Заключенія книги сея

Первое заключение. О концы добрых дел Так да просветится мир ваш пред человека, который да видят ваши добрые дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесах, глаголет Христос 1670 . Какая польза, братия моя, если веру глаголет кто иметь, дело же не иметь? Еда может вера спасти его? и проч. Ибо как тело без души мертво есть: такова и вера без дел мертва есть 1671 . Умоляю вас азъ юзникъ о Господе, достойно ходить звания, в чем звани бысте, со всяким смиренномудриемъ и кротостью, съ долготерпением, терпеливо другъ друга любовью, и проч. 1672 § 270. Не все то доброе дело, что очесамъ человеческим кажется доброе быть. Доброе дело от хорошего конца быть судится. Почему, хотя и добро делается, но не на хороший конец, хорошее быть не может. Творят часто и лицемеры хорошие свои дела; часто молятся, воздыхаютъ, еще и плачутъ, даютъ обильные милостыни, показываютъ знаки смирения, облекаются въ рубища, преклоняютъ главы свои, тихо говорятъ, грешниками себя называютъ и, по видимому образу, благочестие показываютъ: но силы его отвергаются . Ибо творят дела свои, да видимы будут от человек; почему дела ихъ отвергаются от Бога, Который сердце и намерение всякого знаетъ, и по тому всякое дело судитъ. Этому ради то только дело доброе, подлинно доброе, которое хорошо делается. Хорошо же делается тогда, когда вот веры и на хороший конец делается (как в следующем параграфе увидим). Злое древо плода доброго творить не можетъ , глаголетъ Христосъ 1673 . Чего ради не только хорошее делать должно, но и хорошо. Откуда Василий Великий глаголетъ: «не только то, что заповедано, но и такъ, как заповедано, должно делать» 1674 . § 271. Конецъ добрых дел : 1) Должно нам творить добрые дела, да покажемъ повинение и послушание Богу нашему, Который намъ глаголетъ: поклонись отъ зла, и сотвори благо 1675 . Ещё потому, что Его называем Отцом: Отче наш, Ибо Ты на небесах, как в Господней молитве на всякий день молимся, то, как сыновьям, от любви сыновнее Ему послушание должно показывать. Если Он Господь наш есть, то, как рабы, должны мы Ему со страхом работать, и не быть рабами греха, не допускать, чтобы он нами обладал. Какой сынъ отца своего, какой рабъ господина своего не слушаетъ? Когда сынъ отцу плотскому, рабъ господину своему – подобным себе человекамъ, подчиняются, если более Богу это повиновение должно показывать, Который отцевъ и детей, господъ и рабовъ есть Верховнейший Господь. И хотя мы, ради немощи нашей, и не можем такого повиновения Ему показывать, какого святой и праведный Его закон от нас требует, потому что плоть похотствует на духе 1676 , однако должно нам о том от всего сердца тщаться, чтобы не попускать плоти над нами господствовать, но плотская умерщвлять , какъ учитъ апостолъ 1677 . Это повиновение или послушание обещались мы показывать Богу, Господу и Отцу нашему, при вступлении в христианство, когда отрекались сатаны и всех дел его, и обещались служить Ему преподобием и правдой пред Ним весь день. А чтобы это послушание наше от тщательности и свободного духа происходило, обещал Он Он Сам в том нам помогать; чего ради и молится повелел: просите, и дастся вам 1679 . Обещанное послушание наше столько раз повторяем мы, сколько раз каемся пред Ним о согрешениях наших. Следовательно, кто не жаждет послушания сего Богу показывать, даром Ему глаголетъ: Господи, Господи! как Христос таковым отвечает: что Меня зовете: Господи, Господи, и не творите, что говорю? 1680; ибо имёетъ второго господа, которому работаетъ, то есть мамоне, или похоти злой и нечистой, или другому подобному симъ. Также где даром съ сынами Божиими сообщаетъ гласъ свой къ Богу: Отче нашъ, Иже еси на небесихъ ; понеже имёетъ второго отца, которого нравами своими изображаетъ и волю творитъ. Хвалились некогда Иудеи злобствующие на Христа: единого Отца имамы Бога; но услышали отъ Него страшный ответ: вы отца вашего диавола едите, и похоти отца вашего хотите творить 1681 . Нужно опасаться и христианам, которые Бога исповедуют, но дела отмещутся Его 1682 г., чтобы этого человекоубийцы и отца лжи не быть истыми сыновьями. Страшно это всякому слову, но, какъ взять въ разсуждение свойства сына и отца, должно признать истину. Сын ибо отцу непременно подобится, ибо каково семя, таков и плод его. И апостолъ глаголетъ: твори грехъ, вотъ диавола есть, кото сперва диаволъ согрешаетъ 1683 . Этот страшный титул приличествует тем, которые не от немощи, но от произволения согрешают, и за мало, или, что хуже того, за ничто ставят закон Божий нарушат. И до тех пор они отъ этого не избавятся, пока чистосердечно не обратятся къ Богу, и истиннымъ покаяниемъ не очистятъ себя. – 2) Одолжаемся поклоняться отъ зла и творит благое къ прославлению святого имени Божия. Не так должно христианам творить добрые дела, как язычники никогда и ныне лицемеры творят – к похвале и славе своей, – но к похвале и славе Того, от Которого они происходят, то есть. Ибо без Бога ничего хорошего сделать не можем 1684 . Ибо как добро от Бога происходит, так вот нас в Божью славу и обращаться должно, по Христову словесу: так да просвитится мир ваш пред человека, который да видят ваши добрые дела, и прославят Отца вашего, Ибо есть на небесах. Имя Божие как праздник, так и славно есть само в себе, и не требует прославления; когда не так Его исповедуем, как откровенно, и не так обращаемся и обходимся, как рабам Божиим прилично, как апостолъ приводит из пророков о Иудеях: имя Божие вами хулится во языцах 1685 . Слава ведь отцу бываетъ, когда сыновья его постоянно живутъ, и господина похвала, когда рабы его въ своемъ звании исправны. Истина сия бесспорна. Такъ слава Отцу небесному бываетъ, когда христиане, которые Его за Отца и Господа своего признаютъ, живутъ по правилу святого Божия Слова, и какъ сынамъ такъ великого и благого Отца, и рабамъ такъ страшного Господа прилично. К прославлению имени Божия подает нам случай божественных свойств познания, и о них прилежное размышление. Имя Божие заключает в себе божественные его свойства, в празднике Писания откровенные, что суть: святой, праведный, присносущный, вездесущий, великий, всемогущий, дурной, щедрый, милостивый, истинный, и прочая. Так прославляем присносущное бытие Его, когда от сердца признаем и исповедуем, что Он есть, есть един, и конца и начала не имеет. Прославляем истину Его, когда веруем сердечно неложным обещаниям Его. Так Авраам, праотец наш, дал славу Богу, как апостол учит, когда в обетовании Божии не усомнится неверованием, но может верой 1686 года. Прославляем правду Его, которая всем воздает по делу, когда признаем в наказании с пророком: праведны еси, Господи, и прави суды Твои 1687 ! – и грехи наши исповедуем и каемся, и глаголем так: Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица 1688 . Прославляемъ величество Его и всемогущество, когда, позная и признавая подлость иничтожество наше, смиряемся предъ Нимъ. Прославляем высочайшее господство и власть Его, когда воли и повеления Его со усердием повинуемся. Прославляем вездесущие Его и всеведение, когда везде и на всяком месте уклоняемся от зла ​​и творим благое; отдаемъ Ему, Который вездесущему, Который слово наше слышитъ, дело и помышление видитъ, замыслъ и намерение проницаетъ, – отдаемъ Ему, глаголю, словом, деломъ и помышлениемъ уважение высокое, како высочай делая, но не помышляя и не выговаривая ничего, святейшим Его очесам и ушесам непристойного. Прославляем святость Его, когда сами держимся хранить святыню, хранимся от всяких скверных плот и духов 1689 года, по словесу Его: будете святы, как Аз свят есмь 1690 . Прославляем премудрость Его, когда верим чудному Его промыслу, которым все к надлежащему концу порядочно управляет, хотя нашему слепому уму и непонятно, и высших себя не испытуем, но со смирением и молчанием то оставляем нам премудро. Прославляемъ благость Его , когда Его единственного, как высокое добро, любимъ и благодаримъ Ему. Прославляем милость и щедроты Его, которые на нас всегда много изливает, когда усердно от сердца благодарим Ему, и, в знак благодарности, сами милостивыми и щедрыми к ближним нашим тщетным быть. Прославляемъ невещественное и духовное Его существо, когда почитаемъ Его духомъ и истиной 1691 г.; не полагаемъ того чтения во внешнихъ только обрядахъ, но въ сердечномъ усердии, страсе и любви; и что сердцем веруем, то и усты небоязненно, где должно, исповедуем. И это не только сами делаем, но и других к тому словом и делом возбуждаем. Так святится и славится в нас святое и страшное имя Божие. А если сея должности, ради слабости нашей, исполнять сами не можемъ, то, когда исполняемъ, благодать Его, действующей въ насъ, должна восписывать, дабы Тому похвала и слава была, вотКого добро происходитъ. И так прославляем Бога в этой части, когда себя не прославляем в делах, не нашему имени чести и похвалы, но Божьему ищем, по сему: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу о милости Твоей и истине Твоей. Прославляем правду Его, когда нашу ложь пред Ним исповедуем с пророком: Тебе Господи, правда, нам же стыдение лица, – и вот Его просим, ​​веруем и надеемся оправдаться правдой единородного Сына Его, за игрой. Прославляем святость Его, когда нашу пред Ним исповедуем нечистоту, и Его святыни ищем приобщиться 1694 . Прославляем истину Его, когда пред Ним нашу признаем ложь, как всякую ложь человека 1695 . Прославляем благость, милость, долготерпение, премудрость и крепость Его, когда пред Ним нашу злость, немилосердие, нетерпение, слепоту и немощь чистосердечно признаем, и себя от Него просим сих Его благих. Так имя Божие прославляется в нас, когда имя наше, слава и похвала увядает, которое да не похвалится всякая плоть пред Богом 1696 , когда сладко хвалимся с апостолом в немощех наших, Который да вселится и в нас действующая, и немощная укрепляющая и оскудевающая восполняющая, – да его же сила и крепость в нас действует, Поэтому похвала и слава от нас будет. Следовательно, которые в своих добрых делах славы Божией не ищут, но своей, и которые соблазнительно и слову Божию противно житие свое провождают, славы Богу не отдают; того ради и сами той славы, которою объящается прославляющая Его милостиво прославит 1698 г., не сподобятся; но услышатъ, что сказано отъ пророка: да возмется нечестивый, да не видитъ славы Господни 1699 . – 3) Одолжаемся добрые дела творит, да засвидетельствуемъ Богу, Благодетелю нашему, сердечную нашу благодарность (о семъ смотри главу о благодарении Богу) . Благодарность истинная требует не только устного исповедания и прославления благодетеля, но и сердечные к нему любви. Любовь же познается от творения заповедей Его святых. Еще кто любитъ Меня, глаголетъ Христосъ, слово Мое соблюдетъ 1700 . И благодарение устное без сердечного любления не иное что, как лицемерие есть, о каких Бог через пророка глаголет: приближаются Мне люди сии усты своими, и устнами чтут Меня, сердце же их далее отстоит от Меня. Этого ради не только устами, но и сердцем и делами добрыми, вот сердца происходящими, благодарность Богу оказывать должно. Следовательно, сея должности не исполняющие христиане к Богу, Благодетелю своему, суть неблагодарны, хотя устами своими и приближаются Ему, ибо дела отмещутся Его. А когда они Бога оставляютъ, то и сами судомъ праведнымъ отъ Его оставляются. Откуда бывает, что такие люди во всякое заблуждение и от греха в грех падают. Такой человек, который без Божьей благодати находится, есть как свирепый конь без узды, которому следует самовольная гибель. Отсюда именующимся христианами нет греха ближнего обидеть, клятву преступить, суд Божий превращать, судебное место торжищем и корчемницей делать лгать, обманывать, прельщать и прочие беззаконные дела, какими язычники гнушаются, делать. Эти суть истинные безбожного сердца приметы, хотя и исповедуют устами имя Его. Должно этому всякому христианину опасаться, и благодарность свою любовь и послушание оказывать Богу, чтобы в вышереченное не прикрыть заблуждение. – 4) Требует того вот нас вера, которую имеем у Бога и Сына Его Иисуса Христа, да покажем веру нашу от дел наших, как апостол глаголет: покажи мы веру твою от дел 20 . И хотя единственная вера в Христа Сына Божия, умершего нас и воскресшего, оправдает нас без взгляда дел наших, однако вера сия праздника быть не может, но любовь себя сопряженную имеет. Любовь же есть хороших дел источников. Откуда апостолы святии, проповедуя Христа всем тварям, в основание полагают веру во Христа; но ту веру засвидетельствовать любовью и другими добрыми делами поучают нас и увещевают, как из посланий их видно. Подайте в вере вашей добродетели, в благодетели же разум, в разуме же воздержание, в воздержании же терпение, в терпении же благочестие, в благочестии же братолюбие, в братолюбии же любовь, 3 Вера ведь истинная есть какъ искра, от Духа Святого в сердце человеческом возжженная, которая теплоту любви издаетъ. Эта божественная искра возгревается и раздувается с Божьей помощью чтением или слушанием Божьи слова, размышлением прежде бывших дел Божиих, молитвой, причащением святых Христовых Таин; и он оказывает себя, как доброе древо, сладкими любви плодами: терпением, кротостью, милосердием, верностью, воздержанием, братолюбием, миролюбием и прочими христианскими добродетелями. Сеи суть доброго древа плоды, сеи суть доброго сердца, верою Христовой очищенного, приметы; суть свидетели не по плоти ходящего, но по духу 1704 . Эти свидетели предстанут на всемирном суде Христовом и засвидетельствуют в избранных Божиих истинную и нелицемерную веру, которой оправданы, и которой эти прекрасные прозябли плоды. Сихъ, как скарбы некая, произнесет Сам Судия оный праведный, и объявитъ ихъ пред всем миром: узалкахся, и дадите Мы есть; возжадахся, и напою Меня; страннъ бехъ, и введете Меня; нагъ, и одеястее Меня; боленъ, и посетите Меня; въ темнице бехъ, и придёте ко Мне . Как же неверным свидетели будут неверия их злая их дела: узалкахся, и не дадите Мы есть; возжадахся, и не напоист Меня; страннъ бехъ, и не введете Меня; нагъ, и не едите Меня; боленъ, и въ темнице, и не посетите Меня 1705 ; – и пока: обличу тебя, и представлю предъ лицом твоим грехи твои 1706 . Сего ради искушай себя, возлюбленный христианине, находишься ли в вере, хотя Бога Христа Сына Божия устами исповедуешь. К этой искушению возвещает апостол: себя искушайте, если едите в вере, себя искушайте 1707 . Знай точно, что веры спасающей в том нет, в ком нет добрых дел, но есть какая-то устная, лицемерная, или, как апостол учит, мертвая: как тело без духа мертво есть, так 1708 . Сего ради и Христосъ глаголетъ: не всякъъ, глаголяй Мы: Господи Господи, внидетъ в царство небесное, но сотворяй волю Отца Моего, Иже есть на небесахъ 1709 . Воля же небесного Отца в том том состоит, чтобы нам о грехах каяться, веровать во Христа и слушать святого учения Его, как Сам Он объявляет: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволенных: Того послушайте 1710 . А чему учит нас сей небесный и всему миру проповедованный Учитель, святое Его Евангелие представляет нам. – 5) Должно намъ поклоняться отъ зла и творить благое, да не порочнымъ и бесчестимъ высокому христианскому званию и имене. Христианамъ должно разсуждать и помнить, что апостолъ пишет: не призыва насъ Богъ на нечистоту, но во святость 1711 г.; помнит и внимать, что Петръ святой имъ приписываетъ: вы родъ избранъ, царское священие, языкъ святъ, люди обновления, Которое да благодетели возвестите из тмы васъ Призвавшего въ чудный Свой миръ, иже иногда не люди, 1712 ; помнит, что они Бога небесного призываютъ, чтутъ и молятся: Отче нашъ, Иже Ты на небесахъ 1713 ; следует учитывать потому, что Богословъ пишет: видите, какую любовь далъ есть Отецъ намъ, да чада Божия наречемся, и эсмы 1714 ; и паки: общение наше со Отцом и с Сыном Его Иисусом Христом 1715 ; помнят и размышляют, что они, по апостолу, храмъ Божий суть, и Духъ Божий живетъ в нихъ; храмъ ибо Божий святъ есть 1716 . Великое, высокое и совсем небесное есть звание христианское, почему должно быть от земных и мирских скверн и нечистот удаленное. Царская мера этого фамилия в рубищах не терпит ходит, и вот пороков, помрачающих славу ее, бережется, но покрывается порфирой и виссоном и прочим творением, царству земному приличному. Христианство есть фамилия небесного Царя, который рубища мирского смрада и скверны греховны крайне неприличны; но какъ одетая порфирой и чистымъ виссономъ правды Христовой, такъ и ходит въ томъ царском украшении должна, и благодатию Божией украшать себя творение благодетелей христианскихъ. Сего ради апостолы святии, разсуждая это высокое христианское достоинство, везде в посланиях своих сие нам пред душевные очи полагают и поучают нас достойно того жительствовать и увещевают: молю аз бысте, и проч. 1717 И пока: явись благодать Божия спасительная всем человеком, приказывая нас, да, отвергшиеся нечестия и мирских похотей, безумно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веке. Сюда следует, что поучают нас распинать плоть нашу, которая похотствует на духе, распинать со страстями и похотями, совлекаться с ветхим человеком и облечиться в нового 1719 г., и проч. О, если уж много звание это небесное бесчестье, которое не только достойных того дел не творит, но и пороками греховными, как смрадными рубищами, себя оскверняют! Так они явно показывают, что вот того удалились и обратились в ту тему, из которой благодатию Божией призваны были в чудный мир. Сего ради должно имъ, пока время благоприятно пока день спасения есть, признав свое заблуждение, пока возвратится съ чистымъ сердцемъ к позвавшему ихъ и ныне всех зовущему Богу, и молит Его, чтобы приялъъ в первую Свою милость. – 6) Должно христианам примечать и помнить и то, что Христос глаголет: всяко древо, которое не творит плода добра, посекают е, и во огнь вметают 1720 , – и что апостол: ище по плоти. Древо есть человек, духовно разсуждаемый, который, хотя имя Христово исповедует, и тем исповеданием, как листвой древо, красится и величается, но исповедания своего достойных плодов, то есть, хороших. какъ вечному геенскому огню, как древо бесплодное на сожжение, праведнымъ судомъ Божиимъ предастся. Почему и апостолъ глаголетъ: аще по плоти живете, то есть, плотским похотям последуете, имате умрети, — где смерть не временная, но вечная понимается, ибо и праведные и грешные временной смертью умирают: но те воскр а сии въ воскрешение суда (вечного осуждения) 1722 . Этот страшный конец да устрашит нас от злых и горьких плодов греховных, которые вечному огню предают, и да подвигнет к покаянию и плодам его сладким. - Но когда и на временное бедствие посмотрим, увидим, что не отъинуды, как от беззаконного и нераскаянного жития человеческого происходит. Отсюда пожары, глады, оскудение хлеба и прочих житейских благих; отсюда моровые язвы, трясения земли; отсюда брани, ужасные сражения, кровопролития, многотысящныхъ людей падения, и вотъ следующие женъ, родителей, детей плачевные вопли, разорения и опустошение градовъ и государствъ, и проч. Так правда Божия, беззакониями человеческими раздраженная, посылает страшный суд Своего меч и поражает беззаконников! Да убоимся убо страшного меча сего, и сотворимъ плоды достойные покаяния 1723 . – 7) Апостолъ глаголетъ: благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешнего и грядущего 1724 . Благочестие Бог обещает милостиво и благодатно не только в будущем, но и в нынешнем веке наградит Своим благословением. Еще в повелениях Моих ходите, и заповеди Моя сохраните, и сотворите я: и дам дождь вам во время свое, и земля даст плоды свои, и дерево сельское отдадят плод свой; и постигнетъ вам молчание житъ, избрание вина, и избрание вина постигнет сеятву, и снесете хлеб вашъ в сытость, и вселитесь с твердостью на земли вашей, и рать не пройдет сквозь землю вашу; и дамъ миръ в земли вашей, и уснете, и не будетъ устрашаей васъ: и погублю звери свирепые отъ земли вашей , и проч. 1725 Изрядно представляет очесам нашим псалом 36-й благословение Божие, которое благочестивым подается: как нечестивые хотя и возносятся и высятся, как кедры Ливанстии, однако так исчезают, что и место их не обретается. Благочестие и въ день смерти благочестивому помогаетъ. Боящемуся Господа благо будетъ, и в день окончания своего обрящетъ благодать 1726 . В будущем же вечно вся благая, их глаз не видит, и ухо не слыша, и на сердце человека не взыдоша, любящих Бога ожидают, по неложному обещанию Его 1727 . Однако это не так должно понимать, что если бы дела наши заслужили что у Бога; понеже и дела наши добрые Богу должно приписывать, Который въ насъ благодатию Своею действуетъ та; наши же называются того ради, что мы благодати Божией зовущей и действующей повинуемся, и, эту благодатью просвящаемы и укрёпляемы, действия плотская умерщвляемъ, и плоды веры, еже есть даръ Божий, творимъ показываемъ. Богъ ибо никому не долженъ, и, что намъ благое даетъ, туне даетъ , по единой Своей благости. Того совета, как обещает благая Своя, каким обещанием возбуждает веру в нас и охоту к благочестию, так и обещанная послушавшим Его и верующим дает туне, по единой Своей благости. Нужно помнить в сем случае нам Христово слово: когда сотворите вся повеленная вам, говорите, что рабы неключимы эсмы: как, что должны бехом сотворить, сотворихом 1728 . Но кто есть, который бы вся повеленная исполнил? Единъ Христосъ, исполнение закона и пророковъ, вся исполнилъ и заслужилъ всем благодать и славу у Бога, небесного Своего Отца. Поэтому слава и похвала подобает, нам же достойно всегда признаваться со смирением: Тебе, Господи, правда, нам же стыдение лица 1729 , и молиться: не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу о милости Твоей истин. Однако же отсюда не должно заключать по плотскому умствованию, что когда тунет единой верой, а не добрыми делами, получаются благая от Бога, то ненужны и дела добрые. Мнение такое уязвимо. Кто такое мнение имеет, в том и вере нет, потому что хороших дел нет, там и веры нет, которая от добрых дел, как дерево от плодов, говорит. параграфа, и ниже во второй книге. Того ради должно иметь веру, и ту добрыми делами засвидетельствовать, да верою получим Божье обещание. - 8) Требует того братская христианская любовь, чтобы мы ближнему нашему в нуждах его помогали, как сказано о том в главах о любви, милости и других, и духовно его создавали примером христианского жития и благотворительного обращения. Это глаголется пока не на такой конец, дабы мы добрые дела делали того совета, да видим будем от человек (сей конец и намерение, которое фарисейское лицемерие, святым Божиим словом охуждается), но что доброе едино. ревнительнейшему в христианском деле подвига, или к восстанию от уныния и пренемогания изнемогающим. Ибо истинное благочестие есть какъ мир, в ночи мера сего сияющий, который хотя и таится, однако сокрыться не можетъ, но издали видится. Симъ благочестивого жития примером не менее люди созидаются, какъ и словомъ. И хотя сей благочестие пример необходимо нужен родителям ради детей, пастырям, то есть, епископам и иереям ради словесных Христовых овец, которых словом Божиим пасут, властям ради подвластных, учителям совета ученых; однако же и всем христианам не должно о том пренебрегать, но друг другу в подвиге христианском против плоти и диавола примером своим помогать и заохотить. Если силенъ хорошего обращения примеръ, видимъ изъ истории о древнихъ христианахъ. Во время гонений на христиан, как христиане друг другу последовали в небоязненном пред мучителе исповедании имени Христова, и как друг друга взаимным примером заостряли страдание за Христа, - Жены, совершенные в возрасте, но и самые отроки и отроковицы, и самый почти младенческий возраст (возраст) усердно за Христа подклоняли свои главы под мечь. И хотя благочестивая эта ревность была даръ Божий, однако же спасительный тот огонь силу и действие свое большее воспринял от взаимного примера, не иначе, как естественный возогонный огонь в большем пламени обращается, когда ему другой приложится и присоединится к нему. – 9) Къ благочестивому житию и благотворительному обращению долженъ насъ возбуждать злой конецъ непостоянного жития, то есть, соблазнъ. Добрых дел правило есть Божье слово. Светильник ногам моим закон Твой, Господи, и свет стезям моим, глаголет псаломщик 1731 . Сей светильник светит нам, в том мера сего ходящим, и показывает, как ходит, жить и обращаться, что делают, и от чего поклонятся. Почему соблазнъ двоякимъ наипаче образомъ бываетъ: первое , развращеннымъ и слову Божию противнымъ учениемъ, какъ то делаютъ еретики и прочие суеверы; второе, подаетъ соблазнъ и тотъ, который противно слову Божию живетъ и развращенно между братией своей обходится. Ибо какъ добрый, такъ и злый пример единственного ударяетъ в сердце, второго чрезъ слухе, или видение; оный къ добру, а сей къ злу побуждаетъ видящего, или слышащего. Соблазнъ подобна язве моровой, которая, зачавшись в одном человеке, многих близ живущих заражает и умерщвляет: так и развращенное учение в едином ересеначальнике начинается, но бесчисленный народ поражает и погубляет; такъ и развращенное единое житие часто подаетъ случай многимъ беззаконновать, и то, что видели или слышали, делать, и не иначе, какъ домъ отъ седьмого дома горящего загорается, беззаконнымъ нечестивого примера разгорается и пламенем. Отсюда видим, что другой град и деревня тем, другой вторым беззаконием изобилует более другого; инымъ мамона и сребролюбие наипаче обладаетъ; въ иномъ роскошь и всякое плотское соглашение преизобильно разливается, въ другомъ гордость житейская более другихъ себя оказываетъ. Тоже примечается по домам и фамилиям: ибо единъ отъ другого видитъ, или слышитъ зло и перенимаетъ, и такъ развращается; а вотъ того второй того же научается, и такъ расширяется смрадный беззаконный житейский запахъ и поядаетъ души, по подобию язвы усилившейся. Хотя и всяк друг друг другу может подать соблазн, однако же подают родители детям, пастыри людям, начальники подвластным, господа рабам своим, учителя ученикам, старые младым. Ибо высшие житие и пример ниже есть как правило, или как зерцало, в которое смотрят, и по тому себя исправляют. К рассеянию соблазнов много служат и помогают клеветники, которые рассеивают чужие грехи и беззакония, и теми слухи слушателей своих наполняют. Горе мери отъ соблазнъ , глаголетъ Христосъ 1732 . Горе же тому, что же ради приходитъ! У нее ему было бы еще жерновъ осельский облежалъ бы выи его, и вверженъъ в море, нежели да соблазнитъ малыхъ сыхъ единственного 1733 года. Изъ этого видимъ, когда великое зло соблазнъ, которое, какъ язва, разливается и многихъ умерщвляетъ. Это зло да убедит нас поклонятся от беззакония и тщатся о добродетельном житии, дабы нас то горе, которое соблазняющим, по слову Христову, следует, не постигло. – 10) О добродетельном житии и того ради должно нам тщаться, да заградим уста противникам нашим и врагам, которые изощряют ядовитый язык свой на поношение и злословие наше, и наблюдают, да обрящут речь на нас: так каково мнятъ и разносятъ, посрамятся и заградятъ уста свои и умолкнутъ. И хотя свойство клеветников есть и там находит причину порицания и злословия, где нет причины; однако же клевета их, как ложная и неправедная, тщетна будет, когда изведет Господь, как мир, правду неповинных, и судьбу их как полдник, и тогда меч их, который против невинных извлекают, вдет в сердце. – 11) Жизнь наше благочестиво должно проводить нам на такой конец, да, видя житие наше доброе, незнающие и неисповедующие имени Христова обратятся ко Христу, и с нами едино будут, и прославят Отца нашего, Ибо есть на небесах. Так древние христиане многих приобретали Христу, как читаем в истории церковной. § 272. Размышление о добрых делах дает случай вспомнить о древних христианах (о которых мало в параграфе прешедшем сказано) и о состоянии нынешнего века христиан, на такой конец, чтобы представить христиане отъ христианской должности отступили. Это может читатель подметить и от размышления, в котором предлагалось о плодах веры, о послушании усердном Богу, о прославлении имени Его, о благодарности к Нему, и о прочем. На такой ибо конецъ и предложено оно, да искушаетъ себя всякъ, аще есть в вере 1736 года. Въ Апокалипсисѣ глаголетъ Христосъ ангелу (епископу) Эфесские церкви: имамъ на тя, которую любовь твою первую оставилъ еси. Помяни убо, откуда спалъ еси, и покайся; и первая дела сотвори. Если ты, гряду ты скоро, и прочая 1737 года. Это увещательное Христа Господа нашего слово христианам нынешнего века приличествует и их касается, как любовь , которую первые оные христиане имели, оставили . У древних христиан сердце и душа едина, как апостол свидетельствует: народу веровавшему сердце и душа едина 1738 , то есть был между ними мир, согласие и любовь, всех благих мать. Это есть знак истинного христианства, как о сем блаженном согласии пророк предвозвестил: раскуют мечи своя на орала, и копия своя на серпы, и не возметет язык на язык меча, и не навыкнут кто спасаться 1739 ; – и Христос глаголет: о сем понимают все, что Мои ученицы есть, а любовь имеете между собой 1740 . У нынешних того нет, но сердце против сердца и душа против души восстает; другъ на друга умышляютъ злая въ сердцахъ своихъ и душахъ. А что въ сердцах кроется, то и вне есть чрезъ ссоры, проклинания, злословия, клеветы, ебеды коварные, брони, биения и прочие злые плоды. Истины сея не только всякой градъ, деревня, город и страна, но и всякий почти домъ свидетель есть. Едва ведь сыщем какой домъ, въ которомъ бы жалобы другъ на друга не происходило. Но, что удивительное, или более сожалительное, брат с братом, сестра с сестрой, муж с женой, которых естественная любовь должна соединять, в несогласии и ссоре пребывают. – У древнихъ христиан не былъ нищъ ни единъ в нихъ 1741 , понеже были человеколюбивы, милостивы и щедры, подражая Отцу своему, Иже есть на небесахъ. У нынешнихъ не тако; но нищими наполнены улицы, дома; наполнены темницы обнищавшихъ должниковъ, сидящихъ за долги, недоимки оброчные, за векселя и прочие нужды; многие скитаются от пожарных случаев без домов с женами и малыми детьми; многие остаются дневные пищи, многие ходят в рубищах, многие полунаги. Причина тому самолюбие и скупость богатыхъ, которые сами хотятъ довольно и преизлишне насыщаться, упокоиваться, украшаться шелками и виссонами, жить въ богатыхъ палатахъ, представят богатые столы, пить дорогие вина, довольно имъ слугъ, проезжаться цугами, въ карты и другие развлечения; а о своей, подобной себе братии, бедствующей небрегутъ и смотреть не хотятъ. – Древние христиане продавали деревни и дома, и цену продаемых приносили воедино во общую «верных» пользу 1742 . Нынешние не тако; но другъ у друга отнимаютъ деревни, земли, поля, нивы, суды и прочие житейские потребности; изгоняютъ изъъ домовъ, проливаютъ слезы бедныхъ, вдовицъ, сиротъ и прочихъ беззаступныхъ людей. – Древние христиане были простосердечны, другъ друга не обманывали, но истину другъ друг другу объявляли, и потому другъ другу верили. Нынешние не тако; самая вещь показываетъ противное, когда другъ другу льстятъ, ласкаютъ, но въ сердцахъ помышляютъ злая. Языкомъ глаголютъ, какъ Иуда Христу: радуйся! а въ сердце на предание и убиение поучаются. Устами ласкают: братец, а в сердце как врага имеют. Словом обещают, а сердцем другое думают. – У древних христиан целомудрие и воздержание процветало. Нынче не так: пианство, роскошь, похоть плотская, и симъ последующие неподобные игры, песни, зови, везде почти оказываются. Древние христиане были кротки, другъ другу прощали отъ сердца погрешности. У нынешнихъ не то; но за противное слово, или малую обиду, хотятъ обидевшего искоренить. Свидетельствуют о семи судебных местах, которые язвительными друг на друга клеветами преисполнены. – У древних христиан какое усердие было к славословию Божию, к молитве, к слушанию Божьи слова, отсюда видно, что пока не имели храмов Божиих молитвенных ради гонения, собирались по домам ради того богоугодного дела; инымъ пустыни и вертепы были молитвенные дома. Ныне не так, но хотя храмы и суть, и всегда отверзаются, и всегда звоном колокольным, как гласом благоприятным, церковь зовет христиан во славословие Божие и молитву общую, однако мало кто спешит. Многие хотя и приходятъ, но ради церемонии, а другие, что хуже того, на единый соблазнъ, со смехами, разговорами, и прочими ненужными забавами. Многие изволяютъ по улицамъ скитаться, по домамъ питейнымъ и ветчинам шумят и безчинствовать, чем во славословие Божие и молитву въ храмы итить. О слове Божием и объявят нечего, которое хотя мало проповедуется и редко, однако же, как насыщенные, или более, как лихорадкой немоществующие пищу принимают, премногие изволяют забавными и соблазнительными книгами. пользы душевной, на что оно дано, искать. – У древних христиан какая любовь и усердие к Христу было, оттуда явно, что мужья, жены, отроки, отроковицы и невзрослый юношеский век с радостью предавали себя на смерть за имя Его: нынче того нет. Оныхъ мучители – цари и князья жесточайшими орудиями не могли отвратить отъ Христа: нынешнихъ серебро, злато, похоть плотская, роскошь, пьянство и прочие страсти отвращаютъ. – Древние христиане часто приобщались к Христовымъ Таинъ, как бессмертия виновные пищи; откуда и ныне повседневно призываетъ церковь святая: со страхомъ Божиимъ и верою приступите! У нынешних нет того, как самое дело показывает; но въ годъ однажды, и то почти съ принуждениемъ, приступаютъ к бессмертной той трапезе, а многие до болезни, другие до самой почти смерти отлагаютъ. Жалости достойная вещь! На банкеты с радостью спешат люди, но к духовной оной и святейшей трапезе, к которой Христос призывает, почти с нуждой идут! - У древних христиан страннолюбие так сильно было, что друг друга предваряли в приятии странных, следуя вере и любви праотца своего Авраама. У нынешнихъ не видно того; но или совсем не открывают дверей странствующим, или открывают, но с договором мзды. – У древнихъ христиан лжи, лукавства не чутко было: у нынешнихъ солгать, обмануть, прельстить за грехъ не почитается. – Древних христиан пастыри какое попечение и тщание о стаде Христовом имели, смотрит должно: о нынешних не говорю; все о томъ знаютъ (пастырей понимаю епископовъ и священниковъ). - Древние христиане, заседающие в судебных местах, как усердно наблюдали правду, и отирали бедных слезы! Нынче не слышится то: но вместо того клятвопреступление, попрание правды, или более того, изгнана она вон, и судебные места торжищами и корчемницами сделались: вместо Божьего суда покупка делается; место Бога мамона почитается, и место правды золото и серебро голосъ свой издаетъ. Всякую истину узнать, когда без денег к суду придет. – Древние христиане детей своих обучали в законе Господне, страсти Божии и всякой благочестии: у нынешних нет того; но вместо того обучают детей танцам, политике светской и прочей суеты. Откуда бывает, что в отцах нет, а в детях и внуках и искать благочестия нечего. Так нынешние христиане первых любовь оставили, и с любовью веру и благочестие истинное. И хотя многие отъ христиан нынешних созидают храмы Божии, какъ видимъ, каменные или деревянные, но одушевленные разоряютъ. Украшаютъ Евангелие златомъ и сребромъ, но, что Евангелие учитъ, того и перстомъ касаются не хотятъ, или более, и не знаютъ. Иные даютъ милостыню, но у другихъ отнимаютъ. И какая изъ того польза? Ибо это не богоугодное, но богопротивное дело есть. И так въ христианство нынешнее языческое состояние вошло. Ибо хотя не устами, но делами от нынешних христиан отвергается Христос, Которого древние христиане, и мучениями принуждаемыми, не хотели отречься. Бога исповедуют ведать, а дела отмещутся Его, глаголет апостол 1743 года; – и пока Христос: приближаются Мне люди сии усты своими, и устнами чтут Меня: сердце же ихъ далее отстоитъ от Меня 1744 . § 273. Сего ради уважать намъ должно, что дальше Христосъ Ефесские церкви епископу глаголетъ: помяни, откуда спалъ еси, и покайся . Этот сладкий милосердого нашего Избавителя гласъ во уши всехъ ударяетъ. О, да ударитъ и в сердца божественной своей крепостью, и возбудитъ души, тяжким греха сномъ уснувшие! Ударяетъ пастырей: помяните звание ваше, и пасите еже въъъ стадо Божие (Мое), посещающе не нуждою, но волей, и по Богу; ниже неправедными прибыли, но усердно; не как обладающее причту, но обиды бывайте стада, еже стяжахъ кровью Моею 1745 . Ударяютъ судей: помените, на каком сидите месте; Азъ рёхъ: бозы едите. Доколе судите ложь, и лица грешников примете 1746 год? Ударяйте родителей: помяните о чадёхъ вашихъ; воспитывайте ихъ в наказании и учении Господне 1747 . Ударяйте всех вообще и всякого чина людей: помяните, откуда спали вы, и покайтесь! Дух же Святой во псалме глаголетъ: днесь, аще гласъ Его почуете, не ожесточите сердецъ ваших 1748 . Бродите, братия, глаголет апостол, да не когда будет в каком-то от вас сердце лукаво, исполнено неверия, во что отступить от Бога жива. Но утешайте себя на всякий день, где днесь нарицается, да не ожесточится кто-то от вас лестницей греховной. Причастницы ибо быхомъ Христу, аще точку начатокъ состава даже до конца известенъ удержимъ 1749 . Если же ожесточимъ сердце наше, то послушаемъ еще, что пока глаголетъ Христосъ упомянутому епископу: гряду ты скоро, и прочая. Это уже и приходит к нам разными наказаниями, нашествием иноплеменников, врагов наших, моровой язвой, частыми пожарами, отъятием благоплодия от нив наших, болезнями и скорбями и различными напастями, и как бы убить. А ведь и тако не послушаемъ: это уготова на судъ престолъ Свой 1750 . Это грядетъ Господь в тмахъ святыхъ ангелъ Своихъ, сотворить судъ о всехъ и изобразить всехъ нечестивыхъ во всех делахъ нечестия ихъ, и проч. 1751 Это, говорит Самъ, гряду как тать: блаженъ бдяй и блюдый ризы своя, да не нагъ ходитъ, и взрять срамоту его 1752 . Ибо бегу во дни прежде потопа, едко и пьющее, женящееся и посягающее, к ненастному дню униде Ное в ковчег, и не введя, иначе придет вода и взять вся: так будет и пришествие Сына Человека. Сего ради придете, пока день оный, страшный грешникамъ, не придетъ. Придите все. Возвратимся к пастырю и посетителю душ наших, Христу Сыну Божию. Зоветъ Онъ насъ, какъ слышали мы, и ожидаетъ; готов святее любить свои объятия воспринять всех, как отец блудного сына. Никого да не смущает множество и величество грехов! Всех Он, малых и великих, грешников призывает, и обещает вечный душам покой: придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и в покое вы 1754 . Никто да не усомняется о превосходящей этой милости и человеколюбии Его! Евангелие Его святое и в нем человеколюбие Его изображенное, которое грешникам, в святейшей плоти странствуя на земле, показал, крепко уверяет нас. Какъ усердно привлекаетъ жену Самаряныню, блудницу бывшую! Обещает ей источник воды текущие в живот вечный 1755 . Как благоприятным лицом смотрит на грешницу, омывающую слезами ноги Его, и любезный и утешительный глас испускает ей: отпускаются тебе деньги 1756 . Какъ человеколюбиво разрешает прелюбодею! Ни тебя осуждаю; иди, и отсели кто не согрешай 1757 . Какъ благосклонно и милостиво приемлетъ всех приближающихся Ему мытарей и грешниковъ 1758 . Как живо изображает свое тщательное и усердное ко взысканию грешников милосердие в образе хозяина, который, имый сто овец, и гибель едину от них, не оставит ли девятидесяти и девяти в пустыне, и идет вслед за ним. И обретет возлагает на раме свои радуясь , и прочая 1759 . Как милостивый Свой взор в самом страдании обращает на ученика отвергшегося 1760 года, и со взором милость и благодать Свою подает ему в утешение и укрепление его, да не оскудеет вера его 1761 года! Как милостивую руку помощи, уже на кресте висящей, подает разбойнику, и почти из самых адовых врат восхищает его, и отверзает двери небесного царства! Аминь говорю тебе, днесь со Мною будешь въ раи 1762 . Какое в конце концов с высоты славы свое милостивым и человеколюбивым гласом ударяет во уши и сердце Савла, бывшего хульника и гонителя и досадителя! Савл, Савл, что Мя гониши 1763 ? И изъ гонителя проповедникомъ имени Своего, и все вселенные учителем делаетъ 1764 . Так кротко, так милостиво, так человеколюбиво поступает с грешниками Господь наш! Который желанием не хочет смерти грешника, но обратиться ему от пути зла, и живу быть ему 1765 . Когда уж так милосердно имем Господа нашего: приидите, отложим темный противных помышлений облак, который покрывает сердца наши, и, отложив дело темное, облечемся во оружие мира 1766 , воспомянем, откуда спали мы, сотворившим нас и искупившим кровью Своею, Который Тот есть Бог наш, и мы люди Его и овцы руки Его 1767 . Возвысимъ все единодушно отъ сердца гласъ нашъ: скоро да предварятъ ны щедроты Твоя, Господи, как обнищахъ зело! Помоги нам, Боже Спаситель наш, славы ради имени Твоего. Господи, избави ны, и очисти грехи наши, именем ради Твоего 1768 . И пока: Господи Боже силъ! выбрать ны, и просветить лице Твое и спасемся 1769 . И пока: возврати насъ, Боже спасен нашихъ, и отврати ярость Твою отъ насъ. Еда вот веки прогневаешься на нас? или прости гнев Твой от рода в род? Боже! Ты обращся оживи ны, и люди Твои возвеселятся о Тебе. Яви нам, Господи, милость Твою, и спасение Твое даждь нам 1770 . И пока: услыши ны, Боже Спаситель нашъ, упование всехъ концевъ земли, и сущихъ въ море далеко 1771 . И пока: помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, усеться нас спасением Твоим, видеть во благости избранные Твои, возвеселиться в веселии языка Твоего, хвалиться с достоянием Твоим. Согрешимых со своими отцами, беззаконновахом, неправдовахом 1772 года. Это мое размышление не касается тех, которые благодатию Божией состоят неподвижно в вере, и веры плоды показывают. Знаю я и твердо держу, что имеет Господь Своих рабов почитающих Его, и знает их. Твердое основание Божие стоитъ, имущее печать сию: поздно Господь сущие Его, глаголетъ апостолъ 1773 года. Онъ знаетъ Своихъ, и Его знаютъ сущи Его 1774 . Тем желаю в той благодати Божией пребывать, и изо дня в день успевать, вот силы в силу приходит, и к концу в том подвиге подвизаться, и своей братии, забывшей и забывающей христианскую должность, усердной молитвой помоществовать. Таким глаголет Христос: будь верен даже до смерти, и дам ты венец живота 1775 . А только здесь слово мое к ним принадлежит, которые благочестием хвалятся, но силы его, которая состоит в вере, страсти и любви Божией, отвергаются 1776 , Бога исповедуют знать, но дела отмещутся Его. сердце неверие и безбожие имеютъ 1778 год. Заключение второе. О постоянстве и конечном пребывании в вере Претерпевый до конца, тот спасен будет, глаголет Христос 1779 . Никтоже возложи руку свою на рало и зря вспять, управленъ есть въ царстве Божии, глаголетъ Христосъ 1780 Будь верен даже до смерти, и дам ты венец живота 1781 года. Если совратится праведник от правды своей, и сотворит неправду, по всем беззакониям, что сотворил беззаконник, вся правды его, что сотворил есть, не помянутся: в преступлении своем, им же преступы, и во грех ихъ умретъ 1782 . Не ведете ли, как текущие в зазоре, все уж текут, единственный же приемлет почесть? Тако тецыте, да постигнете 1783 год. § 274. Недостаточно ко спасению начать благочестие, но должно и кончать житие в подвиге благочестия. Многие начинаютъ, но не все кончаютъ, какъ самая показываетъ вещь. Такой подобенъ есть наченшему путь отъединого места къ другому, и взадъ пока съ пути возвращающемуся; подобенъ наченшему строит храм, но оставляющему безъ совершения; похожъ есть наченшему созидать столпъ, и не совершающему. Такой отдает себя в посмеяние и поругание врагам своим, диаволу и слугам его, которые, видя, начнут лаяться ему, глающе: как этот человек начал сдать, и не может совершить 1784 года. Откуда святое Божье слово тем только верным приписывает спасение, которые до конца в вере пребывают, до конца претерпевают 1785 г.; которые начатокъ состава даже до конца известенъ удерживаютъ 1786 г., не возвращаются вспять отъ преданные святые заповеди 1787 г., к концу подвигомъ добрымъ подвизаться будутъ, течение кончаютъ, веру соблюдутъ 1788 г. . Симъ соблюдается венецъ правды 1789 года. Сего ради наченшему благо, хорошо должно и окончать, чтобы обетование Божие – вечный животъ получить. § 275. Препятствия к совершенному спасению и получению вечного блаженства. 1) Сатана, врагъ душъ нашихъ, со ангелами злыми разные подлагаетъ намъ козни. Нет наша брань к крови и плоти, но к началу, и к властям, и к миродержителям, темы века этого, к духовному злобу поднебесному, глаголет апостол 1790 года. И пока: супостатъ вашъ диаволъ, который левъ рыкая, ходитъ, иский кого поглотить , глаголетъ Петръ святой 1791 . – 2) Плоть наша со страстями и похотями возстает против нас: плоть ибо похотствует на духа, глаголет апостол 1792 . Чувствуем инъ законъ во вдохъ наших, против воюющих закону ума нашего, и пленяющий насъ закономъ греховнымъ, сущим во вдохъ наших 1793 . – 3) Многие прелести и соблазны мера этого, которыми немощная плоть наша разжизается и часто бится совесть наша, так что часто и нехотя принуждаемся видеть ихъ, или слышать. Горе меру отъ соблазнъ: нужда ибо есть приить соблазномъ , глаголетъ Христосъ 1794 . И чем больше приближается кончина века, тем более умножается их. Это ведь, глаголет апостол Павел к Тимофею, который в последние дни наступят времена яростная. Будутъ же челове́цы самолюбцы, сребролюбцы, величавы, горды, хульницы, родителемъ противящиеся, неблагодарны, неправедны, нелюбовны, непримирительны, продерзивы, возносливи, прелагатае, клеветницы, невоздержницы, некротцы, неблаголюбцы, чем боголюбцы 1795 . – Это суть благочестия запинатели! Съ этими врагами христианамъ всегдашняя предлежитъ брань! Против сихъ верные всегда, днемъ и нощью, бодрымъ духомъ и неусыпнымъ тщаниемъ подвизаться имеютъ нужду! Эти супостаты часто отвлекают душу от пути благочестивых и при конце. Съ плачемъ уподобляетъ святой Василий Великий христианному купцу, который по морю мера сего, волнами искушенному смущаемому, пловеть, и часто при самомъ пристанище корабель свой разбиваемый видит 1796 . Эти на такой конец изде предлагаются, да, желающие вечное спасение получить, оттрясут сон ленности, не смотрят на начало, но на конец, – конец ибо всякое совершает дело, – да не надеются в свою силу, благочестие, трудя под. Это ради причины святое Божье слово везде нас к тщанию, осторожности и бдению поощряет. Помните жену Лотову, глаголетую Христос 1797, которая отозвалась назад, и была столп сланъ 1798 года. Будь верен даже до смерти 1799 . Мнись стоять, да блюдется, да не падетъ 1800 год. Со страхом и трепетом свое спасение совершайте 1801 . Трезвитесь, бодрствуйте 1802 год. § 276. Тщание человеческое само собой ничего не можетъ; ни начать, ни делать, ни совершить не может человек без Бога. Без Меня не можете творить ничего , глаголет Христос 1803 . Богъ начинает дело спасения нашего, делать и совершать, когда Ему не противимся и делаем то, что благодать Его действует. Везде уж нужна есть нам Божья помощь. Обещается же Божья помощь тем, которые верою просят от Него: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте, и отверзется вамъ 1804 год. И которые верою просят, ищут и толкут в двери небеса, всегда верою просящим отверстые, те по обещанию принимают, обретают то, и отверзаются им. Всякий ибо проси приемлет, и ищи обретает, и толкущему отверзается, глаголет Христос 1805 года. Ибо ибо человецы, злые сущие, умеютъ даяния благая давать чадомъ своимъ, если более Отецъ, Иже съ небесе, естествомъ благъ и источникъ благостыни, дастъ Духа Святого просящим у Него 1806 . И родители, хотя желаютъ помощи чадамъ своимъ, но часто бываеть, что не могутъ, потому что не всё человекъ можетъ что хощеть. Богъ же не тако, но все можетъ. Все хочет подать нам, как благ; и все можетъ, как всемогущий . Сего ради должно нам в так тесных обстоятельствах, в так тяжелом и опасном подвиге нашему против врагов наших не унывать, не отчаяться, но к Нему, как многомилостивому Отцу, поборнику, защитнику и помощнику нашему, прибегать всегда толкать воздыханием и верою в дверь милосердия Его: да начное дело благое в нас, совершит е, даже ко дну Иисус Христова 1807 ; да силой Своей божественной соблюдетъ насъ верой во спасение, готовое явиться во время последнего1808; да призвав нас в вечную Свою славу о Христе Иисусе, мало пострадавшие, Тот совершит нас, да утвердит, да укрепит, да оснует 1809 ; да утвердитъ насъ и сохранитъ отъ лукавого 1810 г.; да не оставитъ насъ искуситься более, чем можемъ, но сотворитъ со искушениемъ и избытие, какое возмощи намъ понести 1811 . «Обычай есть, глаголетъ Василий Великий, плавающим по морю на небо смотреть, и оттуда плавание течение принимать, дни отъ солнца, нощью же отъ северные или иные являющиеся звёзды, и вотъ ихъ всегда правое течение плавания. И ты уж, то есть, по морю мера сего плавая, очеса на небо возведи, по примеру рекшаго: къ Тебе возведохъ очи мои, живущему на небесах 1812 . Смотри на Солнце правды, то есть, Христа, и, как звёздам каким-то светлым, заповедям Господним в правление себя отдай, и бодрствующее глаз имей. Не даждь сна глазами твоими, и известными твоими дреманиями, да всегдашнее возьмешь отъ заповедей течение. Ибо светильник сказал ногам моим закон Твой и свет стезям моим 1813 . А ведь никогда не будешь дремать при кормлении, пока в семье находишься: помощь Духа содействующего получишь, Который тебя всегда дальше будет вести, и легким и тихим дыханием даже до спасительного, тихого и веселого пристанища его доведет. Отцу и Сыну и Святому Духу, Единому Триединому Богу, Создателю нашему, Спасителю и Промыслителю, честь и слава во веки веков. Аминь! 1 Пет. 1, 16; Лев. 11, 44; 19, 2. Гал. 5, 24; Кол-во. 3, 9, 10; Эф. 4, 22–24. В словах в начале Притч.