Статья 1. О Евангеліи и вѣрѣ

Християнинът е вярващ; вярата започва от Евангелието, както ще бъде казано по-долу; следователно, в дискусията за християнството, е необходимо първо да предложим кратка дискусия за Евангелието и вярата. Духът на Господ е върху Мен, заради Него Ме помаза, за да проповядва добра новина на бедните, да Ми изпраща добра новина, да изцелява сърцата на съкрушените, да проповядва освобождаване на пленниците и просветление на слепите и т.н. 1 § 277. Евангелието е гръцка дума и означава благоприятна и радостна новина, тоест проповядва се от Христос, Божия Син, който дойде в мир, за да спаси грешниците, както пише апостол Христос за утеха на грешниците: словото е истинско и достойно за всички добре дошли, тъй като Христос Исус ще дойде с мир, спаси грешниците 2. И самият Христос обяви за Себе Си: Човешкият Син ще дойде при потърси и спаси изгубеното 3. Колко по-приятна може да бъде новината за нас, грешниците, когато чуят проповедта за прошка на греховете, вместо Божия гняв, Божията милост, вместо клетва, Божието благословение, вместо осъждение, оправдание, вместо ада, царството небесно е отворено и с Бога великото, свято и вечно вечно помирение и общение 4? Наистина, не може да има послание, което да е по-желано от грешниците. Не желаем здраве на болните, хляб на гладните, студена вода на жадните, свобода на пленниците, освобождаване на пленниците, слепите и седящите в тъмнината на света, както за опрощение на греховете и оправдание на грешниците, които бяха подложени на вечния Божи гняв и отхвърляне. Това е Евангелието, християни! Евангелието ни носи тази добра вест! Така утеши душата, съкрушена от скръб за греховете и страх от Божия съд: тъй като Бог, според богатството на Своята благост, отвори вратите на милостта и вечното блаженство за всички грешници, които се покаят и повярват в името на Неговия единороден Син. Какво е Евангелието се разбира по-добре чрез сравняване на закона с Евангелието. Вярно е, че Бог е създателят на закона и Благовестието. И както законът е даден на всички и всички са подчинени на съвършено послушание, така и Евангелието е заповядано да се проповядва на всички, както е писано: проповядвайте Евангелието на цялото творение 5 . А Христос, открит в Евангелието и проповядван на цялото творение, призовава всички при Себе Си: елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя 6 . И какъв закон е даден, за да оправдае и спаси човек, който напълно го изпълнява: сътвореният и (написан в закона) жив човек ще бъде в тях 7; така че Евангелието е краят на оправдаването на вярващите и т.н. Разликата между закона и Евангелието обаче е следната: 1) Законът, тоест писменият, е даден от Моисей (защото е написан в сърцата и в ръцете на нашите предци Адам и Ева): Евангелието е от Христос, както пише светият евангелист: законът е даден от Мойсей; благодатта и истината на Исус Христос ще бъдат 8. 2) Законът дава заповеди за това какво трябва да правим и какво не трябва да правим: Евангелието проповядва прощението на греховете, Божията благодат и заслугите на Христос. Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, така че всеки, който вярва в Него, да не погине, но да има вечен живот 9. 3) Законът учи какво да правим и какво да се отвращаваме, но не предоставя помощ за действие: Евангелието обещава благодатта на Светия Дух, който пише закона в сърцата на вярващите и действа 10. 4) Законът показва греха, защото законът е знание за греха 11, той изобличава, обвинява, плаши грешника, възвестява му Божия гняв 12, поразява го с клетва и го осъжда 13 , но не го отнема: Евангелието покрива греха, лекува греховната слабост, Божият гняв насърчава и утешава онези, които се страхуват, благодатта и вечния живот за онези, които вярват. 5) Законът принадлежи на безстрашни, дефектни, небрежни, нечестиви хора, които трябва да плаши, смаже и доведе до покаяние. Брадвата вече лежи в корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня 14. Евангелието се проповядва на тези, които се страхуват, смутени и тези, които са смазани от страх от Бога и скръб за греховете си, и тези, които са гладни за Божията милост и утеха. Къде е казал Христос: Моят посланик да донесе добри новини на бедните, да излекува съкрушените сърца и т.н. От това следва, че проповедниците на Божието слово трябва да продължат опасно в учението си, тоест: да проповядват закона и да възвестяват Божия гняв на онези, които живеят безстрашно; и на онези хора, които виждат смазани и наранени от страха от Бога, както и тези, които умират и се покайват, те предлагат Евангелието, Божията милост и оттам утеха, така че безстрашните да могат да станат по-безстрашни, тъжните и обезпокоените от страха от Бога да не бъдат доведени до гибел на отчаяние, а по-скоро безстрашните да изпаднат в страх и чувство, съкрушените сърца почувстваха жива утеха в своите сърцата и бяха укрепени във вярата си. § 278. Светото Евангелие, което е тайната на видението, което е скрито от векове в Бога, според учението на апостолите 15, се проповядва от началото на света. Защото на първия човек, Адам, Бог разкри Своето благоволение към него и неговото потомство, човешкият род, което се изразява в думите, казани от Бога на змията: Той ще се срещне с главата ти ( Той разумѣется Христось – береченное Сќя), се има предвид, според общото разбиране на светите отци и учители на църквата 16 . Това милостиво Божие обещание, като топъл слънчев лъч през облаците и като светлина за седящите в тъмнина, блесна върху нашите праотци Авраам, Исаак и Яков и други и стопли сърцата им с вяра и надежда за идващото Слънце на истината - Христос 17. Откъдето Христос заяви на евреите: Авраам, вашият баща, би искал да види деня Ми, тоест в плът: и той видя, тоест чрез вяра, и се зарадва 18. А какво да кажем за Авраам и за други предци и бащи, които са живели и са се спасили в Стария завет, разбира се, както е писано в Деянията на апостолите: по благодатта на Господ Исус Христос ние вярваме, че ще бъдем спасени точно като тях, тоест нашите бащи 19. Тази благодат на Божия свят беше открита на пророците и тя беше проповядвана от тях. Моисей ясно проповядва на израилтяните: Пророк на братята ви, като мен, ще ви издигне Господ, вашият Бог: Него слушайте 20. Този свети първомъченик Стефан носи 21. За същото и други свети пророци проповядваха, че идването, раждането на Девата по плът, животът на земята, страданието, смъртта, погребението, възкресението и славното възнесение на небето на Спасителя на света Христос, според което те предсказаха и различно изобразиха, както е писано обширно в техните свещени книги. Къде е говорил Христос на двамата ученици: о, безсмислено и упорито сърце, което не вярва на всичко, което говори на пророците! Не би ли било угодно на Христос да страда и да влезе в славата Си? Когато дойде краят на лятото 27, ще се появи светът, проповядван от началото, и целият свят няма да бъде нищо друго освен дъжд от жадната земя, очакваният Месия Христос, блясъкът на славата на Отца 28, и като слънцето той просвети и стопли цялото небе с появата си. Този велик Пратеник и Осветител на нашето изповедание 29 и Ангелът на великия съвет 30 ни възвестява цялата доброта, милост и човеколюбие на Бога към нас и призовава всички грешници: покайте се и повярвайте в Евангелието 31 ; Той призовава към Себе Си всички, които се трудят и са обременени: елате при Мен, всички вие, които се трудите и сте обременени, и Аз обещавам почивка на душите ви: и ще намерите почивка на душите си 32. Блудници, бирници, разбойници и други грешници, които идват при Него с покаяние и вяра, вратите на Божията милост и рая, затворени от греха, се отвориха и бирници, прелюбодейци и разкайващи се разбойници възхищавайте се на Неговата благодат 33. Той заповяда на апостолите Си да носят това богатство на Божията доброта в най-голяма степен: възможно най-скоро проповядвайте Евангелието на цялото творение 34. Те излязоха, проповядвайки навсякъде, подтиквайки Господа и потвърждавайки словото с последващи знаци 35. Които според всички ни евангелизират: ние проповядваме Христос разпнат, Божията сила и Божията мъдрост 36, и ни молят, като Христови пратеници, да се помирим с Бога: чрез Христос се молим, като на Бог, който се моли за нас: ние се молим чрез Христос, помирете се с Бога. Този, който не познаваше греха, създаде греха за нас, за да бъдем ние Божията истина за Него 37 . § 279. Възлюбени християнино, виждате какво е Евангелието. А именно има проповед за Христос, дошъл да спаси грешниците. На кого се проповядва? Не на онези грешници, които се радват на честта, славата и богатството на този свят; не тези, които се утешават от различните радости на този свят, веселят се по цял ден, ден след ден се прекарват с лица и тимпани; не на онези, които се подиграват с любимците си и беззаконието им; не онези, които се утешават в незаконна победа, озлобявайки ближния си; не на тези, които се наслаждават на беззаконни и нечисти неща, тоест на злодеяния, грабежи, насилие, коварна и хитра печалба или други подобни беззаконници. Името на Божия гняв, който идва върху тях, се произнася, когато не се покаят. Не се ласкайте: нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейки, нито омърсени, нито прокажени, нито наложници, нито злодейци, нито пияници, нито насилници, нито хищници ще наследят Божието царство 38 . Имъ глаголется: покайте се; се казва: очистете ръцете на грешниците, поправете своите двудушни сърца, страдайте и плачете и плачете; Нека смехът ви се превърне в сълзи, а радостта в траур. Смирете се пред Господа и пр. 39 И когато направят това, тогава имат Божията благодат и утеха, тъй като се принася сладка храна след пост и благословен труд. - На кого се проповядва Евангелието? Христос отговаря: Моят посланик да донесе добра вест на просяците, да излекува съкрушените сърца. Ето на кого се проповядва евангелската утеха: на бедните, тоест на тези, които признават своята духовна бедност и търсят богатството на Божията благост, милост и човеколюбие; които, като не намират никаква истина в себе си пред Бога, а по-скоро виждат проклятие във всичко, гладуват и жадуват за Божията истина за Христос Исус и така се смиряват пред Него; със съкрушено сърце, тоест тези, които имат сърце, ранено от скръб за грехове, като стрела. Това е Евангелието, това е словото: вярвайте в Евангелието. Така се разкрива цялото богатство на Божието човеколюбие. Благословен да е Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Отец на щедростта и всички утехи, утеши ни във всичките ни скърби 40. § 280. Законът, въпреки че беше даден за оправдаване на човека, както беше посочено по-горе, все пак не можеше да оправдае човека не поради самия него, а поради човешката слабост; тъй като никой не може да го изпълни напълно, както е писано: всички съгрешиха и са лишени от Божията слава 41; - и така се извини от нас. С основание говоря; за това, което принадлежи на неговото творение, християните трябва да му се подчиняват и да водят живота си според неговите правила и учения. В противен случай, който не иска да живее според неговото правило, няма да избегне клетвите и осъжданията, обявени в закона. И когато законът с оправданието ни изостави: тъй като всяка плът не се оправдава чрез закона 42 , тъй като не можаха да го изпълнят, затова ни изпраща на Евангелието и като слаби ни поверява на Христос, който се проповядва в Евангелието, който се удавя без делото на закона, ще оправдае и спаси тези, които вярват в Него 43 . В това, изглежда, апостолът пише: законът на пастирите е за нас в Христос, за да се оправдаем чрез вяра 44. Защото, освен това, което учи, какво да правим и какво да не правим, той се опитва да ни отведе далеч от греха, като че ли ни хваща за ръка, като ни води към Христос като дефектни и слаби; тъй като това, на което ни учи, ние не го правим и по този начин той ни обвинява и ни осъжда, а не ни оправдава; плаши, не утешава; нашата слабост ни показва, а не отнема; и по този начин, като че ли, ни убеждава да потърсим друг посредник, чрез който да се отървем от нашето нещастие. В такава измъчена съвест ние сме убедени да бягаме към Божието благодатно обещание за Христос Исус, към Неговото свято Евангелие и Христос, в разкритото и проповядвано Евангелие, Който ще оправдае тези, които не са създали закона, но които вярват в Него, и ще ги избави от всички бедствия и бедствия, както казва Самият Той: ако Синът ви направи свободни, ще бъдете наистина свободни 45 - да, ако ние не можем да бъдем оправдани чрез закона, тогава ще бъдем оправдани чрез вяра 46. Защото Христос пое върху Себе Си осъждането на закона, на което ние, като грешници и нарушители на закона, бяхме подчинени, и ще ни даде благословение; и Сам Той ще носи нашите грехове на Своето тяло на дърво 47 , за да ни даде Своята истина чрез вяра, както пише апостолът: Бог, Който не знае грях, ни направи да грешим, за да бъдем ние Божията истина за Него 48 . Това място се предлага по-долу. - Тук следва горното: 1) Евангелието беше и началото на света, който сега се проповядва. 2) Тази вяра беше началото на мира, който се проповядва днес, както в Стария завет, бащите вярваха в идващия Христос, а ние вярваме в този, който дойде. 3) Те имаха същия образ на оправдание и спасение, който ние имаме, тоест вяра в Христос. Защото във вечния съвет на Бога е заложено, че човек, който е съгрешил, трябва да бъде спасен само чрез Христос, чрез вяра в Него, и това, което беше определено тогава, се прави сега, и тези, които са спасени, са спасени чрез вяра. Защото Евангелието е поглед към скритите тайни на Бога от векове, както беше казано преди. 4) Както християнинът започва с вяра, така и вярата започва с Евангелието. Защото не може да има вяра без Евангелието; защото е необходимо да вярваме в Божието благодатно обещание, което принадлежи на Евангелието, когато искаме да вдъхнем вяра в сърцето. 5) За да се получи вяра в сърцето от Евангелието, човек трябва да почувства в сърцето силата, изобличението, осъждането и страха от Божия съд от закона; заради което има нужда от проповядване на Божия закон. 6) От това може да се види как е необходимо да се изучава в Божието Слово, тоест в закона и Евангелието, тъй като грехът се познава чрез закона и Божият гняв се усеща срещу греха 49: чрез Евангелието утехата и живата вяра се внушават в сърцето чрез силата на Светия Дух. 7) Евангелието не е от полза за дефектен, несъвършен и непрестанен грях; като само онези, които се боят от Бога и Неговия праведен съд и са наранени от страх и скръб за греховете. Защото така е необходима и предложена утеха от Евангелието; симъ глаголеца: не бой се, само вярвай; този Христос, проповядан в Евангелието, е Утешител и Лекар, както Той Сам казва: не се нуждаят от лекарско здраве, а от болните 50 . Праведният, който вярва, ще живее 51. Има вяра в откровението на нещата, за които се надяваме, и в откровението на нещата, които не са видими 52 . § 281. Вярата е това, което не виждаме или не схващаме с ума си, но вярваме, че е така. Не така виждаме Бог (въпреки че Го познаваме от сътворението на света, но знанието е несъвършено, вярата го прави и боли повече от вярата, отколкото от ума), но вярваме, че има Бог, има го. Ние не разбираме с ума, че Бог е един по природа, а троичен по лице, но вярваме, наставляваме се от Божието слово. Ние не виждаме Христос, Сина Божий, вечната утроба, небесното царство, но вярваме. Ние не разбираме възкресението на мъртвите в пресветата Евхаристия на Тялото и Кръвта Христови, но вярата ни утвърждава в нея. В тези и други Божии тайни вярата трябва да бъде последвана от разума, а не вярата от разума; тоест познаването им не зависи от разума, а от вярата и ние не вярваме заради самото знание, а знаем заради самото знание, защото вярваме; и така тяхното познание не е плод на нашия ум, а на вяра, която е установена върху здравата основа на святото Божие слово и истината и всемогъществото на Бога. Това е предложено за такава цел, за да не се изпитва ума на това, което една вяра изисква, а да се пороби ума на покорството на Христос 53 . Защото най-известният признак на неверие е да питаме за Божиите тайни: как е възможно това? Откъдето учи св. Златоуст: "Ако има вяра, не е необходимо да страдаме; Не е ли подходящо да се изпитва каква е нуждата, която се измъчва? Една напрегната вяра е опустошителна. Защото, ако измъчвате, няма да спечелите" 54. Защото, ако разбирахме с ума, тогава нямаше да имаме нужда от вяра. Вярата е нужна там, където умът ни не разбира. Но тази вяра, тоест познаването на мистериите на светците и православните догми само чрез вяра, няма да доведе до спасение, както ще бъде предложено по-долу. § 282. Началото на евангелската спасителна вяра. Беше казано по-горе, че самият закон е да изобличава, да показва слабост и да плаши и осъжда закононарушителите с Божия гняв; Евангелието е за: да излекува немощи, да покаже Христос Лечителя, да утеши, да премахне страха и да обещае благодатта на Христос. Откъде е необходимо да се яде, така че евангелската вяра да започне в сърцето, от закона да познае своята слабост, Божия гняв, клетвата, присъдата и осъждането на грешниците, които трябва да се усетят в сърцето, и така започва вярата в сърцето, с този страх, като огъня, пречистен и подготвен, този на Светия Дух. Защото тази вяра е дар на Светия Дух. По тази причина светият Предтеча, подготвяйки пътя за Христос, Сина Божий, който трябваше да дойде със Своето Евангелие, започна своята проповед върху закона, с която изобличи човешките грехове и ужаси сърцата им с Божия съд. Брадвата вече лежи при корена на дървото: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня 55. Къде го питаха народите, като казваха: что сотворимъ 56? Така и в Деянията на апостолите е писано, че хората, според проповедта на апостол Петър, с която той доказа, че разпнатият Исус е Месията Христос, обещан от Отца, и добави: твърдо нека разбере целият дом Израилев, че и Господ, и Христос Бог създадоха, този Исус, когото вие разпнахте, чу със състрадание, и аз отговорих на Петър и на другите апостоли: какво да правим, братя мои 57? Те признаха своя грях, почувстваха Божия гняв и по този начин поискаха съвет: какво да правим, братя мои? И ако той благосклонно приеме думата его, както е написано там, той ще бъде кръстен 58. Ето как законът подготвя пътя към Евангелието и води към Христос, който се разкрива в Евангелието като Лекар на слабите, Утешител на тъжните, Спасител на грешниците, Надежда на онези, които се отчайват от себе си и своята сила. От това следва, че спасителната вяра на Евангелието не е нищо друго освен утешителното Евангелие, прието в сърцето от Светия Дух; или има сърдечна надежда и несъмнена надежда на Божията благодат, която е обещана заради Христа, тоест прощение на греховете и вечен живот. Поради тази причина не е неприлично начинаещият да вярва да прилича на слаб човек, който, виждайки своята неизлечима болест, желае и търси опитен лекар: така грешникът, виждайки своята греховна слабост от закона, от която не може да се освободи по никакъв начин със собствените си сили, желае и търси лекар, който би могъл да го освободи от тази слабост. Такъв човек му се открива в Евангелието - Христос, при когото той тича и търси изцеление от Него и милостиво оздравява. Отново той е оприличен на пленник, който търси спасител: такъв грешник, пленник на дявола, от когото не може да се отърве с хитростта и разума си, търси и желае спасител, какъвто Спасител му се явява в Евангелието – Христос, който Сам казва: ако направиш Сина свободен, ще бъдеш наистина свободен 59 – Признавайки Го за свой Спасител, ти си освободени от игото на дявола. Отново се оприличава на някой, който бяга от страха и търси безопасно място и защита: така грешникът, който иска да избяга от страха от Божия съд, осъждение и ад, търси защита и безопасно място, но не може, защото е невъзможно да се скрие никъде от Божия съд. Такова убежище му е разкрито в Евангелията - Христос, в когото той вярва и се крие безопасно от Божия съд и гняв, върху цялата вселена на бъдещето. Отново той е оприличен на малко момче, което стои голо пред майка си и иска дрехи: така грешникът, съблечен от дрехите на истината и спасението, стои и търси прикритие за своята голота, но не може да го намери. От това става ясно: 1) Че никой не може да бъде оправдан пред Бога и спасен без Христос и без Христос, но само чрез вяра в Христос: защото няма друго име под небето, дадено на човеците, с което да се спасим, казва апостол 62. Тъй като никой не може да се отърве от дявола, греха, законните клетви и ада без Христос, че всичко се съдържа в това кратко слово на Христос: ако освободите Сина, ще бъдете наистина свободни. Към това трябва да бягаме с вяра, като градушка за убежище, когато искаме да избягаме от Божия гняв; като лекар, когато искаме да излекуваме раните на греховете. Това молим с вяра, за да ни избави от плен и иго на дявола. На Него е угодно да повдигне очите ни и да покрие нашата голота и срам с дрехата на Своята правда, за да не се явим голи и осквернени от грехове пред най-чистите очи на Неговия небесен Отец. 2) Не може да има истинско покаяние без познаване, усещане и признаване на собствената слабост, грях, бедност и мизерия, които всички закони и клетви са законни. Заради което всеки, който иска истински да се покае, трябва да дойде при закона и да противопостави съвестта си на закона и да разгледа какво законът излага, наранява и потиска; в такова бедствие, тоест усещайки законната клетва и Божия гняв срещу извършените грехове, да тичаме при Христос с вяра и да търсим милостиво избавление от Божия гняв и наказанията, които следват гнева. 3) Не може да има истинска евангелска вяра без познаване, усещане и признаване на собствената нищета и мизерия. Защото, за да почувства утехата на Евангелието, човек първо трябва да има страх и скръб, които са резултат от познаването на собствената ни бедност и мизерия. Утехата е утеха на тъжните, а не на щастливите. И където утехата чрез словото на Евангелието се усеща жива, там вярата има своето място. Защото евангелската вяра не може да бъде без утеха, както ще бъде казано по-долу. 4) Колко необходимо е проповядването на светия Божи закон, така че безстрашните да се страхуват, да се чувстват и да приемат спасителна скръб; и проповядвайте Евангелието, за да могат сърцата, съкрушени от страха от Божия гняв, да приемат вяра и да почувстват живата утеха в себе си, което е задължение на пастирите на Христовото стадо. 5) От това се вижда защо онези, които се гордеят със своята въображаема истина, не изискват и не приемат Евангелието, защото не познават и не признават своята слабост и нищета. Напротив, явните грешници са по-склонни към това, защото виждат собствената си бедност и мизерия. Откъдето пише, че всички митари и грешници, които се приближават към Него (Христос), трябва да Го слушат; напротив, книжниците и фарисеите, горди с предполагаемата си святост, роптаеха срещу Христос, казвайки, че Той ще убие грешниците и ще яде с тях 63. За тези, които не виждат слабостта си и не я признават, не търсят лекар, но тези, които са болни, които са болни в сърцето, имат сърце, ранено от стрелата на греха и скръбта. За здравето не е нужен лекар, а болните, казва Христос 64. 6) Светата евангелска вяра има своето място в сърцето. Точно както грехът, страхът и скръбта обсебват и смазват сърцето, така и благодатта на Христос, която разделя греха, страха и скръбта, добавя надежда и утеха и вдъхва вяра в сърцето. Вярата трябва да идва от сърцето, а не само от ума и на езика. Тази вяра се разбира по-лесно от нейните свойства и действия, които ще бъдат обяснени в следващия параграф. § 283. Свойства и действия на спасителната вяра. 1) Тази вяра привлича и присвоява всички Божии благословии, показани в пълна степен от Бог като цяло. Тя учи вярващия да казва от сърце: Вярвам в единия Бог Отец, Който като всичко ме създаде от нищото, изведе ме от небитието в битието, даде ми душа и тяло, живот и дъх, изкупи мене, който бях съгрешил и погинах чрез Своя единороден Син, и вратите на небесното царство са затворени, отвори ме. Вярвам в моя единствен Господ Исус Христос, Сина Божи, Който ме потърси като изгубен, спаси ме като изгубен от грехове, клетви, смърт, ад и дявол, спаси ме не със сребро, злато или каквато и да е друга цена, а с честната Си кръв, с невинната Си смърт и страдание и бях отстранен от лицето на Бога, Той присвои отхвърления и го доведе в Своето царство, в което Неговите верни, с кръв на Неговото оправдание, се намират и чуват възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. От това произлиза безстрашното свидетелство за истината пред враговете на истината; оттук и ревността за Бога, особено когато славата на Неговото име го изисква. Затова се случва, че всички, които искат да живеят благочестиво за Христос Исус, ще бъдат преследвани 73; защото светът не обича истината, за която свидетелстват верните Божии служители. Толкова хиляди мъченици и изповедници са излезли оттук, които не само с устата си, но и с проливането на кръвта си са свидетелствали за истината пред враговете Божии. Затова Христос каза: Мислите ли, че съм дошъл да дам мир на земята? ние, казвам ви, но разделение. В края на краищата петима в една къща ще бъдат разделени, три на две и две на три. Бащата се дели на сина, а синът се дели на бащата; майка за дъщеря, и дъщеря за майка, свекърва за снаха си, и снаха за свекърва си 74. За невидимото като видимо и бъдещето като истинско видение, както е писано за свети Авраам, бащата на верните: беше известно, че това, което Бог обещава, той е в състояние да създаде 78. И Христос каза на отпуснатите: дръзни, дете, греховете ти ще бъдат простени 79. Ето как Божията милост насърчава всеки верен вярващ, който живее в сърцето му: дръзни, тъй като Бог е милостив, и затова ще има милост към вас; вярно е и затова ще изпълни обещанието си, ще чуе викащия; има всемогъщ и затова той може да те спаси. Ето защо се случва верният с пламенната любов към Бога да нарича Бога свой Бог: Боже, Боже мой, моля Ти се 80. Боже мой, милост моя 81 ; наречете го своя крепост, потвърждение, убежище и т.н.: Ще Те обичам, Господи, моя крепост! Господ е сила моя и прибежище мое, избавител мой, Бог мой, помощник мой, и на Него се уповавам; моят защитник и рогът на моето спасение 82 . Такава смелост на вярата е изобразена и в Псалм 90: жив в помощта на Всевишния и т.н. огънят не се смесва с вода; така и вярата, като небесен дар, не може да се сложи със земни и тленни неща, но винаги се стреми към небето и сърцето на вярващия се възхищава от мястото, откъдето е дошла, търси невидимото и вечното и затова всичко, което е подходящо за тази мярка, било то суета или красота, е в състояние да го направи. Откъдето се заповядва на верните: не обичайте мярката, нито това, което е в мярката 86. Затова въздишки и оплакващи гласове се надигат в вярващите: горко ми, тъй като моето отчуждение продължава 87 . Възникват свещени желания: Боже, Боже мой, моля Ти се: душата ми копнее за Тебе и т. н. 88 По същия начин, както еленът копнее за извори на вода: така душата ми копнее за Тебе, Боже, и т.н. 89 Къде е Твоето любимо село, Господи на силата! Душата ми желае и завършва в съдилищата на Бога и т.н. 90 Защото верните, истинските християни са чужденци и непознати в този свят; защо тяхното отечество, домът им, богатството, честта, славата, наследството и всички блага не са в тази мярка, а на небето, където е техният Отец, към когото въздишат и се молят: Отче наш, ти си на небесата! и т.н. И както човек, който се е отделил от отечеството и дома си, винаги мисли за дома и родителите си и със сърцето и желанието си се стреми към това: така и верните Божии служители, докато живеят в тази мярка и в живо тяло, се отдалечават от Господа (защото ходят с вяра, а не с виждане); за това, въздишат, обличат небесното си жилище доброволно 91 . 5) Тази вяра отвлича вярващия човек от надеждата за сътворението, за принцове, синове човешки, за чест, богатство, власт, благочестие, за себе си и за всичко, което е извън Бог; но да се надяваме на единия Бог, да почиваме само в Него, това означава да Го научим да търси и да се надява на милост, защита, избавление и спасение. Надеждата е неделима от вярата, но тя винаги пребъдва с вярата; и тъй като вярата в единия Бог е вкоренена, тя също така повлича надеждата със себе си и я свързва с единия Бог и учи вярващия да се надява само на Него. Плътските хора, тоест живеещите според плътта и мярката на това, разчитат на своята чест, на своето богатство, сила и хитрост, и затова в своите нужди и поводи прибягват до тях и искат защита и помощ от тях. Верният слуга на Бога не е такъв: оставяйки цялата тази надежда, която е напразна, на единствения Бог, както малко момиченце на майка си, то тича и се прилепва, и сега само Него искам всичко с надежда, държайки се здраво на Божието благодатно обещание: призови Ме в деня на скръбта си и Аз ще те позная и ще Ме прославя 92; и още: когато жена забрави детето си, защо да не се смили над потомството на утробата си? Дори и жена ми да ме забрави, аз няма да забравя теб, казва Господ 93, и помня другите Му благодатни обещания. Къде святото Божие слово утешава уповаващите се на Бога, както четем на много места в Свещеното Писание; напротив, тя отнема всякаква надежда от човека и другите създания: не се доверявайте на князете, на синовете човешки, в които няма спасение 94, и на други места; и с клетва поразява онези, които се надяват на човек: проклет е човекът, който се доверява на човек, и плътта на мускулите му ще го укрепи, и ето, Господ ще предаде сърцето му 95. Защото всеки, който се доверява на когото, той също вярва в него, и следователно всеки, който се доверява на човек, вярва на човек като на идол и така се отдалечава от Бога със сърцето си, както говори пророкът, въпреки че той изповядва и Го почита с устата си. Такъв човек съгрешава срещу Божията заповед: Аз съм Господ, твоят Бог, и такъв човек извършва духовно идолопоклонство. 6) Вярата освобождава вярващия от греха, смъртта, клетвите, ада, дявола и други злини и го прави духовно свободен. Както злото семе на змията, което той пося в сърцето на нашия праотец, е същността на злите плодове: омраза, злоба, вражда и други грехове; такова е семето Христово, което е свята вяра, същността на добрите плодове: любов, милосърдие, кротост, благост, милосърдие, себеобуздание и други 98. Къде казва апостолът: О, Иисусе Христе, не е възможно нито обрязването, нито обрязването, но вярата, която се ускорява от любовта 99 . Затова светите апостоли навсякъде в своите послания призовават към познаване на плодовете на вярата, тоест към добрите дела. 8) Тази вяра носи радост и щастие в сърцето на вярващия. Тази радост не е за храна, питие, нито за чест, нито за богатство, злато, сребро, нито за нещо друго, за което се радват синовете на този век, защото тази радост е плътска; но има духовна радост, радост за Господа Спасителя, за Неговата благост и човеколюбие, утеха и мир на съвестта, както учи апостолът: оправдани чрез вяра, имаме мир с Бога, нашия Господ Исус Христос, и други 100. Защото светото Евангелие е радостна вест, а вярата е сърдечно приемане на Евангелието; заради онези, които го приемат, духовната радост неизбежно ще последва в сърцата им, както е писано за тъмничаря, който се споменава в Деянията на апостолите: радвайте се с целия си дом, вярвайки в Бога 101. Откъде идва радостта на много от Писанията на светите места, колко сладка духовна храна се предлага на вярващите, като четец на Псалмите, Евангелията и Апостолските послания могат да забележат. 9) Тази вяра смекчава скръбта и тъгата. Защото верните знаят как чрез скръб и страдание се уподобяват на Христос, Божия Син. Въпреки че честта, богатството, славата и доброто име остават, те намират несравнимо по-голямо богатство, чест и слава в Христос, техния Спасител; обиждат ги, но те намират по-голяма утеха в Христос, техния Господ; те ги проклинат, но намират и имат благословение в Христа Исуса, в когото вярват, и злата им клетва се превръща в благословия, както е казал Пророкът: прокълни ги и Ти ще ги благословиш 103. Откъдето светият апостол казва: ние не мелим, но се хвалим в скръб, като знаем, че скръбта прави търпението, а търпението е изкуство; изкуството е надежда; надеждата няма да се срамува 104 . (Вижте точка 3 от този параграф). 10) Тази вяра има истинския страх от Бога, чрез който вярващият се отвръща от всеки грях, всяка празна страст; всичко, което е позволено, напр. Той използва храна, напитки и други мерки от тази доброта не за удоволствие, а за нужда, за да укрепи слабата плът, така че да може да върши работата според ранга си. Тя, гледайки с благоговение разпнатия Христос, си мисли: кой и колко е Този, Който така пострада за Своя подъл слуга, и какво спечели Той с това страдание! Откъдето вярващият се вълнува от взаимна любов и сърдечна благодарност и се стреми да ги изпълни по всякакъв начин. Но понеже вижда, че не може да направи това (понеже наградата на Господа е за всичко, с какво ще ни възнагради?) 108, той пада пред Него със смирение и любов, сърдечно признавайки своите недостатъци, и носи на своя върховен Благодетел единственото сърдечно желание, сериозност и любов, които може в този век да благодари. Ето защо се вълнува в истинското желание да изтърпи всичко за името на Господ Исус, че волята Божия ще бъде изпълнена. Откъдето светите апостоли в своите послания навсякъде предлагат тази почти висока благодат на нашите душевни очи: благодатта на нашия Господ Исус Христос, Който заради вас е беден, е богат, за да можете да станете богати чрез Неговата бедност 109, и за това те подбуждат верните към благодарност. Тази вяра се бори срещу греха (за какво вижте параграф 13). И това свойство във вярата е отбелязано, че понякога ясно се появява и възвисява сърцето на вярващия; понякога е толкова скрито, че дори и да го нямаше, затова вярващият е унил, тъжен, страхува се от Божия съд, осъждение, ад и така нататък, но, като си спомня Божиите благодатни обещания и евангелски утешения, той се насърчава, укрепва и възприема своята надежда и дръзновение, което е в Псалмите и върху него е възможно да забележите други светии, които се почитат както в Св. Писание и в църковната история. 13) Вярата тайнствено съединява душата на верния с Христос, като невеста с младоженеца, както казва пророкът в лицето на Господа: Ще те сгодя за себе си с вяра и целия Господ 110. И апостолът отговори на това, казвайки: представи чиста девица на Христос, който те е сгодил (вярно) за един мъж 111. Поради тази причина Христос очиства такава вярна душа от греха и всякаква нечистота и я прави свята, отделя от нея духовните проблеми - клетва, осъждане, смърт и всички духовни нещастия, и вместо това дава Своето духовно благо: благословение, избавление и вечен живот, както учи апостолът: Христос ще ни даде мъдрост от Бога, истина и освещение и избавление 112; и като жена, като свали скъсаните си дрипи и изми смрадта, Той облича девицата Си в чиста истина, така че пред очите на Него и Неговия небесен Отец тя да се яви чиста и като царска дъщеря, облечена и пречистена с духовно творение 113. Откъде дойде светият пророк, о, този дух се радва, възкликва, казвайки: нека душата ми радвай се, Господи! защото той ще ме облече с дрехата на спасението и ще ме облече с дрехата на радостта; като за младоженец, сложи ми корона и като булка ме украси с красота 114. § 284. Светата вяра е подложена на различни изкушения. 1) Изкушава плътта й със страсти и похоти, когато едно вярно сърце се движи към всяко празно мислене и похот 116. Християните, като роби на Христос, трябва да разпнат плътта със страсти и похоти 117. 2) Изкушения от тази мярка, тоест учение, което е покварено и противоречи на Божието слово, пример за покварен живот, неговата искра ще бъде угасена. Тук принадлежи ласкателството на богатството, честта, славата и удоволствията. 3) Сатана и неговите слуги ще се опитат да го изкоренят и угасят като искра, която е започнала, наводнена с проблеми, бедствия, преследвания и скърби на мнозина. Срещу всички тези неприятности едно вярно сърце трябва да се бори и то запазва вярата си с търпение. 4) Няма по-голямо и по-тежко изкушение за вярата от това, когато духовно бедствие порази вярно сърце: смущение, страх и ужас от Божия съд, отчаяние, страх от ада и ада; когато една вярна душа е принудена да почувства жесток удар и мъка; когато мислите, като вълни, се надигат и поразяват с отчаяние вярното сърце: няма спасение за него в неговия Бог 118. Какво може да бъде по-трудно за една душа, търсеща спасение, отколкото когато врагът отчаяно иска да й отнеме вечното спасение? Това са стрелите на лукавия, изстреляни към вярната душа, чрез Божията отстъпка в наша полза, които щитът на вярата, според учението на апостолите, трябва да угаси 119. § 285. Светата вяра се укрепва и расте чрез 1) усърдно четене или слушане на Божиите думи. Точно както вярата идва от слушане, а слушането от Божието слово 120, така тя се укрепва и расте чрез постоянно внимание и учене от същите Божии думи. Защото, според учението на мъдрия Павел, всяко писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправление, за наказание, което е и в истината, за да бъде Божият човек съвършен, приготвен за всяко добро дело 121 . Защото ето защо Христос даде тези апостоли, пророци, евангелисти, пастири и учители, за усъвършенстване на светиите в делото на службата, за изграждане на тялото Христово: докато всички достигнем единството на вярата и познаването на Божия Син, съвършен човек, според възрастта на Христовото изпълнение 122. Къде е блажен, който се учи на закона Господен ден и нощ 123; тъй като красивите плодове на това учение не са обещани по никакъв друг начин освен този на дърво, посадено край водите и напоявано от влагата на тези води: и този, който научи закона на Господ, ще бъде като дърво, посадено край течащите води, което ще даде своя плод навреме и листата му няма да паднат и всички клони все още растат, успешно 124 . 2) Вярата се укрепва и расте чрез мислене за чудесните Божии дела, милостиво изпълнени от Неговите обещания. Бог обеща на праведния Ной, че ще спаси него и семейството му от всемирния потоп и той спаси 125. Той обеща на Авраам, че ще изведе семейството му от Египет, където трябваше да издържат на тежка работа, и да ги доведе в ханаанската земя и той направи това, което четем в книгите на Моисей и Псалмите: Ще помня Неговото свято слово, което беше към Авраам, Неговия слуга. И изведе Своя народ с радост и Своите избрани с радост. И той им даде езика на страната и трудовете на хората последваха 126. Защото Бог, бидейки истинен, не може да лъже; като всемогъщ, той ще направи всичко, което поиска, и както му беше удобно да създаде свят от нищото, така му е удобно да събира разпръснатия прах на нашите тела и да го прославя в безсмъртието; като добър човек, той иска да даде блаженство на своето умно създание; и като праведен, верен Негов слуга, който се бори с вяра, Той непременно ще възнагради. По този начин вярата ще получи укрепване от разглеждането на чудесните Божии дела и Неговите качества, разкрити в Неговото свято Слово, и вярното сърце ще черпи оттам живата утеха, както пише светият апостол: „Елика беше предопределена, защото нашето наказание беше предопределено, да с търпение и утеха“ писмено доверие на имами 127. 3) Вярата се укрепва и увеличава чрез сериозно и често молитва, както е учил Христос: искайте и ще ви се даде; търси и намери; натиснете и ще ви се отвори. Защото всеки иска дар, търси и го намира, и ще се отвори на този, който го бутне 128. Защото вярата, като дар Божий, се съхранява и умножава с Божията помощ; тъй като без Него не можем да направим нищо, както Христос каза: без Мен не можете да направите нищо 129 . Къде апостолите се молеха на Христос: дай ни вяра 130. Ето как трябва да се молим и да почукаме на вратата на Неговата милост: Господи, дай ни вяра; или по-скоро с бащата на безсънна младост, молете се със сълзи: Господи, помогни на нашето неверие 131. Защото във вярата се съдържа цялото християнско блаженство, както беше казано по-горе и ще видим по-долу. 4) Светата вяра се укрепва и умножава чрез причастяването на Светите Христови Тайни. Тъй като се придържаме към Господа, един дух е с Господа, казва Свети Павел 132; и Христос: яжте плътта Ми и пийте кръвта Ми, ще пребъдвате в Мен и Аз ще бъда в него 133; и който пребъдва в Мен и Аз в него, той ще даде много плод 134. Точно както човешката плът се укрепва и расте от естествена храна, така и Христовата вяра, започнала в човешкото сърце, се укрепва и расте от тайнствената храна на пресветите Тяло и Кръв Христови. Защото Тялото и Кръвта Христови са животворни и поради това, който ги приеме достойно, духовно се възражда и се изцелява от духовни недъзи. 5) Вярата се запазва, като се пази от разговори и общуване със зли и покварени хора. Защото добрите обичаи унищожават злите разговори, казва апостолът 135. Къде заповядва да се отделят от такива хора: заповядваме ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос да се отделите от всеки брат, който ходи безделник, а не според традицията, която дойде при нас 136. Колкото повече расте вярата, толкова повече се разпознават нейните плодове; because the more a fruitful tree grows and spreads its branches, the more fruit it bears. § 286. Ето несъмнените признаци на неверието, описани по-горе: 1) Покварен и безстрашен живот, който е в противоречие с Божия закон. Какви нрави се споменават на много места в Свещеното писание 137. 2) Страст към временните и светски неща, тоест: чест, богатство, злато, сребро, слава, лукс и т.н. Защото всяка мярка за това е вражда с Бога: ако приятел обича да бъде мярка, има враг на Бога 138 - това не може да се примири с вярата; защото вярата се отвръща от всичко това и търси, обича и се прилепва към единствения Бог. Заради което ни увещава апостолът на тази любов: не обичайте мира, нито това, което е с мярка: ако някой обича мира, любовта на Отца не е в него 139. Откъде четем в притчата за поканените на вечеря, казвам, че всички те заедно ще се отрекат от себе си. Първият му каза, слугата, който беше изпратен, беше повикан: купих селото и имам нужда да замина и да го видя: молете се, наречете ме отречен. А вторият каза: съпругът и съпругата купиха пет, а аз съм на път да ги изкуша: моля ви се, отречете ме. А вторият каза: Напуснах жена си и поради тази причина не мога да дойда 140. Великата вечеря е велика и непонятна наслада в небесното царство. За тази вечеря Бог, небесният Цар, ще призове всички чрез Своите служители, пророци, апостоли и проповедници на Неговото слово. Но всички, които са пристрастени към суетата на този свят, се отричат ​​от себе си, но не с устата си, а със сърцето си. Защото, когато съкровището им отива, отива и сърцето им, според думите на Христос 141. Тук принадлежи учението на Христос: никой не може да работи за две господарки: любовта ще обича едната и ще мрази другата; или се придържа към един, но започва да пренебрегва приятелите си. Не можете да работите за Бога и за мамона 142. Този, който работи за мамона, а не за Бога, без съмнение няма вяра; тъй като без вяра е невъзможно да се угоди на Бога 143 и следователно да се работи. Защото да работиш и да угодиш на Бога е едно. Тук е мястото на Христовото слово: как можете да повярвате, като приемате слава един от друг, а не търсите слава от единия Бог 144? И още: каква е ползата от човека, ако ще промени цялата мярка, но ще пощади душата си 145? Вярата очиства сърцето от тази любов. Следователно, в чието сърце има някаква мярка за това, няма вяра в това. 4) Лицемерието също е признак на неверие. Защото лицемерът показва своето благочестие само отвън, но го няма отвътре. Лицемерието е преструвка на благочестие и святост; Святата вяра не е външно, но има своето място в сърцето и външно се проявява в изповедта и други плодове. А лицемерът угажда на хората, а не на Бога; хората търсят слава и хвала, а не Бог, което е противно на вярата, според казаното: как можете да повярвате вие, които приемате слава един от друг, а не търсите славата на един Бог? Уви, в лицемера вяра няма. 4) Презрението и изоставянето на християнските добродетели е признак на неверие. Както дървото дава плод, така и вярата се познава по добрите дела 146. Всяко добро дърво дава добри плодове, а злото дърво дава лоши плодове. Доброто дърво не може да ражда лоши плодове, нито злото дърво да ражда добри плодове 147. Следователно, където няма плодове на вярата, тоест добри дела, няма и самата вяра. Вярата не може да бъде празна и безплодна. 5) Надеждата в себе си, в своето благочестие, в своята чест, богатство, власт, в принцове и други създания, доказва неверието на сърцето. Защото надеждата в Бога е неделима от вярата; а истинската вяра е свободна от всяка надежда, отделно от Бога, и е установена в един Бог. (Вижте главата за надеждата в първата книга). 6) Презрение и отказ от слушане или четене на Божието слово. Защото човекът, който е забравлив, сляп и слаб в себе си, изисква често споменаване на вярата и нейните плодове, изисква изобличение, наказание, поправяне, утеха в необходими случаи, насърчение, стимулиране - това е Божието слово. Защото всяко писание е боговдъхновено и полезно за поука, за изобличение, за поправяне, за наказание, което е в истината, така че Божият човек да бъде съвършен, подготвен за всяко добро дело 148. Защото слушането или четенето на Светото писание с мисъл е като масло, което, излято в сърцето на горяща вяра, не позволява да излезе. Следователно, както светилник без масло, така и светилник на вярата без поука в Божието слово трябва да угасне. 7) Изоставянето на молитвата е доказателство за изгубена вяра. Защото, докато човек живее в тази мярка, той е подвластен на всички нещастия и изкушения на плътта, на дявола и злите духове, и на човешките злини, на които нещастия, тъй като е слаб, не може да устои по никакъв начин сам, без Божията помощ, която се търси чрез молитвата. Молитвата е християнско оръжие срещу врага на дявола и други врагове. Поради тази причина този, който е оставил оръжието си, трябва да остави оръжията си и да се предаде на врага. Откъдето ни е заповядано да се молим усърдно и често, дори непрестанно 149 . 8) Очевиден признак на неверие е отчаянието от Божията милост, което се проявява или чрез много покварен живот, за който е писано: ако се инвестира в неочакваното, той се предава на акта на студенина, на извършването на всякакъв вид нечистота в нечестие 150 - или огромна тъга, която често води до самоубийство, както се случи с Юда, предател, който отиде да се удави 151, и на братоубиеца Каин, който след убийството на брат си Авел и Божието изобличение каза на Господа Бога: аз съм виновен, че ние изостанахме 152. Който обаче се кае за греховете и неизмеримата скръб от страданието, но се опитва да го преодолее с надеждата за Божията милост и побеждава, както се случва при голямо духовно изкушение, надигащата се вяра все още не е угаснала, въпреки че е в голяма слабост. § 287. Ако някой каже, че истинската вяра е правилното съдържание и изповядването на правилни догми, той би казал истината; защото вярващите трябва да имат православно догматическо съдържание и изповедание. Но това истинско знание и изповед не прави човека истински и истински християнин. Съдържанието и изповеданието на православните догмати винаги се състои в истинската вяра в Христос, но истинската вяра в Христос не винаги се състои в православното изповедание. Защото едно е знание и изповядване на вярата, друго е вярата в Христос, както се вижда от горното. Познаването на десните догми е в ума, който често е безплоден, арогантен и превъзнесен. Защо се случва така, че мнозина, които имат знака на догмите, са същността на беззаконния живот; мнозина проповядват вярата, учат, ръководят другите и показват пътя към спасението, но самите те не следват този път, както стълбовете, поставени на пътя, които от град на град сочат пътя на онези, които вървят, но самите те стоят неподвижни. Защо това знание и изповед и учене само по себе си няма полза. Истинската вяра в Христос е в сърцето, както беше казано по-горе, и е плодотворна, смирена, търпелива, любяща, милостива, човеколюбива, състрадателна, гладна и жадна за истината и т.н., така че премахва светските желания и се прилепва към единия Бог, винаги се стреми и търси небесното и вечното, бори се срещу всеки грях и аз постоянно търся Божията помощ и моля за него. Затова светите апостоли насърчават вярващите навсякъде в своите послания да показват плодовете на вярата, тоест добрите дела: добавете добродетел към вашата вяра: към добродетелта е разум, към разума е въздържание, към въздържанието е търпение, към търпението е благочестие, към благочестието е братолюбие, към братолюбието е любов 153 и на други места. От тук врагът на дявола и греха се подбужда към подвиг: изтрезнявайте, бодърствайте! дяволът няма да ти бъде противник, като ревящ лъв той ходи да търси кого да погълне; защо се съпротивляваш на твърдата вяра 154 . Оттук и светите отци, проповядващи и учещи християнската вяра. Августин казва: „с любов има християнин, без любов вярата на демон“ 155. Защото и демоните вярват и треперят, учи апостолът 156. Свети Амвросий учи: „Вярата е коренът на всички добродетели“ 157. Свети Златоуст казва: „вярата е майка на всички блага“ 158. Правилото е, че живата вяра е такава, че моралът на вярващия да съответства на то: напротив, мъртвата вяра е в онзи, в когото няма плод на вярата, който не е към Бога, а към греха, а не към Христос, който умря за всички и възкръсна, както изисква апостолът: Христос умря за всички, но тези, които живеят, не са за себе си, те живеят, но за този, който умря за тях и възкръсна 159 - но те живеят за себе си и своите капризи. Както тялото, учи апостолът, е мъртво без духа, така и вярата без дела е мъртва 160. Забележете и това, християнино, че апостолите проповядват отвореното небесно царство на верните за Христос, нашите бащи учат и цялата църква държи така. Следователно, ако знанието беше само едно, а догматическото изповедание на православните беше истинска и лицемерна вяра, то блудници, хищници и други беззаконници биха влезли свободно в небесното царство; тъй като много от тях познават и изповядват православните догмати. Но Божието слово затваря входа на небесното царство за всички такива. Или не знаете, казва апостолът, че неправедните няма да наследят царството Божие? Не се ласкайте, нито блудници, нито идолопоклонници, нито прелюбодейки, нито оскверняващи, нито недоволни, нито наложници, нито нечестивци, нито пияници, нито насилници, нито хищници няма да наследят Божието царство 161. И има кучета и магьосници, и прелюбодейци, и убийци, и идолопоклонници, и всеки, който обича и твори лъжи 162. Въпреки че изповядват Бога, но Му отмъщават с делата си, както казва апостолът: Те изповядват, че познават Бога, но делата им отмъщават за Него, те са мерзости и непокорство и са неквалифицирани във всяко добро дело 163. Изповядваш, християнино, един Бог: добър. Той е верен Баща, Господ, Цар, Защитник и Помощник. Но вижте, страхувате ли се от Него, като Баща, да проявите послушание и да имате подобни маниери като Него? Синът е като бащата. Работите ли за Него като ваш Господ? Не работите ли за мамон и други идоли? Грехът не царува ли над вас, когато Го наричате свой Цар? Не търсиш ли закрила и помощ от синовете човешки и други същества? Чуйте какво казва Бог за устата на изповедта, но не от сърцето и с което сърцето не е съгласно, чрез пророка: тези хора се приближават до Мен с устата си и с устните си ме слушат, но сърцето им е далеч от Мен 167. - Вие казвате: Вярвам в Христос, Божия Син: добре. Но ще приемеш ли Неговото свято Евангелие със сърцето си? Ще следвате ли Неговите учения, написани в Евангелието? Не се ли срамуваш от Неговото смирение, бедност и търпение? Носиш ли кръста си, който Той предлага на всички верни: ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да Ме последва 168? Чуйте какво казва Той за тези, които не носят Неговия кръст: който не приеме Неговия кръст и идва след Мене, не е достоен за Мен 169 - и за онези, които се срамуват от Него и Неговите свети думи: които ще се срамуват от Мен и Моите думи в това поколение на прелюбодейци и грешници, и Човешкият Син ще се срамува, когато дойде в славата на своя Отец със светите ангели 170 . А за тези, които наистина вярват в Христос, е писано: Полагам в Сион крайъгълен камък, избран, честен; и вярвайте в Него, Той няма да се срамува 171; и в Апокалипсиса се казва: бъди верен до смърт и ще ти дам венец от корема 172. От това следва, че верният слуга на Христос не е този, който изповядва Христос с устата си, но който вярва в Христос със сърцето си и не се срамува от Него и Неговото слово, следва Неговото смирение, бедност, търпение и кротост, както самият Той ни учи: научете се от Мене, тъй като съм кротък и смирен по сърце 173, - и носи своя кръст, и остава верен до смърт. - Казвате: Вярвам в Духа на Светия Господ: добре. Но вижте, не се ли противете на Святия Дух с корав сърце и непокаян живот, както Св. Стефан обвинява евреите: с коравосърдечни и необрязани сърца и уши! вие предизвикателно се противопоставяте на Святия Дух 174 . - Глаголеш: Вярвам в една свята католическа и апостолска църква: добре. Но вижте, вие наистина ли сте член на светата църква? Тя е свята, осветена и осветена чрез кръвта на Христа, Сина Божий 175; служи на Бог с благоговение и истина пред Него 176. Пазиш ли святостта, дадена ти чрез вяра при кръщението 177? Ако сте загубили този по небрежност, ще го търсите ли с покаяние, промяна на живота и вярата? Премахвате ли всяка нечиста плът и дух, създавайки светилище в страстта на Бог 178? Когато няма такова нещо, донесете светиите в църквата. Тъй като църквата е свята и непорочна 179, следва, че тя също трябва да бъде свята и непорочна. - Глаголи: чай за възкресение на мъртвите и живот на бъдещия век: добър; има признак на надежда. Но вижте, вие нямате ли такъв морал, който да показва, че няма възкресение на мъртвите? Не живеете ли като животни и говеда, които правят само каквото си искат и им представят чувствата си, в края на което духът изчезва? Не вършите ли такива дела, които затварят вратата към вечния корем? Не се ласкайте, казва апостолът, нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито скверните, нито прокажените, нито наложниците, нито нечестивите, нито пияниците, нито блудниците, нито хищниците ще наследят царството Божие 180. За какви неща и на други места свидетелства Писанието. Който искрено вярва в Христос и очаква възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век, той се пази от такива неща, както пише апостолът: всеки, като има тази надежда в Него, очиства себе си, тъй като Той е чист 181 , защото нищо мръсно и нечисто няма да влезе във вечния живот 182 . Вън са кучетата и магьосниците, и прелюбодейците, и убийците, и идолопоклонниците, и всеки, който обича и твори лъжи 183 . § 288. Въпреки че е възможно да се знае от горното, че святата вяра е коренът и източникът на добрите дела; в същото време в този абзац се представя, че в името на най-простото, като вярата, както коренът на дървото дава плод, се случват добри дела. Верният човек е оприличен на дърво в Светото писание: той ще бъде като дърво, посадено при течащи води, което ще даде плода си навреме и листата му няма да паднат и всичко, което все още произвежда, ще преуспява 184. Коренът на дървото е дълбоко в земята: вяра в любовта и милостта на Бог относно Исус Христос. Коренът съдържа цялото дърво: вярата съдържа истинското сърце. Оттук започва и расте коренът на едно дърво: оттук започва и расте вярата на християнина; без вяра не може да има християнин, както не може да има дърво без корен. Колкото по-силен расте коренът на едно дърво, толкова по-голямо става дървото: така че колкото по-силна расте вярата, толкова по-верни успяват. Каквото дърво има клони, листа и плодове, толкова и верният човек има дела, думи и мисли. Колкото повече се издига дървото, толкова повече расте: така и верният, колкото повече расте във вяра и плод, толкова повече се стреми и се възхищава на небесното и вечното. Колкото повече едно дърво е обременено с плодове, толкова повече клоните му падат: така че верният човек, с колкото повече плодове на вярата се украсява, толкова повече се смирява; защото колкото повече човек се просветлява, толкова повече вижда слабости, недостатъци и нещастия в себе си. Дърво, чиито корени получават плодове, ги дава на всички за вечеря: такова вярно сърце, каквато и милост и благодат да приеме от Бога чрез вяра, то дарява на всички; Той е милостив, щедър, миротворец, желаещ и търсещ спасение чрез молитва, съвет и своевременно изобличение. Колкото повече дървото се подрязва и очиства, толкова по-добре и повече плодове дава: така верният, колкото повече му е заповядано, издържа на преследване и страдание, толкова по-изобилни и сладки плодове на добродетелта носи 185. Дървото се люлее от бурята и вятъра: така че верното сърце от плътта, светът и дяволът са изкушени. Вярата учи, че Бог не изпраща кръста на Своите верни от гняв, а от любов; защото, ако Господ обича, Той ще заповяда 188; утешава ги в страданието и ги учи на търпение. Вярата, когато показва човешка слабост, учи, че човек не може сам да понесе изкушението; и по този начин го убеждава да потърси помощ от Бога, Който е всемогъщ и е обещал помощ на изкушените 189; затова у вярващите се пораждат въздишки и молитви. Вярата си представя величието и всемогъществото на Бог пред вярващите и Му представя своята собствена нищета и подлост; тоест във верните има смирение и самоунищожение. Вярата увещава верните да ходят опасно и се обръща по прекрасен начин, така че да не бъдат опетнени от мръсотията на егото и по този начин Божията милост няма да бъде изоставена и праведните няма да паднат под Неговия гняв, така че това ще бъде последвано от страх от Бога, който отклонява човека от всяко зло. И така, истинската вяра е коренът на всички добри дела. Ще видите това още по-ясно в следващите дискусии. Е. 61, 1 и сл.; Лк. 4, 18 и следващите. Рим. 5-ти; 1 Йоаново 1, 3, 7, 9. лъв. 18, 5; гал. 3, 12.