Статья 7. О взаимной должности хрістіанской

V předchozím článku bylo stručně řečeno o povinnostech křesťanského přítele vůči společnému příteli; co je povinností křesťana vůči křesťanovi. V tomto se nabízí diskuze o postavení, které mají nadřízení vůči nadřízeným, a podřízenosti nadřízeným, rodiče dětem a děti rodičům atd. Kapitola 1. O moci křesťanského generála a poddaných Ať každá duše poslouchá vládnoucí moc. Protože není jiné moci než od Boha: síly, které existují, jsou od Boha. Stejně tak, pokud se vzpíráte autoritě, odporujete Božímu přikázání: ti, kteří odporují sami sobě, přijmou hřích 2390. § 453. Vidíme, že v křesťanské společnosti existuje dvojí moc: občanská a duchovní. Občanská moc řídí zahraniční záležitosti; duchovní autorita dohlíží na to, co se týká vnitřního, duševního stavu. Občané se řídí občanskými zákony; duchovní slovo Boží napravuje. Občanskou nečinnost a pokušení podřízených zastavuje meč, duchovní Boží slovo, bázeň a Boží soud a dočasnou exkomunikací z křesťanské společnosti pokořuje ty, kteří jdou špatnou cestou. Koncem obou autorit, civilních i duchovních, by neměl být nic jiného než dobrý stav poddaných a sláva Božího jména. § 454. Veškerá moc, velká nebo malá, je Bůh, jak je psáno: není moci, není-li to Bůh. Boží moc, jak vidíme, je činěna k dobrému konci: 1) k ošklivosti jakéhokoli neštěstí, které může ve společnosti nastat. 2) Usmířit nezákonnost, drzost a násilí drzých lidí; k ochraně nevinnosti a nezlobivosti dobrých lidí, jak učí apoštol Petr, že knížata jsou posílána králem, aby pomstila zloděje, ale chválila dobrodince 2391. A svatý Pavel řekl: knížata se nebojí dobrých skutků, ale zlých. Chcete se nebát moci? konej dobro a budeš mít od něj chválu. Boží služebník je tvůj navždy. Činíš-li zlo, boj se, neboť nenosí meč nadarmo; Neboť jest služebník Boží, mstitel v hněvu zla 2392. 3) K dosažení a zachování veškerého blaha, tělesného i duševního. "Bůh, řekl svatý Zlatoústý, to udělal pro obecné dobro představených" 2393. § 455. Z tohoto důvodu veškerá moc, jako hlava v lidském těle, ve své společnosti. Každá společnost je jako živý člověk. Co je v člověku hlavou, to je síla ve společnosti. Hlava v člověku, jako sídlo mysli a uvažování, řídí všechna těla a stará se o ně: stejně tak musí úřady řídit všechny své podřízené a starat se o ně. A jako hlava dbá o dobrý stav celého těla, tak se úřady rády starají a usilují o blaho společnosti jim podřízené; poněvadž totéž činí Bůh, jak bylo řečeno výše. Protože každý vládce je vyvolen a ustanoven ne kvůli sobě, ale ve prospěch svých podřízených; z toho důvodu byste se o ně měli starat v jejich prospěch. Z tohoto důvodu musí být každý zbožný vládce, civilní i duchovní, jeho poddaným, jako je otec svým dětem. Jako prozíravý otec udržuje své děti ve strachu a miluje je: tak by se úřady měly chovat ke svým poddaným. Musí napodobovat nejvyšší a nepočáteční moc, samotného Nebeského Otce, který přikazuje a miluje nás, kteří hřešíme, nebere naše utrpení a milosti, bolí a uzdravuje, rmoutí a utěšuje. Úřady by měly jít střední cestou a měly by jednat se svými podřízenými: nenechat je žít z vlastní vůle, trestat ty, kdo hřeší, strachem je brzdit a vést k dobrým mravům a netýrat. § 456. Z výše uvedeného je zřejmé: 1) Nemůže existovat pravý a užitečný vladař, který je pouze svědomitý a rozumný. Protože zlý vládce, i když je inteligentní, bude jednat se svými podřízenými bez skrupulí, nebude jim radit; Bude se starat o sebe, ne o ně, bude hledat své vlastní výhody, nikoli jejich výhody, a tím místo společného blaha způsobí společnosti škody. Také pokud je svědomitý, ale bez důvodu, vládce neuspěje. Neboť sice jim bude záležet na obecném blahu, ale chudoba mysli často neudělá, co by se mělo dělat a kdy by se to mělo dělat, komu a co by se mělo dělat; a tak, i když nakonec udělá svou vlastní práci, je to často ke škodě jeho společnosti. Dobrý vládce bez moudrosti je však společnosti užitečnější než zlý vládce se svou moudrostí a mazaností. - 2) Moc špatně jsou na tom ty mocnosti, které se starají o vlastní zájmy, a ne o všeobecné blaho. Je to proto, že se staví proti Božímu zřízení, které nutí úřady k zachování obecného blaha. Neboť každá moc není dána pro svůj vlastní prospěch, ale pro integritu společnosti, jak se říká: společnost musí hledat to, pro co je dána. Když ale místo společného prospěchu hledají svůj vlastní, přinášejí společnosti škodu, nikoli užitek, a tím společnost nevytvářejí, ale ničí a místo dobrodince z ní činí nepřítele. - 3) Jak špatně jsou na tom ty úřady, které trestají a mučí své podřízené nemírně a ne podle jejich skutků: tak to dělají ti, kteří nechávají porušovatele zákona bez trestu. To proto, že jim dávají důvod k dalším hříchům a nepravostem. Zloděj, který není potrestán za své protiprávní jednání, se znovu obrátí ke stejnému protiprávnímu činu. Neboť nepravost, ponechaná bez trestu, není nic jiného než dveře k jiným nepravostem. Odtud plyne zvyk hříchu a zatvrzení v hříchu, po kterém následuje jasná zkáza. Není to milosrdenství, které nechává zločince s trestem nebo bez trestu, ale nelidskost a šílenství, které vede do záhuby i toho, kdo projeví milosrdenství. Umírněnost je chvályhodná všude: od zbožného vládce se vyžaduje jak trest s milosrdenstvím, tak milosrdenství se spravedlností a trestem. To ukazuje i příroda, v níž je jak mráz nemírný, tak horko extrémně škodlivé; ale teplo rozpuštěné ochlazením a rozpuštěný kýbl deště je užitečné: takto se vytváří společnost a prosperuje díky umírněnosti. - 4) Je špatné a nekřesťanské dělat ty, kteří se zvedají ke cti všelijakými intrikami nebo prosbami druhých, mzdou nebo jiným způsobem. Tím dávají najevo, že jsou nemocní buď láskou k marné slávě, která je pro křesťany neslušná, nebo touhou po špinavém zisku, který škodí jim i společnosti: a stejnou touhou se ukazují jako nehodní moci. Neboť každá síla křesťana není pokoj a čest, ale větší je kříž, zatížený velkou a četnou námahou, péčí a věčnou trpělivostí, kterou si nikdo nepřeje. Je nutné, aby se každý nejprve učinil a připravil ctihodným a čekal na tituly Boha, což je volba nejvyšší a dominantní autority. § 457. Povinnost k úřadům jim podřízeným: 1) Ti, kteří jsou podřízeni jejich úřadům, musí ve všem poslouchat a poslouchat pro Pána, jak učí apoštol Petr: kvůli Pánu poslouchejte každou lidskou pravomoc 2394! Bůh je stvořil: proboha musí poslouchat. Bůh jim přikazuje, aby naslouchali: pro Boha, který přikazuje, je nutné je poslouchat. Kdo poslouchá autoritu, bude poslouchat Boha, stejně jako ten, kdo se autoritě brání, vzdoruje Božímu příkazu 2395. I když přikazují podle Božího zákona, Boží příkaz není lidský, i když přikazují i ​​lidé. - 2) Měli by být respektováni s láskou jako vlastní otcové a tvůrci. Protože svědomí samo nás přesvědčuje, abychom milovali a respektovali ty, kteří pracují a pracují pro náš prospěch. Ale zbožné síly nejsou ničím jiným než podstatou toho, čím jsou hledači a strážci obecného blaha. Milujeme a ctíme své otce podle těla, jak nás zrodili a pečují o nás: ještě více než zbožné autority, které se starají a pečují o nás a naše otce, pečují o nás, říkám, o nás, jako o společnost, do které také patříme, pečují o nás. Neboť ten, kdo používá celé tělo, užívá i všech údů, z nichž se tělo skládá. Jsou Božími služebníky, Božími posly a jakoby Božími místodržiteli, kteří posílají na zem úřad jim svěřený Bohem žijícím v nebi; z tohoto důvodu bychom je jako Boží poslové a služebníci, vyslaní pro náš prospěch, měli přijímat a ctít. - 3) Máme se za ně modlit k Bohu, aby zachoval jejich životy celistvé a posílil je, chránil je od všech nepřátelských rad, osvěcoval je a zmoudřel pro obecné dobro, aby si mohli ošklivit vše, co škodí společnosti, a dělat to, co vytváří a rozmnožuje společné blaho. Všeobecný blahobyt závisí na dobrých a rozumných autoritách. Dům je v dobrém stavu, ve kterém je dobrý a rozumný majitel: tak je i město, ve kterém žije dobrý a moudrý obyvatel města; šťastní jsou ti lidé, kteří mají dobrého, moudrého a pečlivého pastýře; prosperující je armáda, kterou řídí dobrý, zručný a důkladný velitel; prosperující je stát, nad nímž vládne dobrý, moudrý a pečlivý panovník. Z toho důvodu je třeba, aby se všichni poddaní vroucně modlili k Bohu za své panovníky, aby byli ve svém díle korektní, a tak se svým blahobytem byli i oni sami. K tomu svatý křesťanský apoštol nabádá: Modlím se především k modlitbám, prosbám, prosbám, díkům, za všechny lidi, za krále a za vše, co je v moci, abychom vedli tichý a tichý život, ve vší zbožnosti a čistotě. To je dobré a příjemné před naším Spasitelem Bohem 2396. § 458. Křesťané, kteří výše uvedené povinnosti nenapravují, těžce hřeší. Je vidět, že takoví lidé nevědí, jaké jsou úřady a proč jsou vytvořeny a k jakému účelu jsou udělovány; a odkud plyne všeobecná pohoda, v níž spočívá, sotva pociťujeme. A ještě více nestoudně a nezákonně ti, kteří vytvářejí zlé úmysly a bouří se proti jejich autoritám, zákonitě vytvořeným, nejsou nic jiného než synové zatracení a nepřátelé vlasti a obecného blaha. Měli by se bát toho strašlivého Božího soudu, který potkal Kora, Datatana a Avirona, kteří se vzbouřili proti Mojžíšovi a Áronovi, kteří byli sežráni zaživa zemí 2397. Za to hrozit popravou, neboj se: Boha, který má moc zničit duši i tělo v pekle, je třeba se více bát, než člověka, který zabíjí jen tělo, ale duši zabít nemůže 2400. Nechej žaludek, nebraň se: jez žaludek pro pravdu, a v budoucím věku ji najdeš. Kapitola 2. O povinnostech zbožných panovníků a jejich poddaných I přistoupil k Davidovi v den jeho smrti a přikázal svému synu Šalomounovi, řka: Jdu cestou celé země, ale ty buď silný a buď muž dokonalý. A dodržuj smlouvu Hospodina, svého Boha, choď po všech jeho cestách, dodržuj Jeho přikázání, Jeho ospravedlnění, Jeho určení a Jeho svědectví zapsaná v zákoně Mojžíšově 2401. § 460. 1) Panovník nemá nad sebou majitele na zemi, ale má jednoho v nebi, Kdo vládne nebi i zemi: vládne lidskému království, a může, chce-li, dáti 2402. Nemá vládce na zemi, ale má v nebi; nemá dozorce a soudce - člověka, ale má Boha, který dohlíží na všechny činy, slova a myšlenky člověka 2403; a každého soudí podle jeho skutků 2404, nešetří tváří, zahanbuje šlechtice pod 2405. Z toho důvodu má zbožný panovník povinnost dělat, co svým poddaným napřed přikáže, a co jim napřed zakáže, aby ho za to, co jiné soudí, jeho svědomí nesoudilo před Bohem. - 2) Král sedí na vyvýšeném místě, a proto je všem viditelný; všichni k němu obracejí své oči, nejen ti, kdo jsou přítomni, ale i ti, kdo žijí daleko od něj, všímají si jeho skutků a slov a všichni chtějí vědět, co dělá v jejich komnatách, a přejímají od něj obraz svého života a chtějí následovat jeho příklad. Z tohoto důvodu by si i všichni křesťané, ale zvláště ti, kteří jsou zařazeni do velekněžského úřadu, měli všímat Kristových slov: ať je vaše světlo tak osvíceno před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích 2406. - 3) Královský trůn je obklopen mnoha nápadníky, jak často vidíme v příbězích, z nichž někteří kradou s jiným panovníkem, kteří jsou velmi mocní, aby se dopustili milosrdenství. lichotivý a jedovatý jazyk, chválení nehodného, ignorování nebo očerňování hodných, a takového člověka, který nezná vůli srdceryvnou, podvedou a ublíží společnosti. Kvůli tomu zbožnou korunu nezíská takový věřící brzy, ale zkoušením; a pomlouvač bude zahnán po vzoru svatého krále Izraele Davida: pomlouvač, ale upřímný, vyženou ho: s pyšným okem a nespokojeným srdcem s ním nebudou jíst 2407. – 4) Královská koruna je ozdobena moudrostí, pravdou a milosrdenstvím: s pravdou je připraven trůn úřadů 2408. Milosrdenství a pravda jsou zachováním krále a jeho trůn bude obklopen pravdou 2409. Pravda vyžaduje, aby každý dostal, co mu náleží, dobří a věrní poddaní by měli být odměněni za svou věrnost, zlí a defektní by měli být potrestáni a ostatní, kteří chtějí zneuctění, by měli být obáváni. Milosrdenství chce svým objetím každého zahřát, ale protože mnozí považují milosrdenství za nehodné, moudrost jej rozpouští s pravdou a učí dobré litovat, trestat vadné, ale s milosrdenstvím a nadějí na nápravu, odříznout zatvrzelé od společnosti dobrých, aby jim jejich zloba neublížila. Takto s námi jedná spravedlivý, milosrdný a moudrý Král nebeský, Král králů a Pán pánů, pyšným vzdoruje, ale pokorným dává milost 2410; miluje dobro a obohacuje je svým požehnáním; Přikazuje provinilcům, ale miluje potrestané a ponížené; Odmítá zatvrzelé ze své tváře a vydává je věčnému trestu. Králové země budou následovat příklad tohoto nebeského Krále, mají povinnost ho dělat a poslouchat Ho a budou jednat se svými poddanými a s vládnoucím prorokem budou zpívat Pánu: milosrdenství a soud, budu ti zpívat, Pane 2411. Protože přílišná přísnost je škodlivá a lehkomyslná milost není užitečná. Vede lidi k rozhořčení, smutku a sklíčenosti; semeno otevírá dveře uvolnění, svévoli, nezákonnosti a korupci: pravda spojená s milosrdenstvím to vše odpuzuje. Toto je moudrost vládce, toto je královská cesta – držte se pravdy a nezapomínejte na milosrdenství. Bůh projevuje milosrdenství tam, kde je vyžadován trest; je těžké odpustit a ušetřit toho, kdo neopouští hřích a nečiní pokání. Nepotrestaný hřích dává vzniknout dalším hříchům; a jeden zloděj, mnohými odpuštěný, vybízí k podobným krádežím. Neboť bezbožní, kteří vidí nepotrestaného zloděje, se uchýlí ke stejné krádeži s takovou nadějí, že i jim bude v případě odhalení odpuštěno. To bude mít za následek množení zlodějů a to bude pro zemi značná ztráta. Naopak není dobré používat meč tam, kde se vyžaduje náplast slitování a závazku, kde hřích je slabost, jíž podléhají i dobří lidé, a ne úmysl a předsudek lidu; je zbytečné trestat někoho, kdo se dobrovolně trestá. To je trest, který je odstraněn z moudrosti, která se neukládá podle míry zločinu. Všude umírněnost, jak v přírodě, tak v občanství, je chvályhodná a užitečná, jak bylo uvedeno výše. Proč je všude potřeba mít zdravý úsudek a rychlé odhodlání. - 5) Pravá spravedlnost neztrapňuje lidskou tvář: jedná s bohatými i chudými rovným dílem, nestydí se za počestné a nepohrdá poníženými, nehledí na jejich tváře, ale soudí jejich činy a podle toho soudí. Potrestá ničemného, ​​vadného a nepropustí ctihodného, ​​který nesložil přísahu podle cti svého postavení a přísahy, ale spíše, čím větší a vyšší člověk spáchá větší hřích, a hřích, který následuje po větším trestu, dochází k závěru, že je-li zlo pro ničemného, ​​větší zlo je pro ctihodného, ​​kdo je ukřivděn, vykořeňuje a zasazuje nepravdu. Z toho důvodu zbožný král, když chce zachovat spravedlnost, zachovává, co je třeba, nepřijímá osobu úřadu, ale hledí na jejich skutky a soudí podle příkladu nebeského Krále, který neztrapňuje tvář člověka 2412, nešetří člověka, nižší než urozený, bude se stydět stejně malá podstata, otci Veliký i vznešený 2413. vlasti tvoří vlast rovným dílem, od panovníka vyžadují stejnou nebo otcovskou starost o sebe a chtějí se ohřát a klást otázky v domě zesnulé vlasti. Spíše jsou prospěšnější ty menší. Co může dělat město bez vesnice? Odkud se bere chléb a další věci, které jsou nezbytné pro udržení života? Vesnice přináší do města vše; ptá se rolník občana a sedlák paničky: město bez vsi zpustne a pán bez majitele bude chudý. Velitel bez vojáků je jako tělo nebo hlava bez rukou a nohou. Tak jako vlast tvoří a užívají všichni: tak je zbožný panovník jako hlava svého jmění všem průmyslům, je otcovsky zavázán; a stejně jako velcí a pyšní budou pokořeni, tak bude chráněn a vysvobozen malý utlačovaný. - 6) I když král sedí na vyvýšeném místě, musí si pamatovat, že je to stejný člověk jako ostatní lidé, který umírá a je dán zemi, stejně jako jeho poddaní, kde král je poddaný a paní je otrok a šlechtic je prostý, není rozdíl: smrt je pro všechny rovnocenná On ji udělá, vrátí ji na zem a vrátí ji na zem. Z tohoto důvodu, podle Písma, existuje-li velký muž, měl by se tolik pokořit a milost Páně k němu přijde 2414. Neboť Kristus, Král králů a Pán pánů, se nestydí nazývat své věrné bratry 2415: je hodnější mít za bratry lidi, jako je On, než člověka. Křesťanské ctnosti potečou odtud jako potoky z pramene; odtud trpělivost, křesťanské vítězství, které nezvítězí nad poraženými nepřáteli, ale nad vlastním srdcem; odtud mírnost a mírnost, s níž je srdce zachováno v tichu. Požehnaná je ta koruna, kterou zdobí tyto drahé a nezměrné kameny. Bude slavnější než vítězstvími nad vnějšími nepřáteli: protože bude slavnější než porážet lidi. Svá města zachrání víc než vojenské zbraně: bude mít Boha jako svého ochránce. Je lepší učit svůj lid než zákony a vyhlášky: protože se učíme více činem než slovem a dobrým příkladem než příkazem představených. - 7) Povinností zbožných králů je chránit a rozmnožovat svatou církev, podle proroctví svatého Proroka: a králové budou vašimi živiteli a princezny budou vašimi chůvami 2416. Z tohoto důvodu by měli být chráněni před pronásledovateli a pomlouvači a dobří pastýři by měli být chráněni; užitečné nauky, kterými se posiluje, rozmnožuje, rozšiřuje a prospívá, rozšiřuje; školy, ve kterých jsou semena vědy zaseta, sázena, distribuována a řádně udržována. - 8) Zbožní panovníci usilují o mír a blaho své země: z tohoto důvodu potřebují volit a posílat k moci dobré a inteligentní lidi, kteří by zachovali spravedlnost jako zřítelnici oka, a jsouce u moci, hledali společný a ne vlastní prospěch, a tak zachovali a zvýšili integritu a blaho svých poddaných. Integrita a blaho společnosti závisí na dobrých a rozumných autoritách, protože oslabuje, ničí a padá na ty zlé a defektní. - 9) Povinností zbožných panovníků je chránit svou vlast před cizinci. Z tohoto důvodu, když začnou válku, musí být extrémně opatrní na špatnou válku a nezačínají války bez dobrého důvodu; své si zachovává a cizích se nedotýká a svých neopouští a jeho poddaní budou nadarmo prolévat svou krev a před Bohem těžce hřešit. Jediný člověk prolévá krev nadarmo, je to strašné, ještě větší než mnozí. Krev jednoho, nadarmo zabitého, povstane k nebi a bude svržena pomsta, více než mnozí. Za všechny zabité v nesprávné válce je třeba dát odpověď Bohu, který zkoumá srdce lidí a zná plány a záměry, vše zapisuje do své knihy 2417. Království nevládne lidská moudrost, ale Boží moudrost, a je chráněno a uchováváno nikoli lidskou, ale Boží všemohoucí mocí: z tohoto důvodu se musí zbožný král v nebesích přimět k tomu, aby vládl sám král, aby se modlil k nebesům jemu svěřena. - 11) Carové nesou velké břemeno práce, zatíženi neustálou péčí o celistvost vlasti, a časem nacházejí nudu, smutek a vyčerpání. Z tohoto důvodu se srdce zbožného panovníka v tomto případě může utěšovat nadějí na budoucí odměnu ve věčném životě: protože všechna dřina, smutky a strasti brzy pominou a za mnoho práce, zkrátka o Kristu, bude mnoho a nekonečných odměn. Neboť Hospodin je spravedlivý, odplatí všem podle jejich skutků. § 461. Povinnost věrných poddaných ke svému zbožnému panovníkovi: 1) Musí ho milovat čistým srdcem, jako prvního otce podle Boha, živitele a strážce, pro bezúhonnost vlasti a všeobecné blaho toho, kdo neúnavně usiluje. 2). 3). 4) Pocta, kterou požaduji, má být vzdávána ochotně a bez prodlení. 5) Pro své zdraví, jak vlast potřebuje, pro pokojnou vládu a moudrou vládu, vroucně se modlí k Bohu, jako Jeho rada a potvrzení, Jeho rozum, Jeho pevnost; Jsou to králové, kteří kralují a mocní píší pravdu; Šlechtici jsou jimi velebeni a vrchnosti drží země 2418. 6) V případě vlastního zdraví zdraví nešetří. Hlavu v přirozeném těle, když za ní následuje nebezpečí, všechny údy ji chrání a zachovávají, i když sami trpí: protože hlava je v nesnázích a celé tělo je v nesnázích. Ve společnosti je hlavou král, jehož integritu a zdraví musí chránit každý: protože na něm závisí integrita společnosti a jeho neštěstí je neštěstím celé společnosti. Kapitola 3. O postavení soudců a těch, kteří k soudu přicházejí Slyšte mezi svými bratry a suďte spravedlivě mezi mužem, mezi jeho bratrem a mezi jeho cizincem. Při soudu nerozpoznávejte tváře, suďte malé i velké a nestyďte se za tvář člověka, neboť Boží soud je 2419. § 462. Pravá spravedlnost je nutná u soudu, takže bez ní nemůže být spravedlivý soud, ale je jen jakýsi soud. Spočívá v tom, co je věcí pravdy. Vyžaduje, aby spravedliví byli ospravedlněni a viníci odsouzeni; aby byl utlačovatel chráněn, utlačovatel pokořen, zahořklý spokojen, zahořklý potrestán a mají jiné obavy. Spravedlnost ve věci soudu tedy nezná tváře, jak Bůh přikazuje: nerozeznávat tváře při soudu; ale sleduje a naslouchá pouze záležitostem jednoho. U soudu jsou mu rovni bohatí i chudí, důstojní i podlí, domácí i cizinec, příbuzný i nepříbuzný, přítel i nepřítel, známý i neznámý. Znamená to bohaté i chudé, důstojné i podlé, přítele i nepřítele, příbuzného i cizince, pro viníka, když v něm nalezne nepravdu; a soudí totéž se spravedlností, když je jeho případ oprávněný. A to je osoba, kterou nelze u soudu akceptovat. § 463. Zejména čtyři věci neumožňují, aby byla vykonána spravedlnost a aby byl učiněn spravedlivý soud: vášeň pro špatnost, lidský strach, tělesná láska a nenávist k nepřátelům. Zlo přitahuje ruku soudce, aby přijímal dary, a pro ně ospravedlní bohaté, i když je vinen, a odsoudí chudé, i když má pravdu, bude učit. Lidský strach může změnit srdce soudce, když nadřízené osoby, kterým je sám soudce podřízen, bojují proti viníkovi a vyhrožují mu zbavením hodnosti nebo něčím jiným, když to udělá podle jejich přání. Tělesná láska, např. Láska bratrů, příbuzných, přátel a dalších blízkých, kteří se buď přimlouvají za vinu, nebo jsou sami u soudu shledáni vinnými, zasáhne soudce a chce zvrátit celý chod spravedlnosti. Nenávist nepřátel, kteří jsou s přáteli soudce nebo s jinými osobami, které nejsou jeho nepřáteli, a u soudu jsou jeho nepřátelé uznáni za jeho právo a jeho přátelé a ostatní jsou vinni, má tendenci zkazit soudce a osvobodit přítele jako milovaného člověka a podněcovat nepřítele jako návštěvníka k odsouzení. To jsou nepřátelé spravedlnosti! chtějí svrhnout pravdu z jejího trůnu a zasadit nepravdu! Zbožní soudci by neměli čelit, ale hledět k věci, a nenechají se zlákat dary a nebojí se lidského strachu. I když soudce vztáhne ruku k darům a bude podle ní soudit: na místo spravedlnosti dá mamon a místo soudného místa udělá trh. I kvůli strachu z lidí budou páchat nespravedlnost: budou se bát člověka, a ne Boha, který přikázal zachovávat pravdu, a dají přednost bázni Boží před bázní lidskou. I s láskou přítele se pokloní: odejde a urazí Boha, který ho miloval. I kvůli nepřátelství bude nepřítel odsouzen: budou se pomstít, ale nebudou soudit, budou páchat zlobu, a nebudou soudit. A tak, když něco takového udělá, přestane být spravedlivým soudcem, pravým a pravým křesťanem. Bez pravdy a dobrého svědomí nemůže být ani spravedlivý soudce, ani pravý křesťan. § 464. Soudci jsou povzbuzováni k zachování spravedlnosti takto: 1) Bůh je věčná pravda, který je potěšen pravdou a podrážděný nepravdou, který je neviditelně přítomen u soudu a vidí soudcovy záměry, úmysly a činy, slyší slova a zapisuje do své knihy a vynáší na světlo tajemství тиотмы, совѣты сердженныя 2421 , a soudcům prostřednictvím svého proroka říká: nedělejte u soudu křivdu 2422 . - 2) Křesťanská povinnost, která vyžaduje, aby se projevovalo ovoce ospravedlnění, aby se konala pravda a aby bylo zachováno svědomí. Všichni křesťané musí zachovávat pravdu, chtějí-li být křesťany; ale spíše soudcům, kteří jsou jako nejlepší a nejmoudřejší ze všech vyvoleni a jako světlo postaveni na vysoké místo, a proto musí zveřejňovat svět pravdy a vést ostatní k pravdě. - 3) Přísežný slib, který soudci učinili před Bohem a Jeho svatým evangeliem a slíbili, že budou zachovávat pravdu, chránit ji a vymýtit nepravdu, a tím své svědomí povolali jako svědka Boha. To je jejich velmi důležitá přísaha, která je přiměje k zachování pravdy, která nemůže být porušena bez rouhání a zneuctění jména Božího a jejich zjevného zničení. Neexistuje žádná přísaha na Boha, který slyšel jejich slib a přísahu a vzývání Jeho jména jako svědectví jejich svědomí. - 4) Integrita a blaho společnosti, do které jsou sami zahrnuti, která vzniká a prosperuje, když je pravda zachována, a zaniká a padá, když pravda není. Odkud se bere loupež, násilí, loupeže a všechny nepravdy? To je lež soudce. Soudní pravda vymýtí zlo, ale nepravda zlo učí. Jedna a druhá zlá rodina byla placena z pokladny; s touto nadějí se mnozí naučí zlu, a tak zlo poroste a rozmnoží se. Boží hněv a hrozné soudy jsou proto posílány do vlasti. Obyčejná lež se trestá společným trestem. Současná doba vidí toto zlo, v němž je porušována pravda a své místo má nepravda. Vidíme toto zlo, truchlíme a vzdycháme, aby se Pán mohl podívat na slzy ubohých vdov a sirotků a ošklivit se tím zlem. Ať soudci posouvají všeobecné blaho k zachování pravdy a všeobecné blaho nechť se odvrací od nepravdy. - 5) V dějinách čteme, že pohané, kteří neznali pravého Boha a Jeho psaný zákon, ale řídili se přirozeným právem, zachovávali pravdu u soudu. Je ostudou, že křesťané zůstávají v těchto věcech podřadnější než pohané. A ti, kteří jsou pod nimi, ukazují, že se stávají ještě horšími než oni. Z toho důvodu i pohané podléhají nejstrašnějšímu Božímu soudu. - 6) V Písmu svatém vidíme, že jest hrozný soud Boží nad nespravedlivými soudci. Proklet buď ten, kdo klaní dvůr žebrákovi a vdově a sirotku! A znovu: prokletý, kdo vezme dary, aby zabil duši nevinné krve 2423! Běda těm, kdo píší mazaně! Píšou, píší mazaně, sklánějí se před soudem chudých, chválí soud nad nuznými mého lidu, jako by byli vdovou k oloupení a sirotkem k oloupení 2424 . Má zlá slova ztichnou, zhoustnou a zlomí se; Nesoudí vdovu, nesoudí otce a nesoudí chudého. Nebudu kvůli tomu jíst, praví Pán, nebo se má duše nebude mstít na jazyku sych 2425 . On (Nejvyšší) bude zkoušet vaše skutky a zkoušet vaše myšlenky: jako služebníci Jeho království nesoudíte spravedlnost ani dodržujete zákon, ale jdete podle vůle Boží. Je to děsivé a brzy se vám to objeví! jak zvítězí nejpřísnější soud. Neboť málo hodný je milosrdenství: silní budou těžce mučeni, podle jiného překladu budou velmi mučeni, praví Šalomoun 2426. Z tohoto a dalších Písem svatého místa je zřejmé, že čím více nepravosti se soudce dopustí, tím více se shromažďuje k záhubě. Odevšad bude pro nespravedlivého soudce těžké, když bude stát u Kristova soudného stolce. Postavte se svému svědomí, obecnému pravidlu a zákonu všech lidí, že jednal proti němu; odhalit slib daný při křtu, ale zanechaný; odhalit slovo Boží, tolikrát slyšené, ale opovrhované; tvář přísahy, s přísahou a vzýváním vševědoucího Boha jako svědka jeho stvořené, ale ochuzené spravedlnosti; slzy vdov, sirotků a jiných chudých lidí prolévají, ale pro dobročinnost se jim nic nepodařilo; budou skutky, slova a myšlenky, nespravedlivě, lstivě a lstivě promyšlené a vytvořené. Objeví se tolik svědků jeho nepravdy, kolik učinil a rozhodl nespravedlivě a proti svému svědomí. Proto ta všeobecná hanba a spravedlivý Soudce pocítí stejně hněv jako zlo, kterého se dopustil. Tehdy si uvědomí, že sice nasbíral mnoho v míře, ale ta míra nic neunese, kromě velké ztráty; ačkoli zde byl považován za bohatého, slavného a slavného, ​​vypadal jako chudý, chudý, odporný a nečestný a ubohější než ostatní. Silná vůle bude velmi mučena, praví Boží slovo, pravdivé a neměnné 2427. Zvaž to, suď a dej si pozor spíše na nepravdu než na oheň. § 465. Často se stává, že k soudu jsou předvoláni svědci, aby lépe našli pravdu a dokázali ji. A protože celý případ je založen na výpovědích svědků a podle jejich slov a výpovědí, jako těch, kteří slyšeli nebo viděli, je případ rozhodnut, a jeden má pravdu a druhý je vinen mezi těmi, kdo byli souzeni: proto musí být svědci v tomto případu věrní, nebudou se sklánět na jednu ani na druhou stranu, nevědí, že se nebojí, ani se nebojí, ani se nebudou bát, ani se nebudou bát, ani se bát lidské společnosti, nebojí se, nebojí se ani lásky, ani nepřátelství, ani se nebudou bát, ani nenávisti. nenávidí ruku přítele darů. Jedinou pravdou má být přítel, který vidí v nepříteli dobro, chválí a vidí zlo v příteli, svědčí; a ona, jako pravda, nezná lidskou tvář, ale ukazuje, co vidí a slyší, a přiklání se na stranu, na níž nachází spravedlnost, a odvrací se od toho, v němž vidí nepravdu, která je proti ní. Z tohoto důvodu se svědkové musí držet pravdy a bojovat proti lžím, jak Pán přikazuje: neposlouchejte své falešné svědectví jako přítel, 2428 aby svým falešným svědectvím nepřinesli nevinné velké potíže, viníci velké drzosti a svévole, a ti, kdo soudí, se přivedou do hříchu z křesťanského společenství, v důsledku toho bude vyloučen sám Kristus. Vše následuje falešné svědectví. Protože všechno v soudním sporu je založeno na svědcích. § 466. Podívejte se na povinnosti podřízených soudců ve vašem vlastním městě. A křesťané, kteří chtějí vynést soud na oba a budou je oba soudem ošklivit, ať naslouchají místům napsaným v Písmu svatém 2429. Kapitola 4. O povinnostech farářů a jim podřízených Starší, kteří jste mezi vámi, modlím se jako starší, který je svědkem Kristova umučení, který se také chce objevit jako prostý sláva, paste mezi vámi Boží stádo, které nenavštěvujete z potřeby, ale z vůle a podle Boha; pod nespravedlivými zisky, ale pilně, ne jako držitelé vyznání, ale urážky stáda: a zjevíš se vrchnímu pastýři, dostaneš nevadnoucí korunu slávy 2430 . Dávejte pozor na sebe a na celé stádo, mezi které Duch svatý ustanoví biskupy, aby pásli církev Páně a Boha, kterou pokryje svou krví 2431. § 467. Každý křesťan, který má podřízené, musí jim být pastýřem: pánem své domácnosti, otcem svých dětí a ostatních členů domácnosti, pánem svých otroků a sedláků, opatem svého klášterního bratrstva, náčelníkem jeho podřízených je pastýř. Tito všichni jsou totiž svou křesťanskou povinností povinni vést své podřízené na cestu spásy a prezentovat se k obrazu zbožného života a musí se za ně zodpovídat v den Kristova soudu. Podle obecného křesťanského hlasu se však biskupové, zvláště presbyteři, nazývají pastýři a Boží slovo jim tento titul přisuzuje a svěřuje do jejich rukou stádo ovcí Kristova slova, koupené Kristovou krví. § 468. Už samotné jméno pastýře ukazuje, že je pastýř, a pastýři jsou povoláni a jejich úřad je před jejich očima představen, a varuje a dokazuje, že jsou vyvoleni z lidu, který je nazýván jménem Kristovým, jako nejlepší, nejmoudřejší a nejdokonalejší a jsou pověřeni pást stádo Kristovo, koupený je vyvoleným pastýřem k vyhánění zvířat, jak ji učí. a vyhnat celé stádo na pastvu a chránit zvířata: tak je vybrán pastýř slovních ovcí Kristových, aby pásl stádo a prosil o Boží slovo a aby chránil před vlky, tedy neviditelnými démony, kteří obklopují stádo Kristovo a kteří chtějí někoho z toho stáda spolknout 2432 . Z toho může každý pastýř vidět, jaký by měl být. To znamená, že je dokonalejší než ostatní křesťané jak v mysli, tak v dobrém životě; musí křesťanům ukázat, co o sobě napsal svatý Pavel: buďte mými napodobiteli, jako jsem já Krista 2433. § 469. Bez povolání a výběru toho pravého by nikdo neměl vstupovat do pastorační služby, jak říká apoštol: nikdo nepřijme čest sám sobě, ale ten, kdo je povolán Bohem, jako Áron: tak ani Kristus neoslavil sám sebe jako velekněze, ale řekl mu: Ty jsi můj Syn, zrodil jsem tě dnes, pokud mu to nebude dáno jako předchůdce z nebes. 2435. Tak jako byli proroci a apoštolové přímo vyvoleni hlasem Božím a povoláni k velké službě svého díla, jak čteme v jejich knihách: tak ti, kdo chtějí vstoupit do jejich díla, by měli čekat na hodnost a volbu církve a církevních představitelů, kteří jsou pověřeni správou církve: a bez toho by nikdo neměl zasahovat do toho velkého díla. Moudrý Sirach radí: nehledejte své představené 2436. Proto ti, kteří do toho bez takové volby vstoupí, špatně dělají; horší než to, ti, kdo je získávají platbou nebo žádostí šlechticů a knížat. Takoví lidé nevědí, co hledají, jak uvidíte níže. Proto dávají najevo, že se buď domnívají, že se spokojili s tak velkým a těžkým úkolem, totiž pást Kristovo stádo a držet ho před ďáblovou kořistí, která je povýšená, nebo se chtějí raději pást než pást. Musí se mít na pozoru, aby se jim Kristovo slovo nehodilo: nevcházejte do ovčince dveřmi, ale jděte jinam, že zloděj je také lupič: zloděj nepřijde, ledaže ukradne a nezabije a nezničí 2437. Tyto pastevecké vlastnosti jsou lépe známé z následujícího článku. Všimněte si zde, čtenáři, že někdy byli apoštolští biskupové nazýváni presbytery a presbyteři byli nazýváni biskupy. Biskup je řecké jméno a znamená to, co v našem dialektu znamená dozorce, a presbyter je také řecké jméno a znamená starší nebo starší. Proto vidíte, že jejich jméno je běžné. Protože supervizor je nad ostatními, supervizor je také senior nad ostatními seniory. Toto jejich obecné pojmenování vidíme v Apoštolském písmu. Svatý Pavel, píšící Filipanům, říká: ve Filipech jsou biskupové a jáhni 2440. Vidíte, že zde se presbyteři nazývají biskupové, protože město Filipy je jediné město, ve kterém byl obvykle jmenován jeden biskup, a ne mnoho; a píše mnohým, a ne jednomu: protože mnoho presbyterů v jednom městě se nazývá biskupy. Ve Skutcích apoštolů opět čteme, že tentýž apoštol, totiž Milétos, poslal do Efesu se svoláváním presbyterů církve, kterým mimo jiné řekl: dávejte pozor na sebe a na celé stádo, mezi nimiž Duch svatý ustanovil biskupy, aby pásli církev Páně a Boha 2441. Zde jsou povoláni presbytery. Když zase přikázal svatému Titovi, aby jmenoval presbytery ve městech, dodal: sluší se biskupovi býti bez neřesti 2442. A zde se presbyter nazývá biskupem. Svatý Zlatoústý o tom vypráví, že tehdy se presbyteři nazývali biskupy. "Co zasévá! Existuje jediné město s mnoha biskupy? Kdepak, ale presbyteři se tak nazývají." A níže: „A biskupové byli od pradávna nazýváni presbytery a presbyteři byli služebníky Kristovými a biskupy“ 2443. Vidíme, že za časů apoštolského biskupa a presbytera bylo společné jméno; a kromě jiných důvodů byli zvláště postaveni, aby pásli Církev Kristovu. Ale v moderní době a nyní se biskupové nazývají pouze biskupy a presbyteři se také nazývají presbyteři a co jsou zač a jak se oba jmenují, je všem křesťanům známo. Ale práce pastýře je péče, péče a pozornost stáda Kristových ovcí, již od jejich jmen, jak se říká, je známo, že jsou si rovni: tito i ostatní jsou stejně povinni pást církev Kristovu. § 471. Povinností pastýřů je: 1) Sami musí naslouchat četbě Písma svatého, které je může učinit moudrými ke spasení vírou, i o Kristu Ježíši 2444. K tomu pastýř, apoštol svatý, nabádá v osobě svatého Timotea: věnujte pozornost čtení, útěchám, vyučování: věnujte jim pozornost a trochu později. a ty sám budeš spasen a ti, kdo tě poslouchají, budou spaseni 2445. Neboť každé Písmo je Bohem inspirované a užitečné k učení, k napomenutí, k nápravě, k trestu, což je pravda, aby byl muž Boží dokonalý, připravený ke každému dobrému skutku 2446. Svatí apoštolové a proroci byli přímo osvíceni Duchem svatým a prospěšným lidem pro církev 2447. Pastoři, kteří vstoupili do jejich úřadu, potřebují uchovávat svá písma, číst je, učit se z nich dnem i nocí a budou se z nich učit a budou je nabízet svému lidu a pak je budou učit, pak je napomínají, pak je napravují, pak je utěší a modlí se ke Kristu Bohu, aby jim otevřel mysl, aby porozuměli Písmu 2448. Bez toho nelze pochopit porozumění a sílu Písma a z jeho četby nebude žádný užitek, i kdyby někdo znal celé Písmo nazpaměť. Proto ti pastýři, kteří zanedbávají čtení a naslouchání Božímu Písmu a tráví svůj čas jinými věcmi, buď nepatří k jejich povolání, nebo, co je horší, se mu staví proti, dělají špatně. Takové je slovo Kristovo: vůdci slepých jsou slepí; slepí stále vedou slepého, oba padnou do jámy 2449. - 2) Musí pečlivě učit lid jim svěřený, jak je svatý Petr nabádá: pas stádo Boží mezi sebou 2450. Boží stádo se živí Božím slovem a Jeho svatými tajemstvími. A svatý Pavel je k tomu nabádá: dávejte pozor na sebe a na celé stádo, mezi nimiž Duch svatý ustanovil biskupy, aby pásli církev Páně a Boha, kterou pokryl svou krví 2451. A znovu napsal Timoteovi a do tváře svatému pastýři: kaž slovo, naléhej včas, kárej a kárej a mimočas 2452. Pastoři vstoupili do apoštolského úřadu a musí je bezpodmínečně následovat. Kázali slovo Boží po celém vesmíru; a pastýři ve svých městech, kde jsou pastýři usazeni, by měli lidem tento duchovní poklad odhalit. Bohužel, pastoři, kteří opouštějí toto místo, hřeší. Takoví pastýři jsou přirovnáni k němým psům: všichni němí psi nemohou štěkat 2453. Hospodin jim vyhrožuje skrze proroka: jíte mléko a oblékáte se vlnou a porážíte tuk, ale nekrmíte mé ovce: nebudete krmit slabé a nebudete uzdravovat nemocné, a nebudete svazovat zlomené, a neobrátíte tak ztracené a neobrátíte ztracené. A Pán mluvil dále: Já jsem pastýř a své ovce pozdvihnu z jejich rukou 2454. Pán vyhledá takové pastýře svých ovcí, až přijde soudit míru. Mistr žádá a vyžaduje od pastýře jeho ovce, když je nepohání, a mučí ho za ně: takto bude Kristus, Pán slov, vyžadovat své ovce od pastýřů, ovečky, které si získal ne stříbrem nebo zlatem, ale svou poctivou krví 2455. Běda tedy neopatrnému pastýři, pastýři, který zničil Kristovy ovce, které byly vykoupeny za tak vysokou cenu! Z toho důvodu je nutné, aby se takoví pastýři rozhlédli a napravili se, aby nezahynuly i jim svěřené ovce Kristovy a oni sami neupadli pod Jeho hrozný soud a mučení. Musí si pamatovat, že jsou vyvoleni, aby pásli Boží stádo, a ne aby se pásli. - 3) To jest dobrý pastýř, který učí, a co učí, to projevuje svým jednáním. Z tohoto důvodu by pastýři měli nejen učit, ale také ukazovat obraz dobrých skutků. Ve jménu vrchního pastýře Kristus říká: aby byl váš svět osvícen před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích 2456. A svatý apoštol: buď obrazem věrným slovem, životem, láskou, duchem, vírou, čistotou 2457. A na druhém místě: ve všem si dej obraz dobra248. Pastýř musí mít před Bohem čisté a nezáviděníhodné svědomí a dávat lidem příklad dobrých skutků, aby ho jeho svědomí neodsuzovalo za to, z čeho lidi obviňuje, a neospravedlňuje je za to, co učí druhé. Potom bude pastýř svobodně učit, když jeho svědomí bude souhlasit s jeho učením. Málo se tedy daří pastýřům, kteří se učí, ale netvoří: protože co učí slovem, ničí jim život; pravdu, kterou hlásají svými slovy, svým příkladem uvádějí v pochybnost a podezření. Takoví pastýři uslyší slovo: doktore, uzdrav se 2459. Tím, že učíš druhé, neučíš sám sebe? kázat nekrást, krást; sloveso - necizoložit, cizoložit; pohrdání modlou, svatým zlodějem; chlubíš se zákonem, zneucťuješ Boha tím, že přestupuješ zákon 2460. Bůh říká takovým pastýřům: Jak říkáš má ospravedlnění a svými ústy přijímáš mou smlouvu? Nenáviděl jsi trest a odmítl jsi má slova zpět. Jakmile jsi uviděl svého otce, šel jsi s ním a cizoložstvím jsi složil svůj díl. Tvá ústa rozmnoží zlobu a tvůj jazyk bude spřádat lichotky. Pomlouval jsi svého bratra vsedě a na syna své matky jsi položil pokušení 2461. Spíše se takoví pastýři přirovnávají ke sloupům umístěným na silnici, které ukazují cestu do města, ale samy se z města nehnou; podobají se zvonům, které svolávají lidi do kostela, ale samy nevstupují. Naopak, dobrý pastýř je jako vůdce, který lidem ukazuje cestu a sám jde kupředu, jak napsal svatý Lukáš o hlavním pastýři, našem Spasiteli: Ježíš začal tvořit a učit 2462. Kdo učí a žije zbožně, učí dvojím způsobem: učí svými slovy a svým životem, jak své učení potvrzuje svými skutky a svým životem. - 4) Pastoři nemají lidi laskat a potěšit, což je zvláště případ šlechticů, knížat, slavných a bohatých, ale všude by měli svědčit o pravdě a pravdě. Apoštol Kristus je jim představen k obrazu sebe samému: nikdy k vám slovy pohlazení, jak víte 2463. A nechtěl se nikomu zalíbit: i kdyby se zalíbil jinému člověku, nebyl by Kristovým otrokem 2464. Pastýři jsou povinni tento příklad napodobovat, když chtějí být služebníky Kristovými, a ne lidem, ale Bohu, Jehož služebníky jsou, líbit se a těšit; to je kruté, nespravedlivé a nezákonné, všude a před každým člověkem, kterého odsuzují; nemlčet, když je třeba mluvit; nechválí, co není chvályhodné, a nevyčítá, co je chvályhodné. Mazlení nedělá nic jiného, ​​než že ničí duši jak člověka, tak i toho, kdo je laskán. Je to proto, že si nehnusí hříchy, ale trvají na hříchech, které by si měli ošklivit, a ne Bohu, ale aby se líbili lidem: a proto takové věci dělají proti svému povolání. Z tohoto důvodu by měli pastýři vždy a všude vydávat svědectví pravdě a v případě potřeby trpět pro pravdu vše, co si vymyslí a udělají pro pokoj, který pravdu nenávidí. Takto se svatí proroci, apoštolové a svatí Kristovi postavili za pravdu, postavili se krvi - a sám Kristus, kázaný proroky a apoštoly, kteří byli svědky dobrého vyznání před Pontským Pilátem 2465. Dnešní pastýři by se měli podívat na tento obraz a dosvědčovat pravdu se vší smělostí, pamatujíce si těla Kristova, ale nemohou se bát těla Kristova, ale nemají strach z těla Kristova: dělají to Mocný, který zahubí duši i tělo v pekle 2466. A znovu: každého, kdo mne vyzná před lidmi, vyznám i já před svým Otcem, který je v nebesích. A kdo mne zapře před lidmi, toho zapřu i já před svým Otcem, který je v nebesích 2467. - 5) Pastýři mají povinnost rozumně postupovat ve svém učení, dívat se a rozumět, kde evangelické utěšování, kde se nabízí zákonné zatracující a děsivé učení. Je špatné a zbytečné, dokonce škodlivé, nabízet útěšné slovo tam, kde je potřeba strach, a hrom tam, kde je třeba útěchy. V národě jsou lidé dvousmýšlející, žijí bezstarostně a nebojácně a bojí se zdrcení a smutku. Pro nebojácné je zapotřebí bázeň Boží, ano, spánek hříšníků se probudil, činí pokání: pro rozbité a smutné náplasti je zapotřebí útěchy evangelia, aby byli utvrzeni ve víře a dostali útěchu, která je živá v jejich srdcích. Z tohoto důvodu nabízejí pastýři tak hodnou nauku, aby každý z jejich učedníků našel pro sebe vhodný lék, a když jej nanesl na své rány, byl uzdraven, jak vidíme ve spisech proroků a apoštolů a jejich nástupců, svatých otců, které jsou současní pastýři povinni následovat. - 6) Pastoři by měli toto učení často opakovat, aby v jejich srdcích byla zasazena a ustavena bázeň Boží, víra a pravá útěcha druhých. Svatý Pavel viděl tento užitek a napsal: Napíšu vám, ne-li neúprosně, ale pevně vám 2468. V knize Genesis čteme, že Bůh sám mnohokrát opakoval svůj milostivý slib Abrahamovi. Totéž lze vidět na svatých učitelích církve, kteří neúnavně učili, poučovali, napomínali, děsili a utěšovali svěřený lid. Protože lidské srdce je nestálé a nenucené a brzy se odvrací od pravé cesty. Z tohoto důvodu je vždy nutné připomínat, nabádat, posilovat, poučovat a povzbuzovat. - 7) Pastýři, protože nemohou dělat nic bez Boží pomoci, by se měli vroucně modlit k Bohu jak za sebe, aby jim pomohl v tomto těžkém úkolu, tak za lid jim svěřený, aby osvítil oči jejich duše k poznání pravdy a nasměroval jejich srdce ke stvoření Jeho vůle a ochránil je před pokušeními, jako to činili jejich ďábelští apoštolové; byly vytvořeny pastory, jejich nástupci a církevními učiteli. Také současní pastoři plní svou povinnost. - 8) Všichni křesťané jsou sice podrobeni všelijakému pronásledování, neboť podle slova apoštolů budou pronásledováni všichni, kdo chtějí zbožně žít pro Krista Ježíše, 2469, ale zvláště pastýři jsou tomu podrobeni. Důvodem je to, že ničí království ďáblovo kázáním slova Božího, odhalují jeho krásu a temnotu, obdivují lidské duše z jeho rukou a přivádějí je do království Kristova: proto se proti nim ďábel tím více bouří a povstává a obnovuje veškeré pronásledování skrze zlé lidi jako svůj vlastní nástroj. Z tohoto důvodu se dobří pastýři musí připravit na trpělivost a vždy jako loď na moři bouří čekat na ty, kteří najdou potíže, a snášet to, co najdou, s trpělivým srdcem. Nechť jsou k obrazu samotného Pastýře Ježíše, který vytrpěl kříž za svůj lid, - a svatí apoštolové, Jeho následovníci, kteří byli káráni, pronásledováni, rouháni, jako vyvrženci míry, byli všichni uraženi 2470, - a svatí Kristovi, kteří byli dříve, pronásledováni, pomlouváni a potrestáni vězněni, trpěli od nevděčných lidí, které učili pravdě a snažili se je vést na cestu spásy. Kéž je pohne k trpělivosti a v tom kéž potvrdí mnohé odměny skryté v nebi. Radujte se, říkají ve jménu Kristově, a radujte se, jako je vaše odměna v nebi mnoho 2471. - 9) Jak učit a co dělat a jak jednat se svým lidem, mají se učit z knih prorockých, apoštolských a bohanosných otců. A to ukazuje, jak důležité je číst Písmo svaté a další křesťanské knihy. - 10) Jak pečliví by měli být pastýři ve svém povolání a jak nebezpečné je zachovávat Boží slova, a tito lidé budou poučeni, aby dávali pozor na sebe a na celé stádo, může poznamenat Pavlovo nabádání: dávejte pozor, říká, sami sobě a celému stádu, v němž vás Duch svatý ustanovil jako biskupy, abyste pásli církev a Boha, dokonce i Pánovu církev. 2472. Jak by řekl: nejsi ustanoven od člověka, ale od Boha – Ducha svatého, abys pásl ne stádo bez slov obklopené viditelnými zvířaty, ale abys pásl stádo Kristových ovcí obklopené neviditelnými zvířaty, ďáblem, jako je lev, a jeho zlými duchy; a tyto ovce, které paseš, Kriste, Pán a Bůh, koupil ne stříbrem a zlatem, ale svou krví: starejte se o sebe a toto stádo, které vám Bůh svěřil k ochraně. Také napsal svatému Timoteovi ve dvou epištolách a povzbudil jej a před ním každého pastýře, aby byl pilný, horlivý a pilný o sobě a lidech: Svědčím před Bohem a před Pánem Ježíšem Kristem a jeho vyvolenými anděly, že to zachováváte bez pokrytectví, neděláte nic z úcty 2473. A znovu: Bůh, který vám všem dávám život před Kristem vyznání před Pontským Pilátem: zachovávat přikázání neposkvrněné a nehanebné až do zjevení našeho Pána Ježíše Krista 2474. A znovu volá: Ó Timotei! dodržuj tradici 2475. A znovu: Svědčím před Bohem a naším Pánem Ježíšem Kristem, který chce soudit živé i mrtvé ve svém zjevení a ve svém království: kázat slovo, naléhat včas i včas, kárat, kárat, prosit se vší shovívavostí a učeností 2476. Vidíme zde slova svatého apoštola napsaná svatému Timoteovi, s jakou touhou, horlivostí a horlivostí to svaté srdce hořelo, takže svatý Timoteus pilně a vesele pásl stádo Kristovo a podle učení svých věrných následovníků; Za svědka je povolán sám Bůh, který všechno ví a zkoumá lidské srdce, - a Pán Ježíš Kristus, kterému se musí ukázat na soudu, - a svatí andělé, s nimiž přijde Soudce, aby vše soudil. Svědčím, to jest před Bohem a Pánem Ježíšem Kristem a jeho vyvolenými anděly. v čem? Ano, to znamená věrná přikázání, jejich dodržování bez přetvářky, nedělání nic z úcty. A volá: Ó Timothy! zachovat tradici. § 472. Povinnost lidí vůči svým pastýřům: 1) Poslouchat je a naslouchat jejich učení a podle toho napraví svůj život, jak nabádá apoštol: poslouchejte své učitele a čiňte pokání; neboť bdí nad vašimi dušemi, jak se slovo chce vrátit: ano, dělají to s radostí, a ne s povzdechem 2481 . Semeno té rady se zaseje na zem, aby přineslo ovoce sedlákovi: tak se semeno Božího slova zaseje na pole srdce, aby pro sebe vyklíčilo slušné ovoce - křesťanský a zbožný život. Jinak se marně vysévá, když je neplodná. Z tohoto důvodu by lidé měli naslouchat pastýřskému učení a prohlubovat ho ve svém srdci a ukazovat ovoce, aby se pastýř, když uvidí ovoce svého učení, radoval a byl ochotnější ke svému spásnému dílu. - 2) Jakékoli učení, které pastor nabízí, dobré nebo špatné, by mělo být přijímáno stejně a přijímáno s radostí jako slovo Boží, a ne lidské, pokud by jeho učení bylo v souladu s Písmem svatým. Protože pastýřovou povinností je učit a učit, a ne potěšit uši: tak je povinností lidí učit a učit se, ne líbit se a být neplodní. Z tohoto důvodu by křesťané, kteří se chtějí učit, měli stejně přijímat jednoduché a přikrášlené učení. - 3) I když pastýř pronese vyčítavé slovo, lidé by se na něj za to neměli zlobit, tím spíše je jeho jméno hanobeno. Protože plní svou povinnost: tvářit se, nazývat ho apoštolem, jak je řečeno výše. Obviňuje hříchy, nikoli osoby: neboť ve svém slově nejmenuje žádnou osobu, ale pouze hříchy. Zatracující slovo je jako zrcadlo, které nám ukazuje neřesti na naší tváři, abychom je mohli očistit: tak slovo zatracení představuje hříchy, a když je spatříme ve svém svědomí, pokáním je vymažeme. Zanech hříchu a čiň pokání, a pak budeš mít pokoj. I když ve svém svědomí nevidíte hřích, který pastýř odhaluje a vyčítá, pak se vás jeho slovo netýká. Svědomí a inkriminované slovo splývají v jedno; a co slovo odhaluje, to je svědomí; a co v tobě slovo neodhalí, to svědomí ne. Stejně jako když se díváme do zrcadla a nevidíme ve tváři neřesti, jsme klidní a odvracíme se od něj: tak bychom měli být klidní, když slyšíme slovo výtky a nenacházíme ve svém svědomí hříchy těch, kteří jsou vyčítáni. A jako se nezlobíme na zrcadlo, které ukazuje naše neřesti, tak bychom se neměli zlobit na pastýře, který odhaluje naše hříchy. Jako zrcadlo ukazuje, co je na tváři, a neukazuje, co není: tak slovo odhaluje to, co je stvořeno v rozporu s Božím zákonem a svědomím, a neodhaluje to, co není vykonáno. Vidíte, bohužel, že obžaloba směřuje k hříchům, a ne k osobám: jak krutý lék se podává nemocnému ne pro nemocného, ​​ale pro jeho nemoc, aby nemoc byla z něho vyloučena, a ne nemocný trpěl a trpěl. Protože zuřivá nemoc je hřích a vyžaduje krutou medicínu kvůli vyhnanství. Stejně jako poděkujete doktorovi za lék, i když je krutý, a dáte mu mzdu, kterou chce uzdravit vaše slabé a smrtelné tělo: o co víc dlužíte pastýři, který uzdraví vaši nesmrtelnou duši z hříchu. Protože duše je poctivější než tělo, její nemoci jsou nebezpečnější než nemoci těla a její uzdravení je cennější než nemoci těla. - 4) Lidé musí milovat své pastýře a ctít jejich lásku jako jejich otcové, kteří slovem živého Boha rodí ne časné, ale věčné lůno a s otcovským srdcem bolí, dokud se Kristus v lidu nevymyslí 2482. – 5) Poskytněte jim jejich vlastní jména. Je hoden, protože je hoden své mzdy 2483. - 6) Chraň je před zlými jazyky, které mučí a zatemňují jejich slávu a jméno. Protože nikdo nepodléhá pomluvám a pomluvám jako správný pastýř. A to je satanský trik a podvod! Snaží se skrze zlý jazyk pomlouvat a pomlouvat jejich jméno, aby jimi lidé opovrhovali a neposlouchali jejich učení a nebyli spaseni – a zloba zlých lidí, kteří je obviňují z jejich nepravostí, si proti nim vymýšlí různé pomluvy, což církevní historie ukazuje. Satan a zlý svět nemají rádi pravdu, kterou se pastýři snaží zasadit; lpí na lžích a nepravdách, které rádi vymýtí. Co je odtud bude následovat, když ne nenávist a zloba mírumilovných lidí? Z tohoto důvodu by zbožní lidé neměli pomluvám věřit, zavírají ústa těm, kdo je šíří, ale i těm, kdo pomlouvají. - 7) Pokud si na nich sami všimnou nějaké slabosti, pak jim musí být odpuštěno, jako jsou pastýři všude lidmi, jako jiní, a jsou obleženi slabostmi, jako jiní lidé. - 8) Modlit se za ně k Bohu, aby je učinil moudrými a posílil je v jejich nepříliš těžké a ne tak důležité práci. Pastýř se musí modlit za lid a lid se musí modlit za pastýře, a tak si budou navzájem pomáhat ve věci spásy. - 9) I když v našich životech budou vadní pastýři, neměli bychom je odsuzovat. Protože je zakázáno odsuzovat prostého člověka, natož pastýře. Budou se zodpovídat za sebe a za vás, Soudce, kterému padnou, a ne vy za ně. Odvraťte oči od jejich nedostatků a dávejte pozor na jejich učení, když učí podle víry, jak řekl Kristus o farizeech: na Mojžíšově stolici sedí zákoníci a farizeové. Všechny věci, i když vám říkají, abyste je pozorovali, pozorovali a dělali: nečiňte je podle jejich skutků, protože oni říkají, že je nekonají 2484. Kapitola 5. O povinnostech rodičů a jejich dětí Chade! Poslouchej své rodiče, Hospodine, neboť to je spravedlivé. Cti svého otce i matku, což je první přikázání v zaslíbení: ať se máš dobře a ať žiješ dlouho na zemi. A: Otcové! neobtěžujte své děti, ale vychovávejte je v kázni a učení Páně 2485. § 473. Někteří rodiče vychovávají a podporují své děti tak jemně a slabě, že je nechtějí trestat za jejich zločiny, a tak je neohroženě a svévolně nechávají žít; druhý používá nezměrnou přísnost a působí na ně více hněvu a vzteku, než jim přikazují. Oba, i ti a jiní, hřeší. Všude je přemíra zlomyslná; Bezohledná přísnost a laskavost v každém činu slábne. To vede mladé lidi k laxnosti, svévoli, korupci a zjevné destrukci, tato povaha je náchylná ke všem druhům zla: vzbuzuje v nich smutek, podrážděnost a sklíčenost. Protože umírněnost a střední cesta se všude chválí. Z tohoto důvodu by se zbožní rodiče měli držet střední cesty. § 474. Povinnost rodičů k dětem. 1) Jakmile děti začnou chápat a chápat nauku, pak by měly být nality mlékem zbožnosti a přivedeny k poznání Boha a Krista, Syna Božího: kdo je Bůh, ten, v něhož věříme, pamatujeme na jeho jméno a vyznáváme ho a modlíme se k němu? A kdo je Kristus a jak Ho má člověk ctít? Proč jsme se všichni narodili a byli pokřtěni do tohoto světa a proč umíráme? Protože náš současný život není nic jiného než cesta, kterou jdeme do věčnosti, dobrá k dobru, špatná ke špatné. Nepřicházíme na tento svět kvůli cti, bohatství, sladkému jídlu, červeným šatům, bohatým domům a tak dále: protože toto vše opouštíme při smrti. Ale narodili jsme se proto, abychom zde žili zbožným životem a abychom se líbili Bohu, a po smrti k Němu šli a zůstali v Jeho věčné blaženosti. Jinak, kdybychom se tomuto životu narodili, pak bychom tu museli zůstat navždy; ale vidíme opak. Běda, rodíme se do jiného života a vstupujeme na cestu tohoto světa, abychom ho dosáhli. Z tohoto důvodu jsme pokřtěni a věříme v Boha a Krista, Syna Božího, a vzývame Jeho jméno, chodíme do kostela a modlíme se, abychom od Něj mohli přijmout onu budoucí blaženost. Všechny tyto a další věci je třeba na začátku nabídnout malým dětem, ano, když dosáhnou plnoletosti, dojdou také k poznání Boha, křesťanským povinnostem a nadějím. Od toho je možné mít dobrou naději v mladém srdci, když se začne takto vychovávat. Stejně jako zlo, tak dobro je pevně zakořeněno v mladickém srdci; a co se v mládí naučíme, v tom zůstáváme, když dospějeme: jako mladý strom, na kterou stranu se nakloní, tak do konce stojí. Z toho důvodu je třeba mít takovou zbožnou výchovu mládeže. A když to sami rodiče buď nemohou, nebo jim to není dovoleno, musí takové mentory hledat a učit své děti. Mnozí učí své děti cizí jazyky a umění, ale neučí je kvůli zbožnosti; proto je zřejmé, že to sami nevědí, i když se nazývají křesťany. Je to užitečné pro společnost a obchod a pro výuku cizích jazyků; ale je třeba učit tajemství víry, a je to nezbytně nutné, a je třeba jen jediné 2486. Co je ve francouzštině nebo v jakémkoli jiném jazyce, když se jazyk vyučuje, ale srdce se neučí dobře? Jazyk mluví dobře a krásně, ale srdce je prázdné víry a vydává pach nevěry, což je špatné pro nedbalé rodiče i děti. - 2) Protože podle Písma je počátkem moudrosti bázeň před Pánem 2487, proto je třeba na počátku vštípit do srdcí mladých lidí bázeň Boží, neboť mládí pro sklon přírody ke zlému ničemu takovému neubližuje, protože se jí jako každému člověku hnusí. A aby v jejich srdcích byla zasazena bázeň z Boha, je třeba jim často připomínat, že Bůh je všude a je přítomen s každým člověkem a vidí, co člověk dělá nebo si myslí, co říkáme, slyšíme, a za každé slovo, skutek a myšlenku se hříšník rozhněvá, bude soudit a vysvobodit hříšníka do věčných muk, jak se spravedlivému a dobrému lidu může odvděčit za jejich skutky a zlo bude odplatit. skutečnost, jak čteme v historii, a totéž se děje dnes. To v nich musí být na počátku zakořeněno, aby se nejen otevřeně, ale i skrytě odvrátili od všeho zlého; aby jako děti před rodiči, otroci před svými pány, poddaní před úřady nedělali nic neslušného, ​​ale jednali s úctou, jako by před Bohem, který je vševidoucí, jednali a chodili se strachem a mysleli si, že Bůh je s nimi a vidí všechny jejich činy a může jim ukázat, když jsou špatné, i když se stává, že člověk nevidí špatný skutek; ale Bůh, největší ze všech světa a Soudce ze všech, vidí všechno. Tento druh vyučování a uvažování o Bohu může v mladých lidech vzbudit bázeň před Bohem, kterou si starší i staří lidé potřebují pamatovat. "Jak, řekl svatý Zlatoústý, bude bázeň Boží? Přemýšlejme o tom, jaký je Bůh všude, který všechno slyší, který všechno vidí, nejen to, co se dělá a říká, ale také všechno, co je v srdci a v hloubi mysli: vždyť on posuzuje myšlenky a myšlenky srdce. Když se zařídíme, nic nevytvoříme lstivě, nic nevytvoříme, nic nemluvíme, nic nemyslíme8) jejich rodiče by měli trestat." – 24 Tak jim Boží slovo přikazuje: nepřestávejte dítěti přikazovat, neboť i kdybyste ho bili holí, nezemře; zbiješ ho holí, zachráníš jeho duši před smrtí 2489. Vidíme, že Bůh sám miluje své děti, ale jejich lásku přikazuje: protože ho Pán miluje, přikazuje: běda každému synu, který ho přijme 2490. Stejně tak mají tělesné rodiče poslouchat Boha a trestat své děti z lásky. Otcova láska je bohužel slepá, která nechává vadné děti bez trestu: jak pravdivá a moudrá je láska, která trestem pokořuje jejich vlastní vůli. Kdo šetří prut, nenávidí svého syna, ale kdo miluje, velí pilně 2491. - 4) V trestání se nemá používat nezměrné přísnosti, jak přikazuje apoštol: otcové, nepobuřujte své děti a neodrazujte je 2492, ale jděte střední cestou, jak je řečeno výše. - 5) V obraze dobrých skutků se jim představí. Neboť mládí a každý věk je lépe poučeno ke ctnosti dobrým životem než slovy: neboť mladí lidé, zvláště děti, mají zpravidla život svých rodičů; takže to, čeho si v nich všimnou, sami dělají, ať je to dobré nebo špatné, co vidí. Kvůli rodičům, kteří čelí pokušením, je jejich povinností dávat svým dětem příklad ctnostného života, když je chtějí učit ctnostem. Jinak se nedá nic dělat. Je pro ně bolestnější dívat se na život svých rodičů a představovat si ho ve své mladé duši, než poslouchat jejich slova. Každé slovo mentora, které je spojeno se životem, je úhledné a silné, je poučením: tím spíše poučením rodiče. - 6) Sama povaha rodičů přitahuje a přesvědčuje děti k lásce: i ti nejnemluvnější tvorové milují své. Kvůli čemuž to není nutné navrhovat, jen pokud by nešlo o bezohlednou lásku, jak je uvedeno výše. - 7) Rodiče by se měli modlit k Bohu za své děti, aby je On sám poučil o své bázni a učinil je moudrými ke spasení. - 8) Jestliže zanedbávání řádné výchovy a kázně dětí škodí jak rodičům samotným, tak jejich dětem, každý může vidět, co je psáno výše, a historie ukazuje o Eliášovi, knězi Izraele, který své syny pro jejich drzost řádně nevychovával a netrestal a on i jeho děti byli potrestáni Bohem 2493 . Čemu svatý Zlatoústý učí takto: "Rodiče budou potrestáni nejen za své hříchy, ale i za své děti, nebudou-li je vychovávat ve zbožnosti." § 475. Povinnost dětí k rodičům. 1) Děti musí milovat své rodiče čistým srdcem a být jim vděčné: protože se narodily a vyrostly ve světě. O tom všechny přesvědčuje přirozený zákon a svědomí. 2) Patří jim poslušnost, jak jim přikázal apoštol: děti! poslouchej své rodiče, Pane. 3) Slovem i skutkem projevujte lásku a úctu. - 4) Jsou-li potrestáni slovem nebo skutkem, přijměte jejich trest nadobro, nezlobte se na ně, nereptejte na ně, ale uznáte-li svůj zločin, pokorně, láskyplně a lítostivě je požádejte o odpuštění. 5) V nouzi jich i starší prosí a on jim se vší pílí slouží. 6) Děti bez zákona, které nectí své rodiče, podléhají hrozným trestům v Božím zákoně. Ať trpí smrtí svého otce nebo své matky a zemře roku 2495. Muž, který mluví o svém otci nebo své matce zle, jistě zemře roku 2496. Kapitola 6. O povinnostech manželů a manželek Manžel! miluj svou ženu, jako Kristus miloval církev a vydal se za ni atd. 2497 Manželky! Poslouchej svého manžela, jak uznáš za vhodné, Pane 2498. § 476. Satan, věčný nepřítel křesťanů, jako mezi jinými křesťany, tak i mezi manželkami a manžely se ničí láska a pokoj a zasévá se nepřátelství. Překvapení nebo spíše lítost jsou hodná věc! Kde můžeme doufat ve větší lásku než mezi manželem a manželkou? Muž miluje svého otce a matku přirozenou láskou; ale Písmo svaté říká: Muž opustí otce i matku a přilne ke své manželce a oba se stanou jedním tělem 2499. Podle Písma jsou manžel a manželka jedno tělo. V jednom těle je silné spojení! A kdo bojuje proti vlastnímu tělu? Protože nikdo nikdy nenávidí jeho tělo, ale žádá ho a odpouští mu 2500. Ale jak moc je nepřátelství mezi těmito osobami, tak úzce spojenými, vidíme! Jen stěží najdete dům, ve kterém by tento ďábelský plevel nebyl. Taková je ďábelská vychytralost, že kde si všimne velké lásky, tam si dává větší pozor, aby ji roztrhal a odložil své nepřátelství. Není možné vysvětlit, jak moc je nemožné vysvětlit tento vřed, který poškozuje ostatní křesťany, zvláště ty, kteří jsou v manželství! Z tohoto důvodu by se měl člověk vyzbrojit vírou proti tomuto nepříteli a naslouchat tomu, co si Bůh ve svém slově navzájem přikazuje dělat. - 4) Přestože manželky milují a musí poslouchat své muže, jsou uchváceny jejich láskou a nesmí je bezdůvodně potěšit. Vidíme, jak škodlivé je potěšit ženy bezdůvodně. Adam byl uchvácen nezměrnou láskou své ženy a upadl do těžkého hříchu, který zničil sebe i lidskou rasu. 2504. Šalomoun byl moudrý, zajat láskou příliš mnoha manželek, upadl do hříchu odpadlictví a modlářství. Bezzákonný Herodes se nebál setnout hlavu velkému Forerunnerovi kvůli ženské lásce. Totéž čteme v církevních dějinách. Podobné trable a neštěstí se ženám stávají i dnes, když s nimi jejich muž nesouhlasí. Nerozumná a nebojácná manželka nerespektuje svůj zvyk, hladí a svádí svého muže. Manžel jako hlava manželky by se neměl nechat zlákat jejím laskáním, ale spíše z pověření někoho, kdo tak učinil, aby sám nezahynul a nezpůsobil ostatním mnoho potíží. Svatá Sára, která poslouchala Abrahama, milenku jeho jména, může být příkladem pro ženy v poslušnosti svým manželům 2510. Ať se žena ani nyní nestydí nazývat svého muže svým pánem, když chce být dcerou svaté Sáry. § 479. Manželský svazek musí být pevný a neporušitelný bez požehnaných důvodů. Toto přikazuje Boží slovo: Každý, kdo propustí svou manželku pro slovo o cizoložství, ji přivádí k cizoložství, a kdo přistihne cizoložnici, cizoloží 2511. Kdo propustí svou manželku a ožení se s jinou, cizoloží a ožení se s ženou rozvedenou jejím mužem, cizoloží 2512. Přilnul ke své ženě? nehledejte povolení. A manželka je vázána zákonem, zatímco její manžel žije 2513. Kapitola 7. O povinnostech pánů a jejich otroků Otroci! poslouchejte své pány podle těla, s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce, stejně jako Kristus, nepracujte před očima člověka, který se líbí lidem, ale jako služebníci Kristovi, konající Boží vůli z duše: s rozumem, sloužící jako Pán, a ne jako člověk, vědouc jako každý, kdokoli koná dobro, to bude Pánem přijato, ať je to otrok. A Pán pro ně vždy pracuje, oslabuje jejich zákazy, vede je, protože Pán je v nebi a nemá žádnou provinilou tvář 2514. § 480. V Církvi Kristově nebo v křesťanské společnosti není žádná paní a otrok, ale všichni jsou bratři v Kristu, všichni jsou služebníky Nejvyššího Pána a syny nebeského Otce; a proto jsou všichni jedno podle apoštolského učení: není Žid, není Řek: není otrok, svoboda, mužské pohlaví, ženské pohlaví; neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši 2515. Že jedni se nazývají pány, jiní otroky, děje se tak podle obrazu tohoto věku, jehož rozdíly ve společnosti Boží slovo neodstraňuje. Hlásá křesťanům svobodu a přikazuje jim v ní zůstat. Stůjte za svobodou, kterou nám dává Kristus, a nedržte se jha práce 2516. Ale tato svoboda je chápána jako duchovní, tedy svoboda od hříchu, zákonných přísah, ďábla, pekla a starých zákonných obřadů. Tuto svobodu mají i zbožní otroci. Naopak i páni, jsou sice tělesně svobodní, ale když pracují s hříchem a vášní, nemají tu svobodu, ale jsou otroky, podle slov Kristových: každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu 2517. § 481. Povinnost pána ke svým otrokům. 1) Mistři si musí pamatovat, že oni sami a jejich otroci jsou bratři v Kristu a mají jednoho Pána v nebi. Svým otrokům sice velí pečlivě, ale nejsou povinni jimi pohrdat a držet je pod nohama. Kristus, Pán slávy a Král nebe a země, se nestydí nazývat křesťany svými bratry 2521: více než prostý člověk by měl mít za bratra muže, jako je On. Ať následují Krista jako služebníci svého Pána a ke svým služebníkům přistupují jako ke svým bratrům. A přestože poslušní páni udržují své otroky ve vášni, stále je mají ve svých srdcích a považují je za bratry a myslí si o sobě, že nejsou o nic lepší než oni. - 2) I když bude nutné potrestat provinilce, měli by to dělat s mírou a měli by jednat v duchu mírnosti a oslabit své zákazy s vědomím, že oni sami i tito jsou Pánem v nebi a není v Něm pokrytectví, podle apoštolského učení 2522. Ať si tito páni myslí, že sami jsou podřízeni Pánu vládnoucího, Kdo nehledí na tváře, který spravedlivě soudí mezi pány a jejich otroky, před jejichž soudem ani páni nebudou hájit svobodu a otroci se nebudou stydět za otrockou podlost, ale každý dostane podle svých skutků 2523. – 3) Nebudou zatěžováni prací a břemenem. Jako páni, tak otroci mají stejné tělo: také žádají, oblékají se a odpočívají se svými ženami a dětmi, kdekoli chtějí; také tam, kde se svatý lid schází společně s ostatními křesťany v kostelech, aby měl čas na modlitbu, oslavování Boha a naslouchání Božímu slovu. - 4) Miluje je jako své bratry v Kristu, chrání je a otcovsky o ně pečuje. Každý zbožný pán musí být otcem svých služebníků. - 5) Slovy a nabádáními je obrátí a poučí na cestu pravdy a s bázní Boží zadrží nečinnost. - 6) Představit se jim k obrazu zbožného křesťanského života, aby otroci, vidouce svou zbožnou a dobromyslnou paní, byli také dobromyslní. Protože nic nevede otroky k dobrému chování jako příklad dobromyslného pána. Otrok je přesvědčen, aby žil zbožným životem svého pána. Silným a účinným povzbuzením otroků ke střízlivému a prosperujícímu životu je střízlivý a prosperující život paní. Pán pak právem a důrazně nabádá otroka, aby neurážel, nekradl, nenadával, neklel, necizoložil, neopíjel se, nehýřil, když tak sám nečiní. Jinak se k němu hodí to slovo: doktore, uzdrav se 2524! § 482. Pánové hřeší proti křesťanské povinnosti: 1) Ti, kdo svými otroky pohrdají a nezacházejí s nimi shovívavě. Přestupují evangelické učení. Protože náš Spasitel zavazuje každého k lásce 2525. A svatý apoštol Pavel nabádá, aby jim dal pravdu a rovnici 2526. – 2) Kteří je utlačují a jednají nemilosrdně. Potrestat je není jiný způsob, než je napravit, ale rozpustit trest hněvem, vztekem a pomstou je nezákonný čin. Je třeba mít na paměti, že mají stejného Stvořitele a stejné lidství. Nájem a prací jsou povinni vydělávat si péči, kterou jim pán věnuje; ale musí mu nechat čas, aby se postaral o sebe a svou domácnost, a dát mu čas na odpočinek. Každý by si měl pamatovat, že všichni máme Pána v nebi, který na všechno hledí a vidí všechny skutky, slyší vzdechy chudých a hledí na prolévané slzy a nerozdrtí lidskou tvář, ale stejně soudí pána i otroka a odměňuje každého podle jeho skutků. A zapomněli na Pána a na to, že jsou křesťané: zapomněli, že Pán se o všechno stejně stará, stejně svítí slunce, stejně prší, dává jídlo a oblečení všem, stejně svítí den pro práci a určuje noc k odpočinku, stejně všem rozdává své dobroty a chce, aby byla všechna jeho dobrota uspokojena, a když jsou spokojeni, děkují Dobrodinci. Tomu ale brání neukojená lidská pochoutka; člověk požírá vše, s čím by se mnozí mohli spokojit, a spokojený chválí Pána, který otevírá svou ruku a naplňuje každé zvíře dobré vůle 2527 . Je třeba se tak cítit a změnit svou morálku a chovat se křesťansky, když člověk věří, že v nebi je Pán, který nerespektuje tvář člověka a soudí každého podle jeho skutků. A pokud to nyní nepocítí, pak to pocítí, až budou všichni společně stát před spravedlivým Soudcem, a mnozí, které nyní mají u nohou a jako dobytek, uvidí v podivné změně, uvidí je oděné ve čest a věčnou slávu, ale sami pokrytí věčnou hanbou a hanbou; a chtějí mít účast s těmi, kterými nyní pohrdají, ale nedostanou ji; uslyší řečené slovo: dítě, vzpomeň si, jak jsi v žaludku počal své dobro, a Lazar je také zlý: nyní je zde utěšován, ale ty trpíš 2528. § 483. Povinnost otroků svým pánům. Toto je učí Boží slovo: Otroci, poslouchejte své pány podle těla, s bázní a chvěním, v prostotě svého srdce, jako Kristus; ne před očima těch, kteří pracují jako lidé, kteří se líbí lidem, ale jako služebníci Kristovi, konající vůli Boží z duše, sloužící Pánu s moudrostí, a ne jako člověk, s vědomím, že každý, kdo stále koná dobro, to obdrží od Pána, stále otrok, stále svobodný 2529. A znovu: Otroci, poslouchejte své tělesné pány ve všem, ne jako lidskou bázeň v srdci pracujícího lidu, ale prostotu. A cokoli jiného děláte, dělejte to celým svým srdcem, jako pro Pána, a ne pro lidi, s vědomím, že dostanete odměnu od Pána: vždyť je to Pán, kdo pracuje pro Krista 2530. A znovu: Otroci, poslouchejte své pány, abyste byli ve všem příjemní, nepomlouvali, nekradli, ale ukazovali všechno dobré; ano, učení Spasitele našeho Boha je ozdobeno vším 2531. A opět: Otroci, poslouchejte své pány ve vší bázni, nejen dobré a mírné, ale i tvrdohlavé. Neboť to je přijatelné před Bohem, i když svědomí pro Boha snáší bolesti, utrpení bez pravdy. Jaká je chvála, trpíte-li hříšníky v mukách? Ale dokud konáte dobro a snášíte utrpení, je to Bohu příjemné. Z tohoto důvodu co nejdříve zavolejte na číslo 2532. § 484. Otroci zbožnosti se mohou utěšovat ve svém ničemném a bídném stavu takto: 1) Ačkoli pracují pro své pány, jsou Kristovými otroky stejným způsobem: pracují pro Pána, pro Krista, podle slov apoštola 2533. Jsou lidskými otroky tělem, ale svobodnými duchem. Protože nikdo nemůže zotročit ducha. A jsou to Pánovi propuštěnci, podle apoštolského učení z roku 2534. Svatí mučedníci se utěšovali a honosili tímto velkým titulem; a přestože pracovali pro bezbožné krále, knížata a pány, přesto jim odpověděli: "Jsme Kristovi služebníci; pracujeme pro Krista, nebeského krále." Z toho ať čerpají zbožní služebníci útěchu, že jsou služebníky Krista Krále nebes, i když pracují pro lidi. Naopak ušlechtilý, který nepracuje pro žádného muže, si tento sladký titul zachovává, když žije bezbožně, tedy pracuje podle svých rozmarů. Není možné pracovat pro Krista ani libovolně. - 2) Ti, kteří zbytečně trpí od svých pánů, jdou a zůstávají potřební pro tento život a myslí si, že bohatství a chudoba, hořkost a trpělivost, všechno pomine a brzy pomine. Protože smrt vše uzavře a pak dojde k podivné změně. Nyní zuří jen vztek a lidská pýcha; ale pak se to nestane. Potom povstane pokora a trpělivost, ale svévole a zuřivost se pokoří a padnou; a stejně jako trpělivost, tak i zuřivost bude dostatečně odměněna pravdou Boží. Neboť je spravedlivé v Bohu odplatit zármutek těm, kdo tě urážejí; a tobě, uražený, budu se s námi radovat, ze zjevení Pána Ježíše z nebes, s anděly Jeho moci atd. 2535 – 3) Otroci dovlshtia sice zůstávají, ale tráví dny stejně jako ti, kteří opouštějí své pány. Včerejšek byl pro otrokyni stejný jako pro jejich paní, jen s tím rozdílem, že tato žila v přepychu, požitku a největších hříších, zatímco druhá v chudobě, chudobě a menších hříších. A stejně tak oba, pán i jeho otroci, se blíží ke konci, což udělá otroky i jejich pány rovnocennými a pošle je do země, z níž byl vzat člověk, kde není rozdílu mezi otrokem a pánem. 1) Co bylo navrženo o pozicích stručně uvedených výše, mělo by se také nějakým způsobem prodiskutovat o jiných jim podobných: o pozicích učitelů, kteří vyučují mládež, a o jejich studentech, mistrech a těch, kteří se od nich učí, dobrodincích a příjemcích dobrodiní, štědrých bohatých a chudých, to znamená, že je o ně postaráno atd. - 2) Slovo apoštolské, které je nabízeno všem křesťanům, by mělo mít své místo všude. láska 2536. Bez lásky nelze v žádném případě plnit křesťanskou povinnost, protože každé dílo bez lásky je mrtvé. Láska je podstatou každé práce. Jako tělo oživuje duše, tak každé dílo je oživováno láskou. Křesťan bez lásky je jako neplodný strom, nebo spíše uschlý strom. – 3) Jakákoli osoba, kdokoli a čímkoli může být, např. rodiče dětí a děti rodičů, manžel, manželka a manželka manžela atd. by měli milovat, pokud je tato láska slučitelná s láskou Boží. A v opačném případě musí láska k člověku ustoupit lásce k Bohu. Spíše by se neměla upřednostňovat láska k vlastnímu tělu před láskou Boží: kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden, a kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, není mne hoden 2537. A znovu: přichází-li někdo ke mně a nemá v nenávisti svého otce, matku, ženu a děti, bratry a sestry, a dokonce ani Kristus nemůže být mým učedníkem, a dokonce ani jeho učedníkem, a dokonce ani jeho sestrami,25 milujte Boha více než jakékoli stvoření, více než kohokoli člověka a více než sebe. – 4) Protože se stává, že lidé často rozkazují v rozporu s přikázáním Božím, pak každý podřízený, kupř. Subjekt jeho pravomoci, syn a dcera jeho rodičů, manželka jeho manžela, otrok jeho paní, student jeho učitele atd. jsou povinni poslouchat, dokud přikazují, co je v souladu se zákonem Božím nebo co není proti nim; a v opačném případě je třeba podle apoštolského učení upřednostňovat Boží přikázání před lidskými: Bohu se sluší poslouchat více než lidem 2539. - Ačkoli každý dává pokušení bližnímu, ale zvláště těm, kdo podléhají moci, ale spíše pastýři lidem, rodiče malým a malým dětem, učitelé svým žákům: z toho důvodu by měli být extrémně opatrní, aby nedávali pokušení. Neboť jako pokušení je mírou zármutku, tak běda člověku, na kterého pokušení přichází. Kdokoli pokouší byť jen jednoho z těchto maličkých, kteří ve mne věří, tomu nemůže pověsit mlýnský kámen na krk a utopí se v moři vln. Běda v míře je pokušení: je nutné přijít s pokušením. Běda však člověku, k němuž přichází pokušení, praví Pán 2540. Pokušení přichází buď s prohnilým, zkaženým slovem, odporujícím Písmu svatému a heretickým, nebo s nezákonným skutkem. To je vše, co by měli podniknout vyšší, aby nepokoušeli nižší. Řím. 13, 1, 2 a násl.; 1 Domácí mazlíček. 2, 13–19; Prem. 6, 1–8 atd. Konverzace 6. na 1. příspěvku. k Timovi Ps. 32, 13–15; 138, 1–16. V. 20, 17; Eur. 2, 11; Ps. 21, 23. Exodus 20, 16; Mf. 5, 39, 40, 44 a následující; 6, 14, 15; 7, 12–14; Mk. 8, 36, 38; Jak 5, 7–11; Řím. 12, 17 a násl.; 1 Kor. 6, 7, 8; Eur. 12 a další. Konverzace 1 v příspěvku. na Phlp. tato slova jsou apoštolská: ve Filipanům jsou biskupové a jáhni. 1 Domácí mazlíček. 1, 19; V. 10, 15. otevřená 2, 2, 9, 13, 19; 3, 1, 8, 15. Konverzace 8. na poště. na Phlp. Přísloví 13, 25. Viz též: Přísloví. 29, 17; Sýr. 7, 25; 30, 1–13. 3. slovo je proti odpůrcům mnišského života. Ps. 21, 23; Eur. 2, 12. Mf. 22, 39; Mf. 5, 44–47.