Статья 4. О должности хрістіанской ко Хрісту, Сыну Божію

Глава 1. О вере во Христа Так возлюби Богъ мир, который и Сына Своего единородного дал есть, да всякий, веруй в Он, не погибнет, но имать живот вечный 942 . О вере и свойствах ее сказано в главе второй первой статьи этой книги. Здесь еще о вере во Христа нужно предложить тебе, любезный читатель, потому что в вере все наше блаженство состоит. А если верою во Христа все спасаются, которые не спасаются, то к лучшему понятию веры во Христа нужно предложить здесь и то; что насъ погрузилось въ ровъ погибели; вот какою верою во Христа спасаемся, и кратко затронут странное о нас Божье смотрение, которым нас человеколюбиво благоволил спасти, – особенно ради простых людей. § 338. 1) Богъ нашъ и Творецъ, в трёх лицахъ поклоняемый, когда сотворил небо и землю и все украшение ихъ, потом создалъ человека Адама, и помощницу ему Еву: отъ сихъ двухъъ весь родъ человека; все мужчины имеют сих двух первых себя родителей. 2) Прародителей наших сих преблагий Бог создал не так, как другие вещи, но странным каким-то и человеколюбивым советом. Другие твари созидая, Богъ глаголалъ: да будетъ, и бысть тако 943 , рече, и быша; повелее, и создалась 944 . Человека имяя создать, глаголалъ: сотворимъ человека по образу Нашему и по подобию 945 . Так высоко человека более других тварей превознесли, что не только Божественным своим советом, но и по образу Своему создал его. Вот этого познай, человече, высокое твое и удивительное благородие первое и непостижимое Богу нашего благость. По образу Божию созданы 946 ! 3) Созданным прародителям нашим, и в рае, прекрасном сладостей места, учиненным, дал Бог заповедь: от всякого древа, что в рае, снеду снеси: вот древа же, не понимаете доброе и лукавое аще день несите отъ него, смерть умрете 947 . 4) Заповеди Божьи прародители наши не сохранили: вотъ заповеданого древа укусили 948 . К этому преслушанию и законопреступлению прельстил их змей лукавый и сатана, позавидев великому их блаженству. И так они, не послушав Бога, Создателя своего, послушав же прелестника и врага своего, очень тяжело согрешили предъ Богом; ради чего остались милости Божией и благодати, которой ихъ уважил Богъ в создании; потеряли образ Божий, и из святых и праведных сделались нечистыми, скверными и грешными, и попали праведному гневу Божию и всякому неблагополучию, временному и вечному. 5) Сию прародителей наших язвой греховной заразились и мы, сыновья их, и с ней зачинаемся и рождаемся, как о сем воздыхает и сетует Псаломник: в беззаконных зачат есмь, и во грех моих 9 и вечному бедствию подвержены совершившиеся. Следовало не только временно, но и вечно с ними всем нам умирать, горькую гневу Божию чашу и вечному мучению в аде пить, и у диавола, которого злого совета послушали, во власти и поругании быть. Ибо греха смерть , глаголет Апостол 950 . 6) Бог, по великой Своей милости и непостижимой благости, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехам нашим воздал есть нам 951 . Еще прародителям нашимъ обещалъ послать избавление, и спасение имъ и всему миру, – что значит чрезъ оные слова, змею отъ Бога сказанные: Тот (Христосъ, благословенное семя) твою сотретъ главу 952 . 7) Это отеческое свое благословение к роду человеческому и милостивое обещание многократно повторялъ и открывалъ Богъ святымъ патриархамъ, Аврааму, Исааку, Иакову и прочимъ; открывалъ пророкамъ, и им велел возвещать и проповедовать грядущего в мир Спасителя, как о томъ в книгах Ветхаго Завета написано, в Которого Избавителя грядущего и веровали ветхозаконные отцы, и спаслись. 8) Когда приблизилось то время, в которое Бог определил принять в мир Избавителю и явиться меру, – предъшествием Его родился пророк от неплодных и престарелых родителей Захарии священника и Елисаветы праведных именем Иоанн 9. Сей пророкъ посланъ отъ Бога уготовить путь Избавителю, грядущему въ меръ, како о томъ Захарии, отецъ его, Духомъ Святымъ сказалъ ему рожденному: и ты отроча пророкъ Вышнего наречься; ибо предъидеши предъ лицом Господним, приготовить пути Его 955 . И сам Бог еще прежде о нем предсказал через пророка: это Я посылаю ангела Моего пред лицем Твоим, ибо уготовит путь Твой пред Тобою 956 . Откуда называется Предтечей отъ церкви святой, которая предъ пришествиемъ Христовымъ, какъ денница предъ солнцемъ, предтеклъ и проповедовалъ приближавшееся Солнце правды, Христа. Этот пророкъ рассказывал Христу, уже пришедшему в миръ, глаголя: грядетъ крепей меня, вот следь меня, Ему несем достойный преклонься решить ремень сапог Его 957 . И указывалъ на Христа, говоря: это Агнецъ Божий, вземляй грехи мера! Сей есть, о Немже азъ рехъ: по мне грядетъ Мужъ, Иже предо мною бысть, первее меня бе, и проч. 958 – Пришествие Христово в меру так совершилось: после зачатия Иоанна Предтечи во чреве Елисаветы, в месяц шестой, послан был Ангел Гавриил от Бога к Деве Марии, Которая тогда жила свое имя; и пришедъ къ ней, первее поздравилъ ее тако: радуйся Благодатная! Господь с тобой: благословенна ты в женах! Потом объявил ей: это зачнешь во чреве, и роди Сына и наречи имя Ему Иисус, и проч. Пресвятая Дева, услышав в сем неслыханном деле, сказала ангелу: как это будет, когда я мужа не знаю? А когда ангел отвечал ей: Дух Святый найдет на тебя, и сила Вышнего осенит тебя, и другие слова в уверение приложил, – изволила на то благодатная Дева: это раба Господня: будь мне по глаголу твоему! И так Сынъ Божий Иисус Христос, благоволением небесного Своего Отца и наитием и осенением Святого Духа, во чреве девственном плотии зачался 959 . Божье это к нам грешным и погибшим благоволение празднуется церковью Марта 25-го дня. Это милосердое Божье к нам благоволение называет церковь святая Благовещением, потому что благая весть Деве Богородицы и всей твари от небес на землю через ангела Божия принеслась и объявилась. Отсюда ибо началось спасение наше. 10) Наконец воссеяло Солнце правды из девственных утробов, родился от Девы Сын Божий, явился на земле Царь небесный, Слово плоть бысть , и Ветхий денми пеленами, Который младенец, повился, показался Невидимым. изволилъ. При рождении Его ангелы святые воспели славу и хвалу Божию: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецах благоволение 960 ! Рождество по плоти Сына Божия Спаса нашего празднуетъ церковь Декабря 25-го дня. 11) Рожденный Сын Божий в восьмой день обрезан по закону Моисеову, и наречено имя ему Иисус 961 , нареченное ангеломъ прежде даже не зачато во чреве 962 . Иисус значит Спасителя, спасающего людей Своих от грехов их 963 . – Постоимъ здесь, любезный читатель, и почудимся благости Божией. Обрезался Тотъ, Который не имеетъ скверны; приялъ нарицание и имя Тотъ, Которого родъ и имя неизреченно; нарекся Иисусъ, да самымъ именемъ покажетъ, что Онъ есть Спаситель мира, и ведетъ людей Своихъ не въ Хананей, как Иисусъ Навинъ, но въ небесное царство; нарекся сыномъ человеческим Тотъ, Который на земле не знаетъ отца; зачался Тотъ, Который начала не имёетъ; увиделся Тотъ, Который по Своему естеству невидимъ есть; осязался матерными руками Тотъ, Который ангеламъ неприступъ есть; повился пеленами Тотъ, Который одеваетъ небо хмарами. Меня ради и тебя, человек, воспринял Сын Божий великое это посольство: благослови душа моя Господа! 12) Какъ четыредесять дней прошло отъ рождения, святой Материю принесенъ во храмъ Господень, чтобы поставить Его пред Господом, по закону Моисеову. В то время, по смотрению Божию, пришел в храм Господень Симеон праведный, муж престарелый, которому обещано было не видеть смерти, пока не увидит Христа Господня. Только что он увидел дитя Иисуса, принесенного в храм Божий, Духом Святым узнал, что младенец Тот есть Мессия, от Бога обещанный и пророками проповеданный; и так взяв Его с благоговением на руки свои, благословил Бога и с радостью воскликнул: ныне отпускай раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: Которое видите очи мои спасение Твое, , и проч. 964 И это-то значитъ праздникъ Сретения Господня, Февраля 2-го дня. 13) Будучи двунадесяти лет, Иисус, Сын Божий, в праздник Пасхи взошел в храм Божий, и, сидя посреди учителей, послушал их и вопрошал их. Ужасались же все, послушающие Его, о разуме и об ответах Его 965 . Как хотя и отрок был возрастом, но в таком возрасте действовала и показывалась постесная премудрость Божия, которая есть Божья сила и Божья премудрость 966 . 14) Летъ как тридесяти пожитья Своего на земле 967 , крестившийся в Иордане реки отъ пророка и Предтечи Иоанна (о которомъ упомянуто в пункте 8-мъ). Тогда явился над Ним Дух Святой в виде голубиной, и Отец небесный гласом с небес засвидетельствовал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволых 968 . Со тайной Пресвятые Троицы явно открылось намъ. Сынъ во плоти крестился; Духъ Святой на Него сошелъ; Отецъ съ небес свидетельствовалъ. Тако Триѵпостасный Богъ – Отецъ, Сынъ и Духъ Святый, Создатель нашъ, о спасении нашемъ промышляетъ! Это спасительное Богоявление празднуется Января 6-го дня. – Примечай сде, православный христианин: Христос крестился не так, как мы крещаемся. Мы крещением омываемся от скверн греховных и освящаемся. Христос греха не имел и потому не было Ему нужды омываться от греха; но своим крещениемъ наше крещение освятилъ и установилъ. 15) По крещению возведенъ былъ Духомъъ в пустыню Сынъ Божий, искуситься отъ диавола, и искушаемъ былъ отъ Него, и победилъ искусителя 969 . Постой и здесь, и услышь благость и смирение Сына Божия. Богъ будучи, попустивший злому и нечистому духу приступит къ Себе и искушать по-разному; а тако показалъ, что всякому, рожденному водой и Духомъ и начинающему Господу работать, следует искушение, как глаголетъ Сирахъ: чадо! аще приступаешь работать Господу Богу, уготови душу твою во искушение 970 . Победил Он искусителя, – нам победил, да мы побежденного от Него силою Его побежаем. 16) По искушению претерпённом и побеждении вышел Христос из пустыни и пошел на проповедь святого Евангелия, которое от недр небесного Своего Отца на землю принесло и с ним всю благость Его и человека. Веруйте во Евангелие 971 . 17) В начале проповеди Своя собрал двенадцать учеников из подлых и простых людей, которых Апостолами назвал, да будут очевидные свидетели Его во всем мире, как Сам сказал им по воскресении своему: последовательных земли 972 . И Апостол Иоанн с братией своею, другими апостолами, глаголет: и живот явись, и выдохом, и свидетельствуем, и возвещаем вам живот вечный, Ибо у Отца, и явись нам , то есть и пока: и мы видёхом и свидетельствуем, как Отец посла Сына Спасителя мира 974 . 18) С этими двенадцатью переходя от города на город, и вот града во град, и вот весы во весь, приносил святое Свое Евангелие и рассевал спасительное слово Божие семя; насаждалъ на сердцах человеческих веру и показывал путь к вечному животу и небесному царству; училъ истинному богопочитанию и поклонению, которое бываетъ духомъ и истиной 975 ; научалъ любви къ Богу и ближнему, кротости, смирению, терпению, милосердию и прочим добродетелямъ. Чему словом учил, то делом и примером своим показывал. Откуда учиться христианскому непорочному житию от Себя велик, как живого образа и чистого зерцала. Научитесь от Меня, как кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ 976 ; и пока: образъ крышъ вамъ, да каково Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите 977 . 19) Сотворилъ преславная чудеса: слепыхъ, глухихъ, немыхъ, расслабленныхъ исцелялъ, прокаженныхъ очищалъ, демоновъ изгонялъ, мертвыхъ воскрешалъ, многие тысячи народа въ пустыниъ дела творилъ. Тем показывал людям, что Он есть Мессия, от Бога обещанный и пророками проповеданный, как сам Иоанну Предтече, через учеников Своих вопрошающему Его: Ты ли грядый , или другого чаем , Иоанновы, что слышите и видите: слепые прозираютъ, и хромии ходятъ; прокажении очищаются, и глусии слышатъ; мертвые встают и нищие благовествуют 978 . Какъ бы сказалъ: изъ дел Моихъ замечайте, что пришло то время, о котором Исаия прорекъ: тогда отверзутся глаза слепыхъ и уши глухихъ услышатъ; тогда скочитъ хромый, как елень, и ясенъ будетъ языкъ гугнивыхъ 979 . Здесь примечай, христиане: Христос чудеса творил не так, как святые Его творят. Святые молитвой и именем Христовым творят чудеса, а не сами по себе; Христос же Сам через Себя, как Бог, творил чудеса. Чудеса ведь творящего единого Бога есть. 20) Народ, слышав небесное, спасительное и утешительное Христово учение, и видя Его преславная чудеса, в большом множестве за Ним, как овцы за добрым пастырем, ходили, исцеляться от недугов Его получали отъ Него, чего съ верой желали и искали. И весь народъ искаше прикасаться Ему: как сила от него исходила, и исцеляла вся 980 . 21) Услышали гласъ Пастыря доброго и заблудшие овцы Его, и познали Его. Блудницы, мытари и прочие грешники приходили к Нему, как глаголет Лука святый: бэжу приближающееся Ему все мытарие и грешницы, послушать Его 981 . И принимали душевныхъ своихъ язвъ исцеление, отпущение греховъ. Так, христианин, Христос Сын Божий, живя на земле и проповедуя Евангелие царства, был всем вся: сущим во тьме свет, слепым прозрением, глухим слышанием, исцеление, прокаженное очищение, мертвое воскрешение и животъ, грешникам спасение. Приступимъ и мы к Нему, не на земле ходящему, но одесную Бога сидящему; и приступим верою сердечною, не ногами, и объявив язвы и недуги наши, возвысимъ к Нему гласъ: Иисус, Сын Божий, помилуй нас! Не презритъ и насъ Онъ, Который не презрел никого, с верою к Нему приходящему. – Но посмотримъ, что воздали Ему люди Его, которыхъ Онъ пришелъ взыскать и спасти. 22) Слава о Нем, которое неслыханном учителю и чудотворцу, всюду прошедшая, подвигла на зависть фарисеев, книжников и законоучителей иудейских; чего ради разно хулили Сына Божия, и старались славу Его омрачить; но свет во тьме светится, и тьма его не объятъ 982 . Взвесить другая – злоба последовала, и научила ихъ к убийству Мессии своего; чего ради искали Его умертвить, но не могли, как еще не пришло время страдания Его. 23) Провидя Сын Божий, следующий Ему чашу страдания испить от беззаконных людей своих, предсказывал о том ученикам своим: как подобает Ему идти в Иерусалим, и много пострадать от старец и архиерей. 983 . Когда приближалось спасительное Его страдание время, вземше трехъ учениковъ Своихъ, Петра, Иоанна и Иакова, взошелъ на высокую гору; где, как начал молиться, лицо Его, как солнце, просветилось, и ризы Его были, как свет. Там явились два пророка, Моисей и Илия, и с ним разговаривали, которых видели и апостолы. Услышали потомъ и гласъ, вотъ огромные славы къ Нему пришедший таков: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте! Отъ гласа того Божественного апостолы устрашившись, низъ на землю пали 984 . Помедлимъ и здѣ, любезный читатель, и вперимъ умные наши очи во Божественную славу преобразившегося Господа. Увидев апостолы славу Христову, сколько могли видеть, такую ​​радость и сладость в сердцах почувствовали, что Петр святой не мог умолчать, но воскликнул к Христу: Господи, добро есть нам сбыт 985 . Часть некоторой славы Христовой увидели апостолы, и только услаждались: когда-нибудь радость у избранных Божиих будет в будущем веке, где всю Божественную Свою славу покажет им! Потщимся и мы славу оную видите благодатию Его, и славу мера сего презримъ. – Преображение святейшие плоты Сына Божия празднуемъ Августа 6-го дня. 25) Когда уже пришло время Христу Сыну Божию пострадать за спасение мира, вседя на ослице, во Иерусалимъ уехал. Люди, услышав о прихождении Его, вышли во сретение Ему из города, из которых другие постилали ветви по пути, по которому ехали, другие полагали одежды свои, другие держали в руках ваия от финиковых древес, и восклицали: осанна Сы! Благословенъ грядый во имя Господне! Осанна въшнихъ 986! Примечай здесь, христианин, с какой славой Христос шел во Иерусалим. На чтожъ? На свободное свое страдание и поносную крестную смерть. За кого? За меня и тебя погибшего. Отсюда познай прежнюю Его любовь, жаждущую нашего спасения. Примечай пока человеческое непостоянство. Народ, который восклицал Христу: благословен грядый во имя Господне, тот после вопил на Христа к Пилату: возьми, возьми, распни Его 987 ! Вот этого учись славу и похвалу человеческую презирать, как кого ныне хвалят, того потом проклинают. – Но посмотримъ, что последовало народному ко Христу восклицанию. 26) Восклицание народа, Христа учиненное, на большую зависть и злобу подвигло книжниковъ, фарисеевъ и архиереевъ иудейскихъ. Чего ради какъ прежде, такъ наипаче тогда собравшиеся советовали, како Его погубит, Который ихъ пришел спасти; но народа ради не могли того явно поступить, потому что все Его держались, послушая учения Его. Тогда сыскался сосудъ погибели, единъ отъ двунадесяти ученикъ неблагодарный, Иуда Искариотский. Сей пристал к пагубному совету их, и за тридесять сребреников им бесценного своего Учителя продал, и лобызанием и лестью предал им в руки нощю 988 . Примечай здесь, христиане, что сребролюбие делает своим любителям. Иуда не ужаснулся продать за столь малую цену бесценного Христа, Благодетеля и Учителя своего, и так купил себе вечную погибель. Тоже и другим сребролюбцам последует, которые не ужасаются всякое зло делать, чтобы обогатиться: ибо корень всем злым сребролюбием есть 989 . 27) Предание Иисуса Христа Сына Божия так совершилось отъ предателя: по едению ветхозаконные пасхи и тайной вечери, о чемъ воспоминание творитъ церковь въ четвертокъ большой, Сынъ Божий пришелъ с апостолами въ все, нарицаемую Иоанна, учеников Своих, избраннейших, отшедших несколько от других апостолов, начал скорбить и тосковать 990 . Посемъ отъ нихъ, мало отступилъ, молился Отцу Своему небесному съ коленопреклонениемъ и преклонениемъ лица Своего на землю; и такую ​​молитву троекратно совершил, как святой Евангелистъ повествуетъ 991 . Иуда предатель, понеже знавший, что Иисус много раз на том месте собирался с учениками Своими, взяв от архиерей и фарисей слуг, пришел туда со светилами и свитами и оружием; пришел же со свитами потому, что ночь была тогда 992 . А чтобы удобнее предать ему Сына Божия в руки ихъ, дал им знамение такое: коего где я буду лобызать, то есть: имите его 993 . И тако приступив ко Христу, сказалъ: радуйся равви (учителю)! и облобызалъ Его 994 . И таким образом раб и льстец предал Господа своего в руки впечатления. Тогда пришедшие Христи, связали Его 995 . Апостолы, видев такое злодейское начинание, оставили Его и бежали 996 . И так взятый Христос руками беззаконныхъ и связанный приведенъ к Каиафе архиерею, где книжники и старцы собрались 997 . 28) Здесь приведенный Сын Божий неправедный суд терпел от беззаконных судей, где на Него различные и ложные клеветы от лжесвидетелей приносимы были, против которых Он молчал: Иисус же молчал 998 . Потом осудили на смерть Судию живых и мертвых: они же отвечали реше: должны есть смерти 999 . Осужденный на смерть Бессмертный, смерти и живота Господь, был заплеваем, по ланитам ударяем и различно мучим и посмеваем через всю ту ночь 1000 . 29) Какъ насталъ день, связав Сына Божия, привели къ Пилату игемону, и просили у него умертвить смерть крестной, который, хотя и отрицался то совершит, видя Его неповинность; однако, потому что сильно настояли и устрашили его: если этого пустиши, неси друг кесарев: всякий, что царя себя творит, противится кесарю 1001 , - совершил по воле и прошению их, предал в руки беззаконных. 30) Тогда, поем Сына Божия поруганного, посмеянного, уязвленного, умученного, и, возложив крест Его на Него, нашими грехами отягченный, повели на большее безчестие и страдание, то-есть, на распятие. место 1003 . И так Иисус Христос, Сын Божий, по приятии многих бесчестных, насмеянных, хуленых, уязвленных, мученных, распятых на кресте между двумя разбойниками, и смертью крестной заключил подвиг Свой, нас ради и нашего ради спасения воспр. День сей, в который Христос пострадал, от церкви святой нарицается пяток великий, – потому что великое спасение нашего дело в нем Сам Собою совершил Сын Божий, как Сам, умирая на кресте, возгласил: совершись 1005 ! 31) Смерти Христовой последовали знамения и чудеса сия: завеса церковная раздралась на двое, из вышнего края до нижнего: и земля потряслась, и камни распались: и гробы отверзлись, и много телеса усопших святых восстали. 32) Умерший за спасение наше Сын Божий погребен был, и отдыхала святейшая Его плоть в гробе три дня и три ночи, как Сам о том превозвестил: как бы Иона во чреве китов был три дня и три. въ сердца земли, три дня и три ночи 1007 . 33) Въ третий день после крестной и животворящей Своей смерти восталъ отъ мертвыхъ Сынъ Божий 1008 . Востанием от мертвых показал нам Христос, что Он есть смерти, греха, ада, диавола и всех наших грехов победитель; и тем нас уверил, что и мы умерли в последний раз, когда будет время, от Бога определённое. Сей воскресения Христова день называется Пасха. Пасха значитъ прехождение, ибо верующие во Христа, смертью и воскрешением Его отъ смерти к животу вечному, и отъ земли къ небес преходятъ , какъ церковь святая поэтъ в день Воскресения Христова. 34) По воскресении Своем Христос не скоро от земли отлучился, но четыредесят дней пребывал, и являлся через те дни апостолам святым и прочим верным, глаголя им о царстве Божии 1009 . 35) По четыредесяти дням, от горы Елеонской, которая есть близ Иерусалима, пред апостолами вознесся на небо, и сел одесную Бога Отца 1010 . – Постоимъ и здѣ, возлюбленный христианине, и почудим величество благости Божией. Смотри, в какую высоту превознеслось естество человеческое, постное соединенное Слову Божию! одесную Бога съедит Христос с прославленной Своей святой плотью. Насъ ради на земле родился, пожилъ, пострадалъ, умеръ, воскресъ, вознесся на небо, и сидитъ во славе Отчей, и ходатайствуетъ о насъ 1011 . Благодари о семъ Богу, благоволившему тако. Радуйся духом и торжествуй, и прихоти мера сего, как кал, поплевав, стараясь достигнуть благодатию Божией в часть спасаемых, и лицом к лицу видеть во славе царствующего Сына Божия, Которого ныне верою видишь. Христос, глава верных, вознесся на небо: вознесутся и духовные уды Его, истинные христиане. Прославился Христос: спрославятся и верные рабы Его, и предстанут Ему, как Царю своему, в ризах позлащенных одеян и преиспещренны 1012 ; облекутся чистым оправданием Его порфирою, как сыны царевы, и воцарятся с Ним во веки веков. Понимай эту истинных христиан славу, и пустые мера этого титулы, ранги, славу, честь, которыми сыновья века этого утешаются, уменяй как ничто. Истинно это признаешь, когда верою размыслишь будущую сыновь Божьих славу. Да сподобитъ насъ части тоя Искупитель нашъ, Сынъ Божий. 36) Вознесшийся на небо Христос послал от Отца Своего небесного Духа Святаго на апостолов и на всякую плоть, как обещался: и Аз умолю Отца, и иначе утешителя даст вам, да будет с вами в меру. 1013 . Но и Сам обещался неотлучно пребывать с верными до окончания века 1014 : ибо возлюбль Свои сущие в мире, до конца возлюби их 1015 . 37) Апостолы святые, Духом Святым просветившись и укрепившись, во всю вселенную это неизреченное Божьей благости богатство пронесли; Сына Божия, плотию въ меръ пришедшего, проповедовали; веру в Него на сердцах человеческих насадили, идолобесие опровергли; тьмой неведания Божьи языки помраченные просветили; очи сердечные ослепленных к познанию истинного Бога отверзли; основали церковь Божию на лице всей земли; едино благословенное стадо изъ разныхъ языковъ, какъ диких зверей, собрали; Троицу Святую – Отца и Сына и Святого Духа, единого Бога, почитать научили; огнь Божьей любви в сердцах верующих возжгли, и надеждой живота и блаженства будущего века утвердили, как написано о них: они же вышли проповеданием повсюду, Господу поспешно и слово утвердительно следующими знамениями. 38) Спасительнымъ богоглаголивыхъ сихъ проповедниковъ учениемъ церковь святая, по лицу всей земли рассеянная, просвящается, наставляется, созидается, спасается; и вотъ плачевная мера этого юдоли, в горный и небесный Сионъ, к Царю своему и бессмертному Жениху преселяется, помощью Святого и животворящего Духа, где не верою, но лицом к лицу сподобляется чистейшую и святейшую. 39) По блаженной кончине апостолъ святыхъ, совершились преемники ихъ – святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же учения ихъ словомъ церковь Христову пасутъ, наставляютъ, утверждаютъ и предпосылаютъ, с помощью Божией, и сами, веру сохранившие и течение закончившие, туда же по трудам и подвигам преселяются, – что и до конца века имеет быть, как врата адова не одолевают созданной на камни веры Христовой церкви 1017 . Это видимъ, православный христианино, первое пришествие Спасителя нашего въ меръ. Ожидаем еще и второго, по неложному обещанию: Сей Иисус, вознесившийся от вас на небо, также где придет, имже образом видите Его идущего на небо, ангелы Господни говорили апостолам, смотрящим на возносимого Христа. Два сих пришествия Христовы не равны, какъ видимъ в святом Его слове. Первое было тихое: ибо снится как дождь на руно, и как капля, каплящая на землю 1019 . Второе страшное и скорое: как ибо молния исходит от восток и есть к западу, так будет пришествие Сына Человеческого, глаголет Христос о Себе 1020 . Первое было смиренное, ибо пришел в человеческом и рабием зрении к людям и рабам беседовать, чтобы смирением Своим всех привлечь к Себе. Второе будет славное, ибо придет Сын человеческий во славе Своей, и все святые ангелы с Ним 1021 . Въ первомъ пришелъ взыскать и спасти погибшего 1022 года. Во втором придется судить и воздать всем по делам их: верных, пребывших до конца в вере, ввести в вечное блаженство и небесное царство, неверных и несоблюдших веры вечному. И так пойдут эти в вечную муку: праведницы же в живот вечный 1023 . Так все смотрение Сына окончится. Тогда начнется блаженная на небеса, пренеблагополучная и бедственная вот вечность; тогда одни царствовать и веселиться без конца, другие бедствовать и страдать без конца будут. Примечай здесь, христианин, что Христос, пришедший в меру грешников призвать на покаяние, пострадал и умер за грешников, тоже будет и судит непокаявшихся грешников; и когда тих, смирен, кроток и милостив был к грешникам в первом пришествии, толи гнев и ярость излиет на непокаявшихся грешников, толику Его благодать презревших, так что возглаголют горы и камни. сидящего на престоле, и вот гнев Агнча: как придет день великой гнев Его, и кто может стать 1024 ? § 339. Выделил ты, христианино, кратко представленное Сына Божия в мир пришествия, о котором святое Его Евангелие обстоятельно нам повествует. Но знай, что слышать только Христа в мир пришедшего, а не иметь в Него истинные и живые веры, ничего не пользует. Ибо многие и язычники слышатъ, что Христосъ въ миръ пришелъ и чудеса сотворилъ, но не веруютъ; более того и самый диаволъ со злыми аггелами своими знаетъ о томъ, и святого имени Его трепещетъ, но это знание ихъ ничего не пользуетъ. Таково и христианам знание Христова в мир пришествия не пользует, которые не имеют в сердце живые у Него веры. А чтобы живую во Христа иметь веру, должно всякому познать и признать душевную свою бедность и окаянство, как сказано выше. Истинная ибо во Христа вера подает живое и действительное души утешение. А чтобы утешение воспринять, должно почувствовать скорбь, печаль и страхъ суда. Утешение ибо – печального утешение есть, и врачевство больному подается, как глаголетъ Христосъ: не требуютъ здравии врача, но больные 1025 . Истинное праотеческого греха и от того всякого бедствия последующего познания не попускает человеку веселиться безумно, но содержит его в сокрушении сердечном, страхе и печали. Самъ рассуди, какъ возможно тому радуться, которого внутрь содержитъ неисцельная болезнь и очевидной грозитъ смертию. Праотеческого греха зло неисцельно заразило душу нашу со всеми ее силами, так что умом слеп, волей преслушлив, сердцем отвращен от Бога совершился человек. Откуда последовало, что между добром и злом распознать не может, и часто место добра зло избирает, добродетель пороком, и порок добродетели называет; радуется о томъ, что ему зло и вредно, печалится о томъ, что ему полезно. Эта губительная тьма разумъ человеческий объяла. Сердце и воля человеческая не иное что замышляет и хощет, как только противное воле Божьей, зане прилежит помышление человека прилежно на злая юность его 1026 . На малом детище замечай зло это, как в нем злое семя прорастает плоды свои злые. Какое въ немъ показывается самолюбие, гнев, ярость, зависть и вражда! какъ во гневе кричитъ и ярится! Это суть плоды змеиного семени, на сердце человеческом посеянного. Кто бы мог познать зло то, в сердце человеческом крыющееся, когда бы само себя чрез внешние знаки не оказывало? Чем больше растет человек мерой возраста, тем большее возникает из сердца его зло; и при умножении лет умножаются и поднимаются душегубные страсти и похоти плотские. Здесьъ является блудническое похоте, любочестие, гордость, пышность, самомнение, высокоумие, злоба, славолюбие, сребролюбие; показывается лицемёрие, ложь, лукавство, лесть, хитрость, пронырство, хищение и всякая неправда и всякое зло. Все это не к другому чему, как к вечной погибели и смерти ведет бедного человека. Данъ былъ отъ Бога законъ, чтобы зло это воспятить, и человека, в вечную погибель идущего, удержать; но онъ только немощь человеческую показывалъ, а не врачевалъ; обличалъ*, а не помогалъ; грехъ показывалъ, но греха не отнималъ; казнию угрожалъ, но вотъ казны не освобождалъ. Сего ради святое Божье слово заключило, что все согрешили и лишены суть славы Божией, и и так весь мир совершился должен Богу 1027 . А оттуда следовала всему миру вечная казнь, по строгости правды Божией, Который Бог вечный и бесконечный грехами мера прогневаний и огорчен. От этого тяжелого долга никто от человек сам собой никаким образом свободиться не мог, как бы ни тщался о том; как Богъ, огорченный, прогневанный и обезчещенный человеческим грехомъ, есть бесконечный . Но следовало непременно всякому заключенному быть в темницу вечную за долг свой, и платить правде Божией раздраженной вечной казнью. Но и угодить Богу никто от человек не мог сам собой, как всяким естеством чадо гнева рождается 1028 , которое у беззаконных начинается, и во грехах рождается 1029 . И закона Божия, который должно совершенно исполнить, никто совершенно исполнить не могл, и не может, праотческим грехом ко всякому злу преклоняемый и влекомый, – которое зло чувствуют во всех своих и самые отрожденные 1030 . Откуда и самые святые, симъ зломъ порёваемые и подстрекаемые, в тяжкие грехи падали и падаютъ, как в священной и церковной истории читаемъ. А эти падежи показывают то, что всякий человек все грехи может делать, когда благодать Божия не укрепит его и не поможет ему. Отсюда научись, христианин, познавать немощь твою, бедность и окаянство твое духовное. Отсюда примечай, если великое зло, зло, которого до смерти оплакать не можем, грех Адамов, семя змеино ядовитое и смертоносное, разлиянное по всем силам душевным и телесным, – если великое, глаголю Которого избавиться, и Которого победить силою своею не можемъ. Страшно и жалостно описывается в святом Писании человек, который Святым Духом не отрожден. Рече безумие в сердце своем: нет Бог, Растлеша и омерзилась в начинаниях: не твори благостиню. Господь с небес приничествует на сыновьях человеческих, видеть, если есть понимай, или взыскивай Бога. Все поклонишася, вместе неключими быша: несть твори благостиню, несть до единого 1031 . И пока: гробъ отверстъ гортань ихъ, языки своими льщах; ядъ аспидовъ подъ устнами ихъ; их же уста клятвы и горести полная суть; скорые ноги ихъ пролеят кровь. Сокрушение и озлобление на путехъ ихъ; и пути мирного не познаешь. Нет страха Божия пред очами их, глаголет Апостол о Иудеях, которые закон Божий им преданный имели, но беззаконно жили, как придает далее: Вемы же, как и закон глаголет, сущим уста долженъ будетъ весь миръ Боговы 1032 . Еще у тех, которые имели закон Божий и хвалились о Боге, эти беззакония и растения говорят, что уж сказать о язычниках, которые, как дикие звери, жили и делали то только, что чувства их похотствовало? Ужасная заблуждение тьма покрывала и обнимала сердца ихъ. Мало им было солнце, эхо, звёзды и другие создания Божия вместо Бога почитать: страсти самые, нечистоту, пианство, гнев, ярость, свирепость обогатили. Все это зло и мерзость от первородного греха, в сердце человеческом живущего, произошла и разлилась. Ибо всякий идолъ в себе ничтоже есть 1033 . Серебро, золото, древо, животное суть творение Божие, и какъ в пользу отъ Создателя устроенное; но мерзостью предъ Богомъ бываетъ, и въ погибель человеку обращается, не отъ себя, – добра потому что суть зела создания Божия 1034 , — но вотъ сердечного человеческого произволения, которое человек тому, какъ Богу, сердце свое отдаетъ и посвящает. Солнце, эхо, звёзды, звери, скоты и всякое животное, также где огонь, вода и другие стихии, хлеб, вино и прочая к служению человеку созданы, чтобы, их употребляя, познавал Создателя и Ему благодарил. Но ослепленный человек превратным образом делает: что должно ему служить, тому он служит, и что ему повинуются должно, тому он душу и сердце свое покоряет. Всякая ведь мерзость прежде внутрь в сердце человеческом начинается, и потом в нее исходит и является. У нее сердца человеческого идол ничтоже есть, но всякий идол в сердце человеческом есть. Сердце человеческое есть мерзкое капище, идоловъ и мерзостей исполненное. Оно вымыслило всякое идолонеистство, и въ самое дело произвело. Там всякое зло и богопротивная мерзость кроется. И когда верой не будет очищено, не другое что начинает и рождает, как только злые и богопротивные плоды. И хотя многие, верою неочищенные и Духомъ неотрожденные, показываются в нем добрыми, но внутрь злые суть, подобные гробамъ повапленнымъ, которые вне являются красными, внутрь же полны суть костей мертвыхъ и всякие нечистоты 1035 . Богъ же по сердцу и внутреннему состоянию судитъ, а не по внешнему. Это толикое, как древо великое, зло с горькими своими плодами от семени змеиного возросло, которое посеяло на сердце праотца Адама, и в зачатии и рождении нашем плотском на наши сердца, как яд смертоносный. заражаетъ такъ, что отъ природы не другое что можетъ мыслить и делать, какъ только суетное, ненужное и злое. Ныне рассуди, христианин, что есть сам в себе человек кроме Христа, когда ни помыслить, ни хотеть, ни делать чего богоугодного не может без благодати Его, как Сам сказал Христос: без Меня не можете; но есть какъ розга изсохшая, которая только къ спалению угодна есть. А так человек не иное что пред Богом есть, как мерзость и смрад, от которого святейшие Его отвращаются очеса; а оттуда не другому чему подлежит, как проклятию, осуждению и мучению вечному. В это зло и бедствие Адамъ нас ввернул своим грехопадением, но Христос, Сын Божий пришел в мир от всего того зла нас избавить. Он, явившись во плоти, совершился ходатаем и стал посредником между Богом, прогневанным нашими грехами, и человеками прогневавшими. Закон Божий и волю Божию исполнил совершенно, так что греха не сотвори, ни обретитесь лесть в устьях Его 1037 . Грехи мера на Себя взялъ, да, как Агнецъ непорочный, очиститъ ихъ. Это Агнец Божий, вземляй грехи мира, показывал на Него всему миру Предтеча святой 1038 . Не ведшего греха по нам грех сотвори Бог, да мы будем правда Божия о Нем 1039 . И то очищение есть о грехах наших, не о наших же точиях, но и о всем мере 1040 , и проч. Вземь наши грехи на Себя, взял и казнь, за грехи нам должную, ибо грехи без казны не бывают. Господь предадет Его грех ради наших. Тот язвенъ бысть за грехи наша, и мученъ бысть за беззаконие наше 1041 . Мы достойны были вечного от лица Божия отвержения, осуждения и вот с диаволом и злыми его аггелами мучения, как отступники и разорители Святого Его закона; но Христос, Сын Божий, Царь славы и Господь наш, эту нашу казнь взял на Себя, и за нас, рабов Своих ненужных, так ужасно хуленъ, посмеянъ, обезчещенъ, поруганъ, уязвленъ, мученъ, и такъ; а так вечного покарания, которого мы достойны, избавил нас, и Божье благословение, милость, благодать и вечный живот, которого мы недостойны, у небесного Своего Отца заслужил нам. Так Он оказался нам совершеннейшим врачевством против всякого нашего бедствия и окаянства, и живым и известнейшим всякого истинного блаженства источником. Онъ свободитель нашъ отъ пленения и власти диавольские; Онъ исцельник язвъ нашихъ, которыми мы отъ врага онаго, как разбойника, смертельно уязвлены; Онъ светъ против тьмы нашей; Онъ врач против немощей нашихъ; Онъ намъ премудрость против безумия и недоумения нашего; Онъ утешение против всякой печали нашей; Онъ животъ и живота источникъ против смерти нашей; Онъ оправдание против греховъ нашихъ; Онъ заместъъ против клеветниковъ нашихъ; Онъ миръ и покой противу злые совести наши; Онъ победа против враговъ наших; Онъ помощникъ намъ в брани нашей против дьявола, плоти, мера, греха и прочих враговъ наших; Онъ ходатай нашъ против гнева и суда Божия; Онъ укрепление намъ в слабости, изнемогании и малодушии нашемъ; Он путь и вождь к вечному животу, блаженству и царству небесному. Словом, Онъ бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освящение и избавление 1042 . Слепы мы были, – Он нам бысть премудрость. Грешны мы были, – Он нашим совершился оправданием. Скверны мы были, - Он нам сделался освящением. Пленены мы отъ диавола были, – Онъ нашимъ совершился избавлениемъ. Это высокое Его благодеяние и милость как всему меру, так мне и тебе, человече, показалось. Мой и твой Он есть избавитель, искупитель, покровитель, помощник, утешитель, оправдание, освящение, мир, воскресение, надежда в жизни, при смерти, после смерти вечный живот, вечная радость, слава и блаженство, когда истинно, сердечно и нечисто. О семъ будь Ему со Отцом и Духом Святымъ благодарение и слава отъ насъ недостойныхъ. Аминь. § 340. Веровать во Христа не другое есть, как из закона узнав и сердечно признав свою бедность и окаянство, которое от греха и греха последующего праведного гнева Божия бывает, – из Евангелия же познав благодать Божию, то есть Христу, подъ охранение и покровительство прибегнуть, его единого за Избавителя и Спасителя от того бедствия признать и иметь, на него единого все спасение вечного, также где в подвиге против диавола, плоти, мера и смерти. и неотступно утверждают, что на несомненное и непоколебимое вечное спасение основание. Ради объяснения следующего примера возьми себя в размышление, христианине. Если бы какой монархъ разгневался на градъ какой за преступление, за которое следовала гражданамъ смертная казнь; в таком бы бедственном случае вступился любезный монарший сын за граждан, и к отцу разгневаному ходатайство употребил, со смирением предая себя волей отчей, в милость родителю своему привести, и так бы всех, которые бы к нему ни прибегали под покров и защиту, привел в царскую милость: тогда бы вся их спасения и живота надежда милостивому тому ходатай достойно приписаться должна была, как без него неотменно смертью казненнымъ быть. Весь мир оказался должен Богу, который все согрешил 1043 , и потому всем следовало праведным судом Божиим вечно умирать. Сын Божий, Иисус Христос, за всех согрешивших вступился. Христос за всех умрет 1044 , и так сделался Ходатаем Бога и человеков 1045 , Бога разгневанного вольным Своим смирением и послушанием умилостивляя и разгневавших в милость. И так все, которые к Нему, ходя своему, подъ охранение и покровъ прибегаютъ, в милость Богу посредством Его приходятъ, как Сам глаголетъ: никто же приидетъ к Отцу, токмо Мною 1046 . И Отецъ съ небесе свидетельствуетъ о Немъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволитъ: Того послушайте 1047 . Слушаем Его, когда оставляем грехи, каемся и веруем во святое Евангелие Его, как говорит: покайтесь, и веруйте в Евангелие 1048 . Так принимающим Христа сына Божия и верующим в Него вся благая от Бога человеколюбиво подаются: отпущение грехов, оправдание, обновление, благодать Святого Духа, помоществующая и укрепляющая в немощах их врагов, сыновство, наследие, вечный живот, и проч., как Апостол кратко заключил: Ибо Сына Своего не пощадит, но за нас всех предал есть Его: как уж не и с Ним вся нам дарует? - От вышереченных показывается: 1) Вера непосредственно зрит и приемлет Христа, который всех благ, человека от Бога обещанных, виновного, который не через Него никто не может к Отцу приить, и обещанных. И так всякий, прием Христа истинной верой, верует и в Бога, пославшего Его; веруй в Сына, верует и в Отца, пославшего Его; и тако посредствомъ Сына к Отцу приходитъ, как говорит: никто же приидетъ к Отцу, токмо Мною 1050 . – 2) Какъ отъ ветхаго Адама воспринял человекъ в плотском рождении всякое зло и бедствие, грехъ и клятву, гневъ и смерть: тако верующему во Христа подобаетъ от благодать, обновление и вечный животъ. Какъ отъ Адама воспринялъ сердце нечистое, грехолюбивое, сребролюбивое, гневливое, злобное, завистливое, непокорное, немилосердое, жестокое, лестное, лукавое, лживое, лицемерное, гордое и всякое зловещее. воспринять сердце чистоты любительное, доброхотное, смиренное, боголюбивое, братолюбивое, терпеливое, кроткое, щедролюбивое, милостивое, благопослушное, простое, нелестное, и прочее добронравие. Ибо какъ отъ Адама рождаемся по плоти, и въ семъ рождении всякое злонравие съ нами рождаетея: тако от Христа рождаемся по духу, и в семъ рождении ветхого человека со страстями и похотями совлещися правды и преподобия истины 1051 . И как в Адаме умерли мы духовно, недействительны совершились, как мертвые, к творению добрых дел: так во Христе и Христовой благодати должно нам воскреснуть духовно, то есть, оживиться верою и благодатью Его, как воста Христос от мертвых славой Отчею, так и мы в обновлении жизни ходить начнем 1052 . Откуда в обратившемся и истинно верующем во Христа все другое показывается, как прежде было: другое склонение, другое желание, другое мудрование, другие слова, дела и замыслы, как прежде были, как читаем в церковной истории о многих покаявшихся и Пробудившись греховного, начали дела Божия творить, или более, как от мертвых восстав, начали по пути заповедей Божиих ходить. - 3) Отсюда бывает в едином и том же христианском истинном брани между плотию и духом, между злонравием ветхаго и добронравием нового человека, который плоть похотствует на духа, дух же на плоть; сия же другъ другу противятся 1053 . – 4) Видно пока отсюда, что злонравие и беззаконное житие есть противно вере христианской, и потому в ком оно имеется, в том нет веры, хотя и исповедует Христа и христианином именуется. Блудъ и всякая нечистота, хищение, воровство, клятвопреступление, неправда в судахъ и во всяком деле, пианство, лесть, лукавство, ложь, злоба и прочая симъ подобная изгоняют веру изъ сердца. Исповедание православные веры может быть у таких, ибо многие и беззаконные жизни право мудрствуют о вере, многие от них и проповедуют веру; но все такие не имеют сердечной веры, которая человека обновляет, из злорадного в добронравного пременяет, и истинным христианином делает. Иное ведь есть знание и исповедание веры, иное же есть сердечная вера, о чем выше в первой статье сказано. Глава 2. О любви ко Христу, Сыну Божию Имей заповеди Мои, и соблюдай ихъ, тот есть люби Меня; а люби Меня, возлюбленъ будетъ Отцом Моим, и Азъ возлюблю его, и явлюсь ему Самъ. И мало ниже: если кто любитъ Меня, слово Мое соблюдетъ: и Отецъ Мой возлюбитъ его, и къ ему приидемъ, и обитель у него сотворимъ. Не люби Мя, словесъ Моихъ не соблюдаетъ , глаголетъ Христосъ 1054 . § 341. Самое имя – Иисусъ , то есть, Спаситель , привлекаетъ сердца наша къ любви своей, православный христианине! Ибо нет иного имени под небесем, данного в человеке, о котором подобает спастись нам, кроме имени Иисуса, проповедует Апостол Его Петр 1055 . Выделили ты в предыдущей главе, что мы в себе были, и что через Него сделались. Все мы, как овцы, заблудихом: человек от пути своего заблуждения 1056 . Онъ насъ, как пастырь добрый, взыскалъ, и взяв на ремни Свои, къ небесному Своему Отцу принеслъ 1057 . Все мы, как путницы, вот диавола, как разбойника, обнажены и смертоносно уязвлены были раной. Он к нам, так бедным, милосердием Своим преклонился, и к лежащим склонился, оказался ближним нашим, милосердую помощью Свою руку простерл к нам, и лежащих возставил, и язвленных. Были мы, как пленники, узами врага нашего связанные. Онъ, как сильный въ крепости, врага нашего связалъ, узы наша растерзалъ 1059 г., и возвратилъ плёнение душъ нашихъ 1060 . Были мы, как преступники и отступники, отъ лица Божия отвержены. Онъ насъ предъ праведнымъ судомъ Божьимъ заступилъ, и между Богомъ и нами сталъ посредникомъ, ходатаемъ и примирителемъ. Были мы все должники тьмой талант Царю нашему Богу, и никак не могли долга нашего заплатить, но следовало непременно заключиться по суду правды Его в темницу вечную, и вечной платить мучением1061. Он за нас вступился, и долг наш на Себя взял, и правде Божией заплатил. Словом, вот такого неблагополучия, какого худшее и горестнейшее не может быть, избавил нас, и такое блаженство, которого лучшее и желаннее не может быть, милостивно и тунет, без всяких наших заслуг, исходил. Все же это учинилъ намъ Иисусъ не чрезъ какое посредство, но Самъ Собою. Сам, ради нас заблудших, в мере семь странствовал. и взыскалъ: приидет Сынъ человеческий взыскать и спасти заблуждшего1062; Самъ, ради нашей бедности, бедствовал; Самъ, ради насъ связанныхъ, связанъ былъ, и Своими узами наша растерзалъ узы; Сам, ради насъ язвенныхъ, язвенъ былъ, и Его язвой мы исцелехомъ1063; Самъ за долгъ нашъ более тяжелый платилъ не сребромъ, или златомъ, но честной Своей кровью1064; Сам, ради нас умерших, на древе крестном умер, и Своею смертью смерть нашу умертвил, и нас умерших оживил; Своим крестом двери к милости Божией, вечному животу и блаженству отверзли. Это значитъ имя – Иисусъ, ангеламъ любимое, намъ грешнымъ утешительное и сладкое, и всей твари удивительное. Кто Он такой, Который так высоко нас почтил и бесконечно и вечно одолжил? Сын Божий единородный, Слово Отчее, Царь и Господь славы, Эммануил, Бог невидимый, непостижимый и вечный, во плоти подобный нам, кроме греха явившийся, Творец наш, Который нас из ничего создал. Кто мы, такъ высоко и несказанно почтенные отъ великого Бога? Персть отъ земли, земля и пепелъ, рабы Его ненужные, грешники, отступники и враги Его. Поистине тако, воистину тако! Павел, Апостол Его, о сем уверяет нас: вскоре было, примиримся Богу смертью Сына Его 1065 . Ибо честь Его Божественную хотели похитить и присвоить себе, по совету отступника диавола 1066 . О, воистину великое это и непостижимое благости Его и человеколюбия дело есть, что Он нас, врагов и отступников Своих, так помиловал! Эта высокая Его к нам недостойным любовь требует, чтобы и мы Его взаимно любили, не языком и словом, но делом и истиной. Ибо ведь простого человека, который знатно насъ одолжилъ, по естественному закону, любимъ, и, не отдавая долга сего, неблагодарными делаемся; если более Сыну Божию, такъ высоко насъ одолжившему, этот долгъ отдавать должны мы. § 342. Какъ-де намъ не любит Христа? - Правда, всякий от тех, которые имя Христово исповедуют, то исповедует, совестию самой убываемый, и должен исповедовать. И я тоже признаю и отвечаю: как не любит Христа, с любовью покланяемого и почитаемого ангелами и всеми святыми душами? Христа, единородного Сына Божия, Сына по плоти Пречистые Девы Богородицы, ради нашего спасения так смирившегося, так умалившегося, так страшная претерпевшего, так поносной смертью умершего; Христа – оправдание наше, упование наше, воскресение наше, вечный животъ наш, славу нашу, помощника и покровителя нашего, победителя смерти, ада и всех наших врагов? Как не любит такого высокого благодетеля, в котором все наше состоит блаженство, так высоко и непостижимо добро? – Послушай же, христианин, что это любит Христа, и отъ чего познается любовь сия, и учти, чтобы любовь сия не на языке и устахъ, но на сердце была, где истинная любовь город свое имеет, дабы вместо любителей Христа. 1) Любитель съ любимымъ всегда совокупно и неразлучно быть желаетъ. Так Бог, Иже есть вечная любовь, понеже любит человека, когда человек отступил и отлучился от Него, благоволил с ним во воплощении соединиться, и так любовью Своей привлечь к себе человека, и благодать. Христовой очищенныхъ, как писано есть: вы едите церкви Бога живого 1067 . Это бываетъ и между человеками, которые другъ друга любятъ. Тако другъ съ любимымъ своимъ другомъ всегда хощетъ быть неразлучно, не только въ счастье, но и въ несчастии. Откуда бываетъ, что когда разлучаются, болеют, сетуют и плачут, любовь потому что не терпит разлучения от любимого. И хотя верные и любимые друзья теломъ разлучаются, но духомъ, сердцами и любовью неразлучны пребываютъ, любовь ведь двухъ во едино совокупляетъ и связываетъ. Следовательно кто любит Христа сердцем, тот со Христом неразлучно быть желает, крест свой носит и Ему последовать, поруганным, посмеянным, озлобленным быть от мира, и с Ним и за Него умереть не отрицается. Отсюда познается, что ложная есть любовь тех, которые вечно со Христом царствовать хотят, но смирения Его, страдания и поругания срамляются, и убегают от того. Такие суть, которые въ благополучии мнутся Богу благодарить, но въ неблагополучии ропщутъ; не терпятъ и обращаются къ снисканию помощи отъ сотворения, дабы отъ нашедшей беды избавиться. Такие самих себя и благополучие свое любят, а не Христа. Делают они подобно тене, которая во время сияния солнечного не отлучается от вещи, и стоит ли, или движется, и тень с ней; а когда нетъ сияния солнечного, тогда отступаетъ и тень. Так поступаютъ и неистинные любители Христовы: хотятъ быть со Христомъ воскресшимъ и прославленнымъ, но съ обезчещеннымъ, поруганнымъ, посмеяннымъ, уязвленнымъ, распятымъ быть не хотятъ, ужасаются Его и убегаютъ. Истинные ведь любви и дружества союзъ ничёмъ разорваться не можетъ. Так мучеников святых ничего, ни огонь, ни вода, ни меч, ни смерть, ни живот, не могли разлучить от любимого Христа. Так Павел святой, связанная любовью с Иисусом Христом душа, не только связан быть хотел но и умрет в Иерусалиме готов был за имя Господа Иисуса 1068 . Любитель любимого волю исполняетъ, дабы не опечалить любимого, ибо оскорбление любимого противно есть любви, и разрушаетъ союзъ любви. Такъ сынъ добрую волю отца своего, жена добрую волю мужа своего тщится исполнить, чтобы не оскорбить того, которого естественную любовь любитъ. Так, кто Христа Сына Божия любитъ, трудится волю Его святую исполнять. Воля Христова в заповедях Его означается; и тако кто Христа любитъ, стремятся заповеди Его исполнять, как глаголетъ Самъ: имей заповеди Моя, и соблюдай ихъ, тот есть люби Мя 1069 . Христовая же заповедь есть, чтобы мы любили друг друга, как пока глаголет: сия заповедую вам, да любите друг друга 1070 . (Что есть любящий ближнего, и какие плоды любви сие, сказано в главе о любви к ближнему в первой книге). И не только другов и братию свою, но и врагов наших хощет и повелевает нам любить Христос: любите враги ваша 1071 . Вотъ сея ибо единые любви истинный любитель Христовъ и познавается, когда не точку друговъ, но и враговъ своихъ любитъ, по учению Его. Ибо любящихъ себя и язычники и мытари и прочие грешники любятъ, как глаголетъ Христосъ: аще любите любящихъ васъ, кую мзду имате? не и мытари ли тожде творятъ 1072 год? Врагов же любит единые христианские и любви Христовой исполненные души дело есть, как о сем также в главе о любви к врагам в первой книге сказано. – Какъ-где мне того любит, который на меня враждуетъ? – правда; правильно это отвечает о себе плотский, душевный и неотрожденный человек. Плотскому ибо самолюбивому человеку это очень трудно и почти невозможно, но верному и благодатию Святого Духа отрожденному удобно. Ибо и любви истинной ничто неудобно. Когда любишь Христа, Который за тебя и меня врагов умер, то с охотой и любовью послушаешь того, что Он мне и тебе велит: любите враги ваша. Что тебе от того, что враг твой на тебя враждует? Ты на него не волей, но смотри, что Христос, любитель душ наших, повелевает, и Его любовью ворожие врага твоего преодолевай, чтобы ненависть к врагу не разорить Христову заповедь, и так заповедующего не оскорбит, что. Не побегай бывай от зла, но побегай благим злое 1073 . – Врагъ-де худо и беззаконно делаетъ? Правда; но и ты худо и беззаконно будешь делать, когда не любит, но враждовать на него будет. Единственная ведь вражда на грехъ и на изобретателя его диавола праведная есть. Он худо делает, что зло тебе совершает; но и ты худо делаешь, что зло за зло воздаешь. Сердце-где мое отъ него отвращается? – Ты сердце свое верою и любовью Христовой побегай и бедствуй, и не что сердце хочет, но что вера твоя и заповедь Христова требует от тебя, делай. Христос велитъ, любитель твой велитъ; того вечная правда требуетъ; то воли Его святой угодно, тебе полезно, хотя плотское сердце, мысль и разумъ слепой противно хощетъ. Следовательно, так должно делать, как Он хочет, а не как страстная плоть наша, когда хочет любить Его. В том ибо состоит и подвиг наш христианский, чтобы нам делать не то, что плоть наша слепая хощет, но что заповедь Божия. – 3) Любитель любитъ и того, кого любимый любитъ. Так когда любишь друга твоего, то ради любимого друга твоего любишь и того, кого другъ любитъ. Ибо, когда любишь Христа, любит долженъ всякого человека, друга твоего и врага твоего. Ибо Христос всех возлюбил так, что за всех, другов и врагов твоих, душу Свою положил, как глаголет Апостол: Христос за всех умрет 1074 . Этого ради и велит нам ближних наших любит, что как нас, так и ближних наших любит, дабы мы не только не делали им никакого зла, но и всякое добро делали, как себя делаем, вот этого и любовь. Отсюда следует, что ради Христа, любящего всех, и ты должен всех любить, когда хочешь Христа любит; а вот этого следует, что ради Христа, алчущего напросить, жаждущего напоить, ногого одеть, странного в дом ввести, больного и в темнице сидящего посетить, печального утешить печаль отречься. Этого потому любовь ко Христу и Христу любимому ближнему твоему отъ тебя требуетъ. Плодъ ибо любви къ ближнему есть милость къ ближнему и благотворение. Отсюда заключается, что не имеютъ ко Христу любви, которые ближнего не любятъ; не любятъ его, которые не благотворятъ ему. Хуже того делают, которые не томно не благотворят, но и зло творят ближнему. Эти люди, гоня и озлобляя ближнего, гонятъ и озлобляютъ самого Христа, хотя того и не примечаютъ. Ибо озлобляй раба касается и господина его; всякий же человек рабъ Божий есть. – 4) Любитель любимого бережется оскорбить. Ибо оскорбление и любовь к любимому купно быть не могут в любителе. Разве бы оскорбление то от неведомости, или от другой какой немощи было, а не от умысла и произволения, или когда любитель любимого оскорбляет ради пользы его. Но это самое оскорбление отъ любви происходитъ. Тако отецъ оскорбляетъ сына своего, когда биетъ его, дабы исправенъ былъ; тако и другъ, любезного своего друга погрешности обличая, оскорбляетъ; так добрые пастыри оскорбляют людей, себя порученных, да возымают печаль по Богу, которая покаяние нераскаянно во спасение делает 1075 . Так и сам Господь, его же любитъ, наказуетъ, биетъ всякого сына, егоже приемлетъ 1076 . Но это оскорбление, которое от любви происходящее, любви непротивно, более же известнейшее есть знамение и плод любви. И потому сде слово есть не о семъ оскорблении, но о такомъ, которое отъ злости сердечной бываетъ. Христос всяким грехом оскорбляется, как вечная правда и благостыня и сокровище всех добродетелей. Ибо кто любит Христа, тотъ всякого греха бережется; и чем больше кто любит Его, тем более бережется от греха, ради того единого, чтобы Его не оскорбить и не опечалить, оставляя другие причины, которые могут от греха отвести. – 5) Любитель жалеетъ, когда любимого чем оскорбитъ самъ, или вотъ второго кого оскорбленнымъ видитъ. Так, кто любит Христа, когда вот немощи что согрешит, сокрушается, жалеет, окаевает себя, и со смирением и горячим исповеданием своего греха, и самого себя уничтожением и укорением, падает пред Ним достойнымъ. Такой, хотя бы вот был за преступление, и там бы хвалил Божью правду. Так Апостолъ Петръ, более теплый любитель Христовъ, когда отрекся Христа, и грехъ свой, которымъ оскорбилъ любимого Учителя своего, узналъ, изшедъ вонъ, плакалась горько 1077 . Трудно ведь любителю опечалить любимого, и опечаление то без последующей печали своей быть не можетъ. Ибо истинная любовь радуется съ радующимся плачетъ съ плачущимъ любимымъ 1078 год. – 6) Любитель любимого всегда в сердце своем носит, не вещественно (ибо не может потому быть, чтобы человек весь, и телом и душой, в сердце нашем был), но духовно. Любовь ведь в сердце место свое имеет и с любимым едино бывает. Такъ сынъ отца, которого любитъ, и другъ любезного своего друга, хотя и отсутствующего, въ сердце объемлетъ; чего ради часто его поминаетъ, печется, чтобы противное что ему не приключилось, разглагольствуетъ о немъ, спрашиваетъ и проведываетъ, како любимый его находится отлучившийся отъ него; а часто и плачется, что долго съ нимъ не видится. Это действие примечается въ естественной любви. Так, кто Христа Сына Божия любитъ, всегда в сердце своемъ духовно объемлетъ и носитъ; а оттуда бываетъ, что часто о Немъ поминаетъ, размышляетъ и размышляетъ о человеколюбномъ и спасительномъ Его смотрении, рождении, на земле пожитии, терпении, страдании, смерти, воскресении, вознесении, одесной Бога удивляется тому, и со усердием Ему за то со Отцом и Святым Духом Его благодарит, и желает лицом к лицу видеть любимого, Которого ныне верою видит. Таковъ был Павелъ святой, который, любовью горя ко Христу, взывалъ: желание имею разрешиться и со Христомъ быть 1079 . – 7) Любитель любимого нрава последует, и всякий ищет иметь дружество с подобным себя. Отсюда бываетъ, что истинное дружество не можетъ быть,какъ между хорошими и единонравными. Нетъ сообщения смиренному съ гордымъ, трезвенному съ пьяницею, целоумному съ нечистымъ, щедрому и милостивому съ сребролюбцемъ, хищникомъ и жестокосердымъ; но единъ отъ другого уклоняется, и всякъ ищетъ то, что любитъ. Так Христа любящий желает последовать преблагим и Божественным нравам Его: бывает смирен, терпелив, кроток, незлобив, любителен, мирен, простосердечен, чистосердечен, милосерд, радил, проч. единого того, что Христос есть такой и такие имеет добродетели. – 8) Любитель единственно съ любимымъ мыслитъ, и согласуетъ во всемъ ему, и о чемъ трудится любимый, о томъ и любитель. Иначе не было бы у них согласия и единонравия, если бы один из них о том, другой о другом противном мыслил, намеревался и начинал, - что взаимной любви и дружеству противно, и вот взаимная любовь разоряется и дружество престает. Дружество потому, какъ сказано, не можетъ быть,какъ между единонравными. Христос желает и ищет всем спасения. Это истинно и известно есть. То есть значитъ и показываетъ Его в меръ пришествие, которое всем хочется спастись и в разумъ истины приить 1080 . Ибо кто любитъ Христа, тотъ какъ о своемъ, такъ и ближнем спасении печется. Любитель съ любимымъ единую мысль иметь долженъ, едино тщание и попечение. И хотя эта должность к служителям Божиим наипаче принадлежит, однако же и всех христиан касается, христианство ведь есть духовное тело. В вещественномъ единъ членъ о другомъ промышляетъ и помогаетъ, напр. рука руку отираетъ, моетъ, глаза все тела берегутъ, и проч.: такъ и въ духовномъ теле, то есть христианстве, единъ о другом пестись долженъ. Это бываетъ молитвой, советомъ, любовнымъ обличениемъ. Истинная ибо любовь хощетъ и ближнему того, чего себе хощетъ, и трудится ближнего от того отвратить, от чего сама убегаетъ. Когда Христосъ по воскресении Своемъ вопрошалъ Апостола Петра: Симоне Ионинъ! любишь ли Мя? и Петръ святой отвещалъ: ей, Господи, Ты веши, как люблю Тебя? тогда сказалъ ему: паси овцы Моя 1081 . Если бы так сказал Господь: Симон! аще любиши Мя, паси овцы Моя . Вотъ этого видно, сколь дорого почитаетъ спасение наше Господь Иисусъ. А тем научает, что кто хочет любить Его, тот должен не только о своем, но и о ближнем спасении пешись. Откуда Апостолъ с жалением глаголетъ: все своих си ищутъ, а не еже Христа Иисуса 1082 . Отсюда заключается, как тяжело согрешают против Христа пастыри, которые, на пасте будучи, не овец Христовых, но себя только пасут, за что страшному суду Божию подлежат, которое взыщет Господь овец своих от руки их 1083 . – 9) Любитель любимому славы и чести хочется, и ищет, и радуется, когда любимый его славится, – печалится, когда обезславляется. Так сын радуется, когда слышит, что отец его доброе имя имеет, и друг веселится, когда любимый его друг прославляется. Любовь ведь трогается тем, как своим, что в любимом видит, и такое благополучие и бедствие любимого за свое уменяет. Так, кто любит Христа, ищет во всем славы имени Его, а не своему, и радуется о том, когда славится святое имя Его. Славится же имя Христово тогда, когда исповедующие имя Его живут достойно исповедания, и которую веру устами исповедуют, ту добрыми делами оказывают. Так и человеку, например, отцу, когда дети его добродетельно живут, и господину, когда рабы его постоянно обращаются, честь и слава бывает. Люди ведь, видя честное житие детей, отца похваляютъ, – и постоянство слугъ, господину честь приписываютъ: знать-де хороший отецъ, что такихъ детейъ имеетъъ, и разумный господинъ, что такъ порядочно рабовъ содержитъ. Отсюда видно, что беззаконных христиан житием Христос бесчестится. – 10) Любитель не любитъ того, кто любимому противенъ есть: сынъ противника отца своего, жена противника мужа своего, другъ противника друга своего, не любитъ. Сердце ибо, в котором любовь место свое имеет, раздвоено быть не может, но или к тому, или к другому прилепляется, и противных между собой вдруг любить не может, но непременно, одного оставив, к другому прилепляется, как глаголет. хозяйка работать: любо единственного возлюбитьъ, а второго возненавидитъ: или единого держится, о друзьямъ же нерадеться начнетъ 1084 . Миръ Христу противенъ есть, ибо кто любитъ Христа, тотъ не любитъ мера, по учению Апостола: не любите мера, ни еже въ мере 1085 . Мир здесь понимается не небо и земля с исполнением своим, но похоть плотская, похоть очесъ и гордость житейская, как таможде Апостолъ учит1086. Через это сатана нас, как Адама в раи через укушение от заповеданого древа, от Христа и послушания Ему должного отводить. Богатство, честь, слава и сласти мира сего суть приятное зрелище плоти нашей; на сие указуетъ она, сатаной прельщаема, древнимъ онымъ змеемъ, какъ Ева указывала Адаму на яблоко заповеданного древа, и хощетъ отвратить сердце отъ любви Христовой и обратить къ творению Его, и вместо Создателя создание любит. Сердце, любовью Христовой объятое, отвращается от злого этого совета, хотя но внешнему виду и хорошему быть кажется. При семъ знай, христианине, что иное есть иметь богатство, честь и славу, а другое любит. Имение богатства, чести и славы правильное не изгоняет любовь Христовой. Многие были богаты и славны, как то: Авраамъ, Исаакъ, Иаковъ, Давидъ царь и прочие, какъ и ныне многие суть благочестивыи цари и высокие лица, но были истинныи любители Христовы. Но любовь богатства, чести и славы мера этого не помещается с любовью Христовой, а единственная другую изгоняет. Не можетъ любить Христа, пока любитъ серебро, золото, чтение и прославление отъ человёкъ; напротив, не любит сребра, чести и славы человеческой, пока любит Христа, по слову Христову: никто же может двумя хозяйками работать, и проч. 1087 Как ни обращай и превращай мнение свое, непременно нужно к единому из них пристать и прилепиться – или ко Христу, и оставить мир, или к меру, и покинет Христа. И вот этого видно, что пристрастившиеся к мере, то есть, чести, богатству и сласти мира этого, оставляют Христа, и так веру губляют, и отрекаются Его сердцем, хотя устами исповедуют, как учит Апостол. отмещутся Его 1088 . – 11) Истинная любовь к тому достигаетъ, что любитель за любимого умереть не отрекается. Любовь ведь любителя так крепко связывает с любимым, что лучше вся терпит, и саму смерть, чем от любимого разлучится, и приятнейшая ему есть смерть и горесть всякая, чем разлучение от любимого. Так Сына Божия любовь к роду человеческому убедила воплотиться и умереть за отпавшего человека, и так присвоить его Себе, и причастником Божественного естества 1089 и вечные славы сделать его, чем отрицать. Так и истинному Христову любителю приятно всякую горесть и всякую смерть претерпит, чем Христа и Христовой любви разлучится. Истинная ведь и горячая любовь так крепка и сильна, что ее ничто победит, и союза, которым с любимым своим связана, разорвать не может. Истинный Христовъ любитель связанъ, в темницу заключенный, окованъ, на уды раздробленъ, сожженъ и умерщвленъ быть можетъ, но побежденъ быть не можетъ. Ибо сила любви есть духовная, а не телесная, и потому, хотя тело побегается, ранится, мучится и умерщвляется, но любовь победиться не может; более того тем более показывает свою силу и крепость, чем больше претерпевает и страждет. Такую имели любовь святые мученики, которые изволяли предавать себя на жесточайшие мучения и горестнейшие смерти, чем отлучиться от любимого Сына Божия; а многие сами, ревностью по любимому Христу раскалившись, на места мучения и предмучителей приходили, и самопроизвольно изволяли страдать за имя Господа Иисуса Христа. Удивительно то намъ, любезный христианин, что тако любятъ Христа человёки; но то удивительнее, и наш разум превосходит, что Христос нас грешных так возлюбил, что и умереть за нас изволил. Человеки любятъ Христа возлюбишаго: мы, глаголетъ Апостолъ, любимъ Его, Который Тот первое возлюбилъ есть насъ 1090 : Христос возлюбилъ насъ, враговъ Своихъ и отступниковъ. Сей любви смотри, христианин! Отсюда вкусы и выжди, как благъ Господь 1091 . Примечай, христианине: 1) Что все эти действия и плоды любви от того следует, что любитель с любимым сердцем и любовью соединен, и из двух едино бывает. Любовь ведь из двух сердец и душ едино сердце и душу делает не вещественно, но духовно и единомудренно, как о христианах, во время апостол былых, Лука святой ведет: народу веровавшему сердце и душа едина. – 2) Видишь, как сильна и крепка есть любовь, так что союза ее ничто разрушить не может. – 3) Какъ безъ любви всякое дело мертво и ненужно есть, такъ любовью всякое дело оживляется, и благоприятно всякому бываетъ. Без любви никакое не может быть добро, а где любовь, там все добро. – 4) Истинная ко Христу любовь происходитъ отъ истинные во Христа вере и отъ Духа Святого. Вера ведь представляет Христа верному, Который Он есть истинный живот, истинное блаженство, истинная и вечная радость и сладость, кроме которого истинное блаженство не может быть. И так верою просвещенное сердце через благодать Святого Духа разжигается к любви высочайшего того добра, которое есть Иисус Христос, Сын Божий, со Отцом и Святым Духом. И чем больше познается Христос, ощущается благодать Его в сердце верного, тем горячайшая к Нему любовь возжигается: чем больше познается добро, тем больше любится. Ибо любит добра без познания того не можем, как сладости меда познать не можем без вкушения меда. Откуда написано: укусите и видите, как благъ Господь 1093 . – 5) Отсюда видишь, что бесстрашное и беззаконное житие как с верой, так и с любовью Христовой разместиться не может, как Сам Христос глаголет: не люби Меня, словес Моих не соблюдает 1094 . Также где сердце, пристрастившееся к мере, как веры, так и любве никакой ко Христу не имеет, какие бы ни делал человек внешние дела. Все ибо, что ни противно есть Христу и отъ произволения бываетъ, веру и любовь Христову изъ сердца изгоняетъ. А оттуда следует, что Апостол написал: иже восхощет друг быть меру, враг Божий бывает 1095 . Страшно это, но истинно есть. Ибо когда раз человек грешит от произволения, только раз закон Божий и вечный разоряет и противится Законодателю; и когда разъ къ меру уклоняется и прилепляется, толико разъ со Адамомъ к заповедному древу руку свою простираетъ. Богъ ибо заповедалъ: не любите мера, ни еже в мере 1096 . – 6) Отсюда заключается, что христиане, потерявшие веру, и с верою любовь (вера ибо без любви быть не может), оставили и Самого Христа, и место Христа похоть плотскую, похоть очесъ и гордость житейскую, какъ трой. – 7) Единственную плотскую, а не христианскую любовь имѣютъ, которые единыхъ друговъ своихъ и любящихъ себя только любятъ. Истинная ибо христианская любовь всех, другов и врагов своих, объятиями своими объемлет. См. также где, которые сродниковъ своихъ, напр. детей, братьев, отцов, матерей и других кровных рясно награждают, а бедных и убогих, ради имени Христова просящих, или пренебрегают совсем и отсылают, или полушкой довольствуют, - все такие и себя, Христа. Христианская ибо любовь надъ сродниками и несродниками умилостивляется; ей тотъ и сродникъ, кто беденъ и нищъ; там она и склоняется и руку свою простираетъ, где бедность объявляется и Христово поминается имя. – 8) Неодобрительно делаютъ, и самолюбиемъ недугуютъ, которые другимъ благотворятъ ради того, чтобы ихъ любили; и здесь не ради имени Христова, но ради своей пользы благотворение бываетъ. Истинный Христолюбецъ и нелюбящимъ себя благотворитъ, внимая слову Христову: просящему у тебя дай 1097 . – 9) Сюда принадлежатъ и те, которые ради того дают милостыню, чтобы принимающие молились Богу за нихъ; ибо и здесь своя польза ищется, а не Христовая честь и ближнего польза. Иначе бы не давали, если бы не надеялись от их молитвы. Истинная ибо любовь не ищетъ своихъ 1098 . И всякое дело от конца судится, то есть, в Божью ли славу и ближнего пользу делится, или ради своей какой-то корысти. Должны принимающие милостыню благодарны быть къ своимъ благодетелямъ и молиться за нихъ; но подающим должно просто подавать, без своей пользы, и взирать только на бедность просящего, которого Христос повелел миловать. А хотя будутъ, или не будутъ молиться принимающие милостыню, милостыня свое воздаяние неотменно получитъ, по предложенному: блажены милостивыи, которы те помилованы будутъ 1099 . Милостыня ведь, просто, вот чистого и любительного сердца подаваемая, без гласа молится, и больше молится, чем все человека. – 10) Истинному Христолюбцу не только милостыни, но и другим добрым делам, как-то: кротости, незлобию, терпению, воздержанию, целомудрию, смирению и прочим христианским добродетелям. словом и примером Своим учил нас. Но ведь хощем Христа любит и Ему угождать, должно нам добродетельно жить, творит чему Он нас словом и делом учил. Чтобы с помощью Божией к любви Христовой возбудится нам, христианин, разсудим некоторые обстоятельства ее, и с помощью Божией поучимся: 1) Христос глаголет: люби Мя возлюблен будет Отцом Моим. О если утешительное слово это есть! только большие и высокие обеты предлагаетъ любителю Своему Сынъ Божий, такъ истинный Христовъ любитель дружество имеетъ со Отцомъ и Сыномъ Его, а где Отецъ и Сынъ, там и Духъ Святой неотлученъ. Дружество ведь не другое что, какъ взаимная любовь – любиться и любить. Умъ человеческий не постигаетъ сея благости Божией. Бог великий, бессмертный, бесконечный и непостижимый с человеком, созданием и рабом Своим, дружество хочет иметь, и имеет, кто сам себя от того не отлучит. Общение наше со Отцом и с Сыном Его Иисус Христом , глаголет Апостол христианам во утешение 1101 . Откуда верным Своим, возлюбленным от Него и любящим Его, глаголет: вы друзья Мои едите, если творите, что Я заповедую вам 1102 . Высокое и великое дело есть с земным царем дружество, несравненно большее с Царем небесным. Возлюбимъ убо, любезный христианин, другъ друга, да так покажемъ и ко Христу любовь, и возимемьемъ общение со Отцомъ и съ Сыномъ Его Иисусомъ Христомъ. – 2) Глаголетъ пока Христосъ: явлюсь ему Самъ 1103 . Кому явлюсь? Человеку, рабу и грешнику. Кто? Царь небес и земли, Господь славы, Сын Божий и Слово Отчее. Не чрез ангела, или кого-нибудь посещу его, но Сам явлюсь ему, Сам посещу его, Сам приду к нему, явлюсь ему Сам . Кому? Любителю Моему и соблюдающему заповеди Мои. О силы и действии любви, которая Господа к рабу, и Бога к человеку, и Создателя к созданию привлекает! О благости Твоей, Иисусе! Ты изливаешь любовь в сердца верующие в тебя, и к любящим привлекает любовь Твоя. Кто ибо Тебя безъ Тебя можетъ истинно любить? Сердце наше без Тебя и Твоей благодати не иное что, как разга изсохшая, которая никакого плода не творит. Твоя любовь предваряетъ всех, и возжигаетъ в сердцахъ наших хладныхъ любовь к Тебе; и за благодать Твою, которой мы содействуем, новую воздаешь благодать. Так везде благость Твоя обходитъ и предваряетъ и последует намъ. – Како есть Христосъ любящимъ Его душамъ? Когда во плоти на земле жил и проповедовал слово Свое, всем Себе являл, другим и врагам Своим. Но по воскресении Своемъ показывалъ Себя единымъ другом, какъ читаемъ. Показал Себя с небес Стефану святому, когда о Нем свидетельствовал пред врагами его 1104 . И это есть видимое явление Христово. Духовное является другом Своим, когда в сердца их входит через Святого Своего Духа и просвещает, утешает и радостотворит их. Явится же всем любящим Его, когда придет в страшной славе Своей, и призовет их в вечное Свое царство, говоря: приидите благословении Отца Моего, следуйте уготованному вам царству от сложения мира. Явится тогда и врагам Своим, но иным образом, то есть, как страшный Царь и грозный Судия, от Которого гнева пожелают скрыться в пещерах и расселинах каменных 1106 , и отринет их 1107 . Отверземъ и мы, христианине, сердца нашему Любителю Иисусу, да и насъ человеколюбиемъ Своим посетить превожделённый гость Сей. Он ко всякому хочет приить, кто не затворит пред Ним дома своего. Это стою при дверях, и толку: если кто услышит глас Мой, и отверзет двери, вниду к нему, и ужинаю с ним, и тот со Мной 1108 . Отверзем Ему ныне дверь сердец наших, да тогда отверзет нам двери царства Своего. – 3) Пока глаголетъ Христосъ: къ ему приидемъ, и обитель у него сотворимъ 1109 . Смотри, христианине, чего благодатию сподобляется любитель Христовъ: домомъ и жилищемъ Пресвятые Троицы бываетъ! Богъ Триѵпостасный, Отецъ, Сынъ и Святой Духъ благодатно въ немъ изволяетъ обитать! За великое почитаютъ люди царя земного въ домъ свой принять; если несравненно большее преимущество есть Царя небесного в доме сердца своего принятия, и не только принято, но и живущего имеет, как глаголет: к нему прийдем и обитель у него сотворим. Блаженное есть воистину такое сердце. Что там может быть, как только мир, покой, радость и веселие? Царство Божие внутрь его есть 1110 . Оно еще в этой юдоле плачевной чувствует радость, которая изобильно излиется в сердца избранных вечной жизни; оно самой вещию укушаетъ, если благъ Господь 1111 . Сыцевая убо есть обетование, о возлюблении! очистим себя от всякой скверной плоти и духа, творящего святыню в страсе Божии, возвещает нас Апостол 1112 . Ибо не обитаетъ ибо Господь въ сердцахъ, нечистой мера сего любви оскверненныхъ. Ибо какое причастие правде к беззаконию, или какое общение мира к теме 1113 ? Богъ ведь наш мир есть, и тьмы в Нем нет ни едино 1114 , мера же этого любовь есть тьма, как все, что в мире, похоть плотская, и похоть очесъ и гордость житейская, несть от Отца, но нет. Хотящие царя земного принять въ домъ очищаютъ домъ, если более желающему принять Царя небесного должно очистить домъ сердца своего. – 4) Как сладость любви Христовой привлекаетъ, таково благодеяние Его, которое намъ отъ единые прежние къ намъ любви показалъ, убегающий насъ любит Христа. Помяни, христианин, чего не делал Сын Божий ради нас, чего не изобрёл, чего не претерпел и не страдал ради нищие и бедные души твои? каких трудов и болезней не принял, чтобы нас отпавших к небесному Отцу Своему привести? Если кто гнев царя земного, который грозил тебе смертной казнью, вот тебя отвратил, и место смерти живот тебя у него испросил, и, не довольствуясь этой высокой милостью, знатный и высокий чести бедствие изволяя терпят: о, если усердно и искренно любил бы ты такого благодетеля! Само естество убёждает нас к тому. Христос Сын Божий гнев, который вечной нам всем грозил смертью, отвратил от нас, когда веруем в Него, а так вот вечные смерти избавил нас; сверхъ того такъ въ высокую милость Богу привелъ, что даст область чадами Божьими быть верующимъ во имя Его 1116 , которая честь так высока, что вся слава мера сего есть какъ ничто предъ ней. Всякое ибо мера этого благородия и величество есть только пустое имя и титулъ, самой вещи в себе не имеющий, который подобен пузырю водному, или меху воздухом гордом, который в нём что-то есть, но внутрь ничего не имеетъ. Христианское же благородие – истинное, вечное и непостижимое, которое Христос нам кровью Своею заслужил. И так скажи пожалуй, как толкого, так высокого Любителя и Благодетеля нам не любит? Ибо ибо малый благодетель достоинъ любви, сколько более великой; если кто от временной беды, напасть и смерти спасет, временное и земное добро делает нам, если более Христос наш, о христиане, достоин того, Который не от временные беды и смерти избавил нас, но отвечны; не временный, но вечный живот, не временную и земную, но вечную честь и славу исходатайствовал нам. О, если нечувственна ты, грешная душа, когда сего не чувствуешь! Нечувственна воистину, когда человека, временно и мало одолжившего ( мало , говорю, ибо все временное против вечного ничто есть), однако же и такого благодетеля любишь, благодаришь ему, почитаешь его, услуживаешь ему, и все, что угодно ему есть, делает; но Христос, который вечно и бесконечно одолжил тебя, Которого благодеяние, показанное тебе, ничем наградиться не может, и того, чего человек-благодетель, не сподобляется от тебя. Такъ-то ты подло поставляешь Христово ради тебя бывшее воплощение, рождение, на земле поживание, терпение, смирение, страдание и крестную смерть, которой благодати ангелы удивляются, поютъ, славятъ и величаютъ 1117 . Христос ради тебя и Себя Самого не пощадил, ты же ради имени Его меди и сребра, да еще Его, (все ибо, что имёешь, Его есть), жалеешь. Христос ради тебя смирился, ты же ради Его не хочешь оставить гордости твоей. Христос ради тебя, богатый сый, уничтожал, ты же ради Его не хочешь оставить скупости и сребролюбия твоего. Христос ради тебя поношение, ударение, заплевание, распятие и крестную смерть претерпел: ты же ради Его и укорительного слова не желаешь стерпеть. Тебя ради сошелъ съ небесъ, чтобы тебя, изъ рая изгнанную, на небо вознести; тебе ради родился плотию, чтобы тебе, отрожденную Духомъ, Себя присвоить; тебя ради смирился, чтобы тебя возвысить; тебя ради уничтожалъ, чтобы тебя убогую обогатить; тебя ради безчестия и раны претерпели, чтобы тебя исцелить и прославить; тебя ради умеръ, чтобы тебя умершую оживить. К этому так глубокому унижению и смирению не иное что, как презельная Его к тебе любовь и сострадательное милосердие привлекло Его. Сию ли ты так высокую Его любовь и благодать пренебрегаешь, и не желаешь Ему любовно служить и угождать, но оставив Его, истинного твоего Любителя, отдаешь сердце противнику Его? – 5) Что ты сыскал, грешник, в Любителе твоем Иисусе неугодное тебе? что видишь въ Немъ, что бы тебя къ любви Его не привлекало? Желает человек блаженства, – истинное и вечное блаженство у Него. Желает человек красоты, – Он краснейшей добротой больше сынов человеческих 1118 . Хотим благородства, кто благороднейший Сына Божия? Ищемъ чести, – кто честнее и высшее Царя небесы? Славы ли, – Божественная Премудрость Онъ есть. Дружествия, кто любезнейший и любительнейший больше Его? Веселье любитъ человекъ, – радость и веселие блаженныхъ духовъ и избранныхъ Божиихъ Онъ есть. Утешение ли нужно тебе, – кто утешит тебя, кроме Иисуса? Миръ потребенъ тебе, – Онъ есть Царь мира, душевный миръ Онъ есть. Покой ищей, – Иисус обещает и подает покой вечный душам, любящим Его. Животу желаешь и ищешь, – у Него источникъ живота. Заблудиться опасаешися, – Иисусъ есть путь. Прельститься боишись, – Иисусъ есть истина. Смерть ужасаешься, – Иисусъ есть животъ, как глаголетъ: Азъ есмь путь и истина и животъ 1119 . Словом, все блаженство у Него, и кроме Его нет никакого блаженства. Смотри и примечай, о бедная, грешная душа! Иисус Христос все блаженство у Себя имеет, какое может быть, и блаженство истинное и неподвижимое. Его Отец небесный подал нам, как врача против всякого нашего бедствия и источника всякого блаженства. Читай святое Евангелие Его, как должно, и познаешь истину. Ибо уж прилепись к Нему сердечной верой, имея Его оправдание против грехов твоих, избавление против племени твоего, мир против злые совести твои, отраду против скорби твоей, утеши клеветников твоих, оправдание против суда Божия, помощь против врагов твоих, убежище против гонителей твоих, разум и мудрость против недоумения и безумия твоего, укрепление в слабости твоей, живот против против смерти твоей, – словом. Когда Иисусъ блаженство твое, какое бедствие приключится Тебе? Аще Иисусъ миръ и покой твой, кто можетъ обеспокоить тебя? Иисус же радость твоя, кто и что может оскорбить тебя? Аще Иисус утешение твое, кто может осквернить тебя? Если Иисус честь и слава твоя, кто может обесславить тебя? Ещё Иисусъ замъ твой, кто можетъ оклеветать и осудить тебя? Или Иисус помощник и поборник твой, кто может победить тебя? Еще Иисус избавитель твой, кто может пленить тебя? Аще Иисусъ оправдание твое, кто можетъ осудить тебя? Иисус же пастырь твой, кто может от руки Его восхитить тебя? Еще Иисус Царь и Господь твой, кто может поработать тебя? Иисус же живот твой, кто может умертвить тебя? Аще Богъ по насъ, кто на ны? Ибо уж Своего Сына не пощадит, но за нас всех предал есть Его, как убо не и с Ним вся нам дарствует? Кто поемлетъ на избранные Божии? Богъ оправдай. Кто осуждая? Христос Иисус умерен, более того и воскрес, и есть одесную Бога, и ходатайствует о нас, дерзает и глаголет Павел с любящими Бога 1120 . Размышляй, грешная душа, что есть Иисус, и что любящим Его дарует. Даруетъ, их глаз не видит, и ухо не слыша и на сердце человека не взыдоша, что уготова Богъ любящим Его 1121 . – 6) Ныне выбрать глаза твои на миръ и рассмотри, что онъ такое, и что любителямъ своимъ даетъ. Представляет тебе образ его апостол и глаголет: мир весь во зле лежит 1122 . Зло во градах, в селах, зло в домах, зло на путях. Сосед на сосед враждует; путникъ съ товаромъ боится разбоя: вразы человека домашнии его 1123 ; нищему богатому завидуетъ, поселянинъ гражданину, сановитый подлаго презираетъ, подлый негодуетъ; жена надъ мужемъ, мужъ надъ женой подзираетъ; господин рабу не верит, раб господину льстит и лукавнует. Все друг друга опасаются. Единъ крадетъ, второй окраденъ жалуется и проклинаетъ. Тотъ клевещетъ, второй оклеветаемъ усугубляетъ оклеветающему. Иной досаждаетъ, другой отмщеваетъ досадившему. Отъ сего ссоры, брани, взаимные злословия; за симъ следуют драки и кровопролития; отсюда другъ на друга траура, другъ друга судятъ и осуждаютъ, а все неправы. Доходит дело до суда; здесь зло зле последует новое и большее. Вымышляютъ другъ на друга язвительные обличения, другъ друга погубить, или въ крайнее бедствие вринуть тщатся. Сами себя беспокойствуют душевредно, беспокойствуют и тем, кому долг следует разбирать правого и виноватого. Такое меръ непрестанно, какъ море, волнуется, и любителей своихъ утруждаетъ. Любитель Христовъ не так. Он, по подобию корабля, в тихой терпении гаваны стоит, ни ветра, ни бури, ни волн не боится. Хотя и вьют на него ветры искушений и ударяют волны беды, но он тишиной терпения безопасен стоит. Самъ ни на кого не враждуетъ, и враждующимъ прощаетъ, и такъ техъ, покоенъ, миренъ внутрь себя; всегда и везде скарб свой съ собой носитъ. Обещает мир и представляет любителям своим блаженство свое, но прелестное и ложное. Блаженство его состоит въ чести, славе и сласти; но это блаженство подобно есть сонному мрению, или меху чрезмерному воздуху, который до сих пор показывается быть полным и что-то имеющим, пока воздух не выйдет; или подобно водному пузыриу, который какъ скоро является, такъ скоро и исчезаетъ. Смотри и рассуждай, сколько за честью и славой гоняются любители мира. Но она когда трудно снискивается, толь удобно теряется. И чем большая честь, тем удобнее теряется, ибо столько врагов себя имеет, сколько завистливых есть и властолюбивых сердец. Вотъ сихъ всехъ надо берясь хотящему не потерять честь свою; понеже, когда завидуют сидящему на высоком месте, то хотят его в той высоте не видеть. Какъ трудно единому отъ многих уберечься, а более таких, которые извне показываются приятелями, но внутрь суть истинные и злейшие враги! Следовательно или съедобным, или мечем погибнут, или низпасть с высоты и в заключении быть, или, что редко бывает, во всегдашнем страхе и попечении, по видимому светлое, но в самой вещи горькое житие нужно провождать. Это светлое, но поистине горькое славолюбивое житие хуже заключается смертью, которой далеко хуже другая и вечная последует. *Где сегодня славные вселенные победители, которым мало было всем миром владеть? Какъ смертные умерли.* Где слава ихъ, наполнившая вселенную? Погреблась с ними во гробе, или более исчезла, как и сами: заключились в треаршинном месте, которые всем миром не довольны были; попираются ногами от подлейших, которых весь мир трепетал; обратились в прах, которые хотели, как боги, почитаемы быть, так что знать нельзя, где Александр, победитель вселенных, и последний его раб лежит. И когда бъ съ окончаниемъ живота и сами совсем заканчивались. Но нет; желали бы они того, но не дается имъ. Надо им за все платить правде Божией, что в мире неправедно совершили; нужно только принимать мучения, когда прославились здесь и развернули 1124 . О! если бы хотя единъ отъ ихъ мог, то бедствия, в котором ныне находятся, освободившись, явится в мер, непременно бы в ином и далеко лучшем мнении находился, чем прежде, живущая в сверхъменной и пустой; и желающимъ прославиться на земле и на мнимую прелестную высоту взыскать тщающимся здравый бы подалъ советъ. Как бы ублажал тех, которые своим довольствуются жребием, себя самих побегать, чем других, себя самим повелевать, чем другим, вечную славу, чем временную искать больше тщатся! Признал бы поистине, что нет большего победителя на земле, как кто сам себя побеждает и над своими страстями господствует. Но это есть смертоносная человеческая и общая слепота, что до сих пор не верим бедствию других, пока сами на себя того не узнаем; гоняемся за тенью, оставив самую вещь и истину; ищем там покоя и утехи, где беспокойство и горесть. Если премудръ и блаженъ, кто от чужого бедствия учится беды поклонятся! – Какая где истинная честь и слава? Есть та, которую Христосъ любящимъ Себя подаетъ. Она в семье сокровенная, и только верою постигается, но откроется в будущем веке, когда праведницы просветятся, как солнце, в царстве Отца их1125. Эту славу будут люди иметь, но никогда ее не останутся. Вторая часть, которая горькой мерой этого составляетъ блаженство, есть богатство . Многие и этого, как чести и славы, желают и ищут, но не все обретают, а которые обретают, со многим также трудом обретают, с большим берегут, с большой печалью остаются. Сколько таковыхъ есть, какие богатства, толкими трудами снисканнаго, въ единъ времяъ остались и лишаются! Огню и папе и другому бедственному случаю всякое подлежит богатству. Но, хотя кто до кончины пребудетъ в семъ своемъ мнимомъ благополучии, возметъ ли съ собой то, исходя отъ мера? Нет, оставляет все в мере, что в мере имел. Серебро, злато, камни дорогие, земли, отчины, крестьяне, слуги, кони, кареты и все сокровище в мире остается; единъ отходитъ отъ света, какъ в миръ въшелъ. Гробъ малъ какъ нищего, такъ и богатого восприемлетъ и вмещаетъ. Все остальное уже не эго, другому въ руки перешло. Здесь праведно всяк признает, как безумно делает, кто блаженство в богатстве полагает. А что когда богатство было собрано ложью, хищением, лестью и другими беззакониями, какъ по большей части бываетъ? Тогда, оставляя богатство другим, сам с собой тяжкий беззаконный тягот относит; тогда место мнимого блаженства истинное бедствие сретает его: при самом исходе мучительная совесть, судом Божиим и вечной мукой устрашающая; по исходе праведное по делу воздаяние наступает. Тогда узнаетъ прелесть, и познаетъ, что онъ трудился ради прибыли и пользы другихъ, а ради своей погибели. Тогда отъ сердца признаетъ, если великая есть прелесть собирать, а не у Бога богатеет 1126 . Весьма убогий тотъ богачъ, который деньгами изобилуетъ. Бедственно то богатство, которое от истинного блаженства отводит. Нет там никакой прибыли, где урон душе. Весьма худо христианину за временным богатством гонятся, которое скоро оставит принужденный бывает, и оставят вечное, к которому позван. – Какое где истинное и непоколебимое богатство? То, которое Христос предлагает нам: скрывайте себя скарб на небесах, идет ни червь, ни тля тлит, и где татие не подкопывают, ни крадут 1127 . Этот скарб верою, которая любовью поспешаема бывает, собирается здесь, и открывается на небесах любящим Бога. Там им отверзутся скарбы благ вечных, их глаз не видит, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша 1128 . Третья часть блаженства мирского состоитъ в плотоугодии, в банкетахъ, пиршествахъ, весельях и во всемъ, что чувства услаждаетъ. Это мнимое блаженство до сих пор показывается нечто быть, пока совершается, и чувствъ касается; а какъ совершится, и чувствование престанетъ, то место сладости истинная последует горесть. Тако, после совершения плотские похоти, грызение злые совести бываетъ; Тако по банкетамъ и пьянству расслабление членовъ, умножение вредныхъ мокротъ, болезньъъ в голове, дрожание рукъ и ногъ, и всего состава телесного многоразличная немощь наступаетъ. Молчу о ослеплении ума, о бесславии, о бесчестии и прочих сластолюбии плодах. Кто бдудникомъ, прелюбодёемъ и пьяницей не гнушается? Никто благоразумный и того не похваляетъ, кто часто банкетуетъ. Что сказать о душевных язвах, которых сластолюбцы от этого мнимого своего блаженства принимают? Сласть есть удица, которой сатана души ловитъ, и вот адъ, место себя определённое, бросаетъ. Въ самократчайшемъ времени услаждаются сластолюбцы, Но вот адъ сходятъ безъ конца горестную мучение чашу пить. Посмотри в святое Евангелие, и покажет тебе, что это истинно слово есть. Там читаем, что человек какой-то был богат, и облачаясь в порфиру и виссон, веселясь на все дни свет. Далее рассказывает о нем, что умрет богатый, и погребоша его. И вот, возвел глаза свои, сый в муках, увидит Авраама издалека и Лазаря на лоне его; и тот возгласи и сказал: отче Авраам! помилуй меня, и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и устудит язык мой, который стражу во пламени сем 1129 . По банкетам, по пированиям, по дорогим винам, по весельям и сластям просит капли воды, и не получает, но слышит ответ: помяни, которое восприняла ты благая твоя в животе твоем 1130 . Это есть часть и жребий сластолюбцевъ. Къ сему концу ведетъ роскошь и сластолюбие. О горестная сладость, за которой толикое бедствие и горесть последует! – Какая же где истинная сладость? Есть та, которую святые души отъ любви Христовой чувствуютъ, как они ко Христу въ радости и сладости съ церковью восклицаютъ: все еси желание, вся сладость, Слово Божий, и проч. 1131 Эта сладость от печали по Богу начинается и в смиренных слезах умножается, в скорбях веселит, в напастях утешает, в унынии ободряет, в отчаянии обнадеживает, при смерти не отлучается. гдѣ и любовь свое совершенство приметъ. - Вот в чем состоит мера этого блаженство, то есть, в чести, которые любители к вечному бесчестию приходят в богатстве, которое рачителей своих вечно нищими и убогими делает; въ сласти, которой работающие вечно горести вкушаютъ! А так видишь, что троечастное есть блаженство, есть такое, какое того, который в сновидении что-то сладкое ест и пиет, вот всех почитается и покланяется, большой скарб нашел, но пробудившийся алчбу и жажду уничтожение. Тоже непременно и миролюбцам приключается, которые в коротком времени, как во сне, упиваются избытком роскошей и веселий мирских, утешаются честью и богатством, но при смерти и после смерти ощутившись, как от сна пробудившись. Место кратких сладостей, вечные чувствуют горести; место богатства, убожество и нищету свою познаютъ; место чести и славы, в вечном бесчестии и бесславии себя видят. Того ради праведно и истинно, но поздно каются и болезнуют, и в тесноте духа воздыхают; тогда признаютъ, что это суть мирские утехи, когда ложные и прелестные суть века сего веселости, за которыми истинные следуют скорби; тогда исповедуют свое заблуждение, но не во время. Ибо заблудихом от пути истинного, и правды свет не облиста нам, и солнце не возсияет нам. Беззаконных исполняющихся стезь и погибели, и ходихом в пустыне непроходимы: пути же Господня не введихом. Что пользова намъ гордыня? и богатство съ величаниемъ что воздаде намъ? Преидоша вся она как сегодня, и как ведет претекающая; как корабель, преходящий волнующуюся воду, его же проходу нет стопы извлечь, ниже стези шествия его въ волнахъ; или как птицы, прелетающие по аэру, ни едино обрѐтается знамение пути и проч. 1132 Такая мера этого утешения и веселости преходятъ такъ, какъ бы ихъ и не было. Ибо изображен образ мира сего 1133 . И миръ преходитъ, и похоть его 1134 . Наконец-то не то есть истинное блаженство, которое люди по слепому разуму мнятъ и утверждаютъ, но то, которое словом Божьимъ, которое есть правило и зерцало нашего разсуждещя и христианского жития, поставляется и утверждается. Послушай-ка, душа грешная, кому оно приписывает блаженство. Глаголет оно: блажен муж, ибо не идет на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалище губителей не садится, но в законе Господне воля Его, и в законе Его поучится день и ночь 113 . Блаженны все надеющиеся нани 1136 . Блаженны, ихже осталась беззакония 1137 . Блаженъ языкъ, емуже есть Господь Богъ его, люди, которые избра в наследие Себе 1138 . Блаженъ понимай на нищее и убогое: в день февраль избавитъ его Господь 1139 . Блаженъ, егоже избралъ еси и приялъ: вселится во дворёхъ Твоихъ 1140 . Блаженны живущие в доме Твоем, Господи, во веки веков восхвалят Те 1141 . Блаженъ мужъ, емуже есть заступление его у тебя, Господи 1142 . Блажен человек, которого еще повелев Господи, и от закона Твоего научи его 1143 . Блажены хранящие судъ, и творящие правду во всякое время 1144 года. Блажен муж, бояйся Господа, в заповедях Его восхощет зелень 1145 . Блаженны непорочные в пути, ходящие в закон Господень. Блаженны испытающие свидения Его: всемъ сердцемъ взыщутъ Его 1146 . И Христос, праведный судия, ублажает: блажены нищии духом: как тех есть царство небесное. Блаженны плачущие: как те утешятся. Блаженны кротцы: как те наследуют землю. Блаженны алчущии и жаждущие правды: как те насытятся. Блаженны милостивые: как те помилованные будутъ. Блажены чистые сердцемъ: как те Бога спасти. Блаженны миротворцы: как те сыны Божии нарекутся. Блажены изгнаны правды ради: как их есть царство небесное. Блажены ест, когда поносятъ вам, и иждденут, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжеще, Меня ради. Радуйтесь и веселитесь, как мзда ваша много на небесах 1147 . Такие же блаженства и подобны и на других священного Писания местах видим. Видишь убо, что слово Божие не богатых, славных и в веселии веков находящихся ублажает, но поучающихся в законе Господне, надеющихся на Господа, нищих духом, плачущих, алчущих и жаждущих правды, кротких, милосердных, милосердных изгнанныхъ правды ради, поношение терпящихъ совета имени Христова, и проч. Что же уж остается тебе делать, как, оставив ложное блаженство, которое сыновья века сего полагают в чести, славе, богатстве, сласти, искать истинного блаженства, которое нам христианам слово Божие обещает? Если оставив мир, и верою и любовью пристанешь ко Христу, Он тебе это подаст; ибо без веры невозможно иметь истинного блаженства; а где вера, там и любовь, любовь потому что веры неотлучна. А ведь пребудешь въ любви мера, погубитъ тебя миръ, хотя и ласкаетъ, какъ многихъ погубилъ; или более князь мера, то есть, сатана, который какъ прародителей нашихъ в раи яблокомъ прельстилъ и погубилъ, отвелъ отъ источника истинного блаженства – Бога, и ввернулъъ в бедствие, такъ и ныне благополучиемъ мера сего, отводит от Христа, у Которого единого истинное, непоколебимое и вечное блаженство, и ведет с собой в вечное неблагополучие и погибель. Учти и помни, что сказал Христос: какая польза человеку, если мир весь приобретет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену за душу свою? Ибо приить Имя Сын человеческий во славе Отца Своего со ангелы Своими: и тогда воздаст комуждо по деяниям его 1148 . Тогда не спросит Христос нас, были ли мы в мире славны, богаты, честны, имели ли мудрость, художество, красноречие, похвалу, благородие, честное и почтенное имя, и проч. Нет, ничего этого не будет; но спроситъ, како мы въ мире жили. Христианами нарицались, но имели ли христианское святое житие? Бога единого исповедовывали, но единому ли Богу работали? Слово Божие проповедуем слушали, но жили ли по правилу его? Примечай и то, что написано: как любая мера этого вражда Богу есть: ибо ибо восхощет друг быть миру, враг Божий бывает 1149 . Миролюбцев убо, как врагов Божиих, будет Христос судить, и воздаст им по делу их. Глава 3. О почитании страстей Христовых Помыслите такое пострадавшего отъ грешникъ на Себя прекословие, да не стужаете, душами своими ослабляемыми 1150 . § 343. Все житие Иисуса Христа Господа нашего, которое на земле нашего ради спасения началъ и совершилъ, было постоянный крестъ. В вертепе родился и повитый положен был в яслях: зане не будет им места в обители 1151 года. Не было места в обители Тому, Которого есть небо и земля и исполнение ее. Так изволились Ему насъ ради гордыхъ смириться. Только что на свет показался, и житие Свое на земле не успело начать, вот беззаконного Ирода претерпел гонение, и Младенец ничего, кроме пелен, млека матерня, плача и слез, не знающий, иском был. Благочестие потому что не успеет появиться, тогда вот нечесть начинает гонение терпеть. – Далее, как пишется, будет подчиняться има, то есть, матери и мнимому своему отцу 1153 . Повиновался человекам Тот, Которому ангелы со страхом и трепетом подчиняются и вся тварь работает. Насъ ради, меня ради и тебе, грешник, повинился Создатель нашъ творению Своему; насъ ради, глаголю, которые Богу, Создателю своему, не хотели повиноваться. – Вот сатаны, противника Своего, искушаем был, так что и на крыле церковном поставил Его, и сказал Ему: если Сын Ты Божий, возвратись вниз; и на гору высокую возвелъ, и показал Ему вся царства мера и славу ихъ, и сказал Ему: сия вся Тебе дамъ, аще падъ поклонившись мне 1154 . Толикое дерзновение и неистовство претерпели Господь и Создатель всех от злого духа, которому манием единым запретить могл. Насъ ради претерпели, человече, да нам искушаемым поможет 1155 . – Странствуя по земле и проповедуя Божественное слово Свое, страшно от фарисейских языков хулым бым. Божественные Его чудеса веельзевулу, князю бесовскому, причитали 1156 год. Святое Его и небесное учение, как хулу на Бога, почитали 1157 . Отригали на Него хулы и, как стрелы язвительные, бросали языками своими: бес имать, самарянинъ, неистовъ есть, ядца и винопийца, друг мытаремъ и грешникомъ , и проч. 1158 Благословенный во веки, к нам от клеветы диавольские защититъ. Пожил в нищете, так что не имел где главы подклонить, имея престол небо и землю подножие 1159 . Насъ ради, богатъ сый, уничтожалъ, да мы нищетой Его обогатимся1160. Сюда следует, что имеющие быть и в свое время ему приключиться жесточайшие и умом человеческими непостижимые страдания ясно предвидели. Откуда апостолам и предсказывал о тех: оттого начал Иисус говорить ученикам Своим, подобающим Ему идти в Иерусалим, и много пострадать от старец и архиерей и книжник, и убитый быть, и вот. Сюда пока принадлежат постоянные труды, подъятые в прехождении из города на город, от града в град, вот весы во весь, и в пренесении и поведении святого Евангелия, которое от недр Отца Своего небесного. Так трудился и потел Сын Божий ради бедной души человеческой, которую сатана под свою власть склонил было. Наконец-то проданъ и преданъ отъ своего ученика, вотъ другихъ учениковъ оставленъ, сужденъ и осужденъ, заушенъ, оплеванъ, поруганъ, уязвленъ, терниемъ венчанъ, как вор обнаженъ, и, как проклятый всем повешенъ 1162 . Повешенному посмеивались и лаялись мимоходящие предъ глазами Его, и о одежде Его металлы жребия; уксусомъ и желчью в жажде напоили. Так умученный и посмеянный Сын Божий на древе крестном окончал житие Свое. Но и по спасительной смерти в ребро прободенъ былъ 1163 год. Льстецемъ называемъ былъ 1164 год. Воскресение Его покрылось, и стражам руки мздою исполнили, дабы не говорили того, что видели 1165 . Так Христос через всю жизнь Свою, при смерти и после смерти, нас ради грешных терпел. § 344. Еще бы кто впалъ в какую знатную беду, напр. или въ пленъ неприятелю попалъ, или въ смертную болезнь, или въ смертную вину, за которую следовало ему по закону умереть, упалъ; а сыскался бы такой добрый человек, который от той беды его избавилъ своим тщанием: немедленно бы избавленный в незабываемой памяти знатное то избавление своего дело содержалъ, и усердно бы почиталъ избавителя своего; иначе бы предельно неблагодаренъ и безчувственъ былъ. Видели мы, православный христианин, в какую беду за грехи наши упали мы, и какъ, от Кого вот тот избавились: как не истлённым сребромъ или златомъ избавихся, но честной кровью, которая Агнца непорочна и. Христос ны искупилъ отъ клятвы законны, бывъ по насъ клятва. Ибо писано есть: проклятъ всяк висяй на древе. Да во языцах благословение Авраамле будет о Христе Иисусе, и проч. 1167 Рассуди же, какое великое это избавление дело и Избавителя почитать намъ должно. § 345. Веры свойство есть благодеяния и заслуги Христовы, всему миру показанные, себя присвоят. Откуда всякий верный, ты и я, с верным Павлом от сердца исповедовать должен: верую во Христа Сына Божия, возлюбившего меня, и предавшего Себя мне 1168 . Верую, что как ради всех, так и ради меня ненужного родился от Девы, плотию на земле пожил, хуления, бесчестия, страдание, распятие и смерть крестную претерпели; и так какъ всем, такъ и мне недостойному заслужилъ у Бога милость, отпущение греховъ, благодать, благословение, усыновление, наследие вечного живота и блаженства, чего я своей силой никакъ не моглъ и не могу заслужить и. Онъ смирился, чтобы меня смиренного вознести; обнищалъ, чтобы меня нищего обогатить; хулы и клеветы претерпели, чтобы меня от клеветы диавольские защитить; связанъ былъ, чтобы меня отъ вечныхъ избавить узъ; судимъ былъ и осужденъ, чтобы меня отъ осуждения свободит; язвы и раны приялов, чтобы меня уязвленного исцелить; поругание и бесчестие претерпело, чтобы меня от сатаны поруганного уважать; умеръ, чтобы умершего оживить, и так какъ всем, такъ и мне, верующему во имя Его, совершился Избавитель, Спаситель, Ходатай и Виновник вечного блаженства. А когда всякому верному должно большое это Сына Божия дело себя привлекать и присваивать, то и почитать это должно так, как бы оно ради его единого совершилось. Откуда святой Златоустъ глаголетъ: «Всякъ изъ насъ праведно толико долженъ Христу благодарит, когда аще бы и тебя ради единаго пришелъ. Ибо не отрекся бы и о едином толиком смотрении показать, всякого ибо человека толикой любви мерою любит, еликой вселенную всю» 1169 . Ради тебя и меня Христос пришел в мир, потому что тебе и мне Его, так великого Благодатчика, как своего собственного, благодарным, смиренным, любовным, послушным и терпеливым сердцем сретать и почитать должно. Отсюда видишь, христианин, что 1) кто такую ​​веру имеет, как и всякому христианину должно иметь, тот не захочет против совести грешит. 2) Имеетъ к Христу любовь и трещит заповеди Его исполнять. 3) Житие порочное и бесплодное христиан доказательством является неверия их, хотя и имеют на устах веру. Ибо ибо человека-благодетеля, который временное нам добро сделал, совесть убеждает нас любить; если более вера, когда ее имем, убедит нас любит Христа, Который нам вечно и умом нашим непонятное блаженство приобрел не иным чем, как свободным Своим страданием и смертью. А где любовь ко Христу есть, там и послушание Христу неотлучно есть; где послушание, там тщательное исполнение заповедей Его; где заповедей Его исполнение, то творение добрых дел, заповеди Его благим делам научают. И так видишь, что вера истинная есть матерь добрым делом, как неверие есть корень злых. § 346. Почитается спасительное Христово пришествие и страдание : 1) Верою, когда почитаем Его за единого Избавителя, Спасителя и Защитника нашего, нам от небесного Его Отца во спасение наше посланного, и другого посредства къему, как о Нем Отец небесный свидетельствует нам: Сей есть Сын Мой возлюбленный, О Нем благоволых: Того послушайте 1170 . И Апостолъ Его глаголетъ: понимайте посланника и святителя исповедания вашего Иисуса Христа 1171 . – 2) Всегдашней памятью, когда съ любовью и благодарностью поминаемъ это великое Его дело, насъ ради начатое и совершенное. Рассуди всякъ: ради кого родился Христос, на земле пожилъ, пострадалъ и умеръ? Ради меня и тебя, грешник, ради моей и твоей погибшей души, ради моего и твоего спасения только трудился и подвизался Сынъ Божий! Все это во всегдашней и благодарной памяти содержать должно намъ. Ибо всякое благодеяние, показанное намъ, требуетъ отъ насъ, дабы мы всегда это помнили, — сколь более велико это искупление дело. Откуда Самъ Спаситель глаголетъ: это творите въ Мое воспоминание 1172 года. Отсюда церковь святая знатнейшая спасительного Его смотрения таинства представляет намъ к воспоминанию и празднованию ихъ. Сего ради и на дскахъ и на другихъ материалахъ изображаемъ преславная дела Его, какъ-то: Благовещение, Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Распятие, Страдание, Погребение, Воскресение и иная, Того, Который нас ради сия, на иконе написанная, сотворилъ, и поминая усердно благодаримъ сотворившему. Изображение ибо это есть нам место всегдашней памяти и очевидной истории, и незнающим чтения место всегдашнего читания, и такое, что в священной истории читаемъ, или из нее слышимъ, то изображенное на иконе ясно видимъ. – 3) Благодарным волнением, пением и славословием, когда чудесные и спасительные дела Его поминаем, и поем благость Его. Откуда святое Божье слово повелевает нам пойти великое это дело: исполняйтесь Духом, глаголяще себе в псалмах и пенихих и песнех духовных, воспевающих и поющих в сердцах ваших. И пока: слово Христово да вселяется в вас богато, во всякой премудрости учащее и уразумляющее себя самих, во псалмах и пенихих и песнех духовных во благодати поюще в сердцах ваших Господу 1174 . И песнь новую пети повелевает: воспойте Господу песнь новую: как странно сотвори Господь 1175 . Новому ибо чудеса новая песнь приличная. Новое чудо сделалось в нас, какого древние годы не видели. Новое чудо, которое Богъ во плоти явись, и Господь славы пострадалъ за ненужного раба Своего. Насъ ради грешныхъ то новое чудо сотворилось: намъ новую песню петь Господу подобаетъ, уйти же в новости сердца и духа, то есть, в отложении ветхого человека и облечении у нового . Нашему благополучию радуясь, ангелы святые воспели Богу, помиловавшему нас: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецах благоволение 1176 . Предвидели это великое чудо пророческие святые, и воспели со удивлением. Единъ воспел: это Дева во чреве приметъ и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ 1177 . Второй, ужаснувшись в семь, возопил: Господи! услышахъ слухъ Твой, и убояйся. Господи! понимай дело Твое, и ужасся. Посреди двух животных познанъ будешь , и проч. 1178 Вид Авраамъ и обрадовалась 1179 . Они предвидели то, что мы уже видим. Они видели будущее, мы видим совершившееся; они ждали, мы дождались; они подъ мракомъ и тению покрытое, мы откровенное видимъ. Сего ради праведно и прилично нам пойти новую песнь: приидите ибо, возрадуемся Господу, воскликнем Богу Спасителю нашему; предварим лицо Его в исповедании, и во псалмах воскликнем Ему 1180 . Къ сему ликования созываетъ насъ матерь наша, святая церковь : «приидите, возрадуемся Господу, настоящую тайну сказующее», и проч. 1181 Благословен Господь Бог Израилев! какое посеть и сотвори избавление людемъ Своимъ 1182 . Помощник и покровитель был для меня спасением: сей мой Бог, и прославлю Его; Богъ отца моего, и вознесу Его 1183 . – 4) Устным исповеданием, когда веру нашу, которую в сердце имеем, устами исповедуем небоязненно, где надлежит; не молчимъ, где честь и слава имени Его требуетъ; не стыдимся от Девы рожденного и на кресте распятого Богом нашим нарицать; хотя это Иудеемъ соблазнъ, Эллиномъ же безумие показывается, но намъ Христосъ есть Божья сила и Божья премудрость 1184 . Тако предначинаетъ намъ святая церковь : «аще и ятъ былъ еси, Христе, отъ беззаконныхъ мужей, но Ты мы еси Богъ, и не постыжусь; биенъ былъ еси по плещем, и не отметаюсь» и проч. Так Павел святой не только не стыдится узником Христовым быть, но и не хочет хвастаться, только о кресте Христовом: мне да не будет хвалиться, только о кресте Господа нашего Иисуса Христа 1185 . И къ Тимоѳею пишет: не остыдись свидетельством Господа нашего Иисуса Христа 1186 . Так исповедники и мученики святые не только не стыдились пред мучителями и врагами истины распятого исповедовать Бога своего, но и раны и смерть за славу имени Его претерпеть не отреклись. Так и нам не должно истины молчать, где нужно, но небоязненным сердцем исповедовать, хотя бы не только чести и имени, но и живота следует от врагов истины; ибо этого вера наша отъ насъ требуетъ. Ибо славно нам исповедовать Того и хвалиться о Том, Которого имя свято и страшно, нам же сладко есть. Еще и зачался в девственной утробе, но от Духа праздника 1187 г., и есть собезначальный Отцу и Святому Духу. Родился в лето от Девы Матери 1188 , но есть над всеми Бог благословен во веки 1189 . Пеленами повелся, как младенец 1190 , но Тойжде есть одеяйся миром как ризой 1191 . Во храм Младенец принесся руками матерными 1192 , но старца Симеона от временного к вечному животу отпустил 1193 . Вотъ Ирода гонимъ былъ, но волхвовъ на поклонение Себе привелъ 1194 год. Во Иордане крестился, но крещаемому Отец с небес свидетельствовал: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволых, и Дух Святый, как голубь, сходя на крещаемого, утвердил истину 1195 . Искушаемъ былъ отъ диавола, но посрамилъ искусителя 1196 . На земле между человеками жил, но недр Отеческих не отлучен был 1197 год. В рабии зрения обращался 1198 , но, как Господь, повелевали ветрам и морю, и послушали Его; повелевали демонам, и исходили; повелевали мертвым, и восставали; повелевал слепым, и просматривали; глухимъ, и слухъ воспринимали; немымъ, и говорили; прокаженнымъ, и очищались 1199 год. Алкалъ и жадалдалъ, но многие тысячи пятию хлебами питалъ 1200 . Отъ завистливыхъ и злобныхъ хулимъ былъ, но сердечные помыслы ихъ выделилъ 1201 . Со грешниками ялъ, но грехи ихъ кающихся очищалъ 1202 . Вот неблагодарного ученика на сребреникахъ проданъ и преданъ былъ, но насъ, подъ грехъ проданныхъ, искупилъ. Скорбил и тосковал, но вот нас вечную скорбь и тоску отнял. Отъ беззаконныхъ связанъ былъ, но врага нашего диавола связалъ, и наши узы растерзалъ. Судищу неправедному предстояли, но нас от вечного суда избавили. Одежды совлеченъ и обнаженъ былъ, но насъ одеждой правды Своей одеялъ. Посмеянъ, обезчещенъ, поруганъ, оплеванъ былъ, но насъ отъ вечного срама, бесчестия и поругания свободилъ. Тернием венчан был, но нам вечные славы венец устроил. На древе распялся и умеръ, но солнце помрачилъ, землю поколебалъ, гробы отверглиъ, мертвые оживилъ, сотника и сущихъ съ нимъ устрашилъ 1203 г., разбойника в рай ввелъ 1204 г., и Своей смертью нашу смерть. Во гробе погребен был, как мертвый; но Своей силой воссталъ, как бессмертный, и намъ умирающимъ впоследствии надежду подалъ. На земле пожил, но вознесся на небо, и сел одесную Бога Отца, и пока придет судить живым и мертвым, и воздать всем по делу их, – праведных ввести в вечный живот и царство небесное. . Так в распятом верующе, не отрицаемся Его исповедывать нашего Господа и Бога Который, нас ради человек и нашего ради спасения, был человек, и так Сам собой устроил нам путь спасения. В том наша премудрость, похвала, слава, живот, утешение, веселие, надежда и вечное блаженство. – 5) Понеже наша вера и слово Божие уверяет нас, что Христос ради грехов наших пострадал, как писано есть: Тот язвенъ бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззаконие наше1206; то нет большего чтения Сыну Божию, пострадавшему за грехи наши, как когда ради любви Его ненавидим грехи, удаляемся от них и чем больше ненавидим их и убегаем от них, тем самым. миръ пришедшего и пострадавшего, такъ безъ этого и чтение истинное быть не можетъ, но притворное и лицемерное. Ибо ведь грехи не оставляются, но делаются, там нет истинного покаяния; каяются потому и не оставят грехи суть противная себе. Где нет истинного покаяния, там нет веры во Христа; Христос ведь без веры быть не может. Где нет Христа, там Христос не почитается, но отвергается и презирается. Внимай сему, грехолюбивая душа! Не почитаешь Христа, тебя так высоко почтившего, когда любишь грех; любишь же, понеже не оставляешь его: кто ибо что любитъ, тотъ того и держится. Услаждаешься тем, за что Христос горестную мучение чашу испил. Такое ты воздаешь почтение и благодарение Христу, пришедшему тебя взыскать и спасти! И до сих пор такое презрение и неблагодарность Ему будете показывать, хотя устами и почитаешь Его, пока не оставишь греха, и истинно не покаешься. – 6) Наконец, учтим Христа, пострадавшего за нас, когда, ненавидя грех, будем последовать святому Его слову и примеру непорочного жития Его, как говорит: если кто Мне служит, Мне да следует; почитать ибо Христа и служит Христу едино есть. Научалъ Онъ насъ словомъ и примеромъ добродетельной жизни, которую читаемъ в святомъ Его Евангелии. Если хощем Его сердечно почитать, должно нам Его в том слушать. Безъ послушания потому что почитать Его не можемъ, какъ самъ это можешь признать. Какое то почитание господину, когда рабъ его не слушаетъ, отцу, когда сынъ ему не подчиняется? Не почитание это есть, но презрение явное и бесчестие. Так и Христу лицемерное, а не истинное показываем, в самой же вещи презрение, когда глаголем Ему устами: Господи, Господи, а не делаем того, что Он повелевает, как Сам глаголет: что Меня зовите 1208 ? Не отъ слова уж единственного, но и отъ дела истинное чтение показуется. Вот дело наших показать нам, христианин, должно веру нашу к Нему, как Апостол Его требует от нас: покажи мы веру твою от дел твоих 1209 . Вера наша требует от нас любви, милости, милосердия, смирения, кротости, терпения и других христианских добродетелей, которым Он нас и словом и делом учил. Сами уже почтимъ почетшего насъ Христа и Господа нашего. Велико нам ли подать просящему ради Его, Который намъ, что ни имеемъ (все ибо Его есть, что ни имеемъ, кроме греховъ), и Себя Самого подалъ? Велико ли спросить алчущего, напоить жаждущего, одеть ногу, ввести в дом странного, посетить больного и в темнице заключенного, ради Того, Который нас ради алкал, жадалдал, обнажен был, странствовал, недуги наши Велико ли нам отпустить ближнему согрешение ради Его, Который за наши грехи пострадал? Тяжело ли намъ терпеть ради Его, когда Онъ ради насъ жуткие мучения претерпелъ? Не постыдился и не отрекся Онъ, Господь нашъ и Богъ (о благости Твоей, Иисусе Боже нашъ!), насъ ради рабовъ Своихъ ненужныхъ, посмеянъ, поруганъ, оплеванъ, уязвленъ, заушенъ быти, распяться и умретися Его словесъ Его в роде семъ прелюбодеянием и грешнымъ 1210 , и не терпят, что нам приключится противное, и не следовать тому, чему Онъ словом и примером Своим учил? Воистину ветхий Адамъ царствуетъ надъ нами, а не Христосъ. Воистину не Христовы эсмы, когда не следуем слову Его и житию. Если кто не имеет Духа Христова, тот несет Его 1211 . Ибо кто Дух Христов имеет, тот мыслит то, что Христос; поучается въ томъ, что Христу угодно; ищетъ и хощетъ того, что хощетъ Христосъ; старается делать то, чего требует Христос. Если хощем Христовы быть, и Христа, Который Царя своего, почитать, должны едино с Ним мудрствовать, хотят и делать, что хощет и повелевает Он. Истинное ибо почитание не во наружности единой, но и во внутренности, не в словах только, исповедании и церемонии, но и в сердце, усердии, любви, благодарности и послушании состоит. Господь нашъ и Богъ есть: почтимъ Его страхомъ и послушаниемъ. Любитель вашъ есть искреннейший: почтимъ Его любовью нашей. Благодитель наш есть: почтим Его благодарностью. Искупитель наш есть, потому что ценою крови Своей искупил нас Себе: почтим Его усердной работой. Учитель нашъ есть: почтимъ Его охотнымъ исполнениемъ учения Его. Пастырь нашъ есть: почтимъ Его слушаниемъ святого гласа Его 1212 . Вождь наш есть к небесе вернее: почтим Его верным и любовным последованием. Тако почтимъ, христиане, Христа Царя нашего. Онъ насъ возлюбилъ недостойныхъ: возлюбимъ и мы Его, достойного любви, Который есть утешение и радость ангелъ и святыхъ душъ. Почтил Он нас недостойных: почтим и мы Его, достойного всякого чтения, Которому со страхом и любовью поклоняются ангелы и всякое колено. Поискалъ Онъ насъ заблуждшихъ: поищемъ и мы Его верою и любовью. Не пощадил Он Себя ради нас: не пощадим и мы себя ради Его. Терпел Он все ради нас: потерпим и мы все ради Его, да с Ним и прославимся в царстве Его. – Господи! наставь насъ на путь сей: Ты ведь еси путь и истина и животъ 1213 . § 347. Все-ли-де христиане почитаютъ пришествие и страдание Христовы? Ответ. Христиане, возлюбившие Евангелие Христово и творящие покаяние и плоды достойные покаяния, почитаютъ; но христиане неисправны, например, блудники, прелюбодеи, пьяницы, хищники, папы, мздоимцы, льстецы, лукавцы, ненавистники, злобные, клеветники, злоречивые и другие симъ подобные, не почитаютъ. Ради чего? Понеже 1) истинное чтение без веры быть не может: житие беззаконное вере противно, и знак есть неверия. 2) Никтоже можетъ двумя хозяйками работать, по словесу Христову 1214 . Они работаютъ своимъ страстямъ и почитаютъ ихъ, а то, что хотятъ страсти ихъ, то они исполняютъ. Ибо почитая свои страсти, Христовых страстей не почитают, и, своим прихотям работая, Христу работать не могут; почитать ибо Христа и работать Христу едино есть. Если кто почитает Христа, тот непременно работает Ему. 3) Беззаконное жизнь противно и враждебно есть кресту и страданию Христову, ибо Христос пострадал и умер за грехи наши. Христиане беззаконные пренебрегают эту высокую Его благодать и человеколюбие, и нераскаянным своим житием показывают, как бы тунет умер Христос. Как ибо тем, которые престают от грехов и каются, страдание и смерть Христова не тщетна бывает, но получает плод свой, то есть отпущение грехов, оправдание, и вечный ходатайствует живот. подаетъ, и потому ради нераскаянного ихъ жития имъ тщетна бываетъ. И кровь Христова, ради всех, в котором числятся и они заключаются, излиянная, ради них как бы туне излиянна есть; ибо плода своего, который есть обращение, покаяние, новая жизнь и отпущение грехов и спасение, в них остается. Хотя ибо Христос за всех умрет, по учению Апостола 1215 г., но смерть Христова их только пользует, которые каются о грехах и веруют в Него, а в нераскаянных спасительного своего плода не получает. И это бываетъ не от стороны Христа, Который всем хочется спастись, и в разумъ истины приить 1216 , и за всехъ умрет; но отъ стороны нехотящихъ каяться и пользоваться смертью Христовой. Как же лекарство, хотя и изрядное и преполезное есть, не всех пользуетъ, но тех только, которые пристойным образомъ восприемлютъ его: таково духовное и животворящее врачество, смерть Христова отъ греховъ, каются и веруютъ во Христа, исцеляющего недуга верныхъ Своихъ, а нераскаяннымъ ничего не пользуетъ. И так кровь Христа Сына Божия, ради всех излиянную, тщетную в себе показывают, когда, не имя истинного покаяния, оставляют себя того, ради чего излияна есть. «Благодать ведь, аще и благодать есть, желающих спасает, а не нехотящих», поучает святой Златоуст 1217 . Откуда Павел святой, более теплый любитель и учитель Христов, плачет о таких, и называет врагами креста Христова: мнозы, глаголя, ходят, ихже много раз глаголах вам, ныне же плача глаголя; имже кончина погибель, имже богъ чрево, и слава въ студии ихъ, иже земная мудрствуютъ 1218 . Враги креста Христова суть, потому что противятся кресту Христову. Какъ? Ибо Крестъ Христов учит тесным путемъ итить: они идутъ пространнымъ. Крестъ учитъ смирятся: они гордятся. Крестъ учитъ прихоти свои отсекать: они совершаютъ. Крестъ учитъ терпят: они гневаются и злобствуютъ. Крестъ учитъ плоть со страстями и похотями распинать: они плотская мудрствуютъ. Крестъ учит греху умирать, а Богу жить: они себя и греху живут. Крестъ учитъ небесныхъ искать: они земная мудрствуютъ. Ибо Христос за всех умрет, да живущие не кто-то себя живут, но умершему за них и воскресшему1219. Многие где отъ нихъ образъ креста Христова и образъ Христовъ окладываютъ сребромъ и златомъ? – Ответ. Окладываютъ симъ веществомъ образъ древа крестного, на которомъ Христосъ распятъ былъ, и образъ Христовъ, но Самого Христа не почитаютъ непослушаниемъ, непокорениемъ и противлениемъ, которые противятся Слову Его; не почитаютъ страдание Христова, которое почитается не веществомъ, златомъ, сребромъ и прочимъ, но сердечной верой, любовью, благодарностью и терпениемъ. – Многие где отъ нихъ ходятъ в церковь, и поютъ Христа и страдания Его? - Поютъ устами, но сердцемъ отвращаются отъ Него, и обращаются къ меру, како о такихъ глаголетъ Христосъ: приближаются Мне люди сии усты своими, и устнами чтутъ Меня: сердце же ихъ далее отстоитъ от Меня 12 Внешнее ибо исповедание и чтение без внутреннего есть лицемерие, как выше сказано и ниже скажется. - Почему-то эти люди делают так бесстрашно и беззаконно? Потому, что слову Божию, которое учит нас Бога и Христа Сына Божия почитать не внешностью единой, но сердечной верой, страхом и любовью, не унимают, и так делают то, что прихотям своим угодно. – Что ж где им должно сделать, чтобы истинно могли почитать Христа, распятого за всех? – Должно оставить прежнее беззаконное и безбожное житие, и обратится ко Христу, и молит Его усердно, чтобы ихъ принялъ в общение верныхъ Своихъ. Христос же глаголет: грядущего ко мне не изгоню вон 1221 год. Ибо верные рабы Христовы почитают Христа, ибо без истинных и живых вер никто не может почитать Его. Глава 4. О должной Христу работе Работайте Господу со страхомъ, и радуйтесь Ему съ трепетомъ 1222 . § 348. Какъ работа, такъ и свобода двоякая: телесная и духовная. Телесная работа есть, когда имеет над собой господина человека, которому подчиняется, служит и приказы его исполняет, почему и раб его называется. Духовная работа есть, когда человек работает греху, и грехом диавола. Ибо дьявол диавольское дело есть, и потому кто диавольское дело творитъ, диаволу работаетъ: твори ибо грехъ отъ диавола есть, какое сперва диаволъ согрешаетъ 1223 ; имже ибо кто побежденъ бываетъ, сему и работенъ есть 1224 . О этой работе глаголетъ Христосъ: всякъ, сотворяй грехъ, рабъ есть греха 1225 . Къ сей работе принадлежат сребролюбцы, хищники, татие, блудники, прелюбодеи, пьяницы, льстецы, лживые, лукавцы, мздоимцы, злобные и другие симъ подобные. От этой работы не исключаются и свободные тела господа, которые какими-нибудь страстями пленены суть, и попущают над собой греху царствовать. Вот такой работы предостерегает Апостол христиан: да не царствует грех в мертвенном вашем теле, во что послушать его в похотях его 1226 . Вот этого видно, что есть телесная и духовная свобода. Телесная свобода есть, когда человек другому человеку не работает, власти его не подлежит; таковы суть цари и князья, власти земной не подлежащие. Также где телесная свобода есть, когда человек телом свободен есть, не связан, не скован, не заключен в темнице, и проч. Духовная свобода есть, когда человек от греха и диавольские власти благодатию Божией освобожден, не попущает греха и диавола над собой царствовать, противится страстям и похотям своим, плоть духа покоряет, единому Богу свободным духом служит. Такой может быть только раб человека, связанный, окованный, в темнице, во узах, в пленении, но духом везде и всегда свободен есть. Духа ведь поработать и связать никто не можетъ. Так мученики святые теломъ окованы, связаны и въ темницахъ заключены были, но духомъ были свободны. Так и ныне благочестивые рабы господам плотским телом работают, но духом свободны суть. Такие и другие, благочестно живущие, хотя в темницах и заключаются и пленяются, духом свободны пребывают. Пока ибо человек веру имеет и подвизается против плоти, мера, дьявола и греха, духовную свободу имеет, хотя телом и порабощается. Хочешь убо, христианине, эту преславную свободу иметь, подвизайся всегда против греха и диавола, врага своего, и буду свободен. § 349. По преступленной заповеди Божьей въ раи, прародители наши, и съ ними мы, чада ихъ, все совершились рабы греха и пленники диавольские, потеряли духовную свободу и царское духовное благородие, подпали греховной диаволской тяжкой; и гордился над нами, как страшный исполинъ и мучитель над плёнными. От этой тяжкой работы и диавольского пленения и власти искупил нас Христос, Сын Божий, искупил же не истленным сребром или златом, но честной Своей кровью 1227 ; цену за нас пленных дражайшую кровь Свою подалъ. Откуда называется и есть Искупитель, Свободитель и Избавитель человеческого рода. И так извелъ насъ на свободу духовную, дабы мы уже не были рабами греха и диавола, но против этих враговъ подвизались, а работали бы Ему со Отцомъ и Святымъ Духомъ, как купленные рабы , не принужденно, но свободно. Ибо Он никого к Своей работе и службе не принуждает, как делают земные господа, но только призывает. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Азъ упокой вы. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня, которое кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ 1228 . А чтобы мы охотно могли отправлять благословенную службу сию, обещался нам подать, и верою просящим подает Духа Своего Святого благодать 1229 , которая предваряет нас нехотящих, чтобы усердно хотели, хотящим помогает, чтобы делали, что делали; делающих женет, дабы всегда в том благословенном деле пребывали и до конца пребывали, как о том поэт и молится Давид святый: милость Твоя погонит Меня вся дни живота моего 1230 . § 350. Должность убо наша требуетъ отъ насъ, дабы мы Иисусу Христу Господу нашему усердно работали. Понеже 1) Несмы свои, как Апостолъ учитъ: несте свои, купленные потому что есте ценою 1231 . Ибо несмы свои, но Его, ибо Он купил нас не сребром или златом, но честной Своей кровью. Весь составъ нашъ, душа и тело наше, Его есть; Ему ведь на службу душу и тело наше обратить должны мы, как Апостол увещевает нас: прославите Бога в телесах ваших и в душах ваших, что суть Божия 1232 . Внешнее служение от внутреннего должно происходить, и телесная служба с душевной согласна быть должна, дабы то было и внутрь в сердце, что он словом и делом является, и какая вера на устах исповедуется, та бы в сердце. как древо доброе хорошими плодами себя оказываетъ 1233 . – 2) Когда крещением святым вступали мы в церковь Его, – отрицаясь сатаны и всех дел Его, обещались Ему со Отцом и Святым Духом верно трудиться. Сего ради должно нам обеты свои хранить и верно Ему служить, да не лживи пред Ним явимся. 3) Рабы Его эсмы и по силе создания. Онъ нашъ Создатель и Господь, мы же дело рукъ Его. Руки Твои сотворят меня и создадут меня, поэт Ему Давид 1234 , что и всякий от нас должен Ему пойти. Ибо сотвори нас, а не мы: мы же люди Его и овцы пожить Его 1235 . Завладелъ-было нами, Его созданиемъ, луковой сатаной; но Онъ, как Создатель нашъ, пока изъ рукъ его исторгнулъ насъ, и, как Своихъ, пока присвоилъ Себе; того ради Ему, как Господу нашему праведному, праведно одолжаемся и служить все дни живота нашего. – 4) Вся тварь работает Ему, как Господу своему, как поэт Ему пророк: всяческая работна Тебе, Господи 1236 , – творящее слово Его 1237 . Ибо и намъ, как твари Его разумной, должно это звание отправлять, и Ему, как Господу нашему, трудиться. – 5) Вся тварь, по повелению Его, нам служит. Солнце, эхо и звёзды светят нам, огнь согревает нас, облака орошают нас, вода напаяет нас, земля плоды приносит нам, скоты служат нам и пищу подают нам, и проч. Работаетъ это создание намъ, дабы мы Создателю нашему усердно работали, и за службу, которую отъ создания Его приемлемъ, Ему благодарили. Не требуетъ Онъ ради Себя ничего, как всесовершенно блаженный , но требуемъ мы. Сего ради, имя создать человека, прежде сотворил небо и землю и все украшение ихъ, чтобы сотворенные вещи имущему быть человеку были, как рабы и слуги, готовы к служению; и так сотворил человека, разумную тварь, дабы их к потребности и служению своему употреблял, и, вот их услугу себе имя, Создателю своему, который ближайший и умный раб, непосредственно служил. Видиши, христианине, како работаетъ намъ тварь неразумна, дабы мы разумные Богу работали. – 6) Чудно это, что видимый мир, по повелению Божию, работает нам, но то чудеснее, что и ангелы святые спасению нашему служат. Ополчается Ангелъ Господень окрестъ боящихся Его 1238 . Не все ли суть служебные духи въ служение посылаемы за желающихъ следовать спасению 1239 ? Преисполнен его Ветхий Завет, но и в Новом много такого служения обретается. Ангел благовествует Пресвятой Деве грядущего в мир Сына Божия, и от Нее плотию рождаемого 1240 . Ангелъ Иосифу, обручнику Эя, является 1241 . Ангелъ Захарии является и благовествует зачатие Предтечи 1242 . Ангелъ пастырямъ благовествует рождённого Христа Спасителя мира 1243 . Ангелы на гробнице воскресшего Христа сидят и проповедуют женам воскресение 1244 . Ангелы при вознесении Господне являются апостоламъ, и возвещают имъ второе Христово пришествие 1245 . Ангелъ Петра изводитъ изъ темницы 1246 . Ангелъ глаголетъ къ Филиппу: восстань и иди на полдень , и проч. 1247 Ангелъ Корнилию сотнику является 1248 . История церковная о томжде повествует. «Ангелъ хранитель всякому верному дается, и выну видитъ лицо Отца небесного», глаголетъ Василий великий 1249 . Служатъ эти святые и блаженные духи нашему спасению, да мы усердно служимъ Господу ихъ и нашему, и тако спасаемся. Отсюда удивляйся, христианине, благости и человеколюбию Божию, что не только видимой твари повелел служить нуждам нашим, но и невидимой, слугам Своим святым, хранит нас и ополчатся окрест нас. Вот этого познай христианскую честь и благородие высокое, что слуги самого Бога Вседержителя в служении имъ посылаются. Большое бы поистине дело было, если бы царь земной, верного своего подданного отпуская от себя, приказал слугам своим проводить в дом его, чтобы какого ему зла не приключилось на пути, если несравненно большее дело есть, что царь небесный. на путь мера сего, придает им слуг Своих, ангелов святых, ради охранения их, дабы под охранением их пришли в отечество свое небесное, хотя то и Сам от них не отлучается, по речению: это Аз с вами есмь во вся2. Воистину невозможно наглядится благости и человеколюбию Божию к человеку. Человек окаянный, грешник, законопреступник и отступник Божий, благодатию Сына Божия, верою в Него, столь высокой милости от Бога сподобляется. О, Боже и Создатель наш преблагий! всюду нас любовь Твоя сретает, куда мы ни обратимся. Воистину слеп человек, когда того не видит; неблагодаренъ, когда сердечно не признаетъ, окаяненъ, когда, оставив Бога, Господа своего, Благодетеля и Промыслителя своего, работаетъ меру злому и греху. Чего ради сам некогда, как словом Божиим, так своей совестию, обличится и осудится, ибо против слова Божия и совести согрешает. – 7) И работать Христу благоприятно есть. Ибо сыновья века этого лучше изволяют высокому господину, чем подлому, доброму, чем злому, мудрому, чем безумному, кроткому, милостивому, чем гневному и жестокому трудиться: кто выше царя небесного? кто лучше, чем Иисус? кто мудрее Сына Божия? Кто кротчайший и милостивейший Христа? Онъ есть Царь царствующихъ и Господь господствующихъ, Онъ вечная благость, Онъ Божественная Ипостасная мудрость, Онъ есть кротокъ и смиренъ сердцемъ. Что же прочее остается нам, грешнику, как ему отдаться и предаться в сладкую работу? – 8) Ищутъ люди легкой более, чем тяжелой работы. Иисуса работать легко есть. Не велитъ Он камня носит, не велитъ горы разрывать, и прочая симъ подобная делать рабамъ Своимъ; нет, ничего такого не слышим от Него, – но что? любите другъ друга 1251 . Что легче, как любит? Тяжело ненавидит, потому что ненависть мучит; но любит сладко, потому что любовь веселитъ. Самъ Онъ о семъ свидетельствуетъ: иго Мое благо, и тяготы Мои легко есть 1252 . Возмемъ убо, возлюбленный христианине, на себя иго Христово благое, и понесемъ тяготы Его легкое, и последуем Ему. 9) Хотятъ люди по трудамъ и работе успокоятся. Христос нам обещает вечную покой, вечную субботу подать, которую беспрестанно и без конца будем праздновать не на земле, но на небесах 1253 . 10) Желаютъ люди награждения за работу и труды. Христос обещает нам вечное награждение в царстве своем. Так ибо глаголетъ Господь: это работающие Мы есть будутъ: это работающие Мы пить будутъ; се работающие Мы возрадуются; се работающие Мы возвеселятся въ веселии сердца 1254 . 11) Работающие Иисуса и сде награждение свое имеютъъют. Ибо истинная добродетель сама в себе есть награждение имеющим ее. Где истинная добродетель есть, там есть любовь; *где любовь*, там хорошая и покойная совесть; *где покойная совесть*, там миръ и покой; где миръ и покой, там утешение, радость, веселие и сладость. – Так, христиане, работа Иисуса есть отъ насъ должная, ибо Онъ нашъ Богъ, Создатель, Господь, Искупитель и Промыслитель. Славная намъ, ибо Онъ есть Царь царей и Господь Господей. Сладкая, ибо Его благо, и тяга Его легко есть. Желанная, потому что большое и неизреченное награждение имеетъъетъ. Поработаем убо от искреннего сердца, да и мы получим от Него мзду с делящими в винограде Его 1255 . § 351. Работа христианская , которую они Господу и Царю своему Иисусу Христу отправляютъ, состоитъ: 1) В истинной, живой и сердечной вере во Христа. Это есть дело Божие, да веруете в Того, которого же посла Отец, глаголет Христос 1256 . Послал Отец Сына Своего в мир, да спасется Им мир 1257 . Дело убо Божье творитъ, кто Его, Который вот Отца небесного посланного, сердцем приемлетъ и сердечно в Него верует. А что сердцем принимается и веруется, то и устами исповедуется, где нужно и честь имени Его требует, как глаголет Апостол: сердцем веруется в правду, усты же исповедуются во спасение 1258 . – 2) Состоитъ в подвиге против диавола и греха. Фараонъ, царь египетский, когда Моисей извелъ Израиля изъ Египта, и труды его избавилъ, гналъ в след его, хотя его пока себя потрудить 1259 : так диаволъ гонитъ в следъ нас христионъ избавилъ, и хощетъ пока себя поработать. Так он противится Христу: Христос хочет нас спасти, он хочет нас погубить, и таким образом жаждет лукавый дух недействительными Его заслуги совершить, и тем славу Его, которая от спасаемых ради спасения Ему бывает, умалить. Чем больше спасается людей благодатию Христовой, тем большая Христу от того бывает слава. Это онъ усматривая и непогодя, ищетъ препятствие совершить спасение нашему и Христовой славе умаление. Нам, с помощью Божией, должно против этого врага нашего и противника Христова верой подвизаться, зная, что мы Христовы эсмы, ценой крови Его куплены от него 1260 . Прельщает он нас суетой мера сего, и советует хитро искать чести, славы, богатства и сласти века сего, да тем нам совершит препятствие в сем нашем подвиге, как советовал всем праведникам. укусить, чем запялъ и погубилъ ихъ. Нам должно должно его совета не слушать, и не любит мера, по увещеванию апостольскому: не любите мера, ни что в мире. Еще кто любит мир, несет любви Отчи в нем: как все, что в мире, похоть плотская и похоть очесъ, и гордость житейская, несть от Отца, но вот мера сего есть 1261 . Тако святые мученики, когда ихъ мучители, слуги диавольские, къ идолопоклонению прельщали и убегали, отве́тъ имъ давали такой: «Христиане эсмы, Христу работаемъ, Христовы рабы эсмы: идоламъ не пожремъ». Такимъ образомъ и намъ, христианине, должно, когда насъ сатана черезъ злые помыслы, какъ слуги своя, ко греху и творению злые свои воли прельщаетъ и убегаетъ, отвечают ему: «Христовы рабы эсмы, Христу; не слушаем тебя, и злаго твоего совета не приемлем». Сколько убо разъ, любезный христианине, встаютъ в сердце твоемъ богопротивные помыслы, похоть къ плотской нечистоте, похоть къ возвышению въ честь и къ славолюбию, похоть къ скверному доходу, хищению и хищению, воров проч.: столько раз принадлежит тебе брань и подвиг против врага твоей души. Понимай поистине, что это злой совет врага нашего сатаны, который Христу противится, и нашему препятствует спасению. Ибо Христос нас от греха отвращает, а он в грех вводит, и так хочет нас пока уловить в сеть свою, и вот царства Христова в свою покорит власть; все ибо работающие греха во власти диавольской находятся, и потому не имеют достояния в царстве Христа Бога 1262 . Если уж злый помысл встает в тебя, и хочет тебя в грех низвергнут, отвечай тогда по подобию мучеников: «Христос меня искупил Себе, Христов есмь: Христу должен я и работать верою». Словом, если еще в царстве Христовом быть, Ему работать и Его Царем, Господом и Богом своим истинно нарицать, не должен быть раб греха, как всякий сотворяй грех, раб есть греха 1263 . Никто же может двумя хозяйками работать 1264 . – 3) Работаетъ Христу, кто, отвергший тяжкое сатанинское иго, грехами обремененный, носит благое иго Христово, по словесу Его: возмите иго Мое на себя 1265 . Благое иго Христово означает заповеди Его святые и легкие, которые заповеди Его тяжки не суть 1266 . Что легче, как любит, как выше сказано? Он заповедует нам друг друга любить: это заповедую вам, да любите друг друга 1267 . А вот любви все добрые дела, как от источника ручья, проистекут; любовь ибо есть корень добрых дел 1268 . Если кто истинную христианскую любовь имеетъ, тот носит его Христово и заповеди Его исполняет, и так Ему работаетъ. – 4) Верным рабам Христовым должно славы Господа своего искать, вот зла ​​поклонятся и доброе творит на такой конец, дабы оттуда имя Господа их славилось, да так угодно будут дела их Господу их; в противном случае не могутъ быть угодна. Как же угодно Христу может быть то дело, которое не ради Христа делается? Всякое дело, какое оно есть, доброе иди злое, вот конца судится. Хотя и доброе дело по-видимому кажется, но, когда не ради хорошего конца творится, не может быть доброе, но злое. Напр. милостыню даешь ради того, чтобы похвалу от человек иметь: доброе дело по внешнему твориши, но внутрь есть злое, потому что суетные славы свои, а не ради Христа делаешь то. Сего ради должно не только добрые дела творить, но и хорошо творит, то есть на добрый конец, который есть слава Божия. – 5) Верным рабам Христовым должно Господу своему работать всегда, в благополучии и неблагополучии. Ибо истинный и верный должен быть неотлучен от господина своего: так и раб Христов всегда должен быть со Христом Господом своим, и ему неотступно работать. Иначе лицемерная и неистинная работа есть, когда в благоденствии нашемъ любимого Христа и работаемъ Ему, а в съеденении негодуемъ, ропщёмъ, и таким сердцемъ отстаемъ от него. Неотступными ведь рабами Христовыми должны мы быть, и везде Ему последовать, как Сам от нас того хочет: если кто Мне служит, Мне да следует 1269 . – 6) Верные Христовы рабы должны быть смиренны, кротки и терпеливы. Состыдно рабам не быть смиренными, терпеливыми и кроткими, когда господин их смирен, терпелив и кроток: стыдно и христианам гордиться, когда Господь их Иисус Христос смирен сердцем, и гневятся и мстят. Откуда учиться сим добродетелям от Себя повелели им: научитесь от Меня, как кротокъ есмь и смирен сердцем 1270 , рабы ибо должны последовать нравам господ своих. – 7) Рабам Христовым должно до конца верными быть, как Сам глаголет Господь им: будь верен даже до смерти, и дам ты венец живота 1271 . Ибо всякое дело от конца, а не от начала, совершенство свое получает. Конецъ все совершаетъ. Похвально и начало хорошее, но без конца хорошего остается свое похвалы. Славно победит неприятеля съ начала, но конечная победа все дело совершаетъ. Таково и в христианском деле: похвально подвизаться против греха и диавола, и побегать его, но без конечной победы ничтоже есть. Сего ради до конца должно в сем благословенном деле трудиться. § 352. Христиане-где многие работаютъ человёкам, какъ-то: подданные монархамъ, рабы господамъ своимъ? Ответ : 1) Работают человекам телом, но духом единому Христу, Царю своему, со Отцом и Святым Духом работают, и потому свободны суть; ибо никто не можетъ поработать. Какъ окованные узами, сидящие в темнице, плененные, телом в неволе, но духом в свободе имеются благочестивые, пока в истинном находятся благочестии. 2) Истинные и верные рабы Христовы и человеку работать должны, но ради Христа, Который учитъ: воздадите кесарево кесарево, и Божьи Боговы 1272 . И Апостолъ глаголетъ: покайтесь всякому человеку начальству Господа ради 1273 . Если кто хозяину своему работает ради Христа завещавшего, тот работает не человеку, но Христу Господу. Кто чью волю и повеление исполняетъ, тотъ потому и работаетъ. И так кто повеления Божия слушает, работает господину своему, тот Богу работает, а не человеку, чем Божие повеление слушает, а не человеческому. Ибо раб раб хозяину своему работает не ради того, что он человек есть почтенный, но ради того, что царь ему работать повелел, и того рабом его совершил, и так, повеления царева слушая, раб царю своему работает, а хозяину не просто, но им честь. подчинены суть, не просто, но ради Господа повелевающего: покайтесь, и прочая. Этого христианская вера требуетъ, которая от всего человека освобождаетъ, и единому Богу порабощаетъ свободно. Свободно, говорю, понеже Богъ никого не принуждаетъ работать Себе, какъ выше сказано. О какъ рабъ дотоле господина своего слушать долженъ, пока приказывает ему то, что монаршим законам непротивно; а если противно что приказуется, тогда верноподданный монарху раб не должен слушать его: так и верным Христовым рабам в том только господ своих слушать должно, что непротивно Царю своему Иисусу Христу повелевают. В противном случае Христово повеление предпочитать должно, ибо повиноваться подобает Богу более, чем людям 1274 . Так мученики святые, верные и избранные Христовы рабы, поступали. Повелевали имъ нечестивые цари дань давать, давали; велели на брань ить, шли; повелевали работать, работали; велели трапезе предстоять, предстояли; велели рыжую копать, копали; повелевали камни и землю носят, носили; велели въ заточение, в тюрьму, во узы итить, не противились; велели одсждъ совляться, совлекались; повелевали и въчему, закону Божию непротивномуъ, слушали. А когда приходило повеление их до презрения Божия, и повелеваемся было им поклониться идолам, тут стали дерзновенно против нечестивого повеления, не захотели повелителей своих слушать, внимая заповеди единого истинного Бога. бозы инии, разве Меня 1275 . А тем показали святые, что до сих пор человеку владельцу повиниться и служит должно нам, пока повеление его согласно с Божьим повелением, или непротивно есть. Если господин твой приказывает тебе что согласно Божьему закону, Бог тебе это приказует; и такъ, когда повинуешься въ томъ господину твоему, Богу подчиняешься и работаешь. Притомъ размышляй, кого ты боишься, когда усердно работаешь господину твоему, Бога или господина твоего, человека? Когда Бога боишься, Который повелел виниться властям, и тако работаешь господину Бога ради, то Богу работаешь, Которого страхом почитаешь, а не человеку; а когда боишься господина человека, чтобы не наказывал тебя за нерадение, то подлинно человеку единому работаешь, а не Богу. Ибо человеку работаешь не ради Божия, но ради человеческого страха. Ибо всякий человек, ради кого что делает, потому и угождает, а кому угождает, потому и работает, потому что работать и угождать есть едино. И тако, когда работаешь хозяину ради того, чтобы ему угодить, а не Богу, – человеку работаешь, а не Богу. Так и всякий, кто от греха удаляется и доброе дело показывается творить не ради того, чтобы Богу угодить, но чтобы людямъ, – такой не Богу, но людямъ угождаетъ, и работаетъ не Богу, но людямъ, рабъ есть человековъ, а не Господень. Ибо всякое дело от сердечного расположения и конца судится от Бога. Так все христиане суть рабы человеческие, а не Господни, которые указов монарших слушают, боясь казны гражданские, а не Бога. Такие судьи, христианами именующиеся, суть рабы человеческие, а не Божии, которые мзды не касаются и правду наблюдают не ради страха Божия, но ради страха человеческого. Ибо все такие, если бы наказанной гражданскихъ не боялись, делали бы по своей воле, но страхъ гражданского суда воспящает ихъ от того. И потому, оставив Бога, человеку работают, или более греха, и грехом диаволу, и суть внутрь злые и неправедные, хотя они и являются добрыми, и Богу Господу своему неверны, как язычники, незнающие истинного Бога. все ради Бога творить. А какие и суда гражданского не боятся, и законъ нарушаютъ, те уже страхъ и стыдъ человеческий потеряли, въ крайнемъ находятся заблуждения, и злонравиемъ своимъ превосходятъ самихъ язычниковъ политическихъ, которые общимъ человеческими иравьи повелевают. Словом, всякий, кто человеку, монарху и господину своему, подчиняется не ради Бога, но ради страха их или награждения, тот не Богу работает, но человеку, не рабу Божию, но человеческому, не Богу угождающему, но человеку всё, ибо человеку не происходит. Верный же Христов раб, все минуя, ради единого Бога работает монарху, или господину своему, взирая на повеление Божие, по чему Бог повелел виниться властям. Такой, хотя бы никакого награждения временного за исправность, или наказания за неисправность не было, будет чистосердечно господину своему служить, опасаясь единого Божьего гнева за неисправность. § 353. Убо где христиане не все единому Иисусу Христу работают? – Ответ. Выделил ты выше, кто работает Христу. Христиане, которые чистосердечно веруют во Христа и веру свою оказывают послушанием, все работают единому Христу; а которые не слушаютъ Христа, и заповедей Его не исполняютъ, то Ему не работаютъ. Истинная и нелицемерная работа не может быть без послушания. Ибо работать господину, и не слушать его, разума противно есть и в себя противоречие включает, как противоречие есть – быть рабомъ и не быть рабомъ, служить и не служить, почитать и не почитать, любить и не любить, и проч. – Кому где такие христиане работаютъ? - Работаютъ своимъ прихотямъ и страстямъ плотскимъ, а въих самому диаволу, который волю его злую исполняютъ и слушаютъ его. – Страшно где и мерзко есть работать диаволу, противнику и врагу Божию? – Поистине страшно и мерзко, но истинно. Ибо кто кому подчиняется, тотъ тому и работаетъъ: имже ибо кто побежденъ бываетъ, сему и работенъ есть , глаголетъ Апостолъ 1276 . – Въ чемъ-где они подчиняются и работаютъ ему? - В делах его злых, в гордости, сребролюбии, хищения, воровстве, лукавстве, лжи, ссорах, блуде, прелюбодеянии, нечистоте, пьянстве, памятозлобии и прочих сим. – Христосъ-де избавилъ христиан отъ работы диавольской? – Поистине избавилъ, какъ выше сказано, но они сами подъ тяжкое его иго возвратились, и, оставив Господа своего, Которому, как рабы, должны были верою и правдою работать, пошли в след сатаны. – Убо-где они не рабы Христовы? - Как Христос есть Господь и Царь всех тварей, и господствует над всеми добрыми и злыми, так и все люди, добрые и злые, суть рабы Его. Но которые верно Ему работают, верные и добрые рабы Его суть. Къ такимъ глаголетъ Христосъ: добрый раб, дурной и верный! о малой был еси верен, над многими тебя поставлю: вниди в радость Господа твоего 1277 . А которые не слушают Его и не работают Ему, то также где рабы Его суть, но злые, неверные и неключимые. О такихъ глаголетъ: неключимого раба вверзите во тьму мелкую: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ 1278 . - Что ж где им надо совершить, чтобы от тяжелой диавольской власти и работы свободится, и работать Христу, Царю и Господу всех? – Ответ. Должно чистосердечно с покаянием и жалением обратиться к Нему и молит Его, чтобы пока их от этого свободил и принял в благодатное Свое царство. Онъ, который милостив и человеколюбецъ и не желай смерти грешнику, грядущего к Себе не ижденетъ онъ 1279 г., понеже и ныне всех призываетъ: приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные. Возьмите его на себя, и научитесь от Меня, которое кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ , и проч. 1280 , – и до окончания века будет призывать и принимать приходящих к Нему. О сем будет ему благодарение и слава со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь. Глава 5. Как христианин должен верой и любовью последовать Христу Христос пострадает за нами, нам оставь образ, да последуем стопам Его: Иже греха не сотвори, ни оберитесь лесть в устьях Его; Иже укоряем противу не укоряше, страдает не прещаше; предаяше же судящему праведно 1281 года. Образъ крышъ вамъ, да, каково Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите, глаголетъ Христосъ 1282 . Если кто мне служит, Мне да последует, глаголет Христос 1283 . § 354. Как приходим ко Христу и благодати Его к небесному Отцу Богу нашему не ногами, но сердцем и верою, не пременением места, но пременением сердца и мысли нашей к лучшему: так и последуем Ему не на ноги город, но верою, любовью, изволением и пременением жития нашего. Многие, во время плотского Его пожития на земле, ходили за Ним ногами, но сердцами от Него отвращались; более того многие и ворожили и злились на Него, каковы были книжники, фарисеи и прочие Его враги. Такъ и нынѣ многие от христиан устами приближаются Ему, поютъ Его, хвалятъ и глаголютъ Ему: Господи, Господи, но сердцами далеко отстоятъ от Него; хотятъ со Христомъ прославленъъ быть, но съ поруганнымъ быть не хотятъ. Но святая вера, которая верного со Христом соединяет, требует того, чтобы верный везде и всегда, как член от главы, неотлучен был, то есть и из-за креста свой носил и за Ним ходил, и в будущем им был. Должно ведь христианину не только устами приближаться Христу, но и сердцем Ему приклеиться и последовать, когда угодить и верно работать Ему хочется. § 355. Христос, Сын Божий, Господь наш, живя на земле, не только заслужил нам милость и благословение у небесного Своего Отца, как выше о том многократно сказано, но и как словом научил, так и делом показал, по-христиански жить: понеже мы не знали сами, въ чемъ то богоугодное житие состоитъ. Ибо, по свидетельству святого Писания, Господь с небес приничет на сыновьях человеческих, видеть, если есть понимай, или взыскай Бога. Все поклонишася, вместе неключими быша; несть твори благостиню, несть к единому 1284 . Сего ради Сынъ Божий явился на земле в образе человеческом, и свято и непорочно пожил между человеками, так что греха ни сотвори, ни обретитесь лесть в устьях Его 1285 . И святое Свое житие подал нам в образ к подражанию того, да в оное, как в чистое зерцало, часто посматриваем и верою в Него скверны, к душам нашим прилепшие, тираем, как вам глаголет: образ крыш творите 1286 . Любовь, смирение, терпение, кротость, милосердие и прочие святого Своего сердца свойства открыли, да и мы учиним то же, что в Нем видим, как глаголет: научитесь от Меня 1287 . Откуда и апостолы святые к подражанию представляют нам житие Христово: Христос пострадает за нами, нам оставь образ, да последуем стопам Его 1288 . И Павел святой глаголет: это да мудрствуется в вас, что и во Христе Иисуса и проч. 1289 Примечайте, где и учтите, что сотворил Христос Иисус. Онъ так великъ и высокъ есть, что никто Его большей и высший есть, ибо есть Богъ; но какъ глубоко Себя насъ ради смирилъ! На этот живой смирение образъ взглядайте и тому же учитесь. Это да мудрствуется в вас, что и во Христе Иисусе. § 356. Если кто хочет Христу последовать (всякий же христианин должен, как выше сказано и ниже скажется), тому должно прежде себя отречься. Как ибо желающему на небо смотрит, должно первое глаза свои отвратить от земли, и так на небо смотрит: так кто хочет Христу, то есть, Христову небесному житию последовать, тот должен первое себя отречься, и так будет свободно. Ибо как невозможно купно и на небо и на землю смотреть, так невозможно и себя и Христу последовать. Причина тому есть: понеже мы отъ природы нашей злы, отъ грешника Адама грешники и грехолюбивые рождаемся все, не иное потому что что замышляемъ, какъ злое и суетное: Христос же есть 1290 , – того ради и не можемъ Ему последовать, пока себя, как злыхъ, не отречемся. Откуда и Сам Он глаголет: если кто хочет по Мне идти, да отвержется себя 1291 . § 357. Что есть отречься от себя, познаемъ, когда посмотримъ на того, кто ближнего своего отрицается. Всякий, кто ближнего своего отрекся, удаляется от него: когда отреченный алчетъ, жаждетъ, наготуетъ, боится, бесчестится, болитъ, не чувствуетъ тогда отрекшийся; когда бедствует, не помогает ему; когда страждетъ, не состраждетъ ему. Так должно и намъ, когда хощемъ истинно отрещись себя, съ собой поступают: когда хулятъ, ругаютъ, поносятъ намъ, биютъ и уязвляютъ, оставляютъ чести и имени, заключаютъ в темницу и облагаютъ очи чувствовать на себе, и уметь как бы на другом ком, а не на нас, то все бедствие делалось. Это есть отрещи себя . Так отречься надо нам и последовать Христу: отречься воли нашей, и последовать воле Христовой; отречься злонравия нашего, и последовать благонравию Христову; отречься гордости, злобы, зависти, ненависти, нетерпения, сребролюбия, самолюбия, славолюбия, и прочего ветхого Адама злонравия, и следовать Христову смирению, кротости, любви, терпению, уничтожению и прочим. Никтоже может быть купным гордым и смиренным, злобным и кротким, ропотливым и терпеливым, сребролюбцем и нестяжательным, завистливым и любительным, похотливым и целомудренным, скупым и щедрым. Ибо порок и противная ему добродетель в едином сердце поместится не может, но друг друга изгоняет он. Когда порокъ какой изъ сердца исходитъ, тогда благодетель тому противная входитъ: когда исходитъ гордость, приходитъ смирение; когда отступает злоба, на место ее наступает кротость; когда изгоняется ненависть, зависть, скупость, невоздержание, нечистота, тогда вселяется любовь, милость, щедролюбие, воздержание, целостность, и проч. И чем больше пороков в человеке уменьшается, тем больше добродетель тому противная умножается: чем больше у кого гордость убавляется, тем больше смирение возрастает; чем больше оскудывает злоба, ненависть, зависть, скупость, немилосердие, нечистота, тем более возрастает кротость, любовь, щедролюбие, милосердие, чистота. Еще уж кто хочет последовать Христу, смирению, кротости, терпению, любви и другим Божественным Его нравам, тому должно оставить свою гордость, злобу, мщение, гнев, нетерпение, ненависть, зависть и душу. - Как это может быть? – Ответ. Таким образомъ то делается. Встаетъ в сердце твоем похоть к нечистоте, блуду и прелюбодействию? – Сердце твое сего похотствуетъ; а сердце твое ты сам еси, ибо сердце человеческое всего человека в себе заключает, и не другое что есть, как сам человек, внутрь и наружу со всем своим наклонением разсуждаемый. Отречься от похоти сея злые, и пожелаю тебя самому похотствующему отречься, и последуй чистотой и благоразумием пречистому и святым святейшему Христу. Поднимается в сердце твоем гордость, и, как змей, главу свою возносит и хочет тебя угрызть? Отречься от этой мерзости, как все, что в людях высоко, мерзость есть пред Богом 1292 , – и последуй смиренному Иисусу смирением. Воспаляется ли сердце твое ко гневу, злу, мщению? Отречься от того, и последуй кротостью кроткому и незлобному Агнцу, Христу Иисусу. Зачинается в сердце твоем зависть и ненависть, как младенец пагубный от змеиного семени? Отвергайся того зла, умерщвляй его внутрь тебя, и следуй любви человеколюбцу Сыну Божию. Встаетъ стыдъ бесчестия и страхъ смерти правды ради? Плоти твои славолюбивые и немощные свойства есть. Ободрись верою и духом, отрекись немощи твоей, воззри на Христа поруганного, обезчещенного, посмеянного, оплеванного, распятого за грехи твои, и любовь последуй Ему, ради тебя пострадавшему. Так первое себя должно отречься, и следовать Христу. И это-то есть распинать плоть со страстями и похотями1293; совлекаться ветхого человека с действиями его, и облечься в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины 1294 . В человеке ведь, христианскую веру воспринявшим и святым крещением обновленном, двоякой человек, но противный себе должен быть: ветхий и новый, как о том выше много раз сказано. Ветхий человек не другое что у нас, как страсти греховные, с нами родившиеся и ко греху нас склоняющие, как-то: нечистота плотская, неправда, ложь, лукавство, гордость, гнев, злоба, ненависть, зависть, ненависть, зависть, ненависть, ненависть, ненависть, ненависть, зависть, ненависть, зависть. Новый же есть вера живая с плодами своими, подвизающаяся против ветхого человека, страстями и похотями тлеющего, которого подвига от всякого христианина вера христианская требует. И в ком такого подвига нет, в том только один ветхий человек имеется, следственно и веры нет, которая обновляет человека и подвизается против греха, как о том также где выше сказано. Если уж хощем Христу последовать, должно нам ветхого человека, то есть, гордости, сребролюбия, славолюбия, сладострастия, гнева, злобы, мщения и прочего отречься, и возлюбить и последовать смирению, креститься и смирению, и смирению. Ветхий наш человёкъ ужасаетея бесчестия, поношения, ругания, узъ, темницы, ссылки, изгнания. Но, когда Христовыми быть, Христу последовать, не должно нам в том старого человека слушать, но ради Христа безчестие и прочее противное, нам приключающееся, презирая, взирая на Него, как он нас ради не устыдится быть поруганным. Ветхий наш человек жахается смерти; но и в том вера наша нас да укрепит, и живота нашего не щадят, где нужда есть, Христа ради, Который душу Свою за нас положил 1295 . Онъ намъ предшелъ смирениемъ, терпением, кротостью, злостраданиемъ, и показалъ путь отъ земли на небо; того ради на Него взглянуть, за Ним идти, и тем путем Ему последовать, и, ветхого человека, который нас от того пути отвлекает, отрицаясь и оставляя позади, последовать этому Начальнику веры и Совершителю должно. Родился Христос плотию: должно и нам родиться духом. Возрастал Христос: должно и нам расти духовно, и не всегда малышами быть о Христе. Искушаемъ был Христос от сатаны 1297 : следует и нам искуситься от него, и Христовой силой победит его. Исходил Христос на проповедь святого своего Евангелия, и учил правде, и свидетельствовал истину, как Сам говорит: Я на это родился, и на это приходил в мир, да свидетельствую истину 1298 , должно и истины не молчат, по небоязненному слову истины свидетельствовать, и, что в сердце веруем, устами исповедовать. Ненавидим был и гоним Христос за правду от врагов правды: следует и нам, правду исповедующим, а также терпеть от мира, ибо мир не любит правды. Подвизался Христос до смерти, смерти же крестные, за истину: так должно и нам до самой смерти стоят за истину, лживые уста угрожать, ложь и ложь обличать. Так пострадал Христос, и вошел во славу Свою, как глаголет нам: не это ли нравится пострадать Христу, и внести во славу Свою 1299 ? Так и нам следовать за Ним и многими скорбями подобает внести в царство Божие , кровью и смертью Его отверстое 1300 . Ибо нет иного пути к оному царству, кроме пути тесного, скорбного и крестного, как пространная врата и широкий путь вводи в пагубу 1301 . – Какъ-де себя отречься? дело это невозможное есть. Ответ: 1) Не велит Христос совершенно отречься: ибо нужно плоть алчущую спрашивать, жаждущую напаять, нагую одевать, утружденную упокоевать, ибо без того жить не можем. Надо животъ свой хранить и защищать. 2) За честь имени Его, в случае нужды, и плоть и живот наш презреть должно, если Он Себя нас ради не пощадил. А безъ такие нужды себя и животъ свой берещи. Напр. когда нам следует или останется живота, или согрешит Ему, в таком случае должно нам себя отречься и останется живота, нежели согрешит Ему. Без того должно себя и животъ свой хранить. 3) Когда велитъ Христосъ отречься, то отречение это понимается отречением злонравия и злые волы наши, какъ выше сказано; потому что не можем угодить и последовать Ему. 4) Правда и то, что и злонравия нашего отречься и победить нашими силами не можемъ. Ибо злонравие свое победит, есть себя самого победить и отречься, что собственной нашей силе невозможно. Чего ради къ тому искать намъ должно помощи у Самого Бога, Который все можетъ 1302 . Откуда велено молиться, просить, искать и толкать. Однакож требуется и съ нашей стороны тщание, Богъ ибо помогаетъ труждающимся, а не лежащимъ и унывающимъ. § 358. Причины, ради которых себя отрещись и следовать Христу должны мы: 1) Что когда не хощешь себя и злонравия своего отречься: пока хочешь обратиться к сатане, делом его, служению и гордыне его, которых при крещении мы, и обещались ли Богу служить преподобиемъ и правдой? Соединившись Христу верой, пока хощешь союзъ этот спасительный разорвать? Узнав путь правды , пока хочешь возвратиться вспять от преданные святые заповеди истинные , и на себе показать притчу: пес возвратишься на свою блевотину, и свинья, омывшись, в каждую работу 1303 , - и так Божьей кровью Своей искупил тебя и извел на свободу? Пока хощешь подъ гневом Божиим и клятвой быть? Ибо вся сия, не желающая себя и своего злонравия ненавидеть, отрекаться, умерщвлять, и последовать благому Христову нраву, непременно последует. Иже не приметъ креста своего и вслед Меня грядетъ, несть Меня достоинъ, глаголетъ Христос 1304 . И пока: еще если постыдится Меня и Моих словес в роде сем прелюбодеянием и грешным, и Сын человеческий постыдится его, когда придет во славе Отца Своего со ангелами святыми. Состыдишься ли Христова смирения, терпения, кротости, и желая с мерой в гордости, злобе, чтении и славе быть? Состыдись и словесъ Христовыхъ, которые поучаютъ смирению, терпению и кротости; следовательно и не следуя Его смирению, терпению и кротости, а так и Самого Христа состыдишься. Состыдишь ли Самого Христа? Постыдится и Онъ тебе предъ ангелами святыми и всеми избранными Своими. Ибо не имёешь знамения, что ты Христовъ еси, знамение ибо Христова раба есть: вера, любовь, терпение, кротость, и проч. Горе же будет тем, которых Христос постыдится, отречется и скажет: не знаю вас, откуда есть 1306 . Не знаю вас, потому что вы в гордости своей не знали Меня в смирении Моем. Что же за симъ страшнымъ изречениемъ последует? Страшнейший глас: отступите от Меня все делателие неправды: ту будет плачь и скрежет зубом 1307 . - 2) Смотри и рассуждай, сколько сыновья века этого временных ради благ трудятся и подвизаются, ничего тяжестного и неудобного себя не уменяют, чтобы намеренное и желаемое получить. Не страшится воинъ исходящий против неприятеля подъ пулы, ядра, мечи и прочие оружия, явной смертью грозящие, чтобы отъ монарха, которому служитъ, честь и славу заслужит. Не боится купецъ по чужимъ странамъ, разбоевъ и прочимъ опасностям наполненнымъ, скитаться, чтобы тленное собрать скарб. Не тяжело поселянину целое лето с новым солнечным горем и потом обливаться и трудиться ради желаемого плода. Чего не делают честолюбцы? какихъ услугъ не показываютъ княземъ, вельможамъ и прочимъ высокимъ лицамъ? Не только им самим, но и слугам их угождают, ласкают, раболепствуют, чтобы честь желаемую достать. Сих всех надежда временного блаженства так сильно поощряет и убеждает труды всякие поднимать и противности терпеть. Как тебя не поощрит к подвигу надежда будущего вечного и неизреченного блаженства, когда на то верою взирать будешь! Истину тебе говорю, христианин: весь мир со всей славой, честью, великолепием, богатством и прочими утехами своими омерзает тебя. Бесчестие, поношение и надругательство ради Христа за честь себя уменить. Нет о том сомнения тем, которые верой взирают на будущую сынов Божьих славу. Различно оную изображаетъ слово Божие, и представляетъ намъ утешение и духовную радость. Но Павел святой, неизреченных Божиих таинъ зритель, краткими словами заключилъ: ихже глаз не видит, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, что уготова Богъ любящим Его 1308 . И Христос о избранных Своих глаголетах: тогда праведники просвятятся, как солнце, во царстве Отца их 1309 . Временное добро, как ни велико, и если долго не имеет его, надо, с лишением живота сего, и того останется, а часто и прежде кончины отступает от нас, однако с толикой охотой ищут его люди: если более, ради обретения вечного, ничто себя тяжестно и незручно не должно нам уметь, хотя плоти нашей и горестно кажется, особенно, когда Сам Бог обещался в том помогать нам, и помогает труждающимся и ищущим его. Вся возможная суть верующему и истинно желающему 1310 . – 3) Представь себе образ и нрав обоих – ветхаго Адама и Христа, нас ради бывшего человека, и рассужи прилежно: кому лучше последовать? Гордость, высокоумие, зависть, злоба, нечистота, срамословие, обжирство, хищение, лукавство, лесть, ложь и другие мерзости ветхого Адама свойства суть. Скотский и зверский нравъ ветхого человека нравъ есть: яростью подобна льву, хитростью и лукавством лисицы, хищением сырого, нечистотой и обжирством псу, злобой василиску, и проч. И которые нравы особенно разделены имеются у бессловесных, те в едином ветхом человеке находятся. Такая мерзость в ветхом человеке кроется, и в случаях подобными себе плодами себя оказывает. Сам ты, в ближнем твоем видя нрав сей, гнушаешься им, хотя и в своем сердце тоже имеетш; ибо мы зло сие в сердце своем носимъ, как рожденное с нами. Выбрать теперь очи сердца твоего на Христовъ нравъ, который живо описываетъ намъ святое Его Евангелие. Въ Немъ есть горячая любовь, объёмлющая объятиями своими всехъ, друговъ и враговъ, сердце, жаждущее всемъ спасение, смирение глубочайшее, кротость и долготерпение къ хулителямъ, святыня более светлая къ беднымъ, сострадание къ страждущимъ, милость к грешникамъ, благость и унижение ко всемъ. Хотимъ Бога Отца небесного видеть? Во Христе Его видимъ. Хотимъ Божественный Его нравъ познать, какъ щедръ, милостивъ, долготерпеливъ и многомилостивъ, какъ жаждетъ нашего спасения? Во Христе, единородном Сыне Его, дознаем. Это Тебя о Спасителе нашем предлагаю, христианине, не на такой конец, дабы хвалить Его, – высший Он есть нашей хвалы, Которого хвалят небесные силы, и солнце не требует доказательства к своему миру, – но чтобы представить Тебя влечетъ и привлекать должноъ сердца наше къ люблению и подражанию Его, и тако бы, оставив ветхого человека мерзость, последовать Ему моглъ ты верою и любовью. На сию убо Божественную доброту должно верою взирать нам, и, как в зерцало взирая, тираем на лице пороки, смотря на ту, омываем грехи и пороки, к душам нашим прилепшие, покаянием и свержением. обновятся въ нового человека. Не токмо уж душеспасительно, какъ выше сказано, но и сладко последовать Христу, преблагому, милостивому, милосердному, смиренному, долготерпевому, кроткому, и всем небесным добродетелям скарбу и живому образу. Да, отречемся же от своего злорадства, как они вонюче, и сему Божественному и пресладкому благоуханию последуем. Ибо мера Его более всех ароматов; мэро излиянное имя Его. Влецы нас в следе Тебя: в воню мэра Твоего потечем, сладчайший Иисусе 1311 . – 4) Христос есть глава церкви: сыновья церкви верные уды суть Его. Ибо подобает нам, если истинные уды Его хотим быть, неотлучными быть от Него, но верою и любовью Ему соединенными, и, что делает Он, делить и нам, и куда идет Он, за Ним следует и нам; ибо отъ главы своей не отлучены суть, как видим въ вещественномъ теле. Христос есть вождь верный и мудрый, Который по пути мира сего ведет следующих Ему в небесное отечество: ведь должны мы последовать Ему, если не хотим заблудиться в путь погибели. Христос есть пастырь добрый: ибо должно нам гласа Его слушать, которым Он вслед Себя идти призывает нас, и следовать Ему: если кто Мне служит, Мне да следует 1312 . Христос есть учитель и наставник наш, Который учит и наставляет нас на путь истины: ибо должно нам учиться от Него, чему Он и словом и образом непорочного жития учит нас, и в словесе Его пребывать, а хощем ученики Его быти Моемъ, воистину ученицы Мои будете 1313 . Христос есть мир мира 1314 : ибо если не хотим во тьме быть, должны миру сему последовать, да тьма нас не обымет 1315 . Христос есть жених верных душ: ибо верным должно верою и любовью Ему приклеиваться, творить волю Его. Христос есть истина и животъ 1316 : ибо должно нам придерживаться Его, когда не хотим прельститься и умереть. – Вот реченныхъ следует, что если Христос есть глава верных, то не суть уды Его, которые верою и любовью Ему не соединены. Не соединены же Ему, которые не последуют Ему. Не последуют Ему, что смирению, терпению, кротости и прочим Божественным нравам не подражают. Если Христос есть вождь к небесу, то непременно заблуждают те, которые Ему не последуют. Если Христос есть пастырь наш, то не суть овцы Его, которые не слушают гласа Его: овцы ибо Мои, глаголет Он, гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут 1317 . Еще Христос есть учитель и наставник наш, потому что не суть ученицы Его, которые не учатся от Него смирению, терпению, кротости, и проч. Если Христос есть мир, то непременно во тьме ходят, которые не ходят в след Его; ибо во тьме быть непременно, кто удаляется от мира. Еще Христос есть жених верным душам, потому что прелюбодействуют от Него, которые удаляются от Него. Если Христос есть истина, непременно прельщаются и заблуждают, которые не придерживаются Его. Если Христос есть животъ, то мертвы суть, которые отлучаются и удаляются отъ Него, как глаголетъ: это удаляющие себя отъ Тебя погибнутъ 1318 . Видиши, возлюбленный христианине, какъ нужно нам следовать Христу, такъ что едино это есть на нужду 1319 ; напротивъ того, какъ опасно удаляться отъ Него, у Которого единственного есть животъ и блаженство. Оттрясем убо леность, уныние и тягость греховную, и потецем в след Его, да приведет нас к Отцу Своему небесному зреть лицом к лицу доброту Его святейшую 1320 . Без Него ибо не можем туда приить, как глаголетъ: никто же приидетъ к Отцу, токмо Мною 1321 . – 5) Требуетъ того вотъ насъ Христовая любовь, да любовью последуемъ Ему, возлюбившему насъ. Любя насъ, Онъ сошелъ съ небесъ и пришелъ въ меръ; любя насъ, высокий смирился, Сынъ Божий сыномъ человеческимъ нарицаться и быть благоволилъ, Богъ во плоти явиться и на земле пожить, Царь и Господь наш к нам подлымъ, беднымъ, окаяннымъ и отверженнымъ рабамъ приить и в раб смирения, терпения, кротости и любви нам показать, крест понести и на кресте распяться нас ради изволил. Эта Его Божественная и горячейшая любовь да привлечет нас в след Его. Христос пострадает за нас, нам оставь образ, да последуем стопам Его 1322 . Вне врат пострадать изволил нас советы. Потому что да исходимъ к Нему вне состояния, поношение Его носящее 1323 . То есть, изыдемъ вне мера сего, не теломъ и ногами, но сердцами нашими; оставим позади нас похоть плотскую, похоть очесъ и гордость житейскую, как родников своихъ, и терпением да течемъ на предлежащий намъ подвигъ, взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса 1324 . Поэтому слава, честь и благодарение быть со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь. Краткое объяснение статьи сея. 1) Вышеписанные ко Христу Сыну Божию должности христианские связаны суть между собой, и начало имеютъ отъ веры, и едина отъ другой следует. Если кто сердечно верует во Христа, тот и любит Христа; аще кто любитъ Христа, сей почитаетъ спасительное Его смотрение, рождение, страдание и пострадавшее; аще кто почитаетъ Христа, сей усердно работаетъ Ему; кто усердно трудится Ему, сей исполняетъ слово Его, и святому житию Его последовать трудиться. Ибо вера есть корень любви, любовь же есть источник благих дел, которыми Христа почитаем и последуем Ему. 2) Должность христианская ко Христу Сыну Божию связана съ должностью къ Богу. Ибо Бог велел нам во Христа, Сына Его единородного, веровать, любит Его, почитать, работать и последовать Ему: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволых: Того послушайте 1325 . И Христос глаголет: это есть дело Божие, да веруете в Того, которого же посла Он (Отец) 1326 . Чему учитъ нас Христос Сын Божий, то и Отецъ Его небесный глаголетъ намъ, и велитъ слушать Его: Того послушайте! И Богъ в Сыне Своемъ глаголал нам, как написал Апостолъ: многочастная и многообразная древлая Богъ глаголавый отцом во пророчествах, в последние дни сих глагола нам в Сыне. Если кто должность исполняетъ ко Христу, тот исполняетъ должность и къ Богу; а кто оставляетъ должность ко Христу, тот оставляетъ должность и къ Богу. Ибо ибо не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его 1328 . Не может веровать в Бога, кто не верует во Христа Сына Божия. Не можетъ любить, почитать, работать Богу, кто не любитъ, не почитаетъ и не работаетъ Христу. И так человек, не имеющий веры в Бога, есть безбожный, хотя устами исповедует Бога; въ сердце ведь у человека должно быть богопочитание. 3) Должность сия ко Христу Сыну Божию понимается, поскольку Он во плоти явился, страсти и смерть крестную претерпели нас ради. Иначе ему и та должность, которая есть къ Богу, принадлежитъ, ибо Христосъ есть Богъ, второе Лицо Пресвятые Троицы, со Отцомъ и Святымъ Духомъ поклоняемый. 4) Должности къ Богу и Христу Сыну Божию сами собой исполнять не можемъ, потому что плоть всегда похотствуетъ на духа 1329 . Того ради должно прилежно молиться о том, чтобы Сам Бог помогал нам неотступно Своей благодатию. 5) Кто не чтит должности Христу Сыну Божию, Который Искупителю своему, Избавителю и Спасителю, со Отцом и Святым Духом купно отдавать, неблагодарен есть, и ходит в слепоте и заблуждении, и немедленно не будет чувствоваться Ему-то не есть сыхъ, слепъ есть, мжай забвение приемъ очищения древнихъ своихъ греховъ 1330 . Быт. 1, 3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24 . Мф. 3, 16, 17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21, 22 . Мф. 21, 7–9; Мк. 11, 7–10; Лк. 19, 35–38; Ин. 12, 14, 15 . Лк. 24, 7, 21; 1Кор. 15, 4; Деян. 10, 40 . Мк. 16, 19 ; Лк. 24, 51 ; Деян. 1, 9–11 . Мф. 12, 29 ; Пс. 67, 19 . Песнь. 9-я голоса 2-го; Песнь. песня. 5, 16. Мф. 9, 34; 12, 24 ; Мк. 3, 22; Лк. 11, 15 . Мф. 26, 65 ; Мк. 2, 7; 14, 64 ; Лк. 5, 21 . Ин. 8, 48, 52; Мк. 3, 22, 21; Мф. 11, 19 ; Лк. 7, 34 . Беседа на посл. къ Гал. 2, 20 . На вечерни праздника Рождества Христова. Мф. 15, 30, 31; 17, 17; 9, 25 и проч. Беседа 18-я на посл. къ Рим. Въ слове о девстве и на Пс. 68-й, т. 1. Кол. 3, 9, 10; Эф. 4, 22–24 .