Статья 2. О Святой Церкви и крещеніи

Od evangelia začíná víra, od víry křesťana, jak bylo uvedeno v předchozím článku. Shromáždění křesťanů tvoří církev, do které nevstupuje nic jiného než víra a svatý křest. Proto je v tomto článku uveden stručný úvod o církvi a o křtu světce. Proto, jemuž nejsou žádní cizinci a cizinci, ale spolubydlící svatých a Božích, dán dříve na základě apoštolů a proroků, úhelný kámen samotného Ježíše Krista, jímž celé stvoření roste ve svatou církev Páně 190. § 289. Kostelem se zde rozumí, že není chrámem Božím, jak jej lidé obecně nazývají; i když i chrám Boží lze nazvat kostelem, protože se v něm věřící scházejí ke společné modlitbě, oslavování Boha, díkůvzdání, slyšení Božích slov, přijímání svatých tajemství a jiné. Církev je však chápána jako shromáždění věřících, kteří žijí podle všech měřítek, kteří správně a pravdivě věří v Boha a Krista, Syna Božího, kteří jsou osvíceni kázáním Božích slov a kteří zastávají pravdu ve svatých tajemstvích. Z řeckého jazyka Ecclesia znamená církev zvanou; protože věřící, kteří jsou v církvi, jsou povoláni z říše Satana do království Kristova, to jest temnoty do Jeho podivuhodného světa, jak učí Apoštol: jste vyvolený rod, královské posvěcení, svatý jazyk, lidé obnovy, jako byste hlásali ctnosti Toho, který vás povolal z temnoty do svého podivuhodného světa 191 . § 290. Církev svatá má různá jména a podoby, které jí připisuje svaté Slovo Boží. 1) Církev svatá se nazývá duchovní tělo Kristovo; synové její svatosti jsou duchovními členy, kteří mají a uznávají požehnanou hlavu – Krista a jsou s ní spojeni vírou a láskou. Tak to pojmenovává svatý apoštol: jako v jednom přirozeném těle je mnoho údů imámů, ale všechny údy nemají stejnou funkci: také, kde mnozí jsou jedním tělem Kristovým, ale v jednom, jeden druhém údy 192. 2) Církev se nazývá domem Božím: protože v ní, stejně jako ve svém domě, posvěcen krví Kristovou, a který v ní laskavě žije, ano, žije v domě Božím, ano, k dobrému, jest živá církev Boží 193. 3) Církev nevěsty Kristovy se jmenuje. Apoštol to nazývá takto: daruj Kristu čistou pannu, která tě (věřícím) zasnoubila jednomu manželovi 194 . Jejími snoubenci jsou proroci a apoštolové. O tom, co sv. Zlatoústý na Pavlovo slovo: "Zasnoubil jsem se" atd., mluví takto: "V tomto ohledu panny zůstávají před svatbou, ale podle bratra nejsou panny: teď tomu tak není; ale i když před svatbou žádné panny nejsou, po svatbě jsou panny. Tak mluvíme s celou církví a dokonce i s pannami. uvidí, jak nás zasnoubil, jakou svatbu, jaké dary přináší: ne stříbro ani zlato, ale království nebeské." A o něco později: "tento obraz byl případ, který byl za časů Abrahamových. Poslal totiž věrného služebníka, aby zasnoubil pohanskou dívku 195. A zde Bůh poslal své služebníky, aby zasnoubili církev svému Synu a proroky, prorokovali shůry: slyš déšť a viz a nakloň ucho své, a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce, na dům svého otce. smělost, toto sloveso prorokovat a mluvit: Představím tě Kristu jako čistou pannu zasnoubenou jednomu Manželovi“ 197 . 4) Jmenuje se kostel Matky věrných. Neplodná žena, která nerodila, se radovala, křičela a křičela, kterou nebolelo břicho, protože mnoho dětí je prázdných víc než ty, které mají manžela, sám Bůh ji utěšuje skrze proroka 198. Své děti rodí ne z pomíjivého semene, ale neporušitelné slovem živého Boha a vytrvalá věčná slova je krmí a krmí mým Bohem 199. 200. 5) Kostelu se říká ovčí dvůr. Tak to nazývá Kristus: nevcházejte do ovčince dveřmi, ale přejděte na druhou stranu, ten zloděj je také lupič 201 . V tomto svatém dvoře se věřící jako ovce mírné, nikoli zlomyslné, pokojné, milující, prosté srdce obracejí a krmí se od Pána, svého Pastýře, který za ně položil svou duši, jak říká básník prorok: Pán mě nakrmí a nic mě neušetří. Na místě obilí mě tam usadili; mrtví mě vzkřísí na vodě 202 . Říká se tomu kostel Kristovy vinné révy, jak řekl básník prorok: Přinesl jsi vinnou révu z Egypta, vyhnal jsi jazyky a zasadil jsi ji 203. Réva ve vinné révě je Kristus, Syn Boží; konatelem je Bůh a Otec Pána Ježíše Krista, jak sám Kristus řekl: Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je konatel 204 . Ti, kdo lpí na tomto pravém vinném kmeni, rodí podstatu Jeho věrnosti, kteří jsou s vinným kmenem spojeni vírou a láskou, jsou oživováni šťávou z jeho milosti, pijí a plodí. 7) Nazývá se Kristova církev, Boží hora, svatý a věrný Sion, ve kterém má své příbytek Kristus, tělem Syn Davidův, u Otce a Ducha svatého. Prorok mluvil o této hoře Hospodinově: Hora Hospodinova se zjeví v posledních dnech a dům Boží bude na vrcholku hor a vystoupí nad kopce; a přijdou k ní všechny jazyky a mnoho jazyků odejde a řeknou: Pojď a vystoupíme na horu Hospodinovu a do domu Božího Jákoba 205 . 8) Církev Kristova je přirovnávána k lodi, která pluje po moři tohoto světa a usiluje o tiché útočiště věčného míru. Tak jako je loď na moři s vlnami, tak Kristova církev v tomto světě, pokoušená potížemi, je neustále zmítána, ale neklesá. Kormidelníkem této spásné lodi je sám Kristus, Syn Boží, velí větru a moři 206. Tato velká a bezpečná loď se podle obecného učení svatých otců a učitelů jmenuje Noemova archa. Jako byl svatý Noe s celou svou domácností zachráněn v arše před globální potopou, ale všichni, kdo byli mimo archu, zahynuli: tak i nyní jsou před hříšnou potopou, hněvem Božím a věčným zavržením zachráněni pouze ti, kteří jsou ve svaté církvi a jsou jejími pravými syny; všichni ostatní, kteří zůstanou venku, zahynou a utopí se v záplavě pekelné propasti. Podstata a další jména a podobnosti svaté církve jsou uvedeny v Písmu svatém; ale to přenechávám těm, kteří pozorně čtou Písmo svaté. Nejjednodušším lidem to přinese poučení a duchovní prospěch. § 291. Tato jména, skutečně velká a slavná, přisoudil svaté církvi Duch svatý, slouží k útěchě a poučení nás, křesťanů. Pro útěchu: protože když je církev tak vysoko povýšena Bohem, pak i tobě, pokud jsi její pravý syn, se dostane cti a slávy; a tato úvaha může být následována takovou radostí ve vašem srdci, že vás žádný zármutek, smutek a neštěstí, vyskytující se v tomto rozsahu, nemůže skutečně zarmoutit; a tak se uprostřed nejprudších pokušení odvážíš říci s Apoštolem: kdo nás odloučí od lásky Boží, aneb o Kristu Ježíši, našem Pánu 207? Tato úvaha slouží jako poučení: protože je-li církev duchovním tělem Kristovým a vy chcete být součástí onoho požehnaného těla, posuďte sami, jak svatý a čistý má být váš život, jakou máte lásku k nejsvětější Hlavě, tak i ke svatým, tedy opravdovým křesťanům; jaké spojení s krásnou Hlavou a jejími členy žít! V tomto svatém přijímání není zahrnuto nic nečistého a nečistého. Co je to společenství pravdy s nepravostí? aneb jaký je vztah mezi světem a temnotou? glagolet Apostol 208. Proto svatí apoštolové všude ve svých epištolách tak silně nabádají a povzbuzují křesťany ke svatému životu, ke vzájemné lásce a pokoji. Všimni si toho, křesťane, když chceš být svatý v domě církve. Svatý Bože, Hlava církve; Jeho svatost a jeho tělo, církev. Očisťme se také od všeho nečistého těla a ducha, utvořme svatyni v umučení Božím, podle apoštolského napomenutí 209, když nechceme být zavrženi z této svaté společnosti. Pokud je církev domem Božím, sídlem a městem nebeského Krále a chcete být občanem a obyvatelem tohoto slavného města: s jakou ochotou a vážností byste měli poslouchat zákon nebeského Krále, naslouchat Mu a pracovat pro Něho, abyste neztratili občanství a společenství se svatými a požehnanými občany žijícími v tomto slavném městě! Posuďte sami, kdo nepracuje pro svého krále? Kdo nedodržuje svůj zákon a zůstane nepotrestán? Kdo může být služebníkem Kristovým, když nepracuje pro Krista Krále s vírou a pravdou? I bez trestu, když se pro Něho nepracuje, vzdoruje se přikázání Ducha svatého: pracuj pro Pána s bázní 210. Je-li církev nevěstou Kristovou, a ty jsi v tom duchovním a tajemném manželství: jakou věrnost, čistotu a lásku zachováváš k nesmrtelnému a nebeskému Ženichovi - Kristu, Synu Božímu; jak je chráněn před žádostivostí těla, žádostí očí a pýchou života 211 jako babylonské nevěstky! Je-li Církev Kristova matkou věřících a vaší: jak ji máte milovat, ctít, poslouchat, jak jste ji zrodili z vody a ducha, a poslouchat její spásné pokyny! Je-li Kristova církev ovčincem a vy jste mezi ovcemi v tomto ovčinci: přemýšlejte, jak byste měli naslouchat hlasu Krista, svého pastýře, protože je dobrý pastýř a je tu pastýř pro své ovce, jak sám říká: Moje ovce poslouchají můj hlas 212. Jak, říkám, má člověk poslouchat dobrého pastýře, když nechce, aby Jeho požehnané stádo zabloudilo a bylo kořistí zhoubného vlka, ďábla, který jako řvoucí lev hledá někoho, koho by sežral! Je-li Kristova církev vinnou révou Boží a vy jste v ní, jak pevně byste se měli držet pravé vinné révy - Krista a přinášet ovoce příjemné konajícímu - Bohu, aby jako nepotřebná ratolest, která nenese dobré ovoce, nevychrlila ven a jako uschlá nebyla vydána spalování věčného ohně, jak řekl Kristus: když to někdo neuschne, neuschne a neuschne ve mně seberte to, a vloží to do ohně, a bude hořet 214; a Jeho svatý předchůdce: každý strom, který nenese dobré ovoce, je vyťat a hozen do ohně 215. Je-li církev Kristova horou Boží a vy se na tuto horu vrátíte; pak je vaší povinností odstranit ze špinavého světa těchto močálů a údolí, ve kterých se nachází veškerá nečistota a smrad, a v duchu vystoupit na nebeskou horu, ve které je příbytek, pokoj a triumf blažených duchů 216. Konečně, církev Kristova je loď, která nás zachraňuje před Božím hněvem a strašlivým hněvem a strašlivým hněvem kormidelník – Kriste, abys z této spásné lodi nevypadl a nezahynul ve věčném Božím hněvu a soudu potopy. Neboť všichni, kdo jsou spaseni, jsou spaseni v této jediné arše. Pohleď, milovaný křesťane, co je Kristova církev, jak je krásná, a požehnaní jsou ti, kdo jsou jejími pravými syny. - A zde si můžete všimnout výše uvedených názvů církve a přiložených pokynů: 1) Kdo je pravým synem církve. Tedy ten, kdo skutečně a z celého srdce věří v Boha a Krista Syna Božího, je omýván v lázni svatého křtu a ukazuje plody své víry a nového duchovního zrození, žije zbožně pro Krista Ježíše, má pravou Boží bázeň, bojuje proti každému hříchu a koná dobré skutky. 2) Že křesťané, kteří nebojácně žijí, činí pokání a nepřinášejí jeho ovoce, nepatří do svaté církve, i když jsou pokřtěni ve jménu Nejsvětější Trojice, protože nemají víru, jak je uvedeno v předchozím článku. Bez víry není možné být svatým v domě církve. 3) Ti z nich, kteří upřímně činí pokání a přinášejí ovoce pokání, budou milostí Boží přijati do církevního poselství a budou pravými syny svaté církve. Níže to uvidíte jasněji. § 292. Církev svatá, jak byla a jest, taková bude až do konce věků, podle zaslíbení Páně: brány pekelné ji nepřemohou 217. Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání věku, praví Kristus 218. § 293. Církev svatá je jedna. Protože 1) je jeden Bůh – Otec, Syn a Duch svatý, ve kterého věříme, sloužíme mu, uctíváme ho a ctíme. 2) Jediným základem církve je Ježíš Kristus. Nikdo nemůže položit jiný základ než ten lživý, kterým je Ježíš Kristus 219. 3) Je jen jedno učení Božího slova, které poučuje, osvěcuje, posiluje a zachraňuje. 4) Existuje jedna víra v jediného trojjediného Boha. 5) Svatá tajemství, kterými je člověk spasen. 6) Je jedno duchovní a tajemné tělo, jehož hlavou je Kristus. 7) Jeden duch, kterým je oživován, veden a posvěcován. 8) Jedinou nadějí je vzkříšení mrtvých a život budoucího věku. To vše stručně uzavřel svatý apoštol: jedno tělo, jeden duch, jak jste nazýváni v jedné naději svého titulu; jeden Pán, jedna víra, jeden křest; jeden Bůh a Otec všech, který je nade vším a skrze všechny a v nás všech 220. I když je Boží věrnost a svatost rozptýlena po tváři celé země, stále tvoří jedno požehnané společenství z výše uvedených důvodů. § 294. Církev svatá, která existuje na zemi v tomto světě, se nazývá bojovná, protože s pomocí Boží bojuje proti svým nepřátelům: ďáblu, tělu, světu a hříchu. Svatý apoštol, statečný bojovník Kristův, jí řekl: Můj bratře! buď silný pro Pána a ve stavu jeho pevností; oblečte si celou Boží zbroj, která vás uschopní postavit se proti ďáblově magii: jako naše zbroj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům a proti vládcům temnot tohoto věku, proti zlým duchům nebes. Z tohoto důvodu vezměte všechny zbraně Boží, abyste byli schopni vzdorovat v den hněvu a všichni mohli obstát. Nechť jsou vaše bedra přepásána pravdou a oblečte se do pancíře pravdy a vaše nohy obuté do přípravy radostné zvěsti pokoje; nade vším štítem víry, v němž můžeš uhasit všechny šípy toho ničemného, ​​i přilbu spasení a duchovní meč, kterým je slovo Boží 221 . Která (církev) po námaze a vykořisťování odpočívá v nebeské vlasti a čeká na vzkříšení mrtvých a skrze ni nejdokonalejší s oslavenými těly, s nimiž se namáhala, je volána odplata, od svatých otců a učitelů vítězí, jako nad ďáblem, smrtí a Hádem vítězí a spolu s tváří poetského anděla vítězí. Poznámka, křesťane: 1) Kdo je v militantní církvi a bojuje proti ďáblu a hříchu, na konci svého dočasného života se přestěhuje do vítězné církve, i když zůstane věrný až do konce. Kdo vytrvá až do konce, bude spasen 222. A znovu: buď věrný až do smrti, a dám ti korunu břicha, praví Kristus 223. 2) Po všeobecném vzkříšení a ukončení všeobecného Kristova soudu bude jediná vítězná církev, která uvidí Boha tváří v tvář bez konce 224, a proto se bude radovat z jeho chvály, jásat a jásat. dobrota. 3) My, drazí křesťané, se budeme chlubit tím, že jsme pravými syny svaté, vznešené církve, a ve vítězné církvi dosáhneme milosti Krista, našeho Spasitele, jemuž spolu s Otcem a Duchem svatým budiž čest a sláva a dík navěky. Amen Pamatuj na nás, Pane, v přízeň svého lidu, navštěvuj nás svou spásou, spatřuj své vyvolené v dobrotě, raduj se z radosti svého jazyka, chlub se svou slávou 225. Kapitola 2. O křtu svatém Kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen 226. Až se zjeví milost a láska Spasitele našeho Boha, ne kvůli spravedlivým, které jsme stvořili, ale podle Jeho milosrdenství nás zachraň koupelí pokání a obnovy Ducha svatého, který na nás hojně vylil, Ježíše Krista, Spasitele, Jeho milost ať je ospravedlněna, budeme dědici podle naděje na věčný život. § 295. Křest svatý je jako dveře, kterými pokřtěný vchází do Boží církve. Víra v Krista, Syna Božího, je jako klíč, kterým spásné semeno otevírá dveře. Neboť ten, kdo chce být pokřtěn, musí nejprve uvěřit v Krista, jako jediného Spasitele a Spasitele světa, a nezná jiný způsob, jak získat věčný život, kromě Něho, neboť nikdo nepřichází k Otci než v Jeho jménu 228, a s touto vírou je pokřtěn ve jménu Trojjediného Boha – Otce a Syna a Ducha Svatého 229. Apostnu tedy poprvé zmiňuje svou víru v Aktu 229. Kristus, Syn Boží: Věřím, že Syn Boží je Ježíš Kristus, a pak je pokřtěn 230. A Kristus řekl: kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen. § 296. Při křtu svatého dochází k: 1) Zapření Satana a všech jeho děl a jeho andělů atd., jak je popsáno ve křestním statutu. Tuto negaci provádějí sami staří lidé a místo nemluvňat jejich přijímače. Satan je zlý duch, stvořený dobrým Bohem, ale ze své vlastní vůle se vzdálil od svého Stvořitele, a tak se stal zlým a vůdcem všeho zla a hříchu; Jeho andělé jsou také duchové, kteří byli stvořeni Bohem jako dobří, ale s ním odešli od svého Stvořitele, a jsou to také duchové zlí a proti lidskému pokolení, stejně jako jejich hlavní, velmi nepřátelští 231. Jeho skutky jsou podstatou temných skutků, hříchů a bezpráví. Je náčelníkem a vynálezcem hříchu, do kterého svou lstí uvrhl naše praotce a s nimi i nás a odňal Boha 232 a vtáhl ho do své temné oblasti 233. Satan slouží, který plní svou zlou vůli, páchá hřích, jako ďábel hřeší, jako ďábel zhřešil od počátku, podle testu. jeho zlé práce, jeho zlé a škodlivé služby se při křtu zříkáme. Neboť všichni, kdo jsou mimo církev bez pravé víry v Krista, jsou v ďáblově království a říši, slouží a pracují pro něj jako zajatci 235. 236 Ale ti, kteří skutečně a ze srdce věří v Krista Spasitele a jsou pokřtěni, jeho oblasti jsou osvobozeny, podle svědectví samotného Syna Božího: jestliže vás náš Syn osvobodí, bude to osvobození skutečně zastoupeno237. synové Izraele z skutků Egypta 238. Jako byli Izraelité přechodem přes Rudé moře Boží mocí osvobozeni od díla faraóna, tak jsou křesťané, nový Izrael a duchovní synové Abrahamovi osvobozeni od díla ďábla vírou a svatým křtem. Tam byl Mojžíš s pomocí Boží vůdcem a vysvoboditelem: zde je Kristus, Syn Boží, Spasitel a Vykupitel světa, který vyvádí ty, kdo v něho věří, z říší a skutků ďáblových a přináší svobodu do svého sladkého království 239 . 2) Když jsme se zřekli Satana a jeho ohavné služby, slibujeme, že budeme až do smrti sloužit Kristu, Synu Božímu s Otcem a Duchem svatým 240 a sloužit Mu v úctě a pravdě po všechny dny našeho života 241 . A jako vojáci tohoto světa a jiní, vstupující do řad a hodností, slibují a potvrzují svůj slib přísahou, že budou sloužit panovníkovi a společnosti s vírou a pravdou (to je síla přísahy), tak ti, kdo jsou pokřtěni, se hlásí ke službě Kristu a slibují, že budou věrně pracovat s Otcem a Duchem, poslouchat a plnit Jeho příkazy, bez věrné služby to být nemůže; a svůj slib třikrát opakují i ​​své zapření, které také nesou na znamení, to znamená, že se nazývají křesťany, tedy Kristem, svým Králem. Jak vidíš, křesťane, svatým křtem vstupujeme do smlouvy s Bohem. Slibujeme Bohu vírou a službou pravdě, to znamená, že Mu prokazujeme poslušnost, takže se odvrátíme od každého hříchu a zachováme pravdu; a vezme nás ke svému nejvyššímu milosrdenství, což jasněji uvidíte v následujícím textu. Proto 1) je na nás, křesťanech, kteří jsme se zřekli Satana a jeho zlých skutků, abychom se k němu a jeho zlým skutkům nevraceli, abychom nezůstali navždy v jeho temné doméně se svou krajní bídou. 2) Dodržujte sliby dané Bohu při křtu. Zůstává věrný: nemůže zapřít sám sebe 242. Jako přijal ve své milosrdenství ty, kdo v něho věří, tak je mu zaslíbeno, že je bude navždy zachovávat v milosrdenství: neboť hle, milost ode mne k vám nebude chybět 243 . A na jiných místech Písma svatého se nám totéž říká pro naši útěchu. I my musíme být věrní nám a být věrní až do smrti, abychom mohli přijmout Jeho milostivý slib, podle úsloví: buďte věrní až do smrti a dám vám korunu břicha 244. 3) Tyto sliby ať se obrátí před zraky rodičů a ať si je zapamatují svým malým dětem, jakmile začnou dospívat a mysl porozumí slovům učitele; a takový mládenec, nakloněný zlu, ať je jako uzdu zdržuje vášní lenosti a ať je udržuje ve vášni Boží. Ať se vždy obracejí na pastýře a povzbuzují je, aby pilně chovali jim svěřené stádo Kristových ovcí, které jsou jim často nabízeny. Tyto sliby mají odvrátit soudce od lži a naučit je zachovávat pravdu, držet si ruce před zločinci, nepřijímat tváře u soudu, utírat slzy uraženým a pokořovat ty, kdo urážejí. Tyto sliby mají povzbudit Pána s jeho služebníky, křesťany, jako s bratry; jako páni a otroci mají jednoho Pána v nebi, kterému oba slíbili, že budou věrně pracovat. Kéž se k nim konečně obrátí lidé všeho postavení a postavení, obojího pohlaví a všech věků, kteří zapsali svá jména a sebe při křtu a odevzdali je Kristu, a kéž jsou povzbuzeni k pravé zbožnosti, ať jsou Jeho věrnými služebníky a nestydí se v den Jeho slavného druhého příchodu. 4) Svatý křest je k ničemu pro křesťany, kteří nedodržují své sliby učiněné při křtu, ale vracejí jim svatá přikázání 245. Obraz toho můžeme vidět u Izraelitů, kteří opustili Egypt a překročili Rudé moře, ale srdcem se vrátili do Egypta, a touží po touze na poušti 246: půjde jíst a pít, bude se snažit Boha, bude si hrát a bude chtít. reptat a pomlouvat Boha a ona bude dělat jiné nepravosti 247. Neboť nedošli do země zaslíbené; ale jsou zasaženi na poušti, jak se o tom píše v Mojžíšových studiích, a apoštol vede v psané epištole: Nechci vás neznat, bratři, jako naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem a všichni byli pokřtěni v Mojžíšovi v oblaku a v moři a tak dále; ale ne v nejpočetnější z nich v Boží milosti, protože byli poraženi na poušti, to je pro nepravost. Toto je podobný obrázek jako my a dalších 248. Křest tedy neprospívá křesťanům, kteří obracejí svá srdce ke světu, jako je Egypt, a pracují pro chtíč svého těla, milují čest, slávu, bohatství a další světské věci této marnivosti, a to vše mají a uctívají jako svého boha. Protože všechno patří člověku místo Bohu, ke kterému se připoutal svým srdcem. Nesahejte a nezasévejte v zemi živých a vesnici spravedlivých, kde všichni naši praotcové a otcové odpočívají, radujte se a prosíme před Pánem 249 . Uvnitř jsou totiž psi a čarodějové, cizoložníci, vrazi a modláři a každý, kdo miluje a tvoří lež 250 . Takovým křesťanům, kteří se po obdržení daru svatého křtu obracejí k nesvatému a bezbožnému životu, co napsal apoštol: poslední je nejhorší z prvních. Je pro ně lepší neznat cesty pravdy, než se vrátit k těm, kteří poznali svatá přikázání, která jim byla dána. Ať se to stane, protože existuje pravdivé podobenství: pes se vrátil ke svým zvratkům a prase, které se umylo, šlo do bahnité jámy 251. A Kristus to zobrazuje slovy: Když nečistý duch vychází z člověka, prochází suchými místy, hledá pokoj, ale nenachází ho. Pak řekne: Vrátím se do svého domu, ale velmi brzy odejdu: a až přijdu, budu prázdný, zametený a vyzdobený. Pak jde a vezme s sebou sedm dalších duchů divočejších než on sám, a když přijdou, žijí tam: a budou pro něj posledním mužem, horším než prvních 252. Ve svatém křtu jsme osvobozeni od nečistého ducha a jeho temných sil a každému je řečeno, co řekl Kristus uvolněným a uzdraveným: jste zdraví, nehřešte proti nikomu 53. slyš slova apoštola od Kristových služebníků: buď omytý, posvěcený, ospravedlněn ve jménu našeho Pána Ježíše Krista a Ducha našeho Boha 254. Když se však pokřtěný člověk obrátí na první bezbožnou cestu a prchá před špínou světa s poznáním Pána a Spasitele našeho Ježíše Krista, znovu se zaplete do toho nejhoršího, podle učení prvního z posledních255: je poražen Kristus a apoštolové. Pročež pomýlený a zhýralý křesťan je horší než poctivý pohan, takže z hříchů a nepravostí poctivých pohanů se zhýralý křesťan raduje. Proto se stává, že takoví křesťané mají málo, nebo, co je horší, za nic chrání cizí majetek, kradou, porušují přísahu složenou před Bohem – znalcem srdce, dopouštějí se bezpráví u soudu, obviňují nevinné, ospravedlňují viníky, prolévají slzy chudých, vdov, sirotků a dalších bezbranných lidí. rozlévat, lichotit, klamat, klamat, opíjet se, cizoložit a nebojácně se odvažovat páchat další nepravosti, kterých se političtí pohané hnusí, jak čteme v historii a nyní slyšíme. A tak tam, kde byl jeden nečistý duch, je již sedm divokých duchů a chudák se žení od hříchu k hříchu a od nepravosti k nepravosti, kvůli čemuž se mu stane poslední nejhorší z prvních. 6) Z toho vyplývá, že takoví křesťané podléhají většímu a hroznějšímu Božímu soudu a věčnému zavržení než pohané. Neboť podle slov Kristových služebník, který zná vůli svého pána, a nepřipravuje se a netvoří podle své vůle, bude mnoho trpět, ale kdo nezná, ale vytváří ránu hodnou svého utrpení, bude trpět málo 256 . 7) Těm, kteří se provinili proti svým slibům, učiněným při křtu, zůstává naděje – pravé pokání (o kterém je zmínka v první knize). Z tohoto důvodu, když chtějí přijmout milosrdenství od Boha, musí se upřímně obrátit k Bohu, kterého opustili. Sice nezachovali svou víru v Boha, ale Bůh je věrný, který slíbil pokání hříšníkům a ty, kteří budou činit pokání, přijme ve svém milosrdenství. Máme obrazy těch, kteří zhřešili a činili pokání: Davida, Manasse, Petra a dalších, a přesto se jim dostalo milosrdenství od Boha. Bůh nyní všem přikazuje, aby činili pokání, a vyzývá všechny k pokání. Nyní je jeho milosrdenství z větší části účinné; nyní volá, slibuje a prosí kajícníky; nyní naslouchá těm, kteří k Němu pláčou a vzdychají; nyní pomáhá těm, kteří se obracejí a pracují ve věci spasení. Toto je příznivá doba, toto je den spásy 257, ptá se, hledá a tlačí 258, tlačí na dveře svého milosrdenství. Nastane čas, kdy nebude místo modlitby, ale soudu; až Jeho pravda vstoupí do své činnosti a odplatí člověku podle jeho díla 259. Nyní Bůh volá hříšníky k pokání a slibuje jim milosrdenství: potom je povolá k soudu a hříšníka odsoudí. Nyní řekne: pojď ke Mně 260: pak řekne: pojď ode Mne 261. Ó hříšníku, poslouchejme Boha, který nás volá, a čiňme pokání, i my obdržíme Jeho milosrdenství a obdržíme, co slíbil těm, kdo Ho milují 262. § 297. Protože ve křtu se připodobňujeme svatým vírou od Boha všech duchovních dober; pak by se měli alespoň krátce dotknout toho, že se na nás vylévá semeno Boží milosti. Tento zdroj spásy, z něhož k nám plyne Boží milost, je: 1) Boží láska k nám je nehodná. Neboť Bůh tak miloval svět, jako dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný 263. 2) Svobodná blahosklonnost a blahosklonnost Krista Syna Božího k našemu druhu. Neboť, jak učí Apoštol, být stvořen k obrazu Božímu, není obdivem být rovný Bohu; ale On se ponížil, přijal služebníka před očima, byl učiněn v podobě člověka a v podobě člověka bude nalezen; ponížil se, byl poslušný až k smrti, ale smrt je boží 264. Tato blahosklonnost Syna Božího kvůli nám, kterou přijal z vlastní vůle a přízně svého nebeského Otce a s pomocí Ducha svatého, je odpovědná za veškerou naši duchovní blaženost, kterou dostáváme štědrou rukou Boží ve křtu s vírou v něho. Pro nás se zjevil na zemi, pro nás se narodil v těle, abychom se my narodili v duchu; pro nás žil na zemi a my, vyhnaní z ráje, budeme vzkříšeni do nebe; kvůli nám utrpěl strašné rouhání a náš nepřítel, ďábel, který nás dnem i nocí pomlouvá před naším Bohem 265, zavře ústa. Ale podívejme se znovu na Kristovo utrpení, do kterého vstoupil kvůli nám. Nejprve se podívejme svou myslí, podívejme se celým svým srdcem, takzvané Getsemany, a pozorně se podívejme na Jeho čin, kterým tam byl vyzdvižen hřích pro nás. A vzal s sebou Petra, Jákoba a Jana a začal se děsit a toužit; и глагола имъ: Má duše je smutná až do smrti 266 . Náš Pán, Syn Boží, je zděšen a touží, ale vezme z nás strach, chvění a hrůzu z věčného zatracení v pekle, věčnou touhu a touhu, které jsme byli vystaveni za své hříchy. Truchlící s duší k smrti, ale on nás vysvobodí z našich duchovních bolestí a dá nám věčnou radost. Podívejme se dále na Kristův čin. Продается и предается оть nevděčného studenta do rukou bezprávných 267 a my, zaprodáni hříchu, vykoupíme 268 . Ze všech učedníků zbyl jen jeden, - pak všichni učedníci, opouštějí Ho, utíkají 269 - a za nás, kteří jsme zůstali pozadu, bezbranní, bezmocní a zavržení před Boží tváří, se přimluví a pomůže nám, jak sám říká ústy proroka: a není pomocníka; a myslel jsem, a nikdo nevstal: a moje paže je vysvobodila 270 . Je zachráněn od bezzákonných a náš přímluvce je svázán s Ježíšem 271 a naše pouta budou zlomena. Za své hříchy jsme si zasloužili být spoutáni pekelnými pouty a zde je ďábel a jeho andělské ego vedeno k Božímu soudu a přijímáno podle našich skutků; ale Ježíš, Syn Boží, byl nespravedlivě svázán a on nám zpřetrhá pouta, jako s Davidem vděčně mu zpíváme: ty jsi mi zpřetrhal pouta. zhltnu ti oběť chvály 272 . Svým služebníkům dal tuto milost: cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi 273. - Pojďme rozumem a srdcem k soudu bezzákonného biskupa, kam byl přiveden Ježíš, náš Přímluvce, a podívejme se na soud, na kterém z Jeho příkazu stojí spoutané moře a spravedlivý soudce soudí všechny bezzákonné. Biskup a celé shromáždění, praví evangelista, hledali svědka proti Ježíšovi, aby ho mohli vydat na smrt: a nenašli to 274. Hledají důkazy, ale nenacházejí, protože hledají Toho, který se nedopustil hříchu, ani lichotky v jeho ústech 275 . Mnozí proti Němu vydali křivé svědectví a já se nevyrovnal svědku 276. Neboť tam, kde není pravda, ale je svědkem lež, musí být nesouhlas. Podívejte se na jednání toho soudu. A vstal, řekl evangelista, biskup uprostřed, zeptal se Ježíše a řekl: Ty nic neodpovídáš? 277 Co ti svědčí semena? Co na to říká náš advokát? Jaké jsou odpovědi na otázku bezpráví? Nic neslyšíme! nic neodpovídá! Mlčel více, říká evangelista, a nic neřekl 278. Náš Advokát stojí a mlčí, jako ten vinný, ten nejnevinnější; a neodpovídá, jako ten káraný, jenž se hříchu nedopustil, jako beránek bezúhonný, neotevře ústa, o němž prorokoval Izaiáš: jako ovce vedena na porážku a jako beránek před střihačem mlčí: tak neotevře ústa 279 . Ježíš, náš přímluvce, stojí u soudu na našem místě a spravedlivý za nás soudí nezákonné a nespravedlivé. Byli jsme vystaveni Božímu soudu; musíme být přivedeni k Božímu soudu a souzeni a věčně odsouzeni. Ne falešní, ale spravedliví svědci nás obviňují. Zákon Boží, námi neohroženě zničený, nás spravedlivě odhaluje; na nás leží rukopis, který nám odporuje 280; Naše svědomí, podrážděné nezákonností, je opět oprávněně proti nám, opět více než mnozí svědci. Zde stojíme beze slova, bez odpovědi, s hanbou, jako spravedlivě obvinění, jako vinní. Neboť celá Boží míra se musí sníst. Neboť všichni zhřešili a jsou zbaveni podstaty Boží slávy 281. Všichni se sklánějte spolu s klíči: nečiňte dobro, nedělejte jednu věc 282. Z tohoto důvodu jsou hodni soudu a odsouzení a jako nespoutaní otroci být uvrženi do vnitřní temnoty, kde pláčou a skřípou zuby 283. Ale zde při nespravedlivém soudu stojí a soudí viníky místo nás spravedlivý a nevinný Ježíš, náš Obhájce, slyší a toleruje křivé svědectví a chrání nás, zákonné a ďábelské pomluvy odsouzení, hlodání svědomí, jak sám říká: ty jsi stále Syn, budeš svobodný, budeš skutečně svobodný 284 . Ti, kdo věří v Jeho jméno a milují Ho, se odvažují své ochránce a Spasitele. V této naději volejte s Pavlem: kdo se postará o Boží vyvolené? Bůh ospravedlní. kdo soudí? Kristus Ježíš, mrtvý, ale i vzkříšený, který je po pravici Boha, který se za nás přimlouvá 285. Stůjme zde a podívejme se na tohoto soudce, u kterého se nepravda posuzuje pravdou, lež se soudí a zloba se soudí nevinností; a pojďme si poslechnout, jaké rozhodnutí bylo vyneseno o našem náměstkovi na nezákonném svazku soudu. Slyšíme, že Ho odsoudili k smrti. Všichni, říká evangelista, odsoudí Ega k smrti 286. Odpověď zněla: musí zemřít 287. K čemu? Když mluvil rouhání, bezzákonný biskup vykřikl 288. Jaké rouhání? jak se stvořil Syn Boží 289 , o němž svědčí Otec z nebe: Toto je můj milovaný Syn, ó Nemzhe blagovylykh 290 . - Podívejme se, co se stalo po tomto nezákonném rozhodnutí. A ať, praví evangelista, plivají na Něho a zakrývají mu tvář, trýzňují Ho a říkají Mu: proroci 291, proroci nám Kriste, kterého jsi bil 292. To následovalo po nezákonné zkoušce a odhodlání. Ježíš je popliván, umlčen, zakryt a zasažen, vysmíván a nadáván!... - Kdo to je? Syn Boží, vtělené Slovo Boží, jemuž s bázní stojí cherubové a serafíni! - Tak kdo? To je Jeho nepotřebné stvoření, které přišel zachránit; zde je jeho lid, kterému dal zákon a poslal proroky! - Pro koho? Kdo to je, tak čestný, tak drahý, že Bůh v těle je tak zneuctěn a mučen? Za Jeho ztracené stvoření, za zbytečného hříšníka! My, člověče, zahynuli jsme, proto jsme vinni; místo nás jsme poplivány, umlčeny, zakryty, zasaženy a taková urážka je přijímána; Náš milosrdný Vykupitel a Stvořitel za nás platí tento dluh. My a naši předkové jsme chtěli být jako bohové a krást Boží čest, jako zloději a lupiči, a proto jsme byli jako rouhači hodni být odsouzeni k věčné smrti, k věčné únavě, posměchu a bití ďábla a odevzdat se jeho zlým andělům. Musíme, zakrývajíce si tváře, stát před spravedlivým Bohem hanbou a uznat svou vinu, přiznat: Tobě, Pane, pravda, stydíme se za své tváře 293. Ale Syn Boží trpí trestem, který je dlužen za naše hříchy, zde; Místo nás se vysmívá, proklíná, zavírá a bojuje, aby nám dal příležitost být syny Božími 294, směle přistupovat k Jeho nebeskému Otci 295 a s otevřenou a nestydatou tváří hledět na Jeho svatou tvář 296. - Podívejme se dále na Kristův čin, do kterého vstoupil a postavil se za nás. - Vidíme, že bezzákonná rada se pohádala se Synem Božím a nespravedlivě ho odsoudila k smrti, vydala Ho vládci Pontskému Pilátovi: a oni Ho svázali, řekl evangelista, a vydali Pontskému Pilátovi, vládci 297. I zde obviňují nevinné i vinné! a nespravedlivé stále soudí nespravedlivé Nachasha, praví evangelium, kárej nás, řka: tímto obretohom kazí náš jazyk a zakazuje vzdát hold Caesarovi 298. Ó lidská zloba! Říkají mu zhýralec, který je cesta, pravda a život 299, který je učil cestě pravdy a uzdravoval šílené a chromé, slepé a malomocné a křísil mrtvé! Caesar je prohlášen za protivníka Toho, který jim řekl: Caesarům odplatíte za Caesary a bohy Boží 300 . - Bezbožný Pilát posílá Ega k ničemné lišce Herodovi 301. A tady jsou arcibiskupové a písaři se svými pomluvami o nevině! Budu stát, praví Písmo, biskupové a zákoníci, pilně je vedu 302 . Herodes, který odmítl všechny pocty nejvyšším, ho vrací Pilátovi. Herodes Ho pokáral svými vlastními a proklel Ho, oblékl Ho do světelného roucha, aby Ho vrátil Pilátovi 303. A tak je Syn Boží, spoután a zneuctěn, přiveden z potupy k potupě a od urážky k urážce; Je hnán ulicemi Jeruzaléma, je hnán svými nepřáteli, je hnán urážkami, je hnán k hanbě andělů, lidí a všech tvorů: je přiváděn sem a tam a vrací se! V mém i tvém svědomí, ó člověče, zasáhla tato hrozná ostuda. Kvůli svým hříchům jsme bloudili pouští tohoto světa, temnotou nevědomosti Boha, jako bychom byli svázáni pouty. Všichni, praví prorok, jsou jako ztracené ovce: člověk sejde ze své cesty 304. Sešli jsme z pravé cesty a pravda světa nám nesvítila a slunce nám nesvítilo; Stezky bezzákonných byly naplněny a zanikly, a ti, kdo kráčí pustinou, jsou neschůdní: stezky Páně nechápou ti, kdo je chápou 305. Ale Kristus, Syn Boží, se pro nás stal; pronásledují nás s urážkami ulicemi, kéž nás vedou na cestu pravdy, kéž nám ukazují cestu do nebe a zařizují nás ztracené a vedou nás k mému Otci, který říká: Já jsem ta cesta, pravda i život: nikdo nepřichází k Otci než skrze mne 306 . Dopustil se ponížení lidí a ponížení lidí: všichni, kdo Ho viděli, byli uraženi, mluvili svými rty, kroutili hlavami 307 . A takto sňal naši potupu a místo potupy vysloužil věčnou slávu těm, kdo věří v Jeho jméno. Oblékl se rouchem potupy, aby nám dal čistý roucho ospravedlnění, ano, oděni jím, zjevíme se bez ostychu před nejsvětější tváří Jeho nebeského Otce a budeme se radovat s prorokem o Pánu: ať se má duše raduje z Pána, neboť on mě oblékne do roucha radosti38 a oblékne mě do roucho spásy. - Podívejme se, co se děje s naším Přímluvcem, zde je Herodes vrácen Pilátovi; A slyšíme, že Pilát a jeho lid, dům Izraele, kteří očekávali Jeho příchod, které přišel zachránit, jak sám řekl: Nejsem poslán, pouze ke ztraceným ovcím domu Izraele 309 - co o Něm soudí? Jaká je definice obou stran? Zde o Něm slyšíme různé hlasy. Pohanský Pilát, který neznal pravého Boha, Jeho zákon a proroky, poznal a uznal Jeho nevinu: my všichni nacházíme v tomto člověku chyby, z nichž ho obviňujete; ale ne Herodes, protože ho k němu poslal a nebylo kolem něho stvořeno nic hodné smrti 310. Ale židovské shromáždění bude volat: vezměte ho a propusťte nám Barabáše, který byl uvržen do vězení pro nějaké pobuřování, který byl ve městě a pro vraždu 311. Pilát znovu uznává a prohlašuje, že je nevinný, a chce ho propustit: Pilát 3 znovu křičí Ježíš12 křičí. řka: ukřižuj, ukřižuj Ho 313. A Pilát Ho ospravedlní a chce Ho propustit. Řekl jim potřetí: Co je to za zlé, co jste udělali? Nenašel jsem v Něm nic hodného smrti: přikázal jsem mu, aby mě propustil 314. Ale Izrael Boží je posílen a pilně Ho žádá o ukřižování. I oni křičeli mocnými hlasy a prosili Ho o ukřižování 315. Co následovalo tyto různé hlasy? Jaký je osud tohoto nesouhlasného soudu? Vidíme, že zloba Izraele zvítězila nad pravdou pohanů. Pilát svým ospravedlněním proti lžím bezzákonných lidí ničeho nedosáhl. Převážily hlasy lidu a biskupů. A zvítězili, říká evangelista, a arcibiskupové Pilát usoudil, že jsou na jejich žádost 316. Rebel, zloděj a vrah jsou propuštěni: Syn Boží, ten nejnevinnější, je vydán na smrt!.. Osvoboďte hegemona za pobuřování a vraždu toho, kdo byl uvězněn, kdo o to žádal: ale Ježíš byl zrazen. My, ó člověče, jsme důvodem, proč má zloděj přednost před nevinným Ježíšem: naše hříchy, které mu byly přičteny, převážily vrahy hříchů. Neboť míru hříchu vzal na sebe: jako beránek Boží odejmi míru hříchu 318. Naše svědomí, podrážděné našimi hříchy, volalo k Bohu; Námi zničený Boží zákon požádal Boha o soud a odsoudil ho k věčné smrti. Ale Kristus Přímluvce stál místo nás; nevinný je odsouzen za viníka a usmrcen. Pán se kvůli nám vzdal svých hříchů, opět prorok 319. Bude vysvobozen za naše přestoupení, káže nám Apoštol Ego 320. Kéž Bůh stvořil hřích naší nevědomosti, abychom mohli být Boží pravdou o Něm, zjevuje nám tentýž Apoštol 321. - Podívejme se, co se děje s tímto bezzákonným soudem v našem Zástupci příště. Před očima se nám stále objevuje hrozná vize! Vidíme, že Ježíš, vydaný do rukou nelidských válečníků, je jimi svlečen z těla a oděn do karmínového pláště pro posměch a urážku, korunován trnovou korunou; v ruce Jeho svatých, tvůrce zázraků, je dána rákoska k urážce. Jemu se tedy jako králi při urážce korunovaného klaní a s urážkou mu blahopřejí jako králi: raduj se, králi judský! A nelidský hněv bezprávných se s tím nespokojí! K nezákonnosti přidávají další bezpráví a zuřivost k zuřivosti: plivou na Jeho svatou tvář, před níž ctí andělé a archandělé, a tlučou Ho do hlavy holí! Potom podle svatého Matouše odvedli vojáci hegemona Ježíše na dvůr, když k němu shromáždili celou řadu vojáků; a ona ho svlékla, oblékla ho karmínovým chlamysem; a upletl trnovou korunu, položil si ji na hlavu a hůl do pravé ruky; a poklonil se před ním na kolena, proklínal ho a řekl: Raduj se, králi židovský! A plivl na něj rákoskou a přejel mu po hlavě 322 . Náš přímluvce Ježíš stojí a usiluje o nás. Náš hřích nás zbavil prvních Bohem utkaných šatů a oblékl nás do kožených šatů 323 . Chtěli jsme, podle ďáblovy rady, ukrást slávu Boží a vzít si ji za bohy 324. Rukopis jsme dali našemu nepříteli, který nás udal jako porušovatele zákona, držel nás ve své moci jako vězně a táhl nás s sebou do věčné záhuby. Naše svědomí bolí víc než trn a bolí víc než jakýkoli prut. Ale Kristus svlékne své roucho místo nás a oblékne nás rouchem spásy a rouchem radosti; Je korunován trním a dá nám korunu, která není zničena; rákoska v jeho ruce bude rozdrcena a inkriminovaný rukopis roztrhán; bojuje o hlavu, aby naše rány, kterými nás zranil Satan, byly zahojeny a naše svědomí bylo odstraněno; Nosí karmínový chlamys a jako král zdraví s úsměvem, abychom se stali králi a kněžími Bohu a jeho Otci 325 . Náš Spasitel byl takto zraněn za naše hříchy a umučen pro naše nepravosti, 326 jsme uzdraveni Jeho ranami 327. - Zde zůstaneme stát a budeme se dále dívat na spásný čin našeho Přímluvce. Dále vidíme, že ho bojovníci, kteří se hádali, přivedli ke kříži 328. A nesouc svůj kříž, půjde na mluvené místo čela, které se hebrejsky nazývá Golgota ​​329. Podívejme se blíže na to, odkud bude pocházet a co bude nosit. Město za městem bude vycházet z místa ponížení a utrpení na místo většího ponížení a utrpení. Co přináší uražený a zraněný Boží Syn před očima Boha a andělů? Jeho Kříž, na který má být přibit a nanesen; a na kříži celého světa hříchy nese Beránek Boží, ukazujíc, na kterého Předchůdce řekl: toto je Beránek Boží, sejmi hříchy světa 330. Na tyto stromy jsou mé i tvé, ó člověče, položeny hříchy Beránka Božího, které nás měly uvrhnout na dno pekel. Neboť toto těžké břemeno neudrží ani vzduch, ani země, ale potopí nositele pekla ke dnu, dokud ho nepozdvihne tento neposkvrněný a čistý Beránek. Z tohoto důvodu je Beránek Boží vzal na sebe a oni je nesou místo nás, abychom je mohli zachránit. On sám ponese naše hříchy na svém vlastním těle na stromě, ano, hřích je pryč, žijme podle pravdy, kázal Apoštol 331. Proto Ježíš, aby posvětil lidi svou krví, dovolil jim trpět za branami 332. - Následujme také Krista a následujme Ho, který nese Jeho kříž, obtěžkáni, co se tam děje, lezeme a jdeme s naší vůlí Obhájce. Tady se nám zase zdá strašná ostuda! Vidíme, že tam Ho ukřižovali a s Ním dva lupiče v jeho největším utrpení; ukřižovali jednoho zprava, druhého zleva a uprostřed nich byl Ježíš. Až přijde, říká evangelista, na místo zvané čelo, ukřižuje jeho i zloděje, toho zabiju po pravici a druhého zabiju 333. - Postavme se ještě chvíli na tomto místě, řekněme předním, a pozvedněme hlavu se srdcem k ukřižovanému Kristu34, aby se v nás představil Kristus34. Podívejme se: na čem bylo Ego ukřižováno? Na křížovém stromě. Jak? Celý svazek byl natažen na strom, Jeho ruce a nohy byly k němu přibity a byly zavěšeny mezi nebem a zemí. Kdo je On, kterému byla ukázána taková nelidskost? Pán slávy ukřižován, univerzální učitel Pavel káže v celé šíři 335. Syn Boží byl andělem a člověkem potupně oběšen mezi lupiče! Spravedlivý soudce si poradí s bezprávnými 336! Podívejme se znovu, milý křesťane, na Krista, který byl za nás ukřižován, a pečlivě uvažujme, proč tak strašně trpěl, protože se nedopustil hříchu, ani nenašel v ústech lichotky, jak ho učil apoštol 337. Mé i tvé, ó člověče, se mu přičítají. Pán odpustil své hříchy pro naše, svědčí svatý Izaiáš 338. Pro vás a pro mě Boží pravdu, vyprovokovanou našimi hříchy, platí Syn Boží, Ježíš, náš Přímluvce, jak řekl ústy proroka: jestliže jsem nechválil, pak odplatím 339. My, kteří jsme chtěli být otcem slávy a cti, jsme byli jako Bůh vytržení, sláva a čest. hoden věčně trpět v ohni gehenny, a tak je pravda Boží hořce zaplacena; ale Kristus, Syn Boží, vzal tento dluh na sebe, a tak jej zde splácí, splácí, co neukradl; tímto způsobem, dluh našich hříchů, který jsme měli vůči králi, našemu Bohu, a neměli jsme co dát, kromě věčné smrti 340, odčinil svou neocenitelnou krví, jak říká: Já jsem ten, kdo odpykává tvou nepravost kvůli sobě 341 . Dovolil, aby jeho ruce a nohy byly přibity na kříž, aby očistil naše hříchy se svázanýma rukama a nohama: byl bolestný pro naše hříchy. Vystoupil na strom a oběsil se, aby nás vykoupil z těchto zákonných přísah. Kristus, řekl apoštol Kristus, nás vykoupil z právních přísah, ať je pro nás přísaha; neboť je psáno: proklet je každý, kdo visí na dřevě: ano, v jazycích Abrahamových bude požehnání o Kristu Ježíši 342. Tak jako Mojžíš vyzdvihl hada na poušti, hleděl na něj, rány hada se zahojily 343: tak se slušelo, aby Syn člověka vystoupil, ale aby v Něj nezůstal život věčný34 stále a poslouchejte, neříká Syn Boží něco v zuřivosti svého utrpení; trpět, pokud se nepostavíte na odpor křižáků; nestěžuje si na své nepřátele svému nebeskému Otci, nežádá nad nimi spravedlivý soud, protože s ním zacházejí tak krutě. Žádný! My to neslyšíme, náš neposkvrněný Beránek Boží na to neotevře ústa, ale spíše slyšíme opak. Slyšíme, že se modlí za ně, ne za ně; Prosím o rozhřešení, řekl Ježíš, jeho svatý evangelista říká: Otče! nech je jít: nevědí totiž, co činí 345. Ó Tvá shovívavost, Pane, náš milosrdný Vykupiteli! Ó, Tvá nevýslovná láska a milosrdenství k hříšníkům! A v tak strašných mukách jsi nemocný ani ne tak ze sebe, ale ze smrti hříšníků, dokonce i zjevných nepřátel!... Požehnaný jsi, Pane, ukazuje se nám obraz takové trpělivosti! Hanba lidské pýše, netrpělivé a reptající a hledající pomstu na bratrovi za vyčítavé a kárající slovo! - Stůjme tiše, křesťane, na čele a podívejme se na Krista, přibitého na kříž za naše hříchy, a podívejme se, co se stále děje s naším Vykupitelem. Vidíme zde, že zloba se nespokojí s tak prudkým a krvavým mučením; i k mučení, mučení dodává! Slyšíme, že jedovatým jazykem jako šípy zraňují umučené a ukřižované; kolemjdoucí, rouhají se nevinnému, vysmívají se krutým mukám trpícího. A pomíjivé rouhání Ega, vypráví evangelista, kroutí hlavou a říká: Ó, zničte církev a za tři dny ji postavte! zachraň se a spěte z kříže. Také arcibiskupové nadávali a zákoníci si říkali: "Ty zachráníš jiné, nemůžeš zachránit sebe?" Kéž Kristus, král Izraelský, dnes sestoupí z kříže, kéž Ho spatříme a uvěříme v Něho 346. Sám o tom mluví skrze proroka ke svému nebeskému Otci: všichni, kdo Mě vidí, jsou mnou pohoršeni, mluví našimi rty, kroutí hlavou: důvěřujte Pánu, že ho vysvobodí, že ho zachrání, jak chce. A dole: kolem Mne projde mnoho telat, přijmou Mě tlustí mladíci. Otevři mi ústa jako lev a zařve. A zase zvyky: projde kolem mě mnoho psů, chytí mě smečka mazaných; vykopej Mé ruce a Mé nohy; všechny mé kosti budou smyty: budou na mne hledět a pohrdat Mnou 347. Naše svědomí, člověče, bolí tato hrozná hanba. Pro nás trpící Syn živého Boha snáší sžíravý výsměch a zneužívání. Jsme hodni sžíravého posměchu a kleteb ďábla. Svými hříchy jsme zničili Boží chrám, své tělo, a porušili jsme Boží zákon, za což musíme být věčně vydáváni ďáblu a jeho andělům, našim nepřátelům, k posmívání a urážení. Ale Syn Boží, náš Přímluvce, stojí na našem místě a zde; trpět pro nás jedovatá semena smějícího se šípu; Zaplatí za nás svou nevýslovnou potupou a urážkou, aby nás zachránil od věčného posměchu a výčitek. Není nutné slyšet: Ó, zničte církev a chrámy Ducha svatého ať nám pomáhají 348. S úsměvem slyšel: zachraň se 349 a zařiď nám věčnou spásu. Slyší: jsi-li Syn Boží, sestup z kříže 350, kéž přijmeme adopci 351, kéž jsme Božími syny vírou v Krista Ježíše 352. Stůjme, křesťane, na Golgotě před Kristem, který pro nás trpí, a hleďme, že bude stále trpět pro nás. Vidíme, že Jeho čistá ústa, která hlásala pokoj a evangelium, byla zatvrzena touto zlou nemocí a jazyk, který hlásal odpuštění hříchů hříšníkům, přilnul k Jeho hrtanu 353. A slyšíme, že v tom nejtěžším utrpení bude plakat: žízeň 354 . Кто Онъ есть, Который попиеть - žízeň To je ten, kdo stvořil zemi a její naplnění 355, který zaléval hory od svých vznešených 356, sbíral vody moře jako mech, vkládal je do hlubin a přinášel je do vod jako řeku37 poklady vody 358, udeřil kámen a voda tekla 359; rozštípne kámen a voda poteče o 360 stupňů. Žízní po těle, vzatém pro nás, v utrpení a ve své žízni bude volat: žízeň! Přímluvce stojí za námi a ve svém utrpení snáší žízeň. Museli jsme věčně trpět v plamenech pekelných, žízní, křičet a prosit, ale marně prosit o kapky vody, kvůli ochlazení našeho jazyka 361. Ale Kristus zde na Golgotě žízní, aby nám v pekle vzal věčnou žízeň a dal nám ochlazení ve svém nebeském království, kéž nám dá, abychom si lehli s Abrahamem a Izákem a Jákobem v nebi. ležet nebudou zlobit, ani žíznit, dole na ně dolehne vedro, dole slunce 363; jako Beránek, který je uprostřed trůnu, je bude krmit, vést je k živočišným zdrojům vody 364. Tak Kristus svou žízní uhasí naši věčnou žízeň a dává nám živou vodu, jejíž piják nikdy nebude žíznit 365. - Podívejme se, čím je zaléván žíznivý Boží Syn v utrpení. Vidíme, že ani studená voda není taková. Mraky zakrývají oblohu, ale polévají Ho octem. Rty si naplnil octem a na třtině venku se dostal k jeho ústům 366. A sám promluvil ústy proroka: Dáš mi k večeři žluč a dáš mi pít ocet na mou žízeň 367 . Náš Spasitel kouše žlučí a pije hořkým octem, kéž nás zbaví zármutku, kéž připraví našim duším snídani ze zaslíbeného stromu a dá nám jíst a pít u svého stolu v Jeho království 368, jak mu svatá církev zpívá: „Buďme vysvobozeni ze sladkého hříchu, žluči, která tě kousla, Sladkost je životně důležitá“ 369! Zůstaňme na Golgotě a podívejme se na konec této hrozné a spásné ostudy. A nyní již vidíme, že náš Přímluvce, Syn Boží, dokončil svůj čin, který pro nás vykonal. Když Ježíš přijal ocet, řekl: Je dokonáno! A skloň hlavu, vzdej se svého ducha, kázal Jeho milovaný učedník a důvěrník Svatý Jan 370. Tak dokončil, křesťane, čin svého Krista, který byl počat pro nás! On ukončil smrt, smrt boha!... - Podívejme se pozorně na boží smrt Syna Božího, křesťana, na které závisí náš život, protože za nás položil svou duši 371. My, kteří jsme zhřešili, bychom měli zemřít nejen dočasně, ale i věčně, protože hřích je smrt, praví apoštol 372. Ale Kristus, Syn Boží, umírá se svou smrtí a smrtí naši položí na kříž, takže s naší smrtí smrt. Pavel říká: "Bůh nás miluje, protože Kristus za nás zemře, jako jsme stále hříšníci" 373. I ti, kdo věří v Jeho jméno, umírají dočasně; ale protože osten smrti, hřích 374, Kristus zničil svou smrtí 375, pak ani tato smrt pro ty, kdo umírají pro Pána, není smrtí, ale přechodem z dočasného do věčného života. I když je zničen pozemský chrám jejich těla, svatá víra je utěšuje a utvrzuje, neboť mají stvoření Boží, chrám neudělaný rukama, věčný v nebi 376. A jako pšeničné zrno, které padlo do země, umírá a přináší mnoho plodů 377, tak těla těch, kteří usnuli pro Pána, pohřbili na zemi a zničili, když slyšeli Boží rozkaz8 a slyšeli Boží semena,7 z hrobů se vynoří; neboť se rozfouká a mrtví vstanou neporušitelní 379 . Posíleni a utěšeni touto nadějí se věřící odvažují s Pavlem: ať je smrt pohlcena vítězstvím! Kde jsi, bodnutí smrti? kde jsi, sakra, vítězství 380? Opouštějí tuto míru otců, matek, bratrů, příbuzných, ale získávají nesrovnatelně větší a dokonalejší. Protože přicházejí k Bohu Otci a setkávají se s Jeho nejsvětější tváří 381, vidí Ho tváří v tvář 382. Nacházejí příznivé společenství se svatými anděly, patriarchy, proroky, apoštoly, mučedníky a celou nebeskou radou. Svítí tam krásné Slunce pravdy - Kristus, který nikdy nezapadá, není zahalen mraky, není zatemněn mlhou, ale vždy září ve své síle, obšťastňuje a těší své svaté. Následuje dobro, jehož oko nevidí a ucho neslyší a srdce člověka nevzdechne, jak Bůh připravil těm, kdo ho milují 383 . Tam přijmou Pánovy ruce slávu a neporušitelné bohatství. Ó, tato pravdivá úvaha utěšuje věřící a rozpouští zármutek smrti, spíše ji činí žádoucím, aby se s ní setkali se svatým Simeonem v radostném duchu a řekli: Nyní propusť svého služebníka, Pane, podle svého slova v pokoji: jak mé oči viděly tvou spásu, kdo jsi připraven přede všemi lidmi 384 - a s Pavlem chci být svobodný s Kristem. Tak ať Kristus zemře za naše hříchy 386 a svou smrtí zruší držitele moci smrti, syrového, ďábla; a vysvoboď ty, kteří skrze strach ze smrti musí celý život tvrdě pracovat 387. Vidíme, křesťane, jak drahá se stala naše spása Kristu, Synu Božímu! Náš Vykupitel nás vykoupil ze smrti, pekla a veškeré bídy nejkrutějším utrpením, nejhlubší pokorou, nevýslovnou potupou, potupnou smrtí, smrtí na kříži a vrátil nám spásu, kterou jsme svévolně ztratili. - Podívejme se také na pohřeb Jeho nejsvětějšího a životodárného těla, které po mnoha bolestných pracech a utrpeních pro naši spásu spočinulo v hrobě tři dny a tři noci. Jako byl Jonáš tři dny a tři noci v břiše velryby, tak byl Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci 388. Kristus se pohřbil, pohřbil naše hříchy a utopil naše nepravosti a všechny naše hříchy ponořil do mořských hlubin, aby se neobjevily před tváří Boží. On nás obrátí a ušetří a utopí naši nepravost a všechny naše hříchy uvrhne do mořských hlubin 389. Kristus odpočinul od svých skutků, které začal a dokončil pro naši spásu: tak pro nás zařídil sobotu, kterou budeme slavit navěky, když jsme si odpočinuli od svých skutků a námahy a vstoupili jsme do toho odpočinku, 390 který se neúčastní žádné dřiny, smutku ani nemoci, ale slyší pouze hlas radosti a veselí, jako hlas vesnického básníka a proroka v právu. 391. Kristus položil se do hrobu a naše hroby se pro nás nestaly hroznými, ale byly stvořeny jako postele, ve kterých po odpočinku po tomto bolestném životě spočineme, dokud neuslyšíme hlas Syna Božího, a až ho uslyšíme, budeme žít, podle Jeho neomylného zaslíbení 392. Kristus vstal, my, kteří věříme v Jeho jméno, budeme také vzkříšeni. A co je zaseto v korupci, povstane v nezkaženosti; není zaséváno ke cti, vstává ve slávě; zasévá v slabosti, vstává v síle; duchovní tělo padá, duchovní tělo vstává 393. Vstoupí-li Kristus do nebe, vystoupíme i my, až do smrti Mu zůstaneme věrni 394 a vytrváme až do konce 395 . Odejde-li hlava, budou jeho údy; a až Pán odejde, budou tam i Jeho služebníci 396, a až On sám půjde, a Jeho věrní budou s Ním, aby viděli Jeho slávu 397. Odkud věrný Apoštol říká pro útěchu: Náš život je v nebi a čekáme na Spasitele našeho Pána Ježíše Krista, který promění tělo naší pokory, aby bylo jako toto tělo jeho slávy98 a znovu víme, jak naše tělo slávy padá:3 kromě toho je stvoření Boží imám, chrám, který nebyl vytvořen rukama, věčný v nebi. Neboť po tom vzdycháme, oblékejme se do svého nebeského příbytku ochotně 399 . Sláva Bohu, který se nad námi smiloval a tak úžasně nám zařídil spásu na věky věků, amen! Všimni si výše uvedeného, ​​křesťane, takto: 1) Vidíš částečně Kristovo utrpení, o kterém nám vypráví svaté evangelium a jiná Písma a svatá víra vyznává; ale lépe ho uvidíš, když správně posoudíš jeho okolnosti. Chceme-li něčemu lépe porozumět, musíme vzít v úvahu nejen věc samotnou, ale i její okolnosti. Když tedy ti, kdo chtějí trochu porozumět důležitosti a velikosti Kristových umučení (trochu, říkám, protože lidská mysl je nedokáže uchopit), a v přemýšlení o nich se poučí k našemu prospěchu, musí správně uvažovat o svých poměrech, o nichž nám Boží slovo předkládá. Vidíte obraz Kristových pašijí ve svatých chrámech na prknech; ale bez přemýšlení o okolnostech nevidíte nic jiného než obraz muže umučeného a přibitého na kříž. Ale jejich skutečné zdůvodnění z Božího slova vám ukazuje jejich důležitost a moc. Všimněte si, že: kdo trpěl? Отвѣтствують нам' с мызуниемъ и поведует богомудрый Апостол: Христов Пафелътол: Христов Павелъъ Bůh se zjevil v těle 400 . Bůh, který se zjevil v těle, trpěl ve svém těle. Pán Slávy byl ukřižován, týž Apoštol bude zpívat vesmíru 401. A svatá církev je jeho básníkem a k oběti se modlí: Ukřižovaný Kriste, Bože, smrt smrtí naprav, jeden z Nejsvětější Trojice, oslavený Otcem a Duchem svatým, zachraň nás 402. I na jiných místech. - Kdo byl zraněn? Svatý evangelista prohlašuje: přijde ke svým a nepřijde ke svým 403. Hleďte jejich nevděčný lid, kterým jsou Izraelité, jejichž přijetí a sláva, smlouvy a zákony, služba a zaslíbení; To jsou otcové a zde jsou Kristové podle těla, který je nade vše Bůh požehnaný na věky, vzdychá o nich Pavel 404. To trpěl on, kterého držel ve zvláštní milosti více než jiné jazyky; kterého přišel zachránit, jak sám řekl: nebyl poslán, leč ke ztraceným ovcím domu Izraele 405; koho učil pravdě, kterému zvěstoval království nebeské, ukázal cestu do nebe; v němž uzdravoval slepé, chromé, malomocné, démonické a jiné nemocné a křísil mrtvé a konal další zázračné a nadpřirozené skutky. Hle, Kristus, Syn Boží, jejich Dobrodinec, Stvořitel a Bůh, trpěl svůj lid! Nevděčný Učitel, který sestoupil z nebe a učil pravdu, zradil a prodal svého učedníka do rukou bezbožníků. Za kolik se to prodalo? za třicet stříbrných 406 - tak kreslím cenu Neocenitelného, ​​Jehož je nebe a země s veškerým jejich naplněním 407! Pro nás je těžké vše vydržet, ale těžší je to pro toho, kdo přijímá naše dobrodiní. Kristova svatá a neposkvrněná duše nebyla tak zraněna nepravdou pohanského Piláta, jako spíše zlobou bezprávného Izraele, který byl obdařen tolika Jeho požehnáními. - Co jsi vytrpěl? Všechno zneuctění, rouhání, nadávky, posměch, bití, plivání, štípání uší, zraňování, svazování, svlékání, přenášení z místa na místo, korunování trním, přibíjení na kříž, smrt ukřižováním a každá zvířecí nelidskost, kterou by lidská zloba mohla způsobit, ďáblem podněcovaný člověk, vymýšlí si, cokoli si myslí! Proč nám Boží slovo předkládá strašlivý obraz trpícího Krista. Tak jako se mnozí budou děsit Tebe, tak bude zneuctěn Tvá lidská podoba a Tvá sláva od lidských synů, praví o Něm prorok Izaiáš 408. Není Jeho zjevení, nižší než sláva: a když jsem vyšel, neměl jsem zjevení, žádnou laskavost; ale jeho vzhled je nečestný, zmenšený více než všichni synové lidští: muž s vředem a ví, jak snášet nemoci atd. 409 A znovu, prostřednictvím proroka: jsem vylit jako voda a všechny mé kosti jsou rozptýleny; nech mé srdce tát jako vosk uprostřed mého břicha. Moje pevnost je jako hadr a Můj jazyk se mi přilepí na krk atd. 410 Ale jak těžká byla fyzická muka, když bylo zraněno, probodáno a mučeno měkké, čisté, panenské a neposkvrněné tělo Boží, tak bolestný byl vnitřní smutek a nemoc, kterou byla zraněna Jeho neposkvrněná, svatá a božská duše, jak sám říká, vstupující do údělu svého utrpení: smutná je má duše k smrti 41. A znovu: moje duše toužila po únavě a vášni: a toužil jsem po někom, kdo truchlil, a neměl, a utěšoval a nenašel 412. Strašná muka a nepopsatelná byla muka těla i duše Syna Božího, který chtěl a přišel uzdravit a oživit naše smrtelně zraněné tělo i duši. - Jak ses zranil? - Není to nutné a trpělivě. Není to nutné: neboť se nedopouštějte hříchu, ani nenacházejte lichotky v Jeho ústech 413, ale spíše je to poklad a obraz všech ctností. Buďte trpěliví, neboť jako ovce vedena na porážku a jako beránek před střihačem oněměl, tak neotevřel ústa 414. - Kde a kdy trpěl? - V hlavním městě Judeje, Jeruzalémě, kde se na velikonoční svátky sešel nesčetný zástup lidí z celého světa. Na shromáždění smrti a hanby tolika lidí trpěl jako jeden z odsouzených, náš Vykupitel, křesťan! Uprostřed dvou lupičů, v hanbě anděla a muže, byl pověšen na strom, jako zloděj, jeden spravedlivý a svatý!.. A tak by byl podle naší přísahy 415 navždy požehnaný!.. Nemoc a utrpení Jeho nevinného srdce je znásobeno skutečností, že je více než krutějším vrahem, soudcem a vrahem a svobodou. a Pilát ho žádá o smrt, jak je odsuzuje svatý Petr: zapřeš ho před Pilátem, já ho nechám jít. Zavrhneš svaté a spravedlivé a požádáš vraha, aby ti dal manžela: zabiješ náčelníka života 416. Za koho trpěl? - Pro tebe a pro mě zbytečný, ubohý, bezzákonný, bezbožný, prokletý otrok svého, nebo spíše nepřítele, jednoho Krále králů a Pána pánů! Ty a já jsme byli příčinou Jeho hrozného utrpení; mé a tvé hříchy a špína byly očištěny na oltáři kříže neposkvrněným Beránkem, Synem Božím. Jsme vinni, ale Syn Boží vydržel trest. Porušili jsme zákon Boží, ale bezhříšný Kristus si poradí s bezzákonnými. Dlužíme Bohu temný talent, ale Kristus, který nám nic nedlužil, zaplatil za nás dluh svou krví, jak praví: když jsem Ho nechválil, pak Ho odměním 417. - 2) Utrpení a smrt Kristovu je třeba chápat podle těla, kvůli Panně. Neboť Božstvo je bez vášně a nesmrtelné, a proto nemůže trpět a zemřít. Připisuje se vtělenému Synu Božímu, protože trpěl a zemřel skrze své tělo, počaté Svatou Pannou. Neboť v Krista věříme a vyznáváme jednu osobu, ale dvě přirozenosti, Božství a lidstvo, v jedné osobě nerozlučně spojené, a proto je Kristus dokonalým Bohem a dokonalým člověkem. Ale kvůli jednotě osoby je jeden Kristus. A tak, když říkáme: Kristus trpěl, pak chápeme, že netrpěl prostý člověk, ale Bohočlověk, ačkoli, jak bylo řečeno výše, že utrpení není chápáno podle Božství, ale podle lidství. - 3) Kristovo utrpení bylo zdarma. Sám toužil pít tento kalich utrpení a smrti kvůli nám hříšníkům a vypil ho, jak jsme viděli. Tak o Něm svědčí svaté slovo Boží: tehdy řekl: Přijdu! V kapitole knihy je psáno o Mně, který činím Tvou vůli, můj Bože, chci, mluvené skrze proroka 418, které slovo dává i svatý apoštol o svobodě svého utrpení 419. A znovu: proto mě Otec miluje, když pokládám svou duši, abych ji přijal. Nikdo mi to nevezme, ale já to ukládám pro sebe: doménu imámů, abych to položil, a doménu imámů, aby to přijali 420. Tomu věří a vyznává svatá církev, jako básník Jemu: „Požehnané volání ke své Matce, Kriste, přišel jsi k umučení své svobodné vůle“ 421 . - 4) Takovým svým utrpením nám Syn Boží vysloužil milost nebeského Otce, kterou jsme zůstali - kvůli nám byly hříchy; Zasloužil si odpuštění hříchů a my, kteří jsme zhřešili, jsme ospravedlněni. Tak nás vysvobodil z moci ďábla, zavržení, smrti, pekla a věčných muk a uvedl nás do svého království, přivlastnil si nás sobě, který od něho odpadl, a otevřel nám bránu do věčného života, blaženosti a věčné slávy. Tak svou smrtí oživil nás, kteří jsme byli mrtví, svou ranou nás uzdravil: svou ranou jsme uzdraveni 422. Vzkřísil nás svou pokorou, udělal nám radost svým zármutkem, dal nám vysvobození a svobodu svými pouty, dal nám čest a slávu svou potupou a hanbou, - jedním slovem, Svou nevýslovnou bídou a věčnou nám vytrpěl nevýslovnou bídu. - 5) Odtud vidíte, jak velké, těžké a strašné zlo je hřích, který zavedl tolik neštěstí, že jej nikdo nemohl odnést i s jeho škodlivým ovocem, kromě Ježíše Krista, Syna Božího, Pána slávy a Pána sil. Hřích je veliký a těžký, takže i ten nejmenší je podle lidského mínění dost silný, aby uvrhl hříšníka na dno pekla, když Boží milosrdenství ohledně Krista Ježíše nepřijde. Neboť každý hřích uráží nekonečný Boží majestát a dráždí nekonečnou pravdu. Z toho důvodu se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďáblovy, praví svatý Jan 423. - 6) Vězte, jak velkou lásku a milosrdenství nám Bůh prokázal ubohým, že svého Syna neušetřil, ale vydal ho za nás 424, který byl tak strašně zneuctěn, posmíván, zraněn, mučen a zemřel potupnou smrtí za naše hříchy. Stvořená mysl nemůže pochopit tuto Boží dobrotu a milosrdenství, křesťane! - 7) Vidíte, jak drahá se stala naše spása, ztracená našimi předky, Bohu a Synu Božímu, našemu Vykupiteli. Jako bychom byli vysvobozeni ze svého marného života ne poskvrněným stříbrem nebo zlatem, ale poctivou krví neposkvrněného a čistého Krista Beránka 425, jehož ranou jsme uzdraveni 426. - 8) Odtud si povšimněme, jak pilně Bůh, i za všechna svá požehnání, zvláště za toto velké dílo, děkuje, miluje, chválí, oslavuje. 9) Dlužíme Mu upřímnou poslušnost, bez níž nemůže existovat pravé díkůvzdání a uctívání. 10) Jak nebezpečné je to pro nás, kteří věříme v Krista a vyznáváme Jeho svaté jméno a jsme byli očištěni od špíny hříchů svatým křtem, pečujícím o naše hříchy, jako Kristus trpěl za naše hříchy. 11) Z toho vidíte, že pravá víra je matkou dobrých skutků: jako víra předkládá věřícímu všechna semena Boží přízně a učí ho, že všechna dobrá semena jsou mu dána Bohem, která se ve všech měrách vylévají; a vše si přivlastňuje, což se všem obecně líbilo. Posuďte sami, jak chcete hřešit proti svému svědomí a neprojevovat poslušnost Bohu, čímž se Bůh pohoršuje a dráždí, když ve svém srdci skutečně věříte, že Bůh je váš Bůh, Pán a Vykupitel, který dal svého Syna, jako za všechny, tak za vás, tedy za hříchy všech, tak i za vaše, to, co na víře zradila pravá víra. 12) Protože Kristus je nekonečný Bůh, který trpěl za nás hříšníky, pak jsou nekonečné i Jeho božské zásluhy. A z toho plyne, že všechny hříchy, bez ohledu na to, jak velké, těžké a strašné, a bez ohledu na to, kolik jich je, jsou pro jeho zásluhy odpuštěny skutečně kajícnému a srdcem věřícímu v Krista, takže žádný hřích a žádné množství hříchů nemůže přemoci věřícího, ale každý hřích a velké množství hříchů očišťuje krev Ježíše Krista, jako sinner, samá krev Krista nekonečnou důležitost a moc, jako krev Kristova je krví Boží 427. Kvůli čemuž také říká Apoštol: krev Ježíše Krista, Syna Božího, očišťuje nás, tedy ty, kteří věří v Krista, od každého hříchu, to jest, bez ohledu na to, jak velký a těžký může být 428. Z tohoto zdroje pochází živá útěcha pro ty, kdož učinili pokání, odpouštějí každému, kdo zhřešili, a Kristu kajícný. A kde je odpuštění hříchů, tam následují všechny dobré věci zaslíbené Bohem (které jsou zmíněny ve čtvrtém bodě). Buď tedy potěšen, duše, která zhřešila a truchlí pro hříchy! 14) Ti, kdo se učí vášně Kristovy, musíme své vášně podmanit a přemoci, křesťane, jak praví Kristus: učte se ode Mne 429. Jeho zármutek je oduševnělý, s nímž truchlil až do smrti 430, kéž se naučí činit pokání a truchlit za spáchané hříchy, ale ne zoufat, ale vkládat naději do Jeho milosti a Božího milosrdenství. Jeho prodej, uskutečněný nevděčným učedníkem, nás může odvrátit od prodeje Jeho milosti, která je nám nabízena, ale spíše nás nabádej, abychom ji používali ke slávě Boží a ku prospěchu bližního. Kéž spoutané Jeho nejsvětější ruce rozvazují naše srdce od lakomství a otevírají naše ruce, abychom pomohli bližnímu a dali almužnu, kéž se naučíme odpouštět našim dlužníkům, trhat jejich rukopisy a propouštět ty, kteří jsou kvůli nám ve vězení. Kéž nás utrpení nespravedlivého soudu a zavržení a pomluvy, které od Něho slyšíme, ochrání od odsouzení, pomluv, pomluv a planých řečí. Kéž nám posměch a urážka, kterou snáší, znechutí posměch, nadávky a jiná sarkastická slova vrhaná na naše sousedy. Plivnutí Jeho nejsvětější tváře nedovolí ženám, aby si namazaly tváře vápnem, barvami a jinými barvami, aby se předvedly a svedly mladé muže. Nahotu svého nejsvětějšího těla, ať učí šaty, aby zakryly nahotu a zahřály slabé tělo, a ne pro okázalost, okázalost, pýchu a marnivost. Korunování trním a korunování Jeho božské hlavy nás může nabádat, abychom ze své mysli a srdce vyhnali marné, zlé, nečisté a jiné myšlenky, které jsou v rozporu s vůlí Boží. Kéž nás Jeho ukřižování naučí zříci se sebe sama, to znamená zříci se své vůle a rozmarů, a vzít svůj kříž a následovat Ho, jak říká: chce-li mě někdo následovat, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje Mě 431. Ať nás Jeho ukřižování a přibití Jeho božských vdov na kříž pohne k tomu, abychom ukřižovali své tělo s vášněmi a žádostmi, jak říká Apoštol: jako je Kristus, tělo je ukřižováno s vášněmi a žádostmi 432 - a usmrtí naše údy, které jsou na zemi, smilstvo, zlo podle nečistoty, vášně, vášně týž apoštol 433. Kéž nás chuť žluči a octa zdržuje od smyslnosti, obžerství a přepychu. Kéž nás Jeho životodárná smrt přesvědčí, abychom zemřeli hříchu, míru a tělu a žili pro Toho, který za nás zemřel, podle napomenutí Apoštola: Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých 434. Jedním slovem, Jeho nejhlubší pokora nás může odvrátit od pýchy. Naprosto dokonalá poslušnost vůči Němu, učiněná až k smrti, smrti bohů 435, ať nás neposlušnost a neposlušnost odvrátí a kéž nás přesvědčí, abychom se podřídili a poslouchali Boha a autority Páně. Jeho chudobou se učme bohatství tohoto světa, jeho zneuctěním – slávou, nejhořkejšími mukami Jeho touhy pohrdat, jak nabádá apoštol: nemilujte svět ani to, co je na světě. Kdo miluje pokoj, nemá v sobě lásku Otcovu. Jako všechno, co je v míře, žádost těla a žádostivost očí a pýcha života, není žádný Otec, ale existuje míra tohoto 436. Hle, Jeho trpělivost a mírnost nám dávají zvyknout si na svou netrpělivost, naše reptání, hněv a zloba se uklidní. Takto ctíme Kristovo utrpení a Jeho utrpení pro nás. - 15) Vidíš konečně, křesťane, jak nebezpeční jsou ti křesťané, kteří žijí nebojácně, bez pokání, ale pracují podle svých rozmarů, vyznávají Krista, ale svými skutky Ho mstí. Pocítí, že něco je hřích, kvůli jeho velkému zármutku, kdy budou tváře Boží navždy odmítnuty, a v ohnivém pekle s ďáblem a jeho anděly budou pít bolestný kalich věčných muk, protože hřích je smrt 437. Proč Kristus, Syn Boží, tak strašně trpěl za hříchy druhých, že ti, kteří hřeší dobrovolně, již budou trpět za své hříchy? Zatímco v drsném stromě, praví trpící Kristus, zasej semeno, co se stane v suchu 438? Hrozní a nevěrní, špinaví a vrazi a smilníci, modláři a všichni lháři, část z nich je v jezeře, pálí oheň a popel, což je druhá smrt 439. § 298. Ve svatém křtu přijímáme všechna ta požehnání, která nám Kristus vysloužil svým utrpením a smrtí, jak je uvedeno v předchozím odstavci. 1) Dostáváme odpuštění všech hříchů, ať už pokřtěný má cokoliv. O tom Bůh milostivě slíbil ústy proroka: Pokropim tě čistou vodou a budeš očištěn od všech svých nečistot 440. Odkud také svatý apoštol Petr řekl: čiňte pokání a každý z vás ať je pokřtěn ve jméno Ježíše Krista na odpuštění hříchů 441. A svatý Pavel řekl: buďte umyti, posvěceni naším Bohem, Ježíšem 4 Pánem,2 ospravedlněni duchem. 2) Osvobozujeme se od smrti a moci ďábla a přicházíme do království Krista, Syna Božího; Jsme učiněni ovcemi Jeho svatého stáda a svatými ženami církve, *a následně také On, jako Hlava svaté církve*, takže Ho nazýváme naším Králem a Pánem. 3) Staňme se dědici věčného života a blaženosti podle Jeho neomylného zaslíbení: kdo má víru a je pokřtěn, bude spasen 443. Kde říká apoštol o křtu: podle svého milosrdenství nás spasí koupelí znovuzrození a obnovy Ducha svatého, kterého na nás hojně vylil skrze Ježíše Krista, našeho Spasitele, a ospravedlněni Jeho milostí budeme dědici s nadějí na věčný život 444 . - Někdy ve křtu dostáváme odpuštění hříchů, to se ví o těch, kdo jsou pokřtěni, ale jaké jsou hříchy nemluvňat? Boží prorok na to odpovídá: Byl jsem počat v nezákonnosti a v hříchu mě porodila má matka 445. Vidíte, že jako on je, tak i my začínáme a rodíme se v hříchu. Z tohoto důvodu je třeba i nemluvňata umýt od špíny hříchu, aby očištěná mohla vstoupit do věčného života. § 299. Svatým křtem se člověk znovu narodí, neboli vzkřísí, ne podle přirozenosti (neboť podle přirozenosti zůstává týž člověk, stejné tělo, duše, city, dech a jiné přírodní síly a činy), ale podle vnitřního srdce, myšlenky, mysli, vůle, touhy po obnově a osvícení. Odkud se svatý křest nazývá koupelí vzkříšení 446 a pokřtěný je nové stvoření: který je stále v Kristu, nové stvoření 447. A takový člověk, který přijal křesťanskou víru a křest, má dvojí zrození: první je tělesné, v němž začíná v nezákonnosti a rodí se v hříchu a z tohoto narození se rodí každý hněv48; a toto narození pochází od starého Adama, po kterém jsme všichni povoláni, naši otcové a my, synové Adamovi. Druhé narození je křest, který se děje vodou a Duchem a je duchovní, svatý, požehnaný, požehnaný a pochází od Krista. A jako starý Adam je naším otcem podle těla, tak je Kristus naším Otcem podle tohoto duchovního narození a věčným Otcem, Otcem budoucího věku 449. Toto duchovní zrození se odehrává: 1) Věřím v Krista, jak řekl Apoštol: každý věří, že Ježíš je Kristus, že Bůh se narodil 450. 2) Skrze Ducha svatého: nenarodí-li se někdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího 451. 3) Křtem svatým, jak učil Kristus: rychleji se naučíš všechny jazyky ve jménu 45 Syna a 2 Ducha křtít je. Starší je třeba před křtem poučit o Božím slově, protože víra začíná slyšením slova Božího, podle úsloví: víra pochází ze slyšení a slyšení slovem Božím 453. A svatý Petr řekl věřícím: Neplodte toto semeno, které je pomíjivé, ale neporušitelné, slovem živého Boha 454. Proč je to nutné pokřtít pro nemluvňata, pro dospělé, pokřtěné. potřeba poučení, protože teprve začnou dospívat a rozumět vědě. § 300. Protože v člověku, který přijal křesťanskou víru a křest, je staré nebo tělesné, nové nebo duchovní zrození, a proto jsou dvojí zrození: z těchto dvou zrození v něm vzniká boj ducha a těla, nebo zjednodušeně řečeno dvojí sklon, pohyb, motivace a povzbuzení; protože tyto dva druhy zrození jsou si navzájem protichůdné a každý z nich obsahuje svou vlastní vlastnost a lidské srdce jej naklání a pobízí k tomu, čím je. O tom, co řekl svatý apoštol: tělo touží po duchu a duch touží po těle; semena jsou proti sobě 455 . Tělesné narození nakloní křesťana k tělesné moudrosti: duchovní k duchovní moudrosti. Tělesné vede k hledání cti, slávy a pozemského bohatství: duchovní od toho odvádí a směřuje k hledání věčného dobra, slávy a věčné blaženosti. Tělesné je motivováno k pýše a vysoké mysli: duchovní k pokorné moudrosti. Tělesné povzbuzuje hněv, hněv, zlobu, pomstu: duchovno to odpuzuje a podporuje trpělivost, tichost, nezlobnost, mírnost. Tělesné podněcuje k nenávisti k bližnímu: duchovní k tomu tíhne a k lásce tíhne. Tělesné vede k bezohlednosti a krutosti, duchovní vede k milosrdenství. Tělesné vede k lásce k penězům a k lásce k míru: duchovní vede k lásce k Bohu. Tělesné srdce je přitahováno ke sporům a nepřátelství: duchovní k míru, harmonii a cílevědomosti přitahuje zbožné. Tělesné vede k opilosti, nestřídmosti, nečistotě: duchovní vede ke střízlivosti, zdrženlivosti a čistotě. Tělesné vede ke lžím, lichotkám a pokrytectví: duchovní vede k pravdě a prostému srdce. Tělesné zrození zkrátka člověka nakloní k sebelásce, naplnění své vůle a sebeuspokojení: duchovní k lásce k Bohu, k poslušnosti Bohu a tvoření Boží vůle, a tak odvádí od všeho, co je v rozporu s Boží vůlí. Tato bitva je v jednom a tom samém křesťanovi. Toto je věčný boj mezi tělem a duchem, protože tělo touží po duchu a duch touží po těle. To je ten křesťanský zápas, ve kterém se musíme až do konce života snažit, abychom si podmanili tělo ducha, a ne to, co chceme, tak děláme 456, ale to, co od nás vyžaduje Boží vůle, Boží zákon a nové zrození. A to je: ukřižovat tělo vášněmi a žádostmi 457, vyhýbat se tělesným žádostem, které válčí s duší 458, neoddávat se tělesným rozkoším v žádostech 459, odkládat starého člověka, doutnajícího v žádostivosti milého po prvním životě: být obnoven Bohem, stvořen k obrazu svému novému, stvořen v duchu našeho Božího pravda 460; usmrtit duchem tělesných skutků 461; nedopouštěj se tělesných žádostí 462; ne chodit podle těla, ale podle ducha 463; ne abychom žili pro sebe, ale pro Krista, který za nás zemřel a vstal z mrtvých 464. Neboť v znovuzrozeném křesťanovi, stejně jako existují dvě narození, jsou také dvě lidské bytosti s vlastními vlastnostmi, staré, to jest, a nové. Stará ukazuje svou zlou vlastnost a naklání křesťana ke zlu a ke každému hříchu, jak bylo řečeno výše: nová ukazuje i svou dobrou vlastnost a vzrušuje křesťanského člověka k dobru. Křesťan, když chce zachovat nové zrození a být pravým křesťanem, nesmí poslouchat starého člověka, nevytváří skutek, a tak se vyhýbat všemu zlému; a následovat vlastnosti nového zrození, nového člověka, a tak se bude hodit každému dobrému skutku. Apoštolové svatých nás k tomuto činu všude povzbuzují v epištolách svých svatých. Stejně tak Kristus ve svém svatém evangeliu nás zve, když nám přikazuje vejít těsnou branou 465, zapřít sami sebe a vzít svůj kříž a následovat Ho 466, vzít na sebe jeho jho a učit se od Něho 467. A nebeský Otec promluvil v nebi: Poslouchejte ho 468 . Naši svatí otcové, pastýři a učitelé nás k tomu nabádají. § 301. Toto jsou charakteristiky tělesného a duchovního zrození a v hnutí se vyskytuje dvojí moudrost – tělesná a duchovní. Kdo následuje tělesné zrození nebo starého muže, plní svou vůli, je tělesně moudrý, koná tělesné skutky. Kdo v duchu umrtvuje skutky těla a ukazuje ovoce nového zrození, je duchovně moudrý. Svatý apoštol nám ukáže: je zjevena podstata skutků těla, což je podstata: cizoložství, smilstvo, nečistota, chlad, modlářství, čarodějnictví, nepřátelství, horlivost, závist, zuřivost, vznětlivost, svár, svádění, kacířství, závist, vražda, opilství, plané křiky a podobně. SIM 469. Patří sem 470 vypočtených případů. Apoštol také ukazuje: duchovní ovoce je vše, radost, pokoj, shovívavost, dobrota, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání 471. Z toho je jasné: 1) že existuje duchovní a že existuje tělesný člověk. Existuje duchovní muž, který je duchovně moudrý, umrtvuje tělesné skutky a ukazuje plody nového zrození, i když má ženu, rodí děti, nosí zbraň, zdobí se kavalerií. Existuje tělesný člověk, který žije podle těla, koná tělesné skutky, i když se přikrývá rouchem, čepicí a pláštěm nebo se zdobí vnějším křížem. Křesťanem a duchovním člověkem není oděv, pro jakýkoli jiný vnější vzhled, ale živá víra, ozdobená ovocem, jako naopak nevěra s nezákonným ovocem dělá tělesnou osobu, jak každý může vidět z apoštolského učení a výše napsaného uvažování. 2) Vidíš, jaký je pravý křesťan. To jest duchovní člověk, který se této míry nedrží, ale opouštěje ji, hledá duchovní a nebeská dobra; bojuje se proti opaku hříchu a hledá se tvoření plodů správné, pravé a srdečné víry, tedy dobrých skutků. 3) Konečně vidíš, že existuje falešný křesťan. Tedy ten, který sice vyznává Boha a Krista, Syna Božího, a je pokřtěn ve jménu Nejsvětější Trojice, ale svými skutky se jako zlý strom svými zlými plody ukazuje, že není mezi křesťany, ale mezi pohany; jako dobrý strom jí dobré ovoce, tak je křesťan znám tím, že koná dobro; A jako zlý strom jí zlé ovoce, tak se zlými skutky odhalí falešný křesťan. § 302. Slovo Boží ukazuje konec tělesné a duchovní moudrosti. Konec těla: dokud žijete podle těla, musíte zemřít 472 , tedy věčnou smrtí, protože dočasně umírají všichni, tělesní i duchovní, svatí i hříšníci 473 . Konec duchovní moudrosti: nyní jsme odsouzeni Kristem Ježíšem ne podle těla, ale podle ducha 474; a níže: zabiješ-li v duchu tělesné skutky, budeš žít 475. Konečným cílem, k němuž vede tělesná moudrost, je věčná smrt a muka, odvrať se, protože hřích je smrt 476; konec duchovní moudrosti, ke kterému duchovní moudrost směřuje, je věčný život. Z toho je zřejmé, že svatý křest a obsah pravoslavných dogmat nejsou vadným křesťanům k ničemu, pokud zůstávají vadnými. Proč by měl každý křesťan zkoumat sám sebe, zda má spasitelnou víru, jak nabádá apoštol: pokoušejte se, máte-li víru, pokoušejte se 477. 1 Domácí mazlíček. 2, 9; Deyan. 26, 18. Řím. 12, 4, 5. Viz též: 1. Kor. 10, 17; 12, 27; Ef. 1, 22, 23; 4, 12, 16; 5, 23, 30; množství 1, 18, 24. 1 Tim. 3, 15. Viz též: Hebr. 3, 6; 1 Domácí mazlíček. 4, 17. 2 Kor. 11, 2. Viz též: Is. 62, 5; Vosa 2, 19, 20; Ef. 5, 32; otevřeno 19, 7; Ps. 44, 11, 12. 79, 9. Viz též: Jer. 2, 21; 12, 10; Mf. 20, 1–16; Mk. 12, 1–12; Lk. 20, 9–18. je. 2, 2, 3. Viz též: Ž. 14, 1; 2, 6; 23, 3; 47, 2; 67, 16; 73, 2 atd. 2 Domácí mazlíček. 2, 4; Jude Art. 6; V. 8, 44. In. 3,44; 1 Jan 3, 8; 2 Tim. 2, 26; Deyan. 26, 18; 2 Domácí mazlíček. 2, 9 a násl. Lk. 12, 47, 48; Řím. 2, 5, 6. 1 Kor. 13, 12; V. 3, 2. Lk. 23, 33; V. 19, 18. Ps. 21, 8, 9, 13, 14, 17, 18. Píseň 7 hlas 5., v pátek v matuně. množství 2, 14; 1 Kor. 15, 55. Eur. 4, 1–11; otevřeno 14, 13. Verš pro liturgii. báseň Ps. 49, 12; 23, 1; je. 19, 5. v neděli Bohorod 6. kap. a na mnoha dalších místech. 1 Kor. 6, 9, 10; Řím. 1, 29–32; 1 Tim. 1, 9, 10; 2 Tim. 3, 2–5 a na dalších místech. 6, 21, 23; 8, 6; 1 Kor. 6, 10; Gal. 5, 21; Phlp. 3, 19 atd.