Kniha o zpovědi

„Kniha vyznání“ (neboli Exomologitarium) od sv. Nikodéma ze Svaté Hory byla poprvé vydána v Benátkách v roce 1794. Dílo obsahuje rady pro zpovědníky i laiky a je jedním z nejúplnějších praktických průvodců ke svátosti pokání. Kniha se skládá ze 3 částí. V 1. části jsou uvedeny požadavky a pokyny na zpovědníka: jeho mravní dokonalost, teologické vzdělání, schopnost rozlišovat mezi hříchy, udělovat pokání a přijímat zpověď. 2. část obsahuje pravidla svatého patriarchy Jana Rychlejšího, ke kterým je přidána řada dalších kanonických dekretů nezbytných při udělování pokání. Ve 3. části Rev. Nikodém dává kajícím pokyny: jak se připravit na zpověď, jak se správně vyzpovídat, jak pochopit podstatu pokání a vyhnout se falešné naději na „poslední zpověď“. V příloze „Slovo pomoci duši o drzosti těch, kdo hřeší v naději na vyznání a pokání“, autor varuje před strašnými důsledky duchovní lehkomyslnosti a zdůrazňuje, že skutečné pokání vyžaduje nejen slova, ale i hlubokou lítost, změny v životě a neustálou bdělost. *Název díla v řečtině je ᾿Εξομολογητάριον. Doporučeno k publikování Radou vydavatelů Ruské pravoslavné církve Kniha Vyznání neboli Kniha Nejoduševnělejší, obsahující stručný návod pro zpovědníka, jak mít prospěch ze zpovědi; pravidla svatého Jana Rychlejšího, přesně vysvětlená; dovedně napsaná rada kajícímu, jak by se měl správně vyzpovídat, a duši prospěšné slovo o pokání, sepsané ze spisů různých učitelů a uvedené do nejlepšího pořádku na Svaté Hoře pracujícím proslulým učitelem Nikodémem. Mezi díly vynikajícího askety řeckého duchovního osvícení 18. - počátku 19. století. Nikodéma Svaté Hory, zvláštní místo zaujímá „Kniha vyznání“, poprvé vydaná v Benátkách roku 1794, nám známá také pod řeckým názvem „Exomologitarion“. Je to podrobná učebnice pro kněze a laiky na téma pokání a zpovědi. Zdrojem pro něj bylo Písmo svaté Starého a Nového zákona, pravidla ekumenických a místních koncilů a svatí otcové pravoslavné církve s výklady a další kanonické památky, patristická díla, díla o byzantských a církevních dějinách, jakož i spisy pozdějších církevních autorů, východních i západních, které autor použil jen s velkou opatrností, nepůjčoval si od nich pravoslaví. Kniha se skládá ze tří částí. První část nazvaná „Učení zpovědníka“ pojednává o vlastnostech zpovědníka a různých aspektech duchovního života, duchovního vedení a svátosti pokání. Druhá část obsahuje pravidla svatého patriarchy Jana Rychlejšího, jak je upravil hieromonk Matouš Blastar, které svatý Nikodém doporučuje používat při přidělování pokání, s jeho komentáři k těmto pravidlům. Příloha druhé části obsahuje krátké články věnované některým otázkám kajícné kázně a kanonického práva a také mnišskému životu. Třetí část „Poučení kajícníkovi“ obsáhle pokrývá nezbytné podmínky pro opravdové pokání a správné vyznání. V jeho dodatku je „Duchovní slovo o odvaze těch, kteří hřeší v naději na vyznání a pokání“. „Kniha vyznání“ vyšla v řečtině více než dvacetkrát a dodnes je příručkou pro zpovědníky a průvodcem duchovním životem pro laiky v řeckých církvích. Zachovává si svůj význam i dnes, protože objasňuje pravoslavné patristické učení o pokání a vyznání a naznačuje vysoký ideál pravého a zbožného kajícného činu. Svatý Nikodém se na svých stránkách dotýká i mnoha otázek teologie a kanonického práva a jako hluboký znalec lidské duše a horlivý pastýř dává rady a vedení v různých otázkách duchovního a církevního života. Kniha vychází poprvé v ruštině. Nepochybně to bude užitečné pro širokou škálu pravoslavných ruských čtenářů. Překlad provedlo nakladatelství „Svatá hora“ pod generální redakcí Zoitakis AG z publikace: Νικόδημος Ἁγιορείτης. Ἐξομολογητάριον. Βενετία, 1856. Kniha Vyznání neboli Kniha Nejoduševnělejší, obsahující stručný návod pro zpovědníka, jak mít prospěch ze zpovědi; pravidla svatého Jana Rychlejšího, přesně vysvětlená; dovedně napsaná rada kajícníkovi, jak by se měl správně vyzpovídat, a pro duši pomocné slovo o pokání, sestavené ze spisů různých učitelů a uvedené do nejlepšího pořádku na Svaté Hoře pracujícím renomovaným učitelem Nikodémem Tropár ke svatému Nikodémovi Svaté Hoře, tón 3 Jako: Krása tvého panenství... Otče, ozdobený moudrostí milosti, / Boží trubka se zjevila Duchu, / a učitel ctností, / Nikodémovi bohamluvnému; / Všem jsi nabídl spásné učení, / Tvé životy čistoty odhalily zář, / bohatství tvých božských slov, // v nichž jsi zářil jako světlo světa. Podobné jako: Obyvatel pouště... We honor the luminary of Athos and Naxos, / and to the Church of all the God-inspired teacher, / Nicodemus, the faithful, / as he was filled with divine wisdom; / for the heavenly and abundant teaching pours out to those who call: / glory to Christ who glorified you, / glory to him who crowned you, // glory to him who gives us what is useful for you. Similar to: Mounted Voivode... Za ctnostný život nejvznešenějšího tajemství / a zbožnost bohabojného učitele / ctí tě pravoslavná církev; / z nebes dostal dar, / svými božskými spisy osvětluješ ty, kdo k tobě volají: // Raduj se, otče Nikodémy. The place and significance of the “Book of Confession” by St. Nicodemus the Holy Mountain for modern counseling practice and pastoral ministry Svatý Nikodém Svatá Hora je největší řecký světec 18. – počátku 19. století, aktivní účastník hnutí Kollivad, vynikající asketa duchovního osvícení a vysoce erudovaný církevní teolog a spisovatel, vydavatel a redaktor, hagiograf a hymnograf, asketa a obrozenec tradic hesychasmu. Svatému Nikodémovi je věnována rozsáhlá literatura v různých jazycích. Jeho aktivity měly snad největší vliv na formování novodobého řeckého pravoslaví. Doba jeho života spadá do přechodného období v dějinách Řecka – do doby turecké nadvlády. Toto období začalo po pádu Byzance a trvalo až do řecké války za národní osvobození v letech 1821–1832. Historické poměry, které se změnily po pádu Byzance, se podepsaly na životě řecké církve. Byla postavena před volbu další cesty. Thanks to many hierarchs, known and unknown to history, church writers, didascals, and devotees of piety, the Greek Church remained faithful to Orthodoxy and the successor of the Byzantine church tradition. One of the largest church figures who became a kind of bridge between Byzantium and the modern Greek Churches was St. Nicodemus the Holy Mountain. He is known among us, first of all, as the compiler of the Philokalia, which played a significant role in the revival of the tradition of eldership in the Russian Church, and the author of the book “Invisible Warfare.” V současné době je o jeho tvorbu obrovský zájem. In recent years, thanks to the efforts of our translators, the book “Evergetinos” (under the title “Benevolence”), as well as the work of the monk Theoclitus of Dionysiata “Reverend Nicodemus the Holy Mountain” dedicated to him, have been published in Russian. Life and works." The themes of his works are extremely diverse: we find in him exegetical, ascetic, canonical, dogmatic, theological and polemical, liturgical, hagiographical works. Nakladatelství „Svatá hora“ považuje za čest a požehnání od Boha, že předkládá příznivé pozornosti ruských čtenářů jedno z jeho nejvýznamnějších a nejznámějších děl věnovaných tématům pokání, svátosti zpovědi a pastorační duchovní péči – „Knihu vyznání“, u nás známou také pod řeckým názvem „Exomologitarion“. „Kniha vyznání“ byla poprvé vydána v Benátkách v roce 1794. Svatý Nikodém, který přikládal velký význam pokání jako základu duchovního života křesťana, pojal své dílo jako podrobnou a obsáhlou vzdělávací příručku pro kněze i laiky, věnovanou tématu pokání a zpovědi. Složitost tématu se odráží v hloubce a bohatosti a všestrannosti obsahu knihy. Ctihodný Nikodém při sestavování knihy nevynechal žádný z pramenů, které měl k dispozici. Lze to soudit podle toho, že na svých stránkách odkazuje na Písmo svaté Starého a Nového zákona, pravidla ekumenických a místních koncilů a svaté otce pravoslavné církve s výklady a dalšími kanonickými památkami, patristická díla, díla o byzantských a církevních dějinách, jakož i díla pozdějších církevních autorů, které si s velkou opatrností nepůjčují pouze východní a západní orhe dogma). Celou knihu autor rozdělil do tří částí. První část nazvaná „Pokyny pro zpovědníka“ je určena duchovním otcům. Pojednává o znalostech nezbytných pro kněze přijímajícího zpověď, o mravních a duchovních vlastnostech zpovědníka a různých aspektech duchovního života, duchovního vedení a svátosti pokání. Druhá část obsahuje pravidla svatého patriarchy Jana Rychlejšího, jak je upravil hieromonk Matouš Blastar, které svatý Nikodém doporučuje používat při přidělování pokání, s jeho komentáři k těmto pravidlům. Příloha druhé části obsahuje krátké články věnované některým otázkám kajícné kázně a kanonického práva a také mnišskému životu. Druhá část slouží jako logická příloha k části první, ale vzhledem ke svému významu byla sestavovatelem uvedena samostatně. Je zřejmé, že pravidla Jana Rychlejšího, která byla v Byzanci dosti hojně používána, neodpovídají podmínkám naší doby a kvůli drsným asketickým skutkům, která předepisují, nemohou být v naší době používána v kající praxi. Přesto mohou sloužit zpovědníkům i kajícníkům jako hluboké duchovní poučení a mravní vedení, stejně jako život Ctihodné Marie Egyptské nabízený ke čtení ve všech pravoslavných církvích ve dnech Svatých letnic, který vypráví o jejích extrémních asketických skutcích, které přesahují lidské možnosti, a mnohaletém pokání. Přinášejí také značný užitek v tom, že ukazují rozdíl v závažnosti hříchů a vyvolávají hluboký pocit pokání. Je třeba poznamenat, že mnich Nikodém, který radil zpovědníkům, aby používali pravidla svatého Jana Rychlejšího, měl daleko k asketickému rigorismu. Samozřejmě si nepředstavoval život řecké církve své doby izolovaně od byzantských tradic a snažil se je zachovat. Zároveň hledal cesty k řešení naléhavých problémů církevního života a kreativně přistupoval k využívání tradic, zejména kající praxe. Když mluví o pravidlech Fasteru, zdůrazňuje, že jejich provádění zcela závisí na píli a dobré vůli kajícího a možné a užitečné jsou i jiné formy pokání, jejichž volba je ponechána na vzájemném zvážení zpovědníka a jeho duchovních dětí. Třetí část knihy „Poučení pro kajícníka“ komplexně pokrývá nezbytné podmínky pro opravdové pokání a správné vyznání. V jeho dodatku je „Duchovní slovo o odvaze těch, kteří hřeší v naději na vyznání a pokání“. Velkou hodnotu mají autorovy poznámky, které obsahují důležité doplňky hlavního textu. O důležitosti „Knihy vyznání“ pro řecké pravoslavné církve svědčí skutečnost, že po svém vydání byla více než dvacetkrát přetištěna v řečtině a dodnes je příručkou pro řecké zpovědníky a autoritativním průvodcem duchovním životem pro všechny pravoslavné Řeky. A jeho popularita není náhodná. Církev v moderním světě vykonává svou službu kázání evangelia v extrémně obtížných podmínkách. Aby bylo možné přivést lidi do chrámu, je nutná aktivní misijní činnost. Díky ní lidé přicházejí do kostela, ale první návštěva kostela je pro člověka pouze prvním krokem na cestě ke členství v církvi a zapojení se do svátostného života v církvi a členství v církvi začíná zpovědí a přijímáním. Po křtu je to pokání, vyznání a přijímání, které z člověka dělají vědomého a věrného člena církve. Proto zpověď a duchovní vedení nejsou o nic méně důležitými aspekty kněžské služby než kazatelská a misionářská práce. A v tomto ohledu se kněží, zvláště mladí, často potýkají s velkými obtížemi. Jak vysvětlit člověku, který poprvé přistoupil ke zpovědníkovi, co je zpověď a proč je potřeba, co je hřích a z čeho je třeba činit pokání? Bohužel naši současníci, dokonce i ti, kteří chodí do kostela, často postrádají představu o tom, co je dobré a co špatné. Moderní masová kultura přispívá k erozi a destrukci morálních směrnic. Proto jak naši pastýři, tak laici potřebují spolehlivé vedení založené na tisícileté duchovní zkušenosti pravoslavné církve, zkušenosti svatých otců. Kniha svatého Nikodéma je přesně takovým průvodcem. Může se hodit každému a každý v něm může najít vzácný poklad. Stačí alespoň stručně vyjmenovat témata, která svatý Nikodém na svých stránkách osvětluje: jde o patristické učení o osmi hlavních vášních, které jsou příčinou hříchů, o střízlivosti mysli a o boji proti hříšným myšlenkám; obecné vysvětlení podstaty hříchů a jejich klasifikace v souladu s Desaterem Božích přikázání; návod, jak má zpovědník poslouchat zpověď kajícníka, jak se má kajícník ke zpovědi připravit a v jakém rozpoložení se má zpovídat; o tom, jak důležité je napravit svůj život a jaké prostředky pomáhají neopakovat hříchy po zpovědi, stejně jako příklady skutečného pokání a mnoho dalšího. Obecně můžeme říci, že „Kniha vyznání“ je výzvou k pokání adresovanou nám všem a ukazuje nám pravý patristický ideál, o který jsme povoláni usilovat, jak nejlépe umíme. Nakladatelství „Svatá hora“ děkuje všem, kteří přispěli k vydání knihy, a vyjadřuje důvěru, že bude užitečná širokému okruhu pravoslavných ruských čtenářů. Krátký život blaženého a slavného učitele Nikodéma ze Svaté Hory, sestavovatele této knihy, kterou napsal ctihodný a nejučenější pan Onuphrius z Iveronu Slavný Nikodém pocházel z Naxu, jednoho z ostrovů souostroví Kyklady. V mládí studoval řeckou literaturu ve Smyrně pod vedením učitele Hierothea. S touhou po bezstarostném a samotářském životě přišel roku 1775 na Svatou Horu a po složení mnišských slibů v klášteře sv. Dionýsa byl přejmenován z Mikuláše na Nikodéma a zvolen čtenářem a sekretářem kláštera. Po dvou letech mu Macarius z Korintu 1, který dorazil na Svatou Horu, předal k ověření Filokalii, k níž Nikodém krásně složil předmluvu a krátké životy autorů děl v ní obsažených. Poté, co opravil „Evergetinos“, dodatečně napsal malé dílo „O stálém přijímání“ a přepsal a opravil celou „Abecedu abeced“ Meletiem Vyznavačem, vrátil se Nikodém do výše zmíněného kláštera. Přestože chtěl jet do Moldávie za kameramanem Paisiem Rusem, který zářil ctností, zadržela ho božská moc. Poté, co se stal novicem jistého staršího Arsenia z Peloponésu v klášteře Pantokrator, se zcela věnoval studiu Písma Božího a svatých otců. Když dorazili se svým starším na Skiropoula 2, sepsal „Instruktážní příručku“ pro svého bratrance Hierothea z Euripu. V roce 1783, po návratu na Svatou Horu, koupil tzv. kalivu staršího Jonáše, která leží pod zmíněným klášterem Pantokrator. Pak na sebe vzal velký a andělský obraz a celých šest let mlčel a četl, stal se znalcem Božího Písma, kterého všichni znali a milovali. A když se zmíněný metropolita korintský vrátil podruhé, Nikodém na jeho naléhání opravil díla svatého Simeona Nového teologa. Poté sestavil „Knihu vyznání“ a „Neviditelné válčení“, jakož i „Nové martyrologii“, „Duchovní cvičení“ a „Nový koncil“. Kromě toho na naléhání moudrého a nejučenějšího učitele Athanasia z Parosu a slavného světce Leontia z Ilioupolis s velkými obtížemi shromáždil díla svatého Řehoře Palamy, sestavil z nich tři celé knihy a poté, co je podle svého zvyku rozšířil a zdokonalil přidáním mnoha poznámek, poslal je k vydání do Vídně, kde za určitých okolností zmizely. Poté se spolu s knězem a učitelem z Dimidjany, panem Agapiusem, zcela věnoval výkladu posvátných pravidel, tedy „Pidalionu“, který zkazil Theodoret, což spisovatele a zvláště Nikodéma samotného velmi zarmoutilo. Poté ozdobil písně a chvály Bílé soboty a Velikonoc. Poté, co vydal „Theotokaryon“, napsal „Blagonravie“ a sestavil Trebnik, začal v roce 1794 poprvé pracovat na interpretacích sedmi koncilních dopisů a dopisů apoštola Pavla a poté - připravit se na vydání žaltáře Euthymia Zigabena a devíti písní ve zvláštní knize, kterou nazval Grace. Na naléhání svatogorských otců složil bohoslužbu svatým mužům Hory a zazpíval jim nejelegantnější písňovou sekvenci 3. V roce 1805 a v 57. roce svého života, přestože byl zatížen mnoha a zdlouhavými pracemi na různých dílech a asketických skutcích, sestavil a přeložil knihu „Hagiograf“ 4. Hořící láskou k tichu si opět koupil další kalivu nad katedrálním kostelem kláštera, kde po vyznání své víry nebo omluvě proti svým žalobcům vyložil kánony Páně a Matky Boží a stupně Octoechos, nazval první „Eorthodromion“ a druhý „Nový žebřík“. Vyčerpaný mnoha, jak jsme řekli, a neúnavnou námahou, kterou tento slavný asketa vydržel tak dlouho, odešel z kalivy k hieromonům a svým bratrům v Kristu Stefanovi a Neophytosovi, nazvaný malíři ikon a scurtei 5, kterým přikázal, aby se starali o jeho nepublikovaná díla, roztroušená sem a tam, a aby publikovali;) 2) dopisy apoštola Pavla; 3) „Garden of Grace“; 4) kompletní sbírka děl sv. Řehoře Palamy; 5) „Abeceda abeced“ od svatého Meletia Vyznavače; 6) „Eortodromion“; 7) „Nový žebřík“; 8) osmé a poslední je vyznání jeho víry. O něco později, když upadl do nemoci, odešel k Pánu v roce 1809, 14. července, když žil plných 60 let. Byl prostý a jemný ve svých způsobech, milý a příjemný v povaze, nežádoucí a nesmírně klidný. Dosáhl takové síly paměti, že odříkával celé kapitoly Písma zpaměti, pojmenoval odstavce a stránky, kde se nacházely, a také citoval četná svědectví a výroky otců a označil díla a svazky, v nichž se nacházejí. Odvážně snášel mnohá pokušení od duševních nepřátel a nesčetné pomluvy od hmotných, to jest od nevzdělaných lidí skrývajících se za masku ctnosti, zanechal Církvi Kristově mnoho děl, z nichž některá sám napsal, jiná připravil k vydání a vydal. Zde je obecný seznam jeho děl: 1) Philokalia 6; 2) "Evergetinos" 7; 3) „O stálém přijímání“ 8; 4) „Abeceda abeced“ 9; 5) „Instruktážní pokyny“ 10; 6) díla Simeona Nového teologa 11; 7) „Kniha vyznání“ 12; 8) „Neviditelná válka“ 13; 9) „Nové martyrologie“ 14; 10) „Duchovní cvičení“ 15; 11) „Nový Soborník“ 16; 12) kompletní sbírka děl Řehoře Palamy 17; 13) „Pidalion“ 18; 14) chvála Bílé soboty 19; 15) „Nový Theotokaryon“ 20; 16) „Dobré chování“ 21; 17) Breviář 22; 18) koncilní zprávy 23; 19) dopisy apoštola Pavla 24; 20) Žalm 25; 21) „Zahrada milosti“ 26; 22) Barsanufius 27; 23) služba svatým mužům Svyatogorsku 28; 24) „Hagiograf“; 25) vyznání své víry 29; 26) „Eortodromion“ 30; 27) „Nový žebřík“ 31. A kolik poznámek, potřebných informací a výkladů významu slov a slovních obratů roztrousil v každé z těchto knih a také kolik řešení v nich nastínil kontroverzních otázek týkajících se rozporů, by si měli čtenáři všimnout a znát. Množství troparionů, akatistů a celých písňových kánonů a chvály mnoha svatým, které složil a doplnil s velkou sladkostí, je téměř nemožné popsat. Část 1. Stručné a praktické učení zpovědníkovi, sestavené ze spisů různých učitelů Nejčestnějším duchovním otcům v Kristu, synovská poklona Jakkoli je důstojnost zpovědníků velká, vyžaduje právě tak velkou práci, aby ji vykonávali užitečně a plodně. Skutečně přijali posloupností od posvátných a ducha nesoucích apoštolů moc svázat a řešit lidské hříchy, podle slova Páně: Komu hříchy odpustíte, budou mu odpuštěny a komu hříchy zadržíte, budou držet 32, což je pouze Boží vlastnictví. Neboť kdo může, - říká se, - odpouštět hříchy, kromě jediného Boha? 33 Ale je třeba, aby také pracovali, aby zjistili, které hříchy mají být dovoleny a které mají být svázány, jak řekl nejvyšší Petr Klementovi: „Svážeš, co má být svázáno, a rozvážeš, co má být dovoleno“ 34 . Jsou prostředníky mezi Bohem a lidmi a smiřují lidi s Bohem. Potřebují však také přesně znát slovo a učení tohoto smíření, jak řekl blažený Pavel: Bůh je v Kristu... vložil do nás slovo smíření 35 . Jsou to ti lékaři a hospici, které Pán umístil podle evangelijního podobenství do církevního hospice, aby se starali o slabé, tedy hříšníky, které zraňují duševní lupiči – démoni. Ale také potřebují vědět, které rány by měly být poleptány, které rány by měly být řezány a na které aplikovat náplast, na které nalít víno a tvrdost a na které použít olej a mírnost. Zpovědníkům je skutečně dáno, aby byli soudci, kteří soudí Kristem pojmenovaný lid Páně. Je však také vhodné, aby věc zkoumali s velkou pečlivostí, aby nalezli pravdu a spravedlnost ukrytou v těchto soudech, aby náhodou nevyvolali nespravedlivý soud kvůli předpojatosti, nevědomosti nebo nějaké jiné vášni, a aby se na nich splnilo, co řekl božský Pavel: Duchovní však bojuje o všechno, ale sám o jedno nebojuje 36. Bylo jim dáno, aby byli jako rybáři, jak je velmi správně nazývá prorok Jeremiáš: A proto poslali... rybáře a chytili je... z kamenných jeskyní 37 a kněží starozákonního zákona, kteří očišťovali malomocné, jak se říká: Jděte dál a ukažte se jako kněz 38. Ale měli by také znát tisíce umění a chytat neschopné divočiny, aby mohli chytat velké divočiny. trny hříchu a dbejte na to, abyste rozlišili, která malomocenství, tedy hřích, je smrtelná a která je všední, která je částečná a která je celá, která je vně a která je zakořeněna hluboko uvnitř. Dovolte mi krátce říci: zpovědníci jsou jmenováni pastýři slovních ovcí Kristových. Ale potřebují se hodně zapotit, stoupat po horách, sestupovat do prohlubní, běhat a hledat sem a tam, aby našli ztracenou ovci, hříšníka chyceného ďáblem, a když ji nalezli, zvedli ji na rameno a přinesli spaseném k vrchnímu pastýři Kristu jako velmi cenný dar, podle slova: Dary přinesou všichni, kdo jsou kolem Něho. Proto jsme se ve snaze napomoci tomuto velkému dílu zpovědníků pokusili sestavit ze spisů mnoha učitelů toto stručné a zároveň prakticky užitečné učení, abychom nějak zmírnili těžkosti, které pociťují ve věci své duchovní služby, a přidali k tomu Pravidla sv. Jana Rychlejšího, která jsme přesně vysvětlili, s některými dodatky, aby zpovědníci v souladu s nimi ukládali kajícníkům. Přijměte tedy, ó nejčestnější duchovní otcové, tuto malou knížku s otcovskou přízní, a když ji čtete a získáváte užitek, nepřestávejte se modlit k Bohu za hříšné duše, které se namáhaly, aby ji shromáždily, sestavily a vydaly pro společný prospěch lidu Kristova. Kapitola 1. O tom, co je potřeba k tomu, aby se člověk stal zpovědníkem, a především o ctnosti zpovědníka Bratři, i když člověk upadne do nějakého hříchu, vy, duchovní, napravte takového člověka duchem mírnosti. Především se ti sluší, otče, budoucí zpovědnici, mít výjimečnou a zvláštní ctnost a svatost ve srovnání s ostatními lidmi, stejně jako ve srovnání se svými bratry a kněžími, z nichž budeš vyvolen, a uzdravit a překonat své vášně, abys měl zvláštní svatost ve srovnání s ostatními, protože pro tebe, budoucího zpovědníka, musíš žít jménem a vedením zpovědníka, pravého zpovědníka, pod vedením pravého zpovědníka. v souladu s prací [1]. Proto Bazil Veliký vykresluje pravého zpovědníka takto: „Kdo již nežije podle těla, ale je veden Duchem Božím a je nazýván Božím synem a připodobnil se obrazu Božího Syna, je nazýván zpovědníkem“ 40 a božský Řehoř Sinajský říká: „Ne každý může poučovat druhé, ale ten oddělující rozum, který je dán božským rozumem, A4 nejhorší z nejlepších mečem slova“ 42. A nestačí vám mít jeden prostý dar Ducha svatého, ale musíte prosit Boha, aby vám dal dvojitý (ne-li: mnohonásobně větší) dar Ducha svatého, stejně jako Elizeus o to požádal Eliáše: Ať je ve mně Duch, který je ve vás, 43 abyste jej mohli použít k vedení sebe i druhých. A řekl jsem, že vy, kdo chcete být zpovědníkem, musíte uzdravit a překonat své vášně, protože pokud se bez uzdravení svých vlastních vášní pokusíte léčit vášně druhých, uslyšíte: Doktore, uzdrav sám sebe 44 a „Doktore druhých, sám pokryt vředy“ [2]; a také proto, že musíš-li skutečně osvítit a zdokonalit druhé, musíš nejprve osvítit a zdokonalit sebe a potom osvítit a zdokonalit ostatní a, jednoduše řečeno, nejprve to musíš mít sám a pak to dávat druhým, „neboť přijímání předchází dávání“, 45 jak říká Dionysius Areopagita. A konečně, protože musíte být v očích svých duchovních dětí obrazem a příkladem veškerého dobra a ctnosti, a pokud se, řekněme, postíte, budou se postit ony, pokud se pokoříte vy, pokoří se i oni, a řekněme obecně, pokud budete žít čestně a rádi Kristu, povzbudí je to, aby tak žili. Budete-li jen mluvit a nedělat, vězte, že nebudou poslouchat vaše slova, protože budou více věřit tomu, co na vás v praxi vidí, než tomu, co slyší z vašich rtů ušima, neboť oči jsou podle známého přísloví spolehlivější než uši. Kromě toho budete muset ve zpovědi čelit tak nebezpečným předmětům, budete muset slyšet o tak hanebných lidských hříších a takové nečistotě a špíně vášní, že musíte být jako netečné slunce, které procházející nečistými místy není poskvrněno, nebo Noemova čistá holubice, která létala nad tolika páchnoucími těly lidí, kteří zemřeli na jakoukoli záplavu, stříbro, zlato, když přistálo na nich. a očištěný od nečistoty v něm, sám na sebe nevezme nečistotu – k níž Simeon Nový teolog přirovnává hodného a lhostejného pastýře. Proto svatý Meletius Vyznavač říká, že není vhodné, aby vášniví lidé vedli nebo ovládali duše: Není vhodné, aby lev pásl ovce, Jak neslušné je pro lišku pást slepice, Takže vášnivý člověk nemůže ovládat duše A nejsem schopen se zbavit vášní A přiveďte je čisté k Bohu 46. Chcete-li být vášnivým zpovědníkem - běda! S myslí zatemněnou vášněmi nepochybně nenalezneš vhodnou nápravu, kterou potřebuje každý hříšník, protože se říká: Ó pokrytče, nejprve si sundej trám ze svých vlasů a potom se postarej, abys odstranil třísku z vlasů svého bratra 47 . Nebudete ukládat pokání, jak by mělo být, ale s největší lehkostí projevíte přílišnou shovívavost vůči těm hříšníkům, kteří propadnou stejným vášním, jaké máte vy. Stejným způsobem soudíte svého přítele, odsuzujete-li sebe, vytváříte soud 48 [3]. Nebudete moci obrátit hříšníky k sobě, ale naopak hříšníci obrátí vás k sobě, oni vás obrátí ke své vůli, a ne vy, abyste je obrátili k vůli své, což Bůh zakazuje, který řekl Jeremiášovi: Oni se obrátí k tobě, ale ty se k nim neobrátíš 49 . Jaké nebezpečí a duchovní zničení představují tyto tři věci pro vás i pro kajícího, který nevidí [4]? Kapitola 2. O znalosti zpovědníka a především o znalosti Písma Božího, dogmat víry a posvátných pravidel Za druhé, sluší vám, budoucímu zpovědníkovi, předčit ostatní ve svých znalostech Písma Starého a Nového zákona, dogmat víry obsažených v „Věřím...“, a především a především všech apoštolských, koncilních a patristických kánonů obsažených v nedávno vydané knize 50, jejíž studium musíte studovat dnem i nocí, abyste je mohli studovat nazpaměť. Spěte na nich, jako Alexandr spal na Homérově Iliadě, a dýchejte je každou hodinu a okamžik. Vzhledem k tomu, že se stanete kormidelníkem lodi Církve svaté, budete se muset řídit především těmito pravidly, která jsou jakýmsi kormidlem Církve. Proto se musíte nejprve naučit, jak jej inteligentně vést a otáčet, abyste ve vhodnou dobu, tedy až se stanete zpovědníkem, svou obratnou péčí vysvobodili zatracené hříšníky z bouře hříchu [5]. Kapitola 3. O hříších smrtelných, všedních a hříších opomenutí Kromě toho byste měli vědět, že tak jako lékař potřebuje rozumět tělesným nemocem, aby je mohl léčit, tak i vy, kteří se připravujete na zpovědníka, potřebujete rozumět duševním nemocem, tedy hříchům, abyste je mohli rozlišit a uzdravit. A přestože duševní nemoci, tedy hříchy, jsou rozmanité, přesto se obecně dělí do tří níže uvedených kategorií. Proto musíte vědět, které hříchy jsou smrtelné, které jsou všední a nesmrtelné a které jsou hříchy opomenutí a nečinnosti. Smrtelné jsou podle Gennady Scholarius, Coresius 51, „Pravoslavné vyznání“ 52 a Chrysanthus Jeruzalémský 53 ty svévolné hříchy, které ničí buď pouze lásku k Bohu, nebo lásku k Bohu a bližnímu zároveň a činí z toho, kdo je spáchá, nepřítele Boha, vinným věčnou smrtí v pekle. Mezi častější patří pýcha, láska k penězům, smilstvo, závist, obžerství, hněv a sklíčenost nebo nedbalost [6]. Odpustitelné jsou ty svévolné hříchy, které neničí lásku k Bohu a bližnímu a nedělají z člověka Božího nepřítele, vinného věčnou smrtí a kterému jsou podřízeni sami svatí podle slova bratra Páně: Všichni totiž hodně hřešíme 54 a Jan: Mluvíme-li... nehřešíme, klameme sami sebe 55 a podle pravidel 1265, Carage 1265, Car To jsou podle Coresia 56 a Chrysanthus 57 plané slovo, první pohyb a rozhořčení hněvu, první pohyb chtíče, první pohyb nenávisti, lež v žertu, prchavá závist nebo to, co se obvykle nazývá žárlivost, což je lehký smutek z dobra bližního a podobně [7]. Věz, zpovědníku, že hříchy, nazývané obecným názvem všední, nemají jeden stupeň, ale různé stupně, menší nebo větší, vyšší nebo nižší. Krajním stupněm jsou pro ně všední a smrtelné hříchy a mezi těmito dvěma extrémními stupni jsou různé stupně hříchu, počínaje všedními a dosahujícími až ke smrtelníkům, jimž staří nedali jména, pravděpodobně proto, že jsou četné a liší se v druzích a typech hříchů, ke kterým je lze zařadit. Uvedeme zde některé z nich pro názornost, pro vaši informaci, počínaje těmi nejnižšími: hříchy, které jsou odpustitelné, blízké odpustitelnému, nesmrtelné, blízké nesmrtelnému, průměrné mezi nesmrtelným a smrtelným, blízké smrtelnému, smrtelné. Stupně hříchů dráždivé síly duše jsou například následující: všední hřích je prvním pohybem hněvu a blízkým všedním hříchem je pronášení krutých a zlostných slov, nesmrtelný hřích je výčitka, blízký nesmrtelným - udeření rukou, průměr mezi nesmrtelnými a smrtelníky - udeření velkým nožem nebo vitálním nožem část těla, smrtelník - vražda. Totéž platí pro jiné hříchy. Proto se za hříchy, které jsou blíže všednosti, přidělují lehčí pokání a za ty, které jsou bližší smrtelníkům, přísnější. Hříchy opomenutí jsou projevem nedbalosti člověka, kvůli kterému, když měl příležitost udělat dobrý skutek, říci dobré slovo a přemýšlet o něčem dobrém, neudělal to, neřekl to a nemyslel to. Tyto hříchy se rodí, jak jsme řekli výše, ze smrtelného hříchu sklíčenosti. Vím velmi dobře: lidé obecně nevědí, že tyto hříchy opomenutí jsou hříchy, neboť málokdo považuje za hřích, že nedal nějakou almužnu, kterou mohl a měl příležitost dát, nebo nedal dobrou radu, kterou by mohl dát svému bližnímu, nebo nevykonal vroucí modlitbu nebo jiné skutky ctnosti. Vím však ještě lépe: Bůh nám za to v Soudný den předloží účet. Jaký je náš důkaz? Příklad líného otroka, který měl jeden talent a zakopal ho do země, který byl odsouzen ne proto, že s jeho pomocí spáchal nějaký hřích nebo nespravedlnost (pro to, co mu bylo dáno, se plně vrátil, jak říká Basil Veliký v předmluvě k pravidlům, které jsou podrobně uvedeny), ale proto, že když měl příležitost ho zvětšit, z nedbalosti ho nezvýšil, jak se říká, dal jsem to za své peníze, když jsem to vzal za své peníze úrok 58. Dokládá to i příklad pěti pošetilých panen, které byly odsouzeny jen pro nedostatek oleje; a obraz stojících hříšníků, kteří musí být odsouzeni ne proto, že se dopustili hříchu, ale proto, že udělali opomenutí a neprojevili milosrdenství svému bratrovi, neboť se říká: Hladověl jsi a nedal jsi mi najíst, žíznil jsi a nedal jsi mi napít 59. A důvodem je, že Bůh nedal člověku přirozenou sílu, aby ji nechal nečinnou a neužitečnou, nečinnou a neplodnou, jako líný služebník Páně, o kterém jsme se zmínili výše, nechal Pánův talent nevyužit, ale dal mu ho, aby jej uvedl do činnosti, do činnosti a do růstu, činil dobro skrze něj a přikázání Páně, a tak s jeho pomocí dosáhl spásy. Proto Bazil Veliký řekl: „Než nám byla dána přikázání od Boha, dostali jsme od Něj sílu, abychom nebyli zatíženi tím, že od nás údajně žádá něco neslýchaného, a nezpychli, když nám prý přinášel víc, než nám bylo dáno“ 60. Také jeho bratr Řehoř z Nyssy, potvrzuje: „Apoštol, jak řekli, přijme v poměru, jak bylo řečeno výše, apoštol. k jeho práci, takže nepochybně bude potrestán za nedbalost při konání jeho nejlepší práce“ 61. Hříchem opomenutí je také nedbalost člověka v případě, kdy měl možnost a prostředky zabránit cizím zlým skutkům, ale nezabránil jim - proto za ně podléhá stejnému pokání jako ti, kteří tyto zlé skutky páchají, podle 25. pravidla koncilu v Ancyře, 71. Basila Velikého a 25. Jana Rychlejšího. Kromě toho byste měl, zpovědníku, vědět, že existuje dvanáct stupňů hříchu, od začátku do konce. Míra hříchu, jak říká Basil Veliký, závisí na sedmi okolnostech: „nebo na místě, nebo na čase, nebo na člověku, nebo na věci, nebo na míře, nebo na řádu, nebo na místě a účelu“ 62. Prvním stupněm je, když člověk koná dobro, ale ne dobrým způsobem, ale mísí dobro se zlem, například dává almužnu, dává mu almužny, postí se nebo koná jiné lidi. Druhým stupněm je naprostá nečinnost ve vztahu k dobru. Třetí je útok zla. Čtvrtý je rozhovor, pátý je boj [9], šestý je souhlas [10]. Sedmý je podle svatého Maxima duševním hříchem, kdy se člověk po souhlasu s hříchem snaží si jej v duchu představit tak jasně, jako by se ho skutečně dopouštěl 63. Osmý je čin sám a hřích jednáním. Devátým je zvyk a časté páchání hříchu. Desatero je hříšná vlastnost duše, která člověka násilně a mocně nutí k hříchu, ať už to chce nebo ne. To jedenácté je zoufalství, tedy beznaděj. Dvanáctá je sebevražda, tedy člověk, který se pod vlivem zoufalství zabíjí při zdravém rozumu. Měl by ses tedy ty, duchovní otče, postarat o to, aby se hříšník všemi prostředky vrátil k předchozím a nižším stupňům hříchu a nedovolil mu přejít na další a větší. Především byste se ho měli snažit odvrátit od zoufalství, bez ohledu na to, jak velkého stupně hříchu může dosáhnout [11–12]. Kapitola 4. O Desateru přikázání Kromě toho bys měl ty, otče, budoucí zpovědník, znát deset přikázání a ty, kdo se proti každému prohřeší, podle „Pravoslavné zpovědi“ [13]. Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země, z domu práce; ať pro vás nejsou žádná požehnání kromě Mene 64. Ti, kdo proti tomu hřeší, jsou: ateisté; polyteisté; ti, kteří popírají prozřetelnost Boží a věří, že vše se děje náhodou nebo předurčením osudu; všichni kouzelníci a věštci a pověrčiví lidé a ti, kteří se na ně obracejí [14]; heretici, kteří nevěří pravoslaví v Jediného Boha v Trojici, a, zjednodušeně řečeno, všichni ti, kteří spoléhají více na člověka nebo na sebe a na přirozené a získané výhody, které mají, než na Boha [15]. Neuděláš si modlu ani žádnou podobu, jako je strom v nebi a strom dole na zemi a strom ve vodách pod zemí; neklaněj se jim ani jim nesluž 65. Hřeší proti tomu: ti, kteří přímo uctívají modly a uctívají stvoření více než Stvořitele, jako bezbožníci a modloslužebníci, a ti, kteří je uctívají nepřímo, ze závislosti, že mají na hmotě a světských předmětech, jako jsou chamtivci, o kterých božský Pavel řekl: Usmrtěte své skutky, které jsou na zemi: smilstvo... a chamtivost,6 také o chtivosti, 6. ...kteří mají Boží břicho 67 a, jednoduše řečeno, mají pokryteckou a nepravou úctu, a všichni, kteří omezují zbožnost na vnější předměty a pohrdají větším zákonem: soudem a milosrdenstvím a vírou 68 [16]. Neber jméno Hospodina, svého Boha, nadarmo; Neboť Hospodin neočistí toho, kdo bere jeho jméno nadarmo 69 . Ti, kdo proti tomu hřeší, jsou: rouhači; ti, kteří přísahají a porušují přísahu nebo nutí ostatní k přísahám [17]; ti, kteří v každém případě říkají „od Boha“, „Bůh ví“ a podobně; ti, kteří slibují, že udělají nějaký dobrý skutek, a pak své sliby nesplní [18]; falešní proroci a ti, kdo žádají Boha o nevhodné věci z vlastní vůle [19]. Pamatuj na den sobotní, světi jej; Budeš dělat šest dní a dělat... všechnu svou práci; A sedmého dne je sobota Hospodina, tvého Boha 70 . Hřeší proti ní: ti, kteří nechodí v neděli do kostela, na které Pán posunul starozákonní sobotu, protože je Pánem soboty 71 a nepodléhá žádné podřízenosti, a protože v tento den došlo k Jeho vzkříšení a obnově celého světa [20] a o jiných svátcích Pána a Matky Boží a o svátcích církve, ale pouze k naslouchání slovům nebo svátkům svatých. trávit čas tím, že nevěnují pozornost službě, a planou řečí a mluvit s ostatními o jejich světských záležitostech. Ti, kteří kvůli nesmírné touze po bohatství pracují o svátcích nebo nutí ostatní pracovat [21]. Ti, kteří o svátcích pořádají hry a tanečky, hody a pěstní souboje a podobné neslušné zábavy. Ti, kteří umí číst a psát a o svátcích nečtou Písmo svaté. Ti pastýři a ti hlavy církví, kteří neučí své lidi o svátcích [22]. Ti, kteří nedají malou část svého majetku na almužny sbírané o svátcích pro chudé, o nichž píše božský Pavel 72. Cti svého otce a svou matku, ať se máš dobře a žiješ dlouho na zemi 73. Proti tomu hřeší ty děti, které svým rodičům neprojevují čest, lásku, poslušnost a vděčnost. Přitom oni sami by měli od rodičů dostávat vzdělání, dobré rady slovy, dobrý příklad života v skutcích, ochranu před špatným přátelstvím, naučit se číst a psát nebo řemeslo od dobrých učitelů a řemeslníků a trestat bitím za napomenutí. Ti, kteří nectí své duchovní otce, biskupy, kněze, učitele a své starší, kteří je přijali, když je tonzurovali do podoby anděla [23]. Ti otroci, kteří nectí své pány [24]. Ti poddaní, kteří nectí své krále a panovníky [25]. A zjednodušeně řečeno ti, kteří poté, co dostali prospěch, nectí své dobrodince [26]. Proti tomu hřeší ti, kdo zabijí člověka fyzicky nebo vlastní rukou, nebo něčím jiným, nebo radou nebo pomocí a pobídkou [27]. Ti, kteří zabíjejí duši člověka, jako jsou heretici, falešní učitelé a všichni ti křesťané, kteří příkladem svého špatného života způsobují pokušení v ostatních. Ti, kteří během epidemie smrtelné nemoci s vědomím, že jsou nakažení, komunikují s ostatními a nakazí je. Ti, kteří se zabíjejí, a jednoduše řečeno všichni, kteří bezohledně ohrožují své životy. Toto přikázání zakazuje hněv, závist a další vášně, které způsobují vraždu [28]. Hřeší proti němu nejen ti, kdo cizoloží s vdanou ženou, manželkou svého bližního, ale i ti, kdo cizoloží s neprovdanou ženou, neboť podle 4. pravidla svatého Řehoře z Nyssy je smilstvo považováno za cizoložství. Ti mniši, kteří se dopouštějí smilstva nebo se žení. Ti, kteří upadnou do duchovního cizoložství, tedy do hereze a zlé víry. Toto přikázání zakazuje obžerství, písně, oplzlé a erotické podívané a vše ostatní spojené s cizoložstvím [29]. Proti tomu hřeší ti, kteří jsou zjevnými zloději, jako jsou lupiči, násilníci a lupiči. Ti, kdo jsou tajní zloději, jako ti, kteří tajně kradou [30]. Ti, kteří jsou zloději a podvodníci, jako jsou obchodníci a všichni ti, kteří klamou druhé, používající nepřesná měřítka a míry při prodeji a používají tisíce dalších triků a typů lží. Proto Pán nazval obchodníky lupiči a zloději a řekl: Můj chrám se bude nazývat chrámem modlitby, ale vytvoříte také doupě lupičů 77 . Takoví mají zájem [31]. Zločinem tohoto přikázání je láska k penězům, proto zakazuje vášně a hříchy vznikající z lásky k penězům, o kterých jsme mluvili [32]. Neposlouchejte falešné svědectví svého přítele 78. Proti tomu hřeší: ti, kdo svědčí křivě a nespravedlivě, aby ublížili nebo ublížili svému bratrovi [33]; ti, kteří mají podezření na svého bratra [34]; ti, kteří se vysmívají přirozeným nedostatkům mysli, hlasu, obličeje nebo jiných částí těla svého bližního, protože on za tyto nedostatky nemůže, a ti soudci, kteří se buď kvůli zaujatosti, nebo kvůli darům nebo proto, že případ dobře neprozkoumají, dopouštějí nespravedlivé spravedlnosti [35]. Nebudeš dychtit po své upřímné ženě, nebudeš dychtit po domě svého souseda, ani po jeho vesnici, ani po jeho služebníkovi, ani po jeho služebné, ani po jeho volovi, ani po jeho oslu, ani po žádném z jeho dobytka, ani po ničem, co patří tvému ​​sousedovi 79. Předchozích pět přikázání, učících o povinnostech vůči bližnímu [36], zakazuje člověku pouze vnější hříšná slova a skutky, ale toto přikázání mu zakazuje i samotnou vnitřní špatnou touhu duše, to znamená, že mu zcela zakazuje i toužit po hříchu ve svém srdci, protože touha srdce je příčinou a kořenem všech vnějších slov a činů [37]. Proto se proti tomuto přikázání prohřešují všichni, kdo, ač ve skutečnosti neberou cizí majetek, chtěli by jej mít duší a srdcem, ať už je to cokoliv: buď manželka, nebo zvíře, nebo pozemek nebo něco jiného, ​​proti tomuto přikázání [38]. Kapitola 5. O okolnostech hříchu Ty, otče, který se připravuješ na zpovědníka, bys měl také znát takzvané okolnosti hříchu, kterých je podle Koresia 80 sedm: 1) osoba, tedy ten, kdo hřích spáchal; 2) čin, tedy jaký hřích spáchal; 3) důvod, proč se toho dopustil; 4) jak to udělal; 5) v jaké době to spáchal; 6) na kterém místě to spáchal; 7) kolikrát to udělal. Neboť každý hřích zvažovaný v souvislosti s těmito sedmi okolnostmi je buď těžší, nebo lehčí. A k těmto sedmi okolnostem se přidává jak to, co se stalo před hříchem, tak to, co se stalo po něm. Osobou je tedy míněna osoba, uvažovaná buď sama o sobě, např. Petr, Pavel, nebo z hlediska jeho vztahů k jiným lidem, které jsou určovány čtyřmi důvody: narozením jako vztahem mezi otcem a synem; postavení jako vztah mezi biskupem, králem, panovníkem a jednoduše řečeno každým panovníkem a primasem a jemu podřízeným lidem; dispozice, jako vztah mezi dvěma přáteli; úroveň znalostí a dovedností, jako je vztah mezi učitelem nebo mentorem a studentem. Pojem osoba zahrnuje i druh činnosti, např.: mnich nebo filozof; a věk, například: mladý muž nebo starý muž; a, jednoduše řečeno, rozšiřuje se na každý stav, který má každý člověk, na stav jeho mysli nebo síly, na stav těla a duše, vnitřní i vnější. A v závislosti na tom, která osoba se dopustila hříchu, může být hřích těžší nebo lehčí. Například hřích biskupa, krále nebo vladaře kvůli špatnému příkladu, který dávají lidem, je větší než stejný hřích jejich podřízeného [39]. Dítě hřeší víc, když urazí své rodiče nebo kamaráda, kamaráda nebo žák, svého učitele a rádce, než když je všechny urazí cizí člověk. Stejně tak mnich, filozof a stařec více hřeší tím, že zdobí svůj vzhled, než laik, ignorant nebo mladík, který se zdobí. Pojem osoba se vztahuje i na osobu, s níž zpovědník zhřešil, přičemž závažnost hříchu závisí zejména na tom, zda má tato osoba svatou hodnost nebo je laikem a podobně (zpovědník by však neměl uvádět své jméno). Hřích může být závažnější nebo snazší v závislosti na skutečném spáchaném činu. Například smrtelné hříchy jsou závažnější než všední hříchy. Vražda, která je jedním ze smrtelných hříchů, je vážnější hřích než zpronevěra a největší ze všech hříchů je zřeknutí se Boha a špatnosti. K hříšným skutkům patří i hříchy z opomenutí, které jsme uvedli výše, tedy projev nedbalosti, kvůli kterému člověk, který měl možnost něco dobrého udělat, říci nebo si myslet, to neudělal, neřekl nebo si to nemyslel, nebo když měl možnost slovem nebo skutkem zabránit zlu někoho jiného, ​​tomu nezabránil. Při zvažování činu se zkoumá druh hříchu, to znamená, že jde o skutek, nebo slovo, nebo myšlenka a myšlenka, a také jeho typ, tedy o jaký druh hříchu jde: cizoložství, nebo smilstvo nebo vražda; a co je to za slovo: plané řeči, křivá přísaha, křivá přísaha nebo rouhání; a jaký druh myšlenky to je: pýcha, kacířství nebo duševní rouhání; a zda došlo k útoku myšlenky, nebo rozhovoru, nebo souhlasu s ní atd. [40]. Důvod, proč člověk zhřešil, také zvyšuje nebo snižuje závažnost hříchu. Pokud například někdo zabil tyrana, aby osvobodil město od jeho tyranie, nebo kradl, aby dal almužnu žebrákovi, nebo udeřil násilníka, aby osvobodil dívku, kterou znásilňoval, pak je jeho hřích méně závažný než ten, kdo zabil, nebo ukradl nebo udeřil pro své vlastní zlé účely. A zjednodušeně řečeno, každý čin a hřích se posuzuje především podle jeho záměru a účelu. Proto blahoslavený Augustin řekl: „Rozdíl je velmi velký podle toho, z jakého důvodu, za jakým účelem, s jakým úmyslem je skutek vykonán. Neboť úmysl a účel jsou v lidském jednání tak důležité, že i morální filozofové věří, že každý cíl musí odpovídat jednání a každý čin musí odpovídat cíli, to znamená, že dobrý cíl musí přinášet dobré skutky a zlý musí přinášet zlé, a ne naopak. Navíc božský Maxim na jednom místě říká: „Při všem, co děláme, Bůh hledí na účel, ať už to děláme pro něj nebo z jiného důvodu“81, a na jiném: „Démoni nenávidí cudnost, nepohrdnou ani půstem, ani rozdělováním majetku, ani pohostinností, ani psalmodií... ani vším ostatním, co je charakteristické pro život podle Božího záměru a rozumu“, pokud je to, co se děje podle jejich přání a rozumu2. . O způsobu páchání hříchu A způsob, jakým je hřích páchán, zvyšuje nebo snižuje jeho závažnost. Například někdo, kdo zhřešil vědomě nebo z vlastní vůle, úmyslně nebo ze zlé vůle, hřeší vážněji než někdo, kdo zhřešil z nevědomosti, nedobrovolně, pod vlivem vášně a okolností, kvůli lehkomyslnosti a laskavosti. Obraz spáchání hříchu zahrnuje i jakýkoli nástroj, kterým člověk hřeší, např. hůl nebo nůž, kterým někdo zabíjel, nebo lidé, jejichž prostřednictvím nebo s jejichž pomocí se dopustil hříchu. A doba, kdy člověk zhřešil, snižuje nebo zvyšuje závažnost hříchu. Pokud například v době nouze a hladu někdo ukradne chléb nebo pšenici, prohřeší se méně než ten, kdo kradl bez takové potřeby [41]. A ti, kdo zhřeší po příchodu milosti evangelia, podstoupí přísnější trest než ti, kteří hřešili pod zákonem. A ženy, které berou smrtící lektvary po početí dítěte, hřeší vážněji než ty, které je berou před početím. A v jiných případech se vše děje stejným způsobem. Zvyšuje nebo snižuje závažnost hříchu a místo, kde je spáchán. Například, když někdo zabije nebo krade v kostele, prohřeší se vážněji než ten, kdo zabíjel nebo kradl v domě, protože ten, kdo to dělá v kostele, hřeší dvojnásob, páchá přitom vraždu a projevuje špatnost a nevěru vůči Bohu, nebo se dopouští jak krádeže, tak svatokrádeže. A kdo hřeší na poušti, hřeší vážněji než ten, kdo hřeší ve světě; ten, kdo hřeší v klášteře, je horší než ten, kdo hřeší ve městě; ten, kdo zhřešil ve městě, kde je mnoho příkladů ctnosti, je horší než ten, kdo zhřešil na vesnici, a ne v takovém městě; kdo hřeší na veřejnosti, je horší než ten, kdo hřeší na tajném místě [42]. A konečně, počet hříšných činů zvyšuje nebo snižuje závažnost hříchu, takže ten, kdo zhřešil jednou nebo dvakrát, podléhá menšímu pokání než ten, kdo spáchal stejný hřích ne jednou, dvakrát nebo třikrát, ale mnohokrát. Viz také 8. pravidlo koncilu v Ancyře [43]. O tom, co se stalo před hříchem a po něm Zároveň je vhodné zkoumat život a rozpoložení kajícníka před hříchem a po něm, podle 3., 5. a 7. pravidel koncilu v Ankyře, podle 3. neocaesarejského koncilu a podle 29. Nicefora. Ten, kdo vedl ctnostný život před hříchem, podléhá menšímu pokání než ten, kdo vedl nedbalý život [44]; ten, kdo opustil svůj hřích před zpovědí, je menší než ten, kdo jej opustil po zpovědi; kdo přišel a sám se přiznal, podle 7. pravidla Basila Velikého, je méně než odsouzen a přiznán pod trestem smrti; a jednoduše řečeno: kdo činí pokání po hříchu, podléhá menšímu pokání než ten, kdo pokání nečiní. Isidore Pelusiot proto říká: „Při pádech se nezkoumá jen druh hříchu, ale také pohnutky hříšníka a úmysly, čas a příčina hříchu a zda se po hříchu radoval nebo byl smutný, nebo byl bezbolestný, a zda pokračoval v hřešení nebo činil pokání, a zda zhřešil kvůli okolnostem, zhřešil pod vlivem své vůle nebo špatné duševní vlastnosti a návyky a je mnoho dalších věcí, na které se tento výzkum vztahuje.“ Tak jako lékaři, zvaní internisté, nejenže umí ošetřit vnější a viditelné rány na těle, ale tlakem poznají vnitřní a skryté nemoci srdce, vnitřních orgánů a dalších skrytých složení lidského těla a začnou je léčit, tak nestačí, abyste vy, zpovědníku, dokázal léčit jen vnější duchovní vášně, což jsou samotné činy, skutky a následky hříchu navíc k tomuto kajícnosti, ale musíte k tomu rozpoznat, naslouchat, rozpoznat, vnitřní rány duše, což jsou vášně a vášnivé a zlé myšlenky skryté v jeho srdci, a pak je léčí s velkou péčí a pozorností. Proto jsme považovali za nutné uvést zde pro vás několik obecných a základních poznámek k myšlenkám. O tom, kolik typů myšlenek existuje Vězte, zpovědnici, že obecně jsou všechny myšlenky rozděleny do tří typů. Některé myšlenky jsou dobré, jiné jsou plané a plané a další jsou zlé. Nemusíme zde podrobně mluvit o dobrých myšlenkách, jak a z jakých částí duše se rodí. Stačí nám, že jsou dobré a tedy užitečné a spásné pro duši. Poznamenejme pro vás, zpovědníku, pouze následující. Řekne-li vám někdo ve zpovědi, že má dobré myšlenky, doporučte mu, aby byl velmi pozorný, pokorný a vyvaroval se arogance a pýchy, za prvé proto, že člověk sám nemůže udělat dobrý skutek, říci dobré slovo, ani pomyslet na něco dobrého bez Boží moci a pomoci: Nemůžeme myslet na nic ze sebe, ale ze sebe, ale naše spokojenost je od Boha 83 . Za druhé proto, že ďábel je tak zlý a zlý, že často vytváří zlo z dobra a skrze dobré myšlenky uvrhuje nepozorné do domýšlivosti, nebo domýšlivosti nebo arogance, z níž se rodí duchovní zkáza a smrt, jak říká Pavel: ... nechť se objeví hřích, způsobující smrt těm, kteří jsou dobří 84 . Za třetí, protože člověk nikdy není v jednom stavu, ale je tak pohyblivý a mění se tak rychle, že jednou je v ráji a jindy je v pekle kvůli myšlenkám, jak řekl jeden mnich. A svatý Izák říká: "Přemýšlením se stáváme lepšími a díky přemýšlení horšími." Proto někdo, kdo má dnes dobré myšlenky, může mít zítra špatné myšlenky. A za čtvrté, řekněte mu, že ďábel nejvíce závidí těm a nejsilněji bojuje s těmi, kdo mají dobré myšlenky, proto také potřebuje mít největší strach a největší pozornost sám na sebe. O tom, co jsou plané myšlenky a jak se napravují Nyní o marných a planých myšlenkách: Marnými a planými myšlenkami nazývám ty, které nepřinášejí užitek pro účely záchrany jak naší vlastní duše, tak duše bližního a nejsou zaměřeny na nutné potřeby a složení našeho těla, ale na to, co je zbytečné a přesahuje potřeby, i když jsou tyto myšlenky dobré. Tyto plané a plané myšlenky se podle Basila Velikého rodí buď z nečinnosti mysli, když se nezabývá nutným a nevěří, že Bůh je nablízku a zkouší srdce a myšlenky: „Boudění mysli a myšlenek povstává z nečinnosti mysli, nezaměstnává se nutným; mysl se stává nečinnou a nedbalou z nedostatku víry ve skutečnost, že Bůh a břicho je nablízku, ale nikdo se neodváží myslet na to, kdo je nablízku,8 nenajde čas přemýšlet o něčem, co nepřináší vzdělanost ve víře, bez ohledu na to, jak dobré to může vypadat“ 86. Ohledně těchto, to jest planých, planých myšlenek, poraď kajícímu, aby se jimi nenechal zaměstnávat a bloudil, protože tak jako na každé plané slovo budeme muset dát odpověď v Soudný den, jak řekl Pán: Říkám vám, že každé plané slovo, které lidé vysloví, dostane slovo v Den Soudný, tak dejte i myšlenkám odpověď 87 a zvláště pokud z vlastní vůle necháme svou mysl jimi unést. A to je jasné z toho, že Pán těmto nečinně stojícím otrokům vyčítá a odsuzuje: Proč tu celý den nečinně stojíte? 88 Za druhé, protože tyto plané myšlenky nás připravují o užitečné a spásné myšlenky, které bychom mohli mít místo nich. A za třetí, protože tyto plané myšlenky samy o sobě jsou špatné, protože jsou koncem dobra a stávají se počátkem zla, a protože umožňují vstup a povolení ďáblovi, aby zaséval koukol zlých myšlenek do naší nečinné mysli. Svědčí o tom Řehoř Teolog, který říká: „... ať zlo a jeho první útok a zlo zasévají koukol do nás spících zahynou, aby se počátkem zla nestala nedbalost o dobro, stejně jako tma – vzdalování se od světla“ 89. O důvodech, proč zlé myšlenky vznikají Zlé myšlenky [45] – vězte to také – vznikají obecně ze dvou důvodů, z nichž jeden je vnitřní a druhý vnější. Vnější příčinou zlých myšlenek jsou smyslové předměty vnímané pěti smysly, tedy předměty viděné, slyšené, čichané, ochutnané, dotčené, nebo, co je totéž, špatné a obscénní a divadelní podívané, hanebná slova a chlípné písně, vonné oleje, parfémy a vůně, chutná jídla a sladké nápoje, to vše je krásné a hubené oblečení a to vše dává zrození myšlenkám a vůni měkoučké. proto hříšné a smrtelné. Proto prorok Jeremiáš řekl: Smrt vystoupila okny 90, to znamená okny pět smyslů, a Řehoř Teolog, který toto krátké úsloví vyložil šířeji, napsal: „To se dodržuje pátého dne (to jest beránek zabitý na Velikonoce), pravděpodobně proto, že je to očistná oběť pro mé city, z níž je pád a za kterou je vzetí do boje 9. O tom, kolik vnitřních příčin zlých myšlenek je a jaké jsou Existují tři vnitřní příčiny zlých myšlenek. Prvním je imaginace, která je jakýmsi druhým smyslem a přijímá a vtiskuje do sebe všechny obrazy a vjemy, které vstupují skrze pět smyslů, tedy to, čeho se dotýkáme, čeho chutnáme, čicháme a především a především toho, co slyšíme a vidíme. Proto se představivost nazývá vnitřním smyslem, protože představuje smyslové předměty stejně hrubě a jasně jako vnější smysly; nebo podle Aristotela obecným smyslem, neboť vnímá obrazy všemi smysly. A to je přirozené, protože stejně jako ve středu, který leží uvnitř kruhu, jsou spojeny poloměry, které jsou rozděleny navenek po obvodu, tak ve schopnosti představivosti, skryté v duši, jsou spojeny pocity, které jsou rozděleny navenek, ale jsou sjednoceny, aniž by se vzájemně mísily. A z této imaginace se v duši rodí špatné myšlenky díky tomu, že skrze ni vnímá a duševně reprodukuje prostřednictvím paměti vše špatné, co viděla venku, slyšela, cítila, cítila, ochutnala nebo se dotkla, i když je od ní daleko a zůstává v tichu v opuštěné poušti. Proto teolog řekl ve čtyřverších: Ta vize mě unesla, ale vydržel jsem A nepředložil obraz hříchu. Objevil se mi obrázek? Ale vyhýbali jsme se jídlu. Toto jsou fáze ničivého kouzla nepřítele 92. slyšíš? Obraz hříchu se mi představil, říká, ale nebyl otištěn v představě a duše se okamžitě zbavila prožitku, tedy ze souhlasu s myšlenkami nebo hříšnými činy. Druhým důvodem jsou vášně, které jsou obecně dvě: láska a nenávist nebo potěšení a utrpení, protože jednáme vášnivě buď proto, že milujeme nějakou věc, která přináší potěšení, nebo protože ji nenávidíme jako způsobující utrpení. Zejména jsou rozděleny podle tří sil duše - srozumitelné, konzumní a dráždivé. Vášněmi srozumitelné moci jsou podle božského Řehoře Sinajského 93 nevěra, rouhání, špatnost, zvědavost, dvojsmyslnost, pomluva, potěšení člověka, láska ke slávě, pýcha a další. Vášněmi chtivé moci jsou smilstvo, cizoložství, zhýralost, chamtivost, nečistota, nestřídmost, smyslnost, sebeláska a další. A vášněmi vznětlivé síly jsou hněv, žal, křik, drzost, pomsta a podobně. Z těchto vášní duše se rodí především a především špatné myšlenky, které se zase dělí jako vášně na tři druhy. Neboť z vášní rozumové síly se rodí zlé myšlenky, které se nazývají jedním obecným názvem: myšlenky rouhavé. Z vášní chlípné moci se rodí takzvané hanebné myšlenky. A z vášní dráždivé síly se rodí takzvané nepřátelské myšlenky. Proto již zmíněný Řehoř Sinajský řekl, že „příčinou myšlenek jsou vášně“ 94. A proto Abba Izák nazývá vášně útokem, neboť „útočí na duši a uvádějí do pohybu vášnivé myšlenky“ 95 . Třetí příčinou špatných myšlenek, vnitřní a prvotní, jsou démoni, neboť právě oni, zatracení, jsou jemnohmotní duchové a jsoucí na povrchu srdce, odtamtud promlouvají vnitřním slovem a našeptávají člověku, který je celý rouhavý, celý hanebný, celý nepřátelský a jednoduše řečeno, všechny obecně špatné myšlenky a vzrušují jeho představivost prostřednictvím hanebných a nečistých obrazů a pocitů, které vyvstávají ve snech. A z toho se uvádějí do pohybu výše zmíněné vášně ve třech částech duše a činí ze zatracené duše doupě zlodějů a příbytek démonických vášní. Řehoř Sinajský, zmíněný výše, proto řekl: „Všimněte si, že myšlenkám předcházejí jejich důvody, snům předcházejí myšlenky, vášně jsou sny, démoni jsou vášně... nic však nepůsobí samo o sobě, ale vše je uváděno do činnosti démony: nevzniká ani sen, ani vášeň nepůsobí bez nepostřehnutelné skryté démonické síly“ 96. A na jiném místě démonů říká: „Tenghoughts of the passions“ 97. Jeho slova potvrzuje svatý Izák: „Považuji za pravdivé, že naše mysl bez prostřednictví svatých andělů může sama směřovat k dobru bez tréninku; (vnitřní) smysly nepřijímají poznání zla bez prostřednictví démonů a nesměřují k němu“ 98. Čtvrtá, vnitřní, příčina myšlenek, jakkoli vzdálená, je vášnivý a zkažený stav lidské přirozenosti, způsobený hříchem předků a setrvávající v něm i po křtu, ne jako hřích předků (neboť byl zničen křtem, podle 21. pravidla kartágského koncilu), ale jako trest za hřích za hřích a odměna za velkou svobodnou vůli a koruny. odměny, podle učení bohoslovců. Protože mysl po zločinu ztratila jednoduché myšlenky a myšlenky, které směřovaly pouze k dobru, chce nyní myslet nebo přemýšlet o dobru, okamžitě podléhá vnitřnímu rozdělení a myslí na zlo. Proto božský Řehoř Sinajský řekl: „Počátek myšlenek a příčina – jednotná jednoduchá paměť, rozdělená kvůli lidskému zločinu, kvůli kterému ztratil božskou (tedy paměť) – když se ve svých silách proměnil z jednoduchých na složité a z jednotné na mnohotvárné, zanikl“ 99 . O tom, kolik prostředků k léčení zlých myšlenek existuje a jaké jsou Naučil jste se, zpovědnici, z čeho vznikají zlé myšlenky; nyní zjistěte, jak je můžete vyléčit. Již dříve jsme vám tedy řekli, že existují dvě běžné příčiny špatných myšlenek, a nyní vám prozradíme, že existují dva běžné způsoby jejich léčení – vnější a vnitřní. Vnější prostředky léčení jsou následující. Poraď kajícníkovi, aby nebyl zvědavý a nehleděl na hezké tváře žen i mladých mužů, protože z pohledu se podle starověkého úsloví rodí láska a protože bodnutí hříchu proniká z takových pohledů duši, podle Basila 100, a poté se v srdci zvednou vlny hanebných a obscénních myšlenek, které nakonec utopí mysl. Poraďte mu, aby si zacpal uši, aby neslyšel jediné špatné slovo, zvláště milostné a hanebné písně, jak přikazuje Theolog: „Zacpěte si uši voskem kvůli špatným slovům a nesouhlasným melodiím veselých písní,“ 101 protože z jejich poslechu je duše v rozpacích a ve své fantazii začíná znovu vytvářet hanebné obrazy a přemýšlet o nich jako o hanebnosti. Poraďte mu, aby si zachoval čich od parfémů a vůní, protože ty nepatří manželům, ale ženám, a ne počestným a cudným ženám, ale nečestným a necudným. Nechť si střeží chuť před rozmanitým a chutným jídlem a svůj jazyk před nestydatými, urážlivými a obscénními slovy, protože podle Teologa je mezi slovem a skutkem jen malý rozdíl: „Říct, slyšet a dělat jedno není daleko od druhého“ 102. Nechte ho chránit svůj hmat a ruce před jemným oblečením a krásným oblečením a ať se snaží nedotýkat se zbytečně těla, ale i těla jiných lidí, protože jeho tělo je více, než jeho vlastní tělo před tím se člověk chrání, čím více zeslabuje zlé myšlenky v duši a naopak, čím méně se před tím chrání, tím více zlých myšlenek se v ní rodí. Neboť jestliže jednoduché předměty vnímané smysly přirozeně dávají vzniknout jednoduchým myšlenkám, podle Řehoře ze Sinaitu, o kterém bylo mnohokrát zmiňováno: „Podstata předmětů rodí jednoduché myšlenky“, 103 – jak pak mohou vášnivé a rozkošné předměty vnímané smysly nevyvolávat smyslné a vášnivé myšlenky v duši? Těm, kdo mají rouhavé myšlenky nebo hanebné myšlenky nebo nepřátelské myšlenky, radí, zpovědnici, aby nejprve uzdravili vášně tří částí duše, z nichž se rodí takové zlé myšlenky, jak jsme řekli výše. Například ti, kteří se potýkají s myšlenkami na rouhání [46], by měli očistit racionální část duše: pomocí posvátné modlitby, podle svatého Maxima 104; proléváním slz a zdržováním se čtení heretických knih, podle svatého Izáka 105; duchovním poznáním božského Písma, podle božského Serapiona 106; a hlavně s pomocí pokory. Neboť když je mysl uzdravena pomocí těchto a podobných prostředků, jsou uzdraveny i myšlenky rouhání a nevíry generované myslí. Ti, kdo se potýkají s hanebnými myšlenkami, by měli vysušit chtivou část své duše (z níž se takové myšlenky rodí) pomocí trojí zdrženlivosti – ve vztahu ke spánku, lůnu a tělesnému odpočinku, podle svatého Maxima 107 a svatého Marka 108. Ti, kdo se potýkají s nepřátelskými myšlenkami, podněcujícími je ke škodě nebo k pomstě svým nepřátelům, by měli krotit vášně dráždivé části své duše (z níž se takové myšlenky rodí): pomocí lásky, jak říká svatý Maxim 109; s pomocí modlitby k Bohu za své nepřátele, jak řekl Pán: Modlete se za ty, kteří na vás útočí a vyhánějí vás 110; a prostřednictvím usmíření, usmíření se přímo s nepřáteli, jsou-li poblíž, nebo zastupování nepřítele, pokud je nepřítomen, as radostí a láskou jej v duchu líbat a objímat, podle svatého Diadocha 111 . Pomocí těchto a podobných prostředků se očišťují, vysušují a potlačují vášně tří částí duše a následně se čistí a vysušují jimi vytvářené špatné myšlenky, neboť je zřejmé, že když jsou zničeny příčiny, jsou spolu s nimi zcela zničeny i následky. Svědky toho jsou na jedné straně bohabojný Maxim, který řekl: „Obsahuj podrážděnou část duše láskou, chtivou část osušte abstinencí a inspirujte její chápavou část modlitbou – a světlo mysli se nikdy nezatemní“ 112, a na druhé straně božská mysl má zcela čistou mysl, kdo, ale doslova opilý, léčí zanícené členy podrážděnou část duše, ale ohromující chtíče jsou zastaveny abstinencí“ 113. O tom, kolik vnitřních prostředků k léčení zlých myšlenek existuje To jsou vnější prostředky k léčení zlých myšlenek. A vnitřní prostředky k jejich léčení jsou následující tři: modlitba, rozpor a pohrdání, jak říká svatý Jan Klimacus: „Jedna věc je modlit se proti myšlenkám, jiná je jim odporovat a třetí jimi pohrdat a zanedbávat je“ 114. První je charakteristické pro slabé, druhé je charakteristické pro askety a třetí je charakteristické pro kontemplativní. Prvním prostředkem k uzdravení zlých myšlenek je modlitba, a zvláště modlitba duševní. Takže, zpovědníku, ti, kteří nemají sílu vzdorovat zlým myšlenkám, ale přesto se bojí duševního a neviditelného boje s myšlenkami, démony a vášněmi, radí, aby mlčeli, když k nim dojdou vášnivé myšlenky, a nenamítali proti nim takzvanou metodou protikladů, ale pouze se myšlenkově uchýlili k Bohu skrze modlitbu a vzývali Jeho pomoc. Neboť božský Maximus v kapitole 30 prvního stého výročí „Kapitol o teologii“ jim to radí, když říká: „Ti, kteří se stále bojí válčení s vášněmi a kteří se bojí útoku neviditelných nepřátel (jako se kdysi Izraelité báli faraonových armád), by měli mlčet, to znamená, neuchylovat se k rozporům kvůli sobě15, ale kvůli Bohu. kniha Exodus říká: Hospodin bude bojovat za tebe, ale ty budeš mlčet 116. Ať se tedy uchylují k Bohu skrze modlitbu, nejen konanou pomocí mluveného slova, ale především - mentální modlitbou a vykonávanou v srdci pomocí vnitřního slova srdce, které spočívá v tom, že ti, kdo zápasí s démonickými myšlenkami, chrání před všemi ostatními myšlenkami tajné a vnitřní slovo svého srdce a povzbuzují je k vyslovení a opakování této krátké a nazvané jednoslovné modlitby na mě, Ježíše Krista, Bože, měj Boží Syn: Zároveň musí mysl opakovat tuto modlitbu a mysl musí snížit své mentální působení v srdci a mentálně naslouchat ze všech sil slovesům modlitby vysloveným vnitřním slovem, aniž by si představovala něco jiného mentálního nebo smyslového, jak o tom učí všichni božskí otcové, starověcí i moderní, 117. Tato mentální modlitba je jedinou silnou, jedinou užitečnou a jedinou vítěznou zbraní v mentálním boji s myšlenkami, jak má být, protože mentální boj vyžaduje také mentální zbraně, aby v něm zvítězil. Všimněte si také, že tato jednoslovná modlitba léčí všechny příčiny špatných myšlenek: za prvé proto, že mysl, zvyklá být zaměřena sama na sebe a duševně rozmlouvat modlitbou s Bohem, nejen že nechce vidět smyslové předměty, ale nechce ani používat své vlastní pocity, podle rčení: „Myšlenky ponořené do práce málo využívají činnost smyslů“ 118. Za druhé proto, že vnitřní slovo srdce, stále opakující a pronášející modlitbu „Pane Ježíši Kriste...“, přestává být nástrojem duchů zloby a slouží k vyjádření některých jiných myšlenek, hanebných, rouhačských a nepřátelských, a protože představivost, která je pro démony mostem, kterým pronikají do duše, podle božských otců 119, je podle božských otců 119 vyjasněna představa, že skutkem srdce je jakákoli vášeň. nahé a čisté od každého obrazu a formy denního snění, protože kvůli stísněnosti místa srdce je očištěno a nějakým způsobem odhaleno a vynechává každý hrubý sen, jako had, prolézající úzkými trhlinami, se osvobozuje ze své staré kůže. Za třetí, protože teplo, které se rodí z častého opakování posvátné modlitby v srdci, zahání a spaluje jako mouchy útoky zlých myšlenek, podle velkého Řehoře Soluňského 120 rozptyluje vášně chápající části duše jako mraky a kouř a činí ji zářivou a světlou, uklidňuje a utišuje všechny vášně spiklenecké a rozptýlí všechny vášně spiklenecké části duše. síla její lásky přitahuje toho, kdo zaujímá myšlenku Ježíše Krista, k samotné modlitbě a k lásce. Za čtvrté, protože sladké skutky a jméno Ježíš, které vždy zaměstnávají myšlenku srdce, bičují, porážejí a vyhánějí ze srdce démony, vůdce a tvůrce všech zlých myšlenek a vášní duše. Proto božský Jan Climacus řekl: „Ve jménu Ježíše bičujte protivníky“ 121. A za páté, protože různorodá vzpomínka na zlé myšlenky, která vzešla z Adamovy neposlušnosti, se stává jednoduchou a léčí se jednotnou vzpomínkou na Ježíše Krista, podle Řehoře Sinajského, který říká: „Paměť, která léčí, je hlavně božská paměť, která se díky modlitbě stala nehybnou a ze spojení s Duchem přešla z přirozeného do nadpřirozeného stavu“ 122. A proč říkat příliš mnoho? Nejsladší jméno Ježíš, neustále se opakující v hloubi srdce s pokáním, láskou a vírou, oslabuje všechny zlé myšlenky a ze srdce, ze kterého dříve vycházely, jak řekl Pán, zlé myšlenky, vražda, cizoložství, smilstvo, krádež, křivé svědectví, rouhání 123, následně dobré myšlenky, duchovní myšlenky, slova začínají vycházet zkoumání případů, kdy je psána moudrost, spravedlivý soud, rozumný soud, spravedlivé osudy. 124 Proto učte, vyznejte a radou povzbuzujte kajícníky a všechny křesťany, aby ve svých srdcích neustále opakovali jméno Ježíše Krista prostřednictvím výše zmíněné modlitby, protože tato inteligentní a nepřetržitá modlitba v srdci je dána nejen mnichům, ale také všem křesťanům žijícím po celém světě. Proto apoštol Pavel přikazuje laikům a říká jim, aby se neustále modlili: Modlete se bez přestání 125, protože se mohou neustále modlit - jak když pracují, když jedí a pijí, i když jsou doma, když jsou mimo dům, když sedí a když někam jdou - pokud chtějí pouze opustit mnohomluvnost a shromáždit mysl26. Druhým prostředkem k léčení zlých myšlenek je rozpor Řekni to tedy, zpovědníku, nemocným a slabým. Pro ty, kdo se snaží a mají nějakou sílu vzdorovat zlým myšlenkám, neviditelným démonům a vášním, radí, zpovědníku, aby vzdorovali svým nepřátelským, hanebným a rouhačským myšlenkám pomocí námitek a zlostného rozporu, aby za tento duševní boj protikladů dostali koruny od Boha, jak řekl Klimacus: „Když se války rozmnožily, rozmnožilo se 127 korun. Prorok David tedy odporoval neviditelným démonům a vzdoroval jim, když s ním bojovali myšlenkami, a proto řekl: Odpovídám těm, kdo mi vyčítají, slovem 128 (to je slovo rozporu). Náš Pán Ježíš Kristus tedy s pomocí rozporu porazil tři velké bitvy, které proti Němu vyvolal ďábel na hoře - smyslnost, řka: Nejen chlebem bude člověk živ, ale každým slovem, které vychází z Božích úst 129, marnost, řka: Nebudeš pokoušet Pána Boha svého 130; a láska k penězům, řka: Uctívej Pána svého Boha a služ jen jemu 131. Tolik ctihodných otců a zvláště těch z Tavennise, jak se píše v Otčenáši, s pomocí protikladu bojovalo a přemáhalo zlé myšlenky a vášně a tak získalo koruny. Učte však takové bojovat nejen pomocí protikladů, ale zároveň pomocí modlitby k Bohu, protože podle svatého Maxima ti, kdo bojují s myšlenkami modlitbou, pokud jsou slabí, jim nemohou odporovat, ale pokud jsou silní a odporují jim, mohou se proti nim modlit: „Kdo protiřečí myšlenkám, může se modlit proti nim, ale ti, kdo se proti nim modlí, nemají čas se jim modlit jen monotónně, ale modlit se proti nim“. modlitba." Svatý Izák však říká, že pro askety a silné je lepší a bezpečnější neodporovat myšlenkám přicházejícím od nepřítele, ale uchýlit se k Bohu skrze modlitbu a slzy: za prvé proto, že duše nemá vždy stejnou sílu vést válku. Proto se často stává, že když se snažíme porazit a porazit démonické myšlenky, oni sami porazí a porazí nás 132 . Za druhé proto, že když se člověk potýká se zlými myšlenkami, konfrontují ho také se svými nečistými představami a vášnivými sny, takže i poté, co je porazí, zůstávají na dlouhou dobu nečistotou v jeho mysli a zápachem v jeho mentálním čichu: „Neodporujte myšlenkám, které nám vložil nepřítel, ale přerušte rozhovor s nimi modlitbou, že jeho skutečná svobodná mysl od něj nabyla, a to je znamením, že jeho skutečná svobodná mysl má od Boha. záleží... Protože ne vždy máme sílu odporovat všem myšlenkám, které nám odporují, ale často od nich dostáváme ránu, která se dlouho nehojí... Ale i když je porazíte, nečistota myšlenek poskvrní vaši myšlenku a jejich smrad ve vašem čichu zůstane ještě dlouho. První metodou (uchýlením se k Bohu skrze modlitbu) budete osvobozeni od toho všeho a od strachu, protože není jiné pomoci než Bůh“ 133. Viz o tom také slovo 58, kde říká: „Je lepší krást vášně se vzpomínkou na ctnosti než s odporem“ 134. Za třetí také dodám, že ten, kdo se obrátí o pomoc a o pomoc a v boji s myšlenkami na Boha sám, uzná sám sebe za slabého a slabého jako Ježíše, který je sám o sobě slabý a slabý. jako Ten silný a silný v této neviditelné bitvě se vyhýbá pýše a projevuje pokoru, jak se říká: Pán je silný a silný, Pán je silný v boji 135, a také: Buď dobré mysli, přemohl jsem svět 136, pak jsou vášně a myšlenky a ďábel. Třetím prostředkem k léčení zlých myšlenek je pohrdání jimi A konečně třetí a poslední. Těm, kteří dostali z milosti Boží zbraně a zbroj, aby zvítězili v duševním a neviditelném boji, řekni jim, zpovědnici, že pohrdají zlými myšlenkami, které do nich vnukl ďábel, jako je štěkot malých psů, jako dobytek a hmyz a jako bezvýznamná věc, a nebojí se hrozeb, kterými je děsí a které jim jako první děsí a nenechají se zraňovat a nenechat se zraňovat a unášet. v bezmezné moci Všemohoucího Boha a v nepřemožitelné pomoci našeho velkého archanděla Ježíše Krista, neboť se říká: Kdo je ten, kdo přemáhá svět, nevěří-li, že Ježíš je Syn Boží? 137, a také: A to je vítězství, které přemohlo svět, naše víra 138; za druhé věřit a myslet si, že po kříži a smrti našeho Pána nad námi ďábel nemá moc, ale stal se úplně slabým a bezmocným, jak je psáno: Nepřítel bude nakonec docházet zbraně 139. Šťastný je skutečně ten, komu se mysl stala velitelem, kterého Grace vyzbrojila a oblékla do brnění, a kdo, ozbrojen, pohrdá jako bezvýznamnou věcí všemi hanebnými, rouhačskými a nepřátelskými myšlenkami: za prvé, protože pro démony není větší porážka a hanba než takové pohrdání jimi, jak říká svatý Maxim: „Ti, kteří jsou vždy připraveni, a pohrdají všemi, ale jsou neustále připraveni a pohrdají jimi. do bitvy, protože už je vyzbrojen Grace.“ A o tom mluvíme v poznámce o rouhačských myšlenkách 140. A za druhé, protože díky takovému opovržení zůstávají zcela nezranitelní zlým myšlenkám a démonům, mluví s prorokem Davidem: Byl jsem němý a neotevřel jsem ústa 141 a: ... svými ústy jsem si zachoval, že hříšník přede mnou nikdy nevstane 142. O tom, jak škodlivé jsou zlé myšlenky a jak užitečné je jejich léčení Podrobně jsme to pro vás, zpovědníku, nastínili v této kapitole a chceme, abyste se o tom snažili často číst, protože to nutně potřebujete vědět. Ať je vám tedy známo, že nejtěžší a nejjemnější věcí ve vaší službě je vize a znalost duchovních myšlenek a vášní a jejich obratné léčení. Nebuďte proto jako někteří pošetilci, kteří říkají: "Myšlenky nejsou hřích. Člověk není trestán pekelnými mukami za myšlenky" a podobně, ale buďte si jisti a pevně vězte, že každý hřích a pekelná muka sama o sobě má počátek, kořen a motivující příčinu ve špatné myšlence, a naopak: špatná myšlenka je počátkem a iniciační příčinou každého sferálu sama o sobě. Neboť tak jako malý oblázek nebo oblázek, který spadne do studny, vytvoří nejprve jeden malý kruh, potom malý kruh vytvoří další, velký kruh, a tento velký vytvoří třetí, ještě větší, a nakonec kruhy dosáhnou stěny studny, tak útok zlé myšlenky vyvolá vášnivý rozhovor s ní, rozhovor dává vzniknout dohodě, dohodě - čin, vlastnost, činnost - duše - duše nekajícnost, nekajícnost je pekelná muka. Vidíte, že začátek a motivační důvod tohoto dlouhého řetězu se vzájemně propojenými články byl špatný nápad. Vše tedy závisí na záměru. Proto božský Řehoř Soluňský říká, že „u všech hříchů jako první trpí mysl, protože jako první trpí a je raněna hříšnou myšlenkou“ 143. A jeho jmenovec Řehoř Teolog nazývá vášnivé myšlenky: prvorozený Egypta, tedy hřích, protože z vášnivých myšlenek se rodí další, druhé, třetí a čtvrté děti hříchu; semeno Chaldejců neboli démonické, protože ze semene těchto myšlenek se rodí a rodí zlé skutky; děti babylonské dcery (to je hřích zrozený ze zmatku 144, jak vykládá Nikita), protože tato nemluvňata myšlenek vyrůstají a působením se proměňují v muže: „A Egypt pláče pro prvorozené svých myšlenek a skutků, kterým se v Písmu říká jak semeno Chaldejců odňato, tak babylonská nemluvňata, naražená na kámen a rozbitá.“145 Pokud tedy, zpovědníku, svou radou zabijete vášnivé myšlenky kajícího, pak budete druhým andělem, který ničí prvorozeného Egypta, o kterém je psáno v Exodu 146, budete jako Bůh, který říká, že zničí semeno Chaldejců: Miluji tě, budu plnit tvou vůli nad Babylónem, abych odstranil to semeno, které stojí za to blaženost, 147 bude o Chaldejcích. božský David mluví: Blahoslavený, kdo má a rozmlátí vaše nemluvňata o kámen 148, když rozdrtí tato nemluvňata zlých myšlenek, než vyrostou. A nejen vy, ale i kajícník budete požehnáni, protože pomocí vyznání [47]] rozdrtí zlé myšlenky proti kameni, kterým je Kristus, uchýlí se k Němu skrze modlitbu a bude volat na Jeho pomoc. A proč příliš mluvit? Ten, kdo má vášnivé srdce a zlé myšlenky před Bohem, kdo zkouší srdce a břicha, je poskvrněný a nečistý cizoložník. Bůh sám vyslovil takovou větu, když mluvil o nečistých myšlenkách: To jsou věci, které poskvrňují člověka 149 . A Šalomoun říká: Nespravedlivá myšlenka je Hospodinu ohavností 150. Osvobodíš-li ty, zpovědníku, kajícníka takových myšlenek, pak očistíš vnitřek jeho duše od nečistoty, a až se očistí, všechny jeho vnější záležitosti a skutky se nepochybně stanou čistými, jak řekl Pán: Nejprve vyčistěte vnitřek sklenice a misky, a to i vnějšek. kořen, který je jeho srdcem, ratolesti, které jsou jeho činy a skutky, se nepochybně stanou svatými: A je-li kořen svatý, pak i ratolesti 152. Kapitola 7. O svátosti pokání Navíc vy, budoucí zpovědník, potřebujete dobře znát svátost pokání, která se stane přímým předmětem vaší činnosti. Měli byste znát i kroky pokání, kterými jsou lítost, vyznání a zadostiučinění za hříchy, ale rozhodli jsme se, že je vhodnější o tom napsat v radě kajícím, tak si to tam přečtěte. Pokud tedy dobře víte, co jsme si řekli dříve, budete se moci zapojit do práce duchovního vedení a mít navíc to, o čem budeme hovořit v další, osmé kapitole. Pokud máte pocit, že ještě nemáte dostatečné a náležité znalosti o těchto tématech, mějte se kvůli Pánu na pozoru a neusilujte o to stát se zpovědníkem, za prvé, protože bez těchto nezbytných znalostí se místo lékaře stanete vrahem mnoha a mnoha duší, dokonce ani jedné z nich není hoden celý svět, a zároveň nebudete tolerovat, pokud nebudete mít pouze vraha a druhého vraha své vlastní duše že ty zpovědník [48], ale i kdybys byl prostý kněz, neboť to sám říká ústy Ozeáše: Zavrhl jsi svou dovednost a já tě zavrhnu také, abys mi nebyl knězem 153. A pokud se budete vymlouvat a říkáte: „Můj biskup mě zkoušel,“ nepřinese vám to žádný užitek, protože zkouška biskupa předpokládá, že tyto znalosti máte vy sami, a ne že vám je dá nebo vám dá oči, abyste viděli, jestli jste slepí. Kapitola 8. O současném kněžství a o svolení uděleném budoucímu zpovědníkovi Nejprve jsme si řekli, jaký druh života a jaké ctnosti potřebuješ mít ty, otče, budoucí zpovědník. Za druhé jsme vám řekli, jaké předměty potřebujete vědět. Nyní, za třetí, vám říkáme, že musíte být knězem, kanonicky a právně vysvěceným a nesmíte být zbaven kněžství za své otevřené hříchy, nezříkat se kněžství kvůli skrytým hříchům vyžadujícím zbavení se trestu a ne pod zákazem, ale musíte být knězem s platným kněžstvím [49]. A za čtvrté, naposled: abys mohl být zpovědníkem, potřebuješ obdržet vysvěcení a povolení prostřednictvím příkazního dopisu od místního biskupa [50]. Kapitola 9. O tom, co má dělat kněz poté, co se stane zpovědníkem, a především o tom, jak se má zpovídat Máte-li toto a jste takto připraveni, vy, zpovědníku, vystoupíte a usednete na vysoké místo zpovědníka s úctou, s radostnou a příjemnou duší a pohledem, prokazující božskou lásku, podle Simeona ze Soluně 154. Když tam sedíte, musíte myslet na to, že pro toho, kdo se zpovídá, představujete tři osoby - otce, lékaře a soudce. Jako otec byste měli přijmout hříšníka s otevřenou náručí, stejně jako Nebeský Otec přijal marnotratného syna, aniž byste mu vyčítali jeho hříchy nebo jej přiváděli do rozpaků. Jako lékař je vhodné, abyste jeho rány hojil olejem a vínem, tedy láskou k lidstvu a zadostiučiněním za hříchy, podle příkladu toho, kdo padl do rukou lupičů 155. A jako soudce musíte zajistit, aby byl váš rozsudek spravedlivý, a ne nepravdivý kvůli darům [51], nebo kvůli strachu, nebo kvůli nějaké jiné vášni v nebi, tak neměnné, tak neměnné. co bylo řečeno: Ti, kdo jsou svázáni na zemi, budou svázáni i v nebi; a když to dovolíte na zemi, bude to dovoleno v nebi 156. A protože soud zpovědníka je spravedlivý a nazývá se soudem Božím, měl by být neúplatný a nadřazený všem stranictví, jak je psáno: Kéž neznáte tvář u soudu, suďte malí i velcí a nestyďte se za tvář člověka, neboť Boží soud je 157. Po určení času a místa pro posvátnou zpověď, totiž: ranní čas [52], může místo sloužit především jako kostel nebo v případě potřeby úctyhodný, čistý a tichý dům, jak říká Simeon Soluňský, 158 ve kterém by měla být ikona Pána Krista, především Jeho ukřižování, přivedete tam toho, kdo se chce vyzpovídat. Poté, co řekli „Požehnaný je náš Bůh...“, přečtěte si Trisagion a 50. žalm a poté, když se k němu obracejte, řekněte mu následující. Rada zpovědníka kajícníkovi před zpovědí "Hle, dítě, Kristus (ukaž na svou ikonu) neviditelně stojí a čeká na tvé vyznání. Nestyď se, neboj se a neskrývej jediný svůj hřích, ale vyznej je celým svým srdcem, abys přijal odpuštění od samotného Krista. Pokud skryješ nějaký hřích, pak věz, že nejen tento tvůj nekajícný hřích zůstane zapsán na tvém svědomí, aby byl zjeven na papíře, aby byl každý den napsán a lidi, ale přidáš si další hřích – svatokrádež, proto, když jsi přišel k lékaři, snaž se být úplně uzdraven a nezůstat nemocný, jinak si sám budeš vinen za škodu, kterou utrpíš.“ Potom, když ho poklekáte před ikonou Krista nebo ho posadíte k vašim nohám (podle toho, kdo se bude zpovídat), zeptejte se ho, jak se jmenuje a kdo je (pokud jste ho tedy předtím neznali), kolik času potřebuje ke zpovědi a zda se na zpověď připravil vhodnou zkouškou svých hříchů [53]. Poté, co se ho zeptal, zda pevně věří a bez pochybností všem dogmatům východní církve obsaženým ve Vyznání víry a schváleným sedmi ekumenickými svatými, jakož i místními koncily a zvlášť svatými otci, bez jakéhokoli přidávání a odečítání [54], mu řekněte následující. Na co by se zpovědník ve většině případů neměl ptát "Věz, dítě, že u jiných soudů je potrestán ten, kdo se přizná k porušení zákona; na stejném zpovědním soudu dostane odpuštění ten, kdo první odhalí svůj hřích. Proto se zpovědník nemusí ptát zpovědníka, co udělal, protože by to bylo obvinění kajícníka, a ne doznání, ale je vhodné, aby zpovědník v tomto pořadí nezávisle řekl, aby se zpovídal, protože Bůh odpustil: s spravedlivý je ten, kdo se přizná v prvním slově, kdykoli přijde protivník, je usvědčen 159 a: Řekni své nepravosti dříve, abys byl ospravedlněn 160. Proto, dítě, k hanbě hříchu a ďábla, ty sám jsi první, kdo pojmenuje své nepravosti, aby bylo ospravedlněno.“ O tom, co má dělat zpovědník, když naslouchá hříchům Když to řekneš, zpovědnici, ztichneš a zpovědník začne pojmenovávat své hříchy. Když ho posloucháte, bez ohledu na to, jak velké nebo početné mohou být, za žádných okolností si nedovolte vyjádřit překvapení, povzdechnout si, nebo dát najevo jiným pohybem nebo znamením, že jste pohrdlivý nebo zatížený. Neboť tak jako jelenovi při porodních bolestech může pohyb jednoho listu zabránit v porodu, jak říkají přírodovědci, tak hříšníkovi, který prožívá porodní bolesti, aby pojmenoval svůj hřích, jediný pohyb mu může zabránit v porodu, totiž přiznat, jak je psáno: Bolest rodící ženy přišla, ale ona nemá sílu porodit 161 . Naopak, povzbuzujte ho každou minutu a řekněte mu, aby se nestyděl, protože vy, kdo ho posloucháte, jste otrocký a hříšný člověk, a protože se po vyznání vrátí domů s úlevou a radostí z toho, že osvobodil své svědomí od břemene hříchu. Každý hřích, o kterém ty, zpovědníku, slyšíš, vyšetřuješ v souvislosti se sedmi okolnostmi, o kterých jsme mluvili, to jest: kdo spáchal hřích, jaký hřích [55] spáchal, proč ho spáchal, jak ho spáchal [56], v jaké době, na jakém místě a kolikrát a které z deseti přikázání porušil - v tomto napodobuji spravedlivého a právního případu, i když jsem to pečlivě nezkoumal, i když jsem to pečlivě nezvažoval. Víte, sledoval jsem 162. Slyšíte-li, zpovědníku, že kajícník přichází s výmluvami a říká, že za to může ten a ten a že to zlo udělal on, protože ženy mají většinou ve zvyku se vymlouvat, řekněte mu: „Dítě, přišel jsi sem vyznat své vlastní hříchy, abys přijal odpuštění, a ne hříchy druhých, abys ještě více upadl do hříchu. Na koho a jak se má zpovědník ptát Nechce-li někdo, ať už kvůli své neznalosti a nedostatečnému výcviku nebo kvůli hanbě, být první, kdo pojmenuje své hříchy, pak se vy, zpovědník, musíte jako první zeptat na jeho hříchy a on musí odpovědět, jak říká blahoslavený Augustin: „Pilný vyšetřovatel, pečlivě provádějící výslech, se jasně a mazaně ptá kajícníka na to, co možná ze studu nevěděl, co chtěl, aby zatajil. Zeptejte se ho tedy, zda se dopustil některého ze sedmi smrtelných hříchů, nebo těch, které způsobili smrtelníci, nebo všední, nebo ti, kteří jsou smrtelníkům blízcí nebo všední. Zeptejte se také, zda neporušil některé z deseti přikázání, a vyjmenujte je jedno po druhém, jak jsme je dříve vysvětlili. Ale zároveň se, zpovědnici, nedovolte ptát se na vlastní jména těch osob, s nimiž zpovědník zhřešil, protože to není nejen zbytečné, ale tím také podezříváte hříšníka ze zvědavosti, jak říká zmíněný Mitrofan. A někteří radí následující: je velmi užitečné klást otázky, které se chystáte klást v této podobě: „Dítě, zabil jsi? Nekradl? Smilnil jsi? a tak dále, aby kajícník nemusel odpovídat jinak než „Ano, otče“, protože pomocí takové řeči může hříšník snadno a bez studu odhalit své hříchy. Jak má zpovědník jednat s stydlivými lidmi S velkou dovedností a rozvahou byste se, zpovědníku, měl vypořádat s těmi, kteří se ze studu buď vůbec nevyznají ze svých hříchů, nebo se z nich vyzpovídají napůl a ne úplně. V některých případech je vhodné, abyste počínaje malým hříchem, který vám přiznávají, postupně kladli otázky, dospěli k většímu. Pokud se vám například jeden z nich pouze přizná, že někoho viděl a mluvil s ním s láskou, musíte mu hodnověrným způsobem říci o hanebných myšlenkách, které po tom následovaly, po myšlenkách - o souhlasu s nimi, po dohodě - o činu, stejně jako Bůh přinutil Ezechiela, když vykopal jednu malou díru, která byla viditelná ve zdi, našel dveře a když vstoupil do dveří, spatřil v nich díru, za zdí je skryto mnoho idolů. A řekl mi: Synu člověčí, vykop zeď. A on vykopal, a hle, dveře... A promluvil ke mně: podívej se dovnitř a viz ty zlé nepravosti, které páchají... A podívej se dovnitř a viz marnost útlaku 163 . Vy, zpovědníku, však musíte být velmi opatrní, abyste nenaučili člověka hříchu, který nezná. O tom, koho má zpovědník kárat, kdy a jak Není dobré, zpovědníku, jak když nikoho nekáráš, tak když káráš všechny bez rozdílu. Neboť moudrým a vycvičeným má užitek z napomenutí, podle toho, co bylo řečeno: Když káráš člověka s rozumem, rozum porozumí 164. Ti, kdo vyznávají drzost a tvrdost srdce, potřebují také kárání, jak je psáno: Nemilosrdně je kárej 165. Neměli bychom však kárat na nevědomé, neboť, jak bylo řečeno, netrestané, nemilují i ty, kdo ho nemilují. bojící se, protože mohou strachem propadnout zoufalství, a lidem, kteří se kajícně přiznávají, protože nepotřebují napomenutí, ale útěchu, a vysoce postaveným osobám podle úsloví: Nedělej starému muži špinavosti, ale pros jako tvůj otec. 167 Někdy i vysoce postavení úředníci potřebují výpovědi, smíšené však s jistou dávkou chvály. Ve Zjevení se Bůh obrací s podobnými odsouzeními na biskupy sedmi asijských církví 168. Ty však, zpovědníku, měl bys po troškách kárat, jak sám Bůh usvědčuje, podle toho, co je psáno: Postupně káráš ty, kdo se mýlí, 169 a jednoduše řečeno, tvé výtky by měly být vždy smíchány s příjemností a mírností, jak přikazuje Pavel: ... mírností trestám ty, kdo se jim protiví, jak jim Bůh dá pokání 170. Přitom okamžik, kdy hříšník dokončí zpověď a trochu se vzpamatuje z temnoty a opojení hříchem, je příhodný k výpovědi [57]. Jak by měl zpovědník poučit ty, kdo mají myšlenky na rouhání a pochybnosti Pokud se náhodou přiznáte těm, kteří trpí myšlenkami na rouhání nebo kteří mají neustále v mysli pochybnosti a obavy, ať už ohledně svého zdraví a života nebo ohledně spásy své duše, pak jim buďte první, kdo pohrdá těmito rouháními a vůbec je nepovažuje za hřích, protože nejsou výplodem jejich vlastní mysli, ale pocházejí od ďábla s těmito myšlenkami, které nenávidí: Satane, neboť já jsem Hospodin, můj Bůh." Budu uctívat a sloužit Jedinému 171 na tvé vlastní hlavě tvá nemoc 172 a tvé rouhání se obrátí v tomto století i v budoucnosti,“ jak moudře radí svatý Jan Klimacus ve svém slově proti rouhání, 23 [58]. řekněte jim, za prvé, že se neustále modlí k Bohu, a za druhé, že nevěří svým myšlenkám, ale věří a poslouchají to, co jim říkáte. A za třetí, pokud můžete, dejte jim písemně pokání, které jim přidělujete, protože jsou neustále sužováni pochybnostmi a snad uvěří alespoň tomu, co vidí napsané. Viz o tom v předchozí kapitole 173. O čí zpověď má zpovědník odložit Stane-li se, že jeden z těch, kteří se k vám zpovídají, není připraven ke zpovědi a neprovede nejprve žádné zkoušky svých hříchů; nebo někdo bude mluvit o jeho četných a velkých zlých skutcích bez jakéhokoli smutku a lítosti, ale s takovou drzostí, jako by mluvil o svých ctnostech; nebo někdo nedodrží předchozí sliby, které vám byly dány, ale ukáže se, že je to lhář raz dva; nebo něčí případ a hřích jsou zmatené a těžko napravitelné, a přitom nejsou výslovně obsaženy v pravidlech, pak nad těmito a podobnými lidmi byste vy, zpovědníku, neměli hned číst prosby o dovolení, ale neměli byste je úplně odmítat, ale je vhodné odložit čas na jejich vyřešení a každému z nich říci: „Teď jdi, dítě moje, a přijď zase v ten a takový den, aby si mohl promyslet nějaký ten den lépe, abych mu mohl vyřídit poučení, než se zamyslím. například: půst, poklona, almužna - protože díky tomu hříšník dříve přijde k rozumu, usvědčen svým svědomím, a do této doby se můžete: za prvé uchýlit k Bohu skrze modlitbu, mluvit s králem Šalomounem: Bože... a Pane milosrdenství... dej mi, při svém trůnu, sedící moudrost... aby živí pracovali se mnou 174 a s králem Jozafatem: A my nevíme, co jim udělají imámové; ale jen oči naše jsou k Tobě 175; a za druhé se uchylte k pomoci svého biskupa, jak říkají Simeon ze Soluně 176, Chrysanthos 177 a Nicephorus Chartophylax (v dopise Theodosiovi Samotáři) 178, stejně jako ostatní zkušení v takových věcech, pokud jsou blízko, nebo jim napište, pokud jsou daleko (aniž byste jim měli prozradit jméno), abyste jim odhalili jméno. Neboť ty, zpovědníku, ať si pevně uvědomíš, že ve tvé službě není nic tak užitečného a plodného jako odkládání a oddalování času řešení, jak dosvědčují všichni zpovědníci obecně na základě každodenní zkušenosti. Aby zpovědník nezpovídal osobu vinnou ze společného hříchu s ním Kdyby – nedej bože! - ty, zpovědníku, spácháš s nějakým člověkem nějaký všední hřích, nezpovídáš ho, ale pošleš ho k jinému zpovědníkovi, protože poněvadž máš společnou vinu na stejném hříchu, nebude se ani on stydět ve zpovědi a nenapraví se, ani mu nebudeš moci uložit pokání a náležitě ho napravit. Řekl jsem o všedním hříchu, a ne o smrtelném hříchu, protože spácháš-li takový hřích, ztratíš kněžství i službu zpovědníka, jak jsme řekli dříve. Viz také první poznámku k 8. kapitole 179. Jak má zpovědník zkoušet ty, kteří chtějí přijmout kněžství Pokud za vámi někdo přijde s prosbou o důkazy pro přijetí kněžství, otevřete dokořán oči své duše a vyzkoušejte všechny hlubiny jeho srdce s větší opatrností, než kterou používáte ve vztahu ke všem ostatním, neboť zde je moudrost 180 a v tom se odhaluje veškeré vaše umění a inteligence. A po vyzkoušení v něm nenajdete jedinou kanonickou překážku ke kněžství [59], buďte opět opatrní a nevydávejte mu svědectví hned, ale na chvíli to odložte, dokud se důkladně nevyptáte ostatních lidí, kteří s ním komunikují a znají jeho způsob života, a nedostanete od nich identifikaci, protože se sluší..., aby měl dobré svědectví od cizinců, jak říká božský Pavel 18. Musíte to dělat, abyste se neúčastnili hříchů druhých, jak je napsáno ve vašem přikazujícím dopise, protože to, co říká Pavel o biskupovi, který ho bude vysvěcovat: Nevkládejte ruce na nikoho rychle, ale raději se podílejte na hříchu druhých 182 – totéž platí pro vás, zpovědníka, dosvědčujícího své svěcení, ne-li řečeno, že to platí ještě více o tobě, o tobě, o zkoušce dnes neseš ještě větší zodpovědnost sám za sebe a za biskupa. (což by tak nemělo být) ordinovat každého, koho ordinují. Jak má zpovědník jednat s exkomunikovanými lidmi Pokud k vám přijde někdo, kdo byl exkomunikován svým biskupem, vězte, že ho nemůžete vyřešit, jak říká Chrysanthos v „Knize vyznání“, 183 ale musíte ho poslat k exkomunikátorovi (pokud je naživu) nebo k jeho nástupci (pokud exkomunikátor zemřel), aby ho mohl vyřešit, jak stanoví božská pravidla [61]. Pokud můžete, měli byste požádat biskupa, aby to povolil. Jak má zpovědník poučovat ty, kdo mají sliby Přijdou-li ti, kteří slíbili Bohu, že se stanou mnichy, aby se vyzpovídali nebo šli uctívat Životodárný hrob nebo relikvie nebo do svatých klášterů, nebo dávat almužny nebo zakládat školy nebo kláštery nebo dodržovat určitý půst nebo vykonávat nějaké jiné dobré skutky a skutky ctnosti, ty, zpovědníku, bys jim měl poradit, aby je nejen splnili, ale v blízké budoucnosti, bez prodlení, aby je splnili. [63]. Jestliže jim nějaké velké obtíže brání vykonávat buď uctívání Božího hrobu, nebo zřizování škol a klášterů, které slíbili, měl bys ty, zpovědníku, přesně s velkou opatrností vypočítat, jaké náklady a práce by mohli vynaložit na splnění těchto slibů, a potom jim dát pokyn, aby tyto prostředky použili na rozdělení chudým nebo na jiné podobné dobré skutky, mají-li takovou příležitost; nemají-li takovou příležitost, pak jim dejte pokyny, aby dělali jiné věci zadostiučinění, to je: půst, modlitby, klekání atd. Ti, kteří slíbili, že se stanou mnichy a pak se oženili, ty, zpovědníku, bys měl říci, že přestoupili svůj slib a musí činit pokání před Bohem, a že se v manželství potřebují snažit v půstu, modlitbě, trpělivosti s utrpením a žít cudně, pokud to závisí na nich, a také, pokud je to možné, přesvědčit své manžele, aby s tím souhlasili, četnými nabádáními. Pokud se stane, že jejich ženy zemřou, pak by měli splnit své sliby a stát se mnichy [64]. A nakonec jim všem doporučte, aby v budoucnu nedávali takové sliby a sliby Bohu, kdykoli to bude potřeba, protože když je nebudou moci splnit, těžce zhřeší. O tom, jaké rady by měl zpovědník dávat smilníkům, cizoložníkům, homosexuálům, bestiálnosti a mužským smilníkům Pokud vyznáváte smilníky, cizoložníky, homosexuály, bestialisty nebo cizoložníky, neměl byste jim, zpovědníku, vyčítat jen obecně, ukazovat jim, že kvůli tělesným vášním ztrácejí ušlechtilost rozumové síly duše a stávají se jako němá zvířata, ale ve větší míře, aby si každý z nich hnusil svůj hřích, měl bys ukázat, jak škodlivé je každého z nich ošklivost [66, dospělý] [66] sodomie [67], sodomie [68] a masturbace [69]. Jak má zpovědník poučovat mnichy Pokud se vám nějaký negramotný mnich přizná, zpovědníku, zeptejte se ho, zda poslouchá stanovený sled bohoslužeb. Nemá-li možnost jít do chrámu, aby si ho poslechl, měli byste mu dát pokyny, aby si to sám přečetl pomocí růžence, totiž: že během maturit má ve stoje a na každém uzlu číst třicet růženců 184 tuto modlitbu: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“, aby během hodin prováděl deset růženců a těch, které byly nalezeny na Svaté Hoře, jako deset jiných, ustanovených na Svaté Hoře - deset nomokanonů. Zeptejte se také všech mnichů obecně, zda dodržují své obvyklé pravidlo. Zároveň vězte, že pro velké mnichy schemata a dokonalé mnichy bylo podle svatého Kalista a bohabojných otců 185 stanoveno pravidlo, že podle prozíravých otců Athonitů, poklony - sto dvacet mnichů, poklony - sto dvacet mnichů - poklony, kasurosáry z pasu - tři sta poklonů, tedy poklony k zemi, za den. sto deset a poklony od pasu - šest růženců, pro novicky a sutanové mnichy bylo zavedeno pravidlo, že se od pasu pokloní sto poklonu a tři poklony růžence, na každém uzlu se čte, jak jsme řekli, modlitba „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“ a poklonili se až k zemi 186. Vězte také, že pravidlo poklony se neprovádí v neděli, podle 20. pravidla Prvního ekumenického koncilu, 90. pravidla Šestého a 91. Basila Velikého, stejně jako během padesáti dnů mezi Velikonocemi a Letnicemi, podle stejných pravidel a podle svatých Epiphanius a Ireneje uvedených v listech Nunuariho a Augustina (187) a Augustina I. a Ambrož a Abba Izajáše a svatého Kalistu. Podle Typikonu je v sobotu také zrušeno klečení, ale kdo v sobotu klečí, nehřeší, protože to podle 2. pravidla Mikuláše nezakazují pravidla. A klanění od pasu není zakázáno v žádné době. Viz také bod 8 po Pravidlech půstu. Jak má zpovědník poučovat hříšníky Zpovídáte-li jakéhokoli kněze, který se dopustil smilstva nebo cizoložství nebo jiného skrytého hříchu, který má za následek zbavení kněžství, měl byste mu vy, zpovědník, zakázat nejen sloužit liturgii, ale také vykonávat křest, svatbu, duchovní vedení [70], svěcení a všechny ostatní posvátné obřady, jak to ti nejrozumnější Svyatogorsk7 všichni zpovědníci zakazují. Pokud však nesouhlasí s opuštěním všech posvátných obřadů, mělo by jim být alespoň zakázáno sloužit božskou liturgii. Pokud s tím nesouhlasí, nemůžete je nutit nebo veřejně prohlásit jejich hřích, ale musíte je nechat na posouzení jejich vlastního svědomí. Ať sami přemýšlejí o své nehodnosti. Viz také kánon 141 koncilu v Kartágu. Jak má zpovědník jednat s nemocnými Když někdo onemocní, ty, zpovědníku, musíš k němu okamžitě přiběhnout, ať už o půlnoci, ať je to za deště nebo sněhu, a poté, co ho utěšíš v jeho nemoci s tím, že se tím očistí od hříšné špíny, tak jako se zlato očišťuje ohněm, přesvědč ho před jakoukoli tělesnou léčbou, aby prováděl generální zpověď ze všech hříchů po celý svůj život. Pokud pacient přestane mluvit, musíte mu okamžitě stisknout ruku nebo na něj hlasitě zakřičet, dokud nepřikývne nebo jinak dá najevo, že se chce přiznat. Poté si přečti nad ním modlitbu svolení a přijmi jeho svatá tajemství, aby, kdyby náhle zemřel, nezůstal bez odpuštění a přijímání. Nebuďte líní k němu často chodit, abyste ho utěšovali a povzbuzovali, aby do posledního dechu důvěřoval v Boží milosrdenství a nezoufal, protože v tu hodinu na něj ďábel zaútočí zvláštní silou, aby ho uvrhl do zoufalství, a pak bude opravdu potřebovat vaši radu a útěchu, s jejichž pomocí může získat věčné bohatství a bez nichž může utrpět věčnou ztrátu. Čtěte také častěji o návštěvách nemocných, nedávno vydanou knihu o zpovědi nemocných 188 a z ní se o tom dozvíte více. Že se má zpovědník pomalu zpovídat Mimo jiné vám chceme říci, zpovědníku, že chcete-li, aby vaše zpověď byla taková, jaká má být, a aby vaše napravování hříšníků bylo správné a spasitelné, měli byste být ve zpovědi velmi poklidní a nikam nespěchat, i když na vás za dveřmi čekalo mnoho lidí, a také říci kajícníkům několik dní předem, kdy mají přijít ke zpovědi, protože díky každému vhodnému času jim k nápravě hodláme poradit, abyste jim vybrali příležitost k nápravě. hříšník potřebuje. Neboť mnozí zpovědníci, často ve spěchu a nemající čas dobře přemýšlet, mnohé zničili, místo aby je napravili, a spolu s nimi zničili sami sebe a až do své smrti toho hořce litovali. Vězte také, zpovědnici, že je pro vás velmi užitečné naslouchat zpovědi lidí, a zvláště žen nebo mladých mužů, se zavřenýma očima, jak jsem to viděl mnozí, protože díky tomu se mysl soustředí a rozumněji posuzuje, co je řečeno. A bude pro vás snazší zbavit se pokušení z jejich vidění tímto způsobem. Kapitola 10. O tom, jak má zpovědník přidělovat pokání Poté, co vy, zpovědníku, dokončíte vyznání zlých skutků, slov a myšlenek kajícníka, řekněte mu: „Věz, dítě, že podle božských pravidel není pokání člověka přijato, pokud nejprve neopustí hřích. Pokud tedy slíbíš, že se zdržíš zla s pomocí Boží milosti, pak ode mě přijmeš pokání a odpuštění, protože celá církev spočívá ve skutečnosti tvých hříchů kajícník se ze své svobodné vůle pevně rozhodl, že již nebude hřešit, a že bez takového rozhodnutí nepřinesou zpověď, zadostiučinění za hříchy a vaše pokání samo o sobě jen malý užitek.“ Aby zpovědníkovi byla přidělována pokání podle pravidel Fasteru A poté, co takový slib složí, uložte mu pokání podle pravidel svatého Jana Rychlejšího [72], to znamená, že mu dejte pokyny, aby po stanovený počet let nepřijímal přijímání, dodržoval stanovený půst, vykonával požadovaný počet klekání a dával určitou almužnu. Jak má jednat zpovědník s kajícníkem, který má mnoho hříchů Má-li kajícník mnoho hříchů, určete mu největší pokání, to jest to, které zakazuje na větší počet let. A když se dopustí hříchu, i když nepřijme přijímání, tato doba se nezapočítává do počtu let zadostiučinění za hříchy. Pokud se dlouho zdrží hříchu, který vyznal, a znovu do něj upadne, musí znovu nejprve splnit počet let stanovený odpovídajícím pravidlem. Pokud upadne do jiného hříchu, měli byste vypočítat, které pokání je delší – to, které mu zbývá splnit, nebo pokání za nový hřích – a dát mu pokyn, aby vykonal to delší. Jestliže se kajícník před zpovědí zdržel od hříchu i od božského přijímání, buď sám [73], nebo na radu jiného zpovědníka, vězte, že doba pokání zahrnuje roky, které uplynuly od počátku zdržování se hříchu. Toto pravidlo je obsaženo v rukopisech, které se vyznačují největší disciplinární přísností svjatogorských zpovědních knih, které úspěšně používají všichni zkušení svatogorští zpovědníci. O tom, kdy někdo v pokání může přijmout přijímání Je-li kajícník stále v pokání a je v nebezpečí smrti, může se podle potřeby účastnit božských tajemství, a pokud se poté uzdraví, musí dokončit chybějící období pokání, které zbývalo splnit při přijímání [74]. To pokání je dvojí Vězte také, zpovědníku, že pokání a zadostiučinění se obecně dělí na dvě části – tělesnou a duchovní. Desátník se postí, nasucho jí, klečí a koná sedm tělesných skutků milosrdenství, a to: nakrmit hladové, dát vodu žíznivému, zvát cizí lidi do svého domu a postarat se o ně, oblékat nahé, navštěvovat nemocné, pečovat o vězně a pohřbívat mrtvé [76]. Duchovní pokání je něžná modlitba, čtení Písma svatého a konání sedmi duchovních skutků milosrdenství, jmenovitě: povzbuzování hříšníka, aby zanechal hříchu a činil pokání, poučování nepoučených, kteří neznají Boha a víru, poskytování správné rady někomu, kdo potřebuje radu, modlit se k Bohu za svého bratra, utěšovat zarmoucené, snášet neštěstí a snášet smutky a lítost. ostatní ve vztahu k sobě [77]. To pokání za hřích by mělo být opakem tohoto hříchu Přitom zadostiučinění musí být opakem hříchu (protože opakem je uzdravení protikladu), jak je stanoveno zejména 1. pravidlem Řehoře z Nyssy, to znamená, že musí být v protikladu k okolnostem hříchu a okolnostem života hříšníků, jak říkají prozíraví zpovědníci. Například pro ty, kdo pochybují o víře, na rozdíl od okolností hříchu, ukládají, zpovědi, pokání číst nebo s úctou naslouchat posvátnému evangeliu a vyznání víry, aby nezkoumali, co je nad jejich síly, a ctili jako svou Matku katolickou církev, která jim předala víru. O tom, jak přidělit pokání rouhačům a přísahám Tomu, kdo se slovně rouhal Bohu, přiděl pokání k oslavě Boha, kterého urazil [78]. Udělte stejné pokání i křivopřísežníkovi [79], navíc k dalšímu pokání, které pro něj Faster stanoví (31. pravidlo). A oba musí být přiděleni jako pokání, aby mohli číst nebo poslouchat knihy, které pomáhají duši, zejména žaltář, který obsahuje mnoho chvály Boží. O tom, jak přidělit pokání zlodějům a pachatelům Zlodějům a provinilcům, před přidělením pokání Fasterovi (pravidlo 27), ať zpovědník vrátí pokání z cizího majetku, který vzali, buď samotným majitelům, pokud jsou naživu, nebo pokud zemřeli, jejich příbuzným, nebo prostřednictvím zpovědníka, nebo prostřednictvím jiné spolehlivé osoby [80]. Pokud ji nemají a nemohou ji vrátit majitelům, pak, pokud jsou naživu, ať k nim přijdou a poprosí je o odpuštění. Pokud mají cizí majetek, ale jeho majitelé a jejich příbuzní zemřeli, řekněte jim, ať ho darují chudým. Pojďte, zpovědníku, ke zlodějům a obecným radám, které nabízíme níže v poznámce ke kapitole „Jak přidělovat pokání vrahům“ [81]. O tom, jak přidělit pokání smilníkům, cizoložníkům a homosexuálům Smilníkům a homosexuálům přidělte pokání půst, suché jedení, klekání a především požadujte, aby se vyhýbali osobám, s nimiž zhřešili, nebo je vyhnali, pokud jsou v jejich domě [82]. O tom, jak přidělit pokání pomlouvačům a zlomyslným lidem Uděl pokání, ó duchovní Otče, těm, kteří křivě obvinili druhé a pomlouvače, aby sami šli na místo, kde vznesli obvinění, a řekli, že křivě obvinili svého bratra, nebo, nechtějí-li jít sami, aby alespoň prostřednictvím třetí osoby přiznali, že lhali, nebo poslali dopis vyvracející jejich pomluvy, otevřeně nebo tajně. Na památku těch, kdo jsou zlomyslní a mají vůči někomu nepřátelství, smiřme se s nimi skrze pokání [83]. O tom, jak přidělit pokání vrahům Vrahovi, kromě přidělení pokání stanoveného Fasterem (pravidlo 20), udělejte také pokání, pokud má příležitost, vykoupit otroka, podle Simeona z Thessaloniky 189, ať je to duše za duši [84]. Vyhodí-li žena nemluvně, dej jí pokání, aby vychovala ubohé dítě, má-li příležitost, podle téhož Simeona 190, o němž viz 22. pravidlo Rychlejšího. Řekl jsem, že pokání by mělo být uvaleno na rozdíl od životních okolností hříšníků. Například bohatý člověk by měl být poučen, aby se postil, jedl suché jídlo a poklekl, a žebrák by měl být poučen, aby ze svého nedostatku dělal almužnu, protože to pro něj lze považovat za vhodné pokání a napomenutí, a to zejména tehdy, když se boháč dopustil tělesného hříchu a žebrák se dopustil krádeže nebo loupeže. Neboť jestliže bohatý člověk přijímá pokání jen proto, aby činil almužnu, a chudý pouze proto, aby se postil, nebude se jim to zdát jako napomenutí, ale pouze větší stupeň pro ně obvyklých skutků. I to by však měl zpovědník zařídit co nejlépe a s velkou opatrností. Navíc nezapomeň, zpovědnici, hříšníkům poradit, aby si arogantně nemysleli a věřili, že odpuštění svých hříchů dostávají od Boha jen kvůli pokání a zadostiučinění, které konají – zdaleka ne! - protože tato myšlenka je kacířská. Neboť hřích, který je podle teologů nekonečný jako urážka nekonečného Boha, nemůže být zničen skutky a uspokojením omezeného tvora a zvláště nečistého tvora, kterým je hříšník, neboť se říká: Jsme jako zlí duchové, jako všechna naše spravedlnost je přístavem nečistých 191. Nechť však pevně věří ve své milosrdenství, nejprve od Boha: odpuštění za druhé kvůli nekonečnému zadostiučinění, které Syn Boží přinesl hříšníkům skrze smrt a krev, kterou prolil na svém kříži, jak řekl Pavel o prvním: Ne ze skutků spravedlnosti, které jsme vykonali, ale podle svého milosrdenství nás zachránil 192, a jak řekl Jan o druhém: A krev Ježíše Krista, Jeho Syna, nás očišťuje od všech hříchů. Proto Bazil Veliký říká: „Odpuštění hříchů je v krvi Kristově“ 194. Ať uvažují jako třetí a poslední důvod pro odpuštění svých hříchů (podle Koresia 195) všechny dobré skutky a plody pokání, které přinášejí po hříchu, a nejen tyto dobré skutky samy o sobě, nikdy nepochopené, pokud jsou hříchy takto pochopeny a mohou přinést spasení), ale potud, pokud jsou spojeni s nadpřirozenou milostí Ježíše Krista, udělenou vírou, která je zastupuje a staví před Boha a činí je hodnými Božího přijetí. To, co bylo řečeno výše, potvrzuje sám Bůh, když mluví skrze Izajáše: Já jsem ten, kdo pro Mne odčinil tvé nepravosti 196. Slyšíš, hříšníku? "Já jsem," říká, "který smazávám tvé nepravosti a odpouštím je, a ne kvůli tvému ​​pokání a trpělivosti v trestání, ale kvůli Své milosti a soucitu, kvůli Mně." Mimo jiné vám chceme říci, zpovědníku, že musíte těm, kteří hřeší, udělit jako pokání a zadostiučinění také zdrženlivost od svatého přijímání na dobu stanovenou svatým Janem Rychlejším. Pokud existuje někdo, kdo souhlasí s jinou satisfakcí – půstem, suchým jídlem, poklonou a almužnou, ale nesouhlasí s tím, že se zdrží přijímání, pak by se všechny vaše znalosti a zkušenosti měly projevit tím, že ho různými způsoby obměkčíte a přesvědčíte, aby souhlasil s obojím. Chcete-li to provést, můžete mu sdělit následující. Rada kajícníkovi, aby souhlasil s tím, že se zdrží přijímání „Dítě, věz především, že chceš-li přijmout přijímání, protože jsi nehodný, budeš vinen tělem a krví Páně, jak říká božský Pavel, 197 a přijmeš přijímání k odsouzení a mukám pro sebe, staneš se druhým Jidášem a připodobníš se Židům. Neboť stejně jako Židé propíchli tělo Páně, aby ho prolili Jeho Zlatou, ale ne v pořadí. vykládá 198, tak vám bude počítáno, že jste pro svou nehodnost prolili nesmrtelnou krev Páně a nepili ji. Zadruhé vězte, že božský Faster s opatrností, kterou mu udělil Duch svatý, když ustanovil svá pravidla, téměř v každém pravidle s největší přesností a podrobností říká, že ten, kdo nemůže dodržovat obojí – jak uspokojení, které předepisuje, tak abstinenci od přijímání, kterou zavádí na malý počet let – musí dodržovat velký počet let stanovených ostatními božskými otci. Tím, že to říká, v žádném případě nepřipouští shovívavost, o kterou žádáte. Za třetí vězte, že jsem vám projevil velkou blahosklonnost a neuložil jsem vám pokání podle jiných Otců, kteří stanovili tolik let pro váš hřích (a zde byste mu měli říci, kolik let pravidla rad a otců ukládají pokání za tento hřích), ale určil jsem vám pokání podle shovívavého Fastera. Sám jsem ti učinil další, největší, shovívavost a neudělil jsem ti pokání za tvé další hříchy, z nichž za jeden náleží takové a takové pokání, za další takové a takové a tak dále (dej mu počet let a zadostiučinění za každý jeho hřích), ale uložil jsem pokání za jeden z tvých hříchů, litoval jsem tě a slitoval se nad tvou slabostí. Dal jsem vám ještě jednu, třetí, shovívavost, která je velmi velká, protože pokání, které jsem vám nyní uložil za váš hřích, mělo být zdvojnásobeno nebo zvýšeno tolikrát, kolikrát jste tento hřích spáchali, takže počet let vašeho pokání by byl tak velký, že by pravděpodobně celý váš život k jeho naplnění nestačil. Avšak slitoval jsem se nad tebou a udělil jsem ti tak lehké pokání, jako bys tento hřích spáchal jen jednou, zatímco jsi ho spáchal tolikrát! (A zde mu řekneš celkový počet let a dobu pokání vynásobíš počtem jeho hříchů.) Proto ty, dítě, nebuď tak tvrdohlavý a nevděčný, ale s radostí přijmi toto malé pokání a zdrženlivosti od božského přijímání. Za čtvrté vězte, že díky zdržování se od přijímání bude vaše pokání trvalejší. Budete hlouběji přesvědčeni o Boží milosti a budete lépe chápat, co vám přinesl zlý hřích, zvláště když uvidíte, že jiní přijímají přijímání, ale vy jste o to ochuzeni, opakujíce si slova marnotratného syna: Neboť jako nádeník mého otce je chléb hojný, ale já hynu hladem 199 . A díky tomu všemu budete nenávidět hřích a v budoucnu si pečlivě uchováte milost, kterou jste ztratili, protože pro vás budou muka učením 200. „Všechno, co člověk získává s velkými obtížemi, se snaží udržet“ 201, říká Basil Veliký a Řehoř Teolog dodává: „Neboť to, co se získává s obtížemi, zanedbává to, co je spíše možné získat, jako pevněji, ale pevněji. 202.” Můžete mu říci toto a další podobné věci, zpovědníku, pokud vás osvěcuje milost Ducha svatého. Můžete před ním skrýt termín a říct mu: „Jdi, dítě, vím, že až přijde čas, abys přijal přijímání, časem na to přijdeš.“ Viz také v „Rady kajícníkovi“, co tam říkáme konkrétně pro něj, aby souhlasil se zadostiučiněním i abstinencí od přijímání. O tom, jak přidělit pokání nemocným a starým Pokud je někdo slabý a starý a nemůže naplnit tělesné uspokojení stanovené božským Fasterem, vy, zpovědník, mu jistě můžete dát jiné pokání, duchovní - modlitbu, čtení knih na pomoc duši a fyzické nebo duchovní almužny (viz na začátku této kapitoly), ale nedávejte mu shovívavost v počtu let abstinence od přijímání, které určil Faster. Že ti, kdo odmítají pokání a zdržují se přijímání, jsou odmítnuti Je-li někdo tak tvrdohlavý a nekajícný, že je zdravý, nebude souhlasit s uspokojením podle Fasteru a nechce se zdržet přijímání, pak, zpovědníku, po prvním, druhém a třetím napomenutí byste měl konečně říci: „Dítě, Basil Veliký mi ve svých 84. a 85. pravidlech přikazuje, abych mluvil s lidmi, kteří se hádají, zachraňte své: duše“ 204 aby moje duše nezahynula s tebou“ [85]. Řekněte mu také, že Lukáš Konstantinopolský v otázkách dochovaných v rukopisech, o nichž rozhoduje se svou synodou, říká, že se nesluší, aby kněz přijímal obětiny od těch, kteří se nepodvolí a nechtějí konat pokání za svůj hřích. Jak jednat s vdanými ženami a těmi s příbuznými Zpovídáte-li se, zpovědnici, vdané ženě, která tajně cizoložila, buďte velmi opatrní a nedovolte jí přijímat přijímání a nedávejte manželovi žádný důvod to tušit, protože obojí je škodlivé. Totéž je třeba dodržovat u žen, které mají rodiče a bratry. Viz také 33. pravidlo Rychlejšího. Setkáte-li se s hříchy, pro které není jasně stanoveno pokání, zeptejte se na ně svého biskupa a zjistěte od něj vhodné pokání [86], které lze zjistit buď podle podobnosti těchto hříchů s jinými, jasně zmíněnými v pravidlech, nebo ve spisech jednotlivých otců, nebo s pomocí uvažování zdravého rozumu. Podívejte se na tato pokání, která se nenacházejí v jiných pravidlech, v pokáních, která jsme umístili po pravidlech Rychlejšího, která mu patří. Kapitola 11. O modlitbě dovolení Až skončíte s uspokojením, přečtěte si modlitbu shovívavosti nad kajícím, totiž obvyklou níže: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boha živého, Pastýře a Beránka, sejmi hřích světa, který udělil dva dlužníky a který dal odpuštění svých hříchů hříšníkovi, Sám, Mistr, neuvolňuje, neodpouští, neodpouští, ani neodpouští v poznání a hříchy dobrovolné, vědění, dokonce i ve zločinu a neposlušnosti, která byla od tohoto tvého služebníka, a pokud jako člověk nosí tělo a je na světě, je oklamán ďáblem: ať už slovem nebo skutkem, nebo věděním, nebo nevědomostí: buď je pošlapáno kněžské slovo, nebo byl pod kněžskou přísahou, a ty sám padl pod svou vlastní přísahu laskavě, Pane, rádi jsme vyřešili tohoto svého služebníka svým slovem a odpustili mu svou i jeho anathemu a přísahu podle svého velkého milosrdenství Hej, Mistře, Milovníku lidstva, vyslyš nás, modlíme se ke své dobrotě za tohoto svého služebníka a pohrdej všemi jeho hříchy, protože jsi hojně milosrdný. Prohlásil jsi, Mistře: cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi. Neboť ty jediný jsi bezhříšný a my ti vzdáváme slávu, Otci i Synu i Duchu svatému, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Neboť ty jsi Bůh milosrdenství, štědrosti a lásky k lidstvu a my Ti vzdáváme slávu spolu s Otcem a Duchem svatým na věky věků. Amen". Poté vyslovíte prosbu kajícníka „Pro milosrdenství a odpuštění hříchů“. Potom, když se obrátíte ke kajícníkovi, položíte mu ruku na hlavu a pronesete následující slova odpuštění, která jsou podle většiny, a především Gabriela z Filadelfie v knize „O svátostech“ 205 a Chrysanthos Jeruzalémský v „Knize vyznání“ 206, formou svátosti, pokání, pokání skrze Nejsvětějšího Ducha: ty a odpusť“ [87]. Aby zpovědník vkládal ruce na ty, kdo činí pokání Buďte velmi opatrní, zpovědníku, a nikdy nezapomeňte položit ruku na hlavu kajícníka, protože božská pravidla považují toto vkládání ruky za nedílnou součást svátosti [88], i když dnes to většina zpovědníků nedělá kvůli neznalosti a nedostatečnému výcviku. Závěrečná rada od zpovědníka kajícníkovi Až bude vše hotovo, dej kajícímu tuto radu: „Věz, mé dítě, že jsi dnes přijal druhý křest skrze svátost zpovědi a pokání, jak věří svatá Církev Kristova. Dávej si proto velký pozor, abys ji neposkvrnil opakovaným hříchem, protože stejně jako ten, kdo se jednou ušpiní, umyje se a pak se ušpiní stejným způsobem, nezíská stejný užitek z dokonalého očištění, kdo se umyl stejným způsobem. pokání a vyznání a byl očištěn od svého hříchu a pak znovu upadne do stejných hříchů nedostává žádný užitek, jak říká Sirach: Omyj se z mrtvých a dotkni se ho znovu, co dobrého má z lázně Tak člověče, postni se o svých hříších a vrať se a dělej totéž 207. Takže, mé dítě, musíš použít meč, to znamená, učinit pevné rozhodnutí ve svém srdci, že raději tisíckrát zemřeš, než znovu hřešit a zarmucovat Boha. A od této chvíle začněte žít jako křesťan a Kristův učedník, protože pravé pokání nespočívá pouze v opuštění zla, ale také v konání dobra, podle toho, co bylo řečeno: Vyhýbejte se zlu a konejte dobro 208 . Svlékl jsi nečistou tuniku hříchu a oblékl jsi čistou tuniku Boží milosti, dej si tedy v budoucnu pozor, abys ji nesvlékl a neoblékl znovu svou bývalou, ale opakuj píseň: Svlékl jsem si hábit, jak si mohu obléknout akty? 209 Moje nosy jsou umyté, jak je mohu poskvrnit? - v obavě, že se hříchem nestaneš chválou pro ďábla v soudný den, ale potupou a potupou pro Krista, což je pro tebe těžší než jakákoli muka, jak říká Basil Veliký: "Jdi tedy cestou pokoje. Hle, jsi zdráv, pro koho nehřešíš, aby nebylo hůř" 210." Kapitola 12. Aby zpovědník neodhaloval hříchy Po zpovědi se od tebe, zpovědnici, vyžaduje jen jedno: své hříchy držet v tajnosti a nikdy je nikomu neprozrazovat, ani slovem, ani písmem, ani gestem ani jiným znamením, i když jsi ve smrtelném nebezpečí, protože pro tebe platí to, co řekl moudrý Sirach: Slyšel jsi slovo, nechej zemřít s tebou 211 a také: Neříkej to, příteli nebo nepříteli, ať umře toto slovo:2 a dokud jsi naživu, neprozrazuj to ani svému příteli, ani nepříteli; stejně jako varování proroka Micheáše: Nevěřte své přítelkyni... a dejte si pozor, abyste jí neřekli, co 213. Když je totiž otevřete, tak zaprvé spadáte pod prohibici, přesněji řečeno, budete podle církevních pravidel zcela odkopnuti a podle občanských zákonů musíte být doživotně uvězněni a vyříznuti jazyka [89]. Za druhé, budete vinni tím, že přimějete křesťany, aby se přestali zpovídat, ve strachu, že odhalíte jejich hříchy. Stalo se tak za dob Nektaria Konstantinopolského, kdy se křesťané nechtěli zpovídat, protože jeden zpovědník odhalil hřích jisté ženy [90]. Když to božský Zlatoústý viděl, nemohl se uklidnit, dokud je nepřesvědčil, aby se přiznali [91]. A jaká pekelná muka to přinese vám, kdo je tím vinen, nelze slovy popsat. Toto málo, co jsme vám zde, zpovědnici, zaznamenali, je ve vaší duchovní službě to nejdůležitější a nezbytné. Nikdy nepřestávejte číst, protože vám to hodně pomůže. Také nepřestávejte číst „Knihu vyznání“ od Chrysantha Jeruzalémského 214, knihu „Vyznání ve výcviku“ 215 a pravidla: 11. První koncil, 102. ze šestého, 2., 5., 7. z Ancyry, 1. a 2. z Laodicey, 5. a 8. sv. Řehoře, 8. sv. Nyssa, 2., 3., 74., 84. a 85. Basila Velikého, protože tato pravidla se přímo týkají vaší služby. Také neustále čtěte rady, které dáváme kajícníkovi 216, protože byste je měli znát jako první, abyste naučili kajícníka a zvláště ty, kteří neumí číst a psát a nemají možnost je číst. Kromě toho vám chceme říci, že pokud máte zvídavou mysl a pečlivě zvažujete různé případy, které se vám naskytnou, tato zvídavost a tato práce vám časem pomůže dozvědět se více a dokonce i mnoho věcí, které nejsou napsány v knihách, protože podle Siracha člověk s velkými zkušenostmi ví hodně a člověk bez zkušeností ví málo: Učený člověk ví mnoho a člověk s velkým uměním zná mysl. I když nejste v pokušení, zprávy nestačí 217. S vědomím toho, že vyučování a řízení duší, kterého jste se ujal, je umění umění a věda vědy, podle Řehoře Teologa 218, nebuďte lehkomyslní, neboť jste prokletí, když konáte dílo Páně nedbale, 219 ale napodobujete pastýře, který se snaží vyrvat lvu, pokud možno, celou tlamu, ostří ucha, alespoň dvě nohy, ucho. Ámos říká: Kdykoli pastýř vytrhne lvu z tlamy dvě nohy nebo lvovi ucho, tak budou vyrvány syny Izraele. Vy tedy, zpovědníku, pokud je to pro vás možné, snažte se tisíci způsoby očistit nešťastné hříšníky z tlamy duševního lva, ďábla, i když jsou velmi zhýčkaní a zoufalí ze svých hříchů [92], jak vám přikazuje Jan Climacus, když říká: „Buď tedy pilný, ó podivuhodný, a ty, kdož milují a ztrácejí starost, zcela ztratili veškeré své úsilí a nepřátelství. a modlete se za ně k Bohu, protože těm, jejichž nemoci a vředy jsou velké, je nepochybně věnována velká odměna.“ 221 Řekněme ti, zpovědníku, jedním slovem, že nebe a peklo, život a smrt, spása a zkáza duší jsou ve tvých rukou. A pokud budou díky tvé dobré nápravě zachráněni, uslyšíš: Vyvedeš-li poctivé z nehodných, jako se Má ústa stanou 222. Jestliže naopak kvůli tvé špatné nápravě a nedbalosti některý z nich skončí v pekle, uslyšíš: Zlý zemře ve své nepravosti, ale já si vymámím tvůj trest z jeho krve 223. Chcete-li, zpovědníku, projevit pravou a otcovskou lásku svým duchovním dětem, snažte se dostat do něžné a plačtivé nálady a nejen truchlit nad hříšníky, kteří páchají velké a smrtelné hříchy, ale také prolévat slzy a kondolovat jejich neštěstí. Neboť tvé slzy mají velikou moc, protože slouží nejen jako znamení tvé něžné lásky k hříšníkovi [93], ale také činí Boha milosrdným k jeho hříchům [94] a povzbuzují samotného tohoto krutého a necitlivého hříšníka, aby naříkal nad svými hříchy, když vidí, že ty, kdo jsi tyto hříchy nespáchal, je oplakáváš; přesvědčují ho o vaší lásce k němu a nutí ho snadno přijmout nápravné prostředky, které mu předepisujete [95]. Buďte však velmi opatrní a nedávejte najevo žádné známky smutku, smutku nebo slz, když se zpovídá, jak jsme vám řekli dříve, ale buďte smutní a prolévejte slzy po skončení zpovědi, až ho budete poučovat a udělujete mu pokání. Příloha k prvnímu dílu. Všimněte si, jak má zpovědník zpovídat ty, kdo se zpovídají o hlavních hříchech podle Desatera V 8. kapitole „Instrukce pro zpovědníka“ jsme řekli, že ve většině případů se zpovědník nemá ptát zpovědníků, ale ti, kteří se zpovídají, by měli zpovědníkovi sdělit své hříchy a zpovědník je musí pouze vyslechnout a napravit je. Protože však dnes většina křesťanů, někteří z neznalosti a nedostatku výcviku, jiní kvůli studu a jiní kvůli zakořeněnému zlozvyku, kdy se jich zpovědníci při zpovědi ptají (jeden podněcován jedním důvodem a druhý druhým), se nestará o zkoušení svých hříchů sami před zpovědí a své hříchy sami nepojmenovává, jak by to mělo být, ale očekávají, že pokud se jich zpovědník zeptá a budou se jich ptát jako první, budou zpovědníky. neodhalili plně své hříchy, ale nechali svého zpovědníka bez zpovědi, tehdy jsme považovali za nutné vám zde, zpovědníku, dát obecné upozornění, jak se takových zpovědníků máte ptát na hlavní a nejtěžší hříchy proti Desateru. Pokud se tedy k vám přijde vyznat nějaký křesťan, řekněte: „Požehnaný je náš Bůh...“ a po přečtení Trisagionu a 50. žalmu se k němu obraťte a dejte mu následující radu, přičemž v ruce držíte „Knihu vyznání“: „Hle, dítě, Kristus (ukaž na svou ikonu) neviditelně stojí a čeká na tvé vyznání. srdce, abyste přijali odpuštění od samotného Krista, pokud skryjete nějaký hřích, vězte, že tento váš nekajícný hřích nejen zůstane zapsán ve vašem svědomí, jako na papíře, aby byl odhalen v Soudný den před všemi anděly a lidmi, ale přidáte si ještě další hřích – svatokrádež.“ Zůstaňte tedy nemocní, protože jste přišli k lékaři a nesnažte se být vinni. Potom, když ho poklekáte před ikonou Krista nebo ho posadíte k vašim nohám, zeptejte se ho, jak se jmenuje a kdo je (pokud jste ho předtím neznali), a jak dlouho se potřebuje zpovídat a zda se na zpověď připravil vhodnou zkouškou svých hříchů. Pak se ho zeptáte a říkáte: "Ty, mé dítě, pevně a nepochybně věříš ve všechna dogmata katolické a východní církve Kristovy, obsažená ve Vyznání víry, to jest "Věřím" a schválená sedmi svatými a ekumenickými a na místních koncilech a jednotlivými svatými otci? Přijímáš také apoštolské a patristické tradice církve? Vyznání, tedy „Věřím v jednoho Boha Otce...“ (pokud to ví). Potom mu řekni: "Věz, dítě, že u jiných soudů je potrestán přiznaný porušovatel zákona, ale u stejného soudu dostává odpuštění ten, kdo odhalí svůj první a nejzávažnější hřích. Zpovědník se tedy nemusí ptát zpovědníka, co udělal, protože by to bylo obvinění kajícníka, a ne doznání, ale je vhodné, aby jeho příkaz zpovědník obdržel nezávisle na tomto příkazu. řka: Spravedlivý jest ten, kdo se vyzná v prvním slově, když přijde protivník, je usvědčen 224 a: Již dříve jsi mluvil o svých nepravostech, abys byl ospravedlněn 225. Proto, dítě, k hanbě hříchu a ďábla nejprve své nepravosti zavolej, abys byl ospravedlněn.“ Po těchto slovech, zpovědnici, chvíli mlčte. Když uvidíš, že kajícník své hříchy nevyznává, řekni mu: „Vidím, dítě, že nemluvíš, proto, abys nezůstal nepřiznaný, musím se tě zeptat a ty jen beze studu odpovíš, protože já, který tě vyznávám, jsem tentýž člověk jako ty, otrocký a hříšný, a slyšel jsem o mnoha a velkých hříších, že se s úlevou od tebe vracíš s úlevou a s úlevou od tvých hříšníků. osvobodil jsi své svědomí od břemene hříchu." Pokud je to osoba, kterou znáte, která se k vám přišla vyzpovídat podruhé, vynecháte vše výše uvedené a hned po radě se ho zeptáte na následující hlavní hříchy proti prvnímu přikázání. Zároveň se po každé otázce zastavte, dokud kajícník neodpoví „ano“ nebo „ne“: – Zřeklo se někdy, mé dítě, Boha a své víry? Měli jste někdy touhu vzdát se své víry? [96] – Nepřijali jste svévolně ve své mysli myšlenky na rouhání a nevíru ve vztahu k božským svátostem nebo předmětům víry? Máte nějaké kacířské názory? [97] - Nebyl jsi čaroděj? Nesvázal jsi manžela a manželku? Neuvázali jste zvířata, aby je vlk nesežral? 226 Neudělal jsi amulety a nenosil je? Praktikoval jsi nějaký jiný druh čarodějnictví? [98] "Copak jsi nešel za čaroději a čarodějnicemi, aby ti pomohli během tvé nemoci, nebo aby našli něco, co jsi ztratil, nebo aby ti otevřeli poklady a podobně?" „Nedopustil jsi se nějakého smrtelného hříchu a neodvážil ses poté nedůstojně přijmout přijímání, aniž bys od svého zpovědníka přijal patřičné pokání, které je největší ze všech hříchů, jak říká svatý Jan Rychlejší [99]? – Modlíte se k Bohu ráno a večer, jak by měl křesťan? "Copak jste nejedli jídlo, obětní maso a oběti, které ničemní Hagarité připravují pro své svatby, pro své svátky a pro své ohavné vzpomínky na mrtvé? Neboť, jak říká Šalomoun, oběti bezbožných jsou ohavností pro Hospodina 227. – Nezoufal jsi v Boží milosrdenství? Hřešíš drze a doufáš, že Bůh je milosrdný a odpustí ti? Rozhodli jste se hřešit tak dlouho, jak jen budete moci, a poté, když už nebudete moci hřešit, činit pokání? Nevytrváváte a neodoláte zjevné pravdě? Neboť, mé dítě, tyto čtyři hříchy jsou smrtelné, odporují prvnímu Božímu přikázání a představují rouhání proti Duchu svatému, jak říká „pravoslavné vyznání“. Pak se ho zeptejte na hlavní hříchy proti druhému přikázání: "Mé dítě, nemáš tak velkou lásku k žádostivosti a penězům, že se jimi zabýváš svou myslí a tvé srdce je k nim připoutané?" – Nejste tak zotročeni svým břichem, že vaši mysl neustále zaměstnává jídlo a pití a vaše srdce je k nim připoutané? "Nejsi pokrytec, nejsi pravý křesťan a nepředstavuješ se navenek jako uctivý a věřící v Boha, zatímco uvnitř jsi nevěřící a neuctivý?" "Nevěříte snům, svým vlastním i snům ostatních?" Neboť moudrý Sirach říká, že mnozí... byli oklamáni spánkem a ti, kdo v ni doufali, odpadli 228 . Pak se ho zeptejte na hlavní hříchy proti třetímu přikázání: "Nepřísahal jsi, dítě, a nenutil jsi k přísahání někoho jiného?" -Neporušil jsi přísahu, kterou jsi složil? [100] – Nepřísaháte při každé příležitosti na Boha a víru? [101] – Slíbil jsi Bohu, že se staneš mnichem nebo uděláš něco jiného, a pak jsi své sliby a sliby neporušil? [102] – Neužíváš slov Písma svatého nadarmo, v žertech a pro smích? – Děkuješ Bohu ve svých nemocech a neštěstích a nereptáš na Něj a neobviňuješ Ho z nespravedlnosti? "Nerouhal ses svým slovem Bohu, víře, svátostem nebo svatým?" Nabádal ostatní k rouhání? [103] „Neříkal jsi, že Písmo svaté a Boží slova obsahují chyby a rozpory, a nechválíš spisy pohanů a starověkých autorů? Pak se ho zeptejte na hlavní hříchy proti čtvrtému přikázání: – Mé dítě, chodíš do kostela dvakrát denně, ráno a večer, jak přikazují božští apoštolové ve svých nařízeních? 229 Nebo alespoň chodíte každou neděli a o všech svátcích do kostela na nešpory, matutin a liturgii? (Pokud zpovídající mnich, řekněte mu: "Posloucháš, mé dítě, pořadí bohoslužeb, které jsou pro tebe stanoveny?" Dodržujete pravidla, která jste si stanovili? [104] – Mluvíte s někým v kostele, vtipkujete, smějete se nebo stojíte bez úcty? Posloucháte pozorně božská slova hlásaná v církvi, nebo se svévolně necháváte unášet světskými věcmi?) – Nechodíte s manželkou o nedělích a svátcích spát? – Nepořádáte hry u vás doma o nedělích a svátcích? Nechodíš na hry? Nehraješ sám sebe? Netancuješ a nezpíváš písničky? – Nehrajete o nedělích a svátcích dámu, karty nebo jiné hry a nechodíte se na ně dívat? – Nepiješ o nedělích a svátcích, neopiješ se, nezvracíš a nehádáš se a nehádáš se s někým? – Dáváte o nedělích a svátcích almužnu chudým, jak stanoví apoštol Pavel? 230 – Porušujete středeční a páteční půst a další půsty stanovené Církví Kristovou pro křesťany? [105] Pak se ho zeptejte na hlavní hříchy proti pátému přikázání: "Mé dítě, neurazil a neubil jsi svého otce nebo svou matku?" Jste poslušní jejich vůli a staráte se o ně a pomáháte jim, když jsou nemocní a potřebují vaši pomoc? [106] – Ctíte své učitele, duchovní otce a biskupy a kněze Boží? (Pokud je mnich, řekněte mu: "Nejsi neposlušný svému staršímu a nenutíš ho kvůli tobě truchlit?" – Ctíte svého šéfa nebo pána, soudce a vládce? Projevujete vděčnost svým dobrodincům? -Děláte starost o to, abyste své děti poslali do školy, aby se naučily Písmo svaté a dobré řemeslo? Radíte jim, aby měli bázeň Boží a dobré a křesťanské mravy, jak se na křesťany sluší? Zkoušíte je brát do kostela? Trestáš je prutem, když hřeší? Nutíte své děti, aby se vdávaly násilím a proti jejich vůli? Nebráníte jim, aby se stali mnichy, nebo, pokud se chtějí oženit, požadujete a nutíte je, aby se stali mnichy? -Neurážíš svou ženu? (Nebo, pokud se žena přiznává, řekněte místo toho: „Neurážíš svého manžela?“) Nerozčilujete ji, nebijete ji, milujete ji jako své tělo a staráte se o její duši a její život? – Záleží ti na spáse a křesťanském životě svého služebníka a služebnice a s vědomím, že hřeší, to nezanedbáváš a napravuješ je? (Nebo, pokud je to patriarcha nebo biskup, řekněte mu: – Svatý otče (nejctihodnější) biskupe, neprojevujete nedbalost vůči svému slovnímu stádu a staráte se všemi možnými způsoby o jeho nápravu a záchranu? Dáváš špatný příklad ostatním a působíš pokušení v lidech, za které se budeš muset v Soudný den zodpovídat svými skutky nebo slovy? Nebo, pokud je to zpovědník, řekněte mu: - Můj Pane, napravuješ podle pravidel a jak se sluší duše těch, kteří vyznávají tvou svatost a jsi bdělý a pozorný ke své duchovní službě? Nebo, pokud je to farář, řekněte mu: „Můj pane, paseš své farníky a učíš slovní ovečky Kristovy se vší pílí a péčí a se vší úctou a úctou, jak se sluší na tvůj kněžský titul? Nebo, pokud je to opat kláštera nebo starší, řekněte mu: "Můj pane, nejsi hrdý na to, že jsi opat a primas a nechováš se k ostatním s pohrdáním, považuješ je za své otroky a ne za bratry?" Dáváš svým slovem nebo skutkem špatný příklad bratřím? Jsou ve vašem klášteře nějaké nepokoje a zlo a vaše svatost se stará o jejich nápravu? Jste pilný a učíte mnichy svého kláštera dodržovat stanovy a pravidla ctihodných otců a slib mnišského života? Nebo, pokud je to učitel nebo mentor, řekněte mu: – Nedovolíte svým studentům páchat pohoršení? Nezávidíte jim a snažíte se jim pomoci zvládnout učivo co nejrychleji? Učíte je dobré a křesťanské morálce? Nezacházíš s nimi jako s otroky, posíláš je sem nebo tam a nezacházíš s nimi jako s učedníky? Jste na ně podrážděnější, než byste měli být, a nebijete je příliš za každý malý přestupek? Nebo, je-li to král nebo jiný vládce, řekněte mu: - Car (nebo: nejvyšší panovník, nebo: nejslavnější vládce), mnoho let tobě! Dodržujete královské zákony, které zavádíte pro svůj lid? Záleží ti na míru, ctnosti a duchovní spáse všech svých poddaných a nedovolíš, aby zlo ostatní pobouřilo, uráželo a okrádalo a napravuješ je? Nejste pro své poddané špatným příkladem a zdrojem pokušení, když nedodržujete vše, co patří k vaší vysoké hodnosti?) Pak se ho zeptejte na hlavní hříchy proti šestému přikázání: "Dítě moje, zabil jsi někoho úmyslně nebo nevědomě, ať už sám, nebo prostřednictvím jiných lidí na svůj podnět, pomoc nebo radu?" [107] "Nežárlil jsi a nebyl jsi smutný, protože tvůj bratr má něco dobrého?" Neraduješ se ze zla a neštěstí, které tvého bratra postihnou? – Chováte k někomu nepřátelství nebo zášť a chcete se někomu pomstít? Žádáte svého nepřítele o odpuštění, a když vás požádá o odpuštění, odpustíte mu? [108] "Pomluvil jsi někoho nebo někoho předal soudcům, aby ho mohli potrestat a ublížit?" [109] "Podali jste lektvary těhotné ženě, abyste ji přiměli zvracet dítě nebo abyste jí zabránili porodit?" Donutil jsi ostatní, aby je dávali? [110] "Zlobil jsi se někdy na někoho, zbil jsi někoho nebo někomu ublížil?" Podněcoval ostatní k hádkám a bitkám? "Nejste podrážděni žebráky, neurážíte je a nezaháníte je a proklínáte je obscénními slovy?" -Neproklínal ses? Neproklínal jsi ostatní, nerouhal ses a nevydal jsi druhé ďáblu? [111] – Komunikovali jste s ostatními, věděli jste, že jste nemocní morem, a nakazili jste je a stali se viníkem jejich smrti? Za to musíte přijmout pokání vraha [112]. Pak se ho zeptejte na hlavní hříchy proti sedmému přikázání: "Dítě mé, zcizoložilo jsi s vdanou ženou?" [113] -Smilnil jsi s neprovdanou ženou? A pokud vám zpovědník odpoví „ano“, zeptejte se ho znovu: – S kým ses smilnil: s cizí ženou nebo se svým příbuzným? S laičkou nebo s jeptiškou? S křesťanem nebo cizincem a heretikem? [114] A kde jsi s ní smilnil: v domě, nebo v kostele, nebo v předsíni kostela? A v kterou dobu se dopustil smilstva: ve všední den nebo v neděli a ve svátek? A kolikrát jsi smilnil? A jak dlouho? [115] (Pokud se člověk ve svatém stavu, který upadl do smilstva, přizná, jednajte s ním, jak jsme naznačili zde v „Knize vyznání“, na straně 84 [116]); – Dopustil jste se masturbace sám se sebou nebo s někým jiným nebo s někým jiným s vámi? (A tady se ho znovu ptáte, s kým to spáchal a na jakém místě, v kterou dobu a kolikrát [117]); – Dopustil ses sodomie s jiným nebo jiný s tebou? (A tady se ho ptáte, kdo byl ten druhý a v jaké době to spáchal, na jakém místě a kolikrát [118]); "Zhřešil jsi se zvířaty, s dobytkem a ptáky, se samci nebo samicemi?" (A zde se ho ptáte na čas, na místo a na to, kolikrát spáchal hřích [119]); "Zhřešil jsi se svou ženou nepřirozeným způsobem?" [120] Nezhřešil jsi s ní před svatbou? – Neoblékáš se, nelíčíš a nepoužíváš parfémy a vůně, které způsobují smilstvo? – Nedíváte se do tváří žen a mladých mužů se zvědavostí a chtíčem svého srdce? Neboť kdo se na ně dívá se zvědavostí, smilní a cizoloží ve svém srdci, jak řekl Pán. "Nebyl jsi prostředníkem, podněcovatelem nebo viníkem někoho, kdo zhřešil se ženou, předával dopisy od muže nebo nesl dárky a dárky, nebo přenášel milostné vzkazy od jedné osoby k druhé a podobně?" "Nehřešíš pýchou a hrdelním hněvem?" Máte nějakou závislost na jídle a pití? Neboť z toho všeho vzniká smilstvo, cizoložství a jiné tělesné vášně. Pak se ho zeptejte na hlavní hříchy proti osmému přikázání: "Dítě moje, neukradlo jsi nebo nevzalo ukradené zboží od ostatních?" Už jste někdy přivítali zloděje u vás doma a spřátelili se s nimi? [121] (Pak se ho zeptejte, jakou věc ukradl - světskou nebo posvátnou a na jakém místě ji ukradl - v něčím domě nebo v kostele nebo v klášteře, protože to je svatokrádež.) "Neokradl jsi svého bratra a neurazil ho?" [122] -Už jste někdy kradli a nekradete v řemesle, kterému se věnujete? -Podvedli jste někoho nebo od někoho vzali peníze prodejem zboží pomocí falešných vah a měr, lhaním a používáním triků a falešných přísah? [123] – Neúročíte své peníze? [124] "Zadržoval jsi mzdu těm, kteří pro tebe pracovali, a splácel jsi jim to nevděkem?" "Nevzal sis víc, než jen hodnotu své ruční práce a práce vynaložené na ni?" "Neotevřel jsi rakve a nevystavil ostatky zesnulého?" [125] - Vyděláváte padělané peníze a vydáváte je za skutečné peníze s vědomím, že se jedná o padělky? – Přestěhovali jste ploty pozemků nebo svého domu, abyste svému bratrovi ukradli prostor navíc? "Neukradl jsi bratrovi zvířata, nepokácel jeho stromy a nezničil jeho pozemky?" – Našli jste nějakou věc a nechali ji v tichosti pro sebe, aniž byste nález oznámili a aniž byste se snažili hledat jejího majitele? – Neotevíráte zapečetěné dopisy od ostatních a nečtete je? Paděláte cizí podpisy, trháte je, mažete nebo nahrazujete? (Nebo pokud je to vlastník pozemku, řekněte mu: „Nevlastníte statky, kde pracují jiní, a nevyužíváte tyto rolníky jako otroky a nezatěžujete je mnoha povinnostmi, a když přijde čas sklizně ovoce, neberete si pro sebe všechnu pšenici, víno, olej a další ovoce a nenecháváte tyto nešťastníky v nouzi? Nebo, pokud je to soudce, řekněte mu: – Nepřijímáte dary a neprojevujete se lidem příjemným a zaujatým, porušujete spravedlnost a dopouštíte se nespravedlivé spravedlnosti? Nebo, pokud je to patriarcha nebo biskup, řekněte mu: – Svatý otče (nejctihodnější) biskupe, neberete peníze a neordinujete nehodné, neexkomunikujete nevinné a neodsuzujete nevinné a obecně neporušujete ze zaujatosti nebo z jiného důvodu božská a posvátná pravidla svatých apoštolů, ekumenických a místních rad a jednotlivých otců?) Pak se ho zeptejte na hlavní hříchy proti devátému přikázání: "Mé dítě, nevydalo jsi křivé svědectví, podal jsi křivé svědectví proti svému bratrovi a nezaplatil jsi jiným za křivé svědectví?" "Nejsi podvodník a pokrytec a neprojevuješ se navenek, že jsi jedna věc kvůli lidské chvále, zatímco uvnitř jsi jiná?" – Nikoho nesoudíte, nikoho pomlouváte a s potěšením neposloucháte druhé, když někoho odsuzují? – Lichotíte někomu nebo někoho chválíte spíše falešně než upřímně? Pak se ho zeptejte na hlavní hříchy proti desátému přikázání: "Nepřál jsi si mít manželku svého bratra nebo jeho dům nebo jeho pole, jeho služebníka a otrokyni nebo jeho zvíře nebo jiné věci svého bratra?" "Netoužíš po slávě a hodnosti a nemiluješ je, ani potěšení tohoto světa, ani peníze a věci podléhající zkáze?" – Odoláváte a vzdorujete hanebným a nepřátelským myšlenkám, které vám vnukl ďábel, a nelibujete si v nich, nemluvíte s nimi a nesouhlasíte s nimi ve svém srdci a rozhodujete se je zavázat k činu? [126] Věz, mé dítě, že neexistuje žádná jiná, mocnější zbraň pro vedení války proti zlým myšlenkám, než strašné a svaté jméno Ježíše Krista, jak říkají naši svatí otcové. Proto, mé dítě, si musíš osvojit zvyk říkat někdy svými rty a někdy myslí a srdcem následující slova: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou“ – a toto neustále opakujte, když sedíte a pracujete, tak když někam jdete, jak v domě, tak mimo dům a všude. Až se vy, zpovědníku, na to všechno zeptáte, určete největší hřích, který vám kajícník vyznává, to jest takový, za který pokání činí větší počet let, a udělte mu za to pokání. Abyste si jeho hříchy lépe zapamatovali, můžete držet svíčku a označit na okrajích ty otázky, na které vám kajícník odpoví „ano“. A jak přesvědčit kajícníka, aby také souhlasil s tím, že se zdrží přijímání, viz strana 94 této „Knihy vyznání“. Potom položte ruku na hlavu kajícího, přečtěte si modlitbu dovolení, to jest „Pane Ježíši Kriste, Synu živého Boha, Pastýře a Beránka...“, kterou viz zde, v „Knize vyznání“ v první části, kapitole 11. A po modlitbě řekněte prosbu „Pro milosrdenství, život...“ a otočte se, položte svou ruku na hlavu mé rasy a řekněte: „Pokání, Svatý Duchu Svatý osvobodit tě a odpustit." Pak mu dejte poslední radu, kterou najdete v naší „Knize zpovědí“ na straně 100. Část 2. Pravidla svatého Jana Rychlejšího, přesně vysvětlena Stejně jako světci i náš otec Jan, nesoucí přezdívku Faster, dosáhl vrcholu své služby v roce 580 n. l. [127] a byl primasem církve za tří králů – Justina, Tiberia a Mauricia. Na radu konstantinopolského patriarchy Eutychese z řad scholastiky byl zařazen mezi klérus a vysvěcen na jáhna. Po smrti Eutycha, který byl vybrán ke svěcení, nesouhlasil, ale poté, co viděl hroznou vizi a slyšel anděly, kteří mu říkali, aby mlčel a nebránil se tomu, byl nedobrovolně povýšen na patriarchální trůn v Konstantinopoli [128]. A ten slavný si dopřál tak velký výkon a půst, že šest měsíců nepil vodu a za třináct a půl roku svého patriarchátu nejedl nic jiného než list salátu nebo malý kousek melounu nebo malé množství hroznů nebo fíků denně. A spal velmi málo a přiměřeně. Z tohoto důvodu byl požehnán od Boha dar zázraků jak v tomto životě [129], tak po smrti [130]. Nakonec, po mnoha letech vynikajícího řízení svého stáda, v roce 595 [131] spočinul v Pánu a zanechal nám skutečná pravidla, častěji nazývaná Nomokánon rychlejších [132]. Pravidla svatého Jana Rychlejšího, přesně vysvětlena Ať se naše zkrácení let pokání nezdá nemoudré, jak si myslím, těm, kdo uvažují správně, protože ani náš velký otec Basil, ani nejstarší z našich božských otců nezavedli žádný druh půstu nebo bdění, ani počet poklonění pro ty, kdo zhřešili, ale pouze odstranění z posvátného přijímání. Proto jsme považovali za nutné, aby lidé upřímně kající se a horliví vyčerpali své tělo tvrdým životem a prozíravě vedli život, který je v protikladu k jejich dřívější zlobě, a když se zdržují, podle toho odměřují zkrácení doby pokání. Pokud se například někdo rozhodl v určité dny nepít víno, rozhodli jsme se odečíst jeden rok od pokání, které za jeho hřích stanovili otcové. Také, pokud někdo slíbí, že se na nějakou dobu zdrží masa, uznali jsme možnost zkrátit další rok. Pokud slíbí, že se zdrží sýra a vajec, nebo ryb nebo oleje, pak jsme považovali za vhodné odečíst jeden rok za zdržování se každého z těchto druhů jídla, a navíc, pokud si přeje božství usmířit častým klekáním, rozhodli jsme se také udělat totéž, a zvláště když projeví horlivost pro almužnu a sílu neméně vůle. Jestliže po hříchu vstoupil do Boha milujícího a osamělého života, považovali jsme za dobré prohlásit ho za ještě rychlejší opuštění, protože po celý život toužil snášet námahu a strasti, které se k takovému životu sluší. (Srov.: První ekumenický koncil pravidlo 12, Šestý ekumenický koncil pravidlo 102, Ancyrský koncil pravidla 2,5 a 7, Basil Veliký pravidla 2, 3, 74 a 84, Řehoř z Nyssy pravidla 4,5,7 a 8). Výklad. V tomto pravidle světec odpovídá těm, kteří ho chtějí obvinit ze snížení počtu let pokání, a říká, že snížení, které provedl, jak se moudří a prozíraví lidé shodnou, nebylo provedeno bez kalkulace a uvažování [133]. Tento výpočet je založen na následující okolnosti: Bazil Veliký ani jiní staří otcové nestanovili zadostiučinění a pokání pro kajícníky ve formě půstu, bdění nebo poklony, ale určili jim pokání pouze ve formě zdržení se božského přijímání [134]. Proto, říká svatý, jsme se rozhodli, že by bylo spravedlivé zkrátit čas pokání pro ty, kteří upřímně činí pokání, kteří se snaží pokořit svá těla drsným životem a od nynějška vedou ctnostný život, opak předchozího špatného života, který vedli předtím. Tato doba by se však měla zkrátit v závislosti na míře abstinence, kterou chtějí dodržovat. Pokud se například kajícník rozhodne jako pokání nepít víno v určité dny, usoudili jsme, že by bylo spravedlivé odečíst jeden rok od počtu let pokání stanoveného pravidly otců. Stejně tak, pokud slíbí, že nebude jíst maso, odeberte mu jeden rok. Také, pokud nejí sýr a vejce, ryby nebo olej, pak jsme se rozhodli odečíst jeden rok za abstinenci každého z těchto druhů potravin. Chce-li Boha usmířit častými poklonami k zemi a od pasu, pak si na to vezme také jeden rok, a zvláště chce-li ukázat svou štědrou ruku na almužnu a projevit vůli dávat almužnu odpovídající velikosti jeho bohatství. Jestliže se kajícník po jakémkoli hříchu, kterého se dopustil, stal mnichem, usoudili jsme, že by bylo spravedlivé dát mu odpuštění po menším počtu let, protože v mnišské hodnosti bude celý život dodržovat přísnou abstinenci. Viz také 12. pravidlo Prvního koncilu a všechna pravidla zmíněná za omluvou v závorce, jednomyslně ospravedlňující snížení počtu let učiněných Fasterem, neboť také říkají, že v závislosti na dispozicích a síle pokání těch, kteří se vyznávají, by se měl snížit i počet let pokání. Prostřednictvím myšlenek není útok na srdce smyslnosti jako dosud nespáchaný hřích podroben žádnému pokání. Výklad. Útok podle Saint John Climacus 231 je myšlenka, tedy prostá myšlenka nebo obraz nějaké věci, která se náhle objeví v srdci. V tomto pravidle tedy Faster říká, že tento útok smyslnosti na srdce prostřednictvím myšlenek nepodléhá vůbec žádnému pokání, protože ještě nevyvolal hřích [135]. Rozhovor s myšlenkami je očištěn dvanácti poklonami. Výklad. Rozhovor s myšlenkou je podle výše zmíněného svatého Jana Klimaka rozhovorem mezi duší a předmětem, který se objevuje v mysli, to znamená přemýšlením o něm s vášní nebo bez vášně 232. Rozhovor spojený s vášní, jak říká Faster, podléhá pokání a je očištěn dvanácti poklonami k zemi, protože záleží na vůli člověka, který se s objektem neobjevil a vstoupil do mysli během rozhovoru a vstoupil do něj pozornost a vstoupil do mysli. věnujte tomu vůbec pozornost. Rozhovory s myšlenkami jsou klimatem také podrobeny pokání [136]. Boj je hoden buď korun, nebo trestu. Výklad. Boj je podle téhož Johna Climacuse síla duše, která se rovná síle myšlenky, která s ní bojuje, s jejíž pomocí duše, chce-li, poráží myšlenku, a pokud nechce, je jí poražena 233. Proto jak Klimacus, tak Faster říkají, že tento boj je důvodem buď k tomu, aby duše přijala nepřátelskou myšlenku, aby ji obdržela korunami, pokud je poražena, nebo porazí. to [137]. Souhlas je důvodem a počátkem pokání. Výklad. Souhlas, jak říká Climacus, je smyslným sklonem duše k vášnivé myšlence bojující proti němu, o níž tento božský Faster říká, že je příčinou a počátkem pokání. Proto John Zonara na konci slova namířeného proti těm, kteří si myslí, že přírodní semeno je nečisté, říká: „Ti, kdo přijali vášnivou myšlenku, vstoupili s ní smyslně do rozhovoru a dohodli se s ní, neuniknou pokání, i kdyby ve snu neprošli vypršením a neviděli nečisté sny.“ 235 [138] Všimněte si také, že George Koressius 236 rozděluje souhlas na dva typy: nedokonalý a dokonalý. Dokonalé zahrnuje dokonalé zajetí mysli a dokonalou shodu vůle, a proto vede k zakořenění hříchu. Všimněte si také, že útok, rozhovor, boj a souhlas jsou pozorovány ve všech hříších. Božský Faster uvedl příklad pouze tělesných hříchů, abychom díky jejich největší hrubosti lépe pochopili, co bylo řečeno. Viz také 4. pravidlo neocaesarejského koncilu o souhlasu s hříchem. Ten, kdo je ve snu poskvrněn únikem, ke kterému došlo, je na jeden den exkomunikován z přijímání. Po přečtení 50. žalmu a provedení čtyřiceti devíti úklon je považováno za očištěné od poskvrny. (Srov.: Dionýsiovo pravidlo 4, Athanasiův dopis Ammunovi, Timoteův list, 12. otázka). Výklad. Toto pravidlo stanoví, že ten, kdo se v noci poskvrnil výtokem ve snu, by toho dne neměl přijímat přijímání. Po přečtení 50. žalmu a čtyřiceti devíti poklonách k zemi je očištěn od této špíny vytékající ve snu [139]. Stejné pokání za vypršení dává Barsanuphius, velký mezi otci. Během bdění těla je poskvrněný na sedm dní exkomunikován z přijímání, každý den čte 50. žalm a činí čtyřicet devět poklon. Výklad. Ten, kdo prošel výdechem v bdělém stavu, se sedm dní zdržuje božského přijímání, denně čte 50. žalm a činí čtyřicet devět poklon k zemi. Každý, kdo se dopustí masturbace, má na čtyřicet dní zakázáno jíst nasucho a provést sto klanění. Výklad. Toto pravidlo stanoví, že ten, kdo se dopustil masturbace po dobu čtyřiceti dnů, by neměl přijímat přijímání, během této doby by měl jíst suché jídlo, to znamená jíst chléb a vodu a každý den dělat sto klanění [141]. Vzájemné spojení, tedy páchat dvojí smilstvo, je zakázáno až osmdesát dní. Výklad. Pravidlo nenazývá spojením hřích sodomie v plném smyslu, ale spáchání vzájemné masturbace dvěma lidmi [142], za což světec ukládá dvojité pokání a nařizuje tomu, kdo to učinil, aby dodržoval suché jedení po dobu osmdesáti dní a každý den dělal sto poklon, protože ubližuje nejen sobě, ale i svému bratrovi a dopouští se dvojího hříchu. Jestliže některý z kléru před přijetím kněžství propadl vášni smilstva a pravděpodobně neočekával, že pouze kvůli tomu nebude přijat ke kněžství, poté, co nejprve přijal dostatečné pokání, poté kněžství přijme. Byl-li jím po přijetí kněžství poražen, pak, když byl z něho na jeden rok odstraněn a podroben nápravě obyčejným pokáním, ať se vrátí ke kněžství. Učiní-li to po uznání hříchu dvakrát nebo třikrát, pak, zbaven kněžství, ať přejde do hodnosti čtenáře. Výklad. Toto pravidlo říká, že pokud někdo před přijetím kněžství propadl vášni masturbace, aniž by věděl, že pouze kvůli tomu má zakázáno přijmout kněžství [143], ať je (samozřejmě horlivý a ctnostný ve všem ostatním), když přijal dostatečné pokání za hřích [144], ať je knězem. Jestliže po přijetí kněžství do něj znovu upadne, pak poté, co byl na jeden rok z kněžství odstraněn a podroben nápravě pokáním, které se obvykle přiděluje masturbátorům, ať znovu vykonává kněžství. Pokud se po poznání zla dvakrát nebo třikrát dopustí masturbace, bude zbaven kněžství a vstoupí do hodnosti čtenáře. Také jedna z žen, která přijala polibky a doteky muže, ale nebyla zkažená, přijímá pokání masturbace. Výklad. Svatý ukládá ženě, která přijala polibky a objetí muže, pokání masturbace, to znamená, že čtyřicet dní dodržuje suché jedení a každý den udělá sto poklon a zdrží se přijímání. Každému, kdo se dopustí cizoložství, mnichovi nebo laikovi, nabízíme, aby nepřijímal přijímání po dobu dvou let, pokud se snaží jíst jídlo po deváté hodině, dodržuje suché jedení, a vykoná dvě stě padesát poklon. Je-li neopatrný, ať splní čas stanovený otci. (Srov.: Pravidlo čtvrtého koncilu 16, pravidlo šestého koncilu 44, pravidla Ancyrského koncilu 19–20, Basil Veliký pravidla 6, 18, 21, 22, 25, 26, 59). Výklad. Toto pravidlo stanoví, že každý, kdo se dopustí cizoložství, mnich nebo laik, by neměl přijímat přijímání po dobu dvou let a každý den by měl po deváté hodině dělat dvě stě padesát poklon a jíst chléb a vodu. Pokud je nedbalý a nechce to udělat, ať se zdrží přijímání tolik let, jak určili božskí otcové [145]. Považujeme za spravedlivé, aby cizoložník, který se neodvrací od suchého jedení a jí jídlo po deváté hodině a navíc každý den udělá dvě stě padesát poklon, po třech letech přijme svátost, ale má línou povahu - čeká na konec doby, kterou otcové ustanovili. (Srov.: Ancyrský koncil pravidlo 20, šestý koncil pravidla 87, 93, 98, Neocaesarea Council pravidlo 8, Basil Veliký pravidlo 9, 31, 39, 58, 87, Řehoř Nyssa pravidlo 4). Výklad. Toto pravidlo předepisuje, že cizoložník bude podroben pokání z nepřijímání přijímání po dobu tří let, pokud bude jíst nasucho, jíst jídlo po deváté hodině a každý den udělá dvě stě padesát poklon. Nechce-li to z nedbalosti splnit, nechť se zdrží přijímání tolik let, jak určili otcové [146]. Přikazujeme, že ten, kdo padl kvůli šílené vášni ke své sestře, bude po třech letech hoden přijímání, pokud souhlasí s tím, že se bude postit až do večera, bude dodržovat suché stravování a každý den udělá pět set úklonů. (Srov.: Basil Veliký pravidla 67, 75). Výklad. Toto pravidlo ukládá padlému muži a jeho sestře pokání nepřijímat tři roky přijímání, chce-li dodržovat suché jedení, postit se až do večera a každý den učinit pět set poklon [147]. Toho, kdo kvůli zběsilé vášni pro svou nevěstu upadl od přijímání na dva roky, exkomunikujeme, pokud jí jídlo po deváté hodině, dodržuje suché jedení a každý den udělá tři sta poklon. Ať ten, kdo je zotročen nedbalostí, naplní počet let stanovený otci. Výklad. Padlý se svou nevěstou obdrží pokání, aby se dva roky zdrželi přijímání, dodržovali suché jedení, jedli jídlo po deváté hodině a každý den dělali tři sta poklon. Nechce-li to z nedbalosti splnit, nechť se zdrží přijímání tolik let, jak určili otcové [148]. Ten, kdo padl kvůli šílené vášni pro svou vlastní tchyni, podléhá stejnému pokání, ale není oddělen od své manželky, podle zákona, který říká: „Co bylo původně pevné, není kvůli náhodným okolnostem zrušeno. Výklad. Toto pravidlo ukládá pokání padlému muži a jeho tchyni, aby se dva roky zdrželi přijímání, dodržovali suché jedení, jedli jídlo po deváté hodině a každý den vykonali tři sta poklon. Neměl by však být odloučen od své ženy, protože padl s tchyní, protože existuje zákon, který říká, že co má pevný a zákonný začátek, nezruší nepravosti, které se stanou později. Všimněte si však, že pokud neuzavřel se svou ženou skutečné požehnané manželství, ale byl pouze zasnouben, je vhodné, aby se poté, co upadne s tchyní nebo s jinou osobou příbuznou jeho manželky, odloučil od své manželky, tedy od své snoubenky, a manželství by nemělo být uzavřeno, jak praví Vlastar 237 a jiní, úmyslným jednáním (podle něj jde o úmyslné jednání, nezákonné). zasnoubení není ve všech ohledech rovné manželství, ale nižší než ono) [149]. Ženám, které jsou v místě očisty, přikazuje 2. pravidlo svatého Dionýsia, stejně jako 7. Timoteus, nedotýkat se žádné svatyně po dobu sedmi dnů. Starozákonní zákon to nařizuje a nedovoluje jim sjednotit se se svými manžely, protože kvůli tomu počaté onemocní a zeslábne. Proto božský Mojžíš ukamenoval otce malomocného dítěte, protože aby se spojil se svou ženou, nečekal na očištění. Také přikazují, aby při téže nečistotě ten, kdo urazil božská tajemství a dotkl se jich, nepřijímal po čtyřicet dní přijímání. Výklad. Toto pravidlo nařizuje, že ženy sedící jako židovské ženy na odděleném místě (protože to znamená slovo místo očisty), když jsou ve stavu své obvyklé měsíční očisty, nemají přijímat přijímání po dobu sedmi dnů [150], jak přikazuje 2. kánon svatého Dionýsa a 7. Timoteus. Totéž nařizuje starozákonní zákon, který ženám ve stavu měsíčního očišťování nedovoluje také kopulovat se svými manžely, protože tehdy počaté děti jsou z velké části nemocné a malomocné. Zákon proto nařizoval, aby byl otec malomocného dítěte ukamenován, protože se kvůli svému nezkrotnému chtíči nezdržel, dokud jeho žena nebyla očištěna od krve, ale spal s ní, když ho měla, a v důsledku toho se počaté dítě narodilo jako malomocný. Pokud žena, která je ve stavu měsíčního očišťování, urazí božská tajemství a přijme přijímání, přikazují jí, aby nepřijímala čtyřicet dní [151]. Považujeme za spravedlivé vyloučit někoho, kdo kvůli šílené vášni k muži padl na tři roky z přijímání, pokud pláče a postí se, večer jí jídlo a dodržuje suché stravování a také se ukloní dvě stě. Kdo dává přednost bezstarostnosti, ať dosáhne patnácti let. (Srov.: Basil Veliký pravidlo 62, Řehoř z Nyssy pravidlo 9.) Výklad. Toto pravidlo ukládá sodomizérovi pokání po dobu tří let, aby nepřijímal přijímání a plakal kvůli hříchu, postil se až do večera, dodržoval suché jedení a každý den se poklonil dvě stě. Nechce-li to z nedbalosti učinit, ať patnáct let nepřijímá přijímání podle 62. pravidla Basila Velikého. Vezměte prosím na vědomí, že v jednom z Postnikových ručně psaných kodexů pravidel se nachází následující klasifikace sodomie. Sodomie je dvojího druhu: jedna se ženami, kdy s nimi muži upadají do nepřirozeného hříchu, a druhá s muži. Navíc jeden z mužů se toho dopouští a druhý tím trpí a třetí to páchá i trpí. Nejhorší hřích je, když ho někdo spáchá a trpí tím. A když to někdo spáchá s cizími ženami, je to těžší hřích, než když to někdo spáchá s muži. Svěřit to své vlastní ženě je horší než svěřit to někomu jinému. Z toho tedy vyvozujeme, že manžel a manželka, kteří upadli do nepřirozeného hříchu, podléhají přísnějšímu pokání než ten, kdo se dopustil sodomie s muži nebo s manželkami jiných lidí. Duchovní otec by měl udělit pokání, které považuje za spravedlivé. Také jsme zjistili, že za takový hřích se ukládá osmnáctileté pokání [152]. Více o tom naleznete v Pokáních rychlejšího, umístěných za těmito pravidly. Dítě, které někdo zkazil, nezačíná kněžství, protože i když nezhřešil kvůli nedokonalosti svého věku, jeho nádoba byla rozbita a stala se nezpůsobilou pro posvátnou službu. Pokud přijal erupci ve stehně, pak po provedení příslušného pokání mu nebude bráněno v přijetí kněžství. Výklad. Současné pravidlo stanoví, že ten, kdo byl ve věku sedmi let obtěžován někým, nemůže se stát knězem, protože i když nezhřešil kvůli nedokonalosti věku a rozumu, nádoba jeho těla se rozbila a stala se nezpůsobilou pro posvátnou službu. Pokud přijal pouze erupci semene do stehen, jinými slovy, trpěl „utápěním“, pak nebude mít žádné překážky stát se knězem [153], když vykonal příslušné pokání. Viz také níže, na konci „Slova pokání“, že ten, kdo zkazí své panenství, už je nemůže vrátit. Svobodného vraha exkomunikujeme z přijímání na pět let a nedobrovolného vraha na tři roky, pokud vrah spolu s půstem až do večera dodržuje nejpřísnější suché stravování a pilně dělá každý den tři sta poklon. Ať lenoch splní nařízení otců. (Srov.: Svatí apoštolové pravidlo 36, pravidlo Ancyrského koncilu 22, 23, Athanasiův dopis Ammunovi, pravidlo Basila Velikého 8,13, 43, 55, 56, 57, pravidlo Řehoře z Nyssy 5). Výklad. Toto pravidlo ukládá pokání pro toho, kdo spáchal dobrovolnou vraždu, aby nepřijímal přijímání po dobu pěti let, a pro toho, kdo spáchal nedobrovolnou vraždu – tři roky a oba se musí až do večera postit a dodržovat přísné suché jedení, každý den udělat tři sta klanění k zemi. Nemají-li k tomu horlivost, ať nepřijímají přijímání: kdo spáchá dobrovolnou vraždu - dvacet let, a nedobrovolnou - deset, podle 56. pravidla svatého Basila [154]. Záměrně ničíme děti v děloze a dáváme a dostáváme lektvary na poleptání plodu a předčasné vyloučení dětí, rozhodli jsme se pro shovívavost a zkrátili dobu na pět nebo i více [155] – až tři roky. (Srov.: Pravidlo 91 Šestého koncilu, Pravidlo 21 Ancyrského koncilu, Pravidla 2 a 8 Basila Velikého). Výklad. Toto pravidlo ukládá pokání pěti nebo častěji tří let těm ženám, které úmyslně zabíjejí děti v děloze. Rovněž ukládá pokání na ženy, které dávají těhotným ženám bylinky nebo jakýkoli jiný druh drogy [156], aby vyvrhly své děti předčasně a mrtvé [157]. Ten, kdo nedobrovolně vyvrhne dítě, dostane pokání na jeden rok... Výklad. Ten, kdo vypudil dítě, které bylo v jejím lůně, aniž by to chtěl, ale kvůli určitým okolnostem, podléhá pokání, aby nepřijímal po dobu jednoho roku [158]. Ten, kdo spal s dítětem a po třech letech ho uškrtil, je vyznamenán přijímáním, v uvedené dny se zdržuje masa a sýra a zbytek se pilně věnuje. A pokud se to stalo kvůli lehkomyslnosti nebo nestřídmosti rodičů, pak je to srovnatelné s dobrovolnou vraždou, ale pokud to bylo kvůli pomluvě nepřítele, pak je skutek hodný odpuštění, ale i v tomto případě vyžaduje řádné pokání, protože byl povolen kvůli jiným hříchům. Výklad. Toto pravidlo ukládá pokání tří let zdržování se od přijímání ženě, která ve snu ležela na svém dítěti a uškrtila ho. Nesmí v tuto dobu, určenou pravidlem, jíst maso a sýr a také s bolestí srdce konat jiné dobré skutky. A pokud se to stalo kvůli nestřídmosti rodičů (tedy nadměrnému jedení a nadměrnému pití nebo jiné nespoutané vášni), pak je to podobné dobrovolné vraždě, ale pokud to bylo kvůli pomluvě a jednání ďábla, pak je věc hodná odpuštění, ale opět to vyžaduje přiměřené zákazy a pokání, protože toto Boží svolení, které se jim stalo, bylo přítomno, nebo kvůli jiným, nebo budoucím hříchům. Zemře-li nepokřtěné dítě z nedbalosti svých rodičů, jsou rodiče na tři roky vyloučeni z přijímání, dodržujíce suché jídlo během svého času a usmíření Boha klečením, pláčem a almužnami, které jsou v jejich silách, a také se každý den pokloní čtyřiceti. Výklad. Toto pravidlo ukládá pokání těm rodičům, pro jejichž nedbalost zemřelo dítě nepokřtěné, a nařizuje jim, aby tři roky nepřijímali přijímání, nejedli nasucho, plakali, dávali almužny chudým podle svých sil a denně dělali čtyřicet poklon [160]. Jeptiška, která věděla o cizoložství nebo obtěžování dětí druhých a neoznámila to abatyši, dostává stejné pokání jako ta, která to činí podle 71. pravidla Basila Velikého. (Srov.: Ancyrský koncil pravidlo 25, Basil Veliký pravidlo 71.) Výklad. Toto pravidlo stanoví, že jeptiška, která žije v klášteře s jinými řeholnicemi a která zjistí, že jedna z řeholnic s někým cizoloží [161] nebo byla obtěžována před dosažením plnoletosti [162], a která o tom neinformovala abatyši, aby to mohla napravit, ale mlčela, by měla být podrobena stejnému pokání jako ta, která se dopustila zla, protože se nemohla dopustit. 71. vláda Basila Velikého. Zákon trestá ty, kteří opustí svá miminka u vchodu do kostela, jako vrahy, i když je někdo sebere a vezme si je pro sebe. Výklad. Toto pravidlo ukládá vrahovo pokání ženám, které opouštějí svá miminka u dveří kostela, i když je někdo vezme a vychová v jejich vlastním domě [164]. Z vlastní svobodné vůle exkomunikujeme kajícího zloděje od přijímání na čtyřicet dní a odsouzeného zloděje na šest měsíců, pokud po deváté hodině sní jídlo, dodržuje suché jedení a každý den udělá sto poklon. Výklad. Toto pravidlo ukládá zloději čtyřicetidenní pokání, který sám dosvědčí, že kradl. Tomu, o kom ostatní budou svědčit, to ukládá pokání z nepřijímání přijímání po dobu šesti měsíců a také dodržování suchého jedení, jedení jídla po deváté hodině a sto poklonění každý den [165]. Každý odsouzený za zpronevěru, což se týká tzv. kriminálních krádeží, nevstupuje do kněžství a i po jeho přijetí je ten, kdo do toho spadne, zbaven kněžství, podle 25. pravidla svatých apoštolů. Výklad. Toto pravidlo zakazuje osobě odsouzené za trestný čin krádeže být knězem, tedy krádeží, která má za následek těžký trestní postih pro osobu, která ji ukradla. Také, pokud někdo jako kněz spáchá takovou zločinnou krádež, je sesazen podle 25. apoštolského kánonu, který byste si měli přečíst. Trestním trestem není jen stětí hlavy nebo jiný druh trestu smrti, jak vysvětluje Balsamon, vykládající 25. kapitolu 9. titulu Nomokánon z Fotia, ale také vyhnanství, oslepení, useknutí ruky a podobně. Viz také 9. kapitola našeho oddílu „Pokyny pro zpovědníka“ „Jak přidělovat pokání zlodějům a vrahům“. Nařizujeme, aby kopáč hrobů jeden rok nepřijímal přijímání, jedl jídlo po deváté hodině, dodržoval suché jedení a každý den se poklonil dvě stě. (Srov.: Basil Veliký pravidlo 66, Řehoř z Nyssy pravidlo 7.) Výklad. Toto pravidlo ukládá tomu, kdo otevírá rakve, aby něco ukradl, pokání, že jeden rok nepřijímá přijímání, dodržuje suché stravování, pojídá jídlo po deváté hodině a každý den udělá dvě stě poklon [166]. See also in the 9th chapter of our “Instructions to the Confessor” section “How to assign penances to murderers.” Svatokrádež se podle svatého Řehoře z Nyssy trestá kratší dobou pokání než cizoložství, které je kvůli shovívavosti zkráceno na tři roky. (Cf.: Holy Apostles canon 73, First and Second Councils canon 10, Gregory of Nyssa canon 8.) Výklad. Toto pravidlo ukládá tomu, kdo se dopustil svatokrádeže, pokání nepřijímat přijímání po dobu tří let, přičemž mu dává shovívavost, kterou obvykle poskytuje Faster, pod podmínkou, že bude dodržovat suché jedení, jíst jídlo po deváté hodině a denně vykoná tři sta poklon [167]. Všimněte si zde také, že jelikož svatokrádež podléhá pokání kratší dobu než cizoložství, pak by pokání za ni nemělo být tři roky jako za cizoložství, ale méně. Podívejte se na to ve 13. pravidle samotného Rychlejšího. Měli jsme za to, že ti, kdo křivě přísahali, by z nouze (nebo bez potřeby) měli odložit čas přijímání o jeden rok, pokud jedí jídlo po deváté hodině, dodržují suché jedení a každý den činí dvě stě padesát poklon. (Srov.: Svatí apoštolové kánon 25, 6. koncil kánon 94, Basil Veliký kánon 10, 29, 63, 82.) Výklad. Toto pravidlo ukládá pokání těm, kdo křivě přísahají nebo z nouze poruší přísahu nebo zbytečně nepřijímají přijímání po dobu jednoho roku, dodržují suché jedení, jedí jídlo po deváté hodině a každý den udělají dvě stě padesát poklon [168]. Prokazujeme shovívavost těm, kdo praktikují věštění nebo přípravu lektvarů, zkracujeme-li čas pokání na tři roky, pokud projeví píli a rozhodnou se každý den postit a po deváté hodině jedí prošlé a suché jídlo, žijí co nejjednodušeji, a také provedou dvě stě padesát úklonů a uctivě se dotknou čela země. Těmito pokáními také opravujeme ženy, které vyrábějí amulety a praktikují věštění. (Srov.: Pravidlo šestého koncilu 61, pravidlo Ancyrského koncilu 36, pravidlo Basila Velikého 65, 72,83, pravidlo Řehoře z Nyssy 3.) Výklad. Čarodějové a čarodějové, stejně jako ženy, které vyrábějí amulety a věští věštby, podléhají pokání, že tři roky nepřijímají přijímání a jedí jídlo po deváté hodině, dodržují suché jedení a jedí tolik, kolik je třeba, aby neumřeli hlady, a také každý den udělají dvě stě padesát poklon [169]. Žádná žena – ani laička, ani jeptiška – není vyloučena z církve za žádný hřích, ale pouze z přijímání, protože pravidlo říká, že to děláme, protože se mnozí z hanby zabili. Totéž platí pro presbytera a diakona, podle toho, co bylo řečeno: „Nemstíte se dvakrát po sobě“ 238. (Srov.: Svatí apoštolové kánon 25, sv. Bazil Veliký kánon 34.) Výklad. Toto pravidlo předepisuje neexkomunikovat žádnou ženu pro žádný hřích – ani laičku, ani řeholnici – z církve a ze shromáždění věřících, ale pouze z božského přijímání, protože pravidlo (34. Basila Velikého) to zakazuje, aby nespáchaly sebevraždu pro velkou hanbu. Také kněz a jáhen, kteří zhřešili, nejsou vyloučeni z církve, ale pouze z přijímání svatých tajemství, aby nedostali dva tresty současně, podle 25. kánonu apoštolů a 3. kánonu Basila Velikého. A Balsamon ve svém výkladu 34. pravidla Basila dodává, že pokud je hřích cizoložné ženy zveřejněn, pak by na ni měla být uvalena také exkomunikace. Z tohoto pravidla také vyplývá, s ohledem na rozdíl, který činí, že božský Faster se řídí pravidly božských rad a otců, protože pokud zde říká, že smrtelně hříšné ženy mají zůstat v církvi, pak je zřejmé, že standardně nařizuje, aby smrtelně hříšní muži opustili církev, jak je jasně uvedeno v jeho Nomocanonu, i když nyní takový zákaz neplatí. Viz poznámka k 1. pravidlu a to, co je řečeno na konci jeho pravidel a pokání. Spadne-li něco nečistého do studny nebo do nádoby s olejem nebo vínem, ten, kdo z toho tři dny jí, by se neměl dotknout masa ani sýra a sedm dní by neměl přijímat přijímání. (Srov.: Pravidlo svatých apoštolů 63, pravidlo 6. koncilu, pravidlo 63 Ancyrského koncilu.) Výklad. Toto pravidlo stanoví, že pokud něco, čemu se říká nečisté (například myš nebo něco jiného), spadne do studny nebo nádoby s olejem nebo vínem a někdo z toho sní nebo pije [170], musí mu být uloženo pokání po dobu tří dnů, aby nejedl maso a sýr, a sedm dní, aby nepřijímal přijímání. Kdo zvracel po božském přijímání, je na čtyřicet dní exkomunikován z božského přijímání, denně během jejich běhu čte 50. žalm a činí padesát úklonů, ať se tak stalo z jakéhokoli důvodu, neboť i když si myslí, že k tomu neuvedl důvod, v každém případě to bylo dovoleno pro některé jiné jeho hříchy. Výklad. Každý, kdo po přijímání zvracel, ať už se to stalo z jakéhokoli důvodu, podléhá čtyřicetidennímu pokání, aby nepřijal přijímání, denně během svého běhu četl 50. žalm, to jest „Smiluj se nade mnou, Bože...“, a padesát poklonil k zemi, protože pokud ten, komu se to stalo, nemohl za to upadnout jiným Božím pokušením. [171]. Všimněte si, že v některých rukopisech najdeme následující tři pravidla, podepsaná jménem svatého Jana Rychlejšího, a nikoli omylem: 1. Není vhodné přijímat svátost z rukou kněze, který ve středu a v pátek nedodržuje abstinenci od ryb a oleje, i když je pravoslavný [172]. 2. Muž nebo žena, kteří někoho pomluvili, se musí čtyřicetkrát poklonit k zemi a při každém úklonu říci: „Pane, smiluj se nade mnou.“ 3. Jestliže se dva lidé vzájemně nepřátelští a jeden z nich zemře, pak musí živý člověk jít k hrobu zesnulého a plakat a prosit ho o odpuštění, jako by byl živý, dodržovat suché stravování ve středu a pátek (tedy pokud jsou svátky, kdy je zrušen půst), udělat dvacet úklon ráno a večer, modlit se k Bohu za svého zesnulého nepřítele, aby si vzpomněl, a dát mu prosphora. Přidejte k tomu také pravidlo o rouhacích, které viz odpovídající kapitola „Pokyny pro zpovědníka“. Všimněte si, že v jednom prastarém rukopisném kodexu je Nomokánon rychlejších, který kromě pokání uvedených výše, zmíněných Vlastarem, obsahuje také následující pokání [173], totiž: 1. Padne-li někdo s macechou, dostává pokání na tři roky, postí se až do večera, dodržuje suché jedení a každý den vykoná pět set poklon [174]. 2. Padne-li někdo s matkou a dcerou společně, dostává pokání na čtyři roky, dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná tři sta poklon. 3. Upadne-li někdo do sodomie se dvěma bratry, dostává pokání na čtyři roky, dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná tři sta poklon. 4. Upadne-li někdo do sodomie se svým zetěm, dostává pokání na čtyři roky, dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná dvě stě poklon. 5. Pokud někdo jednou padne se svou dcerou, dostane pokání na pět let, ale pokud více - na šest a sedm let, dodržovat suché stravování, jíst jídlo po deváté hodině a každý den provést pět set poklon. 6. Pokud někdo jednou spadne se svou duchovní dcerou ze svatého křtu, dostává pokání na osm let, pokud více - na deset let, přičemž dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná pět set poklon. 7. Padne-li někdo se svým kmotrem, dostává také pokání na osm let, dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a vykonává každý den tři sta poklon. 8. Upadne-li někdo do sodomie se svým bratrem, dostává pokání na osm let, dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná čtyři sta poklon. 9. Je-li mladší bratr vystaven sodomii starším, aniž by se sám sodomie dopustil, přijímá pokání na tři roky, dodržuje suché stravování, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná sto poklon. 10. Padne-li někdo s matkou jednou, dostane pokání na sedm let, ale pokud mnohokrát - na dvanáct let, dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná pět set poklon. 11. Jestliže někdo, majíc ženu, mnohokrát spadne s dobytkem, dostává pokání na osm let, dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná tři sta poklon. Pokud neměl ženu a upadl jednou nebo dvakrát, nebo nanejvýš třikrát, pak dostává pokání na tři roky, dodržuje suché stravování, pojídá jídlo po deváté hodině a každý den vykoná tři sta poklon. Stejné pokání musí být uvaleno na ženu, která zemřela s dobytkem. 12. Pokud někdo spadne se svým bratrancem, dostane pokání na dva roky, dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná pět set poklon. 13. Jestliže někdo, nemajíc zákonnou manželku, padne s pohankou, to jest s židovkou nebo tureckou ženou nebo kacířkou, je mu uloženo pokání, aby se tři roky zdržel přijímání, dodržoval suché jedení, jedl jídlo po deváté hodině a každý den vykonal dvě stě poklon. Stejné pokání musí být uvaleno na ženu, která nemá zákonného manžela a která padne se Židem, Turkem nebo heretikem. Jestliže muž, který má ženu, a žena, která má manžela, padnou s tak pohanskými a kacířskými tvářemi, pak dostávají pokání na čtyři nebo pět let, každý den dodržují suché jídlo a činí dvě stě padesát poklon [175]. 14. Dopustí-li se manželka kněze nebo jáhna cizoložství, přijímá pokání na tři roky, dodržuje suché jedení, po deváté hodině jí jídlo a každý den vykoná tři sta poklon [176]. 15. Padne-li žena se dvěma bratry, přijímá pokání na tři roky, dodržuje suché jedení, jí jídlo po deváté hodině a každý den vykoná dvě stě poklon [177]. 16. Padne-li žena s eunuchem, dostává pokání na tři roky, každý den dodržuje suché jídlo a dělá tři sta poklon [178]. 17. Upadne-li někdo do sodomie se svou ženou, dostává pokání na osm let, dodržuje suché jedení, pojídání jídla po deváté hodině a každý den vykoná dvě stě poklon. Božský Faster tam také dává následující obecná pravidla: 1. Ti, kdo jsou pod pokáním a nepřijímají přijímání, musí přijmout Velké Hagiasma na Zelený čtvrtek, Světlý týden a svátky Narození Krista a svatých apoštolů. 2. Nejvážněji hřeší ti, kdo se dopouštějí smrtelných hříchů a pak urážejí Božská tajemství a přijímají přijímání nehodně, proto na ně má být uvalováno pokání na delší dobu než na ty, kteří hřeší a nepřijímají přijímání ze strachu. 3. Těm mladším třiceti let, kteří upadli do hříchu, by mělo být pokání ukládáno mírnější než těm, kteří hřeší nad třicet let. 4. Ti, kdo činí pokání a nepřijímají přijímání, by měli opustit kostel během božské liturgie, když kněz zvolá: „Katechumeni, pojďte ven,“ a postavte se do předsíně. Během nešpor a matutin musí stát v kostele. Konec pravidel a pokání Rychlejšího Příloha k druhé části. Některé nezbytné položky nejsou zahrnuty do pravidel Faster 1. O těch, kteří se zřekli Krista Pravidlo 73 Basila Velikého ukládá pokání těm, kdo se z vlastní svobodné vůle zřeknou Krista, aby nepřijímali po celý život a přijímali pouze před smrtí. A 2. pravidlo svatého Řehoře z Nyssy také nedovoluje těm, kteří se dobrovolně zříkají svatých tajemství po celý svůj život. Na ty, kteří se zřekli proti své vůli kvůli násilí a mučení, ukládá pokání jako na smilníky, tedy na devět let. Viz také pravidla 81 Basila Velikého, 11. Prvního koncilu, 6. koncilu Ancyry a 3. Petra Alexandrijského. Pokud někdo šel dobrovolně a zřekl se, pak musí dva roky dodržovat půst, podobný tomu, o kterém jsme mluvili výše, a podle své síly udělat sto nebo dvě stě poklon. Poté naslouchá očistným modlitbám a po sedmi dnech se umyje a poté, co přijal pomazání svatou myrhou, přijímá přijímání, jako bylo výše uvedené. Uvádí to Vlastar v recenzi pravidel Postniku a Armenopoul ve 4. titulu 5. knihy „Zkráceného prohlášení pravidel“. Viz také tento obřad a modlitby v Trebniku. Pravidlo 16 koncilu Ancyry rozděluje ty, kteří padli se zvířaty, do tří skupin, protože pokud je jim dvacet let a padnou se zvířaty vícekrát, mělo by jim být uloženo pokání na dvacet let, aby se zdrželi přijímání, ale pokud padnou mnohokrát, mělo by jim být uloženo pokání na dvacet pět let; a pokud je jim více než dvacet let a mají manželky, musí po třiceti letech přijmout přijímání; pokud je jim více než padesát let a mají manželky, pak by měli přijímat přijímání pouze před smrtí. A 4. pravidlo Saint Nyssa ukládá pokání v délce devatenácti let těm, kteří obtěžovali zvířata. Basil Veliký v 7. pravidle ukládá obtěžovatelům zvířat stejné pokání jako homosexuálům a vrahům, tedy dvacet let, a v 63. pravidle jim ukládá stejné pokání jako cizoložníkům, tedy patnáct let. K sodomii také patří birding se samci i samicemi. Viz také o tom v pokáních Fasterů. 3. O druhých manželstvích a trojitých manželstvích Druhá svatba, podle 4. pravidla Basila Velikého, nesmí vstoupit do božských tajemství po dobu jednoho roku nebo dvou; podle 2. pravidla svatého Nikefora a 1. odpovědi Nikity z Irakli se na něj také nevkládá koruna a podle 7. pravidla neocaesarejského koncilu a téhož Nikity kněz, který požehnal jeho manželství, nejí u jeho stolu. Řehoř Nysský nazývá třetí manželství nezákonností 239 a 4. pravidlo Basila Velikého - mnohoženství, 80. pravidlo - nejtěžší smilstvo a 50. - nečistota a znesvěcení církve. Proto jeho 4. pravidlo exkomunikuje trigamisty od přijímání na pět let [180]. A Joseph Bryennius říká, že prvomanželské páry jsou zasnoubené a žehnané a jsou oddány, zatímco bigamské páry jsou pouze zasnoubené a požehnané, ale nejsou oddány, zatímco ty, které jsou sezdané ve třech, jsou zasnoubeny pouze, a to pouze blahosklonností, a nejsou požehnané a nejsou oddáni 240 . 4. O sňatku pravoslavných křesťanů s heretiky Kánon 14 čtvrtého koncilu, kánony 10 a 31 laodicejského a 29. koncilu Kartága zakazují pravoslavným křesťanům uzavírat sňatky s heretiky. Kánon 72 6. koncilu rozpouští a zbavuje právní moci manželství uzavřená obecně pravoslavnou křesťankou nebo křesťankou s heretiky. A 34. odpověď Balsamona říká, že pravoslavná osoba, která vstoupila do manželství s heterodoxní nebo heretickou osobou, nemá dovoleno účastnit se božských tajemství, pokud se nejprve nerozvede a neučiní pokání. Totéž říká Simeon Soluňský a dodává, že tento člověk může přijmout přijímání až na konci svého života, poté, co na něm byla vykonána svátost pomazání (to znamená, bude-li činit pokání), a kněz nemůže za takového člověka vyjmout částečky a přijmout od něj prosforu a noty, ale pouze vosk a kadidlo a někdy (to jest jen ne vždy, antidoron) mu nedává a nedává křest a ne vždy mu dává antidoron. zoufalství, musí mu také přikázat, aby dal almužnu 241. A 12. ústava 5. titulu 1. knihy zákoníku císaře Justiniána říká, že pokud se takoví rodiče (kteří se nějak dokázali oženit) dostanou do sporu, tak ten, kdo chce své děti učinit pravoslavnými, vyhraje 242. 18. ústava stejného názvu říká totéž 243. 5. O jejichž nabídky nejsou přijímány „Apoštolské dekrety“ říkají, že klerici a kněží by neměli přijímat oběti a dary od obviněných u soudu, od těch, kteří nechtějí činit pokání ze svých hříchů, ale jsou v nich tvrdohlaví, od těch, kteří přinášejí Bohu dary ne ze spravedlivé práce a nabytí, ale od nespravedlivých a od těch, kteří berou růst z jejich peněz 244. The 1st Ruphylle Answer of Saint Nikephophylle of Saint 5. a Deacon of the Great Church, stanovit, že kněží by neměli přijímat prosforu a dokonce i kadidlo od těch, kteří mají ženskou konkubínu, která s nimi není vdaná, a nechtějí si ji vzít ani ji opustit. Eliáš Krétský říká, že by neměly být přijímány nabídky otce, s jehož vědomím se děti pod jeho kontrolou dopouštějí smilstva, protože majíc možnost zabránit hříchu, nenutí je ke sňatku, ale dovoluje jim hřešit 245. A dříve jmenovaný Petr říká, že ani prosfora, ani kadidlo nejsou přijímány od nevěstek, protože jsou pod pokáním. Simeon z Thessaloniky říká, že ti lidé, kteří hřeší otevřeně a nezdržují se hříchu, nepodléhají přijímání obětí. Viz také výše zmíněná 6. kapitola 4. knihy apoštolských konstitucí, která jmenovitě jmenuje ty, jejichž oběti nejsou přijímány. See also in our “Instruction to the confessor” that offerings are not accepted for those who do not want to accept penance for their sins. 6. O půstu ve středu a v pátek Kánon 69 svatých apoštolů předepisuje, aby byl sesazen biskup nebo kněz, nebo jáhen, nebo subdiákon nebo čtenář nebo zpěvák, který se nepostí o Svatých Letnicích a ve středu a v pátek, a laik, který to činí, má být exkomunikován, pokud mu v půstu nebrání tělesná nemoc. You see that the apostles included the fast of Wednesday and Friday with the fast of the Holy Pentecost. Proto, stejně jako během letnicového půstu, musí být dodržována suchá strava, která spočívá v jídle jednou denně v devátou hodinu, bez jedení oleje a pití vína, stejně tak ve dnech půstu - ve středu a v pátek - musí být vždy dodržována suchá strava. Proto svatý Epifanius říká: „Půst středy a den před sobotou (tedy pátkem) – do deváté hodiny“ 247 a Filostorgius také říká, že středeční a páteční půst není omezen pouze na zdržování se masa, ale je stanoveno nejíst v tyto dny jídlo až do večera 248. Z tohoto důvodu svatý Benedikt zavádí půst ve středu a pátek až do deváté hodiny 249 a Balsamon zakazuje jíst zvířata s lebkou ve středu a v pátek 250, jako o letnicích. Ať tedy někteří neříkají absurdity, kteří tvrdí, že půst ve středu a pátek není apoštolským ustanovením, neboť apoštolové ho ve svých pravidlech řadí k půstu Velkých Letnic 251 a ve svých nařízeních jej řadí k půstu Svatého týdne, když říkají: „Je nutné se postit ve Velkém týdnu a ve středu a v pátek“ 252. Ale proč říkám, že toto je pouze zákon apoštolů? Toto je zákon samotného Krista, neboť toto říkají apoštolové v knize 5, kapitole 15 „Obřadů“: „On sám (to jest Kristus) nám přikázal postit se ve středu a v pátek“ 253. V těchto dnech se postíme podle hieromučedníka Petra: „ve středu, protože ve středu trpěl za naši zradu, v pátek se konala rada Židů o naší zradě, v pátek spasení“ 254. Božský Jeroným říká totéž. Vzhledem k tomu, že půst Velkých letnic je přirovnáván k půstu ve středu a v pátek, pak by v důsledku toho měla být míra úlevy těchto dvou půstů pro nemocné stejná. Proto, stejně jako 8. a 10. pravidlo Timotea dovoluje ženě, která porodila o Velkých Letnicích, pít víno a jíst jídlo dostatečné k tomu, aby vydržela půst, a také člověk, který je nadměrně vyčerpaný extrémně vážnou nemocí, smí jíst olej, stejně tak někdo, kdo je vyčerpaný těžkou nemocí, by měl dostat povolení jíst olej a pít víno. Proto božský Jeroným říká: „Ve středu a pátek není vhodné přerušit půst, pokud to není velká potřeba. Blahoslavený Augustin říká totéž [181]. Ale protože karnalisté, chtějíce přerušit půst postní a středy a pátek, buď předkládají záminku, že jsou nemocní, aniž by byli nemocní, nebo dokonce, i když jsou nemocní, říkají, že olej a víno nestačí k posílení jejich slabosti, pak kvůli těmto záminkám by zpovědník nebo biskup neměl věřit pouze slovům nemocných, ale je třeba požádat zkušeného a bohabojného člověka, aby půst zeslabil a na jeho pokyny dovolil. Musíme také poznamenat, že stejně jako by se měl člověk postit ve vztahu k jídlu ve středu a pátek, měl by se postit i ve vztahu k tělesným potěšením. Proto by se v tyto dny také neměly uzavírat sňatky, neboť božský Pavel přikazuje manželům a manželkám, aby se při modlitbě a půstu nespojovali: Nezbavujte se jeden druhého, ale na čas se souhlasem, ale pokračujte v půstu a modlitbě 255. A božský Zlatoústý, citující jako důkaz Joelův výrok, který zní: Posvěťte svého ženicha a půst... 256, říká, že pokud by novomanželé, kteří mají nejsilnější chtíč a kvetoucí mládí a nespoutanou touhu, neměli kopulovat během půstu a modlitby, tím méně ostatní manželé a manželky, ne ti, kteří zažívají takové násilí z těla, by neměli kopulovat? 257 Tak jako manželé, kteří se o postu nezdržují, nejenže by podle Balsamona neměli o Velikonocích přijímat přijímání, ale také je třeba je napravovat pokáním, 258 stejně tak by měli být pokáními napravováni i manželé, kteří se spojují ve středu a v pátek. Pokud jde o pondělní půst, nařízení sice ukládají mnichům jeho dodržování, ale dodržují jej i mnozí laici a především ženy. Myšlenka, kterou vyslovili někteří prozíraví duchovní lidé o pondělním půstu, si také zaslouží zmínku a přijetí. Spočívá v následujícím. Pán nám říká, že pokud naše spravedlnost nebude větší než spravedlnost zákoníků a farizejů, nebudeme moci vstoupit do Království nebeského 259. Protože se farizeové postili dva dny v týdnu, jak řekl farizeus: V sobotu 260 se postím dvakrát, pak to znamená, že my křesťané se musíme postit tři dny od farizejů, aby překonali naše právo. A božský Zlatoústý jasně říká, že farizeové se postili ve středu a pátek, vykládajíce slova dvakrát v sobotu 261, ačkoli Theofylakt ve svém výkladu evangelijního podobenství o celníkovi a farizeovi a jiní tvrdí, že farizeové se v pondělí a ve čtvrtek nepostili podle přikázání, ale podle tradice, věříce, že Mojžíš sestoupil z hory v pondělí, ve čtvrtek 262 a ve čtvrtek z ní sestoupil. Meletius Vyznavač říká, že je vhodné se postit v pondělí, aby týden vždy začínal půstem 263. 7. O tom, že se nesluší brát úrok, tedy úrok Kánon 44 svatých apoštolů říká, že biskup nebo kněz nebo jáhen, který při půjčování peněz požaduje od dlužníků úrok, musí buď opustit tak hanebnou vášeň pro zisk, nebo být sesazen. Pravidla 10. šestého a 4. laodikejského koncilu přikazují totéž a zakazují těm, kdo mají svaté příkazy, vzít si ze sta mincí dvanáct nebo šest mincí 264 . A 17. pravidlo I. koncilu zakazuje zajímat se nejenom se svatými řády, ale i všem duchovním, tedy čtenářům, zpěvákům a dalším. Kánon 5 Kartágského koncilu, jde dále, říká, že duchovní by neměli brát úroky nejen z peněz, ale ani ze všech věcí, které se půjčují. A 20. pravidlo téže rady říká, že když klerik půjčí peníze, musí si stejnou částku vzít zpět a vzít si zpět jen takové věci, které dal. Pravidlo 14 svatého Basila říká, že pokud se někdo, kdo má zájem, chce stát knězem, musí nejprve rozdělit chudým peníze, které vzal nad svůj dluh, a pak přijmout kněžství. Ale také není vhodné, aby se laici zajímali, protože pokud, jak říká božský Zlatoústý, Židé nebrali úroky od jiných Židů podle přikázání: Nedávejte svému bratru peníze na úroky a jídlo na úroky a všechny možné věci na úroky, když mu vrátíte 265, tak jakou odpověď budeme muset my, křesťané, dát za to, že sami křesťané jsou tvrdší než evangelium. vtělená Kristova ekonomie? 266 A Basil Veliký, vykládající výrok 14. žalmu, který zní: Nedáte své stříbro za úrok, 267 říká, že je to skutečně nelidské: žebrák si půjčuje od bohatého člověka, aby se utěšil v jeho neštěstí, zatímco bohatí se nespokojí s bohatstvím, ale snaží se získat zisk a úroky z neštěstí neštěstí 268, G29. nazýván kvůli své velké plodnosti a nárůstu zla, protože půjčovatelé peněz, když je půjčují, se současně rodí a jiní jsou již připraveni se narodit. Nebo spíše se růstu říká porod, protože přirozeně způsobuje smutek a nemoc z porodu mezi dlužníky, a jak pro těhotnou ženu je porodní bolest bolestná, tak pro dlužníka je bolestné, když nastane stanovený čas zaplatit úrok 270 . Proto krátké příběhy krále Lva nařizují: "Ačkoli králové, kteří byli před námi, povolili úrok kvůli tvrdosti srdce půjčovatelů, my jsme se však rozhodli, že by bylo spravedlivé jej zcela odstranit ze života křesťanů jako neobvyklého pro jejich život a zakázaného božskými zákony. Proto naše tichost přikazuje, že absolutně nikdo nesmí mít za žádných okolností dovoleno brát úroky za žádných okolností, takže pokud si nepřejeme zákon Boží, přestoupíme půjčku." vezme, mělo by to být považováno za jeho dluh.“ Závěrem řečeného budiž 32. kánon svatého Nicefora Vyznavače, který stanoví, že kněží nemají dávat přijímání duchovním a laikům, kteří se nechtějí přestat zajímat, a nikdo by s nimi neměl ani jíst. A božskí apoštolové ve svých „Obřadech“ 271 přikazují nepřijímat nabídky těch, kteří projevují zájem. Není-li totiž pro křesťany správné půjčovat v naději, že dostanou zpět i to, co dali, jak říká Pán: Jestliže na oplátku dáváte, očekáváte, že od nich dostanete, jaká milost je pro vás? 272 a také: Dávejte na oplátku, nic neočekávejte 273 – jestliže, jak říkám, by křesťané neměli brát zpět ani to, co dali, neměli by dokonce brát vůbec úroky? A co říkám: Křesťané? Dokonce i Židům bylo někdy přikázáno, aby odpustili samotný dluh svým dlužníkům. Bůh jim totiž přikázal, že když krátce před začátkem sedmého roku (například deset měsíců nebo pět nebo méně), ve kterém byly všechny dluhy dlužníkům odpuštěny, přijde nějaký chudý a potřebný člověk a požádá je o půjčení peněz, nebudou vůči tomuto sedmému roku odpuštění neupřímní a neodmítnou dát svému žebráckému bratrovi tolik, kolik by potřeboval, aby mu to udělali, ale oni by nebyli. odpusť, až přijde sedmý rok: Dávej na sebe pozor, aby se ve tvém srdci neskrylo slovo nepravosti, řka: Sedmý rok ospravedlnění je blízko a tvé oko svede tvého bratra, který to požaduje, a nedávej mu to, a bude proti tobě volat k Hospodinu a tvůj hřích bude velký; tím, že mu bude dávat a dávat... bude žádat tolik, kolik požaduje... neboť pro toto slovo ti Hospodin, tvůj Bůh, požehná ve všech tvých skutcích a ve všem, na co vložíš ruku 274. Jestliže obecně není vhodné, aby se o to zajímali laici, tím spíše mniši, kteří slibují zachovávat nežádoucnost a jsou povinni žít život nejvyšší a nejsvětější a být pro laiky příkladem veškeré ctnosti a veškerého dobra? Proto by zpovědníci měli uvalit pokání na mnichy, kteří projeví zájem a nechtějí se vzdát této hanebné vášně pro zisk, jako nehodné, aby se zdrželi božských tajemství, dokud se nenapraví. 8. O duchovních a mniších, kteří po vysvěcení vcházejí do manželství a berou na sebe mnišskou formu Kánon 26 svatých apoštolů říká, že po vysvěcení se mohou oženit pouze čtenáři a zpěváci. Všem ostatním, tedy starším, jáhnům a subjáhnům, není dovoleno se po vysvěcení ženit. A 6. pravidlo Šestého ekumenického koncilu, potvrzující stejné pravidlo apoštolů, navíc říká, že pokud se presbyter nebo jáhen nebo subdiákon odváží po vysvěcení oženit, pak musí být sesazen. 1. pravidlo Neocaesarejského koncilu říká totéž. A kánon 15 čtvrtého koncilu předepisuje, že žena, která jako diakonka urazí Boží milost a vdá se, je exkomunikována spolu s mužem, který si ji vzal za manželku. Kromě toho 2. konstituce 1. titulu Novellas, stejně jako 6. novela krále Lva, předepisuje, aby biskup, který dal subjáhnovi nebo jáhnovi povolení ke sňatku po vysvěcení, sesadil a vyloučil z diecéze 275 [182]. A 44. ústava 3. hlavy nařizuje, že děti narozené kněžím, jáhnům a subjáhnům, kteří se po vysvěcení oženili, by neměly být považovány ani za přirozené děti, ani za nemanželské, a dokonce nemohou od takových bezzákonných otců nic dostat, ať už jako dědictví, ani jako dar nebo právně formalizovaný dluh nebo nějaký jiný závazek - to by neměly být ony samy, ani všechny jejich matky - to by neměly být ony samy, ani jejich matky. A viníci sami po zbavení kněžství nemohou být povýšeni do žádné civilní nebo vojenské hodnosti, ale musí strávit celý svůj život jako soukromé osoby nízkého postavení 277. Všechna tato pokání jsou uložena duchovním, kteří se po vysvěcení žení, pokud nebyli mnichy. Pokud by byli zároveň mnichy, pak by na ně měla být uvalena kromě zmíněných pokání posvátných pravidel a trestů občanských zákonů i následující pokání stanovená pro ženaté mnichy, o kterých bude řeč později. Pokud by se někdo chtěl odvolávat na 10. kánon koncilu v Ancyře, který říká, že jáhen, který se po vysvěcení oženil, může pokračovat ve službě, odpovíme, že koncil v Ancyře to neřekl jednoduše a bezpodmínečně, ale dodal, že může pokračovat ve službě, pokud při vysvěcení dosvědčil, že se chce po vysvěcení oženit, aniž by řekl biskupství, nic neslyšel a nemohl zachovat své panenství. nařídil ho. Nyní vysvěcení jáhni při svém svěcení nedosvědčují, že nemohou zachovat panenství, ale mlčí - a jejich mlčení naznačuje souhlas jejich vůle, podle Řehoře Teologa 278. Z toho vyplývá, že mlčením dávají najevo, že souhlasí s dodržováním celibátu, stejně jako souhlasili s jeho dodržováním mniši, kteří mlčeli, když přijali mnišství 19. Basileje. Měli bychom také vědět, že smilstvo těch, kdo jsou zasvěceni Bohu (tedy buď mnichů a jeptišek, nebo duchovenstva a kněží, podle Balsamona a Zonary) 279, jak říká 6. pravidlo téhož velkého Basila, není považováno za manželství, ale jejich vztah by měl být všemi možnými způsoby rozpuštěn. Proto se hieromoni, kteří se po vysvěcení oženili, stejně jako jáhni, bez ohledu na to, zda byli mnichy či nikoli, se samozřejmě musí odloučit od žen, se kterými uzavřeli nezákonné manželství, a toto oddělení jejich nezákonného soužití je pro Církev podle výše zmíněného 6. pravidla Basilova velmi užitečné, za prvé proto, že ostatní nebudou dělat podobné věci, a za druhé, protože vůči nám zde shledá vinu a třetí důvod kněze. toto. A po odloučení od nich musí přijmout pokání smilníků (ne-li cizoložníků) a pak již mohou přijímat přijímání. Neboť manželství takových lidí je podle zmíněného 6. Basilova pravidla smilstvem, a nikoli manželstvím. Po zániku nezákonného manželství a pokání musí navíc podle 21. kánonu šestého koncilu nosit hábity duchovenstva a nechodit jako laici. Pokud ho nechtějí nosit dobrovolně, pak je k tomu musí donutit, podle 7. a 8. příběhu Lva. Výše uvedené platí pro duchovní. Pokud se některý mnich nebo jeptiška ožení, 16. kánon Čtvrté rady nařizuje, aby byli exkomunikováni. A 44. pravidlo 6. koncilu ukládá pokání na ženatého mnicha jako na smilníka. 19. pravidlo Basila Velikého dělá totéž. Pravidlo 19 Ancyrského koncilu podrobuje ty, kteří poruší slib panenství, pokání za druhé manžele, to znamená, že jim zakazuje přijímat přijímání po dobu jednoho roku. Avšak Basil Veliký ve svém 18. pravidle, zmiňující se o otcích tohoto koncilu v Ancyře, říká, že tito otcové pouze z blahosklonnosti ustanovili toto pravidlo pro panny, které se zřekly slibu panenství (pozn. zároveň: Basil Veliký říká, že to, co stanovili otcové koncilu v Ancyře ohledně mužů, stanovili oni také ohledně žen), protože podle jeho názoru ti, kteří porušili slib panenství (nevěsta a nevěsta), podléhají spravedlivé nevěstě a nevěstě. Nebeský ženich Kristův a ten, kdo s ní žije, je nazýván cizoložníkem, stejně jako ten, kdo žije s manželkou jiného muže, je nazýván cizoložníkem. Tentýž Basil Veliký podřizuje panny a mnichy, kteří se ve své 60. pravidle zřekli svých slibů ke stejnému pokání za cizoložství. Božský Zlatoústý ve svém dopise Theodorovi Padlému říká, že ženatý mnich se dopouští hříchu horšího jako cizoložství, pokud je Bůh vyšší než lidé 280. Všechna tato pokání jsou uložena ženatým mnichům poté, co je jejich nezákonné a cizoložné manželství poprvé zrušeno, podle často zmiňovaného 6. pravidla Basila. Pokud jsou ve zlém a nechtějí se rozvést a napravit, Basil Veliký ve svých asketických spisech 281 přikazuje, aby je nikdo neotvíral, aby je přijal, i když je venku zima a hledají, kde by se schovali. A to se musí dělat ne z nenávisti, ale proto, aby se zastyděli, jak říká Pavel 282, a napravili se. A ve svém poselství padlému mnichovi říká, že takové lidi nemáme ani vítat. Svatý Nicefor říká totéž ve svém 24. kánonu a ve 34. kánonu také dodává, že mnich, který je ženatý a nečiní pokání, musí být vyloučen z přijímání, oblečen proti své vůli do mnišských šatů a uvězněn v klášteře. Se svatým Niceforem souhlasí i královské zákony. 7. a 8. povídka krále Lva tedy přikazuje, aby mniši, kteří shodili svá mnišská roucha a stali se laiky, byli proti své vůli přivedeni k opuštěnému klášternímu obrazu. Pokání, která, jak jsme řekli, jsou uvalována na mnichy, jsou ukládána i na jeptišky, které vstoupily do manželství. A muži, kteří je zkazí nebo si je vezmou za manželky, jsou potrestáni posvátnými pravidly a královskými zákony. 4. pravidlo šestého koncilu tedy sesazuje duchovenstvo, které zkazí ženu zasvěcenou Bohu, a exkomunikuje laiky. A 2. kapitola 1. titulu Novellu říká, že jak ti, kdo zkorumpovali asketu nebo jeptišku, tak ti, kteří k této zkaženosti přispěli, by měli být potrestáni trestem smrti a veškerý jejich majetek by měl být zabrán světskými vládci a předán klášteru zkažené jeptišky 283 . Také podle 5. hlavy 3. hlavy 1. knihy zákoníku zákonů, kdo unesl nebo se pokusil oženit se s jeptiškou, je potrestán smrtí a jeptiška, která ho následovala, je umístěna se svými věcmi do kláštera a držena pod přísnou stráží. Armenopulus v knize 6, titul 3, také říká, že nosy těch, kdo smilňují s jeptiškami, a jimi zkažených jeptišek by měly být uříznuty 284 . 9. O klášterním obrazu a klášterním oděvu Klášterní obraz, zpočátku a od starověku, byl jediný, to znamená velký, a ti, kteří se stali mnichy po zkoušce stanovené pravidly [183], se okamžitě stali mnichy velkého schématu a složili mnišské sliby jednou, a ne dva nebo tři. Proto svatý Theodore Studite, který je odborníkem a příkladem v těchto tématech, přikazuje opatovi ve své závěti: „Nikomu nedávejte takzvané malé schéma (to jest manatean), a pak to velké, protože schéma je stejné, jako křest, a svatí otcové s ním zacházeli stejně“ 285. tohoto svatého Theodora, který říká, že jeho sestavovatel nejprve přijal malé schéma a pak velké, a tvrdí, že je to výtvor téhož svatého Theodora, pak odpovíme, že jejich tvrzení je mylné, protože to není výtvor svatého Theodora, ale jakéhosi Theodosia, a jak je z něj zřejmé, sestavené z různých zdrojů. A velký soluňský světec, Gregory Palamas, ve svém dopise hieromonkovi Paulu Asenovi také píše: „Toto je velký klášterní obraz, ale otcové neznají malý klášterní obraz, ale někteří z pozdějších jej zjevně rozdělili na dva. Avšak vyslovením stejné otázky-odpovědí a slibů při malé i znovu velké tonzurě obnovili“26. Stejně jako oni říká i blahoslavený Simeon Soluňský: „...jako je křest jediný, tak je i mnišský obraz, neboť malé schéma je zárukou a počátkem velkého schématu a bylo vynalezeno některými zesnulými otci kvůli lidské slabosti (nebo lenosti)“ 287 . Breviář, stejně jako Balsamon 288, malé schéma manateanských mnichů, je nazýváno zástavou velkého schématu. Job, zvaný Amartol, přidává (v kapitole „O svátostech“ v Syntagmaci Chrysanth Jeruzalémské 289) třetí schéma, když říká: „Klášterní obraz stoupá od menšího k nejdokonalejšímu: od toho, co se nazývá malý obraz a sutana, k svatému obrazu klášterní tonzury a od tohoto k tomu, čemu se říká velký anděl. Všimněte si zde, že on je jediný, kdo nazývá ryassofor malým schématem, zatímco všichni ostatní nazývají plášť malým schématem. Trebnik také obsahuje tři různé obřady: Rasophora, Malé schéma a Velké schéma. K tomu, co bylo řečeno, je třeba dodat, že ti, kteří se stali sutanovými mnichy, už nemohou odhodit sutanu a oženit se – zdaleka ne! Neboť jak se to mohou odvážit udělat poté, co si ostříhali vlasy na hlavě, což znamená, že zavrhli veškerou světskou moudrost ze své hlavy a zasvětili svůj život Bohu? Jak - poté, co dostali požehnání obléci si klášterní sutanu a kamilavku a změnili si jméno, a poté, co nad nimi kněz přečetl dvě modlitby, ve kterých kněz děkuje Bohu, že je vysvobodil ze světského života a povolal je do poctivé mnišské hodnosti, a prosí Boha, aby je přijal pod své spásné jho? A pokud někdo, kdo dal prostý ústní slib, že se stane mnichem a ještě si při čtení modlitby nenavlékl sutanu, by svůj slib neměl porušit (jak jsme řekli v „Pokynech pro zpovědníka“ v kapitole 9), jak ho pak může porušit někdo oblečený v sutaně při čtení modlitby? Proto Balsamon říká, že ten, kdo si nasadil sutanu, se nemůže stát znovu laikem a měl by být nucen splnit svůj původní záměr, tedy stát se dokonalým mnichem 290. Pokud neuposlechne, pak musí být potrestán, jak přikazují královské zákony v 1. titulu 4. knihy 291. Pokud jde o mnichy vedlejšího schématu, tedy kapustňáky, jsou ve dvojím nebezpečí. Na jedné straně jsou totiž povinni přísně dodržovat pravidla života mnichů velkého schématu, protože také složili stejné sliby, které mniši velkého schématu dávají Bohu, jak řekl výše zmíněný božský Řehoř, a Bůh je ozdobil stejnými šaty (až na některé) a byli poctěni stejnými modlitbami (až na tři). Proto není vhodné, aby se hříchy provinili ti, kteří říkají, že ještě nejsou mnichy velkého schématu, a proto by neměli přísně dodržovat pravidla mnišského života. To je ďábelský klam. Na druhé straně musí usilovat o přijetí dokonalého, velkého schématu, to znamená stát se mnichy schemata, a neměli by to zanedbávat a nezdržovat čas, ale bát se, že nastane smrt a nebudou se před Bohem jevit jako nedokonalí, aniž by se stali dokonalými mnichy. Neboť jako je zasnoubení nedokonalé ve srovnání s manželstvím, tak malé schéma manateanských mnichů, které jsou zasnoubení, je nedokonalé ve srovnání s velkým schématem, a proto ti, kteří je přijali, jsou nedokonalí mniši. Blahoslavený Simeon ze Soluně proto přikazuje: „...ti, kdo nepřijali dokonalé schéma, se musí stát dokonalými, aby nezemřeli nedokonalými, bez nejdokonalejšího obřadu schématu... a stejně jako ten, kdo není pokřtěn, není křesťan, tak ten, kdo nepřijal dokonalé schéma (to znamená, kdo se nestal mnichem) není mnichem velkého schématu.“ A jak můžeme nazvat toto šílenství: manateánští mniši musí vést stejný život a usilovat stejným způsobem jako mniši velkého schématu, protože složili stejné sliby Bohu, a zároveň nejsou mnichy velkého schématu; pouze snášejí práci, ale jsou zbaveni daru; stárnou, vedou mnišský život, ale ještě nejsou považováni za mnichy; snášejí stejné týrání a stejné činy a poté nejsou hodni získat stejnou korunu?! Je možné najít větší ztrátu? A co může být směšnějšího než mnich, který žil dvacet nebo třicet let v malém schématu a poté přijme velké schéma, který se ptá: „Proč jsi přišel, bratře?“, který odpovídá: „Toužíš po asketickém životě, čestný otče“, který se projevuje jako laik, jemuž jsou kladeny otázky jako laik a který odpovídá jako laik? Pokud se současných mnichů manateanů zeptají, proč nepřijímají velké schéma, pak někteří odpoví, že velký obraz je hrozný a andělský, jiní - že čekají na své stáří, aby se stali mnichy velkého schématu, a další najdou nějakou jinou omluvu, aby ospravedlnili svou nedbalost, a tak většina z nich velké schéma odmítá a nepřijímá. A nakonec kvůli těmto nerozumným důvodům z tisíců a tisíců mnichů žijících na světě jen málokdo zemře jako mniši schématu, a dokonce i tito přijmou velké schéma buď proto, že jsou úplně staří, nebo že jejich život byl ohrožen smrtelnou nemocí, nebo že je k tomu donutila nějaká jiná okolnost. Málokdo to přijme, když je zdravý a mladý, se vší touhou, bez jakýchkoliv vnějších důvodů. Všichni ostatní umírají jako manateans, tedy nedokonalí mniši a pouze zasnoubení s Kristem, aniž by s Ním vstoupili do manželského svazku. A v tomto ohledu jsou podobní těm starověkým křesťanům, kteří nalézajíce výmluvy podobné těm zmíněným, křest na čas odložili a křest nepřijali, proto mnozí z nich zemřeli, zůstali katechumeny a nepokřtěni. Proto Basil Veliký, Řehoř Teolog, Řehoř z Nyssy a další božskí otcové pronesli tolik napomínajících slov o křtu a vybízeli je, aby jej na chvíli neodkládali, ale nechali se pokřtít ještě mladí a zdraví, aby mohli pracovat s vděčností za dar, který dostali. Podobná slova nabádání by měla zaznít i dnes, abychom povzbudili dnešní mnichy, aby přijali druhý křest, to jest velké a dokonalé schéma. Ale my, ponecháme-li za sebou mnohomluvnost, jim řekneme jen několik následujících a nejpodstatnějších věcí. Ti, kteří se zřekli světa a vstoupili na cestu mnišského života, z nutnosti, dříve nebo později, musí přijmout velké a dokonalé schéma, protože pokud je nepřijmou, nebudou mnichy, jak bylo ukázáno výše. Neboť schéma je jedno, stejně jako křest, a jeho obraz, význam a dokonalý stupeň je velkým schématem, nebo lépe řečeno skutečným schématem, které se také ukázalo. Tedy přesněji, správněji a lépe, mniši budou jednat, když okamžitě přijmou velké schéma, aniž by nejprve přijali to malé, jako to dělají ti rozumnější: zaprvé, protože tím, že jej přijmou jen jednou, skutečně ukážou, že klášterní obraz je jediný, jak na něj pohlíží tradice svatých otců, a zadruhé, protože po přijetí tohoto schématu se budou moci následně znásobit a budou moci mladí a zdraví pracovat. talent svého Pána, to jest duchovní moc, kterou jejich duši záhadně udělilo božské schéma [184], skrze bitvu, kterou svedou s démony, skrze vítězství nad vášněmi a skrze dary, které obdrží od Ducha svatého. Pokud někdo namítne, že Athanasius z Athosu, Dunale Vyznavač a další přijali nejprve malé schéma a po nějaké době velké, pak odpovíme, že jednotlivé případy nejsou podle Řehoře Teologa 293 zákonem církve a za příklad nelze považovat nic, co by bylo v rozporu s pravidly. Ti, kteří přijmou velké schéma, po přijetí malého řeknou dvakrát stejné otázky-odpovědi, dvakrát poslouchají stejné modlitby, oblékají si dvakrát stejné mnišské roucho, a tím ukazují, že dvakrát přijímají stejný klášterní obraz, a to je skoro tak absurdní, jako dvakrát opakovat svatý křest. Nyní si povíme něco o oblečení mnichů. Mniši vedlejšího schématu, tedy kapustňáci, je mají čtyři. Chiton, tedy tzv. sutana nebo nižší sutana, znázorňující chitón radosti a pravdy, do kterého je oděn mnich podle Simeona Soluňského a Trebniku. Kožený pás stahující břicho a ledviny, kde se nachází konzumní část duše, zobrazující umrtvování tělesných tužeb, cudnost, zdrženlivost a připravenost mnicha ke službě podle Trebníka, Simeona, Cyrila Jeruzalémského [185], Dorothea a Sozomena. Pallium je slovo vypůjčené z latinského jazyka, což znamená svrchní oděv nebo plášť, jak jej nazývají Simeon Soluňský a Abba Izák. A Screvellius ve svém Lexikonu překládá slovo „pallium“ jako „chlamys“, tedy plášť. Tak se dnes nazývá svrchní neboli svrchní sutana: za prvé proto, že pallium, jak jsme řekli, je oděv a svrchní sutana je také oděv, a zároveň mnišský oděv, a co je zvláště důležité, svrchní oděv; za druhé, protože svrchní sutana si vypůjčuje jméno pláště, proto se řád vedlejšího schématu nazývá v breviáři řád pláště, protože mnozí nazývají horní sutanu mandorassa; a za třetí proto, že mandorja, která slouží manatejským mnichům a mnichům velkého schématu jako malý a druhý plášť, je vhodnější pro jméno „paramand“ než ten malý čtyřúhelník, který dnes mnozí z neznalosti nazývají paramand a nosí ho na hrudi. Proto se divím: opravdu, který blahoslavený to vymyslel a zařadil mezi oděvy pro mnichy, které ustanovili otcové, ačkoli to není ani paramand v doslovném smyslu slova, ani oděv vůbec? Proto by kněží, kteří se o tom nyní dozvěděli, měli, když tonzurují mnicha, místo tohoto malého čtyřúhelníku požehnat horní sutanu a dát ji mnichovi, aby ji nosil jako pallium, aby ji, když dávají mnichovi horní sutanu, nedávali jako žert, bez požehnání. Chce-li však někdo, držíc se zvyku, nositi na sutaně tento malý čtyřúhelník, míti jej na sobě jako obraz kříže, ať jej nosí bez požehnání, stejně jako nosí kamilavku a nametku, což se mi nezdá absurdní. A pallium a vnější sutana představují podle Trebnika a Simeona ze Soluně oděv nezkaženosti a poctivosti a božský kryt a ochranu. K tomu jsou ještě sandály, tedy boty, které naznačují, že je vhodné, aby mnich šel po cestě evangelia pokoje ochotně a bez klopýtnutí, a že stejně jako boty jsou umístěny pod a pod celým tělem, tak i tělo mnicha by mělo být podřízeno autoritě duše, jak uvádí breviář Simeon a Cyril Jeruzalémský. Takže jsme mluvili o oblečení manateanského mnicha. A mnich velkého schématu má kromě nich ještě tři: cuculium, analavu a mantle [186]. Kukulij zobrazuje podle Trebnika přilbu spásy, podle Simeona a Cyrila Jeruzalémského zastínění Boží milosti, odrážející světské myšlenky, a podle Sozomena a Abba Dorothea mírnost a pokoru. Analav, jemuž Sozomen říká také anavoleium a který je podle Simeona vyroben z kůže, se nyní nazývá polystavrion 294. Ukazuje, že mnich na sebe bere 295 kříž Páně a následuje Ho, podle Trebnika, Simeona a Dorothea. A to, že má vpředu i vzadu kříže, ukazuje podle Cyrila Jeruzalémského, že svět musí být pro mnicha ukřižován tím, že se od něj vzdálí, a také mnich musí být ukřižován pro svět skrze nestrannost vůči němu, podle toho, co bylo řečeno: Svět byl ukřižován mně a světu 296. Plášť (který Sozomen nazývá tunika bez rukávů a Dorotheus kolovium), zakrývající všechny ostatní šaty, ukazuje podle Simeona Soluňského, že mnich v něm zabalený je jako mrtvý muž ležící v rakvi. A podle toho Sozomenovi a abbovi Dorotheovi roucho, které nemá rukávy, ukazuje, že mnich by neměl proti nikomu zvedat ruce ani dělat nic charakteristické pro starého muže. Šířka pláště znamená podle Cyrila Jeruzalémského inspiraci andělů, neboť klášterní obraz se nazývá andělský. Plášť, jak říká Abba Dorotheos, měl také červený pruh, který sloužil jako symbol toho, že mniši byli válečníci Nebeského krále. Jedná se o zavedená a předepsaná mnišská roucha, která nosí i panny a jeptišky. Co se týče kamilavky a bastingu, ty se dávají bez velkých modliteb. Někteří četli, když jim dávali, modlitbu a požehnání cuculium, protože je vynalezli pozdější otcové místo cuculium. Naši řečtí mniši Velkého schématu by také měli nosit plášť stejným způsobem, jako ho nosí zbožní ruští a valašští mniši Velkého schématu - když ne vždy, tak alespoň při bohoslužbách a při božském přijímání - protože plášť je nejcharakterističtějším oděvem mnichů Velkého schématu, ale oni (až na několik málo), se spokojili s vnějším casso a to je pararank nebo hodnost. Mandoryasa, což jsme si řekli výše, což by se nemělo stávat. K tomu, co bylo řečeno, dodejme jako dodatek, že každý křesťan si může zvolit mnišský život a nosit mnišské schéma, i když se dopustil nějakého hříchu nebo žije ve světě, a nikdo mu to nemůže zakázat, podle předpisu 43. pravidla Šestého ekumenického koncilu. A to jsme přidali pro některé neznalé zpovědníky, kteří zakazují těm, kteří se provinili vraždou, čarodějnictvím a jinými podobnými těžkými hříchy, přijmout mnišství. Oni i všichni ostatní se však mohou stát mnichy poté, co projdou tříletou zkouškou stanovenou pravidly za přítomnosti nástupce - ctnostného a Boha milujícího starce, podle 2. a 5. pravidel Dvojité rady. 10 Aby mniši a hieromoni žili ve svých klášterech a nebyli ve světě a zabývali se církevními a občanskými záležitostmi Pravidlo 4 Svatého ekumenického čtvrtého koncilu předepisuje následující: "Ti, kdo skutečně a upřímně usilují o mnišský život, ať jsou oceněni náležitou ctí. Ale protože někteří používají mnišské oděvy kvůli vzhledu a falešně, aby získali čest, a vnášejí zmatek do církevních a občanských záležitostí, chtějí je ovládat a obcházet města podle své vlastní vůle a nezdá se, že by se žádné kláštery pokoušely zakládat nebo zakládat vlastní kláštery." vytvořit buď ve vesnici, nebo ve městě, nebo na poušti nebo kdekoli jinde, klášter nebo modlitebnu bez svolení místního biskupa Mniši, kteří se nacházejí v každém městě a vesnici, musí poslouchat místního biskupa a mlčet, věnovat se pouze modlitbám a půstu a žít v těch klášterech, kde byli tonsurováni, aniž by je opustili a bez toho, že by se zavázali k církvi a občanským záležitostem. biskup, který usoudil, že jsou potřeba... Každý, kdo poruší toto pravidlo, ať je exkomunikován, aby se nerouhalo mnišskému řádu a kvůli němu se nerouhalo Božímu jménu.“ Proto Peter Chartophylax podle tohoto posvátného pravidla také říká, že není vhodné, aby mniši přijímali děti ze svatého křtu (pokud to není velká potřeba, když je dítě v nebezpečí a jiný příjemce se nenašel), ani vstupovali do dvojčat, ani drželi koruny, protože to odporuje pravidlům 297. A Nicephorus Chartophylax říká, že Církev, která by mnichy a monksabstra neměla striktně nařizovat twinning a nepotismus, přičemž zákon bratrství vůbec nezná 298 . V důsledku toho by podle výše uvedeného pravidla neměli být takzvaní hieromonici svěceni, aby sloužili ve farních kostelech a sloužili v nich, protože i oni jsou mnichy jménem a složili slib zachovat panenství, jak jsme řekli dříve, v předmětu 8. Proto by měli být vysvěceni a žít, vykonávat posvátnou službu, v klášterech a ve světských církevních světech. Proto Michael Konstantinopolský, nazývaný mistrem filozofů, 299 na potvrzení toho, co bylo řečeno, s celou svou posvátnou radou svatých biskupů rozhodl, že všechny posvátné obřady na světě mají vykonávat ženatí a světští kněží, a nikoli hieromoni. Hieromonci by měli být ve svých klášterech, jak říká Balsamon ve scholiu ve 3. kapitole 1. titulu Nomocanon Photius. Stejně tak Petr, Chartophylax z Velké církve, říká, že manželství nemůže být požehnáno 300 ani hieromnichem, ani v klášteře 301 . Biskupové, kteří ve městech ordinují takové hieromony, proto jednají v rozporu s pravidly a musí toto pohoršení napravit, protože za všechno špatné a za všechny hříchy, které tito hieromoni páchají, když jsou na světě a následují světské chtíče, musí být biskupové, kteří je ustanovili, za všechno potrestáni a musí dát odpověď. Neboť božský Zlatoústý o tom řekl takto: „Neříkejte mi, že presbyter nebo jáhen zhřešili – vina všech padá na hlavu těch, kdo je ustanovili“ 302. Je-li to však potřeba a nutnost, je biskupovi dovoleno, v souladu s Božím pravidlem stručně uvedeným výše, volit nejctnostnější a nejrozumnější hieromnichy v klášterech a jmenovat je zpovědníky ve světských církvích nebo učiteli ve školách nebo je mít ve své metropoli jako bratry a duchovní rodinu ve prospěch lidu. Část 3. Dovedně napsaná a stručná rada kajícníkovi, jak se má zpovídat, sestavená ze spisů různých učitelů k všeobecnému užitku čtoucích. Bratří, kteří jsou v Kristu, se radují Jako v obřadu přírody se Bůh postaral nejen o to, abychom se narodili do života zdraví, ale také o to, abychom mohli obnovit zdraví, když jsme byli fyzicky nemocní, pomocí koupelí a různých léků, tak se v obřadu milosti postaral nejen o to, abychom se křtem svatým znovu narodili duchovně zdraví, ale také o to, abychom znovu získali duchovní zdraví, když jsme duševně nemocní, s pomocí nějakého očistného prostředku. pramen a zázračné uzdravení, které je svátostí posvátné zpovědi. Neboť vyznání je na jedné straně skutečně jakýmsi písmem, ve kterém se myjí a hned vystupují zbaveni břemene hříšné duše, která je tíží, alegoricky reprezentovaného Šalamounem v Písni písní: Jako hejno ostříhaných, které vyšlo z písma 303 . Proto Theodoret, vykládajíc tato slova, říká: „Je hodné zkoumání, zda ty, kteří přicházejí z hříchu k pokání, nenazval stádem kozlů“ 304 a Psellus píše: „...očištěni pramenem svědomí“ 305. Je to písmo, ve kterém jsou všechny nečistoty hříchů omyty a zničeny, podle vyznání Božího Chrysomfe: hříchy vedou ke zničení hříchů“ 306, a který se činí pro kajícího druhým křtem, obtížnějším než první křest, ale stejně nezbytným pro spasení, jako je podle Řehoře Teologa: „Poznám také pátý (křest) – skrze slzy, které jsou však bolestnější“ 307. Na druhou stranu je zpověď druhem léčení, které je tak účinné, že okamžitě zneškodní každý jed všedního i smrtelného hříchu, který je nekonečným zlem, zničí každou neviditelnou nemoc a navrátí duši její původní zdraví a Milost. Je to lék, který je tak zázračný, že hříšník, který byl dříve kvůli hříchu jako vůl, jako Nabuchodonozor, nebo prase, jako Tiridates, nebo ďábel jako Jidáš, o kterém se říká: A jeden z vás je ďábel, 308 - v mžiku je jako krásný anděl, nebo, stručně řečeno, je to zázračný lék, který je proměněn v miracul. svobodný, od tělesného v duchovní, od otroka ďábla v syna Božího a od člověka vinného věčnými mukami v dědice Nebeského království. Je to lék, který svým nadpřirozeným účinkem převyšuje všechna díla přírody jako celku, protože ospravedlnění, které tolikrát uděluje duši hříšníka, je nesrovnatelně větší dílo než Boží stvoření jiného, ​​nového světa - kdyby ho chtěl stvořit - Sirach o tom také mluví alegoricky: Neexistuje žádná míra pro každou hodnou duši90. Bohužel se však tento očistný pramen a toto zázračné uzdravení, tedy to nejprospěšnější vyznání, stalo dnes svátostí velmi málo užitečné pro křesťany, kteří v domnění, že jsou očišťováni v tomto prameni, se podle Šalomouna ani nestihli umýt: „Spravedlivé dítě soudí zlo samo za sebe, a není příliš smyto ze špíny“, protože někteří z nich vůbec nedávají přednost, ani se stručně nevyznávají, 310. své ubohosti, válet se jako zvířata v bahně svých hříchů a nechtějíce spěchat k tomuto prameni a nechat se očistit, zatímco jiní zase, i když se přiznávají, nedělají to tak, jak by měli, protože se nepřiznávají s náležitým zpytováním svědomí a své hříchy, ne s potřebnou lítostí a něhou, ne s rozhodnou touhou s vyznáním se k Bohu, ale bez zkoušení, které jsou zase bez hříchu, ale bez zkoušení. kajícnost, bez odhodlání, bez zadostiučinění a jen podle zvyku, například proto, že se blíží Velikonoce, Vánoce nebo Zjevení Páně. Proto tím, že se tak špatně zpovídají a myslí si, že se zpovídají dobře, se tito nešťastníci vlastně pletou a utrpí velkou škodu. Z tohoto důvodu jsme, truchlící nad tak velkou škodou a omylem našich křesťanských bratří, tvrdě pracovali, abychom ze spisů různých učitelů shromáždili tuto krátkou radu pro kajícníka a s její pomocí povzbudili nepřiznávající se hříšníky, aby se neustále zpovídali a vysvětlili těm, kteří se špatně zpovídají, jak se mají zpovídat, aby jejich zpověď byla Bohu příjemná a mnohoužitečná, a proto mohli mít pevnou důvěru v Boha. A tak, moji hříšní přátelé, prosím vás, přijměte tuto radu s radostí a ať ti, kteří jako já znesvětili svou duši různými hříšnými nečistotami, spěchají k tomuto očistnému prameni posvátné zpovědi, aby se očistili. Umyjte se a buďte čistí, přikazuje vám Bůh prostřednictvím proroka Izajáše, odstraňujte ze svých duší špatnost 311. Ti z vás, kteří mají v duši duševní vředy a jejichž rány podle Davida tváří v tvář svému šílenství zatuchly a zhnily 312, ať se uchýlí k tomuto zázračnému léku, aby se uzdravili. A ti, kteří se nyní zpovídají špatně, ať se pro lásku k Bohu a ke svým duším postarají, aby se od nynějška zpovídali správně a tak, jak má být. Po obdržení naznačeného prospěchu vás upřímně žádám, abyste se modlili k Bohu za duše těch, kteří pro to pracovali a přispěli k tomu, a zvláště za duši toho, kdo vydal tuto radu pro váš společný prospěch. Náman se nejprve umyl v potocích Jordánu. Sedmkrát byl očištěn od malomocenství. Každý zlý člověk je znovu očištěn v hlubinách pokání, I zde smývá špínu planých slov. Jordán sloužil jako obraz pokání: V něm John očistil provinilce. Kapitola 1. Jak se připravit na zpověď O tom, co je pokání Přiznejte si... své hříchy jeden druhému. Jakub 5:16. Můj bratře hříšníku, když chceš činit pokání a vyznat se, musíš se na to připravit následujícím způsobem. Vězte především, že pokání je podle božského Jana z Damašku 313 odvrácením se od ďábla k Bohu, uskutečněným dřinou a skutkem. Takže, moji milovaní, chcete-li činit pokání, jak se sluší, pak musíte také opustit ďábla a ďábla a vrátit se k Bohu a životu podle Boha, opustit hřích, který je v rozporu s přirozeností, a vrátit se ke ctnosti vlastní přirozenosti, nenávidět zlo natolik, že můžete říci s Davidem: Nenáviděl jsem nespravedlnost a tolik jsem si ošklivil dobro a naopak lásku, tolik Pána že s ním můžeš říci: Miloval jsem tvůj zákon 315, a také: Proto jsem miloval tvá přikázání více než zlato a topaz 316. A řekněme krátce, Duch Svatý, hlásající skrze moudrého Siracha, že existuje opravdové pokání, ti dává následující radu: Obrať se... k Pánu a zanech své hříchy... vystoupej k Nejvyššímu31 a odvrať se od ohavnosti a ohavnosti. A o tom, co je pravé pokání a jeho ovoce, se podívejte do slova umístěného na konci. O tom, kolik složek pokání je Za druhé vězte, že pokání má tři složky: lítost, vyznání a zadostiučinění [187]. O tom, co je lítost Lítost je zármutek a úplná bolest srdce [188], která v člověku vzniká tím, že svými hříchy rozrušil Boha a přestoupil jeho božský zákon. Je také charakteristický pro dokonalé syny, protože pochází pouze z lásky k Bohu, to znamená, že syn takto činí pokání jen proto, že rozčílil svého otce, a ne proto, že musí ztratit otcovo dědictví nebo být vyhnán z otcova domu. Kromě lítosti je tu také smutek, který je také zármutkem a srdeční chorobou, ale není dokonalý, nevzniká proto, že by člověk rozrušil Boha svými hříchy, ale proto, že ztratil Boží milost, ztratil ráj a zdědil peklo. Je to charakteristické pro nedokonalé lidi, tedy žoldáky a otroky, protože nepochází z lásky k Bohu, ale ze strachu a lásky k sobě samému, to znamená, že takto činí pokání žoldák, protože přišel o výplatu, a otrok, protože se bojí trestu od svého pána [189]. Takže, můj bratře hříšníku, chceš-li mít ve svém srdci tuto lítost a smutek, aby se díky nim tvé vyznání líbilo Bohu, musíš udělat následující. O tom, že se má zpovídat nejzkušenějším zpovědníkům Nejprve se zeptejte a zjistěte, který zpovědník je nejzkušenější, protože Bazil Veliký říká, že stejně jako lidé neodhalují tělesné nemoci a rány všem, ale pouze zkušeným lékařům, kteří je umí léčit, tak by se hříchy neměly odhalovat prvnímu, koho potkají, ale těm, kdo je dokážou uzdravit: „Vyznání hříchů je jako objevování tělesných nemocí, ale ne lidem, kteří se s nimi setkávají jako první. těm zkušeným v jejich léčbě, proto mají být vyznány hříchy těm, kdo je mohou uzdravit, podle toho, co je psáno: ... Vy, kteří jste silní, snášíte slabosti slabých 318, tedy horlivě uzdravujte“ 319. Jak zpytovat své svědomí Zadruhé, soustřeď se, bratře, a až se posadíš a spočítáš, jakou peněžní ztrátu jsi za mnoho dní ve svém podnikání utrpěl, sedni si dva nebo tři týdny předtím, než půjdeš ke svému zpovědníkovi (a především na začátku čtyř hlavních půstů roku [190]), a v hlubokém tichu se skloněnou hlavou zpytuj své svědomí, což Židův soud nazývá „Svědomí Filón“. 320 a buďte „ne obráncem, ale soudcem svých hříchů“, podle slov svatého Augustina. I vy budete počítat všechen čas svého života se smutkem a hořkostí své duše, jako Ezechiáš, který říká: „V smutku své duše budu počítat všechna svá léta“ 321. Nebo alespoň spočítejte, kolik hříchů jste spáchali skutkem, slovem a souhlasem s myšlenkami [191] od doby, kdy jste se naposledy vyznali. Počítejte je za každý měsíc, měsíce až týdny a týdny až dny. Pamatujte na lidi, se kterými jste zhřešili, na místa, kde jste zhřešili, a pečlivě přemýšlejte, abyste viděli všechny své hříchy. To vám radí na jedné straně moudrý Sirach, který říká: Před soudem se vyzkoušejte 322, a na druhé straně Řehoř Teolog, který řekl: "Zkoušej sebe víc než záležitosti druhých. Je lepší myslet na obchod než na peníze, protože ty mizí, ale ty první zůstávají" 323. A jako se lovci nespokojí s tím, že najdou šelmu v houští, ale snaží se ji ze všech sil zabít, tak se ty, můj hříšný bratře, nespokojuj se zkoušením svého svědomí a viděním svých hříchů, protože to samo o sobě ti přinese jen malý užitek, ale snaž se ze všech sil zabít své hříchy pomocí bolesti svého srdce, to jest kajícnosti a smutku. A abyste dosáhli lítosti, myslete na velkou škodu způsobenou Bohu svými hříchy. Abyste dosáhli smutku, přemýšlejte o velké škodě, kterou vám způsobily vaše hříchy. Že hřích působí trojí škodu Bohu Začněte tedy tím prvním, přemýšlejte o škodě, kterou vaše hříchy způsobily Bohu. Nejprve se zamysli nad tím, že jsi svými hříchy urazil a zneuctil Nejvyššího a Velkého Boha, tebe, červe, Všemohoucího, tebe, hni, Stvořitele všeho, tebe, bezvýznamnosti, nekonečnou Bytost, protože jsi přestoupil Jeho zákon, jak je psáno: Přestoupením zákona Božího jsi zneuctěn 324. Za druhé, pomysli na to, že ses pro své hříchy ukázal jako otrok a syn, nevděčný vůči tak milosrdnému Pánu a nejláskavějšímu Otci, který tě od věků nemiluje kvůli nějakým tvým zásluhám, ale výhradně ze své dobroty a ve své Bohem iniciované myšlence se rozhodl stvořit tě, ačkoli jsi mohl stvořit jiné místo toho. Projevil jsi se nevděčný vůči takovému Bohu, který ti dal existenci, stvořil tě ke svému obrazu a podobě, dal ti tělo se všemi jejími city a duši se všemi jejími silami, udělal tě králem všech pozemských tvorů, poskytl ti jídlo, oblečení, bydlení až do dnešního dne, přikázal všem hmotným tvorům, aby ti sloužili, osvobodil tě od tolika potíží, od tolika nemocí, které ti vždycky daly, a od tak velkého anděla. vás chrání. Prokázal jsi, že jsi nevděčný vůči svému dobrodinci, který zařídil, aby ses narodil z křesťanských rodičů, tolikrát tě poctil svými svátostmi, křtem svatým tě učinil svým synem, vysvobodil tě z rukou ďábla, pro tebe se stal člověkem, prolil svou krev do poslední kapky, aby tě učinil dědicem jeho království, čekal na tvé pokání, když jsi tolikrát pokání než ostatní, kteří tolikrát odsoudili své pokání kamkoli jdeš, klepe na tvé srdce, ačkoli Ho nepřijímáš, mluví s tebou, miluje tě, prosí tě, protože chce tvou spásu. Stručně řečeno, projevili jste se nevděční vůči takovému Mistrovi, který vám dal tolik požehnání - přirozených, laskavých, obecných, soukromých, skrytých, zjevných - a co je na tom nejstrašnější, když jste všechny tyto dary přijal, vy, nevděčné stvoření, jste se mu to před Jeho očima odvážil oplatit svou zlobou. Ach, můj bratře hříšníku, kdyby ti někdo jako ty chtěl udělat jednu ze všech těchto výhod, nevěděl bys, jak mu poděkovat. A poté, co vám ne ledajaký člověk, ale Nejvyšší Bůh, Stvořitel všech andělů, vykonal tolik dobrých skutků, vy mu naopak projevujete takový nevděk! Div se, bratře, div se, jak tě země unesla a neotevřela se, aby tě pohltila zaživa! Div se, jak nebe nevyslalo blesk, aby tě spálilo, jak vzduch, který jsi znesvětil svými hříchy, na tebe neobrátil své jedovaté dechy, aby tě otrávil, a jak se proti tobě nepovstaly všechny živly, jako zvěř, aby tě sežraly zaživa, nevidí, jak ty, odpadlík a pomlouvač, splácíš hříchy a jak se říká jejich stvořiteli a nevděčnosti zatvrzelé a zvrácené pokolení, odplatíš za to Hospodinu? 325! Za třetí, pomyslete si, že jste se svými hříchy dopustili nehorázné nespravedlnosti a pohrdali jste usmířením, které pro vás učinil Syn Boží, neboť jste ho podruhé vyzdvihli na kříž, pošlapali Jeho lásku, znesvěcovali Jeho přesvatou krev, uráželi milost Jeho Ducha, otevírali Jeho rány, opakovali plivání, škrtení, všemožné utrpení, korunu a kořalku. potupy, poněvadž stvořil hřích, který se stal důvodem Jeho ukřižování, podle slova Apoštola: ... Druhý jsou ti, kdo křižují Syna Božího sobě a usvědčují 326 [192]. Ach, můj bratře, kdybys myslel, jak bys měl, na tato tři kopí, kterými jsi, když jsi zhřešil, zranil Boha, pak jsem si jistý, že bys řval a řval jako lev od sténání: řve ze sténání mého srdce 327, že bys hřích nenáviděl a ošklivil by ses k němu a že bys mu zlomil srdce na tisíc kousků a krve. Snažte se proto neustále rozjímat o této trojité ztrátě, abyste získali svatou lítost, která je nejvznešenější a nejdůležitější složkou pokání, litujte ze všeho nejvíc, že jste zhřešili proti Bohu a urazili Ducha svatého, jak řekl apoštol: A neurážejte Svatého Ducha Božího, 328 stejně jako David litoval více škody, kterou svým hříchem způsobil i samotnému Jedinému Bohu, než ztráty, které sám sobě způsobil. ostatní. Proto řekl: Zhřešil jsem proti Tobě samotnému a zlého jsem před tebou páchal 329. A Manasse, jako on, se nad tím jen rmoutil a jeho srdce nenalezlo pokoj. Proto řekl: Nemám slabost, protože jsem se rozhněval tvým hněvem a stvořil jsem před tebou zlo, nečiním tvou vůli a nezachovávám tvá přikázání 330 [193]. Tento hřích způsobuje hříšníkovi trojnásobnou škodu Potom, bratře, abys získal smutek, přemýšlej také o tom, kolik zla ti přinesly tvé hříchy. Nejprve přemýšlejte o tom, že způsobili, že jste ztratili nadpřirozené dary, které vám Bůh dal v tomto životě - milost ospravedlnění, milost věčného přijetí a všechny ostatní dary, z nichž sebemenší zlomek je cennější než všechna ušlechtilost, všechna moudrost, všechna krása a všechna síla a řekněme krátce všechny přírodní dary a nejvzácnější požehnání světa, jak říká Šalomoun: Všechno zlato je před nejmenším pískem 3. Za druhé, pomysli na to, že ti způsobili, že jsi ztratil všechnu věčnou nebeskou blaženost, požitek z Boha a rozjímání o Bohu, rozjímání o nejsladší Matce Boží, Matce Boží a Matce všech křesťanů, bytí s anděly, společenství se svatými, nevýslovná radost, Království nebeské, neměnný mír, neměnný mír, věčné světlo, které lidské oko neslyšelo a obecně rozum nepochopí 332. A nutili tě to vše vyměnit za jednu maličkost, za jednu hořkou a ohavnou rozkoš a to vše zanedbat jako něco bezvýznamného, stejně jako zarputilí Židé zanedbali obraz Ráje - Jeruzaléma, jak říká žalmista: A zničili vytouženou zemi 333. Za třetí, myslete na to, že vám tyto hříchy přinesly věčná muka, neuhasitelný oheň, skřípění zubů, nikdy nekončícího červa, muka všech smyslů vašeho těla a veškerou sílu vaší duše, která bude stále trpět tím, co nenávidí, a nikdy nebude mít to, po čem touží. Tam nikdy nezažiješ žádné potěšení, neuvidíš žádné své přátele, nepromluvíš si s nikým ze svých příbuzných, nikdy neusneš, nenajdeš ani chvilku klidu od katových démonů, kteří tě budou mučit. A, jednoduše řečeno, myslete na to, že vaše hříchy vám přinesly věčnost pekelných muk, z nichž jeden jediný okamžik neskončí, a po tolika tisíciletích, kolik je písku v moři, tolik hvězd, kolik je na nebi, tolik kapek deště, kolik je listů na stromech a atomů ve vzduchu – nikdy to neskončí, jak je psáno s ohněm. a dým jejich muk stoupá na věky věků.“334 Když se nad tím zamyslíš, milovaní, nepochybně se tě dotkne srdce a získáš onen již zmíněný smutek, truchlení, když ne pro něco jiného, ​​tak alespoň pro to, že jsi kvůli svým hříchům sám utrpěl nekonečnou ztrátu, jejíž nejmenší část nemůže nahradit celý svět se všemi svými královstvími. Ach, zatracený hříšník! Je to malý nedostatek, je to malý smutek ztratit Boha, který je vší sladkostí, vší radostí, vší touhou a vší nenasytnou sytostí, který je všechno světlo a počátek světla, všechen život a počátek života, všechna moudrost a počátek moudrosti?! Je to malý zármutek ztratit Boha, jehož krása převyšuje veškerou krásu, moudrost - veškerou moudrost, sladkost - veškerou sladkost, z jediného paprsku jehož slávy, kdyby zářil v pekle, by se peklo okamžitě stalo rájem? Je malým zármutkem ztratit bezpočátkového Otce, spolupůvodního Syna a Nejsvětějšího Ducha, Jediného trojjediného Boha, od něhož vše krásné dostalo krásu, vše jasné - lehkost, vše živé - život, vše inteligentní - mysl a vše, co existuje - existenci? Jedním slovem, je to malý smutek, ubohý, ztratit svého Boha, který je nejvyšší dobro, začátek, střed a konec tvé existence? Poznej a viz, jak... je pro tebe hořké opustit Mě, říká Pán, tvůj Bůh 335. Těmito slovy tě oslovuje sám Bůh. Proto Basil Veliký řekl, že i když člověk netrpí, i když nezažívá utrpení, pak zbavení samotného Boha pro něj bude nesnesitelnější než všechna budoucí muka: „Pro toho, kdo to zažil, je odcizení a odmítnutí od Boha nesnesitelnější a těžší než všechna obecně očekávaná muka, stejně jako pro oko – zbavení života, i když není spojeno se zvířetem36. Ezau, protože ztratil své prvorozenství a požehnání svého otce Izáka, byl tak smutný, že pronesl velmi hořký a hrozný výkřik: Stalo se, když Ezau uslyšel... křič velikým a hořkým hlasem 337 - proč tedy nevoláš ty, trojka zkroušená, k nebesům, proč nestonáš, nešťastnice, z hloubi svého srdce, protože jsi ztratil tolik nadpřirozených požehnání a darů svého Nebeského Otce; kvůli tomu, že jsi ztratil nejsladší tvář Matky Boží, jejíž rozjímání je po Bohu druhou blažeností v Ráji, a navždy jsi ztratil tuto nejmilosrdnější Matku křesťanů, jejíž chrámy a posvátné ikony jsi uctíval, jejíž jméno jsi vzýval ve všem svém zármutku a která tě vždy ihned poslouchala; protože jsi byl zbaven všeradostné přítomnosti se všemi anděly a svatými, jejichž památku jsi oslavoval a jejichž posvátné knihy jsi každý den poslouchal a četl, a naopak, protože jsi místo všech těchto požehnání zdědil nekonečno zla a muk? A stručně řečeno, proč ty, hříšníku, nepláčeš, protože když jsi ztratil Boha, ztratil jsi s Ním všechno? Oh, nekonečná ztráta! Ach, ta ztráta je nezměrná! Jsem si jistý, bratře, že kdybys alespoň jednou viděl velkou ztrátu, kterou jsi utrpěl kvůli svým hříchům, křičel bys jako jeden král, který před svou smrtí řekl, že ztratil všechno, protože ztratil tělo i duši, zemi i nebe, dočasné i věčné, a vůbec všechno: „Ztratil jsem všechno, ztratil jsem všechno. Jsem si jist, že kdybyste před sebou viděli shromážděno vše, co jste ztratili, rozhodli byste se tisíckrát, že už nebudete hřešit, ale budete se napravovat a žít svatý život, jak se opravil jeden mladý muž, který často prohrál spoustu peněz v kartách, protože je potom neviděl, ale poté, co jednou ztratil dvanáct tisíc dukátů a viděl je před sebou sesbírat a uložit svým otcem, protože byl na těchto nešťastných čtyřiadvaceti měšcích, od té doby byl nešťastný. rozhodl, že už hrát nebude. Ten smutek nad dočasným zbožím je zbytečný Věz, bratře, také, že není vhodné se rmoutit, když kvůli svým hříchům ztratíš nějaký přirozený a dočasný prospěch: buď děti, nebo manželku, nebo svět sám, nebo svou samotnou duši, protože tento smutek ti nebude počítán jako pokání, ale bude marný, neužitečný a Bohu se nelíbí. I zarmoutil se Saul, když uslyšel od Samuela, že ztratí své království a svůj život, takže ze strachu padl na zem: A Saul se namáhal a padl, jak stojí na zemi 338, ale marně. A Antiochos si uvědomil, jaké zlo napáchal, když viděl, že ztrácí život i království, umírá bolestnou smrtí, ale marně. Proto Písmo říká: Zlý se modlí k Mistrovi, který se nad ním nikdy nechce smilovat 339. Neřeknu ani, že smutek kvůli světským a dočasným statkům je pro hříšníka nejen zbytečný, ale přináší mu i smrt, jak říká Pavel: Světský smutek dělá smrt 340 . Kapitola 2. Jak se má hříšník zpovídat Když jsi takto přemýšlel o svých hříších [194] a připravil se s takovou lítostí a smutkem, jdi, můj hříšný příteli, ke zkušenému zpovědníkovi, o kterém jsme mluvili. A i když je jeho dům daleko, nebuďte líní, abyste to udělali, stejně jako nejste líní jít pro svou tělesnou nemoc ke zkušenému lékaři, který žije daleko, ale také říkáte jako marnotratný syn: Když jsem vstal, jdu ke svému otci 341. Když k němu přijdeš a on ti přikáže, abys vyznal své hříchy před Pánem Kristem, poklekl před Jeho posvátnou ikonou a řekni: „Otče, zhřešil jsem v nebi i před tebou a ... nejsem hoden nazývat se tvým synem 342, ale dnes se ti skrze tohoto mého duchovního otce přiznáme ve spravedlnosti svého srdce 343.“ A pak pokračujte ke zpovědi. O tom, co je zpověď Nejprve vám ale musím říci, že zpověď je dobrovolné ústní odhalení zlých skutků, slov a myšlenek, prováděné s něhou, sebeobviňováním, přímostí, bez studu, s odhodláním se polepšit, před zákonem ustanoveným zpovědníkem. To přiznání by mělo být dobrovolné Je tedy vhodné, abys, bratře, nejprve svými vlastními rty vyznal všechny své zlé skutky, všechna svá zlá slova a všechny své zlé myšlenky, ne z nějakého nátlaku nebo násilí, ale dobrovolně a nezávisle, mluvil s Davidem: A já mu vyznám svou vůli 344. Nečekej, až se tě zeptá tvůj zpovědník, ale vyznej je nejdřív sám [196]. Nebuďte jako král Nabuchodonozor, který nechtěl převyprávět sen, který viděl, kouzelníkům, aby mu vysvětlili jeho význam, ale požádal je, aby sami vyprávěli jeho sen a dali mu výklad: Řekni mi přesně ten sen a jeho legendu 345. Ale ty sám jsi první, kdo řekne o svém snu, tedy o tvých hříších, a zpovědník tě vyslechne a opraví tě. O tom, že se má vyznat s něhou Zadruhé byste se měli vyznat s něhou, s velkou pokorou a se zkroušeným srdcem, jako nevěstka vyznávala své hříchy, jak se modlila kananejská žena a celník, aby Bůh přijal vaše vyznání a udělil vám odpuštění hříchů, protože Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným 346 . Musíte si zachovat tuto něhu a pokoru, i když vás váš zpovědník odsuzuje za nějaký hřích, poslouchejte mlčky, aniž byste se rozčilovali nebo přerušovali jeho slova, ale přijměte napomenutí s radostí, jako by vás usvědčoval sám Bůh. Ale proč říkám: abyste to přijali s radostí? Je-li to možné, měl by ses jako odsouzený sklonit k zemi a polévat mu nohy slzami, jak ti radí svatý Jan Klimacus: „Buď jako odsouzený při zpovědi povahově i myšlenkově, pokloň se až k zemi a pokud možno smáčej doktorovi nohy slzami jako Kristus“ 347. O tom, že ve zpovědi byste si měli vyčítat Za třetí, neměli byste ve zpovědi obviňovat druhé, ospravedlňovat se tím, že za váš hřích mohou oni, stejně jako Adam svalil vinu na Evu a Eva na hada, ale měli byste vinit pouze sebe a svou vlastní zlou vůli. "Chceš-li obvinit," říká ti božský Zlatoústý ve svém rozhovoru v Matouši 51, "obviň sám sebe." A Inflower vás učí tímto způsobem: Spravedlivý je slovesem pro sebe 348. Říká: „sebe,“ a ne ostatní, abyste ve snaze snížit závažnost svých hříchů pomocí zpovědi ji nezvětšovali tím, že k nim přidáváte odsouzení. A John Climacus vám dává tuto radu, co byste měli svému zpovědníkovi říci: „Řekni a nestyď se: „Můj vřed, otče, má rána vznikla kvůli mé vlastní lenosti, a ne kvůli někomu jinému. Nikdo za to nemůže, ani člověk, ani duch, ani tělo, ani nic jiného, jen moje nedbalost““ 349. O tom, že se má zpovídat s přímostí Za čtvrté, měli byste se přiznat s pravdivostí a upřímností srdce, odhalit všechny své hříchy, jak jste je spáchali, a uvést všechny okolnosti jejich spáchání: místo, čas, osobu, příčinu, číslo a způsob [197], bez přidávání nebo odečítání, aniž byste jednu polovinu svých hříchů jmenovali jednomu zpovědníkovi a druhou polovinu druhému, jak to dělají někteří lstiví lidé; aniž byste o nich mluvili nějakými obratnými slovy, s jejichž pomocí oba skrýváte a odhalujete svůj hřích, abyste snížili hanbu. Přiznejte se jednoduše a přímo, s pravdivým a pravdivým srdcem. Neboť vyznáš-li se falešně a jen navenek, pak věz, že nejen, že tvé vyznání bude nenávistné vůči Bohu, který miluje jen pravdu, jak se říká: Neboť jsi miloval pravdu 350 - ale i vámi vyznávané hříchy ve vás brzy znovu narostou, jako šediví vlasy starcům, kteří si je nevytahují, ale oholí je a oholí se z vás jen pro zdání, stanete se jen jako zdání, David: Jako byste vytvořili mazanou břitvu, lichotky 351 [198]. To by se měl člověk bez ostychu přiznat Za páté, měli byste se zpovídat bez studu, protože hanba, kterou zažíváte při zpovědi, vám přináší slávu a milost před Bohem, podle Siracha: Existuje... hanba, která přináší hřích, a je hanba, sláva a milost 352 . Tato hanba vám pomůže osvobodit se od budoucí hanby v hrozný soudný den, podle Climacus, který říká: „Neboť není možné se zbavit hanby bez studu,“ 353, a Gregoryho Theologa, který volá: „Nezanedbávej vyznání svého hříchu, aby se ti zde mohli vyhnout hanbě tam, protože to je také část tamních muk, a ukážeš, že hanbu skutečně usvědčíš a usvědčíš, že si za to stojíš za hanbu. výčitka“ 354. A proč se stydíš, hříšníku? Když jste se dopustili hříchu, nestyděli jste se, ale nyní, když se z toho snažíte osvobodit, se stydíte? Oh, šílený! A nevíte, že tato hanba je od ďábla, který, když spácháte hřích, vzbuzuje ve vás nebojácnost a drzost, a když se k tomu přiznáte, vzbuzuje ve vás strach a hanbu? Chrysostom to dosvědčuje: "Jsou dvě věci - hřích a pokání. V hříchu je výčitka a výsměch; v pokání je chvála a smělost. Satan však převrací příkaz a dává těm, kdo ho poslouchají, smělost v hříchu a hanbu v pokání. Neposlouchejte ho" 355 [199]. Proto čteme v Paterikonu, že jeden ctnostný otec jasně viděl ďábla, který často chodil do zpovědnic zpovědníků, aby v tamních hříšnících vzbudil ostudu. Bůh ti nedal nějakého anděla nebo archanděla za zpovědníka, aby ses styděl, ale dal ti osobu podřízenou tobě, aby ses nestyděl, tak proč by ses měl stydět? A jestliže ses například od druhých dozvěděl nebo sám tušíš, že tvůj zpovědník odhaluje hříchy druhých, nedopusť, aby ti to, bratře, bránilo ve zpovědi, protože to je klam, s jehož pomocí se ďábel snaží zničit tvou duši. Pokud je otevře (což je pro něj velmi obtížné, ne-li nemožné), pak bude muset dát odpověď Bohu za zlo, které spáchal, a vy, když se přiznáte, budete zcela nevinní a dostanete odpuštění svých hříchů. Svatý Meletius Vyznavač o tom svědčí: Ten, kdo otevírá zpověď a odsuzuje Na to dá odpověď před Bohem při soudu. Ten, kdo se přizná, bude nevinný A těch, kteří již byli osvobozeni od svých hříchů, je 356. V dávných dobách stáli kajícníci u dveří kostela a vyznávali své hříchy před celým množstvím lidí, kteří vcházeli do kostela, jak říká Sozomen: „Nejprve kněží chtěli, aby se hříchy vyznávaly, jako v divadle, když shromáždění církve mělo za svědka.“357 A 56. a 75. pravidlo Basila Velikého říká totéž. Spravedlivý Job se nestyděl přiznat před množstvím lidí, jak sám hlásá: Neboť jsme se nestyděli za množství lidí, protože jsme to před nimi neřekli 358 . Proč se tedy, můj bratře, jako hříšník stydíš přiznat jedné osobě? [200]. Že hříchy musí být zjeveny buď tady, nebo tam Ty, bratře, si musíš vybrat jednu ze dvou: buď zde na zemi, odhal své hříchy jednomu zpovědníkovi, nebo tam - Hroznému soudci. Pokud je zde schováte, vězte, že tam budou nepochybně zahanbeni před všemi anděly a lidmi Hrozným soudcem a vystaví vás přísnému napomenutí. "Budu tě kárat," řekne ti, "a postavím tvé hříchy před tvou tvář 359." A co říkám: Soudce? Samotné vaše nevyznané hříchy vás pak odhalí a vystaví hanbě na tomto světovém soudu, jak je psáno: Tvá apostaze tě potrestá a tvá zloba tě odhalí 360 [201]. Proto ti božský Zlatoústý dává tuto radu: "Jsi hříšník? Pojď do kostela, padni, breč. Zhřešil jsi? Vyznej své hříchy Bohu. Řekni to zde, abys tam před tisíci anděly a lidmi nebyl vystaven hanbě. Řekni mi: co je lepší - tady v kostele se přiznat k jednomu Bohu a před mnoha svým duchovním otcům tam, před mnoha tisíci tak, nebo Že pokud jeden hřích zůstane nevyznaný, ostatní zůstanou neodpuštěny Vyznáš-li se však ze všech svých hříchů a jen jeden skryješ kvůli hanbě, věz, že nejen všechny hříchy, které jsi vyznal, ti zůstanou neodpuštěny [202], ale navíc si kvůli tomuto zatajení přidáš ještě jeden hřích – svatokrádež, jak říká Chrysanthos Jeruzalémský v „Knize vyznání“ 361. jmenovat přede všemi ostatními hříchy hřích, za který se nejvíce stydíš. Toto přiznání by mělo být učiněno s odhodláním se polepšit A konečně za šesté, měli byste se přiznat s odhodláním se napravit, to znamená, že musíte tváří v tvář svému zpovědníkovi učinit pevné a neotřesitelné rozhodnutí, s pomocí Boží milosti, je lepší tisíckrát zemřít, než znovu zhřešit ze své vlastní vůle, protože pokud neučiníte takové rozhodnutí ve svém srdci, lítost vám přinese jen malý užitek, vaše vyznání a učitelé vám přinesou jen malý užitek. [203]. Kdo se tak nerozhodne, drží se jednou rukou svého zpovědníka a druhou se zpovídá hříchu, vyznávají se rty a v srdci přemýšlejí o tom, že by znovu spáchali hřích, jako pes, který zvracel, vrací se ke svým zvratkům, a prase, které, když se umylo, jde se znovu válet ve stejném bahně, jak říká svatý Petr: Kdyby se jim stalo pravé parable, vit k nim umyvše se, šli do Kaltinny 362. Ti, jak praví svatý Augustin, neodřezávají hřích, ale odkládají jej na jindy a zpovídají se jen ze zvyku, a ne pravdivě, protože se blíží například Velikonoce nebo Vánoce nebo že jim hrozí smrt. V Patericonu čteme, že jeden Abba viděl duše padat do pekla, jako když v zimě padá sníh na zem. a proč? Ne proto, že by se křesťané nezpovídali (neboť málokdy někdo zemře, aniž by se přiznal), ale proto, že se nevyznají správně, s odhodláním znovu nehřešit; protože netrhají svá srdce pravou bolestí odhodlání k nápravě, ale jen falešnou a pokryteckou bolestí trhají své šaty, jak praví prorok: Roztrhejte svá srdce, ne své šaty 363 . A jaký užitek, můj bratře, získáte, když řeknete pouze: „Zhřešil jsem, činím pokání“? Stejně tak Saul 364 a Juda 365 řekli: „Zhřešil jsem“, ale nepřineslo jim to žádný užitek. Proto Basil Veliký říká, že ze zpovědi nemá žádný užitek a vůbec se nezpovídá, pokud pouze říká, že zhřešil, ale poté setrvává v hříchu a nechová k němu nenávist, a že nemá žádný užitek z toho, že mu jeho zpovědník odpustil křivdy, kterých se dopustil, pokud se znovu dopustí bezpráví: „Protože ten, kdo nehřeší, říká po hříchu a dál“ žalm, vyznává se, kdo našel svůj hřích a nenáviděl 366. K jakému prospěchu prospívá pečlivost lékaře, když dělá něco, co škodí jeho životu, nemá tedy žádný užitek z odpuštěných křivd tomu, kdo v bezpráví pokračuje“ 367. Celý smysl vašeho pokání je rozhodnout se změnit svůj život [204]. Neříkejte: „Pokud mohu, napravím se,“ nebo: „Nechtěl bych hřešit“, ale řekněte: „Pevně, neotřesitelně a neodvolatelně jsem se rozhodl napravit se, nechci již hřešit, stejně jako nechci vypít číši naplněnou jedem, stejně jako se nechci vrhnout do propasti a stejně jako se nechci zabít. A protože lidská vůle nemůže vždy zůstat pevná bez Boží pomoci, nabídli jsme vám vzorovou modlitbu, jejíž slovy můžete Boha požádat o pomoc. Hledejte jej níže, na konci „Šestého bezpečnostního prostředku“ [205]. Kapitola 3. Že se sluší, aby hříšník přijal své pokání s radostí O tom, jaká je spokojenost Po zpovědi následuje třetí složka pokání, totiž zadostiučinění, což je dobrovolné plnění pokání přiděleného zpovědníkem, jak to definuje Gabriel z Filadelfie ve svém eseji „O svátostech“ 368. Takže, můj příteli hříšníku, musíš také s velkou radostí přijmout pokání, které ti tvůj zpovědník ukládá, například dávat, půst nebo klečet. Ale nejprve musíš dobrovolně souhlasit s tím, že se zdržíš přijímání po tolik let, jak určí, protože snášením tohoto malého trestu uhasíš velký hněv, který proti tobě Bůh má, a vykonáním tohoto dočasného pokání jsi zachráněn od věčného pokání pekelných muk. Příklady těch, kteří přijali pokání za své hříchy Kdyby Mojžíšova sestra nebyla vyhnána z tábora, nebyla by očištěna od malomocenství 369. Kdyby korintský smilník nebyl vydán Satanovi, jeho duše by nebyla zachráněna 370. Takže ty, bratře, nebudeš zcela očištěn od malomocenství hříchu a tvá duše nebude zachráněna, pokud nepřijmeš tento malý trest - pokání. Tento obchod, milovaný, je velmi výnosný a skvělý v očích rozumných lidí. Dáte jednu minci, ale jste zachráněni před milionovým dluhem, dostanete dočasný trest, ale zbavíte se věčného. Král David, aby přinesl zadostiučinění za své hříchy, byl svým vlastním synem Absolónem vyhnán ze svého království, chodil bosý po horách a údolích, Šimei mu nadával a házel po něm kameny, všichni jím pohrdali a ty chceš Boha usmířit bez jakéhokoli pokání? Jak jsi nerozumný! Velký král Theodosius přinesl do Milána známé zadostiučinění, které mu udělil svatý Ambrož. Car Roman, starší a Lekapin, kvůli slibům, které porušil, složil mnišské sliby a stal se mnichem, a když chtěl jíst chléb, mladík, který byl s ním, ho na jeho rozkaz porazil bičem do nohou, aby ukojil jeho hříchy, a řekl mu: „Jdi do refektáře, hubený mnichu! 371 A jiný král za vraždu, kterou spáchal, dostal pokání, aby vylezl bos na vysokou horu a tam, na jejím vrcholu, svlékl své královské šaty, strávil celých čtyřicet dní v neustálé modlitbě a mlčení, jedl jen chléb a vodu a spal na tvrdé zemi. A mnoho dalších králů učinilo za své hříchy nejpřísnější zadostiučinění. Jsi, hříšník, nad nimi? Nebo máš vznešenější a vlídnější tělo a nedokážeš splnit tak malé pokání, které ti tvůj zpovědník přiděluje za tvé hříchy? Nenechte se zmást myšlenkou, že rozdáváte peníze a to nahrazuje naplnění pokání. Tito králové měli více peněz než vy a mohli dát miliony, aby tato pokání neobdrželi, ale naplnění těchto pokání nemohlo být nahrazeno celým královstvím, i kdyby je někdo chtěl dát, protože neporušitelná Boží pravda není usmířena jinak než trestem samotného hříšného těla. A i když se najde nějaký sobecký zpovědník, který vám nabídne, že mu dáte peníze, aby vám hříchy odpustil, nevěřte mu, protože takto vám hříchy odpustit nemůže a vy jen nadarmo o své peníze přijdete a zůstanete bez odpuštění [206]. A svatý Isidor Pelusiot píše jednomu takovému zpovědníkovi, že zpovědníci nemohou odpustit hříchy bohatým za peníze a že nejsou pány a pány odpuštění a nejsou dědici Božského oltáře, i když řekli jako bezbožní: „Pojďte a zděďte pro sebe Boží svatyni“ 372, „jak řekli 33, kteří nemohli obětovat své hříchy, na vůli. odpouštět hříchy nekajícím, i když jsou bohatí“ 374. Viz také na začátku 9. kapitoly „Pokyny pro zpovědníka“. Že ten, kdo činí své pokání, je skutečným dítětem církve Provedete-li pokání za svého zpovědníka, ukážete, že skutečně činíte pokání a že jste pravým dítětem Boha a svaté církve, která toto pokání ustanovila. Pokud naopak odmítnete pokání svého zpovědníka, bude to důkaz, že vaše pokání není pravdivé, ale falešné, důkaz, že nejste pravým dítětem Boha a církve, jak říká Pavel: Snášíte-li trest, jako by vám byl Bůh nalezen jako syn. Kdo je syn, kterého otec netrestá? Jestliže jste bez trestu všichni jeho účastni byli, neboť jste přirozeně cizoložníci, a ne synové 375 [207]. Že kajícník sám musí požádat o přísnější pokání Nemluvím ani o tom, že pokud vám váš zpovědník chce dát malé pokání, měl byste ho sám požádat, aby vám dal velké pokání, jak to dělají mnozí jiní, kteří horlivě činí pokání, aby s pomocí tohoto dočasného pokání silněji ukojili Boží spravedlnost a měli větší důvěru, že vás Bůh osvobodí od věčného trestu, který jste měli dostat za hřích [208]. Že hříšník musí přijmout buď dočasné pokání zde, nebo věčné pokání tam Řekněme ti krátce, bratře, že si musíš vybrat jednu ze dvou věcí: buď přijmout dočasné pokání zde za své hříchy, nebo přijmout věčné pokání tam. Pokud to dostanete sem, zbavíte se toho tam. Pokud to nepřijmete zde, nevyhnutelně tam přijmete věčné pokání, jak píše Gabriel z Filadelfie ve svém eseji „O svátostech“: „Kdo je nedodržuje (to jest pravidla), musí být poslán k místním soudům a dát odpověď na zlé skutky, kterých se dopustil, protože odmítl zákony Církve svaté, musíme přidat to, co bylo řečeno vaším slovem.“ 376 zpovědníka a nechcete plnit zákonné pokání, které vám ukládá, pak vězte, že zpovědník nemá moc odpouštět vaše hříchy, jak říká Bazil Veliký: „Moc opustit není dána bezpodmínečně, ale pod podmínkou poslušnosti a souhlasu kajícníka s tím, kdo se stará o jeho duši, neboť o takových lidech je psáno: pokud má pro každého z vás, kdo je na zemi, radu, že ona bude mít radu od mého otce na zemi. 377 » 378 . Že kajícník se musí zdržet přijímání Mimo jiné ti říkáme, bratře, že musíš přísně dodržovat zdrženlivost od přijímání po tolik let, jak stanoví tvůj zpovědník, protože tato abstinence je nejdůležitější ze všech druhů zadostiučinění za hříchy, je nezbytná a tvoří nedílnou součást tvého pravého pokání. Pokud se odvážíte přijmout přijímání před koncem těchto let, pak budete druhým Jidášem, a pokud přinutíte svého zpovědníka, aby vám odpustil hříchy, pak už nebudete kajícím se, ale vládcem a tyranem, dopouštějícím se násilí proti božským zákonům a pravidlům svatých rad a otců. Proto vám božské přijímání nebude sloužit k odpuštění hříchů, ale k většímu odsouzení a mukám. A abyste tomu lépe porozuměli, uvedeme vám následující příklad. Tak jako někdo, kdo má rány na těle, jde a ukazuje je lékaři a dostává od něj rozkaz, aby je přelepil příslušnou mastí a navíc nepil víno a nejíst některá jídla, protože jinak se mu rány nezahojí, tak jsi měl, můj bratře, duševní rány na duši - hříchy, šel a ukázal je svému zpovědníkovi, to znamená, přiznal jsi je suchou formou a dal zpovědníkovi náplast, dal zpovědníkovi náplast jedení, klekání, almužna a modlitba. Kromě toho vám přikázal nepít víno a nejíst některá jídla, to znamená neúčastnit se božských mystérií. Takže, když ho neuposlechnete a budete jíst to, co zakázal, k čemu to povede? Vaše rány a hříchy se nezahojí, ale ještě více se prohloubí a zvětší. A co říkám, že nebudou uzdraveni? To vás přivede k duševní i tělesné smrti, jak říká božský Pavel: Proto je ve vás mnoho slabých a nemocných a spokojeně spí 379 – to znamená, že někteří přijímají nedůstojné přijímání, onemocní a zeslábnou a mnozí z nich zemřou [209]. Také Pavlův učedník Dionysius Areopagita říká: „Ostatní obřady očištěných (tj. těch, kteří činí pokání), jsou z požehnaného důvodu vyloučeni z božských rozjímání a přijímání prováděných prostřednictvím posvátných symbolů, protože tím, že se jich zúčastní, budou poskvrněni, utrpí škodu a upadnou pro sebe do ještě větší božstva8. Nakonec ti říkáme, bratře, že pokání, které ti ukládá tvůj zpovědník, musíš splnit co nejrychleji, dokud tě Boží milosrdenství přikryje, a nezdržovat čas, protože nevíš, co ti příští den přinese, jak je psáno: Nemysli na to, co porodíš, abys našel 381. A kromě toho vám, milovaní, radíme, abyste v žádném případě nepřipouštěli myšlenku, že vaše hříchy jsou vyřešeny a odpuštěny kvůli pokání, které jste vykonali, bez ohledu na to, jak těžké a velké. Je jim odpuštěno pouze kvůli Božímu milosrdenství a zadostiučinění, které přinesl Ježíš Kristus (viz v 10. kapitole „Pokyny pro zpovědníka“, část „Jak přidělovat pokání vrahům“). Kapitola 4. O tom, jak se má hříšník po zpovědi zdržeti hříchu Poté, co se vyzpovídáte a přijmete pokání od svého zpovědníka, abyste se ochránili, abyste znovu neupadli do stejných nebo jiných hříchů, použijte následujících pět, jakýsi preventivní lék. Prvním prostředkem ochrany před hříchem je vzpomínka na hříchy Nejprve nezapomínejte, ale vždy pamatujte na hříchy, které jste spáchali. Bůh ti to přikazuje skrze Izajáše: Já jsem ten, kdo smazává tvé nepravosti pro sebe a tvé hříchy a nebudu na ně vzpomínat. Pamatuj a žaluj nás 382. Čiň toto, to jest, pamatuj na své hříchy, ne proto, abys trápil mysl svou, ale proto, abys, jak ti praví božský Zlatoústý, naučil duši svou, aby kvůli vášním nešílela a do toho samého znovu neupadla 383; abyste díky připomenutí poznali velkou Milost, kterou jste dostali od Boha, který vám odpustil tolik hříchů, stejně jako Pavel vždy pamatoval, že pronásledoval církev, aby ukázal velikost Boží milosti, podle téhož Zlatoústého 384; s cílem rozdrtit vaše srdce a uvést vaši duši do něhy, podle Zlatoústého, který říká: "Pamatuj na své hříchy se všemi podrobnostmi. Pro duši to nejsou malá muka. Je-li někdo pohnut citem, pak ví, že to duši mučí víc než cokoli jiného." Pamatuje-li si někdo na své hříchy, pak zná bolest, která z toho pramení“ 385; a nakonec, aby se pokořil a považoval se za nehodného života samotného, jak říká tentýž zlatý rétor na stejném místě: „Neboť to není málo, vůbec ne maličkost k nápravě – když si duševně sesbíral všechny hříchy, neustále zvažoval podrobnosti o jejich poslání, aby o nich přemýšlel ten, kdo o nich bude uvažovat. nehodný života a ten, kdo to považuje, změkne než jakýkoli vosk“ 386. Kdo utekl před velkým nebezpečím, pamatuje si to, bojí se a třese a tento strach mu pomáhá, aby nebyl vystaven stejnému nebezpečí. David tedy, když obdržel odpuštění svých hříchů, vždy na ně pamatoval a měl je před očima, proto řekl: A svůj hřích před sebou sejmu 387. Chcete-li, aby Bůh odvrátil svou tvář od vašich hříchů, pak je musíte, jak vám říká blažený Augustin, mít je stále před sebou, dívat se na ně a plakat. Pokud si své hříchy zapíšete a zapamatujete si je, pak, jak dosvědčuje božský Zlatoústý, je Bůh přeškrtne a zapomene na ně, ale pokud je vyškrtnete a zapomenete na ně, Bůh si je zapíše a zapamatuje si je: „Posbírejte je všechny duševně (to jest hříchy) a zapište si je jako do knihy, protože když je zapíšete, Bůh je naopak zapíše, když je Bůh zapíše, a vy, a bude vyžadovat zprávu, je tedy mnohem lepší, abychom si je sepsali a škrtli shora, než abychom je naopak zapomněli a Bůh nám je v ten den předložil.“388. Svatý Marek Asketika ti však radí, abys poté, co vyznáš své hříchy Bohu, nevzpomínal na ně se všemi podrobnostmi a v duchu si představoval způsoby jejich spáchání a osoby, s nimiž jsi zhřešil, protože, stále vášnivý a smyslný, budeš po nich znovu toužit a upadneš do temnoty 389 nebo, když si se zármutkem vzpomeneš na podrobnosti o jejich spáchání, upadneš zvláště do zoufalství, když si vzpomeneš. spáchali, představovat si ve své mysli způsoby, jakými byly spáchány, a osoby, se kterými jste zhřešili, protože tím budete duševně znesvěceni. Jen si musíš pamatovat, že jsi hříšník a spáchal jsi mnoho hříchů a tím jsi rozhněval Boha [210]. Druhým prostředkem ochrany před hříchem je odstranění příčin hříchu. Použijte také další bezpečnostní opatření: vyhýbejte se příčinám hříchu [211–212], protože podle zákonů filozofie tytéž příčiny vyvolávají stejné následky a výsledky. Proto Basil Veliký řekl: „Jestliže někdo, kdo již jednou zhřešil, spáchá tentýž hřích znovu, dokazuje to, že nebyl předtím očištěn od příčiny tohoto hříchu, z něhož jako z určitého kořene musí znovu vyrůst totéž.“391 Vyhýbej se tedy, bratře, špatným názorům, špatným rozhovorům a komunikaci s rozpustilými lidmi, a zvláště se vyhni rozhovorům a přátelství s lidmi, s nimiž jsi spáchal tělesné hříchy. Musíte udělat jednu ze dvou věcí: buď se od nich vzdálit, nebo je odstranit od sebe a vyhnat je, pokud jsou ve vašem domě, ať už jde o otroka nebo otroka nebo obecně vašeho příbuzného a přítele. Neboť Pán o nich řekl: Jestliže... tě tvé pravé oko pohoršuje, vezmi je a odhoď od sebe, aby jeden z vás nezahynul od vašich ran a celé vaše tělo nebylo uvrženo do smrti 392. Zároveň nikdy nevěřte myšlence, že se můžete stýkat s lidmi, kteří škodí, a nikoli škodit. Tato myšlenka je mylná, neboť je psáno: Tvůj nepřítel nebude mít víru navždy 393. Existuje také názor některých učitelů, že kdyby ten nejčistší Josef neutekl z pokoje své paní, jistě by upadl do hříchu 394. Kdo se bojí nebezpečí, nebude mu vystaven, ale kdo ho miluje, bude mu vystaven, jak se říká, neštěstí bude vystaven:35 božský Zlatoústý říká: „Kdo neutíká daleko od hříchů, ale kráčí vedle nich, bude žít ve strachu a často do nich upadne“ 396 [213]. Třetím prostředkem ochrany před hříchem je neustálá zpověď, která poskytuje pět výhod Používejte také neustálou zpověď jako prostředek ochrany před hříchem a pokud možno ihned spěchejte ke svému zpovědníkovi, nejen když spácháte nějaký smrtelný a velký hřích, ale i když spácháte malý a odpustitelný hřích, protože stejně jako rány, když jsou ukázány lékaři, nerostou, tak hříchy, když jsou zpovědi, nezakořeňují, podle stavu Klimaka: „ale nepřijdou k horšímu, kdo říká uzdraven“ 397. Tak jako mají čápi ve zvyku se nikdy nevracet na místo, kde zničili své hnízdo, tak se démoni vzdalují od člověka, který se často zpovídá, protože častým zpovědím ničí jejich hnízda a sítě. Neboť sami démoni řekli jednomu ctnostnému muži, že nemají místo v osobě, která se často zpovídá, a nemají nad ním moc. Kromě toho říkali, že když se člověk nepřizná, zdá se, že všechny údy jeho těla jsou spoutány hříchem a nemohou se pohnout k ničemu dobrému, ale když se přizná, jsou okamžitě osvobozeni. A z jakého jiného důvodu se Syřan Náman umyl v Jordánu ne jednou, ale sedmkrát, ne-li proto, aby nás všechny, malé i velké, patriarchy a biskupy, zpovědníky a kněze [214], naučil sedmkrát zpovídat, to jest neustále a často (protože číslo sedm v božském Písmu znamená mnohé), a umýt se ve vodách, předobrazem pokání, které bylo vykonáno od Jordánu. to pokání... lidé 398 ? Neustálé zpovědi totiž nejen zbavuje démony moci, jak jsme řekli, ale zpovídajícímu neustále přináší dalších pět výhod. První výhoda neustálého zpovědi Za prvé, stejně jako stromy, které jsou neustále znovu sázeny, nemohou zapustit kořeny hluboko do země, tak časté zpovědi nedovolí, aby špatné návyky a hříšné vlastnosti duše zapustily hluboké kořeny v srdci toho, kdo se neustále zpovídá. Nebo, lépe řečeno, jako nelze porazit starý a velký strom jedním úderem sekery, tak starý zlozvyk nebo hříšná vlastnost duše, zármutek vyjádřený kajícníkem ve zpovědi, a dokonce ani ten, možná nedokonalý, nemůže být zcela vymýcen a zničen, ačkoli povolná modlitba zpovědníka hřích zprošťuje. Druhá výhoda neustálé zpovědi Za druhé, pro toho, kdo se neustále zpovídá, je velmi snadné pečlivě zpytovat své svědomí a určit počet svých hříchů, neboť díky tomu, že pomocí časté zpovědi neustále odhazuje břemeno mnoha hříchů, zbývá jich stále méně. Proto je pro něj snáze vidět a zapamatovat si je. A ten, kdo se neustále nezpovídá, je nemůže jasně vidět a pamatovat si je, protože nashromáždil mnoho hříchů, ale často zapomíná na mnoho těžkých hříchů, které sice zůstávají nevyznané, zůstávají tedy neodpuštěny. Ďábel mu je proto v hodinu jeho smrti připomene a uvede ho do takového zoufalství, že se kvůli nim nešťastník potí a pláče, ale marně, protože pak už je nebude moci vyzpovídat. Třetí výhoda neustálé zpovědi Za třetí, i když ten, kdo se neustále vyznává, jednou spáchá smrtelný hřích, ale poté, co ho vyzná, okamžitě obdrží milost Boží a dobré skutky, které vykonal, mu poslouží jako základ pro udělení věčného života. Pokud člověk, který se nepřiznává, neustále páchá stejný smrtelný hřích a nespěchá hned ke zpovědi, pak dokud se nevyzná, bude nejen zbaven milosti Boží, ale ani za dobré skutky, které sám vykonal – půsty, bdění, klekání a podobně – nebudou odměněny a věčný život, protože budou také zbaveny všech skutků spasení a základu milosti. (viz o tom v 10. kapitole „Pokyny pro zpovědníka“). Čtvrtá výhoda neustálé zpovědi Za čtvrté, ten, kdo se neustále vyznává, může mít pevnější naději, že ho smrt najde pod rouškou Boží milosti a díky tomu bude spasen. A ďábel, který má ve zvyku jít vždy před smrtí k umírajícím, nejen k hříšníkům, ale i ke svatým, jak říká Basil Veliký 399 [215], a který dokonce přišel k samotnému Pánu, jak se říká: Kníže tohoto světa přichází a nebude mít nic ve Mně 400 - a tentýž ďábel, který jde před smrtí, nenajde k lidem, aby ho viděl, nenajde, proč ho uvidí, mít čas se na to připravit a jeho účty budou čisté a jeho knihy budou vyrovnané díky častému zpovědi. Člověk, který se neustále nezpovídá, s největší pravděpodobností zemře, aniž by se přiznal, a z tohoto důvodu zahyne navždy, protože vždy snadno upadne do hříchů a poté se nevyzná, a protože čas smrti není znám. Pátá výhoda neustálé zpovědi Pátým a posledním přínosem neustálé zpovědi je to, že omezuje lidi a zakazuje jim hřešit. Neboť člověku, který se neustále zpovídá, pokud má touhu spáchat hřích, brání vzpomínka, že za pár dní musí jít ke zpovědi, a myšlenka na hanbu, kterou zažije, když se bude zpovídat, a napomenutí, které uslyší od svého zpovědníka. Proto svatý Jan Klimacus píše: „Nic proti nám nedává démonům a myšlenkám takovou moc jako to, že je necháváme nepřiznané a krmíme je v srdci“ 401; a znovu: „Duše, přemýšlející o zpovědi, je jím jako uzdečka zdržována od hříchu, neboť my, jako v temnotě, beze strachu opět činíme nevyznané“ 402. Proto tentýž světec mluví o bratřích z podivuhodného kláštera, o nichž píše, že nosili na opasku papír a každý den si na něj zapisovali své myšlenky403. Takže, můj bratře hříšníku, s vědomím toho, choď ke svaté zpovědi častěji, protože čím častěji přicházíš k tomuto prameni, tím více jsi očištěn. Neodkládejte čas a řekněte: „Udělám to a to, a pak půjdu a přiznám se,“ neboť ačkoli Bůh dlouho snáší, vždy varuje: Neříkejte: Zhřešili jsme a co se s námi stane? Pán je shovívavý... Neboť má milosrdenství a hněv a jeho hněv spočívá na hříšnících 404. Vždy si vzpomeňte na Samsona, který třikrát dokázal přetrhnout provazy, kterými ho cizinci svázali, a počtvrté je nedokázal přetrhnout a utéct, ačkoli řekl: Půjdu ven jako předtím a setřesu se. A nerozuměl, neboť Pán od něho odešel 405. A jestli jsi, bratře, zhřešil a odložil nápravu a zpověď jednou, dvakrát nebo třikrát, pak jsi byl hoden vyznat se a napravit se, pak, když jsi zhřešil a odložil čas zpovědi počtvrté, možná toho nebudeš hoden, ale zemřeš nepřiznaný a nenapravený. Čtvrtým prostředkem ochrany před hříchem je zapamatování si své poslední hodiny Použij, bratře, k ochraně před hříchem také vzpomínku na svou poslední hodinu, to jest neustálé přemítání o své smrti, o strašném Božím soudu, o věčných mukách a o věčném nebeském potěšení, neboť vzpomínka na tyto čtyři předměty a strach pro tebe bude jakousi pevnou uzdou, která ti nedovolí hřešit, jak říká Duch svatý skrze Siracha: Pamatuj na svou poslední a nikdy nezhřešíš. Takže když s vámi bojuje zlá myšlenka, ďábel a vášně a povzbuzují vás k hříchu, nejprve si představte svou smrt a pomyslete si, že vaše samotné tělo, které nyní chce smilnit nebo zabít, nebo krást nebo spáchat nějaký jiný hřích, zemře a ztratí krásu, zdraví, plnost a všechnu svou sílu a stane se mrtvým, ošklivým, bez formy, krásy, dechu. Myšlenky, že bude pohřben v nejtemnější hrobce a tam se rozloží a stane se potravou pro červy, odporné a nechutné, hnilobu a prach. Vzpomeňte si, jaký strach, jakou nemoc, jaká muka zažijete, když se vaše duše oddělí od těla a když se objeví strašliví démoni, aby vás vzali pryč, a není nikdo, kdo by vám pomohl. Pamatujte, že totéž se stane osobě, s níž chcete spáchat hřích, protože totéž tělo, které nyní tak milujete a po kterém tak toužíte, se také brzy po smrti stane mrtvým, ošklivým, odporným, promění se v potravu pro červy a smrad [216]. A kromě toho všeho si pamatujte, že samotná smrt je nečekaná zlodějka a nevíte, kdy na vás přijde. Ona může přijít dnes, nyní, v tuto chvíli, a i když ses probudil zdravý, nemusíš vidět večer, a když jsi žil do večera, nemusíš se ráno probudit, jak řekl Pán: Dávej pozor, neboť nevíš dne ani hodiny, Syn člověka přijde 407. Takže, můj bratře, udělej si z toho závěr a řekni si: "Jestli zemřu a možná náhlá smrt, co se pak stane se mnou, prokletí? Jaký užitek mi pak bude, když okusím všechna potěšení světa? Co získám, když spáchám tento hřích? Co mi zůstane, když budu dělat toto zlo? Pryč ode mě, Satane a zlé myšlenky! Nechci tě páchat a nechci tě páchat!" [217]. Za druhé, pokud nechcete hřešit, představte si strašlivý soudný den a pamatujte si na vše, co se pak stane: že nebe padne jako svitek, hvězdy budou padat z nebe, svítidla ztmavnou, hory a kopce se rozplynou jako vosk, moře se zachvěje a zmenší se, živly budou hořet, země se otřese, hroby se otevřou a všichni lidé, kteří budou žít od počátku světa, se objeví na konci světa. Příšerný soudce, i nebeští andělé se budou třást strachem, budou se otevírat knihy a každý bude souzen a podá přesný popis spáchaných špatných skutků, vyslovených špatných slov a špatných myšlenek přijatých v mysli. A proto, hříšníku, řekni svým myšlenkám: "Jestliže teď zhřeším, co potom budu dělat v ten hrozný den a hodinu? Jakou odpověď dám neúplatnému a nestrannému Soudci za tento hřích? Ach, jaký strach a chvění zakusím, ubohý! Běda! Běda! Jak vyslovím tu hroznou větu: Odejdi ode mne, připravený pro ďábla, ďábel, do věčného ohně? Běda, jaké hanbě budu vystaven nahý před celosvětovým shromážděním andělů, svatých, spravedlivých, hříšníků a celého lidstva, samozřejmě, že neunesu tuto nemyslitelnou potupu a hanbu a řeknu horám a kopcům, aby mě spadly a přikryly mě, aby mě lidské oči nespatřily, a tak se zbavím těch strašných kamenů, zbavím se takových kamenů a kamenů? padni na nás a přikryj nás před tváří Toho, který sedí na trůnu, a před hněvem Beránka 409, abych se tomu všemu vyhnul, nikdy se nedopustím hříchu“ [218]. Za třetí, můj bratře, chceš-li se vyhnout hříchu, představ si všechny druhy strašlivých pekelných muk, které Boží spravedlnost vymyslela k potrestání hříchu, to jest věčné zbavení Boha, naprostá temnota, neuhasitelný oheň, věčný červ, ledové peklo, neutišitelný pláč, skřípění zubů a další nesčetné a rozmanité nepřátele – ty neustálé a rozmanité tvé muky, démoni, a bude z celé vaší duše nenávidět, protože vám přinesla všechna tato muka – což je podle svatého Maxima ještě horší než všechna ostatní pekelná muka, protože ve své chvalozpěvě k Georgovi, eparchovi Afriky, říká toto: „A co je ze všeho nejsmutnější, nebo správněji nejtěžší, když mluvím o čem, já to zažívám a zachraňuji, o co víc mě zachrání, muka!), je odloučení od Boha a Jeho svatých sil a navždy se odevzdat moci ďábla a zlých démonů... a proto nejbolestivější a nejstrašnější na každém trápení je neustálý pobyt s těmi, kteří nenávidí a jsou nenáviděni“ 410. Pak si pamatujte, že hříšníci budou snášet všechna tato muka ne sto tisíc nebo tisíc milionů let, ale celou věčnost, bez jakékoli naděje, že někdy skončí. A proto si řekni: "Když nemůžu vydržet bolest jedné ze svých kostí, když vylézá z kloubu, jak pak můžu vydržet, ubohý, věčné odloučení od Boha, kdo je zdrojem mého bytí? Pokud nevydržím být v peci jedinou hodinu, pak i když poprvé ochutnám všechna potěšení světa, jak mohu vydržet věčný pobyt v peci, ubohý, s nevšedním] ohněm. žádný pokoj Ne, nechci tě zavazovat a pro malé potěšení od tebe přijímat věčná muka a bezútěšně plakat jako blázen, jako Jonathan, který řekl: „Ochutnávám ostřím prutu, který mám v ruce, je málo medu a teď umírám 411. Za čtvrté, bratře, chceš-li se vyhnout hříchu, pamatuj na všechna věčná a nevýslovná požehnání, která ti Bůh připravil v nebi, aby sis je mohl těšit po smrti. Jasně si představte ve své představě toto nejsladší nebeské potěšení, nevýslovnou slávu nebes, věčnou radost, nestálé a nehasnoucí světlo, blažené rozjímání a vidění Boha, což je nejvyšší cíl a hlavní potěšení všech blažených. Pamatujte na neoddělitelnou přítomnost s anděly, kterou budete mít navždy a na věky, známost a komunikaci s praotci, proroky, apoštoly, mučedníky, svatými, svatými a se všemi spravedlivými a svatými obecně, kterou obdržíte v Království nebeském. Přemýšlejte o tom, že pouze existuje opravdová radost bez smutku, pouze existuje skutečný život bez smrti, pouze existuje skutečné světlo bez tmy, skutečné zdraví bez nemoci, skutečný mír bez zmatku a jednoduše řečeno jsou jen dobré věci bez jakéhokoli zla. A jak ti, bratře, mohu slovy předložit budoucí požehnání nebes, ze kterých se budeš těšit? Jsou nejen nevýslovné, ale také rozumem nepochopitelné [220]. A všechny tyto výhody, milovaní, si užije nejen vaše mysl a duše, ale také vaše smysly a vaše tělo. Proto, když vás zlá myšlenka inspiruje ke spáchání nějakého hříchu, otočte se a podívejte se na nebe se všemi jeho krásami, a pak si při pohledu na něj řekněte toto: „Tady je má nejsladší nebeská vlast, zde je můj věčný domov, zde si budu užívat věčného ráje a proč bych ho měl připravovat kvůli dočasnému potěšení? Zde budu synem a dědicem po Kristu a jeho dědici, jak říká Pavel; Bůh, ale dědicové Krista 412. Zde budu kralovat ve Věčném království, jak je psáno: A oni budou vládnout na věky věků 413. Proč bych tedy měl hřešit, abych se stal synem ďáblovým a zdědil nekonečná pekelná muka Tato duše, kterou mám, je nevěsta Nebeského krále, a zde bude zářit jako její nesmrtelný Otec bude zářit jako nesmrtelné slunce? slunce ve slávě jejich Otce 414 . A jak ji mohu zkazit hříchem a proměnit ji v černou značku, odsouzenou navždy hořet v Gehenně? Toto mé tělo zde bude oslaveno spolu s mou duší a připodobní se oslavenému tělu Kristovu, jak říká Pavel: On promění tělo naší pokory, aby bylo přizpůsobeno tělu Jeho slávy 415 . A jak se opovažuji poskvrnit to špínou a špínou hříchu? Tyto mé smysly si zde budou užívat, každý v souladu se svou přirozeností, krásu a blaženost Ráje: mé oči zde budou navždy kontemplovat světlo a slávu Trisolárního božstva, jak se říká: Budu spokojen, až se mi zjeví Tvá sláva 416, mé uši zde budou navždy poslouchat nejsladší písně andělů a svatých, jak je psáno. Slyšel jsem hlas mnoha velkých lidí v nebi říkat: Aleluja 417, moje ústa a jazyk zde budou vždy chválit Boha, podle žalmisty: Blahoslavení, kteří přebývají v tvém domě na věky věků, budou tě ​​chválit 418, mé ruce zde budou vždy pozdviženy k Bohu a mé nohy budou chodit po zlatých pláních Nebeského Jeruzaléma a všichni zde budou oslaveni mým tělem. Jak tedy mohu poskvrnit své oči hanebnými pohledy, své uši satanskými slovy, své rty urážkami a výčitkami, své ruce loupeží a nespravedlností, své nohy hříšnými stezkami a jak mohu ze svatých údů svého těla udělat údy nevěstky? Mám vzít Kristovy háky a vytvořit háky nevěstek? To se nestane! 419 Pryč ode mne, Satane a zlé myšlenky, nebudu tě poslouchat a hřešit!" Pátým prostředkem ochrany před hříchem je poznání podstaty hříchu [221] Abyste se ochránili před hříchem, používejte, bratře, také pravé vědění o tom, jak je hřích zlý, a zvláště hřích smrtelný, protože všichni lidé páchají hříchy, protože nevědí, jaké je to velké zlo. Proto jsou na mnoha místech Božího Písma hříšníci označováni za šílence a nerozumné [222]. Proto vám zde chceme pomoci rozpoznat zlo hříchu, ne jako celek, protože žádná mysl ho nemůže plně pochopit, jak se říká: Kdo rozumí pádu? 420, ale jen do té míry, do jaké je to možné: za prvé na základě hříchu samého, za druhé na základě jeho okolností a za třetí na základě trestu, který dostal od Boha. Poznání podstaty hříchu založené na sobě samém Začněme tedy tím prvním. Hřích je sám o sobě nekonečným zlem, protože je urážkou nekonečného Boha a pohrdáním Jeho nekonečnou velikostí. A pokud chcete, předpokládejme, spáchat vraždu nebo smilstvo, krádež nebo nějaký jiný hřích, představte si, že na jedné vaší straně stojí Bůh a na druhé ďábel. Bůh ti říká: „Člověče, nedopouštěj se tohoto hříchu, protože toto je skutek, který je v rozporu s mým zákonem, a pokud ho nespáchaš, dostaneš za to věčný ráj, a pokud to uděláš, dostaneš za to věčná pekelná muka. A ďábel vám říká: „Spáchej tento hřích a nemysli na urážku, kterou způsobí Bohu, nebo na trest, který dostaneš později. A pokud posloucháte ďábla a spácháte tento hřích, co to bude znamenat? To, že urážíš Boha, zanedbáváš Jeho zákon, ponižuješ Jeho velikost, a když ne slovem, tak skutkem, opakuješ slova Knihy Job: „Pánova slova jsou: Odejdi ode mne, nechci vést tvé cesty 421, nezajímám se o tebe, nechci tvůj ráj, tvé peklo se mě nebojím, můj hněv, nepočítám chceš slyšet tvůj hlas a tvé příkazy“ a staneš se jako faraon s tvrdou šíjí, který řekl: Kdo je jeho hlas?.. Neznám Pána 422. A tím, že takto urážíš a pohrdáš Hospodinem, hřešíš ve všem, jak je psáno ve chvále tří mladíků: Zhřešil jsi ve všech 423 jeho, protože jsi ho zanedbával jako zákon; zanedbáváš Ho jako Mistra a nepodřizuješ se Jeho autoritě; zanedbáváš Ho jako Stvořitele, obracíš proti Němu svou bytost, svou mysl, svou svobodnou vůli a vše, co jsi od Něho přijal. Ve všem hřešíš, protože Ho zanedbáváš jako svůj konečný cíl a nemyslíš na blaženost, kterou ti slíbil; zanedbáváš Ho jako Vysvoboditele, nemyslíš na krev, kterou prolil, a bolestnou smrt, kterou pro tebe vytrpěl; zanedbáváš Ho jako Soudce, nebojíš se ani Jeho hrozného rozsudku, ani Jeho hněvu, ani pekelné muky, kterou připravil k trestu; zanedbáváš Ho jako Přítele a nepřeješ si ani Jeho přátelství, ani Jeho milost; zanedbáváš Ho jako Otce, odmítáš Jeho dědictví a důstojnost přijetí, které ti dal. Hříšíš ve všem, protože pohrdáš Jeho milosrdenstvím a používáš ho k bezuzdnému hříchu; zanedbáváš Jeho dobrotu a nutíš ji tolerovat tebe, odpadlíka, a sloužit ti ve věcech, které ona sama zakazuje; zanedbáváš Jeho spravedlnost a nemyslíš na celosvětové tresty, kterým vystavil tolik bezzákonných lidí, jako jsi ty; zanedbáváš Jeho prozřetelnost, porušuješ řád a účel, který pro tebe ustanovil; zanedbáváš Jeho věčnost tím, že se dopouštíš hříchu, který, kdyby existoval způsob, jak zničit Boží bytí a všechnu Jeho velikost, slávu, život a království, by to všechno zničilo. Řeknu krátce: ve všem hřešíš, protože zanedbáváš všechny ostatní nejdokonalejší, nejkrásnější a nekonečné vlastnosti Boha a používáš všechna požehnání přírody a všechny výhody Jeho božské milosti jako zbraň pro válku se sebou samým, který ti je dal. Oh, nemyslitelná urážka! Ach, nekonečné pohrdání! Proto stejně jako nekonečné jsou dokonalosti a vlastnosti Boha a četné jsou přirozené, nadpřirozené, obecné, soukromé, tajné, zjevné dary, které vám Bůh dal, člověče, stejně jako nekonečné, člověče, je zlo vašeho hříchu, které je všechny zanedbává a všechny je uráží. A že to nejsou jen domněnky, ale nepopiratelné pravdy, dosvědčuje sám Bůh, který truchlí nad hříšníky a na jednom místě Písma o nich říká, že přestoupili Jeho zákon a pohrdali jím: To jsou ti, kteří přestoupili mou smlouvu: tam mnou pohrdli 424 a na jiném, že zrodil tyto: a vzkřísil své provinilce, syny4255 a za třetí, že je miluje, jako manžel miluje svou manželku, a oni Jím pohrdají a odmítají Jím: Stejně jako manželka svého partnera odmítá jeho, tak mě odmítl dům Izraele 426 a na jiném místě, že Mu vzdoruje jejich vztek a pýcha: Zuřivost... je tvá, na kterou jsi se rozhněval a tvůj žal přišel ke Mně 427. shovívavost Boha: Nebo opomíjejí bohatství Jeho dobroty, mírnosti a shovívavosti? 428 a říkajíce, že šlapou po Synu Božím, jeho krev považují za poskvrnu a urážejí jeho milost: ... Kdo pošlapal Syna Božího a považoval krev smlouvy za poskvrnění, byl tím posvěcen a hanil Ducha milosti 429. To všechno, bratře, jsou živá slova, která ukazují, jaké škody Bůh způsobuje a jak ho hřích, zvláště smrtelný hřích, uráží, a jak pravdivé je úsloví jisté panny, která řekla, že kdyby před ní bylo ohnivé moře a na jeho břehu by stál smrtelný hřích, raději by do tohoto ohnivého moře upadla, než aby padla do rukou hříchu [223]. Chceš vědět, hříšníku, jakou nekonečnou urážku přináší hřích Bohu? Zjistěte to z nekonečné ceny, kterou Syn Boží dal, aby ho vykoupil - Jeho velké utrpení a tak hanebná smrt. A pokud například dáte na jednu misku vah smrtelný hřích a na druhou - všechna láska andělů, všechna ocenění Matky Boží Královny andělů, všechna krev mučedníků, všechny slzy, práce a půsty asketů a obecně všechny dobré skutky svatých, pak všechny dohromady budou vážit méně než jeden smrtelný hřích. řeknu ještě víc. Kdyby Bůh stvořil tolik jiných světů, kolik je hvězd na nebi, a všechny je naplnil svatými lidmi, kteří by tisíce let svého života jen plakali a modlili se a nedělali nic jiného, ​​pak by všechny jejich dobré skutky nevyvážily jeden nejmenší smrtelný hřích, ale ukázaly by se být tak malé, jako kdybyste na jednu váhu položili košík písku a na druhou obrovskou horu. Neboť všechny poklady stvořených bytostí nestačí nejen zaplatit takovou cenu, ale ani koupit jedinou kapku vody, po které boháč v pekle žíznil. Pouze neocenitelná krev Jediného Boha se mohla stát platbou za tento nekonečný dluh hříchu a pouze Jeho kříž, hřeby a utrpení mohly vyvážit závažnost hříchu. Divíš se, bratře, když to slyšíš? A ještě více než vy mě udivuje, jak se odvažujete hřešit, křesťan, který věří v tyto pravdy, vy, který buď musíte vést křesťanský život, nebo se křesťanem neoznačovat [224]. Poznání podstaty hříchu na základě okolností jeho spáchání Ukázali jsme obecně, jak velké je zlo hříchu, uvažováno odděleně. Nyní vám ukážeme jeho zlo a na základě okolností, které ho obklopují. První okolnost hříchu Takže první okolností hříchu jsi ty sám, který se ho dopouštíš. Neboť kdo jsi, že vzdoruješ nekonečné velikosti svého Stvořitele? Bezvýznamný červ země, malá hrouda hlíny, jak říká Izajáš: Ty jsi náš Otec, ale my jsme hlína 430. Člověk, který nejenže vznikl ze země a bude zničen obrácením se do země, ale také člověk, kterému Bůh velmi oblíbil, Jeho nekonečnou moc a moudrost stvořil, Jeho nekonečnou prozřetelností jej uchoval a k bezpočtu vykoupení jej přijal. přijímající Jeho svátosti, živený jako mateřské mléko Jeho krví a živený Jeho tělem. A takový člověk hřeší! Oh, hrozná vize! Kdyby zhřešil Skythian, Hagarene, modloslužebník, mohlo to být tolerováno, jak je psáno: ... i kdyby mě nepřítel haněl, trpěl bych 431. Ale když zhřeší křesťan, který se stal účastným Ducha Božího, který bojuje pod praporem a ochranou Ježíše Krista a patří Jemu, který sám tolikrát požíval Jeho milosti, nemůže být tolikrát,25 Jeho milosti, tolerován: Ale ty, lhostejný člověk, jsi můj pán a mně známý, který se těšil dobrotě být se Mnou 432 . Blahoslavený Augustin proto správně řekl, že pokud nevěřící hřeší, pak je hoden pekelné muky, ale pokud hřeší křesťan, pak je hoden nejen pekelných muk, ale musí být speciálně pro něj vybudováno druhé peklo a ve velké ohnivé peci, do které bude uvržen, musí být, jako v babylonské peci, sedmkrát silnější plamen a démoni sedmkrát krutější a sedmkrát krutější plamen a démoni. těžší než muka nevěřících. Druhá okolnost hříchu Druhá okolnost hříchu je důvodem, proč hřešíš ty, hříšník. Odvažuješ se spáchat hřích z krajní nutnosti, nebo si zachránit život, nebo získat slávu nebo bohatství a království? Žádný! Uděláš to pro hrst čočky, jako Ezau, abys snědl trochu medu, jako Jonathan, nebo abys dostal trochu ječmene nebo kousek chleba. Znesvětil jsem se mezi svým lidem hrstí pro ječmen a pro rozpadající se chléb 433 - to říká Bůh se zármutkem prostřednictvím Ezechiela. Často odmítáte Jeho milost, pošlapáváte Jeho zákon, zanedbáváte Jeho výhody. a proč? Kvůli špatnému potěšení, kvůli bezvýznamné akvizici, kvůli jediné prázdné fantazii, kvůli... kvůli ničemu. To je nepředstavitelný stupeň, člověče, kterého dosahuje zloba tvého srdce, o níž Ježíš s bolestí zvolá: Ty mě nenávidíš 434. Ach! Pro tvé opovržení, neslušelo se, aby na tebe nebe znovu vylilo oheň a síru Sodomy, aby tě spálilo?! Nebylo vhodné, aby se země najednou otevřela pod tvýma nohama, aby tě pohltila zaživa, jako Dathan a Abiron?! Třetí okolnost hříchu Třetí okolností hříchu je místo, kde se ho, bratře, dopouštíš. Ó! Pokud jste Boha urazili na nějakém místě, kde on sám tuto urážku neviděl, dalo by se to tolerovat. Ale protože Bůh drží ve svých rukou všechna místa, která jsou přítomná všude a nade vším, kde lze takové místo najít? Před Jeho tváří, ano, před Jeho tváří a před Jeho vlastníma očima, ty, hříšník, hřešíš a zdá se, že Mu říkáš: „Ačkoli jsi zde přítomen, ačkoli vidíš a slyšíš každou mou myšlenku, slovo a skutek, ačkoli Tvé nejjasnější oči hledí s nenávistí na zlo, přesto ho chci spáchat. Přestože to vidíš a nelíbí se ti to, nevidím to, ale mě to tvé oči tolik netrápí. mě to netrápí." Ach, neslýchaná drzost! Oh, nevýslovná drzost! Který zločinec by se odvážil zhřešit před vlastním soudcem? Který zrádce by se před jeho očima spikl proti svému pánovi? Jen ty, zatracený hříšníku, se dopouštíš této drzosti. Ty sám, který jsi ve srovnání s nekonečností Boží nekonečně menší než nejmenší pozemský červ, se odvažuj pozvednout hlavu proti Nejvyššímu Veličenstvu a pokusit se mu sejmout korunu z hlavy a pošlapat ji, což je odvážnější čin, než kdyby se mravenec vzepřel slunci a snažil se ho uhasit, jak se říká: Před Hospodinem... odpoutej proti Němu všemohoucí krk35, ale tvrdě. Čtvrtá okolnost hříchu Čtvrtou okolností je čas, kdy spácháte hřích. Skrze tuto okolnost se zlo hříchu zvlášť silně projevuje, protože se ho dopouštíte nejen tehdy, když vás Bůh napomíná a trestá, ale vždy. Sám Bůh o tom mluví se zármutkem: Tito lidé Mě před Mou tváří navždy hněvají 436. Vždy: když ti dává něco užitečného a když zachovává tvou existenci a když ti dává jídlo a oblečení. Vždy: jak když vás kryje před tisíci hrozných nebezpečí, tak když vám dává sílu, zdraví, krásu, přátele, majetek a všechny ostatní výhody, které máte. Nejhorší však je, že když to všechno dostáváš od Boha, používáš to jako zbraň, abys neustále bojoval s Ním, který ti to dal, ačkoliv by ses po takovém činu před pozemským králem stal příkladem zrůdné nezákonnosti a nevděku a všechny příběhy světa by vyprávěly o tvé nevděčnosti a všichni lidé by se styděli, že mají s tebou společnou povahu. Pátá okolnost hříchu Pátou okolností smrtelného hříchu je strašné zlo a následky, které vám přináší a kterých je sedm, jako sedm hlav jedovatého hada. První zlo hříchu je zbavení předběžné Boží milosti, tedy milosti činné a ospravedlňující, a jednoduše řečeno, udělené vírou společné milosti Kristově - té nejvzácnější perle, za kterou dal Pán všechnu svou krev, aby ji pro vás koupil, a kterou vy, zatracení, vyměňujete za nicotu, jednáte nerozumněji než dítě vyměňující diamant za jediný oříšek. Bez této Milosti je tvá duše, bratře, tak ošklivá, že člověk nemůže vidět její pravou podobu a nezemřít. Jak to lze vidět? Poslouchat. Církevní příběhy vyprávějí, jak jistá dívka viděla démona tak ošklivého, že se jí zdálo lepší jít až do konce světa bosky po cestě plné hořících uhlíků a žhavého železa, než znovu spatřit tak nesnesitelný pohled. Bůh jí však řekl, že neviděla všechnu ošklivost démona v jeho skutečné podobě, ale pouze jeho podobu. Ó! Jestliže jeden jediný smrtelný hřích přinesl démonovi zrůdnou ošklivost a proměnil ho z jasné nebeské hvězdy v pekelný oheň, pak jakou ošklivost získala tvá vlastní duše, bratře, kvůli tolika hříchům a kdo dokáže pochopit, jak je v očích Boha ohavná a jaký zápach vydávají její rány? A jestliže to ta samá dívka, vonící pachem hříšníků, nemohla tolerovat, oč víc musíte být před Bohem smradlaví, prohnilí kvůli hříchům? Ty, hříšníku, jistě nenávidíš žádného plaza, žádného draka, žádného hada, stejně jako tě nenávidí Bůh kvůli hříchu. A přesto ty, zatracený, nevnímáš zápach své duše a netruchlíš, ale jako páv se raduješ buď z krásných šatů, které nosíš, nebo z krásy svého obličeje nebo ze svých jiných vnějších ctností. Proto vás a vám podobné Pán zcela správně nazval obílenými hrobkami, které jsou zvenku pokryty krásným mramorem nebo zdobeny elegantními nápisy, ale uvnitř jsou plné páchnoucích kostí: Běda vám... jako byste byli jako padlá rakev, která se zvenku jeví jako červená, ale uvnitř je plná kostí mrtvých a všelijaké nečistoty 437. Druhým zlem smrtelného hříchu, hříšníku, je to, že zbavuje vaši duši Božího přijetí – onoho zvláštního a mimořádného daru a nejvyššího daru, který umožňuje Duchu svatému žít ve vás a ukazovat svou výlučnou a bezprecedentní přítomnost a působení na všech ostatních místech a které z vás činí syna Božího a dědice Jeho království a vaše skutky hodné velké odměny, díky níž se ráj stává tou nejmenší hodnotou. Ale jakmile ztratíte tuto Milost, čím se stanete? Běda! Syn ďáblův, jako on kvůli hříchu, jako je syn přirozeností jako jeho otec, jak se říká: Ty jsi otec ďábla 438. Třetím zlem smrtelného hříchu je, bratře, ztráta věčného dědictví nebes, které, jak jsme již řekli, pro tebe tvůj Nebeský Otec připravil jako dar. A kdo dokáže slovy vyjádřit, o kolik větší cti požívá králův prvorozený syn a dědic než všichni ostatní, o kolik více závisti vzbuzuje než všichni ostatní a oč více ho těší? Samozřejmě nikdo. Stejně tak na druhou stranu nikdo nedokáže slovy vyjádřit, jak šílený a jak všem směšný je člověk, který prodal své prvorozenství a dědictví za maličkost, jako Ezau, který ho prodal za hrst čočky. Nyní ty, hříšníku, srovnej nebe se zemí, neporušitelné království, které ti bylo zaslíbeno jako dědictví, které jsi ztratil, s prvorozenstvím Ezaua a s pozemským porušitelným královstvím, a pochopíš, oč jsi šílenější a hodnější posměchu. Proto apoštol napsal: Nikdo ať není smilníkem nebo znečišťovatelem jako Ezau, který dal své prvorozenství za jeden jed. Zpráva je, že i tehdy, když chtěl zdědit požehnání, byl rychle odmítnut, protože nebylo místa pro pokání, i když ho hledal se slzami 439. Čtvrté zlo, které vám hřích přináší, je, milovaní, ztráta všech odměn za všechny dobré skutky, které jste vykonali před hříchem. A pokud jste například šedesát let žili drsným životem, chodili jste úplně nazí a v létě trpěli spalujícím žárem slunce a v zimě jste mrzli zimou, jako Onuphrius a Petr z Athosu, pokud jste dvacet let nosili na krku železný řetěz, jako svatý Eusebius, pokud jste čtrnáct let žili v rakvi, jako sloup Styonme, jako mnich Svatý, jako Svatý Jakub obrátili jste na víru více pohanů než apoštolů, kdybyste získali více zjevení než proroci, kdybyste prolili více krve než všichni mučedníci a po tom všem byste spáchali jediný smrtelný hřích, pak by kvůli tomu byly všechny tyto dobré skutky a odměny za ně promarněny, a když byste zemřeli v hříchu, neměli byste z nich žádný užitek. Bůh sám vyslovuje takovou větu o spravedlivém, který hřeší, a říká, že všechna jeho dřívější spravedlnost nebude připomínána: Všechny jeho spravedlnosti nebudou pamatovány 440 [226], protože podle božského Řehoře z Nyssy „božské oko vždy vidí přítomnost, ale nepočítá minulost“ 441. Je možné najít na světě jinou větší ztrátu, než je tato? Bezpochyby, bratře, při pohledu na tak velkou ztrátu můžeme být ohromeni a oněměli jako Jobovi přátelé, kteří, když viděli velkou ztrátu a neštěstí, které utrpěl, seděli před ním celých sedm dní a nebyli schopni pronést jediné slovo, jak je psáno: Seděl s ním sedm dní a sedm nocí a nikdo z nich na něj nepromluvil ani slovo 4 a krutý mor. Páté zlo, které ti hřích přináší, je, bratře, zbavení nevýslovné Boží pomoci. Neboť jako milující matka pečuje o své dítě a pečuje o něj vždy celým svým srdcem, tak se Bůh stará o vaši duši, když nemá smrtelný hřích, podle Písma: Jako když matka někoho utěšuje, já také potěším vás 443. Pomáhá jí, ovládá ji, drží ji v náručí, těší její srdce, snadno osvěcuje její mysl, může účinně posilovat její vůli a dává ji salv Ale pokud smrtelně zhřešíte, Bůh již nebude vylévat předchozí proudy své pomoci a milosti na vaši duši, i když ji zcela neodmítne. A kvůli absenci této pomoci se pro vás spása stane obtížnější, protože vyšší část vaší duše bude slábnout, zatímco nižší a vášnivá část posílí a získá převahu, a díky tomu pádem z jednoho hříchu do druhého se nakonec dostanete do propasti zla. Šesté zlo hříchu spočívá v tom, že tě, bratře, činí vinným věčnými mukami, protože poté, co smrtelně zhřešíš, bude tvé jméno okamžitě vymazáno z Knihy života a budeš odsouzen k hrozným pekelným mukám a budeš navždy trpět. Sedmé zlo hříchu je konec, který následuje po smrti, neboť nezničíte-li hřích před svou smrtí opravdovým a dokonalým pokáním a nápravou, pak vaše duše skutečně sestoupí do pekelných vězení, na politováníhodné místo, do temného místa, kde bude čekat na všeobecné vzkříšení, kdy bude vzkříšeno i vaše tělo a vy podstoupíte pekelná muka jako celek. Vždy pamatuj a přemýšlej, můj příteli hříšníku, o všem tom bezmezném zlu a škodách, které ti přinesl hřích, abys z celé své duše mohl hřích nenávidět jako svého smrtelného a nejkrutějšího nepřítele a už ho nepáchat. Poznání podstaty hříchu na základě trestů za něj obdržených Nyní zbývá, bratře, ukázat ti zlo hříchu na základě přísného trestu, který za něj Bůh uvalil za prvé na anděly a za druhé na lidi. Trest za hřích anděly Bůh potrestal anděly za hřích a za jedinou pyšnou a nenapravitelnou myšlenku jich uvrhl nespočetné množství do pekla a nevzal v úvahu skutečnost, že byli od přírody nehmotní duchové, mající nesmrtelnou existenci, nejmoudřejší ze všech lidí, nejsilnější ze všech nižších tvorů, nebral v úvahu ani jejich ušlechtilost, ani jejich nejbystřejší mysl, ani jejich nehmotnost odsoudili k nehmotnějšímu rozumu než k peklu, rozkaz, abychom pochopili, jak nenávidí a jak přísně trestá hřích, podle toho, co je psáno: Andělé však nezachovali své panství, ale opustili svůj příbytek, byli drženi ve věčných řetězech pod temnotou k soudu velkého dne 444 . A apoštol Petr řekl: Bůh neprojevil milosrdenství s anděly, kteří zhřešili, ale spoutaje je jako zajatce temnoty a vydal je mučenému soudu 445 . Bůh také potrestal lidi za hřích, protože prvního člověka Adama poté, co přestoupil Jeho přikázání, okamžitě vyhnal z Ráje a odsoudil jeho i nás všechny, jeho potomky, abychom žili na této prokleté zemi v chudobě, nemoci, smutku, vzdychání, neštěstí a po tom všem zemřeli nepřirozenou a bolestivou smrtí. Potrestal ty, kdo zhřešili v době Noemové, a přivedl na ně celosvětovou záplavu vody, spálil Sodomu a Gomoru další, novou záplavou síry a ohně a nakonec odsoudil nekajícné hříšníky, aby hořeli navždy v pekelném ohni, kteří budou neustále mučeni neúnavnými démonskými trýzniteli a jejichž neštěstí by nikdy neposlouchal, ale nikdy by neposlouchal soucit, kterým by nikdy neprojevil soucit, kterým by nikdy neprojevil soucit, kterým by nikdy nevěřil. povede válku a kterého bude navždy nenávidět, protože toto jsou ti nešťastní lidé, o kterých Malachiáš mluví: Lidi, proti tomu Pán navěky zvedl zbraň 446. Zdají se ti tyto tresty za hřích příliš velké, bratře? Pak vězte, že každý hřích je Bohem potrestán ne podle zásluh, ale vždy s milosrdenstvím, a přestože hříšník bude trpět navždy, jeho muka budou menší, než jaká si zaslouží, a proto může opakovat slova Jobova: Totéž jsem udělal, a ne podle zásluh, že mě trápí, o těch, kteří zhřešili 447. Šestým prostředkem ochrany před hříchem je modlitba. Svatý Augustin říká, že člověk musí dělat, co může, a prosit Boha o to, co nemůže: „...a dělej, co můžeš, a žádaj o to, co nemůžeš“ 448. Proto, bratře, když jsem ti nabídl, abys neupadl do hříchu, výše uvedené prostředky ochrany v podobě pokynů, které můžeš s pomocí své síly a vlastní vůle plnit, což je na konci šestá ochrana před svatou modlitbou. Věnujte se tedy zcela Bohu a nepřestávejte se k Němu vroucně modlit, aby On svou milostí a pomocí shůry posílil vaši slabost a potvrdil vaši vůli v učiněném rozhodnutí, s důvěrou, že vás vyslyší ve svém velkém milosrdenství, jak sám slíbil: Jestliže... ke mně budete volat, vyslyším ho, neboť jsem milosrdný 449. Nemáš sílu? Nemáš sílu vůle? Důvodem je, že o to Boha nežádáte. Neptejte se, nežádejte 450, říká božský Jacob. Bojíte se nebezpečí? Třeseš se před hříšným pokušením? Bděte a modlete se, abyste do toho neupadli, jak je psáno: Bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí 451. A abychom vám to usnadnili, dáme vám zde následující modlitbu. Nejmilosrdnější Pane Ježíši Kriste, můj Bože, děkuji Ti, že jsi mi svým mystickým vyznáním před mým duchovním otcem zaručil, že od Tebe přijmu odpuštění mých hříchů. Jiné věci, napodobujíc Davida, který řekl: Přísahal jsem a přísahal, že zachovám osudy Tvé spravedlnosti 452, slibuji Ti s pevnou vůlí své duše, že raději přijmu temnotu smrti, než abych spáchal smrtelný hřích a zarmoutil tak Tvou nekonečnou dobrotu. Ale protože je má vůle bez Tvé pomoci slabá, modlím se k Tobě, abys mě vřele posílil svou milostí a utvrdil svou svrchovanou pomocí, abych v tomto svém svatém rozhodnutí zůstal neměnný až do konce. Hej, můj nejmilovanější Ježíši, posil mě, abych mohl zbytek svého života procházet v pokání, abych se mohl těšit tady, dole z Tvé milosti a tam v nebi, Tvé požehnané slávy, modliteb Tvé nejblahoslavenější Matky a všech Tvých svatých. Amen. Tuto „radu“ uzavírám a zpečeťuji následujícími slovy. Otec, který poslal Křtitele Jana křtít, kázal svými ústy hříšníkům: Čiňte pokání 453. Syn, když se zjevil na světě, učinil toto slovo počátkem a základem svého kázání, volal: Čiňte pokání 454. Duch svatý, sestupující v podobě ohnivých jazyků, vyslovil toto slovo prostřednictvím apoštola Petra, který nabádal, 455 zkouší tři pravdivé, tři je pokání, zkoušej. ještě lépe, naprostá pravda. Takže, moji hříšní přátelé, čiňte pokání, čiňte pokání, čiňte pokání, ze strachu, že se Království nebeské přiblíží 456. [230]. Příloha ke třetí části. Slovo na pomoc duši o odvaze těch, kteří hřeší v naději na vyznání a pokání [231] Z jakého důvodu, ptám se, má člověk ve všech tělesných věcech více sklon ke strachu než k naději, ale ve věcech týkajících se duše více doufá, než se bojí? To se nepochybně děje jen proto, že slabě touží po své spáse a nebojí se, protože o ni neusiluje. Existuje mnoho, nesčetné množství křesťanů, kteří podle Joba pijí špatnost jako vodu, 457 neboť každý z nich si předtím, než zhřeší, myslí a říká: „Zhřeším a vyznám se, budu činit pokání,“ a poté, co zhřešil a vyznal, už na hřích nemyslí, protože říká: „Vyznal jsem se, činil jsem pokání“. Ó zlá myšlenka, říká Sirach, odkud jsi přišel, abys zakryl suchou zemi lichotkami? 458 Ó, nejnezákonnější omyl a předsudky, zakrývající zemi hříchy, z jaké propasti jsi přišel?! Samozřejmě, nikdo jiný než peklo! Nesluší se vám vrátit se znovu do pekla a neklamat další křesťany?! Chceme proto mluvit skutečnými slovy o drzosti těch, kteří si to myslí. 1. O omylu těch, kteří hřeší v naději na pokání Bezpochyby se nikdy nenašel tak šílený obchodník, který by své zboží zbytečně házel do moře v naději, že ho získá zpět. Přesto jsou křesťané tak nerozumní, že ze své svobodné vůle odhazují čistotu své duše a Boží milost, což je ten největší dar, který nám Pán může na tomto světě dát, v naději, že opět přijmou tuto čistotu a tyto nebeské dary pomocí vyznání a pokání, promění se, zatraceně, v otroky pekla, ve své vůli přetrhnou a přetrhnou tyto řetězy, spoutané v řetězy. Lucifer s klíči, jejich dušemi v rukou, v domnění, že je od něj mohou znovu získat, kdykoli si budou přát. A na jednu stranu se nedivím, protože tato mylná představa není mezi lidmi nová. Právě to se stalo prvním pokušením na světě, s jehož pomocí ďábel donutil Evu přestoupit Boží přikázání, předložil jí Boží milosrdenství a dobrotu a řekl: Smrtí nezemřeš, 459 tedy: uděláš si, jak chceš, a nic zlého se ti nestane, protože Bůh je velmi milosrdný a dobrý. A sám Adam, který nebyl oklamán, stejně jako manželka, podle apoštola, který říká: A Adam nebyl oklamán 460, se přesto stal Eviným spoluviníkem v pojídání zakázaného ovoce, protože si myslel, že jeho hřích, i když je velmi vážný, bude snadno odpuštěn jeho Stvořitelem, jak říká blažený Augustin v 11. knize Genesis a říká o své církvi v jiné knize Genesis 46: zhřešili, přemýšleli o Božím milosrdenství“ 462, to znamená: Adam padl v domnění, že ho Boží milosrdenství nepotrestá, protože hrozilo trestem. A jaký další důkaz potřebuješ, bratře, když vidíš, že ďábel dosáhl takové drzosti, že šel bojovat s naším Pánem Ježíšem Kristem s hlubokou důvěrou, že Ho porazí stejnou zbraní naděje v Boha, kterou tolikrát velmi úspěšně použil proti druhým? Proto ten ničemný poradil Pánu, aby se vrhl z kostelního křídla v naději, že andělé hned přiletí a chytí Ho, aby neutrpěl žádnou újmu, plníc přikázání, které jim dal Bůh, aby zachoval své služebníky: Podívejte se dolů; Neboť je psáno, že Jeho anděl Ti přikázal, a vezmou Tě do náruče, aby sis neurazil nohu o kámen 463 . Nemělo by se tedy divit, že touto falešnou myšlenkou nepřítel často pokouší křesťany a nabádá je, aby spěchali a upadli do všemožných nepravostí a přidali tisíce dalších k prvnímu hříchu s přesvědčením a nadějí, že se přiznají a jejich zpovědníci jim hříchy odpustí, spěchajíce jako poslové pokoje, aby jim zabránili upadnout do pekla. Ale je třeba se divit, že křesťané neznají tak zřejmý a zřejmý ďáblův podvod a projevují Bohu takovou nevděk, že používají vyznání a pokání jako důvod hříchů a proměňují milosrdenství a dobrotu Boží, které jsou důvodem jejich spásy, v důvod svého pádu a smrti. A stejně jako jedovatá bylina zvaná akonit vyrábí svůj jed z nejsladší nebeské rosy, tak tito zatracení proměňují nejsladší a spásnou krev Ježíše Krista pro sebe v jed a činí příčinu své vlastní smrti, protože tuto krev, která ve zdroji pokání a vyznání slouží k utopení všech jejich hříchů, nutí sloužit, dalo by se říci, k zavlažování a ošetřování hříchů. Běda! Je možné najít větší bezpráví než toto?! A jak jinak se tomu dá říkat? Nemluvě o tom, že své uzdravení využíváme k triumfu a vítězství ďábla, což božský Ambrož naříká a zvolá: „Naše uzdravení slouží k triumfu samotného ďábla!“ 464 2. O tom, jakou škodu způsobují své spáse ti, kteří hřeší v naději na vyznání a pokání Ale kdo si dokáže plně představit škodu, kterou si hříšníci způsobují v naději na pokání? Jsem si jist, že většina křesťanů podstoupí pekelná muka kvůli této lstivé a mylné naději, která je postupně přivedla do strašlivé propasti pekla, a přestože věřili, že věčné plameny jsou určeny těm, kdo zhřešili, přiměli je k hříchu, jako by si byli jisti, že pekelná muka jsou pohádka. A jak je k tomu přivedla? Využívat jejich přesvědčení, že uzdravení z hříchů je tak jednoduché, jako vyznat své hříchy svému zpovědníkovi a přijmout za ně nejlehčí pokání, a že když to udělají, mohou žít klidně a bezstarostně a být si jisti, že zaplatili všechny své dluhy. První škodou pro ty, kdo hřeší v naději na pokání, je přemrštěný počet hříchů Takže první škoda, kterou si hříšníci způsobí v naději na pokání, je obrovský počet hříchů, kterých se dopouštějí. Neboť, uvážíme-li, že je velmi snadné vyznat své hříchy s trochou něhy a že v tom spočívá veškeré pokání, oni, nešťastníci, pro tuto snadnost a falešnou naději postupně propadají vášním, a když jednou upadnou, nakonec odhodí otěže rozumu a opatrnosti a běží jako němá zvířata po cestě zkázy. Kdo tedy může vypočítat pády, kterým jsou vystaveni? Jakmile najdou vhodný způsob a místo, okamžitě upadnou do hříchu. Jakmile po nich jejich zlý chtíč zatouží, okamžitě padnou. Jakmile přijde špatná myšlenka, okamžitě páchají hřích v akci. Pro zajímavost si však udělejme přesný výpočet, abychom viděli, kolik hříchů páchají. Mnozí z těchto hříšníků, kteří věří, že je snadné získat odpuštění svých hříchů zpovědí, mohou spáchat průměrně deset hříchů denně, a to jak svými zlými skutky, tak svými zlými touhami, nedbalými rozhovory a neslušnými požitky, a především pokušeními, která dávají druhým a zabíjejí jejich duše. Při tomto počtu tedy počet jejich hříchů za jeden měsíc dosáhne tří set, a proto za jeden rok spáchají více než tři tisíce hříchů, takže každý z nich zaklepe na pekelné dveře více než tři tisíce za rok. Zdá se vám potom neuvěřitelné, že by Boží spravedlnost mohla jednoho dne otevřít dveře pekla takovému hříšníkovi a dovolit mu spadnout do propasti? A ještě hroznější je trest, jemuž ho podrobí Boží spravedlnost, když promluví Jeremiášovými ústy: Byl jsi uzdraven z nemoci, nebylo ti to k ničemu... neboť ranou nepřítele jsem tě udeřil přísným trestem, to vše pro tvou nespravedlnost, tvé hříchy se rozmnožily 465. Zvaž tato slova pečlivě, bratře. Bůh neříká, že jste nebyli uzdraveni, ale říká, že jste z uzdravení neměli užitek. Byl jsi uzdraven z nemoci, ani časté uzdravování ti nedělá dobře, protože jsi se nezpovídal jen jednou, ale mnohokrát, a přesto zpověď, určená k otrávení a zabití hříchů, pro tvou vlastní špatnost, posloužila ke zvýšení jejich počtu. Říkáte si totiž: „Pokud zhřeším, stačí se přiznat, a pokud jsem zhřešil jednou, mohu zhřešit mnohokrát, protože bez ohledu na to, kolik hříchů spáchám nebo málo, vyznám se a budu činit pokání. Takže jste byli uzdraveni, to je pravda, ale z tohoto uzdravení pro vás není žádný užitek, protože užitek, který získáváte z opakované zpovědi, se scvrkává na skutečnost, že ke svým hříchům přidáváte nespočet hříchů, aniž byste věděli, že vás toto množství hříchů vrhá do hlubin pekla a činí vás hodnými toho, aby vás Bůh potrestal pevným trestem, bez milosti a potrestal vás jako Jeho nepřítel, který hřeší proti Bohu tím více, čím více mu Bůh prokazuje milosrdenství, jak se říká: ... Postihl jsem tě morem nepřítele, neboť tvé hříchy se rozmnožily. Proto na jiném místě týž prorok mluví alegoricky o duši, která se vyzná a je uzdravena z hříchů, a pak znovu hřeší a stane se nevyléčenou a hodnou úplného opuštění Bohem a pekelné muky: Babylonský lékař, a nebyl uzdraven; nechme ho... neboť jeho soud vystoupil... do nebe 466. Druhou škodou pro ty, kdo hřeší v naději na pokání, je přehnaná závažnost hříchů v kvalitě Druhou škodou, kterou si hříšníci způsobují v naději na pokání, je přehnaná závažnost hříchů, kterých se dopouštějí, pokud jde o kvalitu. Neboť, když říkají: „Přiznávám“, kvůli falešné kalkulaci, kterou dělají, hřeší beze strachu a rozpaků, vrhají se do hlubin a nejhnusnější špíny hříchu, bezostyšně páchají zlo, které nepáchají ani bezbožní, a válejí se v takové špíně a odpadních vodách, že se neválí ani němá zvířata. Jak s nimi Bůh jedná? Na toto zlo nezapomíná, ale když přijde čas, potrestá ho, jak o tom sám mluví ústy Ozeáše. Rozkládající se dnem kopce [232], - to se říká o hříších těchto lstivých lidí. Vzpomene si na jejich nepravosti a pomstí jejich hříchy 467 – a to je o trestu, kterému je Bůh vystavuje. Třetí škodou těm, kdo hřeší v naději na pokání, je nedbalost, vychloubání, nekajícnost a odříkání. Třetí škodou, kterou si hříšníci způsobují v naději na pokání, je vědomá, opovržlivá nedbalost, s níž po spáchání hříchu nakládají se svou spásou a všemi přikázáními Páně, neboť podle Šalomouna, když bezbožník přijde do hlubin zla, je nedbalý 468 . Když dosáhnou hranice zla, jejich mysl zhrubne, jejich srdce ztvrdne a hříchu už nepřikládají žádnou důležitost. Někteří z nich jdou ještě dále, neboť nejen upadnou do nedbalosti, ale také prožívají zadostiučinění ze svých hříchů a radují se z nich a chlubí se jimi jako velkými skutky, jak říká Šalomoun: Ó ty, kdo se raduješ z bezbožných a raduješ se z porušení zla! 469 Izajáš: Oznámila a odhalila svůj hřích... jako Sodomská 470. A tak ti, kteří na začátku řekli: „Nyní zhřeším, a pak se přiznám, činit pokání“, se dostávají do bodu, že poté, co upadli do hlubin zla, už se nechtějí vyznávat ani činit, a i kdyby najednou chtěli, už nemohou, protože návyk na hřích se proměňuje ve vlastnost jejich duše a vlastnost duše se stává druhou přirozeností a činí jejich srdce necitlivým a necitlivým jako kámen, k pokání. A pak tito nešťastníci zemřou, aniž by se kdy napravili nebo činili pokání. Je úžasné, že takoví křesťané, kteří dosáhli hranice zla, si zachovávají svou víru a nezříkají se jí, ačkoli někteří z nich, bohužel, pustí z rukou samotnou kotvu víry, neboť špatný život plodí špatná dogmata, jak říká božský Zlatoústý 471. Vidíš, bratře, jakou škodu, vidíš, jakou zkázu si přinášejí ti, kteří hřeší s falešnou nadějí na přiznání a pokání? Abba Izák proto mimořádně moudře řekl, že ten, kdo upadá do opakovaných hříchů v naději na pokání, je před Bohem klamný a neočekávaně zemře, aniž by byl odměněn pokáním, ve které doufal: „V naději na pokání ten, kdo se podruhé plíží klamem, chodí s lstí před Bohem. Smrt k němu nečekaně nedosáhne času viru a jeho vůle nenaplní.“ 472. Bazil Veliký říká téměř totéž: „V naději na pokání má ten, kdo činí zlo, zlovolnou povahu a je zbaven pokání“ 473. K tomu můžeme přidat, co řekl svatý Ambrož: „Snadnost odpuštění vyvolává hřích“ 474. 3. O uzdravení těch, kdo hřeší v naději na vyznání a pokání Prvním prostředkem k uzdravení těch, kdo hřeší v naději na pokání, je modlitba. Ty jsi dobrý, Pane, a svou dobrotou mě pouč svým ospravedlněním, 475 - takto se modlil prorok David. A ty, bratře, se o to musíš modlit k Bohu z celého srdce, protože modlitba je prvním prostředkem k uzdravení této zlé důvěry a falešné naděje, za kterou jsme nyní odsouzeni. Ó, Pane, jsi dobrý, lépe řečeno, sám jsi dobrota od přírody! - Jsi dobrý, Pane! Udělej to tak, aby mě tato Tvá dobrota naučila dodržovat Tvůj zákon! - Pouč mě svou dobrotou svým ospravedlněním! To je to, co od vás Pán chce, projevující svou laskavost vůči vám, čekající na vaše vyznání a odpouštění vašich hříchů: Chce, abyste se od Něho učili být dobří. Proč se nebojíš rozhněvat Ho tím, že převracíš Jeho záměr? Proč chcete být vůči Bohu tak zlý a nezákonný, zatímco Bůh je vůči vám tak dobrý a laskavý? Je jídlo odměňováno za dobro zlem? 476 Splácíš tedy dobré skutky svého Boha?! Takže využíváte Boží dobrotu a milost vyznání a děláte z ní nástroj k hříchu a urážení Boha?! Lze předpokládat jednu ze dvou věcí. Pokud ty, hříšník, nevěříš, že mezi dobrotou Boha a zlem je rozpor – nekonečný, podstatný a neměnný, pak v Boha skutečně a zbožně nevěříš. Pokud v Něho věříte, ale zároveň chcete, aby vám Boží dobrota sloužila jako důvod ke spáchání hříchu, který je tak velkým nepřítelem Boží dobroty, pak vězte, že tím neděláte nic jiného, ​​než že ozbrojujete Boha proti Bohu a dalo by se říci, že jeho milosrdenství válčí s Jeho spravedlností. Proto, bratře, vždy pros Pána, aby z tvého srdce vypudil tuto falešnou a mylnou naději, o níž je psáno: Skládám naši naději a zakrývám se lží 477 a osvěcuji tě Jeho milostí, abyste věděli, že tato naděje je podvodem a léčkou ďáblovou, s jejíž pomocí, jak jsme již dříve řekli, oklamal a neustále oklamal naše první rodiče v ráji. peklo. A abyste se toho zbavili, modlete se k Hospodinu slovy Davidovými: Zachraň mě, Pane, z léčky, kterou jsem nadělal 478. Druhým prostředkem k uzdravení těch, kteří hřeší v naději na pokání, je poznání podstaty pravého pokání a jeho plodů. Druhým prostředkem k uzdravení, bratře, je bojovat s kořenem této falešné naděje, kterou je dvojí nevědomost, protože ti, kdo hřeší v naději na pokání, nevědí zaprvé, co je podstatou vyznání a pokání, a zadruhé, jaké výsledky a ovoce přináší pravé pokání a vyznání. Proto, když zbavíte svou mysl těchto dvou typů nevědomosti, bude člověk nepochybně uzdraven. Takže ti, kdo hřeší v naději na zpověď, vůbec nechápou, co je zpověď. Myslí si, že zpověď spočívá pouze v tom, že zpovědníkovi podrobně řeknou své hříchy, a že když je všechny odhalí a nic nevynechají, udělají vše potřebné. Všechny jejich starosti s přípravou na zpověď se proto stahují do vzpomínání na spáchané hříchy a po zpovědi se trápí pouze tím, zda náhodou na nějaký hřích nezapomněli. Kdyby však tyto starosti a starosti samy o sobě stačily k jejich smíření s Bohem, pak by cesta do nebe už nebyla úzká, jak nám říká evangelium: ... úzká a úzká cesta, vedla do žaludku 479, ale byla by širší než náměstí měst. Je opravdu skvělá práce pojmenovávat své hříchy svému zpovědníkovi, když jsme si je od dětství zvykli pojmenovávat? A pokud by to bylo vše, pak by ti nejhanebnější a bezskrupulózní hříšníci, kteří se svými hříchy chlubí a pro zábavu o nich mluví ve společnosti přátel, byli lépe připraveni ke zpovědi, protože mohou snadno bez ostychu vyznat všechny své hříchy. V tomto případě by zpověď byla záležitostí prováděnou pouze rty a byla by úlevou spíše pro paměť než pro srdce. Ale ve skutečnosti je všechno jinak, protože zpověď především znamená hříšníkovo zanechání hříchu a jeho obrácení a návrat k Bohu. To přiznání musí být učiněno s bolestí A i když je toto vnější vyznání hříchu ústy hříšníka nutné, protože se díky němu zpovědník o hříchu dozví a může jej napravit a nechat ho jít, nestačí to samo a je nutná i vnitřní bolest hříšníka z hříchů. Tato bolest musí mít následující tři vlastnosti: za prvé, aby byla účinná, za druhé, aby byla extrémně silná, za třetí, aby byla nadpřirozená. Pokud tedy tvá bolest, bratře, postrádá alespoň jednu z těchto tří vlastností, pak se tvé vyznání bude podobat vyznání Saulova, Antiochova a vyznání Jidáše, který činil pokání pouze svými rty, a ne srdcem [233]. A protože tyto tři vlastnosti bolesti srdce jsou stejně nutné, jako je nezbytné, abychom dostali od Boha odpuštění našich hříchů, pak vám zde, bratře, musím vysvětlit jejich význam, nebo vám je alespoň zvlášť připomenout. Ta bolest musí být účinná Bolest pokání tedy musí být především účinná, to znamená ne bezmocná a slabá, neschopná vyvolat jakýkoli hmatatelný a významný účinek, ale tak silná, aby ovládla srdce a nedovolila mu podlehnout tělesné žádostivosti a hříšné sladkosti (ne-li vůbec cítit je), které do ní pronikají kvůli útokům nepřítele, a také dovolit pokání, aby znovu činil pokání s Bohem. za žádných okolností, z jakéhokoli důvodu, ani z lásky k nějaké stvořené věci, ani ze strachu, že utrpí nějaké zlo (takže poctivá žena, která se rozhodne zachovat čest svého muže a být mu vždy věrná, nemá strach, i kdyby se jí kvůli tomu stalo tisíc zla). Že bolest musí být velká a extrémně silná Za druhé, tato bolest by neměla být předstíraná, ne lehká a slabá, ale velká a extrémně silná. Proto ta bolest, která nás podněcuje k tomu, abychom pociťovali odpor k hříchům a nenáviděli je z lásky k Bohu, protože jimi jsme zarmoutili Boha, a která se nazývá lítost, a ta bolest, která nás podněcuje k tomu, abychom pociťovali odpor k hříchům kvůli lásce k sobě, protože kvůli nim jsme zbaveni ráje a jsme odsouzeni k pekelným mukám, a která se nazývá4 k dokonalosti, musí být [2] tak dokonalá. znechucovat hříchy a nenávidět je více než jakékoli jiné zlo, celou svou duší, tedy s takovou silou, že duše díky této síle raději spáchá hřích jakékoli jiné zlo, které by se jí mohlo stát, ať je to zbavení věcí, zbavení cti, nebo zbavení života samotného. Skutečně kajícný člověk přitom potřebuje ukázat Bohu, který vidí do hloubi srdce, že ho srdce tak bolí, že srovnává-li lásku Boží s láskou ke stvoření, dává přednost lásce Boží před láskou všech tvorů. A kromě toho tyto dva druhy bolesti musí být tak silné, že nejenže nikdy neopustí kajícího, nejen že přivedou jeho srdce ke kajícnosti, nejen že ho donutí vydechnout a prolít slzy, jak se píše o hříšnících: Ty však budeš křičet bolestí svého srdce a plakat z kajícnosti ducha 480, ale také donutí jeho srdce k tomu, aby po tom cítil touhu a už nikdy ho tak vnitřně nenáviděl. Ta bolest by měla být nadpřirozená Za třetí, tato bolest srdce musí být nadpřirozená, a to jak ve zdroji, z něhož pochází, tak v účelu, pro který povstává. Neboť zdrojem a příčinou této bolesti není především a skutečně příroda nebo nějaká přirozená příčina, ale nadpřirozená Boží milost, která skrze tuto kající bolest přivádí srdce do kajícnosti a něhy. Proto Basil Veliký řekl: „Něha, která přirozeně povstává, je darem od Boha... aby duše, když ochutnala sladkost této bolesti, snažila se ji neustále uchovávat“ 481. Někteří pochopili apoštolské rčení, že Bůh chce a má slitování ve smyslu něhy, protože k těmto slovům dodává: ... a co chce, to zatvrzuje, hořkost a něha jsou přímo protikladem k sobě navzájem. Stejně tak by smyslem této bolesti neměl být návrat nějakého hmotného předmětu nebo přírodních a časných statků, které jsme ztratili (protože pokud člověk kvůli nim truchlí a prožívá bolest, tento smutek a bolest mu není přičítána jako pokání, ale je zbytečná), ale v návratu nadpřirozených statků, které jsme ztratili kvůli hříchům, a ve vysvobození z nadpřirozeného zla - kterému jsme byli také vystaveni. Hlavním důvodem, proč by tato bolest měla být nadpřirozená, je to, že pomocí této nadpřirozené bolesti se nám hodí vnímat smíření a sjednocení s Bohem a v důsledku toho blaženost, která přesahuje hranice přírody. A pokud ten, kdo se zpovídá, nemá v srdci tak účinnou, extrémně silnou a nadpřirozenou bolest, pak se po zpovědi opět vrací domů se všemi svými hříchy. Proto je úžasné a užitečné zkoušet své svědomí, které člověk dělá, aby s jeho pomocí viděl všechny hříchy, kterých se dopustil slovem, skutkem a souhlasem s myšlenkami. Je úžasné vyznat svému zpovědníkovi všechny své hříchy a nenechat ani jediný hřích nevyznaný. Takové zkoušení a vyznání však musí být doprovázeno lítostí a vnitřní bolestí srdce, o které zde mluvíme. Neboť jiné pokání, které přijal kajícník od zpovědníka, ať je to půst, poklona nebo jiný tělesný výkon, drtí a trestá pouze tělo a vnějšího člověka a takříkajíc prořezává pouze vnější větve stromu, zatímco bolest drtí a zraňuje vnitřního člověka a srdce samotné, což je první a hlavní příčina a kořen všech hříchů vůbec. Drtí srdce, současně drtí a bije hříchy, nebo lépe řečeno drtí a bije samotného ďábla a vynálezce zla, hada, který se uhnízdil v srdci, mluví a vnukne člověku všechny hanebné, nepřátelské a rouhačské a žene ho ke všem hříchům, jak se říká: Ze srdce vycházejí rouhání, zlé myšlenky, falešné myšlenky, falešné myšlenky 483. Tato bolest srdce je nedílnou součástí pokání Proto, jak teologizuje George Koressius ve svém pojednání „O svátostech“, podle dogmat naší pravoslavné církve je tato bolest a vnitřní smutek srdce jednou z nezbytných součástí a podstatných součástí svátosti zpovědi a pokání 484 . A tak jako je například nezbytnou součástí svátosti pokání ústní vyznání hříchů kajícníkem a jeho odpuštění či vázání zpovědníkem, a nedílnou součástí svátosti křtu je substance vody a hlásání jména Nejsvětější Trojice během tří ponoření a výstupů, tak je i tato vnitřní složka pokání nezbytnou součástí svátosti. A jestliže tato bolest v srdci kajícníka chybí, pak je jasné, že jej nelze považovat za kajícího a vyznávat se, ačkoli činil pokání a vyznával se, stejně jako nelze považovat za kajícího toho, kdo své hříchy nevyznal a nebyl mu odpuštěno či svázán duchovním otcem, a stejně jako nelze považovat za pokřtěného toho, kdo byl pokřtěn bez vody nebo bez vzývání Nejsvětější Trojice. Proto Pán řekl tak přísně: ...nebudete-li činit pokání, všichni zahynete stejně 485, tedy: nebudete-li činit pokání s tak účinnou, nesmírně silnou a nadpřirozenou bolestí v srdci, pak budete všichni vystaveni pekelným mukám. Proto Duch svatý, který chce ukázat, jak potřebná je tato bolest srdce při pokání, nejprve žádá tuto bolest od těch, kteří činí pokání, a promluvil ústy proroka Joela: Roztrhněte svá srdce, a ne své oděvy, a pak požaduje jejich pokání a poté dodává: ... a obraťte se k Pánu, svému Bohu 486. Vidíte, bratře, jaké je kanonické a zákonné vyznání? Vidíte, co je skutečné pokání? Nyní tě žádám, bratře, zamysli se nad tím, zda někdo, kdo bezostyšně hřeší, když říká: "Pak se přiznám. Potom se budeš muset přiznat," a zároveň má tu pravou bolest ze svých hříchů, o kterých jsme mluvili. Zdá se mi, že to v žádném případě nemůže mít, protože svými vlastními slovy dává najevo, že ani neví, že je třeba činit pokání zákonně a přiměřeně. Pokud to ví a zároveň takové věci a hříchy říká s nadějí na pokání, pak je jasné, že je zcela bez rozumu, protože jeho slova mají následující význam: "Udělám to zlo, a pak mi to zlo samo ukáže, jak špatné je, že jsem to udělal. Teď poskvrním svou duši a pak budu chtít tuto nečistotu smýt, budu ji milovat celou svou krví." Vidíš, že to jsou slova šíleného muže? A ty sám, chceš-li někomu zabránit v tom, aby udělal něco špatného, ​​mu řekni: "Přemýšlej dobře, bratře, protože později z toho budeš činit pokání." A pokud je tento bratr rozumný a věří, že z toho bude muset činit pokání, pak po těchto slovech okamžitě ztrácí touhu tento čin udělat. Přemýšlej, bratře, nejsi jedním z lehkomyslných lidí bez rozumu, kteří pronášejí taková slova, a od nynějška zanech těchto bláznivých řečí a klamů, protože dokud to říkáš a následuješ tento klam, hřešíš v naději na pokání, nemůžeš získat pravé pokání a obrátit se celým srdcem k Bohu, nemůžeš získat nerozlučnou, silnou bolest ve tvém pravém pokání, kterou jsme dříve řekli, tak účinnou a účinnou. převyšuje všechny ostatní tvé bolesti, tak jako moře svou velikostí převyšuje všechny řeky, podle toho, co bylo řečeno: Buď veleben jako moře, pohár tvé lítosti 487 . Že bolest a lítost jsou především darem od Boha Tuto nadpřirozenou bolest nemůžete získat libovolně, protože, jak jste slyšeli dříve, tato bolest přichází z milosti Boží a je darem od Boha. Pokud je to tedy dar od Boha, pak je dán zdarma a několika lidem. Nedává se všem duším, jinak by to nebyl dar. A kromě toho je to jeden z nejcennějších darů, které vám Pán může dát, jeden z nejskvělejších užitků Jeho dobroty, jedno z největších děl Jeho moci, takže kdyby stvořil nový svět z jednoho zlata a nové nebe pouze ze safírů a diamantů a pak by vás učinil pánem tohoto světa, pak by vám nepochybně dal nesrovnatelně menší dar způsobený opravdovou bolestí a jednou věcí způsobenou opravdovou bolestí a pokáním. Věříte tedy, že Bůh vám musí dát okamžitě a kdykoli budete chtít tento nejvzácnější dar lítosti, dar, který nedává mnoha jiným, dovoluje jim být ve stavu tvrdosti, jak se říká: co Bůh chce, to zatvrdí, 488 dar, k jehož získání svatí vedli tak drsný život, tolik potu a na jehož přijetí se s takovou horlivostí připravili? Pokud tomu věříte, pak je to marné. Raději pusťte tu fantazii z hlavy. Basil Veliký říká, že duše se často snaží dosáhnout něhy a nemůže toho dosáhnout, protože k získání něhy člověk potřebuje velkou horlivost a časté cvičení: „A když se duše snaží, ale nemůže dosáhnout toho, co chce, pak je to odhalení naší nedbalosti v jiných dobách, protože to není možné bez horlivosti a pilného a neustálého cvičení, které se ujalo nějakého podnikání, a dokonce ani nedosahuje toho samého úspěchu, že duše v tomtéž čase nemá úspěch, dokonce ani v tomtéž okamžiku nemá. dovolte mu, aby si svobodně dělal, co chce“ 489. Jeden ctnostný muž každý rok učinil generální zpověď, to znamená, že vyznal všechny hříchy, kterých se za svůj život dopustil právě proto, aby si v srdci získal pravou bolest z hříchů, a připravoval se na to mnoho týdnů, mlčel a věnoval se duchovním cvičením, a v den, kdy se chtěl vyzpovídat, strávil osm hodin kajícností a prosil Boha o tento velký dar. A vy, když jste se včera nebo předevčírem poskvrnili novými hříchy a aniž byste dokonce změřili závažnost hříchu, aniž byste přemýšleli o velikosti a dobrotě Boha, kterého jste urazili, aniž byste si přečetli jedinou knihu, která by o těchto tématech hovořila, ale pouze tím, že si vzpomenete na špatné skutky, které jste spáchali, a jdete ke svému zpovědníkovi, aby je vyznal, věříte, že díky tomu jste nabyli neobyčejně silného a silného pokání z pravého pokání? S takovými vyznáními, bratře, jsi daleko od pravého pokání, protože jsi jako ti, kteří si trhají šaty a ukazují, že jsou navenek zarmouceni, ale vnitřně, v srdci nemají něhu, o čemž David mluví: Být dojatý a nedotýkat se 490, a protože takto vyznáváš, omýváš pouze vnější nádobu a viditelné projevy toho vnitřního života, který je v hloubi tvého srdce a nečistotě řečeno: Nejprve vyčistěte vnitřek sklenice a misky, aby byl čistý i vnější povrch 491. A i když předpokládáme, že hříchu nepřikládáte žádnou důležitost, když ho spácháte, ale činíte z něj pokání ve zpovědi, přikládáte mu velkou důležitost a hnusíte se mu více než jakékoli jiné zlo a truchlíte a naříkáte nad ním se zármutkem (což se stává jen zřídka), pak to nestačí k tomu, abyste dosáhli skutečného pokání a skutečné kající bolesti v srdci. O tom, že zpověď nečistí zlé sklony srdce A abyste tomu porozuměli, musíme vám ukázat, jaké jsou výsledky a plody pravého pokání a vyznání. Nechte je sloužit jako znamení, podle kterého můžete určit, zda je vaše vyznání a pokání pravdivé. Myslíte si, že poté, co svému zpovědníkovi něžně vyznáte hříchy, které jste spáchali, a zpovědník přečte modlitbu rozhřešení, budete tak čistí, jako byste nikdy nespáchali jediný hřích, a opustíte nohy svého zpovědníka, jako byste byli vždy bez špíny. Tato myšlenka je však mylná, protože vyznání je podobné křtu a jako křest, zatímco očišťuje rodový a jakýkoli jiný dobrovolný hřích, neočišťuje nevědomost mysli a chtíče a vrozený sklon srdce k hříchu a důsledky, které tento hřích předků přináší lidské přirozenosti – neboť zůstávají jako trest i po křtu a vítězství za udělení křtu a koruny. - takže zpověď, dobře a jak má být, při očišťování hříchů neočistí všechno špatné, co hříchy zanechaly v duši, to jest slepota a temnota mysli, špatné sklony, dispozice vůle, zvyky a vlastnosti srdce, zkaženost a bezcennost sil a činů přírody a znetvoření stvořeného k obrazu a podobě 492. Zpověď nás totiž zcela nezbavuje trestu a pokání, které musíme přijmout za své hříchy, a zcela nás nezbavuje břemene špatných vlastností a návyků, které jsme si hříchem osvojili, ale nechává je na nás, abychom je napravili a očistili neustálou bolestí svého srdce a námahou a bolestnými skutky pokání, které po hříchu musíme konat po celý život. Co dělat po zpovědi Věz tedy, bratře, že po upřímné zpovědi s něhou bys měl za prvé splnit pokání a vydržet trest, který ti tvůj zpovědník za tvé hříchy udělí, ať je to půst, klečení, modlitba nebo něco jiného, ​​a za druhé bys měl také pokání konat s vděčností a pokorně snášet trest, který ti Bůh uložil za uzdravení tvých hříchů. pak nemoc, nebo nespravedlnost, nebo zbavení vašeho majetku, nebo předčasná smrt – vlastní nebo vašich příbuzných a blízkých, nebo urážky a dehonestace nebo jiná pokušení pocházející buď od démonů, nebo od lidí, nebo od poškozené přírody. Neboť to všechno, a zvláště potupa a urážky, vyvolává bolest a něhu v srdci, a proto Bůh dopouští, aby se to stalo i vám. Proto jistý otec řekl: „Až zažiješ těžkou bolest kvůli urážce nebo zneuctění, věz, že se ti dostalo velkého prospěchu.“493 A jiný otec, když ho navštívil zármutek, říkával: „To je kauterizace od Ježíše“494. A Bůh poslal takové tresty Davidovi poté, co mu odpustil cizoložství a vraždu, protože je nejmoudřejší zpovědník a ví lépe než všichni zpovědníci, jak napravit hříšníky spravedlivým pokáním, a také proto, že Boží spravedlnost, odpouštějící Pád a osvobozující hříšníka od věčných muk, ho osvobozuje nejen tak a ne tak, jak se to děje, ale pod podmínkou, že v rámci svého dočasného trestu vykoná toto dočasné pokání. Řekl jsem: „... proveditelné naplnění“, protože pokání hříšníka sice přispívá k odpuštění jeho hříchů, ale hlavním důvodem pro odpuštění hříchů je nekonečné Boží milosrdenství a neocenitelné zadostiučinění, které pro ně Syn Boží svým utrpením a smrtí přinesl, jak říkají posvátní teologové. Bůh trestá hříšníky většinou výčitkou svědomí v bdělém stavu, vyčerpává a vysušuje je jako pavouk, jak říká David: Když jsi vyčítal jejich nepravost, potrestal jsi člověka a rozpustil jsi jeho duši jako pavouk, 495 a někdy je ve spánku děsí strašlivými vizemi, jak říká Elius v Knize Páně, ale ve snu v noci: učení... jako když na lidi útočí strach, padají při podřimování na postele; pak otevře lidskou mysl a vyděsí je vizemi strachu tatsemi 496. A důvodem je, že pokud Bůh nepodřídí hříšníka dočasnému pokání a trestu za jeho hříchy v tomto životě, pak ho nepochybně bude muset v tom životě potrestat věčnými mukami. Proto spravedlivý Job řekl, že se bojí o všechny své skutky: Třesu se celým srdcem, neboť jsem věděl, že Bůh hříšníkovi neodpouští celý jeho dluh, aniž by ho podrobil trestu: ... víme, že jsi mě nechal nevinného 497. Toto pravé pokání vyžaduje čtyři skutky Víš, bratře, že kdo chce zasadit zahradu na divokém místě, musí udělat čtyři věci: nejprve pokácet výhonky a výhonky divokých stromů; za druhé, vytrhněte všechny kořeny těchto divokých stromů, protože pokud kořeny zůstanou, znovu vyraší; za třetí vysázet na místě těchto planých stromů jiné kulturní a plodící stromy a za čtvrté tyto stromy chránit před různými zvířaty a před vším nepříznivým, dokud nezakoření, nepromění se ve velké stromy a neponesou ovoce. Abyste dosáhli pravého pokání, musíte také udělat čtyři věci. Nejprve musíte odříznout výhonky a výhonky hříchu, to znamená učinit s naprostou pevnou vůlí a celým svým srdcem neotřesitelné rozhodnutí již nikdy nepáchat hřích a odejít od každého skutku a jednání hříchu, stejně jako se vzdalujete od smrti a od samotného pekla, protože výhonky a výhonky hříchu jsou nové hříšné skutky. A neustálá modlitba k Bohu, aby tě zachoval svou milostí, vzpomínka na smrt, Boží soud a věčná muka, časté vyznávání svých hříchů, časté přijímání božských tajemství, pokud tomu nebrání žádné překážky, ti pomohou odpoutat se od hříchu. V tom vám pomůže zejména odstranění všech příčin hříchu a především zbavení se špatných pohledů a rozhovorů a přátelství s osobami, s nimiž jste zhřešili, a obecně vyřazení z komunikace, která škodí vaší duši, o čemž jsme vám řekli v „Rady kajícníkovi“. Za druhé, musíte nejen odříznout výhonky hříchu tím, že se zdržíte hříšných činů, ale také vykořenit kořeny hříchu. Kořeny hříchu jsou špatné sklony, závislosti a duševní vlastnosti a hříšné vášně, touhy a chtíče, které zakořenily ve vašem srdci a zůstaly v něm poté, co zanecháte špatné skutky a přestanete v praxi hřešit. S těmito sklony a závislostmi, kořeny, špatnými návyky a duševními vlastnostmi a hříšnými vášněmi a myšlenkami, musíš, bratře, bojovat, abys je vykořenil a úplně je vymýtil ze svého srdce, protože pokud je nevymýtíš, hrozí nebezpečí, že znovu vyraší a dají vzniknout hříšnému činu, jak říká Basil Veliký: „Neboť když někdo zůstane v kořeni, uřízni ten kořen, pak vůli uříznout stejně znovu klíčí, protože některé hříchy nemají počátek v sobě, ale rodí se z jiných, pak je nesmírně nutné, aby každý, kdo se chce od nich očistit, odstranil prvotní příčiny hříchů“ 498. Vidíme tedy, že mnozí kajícníci, kteří se rozhodli již nepáchat hřích, odřízli výhonky hříchu a zcela se vzdálili od zla, ale kořeny nechali nedotčené, proto jsou jejich srdce opět nakloněna hříchu a touží po něm a často o něm myslí svou myslí. A jako Izraelité, kteří tělem i skutkem vyšli z Egypta, ale duší a sklonem srdce byli v Egyptě, a proto přemýšleli o egyptském česneku, cibuli a masu, zatoužili po nich a řekli: Kdo nás bude krmit masem? Když se zmiňují o rybách, které byly v egyptské zemi jedovaté, o tuňákech, okurkách a melounech, cibuli a šarlatové cibuli a česneku, 499 oni ponechají hřích jako fakt, neopouštějí náklonnost k hříchu, myšlenky na něj a touhu jej páchat. Nepříteli odpouštějí, klaní se mu a nemstí se mu, ale jen svými rty a navenek, a v srdci si zachovávají do určité míry vášeň vzpomínání a nemají úplnou lásku ke svému nepříteli, a proto, když se mu přihodí nějaké neštěstí, jsou přemoženi radostí, a když ho navštíví štěstí, okamžitě propadají smutku. Mají pevné odhodlání již nehřešit s člověkem, se kterým dříve zhřešili, zároveň však na něj stále myslí a cítí k němu zaujatost a tajný sklon, a proto si ho neustále představují očima své mysli a láskyplně s ním mluví jak v bdělém, tak ve spánku, a také k němu často obracejí své smyslné oči a dívají se na něj a milují ho, když je nablízku, mluví s ním, když je pryč, mluví o tom, kdo je nablízku. Sodoma se svým tělem, ale srdcem ho nenechala, a proto se otočila, aby se na něj podívala, jak je psáno: A jeho žena se ohlédla a byl tam sloup slávy 500, nebo nemocní, kteří se zdržují melounů a jiných škodlivých potravin a nejedí to, protože se bojí zemřít, ale často o tomto jídle mluví a nemohou ho naplnit, touhu ho sníst a držet ho v ruce, chtějí ho sníst a pohladit, chtějí ho sníst a pohladit. požehnaný. Jak Písmo zobrazuje zlé sklony srdce Proto nám Duch svatý, který nám chce ukázat tyto špatné kořeny a sklony, zvyky a duchovní vlastnosti, které zůstávají v srdci po skutcích a činech hříchu, říká ústy Siracha: Jeho otec zemře, a pokud nezemře, zanechá to, co je jako on sám 501. Tato slova v morálním a alegorickém smyslu mohou odkazovat na sin, za hřích, na vyznání, za hřích, na přesto neumírá, neboť zanechává v srdci živý zlozvyk a náklonnost k hříchu, který bychom mohli právem nazývat dcerou nebo přesněji matkou hříchu, neboť nebude-li vymýcen, bude moci znovu rodit nové a nové hříchy. Také nám chce ukázat, že tato špatná povaha a tento zlozvyk, který hřích zanechává v srdci, se kousek po kousku zvětšuje úměrně k hříchům, které generují, a kvůli nim je spása lidské duše vždy vystavena největšímu nebezpečí, říká nám prostřednictvím Přítochnik, že hříšník následuje zakázané potěšení jako vůl, tedy pomalu a bez spěchu, vždy s vytrvalostí a porážkou. Potom nám říká, že hříšník usiluje o hříchy jako jelen, to znamená, že dělá velké skoky a honí je žízní: ... nebo jako strom zraněný šípem v yatře 503. A nakonec dodává, že hříšník, jako sup, spěchá za hříchem, aby z něj udělal svou kořist, jak z něj proudí, ... duše 504. Skrze Davida nám také říká, že hříšník si obléká prokletý hřích jako svůj oděv: Kletbu obléká jako roucho 505. Potom říká, že zlozvyk hříchu skrze skutky, který se znovu vrací a přetrvává, vždy proniká do hlubin srdce, stejně jako voda, kterou pijeme, proniká do našeho nitra: ... A dolů, jako voda, do jejího lůna 506. A na úplný závěr dodává, že hřích, jako olej, sahá i do kostí a morku jako olej hříšníka, říká, že v jeho kostech je navíc: ...07 hřích nás nejprve pronásleduje jako nepřítel: Kéž si nepřítel vezme mou duši 508, a pak nás uchopí, shodí na zem a pošlape nohama: ... a kéž pochopí a pošlape mé břicho do země 509 a nakonec nás promění v nejmenší prach, aby nás vítr rozmetal a my úplně zmizeli: ... a polož mou slávu51, slávu svatého Ducha. Jak jsme již dříve řekli, že čím více duše hřeší, tím početnější a silnější špatné sklony a zvyky, duchovní vlastnosti a vášně pěstuje v srdci a v mysli, a proto se tím více vzdaluje od své spásy. Navíc nám ukazuje, že pro hříšníka není tak snadné zanechat hřích, jako by si měl svléknout špinavý oděv a odhodit ho, protože hřích je jako strom, jehož kořeny zapadly hluboko do hříšníkova srdce a jehož větve se rozšířily do jeho kostí a morku. A hříšníci, stejně jako blázni, si myslí, že zbavit se hříchu je snadná záležitost. Věří, že spáchání jednoho hříchu a spáchání sta hříchů je totéž, a nemyslí si, zatracení, že když k bezpráví přidají bezpráví, pokaždé přivedou dílo své spásy do horšího stavu, protože jejich mysl, když páchá každý nový hřích, pokaždé se ještě více zatemní a jejich srdce se ještě více zatvrdí, břemeno ďábla, boj s hříchem, který je přestává podporovat vedou, posilují a jejich vlastní síly nutné k porážce nepřítele oslabují. Že ti, kteří nedávno činili pokání, jsou jako ti, kteří se nedávno zotavili z nemoci Proto jeden učitel velmi moudře srovnává kajícné hříšníky, kteří se nedávno vymanili ze stavu ztuhlosti v hříchu a snaží se zdržet se zla, s nemocnými, kteří nedávno vstali z nemoci a ačkoli nejsou skutečně nemocní, přesto jsou bledí a slabí, jedí, ale nemají chuť k jídlu, spí, ale necítí se odpočatí, smějí se, ale bez radosti, chodí, ale zdá se, že všechno zvládnou, lezou a lezou spíše s velkou námahou, než že se plazí. a slabost. To se také děje s hříšníky, kteří nedávno opustili hřích. I když udělají něco dobrého, nemohou to dělat s horlivostí a pílí, s jakou by měli, ale dělají to s velkými obtížemi, zažívají velkou tíhu a slabost, protože stopy a kořeny hříchu stále zůstávají v jejich srdcích a nebyly zcela uzdraveny. Chceš vědět, bratře, jak vykořenit tyto kořeny, zlé sklony a hříšné vášně, které ti zůstaly v srdci? Poslouchat. Ti, kteří chtějí vytrhnout kořen nějakého velkého stromu, používají motyky, motyky, sekery a další nástroje. Abyste tedy mohli vykořenit tyto špatné kořeny hříchu, musíte použít mnoho duchovních zbraní: zdrženlivost v jídle, zdrženlivost ve spánku, klečení, spaní na holé zemi a další vnější tělesné vykořisťování, protože to vše pomáhá nejen odstranit zeminu kolem kořenů a uvolnit kořeny samotné, ale také je rozřezat a vytáhnout, protože to drtí srdce, ve kterém jsou tyto kořeny skryty, Markcetic: srdce není možné se zbavit zla trojnásobná zdrženlivost srdce drtí, to jest zdrženlivost ve vztahu ke spánku, lůnu a tělesnému odpočinku“ 511. O tom, co způsobuje bolest a smutek Avšak nejostřejší sekerou a zbraní, která může přeťat a vykořenit tyto tenké kořeny hříchu, je zármutek, o kterém jsme mluvili výše, a lítost a smutek duše. A tuto bolest ve vás způsobí vzpomínka na sedm věcí, o kterých jsme vám řekli v „Rady kajícníkovi“: za prvé, že jste svými hříchy poškodili Boha a přirozené dokonalosti Boží; za druhé, že jsi projevil nevděk Bohu po nekonečných výhodách, které ti ukázal; za třetí, že jste se dopustili neslýchané nespravedlnosti tím, že jste zanedbávali smíření, které pro vás vykonal Syn Boží, snášeli jste hrozné utrpení a prolévali svou krev; za čtvrté, že hříchy, které jste spáchali, jste si způsobili dočasné a věčné škody; za páté, že jste ztratili Boha a Boží milost přijetí a ospravedlnění, které jste měli; za šesté, že jsi ztratil věčnou nebeskou blaženost, a za sedmé, že sis svými hříchy zasloužil nekonečná pekelná muka a věčné utrpení. Tato bolest, jak jsme si řekli výše, by měla být stejně účinná a silná a velká jako bolest matky, která ztratila svého jediného syna, nebo jako bolest manželky, která ztratila svého milovaného manžela, nebo jako bolest z úderu nožem, nebo bolest z velké jehly nebo trnu zabodnutého do nohy, o čemž David mluvil: Vrať se k vášni, když trn je nehybný, jak se hýbe ten kámen, smutná bolest 512 - tak ho do emocí a nutil ho někdy vzdychat a někdy plakat. Proto Abba Izák řekl: „Pokání je srdce kajícné a pokorné“ 513, a také: „Pokání je opuštění minulosti a smutek nad ní“ 514. A Jan Climacus píše: „Pokání je silný útlak břicha a zranění duše silným citem“ 515. Ta bolest srdce by měla být konstantní Tato bolest a smutek srdce musí být stálé, protože pokání musí být také stálé. A ty, bratře, potřebuješ mít neustále tuto bolest ve svém srdci, protože dokud máš tuto bolest, existuje také pokání, a jakmile tato bolest opustí tvé srdce, okamžitě ztratíš pokání, jak říká George Coresius 516 spolu s dalšími teology. Proto božský Izák řekl, že „neexistuje ani jedna ctnost vyšší než pokání, protože její konání nemůže nikdy dosáhnout dokonalosti“ 517 [235]. O důvodech, proč by bolest měla být konstantní Bolest srdce a pokání musí být konstantní ze tří důvodů. Jednak proto, že bezprostředně po spáchání smrtelného hříchu se člověk stává hoden tělesného umrtvení Bohem a zbavení tohoto života (stejně jako starozákonní zákon trestal smrtelné hříchy tělesnou smrtí), a poté je uvržen do věčných muk. Bůh ho však ve své lásce k lidstvu neusmrtí fyzicky, ale nechává ho žít, aby po celý život činil pokání z hříchu, který spáchal, jak říká svatý Marek Asketa: „Kdo se jednou stal hoden smrti podle zákona, musí zemřít, a je-li naživu, pak jedině skrze víru a pro pokání“ 518. Člověk, který jednou upadl do hříchu, zvláště do smrtelného hříchu, již nemůže být po celý svůj život bezstarostný, ale musí každý den truchlit, být nemocen, činit pokání a trápit se nad svým hříchem, i když dostal od svého zpovědníka odpuštění, jako prorok David, který od Boha prostřednictvím proroka Nátana obdržel odpuštění dvou svých hříchů, které spáchal, a vykonal za ně dostatečné pokání, když ho vyhnal z odpuštění od smrti. království, ale po celý život se o ně nepřestal starat, litovat a plakat, proto řekl: Budu hlásat svou nepravost a postarám se o svůj hřích 519. A na jiném místě říká: Budu mýt svou postel každou noc, smáčím si postel svými slzami 520. Zde David nazývá postel místem, kde spáchal cizoložství, a lůžko vyložilo místo, kde se dopustil cizoložství, a lůžko smrti. Proto si apoštol Petr pokaždé, když uslyšel zakokrhání kohouta, vzpomněl na své odříkání a činil pokání a plakal, jak říká svatý Klement, jeho učedník. Proto božský Zlatoústý řekl: "Dýchej, když hřešíš... a dělej to neustále, protože to je vyznání. Nebuď veselý teď a zítra smutný a pak zase veselý, ale vždy zůstaň v pláči a kajícnosti, protože se říká: Blahoslavení ti, kdo pláčou 521, to znamená ti, kteří to dělají, kdo se neustále ztrácel ve svém vlastním a svém srdci. pláče.“522 Toto pokání nesmaže jizvy a stopy po spáchání hříchu Druhým důvodem, proč bolest srdce a pokání musí být stálé, je, že každý hřích je jako rána, z níž, když se zahojí, zůstává v duši jizva, stopa a jizva. A nelze to v reálném životě úplně vymazat, jak říkají téměř všichni, ne-li všichni, teologové. Neboť ten, kdo jednou kradl, smilnil nebo zabíjel, se nemůže s pomocí pokání stát tak nevinným a tak čistým, jako kdyby vůbec nekradl, nesmilnil nebo nezabíjel. Kdykoli si tedy hříšník vzpomene na hříchy, které spáchal, a uvidí jizvy a stopy svých ran, nemůže se nad nimi ubránit truchlení a pláč a pokání, i když předpokládáme, že tyto rány jsou zahojeny. Takže jizvy a stopy po všech hříchech, a zvláště a převážně po hříchech tělesných, zůstávají v duši nesmazatelné. Proto Basil Veliký ve svém slově o panenství říká, že pokání může přinést odpuštění hříchů muži nebo ženě, kteří zkazili své panenství a smilnili, ale nemůže učinit zkaženou ženu jako nezkaženou pannu, a proto vyvolává pláč u těch, kteří smilnili nebo byli po celý život zkaženi: „Neboť pokání nemůže odpouštět hříchy, ale není zkažené. po celý svůj život, jak se zkažený stane jako nezkažený nebo jak se jednou raněný chtíčem, chtíčem a vášní stane stejný jako ten, kdo nebyl zraněn, pokud v duši a v těle vždy zůstanou známky zkaženosti 523 Také na konci slova o pokání říká: „Ani po ráně nezůstává uzdravení, ale není žádná jizva? i kdybychom to hledali s mnoha vzdechy a slzami, z nichž je těžké společně vyrůst - protože se to stává a my v to věříme. Přál bych si, abychom vyhladili jizvy, protože já sám potřebuji filantropii“ 525. Uzdravení zde odkazuje na uzdravení rány, které Bůh zaslibuje skrze Jeremiáše, když říká: Hle... uvedu na něj uzdravení rány a uzdravení 526. A Athanasius Veliký říká: „Kdo činí pokání, přestává hřešit, ale má jizvy ze svých ran“ 527. A Cyril Jeruzalémský řekl toto: „Stopy hříšné poskvrny zůstávají v těle, protože jako když je na těle způsobena rána, i když tam je nějaké uzdravení, zůstává jizva, tak hřích zraňuje duši a tělo a poté jsou vždy vředy od nehtů 528“ 529. A Isidore Pelusiot říká totéž: „Takže, když jste se nebáli, neslyšíte pokání, neslyšíte určitě budete uzdraveni, ale vězte, že zaprvé mnozí neměli ani příležitost činit pokání a byli povoláni k soudu se svými hříchy, a pak - že pokání má ve zvyku uzdravovat vášně po dlouhé době, za práci a půsty, bdění, almužny, modlitby a všechno podobné, takže staré rány budou zahojeny, aby o nich přemýšleli jako o jizvě, za třetí, budete potřebovat vášně – protože to není totéž tělo, které je celistvé a uzdravené, ani totéž oblečení, které je neroztrhané a roztrhané – i když se zdá, že je možné nějakým způsobem zajistit, aby rozdíl byl nepostřehnutelný“ 530. A ačkoli božský Zlatoústý říká, že „Bůh, který hříchy smazává, nezanechává jizvy a nedovoluje, aby po nich zůstaly žádné stopy, ale dává spolu se zdravím i krásu“ 531, říká to však, myslí tím nekonečnou Boží lásku k lidstvu, a nikoli pokání, které to samo o sobě nedokáže. Sám totiž na stejném místě dodává, jako by chtěl vysvětlit, co bylo řečeno, toto: „...Ne proto, že by pokání samo o sobě mělo moc očistit hřích, ale proto, že s pokáním se spojuje nepopsatelná Boží láska k lidstvu a jeho nekonečná dobrota“ [236]. Proto božský Jan Rychlejší ve svém 19. kánonu říká: „Dítě, někým zkažené, nepřistupuje ke kněžství, protože i když nezhřešilo kvůli nedokonalosti svého věku, jeho nádoba byla rozbita a stala se nezpůsobilou pro posvátnou službu.“ A sám Bůh na to poukazuje slovy, která promluvil ústy proroka Amose: Panna Izraelská je svržena... není nikdo, kdo by ji vzbudil 532. Proto v Otčenáši čteme, že Macarius Veliký vždy truchlil a plakal, protože jako malé dítě ukradl několik okurek z cizí zahrady. Třetím důvodem neustálé bolesti a neustálého pokání je, že každý člověk, ať je spravedlivý nebo hříšný, nemůže zůstat bez hříchu a bez smrtelných nebo všedních hříchů, protože se říká: Kdo se může pochlubit čistým srdcem? Nebo kdo se odvažuje očistit od hříchů? 533 Téměř každý den a hodinu my všichni, lidé, hřešíme, někdy slovy a někdy zlými, rouhačskými a hanebnými myšlenkami, a tím Boha hněváme, a proto by každý měl mít bolest v srdci, každý den činit pokání z těchto hříchů a prosit Boha o odpuštění nejen za naše minulé hříchy, ale i za ty, které se právě a denně dopouštíme. Proto svatý Izák na potvrzení toho říká: „Myšlenka, kterou lze tuto kapitolu uzavřít, je taková, že bychom měli každou hodinu vědět, že v těchto čtyřiadvaceti hodinách noci a dne potřebujeme pokání“ 534. Kolik dobrého přináší bolest srdce? Takže pokud máš, bratře, tak silnou, jak jsme ti řekli dříve, a neustálou bolest ve svém srdci, pak věz, že tato bolest přinese tvé duši mnoho užitku. Pomůže vám totiž soustředit vaši mysl ve vašem srdci a nedovolí mu vzpomenout si na zlo a hříchy, protože mysl člověka je přirozeně zaměřena na místo, které ho bolí. Tato bolest způsobí, že vaše srdce vyvrhne jed a háček hříchu, který spolklo. Ona ho obměkčí, pokoří a rychle odtrhne od vášní a sklonů, které nabyl, uvízl v hříchu, neboť srdce hříšníka může být kruté a kamenné, nesnese pokoru a bez prožívání bolesti se nemůže pokořit a obměkčit, jak je psáno: Srdce je krutě zatíženo nemocemi 535. Tato bolest vystoupí k Pánu, jak je psáno a síla Jeho, jak je psáno a odpouštět: můj soud je před Hospodinem a má nemoc před mým Bohem 536. A David říká: Viz mou pokoru a mé dílo a odpusť mi všechny mé hříchy 537, a také: Bůh nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným. 538 Že životní styl kajícníků a viníků by se měl lišit od životního stylu nevinných Tato bolest vás donutí změnit jídlo a pití, oblečení, délku spánku a celý způsob života, který jste vedli, než jste zhřešili, protože pro kajícího se sluší žít pokorně, to znamená v pláči, abstinenci a chudobě. Důvodem je zaprvé, že nemocní nemají stejný způsob života se zdravými, jak říká Řehoř z Nyssy: „Ten, kdo říká, že je nemocný, by neměl vést stejný život se zdravými, protože nemocný má jeden způsob života a zdravý jiný...“ 539, a také: „...To se týká nemocného člověka fyzicky, který má špatný duševní stav, aniž by se vrátil do těla, aniž by se vrátil do stavu těla. nemoc umožňuje růst a šíření vášně, jako gangréna, takže působí na celou duši – ale vzpamatujte se, poznejte sami sebe“ 540, a také: „Naše sliby obsahují slova pokání, ale ve skutečnosti nestrpíme nic bolestivého, ale vedeme stejný způsob života, jaký jsme vedli před hříchem, protože máme stejnou veselost, stejné oblečení a dlouhé jídlo, jídlo a odpočinek. ustavičné starosti a potíže, které vedou duši k zapomnění starat se o sebe, a připisujeme si jen jméno pokání, neplodné a neúčinné“ 541. Za druhé, důvodem toho je, že není vhodné, aby se ti, kdo jsou pod pokáním a smrtelným hříchem, radovali a vedli stejně veselý život, jaký vedou jiní lidé, ne jako oni, podle slov proroka Ozeáše: Neraduj se, Izraeli, ani se neraduj, neboť jsi svedl lidi od... svého Boha 542 . John Climacus říká totéž: „Zdrženlivost je vhodná pro jednoho nevinného a pro jiného vinného zdrženlivost, protože pro některé je tělesný pohyb znakem sytosti, zatímco pro jiné k němu až do smrti a zániku mají nepřátelské a nesmiřitelné sklony“ 543. A nakonec vás tato bolest donutí stát se mnichem nebo alespoň vést mnišský životní styl, když jste na světě. Tato bolest a smutek není hořká a nezpůsobuje zoufalství (musíte odmítnout smutek a bolest, která vede k zoufalství, protože je od toho zlého), ale je sladká a radostná, protože se mísí s nadějí na spásu, nejsladší něhou, slzami a lehkostí svědomí. Proto John Climacus říká: "I když přemýšlím o vlastnostech něhy, jsem ohromen: jak pláč a takzvaný smutek v sobě jako plástev medu nesou radost a radost s tím spojenou? Co to znamená? Že taková něha je právem uznávána jako dar od Pána: pak není žádná neslazená smyslnost v duši rozbitá, tajná útěcha." A zkrátka tato bolest vymýtí z vašeho srdce špatné duševní vlastnosti a hříšné návyky a způsobí vám opravdové pokání, které podle božského Řehoře z Nyssy spočívá ve zničení nejen hříšných skutků a skutků, ale také hříšných sklonů a sklonů srdce a velmi hříšných myšlenek a útoků myšlenek je buď činem spáchaného nebo myšlenkovým pokáním. počata díky dispozicím srdce“ 545. Ó, nejsladší bolest, způsobující pravé pokání z Boží milosti! Ó, radostná bolest, která činí člověka neoblomným nebo neústupným vůči zlu! Ó, blažená bolest, způsobující bezbolestnou blaženost! Naučil ses tedy, bratře, zaprvé, jak ořezávat výhonky a výhonky hříchu tím, že se rozhodně zbavíš hříšného činu; za druhé jste se naučili, jak vykořenit kořeny hříchu ze svého srdce účinnou a neustálou bolestí. Nyní se za třetí naučte, jak musíte ve svém srdci zasadit pěstované a plodné stromy místo dřívějších divokých stromů, tedy místo nectností - ctnosti: místo pýchy - pokora, místo obžerství - zdrženlivost, místo lásky k penězům - štědrost a almužny, místo hrubosti - mírnost, místo tělesných vášní a místo panenství - cudnost - spravedlnost a cudnost. almužna, místo závisti a nenávisti - láska a bratrská láska, místo předchozího přestoupení Božích přikázání - jejich dodržování a plnění. Neboť k tvé spáse, bratře, a k tomu, abys dosáhl pravého pokání, nestačí jen vykořenit kořeny hříchu ze svého srdce a pak nechat kus svého srdce neobdělávaný, aniž bys na něm sázel stromy, keře a květiny ctností, protože když necháš své srdce neobdělávané, znovu na něm vyrostou trny a divoké stromy, tedy vášně a hříchy. Duch svatý vám proto prostřednictvím žalmisty Davida radí vyhýbat se zlu a konat dobro: Vyhýbejte se zlu a konejte dobro 546 [238]. A konečně, za čtvrté, poté, co zasadíte tyto ctnosti do svého srdce, musíte je vší silou chránit, dokud nezakoření, to znamená, dokud se ve vás díky dovednostem nestanou duchovním vlastnictvím, stejně jako se vášně a hříchy ve vás dříve staly duchovním vlastnictvím, a dokud nevykvetou a nedají ovoce spásy, pravého pokání a odpuštění vašich hříchů. Neboť pokud je nebudete chránit a nestarat se o ně, pak přijde rozsévač koukolu, ďábel, v době, kdy spíte a budete v nedbalosti, a bude je vytrhávat a znovu rozsévat koukol a své neřesti, podle evangelijního podobenství, které říká: Učiňte království nebeské jako člověk, který ve své vesnici zasel dobré semeno. Jako spící muž přišel jeho nepřítel a všechen koukol uprostřed pšenice a odešel 547. A pokud tyto ctnosti nebudete střežit s horlivostí, vášně se znovu vrátí do vašeho srdce. Proto otcové nazývali vášně snadno se vracejícími. Když se vrátí a najdou místo kultivovaného a zpracovaného srdce, zakoření se v něm hlouběji než předtím, a pak se váš poslední hrnec z prvních 548 stane, jak řekl Pán, což se vám možná nikdy nestane, milovaným. Tyto čtyři skutky jsou součástí pravého pokání. S jejich pomocí můžete dosáhnout pravého pokání, o které se církev modlí k Pánu, aby nám ji udělil, a v některých modlitbách říká: „...buďte rádi, že nás vedete k pravému pokání.“ Toto jsou plody a výsledky pravého pokání. Díky nim se můžete ujistit, že Bůh vám skutečně odpustil hříchy a smířil se s vámi. O tom, kolik je znamení Božího odpuštění hříchů a jaké jsou Odpuštění hříchů, pravé a pravé, má čtyři znamení, která nejsou stejně důležitá. Prvním znakem je, že člověk hřích z celého srdce nenávidí, když si na něj vzpomene, snad kvůli strachu z toho, že do něj upadne, který stále zachovává, nebaví ho a není k němu nakloněn. Druhý, důležitější než tento, je, že člověk na své hříchy vzpomíná nezaujatě, tedy bez potěšení, smutku a nenávisti. A třetí, důležitější než předchozí, je, že člověk, který si pamatuje své hříchy, se raduje a chválí Boha za mnoho ctností, které získal díky Boží milosti a pokání, jejichž důvodem byly jeho hříchy. Čtvrtým a nejdůležitějším znakem všeho je, že člověk ze svého srdce zcela vypudil vášnivé hříšné myšlenky a úplně na ně zapomněl, takže ho ani nenapadají. První znamení dokládá Basil Veliký. Neboť, když byl tento světec dotázán, jak může být duše přesvědčena, že Bůh jí odpustil hříchy, odpověděl, že se v tom může cítit jistá, „jestliže se kajícník vidí v rozpoložení toho, kdo řekl: Nenáviděl jsem nespravedlnost a jsem znechucený 549“ 550. Abba Isaac odpověděl na totéž, když se na to zeptal, když věděl, že člověk cítí svou vůli. jeho duši, že je zcela nenáviděl z celého srdce“ 551 [239]. Druhým znamením je Nikita z Irakli Serres (nebo podle jiných Serres). Neboť v komentáři k výroku Řehoře Teologa z jeho slova o Velikonocích: „Ačkoli jste jako Tomáš nebyli s ostatními učedníky... přesvědčte se tím, že uvidíte vředy od nehtů“ 552, píše: „Pokud ne ony, pak se do mysli nezaujatě vtiskla vzpomínka na staré hříchy, ať vás ujišťuje (to jest, že jste byli přemoženi virem). je zobrazením toho, co se stalo předtím, bez radosti a smutku, beze stop ran díky nespokojenosti, která se objevila poté, ten, kdo to nezažil, by nevěřil nikomu jinému, jako Tomáš. Třetí znamení nalézáme v Lavsaiku, v životě mladého muže Macariuse 554. Neboť, když se ho jednou zeptali, zda je smutný, při vzpomínce na nedobrovolnou vraždu, kterou spáchal v mládí, odpověděl, že nebyl smutný, ale dokonce se radoval, ne kvůli hříchu vraždy jako takové, ale protože se pro něj stala důvodem k pokání, ctnosti a slávě, kterou získal od mnoha ctností a díků. často proměňuje to, co je od přirozenosti zlé, v příčinu dobra, stejně jako proměnilo vraždu v věc dobra, kterou vykonal Mojžíš v Egyptě, neboť poté, co se kvůli němu uchýlil do pouště, byl Mojžíš poctěn stát se Božím vidoucím. Proto apoštol řekl: ... vše bude sloužit k dobru těch, kdo milují Boha 555. A blažený Augustin, vykládajíc tato slova, řekl, že těm, kdo milují Boha, často ve ctnosti pomáhají samy neřesti a hříchy: „Ale ti, kdo jsou zapsáni v Knize života, pro něž je všechno, dokonce i hříchy, napomáhající dobru, nemohou zahynout. Neboť když padnou, nezahynou.“ Svatý Theodor z Edessy nám svědčí o čtvrtém znamení. Neboť v 11. kapitole říká: "Vzpomínky na to, co jsme pod vlivem vášně udělali, trápí duši. Když jsou vášnivé myšlenky zcela vymazány ze srdce, aby na něj již neútočily, bude to znamením odpuštění předchozích hříchů" 556. Svatý Maxim říká téměř totéž: "Myšlenky, které zlehčují hříchy a jsou to myšlenky prorokování, jsou také falešné. ovčí oděv, který poznáme podle jejich ovoce, protože zatímco naše mysl je ztrápena hříchy, ještě jsme nepřijali jejich odpuštění, protože jsme ještě nepřinesli ovoce hodné pokání, a nezaujatost je očista od hříchu Nemít dokonalou nespokojenost, ale někdy nás neruší vášně, 5 nám nedovolují myšlenky, a 5. Vidíš, bratře, jak těžké je dosáhnout pravého pokání? Vidíte, jakou prací, mukami a krví se získává pravé odpuštění hříchů [240]? Proč říkáte: „Zhřeším a vyznám se, budu činit pokání“, jako by skutečné pokání bylo snadnou záležitostí? Proto od nynějška buď opatrný, pro lásku Boží, a když tě ďábel nabádá, abys upadl do nějakého hříchu, nepomáhej mu v tom slovy: „Přiznám se, budu se kát,“ ale postavte si proti němu ve své duši nepřemožitelnou pevnost a říkejte: „Kdo ví, zda budu správně činit pokání? Kdo ví, možná tento hřích, který se chystám spáchat, není tolerován, ale Bůh mi ho odstřihne a Bůh ho nestrpí. a dovol mi upadnout do záhuby, kdo ví, zda mi Bůh dá dar pravého pokání, který nedal jiným hříšníkům, jako jsem já, kteří nyní hoří v pekle, kdo ví, možná kvůli zvyku nebát se Boha postupně dosáhnu ohavného života a extrémního zoufalství? Srdce toho, kdo rozumí, pochopí podobenství, praví Sir 558. A pokud jsi rozumný a moudrý člověk, pak, milovaní, nevystavuj příčinu svého spasení tak hroznému nebezpečí, jako je tato naděje na neplodné vyznání a falešné pokání, a majíc příležitost přivázat naději na svou spásu k pevnému provazu, který přetrhneš, neutáhni ji na shnilý provaz. nekonečný a věčný oheň. Silný provaz je zdrženlivost od hříšného činu, boj o vymýcení zlých sklonů z vašeho srdce účinnou bolestí, získání skutečného pokání a přijetí odpuštění svých hříchů konáním ctností a plněním Božích přikázání. Neboť pokud se člověk nezdržuje hříchů, pak polyká zlobu, aniž by žvýkal, což ukazuje, že je úplně nepříčetný, protože páchá nekonečné zlo, uvážíme-li, že v jeho moci je pouze to, co je v rukou Boha, to jest, když uvážíme, že možnost pokání a Boží pomoc pro hodné pokání jsou v jeho moci, jako by Bůh byl téměř přítelem těch nejmocnějších a nejmocnějších, nejmocnějších a nejmocnějších nepřátel, který nemůže vzít jejich pomstu, a který nemůže přijmout ty nejmocnější a nejmocnější nepřátele. jako by neměl nekonečnou nenávist ke všemu zlu. Jak vysvětlit rčení „Padni a vstaň“ Nenech se oklamat, bratře, myšlenkou, která tě inspiruje: „Otcové říkají: „Padni a vstaň“, to znamená: ať padneš jakkoli, vstaň a buď zachráněn. Je však toto pokání – padat a znovu vstávat, vstávat a znovu padat? Výklad, který ty, bratře, tomuto úsloví dáváš, je mylný a špatný. Neboť otcové to řekli, aby zachránili lidi od strachu ze zoufalství, a ne aby je povzbudili k hříchu v naději na vyznání a pokání – daleko od toho! Svatý Izák proto říká: „Odvahu, kterou učili otcové ve svých božských spisech... ve vztahu k pokání, bychom neměli chápat jako povzbuzení k hříchu... Neboť, abychom měli naději na pokání, obratně ukradli z našich citů strach ze zoufalství“ 559. Otcové pak řekli: „Padni a vstaň“ – padni a vstaň a padni, a ne vykládej jako: Jedna věc je totiž velmi odlišná od druhé – klesat a stoupat, vstávat a poté, co vstává, zase klesat. Tomu se neříká a nenazývá pokání, jak tomu říkáte, ale je a je nazýváno apoštolem Petrem psem, který se vrací ke svým zvratkům, a prasetem, které se znovu utápí ve stejném bahně: Pes se vrátil ke svým zvratkům a prase se umylo v hrnci 560. Skutečný význam rčení „Padni a vstaň“ je, že člověk se musí vyhýbat hříchu a dávat si pozor, aby neupadl. Pokud však kvůli lidské slabosti, a nikoli díky své vědomé vůli, náhodou upadne, pak by si neměl zoufat, ale musí okamžitě vstát a přiznat se a činit pokání, aniž by ztrácel čas, protože podle svatého Jana Klimaka „je běžné, že andělé nepadnou – a snad ani nemohou padat... lidé mají tendenci padat a znovu vstávat, bez ohledu na to, kolikrát se to stane“ 561. Pokud jsi tedy, bratře, ke svému velkému neštěstí padl slabostí, neklam sám sebe a neříkej si: „Já jsem teď jednou a znovu upadl, takže budu znovu padat a znovu a znovu páchat hřích, protože jsem se již jednou pošpinil, a pak se ze všeho vyznám a budu litovat a zdržet se zlého. Ne, bratře, pro Pána Boha neposlouchej tuto myšlenku, protože je nepochybně od ďábla, který hledá tvé zničení, ale jakmile jednou zhřešíš, hřích neopakuj, neváhej a neválej se v bahně, jak se říká: Neváhej se obrátit k Pánu a neodkládej den za dnem 562, ale vyznej se a jdi ke svému. Neboť čím je rána čerstvější, tím snáze se hojí a čím více stárne, tím obtížněji se hojí, podle Climacusa, který říká: „Zatímco rána je stále nová a horká, lze ji snadno zahojit, ale staré rány, které jsou zanedbávány a ztvrdlé, se hojí obtížně“ 563. Pokud nenaleznete příležitost to udělat nyní, pak čiňte pokání před Bohem, aniž byste čekali na čas zpovědi, a obraťte se ke smíření a smíření s Bohem pomocí bolesti a kajícnosti a odpovídajících skutků, čiňte pokání ze všech sil a nedovolte si ani jednu noc pokojně jít spát, aniž byste padli k Bohu a činili pokání před Ním, dokud nepůjdete ke zpovědi svému zpovědníkovi. Neboť to je nesnesitelná drzost - být ve smrtelném nebezpečí, alespoň na chvíli unést tíhu smrtelného hříchu a viset na niti, kterou je váš život, nad propastí všeho zla, kterou je peklo. Běda! A ty, prokletý, nečin pokání a nenes břemeno hříchu ne na okamžik, ale celé měsíce a roky, a aby ses vyznal, a tím se zbavil tak hrozného nebezpečí, čekáš na Velikonoce, na svátek apoštolů nebo na Narození Krista, žertuješ, směješ se a bezstarostně spíš, jako by to nebyla tvoje nesmrtelná duše obdařená rozumem a nevšimne si toho, že utrpěla necitlivou bytost, která nezpůsobuje škodu, ale nezpůsobuje újmu. Proto vám zde chceme dát následující hrozný příklad, o kterém jsme četli v historii. Jistého mladého muže pouta srdečné lásky vázala jistá nevěstka. Ale protože byl za to svými rodiči, příbuznými a zpovědníkem neustále kárán, rozhodl se tato pouta přerušit a zbavit se tohoto hříchu úplným a vyčerpávajícím vyznáním všech svých hříchů. Když si v paměti prošel všechny své hříchy, zapsal je na papír. Když však prožíval své hříchy, neměl v srdci patřičnou bolest a lítost, kterou museli mít ti, kteří si pamatují své hříchy a chystají se je vyznat, ale jeho bolest byla tak slabá, že když šel ke zpovědi a cestou se náhodou ocitl u dveří zatraceného domu této nevěstky, chtěl do něj jako šílenec znovu vstoupit, a když vstoupil znovu, rozhodl se vstoupit do nové naděje, do té nové, s. vyznej to potom se všemi ostatními ze svých hříchů. co se stalo potom? Zatímco byl zajat touto zlou myšlenkou a touhou smilnit, náhle se objevil další mladý obdivovatel a milenec této nevěstky, který, když ho tam viděl, rozzuřil se a vrhl se na něj pěstmi a zabil ho jednou ranou. Když odtamtud odnášeli jeho tělo do pohřbu, ti, kteří tam žili, našli papír, na který zapsal své hříchy, aby se z nich vyznal. Ó nešťastná smrt! Oh, falešné naděje! Ach, mylná myšlenka tohoto nešťastného mladého muže! Pokud tedy, bratře, jako tento kajícný mladík svou drzostí urážíš Boha a hřešíš v naději na odpuštění, vzpamatuj se, prosím tě, vzpamatuj se, abys jednoho dne nebyl potrestán a jako on nezahynul. Peklo je tak velké a strašné zlo, že tato jedna příhoda a tento jeden příběh by vás měly rozechvět a uchránit vás od všeho hříchu, jak praví Písmo: Přijmu rány ničitele, ale hlupák bude mazanější 564 . Zanechte tedy této drzosti a falešné domýšlivosti a přestaňte hřešit v naději na vyznání a pokání, ale vždy mějte na paměti příklad tohoto nešťastného mladíka, nikdy neupadněte do arogance a pracujte na svém spasení s bázní a chvěním, 565 jak vám přikazuje apoštol. Neboť pravé pokání se rodí ze strachu a je jako loď, která vás vezme na molo božské lásky, strach je kapitánem této lodi, jak říká Abba Isaac: „Pokání je druhá Milost a rodí se v srdci z víry a strachu“ 566 a znovu: „Pokání je loď, strach je jeho kormidelníkem a láska je božským molem“ 567. Proto, moji milovaní bratři v Kristu (nyní ve své řeči změním jednotné číslo na množné), vyzývám vás všechny, malé i velké, duchovní i laiky, k pokání, k pokání tímto slovem! Uchylme se k pokání, bratři, muži a ženy, mladí muži a starší, spěchejme všichni bez výjimky do náruče pokání, protože žádná jiná ctnost kromě pokání nemůže usmířit nás všechny, kteří jsme jednou s Bohem zhřešili! Volejme také s Davidem: Pojď, pokloňme se a padněme před Ním a plačeme před Hospodinem, který nás stvořil, neboť On je náš Bůh a my jsme lid Jeho pastvy a ovce Jeho rukou 568 . Volejme se třemi mladíky k Bohu: těmi, kteří zhřešili a jsou bezzákonní, kteří od Tebe odešli, a kteří ve všem hřešili a neposlouchali tvá přikázání, kteří byli méně poslušní a méně spolutvůrci, jak jsi nám přikázal 569. Ať se každý z nás odvrátí od své zlé cesty, jako Ninivané, pokud se obrátili k Bohu pokání: a my se také obracejme od Boha hněv Jeho hněvu a nezahynout? 570 A ten z nás, kdo po křtu svatém zhřešil před Bohem, ať nepřestává ve dne v noci hlásat dojemná slova, která ho učí kazatel pokání zlatým jazykem a srdcem Janovým, řka: „Jestliže někdo, když přijal nebeský křest, zhřešil, pak zhřešil před nebem, protože před křtem řekl, že před křtem ona země hřeší, neboť hřeší Adam. vrátíš se na zem 571. Oblékl-li si někdo Krista ve křtu, pak už není země, ale nebe, neboť jako prsteny jsou i prsteny a jako nebeské tance nebes 572. Pokud tedy někdo zhřešil po křtu, zhřešil před nebem, tak ať přijde a řekne: Nestojí za to, abych byl tvým synem, jsem tě povolán. 573. Proč: „Protože Ježíšova krev pokropila mé srdce a jako růže, rozkvetlá rozkoší, znesvěcoval jsem Tě, dráždil jsem Tě, zarmucoval jsem Tvého svatého Ducha, poskvrnil jsem zářící roucho víry hříchem, zotročil jsem svou duši, osvobozenou křtem a zbělel jako sníh osvícením. Utvoř mě jako jednoho ze svých nájemných služebníků 574 » 575 . Snažme se, bratři, mít ve své duši jako přirozenou vlastnost a povahu pravé pokání a znamení pravého pokání, které jsme v tomto slově ukázali do všech podrobností. Usilujme o to, abychom vždy měli v srdci nedílnou součást pravého pokání – bolest za naše hříchy, která má obecně dva důvody: jeden nedobrovolný a druhý dobrovolný. Svobodná vůle má přitom zase také dva důvody: jeden vnitřní, tedy duševní, a druhý vnější, tedy tělesný. Vnitřním rozumem, který vyvolává bolest v srdci a vede ho ke kajícnosti, je za prvé truchlivá a žalostná myšlenka spojená se sebevýčitkami a sebeobviňováním, která spočívá v tom, že jsme zhřešili a svými hříchy zarmoutili a zarmoutili Boha, ztratili Jeho milost a Jeho Království a získali věčnost pekelných muk a utrpení. Neboť tato myšlenka je jako kámen, který drtí hrozny a způsobuje, že z nich vyzařuje víno. Svírá naše srdce a nedovoluje mu, aby radostně tlouklo kvůli vášním a tělesným rozkoším, ale utlačuje je, drtí je, bolí a roní slzy. Velký Řehoř Soluňský nám o tom svědčí: "Ale sebevýčitka sama o sobě, jako určitá duševní zátěž, uložená na rozumovou sílu duše a přetrvávající po dlouhou dobu, drtí a ždímá a víno vytlačuje spásné, radostné srdce člověka, to jest vnitřního člověka. Toto víno je něha, neboť je ždímá radostí, vylévá z nich vášeň strašná tíha v nich obsažená Proto blahoslavení jsou ti, kdož budou potěšeni 576 » 577 . A za druhé, vnitřní příčinou bolesti je vzpomínka na hříchy, pokorná myšlenka a prosba a prosba a modlitba přinášená s hlubokou pozorností a ze srdce k Bohu za odpuštění našich hříchů, vyjádřená slovy: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou,“ nebo: „Zhřešil jsem, Pane, zhřešil jsem“ a: Otče a byl jsem nazván tvým synem9 a nezhřešil jsem za tebe57... a podobně, které také drtí srdce a bolí je a roní slzy. Proto Abba Mark řekl: „Mysl, která se modlí s pozorností, stlačuje srdce, ale Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem 580.“581. A na jiném místě řekl: „Vzpomínka na Boha je bolest v srdci, která povstává kvůli zbožnosti“ 582. Vnějšími a tělesnými dobrovolnými příčinami, které stlačují a drtí srdce, jsou tělesná chudoba, abstinence ve vztahu k jídlu, pití a spánku a veškerý tělesný odpočinek a smyslnost. Svatý Marek proto řekl: „Bez upřímné lítosti je naprosto nemožné zbavit se neřesti; „Trojnásobná zdrženlivost drtí srdce, totiž: ve vztahu ke spánku, jídlu a tělesnému odpočinku“ 583, a také božský Jan Klimacus říká: „Žízeň a bdění stiskly srdce, a když srdce vytrysklo z toho, co bylo vytlačeno,5,5 výše, řekl. kajícnost srdce a něha se rodí, tedy z opaku toho, to jest z bohatství a chutných pokrmů, hojného spánku a tělesného klidu, zhrubnutí a zatvrdnutí srdce a duchovní smyslnost dosvědčují výše zmínění božskí otcové, neboť svatý Marek říká: „Toho přemíra přináší smyslnost a smyslnost, smyslnost a smyslnost srdce“ Jan85 libovost přijímá. zatvrdil mysl, ale hojnost jídla vysušila prameny slz“ 586. Velký Řehoř Soluňský potvrzuje slova těchto božských otců: „Neboť stejně jako mír, jídlo a potěšení vedou k bezbolestnosti a zatvrdnutí a zatvrdnutí srdce, tak ze zdrženlivého a umírněného životního stylu – kajícnosti srdce a něhy, vylučující veškerou hořkost a rozdávající sladkou radost“ 587 . A mimovolné vnitřní a duchovní důvody, které drtí srdce a způsobují v něm bolest, jsou hanebné, rouhavé a zlé myšlenky, které nám ďábel jako hořící šípy střílí do mysli, a navíc duševní a fyzické vášně, které nás trápí každý den. Měli bychom jim všem vzdorovat ze všech sil a nedovolit své mysli, aby s nimi mluvila nebo s nimi souhlasila, ale v modlitbě se obracet k Ježíši Kristu a s Jeho pomocí je odehnat a nedovolit jim vstoupit do našeho srdce. A jen ti, kteří to znají ze zkušenosti, skutečně vědí, jakou bolest a jakou lítost a smutek způsobuje tato neustálá neviditelná a krutá válka. Řehoř Teolog o této bitvě napsal: „A tato hrozná bitva a tato velká milice a toto velké vítězství“ 588. Vnější a tělesné nedobrovolné důvody, které drtí srdce, jsou urážky, potupa, urážky a jiné strasti a různá pokušení, která nám mohou přinést lidé, démoni a naše přirozenost, jak jsme již řekli dříve. A to vše by měli s povděkem přijmout ti, kteří chtějí skutečně činit pokání a získat uzdravení a odpuštění svých hříchů. Svědčí o tom výše zmínění božskí otcové. Svatý Marek tedy píše: „Dílo pokání je utkáno z následujících tří ctností: odkládání myšlenek, nepřetržitá modlitba a trpělivost se zármutky, které se objevují“ 589, a také: „Každá nedobrovolná bolest ať je pro vás učitelkou paměti a vždy budete mít důvod k pokání“ 590, a na jiném místě a vůli, kterou najdete, najdete: nánosový hřích“ 591. A Jan Climacus říká: „Znamením pilného pokání je to, že se považujeme za hodné všech neviditelných i viditelných bolestí, které se dějí, a ještě větších“ 592. Božský Řehoř Soluňský také říká: „Ten, kdo se považuje za podřízený nejmocnějším uzdravením pokání, neustále očekává všechen zármutek a přijímá každé pokušení jako náležité a zasloužené, raduje se, když do něj upadne, vidí v něm prostředek k očištění duše a používá ho jako důvod k bolestné a nejúčinnější modlitbě k Bohu, a nejen že nelituje těch, kdo je pokušení, ale také jako pokušení k těm, kdo je litují. který mu prokázal užitek, a proto sám dostává nejen odpuštění svých hříchů podle zaslíbení, ale získává i Království nebeské a božské požehnání“ 593. A ten, kdo chce činit pokání a být uzdraven ze svých hříšných ran a přitom s vděčností nesnáší smutky, které ho potkávají, ale ví, že ho nehledá a nečiní pomstu nedostává uzdravení ze svých hříchů. Svatý Marek to dosvědčuje, když říká: „... protože bez tří výše zmíněných ctností nemůže být dílo pokání dokonáno“ 594 a na jiném místě: „Když hříšná duše nepřijme nadcházející bolesti, tehdy o tom andělé říkají: Lékař babylonský a nebyl uzdraven 595“ 596. Všichni voláme k Bohu: „Pane, smiluj se“ a: „Mistře, odpusť nám naše nepravosti,“ a když nám Bůh sešle své milosrdenství a odpuštění našich hříchů, sami je od sebe odeženeme. Proč? Protože když nás postihne nějaké pokušení nebo nějaký smutek, kterým nám Bůh chce dát své milosrdenství a odpuštění našich hříchů, nepřijímáme s radostí a netolerujeme tento smutek a pokušení, ale jsme rozhořčeni, smutní a reptáme. Proto musíme spolu s dobrovolnými a bolestnými skutky pokání, které konáme na vlastní žádost, snášet nedobrovolně a bez naší touhy nemoci, smutky a pokušení, které přicházejí zvenčí, protože dobrovolní, stejně snazší, přijímat požehnání od nedobrovolných, tak obtížnějších, jak říká velký Řehoř Soluňský: „Vytrváním nedobrovolných a nedobrovolných dobrovolných nemocí je každý člověk nedobrovolný a dobrovolný bez trpělivosti dokonalý... co se děje a co se děje podle naší vůle, nedostaneme Boží požehnání“ 597. S pomocí těchto prostředků se snažme, bratři, získat bolest svého srdce, protože bez ní nemůže být naše pokání pravdivé. A to vyplývá z přirozeného a přesného výpočtu: protože každý hřích v naší duši má svůj počátek a základ v potěšení a potěšení srdce, pak je možné zabít hřích pouze pomocí nemoci a bolesti srdce, protože opak se léčí opakem, jak učí lékaři a moralisté, přírodovědci a teologové. A svědkem toho je božský Řehoř z Nyssy, který říká: "Jelikož hřích vstoupil skrze rozkoš, pak bude bezpochyby vyhnán naopak. Proto ti, kdo pronásledují pro vyznání Páně a vymýšlejí nesnesitelná muka, přinášejí do duše druh uzdravení skrze nemoc, tím, že působí utrpení, uzdravují nemoc, která v ní nevznikla z rozkoše, pro tuto bolestnou stopu, která v ní nevznikla z rozkoše... a hořký cit smaže v duši všechny stopy rozkoše“ 598. Zanechme četných a předčasných rozhovorů a setkání, protože takové rozhovory a setkání od nás odvádějí pokání, jak říká svatý Izák, který říká: „Pokání s rozhovory je jako rozbitý hliněný sud“ 599 . Milujme ticho a odtažitost od lidí, protože velmi pomáhají dosáhnout pokání, podle stejného svatého Izáka, který řekl: "Toužíš-li po pokání, toužíš po tichu, protože bez ticha pokání není dokonalé. A pokud proti tomu někdo něco namítá, nehádej se s ním." 600 To je také účel přikázání, které dal Bůh Kainovi poté, co zhřešil, a řekl mu: ... nezhřešili jste všichni? Mlčte 601, to znamená: „Vězte, co jste udělali, a když jste věděli, čiňte pokání z toho, čím jste zhřešili“, protože tak jsou tato slova vykládána v „Předmluvě o tichu a tichu“ v knize svatého Izáka, ke které je přidáno následující: „Kdo se nemohl uklidnit, nemohl činit pokání ani vědět, co je pokání“ 602. Nemůžeme-li strávit svůj život v naprostém tichu, pak si alespoň pro sebe vybereme jednu nebo dvě pevně a přesně stanovené hodiny denně, nejlépe večer, a v těchto hodinách, když se stáhneme na oddělené tiché místo a soustředíme své city a mysl v srdci, budeme si do všech podrobností pamatovat všechny své hříchy (kromě těch tělesných, jak jsme řekli v „Rady kajícníkům“), a to jak v minulých myšlenkách, tak ve shodě s věrnými, spáchanými slovem spáchané v tento den, čiňte z nich pokání s hořkostí, smutkem a bolestí svého srdce a prosme Boha o odpuštění. Neboť to je to, co nám Duch svatý přikazuje dělat skrze proroka Davida, když říká: I když ve svých srdcích říkáte, buďte pohnuti na svých lůžkách 603, a sám Kristus o tom prostřednictvím svého Ducha tajně promluvil ke svému služebníku svatému Simeonovi Novému teologovi: „Snaž se nedělat nic, co by tě připravilo o ta požehnání, která ti bylo ctí ochutnat. Pokud někdy zhřešíte nízkou myšlenkou, dejte si pozor, abyste se nevzdali pokání, protože pokání spolu s Mou láskou k lidstvu ničí minulé i současné hříchy“ 604. Nedovolme, aby uplynul žádný den, aniž bychom se zapojili do této spásné meditace a duchovní práce, odkládejme to na jindy, protože John Climacus říká následující: „Nebuď oklamaný, abys později přemýšlel. nestačí ani zaplatit svůj vlastní dluh Mistrovi bez opomenutí“ 605. Bazil Veliký také říká: „Nezanedbávej hřích, i když je menší než jakýkoli komár, ale spěchej se napravit pomocí pokání... pokání je spása, ale nedbalost ohledně pokání je smrt“ 606. A proč hodně mluvit? Bůh, moji milovaní bratři, nás nebude obviňovat a neodsoudit nás v den smrti a soudu, protože jsme nebyli teologové, nedělali zázraky ani se nestali kontemplativními – ne, ale odsoudí nás, protože jsme nečinili pokání a netruchlili za své hříchy. Svědčí o tom výše zmíněný svatý Jan, když říká: „Nebudeme obviňováni, bratři, nebudeme obviňováni při exodu duše, že neděláme zázraky a že nejsme teologové a že se nestáváme kontemplativními, ale nepochybně dáme Bohu odpověď, že nebrečíme ustavičně.“607 Zda se tedy my hříšníci musíme každou hodinu prověřovat, pokání. A i když v tento den s pomocí Ježíše Krista konáme jiné ctnosti a dobré skutky, přesto musíme ctnost pokání stále pamatovat a nikdy na ni nezapomenout. A o každém dni, kdy jsme nečinili pokání a netruchlili pro své hříchy, musíme říci, že jsme ho ztratili, i když v ten den uděláme jinou dobrou věc. Končím a říkám spolu se svatým Simeonem Novým teologem, že my všichni, křesťané, potřebujeme být uzdraveni z vášní a hříšných ran a pak dodržovat všechna přikázání Páně a projevovat veškerou ctnost. Pokud neplníme jiná přikázání Páně a projevujeme jiné ctnosti, pak musíme alespoň zůstat celí a zdraví, když jsme se pomocí přikázání a ctnosti pokání zbavili ran a slabostí hříchu, protože pokud zemřeme zdrávi a uzdraveni z vášní a hříchů díky pokání, půjdeme do Království nebeského nemocní, protože nepokání, ale pokud zemřeme, zemřeme. do pekla 608. Neboť Království nebeské není nemocnice a nemocnice určené k přijímání nemocných a zmrzačených, ale klášter a palác určený k přijímání zdravých a silných. Proto, moji hříšní přátelé, budeme vždy přednášet Bohu tyto obecné církevní modlitby: „Svatý, navštiv a uzdrav naše slabosti pro své jméno“ a: „Nebeský králi... Přijmi nás v pokání a vyznání, jako jsi dobrý a miluješ lidstvo“ 609. Amen. Činitelům dobrých věcí buď chvála, sláva, čest a moc. 1. Všimněte si, že na světě existují tři typy lidí: tělesní, duchovní a duchovní. Karnální jsou v nepřirozeném stavu, duchovní jsou v přirozeném stavu a duchovní jsou v nadpřirozeném stavu. Například člověk, který uráží druhého, je tělesný. Upřímný člověk je ten, kdo druhé neuráží a nechce být druhými uražen. Duchovní člověk nejenže neuráží druhé, ale také s vděčností vydrží a nehledá pomstu, když ho ostatní urážejí. Apoštol Pavel píše o těchto třech typech lidí. Kde je v tobě závist, horlivost a svár, nejsi z těla a nechodíš za člověkem? 610 – to se říká o tělesném člověku. Duchovní člověk nepřijímá Ducha Božího, neboť má bláznovství a nemůže pochopit, usiluje o duchovní věci 611 - to se říká o duchovním člověku. Duchovní se o všechno snaží, ale sám s nikým nesoupeří 612, tedy ne s jedním duchovním nebo tělesným člověkem, ale opět s druhým duchovním člověkem, podle slova: ... duchovní soudí podle duchovního 613. A to platí o duchovním člověku. 2. Toto přísloví cituje Řehoř Teolog ve své obranné řeči 614. 3. Proto v knize „Studentský spiritualista“ 615 čteme následující. Jeden křesťan se zeptal jistého mudrce, zda jsou hříchy na různých místech stejné. Mudrc mu odpověděl, že jsou stejní, protože Bůh je na různých místech stejný. Potom mu křesťan říká: "Proč jsem dostal různá pokání za tytéž hříchy spáchané na různých místech? Když jsem byl na tom a tom místě, zpovědník mi tam ani nevyčítal opilost, ale tak silně mě káral za smilstvo, že to stačilo k tomu, aby mě odvrátil od hříchu. A když jsem byl na jiném místě, tamní zpovědník mi nedal důrazně ani za opilost, ale stručně mi vytýkal, že jsem byl opilý. jsem rouhač a uložil mi pokání." Z tohoto příběhu můžeme usoudit, že tito zpovědníci projevovali přílišnou shovívavost k vášním, které sami měli, a za ty vášně, které neměli, náležitě pokárali. 4. Proto Nicephorus Chartophylax v odpovědi na otázky jakéhosi Theodosia Samotářského říká: „Neboť je skutečně nebezpečné nestoudně svázat a řešit ty, kdo jsou zajati hříchy, a nepředepisovat léky odpovídající vášním“ 616. A Basil Veliký přirovnává vášnivého a nezkušeného zpovědníka a pastýře k nezkušenému, nezkušenému a nezkušenému zaklínačovi. aby je posbírali, kousli a zabili: „Nechtěj se pouštět do hadího okouzlování, nezkušený v kouzlech, abys poté, co zvedneš hady a budeš jimi zbit, nezahynul jsi od nich neodpustitelným způsobem“ 617. Světec zde mluví „neodpustitelným způsobem, nelituje ho, nikdo s ním nelituje“. být nehodný, svévolně se pokoušel vládnout duším, jak řekl moudrý Sirach: Kdo se smiluje nad zaklínačem sťatým hadem a se všemi, kdo se přiblíží ke šelmě? 618 Také Simeon Nový teolog říká, že vášnivý zpovědník je jako hliněné nebo dřevěné umyvadlo, které myje a čistí ostatní, ale sám se tím špiní. Protože tedy zpovědník musí být nezaujatý, ale je těžké kdekoli, zvláště v naší rodině, najít nezaujatého člověka, proto musí svatí biskupové volit alespoň věkově nejstarší a nejzkušenější kněze a jmenovat je zpovědníky, protože díky svému věku jsou zkušenější a vědí více a své vášně alespoň částečně zkrotili a nedávají zpovědníky kvůli méně zkušeným a nezkušeným kněžím, kteří nemají čas, aby věděli. zabíjet a krotit jejich vášně – pokud se mezi nimi nenajde někdo, kdo má v mládí ctnost a inteligenci stáří, neboť jak se mi zdá, takovému člověku nic nebrání být zpovědníkem, neboť šediny... jsou podle Šalamouna moudrostí člověka a život ve stáří není špatný. 619 Někteří se domnívají, že je bezpečnější a lepší jmenovat ženaté kněze jako zpovědníky, samozřejmě ve všech ohledech hodné, než panenské a celibátní hieromnichy, protože ti první mají v těle menší válečnictví a ti druzí více. A Joseph Bryennius říká, že by se kněžími a tím spíše zpovědníky měli stát bohatší lidé, a ne chudší, aby neměli potřebu peníze od křesťanů brát, ale naopak, aby je sami dávali 620. Svatý Jan z Klimaku projevuje pastýři blahosklonnost a říká toto: „Jsou někteří, kteří na sebe vzali cizí břemeno, které přesahuje jejich síly, kvůli duchovní lásce [a ne kvůli slávě nebo smyslnosti, nebo chamtivosti nebo jinému světskému cíli], vzpomínajíce na toho, kdo řekl: Větší než tuto lásku, ale 2 jeho život nemůže mít nikdo, a jeho přátelé. jiní, možná dostali od Boha sílu vzít jiné na svá bedra a neochotně se podrobili útrapám kvůli záchraně svého bratra, ale já, jako ti, kteří nezískali lásku, jsem je považoval za zatracené, o tom prvním, co jsem našel, bylo někde řečeno: „Odejmite, co je úctyhodné od nehodných, jaká budou má ústa“ 622 » a „znovu říká slabá osoba, která je čistá.“ 623 jiného slabého člověka s pomocí víry, který kvůli němu projevil před Bohem chvályhodnou smělost a položil život za duši a díky pokoře svým uzdravením se uzdravil. A viděl jsem jiného, ​​který z domýšlivosti udělal totéž a slyšel s výčitkou: Pane doktore, uzdrav se 624 » 625 . 5. Jeden učitel řekl: „Je to zvláštní: lékaři neustále čtou lékařské knihy, aby našli lék, který může prodloužit dočasný život pacienta, ale zpovědníci to buď vůbec nedělají, nebo se občas zdráhají otevřít zbožnou knihu, aby se dozvěděli o nějaké medicíně a s její pomocí přinesli hříšníkům věčný život a spásu.“ 6. Všimněte si, že podle „pravoslavného vyznání“, Gabriela z Philadelphie a Nicholase Voulgarise, jsou činy a důsledky pýchy: marnivost, vychloubání, domýšlivost, ctižádostivost, neposlušnost, výsměch, pokrytectví, tvrdohlavost a další; činy a důsledky lásky k penězům: chamtivost, nemilosrdnost, tvrdost srdce, krádež, zpronevěra, lež, nespravedlnost, podvod, křivá přísaha, simonie, svatokrádež, nevíra a chamtivost; činy a důsledky smilstva: cizoložství, sodomie, sodomie, incest, obtěžování dětí, korupce panen, utápění, masturbace, nestydatost, temnota mysli a nedostatek strachu z Boha; jednání a důsledky závisti: zásah do života druhého, nepřátelství, škodolibost, nevrlost, pomluva, podvod, zrada, vražda, nevděk, smutek kvůli dobru toho, kdo je závistivý; činy a důsledky obžerství: hrdelní vztek, opilost, smilstvo, bolest hlavy, chtíč, sklíčenost a další; jednání a následky hněvu: rouhání, nenávist, zášť, svárlivost, křivá přísaha, nadávky, urážka, hádka, rvačka a vražda; ale činy a důsledky skleslosti: zbabělost, zženštilost, smutek a reptání o dobru, které je třeba vykonat, ospravedlňování hříchů, zoufalství, nevěra a jednoduše řečeno lenost a nedostatek píle při konání dobrých skutků. Všimněte si také, že tyto smrtelné hříchy jsou chápány jako určité vášně a vlastnosti zakořeněné v duši, z nichž vyplývají výše uvedené důsledky, a že některé z uvedených hříchů jsou těžší, zatímco jiné lehčí; některé jsou příčinou jiných a jiné jsou následkem (stejně jako jste viděli, že chtíč a sklíčenost se rodí z obžerství); Některé z nich vyvolávají různé následky, jiné zase stejné, stejně jako například závist a hněv vedou k vraždám a hádkám. A Theofylakt Bulharský říká 626, že počátkem a příčinou všeho zla je pýcha, proto ji Apoštol postavil před ostatní hříchy. 7. Je těžké vysvětlit, jaký význam mají pojmy smrtelný a všední hřích a jak přesně se od sebe liší. Různí autoři pojmenovávají různé rozdíly mezi smrtelnými a všedními hříchy, vykládajíce Janova slova: Existuje hřích, který vede k smrti... a existuje hřích, který nevede ke smrti 627. Mitrofan ze Smyrny totiž říká, že hřích vedoucí k smrti je jakýkoli hřích, který se podle starozákonního zákona trestal smrtí, jako je rouhání proti Bohu a ostatní k dobrovolné vraždě a smrt netrestána, nejlépe smrt jako nedobrovolná vražda a další. A Anastasius Sinajský říká, že hřích, který vede k smrti, je hřích spáchaný v poznání a nevede ke smrti z nevědomosti, ale rouhání se Bohu a velké hříchy spáchané v nevědomosti, například vražda, cizoložství, jsou hříchy vedoucí k smrti 628. Kánon 5 Sedmého koncilu a Ekumenium nazývají hřích vedoucí k smrti, nenapravený a nekajícný. Také George Koressius, který, jak se mi zdá, objasnil jejich rozdíl přesněji než jiní, ve své „Teologii“ 629 říká, že smrtelné hříchy se liší od všedních hříchů buď druhem, stejně jako se každý smrtelný hřích liší od planého slova nebo marné myšlenky nebo vzhledu. Navíc existují tři nejběžnější typy hříchu: zlý skutek, zlé slovo a zlá myšlenka. Všechny zlé skutky patří do stejného rodu, ale liší se od sebe typem. Také všechna zlá slova a všechny zlé myšlenky patří do stejného rodu, ale liší se od sebe buď nedokonalostí skutků a činů, protože první pohyb hněvu a nenávisti se liší od dokonalého hněvu a vzpomínání, nebo pouze množstvím podstaty, jako je například krádež, která se neliší od jiných krádeží ani druhem ani podstatou, jde-li o velké množství peněz, ale jde-li o smrtelný celek. jeden cent je odcizen a nezpůsobí majiteli velkou škodu, je omluvitelné. Chrysanthus říká totéž v „Knize vyznání“ 630. Přidejte k tomu, že zlá slova a myšlenky se od sebe mohou lišit vzhledem, stejně jako se například křivá přísaha, která je smrtelným hříchem, liší svým vzhledem od planého slova. A Gennadij Scholarius (podle „Knihy vyznání“ Chrysanthus), rozdělující podle typu smrtelných a všedních hříchů podle místa, kde jsou spáchány, vztahuje zlé myšlenky k mysli, zlá slova k jazyku a zlé skutky k tělu a říká, že každý hřích související s myslí a vzhledem k tomu, že je smrtelný, dosáhne tohoto stupně dokonalosti a dosáhne smrtelnosti pouze tehdy, když dosáhne úrovně smrtelnosti. útok, rozhovor nebo boj (o čemž viz 2., 3. a 4. pravidlo Rychlejšího), ale také naprostá shoda (jako je pýcha, paměťová zloba, kacířství a další). Stejně tak každý hřích související s jazykem a smrtelným vzhledem se pak stává smrtelným, když v této podobě dosáhne dokonalého stupně (jako je rouhání, křivá přísaha, křivá přísaha a podobně). Stejně tak každý hřích, který se vztahuje k tělu a je svým vzhledem smrtelný, se stává smrtelným, když v této podobě dosáhne dokonalého stupně (jako je smilstvo, cizoložství, vražda atd.). Smrtelné hříchy týkající se těla jsou odpustitelné, pokud dosáhnou pouze úrovně myšlení a řeči. Například smrtelný hřích smilstva, který byl počat pouze v chtíči a myšlenkách, nebo se projevil v hrubé řeči, je odpustitelný. Proto bratr Boží řekl: ... chtíč, když je počat, rodí hřích, tedy všední hřích, neboť po těchto slovech dodává: ... hřích je spáchán (to jest spáchán tělem a podnikání) rodí smrt 631. Stejně tak termín smrtelný hřích, je-li spáchán pouze myslí, je odpustitelný. Například smrtelný hřích rouhání, který je spáchán pouze nedobrovolně myslí, je omluvitelný. A jednoduše řečeno, smrtelné hříchy jsou ty, které mají vyšší a těžší stupeň, a všední hříchy jsou ty, které mají nižší a lehčí stupeň. Za zmínku a zároveň strach stojí i názor blahoslaveného Augustina a mnoha dalších, citovaný Coresiem, kteří říkají, že mnoho malých hříchů tvoří jeden velký. To se podle Coresia stává, když člověk zanedbává malé hříchy, protože jsou malé 632. Neboť kdo krade málo, ale dělá to neustále, hřeší smrtelně. Proto Basil Veliký, vědouc, že ve svatém evangeliu se rozlišuje mezi komárem a velbloudem, větvičkou a polenem, a, řekněme jasněji, malými a velkými hříchy, říká 633, že však v Novém zákoně není žádný rozdíl mezi velkým a malým hříchem, za prvé, protože jak malý, tak velký hřích jsou stejně zločinem zákona, podle Janových slov6. a nevěrou v Syna, jak se říká: ... ale kdo nevěří v Syna, neuvidí život 635, a za druhé proto, že i malý hřích se stane velkým, když se zcela zmocní toho, kdo ho páchá: ... neboť kdo je přemožen, je ten, na němž se má pracovat 636. Božský Zlatoústý přidává třetí důvod, když říká, že poleno a ratolest, tedy velký a malý hřích, se liší v tom smyslu, že nedostanou stejný trest, a neliší se v tom smyslu, že ti, kdo se jich dopouštějí, jsou vyhozeni z Království nebeského 637. Proto apoštol říká, že modláři, homosexuálové a ne ti, kdož jsou v jejich velkém království, a ne potížisté v jejich království Nebe stejným způsobem. Kromě toho stojí za zmínku a obavu, že podle výše zmíněného Coresia 639 je lidská žádostivost ve dvou případech smrtelným hříchem, a to: když se člověk pokusí spáchat nějaký těžký hřích (například vraždu a podobně) nebo když jeho vůle projeví souhlas ke spáchání hříchu, i když jej nespáchal. Neboť pohyb chtíče je trojí: může být nedobrovolný, ne zcela dobrovolný a zcela dobrovolný. První pohyb se nenazývá hřích, druhý se nazývá všední hřích a třetí je smrtelný. Také v knize „Kajícný praktikant“ 640 je psáno, že jakékoli potěšení je smrtelným hříchem, když je zcela libovolné. 8. Jeden učitel přirovnává hříchy opomenutí k jedu a kousnutí osem: tak jako zabíjí, aniž by člověku způsobil bolest (proto s jeho pomocí Alexandrijci zabíjeli ty, kdo se dopustili menších zločinů, jak říká Galén), tak tyto hříchy zabíjejí duši a zároveň hříšníci nepociťují bolest a nic necítí. 9. Boj se obvykle pozoruje u všech stupňů hříchu, protože člověk bojuje a bojuje, aby nepromeškal příležitost konat dobro a konat dobro dobrým způsobem, a to se děje ve všech případech. 10. Viz o těchto posledních čtyřech stupních v pravidlech svatého Jana Rychlejšího. 11–12. Abyste hříšníka zbavili zoufalství, můžete mu, zpovědníku, poskytnout následující argumenty. Za prvé, zoufalství je největší a nejhorší ze všech zel, protože je nepřátelské a zcela protichůdné Bohu. A ačkoli každý hřích je Bohu ošklivý, ale jen jedním způsobem a zčásti, sklíčenost se Bohu hnusí úplně a ve všech směrech, protože svrhává a vyhání Boha z jeho místa a na místo Boha staví neřest a viníka neřesti - ďábla a chce, aby neřest byla silnější než dobrota Boží, nekonečná, než má Bůh nekonečnou existenci. Co může být horšího nebo nerozumnějšího, než si myslet, že bezmocný hřích je silnější než skutečně Silný, omezený je nekonečný než Nekonečný a neexistující je vyšší než Věčný? Z tohoto důvodu „pravoslavné vyznání“ říká, že zoufalství je v rozporu s Duchem svatým. Měli byste také hříšníkovi přiblížit slova Basila Velikého, že kdyby bylo možné změřit množství Božích štědrostí a velikost Božího milosrdenství, pak by si člověk zoufal, srovnával by s nimi a změřil množství a velkou závažnost svých hříchů: „Je-li možné změřit množství Božích štědrostí, ať je místo Božích štědrostí a velké zoufalství závažnost hříchů." Jsou-li lidské hříchy měřitelné a počitatelné a milosrdenství a dobrota Boží jsou nezměřitelné, proč tedy zoufat, místo abychom poznali Boží milosrdenství a pohrdali našimi hříchy? „Jsou-li přirozeně měřitelné i spočítatelné, ale není možné změřit milosrdenství Boží a spočítat jeho štědrost, pak je to důvod ne k zoufalství, ale k poznání milosrdenství a zanedbání hříchů, jejichž odpuštění nám poskytuje Kristova krev“ 641. Za druhé, zoufalství je v rozporu se zdravým rozumem, protože k němu lidé nemají důvod. Neboť to, že hříšník po spáchání hříchu žije, je důkazem toho, že není zavržen a jeho pokání přijímá Bůh, který ho nevydal na smrt, jak si zasloužil, když zhřešil, ale nechal ho žít právě proto, aby činil pokání. Velký Řehoř Soluňský to dosvědčuje: „Lidé tedy nemají vůbec žádný důvod k zoufalství... protože čas pokání je časem života, samotná skutečnost, že hříšník je stále naživu, slouží těm, kdo se chtějí obrátit k Bohu, jako záruka přijetí Ním“ 642. Za třetí, zoufalství je podle svatého Efraima výtvorem ďábla, který před tím, než člověk zhřeší, řekne mu, že tento hřích není ničím, a poté, co zhřeší, mu řekne, že jeho hřích je velký a neodpustitelný. zoufá si, věří, že tento pád je nehodný jeho ctnosti, podle Climacus 644. Rodí se také z nezkušenosti, kterou má člověk v duševním boji s nepřítelem. Takže Jidáš, podle jednoho otce, nezkušený v takovém válčení, zoufal si a v zoufalství se oběsil, a Petr, který byl zkušený, ačkoli to zapíral, nezoufal, ale činil pokání a stal se znovu Petrem. Rodí se také z množství hříchů, kterých se člověk dopouští, jak praví Šalomoun: Když bezbožník přichází do hlubin zla, je nedbalý 645. Rodí se kromě toho z jiných důvodů, zejména z nedbalosti a nedostatku dobrých skutků a plodů pokání. Kdo tedy nechce spadnout do sítě zoufalství, ať si tyto důvody zapamatuje, a když poznal ďáblův trik, kterým vede válku, aby ho přivedl do zoufalství, ať je napraví, zažene ze sebe pýchu, získá zkušenosti v duševním boji, odkloní se od hříchů a ze všech sil se postará o svou spásu. A konečně za čtvrté, zoufalství je v rozporu se Starým a Novozákonním Písmem, které na tisících místech hovoří o nezměrném Božím milosrdenství, s nímž přijímá pokání všech hříšníků obecně. Je v rozporu s nesčetnými příklady velkých hříšníků, kteří byli zachráněni od počátku až do konce světa díky tomu, že nezoufali: Lámechové, Manassesové, Nabuchodonozorové, Davidové, nevěstky, cizoložníci, celníci, marnotratníci, lupiči, Petrov, Pavel. Je také v rozporu se všemi slovy božských otců, kteří učí hříšníky doufat v Boží milosrdenství a odmítat zoufalství, čímž dokazují, že neexistuje hřích, který by překazil Boží lásku k lidstvu 646. Když už jsme to řekli, dodejme na konec této poznámky, že stejně jako se zoufalství hnusí Duchu svatému, přílišná naděje a důvěra v Boží milosrdenství se hnusí také Duchu svatému, nadmíru nadějí, pro které člověk nebojácně hřeší, jak praví „pravoslavné vyznání“. Proto jsou velmi moudrá slova nejučenějšího George Coresia, který říká 647, že život křesťanů musí procházet mezi nadějí a zoufalstvím: v tom, co se týká Boha, musí doufat v jeho dobrotu, a v tom, co se týká sebe, si musí zoufat kvůli množství svých hříchů. 13. Zde uvádíme seznam hříchů proti Desateru ze dvou důvodů: kvůli zpovědníkovi a kvůli kajícníkovi. Kvůli zpovědníkovi, aby se o nich odtud dozvěděl, mohl se při zpovědi ptát kajícníků, zda proti nim zhřešili, a kvůli kajícníkovi, aby si před zpovědí vyzkoušel své svědomí, zda se provinil proti těmto přikázáním, a mohl své hříchy snadno najít a zapamatovat si je, aby je všechny vyznal tak, jak má být. 14. Viz 32. pravidlo svatého Jana Rychlejšího a poznámku k němu. 15. Proti tomuto přikázání se prohřešil i tím, kdo svévolně přijímal myšlenky na nevěru ve vztahu k nějakému předmětu víry nebo je vyjadřoval vlastními rty, nenáviděl Boha a zříkal se ho, pokoušel Boha zbytečně prosit o zázraky, kradl posvátnou nebo církevní věc, prodával nebo kupoval Boží milost za peníze, byl nedbalý a nestudoval ctnosti, nečetl svátosti víry a křesťanské učení. božské věci, vyznával se bez řádného zpytování svědomí, bez bolesti a odhodlání znovu nehřešit, po spáchání smrtelného hříchu se účastnil nejčistších tajemství, zvedl ruku proti služebníkovi Církve, zoufal si z Božího milosrdenství nebo zhřešil, byl v ní přehnaně důvěřivý a měl v úmyslu hřešit, dokud to mohl udělat, a nakonec povzbuzovat ostatní, kteří to udělali, a pak činil pokání. pomáhali, nebo majíce možnost jim zabránit, nezabránili jim slovem ani skutkem. 16. Hřeší na ně i ti, kteří věří na ospalé sny, a jednoduše řečeno všichni vášniví a smyslní lidé. milující obrazy a představy svých vášní prezentovaných jejich myslím a závislost na nich. 17. Viz 31. pravidlo svatého Jana Rychlejšího. 18. Viz dále v 9. kapitole o tom, jak má zpovědník poučovat ty, kdo mají sliby. 19. Prohřeší se proti ní i člověk, užívá-li slov Písma v lehkovážných rozhovorech a žertech, neštěstí a tělesné nemoci snáší s trpělivostí a vděčností, ale reptá, obviňuje Boha z nespravedlnosti, rouhá se Bohu nebo svatým samým a také podněcuje ostatní k rouhání a chválí vnitřní písmo a praví, že svaté moje božské písmo je v rozporu. více pohanů. 20. Viz pravidlo 92 Basila Velikého a pravidlo 1 Theophila. 21. Viz kánon 29 koncilu v Laodicei. A božský Ambrož říká, že se nesluší měnit svátky ve svátky smyslnosti. A apoštolové ve svých Stanovách 648 říkají: „A ve dnech Páně vám nedovolíme říkat nebo dělat něco nečestného, ​​protože někde v Písmu je řečeno: Pracujte pro Pána s bázní a radujte se v Něm s chvěním 649. A vaše radosti mají být spojeny s bázní a chvěním.“ A John Climacus píše: „Otrok lůna se rozhoduje, jakým jídlem bude slavit“ 650. A další otec ve svých výkladech Žebříku říká: „Nemysli na to, že strávíš svátky pitím vína, ale obnovou mysli a duchovní čistoty. Tím, že si naplníš břicho a piješ víno, spíš rozhněváš viníka 22. Viz 28. apoštolský kánon a 19. kánon 6. koncilu. 23. Viz 55. a 56. pravidlo svatých apoštolů. 24. Viz apoštolský kánon 82. 25. Viz apoštolský kánon 84. 26. Proti tomuto přikázání se prohřešil i ten, kdo své děti násilně oženil nebo je nutil stát se mnichy nebo dosáhl jejich povýšení do jiné hodnosti proti jejich vůli, kdo je nebral do kostela nebo se nestaral o to, aby měly dobré mravy, nebo je netrestal, když hřešily, nebo je nenaučil gramotnosti nebo ruční práci. Také se proti ní provinily děti, které svým rodičům v nouzi nepomáhaly a v nemoci je nepodporovaly, nebo slíbily, že se proti jejich vůli ožení, nebo nechtěly tolerovat jejich podivné chování ve stáří. Co se navíc proti ní provinilo, byl manžel, který se o svou ženu, její duši a tělo nestaral, nebo ji nadával víc, než by měl, nebo ji nespravedlivě trestal. Žena se proti ní také provinila, protože neposlechla svého muže. Hřeší proti tomu i všichni majitelé a šéfové, kteří se nestarají o své dělníky a podřízené, o jejich duši a tělo. 27. Viz 20. pravidlo svatého Jana Rychlejšího. 28. Ten, kdo se také provinil proti tomuto přikázání, byl ten, kdo přál bližnímu zlo nebo se radoval z jeho neštěstí, záviděl mu a byl smutný, protože měl dobré věci, choval se k bližnímu nepřátelství a chtěl se na něm pomstít, neodpustil jeho nepříteli ani ho neprosil o odpuštění, odháněl žebráky hrubými slovy, vrhal lidi za zlé, stvořil by pokušení a sváděl dítě, aby jeho manželka hádky, Někoho bil nebo někomu způsobil rány, někoho nespravedlivě vyčítal ze zlosti, a ne z lásky, protože byl nehodný, nastoupil na místo učitele nebo soudce, nebo lékaře, nebo kněze, nebo zpovědníka, nebo biskupa nebo vladaře, nebo pomáhal jiným, kteří toho nejsou hodni, aby ho zaměstnávali, ostatní se styděli a hanebnosti nebo opilství. 29. Prohřešili to také muž a žena, kteří se nalíčili nebo se oblékli, nebo se namazali parfémem pro špatný účel a někoho svedli, někoho nabádali k tělesnému hříchu nebo byli prostředníky, předávali si poznámky, slova, dary a podobně. 30. Viz 27. pravidlo Rychlejšího. 31. Viz 7. předmět po Pravidlech svatého Jana Rychlejšího. 32. Ten, kdo koupil kradenou věc, věděl, že je ukradená, aby za ni zaplatil méně, než byla hodnota, také proti ní hřešil; ten, kdo uvedl do oběhu padělané peníze jako skutečné peníze nebo méněcenné a bezcenné peníze jako plnou hodnotu; ten pracovník, který nepracoval správně nebo pracoval špatně, ale obdržel platbu; ten, kdo nezaplatil těm, kteří pro něj pracovali; ten, kdo něco našel a vzal si to pro sebe, aniž by zjistil, kdo to ztratil; ten, kdo nedodržoval uzavřené dohody, nestaral se o záležitosti, byl poručníkem sirotků nebo vdov, nebo kostelů, škol nebo některých společností, dával soudci dary, aby soudil nespravedlivě, nebo je sám bral za spáchání nespravedlivého procesu, žádal bez potřeby almužnu. Hřeší proti ní i obchodníci, kteří prodávají špatné zboží jako dobré nebo je mísí s dobrým, prodávají věci za více, než mají hodnotu nebo je kupují za méně, než mají, vyjednávají s jinými obchodníky o prodeji za špatnou cenu, prodávají něco neznalému kupujícímu za cenu vyšší než je cena nebo nakupují od neznalého prodávajícího za cenu nižší, než je cena, neprodávají za cenu stanovenou vládcem, dávají jim dary, aby prodali vládcům, aby to udělali svým partnerům falešně se prohlásí za bankrot, aby rozhazovali peníze jiných lidí. Otrok se prohřeší, když něco prodá za vyšší cenu, než mu řekne jeho majitel, a když si nechá cizí věci nebo hypotéky a nechá je zkazit nebo je rozprodá. Proti tomu se prohřešil i ten, kdo hrál karty nebo jiné hry s dětmi nebo s jinými, kteří neuměli hrát, aby je oklamal; způsobil škodu na majetku nebo stavu svého bratra, posunul hranice jeho polí nebo dvorů, aby odebral část sousedova pole nebo dvora; kácet stromy svého bratra, za což občanské zákony trestají jako zloděje, nebo mu ukradli zvířata, což občanské zákony trestají vyhnanstvím nebo useknutím ruky. Ten, kdo svede a odejme dělníka druhému, slibuje mu více platu, hřeší proti tomu; ten, kdo otevírá cizí dopisy a čte je; ten, kdo padělá cizí podpis nebo jej nahradí, nebo vymaže nebo roztrhá, za což musí být podle občanských zákonů potrestán vyhnanstvím a konfiskací majetku. To vše je krádež a ti, kteří se tím provinili, musí vrátit to, co ukradli, pokud chtějí, aby jim bylo odpuštěno. 33. Viz apoštolský kánon 75. A Šalomoun říká: Svědek nebude falešný, aniž by trpěl 652. 34. Lži jsou podle Abba Dorothea 653 trojího druhu: v myšlenkách, když má člověk falešné podezření vůči svému bratrovi, jedním slovem, když ho křivě obviňuje, a v životě a skutcích, když se člověk, který je ve skutečnosti i v praxi jeden, pokrytecky představuje a falešně ukazuje druhým – takový je nazýván pokrytcem. A Pán říká, že takoví lidé jsou jako ďábel: Vy jste ze svého otce ďábla a chcete plnit žádosti svého otce; je vrahem od nepaměti a nestojí v pravdě, jako v něm není pravdy; když říká lež od svého vlastního lidu, říká, že lež je otcem lži 654, tedy lži, podle Theofylakta 655. Proto blažený Augustin řekl, že lež nemůže být nikdy označena za omluvitelnou, ať má řečník jakýkoli dobrý účel. 35. Prohřešil se také ten, kdo druhému radil nebo jiného vybízel k křivému svědectví, nespravedlivým obviněním bránil jinému získat nějaký titul, mohl zabránit pomluvám a křivému svědectví a nechtěl tak učinit, šířit fámy a zprávy v neprospěch svého bližního, odsuzovat nebo pomlouvat nebo s potěšením naslouchat, jak ostatní pomlouvali nebo pomlouvali, Mluvit o neřesti někoho jiného je však omluvitelné, když se člověk s někým radí o nápravě hříšníka a když chce druhého varovat, aby neupadl z nevědomosti do stejného hříchu, podle Basila Velikého, který řekl: „Myslím, že jsou dva případy, kdy je dovoleno o někom říci něco špatného: když je třeba poradit se s druhými, je třeba napravit i toho, kdo má zkušenosti, když někoho varovat před tím, kdo, nevědomosti, může často komunikovat se zlem, považovat ho za dobrého“ 656. Kdo někomu lichotil nebo falešně chválil, prohřešil se i proti tomuto přikázání. 36. První čtyři přikázání učí o povinnostech vůči Bohu a podle pravoslavného vyznání byla napsána na první desce a šest následujících po nich učí o povinnostech vůči bližnímu a bylo napsáno na druhé desce. Proto podle „Pravoslavného vyznání“ postavil Pán v evangeliu lásku k Bohu a bližnímu do čela Desatera a řekl o nich takto: ... ze zákona 657, tedy z deseti přikázání, nepřejde ani jedna iota, ani jeden titulek. 37. Proto Hospodin na jednom místě mluvil o žádostech: ... každý, kdo se dívá na ženu, aby po ní toužil, už s ní zcizoložil ve svém srdci 658, a na jiném: Ze srdce... vycházejí zlé myšlenky... smilstvo, cizoložství, vražda, krádež, křivá svědectví, rouhání 659. A Zlatoústý říká: „Jako plamen znovu vzplanul, zapaluje dým. a poškozuje oko, takže chtíč zapaluje mysl“ 660 a znovu: „Kořenem cizoložství je nespoutaná žádostivost“ 661 a znovu: „Proto [Kristus] nejen trestal cizoložství pekelnými mukami, ale také chtíč podrobil mukám“ 662. 38. Zde si všimněme dvou okolností: za prvé, kajícník se nemusí učit nazpaměť, aby je vyznal, všechny hříchy, které jsme vyjmenovali po každém přikázání, ale pouze ty, kterých se sám dopustil; a za druhé, ačkoli ne všechny jsou smrtelnými hříchy, musí je však všechny odhalit se všemi podrobnostmi o jejich pověření zpovědníkovi. 39. Viz str. 974 prvního svazku komentářů k Octateuchu, kde božský Isidor říká, že hřích kněze převyšuje hřích laika nikoli svou přirozeností, ale důstojností kněze, který jej páchá 663. Viz také božský Zlatoústý, který říká totéž, ve stejné době je zajímavá kniha 664. Zpovědník“ 665. Jeden král se jednou náhodou přiznal rustikálnímu, ale rozumnému zpovědníkovi. Když se vyznal ze svých hříchů, řekl svému zpovědníkovi: „Víc ti nemám co říct. "Proč, králi? - zeptal se jeho zpovědník. - Proč? Dokončili jsme zpověď? Ne. Pojmenoval jsi hříchy Alexyho (současně nazval jeho pravé jméno) - teď pojmenuj hříchy krále." Těmito slovy chtěl tento rozumný zpovědník ukázat, že každý světský vladař nebo církevní vůdce by se měl zpovídat nejen jako soukromá osoba a zpovědník by mu neměl klást otázky jako prostý člověk, ale měl by spolu s hříchy, které spáchal jako prostý člověk, přiznat, kolik dobrého mohl svému lidu jako vladař udělat a neudělal a kolik zla jeho poddaní trpí jeho vinou, protože je nenapraví Bohu, za což je nenapraví. Ty, zpovědníku, bys měl následovat tento příklad a zpovídat se všem úředníkům, světským i církevním. 40. Viz 2., 3., 4. a 5. pravidlo svatého Jana Rychlejšího. 41. Viz konec 86. pravidla Basila Velikého, kde říká, že kdo jí psí maso kvůli nouzi a hladu, nehřeší. 42. Proto božský Zlatoústý říká, že velké hříchy spáchané tajně podléhají menšímu trestu než lehké hříchy, kterých se člověk dopouští otevřeně, čímž působí pokušení mezi ostatními: „Řekněme ještě něco úžasného: Pokud někdo hřeší těžce, ale dělá to tajně a nikoho nesvede, bude potrestán méně než ten, kdo nehřeší tolik, ale svádí 6 otevřeně. 43. Viz o tom také božský Zlatoústý, který říká, že ti, kteří znovu upadnou do téhož hříchu, zasluhují větší trest: „Jsme-li podrobeni tvrdému trestu za předchozí hříchy a pak upadneme do stejných, budeme potrestáni znovu, a mnohem přísněji“ 667. Všimněte si zároveň, že lidé pijí hřích jako vodu a zapomínají, kolik sklenic vypili, jak říká Job: ...ohyzdný a nečistý člověk, pijící nepravost jako nápoj 668. Proto někteří lidé zkušení v takových tématech radí zpovědníkům, aby jim usnadnili zjištění počtu hříchů kajícníka, aby se ho zeptali, jak dlouho od tohoto týdne nebo měsíce spáchal hřích, a za kolik asi padl, a za kolik počet hříchů. Neboť Pán se také zeptal otce posedlého démonem: Kolik let to zbývá, než to dokáže? - Řekl: Izdetsk. A protože to samo o sobě nestačilo, oznámil také, jak často k posedlosti démonem docházelo: A mnohokrát byl uvržen do ohně a do vody, aby byl zničen 669 . Dále je třeba poznamenat následující. Když vy, zpovědníku, zpovídáte lidi, kteří ze studu nechtějí říci, kolikrát zhřešili, měli byste se jich zeptat na velký a přehnaný počet hříchů, to znamená zeptat se například, zda tento hřích spáchali tisíckrát nebo dvatisíckrát, aby byli povzbuzeni, když takové číslo uslyší, a s úlevou pojmenujte menší číslo, místo abyste se jich zeptali na větší. 44. Může být matoucí, proč Šalomoun řekl: ... maličký je hoden milosrdenství, ale mocní budou mučeni mnohem přísněji 670 (viz o tom v „Rady kajícníkům“ v části „Čtvrté zlo hříchu“), ale zde se vše děje naopak a lidé, kteří vedou ctnostný život a vedou méně kajícnosti než ti, kteří přijímají bezstarostný hřích. Abychom vyřešili zmatek, řekněme, že k tomu dochází ze dvou důvodů. Jednak proto, že ti, kdo žijí ctnostně, ve většině případů upadají do hříchů nepozorností nebo jinou nedobrovolnou okolností, a nikoli úmyslně a ne zcela svévolně, na rozdíl od těch, kteří žijí nedbale. A za druhé proto, že ti, kdo vedou ctnostný život poté, co se dopustili hříchu, jsou smrtelně zarmouceni a přemýšlejí o tom, z jaké výšky klesly ctnosti a jakou milost ztratili kvůli hříchu, takže podle Nikity Stiphata, kdyby jejich dny nepřestaly 671, nepochybně by upadli do zoufalství - a ti, kdo žijí bezstarostně, takový smutek nezažívají. 45. O špatných myšlenkách viz poznámka k 2. pravidlu Rychlejšího. 46. ​​Viz také níže poznámku o zvláštních prostředcích léčení, které vám, zpovědnici, nabízíme k použití ve vztahu k těm, kdo mají rouhavé myšlenky. 47. Je sice velmi dobré a užitečné vyznat se ze všech myšlenek (je-li to možné), které ve vás ďábel vnukne, nicméně mnozí z otců v Otčenáši říkají, že se nepotřebujeme zpovídat ze všech svých myšlenek, ale jen z těch, které nás zvláště trápí a silněji proti nám bojují. A o tom, že musíme přiznat nejen zlé skutky, které jsme spáchali, a zlá slova, která jsme vyřkli, ale i zlé myšlenky, které máme v srdci, dokládá starozákonní zákon, který přikazuje dávat kněžím nejen pravé rameno obětovaného zvířete, ale také jeho hruď: ... a ňadra budou za oběť Áronovi a oběť bude obětí pravé ruky tvého syna. spasení. To symbolicky a alegoricky ukazovalo, že při zpovědi máme přinést kněžím a zpovědníkům všechny své skutky, jejichž symbolem je rameno, a myšlenky svého srdce, jehož symbolem je hruď, neboť ta srdce chrání. Takto alegoricky vysvětluje jejich význam moudrý Nikita, když vykládá slovo o svatém křtu Řehoře Teologa: „Zákon učinil rameno a hruď kněžskou součástí některých obětí, alegoricky ukázal, že je správné dávat srdce kněžím zpovědí, neboť jejím symbolem je hruď, která ji chrání, a skutky3, které jsou obětovány přes rameno, velký kněz7. Macarius Egyptský řekl: "Někteří říkají, že Hospodin vyžaduje od lidí jen zjevné plody, ale Bůh koná skryté. To se však ve skutečnosti neděje, ale tak jako se každý chrání vůči vnější osobě, tak musí bojovat a bojovat ve vztahu k myšlenkám. Neboť Hospodin od vás vyžaduje, abyste se na sebe zlobili a bojovali se svou myslí a nesouhlasili se zlými myšlenkami a neužívali je." 48. Kvůli vaší nevědomosti vám Bůh nebude tolerovat být zpovědníkem, protože chce, aby budoucí vůdce duší svého lidu byl nejen věrný (tedy ctnostný, podle Theofylakta), ale také moudrý a znalý. Sám totiž říká: Kdo je věrný stavitel a moudrý, kterého Pán ustanoví nad svými služebníky, aby je dával v čase životodárnosti? 675 Blahoslavený Theofylakt vykládá tato slova: „Potřebujeme zároveň víru i moudrost, neboť znám mnoho těch, kteří jsou považováni za vynikající ve ctnosti, jak zbožní, tak mající víru, ale pro svou neschopnost moudře řídit církevní záležitosti způsobili škodu nejen na svém majetku, ale i na duši“ 676. 49. O tom, že někdo, kdo byl zjevně sesazen, nemůže být zpovědníkem, svědčí za prvé odpověď Jana z Kitras 677, ve které říká toto: „Kdokoli, jakožto zpovědník, spáchá hřích, za nějž se trestá odklizením, je současně zbaven kněžství i titulu zpovědníka,“ a za druhé říká, že Simeon, který dostává také odpověď z 11. žehnej a čtěte modlitbu svolení a služte a dávejte přijímání těm, kteří se zpovídají, a přimlouvejte se u Boha za ty, kteří činí pokání, ale sesazený člověk toto všechno nemůže udělat“ 678. A skutečnost, že někdo, kdo se zřekl kněžství pro svou nehodnost, nemůže být zpovědníkem, je zřejmá za prvé z jedné odpovědi dochované v rukopisech Kivoltras, které jsou jasně uvedeny v rukopisech Kivoltras Wariho nebo téhož Johna nedobrovolně se zřekl kněžství, nemůže přijímat myšlenky“ 679, a za druhé z 8. pravidla patriarchy Mikuláše, který říká: „Kdo se sám zřekne kněžství, nemůže pronést výkřiky „Požehnaný Bůh náš...“ a „Kriste, Bůh náš pravý...“, přijměte přijímání u oltáře a zapalte kadidelnici.“ Když je mu i toto zakázáno, jak pak může být zpovědníkem? A za třetí o tom mluví zdravý rozum, protože jak se mohou zpovídat ti, kdo odmítají kněžství, když k tomu má skutečnou moc pouze posvátný řád? A o tom, že někdo, kdo se zřekl kněžství, nemůže vykonávat jiné kněžské úkony, viz níže na konci 9. kapitoly v poznámce pod čarou k části o tom, jak má zpovědník poučovat kněze, kteří upadli do hříchu, trestá se defrakcí. 50. Přikazující dopis má následující formu: "Naše pokora, z milosti Nejsvětějšího a kněžského kněžského Ducha, svěřuje vám, nejctihodnějšímu mezi hieromoniky (nebo kněžími), panu Tak a tomu, jako ctihodnému a úctyhodnému muži službu duchovního otcovství. Proto musíte přijít k hloubce jejich myšlenek a vyzpovídat je, vyzpovídat je a vyzpovídat je. srdce a rozpoznat jejich myšlenky a činy, načež je jejich původ a příčiny, pokud je to možné, odstraňují a odstraňují a napravují následky a činy podle pravidel a v souladu s duchovními vlastnostmi a dispozicemi těch, kteří přicházejí, dávejte jim léky a buďte všem a získejte všechny, nyní odsuzující, nyní zakazující a prosící, a všemi správnými způsoby pečovat o jejich spásu, co je pro vás závazné a znovu rozhodnuto, co je pro vás závazné a znovu rozhodnuté. Musíte také zkoušet a přísně prověřovat ty, kteří se blíží ke kněžské hodnosti způsobem požadovaným božskými a posvátnými pravidly, abyste se nepodíleli na hříších druhých a neodevzdali své duše spolu s jejich dušemi věčnému ohni. Musíte také tonzurovat mnichy poté, co prošli zkouškou, a dát jim, podle pravidel a zvyku, nástupce. A kromě toho všeho musíte žít ve vší úctě a poctivosti, abyste se stali duchovními lidmi, jako ten, kdo má skládat účty Bohu. Na důkaz toho vám byl dán náš současný příkazový dopis." Vezměte prosím na vědomí, že biskup, který dává příkaz, musí položit ruku na hlavu budoucího zpovědníka. Toto vkládání rukou je nutné ze dvou důvodů. Za prvé proto, že kněz, který je prostě knězem, nemá, jak někteří tvrdí, ani potenciál, ani skutečnou moc vázat a rozvazovat hříchy, nebo k tomu má potenciál, ale nemá skutečnou moc, jak tvrdí jiní, a vkládání rukou biskupa v každém případě musí být provedeno tak, aby byla skrze něj dána buď potenciální a skutečná moc dohromady, nebo pouze skutečná moc. A za druhé proto, že tímto vkládáním rukou zpovědník přijímá ducha rozumu, aby důstojně vykonával svou službu a moudře řídil duše hříšníků. Vkládáním rukou Mojžíšových tedy Jozue přijal tohoto ducha rozumnosti, jak je psáno: A Jozue, syn Nunův, naplněn duchem rozumnosti, vložil na něj Mojžíš ruku 680 . Proto Skutky apoštolské říkají, že Duch svatý byl dán skrze ruce apoštolů 681. A zjednodušeně řečeno, toto vkládání rukou je požehnáním, neboť jeho prostřednictvím se požehnání uděluje, neboť patriarcha Tarasius v 1. dějství sedmého koncilu vyložil vkládání rukou zmíněné v 8. kánonu 1. koncilu jako požehnání. Kněz, který se bez svolení biskupa zpovídá, je odkojen podle instrukcí konstantinopolského patriarchy Michaela, stejně jako ti, kteří vykonali nějaký druh posvátného činu mimo jejich oblast, jsou smýváni podle pravidel, jak píše Balsamon 682. A Simeon Soluňský říká, že takový kněz hřeší téměř stejně jako laik, který vykonává laik. 683. 51. O tom viz 23. kánon 6. koncilu, který říká, že každý, kdo požaduje božské přijímání od těch, jimž uděluje svatá tajemství, peníze nebo cokoli jiného, ​​i když nepatrného, ​​je defrockován, protože milost není na prodej a posvěcení se neuděluje za peníze. Proto je jasné, že zpovědníci, kteří požadují peníze od křesťanů, které vyznávají, a za peníze, které jim dávají svolení k přijímání, i když nejsou hodni, by měli být zbaveni moci. To je ta největší špatnost, kterou nejmoudřejší Joseph Bryennius jedním ze svých slov odsuzuje, když říká, že je to důvod zotročení našeho lidu bezbožnými Hagarity 684. „Co mi dáš, když ti dovolím přijmout přijímání?“ - co to je, když ne slova, kterými Jidáš oslovil Židy, zrazující Pána: Co mi chceš dát, a já ti ho zradím 685? Svatí biskupové, postarejte se, pro lásku Boží, abyste ve svých diecézích zničili toto velké zlo, kvůli kterému se každý den prodává nejsladší Ježíš, kdysi prodaný lidskému pokolení! Bratři křesťané, pro Pána nedávejte peníze takovýmto prodejcům Krista, duchovním otcům uchváceným simonií, prý proto, aby vás zprostili hříchů. Nepochybně totiž nedostanete odpuštění, i když jim dáte všechny tisíce světa, za prvé proto, že zpovědníci nejsou pány a vládci Božích tajemství, ale pouze služebníky a správci, jak říká božský Pavel, 686, a za druhé proto, že dovolují nejen to, co se sluší a co si zaslouží odpuštění, ale někdy i to, co se nehodí. Církev tedy dává přikazující dopis zpovědníkovi, opakující slova apoštola Petra adresovaná Klementovi Římskému, nařizuje: „Svážeš, co je vhodné svázat, a rozvazuješ, co je vhodné dovolit“ 687. Když vám tedy tito zpovědníci odpustí, Bůh vás prokleje, a pokud vám dají svolení zde na zemi, pak vás Bůh sváže v nebi jak v tomto století, tak v příštím století, když vás Bůh napraví, napraví vás, kdo to v budoucnu neudělá. poplatku. Stejně tak není vhodné, aby svatí biskupové brali od zpovědníků peníze za svěcení, ale měli by je dodávat zdarma, aby neměli důvod brát od kajícníků dary ke zpovědi. 52. Ke zpovědi je sice vhodná jakákoli doba (zvláště v případech velké nouze), přesto, jak píše Job v kapitole o svátostech, je nejvhodnější doba ráno, od té doby je mysl zpovědníka i kajícníka jasnější a soustředěnější. Na potvrzení toho cituje slova Davidova: Ráno jsem pobil všechny hříšníky země, kteří z města Páně vyhladili všechny, kdo se dopouštějí nepravosti, 688, to jest: Ráno jsem vypověděl všechny zlé myšlenky svého srdce a zničil ve své duši všechny bezzákonné démony a všechny vášně. Pokud jde o věk přiznávajících, pak by se podle Timothyho měli někteří začít zpovídat v deseti letech a jiní - později 689. Podle Balsamona se děti musí zpovídat od šesti let 690. 53. Je-li kajícník gramotný a má možnost a čas, řekněte mu, zpovědníku, aby si přečetl „Rady kajícníkovi“, které jsme umístili níže, aby se z nich naučil, jak se připravit ke zpovědi, a teprve potom se k vám přijde vyzpovídat. 54. Nejužitečnější a nejnutnější pro spásu, zpovědníku, je pečovat o to, abychom do myslí těch, kteří se zpovídají, a zvláště negramotných a rolníků, vtiskli první dvě a obecná dogmata naší víry, totiž Nejsvětější Trojici a ekonomii Vtělení. O dogmatu o Nejsvětější Trojici mu můžeš říct toto: věř, mé dítě, že Jediný Bůh, v kterého věříme, jsou tři Osoby: Otec, Syn a Duch svatý. Otec plodí Syna a vydává Ducha svatého, Syn se rodí z Otce a Duch svatý vychází z Otce. Ale ačkoli existují tři Osoby, Bůh je od přírody jeden, stejně jako sluneční kruh a jeho paprsek a světlo, ačkoli jsou tři, jsou přesto jedním sluncem. Věřte také, že tento Bůh stvořil všechna viditelná stvoření: nebe, zemi, moře a vše, co je v nich. Stvořil také všechna neviditelná stvoření: anděly, démony a duše. A o ekonomii inkarnace mu můžeš říct toto: věř, mé dítě, že kvůli spáse nás, lidí, kteří přestoupili Boží přikázání, se jedna z osob Nejsvětější Trojice, totiž Syn, vtělila z Ducha svatého a z Panny Marie a stala se dokonalým člověkem, jako my, ale osvobozeným od hříchu, to jest, má dvě božské přirozenosti, a po tom je jedna božská i lidská přirozenost. Bůh a dokonalý Člověk, který trpěl, byl ukřižován, pohřben a vstal z mrtvých třetího dne, vystoupil do nebe a nyní sedí po pravici Otce a znovu přijde soudit všechny lidi, kteří mají být vzkříšeni, a udělí Věčné království dobrým, kteří zachovávají Jeho přikázání, zatímco bezbožné, kteří přestupují Jeho přikázání, podrobí nekonečným mukám. 56. Je také nutné zkoumat, jak hříšník spáchal hřích a místo, kde se ho dopustil, protože tyto okolnosti zvyšují nebo snižují závažnost hříchu a pokání za něj, a protože nebudou-li zde vyznáni, budou tam zjeveni, podle slov Ozeáše: Nyní se jejich myšlenky naplnily 695 a slova Basila Velikého, spatříme-li všichni v době reviho, který řekl totéž: a zjevil se před námi mentálně tváří v tvář v podobě, v jaké bylo každé učiněno nebo řečeno“ 696 . Proto kajícníkům není zakázáno, chtějí-li, vyznávat přesně, jak své hříchy spáchali, k největší hanbě pro sebe a pro co největší úlevu svému svědomí, zejména proto, aby se jim dostalo ujištění, že hřích, který vyznali v podobě, v jaké ho spáchali, již nebude v Soudný den vystaven hanbě. Proto musí být zpovědník trpělivý a naslouchat hříchům těch, kteří činí pokání s tak velkou horlivostí, i když se ukáže, že jsou hanebné (ačkoli někteří říkají, že při vyznávání tělesných hříchů by se nemělo vysvětlovat, jakým způsobem byly spáchány, aby nesvedl zpovědníka, zvláště když se zpovídají ženy nebo když to kajícníci dělají ne kvůli své něžnosti, kterou pro sebe neuznáváme, ale také jako neslušnost, ale také hrubost). takový zpovědník musí říci: „Dost, dítě, není třeba“). 57. Kniha „Student Spiritualist“ 697 vypráví o jednom vládci, který žil dlouhou dobu s jistým otrokem. Mnoho zpovědníků se ho snažilo napravit, ale neuspěli. Nakonec se našel zkušený zpovědník, který ho takto opravil. Nejprve mu řekl: „Vím, že vaši předchozí zpovědníci byli přísní a nechtěli vám dát svolení, ale já chci udělat opak, pokud mi jen slíbíte, že tuto ženu opustíte jen na patnáct dní. Díky jeho vytrvalosti vládce slíbil, že to udělá. "Tak jdi," řekl mu zpovědník, "žij patnáct dní ve vesnici sám a nech ženu zůstat v domě." Po patnácti dnech, když k němu přišel s takovou radostí, jako by dostal korunu panny, mu zpovědník říká: "Protože vidím, dítě, že dokážeš odolat vášni, jsem připraven ti odpustit hříchy, ale abych měl ještě větší důkaz a potvrzení tvého pokání, počkejme dalších patnáct dní. Nyní nechej otroka, aby šel do tvé vesnice." A po třiceti dnech, když k němu znovu přišel, ho zpovědník začal odsuzovat a živě mu předkládal pokušení, které dal lidem, hrozné rozhořčení Boha, které na sebe vyvolal, věčnost muk a shovívavost Boha, který ho tak dlouho snášel. Těmito a dalšími podobnými slovy ho donutil opustit hřích a oženit se s urozenou ženou, jako je on. Vidíte, zpovědníku, jakou moc měla výpovědi pronesená v pravý čas? Nechť je pro vás tato metoda nápravy příkladem, ale pouze ve vztahu k výběru správného času pro napomenutí a oddalování odpuštění a pomalosti, nikoli ve zbytku. Neboť tento zpovědník za prvé neměl dát vladaři svolení, aby si vzal jinou ženu, urozenou jako on, ale měl ho přinutit, aby vzal právě tu, kterou zkazil, ačkoli byla otrokyně a chudá, podle předpisu 67. kánonu svatých apoštolů. A za druhé, za smilstvo a zkaženost jeho manželky, které se tento vládce dopustil před svatbou, mu musel uložit pokání, aby čtyři roky nepřijímal přijímání, jak předepisují 22. a 25. pravidlo Basila Velikého. 58. Ty, zpovědnici, můžeš použít tři obecné léky k uzdravení těch, kdo mají rouhavé myšlenky. Nejprve jim řekni, aby nebyli pyšní a nebyli zvědaví na tajemství víry a také, aby nepohrdali a neodsuzovali svého bratra, protože v Otčenáši a Anastasius Sinaite je psáno, že rouhavá myšlenka se rodí z pýchy a zvědavosti a z opovržení a odsouzení. Zároveň jim poraď, aby byli pokorní, prostí, zvídaví, aby se řídili vírou, kterou jim církev předala, jako zvířata, jak říká David: ... máš dobytek 698, a nesnažili se zkoumat, co je mimo jejich rozum. Za druhé jim řekněte, aby se nerozčilovali a neztrapňovali, když je napadnou rouhavé myšlenky, a aby se nebáli, že za ně budou potrestáni věčnými mukami, především proto, že tyto myšlenky nejsou výtvorem jejich vlastní mysli a nevznikají v nich z jejich vlastní vůle, ale ze závisti ďábla, jak píše svatý Maxim a výše zmíněný Anastasius. Proč by se tedy měli rozčilovat kvůli hříchu někoho jiného, ​​a ne kvůli svému vlastnímu, kvůli hříchu, který se děje vinou ďábla, a ne kvůli jejich vlastnímu, kvůli nedobrovolnému hříchu, a ne dobrovolně kvůli hříchu, který nenávidí a nemilují? Abba Pamva se tedy rmoutil kvůli myšlenkám inspirovaným démonem rouhání a modlil se k Bohu, aby je od nich vysvobodil. A jednoho dne při modlitbě uslyšel božský hlas shůry, který mu říkal: „Pamvo, Pamvo, netruchli nad hříchem druhých, ale starej se o své věci“ 699. Neměli by se rozčilovat kvůli rouhačským myšlenkám také proto, že bojují nejen s nimi, ale bojují také s mnoha dalšími spravedlivými a ctnostnými muži, které lze nalézt v Otci a věčné zemi7 Meletius vyznavač. A co říkám: se spravedlivými a ctnostnými muži? Bojovali dokonce proti vyznavačům a mučedníkům. Svědčí o tom svatý mučedník Petr Alexandrijský a božský zpovědník Paphnutius, kteří podstoupili stejné pokušení a vzájemně se uzdravili. Když byl svatý Petr trýzněn démonem rouhání, vyprávěl o tom božskému Paphnutiovi, který mu sám řekl, že právě v době jeho vyznání, když bylo jeho tělo mučeno různými mučeními a páleno ohněm tyrany, démon rouhání v něm pronesl rouhání se proti Bohu: „Během různých soudů a doznání bylo strašné, když jsem byl usvědčen z mého práva. hořel ohněm, démon ve mně pronesl rouhání rouhání proti Bohu“ 701. Jestliže tedy démon rouhání bojoval s tak velkými svatými, proč jsou tedy naštvaní, protože s nimi bojuje, a tak se bojí a zoufají si, jako by byli nejhříšnější ze všech lidí? Nakonec by se neměli rozčilovat, ale spíše se radovat z těchto rouhačských myšlenek, protože podle svatého Maxima vede ďábel skrze tyto myšlenky válku, aby je odvedl od lásky Boží, ochladil je pro víru a narušil jejich obvyklou modlitbu k Bohu, zatímco oni tím, že se postaví ďáblovi a neustoupí z cesty ctností, získávají koruny a koruny k otroctví díků ďábla v ďáblovi. jeho vlastní meč. A za třetí, zpovědnici, řekni těm, kdo mají rouhavé myšlenky, aby jimi pohrdali jako štěkající psi a nepovažovali takové myšlenky za hřích, protože, jak říkají božskí otcové a jak nás učí každodenní zkušenost, není možné najít jinou mocnější zbraň, která by porazila a zahnala nejen rouhavé, ale i všechny zlé a hanebné myšlenky, než jejich pohrdání a opovržení. Pokud se totiž ďáblovi podaří nás rozrušit a uvést do rozpaků kvůli zlým myšlenkám, které vnuká, nebo na ně alespoň obrátit zrak naší mysli, přemýšlet o nich a dát jim nějaký smysl, chlubí se tím a považuje to za své velké vítězství. Proto je o nich psáno: „My, bratři, budeme pohrdat démonem rouhání jako nám cizím, a tak se ho s pomocí pohrdání jím budeme moci zbavit Boží milostí, protože ho nebudeme moci porazit žádným jiným způsobem. Pokud s pomocí toho všeho nemůžete vy, zpovědník, utěšit a uklidnit ty, kdo mají rouhavé myšlenky, použijte jinou účinnou metodu, kterou proti nim kdysi použil jistý zkušený zpovědník. Přikaž tomu, koho trápí démon rouhání, aby ti položil ruku na krk, a až to udělá, řekni mu: "Dítě, nechť na mě doléhá tvůj hřích, ale neboj se." 59. Kanonické překážky kněžství zmiňuje mnoho kánonů, zejména: 25., 61. a 80. apoštolský, 17. první a druhý koncil, 3. laodikejský, 12. neocaesarejský, 10. sardický, 59. a 59. kartágský A Zlatoústý věří, že ti, kdo chtějí přijmout kněžství, musí být nejen nevinní (to jest bez těžkých hříchů), ale také bezúhonní, tedy prosti i těch nejmenších hříchů 703. Také 9. a 19. pravidlo Prvního koncilu stanoví, že musí být neposkvrnění a bezúhonní. 60. Viz také 7. Timoteovo pravidlo, které říká, že kněží musí být svěceni v přítomnosti lidu, což svědčí o jejich bezúhonnosti. Také 3. kánon Sedmého koncilu uvádí, že jsou voleni starší a jáhnové. A Zlatoústý říká, že není vhodné dát právo volit je výlučně těm, kdo mají svatou hodnost, ale ti, kdo přijímají duchovní moc, musí být voleni církví a obecně množstvím lidu 704. A Cyril Alexandrijský píše, že lid volí ty, kdo jsou vysvěceni na posvátné stupně 705. Totéž ukazuje zvyk, podle kterého existuje každý biskup v tento den. jáhen: "Volba a zkoušení na hlavách 706, kteří vydali jednomyslné svědectví." Neboť toto svědectví se nazývá jednomyslné, protože je obecným svědectvím nejen zpovědníka (protože on sám nestačí k potvrzení důstojnosti vysvěceného, ​​podle 141. pravidla kartágského koncilu), ale i dalších důvěryhodných mužů. Proto je v rozkazovacím dopise umístěném v Syntagmation of Chrysanthus 707 psáno, že zpovědník musí prověřit ty, kdo chtějí přijmout svaté příkazy, nejen na základě zpovědi, ale také na základě svědectví o jejich životě a chování, které vydávají ti, kdo je znají. Toto jednomyslné kanonické svědectví má následující podobu: „Apoštolové, kteří dokonale zorganizovali záležitosti týkající se božských záležitostí, a rada otců, kteří jsou nositeli Boha, kteří se jimi řídili, nařídili prostřednictvím pravidel, že nikomu nesmí být udělen božský stupeň kněžství bez pečlivého zkoumání a přesného testování, takže ty nejbožštější posvátné obřady by neměli vykonávat nehodní. Když ke mně přišel můj duchovní syn (takový a takový), syn (takového a takového), z města (takového a takového), požádal o přijetí posvátné důstojnosti. Poté, co jsem ho postavil před posvátnou ikonu našeho Pána a Boha a Spasitele Ježíše Krista a vyzkoušel jsem hloubku jeho srdce, a také když jsem obdržel potvrzení od jiných důvěryhodných mužů, kteří znají jeho život, a nenaleznu žádné kanonické překážky, svědčím, že je hoden kněžství a má požadovaný věk, aby je přijal, v souladu s příkazem stejných posvátných pravidel, na potvrzení, kterým byl tento jeho vlastní dokument předtím dán a opečetěn. důvěryhodné osoby." A níže jsou podpisy zpovědníka a svědků. 61. Viz 12., 13. a 32. kánon svatých apoštolů, 5. kánon 1. koncilu, 6. antiochijský, 14. sardický, 37. a 141. kanovník z Kartága, jakož i 9. kapitolu 9. titulu Nomokanon a jeho vykladač Photius Balsanon 62. Viz Syntagmace jeruzalémského Chrysantha 708. 63. A že je to pravda, říká sám Bůh na jednom místě ústy proroka Mojžíše: Slíbíš-li Hospodinu slib svému Bohu, neváhej jej splnit, neboť Hospodin, tvůj Bůh, to od tebe vyžádá, a hřích bude na tobě 709, a na jiném - ústy moudrého Siracha: Neváhej a slož svůj slib až do smrti. Řehoř Dvoeslov proto odsuzuje Rustikianu, římskou patricijku, protože slíbila, že půjde na bohoslužby do Jeruzaléma, a poté, když zamířila do Konstantinopole, aby odtud odjela, měla zpoždění a svůj slib hned nesplnila. Neboť před složením slibu si člověk musí spočítat svou sílu, zda ji bude schopen splnit, a pokud ji dal, neměl by ji již porušovat, protože to bude podle Siracha znamenat, že Boha pokouší a vysmívá se mu: Než něco slíbíš, připrav se na sebe a nebuď jako člověk pokoušející Pána 711. Viz také Basil Veliký, který ve svém 28. pravidle poznamenává, že jíst vepřové maso, které se člověk zařekl, že nebude jíst, je pouze lhostejná záležitost a nezasluhuje doslova odpuštění. A tím nám dává pochopit, že ani ty nejsměšnější sliby, které člověk dává Bohu, by neměly být porušeny, stejně jako správné a rozumné sliby 712. Sliby je nutné plnit nejen tehdy, když je člověk skládá sám. Ale i když rodiče, když jsou jejich děti (pod jejich autoritou) nemocné nebo jsou v nějakém nebezpečí, složí Bohu slib, že se stanou mnichy, děti by podle mého názoru měly tento slib svých rodičů dodržovat a plnit a rodiče by je měli obětovat Bohu, jak Anna přinesla Samuelovi, podle Božího příkazu obsaženého ve 30. kapitole Knihy Numeri. 64. Viz 19. pravidlo koncilu v Ancyře a 18. pravidlo velkého Basila, které ukládá pokání těm, kdo slíbí zachovat panenství a pak je poruší. 65. Jak destruktivní je zlo smilstvo, lze vidět z následujícího. Za prvé, ten, kdo smilní, ubližuje a ničí své tělo, vystavuje ho četným a nevyléčitelným nemocem. Proto apoštol řekl: ...kdo smilní ve vlastním těle, hřeší 713. A proto, jestliže ten, kdo se dopouští jiného hříchu, je nepřítelem jeho duše, jak je psáno: ... ale kdo miluje nepravost, nenávidí svou duši 714, pak je ten, kdo smilňuje, také nepřítelem jeho těla. Za druhé, smilník ztrácí své panenství, což je neocenitelný poklad, který, jakmile je ztracen, již nelze žádným způsobem vrátit, jak říká Písmo: Panna Izraele padla... není kdo obnovit 715 (viz o tom ve „Slovu pokání“ na konci roku 716). Za třetí, smilstvo tak zatemňuje mysl člověka a oslabuje jeho vůli, že více než jakýkoli jiný hřích brání svému prokletému konateli obrátit se k Bohu a činit pokání, jak se říká: Nedovolí, aby se jejich myšlenky vrátily k Bohu... neboť duch smilstva je v nich 717. Proto jsou pravdivá hrozná slova božského Isidora, že „lidská rasa je více podřízena ďáblu kvůli tělesné nečistotě než kvůli jakémukoli jinému hříchu“. A za čtvrté, Bůh tak nenávidí smilstvo, že jen kvůli němu přivedl na lidi potopu, z níž nebyl zachráněn nikdo kromě osmi lidí a kvůli ní byl nucen říci, že litoval toho, že stvořil člověka: ... Myslel jsem, že jsem stvořil člověka 718. 66. Cizoložníkům, zpovědnici, řekni následující. Za prvé, cizoložství je tak velké zlo, že Bůh sám přikazuje usmrtit muže a ženu, kteří ho spáchali: ... kdokoli zcizoloží s manželkou svého muže... cizoložník a cizoložnice nechť zemřou smrtí 719. Za druhé, jestliže bylo cizoložství tak nezákonné ve starozákonním zákoně, oč nezákonnější je nyní, po příchodu evangelia, kdy bylo manželství povýšeno na milost? Proto Bůh, který ve svém hněvu řekl Davidovi, že zlo neopustí jeho dům kvůli cizoložství, kterého se dopustil: ... meč neodejde z tvého domu až navěky, protože jsi mě ponížil a zabil Uriášovu ženu 720, nyní to říká s ještě větší přísností každému cizoložníkovi. Za třetí, každý cizoložník je nazýván synem smrti, jak sám David řekl Nátanovi: Jako žije Hospodin, jako syn smrti je muž, který to udělal 721. A za čtvrté, jakákoli loupež a krádež je stejně neškodná jako cizoložství, jako je Středozemní moře menší než oceán a stejně jako trpaslík menší než obr. Proto Šalomoun řekl: Není divu, že někdo krade... cizoložník pro chudobu jeho mysli způsobí zkázu jeho duše, ale trpí nemocí a potupou, ale jeho výčitky nebudou navždy vymazány 722. Kromě toho řekni cizoložníkům, zpovědníku, že i pohané považovali cizoložství za neodpustitelné zlo. Proto trestali cizoložníky tak přísně, jak dokládá tzv. juliánský zákon a také jeden z římských zákonů Dvanácti tabulek. Egypťané podle Diodora Sicula uřízli nosy cizoložníkům a uštědřili cizoložníkům tisíc ran holemi 723. Locriané oslepili cizoložníky a spálili Krotoňany, podle Maxima Valeria 724. A Bůh přikázal proklínat cizoložníky tak strašnými slovy: A od nich přinesou kletbu na celé dítě v Judsku: Hospodin ti učiň, jako to udělal Sedekiáš a jako Achiaba, kterého babylónský král upálil v ohni nepravosti, pro nepravost, které se dopustil v Jeruzalémě, a smilstvo s manželkami svých občanů 725 . 67. Homosexuálům, zpovědnici, řekni následující. Za prvé, v knize Leviticus Bůh přikazuje usmrtit homosexuály: A kdo by ležel s mužským pohlavím v ženské posteli a dopustil se ohavnosti, oba zemřou smrtí 726 . Za druhé, svatý Jeroným říká, že kvůli jednomu hříchu sodomie byla dispenzace Kristova vtělení odložena, a jiný učitel tvrdí, že kvůli tomu bude druhý příchod urychlen a že v noci svého narození Kristus poslal anděla a skrze něj zabil všechny homosexuály na celém světě a pak se narodil, aby v tu hodinu bez hříchu na zemi nebyl takový zákon. Viz také kniha „Trubka“ 727, kde se dozvíte, jak krutě králové trestali homosexuály. 68. Řekněte lamačům dobytka, že Bůh v knize Leviticus nařizuje, aby lamačům dobytka - muži i ženy - byli usmrceni 728 a občanské zákony přikazují, aby byly homosexuálům odříznuty genitálie 729 . Za zmínku stojí i metoda, kterou jeden zkušený zpovědník napravil necitlivého hříšníka, který upadl do hříchu s krávou. Řekl mu toto: "Ty, hříšníku, jsi nyní získal bezprecedentní a neslýchaný vztah s krávou a sám jsi se stal nerozumným a bestiálním jako ona. Takže celý měsíc choď každý večer do své stodoly a po zavření dveří se postav na všechny čtyři jako zvíře, polož si sedlo svého osla na záda a pros Boha o své hrozné odpuštění." Tím si onen zatracený hříšník uvědomil, jaké velké zlo spáchal, a napravil se, zatímco předchozí zpovědníci jej nemohli nijak napravit. A o tom, na kolik let jsou bestiálové exkomunikováni, viz na konci pravidel Fastera, v jeho pokání. 69. Jak velkým zlem je masturbace, viz poznámka k 8. pravidlu svatého Jana Rychlejšího. 70. Viz výše v poznámce ke kapitole 8. 71. Jestliže totiž 26. kánon 6. koncilu, 27. kánon 7. koncilu a 27. kánon Basila Velikého jednomyslně rozhodnou, že presbyter, který z nevědomosti vstoupil do nezákonného sňatku, musí opustit veškeré činy kněžství a nemůže žehnat a vykonávat svěcení, pak tím spíše musí opustit kněz, který se dopustil jiného dospělého zločinu, zločinu nebo smilstva nebo smilstva. defrocking. Proto 8. kánon patriarchy Mikuláše předepisuje, že ten, kdo se kvůli úsudku svědomí zřekl kněžství, by neměl ani vyslovit zvolání „Požehnán buď Bůh...“ nebo „Kriste, náš pravý Bůh...“ a Simeon Soluňský říká toto: „V zájmu svěcení jedná Milost skrze svátosti, svátosti a svátosti, které skutečně vykonávají, kněží a biskupové. běda těm, kteří nebo před svěcením nebo zhřešili po svěcení. Nejsou hodni kněžství, a chtějí-li činit pokání a být spaseni, musí se zcela odpoutat od nejsvětějších skutků [všimněte si, že mluví o skutcích v množném čísle, a ne pouze o liturgii] kněžství“ 730. Viz také kniha „Spása hříšníků“ 731, kde je vyprávěno, že Abba Macarius již nechtěl přísahat, že by se kněze z Alexandrie už nikdy nezapřísahal. vykonávat jakékoli posvátné obřady Pravidlo 10 svatého Jana Rychlejšího snižuje na čtenáře kněze, který se dvakrát nebo třikrát dopustil masturbace poté, co se dozvěděl o hříšnosti tohoto činu, jinými slovy, zakazuje mu veškeré činy kněžství. A o tom, že ti, kdo tajně hřešili a vyznali se, se musí zříci kněžství a podstoupit trest, svědčí 9. pravidlo Prvního koncilu, 9. a 10. pravidlo Neocaesarejského koncilu a 70. pravidlo Basila Velikého. Zlatoústý také říká, že ti, kdo se dopustili jakéhokoli hříchu, který zahrnuje sesazení z kněžství, by se měli sami zříci kněžství: „Myslím, že by bylo vhodné mít takovou úctu k této záležitosti [to jest ke kněžství], abychom se nejprve snažili vyhnout zátěži a po přijetí posvátné důstojnosti, pokud k němu dojde náhle hřích, který vyžaduje odsouzení od druhých, neočekává se, že by byl odsouzen od druhých, ale přikazující stupeň, neboť tak, Pravděpodobně by mohlo být přitahováno i milosrdenství Boží a držet se svého postavení v rozporu s tím, co je správné, znamená zbavit se veškerého odpuštění a dále podněcovat Boží hněv, přidat k prvnímu druhý, ještě vážnější hřích“ 732. Jestliže Agapius v knize „Spása hříšníků“ 733 říká, že kněz, který zhřešil, může konat svěcení, pomazání, zpověď a další úkony kněžství, pak to říká podle dnešního zvyku, a ne podle přísnosti posvátných pravidel. A pokud se někdo odvolává na 9. pravidlo koncilu v Neocaesareji, které říká, že kněz, který před přijetím kněžství vyznal tělesný hřích spáchaný před přijetím kněžství, by neměl obětovat, ale zbytek si uchovává, dejte mu vědět, že toto pravidlo mu spolu s obětí (to jest s posvátnými obřady liturgie) zakazuje všechny ostatní činnosti kněžství, ale znamená to sedět, posvátno a stát. kněží a spravedlivá vnější čest, jak píše Balsamon 734. Nechť dokonce přijímá přijímání u oltáře, podle Balsamona a Zonara 735, ačkoli je mu jasně zakázáno přijímat přijímání na oltáři zmíněným 8. kanovníkem Mikulášem, Simeonem ze Soluně 736 a 70. desanem, který za tento kanovník Basila zakázal přijímání. vážnější než vášnivý polibek. Neboť když jsou takoví duchovní z kanonických důvodů otevřeně sesazeni, ztrácejí nejen právo na všechny posvátné obřady, ale také právo sedět a stát s kněžími a jsou zcela zbaveni vnější cti hodnosti duchovenstva, mění své postavení a jsou uvrženi na místo laiků podle 21. Měli bychom vám také oznámit, zpovědníku, že v žádném případě nesmíte ihned dávat svolení přijímat přijímání kněžím, kteří upadli do smilstva nebo cizoložství, jak někteří mylně radí, nechápou 3. pravidlo Basila, ale musíte, když jste jim zakázali vykonávat posvátné obřady, uložit jim kromě toho ještě pokání odpovídající jejich hříchu7, a vy můžete po splnění jejich hříchu37 přijmout. také 33. pravidlo Rychlejšího. 72. Řekl jsem vám, abyste uvalili pokání podle instrukcí svatého Jana Rychlejšího, protože existuje dílo nepravoslavného autora - kdysi dávno vydané ve formě otázek a odpovědí, kniha o vyznání jistého neofyta Kypřana, zvaného Rodinos 738, ve které nejen dovoluje projevit přehnanou shovívavost těm, kdo se prohřešili jen k modlitbě, dovoluji, svolení, ne vyznal jsi se“ (zatímco božský Zlatoústý říká, že Prorok Nátan řekl Davidovi ne: „Odpouštím“, ale: ... Pán sňal tvé hříchy, 739), ale kromě toho tvrdí, že božská pravidla, ukládající pokání za hříchy na pět nebo devět nebo deset let, nevyžadují, aby ti, kteří tolik let hřešili, nepřijímali pramuniony, ale prostě je přijímali, přinášeli, přinášeli - což je heretický způsob myšlení a silně odporuje božským pravidlům a koncilnímu názoru naší východní církve. A nedávno jeden člověk s velkým jménem v Církvi našel tuto knihu o vyznání Rodinos, a aniž by ji zbavil tohoto zlého způsobu myšlení, vydal ji ve Vídni v roce 1787 pod svým vlastním jménem 740. Opravdu se divím a divím se, proč měl tento požehnaný muž projevit takovou nedbalost, aniž by za to dostal chválu od učených mužů, kteří ji recenzovali. A kdo si přeje, může se přesvědčit o pravdivosti našich slov o tom, že až na pár slovních změn patří k Rodinosu, srovná-li obě knihy, jak jsme je srovnávali my. Samozřejmě nelze vinit člověka za to, že si vypůjčil něco dobrého a správného od svých protivníků, ale ne za to, že použil něco pochybného a nesprávného. Proto vás o tom informujeme, zpovědníku, abyste ve vztahu k kajícníkům používal pravidla půstu, a to jak ohledně jiných druhů zadostiučinění, tak ohledně abstinence od božského přijímání, jehož nutnost uznávala a uznává celá pravoslavná církev, a způsobu myšlení, který zmíněné knihy o zpovědi obsahují, jste nepřijal a nedodržoval, protože je to na jednu stranu zavrženo, svrženo, zavrženo pro psy. před prasaty, umožňující dávat přijímání i těm, kteří smrtelně zhřešili, místo toho, abychom od nich požadovali úplnou abstinenci od božského přijímání a nerozlišovali mezi nečistým a čistým, a na druhé straně odporují posvátným pravidlům, neboť téměř všechna pravidla nejjasnějším a nejzjevnějším způsobem zakazují přijímat božské přijímání po určitý počet let. A pokud i pravidlům Fasteru bylo vyčítáno, že předepisují zdržování se od přijímání na malý počet let, tak oč více by měly být obviňovány tyto dvě knihy o zpovědi, které zdržování se od přijímání vůbec nevyžadují? 73. Doba, po kterou kajícník sám dodržoval zdrženlivost od hříchu a přijímání, tedy do okamžiku, kdy vyznal smrtelný hřích, který spáchal, je zahrnuta v pokání z důvodu shovívavosti a milosrdenství, a nikoli podle přesného smyslu pravidel a ve spravedlnosti. Neboť zdrženlivost od přijímání a všech dobrých skutků, které člověk koná, lze považovat za naplnění pokání a prosby o udělení věčného života až poté, co vyzná svůj smrtelný hřích. A i když má nevyznané smrtelné hříchy, ani abstinence od hříchu a přijímání, ani všechny dobré skutky, které koná, se nemohou přimlouvat, aby mu byl udělen věčný život a vysvobodil ho z věčných muk, ale pouze ho osvobodí od dočasného trestu, který by mohl dostat v tomto životě. A to je pochopitelné, protože pokud takto zemře, aniž by se vyznal ze svého smrtelného hříchu, bude vystaven věčným mukám. Viz také níže, v kapitole 4 „Rada kajícníkům“, oddíl „Třetí způsob ochrany před hříchem“. 74. Předepisuje to 13. kánon 1. koncilu, 6. ancyrský a 5. kanovník svatého Řehoře z Nyssy. A Eliáš Krétský říká: „Pokud člověk stále slabě dýchá a zachovává si známky života, ale zároveň leží v bezvědomí a nemůže nic jíst nebo vyplivovat, co se mu vkládá do úst, měl by mu kněz pouze pečlivě zapečetit rty a jazyk a dotýkat se jich těmi nejčistšími tajemstvími“ 741. 75. Ti, kteří přijali pokání, aby se postili, se nemusejí postit během celého Světlého týdne a Pánových svátků a jsou povinni jej dodržovat i v jiných dnech roku, včetně letnic, na rozdíl od těch, kteří pokání nepřijali 742. A ti, kteří přijali pokání, aby se poklonili, by to neměli dodržovat v neděli a po celých Letnicích, ale zároveň by se měli klanět tím více a měli by se jimi klanět místo nich. Informace o tom, kdy jsou poklony vykonávány a kdy jsou zrušeny, viz výše v části „Jak má zpovědník poučovat mnichy“. 76. Někteří také říkají, že almužnu je třeba dávat s rozumem, a radí ji dávat za prvé zajatým křesťanům, zvláště nezletilým a těm, jejichž duše a tělo jsou v nebezpečí, za druhé uvězněným žebrákům, za třetí nemocným žebrákům, za čtvrté, žebravým jeptiškám a žebráckým mnichům a ctnostným lidem, za páté ušlechtilým lidem, kteří jsou prostě chudí, šestí potřeba. A Simeon Soluňský říká 743, že zpovědník nemá žádat kajícníka o almužnu, aby ji rozdával jiným, protože může mít podezření, že si ji nechá pro sebe, ale musí přesvědčit kajícníka, aby ji rozdával vlastníma rukama. Pokud trvá na tom, že to rozdává, pak by to měl rozdávat s vědomím dárce podle své vůle a nedávat to svým přátelům nebo příbuzným zaujatě, ale chudým a uctívaným lidem. Tam také říká, že zpovědník, pokud potřebuje jídlo a oblečení, může od kajícníka přijmout jako almužnu to, co je nutné, a ne to, co je zbytečné, a modlit se za něj k Bohu. Říká také, že zpovědník by měl kajícníkovi poradit, aby dával peníze na svěcení oleje a liturgie. 77. Viz o tom v „Pravoslavné zpovědi“. 78. Někteří zkušení a rozumní zpovědníci říkají, že rouhači by měli podléhat pokání – často olizovat zem jazykem, zdržovat se dostatečně dlouho božského přijímání, dodržovat půst a vykonávat určitý počet poklon, které zpovědník považuje za nutné. V některých sbírkách pravidel jsem našel, že se na ně musí vztahovat sedmileté pokání. Zároveň, kupodivu, v některých jiných sbírkách pravidel, podepsaných jménem Rychlejšího, se říká, že rouhač musí dělat sto poklon denně po dobu jednoho týdne a zdržet se masa a všech ostatních skromných produktů, stejně jako ryb, oleje a vína. A velký Barsanuphius z Patras ukládá tomu, kdo se rouhal Bohu, pokání v délce čtyřiceti dnů, aby třikrát denně četl: „Sláva tobě, Bože“ a „Požehnaný jsi, Pane, na věky. Amen“, přičemž se třikrát poklonil a řekl: „Odpusť mi, který jsem se ti rouhal, můj Bože.“ 744 Řekni rouhačům, vyznavači, že když Bůh přikazuje zabít toho, kdo jen vyslovuje Jeho nevyslovitelné jméno, to je podle moudrého Fotia 745 jméno Jehova: Kdo volá jméno Hospodinovo smrtí, ať zemře 746, oč více jsou pak hodni smrti ti, kdo se Mu rouhají? Řekněte jim, že rouhání je tak hrozná věc, že ​​se ani ďábel neodváží nejen rouhat se Bohu, ale ani vyslovit samotné slovo „rouhání“ a místo „rouhání“ říká „požehná“, jak je psáno v Jobovi: ...kromě vaší přítomnosti požehná 747 (to znamená, bude se rouhat jako Chrmusyodor Olympusus, Chrumsiodorus). A dokonce ani Michael archanděl se nerouhal ďáblu, hodnému rouhání, když se s ním hádal o Mojžíšovo tělo, ale pouze mu to zakázal, podle Apoštola Judy 748. A božský Zlatoústý tvrdí, že rouhači potřebují být napomenuti tím, že jim uštědří rány na trhu, přijďte a pomluvte, že ho někdo pomlouvá na tržišti. v případě potřeby ho udeřte, dejte mu facku, rozdrťte mu ústa, posvěťte svou ruku touto ranou“ 749. Řekněte jim také strašné příklady trestání rouhačů, které jsou uvedeny v knize „Spása hříšníků“ 750, a především příběhy o tom, jak démoni unesli s tělem dítě, které se naučilo rouhat, a jak ten, kdo se rouhal, začal zuřit a zemřel krutou smrtí, protože prohrál v kartách. A především jim řekněte, aby se vyhýbali příčinám rouhání, kterými jsou hazardní hry, karty, přísahy a šílený hněv. Jedním z druhů rouhání je také vydávání bratra ďáblu a pronášení kleteb proti němu, za což je na viníka uvaleno stejné pokání jako na toho, kdo se rouhal Bohu. 79. Všimněte si, že božský Isidore Pelusiot adresoval Zosimovi dopis a odsuzoval ho za to, že odpustil hřích křivé přísahy tomu, kdo mu dal několik ryb, a říká mu, že pokud oběť nespravedlnosti nedostane peníze ztracené kvůli této křivé přísaze, pak ten, kdo přísahal, že mu nemůže vrátit odpuštění s dary, ale dary od vás nejsou osvobozeny. oběť bezpráví kvůli křivé přísaze svého majetku“ 751. 80. Řehoř Teolog proto dokazuje, že ani svatý křest není schopen odčinit nespravedlivé zisky, jestliže to, co bylo přivlastněno, může být vráceno a není vráceno. Neboť ten, kdo ukradl cizí věc a poté byl pokřtěn, by si neměl myslet, že tato krádež je odpuštěna, pokud je ukradená věc stále v jeho rukou a může být vrácena, protože když se považuje za čistého díky křtu z nespravedlivého pořízení, ale ve skutečnosti tak není, vymyslí si lež proti očištění: „Být vinen dvěma zlými skutky - nespravedlivé nabytí a vlastnictví toho, co bylo dnes poprvé získáno, od dnešního dne máte odpuštění, od dnešního dne máte odpuštění. uchovejte cizí majetek a hřích není zničen, ale je rozdělen časem na dva: jeden, kterého jste se odvážili spáchat před křtem, a druhý po křtu, neboť křtitel očistí hříchy spáchané před ním, a ne ty spáchané po něm. Proto ti, kdo říkají, že přijetím mnišství může odčinit hřích nespravedlivého nabytí, se mýlí, pokud ten, kdo si po přijetí mnišství přivlastnil cizí majetek, jej ponechá ve vlastních rukou a nevrátí jej. A blažený Augustin říká: „Když někdo může vrátit věc někoho jiného, ​​kterou vzal, a nevrátí ji, pak nečiní pokání pravdivé, ale falešně a předstíraně. Viz také 3. pravidlo Řehoře Divotvorce a 14. Theophila, které exkomunikují ty, kteří si přivlastňují majetek druhých a lakomců. 81. Řekni zlodějům, zpovědníku, že Bůh trestá krádež tak přísně, že nařizuje, nemůže-li zloděj ukradenou věc vydat majiteli, aby ji sám prodal a vrátil: ...nemá-li majetek [zloděje], ať je prodán za krádež 753. A také se říká: když... kdo ukradne pět býka nebo ovce, nechá ho prodat [zloděje a znovu porazí je, pokud nebude chycen] za býka a čtyři ovce, za ovci... pokud ano [tedy pokud bude chycen] a ukradený majetek od osla k ovci se najde v jeho ruce živý, dovolte mi ho vrátit 754. Pokud však někdo půjde a přizná, že ukradl nebo zpronevěřil cizí majetek, pak musí zaplatit pouze náklady a přiznat pětinu majetku, který mu spáchal ... vrátí skutečný zločin a ať k tomu přidá pětinu a ať mu vrátí, že zhřešil 755. Ale proč o tom mluvím? Bůh přikazuje ani neobvinit vraždu, když někdo zabije zloděje v noci (ale ne ve dne): Objeví-li se zloděj v kopání a zemře s vředem, nebude zavražděn 756. 82. Za žádných okolností, zpovědnici, nečtěte modlitbu o svolení ani nad provinilci, pokud nevracejí cizí majetek, ani nad smilníky a homosexuály, pokud nejprve nevyženou nevěstku nebo muže ze svého domova. A i když to slíbí, nevěřte jim snadno, protože většina z nich svůj slib odmítá a hned poté, co dostanou odpuštění, se začne svému zpovědníkovi smát, jak ukazuje zkušenost. Vězte, zpovědnici, že se často budete muset vypořádat s tvrdohlavostí a neposlušností ze strany těch, kteří ve svém domě chovají nevěstku nebo chlapce. Buď tě budou prosit slzami, abys jim dovolil ponechat si tyto osoby ve tvém domě - ale ty se nevzdávej soucitu a pamatuješ na slovo Boží: ...nesmiluj se nad chudými na soudu 757 - pak budou hrozit, že ti ublíží - ale toho se neboj, pamatuj na slova Boží: pronásledujte spravedlivé a nečiňte pokání: ... jejich rouhání 759. 83. Za žádných okolností, zpovědníku, nečtěte modlitbu o svolení nad těmi, kteří trpí zlomyslností v paměti, dokud se nesmíří s těmi, kdo je urazili, a abyste je přesvědčili, aby se usmířili, řekněte jim následující. Za prvé, Duch svatý o nich říká: ... cesta... těch, kteří pamatují zlo, je k smrti 760 a také: ... kdo pamatuje zlo, je nezákonný 761. A Jan Theolog píše: Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah 762. Také, pokud neodpustí svému nepříteli, nemohou odříkat modlitbu Páně, protože jejich modlitba, kterou praví, modlitba Páně neodpouští svým dlužníkům. Za druhé, Bůh je za to vystaví mukám a vybere od nich dluh i za ty hříchy, které jim již odpustil, podle podobenství o služebníkovi, který dlužil deset tisíc talentů. Neboť povinnost přikázání lásky je zavazuje nejen k tomu, aby se nemstili, ale také aby vůbec nemít nenávist k bližnímu, a to ani v mysli, jak se říká: Nebudeš v duchu nenávidět bratra svého 763 . Pokud se usmíří se svým nepřítelem, pak se jejich srdce stanou lehčími. Dej jim, zpovědníku, příklad Pána, který se na kříži modlil za své ukřižovatele, a příklad prvního mučedníka Štěpána, který se modlil za ty, kdo ho kamenovali. Řekněte jim následující děsivý příběh o dvou pomstychtivých lidech. Protože si z hloubi srdce neodpustili, ale zachovali si vzájemné nepřátelství i po smrti jednoho z nich, přišel zesnulý z pekla a za přítomnosti lidí unesl svého nepřítele živého z chrámu – a země se otevřela a oba sestoupili do pekla, jak vypráví kněz Prokopius ve svém učení 764. vyčistil hnis z rány na hrudi ženy, která ji týrala. Řekněte jim, že ani pohané nechovali vůči ostatním zášť. Lycurgus, zaslepený Alcanderem, se mu tedy nejen nepomstil, ale měl ho i za společníka u stolu. Takže Dimonax, když ho někdo udeřil kamenem do obličeje, přestože všichni z lásky k němu křičeli: "K soudci, k soudci!" - on sám naopak řekl: "Ne, muži, ale k lékaři." A tak Perikles, kterého celý den urážel jeden muž, doprovodil pachatele večer domů s lucernou. A nakonec, zpovědníku, musíš dát radu tomu, kdo vyvolal nepřátelství, aby šel k tomu, koho svedl, a poklonil se před ním až k zemi, dokud ho nepřinutíš odpustit, jak říká božský Zlatoústý: „Ať mi nikdo neříká, že se ptal ještě jednou, ale on nesouhlasil: když to uděláme upřímně, nedáme si pokoj, dokud ho neodmítneme a nezvítězíme s jeho pomocí k nám. 765. Zároveň se, zpovědníku, snažte nevzbudit uražené podezření, že chcete být jeho soudcem a stal jste se příznivcem jeho protivníka. Naopak ukažte, že s ním sympatizujete a dovolte mu, aby vyjádřil všechny své stížnosti. Řekněte také těm, kteří se pohádali, aby se po usmíření pozdravili jako doposud, a pokud s tím jeden z nich nesouhlasí, řekněte mu, aby dal almužnu a pomodlil se za spasení svého nepřítele – snad Bůh takto obměkčí jeho duši a budou si moci z hloubi srdce odpustit a začnou se zdravit. 84. Řekni vrahovi, zpovědníku, že podle dekretu Jeho Svatosti patriarchy Athanasia a cara Andronika 766 musí rozdělit svůj majetek na části tak, aby každé z jeho dětí dostalo svůj díl a druhá část zůstala na podíl zavražděného muže, to jest na podíl jeho manželky a sirotků, pokud nějaké jsou, a pokud jsou žádné duše, pak musí rozdělovat duše jako reposem. zavražděného a celým srdcem prosí Boha, aby mu odpustil, aby ho uklidnil pomocí tohoto výkřiku krve zavražděného, požadujícího pomstu a zabránění strašlivému trestu, který si pro sebe připravil, dočasný i věčný, za prolití krve člověka místo něj. vysype 767 . A abyste vrahovi stručně vysvětlili závažnost jeho hříchu, řekněte mu nejprve, že ze všeho zla, které se může přihodit jeho bližnímu, je největší a nejpřednější násilná smrt. Za druhé mu řekni, že kdo zabíjí, krade moc Bohu, který je Pánem života a smrti. A za třetí mu řekni, že kdyby měl spálit a zničit všechna širá údolí, všechny plody země, všechna zvířata, všechny stromy na celém světě, všechny domy ve městech a vesnicích, dopustil by se menšího hříchu než zabitím člověka, protože kdo zabije člověka, zabije Bohem ustanoveného krále všeho stvoření. Kromě toho, zpovědnici, dejte vrahům, hrobařům a všem ostatním hříšníkům, kteří se dopustili tajných hříchů, tuto obecnou radu: jestliže jeden z nich projeví horlivost k pokání, může jít do domácnosti toho, komu ublížil, nebo k jeho příbuzným nebo světskému soudci, aby se přiznal k vraždě nebo krádeži nebo kopání hrobu nebo jinému tajnému hříchu, který spáchal, a obdržet tresty stanovené pro tento svět. A to je zvláště důležité udělat, bude-li za hřích, který spáchal, vzat do podezření a potrestán soudcem nebo pokud utrpí újmu jiní, nevinní. Kdo o tom svědčí? Nejprve Basil Veliký, který ve svém komentáři k žalmu 32 říká: „Protože jsme zhřešili tělem... s tělem a budeme činit pokání a použijeme ho jako prostředek ke zničení hříchu. urazil jsi? Žehnat. Přivlastnili jste si cizí majetek? Vrať to. pil jsi? Rychle. Pochlubil ses? Pokořte se... Zabit? Staňte se mučedníkem nebo podrobte své tělo utrpení pokání, které se rovná mučednictví“ 768, za druhé moudrý Sinesius, který přikazuje jistému Janovi, který zabil svého souseda, aby se přiznal k vraždě, kterou spáchal 769, a za třetí následující příklady. vládce a byl za to zabit jako trest Také v Evergetinos 771 najdeme příběh o tom, jak jeden mnich, který upadl do duchovní lítosti, sestoupil z Olivetské hory k vládci a přiznal se mu ke svým hříchům a řekl: „Potrestejte mě podle zákonů. Ale protože ho vládce nechtěl trestat, sám mu nasadil železné řetězy na nohy a krk a těm, kdo se ho zeptali, řekl, že mu je vládce nasadil. A den před jeho smrtí se mu zjevil anděl Páně a řekl: „Hle, pro tvou trpělivost jsou ti všechny hříchy odpuštěny. Potom se dotkl svých železných řetězů a ty z něj okamžitě spadly a on si hned odpočinul. 85. Neboť v církevních dějinách můžeme číst o tom, jak se mu po jeho smrti zjevil jeden zatracený hříšník, nezákonně zproštěný svých hříchů svým zpovědníkem, a odsoudil ho za velkou shovívavost, která mu byla projevena, a řekl: „Protože jsi také příčinou mých muk, pojď se mnou, budeme spolu trpět.“ Když to řekl, objal ho rukama a právě v tu chvíli vzduch potemněl a - ejhle! – Země se otevřela a oba je pohltila. (Viz také ve 3. kapitole „Rady kajícníkovi“, mezi příklady těch, kteří dostali trest za své hříchy, další hrozný příběh 772.) Proto božský Ambrož říká, že snadno přijaté odpuštění od zpovědníka činí hříšníka hříchem ještě více: „... ať lehkost odpuštění neslouží hříšníkovi jako povzbuzení“ 773. 86. Neboť Balsamon říká 774, že pravidla, která neobsahují jasné pokyny ohledně pokání pro ty, kteří zhřešili, standardně dávají místnímu biskupovi povolení udělit jim takové pokání, jaké uzná za vhodné. 87. Chrysanthus sice v „Knize vyznání“ 775 říká, že vyjádřením formy svátosti pokání je také modlitba za kající, kterou za ně zpovědník čte a kterou jsme zde umístili spolu se slovy odpuštění, ale právě tato slova odpuštění primárně nazýváme formou pokání, pokáním a hlavní příčinou Ducha svatého její zprostředkující příčina, kterou je zpovědník. 88. Neboť 8. kánon Prvního koncilu předepisuje, že konvertité od Navatiánů mají být přijímáni vkládáním rukou, 66. kánon Kartágského koncilu přikazuje, aby konvertité od donatistů byli přijímáni vkládáním rukou, a 49. kánon téhož koncilu obsahuje zvláštní dekret, podle kterého mají být přijímáni kající se vzkládání rukou hříšníků. Apoštolské dekrety proto zpovědníkům předepisují: „Přijměte hříšníka, činí-li pokání se slzami, a položte na něj ruce, dovolte mu zůstat ve stádě“ 776 a dodávají: „Jako křtem přijímáte nevěřícího, tak tím, že na něj vkládáte ruce, vraťte jej čistého na duchovní pastvu, neboť skrze vkládání rukou byl dán Duch svatý“787. 89. Patriarcha Lukáš Konstantinopolský tedy zakázal opatovi kláštera, dárci sirotků, sloužit, protože odhalil hřích jednoho ze svých duchovních dětí, jak říká Balsamon ve svém výkladu 141. pravidla koncilu v Kartágu. Nemluvě o tom, že podle stejného pravidla Kartágského koncilu by se za žádných okolností nemělo věřit jednomu zpovědníkovi a podle zákona králů Lva a Konstantina se jednomu svědkovi nedůvěřuje, ale je vyhoštěn 779. Zpovědníci nechť napodobují samotného Boha, který nikdy nezveřejnil zpověď člověka, jak říká John Climacus: „Bůh to nezveřejňuje, nezjevuje to ostatním, nezjevuje to, když to neslyšel odcizit ty, kdo se přiznávají, tím, že je uvrhnete do hanby, a aby kvůli tomu neupadli do nevyléčitelné nemoci“ 780. 90. Viz Sokrates 781, kniha 5, kapitola 19. A Sozomen 782 říká, že zpovědník by podle všeho měl mlčet a mlčet. 91. Podívejte se do Etonského vydání Chrysostomových děl: T. I, s. 139; T. II, str. 90; T. IV, str. 989; T. V. 573 a T. VII, str. 686 783. 92. Tvůj, zpovědníku, horlivost pro spásu hříšníků by měla být tak velká, aby měla ony čtyři rozměry, o kterých mluví apoštol Pavel, tedy šířku, délku, výšku a hloubku 784. Musí být široká, abys stejným způsobem přijímal pokání všech hříšníků, bohatých i chudých, urozených i rolnických. Musí mít délku, abyste se neunavili nasloucháním jejich hříchům, ať už jsou sebevíc početné a velké. Musí mít výšku, abyste hříšníky pozvedli ze země do nebe. Musí mít také hloubku, abyste byli blahosklonní a pokorní vůči jakékoli jejich slabosti a slabosti a svým zjevem nedávali najevo, že se vám hnusí jejich zranění. Proto v Paterikonu nacházíme následující úsloví, pronesené jistým ctnostným zpovědníkem: „Kdybych (řekl), předpokládejme, že jsem stál jednou nohou v branách ráje a chtěl bych se vrátit, abych vyznal jednu duši, která potřebuje nápravu, pak jsem si jistý, že návratem přinutím ráj, aby mě následoval, dokud tu duši nenapravím. A jiný moudrý řekl zpovědníkům: „Zpovědníci, myslete na to, že kajícníci, vyznávajíce své hříchy, vás nazývají svými otci a říkají: „Ano, otče... Ne, otče.“ Takže i vy jim musíte prokázat otcovskou lásku a běhat sem a tam s velkým zápalem pro jejich nápravu a záchranu.“ 93. Židé tedy ze slz, které Kristus prolil za Lazara, uhodli, jakou lásku k němu choval, a proto řekli: ...Vidíš, jak moc ho miluješ 785. 94. Neboť svatý Řehoř Nysský říká hříšníkovi toto: „Hledejte a křičte u jednomyslných přátel, napomáhajíce svému osvobození, udělejte z kněze [to jest zpovědníka] spolupachatele v smutku jako otce.“ 786 95. Tentýž Řehoř z Nyssy stejným slovem 787 obviňuje ty zpovědníky, kteří nesympatizují s hříchy hříšníků, a nazývá je drsnými a falešně nazývanými otci a chválí ty, kteří pláčou a pláčou pro hříchy svých duchovních dětí, jako Mojžíš plakal nad lidem Izraele, když se stali telem Krista velkého Pavla 788, plakal jako kříž pro Krista. Stejně tak Basil Veliký píše padlému mnichovi a vyzývá ho, aby k němu přišel, aby mohl plakat nad svým mrtvým a vydávat vzlyky nad svou lítostí 790. Sozomen také v Církevních dějinách píše, že když skončila božská liturgie, hříšníci, kteří se kvůli svým hříchům nepřipojili k božským tajemstvím, padli na zem, vzlykali a plakali, protože ztratili božské společenství, a biskup k nim okamžitě přiběhl a padl před nimi na zem, plakal a celá prolévaná hořkost křesťanů končí? Liturgie, ti, kteří s křikem a vzlyky nepřijímali svaté věci vhodné pro zasvěcené do svátostí, jsou vrženi tváří k zemi a biskup při pohledu na to propuká v pláč, přiběhne k nim a také se sténáním padá na podlahu a celé shromáždění církve je polito slzami“ 791. 96. Viz níže, v 1. předmětu za pravidly Postnik. 97. Viz str. 96 naší „Knihy vyznání“. 98. Viz 32. pravidlo Rychlejšího. 99. Podívejte se na to v pokáních Fastera, umístěných po jeho pravidlech. 100. Viz 31. pravidlo Rychlejšího. 101. Viz 31. pravidlo Rychlejšího. 102. Viz str. 101, 102 „Knihy vyznání“. 103. Viz str. 96 „Knihy o zpovědi“. 104. Viz str. 103, 104 „Knihy vyznání“. 105. Viz o tom níže, v 7. předmětu po pravidlech Rychlejšího. 106. Informace o tom, jak by děti měly děkovat svým rodičům, naleznete v části „O pátém přikázání“. 107. Viz 20. pravidlo Rychlejšího. 108. Viz str. 111 „Knihy o zpovědi“. 109. Viz str. 111 „Knihy o zpovědi“. 110. Viz 21. pravidlo Rychlejšího. 111. Viz str. 90 „Knih o zpovědi“. 112. Viz 34. pravidlo Rychlejšího. 113. Viz 13. pravidlo Rychlejšího. 114. Viz o tom v pokáních Fastera, umístěných po jeho pravidlech. 115. Viz 12. pravidlo Rychlejšího. 116. Viz 8. a 9. pravidla Fasteru. 117. Viz 9. pravidlo půstu. 118. Viz 18. pravidlo Rychlejšího. 119. Viz také níže v Pokáních rychlejšího a ve 2. položce umístěné po jeho pravidlech. 120. Viz 18. pravidlo Rychlejšího. 121. Viz 27. a 30. pravidla Rychlejšího. 122. Viz str. 54 „Knihy o zpovědi“. 123. Viz 3. pravidlo půstu. 124. Podívejte se do 7. předmětu po pravidlech půstu. 125. Viz 29. pravidlo Rychlejšího. 126.Viz 3. a 1. pravidlo Fasteru. 127. Toto píše Meletius z Athén v „Církevních dějinách“ 792, ve svazku 3, kapitole 15. 128. Viz kniha „Hagiograf“ 793 pod 2. dnem září. 129. Neboť svou modlitbou uzdravil slepého muže, přiměl neplodné lidi mít mnoho dětí, osvobodil démona od démona a uzdravil další nemocné. Viz také Prolog 794. 130. Udělal totiž strašný zázrak, když jako mrtev vstal a políbil eparchu Nilu, který ho přišel políbit podle zvyku, jako by byl mrtvý, a promluvil mu do ucha určitá slova, nad nimiž byli všichni přítomní ohromeni. 131. Meletius z Athén. Církevní dějiny... Sv. 3. Ch. 19. 132. Pravidla svatého Jana Rychlejšího byla oficiálně schválena Balsamonem, Blastarem, Armenopoulem, Nicephorem Chartophylaxem a patriarchou Mikulášem a neoficiálně - starodávnou tradicí Církve a především samotnou praxí, ve které byla pravidla Fasteru používána, pro mnoho přiznaných a napravovaných kajícníků v souladu s nimi, říká sám Patriamon, nejen v době Balasovy interpretace ale ještě za Mikuláše, jak je zřejmé z jeho výše zmíněného pravidla. A na otázku, proč se šestý ekumenický koncil, který následoval po půstu, nezmiňuje o těchto pravidlech půstu, odpovíme zaprvé, že tato pravidla pravděpodobně tehdy nebyla v církvi široce používána. Stejně tak Kartágský koncil nezmiňuje pravidlo o Velikonocích, které před ním ustanovil První ekumenický koncil, protože nebylo mnohým známo. A za druhé, tato šestá rada se nezmiňuje o právně stanovených pravidlech mnoha jiných, a zejména místních zastupitelstev, která předcházela. Nezmiňuje se tedy vůbec o pravidlech místní rady, která mu předcházela za krále Hérakleia ve městě Antisiodor, koncilu v Illiberii, který se konal ještě před Prvním ekumenickým koncilem, koncilu v Kabilonu, ale i dalších. A přesto církev tato pravidla přijala, ačkoliv nebyla schválena Šestým koncilem. A to je vidět z následujícího. Naše církev neslaví dvě liturgie ve stejný den na stejném oltáři, což odpovídá předpisu 11. kánonu antisiodorského koncilu. Naše církev pokládá ruku kněží na katechumeny mimo předsíň, což odpovídá instrukcím 39. pravidla Illiberijského koncilu. Naše církev slaví liturgii předem posvěcených darů večer v souladu s výnosem koncilu v Kabilonu. Tato pravidla Fasteru jsou zmíněna také ve 2. svazku rukopisu sbírky sv. Nikona 795, který pracoval na Černé hoře u Antiochie v roce 1060 za Konstantina Duka, který byl králem na Východě, a Jana, patriarchy Antiochie. A i když tento Mikuláš ve zmíněném pravidle říká, že kanovník půstu zničil mnohé s velkou blahosklonností, nemělo by se to chápat doslovně, ale s upřesněním, totiž: protože sloužil ke zkrácení doby pokání, aniž by se naplnilo jím stanovené zadostiučinění. Neboť, chceme-li přesně prozkoumat pravdu, pak kanovník Rychlejšího, pokud jde o zadostiučinění, které nabízí, nejenže není shovívavý, ale troufám si říci i poněkud přísný vůči tělesným, protože tělesný by se nejraději zdržel nejčistších mystérií po dobu pěti nebo deseti a patnácti let, jak stanovují pravidla jiných otců, zdržet se jídla pouze po dobu tří let, nejíst ve stejnou dobu, nepřijímat přijímání. až do deváté hodiny, aby každý den činil dvě nebo tři sta poklon k zemi a vykonával další těžké činy, jak předepisuje tento Kanonár Rychlejšího. Vskutku se stává shovívavým a může mnohé zničit, když zpovědníci, kteří jej používají, projevují shovívavost k hříšníkům, zkracují dobu pokání podle Fastera, ale nepožadují naplnění zadostiučinění, které stanoví, tedy suché jedení, zdržování se jídla a pití do deváté hodiny, určitý počet poklon a jiných věcí, ale kvůli penězům a kvůli tomu je osvobozují od služeb a pro jiné roky. přijímání, co dělají nezákonně a v rozporu s pravidly a jak vedou duše těch, kteří se přiznávají, do záhuby po široké cestě, která se před nimi otevírá, na kterou budou muset dát odpověď Bohu. Nechť tedy napraví toto duši poškozující zlo, které páchají, neboť tento světec téměř v každém pravidle říká, že kdo nechce dodržovat zadostiučinění, které předepisuje, musí dodržovat nikoli malý počet let zdržování se od božského společenství, které ustanovil, ale velký počet let, které ustanovili jiní otcové. On sám přesvědčivě zdůvodňuje shovívavost, kterou projevuje ve svém prvním pravidle, respektive je jednomyslně zdůvodňována pravidly jiných otců, zmíněnými pod tímto pravidlem, které byste si měli pečlivě prostudovat. Chceme také čtenáře upozornit, že existuje mnoho ručně psaných knih obsahujících určitá pravidla podepsaná jménem Faster, které obsahují spoustu bláznivých a zcela nezákonných a nekanonických věcí jak ve vztahu k povolení půstu, tak ve vztahu k jiným subjektům, z nichž je zřejmé, že jsou dílem nějakého zlého kacíře, a nikoli psaním tohoto světce, přezdívaného Faster pro jeho mimořádné půsty. Sledovali jsme proto dva důvěryhodné svědky, Matthewa Vlastara a Konstantina Armenopoula, kteří obecně podávají skutečná pravidla Fastera, zvláště a především Vlastara, jehož navržený soubor těchto pravidel jsme použili doslovně jako vlastní text Fastera, který se jen málo změnil pouze na úrovni slov; a autoritou těchto dvou mudrců potvrdili a doložili pravost pravidel svatého Jana Rychlejšího. Odmítli jsme další pravidla falešně podepsaná jeho jménem a prohlašujeme ostatním bratrům, že by je neměli přijímat, ale odmítat je jako obsahující nepřijatelné výmysly. 133. Stejné zdůvodnění je uvedeno v knize nazvané „Řecko-římské právo“ 796 a Nikephoros Chartophylax, který říká: „Přijali jsme zvyk, v souladu s mocí každého, činit odpustky také ve vztahu k pokání“ 797 . Domníváme se však, že když se rozumný člověk pečlivě zamyslí nad slovy Rychlejšího, která zřejmě odporují přesnému smyslu pravidel, zjistí, že odpovídají cíli otců. Bazil Veliký totiž v 74. pravidle říká, že každý vládce duší má právo zvyšovat a snižovat pokání v závislosti na duchovním rozpoložení, hodnosti a skutcích vyznávajících a vše zařídit rozumně ve prospěch duše. Proto není divu, že Faster, pobídnut vládou Basila Velikého, obnovil něco díky duchovnímu talentu, který mu byl dán, a zařídil vše samozřejmě ve prospěch kajícníků, nebo spíše to neaktualizoval vůbec, protože v těchto pravidlech a pokáních si světec zachovává, v nejúplnějším souladu s pravidly, ty dvě vlastnosti duchovního vůdce, o kterých se zmiňuje 2. Bazil v 16. radě a 1. 3., tedy na jedné straně přesnost a přísnost, a na druhé straně listina a zvyk ve vztahu k těm, kteří přesnost neuznávají. Přesností rozumíme jim zde předepsané půsty a poklony, vedoucí ke zkroušenosti a zotročení těla a ke zdrženlivosti od rozkoší, což Bazil Veliký nazývá ve 3. pravidle pravým znamením uzdravení hříšníka, a zvykem a nařízením zaprvé vyloučení ze svátostí, které také Faster předepisuje a za druhé ve svých pravidlech, v církvi, vyžaduje i exkomunikaci. (k čemuž viz na konci jeho pravidel). Neboť v tom, to jest v exkomunikaci z církve a ze svátostí, spočívá zvyk a listina, kterou téměř všechna božská pravidla přikazují kajícníkům plnit. Pokud se nyní nedodržuje specifikovaná exkomunikace kajícníků z církve, co to má společného se svatým Janem? Zemřel ještě před časem Jana Zonary, který ve svém výkladu 19. kánonu laodikejského koncilu řekl: „Nyní se to, co se týká těch, kdo činí pokání, nenaplnilo, ale z důvodů mně neznámých to bylo zrušeno“ 798. Simeon Soluňský pojmenovává příčinu, když říká: „Nyní, kvůli pohromám, kteří byli pronásledováni, byli považováni za dobré. katechumeni, ti, kteří se zřekli víry a ti, kteří zabili, jsou vyhnáni, zatímco jiní, kteří přijali křest, zůstávají a jejich pokání je soukromě uspořádáno duchovními otci“ 799. O tom, že půst, modlitby a jednoduše řečeno skutky a plody pokání jsou nazývány a považovány za pokání, viz 12. pravidlo 1. koncilu, 4. koncilu, Petr a Petr2. 3. pravidlo Basila a jeho „Mravní pravidla“, v pokání 800. Shrneme-li tedy obsah této poznámky, můžeme říci, že božský Faster, následující 3. pravidlo Basila, svými pravidly a pokáními nejen nikoho nezničil, ale mnohé uzdravil a zcela vyléčil z hříchu. 134. Důvodem, proč otcové ustanovili jako pokání za hříšníky pouze zdrženlivost od přijímání, je, myslím, to, že tehdejší křesťané měli takovou lásku ke společenství, že považovali za největší ztrátu zbavení společenství. Proto tehdejší otcové nenacházeli nic jiného, ​​co by je odvrátilo od hříchu, než zdržování se přijímání. 135. Útok je podle Josepha Briennia 801 vzpomínkou a myšlenkou, kterou v nás nepřítel inspiruje bez jakéhokoli důvodu z naší strany, například: „Udělej to nebo ono.“ Vztahuje se k nedobrovolným myšlenkám, protože důvodem, proč na nás myšlenky útočí, není naše vůle, ale jednání ďábla, a proto se za to neukládá pokání. Všimněte si však, že podle Basila Velikého 802 na nás zlé myšlenky útočí dvojím způsobem: buď proto, že duše je nedbalá a opouští duchovní myšlenky a svévolně se zatoulá do bloudění nehodných myšlenek, nebo kvůli machinacím ďábla, který se nám snaží vykreslit absurdní myšlenky v mysli a s jejich pomocí nás odvádí od kontemplace a přemítání o dobrých a užitečných předmětech. Takže, opakuji, že zlé myšlenky na nás útočí dvěma způsoby, je jasné, že útok vzniklý ďáblovými machinacemi je zcela nevinný a nevyžaduje pokání a útok vyplývající z nečinnosti a nedbalosti duše vyžaduje uvalení pokání, ne kvůli útoku samotnému, ale protože duše upadla do nedbalosti a zlé myšlenky, když ji shledala nedbalou a nečinnou vůči ní. Proto tentýž Basil Veliký praví 803, že bloudění myšlenek nastává z nečinnosti mysli, která není zaměstnána nutným, a že pokud mysl zůstává v neustálém přemítání o vůli a chválách Božích a o kontemplaci, nenajde příležitost bloudit kolem něčeho jiného. A Abba Mark říká, že satanská myšlenka přichází na mysl kvůli nedostatku víry, protože mysl přijala přikázání střežit srdce, jak je psáno: Chraň své srdce se vší ostrahou 804, a když opustí srdce, dává prostor nepřátelskému útoku 805 . A také si všimněte následujících dvou okolností: za prvé, útok je v podstatě buď první myšlenkou a fantazií vznikající v představivosti, nebo první myšlenkou vnitřně vyslovenou v srdci (neboť obecně všechny zlé myšlenky útočí těmito dvěma způsoby, i když existuje také útok prostřednictvím vnitřního slova srdce, reprezentovaného stejnou představivostí jako slyšitelná) o věci, o které dříve nebyly žádné myšlenky v mysli a porozumění; a za druhé, útok se nazývá hlavně zlými myšlenkami, a ne dobrými. Mnoho otců nazývá útok svou první myšlenkou. Podívejte se také do výkladů na 4. slovo Jana Klimaka o poslušnosti 806. Přečtěte si také 6. kapitolu „Učení vyznavače“ – „O myšlenkách“. 136. Rozhovor je podle Bryennia přijetí myšlenky navržené nepřítelem, přemýšlení o ní a rozhovor s ním podle naší vůle 807. 137. Boj je podle něj 808 opozice vedoucí buď ke svržení myšlenky, která vzbuzuje vášeň, nebo k souhlasu s ní. 138. Souhlas je podle Bryennia 809 soulad mysli ve vztahu k vášni a její souhlas. Hřích souhlasu duše je spáchán (jak je psáno v knize „Kajícný praktikant“ 810) dvěma způsoby: buď touhou, když chce spáchat zlo, například vraždu, smilstvo nebo něco jiného, nebo požíváním hříchu druhých, když nechce páchat zlo, pokud však slyší, že to spáchal jen jiný, prožívá tyto věci jako potěšení a potěšení z toho, že to boží Pavel. těm, kteří tvoří 811. Tato rozkoš je také hříšná. Proto Bůh, když dal Izraelitům příkaz bojovat s benjamínci, dovolil, aby byli dvakrát poraženi a čtyřicet tisíc z nich bylo zabito, 812 neboť tito zabití cítili potěšení a potěšení ze smilstva, kterého se benjamínci dopustili s levitou konkubínou, jak říkají někteří vykladači. K těmto čtyřem typům duchovních zel, o kterých Faster mluví, přidává John Climacus další tři: zajetí, vášeň a impuls mysli 813. Zajetí je podle jeho definice druh satanské a nucené komunikace srdce se zlou myšlenkou a neustálý rozhovor s ní. A vášeň je podle jeho vlastních slov tou zlou myšlenkou, dlouho uhnízděnou v duši, která pomocí starého zvyku nutí duši mít k ní stabilní dispozice a díky této dispozici o ni usilovat nikoli z donucení, ale samostatně, z vlastní vůle. Tato vášeň, jak říká, bude buď vyléčena zde mnohaletým bojem a pokáním, nebo, nebude-li vyléčena zde, bude vystavena budoucímu trestu tam. Z této vášně se okamžitě rodí spáchání hříchu. Proto Bryennius říká 814, že „hříšný čin je důsledkem vášně“. A svatý Marek Asketik řekl, že „vášeň je sklon myšlení k něčemu škodlivému, usazenému v duši a těžko vymazatelného“. A konečně impulsem mysli je její pohyb, v němž duše bez dlouhého času, bez náporu myšlenek, ale z pouhého zamyšlení nad nějakou tváří, z jednoho zaslechnutí nějaké písně, z jediného dotyku ruky, okamžitě upadne do smilstva vášní. Ti, kteří jsou náchylní k těmto impulsům mysli, jsou většinou ti s vytříbenou myslí. Na závěr si řekneme, že ten, kdo nezaujatě odmítl první útok a kořen myšlenek, ten podle Climacus okamžitě odřízl a zabil všechny ostatní výhonky hříchu 815. Proto první člověk dostal přikázání střežit hlavu hada, jak se říká: Tvoje hlava bude střežena 816 - tedy jednání podle počátku a útoku nevede ke zlým myšlenkám Abba, nevede ke zlých myšlenkách, takže 817. 139. Všimněte si, že 4. pravidlo svatého Dionýsia také říká, že ti, kteří podstoupili nedobrovolné vypuštění semene, to jest poskvrnění ve snu, musí naslouchat hlasu svého svědomí, a pokud je odsuzuje, že se jim to stalo kvůli vášnivým myšlenkám a hanebným snům nebo nějaké jiné vášni, neměli by přijímat přijímání; pokud ne, pak mohou přijímat přijímání. A 12. Timoteovo pravidlo říká, že pokud někdo, kdo se poskvrnil ve snu, trpěl to kvůli touze po ženě, pak by neměl přijímat přijímání; už jen kvůli ďábelskému pokušení, pak může přijmout přijímání. A otcové, a zejména Anastasius Sinaite 818 a Gregory Sinaite 819, říkají, že k výtoku ve snu dochází z velkého množství jídla a pití, z přílišného spánku, z tělesného odpočinku a relaxace, z pýchy, z odsuzování, z pomluv, z tělesné nemoci, z vyčerpávající práce, z chtíče, z pití studených nápojů, ze špatných návyků, smilstva a také ze závisti. A protože člověk těžko rozezná, kdy k tomu dojde vlastní vinou a kdy z některého z naznačených důvodů nebo ze závisti ďábla, je bezpečnější v ten den nepřijímat přijímání, což je prostě a rozhodně předepsáno současným pravidlem. Také Basil Veliký 820, Simeon z Thessaloniky 821 a Jan z Kitry 822 a Balsamon 823 jednomyslně říkají, že kněží a laici, kteří se ve snu poskvrnili, nemají toho dne povoleno svatá tajemství. Výjimku lze učinit v případě nebezpečí, kdy je nutné, aby laik přijal přijímání a aby sloužil kněz, stejně jako o svátcích, kdy se musí konat liturgie, od té doby musí být rozdrcena síť ďábla a povznesena moc kněžství. Podívejte se také na život svatého Dioskora v Lavsaiku. Všimněme si také, že někteří, kteří se pošpinili ve snu, v tento den neberou ani antidor, neuctívají ikony, nezapalují lampy a nehnětou prosforu. Navíc skutečnost, že by neměli užívat antidor, se zdá být pravidlem. Neboť 10. kánon Mikulášův říká, že těm, kterým je zakázáno účastnit se svatých tajemství, je rovněž zakázáno účastnit se antidoronu. A protože je přijímání zakázáno po znesvěcení ve snu, je zakázáno i jíst antidor. Vše ostatní, pokud vím, není schváleno žádným pravidlem ani otcovským svědectvím. Někteří rozumní zpovědníci proto radí, v případě, že je někdo ve snu poskvrněn, když je velký svátek, řídit se výše zmíněným pravidlem, které navrhuje Faster, a poté vzít knězi antidoron a uctívat svaté ikony, aby to nevyvolalo pokušení mezi bratry. Antidor by však neměl jíst, ale měl by ho nechat na talíři nebo zabalený v papíru uložit a sníst jiný den. Je-li neděle, musí číst pouze 50. žalm a podle 8. pravidla Šestého koncilu může po nešporách složit čtyřicet devět poklon. 140. Všimněte si také, že existuje následující úžasná klasifikace, připisovaná Anastasiovi z Antiochie, vztahující se k výtoku, ke kterému dochází v bdělém stavu: „Člověk vyvolává výtok v bdělém stavu buď na sobě, nebo na druhém; naopak výtok na sobě se provádí buď mačkáním rukou a podléhá čtyřicetidennímu pokání, to je masturbace nebo ždímání: buď jen kvůli útoku myšlenkou a podléhá jednodennímu pokání nebo kvůli rozhovoru s myšlenkou bez souhlasu a lechtání a je podroben třídennímu pokání nebo kvůli rozhovoru s myšlenkami a lechtáním bez souhlasu nebo kvůli rozhovoru a souhlasu bez lechtání a je podřízen dvacetidennímu pokání, a to buď, když je na každém pokání jinak, nebo bez lhaní. Co se děje bez utápění, ale s objetím a polibky se děje: buď bez lechtání a podléhá dvacetidennímu pokání; nebo s lechtáním a podléhá třicetidennímu pokání. Na druhé straně se děje to, co se děje při plstění: nebo při plstění podléhají ti, kteří patří ke stejné lidské rase, osmdesátidennímu pokání; nebo když leží na těch, kteří patří k jinému klanu, tedy na zvířatech, a podléhá sedmi letům pokání.“ Ale ti, kteří trpí kapavkou, kteří kvůli nemoci v bdělém stavu podléhají výtoku a vylučují semeno smíšené s močí, nepodléhají pokání, protože tomu podléhají oba bez útoku myšlenek a rozhovoru nebo dohody s nimi. Proto je Anastasius nezmiňuje. 141. Smilstvo je tak nenávistné vůči Bohu, že za to zabil Avnana, syna Judova, syna Jákoba, který jako první spáchal toto zlo na zemi a pod jehož jménem se masturbace nazývá masturbace: Zlo se objevilo, říká Písmo, před Bohem, protože jsi to udělal [Avnan], a zabil...toho 824. Existuje také nějaký hatingos the Hellopher názor extrémně pyšného Boha vydal je do moci tohoto hříchu jako trest za jejich modlářství, protože když poznali Boha, neoslavovali ho jako Boha. A to vyplývá z toho, co o nich říká božský Pavel: Proto je Bůh vydal skrze žádosti jejich srdce v nečistotu, takže se jejich těla sama o sobě poskvrnila 825 - poukazujíc slovy jejich těl v nich samých na smilstvo, v němž totéž tělo jedná a zakouší účinek na sebe. Smilstvo, jak říká svatý Jan Klimacus, 826 je smilstvo spáchané bez jiného těla, kvůli kterému padl velký poustevník, o kterém božský Antonín řekl, že spadl velký sloup. Smilstvo nazývá také smrtí a zkázou, která je vždy přítomná a přebývá v nás, zvláště v letech mládí 827. Proto je pro někoho, koho to jednou zastihlo, těžké tomu odolat a činit pokání. Jeden učitel ho kvůli tomu přirovnává k velké síti ďábla a pekla, s jejíž pomocí zatáhl svět do záhuby. Mnohé to chytne, ale málokdo se z toho dostane, a srdce ďábla se raduje z velkého úlovku, který díky této síti získá, a pálí ho kadidlem, protože mu ulovila mnoho jídla a mnoho duší, jak říká Habakuk: Potěš konec rybě a stáhněte ji do hlubin a shromážděte ho svými sítěmi; Z toho důvodu se jeho srdce bude radovat a radovat, a bude hltat své maso a svrhne svou síť, jako s těmito si dopřeje svou porci a své vybrané jídlo 828. A proč mnoho mluvit? Smilstvo působí nejen věčné škody na duši, ale i na tělesném zdraví. Způsobuje duši škodu, protože ji zbavuje Království nebeského a odsuzuje ji k věčným mukám, jak říká Pavel: Nelichotte si: ani nevěstka... ani cizoložník, ani ničemná žena, ani modloslužebník... Nezdědí království Boží 829. A ačkoliv zde pod slovem „malakia“ Zlatoústý rozumí homosexuálům 830 a Theophylaktovi – oddaným hanebným vášním 831, mnoho dalších učitelů to chápalo ve smyslu, který jsme naznačili výše, protože masturbace vede duši ke ztrátě panenství, což je to nejcennější, co ji na světě nutí, aby ji jednou ztratila a obětovala. ďábel skrze semeno svého těla, jak říká Meletius Vyznavač. Způsobuje také poškození těla, protože, jak říkají lékaři: 1) masturbátoři žloutnou; 2) jejich žaludek slábne; 3) jejich zrak slábne; 4) ztrácejí hlas; 5) ztrácejí inteligenci a duševní bystrost; 6) ztrácejí paměť; 7) ztrácejí spánek kvůli některým znepokojivým snům; 8) jejich tělo se třese; 9) ztrácejí veškerou odvahu těla i duše; 10) trpí apoplexií, tedy křečemi; 11) často dochází k úniku během spánku a při bdění; 12) rychle stárnou a umírají zlou a bídnou smrtí. Takže tento hřích je pro lidskou rasu druhem moru a zkázy. Onanisty zde nutí žít ubohý a nešťastný život a v jiném životě věčně trpět v pekelném ohni. Existují dva způsoby, jak se vyléčit z masturbace: zaprvé se ve svém srdci pevně rozhodnout, že už tento hřích nespáchat, a zadruhé, nedotýkat se rukou tajných údů svého těla nebo se na ně vůbec nedívat, pokud to není nezbytně nutné. Proto se, moji mladí přátelé, chraňte této třikrát prokleté vášně, a pokud proti vám válčí tělesná žádostivost, neodkládejte čas svatby (tedy ti z vás, kteří jste nepřisáhli, že se stanou mnichy), ale vdejte se mladí, abyste si nezničili své panenství nějakým nepřirozeným způsobem, jako je tento. Božský Zlatoústý to přikazuje dětem a jejich rodičům, když říká: "Až dítě vyroste, než bude přiděleno na vojenskou službu, než si bude hledat jiný zdroj obživy, postarejte se o svatbu. Pokud uvidí, že spěcháte, abyste si ho vzali... bude se moci ovládnout plamenem, ale pokud si bude myslet, že jste líní, že jste líní a oddalujete se rychle... do smilstva“ 832. 142. A někteří zde chápali svazek jako ležení na sobě, kterého se dopouštějí dva muži nebo dvě ženy nebo muž a žena a které je z hlediska stupně hříchu lehčí než smilstvo, ale těžší než masturbace. 143. Všimněte si, že prostá masturbace je již překážkou přijetí kněžství. 144. To znamená, že se čtyřicet dní zdržíte přijímání, budete jíst nasucho a uděláte sto klanění denně. 145. Pravidlo 3 svatého Řehoře z Nyssy zakazuje smilníkovi přijímat božské přijímání po dobu devíti let a pravidlo 59 Basila Velikého na sedm let, protože toto je jím stanovené pokání. Těm, kteří zkazili své manželky před svatbou, zakazuje 22. pravidlo Basila přijímání na čtyři roky (stejné pokání bylo uloženo za smilstvo otci před Basilem, o kterém se také hovoří ve 20. pravidle koncilu v Ancyře), protože toto zkaženost jejich manželek je podle 25. a 26. pravidel považována za smilstvo. A 21. pravidlo téhož ukládá větší pokání tomu, kdo má ženu a cizoloží, než tomu, kdo to činí, aniž by měl manželku. Mniši a jeptišky, kteří upadnou do smilstva nebo vstoupí do manželství, jsou 7. regulí Basilia exkomunikováni jako cizoložníci, tedy na patnáct let, a 42. šestého koncilu je trestá s velkou lidumilností – na stejné úrovni jako laiky. 146. Pravidlo 20 koncilu v Ancyře zakazuje cizoložníkovi přijímat přijímání po dobu sedmi let, pravidlo 58 Basileje na patnáct, pravidlo 4 z Nyssy na osmnáct. A 98. pravidlo šestého koncilu podrobuje cizoložníka pokání za toho, kdo vezme ženu zasnoubenou jinému, pokud je ještě naživu. Kánon 8 Neocaesarejského koncilu říká, že pokud něčí manželka upadne do cizoložství, nemůže být knězem (tedy pokud s ní po cizoložství žije). Dopustí-li se knězova manželka cizoložství, pak musí buď opustit kněžství, chce-li ji mít za manželku, nebo ji opustit, aby si kněžství zachoval (to znamená, že s ní musí přestat žít společně ihned po jejím cizoložství). 147. A 67. pravidlo Basila Velikého podrobuje každého, kdo má sex s jeho sestrou, dvaceti letům pokání jako vraha. Každý, kdo má styk se svou sestrou od jednoho otce a druhé matky nebo od jiného otce a jedné matky, 75. pravidlo téhož podléhá jedenácti letům pokání. 148. A 76. pravidlo velkého Basila ukládá takové osobě dvanáctileté pokání. 149. Všimněte si, že Matthew Blastar, který přezkoumal tato pravidla, se zmiňuje o tom, že dnes, na základě výnosu Svatého a božského synodu, je takovým lidem zakázáno přijímat přijímání po dobu šesti let. Mluví také o tom, jak by měli být během těchto šesti let napraveni, totiž: po dobu šesti měsíců by neměli vůbec jíst maso a stát před kostelem, plakat a prosit Pána o odpuštění, nebrat antidoron, nepít svěcenou vodu, s výjimkou svátku Zjevení Páně, kdy se zpívá obřad velkého posvěcení vody, ale je jim dovoleno sníst částečku biřmování z prorite boha z biřmování z prority Panagia. pro lidstvo vůči nim. Během následujících dvou let musí stát v kostele za zpěváky a poslouchat duchovní zpěvy a zbývající tři roky musí stát s věřícími a po šesti letech mohou přijímat přijímání. Také během těchto šesti let musí každý den, s výjimkou soboty a neděle, udělat sto poklon a ve středu a pátek dodržovat suché stravování. Zároveň by také měli podle svých možností dávat almužnu, každý týden posílat prosforu do kostela, nelhat a neskládat přísahu a ze všech sil, s kajícností a slzami, čistit špínu své duše. Autorita také dodává, že toto pokání se vztahuje i na čaroděje, cizoložníky a vrahy a na každého, kdo upadl do těžkých hříchů, avšak v závislosti na povaze kajícníků se někdy, je-li jejich pokání horlivé a horké, snižuje a někdy, je-li jejich pokání chladné, se zvyšuje. Všimněte si také, že tato shovívavost a šestileté pokání, jak jsem našel ve starých ručně psaných sbírkách pravidel, sloužily jako prostředek nápravy pro královské odpadlíky, kteří se po svém odpadnutí obrátili, a pomáhali jim. A dekret o tomto pravidle a pokání byl přijat za Konstantina Porfyrogeneta a byl uchováván u vrchního soudu Velké církve pod názvem „Synodální závěr o odpadlících“. V tomto dekretu však není obsažena v plné podobě jako u nás, ale před slovy: „Zároveň by měli dávat i almužny“. Vládce, který to odtamtud vzal, to přidal k pravidlům Rychlejšího, takže jsme to umístili sem, ale ne jako text Rychlejšího, ale jako poznámku, protože Armenopulus se o tom a své příslušnosti k Rychlejšímu nezmiňuje. 150. Ačkoli pravidla Dionýsia a Timotea neobsahují pokyny o sedmi dnech, o kterých zde pravidlo hovoří, starozákonní zákon je jasně zmiňuje, protože většina žen je během takové doby očištěna. 151. Toto pokání není uvedeno v pravidlech Dionýsia a Timotea, ale bylo ustanoveno samotným svatým Janem Rychlejším. Našli jsme ji v ručně psané sbírce pravidel Postníku a Vlastar ji v této podobě zařadil do své recenze. 152. A 62. pravidlo svatého Basila zakazuje sodomii přijímat přijímání na patnáct let, 4. z Nyssy - na osmnáct let, zatímco patriarcha Luke dává odpovědi na některé otázky zachované v rukopisech a říká, že ti, kdo upadli do sodomie, si nemohou brát sestry druhé za manželky. 153. Všimněte si, že 70. pravidlo Basila Velikého sesazuje jáhna nebo kněze, který se dopustí něčeho víc než jen polibek, to znamená, že se dopustí plstění, a tím zakazuje tomu, kdo se dopustil plstění, přijmout kněžství. Proto, když jsme neviděli žádné rozpory mezi nařízením Basila Velikého a pravidly Fastera obsaženými v jednom starověkém rukopisu, který jsme našli, přijali jsme další pokyny, které jsou k tomuto pravidlu připojeny, totiž poznámku, že ten, kdo přijal tok semene do stehen, může být knězem za následujících podmínek: za prvé, pokud se mu to stalo jednou nebo maximálně dvakrát; za druhé, je-li horlivý a ctnostný; za třetí, pokud tento čin truchlí celý život, a za čtvrté, pokud byl nezletilým dítětem, když se mu to stalo. Ti, kteří byli takovému plstění podrobeni nebo se ho dopustili ve věku plnoletosti, tedy nad čtrnáct let, nemohou být podle Basila Velikého kněžími. 154. 5. kánon svatého Řehoře z Nyssy ukládá pokání za dobrovolnou vraždu zdržet se přijímání na dvacet sedm let, 22. koncilu v Ancyře - po celý život, zatímco 23. kánon téhož koncilu ukládá pokání na sedm nebo pět let těm, kteří nedobrovolně zabili 27. a 27. Basileje sv. Nyssa - devět let. A o tom, které vraždy jsou dobrovolné a které nedobrovolné, viz 8. pravidlo Basila a 5. pravidlo Řehoře z Nyssy. Obecně řečeno, rozdíl mezi dobrovolným a nedobrovolným zabíjením spočívá ve dvou věcech: zaprvé v místě, účelu a úmyslech toho, kdo udeřil, a zadruhé ve zbrani, kterou udeřil. Klerici a duchovní, i když zabíjejí nedobrovolně, i když jiným jen uštědřují ránu, jsou podle 66. apoštolského kánonu, 5. kánonu Řehoře z Nyssy, synodálního závěru patriarchy Konstantina Chliarina a 55. kánonu Basila Velikého odfláknuti. Viz také list svatého Athanasia Ammunovi 833 a 13. a 43. pravidla svatého Basila. A 14. Timoteovo pravidlo říká, že člověk, který se zabije, aniž by měl v sobě démona a nebyl nepříčetný kvůli nemoci, ale pouze kvůli své zbabělosti nebo kvůli škodě, kterou mu někdo způsobil, je zdravý, neměl by být připomínán jako sebevražda. Viz také v 10. kapitole „Pokyny pro zpovědníka“ část „Jak přidělovat pokání vrahům“. 155. Podle jiných rukopisů: největší. 156. Vezměte prosím na vědomí, že v jedné ručně psané sbírce obsahující pravidla Postnik jsme také našli následující upřesnění související s tímto pravidlem. Ženy tyto bylinky užívají různým způsobem: některé je jedí nebo pijí odvar z nich připravený, aby nikdy neotěhotněly nebo neporodily dítě, jiné zabíjejí děti po početí nebo krátce před porodem, což je těžší hřích než ten první, jiné vraždí každý měsíc prostřednictvím takových bylin, což je horší než cokoliv jiného. Ti, kteří toto všechno dělají, mají podle zde uvedeného pravidla Fasteru zakázáno přijímat božské přijímání po dobu tří let a po celou tuto dobu musí dodržovat suché jedení a každý den udělat sto poklon k zemi. 157. A 91. pravidlo 6. koncilu, 21. ancyrské a 2. a 8. pravidlo Basila Velikého, ženy, které to dělají, jsou považovány za svobodné vražedkyně, nicméně v zájmu lidstva jim 2. pravidlo Ancyrského koncilu a 2. Basila Velikého ukládají pokání, aby nepřijímaly zbytek života, ne však deset let, nikoli po zbytek života. 158. Těhotné ženy by se proto měly vyhýbat zvedání těžkých předmětů (zejména když začíná sedmý nebo osmý měsíc) a vyhýbat se všemu, co způsobuje potíže, a jejich manželé by s nimi poté, co jejich ženy otěhotní, neměli spát v jedné posteli ani se s nimi stýkat, bít je nebo jim způsobovat potíže či smutek, protože kvůli tomu se jejich manželky a jejich děti mohou stát jejich vrahy a dětmi. Pokud ženatí kněží nebo ti, kteří se chystají stát se kněžími, udělají proti svým manželkám něco, co způsobí, že vyvrhnou děti, pak jsou tito kněží zbaveni své hodnosti a těm, kteří se chtějí stát kněžími kvůli vraždě, kterou spáchali, je zakázáno přijmout kněžství. 159. Nikephoros Chartophylax říká totéž v odpovědích na otázky mnicha Theodosia, korintského samotáře. 160. Všimněte si také, že pokud je dítě zdravé, mělo by být podle Armenopoula 834 pokřtěno čtyřicátého dne. Pokud onemocní a je v ohrožení života, pak ho kněz stačí pokřtít ve třech ponořeních a výstupech s invokací Nejsvětější Trojice. A pokud dítě zůstane naživu i poté, pak již není třeba nad ním číst modlitby nebo kouzla vyslovená před křtem, podle Armenopoula a Eliáše, metropolity Kréty z roku 835. Je-li dítě v nebezpečí a na tomto místě není žádný kněz, pak by podle svatého Nicefora 836 mělo být pokřtěno jáhnem nebo otcem, který je sám žijícím křesťanem nebo mnichem. A jestliže dítě poté zemře, mělo by být považováno za pokřtěné, přičemž vše vloží na dobročinnost Všedobrého Boha, podle Řehoře Teologa 837, který říká, že v pochybných případech vítězí filantropie. Pokud zůstane naživu, pak ho kněz musí znovu pokřtít. I když svatý Nicefor říká, že dítě ve smrtelném nebezpečí může pokřtít i křesťanský laik, aby nezemřelo bez naděje na spasení, klade to, jak jsme řekli, na lásku Boží k lidstvu, 838 ale ani tento světec, ani žádný jiný otec, který se podílel na sestavování pravidel, ani žádné koncilní pravidlo neříkají, že by potom mělo být dítě pokřtěno naživu. Naopak, blahoslavený Dionysius Alexandrijský pokřtil jednoho Žida, který byl pokřtěn laikem během nemoci, která mu hrozila smrtí, a poté zůstal naživu, znovu pokřtěn s tím, že laikovi není dovoleno vykonávat žádné kněžské úkony, jak je vyprávěno v Historii Byzance 839. Také, Bazilius Veliký poukazuje na to, že je křest neuznává jeho 1. pravidlo křtu. by měl být znovu pokřtěn. Všimněte si také, že v mnoha ručně psaných knihách jsme v současném pravidle Fastera nalezli následující pokyn: je-li dítěti sedm dní staré a zemře nepokřtěné, pak se jeho rodiče musí čtyřicet dní zdržet přijímání a dodržovat suché jedení, přičemž během této doby musí každý den udělat čtyřicet poklon k zemi. Myslím, že se jim tato shovívavost projevila, protože zjevně existoval zvyk nepokřtít dítě až do osmého dne, podle obrazu obřadu obřízky osmého dne, místo kterého se nyní křest provádí. Proto, aby se to nestalo, musí být dítě pokřtěno bez ohledu na to, který den onemocní, podle 2. odpovědi Chartophylax Peter 840. Viz také akty koncilů 841. 161. Všimněte si, že toto pravidlo označuje cizoložství jako smilstvo s jeptiškami podle 18. a 7. pravidla Basila Velikého. 162. Někteří vysvětlují obtěžování dětí jako korupci nezletilé dívky, ke které došlo před dovršením třinácti let. 163. Viz také 25. pravidlo Ankyrského koncilu, které ukládá desetileté pokání na příbuzné toho, kdo zkazil sestru své snoubenky a stal se viníkem jejího těhotenství, a pak si vzal za manželku ne tu, kterou zkazil, ale svou vlastní snoubenku, pokud o tom věděli, ale mlčeli. Neboť člověk, jak říká Basil Veliký, se může podílet na zlu druhého trojím způsobem: buď skutkem, kdy, majíc s ním společný cíl, mu ve zlu pomáhá; nebo rada, když souhlasí s povahou a chováním hříšníka a užívá si s ním zlého; nebo nečinnost, když zná zlé úmysly hříšníka, mlčí a neodsuzuje ho 842. 164. Také 33. a 52. pravidlo Basila Velikého nazývá ženu, jejíž dítě zemře kvůli její nedbalosti, vrahem. Občanské právo říká totéž. 165. Pravidlo 61 Basila Velikého ukládá jednoroční pokání pro zloděje, který se dobrovolně přizná ke krádeži, a dvouleté pokání pro někoho odhaleného jiným nebo přistiženého při krádeži. A 6. pravidlo svatého Řehoře z Nyssy ukládá otevřeným zlodějům 843 stejné pokání jako vrahům (stejně jako jim 78. pravidlo Basila Velikého ukládá stejné pokání jako svobodným vrahům), ale pokud jde o tajné zloděje, naznačuje, že po přiznání musí svůj majetek rozdat chudým, pokud jej mají, a pokud ne, musí vydělat část práce beggars. Viz také kapitola 9 „Pokynů pro zpovědníka“, jak přidělovat pokání zlodějům a vrahům. 166. Pravidlo 66 svatého Basila zakazuje kopači hrobů přijímat přijímání po dobu deseti let. A 7. pravidlo svatého Řehoře z Nyssy rozděluje kopání hrobů na prosté a neodpustitelné, považuje za omluvitelné, když se hrobník nedotkne těla zesnulého, ale vezme kameny z hrobky, aby je použil na stavbu nějaké obecně užitečné budovy, a neodpustitelné, když z mrtvých sundá šaty nebo jakékoli šperky, to by mu mělo být uloženo jako devět let pokání. na stejné pravidlo. 167. 8. pravidlo svatého Řehoře z Nyssy ukládá méně pokání na rouhače než na cizoložníka. Kánon 10 prvního a druhého koncilu zcela sesazuje duchovní, kteří ukradli nebo používali posvátné nádoby a roucha umístěná na oltáři pro neposvátné použití, a exkomunikuje ty, kteří používali posvátné nádoby a roucha umístěná mimo oltář pro neposvátné použití, z přijímání, stejně jako je 73. apoštolský kánon exkomunikuje. 168. Pokání těch, kdo přísahali zbytečně a z nouze, by se sice měla lišit, ale my, s přihlédnutím k tomu, že Pán řekl: „...z nouze a bez potřeby těch, kdo přísahali,“ citovali pravidlo Fasteru bez jakéhokoli rozdílu, také jsme je zapsali v této podobě. Biskupové a duchovní otcové by jim však měli přidělovat pokání a rozlišovat. Basil Veliký ve svém 64. pravidle jednoduše a bez dalších pokynů ukládá desetileté pokání tomu, kdo přísahal, a jeho 82. pravidlo obsahuje další pokyny: ukládá šestileté pokání tomu, kdo přísahal z nutnosti a kvůli násilí, a sedmileté pokání tomu, kdo přísahal ne kvůli násilí a bez potřeby. 94. pravidlo 6. koncilu exkomunikuje křesťany, kteří přísahají podle pohanského zvyku, to znamená, že říkají: „Přísahám při slunci, přísahám při nebi“ a podobně. Kněží, kteří složí křivou přísahu, jsou podle 25. apoštolského kánonu sesazeni z úřadu. A o tom, že by se přísahy neměly vůbec používat, svědčí božský Zlatoústý, který říká: „Ptáte se mě: „Co mám dělat, když je potřeba složit přísahu? Tam, kde dochází k porušení zákona, není přísaha vhodná. "Je možné," říkáš mi, "nepřísahat vůbec?" co to říkáš? Bůh přikázal a vy se ptáte, zda lze jeho příkaz dodržet? Je více nemožné nedodržet Jeho příkaz, než jej dodržovat“ 844. A řekl také toto: „Říkáš mi, že ten a ten kněz, cudný a uctivý, přísahal... To není přikázání Petra, ani Pavla, ani andělů nebo jednoduše řečeno otroků, ale krále všech – samotného Boha“ 845. Viz také rozhovory 5, 14 a 15 o sochách. Proto Basil Veliký v pravidle 29 říká, že přísaha je zcela zakázána. Viz také jeho pokání. A občanské zákony nevyžadují, aby důvěryhodní svědci přísahali, podle Armenopoulos 846 . A proč hodně mluvit? Náš Pán přísně řekl: Říkám vám, abyste v žádném případě nepřisahali, 847 ani v dobrém, ani ve zlém, ani z nouze, ani bez potřeby. A Pánův bratr Jákob říká: Nepřisahej na nebe ani zemi ani žádnou jinou... přísahu 848. 169. Pravidlo 65 svatého Basila ukládá stejné pokání těm, kdo se přiznali k čarodějnictví nebo otravě lektvary, jako těm, kteří spáchali svobodnou vraždu. Jeho 72. pravidlo podrobuje ty, kteří poslouchají věštce, stejnému pokání. 61. pravidlo Šestého koncilu jim ukládá šestileté pokání a 24. Ancyra – pětileté pokání. Pravidlo 3 svatého Řehoře z Nyssy ukládá stejné pokání na ty, kdo chodí ke kartářkám, zanedbávají víru v Krista a zříkají se jí, jako na ty, kteří se Krista zříkají ze své vlastní vůle, to znamená, že nepřijímají přijímání po celý život, a na ty, kteří kvůli nějaké potřebě nebo vystavení násilí upadli do zbabělosti a šli k čarodějům, kteří se zříkají těch, kteří se kajícníkům vnucují. a trápení, tedy devět let. Kánon 36 Laodicejského koncilu uvádí, že kněží a klerici by neměli být čaroději, zaklínači nebo matematici, tedy astrology, ani vyrábět talismany. Kněží, kteří se zabývají těmito a podobnými věcmi, jsou podle Balsamona a Zonara 849 zbaveni moci a vyloučeni z církve. 170. Pravděpodobně je uvaleno pokání na toho, kdo ochutnal tuto tekutinu, protože ji ochutnal dříve, než byla posvěcena svěcenou vodou, s pochybnostmi ve svědomí, a kdo podle Apoštola pochybuje, pokud jí, je odsouzen, aniž by otevřel svou mysl; vše, co není z víry, je hřích 850; nebo proto, že ji snědl poté, co nečisté zvíře, které do ní spadlo, začalo hnít, a proto jedl uškrcené nebo mrtvé maso nebo dokonce krev zvířete, což je zakázáno. Viz také 63. apoštolský kánon, 67. kánon 6. a 2. koncilu Gangry. 171. A Balsamon ve své 12. odpovědi říká, že pokud člověk zvrací kvůli nadměrnému jídlu a pití, měl by dostat přísnější pokání, ale pokud se mu to stane kvůli náhodné žaludeční nevolnosti a nemoci, pak je na něj uvaleno lehčí pokání, protože se tak děje na základě božského svolení 851. Proto ti, kteří trpí mořskou nemocí, by neměli dostávat od komouše, když se nalodili na palubu. toto a upadl pod pokání. 172. Tak přísné pokání mu bylo uděleno zjevně proto, že toto povolení dovoluje postit se kvůli zanedbání a přísnost by ho měla zahanbit a napravit se. Stejně tak 22. pravidlo svatého Nikefora přikazuje nepřijímat přijímání od mladého hieromona, který vykonává služby pro jeptišky. Řekl jsem „tak přísně“, protože jsme povinni přijmout svátost bez pochybností a od kněze, kterého jsme viděli smrtelně hřešit, protože nehodnost kněze nám nezpůsobuje žádnou škodu, jak říká božský Isidor Pelusiot 852. 173. Nebuďme odsouzeni za to, že jsme zde zapsali pokání za tyto nejbezbožnější a nepřirozené hříchy, protože jsme tak neučinili lehkomyslně nebo zbytečně. Víme totiž, že ničitel lidské rasy, ďábel, i když jen zřídka, dokáže uvrhnout zatracené lidi do takových hříchů, když se zpovědníci doslechli od kajícího a nenalezli za ně pokání ve všech ostatních pravidlech, byli zmateni a nemohou se rozhodnout, jak je napravit. Proto jsme je podle potřeby zapsali. 174. A Basil Veliký ve své 79. pravidle ukládá dvacetileté pokání na padlé s nevlastní matkou a také na padlé se sestrou. 175. Všimněte si, že takoví nemají být mazáni svatou mastí, jak to někteří nevědomí nezákonně dělají, neboť se nezřekli Krista, ale podléhají pouze přísnějšímu pokání než smilníkům, podle 31. odpovědi Jana z Cytry 853 a 47. odpovědi Balsamona 854, tedy je jim zde uloženo totéž. 176. To znamená přísnější pokání než u jiných cizoložnic, protože v podstatě zabíjejí své duchovní manžely, čímž jsou kvůli tomuto cizoložství sesazeni z kněžství. Pokud si kněží chtějí ponechat kněžství, pak se s nimi musí rozvést a ukončit jejich společný život ihned po jejich cizoložství, podle 8. pravidla neocaesarejského koncilu. 177. K tomu viz také 23. a 87. pravidlo Basila Velikého, v nichž světec stanoví, že jejich pokání by nemělo být přijímáno, dokud nebudou rozvedeni. 178. O eunuchích viz slovo Basila Velikého „O panenství“ 855. 179. Všimněte si, že povinný středeční a páteční půst pro všechny křesťany je jim přidělen jako pokání z lásky k lidem a shovívavosti ze strany církve. Nebo světec myslel, že se mají postit ve středu a pátek, i když připadají na svátky, kdy ti, kdo nečiní pokání, jsou osvobozeni od půstu. 180. Všimněte si také, že v roce 922 byl za Konstantina Porfyrogenita vydán koncilní tomos nazvaný „Tomos jednoty“, který stanovil, že bigamští lidé, pokud jim je čtyřicet let a nemají děti, si mohou vzít třetí manželku z důvodu bezdětnosti, ale musí jim být uloženo pokání, aby po pěti letech nepřijímali přijímání a pouze jednou mohli přijímat přijímání po dobu pěti let, bez zkrácení přijímání po dobu pěti let. roku, o Velikonocích. Pokud mají děti, nesmějí v žádném případě uzavřít třetí manželství. Třicátníci, pokud nemají děti, mohou pro svůj nízký věk a snadnost hříchu vstoupit do třetího manželství, musí se však čtyři roky zdržet přijímání a po této době mohou přijímat přijímání pouze třikrát do roka, o Velikonocích, Narození Krista a Nanebevzetí Panny Marie. Pokud mají děti, je na ně uloženo pětileté pokání 856. Těm, kterým je více než pětačtyřicet let, není v žádném případě dovoleno vstoupit do třetího manželství, i když nemají děti. Pokud navzdory všemu donutí kněze, aby požehnal 857 jejich třetímu manželství, pak by měli být podle synodálního závěru konstantinopolského patriarchy Manuela Charitopulose 858 exkomunikováni a kněz, který požehnal jejich třetí manželství, by měl být odvolán, protože neznal rozsah zákona, podle 62. odpovědi Balsamon. 181. Všimněte si však, že božskí apoštolové ve svých Dekretech přikazují toto: „Každou středu a pátek vám přikazujeme, abyste se postili a přebytky z vašeho půstu dávali chudým“ 860. Totéž říká ve své epištole Filipanům 861 Bůh-nositel Ignác. Proto ti, kdo se postí ve středu a pátek, by měli rozdávat to, co by dávali jako almužnu. 182. Nemohu zde mlčet o moudré metodě, kterou jeden rozumný biskup jednoho z pravoslavných ostrovů, dříve Benátkám podřízený, zastavil jistého laického kněze, který, když se stal vdovou, chtěl se podruhé oženit, protože byl bohatý a měl mnoho majetku. Tento skutečně prozíravý biskup tedy mnohokrát radil zmíněnému knězi, aby od svého úmyslu upustil, ale on ho dál otravoval a žádal o povolení podruhé se oženit. A protože ho nedokázal přesvědčit, řekl mu nakonec toto: "Chceš se podruhé oženit? Dobře, ať je to podle tvé vůle. Ale také ti chci odejmout kněžství stejně otevřeně přede všemi, jako jsem ti ho přede všemi otevřeně dal." O několik dní později mu poslal pozvánku, aby se spolu s dalšími kněžími zúčastnil katedrální liturgie. Tento kněz přišel do kostela v uvedený den. Služba začala. A když nadešel čas kněžského svěcení, biskup nařídil zpěvákovi správného sboru, aby zazpíval tropar, který říká: „Dnes Jidáš opouští Učitele a přijímá ďábla, je oslepen vášní lásky k penězům, světlo odpadá, zatemní se,“ a pak celý tropar až do konce. Potom přikázal zpěvákovi levého sboru, aby za ním zazpíval další tropar, který říká: „Dnes Jidáš předstírá zbožnost a odcizuje své nadání, tento žák se stává zrádcem“ a zbytek troparionu. Když tento kněz slyšel, jak zpívají, zastyděl se a uvědomil si, jaké zlo chce spáchat, upadl do srdečné něhy a začal plakat a proléval ty nejtrpčí slzy. A když biskup přistoupil, aby si svlékl posvátné roucho, které měl na sobě, a hlasitě zvolal: „Nedůstojný!“, kněz padl k jeho nohám, třásl se a třásl se as očima plnými slz mu řekl: „Můj svatý Pane, nedělej to! Činím pokání a v budoucnu se nejen ženit nechci, ale i kdyby mi za to dali celé království, nebudu souhlasit se ztrátou milosti kněžství!“ Byl tedy napraven a poté prožil svůj život v čistotě. 183. Pravidlo 15 takzvaného Prvního a Druhého koncilu stanoví, že ti, kteří se připravují stát se mnichy, musí podstoupit tříletou zkoušku, s výjimkou pouze případů, kdy jeden z nich onemocní nebo je mezi nimi na světě ještě ten, kdo vedl osamělý a ctnostný život, neboť na takovou zkoušku stačí pouhých šest měsíců. 184. Viz 1. kniha „Evergetinos“, téma 31, kde je zmíněno, že velký a bystrý starší svědčil a řekl následující: „Stejnou sílu, kterou jsem viděl stát během osvícení [to jest při křtu], jsem viděl, když oblékal mnicha, když vzal schéma.“ Podívejte se tam navíc na to, že ten, kdo není hoden mnišského obrazu (což je především velké schéma), není hoden být s mnichy v nebeské slávě, i když pracoval jako mniši. Dozvíte se o tom z vize matky svatého Alypia umístěného tam 862. 185. Toto a následující vysvětlení významu mnišských rouch jsem našel v ručně psaném kodexu podepsaném jménem Cyrila Jeruzalémského. 186. Všechna tato roucha mnichů jsou vyrobena z černé látky k dvojímu účelu: za prvé, aby při pohledu na ně plakali a plakali, jako ti, kdo nosí smutek a oplakávají mrtvé. Proto Jan Climacus říká každému mnichovi toto: „Aspoň toto tvé roucho ať tě pohne k pláči, pro všechny, kdo truchlí nad mrtvými, se oblékají do černého“ 863. A za druhé, aby žili jako mniši a směřovali svou mysl a city k sobě, protože člověk mimovolně směřuje svůj pohled na černé předměty a zaměřuje svou pozornost na ně. Proto Pachymer ve svém převyprávění svatého Dionýsia řekl: „Mnišský řád žije v samotě, neboť černé roucho to naznačuje“ 864. Klášterní roucha může být nejen černá, ale i šedá, která není zcela černá a ne zcela bílá, ale složená z těchto dvou barev, nebo světle šedá s nažloutlým odstínem. Proto Zlatoústý ve svém slově o panenství řekl: „Panenství nespočívá v tmavých šatech a barvách“ 865. Historik Zosimus mluví o tomtéž 866. 187. A George Koressius ve svém pojednání „O svátostech“ přidává další čtvrtou složku pokání – řešení hříchu, uskutečněné prostřednictvím zpovědníka milostí Ducha svatého, které se také nazývá klíčem a má ve svátosti pokání 867 prvořadý význam. 188. Tato bolest nespočívá pouze v cítění, tedy ve vzdechu a slzách, ale především v tom, že vnitřní vůle člověka nenávidí hřích a přeje si, aby se hřích nikdy nestal, a rozhodne se jej již nepáchat. Všimněte si také, že tato bolest a kajícnost srdce jsou podle Coresia nedílnou součástí pokání, a dokud jsou v srdci člověka, přináší pokání, a jakmile tato bolest opustí srdce, člověk pokání opustí, a to znamená, že bolest a lítost musí zůstat v srdci kajícího neustále a díky nim se jeho slovo o bolesti stává pravdivým. 189. Někteří učitelé říkají, že existují tři druhy bolesti, které hříšník zažívá kvůli svým hříchům: bolest, kterou zažívá před zpovědí (kterou nazývají zármutek); bolest, kterou zažívá při zpovědi (kterou nazývají lítost); bolest po zpovědi (kterou nazývají smutek). 190. Moji křesťanští bratři, když se potřebujete vyzpovídat, přijďte ke svému zpovědníkovi ne v předvečer dnů, kdy budete přijímat přijímání, ale předtím. Nejlepší je přijít ke svému zpovědníkovi během čtyř hlavních ročních půstů. Jakmile začne půst, přijďte ke svému zpovědníkovi a vyznejte se klidně a pomalu, aby vás mohl podle potřeby opravit. A den nebo dva před přijímáním přijď, aby tvůj zpovědník přečetl nad tebou modlitbu rozhřešení za odpuštění hříchů, které jsi spáchal v době, která od té doby uplynula, a pak přijmi přijímání. Tento dobrý zvyk dodržují i ​​mniši na Svaté Hoře. 191. Protože je dnes pro lidi buď obtížné provést tak podrobné zpytování svědomí, nebo zapomínají a nemohou si na své hříchy vzpomenout, vysvětlili jsme ti, bratře, v „Pokynech pro zpovědníka“, které hříchy jsou smrtelné, které jsou všední a které jsou hříchy opomenutí. Rozložili jsme vám tam také Desatero přikázání a vysvětlili, kdo proti každému z nich hřeší, abychom vám usnadnili práci a pomohli vám rychle si vzpomenout na své hříchy. Přečtěte si tedy toto učení a vyzkoušejte sami sebe, pamatujte si, které z hříchů tam uvedených jste spáchali, abyste je vyznali. Přečtěte si také 6. kapitolu „Pokyny pro zpovědníka“, „O myšlenkách“, ze kterých se dozvíte, že byste se měli také vyznat ze svých špatných myšlenek, když ne ze všech, tak alespoň z těch, které vás obtěžují a zvláště silně s vámi bojují. Neboť jako slepičí vejce ukrytá v hnoji ožívají a mění se v kuřata, tak špatné myšlenky, když nejsou odhaleny zpovědníkovi, ožívají a mění se v činy, podle Climacus: „Jako slepičí vejce zahřátá v hnoji ožívají, tak se nezveřejněné myšlenky mění v činy“ 869. 192. Více informací o trojím poškození, které hřích Bohu způsobuje, naleznete níže v kapitole 4 v „Pátém bezpečnostním prostředku“. 193. O pravosti Manasseho modlitby svědčí i svatý Efraim, když cituje slova z ní, aby potvrdil své myšlenky. Přečti si to taky, bratře, protože to vzbuzuje hlubokou něhu, zvláště když se připravuješ ke zpovědi. Zmiňuje tuto modlitbu a Boží Písmo a říká: ...zbytek slov Manassesových a jeho modlitby, dokonce k Bohu 870. 194. Umíš-li, bratře, číst a psát, označ si své hříchy na papír, abys na ně nezapomněl. Měli byste také vědět, že pokud neprovedete řádnou zkoušku svých hříchů před zpovědí, pak vám hříchy, které zapomenete a nevyznáte, nebudou odpuštěny, protože toto zapomnění je dobrovolné a nesete za něj vinu, protože jste si je mohli připomenout tím, že jste provedli zkoušku, ale neudělali jste to. Pokud však provedete řádnou zkoušku a náhodou zapomenete na některé ze svých hříchů kvůli zapomnětlivosti, která je pro člověka charakteristická, pak je takový hřích, jak někteří říkají, odpuštěn spolu s jinými, které jste přiznali, protože toto zapomenutí není dobrovolné, ale nedobrovolné. Pokud si na něj po zpovědi vzpomenete, musíte znovu zajít za svým zpovědníkem a vyzpovídat ho. 195. Řekl jsem, že své hříchy musíte pojmenovat vlastními rty, protože nestačí je jen zapsat, abyste nezapomněli, ale musíte je také sami přečíst před svým zpovědníkem. Proto ti, kdo zapisují své hříchy a poté, co dají poznámku svému zpovědníkovi, odejdou, jednají špatně a nesprávně a jejich zpověď je nedokončená. Ať opustí tuto absurditu a přečtou si rukopis svých hříchů sami. 196. Proto božský Zlatoústý, vykládajíc slova slovesa tvé nepravosti před r. 871, říká: „Nečekej na žalobce, nespoléhej na žalobce, ale před ním vyslov první slovo sám“ 872. 197. Viz kapitola 5 „Učení pro zpovědníka“, „O okolnostech hříchu“. Vlastní jména těch, s nimiž jsi zhřešil, by však neměla být odhalena. 198. Proto božský Zlatoústý, vysvětlující slova Vyznejme se Ti v upřímnosti srdce 873, říká: „I Jidáš se vyznal a řekl: Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev, 874, ale ne spravedlivostí srdce, protože jsem byl v moci lásky k penězům, když se to dělá bez vyznání“ 875. 199. Věz, bratře, že hanba, které budeš vystaven v Soudný den, pokud se zde stydíš, je horší než samotná temnota a věčný oheň. Basil Veliký o tom svědčí: "Neboť ti, kdo páchali zlo, povstanou pro potupu a hanbu, vidí v sobě hanbu a stopy hříchů. A možná hroznější než temnota a věčný oheň je hanba, kterou budou hříšníci navždy zažívat, majíce vždy před očima stopy hříchu v těle, jako skvrny nesmazatelné barvy, neustále zůstávající v paměti jejich duší." 200. Věz také, milovaný bratře, že i dnes je dovoleno veřejně vyznat své hříchy, pokud člověk projeví horlivost k pokání, a ten, kdo to udělá, rychle přitáhne Boží lásku k lidstvu a dostane odpuštění pro větší hanbu a potupu, kterou zažívá při veřejné zpovědi. Neboť kromě příkladu Joba, který jsme uvedli výše, a prastarého zvyku dodržovaného v církvi Kristově, najdeme i historické vyprávění, které takto vyznával i car Roman, zvaný Starší a Lekapin. Neboť tento dobrý Romanus litoval zločinu přísah, které dal svému zetě Konstantinu Porfyrogenitovi, a dalších hříchů, kterých se dopustil, vyslal své posly a když shromáždil tři sta mnichů z Říma a Jeruzaléma, během božské liturgie, ve chvíli, kdy kněz zvolal: „S bázní Boží a vírou stál uprostřed svého kostela, otevřeně a zahanbeně...“ hříchy a prosil o odpuštění. Poté, co znovu zapsal své hříchy na papír, poslal své vyznání mnichům, kteří nepřišli, především na horu Olymp, a požádal je, aby se modlili k Bohu za jejich odpuštění. Ale poslouchejte, jakou laskavost a milosrdenství mu Bůh prokázal. Jistý ctnostný mnich na Olympu, zvaný Dermokait, se za něj modlil k Bohu. A pak se shora ozval božský hlas, který mu řekl: „Boží láska k lidstvu zvítězila. A když tento mnich otevřel rukopis, pak - ejhle! - našel jeho hříchy vymazané a vymazané 877. Něco podobného vypráví Jan Climacus ve své řeči o poslušnosti 878, když říká, že jistý muž, lupič, vrah, čaroděj a libertin, kdysi přišel do cenobitského kláštera, chtěl se stát mnichem. Opat kláštera mu nařídil, aby se všem otevřeně vyznal ze svých hříchů, a on šťastně souhlasil, že to udělá, pokud si to bude přát, i když stál uprostřed města Alexandrie. A tak se v neděli při liturgii, na konci evangelia, tento lupič jako odsouzenec zjeví v kostele: vlečen několika bratry, zasypán ranami, s rukama spoutanýma za zády, oblečený v hadrech, s hlavou posypanou popelem. A jakmile se přiblížil ke dveřím kostela, opat zvolal: "Stůj! Zastav se, nejsi hoden jít dovnitř." Týž v domnění, že slyšel hrom, a ne hlas muže, okamžitě padá na tvář strachem a chvěním a zalévá podlahu slzami. Potom mu opat nařídil, aby se podrobně vyznal ze všech svých hříchů, a lupič je všechny po pořádku vyznal. Ale podívejte se také na to, co je Boží milosrdenství. Zatímco vyznával své hříchy, jeden z bratří, kteří tam byli, spatřil jakéhosi hrozného muže, který držel v rukou psanou listinu a rákosové pero. A když se loupežník přiznal k dalšímu ze svých hříchů, tento hrozný muž to okamžitě přeškrtl perem, a to právem, neboť Bůh řekl ústy proroka Davida: Reh: Dovol, abych Hospodinu vyznal svou nepravost a ty jsi opustil špatnost mého srdce 879 . A hned po zpovědi opat tonsuroval lupiče jako mnicha a zařadil ho mezi ostatní bratry. Viz také níže o biskupu Potamonovi, který se před celým koncilem zpovídal. Proto je napodobujme, stejně jako mnohé jim podobné, a nebudeme se stydět, když se vyznáme, abychom rychle přijali Boží milosrdenství. 201. Viz také o tom od božského Zlatoústého, který říká: „Tam je [své hříchy] jasně uvidíme před našima očima v celé jejich nahotě a budeme tam křičet, ale marně“ 880. Viz také v 8. kapitole „Pokynů pro Vyznavače“ svědectví Basila Velikého v každé své podobě, v níž pak uvidíme. 202. Viz kniha „Spása hříšníků“ 881, kde je zmíněna jedna žena, která poté, co se vyznala ze všech svých hříchů jistému uctivému zpovědníkovi, nejmenovala jeden velký hřích. A nováček této zpovědnice viděl, jak pokaždé, když se zpovídala z jednoho ze svých hříchů, vylezl jí z úst had. A úplně na konci uviděl velkého hada, který této ženě třikrát vystrčil hlavu z úst, ale pak se zase vrátil a už se nevyhrabal. Proto se všichni ostatní hadi, kteří vylezli před tímto, vrátili a vlezli jí do tlamy. A po své smrti se tato nešťastnice zjevila svému zpovědníkovi a jeho novicovi sedící na strašlivém drakovi a řekla jim, že šla do pekla, protože ten hřích nevyznala. John Climacus také říká, že bez vyznání svých hříchů nemůže člověk za ně získat odpuštění: „Bez vyznání se nikomu odpuštění nedostane“ 882. 203. Také v knize „Spása hříšníků“ 883 se můžeme dočíst o jednom knězi, který sloužil v kostele Přesvaté Bohorodice, který před smrtí s něhou a slzami vyznal všechny své hříchy, ale pevně se nerozhodl již nehřešit, kvůli čemuž se jeho vůle přikláněla k touze vrátit se ke svým dřívějším hříchům, pokud zůstane naživu. A proto se tento nešťastník dostal do pekla, jak sám řekl knězi téže církve, zjevující se mu po jeho smrti. 204. Vidíme, jak to Ninivci dělají. Neboť se nejen postili a nosili hadry, všichni, od nejmenšího po největšího, až po samotného krále, a slzami a vzdechy plakali a volali k Bohu, ale především změnili svůj život a úplně se vzdálili zlu. Proto Bůh přijal jejich pokání jako pravé a pravdivé a nezničil jejich město, což slíbil učinit skrze Jonáše: A Bůh viděl jejich skutky, jako by se odvrátili od svých zlých cest, a Bůh litoval zla, které jim řekl, aby udělali, a neučinil to 884. Ale od té doby se titíž Ninivané vrátili do svého prvního zla a hříchů, a zničili je Bůh a chaleireony. a havrani a v něm se usadili různí hadi, jak o tom informoval prorok Nahum ve druhé kapitole své knihy 885 a zvláště podrobně prorok Sofoniáš 886. 205. Zde je třeba také poznamenat, že ve třech případech je dovoleno opakované vyznání týchž hříchů: za prvé, pokud se člověk ze svých hříchů nevyznal s uvedením okolností jejich spáchání, s náležitou přípravou, něhou, odhodláním se napravit a nevykonal za ně pokání; za druhé, jak někteří říkají, kdyby jej zpovědník řádně nenapravil a neuložil mu příslušné pokání; a za třetí, jestliže podle Simeona z Thessaloniky 887 znovu upadl do stejných hříchů nebo do jiných, které jsou jejich důsledkem, pojmenuje první spolu s druhým jako kořeny a příčiny druhého, nebo je pojmenuje pro větší kajícnost srdce a pokoru. A v knize „Kajícný praktikant“ 888 je napsáno, že je nesmírně užitečné alespoň jednou za rok vykonat generální a generální zpověď ze všech hříchů, kterých se člověk během života dopustil (takovou zpověď dělají i ti, kteří se chystají přijmout kněžství a jsou v nebezpečí smrti), zvláště pokud se naskytne příležitost jít k jinému zpovědníkovi, protože díky této generální zpovědi tečou jako jedna velká řeka, jako jedna velká řeka, hřeben všech jeho hor, které se tyčí nad sebou a jako by sahaly k nebi, jak říká Ezdráš: „Naše hříchy vystoupily až do nebe“ 889. Když kajícník na jeden pohled přijme tolik hříchů shromážděných dohromady, zakouší větší hanbu, akutnější bolest, hlubší pokoru a v důsledku toho se objevuje silnější strach z božské spravedlnosti, kterou tolikrát rozhněval. Po takovém vyznání pociťuje hlubší klid ve svědomí a dostává osvědčení o odpuštění svých hříchů. A to vše dohromady slouží jako uzda a překážka k novým pádům. A zpovědník, když se z této generální zpovědi celý život dozvěděl o stavu kajícníka, může jej tím nejlepším způsobem napravit. 206. Znovu ti říkám, bratře, buď opatrný a nedůvěřuj takovému zpovědníkovi, aby to, co se ti kdysi stalo (což se nestane), jak čteme v dějinách, jednomu velkému vládci, jehož příklad je tak hrozný a hrozný, že by se měl hluboce vtisknout do tvých myšlenek. Pro tohoto vládce, který se blížil ke konci svého života, zavolal státního tajemníka, aby sepsal závěť. Nadiktoval mu nějakou část a čekal, až ji zapíše, a řekl mu toto: „Chci, aby mé tělo bylo pohřbeno v zemi, z níž bylo stvořeno, a má duše byla vydána do rukou ďábla, protože patří jemu. Když to sekretářka slyšela, zděsila se a užasla strachem a nechtěla už psát. A nemocný muž, plný vzteku a hněvu, mu znovu řekl: „Ano, démoni musí vzít mou duši a duši mé ženy a duše mých dětí a duši mého zpovědníka. Mou duši – protože jsem nespravedlivě odebral cizí majetek a nechal si ho pro sebe, duši své ženy – protože mě k tomu donutila, duše mých dětí – protože ve snaze je zbohatnout jsem se dopustil tolika nespravedlností a démoni by měli vzít duši mého zpovědníka, protože mi nezákonně odpustil a nikdy mě neodsoudil ani nepoučil. A takovými slovy tento nešťastník zradil svého ducha 890. Viz také další hrozný příběh v 10. kapitole „Pokyny pro zpovědníka“, v části „Že ti, kdo odmítají pokání, jsou odmítnuti,“ v poznámce 891. 207. A o tom, že zadostiučinění a pokání, které kajícník dostává od zpovědníka, není trest a muka, ale spíše spása, svědčí božský Zlatoústý, který říká: "Naučme se také tyto humánní zákony [které Pavel ustanovil pro ty, kteří upadli do smilstva]. Když totiž vidíš, že kůň ho řítí po příkrém svahu a tluče ho často po strmém svahu a tlučeš ho, tlučeš ho často dolů. trest, takový trest je matkou spásy. Udělejte totéž s těmi, kteří hřeší: držte hříšníka spoutaného, dokud neusmíří Boha; je krutost a nelidskost, ale považujte to za extrémní mírnost, nejlepší léčení a velkou péči“ 893. 208. V Žebříku v 5. slově o pokání 894 můžeme číst o jednom horlivém a ctnostném bratrovi, který, když byl v obecním klášteře, jednou zhřešil a vyznal svůj hřích opatovi. Když viděl, že mu určil lehké pokání, padl mu k nohám, zaléval je slzami a žádal ho, aby na něj uvalil přísné pokání a dovolil mu jít do kláštera kajícníků, který se pro krutost místa a pro další nevýslovná utrpení, jež tam prožívali hříšníci, kteří se tam kajali, nazýval vězením. A tak tento dobrý kajícník donutil lékaře, aby mu projevil milost, přesvědčil ho, aby ho nechal jít, a odešel. Když tento slavný muž přišel do vězení, tolik plakal a modlil se s takovou něhou, že po osmi dnech spočinul v Pánu a usilovně žádal, aby ho nepohřbil, ale nechal nepohřbeného. Opat si však pro jeho tělo poslal a pochoval ho do hrobky spolu s ostatními otci jako hodné. 209. Možná někdo zmateně řekne: „Pokud je skrze modlitbu dovolení odpuštěn i hřích kajícníka, proč mu tedy není dovoleno přijímat přijímání poté, co mu bylo odpuštěno a byl ospravedlněn?“ Vysvětlíme mu to trojím způsobem: děje se to buď proto, že hřích je skutečně odpuštěn kajícnému hříšníkovi, ale ne jen tak, ale pod podmínkou, že dodržuje pokání a zdržování se od přijímání (proto mu zpovědník ukládá pokání a zdržování se svátostí až do přečtení modlitby rozhřešení); nebo proto, že hřích je odpuštěn, ale trest a napomenutí za hřích nejsou zrušeny, to jest pokání, jehož součástí je zdrženlivost od přijímání. Davidovi totiž Bůh skutečně odpustil hřích, když mu Nátan řekl: Hospodin sňal tvůj hřích, ale trest za jeho hřích nebyl zrušen a po odpuštění byl svým vlastním synem Absolónem vyhnán ze svého království a meč z jeho domu neustoupil a musel zažít tisíce dalších zla, jak mu předpověděl tentýž Nátan. A můžeme si to vysvětlit i tím, že hřích je skutečně odpuštěný kajícnému, ale je nutné, aby byl časem zkoušen a potvrzen v milosti Boží. 210. Proto svatý Jan Klimacus 895, stejně jako Abba Marek 896, říká, že bychom neměli pamatovat na spáchané tělesné a hanebné hříchy. Ve svém 27. slově o modlitbě tedy doslova píše toto: „Nechtějte [Bohu] podrobně vyznávat své tělesné skutky, jak jste je spáchali, abyste se nestali svým vlastním nepřítelem“ 897. Na všechny ostatní hříchy je třeba myslet ve dne i v noci a pamatovat si jejich vzhled. Božský Zlatoústý však říká: „Nestačí totiž říci: Jsem hříšník, ale je třeba pamatovat na druh hříchu“ 898. A jako příklad ukazuje na apoštola Pavla, který se po křtu vyznal, že byl před křtem rouhač a pronásledovatel, a dodává: „Kdyby si pamatoval, že jsme si po křtu pamatovali na ty hříchy, které byly očištěny, o kolik více jsme potřebovali“ 899. A ve 12. slově o sochách říká: „Pokud zachováme vzpomínku na zlo, nikdy nebudeme vystaveni zlu, protože k čemu je potřeba zkušenosti, když nás paměť nutí být cudnými?“ 900 Pokud je někdo zmatený, proč Zlatoústý říká, že by si člověk měl pamatovat druh hříchů, které spáchal, a zmíněný Marek tvrdí, že by se to dělat nemělo, pak nechť zmatek vyřeší řečené slovo Jana Climacuse. Důvodem neshody je, že Marek mluví o tělesných hříších a Zlatoústý o jiných, jejichž zmínka neškodí. Všimněte si však, že když s člověkem válčí myšlenky na pýchu, pak může být užitečné pamatovat si a vyznávat spáchané tělesné hříchy, protože působí pokoru. Proto zkušený a svatý starší, o kterém je zmínka v knize Abba Izáka, řekl: „Když tě napadne myšlenka na pýchu a říká ti: „Pamatuj na své ctnosti,“ řekni: „Starší, podívej se na své smilstvo. 901 A Symeon Metaphrastus také zmiňuje různé druhy takových hříchů v modlitbě před posvátným přijímáním, počínaje slovy: „Jako u Tvého hrozného...“, pro větší kajícnost srdce a pokoru. V tomto případě však není třeba si připomínat způsob spáchání hříchu a osoby, s nimiž byl hřích spáchán, ale pouze druh spáchaného hříchu, například smilstvo, cizoložství atd. Značnou pokoru vyvolává i vzpomínka na to, kolikrát se člověk dopustil každého hříchu. A jaké jsou obecné a zvláštní druhy hříchů, to může každý vidět ve 3. kapitole „Pokyny pro zpovědníka“, v poznámce 7. 211–212. Existují dvě příčiny hříchu: první se nazývá nepřímá a druhá je přímá. Pokud například člověk celý rok komunikuje sám se ženou nebo s chlapcem a během této doby s těmito osobami jednou upadne do hříchu, pak lze tuto komunikaci, která trvá po celý rok, považovat za nepřímou příčinu jeho hříchu, protože za tak dlouhou dobu padl pouze jednou. Pokud při soukromé komunikaci s těmito osobami pokaždé upadne do hříchu, pak lze tuto komunikaci považovat za přímou příčinu jeho hříchu. Proto, když jste se rozhodli znovu neupadnout do hříchu, musíte se také vyhnout těmto dvěma příčinám hříchu, protože poté, co zhřešíte jednou, hřích vás znovu stáhne k pádu a nepřímá příčina se pro vás stane bezprostřední, jak vidíme každý den na příkladu mnohých. Když tedy zpovědník, jako Sára, řekl Abrahamovi: Vezmi si služebníka... a její syn 902 ti řekne: „Vyhoď tuto ženu nebo chlapce ze svého domu a odeberte tuto ženu nebo chlapce od sebe“ – to by se vám nemělo zdát zlé, ale pamatujte, co o tom řekl Bůh Abrahamovi: Ať to k tobě není kruté ohledně toho chlapce a otrokyně; Všechny stromy, bude-li k vám Sára mluvit, poslouchejte její hlas 903 – a radostně uposlechněte příkazu svého zpovědníka, protože není od něj, ale od Boha. Chcete oponovat? Říkáte: „Chci mít tuto ženu nebo chlapce ve svém domě, protože je věrný, rozvážný, pilný a slouží mým potřebám“? Ach, bratře, to všechno jsou výmluvy, pod kterými se jako pod měkkou trávou snažíš skrýt vášeň jako zmije. Řekněte mi: kdyby tito lidé byli zloději, neodehnal byste je okamžitě a nenašel byste si jiné otroky, kteří by vám sloužili? A teď - oh, běda! - když vám neukradnou domov, ale duši, stále je tolerujete a nechcete je vyhnat o hodinu dříve? Rozhodli jste se již neupadnout do hříchu, tak proč se nevyhýbáte důvodům, které by vás do něj mohly snadno znovu uvrhnout? Pokud tedy chcete, aby vaše rozhodnutí zůstalo pevné, musíte se vyhnout důvodům, které vás nutí znovu spáchat stejný hřích. Vězte pevně, že pokud budete otevřeně držet ve svém domě nevěstku nebo chlapce, nejen že nemůžete získat odpuštění od žádného zpovědníka, ale ani vaše oběti se Bohu nelíbí. Chcete-li to ověřit, podívejte se na 5. položku umístěnou za pravidly svatého Jana Rychlejšího. Není-li však ve vaší moci tyto osoby vyhnat nebo se od nich alespoň vzdálit, pak jste povinni alespoň s nimi nikdy nezůstat o samotě, nezírat na ně a nedovolit si vnitřně se těšit ze vzpomínky na ně, ale ještě usilovněji než dříve prosit Boha o pomoc a použít všechny možné prostředky, abyste jim lásku ze srdce vyrvali. 213. Nechť tě děsí, bratře, strašný příklad jistého zbožného křesťana, o kterém se zmiňuje svatý Makarius, a povzbuzuje tě, aby ses vyhýbal příčinám hříchu. Během pronásledování podrobili tyrani tohoto křesťana mučení. Pověsili ho nad zem a celé jeho tělo pokryli ranami a poté ho uvrhli do vězení. Obsluhovala ho tam jistá jeptiška. A protože byl zvyklý s ní komunikovat, upadl s ní tam, ve vězení, do smilstva. Ach, ten pád je ubohý a hodný slz! A jestliže ani krev tohoto mučedníka, kterou prolil za Krista, ani rány, ani vězení, ba ani úcta jeptišky je nedokázala ochránit před hříchem, protože se nevyhnuly jeho příčinám, jak vás pak může vaše odvaha nebo odhodlání ochránit před pádem, když se nevyhnete příčinám hříchu? A apoštol Pavel, když mluvil o tělesných hříších, neřekl náhodou: Uteč ze smilstva 904, a ne: „Buď vytrvalý a bojuj. 214. Řekl jsem, že ti nejčestnější patriarchové, biskupové, zpovědníci a kněží by se měli neustále zpovídat, aby se zrušil extrémně špatný zvyk panující na mnoha místech, který těmto svatým osobám umožňuje se nezpovídat. Opravdu by mě zajímalo, jaký důvod je k tomu vede. Pokud si myslí, že nehřeší (ať mi odpustí), pak je tato myšlenka mylná, protože Jan Theolog prohlašuje: Řekneme-li, že jsme nezhřešili, klameme sami sebe 905. Pokud se domnívají, že jako duchovní nepodléhají povinnosti neustále se zpovídat, jako laici, pak je tato myšlenka také nesprávná, protože jiný řekl: božský se přizná, Jakub neodděloval klérus od laiků, ale řekl jednoduše a bez upřesnění, aby se klerici i laici zpovídali. Neboť lékaři, když onemocněli, potřebují jiné lékaře, a proroci, kteří zhřešili, potřebují jiné proroky, podle božského Zlatoústého, který říká: „Potom šel Nátan k Davidovi, prorok jde k prorokovi. Proč se David jako prorok nemůže uzdravit sám? Protože lékaři během nemoci potřebují jiné lékaře, protože nemoc umění škodí. Vidíme zde totéž“ 907. A pokud se stydí, pak ať napodobují biskupa Potamona, který se nezpovídal před jedním zpovědníkem, ale před celým koncilem Jestliže se Jan Teolog vyznal, jak sám píše: Vyznáváme-li své hříchy, Pán je věrný a spravedlivý, kéž nám odpustí naše hříchy 908, proč se tedy nevyznáte, otče, tě nejsvětější, prosím tě, nejsvětější, lásku k Bohu, neustále se zpovídat a nedávat laikům špatný příklad, povzbuzovat je, aby se zpovědi vyhýbali, ale protože jsi pro ně obrazem a příkladem všeho dobrého, buď pro ně také dobrým příkladem neustálé zpovědi Simeon ze Soluně také říká, že biskupové a kněží musí konat posvátné úkony a přijímat společenství s pozorností a něžností.90. 215. Zde jsou slova Vasilije: „Myslím, že skuteční Boží asketové, kteří po celý svůj život dostatečně bojovali proti neviditelným nepřátelům, vyhýbali se všem svým pronásledováním, když se blížil konec jejich života, jsou zkoušeni vládcem století, a pokud se ukáže, že mají rány z boje nebo nějaké skvrny a stopy hříchu, jako by upadli do jeho moci, pak se proměnili v jeho moc. ti, kteří jím nebyli podrobeni a jsou svobodní, dostávají pokoj od Krista“ 910. 216. Tak v Otčenáši čteme, že jeden ctnostný manžel se vyhýbal smilstvu tím, že přemýšlel o tom, v co se po smrti promění tělo nevěstky, která před ním stála se smilnými slovy a obrazy. 217. V Evergetinos 911 tedy čteme, že mnozí z otců vždy mysleli na smrt a díky tomu se vyhýbali síle vášní a pádů. Proto Abba Evagrius říká: „Nezapomeň na svou smrt a na tvé duši nebude žádný hřích“ 912, a Abba Isaiah: „Ten, kdo si každý den myslí a říká si: „Dnes je můj poslední den na tomto světě,“ nikdy nezhřeší před Bohem.“913 A Klement, sestavovatel „Stromat“, píše: „Smrt je potřebnější,“ zachrání Bazil před svatou vzpomínkou na smrt. než jídlo." Za zmínku stojí také zvyk, který náš božský otec Athanasius z Athosu zavedl ve své Velké lávře. Aby jeho učedníci vždy pamatovali na smrt, ustanovil speciálně jednoho rozumného bratra, který měl každý den ve třetí hodinu obcházet všechny klášterní dílny a bohoslužby a říkat tato slova: „Bratři a otcové, buďme k sobě pozorní, protože jsme smrtelní, jsme smrtelní, jsme smrtelní! Vzpomeňme na věčná muka!“ A když to bratři uslyšeli, okamžitě vstali, aby se modlili, a když zazpívali pohřební litanie, znovu se posadili 914. 218. Tak ve výše zmíněném Evergetinos 915 čteme, že mnoho otců se zachránilo před hříchem tím, že si vzpomněli na Boží soud. Proto Evagrius říká: „Vždy pamatuj na věčný soud a na tvé duši nebude žádný hřích“ 916. 219. Tak v životě svatého Martiniana 917 čteme, že se díky strachu z věčného ohně pekelného zbavil marnotratného hříchu, protože nesnesl žár hmotného ohně, který zapálil. 220. Proto jeden moudrý a uctivý učitel neustále opakoval následující výrok, který stojí za zmínku: „Ráj, můžeme tě ochutnat, ale nemůžeme tě pochopit.“ 221. O tomto prostředku ochrany před hříchem jsme zde pro vás, milovaní, podrobně psali, abyste o něm četli nejen po zpovědi, ale i před zpovědí, a s jeho pomocí přiváděli své srdce ke kajícnosti, neboť takové čtení působí velkou něhu. 222. Hřích nazývá šílenstvím Přítok, který říká: Smíchem blázen vytváří zlo 918, Sirach, který řekl: Ten člověk je šílený... násilně medituje 919, a David, který volá: ... moje rány jsou shnilé tváří v tvář mému šílenství 920. 223. Jeden biskup řekl, že kdyby viděl na jedné straně otevřené dveře pekla a na druhé smrtelný hřích, raději by se vrhl do pekla, než aby do tohoto hříchu upadl. A Marie Magdalena, jak někteří říkají, když jen slyšela slova „smrtelný hřích“, otřásla se od hlavy až k patě a padla na zem jako mrtvá. Řekla také, že nikdy nemůže pochopit, jak se člověk odvažuje smrtelně hřešit a rozčílit Boha. 224. Neboť podle Atanase Velikého je „křesťan pravý rozumný dům Kristův, vybudovaný z dobrých skutků a správných dogmat“ 921. Cyril Alexandrijský, vykládající proroctví Izaiáše: ... ti, kdo pracují, mu budou říkat nové jméno a on bude požehnán na zemi, protože oni budou žehnat pravému Bohu, 922 vložíme jeho jméno na Krista, jak říká jeho jméno a jdi. druh koruny, říkáme si křesťané, protože toto je jméno oslavené a požehnané na všech nebeských místech“ 923. A Theodoret, vysvětlující totéž úsloví, píše: „Po zjevení Pána Krista byli věřící nazýváni křesťany a lidé používají toto jméno místo nejvyšší chvály, protože když chtějí někoho povýšit,“ pronášejí mnoho, když za něco říkají: „Křesťan, také mají tendenci říkat: „Udělej to jako křesťan; dělej to tak, jak by křesťan měl,“ – toto jméno nese tak velkou chválu a požehnání“ 924. Ignác Bohonosič ve svém třetím dopise Magnesiánům říká toto: „Budeme hodni jména, které jsme přijali... což se stalo zpočátku v Sýrii, neboť v Antiochii byli učedníci nazýváni křesťany 925“ 926. A ve dvanáctém dopise Římanům znovu říká: „Chci se nejen nazývat křesťanem, a to proto, abych mohl být nazýván tímto jménem“ 927. Řehoř z Nyssy ve svém dopise Armoniovi vysvětluje, z čeho se skládá křesťanské jméno a skutky, a říká: „Křesťanství je napodobením božské přirozenosti“ 928. A ve svém dopise Olympiovi Mnichovi říká toto: „Jsou tři znaky života křesťana: skutek, slovo, myšlenka“ 929. 225. Jeden učitel, který mluvil o stvoření a znovustvoření člověka a uzavřel závěrem o dluhu, který má člověk vůči Bohu, pronesl tato slova hodná zmínky: „Pokud ti dlužím svůj vlastní dluh za to, že jsi mě stvořil, co k tomu mohu přidat na vděčnost za to, že jsi mě obnovil?“ 930 226. Proto Basil Veliký řekl: „Neboť ten, kdo uspěl v dobrých skutcích a pak se vrátil ke starému zvyku, nejen ztratil odměnu za to, co udělal, ale je také více hoden odsouzení, protože poté, co okusil dobrá slova Boží a byl odměněn poznáním svátostí, zřekl se všeho, oklamán krátkodobým potěšením. nenazývat zlými ty, kteří jsou pod úrovní, ale ty, kteří klesají nízko, když vystupují“ 932. A Šalomoun píše: ... nejpřísnějšímu soudu je dávána přednost, neboť maličký je hoden milosrdenství, ale mocní budou mučeni přísněji 933. Viz o tom také 91. slovo svatého Simeona Nového teologa 934. 227. Všimněte si, že zlo jako takové ve vlastním slova smyslu je hřích, který pochází ze zla a zlé vůle. V nesprávném smyslu se trest i trest za hřích nazývá zlem, protože přinášejí utrpení těm, kdo hřeší. Jsou posláni pro dobro podle spravedlivé Boží vůle a Ámos o nich říká: Nebo bude ve městě zlo, které Hospodin nestvořil? 935 228. Jeden uctivý učitel, když viděl Pána přibitého na kříž, hořícího láskou, řekl: „I já chci dostat rány, když tě vidím pokrytou ranami“ 936. A Ignác Bohonosič zanechal ve svém dvanáctém dopise Římanům tato slova plná lásky: „Toužím po Pánu, Synu pravého Otce, Ježíše Krista, který pro mne zemřel, hledám utrpení a napodobuji, abych pro Něj zemřel Kriste, můj Bože... Má láska je ukřižována a ve mně, kdo miluje, není oheň, ale ve mně proudí živá voda a říká: Jdi k Otci. Rychle se kazící potraviny a radosti tohoto života mi nepřinášejí radost. Toužím po chlebu Božím, chlebu nebeském, chlebu života, který je tělem Krista, Syna Božího... a toužím po jeho nápoji, který je nepomíjející láskou a věčným životem. Už nechci žít lidský život... věřte mi, že miluji Ježíše, který byl dán za mě. Nebraňte mi v dosažení života, protože Ježíš je život věřících. Nepřej mi smrt, protože smrt je život bez Krista... být naživu, píšu ti, chci zemřít pro Krista“ 937. A Pavel, přemožen láskou k Ukřižovanému, také s nadšením promluvil: S Kristem jsi byl ukřižován; Nežiji jako kdokoli, ale žije ve mně Kristus a i nyní žiji v těle, vírou žiji Božího Syna, který mě miloval a vydal se za mě 938. A na jiném místě tentýž Pavel, ukazujíc, jakou lásku by měli mít všichni křesťané k ukřižovanému Ježíši, řekl: ... ať nežijí ti, kdo žijí pro sebe, ale pro toho, který zemřel a vstal z mrtvých 939. 229. Jeden učitel o tom mluvil takto: „Z tohoto uzdravení [to jest z Kristova utrpení] usuzuji, jak velké bylo zlo mých ran“ 940. A Ignác, Bohonosič, řekl, že rány hříšníků byly tak velké, že Pán musel dostat ránu, aby je uzdravil 941. 230. Ať je vám známo, že podle myšlenky Joba zvaného Amartol, kterou vyjádřil v eseji „O svátostech“ 942, o tom, kdo činí pokání, lze říci, že je v přirozeném stavu (protože je lidskou přirozeností činit pokání, když v nějaké věci hřeší), a o tom, kdo hřeší a nečiní pokání a nenapravuje se, protože se může stát nepřirozeným, v nepřirozeném stavu, v nepřirozeném stavu. lidské přirozenosti a stali se jako němá zvířata, nebo ještě lépe, démoni, kteří nikdy nečiní pokání. Proto Bůh se zármutkem říká: Žádný člověče, čiň pokání ze své zloby a řekni: Co jsem to udělal? 943 Ať je vám také známo, že pokání, které je podle definice svatého Maxima druhou, dobrou myšlenkou, objevující se po první, zlé myšlence, činí hřích spáchaný v poznání, jako by byl spáchán v nevědomosti. A jelikož je dobrovolný, hřích spáchaný z vlastní vůle působí, jako by byl spáchán nedobrovolně, podle Řehoře Soluňského 944. Protože ruší věčné, to jest nekonečné trápení v pekle, mění hřích, který je nekonečným zlem, na omezené zlo, podle George Coresia, kajícího se v pokání 945. nedobrovolně a navíc z nekonečného zla svého hříchu dělá omezené zlo. A nekajícník nejen ukazuje, že zhřešil vědomě a dobrovolně, ale také dovoluje, aby jeho hřích zůstal navždy nekonečným zlem, protože jej neproměňuje v omezené zlo pomocí pokání a vyznání. 231. Toto slovo, bratře, je nesmírně potřebné a duchovně prospěšné, protože ukazuje, v čem spočívá pravé pokání, jaké jsou jeho plody a co slouží jako znamení odpuštění hříchů Bohem. A jednoduše řečeno, toto slovo drtí kosti. Proto byste ji měli číst neustále a budete z ní mít velký užitek. 232. To znamená, že se zkazili stejným velkým a nezměrným zlem, kterého se dopouštěli v dávných dobách, upadli do bezbožnosti a přinášeli oběti modlám na kopcích. 233. Neboť Saul řekl také Samuelovi: Zhřešil jsem, neboť jsem přestoupil slovo Hospodinovo i slovo tvé 946. A Antiochus, trýzněný Bohem seslaným vředem od červů a hnilobou svého těla, činil pokání a řekl: Je spravedlivé poslouchat Boha a být smrtelně rovný Bohu, nefilosofovat. Modlitba za zlého k Pánu, který se nad ním nikdy nechce slitovat 947. Jidáš také řekl: Zhřešili jsme tím, že jsme zradili nevinnou krev 948. 234. O lítosti a smutku viz na začátku „Rady kajícníkovi“. 235. A svatý Marek řekl: "Jestliže [to jest Pán] ustanovil pokání až do smrti, pak kdokoli říká, že končí před smrtí, ruší přikázání, vynechává, co se v něm říká o smrti. Proto u malých i velkých pokání nekončí až do smrti" 949. 236. A Vissarion Makris v „Pravoslavném vyznání“ 950 a další říkají, že podle Chrysostomovy myšlenky nezůstala žádná jizva ne v současném životě, ale v budoucnosti. 237. A svatý Marek, jde ještě dále, říká, že i když předpokládáme, že nikdy nehřešíme svévolně (což je nemožné), pak kvůli jednomu hříchu předků již musíme činit pokání před Bohem: „Kdo se jednou stal podle zákona hoden smrti, byl usmrcen, a skutečnost, že žije, ukazuje, že žije díky víře, tedy kvůli pokání za svůj hřích, i když ne za svůj vlastní hřích. předků“ 951. Také velký Řehoř Soluňský říká: „Pokání je počátek, střed a konec křesťanského života, proto se před křtem svatým, během křtu svatém a po křtu svatém očekává a vyžaduje“ 952. Proto se ty, bratře, měl vždy modlit k Bohu a říkat spolu s těmi, kdo má Davida, za ty, kteří má David, Pane... Ptejte se ho s bolestí svého srdce, protože podle svatého Marka „vzpomínka na Boha je bolestí srdce, pocházející ze zbožnosti“ 954. 238. Proto nysský luminář Gregory říká: "Trpěl jsi zlo z přepychu? Uzdrav potěšení půstem. Způsobilo smilstvo újmu duši? Nechť je cudnost lékem na nemoc. Vyprodukovala chamtivost, která poskytuje bohatou potravu pro oheň, duševní teplo? Ať almužna osvobodí od sytosti, protože almužna ubližuje někomu jinému, almužna je očistným prostředkem pro kidna. ukradené zboží se vrátí svému majiteli. Přivedly nás lži blíže k smrti? 239. Proto tentýž božský Izák pronesl následující výrok hodný zmínky: „Hříšníky se nestáváme, když spácháme hřích, ale když ho nenávidíme a nečiníme pokání“ 956 . 240. Chceš-li si, bratře, vtisknout do své duše a paměti obraz a příklad pravého pokání, otevři knihu sv. Jana Klimaka, najdi jeho 5. slovo o pokání a přečti si o kajícnících odsouzených k životu v klášteře, který se nazývá vězením kvůli bezútěšnosti místa, kde byl 957. Tam uvidíš nejprve opravdové pokání. Neboť bratři, kteří tam činili pokání, nejedli olej, nepili víno, nejedli jídlo vařené na ohni, ale pouze chléb a syrovou zeleninu. Mnozí z nich měli žízeň a seděli s vyplazenými jazyky jako psi. Jiní vzali jen trochu chleba a zbytek zahodili, protože se považovali za nehodné jíst jídlo inteligentních lidí, protože dělali skutky pošetilých zvířat, neměli postel a nenosili vyprané prádlo, ale všechno jejich oblečení bylo roztrhané, špinavé a plné vší. Tam zadruhé uvidíte činy a skutky opravdových kajícníků, neboť mezi těmito blaženými kajícníky někteří stáli na nohou a modlili se celou noc, až do rána vůbec nešli spát; jiní měli za sebou svázané ruce jako trestanci; jiní, sedíce na žíni a popelu, bijí se čelem o zem; čtvrtí zalévali zemi svými slzami a pátí, kteří neměli sílu prolévat slzy, způsobili si rány a zasypávali své maso a údy, aby trpěli bolestí. Trápili se podzimním vedrem a týrali svá těla zimním chladem, a když se blížil konec jejich života, odkázali, aby se nezahrabávali do země, protože se považovali za nehodné pohřbu, a jejich těla byla uvržena buď do potoka řeky, nebo do propasti. Tam zatřetí uslyšíte slova a zvolání skutečně kajícího, neboť ze rtů těchto slavných mužů nebylo slyšet nic jiného než tato slova: "Běda, běda! Běda, slušná, krásná! Smiluj se, smiluj se, Pane! Smiluj se, Pane, smiluj se! Odpusť, Pane, odpusť, je-li to možné!“ A někteří z nich, udeřili se silou do hrudi a jako by byli u nebeských dveří, zvolali: „Otevři nám, soudce, otevři nám dveře tvého milosrdenství, které jsme zavřeli svými hříchy. Jiní, sklánějící se k zemi, řekli: „Ano, víme, víme, že jsme hodni všech muk a pekla a nemáme se čím ospravedlnit za tak velké dluhy našich hříchů, i kdybychom volali celý vesmír, aby za nás plakal. Prosíme Tě jen, abys nás netrestal svým vztekem a hněvem a nevydal nás do muk, které si podle Tvé spravedlnosti zasloužíme, ale trochu je ulehčil. Bude nám stačit zbavit se jen nevýslovných tajných muk a ne se od všech osvobodit úplně.“ Konečně tam uvidíš, milovaní, jak zjev, tak vzhled skutečně kajícího se, protože kolena těchto blažených byla drsná od mnoha poklon, které udělali, jejich oči byly suché a propadlé, jejich tváře byly spálené od horkých slz, které prolévaly, jejich tváře byly zvadlé a žluté, jako u mrtvých, jejich hrudníky byly pokryty četnými ranami od krve a jejich prsa byla pokryta slinou krví. truhly, jejich vzhled byl ponurý, ponurý, smutný, jako vzhled odsouzených lidí. A stojí za to příliš mluvit? Tam uvidíte jídlo, skutky, slova a zjevení se skutečně kajícího, kteří byli schopni přinutit nedonutitelného Boha a brzy prosit jeho lásku k lidstvu, aby jim odpustilo. Jsem si jistý, že když to uvidíš, bratře, získáš duchovní odvahu, abys je částečně napodoboval v jejich pokání. Jsem si jist, že s těmito slavnými muži pocítíte soucit a vaše srdce se zkrotí natolik, že nakonec knihu zavřete se slzami v očích. Po jeho smrti Bůh poctil jeho kosti vůní a mnoha zázraky. Skiropula je malý ostrov v Egejském moři, který je součástí souostroví Severní Sporady. Na ostrově byl klášter, ze kterého se dodnes zachoval kostel Nanebevzetí Panny Marie. – Poznámka. jízdního pruhu Jejich památka se slaví po celé Svaté Hoře první neděli po Týdnu všech svatých. V moderní ruskojazyčné literatuře se název této knihy často překládá jako „Synaxar“, „Synaxarnik“ nebo „Synaxarist“. Jeho řecké jméno zní jako „Synaxaristis“ a doslova znamená „Hagiograf“. Zásluha Nikodéma Svaté Hory, jak je zde naznačena, nespočívala pouze v sestavení této sbírky životů svatých, ale také v jejich překladu do novořečtiny. To poslední platí i pro některé další jím připravené publikace. – Poznámka. jízdního pruhu Původ této přezdívky je nejasný. Snad bylo utvořeno ze jména stařešina - majitele cely, ve které žili, nebo z názvu jejich rodného města či vesnice. – Poznámka. jízdního pruhu Vydáno v Benátkách v roce 1782 ve formě listu. Vydáno v Benátkách v roce 1783 ve formě listu. Vydáno v Benátkách roku 1783 v osminách. Vydáno ve Vídni roku 1801 podruhé, po osmé. Velký objem. Vydáno v Benátkách v roce 1790 v archové podobě. Vydáno v Benátkách v roce 1804 podruhé, po osmé. Potřetí vyšla v Benátkách v roce 1818, na osmou. Vydáno v Benátkách v roce 1796, v osmém. Vydáno v Benátkách v roce 1799, v osmin. Velký objem. Vydáno v Benátkách v roce 1800, v osmin. Velký objem. Vydáno v Benátkách v roce 1803, v osmin. Velký objem. Kvůli nějakým okolnostem zmizel ve Vídni. Vydáno v Lipsku v roce 1800 v archové podobě. Vydáno v Konstantinopoli roku 1800, v osmém díle. Vydáno v Benátkách v roce 1796, v osmin. Velký objem. Vydáno v Benátkách v roce 1803, v osmin. Velký objem. Vydáno v Konstantinopoli v roce 1799, v osmém. Velký objem. Vydáno v Benátkách v roce 1806. (Toto odkazuje na knihu „Výklad sedmi koncilních epištol.“ - Poznámka per.) Vyšlo v Benátkách v roce 1819, ve třech svazcích, ve čtyřech. Velký objem. (To odkazuje na knihu „Komentář ke čtrnácti epištolám apoštola Pavla.“ - Poznámka k.) Vydáno v Konstantinopoli v roce 1819 ve dvou svazcích. (To se vztahuje na vysvětlující žaltář Euthymia Zigabena. - Poznámka per.) Vydáno v Benátkách v roce 1819, v osmém. Velký objem. Vydáno v Benátkách v roce 1816, v osmém. Velký objem. (S odkazem na „Knihu Barsanuphia a Jana.“ - Poznámka per.) Vydáno v Benátkách v roce 1819, v osmém. Vydáno v Benátkách v roce 1836, ve čtyřech vydáních. Velký objem. Pokud víme, nezveřejněno. These words are found in two writings that were previously erroneously attributed to St. Clement of Rome: in the letter to James (par. 6) and in the Instructions of the Apostle Peter (par. 150). Zde a dále uvádíme citáty ve formě, jak je uvedl mnich Nikodém Svatá Hora, s výjimkou ojedinělých případů, kdy v důsledku nepřesného citování dojde k nejednoznačnosti nebo výraznému zkreslení významu slovního spojení. V odkazech na díla antických a středověkých autorů uvádíme jméno autora, název díla a umístění citace v souladu s vnitřní rubrikou díla. Odkazy na staré zahraniční tištěné publikace poskytují pouze obecná výstupní data bez uvedení stránek. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Bazil Veliký. O Duchu svatém 25. Svatý Řehoř Sinait. Pokyny pro Silent 7. Sschmch. Dionysius Areopagita. O církevní hierarchii III, 3, 14. Svatý Meletius Vyznavač. Abeceda abeced 171. Svatý Nikodém měl na mysli „Sbírku všech posvátných a božských pravidel svatých apoštolů a ekumenických i místních rad“, kterou sestavil hieromonk Agapius a publikoval v Benátkách v roce 1787 – pozn. pruh Viz: Georgy Koressiy. Teologie 6 (Pojednání o svátostech). Naznačené dílo jednoho z nejuznávanějších řeckých teologů 17. století. George Coresius se dochoval pouze v ručně psané podobě. Mnich Nikodém ho chtěl vydat a v roce 1787 přivezl do Vídně, ale tento pokus nebyl korunován úspěchem. George Koressius také zanechal tři další samostatná díla věnovaná svátostem církve, které mohl Nikodém Svatá Hora použít. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Pravoslavné vyznání víry katolické a apoštolské církve Východu. Autorem této knihy je kyjevský metropolita Peter Mohyla. V řečtině, v překladu Meletius Syrigus s některými korekcemi, byla poprvé vydána v Amsterdamu v roce 1667 a poté několikrát přetištěna. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Chrysanthus, patriarcha jeruzalémský. Užitečné učení o pokání a vyznání. Benátky, 1724. (v řečtině) Viz: Georgy Koressiy. Teologie 6 (Pojednání o svátostech). Viz: Chrysanthus, patriarcha jeruzalémský. Užitečné učení o pokání a vyznání... Svatý Bazil Veliký. Pravidla jsou podrobně popsána v otázkách a odpovědích 2, 1. Svatý Řehoř z Nyssy. Proti Eunomiovi 2, 1. Svatý Bazil Veliký. O křtu II, 8, 1. Sv. Maxim Vyznavač. Čtyři sta kapitol o lásce 2, 31. Sv. Maxim Vyznavač. Čtyři sta kapitol o lásce 2, 36. Sv. Maxim Vyznavač. Otázky a odpovědi k Thalassii 56. Svatý Bazil Veliký. Pravidla jsou shrnuta v otázkách a odpovědích 2, 21. Svatý Řehoř Teolog. Kázání 19, které pronesl svatý Řehoř Teolog o svých slovech Julianovi, který prováděl celostátní sčítání lidu a vyrovnání daní. Svatý Řehoř Teolog. Homilie 45, na Velikonoce. Svatý Řehoř Teolog. Myšlenky psané ve čtyřverších 16. Svatý Řehoř Sinait. Kapitoly jsou velmi užitečné 79. Svatý Řehoř Sinait. Kapitoly jsou velmi užitečné 62. St: Svatý Izák Syrský. Asketická slova 45. Svatý Řehoř Sinait. Kapitoly jsou velmi užitečné 70. Svatý Řehoř Sinait. Kapitoly jsou velmi užitečné 67. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 18. Svatý Řehoř Sinait. Kapitoly jsou velmi užitečné 60. Viz: Svatý Bazil Veliký. Pár slov k mladým mužům. Svatý Řehoř Teolog. Myšlenky psané ve čtyřverších 17. Svatý Řehoř Sinait. Kapitoly jsou velmi užitečné 68. Viz: Rev. Maxim Vyznavač. Čtyři sta kapitol o lásce 4, 15. Viz: Rev. Izák Syrský. Asketická slova 56. Viz: Abba Evagrius z Pontu. Spekulativní nebo tomu, kdo získal znalosti 47. Viz: Rev. Maxim Vyznavač. Čtyři sta kapitol o lásce 4, 80; 2,70; 3, 20; 4, 15; 4, 44. Svatý Marek Asketa. Těm, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky 197. Viz: Rev. Maxim Vyznavač. Čtyři sta kapitol o lásce 1, 66; 4,44; 4, 80. Bl. Diadokh Photikiysky. Asketické slovo 92. Sv. Maxim Vyznavač. Čtyři sta kapitol o lásce 4, 80. Viz: Abba Evagrius z Pontu. Spekulativní nebo tomu, kdo získal znalosti 47. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 26, 79. Sv. Maxim Vyznavač. Kapitoly o teologii a ekonomii vtělení Božího Syna 1, 30. Viz ve Filokalii: Sv. Simeon Nový teolog. O třech formách pozornosti a modlitby. Svatý Řehoř Sinait. Návod pro tiché. Rozhovor reverenda Řehoře Sinajského se sv. Maximem Kavsokalivitem (tento rozhovor je úryvkem ze života sv. Maxima Kavsokalivita; sv. Nikodém ho umístil do Filokálie po dílech sv. Řehoře Sinajského. - pozn. překl.). Plutarch. O přehnané zvědavosti. Viz ve Philokalia: Prpp. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Návod pro mlčenlivé, ve sto kapitolách 64. Viz: St. Gregory Palamas. Kázání na 3. týden postní. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 21, 7. Svatý Řehoř Sinait. Kapitoly jsou velmi užitečné 61. Svatý Řehoř Palamas. Že by se všichni křesťané obecně měli neustále modlit. (Toto učení je obsaženo v životě sv. Řehoře Palamy; sv. Nikodém je zahrnul do Filokálie. - Poznámka per.) Svatý Jan Sinajský. Žebřík 26, 156. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 30. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 58. Viz poznámka 58 k části „O tom, jak by měl zpovědník poučovat ty, kdo mají myšlenky na rouhání a pochybnosti“, která se nachází na konci knihy. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Řehoř Palamas. K veskrze ctihodné Ksenii mezi jeptiškami. Svatý Řehoř Teolog. Homilie 45, na Velikonoce. Iz.48:14. V řeckých vydáních Bible zní: „semeno Chaldejců“, v synodálních vydáních Slovanské bible je kmen Chaldejský. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Simeon Soluňský. Rozhovor o posvátných obřadech a církevních svátostech 222 Svatý Simeon Soluňský. Rozhovor o posvátných obřadech a církevních svátostech 222. Viz poznámka 57 k předchozí kapitole, která se nachází na konci knihy. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Simeon Soluňský. Rozhovor o posvátných obřadech a církevních svátostech 214. Viz: Chrysanthus, patriarcha jeruzalémský. Syntagmace o postavení, stupních a titulech služebníků svaté Církve Kristovy, jejich významu, rozdělení a posloupnosti... s Manuály o sedmi svátostech Gabriela z Filadelfie a Joba Amartola... Targovishte, 1714. (V řečtině) Viz: Nikephoros Chartophylax. List mnichovi Theodosiovi, samotáři z Korintu. Viz poznámka 49 k předchozí kapitole, která se nachází na konci knihy. – Poznámka. jízdního pruhu Chrysanthos, patriarcha jeruzalémský. Užitečné učení o pokání a vyznání Růženec má sto uzlů a na každém růženci se odříká sto modliteb. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Prpp. Callistus a Ignác Xanthopoulos. Návod pro mlčenlivé, ve sto kapitolách 39. Poslední slova odkazují na poklony. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Bl. Augustina z Ipponie. Existují dvě knihy o Januariových otázkách (Epis 54; 55). Metodějská anfrakitida. Duchovní návštěva aneb jak má zpovědník navštěvovat nemocné, zpytovat svědomí a napravovat duše kajícího. Benátky, 1780. (v řečtině) Svatý Simeon Soluňský. Odpovědi na některé otázky, které mu navrhl biskup 72. Svatý Bazil Veliký. Pravidla shrnutá v otázkách a odpovědích 13. Svatý Jan Zlatoústý. Komentář k 1. Korinťanům 27. Řecké přísloví. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Bazil Veliký. Asketická pravidla pro ty, kteří pracují v komunitě a poustevně 1. Svatý Řehoř Teolog. Slovo 28, druhé o teologii. Gabriel Sevier, metropolita Philadelphie. Syntagmace o svaté a posvátné svátosti. Benátky, 1600. (v řečtině) Chrysanthos, patriarcha jeruzalémský. Užitečné učení o pokání a vyznání... Zpovědník v tréninku. Benátky, 1742. (V řečtině) Toto vydání, vydané v Benátkách bez uvedení jména autora, je překladem knihy Paola Segneriho „Vycvičený zpovědník: esej, ve kterém je začínajícímu zpovědníkovi ukázáno, jak plodně vykonávat svátost pokání“ (Brescia, 1672), vytvořené sekretářem Monanuel Romanayitis Patmos. – Poznámka. jízdního pruhu Viz třetí část této knihy. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Řehoř Teolog. Homilie 3, ve které Řehoř Teolog ospravedlňuje své odsun do Pontu. farář Jan Sinajský. Žebřík. Zvláštní slovo pastýři 13:10. To se týká některých magických akcí. – Poznámka. jízdního pruhu Apoštolské konstituce 2, 58. Viz: Rev. Jan Sinajský. Žebřík 15, 73. John Zonara. Slovo pro ty, kteří považují přirozený tok semene za nečistý. Georgy Koressiy. Teologie 6 (Pojednání o svátostech). Abecední syntagma hieromonka Matthew Vlastar Y, 15. Nahum.1:9 (...nebude se dvakrát mstít...). – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Svatý Řehoř z Nyssy. Kanonický dopis Litoy, biskupovi z Melitino 4. Joseph Bryennius. Čtyřicet devět kapitol 39. Svatý Simeon Soluňský. Odpovědi na některé otázky, které mu navrhl biskup 47. Viz: Sv. Fotios, patriarcha Konstantinopole. Nomokánon 12, 13. Tato ústava říká, že děti z manželství pravoslavné a nepravoslavné osoby musí být pravoslavné. – Poznámka. jízdního pruhu Apoštolské konstituce 4, 6; 4, 7; 4, 9. Viz: Eliáš, metropolita Kréty. Odpovědi jistého mnicha Dionýsia na otázky o různých tématech. Svatý Epiphanius Kyperský. Proti herezím 22. Philostorgium. Dějiny církve 10. Svatý Benedikt z Nursie. Charta 41. Církevní charta označuje měkkýše jako měkkýše nebo mořské plody obecně. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Pravidla svatých apoštolů 69. Apoštolské konstituce 5, 20. Apoštolské konstituce 5, 14. Sschmch. Petr Alexandrijský. Pravidla 15. Svatý Jan Zlatoústý. Kniha o panenství 30. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovědi 50. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Diskuse o podobenství o celníkovi a farizeovi. (Toto dílo je považováno za dílo jiného autora. - Poznámka k.) Bl. Theofylakt Bulharska. Komentář k evangeliu podle Lukáše 18, 12. Svatý Meletius Vyznavač. Abecedy 35. Mnich Nikodém si vypůjčil svůj výklad těchto pravidel od Matthewa Blastara, který nejtěžšímu typu úroku říká 12 zlatých za 100 nebo polovinu této částky. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o Genesis 41. Viz: Svatý Bazil Veliký. Promluva o konci čtrnáctého žalmu a o lichvářích 1. Svatý Basil Veliký vykládá slovo „růst“ (řecky τόκος) na tomto místě pomocí druhého významu, který má v řečtině – „zrození“. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Svatý Bazil Veliký. Promluva o konci čtrnáctého žalmu a o lichvářích 3. Apoštolské konstituce 4, 6. Viz: Sv. Fotios, patriarcha Konstantinopole. Nomocanon 9, 28. Podle byzantských zákonů bylo dítě narozené ženě, která s někým otevřeně a neustále soužila, považováno za přirozené. Zaujal druhé místo ve vztahu k legitimním dětem a mohl získat dědictví po svém otci. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Sv. Fotios, patriarcha Konstantinopole. Nomocanon 9, 44. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Homilie 22 o míru, pronesená na valné hromadě souvěrců, která se konala po smíření. Viz výklady Theodora Balsamona a Jana Zonary o 6. pravidle svatého Basila Velikého, umístěné v Knize pravidel. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Jan Zlatoústý. Theodore the Fallen 2, 3. Viz: Pravidla obšírně stanovená v otázkách a odpovědích 14. Viz: Sv. Fotios, patriarcha Konstantinopole. Nomocanon 9, 30. Viz: Konstantin Armenopul. Hexateuch 6, 3. Svatý Theodore Studita. Bude 12. Svatý Řehoř Palamas. Vzkaz Pavlu Asenovi. Svatý Simeon Soluňský. Proti herezím 20. Viz výklad Theodora Balsamona v Knize pravidel o 2. pravidle Konstantinopolského koncilu, který byl v Chrámu Moudrosti, Slova Božího. Viz: Chrysanthus, patriarcha jeruzalémský. Syntagmace... Viz výklad Theodora Balsamona o 3. pravidle Konstantinopolského dvojitého koncilu v Knize pravidel. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Homilie 39, o svatých světlech zjevení Páně. Polistavrion v řečtině znamená „mnoho křížů“. – Poznámka. jízdního pruhu Toto vysvětlení je založeno na významu řeckého slovesa αναλαμβάνω („vnímat“), z něhož je odvozeno slovo „analav“. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Peter Hartophilax. Odpovědi jsou kanonické 8. Ipat of philosophers je název funkce děkana filozofické fakulty školy Magnavra na dvoře byzantského císaře, kterou zmíněný patriarcha Michael obsadil před svým povýšením na patriarchální trůn. – Poznámka. jízdního pruhu Tedy oženit se. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Peter Hartophilax. Odpovědi jsou kanonické 4. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o Skutcích apoštolů 3, 4. Bl. Theodoret z Kýru. Komentář k Písni písní (4, 2). Michail Psell. Poetická interpretace Písně písní. Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o Genesis 20. Svatý Řehoř Teolog. Homilie 39, o svatých světlech zjevení Páně. Citace je nepřesná. Srovnej: Přísloví 30:12: Spravedlivé dítě soudí zlo pro sebe, ale nezná jeho výsledek. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Jan Damašský. Přesné vyjádření pravoslavné víry 44. Svatý Bazil Veliký. Pravidla shrnutá v otázkách a odpovědích 229. Tento výraz se ve Philo nevyskytuje. Tato slova lze nalézt u svatého Efraima Syrského. Viz: Rev. Efraim Syrský. Modlitby k Matce Boží 7. – Pozn. jízdního pruhu Citace je nepřesná. Srovnej: Iz.38:10: Řekl jsem na vrcholu svých dnů: Vejdu do bran pekelných, opustím zbytek let. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Řehoř Teolog. Myšlenky psané ve čtyřverších 14. Modlitba Manasse, krále judského. Viz: Řád Velkého komplementu. Svatý Bazil Veliký. Pravidla obšírně stanovená v otázkách a odpovědích 2. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 4, 62. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 4, 61. Svatý Řehoř Teolog. Homilie 40, ke Zjevení Páně. St: Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o pokání 8. Ermiy Sozomen. Církevní dějiny 7, 16. Svatý Bazil Veliký. Výklad proroka Izaiáše 1, 34. Gabriel Sevier, metropolita Philadelphie. Syntagmace o svaté a posvátné svátosti. Viz: Dositheus, patriarcha jeruzalémský. Historie jeruzalémských patriarchů. Bukurešť, 1715 (1723). (v řečtině) Svatý Isidor Pelusiot. Listy 2, 350. (Dopis presbyterovi Zosimovi.) Gabriel Sevier, metropolita Philadelphie. Syntagmace o svatých a posvátných svátostech. Svatý Bazil Veliký. Pravidla shrnutá v otázkách a odpovědích 15. Sschmch. Dionysius Areopagita. O církevní hierarchii VII, 3, 3. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o sochách 12, 1. Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o Prvním listu Korinťanům 38:5. Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o evangelistovi Matouš 41. Svatý Marek Asketa. Těm, kteří se domnívají, že jsou ospravedlněni skutky 152; 153. Svatý Marek Asketa. Těm, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky 151. Svatý Bazil Veliký. Pravidla, shrnutá, v otázkách a odpovědích 289. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o sochách 15, 4. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 4, 10. Svatý Bazil Veliký. Rozhovor o žalmu sedmém 2. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 23, 41. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 4, 53. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 4, ​​39. Sv. Maxim Vyznavač. Listy 1. (Slovo napomenutí ve formě dopisu služebníku Božímu, panu Jiřímu, blahoslavenému guvernérovi Afriky.) 1. Samuelova 14:43. Takto se tento verš objevuje v řecké Bibli. – Poznámka. jízdního pruhu Job 21:14. Takto se tato pasáž objevuje v řecké Bibli. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Řehoř z Nyssy. O nápisu žalmů. Job 33:27. Další pododdíl nazvaný „Trest za hřích v osobě Ježíše Krista“, který je převyprávěním odpovídajícího úryvku z knihy Paola Segneriho „Kajícník, učený dobře vyznávat“, je v rozporu s dogmatickým učením pravoslavné církve, proto jsme jej z naší publikace vyloučili. – Poznámka. jízdního pruhu Bl. Augustin z Ipponie. O přirozenosti a milosti Timaziovi a Jakubovi proti Pelagiánům 43. Viz: Bl. Augustin z Ipponie. O knize Genesis je doslova dvanáct knih 11, 31. Tomáš Akvinský. Součet teologie 2, 2, 163. Svatý Ambrož Milánský. O pokání jsou dvě knihy: 1, 17. Tak v řecké Bibli (Jer 37:13–14). Ve slovanské Bibli se toto místo čte jinak: pro množství vaší nespravedlnosti byly vaše hříchy překonány (Jer 30:13–14). – Poznámka. pruh Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor na slova apoštola Pavla: Nechci, abyste byli odvedeni, bratři... (1. Korintským 10:1). Svatý Izák Syrský. Asketická slova 90. Svatý Bazil Veliký. Slovo o pokání. (Toto slovo, které bylo dříve připisováno Basilovi Velikému, je nyní považováno za dílo Eusebia z Emesy. - Poznámka per.) Svatý Ambrož Milánský. Rozpravy o žalmu 119 8. Viz též: Dekrety císaře Gratiana 2, 23, 4. Svatý Bazil Veliký. Pravidla shrnutá v otázkách a odpovědích 16. Ps.34:15. Ve slovanské Bibli: rozděleno a nedotčeno. Výklad tohoto verše od mnicha Nikodéma je založen na druhém významu řeckého slovesa διασχίζω („rozdělit“) – „roztrhat“, „roztrhat“. – Poznámka. jízdního pruhu v. Maxim Vyznavač. Čtyři sta kapitol o lásce 1, 30. Toto rčení se nachází v Patericonu. St: Starověký paterikon aneb památné legendy o asketismu svatých a blahoslavených otců 16, 17. - Pozn. jízdního pruhu Svatý Marek Asketa. Těm, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky 210. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 48. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 5, 1. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 71. Viz ve Filokalii: Sv. Marek Asketa. Pokyny svatého Marka, vytažené z jeho dalších slov 39. Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o druhém Korinťanům 4, 6. Svatý Bazil Veliký. Slovo o pokání. (Toto slovo je považováno za dílo Eusebia z Emesy. - Poznámka per.) Svatý Atanáš Veliký. List Serapionovi, biskupovi z Tmuis 4, 13. Svatý Cyril Jeruzalémský. Katechetické učení 18, 20. Svatý Isidor Pelusiot. Listy 3, 247. (Dopis guvernéru Cassiusovi.) Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o pokání 8, 2. Přísloví 20:9. Tedy v řecké Bibli. Ve slovanském překladu: ... kdo se odváží rozhodnout se být čistý od hříchů? – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Izák Syrský. Asketická slova 47. Iz.49:4. Řecké slovo pro „bolest, nemoc“ na tomto místě je přeloženo ve slovanském jazyce jako „práce“. – Poznámka. jízdního pruhu Slovo o pokání, na které se zde a níže odvolává svatý Nikodém, nepatří Řehořovi z Nyssy, ale Asteriovi z Amasie. Viz: Asterius, biskup z Amasie. Slovo napomenutí o pokání 10. – Pozn. jízdního pruhu Asterius, biskup z Amasie. Varovné slovo o pokání 11. Asterius, biskup z Amasie. Slovo nabádání o pokání 10. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 14, 14. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 7, 49. Svatý Bazil Veliký. Pravidla shrnutá v otázkách a odpovědích 12. Nikita, metropolita Irakli. Výklad 16 slov svatého Řehoře Teologa. Viz: Lavsaik. O Macariovi, který spáchal nedobrovolnou vraždu. Svatý Theodor z Edessy. Sto nejvíce oduševnělých kapitol 11. Sv. Maxim Vyznavač. Slovo o asketickém životě 44. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 62. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 4, 3. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 5, 30. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 83. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor o drachmě a slova: Jistý muž měl dva syny (Lk 15,11). (Toto dílo je považováno za dílo jiného autora. - Poznámka k.) Svatý Řehoř Palamas. Naprosto ctihodné jeptišce Ksenia 35. Svatý Marek Asketa. Těm, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky 34. Svatý Marek Asketa. Těm, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky 131. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 6, 13. Svatý Řehoř Palamas. Naprosto ctihodné jeptišce ​​Ksenia 33. Svatý Řehoř Teolog. Homilie 11 promluvená s bratrem Basila Velikého, svatým Řehořem, biskupem z Nyssy. Svatý Marek Asketa. Morální a asketická slova 3. Svatý Marek Asketa. Dvě stě kapitol o duchovním zákoně 57. Svatý Marek Asketa. Dvě stě kapitol o duchovním zákoně 67. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 5, 38. Svatý Řehoř Palamas. Naprosto ctihodné jeptišce Ksenia 30. Svatý Marek Asketa. Těm, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky 82. St. Erigory z Nyssy. O blahoslavenstvích 8. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 89. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 41. Tato předmluva byla umístěna v řeckém vydání Slov svatého Izáka Syrského, vydaného v Lipsku v roce 1770 Hieromonkem Nikiforem Theotokisem, pozdějším arcibiskupem z Astrachaně. V moderních vydáních knihy je vynechán. – Poznámka. jízdního pruhu Sv. Simeon Nový teolog. Slova 86, 2. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 6, 23. Svatý Bazil Veliký. Asketické slovo a nabádání o zřeknutí se světa a duchovní dokonalosti. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 7, 70. St: Sv. Simeon Nový teolog. Slova 12, 2. Viz: Kniha hodin. Pokračování matutin. St: Svatý Řehoř Teolog. Homilie 3, ve které Řehoř Teolog ospravedlňuje své odsun do Pontu. Viz: Zpovědník na školení... Svatý Jan Sinajský. Žebřík. Zvláštní slovo pro pastýře 12:7. Svatý Jan Sinajský. Žebřík. Zvláštní slovo pastýři 13:5. Viz: Bl. Theofylakt Bulharska. Výklad druhého listu Timoteovi svatého apoštola Pavla (3, 2). Anastasy Sinaitová. Odpověď 54. Viz: Chrysanthus, patriarcha jeruzalémský. Užitečné učení o pokání a vyznání.. Viz: Svatý Bazil Veliký. Pravidla, shrnutá, v otázkách a odpovědích 293. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Slovo mnichovi Demetriovi o lítosti 1. 2. Rozhovory k prvnímu listu Korinťanům 16, 4. Kající žák. Benátky, 1742. (V řečtině) Toto vydání, vydané bez uvedení jména autora, je překladem knihy Paola Segneriho „Kajícník, naučený dobře vyznávat aneb duchovní dílo, z níž se každý může naučit pravému způsobu, jak se vrátit a zůstat v milosti svého Pána“ (Bologna, 1669), vytvořené sekretářem Patmosem Romanem Romanem. – Poznámka. pruh Svatý Řehoř Palamas. Naprosto ctihodné jeptišce Ksenia 7. Svatý Efraim Syrský. Slova napomenutí egyptským mnichům 32. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 26, 89. Viz také: Evergetinos I, 1. Apoštolské konstituce 5, 10. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 14, 7. Svatý Theodor z Edessy. Sto nejoduševnělejších kapitol 33. V bohaté a prastaré rukopisné tradici „Žebříku“ existují vydání s paralelními pasážemi z patristických děl, které se běžně nazývají scholia neboli interpretace. Svatý Nikodém si tento citát vypůjčil z jednoho z těchto rukopisů. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Abba Dorotheos. Oduševnělé učení 9. Bl. Theofylakt Bulharska. Výklad Janova evangelia (8, 44). Svatý Bazil Veliký. Pravidla shrnutá v otázkách a odpovědích 25. St: Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o prvním Korinťanům 11. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o pokání 6. Viz: Rev. Isidore Pelusiot. Listy 621 (dopis biskupu Theonovi). Mnich Nikodém se zde odvolává na následující publikaci: Catena jednapadesáti vykladačů Oktateuchu a knih králů. 2 sv. Lipsko (Benátky), 1772–1773. (V řečtině a latině). – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Slovo o kněžství 6, 11. Svatý Jan Zlatoústý. Slovo těm, kteří přivedli panny do domu 7. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o evangeliu podle Jana 38, 1. Viz o tom v 1. kapitole „Rady kajícníkovi“, v části „Jak má člověk zpytovat svědomí“, v poznámkách, jakož i ve 4. kapitole téhož „Rady“, v části „Pátý užitek stálé zpovědi“. Sv. Makarius Veliký. Duchovní rozhovory 3, 3. Bl. Theofylakt Bulharska. Výklad Lukášova evangelia (Lk 12,42). Viz: Odpovědi Jana, biskupa z Cytry, Constantinu Cabasilesovi, arcibiskupovi z Dyrrachia. Svatý Simeon Soluňský. Odpovědi na některé otázky, které mu navrhl biskup 11. Odpovědi Jana, biskupa z Cytry, Constantinu Cabasilesovi, arcibiskupovi z Dyrrachia. Viz výklad Theodora Balsamona k 7. pravidlu koncilu v Kartágu v Knize pravidel. Viz: Svatý Simeon Soluňský. Odpovědi na některé otázky, které mu navrhl biskup 10. Joseph Bryennius. Čtyřicet devět kapitol 47 (Jaké jsou příčiny našich katastrof). Viz poznámka pod čarou. 3 v předmluvě k 1. dílu tohoto vydání. – Poznámka. jízdního pruhu Viz kánon 18 Timotea, arcibiskupa z Alexandrie. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovědi 48. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor o tom, jak je nebezpečné mluvit s lidmi poslušně 5. Mitrofan Kritopoulos. vyznání východní církve, katolické a apoštolské. Helmstedt, 1661. (v řečtině a latině) Svatý Jan Sinajský. Žebřík. Zvláštní slovo pro pastýře 12:8. Svatý Bazil Veliký. Výklad proroka Izajáše 3, 13. Viz: Evergetinos III, 29. (Tato kniha existuje v ruském překladu: Filantropie. Svatá hora Athos. Klášter Hilandar. 2010. 4 sv. – Překlad pozn.) Viz: Evergetinos III, 29. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. O spravedlivém a blaženém Job 2, 2. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o 2. Korinťanům 18:3. Svatý Cyril Alexandrijský. O uctívání a službě v duchu a pravdě 11. Je to na jejich svědomí a odpovědnosti. – Poznámka. pruh Viz: Chrysanthus, patriarcha jeruzalémský. Syntagmace… Zmíněné pravidlo Basila Velikého říká, že není třeba dodržovat směšné a nerozumné sliby. – Poznámka. jízdního pruhu Viz str. 286 tohoto vydání. Diodorus Siculus. Historie I. Macarius Kalogeras. Gospelová trubka. Lipsko, 1765. (v řečtině) Svatý Simeon Soluňský. Odpovědi na některé otázky, které mu navrhl biskup 10. Mnich Agapius z Kréty. Spása hříšníků. Benátky, 1641. (V řečtině) Tato kniha byla velmi populární a byla mnohokrát přetištěna. Existuje jeho ruský překlad: Mnich Agapius z Kréty. Spása hříšníků. Edinet-Brichany diecéze, 2003. – Pozn. jízdního pruhu Svatý Jan Zlatoústý. O kněžství 3, 10. Mnich Agapius z Kréty. Spása hříšníků... Viz výklad 26. pravidla Šestého ekumenického koncilu Theodora Balsamona v Knize pravidel. Viz výklady Theodora Balsamona a Johna Zonary o 9. pravidle Neocaesarejského koncilu v Knize pravidel. Svatý Simeon Soluňský. Odpovědi na některé otázky, které mu navrhl biskup 40. Jak 3. pravidlo svatého Basila Velikého, tak jeho starověcí vykladači (Zonara, Aristin, Balsamon) říkají, že ti, kdo byli zbaveni moci, nepodléhají exkomunikaci. Podkladem pro názor mnicha Nikodéma bylo pravděpodobně nepřesné vyjádření 33. pravidla svatého Jana Rychlejšího, což lze chápat i podle výše uvedených autorů. – Poznámka. jízdního pruhu Novofyt Rodinos. O zpovědi. Řím. 1630. (řecky) Autorem knihy je Neophytos Rodinos (1579–1669?) - mnich sinajského kláštera svaté Kateřiny. Aby se dále vzdělával, odešel do Říma a po absolvování římské koleje svatého Athanasia konvertoval ke katolicismu. Byl známý pro svou misijní činnost a literární díla. – Poznámka. jízdního pruhu Králové 12:13. Viz: Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory k žalmům 5, 7. To se týká následujícího vydání: Callinicus, patriarcha Konstantinopole. Nová kniha o zpovědi. Vídeň, 1787. (V řečtině) - Pozn. pruh Podle církevních předpisů je o letnicích povolen olej a víno ve středu a v pátek. Slova svatého Nikodéma znamenají, že ti, kdo mají pokání ve formě půstu, by se v tyto dny měli zdržet oleje a vína. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Simeon Soluňský. Odpovědi na některé otázky, které mu navrhl biskup 69. Prpp. Barsanuphius Veliký a Jan Prorok. Odpovědi na otázky studentů 226. Svatý Fotios, patriarcha cařihradský. Dopis Amphilochiovi z Cyziku. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o sochách 1, 12. Viz: Mnich Agapius z Kréty. Spása hříšníků... Svatý Isidor Pelusiot. Dopis Zosimě. Prokopa z Peloponésu. Kniha zvaná Pastýřská trumpeta, obsahující nauky na pomoc duši pro všechny neděle a svátky Páně sedmi měsíců v roce. Lipsko, 1780. (v řečtině) Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o knize Genesis 27, 8. Abecední syntagma hieromonka Matthew Vlastar F, 8. Svatý Bazil Veliký. Rozhovory k žalmům 6, 2. Jedná se o sbírku životů svatých, kterou sestavil mnich Nikodém Svatá Hora. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Evergetinos I, 3, B. St: Svatý Ambrož Milánský. Rozpravy o žalmu 119 8. Viz výklad 45. pravidla Šestého ekumenického koncilu Theodora Balsamona v Knize pravidel. Apoštolské konstituce 2, 18. Apoštolské konstituce 2, 41. Svatý Jan Sinajský. Žebřík. Zvláštní slovo pastýři 13, 14. Viz: Socrates Scholasticus. Církevní dějiny V, 19. Viz: Ermiy Sozomen. Církevní dějiny. VII, 16. To odkazuje na osmisvazkové vydání děl svatého Jana Zlatoústého v řečtině, vydané v Etonu v letech 1549–1622. Na těchto stránkách jsou následující díla: Rozpravy o Genesis 20; Komentář ke sv. Matoušovi Evangelistovi 14; Rozpravy o Skutcích apoštolů (?); První rozhovor je o kříži a zloději; Slovo o hříchu a vyznání. – Poznámka. jízdního pruhu Slovo o pokání, o kterém se zde zmiňuje svatý Nikodém, nepatří Řehořovi z Nyssy, ale Asteriovi z Amasie. Viz: Asterius, biskup z Amasie. Slovo napomenutí o pokání 12. – Pozn. jízdního pruhu Asterius, biskup z Amasie. Varovné slovo o pokání 12. Viz: Svatý Bazil Veliký. Dopis 41 (44), padlému mnichovi. Meletius, metropolita athénský. Církevní dějiny. 4 sv. Vídeň, 1783. (v řečtině) Viz předchozí poznámka pod čarou. – Poznámka. jízdního pruhu Viz například: Rev. Nikon Montenegrin. Taktika 3. Právo řecko-římské, kanonické a občanské. Frankfurt. 1596. (v řečtině a latině) Viz výklad Johna Zonary k 19. pravidlu koncilu v Laodicei, který se nachází v Knize pravidel. Svatý Simeon Soluňský. Moudrost našeho spasení 4, 120. Viz např.: Svatý Bazil Veliký. Morální pravidla 1, 4. Joseph Bryennius. Slovo 15, o božské Trojici. Svatý Bazil Veliký. Asketická nařízení pro ty, kteří pracují v komunitě a v poustevně 17. Svatý Bazil Veliký. Pravidla, shrnutá, v otázkách a odpovědích 21; 306. Svatý Marek Asketa. Pokyny svatého Marka, vytažené z jeho dalších slov 21. Mnich Nikodém zde odkazuje na vydání knihy „Žebřík“ dochovaná v rukopisech s tzv. scholií svatých otců, což jsou soubory citátů na odpovídající téma. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Kající praktikant... Viz: Rev. John Cassian Roman. Boj s osmi hlavními vášněmi 56. Sv. Anastasius Sinaite, patriarcha Antiochie. Odpovědi na otázky různých lidí na různá témata 8. Viz: Rev. Gregory Sinait. Jeho další kapitoly. Viz: Svatý Bazil Veliký. Pravidla shrnutá v otázkách a odpovědích 309. O křtu 2, 3. Svatý Simeon Soluňský. Odpovědi na některé otázky, které mu navrhl biskup 14; 15. Odpovědi Jana, biskupa z Cytry, Konstantinu Cabasilesovi, arcibiskupovi z Dyrrachia 28. Kanonické otázky od Jeho Svatosti patriarchy Marka z Alexandrie a odpovědi na ně od Jeho Svatosti patriarchy Theodora Balsamona z Antiochie 10. Viz: Rev. Jan Sinajský. Schody 15, 30. St: Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o prvním listu Korinťanům 16, 4. Viz: Bl. Theofylakt Bulharska. Výklad prvního listu svatého apoštola Pavla Korinťanům (6, 9). Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o 1. Tesalonickým 5:3. Viz: Svatý Atanáš Veliký. Zpráva Ammunovi, mnichu. Konstantin Armenopul. Zkrácené shrnutí božských a posvátných pravidel 5, 1. Viz: Svatý Nikeforos, patriarcha Konstantinopole. Pravidla 44, 45. Viz: Svatý Řehoř Teolog. Slovo pro Epiphany. Viz: Svatý Nikeforos, patriarcha Konstantinopole. Pravidla 45. Viz: Kodex byzantských historiků. 23 t. Ed. 2. Benátky, 1729–1733. (v latině a řečtině) T. 11. Viz: Peter Hartophilax. Odpovědi jsou kanonické 2. Viz: Archim. Spiridon Milyas. Nová a nejbohatší sbírka svatých katedrál svaté katolické církve. 2 sv. Paříž (Benátky?), 1761–1762. (v řečtině) Svatý Bazil Veliký. O křtu II, 9. Tedy pro lupiče a lupiče. – Poznámka. jízdního pruhu Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory o sochách 8, 4. Svatý Jan Zlatoústý. Katechetická slova 1, 5. Sbírka občanských zákonů, kterou sestavil Constantine Armenopoulus, obecně obsahuje: „Svědci musí před podáním svědectví složit přísahu“ (Constantine Armenopoulus. Hexateuch 1, 6). – Poznámka. jízdního pruhu Podívejte se na výklady Theodora Balsamona a Jana Zonarase o 36. pravidle koncilu v Laodicei, který se nachází v Knize pravidel. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovědi 12. St. Isidor Pelusiot. Dopis 537, výboru Hermias. Odpovědi Jana, biskupa z Cythry, Constantinu Cabasilesovi, arcibiskupovi z Dyrrachia 31. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovědi 47. Toto slovo, dříve připisované Basilovi Velikému, je považováno za dílo jiného autora. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Archim. Spiridon Milyas. Nová a nejbohatší sbírka svatých katedrál Svaté katolické církve... Tedy oženit se. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: Manuel Charitopulus, patriarcha Konstantinopole. Řešení některých problémů. Theodore Balsamon, patriarcha Antiochie. Kanonické odpovědi 62. Apoštolské konstituce 5, 20. Sschmch. Ignáce Bohonoše. Filipským 13. (Tato epištola je považována za nepravou. - Poznámka per.) Svatý Jan Sinajský. Žebřík 7, 22. Georgy Pakhimer. Parafráze svatého mučedníka Dionýsia Areopagita. Svatý Jan Zlatoústý. Kniha o panenství 7. Viz: Zosim. Nová historie 5, 23. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 26, 207. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor o Žalmech 28:2. Svatý Jan Zlatoústý. Výklad žalmu 119. (Toto dílo je považováno za dílo jiného autora. - Poznámka k per.) Dositheus, patriarcha jeruzalémský. Historie jeruzalémských patriarchů.. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 4, ​​11. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovor o tom, jak je nebezpečné mluvit s lidmi poslušně 2. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 4, 12. Svatý Simeon Soluňský. Odpovědi na některé otázky, které mu navrhl biskup 20. Politické divadlo. Lipsko, 1758. (v řečtině) Tato kniha je překladem stejnojmenné knihy Ambrogia Marlianiho (vydané v Londýně roku 1684) od Nicholase Mavrocordata. Svatý Jan Zlatoústý. Rozpravy o 2. Korinťanům 14:3. Viz: Rev. Jan Sinajský. Žebřík 5, 26. Svatý Jan Sinajský. Zvláštní slovo pro pastýře 12:8. St: Sv. Marka Asketika. Těm, kteří se domnívají, že jsou ospravedlněni díly 152-155. Svatý Jan Sinajský. Žebřík 28, 58. Svatý Jan Zlatoústý. Komentář k proroku Izajášovi 69, 8. Svatý Izák Syrský. Asketická slova 46. Svatý Jan Zlatoústý. Rozhovory k žalmům 5, 6. Viz: Svatý Simeon Soluňský. Rozhovor o posvátných obřadech a církevních svátostech. O zpovědi a pokání 2. Svatý Bazil Veliký. Rozhovory k žalmům 2, 2. Evagrius z Pontu. Zrcadlo mnichů a jeptišek 1, 54. Svatý Abba Izajáš. Kapitoly o askezi a mlčení 6. Viz: Listina sv. Atanáše z Athosu. Viz: Evergetinos I, 5, E. Podívejte se na život svatého Martiniana z Cesareje (jeho svátek je 13./26. února). Svatý Atanáš Veliký. Kniha o definicích. (Toto dílo je považováno za dílo jiného autora. - Poznámka k.) Svatý Cyril Alexandrijský. Výklad proroka Izajáše (Iz. 65:15). Bl. Theodoret z Kýru. Výklad proroka Izajáše (Iz. 65:15). Sschmch. Ignáce Bohonoše. List Magnesiánům 10. Sschmch. Ignáce Bohonoše. Římanům 3. Svatý Řehoř z Nyssy. Armoniovi o tom, co znamená titul „křesťan“. Svatý Řehoř z Nyssy. Zpráva Olympiovi o dokonalosti. Presbyter John Litinos. Pravé vedení v křesťanském mravním životě. Padova, 1774. (v řečtině) Svatý Bazil Veliký. Promluvy 14 (O opilci). Svatý Řehoř Teolog. Myšlenky psané ve čtyřverších 12. Viz: Rev. Simeon Nový teolog. Slova 91. Am.3:6. Viz: Basil Veliký. Rozhovory 9. (O tom, že Bůh není původcem zla.) Presbyter John Litinos. Opravdové vedení v křesťanském mravním životě... Sschmch. Ignáce Bohonoše. Římanům 6; 7; 8. Viz: Sschmch. Ignáce Bohonoše. Efezským 7. Viz: St. Gregory Palamas. K veskrze ctihodné Ksenii mezi jeptiškami. Svatý Marek Asketa. Asketická slova 3. Hieromonk Vissarion Makris. Podrobné pravoslavné vyznání. Bukurešť, 1699. (v řečtině) Svatý Řehoř Palamas. Homilie 61, 1. Svatý Marek Asketa. Těm, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky 122. Tato slova nepatří Řehořovi z Nyssy, ale Asteriovi z Amasie. Viz: Asterius, biskup z Amasie. Slovo napomenutí o pokání 11. – Pozn. jízdního pruhu Svatý Izák Syrský. Asketická slova 55. Viz: Rev. Jan Sinajský. Žebřík 5, 2 – 25.