Статья 1. О Евангеліи и вѣрѣ

Хришћанин је верник; вера почиње од Јеванђеља, као што ће бити речено у наставку; стога је у расправи о хришћанству потребно најпре понудити кратак разговор о Јеванђељу и вери. Дух Господњи је на мени, ради Њега Ме је помазао, да проповеда добру вест сиромасима, да ми пошаље радосну вест, да исцељујем сломљене срцем, да проповедам ослобођење заробљенима и просветљење слепима, итд. 1 § 277. Еванђеље је грчка реч, и значи благодатну и радосну вест, односно проповеда је Христос Син Божији, који је дошао у мир да спасе грешнике, како је писао апостол Христос за утеху грешницима: истинита је реч и достојна свакога добродошла, као што ће Христос Исус доћи у мир, и Христос Син ће доћи у мир, и о себи Христос Син грешника објави. дођи да потражиш и спасеш изгубљено 3 . Колико вест може бити пријатнија за нас грешне, док слушају проповед опроштења грехова, уместо гнева Божијег, милости Божије, уместо заклетве, благослова Божијег, уместо осуде, оправдања, уместо пакла, отворено је царство небеско, а са Богом велики, свети и покојни4? Заиста, грешници не могу бити поруке које би желеле. Не желимо здравље болеснима, хлеб гладнима, хладну воду жеднима, слободу заробљенима, ослобађање сужњеницима, слепима и онима који седе у тами света, као опроштење грехова и оправдање грешницима, који су били подвргнути вечном гневу и одбачењу Божијем. Ово је Јеванђеље, хришћани! Јеванђеље нам доноси ову радосну вест! Тако утеши душу схрвану тугом за гресима и страхом од суда Божијег: као што је Бог, по богатству своје доброте, отворио двери милосрђа и вечног блаженства свим грешницима који се кају и верују у име Јединородног Сина Његовог. Шта је Јеванђеље боље се разуме упоређивањем закона са Јеванђељем. Истина је да је Бог творац закона и Јеванђеља. И као што је закон свима дат, и сви подлежу савршеној послушности, тако је и Јеванђеље заповеђено да се проповеда свима, као што је написано: проповедајте Јеванђеље свој творевини 5 . А Христос, откривен у Јеванђељу и проповедан свој творевини, позива свакога к себи: дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити 6 . А какав је закон дат да би се оправдао и спасио човек који га потпуно испуњава: створени и (у закону записани) живи човек биће у њима 7; па је Јеванђеље крај оправдавања верника и тако даље. Међутим, разлика између закона и Јеванђеља је следећа: 1) Закон, односно писани, дао је Мојсије (јер је написан на срцима и у рукама наших предака, Адама и Еве): Јеванђеље је било од Христа, како је писао свети Јеванђелист: закон је дао Мојсије; милост и истина Исуса Христа биће 8. 2) Закон даје заповести шта треба да чинимо, а шта не: Јеванђеље проповеда опроштење грехова, благодат Божију и заслуге Христове. Бог је тако заволео свет, као што је дао Сина свог Јединородног, да сваки који верује у њега не погине, него да има живот вечни 9 . 3) Закон учи шта треба чинити и шта се гнушати, али не пружа помоћ за деловање: Јеванђеље обећава благодат Светога Духа, који пише закон на срцима верника и дејствује 10. 4) Закон показује грех, јер је закон знање о греху 11, прекорева га, оптужује, плаши га, плаши га да га грешника стреми12. заклетвом и осуђује га 13 , али га не одузима: јеванђеље покрива грех, исцељује грешну слабост, гнев Божији храбри и теши оне који се боје, благодат и живот вечни онима који верују. 5) Закон припада неустрашивим, мањкавим, немарним, безбожним људима, које треба да уплаши, сатре и доведе до покајања. Секира већ лежи у корену дрвета: свако дрво које не рађа доброг рода сече се и баца у огањ 14. Јеванђеље се проповеда онима који су уплашени, постиђени, и онима који су сатрти страхом Божијим и тугом за гресима својим, и онима који су гладни милости и утехе Божије. Где је Христос рекао: Посланице мој да донесем добре вести сиромасима, да исцелиш сломљене срцем и тако даље. Из овога следи да проповедници речи Божије морају опасно поступати у свом учењу, то јест: проповедати закон и објавити гнев Божији онима који живе неустрашиво; а оним људима које виде сломљене и рањене страхом Божијим, као и онима који умиру и кају се, приносе Јеванђеље, милост Божију, а одатле и утеху, да неустрашиви постану неустрашивији, тужни и узнемирени страхом Божијим не буду доведени у пропаст очаја, него да се живи и неустрашиви осете у страху, паде у страх. срца и ојачали у својој вери. § 278. Свето Јеванђеље, које је тајна виђења, која је сакривена у векове у Богу, по учењу Апостола 15, проповеда се од постања света. Јер првом човеку, Адаму, Бог је открио Своју благодат према њему и његовом потомству, роду људском, што је изражено у речима које је Бог рекао змији: Он ће се сусрести с главом твојом (Тој разумѣетса Христось – береченное Ска), подразумева се, по општем схватању светих отаца и учитеља цркве 16 . Ово милосрдно обећање Божије, као топли зрак сунца кроз облаке, и као светлост онима који седе у тами, обасјаше наше претке Авраама, Исака и Јакова и друге, и загрејаше срца њихова вером и надом у долазак Сунца истине – Христа 17. Одакле Христос јави Јеврејима: Авраме би дан као твој отац, Аврааме би да је твој дан. и виде, то јест вером, и обрадова се 18. А шта је са Авраамом, и са осталим прецима и очевима који су живели и спасавали се у Старом Завету, разуме се, како је записано у Делима Апостолским: благодаћу Господа Исуса Христа верујемо да ћемо се спасти као и они, односно наши оци 19. Ова благодат света Божијег им је откривена, и пророк је био откривен. Мојсије је јасно проповедао синовима Израиљевим: Пророка браћи вашој, попут мене, подићи ће вам Господ Бог ваш: њега слушајте 20 . Да свети Стефан, првомученик, доноси 21. О истом и другим светим пророцима проповедаху, које су долазак, рођење Богородице по телу, живот на земљи, страдање, смрт, погреб, васкрсење и славно вазнесење на небо Спаситеља света Христа, по коме су они предсказали своју књигу, као што је различито написано, као што је и написано. Где је Христос говорио двојици ученика: О срце безумно и тврдоглаво, које не верујеш у све, које си говорио пророцима! Зар не би било угодно Христу да страда и да уђе у своју славу? И почетак Мојсија и свих пророка, рекао је да постоје сви списи о Њему 22 . И у истој глави стоји: као што и доликује да се све што је написано у закону Мојсијевом и пророцима и псалмима о Мени заврши 23. Из овога се тачно закључује да се и у Старом Завету проповедало Свето Јеванђеље. Јер све оно што нам је у том завету обећало опроштење грехова, наше помирење са Богом и благодат препорода, то припада Христу и Јеванђељу. И саме жртве оних који су означавали Христа, за спасење света су положили, значи Јеванђеље. Јер нису саме жртве очистиле људске грехе, него их је очистио Христос, који је обележен тим жртвама. Није могуће да крв јараца и јараца отпусти грехе, каже Апостол 24. И Исус Христос јуче и данас, исти и заувек 25. И Агнеса (Исус Христос) положи у жртве мира (силом и делом, а не делом) 26. Када дође крај лета 27, појавиће се свет од почетка проповедани, и цео свет ће бити ништа друго до киша са жедне земље, очекивани Месија Христос, сијање славе Оца 28, и он је као сунце својом појавом просветлио и загрејао цело небо. Овај велики Посланик и Осветитељ нашег исповедања 29 , и Анђео великог сабора 30 , објавио нам је сву доброту, милост и човекољубље Божије према нама, и позива све грешнике: покајте се и верујте у Јеванђеље 31 ; Он призива Себи све који се труде и оптерећују: дођите к Мени сви који се трудите и оптерећени, и обећавам покој душама вашим: и наћи ћете покој душама својим 32. Развратници, цариници, разбојници и остали грешници који Му долазе са покајањем и вером, врата Божијег милосрђа, милосрђа и греха затворена, покајницима и греховима отвореним, покајницима и грехом отвореним рајем разбојници се диве Његовој благодати 33. Својим Апостолима је заповедио да ово богатство доброте Божије носе у највећој мери: што пре проповедајте Јеванђеље целој творевини 34. Изиђоше, проповедајући свуда, поукујући Господа, и потврђујући реч накнадним знамењима 35. Који нас по свему јеванђељу: проповедамо Христа распетога, силу Божију и мудрост Божију 36, и моли нас, као посланике Христове, да се измиримо са Богом: кроз Христа који се молимо кроз Христа, као у Христа, молимо се. Боже. Онај који није познавао грех створио је грех за нас, да бисмо ми били истина Божија о Њему 37 . § 279. Љубљени хришћане, видиш шта је Јеванђеље. Наиме, постоји проповед о Христу, који је дошао да спасе грешнике. Коме се проповеда? Не оним грешницима који се радују части, слави и богатству овога света; не они који се теше разним радостима овога света, веселе се по цео дан, дан за даном проводе лица и тимпанон; не онима који се ругају својим љубимцима и њиховој безаконој постељи; не они који се теше незаконитом победом, огорчећи ближњега; не онима који уживају у безакоњима и нечистим стварима, то јест чињењу зла, пљачки, насиљу, подмуклој и лукавој добити, или другим сличним безаконицима. Име гнева Божијег, који долази на њих, изговара се када се не покају. Не ласкај себи: ни блуднице, ни идолопоклонике, ни прељубнице, ни нечистоће, ни губавци, ни наложнице, ни злотвори, ни пијанице, ни насилници, ни грабљивице, неће наследити Царство Божије 38 . Имъ глаголетса: репент; речено је: очисти руке грешника, исправи своја двоумна срца, трпи и плачи и плачи; Нека се ваш смех претвори у сузе, а радост у жалост. Понизи се пред Господом итд. 39 А када то чине, онда имају Божију милост и утеху, као што се представља слатка трпеза после поста и благословеног труда. - Коме се проповеда Јеванђеље? Христос одговара: Мој посланик да просјацима донесе радосну вест, да исцели сломљене срцем. Ово је коме се проповеда јеванђелска утеха: сиромасима, односно онима који препознају своје духовно сиромаштво и траже богатство Божије доброте, милосрђа и човекољубља; који, не налазећи никакву истину у себи пред Богом, него видећи у свему проклетство, гладују и жеђају истине Божије о Христу Исусу, и тако се понизују пред Њим; са сломљеним срцем, односно онима који имају срце рањено тугом за гресима, као стрела. Тако се проповеда, тако се каже: верујте у Јеванђеље. Тако се открива сво богатство човекољубља Божијег. Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, Отац великодушности и свих утеха, утеши нас у свим нашим тугама 40. § 280. Закон, иако је дат ради оправдања човека, као што је горе речено, ипак није могао оправдати човека, не због њега самог, него због људске слабости; пошто га нико није могао испунити у потпуности, као што је написано: сви сагрешише, и лишени славе Божије 41; - и тако се извинио од нас. Са оправдањем, говорим; јер оно што припада његовој творевини, хришћани му се морају покоравати и водити свој живот по његовим правилима и учењима. Иначе, ко не жели да живи по својој владавини, неће избегавати заклетве и осуде изјављене у закону. А када нас је закон са оправдањем оставио иза себе: пошто свако тело није оправдано законом 42 , пошто га нису могли испунити, он нас шаље у Јеванђеље и као слабе нас поверава Христу, који је проповедан у Јеванђељу, који се утапа без дела закона, оправдаће и спасти оне који верују у Њега 43 . У томе је, изгледа, апостол писао: закон пастира је за нас у Христу, да бисмо се вером оправдали 44. Јер, поред онога што учи, шта да чинимо, а шта не, он покушава да нас одведе од греха, као да нас узима за руку, водећи нас ка Христу као мањкаве и слабе; као што нас он учи, ми не чинимо, и тиме нас оптужује и осуђује, а не оправдава; плаши, а не конзоле; наша слабост нам показује, а не одузима; и тако нас, такорећи, наговара да тражимо другог посредника, преко кога бисмо се ослободили наше несреће. У овако узнемиреној савести, убеђени смо да прибегнемо благодатном обећању Божијем о Христу Исусу, Његовом светом Јеванђељу и Христу, у откривеном и проповеданом Јеванђељу, Који ће оправдати оне који нису саздали закон, а који верују у Њега, и избавити их од свих недаћа и недаћа, као што Он сам не можемо да кажемо: ако вас Син ослободи, ако вас Син ослободи4 -5 будемо оправдани законом, онда ћемо се оправдати вером 46. Јер Христос је узео на Себе осуду закона, којој смо ми, као грешници и преступници закона, били подложни, и даће нам благослов; и Он ће сам понети наше грехе на свом телу на дрво 47 , да би нам вером дао истину Своју, како је писао Апостол: Бог, који не зна за грех, сагрешио нас је, да будемо истина Божија о Њему 48 . Овај простор је понуђен испод. – Ево следи наведено: 1) Јеванђеље је било и почетак света, који се сада проповеда. 2) Та вера је била почетак мира који се данас проповеда, као што су у Старом Завету оци веровали у Христа који долази, а ми верујемо у онога који је дошао. 3) Имали су исту слику оправдања и спасења као и ми, односно веру у Христа. Јер је у вечном сабору Божијем постављено да се човек који је сагрешио спасава само кроз Христа, вером у Њега, а оно што је тада одређено, сада се чини, а спасени се спасавају вером. Јер Јеванђеље је поглед на скривене тајне Божије у векове, као што је раније речено. 4) Као што хришћанин почиње вером, тако вера почиње Јеванђељем. Јер не може бити вере без Јеванђеља; јер је потребно веровати у благодатно обећање Божије, које припада Јеванђељу, када желимо да усадимо веру у срце. 5) Да би се у срце примила вера из Јеванђеља, мора се осетити у срцу моћ, прекор, осуда и страх од суда Божијег из закона; ради чега постоји потреба за проповедањем закона Божијег. 6) Из овога се види како је потребно учити у Речи Божијој, односно у закону и Јеванђељу, као што се кроз закон спознаје грех и осећа се гнев Божији на грех 49: кроз Јеванђеље се силом Духа Светога у срце улива утеха и жива вера. 7) Јеванђеље није од користи за дефектан, несавршен и непрекидан грех; као само они који се боје Бога и Његовог праведног суда, а рањени су страхом и тугом за грехе. За ову утеху из Јеванђеља потребна је и понуђена; симъ глаголетсиа: не бој се, само веруј; овај Христос, проповедан у Јеванђељу, јесте Утешитељ и Лекар, како Он Сам каже: не захтевају здравље лекара, него они који су болесни 50 . Праведник који верује живеће 51. Постоји вера у откровење ствари којима се нада, и откривење ствари које нису видљиве 52 . § 281. Вера је оно што не видимо, или не схватамо својим умом, а верујемо да је тако. Ми не видимо Бога овако (иако Га познајемо од стварања света, али знање је несавршено, вера јесте, и више боли од вере него од ума), али верујемо да постоји Бог, постоји. Не схватамо умом да је Бог један по природи, него тројичан по личности, али верујемо, поучени смо речју Божијом. Не видимо Христа Сина Божијег, материцу вечну, царство небеско, али верујемо. Васкрсење мртвих не разумемо у пресветој Евхаристији Тела и Крви Христове, али нас вера потврђује у томе. У овим и другим тајнама Божијим, веру треба да прати разум, а не веру разум; односно познање њих не зависи од разума, него од вере, и ми не верујемо ради сазнања, него знамо ради сазнања, јер верујемо; и тако њихово знање није плод нашег ума, него вере, која се утврђује на чврстом темељу свете речи Божије и истине и свемоћи Божије. Ово се предлаже за такав циљ, да се не искуша ум шта једна вера захтева, него да се ум зароби послушности Христовој 53 . Јер најпознатији знак неверовања је питање о тајнама Божијим: како је то могуће? Одакле свети Златоуст поучава: "Ако има вере, не треба страдати; зар није долично испитати шта је то потреба која се мучи? Натегнута вера је погубна. Јер ако мучиш, нећеш добити" 54. Јер кад бисмо умом разумели, онда нам вера не би била потребна. Вера је потребна тамо, где наш ум не схвата. Али ова вера, односно познање тајни светих и православних догмата само вером, неће довести до спасења, као што ће бити сугерисано у наставку. § 282. Почетак еванђелске спасоносне вере. Горе је речено да је сам закон да укори, да покаже слабост и да гневом Божијим плаши и осуђује прекршиоце закона; Јеванђеље говори о томе: да исцељује немоћи, да покаже Христа Исцелитеља, да утеши, да одстрани страх и да обећа благодат Христову. Одакле треба јести, да у срцу крене вера јеванђелска, од закона да се спозна своју слабост, гнев Божији, заклетва, суд и осуда грешника, што се мора осетити у срцу, и тако почиње вера у срцу, са овим страхом, као огањ, очишћен и припремљен, онај од Светога Духа. Јер ова вера је дар Духа Светога. Због тога је свети Претеча, припремајући пут Христу, Сину Божијем, који је требало да дође са својим Јеванђељем, започео своју проповед о закону, којом је изобличио људске грехе, и пресудом Божијим уплашио њихова срца. Секира већ лежи у корену дрвета: свако дрво које не рађа доброг рода сече се и у огањ баца 55. Где су га народи питали говорећи: что сотворимъ 56? Тако и у Делима Апостолским пише да је народ, по беседи апостола Петра, којом је доказао да је распети Исус Месија Христос, обећан од Оца, и додао: чврсто нека схвати сав дом Израиљев да је и Господ и Христос Бог створио, овога Исуса, кога сте распели, са сажаљењем чуо: а други, брате мој, одговорио сам: а други, брате,5? Они су препознали свој грех, осетили гнев Божији и тако тражили савет: шта да радимо, браћо моја? А ако милостиво прими реч его, како је тамо написано, крстиће се 58. Тако закон припрема пут Јеванђељу и води ка Христу, који се у Јеванђељу открива као Лекар слабих, Утешитељ тужних, Спаситељ грешника, Нада оних који очајавају себе. Из овога следи да спасоносна вера Јеванђеља није ништа друго до утешно Јеванђеље примљено у срце Духом Светим; или постоји срдачна нада и несумњива нада у благодат Божију, која је, Христа ради, обећана, односно опроштење грехова и живот вечни. Због тога није непристојно да почетник верује да личи на слабог човека који, видећи своју неизлечиву болест, жели и тражи вештог лекара: па грешник, видећи своју грешну слабост од закона, од које се ни на који начин не може ослободити својом снагом, жели и тражи лекара који би могао да га ослободи од те слабости. Такав му се открива у Јеванђељу – Христос, коме он трчи и тражи од Њега исцељење, и он се милостиво исцељује. Опет се уподобљује сужњенику који тражи спаситеља: такав грешник, заробљеник ђавола, кога се лукавством и разумом не може ослободити, тражи и жели Спаситеља, што му се Спаситељ јавља у Јеванђељу – Христа, који Сам каже: ако ослободиш Сина, ослободиш Сина, бићеш слободним, као што си Савог59. ослобођен си од јарма ђаволског. Опет се уподобљује некоме бежању од страха и тражењу сигурног места и заштите: овако грешник, желећи да побегне од страха Божијег суда, осуде и пакла, тражи заштиту и сигурно место, али не може, јер је немогуће било где сакрити се од суда Божијег. Такво уточиште открива му се у Јеванђељима – Христос, у кога верује и безбедно се крије од суда и гнева Божијег, на читавој васељени будућности. Опет се упоређује са дечаком који стоји наг пред мајком и тражи одећу: тако грешник, скинут одеће истине и спасења, стоји и тражи покривач за своју голотињу, али га не може наћи. Таква одећа, одећа оправдања, открива му се и показује у Јеванђељу, што је истина Христова, која је загрљена вером, а његова нагота и стид су покривени. Где нам се Христос Син Божији јавља у Јеванђељу као Лекар који исцељује наше немоћи; Спаситељ и Искупитељ, који крвљу Својом искупљује и избавља нас, који у Њега вјерујемо, од ђавола, гријеха, пакла и других зала; град и уточиште и Заступник, како трчећи к Њему у вери, спасавамо се од гнева Божијег, а Његов заступник је имам Оцу 60; наше оправдање, како смо покривени и оправдани Његовом истином, да се не појавимо голи и прљави пред пресветим лицем Божијим, што ће у наставку бити јасније објашњено. Где Сам Христос каже за Себе: Ја сам Отац небески, да просјацима донесем благу вест, да исцелим сломљене срцем, да проповедам ослобођење сужњеницима и просветљење слепима, и да испратим скрушене срцем у радост 61 . Из овога је јасно: 1) Да се нико не може оправдати пред Богом и спасти без Христа и мимо Христа, него само вером у Христа: јер нема другог имена под небом датог људима којим се ми требамо спасти, вели Апостол 62. Јер се нико не може ослободити ђавола, греха, законских заклетви и пакла без Христа, да је све ово укратко садржано у Сину Христу: бесплатно. У то морамо трчати вером, као градом уточишта, када желимо да побегнемо од гнева Божијег; као лекар, кога желимо да исцелимо од рана грехова. То молимо са вером, да нас избави из ропства и јарма ђаволског. Њему је угодно да подигне очи наше, и покрије нашу голотињу и срамоту хаљином правде Своје, да се не покажемо голи и укаљани гресима пред најчистијим очима Његовог небеског Оца. 2) Истинског покајања не може бити без познавања, осећања и признавања сопствене слабости, греха, сиромаштва и беде, што је дозвољено свим законом и заклетвама. Ради чега, свако ко жели да се истински покаје, мора доћи до закона и поставити своју савест против закона, и размотрити шта закон разоткрива, повређује и тлачи; у таквој невољи, то јест, осећајући законску заклетву и гнев Божији на учињене грехе, да са вером трчимо ка Христу и тражимо милосрдно избављење од гнева Божијег и казни које следе гнев. 3) Не може бити праве еванђелске вере без познавања, осећања и признавања сопственог сиромаштва и беде. Јер да би се осетила утеха јеванђеља, прво треба имати страх и тугу, што је резултат познавања сопственог сиромаштва и беде. Утеха је утеха тужних, а не веселих. И тамо где се утеха кроз реч Јеванђеља осећа живом, ту је и вера. Јер еванђелска вера не може бити без утехе, као што ће бити речено у наставку. 4) Колико је неопходна проповед светог закона Божијег, да се неустрашиви уплаше, осете себе и узму спасоносну тугу; и проповедају Јеванђеље да би срца скршена страхом гнева Божијег примила веру и осетила у себи живу утеху, што је дужност пастира стада Христовог. 5) Из овога се види зашто они који се поносе својом измишљеном истином не захтевају и не прихватају Јеванђеље, јер не знају и не препознају своју слабост и беду. Напротив, томе су склонији очигледни грешници, јер виде своје сиромаштво и беду. Одакле је записано да Га слушају сви цариници и грешници који су прилазили Њему (Христу); Напротив, књижевници и фарисеји, поносни на своју тобожњу светост, гунђали су против Христа, говорећи да ће Он убијати грешнике и јести са њима 63. Јер они који не виде своју слабост и не препознају је, не траже лекара, него они који су болесни, који су болесни у срцу, имају болну стрелу срца рањену и раном. Јер није за здравље потребан лекар, него они који су болесни, каже Христос 64. 6) Света јеванђелска вера има своје место у срцу. Као што грех, страх и туга обузимају и сломе срце, тако и благодат Христова, која раздваја грех, страх и тугу, додаје наду и утеху, и улива веру у срце. Одакле вера треба да долази је у срцу, а не само у уму и на језику. Ова вера се лакше разуме из њених својстава и деловања, што ће бити објашњено у следећем пасусу. § 283. Својства и радње спасоносне вере. 1) Ова вера привлачи и присваја све благослове Божије, које Бог уопште показује у највећој мери. Она учи верника да из срца каже: Верујем у јединог Бога Оца, који ме је, као и све, из ничега створио, из непостојања извео у биће, дао ми душу и тело, живот и дах, искупио мене који сам сагрешио и погинуо кроз Јединородног Сина Свога, и отворише ми се двери царства небеског. Верујем у јединог Господа мога, Исуса Христа, Сина Божијег, који ме је тражио као изгубљену особу, спасао ме као изгубљену од грехова, заклетве, смрти, пакла и ђавола, спасао ме не сребром, златом или било којом другом ценом, него својом поштеном крвљу, својом невином смрћу и страдањем, и био сам уклоњен од лица Божијег који га је одбацио у Његову веру коју је Он присвојио. они се крвљу Његовог оправдања налазе и чују васкрсење мртвих и живот будућег века. Верујем у Духа Светога Господа, животворца, Који ме је бањом препорода оживео и обновио да Богу побожно и истинито служим пред Њим у све дане живота мога 65; Који ме духовно оживљава, просветљује, упућује на прави пут и на пут спасења, даје ми благодатне покрете у мом срцу и помаже ми у борби против греха и ђавола, удаљава ме од греха и учи ме да ходим достојно хришћанске титуле итд. И ове велике и високе благодати ми дају, у три боготвора, а не по човекољубљу, верују ми. заслуге, али овде, по Његовој јединственој доброти и човекољубљу. Због тога сваки који има праву веру у срцу треба да се држи и исповеда са светим апостолом Павлом: Живим вером Сина Божијег, који ме заволе и предаде Себе за мене 66. Син Божији заволе сав свет, и предаде Себе за сав свет; али свети Павле вером присваја себи ову високу љубав и доброчинство. Ово и друга места у Светом писму су забележена, а у бројним црквеним песмама и стиховима види се како верна душа присваја ово велико дело човекољубља Божијег. Дамаскин свети песник Христу: „Сав свет си спасао“ 67. И опет: „Када дођеш к мени, тражиш мене изгубљеног“ 68 . И опет: "Ти си моја тврђава, Господе! Ти си моја снага" и тако даље. 69 Тако верна душа себи присваја благослове Божије и заслуге Христове, које је човекољубиви Бог свега створења показао и показаће уопште. Из тога у срцу верника доследно настају жарка љубав према Богу, благодарење, прослављање светог имена Његовог, и тако вера спонтано ствара добра дела. - 2) Вера је спасоносна, која верује, па без страха, где је потребно и потребно, исповеда, како учи Апостол: срцем се верује у истину, а устима се исповеда за спасење 70 . Где свети Давид каже за себе: вировах, темже возглаголахъ 71 . И Апостол: и верујемо, па говоримо 72. Из овога произилази неустрашиво сведочење истине пред непријатељима истине; отуда и ревност за Бога, посебно тамо где то захтева слава Његовог имена. Отуда се дешава да сви који желе да живе побожно за Христа Исуса буду гоњени 73; јер свет не воли истину, о којој сведоче верне слуге Божје. Одавде су изашле толике хиљаде мученика и исповедника, који су не само устима, него и проливањем крви, сведочили истину пред непријатељима Божијим. Зато је Христос рекао: Мислите ли да сам дошао да дам мир земљи? ми, кажем вам, али подела. На крају крајева, петорица у једној кући биће подељена, три на два, а два на три. Отац се дели на сина, а син се дели на оца; мајка за ћерку, а ћерка за мајку, свекрва за снају, а снаха за свекрву 74. Отуда се дешава да безбожни муж мрзи своју побожну жену и безбожну жену свог побожног мужа, безбожни отац мрзи свог побожног сина и кћер, безбожна свекрва мрзи своју побожну снаху, безбожни брат мрзи свог побожног брата, а безбожна сестра мрзи побожну сестру, сваки богољубац мрзи безбожног суседа особа. гони и огорчи; јер благочестиви човек речју и делом сведочи истину и истину, а разобличава неистину и лаж, које не воле зли. 3) Ова вера има смелост и наду у Божију милост, људску љубав и помоћ. Јер веома поштује благодатна обећања Божија, којима је обећао милост, помоћ и избављење свима који верују у њега и са вером га призивају. Она несумњиво верује у оно што је обећано: свако ко призове име Господње биће спасен 75; и опет: призови Ме у дан невоље своје и одвешћу те 76 . Отуда се вера назива уповаемикх извѣчение, по учењу Апостола 77. Јер невидљиво као видљиво, а будућност као стварна визија, као што је писано о светом Аврааму, оцу верних: знало се да што Бог обећава, он је способан да створи 78. А Христос опуштенима рече: усуђивај се чедо, опростиће ти се греси 79. Овако милост Божија храбри, као што је Бог верни у срцу своме, и да ће он живети у срцу свом: милост теби; истина је, и зато ће испунити своје обећање, чуће онога који зове; постоји свемогући, и стога он може да вас спасе. Због тога се дешава да верни са жарком љубављу Божијом називају Бога својим Богом: Боже, Боже мој, Теби се молим 80. Боже мој, милост моја 81 ; назови је својом тврђавом, потврдом, уточиштем итд.: Волећу Те, Господе, тврђаво моја! Господ је сила моја, и уточиште моје, избавитељ мој, Бог мој, помоћник мој, и у Њега се уздам; заштитниче мој и рог спасења мога 82 . Таква смелост вере приказана је и у 90. псалму: жив у помоћи Свевишњега итд. Тако Дамаскин, радујући се духом и свирајући, песник у својим песмама Богу: "Ти си моја тврђава, Господе! Ти си моја снага! Ти си мој Бог! Ти си моја радост!" итд. 83 Из тога настаје радост и духовна радост у срцима верних, тако да се они не само показују спремни да страдају за Бога, него и са радошћу прихватају оно што је написано о апостолима: они ће, пак, радосни отићи са лица сабора, јер је у име Господа Исуса удостојено примити срамоту84. Ова радост у изобиљу расте и претвара их у духовну игру и возглас срца када са вером гледају у будућу славу, на оне који тугу трпе и љубе Бога, сећају се утешне речи Христове: радујте се и веселите се, јер је ваша плата многа на небесима 85 . 4) Вера чисти срце верника од свега што припада умерености, односно од страсти за чашћу, славом, богатством, пожудом и од сваке грешне навике. Јер неједнако је неједнако, нпр. ватра се не меша са водом; па се вера, као небески дар, не може ставити уз земаљске и пропадљиве ствари, већ увек стреми ка небу и срце верника се диви месту одакле је дошла, тражи невидљиво и вечно, па је због тога све што је примерено овој мери, било да је сујета или лепота, у стању да то учини. Одакле је вернима заповеђено: не волите меру, ни оно што је у мери 86. Отуда се у вернима дижу уздаси и плачни гласови: тешко мени, док се моје отуђење наставља 87 . Јављају се свете жеље: Боже, Боже мој, Теби се молим: душа моја жуди за Тобом, итд. 88 Тако и јелен жуди за изворима воде: овако жуди душа моја за Тобом, Боже, итд. 89 Где је твоје љубљено село, Господе силе! Моја душа жели и завршава на судовима Божијим итд. 90 Јер верни, прави хришћани су странци и странци у овом свету; зашто њихова отаџбина, њихова кућа, богатство, част, слава, наследство и сва добра нису у овој мери, него на небу, где је Отац њихов, коме уздишу и моле се: Оче наш, ти си на небесима! итд. И као што човек који се одвојио од отачаства и дома увек размишља о дому и родитељима, и срцем и жељом се за то труди: тако и верне слуге Божије, докле год живе у овој мери и у живом телу, одступају од Господа (јер ходе вером, а не виђењем); ради тога, уздишу, своје небеско пребивалиште вољно облаче 91 . 5) Ова вера одвлачи верујућег човека од наде на стварање, на кнезове, синове људске, на част, богатство, моћ, побожност, на себе и на све што је мимо Бога; него уздати се у једнога Бога, у Њему једином почивати, то јест научити Га да тражи и нада се на милост, заштиту, избављење и спасење. Нада је неодвојива од вере, али увек остаје са вером; и пошто је вера у једнога Бога укорењена, тако и наду вуче са собом и везује је за једнога Бога, и учи верника да се само у Њега нада. Телесни људи, односно живећи по телу и мери овога, ослањају се на своју част, на своје богатство, снагу и лукавство, па им зато у својим потребама и приликама прибегавају, и траже од њих заштиту и помоћ. Верни слуга Божији није такав: препустивши сву ову наду, која је сујетна, Богу јединоме, као девојчица својој мајци, бежи и привија се, и сада само Њега са надом тражим за све, држећи се благодатног обећања Божијег: призови Ме у дан туге своје, и познаћу те, и прославићу Ме 92; и опет: кад жена заборави дете своје, зашто се не смилује потомству утробе своје? Чак и ако ме моја жена заборави, ја тебе нећу заборавити, говори Господ 93, а ја се сећам других Његових благодатних обећања. Где света реч Божија теши оне који се уздају у Бога, како читамо на многим местима у Светом Писму; напротив, повлачи сваку наду од човека и других створења: не уздајте се у кнезове, у синове људске, у којима нема спаса 94, и на другим местима; и заклетвом побија оне који се наде у човека: проклет човек који се узда у човека, и тело мишића његових ће га учврстити, и гле, Господ ће дати срце своје 95. Јер ко се у кога узда, и у њега верује, па зато ко се узда у човека, верује у човека као у човека, верује у човека као у идола, и тако се одваја од Бога, и тако се одваја од Бога. исповеда и части Га устима својим. Такав човек греши против Божије заповести: Ја сам Господ Бог твој, и такав чини духовно идолопоклонство. 6) Вера ослобађа верника од греха, смрти, заклетве, пакла, ђавола и других зала и чини га духовно слободним. Духовно, кажем: зато што се физички може поробити, може се бити роб човека, може се бити у заточеништву, у оковима, затвору, везан и окован; колико има таквих верних, шта су свети мученици и други пострадали истине ради; а сада има оних који су под јармом злих и робова побожних, који раде за своје господаре. Али такви људи су сви духовно слободни. Јер нико не може поробити, ухватити, везати, затворити, убити дух. Јер долази Дух Господњи, та слобода 96 – која се слобода подразумева у том Христовом обећању: ако вас Син ослободи, бићете заиста слободни. 7) Вера обнавља човека, чини га доброћудним, љубазним, милостивим, трпељивим, кротким и љубитељем других хришћанских врлина. Јер вера је Божанско семе, из кога се хришћани духовно рађају, и стога рађају такве плодове као што је семе. Добро дрво не може да рађа зле плодове, каже Христос 97. Какво је семе, такви су и плодови његови. Као што је зло семе змије, које је посејао у срце нашег праоца, суштина злих плодова: мржње, злобе, непријатељства и других грехова; такво је семе Христово, које је света вера, суштина добрих плодова: љубав, милосрђе, кротост, доброта, милосрђе, самоуздржање и друго 98. Где каже Апостол: Христе Исусе, није могуће ни обрезање, ни обрезање, него вера која се љубављу убрзава 99 . Отуда свети апостоли свуда у својим посланицама позивају на познавање плодова вере, односно на добра дела. 8) Ова вера доноси радост и срећу у срце верника. Ова радост није ни о храни, ни о пићу, ни о части, ни о богатству, ни о злату, ни о сребру, ни о било чему другом, чему се радују синови овога века, јер је ова радост телесна; али је духовна радост, радост о Господу Спаситељу, о Његовој доброти и човекољубљу, утеха и мир савести, како учи Апостол: оправдани вером имамо мир са Богом Господом нашим Исусом Христом, и остало 100. Јер свето Јеванђеље је радосна вест, а вера је срдачно прихватање Јеванђеља; ради оних који то прихвате, у њиховим срцима ће неминовно следити духовна радост, као што је записано о тамничару, који се помиње у Делима апостолским: радуј се са свим својим домом верујући у Бога 101. Одакле радост многих Писма светих места, како се слатка вера и слатка јела духовна, Псалам иди, приноси се Апостолске посланице могу приметити. 9) Ова вера ублажава тугу и тугу. Јер верни знају како се тугом и страдањем уобличавају Христу Сину Божијем. Иако остају част, богатство, слава и добро име, они налазе неупоредиво веће богатство, част и славу у Христу, Спаситељу свом; вређају их, али већу утеху налазе у Христу, Господу свом; они их проклињу, али налазе и имају благослов у Христу Исусу, у кога верују, и проклетство зла им се претвара у благослов, као што рече Пророк: проклините их, и благословићете их 103. Откуда рече свети Апостол: не мељемо, него се у тузи хвалимо, знајући да је трпљење као туга, трпљење; уметност је нада; нада се неће стидети 104 . (Види тачку 3. овог става). 10) Ова вера има истински страх Божији, којим се верник одвраћа од сваког греха, сваке празнине страсти; све што је дозвољено, нпр. Он се служи храном, пићем и другим мерама ове доброте, не за задовољство, него за потребу, да ојача нејако тело, како би могао да изврши посао по свом чину. Откуда Апостол верних пише: ако називаш Оца лицемерно осуђујући некога по делима његовим, живи у страху за живот свој, и тако даље 105. А свети Павле: са страхом и трепетом делај спасење своје 106. Страх овде није онај који се не причешћује љубављу, који се плаши и у којој се гнушају безбожници, од којих се гнушају безбожници. чак и демони имају како верују и дрхте, по речима светог Апостола 107, али страх са љубављу. И мада верне често погађа страх од суда Божијег, осуде и пакла, што је нарочито случај у великом духовном искушењу; међутим, силом вере и молитве побеђују страх, и, као злато у пећи, постају чистији од искушења огња. 11) Ова вера скупо и високо поштује Христово спасоносно виђење, рођење, живот на земљи, страдање, смрт и васкрсење, као једино средство којим се вечно спасавамо. Она, побожно гледајући на распетог Христа, размишља: ко је и колико Онај Који је тако пострадао за подлог слугу Свога, и шта је Он овим страдањем добио! Одакле се верник узбуђује на међусобну љубав и срдачну захвалност, и настоји да је испуни на сваки начин. Али пошто види да то не може (јер је награда Господња за све, чиме ће нас наградити?) 108, он са смирењем и љубављу пада пред Њега, срдачно исповедајући своје недостатке, и приноси свом врховном Добротвору једину срдачну жељу, усрдност и љубав коју може у овом веку да захвали. Зато је узбуђено у истинској жељи да све издржи за име Господа Исуса, да се изврши воља Божија. Откуд свети Апостоли у својим посланицама свуда приносе ову скоро високу благодат очима наше душе: богата је благодат Господа нашег Исуса Христа, који је ради вас сиромашан, да бисте се обогатили Његовим сиромаштвом 109, и за то подстичу верне на благодарност. Ова вера се бори против греха (о томе види параграф 13). И ово својство у вери је забележено, да се понекад јасно појављује и уздиже срце верника; понекад је толико скривено да и да га није било, зато је верник потиштен, тужан, плаши се суда Божијег, осуде, пакла и тако даље, али се, сећајући се благодатних обећања Божијих и јеванђелских утеха, охрабрује, укрепљује, и уочава своју наду и смелост, што је и у другом могућем псалмима који се могу приметити и на другим местима. Светом писму и у историји Цркве. 13) Вера тајанствено сједињује душу верних са Христом, као невеста са жеником, као што каже пророк пред лицем Господњим: заручићу те себи у вери, и све Господње 110. А Апостол одговори на то говорећи: пристави пречисту Дјеву Христу (једну заручницу11). Зато Христос очисти такву верну душу од греха и сваке нечистоте, и освешта је, одвоји од ње духовне невоље – заклетву, осуду, смрт и све духовне недаће, и уместо тога даје Своје духовно добро: благослов, избављење и живот вечни, о чему је говорио апостол учи: Христос ће нам дати мудрост12 и избављење од Бога, избављење и светост. и као жена, скинувши своје поцепане дроњке и оправши смрад, одева своју девицу у чисту истину, да се пред очима Њега и Оца Његовог небеског појави чиста и као ћерка царска, обучена и углађена духовном творевином 113. Откуд свети пророк, о, овај, дух мој дај рејоице рејо: Господе! јер ће ме обући у хаљину спасења и обући ме у одећу радости; као младожењу, стави ми круну, и као невесту, украси ме лепотом 114. Из наведеног видиш, хришћанин: 1) Да се ​​сва суштина хришћанског блаженства састоји у вери, како ко има праву живу веру, тај има благослов Божији, истину Христову, светост, избављење, духовну слободу, живот вечни и блаженство. 2) Знај из овога, човече, колико је велико богатство доброте Божије, да је Он тако заволео и узвисио одбаченог и осуђеног човека у Сину, да се човек, што се више обешчастио у себи, у Христу Сину Божијем, по човекољубљу Божијем, узвисио. 3). пакао и пакао су наследство небеског царства, и сва вечна добра блага ће се отворити. Ум не схвата Божију милост и наклоност према нама! О јадни и јадни грешници! ако се дави велика Божија милост и човекољубље, без икаквих заслуга наших, мило нам је! Ко може захвалити Богу за ову љубав према Богу? Чиме ће нас Бог наградити за све? 4) Научи се из овога сили праве и живе вере у Христа, која к себи привлачи сва добра и духовне дарове и прима Бога. 5) Када смо се милошћу Божијом избавили од такве несреће, и уздигли се до таквог блаженства, као што је требало да избегавамо сваки грех, из којег долази свака невоља, немојмо поново пасти у несрећу; и како се усрдно трудити за Бога који је показао толику милост нама грешнима! 6) Како је испразно чувати одежду оправдања, дату на крштењу, да не бисмо остали у њој са својом великом невољом! Блажен је онај који бди и једе хаљине своје, да не ходи наг, и не види срамоту своју, каже Христос 115. 7) За оне који се нису придржавали ових божанских тајни, остаје само једна нада за њихово оздрављење – искрено покајање (о чему видети у чланку прве књиге, првом делу, другом делу). § 284. Света вера је подложна разним искушењима. 1) Искушава њено тело страстима и пожудама, када се верно срце креће на свако празно размишљање и пожуда 116. Хришћани, као робови Христови, морају разапети тело страстима и пожудама 117. 2) Искушења ове мере, то јест учење које је покварено и противно својој искри кварној вољи, покварено је пример своје искре речи Божије. Овде припада ласкање богатству, части, слави и задовољствима. 3) Сатана и његове слуге ће настојати да је искорене и угасе као искру која је кренула, заливена невољама, невољама, прогонима и тугама многих. Против све ове невоље, верно срце мора да се бори, а веру своју чува стрпљењем. 4) Нема већег и тежег искушења за веру него када духовна несрећа погоди верно срце: стид, страх и језа суда Божијег, очајање, страх од пакла и пакла; када је верна душа принуђена да осети суров ударац и муку; када се мисли као таласи подижу и очајавају верно срце: нема му спаса у Богу његовом 118. Шта може бити теже за душу која тражи спас него када непријатељ очајнички жели да јој одузме вечно спасење? То су стреле злога, одстрељене у верну душу, по уступку Божијем у нашу корист, које штит вере, по учењу Апостола, треба да угаси 119. § 285. Света вера јача и расте 1) марљивим читањем или слушањем речи Божијих. Као што вера долази од слушања, а слушање од речи Божије 120, тако се јача и расте непрестаном пажњом и учењем од истих речи Божијих. Јер, по учењу премудрог Павла, свако писмо је богонадахнуто и корисно за поучавање, за укор, за поправљање, за казну, која је у истини, да би човек Божији био савршен, припремљен за свако добро дело 121 . Јер зато је Христос дао ове апостоле, пророке, јеванђелисте, пастире и учитеље, за усавршавање светих у делу службе, за сазидање тела Христовог: док сви не дођемо до јединства вере и познања Сина Божијег, човека савршеног, по узрасту испуњења Христовог 122. Где је благословен онај који дан и ноћ учи закон Господњи 123; као што су лепи плодови тог учења обећани ни на који други начин него на дрвету засађено крај вода и напојено влагом тих вода: и ко научи закон Господњи биће као дрво засађено крај вода које теку, које ће дати свој плод у своје време, и његов лист неће отпасти, и све гране још увек расту, успешно 12. 2) Вера се јача и расте размишљањем о дивним делима Божијим, милостиво испуњеним Његовим обећањима. Бог је обећао праведном Ноју да ће спасити њега и његову породицу од свеопштег потопа, и спасао је 125. Обећао је Авраму да ће извести његову породицу из Египта, где су морали да издрже тежак рад, и увести их у земљу хананску, и урадио је оно што читамо у књигама Мојсијевим и Псалмима: Ја ћу се сећати Његове речи Абрахам, која је била Његов слуга. И изведе народ свој у радости, и изабранике своје у радости. И дао им је језик земље, а трудови људи су следили 126. Он је обећао да ће ослободити синове Израиљеве из вавилонског ропства, и ослободити их, као што је записано у књигама Старог Завета. Обећао је да ће послати Спаситеља мира, и то је испунио, и они који верују у име Његово биће спасени. Он је обећао да ће чути оне који Га са вером призивају, и слуша како читамо на многим местима Светог Писма. Он их је чуо, чуће и нас када га вером призовемо. Бог не гледа у лица, него у веру и срце човека. Он је спреман да свакоме да благодат и милост Своју, када срцу буде згодно да прими Његову благодат. А када не добијемо оно што желимо и тражимо, криви смо ми, а не Његова. И овде закључујемо оно прво и о будућности, а овде испуњена пророчанства Божија и обећана милостива несумњиво потврђујемо о онима која се још нису испунила, али ће се испунити у своје време. Обећао је да ће прославити васкрсење мртвих и своје верне слуге и дати им у наслеђе небеско царство, то ће се свакако догодити. А ово је толико истинито и познато да као да је већ у самој ствари. Јер Бог, будући да је истинит, не може лагати; као свемогући учиниће све што хоће, и као што му је било згодно да створи свет из ничега, тако му је згодно да сабира расејану прашину наших тела и слави је у бесмртности; као добар човек, он жели да подари блаженство свом разумном створењу; и као праведни, верни слуга Његов, који се у вери трудио, Он ће сигурно наградити. Тако ће вера добити окрепљење од разматрања чудесних дела Божијих и Његових својстава, откривених у Светој Речи Његовој, а верно срце ће одатле црпити живу утеху, као што је писао свети Апостол: „Елица беше предодређена, јер је казна наша била предодређена, да са трпљењем и утехом“ писана Фа27 и појачано поверење имама31) честа молитва, како је Христос учио: ишчите, и даће вам се; тражити и наћи; притисните, и отвориће вам се. Јер свако тражи дар, и тражи га и налази, и отвориће се ономе ко га гурне 128. Јер вера, као дар Божији, чува се и умножава Божијом помоћи; као што без Њега не можемо ништа учинити, као што је Христос рекао: без Мене не можете учинити ништа 129 . Где су се апостоли молили Христу: даруј нам веру 130. Овако треба да се молимо и да куцамо на врата милости Његове: Господе, дај нам веру; или боље речено, са оцем неиспаваног младића, моли се са сузама: Господе, помози нашем неверју 131. Јер у вери је садржано сво хришћанско блаженство, као што је горе речено и видећемо доле. 4) Света вера се учвршћује и умножава причешћем Светим Христовим Тајнама. Јер прилепите се за Господа, један је дух са Господом, каже Свети Павле 132; и Христос: једите моје тело и пијте моју крв, пребиваћете у мени, и ја ћу бити у њему 133; и ко пребива у Мени и Ја у њему, донеће много плода 134. Као што се људско тело крепи и расте природном храном, тако се и вера Христова, започета у људском срцу, крепи и расте тајанственом храном пресветог Тела и Крви Христове. Јер је Тело и Крв Христова животворна, и због тога, ко га достојно прими, духовно оживљава и исцељује се од духовних немоћи. 5) Вера се чува удаљавањем од разговора и опхођења са злим и поквареним људима. Јер добри обичаји уништавају зле разговоре, каже Апостол 135. Где заповеда да се одвајају од таквих: заповедамо вам, браћо, у име Господа нашег Исуса Христа, да се одвајате од сваког брата који доконо хода, а не по предању које је до нас дошло 136. Што више вера расте, то се више препознају њени плодови; јер што више плодно дрво расте и шири своје гране, оно више рађа. § 286. Ево горе описаних несумњивих знакова неверја: 1) Покварен и неустрашив живот који је противан закону Божијем. Какви се манири помињу на многим местима Светог Писма 137. 2) Страст за временитим и световним стварима, то јест: части, богатством, златом, сребром, славом, раскоши и тако даље. Јер свака мера овога је непријатељство према Богу: ако пријатељ воли да буде мера, постоји непријатељ Божји 138 - то се не може помирити са вером; јер се вера од свега тога одвраћа, и тражи, воли и прилепљује се уз јединога Бога. Ради чега нас Апостол ове љубави опомиње: не љубите мир, ни оно што је у мери: ако ко воли мир, љубави Очеве нема у њему 139. Откуд читамо у параболи о позванима на вечеру, кажем да ће се сви заједно одрећи. Први му рече, позвани је слуга који је послат: Купио сам село, и имам потребу да одем, и да га видим: моли се, назови ме одрицањем. А други рече: муж и жена су купили пет, а ја ћу да их искушам: молим те, одрекни ме се. А други рече: Ја сам оставио своју жену, и због тога не могу доћи 140. Велика вечера је велика и несхватљива наслада у царству небеском. На ову вечеру Бог, Цар небески, позваће све преко својих слугу, пророка, апостола и проповедника своје речи. Али сви који су зависни од сујете овога света одричу се, додуше, не устима, већ срцем. Јер када њихово благо оде, иде и њихово срце, по речима Христовим 141. Овде припада учење Христово: нико не може радити за две љубавнице: љубав ће једну волети, а другу мрзети; или се држи једног, али почиње да занемарује своје пријатеље. Не можете радити за Бога и мамону 142. Ко ради за мамону, а не за Бога, без сумње нема вере; јер без вере је немогуће угодити Богу 143, па према томе и радити. Јер једно је радити и угађати Богу. Ту спада и реч Христова: како можете веровати, примајући славу једни од других, а не тражећи славу од једнога Бога 144? И опет: каква је корист од човека, ако ће променити целу меру, али ће поштедети своју душу 145? Вера чисти срце од ове љубави. Дакле, у чијем срцу постоји мера овога, нема вере у то. 4) Лицемерје је такође знак неверја. Јер лицемер само споља показује своју побожност, а изнутра је нема. Лицемерје је претварање побожности и светости; Света вера није споља, него има своје место у срцу, а споља се пројављује у исповести и другим плодовима. И лицемер се допада људима, а не Богу; људи траже славу и хвалу, а не Бога, што је противно вери, према реченом: како можете веровати, који примате славу једни од других, а не тражите славу једнога Бога? Авај, нема вере у лицемера. 4) Презир и напуштање хришћанских врлина је знак неверја. Као што дрво доноси плод, тако се вера познаје по добрим делима 146. Свако добро дрво рађа добар плод, а зло дрво рађа зле плодове. Добро дрво не може да рађа зле плодове, нити зло дрво доноси добре плодове 147. Дакле, тамо где нема плодова вере, односно добрих дела, нема ни саме вере. Вера не може бити беспослена и бесплодна. 5) Нада у себе, у своју побожност, у своју част, богатство, моћ, у кнезове и друга створења, доказује неверје срца. Јер нада у Бога је неодвојива од вере; а права вера је слободна од сваке наде, осим од Бога, и утврђена је у једном Богу. (Види поглавље о нади у првој књизи). 6) Презир и напуштање слушања или читања Божје речи. Јер човек, који је забораван, слеп и слаб у себи, захтева често помињање вере и њених плодова, захтева укор, кажњавање, исправљање, утеху у потребним случајевима, охрабрење, подстицај – то је реч Божија. Јер свако је Писмо богонадахнуто и корисно за поучавање, за укор, за поправљање, за казну, која је у истини, да би човек Божији био савршен, припремљен за свако добро дело 148. Јер слушање, или читање Светог Писма с мишљу, је као уље, које, уливено у срце гореће вере, не да да се угаси. Дакле, као кандило без уља, тако мора да се угаси светиљка вере без поуке у реч Божију. 7) Напуштање молитве је доказ изгубљене вере. Јер, докле год човек живи у овој мери, он је подложан свим недаћама и искушењима телесним, ђаволу и злим духовима, и злима људским, којима недаћама, пошто је слаб, не може да се одупре ни на који начин сам, без помоћи Божије, која се тражи кроз молитву. Молитва је хришћанско оружје против непријатеља ђавола и других непријатеља. Из тог разлога, и онај ко је оставио оружје треба да остави своје оружје и да се покори непријатељу. Откуда нам је заповеђено да се молимо усрдно и често, или чак непрестано 149 . 8) Очигледан знак неверја је очај милосрђа Божијег, који се испољава или веома поквареним животом, о коме је писано: ако се уложи у неочекивано, предаје се чину хладноће, чињењу свакојаке нечистоће у злоћи 150 – или, што се често дешавало у огромну тугу, доводе до ње издајника, који је отишао да се удави 151, и братоубице Каина, који је после убиства свог брата Авеља и прекора Божијег рекао Господу Богу: ја сам крив што смо остали 152. године. Међутим, онај ко се каје за грехе и неизмерну тугу страдања, али се труди да је савлада надом на милост Божију и побеђује, како то бива у великом духовном искушењу, вера која се диже још није замрла, иако је у великој слабости. § 287. Ако би неко рекао да је права вера прави садржај и исповедање правих догмата, он би говорио истину; јер верни морају имати православну догматску садржину и исповедање. Али ово истинско сазнање и исповедање не чини човека правим и правим хришћанином. Садржај и исповедање православних догмата увек се састоји у правој вери у Христа, али се права вера у Христа не састоји увек у православном исповедању. Јер једно је познање и исповедање вере, друго је вера у Христа, као што се види из наведеног. Познавање десничарских догми је у уму, који је често јалов, арогантан и узвишен. Зашто се дешава да су многи који имају знак догмата суштина безаконог живота; многи проповедају веру, поучавају, упућују друге и показују пут ка спасењу, али сами не иду тим путем, као стубови постављени на путу, који од града до града указују пут онима који иду, али сами стоје. Зашто ово знање и исповест и учење само по себи нема користи. Истинска вера у Христа је у срцу, као што је горе речено, и плодна је, смерна, трпељива, љубавна, милосрдна, човекољубива, саосећајна, гладна и жедна истине итд., па отклања светске жеље и прилепљује се за једнога Бога, увек стреми и тражи небеско и непрестано тражим и вечну помоћ тражим и увек се борим против греха. тражећи то. Отуда свети апостоли подстичу вернике свуда у својим посланицама да показују плодове вере, односно добра дела: додајте својој вери врлину: у врлини је разум, у разуму је уздржање, у уздржању је трпљење, у трпљењу је побожност, у побожности је братољубље, у братољубљу је љубав 153, а на другим местима. Одавде се непријатељ ђавола и греха подстиче на подвиг: отрезни се, буди будан! ђаво ти неће бити противник, као лав ричући, иде да тражи кога да прождере; зашто се опиреш чврстој вери 154 . Отуда и свети оци, проповедајући и учећи веру хришћанску. Августин је рекао: „с љубављу је хришћанин, без љубави је вера демонска“ 155. Јер и демони верују и дрхте, учи апостол 156. Свети Амвросије је учио: „Вера је корен свих врлина“ 157. Свети Златоуст је рекао: „вера је мајка свих добрих ствари. Таква вера је вера која одговара вери“ 15 . она: напротив, мртва је вера у онога у коме нема плода вере, који није Богу, него греху, а не Христу који је умро за све и васкрсао, како апостол захтева: Христос умрије за све, али они који живе не живе сами себи, него ономе који је за њих умро и васкрсао 159 – али они живе за себе и своје хирове. Као што је тело, учи Апостол, мртво без духа, тако је и вера без дела мртва 160. Запази и ово, хришћане, да апостоли проповедају вернима отворено Царство небеско о Христу, уче оци наши, и то држи цела црква. Дакле, када би знање било само једно, а догматско исповедање православних била права и лицемерна вера, онда би блудници, грабљивици и остали безаконици слободно ушли у царство небеско; јер многи од њих знају и исповедају православне догмате. Али реч Божија свима таквима затвара улаз у Царство небеско. Или не знате, каже Апостол, да неправедници неће наследити Царства Божијег? Не ласкајте себи, ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубнице, ни скверности, ни зловоље, ни наложнике, ни зли људи, ни пијанице, ни насилници, ни грабљивице неће наследити Царство Божије 161. И има паса и врача, и прељубника и прељубника, и прељубника и прељубника, лажи 162. Иако исповедају Бога, али Га освете својим делима, као што каже Апостол: Исповедају да познају Бога, али Га дела освете, они су гадости и непослушни, и неумешни су у сваком добром делу 163. Ти исповедаш, хришћанин, једног Бога: доброг. Али да ли срцем верујеш у Бога, као што учи Апостол: срцем се верује у истину, а устима се исповеда за спасење 164? Без вере срца, усмено исповедање није ништа друго до лицемерје. Усмена исповест може бити знак вере; али лажни знак се дешава када живот исповедника противречи његовој вери. За вером следи усмено исповедање, као реч која почиње у уму мисли, по њој: вировах, темже возглаголах' 165. Али права вера се не доказује увек усменим исповедањем, као што ни реч није увек у складу са мишљу. Јер често се дешава да људи не говоре оно што им је на срцу; као што они који исповедају Бога не мисле у свом срцу и не чине оно чему учи исповедање вере. Исповедају Бога устима, али Га освете срцем и делима. Устима проповедају Бога, а у срцу говоре: Бога нема 166. – Бога називаш Оцем, Господом, Царем, Заштитником и Помоћником, као што се у молитви Господњој, псалми и друге песме верне Њему моле и певају: па, ту је знак вере. Он је верни Отац, Господ, Цар, Заштитник и Помоћник. Али гле, зазиреш ли од Њега, као Отац, да покажеш послушност и да имаш сличне манире као Њему? Син је као отац. Да ли радиш за Њега као свог Господа? Зар не радиш за мамону и друге идоле? Не царује ли грех над тобом када Га називаш својим Царем? Зар не тражите заштиту и помоћ од синова људских и других створења? Чуј шта Господ говори о устима исповедања, али не од срца, и на шта срце не пристаје, преко пророка: ови људи приближавају се к Мени устима својим, и уснама Ме чују, а срце им је далеко од Мене 167. – Ти кажеш: Верујем у Христа Сина Божијег: добро. Али хоћеш ли срцем прихватити Његово свето Јеванђеље? Хоћете ли следити његова учења записана у Јеванђељу? Зар се не стидиш Његовог смирења, сиромаштва и стрпљења? Носите ли крст свој, који Он нуди свима вернима: ако ко хоће да иде за Мном, нека се одрекне себе, и узме крст свој, и иде за Мном 168? Послушајте шта Он говори о онима који не носе крст Његов: ко не прихвати крст Његов, и иде за Мном, није Ме достојан 169 – и о онима који се стиде Њега и Његових светих речи: који ће се стидети Мене и Мојих речи у овом нараштају прељубника и грешника, и Сина човечијега, кога ће се постидети са Оцем Његовим, када дође у Оца Његовог7. А о онима који истински верују у Христа писано је: Полажем на Сиону камен темељац, изабран, поштен; и веруј у Њега, Он се неће постидети 171; а у Апокалипси је речено: буди веран до смрти, и даћу ти венац од стомака 172. Из овога произилази да верни слуга Христов није онај који исповеда Христа устима, него који и срцем верује у Христа, и не стиди се Њега и Његовог и Његовог понизности, као и Његовог понизности, следи Његову реч, као што је Он. Сам нас учи: научите се од Мене, као што сам Ја кротак и смирен срцем 173, - и носи крст његов, и остаје веран до смрти. - Ти кажеш: верујем у Духа Светога Господа: добро. Али гле, не опирете ли се Духу Светом тврдом срцем и непокајаним животом, како свети Стефан оптужује Јевреје: тврда и необрезана срца и уши! пркосно се супротстављаш Духу Светом 174 . – Глаголеш: Верујем у једну свету католичку и апостолску цркву: добро. Али погледајте, да ли сте ви заиста члан свете цркве? Она је света, освећена и освећена крвљу Христа Сина Божијег 175; служите Богу са страхопоштовањем и истином пред Њим 176. Држите ли светост која вам је дата вером на крштењу 177? Ако си га немаром изгубио, да ли ћеш га тражити покајањем, променом живота и вером? Да ли уклањаш свако нечисто тело и дух, стварајући светињу у страсти Божијој 178? Кад тога нема, доведите свете у цркву. Пошто је црква света и непорочна 179, следи да и она треба да буде света и непорочна. - Глаголи: чај васкрсења мртвих и живота будућег века: добро; постоји знак наде. Али видите, зар ви немате такав морал који показује да нема васкрсења мртвих? Зар не живите као животиње и стока, који само раде шта хоће и износе им своја осећања, на чијем крају дух нестаје? Зар не чиниш таква дела која затварају врата вечног стомака? Не ласкајте себи, вели Апостол, ни блуднице, ни идолопоклонике, ни прељубнице, ни нечисте, ни губавци, ни наложнице, ни зли људи, ни пијанице, ни блуднице, ни грабљивице, неће наследити Царство Божије 180. О чему списи и на другим местима испитују С. Ко искрено верује у Христа, и очекује васкрсење мртвих и живот будућег века, тај се чува од таквих ствари, као што је писао Апостол: свако, имајући ову наду у Њега, чисти се, као што је Он чист 181 , јер ништа прљаво и нечисто неће ући у живот вечни 182 . Напољу су пси и врачари, и прељубници, и убице, и идолопоклоници, и сви који воле и стварају лажу 183 . § 288. Иако се из наведеног може знати да је света вера корен и извор добрих дела; истовремено је у овом пасусу представљено да се ради најпростијег, као што је вера, како корен дрвета рађа, дешавају добра дела. Веран човек се у Светом писму упоређује са дрветом: биће као дрво засађено код текућих вода, које ће у своје време донети свој плод, и лист му неће отпасти, и све што још роди напредоваће 184. Корен дрвета сеже дубоко у земљу: вера у љубав и милост Божију о Исусу Христу. Корен садржи цело дрво: вера садржи право срце. Ту почиње и расте корен дрвета: ту почиње и расте вера хришћанска; без вере не може бити хришћанина, као што не може бити ни дрвета без корена. Што јачи корен дрвета расте, дрво постаје веће: дакле, што јача вера расте, вернији успевају. Што дрво има гране, лишће и плодове, тако и верни човек има дела, речи и мисли. Што се дрво више уздиже, то више расте: тако верни, што више расте у вери и плоду, то више тежи и диви се небеском и вечном. Што је дрво више оптерећено плодовима, то му гране више падају: тако се веран човек, што се више плодова вере кити, више се понижава; јер што се више просветљује, то више у себи види слабости, недостатке и несреће. Дрво, чије корење добија плод, даје их свима за вечеру: такво верно срце, какву год милост и благодат од Бога вером прими, свакоме дарује; Он је милостив, великодушан, миротворац, вољан је и тражи спасење кроз молитву, савет и правовремени укор. Што се дрво више орезује и чисти, то боље и више рода рађа: тако верни, што му је више заповеђено, подноси гоњење и страдање, то обилније и слатке плодове врлине доноси 185. Дрво се њише од буре и ветра: тако су верни срце од тела, свет и ђаво. Корен дрвета, посађен у земљу, учвршћује га да не падне од олуја и ветрова: одржава и учвршћује верну веру, утврђену у љубави Божијој, да кушани не буде побеђен. Када корен дрвета почне да се распада, дрво почиње да вене и плодови осиромашују: дакле, када вера почне да опада, и верни осиромаши својим делима. Као што корен дрвета труне, а дрво се суши: тако, када је вера у верној души сиромашна, веран човек постаје покварен. Вера слаби и нестаје због непажње и лењости и напуштања оних средстава којима се учвршћује; Вера је извор свих добрих ствари. Вера представља будуће добро као стварно, а невидљиво као видљиво. Јер вера је откривење нада, откривење ствари невидљивих, по Павловом опису 186 – зато се нада рађа. Вера показује Бога као Оца који воли људе, Оца великодушности и свакојаких радости 187 – отуда долази љубав према Богу; али љубав према Богу прати љубав према ближњем. Вера учи да Бог не шаље крст својим вернима из гнева, него из љубави; јер ако Господ воли, Он ће заповедати 188; теши их у патњи и учи трпљењу. Вера, када показује људску слабост, учи да човек не може сам да поднесе искушење; и тако га наговара да тражи помоћ од Бога, Који је свемоћан, и обећао помоћ кушанима 189; отуда се у вернима јавља уздисање и молитва. Вера вернима замишља величанственост и свемоћ Божију, и представља Њему своју беду и подлост; дакле, у вернима је смирење и самоуништење. Вера опомиње верне да опасно ходају и лепо се окрећу, да не буду укаљани прљавштином ега, и да тако не остане милост Божија и да праведник не падне под Његов гнев, па ће за тим следити страх Божији, који човека одвраћа од сваког зла. И тако је права вера корен свих добрих дела. То ћете још јасније видети у наредним дискусијама. Ис. 61, 1 и даље; Лк. 4, 18 и даље. Рим. 5тх; 1. Јованова 1, 3, 7, 9. Лав. 18, 5; Гал. 3, 12. Еф. 3, 9; Рим. 14, 24, 25; 1 Кор. 2, 7; Кти. 1, 26; 1 Пет. 1, 20. 12, 3, итд.; 49, 10 итд. Аввак 2, 4; Рим. 1, 17; Гал. 3, 11; Еур. 10, 38. Разговор 1. на 1. пост. Тиму 2 Кор. 8, 9 и на другим местима. у псалмима: 5, 10; 7, 15, 16; 9, 26–32; 11, 3, 5; 35, 2–5; 36, 12, 14, 21, 32, 35; 49, 16–21; 51, 3–6; 58, 2–4, 8, 13; 63, 4–7; 72, 6, 7, 11; 93, 5–7; 139, 2–6 и другде. У посланицама апостолским: Рим. 1, 21–32; 1 Кор. 6, 9, 10; 2 Кор. 12, 27; Гал. 5, 19–21; Еф. 5, 3–5; Пхил. 3, 18, 19; Кти. 3, 5, 8; 1 Тим. 1, 9, 10; 2 Тим. 3, 2–7; Титу 1, 10, 16; отворена 21, 8; 22, 15 и на другим местима. Лк. 18, 1–7; Рим. 12, 12; 1 Сол. 5, 17; Еф. 6, 18. Разговор 3 на пост. у Рим 1 Пет. 2, 6; Ис. 28, 16; Рим. 9, 33. 1 Кор. 6, 9, 10; Гал. 5, 19–21. Пс. 1, 3; Мф. 7, 17, 18. Мф. 19, 26; 1 Кор. 10, 13; Еур. 2, 18.