Статья 7. О взаимной должности хрістіанской

В предишната статия накратко беше предложено за задълженията на приятел християнин към общ приятел; какво е задължението на християнина към християнина. В това се предлага дискусия за позицията, която висшестоящите имат спрямо началниците и подчинението спрямо началниците, родителите към децата и децата към родителите и т.н. Глава 1. За властта на християнския генерал и поданици Нека всяка душа се подчинява на управляващата сила. Защото няма сила освен от Бога: силите, които съществуват, са от Бога. По същия начин, ако се съпротивлявате на властта, вие се съпротивлявате на Божията заповед: тези, които се съпротивляват, ще получат грях 2390. § 453. Виждаме, че в християнското общество има двойна власт: гражданска и духовна. Гражданската власт ръководи външните работи; духовната власт наблюдава това, което се отнася до вътрешното, психическо състояние. Гражданите се управляват от гражданските закони; духовното Божие слово коригира. Гражданското бездействие и изкушенията на подчинените се спират с меч, духовното - с Божието слово, страх и Божия съд, а чрез временно отлъчване от християнското общество смирява онези, които ходят в лошия път. Краят на двете власти, гражданска и духовна, не трябва да бъде нищо друго освен доброто състояние на поданиците и славата на Божието име. § 454. Всяка сила, голяма или малка, е Бог, според написаното: няма сила, освен ако не е Бог. Божията сила, както виждаме, е направена с добра цел: 1) за отвращение от всяко нещастие, което може да се случи в обществото. 2) Да успокои беззаконието, наглостта и насилието на наглите хора; за защитата на невинността и невредността на добрите хора, както апостол Петър учи, че принцовете се изпращат от царя, за да отмъстят на крадец, но да похвалят благодетел 2391. И свети Павел каза: принцовете не се страхуват от добри дела, а от зли. Искате ли да не се страхувате от властта? прави добро и ще имаш похвала от него. Божият слуга е твой завинаги. Ако вършиш зло, бой се, защото той не носи меч напразно; Защото има слуга на Бога, отмъстител в гнева на злодея 2392. 3) Да постигне и запази всяко благополучие, както физическо, така и психическо. „Бог, каза свети Златоуст, го направи за общото благо на началниците“ 2393. § 455. Поради тази причина цялата власт, като глава в човешкото тяло, в неговото общество. Всяко общество е като жив човек. Каквото е главата в човека, такава е властта в обществото. Главата в човека, като седалище на ума и разсъдъка, управлява всички тела и се грижи за всички тях: по същия начин властите трябва да управляват всички свои подчинени и да се грижат за тях. И както главата се грижи за доброто състояние на цялото тяло, така властите обичат да се грижат и да се стремят към благоденствието на подчиненото им общество; тъй като същото е направено от Бог, както беше казано по-горе. Защото всеки владетел се избира и назначава не заради себе си, а в полза на своите подчинени; поради тази причина трябва да се грижите за тях в тяхна полза. Поради тази причина всеки благочестив владетел, граждански и духовен, трябва да бъде негов поданик, както бащата е на децата си. Както разумният баща държи децата си в страх и ги обича, така и властите трябва да се отнасят към своите поданици. Те трябва да подражават на най-висшата и безначална Сила, Самият Небесен Отец, Който заповядва и обича нас, които съгрешаваме, не ни отнема страданията и милостите, наранява и лекува, наскърбява и утешава. Властите трябва да вървят по среден път и да действат с подчинените си: да не ги оставят да живеят по собствена воля, да наказват съгрешилите, да ги възпират със страх и да ги водят към добър морал, а не да ги измъчват. § 456. От горното става ясно: 1) Не може да има истински и полезен владетел, който е само съвестен и разумен. Защото злият владетел, макар и интелигентен, ще действа безскрупулно с подчинените си, няма да ги съветва; Той ще се грижи за себе си, а не за тях, ще търси собствената си изгода, а не тяхната изгода и така, вместо общо благополучие, ще причини вреда на обществото. Също така, ако е съвестен, но без разум, владетелят няма да успее. Защото въпреки че ще бъдат загрижени за общото благо, но бедността на ума често няма да направи това, което трябва да се направи, и кога трябва да се направи, на кого и какво трябва да се направи; и по този начин, въпреки че накрая той ще свърши собствената си работа, това често е в ущърб на неговото общество. Добрият владетел без мъдрост обаче е по-полезен за обществото от злия владетел с неговата мъдрост и хитрост. - 2) Силите, които се грижат за собствените си интереси, а не за общото благополучие, се справят много зле. Това е така, защото те се противопоставят на Божието установяване, което кара властите да запазят общото благополучие. Защото всяка власт се дава не за нейна собствена полза, а за целостта на обществото, както се казва: обществото трябва да търси това, за което е дадено. Но когато погрешно търсят собствената си вместо общата полза, те носят на обществото вреда, а не полза и така не създават, а разрушават обществото и вместо благодетел го правят враг. - 3) Колко лошо правят тези власти, които наказват и измъчват своите подчинени неумерено и не според делата им: така правят и онези, които оставят закононарушителите ненаказани. Това е така, защото те им дават повод за други грехове и беззакония. Крадецът, ненаказан за беззаконието си, пак се обръща към същото беззаконие. Защото беззаконието, оставено без наказание, не е нищо друго освен врата към други беззакония. От там следва навикът към греха и втвърдяване в греха, което е последвано от ясно унищожение. Не милосърдието оставя престъпника с или без наказание, а безчовечността и лудостта, които водят до гибел и този, който проявява милост. Умереността е похвална навсякъде: както наказание с милост, така и милост със справедливост и наказание се изисква от благочестивия владетел. Това показва и природата, в която и мразът е неумерен, и топлината е изключително вредна; но топлината, разтворена чрез охлаждане, и кофата с разтворен дъжд са полезни: така се създава обществото и просперира чрез умереност. - 4) Лошо и нехристиянско е да се правят онези, които се издигат до чест чрез всякакви интриги или петиции на други, или заплати, или по някакъв друг начин. По този начин те показват, че са болни или от любовта към суетната слава, която е неприлична за християните, или от желанието за мръсна печалба, което е вредно за тях самите и обществото: и чрез същото това желание те се показват недостойни за власт. Защото всяка сила на християнина не е мир и чест, но по-голяма е кръст, обременен с големи и многобройни трудове, грижи и вечно търпение, което никой не желае. Необходимо е всеки първо да направи и подготви себе си достоен за почит и да изчака Божиите титли, което е изборът на най-висшите и доминиращи власти. § 457. Задължение към подчинените им власти: 1) Тези, които са подчинени на своите власти, трябва да се подчиняват във всичко и да се подчиняват заради Господа, както учи апостол Петър: подчинявайте се на всяка човешка власт заради Господа 2394! Бог ги създаде: за Бога те трябва да се подчиняват. Бог им заповядва да слушат: заради Бог, който заповядва, е необходимо да ги слушаме. Този, който се подчинява на властта, ще се подчинява на Бога, както и този, който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Божията заповед 2395. Дори и да заповядват според Божия закон, Божията заповед не е човешка, въпреки че хората също заповядват. - 2) Те трябва да бъдат уважавани с любов, като собствени бащи и творци. Защото самата съвест ни убеждава да обичаме и уважаваме онези, които се трудят и работят за наше благо. Но благочестивите сили не са нищо друго освен същността на това, което са търсачите и пазителите на общото благополучие. Ние обичаме и почитаме бащите си по плът, тъй като те са ни родили и се грижат за нас: дори повече от благочестивите власти, които се грижат и се грижат за нас и нашите бащи, се грижат за нас, казвам, за нас, както и за обществото, към което също принадлежим, се грижи за нас. Защото този, който използва цялото тяло, използва и всички крайници, от които се състои тялото. Те са Божии слуги, Божии пратеници и като че ли Божии управители, които изпращат службата, поверена им от Бога, който живее на небето, на земята; поради тази причина, като Божии пратеници и служители, изпратени за наша полза, ние трябва да ги приемем и почитаме. - 3) Трябва да се молим за тях на Бога, за да запази живота им цял и да ги укрепи, да ги запази от всички вражески съвети, да ги просвети и да ги направи мъдри за общото благо, за да могат да се отвращават от всичко, което вреди на обществото, и да вършат това, което създава и умножава общото благополучие. Общото благополучие зависи от добрите и разумни власти. Къщата е в добро състояние, в която има добър и разумен стопанин: такъв е и градът, в който живее добър и мъдър градски жител; щастливи са онези хора, които имат добър, мъдър и внимателен пастир; просперираща е армията, която се управлява от добър, умел и внимателен командир; просперираща е държавата, в която царува добър, мъдър и внимателен монарх. Поради тази причина е необходимо всички поданици усърдно да се молят на Бога за своите управници, за да бъдат коректни в работата си и по този начин, с благоденствието си, те самите да бъдат проспериращи. За това светият християнски апостол предупреждава: Моля се преди всичко да отправяме молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царя и за всичко, което е във властта, за да живеем тих и безмълвен живот, във всяко благочестие и чистота. Това е добро и приятно пред нашия Спасител Бог 2396. § 458. Християни, които не коригират горните задължения, съгрешават тежко. Вижда се, че такива хора не знаят какви са властите и защо се правят и с каква цел се правят; а откъде изтича общото благополучие, в което се състои, едва ли усещаме. И още по-безсрамно и беззаконно, тези, които създават зли намерения и се бунтуват срещу техните власти, законно създадени, не са нищо друго освен синове на погибелта и врагове на отечеството и общото благополучие. Те трябва да се страхуват от онзи ужасен Божи съд, който сполетя Кор, Датан и Авирон, които се разбунтуваха срещу Моисей и Аарон, които бяха изядени живи от земята 2397 г. § 459. Какво трябва да се направи с тези власти, които вършат зло? Отговорът 1) Какво не е наред с теб? вие вършите своето и действайте според дълга си. За своята неправда те ще дадат отговор на праведния Бог, който ще измъчва делата им и ще изпита мислите им: като слуги на Неговото царство те не съдиха справедливостта, не спазваха закона, следваха волята на Бог и т.н. 2398 2) Всичко, което е заповядано, което не противоречи на Божия закон, слушайте и го изпълнявайте: не слушайте това, което е противно, тъй като е угодно на Бога да се подчинява, а не на човека 2399 . Така направили мъчениците на светеца. Нечестивите власти им заповядаха да копаят земята, те копаха; камение носи, носеше; отидоха в затвора и изгнанието; постави меча на главата наведен надолу, наведен надолу; имотите им ги отнеха, раздадоха, а други, непротиворечиви на божия закон, заповядаха да се направят, свършиха се. Те заповядаха да се отрекат от Христос и да вършат други неща против Бога, но не ги послушаха. Така се прави. Ако вашият господар ви заповяда да вършите някаква работа, вършете я: ако ви заповяда да лъжете, обиждате, крадете, лъжете и т.н., не слушайте. Заплашвайте екзекуция за това, не се страхувайте: Бог трябва да се страхува повече, който има сила да унищожи и душа, и тяло в ада, отколкото човек, който убива само тялото, но не може да убие душата 2400. Оставете стомаха, не се съпротивлявайте: яжте стомаха за истината и в бъдещия век ще го намерите. Глава 2. За задълженията на благочестивите монарси и техните поданици И той се приближи до Давид в деня на смъртта му и той заповяда на сина си Соломон, казвайки: Аз вървя по пътя на цялата земя, но ти бъди силен и бъди съвършен човек. И пазете завета на Господа вашия Бог, да ходите по всичките Му пътища, да пазите Неговите заповеди и оправданията Му, и съдбата Му, и свидетелствата Му, написани в закона на Мойсей 2401. § 460. 1) Монархът няма собственик над себе си на земята, но има един на небето, Който владее небето и земята: той управлява човешкото царство и може, ако иска, да го даде 2402. Той няма владетел на земята, но има на небето; няма надзирател и съдия - човек, но има Бог, Който наблюдава всички дела, думи и мисли на човека 2403; и той съди всеки според делата му 2404, той не щади лицата, той засрамва благородниците под 2405. Поради тази причина благочестивият монарх е длъжен първо да направи това, което заповядва на поданиците си, и първо това, което им забранява да правят, така че за това, което съди другите, неговата съвест да не го съди пред Бога. - 2) Царят седи на високо място и затова е видим за всички; всички обръщат очи към него, не само присъстващите, но и онези, които живеят далеч от него, забелязват делата и думите му, и всички искат да знаят какво прави в техните стаи, и възприемат образа на живота си от него, и искат да последват неговия пример. Поради тази причина дори всички християни, но особено онези, които са поставени на първосвещеничество, трябва да вземат под внимание думите на Христос: нека светлината ви бъде така осветена пред хората, че да могат да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата 2406. - 3) Кралският трон е заобиколен от много ухажори, както често виждаме в историите, някои от които се крадат в милостта на монарха, други от които искат да извършат злоба срещу друг, които са много силни с ласкателния си и отровен език, възхвалявайки недостойните, пренебрегвайки или очерняйки достойните, и такъв човек, който не познава волята на сърцето, те ще измамят и ще причинят вреда на обществото. Заради това благочестивият венец се получава не скоро от такъв вярващ, а чрез изпитание; и клеветникът ще бъде изгонен, следвайки примера на светия цар на Израел Давид: клеветникът, но искреният, ще го изгонят: с горделиво око и недоволно сърце, няма да ядат с него 2407. – 4) Царската корона е украсена с мъдрост, истина и милост: с истина е подготвен тронът на властите 2408 . Милостта и истината са запазването на краля и неговият трон ще бъде заобиколен от истина 2409. Истината изисква на всеки да се отдаде дължимото, добрите и верни поданици трябва да бъдат възнаградени за тяхната лоялност, злите и дефектните трябва да бъдат наказани, а другите, които искат да опозорят, трябва да се страхуват. Милостта иска да стопли всички с прегръдката си, но тъй като мнозина признават милостта за недостойна, мъдростта я разтваря с истина и учи добрите да съжаляват, да наказват дефектните, но с милост и надежда за поправяне, да отрязват закоравелите от обществото на добрите, за да не бъдат наранени от злобата си. Така постъпва с нас праведният, милостив и мъдър Небесният Цар, Цар на царете и Господ на господарите, като се противопоставя на горделивите, но дава благодат на смирените 2410; той обича добрите и ги обогатява с благословията си; Той заповядва на грешниците, но обича наказаните и унижените; Той отхвърля закоравелите от лицето Си и ги предава на вечно наказание. Земните царе ще последват примера на този небесен Цар, те имат задължение да вършат и да Му се подчиняват и ще действат с поданиците си и с управляващия пророк ще пеят на Господа: милост и съд ще Ти пея, Господи 2411. Защото прекалената строгост е вредна, а безразсъдната милост не е полезна. Тя води хората до възмущение, скръб и униние; семето отваря вратата за релаксация, своеволие, беззаконие и корупция: истината, съчетана с милост, отблъсква всичко това. Това е мъдростта на владетеля, това е царският път - дръжте се на истината и не забравяйте милостта. Бог проявява милост там, където се изисква наказание; трудно се прощава и пощадява този, който не оставя греха и не се покае. Един ненаказан грях поражда други грехове; и един крадец, простен от мнозина, насърчава подобни кражби. Защото нечестивите, виждайки ненаказан крадец, прибягват до същата кражба с такава надежда, че и те ще бъдат простени в случай на разкриване. Това ще доведе до умножаване на крадците, а това ще бъде значителна загуба за страната. Напротив, не е добре да се използва меч там, където се изисква петно ​​от милост и задължение, където грехът е слабост, на която са подвластни дори добрите хора, а не намерението и предубеждението на хората; безполезно е да наказваш някой, който доброволно се самонаказва. Това е наказанието, което се отстранява от мъдростта, което се налага не според мярката на престъплението. Навсякъде умереността, както в природата, така и в гражданството, е похвална и полезна, както беше споменато по-горе. Защо навсякъде е необходима здрава преценка и бърза решителност. - 5) Истинската справедливост не смущава човешкото лице: тя се отнася еднакво към богатите и бедните, не се срамува от почтените и не презира низшите, не гледа лицата им, но съди делата им и съди според тях. Той наказва долния, дефектния и не освобождава почтения, който не е положил своята клетва според честта на неговия ранг и клетва: а по-скоро по-големият и по-висшият човек извършва по-голям грях и грехът, който следва по-голямото наказание, завършва, разсъждавайки, че ако злото е за гнусния, по-голямо зло е за почтения, който е онеправдан, който е утвърден за това, за да изкорени неистината и да насади истината. Поради тази причина благочестивият цар, когато иска да запази правдата, запазва необходимото, не приема лицето на длъжността, но гледа на делата им и съди според примера на небесния Цар, който не смущава лицето на човек 2412, не щади човек, по-нисък от благородник ще се посрами 2413. Велики и малки, достойни и подли, синовете на отечеството е еднакво същността на отечеството, те съставляват отечеството еднакво, те изискват еднаква или бащинска грижа за себе си от монарха и искат да се стоплят и да задават въпроси в къщата на покойното отечество. По-скоро по-малките са по-полезни. Какво може да прави един град без село? Откъде идва хлябът и другите неща, необходими за поддържането на живота? Селото носи всичко в града; селянинът пита гражданина, а земеделецът стопанката: градът ще опустее без селото, а господарят ще бъде беден без собственика. Командир без войници е като тяло или глава без ръце и крака. Точно както отечеството е създадено и използвано от всички: така и благочестивият монарх, като глава на своето богатство, към всички индустрии, той е бащински обвързан; и точно както великите и гордите ще бъдат смирени, така малкият потиснат ще бъде защитен и освободен. - 6) Въпреки че царят седи на високо място, той трябва да помни, че той е същият човек като другите хора, който умира и се дава на земята, както и неговите поданици, където царят е поданик, а господарката е роб, а благородникът е обикновен човек, няма разлика: смъртта е за всички равни, Той я прави и я връща на земята и я обръща. Поради тази причина, според Писанието, ако има велик човек, толкова много трябва да се смири, и благодатта Господня ще дойде върху него 2414. Защото Христос, Царят на царете и Господарят на господарите, не се срамува да нарече Своите верни братя 2415: по-достойно е хора като Него като братя, отколкото като мъж. Християнските добродетели ще потекат оттук, като потоци от извор; оттук търпението, християнската победа, която тържествува не над победените врагове, а над собственото сърце; оттук кротостта и нежността, с които сърцето се пази в мълчание. Блажена е тази корона, която е украсена с тези скъпоценни и неизмерими камъни. Тя ще бъде по-известна, отколкото с победи над външни врагове: защото ще бъде по-известна, отколкото с победи над хора. Тя ще спаси градовете си повече от военни оръжия: тя ще има Бог като свой Защитник. По-добре е да учиш народа си, отколкото закони и укази: защото ние се учим повече с дело, отколкото с дума, и с добър пример, отколкото със заповед на началниците. - 7) Задължение на благочестивите царе е да защитават и умножават светата църква, според пророчеството на светия пророк: и царете ще бъдат ваши хранители, а принцесите ще бъдат ваши бавачки 2416. Поради тази причина те трябва да бъдат защитени от гонителите и клеветниците и трябва да бъдат защитени добрите пастири; полезни учения, чрез които се укрепва, умножава, разширява и просперира, разширява; училища, в които семената на науката се посяват, засаждат, разпространяват и правилно поддържат. - 8) Благочестивите суверени се стремят към мира и благосъстоянието на своята страна: поради тази причина те трябва да избират и изпращат на власт добри и интелигентни хора, които биха запазили справедливостта като зеницата на окото и, бидейки на власт, търсят общата, а не собствената си полза, и по този начин запазват и увеличават целостта и благосъстоянието на своите поданици. Целостта и благосъстоянието на обществото зависи от добрите и разумни власти, тъй като то отслабва, съсипва и пада върху злите и дефектни. - 9) Задължение на благочестивите монарси е да защитават родината си от чужденци. Поради тази причина, когато започват война, те трябва да бъдат изключително внимателни за грешната война и не започват войни без основателна причина; той пази своето, а чуждото не се докосва и своето не оставя, а поданиците му напразно ще пролеят кръвта си и ще съгрешат тежко пред Бога. Един човек напразно пролива кръв, това е ужасно, дори повече от много. Кръвта на един, убит напразно, ще се издигне до небето и отмъщението ще бъде свалено повече от много. За всички убити в грешната война отговорът трябва да бъде даден на Бог, който изследва сърцата на хората и знае плановете и намеренията, записва всичко в книгата си 2417. Царството се управлява не от човешка мъдрост, а от Божията мъдрост и е защитено и запазено от не човешката, а Божията всемогъща сила: поради тази причина благочестивият цар трябва да се моли на небесния Цар, че Той самият ще инструктирайте го и го вразуми да управлява повереното му царство. - 11) Царете носят голямо бреме на труда, обременени от постоянната грижа за целостта на отечеството, и те намират скука, тъга и изтощение във времето. По тази причина сърцето на благочестивия монарх в този случай може да се утеши с надеждата за бъдещата награда във вечния живот: тъй като всички трудове, скърби и скърби скоро ще преминат, а за много трудове, накратко, за Христос, ще има много и безкрайни награди. Защото праведен е Господ: ще въздаде всекиму според делата му. § 461. Дългът на верните поданици към техния благочестив монарх: 1) Те трябва да го обичат с чисто сърце, като първи баща според Бога, хранител и пазител, за целостта на отечеството и общото благополучие на този, който неуморно се бори. 2). 3). 4) Почитта, която изисквам, трябва да бъде дадена с готовност и без забавяне. 5) За неговото здраве, както се нуждае отечеството, за мирно царуване и мъдро управление, той горещо се моли на Бога, като Негов съвет и потвърждение, Негов разум, Негова крепост; Те са царе, които царуват и могъщите пишат истината; Благородниците се славят от тях, а господарите държат земята 2418. 6) В случай на собственото си здраве той не щади здравето си. Главата в естественото тяло, когато я последва опасност, всички членове я защитават и пазят, въпреки че самите те страдат: защото главата е в беда, и цялото тяло е в беда. В обществото главата е царят, чиято цялост и здраве трябва да бъдат запазени от всички: тъй като целостта на обществото зависи от него и неговото нещастие е нещастие на цялото общество. Глава 3. За длъжностите на съдиите и тези, които идват в съда Слушайте между братята си и съдете справедливо между човека, между брата му и между чужденеца. Не разпознавайте лица в съда, съдете малкия и големия и не се срамувайте от лицето на човека, тъй като Божият съд е 2419. § 462. Истинската справедливост е необходима в съда, така че без нея не може да има праведен съд, но има само един вид съд. Състои се в това, което е въпросът на истината. Тя изисква праведните да бъдат оправдани и виновните да бъдат осъдени; така че потисникът да бъде защитен, потисникът да бъде смирен, огорченият да бъде удовлетворен, огорченият да бъде наказан и те имат други страхове. Следователно правосъдието по въпроса за съда не познава лица, както Бог заповядва: не разпознавайте лица в съда; но той само гледа и слуша работите на единия. С него в съда са равни богат и беден, достоен и подъл, роден и чужденец, роднина и нероднина, приятел и враг, познат и непознат. Означава богатия и бедния, достойния и подлия, приятеля и врага, роднината и непознатия, до виновния, когато открие неистина в него; и той съди същото със справедливост, когато неговият случай е оправдан. А това е човек, който не се приема в съда. Откъдето съдията не се оприличава неприлично на човек със затворени очи, защото в съда той не гледа лицата, а слуша делото на едно; той се оприличава на този, който има едно ухо отворено, а другото затворено, който слуша информатора с едното ухо, а защитава отговарящия с другото; Оприличава се на всички, тъй като е въпрос на разсъждение, както във всички, това, което е установено, измерва и изследва, и към коя страна ще надделее истината, към това тя също склонява, подхожда, и хвали, и оправдава. § 463. Има четири неща по-специално, които не позволяват да се въздаде справедливост и да се направи справедлива присъда: страстта на нечестието, човешкият страх, плътската любов и омразата към враговете. Злото привлича ръката на съдията да приема подаръци и заради тях той ще оправдае богатия, дори и да е виновен, и ще осъди бедния, дори и да е прав, той ще поучи. Човешкият страх може да промени сърцето на съдията, когато висшестоящите лица, на които самият съдия е подчинен, се борят срещу виновния и го заплашват с лишаване от ранг или нещо друго, когато той го прави според тяхното желание. Плътската любов, напр. любовта на братя, роднини, приятели и други близки, които или пледират за виновните, или сами са признати за виновни в съда, поразява сърцето на съдията и иска да изопачи целия ход на правосъдието. Омразата към враговете, които са с приятели на съдията или други лица, които не са негови врагове, а в съда неговите врагове се признават за негово право, а неговите приятели и други са виновни, има тенденция да корумпира съдията и да оправдае приятел като любим човек и подбужда врага като посетител да осъди. Това са враговете на справедливостта! които искат да съборят истината от нейния трон и да насаждат неистина! Благочестивите съдии не трябва да се изправят, а да гледат на каузата, и не се примамват от подаръци, и не се страхуват от човешкия страх. Дори ако съдията протегне ръката си към дарове, и той ще съди според това: на мястото на справедливостта ще постави мамона, а вместо мястото на съда ще направи пазар. Дори заради страха от човека те ще вършат неправда: ще се страхуват от човека, а не от Бога, Който е заповядал истината да се пази, и ще предпочетат страха от Бога пред страха от човека. Дори и с любовта на приятел, той ще се преклони: ще си тръгне и ще обиди Бога, който го е обичал. Дори заради враждата врагът ще бъде осъден: те ще отмъстят, но не и ще съдят, и ще извършат зло, а не ще съдят. И така, когато направи нещо подобно, той ще престане да бъде праведен съдия, истински и истински християнин. Без истина и чиста съвест не може да бъде нито праведен съдия, нито истински християнин. Дори ако съдията иска истината и пази благочестието, той трябва да стои непоклатимо от едната или от другата страна и да се бори срещу всичко предписано по-горе, така че да работи в истина на Бога, а не на мамона с неистина. Защото никой не може да работи като две господарки: невъзможно е да се работи за Бога и за мамона 2420. Нека страхът от човека бъде прогонен от страха от Бога и нека той се укрепи, като се уповава на Бога, на чийто съд са подчинени както висшите, така и нисшите власти и съдии. Плътската любов да се угаси с Божията любов, а омразата да се победи с търпение и кротост. И така правдата ще бъде запазена, а истината ще тържествува над лъжата. § 464. Съдиите се насърчават да пазят справедливостта от следното: 1) Бог е Вечната Истина, Който е доволен от истината и се дразни от неистината, Който невидимо присъства в съда и вижда замислите, намеренията и делата на съдията, и чува думите, и записва в книгата Си, и ще извади наяве тайната тмы, и обявить совѣты сердженныя 2421 , а на съдиите чрез Своя пророк казва: не правете зло в съда 2422 . - 2) Християнски дълг, който изисква да се покаже плодът на оправданието, да се извърши истината и да се пази съвестта. Всички християни трябва да пазят истината, ако искат да бъдат християни; а по-скоро към съдиите, които като най-добрите и най-мъдрите от всички са избрани и като светлината са поставени на високо място и следователно трябва да публикуват света на истината и да водят другите към истината. - 3) Клетвата, която съдиите направиха пред Бога и Неговото свято Евангелие, и те обещаха да запазят истината, да я защитят и да изкоренят неистината, и в това те призоваха своята съвест за свидетел на Бога. Това е тяхната много важна клетва, която ги подтиква да запазят истината, която не може да бъде нарушена без богохулство и безчест на името на Бог и тяхното очевидно унищожение. Няма клетви към Бога, Който чу тяхното обещание и клетва, и призоваването на името Му като свидетелство на тяхната съвест. - 4) Целостта и благосъстоянието на обществото, в което те самите са включени, което се създава и просперира, когато истината се пази, и се разрушава и пада, когато тя не е истина. Откъде идва грабежът, насилието, грабежът и всички неистини? Това е съдийска лъжа. Съдебната истина изкоренява злото, но неистината учи на злото. Едното и другото зло семейство се плащаше от хазната; с тази надежда мнозина ще бъдат научени на зло и по този начин злото ще расте и ще се умножава. Затова Божият гняв и страшните присъди са изпратени на отечеството. Общата лъжа се наказва с обикновено наказание. Сегашният век вижда това зло, в което истината е нарушена, а неистината има своето място. Ние виждаме това зло, скърбим и въздишаме, за да може Господ да погледне сълзите на бедните вдовици и сираци и да се отврати от това зло. Нека съдиите движат общото благополучие към запазване на истината, а общото благополучие да се отвърне от неистината. - 5) В историята четем, че езичниците, които не са познавали истинския Бог и Неговия писан закон, но са били управлявани от естествения закон, са пазели истината в съда. Срамота е християните да остават по-ниски от езичниците по тези въпроси. А по-долните от тях показват, че стават още по-лоши от тях. По тази причина и езичниците са подложени на най-страшния Божи съд. - 6) Виждаме в Светото писание, че има страшен Божи съд над неправедните съдии. Проклет да е този, който кланя съда на просяка, вдовицата и сирака! И отново: проклет, който ще вземе дарове, за да убие душата на невинна кръв 2423! Горко на онези, които пишат лукаво! Те пишат, те пишат хитро, прекланяйки се пред присъдата на бедните, възхвалявайки присъдата на нуждаещите се от Моя народ, сякаш са вдовица за ограбване и сираче за ограбване 2424 . Моите нечестиви думи ще утихнат, ще се сгъстят и разбият; Той не съди вдовица, не съди баща и не съди беден човек. Няма да ям заради това, казва Господ, или душата ми няма да отмъсти на езика на sych 2425 . Той (Всевишният) ще изпита вашите дела и ще изпита вашите мисли: като слуги на Неговото царство, вие не съдите правосъдието и не пазите закона, но ходите според волята на Бог. Страшно е и скоро ще ви се покаже! тъй като надделява най-строгата присъда. За малкото достоен е милостта: силните ще бъдат жестоко измъчвани, според друг превод, те ще бъдат силно измъчвани, казва Соломон 2426. От това и други писания на святото място става ясно, че колкото повече неправда извърши съдията, толкова повече той се събира, за да загине. Отвсякъде ще бъде трудно за неправедния съдия, когато застане на Христовото съдилище. Изправете се срещу неговата съвест, общото правило и закон на всички хора, че той е действал срещу нея; изложи обещанието, дадено при кръщението, но изоставено; разобличи Божието слово, чуто толкова пъти, но презряно; лицето на клетвата, с клетвата и призоваването на всезнаещия Бог като свидетел на неговата сътворена, но обедняла справедливост; проливат се сълзи на вдовици, сираци и други бедняци, но за благотворителност не са успели в нищо; ще има дела, думи и мисли, несправедливо, лукаво и лукаво преднамерени и създадени. Ще се появят толкова свидетели на неговата неистина, колкото той реши и реши несправедливо и против съвестта си. Оттук и всеобщият срам и праведният Съдия ще изпита толкова гняв, колкото и неправдата, която е сторил. Тогава той ще осъзнае, че макар да е събрал много в мярка, но мярката няма да понесе нищо, освен голяма загуба; въпреки че тук се смяташе за богат, известен и славен, той изглеждаше беден, беден, подъл и нечестен и по-нещастен от другите. Силните ще бъдат много измъчвани, казва Божието слово, истинско и неизменно 2427. Обмислете това, преценете, и се пазете от неистината, а не от огъня. § 465. Често се случва свидетели да бъдат викани в съда, за да открият по-добре истината и да я докажат. И тъй като цялото дело се установява от показанията на свидетелите и според техните думи и показания, като тези, които са чули или видели, делото се решава, и един е прав, а другият е виновен между осъдените: поради тази причина свидетелите в това дело трябва да бъдат верни, те няма да се навеждат на една или друга страна, не познават нито другарство, нито вражда, нито любов, нито злоба на съд, нито са те боят се от човешкия страх и ще се отвратят от ръката на приятел на даровете. Единствената истина трябва да бъде приятел, който, виждайки добро във врага, хвали и вижда зло в приятел, свидетелства; и тя, подобно на истината, не познава човешкото лице, но показва това, което вижда и чува, и клони към страната, на която намира правда, и се отвръща от това, в което вижда неистина, противна на себе си. Поради тази причина свидетелите трябва да се придържат към истината и да се борят срещу лъжата, както Господ заповядва: не слушайте лъжесвидетелството си като приятел, 2428, да не би с лъжесвидетелството си невинните да донесат голяма беда, виновните - голяма наглост и произвол, а онези, които съдят, ще се вкарат в грях от християнската общност, следователно Самият Христос ще бъде отлъчен. Всичко следва лъжесвидетелство. Защото всичко в съдебното дело е на базата на свидетели. § 466. Вижте задълженията на подчинените съдии във вашия град. А християните, които искат да осъдят и двамата и ще се отвратят и от двамата чрез съд, нека слушат местата, написани в Светото писание 2429. Глава 4. За задълженията на пасторите и техните подчинени Старейшини, които сте между вас, моля се, като презвитер, който е свидетел на Христовите страсти, който също иска да се яви като общ човек на славата, да пасе стадото Божие сред вас, което посещава не по нужда, а по воля и според Бога; по-долу от неправедни печалби, но усърдно, не като притежатели на изповед, а обиди към стадото: и като се явите на главния пастир, ще получите неувяхващ венец на слава 2430 . Внимавайте за себе си и за цялото стадо, сред което Светият Дух ще постави епископи, за да пасат църквата на Господа и Бога, която той ще покрие с кръвта Си 2431. § 467. Всеки християнин, който има подчинени, трябва да бъде пастир за тях: господар на своето домакинство, баща на своите деца и други членове на домакинството, господар на своите роби и селяни, игумен на своето манастирско братство, началникът на своите подчинени е пастир. Защото всички те, по своя християнски дълг, са длъжни да насочват подчинените си към пътя на спасението и да се представят в образа на благочестивия живот и трябва да отговарят вместо тях в деня на Христовия съд. Но според общохристиянския глас епископите, особено презвитерите, се наричат ​​пастири и Божието слово им приписва това звание и поверява в ръцете им стадото от овцете на Христовото слово, изкупени с кръвта на Христос. § 468. Самото име на пастира показва, че има пастир, а пастирите са призовани и службата им е представена пред очите им и предупреждава и доказва, че те са избрани от хората, които се наричат с името на Христос, като най-добри, най-мъдри и най-съвършени и са назначени да пасат стадото Христово, изкупено с кръвта Му, както учи апостолът Пастирът на безмълвните животни е избран да управлява изведете стадото и изгонете цялото стадо на паша и защитете животните: така пастирът на словесните Христови овце е избран да пасе стадото и да пита Божието слово и да защитава от вълците, тоест невидимите демони, които обграждат стадото на Христос и които искат да погълнат някой от това стадо 2432 . От това всеки овчар вижда какъв трябва да бъде. Тоест той е по-съвършен от другите християни и по ум, и по добър живот; той трябва да покаже това, което Свети Павел пише за себе си на християните: бъдете мои подражатели, както аз съм на Христос 2433. § 469. Без призоваване и избор на правилния никой не трябва да влиза в пастирско служение, както казва апостолът: никой няма да приеме честта на себе си, но онзи, който е призован от Бога, както Аарон: така и Христос не се прослави като Първосвещеник, но Му каза: Ти си мой Син, Аз Те родих днес 2434. И светият Предтеча учи: човек не може да приеме нищо, освен ако не му е дадено от небето 2435. Точно както пророците и апостолите бяха пряко избрани от Божия глас и призовани за великото служение на тяхното дело, както четем в техните книги: така и онези, които искат да влязат в тяхното дело, трябва да изчакат ранга и избора на църквата и църковните водачи, на които е поверено църковното управление: и без това никой не трябва да се намесва в това велико дело. Премъдрият Сирах съветва: не търсете началниците си 2436. Следователно онези, които влизат в това без такъв избор, правят лошо; по-лошо от това, тези, които го получават чрез плащане или молба на благородници и принцове. Такива хора не знаят какво търсят, както ще видите по-долу. Ето защо те показват, че или смятат, че са доволни от такава голяма и трудна задача, тоест да пасат Христовото стадо и да го пазят от плячката на дявола, който е високомерен, или искат да пасат, а не да пасат. Те трябва да се пазят, за да не им приляга Христовото слово: не влизайте в кошарата през вратата, но идете другаде, този крадец също е разбойник: крадецът не идва, освен ако не открадне, не убие и не погуби 2437. § 470. Пастирите се избират според следното: 1) Разумни и поучаващи хора, за да могат да ги ръководят по пътя на спасението, да наставляват, коригират и утешават подчинените им хора. 2) Добрите хора, това, което учат хората, те сами демонстрират в делата си. Така тяхното учение, потвърдено от техния добродетелен живот, ще бъде силно, ефективно и полезно за хората. Апостолът изисква следните качества: желателно е епископът да бъде целомъдрен, една жена на мъж, трезвен, целомъдрен, благочестив, честен, гостоприемен, учител, не пияница, не борец, не свадлив, не пчелояд, но кротък, не завистлив, не сребролюбив, който управлява дома си добре, раждащ деца в послушание с всички честност 2438 . И на второ място: на епископа подобава да бъде без порок, като Божия строител: не самовлюбен, не нахален, не тщеславен, не гневен, не пияница, не борец, не замърсител; но страннолюбивият, добронамерен, целомъдрен, праведен, почтителен, самозакален, държащ истинско слово според доктрината, нека бъде силен и утешителен в здравата доктрина и да смъмри онези, които му се противопоставят 2439. Тези пасторални имоти са по-известни от следващата статия. Забележете тук, читателю, че понякога апостолските епископи са били наричани презвитери, а презвитерите са били наричани епископи. Епископ е гръцко име и означава това, което на нашия диалект е надзирател, а презвитер също е гръцко име и означава старейшина или презвитер. Ето защо виждате, че името им е често срещано. Тъй като ръководителят е над другите, ръководителят също е старши над другите възрастни. Виждаме това общо наименование за тях в Апостолските писания. Свети Павел, пишейки до филипяните, казва: във Филипи има епископи и дякони 2440. Виждате, че тук презвитерите се наричат ​​епископи, защото град Филипи е единственият град, в който обикновено се назначаваше един епископ, а не много; и той пише на мнозина, а не на един: защото много презвитери в един град се наричат ​​епископи. Отново четем в Деянията на апостолите, че същият апостол, а именно Милет, изпратил в Ефес, призовавайки презвитерите на църквата, на които между другото казал: пазете себе си и цялото стадо, сред което Светият Дух е поставил епископи да пасат църквата на Господа и Бога 2441. Тук презвитерите се наричат ​​епископи. Пак когато заповяда на свети Тит да назначава презвитери в градовете, той добави: подобава на епископа да бъде без порок 2442. И тук презвитерът се нарича епископ. Свети Златоуст разказва за това, че тогава презвитерите се наричали епископи. "Какви свине! Има ли един град с много епископи? Няма начин; но презвитерите се наричат ​​така." И по-долу: „И епископите в древността се наричаха презвитери, а презвитерите бяха служители на Христос и епископи“ 2443. Виждаме, че в дните на апостолския епископ и презвитер общоприетото име беше; и в допълнение към други причини, те бяха особено склонни да пасат Църквата на Христос. Но в днешно време и сега епископите се наричат ​​само епископи, а презвитерите също се наричат ​​презвитери, а какви са те и как се наричат ​​и двамата, е известно на всички християни. Но делото на пастира е грижата, грижите и вниманието към стадото на Христовите овце, от самото им име, както се казва, се знае, че е равно: и тези, и другите са еднакво длъжни да пасат църквата Христова. § 471. Задължението на пастирите е: 1) Самите те трябва да слушат четенето на Свещеното Писание, което може да ги направи мъдри за спасение чрез вяра, дори и за Христос Исус 2444. За това пастирският апостол светецът призовава в лицето на Свети Тимотей: обърнете внимание на четенето, утешението, учението - и малко по-късно: обърнете внимание на себе си и учението и пребъдвайте в тях: защото сей, и сам ще се спасиш, и тези, които те слушат, ще се спасят 2445. Защото всяко писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправяне, за наказание, което е истина, за да бъде Божият човек съвършен, подготвен за всяко добро дело 2446. Светите апостоли и пророци бяха пряко просветени от Светия Дух 2447 и учеха хората и написаха своите свети учения в полза на църквата. Пасторите, които са влезли в службата им, трябва да пазят писанията си, да ги четат, да се учат от тях ден и нощ и те ще се учат от тях, и ще ги предложат на своите хора, и след това ще ги учат, след това ще ги изобличават, след това ще ги коригират, след това ще ги утешават и се молят на Христос Бог да отвори умовете им, за да разберат Писанията 2448. Без това разбирането и силата на Писанията не могат да бъдат обхванати и няма да има полза от четенето им, дори ако някой знае цялото Писание наизуст. Следователно онези пастири, които пренебрегват четенето и слушането на божественото Писание и прекарват времето си в други неща, или не принадлежат към своето призвание, или, което е по-лошо, са му противници, постъпват зле. Такова е Христовото слово: водачите на слепите са слепите; слепият все още води слепия, и двамата ще паднат в ямата 2449. - 2) Те трябва внимателно да учат хората, които са им поверени, както ги увещава свети Петър: пасете стадото Божие между вас 2450. Стадото Божие се храни от Божието слово и Неговите свети тайни. И св. Павел ги увещава към същото: внимавайте на себе си и на цялото стадо, сред което Светият Дух е поставил епископи да пасат църквата на Господа и Бога, която той е покрил с Неговата кръв 2451. И отново той пише на Тимотей и в негово лице на светия пастир: проповядвайте словото, настоявайте навреме и ненавреме, изобличавайте, изобличавайте, молете с всички дълготърпение и учене 2452. Пастирите са влезли в апостолската служба и трябва да ги следват безотказно. Те проповядваха словото Божие из цялата вселена; и пастирите в техните градове, където са установени от пастири, трябва да разкрият това духовно съкровище на хората. Уви, пасторите, които напускат тази позиция, съгрешават. Такива овчари се оприличават на неми кучета: всички неми кучета не могат да лаят 2453. Господ ги заплашва чрез пророка: ядете мляко и се обличате с вълна, и колите тлъстите, но не пасете Моите овце: няма да нахраните слабите и няма да излекувате болните, и няма да превържете счупените, и няма да обърнете изгубеното, и няма да възстановите изгубеното и т.н. И по-нататък Господ каза: Аз съм пастирът и ще взема овцете си от ръцете им 2454. Господ ще потърси такива пастири на овцете си, когато дойде да съди мярката. Стопанинът иска от овчаря овцете си и ги изисква, когато той не ги кара, и го измъчва за тях: така Христос, Господарят на думите, изисква овцете Си от овчарите, овцете, които спечели не със сребро или злато, но с честната Си кръв 2455. Горко тогава на невнимателния пастир, на пастира, който погуби Христовите овце, които бяха купени на такава висока цена! Поради тази причина е необходимо такива пастири да се огледат и да се поправят, за да не загинат и поверените им Христови овце, а самите те да паднат под Неговия страшен съд и мъчение. Те трябва да помнят, че са избрани да пасат Божието стадо, а не да пасат. - 3) Тоест добър пастир, който учи, и това, което учи, го показва в действията си. Поради тази причина пастирите трябва не само да учат, но и да показват образа на добрите дела. В името на главния пастир Христос казва: за да се просвети вашият свят пред хората, за да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата 2456. И светият апостол: бъдете образ с вярно слово, живот, любов, дух, вяра, чистота 2457. И на второ място: във всичко давайте образ на добри дела 2458. Пастирът трябва да има чиста и независтлива съвест пред Бога и да дава пример за добри дела пред хората, така че съвестта му да не го осъжда за това, в което обвинява хората, и да ги оправдава за това, което учи другите. Тогава пастирът ще поучава свободно, когато съвестта му е съгласна с учението му. Следователно пастирите, които учат, но не творят, успяват в малко: защото това, което учат със словото, съсипват живота си; истината, която проповядват с думите си, поставят под съмнение и подозрение с примера си. Такива пастири ще чуят думата: докторе, лекувай се 2459. Като учиш другите, не учиш ли себе си? проповядване да не се краде, кражба; глагол - не прелюбодействай, прелюбодействай; презрение към идол, свещен крадец; хвалейки се със закона, вие позорите Бога, като престъпите закона 2460. Бог казва на такива пастири: как казвате оправданията ми и приемате завета ми с устата си? Ти намрази наказанието и отхвърли думите Ми обратно. Щом видя баща си, отиде с него и с прелюбодеянието си дал своя дял. Устата ти ще умножи злоба и езикът ти ще изплете ласкателство. Ти наклевети брат си, докато седеше, и си наложил изкушение върху сина на майка си 2461. По-скоро такива пастири се сравняват със стълбове, поставени на пътя, които сочат пътя към града, но сами не се движат от града; приличат на камбани, които викат хората в църквата, но сами не влизат. Напротив, добрият пастир е като водач, който едновременно показва пътя на хората и сам върви напред, както пише свети Лука за главния пастир, нашия Спасител: Исус започна да създава и учи 2462. Който учи и живее благочестиво, учи по два начина: той учи с думите и живота си, като потвърждава учението си с делата и живота си. - 4) Пастирите не трябва да галят или да угаждат на хората, което се отнася особено за благородниците, принцовете, известните и богатите, но те трябва да свидетелстват за истината и истината навсякъде. Апостол Христос им се представя в образа на себе си: никога с думи на ласка към вас, както знаете 2463. И не искаше да угоди на никого: дори и да беше угодил на друг човек, той не би бил роб на Христос 2464. Пастирите са длъжни да подражават на този пример, когато искат да бъдат слуги на Христос, и не на хората, но на Бога, Чиито слуги са те, за да угодят и угодят; това е порочно, несправедливо и беззаконно, навсякъде и пред всеки човек, когото изобличават; не мълчи, когато е необходимо да говориш; той не хвали това, което не е похвално, и не упреква това, което е достойно за похвала. Галенето не прави нищо друго, освен да разрушава душата както на човека, така и на галения. Това е така, защото те не се отвращават от греховете, но настояват за грехове, от които трябва да се отвращават, и то не към Бога, а за да угодят на хората: и затова те вършат такива неща противно на призванието си. Поради тази причина пастирите винаги и навсякъде трябва да свидетелстват за истината и, ако е необходимо, да изстрадат за истината всичко, което измислят и направят на мира, който мрази истината. Ето как светите Христови пророци, апостоли и светии се изправиха за истината, застанаха срещу кръвта - и самият Христос, проповядван от пророците и апостолите, които бяха свидетели на добрата изповед пред Пилат Понтийски 2465 г. Днешните пастири трябва да гледат този образ и да свидетелстват за истината с цялото дръзновение, помнейки Христовото слово: не бойте се от тези, които убиват тялото, но от тези, които не могат убийте душата, а по-добре се страхувайте от Силния, който ще погуби и душата, и тялото в ада 2466. И още: всеки, който Ме изповяда пред човеците, и Аз ще го изповядам пред Моя Отец, който е на небесата. И който се отрече от мен пред хората, и аз ще се отрека от него пред моя Отец, който е на небето 2467. - 5) Пастирите са длъжни да продължат разумно в своето учение, поглед и разум, където се предлага евангелското утешение, където се предлага законното изобличаващо и плашещо учение. Лошо и безполезно, дори вредно е да се предлага утешителна дума там, където е необходим страх, и гръм там, където е нужна утеха. В нацията има двудушни хора, които живеят безгрижно и безстрашно и се страхуват от съкрушение и тъга. Заради безстрашните е необходим страх от Бога, да, сънят на грешника се е събудил, те се покаят: заради счупените и тъжни мазилки е необходима утеха на благовестието, за да могат да бъдат утвърдени във вярата и да получат утехата, която е жива в сърцата им. Поради тази причина пастирите предлагат такова достойно учение, така че всеки от техните ученици да намери подходящото лекарство за себе си и, прилагайки го върху раните си, да бъде изцелен, както виждаме в писанията на пророците и апостолите и техните приемници, светите отци, които настоящите пастири са длъжни да следват. - 6) Пастирите трябва често да повтарят това учение, така че страхът от Бог, вярата и истинската утеха на другите да бъдат засадени и установени в сърцата им. Свети Павел вижда тази полза и пише: Ще ви пиша, ако не безмилостно, но твърдо до вас 2468. В книгата Битие четем, че самият Бог многократно повтаря Своето милостиво обещание към Авраам. Същото се вижда и от светите църковни учители, които неуморно поучавали, наставлявали, увещавали, плашели и утешавали поверените им хора. Защото човешкото сърце е непостоянно и лекомислено и скоро се отклонява от истинския път. Поради тази причина винаги е необходимо да напомняме, увещаваме, укрепваме, наставляваме и насърчаваме. - 7) Пастирите, понеже не могат да направят нищо без Божията помощ, трябва усърдно да се молят на Бога както за себе си, да им помогне в тази трудна задача, така и за хората, които са им поверени, да просвети очите на душата им за познаване на истината и да насочи сърцата им към творението на Неговата воля и да ги защити от изкушения дяволски. Това направиха светите апостоли, както четем в техните послания; са създадени от пастори, техните приемници и църковни учители. Също така, настоящите пастори вършат дължимото. - 8) Въпреки че всички християни са подложени на всякакъв вид преследване, както според словото на апостолите, всички, които искат да живеят благочестиво за Христос Исус, ще бъдат преследвани 2469, но особено пасторите са подложени на това. Причината за това е, че те унищожават царството на дявола чрез проповядването на Божието слово, разкриват неговата красота и тъмнина, възхищават се на човешките души от неговата ръка и ги въвеждат в царството на Христос: поради тази причина дяволът е по-разгневен срещу тях и се надига, и възстановява всяко преследване чрез зли хора като свой инструмент. Поради тази причина добрите пастири трябва да се подготвят за търпение и винаги, като кораб в морето на бурите, да чакат онези, които намират неприятности, и да носят това, което намират, с търпеливо сърце. Нека бъдат в образа на Самия Пастир-Началник Исус, Който претърпя кръста за Своя народ, - и светите апостоли, Неговите последователи, които бяха изобличавани, преследвани, хулени, като осъдени на мярката, всички бяха оскърбени 2470, - и светиите на Христос, които бяха по-рано, които бяха толкова изобличавани, клеветени, озлобени, преследвани и затворени, те страдаха от неблагодарници, които учеха на истината и се опитваха да ги насочат към пътя на спасението. Нека ги насърчи към търпение и в това да потвърди многото награди, скрити в небето. Радвайте се, казват те в името на Христос, и се радвайте, тъй като вашата награда е много на небето 2471. - 9) Как да учат и какво да правят, и как да постъпват с хората си, те трябва да се научат от книгите на пророческите, апостолските и богоносните отци. И това показва колко е важно да четем Светото писание и другите християнски книги. - 10) Колко внимателни трябва да бъдат пастирите в своето призвание и колко опасно е да спазват Божиите думи и тези хора ще бъдат инструктирани да обръщат внимание на себе си и на цялото стадо, съветът на Павел може да отбележи: внимавайте, казва той, на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух ви е поставил като епископи, за да пасете църквата на Господа и Бога, дори с кръвта Му. 2472. Както би казал: вие сте определени не от човека, а от Бога - Светия Дух, да пасете не безмълвно стадо, заобиколено от видими зверове, а да пасете стадо Христови овце, заобиколено от невидими зверове, дявола, като лъв, и неговите зли духове; и тези овце, които пасете, Христос, Господ и Бог, купи не със сребро и злато, а с Неговата кръв: пазете себе си и това стадо, поверено ви от Бога за опазване. Също така, той пише на Свети Тимотей в две послания и го насърчава, а в лицето на него, всеки пастир да бъде усърден, ревностен и усърден към себе си и хората: Свидетелствам пред Бога и Господ Исус Христос и Неговите избрани ангели, че пазиш това без лицемерие, без да правиш нищо от благоговение 2473. И още: Заповядвам ти пред Бога, който дава живот на всичко, и Христос Исус, който свидетелства за добра изповед пред Пилат Понтийски: да пазим заповедта неосквернена и непозорна дори до явяването на нашия Господ Исус Христос 2474. И пак вика: О, Тимотей! пазете традицията 2475. И отново: свидетелствам пред Бог и нашия Господ Исус Христос, който иска да съди живите и мъртвите в Неговото проявление и Неговото царство: проповядвайте словото, настоявайте навреме и ненавременно, изобличавайте, изобличавайте, молете с цялото си дълготърпение и учене 2476. Виждаме тук думите на светия апостол, написани до свети Тимотей, с какво желание, усърдие и ревност горя това свято сърце, така че свети Тимотей усърдно и бодро пасеше стадото Христово и според учението на неговите верни последователи; За свидетел е призован Сам Бог, Който знае всичко и изпитва човешкото сърце, - и Господ Иисус Христос, на Когото трябва да се яви на съда, - и светите ангели, с които Съдията ще дойде да съди всичко. Свидетелствам, тоест пред Бог и Господ Исус Христос, и Неговите избрани ангели. В какво? Да, това е верни заповеди, спазвайки ги без лицемерие, без да правиш нищо от уважение. И вика: О, Тимотей! пази традицията. Апостолските думи, казани на св. Тимотей, се отнасят и за всички пастири, като ги увещават да останат свети и непорочни в призванието си към този светец и да пазят неговата вярност, да проповядват словото, да настояват навреме и ненавременно, да изобличават, забраняват, умоляват с цялото си търпение и учение, а в образа да бъдат верни на словото, живота, любовта, духа, вярата, чистотата. Следвайте ги с всичките овце, поверени на Христос, те ще се явят на Неговия съд и ще Му дадат отговор за всички тях. Блажен е този, който тогава ще каже: това съм аз и децата, които си ми дал, Господи 2477! Окаян и беден, който не може да го каже тогава, но, обзет от срам и страх, ще чуе: хвърлете роба без ключ в тъмнината на дъното: там ще има плач и скърцане със зъби 2478. В Апокалипсиса четем, че Христос каза на всеки ангел, (епископ) на седемте църкви: „Имайте си работите“ 2479. Какво означава това? Не е нищо друго освен това, че Христос бди над всеки пастир, и забелязва неговите дела, планове и инициативи, и ги записва в книгата Си, и възнаграждава всеки според делата му, както виждаме там, въпреки че Той има едно и също всезнание за всеки човек. Дори ако пастирите искат да бъдат безсрамни в този ден, нека разсъждават, че Христос бди над всичките им дела; и защото се обръщат пред очите Му и разглеждат себе си и цялото си стадо. Отново четем у евангелист Йоан, че Христос, когато възкръсна от мъртвите, три пъти попита Петър: Симоне Йонин! обичаш ли ме и Петър отговори: Господи! Вие сте всички, както Аз Те обичам: Казах му: паси овцете Ми 2480 . Ето защо виждаме, че пастирите, когато искат да покажат любов към Христос, трябва да я покажат на дело – да пасат Неговите овце. Христос обича Своите овце, тъй като ги е изкупил с кръвта Си. Дори ако някой, който обича Христос, иска, както всеки трябва, да обича Неговите овце, да ги пасе и да Му ги представи цели, не ги пренебрегвайте, както правят наетите слуги. § 472. Дългът на хората към своите пастири: 1) Да им се подчиняват и да слушат техните учения и съответно да поправят живота си, както призовава апостолът: покорявайте се на учителите си и се покайте; защото те бдят над душите ви, тъй като словото желае да се върне: да, те правят това с радост, а не с въздишка 2481 . Семето на този съвет се посява на земята, за да даде плод на земеделеца: така семето на Божието слово се посява в нивата на сърцето, за да поникне достоен плод за себе си - християнски и благочестив живот. В противен случай се сее напразно, когато е безплодно. Поради тази причина хората трябва да слушат учението на пастира и да го задълбочат в сърцата си и да покажат плода, така че пастирът, като види плода на своето учение, да се зарадва и да бъде по-склонен към своето спасително дело. - 2) Каквото и учение да предлага пастирът, добро или лошо, трябва да се приема еднакво и да се приема с радост, като Божие слово, а не човешко, ако само неговото учение е в съответствие със Светото писание. Защото дългът на пастира е да учи и да учи, а не да угажда на ушите: тъй и дългът на хората е да учат и да учат, а не да угаждат и да бъдат безплодни. Поради тази причина християните, които искат да учат, трябва еднакво да приемат простото и украсено обучение. - 3) Дори когато овчарят каже укорителна дума, хората не трябва да му се сърдят за това, още повече името му се очерня. Защото изпълнява дълга си: лице, наречете го апостол, както е казано по-горе. Той обвинява греховете, а не лицата: тъй като не назовава никое лице в словото си, а само греховете. Осъждащата дума е като огледало, което ни показва пороците на лицето ни, за да ги очистим: така думата на проклятието представлява грехове и когато ги видим в съвестта си, ще ги изтрием с покаяние. Оставете греха и се покайте, и тогава ще бъдете в мир. Дори и да не виждате в съвестта си греха, който пастирът изобличава и укорява, тогава неговото слово не ви засяга. Съвестта и уличаващата дума се събират в едно; и това, което словото изобличава, това е съвестта; и това, което словото не изобличава във вас, не го прави и съвестта. Така, както ако, гледайки се в огледалото и не виждайки пороците на лицето, ние сме спокойни и се отвръщаме от него: така, като чуем дума на укор и не намерим в съвестта си греховете на укоряваните, трябва да бъдем спокойни. И както не се ядосваме на огледало, което показва нашите пороци, така не бива да се ядосваме и на пастир, който изобличава греховете ни. Както огледалото показва това, което е на лице, и не показва това, което не е: така и словото изобличава това, което е създадено против Божия закон и съвестта, и не излага това, което не е направено. Виждате, уви, че обвинителната дума клони към греховете, а не към лицата: колко жестоко лекарство се дава на болен човек не заради болния, а заради болестта му, така че болестта да бъде изгонена от него, а не болният да страда и страда. Защото лютата болест е грях и изисква жестоки лекарства заради прогонването. Точно както благодарите на лекаря за лекарството, дори и да е жестоко, и му давате заплата, че той иска да излекува вашето слабо и смъртно тяло: колко повече дължите благодарение на пастира, който ще излекува вашата безсмъртна душа от греха. Защото душата е по-честна от тялото, нейните болести са по-опасни от тези на тялото и нейното изцеление е по-ценно от това на тялото. - 4) Хората трябва да обичат своите пастири и да почитат любовта им като бащите си, които раждат не временната, но вечната утроба със словото на живия Бог и с бащино сърце болят, докато Христос се представи в хората 2482. – 5) Осигурете им собствените си имена. Той е достоен, защото е достоен за заплатите си 2483. - 6) Защитете ги от злите езици, които измъчват и помрачават славата и името им. Защото никой не е подвластен на клевети и клевети като добрия пастир. И това е сатанинско далавера и далавера! Той се опитва чрез зъл език да клевети и клевети името им, за да ги презират хората и да не слушат учението им и да не се спасяват - и злобата на злите хора, които ги обвиняват в техните беззакония, измисля различни клевети срещу тях, което показва църковната история. Сатана и злият свят не харесват истината, която пастирите се опитват да насаждат; държи на лъжи и неистини, които с удоволствие ще изкоренят. Какво ще ги последва оттам, ако не омразата и злобата на миролюбивите хора? Поради тази причина благочестивите хора не трябва да вярват на клеветите, те затварят устата на тези, които ги разпространяват, но и на тези, които клеветят. - 7) Ако самите те забележат някакви слабости в тях, тогава трябва да им се прости, точно както пастирите са хора навсякъде, като другите, и те са обсадени от слабости, като другите хора. - 8) Да се ​​молят за тях на Бога, да ги вразуми и укрепи в тяхната не толкова трудна и не толкова важна работа. Пастирът трябва да се моли за хората, а хората трябва да се молят за пастира и така ще си помагат взаимно в делото на спасението. - 9) Въпреки че в живота ни ще има дефектни пастири, те не трябва да бъдат осъждани. Защото е забранено да се осъжда прост човек, камо ли овчар. Те ще отговарят за себе си и за вас, Съдията, пред когото попадат, а не вие ​​за тях. Отвърнете очите си от недостатъците им и обърнете внимание на тяхното учение, когато учат според вярата, както Христос каза за фарисеите: на Моисеевото място седят книжниците и фарисеите. Всички неща, дори и да ви кажат да спазвате, спазвате и правите: вие не ги правете според делата им, защото те казват, че не ги правят 2484. Глава 5. За задълженията на родителите и техните деца Чад! послушай родителите си, Господи, защото това е справедливо. Почитай баща си и майка си, което е първата заповед в обещанието: да си здрав и да живееш дълго на земята. И: Бащи! не дразнете децата си, но ги възпитавайте в дисциплината и ученията на Господ 2485. § 473. Някои родители отглеждат и поддържат децата си толкова нежно и слабо, че не искат да ги накажат за техните престъпления и така безстрашно и произволно ги оставят да живеят; вторите използват неизмерима строгост и им навличат повече гняв и ярост, отколкото им заповядват. И двамата, и тези, и другите, съгрешават. Навсякъде излишъкът е порочен; Безразсъдната строгост и доброта във всяка постъпка отслабват. Това води младите хора към отпуснатост, своеволие, поквара и очевидно унищожение, тази природа е склонна към всякакви злини: внушава им тъга, раздразнение и униние. Защото умереността и средният път се възхваляват навсякъде. Поради тази причина благочестивите родители трябва да се придържат към средния път. § 474. Задължение на родителите към децата. 1) Веднага щом децата започнат да разбират и разбират учението, тогава те трябва да бъдат напоени с млякото на благочестието и да бъдат доведени до познаването на Бога и Христос, Божия Син: кой е Бог, Този, в когото вярваме, и да помним името Му, и да Му се изповядваме и да се молим? А кой е Христос и как трябва да Го почитаме? Защо всички се раждаме и кръщаваме на този свят и защо умираме? Тъй като сегашният ни живот не е нищо друго освен пътят, който поемаме към вечността, добро към добро, лошо към лошо. Ние не идваме на този свят заради чест, богатство, сладка храна, червени дрехи, богати къщи и така нататък: защото оставяме всичко това при смъртта. Но ние сме родени, за да живеем благочестиво тук и да угодим на Бога, а след смъртта да отидем при Него и да останем във вечното Му блаженство. В противен случай, ако сме родени за този живот, тогава ще трябва да останем тук завинаги; но виждаме обратното. Уви, ние сме родени за друг живот и влизаме в пътя на този свят, за да го достигнем. По тази причина ние сме кръстени и вярваме в Бога и в Христа Божия Син, и призоваваме Неговото име, и ходим на църква, и се молим, за да получим това бъдещо блаженство от Него. Всички тези и други неща трябва да бъдат предложени на малките деца в началото, да, когато станат възрастни, те също стигат до познанието на Бога и християнските задължения и надежди. От това е възможно да има добра надежда в младото сърце, когато започне да се възпитава по този начин. Точно както злото, така и доброто е здраво вкоренено в младежкото сърце; и каквото научим в младостта, в това оставаме, когато достигнем зрялост: както младо дърво, на която страна се наклони, така стои до края. Поради тази причина е необходимо да има такова благочестиво възпитание на младежта. И когато самите родители или не могат, или не им е позволено, те трябва да търсят такива ментори и да учат децата си. Мнозина учат децата си на чужди езици и изкуства, но не ги учат в името на благочестието; затова е ясно, че те самите не го знаят, въпреки че се наричат ​​християни. Полезно е за обществото и търговията и за преподаване на чужди езици; но е необходимо да се преподават мистериите на вярата и това е абсолютно необходимо и има само една, която е необходима 2486. Какво е на френски или на който и да е друг език, когато езикът се учи, но сърцето не се учи на добро? Езикът говори добре и красиво, но сърцето е празно от вяра и излъчва воня на неверие, което е лошо както за небрежните родители, така и за децата. - 2) Тъй като, според Писанията, началото на мъдростта е страхът от Господа 2487, затова страхът от Бога трябва да бъде внушен в сърцата на младите хора в началото, тъй като младостта, поради склонността на природата към злото, не наранява нищо като този страх, защото се отвращава от него, както всеки човек. И за да бъде посеян страхът от Бога в сърцата им, трябва често да им се напомня, че Бог е навсякъде и присъства с всеки човек и вижда какво прави или мисли човек, и какво казваме, чува и за всяка дума, дело и мисъл нечестивият се гневи, и ще съди, и ще предаде грешника на вечни мъки, както праведните и добрите хора ще получат възмездие за добрите си дела, а този, който греши или върши злото може да бъде показано в действителност, както четем в историята, и същото се случва днес. Това трябва да се вкорени в тях в началото, така че не само явно, но и тайно да се отвръщат от всяко зло; така че, като деца пред родителите си, роби пред господарите си, поданици пред властите, те не правят нищо неприлично, но се държат благоговейно, сякаш пред Бог, който е всевиждащ, те действат и ходят със страх и мислят, че Бог е с тях и вижда всичките им действия и може да им покаже кога са лоши, въпреки че се случва човек да не вижда лошо дело; но Бог, най-великият от целия свят и Съдията на всички, вижда всичко. Този вид учение и разсъждение за Бог може да внуши на младите хора страх от Бога, който както възрастните, така и старите трябва да помнят. „Как, казва свети Златоуст, ще бъде страхът от Бога? Да помислим как Бог е навсякъде, който чува всичко, който вижда всичко, не само това, което се прави и казва, но и всичко, което е в сърцето и в дълбините на ума: защото той съди мислите и мислите на сърцето. Ако ние се подредим, ние няма да създадем нищо хитро, да не говорим нищо, да не мислим нищо“ 2488. – 3) Дефектните деца трябва да бъдат наказани от родителите си. Така им заповядва Божието слово: не спирайте да заповядвате на детето: защото и с тояга да го биете, няма да умре; ще го биеш с прът, спаси душата му от смърт 2489. Виждаме, че самият Бог обича Своите деца, но той заповядва тяхната любов: понеже Господ го обича, той заповядва: горко на всеки син, който го приема 2490. По същия начин плътските родители трябва да се покоряват на Бога и да наказват децата си за любов. Бащината любов е сляпа, уви, която оставя дефектните деца ненаказани: колко истинска и мъдра е тази любов, която смирява тяхното своеволие с наказание. Който щади пръчката, мрази сина си, а който обича, заповядва усърдно 2491. - 4) Не трябва да се използва безмерна строгост в наказанието, както заповядва апостолът: бащи, не предизвиквайте децата си и не ги обезсърчавайте 2492, но вземете средния път, както е казано по-горе. - 5) В образа на добрите дела те им се представят. Защото младостта и всяка възраст е по-добре наставлявана към добродетел чрез добър живот, отколкото чрез думи: защото младите хора, особено децата, имат като правило живота на своите родители; така че това, което забелязват в тях, те самите го правят, независимо дали е добро или лошо, което виждат. Заради родителите, които са изправени пред изкушения, техен дълг е да дадат пример за добродетелен живот на децата си, когато искат да ги научат на добродетел. Иначе нищо не може да се направи. За тях е по-болезнено да гледат живота на родителите си и да си го представят в младите си души, отколкото да слушат думите им. Всяка дума на наставник, която е свързана с живота, е чиста и силна, е инструкцията: още повече е инструкцията на родителя. - 6) Самата природа на родителите привлича и убеждава децата да обичат: дори и най-безмълвните същества обичат своето. В името на което не е необходимо да го предлагате, само ако не беше безразсъдна любов, както беше посочено по-горе. - 7) Родителите трябва да се молят на Бога за децата си, за да ги настави сам в страха Си и да ги вразуми за спасение. - 8) Ако пренебрегването на правилното възпитание и дисциплина на децата е вредно както за самите родители, така и за техните деца, всеки може да види написаното по-горе, а историята показва за Илия, свещеникът на Израел, който не възпита правилно и наказа синовете си за тяхната наглост и той и децата му бяха наказани от Бог 2493 . Какво учи свети Златоуст така: „Родителите ще бъдат наказани не само за греховете си, но и за децата си, ако не ги възпитат в благочестие“. И още: „Родителите, които пренебрегват да възпитават децата си по християнски начин, са най-беззаконните детеубийци. Защото детеубийците отделят тялото от душата и хвърлят и душата, и тялото в адския огън. Тази смърт не може да бъде избегната от естествения закон; и това би било възможно, ако непокорството на нейните родители не беше по нейна вина. Смъртта на един човек ще унищожи това възкресено бъдеще: но никой не може да върне смъртта на душата.” 2494. § 475. Задължение на децата към родителите. 1) Децата трябва да обичат родителите си с чисто сърце и да им бъдат благодарни: защото са родени и израснали в света. В това го убеждава естественият закон и съвестта на всеки. 2) Покорството им се дължи, както им заповяда апостолът: деца! слушай родителите си, Господи. 3) С думи и дела покажете любов и уважение към тях. - 4) Когато бъдат наказани с дума или дело, приемете наказанието им за добро, не им се сърдете, не им роптайте, но, като разпознаете престъплението си, смирено, с любов и съжаление ги помолете за прошка. 5) Във времена на нужда дори старейшините ги молят и с цялото си усърдие им служат. 6) Беззаконните деца, които не почитат родителите си, подлежат на ужасни наказания в Божия закон. Нека претърпи смъртта на баща си или майка си и да умре 2495. Човек, който говори зло за баща си или майка си, непременно ще умре 2496. Глава 6. За задълженията на съпрузите и съпругите съпруг! обичай жена си, както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея и т.н. 2497 Съпруги! подчинявай се на съпруга си, както намериш за добре, Господи 2498. § 476. Сатана, вечният враг на християните, както между другите християни, така и между съпругите и съпрузите, любовта и мирът се разрушават и се посява вражда. Изненадите или по-скоро съжаленията са достойно нещо! Къде можем да се надяваме на по-голяма любов от тази между съпруг и съпруга? Човек обича баща си и майка си с естествена любов; но Светото писание казва: Човек ще остави баща си и майка си и ще се прилепи към жена си, и двамата ще бъдат една плът 2499. Според Писанията съпругът и съпругата са една плът. В една плът има силен съюз! И кой се бори срещу собствената си плът? Защото никой никога не мрази плътта си, но я моли и прощава 2500. Но колко вражда има между тези хора, толкова тясно свързани, виждаме! Едва ли ще намерите къща, в която да не е имало тези дяволски плевели. Такава е хитростта на дявола, че където забележи голяма любов, там полага повече усилия да я разкъса и да укроти враждата си. Невъзможно е да се обясни доколко е невъзможно да се обясни тази язва, която вреди на другите християни, особено на женените и съпружеските! Поради тази причина, човек трябва да се въоръжи с вяра срещу този враг и да слуша какво Бог в Своето слово заповядва един на друг да правят. § 477. Задължение на съпрузите към съпругите. 1) Съпрузите трябва да обичат жените си, според апостолското увещание: съпруг! обичай жена си. Причината е изтъкната: защото съпругът и съпругата са една плът. Откъдето е казано по-долу: задължение на съпруга е да обича жена си като собственото си тяло: защото никой никога не мрази собствената си плът, но я моли и прощава. И в изображението те представляват самия Христос, Божия Син, който обича Своята църква: както Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея. - 2) Не трябва да се третират грубо, както учи апостолът: мъже! обичай жена си и не й се сърди 2501; но както свети Петър предупреждава: онези, които живеят заедно с жените си според разума, като почитащи най-слабия женски съд, като също наследници на благословени животи, в които вашите молитви не трябва да престават 2502. - 3) Те трябва да бъдат верни на жените си, да пазят съпружеското легло непорочно, да не докосват леглото на някой друг, като честен брак във всичко, а леглото е неосквернено: блудникът и прелюбодеецът ще бъде съден от Бог 2503. - 4) Въпреки че съпругите обичат и трябва да се подчиняват на мъжете си, те са пленени от тяхната любов и не трябва да им угаждат без причина. Виждаме колко е вредно да се харесва на жените без причина. Адам беше пленен от безмерната любов на жена си и изпадна в тежък грях, унищожавайки себе си и човешката раса 2504. Соломон беше мъдър, пленен от любовта на твърде много съпруги, падна в греха на вероотстъпничество и идолопоклонство 2505. Нечестивата Езавел научи съпруга си Ахав, царят на Йерусалим, да нарушава закона. Беззаконният Ирод не се побоя да обезглави великия Предтеча в името на женската любов. Същото четем и в църковната история. Подобни беди и нещастия се случват на жените и днес, когато мъжете им не са съгласни с тях. Една неразумна и безстрашна съпруга не зачита обичая си, галейки и съблазнявайки съпруга си. Съпругът, като глава на жената, не трябва да се съблазнява от нейните ласки, а по-скоро от властта на някой, който го е направил, за да не загине самият той и да причини много неприятности на другите. § 478. Задължения на съпругите към техните съпрузи. 1) Също така съпругите трябва да обичат мъжете си и да им угаждат за добро и според волята на Бог. 2) Пази верността на съпружеското легло и не познава никого освен законните си съпрузи. 3) Те трябва да бъдат благоговейни към мъжете си, според апостолската заповед: жената трябва да се страхува от съпруга си 2506. Този страх трябва да бъде съчетан с любов. Съпругите трябва да се подчиняват на мъжете си, както им заповяда апостолът: жени! покорявай се на мъжа си, както е угодно на Господа 2507. И още: Не заповядвам на жената да поучава, нито да владее мъжа си, но да бъде в покорство. Причината за това е дадена от апостола: първо е създаден Адам, а след това Ева. И Адам не беше измамен: съпругата, като се измами, беше в престъпление 2508. Въпреки това, съпрузите трябва да помнят, че апостолът пише на друго място: няма мъжки род, нито женски род: защото всички сте едно в Христос Исус 2509; и той няма жените си като робини, а като помощници, и обича собственото си тяло, според апостолското увещание, както е посочено по-горе. Света Сара, която се подчини на Авраам, господарката на неговото име, може да бъде пример за жените в послушание на техните съпрузи 2510. Нека съпругата не се срамува дори сега да нарече съпруга си свой господар, когато иска да бъде дъщеря на света Сара. § 479. Брачният съюз трябва да бъде твърд и ненарушим без благословени причини. Това е, което Божието слово заповядва: всеки, който се разведе с жена си поради дума за прелюбодейство, я кара да извърши прелюбодейство, и който хване прелюбодеящата, прелюбодейства 2511. Всеки, който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства, и се ожени за жена, разведена от съпруга си, прелюбодейства 2512. Привърза ли се към жена си? не търсете разрешение. И съпругата е обвързана със закона, докато съпругът й живее 2513. Глава 7. За задълженията на господарите и техните роби Роби! покорявайте се на господарите си по плът, със страх и трепет, в простотата на сърцето си, точно като Христос, не работейки пред очите на човекоугодник, но като Христови слуги, изпълнявайки волята Божия от душа: с разбиране, служейки като Господ, а не като човек, знаейки като всеки друг, който върши добро, това ще бъде прието от Господа, независимо дали е роб, независимо дали е свободен. И Господ винаги работи за тях, отслабва техните забрани, напътства ги, тъй като Господ е на небето и Той няма виновен 2514. § 480. В Христовата църква или християнското общество няма господарка и роб, но всички са братя в Христос, всички са слуги на Всевишния Господ и синове на небесния Отец; и затова всички са едно, според апостолското учение: няма евреин, няма грък: няма роб, няма свобода, няма мъжки пол, няма женски пол; защото всички вие сте едно в Христос Исус 2515. Това, че някои се наричат ​​господари, други роби, това се случва според образа на този век, чиито различия в обществото не се премахват от Божието слово. Проповядва свобода на християните и им заповядва да останат в нея. Стойте зад свободата, която Христос ни дава свобода, и не се дръжте здраво за игото на работата 2516. Но тази свобода се разбира като духовна, тоест свобода от грях, законни клетви, дявола, ада и старите правни обреди. Благочестивите роби също имат тази свобода. Напротив, дори господарите, макар и телесно свободни, но когато работят с грях и страст, нямат тази свобода, а са роби, според думите на Христос: всеки, който върши грях, е роб на греха 2517. И тази свобода, тоест духовна, християнска, вътрешна свобода, обща за всички, за благочестиви господари и роби; и докато го имат, докато имат в сърцата си, живея вяра в нашия Господ Исус Христос. Без вяра е невъзможно някой да има тази духовна свобода: както без Христос никой не може да бъде духовно свободен. Само Той ни дава тази свобода: ако сте свободни, ще бъдете наистина свободни 2518. Виждаме, че всички, които са в светата църква, са духовно свободни и няма разлика между роб и господар, но всички са братя помежду си и роби на Христос Господ. Защото онзи, който е призован от Господа, е роб, освободеният от Господа: също и призованият освободен, робът е Христов 2519. Външно, мярката на този вид, понякога са свободни, понякога са роби, чието външно различие Господ не отнема, но заповядва на всеки, в каквото и призвание има, да пребъдва в него: всеки в призванието, към което е призован, нека пребъдва в това 2520. Какво е задължението и на двамата, тоест на господари и роби, могат да бъдат представени накратко. § 481. Задължението на господаря към неговите роби. 1) Господарите трябва да помнят, че самите те и техните роби са братя в Христос и имат един Господ на небето. Въпреки че командват внимателно своите роби, те не са длъжни да ги презират и да ги държат под краката си. Христос, Господ на славата и Цар на небето и земята, не се срамува да нарече християните Свои братя 2521: повече от обикновен човек трябва да има човек като Него като брат. Нека следват Христос като слуги на своя Господ и да се отнасят към своите слуги като към свои братя. И въпреки че покорните господари държат робите си в страст, те все още ги имат в сърцата си и ги смятат за братя и смятат за себе си, че не са по-добри от тях. - 2) Въпреки че ще е необходимо да се накажат грешниците, те трябва да го правят умерено и да действат в дух на кротост и да отслабват своите забрани, знаейки, че и те самите, и тези са Господ на небето и в Него няма лицемерие, според апостолското учение 2522. Нека тези господари разсъждават, че самите те са подвластни на Господаря на управляващите, Който не гледа лицата, Който съди справедливо между господарите и техните роби, пред Чиито съд дори господарите няма да бъдат защитени от свобода, а робите няма да се срамуват от робската подлост, но всеки ще получи според делата си 2523. – 3) Те няма да бъдат обременени с ненужна работа и наеми. Както господарите, така и робите имат същата плът: те също питат, обличат се и почиват с жените и децата си, където искат; също така, където, за да имат време за молитва, прослава на Бога и слушане на Божието слово, светите хора се събират заедно с други християни в църкви. - 4) Той ги обича като свои братя в Христос и ги защитава и се грижи бащински за тях. Всеки благочестив господар трябва да бъде баща на своите слуги. - 5) С думи и увещания те ще ги обърнат и ще ги напътстват в пътя на истината и със страх от Аллах ще обуздаят безделниците. - 6) Да им се представя в образа на благочестивия християнски живот, така че робите, като видят своята благочестива и добродушна господарка, и самите те да бъдат добродушни. Защото нищо не води робите към добро поведение като примера на добродушния господар. Робът е убеден да живее благочестив живот на своя господар. Силно и ефективно насърчаване на робите към трезв и проспериращ живот е трезвият и проспериращ живот на господарката. Тогава господарят правилно и силно увещава роба да не оскърбява, да не краде, да не проклина, да не кълне, да не прелюбодейства, да не се напива, да не развратничи, когато той самият не прави това. Иначе тази дума му подхожда: докторе, излекувай се 2524! § 482. Господарите съгрешават срещу християнския дълг: 1) Тези, които презират своите роби и не се отнасят снизходително към тях. Те престъпват евангелските учения. Защото нашият Спасител задължава всички да обичат 2525. И свети апостол Павел увещава да им даде истината и уравнението 2526. – 2) Които ги потискат и действат безмилостно. Да ги накажеш не е друг начин освен да ги поправиш, но да разпръснеш наказанието с гняв, ярост и отмъщение е беззаконие. Трябва да се помни, че те имат един и същ Създател и едно и също човечество. Те са задължени чрез наем и труд да заслужат грижите, които господарят им полага; но те трябва да му оставят време да се грижи за себе си и домочадието си и да му дадат време за почивка. Всеки трябва да помни, че всички ние имаме Господ на небето, Който гледа всичко, и вижда всички дела, и чува въздишките на бедните, и гледа сълзите, които се проливат, и не смазва човешкото лице, но еднакво съди и господаря, и роба, и всекиму въздава според делата му. И забравиха за Господа и за това, че са християни: забравиха, че Господ се грижи за всичко еднакво, слънцето Му грее еднакво, вали еднакво, дава храна и дрехи на всички, еднакво осветява деня за работа и определя нощта за почивка, еднакво излива благодатта Си към всички и иска, така че всичките Му добрини да бъдат доволни, и като са доволни, те биха благодарили на Благодетеля. Но неудовлетворената човешка деликатност пречи на това; човек поглъща всичко, с което мнозина биха могли да се наситят, и като се насити, хвали Господа, който отваря ръката Си и изпълнява всяко животно на добра воля 2527 . Трябва да се почувства така и да промени морала си, и да се държи по християнски, когато вярва, че има Господ на небето, Който не зачита лицето на човека и съди всеки според делата му. И ако не го почувстват сега, тогава ще го почувстват, когато всички заедно застанат пред праведния Съдия и мнозина, които сега имат в краката си и като добитък, ще видят в странна промяна, ще ги видят облечени в чест и вечна слава, но самите те покрити с вечен срам и срам; и те желаят да имат участие с онези, които сега презират, но няма да го получат; ще чуе изречената дума: дете, спомни си как си заченал доброто си в стомаха си, а Лазар също е зъл: сега той се утешава тук, но ти страдаш 2528. § 483. Задължение на робите към техните господари. Ето какво ги учи Божието слово: Роби, покорявайте се на господарите си по плът със страх и трепет, в простотата на сърцето си, като Христос; не пред очите на онези, които се трудят като народоугодници, а като слуги Христови, изпълнявайки волята Божия от душа, служейки на Господа с мъдрост, а не като човек, знаейки, че всеки, който все още прави добро, ще получи това от Господа, все още роб, все още свободен 2529. И още: Роби, слушайте плътските си господари във всичко, не пред очите на трудещите се, като човешки угодници, но в простотата на сърце, боейки се от Бога. И всичко друго, което правите, правете го с цялото си сърце, като за Господа, а не за хората, знаейки, че ще получите награда от Господа: защото Господ е, който работи за Христос 2530. И още: Роби, да се покоряваме на господарите си, да угаждаме във всичко, да не злословим, да не крадем, но да показваме всичко добро; да, учението на Спасителя на нашия Бог е украсено във всичко 2531. И още: Роби, покорявайте се на господарите си с всякакъв страх, не само добри и кротки, но и упорити. Защото това е угодно пред Бога, дори ако съвестта заради Бога търпи скърби, страдайки без истина. Каква е похвала, ако търпиш грешниците с мъки? Но докато правиш добро и търпиш страдания, това е угодно на Бога. Поради тази причина се обадете на 2532 възможно най-скоро. § 484. Робите на благочестието могат да се утешават в своето лошо и лошо състояние със следното: 1) Въпреки че работят за своите господари, те са роби на Христос по същия начин: те работят за Господа, за Христос, според думите на апостол 2533. Те са човешки роби по тяло, но свободни по дух. Защото никой не може да пороби духа. И те са Господни освободени, според апостолското учение 2534. Светите мъченици се утешаваха и се хвалеха с това велико звание; и въпреки че работеха за нечестиви царе, князе и господари, те все пак им отговориха: „Ние сме Христови слуги; работим за Христос, небесния Цар.“ Нека благочестивите слуги черпят оттук утехата, че са слуги на Христос, небесния Цар, макар и да работят за хората. Напротив, благородният, който не работи за никого, запазва тази мила титла, когато живее нечестиво, тоест работи според прищявките си. Невъзможно е да работиш за Христос дори по желание. - 2) Тези, които страдат ненужно от своите господари, отиват и остават необходими за този живот и мислят, че богатството и бедността, горчивината и търпението, всичко ще премине и ще премине скоро. Защото смъртта ще приключи всичко и тогава ще настъпи странна промяна. Сега бушуват само яростта и човешката гордост; но тогава това няма да стане. Тогава смирението и търпението ще се издигнат, но своеволието и яростта ще се смирят и ще паднат; и както търпението, така и яростта ще бъде достатъчно възнаградена от Божията истина. Защото е справедливо в Бога да въздаде скръбта на онези, които те оскърбяват; и на вас, оскърбен, ще се радвам с нас, в откровението на Господа Исуса от небето, с ангелите на Неговата сила и пр. 2535 – 3) Въпреки че робите на довлшията остават, те прекарват дните си по същия начин, както онези, които напускат своите господари. Вчера за роба беше същият ден, както и за господарката им, с тази разлика, че тази живееше в разкош, угаждане и най-големи грехове, а другата живееше в бедност, нищета и по-малки грехове. И еднакво и двамата, както господарят, така и неговите роби, се приближават до края, който ще направи и робите, и техните господари равни и ще ги изпрати в земята, от която е взет човекът, където няма разлика между роб и господар. 1) Това, което беше предложено за позициите, изброени накратко по-горе, трябва да се обсъди по някакъв начин и за други подобни на тях: за позициите на учители, които наставляват младежта, и за техните ученици, майстори и тези, които се учат от тях, благодетели и получатели на благодеяния, щедри богати и бедни, тоест те са осигурени и т.н. - 2) Апостолското увещателно слово, което се предлага на всички християни, трябва да има своето място навсякъде: работете един за друг с любов 2536. Без любов никое християнско задължение не може да бъде изпълнено в каквото и да е качество, защото всяка работа без любов е мъртва. Любовта е същността на всяка работа. Както тялото се оживява от душата, така всяка работа се оживява от любов. Християнин без любов е като безплодно дърво или по-скоро изсъхнало дърво. – 3) Всеки човек, който и какъвто и да е, напр. родители на деца и деца на родители, съпруг, съпруга и жената на съпруга и т.н., трябва да обичат, докато тази любов е съвместима с любовта към Бог. А в обратния случай любовта към човека трябва да отстъпи място на любовта към Бога. По-скоро любовта към собственото тяло не трябва да се предпочита пред любовта към Бога: който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене, и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене 2537. И още: ако някой дойде при Мене и не намрази баща си, и майка си, и жена си, и децата си, и братята, и сестрите си, и дори собствената си душа, не може да бъде Мой ученик, казва Христос 2538. Защото човек трябва да обича Бога повече от всяко създание, повече от всеки човек и повече от себе си. – 4) Понеже се случва хората често да заповядват противно на Божията заповед, то всеки подчинен, напр. Подчинените на неговата власт, синът и дъщерята на неговите родители, съпругата на неговия съпруг, робинята на неговата любовница, ученикът на неговия учител и т.н., са длъжни да слушат, докато заповядват това, което е в съответствие с Божия закон или което не е против тях; а в противен случай трябва да се предпочитат Божиите заповеди пред човешките, според апостолското учение: на Бога по-подобава да се покорява, отколкото на човека 2539. - Въпреки че всеки дава изкушение на ближния си, но особено тези, които са подчинени на властта, а по-скоро пастирите на хората, родителите на малките и малки деца, учителите на своите ученици: поради тази причина те трябва да бъдат изключително внимателни да не дават изкушение. Защото както изкушението е мярка за скръб, така и горко на човека, при когото идва изкушението. Който изкуши дори едно от тези малките, които вярват в Мене, няма начин да окачи воденичен камък на врата му и той ще се удави в морето от вълни. Горко в мярка е изкушението: необходимо е да дойдете с изкушението. Но горко на човека, при когото идва изкушението, казва Господ 2540. Изкушението идва или с гнила, покварена дума, противна на Светото писание и еретична, или с беззаконно дело. Това е всичко, което трябва да предприемат висшите, за да не изкушат низшите. Рим. 13, 1, 2 и следващите; 1 домашен любимец 2, 13–19; Прем. 6, 1–8 и др. Разговор 6-ти на 1-ви пост. на Тим Пс. 32, 13–15; 138, 1–16. в. 20, 17; евро 2, 11; Пс. 21, 23. Изход 20, 16; Мф. 5, 39, 40, 44 и следващите; 6, 14, 15; 7, 12–14; Mk. 8, 36, 38; Як 5, 7–11; Рим. 12, 17 и следващите; 1 Кор. 6, 7, 8; евро 12 и други. Разговор 1 на пост. към Phlp. на тези думи са апостолски: във Филипяни има епископи и дякони. 1 домашен любимец 1, 19; в. 10, 15. отворени 2, 2, 9, 13, 19; 3, 1, 8, 15. Разговор 8-ми на пост. към Phlp. Притчи 13, 25. Вижте също: Притчи. 29, 17; сирене. 7, 25; 30, 1–13. Третото слово е срещу хулителите на монашеския живот. Пс. 21, 23; евро 2, 12. Мф. 22, 39; Мф. 5, 44–47.