Заключенія книги сея

Първият извод. За края на добрите дела Нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата, казва Христос 1670. Каква полза, братко мой, ако някой каже да имаш вяра, но защо да нямаш? Може ли вярата да го спаси? и т.н. Както тялото без душа е мъртво, така и вярата без дела е мъртва 1671. Умолявам Те, Господи, да ходиш достойно за ранга, към който си призован, с пълно смирение и кротост, с дълготърпение, като се понасяш един друг с любов и т.н. 1672 § 270. Не всяко добро дело, което изглежда добро за човешките очи, е добро. Доброто дело се оценява по добрия край. Защо, въпреки че се прави добро, но не с добър край, добро не може да бъде. Лицемерите често създават свои собствени добри дела; те често се молят, въздишат и дори плачат, дават изобилна милостиня, показват признаци на смирение, обличат се в руини, навеждат глави, говорят тихо, наричат ​​се грешници и според видимия образ проявяват благочестие: но неговите сили са отхвърлени. Защото те вършат делата си и ще бъдат видени от хората; защо делата им се отхвърлят от Бога, Който знае сърцето и намеренията на всеки и според това съди всяка работа. Поради тази причина само добро дело, наистина добро, е добро дело, което е направено добре. Доброто се прави, когато се прави с вяра и с добър край (както ще видим в следващия параграф). Злото дърво не може да даде добри плодове, каза Христос през 1673 г. Заради което трябва да се прави не само добро, но и добро. Къде е казал Василий Велики: "не само каквото е заповядано, но и както е заповядано, човек трябва да прави" 1674г. § 271. Краят на добрите дела: 1) Трябва да вършим добри дела, така че да покажем послушание и послушание на нашия Бог, който ни казва: отвърнете се от злото и правете добро 1675. Ако Го наричаме Отец: Отче наш, Който си на небесата, като се молим в Господната молитва всеки ден, тогава трябва да покажем послушание към Него, като към синове, на синовна любов. Ако Той е нашият Господ, тогава като роби трябва да работим за Него със страх, а не да бъдем роби на греха, да не Му позволяваме да ни притежава. Кой е синът на баща си, когото робът на господарката му не слуша? Когато един син се подчинява на плътски баща, роб на господарката си - хора като себе си, колко повече това покорство трябва да бъде показано на Бог, който е Върховният Господ на бащите и децата, господарите и робите. И въпреки че ние, поради нашата слабост, не можем да покажем такова послушание към Него, което Неговият свят и праведен закон изисква от нас, защото плътта жадува за духа 1676, все пак трябва да се стремим към това с цялото си сърце, така че да не оставяме плътта да владее над нас, а по-скоро плътта да покорява духа и делата на плътта чрез духа ще убиват, както учи апостолът в 1677. Ние обещахме да покажем това покорство или послушание на Бог, нашия Господ и Отец, когато се присъединихме към християнството, когато се отрекохме от Сатана и всичките му дела и обещахме да Му служим благоговейно и искрено пред Него през всичките дни на нашия живот 1678. И така, че това наше послушание се извършва с ревност и свободен дух, Самият Той обеща да ни помогне в това; заради което той се моли, той заповяда: искайте и ще ви се даде 1679. Ние повтаряме нашето обещано послушание толкова пъти, колкото пъти се покайваме пред Него за нашите грехове. Затова, който не се срамува да прояви това послушание към Бога, напразно ще Му казва: Господи, Господи! Как отговаря Христос на такъв човек: Вие Ми викате: Господи, Господи, а не правите това, което казвам? 1680; защото той има друг господар, на когото служи, тоест мамон, или зла и нечиста похот, или нещо подобно. Също така, не напразно Божиите синове изразяват своя глас към Бога: Отче наш, Ти си на небесата; защото има втори баща, когото оформя с нравите си и създава своята воля. Някога евреите, които мразеха Христос, се хвалеха: Бог е единственият Баща на имамите; но те чуха ужасен отговор от Него: вие сте от баща си дявола и искате да вършите желанията на баща си 1681. Необходимо е да се пазите от християните, които изповядват Бога, но делата им ще бъдат отмъстени от Него 1682, така че този човекоубиец и бащата на лъжата да не бъдат истински синове. Тази дума е ужасна за всички, но ако вземете предвид свойствата на сина и бащата, тя трябва да бъде призната за истина. Синът трябва да угоди на бащата, защото каквото е семето, такъв е и плодът му. И апостолът каза: ако извършиш грях, има дявол, както отначало дяволът съгреши 1683 г. Тази страшна титла подобава на онези, които съгрешават не поради слабост, а поради волята си и нарушават Божия закон за малко или, което е по-лошо, за нищо. И те няма да се отърват от това, докато искрено не се обърнат към Бога и не се пречистят с истинско покаяние. - 2) Успяваме да се отвърнем от злото и да правим добро, за да прославим святото име на Бог. Християните не бива да вършат добри дела, както едно време езичниците, а сега лицемерите - за своя хвала и слава, а за хвала и слава на Онзи, от когото идват, тоест на Бога. Защото без Бога не можем да направим нищо добро 1684. Защото както доброто, което идва от Бога, така и ние трябва да се обърнем към славата на Бога, според думите на Христос: така че вашият свят да свети пред хората, така че те да видят вашите добри дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата. Името на Бог е едновременно свято и славно само по себе си и не изисква прослава: но ние сме или прославени, когато Го изповядваме, както Неговото свято Слово е разкрило, и живеем както трябва Неговият слуга, назовавайки името Му и Го признавайки за наш Господ, или е опозорено и похулено, когато не Го изповядваме толкова открито, а не така, както се обръщаме и се държим както подобава на слуги на Бог, както апостолът води от пророците до евреите: името на Бога е хулено от вас на езици 1685. Защото баща е благословен, когато синовете му живеят вечно, и господарката е възхвалявана, когато нейните слуги са правилни в призванието си. Истината на това е безспорна. Ето как се случва славата на Небесния Отец, когато християните, които Го признават за свой Отец и Господ, живеят според правилото на святото Божие Слово и като синове на такъв велик и добър Отец, и слуги на такъв страшен Господ, това е подобаващо. За прослава на Божието име случаят с божествените свойства ни дава знание и усърдно мислене за тях. Името на Бога включва неговите божествени свойства, които са разкрити в Светото писание, а именно: свят, праведен, вездесъщ, вездесъщ, велик, всемогъщ, добър, щедър, милостив, истинен и други. Ето как прославяме Неговото вездесъщо съществуване, когато признаваме и изповядваме от сърце, че Той е, един е и няма край и начало. Ние прославяме Неговата истина, когато вярваме с цялото си сърце в Неговите истински обещания. Ето как Авраам, нашият праотец, отдаде слава на Бога, както учи апостолът, когато Божиите обещания не се съмняват от неверие, но са възможни чрез вяра 1686. Ние прославяме Неговата правда, която възнаграждава всеки според делата му, когато признаваме в наказанието с пророка: Праведен си, Господи, и праведни са Твоите присъди 1687! - и ние изповядваме греховете си и се покайваме, и казваме това: Ти, Господи, си истината, ние се срамуваме от лицата си 1688. Ние прославяме Неговото величие и всемогъщество, когато, знаейки и признавайки нашата низост и нищожество, ние се смиряваме пред Него. Ние прославяме Неговото върховно господство и сила, когато искрено се подчиняваме на Неговата воля и заповед. Ние прославяме вездесъщото и всезнаещо Его, когато навсякъде и на всяко място се отвръщаме от злото и правим добро; отдаваме Му, като вездесъщ, Който чува нашата дума, вижда делото и мисълта, прониква в плана и намерението, - ние Му отдаваме, чрез дума, дума, дело и мисъл, висока почит, като най-висш Господ и Цар, не само като не правим, но като мислим и не казваме нищо, по-святи от Него непристойни очи и уши. Ние прославяме Неговата святост, когато ние сами пазим светилището, пазим се от всякаква нечиста плът и дух 1689, според Неговите думи: вие ще бъдете свети, както съм свят 1690. Ние прославяме Неговата мъдрост, когато вярваме в Неговото прекрасно провидение, чрез което всичко се управлява до своя правилен край, въпреки че е непонятно за нашия сляп ум, и ние не изпитваме висшия си Аз, но със смирение и мълчание оставяме на Неговата мъдрост и всемогъщество това, което не ни е дадено да знаем и разбираме. Ние възхваляваме Неговата доброта, когато обичаме и благодарим единствено на Него, като най-висше благо. Ние прославяме Неговата милост и щедрост, които винаги се изливат изобилно върху нас, когато искрено Му благодарим от сърце, и в знак на благодарност ние сами се опитваме да бъдем милостиви и щедри към нашите ближни. Ние прославяме Неговото нематериално и духовно съществуване, когато Го почитаме с дух и истина 1691; ние не поставяме тази чест само във външни ритуали, но в сърдечна ревност, страст и любов; и това, което вярваме със сърцата си, го изповядваме с устата си, където трябва, без страх. И ние не само правим това сами, но и насърчаваме другите да го правят с думи и дела. Така се освещава и прославя нашето свято и страшно име Божие. И тъй като не можем сами да изпълним тези задължения, поради нашата слабост, когато го направим, трябва да запишем Неговата благодат, която действа в нас, за да бъде хвалата и славата на Него, Който е този, на когото се прави добро. И ето как прославяме Бога в тази част, когато не се прославяме с дела, не за собственото си име на чест и хвала, но за Божието търсим, според него: не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име, отдай слава за Твоята милост и Твоята истина 1692! Ние прославяме Неговата истина, когато изповядваме нашата неправда пред Него с пророка: Ти, Господи, си истината, ние се срамуваме от лицата си и тук Го молим, вярваме и се надяваме да бъдем оправдани чрез истината на Неговия единороден Син, който умря за грешниците през 1693 г. Ние прославяме Неговата святост, когато изповядваме нашата нечистота пред Него и търсим общение в Неговото светилища 1694. Ние прославяме Неговата истина, когато изповядваме лъжата си пред Него, както всяка човешка лъжа 1695. Ние прославяме Неговата доброта, милост, дълготърпение, мъдрост и сила на духа, когато искрено изповядаме пред Него нашия гняв, немилосърдие, нетърпение, слепота и слабост и Го молим за Неговата доброта. Ето как името Божие се прославя в нас, когато нашето име, слава и хвала избледняват, сякаш всяка плът не се хвали пред Бога 1696, когато ние сладко се хвалим с апостола в нашите немощи, така че силата на Христос обитава в нас 1697, всички активни, а слабите укрепват и изпълват слабите, - нека неговата сила и сила работят в нас, затова хвалата и славата ще бъдат наши. Следователно онези, които не търсят Божията слава в своите добри дела, а своята собствена, и които водят живота си по съблазнителен начин и противно на Божието слово, не отдават слава на Бога; поради тази причина дори самата слава, обещана на онези, които Го прославят, ще бъде благосклонно прославена 1698, няма да им угоди; но те чуха казаното от пророка: нека се надигне нечестивият, нека не види славата на Господа 1699. - 3) Ние успяваме да вършим добри дела и свидетелстваме на Бога, нашия Благодетел, нашата сърдечна благодарност (за това вижте главата за благодарност към Бога). Истинската благодарност изисква не само словесна изповед и прослава на благодетеля, но и сърдечна любов към него. Любовта е позната от творението на заповедите на Неговите светии. Всеки, който Ме обича, казва Христос, ще се подчинява на Моето слово 1700. И словесната благодарност без сърдечна любов не е нищо друго освен лицемерие, за което Бог говори чрез пророка: тези хора се приближават към Мен с устата си и с устните си ме слушат, но сърцето им е далеч от Мен 1701. Поради тази причина благодарността към Бога трябва да се показва не само с устата, но и със сърцето и добрите дела, тоест идващи от сърцето. Затова християните, които не изпълняват този дълг, са неблагодарни на Бога, своя Благодетел, макар и да се приближават към Него с устата си, защото делата им ще Му отмъстят. И тъй като изоставят Бог, те самите изоставят праведната присъда от Него. Защо се случва такива хора да изпадат в какви ли не заблуди и от грях в грях. Такъв човек, който е без Божията благодат, е като свиреп кон без юзда, който е последван от самоунищожение. Следователно за тези, които се наричат християни, не е грях да оскърбяват ближния си, да нарушават клетва, да изопачават Божия съд, да правят съдилище на пазар и хан, да вършат насилие над баща и вдовица, да оправдават нечестивите и несправедливите, да осъждат, да лъжат, да мамят, да съблазняват и други беззакония, на които езичниците се покланят. долу, направи Това са истинските признаци на нечестиво сърце, въпреки че те изповядват името Му с устата си. Всеки християнин трябва да се пази от това и да показва своята благодарност към Бога с любов и покорство, за да не навлезе горната грешка. - 4) Необходимо е да имаме вярата, която имаме в Бог и Неговия Син, Исус Христос, за да покажем нашата вяра заради нас, както казва апостолът: нека покажем вашата вяра заради вас 1702. И въпреки че една единствена вяра в Христос, Божия Син, който умря за нас и възкръсна, ще ни оправдае, без да гледаме собствените си дела, тази вяра не може да бъде празна, но има любов към нея. Любовта е източник на добри дела. Откъдето апостолите на светиите, проповядвайки Христос на цялото творение, поставят вярата в Христос като основа; но те ни учат и съветват да свидетелстваме за тази вяра чрез любов и други добри дела, както е видно от тяхното послание. Вложете във вярата си добродетел, в добродетелта ум, в ума въздържание, във въздържанието търпение, в търпението благочестие, в благочестието братолюбие, в братолюбието любов, казва Свети Петър 1703 г. Защото истинската вяра е като искра, тя се запалва от Светия Дух в човешкото сърце, което излъчва топлината на любовта. Тази божествена искра се разгаря и раздухва с Божията помощ чрез четене или слушане на Божиите слова, размисъл за предишните Божии дела, молитва, причастяване със Светите Христови Тайни; и външно, като добро дърво, ражда сладките плодове на любовта: търпение, кротост, милосърдие, вярност, себеобуздание, братолюбие, миролюбие и други християнски добродетели. Това са плодовете на добро дърво, това са знаците на доброто сърце, очистено от Христовата вяра; тази същност беше засвидетелствана не от плътта на ходещия човек, а от духа 1704. Тези свидетели ще се появят на всеобщия съд на Христос и ще свидетелстват за истинската и нелицемерна вяра на Божиите избрани, чрез която те са оправдани и чрез която тези красиви изсъхнали плодове. Тези, като някакво съкровище, ще бъдат произнесени от самия праведен Съдия и ще ги възвестят пред целия свят: Писна ми и ще ви дам да ядете; Жаден бях, и дай Ми да пия; Аз бях странен и ти ме въведе; гол и Ме облечи; болен и Ме посетете; Изтичах в затвора и дойдох при Мен. Колко неверни ще бъдат свидетелите на тяхната изневяра на техните зли дела: писна ви и няма да ви дам да ядете; Жаден бях, и не Ми даде да пия; Странник бях, и не ме въведохте; гол и не Ме обличай; болен и в затвора и не Ме посещавай 1705; - и пак: ще те изоблича и ще представя твоите грехове пред лицето ти 1706. По тази причина изпитвай себе си, възлюбени християнино, дали си във вярата, въпреки че изповядваш с устата си Бога Христа, Сина Божий. Апостолът предупреждава срещу това изкушение: изкушавайте се, докато сте във вярата, изкушавайте се 1707. Знайте със сигурност, че няма спасителна вяра в този, който няма добри дела, но има някои устни, лицемерни или, както учи апостолът, мъртви: защото както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва 1708. По тази причина Христос също каза: не всеки, ние казваме: Господи, Господи, влез в небесното царство, но върши волята на Моя Отец, който е на небето 1709. Волята на небесния Отец се състои в това, така че да се покаем за греховете си, да повярваме в Христос и да слушаме Неговия свят ученик, както Той заявява: Това е Моят възлюбен Син, вие, които желаете: Слушайте Него 1710 г. И какво ни учи този небесен и всепроповядван Учител, ни представя Неговото свето Евангелие. – 5) Трябва да се отклоняваме от злото и да правим добро, за да не оклеветим и безчестим високия християнски сан и име. Християните трябва да разсъждават и да помнят, че апостолът пише: Бог не ни е призовал към нечистота, а към святост 1711; помнете и вземете под внимание това, което Свети Петър им приписва: вие сте избран род, царско освещение, свят език, хора на обновлението, сякаш добродетелите ще ви провъзгласят от тъмнината на Този, който ви е призовал в чудния Си свят, които понякога не сте били хора, но сега сте Божии хора и т.н. 1712; помнете, че призовават небесния Бог, чуйте и се молете: Отче наш, който си на небесата 1713; необходимо е да се обърне внимание на това, което пише богословът: виждате каква любов ни е дал Отец, за да се наречем деца Божии, а ние сме 1714; и отново: нашето общение с Отец и с Неговия Син Исус Христос 1715; ще помнят и ще мислят, че според апостола те са храм Божий и в тях живее Духът Божий; храмът е, защото Божият празник е 1716 г. Великото, високото и абсолютно небесното се нарича християнско, поради което трябва да се премахне земната и светска мръсотия и нечистота. Царската мярка на това семейство не търпи ходене в развалини и е защитена от пороците, които помрачават славата му, но е покрита с порфир и исоп и други предмети, достойни за земно царство. Християнството е фамилията на небесния Цар, чиито руини от светска воня и мръсни грехове са изключително неприлични; но както е облечена с порфир и чистата коприна на Христовата истина, така тя ходи в това царско украшение и с Божията благодат се украсяват създанията на християнските добродетели. По тази причина апостолите на светиите, обсъждайки това високо християнско достойнство, навсякъде в своите послания излагат пред нас нашите духовни очи и ни учат да живеем достойно за него и ни увещават: моля те, слуге Господен, да ходиш достойно за чина, към който си призван, и т.н. светски похоти, ще живеем целомъдрено и праведно и благочестиво в днешния ден 1718. Това ни учи да разпънем плътта си, която жадува за духа, да разпънем със страсти и похоти, да съблечем стария човек и да облечем новия 1719 г. и т. н. О, колко много така наречени небесни безчестници, които не само не вършат достойни дела, но и оскверняват се с греховни пороци, като вонящи руини! По този начин те ясно показват, че са се отдалечили от това и са се обърнали към онзи мрак, от който са извикани с Божията благодат в един прекрасен свят. Поради тази причина те трябва, докато времето е благоприятно, докато е денят на спасението, да признаят грешката си, докато се върнат с чисто сърце при Бога, който ги е призовал и сега призовава всички, и Му се молят да приеме Неговата милост пръв. - 6) Християните трябва да забележат и помнят казаното от Христос: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня 1720, - и какво апостолът: ако живееш по плът, трябва да умреш 1721. Дървото е човек, който е духовно разпознат, който, въпреки че изповядва името на Христос, и с това изповедание, като дърво с листа, се разкрасява и възвеличава, но неговото изповядване не дава достойни плодове, тоест добри дела: защо не към нещо друго, но към вечния огън на геената, подобно на безплодно дърво, изгорено, ще бъде предадено от праведния Божи съд. Ето защо апостолът каза: ако живеете според плътта, тоест, ако следвате плътските похоти, трябва да умрете, където смъртта не е временна, а вечна, защото и праведните, и грешните умират с временна смърт: но тези ще възкръснат до възкресението на корема (вечно), а тези до възкресението на съда (вечно осъждане). 1722. Нека този ужасен край ни уплаши от злите и горчиви плодове на греха, които се предават на вечния огън, и нека ни подтикне към покаянието и неговите сладки плодове. - Но когато погледнем временното бедствие, ще видим, че не е необичайно как протича този беззаконен и непокаян човешки живот. Оттук пожари, глад, недостиг на хляб и други ежедневни стоки; оттук епидемии, земетресения; оттук войните, ужасните битки, кръвопролитията, смъртта на много хиляди хора и плачевните викове на съпруги, родители и деца, които ги последват, разрушението и опустошаването на градове и държави и т.н. Така Божията истина, раздразнена от човешките беззакония, изпраща страшния меч на Своя съд и поразява беззаконниците! Да се ​​страхуваме от този страшен меч и да сътворим плодове, достойни за покаяние 1723. - 7) Апостолът каза: благочестието е полезно за всичко, обещанието има живота на настоящето и бъдещето 1724. Бог благосклонно и милостиво обещава благочестие не само в бъдещето, но и в настоящето Той ще го възнагради с благословията Си. Ако ходите в Моите заповеди и пазите Моите заповеди, и Аз ще сътворя; и ще ви дам дъжд на времето му, и земята ще даде плода си, и полските дървета ще дадат плода си; и ще получиш вършитбата на ръжта, избора на вино, и изборът на вино ще постигне сеитбата, и ще ядеш хляба си до насита, и ще се настаниш здраво на земята си, и войната няма да мине през земята ти; и ще дам мир на земята ви, и ще спите, и няма да се уплашите; и ще изтребя дивите зверове от земята ви и т.н. 1725 36-ият псалм красиво представя пред очите ни Божието благословение, което се дава на благочестивите: дори като нечестивите, въпреки че се издигат и издигат, като ливанските кедри, те също изчезват, така че мястото им не се намира, дори и да ги търсиш. Благочестието помага и на благочестивите в деня на смъртта. Ще бъде добре за онзи, който се бои от Господа, и в деня на края му той ще получи благодат 1726. В бъдеще всички добри неща, които око не е виждало и ухо не е чувало, и сърцето на човека не е въздишало, чакат онези, които обичат Бога, според истинското Му обещание 1727. Това обаче не трябва да се разбира така, сякаш нашите дела заслужават това, което Бог има; защото и нашите добри дела трябва да бъдат приписани на Бога, който действа в нас със Своята благодат; нашите се наричат ​​така, защото се подчиняваме на Божието призвание и действаща благодат и, освещавайки и укрепвайки тази благодат, умъртвяваме делата на плътта и създаваме плодовете на вярата, която е дар Божи, боим се и обичаме Бога и проявяваме любов към ближния. Бог не е длъжен на никого и това, което ни дава, е добро, дава го, според единствената Си доброта. Заради този, който обещава Своята благост, с което обещание Той събужда вяра в нас и желание за благочестие, така и обещаното Той дава на онези, които Му се покоряват и вярват, според единствената Си благост. В този случай трябва да си спомним Христовото слово: когато вършите всичко, което ви е заповядано, кажете, че сме роби без ключове: тъй като онези, които са длъжни да творят, създадени 1728 г. Но кой е там, който би изпълнил всички заповеди? Един Христос, изпълнението на закона и пророците, изпълни всичко и спечели благодат и слава от Бог, Неговия небесен Баща. Ето защо славата и хвалата са подходящи и ние трябва винаги смирено да изповядваме: Тебе, Господи, истината е наша, е лицето на срама 1729, и да се молим: не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име, въздай слава за Твоята милост и Твоята истина 1730. Но от това не трябва да се заключава въз основа на плътски разсъждения, че когато човек потъва с една вяра, а не с добри дела, добри дела от Бога се получават, тогава добрите дела също са ненужни. Моето мнение е много грешно. Който има такова мнение, той няма вяра, защото там, където няма добри дела, няма и вяра, която е известна като дърво на добрите дела (както се казва под номер 4 на този параграф и ще бъде предложено по-долу във втората книга). Поради тази причина човек трябва да има вяра и да свидетелства за нея чрез добри дела и чрез вяра ще получим Божието обещание. - 8) Необходима е и братска християнска любов, за да помагаме на ближния в неговата нужда, както се казва в главата за любовта, милосърдието и други, и духовно да го създаваме като пример за християнски живот и благочестиво обръщане. Това не е казано с цел, за да вършим добри дела заради това, за да бъдем видени от този човек (тази цел и намерение, подобно на фарисейското лицемерие, е дискредитирано от святото Божие слово), а за да може добрият живот на един човек да даде възможност на друг или на този, който е по-ревностен в християнската кауза, или на Ще се издигна от отчаяние и отчаяние. Защото истинското благочестие е като светлина, светеща в нощта на този свят, която, макар и скрита, не може да бъде скрита, но се вижда отдалеч. Чрез примера на благочестивия живот хората се създават не по-малко от думите. И въпреки че този пример на благочестие е необходим на родителите заради децата, на пастирите, тоест на епископите и свещениците, заради Словото на Христовите овце, които те пасат с Божието слово, за властите заради подчинените, за учителите заради учениците, за всички стари заради младите; по същия начин всички християни не трябва да пренебрегват това, но да си помагат и да се насърчават взаимно в християнската борба срещу плътта и дявола с примера си. Можем да видим от историята на древните християни, че има примери за силата на доброто обръщане. По време на гоненията на християните, как християните се следваха един друг в изповядването на Христовото име, безстрашни пред мъчителите и как те се насърчаваха един друг чрез взаимен пример да страдат за Христос, църковната история свидетелства, така че не само мъже и жени, съвършени по възраст, но и много млади и младежи, и най-почти детската възраст (възраст) усърдно прекланяха главите си пред меча за Христос. И въпреки че това благочестиво усърдие беше дар от Бога, същият спасителен огън получи своята по-голяма сила и действие от взаимния пример, точно както естествено запален огън се превръща в по-голям пламък, когато към него се прикрепи и се присъедини втори огън и духа вятър. - 9) Злият край на непостоянния живот, тоест изкушението, трябва да ни подтикне към благочестив живот и благочестиво обръщане. Доброто правило е Божието слово. Твоят закон е светилник на краката ми, Господи, и светлина на пътеките ми, казва псалмистът 1731. Този светилник свети за нас, онези, които ходят в тъмнината на този свят, и показва как ходят, живеят и се обръщат, какво правят и на какво се покланят. Защо изкушенията идват в две основни форми: първата, покварена и противоречаща на Божието слово от учени, както правят еретиците и други суеверия; второ, този, който живее противно на Божието слово и се държи покварено сред братята си, е изкушение. Защото и добрият, и злият пример поразяват един в сърцето, друг чрез слух или зрение; единият към доброто, а другият към злото подтиква гледащия или слушащия. Изкушението е като чума, която, започнала в един човек, заразява и убива мнозина, които живеят наблизо: така поквареното учение започва от един водач на ерес, но заразява и унищожава безброй хора; така също поквареният живот на самите често дава възможност на много хора да нарушат закона и те правят това, което са видели или чули, и не е иначе, както къща се запалва от горяща къща в съседство, беззаконният пример на нечестив пример се възпламенява и се запалва от пламъка. Оттук виждаме, че друг град и село са по-изобилни от другия с друго беззаконие; други притежават мамон и любов към среброто; в едната изобилно се излива лукс и всички плътски удоволствия, в другата гордостта на живота се проявява повече от други. Отбелязва се и в къщите и семействата: защото някой види или чуе зло от друг и го поема и така се покварява; но вторият научава същото и така вонящата миризма на беззаконния живот се разпространява и разяжда душата, като язва, която се е засилила. Въпреки че всеки може да се изкушава един друг, родителите са особено изкушаващи за децата, пастирите за хората, началниците за своите поданици, господарите за своите роби, учителите за учениците, старите за младите. Защото животът на висшите и примерът на низшите е като правило или като огледало, в което те се оглеждат и според това се коригират. Клеветниците, които разпръскват греховете и беззаконията на другите и пълнят ушите на своите слушатели с тези неща, служат и помагат за разсейването на изкушенията. Горко за измерване е изкушението, каза Христос през 1732 г. Горко на онзи, заради когото идва! По-добре би било за него един воденичен камък от Осел да се сложи на врата му и да се хвърли в морето, отколкото да изкушава сам малките 1733. От това виждаме, че голямото зло е изкушението, което като язва се разпространява и убива мнозина. Нека това зло ни убеди да се отвърнем от беззаконието и да се стремим към добродетелен живот, за да не ни застигне скръбта, която изкушава, според думите на Христос. - 10) Трябва да се стремим към добродетелен живот и за това да затворим устата на нашите противници и врагове, които изострят отровните си езици, за да ни хулят и клеветят, и гледат да говорят против нас: така, когато видят, че животът ни не е това, което мачкат и разпространяват, те ще се засрамят и ще го спрат. устата му ще мълчи. И въпреки че е свойство на клеветниците да намират причина за порицание и клевета там, където няма причина; по същия начин клеветата им, като фалшива и несправедлива, ще бъде напразна, когато Господ ще извади истината на невинните като свята и съдбата им като пладне, и тогава техният меч, който изваждат срещу невинните, ще се забие в сърцата им 1734. - 11) Нашият благочестив живот трябва да ни доведе до такъв край, да, след като видя нашия добър живот, онези, които не знаят и не знаят изповядват името Христово, ще се обърнат към Христос и те ще бъдат едно с нас и ще прославят нашия Отец, който е на небето 1735. Ето как много древни християни са се обърнали към Христос, както четем в църковната история. § 272. Разсъждението за добрите дела дава възможност да се припомнят древните християни (за които малко беше казано в предишния абзац) и състоянието на християните от сегашната епоха, за да се представи на всички с умни очи доколко сегашните християни са отстъпили от християнския дълг. Читателят може да забележи това и в дискусията, в която се говори за плодовете на вярата, за искреното покорство на Бога, за прославянето на името Му, за благодарността към Него и т.н. За такъв край беше предложено всеки да може да се изкуши, докато е все още във вярата от 1736 г. В Апокалипсиса Христос каза на ангела (епископа) на Ефеската църква: имам върху теб, както си оставил първата си любов. Спомнете си откъде сте дошли и се покайте; и създават първите творби. Ако не, ще дойдеш скоро и още 1737 г. Това увещателно слово на Христос, нашия Господ, е подходящо за християните от сегашния век и ги засяга, както любовта, която първите християни са имали и оставили след себе си. Древните християни имаха едно сърце и душа, както свидетелства апостолът: хората, които повярваха, имаха едно сърце и душа, 1738 г., тоест между тях имаше мир, съгласие и любов, майка на всяко добро. Това е признак на истинското християнство, както пророкът предсказа за това благословено съглашение: те ще изковат мечовете си на палешници, и копията си - на сърпове, и няма да обърнат езика си срещу езика на меча, и няма да се научат да се спасяват 1739; - и Христос ще каже: всеки разбира това, тъй като сте Мои ученици, ако имате любов помежду си 1740. Сегашните нямат това, но сърце срещу сърце и душа срещу душа се надигат; приятели кроят зло един срещу друг в сърцата и душите си. И това, което е скрито в сърцето, това също излиза чрез кавги, ругатни, клевети, клевети, коварни думи, обиди, биения и други зли плодове. Не само всеки град, село, град и държава знае тази истина, но почти всяка къща е свидетел. Трудно е да се намери къща, в която да няма траур между приятели. Но това, което е странно или по-скоро жалко, брат с брат, сестра със сестра, съпруг и съпруга, които естествената любов трябва да събере, са в разногласия и кавги. - Сред древните християни не е имало нито един от тях, 1741, защото са били човеколюбиви, милосърдни и щедри, подражавайки на своя Отец, който е на небесата. Това не е така с настоящето; но улиците и къщите са пълни с просяци; подземията са пълни с обеднели длъжници, които седят за дългове, просрочени зестри, сметки и други нужди; мнозина се скитат далеч от пожари без домове с жените и малките си деца; много остават за храна през деня, много отиват в руините, много са полуголи. Причината за това е самолюбието и алчността на богатите, които сами искат да бъдат достатъчно и прекомерно задоволени, да си почиват, да се украсяват с коприни и платна, да живеят в богати дворци, да представят богати трапези, да пият скъпи вина, да имат достатъчно слуги, да се возят във влакове на избрани коне, да поддържат апетита на кучето, да играят карти и други забавления; но те не искат да пренебрегват и да гледат собствените си братя, като себе си, които страдат. - Древните християни са продавали села и къщи, а цената на продадените е събирана в полза на *верните* 1742. Днес не е така; но един друг взема села, земи, ниви, ниви, дворове и други жизнени нужди един от друг; прогонват ги от домовете им, проливат сълзи на бедни, вдовици, сираци и други беззащитни хора. - Древните християни са били простосърдечни, не са се мамели, но са си заявявали истината и затова са си вярвали. Днес не е така; същото нещо показва обратното, когато приятел ласкае, гали, но мисли зло в сърцето си. Те говорят на езици като Юда Христос: Радвай се! и в сърцето те учат на предателство и убийство. Галят се с уста: братя, а в сърцата имат враг. Те обещават с думите си, но мислят друго със сърцата си. - Сред древните християни процъфтява целомъдрието и въздържанието. Днес не е така: пиянството, разкошът, плътската похот и произтичащите от тях различни игри, песни, призиви са почти навсякъде. Древните християни са били кротки, прощавали са си греховете от сърце. Сегашният не е такъв; но за противоположната дума или рисуването на двете, те искат да унищожат и двете. Това се доказва от съдилищата, които са пълни с язвителни клевети от един приятел на друг. - Древните християни са имали някаква ревност за прослава на Бога, за молитва, за слушане на Божието слово, от това става ясно, че докато не са имали храмове на Божиите молитви заради гоненията, те са се събирали в домовете си заради това богоугодно дело и затова къщите им са били като църкви; иначе пустините и вертепите бяха молитвени домове. Днес не е така, но въпреки че църквите са винаги отворени и винаги с камбанен звън, като с благоприятен глас, църквата призовава християните към прослава на Бога и обща молитва, но все още малко хора бързат. Въпреки че много идват, но заради церемонията, а други, което е по-лошо, за едно изкушение, със смях, разговори и други ненужни забавления. Мнозина свободно се разхождат по улиците, вдигат шум и разврат в питейни къщи и кръчми, вместо да ходят в църквите за прослава на Бога и молитва. За Божието слово и те няма да обявят нищо, което, въпреки че е малко и рядко се проповядва, е същото като онези, които са сити, или по-скоро, като онези, които са неработоспособни от треска, приемат храна, те се отдават твърде много на забавни и съблазнителни книги, за да утешат *и да ободрят* плътта си, вместо да търсят Божиите думи за ползата на душата, за която е дадено. - Древните християни са имали такава любов и ревност към Христос, затова е ясно, че мъже, жени, момчета, момичета и млади възрастни с радост са се предавали на смърт за Неговото име: сега това не е така. Техните мъчители - царе и князе не можаха да се отвърнат от Христа с най-жестоките инструменти: сегашното сребро, злато, похотта на плътта, луксът, пиянството и другите страсти отвърнаха. - Древните християни често са се причастявали с Христовите Тайни, тъй като грешниците на храната са безсмъртни; откъдето и сега светата църква ежедневно призовава: пристъпете със страх Божий и вяра! Сегашните нямат това, което показва самият случай; но веднъж годишно, и дори тогава почти по принуда, те започват да ядат това безсмъртно ядене и мнозина го отлагат до степен на болест, други почти до смърт. Нещо достойно за съжаление! Хората се хвърлят с радост на пиршества, но към духовната и най-святата трапеза, към която призовава Христос, отиват почти по необходимост! - При древните християни любовта към непознатите била толкова силна, че те се канели един друг в компанията на непознати, следвайки вярата и любовта на своя праотец Авраам. Сегашният не вижда това; но или изобщо не отварят вратата на пътниците, или я отварят, но със споразумение за заплата. - Древните християни не са чували лъжа и лукавство: при съвременните лъжата, измамата и съблазняването не се считат за грях. - Трябва да видите какви грижи и внимание са имали древните християнски пастири за стадото Христово: не говоря за сегашните; всеки знае за това (под пастори имам предвид епископи и свещеници). - Древните християни, седнали на съдийски места, колко усърдно са спазвали истината и са бърсали сълзите на бедните! Сега това не се чува: но вместо лъжесвидетелстване, нарушение на истината, или по-скоро, то беше прогонено и съдебните места станаха пазари и кръчми: вместо Божия съд се прави покупка; вместо Бог се покланя на мамона, а вместо истината златото и среброто издават своя глас. Всеки ще знае тази истина, когато дойде в съда без пари. - Древните християни са учили децата си на Божия закон, Божията страст и всяко благочестие: днешните хора нямат това; но вместо това учат децата на танци, световна политика и други глупости. Защо се получава така, че в бащите няма пиетет, а в децата и внуците няма какво да се търси. Така днешните християни са оставили първата любов, а с любовта вярата и истинското благочестие. И въпреки че много от днешните християни строят храмове Божии, както виждаме, те са каменни или дървени, но разрушават оживени. Те украсяват Евангелието със злато и сребро, но какво учи Евангелието, те не искат да се докоснат, или по-скоро не знаят. Други дават милостиня, но други я отнемат. И каква е ползата от това? Защото това не е богоугодно, а богопротивно дело. И така сегашната езическа държава навлиза в християнството. Защото, макар и не с уста, а с дела, днешните християни отхвърлят Христос, от когото древните християни, дори и принудени от мъки, не са искали да се отрекат. Бог се изповядва като познат и за делата Му се отмъщава, каза апостолът, 1743 г.; - и отново Христос: тези хора се приближават към Мене с устата си и с устните си ме чуват, но сърцата им са далеч от мен 1744. § 273. Поради тази причина трябва да обърнем внимание на това, което Христос каза на епископа на Ефеската църква: спомни си откъде си паднал и се покай. Този сладък глас на нашия милостив Спасител удря ушите на всички. О, нека да удари сърцата с божествената си сила и да събуди душите, заспали в тежкия сън на греха! Удря пастира: смени призванието си и паси стадото Божие (Моето), което идва не по необходимост, а по воля и според Бога; под несправедливите печалби, но усърдно; не като притежаващ причастието, но нека има изображения на стадото, което съм изкупил с кръвта Си 1745. Те удрят съдиите: помнете къде седите; Азъ рѣхъ: бози есте. Докога ще съдите лъжливо и лицата на грешниците ще бъдат смазани 1746? Ударете родителите: помнете децата си; образовайте ги в дисциплината и ученията на Господ 1747. Това ще удари всички като цяло и всяка класа хора: спомнете си откъде сте спали и се покайте! Светият Дух казва в псалма: днес, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си 1748. Блудодействайте, братя, казва апостолът, за да няма в някои от вас нечестиво сърце, пълно с неверие, в което живите се отдалечават от Бога. Но утешавайте се всеки ден, до днес се нарича, за да не се закоравява никой от греховното ви ласкателство. Понеже сме Христови причастници, дори в началото на съчинението, дори до края, ще пазим познатата 1749 г. Ако закоравим сърцата си, тогава ще слушаме какво е казал Христос на гореспоменатия епископ: скоро ще дойдеш и т.н. Това вече идва при нас с различни наказания, нашествието на чужди племена, нашите врагове, мор, чести пожари, унищожаване на плодородието на нивите ни, болести и скърби и различни бедствия и някак си ни убеждава да послушаме гласа му и да се покаем. Въпреки това няма да слушаме: това е подготовка за съда на Неговия престол, 1750 г. Господ идва между Своите свети ангели, за да съди всички и да изобличи всички нечестиви за всичките им нечестиви дела и пр. 1751 Това, каза самият той, идвам като крадец: блажен е този, който гледа и яде дрехите му, но не ходи гол и вижда своя срам 1752 г. Както бяха в дните преди потопа, ядяха и пиеха, женеха се и се нахвърляха, до деня, когато Ной ги постави в ковчега и не ги извади, докато не дойдат водите и не отнемат всичко: така ще бъде идването на Човешкия син 1753. Поради тази причина дойдете, преди да не дойде този ден, който е страшен за грешниците. Елате всички. Да се ​​върнем към пастира и посетителя на душите ни Христос, Божия Син. Той ще ни призове както сме чули и чакаме; Той е готов да прегърне всеки със Своята пресвята любов, като баща блудния син. Никой да не се смущава от множеството и величието на греховете! Той призовава всички, малки и големи, грешници и обещава вечен мир на душите: елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя 1754. Нека никой не се съмнява в Неговата превъзходна милост и човеколюбие! Неговото свято Евангелие и Неговото човеколюбие, изобразено в него, което Той показа на грешниците, докато се скиташе по земята в пресвята плът, твърдо ни убеждава. Колко усърдно привлича съпругата на самарянина, бивша блудница! Той й обещава вечен извор на вода, течащ в живота й 1755. С благосклонно лице той гледа грешницата, която измива нозете му със сълзи, и издава мил и утешителен глас към нея: отпускайся тебесы 1756. Колко хуманно допуска прелюбодеец! Не те осъждам; иди и не съгрешавай на никого 1757. Колко благосклонно и милостиво Той ще приеме всички митари и грешници, които се приближават до Него 1758. Колко ярко изобразява Той внимателното и ревностно милосърдие за възстановяване на грешниците в образа на собственика, който има сто овце и унищожава една от тях, не оставя ли деветдесет и деветте в пустинята и следва следите на изгубените, където и да са? И обретът го полага на рамката му, радвайки се, и останалите 1759. Колко милостиво Той гледа на отхвърления ученик 1760 всред страданието му и с очите Си дава милостта и благодатта Си, за да го утеши и укрепи, за да не отслабне вярата му 1761! Каква милостива ръка на помощ, вече висяща на кръста, се подава на разбойника и почти от самите порти на ада го възхвалява и отваря вратите на небесното царство! Амин ти казвам, днес ще бъдеш с Мен в рая 1762. Как накрая, от висотата на славата, Неговият милостив и любящ глас поразява ушите и сърцето на Савел, бившия богохулник, гонител и мъчител! Саул, Саул, защо ме гониш 1763? И прави гонителят проповедник на името си, а цялата вселена учител 1764. Нашият Господ се отнася към грешниците толкова кротко, толкова милостиво, толкова хуманно! Тъй като аз не искам смъртта на грешника, но да го обърна от пътя на злото и да живея да бъдем него 1765. Когато имаме такъв милостив Господ: елате, нека оставим настрана тъмния облак от враждебни мисли, който покрива сърцата ни, и като оставим настрана тъмните дела, нека облечем бронята на света 1766, нека си спомним откъде сме спали и когато си спомним, нека плачем пред Господ, Който ни създаде и ни изкупи с кръвта Си Своя собствена, тъй като Той е нашият Бог, а ние сме Негов народ и овце на ръцете Му 1767 . Ние всички ще издигнем глас единодушно от сърцата си: скоро нека очакваме Твоите щедрости, Господи, докато бедните са поразени от зло! Помогни ни, Боже, Спасителю наш, за славата на Твоето име. Господи, избави ни и умий греховете ни, заради Твоето име 1768. И пак: Господи Боже на силата! избери ни и просвети лицето Си, и ще се спасим 1769. И още: върни ни, Боже на нашето спасение, и отвърни яростта Си от нас. Винаги ли си ни ядосан? или да разпространяваш гнева Си от поколение на поколение? Господи! Ти ни обръщаш и съживяваш, и Твоите хора се радват за Теб. Покажи ни Твоята милост, Господи, и ни дари Твоето спасение 1770. И още: чуй ни, Боже, Спасителю наш, надежда на всички краища на земята и онези, които живеят в далечните морета 1771. И още: спомни ни, Господи, в благоволението на Твоя народ, посети ни с Твоето спасение, виж Твоите избрани в благост, възрадвай се в радостта на езика Си, похвали се в Твоята слава. Тези, които съгрешиха с нашите бащи, беззаконниците, неверните 1772 г. Това мое разсъждение не засяга онези, които по Божията благодат стоят непоклатими във вярата, а вярата дава плодове. Знам и твърдо държа, че Господ има Свои служители, които Му се покланят и Той ги познава. Солидната основа на Бога стои, имайки този печат: Господ знае Неговото съществуване, каза апостолът 1773. Той познава Своето собствено и Неговите създания го познават 1774. Затова искам да остана в тази Божия благодат и да успявам ден след ден, тази сила идва от сила в сила и докрай да се боря в този подвиг и да помогна на моите братя, които са забравили и забравят своя християнски дълг, с гореща молитва. Това каза Христос: бъди верен до смърт и ще ти дам венец на живот 1775. И само тук думата ми принадлежи на онези, които се хвалят с благочестие, но силата му, която се състои във вяра, страст и любов към Бога, са отхвърлени 1776, те изповядват, че познават Бог, но делата им ще Му отмъстят 1777, на езика на вярата, но в сърцата си имат неверие и безбожие 1778. Второто заключение. За постоянството и окончателното постоянство във вярата Който устои до края, ще бъде спасен, каза Христос през 1779 г. Никой не слага ръката си на ралото и не се връща напразно, управлява се в Божието царство, каза Христос 1780 г. Бъди верен дори до смърт и ще ти дам корона на корема 1781. Дори праведният да се отвърне от правдата си и да извърши неправда, според всичките беззакония, които нечестивият е извършил, цялата му правда, която е извършил, няма да бъде запомнена: в престъпленията си той ще престъпи и в греховете си ще умре в тях 1782. Не знаете ли как онези, които бягат позорно, всички бягат, но само един ще загуби честта? Така течете и достигнете 1783. § 274. Не е достатъчно за спасението да започне благочестие, но човек трябва също да завърши живота си в акта на благочестие. Много започват, но не всички завършват, както се вижда от самото нещо. Това е подобно на началото на пътя от едно място на друго и обратно с връщане на пътя; като този, който започва да строи храм, но го оставя недовършен; подобен на този, който започва да строи стълб, и този, който не го завършва. Такъв човек се предава на присмеха и обидата на своите врагове, дявола и неговите слуги, които, когато го види, ще започнат да го проклинат, викайки: как този човек е започнал да се предава и не може да завърши 1784. Защо святото Божие слово приписва спасение само на верните, които остават във вярата до края, издържат до края 1785; които в началото на композицията, дори до края, държат здраво 1786, не се отвръщат от посветените свети заповеди 1787, ще се стремят до края с добър подвиг, завършват курса, спазват вярата 1788. Simy соблюдается вѣнецъ правды 1789. Поради тази причина доброто, което е започнато, доброто трябва да бъде завършено, за да получи обещанието на Бога - вечен живот. § 275. Пречки за съвършено спасение и получаване на вечно блаженство. 1) Сатана, врагът на нашите души, със зли ангели ни налага различни трикове. Нашата война не е срещу кръвта и плътта, но срещу началото, и срещу властите, и срещу миротворците, тъмнината на този век, срещу злите духове на небесата, казва апостолът през 1790 г. И още: вашият противник ще бъде дяволът, като ревящ лъв, който ходи и търси кого да погълне, каза Свети Петър през 1791 г. – 2) Нашата плът с нейните страсти и похоти се надига срещу нас: плътта жадува за духа, казва апостолът през 1792 г. Чувстваме друг закон в ръцете си, който воюва срещу закона на нашия ум и ни пленява с грешния закон, който е в нашите ръце 1793 г. - 3) Има много очарования и изкушения от тази мярка, с които нашата слаба плът се дразни и нашата съвест често се бори, така че често и неохотно сме принудени да вижте ги или ги чуйте. Горко за измерване идва от изкушението: няма нужда да приемаме изкушението, каза Христос през 1794 г. И колкото повече наближава краят на века, толкова повече се умножават. Това каза апостол Павел на Тимотей, тъй като в последните дни ще има времена на ярост. Защото хората ще бъдат себелюбиви, сребролюбиви, величествени, горди, богохулници, враждебни към родителите си, неблагодарни, несправедливи, нелюбещи, непримирими, арогантни, арогантни, клеветници, клеветници, невъздържани, некроманти, недоброжелатели, предатели, нахални, надути, любители на удоволствията, а не обичащи Бога 1795. - Това е същността на благочестието! С тези врагове християните имат вечна война! Срещу тези верни, ден и нощ, с бодър дух и ненаситно трудолюбие трябва да се борят! Тези противници често отвличат душата от пътя на благочестивите дори в края. С плач св. Василий Велики оприличава християнския търговец, който плава по морето на този свят, изкушен от вълните на обърканите, и често вижда кораба си разбит на самото пристанище 1796 г. Това е краят, който се предлага тук, тези, които искат да получат вечно спасение, да се отърсят от съня на леност, да не гледат началото, а краят, - краят е краят на всичко, - за да не разчитат на собствените си сили, благочестие, поет труд, а на Бога, който започва и завършва. Поради тази причина святото Божие слово навсякъде ни насърчава да бъдем усърдни, внимателни и бдителни. Спомнете си жената на Лотова, каза Христос 1797, който погледна назад и имаше стълб от слонове 1798. Бъдете верни дори до смърт 1799. Престорете се, че стоите, нека гледаме, нека не паднем 1800 . Изработвайте своето спасение със страх и трепет 1801. Трезвен, останете буден 1802 . § 276. Човешкото желание не може да направи нищо само по себе си; Човек не може нито да започне, нито да направи, нито да постигне нещо без Бога. Вие не можете да направите нищо без Мен, каза Христос през 1803 г. Бог започва делото на нашето спасение, върши го и го постига, когато не Му се съпротивляваме и вършим това, което Неговата благодат работи. Имаме нужда от Божията помощ навсякъде. Божията помощ е обещана на тези, които Го молят с вяра: искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори 1804 . И тези, които питат с вяра, търсят и чукат на вратата на небето, винаги отворени за онези, които питат с вяра, тогава според обещанието, което ще получат, ще го намерят и ще им се отвори. Всеки моли за разрешение, иска и получава, и се отваря на този, който се опитва, каза Христос през 1805 г. Въпреки че хората, които са зли същества, знаят как да дават добри дарове на децата си, колко повече Отец, който е от небето, по природа добър и източник на доброта, ще даде Светия Дух на онези, които Го молят 1806 г. И родителите, макар и да искат да помогнат на децата си, но често се случва че не могат, защото не всички хора могат да правят това, което искат. Бог не е такъв, но всичко е възможно. Той иска да ни даде всичко като дар; и всичко е възможно, като Всевишния. Поради тази причина, в такива трудни обстоятелства, в такъв труден и опасен подвиг срещу нашите врагове, ние не трябва да падаме духом, не да се отчайваме, но към Него, като най-милосърдния Баща, нашият защитник, защитник и помощник, да тичаме с вяра, да Го молим, да Го търсим, винаги да натискаме с въздишки и вяра пред вратата на Неговата милост: да, доброто дело на нощта се извършва в нас, дори до деня на Исус Христос 1807 г.; да, със Своята божествена сила, Той ще изпълни нашата вяра в спасението, което е готово да се появи в последното време, 1808 г.; да, като ни е призовал към Своята вечна слава, о, Христос Исус, който пострада малко, Той ще ни усъвършенства, ще ни утвърди, ще ни укрепи и ще ни утвърди 1809; да ни утвърди и спаси от лукавия 1810 г.; не ни оставяйте да бъдем изкушени повече, отколкото можем, но творете с изкушение и изобилие, тъй като ще ни позволите да понесем 1811. „Има обичай - каза Василий Велики, - онези, които плават по морето, гледат към небето и оттам ще вземат течението на морето, през деня е слънцето, но през нощта се появяват северните или други звезди, така че винаги ще забелязват правилния ход на морето. И вие, тоест, носейки се в морето на този свят, вдигнете косата си към небето, следвайки примера на rexhago: Вдигнах очите си към Тебе, който живееш в небесата 1812. Погледни към Слънцето на истината, тоест към Христос, и, като някаква ярка звезда, предай се на заповедите Господни и имай зорко око. Не давай да спиш на очите си, но ти винаги ще поемеш властта на потока, защото, казвам, Твоят закон е с краката ми и светлината е с моите пътеки 1813. Защото никога няма да задремеш на кормилото, докато си в този живот: ще получиш помощта на помагащия Дух, който винаги ще те води по-нататък и с лек и тих дъх дори ще те отведе до спасително, тихо и весело пристанище” 1814. На Отца и Сина и Светия Дух, Единия Триединен Бог, нашия Създател, Спасител и Снабдител, чест и слава во веки веков. Амин! 1 домашен любимец 1, 16; лъв. 11, 44; 19, 2. гал. 5, 24; Кол. 3, 9, 10; Еф. 4, 22–24. В думите в началото на Притчи.