Статья 2. О Святой Церкви и крещеніи

§ 289. Церковь здесь понимается не храмъ Божьим, какъ обще наипаче простые люди называютъ; хотя то и храмъ Божий можетъ назваться церковью, потому что въ немъ собираются верные на общую молитву, славословие Божие, благодарение, слышание Божьи слова, приобщение Таинъ святыхъ, и прочая. Но понимается церковь – собрание верных, по всему миру живущих, в Боге и Христе Сыне Божие право и истинно верующих, проповедую Божьи слова просвещаемых, и Тайны святые право содержащих. Изъ греческого языка Экклесиа – церковь знаменуетъ вызвание; потому что вернии, в церкви находящиеся, вызваны из области сатанины в царство Христово, от тьмы в чудный Его мир, как учит Апостол: вы роды избраны. въ чудный Свой мир 191 . § 290. Церковь святая имеетъ различные именования и уподобления, которые ей святое Божье слово приписываетъ. 1) Церковь святая называется духовное Христово тело; сыновья ее святости – уды духовные, преблагословенную Главу – Христа имеющие и признающие, и верою и любовью оной Главы соединенные. Так именует ее Апостол святой: как во едином телесном природном многие уды имамы: уды же все не то имут делание: также где многи едино тело эсмы о Христе, а по единому, друг другу уды 192 . 2) Называется церковь дом Божий: как в ней, как в доме Своем, кровью Христовой освященном, благоволит милостиво обитать и хранить его: да все, как подобает в доме Божии жить, что есть церковь Бога жива. 3) Нарицается церковь невеста Христова. Тако Апостолъ ее нарицаетъ: обручихъ васъ (къ вернымъ глаголетъ) единому Мужу деву чистую представить Христовы 194 . Обручители ее суть пророки и апостолы. О чем святой Златоуст на слово оно Павлово: обручих вас, и проч., так беседует: «в мере семь девы пребывают прежде брака, по братии же не суть девы: тут не так; но еще и не суть девы прежде брака сего, но после брака девы бываютъ. Так вся церковь дёва есть. Ибо ко всем беседуй глаголет и к мужам и женам посягнувшим. Но повидимъ, какъ обручил насъ, какое оно, какие дары нося: не серебро, ни злато, но царство небесное» . И мало спустя: «сего образъ было дело, бывшее при Аврааме. Ибо он послал раба верного обручить отроковицу языческую 195 . И здесь послал Богъ рабы Своя заручить Сыну Своему церковь, и пророки, свыше вещающие сие: слыши дщи и вижь и приклони ухо твое, и забудь люди твои и домъ отца твоего. И возжелаетъ Царь доброты твоей 196 . Вижь и Апостола, со многим дерзновениемъ этот глаголъ вещающая и глаголющая: обручихъ васъ единому Мужу деву чистую представить Христу» 197 . 4) Называется церковь матерь верныхъ. Возвеселись неплоды нерождающая, возгласи и возопий нечревоболевшая, как многие чада пустые более, чем имущие мужа, утешает ее Сам Бог через пророка 198 . Она чадъ своихъ рождает не от семени истеленная, но неистленяемая словом живого Бога и пребывающая во веки 199 . Воспитываетъ ихъ и возращаетъ пищей Божьи слова и святыхъ Таинъ 200 . 5) Нарицается церковь дворъ овчей. Так Христос нарицает ее: не входи дверью во двор овчей, но прелазяй иначе, тот тать есть и разбойник 201 . В сем праздником дворе верны, которые овцы кротки, незлобивы, мирны, любовны, простосердечны, отворяются и пасутся от Господа, Пастыря своего, душу Свою за них положившего, как поэт пророк: Господь пасет меня, и ничтоже меня. На месте злачнее, там всели меня; на воде покойное воспитание 202 . Называется церковь Христова виноградъ , как поэтъ пророкъ: виноградъ изъ Египта принеслъ еси, изгналъ еси языки, и насадилъ еси его 203 . Лоза въ винограде семъ есть Христос Сын Божий; делитель Бог и Отец Господа Иисуса Христа, как Сам Христос глаголет: Аз есмь лоза истинная и Отец Мой делитель 204 . Истинной сей лозе прицепившиеся рождает суть верности Его, которые верою и любовью оной лозе присоединены, соком благодати ее оживляются, напояются и плодъ творят. 7) Именуется церковь Христова гора Господня, Сион святой и верный, в котором Христос, Сын Давидов по плоти, со Отцом и Святым Духом жилище Свое имеет. О сей Господней горе глаголетъ пророкъ: будетъ в последние дни явлена ​​гора Господня, и домъ Божий на вершине горъ, и возвысится превыше холмовъ; и придутъ к ней все язы́цы, и пойдутъ язы́цы много, и рекутъ: приидите, и взойдемъ на гору Господню, и въъъ домъ Бога Иаковля 205 . 8) Уподобляется церковь Христова кораблю, который на море мера этого плавает, и к тихому вечному покою пристанища стремится. Если корабель на море волнами, так и церковь Христова в семи бедами искушений непрестанно обуревается, но не погружается. Кормчей этого спасительного корабля есть Сам Христос, Сын Божий, ветрам и морю повелевающий 206 . Этот большой и безопасный корабль прознаменованъ ковчегомъ Ноевымъ, по общему святымъ отецъ и учителям учению. Ибо Ной святой со всем домом своим в ковчеге спасся от всемирного потопа, а все, не бывшие ковчега, погибли: так и теперь те спасаются от ея пребываютъ; прочие же все, вне пребывающие, погибаютъ и потопляются въ потопе бездны адской. Суть и другие имена и подобия церкви святой, в празднике Писания положена; но сия оставляю читающимъ со вниманиемъ Писание святое. Эти простые люди к наставлению и душевной пользе продолжают. § 291. Эти имена, воистину великие и преславные, церкви святой отъ Духа Святого приписаны, ко утешению и наставлению нашему, христианине, служатъ. К утешению: если когда так высоко церковь от Бога превознесена, то и ты, если истинный ее сын ты, той чести и славы приобщаешься; и вот этого размышления может в сердце твоем последовать такая радость, что никакая скорбь и печаль и беда, в мире сем случающаяся, истинно огорчать тебя не может; и так посреди самых свирёпых искушения волн будет дерзать и с апостолом говорить: кто ны разлучит от любовь Божия, что о Христе Иисусе Господе нашем 207 ? К наставлению служит размышление сие: ибо если церковь есть тело Христово духовное, и ты удъ благословенного того тела хочешь быть, то рассуди сам, как свято и чисто жить тебе, какую любовь как к святейшей Главе тот, истиннымъ христианамъ, иметь должно; какъ союзно съ прелестной главой и членами ее жить! Въ это святое общение ничто не входитъ скверное и нечистое. Ибо какое причастие правде к беззаконию? или какое общение мира ко тьме? глаголетъ Апостолъ 208 . Отсюда святые Апостолы везде в Посланиях своих так сильно увещевают и поощряют христиан к святой житию и к взаимной любви и миру. Примечай это, христианине, когда хочешь в доме церкви святые быти. Святъ Господь, глава церкви; праздник и тело Его, церковь. Очистим себя и мы от всякой скверны плоти и духа, творящего святыню в страсе Божии, по предвещанию апостольскому 209 , когда не хотим быть отверженными от святого этого общества. Если церковь есть дом Божий, жилище и градъ небесного Царя, и ты гражданинъ и житель преславного этого града хочешь быть: с какой охотой и усердиемъ должно тебе подчиняться закону небесного Царя, слушать Его и трудиться Ему, чтобы не лиш живущихъ в преславномъ граде семъ! Самъ рассуди, кто царю своему не работаетъ? кто законъ его не хранитъ, и безъ наказания бываетъ? Кто и Христов раб может быть, когда Христу Царю не работает верой и правдой? Как и без наказания может быть, когда Ему не работает, противится оно Духу Святого повеления: работайте Господу со страхом 210 . Если церковь есть Христова невеста, и в том духовном и таинственном бракосочетании находишься: какую верность, чистоту и любовь хранить должен ты к бессмертному и небесному Жениху – Христу, Сыну Божию; какъ хранится отъ похоти плотской, похоти очесъ и гордости житейской 211 , как любодейцы вавилонской! Если церковь Христова есть мать верных и твоя: как должно тебя ее любить, почитать, слушать, которая родила тебя водой и духом, и должны быть спасительными ее наставлениями! Если церковь Христова есть двор овчей , и ты имеешься между овцами, в том дворе находящимися: помышляй, как должно тебе слушать гласа Христа, пастыря твоего, Моя гласа Моего слушаютъ 212 . Какъ, глаголю, должно повиноваться пастырю тому доброму, когда не хощешь отъ стада Его благословенного заблудить и быть снедием волка пагубного, диавола, который, как левъ рыкая, ходит иский, кого поглотить 213 ! Если церковь Христова есть виноград Божий, и ты в том находишься: как крепко должно тебе держаться верою и любовью истинной лозы – Христа, и плод творит угодный делителю – Богу, чтобы, как творит ненужный. как изсохшей, не предаться на сожжение вечного огня, как глаголетъ Христос: если кто во Мне не пребудетъ, извержется онъ, как разга, и изсышетъ, и собирают ю, и во огонь влагаютъ, и сгараетъ 2; и Предтеча Его святая: всяко древо, которое не творитъ плода добра, посекаем бываетъ, и во огнь вметаем 215 . Если церковь Христова есть гора Господня, и ты въ сей горе отворяешься; то тебе должно отъ скверныхъ мера этого болотъ и удолий, въъ всякая нечистота и смрадъ находится, удаляться и возвышаться духомъ къ небесной горе , в которой есть блаженныхъ духовъ жилище, покой и торжество 216 . Ещё наконец-то церковь Христова есть корабль, спасающий нас от гнева Божия и страшного потока адского, и ты в нем находишься, – берегись прогневлять кормящие – Христа, дабы из этого спасительного корабля не выпасть и выйти на него. Ибо въ семъ единомъ ковчеге спасаются все, которые не спасаются. Види убо, возлюбленный христианине, что есть церковь Христова, какое ее великолепие, и блаженны суть, которые истинными ее сыновьями имеются. – А вотъ вышеписанныхъ именъ церкви и приложенныхъ наставлений приметить можешь: 1) Кто есть истинный церкви святые сынъ. То есть тот, который право и сердечно в Бога и Христа Сына Божия верует, куполом святого крещения омовен, и веры свои и нового духовного рождения плоды показывает, благочестно о Христе Иисусе живет, истинный страх Божий подвизаться и добрые дела творит тщиться. 2) Что христиане, бесстрашно живущие, покаянные и плодовые его не творящие, к церкви святой не принадлежат, хотя и крещены во имя Святые Троицы, понеже веры, как сказано в предыдущей статье, не имеютъ. Без веры ведь в доме церкви святые быть невозможно. 3) Кто отъ ихъ чистосердечно обратится и покаянные плоды сотворитъ, тотъ пока въ церковное общение принимается милосердиемъ Божиимъ, и будетъ истиннымъ церкви святые сыномъ. О семъ ниже еще узриши яснее. § 292. Церковь свята, как была и есть, так и до окончания века будет, по обещанию Господню: врата адова не одолеют ей 217 . Это Азъ с вами есмь во все дни до окончания века , глаголетъ Христос 218 . § 293. Святая церковь есть едина . Понеже 1) единъ есть Богъ – Отецъ, Сынъ и Святой Духъ, Которому верует, служитъ, поклоняется и почитаетъ. 2) Единственно основание церкви есть Иисусъ Христосъ. Основание инаго никто же может положить более лежащего, что есть Иисус Христос 219 . 3) Единственно есть учение Божьи слова, которымъ наставляется, просвещается, укрёпляется и спасается. 4) Единственная есть вера, которую имеет во единого Трипостастного Бога. 5) Единые Тайны святые, которыми спасается. 6) Единственно есть духовное и таинственное тело, которого глава Христос. 7) Единъ духъ , которымъ оживотворяется, водится и освящается. 8) Единственная надежда воскресения мертвых и жизни будущего века. Это все Апостолъ святой кратко заключилъ: единое тело, единъ духъ, как и званы бысте во единомъ уповании звании вашего; единъ Господь, единая вера, едино крещение; единъ Богъ и Отецъ всех, Иже над всеми и чрезъ всех и во всех нас 220 . А ведь и рассеяны суть верности и святости Божии по лицу всей земли, однако едино благословенное общество составляют, ради вышеписанных причин. § 294. Церковь святая, которая на земле в мире сем имеется, называется воинствующая, которая с помощью Божией подвизается против врагов своих: диавола, плоти, мера и греха. Къ ней глаголетъ Апостолъ святой, храбрый Христовъ воинъ: братия моя! возмогайте о Господе, и в государстве крепости Его; облецитесь во вся оружия Божия, которая поможет вам стать против козней диавольским: как не носит наша брань против крови и плоти, но против начал и против миродержителей тьмы века этого, против духов злобы поднебесных. Сего ради примите вся оружие Божия, да сможете противиться въ день февраль, и все сделавшееся стать. Составите убо опоясанные чресла ваши истиной, и оболкнувшись в броне правды, и обучившиеся ноги во уготование благовещения мира; над всеми же восприимшее щитъ веры, в немже можете все стрелы лукавого разженные погасить, и шлемъ спасения восприимшее, и мечь духовный, иже есть глагол Божий 221 . Которая (церковь) в небесном отечестве по трудам и подвигам упокоевается, и чает воскресения мертвых, и по нему совершеннейшего с прославленными телесами, с которыми здесь подвизалась, воздающаяся диаволомъ, смертью и адомъ победоносно торжествуетъ и совокупно съ ликомъ ангельскимъ поэтъ и славитъ Бога. Примечай, христианине: 1) Кто в воинствующей церкви имеется и подвизается против диавола и греха, тот при окончании временного живота преселяется в торжествующую церковь, но до конца верен пребудет. Ибо претерпевый до конца, тот спасется 222 . И пока: будь верен даже до смерти, и дам ты венец живота, глаголет Христос 223 . 2) По общему воскресению и окончанию всемирного суда Христова, единая торжествующая будет церковь, которая без конца будет видеть Бога лицом к лицу 224 , и вот того радоваться, веселиться, восклицать, и в радости духа восхваляет бесконечную. 3) Мы, любезный христианин, потщимся истинными сыновьями быть церкви святые подвизающиеся, да и в торжествующую достигнем благодати Христа Спаса нашего, Которому со Отцом и Святым Духом были честь и слава и благодарение во веки. Аминь. Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, посеть нас спасением Твоим, видеть во благости избранные Твои, возвеселиться в веселии языка Твоего, хвалиться с достоянием Твоим 225 . Глава 2. О святомъ крещении Иже веру иметъ и крестится, спасенъ будетъ 226 . Когда благодать и человеколюбие явились Спаса нашего Бога, не вот дел праведных, их же сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасет нас, куполом пребывания, и обновления Духа Святаго, Его же излия на нас много, Иисус благодатию Его, наследницы будемъ по упованию жизни вечны 227 . § 295. Крещение святое есть какъ дверь, которой крестящиеся входятъ въ церковь Божию. Вера во Христа, Сына Божия, есть как ключ, которым спасительная сия отверзается дверь. Ибо желающему креститься должно прежде веровать во Христа, как единого Избавителя и Спасителя мира и другого посредствия к получению вечные жизни не знать, кроме Его, который никто не придет к Отцу, кроме Имя 228 , – и так сем Отца и Сына и Святого Духа 229 . Так евнухъ, поминаемый в Деяниях Апостольскихъ, первое исповедует веру во Христа, Сына Божия: верую Сына Божия быть Иисуса Христа, и потомъ креститься 230 . И Христосъ глаголетъ: иже верю иметъ и крестится, спасенъ будетъ . § 296. При крещении праздником бывает: 1) Отрицание сатаны, и всех дел его, и аггел его и проч., как в уставе о крещении изображено. Это отрицание возрастные сами чинятъ, а вместо младенцевъ восприемники ихъ. Сатана есть дух лукавый, созданный от Бога добрым, но своей волей отступил от Создателя своего, и так сделался злым и начальником всякие злобы и греха; аггелы его суть также духи, созданные от Бога добрыми, но с ним отступили от Творца своего, и суть также духи злые и роду человеческому, какъ и начальникъ ихъ, весьма враждебные 231 . Дела его суть дела темная, грехи и беззакония. Он есть начальник и изобретатель греха, в который и прародителей наших, а с ними и нас, лукавством своим ввернул и от Бога отвел 232 и в свою темную область привлек. Служит сатани, кто, волю его злую исполняя, творит грех, сотворяющий грех от диавола есть, который сперва диавол согрешает, по свидетельству Апостола 234 . Сего всего, то есть, сатаны, злыхъ его делъ, злаго и пагубного его служения, при крещении отрекаемся. Ибо все, которые в церкви без веры истинной во Христе находятся, в царстве и области диавольской имеются, служат и работают ему, как пленники 235 . Им же кто побежденъ бываетъ, сему и работенъ есть 236 . Верующие же истинно и сердечно во Христа Избавителя и крестящиеся, от области его свобождаются, по свидетельству Самого Сына Божия: если Сын вы свободит, воистину свободны будете 237 . Сего нашего свобождения прообразованиемъ было свобождение сыновъ Израилевыхъ изъ работы Египетские 238 . Как ибо Израильтяне через прешествие Чермного моря силой Божией свободились от работы Фараоновой, так христиане, новый Израиль и духовные сыны Авраамлы, верою и святым крещением избавляются от работы диавольской. Там предводитель и свободитель, с помощью Божией, был Моисей: здесь же Христос, Сын Божий, Избавитель и Искупитель мира, Который верующих в Него изводит от области и работы диавольские, и приводит в пресладкую царство Свою свободу. 2) Отречься сатаны и скверного служения его, обещаемся до смерти служить Христу – Сыну Божию со Отцом и Святым Духом 240 , служит же преподобием и правдой пред Ним все дни живота нашего 241 . И какъ воины мера сего и прочии, въ чины и ранги входящие, обещаются и обещание свое присягой утверждаютъ, что монарху и обществу имеютъ служить верою и правдой (это есть сила присяги): Духом верно работать, повеления Его слушать и исполнять, без чего верная служба быть не может; и то обещание свое троекратно, какъ и отрицание, повторяютъ, чего и знамения на себе носятъ, то есть, нарицаются христианами, вотъ Христа, Царя своего. Так, как видишь, христианин, в святом крещении в завет с Богом вступаем. Мы Богу обещаемся верой и правдой служить, то есть, послушание Ему показывать, вот всякого греха удалятся и правду хранит; а Онъ насъ в высочайшую Свою милость приемлетъ, о чем яснее у следующих увиди. Следовательно 1) должно нам, христианине, отречься сатаны и злых дел его, не возвращаться пока к нему и к злым его делам, да не во веки в темной его области с крайней бедой нашей останемся. 2) Обеты, учиненные Богу при крещении, хранит. Он верен пребывает: ибо отречься от Себя не может 242 . Как приемлет в милость Свою верующих в Него, так и во веки содержат в милости обещается: что вот Меня к тебе милость не оскудеет 243 . И на других святого Писания местах то же глаголется нам во утешение наше. Должно уж и нам верными быть, и быть до смерти, да получим Его милостивое обещание, по предложенному: будь верен даже до смерти, и дам ты венец живота 244 . 3) Эти обеты да обращаются пред глазами родителей, и да воспоминаютъ ихъ детямъ своимъ малымъ, какъ только начнутъъ въъъъ и разумъ приходить и понимать учения слово; и тако юность, ко злу склонную, ими, какъ уздою, да удерживаютъ отъ страстей безчинныхъ, и въ страсе Божии да содержатъ. Да обращаются всегда предъ пастырями и поощряютъ ихъ прилежно хранить стадо Христовыхъ овецъ, имъ порученныхъ, и имъъ часто предлагать. Эти обеты да отвращаютъ судей отъ неправды, и да научаютъ хранить правду, удерживать руки свои отъ мздоимания, не принимать в суде лица, отирать слезы обиженныхъ, и обидящихъ смирять. Эти обеты да поощряютъ господъ с рабами своими христианами обходится, как с братией; как господа и рабы единого Господа на небесах имеютъ, Которому обои обещались работать верно. Да обращаются наконец пред всеми, всякого чина, звания, обоего пола и всякого возраста людьми, которые в крещении имена свои и себя записали и отдали Христу, и да побуждают к истинному благочестию, да так верными Его рабами будут, и не постыдятся в день славы. 4) Крещение святое не пользуетъ ничего христианамъ темъ, которые обетовъ своихъ, при крещении учиненныхъ, не тщатся хранить, но возвращаются вспять отъ отданные имъ святые заповеди 245 , Образъ своими пока возвратились в Египет, и пожелая желания в пустыне 246 : ибо съедоша кушать и пить, и всташа играть, иже соблудиша, иже искусиша Бога, иже ропташа и клеветаша на Бога , и прочая беззакония2. Ибо не дошли до земли обетованной; но поразить суть в пустыне, как о том пишется в унигах Моисеовых, и Апостол приводит в вышеписанном послании: не хочу вас не ведать, братия, как отцы наши все под облаком быша, и все сквозь мое море. облацѣ и въ море, и прочая; но не во множайшихъ ихъ благоволи Богъ: порази ибо быша въ пустыни , то есть, за беззаконие. Эти же образы намъ быша , и прочая 248 . Так не пользуетъ крещение христианамъ, которые сердцами своими обращаются к меру, какъ Египту, и работаютъ похотямиъ плоты свои, любятъ честь, славу, богатство и прочую меру этого суету, и то все, какъ бога своего, имёютъ и почитаютъ. Все ведь это человеку место Бога есть, к чему он сердцем своим приложился. Не достигнут и это в страну живых и поселение праведных, где все праотцы и отцы наши упокояются, веселятся и благоугождают пред Господом 249 . Ибо они суть псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий люби и твори ложь 250 . Таким христианам, которые, по принятию дара в крещении праздником, обращаются на нечестивое и безбожное житие, случается то, что Апостол написал: бывшая им последняя хуже первых. Ибо лучше им не познать пути правды, чем познавшим возвратиться назад от преданные им святые заповеди. Случись ведь имъ истинная притча: песъ возвратился в свою рвоту, и свинья, омывшись, въ калъ тинный 251 . И Христос то изображаетъ, глаголя: когда нечистый духъ изыдетъ от человека, преходитъ сквозь безводная места, ищу покоя, и не обретаетъ. Тогда речетъ: возвращусь въ домъ мой, отнюдь не изыдохъ: и пришедъ обрящетъ празденъ, пометенъ и украшенъ. Тогда идет, и поймет с собой семь других духов злейших себя, и вышедшие живут ту: и будут последняя человеку тому хуже первых 252 . В крещении праздником освобождаемся от духа нечистого и темные его власти, и всякому глаголется, что сказано от Христа расслабленному исцелевшему: это здравь еси, кто не согрешай, да не хуже ты что будет 253 . Слышатъ все крестившиеся отъ служителей Христовыхъ реченное Апостоломъ: омыситесь, освятитесь, оправдитесь именемъ Господа нашего Иисуса Христа и Духомъ Бога нашего 254 . Но когда крестившийся человек на первый нечестия путь обращается, и отбежавший скверн мера познанием Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, сим же пока сплетясь, побежден бывает 255 : бывают ему последняя и похуже первых. Откуда заблудший и развращенный христианин хуже бываетъ язычника честного, такъ какими грехами и беззакониями язычники честни гнушаются, теми развращенный христианинъ услаждается. Отсюда бывает, что у таких христиан мало, или, что хуже того, за ничто поставляется похищать чужое, красть, присягу, пред Богом – Сердечником совершённую, нарушать, ложь в суде делать, невинного обвинять, виновного сиротъ и другихъ беззаступныхъ проливать, льстить, обманывать, лукавновать, пианствовать, прелюбодействовать и на другие беззакония бесстрашно дерзать, отъ которыхъ политические язычники отвращаются,какъ читаемъъ в историяхъ и нынѣ слышим. И так где нечистый единъ духъ былъ, там уже седьмь духовъ лютейших бываютъ, и бедного человека отъ греха во грехъ и вотъ беззаконие в беззаконие женутъ, чего ради бываютъ ему последняя горшая. 6) Отсюда следует, что такие христиане большему и ужаснейшему суду Божию и вечному осуждению подлежат, чем язычники. Ибо, по слову Христову, раб, ведущий волю господина своего, и не уготовал, ни сотворил по воле его, биен будет много: неведом же, сотворил же достойная ранам, биен будет мало 256 . 7) Согрешив противу обетов своих, при крещении учиненных, осталась надежда – истинное покаяние (о котором сказано в первой книге). Того совета, когда хотятъ у Бога милость получить, должно имъ чистосердечно обратиться къ Богу, Которого оставили. Если они и не сохранили веры свои к Богу, но Бог верен пребывает, Который обещал и покаяние грешникам, и кающихся пока в свою милость принять. Имеем образы согрешивших и покаявшихся: Давида, Манассия, Петра и других, и пока милость получили у Бога. Бог ныне каяться всем повелевает, и призывает всех к покаянию. Ныне Его милость по большей части действует; ныне зоветъ, обещаетъ и приемлетъ кающихся; ныне слушаетъ вопиющихъ и воздыхающихъ къ Нему; ныне помогает обращающимся и труждающимся в деле спасения. Это сейчас благоприятно, это сегодня день спасения 257 , просит, искать и толкать 258 , толкать в двери милосердия Его. Будет время, когда не будет места прошения, но суда; когда правда Его в свое действо вступит, и воздаст коемуждо по делу его 259 . Ныне Бог зовет грешников на покаяние, и обещает им милость: тогда призывает на суд и осудит грешников. Ныне глаголетъ: приидите ко Мне 260 : тогда возглаголетъ: идите от Меня 261 . Послушаем убо, грешник, Бога призывающего, и покаемся, да и мы от Него милость получимъ, и получимъ, что любящим Его обещалъ 262 . § 297. Понеже в крещении праздником сподобляемся верой от Бога всех духовных благ; то должно, хотя кратко, касаться того, от чего сия Божия благодать на нас изливается. Источникъ сей спасительный , отъ которого проистекаетъ намъ Божественная благодать, есть: 1) Любовь Божия къ намъ недостойнымъ. Так ибо возлюби Бог мир, который и Сына Своего единородного дал есть, да всякий, веруй в Он, не погибнет, но имать живот вечный 263 . 2) Вольное Христа Сына Божия къ роду нашему снисхождением и умалением. Иже, как учит Апостол, в образе Божий сый, не восхищением непщева быть равен Богу; но Себя умалилъ, зряъ раба приемъ, в подобии человечестѐм бывъ, и образомъ выберитесь, как человек; смирилъ Себя, послушливъ был даже до смерти, смерти же крестные 264 . Это Сына Божия нас ради снисхождения, которое приняло своей волей и благоволением небесного Своего Отца, и содействием Святого Духа, есть виновное всего нашего духовного блаженства, которое вот щедрой Божией руки в крещении верою в Него. Насъ ради явился на земле, насъ ради родился плотию, да мы родимся духомъ; насъ ради пожилъ на земле, к намъ, изъ рая изгнанъъ, на небо возведетъ; насъ ради хуления страшная претерпелъ, да врагу нашему, диаволу, который оклеветываетъъъъъ предъ Богомъ нашимъ день и нощь 265 , заградитъ уста. Но посмотримъ еще на подвигъ страдания Христова, въ который насъ ради вступилъ. Внидемъ вопервыхъ умомъ нашимъ, внидемъ и сердцемъ в вся, нарицаемую Геосимания, и прилежно посмотримъ на подвигъ Его, которым грехъ ради наших там подвизался. И поятъ Петра и Иакова и Иоанна съ Собой, и начатъ ужасаться и тосковать; и глагола имъ: скорбна есть душа Моя до смерти 266 . Ужасается и тоскует Сын Божий Господь наш, да вот нас отъимет страх, трепет и ужас вечного во аде осуждения, вечную тоску и тоску, которым мы грех ради наших подвержены были. Скорбит душой до смерти, к нам душевные скорби избавит и подаст вечную радость. Посмотрим дальше на подвиг Христов. Продается и предается отъ неблагодарного ученика въ руки беззаконныхъ 267 к намъ, проданныхъ подъ грехъ , искупитъ 268 . Оставляется единъ отъ всех учеников, - тогда ученицы все, оставльше Его, бегущая 269 , - к намъ оставленных, беззаступныхъ, безпомощныхъ и отверженныхъ от лица Божия, заступитъ и поможетъ намъ, како Сам чрезъ бе помощника; и помыслихъ, и никто же заступи: и избави ихъ мышца Моя 270 . Емлется отъ беззаконныхъ, и связывается заместительъ нашъ Иисусъ 271 , да наши растерзаетъ узы. Мы за свои грехи достойны были связаны быть узами адскими, и отъ диавола и аггеловъ его на судъ Божий вестись и принять по делу нашимъ; но Иисусъ, Сынъ Божий, неправедно связанъ былъ, да наши растерзаетъ узы, како съ Давидомъ благодарно поемъ Ему: растерзалъ еси узы моя. Тебя пожру жертву хвалы 272 . Сию благодать подалъ и служителям Своим: если еще разрешите на земли, будут разрешены на небесах 273 . - Пойдемъ умомъ и сердцемъ нашимъ во дворъ беззаконного архиерея, куда приведенъ Иисусъ, Заступникъ нашъ, и посмотримъ на судъ, на которомъ связанъ стоитъ связанный море повелениемъ Своимъ, и судей праведно всему миру отъ беззаконныхъ. Архиерее же и весь сонмъ, глаголетъ Евангелистъ, искушающийся на Иисуса свидетельства, да умертвятъ Его: и не обрети 274 . Ищут свидетельства, но не обретают, ибо ищут на Того, Иже греха не сотвори, ни оберитесь лесть в устьях Его 275 . Множество лжесвидетельстваваху на Него, и равно свидетельству не беху 276 . Ибо где не истина, но ложь свидетельствуется, там нужно быть разногласию. Взгляни на еще производства суда того. И воставъ , глаголетъ Евангелистъ, архиерей посреди, вопросы Иисуса, глаголя: не отвещаешь ли ничего? что сии на Те свидетельствуютъ 277 ? Что отвечает на этот Заместитель наш? какие ответы дает на вопрос беззаконный? Не слышимъ ничего! не отвечает ничего! Он же молчал , глаголет Евангелист , и ничтожно отвечал 278 . Стоитъ и молчитъ Заступникъ нашъ, аки виноват, самая неповинность; и не отвещаетъ, аки обличенный, Иже греха не сотвори, как агнецъ незлобивый, не отверзаетъ устъ Своихъ, о Которомъ прореклъ Исаия: как овца на заколение ведется, и как агнецъ предъ стригущим: Своих 279 . Место нас стоит на суде Иисус, Заступник наш, и праведный за нас беззаконных от неправедных судится. Мы суду Божию подлежали; мы связанны достойны вестись на судъ Божий и судиться, и вечно осудиться. Насъ не ложные, но праведные обличают свидетели. Насъ праведно обличаетъ законъ Божий, нами бесстрашно разоренный; на насъ лежит рукописание, ежебѣ противно намъ 280 ; на насъ праведно вопиетъ совесть наша, законопреступлениемъ раздраженная, вопиетъ более многихъ свидетелей. Здесь мы стоим безгласный, без ответа, со стыдом, который праведно обличаем, как должны. Ибо долженъ есть весь миръ Боговы. Ибо все согрешили, и лишены суть славы Божьей 281 . Все поклонишься, вместе неключими быша: несть твори благостиню, несть до единого 282 . Сего ради достойны суда и осуждения, и как неключимые рабы, ввержены быть во тьму мелкую, где плачь и скрежетъ зубом 283 . Но сде на суде неправедный праведный и неповинный Иисус, Заступник наш, стоит и вместо нас должен судится, ложное свидетельство слышит и терпит, к нам, должны против клеветы диавольские, законного осуждения, грызе как Самъ глаголетъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистину свободны будете 284 . О семъ Защитнике и Избавителе своемъ дерзаютъ верующие во имя Его и любящие Его. На сего уповая, вопиютъ съ Павломъ: кто поемлетъ на избранные Божии? Богъ оправдай. Кто осуждая? Христос Иисус умерый, более того и воскресый, Иже есть одесную Бога, Иже и ходатайствуетъ о насъ 285 . Постоим еще здесь, и посмотрим на судь сей, на котором неправда правду, ложь истину и злоба невинность судит; и послушаемъ, какое определение на беззаконном томъ суде последовало на Заместителя нашего. Слышимъ, что осудили Его на смерть. Они же все, глаголетъ Евангелистъ, осудиша Его должна смерти 286 . Отвечавшее решение: должен есть смерти 287 . А за что? Как хулу глагола , вопиетъ беззаконный архиерей 288 . Какую хулу? как Себя Сына Божия сотворилъ 289 , о Которомъ Отецъ съ небесе свидетельствуетъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ 290 . - Посмотрим еще, что за этим беззаконным определением последовало. И начаша нѣцыи , глаголетъ Евангелистъ, плевать на Него и прикрывать лицо Его, и мучить Его и глаголать Ему: прорцы 291 , прорцы намъ Христе, кто есть ударей Те 292 . Вотъ что последовало по беззаконному суде и определению. Оплевается, заушается, прикрывается и ударяется, посмеивается и поругается Иисус!.. – Кто Он? Сын Божий, постное Слово Божие, Которому со страхом предстоят херувимы и серафимы! – Вот кого? Отъ Своего ненужного создания, которое пришелъ спасти; отъ Своихъ людей, которымъ законъ далъ и пророковъ послалъ! – За кого? Кто онъ такой, такъ честенъ, такъ дорогъ, что Богъ во плоти такъ бесчестится и мучится? За свое создание погибшее, за грешника ненужного! Мы, человече, мы погибшие, потому виноваты; вместо насъ оплевается, заушается, прикрывается, ударяется и такое поругание приемлетъ; за насъ долгъ сей платитъ милостивый Искупитель нашъ и Творецъ. Мы съ прародителями нашими хотели быть как бозы, и Божью честь похищает себя, как татие и разбойницы, и того ради достойны были, как хульники, на вечную смерть осужденными быть, на вечное поношение, посмеяние и его биение. Нам должно, прикрыв лице свое, предъправедным Богом со стыдом стоят, и, виновность свою признавая, исповедоваться: Тебе, Господи, правда, нам же состыдение лица 293 . Но Сын Божий казнь ту, нашим грехам должную, изде претерпевает; Он вместо нас посмеивается, ругается, закрывается и боится, да нам подаст область сынами Божиими быть 294 , со дерзновением к Отцу Своему небесному приступать 295 , и открытым и непосрамленным лицом на пресвятое Его лицо2. - Посмотрим дальше на подвиг Христов, в который за нас вступил и подвизался. – Видимъ, что беззаконный соборъ, поругавшись Сыну Божию и неправедно осудив на смерть Его, предаетъ Понтийскому Пилату игемону: и связав Его , глаголетъ Евангелистъ, ведоша, и предаша Его Понтийскому Пилату игемону 29 Обличаютъ и здесьъ пока невинного, как должного, и пока судятъ неправедные праведного! Начаша , глаголетъ Евангелие, нань вадить, глаголюще: сего обрѐтохомъ развращающая язык нашъ, и возбраняющая кесаревую дань дать 298 . О злости человеческой! Называют развратником Того, Который есть путь, истина и живот 299 , Который учил их пути истины, и бессмертных и хромых и слепых и прокаженных их исцелил, и мертвецов их воскресил! Кесарю противникомъ оглашаютъ Того, Который глаголалъ имъ: воздадите убо кесарево кесарево, и Божьи Боговы 300 . – Пилатъ нечестивый къ лукавому лису Ироду отсылаетъ Его 301 . И тутъ архиереи и книжницы съ своим клеветой на неповинность! Стоя же, глаголетъ Писание, архиереи и книжницы, ревностно ведет наний 302 . Иродъ, поругавшись высшему всякие чести, пока къ Пилату возвращаетъ Эго. Покорил же Его Иродъ свои своими, и поругался, оболкъ Его в ризу света, возврати Его къ Пилату 303 . И так Сынъ Божий, связанный и обезчещенный, отъ бесчестия къ бесчестию и отъ изнеможению къ поруганию приводится; водится по улицамъ иерусалимскимъ, водится отъ враговъ Своихъ, водится съ поруганиемъ, водится въ позоръ ангеломъ и человекомъ и всей твари: приводится, и туда и сюда, и возвращается! В мою и твою совесть, о человеческое, страшное сие позорище ударяетъ. Мы грех ради наших блуждали по пустыне мера сего, тьмою неведения Божия, как узами связаны. Все , глаголетъ пророкъ, как овцы заблудихомъ: человек отъ пути своего заблуждения 304 . Мы заблудихом от пути истинного, и правды свет не облиста нам, и солнце не возсияет нам; беззаконныхъ исполнихся стезь и погибели, и ходихомъ въ пустыни непроходимы: пути же Господня не понимаемъ 305 . Но Христосъ, Сынъ Божий, за насъ сталъ; за насъ съ поруганиемъ по улицамъ водится, да насъ наставитъ на путь истины, да намъ заблуждшимъ путь къ небес покажетъ и устроитъ, и приведетъ к Отцу Своему, как глаголетъ: Азъ есмь путь и истина и животъ: никто же придет Онъ совершилось поношение человековъ и унижение людей: Ему все видящие Его поругались, глаголаша устнами, покидая главой 307 . И таким образом наше от нас бесчестие отъял, и место бесчестия вечную славу заслужил верующим во имя Его. Одеждою поругания одеялся, дабы нам чистую оправдание одежду подать, да, той одеяне, явимся не постыжены пред святейшим небесного Его Отца лицем, и возрадуемся со пророком о Господе: да возрадуется душа моя о Господе. веселье одеяние 308 . - Посмотрим еще, что делается с Заступником нашим, от Ирода к Пилату возвращенным; и послушаемъ, что Пилатъ и людие его, домъ Израилевъ, которые ожидали пришествия Его, которыхъ Онъ пришелъ спасти, как глаголетъ Самъ: нёмь посланъ, токмо ко овцамъ погибшим дома Израилева 309 , – что о Немъ судят? какое определение с обеих сторон полагают? Слушаем разные о Нем гласы. Пилатъ язычникъ, незнающий истинного Бога, закона Его и пророковъ, познаетъ и признаетъ Его неповинность: ни единые обретаю въ человеце семъ вины, что нань вадите; но ни Иродъ: ибо послахъ Его къ нем, и это ничтоже достойно смерти сотворено есть о Немъ 310 . Но сонмъ иудейский вопиетъ: возьми Сего, отпусти же нам Варавву, ибо бе за какую-нибудь крамолу, бывшую во граде и убийство вверженъ в темницу 311 . Пилатъ пока признаетъ и объявляетъ Его неповинность, и хощетъ Его отпустить: пока же Пилатъ возгласи, хотя отпустить Иисуса 312 . Но народъ Божий возглашаетъ, глаголя: распни, распни Его 313 . И еще Пилатъ оправдаетъ Его, и хощетъ отпустить Его. Он же третьей говорит им: что зло сотвори сей? Ничтоже достойна смерти обретенных в Нем: повелел Его отпущу 314 . Но Израиль Божий крепится и прилежно просит Его на распятие. Они же прилежали гласы великими, прося Его на распятие 315 . Что вотъ сихъ разныхъ гласовъ последовало? какой конецъ восприялъ несогласный судъ сей? Видимъ, что пересилила злоба Израиля правду язычника. Не успел ничего Пилат со своим оправданием против неправды беззаконных людей. Победили гласы народа и архиерейские. И превозмогах , глаголетъ Евангелистъ , гласы ихъ и архиерейстии Пилатъ же суды были по прошению ихъ 316 . Отпускается крамольникъ, злодей и убийца: предается же на смерть Сынъ Божий, самая неповинность!.. Отпусти игемонъ за крамолу и убийство всажденного в темницу, его же прошахе: Иисуса же предалъ волы ихъ 317 . Мы, о человеке, тому причиной, что вор предпочтен невинному Иисусу: наши грехи, возвращенные на Него, преобладали убийцы грехи. Ибо Он всего мира грехи на Себя взял: как агнец Божий, вземляй грехи мира 318 . На нас совесть наша, грехами нашими раздраженная, вопила к Богу; на насъ законъ Божий, нами разоренный, суда у Бога просилъ, и на вечную осуждалъ смерть. Но Христос Заместитель место нас стал; неповинный за повинныхъ осуждается и предается до смерти. Господь предадет Его грех ради наших , вопиет пророк 319 . Преданъ бысть за прегрешения наша , проповедует нам Апостол Его 320 . Неведшего греха по нам грех сотвори Бог, да мы будем правда Божия о Нем, тот же Апостол открывает нам 321 . - Посмотрим еще, что дальше делается по беззаконному тому суда с неповинным нашим Заместителем. Ужасное еще представляется очамъ нашимъ видение! Видимъ, что Иисусъ, преданный в руки безчеловечных воиновъ, обнажается отъихъ и одевается хламидой червленой на посмеяние и поругание, венчается терновым венцом; въ руке Его святые, сотворившие чудеса, подается трость въ поругание. Так Ему, как царю, на поругание увенчанному, поклоняются, и поздравляют Его с поруганием, как царя: радуйся царю Иудейский! И этим не довольна бывает безчеловечная беззаконниковая злость! Еще беззаконие к беззаконию и ярости к ярости придаютъ: плюютъ на пресвятое лицо Его, предъ которымъ ангелы и архангелы благоговеютъ, и биютъ тростью по главе Его! Тогда , повествует Матей святой, воины игемоновы, приемше Иисуса на судище, собраша нань все множество воин; и совлекше Его, одеяя Его хламидою червленою; и сплетше венецъ отъ терния, возложив на главу Его, и трость в десницу Его; и поклонившись на колени предъ Ним, двигаясь Ему, глаголюще: радуйся царю Иудейскому! И плюнув нань прияшь трость, и биоху по главе Его 322 . За насъ стоитъ и подвизается тако заместительъ нашъ Иисусъ. Насъ грехъ нашъ обнажилъ первые боготканные одежды, и облеклъ въ кожаные одежды323. Мы восхотели, по совету диавольскому, славу Божию похитить, и той венчаться как бозы 324 . Мы дали рукописание на себя врагу нашему, которым нас, как закона преступников, обличал, в своей власти, как пленников, держал, и с собой в вечную погибель влек. Насъ совести наши боли более терния, и уязвляли более всякого жезла. Но Христосъ место насъ совлекается ризъ Своихъ, да насъ ризою спасения и одеждой веселья одеётъ; тернием венчается, да нам подаст венец неистленен; трость въ руке приемлетъ, да рукописание обличающее раздеретъ; по главе боится, да наши язвы, которыми насъ сатана уязвилъ, исцелитъ и отъиметъ совестное бодение; одевается хламидой червленой, и, как царь, с насмеянием поздравляется, да нас сотворит цари и иереи Богу и Отцу Своему 325 . Так язвенъ бысть за грехи наша, и мученъ бысть за беззаконие наша Избавитель наш 326 , Его язвой мы исцелехом 327 . – Еще здесь постоим, и посмотрим дальше на спасительный подвиг Заступника нашего. Видимъ далее, что воины, поругавшись, ведоша Его на пропятие 328 . И нося крестъ Свой, изыде на глаголемое лобное место, еже глаголется еврейски Голгоѳа 329 . Посмотрим здесь прилежное, откуда изыдет, и что нося, изыдет. Из-за града за градъ изыде, отъ места изъянов и страданий на место большего лаяния и страданий изыде. Что несетъ предъ очесами Божьими и ангельскими поруганный и уязвленный Сынъ Божий? Крестъ Свой, на которомъ следует Ему пригвоздиться и вознестись; и на кресте всего мера грехи несетъ Агнецъ Божий, на Которого указуя, Предтеча глаголалъ: это Агнецъ Божий, вземляй грехи мера 330 . На сем древе мои и твои, о человеке, грехи положенные несет Агнец Божий, которые нас имели погрузить во дно адово. Ибо этого тяжелого тяга не только воздухъ, но и земля не можетъ держать, но во дно одно носящего погружаетъ, аще не возметъ его этот непорочный и пречистый Агнецъ. Сего ради Агнецъ Божий взялъ ихъ на Себя, и место насъ несетъ ихъ, да мы от них избудемъ. Тот грехи наша Сам вознесет на теле Своем на древо, да, вот грех избывшее, правдою поживем, проповедует Апостол 331 . Поэтому Иисус, да освятит люди Своей кровью, ею врат пострадать изволил 332 . – Пойдемъ и мы за Христомъ, и последуемъ Ему, носящему крестъ Свой, нашими грехами обтяженный, и так взойдемъ на Голгоѳу, и повидимъ еще, что там с Заступникомъ нашим делается. Здесь нам пока страшное представляется позорище! Видимъ, что там распяли его и двухъ разбойниковъ съ нимъъ въ большее ему поношение; единственного по правую, второго по левую сторону распяли, посреди же ихъ Иисуса. Когда приидоша, глаголет Евангелист, на место нарицаемое лобное, ту распяша Его и злодеев, ого убо одесную, а второго ошую 333 . - Постоим еще мало на месте сем, что есть сказаем лобное место, и очеса наша с сердцами возведем на распятого Христа, да вообразится в нас Христос 334 . Посмотримъ: на чемъ распяли Его? На древе крестном. Какъ? Всего на древе том растянули, руки и ноги Его к тому пригвоздили, и между небом и землей повели. Кто Онъ, Которому такое безчеловечные показали? Господа славы распяли , проповедует всему миру всемирный учитель Павел 335 . Сын Божий между разбойниками повешен в позор ангелом и человеком! Судия праведный со беззаконными умени 336 ! Еще посмотримъ, любезный христианин, на Христа, нас ради распятого, и прилежнее рассудимъ, за что так ужасно страждетъ, иже греха не сотвори, ни обретитесь лесть в устьяхъ Его, какъ учитъ Апостол. Мои и твои, о человече, грехи на Него возвращены. Господь предадет Его грех ради наших , свидетельствует Исаия святой 338 . За тебя и за меня правду Божией, раздраженной грехами нашими, платит Сын Божий, Иисус, Заступник наш, как глаголет через пророка: яже не восхищах, тогда воздаях 339 . Мы, которые хотели славу и честь Божию со Адамом похитить, как хищники и папы, достойны были вечно во огне геенском страдать, и так правде Божией огорченной платить; но Христос, Сын Божий, этот долг на Себя взял, и так зде воздает за него, воздает, чего не похищал; таким образом долг наших грехов, которым мы Царю нашему Богу одолжились, и не имели чем отдать, кроме смерти вечной 340 , Своей бесценной кровью загладил, как глаголет. Свои руки и ноги к кресту пригвоздить попустил, да очистит грехи наша, руками и ногами сделаны: язвенъ бысть за грехи наша. Он вознесся на дерево и повесился, да искупит нас от клятвы законные. Христосъ, глаголетъ Апостолъ Христовъ, насъ искупилъ есть отъ клятвы законные, бывъ по насъ клятва; писано ибо есть: проклятъ всяк висяй на древе: да во языцахъ благословение Авраамле будетъ о Христе Иисусе 342 . Как Моисей вознесет змею в пустыне, на которую взирая, уязвления от змеев исцелялись 343 : так нравилось вознестись Сыну человеческому, да всякий, веруй в Он, не погибнет, но иметь живот4. Постоимъ еще и послушаемъ, не говоритъ ли чего въ февралеъ Своемъ страдании Сынъ Божий; страдай не претитъ ли распинателямъ; не жалуется ли на враговъ Своих Отцу Своему небесному, не просит ли на них суда праведного, что так сверки с Ним поступаютъ. Нет! Не слышимъ того, не отверзаетъ на то устъ Своихъ непорочный Агнецъ Божий, но более противное слышимъ. Слышимъ, что за нихъ, не на нихъ, молится; имъ отпущения проситъ, Иисус же глаголаше , поведетъ Его святой Евангелистъ: Отче! отпусти имъ: ибо не ведятъ, что творят 345 . О долготерпения Твоего, Владыко, милостивый наш Искупитель! О неисповедимой Твоей любви и милосердии к грешникам! И в таком зельном мучении не так о Себе, как о погибели грешников, да еще явных врагов, болеешь!.. Благословен ты Господи, терпения образ показывающий нам! Да постыдится человеческая гордость, за поносное и укорительное слово нетерпящая и ропщущая и отмщение брату ищущая! – Еще постоим, христианин, на лобном месте и посмотрим на Христа, наших ради грехов к кресту пригвождённого, и повидим, что еще делается с Искупителем нашим. Видимъ зде, что недовольна бываетъ злоба такъ лютымъ и кровавымъ мучительствомъ; еще къ мучению мучение придаетъ! Слышим, что и ядовитым языком, как стрелами, умученного и распятого уязвляют; мимоходя хулятъ невиновного, насмёваются такъ лютое мучение страждущему. И мимоходящие хули Его, повествует Евангелист, покачивающий главами своими и глаголюще: уа, разоряй церковь, и тремя днями созидаяй! спасись Самъ, и сниди съ креста. Также где и архиерее ругается, другъ к другу съ книжники глаголаху: ыны спасет, себя ли не можетъ спасти? Христос царь израилев да снидет ныне с креста, да видим и веру имем Ему 346 . О семъ Самъ чрезъ пророка къ небесному Своему Отцу глаголетъ: все видящие Меня поругались Мы, глаголаша устнами, оставляя главою: уповаю на Господа, да избавитъ Его, да спасетъ Его, как хощетъ Его . И ниже: обыдоша Мя тельцы мнозы, юнцы тучнии получила Мя. Отверзоша на Меня уста своя, которая левъ восхищай и рыкаяй . И пока таможде: обыдоша Меня пси мнозы, сонмъ луковыхъ получила Меня; ископаша руки Мои и нозы Мои; исчислоша вся кости Моя: те же смотриша и презрѣша Меня 347 . Наши совести, человеческое, страшное сие позорище уязвляетъ. За нас эти язвительные насмеяния и брань терпит страждущий Сын Бога живого . Мы достойны язвительныхъ смеяний и лаяний диавольскихъ. Мы храмъ Божий, телеса наша, разорили грехами нашими, и законъ Божий нарушили, за что должны в вечное диаволу и аггеломъ его, врагам нашимъ, посмеяние и поругание отданы быть. Но Сын Божий, Заступник наш, место нас и здесь стоит; за насъ терпитъ ядовитые сеи посмеянной стрелы; за насъ симъ неизреченнымъ Своимъ безчестиемъ и поруганиемъ платитъ, чтобы насъ отъ вечного посмеяния и укоризны избавить. Слышит неповинно: уа, разоряй церковь, к нам храмы Духа Святого сделает 348 . Слышит с насмеянием: спасись сам 349 , да нам вечное спасение устроит. Слышитъ: аще Сынъ еси Божий, сниди со креста 350 , да мы всыновление восприимемъ 351 , да сыне Божии будем верою о Христе Иисусе 352 . Постоим еще, христианин, на Голгоге пред Христом, нас ради грешных страждущим, и повидим, что еще Он ради нас страдает. Видимъ, что пречистые Его уста, благовествовавшие миръ и Евангелие, запеклись отъ зельной болезни, и языкъ, проповедовавший отпущение греховъ грешникамъ, прилпе гортани Его 353 . И слышимъ, что въ томъ жесточайшемъ страдании вопиетъ: жажду 354 . Кто Онъ есть, Который вопиетъ – жажду? Сей есть Тотъ, Которого земля и исполнение ея 355 , есть напаяяй горы отъ превыспренныхъ Своих 356 , собирай, как мехъ, воды морские, полагай в кладбищах бездны 357 , Который выведет воду изъ камни,3 камень и потекоша воды 359 ; разверз камень, и потекоша воды 360 . Тот плотию, нас ради воспринятой, в страдании жаждет, и в жажде Своей вопиет: жажду! За насъ стоитъ Заместительъ, и въ страдании Своимъ жажду терпитъ. Нам следовало в пламени геенском вечно страдать, жаждать, кричать и просить, но просит бесполезно, капли воды, ради прохлаждения языка нашего 361 . Но Христос сделает на Голгоге жаждет, да вот нас отъемет вечную в геенную жажду, и подаст нам прохладение в царстве Своем небесном, да устроит нас возлещи со Авраамом и Исаомом. 362 , где возлежащие не взалчутъ, ни ужаждутъ, ниже поразитъ ихъ зной, ниже солнце 363 ; как Агнецъ, Иже посреди престолу, упасетъ ихъ, наставитъ ихъ на животные источники водъ 364 . Так Христос жаждой Своей отъимает вечную нашу жажду и подает нам воду живую, от которой пией не ужажется во веки 365 . – Посмотрим, чем жаждущего в страдании Сына Божия напаяют. Видимъ, что и воды студеные не сподобляются. Выполнив губу уксуса, и на трость наружу, придет ко устомъ Его 366 . И сам чрезъ пророка глаголетъ: даша в съедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Меня уксуса 367 . Желчи вкушает и горьким уксусом напаяется Избавитель наш, да отъемет горесть нашу, душам нашим от еды заповеданого древа прилеплю, и подаст нам есть и пить на трапезе Своей в царстве Его. «да избавимся мы сластного греха, желчи вкусилъ еси, Сладосте жизненная» 369 ! Постоим еще на Голгоге, и посмотрим конца страшного сего и спасительного взора. И это, видимъ уже, что Заступникъ нашъ, Сынъ Божий окончилъ подвигъ Свой, которымъ за насъ подвизался. Когда же приятъ уксусъ Иисусъ, говорит: совершись! И преклони главу, предаду дух, проповедует возлюбленный Его ученик и наперсник Иоанн святой 370 . Вотъ чемъ окончилъ, христианин, подвигъ Свой Христосъ, насъ ради восприятый! Смертию, смертью же крестной окончалъ!.. – Посмотрим прилежное на крестную Сына Божия смерть, христианине, от которой животъ наш зависитъ, ибо он душу Свою за нас положил 371 . Нам согрешившим следовало не только временно, но и вечно умирать, потому что греха смерть, глаголет Апостол 372 . Но Христос, Сын Божий, на кресте умер, да нашу смерть Своею смертью умертвит, и нас умерших Своею смертью оживит. Составляет свою любовь к нам Бог, глаголет Павел, который, еще грешником нам сущим, Христос за ны умрет 373 . Если и умирают временно верующие во имя Его; но понеже жало смерти, грехъ 374 , Христосъ Своей смертью истребилъ 375 , то и эта смерть умирающимъ о Господе не есть смерть, но прехождение отъ временной къ вечной жизни. Ибо ведь и разрушается земная их храмина тела, однако вера святая утешает и утверждает их, какое создание от Бога имеют, храмину нерукотворенную, вечную на небесах 376 . И как зерно пшеничное, падшее в землю умирает, и плод много сотворит 377 , так умерших о Господе телеса, в земле погребенная и растленная, услышав повеление Божие и гласъ архангельский земли, изъ гробовъ изыдутъ; ибо вострубиты, и мертвые встанут нетленные 379 . Симъ упованиемъ укрепляясь и утешаясь, верные дерзаютъ с Павлом: пожертвована бысть смерть победой! Где ты, смерть жала? где ты, ведь, победа 380 ? Оставляютъ миръ сей, отцевъ, матерей, братию, сродниковъ, но несравненно большая и совершеннейшая приобретаютъ. Ибо приходят к Богу Отцу, и являются святейшему лицу Его 381 , видеть Его лицом к лицу 382 . Обретают благоприятное дружество со святыми ангелами, патриархами, пророками, апостолами, мучениками и всем собором небесным. Там сияетъ прекрасное Солнце правды – Христосъ, которое никогда не заходитъ, ни облаками покрывается, ни мглой не помрачается, но всегда в силе своей блистаетъ, радостотворитъ и увеселяетъ святыхъ Своихъ. Там следуют благая, их глаз не видит, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, что уготова Богъ любящим Его 383 . Там славу и богатство нетленное принимают от руки Господни. О сих верное размышление утешает верных и смерти горесть растворяет, более же желанной делает, так что с Симеоном святым радостным духом сретают ее, и глаголют: съ миромъ: как видите очи мои спасение Твое, которое Ты уготовалъ предъ лицом всех людей 384 , – и съ Павлом великимъ: желание имею разрешиться и со Христом быть 385 . Так уж Христос умрет грех наших советов 386 , да смертию упразднит имущего государство смерти, сиречь, диавола; и избавитъ сихъ, елицы страхомъ смерти чрезъ все житие должно быть работе 387 . Это видимъ, христианине, какъ дорого стало Христу, Сыну Божию, спасение наше! Жесточайшимъ страданиемъ, глубочайшимъ смирениемъ, неизреченнымъ безчестиемъ, поносной смертью, смертью же крестной искупилъ насъ отъ смерти, ада и всего бедствия Искупитель нашъ, и возвратилъ намъ спасение, которое мы самовольно потеряли. – Посмотримъ еще и на погребение святейшие и живоносные плоти Его, которая по многоболезненным трудам и страданиям, нашего ради спасения подъятыхъ, три дня и три ночи почивала в гробе. Как бы Иона во чреве китов был три дня и три ночи: так бывает и Сын человеческий в сердце земли три дня и три ночи 388 . Погребесия Христос, погребли и грехи наши, и погрузили лжи наши, и ввергнул во глубины морские вся грехи наши, дабы не явились пред лицем Божиим, но истинно и сердечно веруем в Него, нас ради умершего и погребен. Тот обратит, и ущедритъ ны, и погрузитъ неправды нашу, и ввержетъ въ глубины морские вся грехи наша 389 . Почил Христос от дел Своих, которая нашего совета спасения начал и совершил: так устроили и нам субботу, которую праздновать будем вечно, узнав от дел наших трудов и войдя в комнату. только слышится гласъ радости и веселья, как поэтъ пророкъ: гласъ радости и спасения въ селенияхъ праведныхъ 391 . Положился Христос в гробнице, и наши гробы не страшны нам совершились, но сотворились как ложа, в которых, по многоболезненной жизни сей почив, успокаиваться будем, пока услышим глас Сына Божия, и услышав оживем, по неложному Его. Воскресем Христос, воскреснем и мы веруем во имя Его. И что сется в тлении, восстает в нетлении; сеется не в честь, восстает в славе; сѐтся въ немощи, встаетъ в силе; сеется тело душевное, восстаетъ тело духовное 393 . Вознесемся Христос на небо, вознесемся и мы, еще до смерти Ему верны пребудем 394 и претерпим до конца 395 . Да идет глава, там и уды его будут; и идет, Господь, и слуги Его будут 396 , и идет Сам Он, и верни Его с Ним будут, да видят славу Его 397 . Откуда Апостол верным в утешение глаголет: наше житие на небесах есть, оточень и Спасителя ждем Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, как бы быть этому соответствующему телу славы Его. И пока: знания, как только земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы, храмину нерукотворенную, вечную на небесах. Ибо о семъ воздыхаемъ, в жилище наше небесное облестись желающе 399 . Слава Богу, помиловавшему насъ и так чудно устроившему спасение намъ, во веки веков, аминь! Отъ вышеписанныхъ примечай, христианине, следующая: 1) Видишь отчасти страдание Христово, о котором намъ святое Евангелие и прочее Писание повествуетъ, и вера святая исповедуетъ; но лучше его увидишь, когда разсудишь верно обстоятельства его. Если хощем что лучше понимать, должно не только самую вещь, но и ее обстоятельства разсуждать. Такъ, когда и страстей Христовыхъ важность и величество хощемъ несколько понимают (несколько, глаголю: ибо постигнуть ихъ умъ человеческий не можетъ), и въ размышлении ихъ с пользой нашей поучатся, должно обстоятельстваих размышлять. Образъ страстей Христовыхъ видишь въ храмахъ святыхъ на дскахъ; но безъ размышления обстоятельствъ не иное что видишь, какъ только образъ человека умученного и ко кресту пригвожденнаго. Но верное ихъ разсуждение из слова Божия представляет тебе важность и силу ихъ. Примечай: кто пострадал? Отвечает нам со удивлением и проповедует богомудрый Апостол Христов Павел: исповедуем велие есть благочестие тайна: Бог явись во плоти 400 . Тот убо Богъ, Который явись во плоти, во плоти Своей пострадалъ. Господа славы распяли , тот же Апостол вопиет вселенной 401 . И церковь свята поэтъ Его, и молится пострадавшему: распнысь Христе Боже, смерть смерть поправый, единъ сый Святые Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси насъ 402 . Тоже и на других местах. – От кого пострадал? Отвечает Евангелист святой: во своя придет, и свои Его не прияша 403 . Отъ своихъ неблагодарныхъ людей, ибо суть Израильтяне, ихже усыновление и слава, и завести и законоположение и служение и обетование; их же отцы, и вот них же Христос по плоти, сый над всеми Бог благословен ибо веки, воздыхает о них Павел 404 . Вотъ техъ пострадалъ, которыхъ в особой милости содержалъ больше других языковъ; которыхъ пришелъ спасти, как Самъ глаголетъ: нёмь посланъ, токмо ко овцамъ погибшимъ дома Израилева 405 ; которых учил истине, которым проповедовал царство небесное, показывал путь к небесу; у которых слепых, хромых, прокаженных, бесноватых и других недужных исцелил и мертвых воскресил, и другие чудесные и вышеестественные дела сделал. Вотъ сихъ людей своихъ пострадалъ Христосъ, Сынъ Божий, ихъ Благодитель, Творецъ и Богъ! Преданъ и проданъ в руки беззаконныхъ отъ своего ученика неблагодарного Учителя, сшедый съ небес и учивший истинѣ. За колико проданъ? за тридесять сребренников 406 , – так малую цену Бесценен, Которого есть небо и земля со всем исполнением их 407 ! Тяжело нам от всякого терпят, но тягчает от того, кто от нас благодеяние получает. Не такъ и Христовую святую и непорочную душу уязвляла неправда язычника Пилата, какъ злоба беззаконного Израиля, толкими Его благодеяниями одарованного. – Что пострадалъ? 410 Но сколь тяжкое было телесное мучение, как мягкое, чистое, девственное Божие и непорочное тело воображалось, прободалось и терзалось, столь мучительна была внутренняя печаль и болезнь, которою непорочна, Божественная глаголетъ Самъ, вступая въ подвигъ страдания Своего: скорбна есть душа Моя до смерти 411 . И пока: поношение чаяше душа Моя и страсть: и ждахъ соскорбящего, и не бе, и утешающихъ, и не обретущихъ 412 . Ужасное и неизреченное было мучение на теле и душе Сына Божия, Который желал и пришел тело и душу нашу, смертно уязвленную, исцелить и оживить. - Как пострадал? – Невинно и терпеливо. Невинно: ибо греха не сотвори, ни выберитесь лесть в устьях Его 413 , но более есть скарб и образ всех добродетелей. Терпеливо: ибо как овча на заколение ведется, и как агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, так не отверзалъ устъ Своих 414 . – Где и когда пострадал? – В столичном гряде иудейском Иерусалиме, куда на праздник Пасхи собралось от всех стран многочисленное множество народа. При собрании убо и позоре большого народа пострадалъ, который единъ отъ осужденниковъ, Искупитель нашъ, христианин! Посреди двух разбойников, в позоре ангелом и человеком повешенный был на древне, который вор, единственный Праведный и Святый!.. более вора и убийцы от Своих людей уменен, и испрошен на свободу убийца, а Он на смерть испрошен от Пилата, как обличает их Петр святый: отвергостесь Его пред лицем Пилатовым, суждению оно пустить. Вы же святого и праведного отвергоститесь, и испросите мужа убийцу дать вамъ: начальника же жизни убисте 416 . За кого пострадал? – За тебя, и меня ненужного, окаянного, беззаконного, нечестивого, проклятого раба Своего, или более врага Своего, единъ Царь царствующихъ и Господь господствующихъ! Я и ты причиною ужасного Его страдания были; мои и твои грехи и скверны очищалъ тако на алтаре крестномъ непорочный Агнецъ, Сынъ Божий. Мы виноваты, но Сынъ Божий казнь терпел. Мы законъ Божий нарушили, но Христос безгрешный со беззаконными умение . Мы должники Богу тьмой талантъ, но Христосъ, Который ничего не долженъ былъ, долгъ нашъ за насъ кровью Своею платилъ, как глаголетъ: яже не восхищахъ, тогда воздаяхъ 417 . – 2) Страдание и смерть Христову понимать должно по плоти, вот Девы нас ради восприятой. Ибо Божество есть бесстрастное и бессмертное, и потому страдать и умереть не можетъ. Приписывается же Сыну Божию воплотившемуся потому, что Он Свою плотию, от святой Девы воспринятой, пострадал и умер. Ибо во Христе веруем и исповедуем одно лицо, но два естества, Божество и человечество, в едином лице неслитно соединившиеся, и потому Христос есть совершенный Бог и совершенный человек. Но, ради единости лица, единъ есть Христосъ. И такъ, когда глаголемъ: Христосъ пострадалъ, то понимаемъ, что не простой человек, но Богочеловекъ пострадалъ, хотя, какъ выше сказано, страдание то понимается не по Божеству, но по человечеству. – 3) Страдание Христово было свободно. Сам восхотел чашу эту страдание и смерти нас ради грешных пить, и испил, как видели мы. Так о Нем свидетельствует святое Божье слово: тогда рех: это прииду! В главной книге писано есть о Мне, что сотворить волю Твою, Боже Мой, восхотех, глаголет через пророка 418 , которое слово и Апостол святый о свободном Его страдании приводит 419 . И пока: сего ради Меня Отецъ любитъ, Который Азъ душу Мою полагаю, да пока принимаю ю. Никто же возметъю от Меня, но Я полагаю о Себе: область имамъ положить ю, и область имамъ пока принять 420 . Так верует и исповедует святая церковь, которая поет Ему: «Благословенную нарекий Твою Матерь, Христе, пришел Ты на страсть вольным желанием» 421 . – 4) Таким страданием Своим Сын Божий заслужил нам у небесного Отца милость, которые мы остались-было грех ради наших; заслужилъ отпущение греховъ, и намъ согрешившим оправдание. Так избавил нас от власти диавольские, осуждения, смерти, ада и вечного мучения, и привел нас в царство Свое, присвоил нас Себе отпавших от Него, и открыл нам дверь в вечный живот, блаженство и славу. Так Своей смертью нас умерших оживил, Своей язвой нас исцелил: язвой Его мы исцелили 422 . Своим смирением нас восставил, Своею скорбью нам радость, Своими узами нам избавление и свободу, Своим безчестием и поношением нам честь и славу, – словом, Своим неизреченным бедствием, которое за нас претерпеет блаженство исходатайствовалъ. – 5) Отсюда видишь, когда великое, тяжкое и ужасное зло есть грех, который толикое бедствие ввел, как его никто не могл с плодом его пагубным отнять, кроме Иисуса Христа, Сына Божия, Господа славы и Господа сил. Великий и тяжекъ есть грехъ, так что и малейший, по-мнению человеческому, силенъ есть согрешившего погрузить во дно адово, когда не подоспеет милость Божия о Христе Иисусе. Ибо всякий грехъ бесконечное величество Божие оскорбляетъ и бесконечную правду раздражаетъ. Сего ради явись Сынъ Божий, да разрушитъ дела диаволя , глаголетъ Иоаннъ святой 423 . – 6) Вот этого познавай, когда великую любовь и милость нам бедным показал Бог, что и Сына Своего не пощадил, но за нас предал Его 424 , Который так ужасно за наши грехи обезчещен, посмеян и посмеян, уязвлен. Умъ созданный сея благости и милости Божией постигнуть не можетъ, христианин! – 7) Видишь, какъ дорого стало Богу и Сыну Божию, Искупителю нашему, спасение наше, в прародителях нами потерянное. Который не истлѐннымъ сребромъ или златомъ избавихся от суетного жития нашего, отцы преданного, но честной кровью как Агнца непорочна и пречиста Христа 425 , Его же язвой мы исцелёхом 426 . – 8) Отсюда примечай, если усердно Богу, хотя и за все Его благодеяние, наипаче за это великое дело благодарит, любит, почитать, прославлять и хвалить Его должно. 9) Если усердное послушание Ему показывать обдолжаемся, безъ которого истинное благодарение и почитание быть не можетъ. 10) Как опасно нам, которые во Христа веруем, и святое имя Его исповедуем, и крещением святым от скверн греховных очистились, берись от грехов должно, как за грехи наши Христос муки. 11) Отсюда видишь, что вера истинная есть матерь добрых дел: как вера вся сия благодеяния Божия представляет верующему и научает его, что вся сия благая и ему от Бога подаются, которые во всем мире изливаются; и все себя присваивает, что всем вообще показалось. Сам рассуди, как захочешь против совести твоя грешит и Богу послушания не показывать, чем Бог оскорбляется и раздражается, когда истинно веруешь в сердце твоем, что Бог есть твой Бог, Господь и Искупитель, за тебя, то есть, какъ за грехи всехъ, такъ и за твои, насмерть предалъ, чего веры истинные свойство требуетъ. 12) Понеже Христосъ есть Богъ бесконечный , Который насъ ради грешныхъ пострадалъ, то и заслуги Его божественные бесконечны . А отсюда следует, что и всякие грехи, как бы ни были велики, тяжки и ужасны, и сколько бы их ни было, истинно кающемуся и верующему сердечно во Христа отпускаются ради заслуг Его, так что никакой грехи и никакого множества можетъ, но всякой грехъ и великое греховъ множество очищаетъ кровь Иисуса Христа, ради грешника излиянная: как кровь Христова есть бесконечные важности и силы, которая кровь Христова есть Божья кровь 427 . Чего ради и Апостолъ глаголетъ: кровь Иисуса Христа Сына Божия очищает нас , то есть, верующих во Христа, вот всякого греха , то есть, как бы он великъ и тяжекъ был 428 . Вот этого источника согрешившим и кающимся живое происходит утешение, что всякий грех, ради имени Христова, кающемуся отпускается. А где отпущение грехов, там вся благая, вот Бога обещанная (о которых в четвертом пункте упомянуто), последуют. Симъ утешайся, согрешившая и сетующая за грехи душа! 14) Отъ страстей Христовыхъ учиться мы должны свои страсти усмирять и побегать, христианин, как глаголетъ Христос: научитесь отъ Меня 429 . Скорбь Его душевная, которой скорбела до смерти 430 , да научит нас каяться и скорбеть за грехи сделанные, но не отчаиваться, но на Его благодать и на Божье милосердие возлагать надежду. Продание Его, отъ неблагодарного ученика учиненное, да отвратитъ насъ от продания благодати Его, тунет намъ подаваемые, но более да увещаетъ употреблять ту во славу Божию и ближнего нашего польза. Вязаное святейших рук Его да развяжет сердце наше от скупости, и руки наши разверзет к помоществованию ближнему и подаянию милостыни, да научит отпускать долги должникам нашим, рукописание их раздирать, и в темнице. Претерпение неправедного суда и осуждения и слышанные от него хуления да удержат нас от осуждения, оклеветания, злословия и праздности. Претерпенное от него посмеяние и поругание да отвратить нас от насмеяний, руганий и других язвительных слов, на ближних наших отрыгаемых. Оплевание святейшего Его лица да не попуститъ женамъ намазывать лицъ белилами, красками и прочими мастями на показание и прельщение юныхъ. Обнажение святейшего тела Его да научит одежду иметь ради прикрытия наготы и согрения плоти немощной, а не ради щегольства, пышности, гордости и честославия. Терновное венчание и биение Божественные Его главы да увещаетъ насъ изгонять отъ ума и сердца нашего помыслы суетные, злые, скверные и прочие, воли Божией противные. Крестоношение Его да научит нас себя, то есть, своей воли и прихотей своих отречься, и, вземь крест свой, в След Его ходить, как глаголет: если кто хочет по Мне идти, да отвержет себя, и возметет крест свой. Распятие Его и пригвождение Божественных Его вдов к кресту да подвигнет нас распинать плоть нашу со страстями и похотями, как глаголет Апостол: иже Христовы суть, плоть распяша со страстями и похотями 432 , – и умер нечистоту, страсть, похоть злую и лихоиманную, что есть идолослужение, по увещеванию того же Апостола 433 . Вкушение желчи и уксуса да удержитъ насъ отъ сладострастия, сластопитания и роскоши. Смерть Его живоносная да убедит нас умреть греха, меру и плоти, и жить Ему, за нас умершему, по возвещению Апостола: Христос за всех умрет, да живущие не кому-то себя живут, но умер. Словомъ, глубочайшее Его смирение да отвратитъ насъ отъ гордости. Всесовершенное Его послушание, учиненное до смерти, смерти же крестные 435 , да отвратитъ насъ от непокорения, непослушания, и да убедитъ покориться и повиноваться Богу и властямъ о Господе. Нищетой Его да учимся богатство мира сего, безчестием Его – славу, горчайшимъ мучением Его сладострастие презирать, какъ увещевает Апостолъ: не любите мера, ни что в мире. Если кто любит мир, несет любви Отчи в нем. Как все, что в мире, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, не есть от Отца, но вот мера сего есть 436 . Вот терпения и кротости Его да навыкнем нетерпение наше, роптание, гнев и злобу нашу усмирят. Так почтимъ страсти Христовы, и Его насъ ради пострадавшего. – 15) Видишь, наконец, христианине, как в опасном состоянии находятся христиане те, которые бесстрашно, без покаяния живут, но своим прихотям работают, Христа исповедуют, но делами отмещутся Его. Почувствуют они, что-то есть грех, если великая горесть его, когда от лица Божия во веки отвергнуты, и в геенн огненной с диаволом и аггелами его горестную вечную муку чашу будут пить, ибо оброки 4 Ибо Христос Сын Божий за чужие грехи так страшно мучен был, что уже пострадают за свои грехи те, которые волею согрешают? Аще в суровой древе, глаголет страждущий Христос, сия творят, в все что будет 438 ? Страшным и неверным, и скверным и убийцам, и блуд творящим, идоложерцам, и всем лживым, часть им в озере, горящем огнем и жупелом, что есть смерть вторая. § 298. В крещении праздником всех благ сподобляемся, которые Христос страданием и смертью Своею заслужил нам, как сказано в параграфе предшедшем. 1) Получаемъ отпущение греховъ всехъ, которые бы крестящийся ни имелъ. О семъ Богъ чрезъ пророка милостиво обещалъ: воскроплю на вы воду чистую, и очиститесь отъ всех нечистотъ ваших 440 . Откуда и Петръ святой Апостолъ глаголетъ: покайтесь, и да крестится к вам васъ во имя Иисуса Христа во оставление греховъ 441 . И Павелъ святой глаголетъ: омыситесь, освятитесь, оправдитесь именемъ Господа нашего Иисуса Христа, и духомъ Бога нашего 442 . 2) Свобождаемся отъ смерти и диавольской власти, и приходимъъ в царство Христа Сына Божия; сотворяемся овцами святого стада Его и удами церкви святые, а последовательно и Его, как главы церкви святые, так что нарицаем Его нашим Царем и Господом. 3) Делаемся наследниками вечного живота и блаженства, по неложному Его обещанию: ибо веру иметъ и крестится, спасенъ будетъ 443 . Откуда Апостолъ о крещении глаголетъ: по своей Его милости спасет нась куполом пакибытия и обновления Духа Святаго, егоже излия на насъ богато Иисус Христом Спасителем нашимъ, да, оправдавшись благодатию Его, наследницы будем4. - Когда-то в крещении получаем оставление грехов, известно то о возрастных крещаемых, а в малых какие грехи? Отвечает на это пророк Божий: у беззаконных зачат эсмь, и во грехе роды мать моя 445 . Видишь, что как он, так и мы во грехах начинаемся и рождаемся. Для этого и малыши требуют омовения от скверн греховных, чтобы, очистившись, вошли в вечный живот. § 299. Крещением святым рождается вновь, или отражается человек не по природе, желание обновлению и просвещению. Откуда крещение святое называется баня покабытия 446 , и крестившееся новое тварь: аще кто во Христе, новое тварь 447 . И так человек, веру христианскую и крещение воспринявший, двоякое имеет рождение: первое – плотское, в котором начинается в беззакониях и рождается во грехах, и по этому рождению всякое. 448 ; и это рождение происходитъ отъ ветхого Адама, по которому рождению называемся все, отцы наши и мы, сыны Адама. Второе рождение есть крещение, которое водой и Духомъ бываетъ, и есть духовное, святое, благословенное, блаженное, и происходитъ отъ Христа. И если ветхий Адамъ есть отец наш по плоти, так Христос есть Отец наш по сему духовному рождению, и Отец вечный, Отец будущего века 449 . Это духовное рождение действует: 1) Верою во Христа, как глаголет Апостол: всяк веруй, что Иисус есть Христос, вот Бога рожден есть 450 . 2) Духомъ Святымъ: если кто не родится водой и Духомъ, не можетъ внести въ царство Божие 451 . 3) Крещениемъ святымъ, которое научаетъ Христосъ: шедшее научите все языки, крестящее ихъ во имя Отца и Сына и Святого Духа 452 . Возрастнымъ нужно есть наставление изъ слова Божия прежде крещения, которое отъ слышания слова Божия зачинается вера, по предложенному: вера отъ слуху, слухъ же глаголомъ Божиимъ 453 . И Петр святой глаголет к верным: рождены не от семени истелен, но неистлены, словом живого Бога 454 . Чему ради возрастнымъ прежде крещения, а младенцамъ крещеннымъ нужно есть необходимое наставление, какъ только начнутъ въ возрастъ приходить и учение понимать. § 300. Понежность в человеке, который христианскую веру и крещение воспринял, ветхое или плотское, новое или духовное рождение и поэтому два рождения имеются: наклонение, движение, побуждение и заострение; потому что два сих рождения суть противны себе, и свое свойство каждое от них содержитъ, и к тому человеческое наклоняетъ и побуждаетъ сердце, что которому свойственно есть. О чемъ Апостолъ святой тако глаголетъ: плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть; сия же другъ другу противятся 455 . Плотское рождение наклоняетъ христианина къ плотскому умствованию: духовное къ умствованию духовному. Плотское к исканию чести, славы, богатства земного движетъ: духовное отводитъ от того, и движетъ к исканию вечныхъ благъ, славы и блаженства вечного. Плотское побуждается къ гордости и высокоумию: духовное къ смиренномудрию. Плотское поощряет к гневу, ярости, злобе, мщению: духовное отвращает от того, и поощряет к терпению, тихости, незлобию, кротости. Плотское побуждаетъ къ ненависти ближнего: духовное отъ того уклоняетъ, и склоняетъ къ любви. Плотское къ милосердию и жестокости, духовное къ милосердию движетъ. Плотское къ сребролюбие и миролюбие: духовное къ любви Божией влечетъ. Плотское сердце к ссоре и вражде: духовное к миру, согласию и единомыслию благочестивому привлекает. Плотское къ пьянству, невоздержанию, нечистоте: духовное къ трезвости, воздержанию и безумие побуждаетъ. Плотское колебание, лесть, лицемерию: духовное къ истине, простосердечие ведетъ. Вкратце, плотское рождение наклоняет человека к самолюбию, исполнению воли своей и угождению себя самому: духовное к Боголюбию, к послушанию Богу и творению воли Божией, и вот всего того отводит, что воля Божия противна. Эти брани въ единомъ и томъ же христианине есть. Это есть всегдашнее сражение между плотью и духомъ, которое плоть похотствуетъ на духе, духъ же на плоть . Въ семъ состоитъ подвигъ христианский, въъъъъ должно намъ к концу жизни нашей подвизаться, плоть духа покорят, да не еже хощемъ, сия творимъ 456 , но что воля Божия, законъ Божий и новое рождение отъ насъ требуетъ. И это есть : плоть распинать со страстями и похотями 457 , огребаться отъ плотскихъ похотей, еже воюющихъ на душу 458 , плотоугодия не творить въ похоти 459 , отложить по первому житию ветхого человека. прелестных: обновляться же духом ума нашего и облечься в нового человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины 460 ; духом действия плотская умерщвлять 461 ; похоти плотские не совершати462; не по плоти ходить, но по духу463; не себя жить, но умершему за насъ и воскресшему Христу 464 . Ибо в христианине отрожденном как два рождения, так два и человека с свойствами своими имеются, ветхий, то есть, и новый. Ветхий свое свойство злое показывает, и наклоняет христианина ко злу и всякому греху, как выше сказано: новый также свое свойство доброе являет, и возбуждает человека-христианина к добру. Христианинъ, когда хочет новое рождение сохранить и истинным христианином быть, долженъ ветхого человека не слушать, деяний его не творит, и такъ всякого зла поклонятся; а следовать свойствам нового рождения, нового человека, и так всякому доброму делу прилежать. К сему подвигу апостолы святые везде в посланиях своих святых поощряют нас. Тоже и Христос в святом Евангелии Своем предлагает нам, когда велит внести узкими вратами 465 , отречься себя, и взять крест свой, и последовать Ему 466 , взять его Свое, и учиться от Него 467 . И Отецъ небесный съ небесе глаголетъ: Того послушайте 468 . К тому и святые отцы, пастырии и учителя наши нас увещевают. § 301. Отъ вышеписанныхъ плотского и духовного рождения свойствъ и движений двоякое бываетъ мудрование – плотское и духовное. Кто плотскому рождению или ветхому человеку последует, волю его исполняет, тот плотское мудрствует, дела плотская творит. Кто действия плотская духом умерщвляет, и нового рождения плоды показывает, тот духовная мудрствует. Дела плотская Апостолъ святой показываетъ намъ: явленная суть дела плотская, еже суть: прелюбодеяние, блудъ, нечистота, студодействие, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжижения, убийства, пианства, бесчинны зови, и подобная симъ 469 . Сюда принадлежат исчисленные дела 470 . Плодъ духовный тогда Апостолъ показываетъ: плодъ духовный есть любой, радость, миръ, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание 471 . Вот этого видно: 1) что есть духовный, и что есть плотский человек. Духовный человек есть, который духовная мудрствует, плотское действие умерщвляет, и плоды нового рождения показывает, хотя и жену имеет, детей рождает, ружье носит, кавалерией украшается. Плотский человек есть, который по плоти живет, дела плотская творит, хотя бы рясой, клобуком и мантией покрывался, или наружным крестом украшался. Не платье ведь и прочая наружность делает христианина и духовного человека, но вера живая, плодами украшенная, как, напротив, плотского делает неверие с беззаконными плодами, как из апостольского учения и вышепрописанных. 2) Видишь, что есть истинный христианинъ. То есть, человек духовный, который не меру сему прилепляется, но, оставляя его, ищет духовных и небесных благ; против греха подвизается, и правые, истинные и сердечные веры плоды, то есть, добрые дела тщиться творить. 3) Видишь наконецъ, что есть ложный христианинъ . § 302. Плотское и духовное мудрение конецъ слово Божье показуетъ. Плотский конецъ: аще по плоти живете, имате умрети 472 , то есть вечной смертью, ибо временно все, плотские и духовныи, святые и грешные, умираютъ 473 . Духовного мудрования конецъ: ни едино ныне осуждение сущимъ о Христе Иисусе, не по плоти ходящимъ, но по духу 474 ; и ниже: если духом действия плотская умерщвляете, живи будете 475 . Конец убо, к которому ведет плотское мудрование, есть вечная смерть и мучение, ибо греха смерть 476 ; духовного же мудрования конецъ, къ которому духовная мудрствующие идутъ, есть вечный животъ. Вот этого видно, что христианам неисправным святое крещение и православных догматов содержание ничего не пользует, пока пребывают неисправны. Чего ради всякому христианину должно осматриваться, имеет ли веру спасающую, как Апостол увещевает: себя искушайте, если едите в вере, себя искушайте 477 . 1Пет. 2, 9; Деян. 26, 18 . Рим. 12, 4, 5 . См. еще: 1Корр. 10, 17; 12, 27 ; Эф. 1, 22, 23; 4, 12, 16; 5, 23, 30; Кол. 1, 18, 24 . 1Тем. 3, 15 . См. еще: Эвр. 3, 6; 1Пет. 4, 17 . 2Кор. 11, 2 . См. еще: Ис. 62, 5 ; Ос. 2, 19, 20; Эф. 5, 32; Откр. 19, 7 ; Пс. 44, 11, 12 . 79, 9. См. еще: Иер. 2, 21; 12, 10; Мф. 20, 1–16; Мк. 12, 1–12; Лк. 20, 9–18 . Ис. 2, 2, 3 . См. еще: Пс. 14, 1; 2, 6; 23, 3; 47, 2; 67, 16; 73, 2 и проч. 2Пет. 2, 4; Иуд. ст. 6; Ин. 8, 44 . Ин. 3, 44; 1Ин. 3, 8; 2Тем. 2, 26 ; Деян. 26, 18 ; 2Пет. 2, 9 и сл. Лк. 12, 47, 48; Рим. 2, 5, 6 . 1Кор. 13, 12 ; Ин. 3, 2 . Лк. 23, 33 ; Ин. 19, 18 . Пс. 21, 8, 9, 13, 14, 17, 18 . Песнь 7 гласа 5-го, въ пятокъ на утрены. Кол. 2, 14 ; 1Кор. 15, 55 . Эвр. 4, 1–11; Откр. 14, 13 . Стихъ, в литург. поем. Пс. 49, 12; 23, 1 ; Ис. 19, 5 . въ воскр. Богород. 6-го гл. и на других премногих местах. 1Кор. 6, 9, 10; Рим. 1, 29–32; 1Тем. 1, 9, 10; 2Тем. 3, 2–5 и на других местах. 6, 21, 23; 8, 6; 1Кор. 6, 10; Гал. 5, 21 ; ФЛП. 3, 19 и проч.