dem wir in der Geschichte gelesen haben. Dieses junge Mädchen wurde von einem geliebten Menschen mit einem neuen Blut beschenkt. Aber da er dafür von seinen Eltern, Verwandten und seinem Beichtvater ständig zurechtgewiesen wurde, beschloss er, diese Bindungen zu lösen und sich durch ein vollständiges und umfassendes Bekenntnis aller seiner Sünden von dieser Sünde zu befreien. Wir sind auf der Suche nach einer Reihe von Umfragen, die auf unserer Liste basieren. Als er jedoch seine Sünden erlebte, hatte er in seinem Herzen nicht den angemessenen Schmerz und die Reue, die diejenigen haben müssen, die sich an ihre Sünden erinnern und sich darauf vorbereiten, sie zu bekennen, aber sein Schmerz war so schwach, dass er, als er zur Beichte ging und sich unterwegs versehentlich in der Nähe der Tür des verdammten Hauses dieser Hure befand, wie ein Verrückter wieder hineingehen wollte und sich nach dem Eintritt dazu entschloss, erneut in Sünde zu verfallen und den alten Sünden eine weitere, neue hinzuzufügen, in der Hoffnung, dass er sie danach bekennen würde zusammen mit allen остальными своими grehami. Was geschah als nächstes? Während er von diesem bösen Gedanken und dem Wunsch, Unzucht zu begehen, erfasst wurde, erschien plötzlich ein anderer junger Bewunderer und Liebhaber dieser Hure, der, als er ihn dort sah, wütend wurde und ihn mit den Fäusten auf ihn stürzte und ihn mit einem Schlag tötete. Als er seinen Leichnam von dort zur Beerdigung brachte, fanden die dortigen Bewohner ein Papier, auf dem er seine Sünden niederschrieb, um sie zu bekennen. O elender Tod! Oh, falsche Hoffnungen! Oh, was für ein falscher Gedanke an diesen unglücklichen jungen Mann! Wenn Sie also, Bruder, wie dieser reuige Jugendliche durch Ihre Unverschämtheit Gott beleidigen und in der Hoffnung auf Vergebung sündigen, zur Besinnung kommen, bitte ich Sie, kommen Sie zur Besinnung, damit Sie eines Tages nicht bestraft werden und nicht wie er umkommen. Die Hölle ist ein so großes und schreckliches Übel, dass dieser eine Vorfall und diese eine Geschichte Sie zum Zittern bringen und Sie vor aller Sünde bewahren sollten, wie die Heilige Schrift sagt: Ich werde die Wunden des Zerstörers akzeptieren, aber der Narr wird schlauer sein 564 . Lassen Sie also diese Unverschämtheit und falsche Arroganz hinter sich und hören Sie auf zu sündigen, in der Hoffnung auf Beichte und Reue, aber denken Sie immer an das Beispiel dieses unglücklichen jungen Mannes, verfallen Sie niemals in Arroganz und arbeiten Sie an Ihrer Erlösung mit Angst und Zittern, 565 wie der Apostel es Ihnen befiehlt. Denn wahre Reue entsteht aus der Angst und ist wie ein Schiff, das dich zum Pier der göttlichen Liebe bringt. Die Angst ist der Kapitän dieses Schiffes, wie Abba Isaac sagt: „Reue ist die zweite Gnade, und sie wird im Herzen aus Glauben und Angst geboren“ 566, und noch einmal: „Reue ist ein Schiff, Angst ist sein Steuermann und Liebe ist der göttliche Pier“ 567. Deshalb, meine geliebten Brüder in Christus (jetzt werde ich in meiner Rede den Singular in den Plural ändern), rufe ich euch alle, klein und groß, Geistliche und Laien, mit diesem Wort zur Umkehr, zur Umkehr auf! Lasst uns zur Reue greifen, Brüder, Männer und Frauen, junge Männer und Älteste, lasst uns alle ausnahmslos in die Arme der Reue stürzen, denn keine andere Tugend außer der Reue kann uns alle, die wir einmal mit Gott gesündigt haben, versöhnen! Rufen wir auch mit David: Kommt, lasst uns anbeten und vor ihm niederfallen und vor dem Herrn weinen, der uns erschaffen hat, denn er ist unser Gott und wir sind das Volk seiner Weide und die Schafe seiner Hand 568 . Lasst uns mit den drei Jugendlichen zu Gott schreien: diejenigen, die gesündigt haben und die gesetzlos sind, die von Dir abgewichen sind und die in allen Dingen gesündigt und Deinen Geboten nicht gehorcht haben, die weniger aufmerksam waren und weniger Mitschöpfer waren, wie Du es uns geboten hast 569. Jeder von uns soll sich von seinem bösen Weg abwenden, wie die Niniviten sich umgedreht haben, und wir schreien auch zu Gott, wie sie riefen: Wer weiß, ob Gott Buße tun und sich vom Zorn abwenden wird? von Seinem Zorn und nicht zugrunde gehen? 570 Und wer von uns nach der heiligen Taufe vor Gott gesündigt hat, der möge Tag und Nacht nicht aufhören, die rührenden Worte zu verkünden, die ihn der Bußprediger mit der goldenen Zunge und dem Herzen des Johannes lehrt, indem er sagt: „Wenn jemand, der die himmlische Taufe empfangen hat, gesündigt hat, dann hat er vor dem Himmel gesündigt, denn vor der Taufe sündigt der, der sündigt, vor der Erde, denn zu Adam wird gesagt: Erde bist du, und.“ Du sollst zur Erde zurückkehren 571. Wenn jemand Christus in der Taufe angezogen hat, dann ist er nicht mehr Erde, sondern Himmel, denn wie die Ringe sind es auch die Ringe und wie die Himmlischen die Tänze des Himmels 572. Wenn also jemand nach der Taufe gesündigt hat, dann hat er vor dem Himmel gesündigt, so soll er kommen und sagen: Vater, ich habe im Himmel und vor Dir gesündigt, und... Ich bin es nicht wert, Dein Sohn genannt zu werden 573. Warum? Geben Sie den Grund an: „Weil das Blut Jesu mein Herz besprengte und wie eine Rose vor Freuden blühte, habe ich Dich entweiht, ich habe Dich gereizt, ich habe Deinen Heiligen Geist betrübt, ich habe das leuchtende Gewand des Glaubens mit Sünde befleckt, ich habe meine Seele, befreit durch die Taufe und weiß wie Schnee durch die Erleuchtung, der dunklen Sünde versklavt.“ Erschaffe mich als einen deiner Tagelöhner 574 » 575 . Versuchen wir, Brüder, die wahre Reue und die Zeichen wahrer Reue, die wir in diesem Wort ausführlich gezeigt haben, als natürliche Eigenschaft und Gesinnung in unserer Seele zu haben. Streben wir danach, immer einen integralen Bestandteil wahrer Reue in unseren Herzen zu haben – den Schmerz für unsere Sünden, der im Allgemeinen zwei Gründe hat: einen unfreiwilligen und einen freiwilligen. Gleichzeitig hat der freie Wille wiederum zwei Gründe: einen inneren, also geistigen, und den anderen äußeren, also körperlichen. Der innere Grund, der Schmerzen im Herzen hervorruft und es zur Reue führt, ist erstens ein trauriger und beklagenswerter Gedanke, verbunden mit Selbstvorwürfen und Selbstvorwürfen, der darin besteht, dass wir gesündigt haben und mit unseren Sünden Gott betrübt und betrübt haben, seine Gnade und sein Königreich verloren und eine Ewigkeit höllischer Qual und Leiden erworben haben. Denn dieser Gedanke ist wie ein Stein, der Weintrauben zertritt und sie Wein verströmen lässt. Und zweitens ist die innere Ursache des Schmerzes die Erinnerung an Sünden, ein demütiger Gedanke und eine Bitte und ein Gebet, das mit tiefer Aufmerksamkeit und aus tiefstem Herzen an Gott um Vergebung unserer Sünden gerichtet wird, ausgedrückt in den Worten: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner“ oder: „Ich habe gesündigt, Herr, ich habe gesündigt“ und: Vater, ich habe im Himmel und vor dir gesündigt und ... ich bin es nicht wert, dein Sohn genannt zu werden 579 und der Ähnliches, was auch das Herz zerquetscht und es schmerzen und Tränen vergießen lässt. Deshalb sagte Abba Mark: „Der Geist, der mit Aufmerksamkeit betet, komprimiert das Herz, aber Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten 580.“581. Und an anderer Stelle sagte er: „Die Erinnerung an Gott ist Schmerz im Herzen, der aus Frömmigkeit entsteht“ 582. Äußere und körperliche willkürliche Ursachen, die das Herz bedrängen und erdrücken, sind körperliche Armut, Enthaltsamkeit in Bezug auf Essen, Trinken und Schlafen sowie jegliche körperliche Ruhe und Wollust. Deshalb sagte der heilige Markus: „Ohne tief empfundene Reue ist es absolut unmöglich, das Laster loszuwerden; „Dreifache Enthaltsamkeit zerquetscht das Herz, nämlich in Bezug auf Schlaf, Nahrung und körperliche Ruhe“ 583, und auch der göttliche Johannes Climacus sagt: „Durst und Wachsamkeit drückten das Herz, und als das Herz gepresst wurde, flossen Tränen“ 584. Und genau wie aus dem, was wir oben gesagt haben, sind Reue des Herzens und Zärtlichkeit geboren, also aus dem Gegenteil davon, das heißt aus Reichtum und schmackhaften Speisen und viel Schlaf und körperlichem Frieden, werden Vergröberung und Verhärtung des Herzens und geistige Wollust geboren. Die oben erwähnten göttlichen Väter bezeugen dies, denn der heilige Markus sagt: „Übermaß davon bringt Wollust, und Wollust empfängt böse Gedanken“ 585, und Johannes Climacus: „Die Schmerzlosigkeit des Herzens hat den Geist verhärtet, aber die Fülle davon.“ Essen hat die Quellen der Tränen ausgetrocknet“ 586. Der große Gregor von Thessaloniki bestätigt die Worte dieser göttlichen Väter: „Denn so wie Frieden, Essen und Vergnügen dazu neigen, Schmerzlosigkeit und Verhärtung und Verhärtung des Herzens hervorzurufen, so führt ein enthaltsamer und gemäßigter Lebensstil zu Reue des Herzens und Zärtlichkeit, die alle Bitterkeit vertreibt und süße Freude bereitet.“ 587 . Und unfreiwillige innere und spirituelle Gründe, die das Herz zerdrücken und ihm Schmerzen bereiten, sind beschämende, gotteslästerliche und böse Gedanken, die der Teufel wie brennende Pfeile in unseren Geist schießt, und darüber hinaus geistige und körperliche Leidenschaften, die uns jeden Tag quälen. Wir sollten ihnen allen mit aller Kraft widerstehen und nicht zulassen, dass unser Verstand mit ihnen spricht oder ihnen zustimmt, sondern uns im Gebet an Jesus Christus wenden und sie mit seiner Hilfe vertreiben und nicht zulassen, dass sie in unser Herz eindringen. Und nur wer es aus Erfahrung weiß, weiß wirklich, welchen Schmerz und welche Reue und Trauer dieser ständige unsichtbare und grausame Krieg verursacht. Gregor der Theologe schrieb über diese Schlacht: „Und diese schreckliche Schlacht und diese große Miliz und dieser große Sieg“ 588. Äußere und körperliche unfreiwillige Gründe, die das Herz zerdrücken, sind Beleidigungen, Schande, Beleidigungen und andere Sorgen und verschiedene Versuchungen, die uns Menschen, Dämonen und unsere Natur bringen können, wie wir bereits sagten. Und all dies sollte von denen, die wirklich Buße tun und Heilung und Vergebung ihrer Sünden empfangen möchten, dankbar angenommen werden. Die oben erwähnten göttlichen Väter bezeugen dies. So schreibt der heilige Markus: „Das Werk der Reue ist aus den folgenden drei Tugenden gewoben: Gedankenablage, unaufhörliches Gebet und Geduld mit den Sorgen, die auftauchen“ 589, und auch: „Jeder unfreiwillige Schmerz sei ein Lehrer des Gedächtnisses für dich, und du wirst immer einen Grund zur Reue haben“ 590, und an anderer Stelle: „Denke über das Ergebnis jedes unfreiwilligen Kummers nach, und du wirst darin den finden Ablagerungssünde“ 591. Und Johannes Climacus sagt: „Das Zeichen eifriger Reue ist, dass wir uns aller unsichtbaren und sichtbaren Leiden, die passieren, und noch größerer, für würdig halten.“ 592. Der göttliche Gregor von Thessaloniki sagt auch: „Wer sich den mächtigsten Heilungen der Reue unterworfen sieht, wartet ständig auf alle Sorgen und nimmt jede Versuchung als fällig und verdient an, freut sich, wenn er hineinfällt, sieht darin ein Mittel zur Reinigung der Seele und nutzt sie als Grund für schmerzhafte und wirksamste Gebete zu Gott, und ist nicht nur nicht reuig, sondern drückt auch denen Dankbarkeit aus, die sie versuchen und für sie beten, wie auch für diejenigen, die es ihm gezeigt haben.“ 593. Und wer bereuen und von seinen sündigen Wunden geheilt werden will und gleichzeitig die Sorgen, die ihn treffen, nicht mit Dankbarkeit erträgt, sondern empört ist, murrt und Rache sucht, der soll wissen, dass er nicht wirklich bereut und keine Heilung von seinen Sünden erhält. Der heilige Markus bezeugt dies, wenn er sagt: „... denn ohne die drei oben genannten Tugenden kann das Werk der Buße nicht vollbracht werden“ 594, und an anderer Stelle: „Wenn eine sündige Seele die kommenden Leiden nicht akzeptiert, dann sagen die Engel darüber: Arzt von Babylon und wurde nicht geheilt 595“ 596. Wir alle schreien zu Gott: „Herr, erbarme dich“ und: „Meister, vergib unsere Sünden“, und wenn Gott uns seine Barmherzigkeit und Vergebung unserer Sünden sendet, vertreiben wir sie selbst von uns. Warum? Denn wenn uns eine Art Versuchung oder eine Art Leid widerfährt, durch die Gott uns seine Barmherzigkeit und Vergebung unserer Sünden schenken will, nehmen wir diese Leid und Versuchung nicht mit Freude an und ertragen sie nicht, sondern wir sind empört, traurig und murren. Daher müssen wir zusammen mit den freiwilligen und schmerzhaften Werken der Reue, die wir auf unseren eigenen Wunsch hin ausführen, unfreiwillig und ohne unser Verlangen Krankheiten, Sorgen und Versuchungen ertragen, die von außen kommen, da die Freiwilligen, je einfacher, Segnungen von den Unfreiwilligen erhalten, desto schwieriger, wie der große Gregor von Thessaloniki sagt: „Durch das Ertragen unfreiwilliger und freiwilliger Krankheiten wird jeder eifrige Mensch vervollkommnet... ohne Geduld, unfreiwillig mit uns, was passiert und was.“ „Wenn etwas nach unserem Willen geschieht, wird es keinen göttlichen Segen erhalten“ 597. Versuchen wir, Brüder, mit Hilfe dieser Mittel den Schmerz unseres Herzens zu überwinden, denn ohne ihn kann unsere Reue nicht wahr sein. Und dies folgt aus einer natürlichen und präzisen Berechnung: Da jede Sünde in unserer Seele ihren Anfang und ihre Grundlage in der Lust und Lust des Herzens hat, ist es möglich, die Sünde nur mit Hilfe von Krankheit und Herzschmerz zu töten, denn das Gegenteil wird durch das Gegenteil geheilt, wie Ärzte und Moralisten, Naturforscher und Theologen lehren. Und der Zeuge dafür ist der göttliche Gregor von Nyssa, der sagt: „Da die Sünde durch Vergnügen eingetreten ist, wird sie ohne Zweifel durch das Gegenteil vertrieben. Deshalb bringen diejenigen, die um das Bekenntnis des Herrn streben und unerträgliche Qualen erfinden, eine Art Heilung für die Seele durch Krankheit, indem sie Leiden zufügen und die Krankheit heilen, die aus Vergnügen entstanden ist ... so dass keine Spur von Vergnügen im Herzen zurückbleibt, das sich darin eingeprägt hat, denn dieses schmerzhafte und bittere Gefühl wird ausgelöscht.“ alle Spuren von Lust in der Seele“ 598. Lassen wir zahlreiche und unzeitgemäße Gespräche und Treffen hinter uns, denn solche Gespräche und Treffen vertreiben uns die Reue, so der heilige Isaak, der sagt: „Reue mit Gesprächen ist wie ein zerbrochenes Tonfass“ 599 . Lieben wir das Schweigen und den Rückzug von den Menschen, denn sie tragen sehr dazu bei, Reue zu erlangen, so derselbe heilige Isaak, der sagte: „Wenn du Reue willst, dann wünsche dir Stille, denn ohne Stille ist Reue nicht vollkommen. Und wenn jemand dagegen Einwände hat, streite nicht mit ihm.“ 600 Dies ist auch der Zweck des Gebots, das Gott Kain gab, nachdem er gesündigt hatte, und zu ihm sagte: ... Habt ihr nicht alle gesündigt? Schweigen Sie 601, das heißt: „Erkennen Sie, was Sie getan haben, und nachdem Sie es gewusst haben, bereuen Sie, womit Sie gesündigt haben“, denn so werden diese Worte im „Vorwort über Stille und Stille“ im Buch des heiligen Isaaks interpretiert, in dem Folgendes hinzugefügt wird: „Wer sich nicht beruhigen konnte, konnte weder bereuen noch wissen, was Reue ist“ 602. Wenn wir unser Leben nicht in völliger Stille verbringen können, dann werden wir uns zumindest ein oder zwei fest und genau festgelegte Stunden am Tag aussuchen, vorzugsweise am Abend, und während dieser Stunden, indem wir uns an einen separaten Ort der Stille zurückziehen und unsere Gefühle und unseren Geist im Herzen konzentrieren, werden wir uns in allen Einzelheiten an alle unsere Sünden erinnern (mit Ausnahme der fleischlichen, wie wir in „Ratschläge an den Büßer“ sagten), beide vergangenen, die wir in Tat, Wort und Zustimmung mit Gedanken begangen haben, also und die lässlichen Sünden, die die wir an diesem Tag begangen haben, bereuen sie mit Bitterkeit, Traurigkeit und Schmerz unseres Herzens und bitten Gott um Vergebung. Denn das befiehlt uns der Heilige Geist durch den Propheten David, der sagt: So wie ihr in euren Herzen sagt: Seid bewegt auf euren Betten 603, und Christus selbst hat durch seinen Geist heimlich darüber zu seinem Diener, dem heiligen Simeon, dem neuen Theologen, gesprochen: „Versuche nichts zu tun, was dich der Segnungen beraubt, die du genießen durftest.“ Wenn du jemals mit einem niederträchtigen Gedanken sündigst, achte darauf, die Reue nicht aufzugeben, denn die Reue zerstört zusammen mit meiner Liebe zur Menschheit sowohl vergangene als auch gegenwärtige Sünden.“ 604. Lasst uns keinen Tag verstreichen lassen, ohne uns mit dieser erlösenden Meditation und spirituellen Arbeit zu beschäftigen und sie auf ein anderes Mal aufzuschieben, denn Johannes Climacus sagt Folgendes: „Lass dich nicht täuschen, du dummer Arbeiter, wenn du denkst, dass du die Zeit später wieder gutmachen wirst, denn der Tag reicht nicht einmal aus, um ihn selbst zu bezahlen.“ Schuld gegenüber dem Meister ohne Unterlassungen“ 605. Basilius der Große sagt auch: „Vernachlässige eine Sünde nicht, auch wenn sie kleiner ist als jede Mücke, sondern beeile dich, dich selbst mit Hilfe der Reue zu korrigieren ... Reue ist Erlösung, aber Nachlässigkeit in Bezug auf Reue ist der Tod“ 606. Und warum viel reden? Gott, meine geliebten Brüder, wird uns nicht anklagen und wird uns am Tag des Todes und des Gerichts nicht verurteilen, weil wir keine Theologen waren, keine Wunder vollbrachten oder keine Kontemplativen geworden sind – nein, aber er wird uns verurteilen, weil wir keine Buße getan haben und nicht über unsere Sünden getrauert haben. Der oben erwähnte heilige Johannes bezeugt dies, indem er sagt: „Wir, Brüder, werden uns nicht beim Exodus der Seele beschuldigt, keine Wunder zu vollbringen, keine Theologen zu sein und keine Kontemplativen zu werden, sondern zweifellos werden wir Gott eine Antwort geben, weil wir nicht unaufhörlich weinen.“607 Daher müssen wir Sünder jeden Tag, wenn nicht jede Stunde, prüfen, ob wir echte Reue zeigen. Und auch wenn wir an diesem Tag mit der Hilfe Jesu Christi andere Tugenden und gute Taten vollbringen, müssen wir uns dennoch immer an die Tugend der Reue erinnern und sie niemals vergessen. Und über jeden Tag, an dem wir nicht Buße taten und nicht um unsere Sünden trauerten, müssen wir sagen, dass wir sie verloren haben, auch wenn wir an diesem Tag noch etwas Gutes getan haben. Ich schließe und sage zusammen mit dem Heiligen Simeon, dem neuen Theologen, dass wir alle Christen von Leidenschaften und sündigen Wunden geheilt werden müssen und dann alle Gebote des Herrn halten und alle Tugend zeigen müssen. Wenn wir andere Gebote des Herrn nicht erfüllen und andere Tugenden zeigen, müssen wir zumindest ganz und gesund bleiben, nachdem wir die Wunden und Gebrechen der Sünde mit Hilfe des Gebots und der Tugend der Reue losgeworden sind, denn wenn wir dank der Reue gesund und von Leidenschaften und Sünden geheilt sterben, werden wir in das Himmelreich kommen, aber wenn wir ungeheilt, krank und verkrüppelt sterben, weil wir nicht reuen, dann werden wir in die Hölle kommen 608. Denn das Himmelreich ist kein Krankenhaus und Krankenhaus zur Aufnahme von Kranken und Krüppeln, sondern ein Kloster und Palast zur Aufnahme von Gesunden und Starken. Deshalb, meine sündigen Freunde, werden wir Gott immer die folgenden allgemeinen Kirchengebete darbringen: „Heiliger, besuche und heile unsere Gebrechen um deines Namens willen“ und: „Himmlischer König...“ Empfange uns in Reue und Beichte, denn du bist gut und menschenliebend.“ 609. Amen. Dem, der Gutes tut, sei Lob, Herrlichkeit, Ehre und Macht. 1. Beachten Sie, dass es drei Arten von Menschen auf der Welt gibt: fleischliche, spirituelle und spirituelle. Das Fleischliche befindet sich in einem unnatürlichen Zustand, das Geistige befindet sich in einem natürlichen Zustand und das Geistliche befindet sich in einem übernatürlichen Zustand. Wer zum Beispiel einen anderen beleidigt, ist fleischlich. Ein aufrichtiger Mensch ist jemand, der andere nicht beleidigt und nicht von anderen beleidigt werden möchte. Ein spiritueller Mensch beleidigt andere nicht nur nicht, sondern erträgt auch Dankbarkeit und sinnt nicht auf Rache, wenn andere ihn beleidigen. Der Apostel Paulus schreibt über diese drei Arten von Menschen. Wo Neid und Eifer und Streit in dir sind, bist du nicht fleischlich und wandelst dem Menschen nach? 610 – dies wird über den fleischlichen Mann gesagt. Ein spiritueller Mensch akzeptiert den Geist Gottes nicht, denn er ist töricht und kann nicht verstehen, er strebt nach spirituellen Dingen 611 – das wird über einen spirituellen Menschen gesagt. Der Spirituelle strebt nach allem, aber er selbst konkurriert mit niemandem 612, also nicht mit einem spirituellen oder fleischlichen Menschen, sondern wiederum mit einem anderen spirituellen Menschen, nach dem Wort: ... der Spirituelle urteilt nach dem Spirituellen 613. Und das gilt für einen spirituellen Menschen. 2. Dieses Sprichwort wird von Gregor dem Theologen in seiner Verteidigungsrede 614 zitiert. 3. Deshalb lesen wir im Buch „Student Spiritualist“ 615 Folgendes. Ein Christ fragte einen bestimmten Weisen, ob Sünden an verschiedenen Orten gleich seien. Der Weise antwortete ihm, dass sie gleich seien, weil Gott an verschiedenen Orten derselbe sei. Dann sagt der Christ zu ihm: „Warum habe ich für die gleichen Sünden, die an verschiedenen Orten begangen wurden, unterschiedliche Bußen erhalten? Denn als ich an diesem und jenem Ort war, machte mir der Beichtvater dort nicht einmal Vorwürfe wegen Trunkenheit, sondern tadelte mich so stark wegen Unzucht, dass dies ausreichte, um mich von der Sünde abzubringen. Und als ich an einem anderen Ort war, gab mir der Beichtvater dort nicht einmal eine kurze Unterweisung über Unzucht, sondern er machte mir starke Vorwürfe wegen Trunkenheit und nannte mich a Gotteslästerer und verhängte mir Buße.“ Aus dieser Geschichte können wir schließen, dass diese Beichtväter übermäßige Nachsicht gegenüber den Leidenschaften zeigten, die sie selbst hatten, und dass sie die Leidenschaften, die sie nicht hatten, angemessen zurechtwiesen. 4. Daher antwortet Nicephorus Chartophylax auf die Fragen eines gewissen Theodosius, des Einsiedlers: „Denn es ist wirklich gefährlich, die von Sünden Befallenen unverschämt zu binden und zu lösen und den Leidenschaften keine Medikamente zu verschreiben.“ versucht sie aufzuheben, sie beißen und töten: „Ich will mich nicht auf Schlangenbeschwörung einlassen, da ich unerfahren in Zaubersprüchen bin, damit du, nachdem du Schlangen aufgehoben hast und von ihnen geschlagen wurdest, dann, da du nicht die Kraft hast, Widerstand zu leisten, nicht auf unverzeihliche Weise an ihnen zugrunde gehst.“ willkürlich versucht, Seelen zu beherrschen, wie der weise Sirach sagte: „Wer wird Erbarmen haben mit dem Beschwörer, der von der Schlange enthauptet wurde, und mit allen, die sich dem Tier nähern?“ 618 Simeon, der neue Theologe, sagt auch, dass ein leidenschaftlicher Beichtvater wie ein irdenes oder hölzernes Waschbecken ist, das andere wäscht und reinigt, dabei aber selbst schmutzig wird. Da also ein Beichtvater leidenschaftslos sein muss, es aber schwierig ist, irgendwo eine leidenschaftslose Person zu finden, insbesondere in unserer Familie, müssen die heiligen Bischöfe zumindest die ältesten und erfahrensten Priester wählen und sie zu Beichtvätern ernennen, denn dank ihres Alters sind sie erfahrener und wissen mehr und haben ihre Leidenschaften zumindest teilweise gezähmt, und sie dürfen keine Beichtväter für junge Priester ernennen, die aufgrund ihrer Jugend unerfahren sind und weniger wissen und keine Zeit dazu hatten töte und zähme ihre Leidenschaften – es sei denn, es gibt jemanden unter ihnen, der in der Jugend die Tugend und Intelligenz des Alters besitzt, denn meiner Meinung nach hindert nichts einen solchen Menschen daran, Beichtvater zu sein, denn nach Salomo sind graue Haare... die Weisheit des Menschen, und das Leben im Alter ist nicht schlecht. 619 Einige glauben, dass es sicherer und besser ist, verheiratete Priester zu Beichtvätern zu ernennen, die natürlich in jeder Hinsicht würdig sind, als jungfräuliche und zölibatäre Hieromonken, weil erstere weniger fleischliche Kämpfe führen und letztere mehr. Und Joseph Bryennius sagt, dass reichere und nicht ärmere Menschen Priester und noch mehr Beichtväter werden sollten, damit sie nicht das Bedürfnis haben, Geld von Christen anzunehmen, sondern im Gegenteil, damit sie es selbst 620 geben. Der heilige Johannes vom Climacus zeigt seine Herablassung gegenüber dem Hirten und sagt Folgendes: „Es gibt einige, die aus spiritueller Liebe (und nicht aus Ruhm, Wollust, Habgier oder irgendeinem anderen weltlichen Ziel) die Bürde eines anderen auf sich genommen haben, die ihre Kräfte übersteigt, und erinnern sich an den, der gesagt hat: Größer als diese Liebe kann niemand haben, außer wer sein Leben für seine Freunde gibt 621, und es gibt andere, Vielleicht erhielten sie von Gott die Kraft, andere auf ihre Schultern zu nehmen, und setzten sich widerstrebend den Strapazen aus, um ihren Bruder zu retten, aber ich, als diejenigen, die keine Liebe erlangt hatten, hielt sie für verdammt, über den ersten, den ich irgendwo fand, hieß es: „Nehmt weg, was ehrenhaft ist, von den Unwürdigen, wie mein Mund sein wird.“ 622 » 623 Mit der Hilfe des Glaubens hat er einen Menschen geschaffen, der um seinetwillen lobenswerte Kühnheit vor Gott zeigte, sein Leben für die Seele hingab und dank der Demut durch seine Heilung sich selbst heilte. Und ich sah einen anderen, der aus Überheblichkeit das Gleiche tat, und hörte vorwurfsvoll: „Herr Doktor, heilen Sie sich selbst“ 624 » 625 . 5. Ein Lehrer sagte: „Es ist eine seltsame Sache: Ärzte lesen ständig medizinische Bücher, um ein Medikament zu finden, das das vorübergehende Leben des Patienten verlängern kann, aber Beichtväter tun dies entweder überhaupt nicht oder zögern gelegentlich, ein frommes Buch aufzuschlagen, um etwas über ein Medikament zu lernen und mit seiner Hilfe den Sündern ewiges Leben und Erlösung zu bringen.“ 6. Beachten Sie, dass nach dem „Orthodoxen Bekenntnis“ von Gabriel von Philadelphia und Nicholas Voulgaris die Handlungen und Folgen des Stolzes folgende sind: Eitelkeit, Prahlerei, Einbildung, Ehrgeiz, Ungehorsam, Spott, Heuchelei, Sturheit und andere; die Handlungen und Folgen der Geldliebe: Habgier, Unbarmherzigkeit, Herzenshärte, Diebstahl, Unterschlagung, Lüge, Ungerechtigkeit, Betrug, Meineid, Simonie, Sakrileg, Unglaube und Habgier; die Handlungen und Folgen der Unzucht: Ehebruch, Sodomie, Sodomie, Inzest, Kindesmissbrauch, Korruption von Jungfrauen, Suhlen, Masturbation, Schamlosigkeit, Dunkelheit des Geistes und Mangel an Gottesfurcht; Handlungen und Folgen von Neid: Eingriff in das Leben eines anderen, Feindschaft, Schadenfreude, Missmut, Verleumdung, Täuschung, Verrat, Mord, Undankbarkeit, Traurigkeit wegen des Wohls der beneideten Person; die Handlungen und Folgen der Völlerei: gutturale Wut, Trunkenheit, Unzucht, Kopfschmerzen, Lust, Verzweiflung und andere; Handlungen und Folgen von Wut: Gotteslästerung, Hass, Groll, Streitsucht, Meineid, Fluchen, Beleidigung, Streit, Kampf und Mord; sondern durch die Handlungen und Folgen der Verzweiflung: Feigheit, Weiblichkeit, Traurigkeit und Murren über das Gute, das getan werden muss, Rechtfertigung für Sünden, Verzweiflung, Unglaube und, einfach ausgedrückt, Faulheit und mangelnder Fleiß bei der Ausführung guter Taten. Beachten Sie auch, dass unter diesen Todsünden bestimmte in der Seele verwurzelte Leidenschaften und Eigenschaften verstanden werden, aus denen sich die oben genannten Konsequenzen ergeben, und dass einige der aufgeführten Sünden schwerer, andere leichter sind; Einige sind die Ursache für andere und andere sind die Wirkung (genau wie Sie gesehen haben, dass Lust und Verzweiflung aus Völlerei entstehen); Einige von ihnen haben unterschiedliche Konsequenzen, während andere dieselben Folgen haben, so wie beispielsweise Neid und Zorn Mord und Streitereien hervorrufen. Und Theophylakt von Bulgarien sagt 626, dass der Anfang und die Ursache allen Übels Stolz sei, weshalb der Apostel ihn vor andere Sünden stellte. 7. Es ist schwer zu erklären, welche Bedeutung die Begriffe Todsünde und läßliche Sünde haben und wie genau sie sich voneinander unterscheiden. Verschiedene Autoren benennen unterschiedliche Unterschiede zwischen Todsünden und lässlichen Sünden und interpretieren die Worte des Johannes: Es gibt eine Sünde, die zum Tod führt... und es gibt eine Sünde, die nicht zum Tod führt 627. Denn Mitrofan von Smyrna sagt, dass eine Sünde, die zum Tod führt, jede Sünde ist, die nach dem Gesetz des Alten Testaments mit dem Tod bestraft wurde, wie Gotteslästerung, freiwilliger Mord, Bestialität und andere, und nicht zum Tod führt – eine Sünde, die nicht mit dem Tod bestraft wurde, wie z unfreiwilliger Mord und andere. Und Anastasius von Sinaite sagt, dass eine Sünde, die zum Tod führt, eine Sünde ist, die im Wissen begangen wird und nicht in Unwissenheit zum Tod führt, sondern dass Gotteslästerung und große Sünden, die in Unwissenheit begangen werden, zum Beispiel Mord, Ehebruch, Sünden sind, die zum Tod führen. Auch George Koressius, der meiner Meinung nach den Unterschied genauer als andere klargestellt hat, sagt in seiner „Theologie“ 629, dass Todsünden sich von läßlichen Sünden entweder durch ihre Art unterscheiden, so wie sich jede Todsünde von einem müßigen Wort oder einem eitlen Gedanken oder durch ihr Aussehen unterscheidet. Darüber hinaus gibt es drei häufigste Arten von Sünde: böse Tat, böses Wort und böser Gedanke. Alle bösen Taten gehören derselben Gattung an, unterscheiden sich jedoch in der Art voneinander. Auch alle bösen Worte und alle bösen Gedanken gehören zur gleichen Gattung, unterscheiden sich aber voneinander entweder durch die Unvollkommenheit der Taten und Handlungen, da sich die erste Bewegung von Zorn und Hass von vollkommener Wut und Erinnerung unterscheidet, oder nur durch die Menge der Substanz, wie zum Beispiel Diebstahl, der sich weder in der Art noch in der Substanz von anderen Diebstählen unterscheidet, wenn viel Geld gestohlen wird, das ein ganzes Vermögen ausmacht, ist es eine Todsünde, aber wenn ein Penny gestohlen wird und dem Besitzer keinen großen Schaden zufügt, ist entschuldbar. Chrysanthus sagt dasselbe im „Buch der Beichte“ 630. Hinzu kommt, dass sich böse Worte und Gedanken im Aussehen voneinander unterscheiden können, so wie sich beispielsweise ein falscher Eid, der eine Todsünde ist, im Aussehen von einem müßigen Wort unterscheidet. Und Gennady Scholarius (nach dem „Buch der Beichte“ von Chrysanthus), der die Todsünden und lässlichen Sünden entsprechend dem Ort, an dem sie begangen werden, einteilt, bringt böse Gedanken auf den Geist, böse Worte auf die Zunge und böse Taten auf den Körper und sagt, dass jede Sünde, die mit dem Geist zusammenhängt und scheinbar tödlich ist, dann tödlich wird, wenn sie wächst und in dieser Form einen vollkommenen Grad erreicht, das heißt, sie erreicht nicht nur die Ebene des Angriffs, Gespräch oder Kampf (siehe die 2., 3. und 4. Regel des Fasten), aber auch völlige Übereinstimmung (das sind Stolz, Erinnerungsbosheit, Häresie und andere). Ebenso wird jede Sünde, die mit der Zunge in Zusammenhang steht und äußerlich tödlich ist, dann tödlich, wenn sie in dieser Form einen vollkommenen Grad erreicht (wie Gotteslästerung, falscher Eid, Meineid und dergleichen). Ebenso wird jede Sünde, die sich auf den Körper bezieht und dem Anschein nach tödlich ist, dann tödlich, wenn sie in dieser Form einen vollkommenen Grad erreicht (wie Unzucht, Ehebruch, Mord usw.). Todsünden, die den Körper betreffen, sind verzeihbar, wenn sie nur die Ebene des Denkens und Sprechens betreffen. Beispielsweise ist die Todsünde der Unzucht, die nur in Lust und Gedanken gezeugt oder in Schimpfwörtern zum Ausdruck gebracht wird, verzeihbar. Deshalb sagte der Bruder Gottes: ... wenn die Lust empfangen wird, gebiert sie die Sünde, das heißt die lässliche Sünde, denn nach diesen Worten fügt er hinzu: ... die Sünde wird begangen (das heißt, sie wird vom Körper begangen) und Geschäft) gebiert den Tod 631. Ebenso ist der Begriff „Todsünde“ verzeihbar, wenn sie nur durch den Verstand begangen wird. Beispielsweise ist die Todsünde der Gotteslästerung, die nur unfreiwillig vom Geist begangen wird, entschuldbar. Und vereinfacht ausgedrückt sind Todsünden solche, die einen höheren und schwerwiegenderen Grad haben, und lässliche Sünden, die einen niedrigeren und leichteren Grad haben. Erwähnenswert und gleichzeitig beängstigend ist auch die Meinung des seligen Augustinus und vieler anderer, die von Coresius zitiert werden, die sagen, dass viele kleine Sünden eine große Sünde bilden. Dies geschieht laut Coresius, wenn ein Mensch kleine Sünden vernachlässigt, weil sie klein sind 632. Denn wer wenig stiehlt, es aber ständig tut, sündigt tödlich. Deshalb sagt Basilius der Große, der weiß, dass im Heiligen Evangelium zwischen einer Mücke und einem Kamel, einem Zweig und einem Baumstamm und, um es deutlicher auszudrücken, zwischen kleinen und großen Sünden unterschieden wird, 633, dass es im Neuen Testament jedoch keinen Unterschied zwischen großer und kleiner Sünde gibt, erstens, weil sowohl die kleine als auch die große Sünde gleichermaßen ein Verbrechen des Gesetzes sind, nach den Worten des Johannes: ... Sünde ist Gesetzlosigkeit 634, und zwar durch den Unglauben an den Sohn, wie er ist sagte: ... aber wer nicht an den Sohn glaubt, wird das Leben nicht sehen 635, und zweitens, weil auch eine kleine Sünde groß wird, wenn sie den, der sie begeht, völlig in Besitz nimmt: ... denn wer überwunden wird, an dem soll gearbeitet werden 636. Der göttliche Chrysostomus fügt einen dritten Grund hinzu und sagt, dass ein Baumstamm und ein Zweig, also eine große und eine kleine Sünde, sich in dem Sinne unterscheiden, dass sie nicht die gleiche Strafe erhalten, und sich nicht in dem Sinne unterscheiden, dass diejenigen, die sie begehen, aus dem Himmelreich geworfen werden 637. Daher sagt der Apostel, dass Götzendiener, Homosexuelle und Unruhestifter, also diejenigen, die sowohl große als auch kleine Sünden begehen, das Himmelreich nicht in derselben erben werden Weg. Darüber hinaus ist es erwähnenswert und befürchtenswert, dass nach dem oben erwähnten Coresius 639 die menschliche Lust in zwei Fällen eine Todsünde ist, nämlich wenn eine Person versucht, eine schwere Sünde zu begehen (z. B. Mord oder ähnliches) oder wenn ihr Testament die Zustimmung zur Begehung einer Sünde zeigt, auch wenn sie diese nicht begeht. Denn die Bewegung der Lust ist dreifach: Sie kann unfreiwillig, nicht völlig freiwillig und völlig freiwillig sein. Der erste Satz wird nicht Sünde genannt, der zweite heißt lässliche Sünde und der dritte ist Todsünde. Auch im Buch „The Penitent Trainee“ 640 steht geschrieben, dass jedes Vergnügen eine Todsünde ist, wenn es völlig willkürlich ist. 8. Ein Lehrer vergleicht Unterlassungssünden mit Gift und dem Biss einer Natter: So wie es tötet, ohne einem Menschen Schmerzen zuzufügen (deshalb töteten die Alexandriner mit seiner Hilfe diejenigen, die kleinere Verbrechen begangen haben, wie Galen sagt), so töten diese Sünden die Seele, und gleichzeitig empfinden die Sünder keinen Schmerz und fühlen nichts. 9 . Kampf wird normalerweise bei allen Graden der Sünde beobachtet, weil ein Mensch kämpft und kämpft, um die Gelegenheit nicht zu verpassen, Gutes zu tun und Gutes auf gute Weise zu tun, und das geschieht in allen Fällen. 10. Sehen Sie sich die letzten vier Grade in den Regeln des heiligen Johannes des Faster an. 11–12. Um den Sünder aus der Verzweiflung zu befreien, können Sie, Beichtvater, ihm folgende Argumente vorbringen. Erstens ist Verzweiflung das größte und schlimmste aller Übel, weil sie feindselig und völlig gegensätzlich zu Gott ist. Und obwohl jede Sünde für Gott abscheulich ist, aber nur auf eine Weise und teilweise, ist Verzweiflung für Gott völlig und in jeder Hinsicht abscheulich, weil sie Gott von seinem Platz stürzt und vertreibt und an die Stelle Gottes das Laster und den Schuldigen des Lasters – den Teufel – setzt und möchte, dass das Laster stärker ist als die Güte Gottes, unendlich als seine Unendlichkeit und in einem größeren Ausmaß existiert, als Gott es hat. Was könnte böser oder unvernünftiger sein, als zu denken, dass die machtlose Sünde stärker ist als das wahrhaft Starke, das Begrenzte unendlich ist als das Unendliche und das Nichtexistente höher ist als das Ewige? Aus diesem Grund heißt es im „orthodoxen Bekenntnis“, dass Verzweiflung dem Heiligen Geist widerspricht. Sie sollten dem Sünder auch die Worte von Basilius dem Großen nahe bringen, dass, wenn es möglich wäre, die Menge der Gaben Gottes und die Größe der Barmherzigkeit Gottes zu messen, man verzweifeln würde, wenn man sie mit ihnen vergleicht und die Menge und die große Schwere seiner Sünden misst: „Wenn es möglich ist, die Menge der Gnaden Gottes und die Größe Gottes zu messen, lasst Verzweiflung aufkommen, wenn man sie mit der Menge und der großen Schwere der Sünden vergleicht.“ Wenn menschliche Sünden messbar und zählbar und die Barmherzigkeit und Güte Gottes unermesslich sind, warum sollten wir dann verzweifeln, anstatt die Barmherzigkeit Gottes anzuerkennen und unsere Sünden zu verachten? „Wenn sie natürlich sowohl messbar als auch zählbar sind, es aber unmöglich ist, die Barmherzigkeit Gottes zu messen und seine Großzügigkeit zu zählen, dann ist dies kein Grund zur Verzweiflung, sondern zur Erkenntnis der Barmherzigkeit und Vernachlässigung der Sünden, deren Vergebung uns durch das Blut Christi gewährt wird“ 641. Zweitens widerspricht Verzweiflung dem gesunden Menschenverstand, weil die Menschen keinen Grund dafür haben. Denn die Tatsache, dass ein Sünder lebt, nachdem er eine Sünde begangen hat, ist ein Beweis dafür, dass er nicht abgelehnt wird und dass seine Reue von Gott angenommen wird, der ihn nicht, wie er es verdient hätte, töten ließ, als er sündigte, sondern ihn leben ließ, damit er bereuen kann. Der große Gregor von Thessaloniki bezeugt dies: „Deshalb haben die Menschen überhaupt keinen Grund zur Verzweiflung ... denn da die Zeit der Reue die Zeit des Lebens ist, dient die Tatsache, dass der Sünder noch lebt, für diejenigen, die sich an Gott wenden wollen, als Garantie für die Annahme durch ihn.“ 642 Drittens ist Verzweiflung nach dem heiligen Ephraim die Schöpfung des Teufels, der ihm, bevor er sündigt, sagt, dass diese Sünde nichts ist, und nachdem er gesündigt hat, ihm sagt, dass seine Sünde groß und unverzeihlich ist laut Climacus 644 seiner Tugend unwürdig. Es entsteht auch aus der Unerfahrenheit, die ein Mensch im geistigen Kampf mit dem Feind hat. So verzweifelte Judas, der in solchen Kriegen unerfahren war, laut einem Vater, und erhängte sich in seiner Verzweiflung, und Petrus, der erfahren war, obwohl er leugnete, verzweifelte nicht, sondern bereute und wurde wieder Petrus. Es entsteht auch aus der Vielzahl von Sünden, die ein Mensch begeht, wie Salomo sagt: „Wenn der Böse in die Tiefen des Bösen gerät, ist er nachlässig“645. Es entsteht darüber hinaus aus anderen Gründen, insbesondere aus Nachlässigkeit und dem Mangel an guten Taten und den Früchten der Reue. Wer also nicht in das Netz der Verzweiflung geraten will, der soll sich an diese Gründe erinnern und, nachdem er die List des Teufels erkannt hat, mit der er Krieg führt, um ihn in Verzweiflung zu bringen, sie korrigieren, indem er den Stolz von sich selbst vertreibt, Erfahrungen im geistigen Kampf sammelt, sich von den Sünden entfernt und mit aller Kraft für seine Erlösung sorgt. Und schließlich, viertens, steht die Verzweiflung im Widerspruch zur alttestamentlichen und neutestamentlichen Schrift, die an tausend Stellen von der unermesslichen Barmherzigkeit Gottes spricht, mit der er die Reue aller Sünder im Allgemeinen annimmt. Es steht im Gegensatz zu unzähligen Beispielen großer Sünder, die vom Anfang bis zum Ende der Welt gerettet wurden, weil sie nicht verzweifelten: Lamechs, Manasse, Nebukadnezar, Davids, Huren, Ehebrecher, Steuereintreiber, Verschwender, Räuber, Petrow, Paulus. Es widerspricht auch allen Worten der göttlichen Väter, die Sünder lehren, auf Gottes Barmherzigkeit zu hoffen und die Verzweiflung abzulehnen, und beweisen, dass es keine Sünde gibt, die Gottes Liebe zur Menschheit zunichte machen würde 646. Nachdem wir dies gesagt haben, fügen wir am Ende dieser Anmerkung hinzu, dass ebenso wie Verzweiflung für den Heiligen Geist abscheulich ist, ebenso abscheulich für den Heiligen Geist übermäßiges Hoffen und Vertrauen auf die Barmherzigkeit Gottes sind, denn maßlose Hoffnungen, für die ein Mensch furchtlos sündigt, wie es im „orthodoxen Bekenntnis“ heißt. Daher sind die Worte des gelehrtesten Georg Coresius sehr weise, der 647 sagt, dass das Leben der Christen zwischen Hoffnung und Verzweiflung verlaufen muss: Was Gott betrifft, müssen sie auf seine Güte hoffen, und was sie selbst betrifft, müssen sie wegen der Vielzahl ihrer Sünden verzweifeln. 13. Wir stellen hier eine Liste von Sünden gegen die Zehn Gebote aus zwei Gründen auf: zum Wohle des Beichtvaters und zum Wohle des Büßers. Um des Beichtvaters willen, damit er, nachdem er von hier erfahren hat, die Büßer bei der Beichte fragen kann, ob sie gegen sie gesündigt haben, und um des Beichtvaters willen, damit er vor der Beichte sein Gewissen prüft, ob er gegen diese Gebote gesündigt hat, und seine Sünden leicht finden und sich daran erinnern kann, um sie alle so zu bekennen, wie es sein sollte. 14. Siehe die 32. Regel des heiligen Johannes des Faster und die Anmerkung dazu. 15. Gegen dieses Gebot sündigte auch derjenige, der willkürlich Gedanken des Unglaubens in Bezug auf einen Gegenstand des Glaubens akzeptierte oder sie mit seinen eigenen Lippen ausdrückte, Gott hasste und Ihm entsagte, Gott versuchte, indem er Ihn unnötigerweise um Wunder bat, einen heiligen oder kirchlichen Gegenstand stahl, die Gnade Gottes für Geld verkaufte oder kaufte, nachlässig war und die Sakramente des Glaubens und der christlichen Lehre nicht studierte, Bücher las, die dem Glauben und der Tugend widersprachen, keine gebührende Ehrfurcht vor göttlichen Dingen hatte, der ohne gründliche Gewissensprüfung gestanden hat, ohne Schmerzen und ohne den Entschluss, nicht noch einmal zu sündigen, der nach einer Todsünde an den reinsten Mysterien teilnahm, die Hand gegen einen Geistlichen der Kirche erhob, an der Barmherzigkeit Gottes verzweifelte oder sündigte, zu sehr darauf vertraute und die Absicht hatte, so lange zu sündigen, wie er es konnte, und dann Buße zu tun, und schließlich derjenige, der andere mit Rat ermutigte, alle ähnlichen Sünden zu begehen, oder ihnen half oder die Gelegenheit dazu hatte Ich habe sie verhindert, habe sie weder durch Worte noch durch Taten verhindert. 16. Diejenigen, die an Schlafträume glauben und, vereinfacht gesagt, alle leidenschaftlichen und üppigen Menschen, sündigen auch dagegen. Sie lieben die Bilder und Bilder ihrer Leidenschaften, die ihnen in den Sinn kommen, und sind süchtig danach. 17. Siehe die 31. Regel des heiligen Johannes des Faster. 18. Lesen Sie weiter im 9. Kapitel, wie ein Beichtvater diejenigen unterweisen sollte, die ein Gelübde abgelegt haben. 19. Ein Mensch sündigt auch dagegen, wenn er in leichtfertigen Gesprächen und Witzen die Worte der Heiligen Schrift benutzt, Unglücke und körperliche Krankheiten nicht mit Geduld und Dankbarkeit erträgt, sondern murrt, Gott der Ungerechtigkeit beschuldigt, Gott oder die Heiligen selbst lästert und auch andere zur Lästerung anstiftet, sagt, dass die göttliche Schrift Mythen und innere Widersprüche enthält, und die Schriften der Heiden lobt mehr. 20. Siehe Regel 92 von Basilius dem Großen und Regel 1 von Theophilus. 21. Siehe Kanon 29 des Konzils von Laodicea. Und der göttliche Ambrosius sagt, dass es nicht angemessen ist, Feiertage in Feiertage der Wollust zu verwandeln. Und die Apostel sagen in ihren Konstitutionen 648: „Und in den Tagen des Herrn erlauben wir euch nicht, etwas Unehrenhaftes zu sagen oder zu tun, denn irgendwo in der Schrift heißt es: Arbeite für den Herrn mit Furcht und freue dich in Ihm mit Zittern 649. Und deine Freuden sollten mit Furcht und Zittern verbunden sein.“ Und John Climacus schreibt: „Der Sklave der Gebärmutter entscheidet, mit welcher Speise er feiert.“ 650. Und ein anderer Vater sagt in seinen Interpretationen der Leiter: „Denken Sie nicht daran, die Feiertage mit Weintrinken zu verbringen, sondern mit der Erneuerung des Geistes und der spirituellen Reinheit. Indem Sie Ihren Bauch füllen und Wein trinken, ist es wahrscheinlicher, dass Sie den Übeltäter verärgern.“ 22. Siehe den 28. Apostolischen Kanon und den 19. Kanon des Sechsten Konzils. 23. Siehe die 55. und 56. Regel der Heiligen Apostel. 24. Siehe Apostolischer Kanon 82. 25. Siehe Apostolischer Kanon 84. 26. Gegen dieses Gebot sündigte auch, wer seine Kinder zwangsverheiratet oder zum Mönchsleben zwang oder gegen ihren Willen in einen anderen Rang befördert wurde, wer sie nicht in die Kirche mitnahm oder nicht auf gute Sitten bei ihnen achtete oder sie nicht bestrafte, wenn sie sündigten, oder ihnen nicht Lesen und Schreiben oder Handwerk beibrachte. Auch Kinder, die ihren Eltern in Not nicht halfen und sie während der Krankheit nicht unterstützten oder gegen ihren Willen eine Heirat versprachen oder ihr seltsames Verhalten im Alter nicht dulden wollten, sündigten ebenfalls gegen sie. Was darüber hinaus an ihr sündigte, war der Ehemann, der sich nicht um seine Frau, ihre Seele und ihren Körper kümmerte oder sie mehr ausschaltete, als er sollte, oder sie ungerecht bestrafte. Auch die Frau sündigte gegen sie, weil sie ihrem Mann nicht gehorchte. Alle Eigentümer und Chefs, die sich nicht um ihre Arbeiter und Untergebenen, um ihre Seele und ihren Körper kümmern, sündigen ebenfalls dagegen. 27. Siehe die 20. Regel des heiligen Johannes des Faster. 28. Derjenige, der auch gegen dieses Gebot sündigte, war derjenige, der seinem Nächsten Böses wünschte oder sich über sein Unglück freute, ihn beneidete und traurig war, weil er Gutes hatte, Feindschaft gegen seinen Nächsten hegte und sich an ihm rächen wollte, seinem Feind nicht vergab oder ihn nicht um Vergebung bat, die Bettler mit unhöflichen Worten vertrieb, Kräuter verwendete, damit seine Frau das Baby erbrechen konnte, böse Menschen bevormundete, Versuchungen schuf und Er hat Streit verursacht, Er hat jemanden geschlagen oder jemandem Wunden zugefügt, Er hat jemandem aus Zorn und nicht aus Liebe zu Unrecht Vorwürfe gemacht, er war unwürdig, er hat den Platz eines Lehrers oder eines Richters oder eines Arztes oder eines Priesters oder eines Beichtvaters oder eines Bischofs oder eines Herrschers eingenommen oder anderen Unwürdigen geholfen, ihn zu beschäftigen, hat sich selbst durch übermäßiges Essen und Trunkenheit oder fleischliche Freuden und andere schändliche Sünden geschadet. 29. Es wurde auch von einem Mann und einer Frau dagegen gesündigt, die sich schminkten oder sich verkleideten oder sich für einen schlechten Zweck mit Parfüm salbten und jemanden verführten, jemanden zu einer fleischlichen Sünde ermutigten oder dabei Vermittler waren, indem sie Notizen, Worte, Geschenke und dergleichen weitergaben. 30. Siehe die 27. Regel des Faster. 31. Siehe das 7. Thema nach den Regeln des heiligen Johannes des Faster. 32. Derjenige, der eine gestohlene Sache kaufte, obwohl er wusste, dass sie gestohlen war, um weniger dafür zu bezahlen, als sie wert war, sündigte ebenfalls daran; derjenige, der Falschgeld als echtes Geld oder minderwertiges und wertloses Geld als vollen Wert in Umlauf bringt; der Arbeitnehmer, der nicht richtig oder schlecht gearbeitet hat, aber eine Bezahlung erhalten hat; derjenige, der diejenigen, die für ihn arbeiteten, nicht bezahlte; jemand, der etwas gefunden und für sich genommen hat, ohne herauszufinden, wer es verloren hat; Derjenige, der sich nicht an die getroffenen Vereinbarungen hielt, sich nicht um Angelegenheiten kümmerte, als Treuhänder von Waisen oder Witwen, von Kirchen, Schulen oder einigen Vereinen dem Richter Geschenke machte, damit er ungerecht urteilen konnte, oder sie selbst nahm, weil er einen ungerechten Prozess begangen hatte, bat ohne Not um Almosen. Händler, die dagegen sündigen, sind auch diejenigen, die schlechte Waren als gute verkaufen oder sie mit guten vermischen, Dinge für mehr verkaufen, als sie wert sind, oder sie für weniger kaufen, als sie wert sind, mit anderen Kaufleuten verhandeln, um sie zum falschen Preis zu verkaufen, etwas an einen unwissenden Käufer für mehr als den Preis verkaufen oder von einem unwissenden Verkäufer für weniger als den Preis kaufen, nicht zu dem vom Herrscher festgesetzten Preis verkaufen, den Herrschern Geschenke machen, damit sie ihnen erlauben, zu dem von ihnen selbst festgelegten Preis zu verkaufen, keine korrekte Rechnung abgeben Partner erklären sich fälschlicherweise für bankrott, um das Geld anderer Leute zu verschwenden. Ein Sklave sündigt dagegen, wenn er etwas zu einem höheren Preis verkauft, als sein Besitzer ihm sagt, und wenn er die Sachen oder Hypotheken anderer Leute behält und zulässt, dass sie verderben oder sie verkauft. Wer mit Kindern oder anderen, die nicht spielen konnten, Karten oder andere Spiele spielte, um sie zu täuschen, sündigte ebenfalls dagegen; am Eigentum oder am Zustand seines Bruders Schäden verursacht hat, die Grenzen seiner Felder oder Höfe verschoben hat, um seinem Nachbarn einen Teil des Feldes oder Höfes wegzunehmen; Die Bäume seines Bruders fällen, wofür das Zivilrecht als Dieb bestraft, oder seine Tiere stehlen, was das Zivilrecht mit Verbannung oder dem Abhacken seiner Hand bestraft. Wer einen Arbeiter verführt und einem anderen wegnimmt und ihm mehr Lohn verspricht, sündigt dagegen; jemand, der die Briefe anderer Leute öffnet und sie liest; derjenige, der die Unterschrift einer anderen Person fälscht, sie ersetzt, löscht oder zerreißt, wofür er laut Zivilrecht mit Verbannung und Beschlagnahme von Eigentum bestraft werden muss. Das alles ist Diebstahl, und die Täter müssen das Gestohlene zurückgeben, wenn sie Vergebung wollen. 33. Siehe Apostolischer Kanon 75. Und Salomo sagt: Ein Zeuge wird nicht falsch sein, ohne zu leiden 652. 34. Nach Abba Dorotheus 653 gibt es drei Arten von Lügen: im Denken, wenn eine Person falsche Verdächtigungen gegen ihren Bruder hat, mit einem Wort, wenn sie ihn fälschlicherweise beschuldigt, und im Leben und in den Taten, wenn eine Person, die in Wirklichkeit und Praxis eins ist, sich heuchlerisch vorstellt und sich anderen gegenüber fälschlicherweise zeigt – eine solche Person wird Heuchler genannt. Und der Herr sagt, dass solche Menschen wie der Teufel sind: Du bist von deinem Vater, dem Teufel, und du willst die Begierden deines Vaters tun; er ist ein Mörder seit jeher und steht nicht auf der Wahrheit, da in ihm keine Wahrheit ist; Wenn er eine Lüge von seinem eigenen Volk ausspricht, sagt er, dass Lügen der Vater der Lügen sind 654, das heißt der Lügen gemäß Theophylakt 655. Deshalb sagte der selige Augustinus, dass eine Lüge niemals als entschuldbar bezeichnet werden kann, egal welche guten Absichten der Sprecher auch haben mag. 35. Es hat auch derjenige gesündigt, der einem anderen riet oder einen anderen dazu ermutigte, ein falsches Zeugnis abzulegen, einem anderen durch ungerechtfertigte Anschuldigungen die Erlangung eines Titels verwehrte, der Verleumdung und Falschaussage hätte verhindern können und dies nicht tun wollte, Gerüchte und Nachrichten zum Nachteil seines Nächsten verbreitete, verurteilte oder verleumdete oder mit Vergnügen zuhörte, wenn andere verleumdeten, oder den Verleumder lobte. Allerdings ist es entschuldbar, über das Laster eines anderen zu sprechen, wenn eine Person sich mit jemandem über die Korrektur eines Sünders berät und wenn sie einen anderen warnen möchte, damit er nicht aus Unwissenheit in dieselbe Sünde fällt, so Basilius der Große, der sagte: „Ich denke, dass es zwei Fälle gibt, in denen es zulässig ist, etwas Schlechtes über jemanden zu sagen: wenn es notwendig ist, sich mit anderen, die darin erfahren sind, darüber zu beraten, wie man den Sünder korrigiert, und auch wenn es manchmal notwendig ist, jemanden zu warnen, der, aus Unwissenheit kann oft mit dem Bösen kommunizieren und ihn für gut halten“ 656. Auch wer jemandem schmeichelte oder ihn falsch lobte, sündigte gegen dieses Gebot. 36. Die ersten vier Gebote lehren die Pflichten gegenüber Gott und wurden nach dem orthodoxen Bekenntnis auf der ersten Tafel geschrieben, und die sechs darauffolgenden Gebote lehren die Pflichten gegenüber dem Nächsten und wurden auf der zweiten Tafel geschrieben. Daher stellte der Herr im Evangelium nach dem „orthodoxen Bekenntnis“ die Liebe zu Gott und zum Nächsten an die Spitze der Zehn Gebote und sagte über sie so: ... Ein Jota oder ein Tüpfelchen wird nicht vom Gesetz 657, also den Zehn Geboten, vergehen. 37. Deshalb sprach der Herr an einer Stelle über Begierden: ... Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen 658, und an einer anderen: Aus dem Herzen ... kommen böse Gedanken ... Unzucht, Ehebruch, Mord, Diebstahl, falsches Zeugnis, Gotteslästerung 659. Und Chrysostomus sagt: „Wie die Flamme ein Rohr entzündet, so entzündet die Lust die Seele, und wie Rauch blind macht und.“ schädigt das Auge, also entzündet die Lust den Geist“ 660, und noch einmal: „Die Wurzel des Ehebruchs ist ungezügelte Begierde“ 661, und noch einmal: „Deshalb bestrafte [Christus] nicht nur den Ehebruch mit höllischen Qualen, sondern unterwarf auch die Lust der Qual“ 662. 38. Beachten wir hier zwei Umstände: Erstens muss der Büßer nicht alle Sünden, die wir nach jedem Gebot aufgeführt haben, auswendig lernen, um sie zu bekennen, sondern nur diejenigen, die er selbst begangen hat; und zweitens muss er, obwohl nicht alle von ihnen Todsünden sind, sie alle mit allen Einzelheiten ihrer Begehung dem Beichtvater offenbaren. 39. Siehe Seite 974 des ersten Bandes der Kommentare zum Oktateuch, wo der göttliche Isidor sagt, dass die Sünde eines Priesters die Sünde eines Laien nicht von Natur aus übersteigt, sondern aufgrund der Würde des Priesters, der sie begeht 663. Siehe auch den göttlichen Chrysostomus, der dasselbe sagt 664. Ein lustiger und zugleich interessanter Vorfall wird im Buch „Student Confessor“ 665 erwähnt. Eins Der König beichtete einmal vor einem rustikalen, aber vernünftigen Beichtvater. Nachdem er seine Sünden bekannt hatte, sagte er zu seinem Beichtvater: „Ich habe dir nichts mehr zu sagen.“ „Warum, König? – fragte sein Beichtvater. - Warum? Sind wir mit der Beichte fertig? Nein. Du hast die Sünden von Alexy genannt (gleichzeitig nannte er seinen richtigen Namen) – nenn jetzt die Sünden des Königs.“ Mit diesen Worten wollte dieser vernünftige Beichtvater zeigen, dass jeder weltliche Herrscher oder Kirchenführer nicht nur als Privatperson beichten sollte und der Beichtvater ihm nicht wie ein Bürger Fragen stellen sollte, sondern dass er neben den Sünden, die er als einfacher Mensch begangen hatte, auch bekennen sollte, wie viel Gutes er seinem Volk als Herrscher tun konnte und nicht getan hat und wie viel Böses seine Untertanen durch seine Schuld erleiden, weil er sie nicht korrigiert, wofür er Gott einen genauen Bericht erstatten muss. Sie, Beichtvater, sollten diesem Beispiel folgen und vor allen Beamten, ob weltlich oder kirchlich, beichten. 40. Siehe 2., 3., 4. und 5. Regel des heiligen Johannes des Faster. 41. Siehe das Ende der 86. Herrschaft von Basilius dem Großen, wo er sagt, dass derjenige, der Hundefleisch aus Not und Hunger isst, nicht sündigt. 42. Daher sagt der göttliche Chrysostomus, dass große Sünden, die heimlich begangen werden, weniger bestraft werden als kleine Sünden, die ein Mensch offen begeht, und dadurch unter anderem Versuchung hervorrufen: „Sagen wir noch etwas Erstaunliches: Wenn jemand schwer sündigt, es aber heimlich tut und niemanden verführt, dann wird er weniger bestraft als jemand, der nicht so sehr sündigt, aber offen und gleichzeitig viele verführt.“ 666 43. Siehe dazu auch den göttlichen Chrysostomus, der sagt, dass diejenigen, die erneut in dieselbe Sünde verfallen, eine größere Strafe verdienen: „Wenn wir für frühere Sünden einer schweren Strafe ausgesetzt werden und dann in dieselben fallen, werden wir erneut bestraft, und zwar viel härter“ 667. Beachten Sie gleichzeitig, dass Menschen Sünden wie Wasser trinken und vergessen, wie viele Gläser sie getrunken haben, wie Hiob sagt: ... ein abscheulicher und unreiner Mann, der Ungerechtigkeit wie Getränk 668 trinkt. Daher raten einige Leute mit Erfahrung in solchen Themen den Beichtvätern, um es ihnen zu erleichtern, die Anzahl der Sünden des Büßers herauszufinden, ihn zu fragen, wie lange er die Sünde begangen hat und wie oft er dann in einer Woche oder einem Monat gefallen ist, und daraus die ungefähre Anzahl der Sünden abzuleiten. Denn der Herr fragte den von Dämonen besessenen Vater auch: Wie viele Jahre dauert es, bis er dies tun kann? - Er sagte: Isdezk. Und da dies allein nicht ausreichte, verkündete er auch, wie oft die dämonische Besessenheit vorkam: Und viele Male wurde er ins Feuer und ins Wasser geworfen, damit er vernichtet würde 669 . Folgendes sollte außerdem beachtet werden. Wenn Sie, Beichtvater, Menschen beichten, die aus Scham nicht sagen wollen, wie oft sie gesündigt haben, sollten Sie sie nach einer großen und übertriebenen Anzahl von Sünden fragen, also zum Beispiel fragen, ob sie diese Sünde tausend oder zweitausend Mal begangen haben, damit sie, wenn sie eine solche Zahl hören, ermutigt werden und mit Erleichterung eine kleinere Zahl nennen, anstatt eine größere zu nennen, wenn Sie sie nach einer kleineren Zahl fragen. 44. Es mag verwirrend sein, warum Salomo sagte: ... der Kleine ist der Barmherzigkeit würdig, aber die Mächtigen werden härter gequält 670 (siehe dazu in „Rat an den Büßer“ im Abschnitt „Das vierte Übel der Sünde“), aber hier passiert alles umgekehrt und Menschen, die ein tugendhaftes Leben führen und in Sünde fallen, erhalten weniger Buße als diejenigen, die ein nachlässiges Leben und Sünde führen. Um die Verwirrung zu beseitigen, nehmen wir an, dass dies aus zwei Gründen geschieht. Erstens, weil diejenigen, die tugendhaft leben, in den meisten Fällen aufgrund von Unaufmerksamkeit oder einem anderen unfreiwilligen Umstand in Sünden verfallen, und zwar nicht absichtlich und nicht völlig willkürlich, im Gegensatz zu denen, die nachlässig leben. Und zweitens, weil diejenigen, die ein tugendhaftes Leben führen, nachdem sie eine Sünde begangen haben, tödliche Trauer empfinden und darüber nachdenken, von welcher Höhe die Tugenden gefallen sind und welche Gnade sie aufgrund der Sünde verloren haben, so dass sie laut Nikita Stiphatus, wenn ihre Tage nicht im Jahr 671 aufgehört hätten, zweifellos in Verzweiflung geraten wären – und diejenigen, die nachlässig leben, erleben solche Trauer nicht. 45. Zu schlechten Gedanken siehe die Anmerkung zur 2. Regel des Fasters. 46. ​​Siehe auch unten die Anmerkung zu den besonderen Heilmitteln, die wir Ihnen, Beichtvater, zur Anwendung bei denen anbieten, die gotteslästerliche Gedanken haben. 47. Obwohl es sehr gut und nützlich ist, alle Gedanken (wenn möglich) zu bekennen, die der Teufel in dich einflößt, sagen viele Väter im Vaterland, dass wir nicht alle unsere Gedanken bekennen müssen, sondern nur diejenigen, die uns besonders stören und stärker gegen uns kämpfen. Und die Tatsache, dass wir nicht nur die bösen Taten bekennen müssen, die wir begangen haben, und die bösen Worte, die wir geäußert haben, sondern auch die bösen Gedanken, die wir in unseren Herzen haben, wird durch das Gesetz des Alten Testaments bewiesen, das befiehlt, den Priestern nicht nur die rechte Schulter des geopferten Tieres zu geben, sondern auch seine Brust: ... und die Brüste sollen Aaron und seinem Sohn gehören, und die Seite der rechten Hand soll dem Opfer der Opfergaben eurer Erlösung gegeben werden. Dies zeigte symbolisch und allegorisch, dass wir bei der Beichte alle unsere Taten, deren Symbol die Schulter ist, und die Gedanken unseres Herzens, deren Symbol die Brust ist, den Priestern und Beichtvätern vorlegen sollen, da sie das Herz schützt. So erklärt der weise Nikita ihre Bedeutung allegorisch und interpretiert das Wort über die Heilige Taufe des Theologen Gregor: „Das Gesetz machte die Schulter und die Brust zu einem priesterlichen Teil einiger Opfer und zeigte allegorisch, dass es richtig ist, den Priestern das Herz durch die Beichte zu geben, denn ihr Symbol ist die Brust, da sie es schützt, und die Taten, die durch die Schulter dargestellt werden, die Gott durch die Priester dargebracht werden“ 673. Daher der große Makarius von Ägypten sagte: „Es gibt einige, die sagen, dass der Herr von den Menschen nur offensichtliche Früchte verlangt, aber Gott führt das Verborgene aus. Dies geschieht jedoch nicht in der Realität, sondern so wie jeder sich gegenüber der äußeren Person schützt, so muss er auch in Bezug auf die Gedanken streben und kämpfen. Denn der Herr verlangt von dir, dass du wütend auf dich selbst bist und mit deinem Verstand kämpfst und bösen Gedanken nicht zustimmst und dich nicht an ihnen erfreust“ 674. 48. Aufgrund Ihrer Unwissenheit wird Gott es nicht dulden, dass Sie Beichtvater sind, denn Er möchte, dass der zukünftige Anführer der Seelen Seines Volkes nicht nur treu (das heißt tugendhaft, laut Theophylakt) ist, sondern auch weise und kenntnisreich. Denn er selbst sagt: Wer ist der treue Baumeister und der Weise, den der Herr über seine Diener einsetzen wird, um ihn zur Zeit der Lebenspende zu geben? 675 Der selige Theophylakt interpretiert diese Worte und schreibt: „Wir brauchen gleichzeitig Glauben und Weisheit, denn ich kenne viele, die als vortrefflich in der Tugend gelten, sowohl fromm als auch gläubig, aber aufgrund ihrer Unfähigkeit, kirchliche Angelegenheiten klug zu regeln, haben sie nicht nur ihrem Eigentum, sondern auch ihrer Seele Schaden zugefügt.“ 676 49. Die Tatsache, dass jemand, der eindeutig abgesetzt wurde, kein Beichtvater sein kann, wird erstens durch die Antwort von Johannes von Kitras 677 belegt, in der er Folgendes sagt: „Wer als Beichtvater eine Sünde begeht, die mit der Amtsenthebung bestraft wird, wird gleichzeitig sowohl des Priestertums als auch des Titels eines Beichtvaters beraubt“, und zweitens die 11. Antwort von Simeon von Thessaloniki, der sagt: „Wer Gedanken empfängt, muss auch segnen, und.“ Lesen Sie das Erlaubnisgebet und dienen Sie und spenden Sie den Beichten die Kommunion und treten Sie vor Gott für diejenigen ein, die Buße tun, aber ein abgesetzter Mensch kann dies alles nicht tun“ 678. Und die Tatsache, dass jemand, der wegen seiner Unwürdigkeit auf das Priestertum verzichtet hat, kein Beichtvater sein kann, geht erstens aus einer Antwort hervor, die in den Manuskripten desselben Johannes von Kitras erhalten ist und in der es eindeutig heißt: „Wer freiwillig oder unfreiwillig auf das Priestertum verzichtet hat.“ kann keine Gedanken annehmen“ 679, und zweitens aus der 8. Regel des Patriarchen Nikolaus, der sagt: „Wer selbst auf das Priestertum verzichtet, kann nicht die Rufe „Gesegnet ist unser Gott ...“ und „Christus, unser wahrer Gott ...“ aussprechen, am Altar die Kommunion nehmen und kein Räuchergefäß anzünden.“ Wenn ihm selbst dies verboten ist, wie kann er dann Beichtvater sein? Und drittens spricht der gesunde Menschenverstand darüber, denn wie können diejenigen, die das Priestertum verweigern, beichten, wenn nur der heilige Orden die wirkliche Macht dazu hat? Und über die Tatsache, dass jemand, der auf das Priestertum verzichtet hat, keine anderen Handlungen des Priestertums durchführen kann, siehe unten, am Ende des 9. Kapitels, in der Fußnote zum Abschnitt darüber, wie ein Beichtvater Priester unterrichten sollte, die in Sünde gefallen sind, was mit der Amtsenthebung bestraft wird. 50. Der befehlende Brief hat die folgende Form: „Unsere Demut vertraut Ihnen, dem ehrwürdigsten unter den Hieromonken (oder Priestern), Herrn So-und-So, durch die Gnade des Allerheiligsten und Priesterlichen Priestertums, als ehrwürdiger und respektvoller Mann, den Dienst der geistlichen Vaterschaft an. Deshalb müssen Sie die Gedanken eines jeden annehmen, der zu Ihnen kommt, um seine Sünden zu bekennen, sie zu befragen und die Tiefen seines Herzens zu prüfen. und erkenne ihre Gedanken und Handlungen, woraufhin sie, wenn möglich, ihre Ursprünge und Ursachen beseitigen und beseitigen und die Folgen und Handlungen gemäß den Regeln und in Übereinstimmung mit den spirituellen Eigenschaften und Dispositionen derer, die kommen, korrigieren, ihnen Medikamente geben und allen alles bieten und alle gewinnen, indem sie bald anprangern, bald verbieten und betteln und sich in jeder Hinsicht um ihre Erlösung kümmern. Sie müssen auch diejenigen, die sich dem Priestertum nähern, gemäß den göttlichen und heiligen Regeln prüfen und streng prüfen, um nicht an den Sünden anderer teilzuhaben und Ihre Seelen nicht zusammen mit ihren Seelen dem ewigen Feuer zu übergeben. Sie müssen den Mönchen auch nach bestandener Prüfung eine Tonsur geben und ihnen gemäß den Regeln und Bräuchen einen Nachfolger geben. Und darüber hinaus müssen Sie in aller Ehrfurcht und Ehrlichkeit leben, die geistliche Menschen ausmachen, als jemand, der Gott Rechenschaft ablegen muss. Um dies zu bezeugen, wurde Ihnen unser vorliegender Befehlsbrief übergeben.“ Bitte beachten Sie, dass der Bischof, der den Befehlsbrief übergibt, seine Hand auf den Kopf des zukünftigen Beichtvaters legen muss. Dieses Handauflegen ist aus zwei Gründen notwendig. Erstens, weil der Priester, da er einfach nur ein Priester ist, weder die potentielle noch die reale Macht hat, Sünden zu binden und zu lösen, oder die Möglichkeit dazu hat, aber keine wirkliche Macht, wie andere behaupten, und die Handauflegung eines Bischofs auf jeden Fall so erfolgen muss, dass entweder die potentielle und die reale Macht zusammen oder nur die reale Macht durch ihn gegeben wird. Und zweitens, weil der Beichtvater durch diese Handauflegung den Geist der Vernunft erhält, um seinen Dienst würdig zu erfüllen und die Seelen der Sünder weise zu regieren. So empfing Josua durch das Auflegen der Hände Moses diesen Geist des Verständnisses, wie geschrieben steht: Und Josua, der Sohn Nuns, erfüllt vom Geist des Verständnisses, legte Mose seine Hand auf ihn 680 . Daher heißt es in der Apostelgeschichte, dass der Heilige Geist durch die Hände der Apostel 681 gegeben wurde. Und vereinfacht ausgedrückt ist diese Handauflegung ein Segen, da durch sie ein Segen gegeben wird, denn Patriarch Tarasius interpretierte im 1. Akt des Siebten Konzils die im 8. Kanon des Ersten Konzils erwähnte Handauflegung als Segen. Ein Priester, der ohne Erlaubnis des Bischofs beichtet, wird nach den Anweisungen des Patriarchen von Konstantinopel Michael seines Amtes enthoben, ebenso wie diejenigen, die außerhalb ihres Gebiets eine heilige Handlung vollbracht haben, nach den Regeln ihres Amtes enthoben werden, wie Balsamon 682 schreibt. Und Simeon von Thessaloniki sagt, dass ein solcher Priester fast genauso sündigt wie ein Laie, der, ohne einen heiligen Rang zu haben, die Handlungen des Priestertums ausführt 683. 51. Siehe hierzu den 23. Kanon des Sechsten Konzils, in dem es heißt, dass jeder, der von denen, denen er die heiligen Geheimnisse, Geld oder irgendetwas anderes schenkt, die göttliche Kommunion verlangt, auch wenn es unbedeutend ist, seines Amtes enthoben wird, da die Gnade nicht käuflich ist und die Heiligung nicht für Geld gegeben wird. Daher ist es klar, dass Beichtväter, die von den Christen, zu denen sie sich bekennen, Geld verlangen, und zwar für Geld, das ihnen die Erlaubnis gibt, die Kommunion zu empfangen, auch wenn sie unwürdig sind, ihres Amtes enthoben werden sollten. Dies ist die größte Bosheit, die der weiseste Joseph Bryennius in einem seiner Worte verurteilt, indem er sagt, dass sie der Grund für die Versklavung unseres Volkes durch die gottlosen Hagariter ist 684. „Was wirst du mir geben, wenn ich dir erlaube, die Kommunion zu nehmen?“ - Was ist das, wenn nicht die Worte, mit denen Judas die Juden ansprach und den Herrn verriet: Was willst du mir geben, und ich werde ihn an dich verraten 685? Heilige Bischöfe, sorgen Sie aus Liebe zu Gott dafür, dass in Ihren Diözesen dieses große Übel vernichtet wird, weshalb der süßeste Jesus, der einst für die Menschheit verkauft wurde, jeden Tag verkauft wird! Brüder, Christen, um des Herrn willen, geben Sie solchen Christusverkäufern, geistlichen Vätern, die von der Simonie fasziniert sind, kein Geld, angeblich damit sie Sie von Ihren Sünden befreien. Denn zweifellos werdet ihr keine Vergebung empfangen, selbst wenn ihr ihnen allen Tausenden der Welt gebt, erstens, weil die Beichtväter nicht Herren und Beherrscher der Geheimnisse Gottes sind, sondern nur Diener und Verwalter, wie der göttliche Paulus 686 sagt, und zweitens, weil sie nicht nur zulassen, was erlaubt werden darf und was Vergebung verdient, sondern manchmal auch, was nicht erlaubt werden darf und was unverzeihlich ist. Daher beschließt die Kirche, indem sie dem Beichtvater einen befehlenden Brief übergibt und die an Clemens von Rom gerichteten Worte des Apostels Petrus wiederholt: „Du wirst binden, was zu binden ist, und lösen, was zu erlauben ist.“ 687. Wenn diese Beichtväter dir vergeben, verflucht Gott dich, und wenn sie dir hier auf Erden die Erlaubnis geben, wird Gott dich sowohl in diesem Jahrhundert als auch in der Zukunft im Himmel binden, wenn du keinen anderen Beichtvater findest, der dich gemäß dem Willen korrigiert Gottes kostenlos. Ebenso ist es für heilige Bischöfe nicht angemessen, Geld von Beichtvätern für die Weihe anzunehmen, sondern sie sollten es unentgeltlich zur Verfügung stellen, so dass sie keinen Grund haben, Geschenke von Büßern für die Beichte anzunehmen. 52. Obwohl jeder Zeitpunkt für die Beichte geeignet ist (insbesondere in Fällen großer Not), ist, wie Hiob im Kapitel über die Sakramente schreibt, der Morgen der geeignetste Zeitpunkt, da der Geist des Beichtvaters und des Büßers klarer und konzentrierter ist. Zur Bestätigung zitiert er die Worte Davids: „Am Morgen tötete ich alle Sünder der Erde, die aus der Stadt des Herrn alle vertilgt hatten, die Unrecht übten 688, das heißt: Am Morgen tötete ich durch Beichte alle bösen Gedanken meines Herzens und vernichtete in meiner Seele alle gesetzlosen Dämonen und alle Leidenschaften.“ Was das Alter der Geständnisse betrifft, so sollten laut Timotheus einige im Alter von zehn Jahren mit dem Geständnis beginnen, andere später mit 689. Laut Balsamon müssen Kinder ab dem Alter von sechs Jahren 690 gestehen. 53. Wenn der Büßer lesen und schreiben kann und die Gelegenheit und Zeit hat, sagen Sie ihm, Beichtvater, er solle den „Ratschlag für den Büßer“ lesen, den wir unten aufgeführt haben, damit er daraus lernt, wie er sich auf die Beichte vorbereiten kann, und erst dann zu Ihnen kommt, um zu beichten. 54. Das Nützlichste und Notwendigste für die Erlösung, Beichtvater, besteht darin, dafür zu sorgen, dass die ersten beiden und allgemeinen Dogmen unseres Glaubens, nämlich die Heilige Dreifaltigkeit und die Ökonomie der Menschwerdung, in den Köpfen der Beichtenden, insbesondere der Analphabeten und der Bauern, eingeprägt werden. Über das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit können Sie ihm Folgendes sagen: Glaube, mein Kind, dass der Eine Gott, an den wir glauben, drei Personen ist: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Der Vater zeugt den Sohn und schenkt den Heiligen Geist, der Sohn wird vom Vater geboren und der Heilige Geist geht vom Vater aus. Aber obwohl es drei Personen gibt, ist Gott von Natur aus einer, so wie der Sonnenkreis und sein Strahl und Licht, obwohl es drei davon gibt, dennoch eine Sonne sind. Glauben Sie auch, dass dieser Gott alle sichtbaren Geschöpfe erschaffen hat: den Himmel, die Erde, das Meer und alles, was darin ist. Er erschuf auch alle unsichtbaren Geschöpfe: Engel, Dämonen und Seelen. Und über die Ökonomie der Inkarnation können Sie ihm Folgendes sagen: Glauben Sie, mein Kind, dass um der Erlösung von uns Menschen willen, die das Gebot Gottes übertreten haben, eine der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit, nämlich der Sohn, vom Heiligen Geist und von der Jungfrau Maria inkarniert wurde und ein vollkommener Mensch wurde, wie wir jedoch frei von Sünde, und danach, da er eine Person ist, zwei Naturen hat – göttlich und menschlich, das heißt, er ist sowohl vollkommener Gott als auch vollkommener Mensch, der litt, wurde gekreuzigt, begraben und ist am dritten Tag wieder auferstanden, ist in den Himmel aufgefahren und sitzt nun zur Rechten des Vaters und wird wiederkommen, um alle Menschen zu richten, denen die Auferstehung bevorsteht, und wird das ewige Königreich den Guten gewähren, die seine Gebote halten, während er die Bösen, die seine Gebote übertreten, endlosen Qualen aussetzen wird. 55. Der Göttliche Chrysostomus 691 sowie Mitrophan Kritopoulos 692 und der heilige Johannes Climacus 693 sagen, dass bei der Sündenbeichte eine Erwähnung ihrer Art erfolgen sollte. Die Arten von Sünde sind eine böse Tat, ein böses Wort und ein böser Gedanke, und die Arten von Sünde sind das, was durch diese drei Arten begangen wird. Sünden durch Taten sind zum Beispiel Unzucht, Ehebruch, Diebstahl, Mord usw.; durch Worte, Gotteslästerung, Lügen, falsche Eide usw. und durch Gedanken, Ketzerei, Stolz und dergleichen. Und selbst schändliche und fleischliche Sünden sollten, wie alle anderen auch, unter Angabe ihrer Art bekannt werden. Zum Beispiel reicht es für einen Reumütigen nicht aus, nur die Art der Sünde zu nennen und zu sagen, dass er eine fleischliche Sünde begangen hat, sondern er muss deren Art nennen und sagen, ob er Unzucht, Ehebruch oder Sodomie begangen hat, und auch, ob er sie mit einem Laien oder einem Priesterstand oder mit einem Mönch, mit einem Fremden oder einem Verwandten begangen hat, denn sonst kann der Beichtvater ihn nicht so korrigieren, wie es sein sollte. Daher sollte zu den Worten von Climacus, dass man beim Bekennen fleischlicher Sünden ihren Typ nicht nennen sollte, 694, meiner Meinung nach folgende Klarstellung hinzugefügt werden: Man sollte ihren Typ nicht nennen, wenn man sie vor Gott bekennt, wie Abba Mark auch sagt, worüber wir später sprechen werden, und nicht vor einem Beichtvater, damit sich der göttliche Johannes nicht als Widerspruch zu sich selbst und anderen herausstellt, die lehren, dass man bei der Beichte vor einem Beichtvater den Typ der Sünde benennen muss. 56. Es ist auch notwendig zu untersuchen, wie der Sünder die Sünde begangen hat und an welchem Ort er sie begangen hat, weil diese Umstände die Schwere der Sünde und die Buße dafür erhöhen oder verringern und weil sie, wenn sie nicht hier bekannt werden, dort offenbart werden, gemäß den Worten Hoseas: „Jetzt haben sich ihre Gedanken erfüllt“ 695 und die Worte Basilius des Großen, der sagt: „Wir werden gleichzeitig alle Taten sehen, als wären sie in unserem Gedächtnis wiederbelebt und vor uns erschienen.“ geistig von Angesicht zu Angesicht in der Form, in der es jeweils getan oder gesagt wurde“ 696 . Daher ist es den Büßern nicht verboten, wenn sie es wünschen, genau zu bekennen, wie sie ihre Sünden begangen haben, zur größten Schande für sich selbst und zur größten Erleichterung ihres Gewissens, insbesondere um in ihrer Seele die Gewissheit zu erlangen, dass die Sünde, die sie bekannte, in der Form, in der sie sie begangen haben, am Tag des Gerichts nicht mehr der Schande ausgesetzt sein wird. Daher muss der Beichtvater geduldig sein und mit so großem Eifer auf die Sünden derer hören, die Buße tun, auch wenn sie sich als beschämend erweisen (obwohl einige sagen, dass man beim Beichten fleischlicher Sünden nicht die Art und Weise erklären sollte, in der sie begangen wurden, um den Beichtvater nicht zu verführen, insbesondere wenn Frauen beichten oder wenn die Büßer dies nicht aus Schande für sich selbst tun, sondern aus Unwissenheit und Unhöflichkeit, ohne Zärtlichkeit zu zeigen – was Wir erkennen es auch als gerecht an; ein solcher Beichtvater muss sagen: „Genug, Kind, es ist nicht nötig“). 57. Das Buch „Student Spiritualist“ 697 erzählt von einem Herrscher, der lange Zeit mit einem bestimmten Sklaven zusammenlebte. Viele Beichtväter versuchten, ihn zu korrigieren, aber es gelang ihnen nicht. Am Ende fand sich ein erfahrener Beichtvater, der ihn auf diese Weise zurechtwies. Zuerst sagte er zu ihm: „Ich weiß, dass deine bisherigen Beichtväter streng waren und dir keine Erlaubnis geben wollten, aber ich möchte das Gegenteil tun, wenn du mir nur versprichst, dass du diese Frau nur für fünfzehn Tage verlassen wirst.“ Dank seiner Beharrlichkeit versprach der Herrscher, dies zu tun. „Also geh“, sagte ihm der Beichtvater, „wohne fünfzehn Tage allein im Dorf und lass die Frau im Haus bleiben.“ Fünfzehn Tage später, als der Beichtvater sah, dass er mit solcher Freude zu ihm kam, als hätte er die Krone einer Jungfrau erhalten, sagt er zu ihm: „Da ich sehe, Kind, dass du der Leidenschaft widerstehen kannst, bin ich bereit, deine Sünden zu vergeben, aber damit ich noch mehr Beweise und Bestätigung deiner Reue habe, lass uns noch fünfzehn Tage warten. Jetzt lass den Sklaven ins Dorf gehen, und du lebst in deinem Haus.“ Und nach dreißig Tagen, als er wieder zu ihm kam, begann der Beichtvater ihn anzuprangern und stellte ihm in anschaulichen Worten die Versuchung vor, die er den Menschen bereitete, die schreckliche Empörung Gottes, die er über sich selbst brachte, die Ewigkeit der Qual und die Langmut Gottes, der ihn so lange erduldete. Mit diesen und ähnlichen Worten zwang er ihn, die Sünde aufzugeben und eine edle Frau wie ihn zu heiraten. Sehen Sie, Beichtvater, welche Macht die zur richtigen Zeit geäußerten Denunziationen hatten? Lassen Sie sich von dieser Korrekturmethode ein Vorbild sein, aber nur in Bezug auf die Wahl des richtigen Zeitpunkts für Zurechtweisung und das Aufschieben von Vergebung und Langsamkeit, und nicht im Übrigen. Denn dieser Beichtvater hätte dem Herrscher erstens nicht die Erlaubnis geben dürfen, eine andere Frau zu nehmen, die so edel war wie er selbst, sondern er hätte ihn zwingen sollen, genau die zu nehmen, die er verdorben hatte, obwohl sie eine Sklavin und arm war, gemäß der Vorschrift des 67. Kanons der Heiligen Apostel. Und zweitens musste er wegen Unzucht und Korruption seiner Frau, die dieser Herrscher vor der Ehe begangen hatte, eine Buße auferlegen, um vier Jahre lang keine Kommunion zu empfangen, wie in der 22. und 25. Regel Basilius des Großen vorgeschrieben. 58. Du, Beichtvater, kannst drei allgemeine Medikamente anwenden, um diejenigen zu heilen, die gotteslästerliche Gedanken haben. Sagen Sie ihnen zunächst, dass sie nicht stolz und nicht neugierig auf die Geheimnisse des Glaubens sein sollen und auch ihren Bruder nicht verachten und verurteilen sollen, denn im Vaterland und bei Anastasius Sinaite steht geschrieben, dass ein gotteslästerlicher Gedanke aus Stolz und Neugier sowie aus Verachtung und Verurteilung entsteht. Raten Sie ihnen gleichzeitig, demütig, einfach und uninteressiert zu sein und dem Glauben zu folgen, den die Kirche ihnen wie Tiere überliefert hat, wie David sagt: ... Sie haben Vieh 698, und nicht zu versuchen, zu erforschen, was über ihren Verstand hinausgeht. Zweitens sagen Sie ihnen, dass sie sich nicht aufregen oder in Verlegenheit bringen sollen, wenn ihnen blasphemischen Gedanken in den Sinn kommen, und keine Angst haben sollen, dass sie dafür mit ewiger Qual bestraft werden, vor allem, weil diese Gedanken nicht die Schöpfung ihres eigenen Geistes sind und in ihnen nicht aus eigenem Willen entstehen, sondern aus dem Neid des Teufels, wie der heilige Maximus und der oben erwähnte Anastasius schreiben. Warum sollten sie sich also über die Sünde eines anderen aufregen und nicht über ihre eigene, über die Sünde, die durch die Schuld des Teufels geschieht, und nicht über ihre eigene, über die unfreiwillige Sünde und nicht über die freiwillige Sünde, über die Sünde, die sie hassen und nicht lieben? So trauerte Abba Pamva über die Gedanken, die ihm der Dämon der Gotteslästerung eingeflößt hatte, und betete zu Gott um Befreiung von ihnen. Und eines Tages hörte er während des Gebets eine göttliche Stimme von oben, die ihm sagte: „Pamva, Pamva, trauere nicht über die Sünden anderer, sondern kümmere dich um deine eigenen Angelegenheiten.“ 699. Sie sollten sich nicht über blasphemische Gedanken aufregen, auch weil sie nicht nur mit ihnen, sondern auch mit vielen anderen rechtschaffenen und tugendhaften Männern kämpften, von denen Beispiele im Vaterland, in Evergetinos 700 und im Heiligen Meletius zu finden sind der Beichtvater. Und was sage ich: mit gerechten und tugendhaften Männern? Sie kämpften sogar gegen Beichtväter und Märtyrer. Davon zeugen der heilige Märtyrer Petrus von Alexandria und der göttliche Beichtvater Paphnutius, die die gleiche Versuchung ertragen und sich gegenseitig geheilt haben. Denn als der heilige Petrus vom Dämon der Gotteslästerung gequält wurde, erzählte er davon dem göttlichen Paphnutius, der ihm selbst sagte, dass genau zum Zeitpunkt seines Geständnisses, als sein Körper von Tyrannen mit verschiedenen Folterungen gefoltert und mit Feuer verbrannt wurde, der Dämon der Gotteslästerung in ihm eine Gotteslästerung gegen Gott aussprach: „Während meines Geständnisses, direkt bei der Verhandlung, als mein Körper mit verschiedenen und schrecklichen Folterungen gequält wurde und.“ Mit Feuer verbrannt, stieß der Dämon in mir Gotteslästerung gegen Gott aus.“ 701. Wenn also der Dämon der Gotteslästerung mit so großen Heiligen gekämpft hat, warum sind sie dann verärgert, weil er mit ihnen kämpft, und haben solche Angst und Verzweiflung, als wären sie die sündigsten aller Menschen? Schließlich sollen sie sich über diese gotteslästerlichen Gedanken nicht aufregen, sondern sich vielmehr freuen, denn laut dem heiligen Maximus führt der Teufel durch diese Gedanken Krieg, um sie von der Liebe Gottes abzulenken, sie zum Glauben abzukühlen und ihr übliches Gebet zu Gott zu stören, während sie, indem sie sich dem Teufel widersetzen und nicht vom Weg der Tugenden abweichen, stärker und erfahrener im Glauben und in der Liebe Gottes werden und dank dessen, was sie überwinden, Kronen erhalten und den Teufel mit seinen töten eigenes Schwert. Und drittens, Beichtvater, sagen Sie denen, die blasphemischen Gedanken hegen, sie zu verachten wie bellende Hunde und sie nicht für eine Sünde zu halten, denn wie die göttlichen Väter sagen und wie uns die alltägliche Erfahrung lehrt, gibt es keine andere mächtigere Waffe, die nicht nur blasphemischen, sondern auch alle bösen und schändlichen Gedanken besiegt und vertreibt, als Verachtung und Verachtung ihnen gegenüber. Denn wenn es dem Teufel gelingt, uns wegen der bösen Gedanken, die er einflößt, zu verärgern und in Verlegenheit zu bringen oder zumindest den Blick unseres Geistes auf sie zu richten, über sie nachzudenken und ihnen einen Sinn zu geben, rühmt er sich damit und betrachtet es als einen großen Sieg für sich. Deshalb steht über sie geschrieben: „Wir, Brüder, werden den Dämon der Gotteslästerung als uns fremd verachten, und so werden wir ihn mit Hilfe der Verachtung für ihn durch Gottes Gnade loswerden können, denn anders werden wir ihn nicht besiegen können.“ Wenn Sie als Beichtvater mit all dem nicht in der Lage sind, diejenigen zu trösten und zu beruhigen, die gotteslästerliche Gedanken haben, wenden Sie eine andere wirksame Methode an, die einst ein gewisser erfahrener Beichtvater gegen sie angewendet hat. Befiehl demjenigen, der von dem Dämon der Gotteslästerung geplagt wird, seine Hand auf deinen Hals zu legen, und wenn er das tut, sag ihm: „Kind, lass deine Sünde auf mir sein, aber mach dir keine Sorgen.“ 59. Kanonische Hindernisse für das Priestertum werden von vielen Kanonikern erwähnt, insbesondere vom 25., 61. und 80. Apostolischen Konzil, dem 17. des Ersten und Zweiten Konzils, dem 3. von Laodicea, dem 12. von Neocaesarea, dem 10. von Sardicia, dem 59. von Karthago und dem 4. von St. Cyril. Und Chrysostomus glaubt, dass diejenigen, die das Priestertum annehmen wollen, nicht nur unschuldig (das heißt ohne schwere Sünden), sondern auch tadellos sein müssen, das heißt frei von selbst den geringsten Sünden 703. Auch die 9. und 19. Regel des Ersten Konzils schreiben vor, dass sie makellos und tadellos sein müssen. 60. Siehe auch die 7. Timotheusregel, die besagt, dass Priester in Gegenwart des Volkes geweiht werden müssen und ihre Integrität bezeugen müssen. Auch der 3. Kanon des Siebten Konzils weist darauf hin, dass Älteste und Diakone gewählt werden. Und Chrysostomus sagt, dass es nicht angebracht ist, das Recht, sie zu wählen, ausschließlich denjenigen zu geben, die den heiligen Rang haben, sondern diejenigen, die geistliche Macht erhalten, müssen von der Kirche und im Allgemeinen von der Menge des Volkes gewählt werden 704. Und Cyril von Alexandria schreibt, dass das Volk diejenigen wählt, die zu heiligen Graden geweiht sind 705. Das Gleiche zeigt der bis heute bestehende Brauch, nach dem der Bischof bei jeder Weihe eines Priesters und Diakons sagt: „Wahl und Prüfung.“ auf den Köpfen von 706, die einstimmig aussagten.“ Denn dieses Zeugnis wird als einstimmig bezeichnet, weil es das allgemeine Zeugnis nicht nur des Beichtvaters ist (da er allein gemäß der 141. Regel des Konzils von Karthago nicht ausreicht, um die Würde des Geweihten zu bestätigen), sondern auch anderer vertrauenswürdiger Männer. Deshalb heißt es in dem in der Syntagmation von Chrysanthus 707 enthaltenen Gebotsbrief, dass der Beichtvater diejenigen, die die Weihen entgegennehmen möchten, nicht nur auf der Grundlage der Beichte prüfen muss, sondern auch auf der Grundlage der Aussagen über ihr Leben und Verhalten, die von denjenigen abgegeben werden, die sie kennen. Dieses einstimmige kanonische Zeugnis hat die folgende Form: „Die Apostel, die die Angelegenheiten im Zusammenhang mit göttlichen Angelegenheiten perfekt organisierten, und der Rat der gotttragenden Väter, die ihnen folgten, verfügten durch Regeln, dass niemandem ohne sorgfältige Forschung und genaue Prüfung der göttliche Grad des Priestertums verliehen werden sollte, damit die göttlichsten heiligen Riten nicht von Unwürdigen durchgeführt werden sollten.“ Als mein geistlicher Sohn (so und so), der Sohn von (so und so), aus der Stadt (so und so) zu mir kam, bat er darum, die heilige Würde zu erhalten. Nachdem ich ihn vor die heilige Ikone unseres Herrn, Gottes und Erlösers Jesus Christus gestellt und sein tiefstes Herz geprüft habe und auch ein Zertifikat von anderen vertrauenswürdigen Männern erhalten habe, die sein Leben kennen, und keine kanonischen Hindernisse festgestellt habe, bezeuge ich, dass er des Priestertums würdig ist und das erforderliche Alter hat, um es zu empfangen, in Übereinstimmung mit dem Gebot derselben heiligen Regeln, zu deren Bestätigung ihm dieses Dokument übergeben wurde, versiegelt mit seinen eigenen Unterschriften und Zertifikaten, die zuvor als vertrauenswürdige Personen benannt wurden.“ Und unten sind die Unterschriften des Beichtvaters und der Zeugen. 61. Siehe den 12., 13. und 32. Kanon der Heiligen Apostel, den 5. Kanon des Ersten Konzils, den 6. von Antiochia, den 14. von Sardicia, den 37. und 141. von Karthago sowie das 9. Kapitel des 9. Titels von Nomocanon Photius und seinem Dolmetscher Balsamon. 62. Siehe Syntagmation von Chrysanthus von Jerusalem 708. 63. Und dass dies die Wahrheit ist, sagt Gott selbst an einer Stelle durch den Mund des Propheten Mose: Wenn du dem Herrn deinem Gott ein Gelübde versprichst, zögere nicht, es zu bezahlen, denn der Herr, dein Gott, wird es von dir verlangen, und die Sünde wird auf dir sein 709, und an einer anderen - durch den Mund des weisen Sirach: Zögere nicht, zur richtigen Zeit ein Gelübde zu bezahlen, und warte nicht, bis der Tod dich rechtfertigt 710 . Daher verurteilt Gregory Dvoeslov Rustikiana, eine römische Patrizierin, weil sie versprochen hatte, in Jerusalem zum Gottesdienst zu gehen, und als sie sich danach auf den Weg nach Konstantinopel machte, um von dort abzureisen, verzögerte sie sich und erfüllte ihr Versprechen nicht sofort. Denn bevor man ein Gelübde ablegt, muss man seine Kräfte berechnen, ob man es erfüllen kann, und wenn man es gegeben hat, sollte man es nicht mehr brechen, denn das würde bedeuten, dass man Gott in Versuchung führt und ihn auslacht, so Sirach: Bevor man überhaupt ein Versprechen gibt, bereitet man sich auf sich selbst vor und werde nicht wie ein Mann, der den Herrn versucht 711. Siehe auch Basilius der Große, der in seiner 28. Regel feststellt, dass der Verzehr von Schweinefleisch, von dem jemand geschworen hat, es nicht zu essen, nur eine gleichgültige Angelegenheit ist und im wahrsten Sinne des Wortes keine Vergebung verdient. Und dadurch macht er uns verständlich, dass selbst die lächerlichsten Gelübde, die ein Mensch gegenüber Gott ablegt, nicht gebrochen werden sollten, ebenso wie korrekte und vernünftige Gelübde 712. Es ist nicht nur notwendig, Gelübde zu erfüllen, wenn eine Person sie selbst ablegt. Aber selbst wenn Eltern, wenn ihre Kinder (unter ihrer Autorität) krank sind oder in Gefahr sind, vor Gott ein Gelübde ablegen, dass sie Mönche werden, sollten die Kinder meiner Meinung nach dieses Gelübde ihrer Eltern beachten und erfüllen, und die Eltern sollten sie Gott opfern, wie Anna Samuel brachte, gemäß dem Befehl Gottes, der im 30. Kapitel des Buches Numeri enthalten ist. 64. Siehe die 19. Regel des Konzils von Ancyra und die 18. Regel des großen Basilius, die denjenigen Buße auferlegt, die geloben, die Jungfräulichkeit zu bewahren und sie dann verletzen. 65. Wie zerstörerisch das Übel der Unzucht ist, lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Erstens schadet und zerstört der Mensch, der Unzucht treibt, seinen Körper und setzt ihn zahlreichen und unheilbaren Krankheiten aus. Darum sagte der Apostel: ... wer Unzucht in seinem eigenen Körper begeht, sündigt 713. Und wenn also derjenige, der eine andere Sünde begeht, der Feind seiner Seele ist, gemäß dem, was geschrieben steht: ... wer aber die Ungerechtigkeit liebt, hasst seine Seele 714, dann ist der, der Unzucht begeht, auch ein Feind seines Körpers. Zweitens verliert der Hurer seine Jungfräulichkeit, die ein unschätzbarer Schatz ist, der, wenn er einmal verloren ist, in keiner Weise mehr zurückgegeben werden kann, wie die Heilige Schrift sagt: Die Jungfrau Israels fiel ... es gibt niemanden, der sie 715 wiederherstellt (siehe dazu im „Wort der Buße“ am Ende von 716). Drittens verdunkelt die Unzucht den Geist eines Menschen so sehr und schwächt seinen Willen, dass sie mehr als jede andere Sünde den verfluchten Täter davon abhält, sich an Gott zu wenden und Buße zu tun, wie es heißt: „Sie werden nicht zulassen, dass ihre Gedanken zu Gott zurückkehren ... denn der Geist der Unzucht ist in ihnen“ 717. Deshalb sind die schrecklichen Worte des göttlichen Isidor wahr, dass „die Menschheit wegen ihrer fleischlichen Unreinheit dem Teufel mehr unterworfen ist als wegen irgendeiner anderen Sünde.“ Und viertens hasst Gott die Unzucht so sehr, dass er nur deswegen eine Flut über die Menschen brachte, aus der niemand außer acht Menschen gerettet wurde, und deshalb musste er sagen, dass er bereute, den Menschen erschaffen zu haben: ... Ich dachte, ich hätte den Menschen 718 erschaffen. 66. Sagt den Ehebrechern, Beichtvater, Folgendes. Erstens ist Ehebruch ein so großes Übel, dass Gott selbst befiehlt, den Mann und die Frau, die ihn begehen, zu töten: ... wer mit der Frau seines Mannes Ehebruch begeht ... der Ehebrecher und die Ehebrecherin sollen durch den Tod sterben 719. Zweitens: Wenn Ehebruch im alttestamentlichen Gesetz so gesetzlos war, wie viel gesetzloser ist er dann jetzt, nach dem Aufkommen der Gnade des Evangeliums, wo die Ehe zur Würde eines Sakraments erhoben wurde? Deshalb, Gott, der David in seinem Zorn sagte, dass das Böse sein Haus wegen des Ehebruchs, den er begangen hatte, nicht verlassen würde: ... das Schwert wird nicht von deinem Haus weichen bis in alle Ewigkeit, da du mich gedemütigt und Urias Frau 720 getötet hast, jetzt sagt er dies mit noch größerer Härte zu jedem Ehebrecher. Drittens wird jeder Ehebrecher ein Sohn des Todes genannt, wie David selbst zu Nathan sagte: „So wahr der Herr lebt, so ist der Sohn des Todes der Mann, der dies getan hat 721.“ Und viertens: Jeder Raub und Diebstahl ist so harmlos wie Ehebruch, da das Mittelmeer kleiner ist als der Ozean und so viel wie ein Zwerg kleiner ist als ein Riese. Deshalb sagte Salomo: „Es ist nicht verwunderlich, wenn jemand stiehlt ... Ein Ehebrecher verursacht wegen der Armut seines Geistes den Untergang seiner Seele, aber er leidet an Krankheit und Schande, aber sein Vorwurf wird nicht für immer ausgelöscht werden“ 722. Sagen Sie außerdem den Ehebrechern, Beichtvater, dass selbst die Heiden Ehebruch für ein unverzeihliches Übel hielten. Aus diesem Grund bestraften sie Ehebrecher so hart, wie das sogenannte julianische Gesetz sowie eines der römischen Gesetze der Zwölftafeln belegen. Laut Diodorus Siculus schnitten die Ägypter Ehebrecherinnen die Nasen ab und versetzten Ehebrechern tausend Schläge mit Stöcken 723. Die Lokrer blendeten die Ehebrecher und verbrannten die Krotonier, laut Maximus Valerius 724. Und Gott befahl, die Ehebrecher mit so schrecklichen Worten zu verfluchen: Und von ihnen werden sie einen Fluch über die gesamte Auswanderung Judas bringen, die in Babylon ist, und sagen: Mai Der Herr tue euch, wie es Zedekia getan hat, und wie Ahiab, den der König von Babylon im Feuer der Ungerechtigkeit verbrannt hat, um der Ungerechtigkeit willen, die er in Jerusalem begangen hat, und der Unzucht mit den Frauen seiner Bürger 725 . 67. Sagen Sie den Homosexuellen, Beichtvater, Folgendes. Erstens befiehlt Gott im Buch Levitikus, Homosexuelle zu töten: Und wer mit einem männlichen Geschlecht in einem weiblichen Bett liegt und eine Gräueltat begangen hat, der soll beide durch den Tod sterben 726 . Zweitens sagt der heilige Hieronymus, dass aufgrund einer Sünde der Sodomie die Evangeliumszeit der Inkarnation Christi verzögert wurde, und ein anderer Lehrer behauptet, dass die Wiederkunft Christi dadurch beschleunigt werde und dass Christus in der Nacht seiner Geburt einen Engel sandte und durch ihn alle Homosexuellen auf der ganzen Welt tötete und dann geboren wurde, so dass es zu dieser Stunde keine solch gesetzlose Sünde auf der Erde geben würde. Sehen Sie sich auch das Buch „Posaune“ 727 an, in dem Sie erfahren, wie hart die Könige Homosexuelle bestraft haben. 68. Sagen Sie den Viehhändlern, dass Gott im Buch Levitikus befiehlt, dass Viehzüchter – sowohl Männer als auch Frauen – getötet werden 728 , und dass bürgerliche Gesetze gebieten, dass die Genitalien von Homosexuellen abgeschnitten werden 729 . Erwähnenswert ist auch die Methode, die ein erfahrener Beichtvater anwandte, um einen unsensiblen Sünder zu korrigieren, der mit einer Kuh in Sünde geraten war. Er sagte ihm Folgendes: „Du, Sünder, hast jetzt eine beispiellose und nie dagewesene Beziehung zu einer Kuh aufgebaut und bist selbst unvernünftig und bestialisch geworden, genau wie sie. Also geh einen ganzen Monat lang jeden Abend in deinen Stall und steige, nachdem du die Türen geschlossen hast, auf alle Viere wie ein Tier, lege den Sattel deines Esels auf deinen Rücken und bitte Gott unter Tränen um Vergebung für deine schreckliche Sünde.“ Dadurch erkannte dieser verdammte Sünder, was für ein großes Übel er begangen hatte, und korrigierte sich selbst, während die früheren Beichtväter ihn in keiner Weise korrigieren konnten. Und wie viele Jahre lang die Bestialen exkommuniziert werden, erfahren Sie am Ende der Regeln des Faster, in seinen Bußen. 69. Wie groß das Übel der Selbstbefriedigung ist, siehe Anmerkung zur 8. Regel des heiligen Johannes des Faster. 70. Siehe oben, in der Anmerkung zu Kapitel 8. 71. Denn wenn der 26. Kanon des Sechsten Konzils, der 27. Kanon des Siebten Konzils und der 27. Kanon von Basilius dem Großen einstimmig beschließen, dass ein Priester, der unwissentlich eine illegale Ehe geschlossen hat, alle Handlungen des Priestertums aufgeben muss und nicht segnen und weihen kann, dann muss umso mehr ein Priester, der Unzucht oder Ehebruch begangen oder ein Verbrechen begangen hat, ihnen eine weitere Sünde hinterlassen, die eine Entweihung erfordert. Daher schreibt der 8. Kanon des Patriarchen Nikolaus vor, dass jemand, der aus Gewissensgründen auf das Priestertum verzichtet hat, nicht einmal die Ausrufe „Gesegnet sei Gott ...“ oder „Christus, unser wahrer Gott ...“ aussprechen soll, und Simeon von Thessaloniki sagt Folgendes: „Um der Weihe willen wirkt die Gnade durch unwürdige Priester und Bischöfe, und die Sakramente, die sie spenden, sind wahre Sakramente, aber wehe denen, die oder vor der Weihe, oder nach der Ordination gesündigt hat. Sie sind des Priestertums unwürdig, und wenn sie bereuen und gerettet werden wollen, müssen sie sich vollständig von den allerheiligsten Taten des Priestertums zurückziehen [beachten Sie, dass er von Taten im Plural und nicht nur von der Liturgie spricht]“ 730. Siehe auch das Buch „Erlösung der Sünder“ 731, wo berichtet wird, dass Abba Macarius von Alexandria einen unwürdigen Priester nicht heilen wollte, bis er schwor, dass er keine heiligen Taten mehr unternehmen würde Regel 10 des Heiligen Johannes des Faster reduziert einen Priester, der zwei- oder dreimal masturbiert hat, auf den Rang eines Lesers, nachdem er die Sündhaftigkeit dieser Tat erfahren hat, mit anderen Worten, sie verbietet ihm alle Handlungen des Priestertums. Und dass diejenigen, die heimlich gesündigt und gestanden haben, auf das Priestertum verzichten und eine Strafe erleiden müssen, belegen die 9. Regel des Ersten Konzils, die 9. und 10. Regel des Neocaesarea-Konzils und die 70. Regel Basilius des Großen. Chrysostomus sagt auch, dass diejenigen, die eine Sünde begangen haben, die eine Absetzung aus dem Priestertum nach sich zieht, selbst auf das Priestertum verzichten sollten: „Ich denke, es wäre angemessen, solche Ehrfurcht vor dieser Angelegenheit [das heißt vor dem Priestertum] zu haben, um zunächst danach zu streben, die Last zu vermeiden, und nach der Annahme der heiligen Würde, wenn plötzlich eine Sünde geschieht, die eine Absetzung erfordert, nicht das Urteil anderer zu erwarten, sondern sich davor von der befehlenden Stufe abzusetzen, denn so Wahrscheinlich könnte auch die Barmherzigkeit Gottes angezogen werden. Und das Festhalten an der eigenen Position entgegen dem, was angemessen ist, bedeutet, sich jeglicher Vergebung zu berauben und den Zorn Gottes noch mehr zu schüren, was zu der ersten noch schwerwiegenderen Sünde hinzufügt“ 732. Wenn Agapius im Buch „Die Erlösung der Sünder“ 733 sagt, dass ein Priester, der gesündigt hat, Weihe, Salbung, Beichte und andere Handlungen des Priestertums durchführen kann, dann sagt er dies nach heutigem Brauch und nicht nach der Strenge der heiligen Regeln. Und wenn sich jemand auf die 9. Regel des Konzils von Neocaesarea bezieht, die besagt, dass ein Priester, der eine fleischliche Sünde gestanden hat, die er vor der Annahme des Priestertums begangen hat, kein Opfer darbringen soll, sondern den Rest aufbewahren soll, dann lass ihn wissen, dass ihm diese Regel zusammen mit dem Opfer (d. h. mit den heiligen Riten der Liturgie) alle anderen Handlungen des Priestertums verbietet, und mit „dem Rest“ sind keine heiligen Riten gemeint, sondern das Sitzen und Stehen mit Priestern und nur äußere Ehre. wie Balsamon 734 schreibt. Laut Balsamon und Zonara 735 soll er sogar die Kommunion am Altar empfangen, obwohl es ihm durch den erwähnten 8. Kanon von Nikolaus, Simeon von Thessaloniki 736 und den 70. Kanon von Basilius dem Großen eindeutig verboten ist, die Kommunion am Altar zu empfangen, was dies für Diakone und Priester verbietet, die eine schwerwiegendere Sünde als einen leidenschaftlichen Kuss begangen haben. Denn wenn solche Geistlichen aus kanonischen Gründen offen abgesetzt werden, verlieren sie nicht nur das Recht auf alle heiligen Riten, sondern auch das Recht, neben den Priestern zu sitzen und zu stehen und werden der äußeren Ehre des Klerusstandes völlig beraubt, ändern ihre Position und werden an die Stelle der Laien geworfen, gemäß dem 21. Kanon des Sechsten Konzils und dem 3. Basilius. Wir sollten Ihnen auch mitteilen, Beichtvater, dass Sie in keinem Fall Geistlichen, die Unzucht oder Ehebruch begangen haben, sofort die Erlaubnis zum Empfang der Kommunion erteilen sollten, wie einige fälschlicherweise raten, da sie die 3. Regel des Basilius missverstehen, sondern dass Sie ihnen, nachdem Sie ihnen die Durchführung heiliger Riten verboten haben, zusätzlich eine Buße auferlegen sollten, die ihrer Sünde entspricht, und nachdem sie diese erfüllt haben, können Sie ihnen erlauben, die Kommunion zu empfangen 737. Siehe auch die 33 Herrschaft des Schnelleren. 72. Ich habe dir gesagt, du sollst Buße gemäß den Anweisungen des heiligen Johannes des Faster verhängen, denn es gibt ein Werk eines nicht-orthodoxen Autors – eines, das vor langer Zeit in Form von Fragen und Antworten veröffentlicht wurde, ein Buch über das Geständnis eines gewissen Neophyten Zyprioten, genannt Rodinos 738, in dem er nicht nur zulässt, dass denen, die gesündigt haben, übermäßige Nachsicht entgegengebracht wird, sondern er richtet nicht nur an die erste Person ein Erlaubnisgebet mit der Aufschrift: „... ich erlaube Sünden, die du bekannt hast“ (während der göttliche Chrysostomus sagt, dass der Prophet Nathan nicht zu David sagte: „Ich vergebe“, sondern: „Der Herr hat deine Sünden weggenommen“ 739), behauptet aber darüber hinaus auch, dass die göttlichen Regeln, die Buße für Sünden für fünf, neun oder zehn Jahre vorschreiben, nicht verlangen, dass diejenigen, die so viele Jahre lang gesündigt haben, keine Kommunion empfangen, sondern dass sie beten, fasten und während dieser Zeit, einfach ausgedrückt, Genugtuung bringen – was ketzerisch ist Denkweise und widerspricht stark den göttlichen Regeln und der Konzilsmeinung unserer Ostkirche. Deshalb informieren wir Sie darüber, Beichtvater, damit Sie die Regeln des Fasters in Bezug auf Büßer anwenden, sowohl in Bezug auf andere Arten der Genugtuung als auch in Bezug auf den Verzicht auf die göttliche Kommunion, deren Notwendigkeit von der gesamten orthodoxen Kirche anerkannt wurde und wird, und Sie haben die Denkweise, die die genannten Bücher über die Beichte enthalten, nicht akzeptiert und nicht befolgt, weil sie einerseits böse ist, denn sie wirft heilige Dinge für Hunde nieder und wirft Perlen vor Schweine, was das Geben erlaubt Die Kommunion selbst für diejenigen, die tödlich gesündigt haben, anstatt von ihnen völlige Enthaltsamkeit von der göttlichen Kommunion zu verlangen, unterscheidet nicht zwischen unrein und rein und verstößt andererseits gegen die heiligen Regeln, denn fast alle Regeln verbieten auf die klarste und offensichtlichste Weise denjenigen, die Buße getan haben, für eine bestimmte Anzahl von Jahren die göttliche Kommunion zu empfangen. Und wenn sogar die Fastenregeln dafür verantwortlich gemacht wurden, dass sie für eine kleine Anzahl von Jahren einen Verzicht auf die Kommunion vorschreiben, wie viel mehr sollte man dann diese beiden Bücher über die Beichte tadeln, die überhaupt keinen Verzicht auf die Kommunion vorschreiben? 73. Der Zeitraum, in dem der Büßer selbst Sündenabstinenz und Kommunion beobachtete, d. Denn der Verzicht auf die Kommunion und alle guten Taten, die ein Mensch vollbringt, kann erst dann als Erfüllung der Buße und Bitte um die Gewährung des ewigen Lebens angesehen werden, wenn er seine Todsünde bekennt. Und obwohl er nicht bekannte Todsünden hat, können weder Sündenabstinenz und Kommunion noch all die guten Taten, die er tut, für ihn eintreten, um ihm ewiges Leben zu gewähren und ihn von ewiger Qual zu befreien, sondern ihn nur von der vorübergehenden Strafe befreien, die er in diesem Leben erhalten könnte. Und das ist verständlich, denn wenn er so stirbt, ohne seine Todsünde zu bekennen, wird er ewigen Qualen ausgesetzt sein. Siehe auch unten, Kapitel 4 von „Rat an den Büßer“, Abschnitt „Das dritte Mittel zur Bewahrung vor der Sünde“. 74. Dies wird im 13. Kanon des Ersten Konzils, im 6. von Ancyra und im 5. von St. Gregor von Nyssa vorgeschrieben. Und Elia von Kreta sagt: „Wenn ein Mensch noch schwach atmet und Lebenszeichen behält, aber gleichzeitig bewusstlos liegt und nichts essen kann oder ausspuckt, was ihm in den Mund kommt, sollte der Priester nur sorgfältig seine Lippen und seine Zunge versiegeln und sie mit den reinsten Geheimnissen berühren“ 741. 75. Diejenigen, die Buße zum Fasten erhalten haben, müssen nicht während der gesamten Hellen Woche und der Feiertage des Herrn fasten und sind verpflichtet, es an anderen Tagen des Jahres, einschließlich der Pfingstzeit, einzuhalten, im Gegensatz zu denen, die keine Buße erhalten haben. Informationen darüber, wann Niederwerfungen durchgeführt werden und wann sie abgesagt werden, finden Sie oben im Abschnitt „Wie ein Beichtvater Mönche unterweisen sollte“. 76. Einige sagen auch, dass Almosen mit Vernunft gegeben werden sollten, und raten dazu, Almosen erstens an gefangene Christen zu geben, insbesondere an Minderjährige und solche, deren Seele und Körper in Gefahr sind, zweitens an inhaftierte Bettler, drittens an kranke Bettler, viertens an bettelnde Nonnen, Bettelmönche und tugendhafte Menschen, fünftens an verarmte Adlige, die sich schämen, darum zu bitten, und sechstens an diejenigen, die einfach in Not sind. Und Simeon von Thessalonich sagt 743, dass der Beichtvater den Büßer nicht um Almosen bitten soll, um es an andere zu verteilen, weil er möglicherweise den Verdacht hat, dass er es für sich behalten wird, sondern den Büßer davon überzeugen muss, es mit seinen eigenen Händen zu verteilen. Wenn er darauf besteht, dass er es verteilt, dann sollte er es mit dem Wissen des Gebers entsprechend seinem Willen verteilen und es nicht parteiisch seinen Freunden oder Verwandten geben, sondern den armen und ehrfürchtigen Menschen. Dort sagt er auch, dass der Beichtvater, wenn er Nahrung und Kleidung braucht, vom Büßer das Notwendige und nicht das Unnötige als Almosen annehmen und für ihn zu Gott beten kann. Er sagt auch, dass der Beichtvater dem Büßer raten sollte, Geld für die Ölweihe und Liturgien zu geben. 77. Siehe dazu im „Orthodoxen Bekenntnis“. 78. Einige erfahrene und vernünftige Beichtväter sagen, dass Gotteslästerer als Strafe auferlegt werden sollten, indem sie häufig den Boden mit der Zunge lecken, sich ausreichend lange der göttlichen Kommunion enthalten, das Fasten einhalten und eine bestimmte Anzahl von Niederwerfungen durchführen, die der Beichtvater für notwendig erachtet. Ich habe in einigen Regelsammlungen herausgefunden, dass sie mit einer siebenjährigen Strafe belegt werden müssen. Gleichzeitig heißt es seltsamerweise in einigen anderen Regelsammlungen, die mit dem Namen des Fastenden unterzeichnet sind, dass der Gotteslästerer eine Woche lang täglich hundert Niederwerfungen machen und auf Fleisch und alle anderen bescheidenen Produkte sowie auf Fisch, Öl und Wein verzichten muss. Und der große Barsanuphius von Patras erlegt demjenigen, der Gott gelästert hat, eine Buße von vierzig Tagen auf, um dreimal am Tag zu lesen: „Ehre sei Dir, o Gott“ und „Gesegnet seist Du, o Herr, in alle Ewigkeit. Amen“, während er drei Verbeugungen macht und sagt: „Vergib mir, der Dich gelästert hat, mein Gott“ 744. Sage den Lästerern, Beichtvater, wenn Gott befiehlt, denjenigen zu töten, der nur seinen unaussprechlichen Namen ausspricht, das heißt nach dem weisen Photius 745 den Namen Jehova: Wer den Namen des Herrn durch den Tod ruft, der soll sterben 746, wie viel mehr sind dann diejenigen, die ihn lästern, des Todes würdig? Sagen Sie ihnen, dass Gotteslästerung eine so schreckliche Sache ist, dass selbst der Teufel es nicht wagt, nicht nur Gott zu lästern, sondern auch das Wort „Lästerung“ selbst auszusprechen, und statt „Lästerung“ zu sagen, sagt er „Er wird segnen“, wie es in Hiob geschrieben steht: ... außer in Ihrer Gegenwart wird er 747 segnen (das heißt, er wird lästern, wie Olympiodorus, Chrysostomus und Didymus interpretieren). Und selbst der Erzengel Michael hat den lästerungswürdigen Teufel nicht gelästert, als er mit ihm über den Körper Moses stritt, sondern ihn nur verboten, so der Apostel Judas 748. Und der göttliche Chrysostomus behauptet, dass Gotteslästerer ermahnt werden müssen, indem man ihnen Wunden zufügt: „Wenn Sie auf dem Markt hören, dass jemand Gott lästert, kommen Sie und tadeln Sie ihn, wenn.“ Wenn es nötig ist, schlag ihn, gib ihm eine Ohrfeige, zerschmettere seinen Mund, heilige deine Hand mit diesem Schlag“ 749. Erzählen Sie ihnen auch die schrecklichen Beispiele für die Bestrafung von Gotteslästerern, die im Buch „Die Erlösung der Sünder“ aus dem Jahr 750 aufgeführt sind, und vor allem die Geschichten, wie Dämonen mit dem Körper eines Kindes entführt wurden, das das Lästern gelernt hatte, und wie der Lästerer zu toben begann und einen bösen Tod starb, weil er beim Kartenspielen verlor. Und vor allem sagen Sie ihnen, sie sollen die Ursachen der Blasphemie meiden, nämlich Glücksspiel, Karten, Schwüre und wahnsinnige Wut. Eine Form der Gotteslästerung besteht auch darin, den Bruder dem Teufel auszuliefern und ihn zu verfluchen, wofür dem Schuldigen die gleiche Strafe auferlegt wird wie dem, der Gott gelästert hat. 79. Beachten Sie, dass der göttliche Isidor Pelusiot, der einen Brief an Zosima richtet und ihn anprangert, weil er demjenigen, der ihm mehrere Fische gegeben hat, die Sünde eines falschen Eides vergeben hat, ihm sagt, dass, wenn das Opfer der Ungerechtigkeit das durch diesen falschen Eid verlorene Geld nicht erhält, derjenige, der geschworen hat, keine Vergebung erhalten kann: „Denn es ist nicht die Versöhnung von dir mit Geschenken, die ihn von der Schuld befreit, sondern die Rückkehr zum Opfer der Ungerechtigkeit aufgrund von Falschheit.“ Eid seines Eigentums“ 751. 80. Daher beweist Gregor der Theologe, dass selbst die heilige Taufe nicht in der Lage ist, ungerechtfertigte Gewinne zu sühnen, wenn das, was angeeignet wurde, zurückgegeben werden kann und nicht zurückgegeben wird. Denn jemand, der die Sache eines anderen gestohlen hat und sich dann taufen ließ, sollte nicht denken, dass dieser Diebstahl vergeben ist, wenn die gestohlene Sache noch in seinen Händen ist und zurückgegeben werden kann, denn da er sich durch die Taufe von ungerechtem Erwerb rein hält, dies aber nicht wirklich ist, wird er eine Lüge gegen die Reinigung erfinden: „Da du dich zweier böser Taten schuldig gemacht hast – unrechtmäßiger Erwerb und Besitz dessen, was erworben wurde, hast du Vergebung für die erste erhalten, aber du sündigst damit.“ Zweitens, denn heute behältst du das Eigentum eines anderen, und die Sünde wird nicht zerstört, sondern durch die Zeit in zwei Teile geteilt: die eine, die du vor der Taufe zu begehen gewagt hast, und die andere nach der Taufe, denn das Taufbecken reinigt die Sünden, die du vorher begangen hast, und nicht die, die danach begangen wurden. Es ist jedoch angebracht, keine Lügen gegen die Reinigung zu erfinden, sondern sie durch Taten zu bezeugen. Daher irren diejenigen, die sagen, dass die Annahme des Mönchtums die Sünde des ungerechten Erwerbs sühnen kann, wenn derjenige, der sich das Eigentum eines anderen angeeignet hat, nachdem er das Mönchtum angenommen hat, es in seinen eigenen Händen behält und es nicht zurückgibt. Und der selige Augustinus sagt: „Wenn jemand die Sache eines anderen zurückgeben kann, die er genommen hat, und sie nicht zurückgibt, dann bereut er es nicht wahrhaftig, sondern falsch und vorgetäuscht.“ Siehe auch die 3. Regel von Gregor dem Wundertäter und die 14. von Theophilus, die diejenigen exkommunizieren, die sich das Eigentum anderer und Habgieriger aneignen. 81. Sage den Dieben, Beichtvater, dass Gott den Diebstahl so hart bestraft, dass er befiehlt, wenn der Dieb das gestohlene Ding nicht dem Besitzer geben kann, es selbst zu verkaufen und zurückzugeben: ... wenn er kein Eigentum hat [Dieb], soll er wegen Diebstahls verkauft werden. wenn er nicht gefangen wird] für den Stier und die vier Schafe, für ein Schaf ... wenn er es ist [das heißt, wenn er gefangen wird] und das gestohlene Eigentum vom Esel bis zum Schaf lebend in seiner Hand gefunden wird, lass es mich zurückgeben 754. Wenn jedoch jemand hingeht und zugibt, dass er das Eigentum eines anderen gestohlen oder unterschlagen hat, dann muss er nur die Kosten und ein Fünftel des Wertes des gestohlenen Eigentums bezahlen, wie geschrieben steht: ... er soll die Sünde bekennen, die er begangen hat, und lassen Er gebe das wahre Verbrechen zurück, und er füge ein Fünftel davon hinzu und er gebe es ihm zurück, dass er 755 gesündigt hat. Aber warum rede ich darüber? Gott befiehlt, nicht einmal Mord anzuklagen, wenn jemand nachts (aber nicht tagsüber) einen Dieb tötet: Wenn ein Dieb in einer Ausgrabungsstätte auftaucht und an einem Geschwür stirbt, wird er nicht ermordet 756. 82. Unter keinen Umständen, Beichtvater, verlesen Sie ein Erlaubnisgebet, weder über die Täter, wenn sie das Eigentum eines anderen nicht zurückgeben, noch über Unzüchtige und Homosexuelle, wenn sie die Hure oder den Mann nicht vorher aus ihrem Haus vertreiben. Und selbst wenn sie dies versprechen, vertrauen Sie ihnen nicht so leicht, denn die meisten von ihnen verweigern ihr Versprechen und lachen, wie die Erfahrung zeigt, sofort nach der Vergebung über ihren Beichtvater. Wisse, Beichtvater, dass du oft mit der Sturheit und dem Ungehorsam derjenigen zu kämpfen hast, die eine Hure oder einen Jungen in ihrem Haus haben. Denn entweder werden sie dich unter Tränen anflehen, ihnen zu erlauben, diese Personen in deinem Haus zu behalten - aber du gibst nicht dem Mitleid nach und gedenkst des Wortes Gottes: ... erbarme dich nicht der Armen im Gericht 757 - dann werden sie drohen, dass sie dir Schaden zufügen - aber fürchte dich nicht davor, gedenke der Worte Gottes: Verfolge die Gerechten... 758 und: ... fürchte dich nicht vor den Vorwürfen der Menschen und bereue ihre nicht Blasphemie 759. 83. Lesen Sie unter keinen Umständen, Beichtvater, ein Erlaubnisgebet über diejenigen, die unter Gedächtnisböswilligkeit leiden, bis sie sich mit denen versöhnt haben, die sie beleidigt haben, und sagen Sie ihnen Folgendes, um sie zur Versöhnung zu bewegen. Erstens sagt der Heilige Geist über sie: ... der Weg ... derer, die sich an das Böse erinnern, führt zum Tod 760 und auch: ... wer sich an das Böse erinnert, ist gesetzlos 761. Und Johannes der Theologe schreibt: Wer seinen Bruder hasst, ist ein Mörder 762. Auch wenn sie ihrem Feind nicht vergeben, können sie das Vaterunser nicht beten, da sie ihren Schuldnern ihre Sünden nicht vergeben, im Gegensatz zu dem, was das Vaterunser sagt. Zweitens wird Gott sie dafür quälen und von ihnen die Schuld sogar der Sünden eintreiben, die er ihnen bereits vergeben hat, gemäß dem Gleichnis vom Diener, der zehntausend Talente schuldete. Denn die Pflicht des Liebesgebots verpflichtet sie nicht nur, sich nicht zu rächen, sondern auch, überhaupt keinen Hass gegen den Nächsten zu hegen, auch nicht in ihren Gedanken, wie es heißt: „Du sollst deinen Bruder nicht in deinen Gedanken hassen“ 763 . Wenn sie sich mit ihrem Feind versöhnen, wird ihr Herz leichter. Geben Sie ihnen, Beichtvater, das Beispiel des Herrn, der am Kreuz für seine Kreuziger betete, und das Beispiel des ersten Märtyrers Stephanus, der für diejenigen betete, die ihn steinigten. Erzählen Sie ihnen die folgende gruselige Geschichte über zwei rachsüchtige Menschen. Da sie sich nicht aus tiefstem Herzen vergaben, sondern auch nach dem Tod eines von ihnen gegenseitige Feindschaft aufrechterhielten, kam der Verstorbene aus der Hölle und entführte seinen Feind im Beisein des Volkes lebendig aus der Kirche – und die Erde öffnete sich und beide stiegen in die Hölle hinab, wie der Priester Procopius in seinen Lehren 764 erzählt. Erzählen Sie ihnen, wie der heilige Ambrosius dem Dieb, der ihn zu töten versuchte, ständig Almosen gab, wie einer tugendhaft Eine Frau reinigte den Eiter aus der Wunde auf der Brust der Frau, die sie misshandelt hatte. Sagen Sie ihnen, dass selbst die Heiden keinen Groll gegen andere hegten. So rächte sich Lykurg, von Alcander geblendet, nicht nur nicht an ihm, sondern hatte ihn auch zu seinem Tischgenossen. So rief Dimonax, als ihn jemand mit einem Stein ins Gesicht schlug, obwohl alle aus Liebe zu ihm riefen: „Zum Richter, zum Richter!“ - Er selbst sagte im Gegenteil: „Nein, oh Männer, aber zum Arzt.“ So begleitete Perikles, der den ganzen Tag von einem Mann beleidigt worden war, den Täter am Abend mit einer Laterne nach Hause. Und am Ende, Beichtvater, müssen Sie demjenigen, der die Feindschaft initiiert hat, den Rat geben, zu dem zu gehen, den er verführt hat, und sich vor ihm zu Boden zu beugen, bis Sie ihn zur Vergebung zwingen, wie der göttliche Chrysostomus sagt: „Niemand soll mir sagen, dass er immer wieder gefragt hat, aber er hat nicht zugestimmt: Wenn wir dies aufrichtig tun, werden wir nicht ruhen, bis wir ihn, nachdem wir mit großer Beharrlichkeit gewonnen haben, an uns ziehen und ihn von der Feindseligkeit uns gegenüber abweisen.“ 765. Gleichzeitig versuchen Sie, Beichtvater, nicht den beleidigten Verdacht zu erwecken, dass Sie sein Richter sein wollen und zum Unterstützer seines Gegners geworden sind. Zeigen Sie im Gegenteil, dass Sie mit ihm sympathisieren und lassen Sie ihn alle seine Beschwerden äußern. Sagen Sie den Streitenden auch, dass sie sich nach der Versöhnung wie zuvor grüßen sollen, und wenn einer von ihnen damit nicht einverstanden ist, sagen Sie ihm, er solle Almosen geben und für die Erlösung seines Feindes beten – vielleicht wird Gott auf diese Weise seine Seele erweichen und sie können sich aus tiefstem Herzen vergeben und anfangen, sich gegenseitig zu begrüßen. 84. Sagen Sie dem Mörder, Beichtvater, dass er gemäß dem Dekret Seiner Heiligkeit Patriarch Athanasius und Zar Andronikos 766 sein Eigentum so in Teile aufteilen muss, dass jedes seiner Kinder seinen Teil erhält und ein anderer Teil für den Anteil des Ermordeten übrig bleibt, das heißt für den Anteil seiner Frau und seiner Waisenkinder, wenn es welche gibt, und wenn es keine gibt, dann muss er es als Almosen für die Ruhe der Seele verteilen den Ermordeten und bitten Gott von ganzem Herzen, ihm zu vergeben, um ihn mit Hilfe dieses Schreis zu beruhigen, den das Blut des Ermordeten auslöst, der Rache fordert und die schreckliche Strafe verhindert, die für ihn vorbereitet ist, sowohl vorübergehend als auch ewig, weil er an seiner Stelle das Blut eines Mannes vergossen hat. wird 767 verschütten. Und um dem Mörder kurz die Schwere seiner Sünde zu erklären, sagen Sie ihm zunächst, dass von allen Übeln, die seinem Nächsten widerfahren können, der gewaltsame Tod das größte und wichtigste ist. Zweitens sagen Sie ihm, dass jeder, der tötet, die Macht Gottes stiehlt, der der Herr über Leben und Tod ist. Und drittens sagen Sie ihm: Wenn er alle weiten Täler, alle Früchte der Erde, alle Tiere, alle Bäume auf der ganzen Welt, alle Häuser in den Städten und Dörfern niederbrennen und zerstören würde, würde er eine geringere Sünde begehen, als einen Menschen zu töten, denn wer einen Menschen tötet, tötet den von Gott eingesetzten König der gesamten Schöpfung. Darüber hinaus, Beichtvater, gib Mördern, Totengräbern und allen anderen Sündern, die heimliche Sünden begangen haben, diesen allgemeinen Rat: Wenn einer von ihnen Eifer zur Reue zeigt, kann er zum Haushalt der Person, die er geschädigt hat, oder zu seinen Verwandten oder zu einem weltlichen Richter gehen, um Mord oder Diebstahl, Grabgräberei oder eine andere heimliche Sünde, die er begangen hat, zu gestehen und die für diese Sünde nach weltlichen und zivilen Gesetzen vorgesehene Strafe zu erhalten. Und dies ist besonders wichtig, wenn er wegen der von ihm begangenen Sünde verdächtigt und vom Richter bestraft wird oder wenn andere, Unschuldige, Schaden erleiden. Wer bezeugt das? Erstens Basilius der Große, der in seinem Kommentar zu Psalm 32 sagt: „Da wir mit dem Leib gesündigt haben...“ mit dem Körper und wir werden Buße tun und ihn als Mittel nutzen, um die Sünde zu zerstören. Hast du beleidigt? Segnen. Haben Sie sich fremdes Eigentum angeeignet? Gib es zurück. Hast du getrunken? Schnell. Hast du geprahlt? Demütige dich ... Getötet? Werde Märtyrer oder unterwerfe deinen Körper dem Leiden der Reue, das einem Märtyrertum gleichkommt“ 768, zweitens der weise Sinesius, der einem gewissen Johannes, der seinen Nachbarn getötet hat, befiehlt, den Mord zu bekennen, den er 769 begangen hat, und drittens die folgenden Beispiele. Wie wir im Buch „Hagiograph“ 770 am 14. April lesen, verriet sich der seine Braut, die heilige Thomaida, an den Herrscher und wurde Als Strafe dafür getötet, finden wir auch in Evergetinos 771 eine Geschichte darüber, wie ein Mönch, der in spirituelle Reue verfallen war, vom Ölberg zum Herrscher hinabstieg und ihm seine Sünden bekannte und sagte: „Bestrafe mich gemäß den Gesetzen.“ Da der Herrscher ihn aber nicht bestrafen wollte, legte er selbst Eisenketten an seine Beine und seinen Hals und sagte denen, die ihn fragten, dass der Herrscher sie ihm angelegt habe. Und am Tag vor seinem Tod erschien ihm ein Engel des Herrn und sagte: „Siehe, durch deine Geduld sind dir alle deine Sünden vergeben.“ Danach berührte er seine Eisenketten, und sie fielen sofort von ihm, und er ruhte sofort. 85. Denn in der Kirchengeschichte können wir lesen, wie ein verdammter Sünder, der von seinem Beichtvater widerrechtlich von seinen Sünden freigesprochen wurde, ihm nach seinem Tod erschien und ihn wegen der großen Milde anprangerte, die ihm entgegengebracht wurde, und sagte: „Da du auch die Ursache meiner Qual bist, dann komm mit mir, wir werden gemeinsam leiden.“ Nachdem er dies gesagt hatte, schlang er seine Arme um ihn, und in diesem Moment verdunkelte sich die Luft, und – siehe da! – Die Erde öffnete sich und verschluckte sie beide. (Siehe auch im 3. Kapitel von „Rat an den Büßer“, unter Beispielen derjenigen, die für ihre Sünden bestraft wurden, eine weitere schreckliche Geschichte 772.) Daher sagt der göttliche Ambrosius, dass die leicht vom Beichtvater erhaltene Vergebung den Sünder noch mehr sündigen lässt: „... die Leichtigkeit der Vergebung soll dem Sünder nicht als Ermutigung dienen“ 773. 86. Denn Balsamon sagt 774, dass die Regeln, die keine klaren Anweisungen zur Buße für diejenigen enthalten, die gesündigt haben, dem örtlichen Bischof standardmäßig die Erlaubnis geben, ihnen die Buße zuzuweisen, die er für angemessen hält. 87. Obwohl Chrysanthus im „Buch der Beichte“ 775 sagt, dass der Ausdruck der Form des Sakramentes der Buße auch das Gebet für den Reumütigen ist, das der Beichtvater für ihn liest und das wir hier zusammen mit den Worten der Vergebung platziert haben, sind es diese Worte der Vergebung, die wir in erster Linie die Form der Buße nennen, da sie sowohl die geistige als auch die Hauptursache der Vergebung, nämlich die Gnade des Heiligen Geistes, und ihre Vermittlung deutlich zeigen Ursache, die der Beichtvater ist. 88. Denn der 8. Kanon des Ersten Konzils schreibt vor, dass Konvertiten von den Navaten durch Handauflegen aufgenommen werden sollen, der 66. Kanon des Konzils von Karthago befiehlt, dass Konvertiten von den Donatisten durch Handauflegen aufgenommen werden sollen, und der 49. Kanon desselben Konzils enthält einen besonderen Erlass, nach dem reuige Sünder durch Handauflegen aufgenommen werden sollen. Daher schreiben die apostolischen Dekrete den Beichtvätern Folgendes vor: „Nimm den Sünder auf, wenn er unter Tränen Buße tut, und lass ihn, indem du ihm die Hände auflegst, in der Herde bleiben“ 776 und füge hinzu: „So wie du einen Ungläubigen aufnimmst, indem du ihn taufst, so führe ihn, indem du ihm die Hände auflegst, als rein auf die geistliche Weide zurück, denn durch das Handauflegen wurde der Heilige Geist gegeben 777“ 778. 89. So verbot Patriarch Lukas von Konstantinopel dem Abt des Klosters, dem Waisenspender, den Dienst, weil er die Sünde eines seiner geistlichen Kinder offenbarte, wie Balsamon in seiner Interpretation der 141. Regel des Konzils von Karthago sagt. Ganz zu schweigen von der Tatsache, dass man nach der gleichen Regel des Konzils von Karthago unter keinen Umständen einem Beichtvater glauben sollte und nach dem Gesetz der Könige Leo und Konstantin einem Zeugen nicht vertraut, sondern 779 ausgeschlossen wird. Mögen die Beichtväter Gott selbst nachahmen, der das Geständnis einer Person nie öffentlich gemacht hat, wie Johannes Climacus sagt: „Gott offenbart es niemals, nachdem er ein Geständnis gehört hat, anderen und macht es nicht öffentlich, um es nicht zu entfremden.“ diejenigen, die gestehen, indem sie sie beschämen und dadurch nicht in eine unheilbare Krankheit fallen“ 780. 90. Siehe Sokrates 781, Buch 5, Kapitel 19. Und Sozomen 782 sagt, dass der Beichtvater allen Berichten zufolge geheimnisvoll und still sein sollte. 91. Schauen Sie in der Eton-Ausgabe der Werke Chrysostomus nach: T. I, S. 139; T. II, S. 90; T. IV, S. 989; T. V, S. 573 und T. VII, S. 686 783. 92. Dein Beichtvater, dein Eifer für die Erlösung der Sünder muss so groß sein, dass er die vier Dimensionen hat, von denen der Apostel Paulus spricht, nämlich Breite, Länge, Höhe und Tiefe. Es muss lang sein, damit Sie nicht müde werden, auf ihre Sünden zu hören, egal wie zahlreich und groß sie auch sein mögen. Es muss eine Höhe haben, damit Sie Sünder von der Erde in den Himmel erheben können. Es muss auch Tiefe haben, so dass Sie herablassend und demütig gegenüber ihren Gebrechen und Schwächen sind und nicht durch Ihr Aussehen zeigen, dass Sie ihre Wunden verabscheuen. Deshalb finden wir im Patericon das folgende Sprichwort eines gewissen tugendhaften Beichtvaters: „Wenn ich (sagte er) annehme, ich stehe mit einem Fuß in den Toren des Paradieses und möchte dann zurückkehren, um eine Seele zu bekennen, die der Korrektur bedarf, dann bin ich sicher, dass ich durch die Rückkehr das Paradies zwingen würde, mir zu folgen, bis ich diese Seele korrigiert habe.“ Und ein anderer Weiser sagte zu den Beichtvätern: „Bekenner, denken Sie daran, dass die Büßer, die ihre Sünden bekennen, Sie ihre Väter nennen und sagen: „Ja, Vater ... Nein, Vater.“ Deshalb musst auch du ihnen väterliche Liebe entgegenbringen und mit großem Eifer hin und her rennen, um ihre Korrektur und Erlösung zu erreichen.“ 93. So errieten die Juden aus den Tränen, die Christus für Lazarus vergoss, welche Art von Liebe er für ihn hatte, und deshalb sagten sie: ... Schau, wie sehr du ihn liebst 785. 94. Denn der heilige Gregor von Nyssa sagt dem Sünder Folgendes: „Suche und weine bei einmütigen Freunden, helfe dir bei der Befreiung, mache den Priester [das heißt den Beichtvater] zum Komplizen in der Trauer, wie einen Vater.“ 786 95. Derselbe Gregor von Nyssa klagt im selben Wort 787 jene Beichtväter an, die kein Mitleid mit den Sünden der Sünder haben, und nennt sie hart und fälschlicherweise Väter genannt und lobt diejenigen, die um die Sünden ihrer geistlichen Kinder weinen und weinen, wie Moses um das Volk Israel weinte, als es sich ein Kalb machte 788, und wie der große Paulus um die Feinde des Kreuzes Christi weinte 789. Ebenso Basilius der Great schreibt an den gefallenen Mönch und bittet ihn, zu ihm zu kommen, damit er über seinen Toten weinen und über seine Reue schluchzen kann 790. Sozomen schreibt in der Kirchengeschichte auch, dass am Ende der göttlichen Liturgie Sünder, die wegen ihrer Sünden nicht an den göttlichen Mysterien teilnahmen, zu Boden fielen und schluchzten und weinten, weil sie die göttliche Kommunion verloren hatten, und der Bischof sofort auf sie zulief und vor ihnen zu Boden fiel und weinte, und die ganze Schar der Christen vergoss bittere Tränen über ihr Unglück: „Wann endet die göttliche Liturgie?“ In der Liturgie werden diejenigen, die nicht an den heiligen Dingen teilgenommen haben, die für die in die Sakramente Eingeweihten geeignet sind, mit einem Schrei und Schluchzen auf ihr Gesicht zu Boden geworfen, und der Bischof bricht bei diesem Anblick in Tränen aus, rennt auf sie zu und fällt ebenfalls stöhnend zu Boden, und die gesamte Kirchengemeinde ist in Tränen überströmt“ 791. 96. Siehe unten, im 1. Thema nach den Postnik-Regeln. 97. Siehe S. 96 unseres „Buches der Beichte“. 98. Siehe die 32. Regel des Fasters. 99. Sehen Sie dies in den Bußen des Fastenden, die nach seinen Regeln angeordnet sind. 100. Siehe die 31. Regel des Faster. 101. Siehe die 31. Regel des Faster. 102. Siehe S. 101, 102 „Bücher der Beichte“. 103. Siehe S. 96 „Bücher über die Beichte“. 104. Siehe S. 103, 104 „Bücher der Beichte“. 105. Siehe dazu weiter unten im 7. Thema nach den Regeln des Fasters. 106. Informationen darüber, wie Kinder ihren Eltern danken sollten, finden Sie im Abschnitt „Zum fünften Gebot“. 107. Siehe dazu die 20. Regel des Fasters. 108. Siehe S. 111 „Bücher über die Beichte“. 109. Siehe S. 111 „Bücher über die Beichte“. 110. Siehe hierzu die 21. Regel des Fasters. 111. Siehe S. 90 „Bücher über die Beichte“. 112. Siehe die 34. Regel des Faster. 113. Siehe die 13. Regel des Faster. 114. Sehen Sie dies in den Bußen des Fastenden, die seinen Regeln nachgestellt sind. 115. Siehe die 12. Regel des Faster. 116. Siehe die 8. und 9. Regel des Fasters. 117. Siehe die 9. Fastenregel. 118. Siehe die 18. Regel des Faster. 119. Siehe auch unten, in den Bußen des Fastenden und im 2. Punkt nach seinen Regeln. 120. Siehe die 18. Regel des Faster. 121. Siehe die 27. und 30. Regel des Fasters. 122. Siehe S. 54 „Bücher über die Beichte“. 123. Siehe die 3. Fastenregel. 124. Schauen Sie sich das 7. Thema nach den Regeln des Fastens an. 125. Siehe die 29. Regel des Faster. 126.Siehe 3. und 1. Regel des Fasters. 127. Dies schreibt Meletius von Athen in „Kirchengeschichte“ 792, Band 3, Kapitel 15. 128. Siehe das Buch „Hagiograph“ 793 unter dem 2. September. 129. Denn durch sein Gebet heilte er einen Blinden, machte unfruchtbare Menschen zu vielen Kindern, befreite einen Dämonen von einem Dämon und heilte andere Kranke. Siehe auch Prolog 794. 130. Denn er vollbrachte ein schreckliches Wunder, als er, als er tot war, aufstand und den Eparchen Nil küsste, der wie üblich kam, um ihn zu küssen, als ob er tot wäre, und bestimmte Worte in sein Ohr sprach, bei deren Anblick alle Anwesenden erstaunt waren. 131. Meletius von Athen. Kirchengeschichte... Bd. 3. Kap. 19. 132. Die Regeln des Heiligen Johannes des Fasters wurden offiziell von Balsamon, Blastar, Armenopoulus, Nicephorus Chartophylax und Patriarch Nikolaus genehmigt, und inoffiziell - durch die alte Tradition der Kirche und vor allem durch die Praxis, in der die Regeln des Fasters verwendet wurden, denn viele bekannte und korrigierte Büßer in Übereinstimmung mit ihnen nicht nur zur Zeit von Balsamon (wie er selbst in der Interpretation der letzten Regel des Patriarchen Nikolaus sagt), sondern sogar zur Zeit des Nikolaus, wie aus seiner oben erwähnten Herrschaft hervorgeht. Und auf die Frage, warum das Sechste Ökumenische Konzil, das dem Fasten folgte, diese Regeln des Fastenden nicht erwähnt, werden wir zunächst antworten, dass diese Regeln damals in der Kirche wahrscheinlich nicht weit verbreitet waren. Ebenso erwähnt das Konzil von Karthago nicht die Osterregel, die vor ihm vom Ersten Ökumenischen Konzil aufgestellt wurde, da sie vielen nicht bekannt war. Und zweitens erwähnt dieses Sechste Konzil nicht die gesetzlich festgelegten Regeln vieler anderer und insbesondere lokaler Räte, die ihm vorausgingen. So erwähnt er überhaupt nicht die Regeln des örtlichen Rates, der ihm unter König Heraklius in der Stadt Antisiodor vorausging, des Rates in Illiberia, der noch vor dem Ersten Ökumenischen Rat stattfand, des Rates in Kabilon und anderer. Und doch akzeptierte die Kirche diese Regeln, obwohl sie vom Sechsten Konzil nicht genehmigt wurden. Und das lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Unsere Kirche feiert nicht zwei Liturgien am selben Tag am selben Altar, was der Vorschrift des 11. Kanons des Konzils von Antisiodoria entspricht. Unsere Kirche legt die Hand der Priester auf die Katechumenen außerhalb des Vestibüls, was den Anweisungen der 39. Regel des Konzils von Illiberia entspricht. Unsere Kirche feiert am Abend die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gemäß dem Beschluss des Konzils in Kabilon. Diese Regeln des Fasters werden auch im 2. Band des Manuskripts der Sammlung des Heiligen Nikon 795 erwähnt, der 1060 unter Konstantin Dukas, dem König im Osten, und Johannes, dem Patriarchen von Antiochien, auf dem Schwarzen Berg in der Nähe von Antiochia arbeitete. Und obwohl dieser Nikolaus in der erwähnten Regel sagt, dass der Kanoniker des Fastens viele mit großer Herablassung vernichtete, ist dies nicht wörtlich zu verstehen, sondern mit Klarstellung, nämlich: da es dazu diente, die Bußfrist zu verkürzen, ohne die von ihm festgelegte Befriedigung zu erfüllen. Denn wenn wir die Wahrheit genau untersuchen wollen, dann ist der Kanon des Fastenden, was die Genugtuung angeht, die er bietet, nicht nur nicht nachsichtig, sondern, ich wage es zu sagen, auch etwas streng für den Fleischlichen, da der Fleischliche lieber fünf oder zehn und fünfzehn Jahre lang auf die reinsten Mysterien verzichten würde, wie die Regeln anderer Väter festlegen, als nur drei Jahre lang auf die heilige Kommunion zu verzichten, gleichzeitig aber das Trockenessen einzuhalten und bis dahin nichts zu essen neunte Stunde, jeden Tag zwei- oder dreihundert Niederwerfungen auf den Boden zu machen und andere schwere Taten zu vollbringen, wie es dieser Kanon der Faster vorschreibt. Wahrlich, es wird nachsichtig und kann viele zerstören, wenn die Beichtväter, die es anwenden, Nachsicht gegenüber Sündern zeigen, indem sie die Bußfrist nach dem Fasten verkürzen, aber nicht die Erfüllung der von ihm festgelegten Befriedigung fordern, d Kommunion, was sie illegal und regelwidrig tun und wie sie die Seelen derer, die sich zur Zerstörung bekennen, auf den weiten Weg führen, der ihnen offen steht und für den sie vor Gott eine Antwort geben müssen. Mögen sie deshalb dieses seelenschädigende Übel, das sie begehen, korrigieren, denn dieser Heilige sagt in fast jeder Regel, dass derjenige, der die Genugtuung, die er vorschreibt, nicht einhalten will, nicht eine kleine Anzahl von Jahren der Abstinenz von der göttlichen Gemeinschaft, die er eingeführt hat, einhalten muss, sondern eine große Anzahl von Jahren, die von anderen Vätern festgelegt wurden. Er selbst begründet die Nachsichtigkeit, die er in seiner ersten Regel an den Tag legt, überzeugend, oder besser gesagt, sie wird einstimmig durch die Regeln anderer Väter gerechtfertigt, die im Folgenden aufgeführt sind und die Sie sorgfältig prüfen sollten. Wir möchten die Leser auch darüber informieren, dass es viele handgeschriebene Bücher gibt, die bestimmte Regeln enthalten, die mit dem Namen des Fastenden unterzeichnet sind und viele verrückte und völlig gesetzlose und nicht-kanonische Dinge enthalten, sowohl in Bezug auf die Erlaubnis zum Fasten als auch in Bezug auf andere Themen, aus denen klar hervorgeht, dass sie das Werk eines bösen Ketzers sind und nicht die Schrift dieses Heiligen, der wegen seines außergewöhnlichen Fastens den Spitznamen „Der Fastende“ trägt. Deshalb folgten wir zwei vertrauenswürdigen Zeugen, Matthew Vlastar und Konstantin Armenopoul, die in allgemeinen Worten die wahren Regeln des Fasters darlegten, insbesondere und vor allem Vlastar, dessen vorgeschlagene Reihe dieser Regeln wir wörtlich als eigenen Text des Fasters verwendeten und nur auf der Wortebene kaum änderten; und mit der Autorität dieser beiden weisen Männer bestätigten und begründeten sie die Echtheit der Regeln des heiligen Johannes des Faster. Wir lehnten andere Regeln ab, die fälschlicherweise mit seinem Namen unterzeichnet waren, und erklärten anderen Brüdern, dass sie sie nicht akzeptieren sollten, sondern lehnten sie ab, weil sie inakzeptable Erfindungen enthielten. 133. Die gleiche Begründung findet sich im Buch „Griechisch-römisches Recht“ 796 und bei Nikephoros Chartophylax, der Folgendes sagt: „Wir haben uns die Sitte zu eigen gemacht, gemäß der Macht eines jeden Ablässe auch in Bezug auf Bußen zu machen“ 797 . Wir glauben jedoch, dass ein vernünftiger Mensch, wenn er sorgfältig über die Worte des Faster nachdenkt, die scheinbar der genauen Bedeutung der Regeln zu widersprechen scheinen, feststellen wird, dass sie dem Ziel der Väter entsprechen. Denn Basilius der Große sagt in der 74. Regel, dass jeder Seelenherrscher das Recht habe, je nach geistiger Gesinnung, Rang und Taten der Beichtenden die Buße zu erhöhen oder zu verringern und alles mit Vernunft zum Wohle der Seele zu ordnen. Daher ist es nicht verwunderlich, dass der Faster, angeregt durch die Herrschaft Basilius des Großen, aufgrund der ihm verliehenen geistlichen Begabung etwas erneuerte und natürlich alles zum Wohle der Büßer arrangierte, oder besser gesagt, es überhaupt nicht aktualisierte, da der Heilige in diesen Regeln und Bußen in völliger Übereinstimmung mit den Regeln jene beiden Eigenschaften eines geistlichen Führers beibehält, die vom Sechsten Konzil in der 102. Regel und von Basilius dem Großen in der 3. Regel erwähnt werden ist einerseits Genauigkeit und Strenge und andererseits die Charta und der Brauch in Bezug auf diejenigen, die keine Genauigkeit akzeptieren. Unter Präzision verstehen wir die ihnen hier vorgeschriebenen Fasten und Niederwerfungen, die zur Reue und Versklavung des Fleisches und zur Abstinenz von Vergnügungen führen, die Basilius der Große in der 3. Regel als wahres Zeichen der Heilung eines Sünders bezeichnet, und nach Sitte und Gesetz erstens die Exkommunikation von den Sakramenten, die der Fastende auch in seinen Regeln vorschreibt, und zweitens die Exkommunikation aus der Kirche, die er auch in diesen Regeln verlangt (siehe dazu). am Ende seiner Regeln). Denn darin, das heißt in der Exkommunikation von der Kirche und von den Sakramenten, liegt der Brauch und die Satzung, zu deren Erfüllung fast alle göttlichen Regeln den Büßenden gebieten. Wenn nun die vorgeschriebene Exkommunikation der Büßer aus der Kirche nicht eingehalten wird, was hat das dann mit St. Johannes zu tun? Er starb noch vor der Zeit von Johannes Zonara, der in seiner Interpretation des 19. Kanons des Konzils von Laodizea sagte: „Was nun die Reuevollen betrifft, ist nicht erfüllt, sondern wurde aus mir unbekannten Gründen abgeschafft“ 798. Und Simeon von Thessaloniki nennt den Grund dafür, indem er sagt: „Nun, aufgrund von Verfolgung und anhaltenden Katastrophen, obwohl die Väter es für gut hielten, diejenigen, die Katechumenen waren, diejenigen, die.“ 799. Zur Tatsache, dass Fasten, Gebete und, vereinfacht ausgedrückt, Taten und Früchte der Reue als Buße bezeichnet und angesehen werden, siehe die 12. Regel des Ersten Konzils, das 2. Konzil von Ancyra, den 1. und 4. Petrus sowie die 3. Regel des Basilius seine „Moralischen Regeln“, in Bußen 800. Daher können wir den Inhalt dieser Notiz zusammenfassend sagen, dass der göttliche Faster, der der 3. Regel des Basilius folgte, mit seinen Regeln und Bußen nicht nur niemanden zerstörte, sondern viele heilte und sie vollständig von der Sünde heilte. 134. Der Grund dafür, dass die Kirchenväter nur den Verzicht auf die Kommunion als Buße für Sünder festlegten, liegt meines Erachtens darin, dass die damaligen Christen eine solche Liebe zur Kommunion hatten, dass sie den Verzicht auf die Kommunion für den größten Verlust hielten. Daher fanden die damaligen Väter nichts anderes, um sie von der Sünde abzubringen, als auf die Kommunion zu verzichten. 135. Ein Angriff ist laut Josephus Briennius 801 eine Erinnerung und ein Gedanke, den der Feind in uns einflößt, ohne dass es dafür einen Grund unsererseits gibt, zum Beispiel: „Tue dies oder das.“ Es bezieht sich auf unfreiwillige Gedanken, da der Grund dafür, dass Gedanken uns angreifen, nicht unser Wille, sondern die Tat des Teufels ist und daher keine Buße dafür verhängt wird. Beachten Sie jedoch, dass böse Gedanken uns laut Basilius dem Großen 802 auf zwei Arten angreifen: entweder weil die Seele nachlässig ist und spirituelle Gedanken aufgibt und willkürlich in die Irrwege unwürdiger Gedanken abdriftet, oder wegen der Machenschaften des Teufels, der versucht, absurde Gedanken in unseren Köpfen darzustellen und uns mit ihrer Hilfe von der Kontemplation und Reflexion über gute und nützliche Objekte abzulenken. Da also, ich wiederhole, böse Gedanken uns auf zwei Arten angreifen, ist es klar, dass ein Angriff, der aus den Machenschaften des Teufels resultiert, völlig harmlos ist und keine Buße erfordert, und ein Angriff, der aus Müßiggang und Nachlässigkeit der Seele resultiert, erfordert die Verhängung von Buße, nicht wegen des Angriffs an sich, sondern weil die Seele in Nachlässigkeit verfiel und der Feind, der sie nachlässig und untätig fand, sie durch einen bösen Gedanken angegriffen hat. Deshalb sagt derselbe Basilius der Große im Jahr 803, dass das Abschweifen der Gedanken aus der Untätigkeit des Geistes entsteht, der nicht mit dem Notwendigen beschäftigt ist, und dass der Geist keine Gelegenheit finden wird, um etwas anderes herumzuschweifen, wenn er ständig über den Willen und das Lob Gottes und über die Kontemplation nachdenkt. Und Abba Mark sagt, dass der satanische Gedanke aufgrund mangelnden Glaubens in den Geist kommt, denn der Geist hat das Gebot erhalten, das Herz zu beschützen, wie geschrieben steht: Behüte dein Herz mit aller Bewachung 804 , und wenn er das Herz verlässt, gibt er dem Angriff des Feindes Raum 805 . Und beachten Sie auch die folgenden beiden Umstände: Erstens ist der Angriff im Wesentlichen entweder der erste Gedanke und eine Fantasie, die in der Vorstellung entsteht, oder der erste Gedanke, der innerlich im Herzen ausgesprochen wird (denn im Allgemeinen greifen alle bösen Gedanken auf diese beiden Arten an, obwohl es auch einen Angriff durch das innere Wort des Herzens gibt, das durch dieselbe Vorstellung wie hörbar dargestellt wird), und zwar über eine Sache, über die es vorher keine Gedanken im Verstand und Verständnis gab; und zweitens werden Angriffe hauptsächlich als böse Gedanken bezeichnet und nicht als gute. Für viele Väter ist Angriff ihr erster Gedanke. Schauen Sie sich auch die Interpretationen zum 4. Wort von Johannes Climacus zum Thema Gehorsam 806 an. Lesen Sie auch das 6. Kapitel der „Lehren an den Beichtvater“ – „Über Gedanken“. 136. Ein Gespräch ist laut Bryennius die Annahme eines vom Feind vorgeschlagenen Gedankens, das Nachdenken darüber und das Reden mit ihm nach unserem Willen 807. 137. Kampf ist nach ihm 808 ein Widerstand, der entweder zum Sturz des Gedankens führt, der die Leidenschaft erregt, oder zur Zustimmung zu ihm. 138. Zustimmung ist nach Bryennius 809 die Konformität des Geistes in Bezug auf Leidenschaft und deren Zustimmung. Die Sünde der Einwilligung der Seele wird (wie im Buch „Der reuige Lehrling“ 810 geschrieben) auf zwei Arten begangen: entweder durch Begierde, wenn sie Böses begehen will, zum Beispiel Mord, Unzucht oder etwas anderes, oder durch den Genuss der Sünde anderer, wenn sie kein Böses begehen will, wenn sie jedoch hört, dass ein anderer sie begangen hat, erfährt sie Freude und Vergnügen daran, wie der göttliche Paulus sagte: ... Tue diese Dinge nicht nur, sondern würdige auch diejenigen, die erschaffen 811. Auch dieses Vergnügen ist sündig. Deshalb ließ Gott, nachdem er den Israeliten den Befehl gegeben hatte, mit den Benjaminiten zu kämpfen, zu, dass sie zweimal besiegt und vierzigtausend von ihnen getötet wurden, 812 denn diese Getöteten empfanden Freude und Vergnügen an der Unzucht, die die Benjaminiten mit der Konkubine des Leviten begingen, wie einige Dolmetscher sagen. Zu diesen vier Arten spiritueller Übel, von denen der Faster spricht, fügt John Climacus drei weitere hinzu: Gefangenschaft, Leidenschaft und Geistesimpuls 813. Gefangenschaft ist seiner Definition nach eine Art satanische und erzwungene Kommunikation des Herzens mit einem bösen Gedanken und ein ständiges Gespräch mit ihm. Und Leidenschaft ist nach seinen eigenen Worten jener böse Gedanke, der sich seit langem in der Seele festgesetzt hat und der die Seele mit Hilfe einer alten Gewohnheit dazu zwingt, eine stabile Einstellung dazu zu haben und aufgrund dieser Einstellung nicht unter Zwang, sondern unabhängig aus eigenem Willen danach zu streben. Diese Leidenschaft, sagt er, wird entweder hier durch viele Jahre des Kampfes und der Reue geheilt werden, oder, wenn sie hier nicht geheilt wird, wird sie dort künftig bestraft. Aus dieser Leidenschaft entsteht sofort die Begehung der Sünde. Deshalb sagt Bryennius im Jahr 814, dass „eine sündige Tat eine Folge von Leidenschaft ist.“ Und der heilige Markus der Asket sagte: „Leidenschaft ist eine Neigung des Denkens zu etwas Schädlichem, das in der Seele verankert und schwer auszulöschen ist.“ Und schließlich ist der Impuls des Geistes seine Bewegung, in der die Seele ohne lange Zeit, ohne einen Gedankenanfall, sondern aufgrund einer einfachen Betrachtung eines Gesichts, aufgrund eines Hörens eines Liedes, aufgrund einer Berührung der Hand sofort in Unzucht mit Leidenschaft verfällt. Diejenigen, die für diese Geistesimpulse empfänglich sind, sind größtenteils diejenigen mit einem verfeinerten Geist. Abschließend werden wir sagen, dass derjenige, der den ersten Angriff und die Wurzel der Gedanken leidenschaftslos zurückwies, laut Climacus sofort alle anderen Triebe der Sünde abgeschnitten und getötet hat 815. Daher erhielt der erste Mensch das Gebot, den Kopf der Schlange zu bewachen, wie es heißt: Dein Kopf wird bewacht 816 – das heißt der Beginn und Angriff böser Gedanken, damit er nicht zu Einigung und Tat führt, nach Abba Cassian 817. 139. Beachten Sie, dass die 4. Regel des Heiligen Dionysius auch besagt, dass diejenigen, die einen unfreiwilligen Samenerguss erlitten haben, d. Wenn nicht, können sie die Kommunion empfangen. Und die 12. Regel des Timotheus besagt: Wenn jemand, der sich in einem Traum befleckt hat und dies aus Lust an einer Frau erlitten hat, die Kommunion nicht empfangen sollte; Schon allein aufgrund einer teuflischen Versuchung kann er die Kommunion empfangen. Und die Väter, insbesondere Anastasius Sinaite 818 und Gregory Sinaite 819, sagen, dass Ausfluss in einem Traum durch viel Essen und Trinken, durch zu viel Schlaf, durch körperliche Ruhe und Entspannung, durch Stolz, durch Verurteilung, durch Verleumdung, durch körperliche Krankheit, durch anstrengende Arbeit, durch Lust, durch das Trinken kalter Getränke, durch schlechte Gewohnheiten der Unzucht und durch dämonischen Neid sowie durch natürliche Ausscheidung entsteht. Und da es für einen Menschen schwierig ist zu unterscheiden, wann dies aus eigener Schuld und aus bestimmten Gründen oder aus Neid des Teufels geschieht, ist es sicherer, an diesem Tag nicht die Kommunion zu empfangen, was in dieser Regel einfach und eindeutig vorgeschrieben ist. Auch Basilius der Große (820), Simeon von Thessalonich (821), Johannes von Kitra (822) und Balsamon (823) sagen einstimmig, dass Priester und Laien, die sich in einem Traum befleckt haben, an diesem Tag nicht zu den heiligen Mysterien zugelassen sind. Eine Ausnahme kann im Gefahrenfall gemacht werden, in dem es notwendig ist, dass ein Laie die Kommunion empfängt und ein Priester dient, sowie an Feiertagen, wenn die Liturgie durchgeführt werden muss, da dann das Netzwerk des Teufels zerschlagen und die Macht des Priestertums erhöht werden muss. Siehe auch das Leben des Heiligen Dioskur in Lavsaik. Beachten wir auch, dass einige, die sich in einem Traum befleckt haben, an diesem Tag nicht einmal den Antidor nehmen, die Ikonen nicht verehren, die Lampen nicht anzünden und die Prosphora nicht kneten. Darüber hinaus scheint die Tatsache, dass sie kein Antidor einnehmen sollten, als Regel festgelegt zu sein. Denn im 10. Kanon des Nikolaus heißt es, dass denen, denen die Teilnahme an den heiligen Mysterien verboten ist, auch die Teilnahme am Antidoron verboten ist. Und da die Kommunion nach der Schändung im Traum verboten ist, ist auch der Verzehr des Antidor verboten. Alles andere ist meines Wissens nach durch keine Regel und kein väterliches Zeugnis gebilligt. Daher raten einige vernünftige Beichtväter für den Fall, dass jemand in einem Traum an einem großen Feiertag befleckt wird, die oben genannte Regel zu befolgen, die der Fastende vorschlägt, und danach das Antidoron vom Priester zu nehmen und die heiligen Ikonen zu verehren, um keine Versuchung unter den Brüdern hervorzurufen. Allerdings sollte er das Antidor nicht essen, sondern es auf einem Teller liegen lassen oder in Papier eingewickelt aufbewahren und an einem anderen Tag essen. Wenn es Sonntag ist, darf er gemäß der 8. Regel des Sechsten Konzils nur den 50. Psalm lesen und kann nach der Vesper neunundvierzig Niederwerfungen machen. 140. Beachten Sie auch, dass es die folgende erstaunliche Klassifizierung gibt, die Anastasius von Antiochien zugeschrieben wird und sich auf den Ausfluss bezieht, der im Wachzustand auftritt: „Ein Mensch erzeugt den Ausfluss im Wachzustand entweder bei sich selbst oder bei einem anderen; die Entladung bei sich selbst wiederum erfolgt entweder durch Drücken mit der Hand und unterliegt einer vierzigtägigen Buße (da es sich um Masturbation handelt) oder ohne Drücken mit der Hand. Letzteres geschieht: entweder nur wegen ein Angriff durch einen Gedanken und unterliegt einer eintägigen Buße; oder aufgrund eines Gesprächs mit einem Gedanken ohne Zustimmung und Kitzeln und unterliegt einer dreitägigen Buße; oder aufgrund eines Gesprächs mit einer Zustimmung und einer zwanzigtägigen Buße; oder aufgrund von beidem, zusammen mit Kitzeln, und unterliegt einer dreißigtägigen Buße. Was geschieht, ohne sich zu suhlen, aber mit Umarmungen und Küssen, geschieht: entweder ohne Kitzeln und unterliegt einer zwanzigtägigen Buße; oder mit Kitzeln und unterliegt einer dreißigtägigen Strafe. Beim Filzen passiert wiederum das, was passiert: Beim Filzen unterliegen diejenigen, die derselben menschlichen Rasse angehören, einer achtzigtägigen Buße; oder wenn man auf Angehörigen einer anderen Sippe, also auf Tieren, lügt, und unterliegt einer siebenjährigen Buße.“ Aber diejenigen, die an Gonorrhoe leiden, die krankheitsbedingt im Wachzustand ausscheiden und mit Urin vermischtes Sperma ausstoßen, unterliegen nicht der Buße, denn beide unterliegen dieser ohne den Angriff von Gedanken und Gesprächen oder Vereinbarungen mit ihnen. Deshalb erwähnt Anastasius sie nicht. 141. Unzucht ist Gott so verhasst, dass Er dafür Avnan, den Sohn Judas, den Sohn Jakobs, tötete, der als erster dieses Übel auf Erden beging und bei dessen Namen Masturbation Masturbation genannt wird: Das Böse erschien, sagt die Schrift, vor Gott, weil du dies [Avnan] getan und getötet hast ... dies 824. Es gibt auch die Meinung einiger Lehrer, dass Gott, der die stolzen hellenischen Philosophen zutiefst hasste, sie als Strafe der Macht dieser Sünde ausgeliefert hat für ihren Götzendienst, denn nachdem sie Gott kennengelernt hatten, verherrlichten sie Ihn nicht als Gott. Und dies ergibt sich aus dem, was der göttliche Paulus über sie sagt: „Darum hat Gott sie durch die Begierden ihres Herzens in die Unreinheit überführt, so dass ihre Körper an sich selbst unrein wurden“ 825 – und weist mit den Worten ihrer Körper an sich auf die Unzucht hin, bei der derselbe Körper handelt und die Wirkung an sich selbst erfährt. Unzucht ist, wie der heilige Johannes Climacus im Jahr 826 sagt, eine Unzucht, die ohne einen anderen Körper begangen wird und aufgrund derer der große Einsiedler fiel, von dem der göttliche Antonius sagte, dass die große Säule fiel. Er nennt auch die Unzucht Tod und Zerstörung, die immer gegenwärtig ist und in uns wohnt, besonders in den Jahren der Jugend 827. Deshalb ist es für jemanden, der einmal von ihr erfasst wurde, schwierig, sich dagegen zu wehren und Buße zu tun. Aus diesem Grund vergleicht ihn ein Lehrer mit dem großen Netzwerk des Teufels und der Hölle, mit dessen Hilfe er die Welt in die Zerstörung stürzte. Viele werden davon gefangen, aber nur wenige kommen heraus, und das Herz des Teufels freut sich über den großen Fang, den er dank dieses Netzes erhält, und er verbrennt es mit Weihrauch, weil es für ihn viel Nahrung und viele Seelen gefangen hat, wie Habakuk sagt: Erfreue das Ende mit dem Fisch, und ziehe ihn in die Tiefe und sammle ihn mit deinen Netzen; Aus diesem Grund wird sein Herz jubeln und jubeln, und er wird sein Fleisch verschlingen und sein Netz auswerfen, damit er seinen Anteil und seine ausgewählte Speise genießen wird 828. Und warum viel reden? Unzucht verursacht nicht nur ewigen Schaden an der Seele, sondern auch Schaden an der körperlichen Gesundheit. Es fügt der Seele Schaden zu, weil es ihr das Himmelreich entzieht und sie zur ewigen Qual verurteilt, wie Paulus sagt: „Schmeichele dir nicht: weder eine Hure... noch ein Ehebrecher, noch eine böse Frau, noch ein Götzendiener... Sie werden das Reich Gottes nicht erben 829. Und obwohl Chrysostomus hier unter dem Wort „Malakia“ Homosexuelle 830 und Theophylaktus – schändlichen Leidenschaften ergeben 831 – versteht, haben viele andere Lehrer es in der oben angegebenen Bedeutung verstanden, weil Masturbation die Seele zum Verlust der Jungfräulichkeit führt, die das Kostbarste auf der Welt ist und die, wenn sie einmal verloren ist, niemals zurückgegeben werden kann, und weil sie sie zwingt, dem Teufel durch die Selbstbefriedigung ein Opfer zu bringen Samen seines Körpers, wie Meletius der Bekenner sagt. Es verursacht auch Schäden am Körper, denn, wie Ärzte sagen: 1) Masturbatoren werden gelb; 2) ihr Magen wird schwächer; 3) ihre Sehkraft wird schwächer; 4) sie verlieren ihre Stimme; 5) sie verlieren ihre Intelligenz und geistige Schärfe; 6) sie verlieren ihr Gedächtnis; 7) Sie verlieren aufgrund beunruhigender Träume den Schlaf; 8) ihr Körper zittert; 9) Sie verlieren jeglichen Mut an Körper und Seele; 10) sie erleben Apoplexie, das heißt Krämpfe; 11) Sie leiden häufig im Schlaf und im Wachzustand unter Leckagen; 12) Sie werden schnell alt und sterben einen bösen und elenden Tod. Diese Sünde ist also eine Art Plage und Zerstörung für die Menschheit. Er zwingt Masturbatoren hier, ein elendes und unglückliches Leben zu führen und in einem anderen Leben für immer im Höllenfeuer zu leiden. Es gibt zwei Möglichkeiten, sich von der Selbstbefriedigung zu erholen: Erstens treffen Sie eine feste Entscheidung in Ihrem Herzen, diese Sünde nicht noch einmal zu begehen, und zweitens, berühren Sie die geheimen Teile Ihres Körpers nicht mit Ihrer Hand oder schauen Sie sie überhaupt nicht an, es sei denn, es ist absolut notwendig. Deshalb, meine jungen Freunde, hütet euch vor dieser dreimal verfluchten Leidenschaft, und wenn die fleischliche Begierde gegen euch im Krieg ist, zögert nicht die Zeit der Ehe hinaus (das heißt, diejenigen unter euch, die nicht geschworen haben, Mönche zu werden), sondern heiratet jung, um eure Jungfräulichkeit nicht auf eine unnatürliche Weise wie diese zu verderben. Der göttliche Chrysostomus befiehlt dies den Kindern und ihren Eltern und sagt: „Wenn ein Kind erwachsen wird, bevor es zum Militärdienst eingezogen wird, bevor es sich nach einer anderen Lebensgrundlage umsieht, dann kümmere dich um die Ehe. Wenn es sieht, dass du es eilig hast, es zu heiraten ... wird es sich von der Flamme zurückhalten können, aber wenn es denkt, dass du faul bist und zögerst ... dann wird es schnell zur Unzucht verfallen, weil es wegen der langen Zeit verzweifelt ist.“ 832. 142. Und einige hier verstanden unter der Vereinigung das gegenseitige Liegen, das von zwei Männern oder zwei Frauen oder einem Mann und einer Frau begangen wird und das vom Grad der Sünde her leichter ist als Unzucht, aber schwerer als Masturbation. 143. Beachten Sie, dass einfache Masturbation bereits ein Hindernis für die Annahme des Priestertums darstellt. 144. Das heißt, man verzichtet vierzig Tage lang auf die Kommunion, man isst trocken und macht täglich einhundert Niederwerfungen. 145. Regel 3 des heiligen Gregor von Nyssa verbietet einem Hurer neun Jahre lang, die göttliche Kommunion zu empfangen, und Regel 59 Basilius des Großen sieben Jahre lang, denn dies ist die von ihm festgelegte Buße. Für diejenigen, die ihre Frauen vor der Heirat verderben, verbietet die 22. Regel des Basilius die Kommunion für vier Jahre (die gleiche Strafe wurde von den Vätern vor Basilius für Unzucht verhängt, was auch in der 20. Regel des Konzils von Ancyra besprochen wird), da diese Korruption ihrer Frauen gemäß der 25. und 26. seiner Regeln als Unzucht gilt. Und die 21. Regel desselben legt eine größere Strafe für denjenigen fest, der eine Frau hat und Ehebruch begeht, als für denjenigen, der dies tut, ohne eine Frau zu haben. Mönche und Nonnen, die Unzucht begehen oder eine Ehe eingehen, werden durch die 7. Herrschaft des Basilius als Ehebrecher exkommuniziert, also für fünfzehn Jahre, und das 42. des Sechsten Konzils bestraft sie mit großer Philanthropie – gleichberechtigt mit den Laien. 146. Regel 20 des Konzils von Ancyra verbietet einem Ehebrecher den Empfang der Kommunion für sieben Jahre, Regel 58 des Basilius für fünfzehn Jahre, Regel 4 von Nyssa für achtzehn Jahre. Und die 98. Regel des Sechsten Konzils verpflichtet den Ehebrecher zur Buße für denjenigen, der eine mit einer anderen verlobte Frau nimmt, sofern er noch lebt. Kanon 8 des Neocaesarea-Konzils besagt, dass jemandes Frau, die Ehebruch begeht, kein Priester sein kann (das heißt, wenn er nach dem Ehebruch mit ihr zusammenlebt). Wenn die Frau eines Priesters Ehebruch begeht, muss er entweder das Priestertum verlassen, wenn er sie zur Frau haben möchte, oder sie verlassen, um das Priestertum aufrechtzuerhalten (was bedeutet, dass er sofort nach ihrem Ehebruch aufhören muss, mit ihr zusammenzuleben). 147. Und die 67. Herrschaft von Basilius dem Großen unterwirft jeden, der Sex mit seiner Schwester hat, einer zwanzigjährigen Buße als Mörder. Wer Geschlechtsverkehr mit seiner Schwester hat, die von einem Vater und einer anderen Mutter oder von einem anderen Vater und einer Mutter stammt, unterliegt der 75. Regel derselben, elf Jahre Buße. 148. Und die 76. Regel des großen Basilius schreibt einer solchen Person eine zwölfjährige Buße vor. 149. Beachten Sie, dass Matthew Blastar, der diese Regeln überprüft hat, erwähnt, dass es solchen Menschen heute durch ein Dekret der Heiligen und Göttlichen Synode sechs Jahre lang verboten ist, die Kommunion zu empfangen. Er spricht auch darüber, wie sie in diesen sechs Jahren korrigiert werden sollten, nämlich: Sechs Monate lang sollten sie überhaupt kein Fleisch essen und vor der Kirche stehen, weinen und den Herrn um Vergebung bitten, kein Antidoron nehmen, kein Weihwasser trinken, mit Ausnahme des Dreikönigsfestes, wenn der Ritus der großen Wasserweihe gesungen wird, aber sie dürfen ein Teilchen der Prosphora aus dem Panagia-Ritus essen, um die Liebe Gottes zur Menschheit zu bestätigen auf sie zu. In den nächsten zwei Jahren müssen sie in der Kirche hinter den Sängern stehen und geistlichen Gesängen lauschen, in den restlichen drei Jahren müssen sie den Gläubigen zur Seite stehen und nach sechs Jahren können sie die Kommunion empfangen. Außerdem müssen sie während dieser sechs Jahre täglich, mit Ausnahme von Samstag und Sonntag, hundert Niederwerfungen machen und am Mittwoch und Freitag Trockenessen einhalten. Gleichzeitig sollten sie nach besten Kräften Almosen geben, jede Woche Prosphora in die Kirche schicken, nicht lügen oder schwören und mit aller Kraft, mit Reue und Tränen den Schmutz ihrer Seele reinigen. Die Behörde fügt außerdem hinzu, dass diese Buße auch für Zauberer, Ehebrecher und Mörder gilt und für jeden, der schwere Sünden begangen hat. Allerdings nimmt sie je nach Gesinnung der Büßer manchmal ab, wenn ihre Reue eifrig und heiß ist, und manchmal, wenn ihre Reue kalt ist, nimmt sie zu. Beachten Sie auch, dass dieser Ablass und die sechsjährige Buße, wie ich sie in alten handschriftlichen Regelsammlungen fand, den königlichen Abtrünnigen, die nach ihrem Abfall vom Glauben konvertierten, als Zurechtweisung dienten und ihnen beistanden. Und das Dekret über diese Regel und Buße wurde unter Konstantin Porphyrogenitus angenommen und im Obersten Gerichtshof der Großen Kirche unter dem Titel „Synodale Schlussfolgerung über Abtrünnige“ aufbewahrt. Allerdings steht es in diesem Dekret nicht in seiner vollständigen Form wie in unserem, sondern vor den Worten: „Gleichzeitig sollen sie auch Almosen geben.“ Der Herrscher hat es von dort übernommen und zu den Regeln des Fasters hinzugefügt, daher haben wir es hier platziert, aber nicht als Text des Fasters, sondern als Notiz, da Armenopulus es und seine Zugehörigkeit zum Faster nicht erwähnt. 150. Obwohl die Regeln von Dionysius und Timotheus keine Anweisungen zu den sieben Tagen enthalten, von denen die Regel hier spricht, werden sie im alttestamentlichen Gesetz deutlich erwähnt, da die meisten Frauen in dieser Zeit gereinigt werden. 151. Diese Buße wird in den Regeln von Dionysius und Timotheus nicht erwähnt, sondern wurde vom Heiligen Johannes dem Faster selbst eingeführt. Wir haben es in der handschriftlichen Regelsammlung des Postnik gefunden und Vlastar hat es in dieser Form in seine Rezension aufgenommen. 152. Und die 62. Regel des heiligen Basilius verbietet der Sodomie den Empfang der Kommunion für fünfzehn Jahre, am 4. von Nyssa für achtzehn Jahre, während Patriarch Lukas Antworten auf einige in Manuskripten erhaltene Fragen gibt und sagt, dass diejenigen, die der Sodomie verfallen sind, die Schwestern des anderen nicht zur Frau nehmen können. 153. Beachten Sie, dass die 70. Regel von Basilius dem Großen einen Diakon oder Priester absetzt, der mehr als einen Kuss begeht, das heißt, sich filzt, und dadurch demjenigen, der filzt, die Annahme des Priestertums verbietet. Da wir keine Widersprüche zwischen der Anweisung von Basilius dem Großen und den Regeln des Fasters in einem von uns gefundenen alten Manuskript sahen, akzeptierten wir daher die zusätzlichen Anweisungen, die dieser Regel beigefügt sind, nämlich die Bemerkung, dass derjenige, der den Samenfluss in seine Oberschenkel akzeptierte, unter folgenden Bedingungen Priester sein kann: erstens, wenn ihm dies einmal oder höchstens zweimal passiert ist; zweitens, wenn er eifrig und tugendhaft ist; drittens, wenn er diese Tat sein ganzes Leben lang betrauert, und viertens, wenn er ein minderjähriges Kind war, als sie ihm widerfuhr. Wer einer solchen Filzung ausgesetzt war oder sie im Alter der Volljährigkeit, also im Alter von über vierzehn Jahren, begangen hat, kann laut Basilius dem Großen kein Priester sein. 154. Der 5. Kanon des Heiligen Gregor von Nyssa verhängt eine Strafe für freiwilligen Mord, um sich der Kommunion für siebenundzwanzig Jahre zu enthalten, der 22. des Konzils von Ancyra – für das gesamte Leben, während der 23. Kanon desselben Konzils eine siebenjährige oder fünfjährige Buße für diejenigen verhängt, die unfreiwillig getötet haben, der 27. des Heiligen Basilius – zehn Jahre und der 5. von Nyssa – neun Jahre. Und darüber, welche Morde freiwillig und welche unfreiwillig sind, siehe die 8. Regel des Basilius und die 5. Regel des Gregor von Nyssa. Im Allgemeinen liegt der Unterschied zwischen freiwilligen und unfreiwilligen Tötungen in zwei Dingen: erstens im Ort, Zweck und den Absichten des Täters und zweitens in der Waffe, mit der er zuschlug. Geistliche und Geistliche, auch wenn sie unfreiwillig töten, selbst wenn sie anderen nur eine Wunde zufügen, werden gemäß dem 66. Apostolischen Kanon, dem 5. Kanon von Gregor von Nyssa, dem Synodalschluss von Patriarch Konstantin Chliarin und dem 55. Kanon von Basilius dem Großen entmachtet. Siehe auch den Brief des heiligen Athanasius an Ammun 833 und die 13. und 43. Regel des heiligen Basilius. Und die 14. Regel des Timotheus besagt, dass ein Mensch, der sich selbst tötet, ohne einen Dämon in sich zu haben und nicht aufgrund einer Krankheit verrückt zu sein, sondern nur aufgrund seiner Feigheit oder aufgrund eines Schadens, der ihm von jemandem zugefügt wurde, bei gesundem Verstand ist, nicht als Selbstmord in Erinnerung bleiben sollte. Siehe auch im 10. Kapitel der „Anweisungen für den Beichtvater“ den Abschnitt „Wie man Mördern Buße auferlegt“. 155. Laut anderen Manuskripten: der Größte. 156. Bitte beachten Sie, dass wir in einer handschriftlichen Sammlung, die die Postnik-Regeln enthält, auch die folgende Klarstellung zu dieser Regel gefunden haben. Frauen verwenden solche Kräuter auf unterschiedliche Weise: Einige essen sie oder trinken einen daraus zubereiteten Sud, um niemals schwanger zu werden oder ein Kind zur Welt zu bringen, andere töten Kinder nach der Empfängnis oder kurz vor der Geburt, was eine schwerwiegendere Sünde ist als die erste, und andere begehen jeden Monat einen Mord durch solche Kräuter, was schlimmer ist als alles andere. Denjenigen, die dies alles tun, ist es gemäß der hier gegebenen Regel des Fastenden drei Jahre lang verboten, die göttliche Kommunion zu empfangen, und sie müssen während dieser Zeit das Trockenessen einhalten und jeden Tag einhundert Niederwerfungen auf den Boden machen. 157. Und die 91. Regel des Sechsten Konzils, die 21. von Ancyra und die 2. und 8. Regel von Basilius dem Großen, Frauen, die dies tun, gelten als freie Mörderinnen, jedoch wird ihnen aus Gründen der Menschlichkeit in der 2. Regel des Ancyra-Konzils und der 2. von Basilius dem Großen eine Buße auferlegt, nicht für den Rest ihres Lebens, sondern für zehn Jahre die Kommunion zu empfangen. 158. Daher sollten schwangere Frauen es vermeiden, schwere Gegenstände zu heben (besonders zu Beginn des siebten oder achten Monats) und sich von allem fernhalten, was Ärger verursacht, und ihre Ehemänner sollten nach der Empfängnis mit ihren Frauen nicht im selben Bett mit ihnen schlafen oder Intimität mit ihnen haben, sie schlagen oder ihnen Ärger oder Kummer bereiten, weil ihre Frauen dadurch ihre Babys ausspucken könnten und sie zu verfluchten Mördern ihrer eigenen Kinder werden. Wenn verheiratete Priester oder diejenigen, die sich darauf vorbereiten, Priester zu werden, etwas gegen ihre Frauen tun, was dazu führt, dass sie Babys wegwerfen, dann wird diesen Priestern ihr Rang entzogen, und denjenigen, die wegen des von ihnen begangenen Mordes Priester werden wollen, wird die Annahme des Priestertums untersagt. 159. Nikephoros Chartophylax sagt dasselbe in Antworten auf Fragen des Mönchs Theodosius, eines Einsiedlers aus Korinth. 160. Beachten Sie auch, dass ein gesundes Baby laut Armenopoulus 834 am vierzigsten Tag getauft werden sollte. Wenn er krank wird und in Lebensgefahr gerät, muss der Priester ihn nur in drei Untertauchungen und Aufstiegen mit der Anrufung der Heiligen Dreifaltigkeit taufen. Und wenn das Kind danach am Leben bleibt, ist es laut Armenopoulus und Elia, Metropolit von Kreta 835, nicht mehr nötig, ihm die vor der Taufe gesprochenen Gebete oder Zaubersprüche vorzulesen. Wenn ein Kind in Gefahr ist und es an diesem Ort keinen Priester gibt, dann sollte es nach dem Heiligen Nikephorus 836 von einem dort lebenden Diakon oder Mönch oder einem Laien, der Christ ist, oder vom Vater des Kindes selbst getauft werden. Und wenn das Kind danach stirbt, sollte es als getauft gelten und alles auf die Philanthropie des Allguten Gottes setzen, so Gregor der Theologe 837, der sagt, dass in Zweifelsfällen die Philanthropie siegt. Wenn er am Leben bleibt, muss der Priester ihn erneut taufen. Denn obwohl der heilige Nikephorus sagt, dass ein Kind in Lebensgefahr auch von einem christlichen Laien getauft werden kann, damit es nicht ohne Hoffnung auf Erlösung stirbt, und dabei, wie wir sagten, auf die Liebe Gottes zu den Menschen setzt, sagt jedoch weder dieser Heilige noch ein anderer Vater, der an der Ausarbeitung der Regeln beteiligt war, noch eine Konzilsregel, dass, wenn das Kind danach am Leben bleibt, es nicht von einem Priester getauft werden sollte. Im Gegenteil, der selige Dionysius von Alexandria taufte einen Juden, der während einer Krankheit, die ihn mit dem Tod bedrohte, von einem Laien getauft wurde und danach am Leben blieb, erneut getauft und sagte, dass ein Laie keine priesterlichen Handlungen ausführen dürfe, wie in der Geschichte von Byzanz im Jahr 839 berichtet wird. Außerdem weist Basilius der Große in seiner 1. Regel darauf hin, dass die von Laien durchgeführte Taufe nicht anerkannt wird und solche Wer von ihnen getauft wurde, sollte noch einmal getauft werden. Beachten Sie auch, dass wir in vielen handgeschriebenen Büchern die folgende Anweisung in der gegenwärtigen Regel des Fasters gefunden haben: Wenn ein Baby sieben Tage alt ist und ungetauft stirbt, müssen seine Eltern vierzig Tage lang auf die Kommunion verzichten und Trockenessen einhalten, wobei sie sich in dieser Zeit jeden Tag vierzig Mal auf den Boden niederwerfen. Ich denke, dass ihnen diese Nachsicht entgegengebracht wurde, da es offenbar den Brauch gab, ein Kind erst am achten Tag zu taufen, in Anlehnung an den Beschneidungsritus am achten Tag, an dessen Stelle jetzt die Taufe durchgeführt wird. Um dies zu verhindern, muss das Kind daher unabhängig vom Krankheitstag getauft werden, gemäß der 2. Antwort von Chartophylax Petrus 840. Siehe auch die Konzilsakte 841. 161. Beachten Sie, dass sich diese Regel auf Ehebruch als Unzucht mit Nonnen bezieht, gemäß der 18. und 7. Regel von Basilius dem Großen. 162. Manche erklären Kindesmissbrauch als Korruption eines minderjährigen Mädchens, die begangen wurde, bevor sie dreizehn Jahre alt wurde. 163. Siehe auch die 25. Regel des Konzils von Ankyra, die den Verwandten desjenigen eine zehnjährige Buße auferlegt, der die Schwester seiner Verlobten verdorben hat und der Schuldige an ihrer Schwangerschaft geworden ist, und dann nicht die von ihm verdorbene zur Frau genommen hat, sondern seine eigene Verlobte, wenn sie davon wussten, aber schwiegen. Denn ein Mensch kann, wie Basilius der Große sagt, auf drei Arten am Bösen eines anderen teilhaben: entweder durch Taten, wenn er mit ihm ein gemeinsames Ziel verfolgt und ihm im Bösen hilft; oder Rat, wenn er mit der Gesinnung und dem Verhalten des Sünders einverstanden ist und sich mit ihm am Bösen erfreut; oder Untätigkeit, wenn er die bösen Absichten des Sünders kennt, schweigt und ihn nicht anprangert 842. 164. Auch die 33. und 52. Regel Basilius des Großen bezeichnen eine Frau, deren Kind aufgrund ihrer Nachlässigkeit stirbt, als Mörderin. Das Zivilrecht sagt dasselbe. 165. Regel 61 von Basilius dem Großen sieht eine einjährige Strafe für einen Dieb vor, der freiwillig den Diebstahl zugibt, und eine zweijährige Strafe für jemanden, der von einem anderen entlarvt oder beim Stehlen erwischt wird. Und die 6. Regel des Heiligen Gregor von Nyssa verhängt über offene Diebe 843 die gleiche Strafe wie über Mörder (so wie die 78. Regel von Basilius dem Großen ihnen die gleiche Strafe auferlegt wie freie Mörder), aber in Bezug auf heimliche Diebe heißt es, dass sie nach der Beichte ihr Eigentum an die Armen verteilen müssen, wenn sie es haben, und wenn nicht, müssen sie arbeiten und den Bettlern einen Teil von dem geben, was sie verdient haben. Siehe auch Kapitel 9 der „Anweisungen für den Beichtvater“, wie man Dieben und Mördern Strafen auferlegt. 166. Regel 66 des Basilius verbietet dem Totengräber zehn Jahre lang, die Kommunion zu empfangen. Und die 7. Regel des heiligen Gregor von Nyssa unterteilt das Graben in lässlich und unverzeihlich und hält es für entschuldbar, wenn der Totengräber den Körper des Verstorbenen nicht berührt, sondern die Steine des Grabes nimmt, um sie für den Bau eines allgemein nützlichen Gebäudes zu verwenden, und für unverzeihlich, wenn er dem Toten Kleidung oder Schmuck wegnimmt, wofür ihm die gleiche Strafe auferlegt werden sollte wie für einen Hurer, nämlich neun Jahre zu derselben Regel. 167. Die 8. Regel des heiligen Gregor von Nyssa sieht für einen Gotteslästerer eine geringere Strafe vor als für einen Ehebrecher. Kanon 10 des Ersten und Zweiten Konzils entlässt Geistliche vollständig, die heilige Gefäße und Gewänder, die sich im Altar befinden, für nicht-heilige Zwecke stahlen oder benutzten, und exkommuniziert diejenigen, die heilige Gefäße und Gewänder, die sich außerhalb des Altars befanden, für nicht-heilige Zwecke nutzten, von der Kommunion, so wie der 73. Apostolische Kanon sie exkommuniziert. 168. Obwohl die Bußen derjenigen, die unnötig und aus Not geschworen haben, unterschiedlich sein sollten, haben wir sie in Anbetracht der Tatsache, dass der Herr, nachdem er gesagt hat: „... aus Not und ohne Notwendigkeit für diejenigen, die geschworen haben“, die Regel des Fastenden ohne Unterschied zitiert, auch in dieser Form niedergeschrieben. Bischöfe und geistliche Väter sollten ihnen jedoch differenziert Bußen zuweisen. Basilius der Große verhängt in seiner 64. Herrschaft einfach und ohne zusätzliche Anweisungen eine zehnjährige Buße für denjenigen, der geschworen hat, und seine 82. Regel enthält zusätzliche Anweisungen: Sie verhängt eine sechsjährige Buße für denjenigen, der aus Notwendigkeit und wegen Gewalt geschworen hat, und eine siebenjährige Buße für denjenigen, der nicht wegen Gewalt und ohne Notwendigkeit geschworen hat. Die 94. Regel des Sechsten Konzils exkommuniziert Christen, die nach heidnischem Brauch Eide leisten, also sagen: „Ich schwöre bei der Sonne, ich schwöre beim Himmel“ und dergleichen. Priester, die einen falschen Eid leisten, werden gemäß dem 25. Apostolischen Kanon ihres Amtes enthoben. Und die Tatsache, dass Eide überhaupt nicht verwendet werden sollten, wird durch den göttlichen Chrysostomus bewiesen, der sagt: „Sie fragen mich: „Was soll ich tun, wenn es notwendig ist, einen Eid zu leisten?“ Bei einem Gesetzesverstoß ist kein Eid angebracht. „Ist es möglich“, sagen Sie zu mir, „überhaupt nicht zu fluchen?“ Was sagst du? Gott hat befohlen, und Sie fragen sich, ob sein Befehl gehalten werden kann? Es ist unmöglicher, Seinen Befehl nicht zu befolgen, als ihn zu befolgen“ 844. Und er sagte auch Folgendes: „Sagen Sie mir, dass dieser und jener Mensch, ein Priester, keusch und ehrfürchtig, geschworen hat... Dies ist kein Gebot von Petrus oder Paulus oder von Engeln oder einfach gesagt von Sklaven, sondern vom König von allem – Gott selbst.“ 845. Siehe auch Gespräche 5, 14 und 15 über Statuen. Deshalb sagt Basilius der Große in der 29. Regel, dass ein Eid völlig verboten sei. Siehe auch seine Buße. Und laut Armenopoulos 846 verlangen die Zivilgesetze nicht, dass vertrauenswürdige Zeugen einen Eid leisten müssen. Und warum viel reden? Unser Herr sagte streng: Ich sage euch, dass ihr in keiner Weise schwören sollt, weder zum Guten noch zum Bösen, weder aus Not noch ohne Not. Und der Bruder des Herrn, Jakob, sagt: Schwöre nicht beim Himmel, noch bei der Erde oder sonst... Eid 848. 169. Regel 65 des Heiligen Basilius schreibt die gleiche Strafe für diejenigen vor, die Hexerei oder Vergiftung mit Zaubertränken gestanden haben, wie für diejenigen, die freien Mord begangen haben. Seine 72. Regel unterwirft diejenigen, die Wahrsagern zuhören, der gleichen Buße. Die 61. Regel des Sechsten Konzils schreibt ihnen eine sechsjährige Buße vor und die 24. Regel von Ancyra eine fünfjährige Buße. Regel 3 des Heiligen Gregor von Nyssa verhängt die gleiche Buße für diejenigen, die zu Wahrsagern gehen, den Glauben an Christus vernachlässigen und auf ihn verzichten, wie für diejenigen, die aus freien Stücken auf Christus verzichten, das heißt, ihr ganzes Leben lang nicht die Kommunion empfangen, und für diejenigen, die aus irgendeinem Grund oder weil sie Gewalt ausgesetzt waren, in Feigheit verfielen und zu Zauberern gingen, wird die gleiche Buße verhängt wie für diejenigen, die aufgrund von Folter und Qual auf Christus verzichtet haben ist, seit neun Jahren. Kanon 36 des Konzils von Laodicea besagt, dass Priester und Geistliche keine Zauberer, Zauberer, Mathematiker, also Astrologen, sein oder Talismane herstellen sollten. Laut Balsamon und Zonara 849 werden Priester, die sich an solchen und ähnlichen Dingen beteiligen, ihres Amtes enthoben und aus der Kirche ausgeschlossen. 170. Wahrscheinlich wird demjenigen Buße auferlegt, der diese Flüssigkeit gekostet hat, weil er sie gekostet hat, bevor sie mit Weihwasser geweiht wurde, und Zweifel in seinem Gewissen hat, und wer laut dem Apostel zweifelt, wenn er isst, wird verurteilt, ohne seinen Geist geöffnet zu haben; alles, was nicht aus dem Glauben kommt, ist Sünde 850; oder weil er es aß, nachdem das unreine Tier, das hineingefallen war, zu faulen begann, und er deshalb erwürgtes oder totes Fleisch oder sogar das Blut eines Tieres aß, was verboten ist. Siehe auch den 63. Apostolischen Kanon, den 67. Kanon des Sechsten und 2. Gangra-Konzils. 171. Und Balsamon sagt in seiner 12. Antwort, dass, wenn jemand aufgrund übermäßigen Essens und starken Trinkens erbricht, er eine strengere Strafe erhalten sollte, aber wenn ihm dies aufgrund einer versehentlichen Magenverstimmung und Krankheit passiert, wird ihm eine leichtere Strafe auferlegt, da dies mit göttlicher Erlaubnis geschieht 851. Daher sollten Seekranke am Tag der Kommunion nicht an Bord des Schiffes gehen, da sich viele Menschen deswegen übergeben mussten und unterfielen Buße. 172. Eine so strenge Buße wurde ihm offensichtlich deshalb zuteil, weil er diese Erlaubnis zum Fasten wegen Vernachlässigung zulässt und die Strenge ihn beschämen und korrigieren sollte. Ebenso befiehlt die 22. Regel des Heiligen Nikephoros, keine Kommunion von einem jungen Hieromonk zu empfangen, der Gottesdienste für Nonnen verrichtet. Ich sagte „so streng“, weil wir verpflichtet sind, das Sakrament ohne Zweifel und von dem Priester zu empfangen, den wir tödlich sündigen sahen, da die Unwürdigkeit des Priesters uns keinen Schaden zufügt, wie der göttliche Isidor Pelusiot 852 sagt. 173. Lassen wir uns nicht verurteilen, weil wir hier Bußen für diese gottlosesten und unnatürlichsten Sünden niedergeschrieben haben, da wir dies nicht rücksichtslos oder unnötig getan haben. Denn wir wissen, dass es dem Zerstörer der Menschheit, dem Teufel, wenn auch selten, gelingt, verdammte Menschen in solche Sünden zu stürzen. Wenn sie von den Reumütigen hören und in allen anderen Regeln keine Buße für sie finden, geraten die Beichtväter in Verwirrung und können nicht entscheiden, wie sie sie korrigieren sollen. Deshalb haben wir sie bei Bedarf aufgeschrieben. 174. Und Basilius der Große verhängt in seiner 79. Herrschaft sowohl über die Gefallenen seiner Stiefmutter als auch über die Gefallenen seiner Schwester eine zwanzigjährige Buße. 175. Beachten Sie, dass diese nicht mit heiliger Salbe gesalbt werden sollten, wie es einige unwissende Menschen unrechtmäßig tun, denn sie haben nicht auf Christus verzichtet, sondern sie unterliegen nur einer strengeren Strafe als die Unzüchtigen, gemäß der 31. Antwort von Johannes von Cytra 853 und der 47. Antwort von Balsamon 854, also der gleichen, die ihnen hier auferlegt wird. 176. Das heißt, eine strengere Strafe als für andere Ehebrecherinnen, da sie im Wesentlichen ihre geistlichen Ehemänner töten, was dazu führt, dass sie aufgrund dieses Ehebruchs aus dem Priestertum ausgeschlossen werden. Wenn Priester das Priestertum behalten wollen, müssen sie sich von ihnen scheiden lassen und ihr gemeinsames Leben unmittelbar nach ihrem Ehebruch beenden, gemäß der 8. Regel des Neocaesarea-Konzils. 177. Siehe hierzu auch die 23. und 87. Regel Basilius des Großen, in denen der Heilige festlegt, dass ihre Reue erst nach der Scheidung angenommen werden soll. 178. Über Eunuchen siehe das Wort Basilius des Großen „Über die Jungfräulichkeit“ 855. 179. Beachten Sie, dass das obligatorische Fasten am Mittwoch und Freitag für alle Christen als Buße aus Liebe zur Menschheit und Nachsicht seitens der Kirche vorgesehen ist. Oder der Heilige meinte, dass sie am Mittwoch und Freitag fasten sollten, auch wenn diese auf Feiertage fallen, an denen diejenigen, die nicht Buße tun, vom Fasten befreit sind. 180. Beachten Sie auch, dass im Jahr 922 unter Konstantin Porphyrogenitus ein Konzilstomos namens „Tomos der Einheit“ erlassen wurde, der festlegte, dass bigamen Menschen, wenn sie vierzig Jahre alt sind und keine Kinder haben, wegen Kinderlosigkeit eine dritte Frau nehmen dürfen. Allerdings muss ihnen eine Buße auferlegt werden, um fünf Jahre lang ohne Verkürzung der Frist keine Kommunion zu empfangen, und nach fünf Jahren können sie nur noch einmal im Jahr die Kommunion empfangen Ostern. Wenn sie Kinder haben, dürfen sie auf keinen Fall eine dritte Ehe eingehen. Auch Dreißigjährigen ist es, wenn sie kinderlos sind, aus Gründen ihres jungen Alters und der Milderung der Sünde erlaubt, eine dritte Ehe einzugehen, allerdings müssen sie vier Jahre lang auf die Kommunion verzichten und können nach dieser Zeit nur noch dreimal im Jahr, an Ostern, der Geburt Christi und der Mariä Himmelfahrt, die Kommunion empfangen. Wenn sie Kinder haben, wird ihnen eine fünfjährige Strafe auferlegt. Wer über 45 Jahre alt ist, darf auf keinen Fall eine dritte Ehe eingehen, auch wenn er keine Kinder hat. Wenn sie trotz allem einen Priester dazu zwingen, ihre dritte Ehe zu segnen 857, dann sollten sie gemäß dem synodalen Beschluss des Patriarchen von Konstantinopel Manuel Charitopulos 858 exkommuniziert werden, und der Priester, der ihre dritte Ehe segnete, sollte entmachtet werden, da er die Tragweite des Gesetzes nicht kannte, gemäß der 62. Antwort von Balsamon 859. 181. Beachten Sie jedoch, dass die göttlichen Apostel in ihren Dekreten Folgendes befehlen: „Jeden Mittwoch und Freitag befehlen wir euch zu fasten und den Überschuss eures Fastens den Armen zu geben“ 860. Dasselbe sagt der Gottesträger Ignatius in seinem Brief an die Philipper 861. Daher sollten diejenigen, die am Mittwoch und Freitag fasten, als Almosen geben, was sie an diesen Tagen ausgeben würden, wenn sie nicht fasten würden. 182. Ich kann hier nicht über die weise Methode schweigen, mit der ein vernünftiger Bischof einer der orthodoxen Inseln, die früher Venedig unterstand, einen bestimmten Laienpriester davon abhielt, als Witwe ein zweites Mal zu heiraten, weil er reich war und über viele Besitztümer verfügte. Daher riet dieser wirklich umsichtige Bischof dem besagten Priester viele Male, seine Absicht aufzugeben, aber er ärgerte ihn weiterhin und bat um Erlaubnis, ein zweites Mal heiraten zu dürfen. Und da er ihn nicht überzeugen konnte, sagte er ihm schließlich Folgendes: „Willst du ein zweites Mal heiraten? Okay, lass es nach deinem Willen geschehen. Aber ich möchte dir auch das Priestertum genauso offen vor allen wegnehmen, wie ich es dir offen vor allen gegeben habe.“ Einige Tage später schickte er ihm eine Einladung, zusammen mit anderen Priestern an der Domliturgie teilzunehmen. Dieser Priester kam am angegebenen Tag in die Kirche. Der Gottesdienst hat begonnen. Und als die Zeit der Priesterweihe gekommen war, befahl der Bischof dem Sänger des rechten Chores, das Troparion zu singen, in dem es heißt: „Heute verlässt Judas den Lehrer und akzeptiert den Teufel, wird von der Leidenschaft der Geldliebe geblendet, das Licht verschwindet, verdunkelt sich“, und dann das gesamte Troparion bis zum Ende. Dann befahl er dem Sänger des linken Chores, ihm ein weiteres Troparion nachzusingen, in dem es heißt: „Heute täuscht Judas Frömmigkeit vor und entfremdet seine Talente, dieser Jünger wird zum Verräter“, und der Rest des Troparions. Als dieser Priester hörte, wie sie sangen, schämte er sich und erkannte, was für ein Böses er begehen wollte. Er empfand tiefe Zärtlichkeit und begann zu weinen und vergoss die bittersten Tränen. Und als der Bischof näher kam, um das heilige Gewand, das er trug, abzulegen und laut auszurufen: „Unwürdig!“, fiel der Priester zitternd und zitternd zu seinen Füßen und sagte mit tränenreichen Augen zu ihm: „Mein heiliger Herr, tu das nicht!“ Ich bereue und möchte in Zukunft nicht nur nicht heiraten, sondern selbst wenn sie mir dafür ein ganzes Königreich geben, werde ich nicht damit einverstanden sein, die Gnade des Priestertums zu verlieren!“ Also wurde er korrigiert und verbrachte danach sein Leben in Keuschheit. 183. Regel 15 des sogenannten Ersten-Zweiten Konzils legt fest, dass diejenigen, die sich darauf vorbereiten, Mönche zu werden, sich einer Prüfung von drei Jahren unterziehen müssen, mit Ausnahme der Fälle, in denen einer von ihnen erkrankt oder sich unter ihnen noch jemand auf der Welt befindet, der ein einsames und tugendhaftes Leben geführt hat, denn für eine solche Prüfung reichen nur sechs Monate aus. 184. Siehe im 1. Buch von „Evergetinos“, Thema 31, wo erwähnt wird, dass der große und scharfsinnige Älteste aussagte und Folgendes sagte: „Die gleiche Kraft, die ich während der Erleuchtung [d. h. der Taufe] stehen sah, sah ich, als ich den Mönch anzog, als er das Schema annahm.“ Schauen Sie sich dort außerdem die Tatsache an, dass jemand, der des klösterlichen Bildes (das zuallererst das große Schema ist) nicht würdig ist, nicht würdig ist, mit den Mönchen in himmlischer Herrlichkeit zu sein, selbst wenn er wie Mönche gearbeitet hat. Dies erfahren Sie aus der dort 862 platzierten Vision der Mutter des Heiligen Alypius. 185. Diese und weitere Erklärungen zur Bedeutung klösterlicher Gewänder fand ich in einem handgeschriebenen Kodex, der mit dem Namen Cyrill von Jerusalem unterzeichnet war. 186. Alle diese Gewänder der Mönche bestehen aus schwarzem Stoff und haben einen zweifachen Zweck: Erstens, damit sie beim Anblick weinen und weinen, wie diejenigen, die Trauer tragen und um die Toten trauern. Deshalb sagt John Climacus zu jedem Mönch Folgendes: „Möge dich wenigstens dieses deine Gewand zum Weinen bewegen, denn alle, die um die Toten trauern, kleiden sich in Schwarz“ 863. Und zweitens, damit sie wie Mönche leben und ihren Geist und ihre Gefühle auf sich selbst richten, da ein Mensch seinen Blick unwillkürlich auf schwarze Gegenstände richtet und seine Aufmerksamkeit auf sie richtet. Deshalb sagte Pachymer in seiner Nacherzählung des Heiligen Dionysius: „Der Klosterorden lebt in Einsamkeit, denn das schwarze Gewand zeigt dies an“ 864. Klostergewänder können nicht nur schwarz, sondern auch grau sein, das nicht ganz schwarz und nicht ganz weiß ist, sondern aus diesen beiden Farben besteht, oder hellgrau mit einem gelblichen Farbton. Daher sagte Chrysostomus in seinem Wort zur Jungfräulichkeit: „Jungfräulichkeit liegt nicht in dunkler Kleidung und Farbe“ 865. Der Historiker Zosimus spricht über dasselbe 866. 187. Und George Koressius fügt in seiner Abhandlung „Über die Sakramente“ eine weitere vierte Komponente der Reue hinzu – die Auflösung der Sünde, die durch das Medium des Beichtvaters durch die Gnade des Heiligen Geistes erreicht wird, die auch Schlüssel genannt wird und im Sakrament der Reue von größter Bedeutung ist 867. 188. Dieser Schmerz liegt nicht nur im Gefühl, das heißt in Seufzern und Tränen, sondern vor allem darin, dass der innere Wille des Menschen die Sünde hasst und wünscht, dass die Sünde nie passiert ist, und beschließt, sie nicht noch einmal zu begehen. Beachten Sie auch, dass dieser Schmerz und die Reue des Herzens laut Coresius ein wesentlicher Bestandteil der Reue sind, und solange sie im Herzen eines Menschen sind, bringt er Reue, und sobald dieser Schmerz das Herz verlässt, verlässt der Mensch die Reue, und das bedeutet, dass Schmerz und Reue ständig im Herzen des Reumütigen bleiben müssen und dank ihnen wird seine Reue wahr 868. Weitere Einzelheiten zu diesem Schmerz finden Sie in dem Wort, das wir am Ende hinzugefügt haben. 189. Einige Lehrer sagen, dass es drei Arten von Schmerz gibt, den ein Sünder aufgrund seiner Sünden erfährt: den Schmerz, den er vor der Beichte verspürt (den sie Trauer nennen); der Schmerz, den er während der Beichte verspürt (den sie Reue nennen); Schmerz nach dem Geständnis (den sie Traurigkeit nennen). 190. Meine christlichen Brüder, wenn Sie beichten müssen, kommen Sie nicht am Vorabend der Tage, an denen Sie die Kommunion empfangen werden, zu Ihrem Beichtvater, sondern davor. Am besten kommen Sie während der vier großen Fastenzeiten im Jahr zu Ihrem Beichtvater. Sobald die Fastenzeit beginnt, kommen Sie zu Ihrem Beichtvater und beichten Sie ruhig und langsam, damit er Sie gegebenenfalls korrigieren kann. Und kommen Sie ein oder zwei Tage vor der Kommunion, damit Ihr Beichtvater ein Absolutionsgebet über Sie für die Vergebung der Sünden liest, die Sie in der seitdem vergangenen Zeit begangen haben, und nehmen Sie dann die Kommunion. Diesem guten Brauch folgen auch die Mönche auf dem Heiligen Berg. 191. Da es den Menschen heute entweder schwer fällt, eine so detaillierte Gewissenserforschung durchzuführen, oder sie ihre Sünden vergessen und sich nicht erinnern können, haben wir dir, Bruder, in den „Anweisungen an den Beichtvater“ erklärt, welche Sünden Todsünden, welche lässlich und welche Unterlassungssünden sind. Um Ihnen die Arbeit zu erleichtern und Ihnen zu helfen, sich schnell an Ihre Sünden zu erinnern, haben wir dort auch die Zehn Gebote für Sie dargelegt und erklärt, wer gegen jedes von ihnen sündigt. Lesen Sie also diese Lehre und testen Sie sich selbst, indem Sie sich daran erinnern, welche der dort genannten Sünden Sie begangen haben, um sie zu bekennen. Lesen Sie auch das 6. Kapitel der „Anweisungen für den Beichtvater“, „Über Gedanken“, aus dem Sie lernen können, dass Sie auch Ihre schlechten Gedanken bekennen sollten, wenn nicht alle, dann zumindest diejenigen, die Sie stören und besonders stark mit Ihnen kämpfen. Denn so wie im Mist versteckte Hühnereier zum Leben erwachen und sich in Hühner verwandeln, so erwachen schlechte Gedanken zum Leben und verwandeln sich in Taten, wenn sie dem Beichtvater nicht offenbart werden, so Climacus: „So wie im Mist erwärmte Hühnereier zum Leben erwachen, so verwandeln sich verborgene Gedanken in Taten“ 869. 192. Weitere Informationen über den dreifachen Schaden, den die Sünde Gott zufügt, finden Sie unten in Kapitel 4 in „Das fünfte Heilmittel“. 193. Der heilige Ephraim bezeugt auch die Authentizität von Manasses Gebet und zitiert Worte daraus, um seine Gedanken zu bestätigen. Lies es auch, Bruder, denn es ruft tiefe Zärtlichkeit hervor, besonders wenn du dich auf ein Geständnis vorbereitest. Er erwähnt dieses Gebet und die göttliche Schrift und sagt: ...die übrigen Worte Manasses und sein Gebet, sogar an Gott 870. 194. Wenn du, Bruder, lesen und schreiben kannst, dann notiere deine Sünden auf Papier, um sie nicht zu vergessen. Sie sollten auch wissen, dass die Sünden, die Sie vergessen und nicht beichten, nicht vergeben werden, wenn Sie vor der Beichte keine ordnungsgemäße Prüfung Ihrer Sünden durchführen, da dieses Vergessen freiwillig ist und Sie dafür verantwortlich sind, da Sie sich durch die Prüfung an sie erinnern konnten, dies aber nicht getan haben. Wenn Sie jedoch eine ordnungsgemäße Prüfung durchführen und aufgrund der für den Menschen charakteristischen Vergesslichkeit versehentlich einige Ihrer Sünden vergessen, dann wird diese Sünde, wie manche sagen, zusammen mit anderen, die Sie bekannt haben, vergeben, da diese Vergesslichkeit nicht freiwillig, sondern unfreiwillig ist. Wenn Sie sich nach der Beichte an ihn erinnern, müssen Sie erneut zu Ihrem Beichtvater gehen und ihn beichten. 195. Ich sagte, dass Sie Ihre Sünden mit Ihren eigenen Lippen benennen müssen, denn es reicht nicht aus, sie nur aufzuschreiben, um sie nicht zu vergessen, sondern Sie müssen sie auch selbst vor Ihrem Beichtvater lesen. Deshalb handeln diejenigen, die ihre Sünden aufschreiben und nach Übergabe der Notiz an ihren Beichtvater weggehen, schlecht und falsch und ihr Geständnis ist unvollendet. Lassen Sie sie diese Absurdität hinter sich und lesen Sie selbst die Handschrift ihrer Sünden. 196. Daher sagt der göttliche Chrysostomus, der die Worte des Verbs deiner Ungerechtigkeit vor 871 interpretiert: „Warte nicht auf den Ankläger, vertraue nicht auf den Ankläger, sondern sprich vor ihm selbst das erste Wort“ 872. 197. Siehe Kapitel 5 von „Lehren für den Beichtvater“, „Über die Umstände der Sünde“. Allerdings sollten die richtigen Namen derer, mit denen Sie gesündigt haben, nicht preisgegeben werden. 198. Deshalb erklärt der göttliche Chrysostomus die Worte „Lasst uns Dir in der Gerechtigkeit des Herzens bekennen“ 873: „Auch Judas hat gestanden und gesagt: Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut verraten habe 874, aber nicht in der Gerechtigkeit des Herzens, denn ich war in der Macht der Geldliebe“ 875. Erkennen Sie, dass die Beichte nutzlos ist, wenn sie ohne Aufrichtigkeit des Herzens erfolgt? 199. Wisse, Bruder, dass die Schande, der du am Tag des Gerichts ausgesetzt sein wirst, wenn du dich hier schämst, schlimmer ist als die Dunkelheit selbst und das ewige Feuer. Basilius der Große bezeugt dies: „Denn diejenigen, die Böses getan haben, werden sich zum Vorwurf und zur Schande erheben und in sich selbst die Schande und die Spuren der Sünden sehen. Und vielleicht schrecklicher als die Dunkelheit und das ewige Feuer ist die Schande, die die Sünder für immer erleben werden, da sie immer Spuren der Sünde im Fleisch vor Augen haben, wie Flecken unauslöschlicher Farbe, die ständig im Gedächtnis ihrer Seelen bleiben.“ 876 200. Wisse auch, geliebter Bruder, dass es auch heute noch erlaubt ist, seine Sünden öffentlich zu bekennen, wenn jemand Eifer zur Reue zeigt, und derjenige, der dies tut, wird schnell Gottes Liebe für die Menschheit anziehen und Vergebung erhalten, um der größeren Schande und Schande willen, die er während der öffentlichen Beichte erfährt. Denn neben dem Beispiel Hiobs, das wir oben erwähnt haben, und dem alten Brauch, der in der Kirche Christi beobachtet wurde, finden wir auch eine historische Erzählung, dass auch Zar Roman, genannt der Ältere und Lekapin, auf diese Weise bekannte. Denn nachdem dieser gute Romanus das Verbrechen der Eide, die er seinem Schwiegersohn Konstantin Porphyrogenitus geleistet hatte, und andere Sünden, die er begangen hatte, bereut hatte, sandte er Gesandte und versammelte dreihundert Mönche aus Rom und Jerusalem während der göttlichen Liturgie. In dem Moment, als der Priester ausrief: „Mit Gottesfurcht und Glauben ...“, stand er mitten in der Kirche und bekannte, ohne sich zu schämen, offen seine Sünden und fragte Vergebung. Dann, nachdem er seine Sünden noch einmal zu Papier gebracht hatte, schickte er sein Geständnis an die Mönche, die nicht gekommen waren, zunächst zum Olymp, mit der Bitte, zu Gott um Vergebung zu beten. Aber hören Sie, welche Güte und Barmherzigkeit Gott ihm erwiesen hat. Ein gewisser tugendhafter Mönch auf dem Olymp namens Dermokait betete zu Gott für ihn. Und dann ertönte von oben eine göttliche Stimme, die ihm sagte: „Gottes Liebe zur Menschheit hat gesiegt.“ Und als dieser Mönch das Manuskript öffnete, dann – siehe da! - fand seine Sünden getilgt und getilgt 877. Etwas Ähnliches erzählt Johannes Climacus in seiner Rede über den Gehorsam im Jahr 878. Er sagt, dass einst ein gewisser Mann, ein Räuber, ein Mörder, ein Zauberer und ein Wüstling, in ein Zönobitenkloster kam, um Mönch zu werden. Der Abt des Klosters befahl ihm, seine Sünden öffentlich vor allen zu bekennen, und er stimmte gerne zu, dies zu tun, wenn er wollte, selbst wenn er mitten in der Stadt Alexandria stand. Und so erscheint am Sonntag, während der Liturgie, am Ende des Evangeliums, dieser Räuber wie ein Verurteilter in der Kirche: von mehreren Brüdern gezerrt, mit Schlägen überschüttet, mit auf dem Rücken gefesselten Händen, in Lumpen gekleidet, mit Asche auf dem Kopf bestreut. Und sobald er sich der Kirchentür näherte, rief der Abt: „Halt! Halt, denn du bist es nicht wert, hineinzugehen.“ Derselbe glaubt, er hätte Donner und nicht die Stimme eines Mannes gehört, fällt sofort vor Angst und Zittern auf sein Gesicht und gießt Tränen auf den Boden. Dann befahl ihm der Abt, alle seine Sünden im Detail zu bekennen, und der Räuber beichtete sie alle der Reihe nach. Aber schauen Sie auch, was Gottes Barmherzigkeit ist. Während er seine Sünden bekannte, sah einer der Brüder, der dort war, einen gewissen schrecklichen Mann, der eine schriftliche Urkunde und eine Rohrfeder in seinen Händen hielt. Und als der Räuber eine weitere seiner Sünden bekannte, strich dieser schreckliche Mann sie sofort mit einer Feder durch, und das zu Recht, denn Gott sagte durch den Propheten David: Reh: Lass mich dem Herrn meine Missetat bekennen, und du hast die Bosheit meines Herzens verlassen 879 . Und unmittelbar nach der Beichte ernannte der Abt den Räuber zum Mönch und zählte ihn zu den anderen Brüdern. Siehe auch weiter unten über Bischof Potamon, der vor dem gesamten Konzil gestanden hat. Deshalb lasst uns sie und viele andere nachahmen, und wir werden uns nicht schämen, wenn wir beichten, um schnell die Barmherzigkeit Gottes zu empfangen. 201. Siehe hierzu auch den göttlichen Chrysostomus, der sagt: „Dort werden wir sie [unsere Sünden] deutlich vor unseren Augen sehen, in all ihrer Blöße, und wir werden dort weinen, aber vergebens“ 880. Siehe auch im 8. Kapitel der „Anweisungen an den Beichtvater“ das Zeugnis von Basilius dem Großen, dass wir dann jede unserer Sünden in der Form sehen werden, in der sie begangen wurde. 202. Siehe das Buch „Erlösung der Sünder“ 881, in dem eine Frau erwähnt wird, die, nachdem sie einem gewissen ehrfürchtigen Beichtvater alle ihre Sünden gestanden hatte, keine einzige große Sünde nannte. Und die Novizin dieses Beichtvaters sah, wie jedes Mal, wenn sie eine ihrer Sünden bekannte, eine Schlange aus ihrem Mund kroch. Und ganz am Ende sah er eine große Schlange, die dreimal ihren Kopf aus dem Mund dieser Frau steckte, dann aber wieder zurückkam und nicht mehr herauskroch. Deshalb kamen alle anderen Schlangen, die zuvor herausgekrochen waren, zurück und krochen in ihr Maul. Und nach ihrem Tod erschien diese unglückliche Frau ihrem Beichtvater und seinem Novizen auf einem schrecklichen Drachen sitzend und sagte ihnen, dass sie in die Hölle gekommen sei, weil sie diese Sünde nicht beichtete. John Climacus sagt auch, dass ein Mensch ohne das Bekenntnis seiner Sünden keine Vergebung für sie erhalten kann: „Ohne Beichte wird niemand Vergebung erhalten“ 882. 203. Auch im Buch „Erlösung der Sünder“ 883 können wir von einem Priester lesen, der in der Kirche der Allerheiligsten Theotokos diente, der vor seinem Tod alle seine Sünden mit Zärtlichkeit und Tränen bekannte, jedoch keine feste Entscheidung traf, nicht noch einmal zu sündigen, weshalb sein Wille zu dem Wunsch neigte, zu seinen früheren Sünden zurückzukehren, wenn er am Leben bliebe. Und deshalb kam dieser unglückliche Mann in die Hölle, wie er selbst dem Priester derselben Kirche sagte, als er ihm nach seinem Tod erschien. 204. Wir sehen, wie die Niniviten dies tun. Denn sie fasteten nicht nur und trugen Lumpen, alle, vom Geringsten bis zum Größten, bis zum König selbst, und schrieen und schrieen mit Tränen und Seufzern zu Gott, sondern vor allem änderten sie ihr Leben und entfernten sich völlig vom Bösen. Deshalb akzeptierte Gott ihre Reue als echt und wahr und zerstörte ihre Stadt nicht, was er durch Jona zu tun versprach: Und Gott sah ihre Taten, als ob sie sich von ihren bösen Wegen abgewandt hätten, und Gott bereute das Böse, das er ihnen antun wollte, und tat es nicht 884. Da aber später dieselben Niniviten zu ihren ersten Übeln und Sünden zurückkehrten, stürzte und zerstörte Gott sie und ihre Stadt, so dass Vipern und Chamäleons und Raben und verschiedene Schlangen ließen sich darin nieder, wie der Prophet Nahum im zweiten Kapitel seines Buches 885 und besonders ausführlich der Prophet Zefanja 886 berichtet. 205. Hier ist auch zu beachten, dass in drei Fällen das wiederholte Bekennen derselben Sünden zulässig ist: erstens, wenn jemand seine Sünden nicht unter Angabe der Umstände ihrer Begehung, mit angemessener Vorbereitung, Zärtlichkeit und Entschlossenheit zur Korrektur gestanden und keine Buße für sie geleistet hat; zweitens, wie manche sagen, wenn der Beichtvater ihn nicht richtig zurechtwies und ihm nicht die angemessene Strafe auferlegte; und drittens, wenn er nach Simeon von Thessalonich 887, nachdem er erneut in dieselben Sünden oder in andere, die ihre Folge waren, verfallen ist, die erste zusammen mit der zweiten als Wurzeln und Ursachen der zweiten nennt oder sie um der größeren Reue des Herzens und der Demut willen benennt. Und im Buch „The Penitent Trainee“ 888 steht geschrieben, dass es äußerst nützlich ist, mindestens einmal im Jahr ein allgemeines und allgemeines Geständnis aller Sünden abzulegen, die ein Mensch im Laufe seines Lebens begangen hat (ein solches Geständnis wird auch von denen abgelegt, die sich auf die Annahme des Priestertums vorbereiten und in Todesgefahr sind), insbesondere wenn sich die Gelegenheit ergibt, zu einem anderen Beichtvater zu gehen, da dank dieses allgemeinen Geständnisses alle seine Sünden wie Flüsse in ein großes Meer fließen oder sich wie ein Bergrücken versammeln Berge, die übereinander aufragen und bis zum Himmel reichen, wie Esra sagt: „Unsere Sünden sind bis zum Himmel aufgestiegen“ 889. Wenn der Büßer auf einen Blick so viele zusammengeballte Sünden wahrnimmt, erfährt er größere Scham, stärkeren Schmerz, tiefere Demut und als Folge davon entsteht eine stärkere Angst vor der göttlichen Gerechtigkeit, die er so oft verärgert hat. Nach einem solchen Geständnis verspürt er einen tieferen Frieden in seinem Gewissen und erhält eine Bescheinigung über die Vergebung seiner Sünden. Und all dies zusammengenommen dient als Zaumzeug und Hindernis für neue Stürze. Und der Beichtvater, der aus diesem allgemeinen Geständnis den Zustand des Büßers sein ganzes Leben lang kennengelernt hat, kann ihn bestmöglich korrigieren. 206. Ich sage dir noch einmal, Bruder, sei vorsichtig und vertraue einem solchen Beichtvater nicht, damit das, was dir einst passiert ist (was nicht passieren wird), wie wir in der Geschichte lesen, einem großen Herrscher, dessen Beispiel so schrecklich und schrecklich ist, dass es sich tief in deine Gedanken einprägen sollte. Denn dieser Herrscher, der sich dem Ende seines Lebens näherte, rief den Außenminister an, um ein Testament zu verfassen. Nachdem er ihm einen Teil diktiert und darauf gewartet hatte, dass er ihn aufschrieb, sagte er ihm Folgendes: „Ich möchte, dass mein Körper in der Erde begraben wird, aus der er erschaffen wurde, und dass meine Seele in die Hände des Teufels gegeben wird, weil sie ihm gehört.“ Als die Sekretärin das hörte, war sie voller Ehrfurcht und Erstaunen vor Angst und wollte nicht mehr schreiben. Und der Kranke sagte ihm erneut voller Wut und Zorn: „Ja, die Dämonen müssen meine Seele und die Seele meiner Frau und die Seelen meiner Kinder und die Seele meines Beichtvaters wegnehmen.“ Meine Seele – weil ich zu Unrecht fremdes Eigentum weggenommen und für mich behalten habe, die Seele meiner Frau – weil sie mich dazu gezwungen hat, die Seelen meiner Kinder – weil ich, um sie reich zu machen, so viele Ungerechtigkeiten begangen habe, und die Dämonen sollten die Seele meines Beichtvaters nehmen, weil er mir unrechtmäßig vergeben und mich nie denunziert oder belehrt hat.“ Und mit solchen Worten verriet dieser unglückliche Mann seinen Geist 890. Siehe auch eine andere schreckliche Geschichte im 10. Kapitel der „Anweisungen an den Beichtvater“, im Abschnitt „Dass diejenigen, die die Buße verweigern, abgelehnt werden“, in Anmerkung 891. 207. Und dass die Befriedigung und Buße, die der Reumütige vom Beichtvater erhält, keine Strafe und Qual, sondern Erlösung ist, beweist der göttliche Chrysostomus, der sagt: „Lasst uns auch diese humanen Gesetze lernen [die Paulus für diejenigen aufgestellt hat, die der Unzucht verfallen sind]. Denn wenn du siehst, dass das Pferd einen steilen Abhang hinunterstürzt, ziehst du am Zaumzeug und hältst es mit Mühe fest und schlägst es oft. Und obwohl dies eine Strafe ist, ist es eine solche Strafe.“ die Mutter der Erlösung. Tun Sie dasselbe mit denen, die sündigen: Halten Sie den Sünder gefangen, bis er Gott besänftigt, damit er nicht noch mehr vom Zorn Gottes gebunden wird, aber wenn ich ihn nicht binde, wären sie nicht verurteilt worden. 892. Und denken Sie nicht, dass dies Grausamkeit und Unmenschlichkeit ist Es ist äußerste Sanftmut, beste Heilung und große Fürsorge“ 893. 208. In der Leiter, im 5. Wort, über Reue 894, können wir von einem eifrigen und tugendhaften Bruder lesen, der einst in einem Gemeinschaftskloster sündigte und dem Abt seine Sünde bekannte. Als er sah, dass er ihm eine leichte Buße auferlegt hatte, fiel er ihm zu Füßen, tränkte sie mit Tränen und bat ihn, ihm eine strenge Buße aufzuerlegen und ihm zu erlauben, in das Büßerkloster zu gehen, das aufgrund der Schwere des Ortes und anderer unaussprechlicher Leiden, die die dort bereuenden Sünder erlebten, Gefängnis genannt wurde. Und so zwang dieser gute Büßer den Arzt, ihm Gnade zu erweisen, überzeugte ihn, ihn gehen zu lassen, und ging. Als dieser ruhmreiche Mann im Gefängnis ankam, weinte er so sehr und betete mit solcher Zärtlichkeit, dass er nach acht Tagen im Herrn ruhte und energisch darum bat, ihn nicht zu begraben, sondern unbegraben zu lassen. Der Abt ließ jedoch seinen Leichnam holen und begrub ihn zusammen mit den anderen würdigen Vätern im Grab. 209. Vielleicht wird jemand ratlos sagen: „Wenn durch das Erlaubnisgebet auch die Sünde des Büßers vergeben wird, warum darf er dann nicht die Kommunion empfangen, nachdem ihm vergeben und gerechtfertigt wurde?“ Wir werden ihm dies auf drei Arten erklären: Dies geschieht entweder, weil dem reuigen Sünder die Sünde zwar vergeben ist, aber nicht einfach so, sondern unter der Bedingung, dass er Buße und Abstinenz von der Kommunion einhält (denn der Beichtvater weist ihm Buße und Abstinenz von den Sakramenten bis zur Verlesung des Absolutionsgebets zu); oder weil die Sünde vergeben ist, aber Strafe und Ermahnung für die Sünde nicht aufgehoben werden, also die Buße, zu der auch der Verzicht auf die Kommunion gehört. Denn Davids Sünde wurde zwar von Gott vergeben, als Nathan zu ihm sagte: „Der Herr hat deine Sünden weggenommen“, doch die Strafe für seine Sünde wurde nicht aufgehoben und nachdem er Vergebung erhalten hatte, wurde er von seinem eigenen Sohn Absalom aus seinem Königreich vertrieben und das Schwert zog sich nicht aus seinem Haus zurück, und er musste auch Tausende anderer Übel erleben, wie derselbe Nathan es ihm vorhergesagt hatte. Und wir können dies auch dadurch erklären, dass dem Reumütigen die Sünde zwar vergeben wird, es aber notwendig ist, dass er im Laufe der Zeit in der Gnade Gottes geprüft und bestätigt wird. 210. Daher sagt der heilige Johannes Climacus 895, wie auch Abba Markus 896, dass man sich nicht an die Art der begangenen fleischlichen und schändlichen Sünden erinnern sollte. So schreibt er in seinem 27. Wort über das Gebet wörtlich: „Will [Gott] deine fleischlichen Taten nicht im Detail bekennen, wie du sie begangen hast, um nicht dein eigener Feind zu werden.“ 897. Über alle anderen Sünden sollte man Tag und Nacht nachdenken und sich an ihr Erscheinen erinnern. Der göttliche Chrysostomus sagt jedoch: „Denn es reicht nicht zu sagen: Ich bin ein Sünder, sondern man soll sich an die Art der Sünde erinnern“ 898. Und als Beispiel verweist er auf den Apostel Paulus, der nach der Taufe bekannte, dass er vor der Taufe ein Gotteslästerer und Verfolger war, und fügt hinzu: „Wenn er sich an die Sünden erinnerte, die gereinigt wurden, wie viel mehr müssen wir uns dann an die Sünden erinnern, die danach auftraten.“ Taufe“ 899 . Und im 12. Wort über Statuen sagt er: „Wenn wir die Erinnerung an das Böse bewahren, werden wir niemals dem Bösen ausgesetzt sein, denn was bedarf der Erfahrung, wenn die Erinnerung uns zur Keuschheit zwingt?“ 900 Wenn jemand verwirrt ist, warum Chrysostomus sagt, dass ein Mensch sich an die Art der Sünden erinnern soll, die er begangen hat, und der oben erwähnte Markus behauptet, dass dies nicht getan werden sollte, dann soll das gesagte Wort von Johannes Climacus die Verwirrung beseitigen. Der Grund für die Meinungsverschiedenheit liegt darin, dass Markus von fleischlichen Sünden spricht und Chrysostomus von anderen, deren Erwähnung keinen Schaden anrichtet. Beachten Sie jedoch, dass es hilfreich sein kann, sich an die Art der begangenen fleischlichen Sünden zu erinnern und sie zu bekennen, wenn Gedanken des Stolzes mit einer Person im Konflikt stehen, da sie Demut hervorruft. Deshalb sagte der erfahrene und heilige Älteste, der im Buch Abba Isaak erwähnt wird: „Wenn Ihnen der Gedanke an Stolz kommt und Sie sagen: „Erinnern Sie sich an Ihre Tugenden“, sagen Sie: „Ältester, schauen Sie sich Ihre Unzucht an.“ 901 Und Symeon Metaphrastus erwähnt auch verschiedene Arten solcher Sünden in einem Gebet vor der heiligen Kommunion, beginnend mit den Worten: „Wie in deinem schrecklichen ...“, um der Reue des Herzens und der Demut willen. In diesem Fall ist es jedoch nicht nötig, sich an die Art und Weise zu erinnern, in der die Sünde begangen wurde, und an die Personen, mit denen die Sünde begangen wurde, sondern nur an die Art der begangenen Sünde, zum Beispiel Unzucht, Ehebruch usw. Eine beträchtliche Demut wird auch durch die Erinnerung daran hervorgerufen, wie oft eine Person jede Sünde begangen hat. Und was die allgemeinen und besonderen Arten der Sünde sind, kann jeder im 3. Kapitel der „Anweisungen an den Beichtvater“ in der 7. Anmerkung sehen. 211–212. Es gibt zwei Ursachen für Sünde: Die erste wird indirekt genannt und die zweite ist direkt. Wenn zum Beispiel ein Mensch ein ganzes Jahr lang alleine mit einer Frau oder einem Jungen kommuniziert und in dieser Zeit einmal mit diesen Personen sündigt, dann kann diese das ganze Jahr über andauernde Kommunikation als indirekte Ursache seiner Sünde angesehen werden, da er in einem so langen Zeitraum nur einmal gefallen ist. Wenn er bei der privaten Kommunikation mit diesen Personen jedes Mal in Sünde verfällt, kann diese Kommunikation als direkte Ursache seiner Sünde angesehen werden. Nachdem Sie sich entschieden haben, nicht erneut in die Sünde zu verfallen, müssen Sie daher auch diese beiden Ursachen der Sünde vermeiden, denn nachdem Sie einmal gesündigt haben, wird die Sünde Sie erneut in den Fall hineinziehen, und die indirekte Ursache wird für Sie unmittelbar werden, wie wir jeden Tag am Beispiel vieler sehen. Wenn also ein Beichtvater wie Sarah zu Abraham sagte: „Heirate den Diener ...“ und ihr Sohn 902 wird zu dir sagen: „Vertreibe diese Frau oder diesen Jungen aus deinem Haus und entferne diese Frau oder diesen Jungen aus deinem Haus“ – das sollte dir nicht böse erscheinen, aber erinnere dich daran, was Gott darüber zu Abraham gesagt hat: Lass es dir gegenüber nicht grausam sein wegen des Jungen und der Sklavin; Alle Bäume, wenn Sarah zu euch spricht, hört auf ihre Stimme 903 – und gehorcht freudig dem Befehl eures Beichtvaters, denn er kommt nicht von ihm, sondern von Gott. Möchten Sie Einspruch erheben? Wollen Sie damit sagen: „Ich möchte diese Frau oder diesen Jungen bei mir zu Hause haben, weil sie treu, umsichtig und fleißig ist und meine Bedürfnisse erfüllt“? Ach, Bruder, das sind alles Ausreden, unter denen du, wie unter weichem Gras, die Leidenschaft wie eine Viper zu verbergen versuchst. Sag mir: Wenn diese Personen Diebe wären, würdest du sie dann nicht sofort vertreiben und andere Sklaven finden, die dir dienen? Und jetzt – oh wehe! - Wenn sie nicht dein Zuhause, sondern deine Seele stehlen, tolerierst du sie dann noch und willst sie nicht eine Stunde früher vertreiben? Sie haben beschlossen, nicht mehr in die Sünde zu verfallen. Warum meiden Sie also nicht die Gründe, die Sie leicht erneut in die Sünde stürzen könnten? Wenn Sie also möchten, dass Ihre Entscheidung standhaft bleibt, müssen Sie die Gründe vermeiden, die Sie dazu veranlassen, dieselbe Sünde erneut zu begehen. Seien Sie sich bewusst, dass Sie nicht nur von keinem Beichtvater Vergebung erhalten können, solange Sie offen eine Hure oder einen Jungen in Ihrem Haus behalten, sondern dass selbst Ihre Opfergaben Gott nicht gefallen. Um dies zu überprüfen, sehen Sie sich den fünften Punkt nach den Regeln des heiligen Johannes des Faster an. Wenn es jedoch nicht in Ihrer Macht steht, diese Personen zu vertreiben oder sich zumindest von ihnen zu entfernen, dann sind Sie verpflichtet, zumindest niemals mit ihnen allein zu sein, sie nicht anzustarren und sich nicht innerlich an der Erinnerung an sie zu erfreuen, sondern noch fleißiger als zuvor Gott um Hilfe zu bitten und mit allen Mitteln die Liebe zu ihnen aus Ihrem Herzen zu entreißen. 213. Möge das schreckliche Beispiel eines bestimmten frommen Christen, das der heilige Makarius erwähnt, dich erschrecken, Bruder, und dich ermutigen, die Ursachen der Sünde zu meiden. Während der Verfolgung unterwarfen die Tyrannen diesen Christen der Folter. Sie hängten ihn über den Boden, bedeckten seinen ganzen Körper mit Wunden und warfen ihn anschließend ins Gefängnis. Dort diente ihm eine gewisse Nonne. Und da er es gewohnt war, mit ihr zu kommunizieren, verfiel er dort im Gefängnis in Unzucht mit ihr. Oh, der Sturz ist erbärmlich und tränenwürdig! Und wenn weder das Blut dieses Märtyrers, das er für Christus vergoss, noch die Wunden, noch das Gefängnis, noch nicht einmal die Ehrfurcht der Nonne sie vor der Sünde schützen konnte, weil sie ihre Ursachen nicht vermieden haben, wie können dann Ihr Mut oder Ihre Entschlossenheit Sie vor dem Fall bewahren, wenn Sie die Ursachen der Sünde nicht meiden? Und der Apostel Paulus sagte nicht zufällig, als er über fleischliche Sünden sprach: „Fliehe vor der Unzucht“ 904, und nicht: „Sei hartnäckig und kämpfe.“ 214. Ich sagte, dass die ehrlichsten Patriarchen, Bischöfe, Beichtväter und Priester ständig beichten sollten, um den vielerorts vorherrschenden äußerst schlechten Brauch abzuschaffen, der es diesen heiligen Personen erlaubt, nicht zu beichten. Ich frage mich wirklich, welcher Grund sie dazu bringt, dies zu tun. Wenn sie denken, dass sie nicht sündigen (mögen sie mir vergeben), dann ist dieser Gedanke falsch, denn Johannes der Theologe verkündet: Wenn wir sagen, dass wir nicht gesündigt haben, betrügen wir uns selbst 905. Wenn sie glauben, dass sie als Geistliche nicht der Pflicht unterliegen, ständig zu beichten, wie die Laien, dann ist dieser Gedanke auch falsch, da der göttliche Jakobus, als er sagte: Bekennt einander eure Sünden, 906 den Klerus nicht trennte von den Laien, sagte aber einfach und ohne Angabe, dass sowohl Geistliche als auch Laien beichten sollten. Denn Ärzte, die krank geworden sind, brauchen andere Ärzte, und Propheten, die gesündigt haben, brauchen andere Propheten, so der göttliche Chrysostomus, der sagt: „Da ging Nathan zu David. Der Prophet geht zum Propheten.“ Warum kann sich David als Prophet nicht selbst heilen? Weil Ärzte während einer Krankheit andere Ärzte brauchen, weil Krankheit der Kunst schadet. Wir sehen hier dasselbe.“ 907. Und wenn sie sich schämen, dann sollen sie Bischof Potamon nachahmen, der nicht vor einem Beichtvater, sondern vor dem gesamten Konzil gestanden hat. Wenn Johannes der Theologe gestanden hat, wie er selbst schreibt: Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist der Herr treu und gerecht, möge er uns unsere Sünden vergeben 908, warum bekennen diese heiligen Häupter dann nicht? Deshalb, heiligste Väter, ich verneige mich vor euch und bitte euch aus Liebe zu Gott, um ständig zu beichten und den Laien kein schlechtes Beispiel zu geben, indem du sie ermutigst, sich der Beichte zu entziehen, aber da du für sie ein Bild und ein Beispiel für alles Gute bist, sei für sie auch ein gutes Beispiel für eine ständige Beichte, denn Simeon von Thessaloniki sagt auch, dass Bischöfe und Priester heilige Handlungen vollziehen und die Kommunion mit Aufmerksamkeit und Zärtlichkeit empfangen müssen, indem sie ihre Sünden bekennen. 215. Hier sind die Worte von Vasily: „Ich denke, dass die wahren Asketen Gottes, die ihr ganzes Leben lang ausreichend gegen unsichtbare Feinde gekämpft und allen Verfolgungen entgangen sind, am Ende ihres Lebens vom Herrscher des Jahrhunderts auf die Probe gestellt werden und, wenn sich herausstellt, dass sie durch den Kampf Wunden oder Flecken und Spuren der Sünde haben, in seine Gewalt fallen, aber wenn sich herausstellt, dass sie keine Wunden haben und makellos sind, dann wie diejenigen, die es nicht waren.“ Von ihm unterworfen und frei, empfangen sie Frieden von Christus“ 910. 216. So lesen wir im Vaterland, dass ein tugendhafter Ehemann die Unzucht vermied, indem er darüber nachdachte, wie sich der Körper der Hure, die vor ihm stand, mit Worten und Bildern der Unzucht nach dem Tod verwandeln würde. 217. So lesen wir in Evergetinos 911, dass viele der Väter immer an den Tod dachten und dadurch der Macht der Leidenschaften und Stürze entgingen. Deshalb sagt Abba Evagrius: „Vergiss deinen Tod nicht, und es wird keine Sünde auf deiner Seele sein“ 912, und Abba Jesaja: „Wer jeden Tag denkt und sich sagt: „Heute ist mein letzter Tag auf dieser Welt“, wird niemals vor Gott sündigen.“913 Und Clemens, der Verfasser von „Stromat“, schreibt: „Die Erinnerung an den Tod wird vor der Sünde retten“, und Basilius der Große: „Die Erinnerung an den Tod ist für den Büßer notwendiger als Nahrung.“ Erwähnenswert ist auch der Brauch, den unser göttlicher Vater Athanasius von Athos in seiner Großen Lavra etablierte. Damit seine Jünger sich immer an den Tod erinnern, ernannte er speziell einen vernünftigen Bruder, der jeden Tag in der dritten Stunde des Tages alle Werkstätten und Gottesdienste des Klosters umrunden und folgende Worte sagen sollte: „Brüder und Väter, lasst uns auf uns selbst achten, denn wir sind sterblich, wir sind sterblich, wir sind sterblich!“ Erinnern wir uns an die ewige Qual!“ Und als die Brüder dies hörten, standen sie sofort auf, um zu beten, und nachdem sie die Begräbnislitanei gesungen hatten, setzten sie sich wieder hin (914). 218. So lesen wir im oben erwähnten Evergetinos 915, dass viele Väter sich von der Sünde befreiten, indem sie sich an das Gericht Gottes erinnerten. Deshalb sagt Evagrius: „Denke immer an das ewige Gericht, und es wird keine Sünde auf deiner Seele sein“ 916. 219. So lesen wir im Leben des Heiligen Martinian im Jahr 917, dass er sich dank der Angst vor dem ewigen Feuer der Hölle von der verlorenen Sünde befreite, da er die Hitze des materiellen Feuers, das er entzündete, nicht ertragen konnte. 220. Deshalb wiederholte ein weiser und ehrfürchtiger Lehrer ständig den folgenden erwähnenswerten Ausspruch: „Paradies, wir können dich schmecken, aber wir können dich nicht begreifen.“ 221. Über dieses Mittel zum Schutz vor der Sünde, Geliebte, haben wir hier ausführlich für Sie geschrieben, damit Sie es nicht nur nach der Beichte, sondern auch vor der Beichte lesen und mit seiner Hilfe Ihr Herz zur Reue bringen, da eine solche Lektüre große Zärtlichkeit hervorruft. 222. Sünde wird Wahnsinn genannt vom Tributary, der sagt: „Mit Lachen erschafft der Narr Böses“ 918, von Sirach, der sagte: „Der Mann ist verrückt ... meditiert heftig“ 919, und von David, der ruft: „… meine Wunden sind angesichts meines Wahnsinns verrottet“ 920. 223. Ein Bischof sagte, wenn er auf der einen Seite die offene Tür der Hölle und auf der anderen Seite die Todsünde sehen würde, würde er sich lieber in die Hölle stürzen, als in diese Sünde zu fallen. Und Maria Magdalena, wie manche sagen, schüttelte sich von Kopf bis Fuß, als sie die Worte „Todsünde“ hörte, und fiel wie tot zu Boden. Sie sagte auch, dass sie nie verstehen könne, wie ein Mensch es wagen könne, eine Todsünde zu begehen und Gott zu verärgern. 224. Denn laut Athanasius dem Großen ist „ein Christ das wahrhaft vernünftige Haus Christi, das aus guten Taten und richtigen Dogmen erbaut ist“ 921. Cyrill von Alexandria interpretiert die Prophezeiung Jesajas: ... Diejenigen, die arbeiten, werden ihm einen neuen Namen geben, und er wird auf Erden gesegnet sein, denn sie werden den wahren Gott segnen. 922 sagt: „Im neuen Leben des Evangeliums kommen wir zu Christus und legen seinen Namen auf uns selbst als Art.“ der Krone nennen wir uns Christen, denn dies ist der Name, der in allen himmlischen Örtern verherrlicht und gesegnet wird“ 923. Und Theodoret erklärt dasselbe Sprichwort und schreibt: „Nach der Erscheinung des Herrn Christus wurden die Gläubigen Christen genannt, und die Menschen verwenden diesen Namen anstelle des höchsten Lobes, denn wenn sie jemanden preisen wollen, indem sie viele Lobpreisungen aussprechen, neigen sie dazu, hinzuzufügen: „... ein wahrer Christ“, und wenn sie jemanden um etwas bitten, sagen sie normalerweise auch: „Mach es wie ein.“ Christlich; Tue es, wie es ein Christ tun sollte“ – dieser Name trägt so großes Lob und Segen“ 924. Ignatius, der Gottesträger, sagt in seinem dritten Brief an die Magnesier Folgendes: „Wir werden des Namens würdig sein, den wir erhalten haben ... was ursprünglich in Syrien geschah, denn in Antiochia wurden die Jünger 925 Christen genannt“ 926. Und im zwölften Brief an die Römer sagt er erneut: „Ich möchte nicht nur ein Christ genannt werden, sondern auch einer sein, denn wenn ich es bin, dann kann ich bei diesem Namen genannt werden.“ 927. Gregor von Nyssa erklärt in seinem Brief an Armonius, woraus der christliche Name und die Taten bestehen, und sagt: „Das Christentum ist eine Nachahmung der göttlichen Natur“ 928. Und in seinem Brief an den Mönch Olympius sagt er Folgendes: „Es gibt drei Zeichen im Leben eines Christen: Tat, Wort, Gedanke“ 929. 225. Ein Lehrer, der von der Erschaffung und Neuschöpfung des Menschen sprach und mit einer Schlussfolgerung über die Schuld des Menschen gegenüber Gott abschloss, pflegte die erwähnenswerten Worte zu äußern: „Wenn ich Dir meine eigene Schuld dafür schulde, dass Du mich erschaffen hast, was kann ich dem noch hinzufügen, als Dank dafür, dass Du mich erneuert hast?“ 930 226. Deshalb sagte Basilius der Große: „Denn wer gute Taten vollbracht hat und dann zum alten Brauch zurückgekehrt ist, hat nicht nur den Lohn für das, was er getan hat, verloren, sondern ist auch der Verurteilung würdiger, denn nachdem er die guten Worte Gottes gekostet und mit der Kenntnis der Sakramente belohnt wurde, hat er auf alles verzichtet, getäuscht von kurzfristigem Vergnügen.“ 931. Und Gregor der Theologe sagt in Vierzeilern: „Denn wir rufen nicht.“ diejenigen, die unter dem Bösen sind, aber diejenigen, die tief fallen, wenn sie aufsteigen“ 932. Und Salomo schreibt: ... das strengste Urteil ist vorzuziehen, denn der Kleine ist der Barmherzigkeit würdig, aber die Mächtigen werden härter gequält 933. Siehe dazu auch das 91. Wort des heiligen Simeon, des neuen Theologen 934. 227. Beachten Sie, dass das Böse als solches im eigentlichen Sinne des Wortes Sünde ist, die aus dem Bösen und dem bösen Willen kommt. Im uneigentlichen Sinne werden sowohl die Strafe als auch die Strafe für die Sünde böse genannt, da sie denen, die sündigen, Leid bringen. Sie werden zum Wohle des gerechten Willens Gottes gesandt, und Amos sagt über sie: Oder wird es Böses in der Stadt geben, die der Herr nicht geschaffen hat? 935 228. Als ein ehrfürchtiger Lehrer sah, wie der Herr voller Liebe ans Kreuz genagelt war, sagte er: „Ich möchte auch Wunden empfangen, da ich Dich mit Wunden bedeckt sehe.“ 936. Und Ignatius, der Gottesträger, hinterließ in seinem zwölften Brief an die Römer die folgenden Worte voller Liebe: „Ich sehne mich nach dem Herrn, dem Sohn des wahren Vaters, Jesus Christus, den ich suche, der für uns gestorben und auferstanden ist ... Lass mich ein Nachahmer des Leidens sein.“ Christus, mein Gott... Meine Liebe ist gekreuzigt, und in mir, der liebt, ist kein Feuer, sondern lebendiges Wasser fließt in mir und sagt: „Geh zum Vater.“ Verderbliche Lebensmittel und die Freuden dieses Lebens bereiten mir keine Freude. Ich verlange das Brot Gottes, das Brot des Himmels, das Brot des Lebens, das das Fleisch Christi, des Sohnes Gottes, ist ... und ich verlange sein Getränk, das unvergängliche Liebe und ewiges Leben ist. Ich möchte kein menschliches Leben mehr führen... glauben Sie mir, dass ich Jesus liebe, der für mich hingegeben wurde. Halte mich nicht davon ab, das Leben zu erreichen, denn Jesus ist das Leben der Gläubigen. Wünsch mir nicht den Tod, denn der Tod ist ein Leben ohne Christus ... Da ich am Leben bin, schreibe ich dir und möchte für Christus sterben“ 937. Und auch Paulus, überwältigt von der Liebe zum Gekreuzigten, sprach voller Begeisterung: Du bist mit Christus gekreuzigt worden; Ich lebe nicht wie irgendjemand, sondern Christus lebt in mir, und auch jetzt lebe ich im Fleisch, durch den Glauben lebe ich den Sohn Gottes, der mich liebte und sich für mich hingab 938. Und an anderer Stelle zeigte derselbe Paulus, welche Art von Liebe alle Christen für den gekreuzigten Jesus haben sollten, und sagte: ... Die Lebenden sollen nicht für sich selbst leben, sondern für den, der gestorben und auferstanden ist 939. 229. Ein Lehrer sagte darüber so: „Aus dieser Heilung [das heißt dem Leiden Christi] schließe ich, wie groß das Übel meiner Wunden war“ 940. Und Ignatius, der Gottesträger, sagte, dass die Wunden der Sünder so groß seien, dass der Herr eine Wunde empfangen musste, um sie zu heilen 941. 230. Lassen Sie sich wissen, dass nach dem Gedanken Hiobs, genannt Amartol, der von ihm in dem Aufsatz „Über die Sakramente“ 942 zum Ausdruck gebracht wurde, jemand, der Buße tut, als in einem natürlichen Zustand bezeichnet werden kann (da es in der Natur des Menschen liegt, Buße zu tun, wenn er in irgendeiner Angelegenheit sündigt), und dass jemand, der sündigt und nicht Buße tut und sich nicht korrigiert, in Gerechtigkeit und Würde in einem unnatürlichen Zustand bezeichnet werden kann, weil er über die Grenzen von hinausgegangen ist der menschlichen Natur und wurden zu stummen Tieren oder besser noch zu Dämonen, die niemals Buße tun. Deshalb sagt Gott mit Trauer: „Niemand, tue Buße für seine Bosheit“ und sagt: „Was habe ich getan?“ 943 Lasst euch auch wissen, dass die Reue, die nach der Definition des Heiligen Maximus der zweite, gute Gedanke ist und nach dem ersten, bösen Gedanken erscheint, eine im Wissen begangene Sünde so macht, als ob sie in Unwissenheit begangen worden wäre. Und da es freiwillig ist, lässt eine freiwillig begangene Sünde nach Gregor von Thessaloniki im Jahr 944 den Anschein erwecken, als wäre sie unfreiwillig begangen worden. Da es die ewige, das heißt endlose Qual in der Hölle abschafft, verwandelt es die Sünde, die ein unendliches Übel ist, in ein begrenztes Übel, so George Coresius 945. Der Reumütige zeigt also, dass er in Unwissenheit, unfreiwillig und darüber hinaus gesündigt hat das unendliche Übel seiner Sünde ist ein begrenztes Übel. Und der Reuelose zeigt nicht nur, dass er wissentlich und freiwillig gesündigt hat, sondern lässt auch zu, dass seine Sünde für immer ein unendliches Übel bleibt, da er sie nicht mit Hilfe von Reue und Beichte in ein begrenztes Übel verwandelt. 231. Dieses Wort, Bruder, ist äußerst notwendig und geistlich nützlich, denn es zeigt, woraus wahre Reue besteht, welche Früchte sie hat und was als Zeichen der Vergebung der Sünden durch Gott dient. Und einfach ausgedrückt: Dieses Wort zerschmettert Knochen. Deshalb sollten Sie es ständig lesen und Sie werden großen Nutzen daraus ziehen. 232. Das heißt, sie haben sich mit dem gleichen großen und unermesslichen Übel verdorben, das sie in alten Zeiten begangen haben, indem sie der Bosheit verfielen und den Götzen auf den Hügeln Opfer darbrachten. 233. Denn Saul sagte auch zu Samuel: Ich habe gesündigt, denn ich habe das Wort des Herrn und dein Wort übertreten. 946. Und Antiochus, gequält von einem von Gott gesandten Geschwür durch Würmer und der Verwesung seines Körpers, bereute es und sagte: Es ist gerecht, Gott zu gehorchen, und da du Gott gleich sterblich bist, philosophiere nicht mit Stolz. Für den Bösen zum Herrn beten, der niemals Gnade mit ihm haben will 947. Judas sagte auch: Wir haben gesündigt, indem wir unschuldiges Blut verraten haben 948. 234. Über Reue und Traurigkeit siehe am Anfang von „Ratschläge für den Büßer“. 235. Und der heilige Markus sagte: „Wenn Er [das heißt der Herr] die Reue bis zum Tod eingeführt hat, dann hebt jeder, der sagt, dass sie vor dem Tod endet, das Gebot auf und lässt weg, was darin über den Tod gesagt wird. Daher endet die Reue für die Kleinen und Großen nicht bis zum Tod.“ 949 236. Und Vissarion Makris im „Orthodoxen Bekenntnis“ von 950 und andere sagen, dass nach Chrysostomus‘ Gedanken keine Narbe zurückbleibt, nicht im gegenwärtigen Leben, sondern in der Zukunft. 237. Und der heilige Markus geht sogar noch weiter und sagt, dass wir, selbst wenn wir davon ausgehen, dass wir niemals willkürlich sündigen (was unmöglich ist), wegen einer Sünde unserer Vorfahren bereits vor Gott Buße tun müssen: „Wer einst nach dem Gesetz des Todes würdig wurde, wurde getötet, und die Tatsache, dass er lebt, zeigt, dass er dank des Glaubens lebt, um der Reue willen, wenn auch nicht für seine eigene Sünde, so doch für die Sünde des Verbrechens seiner Vorfahren“ 951. Auch der große Gregor von Thessaloniki sagt: „Reue ist der Anfang, die Mitte und das Ende des christlichen Lebens, daher wird sie vor der heiligen Taufe, während der heiligen Taufe und nach der heiligen Taufe erwartet und gefordert“ 952. Deshalb solltest du, Bruder, immer zu Gott beten und zusammen mit David sagen: Herr ... heile meine Seele für diejenigen, die gesündigt haben Ti 953. Bitten Sie Ihn mit dem Schmerz Ihres Herzens, denn laut Markus ist „die Erinnerung an Gott der Schmerz des Herzens, der aus der Frömmigkeit entsteht“ 954. 238. Daher sagt der Nyssa-Leuchter Gregor: „Haben Sie durch Luxus Böses erlitten? Heilen Sie Vergnügen durch Fasten. Hat Unzucht der Seele Schaden zugefügt? Keuschheit soll das Heilmittel für Krankheit sein. Hat Habgier, die reichhaltige Nahrung für das Feuer bereitstellt, geistige Hitze erzeugt? Almosen befreien von der Sättigung, denn Almosen sind ein Reinigungsmittel für die Sättigung. Wir wurden durch die Entführung eines anderen geschädigt? Lass die „Stehlende Güter kehren zu ihrem Besitzer zurück. Haben uns Lügen dem Tod näher gebracht?“ 955 239. Deshalb äußerte derselbe göttliche Isaak das folgende erwähnenswerte Sprichwort: „Nicht wenn wir eine Sünde begehen, werden wir zu Sündern, sondern wenn wir sie nicht hassen und nicht bereuen“ 956 . 240. Wenn du, Bruder, das Bild und Beispiel wahrer Reue in deiner Seele und deinem Gedächtnis einprägen willst, schlage das Buch des heiligen Johannes Climacus auf, finde sein fünftes Wort über Reue und lies über die Büßer, die zum Leben in einem Kloster verurteilt wurden, das wegen der Untröstlichkeit des Ortes, an dem er 957 war, Gefängnis genannt wurde. Dort wirst du zunächst sehen, wie die Nahrung und das Leben der wirklich Reuigen aussehen. Denn die Brüder, die dort Buße taten, aßen kein Öl, tranken keinen Wein, aßen keine am Feuer gekochten Speisen, sondern nur Brot und rohes Gemüse. Viele von ihnen waren durstig und saßen mit heraushängender Zunge da wie die von Hunden. Andere nahmen nur ein wenig Brot und warfen den Rest weg, da sie sich für unwürdig hielten, die Nahrung intelligenter Menschen zu essen, da sie die Taten törichter Tiere begangen hatten, kein Bett hatten und keine gewaschenen Kleider trugen, sondern alle ihre Kleider zerrissen, schmutzig und voller Läuse waren. Dort werden Sie zweitens die Heldentaten und Taten der wahren Büßer sehen, denn unter diesen gesegneten Büßern standen einige auf ihren Füßen und beteten die ganze Nacht und gingen erst am Morgen zu Bett; anderen wurden wie Sträflingen die Hände auf dem Rücken gefesselt; andere saßen auf Säcken und Asche und schlugen mit der Stirn auf den Boden; Der Vierte benetzte die Erde mit seinen Tränen, und der Fünfte, der nicht die Kraft hatte, Tränen zu vergießen, fügte sich selbst Wunden zu und überschüttete sein Fleisch und seine Haut mit Schlägen, um Schmerzen zu erleiden. Sie quälten sich mit der Herbsthitze und quälten ihre Körper mit der Winterkälte, und als sie sich dem Ende ihres Lebens näherten, vermachten sie, sich nicht in der Erde zu begraben, da sie sich einer Beerdigung nicht würdig hielten, und ihre Körper wurden entweder in einen Fluss oder in einen Abgrund geworfen. Dort werden Sie drittens die Worte und Ausrufe der wahrhaft Reuigen hören, denn von den Lippen dieser glorreichen Männer war nichts zu hören als diese Worte: „Ach, ach! Wehe, wehe! Schön, schön! Erbarme dich, erbarme dich, Herr! Erbarme dich, Herr, erbarme dich!“ Vergib, Herr, vergib, wenn möglich!“ Und einige von ihnen schlugen sich mit Gewalt auf die Brust und schrien, als wären sie der Tür des Himmels nahe: „Öffne uns, Richter, öffne uns die Tür deiner Barmherzigkeit, die wir mit unseren Sünden verschlossen haben.“ Wieder andere beugten sich zu Boden und sagten: „Ja, wir wissen, wir wissen, dass wir aller Qual und der Hölle würdig sind, und wir haben nichts, womit wir uns für solch große Schulden unserer Sünden rechtfertigen könnten, selbst wenn wir das ganze Universum dazu aufgerufen hätten, um uns zu weinen.“ Wir bitten Dich nur, dass Du uns nicht mit Deiner Wut und Deinem Zorn bestrafest und uns nicht den Qualen auslieferst, die wir nach Deiner Gerechtigkeit verdienen, sondern dass Du sie ein wenig milderst. Es wird für uns genügen, nur die unaussprechlichen, geheimen Qualen loszuwerden, und nicht, uns vollständig von ihnen allen zu befreien.“ Schließlich werdet ihr dort, Geliebte, sowohl das Aussehen als auch das Aussehen der wahrhaft Reuigen sehen, denn die Knie dieser Dreifaltigen waren rau von den vielen Verbeugungen, die sie machten, ihre Augen waren trocken und eingefallen, ihre Wangen waren verbrannt von den heißen Tränen, die sie vergossen, ihre Gesichter waren verdorrt und gelb wie die der Toten, ihre Brust war mit Wunden bedeckt, und ihr Speichel war blutig von den zahlreichen Faustschlägen, die sie auf ihre Brust schütteten. Ihr Aussehen war düster, düster, traurig, wie das Aussehen verurteilter Menschen. Und lohnt es sich, zu viel zu reden? Dort werden Sie Essen, Taten, Worte und das Erscheinen der wahrhaft Reuigen sehen, die den unbeugsamen Gott zwingen konnten und bald Seine Liebe zur Menschheit um Vergebung bitten konnten. Ich bin mir sicher, dass du, Bruder, angesichts dessen geistlichen Mut entwickeln wirst, sie teilweise in ihrer Reue nachzuahmen. Ich bin mir sicher, dass Sie Mitgefühl für diese glorreichen Männer empfinden und Ihr Herz so zerknirscht sein wird, dass Sie das Buch am Ende mit Tränen schließen werden. Nach seinem Tod ehrte Gott seine Gebeine mit Duft und vielen Wundern. Skiropula ist eine kleine Insel in der Ägäis, die zum Archipel der Nördlichen Sporaden gehört. Auf der Insel befand sich ein Kloster, von dem bis heute die Kirche Mariä Himmelfahrt erhalten ist. - Notiz. Spur Ihr Andenken wird am ersten Sonntag nach der Allerheiligenwoche auf dem gesamten Heiligen Berg gefeiert. In der modernen russischsprachigen Literatur wird der Titel dieses Buches oft mit „Synaxar“, „Synaxarnik“ oder „Synaxarist“ wiedergegeben. Sein griechischer Name klingt wie „Synaxaristis“ und bedeutet wörtlich „Hagiograph“. Das Verdienst von Nikodemus, dem Heiligen Berg, lag, wie hier angedeutet, nicht nur in der Zusammenstellung dieser Sammlung von Heiligenleben, sondern auch in ihrer Übersetzung ins Neugriechische. Letzteres gilt auch für einige andere von ihm erstellte Veröffentlichungen. - Notiz. Spur Der Ursprung dieses Spitznamens ist unklar. Vielleicht wurde es aus dem Namen des Ältesten gebildet – des Besitzers der Zelle, in der sie lebten, oder aus dem Namen ihrer Heimatstadt oder ihres Dorfes. - Notiz. Spur 1782 in Venedig in Blattform veröffentlicht. 1783 in Venedig in Blattform veröffentlicht. 1783 in Venedig in Achteln veröffentlicht. 1801 zum zweiten Mal in einem Achtel in Wien erschienen. Großes Volumen. 1790 in Venedig in Blattform veröffentlicht. 1804 in Venedig zum zweiten Mal veröffentlicht, in einem Achtel. Es erschien 1818 zum dritten Mal in Venedig, als Achtel. 1796 in Venedig veröffentlicht, im achten Band. 1799 in Venedig in Achteln veröffentlicht. Großes Volumen. Veröffentlicht in Venedig im Jahr 1800, in Achteln. Großes Volumen. 1803 in Venedig in Achteln veröffentlicht. Großes Volumen. Unter bestimmten Umständen in Wien verschwunden. 1800 in Leipzig in Blattform erschienen. Im achten Teil 1800 in Konstantinopel veröffentlicht. 1796 in Venedig in Achteln veröffentlicht. Großes Volumen. 1803 in Venedig in Achteln veröffentlicht. Großes Volumen. 1799 in Konstantinopel veröffentlicht, im achten Band. Großes Volumen. Veröffentlicht in Venedig im Jahr 1806. (Bezieht sich auf das Buch „Interpretation der Sieben Konzilsbriefe“. – Anmerkung per.) Veröffentlicht in Venedig im Jahr 1819, in drei Bänden, davon vier. Großes Volumen. (Dies bezieht sich auf das Buch „Kommentar zu den vierzehn Briefen des Apostels Paulus“. – Anmerkung per.) 1819 in Konstantinopel in zwei Bänden veröffentlicht. (Dies bezieht sich auf den Erklärpsalter von Euthymius Zigaben. - Anmerkung per.) 1819 in Venedig veröffentlicht, im achten Band. Großes Volumen. 1816 in Venedig im achten Teil veröffentlicht. Großes Volumen. (Bezieht sich auf „Das Buch von Barsanuphius und Johannes“. – Anmerkung per.) 1819 in Venedig veröffentlicht, im achten Band. 1836 in Venedig in vier Auflagen veröffentlicht. Großes Volumen. Soweit wir wissen, nicht veröffentlicht. Diese Worte finden sich in zwei Schriften, die zuvor fälschlicherweise dem heiligen Clemens von Rom zugeschrieben wurden: im Brief an Jakobus (Absatz 6) und in den Anweisungen des Apostels Petrus (Absatz 150). Hier und weiter übermitteln wir die Zitate in der Form, wie sie vom Mönch Nikodemus, dem Heiligen Berg, gegeben wurde, mit Ausnahme der seltenen Fälle, in denen aufgrund ungenauer Zitate Mehrdeutigkeiten oder erhebliche Verzerrungen der Bedeutung des Satzes auftreten. Bei Verweisen auf Werke antiker und mittelalterlicher Autoren geben wir den Namen des Autors, den Titel des Werkes und den Ort des Zitats entsprechend der internen Rubrik des Werkes an. Verweise auf alte ausländische Druckschriften liefern nur allgemeine Ausgabedaten ohne Seitenangabe. - Notiz. Spur Heiliger Basilius der Große. Über den ++Heiligen Geist 25. St. Gregory Sinait. Anleitung für den Silent 7. Sschmch. Dionysios der Areopagit. Zur Kirchenhierarchie III, 3, 14. Hl. Meletius der Bekenner. Alphabet der Alphabete 171. Der heilige Nikodemus bezog sich auf die „Sammlung aller heiligen und göttlichen Regeln der heiligen Apostel und ökumenischen sowie örtlichen Räte“, die von Hieromonk Agapius zusammengestellt und 1787 in Venedig veröffentlicht wurde – Anmerkung. Fahrbahn Siehe: Georgy Koressiy. Theologie 6 (Abhandlung über die Sakramente). Das angegebene Werk eines der maßgeblichsten griechischen Theologen des 17. Jahrhunderts. Von George Coresius ist nur handschriftlich überliefert. Der Mönch Nikodemus wollte es veröffentlichen und brachte es 1787 nach Wien, doch dieser Versuch war nicht von Erfolg gekrönt. Georg Koressius hinterließ außerdem drei weitere separate Werke, die den Sakramenten der Kirche gewidmet waren und die Nikodemus, der Heilige Berg, nutzen konnte. - Notiz. Spur Siehe: Orthodoxes Glaubensbekenntnis der Katholischen und Apostolischen Kirche des Ostens. Als Autor dieses Buches gilt der Kiewer Metropolit Peter Mohyla. In griechischer Sprache, von Meletius Syrigus mit einigen Korrekturen übersetzt, wurde es erstmals 1667 in Amsterdam veröffentlicht und dann mehrmals nachgedruckt. - Notiz. Spur Siehe: Chrysanthus, Patriarch von Jerusalem. Nützliche Lehren über Reue und Beichte. Venedig, 1724. (Auf Griechisch) Siehe: Georgy Koressiy. Theologie 6 (Abhandlung über die Sakramente). Siehe: Chrysanthus, Patriarch von Jerusalem. Nützliche Lehren zu Buße und Beichte... Heiliger Basilius der Große. Die Regeln sind in den Fragen und Antworten 2, 1 ausführlich dargelegt. Hl. Gregor von Nyssa. Gegen Eunomius 2, 1. Heiliger Basilius der Große. Über die Taufe II, 8, 1. St. Maxim der Bekenner. Vierhundert Kapitel über die Liebe 2, 31. St. Maxim der Bekenner. Vierhundert Kapitel über die Liebe 2, 36. St. Maxim der Bekenner. Fragen und Antworten zu Thalassia 56. Heiliger Basilius der Große. Die Regeln sind in den Fragen und Antworten 2, 21 zusammengefasst. St. Gregor der Theologe. Predigt 19, gehalten vom Heiligen Gregor dem Theologen über seine Worte an Julian, der eine Volkszählung und einen Steuerausgleich durchführte. St. Gregor der Theologe. Predigt 45, zu Ostern. St. Gregor der Theologe. Gedanken in Vierzeilern geschrieben 16. St. Gregory Sinait. Die Kapitel sind sehr nützlich 79. St. Gregory Sinait. Die Kapitel sind sehr nützlich 62. Mi: Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 45. St. Gregory Sinait. Kapitel sind sehr nützlich 70. St. Gregory Sinait. Die Kapitel sind sehr nützlich 67. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 18. St. Gregory Sinait. Kapitel sind sehr nützlich 60. Siehe: Basilius der Große. Ein Wort an die jungen Männer. St. Gregor der Theologe. Gedanken in Vierzeilern geschrieben 17. St. Gregory Sinait. Die Kapitel sind sehr nützlich 68. Siehe: Rev. Maxim der Bekenner. Vierhundert Kapitel über die Liebe 4, 15. Siehe: Rev. Isaac der Syrer. Asketische Worte 56. Siehe: Abba Evagrius von Pontus. Der Spekulative oder derjenige, dem Wissen zugesprochen wurde 47. Siehe: Rev. Maxim der Bekenner. Vierhundert Kapitel über die Liebe 4, 80; 2, 70; 3, 20; 4, 15; 4, 44. St. Markus der Asket. An diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu sein 197. Siehe: Rev. Maxim der Bekenner. Vierhundert Kapitel über die Liebe 1, 66; 4, 44; 4, 80. Bl. Diadokh Photikiysky. Asketisches Wort 92. St. Maxim der Bekenner. Vierhundert Kapitel über die Liebe 4, 80. Siehe: Abba Evagrius von Pontus. Der Spekulative oder derjenige, dem Wissen zugesprochen wurde 47. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 26, 79. St. Maxim der Bekenner. Kapitel zur Theologie und zur Ökonomie der Menschwerdung des Sohnes Gottes 1, 30. Siehe in der Philokalia: St. Simeon der neue Theologe. Über drei Formen der Aufmerksamkeit und des Gebets. St. Gregory Sinait. Anleitung für die Schweigenden. Gespräch des Pfarrers Gregor von Sinaita mit dem heiligen Maxim Kavsokalivit (dieses Gespräch ist ein Auszug aus dem Leben des heiligen Maxim Kavsokalivit; der heilige Nikodemus hat es in die Philokalia nach den Werken des heiligen Gregor des Sinaiten aufgenommen. – Anmerkung übersetzt). Plutarch. Über übermäßige Neugier. Siehe in der Philokalia: Prpp. Kallistus und Ignatius Xanthopoulos. Anweisungen für den Schweigen, in einhundert Kapiteln 64. Siehe: St. Gregory Palamas. Predigt zur 3. Fastenwoche. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 21, 7. St. Gregory Sinait. Die Kapitel sind sehr nützlich 61. St. Gregory Palamas. Dass alle Christen im Allgemeinen unaufhörlich beten sollten. (Diese Lehre ist im Leben des heiligen Gregor Palamas enthalten; der heilige Nikodemus hat sie in die Philokalia aufgenommen. - Anmerkung per.) Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 26, 156. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 30. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 58. Siehe Anmerkung 58 zum Abschnitt „Wie ein Beichtvater diejenigen unterrichten sollte, die gotteslästerliche und zweifelnde Gedanken hegen“ am Ende des Buches. - Notiz. Spur St. Gregory Palamas. An die ehrenwerte Ksenia unter den Nonnen. St. Gregor der Theologe. Predigt 45, zu Ostern. Jes.48:14. In den griechischen Ausgaben der Bibel heißt es: „Same der Chaldäer“, in den synodalen Ausgaben der slawischen Bibel ist der Stamm chaldäisch. - Notiz. Spur Hl. Simeon von Thessaloniki. Gespräch über heilige Riten und kirchliche Sakramente 222 Hl. Simeon von Thessaloniki. Gespräch über heilige Riten und kirchliche Sakramente 222. Siehe Anmerkung 57 zum vorherigen Kapitel am Ende des Buches. - Notiz. Spur Hl. Simeon von Thessaloniki. Gespräch über heilige Riten und kirchliche Sakramente 214. Siehe: Chrysanthus, Patriarch von Jerusalem. Syntagmation über die Positionen, Grade und Titel der Diener der Heiligen Kirche Christi, ihre Bedeutung, Einteilung und Reihenfolge ... mit Handbüchern zu den sieben Sakramenten von Gabriel von Philadelphia und Hiob Amartol ... Targovishte, 1714. (Auf Griechisch) Siehe: Nikephoros Chartophylax. Brief an den Mönch Theodosius, den Einsiedler von Korinth. Siehe Anmerkung 49 zum vorherigen Kapitel am Ende des Buches. - Notiz. Spur Chrysanthos, Patriarch von Jerusalem. Nützliche Lehren zu Reue und Beichte Der Rosenkranz hat einhundert Knoten und auf jedem Rosenkranz werden einhundert Gebete gesprochen. - Notiz. Spur Siehe: Prpp. Kallistus und Ignatius Xanthopoulos. Anweisungen für den Schweigen, in einhundert Kapiteln 39. Die letzten Worte beziehen sich auf Niederwerfungen. - Notiz. Spur Siehe: Bl. Augustinus von Ipponia. Es gibt zwei Bücher über die Fragen des Januarius (Brief 54; 55). Methodius Anphrakitis. Geistlicher Besuch oder wie ein Beichtvater die Kranken besuchen, das Gewissen prüfen und die Seelen der Reumütigen korrigieren sollte. Venedig, 1780. (auf Griechisch) Hl. Simeon von Thessaloniki. Antworten auf einige ihm vom Bischof vorgeschlagene Fragen 72. Heiliger Basilius der Große. Die Regeln, zusammengefasst in Fragen und Antworten 13. Johannes Chrysostomus. Kommentar zu 1. Korinther 27. Griechisches Sprichwort. - Notiz. Spur Heiliger Basilius der Große. Asketische Vorschriften für diejenigen, die in Gemeinschaft und Einsiedelei arbeiten 1. St. Gregor der Theologe. Wort 28, das zweite über Theologie. Gabriel Sevier, Metropolit von Philadelphia. Syntagmation über die Heiligen und Heiligen Sakramente. Venedig, 1600. (Auf Griechisch) Chrysanthos, Patriarch von Jerusalem. Nützliche Lehren zu Buße und Beichte... Beichtvater in Ausbildung. Venedig, 1742. (Auf Griechisch) Diese in Venedig ohne Angabe des Autors veröffentlichte Ausgabe ist eine Übersetzung von Paolo Segneris Buch „Der geschulte Beichtvater: ein Aufsatz, in dem dem Novizenbeichtvater die Praxis der fruchtbaren Ausübung des Sakraments der Buße gezeigt wird“ (Brescia, 1672), verfasst vom Sekretär des Patmos-Klosters, Emmanuel Romanitis. - Notiz. Spur Siehe Teil drei dieses Buches. - Notiz. Spur St. Gregor der Theologe. Predigt 3, in der Gregor der Theologe seine Versetzung nach Pontus rechtfertigt. Rev. Johannes vom Sinai. Leiter. Ein besonderes Wort an den Hirten 13:10. Dies bezieht sich auf einige magische Aktionen. - Notiz. Spur Apostolische Konstitutionen 2, 58. Siehe: Rev. John of Sinai. Leiter 15, 73. John Zonara. Ein Wort an diejenigen, die den natürlichen Samenfluss für unrein halten. Georgy Koressiy. Theologie 6 (Abhandlung über die Sakramente). Alphabetisches Syntagma von Hieromonk Matthew Vlastar Y, 15. Nahum.1:9 (...er wird sich nicht zweimal rächen...). - Notiz. Spur Siehe: Hl. Gregor von Nyssa. Kanonischer Brief an Litoy, Bischof von Melitino 4. Joseph Bryennius. Neunundvierzig Kapitel 39. Hl. Simeon von Thessaloniki. Antworten auf einige ihm vom Bischof vorgeschlagene Fragen 47. Siehe: Hl. Photius, Patriarch von Konstantinopel. Nomokanon 12, 13. Diese Verfassung besagt, dass Kinder aus der Ehe einer orthodoxen und einer nicht-orthodoxen Person orthodox sein müssen. - Notiz. Spur Apostolische Konstitutionen 4, 6; 4, 7; 4, 9. Siehe: Elias, Metropolit von Kreta. Antworten eines bestimmten Mönchs Dionysius auf Fragen zu verschiedenen Themen. Hl. Epiphanius von Zypern. Gegen Häresien 22. Philostorgium. Kirchengeschichte 10. Hl. Benedikt von Nursia. Charta 41. In der Charta der Kirche werden Schalentiere als Muscheln oder Meeresfrüchte im Allgemeinen bezeichnet. - Notiz. Spur Siehe: Regeln der Heiligen Apostel 69. Apostolische Konstitutionen 5, 20. Apostolische Konstitutionen 5, 14. Sschmch. Peter von Alexandria. Regeln 15. Johannes Chrysostomus. Buch über Jungfräulichkeit 30. Theodore Balsamon, Patriarch von Antiochia. Kanonische Antworten 50. Siehe: Johannes Chrysostomus. Eine Diskussion über das Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer. (Dieses Werk gilt als Eigentum eines anderen Autors. - Hinweis pro.) Bl. Theophylakt von Bulgarien. Kommentar zum Lukasevangelium 18, 12. Hl. Meletius der Bekenner. Alphabete 35. Der Mönch Nikodemus entlehnt seine Interpretation dieser Regeln von Matthew Blastar, der die höchste Zinsart als 12 Goldmünzen pro 100 oder die Hälfte dieses Betrags bezeichnet. - Notiz. Spur Siehe: Johannes Chrysostomus. Diskurse zu Genesis 41. Siehe: Basilius der Große. Diskurs am Ende des vierzehnten Psalms und über Geldverleiher 1. Der heilige Basilius der Große interpretiert das Wort „Wachstum“ (griechisch τόκος) an dieser Stelle mit der zweiten Bedeutung, die es im Griechischen hat – „Geburt“. - Notiz. Spur Siehe: Basilius der Große. Diskurs am Ende des vierzehnten Psalms und über Geldverleiher 3. Apostolische Konstitutionen 4, 6. Siehe: Hl. Photius, Patriarch von Konstantinopel. Nomokanon 9, 28. Nach byzantinischen Gesetzen galt ein Kind, das von einer Frau geboren wurde, die offen und ständig mit jemandem zusammenlebte, als natürlich. In Bezug auf eheliche Kinder stand er an zweiter Stelle und konnte von seinem Vater eine Erbschaft erhalten. - Notiz. Spur Siehe: Hl. Photius, Patriarch von Konstantinopel. Nomokanon 9, 44. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Predigt 22 über den Frieden, gehalten bei der Generalversammlung der Glaubensbrüder, die nach der Versöhnung stattfand. Sehen Sie sich die Interpretationen von Theodore Balsamon und John Zonara zur 6. Regel des heiligen Basilius des Großen an, die im Buch der Regeln aufgeführt sind. - Notiz. Spur Johannes Chrysostomus. An Theodore den Gefallenen 2, 3. Siehe: Regeln ausführlich dargelegt in Fragen und Antworten 14. Siehe: Hl. Photius, Patriarch von Konstantinopel. Nomokanon 9, 30. Siehe: Konstantin Armenopul. Hexateuch 6, 3. St. Theodore der Studit. Wird 12. St. Gregory Palamas. Nachricht an Pavel Asen. Hl. Simeon von Thessaloniki. Gegen Häresien 20. Siehe die Interpretation von Theodore Balsamon im Buch der Regeln zur 2. Regel des Konzils von Konstantinopel, das in der Kirche der Weisheit, dem Wort Gottes, stattfand. Siehe: Chrysanthus, Patriarch von Jerusalem. Syntagmation... Siehe Theodore Balsamons Interpretation der 3. Regel des Doppelkonzils von Konstantinopel im Buch der Regeln. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Predigt 39, über die heiligen Lichter der Erscheinungen des Herrn. Polistavrion bedeutet auf Griechisch „viele Kreuze“. - Notiz. Spur Diese Erklärung basiert auf der Bedeutung des griechischen Verbs αναλαμβάνω („wahrnehmen“), von dem das Wort „analav“ abgeleitet ist. - Notiz. Spur Siehe: Peter Hartophilax. Die Antworten sind kanonisch 8. Ipat der Philosophen ist der Name der Position des Dekans der philosophischen Fakultät der Magnavra-Schule am Hofe des byzantinischen Kaisers, die der erwähnte Patriarch Michael vor seiner Erhebung auf den patriarchalen Thron innehatte. - Notiz. Spur Das heißt, heiraten. - Notiz. Spur Siehe: Peter Hartophilax. Die Antworten sind kanonisch 4. Johannes Chrysostomus. Gespräche zur Apostelgeschichte 3, 4. Bl. Theodoret von Cyrus. Kommentar zum Hohelied (4, 2). Michail Psell. Poetische Interpretation des Hoheliedes. Johannes Chrysostomus. Diskurse zu Genesis 20. St. Gregor der Theologe. Predigt 39, über die heiligen Lichter der Erscheinungen des Herrn. Das Zitat ist ungenau. Vergleiche: Sprüche 30:12: Ein gerechtes Kind richtet das Böse selbst, aber es weiß nicht, wie es ausgehen wird. - Notiz. Spur Hl. Johannes von Damaskus. Eine genaue Aussage des orthodoxen Glaubens 44. Heiliger Basilius der Große. Die Regeln zusammengefasst in Fragen und Antworten 229. Dieser Ausdruck kommt in Philo nicht vor. Diese Worte finden sich im Heiligen Ephraim, dem Syrer. Siehe: Rev. Ephraim der Syrer. Gebete an die Mutter Gottes 7. – Anmerkung. Spur Das Zitat ist ungenau. Vergleiche: Jes.38:10: Ich sagte in der Höhe meiner Tage: Ich werde in die Pforten der Hölle gehen, ich werde den Rest der Jahre verlassen. - Notiz. Spur St. Gregor der Theologe. Gedanken in Vierzeilern geschrieben 14. Gebet Manasses, des Königs von Juda. Siehe: Der Orden der Großen Komplet. Heiliger Basilius der Große. Regeln ausführlich in Fragen und Antworten dargelegt 2. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 4, 62. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 4, 61. St. Gregor der Theologe. Predigt 40, zum Heiligen Dreikönigstag. Mi: Johannes Chrysostomus. Gespräche über Buße 8. Ermiy Sozomen. Kirchengeschichte 7, 16. Heiliger Basilius der Große. Interpretation des Propheten Jesaja 1, 34. Gabriel Sevier, Metropolit von Philadelphia. Syntagmation über die Heiligen und Heiligen Sakramente. Siehe: Dositheus, Patriarch von Jerusalem. Geschichte der Jerusalemer Patriarchen. Bukarest, 1715 (1723). (Auf Griechisch) Hl. Isidor Pelusiot. Briefe 2, 350. (Brief an Presbyter Zosima.) Gabriel Sevier, Metropolit von Philadelphia. Syntagmation über die Heiligen und Heiligen Sakramente. Heiliger Basilius der Große. Die Regeln, zusammengefasst in Fragen und Antworten 15. Sschmch. Dionysios der Areopagit. Zur Kirchenhierarchie VII, 3, 3. Johannes Chrysostomus. Gespräche über Statuen 12, 1. Johannes Chrysostomus. Diskurse zum ersten Brief an die Korinther 38:5. Johannes Chrysostomus. Diskurse über den Evangelisten Matthäus 41. St. Markus der Asket. An diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu sein 152; 153. St. Markus der Asket. An diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu sein 151. Heiliger Basilius der Große. Regeln, zusammengefasst, in Fragen und Antworten 289. Johannes Chrysostomus. Gespräche über Statuen 15, 4. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 4, 10. Heiliger Basilius der Große. Gespräch über den siebten Psalm 2. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 23, 41. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 4, 53. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 4, 39. St. Maxim der Bekenner. Briefe 1. (Ein Wort der Ermahnung in Form eines Briefes an den Diener Gottes, Herrn George, den gesegneten Gouverneur von Afrika.) 1. Samuel 14:43. So erscheint dieser Vers in der griechischen Bibel. - Notiz. Spur Hiob 21:14. So erscheint diese Passage in der griechischen Bibel. - Notiz. Spur Hl. Gregor von Nyssa. Zur Inschrift von Psalmen. Hiob 33:27. Der nächste Unterabschnitt mit dem Titel „Die Bestrafung der Sünde in der Person Jesu Christi“, der eine Nacherzählung der entsprechenden Passage aus Paolo Segneris Buch „Der Büßer, gelehrt, gut zu bekennen“ ist, widerspricht der dogmatischen Lehre der orthodoxen Kirche, weshalb wir ihn aus unserer Veröffentlichung ausgeschlossen haben. - Notiz. Spur Bl. Augustinus von Ipponia. Über Natur und Gnade an Timazius und Jakobus gegen die Pelagier 43. Siehe: Bl. Augustinus von Ipponia. Über das Buch Genesis gibt es buchstäblich zwölf Bücher 11, 31. Thomas von Aquin. Summe der Theologie 2, 2, 163. Hl. Ambrosius von Mailand. Es gibt zwei Bücher über Reue: 1, 17. So auch in der griechischen Bibel (Jer.37:13–14). In der slawischen Bibel wird dieser Ort anders gelesen: Wegen der Menge deiner Ungerechtigkeit sind deine Sünden überwunden (Jer. 30:13–14). - Notiz. Fahrbahn Johannes Chrysostomus. Gespräch über die Worte des Apostels Paulus: Ich möchte nicht, dass ihr verführt werdet, Brüder... (1. Kor. 10,1). Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 90. Heiliger Basilius der Große. Ein Wort zur Reue. (Dieses Wort, das früher Basilius dem Großen zugeschrieben wurde, gilt heute als Werk von Eusebius von Emesa. – Anmerkung per.) Hl. Ambrosius von Mailand. Diskurse zu Psalm 119 8. Siehe auch: Dekrete des Kaisers Gratian 2, 23, 4. Heiliger Basilius der Große. Die Regeln, zusammengefasst in Fragen und Antworten 16. Psalm 34:15. In der slawischen Bibel: geteilt und nicht berührt. Die Interpretation dieses Verses durch den Mönch Nikodemus basiert auf der zweiten Bedeutung des griechischen Verbs διασχίζω („teilen“) – „zerreißen“, „zerreißen“. - Notiz. Spur Bei. Maxim der Bekenner. Vierhundert Kapitel über die Liebe 1, 30. Dieses Sprichwort findet sich im Patericon. Mi: Altes Patericon oder denkwürdige Legenden über die Askese der heiligen und gesegneten Väter 16, 17. - Hinweis. Spur St. Markus der Asket. An diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu sein 210. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 48. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 5, 1. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 71. Siehe in der Philokalia: St. Markus der Asket. Anweisungen des Heiligen Markus, entnommen aus seinen anderen Worten 39. Johannes Chrysostomus. Vorträge zu 2. Korinther 4, 6. Heiliger Basilius der Große. Ein Wort zur Reue. (Dieses Wort gilt als Werk von Eusebius von Emesa. - Anmerkung pro.) St. Athanasius der Große. Brief an Serapion, Bischof von Tmuis 4, 13. Hl. Cyrill von Jerusalem. Katechetische Lehren 18, 20. Hl. Isidor Pelusiot. Briefe 3, 247. (Brief an Gouverneur Cassius.) Johannes Chrysostomus. Gespräche über Reue 8, 2. Sprüche 20:9. So in der griechischen Bibel. In der slawischen Übersetzung: ... wer wagt es, sich zu entscheiden, frei von Sünden zu sein? - Notiz. Spur Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 47. Jes.49:4. Das griechische Wort für „Schmerz, Krankheit“ wird an dieser Stelle im Slawischen mit „Arbeit“ wiedergegeben. - Notiz. Spur Das Wort der Reue, auf das sich der heilige Nikodemus hier und im Folgenden bezieht, gehört nicht Gregor von Nyssa, sondern Asterius von Amasia. Siehe: Asterius, Bischof von Amasia. Ein Wort der Ermahnung zur Reue 10. – Anmerkung. Spur Asterius, Bischof von Amasia. Ein Wort der Warnung zur Reue 11. Asterius, Bischof von Amasia. Ein Wort der Ermahnung zur Reue 10. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 14, 14. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 7, 49. Heiliger Basilius der Große. Die Regeln, zusammengefasst in Fragen und Antworten 12. Nikita, Metropolit von Irakli. Interpretation von 16 Worten des heiligen Theologen Gregor. Siehe: Lavsaik. Über Macarius, der einen unfreiwilligen Mord begangen hat. Hl. Theodor von Edessa. Einhundert gefühlvollste Kapitel 11. St. Maxim der Bekenner. Ein Wort zum asketischen Leben 44. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 62. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 4, 3. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 5, 30. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 83. Johannes Chrysostomus. Gespräch über die Drachme und die Worte: Ein Mann hatte zwei Söhne (Lukas 15,11). (Dieses Werk gilt als Eigentum eines anderen Autors. - Hinweis pro.) St. Gregory Palamas. An die ehrenwerte Nonne Ksenia 35. St. Markus der Asket. An diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu sein 34. St. Markus der Asket. An diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu sein 131. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 6, 13. St. Gregory Palamas. An die ehrenwerte Nonne Ksenia 33. St. Gregor der Theologe. Predigt 11, gehalten an den Bruder von Basilius dem Großen, den heiligen Gregor, Bischof von Nyssa. St. Markus der Asket. Moralische und asketische Worte 3. St. Markus der Asket. Zweihundert Kapitel über das spirituelle Gesetz 57. St. Markus der Asket. Zweihundert Kapitel über das spirituelle Gesetz 67. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 5, 38. St. Gregory Palamas. An die ehrenwerte Nonne Ksenia 30. St. Markus der Asket. An diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu sein 82. Hl. Erigory von Nyssa. Über die Seligpreisungen 8. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 89. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 41. Dieses Vorwort wurde in die griechische Ausgabe der Worte des heiligen Isaak des Syrers aufgenommen, die 1770 in Leipzig von Hieromonk Nikifor Theotokis, dem späteren Erzbischof von Astrachan, veröffentlicht wurde. In modernen Ausgaben des Buches wird darauf verzichtet. - Notiz. Spur St. Simeon der neue Theologe. Wörter 86, 2. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 6, 23. Heiliger Basilius der Große. Ein asketisches Wort und eine Ermahnung zum Weltverzicht und zur spirituellen Vollkommenheit. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 7, 70. Mi: St. Simeon der neue Theologe. Wörter 12, 2. Siehe: Stundenbuch. Nachbereitung der Matinen. Mi: St. Gregor der Theologe. Predigt 3, in der Gregor der Theologe seine Versetzung nach Pontus rechtfertigt. Siehe: Beichtvater in Ausbildung... Hl. Johannes vom Sinai. Leiter. Ein besonderes Wort an den Hirten 12:7. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter. Ein besonderes Wort an den Hirten 13:5. Siehe: Bl. Theophylakt von Bulgarien. Interpretation des zweiten Timotheusbriefes des Heiligen Apostels Paulus (3, 2). Anastasy Sinait. Antwort 54. Siehe: Chrysanthus, Patriarch von Jerusalem. Nützliche Lehren über Reue und Beichte. Siehe: Basilius der Große. Regeln, zusammengefasst, in Fragen und Antworten 293. Siehe: Johannes Chrysostomus. Wort an den Mönch Demetrius über Reue 1. 2. Gespräche über den ersten Brief an die Korinther 16, 4. Reuiger Lernender. Venedig, 1742. (Auf Griechisch) Diese Ausgabe, die ohne Angabe des Namens des Autors veröffentlicht wurde, ist eine Übersetzung von Paolo Segneris Buch „Der Büßer lernte, gut zu beichten, oder ein spirituelles Werk, aus dem jeder den wahren Weg lernen kann, zur Gnade seines Herrn zurückzukehren und in ihr zu bleiben“ (Bologna, 1669), verfasst vom Sekretär des Patmos-Klosters, Emmanuel Romanitis. - Notiz. Fahrbahn St. Gregory Palamas. An die ehrenwerte Nonne Ksenia 7. Der heilige Ephraim der Syrer. Ermahnende Worte an die ägyptischen Mönche 32. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 26, 89. Siehe auch: Evergetinos I, 1. Apostolische Konstitutionen 5, 10. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 14, 7. Hl. Theodor von Edessa. Einhundert gefühlvollste Kapitel 33. In der reichen und alten Manuskripttradition der „Leiter“ gibt es Ausgaben mit parallelen Passagen aus den patristischen Werken, die üblicherweise Scholia oder Interpretationen genannt werden. Der heilige Nikodemus entlehnte dieses Zitat einem dieser Manuskripte. - Notiz. Spur St. Abba Dorotheos. Seelenvolle Lehren 9. Bl. Theophylakt von Bulgarien. Interpretation des Johannesevangeliums (8, 44). Heiliger Basilius der Große. Die Regeln, zusammengefasst, in Fragen und Antworten 25. Mi: Johannes Chrysostomus. Diskurse zu 1. Korinther 11. Johannes Chrysostomus. Gespräche über Buße 6. Siehe: Rev. Isidore Pelusiot. Briefe 621 (Brief an Bischof Theon). Der Mönch Nikodemus bezieht sich hier auf die folgende Veröffentlichung: Catena von einundfünfzig Interpreten des Oktateuchs und der Bücher der Könige. 2 Bde. Leipzig (Venedig), 1772–1773. (Auf Griechisch und Latein). - Notiz. Spur Siehe: Johannes Chrysostomus. Wort zum Priestertum 6, 11. Johannes Chrysostomus. Ein Wort an diejenigen, die Jungfrauen ins Haus gebracht haben 7. Johannes Chrysostomus. Gespräche zum Johannesevangelium 38, 1. Siehe dazu im 1. Kapitel des „Ratschlags für den Büßer“, im Abschnitt „Wie man sein Gewissen prüfen sollte“, in den Anmerkungen, sowie im 4. Kapitel desselben „Ratschlags“, im Abschnitt „Der fünfte Vorteil der ständigen Beichte“. St. Macarius der Große. Spirituelle Gespräche 3, 3. Bl. Theophylakt von Bulgarien. Interpretation des Lukasevangeliums (Lukas 12:42). Siehe: Antworten von Johannes, Bischof von Cytra, an Konstantin Cabasiles, Erzbischof von Dyrrachium. Hl. Simeon von Thessaloniki. Antworten auf einige ihm vom Bischof vorgeschlagene Fragen 11. Antworten von Johannes, Bischof von Cytra, an Konstantin Cabasiles, Erzbischof von Dyrrachium. Siehe Theodore Balsamons Interpretation der 7. Regel des Konzils von Karthago im Buch der Regeln. Siehe: Hl. Simeon von Thessalonich. Antworten auf einige ihm vom Bischof vorgeschlagene Fragen 10. Joseph Bryennius. Neunundvierzig Kapitel 47 (Was sind die Ursachen unserer Katastrophen). Siehe Fußnote. 3 im Vorwort zum 1. Teil dieser Auflage. - Notiz. Spur Siehe Kanon 18 von Timotheus, Erzbischof von Alexandria. Theodore Balsamon, Patriarch von Antiochia. Kanonische Antworten 48. Johannes Chrysostomus. Gespräch darüber, wie gefährlich es ist, unterwürfig mit Menschen zu sprechen 5. Mitrofan Kritopoulos. Bekenntnis der Ostkirche, katholisch und apostolisch. Helmstedt, 1661. (In Griechisch und Latein) Hl. Johannes vom Sinai. Leiter. Ein besonderes Wort an den Hirten 12:8. Heiliger Basilius der Große. Interpretation des Propheten Jesaja 3, 13. Siehe: Evergetinos III, 29. (Es gibt eine russische Übersetzung dieses Buches: Philanthropy. Holy Mount Athos. Hilandar Monastery. 2010. 4 Bde. – Anmerkung übersetzt.) Siehe: Evergetinos III, 29. Siehe: Johannes Chrysostomus. Über den gerechten und gesegneten Hiob 2, 2. Siehe: Johannes Chrysostomus. Vorträge zu 2. Korinther 18:3. Hl. Cyrill von Alexandria. Über Anbetung und Dienst in Geist und Wahrheit 11. Das liegt in ihrem Gewissen und ihrer Verantwortung. - Notiz. Fahrbahn Siehe: Chrysanthus, Patriarch von Jerusalem. Syntagmation… Die erwähnte Regel von Basilius dem Großen besagt, dass es nicht nötig ist, lächerliche und unvernünftige Gelübde einzuhalten. - Notiz. Spur Siehe S. 286 dieser Ausgabe. Diodorus Siculus. Geschichte I. Macarius Kalogeras. Gospel-Trompete. Leipzig, 1765. (Auf Griechisch) Hl. Simeon von Thessaloniki. Antworten auf einige ihm vom Bischof vorgeschlagene Fragen 10. Mönch Agapius von Kreta. Erlösung der Sünder. Venedig, 1641. (Auf Griechisch) Dieses Buch war sehr beliebt und wurde viele Male nachgedruckt. Es gibt eine russische Übersetzung davon: Mönch Agapius von Kreta. Erlösung der Sünder. Diözese Edinet-Brichany, 2003. – Hinweis. Spur Johannes Chrysostomus. Über das Priestertum 3, 10. Mönch Agapius von Kreta. Erlösung der Sünder... Siehe Theodore Balsamons Interpretation der 26. Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils im Buch der Regeln. Siehe die Interpretationen von Theodore Balsamon und John Zonara zur 9. Regel des Neocaesarea-Konzils im Buch der Regeln. Hl. Simeon von Thessaloniki. Antworten auf einige ihm vom Bischof vorgeschlagene Fragen 40. Sowohl die 3. Regel des heiligen Basilius des Großen als auch ihre alten Interpreten (Zonara, Aristin, Balsamon) sagen, dass diejenigen, die ihr Amt abgelegt haben, nicht der Exkommunikation unterliegen. Grundlage für die Meinung des Mönchs Nikodemus war wahrscheinlich die ungenaue Formulierung der 33. Regel des Heiligen Johannes des Faster, die auch nach den oben genannten Autoren verstanden werden kann. - Notiz. Spur Neophyt Rodinos. Über das Geständnis. Rom. 1630. (Auf Griechisch) Der Autor des Buches ist Neophytos Rodinos (1579–1669?) – ein Mönch des Sinai-Klosters St. Katharina. Um seine Ausbildung fortzusetzen, ging er nach Rom und konvertierte nach seinem Abschluss am Römischen Kolleg St. Athanasius zum Katholizismus. Er war bekannt für seine missionarischen Aktivitäten und literarischen Werke. - Notiz. Spur Könige 12:13. Siehe: Johannes Chrysostomus. Interviews zu Psalmen 5, 7. Gemeint ist die folgende Ausgabe: Callinicus, Patriarch von Konstantinopel. Ein neues Buch über Beichte. Wien, 1787. (Auf Griechisch) – Anmerkung. Fahrbahn Gemäß den kirchlichen Vorschriften sind zu Pfingsten am Mittwoch und Freitag Öl und Wein erlaubt. Die Worte des heiligen Nikodemus bedeuten, dass diejenigen, die Buße in Form von Fasten üben, an diesen Tagen auf Öl und Wein verzichten sollten. - Notiz. Spur Hl. Simeon von Thessaloniki. Antworten auf einige ihm vom Bischof vorgeschlagene Fragen 69. Prpp. Barsanuphius der Große und Johannes der Prophet. Antworten auf Studentenfragen 226. St. Photius, Patriarch von Konstantinopel. Brief an Amphilochius von Kyzikos. Johannes Chrysostomus. Gespräche über Statuen 1, 12. Siehe: Mönch Agapius von Kreta. Erlösung der Sünder... Hl. Isidor Pelusiot. Brief an Zosima. Procopius vom Peloponnes. Ein Buch mit dem Titel „Die Posaune des Hirten“, das seelenhelfende Lehren für alle Sonntage und die Feiertage des Herrn in den sieben Monaten des Jahres enthält. Leipzig, 1780. (Auf Griechisch) Johannes Chrysostomus. Diskurse zum Buch Genesis 27, 8. Alphabetisches Syntagma des Hieromonks Matthew Vlastar F, 8. Heiliger Basilius der Große. Gespräche zu Psalmen 6, 2. Gemeint ist die Sammlung von Heiligenleben, die der Mönch Nikodemus, der Heilige Berg, zusammengestellt hat. - Notiz. Spur Siehe: Evergetinos I, 3, B. Mi: Hl. Ambrosius von Mailand. Diskurse zu Psalm 119 8. Siehe Theodore Balsamons Interpretation der 45. Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils im Buch der Regeln. Apostolische Konstitutionen 2, 18. Apostolische Konstitutionen 2, 41. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter. Ein besonderes Wort an den Hirten 13, 14. Siehe: Sokrates Scholasticus. Kirchengeschichte V, 19. Siehe: Ermiy Sozomen. Kirchengeschichte. VII, 16. Gemeint ist die achtbändige Ausgabe der Werke des Heiligen Johannes Chrysostomus in griechischer Sprache, die 1549–1622 in Eton veröffentlicht wurde. Auf diesen Seiten befinden sich folgende Werke: Diskurse zu Genesis 20; Kommentar zum Evangelisten Matthäus 14; Diskurse über die Apostelgeschichte (?); Im ersten Gespräch geht es um das Kreuz und den Dieb; Ein Wort über Sünde und Beichte. - Notiz. Spur Das Wort der Reue, auf das sich der heilige Nikodemus hier bezieht, stammt nicht von Gregor von Nyssa, sondern von Asterius von Amasia. Siehe: Asterius, Bischof von Amasia. Ein Wort der Ermahnung zur Reue 12. – Anmerkung. Spur Asterius, Bischof von Amasia. Ein Wort der Warnung zur Reue 12. Siehe: Basilius der Große. Brief 41 (44) an einen gefallenen Mönch. Meletius, Metropolit von Athen. Kirchengeschichte. 4 Bde. Wien, 1783. (Auf Griechisch) Siehe vorherige Fußnote. - Notiz. Spur Siehe zum Beispiel: Rev. Nikon Montenegrin. Taktik 3. Griechisch-römisches Recht, Kanon und Zivilrecht. Frankfurt. 1596. (In Griechisch und Latein) Siehe John Zonaras Interpretation der 19. Regel des Konzils von Laodizea im Buch der Regeln. Hl. Simeon von Thessaloniki. Die Weisheit unserer Erlösung 4, 120. Siehe zum Beispiel: Basilius der Große. Moralische Regeln 1, 4. Joseph Bryennius. Wort 15, über die göttliche Dreifaltigkeit. Heiliger Basilius der Große. Asketische Vorschriften für die Arbeit in der Gemeinschaft und in der Einsiedelei 17. Heiliger Basilius der Große. Regeln, zusammengefasst, in Fragen und Antworten 21; 306. St. Markus der Asket. Anweisungen des Heiligen Markus, entnommen aus seinen anderen Worten 21. Der Mönch Nikodemus bezieht sich hier auf die in Manuskripten erhaltenen Ausgaben des Buches „Die Leiter“ mit den sogenannten Scholien der Heiligen Väter, bei denen es sich um Zitatsammlungen zu einem entsprechenden Thema handelt. - Notiz. Spur Siehe: Der reuige Lehrling... Siehe: Rev. John Cassian der Römer. Kampf gegen die acht großen Leidenschaften 56. Hl. Anastasius Sinaite, Patriarch von Antiochia. Antworten auf Fragen verschiedener Personen zu verschiedenen Themen 8. Siehe: Rev. Gregory Sinait. Seine anderen Kapitel. Siehe: Basilius der Große. Regeln zusammengefasst in Fragen und Antworten 309. Über die Taufe 2, 3. Hl. Simeon von Thessaloniki. Antworten auf einige Fragen, die ihm der Bischof gestellt hat 14; 15. Antworten von Johannes, Bischof von Cytra, an Konstantin Cabasiles, Erzbischof von Dyrrachium 28. Kanonische Fragen von Seiner Heiligkeit Patriarch Mark von Alexandria und Antworten darauf von Seiner Heiligkeit Patriarch Theodore Balsamon von Antiochia 10. Siehe: Rev. John of Sinai. Treppen 15, 30. Mi: Johannes Chrysostomus. Diskurse zum ersten Brief an die Korinther 16, 4. Siehe: Bl. Theophylakt von Bulgarien. Interpretation des ersten Briefes des Heiligen Apostels Paulus an die Korinther (6, 9). Johannes Chrysostomus. Vorträge zu 1. Thessalonicher 5:3. Siehe: Hl. Athanasius der Große. Nachricht an Ammun, Mönch. Konstantin Armenopul. Eine Kurzzusammenfassung der göttlichen und heiligen Regeln 5, 1. Siehe: St. Nikephoros, Patriarch von Konstantinopel. Regeln 44, 45. Siehe: Hl. Gregor der Theologe. Wort für Epiphanie. Siehe: St. Nikephoros, Patriarch von Konstantinopel. Regeln 45. Siehe: Kodex byzantinischer Historiker. 23 t. Ed. 2. Venedig, 1729–1733. (In Latein und Griechisch) T. 11. Siehe: Peter Hartophilax. Die Antworten sind kanonisch 2. Siehe: Archim. Spiridon Milyas. Eine neue und reichhaltigste Sammlung heiliger Kathedralen der Heiligen Katholischen Kirche. 2 Bde. Paris (Venedig?), 1761–1762. (Auf Griechisch) Heiliger Basilius der Große. Über die Taufe II, 9. Das heißt, für Räuber und Räuber. - Notiz. Spur Johannes Chrysostomus. Gespräche über Statuen 8, 4. Johannes Chrysostomus. Katechetische Wörter 1, 5. Die von Konstantin Armenopoulus zusammengestellte Sammlung von Zivilgesetzen enthält im Allgemeinen: „Bevor Zeugen aussagen, müssen sie einen Eid leisten“ (Konstantin Armenopoulus. Hexateuch 1, 6). - Notiz. Spur Siehe die Interpretationen von Theodore Balsamon und John Zonaras zur 36. Regel des Konzils von Laodizea im Buch der Regeln. Theodore Balsamon, Patriarch von Antiochia. Kanonische Antworten 12. Mi: St. Isidor Pelusiot. Brief 537 an Komitee Hermias. Antworten von Johannes, Bischof von Cythra, an Konstantin Cabasiles, Erzbischof von Dyrrachium 31. Theodore Balsamon, Patriarch von Antiochia. Kanonische Antworten 47. Dieses Wort, das früher Basilius dem Großen zugeschrieben wurde, gilt als Werk eines anderen Autors. - Notiz. Spur Siehe: Archim. Spiridon Milyas. Eine neue und reichhaltigste Sammlung heiliger Kathedralen der Heiligen Katholischen Kirche... Das heißt, heiraten. - Notiz. Spur Siehe: Manuel Charitopulus, Patriarch von Konstantinopel. Lösungen für einige Probleme. Theodore Balsamon, Patriarch von Antiochia. Kanonische Antworten 62. Apostolische Konstitutionen 5, 20. Sschmch. Ignatius der Gottesträger. Philipper 13. (Dieser Brief gilt als unecht. - Anmerkung per.) Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 7, 22. Georgy Pakhimer. Paraphrase des heiligen Märtyrers Dionysius dem Areopagiten. Johannes Chrysostomus. Buch über Jungfräulichkeit 7. Siehe: Zosim. Neue Geschichte 5, 23. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 26, 207. Johannes Chrysostomus. Interview über Psalmen 28:2. Johannes Chrysostomus. Interpretation von Psalm 119. (Dieses Werk gilt als Eigentum eines anderen Autors. - Anmerkung per.) Dositheus, Patriarch von Jerusalem. Geschichte der Patriarchen von Jerusalem. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 4, 11. Johannes Chrysostomus. Gespräch darüber, wie gefährlich es ist, mit unterwürfigen Menschen zu sprechen 2. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 4, 12. Hl. Simeon von Thessaloniki. Antworten auf einige ihm vom Bischof vorgeschlagene Fragen 20. Politisches Theater. Leipzig, 1758. (Auf Griechisch) Dieses Buch ist eine Übersetzung von Ambrogio Marlianis gleichnamigem Buch (1684 in London veröffentlicht) von Nicholas Mavrocordatus. Johannes Chrysostomus. Vorträge zu 2. Korinther 14:3. Siehe: Rev. John of Sinai. Leiter 5, 26. Hl. Johannes vom Sinai. Ein besonderes Wort an den Hirten 12:8. Mi: St. Markus der Asket. An diejenigen, die glauben, durch die Werke 152-155 gerechtfertigt zu sein. Hl. Johannes vom Sinai. Leiter 28, 58. Johannes Chrysostomus. Kommentar zum Propheten Jesaja 69, 8. Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 46. Johannes Chrysostomus. Interviews zu Psalmen 5, 6. Siehe: Hl. Simeon von Thessalonich. Gespräch über heilige Riten und kirchliche Sakramente. Über Beichte und Reue 2. Heiliger Basilius der Große. Gespräche zu Psalmen 2, 2. Evagrius von Pontus. Spiegel der Mönche und Nonnen 1, 54. Hl. Abba Jesaja. Kapitel über Askese und Schweigen 6. Siehe: Charta des Heiligen Athanasius von Athos. Siehe: Evergetinos I, 5, E. Sehen Sie sich das Leben des heiligen Martinian von Cäsarea an (sein Gedenktag ist der 13./26. Februar). St. Athanasius der Große. Ein Buch über Definitionen. (Dieses Werk gilt als Eigentum eines anderen Autors. - Hinweis pro.) Hl. Cyrill von Alexandria. Interpretation des Propheten Jesaja (Jes.65:15). Bl. Theodoret von Cyrus. Interpretation des Propheten Jesaja (Jes.65:15). Sschmch. Ignatius der Gottesträger. Brief an die Magnesier 10. Sschmch. Ignatius der Gottesträger. Römer 3. Hl. Gregor von Nyssa. An Armonius darüber, was der Titel „Christ“ bedeutet. Hl. Gregor von Nyssa. Botschaft an Olympius über Perfektion. Presbyter John Litinos. Wahre Führung im christlichen moralischen Leben. Padua, 1774. (Auf Griechisch) Heiliger Basilius der Große. Diskurse 14 (Über die Betrunkenen). St. Gregor der Theologe. Gedanken in Vierzeilern geschrieben 12. Siehe: Rev. Simeon der neue Theologe. Wörter 91. Am.3:6. Siehe: Basilius der Große. Gespräche 9. (Über die Tatsache, dass Gott nicht der Urheber des Bösen ist.) Presbyter John Litinos. Wahre Führung im christlichen moralischen Leben ... Sschmch. Ignatius der Gottesträger. Römer 6; 7; 8. Siehe: Sschmch. Ignatius der Gottesträger. Epheser 7. Siehe: St. Gregory Palamas. An die ehrenwerte Ksenia unter den Nonnen. St. Markus der Asket. Asketische Worte 3. Hieromonk Vissarion Makris. Ausführliches orthodoxes Geständnis. Bukarest, 1699. (Auf Griechisch) St. Gregory Palamas. Predigten 61, 1. St. Markus der Asket. An diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu sein 122. Diese Worte stammen nicht von Gregor von Nyssa, sondern von Asterius von Amasia. Siehe: Asterius, Bischof von Amasia. Ein Wort der Ermahnung zur Reue 11. – Anmerkung. Spur Hl. Isaak der Syrer. Asketische Worte 55. Siehe: Rev. John of Sinai. Leiter 5, 2 – 25.