Статья 1. О Евангеліи и вѣрѣ

Христианинъ отъ веры; Вера отъ Евангелия начинается, какъ ниже сказано будетъ; того ради въ размышлении о Христианстве, нужно прежде о Евангелии и верит краткое разсуждение предложить. Дух Господень на Мне, его же ради помазания Меня, благовестить нищим посла Меня, исцелить сокрушенные сердцем, рассказывать пленникам отпущение и слепым прозрение, и проч. 1 § 277. Евангелие есть слово греческое, и значит благоприятную и радостную весть, то есть, проповедует Христа Сына Божия, пришедшего в меру грешники спасти, как в утешение грешникам. Приятия достойно, что Христос Иисус придет в меру грешники спасти 2 . И Сам Христос о Себе объявил: придет Сын человеческий взыскать и спасти погибшего 3 . Какая уж приятнейшая нам грешникам может быть известна, как слышать туне проповедуемое отпущение грехов, место гнева Божия милость Божию, место клятвы благословение Божие, место осуждение небесное отверстое, и съ Богомъ великимъ, святымъ и вечнымъ вечное примирение и общение 4 ? Воистину не может быть желанная грешникам вести. Не так желаем больным здравие, алчущим хлебам, жаждущим холодная вода, заключенным свобода, плодным отпущениям, слепым и сидящим во тьме свет, как грешникам. гневу и отвержению подлежали. Это значигъ Евангелие, христиане! Сию благоприятную весть приносит нам Евангелие! Семь утешайся душа, печалью по грехам и страхом суда Божия сокрушенная: как Бог, по богатству благости Своей, всем грешникам, кающимся и верующим во имя единородного Сына Его, отворил двери милосердия и отворил дверь милосердия и. Что есть Евангелие, лучше познается изъ сравнения закона съ Евангелиемъ. Правда, что закон и Евангелие творецъ единъ есть Богъ. И какъ законъ всем данъ, и всех одолжаетъ до совершенного послушания, тако и Евангелие всем проповедовать повелено, как писано есть: проповедуйте Евангелие всей твари 5 . И Христос, в Евангелии откровенный и всей твари проповедованный, всех к себе призывает: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные и покойные вы 6 . И какъ законъ на то данъ былъ, чтобыъ человека, совершенно его исполнившего, оправдать и спасти: сотворивый и (в законе писанная) человек живъ будетъ в них 7 ; тако Евангелие конецъ есть верующихъ оправдать, и проч. Однако же разница между законом и Евангелием примечается следующее: 1) Закон, то есть писанный, данный был Моисеом (ибо на сердцах и у прародителей наших, Адама и Евы, написан был): Евангелие Христом Моѵсеомъ данъ бысть; благодать же и истина Иисус Христом бысть 8 . 2) Законъ дает заповеди, что делать и чего не делать должны мы: Евангелие проповедует отпущение греховъ, благодать Божию и заслуги Христовы. Так возлюби Богъ мир, который и Сына Своего единородного дал есть, да всякий, веруй в Он, не погибнет, но имать живот вечный 9 . 3) Закон учит, что делать и от чего отвращаться, но помощи к действию не подает: Евангелие обещает благодать Святого Духа, Которым на сердцах верующих написается закон и действует 10 . 4) Законъ грехъ показываетъ, закономъ ибо познание греха 11 , согрешившего обличаетъ, обвиняетъ, устрашаетъ, гнев Божий возвещаетъ ему 12 , клятвой поражаетъ его и осуждаетъ 13 , но того не прикрываетъ, немощь греховную врачуетъ, ярость Божия боящихся ободряетъ и утешаетъ, благодать и вечный животъ верующимъ обещаетъ. 5) Законъ принадлежитъ к людям бесстрашныхъ, неисправныхъ, небрежливыхъ, нечестивыхъ, которымъ ихъ должно устрашать, сокрушать и къ покаянию приводить. Уже и секира при корне древа лежит: всяко уж древо, которое не творитъ плода добра, посекаем бываетъ, и во огнь вметаем 14 . Евангелие проповедуется боящимся, смущающимся, страхом Божиим и печалением за грехи сокрушенным, милости Божией и утешение алчущим. Откуда Христосъ глаголетъ: благовестить нищимъ посла Меня, исцелить сокрушенные сердцемъ, и проч. Отсюда следует, что проповедники Божьи слова должны опасно поступать в своем учении, то есть: закон проповедовать и гнев Божий возвещают тем, которые бесстрашно живут; а темъ людям, которыхъ примечаютъ сокрушенныхъ и страхомъ Божьимъ уязвленныхъ, такжегде умирающимъ и кающимся Евангелие, милость Божию и отсюда утешение предлагать, дабы бесстрашныхъъ в большее бесстрашие, печальныхъ не привести, но более чтобы бесстрашные в страх и чувство пришли, сокрушенное же утешение живое в сердцах почувствовали, и в вере утвердились. § 278. Евангелие святое, как есть смотрение тайны, сокровенные от веков в Боге, по учению Апостольскому 15 , так от начала мира проповедуется. Ибо первому человеку Адаму открыл Бог милостивое Свое о нем и его потомках, роде человеческом, благоволение, которое через эти слова, к змею сказаны от Бога: Тот твою сотрет главу ( Тот понимается Христос, учителей церковных понимания 16 . Это милосердое Божье обещание, как теплый солнце лучь сквозь облаков, и как свет во тьме сидящим, просеяло праотцам нашим Аврааму, Исааку и Иакову и прочим, и согревало их. миръ Солнца правды – Христа 17 . Откуда Христос объявил Иудеям: Авраам отец ваш совет был бы, да бы выделил день Мой, то есть во плоти: и видит, то есть верою, и обрадовался 18 . А что о Аврааме, то и о других праотцах и отцах, в Ветхом Завете поживших и спасшихся, понимается, как в Деяниях Апостольских пишется: благодати Господа Иисуса Христа веруем, что мы спасемся. Этот благодати Божией мир пророкам открывался, и ими проповедован был. Моисей явно проповедовал сынам Израилевым: Пророка от братии твоей, как меня, возставит тебе Господь Бог твой: Того послушайте 20 . Что и святой Стефанъ первомученикъ приводитъ 21 . О том же и прочие святые пророчества проповедовали, которые пришествие, рождение от Девы по плоти, на земле поживание, страдание, смерть, погребение, воскресение и славное на небо восшествие Спасителя мира Христа согласно предвозвестили пространно написано. Откуда и Христос глаголет к двум ученикам: о несмысленная и косная сердцем, что веровать обо всех, что глаголаша пророчеству! Не подобает ли пострадать Христу, и внести во славу свою? И начинъ отъ Моисея и вотъ всех пророкъ, скажет има отъ всех писаний, что о Нем 22 . И в той же главе глаголет: как подобает закончиться всем написанным в законе Моисеевом и пророчестве и псалме о Мне 23 . Отсюда заключается правильно, что и в Ветхом Завете Евангелие святое проповедовалось. Ибо все, что в оном завете обещало отпущение грехов, наше с Богом примирение и благодать отрождения, то принадлежит к Христу и Евангелию. И самые жертвы оные, которые прознаменовали Христа, за спасение мира заложившегося, Евангелие значатъ. Ибо не сами в себе жертвы они очищали грехи человеческие, но Христос, жертвами оными прознаменованный, очищал. Невозможно ибо крови юнчей и козлей отпускать грехи, глаголетъ Апостолъ 24 . И Иисус Христос вчера и сегодня, Тот же и во веки 25 . И Агнецъ (Иисус Христос) закланъ в жертвахъ сложения мера (силой и действиемъ, не самым деломъ) 26 . Когда же придет кончина лета 27 , явись от начала мера проповедованный, и вот всего мера не иначе, как дождь от земли жаждущей, ожиданный Мессия Христос, сеяние славы Отчия 28 , и, какъ солн просветил и согрел. Этот великий Посланник и Святитель исповедания нашего 29 , и великого совета Ангел 30 , возвестил нам всю благость, милость и человеколюбие Божие к нам, и призывает всех грешников: покайтесь и вы; призываетъ всех къ Себе труждающихся и обремененныхъ: приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и обещаетеъ покой душамъ: и обрящете покой душамъ вашимъ 32 . Блудникам, мытарям, разбойникам и прочим грешникам, приходящим к Нему с покаянием и верою, дверь милосердия Божия и рай, грехом заключенный, отворил, и восхищают его благодатью его мытари и любодеи. Это богатство благости Божией во весь мир пронести повелел Апостолам Своим: шедшее в мир весь, проповедуйте Евангелие всей твари 34 . Они же вышли, проповедывая повсюду, Господу поспешную, и слово утверждающую последующими знаменами 35 . Которые согласно всем нам благовествуют: проповедуем Христа распята, Божью силу и Божью премудрость 36 , и молят нас, как посланники Христовы, примириться с Богом: по Христу убо молим, как Богу молюсь нами. Ибо неведшего греха по нам грех сотвори, да мы будем истина Божия о Нем 37 . § 279. Видишь возлюбленное христианино, что есть Евангелие. А именно, есть проповедь о Христе, пришедшем в меру грешники спасти. Кому оно проповедуется? Не тем грешникам, которые радуются о чести, славе и богатстве мира сего; не тем, которые утешаются разными мерами этого весельем, веселятся по всем дням свет, изо дня в день препровождают с ликами и тимпанами; не тем, которые веселятся о любимицах своих и беззаконном ложе их; не тем, которые утешаются о беззаконной победе, озлоблении ближнего своего; не тем, которые услаждаются о беззаконном и скверном, вот лихоимании, краже, насилии, подступном и хитро происходящем доходе, ни другим подобным беззаконникам. Имъ гнев Божий, грядущий на них, возвещается, когда не обратятся. Не льстите себя: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ні пьяницы, ні досадители, ни хищницы, царства Божия не наследятъ 38 . Имъ глаголется: покайтесь; глаголется: очистите руки грешницы, исправите сердца ваши двоедушные, пострадайте и слезите и плачитесь; смех ваш в плачь да обратится, и радость в сетование. Смиритесь предъ Господомъ, и проч. 39 А когда это сотворят, то им сия Божия благодать и утешение, как сладкая трапеза по посту и благословенным трудам, представляется. – Кому уж возвещается Евангелие? Отвечает Христос: благовестить нищим посла Меня, исцелить сокрушенные сердцем. Вот кому проповедуется Евангельское утешение: нищимъ, то есть, темъ, которые духовную свою бедность признаютъ, ищутъ богатства благости, милости и человеколюбия Божия; которые, не находя никакой правды в себе пред Богом, но более всякое усматривая окаянство, алчут и жаждут правды Божией о Христе Иисусе, и так смиряются пред Ним; сокрушеннымъ сердцемъ , то есть, которые печалятся за грехи, какъ стрелой, уязвленное имёютъ сердце. Симъ благовествуется, симъ глаголется: веруйте во Евангелие. Симъ открывается всякое человеколюбие Божие богатство. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и всякие утехи, утешай нас о всякой скорби нашей 40 . § 280. Закон, хотя и того ради данный был, чтобы оправдать человека, как сказано выше, однако не мог человека оправдать, не от себя, но от немощи человеческой; как никто не могъ его совершенно исполнить, как писано есть: все согрёшиша, и лишены суть славы Божии 41 ; – и тако съ оправданиемъ своимъ отступилъ отъ насъ. Съ оправданиемъ , глаголю; ибо что принадлежит к творению его, то и ныне его творить должны христиане, ему подчиняться, по правилу и учению его жизнь свою провождать. Иначе, кто не хочет по правилу его жить, клятвы и осуждения, в законе объявленные, не избежит. А когда закон с оправданием от нас отстал: как не оправдится от дел закона всякая плоть 42 , которые не могли его исполнить, тем самым отсылает нас к Евангелию и, как немощных, поручает Христу, в Евангелии Дел закона, оправдает и спасает верующих в Него 43 . В сем, кажется, понимает Апостол написал: закон проститель нам бысть во Христа, да вот веры оправдимся 44 . Ибо кроме того, что научает, что делать и чего не делать, и так вот грехов пытается отвести нас, – как бы за руку вземь, ведет ко Христу нас, как неисправных и немощных; как, чему учитъ насъ, того не делаемъ, и тако обличаетъ насъ и осуждаетъ, а не оправдаетъ; устрашаетъ, а не утешаетъ; немощь нашу намъ показываетъ, а не отнимаетъ; а тем самым как бы убеждает нас искать второго посредства, через которое бы избавится нам от окаянства нашего. В такой совести тесноте убегаемся к милостивому Божьему о Христе Иисуса обещанию, к святому Его Евангелию и Христу, в Евангелии откровенном и проповедуемом, прибегающих, не сотворивших оправдаетъ и всего избавляетъ бедствия и окаянства, како Самъ глаголетъ: если Сынъ вы свободитъ, воистину свободны будете 45 , – да тако, отъ закона оправдаться не в силах, вотъ веры оправдаемся 46 . Ибо Христос осуждение закона, которому мы, как грешники и преступники закона, подлежали, на Себя взялъ, да намъ благословение подастъ; и грехи наши Сам вознесет на теле Своем на древо 47 , да нам подаст правду Свою верою, как Апостол написал: Бог неведущего греха по нам грех сотвори, да мы будем. О семъ пространстве ниже предложится. - От вышереченных следует: 1) Евангелие тоже было от начала мира, которое ныне проповедуется. 2) Та же вера была от начала мира, которая ныне проповедуется, как Ветхаго Завета отцы веровали в грядущего Христа, а мы веруем в пришедшего. 3) Тогда образ оправдания и спасения у них был, какой у нас есть, то есть вера во Христа. Ибо в предвечном Божием совете положено – человека согрешившего спасти не иначе, как только через Христа, верою в Него, и что определено тогда, то ныне делается, и спасаются верою. Ибо Евангелие есть смотрение тайны сокровенные от веков в Боге, как сказано прежде. 4) Какъ христианинъ отъ веры, такъ вера отъ Евангелия начинается. Без Евангелия ибо не может быть вера; ибо нужно верить милостивому Божьему обещанию, которое к Евангелию принадлежит, когда хотим веру в сердце воспринять. 5) Чтобы веру в сердце воспринять от Евангелия, должно почувствовать в сердце силу, обличение, осуждение и страх суда Божия от закона; чего ради нужна есть проповедь закона Божия. 6) Отсюда видно, как нужно есть поучаться в Слове Божием, то есть в законе и Евангелии, которое от закона познается грех и ощущается гнев Божий против греха. 7) Евангелие неисправнымъ, некающимся и непрестающимъ отъ греха, ничего не пользуетъ; Который тем только благовествуется, которые Бога и суда Его праведного боятся, и страхом и печалями за грехи уязвлены. Ибо симъ утешение отъ Евангелия нужно и предлагается; симъ глаголется: не бойся, токмо веруй; симъ Христосъ, в Евангелии проповедуемый, Утешитель и Врачъ есть, как Сам глаголетъ: не требуютъ здравии врача, но больные 50 . Праведный от веры жив будет 51 . Есть же вера уповаемыхъ извещение, вещей обличение невидимыхъ 52 . § 281. Вера есть то, чего не видимъ, или умомъ не постигаемъ, но веруемъ тако быть. Так не видим Бога (хотя из сотворения мира познаем Его, но познание то, как несовершенное, вера совершает, и так больше от веры, чем от разума познаем), но веруем, что есть Бог, есть един. Не постигаемъ умомъ, како Богъ единъ естествомъ, но троиченъ в лицахъ, но веруемъ, словом Божьимъ наставляемы. Не видимъ Христа Сына Божия, вечного живота, небесного царства, но веруемъ. Не постигаемъ умом воскресения мертвыхъ, в святейшей Евхаристии Тела и Крови Христовой, но вера утверждает насъ в томъ. В этих и других тайнах Божиих разум верит следовать должен, а не вера разума; то есть, познание ихъ не от разума зависитъ, но отъ веры, и не того ради веруемъ, понеже познаемъ, но того ради познаемъ, понеже веруемъ; и такъ познание ихъ не есть разум нашего плодъ, но веры, которая утверждается на твердомъ святом Божьем слове основании и истине и всемогуществе Божии. Это на такой конец предлагается, чтобы не испытывать умом того, что единые веры требует, но пленят разум в послушание Христово. Ибо знамение неверия известное есть вопрошать о тайнах Божиих: как это может быть? Откуда святой Златоустъ поучаетъ: «идет вера, не нужно есть изстязанное; идёже не подобаетъ испытывать, какая потребность истощения? Истязанные вѣры есть разорительно. Ибо истязуй не выберете» 54 . Ибо если бы умом постигали мы, то бы не нужна нам была и вера. Ибо вера там нужна, где ум наш не постигает. Но эта вера, то есть, едино верой познание таин святых и догматов православных, не довлеет к спасению, как ниже о том предложится. § 282. Начало евангельской спасающей веры. Сказано выше, что закон собственно есть обличать, немощь показывать и гневом Божиим устрашать и осуждать законопреступников; Евангелие же дело есть: немощь врачевать, Христа – Врача показывать, утешать, страхъ отнимать и благодать Христову обещать. Откуда нужно есть, чтобы евангельская вера в сердце началась, из закона познать немощь свою, гнев Божий, клятву, суд и осуждение грешникам следует чувствовать в сердце, и так вера в сердце, очищенномъ и предуготованномъ, отъ Духа Святого начинается. Ибо вера сия есть дар Духа Святаго. Сего ради Предтеча святый, уготовляя путь Христу Сыну Божию, Который имел с Евангелием Своим изыти, начал проповедь свою от закона, которым обличал грехи человеческие, и судом Божиим устрашал сердце их. Уже и секира при корне древа лежит: всяко уж древо, которое не творитъ плода добра, посекаем бываетъ, и во огнь вметаем 55 . Откуда и вопрошали его народы глаголюще: что сотворимъ 56 ? Так и в Деяниях Апостольских пишется, что народ, по проповеди Апостола Петра, которою доказывал Иисуса распятого быть Мессию Христа, Отцом обещанного, и приложил: твердо убо да понимает весь дом Израилев, Иисус, его же вы распясть, слышав умываясь сердцем, и реша Петру и прочим апостолом: что сотворим, мужие братие 57 ? Узнали грех свой, почувствовали оттого и гнев Божий, и так совета требовали: что сотворим, мужие братия? И ибо уж любезно прияша слово его, какъ таможде пишется, крестишась 58 . Такой закон предуготовляет путь к Евангелию и ведет к Христу, который в Евангелии открывается, как врач немощных, печальных утешителей, грешных Спасителей, отчаяющихся в себе и своих силах Надежда. Отсюда следует, что вера спасающая евангельская есть не другое что, как утешительное Евангелие восприятие, в сердце соделаемое Духом Святым; или есть сердечное упование и несомненная надежда благодати Божией, тунне, ради Христа обещанные, то есть отпущения греховъ и вечного живота. Сего ради начинающий веровать не прилично уподобиться можетъ немощному , который, видя свою неисцельную болезнь, желаетъ и ищетъ искустного врача: так грешникъ, видя от закона греховную свою немощь, бы отъ той немощи его могъ свободить. Такой открывается ему в Евангелии – Христос, к Которому прибегает и ищет от Него исцеления, и милостивно исцеляется. Пока уподобляется плененному , который ищетъ избавителя: так грешникъ, плененный отъ диавола, отъ которого избавиться своей хитростью и разумомъ никакъ не можетъ, ищетъ и желаетъ избавителя, как избавительъ Сынъ вы свободитъ, поистине свободны будете 59 , – Которого признавая за Избавителя своего, свобождается отъ ига диавольского. Пока уподобляется убегающему от страха и ищущему безопасного места и защищения: так грешник, бегать желая от страха суда Божия, осуждения и ада, ищет защищения и места безопасного, но не может ибо. Такое место убежища открывается ему в Евангелии – Христос, в которое верою и сокрывается безопасно от суда Божия и гнева, на всю вселенную грядущего. Пока уподобляется малому отроку, который нагъ стоит передъ материю своей и просит одеяния: так грешникъ, обнаженъ одежды правды и спасения, стоитъ и ищетъ прикрытия наготе своей, но не можетъ сыскать. Такая одежда, одежда оправдания, открывается и показывается ему в Евангелии, которая есть правда Христова, которую верою тунет приемлетъ, и прикрывается нагота его и срамота. Откуда Христос Сын Божий представляется нам в Евангелии Врач, который врачует немощи наша; Избавитель и Искупитель, который кровью Своею искупляет и избавляет нас, верующих в Него, вот диавола, греха, ада и прочего бедствия; градъ и место прибежища и ходатай, Который к Нему прибегая верою, спасаемся от гнева Божия, и Его Ходатая имамы к Отцу 60 ; оправдание наше, которое Его правдой прикрываемся и оправдываемся, да не ноги и скверны явимся пред святейшим лицом Божиим, о чем ниже предложится яснее. Откуда Сам Христос о Себе глаголет: благовестить нищим посла Меня Отец небесный, исцелить сокрушенные сердцем, рассказывать племенным отпущение и слепым прозрение, и отпустить сокрушенные во отраду. Вот этого видно: 1) Что никто не может оправдаться пред Богом и спастись без Христа и кроме Христа, но только верою во Христа: нет иного имени под небесем, данного в человеке, о нем подобает спастись нам. Ибо никто не может от диавола, греха, клятвы законные и только избавиться без Христа, что все в кратком сем слове Христовом заключается: если Сын вы свободит, воистину свободны будете. К этому уж должно нам верою прибегать, как граду убежища, когда хотим бегут от гнева Божия; как врачу, когда хощемъ отъ язвъ греховныхъ исцелиться. Этого просит верою, чтобы избавилъ насъ от пленения и ига диавольского. К этому подобает возводить глаза наши, да наготу и срамоту нашу прикроет ризою правды Своей, да не явимся ноги и осквернены грехами пред чистейшими глазами небесного Его Отца. 2) Не может быть истинное покаяние без познания, ощущения и признания немощи, греха, бедности и окаянства своего, что все из закона и клятвы законные познаются и ощущаются. Чего ради всякому, желающему истинно каяться, должно приникнуть в закон и поставить совесть свою против закона, и разглядеть, в чем ее закон обличает, уязвляет и утесняет; в такой тесноте, то есть, чувствуя законную клятву и гнев Божий против содеянных грехов, верою прибегать ко Христу и искать милостивого избавления от гнева Божия и казни, после. 3) Не может быть истинная евангельская вера без познания, ощущения и признания своей бедности и окаянства. Ибо, чтобы утешение евангельское почувствовать, должно прежде страх и печаль иметь, что бывает от познания бедности и окаянства своего. Утешение ибо печальных утешение есть, а не веселых. А где живое чувствуется утешение через слово Евангелия, там и вера город свой имеет. Вера ведь евангельская не может быть без утешения, как ниже скажется. 4) Какъ нужна проповедь святого закона Божия, дабы бесстрашные въ страхъ пришли, очувствовались и спасительную печаль возымели; и проповедуй Евангелие, чтобы сердца, страхом гнева Божия сокрушенные, веру восприняли и живое утешение в себе почувствовали, что долг пастырям Христова стада необходимо принадлежит. 5) Вот этого видно, ради чего надменные мнимой своей правдой не требуют и не принимают Евангелия, которые не познают и не признают своей немощи и окаянства. Напротив, явные грешники удобнее бывают к тому, потому что видят свою бедность и окаянство. Откуда пишется, что против приближающегося Ему (Христа) все мытарие и грешницы, послушать Его; напротив того, роптая на Христа книжники и фарисеи, мнимой своей святостью надменные, глаголяще, как этот грешники приемлетъ, и съ ними естъ 63 . Ибо кто не видит своей немощи и не признает, тот и врача не ищет, но единые болящие, которые болеют сердцем, сердце стрелой греха и печали уязвленное имеют. Ибо не требуютъ здравии врача, но болящии, глаголетъ Христосъ 64 . 6) Вера святая евангельская в сердце свое место имеет. Как ибо грех, страх и печаль сердце занимают и сокрушают, так и благодать Христова, которая грех, страх и печаль отъемлет, надежду и утешение делает, в сердце верой вселяется. Откуда всякому должно требоваться вера иметь в сердце, а не только в разуме и на языке. Вера сия удобнее познается от свойств и действий своих, о которых в следующем параграфе объяснится. § 283. Свойства и действия веры спасающей. 1) Эта вера все благодеяния Божии, во всем мире от Бога вообще показаны, себя привлекает и присвояет. Она учит верующего от сердца глаголать: Верую в единого Бога Отца, Который как всех, так и меня из ничего создал, из небытия в бытие привел, душу и тело, жизнь и дыхание. Своего взыскалъ, и двери небесного царства заключены мне отверзлъ. Верую в единого Господа моего Иисуса Христа Сына Божия , Который меня заблудшего взыскал, погибшего спасл от грехов, клятвы, смерти, ада и диавола, избавилъ не сребромъ, ни златомъ, ни иной какою Своею, смертью и страданиемъ, и меня отдалённого и отъ лица Божия отверженного присвоилъ и привелъ в Свое царство, в которомъ верные Его, кровью Его оправдании, находятся и чаютъ воскресения мертвыхъ и жизни будущего века. Верую в Духа Святого Господа животворящего , Который куполом пребывания меня отродил и обновил служить Богу преподобием и правдою пред Ним вся дни живота моего 65 ; Который меня духовно оживотворяет, просвещает, наставляет на путь правый и на путь спасения, подает мне благодатные движения в сердце моем и помогает мне в подвиге против греха и диавола, отводит отстой. христианского, и проч. И эти великие и высокие милости преподносит мне человеколюбивый Бог, в трех лицах мною веруемый и поклоняемый, не по заслугам моим, но тунет, по единой своей беспримерной благости и человеколюбию. Сего ради всякому, истинную веру в имущем сердце, должно со святым Апостолом Павлом держать и исповедовать: верою живу Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя по мне 66 . Сынъ Божий весь миръ возлюбилъ, и предалъ Себя за весь миръ; но Павелъ святый эту высокую Его любовь и благодеяние себе верою присвояетъ. Это и на других святого Писания местах примечается, и в церковных песнях и стихах премногих видеть можно поющему и читающему со вниманием, как верная душа великое это человеколюбие Божие. Дамаскинъ святой поэтъ Христу: «Спаслъ еси всего мя человека» 67 . И пока: «ко мне идеши, меня ищи заблуждающего» 68 . И пока: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя и сила» и проч. 69 Такая верная душа присваивает благодеяния Божии и заслуги Христовой Себе, которые человеколюбивый Бог всей твари вообще показал и показывает. Отсюда последовательно в сердце верующего восстает горячая к Богу любовь, благодарение, прославление имени Его святого, и такая вера самохотно творит добрые дела. – 2) Вера спасительная, что верует, то небоязненно, где должно и нужно, исповедует, как учит Апостол: сердцем веруется в правду, усты же исповедуются во спасение 70 . Откуда Давидъ святой глаголетъ о себе: веревахъ, т.е. возглаголахъ 71 . И Апостолъ: и мы веруемъ, тем и глаголемъ 72 . Отсюда восстаетъ небоязненное засвидетельствование истины предъ врагами истины; отсюда ревность по Богу, особенно где слава имени Его требуетъ. Отсюда то бываетъ, что все, желающие благочестно жить о Христе Иисусе, гонимыми будутъ 73 ; ибо миръ не любитъ истины, которую верные рабы Божии свидетельствуютъ. Отсюда лишь тысячи мучеников и исповедников просеяли, которые не только устами, но и излиянием крови свою истину пред врагами Божьими засвидели. Отсюда Христосъ глаголетъ: вы думаете, как миръ придохъ дать на землю? ны, глаголю вамъ, но разделение. Ибо будут отселя пять в едином доме разделены, три на два, и два на три. Разделится отец на сына, и сын на отца; мать в дочери, и дочери на мать, свекры на невесту свою, и невеста на свекровь свою 74 . Отсюда бывает, что нечестивый муж благочестивую жену свою и нечестивая жена благочестивого мужа своего, нечестивый отец благочестивого сына и дочерь свою, сосед благочестивого соседа, и всякий нечестивый благочестивого ненавидит, гонит и озлобляет; понеже благочестивый правду и истину словомъ и деломъ свидетельствуетъ, и обличаетъ неправду и ложь, чего нечестивые не любятъ. 3) Вера сия имеет дерзновение и упование на милосердие Божие, человеколюбие и помощь. Понеже высоко почитает благодатные Божьи обещания, которыми обещал милость, помощь и избавление всем, верующим в Него и верою призывающим Его, подать. Она верует несомненно обещавшему: всякий, ибо если призовет имя Господне, спасется 75 ; и паки: призы Мя въ день скорби твоей, и изму тя 76 . Откуда вера называется уповаемым извещением , по учению Апостола 77 . Ибо невидимая как видимая и будущая как настоящая зрит, как о святом Аврааме, отце верных, пишется: известен был, который, как обещание Бог, силен есть сотворить 78 . И Христосъ глаголетъ къ расслабленному: дерзай чадо, отпускаются ты гроши твои 79 . Так милосердием Божиим ободряет и всякого верного вера, в сердце его живущая: дерзай, что Бог милостив есть, и потому помилует тебя; истиненъ есть, и потому исполнитъ Свое обещание, услышитъ тя призывающего; всесиленъ есть, и потому можетъ избавить тебя. Отсюда бываетъ, что верный съ горячимъ любви дерзновениемъ Бога своимъ Богомъ называетъ: Боже, Боже мой, къ Тебе утреняю 80 . Боже мой, милость моя 81 ; называетъ своей крепостью, утверждениемъ, прибежищемъ, и проч.: возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь утверждение мое, и прибежище мое, избавитель мой, Бог мой, помощник мой, и уповаю на Него; защититель мой, и рогъ спасения моего 82 . Такое верное дерзновение изображается и в псалме 90-мъ: жив въ помощи Вышнего, и проч. Так Дамаскинъ, духомъ радуясь и играя, поэтъ въ своихъ къ Богу песнямъ: «Ты моя крепость, Господи! Ты моя сила! Ты мой Богъ! Ты мое радование! и проч. 83 Отсюда в сердцах верных радость и веселие духовное восстает, так что не только готовыми себя к страданию за Бога показывают, но и с радостью воспринимают оное, как пишется о апостолях: они же ибо идут за безчестие принять 84 . Радость сия преизбыточно растетъ и в духовное играние и воскликнение сердца ихъ претворяетъ, когда взирают верою в будущую славу, скорбь терпящим и Бога любящим уготованную, поминают утешительное Христово слово: радуйтесь и веселитесь . 4) Вера очищает сердце верующего от всего, что к мере принадлежит, то есть, вот страсть к чести, славе, богатству, сладострастию, и от всякого греховного обычая. Ибо неравное съ неравнымъ, напр. огнь съ водой не помещается; такова вера, какая даръ небесный, с земными и тленными не помещается, но всегда к небесу стремится и верующего сердце восхищает туда, откуда произошла, ищет невидимых и вечных, и того ради как, уменяетъ. Откуда верным повелевается: не любите мера, ни что в мире 86 . Отсюда у верных встают воздыхания и гласы плачевные: увы мне, какое пришествие мое продолжилось. Востаютъ желания святые: Боже, Боже мой, къ Тебе утренюю: возжелада Тебе душа моя, и проч. 88 Им же образом желаетъ елень на источники водные: сице желаетъ душа моя къ Тебе, Боже, и проч. 89 Если возлюбленная обитель Твоя, Господи силъ! Желаетъ и кончается душа моя во дворе Господне, и проч. 90 Ибо верные, истинные христиане суть пришельцы и странники в мере сем; почему отечество ихъ, домъ ихъ, богатство, честь, слава, наследие и вся благая не суть в мере семъ, но на небесах, где и Отец ихъ, к Которому воздыхаютъ и молятся: Отче нашъ, Иже Ты на небеса! и проч. И как отлучившийся от отечества и дома своего человек всегда помышляет о доме и родителях своих, и сердцем и желанием своим к этому стремится: так верны рабы Божии, пока в мере сем и в ней ходятъ, а не видениемъ) ; того ради, воздыхаютъ, въ жилище свое небесное облещись желающе 91 . 5) Вера сия отвлекаетъ человека верующего отъ надежды на создание, на князей, сыновъ человеческихъ, в честь, богатство, силу свою, благочестие свое, на себя самого, и вотъ всего того, что кроме Бога есть; но на единого Бога надеяться, в Нем едином почивать, вот Его единого милости, защищения, избавления и спасения искать и надеяться научает. Ибо надежда вот веры неотлучна, но с верой всегда пребывает; и потому как вера единого Бога срит, так и надежду с собой влечет и к единому Богу привязывает, и на Него единого надеяться верующего научает. Люди плотские, то есть, по плоти и мере сему живущие, в честь свою, на богатство, силу и хитрость свою надеются, и потому в нуждах своих и случаях к тем прибегают, и защищения и помощи от них просят. Верный Божий рабъ не так: всю сию, как суетную, надежду оставив, к единому Богу, Который отрочит малое к матери своей, прибегает и прилепляется, и от Него единственного всего просит с надеждой, крепко держится за милость скорби твои, и изму тя, и прослави Меня 92 ; и пока: если забудет жена отрочество свое, что не помиловать исчадия чрева своего? а ведь и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду тебя, глаголетъ Господь 93 , и прочие милостивые Его обещания поминая. Откуда святое Божье слово тех единых ублажает, которые на Бога надеются, как это на премногих святого Писания местах читаем; напротив, откликает всех от надежды на человека и прочее создание: не надейтесь на князья, на сыновья человеческие, в которых же нет спасения 94 , и на других местах; и клятвой поражаетъ таких, которые надежду свою полагаютъ на человека: проклятъ человек, иже надеется на человека, и утвердитъ плоть мышцы свою на немъ, и отъ Господа отступитъ сердце его 95 . Ибо кто на кого надеется, тот в того и верует, и потому кто на человека надеется, в человека, как идола, верует, и так от Бога сердцем отступает, как пророк глаголет, хотя устами исповедует Его. Такой ибо грешит против заповеди Божией: Я есмь Господь Бог твой, и такое духовное совершает идолопоклонство. 6) Вера освобождает верующего от греха, смерти, клятвы, ада, диавола и прочего бедствия, и делает его духовно свободным. Духовно, говорю: понеж телесное может быть порабощен, может быть раб человеку, может быть в пленении, во узах, темнице, связан и окован быть; как многие такие верные имеются, каковы были мученики святые и другие правды ради страждущие; и ныне имеются подъ игомъ нечестивыхъ находящиеся и рабы благочестивые, своимъ господамъ работающие. Но такие все духовно свободны суть. Ибо духа никто не может поработать, пленить, связать, заключить, умертвить. Ибо ведь Дух Господень, ту свобода 96 , – какая свобода в оном Христовом обещании означается: если Сын вы свободит, воистину свободны будете. 7) Вера обновляет человека, сделающего его доброхотным, любительным, милостивым, терпеливым, кротким и других христианских добродетелей любителем. Ибо вера есть Божественное семя, от которого духовно рождаются христиане, и потому такие плоды творят, каково семя есть. Ибо не может древо добро плоды злы творить , глаголетъ Христос 97 . Каково семя, таков и плод его. Ибо ибо злое семя змеина, посевшее на сердце прародителя нашего, суть злые плоды: ненависть, злоба, вражда и прочие грехи; таково семени Христова, которое есть вера святая, суть благие плоды: любовь, милость, кротость, благость, милосердие, воздержание и прочая 98 . Откуда Апостолъ глаголетъ: о Христе Иисусе ни обрезание что можетъ, ни не обрезание, но вера, любовь поспешаемая 99 . Откуда апостолы святые везде в посланиях своих предвещают к познанию плодов веры, то есть, к добрым делам. 8) Вера сия делает радость и веселие в сердце верующего. Радость сия есть не о пище, питии, ни о чести, ни о богатстве, злате, серебре, ни о прочем, о чем сыновья века этого радуются, ибо сия радость плотская; но есть радость духовная, радость о Господе Спасе, о благости и человеколюбии Его, утешение и спокойствие в совести, как Апостол учит: оправдавшись верою, мир имамы с Богом Господом нашим Иисус и Христом. Ибо Евангелие святое есть радость, и вера есть сердечное принятие Евангелия; того ради принимающим то непременно следует радость духовная в сердцах их, как о страже темничном, в Деяниях Апостольских поминаемом, пишется: возрадовалась со всем домом своим, веровал Богу. Откуда радость сия на многих Писаниях святых местах, как пресладкая духовная пища, верным предлагается, как Псалмы, Евангелие и послания Апостольская читающему приметить можно. 9) Вера сия злострадание и скорбь умягчаетъ. Ибо знают верности, которые скорбью и злостраданием сообразными делаются Христу Сыну Божию, невинно за всех пострадавшему: если ибо с Ним страдают, с Ним и прославятся 102 . Хотя остаются чести, богатства, славы, имени доброго, но несравненно большее богатство, честь, славу обретают во Христе, Спасителе своем; оскорбляют их, но они большее утешение обретают во Христе, Господе своем; проклинают их, но они благословение находят и имею во Христе Иисуса, в Которого веруют, и клятва злых обращается им в благословение, как глаголет Пророк: проклянут те, и Ты благослови 10 Откуда Апостол святой глаголет: не точу же, но и хвалимся в скорбях, ведяще, как скорбь терпение соделывает, терпение же искусство; искусство же упование; упование же не посрамитъ 104 . (Смотри пунктъ 3-й сего параграфа) . 10) Вера сия имеет истинный Божий страх, которым верующий отвращается от всякого греха, всякого бесчинного страсти; всего, что позволено, напр. пищи, питья и других мера сего благих, не к сладострастию, но к нужде, к подкреплению немощные плоти употребляет, дабы могли дела по званию своему творить. Откуда Апостолъ верующим пишет: если Отца называете нелицемерно судящую кому-то по делу, со страхом жизни вашего времени жительствуйте, и прочая 105 . И Павел святой: со страхом и трепетом свое спасение совершайте 106 . Страх здесь понимается не тот, который любви не причастен, какой страх и самые нечестивые в совести своей узнают, который им мукой вечной претит, его более же и бесы имеют, как веруют и трепещут. страхъ съ любовью сопряженный. И хотя верных часто ударяет страх суда Божия, осуждения и ада, что особенно бывает в великой духовной искушении; однако они силой веры и молитвы страх тот побегают, и, как золото в горниле, в семь искушения огни чистейшими делаются. 11) Вера сия спасительное Христово смотрение, рождение, на земле поживание, страдание, смерть и воскресение дорого и высоко почитает, как одно такое посредство, которым вечно спасаемся. Она, со благоговением на распятого Христа взирая, помышляет: кто и когдак есть Который так за подлого своего раба пострадал, и что сим страданием ему приобрел! Откуда верующий возбуждается ко взаимной любви и сердечному благодарению, и старается всяким образомъ то исполнять. Но понеже видитъ, что не можетъ того совершить (что ибо воздамы Господу о всехъ, что воздадёт намъ?) 108 , падаетъ предъ нимъ со смирениемъ и любовью, сердечно исповедуя свои недостатки, и единое сердечное к благодарению желание семъ, приноситъ высочайшему своему Благодатчику. Вот этого возбуждается в верном желании все терпящие за имя Господа Иисуса, что воля Божия восхощет. Откуда Апостолы святые в своих посланиях везде почти высокую эту благодать нашим душевным очесам предлагают: ведите благодать Господа нашего Иисуса Христа, Которого вас ради истребления, богатый сый, да вы нищетой Его обогатитесь 109 , и тем самым. Вера сия подвизается против греха (о чем смотри в параграфе 13-м). И это свойство в вере примечается, что иногда ясно является и в высоту сердце верующего восхищает; иногда такъ скрывается, что если бы ее не было, отъ чего верующий унылъ бываетъ, печалится, боится суда Божия, осуждения, геенны и прочего, но, вспоминая Божьи милостивые обещания и евангельские утешения, пока обдряется и укр восприемлетъ, что в Псаломнике и на другихъ святыхъ, какъ во святомъ Писании, такъ и въ церковной Истории поминаемыхъ, приметить можно. 13) Вера душу верного таинственно соединяет со Христом, как невесту с женихом, как пророк глаголет в лице Господа: обручю тебя в вере, и возвеси Господа 110 . И Апостолъ сему соответствует, глаголя: обручихъ васъ (вернымъ глаголетъ) единому Мужу деву чистую представить Христовы 111 . Сего ради Христос такую душу верную очищает от греха и всякие скверны, и соделывает ее празднику, отъемлет от нее бедствия духовные – клятву, осуждение, смерть и всякое духовное неблагополучие, и вместо того избавление и вечный животъ, как апостолъ о семъ научаетъ: Христосъ бысть намъ премудрость отъ Бога, правда же и освящение и избавление 112 ; И, как жену какую, совлекши с нее раздранная рубища и от смрада омыв, облекает в чистую правду Свою багряницу, да пред глазами Его и небесного Его Отца явится чистое и, как дочерь царская, духовное творение идея. Откуда пророкъ святой, о семъ духомъ радуясь, восклицаетъ, глаголя: да возрадуется душа моя о Господе! ибо облечет меня в ризу спасения и одеждой веселья одежд меня; как на жениха, возложи на меня венец, и как невесту украси меня красотою. Изъ вышеписанныхъ видишь, христианине: 1) Что въ верит всё существо христианского блаженства состоит, как кто истинную живую веру имеетъ, тотъ имеетъ Божье благословение, правду Христову, святость, избавление и свободу. 2) Отсюда познай, человек, если великое богатство благости Божией, что человека отверженного и окаянного в Сыне так возлюбил и превознесл, как чем больше человек обезчестился в себе. Божиемъ, по Божьему человеколюбию, вознесенъ. 3) Отсюда поучайся сердцем и устами благодарит Бога, Который Тебе, бедному, окаянному, проклятому, отверженному, осужденному в Себе самому, подает верою в Сыне Своем место греха твоего, место окаянства блаженство, место смерти живот вечный, место ада и геенны наследие небесного царства, и всех вечных благ сокровища отверзает. Умъ не постигаетъ это къ намъ Божьи милости и благоволения! О бедные и окаянные грешники! коль великие милости и человёколюбия Божия тунет, безъ всякихъ нашихъ заслугъ, сподобились мы! Кто за это человеколюбие Божие Богу достойно возблагодарить можетъ? Что воздамы Господу о всех, что воздаст нам? 4) Отсюда познай силу истинные и живые во Христа вере, которая вся благая и духовная дарования к себе привлекаетъ и отъ Бога получаетъ. 5) Когда от такого бедствия благодатью Божией избавились мы, и к блаженству возведены, как должно нам беречься от всякого греха, от чего всякое бедствие приходит, да не пока впадем в бедствие; и какъ усердно работать Богу, Который толкую милость намъ грешнымъ показалъ! 6) Какъ трещит хранить одежду оправдания , данную при крещении, да не пока съ великой нашей бедой останемся тоя! Блаженъ и блюдый ризы своя, да не нагъ ходитъ, и узрят срамоту его, глаголетъ Христос 115 . 7) Несоблюдшему сихъ богоданныхъ ризъ единая надежда осталась ко взысканию ихъ – чистосердечное покаяние (о которомъ смотри въ статьи первой книги первые, части вторые). § 284. Вера святая многоразличному подлежит искушению. 1) Искушает ее плоть со страстями и похотями, когда на всякое бесчинное мудрование и похоти движет верное сердце 116 . Христианамъ, как Христовым рабамъ, должно плоть распинать со страстями и похотями 117 . 2) Соблазны мера сего, то есть, развращенное и слову Божию противное учение, пример развращенного жития, искру ея угасить нудятся. Сюда принадлежит лесть богатства, чести, славы и сластей. 3) Сатана и слуги его стараются ее искоренить и какъ искру заченную, наводнением бед, напастей, гонений и скорбей многих угасить. Против всего этого бедствия верному сердцу нужно подвизаться, и терпением веру свою сохраняет. 4) Нет большего и более тяжкого веры искушения, как когда на верное сердце находит духовная напасть: смущение, страх и ужас суда Божия, отчаяния, страх геенны и ада; когда совести жестокое ударение и мучение чувствовать принуждается верная душа; когда помыслы, как волны, встают и ударяют отчаянием верное сердце: нет спасения ему в Боге его 118 . Что ибо тягчает может быть душе, ищущей спасения, как когда враг хочет отчаянием отнять в ней вечное спасение? Эти суть стрелы лукавого разженны, мещемые на верную душу, Божиим в нашу пользу попущением, которые щитом веры, по учению Апостольскому, угашать подобает119. § 285. Вера святая укрёпляется и растетъ 1) прилежнымъ чтениемъ или слушаниемъ Божьи слова. Как ибо вера бывает от слушания, слух же глаголом Божиим 120 , так укрепляется и растет вниманием и поучением постоянным от того же слова Божия. Ибо, по учению премудрого Павла, всякое писание Богодухновенно и полезно есть к учению, к исчислению, к исправлению, к приказанию, что в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован 121 . Этого ради и далъ есть Христосы овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова: въ мужа совершенна, в мэру возраста исполнения Христова 122 . Откуда ублажается тот, кто в законе Господнем поучается день и нощь 123 ; как прекрасные плоды от того поучения обещаются не иначе, как от дерева, которое при водах насаждено, и влагой этих вод напаяем бывает: и будет (поучающийся в законе Господне) как древо, насажденное при исходных водах. отпадетъ, и, вся, елика аще творитъ, успеетъ 124 . 2) Укрепляется и растет вера размышлением чудных Божьих дел, милостивых Его обещаний исполненных. Объящал Бог Ною праведному, что его с фамилией его от всемирного потопа спасет, и спасл 125 . Обещал Аврааму, что семя его из Египта, в котором имело тяжелую претерпевать работу, изведет и введет в землю Хананейскую, и совершил то, как мы читаем в книгах Моисеовых и псалмах: помню слово святое Свое. И изведет люди Свои в радости, и избранные Свои в веселии. И дадут имъ страны языкъ, и труды людей следовало 126 . Обещалъ сыновъ Израилевыхъ из пленения Вавилонского свободить, и свободилъ, какъ написано въ книгахъ Ветхаго Завета. Обещалъ послать Спасителя меру, и исполнилъ то, и спасаются верующие во имя Его. Обещал услышать верою призывающих Его, и слушает, как на многих святого Писания местах читаем. Услышал их, услышит и нас, когда верою Его призовем. Богъ потому что на лица не зритъ, но на веру и сердце человеческое. Всем готов подать благодать и милость Свою, когда сердце видит удобное к приему благодати Его. А когда не получаемъ, чего желаемъ и просимъ, наша виновность, а не Эго. А вотъ бывшихъ заключаемъ и о будущъъ, и отъ исполнившихся Божьихъ пророчествъ и обещаний милостивыхъ несомненно подтверждаемъ о тех, которые еще не исполнились, но имеютъ в свое время исполниться. Обещалъ воскресение мертвыхъ и верныхъ Своих рабовъ прославить и подать наследие небесного царства, непременно будет то. И это так истинно и известно есть, что как бы оно уже в самой вещи было. Богъ ибо, как истиненъ, солгать не можетъ; как всемогущий, все делает, что хочет, и как удобно Ему было мир из ничего создать, так удобно разсыпан прах телес наших собрать и в бессмертие облести и прославить; как благъ , хощетъ разумной Своей твари блаженство подать; и как праведъ, верных рабов Своих, в вере подвизавшихся, непременно наградит. Такова вера приемлет подкрепление от размышления чудных Божьих дел и свойств Его, в празднике Его Слова открытых, и верное сердце оттуда почерпает себе живое утешение, как написал наказание преднаписания, да терпением и утешением писаний упование имамы 127 . 3) Укрепляется и растет вера усердной и частой молитвой, как учит Христос: просите, и дастся вам; ищите и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ. Ибо всякий проси приемлет, и ищи обретает, и толкущему отверзется 128 . Ибо вера, как даръ Божий, Божьей помощью сохраняется и умножается; как без Него не можем творить ничего, как глаголет Христос: без Меня не можете творить ничего 129 . Откуда апостолы молились Христу: приложи нам веру 130 . Так подобаетъ и намъ молиться и толкать въ дверь милосердия Его: Господи, приложи намъ веру; или более со отцом отрока бесноватого молиться со слезами: Господи, помоги нашему неверию 131 . Ибо въ вере всё христианское блаженство содержится, какъ выше сказано и ниже увидимъ. 4) Укрепляется и умножается вера святая причащением пресвятых Христовых Таин. Ибо прилепляйся Господу, единъ духъ есть с Господом, глаголет Павел святой 132 ; и Христос: еди мою плоть, и пияй мою кровь, во Мне пребывает, и Азъ в нем 133 ; и иже будет во Мне и Азъ в нем, тот сотворит плодъ много 134 . Если же плоть человеческая укрепляется и растет естественной пищей, так и вера Христова, в сердце человеческом заченшая, укрепляется и растет таинственной святейшего Тела и Крови Христовой пищей. Ибо Тело и Кровь Христова есть животворящая, и потому, кто достойно того приобщается, духовно оживотворяется и отъ немощей душевныхъ исцеляется. 5) Сохраняется вера удалением от бесед и обращений со злыми и развращенными. Ибо тлят обычаи благи беседы злой , глаголет Апостол 135 . Откуда и повелевает от таких отлучаться: повелеваем вам, братия, о имени Господа нашего Иисуса Христа, отлучаться вам от всякого брата бесчинно ходящего, а не по преданию, что прияша от нас 136 . Чем больше вера растет, тем множественные ее плоды являются; как чем больше растет и ветви своя распростирает плодовитое древо, тем больше плодов приносит. § 286. От вышеописанных примечаются несомненные неверия знаки : 1) Развращенное и бесстрашное житие и закону Божию противное. О какихъ нравахъ поминается на многихъ священном Писании местахъ 137 . 2) Пристрастие к временным и мирским вещам, то есть: чести, богатству, злату, сребру, славе, роскоши и прочим. Ибо всякая мера этого вражда Богу есть; Вера ведь от всего того отвращается, и единого Бога ищет, любит и прилепляется Ему. Чего ради и Апостолъ от этой любви отзываетъ насъ: не любите мера, ни еже въ мере: аще кто любитъ меръ, несть любве Отчи въ нем 139 . Откуда читаем в притче о званых на ужин велию, что начаша вместе отрицаться все. Первый говорит ему, рабу посланному звать: село купыхъ, и имамъ нужду изыти, и видеть е: молиться, имей мя отречена. И другой говорит: супругъ воловныхъ купихъ пять, и гряду искусить ихъ: молю тя, имей мя отречена. И другой говорит: жену пояхъ, и этого ради не могу приить 140 . Великий ужин есть великое и непостижимое въ небесномъ царстве наслаждение. На этот ужин Бог, небесный Царь, зовет всех через рабов Своих, пророков, апостолов и проповедников слова Своего. Но къ суетѐ мера сего пристрастившиеся все купно отрицаются, хотя не устами, но сердцами. Ибо идет сокровище их, то и сердце их, по слову Христову 141 . Сюда принадлежит оное Христово учение: никто же может двумя хозяйками работать: любо единственного возлюбить, а второго возненавидит; или единственного держится, о друзьям же не советовать начнет. Не можете Богу работать и мамоны 142 . Кто работает маммоне, а не Богу, без сомнения не имеет веры; ибо без веры невозможно угодить Богу 143 , следственно и работать. Работать и угождать Богу едино есть. Сюда принадлежит слово Христово: как вы можете веровать, славу друг от друга приемлющее, и славы, что от единого Бога, не ищете 144 ? И пока: какая польза человеку, если меръ весь обрететъ, душу же свою отщетитъ 145 ? Ибо вера очищает сердце от любви сего. Следовательно, в котором сердце любой мира сего есть, в том веры нет. 4) Лицемерие есть также где знамение неверия. Ибо лицемер в ней только оказывает свое благочестие, а внутрь нет того. Лицемерие ибо есть притворство благочестия и святости; вера же святая не в наружности, но в сердце имеет место свое, и он оказывает себя в случае исповедыванием и другими плодами. И лицемер людям угождает, а не Богу; отъ людей ищетъ славы и похвалы, а не отъ Бога, что противно есть вере, по предложенному: как можете веровать, славу другъ отъ друга приемлющее, и славы, что отъ единаго Бога, не ищете? Потому что в лицемере нет веры. 4) Презрение и оставление христианских добродетелей есть знамение неверия. Как ибо дерево от плодов , так вера от добрых дел познается 146 . Всякое древо злое плоды хорошие творитъ, а древо злое плоды злой творитъ. Не можетъ древо добро плоды зло творить, ни древо зло плоды добры творить 147 . Следовательно, нет нет плодов веры, то есть, добрых дел, там нет и самой веры. Вера ведь праздна и бесплодна быть не можетъ. 5) Надежда на себя самого, на свое благочестие, в честь, богатство, силу свою, на князей и прочее создание, доказываетъ неверие сердечное. Ибо надежда на Бога от веры неотлучна; и истинная вера от всей надежды, кроме Бога трудится быть свободна, и в едином Боге утверждается. (Смотри о надежде главу первой книги) . 6) Презрение и оставление слушания или чтения Божьего слова. Ибо человек, который забытлив, слеп и немощен сам в себе, требует частого поминовения о вере и плодах ее, требует вычисления, наказания, исправления, утешения в нужных случаях, отождении, возбуждении, возбуждении. Всякое писание Богодухновенно и полезно есть к учению, к исчислению, к исправлению, к приказанию, что в правде, да совершен будет Божий человек, на всякое дело благое уготован 148 . Слушение ибо, или чтение святого Писания с размышлением, есть как елей, который, верящий в сердце горящий подливаемый, не попускает угаснуть. Следовательно как светильнику без елея, так светильнику веры без поучения в слове Божием следует угаснуть. 7) Оставление молитвы доказательство есть потерянные веры. Человек ведь, пока в мире семь живет, всякому бедствию и искушению плоти, диавола и злых духов, и злых людей подвержен, которому бедствию, как немощен, противиться никак не может сам собой, без помощи Божией, которая молитвой и исп. Молитва ибо есть оружие христианское против врага диавола и прочих враговъ. Того ради оставившему оружие следует оставить и брань, и покорится врагу. Откуда усердно и часто, более того непрестанно велено нам молиться 149 . 8) Явное неверие знамения есть отчаяние милосердия Божия, которое оказывает себя или весьма развратным житием, о каких пишется: иже в нечаяние вложилось, предая себя студию, в делании всякой нечистоты в 5 печаль, которая часто и к самоубийству приводит, как это случилось Иуде предателю, который шед подавился 151 , и братоубийце Каину, который, по убиении брата своего Авеля и обличении Божии, сказал Господу Богу: я вина моя. Однако кто кается за грехи и безмерную печаль страждет, но ту упованием на милосердие Божье хочется преодолевать и победить, как это бывает в великой духовной искушении, – там подвизающаяся вера еще не уга. § 287. Если бы кто сказал, что истинная вера есть правое содержание и исповедание правых догматов, правду бы сказал; ибо верному непременно нужно есть православное догматовое содержание и исповедание. Но это верное знание и исповедание не делает человека верным и истинным христианином. Заключается всегда православных догматов содержание и исповедание в истинной во Христе вере, но не всегда истинная во Христа вера в исповедании православном заключается. Иное ведь есть знание и исповедание веры, иное есть вера во Христа, как из вышеписанных видеть можно. Знание правых догматов имеется в разуме, которое часто бывает бесплодно, чрезмерно и возносливо. Откуда бываетъ, что многие, имеющие знамение догматов, суть беззаконного жития; многие и проповедуют веру, поучают, наставляют других и показывают путь к спасению, но сами не идут по тому пути, по подобию столпов, на пути поставленных, которые от града к граду указывают идущим путь, но сами неподвижно стоят. Почему знание это и исповедание и учение имъ самимъ ничего не пользуетъ. Истинная же во Христа вера есть в сердце, как сказано выше, и есть плодовитая, смиренная, терпеливая, любительская, милосердная, человеколюбивая, сострадательная, алчущая и жаждущая правды, и проч., отъ мирскихъ похотей, небесным и вечным стремится и ищет их, против всякого греха подвизается, и вот Бога помощи непрестанно ищет и просит к тому. Отсюда апостолы святые к показанию плодов веры, то есть, добрых дел, везде в посланиях своих поощряют верующих: подадите в вере вашей добродетели: в благодетели же разумы терпение, в терпении же благочестие, в благочестии же братолюбие, в братолюбии же любовь 153 , и на других местах. Отсюда къ подвигу против диавола и греха возбуждаютъ: трезвитесь, бодрствуйте! зане супостатъ вашъ диаволъ, который левъ рыкая, ходитъ иский, кого поглотить; ему противитесь тверды верой 154 . Отсюда отцы святии, христианскую веру проповедуя, поучаютъ. Августинъ глаголетъ: «с любовью христианина есть, без любви вера демона есть» 155 . Ибо и бесы веруют, и трепещут, учит Апостол 156 . Амвросий святой учит: «Вера есть корень всех добродетелей» 157 . Златоуст святой глаголет: «Вера есть матерь всех благих» 158 . Правилию убо заключается, что живая вера есть такая, которой нравы верующего соответствуют: напротив того мертвая вера есть в том, в ком нет плодов веры, кто не Богу, но греху, не умершему за все Апостолъ требует: Христос за всех умрет, да живущие не кто-то себя живут, но умершему за них и воскресшему 159 , – но себя и своим прихотям живет. Как тело, учит Апостол, без духа мертво есть, так и вера без дел мертва есть 160 . Примечай и это, христианине, что верным о Христе отверстое царство небесное проповедуют апостолы, научают отцы наши, и вся церковь содержит тако. Следовательно, если бы знание только едино, и исповедание догматов православных было верой нелицемерной и истинной, то бы и блудники, и хищники, и прочие беззаконники безвозмездно входили в царство небесное; ибо многие отъ нихъ знаютъ и исповедуютъ православные догматы. Но таким всем затворяет вход в царство небесное Божье слово. Или не ведете, глаголет Апостол, как неправедницы царства Божия не наследят? Не льстите себя, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы царства Божия не наследятъ. И они суть псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий люби и твори ложь. Хотя исповедуют Бога, но делами отмещутся Его, как глаголет Апостол: Бога исповедуют ведать, а дела отмещутся Его, мерзцы сущее и непокорны, и на всякое дело благое неискусны 163 . Исповедёдуешь, христианин, единого Бога: хорошо. Но веруешь ли сердцем твоим в Бога, как учит Апостол: сердцем веруется в правду, усты же исповедуются во спасение 164 ? Без сердечной ибо веры устное исповедание не иное что, как лицемерие. Может быть знамением веры устное исповедание; но знамение ложное бываетъ, когда исповедующее житие противоречитъ вере. Следует от веры устное исповедание, как вот заченшееся во мне помышление слово, по этому: верам, тем же возглаголам 165 . Но не всегда от устного исповедания истинная вера доказывается, как и слово не всегда с помыслом сходно бывает. Ибо часто бывает, что люди не то говорят, что в сердце имеют; как и исповедующие Бога не то помышляют в сердце и делают, чего исповедание веры учит. Исповедуют устами Бога, но сердцем и делами отмещутся Его. Устами проповедуют Бога, но в сердце глаголют: нет Бог 166 . – Называешь Бога Отцом, Господом, Царем, Защитником и Помощником, как в молитве Господней, псалмах и других песнех верные Ему молятся и поют: хорошо, веры знак есть. Онъ вернымъ есть Отецъ, Господь, Царь, Защитникъ и Помощникъ. Но смотри, питаясь ли Ему, как Отцу, послушание показывать и подобные Ему нравы иметь? Сынъ ведь отцу подобенъ есть. Работаешь ли Ему, как Господу своему? Не работаешь ли мамоне и прочим идолам? Не царствует ли над тобой грех, когда Царем своим Его называешь? Не ищешь ли защищения и помощи отъ сыновъ человеческихъ и прочего создания? Слыши, что Бог об устном исповедании, но не от сердца происходящем, и которому сердце не согласует, через пророка глаголет: приближаются Мне люди сии усты своими, и устами чтут Меня: сердце же их далее отстоит. – Глаголешь: верую во Христа Сына Божия: хорошо. Но принимаешь ли сердцем Его святое Евангелие? последуешь ли Его учению, во Евангелии написанном? не соромишься ли смирения, нищеты, терпения Его? несеш ли крест свой, который всем верным предлагает Он: если кто хочет по Мне идти, да отвержется себя, и возметъ крест свой, и по мне грядет 168 ? Послушай, что Он глаголет о неносящих креста своего: ибо не примет креста своего, и вслед Меня грядетъ, несть Меня достоинъ 169 , – и о стыдящихся Его и святыхъ словесъ Его: ибо еще постыдится Меня и прелюбодеянием и грешным, и Сын человеческий постыдится его, когда придет во славе Отца Своего, со ангелами святыми 170 . А о верующих истинно во Христа написано: это полагаю в Сионе камень краеуголен, избран, честен; и веруй в Он не постыдится 171 ; и вот Апокалипсис глаголется: будь верен даже до смерти, и дам ты венец живота 172 . Отсюда заключается, что не тот верный Христов раб есть, кто устами исповедует Христа, но кто и сердцем верует во Христа, и не стыдится Его и словес Его, последует смирению, истребляет научение Самого Его. Меня, как кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ 173 , и носит крест свой, и до смерти верен пребывает . – Глаголешь: верую в Духа Святого Господа: хорошо. Но смотри, не противишься ли Духу Святому жестокосердечиемъ и нераскаяннымъ житиемъ, како Стефанъ святой обличаетъ Иудеевъ: жёсточные и необрежённые сердца и ушесы! Вы присуще Духу Святому противитесь 174 . – Глаголешь: верую в единую святую Соборную и Апостольскую Церковь: хорошо. Но смотри, истинный ли ты еси удъ церкви святые? Она свята есть, кровью Христа Сына Божия освящена и освящается 175 ; служит Богу своему преподобием и правдой пред Ним 176 . Ты храни святость, верою дарованную тебе в крещении 177 ? А еще потерял ту нерадение, ищет ли то покаяние, преображением жизни и верой? удаляясь ли от всякие скверны плоти и духа, творящий святыню в страсе Божии 178 ? Если нет того, то неси удъ церкви святые. Церковь ведь есть святая и непорочная 179 , следовательно и удамъ ее подобает быть святымъ и непорочнымъ. – Глаголеши: чаю воскресения мертвых и жизни будущего века: хорошо; надежды знамение есть. Но смотри, не имёешь ли нравовъ такихъ, которые показываютъ, что воскресения мертвыхъ нет? Не живешь ли такъ, как звери и скоты, которые то только делаютъ, что хотятъ, и чувства имъ свои представляютъ, при окончании которыхъ и духъ исчезаетъ? Не творишь ли таких дел, которые заключают двери к вечному животу? Не льстите себя, глаголет Апостолъ, ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы, царства Божия не наследят. О какихъ делах и других Писания местах свидетельствуется. Кто сердечно верует во Христа, и чает воскресения мертвых и жизни будущего века, тот вот таких дел бережется, как Апостол написал: всякий, имея надежду сей Нань, очищает себя, как он чист ничто не внидетъ скверно и нечисто 182 . Ибо псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякой люби и твори ложь. § 288. Хотя изъ вышеописанныхъ можно познать, что вера святая есть корень и источникъ добрых дел; однако в сем параграфе представляется то ради простейших, как от веры, как на древе от корня плоды, происходят добрые дела. Верный человек в святом Писании уподобляется древу: будет как дерево насажденное при исходящих водах, что плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, если еще творит, успеет 184 . Корень древа углубляется в земле: вера в человеколюбии и милосердии Божии о Христе Иисусе. Корень все древо содержитъ: вера верное сердце содержитъ. Отъ корня древо начинается и растетъ: отъ веры христианинъ начинается и растетъ; потому что без корня не может быть древо. Чем больше корень у древа растет, тем большее древо бывает: так, чем больше вера растет, тем больше успевает верный. Что у древа ветви, листья и плоды, то у верного человека дела, слова и помыслы. Дерево тем больше кверху возвышается, чем больше растет: так верен, чем больше в вере и плодах ее возрастает, тем больше к небесным и вечным стремится и восхищается. Древо чем больше плодами обременяется, тем больше ветви его книги ниспускаются: так верен, чем множественными плодами веры украшается, тем более смиряется; ибо чем больше кто просвещается, тем больше видит в себе немощи, недостатков и окаянства. Древо, которые от корня плоды приемлет, всем во сне подает их: такое верное сердце, какую милость и благодать от Бога верою приемлет, всем то уделяет; бываетъ милостивъ, щедръ, миротворецъ, всемъ хощетъ и ищетъ спасения молитвой, советомъ и благовременнымъ обличениемъ. Дерево чем больше отребляется и очищается, тем лучшие и множественные плоды приносит: так верен, чем больше наказывается, гонения терпит и страдает, тем множественнее и сладчайшие добродетели. Дерево от бури и ветров колеблется: так верное сердце от плоти, мера и дьявола искушается. Дерево корень, в земле водруженный, укрепляет, чтобы от бури и ветров не упало: так верного вера, в человеколюбии Божии утвержденная, содержит и укрепляет, чтобы от искушения не был побён. Когда корень у древа начнет псоваться, древо начнет сохнуть и плоды оскудевают: так, когда вера начнет оскудевать, и верный оскудевает в делах своих. Как корень у древа согнет, и древо сохнет: так, когда вера в верном совсем оскудеет, человек верный развратится. Оскудывает же вера и исчезает от невнимания и ленности и оставления тех посредствий, которыми она укрепляется; Вера убо есть всех благих дел источников. Вера представляет будущая благая, как настоящая, и невидимая, как видимая. Вера ведь есть уповаемые извещение, вещи обличение невидимых, по описанию Павла 186, – от чего рождается надежда. Вера показывает Бога, Которого Отца человеколюбива, Отца щедрот и всякие утехи 187 , – вот сего происходит любовь к Богу; а вот любви к Богу следует любовь к ближнему . Вера научает, что Бог посылает крест верным Своим не от гнева, но от любви; ибо, которого же любит Господь, повелевает 188 ; тем утешает их в страдании, и научает терпению. Вера, когда показывает человеческую немощь, тем научает, что искушение понести сам собой человек не может; а так убеждает его искать помощи у Бога, Который вся можетъ, и обещался искушаемым помощи 189 ; отсюда в верном восстает воздыхание и молитва. Вера воображает верному величество и всемогущество Божие, и свое Ему окаянство и подлость представляет; отъ того въ верномъ бываетъ смирение и самого себя уничтожение. Вера увещевает верного ходить опасно и обращаться в прелестном мире сем, чтобы не окаляться сквернами его, и так не останется милости Божией и не подпадет праведному Его гневу, от этого последует страх всякой Божией. И такая вера истинная бывает всех добрых дел корней. В семь еще яснее увидишь в следующих размышлениях. Ис. 61, 1 и сл.; Лк. 4, 18 и сл. Рим. 5-я; 1Ин.1, 3, 7, 9 . Лев. 18, 5 ; Гал. 3, 12 . Эф. 3, 9; Рим. 14, 24, 25; 1Кор. 2, 7; Кол. 1, 26; 1Пет. 1, 20 . 12, 3 и проч.; 49, 10 и проч. Авваки. 2, 4; Рим. 1, 17; Гал. 3, 11; Эвр. 10, 38 . Беседа 1-я на 1-е посл. къ Тим. 2Кор. 8, 9 и на других местах. во Псалмахъ: 5, 10; 7, 15, 16; 9, 26–32; 11, 3, 5; 35, 2–5; 36, 12, 14, 21, 32, 35; 49, 16–21; 51, 3–6; 58, 2–4, 8, 13; 63, 4–7; 72, 6, 7, 11; 93, 5-7; 139, 2–6, и въ других. Въ посланияхъ Апостольскихъ: Рим. 1, 21–32; 1Кор. 6, 9, 10; 2Кор. 12, 27 ; Гал. 5, 19–21; Эф. 5, 3–5; Фил. 3, 18, 19; Кол. 3, 5, 8; 1Тем. 1, 9, 10; 2Тем. 3, 2–7; Тит. 1, 10, 16; Откр. 21, 8; 22, 15 и на других местах. Лк. 18, 1–7; Рим. 12, 12 ; 1Сол. 5, 17; Эф. 6, 18 . Беседа 3-я на посл. къ Рим. 1Пет. 2, 6; Ис. 28, 16 ; Рим. 9, 33 . 1Кор. 6, 9, 10; Гал. 5, 19–21 . Пс. 1, 3; Мф. 7, 17, 18 . Мф. 19, 26 ; 1Кор. 10, 13 ; Эвр. 2, 18 .