Заключенія книги сея
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الاستنتاج الأول. عن خاتمة الحسنات
"فليضئ نوركم أمام الناس ليروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات" يقول المسيح 1670.
ما الفائدة يا أخي، إذا قال أحدهم أن يكون لك إيمان، ولكن لماذا لا يكون لك إيمان؟ فهل يستطيع الإيمان أن يخلصه؟ إلخ. كما أن الجسد بدون نفس ميت، كذلك الإيمان بدون أعمال ميت (1671).
أطلب منك يا رب أن تسلك كما يليق بالرتبة التي دعيت إليها، بكل تواضع ووداعة، وطول أناة، محتملين بعضكم بعضًا بالمحبة، الخ.
§ 270. ليس كل عمل صالح يبدو حسنا في عين الإنسان فهو حسن. ويحكم على العمل الصالح بحسن الخاتمة. لماذا، على الرغم من أن الخير يتم، ولكن ليس إلى نهاية جيدة، لا يمكن أن يكون الخير. المنافقون غالباً ما يصنعون أعمالهم الصالحة؛ غالبًا ما يصلون، ويتنهدون، وحتى يبكون، ويقدمون صدقات وفيرة، ويظهرون علامات التواضع، ويلبسون الأنقاض، ويحنون رؤوسهم، ويتكلمون بهدوء، ويطلقون على أنفسهم خطاة، ويظهرون التقوى وفقًا للصورة المرئية: لكن قواه مرفوضة. لأنهم يعملون أعمالهم وسيظهرون للناس. لماذا ترفض أعمالهم من عند الله، الذي يعرف قلوب الجميع ونواياهم، ويحكم على كل عمل وفقًا لذلك. ولهذا السبب، فإن العمل الصالح، الصالح حقًا، هو فقط العمل الصالح الذي يتم بشكل جيد. يتم الخير عندما يتم بإيمان وبنهاية جيدة (كما سنرى في الفقرة التالية). قال المسيح عام 1673 إن الشجرة الشريرة لا يمكن أن تأتي بثمار جيدة. والتي من أجلها لا ينبغي عمل الخير فحسب، بل الخير أيضًا. أين قال باسيليوس الكبير: "ليس فقط ما أمر به، بل كما أمر أيضًا، يجب على المرء أن يفعله" 1674.
§ 271. نهاية الأعمال الصالحة: 1) يجب علينا أن نعمل الصالحات، لنظهر الطاعة والطاعة لإلهنا الذي يقول لنا: ابتعد عن الشر واصنع الخير. 1675. إذا كنا ندعوه أبانا: أبانا الذي في السموات، كما نصلي في الصلاة الربانية كل يوم، فعلينا أن نظهر له طاعة محبة بنويّة له كالأبناء. إذا كان هو ربنا، فيجب علينا، كعبيد، أن نعمل من أجله بخوف، ولا نكون عبيدًا للخطيئة، ولا نسمح له أن يمتلكنا. أي ابن لأبيه وأي عبد لسيدته لا يسمع؟ عندما يطيع الابن أباه الجسدي، عبدًا لسيدته - الأشخاص مثله، فكم بالحري ينبغي إظهار هذه الطاعة لله، الذي هو السيد الأعلى للآباء والأبناء، والسادة والعبيد.
ومع أننا، من أجل ضعفنا، لا نستطيع أن نظهر مثل هذه الطاعة له التي يقتضيها منا شريعته المقدسة البارة، لأن الجسد يشتهي الروح (1676)، لكن يجب أن نجاهد في هذا بكل قلوبنا، حتى لا ندع الجسد يتسلط علينا، بل الجسد يخضع الروح، فأعمال الجسد بالروح تقتل، كما علمنا الرسول عام 1677. لقد وعدنا أن نظهر هذه الطاعة أو الطاعة. إلى الله ربنا وأبينا، عندما انضممنا إلى المسيحية، عندما تخلينا عن الشيطان وكل أعماله، ووعدنا بخدمته بوقار وصدق أمامه طوال أيام حياتنا 1678. ولكي تتم طاعتنا هذه بغيرة وروح حرة، فقد وعد هو نفسه بمساعدتنا في هذا؛ من أجل الذي يصلي أمر: اسأل تعطوا 1679. نكرر طاعتنا الموعودة بقدر ما نتوب أمامه عن خطايانا. ولذلك فمن لا يخجل من إظهار هذه الطاعة لله يقول له باطلا: يا رب يا رب!
كيف يجيب المسيح مثل هذا الشخص: أنت تدعوني: يا رب يا رب، ولا تفعل ما أقول؟ 1680؛ فإن له سيدًا آخر يخدمه، أي المال، أو الشهوة الشريرة النجسة، أو ما شابه ذلك. وأيضاً ليس عبثاً أن يعبر أبناء الله عن صوتهم لله قائلين: أبانا أنت في السماء. لأن له أباً ثانياً يشكله بأخلاقه ويخلق إرادته. ذات مرة كان اليهود الذين يكرهون المسيح يتباهون بأن الله هو أبو الأئمة الوحيد. لكنهم سمعوا منه إجابة رهيبة: أنت من أبيك إبليس، وتريد أن تفعل شهوات أبيك (1681). من الضروري الحذر من المسيحيين الذين يعترفون بالله، ولكن أعمالهم سينتقم منها (1682)، حتى لا يكون هذا القاتل وأبو الكذب أبناء حقيقيين. هذه الكلمة فظيعة للجميع، ولكن إذا أخذت في الاعتبار خصائص الابن والأب، فيجب الاعتراف بها كحقيقة. وعلى الابن أن يرضي أباه، لأنه كما يكون البذار كذلك يكون الثمر. وقال الرسول: إذا أذنبت فهناك شيطان، فمنذ البدء أخطأ الشيطان 1683.
هذا اللقب الرهيب يليق بالذين يخطئون ليس بسبب الضعف، بل بسبب إرادتهم، وينتهكون شريعة الله بالقليل، أو الأسوأ من ذلك، بلا سبب. ولن يتخلصوا من هذا حتى يتوبوا إلى الله بصدق ويطهروا أنفسهم بالتوبة الصادقة. - 2) ننجح في الابتعاد عن الشر وفعل الخير لتمجيد اسم الله القدوس. لا ينبغي على المسيحيين أن يفعلوا الأعمال الصالحة كما يفعل الوثنيون سابقًا والآن المنافقين - لمدحهم ومجدهم - ولكن لمدح ومجد الشخص الذي أتوا منه، أي الله. لأننا بدون الله لا نستطيع أن نفعل شيئًا صالحًا 1684. لأنه كما أن الخير من الله هكذا يجب أن نتوجه إلى مجد الله حسب كلمات المسيح: لكي يضيئ عالمكم أمام الناس، حتى يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات.
إن اسم الله قدوس ومجيد في حد ذاته، ولا يتطلب تمجيدًا: ولكننا إما أن نمجد عندما نعترف به كما أعلنت كلمته المقدسة، ونعيش كخادم له، ونسمي اسمه ونعترف به كما ينبغي لربنا، أو نشعر بالخزي والتجديف عندما لا نعترف به علانية، وليس هكذا نتحول ونتصرف كما يليق بخدام الله، كما يقود الرسول من الأنبياء إلى اليهود: اسم الله. يجدف عليك الله بألسنة 1685. فإن طوبى للأب إذا عاش أبناؤه إلى الأبد، وتمدح السيدة إذا كان خدامها على حق في دعوتهم. حقيقة هذا لا جدال فيها. هذه هي الطريقة التي يتم بها مجد الآب السماوي عندما يعيش المسيحيون، الذين يعترفون به كأبيهم وربهم، وفقًا لقانون كلمة الله المقدسة، وكأبناء لمثل هذا الأب العظيم والصالح، وخدم مثل هذا الرب الرهيب، فهذا أمر مناسب. ولتمجيد اسم الله، فإن حالة الخصائص الإلهية تمدنا بالمعرفة، والتفكير الدؤوب فيها.
يتضمن اسم الله صفاته الإلهية التي كشفت عنها الكتب المقدسة، وهي: قدوس، بار، كلي الوجود، كلي الوجود، عظيم، قدير، صالح، كريم، رحيم، حق، وغيرها. هكذا نمجد وجوده الكلي الوجود، عندما نعترف ونعترف من قلوبنا بأنه واحد، ليس له بداية ولا نهاية. نحن نمجد حقه عندما نؤمن من كل القلب بوعوده الحقيقية. هكذا مجد إبراهيم أبونا الله، كما يعلم الرسول، حيث أن وعود الله لا شك فيها بعدم الإيمان، بل ممكنة بالإيمان 1686. نمجد بره الذي يجازي كل واحد حسب أعماله، إذ نعترف بالعقاب مع النبي: أنت صالح يا رب، وأحكامك عادلة 1687! - ونعترف بخطايانا ونتوب ونقول هذا: أنت يا رب هو الحق، نخجل من وجوهنا 1688. نمجد جلاله وقدرته عندما نتواضع أمامه، عالمين ومعترفين بخسارتنا وعدمنا. نحن نمجد سلطانه وقوته الأسمى عندما نطيع إرادته وأمره بكل جدية.
نحن نمجد الأنا الموجودة في كل مكان وكلي المعرفة، عندما نبتعد عن الشر في كل مكان وفي كل مكان ونفعل الخير؛ نحن نمنحه، باعتباره موجودًا في كل مكان، الذي يسمع كلامنا، ويرى الفعل والفكر، ويخترق الخطة والنية، - نمنحه، بالكلمة والكلمة والفعل والفكر، تقديسًا عاليًا، باعتباره الرب الأعلى والملك، ليس فقط بعدم العمل، ولكن أيضًا بعدم التفكير وعدم قول أي شيء، أقدس منه عيونًا وآذانًا فاحشة. نمجد قداسته عندما نحفظ نحن أنفسنا المقدس، ونبتعد عن كل جسد وروح نجس 1689، كقوله: تكونون قديسين كما أنا قدوس 1690. نمجد حكمته عندما نؤمن بعنايته الرائعة، التي بها يتم تدبير كل شيء إلى نهايته الصحيحة، مع أنه غير مفهوم لعقولنا الأعمى، ولا نختبر ذواتنا العليا، بل بالتواضع والصمت نترك له. الحكمة والقدرة المطلقة ما لم يُمنح لنا أن نعرفه ونفهمه. نحمد صلاحه عندما نحب ونشكره وحده باعتباره الخير الأعظم.
نحن نمجد رحمته وكرمه، الذي يتدفق علينا دائمًا بغزارة عندما نشكره بصدق من القلب، وكدليل على الامتنان، نحاول بأنفسنا أن نكون رحماء وكرماء مع جيراننا. إننا نمجد وجوده غير المادي والروحي عندما نكرمه بالروح والحق (1691)؛ ولا نضع هذا التكريم في الطقوس الخارجية فقط، بل في الغيرة القلبية والعاطفة والمحبة؛ وما نؤمن به بقلوبنا، نعترف به بأفواهنا بلا خوف، حيثما يكون مستحقًا. ونحن لا نفعل ذلك بأنفسنا فحسب، بل نشجع الآخرين أيضًا على القيام بذلك بالقول والفعل. هكذا يتم تقديس وتمجيد اسم الله القدوس والرهيب. ولأننا لا نستطيع أن نقوم بهذه الواجبات بأنفسنا بسبب ضعفنا، فعندما نقوم بها يجب أن نكتب نعمته العاملة فينا، ليكون له الحمد والمجد الذي به تمت الصالحات. وهكذا نمجد الله في هذا الجزء، عندما لا نمجد أنفسنا بالأفعال، ليس من أجل اسم التكريم والثناء الخاص بنا، بل من أجل الله الذي نطلبه، وفقًا لذلك: ليس لنا يا رب، ليس لنا، بل لاسمك، أعط مجدًا لرحمتك وحقك (1692)!
نمجد حقه عندما نعترف بإثمنا أمامه مع النبي: أنت يا رب هو الحق، نخجل من وجوهنا، وهنا نسأله، نؤمن ونرجو أن نتبرر بحق ابنه الوحيد الذي مات عن الخطاة عام 1693. نمجد قداسته عندما نعترف بنجاستنا أمامه، ونطلب الشركة في مقاماته 1694. نمجده. الحق عندما نعترف أمامه بكذبنا، كما يكذب كل إنسان. 1695. نمجد صلاحه ورحمته وطول أناته وحكمته وثباته، عندما نعترف أمامه بصدق بغضبنا وقلة رحمتنا وعدم صبرنا وعمى وضعف، ونطلب منه صلاحه. "هكذا يتمجد اسم الله فينا، عندما يتلاشى اسمنا ومجدنا وتسبيحنا، كما لو أن كل جسد لا يفتخر أمام الله 1696، عندما نفتخر بعذوبة مع الرسول في ضعفاتنا، لتسكن فينا قوة المسيح 1697، الكل فاعل، والضعيف يقوي ويملأ الضعيف، - لتعمل قدرته وقوته فينا، فيكون لنا المدح والمجد".
لذلك، أولئك الذين لا يطلبون مجد الله في أعمالهم الصالحة، بل في أعمالهم الصالحة، والذين يعيشون حياتهم بطريقة مغرية ومخالفة لكلمة الله، لا يمجدون الله؛ لهذا السبب، حتى المجد الذي وعد به أولئك الذين يمجدونه سوف يتمجد بنعمة، لن يرضيهم؛ لكنهم سمعوا ما قاله النبي: ليقوم الأشرار ولا يرى مجد الرب 1699. - 3) ننجح في عمل الصالحات، ونشهد لله المحسن لنا امتناننا القلبي (لهذا انظر الفصل الخاص بشكر الله). لا يتطلب الامتنان الحقيقي الاعتراف اللفظي وتمجيد المتبرع فحسب، بل يتطلب أيضًا الحب الصادق له. المحبة تُعرف من خلق وصايا قديسيه. يقول المسيح: كل من يحبني يطيع كلامي (1700). والشكر اللفظي بدون محبة قلبية ليس سوى رياء يتحدث عنه الله من خلال النبي: هؤلاء الناس يقتربون مني بأفواههم، وبشفتهم يسمعونني، لكن قلوبهم بعيدة عني (1701).
ولهذا السبب ينبغي أن يكون شكر الله ليس فقط بالفم، بل بالقلب أيضًا، وبالأعمال الصالحة، أي من القلب. لذلك فإن المسيحيين الذين لا يؤدون هذا الواجب هم جاحدون لله المحسن إليهم، على الرغم من أنهم يقتربون منه بأفواههم، لأن أفعالهم تنتقم منه. ولأنهم تركوا الله، فقد تركوا هم أنفسهم دينونة الله العادلة. لماذا يحدث أن يقع مثل هؤلاء في كل أنواع الأوهام ومن خطيئة إلى خطيئة. مثل هذا الإنسان، الذي لا يتمتع بنعمة الله، يشبه حصانًا شرسًا بلا لجام، يتبعه تدمير ذاتي. لذلك، ليس خطيئة بالنسبة للمدعوين مسيحيين أن يسيءوا إلى قريبهم، أو يحنثوا يمينًا، أو يحرفوا حكم الله، أو يجعلوا مكانًا للدينونة سوقًا أو نزلًا، أو يعتدوا على أب وأرملة، أو يبرروا الأشرار والظالمين، أو يدينوا، أو يكذبوا، أو يخدعوا، أو يغووا، أو غيرها من أعمال المخالفة التي يسجد لها الوثنيون، هذه هي العلامات الحقيقية للقلب الشرير، حتى لو اعترفوا باسمه. بأفواههم.
وعلى كل مسيحي أن يحذر من ذلك، ويظهر شكره لله بالحب والطاعة، حتى لا يدخل الخطأ أعلاه. - 4) لا بد لنا من الإيمان الذي لنا بالله وابنه يسوع المسيح، لنظهر إيماننا من أجلنا، كما يقول الرسول: "فلنظهر إيمانكم من أجلكم" (1702). ومع أن الإيمان الوحيد بالمسيح ابن الله، الذي مات من أجلنا وقام، سيبررنا دون النظر إلى أعمالنا، فإن هذا الإيمان لا يمكن أن يكون خاملاً، بل يرتبط به محبة. المحبة مصدر لأعمال الخير. ومن ثم فإن الرسل القديسين، وهم يبشرون بالمسيح للخليقة كلها، يضعون الإيمان بالمسيح كأساس؛ لكنهم يعلموننا وينصحوننا أن نشهد لهذا الإيمان بالمحبة والأعمال الصالحة الأخرى، كما هو واضح من رسالتهم. ضع في إيمانك الفضيلة، في الفضيلة العقل، في العقل التعفف، في التعفف الصبر، في الصبر التقوى، في التقوى المحبة الأخوية، في المحبة الأخوية، يقول القديس بطرس 1703.
لأن الإيمان الحقيقي كالشرارة، يوقده الروح القدس في قلب الإنسان، فيشع منه دفء المحبة. يتم تسخين هذه الشرارة الإلهية وتأجيجها بمعونة الله من خلال قراءة كلام الله أو الاستماع إليه، والتفكير في أعمال الله السابقة، والصلاة، وتناول أسرار المسيح المقدسة؛ ومن الخارج، مثل شجرة جيدة، تحمل ثمار المحبة الحلوة: الصبر والوداعة والرحمة والإخلاص وضبط النفس والمحبة الأخوية ومحبة السلام وغيرها من الفضائل المسيحية. هذه هي ثمار الشجرة الصالحة، هذه هي علامات القلب الصالح، الذي تطهر بإيمان المسيح؛ لم يشهد هذا الجوهر بجسد الإنسان الماشي، بل بالروح (1704). سيظهر هؤلاء الشهود عند دينونة المسيح الشاملة ويشهدون للإيمان الحقيقي وغير المنافق لمختاري الله، والذي به يتبررون، والذي به هذه الثمار الجميلة الذابلة.
ثيتش، مثل بعض الكنز، سيعلنه القاضي الصالح نفسه، وسيعلنه أمام العالم أجمع: لقد سئمت، وسأعطيك طعامًا؛ عطشت فاسقوني. كنت غريبًا فأحضرتموني؛ عريانا وكسوني. مريضا وزيارتي. ركضت إلى السجن وأتيت إليّ. كم سيكون شهود خيانتهم لأفعالهم الشريرة غير مخلصين: لقد سئمت ولن أتركك تأكل ؛ عطشت ولم تسقني. كنت غريبا فلم تاتيتموني. عريانا ولا تكسوني. مريضًا وفي السجن ولا تزورني 1705؛ - ومرة أخرى: سأوبخك، وسأقدم خطاياك أمام وجهك 1706. لهذا السبب، اختبر نفسك أيها المسيحي الحبيب، هل أنت في الإيمان، مع أنك تعترف بالله المسيح ابن الله بفمك. يحذر الرسول من هذه التجربة: جربوا أنفسكم، ما دمتم في الإيمان، جربوا أنفسكم (1707). اعلموا يقينًا أنه ليس هناك إيمان يخلص لمن ليس له أعمال صالحة، بل يوجد بعض القول أو الرياء، أو كما يعلم الرسول ميت: لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت، هكذا الإيمان أيضًا بدون أعمال ميت (1708).
ولهذا السبب قال المسيح أيضًا: ليس كل إنسان نقول: يا رب، يا رب، ادخل ملكوت السموات، بل اعمل مشيئة أبي الذي في السماوات (1709). تتمثل إرادة الآب السماوي في أن نتوب عن خطايانا، ونؤمن بالمسيح، ونستمع إلى تلميذه القدوس، كما يعلن هو نفسه: هذا هو ابني الحبيب، يا من تريدون: اسمعوا له (1710). وماذا يعلمنا هذا المعلم السماوي والمبشر عالميًا، يقدم لنا إنجيله المقدس. – 5) يجب أن نبتعد عن الشر ونعمل الخير، حتى لا نسيء ونسيء إلى المكانة والاسم المسيحي الرفيعين. يجب على المسيحيين أن يفكروا ويتذكروا أن الرسول يكتب: الله لم يدعنا إلى النجاسة بل إلى القداسة (1711)؛ تذكروا وتذكروا ما ينسبه إليهم القديس بطرس: أنتم جنس مختار، قداسة ملوكي، لسان مقدس، شعب تجديد، وكأن الفضائل ستُعلنكم من ظلمة الذي دعاكم إلى عالمه العجيب، الذين لم يكونوا أحيانًا أشخاصًا، لكنهم الآن شعب الله، إلخ.
1712؛ تذكر أنهم يدعون الله السماوي، فاسمع وصلي: أبانا الذي في السماء 1713؛ من الضروري الانتباه إلى ما يكتبه اللاهوتي: ترون أي محبة أعطانا الآب حتى ندعى أبناء الله، ونحن 1714؛ ومرة أخرى: شركتنا مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح (1715)؛ سوف يتذكرون ويعتقدون أنهم، بحسب الرسول، كنيسة الله، وروح الله يسكن فيهم؛ الكنيسة لأن عيد الله هو عام 1716. يُطلق على السماوي العظيم والعالي والمطلق اسم مسيحي، ولهذا السبب يجب إزالة القذارة والنجاسة الأرضية والدنيوية. التدبير الملكي لهذه العائلة لا يحتمل السير في الخراب، وهو محمي من الرذائل التي تظلم مجده، لكنه مغطى بالرخام السماقي والزوفا وغيرها من الأشياء التي تليق بمملكة أرضية. المسيحية هي اسم عائلة الملك السماوي، الذي تكون آثاره من النتن الدنيوي وخطاياه القذرة فاحشة للغاية؛ ولكن كما أنها تلبس الرخام السماقي والحرير النقي لحقيقة المسيح، فإنها تسير بهذه الزينة الملكية، وبنعمة الله تزين مخلوقات الفضائل المسيحية نفسها.
لهذا السبب، فإن الرسل القديسين، وهم يناقشون هذه الكرامة المسيحية السامية، يضعون أمامنا في كل مكان في رسائلهم أعيننا الروحية ويعلموننا أن نحيا كما يستحقها، ويقولون لنا: أطلب منك، يا عبد الرب، أن تسلك كما تستحق الرتبة التي دُعيت إليها، الخ. 1717 ومرة أخرى: ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس، وتوصينا، نعم، نرفض الشر والشهوات العالمية، ونعيش في عفة وبر و هذا ما يعلمنا أن نصلب جسدنا الذي يشتهي الروح، أن نصلب بالأهواء والشهوات، وأن نخلع الإنسان العتيق ونلبس الجديد 1719، الخ. آه، كم عدد الذين يسمون بالمهينين السماويين، الذين لا يقومون بأعمال تليق فحسب، بل يتنجسون أنفسهم أيضًا بالرذائل الخاطئة، مثل الأطلال النتنة! وبهذه الطريقة يظهرون بوضوح أنهم قد ابتعدوا عن ذلك واتجهوا إلى تلك الظلمة التي دُعوا منها بنعمة الله إلى عالم رائع.
لهذا السبب، يجب عليهم، ما دام الوقت مناسبًا، وما دام يوم الخلاص موجودًا، أن يعترفوا بخطئهم، حتى يرجعوا بقلب نقي إلى الله الذي دعاهم والآن يدعو الجميع، ويصلي إليه ليقبل رحمته أولاً. - 6) على المسيحيين أن يلاحظوا ويتذكروا ما قاله المسيح: كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار (1720)، وما قاله الرسول: إن عشت حسب الجسد تموت (1721). الشجرة هي إنسان مميز روحيا، فهو وإن اعترف باسم المسيح، وبهذا الاعتراف، كشجرة ذات ورق، يتجمل ويتعظم، لكن اعترافه لا يأتي بثمار لائقة، أي الأعمال الصالحة: لماذا ليس إلى أي شيء آخر، بل إلى نار جهنم الأبدية، مثل شجرة قاحلة محترقة، سيتم تسليمها بحكم الله العادل.
ولهذا قال الرسول: إن عشتم حسب الجسد، أي إن اتبعتم شهوات الجسد، فيجب أن تموتوا، حيث الموت ليس وقتيًا، بل أبديًا، لأن الأبرار والخاطئين يموتون موتًا مؤقتًا: ولكن هؤلاء سيقومون إلى قيامة البطن (الأبدية)، وهؤلاء إلى قيامة الدينونة (الدينونة الأبدية). 1722. عسى أن تخيفنا هذه النهاية الرهيبة من ثمار الخطية الشريرة والمريرة، التي تُسلم إلى النار الأبدية، ولتدفعنا إلى التوبة وثمارها الحلوة. - ولكن عندما ننظر إلى الكارثة المؤقتة، سنرى أنه ليس من غير المألوف كيف تحدث هذه الحياة البشرية الخارجة عن القانون وغير التائبة. ومن هنا الحرائق والمجاعات وندرة الخبز وغيره من السلع اليومية. ومن هنا الأوبئة والزلازل. ومن هنا جاءت الحروب، والمعارك الرهيبة، وسفك الدماء، وموت عدة آلاف من الناس، وصرخات الزوجات والآباء والأطفال التي تليها، وتدمير وتدمير المدن والدول، وما إلى ذلك. وهكذا فإن حق الله، الذي أثار غضبه آثام البشر، يرسل سيف دينونته الرهيب ويضرب الخارجين عن القانون!
فلنخاف من هذا السيف الرهيب، ولننتج ثمارًا تستحق التوبة 1723. - 7) قال الرسول: التقوى نافعة لكل شيء، الوعد له حياة الحاضر والمستقبل 1724. الله يعد بالتقوى بكل لطف ولطف ليس فقط في المستقبل، بل في الحاضر أيضًا، سيكافئها ببركته. إذا سلكتم في وصاياي وحفظتم وصاياي فأخلق: وأعطيكم المطر في وقته، فتعطي الأرض ثمرها، وتعطي أشجار الحقل ثمرها؛ وستحصل على درس الجاودار واختيار الخمر واختيار الخمر سيحقق البذر، وستأكل خبزك إلى الشبع، وتستقر بثبات على أرضك، ولن تمر الحرب في أرضك؛ وأعطي السلام لأرضك، فتنام ولا تخاف، وأبيد الوحوش من أرضك، وهكذا. 1725- يقدم المزمور السادس والثلاثون لأعيننا بشكل جميل بركة الله الممنوحة للأتقياء: كما الأشرار، وإن قاموا وقاموا مثل أرز لبنان، فإنهم أيضًا يختفون حتى لا يوجد مكانهم، حتى لو بحثت عنهم.
كما أن التقوى تساعد المتقين يوم الموت. إنه خير لمن يتقي الرب، وفي يوم نهايته ينال نعمة 1726. في المستقبل، كل الصالحات، التي لم ترها عين، ولم تسمع بها أذن، ولم يتنهد قلب إنسان، تنتظر الذين يحبون الله، حسب وعده الصادق 1727. لكن لا ينبغي أن يُفهم هذا وكأن أعمالنا تستحق ما لله. لأنه حتى أعمالنا الصالحة يجب أن تنسب إلى الله العامل فينا بنعمته. إننا مدعوون هكذا لأننا نطيع دعوة الله ونعمته العاملة، وبتقديس تلك النعمة وتقويتها، فإننا نميت أعمال الجسد، ونخلق ثمار الإيمان، التي هي عطية الله، ونخاف الله ونحبه، ونظهر المحبة لقريبنا. إن الله لا يدين لأحد بشيء، وما يعطينا هو خير، فهو يعطيه بحسب صلاحه الوحيد. فمن أجل الذي يعد بخيره، الذي به الوعد يثير فينا الإيمان والرغبة في التقوى، كذلك يعطي الموعود لمن أطاعه وآمن، بحسب صلاحه الواحد.
في هذه الحالة، علينا أن نتذكر كلمة المسيح: عندما تفعلون كل ما أُمرتم به، فقولوا إننا عبيد بلا مفاتيح: كما خلق أولئك الذين يجب عليهم الخلق عام 1728. ولكن من الذي سيتمم جميع الوصايا؟ مسيح واحد، إتمام الناموس والأنبياء، أكمل كل شيء، ونال نعمة ومجداً من الله أبيه السماوي. هذا هو السبب في أن المجد والثناء مناسبان، ويجب علينا دائمًا أن نعترف بتواضع: أنت يا رب، الحقيقة لنا هي وجه العار (1729)، ونصلي: ليس لنا، يا رب، ليس لنا، بل لاسمك، أعط مجدًا لرحمتك وحقك (1730). ومع ذلك، لا ينبغي أن نستنتج من هذا بناءً على المنطق الجسدي أنه عندما يغرق المرء بإيمان واحد، وليس بالأعمال الصالحة، يتم الحصول على أعمال صالحة من الله، ثم الأعمال الصالحة أيضًا غير ضرورية. رأيي خاطئ جدا. ومن قال مثل هذا الرأي فلا إيمان له، لأنه حيث لا عمل صالحا لا إيمان، وهو ما يسمى بشجرة الحسنات (كما يقال تحت رقم 4 من هذه الفقرة، وسيأتي أدناه في الكتاب الثاني).
لهذا السبب، يجب على الإنسان أن يكون لديه الإيمان، ويشهد له بالأعمال الصالحة، وبالإيمان ننال وعد الله. - 8) المحبة المسيحية الأخوية مطلوبة أيضًا، حتى نساعد قريبنا في حاجته، كما جاء في فصل المحبة والرحمة وغيرها، ونخلقه روحيًا مثالاً للحياة المسيحية والتوبة التقية. لا يقال هذا لهدف، أن نعمل أعمالاً صالحة من أجلها، حتى يظهر لنا هذا الشخص (هذا الهدف والنية، مثل الرياء الفريسي، تدحضه كلمة الله المقدسة)، ولكن أن الحياة الصالحة لشخص ما يمكن أن تعطي فرصة لآخر، أو لمن هو أكثر غيرة في القضية المسيحية، أو سأنهض من اليأس والقنوط. لأن التقوى الحقيقية هي مثل النور الذي يسطع في ليل هذا العالم، والذي وإن كان مخفيًا، إلا أنه لا يمكن إخفاؤه، بل يمكن رؤيته من بعيد. من خلال مثال الحياة التقية، يتم إنشاء الناس بما لا يقل عن الكلمات.
ومع أن مثال التقوى هذا ضروري للوالدين من أجل الأبناء، للرعاة، أي للأساقفة والكهنة من أجل كلمة خراف المسيح، الذين يرعونها بكلمة الله، للسلاطين من أجل المرؤوسين، للمعلمين من أجل التلاميذ، لجميع الشيوخ من أجل الصغار. وكذلك لا ينبغي لجميع المسيحيين أن يهملوا هذا الأمر، بل يجب أن يساعدوا ويشجعوا بعضهم البعض في الجهاد المسيحي ضد الجسد والشيطان بمثالهم. يمكننا أن نرى من تاريخ المسيحيين القدماء أن هناك أمثلة على قوة التحول الجيد. أثناء اضطهاد المسيحيين، كيف اتبع المسيحيون بعضهم البعض في الاعتراف باسم المسيح، بلا خوف في مواجهة المعذبين، وكيف شجعوا بعضهم البعض من خلال المثال المتبادل على المعاناة من أجل المسيح، يشهد تاريخ الكنيسة، بحيث ليس فقط الرجال والنساء، المثاليون في العمر، ولكن أيضًا الصغار جدًا والشباب، وفي سن الأطفال تقريبًا (العمر) أحنوا رؤوسهم بجد للسيف من أجل المسيح.
ومع أن هذه الغيرة التقية كانت عطية من الله، إلا أن نفس النار المنقذة تلقت قوتها وعملها الأعظم من المثال المتبادل، تمامًا كما تتحول النار الطبيعية المشتعلة إلى لهب أكبر عندما تنضم إليها نار ثانية وتنضم إليها، وتهب الريح. - 9) إن النهاية الشريرة للحياة المؤقتة، أي التجربة، يجب أن تدفعنا إلى حياة تقية واهتداء تقوى. القاعدة الجيدة هي كلمة الله. سراج لرجلي يا رب، ونور لسبيلي، يقول المرتل 1731. هذا المصباح يضيء لنا نحن السالكين في ظلمة هذا العالم، ويبين كيف يسيرون، ويعيشون، ويتحولون، وماذا يفعلون، وماذا يسجدون. لماذا تأتي الفتن في شكلين رئيسيين: الأول، مفسد ومخالف لكلام الله عند العلماء، كما يفعل الهراطقة وغيرهم من الخرافات؛ ثانياً، من يعيش خلافاً لكلمة الله ويفسد بين إخوته فهو تجربة.
فإن المثل الصالح والمثل الشرير يضرب أحدهما في القلب والآخر بالسمع أو الرؤية. أحدهما إلى الخير والآخر إلى الشر يدفع الرائي أو السامع. التجربة تشبه الوباء، الذي يبدأ في شخص واحد، ويصيب ويقتل العديد من الذين يعيشون بالقرب منه: هكذا يبدأ التعليم الفاسد في زعيم بدعة واحد، ولكنه يصيب ويدمر عددًا لا يحصى من الناس؛ هكذا أيضًا حياة العزوبية الفاسدة غالبًا ما تمنح الكثير من الناس فرصة لخرق القانون، فيفعلون ما رأوه أو سمعوه، وليس الأمر غير ذلك، فكما تشتعل النيران في منزل من منزل مجاور محترق، فإن المثال الخارج عن القانون للمثال غير المقدس يشتعل ويشتعل بواسطة اللهب. من هنا نرى أن مدينة وقرية أخرى أكثر وفرة من الأخرى بفوضى أخرى؛ وآخرون يملكون المال وحب المال. في أحدهما، يتم سكب الرفاهية وجميع الملذات الجسدية بكثرة، وفي الآخر يظهر فخر الحياة أكثر من غيرها.
ويلاحظ أيضًا في البيوت والعائلات: لأن الإنسان يرى أو يسمع الشر من الآخر فيأخذه، فيفسد بذلك؛ لكن الثاني يتعلم نفس الشيء، وهكذا تنتشر الرائحة النتنة للحياة الخارجة عن القانون وتأكل النفس مثل القرحة التي اشتدت. على الرغم من أن الجميع يمكن أن يغري بعضهم البعض، إلا أن الآباء يغوون الأطفال بشكل خاص، والرعاة للناس، والرؤساء لرعاياهم، والأسياد لعبيدهم، والمعلمين للطلاب، من الكبار إلى الصغار. فإن حياة الأعلى ومثال الأسفل مثل القاعدة، أو كمرآة ينظرون فيها، وعلى ذلك يصلحون أنفسهم. إن المفترين الذين ينثرون خطايا وآثام الآخرين ويملأون آذان سامعيهم بهذه الأشياء يخدمون ويساعدون على طرد التجارب. قال المسيح عام 1732: "ويل للقياس هو تجربة". ويل لمن يأتي من أجله! كان من الأفضل له أن يوضع حجر الرحى من أوسيل على رقبته ويلقى في البحر بدلاً من أن يغري الصغار بمفرده (1733). ومن هذا يمكننا أن نرى أن الشر العظيم هو الإغراء الذي ينتشر مثل القرحة ويقتل الكثيرين.
دع هذا الشر يقنعنا بالابتعاد عن الفوضى والسعي إلى الحياة الفاضلة، حتى لا يتغلب علينا الحزن الذي يغري بحسب كلام المسيح. - 10) يجب أن نسعى إلى الحياة الفاضلة، ومن أجل ذلك لنسد أفواه خصومنا وأعدائنا، الذين يشحذون ألسنتهم المسمومة للإساءة والافتراء علينا، ويتطلعون للتحدث ضدنا: فعندما يرون أن حياتنا ليست هي ما يسحقون وينشرون، يخجلون ويوقفون ذلك. سيكون فمه صامتا. وعلى الرغم من أنه من خاصية القذف أن يجد سببًا لللوم والقذف حيث لا يوجد سبب ؛ وكذلك افتراءهم، باعتباره كاذبًا وظالمًا، سيكون عبثًا، عندما يُظهر الرب حق الأبرياء كقدوس، ومصيرهم مثل الظهيرة، وحينئذٍ يغرس سيفهم الذي يسلونه على الأبرياء في قلوبهم. 1734. - 11) يجب أن تقودنا حياتنا التقية إلى هذه النهاية، نعم، بعد رؤية حياتنا الصالحة، أولئك الذين لا يعرفون اسم المسيح ولا يعترفون به سيتحولون إلى المسيح، وسيكونون واحدًا معنا ويمجدون أبانا الذي في السموات 1735.
هكذا اهتدى العديد من المسيحيين القدماء إلى المسيح، كما نقرأ في تاريخ الكنيسة.
§ 272. إن التفكير في الأعمال الصالحة يتيح الفرصة لتذكر المسيحيين القدماء (الذين قيل عنهم القليل في الفقرة السابقة) وحالة المسيحيين في العصر الحالي، لكي يظهروا للجميع بعيون ذكية إلى أي مدى تراجع المسيحيون الحاليون عن الواجب المسيحي. ويمكن للقارئ أن يلاحظ ذلك أيضًا في الحديث الذي طرح فيه عن ثمار الإيمان، وعن طاعة الله الصادقة، وتمجيد اسمه، وعن شكره، ونحو ذلك. تم اقتراح هذه الغاية حتى يجرب الجميع نفسه بينما لا يزالون في إيمان عام 1736. في صراع الفناء، قال المسيح لملاك (أسقف) كنيسة أفسس: إمام عليك، كما تركت محبتك الأولى. اذكر من أين أتيت وتب؛ وإنشاء الأعمال الأولى. إذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف تأتي قريبا، وآخر 1737. إن كلمة المسيح ربنا التحذيرية هذه مناسبة لمسيحيي العصر الحاضر وتتعلق بهم، مثل المحبة التي كان لدى المسيحيين الأوائل وتركوها وراءهم.
كان للمسيحيين القدماء قلب ونفس واحدة، كما يشهد الرسول: الشعب الذي آمن كان له قلب ونفس واحدة، 1738، أي كان بينهم سلام ووئام ومحبة، أم كل خير. وهذه علامة المسيحية الحقيقية، كما تنبأ النبي عن هذا الاتفاق المبارك: فيطبعون سيوفهم سككًا، ورماحهم مناجل، ولن يحولوا ألسنتهم إلى لسان السيف، ولن يتعلموا خلاص أنفسهم. - فيقول المسيح: هذا يفهمه الجميع، كما أنتم تلاميذي، إذا كان لكم حب فيما بينكم 1740. الحاضرون ليس لديهم ذلك، بل يقومون القلب على القلب والروح على النفس؛ الأصدقاء يخططون للشر ضد بعضهم البعض في قلوبهم وأرواحهم. وما خفي في القلب يخرج أيضًا من الشجار واللعن والغيبة والقذف والكلام الماكر والشتائم والبينية وغيرها من الثمرات الشريرة. لا تعرف هذه الحقيقة كل بلدة وقرية ومدينة وبلد فحسب، بل كل بيت تقريبًا يشهد. من الصعب العثور على منزل لا يوجد فيه حداد بين الأصدقاء.
ولكن ما هو غريب، أو بالأحرى مثير للشفقة، الأخ مع الأخ، والأخت مع الأخت، والزوج والزوجة، الذين يجب أن يجمعهم الحب الطبيعي، في خلافات ومشاجرات. - بين المسيحيين القدماء لم يكن هناك واحد منهم، 1741، لأنهم كانوا محسنين، رحماء وكرماء، يقلدون أباهم الذي في السماء. وهذا ليس هو الحال مع الحاضر؛ لكن الشوارع والبيوت تمتلئ بالمتسولين. تمتلئ الأبراج المحصنة بالمدينين الفقراء الذين يجلسون بسبب الديون ومتأخرات المهور والفواتير وغيرها من الاحتياجات؛ ويهيم الكثيرون من حوادث الحريق بلا بيوت مع زوجاتهم وأطفالهم الصغار؛ يبقى الكثيرون لتناول طعام اليوم، ويذهب الكثيرون إلى الأنقاض، والعديد منهم نصف عراة. والسبب في ذلك هو حب الذات وجشع الأغنياء، الذين يريدون هم أنفسهم أن يكونوا راضين بشكل كافٍ ومفرط، وأن يستريحوا، وأن يزينوا أنفسهم بالحرير والبياضات، وأن يعيشوا في قصور الأثرياء، ويقدموا موائد غنية، ويشربوا النبيذ الباهظ الثمن، وأن يكون لديهم عدد كافٍ من الخدم، وركوب القطارات على خيول مختارة، وإبقاء شهية الكلاب، ولعب الورق وغيرها من وسائل الترفيه؛ لكنهم لا يريدون أن يهملوا وينظروا إلى إخوتهم الذين يعانون مثلهم.
- باع المسيحيون القدماء القرى والبيوت، وتم جمع ثمن ما تم بيعه لصالح *المؤمنين* 1742. ليس الأمر كذلك اليوم؛ لكن بعضهم البعض يأخذ القرى والأراضي والحقول والحقول والمحاكم وغيرها من ضروريات الحياة من بعضهم البعض؛ يطردونهم من منازلهم ويذرفون دموع الفقراء والأرامل والأيتام وغيرهم من العزل. - كان المسيحيون القدماء بسطاء القلوب، لا يخدعون بعضهم البعض، بل يعلنون الحقيقة لبعضهم البعض، ولذلك يصدق بعضهم بعضًا. ليس الأمر كذلك اليوم؛ والشيء نفسه يظهر العكس، عندما يتملق الصديق ويداعبه ويفكر بالشر في قلبه. يتكلمون بألسنة مثل يهوذا المسيح: افرحوا! وفي القلب يعلمون الخيانة والقتل. إنهم يداعبون أفواههم: إخوة ولكن في قلوبهم عدو. إنهم يعدون بكلماتهم، لكنهم يعتقدون خلاف ذلك بقلوبهم. - ازدهرت العفة والامتناع عن ممارسة الجنس بين المسيحيين القدماء. اليوم ليس الأمر كذلك: فالسكر، والترف، والشهوة الجسدية، والألعاب والأغاني والمكالمات المختلفة التالية موجودة في كل مكان تقريبًا. كان المسيحيون القدماء ودعاء، وغفروا خطايا بعضهم البعض من القلب.
الحالي ليس كذلك؛ ولكن بالنسبة للكلمة المقابلة، أو رسم كليهما، فإنهم يريدون إبادة كليهما. والدليل على ذلك المحاكم التي تمتلئ بالافتراءات اللاذعة من صديق إلى آخر. - كان لدى المسيحيين القدماء بعض الغيرة لتمجيد الله، للصلاة، للاستماع إلى كلمة الله، ومن هذا يتضح أنه حتى كانت لديهم هياكل لصلاة الله من أجل الاضطهاد، كانوا يجتمعون في بيوتهم من أجل ذلك العمل الذي يرضي الله، فكانت بيوتهم مثل الكنائس؛ بخلاف ذلك، كانت الصحاري والمغارات بمثابة بيوت للصلاة. اليوم ليس الأمر كذلك، ولكن على الرغم من أن الكنائس، ودائما مفتوحة، ودائما مع رنين الجرس، كما هو الحال مع صوت إيجابي، فإن الكنيسة تدعو المسيحيين إلى تمجيد الله والصلاة الجماعية، ولكن لا يزال هناك عدد قليل من الناس في عجلة من أمرهم. على الرغم من أن الكثيرين يأتون، ولكن من أجل الحفل، وغيرهم، ما هو أسوأ من ذلك، لإغراء واحد، مع الضحك والمحادثات وغيرها من وسائل الترفيه غير الضرورية. كثيرون يتجولون بحرية في الشوارع، ويحدثون الضجيج والفجور في دور الشرب والحانات، بدلاً من الذهاب إلى الكنائس لتمجيد الله والصلاة.
عن كلمة الله ولن يعلنوا شيئًا، والتي، على الرغم من أنها قليلة ونادرًا ما يتم التبشير بها، هي مثل أولئك الذين يشبعون، أو بالأحرى، مثل أولئك الذين لا يستطيعون الحمى، يأكلون، وينغمسون كثيرًا في الكتب المضحكة والمغرية لتعزية *وإدخال البهجة* على أجسادهم، بدلاً من البحث عن كلام الله لصالح النفس التي أعطيت من أجلها. - كان لدى المسيحيين القدماء مثل هذه المحبة والغيرة للمسيح، ولهذا السبب فمن الواضح أن الرجال والنساء والفتيان والفتيات والشباب استسلموا بفرح للموت من أجل اسمه: الآن لم يعد الأمر كذلك. معذبيهم - الملوك والأمراء - لم يتمكنوا من الابتعاد عن المسيح بأقسى الأدوات: الفضة الحالية والذهب وشهوة الجسد والرفاهية والسكر وغيرها من المشاعر. - غالبًا ما تناول المسيحيون القدماء أسرار المسيح، لأن خطاة الطعام خالدون؛ ومن هنا حتى الآن تنادي الكنيسة المقدسة كل يوم: تقدموا بخوف الله والإيمان!
الحاليون لا يملكون ما تظهره الحالة نفسها؛ ولكن مرة واحدة في السنة، وحتى في ذلك الوقت تقريبًا، يبدأون في تناول تلك الوجبة الخالدة، ويؤجلها الكثيرون إلى حد المرض، والبعض الآخر إلى حد الموت تقريبًا. شيء يستحق الشفقة! يندفع الناس إلى الولائم بفرح، ولكن إلى الوجبة الروحية والأقدس التي يدعو إليها المسيح، فإنهم يكادون يذهبون بدافع الضرورة! - بين المسيحيين القدماء، كانت محبة الغرباء قوية لدرجة أنهم كانوا يدعون بعضهم البعض إلى صحبة الغرباء، متبعين إيمان ومحبة جدهم إبراهيم. الحالي لا يرى ذلك؛ ولكن إما أنهم لا يفتحون الباب للمسافرين مطلقًا، أو يفتحونه ولكن باتفاق الأجر. - المسيحيون القدماء لم يسمعوا الكذب والمكر: أما المعاصرون فلا يعتبر الكذب والخداع والإغواء خطيئة. - يجب أن ترى مدى الاهتمام والاهتمام الذي كان يتمتع به الرعاة المسيحيون القدماء لقطيع المسيح: أنا لا أتحدث عن الحاضرين؛ الجميع يعرف ذلك (أعني بالقساوسة الأساقفة والكهنة). - المسيحيون القدماء، الجالسون في أماكن المحاكمة، كم اجتهدوا في ملاحظة الحق ومسحوا دموع الفقراء!
الآن لم يُسمع ذلك: ولكن بدلاً من شهادة الزور، تم نفي انتهاك الحق، أو بالأحرى، أصبحت الأماكن القضائية أسواقًا وحانات: وبدلاً من حكم الله، يتم الشراء؛ وعوض الله يعبد المال، وعوض الحق ينطق الذهب والفضة بصوتهما. سيعرف الجميع هذه الحقيقة عندما يأتون إلى المحكمة بدون أموال. - لقد علم المسيحيون القدماء أولادهم في شريعة الله وآلام الله وكل تقوى: الناس اليوم ليس لديهم ذلك؛ لكنهم بدلاً من ذلك يعلمون الأطفال الرقص والسياسة العالمية وغير ذلك من الهراء. لماذا يحدث أنه لا يوجد تقوى في الآباء، ولا يوجد ما يبحث عنه في الأبناء والأحفاد. وهكذا ترك مسيحيو اليوم المحبة الأولى، ومع المحبة الإيمان والتقوى الحقيقية. وعلى الرغم من أن العديد من المسيحيين اليوم يبنون معابد الله، كما نرى، فهي حجرية أو خشبية، لكنهم يدمرون الرسوم المتحركة. إنهم يزينون الإنجيل بالذهب والفضة، لكن ما يعلمه الإنجيل لا يريدون أن يلمسوه، أو بالأحرى لا يعرفونه. والبعض الآخر يعطي الصدقات، والبعض الآخر يأخذها بعيدا. وما فائدة ذلك؟
لأن هذا ليس عملاً مرضيًا لله، بل عملًا مضادًا لله. وهكذا دخلت الدولة الوثنية الحالية إلى المسيحية. لأنه على الرغم من أنه ليس بالفم، بل بالأفعال، يرفض المسيحيون الحاليون المسيح، الذي لم يرغب المسيحيون القدماء، حتى عندما أجبرهم العذاب، على التخلي عنه. "يُعْرَفُ اللهُ وَأَعْمَالُهُ تُنتَقَمُ"، قال الرسول 1743؛ - ومرة أخرى المسيح: هؤلاء الناس يقتربون مني بأفواههم، ويسمعونني بشفاههم، لكن قلوبهم بعيدة عني 1744.
273. ولهذا السبب ينبغي أن ننتبه إلى ما قاله المسيح لأسقف كنيسة أفسس: اذكر من أين سقطت وتب. هذا الصوت العذب لمخلصنا الرحيم يصل إلى آذان الجميع. فليضرب بقوته الإلهية على القلوب، ويوقظ النفوس التي رقدت في نوم الخطيئة الثقيل! يضرب الراعي: غير دعوتك وارع قطيع الله (لي) الذي لا يأتي بالضرورة بل بالإرادة وبحسب الله. تحت الأرباح غير المشروعة، ولكن بجد؛ ليس كأنك تمتلك القربان، ولكن لتكن هناك صور للقطيع الذي افتديته بدمي 1745. لقد ضربوا القضاة: تذكروا أين تجلسون؛ من فضلك: بوزي إستي. إلى متى ستحكمون كذباً، وتسحق وجوه الخطاة 1746؟ ضرب الوالدين: تذكروا أبناءكم؛ ثقفوهم في تأديب الرب وتعاليمه 1747. سيضرب الجميع بشكل عام وكل فئة من الناس: تذكر من أين نمت وتب! يقول الروح القدس في المزمور: اليوم إن سمعتم صوته فلا تقسوا قلوبكم 1748.
زنوا أيها الإخوة، يقول الرسول، لئلا يكون في بعضكم قلب شرير، مملوء عدم إيمان، فيرتد به الأحياء عن الله. لكن عزوا أنفسكم كل يوم، حتى يسمى اليوم، لئلا يقسو أحد من تملقكم الخاطئ. لأننا شركاء المسيح، حتى في بداية التأليف، حتى النهاية، سنحتفظ بـ 1749 المعروف. إذا قسينا قلوبنا، فسنستمع إلى ما قاله المسيح للأسقف المذكور: ستأتي قريبًا، وهكذا. يأتي هذا إلينا بالفعل بعقوبات مختلفة، وغزو رجال القبائل الأجنبية، وأعدائنا، والأوبئة، والحرائق المتكررة، وتدمير خصوبتنا، والأمراض والأحزان والمصائب المختلفة، ويقنعنا بطريقة ما بالاستماع إلى صوته والتوبة. ومع ذلك لن نسمع: هذا استعداد لدينونة عرشه 1750. يأتي الرب بين ملائكته القديسين ليدين الجميع ويوبخ جميع الأشرار على كل أعمالهم الشريرة، الخ 1751. وقال هو نفسه: أنا آتي كلص: طوبى لمن يسهر ويأكل ثيابه ولا يمشي عريانا ويرى عاره 1752.
كما كانوا في الأيام التي قبل الطوفان، يأكلون ويشربون، ويتزوجون ويعدون، إلى اليوم الذي أدخلهم فيه نوح إلى الفلك ولم يخرجهم، حتى تأتي المياه وتأخذ كل شيء، هكذا يكون مجيء ابن الإنسان. لذلك، قبل أن يأتي ذلك اليوم المخيف للخطاة، لا يأتي. تعالوا جميعا. لنعود إلى راعي نفوسنا وزائرها، المسيح ابن الله. سيدعونا كما سمعنا وينتظر. إنه مستعد أن يحتضن الجميع بمحبته المقدسة، مثل أب لابن ضال. ولا يخجل أحد من كثرة الخطايا وعظمتها! إنه يدعو الجميع، صغارًا وكبارًا، الخطاة، ويعد السلام الأبدي للنفوس: تعالوا إليّ، يا جميع المتعبين والمثقلين، وأنا أريحكم (1754). لا يشك أحد في رحمته الفائقة ومحبته للبشرية! إن إنجيله المقدس ومحبته للبشرية التي صورها، والتي أظهرها للخطاة أثناء تجواله على الأرض في الجسد المقدس، تقنعنا بشدة. كيف يجذب بجد زوجة السامري، الزانية السابقة! يعدها بنبع ماء أبدي يتدفق في حياتها (1755).
بوجه إيجابي ينظر إلى الخاطئ وهو يغسل قدميه بالدموع، وينطق لها بصوت لطيف ومريح: otpuschayutsya tebesy 1756. كم يسمح للزاني بإنسانية! أنا لا أدينك. اذهب ولا تخطئ إلى أحد (1757). كيف سيستقبل بكل إحسان ورحمة كل العشارين والخطاة الذين يقتربون منه (1758). ما مدى وضوح رحمته الحذرة والغيرة لشفاء الخطاة في صورة المالك، الذي لديه مائة خروف، ويدمر واحدًا منها، ألا يترك التسعة والتسعين في الصحراء، ويتبع أثر الضالين أينما كانوا؟ ويضعها على إطارها مبتهجًا والباقي (1759). كم ينظر برحمة إلى الطالب المرفوض (1760) في خضم معاناته ، ويمنحه بعينيه رحمته ونعمته لتعزيه ويقويه حتى لا يضعف إيمانه (1761)! يا لها من يد مساعدة رحيمة، معلقة بالفعل على الصليب، تُمنح للص، وتقريبًا من أبواب الجحيم يمتدحه، ويفتح أبواب الملكوت السماوي! الحق أقول لك، اليوم ستكون معي في الفردوس 1762.
كيف أخيرًا، من علو المجد، يضرب صوته الرحيم والمحب آذان وقلب شاول، المجدف والمضطهد والمعذّب السابق! شاول شاول لماذا تضطهدني 1763؟ ويجعل المضطهد واعظًا باسمه، والكون كله معلمًا 1764. يتعامل ربنا مع الخطاة بوداعة ورحمة وإنسانية شديدة! لأنني لا أريد موت الخاطئ، بل أن أحوله عن طريق الشر، وأعيش لأكون هو 1765. عندما يكون لدينا مثل هذا الرب الرحيم: تعالوا، دعونا نطرح جانبًا سحابة الأفكار العدائية المظلمة التي تغطي قلوبنا، وبعد أن نطرح الأعمال المظلمة جانبًا، دعونا نرتدي درع العالم 1766، دعونا نتذكر أين نمنا، وعندما نتذكر، دعونا نبكي أمام الرب الذي خلقنا وفدانا بدمه. خاصته إذ هو إلهنا ونحن شعبه وغنم يديه 1767 . سنرفع صوتنا جميعًا بنفس واحدة من قلوبنا: فلننتظر قريبًا خيراتك يا رب، كما أن الفقراء مصابون بالشر! أعنا، يا الله مخلصنا، لمجد اسمك. يا رب نجنا واغسل خطايانا من أجل اسمك 1768.
ومرة أخرى: يا رب إله القوة! اخترنا وأنر وجهك فنخلص 1769. ومرة أخرى: ارجعنا يا إله خلاصنا واصرف غضبك عنا. هل أنت دائما غاضب منا؟ أو تنشر سخطك من جيل إلى جيل؟ إله! تتحول وتحيينا، فيفرح بك شعبك. أرنا رحمتك يا رب وأعطنا خلاصك 1770. وأيضًا: استجب لنا يا الله مخلصنا، رجاء جميع أقاصي الأرض والساكنين في البحار البعيدة 1771. وأيضًا: اذكرنا يا رب في صالح شعبك، افتقدنا بخلاصك، انظر مختاريك بالصلاح، افرح بفرح لسانك، افتخر بمجدك. أولئك الذين أخطأوا مع آبائنا، الأثمة، الكاذبين 1772.
إن تفكيري هذا لا يخص أولئك الذين، بنعمة الله، ثابتون في الإيمان، والإيمان يأتي بثمار. إنني أعلم وأؤمن أن للرب عبيده الذين يعبدونه، وهو يعرفهم. أساس الله المتين قائم، له هذا الختم: الرب يعرف وجوده، قال الرسول 1773. إنه يعرف خاصته، ومخلوقاته تعرفه 1774. لذلك، أود أن أبقى في نعمة الله تلك، وأنجح يومًا فيومًا، تلك القوة تأتي من قوة إلى قوة، وأن أجتهد حتى النهاية في هذا العمل الفذ، وأن أساعد إخوتي الذين نسوا وينسون واجبهم المسيحي، بصلاة حارة. هذا ما قاله المسيح: كن أمينًا حتى الموت، فسأعطيك إكليل الحياة (1775). وهنا فقط كلمتي تخص أولئك الذين يفتخرون بالتقوى، لكن قوتها، التي تتكون من الإيمان والعاطفة ومحبة الله، مرفوضة (1776)، يعترفون أنهم يعرفون الله، لكن أعمالهم تنتقم له (1777)، على لسان الإيمان، لكن في قلوبهم عدم إيمان وكفر (1778).
الاستنتاج الثاني. عن الثبات والثبات النهائي في الإيمان
ومن يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص، هذا ما قاله المسيح عام 1779.
ليس أحد يضع يده على المحراث ويرجع باطلا فإنه يحكم في ملكوت الله قال المسيح 1780
كن مخلصًا حتى الموت، وسأعطيك تاج المعدة 1781.
حتى لو رجع البار عن بره، وعمل إثمًا، حسب كل الشرور التي فعلها الشرير، فإن كل بره الذي فعله لا يذكر: في تعدياته يخالف، وفي خطاياه يموت فيها (1782).
ألا تعلمون كيف أن الذين يركضون بالخزي يهربون جميعًا، ولكن واحدًا فقط هو الذي يفقد الشرف؟ لذلك تدفق، والوصول إلى 1783.
§ 274. لا يكفي أن يبدأ الخلاص بالتقوى، بل يجب على المرء أيضًا أن ينهي حياته بفعل التقوى. كثيرون يبدأون، ولكن ليس كلهم ينتهون، كما يظهر من الأمر نفسه. وهذا يشبه بداية الطريق من مكان إلى آخر، ثم العودة مرة أخرى مع عودة الطريق؛ كمن يبدأ في بناء الكنيسة، لكنه يتركه غير مكتمل؛ كمثل الذي يبدأ في بناء العمود، والذي لا يتمه. مثل هذا الشخص يستسلم لسخرية وإهانة أعدائه، الشيطان وخدامه، الذين، عندما يراهم، يبدأون في لعنه، وهم يصرخون: كيف بدأ هذا الرجل يستسلم، ولا يستطيع أن يكمل 1784. لماذا تنسب كلمة الله المقدسة الخلاص إلى المؤمنين فقط الذين يظلون في الإيمان حتى النهاية، ويصمدون حتى النهاية 1785؛ الذين، في بداية التكوين، حتى النهاية، صامدون (1786)، لا يتراجعون عن الوصايا المقدسة المكرسة (1787)، سيجتهدون حتى النهاية بعمل جيد، يكملون المسار، يحفظون الإيمان (1788). هذا هو تاج الحق (1789). لهذا السبب، الخير الذي بدأ، يجب أن ينتهي الخير من أجل الحصول على وعد الله - الحياة الأبدية.
§ 275. عوائق كمال الخلاص والحصول على النعيم الأبدي. 1) الشيطان عدو نفوسنا، مع ملائكة أشرار، يوجهون إلينا حيلًا مختلفة. حربنا ليست مع دم ولحم، بل ضد البدء، وضد السلاطين، وضد حفظة السلام، ظلمة هذا الدهر، مع أرواح السماء الشريرة، كما يقول الرسول عام 1790. وأيضًا: سيكون خصمكم إبليس كأسد زائر، يتجول باحثًا عن من يبتلعه، كما قال القديس بطرس عام 1791. – 2) جسدنا مع أهواءه وشهواته يقوم علينا. الروح، يقول الرسول عام 1792. نشعر بقانون آخر في أيدينا، يحارب ناموس ذهننا، ويوقعنا في شرك الناموس الخاطئ الذي بين أيدينا (1793). - 3) هناك العديد من السحر والإغراءات لهذا الإجراء، التي يهيج بها جسدنا الضعيف، وكثيرًا ما يتصارع ضميرنا، حتى نضطر كثيرًا وعلى مضض إلى رؤيتها أو سماعها. الويل للقياس يأتي من التجربة: ليست هناك حاجة لقبول التجربة، كما قال المسيح عام 1794. وكلما اقتربت نهاية الدهر، كلما تكاثروا.
هذا ما قاله الرسول بولس لتيموثاوس، لأنه ستكون هناك أوقات غضب في الأيام الأخيرة. لأن الرجال سيكونون محبين لأنفسهم، محبين للمال، مهيبين، متكبرين، مجدفين، معادين لوالديهم، جاحدين، ظالمين، غير محبين، عنيدين، متكبرين، متعجرفين، مفترين، مفترين، متطرفين، مستحضري الأرواح، سيئي النية، خونة، وقحين، متفاخرين، محبين للمتعة أكثر من محبين لله. جوهر التقوى! مع هؤلاء الأعداء، يخوض المسيحيون حربًا أبدية! ضد هؤلاء الأمناء، ليلًا ونهارًا، بروح مرحة واجتهاد لا يشبع، عليهم أن يقاتلوا! غالبًا ما يصرف هؤلاء الأعداء النفس عن طريق الأتقياء حتى في النهاية. بالبكاء، يشبه القديس باسيليوس الكبير تاجرًا مسيحيًا يبحر في بحر هذا العالم، تغريه أمواج الحائرين، وكثيرًا ما يرى سفينته محطمة في الميناء ذاته 1796.
هذه هي النهاية المقترحة هنا، لكي ينفض أولئك الذين يريدون الحصول على الخلاص الأبدي، نوم الكسل، ولا ينظروا إلى البداية، بل إلى النهاية، - النهاية هي نهاية كل شيء، - حتى لا يعتمدوا على قوتهم، وتقواهم، وتعبهم، بل على الله الذي يبدأ ويكمل. لهذا السبب، تشجعنا كلمة الله المقدسة في كل مكان على أن نكون مجتهدين وحذرين وساهرين. تذكروا زوجة لوتوفا، قال المسيح عام 1797، التي نظرت إلى الوراء، وكان هناك عمود من الفيلة عام 1798. كن مخلصًا حتى الموت 1799. تظاهر بالوقوف، دعونا نشاهد، دعونا لا نسقط 1800 . تمم خلاصك بخوف ورعدة 1801. اصحوا واسهروا 1802 .
§ 276. لا يمكن لرغبة الإنسان أن تفعل أي شيء بمفردها؛ لا يستطيع الإنسان أن يبدأ أو يفعل أو ينجز أي شيء بدون الله. قال المسيح عام 1803: "لا يمكنك أن تفعل أي شيء بدوني". يبدأ الله عمل خلاصنا، ويقوم به، وينجزه عندما لا نقاومه ونقوم بما تعمله نعمته. نحن بحاجة إلى مساعدة الله في كل مكان. إن مساعدة الله موعودة لمن يطلبونه بالإيمان: اسألوا تعطوا؛ اطلب وسوف تجد. ادفع فيفتح لك 1804 . والذين يسألون بإيمان، يطلبون ويقرعون باب السماء، مفتوح دائمًا للذين يسألون بإيمان، فبحسب الوعد الذي ينالونه، يجدونه، فيفتح لهم. الجميع يستأذنون، ويطلبون ويأخذون، والأمر مفتوح لمن يحاول، كما قال المسيح في عام 1805. ومع أن الناس، وهم كائنات شريرة، يعرفون كيف يعطوا عطايا صالحة لأولادهم، فكم بالحري الآب الذي من السماء، وهو بطبيعته صالح ومصدر صلاح، يعطي الروح القدس لمن يسألونه. وعلى الرغم من أن الآباء يريدون مساعدة أولادهم، إلا أنه غالبًا ما يحدث أنهم لا يستطيعون، لأنه ليس كل الناس يستطيعون أن يفعلوا ما يريدون. الله ليس هكذا، لكن كل شيء ممكن.
يريد أن يمنحنا كل شيء كهدية؛ وكل شيء مستطاع، كما قال تعالى. لهذا السبب، في مثل هذه الظروف الصعبة، في مثل هذا العمل الصعب والخطير ضد أعدائنا، لا ينبغي لنا أن نفقد شجاعتنا، ولا نيأس، بل تجاهه، باعتباره الآب الرحيم، بطلنا، وحامينا ومساعدنا، نركض بإيمان، ونسأله، ونطلبه، وندفع دائمًا بالتنهدات والإيمان إلى باب رحمته: نعم، يتم عمل العمل الصالح في الليل فينا، حتى حتى يوم يسوع المسيح 1807؛ نعم بقوته الإلهية سيحقق إيماننا بالخلاص، الجاهز للظهور في الزمان الأخير، 1808؛ نعم، إذ دعانا إلى مجده الأبدي، أيها المسيح يسوع، الذي تألم قليلاً، سيكملنا ويثبتنا ويقوينا ويثبتنا. ليثبتنا ويخلصنا من الشرير 1810؛ لا تتركنا نجرب أكثر مما نستطيع، بل اخلق بالإغراء والوفرة، فإنك ستمكننا من احتمال 1811.
قال باسيليوس الكبير: "هناك عادة أن الذين يبحرون في البحر ينظرون إلى السماء، ومن هناك يأخذون تيار البحر، في النهار هي الشمس، أما في الليل فهي النجوم الشمالية أو غيرها من النجوم التي تظهر، وهكذا سيلاحظون دائمًا المسار الصحيح للبحر. وأنت، أي تطفو على بحر هذا العالم، ارفع شعرك إلى السماء، مقتديًا بمثال الريكساغو: رفعت عيني إليك، يا من تعيش في البحر". 1812. انظر إلى شمس الحقيقة، أي المسيح، وكنجم منير، استسلم لوصايا الرب، وكن ساهرًا، لا تنام عينيك، ولا تدع حواجبك تنام، لكنك ستتولى دائمًا قيادة المصباح، لأني أقول: شريعتك مع قدمي، والنور مع سبلي 1813. لأنك لن تغفو أبدًا على الدفة أثناء وجودك في هذا. الحياة: سوف تتلقى مساعدة الروح المعونة، الذي سيرشدك دائمًا إلى أبعد من ذلك، وبنفس خفيف وهادئ سيقودك إلى ملاذ مخلص وهادئ ومبهج" 1814.
إلى الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد الثالوث، خالقنا ومخلصنا ومزودنا، الكرامة والمجد إلى أبد الآبدين. آمين!
1 حيوان أليف. 1، 16؛ الأسد. 11، 44؛ 19، 2.
غال. 5، 24؛ الكمية. 3، 9، 10؛ إف. 4، 22-24.
في الكلمات في بداية الأمثال.