Часть 2.О покаяніи и плодахъ покаянія, или добрыхъ дѣлахъ

Одврати се од зла и створи добро. Привремено задовољство, а вечна мука; привремени крст и туга, али вечна утеха. Човече, бирај шта хоћеш! Поглавље 1. Како Бог позива грешника на покајање Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити. Узмите јарам Мој на себе, и научите се од Мене, као што сам Ја кротак и смирен срцем: и наћи ћете мир душама својим 891. § 140. Докле год човек стоји испред њега, он стоји окренут њему лицем; а кад хоће да се удаљи од њега, окреће се од њега лицем, и окреће му се леђима, и тако се окренувши, иде својим наумљеним путем; и што више иде, то се више удаљава и удаљава од њега. Дакле, све док се човек плаши да испуни свету вољу Божију, и слуша шта Бог заповеда у Својој светој речи, и показује се спреман за заповест Божију, док год стоји лицем својим пред Богом и одаје му поштовање, он пребива са Њим и не одваја се од Њега; али када промени своју добру вољу, и изабере зло уместо добра, створи грех уместо врлине, као да окреће лице своје од Бога и окреће му леђа, као што је речено за безаконе Израиљце преко пророка: Окренућу леђа мени, а не лицем 892. Одвративши се од Бога на овај начин, као и више грешни остаје у добром и остаје безакоње. непокајање, што се више удаљава и удаљава од Њега. Не окреће се лице, него срце у самој ствари, и не окреће се кичма, него непослушно и непокајано срце; и уклања се не ногама, него вољом, не променом места, већ променом морала зла на горе. Где да одвратимо лице од Онога који је свуда? И куда ћемо Њему, Који се налази на сваком месту? Као што каже псалмиста: куда да одем од Духа Твога и куда да побегнем од лица Твога? Чак и ако се уздигнем на небо, Ти си тамо, ако спавам у паклу, Ти си тамо 893. А то је, он ће се окренути, повући и повући од Бога. Ову одвратност и отуђење грешника од Бога осликала нам је парабола о блудном сину, који је, узевши достојан део имања од свог доброћудног оца, оставио га са својом несрећом, и одлазећи у далеку земљу, проћердао имање, живећи расипнички, а затим стао да остане, и хтео да се насити свињског меса. Тако човек, одвраћајући се од Бога непослушношћу, губи духовно име које му је Бог дао, то јест светост, истину, беспрекорност и тако даље; и тако се налази у тешком послу страсти и греха, и у овом бедном послу не може наћи себи задовољства и радости. Јер душа људска, као дух створен од Бога, не може ни у чему другом да нађе насладу, мир, мир, утеху и радост, него само у Богу, који је створен по слици и подобију Својом; а када се одвоји од Њега, принуђена је да тражи насладу у створеним стварима, и са разним страстима, као да се пита, али не налази доличан одмор и радост; и тако мора да умре од глади. Духу је потребна духовна храна. § 141. Милостиви Бог не гнуша се таквог грешника који се згади и повлачи, него као, очински вапи: чедо, куда се од Мене повлачиш? Где ћеш наћи блаженство без Мене и мимо Мене? Невоља ће те срести свуда. И такав га вапај зове к Себи. Он другачије зове: 1) Унутра, кроз Своју благодат, којом куца на врата нашег срца. То се дешава колико пута савест, раздражена гресима, осуди и удари грешника, изнесе му Божји суд и вечну муку за грехе. - 2) Он призива кроз спасоносно виђење, страдање, смрт и васкрсење Свога Сина, Исуса Христа, представљајући му како је то велико дело учињено ради њега. Ни због чега другог него ради грешника Христос је дошао у мир. Јер ће Син Човечији доћи да тражи и спасе изгубљене 894. Није дошао, рече, да призове праведнике, него грешнике на покајање 895 – Који и, такорећи, иде стопама грешника, и подстиче да се у покајању врати себи: „Зашто си, грешни, оставио Мене Највише? Сети се да сам се ради тебе од Дјеве родио, а ражња око узео 896; ради тебе сам био дете, осиромашио сам се, понизио се, живео сам на земљи, плакао, радио, трпео прогоне, рђаве речи, прекоре, бешчашће, увреде, ране, пљување, подсмех и сваковрсна страдања; коначно, умро је срамном смрћу, смрћу побожном. Све ово спасење учиних ради тебе. Сишао с неба, да те однесе на небо; Понизио сам се, да би те порушени узвисио; осиромашени, да би те осиромашени обогатио; обешчашћени, да би те обешчашћени прославили; рањен је да би вас излечио; умри да би те мртви оживели. Ти си згрешио, а ја сам узео твој грех на Себе; ти си крив, али ја сам претрпео казну; ти си дужник, а ја сам ти дуг платио; ти си осуђен на смрт, а ја сам умро за тебе. И на ово Моје страдање за вас није ништа друго него Моја љубав према вама је привукла Мене. Зашто сејеш Моју љубав, трудове, подвиге, страдања, предузете ради тебе, занемарујеш, а хоћеш да уништиш себе, не укаљалим сребром или златом, избавивши се од греха, ђавола, смрти и пакла, него мојом поштеном крвљу 897?! Сети се овога, малена, када се за тебе да скупа цена: откупљен си Мојом крвљу и Мојом смрћу! Сети се свих ових мојих заслуга, којима сам ти заслужио опроштење грехова и живот вечни, и покај се: и тако ћеш се спасти. Ево стојим на вратима, и кажем: ако ко чује глас Мој и отвори врата, ући ћу к њему, и вечераћу с њим, а он са Мном" 898. О божански, о љубазни, о најслађи гласе - глас спасења нашег тражитеља! О преблаги и милостиви Исусе, наш милосрдни Искупитељу! не одступи од нас грешних, које си својом светом крвљу искупио; али куцај, куцај на врата наших камених срца, куцај чврсто Твојим слатким и спасоносним гласом, да бисмо се пробудили из дубоког грешног сна и чули Твој слатки и милосрдни глас; као што је глас Твој сладак, и лик Твој леп: и тако ћемо и сами почети да тражимо, тражимо и гурамо, гурамо врата милости Твоје 899. Овако син Божији призива на траг грешнога грешника, и окреће се покајању! И о томе сведочи Отац небески: Послушајте га 900 . И говори нам Дух Свети у псалму: данас, ако чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја 901. Тако нас свети и праштајући Боже наш, Отац и Син и Свети Дух, призови на покајање благодаћу Својом! - 3) Он нас позива на покајање кроз пророке и апостоле, као посланике и слуге Своје, које такорећи шаље за нама, и кроз њих нас обраћа себи, који нас подстичу и молимо: кроз Христа се молимо, као Бога који се моли за нас, молимо се кроз Христа, помиримо се са Богом 902 . И опет: обрати се мени, вели Господ Силни, и ја ћу се обратити теби, вели Господ Силни 903. И опет: обрати се, Израеле, Господу Богу своме, јер си слаб у безакоњима својим 904 . И опет: окрени се к Мени, доме Израиљев, вели Господ, и нећу окренути лице своје на тебе: како сам милостив, вели Господ, и нећу се гневити на тебе довека 905. И опет: и сада Господ Бог твој каже: обрати ми се свим срцем својим, у посту и у плачу и у ридању, и раздери своје одеће, а не окрећи се к себи; како је милостив и великодушан, дуготрпељив и многомилостив, и каје се од нечастивих 906. И опет: покај се и одреци се свих злоба својих, и нећеш се мучити неправдом; одбаците сву своју злобу, све што је мени нечасно, и створите себи ново срце и нови дух, и извршите све заповести Моје 907. Као што видите овде и у другим писмима, Бог грешника обраћа пророчким и апостолским гласовима и позива на покајање. - 4) Он призива кроз обећање временитих и вечних користи, које као човекољубиви отац јабуком привлачи к себи мало дете, да бисмо се таквим добрима узбудили и Њему се обратили; о чему довољно налазимо у пророчким књигама и апостолским посланицама. Овако нас Христос позива к себи, и обећава сладак мир душама нашим: дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити. Узмите јарам Мој на себе и научите се од Мене, јер сам Ја кротак и смирен срцем: и наћи ћете мир душама својим. Како би рекао: „О јадни и уморни грешници света, ви се трудите и оптерећујете се плановима, подухватима, бригама, бригама и тугама живота. Никада нећете наћи прави мир и блаженство осим у Мени. Шта год да се окренете, од тога нећете наћи никакву стварну корист себи. Истинска невоља и зло сусрећу вас свуда, ми, осим Мене, част овог света. који тражиш, више ће те оптеретити него олакшати, више узнемиравати него умирити. Желиш ли да будеш добар? сва добра долазе од Мене и од Мене. Желиш ли блаженство? нема нигде осим Мене. Да ли тражите лепоту? ко је лепши од Мене и поред Мене? Хоћеш племенитост? ко је племенитији од Сина Божијег? Хоћеш висину? Ко је виши од Цара Небеског? Да ли тражите славу? ко је славнији од Мене? Желиш ли богатство? свако благо је непропадљиво у Мени и у руци Мојој. Тражите мудрост? Ја сам Премудрост Божија. Тражите пријатељство? Ко је љубазнији и милији од Мене, који сам душу своју положио за све? Хоћеш помоћ, заштиту? ко ће помоћи и заштитити, осим Мене? Тражите доктора? ко ће осим Мене исцелити душу и тело Лекара? Тражите удобност, забаву и радост? ко ће утешити и развеселити осим Мене? Желите мир и тишину? Ја сам мир и душевни мир, и нећете га наћи нигде осим Мене. Да ли желите одмор? Ја сам Свет од мере: они који ходе у мени неће ходити у тами 908. Не желите да будете заведени и изгубљени? Ја сам истина. Хоћеш ли да дођеш Богу? Ја сам пут. Не желите да умрете, већ да живите заувек? Ја сам стомак. Ја сам пут, истина и живот 909. Зар се не усуђујеш прићи Ми? коме је најпогоднији приступ? Призивам и примам све: дођите к Мени. плашиш ли се? коме сам се одрекао онога који је са вером питао? Да ли вас греси одвраћају од Мене? Душу своју положих за грешнике. Многи греси вас збуњују? милост ме боли више од сваке мере грехова. Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити. Ми, грешни, да не чујемо овај благонаклон и сладак глас, него да се обратимо и дођемо милосрдном Искупитељу нашем, који ће наћи покој душама нашим. - 5) Порука кроз престанак временских и вечних казни, као што видимо на многим местима у Светом Писму. Пре него што се окренеш, очистиће своје оружје, исправиће свој лук, и припремиће га, и у њему ће припремити сасуде смрти, стрељаће своје стреле запаљеним бусеном 910. О човече! Или се не радујеш богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како те доброта Божија води ка покајању? Због твоје суровости и непокајаног срца, нагомилавања гнева у дан гнева и откривења праведног суда Божијег 911. - 6) Даље, отачки промисао Божији шаље казне грешницима, којима они, такорећи, заклањају пут погибељи, да се зауставе и окрену Богу. А то значи болести, глад, пожаре и друге катастрофе. - 7) Најзад, ми се прозивамо кроз свакодневне смртне случајеве када видимо нашу браћу како одлазе одавде, а и сами то очекујемо из дана у дан; Бог каже свима: Ти си земља, и вратићеш се на земљу, као што је речено праоцу Адаму 912. Покај се, о, да би учествовао у васкрсењу праведника, који ће васкрснути у слави. § 142. Разлози који грешника могу и треба да покрену на покајање су: 1) велика воља Божија, жеља и, такорећи, похлепа и жеђ за нашим спасењем. Свако хоће да се спасе, и Бог наш ће доћи на памет истине, што се види из претходног пасуса, а забележена су и друга пророчка и апостолска опомена, која откривају очинско срце Божије и велику жељу нашег спасења, и осликавају разним речима, а посебно из чињенице да је Његов Јединородни Син за нас није поштеђен, па да будемо спасени. Зато нас на разне начине привлачи к себи, опомиње, моли се преко својих посланика, обећава добра, прети злима, обећава помоћ и благодат онима који се одврате, обећава опроштење грехова онима који их чине, а они их не мењају, плаши нас вечним огњем, и отвара вечна блаженства; и обећава, пређимо на покајање и примимо спасење. Не прија нам да презиремо тако великог и милостивог Бога, него да се обратимо и покајемо. - 2) Зато нам је потребан дивни Син Божији за наше виђење, оваплоћење, смирени живот на земљи, страдање и смрт, што је све учинио ради нашег спасења. Али све је то бескорисно онима који остају без покајања и не желе да се исправе и покажу плодове покајања; али је болније осуђивати њих, него осуђивати благодат оних који су презирали. Чујеш и читаш у светим Јеванђељима, грешни, како је смирен Спаситељ наш дошао к нама да нас спасе; јасле и јасле, где је рођен, то показују: хоћеш да живиш у поносу. У каквом је сиромаштву живео на земљи ради тебе, да Син човечији нема где да сагне главу: ти ненаситно желиш имена и богатства. Колико сам се година на земљи трудио за душу твоју: али ти се не трудиш и не радиш за своје спасење, него све то презиреш. Колико је пута плакао за твојом изгубљеном душом, када је у дубини тела своје молбе и молитве доносио Ономе који је могао силним вапајем и сузама да га спасе од смрти: ти не желиш да уздишеш и да лијеш сузе ради душе своје, да се сажалиш за своје грехе. Какве је он богохуле и увреде претрпео ради тебе: не желиш да трпиш увреде ближњег, него се љутиш на њега и удишеш дух освете. Сетите се како је туговао, чезнуо, ужаснуо се, крвљу ознојио: не желите да тугујете, тугујте и жалите за својим гресима, којима се саблазнило величанство Божије; али светске дане проводиш лудо у забави. Како вас ради страшно вређају, исмевају, пљувају, презиру и рањавате: али у овој мери тражите част и славу и желите да будете славни, земља и пепео, сиромашни и напуштени. Како страшно измучен, разапет, обешен усред разбојника, прикован на крст и нечасно умро за вас: али ви никада не престајете да се тешите у уживањима и раскошима тела. Ова неописива Његова љубав и благодат ће се излити на нас, да се обратимо и напустимо свој безакони живот, и покајемо се, и тако живимо са страхом од живота нашег времена, знајући да се од сујетног живота нисмо спасли ни пропадљивим сребром ни златом, датим Оцу, него поштеном крвљу Пречисте и Пречисте Христа91. Да ли нам чини оне грехе, за које је Христос Син Божији тако рањен и намучен? Сама његова крв ће се пролити за нас, да престанемо да грешимо и да се покајемо. Ако се не покајемо, онда ће се крв пролити на нас, и ми ћемо пасти на суд Божији, и примићемо по делима својим. Страшно је чути ово, али ће се сигурно догодити! Бог нас не вређа 914. - 3) Божија опомена може и треба да нас побуди на покајање. Бог се противи казни неверника. Пре него што се окренеш, Он ће очистити своје оружје, исправиће свој лук, и припремити га, и у њему ће припремити судове смрти, итд. Божја казна, човече, није празна и сујетна, али ће неминовно бити управо оно када је човек занемари и не поправи себе. И од Њега се нигде не може сакрити; Свуда се среће освета неверних Његових, као што је речено кроз пророка: ако се и сакрију у паклу, онда ћу оданде отргнути руку Своју; ако се попну на небо, одатле ћу их бацити; а чак и ако се сакрију на врху хранилице, ја ћу их потражити и узети одатле; па чак и да моје очи потону у морске дубине, тамо ћу заповедати змијама, и ујећу 915, итд. Само је једно уточиште од гнева Божијег – покајање; скрива грешника од освете и казне. Ја ћу говорити на језику и на царству, и искоријенићу их, и уништићу их, и уништићу их. И ако се тај језик одврати од свег лукавства, онда се кајем за горчину коју сам мислио да у њему створим 916. Нинивљани су потрчали у ово сигурно уточиште, чувши за надолазећи гнев Божији, и сакрили се и тако се спасли. До овога и сада многи беже и спасавају се. Тешко нама, човече, уточишту од града, сакријмо се у њему од блага и освете Божије: покајање је гора у којој се Лот сакрио од погубног гнева Божијег, који је спалио Содому и Гомору. Сва ова тиха и сигурна планина мора да побегне и да се сакри у њој, они који неће да живе у безаконом миру, као са Содомом и Гомором, они ће пропасти. Бежи, бежи грешни, на ову гору, док гнев Божији, као огањ Господњи с неба, није заспао, о не осврћи се. Сетите се жене Лотове која нас опомиње Христа 917. - 4) Непознати крај нашег живота подстиче нас на покајање, што ће се неминовно догодити, али када ће се десити не зна се. Ово, нама непознато време, одређено је од Бога, да бисмо га увек очекивали. Бог нам обећава да ћемо примити оне који се кају, дати опроштење грехова, али не обећава сутра. Чувај ово, јадни грешниче, и не постављај се сутра за покајање. Бог нам увек заповеда да будемо спремни за полазак; и како нас време наше смрти нађе, ми ћемо се појавити пред Његовим судом. И стога, шта год желите да умрете, то морате бити у целом свом животу. Хоћеш ли да умреш као што умиру побожни хришћани? Нека живите као побожни живот. Сваки човек је слуга Божији. Роб мора увек бити спреман кад год га господар позове к себи. Исто тако, хришћанин, као слуга Божији, мора увек бити спреман када га Бог позове. И Бог свакога позива к себи до краја овог живота. Благо оним слугама чији ће долазак Господ искупити будних 918! Онај ко је увек у покајању, сигурно гледа. Јадни и убоги су они које ће Господ покрити љубављу овог света спавача који су опијени и у грешном сну! Сетите се, где је онај богаташ који се обукао у порфир и спавао, радујући се по цео дан? Плакаће из пакла, седети у мукама и плакати без краја. Где су остали непокајани грешници који су усхићени смрћу? Они остају на својим местима, чекају универзални суд Божији и коначан суд, и савршену казну по својим делима: желели би да се врате у овај свет, и учиниће све да се покају, али им није дато. Хвала Богу, ми смо још живи на земљи, смрт нас још није победила, још није време да се покајемо, још можемо да се спасемо благодаћу Божијом, Бог нас још позива на покајање и обећава милост: добро, покајмо се човече, и покажимо се плодове покајања, и утврдимо се у том новом животу, да, када дође време смрти, наћи ће нас ко, када дође смрт. блажено, који умиремо за Господа, и овом смрћу, као кроз двери, ући ћемо у утробу најбољег и вечног блаженства. - 5) Нека нас страшни суд Христов покрене на покајање, на коме ћемо се сви ми - сви, праведници, кажем, и грешници - појавити и платити за своја дела праведном Судији. Сада Бог позива на покајање; онда ћу тражити одговор. Сада се каже: покајте се; онда возглаголет: одговори Ми. Сада зове: дођите к Мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити, па ће рећи: идите од Мене, проклети, у огањ вечни. Бојмо се суда Божијег, него самога Бога, који суди не само о спољашњим делима као човек, него и испитује саме помисли, и не стиди се лица човековог, него свакоме узноси по делима његовим, и не тражи сведоке, него је Он сам сведок сваке речи, дела, и као што је срце и мисао верна. - 6) Вечна смрт или паклене муке снажно ће покренути човека на обраћење. Тада ће престати свако милосрђе, али ће истина Божија ући у своје дело; онда је покајање бескорисно; плач и сузе су тада џабе. Тамо ће се чути одговор: дете! сети се како си у утроби зачео свој благослов 920 . Сада ти је врелина неподношљива, у кретању крви: како подносиш тај пламен, који и демони дрхте, који мучи, а не једе!.. - 7 ) Вечно блаженство, припремљено изабраницима Божијим, нека нас привуче ка покајању и марљивом труду на делу побожности. Шта ће то бити, ум не може да разуме и речи не могу да објасне. То ће бити пред лицем Божијим: тада ће они видети Бога лицем у лице. Љубљени, рекао је свети апостол, ми смо сада деца Божија, и нећемо се јавити, него ћемо бити слични Њему, јер ћемо Га видети какав је 921. Али то укључује и чисте и свете, очишћене покајањем и вером. Ко хоће да уђе тамо нека убије своје хаљине у крви Јагњета 922. Јер споља су пси и врачари, и прељубници, и убице и идолопоклоници, и сви који воле и стварају лажу 923. Није ли сумануто радити зарад привремених и измишљених сластица које ће уништити?! - 8) Најзад, он нас подстиче и наговара да се покајемо од гриже савести, што је грех, од кога се не ослобађамо ничега осим истинског покајања, и примамо тишину, мир и утеху. § 143. Какав је човек, идући путем, када види да то није пут којим треба да иде, или да му пут није користан, размишљајући о томе, стане и окрене се назад, и иде куда треба: као грешник, ходећи путем погибељи, који води у вечну пропаст, када кроз благодат Божију прелест и прелест долази до спознања његове и прелестства његова размишља каже: шта ја радим? до чега ме води пут мој? Она тако сумња, као да стане, а не иде даље. О, колико доброг размишљања доводи до ове спасоносне сумње! Каква блажена сумња, која оживљава вољу која почиње зло, и држи ноге онима који иду ка злу, и заклања пут који води у пропаст! Јер у таквој недоумици је први степен спасења. Познавање себе и своје несреће је почетак спасења: јер сазнање о свом сиромаштву води ка тражењу начина да га се ослободите. Тако је учинио и блудни син, који је отишао од оца и био у муци глади, који је, када је дошао себи, рекао: колико је хлеба за најамнике мога оца, а ја умирем од глади? И устаде и оде оцу своме 924. Тако, грешни човек, размишљајући о свом сиромаштву и доброти Оца небеског, коју уживају сви који се за Њега труде, долази себи и говори. „Када многи добију милост од Бога кроз истинско покајање, ја остајем у сопственој запуштености. Устаћу и отићи Богу, вратићу се Њему у покајању, од кога је безакони лик уклоњен; са смирењем и са сузама ћу се спустити пред Њим, од кога су се удаљили гордост и уживање; признаћу себе за себе недостојног и много поштовања; објави Му са жаљењем мој грех којим сам Га увредио“. Устајем и одлазим Оцу своме, чију доброту уживају анђели и светитељи; идем Оцу своме, од кога сам самовољно и безумно отишао; Идем Оцу своме, и кажем Му: Оче мој, они који су сагрешили на небесима и пред Тобом! 925. Размишљајући овако, или овако, убоги грешник, када своје срце и слободну вољу окрене ка добру, окреће се такорећи; и када у својој вољи добро започет, и покаже плодове свог обраћења, видећи пороке и недостатке у својој савести, истребљује их молитвом и скрушеношћу срца, као да иде ка Богу, од кога је био уклоњен својим злим животом; и што се усрдније исправља, то брже иде, и, такорећи, трчи у дом Оца небеског. Тако је и учинио поменути блудни син, па је устао и отишао свом оцу. Дакле, када Бог, Отац небески, види обраћеног и долазећег грешника, како благонаклоно гледа на њега! како је сладак светим и милостивим очима Његовим! с каквом се жаром сусреће са егом који се приближава! како је љубазно примљен! 926 Колико је врела Његова божанска љубав? Наредио је првом да се скине и обуче га; ставља прстен на руку и чизме на ноге 927. Он позива анђеле и праведне душе, попут својих пријатеља и суседа, и заповеда им да се радују, радују и радују, говорећи: радујте се са Мном, као што је овај син Мој био мртав, и оживеће; и савиј га, и наћи ћеш 928. Ова радост, забава, ликовање је део грешникове жеље да створи Христа, јединородног Сина Божијег. Ево стојим на вратима, и кажем: ако неко чује Мој глас и отвори врата, ући ћу к њему, и вечераћу с њим, а он са Мном 929. Што значи благодатно присуство Његово, радосни боравак у срцу покајника. § 144. О грешниче, слушај глас Божији; испуни вољу Оца небеског који чезне за твојим спасењем. Погледај смрт и крв Христову, проливену ради тебе. За вас је дата велика цена - крв ​​Христова, најдража мера од свих! Покајте се док има времена; окрени се док Господ чека. Крв Христова ће вам се овога пута вратити. Отац небески те чека. Анђели су спремни да се радују вашем покајању. Чекају те праведници док се не покајеш, и радују се покајницима. Ова смрт је стварна, отвара бескрајну вечност! Овај суд Христов плаши, пакао застрашује, вечно блаженство охрабрује, у то Јеванђеље уверава! Велика је ствар спасење, ради којега је Син Божији пролио своју крв: потребно је само 930. Једном када га нађеш, никада га нећеш изгубити: а када га једном изгубиш, никада га нећеш наћи. Овде се то мора тражити, и тражи се болније од хране, пића и одеће, и привременог стомака: а после смрти га нећете наћи, иако ћете га тражити са уздасима и сузама. Тело жуди, жеђа, а ти то тражиш и пијеш: душа жуди, жеђа, а ти је занемарује! Голо тело облачиш, прљаво переш, болесног лечиш: душа је гола, укаљана пороцима, слаба, а већ мртва – и не радуј се! Кућа гори, и угасиће се ако сте забринути: гори кућа душе, и већ гори, и не радујте се! Покушавате да тражите украдено богатство: Сатана је украо сво богатство душе – и не тражите га! О јадни и бедни грешници, шта спавамо?... Сатана краде наше непроцењиво благо – вечно спасење, које нам је Христос крвљу Својом купио! Ово је глас Божији у нашој савести, и он нас побуђује: пробудите се, заспите и устаните из мртвих 931. Моле нам се апостоли и проповедници речи Божијих: молите се кроз Христа, помирите се са Богом. Да се ​​нећемо пробудити док не прође време, док Бог не позове и не прими покајнике?! Биће време када нећете звати, али ће грешнику бити суђено. § 145. Зло и бесмислено чинимо када покајање одлажемо или до болести, или до старости, или до смрти, или дан за даном: јер колико ћемо живети, и када умиремо, није у нашој власти, него у Божијој. И да ли онда желимо да Бог живи када завршимо свој живот? Да ли онда престајемо да грешимо када више не можемо да грешимо? Да ли се онда обраћамо Богу, када сам Бог позива к себи и оне који нас не желе? Да ли ће онда поправити живот када ми окончамо живот? Постоји ђавоља враџбина! Он ту мисао ставља у нас да би нас тако згодно уништио; Његово дело је да човеку прикаже једину милост Божију, заобилазећи Његову правду, како би он лако могао да одведе човека на грех и задржи га у греху. Постоји милостиви Бог, као што ћете видети у следећем пасусу; али има и праведника. Зато увек једним оком треба гледати на милост Божију, а другим оком Његову истину. Тако ће расуђивање о милости Божијој учинити грешника очајањем, али сазерцање Његове истине неће дозволити грешнику више да греши. „Да не би згрешио“, говорио је Василије Велики, „неопходан је страх од суда Божијег; да грешник не очајава, корисна је нада на милост Божију“. Из наведеног произилази следеће резоновање: 1) Колико је велико слепило људско – одвратити се од Бога ка греху, од света ка тами, од стомака ка смрти, од блаженства ка беди! 2) Како тешко човек греши и бестидан је када уместо послушности исказује послушност Богу, па тако уместо лица окреће леђа, како каже пророк 932. Ова људска бестидност и страшна дрскост осликана је и у другом делу Светог Писма, као што је писано о безаконицима самих себе33; и опет: Нећу Те принети преда мном, вели псалмопевац Богу 934. Они нису приносили Бога испред себе, Кога морају имати испред себе, и гледати шта он заповеда, и тако Му исказивати поштовање, послушност и потчињавање; али то нису учинили: нису принели Бога пред собом. А ипак Бог каже грешнику: Одбацио си Моје речи назад 935. Које речи треба да имаш пред собом, и, гледајући их, испунићеш их; а ти си их грешни бацио иза себе да их не би видео и не посматрао, као непотребне. И то је крајња бестидност и бес грешника, иако он то не примећује. - 3) Одавде је јасно да постоји безбожни и безбожни живот, односно живот испуњен гресима против савести и непокајаним. - 4) Бога и Христа Сина Божијег поричу се не само они који Га не исповедају устима, него и они који Га не слушају, не следе Његово учење; или укратко, човек одбацује Бога и Христа Сина Божијег не само устима, него и животом безакоњем. Размотрите све ово; Бог заповеда: не убиј, гнев каже: убиј. Не дај Боже: не чини прељубу; плот каже: усуди се. Бог каже: не кради; а мамон каже: укради итд. Грешник, оставивши Бога, покорава се гневу, телу и мамони, и истим делом показује да није Бог, него гнев, иако има за Господа мамона, кога слуша, иако устима исповеда Бога као свог Господа. - 5) То обраћење није само да се напусте спољашњи греси, као што су: блуд, проневера, пијанство итд., него и да се промени срце и започне нови живот, супротан првом. Бог тражи од нас ново срце и нови дух, како Он каже: створи ново срце и нови дух 936. Јер спољашњи греси и лицемерје уздржавају се понекад ради срамоте, понекад ради страха људског, понекад ради своје привремене користи: не убијају, него су у себи испуњени злобом и убиством; они не чине блуд, него су њихова срца испуњена нечистом пожудом; не краду, него желе туђе добро. Бог суди по срцу. И зато онај који не само да греши, него и хоће да греши, нема ново срце и нови дух. Јер дух има новог, он не само да не краде, него и не жели да краде, чак и ако се за то укаже прилика. А ко се споља задржава, нпр. то је пљачка, али унутра има неизоставно срце, онда се отвара за случај, нпр. грабежљивац краде у случају. - 6) Јасно је и то да грешник има сурово и непокајано срце, који не слуша глас Божији, толико што удара у срце, занемарује толику опомену, не радује се толикој доброти, кротости и дуготрпљивости Божијој. - 7) Како је велика и дивна према нама доброта Божија, која на разне начине тражи наше обраћење, а не одвраћа оне који се од нас одвраћају, а необраћене позива и не престаје да призива. - 8) За своју пропаст крив је сваки необраћени и непокајани грешник, који се не радује великој доброти Божијој, која га води ка покајању. Поглавље 2. О нади или утехи за оне који желе да се покају Безаконик, ако се окрене од свих безакоња својих, која је починио, и држи све заповести моје, и чиниће правду и правду и милост, живеће живот и неће умрети: неће му се сетити сви греси које је починио, него ће живети о правди његовој, коју је већ починио. Желим да пожелим смрт грешника, каже Адонај Господ, али зашто му се не окренути са пута зла и живети да будем 937? § 146. У чему је лукавство ђавоље, да нам он, пре греха, представља милостивог Бога, да би нас лако увео у грех; и то је његов трик, да се после сагрешења понуди Божја правда да грешник падне у очајање. И тај и овај савет је погубни зао и непријатељски дух. Из тог разлога, да они који су згрешили не би упали у ову погубну мрежу, нуде се неки разлози који дају наду и утеху онима који желе да се покају да приме Божију милост. 1) Сам Бог нас на разне начине позива на покајање, као што је речено у претходном поглављу. Али зато хоће да прихвати и помилује покајнике. - 2) Бог ће, чекајући покајање, бити дуготрпељив за нас, не желећи да било ко пропадне, него да сви дођу до покајања, како је учио апостол Петар 938. Ко неће примити покајника који чека покајање? Како да се одврати од покајника, који је дуготрпељив од покајаног, па да дође себи и обрати се? – 3) Бог је веома милостив; и Његова милост је велика као и Његово величанство. Његово величанство је бескрајно, али је и његова милост бескрајна. Наши греси не могу бити толики и толики да их Божија милост не би превазишла. Има милостивог који саосећа са несрећом другог, осећа болест и саосећање у свом срцу. Овако очеви и мајке саосећају са несрећом своје деце. Свети Давид осети такав бол у срцу када је чуо за убиство свог сина Авесалома, и овако повика: сине мој Авесаломе, сине мој, сине мој Авесаломе! ко ће мени дати смрт уместо тебе 939? Такво очинско и саосећајно срце, тачније најватреније, Бог има над нашом бедом и несрећом. Син Божији је показао ово Божије благовољење када је, по милости Оца Свога небеског, добровољно пострадао за нас. И као што је Давид хтео да умре уместо свог сина, тако је и сам Христос умро уместо нас, синова безакоња, и тако нас је смрћу Својом оживео мртве и избавио нас од ове несреће. Како се милостиви Бог не би смиловао на нас када му се са сузама обраћамо, и објављујемо и признајемо му своје сиромаштво и беду? - 4) Бог је тако заволео свет, као што је дао Сина свог Јединородног, да сваки који верује у њега не погине, него да има живот вечни, говори Христос 940. Како вам неће опростити грехе ваше ради Сина свога, ма какви и колико их било, који није поштедео Сина свога ради вас? Како вам неће опростити покајник, који је Сина свог дао на смрт за ваше грехе? Он није поштедео свог Сина, него Га је предао за све нас: како нам не би дао све са Њим 941? Велику нам је дао, то јест Сина Свога: зар је велико за Њега да нам опрости грехе наше онима који се кају? - 5) Благодатно и радосно, милостиви Бог ће опростити грехе покајаном грешнику. Јер тада се показује плод смрти Христове, да се покајани грешник спасава. Христос ће доћи на свет да спасе грешнике 942. Тада је радост пред Оцем небеским и анђелима Његовим: као што крв Христова није напрасно проливена ради тог грешника. Тада се испуњава воља Оца небеског, који жели да се сви спасу и дођу до разумевања истине 943. На небу је радост над једним грешником који се каје, каже Христос 944. - 6) Бог не жели смрт грешнику, него да му се обрати и буде жив, како рече кроз пророка, вели Господа, али нећу да се обратим Господу пророку, али нећу да се обратим Господу. са пута зла и живети му? Авај, хоће да се помилује преобраћеног, и да му подари живот вечни. - 7) Бог обећава да се греси покајника неће сећати, као што је речено преко истог пророка: безаконик, ако се окрене од свих безакоња својих која је починио, и држи све заповести моје, и чиниће правду и истину и милост, живеће живот и неће умрети: сви греси које није учинио, али ће се сећати у истини својим, живеће. - 8) Бог је потврдио Свој нерад, којим не жели смрт грешника, и заклетвом, да не сумњамо да Му долази са покајањем. Како живим, вели Адонај Господ, не желим погибије грешнику, него нека се обрати безбожнику с пута свога, и живим да му будем 945. О, неисказане милости Бога нашега, Који се кунеш ради убогог грешника! О, блаженство наше, ради које је Бог велики и Творац наш заклиње! О, јаде оних који не верују ни овој заклетви!.. – 9) Бог је објавио у свесци Свога Писма да ће Његов Син Исус Христос судити све по мери, и наградиће свакога по делу. Обо тако милостиво опомиње и подстиче на покајање, да би се, покајавши се, избегла страшна осуда дела. - 10) Бог прети казном онима који не желе да се покају. Не преобрати се још, очистиће оружје итд. 946 Зато хоће да покаже милост покајнику. - 11) Бог се гнуша одређене казне када види грешнике који се кају. Тако је казна покајника Нинивљана била гнушана. И Бог их је видео како су се окретали са злих путева својих: и Бог се покајао за зло које им је рекао да чине, и није га учинио 947. - 12) Христос Син Божији је због тога дошао на земљу, да призове грешнике на покајање, као што Он Сам објављује: Син Човечији ће доћи да тражи и спасе први, као спасе48. гласници; а онда је и сам ушао у то велико и дивно дело. Он се сам јавио на земљи и поживео са људима, и позвао блуднике, разбојнике, царинике и друге, и отворио Своје небеско царство онима који се кају. Нисмо могли да дођемо к Њему: зато је Он сам дошао к нама да нас тражи и спасе. Из овога произилази велика утеха за грешнике: Син Божији је дошао да их позове на покајање!... Како је велико њихово слепило, када не осећају тако велику благодат Божију! - 13) Када Бог кажњава непокајаног грешника, Он га не кажњава милошћу. Погледај са каквим плачем гледа Христос на пропаст која ће доћи Јерусалиму, коју никако није могао да доведе до покајања, како пише свети јеванђелист: и видео је град, заплакао над њим 949. Јер туђе је да казни Њега, Чија је сама природа да чини добро; уништиће оно што је Њему страно, Кога треба да спасе. Бог је Бог наш који спасава, каже псалмопевац 950. - 14) Иако ће Бог казнити, али не онако како заслужују наши греси, већ са великом милошћу. Уздајући се у ту милост, цар Давид, када су му од Бога понуђена три блага, то јест или три године глади у земљи његовој, или три месеца трчања пред својим непријатељима, или три дана мора у земљи својој, и он би изабрао једно од ова три, рекао је пророку који је најавио: Нека паднем у руке Господње, колико су благодати Господње, иако је Он благодати Његове951, са овим благодатима. заповеда, али купује и воли, тугује, али и теши. За грех малог који га је туговао, говорио је преко пророка, и ударих га, и одвратих лице своје од њега; Видео је путеве његове, и исцелио га, и утешио, и истинску утеху му дао 952. - 15) Он заповеда не ради уништења, него ради спасења, да би покајани грешник добио спасење. Нека нас Господ суди, а не осуди по правди 953. Овако Бог шаље глади, пожаре, болести и тако даље, да се овим трудимо да тражимо вечне и небеске благослове, видећи да у овој мери нема ничег трајног. - 16) Ако пажљиво читате Јеванђеље, нећете наћи ниједног који је са вером дошао Христу и није добио оно што је желео. Цариник је оправданији од фарисеја; блудница чује: опроштени су ти греси; Рај је отворен разбојнику; слепа видовитост, глуви слух и неми говор, губавци се чисте, болесни се исцељују, луди се ослобађају, а други несрећници добијају – сваки од њих одговарајућу утеху. Хоће ли само теби бити ускраћено опроштење грехова када будеш тражио са вером? Исус је Христос јуче и данас, исти и заувек 954; и неће смрскати лица, него ће се смиловати на све који се кају. Не видите Га на земљи, али видите и чујете Његово Јеванђеље, које обећава опроштење грехова покајницима; видиш слуге Његове који ти у Његово име објављују исто ослобођење. - 17) Само име - Исус нам даје радост и утеху, што значи Спаситељ који спасава свој народ од греха његових 955. – 18) У свим светим писмима не можете наћи скоро ни једно поглавље или једну страницу која не представља милост Божију према нама. Јер Бог зна слабост наше природе, па нас због тога често подсећа на милост Своју у светој Речи Својој, да не очајавамо, него је тражимо кроз покајање. Запази, јадни и бедни грешниче, како је Бог милостив према грешницима који се кају, и како Дух Свети преко пророка и апостола објављује своју милост. Као што се Господ смилује и има много избављења; и Он ће избавити Израиља од свих безакоња његових 956. И опет: Господ је милостив и праведан, и Бог наш помилује, вели псалмопевац 957. И опет: хвалите Господа сви народи, хвалите Га сви народи: како је на нама милост Његова утврђена, и истина Господња довека 958. И опет: како си Ти, Господе, добар, кротак и милостив према свима који Те призивају 959. И опет: и Ти си, Господе Боже мој, великодушан и милостив, и многомилостив, и многодушан, и много-9. сви су путеви Господњи милост и истина онима који траже Његов завет и Његова сведочанства 961. И опет: Много је благодати Твојих, Господе 962! И опет: јесам, јесам, искупљујем безакоње твоје ради себе и грехе твоје, и нећу их се сећати. Глаголи ти си прво безакоње да се оправдаш 963 . И опет: Сион рече: Господ ме остави, и Бог ме заборави. Жена ће заборавити своје дете, зашто се не смиловати потомству утробе своје? И да ме жена заборави, ја тебе нећу заборавити, говори Господ 964. И опет: схвати како си милостив и великодушан, дуготрпељив и многомилостив, и покај се за злоћу човечију (Јона пророк Богу). И рече Господ Јони: саблазни ти се тиква, јер је ниси радио, ниси је хранио, јер ће се родити дјева, а дјева ће пропасти. Нећу ли поштедети Ниниву, велики град, у коме живи више од дванаест глава људи 965? И опет: не захтевају здравље лекара, већ они који су болесни. Ускоро ћеш сазнати шта је то: милост хоћу, а не жртве: нисам дошао да зовем праведнике, него грешнике на покајање, рекао је Христос 966. И опет: Син Човечији ће доћи да тражи и спасе изгубљено 967. И опет: која жена која има десет драхми, макар једну драхму изгубила, зар ће упалити и где ће упалити и не тражиће светиљку. наћи? И нашавши је, дозива пријатеље и комшије, говорећи: радујте се са мном, као што сам нашао изгубљену драхму. Тако је, кажем вам, радост пред анђелима Божијим над једним грешником који се каје 968. И опет: ко је још сагрешио, заступник имама код Оца, Исус Христос праведник 969 . И опет: Он рођеног сина није поштедео, него га је предао за све нас: како нам не би дао све са Њим 970? И опет: Бог је тако заволео свет, као што је дао Сина свог Јединородног, да сваки који верује у њега неће погинути, него ће имати живот вечни. Јер Бог није послао Сина Свога у свет да суди свету, него да спасе свет у Његово име, рекао је Христос 971. Прочитајте и Псалам 102, који све проповеда велику милост Божију; парабола о овци која је залутала и нађена 972., присподоба о изгубљеном сину 973., присподоба о дужнику коме је цар пустио свој таленат 974. и друга места Светог Писма, и расуђивања, намажите уљем милости Божије, као животворни гипс тугом срца својим, намажите. § 147. Када се принесе семе велике милости Божије, нема повода ни разлога за неустрашивост и лењост, него је пут ка очајању препречен; Не ради се о претераној нади у милост Божију која пребива без покајања, него на утеху оних који желе да се покају. Бог је милостив, али се каје; а неустрашиве и непокајане ће задесити Божији суд, и сигурно ће их, као што ћете видети. Поглавље 3. Шта је покајање? Туга, која по Богу, непокајано покајање доприноси спасењу 975. Препознао сам своје безакоње, и нисам покрио свој грех; Он је рекао: признај Господу безакоње моје, а ти си оставио злоћу срца мог 976. § 148. У Светом писму видимо да је то покајање. Апостол Петар, одбацивши Христа, изиђе и горко заплака 977. и тако би примљен у првом лицу апостола. Сузама блудница пере ноге Христове, и косу своју брише, и ноге Његове лиже, и тако чује од Христа: опроштени су ти греси 978. Нинивљани, обуците се у костријет, што је знак туге и жалости, и молите се усрдно од Бога својих и одвратите се сваки од неправедних путева. руке: и Бог ће се покајати за зло које им је рекао, а није учинио 979. Разметни син препознаће се пред оцем као недостојан син: Оче! који си сагрешио небу и пред тобом, и нисам више достојан да се зовем твојим сином: створи ме као једног од својих слугу 980; нада се да ни та скромна исповест није била без суза: и носиће се у одећи првог сина 981 . Давид рече: извор воде, то јест сузе, познање очију мојих, јер закон Твој не држах Господе 982; и опет: препознао сам безакоње своје, и грех мој није био покривен; Рѣхъ: признај Господу безакоње моје. И придаетъ: и Оставио си моје зло срце 983 . Цариник се не усуђује ни да подигне очи ка небу, него трчи у своју торбицу говорећи: Боже, милостив буди мени грешном! И праведни фарисеј спава у кући 984. Пророк Јеремија, пред свим својим сагрешеним народом, плаче и јадикује говорећи: тешко нама који смо сагрешили! О, срце нам је узнемирено! О, очи су нам помрачиле 985. Данило рече: Ти си, Господе, истина, стидимо се лица својих, и цара нашег, и кнеза, и оца нашег, који су се огрешили о Тебе 986. Јездра се стиди и стиди лице своје к Богу. Господе Боже мој! Стидим се и стидим се да подижем лице своје к Теби: како се безакоње наше умножило више од моћи глава наших, и преступи наши умножили се до неба 987. И вели апостол грешницима: очистите руке своје, грешни, исправите срца своја, двоумни, трпите и плачите и плачите; Нека се ваш смех претвори у сузе, а радост у жалост; понизи се пред Господом: и бићеш узвишен 988. Покајање је туга по Богу, којој непокајано покајање доприноси спасењу, по речима апостола. Сузе, плач и уздисање знаци су срчане туге, којима се срце рањава, као стрела, и тако се сузе пуштају. Као што усна испуњена водом, када се стисне и стисне, испушта воду из себе: тако и срце испуњено тугом, када је стегнуто већом тугом, такорећи, излива сузе, а сузама се туга ослобађа. Плач и сузе ослобађају тугу, а као што киша хлади ваздух, тако сузе хладе ожалошћену и ожалошћену душу. § 149. Ова срдачна туга је праћена расуђивањем и размишљањем о Богу, који је гневан гресима. Ако ће грешник, када дође к себи, оценити да је неустрашивом и преступом светог закона Свога разгневио великог, преблагог, милостивог, светог Бога, кога треба да се боји; Кога треба да воли, изнервирао је; Кога треба да поштује, он је злим делима обешчастио: не може да не буде тужан. Када син свом оцу, коме је рођен и васпитан и снабдевен свим добрима, уместо љубави покаже мржњу коју заслужује, уместо захвалности, незахвалности, и уместо поштовања, он показује срамоту, и размишља о својој толикој грубости и незахвалности: долази да се каје, плаче и куди себе да се толико стиди да се постиди. ушао је као родитељ. Требало би много више да сажаљевамо, плачемо и стидимо се, када Богу, који нас је створио, дао нам тело и душу и живот, тражи, облачи, чува и пружа нам свакаква добра, незахвални смо; и кога анђели певају са страхом и страхопоштовањем, чашћу и обожавањем, ми, земљу и пепео, не поштујемо; и не волим Њега, Који је вечна љубав и благодат; и својим гресима гневимо Њега који је вечна истина. Када грешник помисли на ово, његово срце је веома повређено, он је љут на себе, мрзи себе. Али, уз болест болести и тугу додаје се страх, када се помисли на своје проклетство, да се од гневног Бога не може очекивати ништа друго осим суда. Дакле, сад ме ухвати туга, час страх, не знам куда да се окренем. У таквој невољи, уздише из дубине срца, и, не усуђујући се да подигне очи ка небу, него бије своју кесу, опет са цариником: Боже, милостив буди мени грешном! Он се теши неизрецивом милошћу Божијом, која се открива свима који се кају, мислећи да ће, као што је Бог показао и показује Своју милост према осталим грешницима који се кају, Он то свакако показати и њему. Утврдивши се у овој нади, устани, као блудни син, иди к Оцу његовом и реци: Оче, сагрешисмо небу и пред Тобом, и нисам више достојан да се зовем сином Твојим; учини ме својим јединим најамником! Тако смерно и са скрушеним срцем и вером у Оца небеског, грешник неће бити бесплодан, већ ће неизбежно добити такву милост какву је расипни син добио од свог добротворног оца. § 150. Онај ко жели да се покаје мора то учинити. 1) Глас Божији који призива биће послушан, и ево пута безаконика да се свим срцем обрати Богу. 2) Мрзеће грехе у којима је био, гнушаће се на њих и уз помоћ Божију се борити против њих, а затим се бринути о другима. 3) Што је разгневио Бога – Творца и Оца своје доброте, каје се до краја живота. 4) Он сам, који је тако бестидно поступио, кршећи закон Божији, стиди се. 5) Признати себе као недостојног било какве милости Божије, већ као достојног сваке казне. 6) Утеши се неизрецивом милошћу Божијом, која је обећана свима који се покају кроз Христа Исуса Господа нашег. - Слика покајања је јасно представљена у псалмима, као и у Менеји Цхетиихи. Поглавље 4. О плодови покајања Дајте плодове достојне покајања. И питаће га народ говорећи: Шта да радимо? Јован одговори и рече им: имајте две хаљине да дате сиромасима и имајте брашно за рад. Дође и цариник да га крсти, и рече му: учитељу! шта ћемо да радимо? Он им рече: ништа горе не чините од онога што вам је заповеђено. Питаћу њега и војнике, говорећи: а ми ћемо нешто створити? И рече им: не вређајте никога, не клеветајте, и будите задовољни својим порезима 989. Претеча народу који долази. § 151. Двоструки плод прати истинско обраћење и покајање. Први плод је опроштење грехова, коме се покајани грешник уподобљава од преблагог Бога, ради Заступника свих Исуса Христа, Господа нашег. Ако неко згреши, имам се залаже за Оца, Исуса Христа Праведног, каже апостол 990. А где је опроштење грехова, тамо следе сва добра, купљена смрћу Христовом; тамо се уместо заклетве даје благослов Божији, уместо гнева даје се Божија милост и милост. О, чудна и заиста пожељна премена! Бедни грешник је примљен у број праведника, од сина таме до сина света, од детета ђавола до детета Божијег, од наследника вечне смрти и пакла до наследника вечног стомака, вечног блаженства и царства Божијег. Било би заиста изненађујуће када би земаљски монарх не само опростио робу који је згрешио и био осуђен на смрт по законима, већ би потом понизно затражио опроштај, већ га и учинио наследником свог краљевства. Сви узрасти би били задивљени таквом изузетном милошћу. Истински покајани грешник добија неупоредиво већу милост од Бога, када не само да од Њега добије опроштење сагрешења, него и постане учесник Његовог вечног Царства, наследник Божији, и наследник Христов 991. Ум људски не може да схвати тако високе благодати и благодати Божије! Ми то сада не видимо овим смртничким очима; али света вера, више од сваког виђења, уверава нас да ће тако неизбежно бити, када ће се пропадљиво, како учи свети Павле, обући у непропадљивост, а смртно у бесмртност 992. Љубљени, вели Богослов, сада смо деца Божија, и неће нам се јавити; Знамо како ћемо, када се појави, бити слични Њему, јер ћемо Га видети онаквог какав јесте 993. - Други плод истинског обраћења и покајања је ново срце и нови дух, који Бог тражи од нас: створи ново срце и нови дух 994. Чије срце и дух Сам Бог обећава да ће дати истински покајницима за име Свога. Даћу ти ново срце, и даћу ти нови дух, и уклонићу срце камено из тела твога, и даћу ти срце од тела: и даћу ти дух свој, и учинићу да ходиш по заповестима мојим, и судове Моје ћеш држати и учинити ме 995. Јер у једном чије је срце потпуно преобраћено и који се истински јавља, све друго се покаје, друго се покаје, друго се покаје, друго се покаје. дела него пре: 1) Реч Божија, која је раније била као мртва и неосетљива за њега, а споља као глуви идол, већ је стварна, прима свој плод, као семе, на тлу срца његовог посејаног Тада има уши да чује; тада се чује глас Божији не само споља, него и изнутра: Ја сам Господ Бог твој итд. Јер такав човек осећа посебну жељу да слуша реч Божију, да се обучава, да прекорева, да исправља, да кажњава, што је у истини, да буде савршен човек Божији, припремљен за свако добро дело 996. године. Као што онај ко је оздравио од болести свуда тражи ослонац да би сабрао и ојачао своје ослабљене снаге: тако и онај ко се ослободио болести греха, своју душевну снагу, ослабљену грехом, као жестоком болешћу, на сваки начин настоји да ојача, да би се дела Божија вршила и по заповестима, мајка Божија. И коме су пре прекора, поуке, казне, као ране, биле неподношљиве, онда, као уље које олакшава чир; И као што пчела сакупља разне напитке и шарени мед, тако сабира духовну корист из разних корисних књига. - 2) Страдање Христово се високо и високо поштује, мислећи да је као за све, тако и за њега јединородни Син Божији испио тако болну чашу страдања. И због тога их се често сећа, клања им се, срцем и устима захваљује жртви и што више се посвећује међусобној љубави. - 3) Причешћу Свете Евхаристије приступа не као пре, неустрашиво, него са страхом и великим страхопоштовањем, сматрајући величину тајне и своју недостојност, и ценећи сједињење са Христом и једнодушност са Њим као највеће и највише благостање. - 4) Хришћанско достојанство, а бити прави хришћанин се такође веома поштује, тако да му се супротставља сва слава овога света, као гној и ђубре, и свим силама се труди да га не напусти; за које се усрдно моли Богу да буде међу изабранима Његовим. - 5) Као што је пре покајања ум био заокупљен земаљским, временским и сујетним имањем: тако и после обраћења у свим плановима и делима стреми ка једном једином вечном и небеском блаженству. Куд његово благо иде, тамо му се срце окреће 997. - 6) Као што је пре тела створио своје задовољство у његовим жељама, тако се после на сваки начин труди да угоди вољи Божијој; зашто се избегава од сваког зла и против сваког греха се бори. - 7) Као што је њему било лако сагрешити пре покајања, тако је тешко и оном који се већ покајао, па више воли да буде у невољи, да претрпи сваку невољу и умре пре него што сагреши. Јер гнев Божији, који прати грех, уме да буде једина невоља; један ће поштовати напад – Божији напад милости. - 8) А кад се спотакне или падне у нечему од слабости своје, исповеди се, разболи се, сломи се, тугује, као да је изгубио нешто велико, и са најдубљим смирењем и жаљењем баци се пред Бога и тражи опроштај, гледајући на милосрдног Заступника Исуса Христа, и говори: гнушај се лицем Твојим9, грди се9, грди се9 Христа Твога – и тако утешен надом на милост Божију. - 9) Кад му на памет падају прошли греси, он се веома стиди и стиди се због њих и каје се што их је учинио, и благодари Богу што га није у таквој срамоти ударио праведним судом Својим, него је страдао благодаћу Његовом, чекајући покајање. - 10) Дела показују љубав према ближњему без икаквог лицемерја: одакле је милостив, милостив, саосећајан, трпељив, кротак, са радошћу опрашта грехе итд. - 11) Од случајева који су га довели до греха, бежи, бојећи се да не пропадне ђавољим дејством. - 12) Такав човек, када види ближњег свог мањкавог, не осуђује га, као што је обичај, него га усрдно саосећа, жели и моли се Богу да га приведе памети, сећајући се да је и сам био на таквом месту несреће и да може и сагрешити. Јер обична људска несрећа је да падне. - 13) Он иде у цркву не ради обреда, него ради узношења молитве Богу заједно са вернима, својом браћом, уз благодарење и прослављање светог имена Његовог. - 14) Он једе и пије и конзумира друге ствари не ради задовољства, него ради потребе, да би могао да ради за Бога и да испуни наслов свог дела. Једном речју, да кажем: код таквог човека све је другачије, и унутрашње и спољашње деловање и жеља, као што је било раније; ипак, ствара добровољно, без икакве принуде. Јер вера и благодат Божија, живећи унутра, подстичу га на то. Павле је, пошто се обратио у веру Христову, Христос кога је прогонио и пожурио да прогони, проповедао у Дамаску, тако да су сви који су чули погледали и рекли: није ли то онај који гони у Јерусалиму који зове ово име? итд. 999; а затим се по целој васељени носи Његово име; и ради кога су други били везани и предани смрти, ради Њега ја вољно и стално желим да будем везан и да умрем; а онда се веже, бори, рани, повређује и умире. Закхеј, покајани цариник, даће половину свог имања сиромасима, а кога је увредио, вратиће га четвороструко; зашто чујеш од Срца Христовог: данас би спасење ове куће било 1000. Такво истинско обраћење и покајање преображава целог човека! Из овога се види да тамо где нема плода покајања, нема истинског покајања, али лажног нема ничег другог, као што је обмана савести; дакле, ништа не користи покајнику док не остави своје грехе и не започне нови живот. Покајање није ништа друго до духовно васкрсење. Јер докле год човек остаје у греху, иако живи телом, мртав је духом: јер нема Бога у души, који је живот и извор живота. Јер оно што је наша душа нашем телу, Бог је наша душа. Тело живи све док је душа у њему: душа живи све док у њој пребива Бог својом благодаћу. Тело ће умрети када га душа напусти: душа умире када је Бог напусти. Бог не оставља душу ни због чега другог него ради греха. Бог, па ни грех, не може да живи заједно: греси ваши се раздвајају између вас и Бога, каже пророк Исаија 1001. Душа, која је остала у благодатном присуству Божијем, као у стомаку, није мртва ни на који други начин него тело, које је остало у души, остаје мртва. Бог подстиче такву душу: пробуди се, спавај и ускрсни из мртвих 1002. „О ономе ко је заспао и мртав у гресима својим говори се као што говори Златокоса: јер смрди гадан као мртвац, а неделотворан је као спавач, и не види ништа слично њему, али су снови и снови 1003“. Као што се мртво тело не креће, не осећа и не чини ништа: тако се душа, остављена благодаћу Божијом, не креће, не осећа и не чини ништа духовно. Али чим тело оживи, све почиње да делује: тако и грешник, када је оживео силом и благодаћу Божијом, почиње да има духовно кретање, да осећа духовно, да чини духовно. Јер благодаћу Божијом оживљена душа врши духовна дела: вером види Бога, вером осећа, вером чује Бога како говори, љубављу куша и мирише, и чини Њему угодна дела. Тако и приличи покајнику да покајањем започне нови живот, и као да се поново роди, поставља питања, расте и долази до савршеног мужа! По овоме поучава свети Златоуст, говорећи: „Сам апостол Павле, који је присутан у будућности, захтева васкрсење другачије од нашег, односно ново пребивалиште, као што у садашњем животу долази до промене морала. Тада ће блудник бити целомудрени, а злотвор милостив, а онај који је суров од мене, а почетак је суров од мене. а како је васкрсење? Јер је грех умро, истина је васкрсла, и, поправивши стари живот, нови живот и живот анђелски" 1004. Дакле, ко васкрсне одавде, сигурно ће живети, чак и ако умре. Јер ће васкрснути у заједничком васкрсењу у стомаку вечном, по истинитом обећању Господа нашег: изидут белагаиа сотворсхии0ма. Блажени су и свети они који су учествовали у првом васкрсењу 1006. Ови знаци и плодови истински обраћеног и покајаног човека забележени су и из Светог писма и из Црквене историје, који су забележени и код искрених обраћеника и покајника. Поглавље 5. Пресцхенииа некаиусцхимс Предаћу те мачу, сви ћеш пасти од мача: како сам те позвао, и нећеш послушати; Ја сам говорио, а ти си чуо, и учинио си зло преда мном; а ако нећеш, бираш. Због тога је Господ рекао: Ми ћемо јести ове раднике, а ви ћете бити гладни; се работаусиј Ми ћемо се радовати, а ви ћете се постидети; Ми који радимо радоваћемо се у радости срца, а ти ћеш певати у болу срца свог, а плакаћеш над скрушеношћу духа 1007. И доћи ћу к вама са судом, и бићу брз сведок врачарима, и прељубницима, и онима који се лажно клањају у моје име; и на оне који ускраћују плату најамнику, и на удовице и сиротињу које потлаче, и на оне који се клањају суду странца, и на оне који Ме се не боје, говори Господ Сведржитељ 1008 . У то време дођоше неки људи говорећи Му о Галилејцима, чију је крв Пилат помешао са њиховим жртвама. А Исус одговори и рече им: Мислите ли да су ови Галилејци сагрешили више од свих Галилејаца, и како су тако пострадали? Па, ја вам кажем: али ако се не покајете, сви ћете изгинути 1009. Пре него што се окренеш, Он ће очистити своје оружје, Он ће ојачати свој лук, и Он ће га припремити, и у њему ће припремити посуде смрти, Његове стреле ће горети дрвима 1010. Или се не радујте богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како вас доброта Божија води ка покајању! Због своје суровости и непокајаног срца, скупљајући себи гнев у дан гнева и откривења праведног суда Божијег, Који ће узвратити свакоме по делима његовим 1011. § 152. Сама казна Божија није ништа друго него да нам показује каква је његова милост према нама. Као будуће добро ради тога Он је најавио у Својој Речи, да ми, гледајући их са вером, тежимо за њима и тражимо их: тако и будуће зло, пакао, пакао, вечни огањ, црв који не спава, најмањи мрак, шкргут зуба и друго чиме ће се грешници мучити, да би се мучили од њих, да би у истој Речи покушали да побегну од њих њих. У том циљу и раније су у Светом Писму записани пређашњи судови Божији, као што су: васељенски потоп, спаљена Содома и Гомора и друго, да се ми, гледајући у њих, чувамо да не чинимо оно што су чинили ти грешници, и да не бисмо пали у те страшне казне, које су они претрпели, или слично. § 153. Веома је опасно презирати Божије благослове. Јер ко их презире, откриће их у истом делу. Божије заповести нису празне речи, већ имају своју снагу и деловање, и неизбежно ће се испунити самим чином када се не исправимо. Наши преци су презирали ово божанско упозорење: сутрадан ћеш посећи ово дрво заповести, умрећеш смрћу 1012, а они су га угризли: и умрли смрћу. Некадашњи безаконици презреше Ноја и изгинуше у потопу. Презирали су Содомце: и нису избегли страшну огњену ризницу. Бог нас никада не вређа 1013. Онај који не кажњава грешнике, него је трпељив према њима, јесте Његова доброта, која их води ка покајању, како каже апостол: или се не радујеш богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како те доброта Божија води ка покајању? Али када остану непокајани и окорели, тада ће истина Божија ући у своје дело; и осетиће гнев Божији на себи онолико колико се не радују богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, као што каже исти апостол: због своје суровости и непокајаног срца гнев себи нагомилаваш у дан гнева Божијег и откривења праведника који ће свакоме на суд наградити. Напротив, онај ко се боји Божјих забрана и каје се, избегаваће их. Нинивљани су се уплашили блага које им је објавио пророк, и окренувши се од путева злих, спасли су се. Али оно што је било раније, исто је и сада; као што је раније покајани примио милост Божију, а непокајани дознадоше на себи суд Божији, тако се сада покајаноме јавља милост Божија, и непокајани добија свој жреб. Јер Бог је један те исти Бог је сада, који је био раније и биће заувек. Свима грми са својих светих висина: ако се не покајете, сви ћете и пропасти. Овај страшни гром, као што је ударио у уши оних који су били пре нас, удариће и у наше уши, и у уши будућности после нас. Блажени су они који његове ударце осећају не само у ушима, већ и у срцу! § 154. Они који приписују неком слепом узроку и све и судбине које се дешавају, као што је њихов срдачан савет описан у књизи Премудрости, и зато не верују у будућност, која мора бити после смрти, и, помрачени овим безбожним мишљењем, стреме ка свакојаким безакоњима и неистинама, на које ће пожуда и злоба сами себе навући на оно што их непромишљено привлаче: приписати прилици. Тада препознају да постоји Бог који награђује за побожност и кажњава за злоћу, и да све није случајно, већ по Његовом мудром Промислу, када ће други, као они који се боје и поштују Бога, видети Његову вечну милост, и осетиће на себи вечни гнев Његов. Тада ће се истински покајати, али прекасно, и уздахнути у мукама духа, али безуспешно. Тада ће сигурно знати шта је пакао, вечни огањ, када ће окусити његове туге. Тада ће признати своју грешку. Тешко онима који су скренули са пута истине, а истина света није нас обасјала, и сунце није обасјало нас. Путеви безаконика су испуњени и пропали, а они који ходе по пустињи су непроходни; али пут Господњи није познат. Шта користи наш понос? А богатство величином које ће нас наградити? Све је то дошло, као сан и као порука која тече; као брод који пролази таласасту воду, нема начина да пронађе свој пролаз, испод су путеви његовог путовања у таласима 1014 и тако даље. Члан 2. О последња четири Човек лежи сам да умре 1015. Чули смо глас са неба који говори: напиши: блажени мртви који умиру за Господа од сада. Хеј, нека говори Дух, нека почну од свог посла 1016. § 155. Наш живот је као пут којим, од самог рођења до смрти, непрестано корачамо. Било да смо будни или спавамо, радимо или се одмарамо: овај пут се стално смањује, а свако је све ближе свом крају. Када се родимо, ступамо на овај пут; а када умремо, завршавамо ово путовање. И што више живимо, све се више удаљавамо од термина рођења, а све више приближавамо термину краја живота. И тако наш живот на земљи није ништа друго до непрестано и непрекидно приближавање смрти. § 156. Једнима је овај пут дужи, другима краћи, Бог је одредио. Један је у детињству, други у младости, други у младости, трећи у мушкости, а трећи то завршава у старости. § 157. Као што је познато да смо започели овај пут, зна се и да ћемо га завршити. Али када је завршимо, промисао Божији нам је то сакрио, да бисмо увек очекивали њен крај, и увек бисмо тежили да на крају будемо оно што желимо. „Зато нам је, вели свети Златоуст, Бог одредио непознати дан смрти, да се ради непознатог краја живота увек чувамо у врлини“ 1017. § 158. Непознати су нам и време и слика нашег краја. Сви се рађамо по истој слици, али умиремо на много начина, а умрлих је скоро исто колико и људи. Један се дави у води и сконча живот, другог прождире земља, другог утапа, другог удари гром напушта овај свет, другог обешеног на дрвету прелази у онај свет, другог посеку рукама разбојника, другог лијеже да се одмори и не устаје, трећи хода, трећи седи, трећи стоји, пада; Многи, оптерећени вином и сном, не буде се и спаваће до општег устанка, једни у наручју блудница, други у проневерама, пљачки, убиствима, трећи у другим безакоњима биће погођени праведним судом Божијим. Али оно што се дешава другима, или се догодило, може се догодити вама и свима. Они који су претрпели такву смрт нису се томе надали, али су сами научили ово: исто може и теби да се деси, чак и ако не очекујеш. Зато, ради туђе несреће, научи се да будеш опрезан, и увек се припремај за то време покајања, да, каква год те судбина задеси, неспремне не одушевиш. § 159. На самрти свако савршено зна какво мишљење треба да има здрав човек о световним стварима. Тада су сви праведно расуђивали о богатству, части, слави и пожуди. С правом, кажем, закључио је да им се дивио, као у сну, и да је, попут поспаног устајућег човека, лик њихов преминуо. Јер како је наг ушао у овај свет, тако наг и излази; не носи ништа са собом; он оставља сву светску меру. Тада је са Соломоном истински препознао да је таштина таштина сујета свега 1018. § 160. Иако ово касније покајање често видимо код других, дражесна мера нас заслепљује до те мере да је не осећамо док је не препознамо у себи. Неко други мисли да ће уништити старе житнице и створити нове да би сакупио своју раж, а његова душа ће је весело утврдити кроз многе године; али не слушајте страшни глас Божији: то је лудо! Ове ноћи душу ће ти мучити: а шта си припремио, коме ће бити 1019? Други шири земље, феуде, палате, али не види да му се спрема један гроб три лакта у земљи - али ни њему се то можда неће допасти; или за материцу животиње, или дубоко море, или нешто друго што може бити гроб. Други покушава да се уздигне до висине части и славе; али не примећује да се издају подједнако славне, достојанствене и подле земље. Други гоји своје тело, али не види да припрема још хране за црве. Али у таквим плановима долази крај свему и тако пропадају све мисли ега 1020. Он се препознаје у истим околностима у којима је раније видео друге. Тада ће и сам препознати све то као сујету или као препреку истинском блаженству; затим се каје, каје се што му је ум био заузет таквим метежима; онда он сам праведно, али прекасно, расправља о свему томе. § 161. Када се родимо, не осећамо како смо рођени, иако знамо да постоји једна слика рођења за све; И први глас који се роди, ми испустимо крик 1021. Али не умиремо тако: тада осетимо да је смрт горка; тада ћемо знати колико је тешко одвајање духа од тела чија је веза за нас била неосетљива. Ову смртну тугу обележавамо на онима који одлазе од нас пред нашим очима. Чујемо их како уздишу и тешко стењу; примећујемо, када су болно болесни, како је тешко раскинути спој душе и тела, како се велики подвиг уздиже у савести против очајања, како је неподношљив страх од осуде, паклене језе итд. Тада разум, савет и мудрост постају оскудни; *људска помоћ не може ништа*; остаје једна особа, иако има много пријатеља и рођака; сам у окрутном боју бори се против непријатеља, док не стигне снажна помоћ милосрдног Исуса. Ради оних који су присутни у таквом случају, треба усрдно излити молитву, да дође помоћ Његова и спасе брата од туга. § 162. Као што је на путу овога света двојак род оних који ходе, то јест побожних и злих, тако је и крај двострук и различит, то јест блажених и несрећних. Блажен је крај побожних, када умру у побожности за Господа, као што небески глас објављује: блажени мртви који умиру за Господа! Постоји несрећни крај за зле који своје животе завршавају у срамоти без истинског покајања и живе вере. Јер као што је смрт одмор од труда и прелазак из многоболести у живот вечни и радостан, тако за привремену смрт следи вечна смрт. И једни и други опажају вечност, која има почетак *али нема краја*; али не једнака вечност: то је благословено, које садржи сва добра; она је злосрећна, жалосна, најмучнија и све зло је садржано у њој самој. § 163. Јер страх од смрти збуњује све, па и побожне, и иако се дух у таквом случају охрабрује, слабо тело дрхти: због тога се благочестивим и истински покајницима нуди нека утеха против тог страха. 1) Теши нас невина смрт Христа Сина Божијег, који је својом смрћу укинуо власт поседника смрти, наиме ђавола 1022, и избавио из пакла оне који су веровали у његово име. Бесмртни је умро, да се ми смртници не бисмо уплашили смрти, о чему свети Златоуст врло добро каже: „Као што лекар, немајући потребе, једе брашно припремљено за болесника, размишљајући о томе, сам узима први залогај, да болесник доручкује без страха: тако и Христос, јер се не уплашио смрти сви се не уплашише смрти. потреба да се умре“ 1023. Тако су благочестиви, који су били пре нас, неустрашиво дочекали своју предстојећу смрт, и овом надом, као штитом, заштитили се од њеног страха, а њену тугу растворили слатким сећањем и размишљањем о најдражој смрти Христовој, и тако се упокојили у блаженом сну. - 2) Утеху нам даје васкрсење тела наших из мртвих. Иако се сједињење душе са телом раствара, а мртво тело предаје земљи и пропада, ипак ће силом Божјом, којом је све створено из ничега, оживети, сјединити се са душом, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и оживеће након што чују 1024. године. Веруј у Мене, каже Христос, ако и умреш, живећеш 1025. Сада ће Христос, вели апостол, васкрснути из мртвих, он је први умро. Јер смрт је човек, а мртве васкрсава човек 1026. Сам Бог нас уверава кроз уста пророка да ће мртви васкрснути и они који су у гробу ускрснути. Ово, вели Адонај, Господ са људском костом: Ја ћу дух живота ставити у вас, и тело ћу ставити на вас, и кожу ћу своју раширити на вас, и уметнућу дух свој у вас, и живећете, и знаћете да сам ја Господ 1028. И даље тамо: отворићу ваше гробове, и извући ћу вас из гробова ваших, и ја ћу вас пустити у своје гробове, и ја ћу вас увести у живот, јесам Господ: Ја рекох и створих, вели Адонај Господ 1029. И у књизи пророка Данила је речено: многи (сви) који спавају у прстима земаљским ускрснуће, – једни у живот вечни, а они на руг и вечну срамоту 1030. Долази време, вели Спаситељ у гробу, и изићи ће Син Божији, када ће изићи глас Божји, сви ће изићи. дела у васкрсењу стомака, а зло делује у васкрсењу суда 1031. – Потврђује свемоћ Божију: пошто је све створио из ничега, радије ће пропадљиве обући у нетрулежност, а мртве обући у бесмртност 1032. и оне који су из мртвих васкрснули, они који су из мртвих васкрсну Јаирова 1033, син удовице у граду Наину 1034, Лазар 1035, Таби 1036. Чули су глас Сина Божијег и оживели. Они ће чути глас Сина Божијег чак и у последњи дан смрти, и живеће након што га чују. - То показује исту природу. Жито које је посејано у земљу и умрло, диже се и доноси много рода 1037. Показаће увенуће свих биљака у пролеће, које се из земље уздижу, као оне које су умрле из гробова, и облаче се у нови леп облик, и доносе разне плодове. - 3) Свети анђели су присутни умирућима за Господа и однеће њихове душе у недра Авраамова, како о томе учи Сам Христос 1038. - 4) Они који су умрли за Бога почињу нови бољи живот и благословену вечност, како се каже. Овде, живећи све дане у нади смрти, не радимо ништа осим да умиремо све дане, а из дана у дан све смо ближе смрти. Али после смрти неће бити: биће само један непрекидни боравак у блаженој вечности. – 5) Овим грешним и трулежним очима не можемо видети славу Божију и Цара славе, Исуса Христа, Сина Божијег, али ћемо га тада видети лицем у лице 1039 и видети Га какав јесте 1040. - 6) После смрти упокојеног, Господ ће доћи у благодатни боравак са светим анђелима, патријарсима, пророцима, апостолима, мученицима и свима светима који данас чекају верне, док их Господ не изведе из тамнице смртног тела. – 7) Стварни живот је испуњен многим невољама и болестима. Нема ниједног ко би до краја живео у сталној срећи. Видимо сталну промену: од богатог постаје сиромашан, од славног постаје нечастан, од здравог постаје слаб; слободна тамница опажа, страх од непријатеља, страх од злих људи, страх од ватре, страх од меса, од љупког света, страх од супротности ђавола, који хода као лав, тражећи некога да прождере. Са сузама се рађамо, у невољи, тузи, слабости, патњи живимо; завршавамо своје животе у страсти и невољи. Наш живот је толико јадан и јадан! Али када умиремо за Господа, ослобађамо се свих ових невоља. – 8) Овај живот је испуњен гресима. Јер се увек спотичемо и падамо; сад речју, сад делом, сад умом, ми смо мањкави и криви пред судом Божијим. Свако ко посматра и испитује своју савест сазнаће сам. Праведник пада и устаје седам пута на дан. Бебе су најнечистије у очима Божијим. Ко ће бити чист и прљав? нико, чак ни један дан свог живота на земљи, каже Јов 1041. Сасуд Божији изабрани, свети Павле, тужи се на ову несрећу и уздише: Видећу други закон у својим рукама, који се бори против закона ума мога, и замка ме грешним законом који је у мојим рукама. Ја сам јадан човек, ко ће ме спасити од овог мртвог тела 1042? Али ко почива са блаженим крајем, ослобођен је ове несреће. - 9) Колико има искушења у љупкој мери од седам, која се понекад виде, па чују, а ми смо на то принуђени! Колико јереси, сујеверја, различитих и погубних учења настаје, а све то покушава да нас одведе од Христа! И што се овај вијек више приближава своме крају, то се више умножава, као да заведе, ако је могуће, чак и изабране 1043. О, како је благословен онај који се клања блаженој смрти свих стрела непријатеља Антихриста! Због тога добри Промисао Господ из сред обмане узноси изабранике Своје, да злоба не промени мишљење, нити ласкање заведе душе њихове 1044. - 10) Живот на земљи није ништа друго до пут, како је речено, лутање, непрестана борба. Ко би пожелео да увек буде на путу, да лута, увек на огради, да се бори са непријатељима, да буде повређен, да буде у стрепњи и страху? Благословена смрт скида све семе, и води у жељену отаџбину. Зашто ће, ако нећемо, престати путеви лутања и ови ратови? – 11) Сви људи имају једно заједничко: умиру. Оно што је Богу речено нашем праоцу: Земља си, и у земљу ћеш ући, 1045 – то је и свакоме речено: Земља си, и у земљу ћеш отићи. Ова граница је за свакога неизбежна: данас је иста, сутра друга, па трећа, и тако једно следи друго и крије се у дубинама земље. Бојте се, плашите се; да не заобиђе оно што је свима заједничко и неопходно. - 12) Да су хришћани најсиромашнији и најбеднији од свих људи, били би хришћани, у непрестаним невољама, тугама, невољама, да им је увек заповеђено да живе у овој мери! Док је ово у мом животу, каже свети Павле, изливам наду у Христа, осудивши све људе. 1046 За хришћанина, увек живети у овој мери није ништа друго него бити у невољи и тузи. Прави хришћанин не може бити без невоља. – Али ко ће рећи: ја се смрти не бојим, него ме греси срамоте? - Одговори. 1) Када си починио грехе и оставио си их са благодаћу Божијом, и покажеш плодове покајања: нема чега да се стидиш, него се мораш учврстити надом на милост Божију. За истински покајника, Бог оставља његове грехе и у својој милости ће га уништити. - 2) Када чините грехе, морате се одвратити од њих и покајати се, а и утврдити се надом на милост Божију, и тако ће нестати непотребни страх. - 3) Када не желите да се одвратите од греха, морате се заиста бојати смрти. Јер ову привремену смрт прати друга, најгорча, вечна смрт, којом ће грешници умирати без краја. И премда овај страх збуњује и побожне, они осећају и утешну благодат Божију, која крепи нејако тело. Али неистинити грешници треба да дрхте. Јер света реч Божија затвара врата Царства небеског онима који то не чине. Не ласкај себи: ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни нечистоће, ни зловоље, ни конкубине, ни злотвори, ни пијанице, ни смутљивци, ни грабљивице, неће наследити Царство Божије, каже апостол 1047. Али уместо тога, језеро је огњено дефинисано као огњено. Страшни и неверни, и прљави, и убице, и блудници, и врачари, идолопоклоници, и сви лажови, део њих биће у језеру огњеног и сумпорног, што је друга смрт 1048. - 4) Када не желите да оставите своје грехе, а желите да живите од својих грехова: ако желите да живите у нечем другом, више ћете на овај начин да живите. гнев је скупљен; јер што више неко греши, то се гнев Божији сабира. Због твоје суровости, вели апостол, и до непокајаног срца, нагомилавајући гнев у дан гнева и откривења праведног суда Божијег 1049. године. § 164. Кратка утеха нуди се и онима који оплакују покојникову смрт. 1) Свети апостол нуди утеху свим умрлим хришћанима. Нећу, браћо, да не знате за мртве, па немојте туговати, као други људи који немају наде. Све док верујемо да ће Исус умрети и поново васкрснути, тако ће Бог довести мртве око Исуса са собом 1050. (Види горње утешне разлоге у параграфу 2). - 2) Што се тиче деце која заврше као мала или бебе, ти остајеш: хвала Богу што се њима наслађује, што злоба не мења мишљење, или ласкање заводи душу. И овако шаљете своје плодове Христу у Његовом небеском царству. Такође, не водите рачуна о њима у хришћанском васпитању и дисциплини: јер ће родитељи бити тешко мучени на суду Божијем за децу која нису дисциплинована на хришћански начин. Кад имате одраслу децу и имате богатство: оно што сте оставили својој деци у наслеђе, можете дати у руке просјацима – браћи Христовој – са духовном користи; и имаћеш не једног, или тројицу, него много наследника, и то наследство са много профита наћи ћеш у будућем веку. Када оскудевате после смрти деце узраста: предај се на бригу Христу, Сину Божијем, који све тражи и о свему брине. - 3) Кад напустиш оца: имаш Бога Оца који се духовно роди. Ко је бринуо о твом оцу, брине и о теби. Када останеш сирота, имаш и истог Бога уместо мајке, који је отац сироте 1051, који све такве теши кроз пророка: жена ће заборавити дете своје, и неће се смиловати на потомство утробе своје? И да ме жена заборави, ја тебе нећу заборавити, вели Господ 1052. - 4) Кад брата или друга смрћу раздвоји: пријатеља и браће имаш колико је хришћана, који су сви једно у Христу Исусу 1053. године. Телесно друштво је привремено и прекида га смрт; али заједница духовног друштва, која постоји између Христа и Његових верних, нераскидива је, чврста и вечна, и стога се не може прекинути самом смрћу. Ово благословено заједништво почиње овде у овој мери, и у будућем веку ће се испунити, и биће непрекинуто у бесконачне векове, где ће један друг волети другог, један пријатељ ће се радовати, утешити се, радовати се, Бог ће се радовати изабраницима Својим: и биће, као што се женик радује невести, тако ће се радовати Господ невеста, и Господ ће се радовати бесконачни изабрани. 1054! Изабрани ће се радовати и утешити у Господу Богу своме. Тада ће сваки од њих у радосном духу запевати: Нека се радује душа моја у Господу, јер ће ме обући у хаљину спасења и обући ме у одећу радости 1055, итд. – 5) Кад муж остави жену: ослободи се закона брака, на који је жена везана за жену, а он ће се бринути о мужу, а муж се може бринути о себи, а муж се може старати. Такође, жена која је оставила мужа може лакше да се брине о себи, како да угоди Господу 1056. - 6) Иако колико год да тугујете, јадикујете, плачете, јецате и сузете, покојника не можете вратити. На вама је да плачете или не плачете, али није у вашој вољи и моћи да се вратите. Покојника ћете сигурно пратити, али он вам се неће вратити, па су сузе и плач узалудни. - 7) Многи људи дођу до тога да кажу: Бог ме је увредио, да ми је отео ту љупку особу, и тако страшно хуле на Бога. Јер Бог неће никога увредити, него све чини по својој мудрости за нашу сврху. – 8) Све што је угодно Богу, као свевишњем Господу и Творцу, то чини. Авај, када тугујете и оплакујете покојника, који ће умријети вољом Божијом, ви показујете своје немило, и тиме се противите вољи Божијој, у којој грешите пред својим Творцем. - 9) Господ ти даде сина, или ћерку, или жену, - или тебе, жену, мужа: Даће ти сина, или ћерку, итд.; и зато ће наследити оно што ти је дао, а не твоје. Јер сви смо ми Божији, и очеви и мајке, синови и кћери, мужеви и жене, браћа, пријатељи, господари и робови; и зато нема шта да се тугује и тугује безутешно, него свако са светим Јовом у таквом случају треба да каже: Господ даје, Господ и одузима; како се Господ ослободио, такав ће и бити. Нека је благословено име Господње у векове 1057. Поглавље 2. О другом Христовом доласку, или о страшном суду Господ остаје заувек: Он је припремио свој престо за суд, и Он ће судити васељени у истини 1058. Човек из Галилеје! шта гледаш у небо? Овај Исусе, узнеси се од вас на небо, и тамо где ћете доћи, у чијем ћете лику ћете Га видети како иде на небо, рекли су анђели апостолима на вазнесењу Христовом 1059. године. Свима нам је угодно да се појавимо пред судом Христовим, да прими свакога ко је сагрешио телом, било доброг или лошег 1060. § 165. Како је света вера, а света реч Божија нас учи да се Исус, Син Божији, јавио на земљи ради нашег спасења и живео са људима, и учинио вечно спасење онима који верују у Њега, умире и васкрсава, узноси се на небо и седи с десне стране Богу: тако да ће ова вера доћи опет на земљу, да је Он први долазак други потврђује нам да је Он други. У првом је дошао да тражи и спасава мртве: у другом ће доћи да суди и узврати некоме по делима његовим. У првом је дошао да позове грешнике на покајање: у другом ће доћи да суди непокајаним грешницима. У првом нам је показао своју милост и човекољубље: у другом ће објавити своју истину. § 166. Слика или суђење Христово приказано је у Јеванђељу јеванђелиста у глави 25. Да ће се сви језици сабрати на суду, и одвојиће се један од другог, као што пастир одваја овце од јараца; и овце ће бити постављене здесна праведном Судији, а јарци с десне стране. Они који су са десне стране чуће чежњиви глас Цара славе: дођите, благословени од Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено стварањем света. Јер сам био гладан, и даћу ти нешто да једеш; ожеднех, и дај Ме пити; чудно трчи, и доведи ме; наг, и обуци ме! болестан, и посети Ме; Отрчао сам у затвор и дошао к Мени. Они који су будни чуће страшну одлуку: идите од Мене, проклети, у огањ вечни који припремају ђаво и анђели његови. Јер ми је досадило, а ти ми не даш да једем; ожеднех, и не дај Ме да пијем; Ја сам био странац, и ниси ме увео; наг, и не облачи Ме; болесни и у тамници, и не посећујте Ме. - А ови иду на вечне муке: праведници иду у живот вечни 1061. године. § 167. На том суду биће нам суђено не само за зла дела, него и за напуштање добрих дела. Глагол, јер заваравам ствари: дојадио сам се, а не даш да једем итд. Јер Бог заповеда да се зло избегава, па ствара добро: дакле, како стварајући зло, тако и напуштајући добро, преступе се Божије заповести. Али преступ Божијих заповести је непослушност Богу. За шта је човек крив пред Богом. § 168. Декларанти и сведоци, као што постоје у људском процесу, неће бити потребни на том суђењу. Јер Судија, као судија срца, зна све – не само реч и дело, него и мисли и намере и намере свакога, и отвориће се књиге савести, у којима ће свако видети своја дела, речи, намере, иницијативе и намере. „Као што сенка прати тело, говорио је Василије Велики, тако греси прате душе до последњег суда, јасно показујући дела“ 1062. Тешко нама тада овим нашим супарницима, када их се сузама и покајањем не ослободимо. И нећемо их само ми сами видети, већ ће цео свет, анђели и сви људи видети наша отворена и тајна дела. „Добро и зло, вели исти свети отац, отворено и тајно, дела, речи и мисли, све се то јасно открива у слуху свима, од анђела и људи“ 1063. § 169. У његовом двору неће бити разлике између кнеза и његовог поданика, између господара и роба, између племића и сиромаха, као што је у људском суду. Јер постоји судија који не прихвата лица, и суди по делима, а не по лицима: него ће јаки бити тешко мучени; немој поштедети лица свих Господа, стидеће се нижи племићи 1064 . И много ће му се дати, много ће се тражити од њега 1065. Овде пастира траже вербалне овце, купљене крвљу Христовом и поверене му на чување; овде се од судије захтева да сачува истину и заклетве дате пред сведоком Божјим; отъ отъ визисетса отъ возисетса, како и за шта отъ Бог је употребио ово богатство; то је разумна и учена особа, за коју је употребљен дар разума, дат од Бога; па ће сваком дати одговор за његов таленат 1066. § 170. Тамо ће се појавити и умишљени праведници и поштовани грешници. Тада ће многи праведници постати смели пред онима који су га вређали и одбацивали његове напоре. А ко је имао меру у смеху и присподобу умора, и живот му беше бесни и нечастиви крај: ко је суђен међу синовима Божијим и међу светима, његов ће се жреб видети 1067. године. § 171. Уобичајено је да се људи који су позвани на суд унапред припреме шта ће и како одговарати на суду да не би били осуђени. Али припрема за Христов суд је супротна овоме. Лукавство и речитост овде много помажу: тамо ништа. Овде злато и сребро често штите и уста истине су зачепљена; а нема ништа. Овде представници помажу многима, некако: јаки су јаки, племенити су племенити, богати су богати: нема шта. И ради тога, они који желе да се појаве на суђењу овој мери, траже ова и слична помагала, да се не би постидели на суђењу: а каква је то припрема за то суђење? Врло одвратно!... Шта? - Сада је потребно изложити целог себе пред тим Судијом, и то добровољно; пред судом ће себе осудити, прогласиће се кривим, искрено ће се признати да је достојан свих казни. И при том, са смирењем и надом, моли Га да не суди по случају: не улази у суд са слугом Твојим 1068; и тако, гле, Његова истина на Његову милост, и гнев Његових праведника у Његову милост, а често ће и понизни глас цариника понављати: Боже, милостив буди мени грешном 1069. И чини то сада у овој ствари, док се не отвори милост Божија свима који је траже. А тамо су свако смирење и молбе бескорисне, јер ће истина тада доћи на своје. § 172. Господ остаје довека: Он припрема престо свој за суд. Арханђел је спреман да затруби и пробуди почетак уснулог света 1070; анђели су спремни да саберу Његове изабранике, ево четири ветра, ево краја небеса до њиховог краја 1071 – они су спремни, али Судије чекају једину заповест. Пакао је спреман да мучи грешнике; спремно је царство небеско да смири и развесели праведнике. Припремите за суд престо Његовог праведног Судије, да награди свакога по делима његовим. И када ће доћи тај судњи дан, када ће Судија доћи на свој суд, када ће престоли бити постављени за суд, када ће арханђел затрубити и васкрснути мртве, Бог је сакрио од нас план Божији, да бисмо Га увек чекали. Пророци плачу, апостоли проповедају, оци и пастири уче да Господ припрема свој престо за суд, и да ће судити универзуму у истини, али Он очекује да се припремимо сами. Спреми се и ти грешниче! Судија је већ припремио свој престо за суд. Овај судија је на вратима 1072, доћи ће, а 1073 неће дирати. Припремите се да не будете ухваћени неспремни; топлим покајањем очисти своју савест; понизи се, нежно се моли Судији, док те Он не позове на свој суд. Сада се молите Њему док вам време даје; исправи се сада, док је време повољно и дан спасења 1074; сад плачите, док су сузе корисне, сада се покајте, док Он грли оне који се кају. Тада неће бити места ни покајању, ни сузама, ни плачу; али ће постојати један строги тест. § 173. Нарочито су вредне пажње оне речи Христове, које је на свом суду рекао онима који су: Идите од мене проклети у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелима његовим. Јер ми је досадило, а ти нам не даш да једемо итд. Ако оне који нису дали своје име и не помиловали ближње, Христос ће их послати у огањ вечни: шта ће бити са онима који не само да нису дали своје, него су и опљачкали туђе? Шта лоповима, предаторима, плаћеницима, зликовцима? Шта је са онима који по својој дужности не само да нису обрисали сузе плакаћих, него су се и умножили ради своје делиције? Шта је са онима који су своје плаћенике послали без одговарајуће награде? Шта је са онима који су тражили безакону лихвару? Шта је са онима који су од својих потчињених изнудили и последњу пару, и тражили част за себе, или уживали у раскоши, или спремали богато наследство за своје синове, или су своје кћери украшавали као храм и давали им племенити мираз? Немогуће је описати тежину гнева Божијег и тежину будуће вечне казне која ће их пратити! Препуштам њима да одлуче. - А истинско покајање, о коме је горе речено, чини да све оде. Поглавље 3. О вечним мукама и вечном животу Крмаче иду на вечне муке: праведници у живот вечни 1075. § 174. Вечност, у којој ћемо боравити после васкрсења мртвих и свршетка праведног суда Христовог, није ништа друго до један почетак без краја: увек ће почети, али никада неће завршити. Замислите у мислима да ће проћи сто хиљада година: нема краја вечности. Проћи ће сто хиљада векова (век укључује сто година): нема краја вечности. Хиљаде хиљада векова и милиони милиона проћи ће: нема краја вечности, али тек почиње. И мада ћеш умом ићи даље у вечност, видећеш само почетак без краја. Без обзира колико милиона доба скупљамо у вашем уму, сви су они против вечности, као једна кап воде против целог океана, или као маково зрно против целог света, или, боље рећи, као ништа. Јер све може постепено да се смањи и заврши, али вечност не може, јер је бесконачна. Што даље растежете свој ум у вечност, већа се открива његова дужина, јер је бесконачна. Неки људи вечност описују следећим речима: вечност је увек и никада, односно увек ће је бити, али никада неће престати. § 175. Света реч Божија нам најављује двоструку вечност: блажену и смутну. Благословена вечност, или вечно блаженство биће на небу, по речи апостола: живот наш је на небесима 1076: неповољан у аду и огњеном паклу. У блаженој вечности биће бесмртан живот: у невољи ће бити бесмртна смрт. У блаженој вечности биће сладак поглед на лице Божије: у немирној даљини ево лица Божијег. У блаженој вечности биће царовање са Христом и пријатељско друштво са Његовим светим анђелима: у неповољној са ђаволом и његовим злим демонима. У блаженој вечности биће неизрецива светлост: у невољи ће бити мало таме. У блаженој вечности биће непрестана радост и весеље, чуће се глас радости и весеља: у немилој тузи и тузи чуће се глас уздисања и плача. У блаженој вечности сљубиће се сва добра, чије око не види, и ухо не чује, и срце човеково не уздише 1077: у оној неповољној сниће све зло, које језик не може да изрази и ум не разуме. § 176. Блажена вечност се објашњава поређењем временског благостања, које, иако му ништа није супротно, ипак нам га показује на исти начин као и сенка и подобије саме ствари. Свима је познато како су људи захваћени благостањем овога света, које се углавном састоји од части, славе, богатства, мира, мира, пријатељства са добрим и часним људима итд., и колико су срећни они који у њима напредују. Али свеједно, свако тренутно благостање није ништа у поређењу са вечним блаженством. 1) Свако привремено благостање не може бити толико велико да га нека невоља не би растворила. Имају много богатства, али немају здравља, мира, мира, доброг имена и тако даље. Други живе у миру и спокоју, али су сиромашни и презрени. Нема пријатељства без сумње, јер не постоји савршена љубав. Без опасности нема мира, јер су многи окружени непријатељима. Нема здравља без слабости у пропадљивом и смртном телу. Нема те славе коју завист не би потамнила клеветама и клеветама. Да, и о другим стварима треба разумети. Али блажена вечност искључује све недаће: тамо влада без страха, без труда и старања; ту увек сија слава; постоји здравље без икакве болести; постоји радост без туге; постоји мир и спокој без опасности; постоји радост без туге; постоји компанија без фасета; постоји мудрост без насиља, постоји живот без смрти; тамо се свако добро не дели ни у каквом злу. Јер Бог, Извор сваког добра, биће све у свему 1078. – 2) Људско срце не може се наситити никаквом привременом срећом. Што је веће богатство, слава и част, већа ће расти жеља за богатством, славом и чашћу. А где је жеља и брига, тамо је немир и бунт. Али у блаженој вечности престаје свака жеља, јер се у њој савршава блаженство. Тамо слава, част не може се више уздићи; богатство тамо неће расти; тамо се здравље, мир, спокојство, мудрост не умножавају: јер ће се задобити највише Добро, које је Бог. Сви су тамо задовољни својом судбином. Бићу задовољан, вели пророк, јављањем славе Твоје 1079. године. Слава, част, богатство, радост, мир, мир који су примили неће више желети ништа. Јер жеља престаје када се постигне савршено блаженство, какво бол не може бити. - 3) Чак и ако неко, имајући привремено благостање, не жели више, него се стиди од страха, да га не изгуби. Јер оно што види у другима, он у себи види благостање цветања. Они виде да сиромаштво прати богатство, када се уништава, а они који га поткопавају и краду 1080 – обешчашћена је слава, обешчашћена је част. Онај који се сада вози на колима, сутра је затворен у тамницу, кога данас хвале, сутра проклињу; коме се данас клањају, а ујутру газе. А мало је људи који би остали у једном сталном стању среће. Али иако ретки трачак среће некоме служи, страх од смрти, који се с времена на време очекује, узнемирава, а свако благостање, као магла, затамни сунчев сјај. Али блажена вечност искључује све што је супротно. То добро, једном примљено, никада неће бити изгубљено; да се богатство не боји сиромаштва; да се слава не боји неславе; та част не поштује бешчашће; да се здравље, мир, мир, радост не плаше слабости, немира, туге. Јер тамо је све безбедно, све је мирно и спокојно. - 4) Коначно, какав је живот, тако се и свако благостање завршава смрћу, и тако се све дешава, као сан човека који се диже, као пара која се појављује и нестаје. И из тог разлога, свако привремено благостање је као ништа. Човек умире: умире и његово благостање. Напушта богат свет: оставља и своје богатство. Славни одлази из овога света: одлази од њега и његове славе. Мудри ће завршити: престати ће и мудрост ега. Јаки умире: умире и моћ ега. Где је страх бивших победника мира? где је слава славних? где је богатство богатих? где је снага јаког? Где је мудрост мудрих? где су луксузна удобност и задовољство? Све се од њих удаљило, као што су се и сами одселили одавде. Све је то дошло, као сан, и као порука која тече 1081. Али иако је ово благостање тако нестално, синови века се њиме теше. И како ће се изабраници Божији утешити, када ће из руку Господњих примити то право блаженство, ту истинску славу, част, мир, мир, радост и срећу, и наследиће сво богатство доброте Божије, и биће чврсто уверени да ће у том највишем блаженству пребивати у бескрајне векове! Што искрено желим и себи и свима. Амин! § 177. Као што вечно блаженство долази од привременог благостања, тако и вечна несрећа долази од привременог благостања. Нема тако велике несреће као што је ова, која не би имала неку утеху и хлађење. Досадно сиромаштво, али прима утеху од имена Христовог и милости добрих људи. Болна је, сурова болест, али се лечи лековима или нечим другим. За велику несрећу и несрећу оставиће се не само част, имање, жена, деца, него и бачени у тамницу; међутим, такав бедник није без утехе: свет и ваздух уживају у свему, иако нису слободни; а храна и пиће се хладе; сан заборавља досаду; теши се посетом добрих људи; пита се нада у ослобођење: могуће је да се ране и патње неће толерисати. Када неправедно страдате, радујете се у нади у небеску плату; када се праведно понизи пред Богом, исповеди свој грех, покаје се и тако се охлади надом на милост Божију говорећи: благословен сам што си ме понизио, да се научим оправдањима твојим 1082 . Штавише, смрт ће окончати сву ту беду. Али кад има, када је тешко, када је неподношљиво, остаје она слава, пред којом се сва слава овога света скупља у једно, као балега; остаје само призор оног лепог Лица, чија лепота, доброта и благонаклоност претвара цело срце и дух у жељу и љубав, чијег блаженства душа у почетку не може да се засити, и биће заувек задовољна; одвратиће се од Цара славе Христове, Чија љепота надмашује сунце, Чије сластице мало на гори загризе, Свети Петар завапи: добро нам је овдје 1083! идите из града тог дивног, небеског Јерусалима, који не тражи сунце и месец, нека сија: јер ће га просветити слава Божија, а светиљка му је Јагње 1084, отерајте од оне славне и слатке вечере, на којој је свет почео до краја Божијег призвања и избора, они ће пити, и пити, 108. отуђен је од љубазног друштва блажених духова и свих светих; штавише, убројиће се међу мрачне и злобне духове, затворен у тамницу, свет без причешћа, страдајући без слабљења у паклу огањ, који гори, али не гори, мучи, али не убија. Привремена несрећа и страдање, као што је речено, колико год да је, није без утехе, и колико год да траје, завршава се смрћу: али та невоља и несрећа је бескрајна. Неће бити повратка у славу Божију; неће бити избављења од паклених окова и огњене патње; једном речју вечно очајање милости Божије, вечно осећање праведног гнева Божијег. Тамо ће се чути одговор: сети се како си зачео свој благослов у стомаку 1086. Овде људи беже од смрти: а тамо је желе, и беже од њих; Они желе да се окрену ничему, али не могу, и увек ће тако умирати, али никада неће умријети. А ово је друга смрт 1087! Зло страдање се умножава тиме што страдалник нема наде да врати добро које је изгубио својим немаром, а ослобађа се страшног зла у које је својевољно упао. После тога ће уследити велика чежња, велики страх и ужас. Подићи ће се савест, која ће кроз сву вечност прекоревати и гризати грешника, који је одбацио тако високу Божију благодат, и тако самовољно заувек оставио највишу Божију милост, и дошао у тако болно стање. Бог, Творац неба и земље, није поштедео Сина свога ради вас, него Га је предао на смрт и таква жестока страдања, каква је Јеванђеље благовестило и црквени учитељи проповедали; а Бог је то учинио ради спасења вас од ове невоље: а ви сте презрели ову неизрециву љубав Божију; ради привременог малог задовољства, оставио је Бога; испунио своје хирове, а не вољу Божију, који је желео да се спасеш; радио и угађао Сатани, а не Христу. Ово је друга ствар, људи као што си ти сада се теше, радују, испуњавају вечног добра, јер су веровали и вером пошли за Христом Спаситељем својим, а ти си одбацио савет Божији и тако погинуо. Колико пута вас је Бог позивао на покајање; колико су проповедници упозоравали: све си то презрео. Ниси хтео да слушаш Бога у стомаку: Бог неће ни сада да те послуша; не очекуј ништа горе, осим ове у којој си, беде. Увек ћеш пити ову чашу туге, али је никада нећеш попити. Покајте се сада, али је касно и бескорисно, када нисам хтео да се покајем у мери корисној; ваљати се, уздисати, плакати, јецати, али џаба је кад нисам хтео да плачем тамо где су сузе биле корисне. Осуђеник се овако мучи и као црв ће га савест бескрајно гризати, а он ће придодавати болести болести, мучењу, мучењу!.. У таквој невољи и очајању ништа друго неће уследити, него да ће осуђени мрзети себе, љутити се на себе, гнушати се на себе, гнушати се на себе, осуђивати се на себе. зачеће и време рођења, да проклиње време у коме је сагрешио, да проклиње прилике које су довеле до греха, да проклиње оне особе које су дале повод за грех, да се сећају оних који су предсказали грех. О вечност, вечност, несретна вечност! Како само сећање на тебе ужасава наш дух! Колико блажени развесељује и одушевљава дух созерцатеља, толико несрећна вечност доноси тугу и страх. Немогуће је размишљати о овоме без уздаха и ужаса. Овде је боље поднети сваку несрећу; боље је цео живот трпети у свим најтежим болестима, боље је све време седети окован у смрдљивом затвору, примати батине и ране, умирати по цео дан, горети у ватри кад је то могуће; Боље је, најзад, све невоље које могу бити у свету, сабране, са захвалношћу, када је воља Божија угодна, него остати благословен и пасти у немилу вечност. Јер овде, каква год да се страдање догоди, какву год утеху да има, она се завршава смрћу: тамо је страдање жестоко, страдање без икакве утехе, страдање не само на речима, него и у уму несхватљиво страдање, које ће увек бити, али никада неће престати. Њихов црв неће престати, и огањ им се неће угасити, каже пророк 1088. Ко у то верује, мислећи и често сећајући се страшне несреће, може се покренути на искреније покајање да би се ослободио ове несреће: а ко не верује, сам чин туге, и као што ће га угристи, без тога ће га угристи. § 178. Побожни улазе у блажену вечност, оправдани вером у Христа Сина Божијег, и у живој вери завршава се овај живот, кога Сам Христос, умилостивљавајући, позива на то блаженство: дођите, благословени Оцем Мојим, наследите Царство које вам је припремљено на крају света. Био сам гладан, а ти ћеш нам дати да једемо; ожеднех, и дај Ме пити; чудно трчи, и доведи ме; наг и обуци ме; болестан, и посети Ме: Отишао сам у тамницу, и дошао к Мени 1089. Непокајани грешници, које ће Христос отпустити од Себе, као незахвалне, бациће се у невоље, овако: идите од Мене проклети у огањ вечни припремљен од ђавола и анђела његових. Јер ми је досадило, а ти ми не даш да једем; ожеднех, и не дај Ме да пијем; Ја сам био странац, и ниси ме увео; наг, и не облачи Ме; болесни и у тамници, и не посећујте Ме. - И иду у вечне муке: праведници иду у живот вечни 1090. Иду и једни и други, али не подједнако: један са неутешним плачем и јецајем, други са неописивом радошћу и ликовањем. Јер они иду на различита места: неки у пребивалиште Оца небеског, у украшене палате Цара славе, на велику вечеру, бескрајно радосну, и слатки брак Јагњетов; други у вечни затвор и место плача, јецаја и муке најжешћих. Неки ће бити примљени на небу са свима добрима, чије око није видело, и ухо не чуло, и срце човечије није уздахнуло; други укључује пакао са свим злима, које је немогуће описати речима или разумом разумети. Члан 3. О хришћанске врлине Ако лицемерно не зовеш Оца, судивши некога по делима, живи у страху за свој живот, знајући да се нећеш ослободити сујетног живота, дарованог Оцу, него поштеном крвљу непорочног и пречистог Христа Јагњета, који је предодређен пре краја света. Појавио се у својој последњој години ради вас 1091. године. Почетак мудрости је страх Господњи; ум је добар свима творцима и: његова похвала траје у векове векова 1092. године. Блажени, бој се Господа, зло ће се наслађивати заповестима Његовим 1093. § 179. Ако је страх Божији велики дар Божији, и како су блажени они који га имају, сведочи реч Божија. Страх Господњи је слава и хвала, и радост, и венац радости; страх Господњи ће обрадовати срце и дати радост и срећу и дуговечност. Ко се боји Господа, на крају ће бити благословен, а у дан свог краја добиће благодат. Страх Господњи је дар од Господа, и он води пут љубљеног. Љубав Господња је славна мудрост; и коме се јавља, дели се на водећи его. Почетак мудрости је страх од Господа, и са вернима у постељи биће створено: код човека ће се угнездити темељ века, и семеном њиховим утврдиће се. Испуњење мудрости, која је бојати се Господа, и она ће их усрећити, ово је њен плод; цела њихова кућа испуниће се жељом њиховим, и посуде ће се напунити њоме. Венац мудрости је страх Господњи, цветање мира и здраво исцељење: и једно и друго су суштина дарова Божијих, и шири радост оних који Га љубе. И видите и погледајте, уметност и знање ума ће се обући, и слава оних који га држе узвисиће се. Страх Божији је као верни стражар, који увек бдије и чува духовни дом од сваког зла, или боље речено, као чврст и висок зид, који одбија стреле непријатеља и чини их неделотворним. The fear of God does not allow itself to be seduced by the beauties of this world. Страх од Божије части, славе, богатства, сласти и раскоши је мера сумње коју треба научити имати, као повода за свако зло. The fear of God does not allow the mind to wander freely, the tongue speaks a lot, the eyes see everything, the ears listen to everything; but always and that's all that is taken and, in the likeness of a bird, the teacher looks around. The fear of God and what is allowed, somehow: food, drink, clothes, not for pleasure and luxury, but for necessity; на страх Божији, на закон Божији и на сваку корисну поуку, прекор, на казну треба се пазити, на страх Божији треба да се испита и очисти топлим покајањем. The fear of God always prays and sighs to God, instructs him not to fall into sin. Страх Божији ће избећи случајеве који воде у грех; страх Божији опрашта и једнима и другима, и неће се љутити на злотвора, неће оклеветати злог клеветника, неће прекорити укор. Он учи да презире страх Божији и сам страх од људске смртности како не би разгневио Бога, и предаје се телесној смрти да би се избегао духовна смрт. Страх Божији је права школа смирења која привлачи Божију благодат. Заиста, нема ништа јаче и чвршће од онога ко има страх Божији. Величанствени ће бити и племић и судија и силни, а над њима нема никога ко се боји Господа, вели Сирах. § 180. Знаци страха Божијег примећују се овако: 1) Ко има страх Божији отворено и тајно, то јест пред људима и без људи, тај се клони сваке врсте греха, јер свуда испред себе види Бога, Кога се боји да разгневи. Дакле, ко не греши пред људима, него греши у тајности, тај нема страха Божијег, него има стид и страх од човека; people are ashamed and afraid, not God; Он угађа људима, а не Богу – а такав је лицемер. - 2) Он не гледа на туђе грехе, већ гледа у своју савест, и видевши у њој грехе, чисти их усрдним покајањем и молитвом. - 3) Он радо слуша реч Божију и сваку поуку, укор, укор, и тражи да или види грехе у својој савести, па се тако покаје за њих, или да се убудуће удобније носи са Божијом помоћи. - 4) Непрестано и усрдно се моли и уздише да га сам Бог упути и спасе од греха и свега што води у грех. - 5) Ево случајева који доводе до греха као што су: окупили се, забављали се, играли се, лоше причали, причали о људима и сл., бежали. - 6) Чувај свој вид и слух, знајући да кроз њих, као врата, свако зло улази у храм срца и поколеба га. - 7) Језик не сме много да говори, али боље је ћутати, мислећи да се и празна реч мора вратити на судњи дан, и да сви највише грешимо у овој кућици. - 8) Част, богатство и задовољство приклањају се овоме свету, јер дају повод за грех и отварају врата свакој злини. - 9) Он користи храну и пиће не ради задовољства и раскоши, већ ради потребе, да би само ојачао своју телесну снагу и тако извршио дело свог позива и дела за Бога. – 10) Не само да се не плаши никакве привремене несреће или страха људског, него ни саме смрти. Ако неко следи или да падне у невољу и умре, или да греши: боље је изабрати да буде у невољи и умре него да греши; и у страху Божијем побеђује сваку невољу па и страх од смрти, као што онај ко је опседнут тешком болешћу не осећа другу лаку болест, или као што онај који чује велику не чује буку малог гласа. Свети Јосиф, син Јаковљев, ослобађа се боље да седи у затвору него да се смеје са Египћанком и греши 1102. Јеврејке презиру фараонову безакону заповест, и не убијају људе: као што се боје Бога 1103. Три младића разжене песме 1104,1104,1104 од страха од смрти11,1 од Бога се не плаше 0 са5 итд. § 181. Страх Божији се рађа и умножава уз помоћ Божију: 1) ево мисли о Његовим страшним прошлим судбинама, које су на грешнике, као на пример: о Каину 1106, о онима који су страдали у потопу 1107, о Содомитима који су спаљени у огњу и огњу 1108, у сед. 1109, на Дафану и Авирону, на земљи 1110, на Авесалому, између неба и земље која се диже и пропада 1111, и на другим местима су се појавиле. Али Бог, који је раније кажњавао за грехе, тада и сада шаље казне безаконицима. Слушамо страшне потресе земље, а град је затрпан у једном гробу са својим становницима; чујемо и видимо жалосне државне битке, страшно крвопролиће, толике хиљаде људи, који падају без користи од огња и мача; Видим и чујем страшне пожаре који уништавају села, градове и градове. Све ово показује да постоји Бог који мрзи безакоње и кажњава безаконике. А привремене казне показују да ће за неисправне и окореле грешнике бити вечне: биће пакао, црв који не спава, шкргут зуба, тамна тама, мучење безаконика. - 2) Утешно је размишљати о Божијим особинама, посебно о Божијој свеприсутности и свезнању, а помаже сећање на страх Божији. Свеприсутност Божија ће вам показати да је Бог свуда са вама и изнад вас и испред вас. У Њему живимо, крећемо се и 1112. Ходамо или се одмарамо, говоримо или ћутимо, јеси ли сам или с ким разговараш? Бог је с тобом. шта то радиш? Бог ће видети твоје дело. Шта кажеш? Бог чује твоју реч. Мислите ли то? Бог продире у твоје мисли. Да ли сте поносни? Бог гледа на твоју гордост. Да ли се ваше срце одвраћа од Бога и окреће се створењима? Он гледа на твоје назадовање. Кршиш ли Његов свети закон? Он гледа на твој злочин. Да ли радиш погрешно? проневера, крађа? Гледа на твоју неистину, твоје проневере и крађу. *Да ли чините прељубу? Он гледа на твоје блуд*. Да ли се љутиш, или се љутиш, или убијаш комшију? Он гледа твој бес, твоју злобу и твоје убиство. Клеветате ли, хулите, псујете, клеветате ближњег? Он чује ваше клевете, хуле, заклетве и клевете. Размишљате да увредите, оштетите, оклеветате, обманете, вређате, оклеветате, убијете свог ближњег? хоћеш да починиш нечистоту? Он ће видети твоју злу намеру и иницијативу, и прекореће те у твојој савести; види и увреди се. Његово величанство је увређено вашом гордошћу, што сте ви, земљо и пепео, надимани; Његову истину вређа ваша неистина; Његова истина је увређена вашим лажима; Његову светост вређа ваша нечистота; Његово дуготрпљење је ваше нестрпљење; Егоова доброта је ваша злоба; помилуј своје сурово срце; Великодушност ега са вашом среброљубљем; Његова љубав је увређена вашом мржњом и завишћу. Бојте се да се пред Његовим величанством не погорде, пред истином Његовом неправду чине, пред светошћу Његовом не ваљају у нечистоти, пред Његовом истином лажу, пред добротом Његовом не разгневи се, пред дуготрпљењем Његовим не разгневи се и разбесне, пред милошћу Његовом се разгневи, пред Његовом кротошћу се разгневи. Он вам је присутан својим величанством и свемоћи, истином, истином, светошћу, милосрђем, великодушношћу, кротошћу, добротом и дуготрпљењем, иако Га овим очима не можете видети, и немогуће је видети. Он је велики и страшно зао: како се не плашити Његовог величанства, и усудити се да се подигнете пред великим и страшним? Праведан је: како се не бојиш да ће се истина нарушити пред праведницима? Он је истинит: како се не плашити да лажеш пред истином? Свет је онај коме се анђели боје и певају: свет, свет, свет, Господе над војскама! 1113: Како се не плашити да починиш злочин пред толиком светошћу? Он је милостив и многомилостив: како се не плашити пред окрутним поступањем оних који су милосрдни? Великодушан је: како се не бојиш да ће ти пред великодушнима затворити утробу потребитима? Он је добар, кротак и дуготрпељив: како се не плашити доброг, кротког и дуготрпељивог који се љути, разјарује и гневи? Уосталом, Он је твој Творац, свевишњи Господ и твој Цар, твој Отац: како да се не бојиш и не стидиш се пред својим Творцем, Царем и страшним Господом и Оцем, неустрашиво поступаш? Он је Свемогући, који држи цео свет у својој руци 1114: како да се не бојиш Њега, који држи свет и тебе у својој руци, они ће се љутити? Пред земаљским царем, својим Владаром, или пред својим господаром, или пред оцем, не усуђуј се да покажеш неустрашивост и дрскост. Пред очима Бога твога, Који је врховни Цар и Господ свега света и вечни Отац, увек и где год да си, ти си: и како се не бојиш да покажеш бестрашће пред Њим? Колико год био велики земаљски монарх, постоји човек као што си ти; ма колико ти био висок господар, постоји човек као ти; колико год твој отац био поштен према теби, али постоји и човек као ти. И сви се рађају и умиру, као и ти, али ти им показујеш сво поштовање и поштовање. Бог, пред Којим увек стојиш, толико је велик да је цео свет пред Њим, као најмањи прах или једна једина кап воде 1115; толико је јак да једном једином речју из ничега ствара све; и ту је Цар над царевима и Господ над господарима, пред којим чак и анђели дрхте, дрхте, страхују и клањају се од страха: како да се не плашиш и не грешиш пред Њим, и да Му не исказујеш такво поштовање као што га показујеш земаљском цару, господару и оцу тела, као човек? Земаљски цар, ваш господар и отац ваш су достојни сваке почасти, и сам Бог заповеда да се поштују; али Бог је неупоредиво већи за обожавање, и достојан је поклоњења онај који не може бити већи, колико је велик и Он сам. Пророк нас подстиче на ово високо поштовање: са страхом радите за Господа и са трепетом се радујте Њему 1116. И на другом месту призива нас на исто место: дођи, радујмо се Господу, завапимо Богу, Спаситељу нашем, припремимо лице Његово на исповедање, и у псалмима Му завапимо: као што је Господ Господ, и Цар царује свом земљом; као што су у Његовој руци сви крајеви земље и висине гора Његових; као што је море Његово, и Он га је створио, и суво ће Његове руке створити 1117 итд. - 3) Страх Божији теши се и умножава расуђивањем заповести Божијих. Као што је Бог, који је издао закон и заповедао да га се држи, велики и страшни и осветнички Бог 1118, и заповеда му да чува зло: Заповедио си Својим заповестима да сачуваш зло 1119 – и за преступ светог закона Твога, Он те кажњава временитом и вечном казном. Плашимо се да прекршимо уредбе земаљског цара, чији гнев само наше тело може да убије: како да прекршимо заповести Божије, а да се не бојимо Његовог праведног гнева, који може да уништи и тело и душу у паклу огњу 1120? - 4) Страх Божији радује се расуђивању Бога који заповеда, као Отац који се брине за нас и воли нас. Исказујемо послушност телесном оцу и плашимо се да га разгневимо: како се не бојимо послушности Богу, Оцу небеском и вечном, који нас је створио, и у Сину Своме Јединородном нас је родио, и открио нам толико благодети, које ни ум наш не разуме? Који отац воли свог сина колико Бог воли нас? Људска љубав се убрзо претвара у гнев и мржњу, али љубав Божија не; она никада не престаје. Заустављамо се и мењамо, постајемо сиромашни и не чувамо оданост и љубав према Њему: али Он је увек исти 1121, увек обасјава своје сунце и зле и добре, и чека праведне и неправедне 1122. - 5) Јер је прави страх Божији дар од Господа, као што Сирах каже: за ово срцем и осећањем морамо да чувамо Бога, да све чувамо. Његов страх. § 182. Као што страх Божији одбија човека од сваког зла, тако неустрашивост отвара пут сваком злу и безакоњу. Отуда хула, кривоклетство, подмићивање, злоба, насиље, пљачка, крађа, хула, беспослени позиви, ругање, осуда, клевета, издаја, ласкање, превара, свака нечистота, безакоње, укратко, свако безакоње и безбожност. Као што коњ жесток, без владара, стреми и трчи куд хоће и очи му гледају: тако је и човек, који је по природи склон сваком злу, кад му недостаје страха Божијег, као добар владар, стреми ка сваком злу, и куд му зла воља каже да иде, тамо иде, а шта хоће у злу, ту је и грех, ту је и грех. безакоње пада у безакоњу; зло мисли и зло говори; он покреће зло и чини зло; И као што постепено, по разним безакоњима, зло силази у дубину, тако се, када дође до дубине зла, не радује. Тада за њега не важе ни опомена ни претња: он само стреми томе у мислима и делима, на шта позива његова зла воља и навика. Јадно и уплакано стање таквог човека, какав год да му је чин! Јер ово не прати ништа друго до вечно уништење, све док га нарочити промисао Божији, који је милостив и не жели да умре за грешника, не изведе одатле, као Јону из китовог стомака. Сваки који се узвисује понизује себе: ако се понизи, узвисиће се 1124. Понизи се пред Господом, и бићеш узвишен 1125. Научите се од Мене, као што сам ја кротак и понизан срцем, каже Христос 1126. За страхом Божијим следи истинско смирење, као што се богобојажљиви понизује под чврстом руком Божијом 1127. § 183. Коликом је гордошћу заражено људско срце, свако може боље да примети у другом него у себи. Јер ми лакше препознајемо пороке у ближњима него у себи; и више гледамо на ствари других него на своје грехе. Али оно што човек види у ближњем, има и у себи. Видимо да неки човек настоји да влада над другим, да заповеда, да заповеда, односно да изгледа као најбољи од других, да буде слављен и узвишен, односно да га сви поштују и обожавају: за ово, колико се посредника користи, готово је немогуће израчунати. Други се самовољно излаже пуцкетању и звуку смртоносног непријатељског оружја како би био проглашен победником и достигао ранг. Други пролази кроз школе и разне науке, тако да се или сматра интелигентним и мудрим, или седи на високом месту. Неко се из младости навикне на указе, права и свакојаке заповести да би могао да буде познат као судија. Неко тражи богатство, и зато жели да се покаже другачије од других. За друго ствара богате собе, да би се могао знати код угледних и високих људи, а и сам се може тако прозвати. Остало се води рачуна о хаљини и шареној декорацији, да таква особа не седи на последњем месту на састанку и да има поштовање и поштовање оних који га сретну. Други падају на памет, спремаће се високе и богате кочије, одабрани и добро обучени коњи са много слуге како би изгледали племенито и службено. Често се окупља и друга богата трпеза да би се од оних који траже почаст и похвале. Други планирају да величају своје име. Корен свих ових бескорисних, прилично штетних планова је понос живота. Али ко започне ово смртоносно зло поклониће се благодати Божијој, и, оставивши твар, потражиће Творца, дочекаће се ово друго најгоре зло – духовна гордост и фарисејско високоумље. Овај свепогубни чир нарочито је чест код оних који много посте, много дају милостињу, као што се показао неки фарисеј 1128; такође и они који се одводе *у пустиње, затварају* у манастире, облаче се у хаљине, моле се често и много и чине друга, по свему судећи, добра дела. Таква ехидна ће седети свуда на сиромашном човеку и тражити да га убије својим отровом! - Против овог зла Син Божији нам нуди смирење Своје, и заповеда нам да се томе научимо: научите се од Мене, као што сам Ја кротак и смирен срцем. § 184. Понизност се рађа 1) из обзира на своју недостојност и друго достојанство. Такво смирење показао је стотник у Кафарнауму, који је рекао Христу, Спаситељу света: Господе, нисам достојан да нађем под крвљу својом 1129 – и светог Претечу, који је кроз Духа Светога видео величанство Христово, и, судивши његову подлост пред Њим, признао је: „Недостојан сам да не дођем до њега“. 1130. – 2) То се дешава због расуђивања сиромаштва и беде. Тако се понизио цариник, који, оптерећен многим гресима, није хтео ни да подигне очи ка небу, него је тукао своју кесу, говорећи: Боже, милостив буди мени грешном 1131. - 3) Понизност долази и од страха, када се понизимо пред онима који су гневни и узнемирени, кажњавајући се. Тако су се Нинивљани понизили након што су чули проповед пророка Јоне о Божјој казни која долази у њихов град. И Нинивљанин поверова у Бога, и заповеди пост, и обуче се у костријет, и велики, и мали 1132. Тако се грешници понизују када Бог дотакне њихова срца својим страхом; и тако је страх Господњи почетак мудрости 1133. - 4) Постоји смирење од љубави, када се човек понизи пред другим, не бојећи се суда и казне, него жалећи што га је или сам увредио, или неког другог, за кога се смирени залаже, и тим смирењем жели да му угоди и награди. Тако се и највиши људи, који нису подложни људском страху, понизују пред подлим, које су напрасно вређали. Пријатан и љубазан призор, када се височанство спушта у таквом духу, а достојанство се клања пред нискошћу! Кнез и племић се не стиде да траже опроштај од сужња! Тјелесним људима и синовима овог доба ова снисходљива побуна може изгледати; али има истинске мудрости за истинске хришћане, који се у томе угледају на Христа, свог Спаситеља, Божију силу и Божију мудрост 1134. Он, будући Син Свевишњег и Господ славе, није се стидео да прими слугу, да се понизи, да буде послушан до смрти, али је смрт побожна 1135. Њега је на ово најдубље и нашем уму несхватљиво смирење навело ништа друго до љубав према Оцу Своме небеском, који је био гневан и увређен људском гордошћу и непослушношћу, и сажаљење према човеку који је, ради слушања лица Божијег, био одбачен. Са таквим самовољним смирењем задовољио је раздрагану истину Божију, и човека, који је отпао од милости Божије, привео је Његовој највишој милости. У ово јасно огледало смирења треба увек да гледамо, и пред Богом, Кога смо гресима својим саблазнили, да се понизимо, и пророчким срцем и устима исповедимо: Теби, Господе, истина је наше лице стида 1136, па макар и пакла и муке не било. Јер једино што је болније од свих мука је када видимо Њега који се љути на нас, Који је вечна љубав, Који нас је створио по свом обличју, и на тако диван начин брине о нама. § 185. Разлози који човека доводе до смирења. 1) Наше сиромаштво и беда нас наговарају да се понизимо. Узмите све у обзир, и имаћете добар разлог да се понизите; удуби се у дубину свог срца, па ћеш видети какво се зло и беда ту крије. Ово зло се пројављује злим помислима, као зло дрво својим злим плодовима. Јер изнутра долазе зле помисли људског срца, прељуба, блуд, убиство, превара, злоба, превара, ласкање, хладнокрвност, зло око, хула, гордост, безумље, каже Христос 1137. А оно што је скривено унутра, у срцу, то споља, као што се из узаврелог гнева не може избацити, то спољашње дејство не може да се избаци. Ту настају свађе, непријатељство, псовке, псовке, увреде, ласкање, обмане, ругање, навијање; отуда и плодови гнева: освета, освета, крвопролиће, убиство; отуда заштита, чињење зла, кривоклетство, оба сиромаха, проливање суза удовица и сирочади. Срце избацује своје смрдљиве мирисе и своје плодове - хладноћу, блуд, прељубу, псовке, срамне речи, хладне речи и дела, бестидне шале, животињску сладострасност; једном речју, свака гадост и свако зло излазе из срца, као што посејано семе излази из земље; а дело се највише испуњава када не васкрсне силом страха Божијег. Али – та људска беда се умножава – човек неће препознати ово зло док га Бог не просветли својом благодаћу. Многи сањају нешто о себи, против чега апостол каже: ко замишља себе да је нешто, нико, ласка себи умом 1138. Али такви, кад се погледају милошћу Божјом, видеће да није ништа, и сви ће препознати: залутали су, као изгубљена овца 1139. А ова је беда и невоља свим људима. То треба да знамо и препознамо, а тиме и понизимо. - 2) Овој несрећи додаје се још једна ништа мање - много различитих трикова и ђаволског непријатељства. Овај душманин, који је убица од памтивека 1140. године, и који је посејао своје зло семе у срце нашег праоца (што се помиње у 1. тачки), ни сада не престаје да сеје свој коров. Свуда нас окружује својом подмуклошћу: примећује шта радимо, о чему причамо, и у свему жели да нас угуши и огорчи. Спавате ли или се одмарате? он не спава, него гледа нашу пропаст. Да ходамо или седимо? посматра наше ходање, седење и стајање. Да ли једемо или пијемо? смишља своје трикове. Да ли се окрећемо молитви? И овде нас не напушта, а овде нас омета, покушавајући да нас опусти, одврати наш ум и срце од Бога. Одвраћамо ли се од зла? покушава да нас поново ували у то. Да ли нам иде добро? и овде се ради да се то не ради у доброј намери и не у добром циљу. „Ово је“, рекао је Августин, „пред ногама нашим раширио безбројне мреже, и разним обманама испунио све наше путеве, да би ухватио наше душе. Неке је ставио у богатство, неке је ставио у сиромаштво, неке је раширио у храну, у пиће, у раскош, у сну и на јави; то шири речју, делом и у свему нашем животу“ 1141. Због тога нас свети апостол опомиње говорећи: будите трезни, будите, јер ће вам ђаво бити противник, као лав ричући, ходајући около тражећи кога да прождере 1142. Овај подмукли враг свестан је да их подмеће, подмеће и понизи. 1143 скромнима, који их штити, просвећује и спасава од својих подмуклих мрежа - 3) Без милости Божије човек не може да створи ништа угодно у нама, а шта год хоћемо и што год чинимо, то је ради добре воље, каже Апостол 1144. А ти не можеш ништа да учиниш11. и 2. тачке јер је у духовним стварима човек без Божије благодати као усахла грана која не може да донесе никакав плод. Као што грана, вели Христос, не може сама донети плод док не буде на чокоту: тако и ти, док не пребиваш у Мени 1146. Богу који ради и хоће и добро чини, свака му хвала и слава прија; а стид лица и смирење приличи човеку, јер без Бога не може учинити ништа добро. "Какво је добро, било мало или велико", рекао је поменути Августин, "Твој дар, Господе; наш је само зло. Чиме се хвали свако тело? зар је зло? Ово није похвала, него сиромаштво. Твоје је, Господе, добро, Твоја је слава! Јер ко тражи Твоје добро, слава је за себе, а овај је желео славу и за себе, и за пљачку. Онај који тражи хвалу од Твога дара, а не тражи славу Твоју, него своју, – овај човек, иако ради Твога дара, хвали се овим човеком, али Тебе презире, јер је тражио Твој дар, не Твоју, него своју славу. И мало ниже: „Господе! Признајем, као што си ме научио, да нисам ништа друго до сва таштина, овај смртни свет, и извесни мрачни понор, и празна земља, која без твог благослова ништа не оставља, и не доноси плод, осим срамоте, греха и смрти. Шта сам добро имао, сад сам Те прихватио; што год да је добро, ја сам Тебе имао, и ја сам Тебе имао. и кад бих пао, ја бих увек лежао у блату, ја бих увек био слеп да ме не би просветлио, ако не би пружио своје руке према мени, увек бих пао да ме не би увек водио милост ми претходи, која ме избавља од свакога зла, спасава ме од прошлости, обнавља садашњост и претходи будућности, одсеца све што је грешно преда мном, одузима случајеве и узроке. Јер да ми ниси учинио ово добро, учинио бих све грехе света.“ 1147. Овако исповеда о себи блажени Августин; Тако ће нас премудри учитељ научити да се исповедамо и понизно признамо своју слабост и изопаченост, и – када се клањамо злу или чинимо добро, треба да припишемо благодаћу и Господу све то приписујемо! скромнима, како каже Свето Писмо, као што воде обично теку са високих гора на ниска места, тако реке Божијег дара теку у долине понизних срдаца И као што празна посуда згодно држи све, тако је срце испражњено од светске сујете и згодно за сагледавање дарова Божијих, као што је Богољубиво срце. погледај смирење Његовог слуге 1148. Бог, који је милосрђе богат и великодушан, жели да свакоме да благодат Своју; али зато што у сваком не налази срце погодно за сагледавање, зато га не даје свакоме, него само онима који су сиромашни духом и препознају своје сиромаштво, глад и жеђ за истином Његовом 1149. Као што је у почетку Бог створио небо и земљу, тако дивне ствари из ничега, тако исти Бог ствара све из ничега. Онај ко мисли да је ништа, од тога нешто, као свемоћан, соделовает. Отуда се дешава да је скроман незналица и земљорадник умнији и мудрији у хришћанској професији, иако не зна лепе ствари и не зна да пише, од гордог мудраца. Због тога и каже апостол: нека се нико не вара: ако ко мисли да је мудар међу вама на овоме свету, нека буде, као да је мудар 1150. - 5) Као што се дарови Божији изливају на смирено срце, тако се и у смиреном срцу чувају, као у нечијем благу. Јер такво срце је окружено благодаћу и страхом Божијим и као верни чувар га чува. Не тако бахат понос, али оно што има, уништава. Тако је наш предак у рају, када је хтео да буде Бог, изгубио оно што је од Бога дао; Бог је дао, али се привезао за бесмислену стоку и угодио им 1151, чијем су се злу и синови причестили, не можемо довољно оплакивати. Смирење је као извесна основа на којој треба да градимо храм духовне врлине. Скроман човек без сумње се упоређује са мудрим човеком који је саградио свој храм на камењу; и киша је пала, и реке су надошле, и ветрови се узбуркали, и напали тај храм, а он није пао: јер је био утемељен на камењу 1152 . Понизност се држи вером Онога Који све држи у Својој руци; и зато постоји чврста основа. Без овог темеља, све што је духовно створено ће пасти и претворити се у прах. Фарисеј је мислио да је створио свој храм, али пошто није поставио овај чврст темељ, преварио се, као што је записано у Јеванђељу 1153. Напротив, немогуће је дати било шта духовно без смирења, јер, као што је горе речено, не можемо створити ништа духовно без благодати Божије. Бог се опире гордима, а смиренима даје благодат 1154. - 6) Без смирења не може бити правог покајања, већ је лажно и лажно, које је само на уснама, а не на срцу, јер као што болесник који жели да се излечи мора прво да призна своју слабост, а лекар ће објавити ко је то и прво мора признати своју слабост, тако и грешник своју слабост прво мора да призна. проклетство, препознај се као злочинац светог закона Божијег, крив пред судом Божијим, достојан времените и вечне казне Божије, и са таквим исповедањем вером прибегавши Христу, Исцелитељу душе и тела, и баци се духовно пред Његове пречисте ноге, као јеванђелске155, то је немогуће без блудница155. Јер само срдачно препознавање сиромаштва и беде знак је понизности. Такву смиреност показао је блудни син када је признао своју недостојност: Оче! који си сагрешио на небу и пред Тобом и нисам више достојан да се зовем сином Твојим 1156. Овако се понизио цариник кад је стајао издалека, кад није хтео да подигне очи к небу, него је тукао своју кесу, говорећи: Боже, милостив буди мени грешном 1157. - 7) Молитва је бескорисна без смирења, јер се Бог опире гордима. Напротив, Бог милостиво бди над смиренима: бди над молитвом смирених, и не уништавај њихову молитву, каже Псалам 1158. Овако је гледао на молитву смерног цариника, иако је био оптерећен гресима, пошто је одбацио горде хвалисање фарисеја. Као да се свако узвисује, понизује се: понизи се, па ћеш се узвисити 1159. Тако је стотник у Кафарнауму, који се сматрао недостојним да Христос уђе у његов дом, прими оно што је желео, па чак и са похвалом: нашли смо неку веру у Израиљу, каже Христос 1160. Такво од верних Хананејца биће као што је пас од трпезе пао што није јео. господари, чује Христос: О жено! Велика је вера твоја: нека буде како хоћеш: и исцели кћер њену у тај час 1161. Јер где је права вера, тамо је и смирење, јер је смирење неодвојиво од вере. Са таквом вером и смирењем и ми треба да приступимо величанству Божијем када тражимо нешто што желимо и добијемо оно што тражимо – запамтите ко смо и коме се обраћамо са својом молбом. – 8) Наш почетак и наш крај доведени су до смирења: од земље смо узети у земљу, и враћамо се, као земља јесмо, и у земљу одлазимо 1162. Мада нас и вера наша теши, јер ће се душа и тело у своје време сјединити силом Божијом, а ми ћемо се обући у други, лепши обличје: како год једни, тако сви у милости Божјој морају да живе. да се не могу узети, сакрити и чекати до општег васкрсења 1163. И ово мртвило и пропадање подсећају нас на то да нас је грех довео у ово жалосно стање, иако несумњива нада тражи и јача наша срца, јер је наш живот скривен у Христу 1164. године. О овом циљу, распадању, распадању и пропадању нашег тела, наше размишљање нам неће дозволити да се надимамо и уздигнемо изнад других: за све, високе и ниске, господаре и робове, богате и сиромашне, следи једна кућа на крају - земља, и до смрада и до земље свачије тело треба да се окрене и да се сруши - 9) Онај који се не плаши, не треба да се понизи, зато не треба да се понизи. пасти са ђаволом, владарем гордости, и са њим да не буде вечно одсечен од милости Божије. Јер Бог се противи гордима. Како понизни, иако је низак пут, али небо води у високу отаџбину: тако поносни, иако се високо дижу и лете, али на крају силазе, то јест бачени су у пакао. Сваки интелигентан човек треба да се плаши овог свргавања. - 10) Христос, Син Божији, иако је слика и огледало свих врлина, заповеда да се од њега научимо смирењу и кротости: научите се од мене, као што сам ја кротак и смирен срцем 1165. Из овога видимо колико је велика врлина смирење: она има свој почетак ни у ком другом до у Христу, Цару неба и земље. Научите се од Мене, кажу, неће васкрсавати мртве и чинити друга чуда; али шта? као што сам кротак и смирен срцем. Иако је и сам Господ неба и земље био смирен срцем, како се исповеда; чак и понизио Себе до смрти, 1166; још не стидећи се да перу ноге ученицима 1167; он сам сведочи о себи, да Син човечији неће доћи да му служи, него да служи 1168; још каже: Ја сам међу вама (ученицима) слуга 1169: зар нама – робовима није много боље, по угледу на Господа нашег, да се понизимо и да се не стидимо да служимо браћи својој, и да се према њима понашамо пријатељски, какви год да смо; свети апостоли и сви свети погледаше овај лик, и научише се од њега, и у тако ниском смирењу уђоше у високу земљу – небо. § 186. Понизност не треба показивати споља, већ се треба трудити да је има изнутра. То су они који споља изгледају понизни, али изнутра нису. Многи одлажу чинове и титуле овога света, али не желе да одлажу високо мишљење о себи; негирају се част и достојанство света, али желе да буду почаствовани ради светости. Многи људи се не стиде да се пред људима називају грешницима, или, што је још горе, најгрешнијим од свих, али не желе да то други чују, па се само устима таквима називају. Други, као срп, носе искривљено лице, али подижу ум изнутра. Други низак наклон дају својој браћи, али су у срцу неумољиви. Други човек хода по поцепаним рушевинама, али не жели да раздере своје срце. Многи су малобројни и тихи, а други уопште не говоре, али непрестано срцем клевећу ближње. Други покривају своја тела црним хаљинама и мантијама, али не желе да покрију своја срца. Овакви и други знаци смирења показују се!.. Сва таква смирења немају у срцу. Ови знаци могу бити знаци понизности; али када нема смисла, то није ништа друго до лицемерје. И они су слични бешици надуваној ваздухом, која као да је нечим испуњена, али када се ваздух пусти, чини се да је празна; или боље речено, по речима Христовим, они су слични прекривеним гробовима, који су споља црвени, а изнутра пуни костију мртвих и свакојаких нечистоћа 1170. Због тога би смирење, као и свака побожност, требало да буде у срцу. Јер Бог суди по савету срца 1171, а не по спољашњем изгледу, као што се ми јављамо пред људима. § 187. Овде се налазе неки знаци истинског смирења, које није само споља, већ и изнутра, у срцу. 1) Знај своју праву беду и сиромаштво, и препознај срцем, која је беда заједничка свима нама, иако је мало ко зна и препознаје; зашто имају мало и право смирење. - 2) Не презри никог, чак ни најподлијег, не осуђуј никога, не само речју, него ниже мишљу никога, него погледај на своју несрећу и зло и тугуј, и тако испроси милост од свемогућег Бога. - 3) Не тражи част и славу, и, иако се то чини, недостојан си самога себе, не само устима својим, него и самом ствари; и ако треба бити у част, кајати се и према подређенима се понашати као према браћи, ниси ни сам бољи него да их имаш, да тражиш њихове користи, а не да их поштујеш и клањаш, и иако је потребно некога казнити и довести у страх, он у души мисли да ни сам није бољи од њих. - 4) толерисати без роптања и својевољно сваки презир и срамоту; јер не може бити смирења без трпљења, а где је истинско трпљење, ту је и смирење. Јер ко не трпи презир, воли част и похвалу, што је знак гордости. - 5) Радо и марљиво слушају и слушају не само претпостављене, већ и једнаке и мање у њиховим потребама и захтевима: смирење се клања свему, као и љубав. - 6) Третирајте се према инфериорним као да су једнаки, не сматрајте себе вишим и бољим од њих, али запамтите да су сви људи исте природе, и часни и подли. - 7) Он има најбеднијег себе и најгрешнијег од других. Јер понизност, када види само своје пороке, налази се достојнија осуде од других. - 8) У истинском смирењу постоји непрестана похлепа и жеђ за благодаћу Божијом: јер смирење не гледа на оно што има, него разматра и тражи оно што нема. Као ђаци књига и учитељи, што више уче и уче, то више виде своје незнање, јер не знају много више него што су научили: тако ђаци у школи Божије мудрости, што се духовно сиромашније познају, више се причешћују даровима Божијим, јер виде да немају много, па то траже са понизношћу и уздишу. § 188. Овде је укратко објашњено како тражити смирење. 1) Настоје да упознају себе, своје сиромаштво, слабост и беду и често ту слабост стављају испред духовних проблема. 2) Расуђивати о величанству Божијем и о својој подлости. 3) О смирење Христово, чија је љубав према нама толика, а смирење ради нас толико да је немогуће ни умом разумети, с применом ће размишљати – шта вам Свето Јеванђеље представља. 4) Не гледај шта добро имаш, него шта још немаш. 5) Сећа се прошлих грехова. „Сећање је, каже свети Златоуст, довољна узда прошлих сагрешења која ће нас смирити и учинити здравим. 1172. И у исто време да расуђујете да можете још болније и теже грешити, када вам благодат Божија неће помоћи, како сведочи Августин. 6) Шта год је добро учинио, он то приписује Богу и захваљује му, а не за своје способности. 7) Кад видиш или чујеш брата како греши, не суди само о његовом греху, већ и о томе шта још чини или је урадио, добро пази, и видећеш да је бољи од тебе, рекао је Василиј (у речи о смирењу). Чувајте се сопственог пада и сећајте се својих греха. Јер опште зло је људски пад. Прочитајте још једно поглавље о поносу, и трпите једно са другим ради бољег разумевања. Јер оно што удаљава од гордости води у смирење, које је увек противно гордости. Поглавље 3. О презирању и негацији мира Каква је корист од човека, ако ће променити целу меру, али ће му душа бити поштеђена? или шта ће човек дати у замену за своју душу? Глагоља Христос 1173. Не саобрази се овом веку, него се преобрази обновом ума свога, да будеш кушан, то је воља Божија, добра и пријатна и савршена 1174. § 189. Мир у Светом писму се не узима у једном смислу. 1) Под миром се подразумева читав небески и земаљски круг у који су све створене затворене. Овако се схвата та реч: у мери, и мера ће бити 1175. (Стварање овог света је записано у 1. и 2. поглављу Постања). 2) Мера означава најбољу меру овог дела, односно личности. Христос је говорио о овом свету: тако љубите Бога свет 1176 и тако даље. 3) Мир се узима за све што у овој мери прија и развесели нашу плот, распаљује њену пожуду, и тако одводи Христа и води у вечну пропаст. Овако каже апостол: све што је у мери, и пожуда тела, и пожуда очију, и гордост животна, није од Оца, него је мера тога 1177. 4) Мир ће се примити за људе који, поступајући по свом хиру, не желе да прихвате и следе јеванђелску истину. Овај мир значи Христос, говорећи апостолима: ако вас свет мрзи, знајте како је мене мрзео пре вас 1178. § 190. Мера откупа 1) није оставити све ствари иза себе. Јер не можемо да живимо без њих ни једног минута; и ради нас створени су, да бисмо их користили и благодарили Богу Творцу; и не можемо да побегнемо од њих, јер свуда нас окружују, сусрећу нас и прате нас. 2) Не да би људи били омражени и презрени од њих. Јер нам је заповеђено да волимо једни друге, и да волимо не само добре, него и зле, не само пријатеље, него и непријатеље своје, по речи Господњој, угледајући се на Оца небеског, Који обасјава своје сунце и на зле и на добре 1179. 3) Не толико да будемо заточени у манастир или пустињу. Јер меру коју морамо да предузмемо носимо у себи и зато, где год да кренемо, нећемо побећи од ње. И као што га се не одричу сви који живе у манастирима или пустињама, тако ни они који живе у градовима и селима не раде за њега, као што ћемо видети из следећег. - Шта ако постоји начин да се отарасимо тога? Не постоји ништа друго што ће одвратити срце и љубав од свега што нас удаљава од љубави Божије и води у вечну невољу. Овде припада наше тело са страстима и пожудама, које морамо разапети када желимо да будемо Христови, а не мера ове деце 1180. У овој мери лежи самољубље, самовоља, среброљубље, славољубље, љубав, ласкање богатству, слави и сујетним почастима, којима се надима и бивша плот наша. Ово укључује све оно што забавља и угађа нашим осећањима, и погађа наше срце и помрачује око душе, кроз које се види вечни Свети – Бог; овде град има богом заборављени трбушни договор. Овом свету припадају наша браћа и пријатељи, наша жена и деца, наш отац и мајка, и тако даље, када нас одводе од Христове љубави. Морамо се ослободити самог нашег здравља, наших чланова, нашег стомака; не бојте се срамоте, увреда, окова, затвора, смрти, када то захтева част Христова, а љубав Божија се другачије не може сачувати. Ко се не одрекне све своје имовине не може бити Мој ученик, каже Христос 1181. Самољубље, самовоља, среброљубље и љубав су власништво нашег тела: о, оно тежи томе, тражи; а кад види препреку, не трпи је, љути се, љути се и свађа. Behold, Christ calls us away from these useless, rather harmful, labors, and calls him to his rest: come to me, all you who labor and are burdened, and I will give you rest 1182. § 191. Овде су забележени знаци изгубљене мере. 1) Такав ће своју вољу у свему потчинити вољи Божијој. 2) Самољубље је обуздано и укроћено. 3) Не жели богатство, славу и част, али иако му је дато семе, не везује своје срце за њих. 4) Оставивши богатство, славу и част и све што је у овој мери, не каје се, али са Јовом каже: Господ ће дати, Господ ће одузети 1183. 5) Храна, пиће, одећа, одмор и остало овоземаљско се троши не ради раскоши, него ради нужде и потребштине, а све слатке користи, а слаби се клони. 6) Као што се не узноси и не утеши похвалом, тако се не вређа корењењем и умором. 7) Све увреде подноси стрпљиво, и никоме се не жали на оне који га вређају. 8) То је мера, односно зло људи, мржња се толерише, а мрзитељи се воле. И да си свет, волео би свет уместо свог: пошто немаш света, него сам ја тебе изабрао за овај свет, због тога те свет мрзи, вели Христос 1184. Овај познати знак је отуђен свет, да га свет мрзи: мрзи га јер није свој. Кажу да море садржи само живе животиње, а мртве се избацују из њега: тако је у мору овога света. Ко живи по мери и по ћудима света, дете је ове мере, а ко се одриче и умире за њу, избацује је и избацује из себе. 9) Не плаши се сиромаштва, срамоте и увреда, у мери у којој се дешавају, јер не тражи богатство и славу. 10) Он се увек сећа небеске отаџбине, и за њу се труди срцем и умом: јер тамо иде благо његово, и тамо је срце његово, по речима Христовим 1185. Јер знаци који показују љубав Божију доказују предају мере: јер ко воли Бога, не воли меру, а ко не воли меру, љуби Бога. § 192. Из наведеног следи. 1) Ко не зазире од воље Божије, него своју вољу испуњава: постоји самољубље и мирољубље. 2) Кад се од зла одвраћаш не ради Бога, него ради срамоте, или грађанског суда, или других привремених користи: ти си политичар и мирољубив, а не хришћанин. 3) Када тражите част, славу, богатство на овом свету; хоћеш да будеш хваљен, поштован, слављен: радиш у мери срца. 4) Да ли си запао у какву невољу, па бежиш на сребро или злато, на своје браниоце, да би се од ње ослободио: уздаш се у меру, а не у Бога; Држао си се мере, али се Бог повукао. 5). 6). 7) Чиниш какво добро, односно дајеш милостињу, или идеш у цркву, или постиш, или градиш и украшаваш храмове Божије, или чиниш нешто друго да би се појавио пред људима: угађаш мери, а не Богу. 8) Кад изгубиш оца, или мајку, или жену, или децу, или браћу, или пријатеље, или богатство, или славу, или част, и тако даље, и тугјеш више него када грешиш пред Богом, и тако остајеш у греху Божијем: волиш мир, своје тело и крв више него Христа. Јер што више боли некога кога волимо, то више тугујемо када га напустимо. 9) Чујеш клеветничку реч од ближњег, па се љутиш на њега: мир још увек има своје место у твом срцу. 10) Тражиш да узвратиш злом за зло, осветићеш се и за једно и за друго: само миром мислиш, који не чини ништа осим зла. 11) Бојте се срамоте, прогонства, затвора, прогонства, смрти, а истине ради нећете сведочити: бојте се мира, а не Бога; ти угодиш мери, а не Богу. 12) Тражиш част и чин, и ради тога угађаш, милиш и клањаш се кнезовима и великашима: лежиш у подножју владара, и бестидно се клањаш владару, као лик оног златног, што је Навуходоносор постављен 1187. године. забаве, спремате мираз за своју ћерку, или богато наследство за свог сина; и имена Христовог ради облачиш голог, или пригниш главу сиротињи, саградиш колибу, или отпустиш за дуг у тамници, или откупи заробљеника, или тражиш од немоћнога да се прехрани, или пушташ на слободу дужно везаног, не желиш: знај да волиш само своје тело и крв и који немамо светску љубав од тебе Христа, а ми немамо твоју сујету, користиш у таквој непотребној забави, онда не само да не волиш Христа, него Га бестидно прогониш злим духом. - Ти можеш, драги хришћанин, расуђивати о овим стварима и другим умереним страстима, и вером ћеш се, уз Божију помоћ, одвојити од светске сујете. О кривоклетници, зликовци, грабљивице, лопови, разбојници, убице, пијанице, блудници, прељубници и друге нечистоће, о они који мржњом узвраћају љубављу, злом добром, клеветом и клеветом умјесто захвалности, о клеветници и хулитељи, о они који суде сребро, о сребро је бачено са истине на земљу! погажени, и терају више суза уместо утехе за оне који плачу, овде нема речи: јер су то очигледне мере, тачније владари и кнезови таме су сужањци и сужњи, и иако имају крсно име, они су најгори. Нејевреји, који су природно вођени само законом, чувају се такви пороци. Не помињем ни оне који су у њој поучени како да се ушуњају у људско срце, како да преваре, заводе, замку, исмевају, клеветају једни пред другима, доводе до свађе и непријатељства; јер ови су такође очигледне слуге и робови кнеза овога света, који преко њих остварује своје дело; јер је његов посао да обмањује, лаже, заводи, искорењује љубав, сеје мржњу, свађу, непријатељство итд. § 193. Разлози који нас од љубави ове мира побуђују да напустимо и окренемо се Богу су следећи: 1) Сам Бог нас из ове мира позива к себи. Не воли меру, ма колико. Ко воли мир, нема у себи љубави Очеве: као што све што је у свету, и пожуда тела, и пожуда очију, и гордост живота, нема Оца, али постоји мир у овоме. И свет ће проћи, и воља његова; и твори вољу Божију, живећеш довека, говори апостол 1188. А Христе: дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити. Докле ћете се узалуд и бескорисно трудити у овој таштини? Не тражите мимо Мене истинске утехе и мира: у Мени самоме наћи ћете покој душама својим 1189. - 2) Апостол је рекао: ко је од овога света непријатељ је Бога; Јер ако пријатељ воли да буде умерен, душман Божији је 1190. Колико је страшно бити непријатељ Божији, а колико јадно испасти из друштва Божијег, не треба доказ. Пошто постоји пријатељство са Богом и мир, немогуће је волети Бога и мир. Јер нико не може да ради као две господарице: љубав ће једну волети, а другу мрзети, каже Христос 1191. - 3) Христос, Син Божији, искупио је душе наше Својом најдрагоценијом крвљу за живот вечни. Како бесмислено и безумно поступамо када је робујемо злату, сребру, пропадљивом благу, части и чулности, а презиремо толику благодат Његову!... Колико му незахвалности показујемо када напуштамо небеско добро, стечено Његовом непроцењивом крвљу, и тражимо пропадљиво земаљско јер нам се дешавају презир и презривост када нас презире и презиремо! напустимо Га као Творца, Љубитеља и Спаситеља, окренимо се идолима и прилепимо се срцем за злато, сребро и светску гордост. Ево речи Божијег пророка Мојсија, која разобличава незахвалност старог Израиља, што је прикладно: род тврдоглави и покварени, враћаш ли Господу 1192? Господ те је толико заволео да је слуга ради тебе добио виђење, горко страдао и умро гордом смрћу; а ти, оставивши Га, волиш Његову нечувену творевину, и тако се клањајући Богу до мере, као да уместо благодарног страхопоштовања и обожавања окрећеш му леђа, као што Господ каже о Израиљцима, и немој да окрећеш леђа Богу и не окрећи лице своја. меру, немогуће је купити меру и држати се Бога, како се каже. - 5) Ако је велико лудило, он воли бесмислену и неосетљиву ствар, коју не можемо међусобно волети!.. Јер је ствар неосетљива и мртва, као што су: злато, сребро, не може нас волети, него нас само заводи, заслепљује, плени и уништава: чак и ако ми не волимо да је волимо, већ само једног човека који воли нас живог и бесмртног. - 6) Високо хришћанско благородство забрањује нам да се срцем држимо пропадљивих и сујетних ствари, које се не састоје у части, слави, титулама, племенитом роду овога света, него у унутрашњој доброти душе, створене по лику Божијем, и обновљене благодаћу Христа Сина Божијег. Сујетна част и слава недостојни су овог племства, макар се сав свет окупио. И као што је царска висока титула најнижа част, а порфир његова хаљина, тако достојанство хришћанско, као небеско, не приличи земаљској части. Како је гнусно, род изабрани, царско освећење, свети језик, људска обнова 1194, па се љубављу обешчашћује високопоштована породица слугу овога света, и, како сунце сија, смемо ли се помрачити њену славу маглом испразних слава? Зашто изван себе тражимо част и славу, кад у себи имамо толико достојанства? То је зато што је царство Божије у вама, рекао је Христос 1195. Зашто тражимо да ван себе сакупимо пропадљиво благо, које труне и уништава и краде, када у себи имамо такво благо, које нити труне, нити уништава, нити краде 1196? Зашто јуримо за разонодом сујетног света, када сам Син Божији хоће да нас утеши и обрадује? Ево стојим на вратима и говорим: ако неко чује Мој глас и отвори врата, ући ћу к њему, и вечераћу с њим, а он са Мном 1197. Ова слатка вечера се не састоји у једењу слатких и вешто припремљених јела, нити у испијању драгих, срцу угодних вина, већ у благонаклоној љубави и доброти Божијој. Што се човек више причести овом вечером, више ће мрзети слаткише овога света. – 7) Немамо своје: куписмо их по цени од 1198. Не ослободисмо се сребром или златом сујетног живота, оче верни, него поштеном крвљу пречистог и пречистог Христа Јагњета 1199. Авај, не треба да живимо и радимо за неког другог, него за Њега, који нас је тако диван начинио. Купљени роб служи и ради за господара који га је купио, а другог господара не познаје: зато морамо живети и угађати Христу који нас је откупио, а не мерити, ни себи. Христос је умро за све, а они који живе не живе за себе, него за Онога који је за њих умро и васкрсао, учио је апостол 1200. године. - 8) Зависници не знају меру ситости. Ради чега, свако треба унапред да напусти ове штетне мреже, да, уплевши се у њих, не скончају овако свој живот: тада ће свет оставити њега и невољне. – 9) Страст за мером многих зала је крива. - 10) Световне ствари толико захватају људско срце да му не дозвољавају да мисли о Богу и брине о својој души. Богаташ који воли новац увек има срце тамо, где му је благо: данас броји своје приходе, ујутру своје трошкове, трећи дан размишља о новим приходима; пече се седећи у кући, да роба која се продаје на пијаци не нестане; ван куће се боји да се благо у кући не украде. Стоји у цркви, а срце му ту не мирује, а онда му мисли хитају у гепеке, па на клупе, па на друга места где иде роба; Дању гори, ноћу гори, а у сну гори. Мучна и бескорисна брига! У Апокалипси је записано да немају покоја ни дан ни ноћ они који се клањају звери и њеном лику 1201: тако и они немају покоја, него се непрестано муче у својим срцима, некад са страхом, онда са тугом, који се клањају богатству овога света, као лику звери, својим срцима, као својим коленима. - Мора се разумети шта је среброљубље, шта је љубав и слава. - 11) Они који раде за меру неизбежно ће се кајати када умру и савест им се мучи да су волели ову меру. Заробљеници који падну у руке варвара и мучитеља, радећи по цео дан, увече, неће прихватити ништа осим смеха и батина: ово је мера овог заробљеника, који је дошао до краја живота, ништа друго што осећа, као ударци и ране грехова, којима је њихова савест рањава, они мере, а не Богу; прихватиће и смејати се кнезу овога света, као нечовечном мучитељу који их је овом сујетом завео и обмануо. Питајте умирућег мирољубивог човека, чији су ум и срце били заузети светском сујетом: шта он тада осећа у себи? Снажан ударац греха, туге, страха и ужаса погађа његову савест и доводи га до коначног очаја. Душевни душманин чека и смеје се: „Ми смо дошли у наше руке, а ти си нам издан!“ Тада се јадна душа мучи, каје се, каје се, тугује што је живот провела у таквим непотребним сујетама; онда је праведно, али је касно да се о свему расправља; тада препознаје да сујета сујете и сва таштина 1202 . Али научите сви и покушајте да напустите овај свет, све док вас свет не напусти, и не растужи и не грди. – 12) Ова мера је нестална. Као што су у ваздуху разне промене, час дан, час ноћ, час светло, час мрак, час топло, сад хладно: тако бива човеку у мери; па богатство, па сиромаштво, па слава, па срамота, па част, па ће уследити срамота. Дешава се да неко ко је данас богат ујутру буде сиромашан; ко се сада вози на колима, сутра је у затвору; кога су јуче хвалили, данас грде; коме се клањају, газе. И тешко је наћи некога ко би у једној сталној срећи стигао до краја живота. Зашто јуре за таквом сујетом, која се, као дим, ретко појављује и нестаје? - 13) Апостол каже: не постоји ништа на овом свету што бисмо могли извршити; имајући храну и одећу, задовољимо се овим 1203. И праведни Јов је исти: наг изиђох из утробе матере, опет наг и отићи ћу 1204. године. Као што, ступајући у ову меру, не доносимо ништа, осим голог и слабог тела, које, осим потребне хране и одеће, ништа не захтева: тако, од ове мере, ништа не носимо; злато, сребро, славу, част, титуле, очинске куће, куће, робове, робове, коње, кочије, кочије и друге овоземаљске ствари, остављамо у свету; и само тело на дан краја живота нашег. Сједињених душа одлазимо на онај свет. Али нарочито ко се сабере, а у Богу се не обогати, сиромах умире 1205! Из тог разлога, сам Бог разоткрива такво безумље: то је безумље! Ове ноћи душу ће ти мучити: а шта си припремио, коме ће бити 1206? - 14) Хришћани у овом свету су странци и странци. Ми нисмо имами постојећег града, него тражимо долазећег, каже апостол 1207. И Давид се моли Господу: Ја сам ти туђ и гласник, као и сви оци моји 1208. Још смо исељеници и дошљаци на земљи, као и оци наши, али је отаџбина наша и дом наш на другом месту. Зашто овако оптерећујемо своју лутајућу душу? Зашто скупљамо толико богатства зарад једног смртног тела, које се може задовољити једним комадом хлеба и чашом воде, а које морамо оставити свету? Није ли сумануто, зарад тако малог и сиромашног тела, које се ситним задовољи, а до земље, тако тешко да се узме, мора да се окрене, толико да се гради кућа, толико да се сакупи благо, толико да се спрема одећа, одећа, толико да се припреми доручак, толико да се имају слуге? О, лепота сујетног света и обмана кнеза таме, који помрачује духовне очи људима да не виде ову сујету! - 15) Отачаство хришћанско је на небесима, где је њихов Отац, коме се моле: Оче наш, ти си на небесима! Али увек треба да уздижу своје срце ка отаџбини, а не да се држе земаљских ствари. Трговци који лутају по страним земљама сакупљају тамо своја добра, али их шаљу унапред, или их сами доносе у своје отачаство: тако и хришћани, лутајући по овом свету, морају сакупити своја духовна добра, која су врлине, и послати их унапред у своје небеско отачаство; да сакрије своје благо на небесима, где ни црв ни уш не могу да га униште, и где се не поткопава и не краде. И тако ће им бити благо, и тако ће им бити срце, по речима Христовим 1209. - 16) За хришћане наследство, богатство, част, слава, круне, царство и сва добра суштина припремљена на небу. Зашто да тражим у миру и миру да владам, да будем славан и да се забављам? Хоћемо ли да царујемо и овде и тамо? Али то никако не може бити, јер узак, а не широк пут води у то царство 1210. Заведени су сиромаси, а нада их вара, који и у овој мери желе да живе пространо и да царују са Христом заувек. - 17) Христос, Син Божији, научио нас је да презремо сујету овога света, и речју и животом својим, и тако уђемо у царство небеско, које је својим горким страдањем и смрћу отворио онима који верују у име његово. Живео је у сиромаштву и није имао где да пригне главу 1211: хоће ли јурити за богатством и ширити своје куће? Понизио се, био послушан и до смрти 1212: горди ли и узвишени нама, црви? Презрео је људску славу и хвалу: хоћемо ли тражити прослављање? Он је опростио свом непријатељу: хоћемо ли се осветити? Испио је чашу горке патње: имамо ли задовољства? Веома смо у искушењу када, живећи овако, желимо да будемо хришћани! То није оно што Он нуди хришћанима у Јеванђељу; ни богатство, ни част, ни слава, ни луксуз, ни простор у овој мери - али шта? Туге, тесна стаза и уска врата, љубав према душманима, давање себе и свог крста свакоме, како нам је Он сам дао за слику. Чак и ако смо хришћани, морамо не само да носимо име, већ и да имамо Његовог Духа. Ко нема Духа Христовог, нема Њега, каже апостол 1213. Ако је Он наш Учитељ, онда не треба да слушамо само Његову реч, него и оно чему нас Његова реч учи, треба да се учимо. Ако нам је за пример дао свој живот и рекао: учите се од мене 1214, онда треба не само да гледа на своје сиромаштво, смирење, трпљење, кротост и трпљење, него треба и да се учи од њега. Ако је Он наш Вођа на небу, онда Га морамо следити путем којим је Он сам ишао. Ако неко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе и узме крст свој и иде за Мном 1215. Ако је Он наш Пастир, онда и ми, овце Његове, морамо слушати Његов глас. Овце моје, говоре, слушајте Мој глас 1216. Ако је Он наша Глава, онда Му се ми, који се венчамо са Њим, морамо покоравати. Ако је Он наш Женик, онда морамо у потпуности да сачувамо веру и љубав према Њему и да се не окрећемо нечистој мери ове љубави. То је оно што Христос наш тражи од нас, хришћана, када желимо не само да се хришћанима зовемо, него и да будемо хришћани. Стога, испитај себе, сви, да ли си хришћанин, па макар себе хришћанином називао; и размотривши то, потруди се на сваки начин да будеш хришћанин, да не чују онај страшни глас од Христа: Не знам те одакле си од 1217. - 18) Христос је рекао: шта је човеку ако цео живот свој откупи, а душа ће му бити поштеђена 1218? Каква ти је корист од тога што ћеш имати сву славу и сво богатство овога света, и остаће ти вечни благослови, у поређењу са којима је свако временско добро ништа, и пасти ћеш у тужно и болно стање у коме ћеш вечно патити без краја? Каква је корист тамо, где су душе проклетство? Слава ће нестати као дим; богатство у мери остаће; сласти и радости ће престати, али ће те уместо тога обузимати вечно трошење, туга, уздаси и муке. О колико ће тада покајање опрати! Своје љубавнике води у ову беду и тугу, а за њихову љубав награђује их вечном пропашћу. Јер свака мера овога је непријатељство према Богу, каже апостол 1219. - 19) Оставивши свет вером, љубављу Христа ради, налазе Христа са свим небеским и вечним благом; и као што су се уобличили Њему на овоме свету у смирењу, љубави, трпљењу, кротости и тако даље, тако ће се и убудуће уобразити у славу Његову 1220. - 20) Они који су оставили мир и веру и своја временска блага бољи су од оних који љубе мир. Они не траже богатство, већ живе као богати. Они немају богатство, али немају претерану бригу, тугу, стид, страх. Задовољни су оним што им је Бог дао и зато увек уживају у унутрашњем миру. Немају синове овога века, који са много труда траже своја имена, са великим страхом их чувају и са горком тугом остају. - Част и слава беже, а слава за њима. Као што они који иду ка сунцу, ма колико бежали од својих сенки, не могу да беже: тако и они који се приближавају вечном Сунцу – Богу, што више беже од сујетне славе, као сенке, то их више слава прати. И као што је светлост у тами, тако се не могу сакрити; и премда ће зао свет овога света напрасно бити помрачен, он се не може помрачити на исти начин: него емитује већу светлост. Клањају се спољашњој слаткоћи и весељу; али у себи имају далеко бољу и истинску сладост и радост, којом се теше више од свих радосних људи овога света – која се радост састоји у чистој савести и радости о Духу Светом 1221 . Да ли желите да будете богати? Не тражите богатство. Јер богат није онај који има много, него онај који је задовољан оним што има и не жели више; уосталом, не зовемо онога ко много једе и пије, него онога ко не жели да једе кад је болестан. Да ли желите да имате славу? Бежи од славе, и имаћеш славу, иако је не желиш. Да ли желите слаткише? Поклоните се сладости, и имаћете праву сласт. Оно што свет не може имати, иако се много труди. § 194. Можда ће неко овде помислити и рећи супротно: све су творевине створене ради човека: ради онога што се негирају? – Одговарам: 1) Не треба порицати творевину, него љубав према творевини. Познато је да је све створено ради човека, јер стога све мора служити човеку, а не човек њему. Људска творевина мора да ради по Божијој заповести, а не људском стварању. Човек ради на творевини када се срце за њу држи, и љубављу коју дугује Богу, он то створење посвећује. - 2) Стварање треба користити умерено, не претерано, за потребе, а не за задовољство. 3) Стварања су као трагови и докази који показују Творца, и од њих учимо и опомињемо да волимо и поштујемо Творца. 4) Стварање служи нама тако да ми служимо Творцу; а када не служимо, онда је њихово служење нама узалудно, и из тога следи велика неблагодарност према Богу. Јер човек је, као разумно створење, најближи слуга Божији, и као посредник између Бога и створења, чијом се службом служи, захваљује Богу за њих и служи му као дужност. Као што робови служе свом господару, тако он служи монарху и друштву; а када господар напусти овај положај, онда је бескорисна њихова служба непомагањем: тако и створења човека служе да би он служио Богу, и у његовој личности за све захваљивао и хвалио *Бога – Творца свега*. А када ово не испуни, он и творевину узалудно користи, те се стога јавља незахвалан своме Творцу и чини и једно и друго; оба се дешавају када се дуговање не отплати. § 195. Да би се срце згадило љубављу сујетног света, пре свега је потребна вера која није лицемерна (која има своје место у срцу, а не само на језику), тако да без ње тог гађења не може бити. Јер ова карактеристика вере је да тражи једног Бога, да се придржава само Њега, да се ослања само на Њега, да се узда; заштита, помоћ, избављење, спасење само од Њега, и Његова воља ће уследити; следствено томе, уклања се од створења, од свега видљивог, земаљског; то богатство, част, слава, сва страст, људско срце у коме је, одбија и привлачи оно невидљиво и вечно. Како наше тело и осећања нагињу и привлаче наше срце ка земаљском и видљивом; да, напротив, вера се удаљава од овога и обраћа се Богу и Његовом вечном обећаном добру, постављајући као темељ истину Божију, откривену и потврђену у Његовој светој речи. - 2) Потребна је усрдна поука у речи Божијој, која се уз помоћ вере Божије укорењује и умножава, а сујета ове мере ће се показати. 3) Размишљање о садашњем и будућем животу, о садашњим и будућим вековима, о временским и вечним благословима. То је зато што човек својим унутрашњим очима може да види сујету овога света и да спозна истинско блаженство. То је оно што највише треба да једете да бисте спознали сујету и у чему се састоји истинско блаженство. - 4) Пошто наше тело жуди против духа, и кроз чула, као своја оруђа, вуче нас ка земаљским и видљивим стварима, потребно је да се укрепимо Божијом помоћи. За шта да се увек усрдно молимо са пророком: отвори очи моје, да не видим таштину; Живи ме на свом путу, Господе 1222! Ако Ме још волите, држите Моје заповести, рекао је Христос 1223. Имајте заповести Моје и држите их, то јест љубите Ме; и ако Ме љубите, бићете љубљени од мога Оца; И ја ћу га волети, и сам ћу му се јавити, вели Христос 1224. § 196. Шта је љубав Божија и шта је њена сладост, речи не могу описати; само они који је познају који кушају њене слаткише: јер је ова љубав духовна и дело Духа Светога, као што је сваки духовни плод 1225. Међутим, својим плодовима, као сунце својим зрацима, показује се, а и другима се даје на знање. 1) Прави богољубац се поноси тиме што испуњава вољу Божију не из страха од казне, већ да не увреди Вољеног. Одатле следи пажљиво поштовање заповести Божијих, у којима је осликана воља Божија; о ономе што Сам Христос каже: заповести Моје држите и држите их, односно љубите Мене. Тако ће добар син испунити вољу свог оца, добра жена ће испунити вољу свог мужа, да не растужи своју вољену: туга је противна љубави и уништава љубав. - 2) Истински богољубац воли сваког човека ради Бога, знајући да је сваки човек Божији, и Бог га воли. Љубавник воли и онога кога воли његов љубавник. На пример, зато што волите свог пријатеља, волите због њега и онога кога ваш пријатељ воли. Одакле апостол закључује да нема љубави према Богу у ономе ко мрзи брата свога, односно сваког човека. Ко каже да воли Бога, а мрзи брата свога, лаж је: јер не воли брата свога, кога је видео, а Бога, који га није видео, како да воли? И додаје: и ово је заповест имама од Њега, да волиш Бога, воли и брата свога 1226. - 3) Прави љубавник избегава све што вређа његову вољену, јер је увреда противна љубави. И зато што се Бог саблазни сваким грехом: али прави богољубац чувај се сваког греха, као што опомиње пророк: који љубе Господа, мрзе зло 1227. - 4) Истински богољубац увек грли и носи Бога у срцу своме, јер права љубав има своје место у срцу његовом: зашто се увек сећа светог имена Његовог, с љубављу, рејоице, хвале, с поштовањем. и слави Га са радошћу, без лицемерја. Тако је и добар син своје мајке или оца, јер их јако воли, често их се сети када их не види или је далеко од њих. - 5) Истински богољубац свим срцем жели да се сједини са својом вољеном, зашто се често моли, уздише, плаче, вапи пророчким срцем: као што јелен чезне за изворима воде, тако и душа моја жуди за Тобом, Боже 1228. Таквом човеку смрт није страшна, него ће га одвести пред лицем Господу. Такав је био Павел, који је хтео да се одвоји и живи са Христом 1229. – 6) Прави богољубац настоји да подражава Бога у Његовим манирима; он се труди да буде кротак, стрпљив, љубазан, милостив, милостив, великодушан не ради нечега другог, већ ради једине ствари која је његова Вољена. Апостол нас на то подстиче: подражавајте Бога, као дете љубљено 1230. Право дете Божије не може да не воли Бога као свог Оца. – 7) Прави богољубац клања се љубави овога света; јер се љубав Божија не може помирити са љубављу према свету, као што каже апостол: ко љуби свет, нема у себи љубави Очеве 1231. године. - 8) Истински богољубац у свему тражи славу Божију, а не своју, и моли се да се прослави име Божије: да се прослави име Твоје, Оче небески, како је Христос учио 1232. Зашто се клањају сваком злу, и свако добро чине залуд, не на славу и славу своју, него на славу и славу своју. Отуда се дешава да се за славу Божију баца у свакојаке невоље и саму смрт, и хоће да радије умре него да види срамоту или да чује име Божије – такви су били свети мученици. - 9) Истински богољубац без приговора подноси сваку невољу и напад, знајући да све не бива без воље Божије; и иако у таквом случају слабо тело почиње да се узнемирава, ипак га дух стрпљења смирује. - 10) Истински богољубац, када осети слабост што је сагрешио и осети ударац у својој савести, дубоко се каје, тугује, каје се, гневи се на себе, понизује се и с љубавним смирењем се спушта пред Творцем и Оцем својим небеским. То је учинио искрени и најтоплији љубавник Христа Бога, Свети Петар, који је, одрекавши се Вољеног, изашао и горко заплакао 1233. – 11) Што је у неком љубав већа и жешћа, то се више препознају њени поступци; чији се поступци донекле објашњавају људском љубављу која постоји између родитеља и деце, између мужа и жене, између љубазних и верних пријатеља. О чему остављам свима да разговарају; и овде нудим своје резоновање о подстицању ове слатке љубави. § 197. Разлози који уз помоћ Божије благодати побуђују љубав Божију су следећи: 1) Бог је највиша, природна, вечна и бескрајна доброта. А ко је добар човек није добар сам по себи, него зато што је причасник у доброти Божијој. Бог је по својој природи добар у себи. Где је Христос рекао: нико није добар, само је Бог један 1234. Сама доброта Божија привлачи свакога ка љубави Божијој. И премда и људи воле зло, воле га под маском добра, као што воле добро, а не као зло: зло, јер је зло, нико га не воли, него се од њега одвраћа. Чак и ако волимо створено и несавршено добро, морамо волети природно и савршено добро, које је један Бог. На то пророк опомиње: загризите и видите како је добар Господ 1235. - 2) Бог је било ко, како рече апостол 1236. године, а Бог је вечан и непроменљив. Још у стварању, нпр. Он је мајкама усадио жарку љубав према њиховој деци, затим Он сам има неупоредиво већу и изврсну љубав. Најбожанственија љубав Божија привлачи људско срце. А човек није ништа као што својом љубављу привлачи друге да воле себе, јер без љубави нам ништа није пријатно. Љубав, као гвоздени магнет, привлачи и привлачи и најсуровијег срца. Иако не знамо ко, али чујемо да постоји особа која воли, наше срце је узбуђено да га волимо. Затворени смо у Божијој љубави, јер у Њему живимо, крећемо се и 1237. И где год да се окренемо свуда нас сусреће љубав Божија; а њених сведока и проповедника има онолико колико нам је угодника Божијих, да не можемо без ње ни најмањег времена. Како таква љубав не покрене наша срца на узајамну љубав? - 3) Бог је лепота сваке лепоте, којом се свети анђели и све слуге Божије не могу задовољити. Он је створио црвено сунце, месец и звезде: Он сам има неупоредиво изврсну лепоту. Обукао си се у исповедање и у величину, обуци се у светињу као у ризу, вели Њему псалмопојац, просветљујемо се и дивимо се Духом Божијим 1238. Под лепотом се подразумева не телесна, већ духовна, нека врста доброте и доброчинства која неупоредиво превазилази сваку телесну лепоту, и неописиво наслађује духове светих. Бог је Дух 1239, а оно што јесмо у Богу је духовно, и сам Бог јесте. И сада они који љубе Бога осећају у својим срцима кап овог слатког и усхићеног благослова, када са псалмистом понекад узвикују: Боже, Боже мој, Теби се молим: Тебе жуди душа моја 1240! Понекад је овако: као што јелен чезне за изворима воде: тако чезне душа моја за Тобом, Боже. За силним, живим Богом чезне душа моја: кад ћу доћи и појавити се пред Богом 1241? Понекад је као: что ми есть на небеси? А шта хоћеш на земљи? Нестаће моје срце и моје тело, Боже срца мога, и моје части, Боже, у 1242. години! Али тада ће бити потпуно задовољни када се појаве пред лицем Божијим и угледају Га лицем у лице 1243, као што је 1244. - 4) Бог је створио човека у својој јединој доброти, без икакве потребе и користи, и извео га из непостојања у постојање 1245 . Свако може лако знати колико љубави и захвалности дугујемо Створитељу. - 5) Бог је створио човека не као друге ствари, него са посебним саветом. Стварајући цео свет, рече наш велики Творац и Бог: нека буде! - и било би 1246 такоса; рекао, и био; заповеђено, а створено је 1247. И када је хтео да створи човека, као да створи неко велико и славно дело, рече: Створимо човека по образу и подобију Нашем 1248. О, каква је велика част указана човеку у стварању Творца његовог! - 6) Велико поштовање према човеку, да је створен по Божијем савету, али још више, да је створен по обличју Божијем. Све остале створене ствари, небо и земља и сви њихови украси, суштина су доказа свемоћи, мудрости и доброте Божије; али човек је слика Божија. Ум не може да схвати ову Божију наклоност човеку. О, како је човек веома поштован од Бога! колико се доброта и љубав Божија дугују овом човеку! - 7) Бог је цео свет поставио у службу човеку. Небо, сунце, месец, звезде, ваздух и земља служе једном човеку својим украсом. Бог, ради Себе, ово не захтева. Оно што смо створили, створили смо ради човека. - 8) Бог је палог човека на тако чудан и умно несхватљив начин обновио и обновио и вратио га у прво стање, боље речено, кроз Јединороднога Сина свог Исуса Христа, тако да дође дрвећу своме, даде им место да буду деца Божија, који верују у име његово 1249. Небо, место добро, које срце не чу, и рај није чуло око свих. од човека није уздахнуо, 1250, с љубављу им отворио, и учинио је становнике и царства својим вечним заједничарима. - 9) Дух Светог Утешитеља, Просветитеља, Учитеља и Чуваритеља даје се онима који моле, Који ће у срцима својим певати: Авва Оче 1251 . – 10) Он позива и чека покајање оних који су залутали и згади се на сваку жељу; они који се кају биће дочекани са радошћу. - 11) Све ово и друга непозната добра чини нам једна љубав. Право милосрђе не произилази ни из чега другог осим праве и жарке љубави. Достојно и праведно љуби Онога који нас је први заволео 1252. Иначе, љубавник не може бити без увреде и увреде, јер се дуг љубави не плаћа ничим другим осим љубављу. – 12) Бог је наш Отац 1253. Ово једно име – Отац, може и мора да распламса огањ љубави према Њему у свему. Који синови не воле свог оца? Син који није волео свог рођеног оца сматрао би се срамним и подлим чудовиштем. Ако нам је Бог отац, онда нам је и љубавник и хранитељ, чувар, помоћник, заступник итд. Чак и ако Га неискрено зовемо Оцем 1254, а како нас Отац зове: Оче наш, који си на небесима, 1255 – онда треба да волимо и Оца, и да се с љубављу сећамо и призивамо име Његово. - 13) Бог жели да га човек воли: он воли човека и жели да буде вољен, и тако да ступи у заједницу са њим. Пријатељство није нешто друго до узајамна љубав, односно волети и бити вољен. Јер веома поштовани поданички роб има заједништво са земаљским царем, као што је неупоредиво више заједнице са Богом, јадно створење са Творцем, земаљско и прстеновано са Царем небеским! Ова част се не може описати речима, али је немогуће разумети умом. Бог нас својом љубављу позива на ово високо достојанство; и добрим делима, као гласници и сведоци љубави Своје, привлачи и убеђује. Овде ће се зачудити пророку и ускликнути: Господе, шта је човек, како га се сећаш 1256? О, како смо слепи и неосетљиви када се клањамо тако високом и слатком друштву, и окрећемо се неосетљивој творевини Бога живога и бесмртног! Захвални смо и незахвални када нас наш Љубавник невољно воли! Зато Тебе ради, Господе, истина је: стидимо се лица свога, 1257 – овако треба да се исповедамо код пророка. § 198. Како и на који начин треба да волимо Бога, показује света реч Божија. Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, свом душом својом, и свим умом својим 1258. Јер је човек примио све од Бога, своје биће, тело и душу, живот и дах, и не може да живи без Бога, – јер у Њему живимо и крећемо се и 1259 – и цео свет му служи по заповести Божијој; и јединородним Сином Божијим пали је тако дивно обновљен и обновљен, и уздигнут до тако високе племенитости, и зато удостојен таквом љубављу Божијом, која не може бити већа; И исту силу љубави којом се Бог може волети, он је добио од Бога са другим духовним силама: зарад ове љубави Богу је дата таква љубав да не може да покаже колика је. Дакле, 1) онај који Га воли не само изнад *све творевине, изнад свих људи, изнад* брата и пријатеља, изнад своје жене и деце, изнад оца и мајке, него и изнад себе. Јер човек све дугује Богу, телом и душом, животом временим и вечним, а све је то прихватио из једне љубави Божије 1260. И због тога човек мора целог себе да преда љубави Божијој, душом и телом, сво срце и ум, памћење и воља, намера, иницијатива, реч, дело и мисао биће посвећени Богу у љубави, као што се све семе Божије пробудило. - 2) Пошто Бог толико воли човека без икакве користи, онда човек треба једноставно, без икакве користи, да воли Бога. Јер, кога волимо на своју корист, ми га не волимо онолико колико његово доброчинство и нашу корист, па стога више волимо себе, и тиме показујемо да га не бисмо волели да се не бисмо надали никаквом добру од њега. - 3) Својом вољом претпостављају Божију вољу; уместо сопствене части, славе и хвале, у сваком случају, у сваком делу, речи и помисли, тражите Божију част, славу и хвалу. - 4) Не занемаримо своју част и славу и свако благостање, жену и децу, оца и мајку, пријатеља и брата, него презремо и оставимо сам живот свој, када то захтева част и слава Божија. У томе, изгледа, ум Христов вели: ако неко дође к мени и не мрзи оца и матер, и жену, и децу, и браћу и сестре, ни своју душу, не може бити Мој ученик 1261. § 199. Иако Бог жели да га волимо, Он то не жели ради себе, већ ради нас. Јер Бог, као што је Он сам потпуно благословен, не тражи ништа од нас, него нам све даје, и све чини ради нас, и ради тога, када Га волимо истински а не лицемерно, Он од овога нема користи, него само наша сопствена љубав доноси корист. И из овога је могуће да свако види колика је љубав коју Он има према човеку, да када ми волимо да будемо са Њим, Он то не жели ради себе, већ ради једног човека. Из љубави Божије следи двострука корист: 1) У овом случају духовна радост, срдачна, утеха и возглас срца, како је речено. Љубитељи овога света радују се части, слави, богатству, злату, сребру, јелу и пићу, пожуди и раскоши, јер је њихово благо нестало, а срце им је ту 1262. Али богољуби нису такви. Јер сва њихова блага су један Бог, *чест, слава и богатство један је Бог*, само Њему се теше и радују. Али таква радост се не дешава другде, као у срцу блаженог који воли пребивалиште Божије. Ко Мене воли одржаће реч Моју, и Мој Отац ће га волети, и ми ћемо му доћи, и у њему ћемо се настанити, рекао је Христос 1263. Не може бити радости тамо, где је љубав, јер љубав доноси радост, Бог је љубав 1264; и стога, где је Бог са својом благодаћу, тамо је и радост. И зато што је ово благо радост, кажем, они имају духовно у себи, и увек и свуда га носе у себи; онда га ништа не може одузети, ни срећа, ни несрећа овога света, ни част, ни срамота, ни богатство, ни сиромаштво, ни болест, ни ране, ни туга, ни окови, ни затвор, ни сама смрт. За правог богољубца боље је да радосно страда ради вољеног. Тако су апостоли отишли, радујући се лицу сабора, јер је име Господа Исуса било удостојено да се обешчасти 1265 . Дакле, апостол Павле не само да је желео да буде везан, већ је био спреман и да умре у Јерусалиму за име Господа Исуса 1266. године. Тако су се свети мученици предали мучењу и смрти за име најслађег Исуса, као за слатку духовну гозбу, са радошћу. И што више неко *има љубави, што више осећа* радост у себи, утолико неустрашиво стреми ка имену Христовом. - А пошто љубав овде не може бити савршена ради наше слабости, ни радост не може бити савршена, већ само кап, и као мали зрак сунца, пролазећи кроз облаке, слатко удара у срца заљубљених. Видимо то сада као огледало у гатању 1267. - 2) Ова радост ће се испунити у будућности, када ће се то прелепо и вечно Сунце свима открити, и неизрециво обрадовати Његове љубитеље и гледаоце, када Га не виде као огледало у гатању, већ лицем у лице, и биће им бескрајно слатки1 и они ће бити бескрајно слатки1 и све то добро1. које око не види, и ухо не чује, и срце људско не уздише, које је Бог припремио онима који Га љубе 1269. § 200. Када се човекова љубав, коју дугује само Богу, окрене себи: то се зове самољубље, које није ништа друго до неумерено љубав према себи. А где је самољубље, нема љубави према Богу. Знаци самољубља су следећи: 1) Знак самољубља је када неко, напустивши вољу Божију, испуњава своју, а не чини оно што хоће Божја воља, и чини оно што воља Божија неће: то ће за последицу имати уништење целог закона Божијег. То се зове самољубље јер човек воли себе, а не Бога*, и угађа себи, а не Богу*. И љубав мора задовољити вољеног, а не себе, како је горе наведено. - 2) Самољубље је знак када се неко одвраћа од зла не ради воље Божије, ко не жели зло, него или ради страха људског, или ради сопствене похвале, или ради неког другог сопственог интереса; или ко не греши пред људима, него *греши* тајно, што је заправо лицемерје. - 3) Самољубље је знак када неко чини добро ради своје хвале или славе, или неке друге користи, јер такав тражи своју славу, а не Божију. - 4) Иако неко чини добро не ради сујете, он то приписује својој сили, а не Богу, као да је сам то учинио: ово је самољубље. Јер ће од Бога одвојити славу, која за свако добро треба само Њему бити дата; и привлачи себе, који осим зла не може ништа сам 1270. Јер сва добра долазе од Бога 1271, зато то треба само Њему приписати и обратити се у славу Његову. – 5) Ко има какав дар, нпр. богатство, мудрост, памет, здравље и друго, а то приписује сопственој бризи и труду, а не Богу: постоји и самољубље. Јер ми имамо све осим греха од Бога, а имамо и душу и тело, и живот и дах од Њега 1272. За то треба Богу бити заслужан и захвалан, и они ће славити Њега, а не себе. Зашто је свака незахвалност знак самољубља. - 6) Знак самољубља је када неко сакрије дар, дат од Бога, или га не употреби на славу Божију и на корист ближњег. Такви су они који или чувају богатство без икакве користи, или се ослањају на своје хирове, какве велелепне грађевине, раскош, сујету, украсе итд.; такође и тамо где неко има памет и крије је, или користи на зло, нпр. о бескорисним списима, о подмуклим клеветама итд.; који има здравље а не жели да ради и сл.- 7) Знак је самољубља када неко, у каквој невољи или несрећи, то не трпи, него гунђа. Јер такав више воли своју вољу него вољу Божију, без које нам се ништа не може догодити. - 8) То је знак самољубља, када неко тражи да се ослободи неке невоље, или чак саме смрти, кршећи свети Божји закон; нпр. који се у болести окреће врачарима и шаптачима; такође, ко тражи спасење кроз новац или заштитнике: такав себе поштује више него заповест Божију и Заповедника. - 9) Иако неко не тражи избављења од невоље и трпи је, него је ради, подноси је, да би имао хвалу људи: исто тако не страда од самољубља, јер га не подноси ради Бога. – 10) Најзад, ко то чини зарад прослављања његовог имена, нпр. или гради богате зграде, или се облачи у богату одећу, или скупља богатство, или поставља богате трпезе, или украшава ствари, или показује свој ум, или чини нешто слично овоме ради хвале и славе себи; такође, где неко проси, хода као просјак, облачи се, или носи црну хаљину, или се затвара у манастир, или показује неку врсту смирења и мере самоодрицања да би га људи сматрали светим: самољубље је и мирољубиво, а не богољубиво. Јер Бог гледа у срце, а не у спољашњост 1273. § 201. Из наведеног је јасно 1) да као што је љубав према Богу корен и извор свих добара, душевних и телесних, мира, мира, слоге и других, тако је самољубље почетак сваког зла и невоља у свету. Као што за љубављу Божијом следи брижљиво испуњавање воље Божије, који нам жели свако добро, тако је самољубље презирање закона Божијег и одрицање Његове свете воље, из које произилази свако зло. - 2) Као што љубав Божија рађа истинску срдачну и нераздвојиву радост, тако самољубље ствара лажну, дражесну и измишљену радост, која је слична сну који се појавио и нестао за кратко време, а уместо тога уноси истинску тугу срца, грижу савест, а у будућем веку паклену муку, најсвирепију и најслађију љубав овде. Тада ће видети да није волео ништа осим правог зла, и због тога ће мрзети себе, згадиће се на себе, згадиће се на оно чиме је себи угодио. – 3) Одавде се види да човек тешко греши када се љубав коју дугује Богу окрене себи; када се испуни место Божије воље; када се покаже послушност која је дужна Богу, као свевишњем Господу, даје се његово тело; када у свему треба тражити и уписивати славу, хвалу, част, прослављање имена Божијег, а уместо тога он сам жели да се прослави, и на тај начин, на место Бога великог, Господа и Творца његовог, мора имати на себи, као идола, постављен и поштовати: што није ништа друго до велика лаж и бестидно непријатељство према Богу. Јер ако пријатељ воли да буде умерен, Божји непријатељ је 1274. Јер смрт коју морамо мрзети је у нама, а не изван нас. - 4) Опет је јасно да сви много грешимо, па ко разуме пад? Зашто да се моле и уздишу са псалмопојцем: очисти ме од тајни мојих, Господе 1275! Тајну суштину нашег пада, коју не видимо у својој савести. – 5) Из овога се учимо да сву своју наду на спасење полажемо на једини темељ велике милости Божије и неисцрпне благодати Његовог Јединородног Сина, Господа нашег Исуса Христа, и да се не уздамо у своју побожност, и увек кличемо доброти Божијој: не иди на суд са слугом Твојим, осим ако није праведно свако живо биће! § 202. Ако би неко рекао: какву радост могу имати богољупци кад их окружују многе туге, као што рече пророк: многе туге праведника 1277? Истина је да побожне душе трпе многе невоље и туге; али их те туге погађају само споља, и не дотичу њихове богољубиве душе: напротив, оне срамоте и даве самољубиве и изнутра и споља. Зашто је то далеко болније за самољубе него за богољубе. Љубитељи Бога, иако их туге и невоље окружују, али их не даве; Биће као трње руже, али неће пробити; покривају сунце као магла, али не потамне; бију као морски таласи, али их не ломе: јер у себи имају духовно благо и царство Божије, које као сидро лађе која валови држи њихове душе и чини их поузданим у свему. Самољуби нису такви, него се, као трска, колебају и гњече их ветар мале невоље: јер, иако се чине да су нешто споља, као мехур на води, немају снаге унутра; и зарад тога, као мехур, нестају кад их ветар непријатељства дуне. Љубитељи Бога задржавају част, славу и световно богатство, али не задржавају своје унутрашње благо: јер се не теше чашћу, славом и богатством, него имају далеко бољу утеху; и као што не траже част и богатство, тако не тугују када их изгубе. Да ли богатство тече? не везују своја срца за њега, већ се задовољавају једним унутрашњим благом. Да ли им се одаје част? Они вас не прихватају тако вољно колико послушно; и ја ћу то прихватити не као част, него као дар наметнут од Бога, који треба да се носи у славу Њему и на корист других. Да ли их славе? они то неће прихватити, јер је свака слава угодна једном Богу. И зато не тугују када им се одузме нешто што нису тражили. Одлазе и самољуби, али не тако; али остају са тугом и плачем. Са великом пажњом траже блага својих душа; са страхом и стрепњом их садрже и чувају; растају се с њима са болом и тугом. Каква утеха и радост може бити тамо где је непрестана брига, страх и туга? Каква радост – споља сија златом, а изнутра је душа прекривена мраком страха; споља седе на високом месту, а унутра леже душом у подножју земље; споља прослављени, а изнутра обешчашћени савешћу? Заиста, шарм и обмана и појава је само задовољство, а не само задовољство! Јер не може бити радости осим у срцу, као што нема туге осим у срцу. И мада сада не остављају своја блага, као богољуби, ипак су принуђени да их са већом тугом напусте, напуштајући овај свет. Богољубиви људи трпе клевете, рђав језик, злоупотребе од људи, али своју савест бране и хвале 1279; њихов зли свет их осуђује, али ће их Бог оправдати 1280, а теше их такви хулитељи 1281. И самољуби трпе умор, али не на исти начин као богољуби: јер не страдају само од људи, већ и од сопствене савести, која је тешка. И иако беже од спољашње осуде и клевете, што се дешава веома ретко, не могу да беже од унутрашњег. Овај клеветник и клеветник је свуда са њима; никада не престаје да их прекорева, укорава, осуђује, прекори што су преступили закон Божији и плаши их праведним судом Божијим; ма како крили своје злочине, не могу сакрити овог надзорника: јер га имају у себи, који види њихове тајне, искрене савете и разоткрива их. - Љубитељи Бога имају своје непријатеље, али немају непријатељства, злобе, нити освете према њима, и због тога имају унутрашњи мир и спокојство, иако су ћутљиви и немирни 1282. Самоправедни људи имају и непријатеље, него су међусобно завађени; али како споља, тако и изнутра они су узнемирени, и повређују сами себе, него што их узнемиравају они који су им непријатељски настројени. Немогуће је речима описати колико бриге и труда улажу, колико новца губе, колико брише прагове својих бранилаца и судија, колико се слажу са њима, да би узвратили злом за зло и учинили и једно и друго; колико клеветају једни друге, о томе сведоче судови, места која су оптерећена својим злонамерним клеветама, и на тај начин не само да вређају себе, него и друге доводе у велику невољу. Тако они траже славу, али пре бивају обешчашћени, траже част, него су обешчашћени. Ко је икада похвалио злонамерног и клеветника? Они сами презиру такве ствари, али то не виде у себи. Каква ово јадна држава може бити? И кад би неко могао да им погледа у душу, видео би да их више збуњују разне мисли него море таласи. Такав човек који је одступио од воље и љубави Божије, као тихо уточиште, неминовно мора бити огорчен различитим и опасним таласима мора! Не тако богољуби, не тако; али тихо, мирно, мирно. И премда их душмани мрзе, вријеђају и огорчавају, они ипак мирно и слатко почивају душом у слатким недрима љубави Божије, као деца мира и спокоја, и не желе да напусте свој свеугодни мир. Љубитељи Бога, јер се боје јединог Бога, не боје се никога осим Њега, иако воле и поштују све истог Бога, и тако остају сигурни под свемогућим кровом Његових крила. Самоправедни људи нису такви: али, пошто су одбацили страх Божији, принуђени су да се свега боје. Неопходно је да се твар боји онога ко се не боји Творца. Бежи опаки, никог не гони 1283 . Једна га савест гони више од сваког прогонитеља: где год да је, шта год да уради, свуда га грми и плаши. Неправедни судија који се усуђује да крши уредбе монархије, кога се не боји? Његове слуге и робови га плаше; а други нису без сумње. Тако се сваки прекршилац закона боји тамо, где страха нема 1284. Страх од куће, страх од аутсајдера, страх од непријатеља, сумња и страх од пријатеља; страх да не изгубиш част; страх да неће остати богатство; страх, да не навучеш на себе гнев царев; страх, да не би претрпео зло од зла; страх, да се не постиде пред добрим људима; страх од савести, страх од Божијег суда, страх од пакла, страх од ђавола. Таквог неустрашивог Бога свуда среће страх! Какав је живот кад је јадна душа у таквој невољи?! Каква радост и утеха бити тамо, где је толика збрка и узнемиреност савести?! Не тако богољубиви; он увек и свуда са пророком говори: Господе просветљење моја и Спасе мој, кога да се бојим? Господ је чувар трбуха мога, па кога да се бојим 1285? Уздам се у Бога: не бојим се шта ће ми човек учинити 1286. И да ходам усред самртних снова, нећу се бојати зла: јер Ти си са мном, Боже 1287. Шта се пожелети, како се ни усред сна смрти не боје! Богољубци су затворени у тамници, везани оковама; али не напуштају своју духовну слободу, која је увек са њима, јер нико не може да веже дух. Они напуштају заједнички свет, али не напуштају унутрашње просветљење. Ране су по телу, али слатким сведочанством чисте савести ослобађају се од болести: јер цело семе не страда ни због чега другог, него ради истине, и због тога се радују и радују духом 1288. И самољуби постају затворени и рањени као Богољубци. Зато што су затворени за своје злочине, крађе, проневере, несташлуке итд., због тога страдају не само телом, већ и душом, а савест им је прободена мачем. И мада многи својим лукавством избегавају овај закључак и извршење; али савесни затвореник, као његов домаћи и унутрашњи мучитељ, и вечне тамнице неће избећи, осим ако се истинским покајањем не очисте. Нису сви лопови овде кажњени непознатом божјом судбином. - Богољупци су удаљени од оца и мајке, браће и пријатеља; али се не удаљују од Бога, који је свуда са њима – и у тамници и у изгнанству; и више од оца и мајке, браће и пријатеља, теши их својим благодатним присуством 1289. Самоправедни пријатељи и браћа су уклоњени, али њихова срећа и радости остају. - Богољупци су протерани у туђину; али пошто немају овде стални град, него траже да дође 1290, онда им је исто свуда лутати: јер њихов живот у овој мери није ништа друго него референца, са које увек гледају на своју отаџбину – гору Сион и уздишу, желећи да се настани у небеском обиталишту 1291. Самоправедни људи су; али, јер не траже будући, него садашњи починак, за оним што остаје, тугују неутешно и бескорисно, и што се више тога сећају, то више тугују. - У овој мери плачу богољуби; али и њихове сузе радоснице се растварају: јер плачу или због тога што се њихово отуђење наставило до ове мере, или због тога што за слабост тела не могу да узврате љубављу човекољубивог Бога; или ради тога што од безаконика у својим преступима виде закон Божији, како каже пророк: доћи ће ми туга од грешника који напуштају закон Твој, 1293 – и тако виде Законодавца презреног и презреног погибељи. Али зато што је ова туга туга за Богом, због тога је крива радост, и као што је ваздух после кише, тако се срца њихова после суза хладе и утеха божанска уподобљава се. И самољуби плачу, али зато што плачу због губитка богатства, или части, или славе, или других који се њима теше, што више плачу, то више умножавају тугу своју, и на тугу стичу тугу. Јер ова је њихова туга туга овога света, која је, по учењу апостола, смрт 1294. Дакле, видимо да ће до те мере страдати не само богољуби, него и самољубиви. Богољубиви губе част и име: губе и самољубље. Богољубиви људи трпе злостављања и клевете; страдају и самољуби. Богољупци се затварају у тамнице: затварају се и самољубиви. Богољубиви људи страдају: самоправедни људи страдају. Богољубиви се шаљу у затвор, отуђени од својих домова, родитељи, пријатељи, браћа: страдају и самољуби. Умиру богољуби: умиру и самољуби. Опште патње, али не и општа кривица страдалника: оне ради истине, а оне ради лопова. И зато што невино страдају, не само да не тугују, него се и радују страдању 1295, и због тога, иако страдају телом, радују се духом. Сејте, јер ће страдати због свог труда, и страдаће телом и душом; повређујемо своју савест више од сваког мучитеља, и због тога трпимо двоструко страдање – телесно и савестно. Одакле ко може закључити да и у ово доба самољубље имају више јада од богољубаца; и одавде се мора признати да као што су богољубиве радости срдачне, тако су и самољубиве туге крива. § 203. Људски живот је пут од самог рођења до времена његовог краја. Ова стаза је двојака – уска и широка. Уски пут ограђен је међама закона Божијег, а они који нам не дају да се савијамо ни десно ни лево, и лутамо по својој вољи: широк је пут, који је разорио ограду закона Божијег и даје слободу онима који њиме иду како хоће. Уски пут је окружен тугом, невољама, изгнанством, срамотом и увредама: широки одбацује свако семе и шири се радостима овога света. На уској стази на самом улазу је крст, а са њим смирење, самоодрицање, трпљење, кротост и свака врлина, споља презрена и омаловажена, а изнутра величанствена, као краљица одевена у позлаћену одежду: на пространом самољубље, а са њим и среброљубље, среброљубље, злобна љубав, злобност, злобност, али изнутра горак и смрдљив. „На уском путу, говорио је Василије Велики, умртвљење плоти: на широком путу помирење плоти. На тесном посту: на опширном пијанству. На уске сузе: на пространи смех неумерен. Молитва у уском: играње у пространом. На узани уздах: на пространи радост и лица. Чистота је у уском: блуд у пространом“ 1302. § 204. На уском путу вођа је сам Христос, Син Божији, који је крст понео и на крсту разапет, који вели свима који хоће да буду хришћани: ко хоће да иде за мном нека се одрекне себе и узме крст свој и иде за нама 1303. А они који су му верни иду и иду и иду по његовом путу, и следују његовом жељом и узмите се за њим, . њихов вођа и Поглавар, са смирењем, љубављу, стрпљењем, кротошћу и послушношћу. На пространом светском владару, кнезу овога света и таме, по коме корачају они који се за овај свет труде, и гордост и слава га прате. § 205. Разлози због којих побожни, идући путем Христовим, трпе туге, забележени су: 1) Сатана, од чијег су јарма благодаћу Божијом ослобођени, подиже руке на њих, искушава их на разне начине, и тако хоће да одбаци Христа, и поново потчини његову мрачну силу; а кад то не може, огорчи их преко својих слугу – злих људи. Против ових змија се бори та велика змија, древна змија, они који држе заповести Божије, имају сведочанство Исуса Христа 1304. - 2) Сатана, пак, немоћан Христу, који је уништио своје мрачно царство, јури на слуге своје, и хоће да огорчи слуге Господа. „Ђаво, рече Василије Велики, не могавши ни једно и друго самом Богу, промени своју мржњу на лик Њега, односно човека. 1305. - 3) Исти зао дух завидеће на вечном блаженству *и великој слави* благочестивих, и одбациће их са свакојаким недаћама, као што је видео благостање наших праотаца и пао у бедно стање 1306. године. - 4) С друге стране, исти тај зао дух, који не може да науди душама побожних искушењем, поштеђен је чак и ако им огорчи тела: јер он, као зао дух, има радост када огорчи било кога, него огорчи верног. - 5) Побожни нису од овога света, али им је отаџбина небо: света ради мрзе их и прогоне, јер нису своји. Да си свет, вели Христос, волео би свет ради себе: као што немаш света, него ја тебе изабрах за свет, зато те свет мрзи 1307. Као море мртвих животиња избацује: тако и овај свет, који се као море узбурка невољама и несрећама, избацује свак мртвих и пожуда, пожуда живота, пожуде избацује. што је све на свету. - 6) Добри се са злима не саопштавају, али своју злобу разоткривају својим светим животом: због тога зли јуре за добрима. Отуда се дешава да у једној кући зао муж мрзи добру жену, зао отац доброг сина, зао брат доброг брата, зла сестра мрзи и прогони добру сестру. А овако је рекао Христос: Мислите ли да сам дошао да дам мир земљи? ми, кажем вам, али дивизија. За преосталих пет у једној кући биће подељено, троје на двоје, а двоје на троје. Отац се дели на сина, а син на оца, мајка на ћерку, и ћерка на мајку, свекрва на снаху, а снаха на свекрву 1308. - 7) Бог да да се на њих нападају па да се сете да су туђинци и дошљаци, али да не би овај свет у невољи, он је у невољи. нестати. Јер Господ воли, Он заповеда 1309. - 8) Овим невољама се понизе, слабост своју препознају. Као што срећа уздиже, тако и невоља понижава човека и води ка самоспознаји. - 9) Тако се учимо финој врлини трпљења, која је венац побожности, и којој се не можемо научити без искушења и туге. Туга је стрпљење жалосна, стрпљење је уметност, уметност је нада; нада те неће посрамити, каже апостол 1310. „Гле, рече Василије Велики, чему туга води? Надам се да ме неће осрамотити. Не могу? Радуј се, јер Господ, који љуби, заповеда. Где си? Радуј се, као што си са Лазаром добар наследник. За име Христово, да ли толеришете хабање? Благо вама, јер ће се ово одевање на вама претворити у славу анђелску" 1311. - 10) Што више побожни људи овде страдају од недаћа и искушења, то ће се више прославити у стомаку вечном. Они који су мало кажњени, биће благословени много: као што их Бог испитује, и нађе их у лонцу као достојним. свеплодна жртвована наслада заблистаће, и као искре сићи ће низ стабљику 1312. Затим узвисују да су страсти садашњег века недостојне славе која хоће да се јави 1313. - 11) Тако се уобличавају Христу, Сину Божијем, који трпе свеколике невоље. страдања за наше спасење - 12) Тако ће спознати силу греха, познаће жалац смрти, јер је грех велико зло, које је нанело толике невоље и невоље, али они који га избегавају, блажени су - 13) Овако познају гнев Божији на грех и признају да си ти прави, Господе, прави си. 1314! - 14) Тако ће научити да пре свега познају Христово страдање и да га драго и високо поштују. Колико је мед сладак онда добро знамо кад га окусимо; А туга невоље осећа се нарочито када смо и сами њима кушани: тако боље познајемо тугу Христових страдања када смо сами ожалошћени невољама и страдањима. И из овога учимо да гриземо и видимо, како је добар Господ 1315, Који је испио чашу толике туге за своје бескорисне слуге! - 15) Невоље и туге нас покрећу и побуђују на истинско покајање, на одвратност од чари мира и тражења истинског благостања од Бога, које не могу одузети никакве невоље; прећи на истинску молитву итд. § 206. Уски пут, јер је узан и тужан, због тога је мало, по речима Христовим, који га налазе. Јер насладе и радости овога света су подложне нашим чулима и пријатне нашем телу: вечно блаженство, коме води уски пут, јер се не види телесним очима, него душе, просветљене вером, стога не види свако, осим ако је просветљен вером. А ко не види его, не тражи его. И туге нашег тела жалосно носе. Зашто многи, пратећи страсно и сладострасно тело, напуштају уски пут, а пењу се на широки, и ходају њиме како тело хоће. § 207. Уска стаза, иако уска и мало ко њоме корача, води у простор вечне радости и среће: широка, иако широка и многи по њој ходају, води у ускост вечних јада, јада и уздаха. Лазар, који се помиње у јеванђељима, ишао је путем болести и сиромаштва; али после смрти анђели би га однели у недра Авраамова: напротив, богаташ, који је стављен у царину, беше обучен у порфир и платно, по цео дан се радујући, и не хтеде да укаже милост просјаку и многоболесном Лазару; али погребени у паклу подиже очи своје, сеје у мукама, и за многе радости трпи много туге, и за драга вина тражи кап воде, а не добија 1316. Зашто је Христос рекао: уђи на уска врата: као широка врата и широк пут водиш у пропаст, и много је оних који кроз њих улазе. Да тесна капија и уска стаза воде у стомак, а мало је оних који то налазе. § 208. Страшни пут ове наше плоти. Зато што жели да буде у свемиру иу свим врстама забаве, подложна осећањима; она воли да је сви поштују, хвале и обожавају; она у свему тражи да живи по својој вољи. Онај ко жели да крене овим путем мора да се одрекне свега овога: мора да се одрекне своје воље; мора оставити своје хирове; не треба се плашити срамоте, злостављања, сиромаштва, изгнанства и других недаћа; не треба да размишљају о освети итд. Она гледа на цео свет, али не види оно што чула, појмови и разум не могу да докуче. Како се слаб, неискушан, плаши да узме лек, не знајући користи које се крију у њему; или како бебе из каде беже и плачу кад их мајке перу, јер виде само садашњост, а не виде далеко: тако наше слабо тело гледа само оно што је чулно подложно, али не види оно што је далеко од чула. Видеће крст и тугу своју, али неће видети користи и утехе које умирују тугу: због тога ће се стидети и ужаснути. Али да би се ова пометња и страх уништили или умањили, онај ко хоће да уђе кроз тесну капију и прође уским путем, мора да погледа не само своје видљиве, него и своје невидљиве прилике; не само на појединачне туге и невоље, које показују осећања и теме које нас срамоте, већ и на оно што хришћанска вера представља, окрећу наше расуђивање и пажњу. Она нам представља Бога као Оца, Који из једне љубави, а не из гнева, намеће крст Својој деци. Како Господ воли, Он заповеда; Тешко сваком сину који себи одузме живот. И даље издржи казну, јер ће ти Бог постати син 1317. Она теши да је тамо милосрдни Отац и помаже деци Својој, која су под крстом и уздишу. С њим сам у тузи и ја сам его 1318. И да прођеш кроз воду, ја сам с тобом, и реке те неће покрити, а и да прођеш кроз огањ, а да се не изгориш, и пламен те неће спалити 1319. Указује на Поглавицу и Вођу, Исуса Христа, Сина Божијег, који га је претходио на путу крста, својим лепим ногама ублажио његову суровост, а онима који га следе удобио. Она показује жељени крај, до којег води пут крста; она тврди да ће после ове туге следити вечна сладост, *после привремене туге доћи ће вечна радост* и радост, после привремене срамоте и истрошености добиће вечну славу, после привремене смрти биће вечни блажен живот - и тако се туга крста заслађује или раствара. Нада олакшава и најнезгодније муке и заслађује горко. Ово бележимо у нади на привремене благослове. Нада ратника у победу и славу наводи га да се бори против непријатеља; нада трговца у богатство подстиче га да лута по страним земљама и прихвата свакојаке невоље; нада сељака у плодове неуморно ради; болесна нада у здравље подстиче горко и сурово поступање. Више него икада, чврста нада у вечно добро покренуће срце да савлада све недаће и недаће; а уједно обећава свемогућу помоћ Божију. (О томе, погледајте простор у следећем пасусу). У свом стрпљењу спасаћете душе своје 1320. Ово је прихватљиво пред Богом, чак и ако савест ради Бога трпи туге, патње без истине. Каква је ту похвала, ако грешнике трпиш мукама? Али све док добро чините и трпите, ово је угодно Богу. Из тог разлога позовите 1321 што је пре могуће. Стрпите се, браћо моја, до доласка Господњег. Овај земљорадник чека поштене плодове са земље, стрпи се с њим, док рано и касно не добије кишу. Будите стрпљиви и ви, ојачајте срца своја: како се приближава долазак Господњи. Не уздишите једни против других, браћо, да не будете осуђени: овај Судија стоји пред вратима! Примите, браћо моја, слику сажаљења и дуготрпљења – пророке који су говорили у име Господње. Благо болеснима! Трпљење Јове, чућеш, и видећеш крај Господњи, како је милостив и великодушан Господ 1322. Будимо стрпљиви и течимо у подвигу пред нама, гледајући Главу вере и Творца Исуса, Који уместо радости представљених Њему подноси крст, стиде не гледај, него седи с десне стране престола Божијег 1323. § 209. Живот људски од самог рођења до краја испуњен је свакојаким невољама: са сузама се рађамо; живимо у невољи и сузама; Свој живот завршавамо уздасима и страхом. И иако многи, по нашем мишљењу, живе у благостању, ипак, нема тог благостања који не би растворио тугу невоље. Постоји добар лек против сваке несреће - стрпљење. § 210. Као што се не познаје храброст ратника, као само за време битке, тако не познајемо право стрпљење, као за време недаћа и недаћа које су се догодиле. Многи мисле о себи, као да имају стрпљења; али катастрофа која се догодила показује да ли су стрпљиви. Није искусни морнар тај који за време тихог и повољног ветра добро управља бродом; него онај који у време невремена и олује добро исправља свој рад: то није стрпљив, који се у време благостања понаша тихо и кротко; али ко као лађа узбурка своје срце у невољи, укроти га и смирује. Стрпљење је стрпљење, а не просперитет. § 211. Стрпљење се не састоји у томе да се много учи и трпи невоље; but in order to meet them magnanimously and bear them not grumblingly, but patiently, and to tame, subdue and overcome the rising anger, that is, to restrain grumbling, indignation, and anger in one's heart, and surrender in everything to God's will. Troubles befall both the pious and the wicked; али их само побожни трпе стрпљиво и великодушно. Good and bad remain names; - добрие с Јовомъ глаголутъ: Господ ће дати, Господ ће узети: да буде воља Господња! 1324: зло гунђа и гунђа, а често и хули. Good and bad will accept both from the other; - the good forgive both, and although they can take revenge, they do not take revenge and do not want to take revenge: the evil do not tolerate it, but both are disgusted by both, and when they cannot do it, they take revenge with slanderous words and slander. Стрпљење је права ствар - не само да се не освети, него и да не жели да се освети и једнима и другима, чак и ако га срце подстиче. Највеће и највише стрпљење је не осећати зловољу и бол у свом срцу. Такав ће заиста умрети за тело и грех, али ће живети за Христа. Такав се не узноси похвалом, нити увређује прекором; и у благостању и у несрећи он је једнак, постојан, тих и кротак. Такво стање срца је благослов! Најлепше је што је цео свет срећан! Слатка је ова тишина! Најповољнији мир, у коме срце почива! На овај мир Христос нас позива: узмите јарам мој на себе, и научите се од мене, као што сам ја кротак и понизан у срцу: и наћи ћете мир душама својим 1325. § 212. Право хришћанско трпљење долази од вере, а оно не може постојати без вере. Јер наше тело увек хоће да следи своју вољу, да буде у задовољствима и радостима овога света: зашто се плаши сваке невоље, а када се догоди, стиди се и огорчава. Али вера, живећи у срцу, кроти и смирује ову срамоту, замишљајући да се све дешава по промислу Божијем; да Бог не шаље казну из гнева, него из љубави: јер га Господ воли, заповеда 1326; да ће се ускоро ова катастрофа завршити; да ће привремена туга бити праћена вечном радошћу; да се доброта Божија вређа нестрпљењем и огорчењем, а такво узнемирено и узнемирено срце укроти и теши. Тако је свети Давид утешио своју душу вером у тузи и тузи. Плачеш ли, душо моја? а Вскуја ме срамотиш? Уздај се у Бога, како му се исповедамо, спасење лица мога и Бога мог 1327. § 213. Стрпљење је врлина, која се у свим недаћама, тузи и тузи који следе, предаје вољи Божијој и ослобађа свакога да радије пати него да греши пред Богом. Или, трпљење је врлина која кријепи срце у крсташком рату, и чува га од негодовања и роптања, и учи да се у свему предаје вољи Божијој; и не постоји ништа друго до сама вера, која устаје против самољубља тела и потчињава га послушности вољи Божијој. И премда се верни, уверен у слабост тела, моли и тражи избављење од туге: дух је жив, а тело слабо 1328; истовремено, следећи Главу вере и Творца Исуса, Сина Божијег, додаје реч: не моја воља, него Твоја, да буде, оче 1329. Овако рече свети Давид, отац Христов по телу, у гоњењу и тузи своме: ако тражим милост пред очима Господњим, и он ће ми показати своју лепоту (Бог) И још ће рећи: Ја немам добре воље у теби: ово сам ја, али да стварамо по ономе што је добро пред Његовим очима 1330? § 214. Разлози који подстичу на трпљење: 1) Све што бива бива по светом промислу Божијем. Добро и зло, живот и смрт, сиромаштво и богатство суштина су Господња, каже Сирах 1331. Али треба да се задовоље тиме и да се учврсте у трпљењу, да све бива од Господа, и да се тако предају Његовој светој вољи, и у невољи говоре са Јовом: док добро долази из руке Господње, нећемо ли издржати зло? Пошто је Бог добар и Извор добра, ништа осим добра не може се десити. И мада се по нашем телесном расуђивању беда чини злом: али, пошто је добри Бог послат на нашу корист, она је добра, јер жели да нас духовно просперира. - 2) Казна, која се дешава кроз невоље и насртаје, знак је милости Божије према нама. Јер га Господ воли, заповеда, говори апостол. - 3) Наши греси, којима смо увредили доброту Божију, далеко су већи од казне Божије, ма каква она била; јер нам Бог по величини своје милости увек заповеда мање него што заслужујемо. - 4) Господе, по богатству доброте и кротости и дуготрпљења, за покајање онога који нас води, носи са нама, чекајући да се покајемо 1333. Авај, и ми треба да страдамо када нас кажњава за наше грехе, и да Му захваљујемо за очинску казну, јер по том своме салвју, и да Он не сачека своју казну и стрпљиво тражи уништи нас у нашим гресима. - 5) Чак и ако вам је неко обећао велико богатство и славу до те мере, и наредио да све сносите, шта год да се деси, надам се да ћете све поднети стрпљиво и великодушно, ако желите да добијете оно што је обећано. Тако болесни људи прихватају окрутне лекове, и трпе, гледајући на здравље обећано од лекара; Тако се дижу ратници и излажу се великој опасности, охрабрени надом у обећани чин; тако и други синови века трпе сурове авантуре зарад наде у привремену корист, иако су често преварени. Бог нам обећава не привремено богатство, него вечну, не земаљску славу, него небеску; а обећање није лажно, и велики трпи надолазеће зло: како га не издржати кад желимо да примимо обећано? Он обећава да ће нашу тугу претворити у радост за нас: ко сеју сузе, пожњеће радост; Ходао сам и плакао, бацајући семе своје; убудуће ће доћи радост, разбивши своју дршку 1334 . Кроз тугу и трпљење стижу до вечне радости: као што нам је са многим тугама мило да уђемо у царство небеско, каже апостол 1335. То је суштина доласка велике невоље, небески глас је говорио о богоизабраним свецима 1336. - 6) За славу Божију потребна је сва част да дође Бог. Тројица младића у Вавилону нису се уплашила упаљене пећи, када им је било заповеђено да се поклоне златном лику безбожног цара, па су радије изабрали да буду огњена жртва него да принесу идолску жртву, и да одају почаст Створитељу створењима 1337. Свеци су и у новој благодати створили мученике. И сада миротворац, кнез таме, распаљује пећ искушења, и њоме плаши оне који се не покоравају његовој злој вољи, али је, за част Божију, боље да будемо бачени у ту пећ и да то издржимо, него, напустивши вољу Божију, да се повинујемо његовој зли. А то је, одреци се себе, мрзи своју душу. Таквом трпљивом и страдалном човеку доћи ће помоћ Божија, расхлађивање и поучавање радовању 1338. - 7) Да Христос, Син Божији, захтева у нама љубав Божију, да ради љубави Његове подносимо недаће без жалбе, већ са радошћу. Због кога је Христос претрпео тако страшно мучење? За тебе и за мене. Шта га је на то натерало? Једна љубав за тебе и мене. За шта? Да бисмо добили спасење. О, како смо ми слуге незахвалне, кад је Господ наш толико страдао ради нас, а ми не желимо ни мало да страдамо ради Њега, него радије себе! Јер наше трпљење користи нама, а не Њему, а наше нестрпљење штети нама, а не Њему. - 8) Истина Божија се тражи да би грешник био кажњен за своје грехе. Чак и ако је потребно да грешник буде кажњен, боље је бити кажњен, и са благодарношћу трпети и са пророком исповедати истину Божију и величати је: Праведан си Господе, и судови су твоји прави 1339, него не трпети, и у том случају бити бескрајно оно што доводи до нестрпљења: јер то је нетрпељивост. Овде Бог заповеда и теши, а утехе нема. Овде је казна лака, очинска, а тамо сурова; овде је привремено, а тамо је вечно. Сто година овде трпе све патње - нема ништа против. Гле, куда је широка стаза одвела богаташа јеванђелског, који се у порфир и руже обукао, по цео дан се радујући? У пакао!... Из пакла подигните очи, седите у мукама, завапите из пакла: оче Аврааме! помилуј ме, док страдам у пламену ове 1340. Плакаће, али је бескорисно, и плакаће заувек. О, ако је милост Божија велика за оне којима овде заповеда, тамо ће се смиловати! Како су блажени они који трпе ову очинску казну! Њима суди Господ, али им се не суди у миру 1341. Каква срамота, ко избегне ову казну! Они су као безумна деца која се плаше насликаних лица, али се не плаше да се рукама зграбе ужареног угља. Бежи, или не бежи, како хоћеш, човече: патити се или овде или тамо. Нема другог пута на небо, осим пута крста, пут је узак, а широк пут води у пропаст, по речима Христовим 1342. Боље је да се молимо Богу да нас казни овде, и да се тамо помилује: казни нас, Господе, али на суду, а не у гневу, каже са свршетак Његове3, пророка и казни овде34. користи, него тамо са вечним уздисањем и бескорисно пати. Ако ћеш, драги Хришћанине, добро размислити: шта је вечност, и замисли у мислима како је тешко остати са вечном славом и пасти у огањ паклени, пред којим дрхте и демони: овде ћеш изабрати сву беду и страдање, и заблагодарићеш Богу за Његову милосрдну очинску казну. - 9) Трпите или не страдајте у страдању, тако и то не пређите, и не гнушајте се страдања са нестрпљењем, које нам је промисао Божији одредио. Али нестрпљење није ништа друго до штета и уништење. – 10) Све патње се ублажавају стрпљењем. Погледајте оне који су у дуготрајној болести, или који су дуго у затвору; па су се на ту беду навикли са таквим стрпљењем да је нису осетили. Туга јер је стрпљење соделовати 1344 . Напротив, нестрпљење умножава болест, као што и сама ствар показује, и доводи до тога да се многи предају смрти, и тако остају у привременом и вечном животу. - 11) Свака патња је сурова или лака: ако је сурова, ускоро ће се завршити смрћу, ако је лака, подношљива је и може се комотно поднети. И свирепи бол и светлост треба да трпи: први који ће ускоро завршити; друго је да је лако и згодно. - 12) Они који пате од нечега могу да помисле у себи: "До овог времена сам издржао, и издржаћу колико могу. Издржао сам јуче, али данас и сутра можете издржати." Такво размишљање ће се потврдити у трпљењу уз Божију помоћ. Ко је издржао у прошлим данима, може издржати и у данима који долазе. Јуче и трећи дан носио сам болест, тугу и друге недаће, мада их је могуће носити и даље. Кад се невоља донесе, а није нестала, невоља је подношљива, невоља је подношљива, невоља се подноси. Ништа није немогуће ономе ко жели и отврдне своје срце, посебно када Бог помаже онима који се труде 1345. - 13) Нетрпељивост и роптање у невољи није ништа друго до хула. Јер роптач нужно мисли да неправедно трпи нападе које му шаље Бог, чак и ако их не изговара устима. Син, који му отац наређује, када гунђа и негодује на оца, показује том озлојеђеношћу да је његов отац или неправедан, или да не живи по мери свог греха, и тако изазива оца на гнев. Дакле, када смо у невољи, љутимо се на оне које нам Бог шаље, показујући тиме да неправедно страдамо – да је доброта и истина Божија веома одвратна; и зато Га толико досађујемо, и излажемо се тако великим невољама. „Они који прихватају казне Божије, вели Златоуст, не са захвалношћу, него са гневом и гневом, излажу се великој невољи“ 1346. Ко је без греха, и ко ће се пред Њим оправдати? Често се дешава да нисмо згрешили пред особом која нас прогони, али смо згрешили пред Богом, и често нисмо сами криви за оно за шта смо оптужени, већ је други крив, па смо ми криви. И да није било греха, не би било ни невоље, јер су све невоље настале од греха. Зашто у својим несрећама препознају истину Божију, а нашу кривицу, и са захвалношћу подносе нанету несрећу. – 14) Овај свет је као море. Море је увек узбуркано ветром: наш живот је увек узнемирен невољама. На мору талас прати талас: у нашем животу невоља прати невољу; један је прошао, други долази, и тако се наш брод непрестано баца горе-доле. Трпљење је као сидро, које, бачено у дубину милости Божије са надом, неће дозволити да се наш брод уништи; или као тихо уточиште у које бежимо од дављења. „Стрпљење је, вели свети Златоуст, уточиште радости“ 1347. – 15) Што је ближи последњи дан, све се више повећава злоба, а како се повећава безакоње, љубав нестаје 1348. године. У таквим околностима не очекујте ништа осим насиља и горчине. Дакле, свако ко жели да живи побожно за Христа Исуса мора да се наоружа трпљењем, као духовним мачем, и да се заштити од насртаја злобе. Злурадост не побеђује ништа осим стрпљења. - 16) Суштина и снага хришћанског подвига састоји се ни у чему другом него у непрестаном трпљењу са искушењима и невољама. Подвиг синова овога века састоји се у храбром отпору против непријатеља и победи у његовом отерању и покоравању: али хришћани су тада добро узвишени када стрпљиво, захвално и великодушно подносе надолазеће невоље; а онда славно побеђују, када уступе место својим гоничима, а побеђују зло добрима, враћају љубав за мржњу и благослов за заклетву. О, како је велика ова победа! заиста, има нешто племенитије од освајачких народа! Јер ће гнев победити своје, а огорчење – нема веће победе. Муж који страда бољи је од снажног, а који обуздава гнев од туче, каже Соломон, 1349. - 17) Докле ће сам Бог бити стрпљив са безаконицима овога света, који у трену све могу да униште! Колико је страшних хулитеља који изговарају страшне хуле у име Његовог светог имена? Колико идолопоклоника који славе Његову славу бездушном створењу! Колико безбожника одбацује Његово божанско биће! Колико ће прогонитеља и јеретика да Његова црква истреби! Колико се других грешника који отворено и неустрашиво крше Његов свети закон не боје! Али доброта Божија све трпи. Са овим великим дуготрпљењем учимо се од Њега, и подносимо своје непријатеље. Јер ће свему бити крај; сви ће прихватити своје, огорчени и огорчени: овај Судија стоји пред вратима 1350! припрема за суд престола Његовог 1351. Пред Њим су видљиви силоватељи и потлачени, гоничи и протерани, напуштени и напуштени, носиоци и носиоци, насилници и избијени, гоничи и протерани; сузе оних који плачу и уздаси убогих уклањају се од Њега: све ће тада доћи на пројаву. Јер свима нам је угодно да се појавимо пред судом Христовим, да би примио свакога ко је сагрешио телом, било доброг или лошег 1352. - 18) Истинско трпљење је таква врлина на коју милостиви Бог благонаклоно гледа, и шаље благодат Своју у срце болесника. На кога се угледам? само на моју кротку и тиху и трепету реч, говори Господ 1353. – 19) Трпљење чини човека храбрим и непобедивим. Стрпљива особа може бити лишена свега, може бити прогнана, може бити претучена, може бити затворена, може бити убијена, али не може бити победник. Јер његова тврђава није телесна, него духовна: телом је поражен, а духом непобедив; лечи ране на телу, *али не лечи ране у духу*; везани телом, али слободни духом; тело је умртвљено, али дух не може бити умртвљен, и тако дух побеђује над свим својим непријатељима. Тако су победили свети мученици, које нису могли победити ни окови, ни тамнице, ни ране, ни огањ, ни вода, ни зуби животињски, ни смрт, ни стомак, али су све победили слободним духом. Шта им мучитељи нису урадили? Каква врста мучења није измишљена? Али они су напустили сцену посрамљени и поражени од њих, иако је њихово месо било мучено као животиње. Мучитељ Диоклецијан, када својим мучењем није успео ништа да нанесе светомученику Виту, побегао је са лица места, бијући се у лице и узвикујући: тешко мени, јер сам победио такву младост! 1354! - 20) Страдање, погледај оне који имају највећу тугу и подносе болест. Ако си у дуготрајној болести, а имаш неку утеху од оних који те служе: погледај оне који имају већу болест од тебе, који су изнутра опечени огњем туге и туге, који су споља сви прекривени ранама, који немају мужа, који би им служио, који би их хранио, напојио, подигао, опрао ране; али толерисати Ако издржиш изгнанство: сети се осуђеника који су у оковима, у рушевинама, полуголи, удаљени од куће и отаџбине, који свакодневно добијају батине и ране, тежак рад дању, ноћи у тамницама, испуњене прљавштином и смрадом, затворени, без икакве утехе, којима је смрт најпријатнија, од смрти; али трпи Ако трпиш сиромаштво: мисли на оне који су некада били богати и славни, али су дошли до тога да немају ни себе, ни жену, ни децу, немају шта да траже, да се облаче, где су им главе погнуте, лутају по туђим двориштима; Човек који је оптерећен дуговима, свуда има тесност, тугу и неподношљиву тугу, док гори у пећи. Иако немате своје, можете тражити име Христово; и траже да се стиде што су раније били славни и богати. Погледај поново сиромашне сељаке, просјаке, полуголе, болесне, сиромашне и оне који су дужни да плаћају порез; и они не само дају, него сами захтевају, ко би им дао, па и служио зарад крајњег сиромаштва и болести. - Ако трпиш клевету и клевету: сети се оних који седе на високом месту, колико подређених подносе гунђање, клевета, клевета, псовке, увреде, издаје, лукавства, псовке, поруге, оштре прекоре, као дрво, стојећи на високом месту, које се колеба сваки и најмањи ветар. Тако и тако други су прихватили јачање свог стрпљења. Они толеришу велико и најокрутније: зар не трпите мало? - 21) Сиђи умом у пакао, размисли, некако се муче, и довека ће мучити осуђеници, који би, да је могуће, пожелели да буду овде, иако свет гори у огњу до краја, само да се ослободе вечних мука; али им није дато. - 22) Подигни своје умне очи ка небеским селима, и испитај све тамошње становнике: нећеш наћи ниједног, који не би кроз патњу дошао одавде до тамо. - 23) Страсти садашњег века недостојне су славе која хоће да се јави у нама, рекао је апостол Павле 1355. године. Какве год невоље овде поднели, то исто трпљење није достојно будуће славе, које је припремљено онима који трпе: јер око не види, и ухо не чује, и срце човечије не уздише, оно што је Бог припремио онима који Га љубе 1356. - 24) У страдању свом се сетио страшних мука страдалника. Некима су батинани моткама, другима извађени зуби и очи, трећима одсечени језик, руке, ноге и брадавице, трећи су скоро потпуно смрскани и приковани на крстове, неки су бачени животињама за доручак, неки су удављени у води, неки су спаљени у ватри, неки су живи закопани у земљу, некима је усијана кожа, некима је скинута црвена брада. и месо до кости, другима су сипана смола, топљени калај у уста, и друга неописива мучења су подносила; али су све тако великодушно трпели да су се смејали и псовали мучитеље. Истина је да су поднели сву ову помоћ Христову: али помоћ Христова је увек спремна за све који трпе: Исус Христос јуче и данас, исти и заувек 1357. године. Христос Син Божији је безгрешан, невино претрпео страшна и недокучива страдања ради нас, и представља се свима нама: ко хоће да иде за мном, нека се одрекне себе и узме крст свој и иде за мном 1358. Пророци су са вером гледали издалека на овај лик, и радије су били вољни да страдају за слашћу греха1 него да следују. свети апостоли, мученици и други светитељи, који прођоше кроз огањ и воду свима кушанима, и у починак вечни их приведоше 1360. – Тако да се и ми, имајући само облак сведока који нас окружује, поносимо више од сваког другог и згодног стицајног греха, са трпљењем и течењем на подвиг који је пред нама, гледајући у Главу вери Исуса, Господа, Господа Исуса. претрпео крст, о срамоте не гледај, него седи с десне стране престола Божијег. Размишљај о таквом предсказању Страдајућег грешника против Себе, и не тугуј, слабећи душе своје. Овако свети апостол саветује све који страдају! 1361! Христос је рекао: Ја сам пут и истина и живот 1362. Ако желимо да дођемо до Бога, морамо ићи овим путем вером. Ако не желимо да се обманемо, морамо да верујемо овој Истини, која каже: ко Мени служи нека следим 1363, односно Своју смиреност, трпљење и кротост. Ако желимо да добијемо вечни живот, морамо се са вером и љубављу држати овог Живота, мимо којег нема живота. Ово је Пут који води ка Богу! То је Истина која не уме да заведе! Ово је Живот који оживљава оне који се вером држе уз Њега! Ако неко не иде овим путем, залутао је. Ко не верује у ову истину је преварен. Ко не чува овај Живот, мртав је, и биће мртав заувек. Тело ће, ма како миловати, преварити; свет нас заводи, и то ће довести до тога да ћемо се напрасно кајати и кајати: али ова Истина не може завести. - 25) Истинским трпљењем постајемо саобразни Христу, Сину Божијем, као глави Господњој, који је ради нас претрпео толике туге и страдања. А ко се у стрпљењу помири са Њим, причешће Његовом славом у васкрсењу. Јер са Њим страдамо, вели апостол, и са Њим ћемо се прославити 1364. Колико је Сину Божијем саобразити се у трпљењу и слави, и бити истински духовни дом благословен том Главом – не можемо говорити, али ум наш не може то појмити. - 26) Потребна је љубав Божија да бисмо без жаљења, или боље речено са захвалношћу, носили крст који нам је Он наметнуо. Он нам заповеда из љубави, а не из гнева, као што је горе речено: јер не смемо са гневом и роптом, чак и ако је срце узнемирено, него с љубављу и захвалношћу подносити Његову очинску казну. Јер ништа не показује љубав Божију као благодарно трпљење и жалосно трпљење. Многи људи мисле о себи да воле Бога; али наша опозиција ће показати да ли је њихово мишљење тачно. У добрим и лошим временима они захваљују Богу, али у злим временима гунђају. Бити захвалан Богу и у благостању и у несрећи ствар је једног јединог богољубивог срца. - 27) Колико користи стрпљење доноси друштву и свим редовима! Стрпљење чува љубав и слогу између владара и поданика, између родитеља и деце, између господара и робова, између браће, између пријатеља, између суседа, између купаца и продаваца, тако да без стрпљења не може бити добра. Ево нестрпљења мужа са женом, брата са братом, пријатеља са пријатељем, где треба да влада мир и слога, свађа и свађа. Ово је нестрпљење господара роба, оца сина, мужа жене, господара поданика, мучитеља беда. То је нетрпељивост код оних који се боре, зла намера се јавља против оних који се боре: отуда се дешава да роб господарице, жена мужа, поданик господара, син злог оца тражи да убије, и убија, као што се ово зло често дешава. Стрпљење зауставља све ово зло. Нестрпљење уништава куће, села, градове и државе, јер нестрпљење је неслога, неслога су свађе и ратови, а ратови су крвопролиће и убиства у људима који чине друштво. Стрпљење одбија све ово зло. Јер где има стрпљења, нема свађа и свађа. Каква је свађа била када је један увредио, а други попустио и опростио обојици? Ово је људска нестрпљивост и најневинија природа патње. Па злонамерни људи пале куће, житнице, клупе, убијају или наносе штету стоци. Гле, нестрпљење тера човека да пати, кида му косу, и постаје као бесна, и најстрашнија звер; често се убија, и тако умире душом и телом. Стрпљење не дозвољава да ова катастрофа постоји. АТ! блажени су куће, градови, села, села и друштва у којима живи стрпљење: јер оно чува друштво боље од оружја, брани град боље од зидина. АТ! љубазно виђење и слух трпљења - уточиште потлачених, извор мира, тврђава, друштво, уточиште и складиште врлина, венац побожности, чувени знак вере, истинске винске радости, плод смирења, мир савести, грб Христов, ратни барјак Христов, бојна знамења Христова, вечни стомак, лествица ка небу, претеча вечне славе, победа над душманом, рана ђавола и анђео ега, увреда до мере, тријумф над самим собом итд. § 215. Трпљење се крепи: 1) молитвом, којом се тражи помоћ Божија у ношењу наметнутог крста. Као што страдална деца објављују своју тугу родитељима, и тако од њих добијају утеху; или како пријатељ саопштава тугу срца своме верном пријатељу, и тако осећа неку радост у свом срцу: тако осећамо олакшање своје туге када своју тугу саопштавамо Богу, који је Отац великодушности и Бог свих утеха, 1365 кроз молитву. - 2) Укрѣплиетсиа изповеданием син ѣкхов. Јер у исповедању грехова човек схвата да је сопственим гресима дошао до такве несреће и зато се не жали ни на кога, већ на себе и своје грехе. Утеха Божија се шаље ономе ко се исповеда и покаје. – 3) Тугу и тугу ублажују духовне песме. Тако путници разним песмама терају досаду и чежњу; такви мајсторски људи музиком растварају тугу и досаду. Тужном човеку пени као гипс на рану, или као хладна вода жедном. - 4) Стрпљење је ојачано ишчекивањем избављења, које ће, иако не до смрти, бити праћено смрћу. Умрећу, јер се свака несрећа смањује. - 5) Погледајмо лик страдања Христовог, светих мученика и других светитеља, као и оних који данас трпе свакојаке невоље, како је речено. - 6) Утеха се добија ишчекивањем будуће славе. Тако се земљорадници теше надом у плодове, путници надом у мир, ратници надом у победу и славу, трговци надом у стицање богатства. Док нада подстиче ове временске благослове, нада ће охрабрити верније и неизрециве благослове и подстаћи их да издрже невоље и тугу. - 7) Свето Писмо на различите начине даје утеху ожалошћеним и ожалошћеним душама. Као што у богатој и обилатој апотеци постоје разни лекови којима се лече разне телесне болести: тако нам се у Светом писму нуде различити лекови којима се можемо утешити и окрепити у трпљењу. То је зато што је од Бога дато, а уз стрпљење и утеху Светог писма, поверење имама 1366. Поглавље 7. О благодарности Богу Захваљујте за све: ово је воља Божија о Христу Исусу у вама, рекао је апостол 1367. Будите захвални. Реч Христова нека обилато обитава у вама, у свакој мудрости учећи и просвећујући се, у псалмима и химнама и духовним песмама у благодатима Господњима које певају у срцима вашим 1368. § 216. Благодарност Богу је унутрашње, срдачно и радосно осећање Његове доброте и милости, које нам се недостојно показују и показују, и сведочанство срцем и устима. Сам Христос Син Божији показао нам је лик овог срдачног благодарења, када се обрадова духом и рече: исповедај се, Оче, Господе неба и земље! итд. 1369 Његова света Мајка, пречиста Дјева Марија, показала је ову песму када је ову песму певала у радосном духу: велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу мом; као призор за смирење слуге Свога итд.1370 Свети Давид у многим псалмима радосним духом и благодарним срцем и уснама пева доброту Божију и друге призива на то слатко весеље: величајте Господа са мном, и заједно узносимо име Његово. И опет: загризи и види како је добар Господ 1371. Пошто је срце благодарно, они неће само славити свог добротвора, него ће тражити да га и други прослављају. § 217. Ово осећање утешено је помислима угодника Божијег, који нам је показао и показаће нам. Благослови Божији нама не само да су непроцењиви, већ су и уму несхватљиви. 1) Довео нас је из непостојања у постојање, чему се нико радо захваљује. 2) Удостојио нас је разумне душе и Његовог божанског образа. 3) Плод земље дат нам је за доручак. 4) Одредио је сваку животињу да нам служи. 5) Он је уредио сунце, месец и звезде за наше освећење на небесима. 6) Ваздух се просуо ради очувања нашег стомака. 7) Заповедио је облацима да заливају ваздух ради расхлађивања нас, земљу ради расхлађивања и плодности, да бисмо ми и наша стока имали храну. 8) Засадио је различито дрвеће и биље за наше различите потребе и жеље. 9) Птице су различите, као слатка музика која нас забавља, производи. 10) Дао нам је огањ ради топлине и освећења ноћу. 11) Воде, мора, језера, извори и реке са разним рибама и другим животињама проливене су за нашу корист и потребу. 12) Показао је начин пловидбе по морима, тако да су једна земља са другом, исток са западом, север са југом, имали најпогоднију комуникацију, и добро је саопштавали међу собом. 13) Уредио нам је дан и ноћ, зиму и лето, пролеће и јесен. 14) Заповедио је анђелима Својим да се наоружају око нас, и као стражари да нас чувају 1372. 15) Он не кажњава оне који греше о нас, него очекује, позива и подстиче на обраћење и покајање. 16) Он нас упозорава и штити од искушења и трикова нашег непријатеља, ђавола. 17) Али добротвор је изнад свега што нам је кроз Сина свога, Господа нашег Исуса Христа, припремио пут у вечно блаженство. Пошто је био по лику Божијем, није тежио да буде раван Богу, него се понизио, примио је слугу, био је по лику човечанству, и по лику је постао човек. Понизио је Себе, био послушан и до смрти, али смрт је крштење, како апостол учи 1373. И држи васељену са шаком, повијену у јасле 1374. И мерећи распон неба, није имао где да сагне главу, И да смо богати Његовим 1375. сиромаштво 1376. И ако је хтео да дође на облацима да суди живима и мртвима, судио је безаконицима неправедно 1377. И анђели се не усуђују да Га погледају, чују се и пљуну 1378. И небо облацима заодену, у одећу погрде 1379. И обукоше се на свет, као што беше у Ему, као што је био са наузом у138. служе као херувими и серафими су дозволили људима да служе 1381. И дозволио је да се руке којима је чинио чуда прибију на крст 1382. И Иже никоме није учинио зло, убијен је 1383. И Исус је васкрсао мртве својом вољом, Он је претрпео смрт крста по Његовој вољи, за све наше 138. Господе добри страдао. Али када нам је указао многе и велике милости, он од нас не тражи ништа друго, него само једно благодарно срце. Ту је наш Добротвор, Господ, створио добра дела за нашу недостојну љубав. Јер оно је добро по природи, и не може не чинити добро. Благодати, јер се имовина самосаопштава и дарује другима. Сви благослови Божији: наше постојање, које смо примили од Њега; умна душа, којом смо од Њега почаствовани; земља која нас држи и пита; вода која нас храни и умива; стока, животиње, рибе, дрво и трава, који служе нашим потребама; птице које нас забављају; сунце, месец и звезде које нас просветљују; ваздух који чува наш живот; ватра која нас греје; облаци који падају по нама и по нашим пољима; дан који нам је свет за наше дело; ноћ, која нам се уређује ради покоја нејаког тела нашег; несумњива нада будућег живота, тако дивно уређена, нада – крај свих добрих ствари, које имамо у Христу Исусу Господу нашем – све семе, кажем, и други непознати Његови благослови нас узбуђују и приморавају да од свег срца благодаримо Богу Добротвору и да будемо благодарни. § 218. Неисказане Божије благодати дугују Богу Добротвору, и од нас се тражи веома благодарно срце: али каква је Божја награда за све, којом ће нас Он наградити 1385? Из јединог разлога што смо од Њега створени, из непостојања доведени у постојање и поштовани од разумне душе, створени по лику и подобију Његовом – морамо Му дати све себе, односно душу и тело. И шта ће се дати за ово, да се онима који су сагрешили опроштено, они који су изгинули оздравили, они који су пали били обновљени на тако диван начин? Шта је то што је ради нас узео обличје роба, живео на земљи, пио, жеђао, мучио се, плакао, био болестан, туговао, обешчашћен, вређан, клеветао, осуђиван, пљуван, клеветао, тукао, ранио, разапео и прихватио срамотну смрт? Чиме ћемо, кажем, узвратити за ову дивну љубав? Не можемо ништа да нађемо! Шта је то што је Бог дао регион онима који верују у име Његово 1386. да буду деца Божија, да буду грађани високог Јерусалима, да се убрајају у свете анђеле, да буду причасници вечног и небеског царства? Ништа! - Запамти, хришћане, колико си дужан Господу Богу! Consider how many times since your youth you have sinned before the Lord God; How many times did you break His holy law after baptism; how many times have you broken your vows, which you made when you joined Christianity; How many times have you bowed to your Lord with your heart! You committed every crime before the face of God; His all-seeing eye looked at your transgressions. God is everywhere, and whatever we do, we do it before God. You sinned, and God looked at you; погледао и видео, али те претрпео по богатству Његове доброте 1387. Који је цар тако добар, тако кротак, тако милостив, ко би видео слугу свога пред његовим очима како преступа његов закон, и кротко га подносио? Soon human meekness turns to anger, and patience turns to indignation. Али цар је човек колико и његови поданици, и он често и сам крши закон, као човек: не трпи када види да његов закон руше поданици. God, one sinless God, King of heaven and earth, one righteous and eternal truth, not so. Иако види човеков грех, али по богатству Његове доброте, Он га трпи, не кажњава, не враћа му тада по делима његовим; и не само трпи, него и штити грешника, да не погине, чекајући своје покајање. Сетите се апостолске речи, како нам је противник ђаво, како лав ричући ходи, тражећи кога да прождере 1388. Овај наш враг, колико сте пута у младости сагрешили, толико пута био је спреман да вас уништи; толико пута, као џин, јурнуо је на тебе, као лав спреман на лов, хтео је да ти душу уграби и одведе је у пакао: али му је доброта Божија то забранила. Ти си уништио заповест Божију, али Бог није уништио своју милост од тебе. Разгневио си Бога, али те је доброта Божија заштитила од твог непријатеља, који је стајао уз тебе грешећи и хтео да те уништи. Од Бога си се срцем одвратио, а непријатељу своме приступио; али му је доброта Божија забранила и забранила му да ти украде душу. Колико си времена, сагрешивши, остао у непокајању, за све то време он је постављао мреже пред твоје ноге, тражећи начин да те убије и преда твоју душу у вечну пропаст; али је доброта Божија спречила његове зле намере. Сетите се, колико има оних који су погружени у блуд, пљачку, проневеру, крађу, пијанчење и сан, украдени без покајања; али те је од тога спасла доброта Божија. О, колико сте дужни Божјој доброти у овом делу! Да си жив, да још ниси умро, да ниси пао у пакао, да се можеш покајати и спасити, све то мораш са захвалношћу приписати доброти Божијој. Да ли сте дошли себи и да ли сте у правом покајању? Ово је дело милости Божије. Да ли сте непокајани и непокајани? То је благодат Божија што још ниси пропао. Сатана пази на све ваше путеве, на ваше улазе и излазе, он жели да вас и вашу дефектну душу одведе од вас и одведе у пакао; али доброта Божија још не дозвољава да те уништи, још те трпи, још чека твоје обраћење, води те ка покајању. Али послушајте шта апостол говори немарним и мањкавим: или се не радујете богатству Његове доброте и кротости и дуготрпљења, не знајући како вас доброта Божија води ка покајању? Због суровости и непокајаног срца твога, нагомилавања гнева у дан гнева и откривења праведног суда Божијег 1389. Видиш ли, љубљени хришћане, како је задивљујућа доброта Божија према нама, који нас не само створи, а није створио на исти начин као друге бесмислене и неосетљиве који осећањем траже, разумом и разумом траже, чувају нас, удостоје одеће. освећује оне који су згрешили, али и трпи нас који грешимо; и не само да трпи, него нас и штити од смицалица нашег непријатеља, који тражи наше уништење, као што си горе показао. Али колико је велика доброта Божија према нама, како је велика љубав Његова према нама, колико смо Му дужни. Наш ум није задовољан тиме како ће љубав Божија према нама, о човече, то схватити и измислити нешто чиме ће је наградити. То можемо само да знамо и из срца признамо да не можемо ништа да узвратимо, шта год чинили ради Њега. Шта је Божја награда за све, чиме ће нас наградити? Дакле, са пророком се увек треба исповедати са смирењем. Јер све што смо урадили или чинимо нама Господ наш дави, ево једне љубави, чини. Али иако немамо довољно снаге за достојно благодарење, морамо, колико год снаге да имамо, да се трудимо да Му увек будемо захвални срцем и уснама. § 219. Дуг љубави не плаћа се ничим осим љубављу. Љубав се не задовољава ничим осим узајамном љубављу. Јер љубавнику ништа није пријатно, шта год да ради, ма шта му вољена доноси, кад не види међусобну љубав. Колико више Богу, нашем Љубитељу и Добротвору, Господу нашем, који не тражи наша добра 1390, и чија добра суштина, шта год да имамо, ништа није пријатно што доносимо, када не доносимо мило и благодарно срце. За дуг или љубав Божију, коју смо му неизрециво дужни, не можемо донети ништа осим узајамне љубави и захвалног срца. Тај дуг морамо плаћати увек и на сваки начин, али га никако не можемо. Ова дужност од нас захтева да у свему исказујемо послушност Њему, и то не својој, већ Његовој вољи. Ова дужност од нас захтева да, када не можемо ништа да Му дамо, дајемо слугама Његовим који су у невољи ради Његовог имена, тражимо од гладних, облачимо голе, доводимо бескрвне у своје домове, тешимо тужне, тешимо луталице, посећујемо болесне и оне у тамници и служимо им у њиховим другим потребама и потребама. 1391. Ова дужност захтева да од срца препустимо своје грехе својој браћи грешној 1392. Ова дужност захтева да волимо своје непријатеље, благосиљамо оне који нас обожавају и молимо се за оне који нам штете и оне који нас протерују 1393. Ова дужност захтева од нас да своја тела представимо као живу, свету, прихватљиву Богу, нашу вербалну жртву1394; блуд, нечистоћа, страст, зла пожуда, злоба, која је идолопоклонство, убијала су наше чланове који живе на земљи 1395. Ова дужност захтева да ову доброту Божију упишемо на своја срца, сведочимо устима, разговарамо са пријатељима, а не ћутимо о томе пред непријатељима. Ова дужност захтева да се душе наше не поштеде, тамо где то захтева част имена Његовог, једном речју: све што је по вољи Његовој светој, са ревношћу и радошћу, не одриче се 1396. године. § 220. А у невољама које нам се шаљу треба још више да благодаримо Богу, на шта нас узбуђују следећи разлози: 1) Од доброг Бога не може нам бити ништа друго него добро, иако нам се чини одвратним. Јер често, због свог незнања и слепила, знамо да будемо добри што нам је зло; А оно што је за нас истинско добро, сматрамо злом. Али добри и премудри Отац небески види другачије, и не жели да да камен уместо хлеба, а змију уместо рибе онима који Га моле 1397. - 2) Примањем добра учимо се познавању добра и доброг Дародавца - Бога. Јер све док имамо добро и задовољавамо се добрим, не знамо добро, а заборављамо и Бога, добро сваког Дародавца: али онда заиста знамо добро кад нам остане. Ако је велико добро здравље, знамо га у болести; ако је велики дар Божији хлеб, примећујемо га у време глади; Научићемо употребу света у мраку или слепилу, употребу мира и мира током инвазије непријатеља, употребу кише током суше, коришћење сунца за време хладног времена, коришћење слободе у заточеништву, употребу воде за време жеђи, употребу ватре током хладноће и зиме. А када познајемо добро, делимично га кушамо и видимо како је добар Господ који нам даје добра. - 3) Када Бог узима од нас добро тела, Он хоће да подари добро душе. Када одузима телесно богатство, он хоће да да духовно богатство; када одузима здравље телу, он хоће да подари здравље души; када напусти привремену славу, он хоће да подари вечну славу. А ко тако чини зна да добро тело и добро душе не могу стати у нас. И зато поступа као вешт лекар који одсеца један део тела да би сачувао цело тело: тако и премудри Лекар душа наших, Господ, одсеца телесно добро да се и душа и тело сачувају у вечној утроби. Не љутимо се на доктора када показује толику бригу за нас, већ му захваљујемо, волимо га и дајемо му плату: треба много више да захваљујемо Богу, који се тако милостиво и човекољубиво брине о нама. Коме Господ воли, Он заповеда 1398. Када нам Бог дарује благостање, и тако нас привлачи к себи: наша покварена природа се тиме пре узноси него побуђује на љубав Божију. Због тога нас очински промисао Божији понизује, дозвољавајући нам да страдамо, и тиме нас исправља. А оно што нам се чини несрећом, што је за нас истинито, директно и оно што треба да желимо, јесте благостање; Има невоља за наше тело, а срећа за дух; тело је исцрпљено, али је дух ојачан; тело вене, а дух цвета. Невоље и казне су као Божији посланици који нам, који их са захвалношћу подносимо, објављују благодат Божију. Јер невоље нас приводе Богу. У тузи својим обратиће се к Мени говорећи: хајдемо да се обратимо Господу Богу нашем; као што нас Он убија и лечи, рањава и лечи, каже пророк 1399. и т. - 4) Кад Бог одузме добро телу, не одузме све, него остави нека, гледајући снагу духа нашег. Јер наш премудри и свеблаги Творац зна нашу слабост, и зато, када нам остави једно, оставља и друго, да бисмо искушење поднели без изнемоглости; а у исто време пружа руку помоћи искушеном. Да, кад се одузме богатство, здравље се остави; одузимајући здравље, остављајући за собом какву-такву утеху. И зато, ако трпиш сиромаштво, али си здрав, захвали се што имаш здравље и трудом зарађујеш за хлеб. Ако си сиромашан и нездрав, захвали се што те име Христово тражи. Ако болујете од болести, али имате богатство, захвалите се што имате утеху од задовољства. Ако су ствари украдене, будите захвални што је кућа цела и има мира. Ако су имање и кућа изгорели, будите захвални што су остали нетакнути; јер ће многи изгорети са својим кућама и имањем. Ако толеришете лоше речи и клевете, будите захвални што их не туку, шаљу у прогонство или затварају. Ако једноставно седите у затвору, будите захвални што нисте везани ланцима. Ако си окован, буди захвалан што видиш свет, имаш храну итд. Ако је част остала, захвали се да са њом многе невоље, сујете, завист, псовке, клевете, огорчење, злоба, увреде и друга зла око части, ослободио се, и да још није изгубио име. Ако се изгуби част и имовина, буди захвалан што ниси послат у затвор. Ако је послат у затвор, буди захвалан што није предан смрти. Ако си осуђен на смрт, рекао је Василије Велики, и неправедно: хвала ти, што је славна круна припремљена на небу; - ако је праведно, вели исти отац, захвали се што ћеш се привременом смрћу спасти од смрти вечне 1400. Тако учини и за овај пример и за друге невоље. И при томе знај да нисмо заслужили никакво добро од Бога, него напротив, достојни смо сваке казне; и без обзира каква је казна, наши греси заслужују више. § 221. На који начин треба да заблагодаримо преблагом Богу, нашем Добротвору и Провидитељу, за сва Његова доброчинства према нама, овде је приказано. Где год погледамо, где год да окренемо очи и ум, свуда имамо довољно могућности да прослављамо доброту Божију. Ноћу гледаш у ведро небо, украшено звездама као бисерима, а међу звездама месец сија, - ови ти служе: хвала Творцу месеца и звезда у области ноћи 1401. Светли дан; Сунце своје зраке рашири по васељени, - свет његов свет ти: благодари Творцу сунца у пределу дана 1402. Облаци прскају кишу, те шкропљу: благодари Ономе који небо облацима облачи и земљи кишу спрема 1403. Ветар који је небо устао и облаке је почео да одагна, и поче да одгони. изводи ветар из блага Својих 1404. Видиш поља испуњена разним плодовима, зелене ливаде и шуме, вртна дрвећа преплављена плодовима – доброта Божија је дело; 1405. Дошла је зима, земља је била затрпана снегом, мраз је завезао језера, реке и мочваре, и тако свуда је направљен слободан пут, нема потребе за мостовима и другим потрепштинама за прелазе – то је благослов Божији; ово служи твојој потреби: благослови Даваоца снега Његовог као талас 1406. Прође зима, и дође пролеће – тада ти се најављује предстојеће васкрсење целог створења, погибија мраз: благослови Добротвора. Дошло је пролеће; овде се открива ново богомдано благо: сунце благонаклоно сија и греје, осећа се блажени ваздух, земља из недра пушта своја блага, препознаје се семе и корење, препознају се плодови, и сви се приносе на потрошњу; ливаде, њиве, њиве, шуме су одевене и зелене, окићене цвећем и одају свакојаке мирисе, извори и речни потоци одушевљавају не само вид, већ и слух; свуда се чује глас разних птица, као нека слатка музика; стока се разилази по пољима и степама, не тражи храну од нас, тражи и задовољава се садржајем који им се отворила рука Божија, насити се, једу и играју се, и на тај начин благодаре доброти Божијој; једном речју: цело небо се мења у нову лепу и веселу врсту; безосећајно и чулно створење је као препорођено. Теби се, разумно створење, откри сво богатство доброте Божије: благодарно рекоше: благослови Господа душо моја 1407. Земља је донела разне плодове за твоје задовољство и утеху: благодари Ономе који је тако учинио, говорећи у радосном духу са пророком: ти си ме, Господе, усрећио у стварању своме 1408. Окусиш храну: *заблагодари Даваоцу јела сваком телу. Обуците се: доброта Божија вас облачи*: благодарите Добротвору. Соба ти се греје или јело кувано на огњу, - Божји дар је огањ, који делује и служи теби: благослови Творца његовог. Претходног дана певајте захвално да вас је Господ без штете и разарања помиловао да вас води; певај срцем и уснама: Певаћу Тебе Господе! Заспали ноћу и устали из сна, рекоше: Благосиљам Те, Господе! рекоше са пророком: Спавах и спавах, устадох, како ће Господ за мене посредовати 1409. Осећаш потрес савести за грехе: захвали Богу, који је претрпео твоје грехе и не предаде те у руке непријатељу; исповеда се благодарно са пророком: Исповедаћу се Теби, Господе, свим срцем својим, и славићу име Твоје у векове: као што је милост Твоја над мном, и Ти си избавио душу моју из пакла подземља 1410. Ако осетиш страх од суда Божијег, или жељу вечног стомака Божијег, онда те благодат позива на покајање, - говорили су: благословен је Господ, који хоће да се сви спасу и да дођу до разумевања истине 1411; послушај призив благодати Божије, док је време повољно и дан спасења, док Господ слуша и помаже. Глагол је: у време згодно те послушах, и у дан спасења помогох ти: ово је повољно време! Данас је дан спасења 1412! Дошла је туга, туга, болест или било која друга невоља, спасење твоје тражи Господ твој: захвали Ономе који хоће и тражи спасење твоје; рече са псалмопојцем: благословен сам што си ме понизио, да се научим оправдању Твоме 1413 . Размишљаш о спасоносном Сину Божијем роду људском (о тако великом и важном узроку увек треба да мисле): певај са радошћу и дубоким смирењем: благослови Господа, душо моја, и све је унутрашње име Његово свето име! благослови Господа, душо моја, и не заборави свенаградни Его 1414 итд.; или овако са пророком Захаријом, благослови Господа: благословен је Господ Бог Израиљев! како посетити и створити спасење за народ Његов, и подићи нам рог спасења у дому Давида, слуге Његовог 1415. Чујете пророчке и апостолске гласове, чујете оне који проповедају реч Божију, разумете како вам служе ови посланици Божији, који проповедају мир, проповедају добру вест 1416, проповедају истину, проповедају грех, проповедају опроштење те приступе опроштењу те на прави пут, воде у вечно блаженство: благодарно рекоше: слава Богу, Добротвору нашем, у векове, амин! – Из наведеног произилази, да како у благостању, тако и у сиромаштву морамо благодарити Богу. У благослову: као благослов примамо од Њега недостојне мелодије, и њима се тешимо. У злоћи: пошто смо од Њега исправљени, опаметимо се, спознамо себе, своју подлост, недостојност и беду, учимо се да добро Божије сматрамо великим имањем и добрим Дародавцем. § 222. Захвалност, јер је благонаклона, Бог уподобљава највећим и најбројнијим добротворима. А то, изгледа, открива Христос када каже: што има, даће му се и даће му се 1417; и опет: ономе ко има све даће се више, и ослободиће се 1418. Благодарност је оно што Господ наш милостиви даје на дар Себи, и за овај дар ће дати нове радости. „Благодарство“, рече Василије Велики, „Бог зна да примиш добра дела; и ко ти даде име, тражи од тебе милостињу преко руку просјака; и иако ће примити благодат своју од тебе, али за твоје добро, узвратиће ти истинском благодаћу Својом“ 1419. Тако ће и Христос саздати право онима који су код тебе. један од ове Моје мање браће, ти си Ме створио 1420. Шта имамо осим наших греха? А шта да дамо Њему који има све, као што је горе речено? Али са благодарењем Богу, Божије добро се даје ближњему, као што би дао своје; а Бог зна тај дар Себи, и зато новим благословом, као што је богат милосрђем и великодушношћу, награђује дародавца, и узвраћа благодаћу за благодат. § 223. Реч Божија разоткрива људску незахвалност на многим местима, од којих нека овде нудим да бих показао колико је тежак грех незахвалност. Свети пророк Мојсије, иако изобличава незахвалност народа Израиљевог, позива небо и земљу да сведоче његове речи, говорећи: нека небеса говоре, и нека земља чује речи мојих уста. Нека пророчанство моје пада као киша, и речи моје нека падају као роса, као облак на трску и као иње на сено. Као што је име Господње призвало, дајте славу Богу нашем. Бог, Његова истинита дела, и сви путеви Његови, суди: Бог је веран, и нема у Њему неправде; Господ је праведан и честит. Сагрешио сам, а не То дете је злобно: некако тврдоглаво и развратно! узвраћаш ли Господу? ови људи су глупи и будаласти! Није ли ово сам твој отац који те је нацртао, и створио, и створио? Промени вечне дане, разуме године поколења; питај свог оца и он ће ти рећи, твоји старији, и они ће ти рећи. Када је Свевишњи поделио језике, како је расејао синове Адамове, поставио је границе језицима према броју анђела Божијих. И нека буде део Господа, Његов народ Јаков, већ наследство Његово Израиљ. Удовица га у пустињи, у жеђи врућине у безводном, заобиђи га, и заповедај му, и чувај га као зеницу ока. Као што орао покрива своје гнездо и покрива своје пилиће: рашири своја крила, и дочекај их, и подигни их на свој оквир. Господ им је једини вођа, а код њих нема туђег бога. Ја ћу се уздићи до моћи земље, да наситим животе сељана; мед се црпи из камена, а уље је чврст камен. Крављег путера и овчијег млека, са лојем јагањаца и овнова, синова младића и коза, са лојем пшеницом и крвљу грожђа, пићу вино. И Јаков једе, и насити се, а вољени одустане; угоји се, угоји се, прошири се: и остави Бога творца свога, и одступи од Бога Спаситеља свога. Разгњевили су Ме на странце, и ожалостили Ме својим гадостима: прождирали су демоне, а не Бога, Бога, кога не познаху, новог и тајног (скорашњег) доласка, кога не познаше оци њихови. Оставила си Бога који те је родила, а заборавила си Бога који те је питао 1421, итд. И пророк Исаија позива небо и земљу да буду сведоци Божјег туговања због незахвалности народа Израиљевог: слушај, небо, и нека земља чује, како је Господ рекао: синови домородаца и узвишених, одбацили су Ме. Вол је познавао онога који га је узео, а магарац је био у јаслама свог господара: Израиљ ме није познавао, и народ мој не разумео ме. И даље, пророк, прекоревајући их великом ревношћу за Бога, рече: авај, грешни језике, људи пуни греха, семе злочесто, синови безакоња, ви сте оставили Господа, и разгневили Свеца Израиљевог: гнушајте се повратка свога и тако даље. 1422 Преко пророка Малахије Господ говори о онима који Га не поштују и не боје се, чији је корен незахвалност: син велича оца, а слуга господара свога се боји: а ако сам ја Отац, где је онда слава Моја? и ако сам ја Господ, где је онда мој страх? Господ свемогући је говорио 1423. Псалмиста се жали на незахвалност народа Израиљевог, говорећи: Заборављам благослове Његове и чудеса Његова, која сам им учинио; и опет: волели су Га устима својим, и лагали Га језицима својим; али срца њихова нису била у праву с Њим, и веровали су у Његов завет 1424. Христос, када је очистио десет губавих, и само један од њих, Самарјанин, се вратио к Њему са захвалношћу, говорећи: а где се неће очистити десеторо? како се не нађе, врати се, да ода славу Богу, као и овај туђинац 1425. А Јуди, издајнику своме, оптужујући га за незахвалност, рече: Јудо! Хоћете ли издати Сина Човечијег до 1426? – Овде можемо видети ова и друга места Светог Писма: 1) Ако је незахвалност тешка пред Богом. Људима је тешко да подносе незахвалност оних којима су учинили било какву услугу; хвала Богу. Јер шта год добри људи чине својим ближњима, то је добро Божије, а не њихово; они имају Бога, а не себе, све добро. Јер оно што имамо, осим грехова, Божије је, не наше, и зато, када некоме чинимо добро, дајемо добро Божије, дато нам. Међутим, иако не користе своју доброту и не виде захвалност за то, они не пате без бола, као што је несумњиво свима. Колико је неупоредиво тежа наша незахвалност пред Богом, који није туђ, али нам показује, као што је горе речено, добро Његово, безбројно добро, уму недокучиво, познато и незнано, и показује не само за сваки дан, него и за свако време и минут, тако да не можемо ни минута живети без Његовог добра! - 2) Што се човеку више допада велико добро од Бога, то мучније и теже греши када Му не показује благодарност. Најтежа незахвалност пред Богом били су незахвални Јевреји, него незнабошци који Га не познају. За Јевреје, поред општих благослова Божијих, који изливају на добре и зле, праведне и неправедне, некаква привремена и земаљска добра, више су им угодиле посебне милости него незнабошци од Бога. И нека буде део Господа, Његов народ Јаков, већ наследство Његово Израиљ. Његова удовица је сахрањена у пустињи, а други 1427. Њихово усиновљење и слава, и завети и закони, и служба и обећања; очеви њихови, а ето Христа по телу, који је изнад свега Бога, благословен вавек, амин, уздише Павле за њима 1428. Не чините то сваком језику, и не откривајте им своју судбину, рекао је пророк, то јест као што је учинио Јеврејима 1429. Стога је њихова незахвалност пред Богом још много болнија од тога што се оптужују за паганска места на многим местима. Свето писмо. Сагрешио сам, а не оно грешно дете: род тврдоглав и покварен, узвраћаш ли Господу? рече му свети Мојсије у својој песми. Синови сирочади и узвишених одбацише Ме, каже Бог кроз пророка. И заборавите на благослове и чудеса Његове, које им је показао. - Велика и тешка је била незахвалност незахвалних Јевреја; али највећа и најтежа незахвалност су незахвални хришћани. Јер Јевреји нису видели Бога у телу: хришћани виде. Нису је видели како хода по земљи у облику роба; нису видели *проповедање, нису видели* чуда чинити; нису видели страдално тело, тело које умире за грешнике, тело које устаје из мртвих, уздиже се на небо, и са прослављеним телом седи са десне стране Оца: хришћани виде. Јевреји нису видели Духа Светога, који се јавио у огњеним језицима: хришћани виде. Јевреји нису чули приближавање Царства небеског: чули су хришћани. Јевреји су били спасени од египатских трудова, а хришћани од трудова и мука пакла. Мојсије је спасао Јевреје: хришћанин је Син Божији. Јевреји су доведени у обећану земљу: врата царства небеског отворена су за хришћане. Јевреји се нису причестили Христовим телом и крвљу, него хришћани. Јевреји не чуше Бога са неба говорећи: Ово је Син мога љубљеног, о Немже благоволикх 1430: Хришћани чују. Многи пророци и праведне жене су чезнуле да виде оно што хришћани виде, а не виде, и да чују оно што су чули, а нису чули 1431: Хришћани виде и чују. Хришћани су добијали веће благодати, почасти и предности од Бога него Јевреји. Због тога они више жале за добротом Божијом када су препознати као незахвални од Јевреја. Јер што је веће доброчинство, што више дугује захвалности, толико је бестиднији доброчинитељ када не одаје благодарно поштовање свом добротвору. Пророци су укорили незахвалне Јевреје: незахвалне хришћане ће укорети сам Христос, праведни Судија, у страхоти Његовог доласка: дојадио се, и не дам му да једе; ожеднех, и не дај Ме да пијем; Ја сам био странац, и ниси ме увео; наг, и не облачи Ме; болестан, и у тамници, и не посећи Ме 1432. Иако ће овај гром бити страшан за све грешнике, али више за незахвалне хришћане који су упознали истину и не ходе у истини. Биће веома срамно и страшно чути овај прекор незахвалним грешницима; чуо пред целим светом, пред светим анђелима и изабраницима Божијим; слушају о Христу, ради свих који су сишли са неба и оваплотили се, ради свих који су живели на земљи, ради свих који су пострадали, који су били распети, умрли, сахрањени и васкрсли из мртвих, толико вољени од свих, страшно је: како сва милост Божија остаје у векове векова. § 224. Знаци незахвалности бележе се овако: 1) заборављена је Божија милост. А ви заборављате Његове благослове и чуда, која им је показао, писано је о незахвалним Јеврејима. Захвалан човек се увек сећа доброг дела и, држећи се доброг дела, захваљује се добротвору. Овако се свети Давид увек сећао и благосиљао свог добротвора Господа: Благосиљаћу Господа за сва времена, хвалу Његову ставићу у уста своја 1433, и на то је узбуркао душу своју: благослови Господа, душо моја, и не заборави наградитеља Његовог; - али је и друге подстицао на то: са мном величајте Господа, и име Његово заједно ћемо узносити 1434. Тако три младића, који су се спасли у пећи Халдејској, не само што су певали о себи Спаситељу, него и сву твар позвали да пева: благословите сва дела Господа Бога, певајте и величајте Њега довека1435. сећа се само када добије услугу; онда само хвалите добротвора када се утеши својим добрим делима; а кад утеха оде, заборављају се добротвор и доброчинитељ. Тако су Јевреји који су изашли из Египта, чим су прешли Црвено море и певали хвалу Божију, убрзо заборавили тако велико дело Божије, како их псалмопојац објављује: а успех славе Његове, пожурио је, заборавио дела Његова 1436. И данас многи хришћани, било од болести, било од нечега или од смрти, или од неке друге несреће заборављају на Бога. Такође, они се траже, облаче и опскрбљују другим Божјим добрима; али се при том не сећају добротвора. Они чују васкрсење мртвих и живот будућег века, али не захваљују Ономе који је умро за њих и Васкрслом, и не труде се да сачувају ово велико дело у свом сећању, и тако препознају Бога, свог Добротвора, као незахвалног. - 2) Знак велике незахвалности је приписати Божију наклоност себи и хвалити се њоме, или слабом створењу: какву су незахвалност показали Израиљци, који су златном телету приписали велико дело избављења Божијег из Египта: „Ево богови твоји, Израиљ, изведоше те из земље египатске 1437?! И данас се многи људи, иако не приписују дела Божија бездушном идолу, стављају на место идола; а оно што доликује само Богу, приписују себи: учинио сам то и то; Ја сам учио то и оно; Исцелио сам тог и тог, спасио тог и тог од смрти; Обогатио сам ово и оно, и друге лудости. О чему причаш, о сујетни човече? Шта добро можете учинити без Бога? Одакле ти памет? Одакле богатство, *одакле уметност*? Шта имаш од својих, осим грехова? Шта си имао, шта си донео? Да ли сте ипак прихватили да се хвалите да нисте прихватили 1438? Како можеш друге учити добру, ако си и сам зао и неук? Како можете просветлити друге ако сте сами слепи? Како можеш да обогатиш друге, ти си сиромах? Како можете да спасете друге, ако и вама треба помоћ сваког минута? Један Бог све просвећује, један учи, један обогаћује, један избавља; овде је један ум, помоћ, избављење, богатство, исцељење; Зато част и похвала о свему пријају. Твој ум, уметност, богатство, снага су Божји дарови: зашто присвајаш оно што је Божије себи, слабом, убогом, сиромашном и безвредном? Како ће Бог уклонити своје, онда ће ти остати само твоји греси, који треба да те понизе, а не дар Божији који ће те уздићи? - 3) Знак незахвалности је сакрити дар Божији, или га употребити не у славу Божију, него у своју корист и хирове. Такви су они који имају разум, али га не користе својим ближњима, или, што је још горе, користе разум на штету своје браће; састављају клеветничке списе, лажне клевете, којима покушавају да спусте истину, ставиће лаж. Што се тиче овог великог зла, свако га види. Такође и они који имају богатство овога света и крију га, или га користе за непотребне трошкове, а презиру оне који траже имена Христовог. Такође и они који, пошто се удостоје, не траже част и славу Божију и корист ближњих – ради чега се сви у част призивају – него своју прљаву корист. Злоупотреба дарова Божијих се стога препознаје као незахвалност, јер нам се дар даје ради тога, да бисмо га и ми сами искористили, и заблагодарили Богу, и употребили га другима у част онога који нам је дао своје добро. Јер људи, користећи се добротом Божијом која нам је дата, сигурно славе Бога, Дародавца сваког добра. Али онај ко злоупотребљава дар зауставља ово величање, и отвара пут огорчењу и хули. Ово је прекор тог Христа онима који Га варају на страшном суду: гладни сте, и не дате Ми да једем; ожеднех, и не дај Ме да пијем; Ја сам био странац, и ниси ме увео; наг, и не облачи Ме; болесни и у тамници, и не посећујте Ме. „Ја сам ти дао свој благослов ради тебе и користи твојих ближњих; и ниси желео да их саопштиш онима који су у невољи ради имена Мога, него радиш са њима по својим хировима и страстима. Нисам тражио од тебе храну, одећу, склониште, посете, утеху, него су захтевала Моја мања браћа, а пошто их ниси тада чинио, учинићеш и мене ради. 1439. године. - 4) Знак незахвалности је нестрпљење и роптање у невољи, јер ће Бог невољом исправити нашу вољу и привући нас к себи, за шта би доличило да од срца заблагодаримо Богу, који се тако милостиво брине за нас. Колико има таквих људи, који су кроз невоље покренути на истинско покајање, па се тако вратили Богу, сведочи не само Свето Писмо, већ и црквена историја. Нинивљани су се окренули од зла својих дела следећом несрећом и почели да се кају 1440. Манасија, цар Јудеје, покренуо се невољама и тражио Господа са смирењем и покајањем 1441. У невољи су се Израиљци покренули, окренули Богу, о чему посебно сведочи књига Судија. Принуђена невољом, Кананејка је завапила Христу: помилуј ме, Господе, Сине Давидов, 1442, итд. Павле, апостол који је сагрешио у Коринту, предао је Сатану на губљење тела, да би се дух спасио на дан Господа нашег Исуса Христа 1443. Колико је људи сиромаштвом понижено, које је богатство узвисило! Колико се туга и јада креће у истинску молитву и срдачно уздисање, ко се у светској радости Бога не сети! Многе болести их наговарају да презиру славу, част, богатство и сладост овога света, којим се теше здрави, и да траже Царство Божије и истину Његову, о којој у здрављу нису мислили! Искушај се. О, невоља је лек горког укуса, али спасоносна, штап очинске казне Божије, то јест спавање грешног узбуђивача, искорењивање телесних страсти, узбуђење на духовни живот, снижавање гордости, школа трпљења, васпитање смирења, почетак духовног вође у молитву, наду духовника, наду у молитву. не стиди се! Туга је трпљење, туга, трпљење је уметност, уметност је нада, нада не стиди 1444. Благословен си Господе Боже, оче наш, док нас разним путевима водиш себи и своме вечном блаженству. То је јасан знак, драги хришћанине, неблагодарности према Богу, који нема стрпљења у невољама: јер нас управо кроз невоље Бог убеђује да уђемо у Његово вечно блаженство. Сетите се колико их је умрло у благостању и радости овог света. Боље нам је да се молимо Богу да нас казни својим очинским штапом, а не да уништи милост Његову од нас: заповеди нам, Господе, међутим, да на суду, а не у гневу, разговарамо са пророком 1445, него да са роптом и негодовањем прихватимо казну Његову, која је и одвратна по доброту Његову и штетна за нас. Сви Њему верни, од постанка света, са захвалношћу су прихватили Његову казну и очекивали милост од Њега и примили је. И ми треба да чинимо исто када желимо да примимо Његову милост. - 5) Знак неблагодарности је немилосрђе и грубост према ближњему, када човек сваког дана и времена прима велику милост од Бога, али не жели да укаже милост себи сличном ради Бога. Јер ради милости Божије, која се чини човеку сваки дан, ма колико обојица прихватили ближњег, сви ћемо отпустити дужника од срца, да и ако је више пута убијан и преживео (ако би то могло да се деси), опростио дужнику. Јер ма шта зло човеку учинио, и колико год да се учини и једно и друго, нема ништа против зла којим величанство Божије вређа подлог човека, земљу и пепео, преступајући Закон Његов, а милост Његова не остаје. Тада се човек не сећа ове, тако велике милости Божије, када не жели да остави ближњег који је сагрешио. И ово је велико човеково самољубље и лукавство, да он сам прима милост од Бога, а не жели да покаже милост према ближњем. Тако је са својим секачем поступио тврда срца дужник који се помиње у јеванђељској присподоби, коме је цар из своје милости пустио десет хиљада таланата (десет хиљада), али он сам није хтео да пусти свој секач ни за сто гроша, тако мало. Због чега и милости, којом беше удостојен свога благодатног господара, остаде; и осетих гнев од њега с прекором: опаки робе! Он ти је сав дуг опростио, јер си ме молио: зар не би хтео да помилујеш своју детелину, као што сам ја тебе помиловао? И Господ се разгневи на њега, предаде га мучитељу, док не исплати сав дуг свој 1446. Исти гнев од Бога, Цара неба и земље, осетиће и сви они који увек показују толику милост према Њему, који Га толико вређају и не прихватају казну; а ближњему не желе да укажу ни најмању услугу, него ће за малу клеветничку реч бити одвучени на суд и послати у затвор. Тако ће мој небески Отац учинити с вама, ако не пустите своје преступе у срцима сваког од своје браће, закључује Христова парабола 1447. Господари показују ово незадовољство својим робовима и командантима потчињених, када их из гнева, било због сопственог преступа или несразмерног злочину, муче сурово; Такође, где су остали који се освете ближњима за увреде и недела, било пресудом или на неки други начин, ма колико милостиво Господ поступао према њима, Ко би видео безакоње, ко би стајао 1448? - 6) Знак незахвалности је то што устима захваљује Богу, али му је срце несагласно са устима, устима почасти, а срцем и животом Га обешчашћује. О таквима говори псалмиста: љубе Га устима својим, а језиком Га лажу, али срце им није право с Њим, не верују у завет Његов. И тада рече Бог: ови Ми прилазе устима својим, и уснама Ме чују, али су им срца далеко од Мене 1449. Такви су они који иду у цркву на беседу, али хуле на Бога својим делима; Они певају својим језицима, али Га срамоте преступећи свети закон. Такве су ствари које стварају камене или дрвене храмове Божије, а уништавају оживљене храмове Божије; они красе лик Христа и Његових светих, а људи су, по лику Божијем и по подобију пређашњих, наги; прекривају Свето Јеванђеље сребром, златом и драгим камењем, по људском мишљењу, али не желе да дирају оно што је написано у Јеванђељу. Има оних који граде убожнице, дају обилну милостињу, а друге отимају, као своју рођену браћу – то није милост, него нечовештво, не жртва, него гадост пред Богом. Као што прождиреш сина пред оцем његовим: приносећи тако жртву од имена сиротиње, вели Писмо 1450. Ако је оцу мило кад се син пред њим каје, онда је Богу мила твоја жртва, коју приносиш од суза сиротиње! Хоћеш да сакријеш од Бога да носиш туђе имање и пролијеш толике сузе! Али пригни ухо своје, зар не чујеш вапај слугу својих? А Око Творца, неће ли погледати сузе своје, које си пролио 1451? Ти им доносиш имање, а они плачу и сузе проливају пред Богом, и оба дела њихова, и неправда твоја, и јецање њихово, дођу до Бога. И тако ће Он видети вашу неправду, и чути њихове вапаје и стење, и наградиће вас и своје име. А то што доносиш није твоје, него сиротиња, увређена тобом. То што си их разгневио, твоје је, и то је већ ушло у уши Господа над војскама, и то је већ записано у Његовој књизи, и Он ће те објавити на дан свог суда. И чим погледате око себе, видећете да ваша жртва није ништа друго до тешки грех пред Богом, вапајући к Њему и тражећи освету над вама, и зато је гадост. Па чак и ако неко гради и украшава храмове не вређајући ближњега, даје милостињу и чини друга слична дела, али жели да се прослави као личност, он припада горе наведеном броју људи. Јер то се не чини са благодарношћу Богу, него са сујетношћу; он не тражи славу Божију, него своју корист; не клањај се Богу, него себи; не воли Бога, него себе. Без љубави према Богу и страхопоштовања, односно љубави према ономе што се дешава, не може бити захвалности. Јер човеку добротвору ништа није непријатно без љубави и истинског поштовања. Љубав се не може задовољити ничим другим осим узајамном љубављу. - 7) Велика незахвалност је знак хуле када човек или не признаје постојање Бога, или други који бљују хулу на Његово свето и страшно име. Људи ове врсте, тачније наказе људског рода, и, истина ће се признати, монструми целог света, угасили су и последњу искру разума, макар бројали звезде или мерили земљу. Они се понашају слично као онај ко не препознаје оца од кога је рођен: ја немам оца. Они су гори од најгоре стоке, која препознаје и поштује своје власнике и оне који их питају. Гледају зграде, куће, занате, али не препознају архитекту и власника; једу кувану храну, али не препознају кувара; читају списе, али не препознају писца, и мисле да ће се то догодити само од себе. Ако би неко такве људе стрпао у тамницу и не би им дао парче хлеба, нека се задовоље својим исконским хлебом и светом, који Дародавац не жели да призна и почасти. - 8) Најзад, сваки безакони живот и хришћанска вера је знак незахвалности. Јер не може бити захвалности Богу без љубави Божије, која се познаје из држања заповести Божијих, као што је Христос рекао: имајте заповести Моје и држите их, то јест љубите Мене 1452. Овако каже Господ: проклет човек који се узда у човека, и утврдиће на њему тело мишића својих, и срце његово одступиће од Господа. И благословен је човек који се узда у Господа, и Господ ће му бити нада: и биће као дрво засађено крај вода, и у влази ће пустити корење своје: неће се плашити када дође жега, и биће зелено стабло на њему, и за време одсуства кише неће се плашити, и неће престати да даје плод. Не уздајте се у кнезове, у синове људске, у њима нема спаса 1454. Боље је надати се Господу него човеку. Боље се уздати у Господа него у кнезове 1455. Уздај се у Господа као гора Сион 1456. § 225. Немају сви исту наду: неко се нада у кнезове и синове људске, неко у богатство, неко у част, неко у свој разум, неко у своју снагу, неко у другог. Једини прави хришћани, остављајући све остало иза себе, полажу наду у јединог Бога. И као што ови имају праву наду, други имају лажну, и зато су заведени. Као што неко скреће са правог пута, залута различитим путевима: тако је онај ко остави Бога принуђен да тражи помоћ од разних ствари; али ништа мање не залута као онај који је изгубио прави пут, или који, оставивши своје очи, не види куда иде. § 226. Како трпљење, тако се у невољи познаје нада. Многи људи мисле да имају наду у Бога, али несрећа која је дошла открива њихову наду и показује им коме се надају. Ето коме неко тражи помоћ и избављење у нападу, у њега полажу наду. Ко трчи до особе или неког другог створења у невољи, верује се у особу. Ко подиже очи ни на шта друго до јединог Бога и непоколебљиво очекује помоћ само од њега, чак и ако му помоћ касни, показује да има наду у једног Бога и у срећи и у несрећи. § 227. Разлози који забрањују наду у човека и друга створења су следећи: 1) Ко се нада у творевину греши против прве заповести: Ја сам Господ Бог твој, која заповест заповеда да познајемо, поштујемо, љубимо, страхујемо и надамо се у Бога јединога, Њему је у нашим потребама притрчао и затражио помоћ. Јер такав је одвратио срце своје од Бога, као што каже пророк: и гле, његово срце ће се одвратити од Бога, и неће веровати Богу, иако Га исповеда устима својим. Јер немогуће је веровати у Бога и надати се Његовој творевини. Јер нада је спојена са вером, и једно не може постојати без другог. Ради онога који се надом удаљио од Бога и предао се стварању, и вером се удаљио од Бога. Вера се овде схвата као жива, а не мртва, која није само на језику, него и у срцу. Таква вера у јединог Бога, као што се девојчица држи мајке, узда се само у њега, и само од њега тражи помоћ и избављење. - 2) Такви су под заклетвом, како рече свети пророк: проклет човек који се наслони на човека, и утврди на њему тело своје мишице. Напротив, блажен је човек који се узда у Господа, и Господ ће му бити нада, како каже исти пророк у цитираном Светом писму. Како је страшно бити проклет! Шта хришћанско име користи у таквом случају? баш ништа! Ако је благословено бити од Бога благословено! Нада за човека и сву творевину доводи до тог стања: поверење у Бога води до овога. - 3) Немогуће је ономе ко се нада стварању и моли се исправно. Вера и нада су веома потребне за молитву; и немогуће је молити се без вере и наде. Како и са каквом надом подижете своје очи ка Богу, а од Њега сте се с надом одвратили и везали се за човека или другу твар? Јер се истинска молитва врши духом и истином, а не само језицима и речима. И Бог половине срца, који хоће да се прилепи и за творевину и за Бога, па се зато расцепи на двоје, неће умријети; али то захтева сва наша срца. Како ће он пружити руке Богу, који пружа к човеку? Како ће без погледа на савест рећи: Господе, помилуј; а он сам тражи милост од слабог човека? Како се исповедати: уздам се у Тебе, Господе, спаси ме; али се он сам узда у кнезове и у синове људске? Такав има лицемерну молитву, а не истиниту, јер има једно на језику, а друго у срцу. - 4) Такав не може бити у миру. Јер ће се увек плашити, имаће тугу и тугу, неће бити постојани, колебаће се ту и тамо и свега ће се бојати, као што се кућа која није на чврстом темељу, него на песку, боји сваког ветра. Јер свака творевина је подложна промени, па самим тим и нестална, стога онај ко се на њу ослања не може бити без страха од супротног случаја. Па се онај ко се узда у кнеза плаши да његова милост не остане (јер се ускоро људско милосрђе претвара у суровост), или да му се не догоди смрт или нека друга несрећа. Богаташ се плаши да неће изгубити своје богатство. Једина нада у Бога се ничега не боји. Јер Бог је непроменљив и остаје заувек. Уздај се у Господа, као гора Сион, неће се довека померити, каже псалмиста. - 5) Онај ко своју наду полаже у стварање нема наде. Јер свако створење само по себи захтева Божију помоћ, подршку и очување: у Њему живимо, крећемо се и постојимо 1457. Али нада за свако створење је сујетна и љупка. - 6) Коме желимо да се надамо на дан смрти, на њега и сада за живота свог треба да полажемо сву своју наду, трчимо к њему и држимо се уз њега. Тада ће нам све остати: част, богатство остаће на свету; тада ће нестати снаге, разума, лукавства и мудрости; тада нам неће помоћи ни пријатељи, ни браћа, ни пријатељи; сви ће нас тада оставити. Само Христос, наш Искупитељ, ако сада заиста верујемо у Њега и надамо се у Њега, тада нас неће оставити. Он ће нас тада спасити; Он ће заповедити својим анђелима да путују к нама, да однесу наше душе у недра Авраамова, и тамо ће нас упокојити. Вером ћемо се држати овог јединог Помоћника, и све своје поверење морамо положити само у Њега, и ово поверење се неће постидети ни у време смрти ни после смрти. Због тога нам Свето Писмо тако снажно забрањује да се надамо у кнезове и синове људске и друга створења, јер ова нада од Бога одбија и заводи човека, води у пропаст, иако је он не примећује. § 228. Јер природна немоћ и слепило сваког човека је да оно што не види овим очима, не верује; А шта осећања показују, то је оно чему тежим; а душманин не спава, него се у наше мисли усађују различити снови, и тако Бог покушава да нас одведе: зато није непристојно наду назвати таквом врлином која се бори против лукавстава ђаволских, сањара, против поверења у себе, у своју снагу, разум, побожност, част, богатство, представнике, кнежеве, уздање у све што постоји: против свих људи, уздање у сина, против поверења у себе. Бога, и у једном облику човекољубља, свемоћи и истине Божије, афирмишу се; или постоји вера, која одводи срце наше од наде у нас саме и у друге твари, и води нас ка једном Богу, и стрпљиво чека на милост Његову, поучавајући нас и убеђујући. § 229. Ко жели да има истинску и непоколебљиву наду, мора да одврати своје срце од свега створеног, и да се не нада ничему; него да се сво уздање у једнога Бога у срећи и несрећи, и од Њега јединог траже и очекују милост без сумње, – шта ови разлози, узети из Божијих својстава, узбуђују: 1) Бог је вечан и непроменљив, жив и непроменљив, и нада у Њега чврста је и непоколебљива. 2) Бог је свемогућ, који је све створио ни из чега, па може све, иако то наш ум не разуме. 3) Бог је мудар, који уме да помогне, избави и спасе. Где нема пута спасења, тамо Бог налази пут, а где нема, тамо Он налази пут. 4) Много је благ и милостив Бог, који не може а да не буде добар према нама, и хоће да се смилује на нас и избави нас. 5) Истинит је Бог који не може лагати у свом обећању. Он је обећао онима који Га призивају да помогне и спасе, као што се налази на многим местима у Светом Писму. Без сумње, нада у Њега је чврста и сигурна, и не може пасти, чак и ако је ударе ветрови и реке, јер је утемељена на камењу 1458. § 230. Ова нада се уз Божију помоћ тражи и учвршћује: 1) Читањем или приљежним слушањем Светог Писма. Елика је била предодређена, била је предодређена за нашу казну, а нада имама записана је са стрпљењем и утехом, каже апостол 1459. - 2) Размишљајући о некадашњим Божијим добротворима, показаним оцима нашим. Прихватите умом свих, ево почетка мере пређашњих отаца који су се уздали у Бога и помиловали се. Ноје, Аврам, Исак, Јаков пали су и спасли их. Јосиф је пао и био је избачен. Израиљ је пао у Египат, и чудесно се ослободио од труда египатских, итд. Наши оци су се уздали у тебе: ти си се уздао, а ја сам те избавио. завапих Теби, и спасох се; уздајући се у Тебе и не стидећи се, 1460, псалмопојац се сећа Бога Његових благослова, и тиме учвршћује наду. И опет, сећајући се пређашњег милосрђа Божијег, моли се: Ти си, Господе, помиловао земљу своју, вратио си сужањ Јаковљев. Оставио си безакоње народа Твога, покрио си све грехе њихове. Укротио си сав гнев Свој, вратио си се од гнева гнева Свога. Врати нас, Боже спасења нашега, 1461, итд. И овим се сећањем учврсти у нади: Чућу шта ће Господ Бог рећи о мени: као што ће рећи мир своме народу, и својим монасима, и онима који к Њему обраћају срца 1462. Тако, сећајући се пређашњих милости Божијих, не треба ни ми постпо јачати своју наду и наду. Бог се смиловао на оне који су се молили: и помиловаће нас. Они су се уздали у Бога, и он их је избавио, и избавиће нас који се уздамо. Њихова нада их није посрамила: неће нас осрамотити. Јер Бог не види лица 1463; Он воли све који траже милост од Њега, Он воли све који Му долазе. § 231. Нада се не може посејати без стрпљења. А где је права нада, тамо је и стрпљење, а где је стрпљење, тамо је и нада. Јер нада је подложна многим искушењима, као и вера. Искушавамо се одузимањем временских добара, када нам остају здравље, част, богатство, људска наклоност, мир, тишина, мир, и падамо у свакојаке невоље. У овом јадном стању потребно је трпљење, да се не би на незаконит начин тражио избављење од невоље, него да би се препустио вољи Божијој и очекивао милост Његову, или помажући у трпљењу, или избавивши од невоље, како Он сам зна. Нема већег искушења надати се него кад мисли које се дижу у савести говоре: нема му спаса у Богу, 1464, када страх од суда Божијег, страх од геене и очајање збуњују и поколебају душу и тлаче савест. Човеку је згодније да поднесе спољашња искушења него ово угњетавање савести. Због тога се дешава да човек никада не може бити срећан, увек је прекривен тамом туге; А оно што друге чини срећним даје му већи разлог за тугу. У тако тешком искушењу, више од свега, трпљење, ћутање, уздисање од срца, док не прође или не попусти јака бура. Овде је потребно надати се више од наде, и надати се више од наде, као што је записано о Аврааму: „Надам се више од наде вере“ 1465. Не слушајте шта ум говори, него шта Бог обећава: Не желим смрт грешника 1466, и опет: ако се грех умножи, благодат ће се умножити 1467 – и слушајте друго обећање Бога. На овај подвиг и стрпљиву наду пророк опомиње: трпи Господа, храбри се, и нека се учврсти срце твоје, и претрпи Господа 1468, и милост Божија даје наду: трпљење сиромашних неће пропасти до краја 1469. године, а он се представља: трпљиво пострада Господа, и на молитву моју услиши и Господа услиши: земља живих 1471. § 232. У овом случају треба забележити речи псалмопевца: уздај се у Господа и чини добро 1472, која реч нам показује да онај ко се узда у Бога треба да чини добро, да следи вољу Божију, а не своју. Узалуд се узда у Бога, који се противи Богу; џабе чекају Бога милосрђа, који не престаје да Га раздражује непокајаном наравом; џабе шири руке и диже очи ка Богу, који одвраћа срце од Њега и окреће се мамону, сребру и злату, нечистоти и другим бездушним боговима. Бог је Спаситељ својих, а не туђих, односно својих непријатеља. Господ ће дати снагу своме народу, каже псалмопојац, а не странцима 1473, Он ће чинити вољу оних који га се боје, а не оних који се не боје, и чућу молитву оних који се боје, и спасићу их, а не оних који се не боје 1474. Они се не боје Бога, који неустрашиво крше законе Његове. Такве воље неће бити створене, јер оне саме не стварају Његову вољу; и молитве неће бити услишене, јер они сами не желе да Га слушају и покају се: него је лице Господње на онима који чине зло, којима је потребан спомен на њих са земље 1475. године. Он је чуо три младића у Вавилону, и избавио их је из огња, али оне који су му се клањали и нису дали част Његовом лику од злата. Он и сада слуша, али оне који Га поштују својим устима и срцима, а не клањају се гордости овога света, као високом и позлаћеном идолу, којег кнез таме и овога света доноси да обешчасти име Божије и пропаст човечанства. Такви, велим, који немају своје страсти, ни злата и сребра, Божије творевине, него славе и клањају се Творцу, слушају га и у жарком искушењу пећи расхлађују, теше и веселе Његовом благодаћу; стави им у уста слатку песму благодарност: благословен си Господе Боже, оче наш, и хваљен и узвишен у векове 1476! итд. § 233. Он слуша грешнике, али оне који престају да греше и кају се. Манасија је чуо цара Јудиног, али са понизношћу човека који је признао своје грехе и оставио своје гадости 1477. Нинивљани су чули проповед покајане Јонине 1478. Он је чуо Закхеја, али се понизио и покајао 1479. Чуо сам да је блудница плакала,4 али је он био блудница40, а он је био са својим ногама. прихватио блудног сина, али је напустио туђину, безакону земљу и вратио се Њему са смирењем и покајањем: Оче, они који су сагрешили на небу и пред Тобом, и нису више достојни да се назову сином Твојим; учини ме једним од слугу Твојих 1481. Грешник је грешник све док не престане да греши и живи у бестрашћу; а када се окрене од својих грехова и покаје се за своје грехе, већ се по милости Божијој сврстава у ред праведника. Ради чега ни такви грешници не треба да одлажу своје наде, већ без сумње очекују милост Божију кроз Христа Исуса, који ће доћи у свет да спасе грешнике 1482. Ја вам кажем: ишчите и даће вам се, тражите и наћи ћете; притисните, и отвориће вам се. Јер свако тражи дар, и тражи га, и отвориће се ономе који се подвизава. Кога ће од оца твога син тражити хлеба, ако му даш камен? Или рибу, а уместо рибе ћеш му дати змију? Или ће тражити јаје, и дати му шкорпиона? Ако и ви, зла створења, знате да дате добре дарове својој деци, колико ће више Отац, Који је с небеса, дати Духа Светога онима који Га моле, рекао је Христос 1483. Пре свега вас молим да чините молитве, молбе, молбе, благодарности, за све људе, за цара и за све што је у власти: да живимо тихим и тихим животом у свој побожности и чистоти 1484. § 234. Права молитва долази од наде. Како да не тражимо од човека ништа када се не надамо да ћемо од њега добити оно што желимо; нпр. Не тражимо милостињу од сиромаха и шкрта, од сиромаха за савет, од слабог, знајући да нам не могу дати оно што желимо: па ко се не нада да ће добити од Бога оно што желимо, не долази к Њему са молбом, него се клања слабом створењу. Напротив, многи људи притрчавају добром и великодушном човеку, јер се надају да ће од њега добити помоћ у својој потреби: па онај ко има чврсту и непоколебљиву наду у Бога, који је богат милосрђем и великодушношћу, од њега тражи милост и помоћ. А ово је очигледно: 1) Да се ​​неко ослања на творевину и тражи помоћ и избављење од ње: показује се да се његово срце удаљило од Бога, очајавало Његову милост и помоћ, и везало се за творевину – да је грех тежак, сличан идолопоклонству, чак и ако такав човек устима исповеда Бога. - 2) Иако такав не хули на Бога својим устима, него срцем, јер Га оптужује да је немилосрдан, или није свемогућ, или неистинит у својим обећањима, или нешто друго што је противно Божијој доброти у његовом срцу. § 235. Молитва је молба за добро, то се дешава побожним људима Богу. Овако свети Василије Велики описује молитву за мученицу Јулију. § 236. Јер молитва је молба за добро од Бога, доброг Извора и Дародавца оних који Га моле; и свако дато добро и сваки савршени дар је одозго, долази од Оца светова, *како је учио апостол 1485. године: молитва је извор сваког добра*, и духовног, телесног и временског, и показује истинског хришћанина. 1) Молитвом исповедамо оно што Сам Бог каже: Ја сам Господ Бог твој, то јест, показујемо молитвом о себи да другог Бога осим Њега не познајемо, и на Њега самога полажемо сву своју наду, само Њему се клањамо, јединоме Њему част, Њему једином за милост тражимо; и тиме исповедамо да је Он Бог живи, вечни, свеприсутни, свезнајући, свемогући, свепровидећи и једно добро једно, и он је Бог наш, Господ наш, Провидник наш, а ми Његови људи и овце Његови смо пастири 1486. - 2) Молитвом, ми, поручујемо, и обећавамо да Богом сматрамо да је велико. и да је Бог истинит, неверан у својим обећањима, јер нам је Он сам заповедио да се молимо и обећао да ће нас услишити. - 3) Вера се молитвом учвршћује и умножава, као дрво које се чешће залива, што више расте. Благодат Божија, као блага киша, силази на онога који се моли, и напоји његово срце, и чини га плодним за стварање добрих дела. - 4) Неустрашивост бежи молитвом. Јер молитвом исповедамо свеприсутног, свевидећег Бога, Кога се као свеприсутног треба бојати и поштовати. - 5) Наоружамо се молитвом против искушења ђавола, греха и свих невоља. Молитва је хришћанско оружје којим се одупиремо ђаволу и његовим слугама и спасавамо себе и свој духовни град. - 6) Тугу и тугу одгонимо молитвом. Не знам какву утеху добијамо када своју тугу саопштавамо верном пријатељу: да, или много више утехе, када своју тугу јављамо добром и милосрдном Богу и од Њега тражимо утеху. Тако је Давид кроз молитву саопштио своју тугу и тугу Богу и добио утеху, као што је приказано у многим псалмима. – 7) Молитва је разговор са Богом. Како је велика ствар за смртног човека да разговара са великим и бесмртним Богом! Велика је част разговарати са земаљским царем, колико је велика и пожељна ствар разговарати са царем небеским и вечним! - 8) Из напуштања молитве следи све супротно. У ономе ко напусти молитву, вера слаби и нестаје; јер човек сам не може да се одупре искушењу, па тако пада у неустрашивост и сваковрсни грех: после тога следи покварен и безбожни живот, и даље очајање, и на крају јасно уништење. § 237. Разлози који дају наду молитви: 1) Бог све подстиче и позива на молитву, као што се на многим местима помиње у Светом Писму. 2) Он је милостиво обећао да ће чути молитву: ишчите, и даће вам се 1487. 3) Сам Бог нас је научио како да се молимо *молитвено*: Оче наш 1488 и псалми и друге пророчке молитве показују, јер ни сами не знамо како и за шта да се молимо, зато нас Бог учи. § 238. Јер је Бог на сваком месту, – Бог наш је на небу и на земљи, каже псалмопевац 1489, – и на сваком месту слуша молитву. Стога је могуће молити се на било ком месту. Царевима и кнезовима треба далеко ићи, мучити се за потребе, али не тако до Бога. Где год да сте, Бог је с вама; тамо и моли Му се; Чујем те тамо. Тако хоће свети апостол, да се људи моле на сваком месту 1490. А Христос је рекао: када ће доћи време, када ћете се поклонити Оцу, било на овој гори или у Јерусалиму, али на сваком месту 1491. године. § 239. Свако згодно време за молитву је дан и ноћ, јутро и вече, подне и поноћ. Не може се увек човеку прићи са захтевом, јер или потребе, или немоћ, или сан, или нешто друго да се заокупи *дешава се*, али Бог није такав, него увек, и увек има слободног времена; врата су нам увек отворена када желимо да Му приђемо, док живимо у овом свету; увек спреман да саслуша нашу молбу 1492; увек спреман, као добар, да да благодат онима који траже 1493 . § 240. Пошто је Бог Срце који чује, Он чује и зна жељу и уздах нашег срца, чак и ако уста ћуте. Чуо си жељу убогих, Господе, на припрему срца њихових, услишало је ухо твоје 1494. Бог не тражи наше речи. Човек не може другоме саопштити своју молбу осим устима и речима: али Бог зна наше мисли без речи; и као што је наша реч пред Њим, тако је и наша мисао. Али и шта мисле, знају. Издалека си разумео мисли моје, каже псалмопевац 1495. Молитва нека се врши умом и без речи. Тако се молила Света Ана, мајка Самуилова, како о њој каже Свето Писмо: и говорила је у срцу своме, као што су јој се уста отворила, али се глас њен не чуо 1496. године. § 241. Као што срдачна молитва може бити без гласа и речи, тако и уста без срца, и речи без ума, и спољашњи глас без унутрашње ревности срца, немају користи. Јер спољашњи глас и реч морају бити у складу са унутрашњом мишљу; а реч није ништа друго до најава унутрашњег стања. Бог продире у наше срце и гледа у срце, а не у речи 1497. Дакле, речи без слагања срца ништа не значе. Онда се ово дешава када језик говори једно, ум мисли друго. Због тога се треба трудити да се срце моли када се моли језик, а ум мисли оно што говоре уста; тако да се срце слаже са речју, а реч са срцем, а мисао се вежба у ономе што гласом изговара. § 242. Као што праведник, без обзира на своју истину, треба да се моли: тако и грешник, ради сагрешења створених, не треба да остави молитву, него да свако смирено гледа на једину милост Божију. Као што праведник има истину од Бога, а не од себе, тако и грешник мора тражити истину од Бога кроз молитву, мољење, скрушеност срца и истинско покајање и веру у Христа Исуса. Фарисеј, јер је у молитви гледао на своју истину, био је одбачен: а цариник, оптерећен гресима, јер је у молитви ставио пред себе једину милост Божију, био је услишен. А овај праведник спава у својој кући више од тога, рекао је Христос 1498. године. § 243. Колико усрдно треба да се молимо, учи нас Христос у параболи о пријатељу који је у поноћ дошао свом пријатељу да тражи хлеба 1499 - парабола о удовици која је непоколебљиво дошла код злог судије и тражила освету од свог супарника 1500. И опет: тражите, и даће вам се; тражите и наћи ћете; притисните, и отвориће вам се 1501 . Не треба само питати, већ тражити; не само да тражи, него и да гура, односно истрајно тражи и уздиже очи своје душе ка милости Божијој, по угледу на псалмопојца: Подигох очи своје на Тебе, који живиш на небесима. Као што су очи роба у руци свога господара, као што су очи роба у руци своје господарице, тако су наше очи у руци Господа Бога нашег, коме се смилујемо 1502. § 244. Молитвом усрдном са вером све се постиже, као што је пример оне Хананејке која се помиње у Јеванђељу: Помилуј ме, Господе, Сине Давидов, завапићу Христу: ћерка моја полуди. Христос јој не даје одговор. Апостоли, изађите, молите Га говорећи: пустите је, јер ће за нама. Али Христос одговара: Нисам послан само к изгубљеним овцама дома Израиљевог. Жена не одступа, већ појачава молбу, клања се, показујући смирење, и опет вапи: Господе, помози нам! Христос одговори и рече: није добро одузимати деци хлеб и кварити га псима. Жена, такође, не одлази са тако окрутним одговором; али, псе, чувши то, прихватићу га на добро и препознаћу се као пас, док не покаже жељу и жар срца: еј, Господе! јер и пси једу мрвице које падају са трпезе њихових господара. Тада, видећи сталну и чврсту веру жене и непопустљиву молбу, Исус јој одговори и рече: О жено! Велика је вера твоја: буди како хоћеш 1503. То је примила усрдна молитва, вером поткрепљена: буди како хоћеш! И не само што је добила оно што је желела, него је чула и похвалу вере своје од Господа, који испитује срце и материцу. „Шта је Христос учинио тако брзо на захтев своје жене? Хтео сам да јој покажем велику веру. Тако учи свети Златоуст (у Бесѣедѣ 38 о Постању). - По угледу на ту жену, и ми треба да куцамо са вером на врата милости Божије, и да будемо мудри као пси који једу мрвице које падају са трпезе својих господара, тако да Господ наш Исус Христос погледа на наше смирење, који је погледао на смерну и верну молитву жена Хананејки. Јер Исус Христос је јуче и данас, увек и заувек 1504. Иако нам је сада невидљив, он непопустљиво пребива са својим верним 1505 у Духу, смилује се онима који му са вером вапе, и испуњава молбе оних који моле. § 245. Јер та молитва у којој се језик моли, а ум беспослен нема користи; језик говори, а ум ћути; језик Божији зове, а ум се распршује међу створењима, као што је речено: због тога, уз помоћ Божију, морамо се трудити за то, да и ум мисли и чини оно што језик говори, а речи у молитви нису ништа друго него оно што би биле, као што су тумачење и сведочанство савета и жеље срца; уста би говорила из обиља срца, а не само из сећања; а што ће срце зачети и родити, то би се појавило на уснама, као вода која у казану кључа, која мехури на врху кад је врућа и врела на дну казана. Томе ће помоћи: 1) Псалмопевац говори о ономе што псалмопојац каже: Испред себе имам кривицу Господњу, 1506. тако да иако увек, а нарочито у молитви видим Бога пред собом, вером стојим пред Њим са слушким смирењем, приносим Му своје потребе, и са срдачним приклањањем главе и колена, ми тако долазимо: Бок и колена ми тако долазимо. пред земаљским монархом и затражи од њега милост. Такав распоред неће дозволити да се наш ум разиђе у молитви. Из тог разлога, када желимо да се молимо, пре него што започнемо молитву, треба да размислимо и да у мислима ставимо оно што желимо да станемо пред Бога и да га молимо за нашу потребу. – 2) Истинска молитва је од мисли, стога молитву треба започети и чинити с мисли. 3) Зато што је потребно молити се истином и духом, а ми то сами не можемо због своје слабости: због тога и ми морамо да се молимо *Богу да нас научи да се молимо* и да призивамо име Његово у духу и истини. Не знамо за шта ћемо се молити, како нам је драго, каже апостол 1507. Треба и Христа да молимо: Господе, научи нас да се молимо 1508. године. § 246. Не треба се молити само за себе, него 1) пријатељ за пријатеља; Јер сви верни, расејани по свету, једно су духовно тело, имајући једну благословену Главу – Христа, и просветљени и поучени једним Духом Божијим 1509. Убо, као духовни удови који сачињавају једно духовно тело, морају се молитвом помагати. Као што удови материјалног тела горе једни за друге, тако и ми, молећи се једни за друге, треба да са вером и љубављу пустимо један глас Оцу небеском: Оче наш, јеси ли на небесима! итд – 2) Нека се поданици моле за цара и за све који су на власти: да живимо тихим и тихим животом у свакој побожности и чистоти, како учи апостол 1510. 3) За пастира је поверен народ у стаду, а пастир за свој народ. 4) По речима Христовим треба да се молимо и за оне који нас нападају и протерују 1511. § 247. Молитва сметње је следећа: 1) Грех се опрашта, кад неко не жели да остави грех; на пример, прељуба и свака нечистота, проневера, подмићивање, пијанство, итд. Ако пружите своје руке ка Мени, одвратићу очи своје од вас; а и ако умножиш молитве, нећу те услишити: јер су твоје руке пуне крви, каже Бог преко пророка Исаије 1512. И опет: греси твоји раздвојени између тебе и између Бога, а твој је грех да одвратиш лице Његово од себе, да не помилујеш и сл. 1513 Апостол је рекао: Сваки који именује име Господње нека одступи од неправде 1514 . Из тог разлога, онај ко жели да се моли мора да остави грех који је починио и да се помири са Богом, и да приступи Богу са надом. - 2) Гнев и злоба усмерена на ближњег у срцу. Када стојите на молитви, отпустите све што имате против некога: да, Отац ваш, који је на небесима, опростиће вам грехе ваше. Ако не опростите, ни Отац ваш који је на небесима неће опростити ваше грехе, каже Христос 1515. – 3) Немилосрђе према ближњем. Ко затвара уши, ко не слуша слабе, тај ће звати, и неће бити никога ко га слуша, каже Писмо 1516. „Без доброчинства молитва је бесплодна“, рекао је Златоуст 1517. Авај, ми сами морамо да чинимо милост ближњима када желимо да добијемо милост од Бога. – 4) И створене и ненаграђене сметње ближњему. Ако принесеш свој дар у олтар, а ти га промениш, јер твој брат има нешто против тебе: остави свој дар тамо пред олтаром, па иди прво, помири се са братом својим, па дођи и донеси свој дар, каже Христос 1518. Човек који хоће да се моли треба да се помири са увређеним ближњим. Један се моли, а други псује, чији ће глас Господ чути? Глагоља 1519. Ти се молиш, а твој брат, увређен тобом, плаче; Христос ти каже: иди први, помири се са братом својим. Због тога се треба понизити од брата и тако се молити. § 248. Овде је умесно и потребно поменути безаконо и Богу супротстављено призивање имена Божијег, које нису ништа друго до ђаволске сплетке и измишљотине, лукаво измишљене да обешчасте име Божије и униште човечанство. 1) Многи људи имају навику у свакојаким разговорима о подлим стварима и скоро сваку реч кажу: Боже! или, за то, Бог! или, за то Христе! или, Бог је сведок! или, бог ће видети! и тако даље. Страшно и са дубоким смирењем од пресветог анђела, пречасног имена Божијег, на чију успомену треба задрхтати и срцем пригнути главу! Али неустрашиво срце с тим не уразуми, а злим језиком се дотиче нечега подлог (што са страхом говори). Име земаљског, људског монарха одаје се од његових потчињених, како треба, и памти се с поштовањем у потребним случајевима; а име Божије, велико и узвишено, хришћани немају такво поштовање! Чудна и жалосна ствар! Тако сатана заслепљује јадног човека! Али што је страшно и горе, многи у шали, многи због завођења и обмане ближњег, помињу велико и страшно име Божије. О, дуготрпељиво Твоје, милостиви Господе наш! Благословен си Господе Боже, оче наш, и благословено је име славе Твоје, свето и свето и узвишено у векове векова! О, кад би се овим људима отвориле унутрашње очи, па би видели да је Бог Онај у чијој је руци цео свет, и они сами, и њихова смрт и живот: видели би у каквом су јадном и опасном стању, и од сада би се плашили да помињу име Божије без страхопоштовања и страха! - 2) Многи људи имају обичај да обојицу испрате на суд Божији: судите - где му је Бог! за шта? обидѣл - где је он? - Шта говориш, безумни човече, Бог ће му судити? Ви кажете: Бог ће му судити; а Христос је рекао: моли се за оне који ти зло. Дакле, судите, којим духом призивате име Божије и тражите од Бога суд над братом? Он вас је јуче увредио, а ви сте њега данас, а можда и раније, као што се често дешава у друштву; ти тражиш од њега суд, а он тражи тебе. А шта би се догодило да Бог поступи по нашим жељама? Ретко ко је на свету остао жив; јер много грешимо једни против других и пред Богом. Такву бесмислену ствар чинимо када једни друге зовемо на суд Божији! - 3) Ово спадају у свете псалме и друге молитве које су убрзо написане и, чим се језик може исправити, читају се, што бива и на црквеним састанцима од клирика. Свако може да процени да ова молитва није молитва, већ читање писаних речи, тачније буке и звука, који ударају у ваздух, па су стога, као читаоци, и они који чују таква читања бесплодни; и како дођу, исти су, а кад им није горе, одлазе са молитве. - 4) Још горе раде, који своје лектире шаљу двогласно, кад други певају, а други заједно читају, у једној скупштини један чита једно, други заједно чита наглас. Овакво читање и певање неће бити праћено ништа друго до галама, којом се испуњавају храмови и уши оних који чују – утеха лењим, бол срца и уздисање добрима, искушење и штета свима који долазе. Шта може човек да дође у цркву да разуме у таквој буци? Шта ће слушати: певање или читање? Тај или други читалац? Иако имамо два уха, али један слух, једну душу која слуша; један ум који разлози; једно срце, које треба користити читањем. Али уво раздвојено на два гласа не може добро саслушати ни једног ни другог, разумети га и пустити у срце, и тако је свака доколица, а од таквог читања нема користи, као што сви виде. Ствар достојна сажаљења! Прост народ, који ни сам не уме да чита, долази у цркву да би слушао душевно читање и певање, али се сиротиња вара, остаје им шта хоће, и тако се враћају својим кућама. Разлог свему томе је лењост неисправних свештеника и клирика, који и сами, затварајући очи, журно одлазе у пакао, и тамо са собом вуку поверене – 5) Постоји обичај да неки од њих певају из светих псалама између чаша и честитања. Али све док је недолично, или боље речено, противно Богу, додавати свету песму у месну заверу, они ће сами видети моћ. Псалми су свето дело Духа Светога, у њима се налазе високе и велике тајне Божије, и дате су нам на нашу духовну корист, које треба певати трезвеним и целомудреним духом, срцем и устима: пијанство је дело ђавола, а крива су многа искушења, која су изазвана поновљеним пијењем и честитањем. Каква је веза између света и таме? Какав је договор Христов са Велиаром 1521? Јер ће Бог рећи грешнику: Зашто објављујеш моја оправдања, и примаш мој завет устима својим? Мрзео си казну и одбацио си Моје речи још 1522. Таквих се треба чувати, да не бисмо опонашали Валтазара, вавилонског цара, који је наредио да се свети црквени сасуди донесу на пијани пир, и са својим племићима и наложницама их пили 1523. Тамо су посуде посвећене Богу: овде су псалми духовни органи, којима се покреће пророк Божији, Спирит је покретао пророка Божијег. Псалме и друге песме Божије хришћанима је могуће певати и за трпезом и ван трпезе, и свуда и на сваком месту; а хришћанска дужност захтева да се свуда и на сваком месту хвали и благодари Божја доброта – али са трезвеношћу и целомудреношћу. Псалми су свети, као и остали свети списи, као Божија реч, захтевају високо поштовање. Поглавље 10. О љубави према ближњем Воли свог искреног као самог себе 1524. Како хоћеш, нека људи стварају за тебе, а ти стварај за њих 1525. Нову заповест вам дајем да љубите једни друге: као што сте волели једни друге, да и ви волите себе. То сви разумеју, пошто сте Моји ученици, ако имате љубав међу собом, каже Христос 1526. Луби долгопитьъ, мелосердствуутъ; нико неће завидети; нико се не хвали, не горди, не поступа непромишљено, не тражи своје, не раздражује се, не мисли зло; не радује се неистини, радује се истини; сва љубав, сва вера, све поверење, сви издрже. Луби николиже отпадетъ 1527 . § 249. Свако је другоме ближњи: ја сам твој ближњи, а ти си мој ближњи. Када ми треба ваша помоћ, морате бити близу мене; а кад ти треба помоћ од мене, онда морам да ти будем комшија. Тако богати треба да буду сиромашнима, мудри неуким, млади и здрави старима, здрави немоћнима, јаки беспомоћнима, слободни затворенику, комшија који има туђ дом. Тако је сусед који је пао међу разбојнике и од њих повређен био милосрдни Самарјанин који се помиње у Јеванђељу, који му се помиловао и отишао да му веже красте, поливајући уље и вино итд. 1528 Дакле, 1) не сродство, него потреба и сиромаштво, не блискост крви и тела нас чини љубав и сједињење. И овако треба да будемо блиски уз нашу помоћ, где год постоји било какво сиромаштво – било да је то наш рођак по телу или не, познат или непознат, наш љубавник или нељубав, припадник истог племена или припадник другог племена, коме је помоћ потребна. Тако, када нас је сатана као разбојник разобличио и ранио смртоносним ранама безакоња, Христос син Божији, видећи наше сиромаштво, створио се као ближњи наш; дошао са неба, дошао к нама; Свевишњи, велики, све су почасти веће нама ниским, подлим, нечасним, неверним, погнутим, и поред тога што смо били странци, који смо се самовољно одвојили од Њега, били Његови непријатељи. Наше сиромаштво и беда били су разлог да се Он понизи, да Бог постане човек, да Бог постане роб, да се дух тела види, да невидљиво буде видљиво, да неопипљиво буде опипљиво, да јаки буде слаб, да се Господ славе обешчасти и да се суди мртвима и да се сусреће са судом живих, да се сретне са судом живих. зао, да бесмртни умре. Поставши нам на тај начин комшије, свезаше нам красте, поливајући уљем и вином, и тако нас исцелише, и одлазећи у рај, предаде нас гостионичарима – апостолима и њиховим наследницима, пастирима, да се брину о нама. Тако је наш добри Господ научио нас, слуге своје, да будемо суседи као ми. – 2) Имена овог – комшије – поричу они који, видећи сиромаштво човека, хладно, или боље речено, бестидно говоре: шта ми треба? И тако ће проћи, не дајући му никакву помоћ, као што су то чинили поменути свештеници и левити, који су прошли не пруживши руку ономе који је пао међу разбојнике и рањенике. - 3) Они који не само да не помажу сиромашнима, него и нељудски остављају последње од њих, и тако сузама додају сузе, беду сиромаштву. Такви су сви разбојници, силоватељи, надничари, судије, грабљивице, господари, који преоптерећују своје сељаке, задржавају наднице најамницима, краду из ватре и сл. § 250. Плодови хришћанске љубави: 1) Трпљење. Онај ко воли ближњега свога не освети му се за нанету му увреду, већ је великодушно подноси; и не само да се освећује и уништава, него се моли и за обојицу, приписујући обојицу главном узроку – заједничком непријатељу, ђаволу, који нас подстиче да вређамо једни друге – и сажали се на човека, видећи његову ману. У томе он подражава Христа молећи се: Оче! нека иду: не знају шта раде 1529. На то апостол опомиње: не буди побеђен злом, него победи зло добром 1530. – 2) Милосрђе. Љубав, видећи несрећу ближњег, саосећа с њим и како може, саосећа са страдалницима, пати са несрећним и тражи помоћ у његовој несрећи, не штеди себе да помогне ближњем у његовој несрећи, и тако са њим дели своју несрећу и своје благостање на пола. Тако раде сиромашнима они који исцрпљују своје богатство, који награђују сиромашне, чиме се понижавају, а тиме смањују њихово привремено благостање, а тиме смањују и беду сиромашних. Христос теши такве: блажени милостиви, као они који ће бити помиловани; и на то нас све подстиче: будите милостиви као што је милостив Отац ваш небески 1531. – 3) Љубав не завиди. Завист је ствар туговања за добробит ближњег и депресирања нечије радости. У љубави овом душевном чиру нема места: он срећу ближњег и несрећу сматра својом, и зато што боли о несрећи ближњег, радује се срећи; он тугује са онима који плачу, он се радује са онима који се радују. Апостол Павел 1532 саветује да се радује са онима који се радују и плачу са онима који тугују. – 4) Љубав није узвишена ни горда. Гордост значи презирати ближњега, уништавати, узносити себе. Љубав није таква: она себе уништава, друге ставља изнад себе, поштује свакога, понизује се пред свима, покорна је и послушна према највишим, учтива и наклоњена истим, снисходљива и обавештајна према најнижима; осуђује себе пред другима, замера себи, а не другима; уступа место сваком граду. Апостол нас подстиче на ово: поштујте једни друге више од других, чините сами 1533. – 5) Луби не безчинствууъ; али се не боји стида ради вољене. „Не знај љубави, рече свети Златоуст, кад је срамота“ 1534. Где се други стиди, тамо она нема стида; где се друге ствари гнушају, тамо се она не гнуша; где се друге ствари окрећу и беже, тамо се она приближава и држи. У томе је она као слепац који мисли да ако он сам не види, ни други га не виде: па мисли да, као и она, за друге нема стида, где потреба и сиромаштво захтевају помоћ других. Тако се она не стиди оног обученог, иако је и сама украшена порфиром и исопом; па се не стиде да се поклоне оној која лежи на балеги, иако је и сама веома почаствована; па се не стиди да уђе у смрдљиву тамницу, иако и сама живи у тамници; не стиди се да уведе странца у своју кућу и утеши га, макар и сиромашан и заударао од рана; она се не стиди да утеши тужног, чак и ако је веома зао: предност своје титуле оставља по страни тамо, где то захтева потреба сиромаха. Тако је Христос, Син Божији, сакрио величанство Свог Божанства под људско тело, да би нам помогао у невољи нашој. није се стидео нашег сиромаштва да би нас обогатио; није се стидео да живи у девичанској утроби, имајући престо неба и подножје земље; не стиди се умотати се у пелене за бебе и лежати у бедном креветићу, обуци се у светињу као у хаљину; није се стидео да живи по лику роба и живи са робовима на земљи, Господ и Цар небески; није се стидео да једе са цариницима, да разговара са блудницама и да се опходи према другим грешницима, бескрајна светост и истина; Нисам се стидео да стојим на суду и да ми се суди, Судија свих; није се стидео да прихвати бешчашће, увреде, пљување, да се разобличи, да буде обешен међу разбојницима, којима са страхом и трепетом стоје серафими. А понизити се тако дубоко није ништа друго до оно што га је уверило, као нама недокучива љубав према нама, да би нас избавио од ове невоље. На тај начин нас је научио да се не стидимо када потреба ближњег тражи нашу помоћ. Шефови треба да гледају на ову слику пуне љубави, и да се са љубављу односе према својим подређенима, не да их презиру, да слушају њихове предлоге, испуњавају и помажу њиховим потребама; пастири – не стидите се да пратите изгубљене и пропале вербалне овце, и тражите их; богати и славни – не стидите се да уведете сиротињу у њихове домове, утврдите их и утешите: господари – не стидите се да своје робове називате браћом; сви хришћани – не стидите се посећивати оне који седе у тамници, оковани оковима, посећивати оне који леже на кревету болести, помагати немоћнима и старима и другим сиромасима. – 6) Љубав не тражи своје. Права љубав чини добро вољеном са радошћу и срећом, а чини добро без икакве користи. У томе се уподобљава плодоносном дрвету, које тражи своје плодове не од себе, него од других, уподобљено земљи, које вене своје плодове не ради себе, него ради нас; уподобљава се сунцу, које није само, него нас сија и греје; или боље речено, следи вечна и нестворена љубав и доброта, која нам даје сва добра без икакве сопствене користи. Тако се свети Мојсије усудио да себе назове сином кћери фараонове; боље је добровољно пострадати са народом Божијим него имати привремену сладост греха 1535. Овако је о себи писао свети Павле: због тога све трпим ради изабраних, и они ће добити спасење, које је о Христу Исусу, са вечном славом 1536. Тако побожни цареви, али не за своју земљу, царују; тако добре судије не суде себи, него људима; тако се христољубиви пастири покривају Христовом митром и носе прут у рукама, не ради себе, него ради својих оваца; тако богољубиви ратници устају против непријатеља не ради себе, него ради свете вере и отаџбине: тако љубав не тражи своје, него ближње. Павел подстиче на овај став: не треба тражити своју личност, већ свакога ко ти је близак 1537. - 7) Права љубав се не љути и не љути на ближњег, иако ће прихватити обоје. У противном, Чација ће узвратити увредом за увреду и ружном речју за ружну реч: не само да она то не чини, него и нема љутње у срцу на оба 1538. И тако није само што он то не чини, него мисли зло. И мада понекад показује свој гнев, његов гнев је усмерен на грехе, а не на човека; Он гони грехе и истребљује оне који су згрешили, али не и оне који су згрешили: какав је то гнев, посебно од побожних вођа и пастира. Такав гнев је праведан и испољава велику љубав у срцу гневног човека, који на све начине тражи спасење брата свога. Такви се угледају на доброг и вештог лекара, који болеснику понекад даје сурове лекове да би лакше избацио болест из њега. Такав гнев показао је свети Павле, душа горела од љубави према Богу и ближњем, када је Галатима који су сагрешили писао: О безумни Галати! Ко те завео да се не покориш истини 1539? Такав гнев је неопходан за пастире и вође, који морају да отерају и искорене бес и зловољу подређених, попут ватрене куге. Њихов посао је да кротко подносе сопствену тугу: а када се прекрши закон Божији и увреди комшија, они се чврсто залажу за то, не ћуте и умирују силоватеља. - 8) Љубав се не радује, али боли, о истино, кад се и једно и друго чини ближњему. Пошто добробит и несрећу свог ближњег сматра својим, дирнута је и једним и другим, нанесеним ближњему, не мање него својом несрећом. Овако боли пријатељ кад пријатељ толерише његову неистину; Мајка и отац који воле дете су болесни када им син насилно пати. „Љубав“, рече свети Златоуст на ову реч, „не ужива у злобницима. - 9) Љубав се радује истини када види све добро и у добром стању. Тако се радују свети анђели и све слуге Божије када се грешници кају за своје грехе и чине добра дела 1540. – 10) Љубав све воли, не искључује добро и лоше из своје доброчинства и доброчинства. На који начин она подражава Оца небеског, Који зле и добре обасјава своје сунце, а праведне и неправедне кише 1541; биће као сунце, које освећује и греје и оне који хуле и оне који га хвале; биће као дрво плодно, које тражи плодове и од свог власника и од странца; биће као извор који храни и оне који га зачепљују и оне који га чисте; биће као стока, која носи и оне који је хране и оне који се боре; биће као земља која даје своје плодове онима који је обрађују и онима који је пљују. Таква је природа љубави. Она не гледа у лица, не разликује чин и сродство, блискост и удаљеност, пријатељску и непријатељску; не пита ко је, брат или не брат, рођак или несродник, сународник или странац, пријатељ или непријатељ, добар или зао, који тражи љубав плода; зато показује своју топлину свакоме ко то жели и захтева; то је рођак, који је сиромашан; она прилази тамо близу, где је потребна. Беда и људска потреба, какво је то сродство, и привлачи је себи. То је учинио поменути добри Самарјанин. – 11) Љубав према свакој вери у земљи. Колико је она простодушна, таква је и према другима; и као што она сама никога не обмањује, тако и она мисли на друге и стога свакоме верује. Јер љубав је чистог срца, није лукава, није ласкава, а зарад онога што јесте она се и узда у друге и не сумња. То се дешава, да се добри често обману од злих и трпе много невоља, јер се са свима искрено односе. Ове људе у данашњем свету безумно називају будалама, јер не знају како да их преваре. – 12) Љубав све верује, све трпи. О чему говори свети Златоуст: „Шта је сва нада? Све што је добро, каже се, не очајава љубљеног; али, ако и има зла, има оних који исправљају, мисле и брину; ако се и добро семе по нади не оствари, него ће бити још теже, а семе неће издржати“ – 154. „Вера и нада, вели свети Златоуст, када дође добро у које се верује и у које се нада, оно престаје: тада се свако посебно распаљује и постаје најзеленији“ 1543. Сада верни верују, надају се и воле, али ће у будућности само волети. Видеће и повероваће; добиће оно чему се надају, и за то ће вера и нада престати, али љубав неће заувек престати. Јер ће вечно видети Бога, кога ће волети; и једно друго ће бити заједно заувек, и тако ће једно друго волети једно друго. Тад ће се љубав испунити, јер ће лицем у лице видети Бога 1544, кога сада виде вером; и видеће једно у другом савршену међусобну љубав, једни у другима савршену слику Божију блиставу и савршено блаженство, о чему ће се радовати. - Љубавна душа обилује овим плодовима Божијим и ближњима! Ово створење је украшено као краљевска ћерка! Она је у себи скромна, али је узвишена пред Богом, споља је сиромашна, а изнутра је богата; споља подло, а изнутра племенито; презиран споља, али частан изнутра; Гле, мера је смањена, а гле, Бог је узвишен! § 251. Свето Писмо објављује лик љубави према ближњему: љуби свог искреног као самога себе. Љуби ближњега свога као што волиш себе. Као што не бисте желели да вас неко увреди, узме нешто од вас, клевета, клевета, заводи, обмањује, клевета, украде нешто, осуди, укори и друго зло чини, немој то желети и чинити ближњем. Као што не желите да вас неко остави у невољи, не остављајте ни своју искрену. Као што бисте желели да вам неко помогне у сиромаштву, тако пожелите и помозите некоме у невољи. Како би волео да те неко гладан нахрани, жедног да напоји, голог да обуче, странца уведе у кућу и теши га, да посети онога који седи и болује у затвору, да утеши тужног, да просветли сумњичаве, да поучи незналице, да ослободи затвореника, да откупи заробљеног и да пожели за ближњега, да учини друга дела љубави твоје. Како хоћете, нека чине вама људи, а чините и ви њима, вели Христос. А свети теолог, Христом љубљени и Христољубац и ближње, овој љубави ипак додаје: Он (Христос) положи душу своју за нас: а ми смо дужни да положимо душе своје као браћа 1545. Иако ће се на њега угледати сви који хоће Христа, који нас је волео, овај став је представљен; у исто време посебно онима којима је поверио да пасу његово стадо вербалних оваца. Они тада посебно излазе са својим штапом и морају да стану пред своје овце, када виде вукове који су ту и хоће да протресу и расеју стадо Христово, и тако их отерају или побију, или полажу животе своје, а не побегну, као што то чине најамници 1546. године. § 252. Разлози који нас подстичу да се волимо: 1) Сви смо ми браћа међу собом. Од једног Бога створени су верни и неверни, добри и зли. Имамо једног Господа на небу, Бога, који је Цар неба и земље, који поседује све добро и зло, мртво и живо. Имамо само једног Бога Творца, Који све тражи, облачи и чува; Његово сунце сија зле и добре, а киша пада на праведне и неправедне. Имамо једнога Оца Бога, који нас је толико заволео да је Сина свога јединородног дао, да сваки који верује у њега не погине, него да има живот вечни 1547. Имамо једнога Законодавца, Бога, који нам заповеда да волимо једни друге, ја волим тебе, а ти љубиш мене: љуби искренога свога као самога себе. Најзад, имамо само једног Судију, истог Бога, који ће свима судити и свакога наградити по делима. Нека нас ова заједница јединства подстакне да волимо једни друге. - 2) Јединог родитеља по телу препознајемо као Адама, од кога водимо све своје почетке и поколења; сви смо рођени у истој слици; сви имамо једну природу; сви оживљавамо једном душом; Есми је окружена једним месом; сви смо подложни истим слабостима и потребна нам је узајамна помоћ једни од других. Ово братство нас убеђује да волимо једни друге. - 3) Они који живе у једној држави имају још веће братство, а самим тим и важнији разлог за међусобну љубав. У једној отаџбини, као у мајчиној утроби, почивају, почивају и чувају се; признају јединог монарха на земљи за главу, онога који влада, командује и ради; Они су подложни истим законима, и везани су њима, као унија; једно друштво, као делови целог тела, чине; едино има отъ единости отечества имѣутъ, нпр. Руси који живе у нашој домовини, Италијани у Италији, Грци у Грчкој итд. Дакле, целовитост друштва и заједница његових чланова морају бити сачувани заједништвом љубави, без које је оно подложно свом паду. - 4) Хришћани, поред наведених разлога, имају још важније разлоге за међусобну љубав. Имају јединог Оца, Бога, Кога су духовно рођени, Коме верују, Кога призивају, благодаре, славе и певају; имају једног јединог Христа, Сина Божијег, свог спаситеља и избавитеља, своју наду и наду, - једног јединог Духа Светога, просветитеља, руководиоца, животворца и осветитеља; клањају се једином Тројичном Богу, помоћнику, заштитнику, чувару и храниоцу. Они учествују у Јединственој Тајни; приступају једној тајанственој трпези Христовог тела и крви; Божије речи се чују; Позван сам у један вечни стомак на одличну вечеру. Они живе у једној светој цркви, као у дому Божијем, верни Сиону и граду Цара небеског. Једна глава, као духовни удови, препознаје Христа и њиме се управља. Видите, драги хришћане, колико смо чврсто везани једни за друге. И то се мора препознати, јер заједница љубави међу нама мора бити јака, јака као у природном и материјалном телу између чланова. – 5) Апостол каже: пребивај у љубави, пребивај у Богу 1548. Колико је велика ова ствар – пребивати у Богу – прима права хришћанска љубав. - 6) Ко воли ближњега свог без лицемерја, прави је ученик Христов, као што је сведок Сам Христос: то сви разумеју, као што сте моји ученици, ако имате љубав међу собом 1549. Прави хришћанин је онај који истински, а не лажно, носи име Христово, који воли ближњега свога. Колико је велико достојанство бити истински хришћанин!... – 7) Ко воли ближњега остаће у свету, како каже апостол: љуби брата свога, остани у свету 1550. Свет се овде подразумева духовним, а не телесним. Јер сви живе у физичком свету, односно чулном свету – сви, мислим, то јест праведни и грешни, љубавни и невољни; али у духовном свету живе само они који воле, уживају само они који воле. Као што мрак греха заслепљује очи душе оних који их мрзе, и не знају куда иду, не знају како ће пасти у јаму погибељи 1551: тако се они који имају хришћанску љубав просветљују светлошћу благодати Божије, и тако све предвиђају и чувају се. У овом свету виде вечног и непроменљивог Светог, Кога сада делимично уживају, али ће Га тада видети онаквим какав је 1552, када ће бити делимично укинут 1553. - 8) Права хришћанска љубав је предукус вечног стомака, у коме ће бити само један пријатељ другом јои, а други пријатељ за љубав. - 9) Други дарови, као што су: говорити језицима, чинити чуда и други, не користе нам без љубави, као што учи апостол: иако говорим језицима људским и анђеоским, љубави немам, чак и ако звуче као бакар или сијају као бакар. И иако имам пророчанство, и знам све тајне, и сав разум, и иако имам сву веру, као планине које се крећу, љубави немам, ништа сам 1554. А Христос рече: многи ће Ми рећи у онај дан: Господе, Господе! Није ли у Твоје име пророкује, и у твоје име демони се изгоне, и у твоје име се стварају многа моћна створења? И тада ћу им признати: никад те нисам познавао; одвоји од Мене оне који чине безакоње 1555 . А свети Златоуст је рекао: „без љубави сви дарови не користе онима који их имају“ 1556. – 10) „Љубав штети свакој жртви и приношењу, а Бог неће прихватити ниједну жртву без љубави“, рекао је исти свети учитељ 1557. Дођите, рече Христос, научите се шта је то: 1 тако жртву ближњему не желим558. високо да он не жели жртве без љубави: ја желим милост, а не жртве. Милосрђе је плод љубави. Каква је корист од молитве без љубави? Шта је словенско и поетско? Каква је изградња и уређење храмова? Шта је умртвљивање тела када се не воли ближњи? Врло мало!... Таквима Христос одозго одговара: ускоро ћеш научити шта је то: милост хоћу, а не жртву. - 11) Ко не воли ближњега свога, не воли ни Бога. Ко каже да воли Бога, а мрзи брата свога, лаж је, рекао је апостол Јован 1559. године. Наш ближњи нам се представља као испит и искушење љубави Божије. Ако волимо ближњега, љубимо Бога; ако мрзимо ближњега, не волимо Бога. - 12) Мрзи брата свога, ти си убица, говорио је апостол Свети Јован 1560. Јер ће за мржњом следити убиство. Као што ближњељупци чувају своје животе, када им не само што не наносе штету, већ их и спречавају од штете, и помажу им у невољи: тако им мрзитељи на негативан начин или наносе очигледну штету, или им одузимају оно што је потребно, чиме се живот чува, или не помажу у несрећи из које је живот одузет, или их ожалошћују, какав је живот који им шкоди, колико им шкоди стома. Не само убица који убија рукама, мачем или било којим другим оружјем, већ и онај који утире пут смрти, или не избавља од смрти када може. Не помажете некоме да се дави у води када можете: ви сте убица. Не штедиш руке убице свог брата кад можеш: ти си убица. Не пушташ овај дрхтави олош у своју кућу: ти си убица. Презиреш рањенике и лежеће на путу: ти си убица. Узимаш од ближњег одећу коју носи; узимаш храну којом си задовољан: ти си убица. Не питате некога ко умире од глади: ви сте убица. Не облачите се с хладноћом: ви сте убица. Ожалошћујеш брата својом злобом: ти си убица. Клеветаш и клеветаш блаженог свога: као мачем језиком га раниш. Чуј да је псалмиста песник: синови човечански, зуби су им оружје и стреле, а језик оштар мач 1561. Другим речима, ближњему одузимаш оно што је потребно за живот: убијаш га. Не помажеш сиромасима, али можеш: убијаш брата, јер не одузимаш пут којим долази смрт. Ти му не помажеш, други то пориче и тако умире брат који је остао без помоћи. Ти и други и трећи, не помажући му у његовој несрећи, погибоше његовом кривицом, јер су својом помоћи могли спречити његову смрт, али нису хтели; нису хтели, јер нису имали љубави. - 13) Не љуби брата свога, смрћу ћеш умријети, говорио је апостол 1562. Такав живи у тијелу, а у души је мртав. Јер као што се тело оживљава душом, тако се душа оживљава Духом Христовим. А где нема хришћанске братољубље, нема ни Духа Христовог. Као и сви, не стварајте истину, Бога нема, и не волите брата свога 1563. Али тамо је, уместо тога, дух непријатан: јер је душа или у благодати Божијој, и благодат оживљава; или нема благодати, а духовни живот остаје. Из ово двоје нужно следи само једно: где нема духовног стомака, тамо је духовна смрт, као што тамо где нема телесног стомака, постоји физичка смрт*. После духовне смрти следи вечна смрт, када душа не васкрсне истинским покајањем. - 14) Опште благостање цвета из међусобне љубави. О, како би сви срећни имали живот да се воле! Тада не би било битака, и тако страшног и заиста вапаја достојног крвопролића; не би било толико уплаканих удовица за својим мужевима, сирочади за очевима, очева и мајки за својом децом, које толико за кратко време побије ратно оружје: јер свађа и свађа су знаци сломљене љубави. Не би било пљачке, крађе, пљачке, убиства, насиља, пљачке, лукавства, ласкања, навијања, клеветања, злостављања, псовки и других смртоносних рана хришћанства, због којих многи страдају, плачу и заувек остају у стомаку! Све су ово најпознатији знаци далеке љубави. Не би се ојачали кавези, клупе, житнице; не би било потребе за стражарима, баријерама, бравама; не би било плача и крвопролића, силованих људи; не би се чули жалосни гласови удовица, сирочади и других немоћних људи који вапе ка небу; гладна браћа не би лутала улицама и јаукала; полуголи удови Христови не би се тресли од хладноће и мраза; затвори за дугове, дугове и менице не би се пунили затвореницима који седе: јер љубав не би дозволила да се догоде ове и сличне несреће. Не би било просјака и сиромаха: јер љубав захтева да све буде заједничко свима, да сиромашни имају богатство богатих, а богати треба да имају потребе сиромашних, и тако би потребе сиромашних биле испуњене обиљем богатих. Одакле у Делима апостолским пише да у то време није било ни једног хришћанина: јер, како је тамо написано, народ који је веровао имао је једно срце и једну душу; и ни един же что отъ имѣниј својхъ глаголаше свое бити, но биху имъ вса обса 1564 . Немогуће је рећи колико велико благостање доноси љубав у сваком рангу, између претпостављених и подређених, између родитеља и деце; између мужа и жене, између браће, сестара, између робова и господара; у суседству међу грађанима, међу насељеницима, међу занатлијама, међу ратницима; у свештенству међу свештеницима и клирицима и др. Без љубави нема нигде радости и среће: где је љубав, тамо је вечна духовна гозба и весеље. Љубав везује душе и седи пријатно у тамници, сузе се слатко лију једна за другом; без љубави се ни црвени дворци не разликују од тамница. Хлеб и вода се слатко једу с љубављу; без љубави је и слатко јело горко. С љубављу и ропством пријатна слобода; без љубави и слободе је најгорче ропство. С љубављу стоје куће, градови, државе: без љубави падају. С љубављу се улепшају садашња места, у добру успевају већа. Љубав јача војску, чини непријатеља страшним и непобедивим. О, благословено је то друштво, тај град, та кућа, у којој цвета заједничка љубав! Земаљски рај, испуњен радошћу и сладошћу, као место где љубав, као дрво преплављено слатким плодовима, обитава. О било какво, непроцењиво благо, било које! Све најбоље, драга моја! Известное жива вера је знак хришћанства, драга! Ако трпимо много невоља, недаћа и зла, јер љубави немамо! Свети Златоуст то потврђује говорећи својим златним језиком: „Кад би се сви на свету волели, не би били потребни закони, судови, егзекуције, или било шта слично, јер би свако зло било толико далеко да би се и само име греха не знало“. 1565. године § 253. Када човек окрене себи љубав коју мора да покаже ближњему, онда се овај његов чин назива самољубљем. Знаци самољубља, које се супротставља љубави према ближњем, су: 1) Човек жели да га други воле; а други то сам не чини и не жели. - 2) Он сам жели да има све добро и зато ће нестати сва зла и несрећа, али не мари за друге. - 3) Иако неко некоме чини добро, не дави се, већ ради своје користи. Такви су они који зову своје ближње на вечеру, било да их сами позову, или да их воле и поштују; такође и они који дају помоћ сиротињи, па да имају какву-такву услугу. Овде спадају и они који дају милостињу ради ње, да би се они који примају Бога молили за њих. Јер права љубав је нежна и добровољно чини добро, нежно се смилује сваком сиромаху. – 4) Самољубље не трпи оба нанесена, већ се свети, или хоће да се освети. Самољубље је такво јер он сам жели да добије опроштај од Бога за онога који је сагрешио, а жели да ближњи остави своје замерке (јер нико не жели да се увређени њиме наљути на њега и да се освети); али он сам не жели то да чини свом ближњем и тиме воли себе више од Бога и ближњег. – 5) Овде припадају богаташи, који или граде богате куће и друге забаве, или постављају богате трпезе, или се ките богатом одећом и праве друге раскоши; а суседи сиротиње су презрени, или им се дају, али мало, чиме се потреба убогих неће исправити. Такав је био онај јеванђелски богаташ који се обукао у порфир и украсе, и весео се по цео дан, и презрео убогог и нејаког Лазара 1566. Такође, они који спремају богато наследство за синове или богат мираз за кћери; и или не дају ништа својим сиромашним комшијама, или их награђују новцем и новцем: јер воле своје тело и крв, а не ближње. Они не смеју оставити своје рођаке по телу; Али права љубав није над рођацима, већ над рођацима. - 6) Најтеже је самољубље када неко тражи своју корист на рачун ближњег. То су они који краду, краду, одузимају туђе добро. Овде припадају најамници и неправедне судије, који продају истину за сребро ради своје прљаве зараде; богаташи који своје сребро дају у камату; задржавајући плату најамнику и другима, неправедно се обогаћујући туђим добром. - 7) Самољубље је тешко када, ради неке користи, не желимо да научимо ближњег оно што и сами знамо. Толико ствари раде вешти људи, као што су: молери, кројачи, обућари и други, који зарад тога не желе да уче своје ђаке вештини, па да им дуго раде и служе. - 8) Самољубље је тешко када неко не жели и не дозвољава ближњем да има такво благостање, корист, похвалу, славу и част као он. А ово је завист злога. То чине и мајстори занатлије, који ради тога не показују своје мајсторство својим ученицима, да не добију такву част и похвалу, оспособивши се у мајсторству које имају. Такви су мудраци овога века, који ради тога не откривају тајне природе онима који од њих уче, да не постану слава и част у којој се налазе; такође има и других који не желе да упућују свог ближњег да им не буде раван у благостању. - 9) Самољубље је још тешко када неко, ради тог ближњег, оцрњује људе пред људима, па да људи мисле да он нема таквих порока. И ово је велико и неподношљиво лукавство и лукавство људског срца, да несреће ближњег нађу себи благостање, па ће се прославити умор његова. Тако раде сви они који тајно или отворено осуђују ближњега, али или ћуте о себи, или бестидно претерују и прикривају злобу свог језика на овај начин: ја не говорим о томе да га осуђујем. Кад без осуде носиш зло о ближњему, зашто не кажеш ништа о себи без осуде? Зар немаш никакав гријех? Такво и такво зло, лукавство и слепило крију се у људском срцу. Он је зао и суди другима. - 10) Знак веома озбиљног самољубља је узвратити мржњом добротвору за љубав и злом за доброчинство. Такви су они који, заборавивши на доброчинство својих добротвора, грде их, клеветају и настоје да учине своју злобу против њих. Ови људи су гори од стоке и животиња, који познају своје храниоце и не чине им ништа лоше. § 254. Из наведеног је јасно да као што је љубав према ближњем извор свих духовних добара и временског благостања, тако је самољубље узрок свега зла, греха и беде у свету. 1) Самољубље није стрпљење, већ злоба и освета; јер свако је дуготрпељив. 2) Ово је себичност, суровост, суровост, мучење, бес; јер је свако милостив. 3) Себична завист је болна, а смех достојан среће ближњега је туга; јер нико неће завидети. 4) Самољубље је охоло, охоло, гордо, презриво; јер се нико не узноси и не поноси. 5) Самољубљем, гневом и бесом, виком и хулом; јер се нико не нервира. 6) Љубомора је повезана са самољубљем; љубав не мисли на зло. 7) Све неистине, све лажи леже у самољубљу; јер љубав не само да не чини неистине, него се и не радује неистини, она се радује истини. 8) Једном речју, колико год да смо згрешили, увреде које упућујемо ближњем су све самољубље, као што корен зла ниче гране. 9) Самољубље је катастрофа у свакој мери. Овде се самољубље бори, овде се самољубље пролива толико људске крви, толико удовица остаје плачући за мужевима, толико мајки за синовима, толико деце која тугују за очевима, толико пустоши држава и градова, толико чекања на ризницу, толико немира, пометње, страха од обе завађене државе. Самољубље производи пљачке, а потом убиства, насиље и пљачку. Самољубље чини судове тржиштем, учи газити истину, а мачеве судија мрља невином крвљу. Самољубље испуњава затворе праведним и неправедним затвореницима. Самољубље треба приписати чињеници да има много лутања сиротиње без заклона, заклона, одеће и издржавања; јер уместо да једни другима обезбеђују вишак, узимају самољубље од других и последње од својих ближњих, једни задржавају за себе даровано од Бога богатство и не гледају на захтеве своје браће, други се одају неумереној раскоши и поучавају друге. И тако, када неко противправно пружи руку на туђе добро, туђе добро, богом дато за опште добро, назива својим и задржава га за себе, не делећи га онима који га захтевају, или га користи за непотребне трошкове: по томе се препознају многи просјаци и сиротиња. То је себичност, сиромаштво и јад. Гради и украшава богате куће, забавне галерије, баште, баре, столове и кипове; друга трпеза је богато испуњена вином и другом храном; треће кочије, коњи и слуге су величанствено уклоњени; други кити себе, своју жену, кћери и синове скупоценим предметима; други имају друге забаве; и тако да треба служити потребама и захтевима ближњег, тај луксуз прождире; а чиме би ближњи требало да буде задовољан, самољубива душа привлачи себи. Криво је такво самољубље, што су једни осиромашени, други претерано обилују, трећи су гладни, а трећи жедни. Самољубље и друге беде се јављају у мери, које је немогуће израчунати. Плодови самољубља, да укратко кажем, су: 1) сав грех и безакоње; 2) свака несрећа и несрећа која се догоди у овом обиму; 3) и сам самољубац има лошу савест, тугу и очајање, вечна милост Божија; 4) после смрти на оном свету вечне муке у паклу и пакленом огњу. Тада ће се неизмерно мрзети, који је сада неизмерно волео себе, згадиће се и гадиће се на себе, који је себе овде неизмерно поштовао; Ко хоће да му се обратимо, који је овде имао тако велики углед. Такво самољубље је криво за свако зло. § 255. Зато што је љубав према ближњем повезана са љубављу према Богу: љубав према ближњем се не може уништити без повреде љубави према Богу. Следствено томе, 1) ко греши ближњему своме греши и Богу, па зато такав греши двапут: о Бога, који је заповедио: љуби искреног свога као самога себе и ближњега свога ког мрзиш. 2) Ко хоће да се покаје и помири са Богом, кога је закон упропастио, треба најпре да се измири са ближњим ког је увредио. Ово је оно чему је Христос учио: ако принесеш свој дар на олтар, па га промениш, јер твој брат има нешто против тога: остави свој дар тамо испред олтара, и иди први, помири се са братом својим, па дођи и донеси свој дар 1567. Глава 11. О милост ближњему Преломи хлеб свој гладнима, а бескрвне просјаке уведи у своју кућу: ако видиш нага, обуци се и не презири оне који припадају племену твоме. Тада ће се твој свет рано отворити, и твоје исцељење ће ускоро засијати, и твоја правда ће ићи испред тебе, и слава Божија ће те окружити. Тада ћеш позвати, и Бог ће те чути, а ти ћеш још говорити говорећи: Дошао сам 1568. § 256. Истинско милосрђе је плод хришћанске љубави. Колико се у Светом Писму високо велича милосрђе, и како се благодатна и стваралачка дела милосрђа фаворизују, и што се јаче подстичемо на ову врлину, јасно је и читаоцу Светог Писма, да ће и Христос, праведни Судија, узвисити плодове ове врлине, и како су изабрани преподобни у васељенској врлини. једни, он ће говорити своју тајну у сваком појављивању, говорећи им: дођите, благословени од Оца мог, наследите Царство које вам је припремљено од света. Јер сам био гладан, и даћу ти нешто да једеш; жедан сам и напој ме; Био сам чудан, а ти си ме довео; наг, и обуци Ме; болестан, и посети Ме; Побегао сам у затвор и дошао к Мени 1569. Јер какву год милост учинимо просјаку у име Христово, то Христос приписује Себи 1570. године. § 257. Као што се човек састоји из два дела, тела и душе, тако су и дела милосрђа, која се признају од ближњег, двојака: духовна и телесна. Дела милосрђа која показујемо телу су: да нахранимо гладне, да дамо жедне, да обучемо голе и тако даље. Дела милосрђа су душевна: утеха ожалошћеног, упућивање изгубљеног на пут истине, просветљење сумњичавих, итд. А Света Реч Божија нас обострано дарује и храбри. § 258. Разлози који нас подстичу на духовно милосрђе: 1) Од нас тражи спасоносна воља Христа Бога нашега, и својеврсну жеђ за нашим спасењем, да тражимо и своје и ближње спасење, и подстичемо једни друге на покајање и богоугодништво. Ако неко жели да се сједини са Христом, мора да пази не само на своје спасење, него и на спасење ближњег. – 2) За славу Христову потребно је да једни друге исправљамо. Брат по телу опомиње свог брата када га види да чини неправду, да не буде срамоте за оца његовог и за дом његов: тако нека и духовна браћа, то јест хришћани, да опомињу једни друге и да се одвраћају од празног живота, да име Божије и хришћанска наука не страдају од незнабожаца. Ако се слави живот доброг хришћанина 1571, па се његово име осрамоти од злог 1572. Чуј шта пише апостол Тимотеју: јегуље су робови под јармом, морају да поштују своје господаре у свему, да се не хули име Божије и учење 1573. 3) Потребна је братољубља да загрешни брат не погине, него да се обрати на пут истине, дође до покајања и тако добије спасење. - 4) Зато се љубав према Христу препознаје када се не бринемо за своје спасење, већ и за спасење ближњег. Када је Христос после Васкрсења упитао Светог Петра: Симоне Јонине, волиш ли Ме више од овога? А Петар Му одговори: Еј, Господе, ти си сав, као што Те волим, – додаде Христос: паси овце Моје 1574. То свако може видети, како хоће Христос, да се једни за друге стреме и једни другима спасење траже; да када неко жели да воли Христа, мора желети спасење за себе као и за ближње. И мада се горња реч односи на пастире, крв Христова, проливена за грешнике, излива се за све, да не потоне, и ради нас и ради наше браће. Он без сумње жуди и жуди за нашим спасењем; него онај ко исправља себе као и ближњега и приводи их покајању, као што гладног тражи и жедног напоји. Не показујем своју љубав према Христу, који у своје име чини телесно милосрђе ближњему; Али велика љубав је када духовно ствараш свог ближњег. Што је већа душа од тела, већа је љубав према ближњем и љубав према Христу када се душа ствара. Јер Христос толико воли људске душе да је добровољно умро за њих. И зато ништа не може бити наклоњеније Њему од људског спасења; и нико Га не може волети више од онога ко тражи спасење ближњег. - 5) Када је један уд слаб у физичком телу, онда други помаже слабима; нпр. рука лечи другу руку или болесну ногу: тако и у духовном телу, односно у хришћанству, један здрав човек мора да лечи другог нејаког и да се брине о његовом здрављу. - 6) Хришћанско друштво или црква која лута по земљи је као војска која се креће против непријатеља. У биткама овога света један ратник храбри и јача другог који пропада: тако и у хришћанској борби, која није против крви и меса, него против почетка и власти и миротворца таме овога века, против духа злобе на небесима 1575, један дугује другоме који пропада и пада да ојача и обнови. Ђаво и анђели његови једнодушно се наоружавају против хришћана и траже њихово уништење: тако и хришћани, уз Божију помоћ, треба да стају против њих и подстичу једни друге. - Пастиру, кажеш, посао је да исправиш и доведеш људе до покајања? - Одговори. Пастирски рад је проповедати реч Божију јавно и свуда, инсистирати на време и ванвремено, прекорити, забрањивати, преклињати 1576; а твоје није јавно, него тајно, пријатељски између тебе и брата твог, где ће ти милост Божија дати прилику. - Други одговара: Не знам; Како да охрабрујем и поучавам свог ближњег? - Одговори. Љубав ће наћи речи којима можеш створити ближњег; она ће те увести у пут и водити твој ум и језик. А овај посао не захтева лепе ствари; захтева један подсетник. Често груба реч, растворена милошћу Божијом и љубављу, чини оно што многи елоквентни реторичари не могу. Када хоћеш да убедиш сина или пријатеља, не тражиш речитост: учини то и комшији који то тражи. А када сте толико сиромашни да заиста не можете дати користан савет свом ближњем: можете користити други метод. Када ти је отац, или мајка, или жена, или син, или телесни брат, ти тражиш таквога који ће им помоћи у болести: тако учини и са својим духовним братом, који је слаб у души. Потражите некога ко би му могао помоћи; јави му болест брата свога; прогласити болест, и не клеветати га – са сажаљењем и љубављу према њему, а не са мржњом и злобом, како су то чинили многи људи, да би он, препознавши своју немоћ, дао одговарајући лек за његову немоћ. Овако купујеш брата; а кад га не стекнеш, бићеш бољи милошћу Божијом. Јер Бог, као дело, тако и добру намеру и жељу, милостиво прима и крунише. - Други одговара: И сам сам грешник: како да опомињем друге? - Истина, нико није без греха; али у таквом случају треба да се угледаш на доброг лекара, који је понекад и сам болестан, а лечи другог болесника. А кад покажеш такву љубав и милост према ближњем, тада ћеш примити и самог Бога, по њему: блажени милостиви: као они који ће бити помиловани 1577. – Други човек мисли: стидим ли се да укорим ближњег? - Одговори. Љубав не познаје срамоту. Да, лоше је и бескорисно се стидети тамо где је уништење очигледно. Срамотно је грешити, али не прекоревати грех и гнушати се греха. - Други мисли: Ја бих да укорим ближњег, али се бојим његовог гнева и непријатељства, јер укор није свима пријатан. – Истина је да не воли свако укор, као што рече Соломон, говорећи: не укори безбожника, да те не мрзе: укори мудра, и волеће њу 1578. На ово одговарам овако: 1) Ви не знате да ли је онај, кога хоћете да изобличите, зао или има доброг и доброћудног срца, стога је непознато непријатељство његове осуде. - 2) Често се дешава да благодат Божија корисним и љубазним саветовањем и представљањем претвара зло у добро, о чему има много примера у црквеној историји. - 3) Љубљена се свему узда, како је речено 1579. Она се и тамо нада, где нема наде. „Љубљени, рекао је свети Златоуст, не очајавајте љубљеног; али ако и буде зла, биће оних који исправљају, мисле и брину“ 1580. Колико радите око свог дефектног сина, којег волите и желите да исправите; колико метода користиш за то, колико притужби и негодовања трпиш од њега – и иако видиш грешку, ипак не престајеш да га опомињеш, а ипак тражиш нове начине да је исправиш, јер љубав не очајава, иако нема наде: тако и ти, када волиш ближњега свога, не остављај никакав пут да га исправиш, чак и ако се чини непопустљивим; јер свако верује у све, а и ако се љути, ти ћеш то прихватити за добро, јер свако све трпи. - 4) Више воли да се боји гнева Божијег него људског гнева. Јер Бог, који нам заповеда да волимо ближњега свога као самог себе, заповеда нам и да се о његовом спасењу старамо као о његовом. Јер љубав се не састоји само у старању о телесној користи брата, него у старању о његовој души. Јер престају тело и телесне користи, али спасење душе траје довека, и ради тога морамо да бринемо о ближњем, ако желимо да љубимо ближњега свога као себе самог. - 5) Хоће ли прихватити твој савет или не, да ли ће те волети због укора, или ће те мрзети: что къ тебѣ? испунио си своју дужност. Кад му твој савет не користи: користиће теби; јер ћеш брату своју љубав показати. Али љубав не престаје ни у овом случају: она налази други начин да исправи ближњег. Она тада излива топле молитве човекољубивом Богу, да би, неком судбином, изабрао загрешеног брата. - Има још људи који, видећи погибију ближњег, кажу: шта ми треба од њега? – Ове ствари нису суштина аматерског, нижехришћанског духа. Нека чују шта је Златоуст о овој ствари рекао: „Не могу да верујем да ће онај ко се не радује спасењу ближњег добити спасење“ 1581. Када се одричеш брата свога, за кога је Христос умро: пази да те се Христос не одрече. Јер кад кажеш: шта ми треба за њега? – показујеш да немаш ни најмању искру љубави и жаљења, без којих хришћанин не може. § 259. Узроци који побуђују телесно милосрђе. 1) Божија творевина служи свима подједнако по заповести Божијој. Сунце, месец и звезде подједнако сијају и богатима и сиромашнима; облаци подједнако падају и на богате и на сиромашне; ваздух богатих и сиромашних подједнако чува живот; ватра богатих и сиромашних подједнако гори; вода богатих и сиромашних једнака је; земља једнако доноси плод и богатима и сиромашнима. Авај, сазнајемо да и богати и сиромашни морају бити задовољни добрима овога света. Према томе, они који се задовољавају богатством овога света, али га не деле са сиромасима, чине лоше; још су гори они који не само да не саопштавају своје, већ га узимају од других и привлаче себи. - 2) Какво год добро имамо, немамо, али имамо оно што нам је Бог дао, што нам је дато не ради нас самих, него и ради ближњих: ради чега не треба да чувамо поверено нам добро, него да га делимо верној браћи својој која захтевају славу Божију. Дакле, они који не раздају од Бога дарована добра у част Дародавцу, него их или задрже код себе или расипају на раскош и друге непотребне трошкове, зато ће узвратити Богу. - 3) Потребна је хришћанска љубав да се смилује сиромашни, и да се помогне брату у невољи, да се обуче голи и да се нахрани гладни, да се напоји жедни итд. 1582 – 4) Милостиви ће бити помиловани, по Христовом обећању. „Просјак“, рекао је Василије Велики, који од тебе моли, молиће заузврат, уводећи те у Богаташа на небу, који ће ти узвратити. Помилуј просјака, рече, и дај Богу заузврат“ 1583. – 5) Суд без милости не чини милост ономе ко је то учинио 1584. А немилосрдни се шаљу у огањ вечни, као што је рекао Христос: дођи од мене проклетог у огањ вечни који је припремио ђаво и добио сам анђеле његове; жедан, и не дај Ме напој, и ниси ме увео наг, и немој да ме облачиш, и не посећујеш Ме 1585. - 6) Потребан је природни закон да чинимо ближњему своме; Они једу, пију, облаче се и одмарају како хоће: наша браћа морају да раде исто. Јер они имају природу, месо и слабост, као и ми; такође где желе да једу, пију, облаче се, као ми, и не могу да живе без тога. Чак и ако се ускрати потребитом у невољи, али јесте, изгубио је ову последњу искру закона природе, јер нема сажаљења за себи сличну природу, и није човек, већ носи спољашњи лик човека, сама ствар је као животиња, или као камен, који никоме не доноси плода, а ми са сажаљењем, ни један глас се не миче. Јер и незнабошци, потакнути природним законом, показују милосрђе према сиромасима: хришћани нису само природно сродство, односно да смо сви ми људи, него и духовно сродство треба да их покреће на сажаљење и милосрђе, а понајвише на име Христово, које тако треба да буде велико, часно и слатко за оне који Га познају, хришћани нису по, које се помиње и приноси, за Христово име, које се помиње, помирења, треба да добије сву милост и помоћ од хришћанина који тражи. Чак и ради имена љубљеног пријатеља или поменутог добротвора, не штедимо ништа, већ испуњавамо молбу, него радије Христа, Кога нам већег добротвора не може бити, свака молба, чак и ако није противна Његовој вољи, треба да се испуни. Суди, свако, да ли је добро саградити колибу сиротињи, или обући голог, или га искупити из заточеништва, или ослободити дугом оптерећеног, или откупити напаћеног за порез и кирију, или служити ономе који седи у тамници, или служити болесном, или не дати помоћ који је у невољи некоме другоме, коме је помоћ потребна, здраво. један је раван Њему, да ли је хтео да се понизи и да пије најгорчу чашу страдања и смрти ради тебе и твог спасења? Не само за име нашег о Христу, него и за име Његово, не треба да будемо поштеђени. Као водич, овде кажем да је то име Христово. - 7) С каквом надом ћеш се молити Богу, кад и сам не слушаш молитве таквих као што си ти? Како можеш да кажеш: Господе помилуј, кад ти сам не помилуј? Како ћеш тражити с другима: дај, Господе, кад сам не дајеш, али можеш дати? Којим устима ћеш рећи: услиши ме, Господе, кад ти сам не чујеш сиромаха, или боље речено, у сиромаху, самога Христа како ти вапи? С каквом ћете надом пружати руке своје према Творцу своме, када се гнушате самог онога који пружа руку? Бог је милостив и клања се молитви са природном милошћу, али молитви милостивих. Јер таквим жртвама, то јест туђинском љубављу и заједништвом, Бог је мио, рекао је апостол, 1586. - 8) Сада је повољно време да чинимо добро на част и славу Бога доброг, да расипамо, дајемо сиромасима, да се спријатељимо са собом, мајци неправде, да смо убоги, да,17 ако ће нас примити у крв. Сад добро посејте ово добро семе, да у васкрсењу сви са радошћу пожњемо, неупоредиво већи и бољи и вечни плод. Када ће се смртни свет обући у нетрулежност, а свет смртни у бесмртност 1588: тада ће свако видети плод свог доброг труда; а оно што је сада посејано надом, тада ће се пожњети са неисказаном радошћу; тада ће видети своје благо сабрано на небу, нетрулежно благо, које ни црв ни уш не уништава, нити поткопава, нити краде 1589, које ће у име Христово протратити овде на земљи, дати сиромасима 1590. - 9) Како ће се благ, пожељан и радосни лице Божије јавити пред мене Сина Божијег и ликвиднога. са својом многобројном браћом, коју је у своје име питао, хранио, облачио, умиривао, обилазио болесне и оне који седе у тамници! Како ће тамо бити славно бити назван оцем многих сиромаха, овде помилован и збринут! - 10) Ако је пожељно, штавише, Судије праведника чуће умилни глас његов: дођите, благословени од Оца мога, наследите Царство које вам је припремљено уређењем света. Јер сам био гладан, и даћу ти нешто да једеш; ожеднех, и дај Ме пити; чудно трчи, упознај ме; наг, и обуци Ме; болестан, и посети Ме; Отрчах у тамницу, и дођи к мени! - 11) Напротив, како ће страшно немилостиви чути страшни глас Судије праведног: однеси од мене проклетог у огањ вечни, припремљен ђаволу и анђелима његовим. Јер ми је досадило, а ти ми не даш да једем; ожеднех, и не дај Ме да пијем; Ја сам био странац, и ниси ме увео; наг, и не облачи Ме; болесни и у тамници, и не посећуј Ме! - 12) Нико неће са собом понети богатство кад оде одавде, него како је дошао на свет гол, тако ће отићи гол, с једном душом. Ништа се не доноси на овај свет, заиста, јер се то не може поднети, рекао је апостол 1591. Богатство које остављамо овде пропада после смрти и неће нам донети никакву корист; а оно што се овде потроши у име Христово наћи ће се на небу са великим растом. Јер уместо пропадљивог непропадљивог, уместо земаљског небеског, уместо привременог вечног, уместо малог неупоредиво већег блага из великодушне руке Господње, ви ћете примити расипање и дати сиромасима имање своје у име Његово: јер помилујте убоге, Бог даје једни другима, Бог ће једни другима давати, и Господ ће узвратити 19. је толико милостив и великодушан да онај ко даје чашу хладне воде у Његово име неће изгубити своју плату 1593. § 260. Богаташа се зове и износи разлог зашто одбија сиромаху: имам децу; потребно је деци оставити наследство. - Истина, децу не треба остављати. Такође је потребна природна очинска љубав према деци. Ваша деца су вам ближа од било чега другог. А онај који, оставивши свој дом без хлеба, тражи од других, чини зло и нечовечно. Не остављајте сиромашну децу, али не остављајте сиромашне који од вас моле милост ради Христа који је умро за све и за вас. Љубите децу, али волите Христа не само за децу, него и за себе, који од вас тражи помоћ сиромашних. Али у исто време, пази на следећу реченицу: 1) Када желиш да оставиш наследство својој деци, не зна се да ли ће оно припасти твојој деци или твојим непријатељима. Јер често се дешава да туђа имовина после смрти припадне другима, а не онима које желимо за живота. – 2) „Не зна се, рече Василије Велики, да ли ће му остављено богатство бити од користи“ 1594. Јер многа деца заостала од очевог имања се покваре и пропадају привремено и заувек. - 3) Твоја душа треба да ти је ближа и дража од твоје деце: о њој треба да бринеш више него о деци. Јер ћеш заувек бити са њом, или у вечној утроби, или у вечним мукама: и твоја деца су твоја све док живиш са њима у овом свету, иако је Божија суштина више са твојом матером него твојом, као што си и ти. - 4) Деца, и она која је остала без наследства, могу зарадити имање, као што сте га и ви зарадили. Јер Бог, Који је теби дао, може и њих дати: и душу, која ти је преостала, од кога ћеш наћи милост, када презиреш заповести Божије и не помилујеш ближњега? - 5) Ваша деца имају заједничког Просперера - Бога, који све обезбеђује. Уздајте се у Његов промисао, и за себе и за своју децу, и не уздајте се у пропадљиво богатство, од чега се гнуша апостол, а учи и децу да се уздају не у пропадљиво богатство, него у Бога живога, који нам све изобилно даје на наслађивање 1595. године. - 6) Нема бољег завештања него да твоја деца наследе твоју врлину и лепо понашање, да се ти, оче, научиш да показујеш милост према ближњем; видећи те, мој милостиви родитеље, и сами бисмо били милостиви. Желим да им оставим ово наслеђе. Покушајте да их васпитате у дисциплини и учењу Господњем, како учи апостол 1596. А када их оставите без ове казне, онда ће ваше богатство, остављено им у наслеђе, опет бити мач којим ће се уништити, а ви сами морате се појавити пред судом Божијим. - 7) Кад хоћеш да оставиш своје имање деци, а презиреш сиротињу: немаш никакве хришћанске љубави, осим телесне; јер хришћанска љубав све обухвата својим рукама. Са каквом надом ћеш умрети без хришћанске љубави? Јер где нема хришћанске љубави, нема вере, без које се не може спасти 1597: вера, љубављу оживљена, спасава 1598; А вера без дела је мртва, каже Свето Писмо 1599. – Други одговара: Одаћу име на смрти. - Одговори. 1) Не зна се како ћеш завршити живот; не зна се да ли су могли да изговоре реч на дан ваше смрти; а и ако о свом имању напишеш духовни, такође се не зна да ли ће се то учинити по твом духовном. – 2) „Твојој смрти, рече Василије Велики, приписује се милост, а не теби“ 1600. Јер да те смрт није на то навела, не би учинио милост. - 3) Хоћеш ли онда да поклањаш богатство, кад га више не можеш имати, а није у твојој моћи? - 4) Да ли онда желите да будете љубазни и великодушни када престанете да живите и напустите људе? Да ли је добро чинити добро када живот, дисање, кретање престане и све радње престану, а дође време искушења и суда? - 5) „Ако се не усуђујеш да покориш племените људе остацима трпезе, Василије Велики је рекао: како се усуђује да се Бог поклони са твојим остацима за милост?“ 1601 Одбаци све ове мисли које те одвлаче од врлине и вежу твоје срце среброљубљем и среброљубљем; раскини ове свезе мачем вере и уздања у Бога, и имање своје предај рукама сиромаха у руке Христу, који се богати ради нас осиромаши, да се кроз Његово сиромаштво обогатимо 1602. – Други јавља: ​​слободан сам у свом имању. - Одговори. Немаш ништа осим греха, ти који си гола из материне мајке изашла, гола ћеш отићи 1603. Шкртост и прождрљивост су твоје, а богатство је Божије добро, чије трошење мораш чинити по вољи Божијој, а не по својој. А кад по својој вољи и својим хировима протраћиш добро Божије, или га задржиш код себе, не употребљавајући га за законите и богоугодне трошкове: неминовно ћеш, као неверан и лукав суп, неће избећи суд Божији 1604. – Размишља други и каже: Хоћу да живим и чувам због тога и чувам и чувам своје имање негде на свету. - Одговори. Тако је јеванђелски богаташ мислио да живи у свету, да једе, пије и забавља се; али слушај шта му Бог рече: лудо! Ове ноћи душу ће ти мучити: а шта си припремио, коме ће бити 1605? Тако обећаваш себи нешто што није у твојој моћи, хоћеш да живиш у свету, али пред тобом невидљиво стоји смрт, пред вратима је Божји суд, а Бог с неба каже: то је лудо! Ове ноћи ће ти се душа мучити, а шта си припремио, коме ће бити? - Други човек мисли: ако ми дају имање сиротињи, за шта ћу онда живети? - Одговори. Неће ти то бити нешто да живиш, али ће бити нешто да живиш луксузно; нешто ће проширити и украсити зграду, собу, зид; нешто да се напуни богата трпеза, нешто за залихе скупог вина, нешто за примање честих гостију; нешто за шивање различите и скупе одеће; нема шта купити бисере, дијаманте, јахоте и друге чари и сујету; са чиме да набаве, украсе и одржавају одабране коње, имају пристојне гарнитуре и кочије, богато одевене слуге; нешто за картање, нешто за одржавање апетита пса, нешто за изградњу забавних галерија и испуњавање других хирова: јер за све ове сујетне и непотребне трошкове потребно је много зависности. Ни милостињи, ни просјацима, кад хоћеш да се тако издашно издржаваш. А када се вишак елиминише, престаће и луксуз, тада ће вам бити довољно и вама и онима који то захтевају, јер се природа задовољава малим; а хир и раскош су штетни и не задовољавају цео свет. - Најзад, самољубље, среброљубље, среброљубље и немилосрдност измишљају многе разлоге и изговоре, које је немогуће израчунати. Због тога није згодно да богати уђу у царство небеско 1606. Јер 1) уздају се у своје богатство, а не у Бога живога, што је идолопоклонство; 2) среброљубље и среброљубље гнезде се у богатима; 3) гордост, а та ћерка је презир према сиротињи и беднику; 4) немилосрђе према страдалном сличном братству; 5) штетан луксуз итд. А корен свега је самољубље. Богатство није криво за смрт богатих, јер је Божије богатство дар, и многи су били богати, али су били побожни, као што су: Авраам, Исак, Јаков, и други наши преци, као што су многи данас, али шта? Срце које је самољубиво и држи се богатства и гнуша се живог Бога. Зашто псалмопојац каже: богатство још тече, не затварај срце своје 1607. Запази овде, драги читаоче, да је овде реч о праведном богатству, а не о богатству стеченом неистином, проневерама, противправним лихварством, ласкањем и издајом. Јер ово богатство је погубно, и заувек ће уништити свог стицаоца, када зло не расипа сабрано добро, и не ствара истинско покајање и његове плодове (о чему је реч горе у чланку првог дела овога). § 261. Овде је умесно и потребно поменути речи многих хришћана, чије су речи не само хладне и удаљене од љубави, већ и празне и, истину говорећи, нељудске. 1) Многи, видећи сиромаштво ближњег и не желећи му помоћи, нечовечно се одричу себе и у срцу немилосрдности изјављују: шта ми треба за њега? Пагани се по природном закону клањају сиромаштву, сажаљевају и показују милост према сиромашнима, о чему причају многе приче; и хришћани, који исповедају Христа, Христа Човекољубца и утешног милосрђа, који слушају писани закон Божији и Јеванђеље, и који слушају васкрсење мртвих и живот будућег века, одричу се своје природе, и извраћају речи: да ми је потребан! . Христос, кога исповедаш, осети потребу за тобом и за свима нама, видећи нас у великој невољи, и тако се смилова на све нас, и тако нас чудесно избави од невоље: а за ближњега као што си себи, коме је заповедио да волиш и помилујеш, ближњега у невољи, нечовечним речима кажеш: шта ми треба за њега?! Бог се свакога дана брине за тебе, тражи и одева, даје ти здравље и снагу, снагу и друга добра, да се и сам њима наситиш и убогом братству служиш; а јадника одбијаш: шта ће ми он?! И сами сте задовољни милосрђем, али не желите да сажаљевате друге и бестидно поричете: да ми не треба! Постоји реч не само заслепљеног, него и незахвалног и лукавог срца: шта ми треба? Брат у несрећи умире, а ти му не дајеш помоћ, у невољи остављаш умируће, не спасаваш пропадајуће: нема сажаљења за сродну страдалничку природу! И сам сам, надам се, више пута сазнао да је комшији потребна помоћ, а сада је потребна вама, јер нико на свету не живи без помоћи другог. Свима је потребна помоћ једни од других: сиромашни од богатих, неуки од мудрих, немоћни од здравих, затворени од слободних, луталица од онога који има дом тражи милост. Због тога нам је Бог, смилујући се на нас, заповедио: љуби свог искреног као самог себе 1608. Шта год хоћеш, нека ти људи стварају, а и ти стварај за њих: ово је закон и пророци, рекао је Христос 1609. Хоћеш да ти ближњи помогне у твојој потреби: то је неоспорно. А кад хоћеш, и научио си и научићеш себи помоћи од другога, како се каже, и од сада не можеш без тога: па суди себи, како безумно одбијаш онога ко од тебе тражи помоћ, а од другог примаш помоћ! Видиш како је твоје срце лукаво, које избацује реч: немам потребе за тим! Истовремено, обратите пажњу на оно што следи када одбијете ближњег у невољи? Не треба ти он; други сличан ће вам рећи исто; трећи ће такође бити одбијен; и он ће погинути у тој несрећи: шта отуда? Пазите да ни ви ни други који су га се одрекли не будете уписани у смрт праведним судом Божијим. Колико убица на свету, који убијају људе не рукама, већ својом безобзирношћу, суровим срцем и таквим нељудским одбијањем, а мисле о себи да су у томе чисти! Јер не суди се само убици, који некако убије свог ближњег, него и ономе који не спасава од смрти човека у невољи, али га може спасти: јер да је он пружио руку помоћи ономе ко је у невољи, његова смрт не би дошла. Јер када нам је забрањено да не убијемо брата свога, онда нам је заповеђено да сачувамо његов живот, који се спасава нашом помоћи. У невољи си, макар и у души, кад не пружиш помоћ брату у невољи, али можеш. Али при том, осврни се око себе, да ли припадаш духовном и благословеном телу Христовом, а то је света црква, када имаш такво мишљење о себи и ближњем, иако устима исповедаш Христа? У једном телу члан помаже члану: руку пере руке, очи пере око, ухо пере ухо, ноге ноге итд. помажу и штите једни друге: хришћани, који сачињавају духовно тело Христово, не само да не треба да се одричу једни другима, него и да помажу једни другима. - 2) Постоји обичај да многи упућују молиоца Богу: Бог ће дати. Очигледно, ово не изгледа лоше, јер Бог све даје, и све даје. Али када ти, Хришћанине, узмеш у обзир ову реч, видећеш да она значи исто што и поменута реч: шта ми треба? Јер просјака шаљеш Богу не да би му Бог дао, него да сам не желиш да даш, и зато шаљеш себе, а не Богу. А чак и ако истински шаљеш Богу, и тада то чиниш погрешно, јер Бог ти га шаље, а он ти заповеда да му даш: дај ономе ко од тебе тражи 1610; а ти га враћаш Богу: Бог ће дати, и тиме преступиш Божије заповести. Добри Бог те посла да ти сам исправиш своје потребе и дадеш убогима на славу Његову. Али ти, који си само задовољан, пошаљи убоге: Бог ће дати. И тако Богу, добри Дате, показујеш се незахвалним. – Кад би неко рекао: дао бих нешто просјаку, а сам немам. - Таквима одговарам: 1) Имаш ли шта да даш или не, то зна Бог, пред Којим се зна твоје име и твоје безиме. 2) Овде је реч о онима који имају шта да дају, али испрате оне којима су потребни беспослени, а не о онима који су и сами просјаци. 3) Милостиња, као плод љубави, састоји се не само у стварном давању, већ и у светом давању жеље, срдачног жаљења и сажаљења према сиромасима (као што ћете видети у следећем одломку), и у свакој врсти служења: у довођењу странца у кућу, у обиласку болесника, у затворском седењу, и у њиховој служби, и у њиховој служби, и у њиховој служби, и у њиховој служби, закључујем своју расправу о Великом, на крају, Василије закључује своју расправу о овоме. немилостиви: „Знам неке који су постили, молили се, уздисали и друге врлине показивали, а просјацима није дао ни један новчић: шта је од тога? 1611. § 262. Шта је милост и како треба да се чини? - 1) Милосрђе је када се чини добро незаслужнима, односно онима који га никако нису заслужили: иначе није милост, али ће се вратити. Дакле, ми не зовемо благодат онога што се даје најамницима за рад, него надницу, осим ако се не даје преко заслуженог; на пример, труд недостојног најамника кошта педесет копејки, али се даје сто копејки: онда је такав дар милост. - 2) Када се добро чини без икакве личне користи од онога ко га прима. Јер свако ко је плод милосрђа не тражи своје 1612: иначе ће бити трговине, или поклона. Јер враћање се не састоји само у томе да дужник врати зајмодавцу оно што је од њега узео, већ и у томе да је оно што је узето враћено. Дакле, када неко некоме учини добро, и добије нешто од њега, он му то даје као заузврат. - 3) Истина је милост, која се не чини принудом, већ љубавном вољом, ревношћу и срдачним сажаљењем према онима којима је милост потребна. Добровољни јер Бог воли онога који даје, каже апостол 1613. Ово се не сматра милошћу домаћина у чијем стану војник почива по монарховом указу, јер му се указом даје стан, а он сам не добровољно; јер да се није плашио указа можда га не би пустио у своју кућу. Ко, добре воље, прима странце, чак и да није било уредбе, он би радо прихватио оно што се зове чудна љубав и истинско милосрђе. - 4) О милосрђу се не суди по количини датог, већ по квалитету дародавца, односно по томе са каквом ревношћу и вољом даје. „Не по мери оних који дају, него по сили и расуђивању оних који дају, каже свети Златоуст, суди се величанству милостиње“ 1614. И опет исти отац: „Немам ревности, ниже од тог талента је злато, ово је неред, као два лепта са ревношћу“ 1615. – Не само чин створио 5) . озбиљност и жеља да се створи милост, сматра се милосрђем. Јер милосрђе, као и свака врлина, има место у срцу, па се стога, иако се не спроводи, ипак поштује као да је испуњено самим делом. Није да је он само грабежљивац који заправо краде; али и онај који хоће да потресе, а не може: тако не само милостиви који чини милост, него и онај који хоће да учини милост, а не може, – хоће да да ономе који тражи, а нема шта да да, – хоће да помогне потребитима, али не може. О свакој ствари се суди срцем и намером. „И ако немаш ништа, вели свети Златоуст, ако имаш душу страдалну: и ово ће ти бити награда. Због тога је Павле, заповедајући да плачемо са онима који плачу, наредио да се уједине као савезници“. И доле: „а Христос, кад милостивима угоди, не само именима милостивих, него и слободном вољом, тада угађа и хвали оне који стварају. Јер ако имаш човекољубље и милостив си, ако их имаш, изговорићеш их; ако види некога у невољи, заплакаће и нарицати се16 и сл.“, ако хоће; као што је речено, плод је љубави која је неодвојива и увек повезана са њом, као што је топлота са ватром, и као што ватра производи топлоту, тако љубав производи милост. Ова топлина љубави показује се повремено. Милостиви неће ускратити помоћ потребитима када може; кад не може, криви своју несрећу. Милостиви се неће одрећи голе одеће, кад нешто има; неће одбити да дочека и угоди странцу, да утеши тужног, да посети болесне, да пружи руку помоћи потребитима; а када није довољно јак да то учини, има срдачну жељу и ревност за то. Не може свако све. Ко може помоћи, а не жели, тај заправо нема милости; може дати просјаку, а не жели дати итд.; овде није место милости, него немилосрдности. - 6) Милосрђе треба чинити не ради хвале од човека, него у име Христово, на славу Божију и на корист ближњег, да се прослави име Божије, а не дародавца, и да се створи ближњи коме је потребна милост. Ова намера треба да буде намера даваоца милостиње. - 7) Милостињу треба давати не на клевету и неистину, него на своје име, даровано нам од Бога. Јер није милост узимати од једног, а давати другоме, него нељудска и убедљива савест или смекшана, која, раздражена неистином, не престаје да прекори грабљивицу. Таква милостиња је гад пред Богом: како сина пред оцем прождиреш, тако и жртву у име сиротиње приносиш, каже Сирах 1617. Такав треба да чини оно што ће учинити цариник Закхеј који се покајао пред Христом 1618. То јест: што је сакупио зло, неће потрошити добро, а зло ће учинити, од сада ће наградити. неправедни и покварени закон Божији, покај се и од сада тражи благословене трудове. - 8) Милосрђе треба дати свима, односно сроднику и несроднику, пријатељима и душманима, свакоме ко тражи милост. Јер права љубав има милости и према јадним непријатељима: не гледа у лице, него на сиромаштво. - 9) Милост треба дати, водећи рачуна о потреби онога у невољи. Они који су у великој потреби треба да покажу већу милост: гроша или два могу нахранити гладног: голог обуци, сиромашног саградити колибу у којој може сагнути главу - нису потребне две копејке. Међутим, ко може колико може, у зависности од својих ресурса. Ко има више прихода и богатства, више дугује и даће потребитима. – 10) Не треба се уздизати по благодати. Јер оно што имамо није наше, већ Божије, а зарад онога што дајемо дајемо Божје, а не своје. Јер ми смо градитељи који, по вољи Његовој, морамо трошити добро које нам је од Њега поверено; Ми смо робови који морају да раде оно што наш Господ жели и заповеда. Тешко нама када не слушамо Господа нашег и не чинимо оно што је заповеђено! Тако може сломити рог високог ума. - 11) Добро што је учињено треба заборавити, колико је то могуће, да се не би дивио штитоноша, оно што је урадила десница. Јер једно сећање на грехе нам је корисно, јер нас понизује. А сећање на врлине није корисно, јер води до високоумног фарисеја, што показује парабола о митару и фарисеју 1619. године. Он призива Христа у Своје вечно Царство Његових блажених, и теши их говорећи: наситите се и дајте Мени да једем итд.; али се не сећају својих врлина и не исповедају их, ма како их чинили: Господе, кад изађеш гладнима, и попијеш их; Или жедан и пијан? када је чудна на свом изласку и на свом улазу; или голи и обучени? кад је отишла од муке, или у затвор, и дошла к вама 1620? То показује да и за нас треба чинити добра дела, али добра дела се заборављају. Сваки човек треба да чврсто држи да сами без Духа Христовог не можемо учинити никакво добро: без Мене, вели Христос, не можете учинити ништа 1621. Пошто свако право добро долази од Бога, а добро дело је Божије дело, оно се мора приписати Богу: Само Њему, као добром Извору и Дародавцу, припада захвалност, част и слава. § 263. Јер сиромаштво доноси велику тугу, посебно онима који живе у сиромаштву са женама и децом и плаћају милостињу и кирију: због тога морају у овој беди и ничим другим него да се укрепљују трпљењем, предају вољи Божијој, и тако очекују Његову милост. Међутим, обратите пажњу на следећи предлог: 1) Утеха сиромашних може доћи упоређивањем богатих са сиромашнима. Иако синови овога века верују у богатство; али када погледамо стање богатих и сиромашних, видећемо да је овај блаженији од другог. Блаженство се не састоји у много стицању, већ у душевном миру; да не имамо много, него да се задовољимо оним што имамо. Погледајте богате и сиромашне: богат ће живети своје дане, а сиромах ће живети. Богат живи у богатим собама, задовољава се богатом трпезом, носи богату одећу: сиромах живи у колиби, једе хлеб и воду, хода у рушевинама, али и тамо проводи дане, као богати. За богате и сиромашне јуче је прошло, тако ће бити и убудуће. Богат има благо, али уз благо има и бригу, страх и стрепњу, да не остане: сиромах нема блага, али нема ни страха. Богат се боји лопова и разбојника: сиромах је дакле слободан. Богат човек са богатством често препушта свој стомак лоповима: сиромах се тога не боји, јер разбојник не напада сиромаха. Богаташу многи завиде, што показује и његово сопствено дело; а ко завиди на много чему, зато се много тога дешава, јер зависти нема без ње: просјак се тога не боји; ко ће видети сиромаштво? Богаташ је подложан осуди и клевети ради среброљубља и немилосрдности: сиромах то не зна; јер ко нема нечега не даје. Богат човек мора да троши своје богатство по вољи Божијој, иначе ће бити крив пред судом Божијим: сиромах је дакле слободан. Уз богатство, гордост је скоро увек неодвојива, почетак сваког греха: сиромаштво учи понизности. Богатство или веже среброљубље, или распушта срца богатих раскошом и љубављу према задовољству: тога нема у сиромаштву; Шта дати просјаку кад он сам нема ништа? или како живети луксузно кад нема довољно? Богат човек мора дати одговор пред Богом за трошење свог богатства: сиромах не размишља о томе. Богат човек пре смрти расправља коме и како да остави своје богатство: сиромах се не брине о томе. Богат човек, умирући, оставља богатство: сиромах, ако га није имао, не оставља га. Богатство не дозвољава богаташу да брине за своју душу чак ни на самрти, а сиромах се труди за своју једину душу. О богаташе, Христе: Амин, кажем ти, колику ће невољу унети богаташ у царство небеско 1622. О просјаче, не то; али шта? Чујте, вели апостол, браћо моја љубљена, није ли Бог изабрао сиромахе овога света, богате вером и наследнике царства, које обећава онима који га љубе 1623. – 2). Нека нико не мисли да богатство само по себи уништава, а сиромаштво само по себи спасава! Али као што невера са својим плодовима води у пропаст, тако вера, оживљена љубављу, отвара врата вечном животу. Бог жели да се сви спасу, богати и сиромашни; али се сиромашни углавном покоравају овој спасоносној вољи Божијој; а богати, држећи се сујете овог света, то поричу. Из овога чујемо да ће позиви на вечеру почети да се одбијају у потпуности, све уплетени у животне бриге. Други је рекао: Купио сам село, и имам потребу да изађем да га видим: моли се, назови ме одрицањем. Други рече: муж и жена су купили пет волова, а ја ћу да их искушам: молим те, остави ме напуштеног. А други рече: оставио сам жену, и због тога не могу доћи 1624. Под ничим другим не подразумева се страст према земаљским и пропадљивим стварима, презир према речи Божијој и непослушност вољи Божијој, који желе да се сви спасу. Напротив, иако су сиромашни спасени са пута спасења од својих заједничких непријатеља, ђавола, тела и света, они помажу многима од њих против сиромаштва, као што је горе наведено. Диши, како је блажено сиромаштво богатство, иако га људи јуре, а од њега беже! - 2) Сиромашни у свом сиромаштву добијају утеху од имена Христовог, које, иако многи богаташи, заробљеници среброљубља, презиру, ипак многи са радошћу и озбиљношћу примају своје уши и срца, и тако великодушно отварају своје утробе онима који траже Њега ради. Ово име је више од сваког блага овога света; ово име их пита, облачи их, залива их и умирује; са овим именом свуда имају дом, трпезу, одећу, утеху, где год има христољубивих срца. Богати често долазе у сиромаштво; Али сиромах је увек једнак Христу, срећан и богат. Просјаци треба да се надају овом драгоценом благу, да се њиме теше. - 3) Иако се Бог, као великодушан и милостив, брине за све, а посебно за сиромашне, као немоћне. Јер он се назива оцем мртвих и судија удовице 1625. И опет: сирочад и удовица 1626. Зашто читамо на многим местима из Писма да се брину о њима, помажу им, заповедају им да дају онима који траже, и знају шта се добровољно даје сиромасима. Помилуј убоге и дај Богу 1627. А Христос је рекао: јер си створио једнога од ове браће, Моје мање, створио си Мене 1628. – 4) Христос Син Божији је богат, сиромашан, да се обогатимо Његовим сиромаштвом 1629. Отуда велика утеха просјака долази од тога што Христос, који има сву меру у руци својој, да ће и Сина земаљског, тако да ће и Сина земаљски, човек, како је сам за себе рекао, није имао где да пригне главу 1630. Јер сиромаштво њихово Њему се приводи када га са благодарношћу подносе. – 5) Како богати, тако и сиромашни не бивају случајно, него као богатство, тако је сиромаштво суштина Господа 1631. Авај, ако има Бога, не може бити зла, него добра. - 6) Као и са свим недаћама, тако може Бог Својом човекољубљем или да их оконча или ублажи, што се управо дешава када се сиромаштво подигне са земље, а сиромах подигне из ђубришта, да га посади са кнезовима, са кнезовима свога народа 1632. Тако је подигао Јосифа из тамнице и поставио га из тамнице. Тако је изабрао Давида свог слугу, и усвојио га из стада оваца 1633. - 7) Коначно, као и свака беда, сиромаштво престаје смрћу. Смрт је крај свега - богатства и сиромаштва; И утеха богатих и стрпљење сиромашних су у смрти. § 264. Када се овде нуди утеха просјацима, онда се разумеју само просјаци који су заиста просјаци Бога ради, а све за нашу добро, градитељску сврху; или они који своје имање расипају и дају сиромасима и тако се слободно ослобађају имена Христовог, трпе сиромаштво, и корачају стопама Христа који нас је нас ради осиромашио. Због тога су из ове утехе искључени: 1) Они сиромаси који могу да раде и издржавају се од труда свог домаћинства, а не желе, па тако живећи у беспослици и лењости, немају чиме да се задовољавају, а желе да се издржавају туђим трудом. Они су сами криви за своје сиромаштво; то нису утехе, али морају да очекују судове Божије, као тунождери, када се не покају: јер чине супротно од заповести Божије, која нам заповеда да тражимо хлеба у зноју лица свога 1634. - 2) Они који, имајући чиме да се насити, глуме у сиромаштву да би привукли себе у сиромаштво, облаче се. То су лажови, лопови и грабљивице, а не просјаци; јер варају даваоце и краду од истинских просјака; јер какву је милостињу требало дати истински убогим, краду је лукавим изумом. Они греше против заповести Божије: не кради, и тако подлежу суду Божијем када се не исправљају. – 3) Који милостињу дату сабору у име Христово троше на пијанство и друге штетне трошкове. Ни они, као преваранти и лопови и пијанице, неће избећи суд Божији када га не осете. - 4) Овде спадају и они просјаци који, не трпећи сиромаштво, теже крађи, проневерама, разбојништву и другим законима Божјим забрањеним. - 5) У овај број спадају и они просјаци који, не трпећи, гунђају на Бога и хуле. И друге овакве ствари су искључене из горње писане утехе. Глава 12. О праштању сагрешеног према ближњем Пусти, па ће те пустити, рекао је Христос 1635. године. Ако опростите људима грехе њихове, опростиће вам и Отац ваш небески. Ако ви не опростите људима грехе њихове, ни Отац ваш неће опростити ваше грехе, каже Христос 1636. § 265. Тешко да се они који живе у друштву на било који начин огреше једни о друге, било речју или делом или на неки други начин. Јер сатана увек и свуда сеје свој погубни коров, и хушка нас једни на друге, и уништава мир и братољубље међу нама, и сеје мржњу и непријатељство. Из тог разлога, морамо да оставимо грехе једни другима. § 266. Разлози за праштање човеку који се огрешио о ближњег. 1) Бог заповеда да се замерке остављају ближњем; Ако позајмимо, по Божијој заповести, уради то. У супротном грешимо против заповедног Бога, јер Га не слушамо и противимо му се, што је тешко и страшно. - 2) Потребна је љубав хришћанска, да нам се сагрешио наш брат, који је природном слабошћу убеђен и ђаволским деловањем охрабрен, - не освети се, него помилујући опрости, да осветник зла не страда, и да се не кајемо што смо нанели невољу своме брату. Јер често се дешава да и осветник и осветник жале за учињеним, али неће вратити оно што су већ учинили. Зарад напретка, то треба да обезбеде, а не да да гнев прерасте у мржњу и злобу; али тињајуће зло које одмах почиње биће угашено духом кротости и човекољубља. - 3) Нека нас милост Божија, која нам се у свако време јавља када грешимо, покрене на узајамно праштање и милосрђе једни према другима, које је толико велико да у себи знамо да, чак и ако је сваки дан и време наш ближњи згрешио о нама, морамо га оставити ради човечанства Божијег, које нам се показује. Јер какав год да је грех нашег ближњег према нама, то је као кап на мору, или ништа у поређењу са нашим грехом пред Богом, за који смо сваки дан и време криви пред Њим. Јер сви ми, ко год да смо били, људи смо, грешни смо, земља смо и пепео; у поређењу са Богом, пред којим је цео свет као кап, ми смо ништа. Зар је велика штета када човек греши о човека, а грешник грешнику опрости? Заиста је велика и страшна ствар да човек, роб, грешник, згреши пред великим, бесконачним, светим и праведним Богом, а гле, покајани ће добити опроштај од Њега, *и не само да ће добити опроштај*, него ће бити дароване милости неисказане! Ово милосрђе Божије не може се изразити речима, али га ум не може разумети. Нека се постиди и ћути гордост и злоба људска, јер срамном речју тражилац погуби брата свога, кад је тако кротак, дуготрпељив и милостив Бог велики и свети према нама грешнима! - 4) Нека нас на то покрене наша велика корист, коју и једни и други стичу напуштањем ближњег. Јер ко опрашта грехе ближњему, отвара му се згодан приступ доброти Божијој, тражећи у име Христово опроштење својих сагрешења: ако опростиш, вели Христос, човек њихових сагрешења, опростиће и теби Отац твој небески. Напротив, врата примања милости Божије и опроштења својих грехова затворена су за оне који не опраштају грехе ближњему, као што јасно каже Христос Господ наш: ако ви не опростите људима грехе њихове, ни Отац ваш неће вам опростити грехе ваше. А шта одавде следи ономе коме се греси не опраштају? То није ништа друго до строги суд Божији и праведника, вечна осуда, вечна мука у паклу, за коју ће осуђени бескрајно плаћати кршење Божијег закона, али никада неће платити правду Божију. Прочитајте параболу о Матеју у глави 18. Шта се тамо ради са тим незахвалним и лукавим робом, коме је цар пустио своје таленте, а он није хтео да пусти детелину и стотину новца? Тада, када га је господар позвао, рекао му је: зли слуго! сав дуг који ти је пустио; јер си ме молио: зар не би хтео да се смилујеш детелини својој, као што се ја смилујем теби? И разгневи се Господ на њега, предаде га мучитељу, док не исплати сав дуг свој 1637. Такво је опредељење Божије истине и оних лукавих људи који, захваљујући Богу безбројног сагрешеног дуга, не желе ни мало да оставе ближњему. Тако ће вам чинити Отац мој небески, закључује Господ параболу, док не опростите сваком браћи својој од срца и преступе 1638. Шта кажете на тако? This is how it is: you do not leave your brother, that is, any man, a small debt, like a hundred pennies: neither will God leave you darkness, that is, ten thousand talents, against which a debt of a hundred pennies is like nothing; односно греси којима те је ближњи увредио ништа су у поређењу са гресима којима си разгневио величанство Божије. Јер ви нисте ништа у поређењу са величанством Божијим; and not only you, but also the whole world before Him, like a drop of water against the ocean: therefore your offense is nothing compared to the offense of God. Чак и ако свом дужнику не опростите тако мали дуг, Бог вам неће опростити ни ваш велики дуг. Не опрашташ човеку као човеку: а какав опроштај тражиш од Бога великог и праведног? Your neighbor has offended you, similar to himself, and you do not forgive: you have offended the infinite majesty of God with your sins and are still offending, and you want to be forgiven? На суд вучеш ближњег: и теби ће Бог судити. You take revenge on your neighbor: God will take revenge on you too. Предајеш детелину своју у тамницу за мали дуг: Бог ће и тебе предати у тамницу за твој велики дуг, где ћеш кроз сву вечност плаћати дуг својих греха, али никада нећеш платити. Откуда свети Златоуст каже: „Нема ништа безазленије од праштања душмана; и нема ништа опасније од освете над њим“ 1639. Страшно је љутити се на ближњег, страшно је осветити се, страшно је бити предат суду! Разбојницима, убицама, блудницима, цариницима и свим грешницима који се покају отварају се двери Божје милости, а за зле су затворене: јер у њима нема истинског покајања, без којег нема приступа престолу благодати. Because malice is a great sin, which possesses them and makes their repentance invalid. Јер покајање није истинито, већ лажно, лажно, и ништа друго до завођење, односно умекшавање гризе савести, из кога покајник искрено не жели да оде. - 5) It is not possible to pray to God who does not leave his neighbor to sin. Како ће рећи: Оче! остави нам дугове наше, као што и ми остављамо дужницима своје – шта је уврштено у молитву Господњу, а он сам то не оставља? Јер Бог познаје људско срце и гледа у срце, а не у речи. И такво му је срце, таква му је молитва. Када је срце злобе испуњено, и молитва је празна. Тачније, такав човек, иако устима моли Бога да му опрости грехе, али срцем не жели тај опроштај, јер не опрашта себи. Бог слуша срца, а не речи. И зато зао одлази од молитве са оним гресима, са којима долази на молитву, а када још не и са најбројнијим. Јер писано је: и молитва ће његова бити у греху 1640. Ово треба да уплаши оне који иду у цркву да се моле, који прилазе олтару и доносе дар, и мисле не само на себе, него и на друге, и не желе да оставе злобу ближњему. Морају бити пажљиви да њихови приноси и молитве не буду у греху, - 6) Сви грешимо једни против других. Твој брат ти се данас или јуче огрешио; а згрешио си се о њега сутра или већ раније, што је згодно за људе који живе у друштву. Због тога морају једни другима да опросте, јер греше једни о друге, и тако неће бити непријатељства, а мир ће бити ненарушив. – 7) Кад би се сви међусобно осветили, друштво не би могло да издржи, јер би се сви међусобно уништавали. Јер уз међусобно непријатељство следи међусобна злоба и освета, а освета је међусобно уништење, као што је случај са свађама. Ако и уједете и једете једни друге, пазите да не будете уништени један по један, каже апостол 1641. И тако зли штете и уништавају друштво, а кротки користе и чувају своје трпљење. - 8) Неће узвратити увредом, али за освету је потребан не мали напор; а чак и тада можда неће бити могуће. Јер често се дешава да они који траже освету не само да не добију оно што желе, него и упадну у већу невољу, а у рупу у коју желе да стрну ближњег, сами нехотице упадну. Тако је и сам Аман умро на том дрвету, које је припремљено за невиног Мардохеја 1642. године. (Види и поглавље о злоби и стрпљењу). Поглавље 13. О љубави према непријатељима Ако је ваш непријатељ љут, избегавајте га; ако је жедан, напој га: ово радиш, скупљаш му угљевље на главу; Господ ће те добро наградити 1643. Тако и апостол: не буди побеђен злом, него победи зло добрим 1644. Ја вам кажем: љубите непријатеље своје, благосиљајте оне који вам се клањају, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вас нападају и оне који вас изгоне: као да сте синови Оца свог који је на небесима, као што сунце његово обасјава зле и добре, и дажду пада на праведне и неправедне. Ако волите оне који вас воле, какву награду имате? Зар царари не раде исту ствар? И док се твоји пријатељи љубе, шта још радиш? Зар ту не раде и пагани? Будите савршени, као што је савршен Отац ваш небески, рекао је Христос 1645. § 267. Под непријатељима се овде подразумевају они људи који нам речју или делом показују било какву горчину, који нас псују, мрзе, нападају и терају. Христос нас толико воли. Јер у поглављу о љубави према ближњем, односно према сваком човеку, каже се да постоји хришћанска љубав, и који су њени плодови, стога се овде не предлаже; погледај тамо, читаоче. Јер међу ближњима разумемо не само своје пријатеље и пријатеље, него и непријатеље, које нам је Христос заповедио да волимо: љубите непријатеље своје. Али ево разлога који нас подстичу да волимо своје непријатеље: 1) Чак и ако не знамо ниједан други разлог зашто волимо своје непријатеље, ова једна ствар, да нам Христос заповеда да их волимо, мотивисаће нас на то, што је оно што треба да разумемо о свим Његовим светим заповестима. Христос жели и заповеда нам да волимо своје непријатеље. Христос је вечна Истина, који нам је открио вољу Оца небеског, Којег нам Отац небески заповеда да слушамо: Њега слушајте 1646. Шта год заповеди Христос Син Божији, воља Оца небеског је наша воља, Божија вечна истина захтева, то нам је корисно. - 2) Ако то узмемо у обзир, нешто је Христос, који нам је рекао: љубите непријатеље своје; онда се морамо вољно показати не само по Његовој заповести, већ чак и до смрти за Његово име. Хришћани треба да знају да је Христос наш врховни Љубитељ, који не може бити већи, наш Спаситељ, Искупитељ, Заступник и Помиритељ са Богом, наша вечна нада и нада. Ово је наша тако висока добротворна заповест: волите своје непријатеље. Ако би запао у такву несрећу, да те по законима и монарховом опредељењу следи смртна казна; и нашао би се тако добар човек, који би те својим заступништвом и разним недаћама својим не само избавио од те ризнице, него би те и увео у високу царску милост: ти би испунио све што ти је заповедио, по својој вољи, без сумње; да ли би крајње незахвалан човек желео да се појави тако великом добротвору. Али ова љубав, ово доброчинство, иако је велико, исто је у поређењу са љубављу Христовом, коју нам је показао, колико је незнатна, како је привремена, и немогуће је да било ко пређе ову смрт по природном закону. Јер нас Христос није спасао од ове привремене, него од ове вечне смрти: не сребром пропадљивим или златом, него крвљу поштеном Својом, искупио нас је од те вечне туге 1647. Христос је умро за грехе наше 1648. И не само их је избавио од ове несреће, него их је довео да му буду, и даде им место у име Бога, даде им место49. отворио је наследство вечног царства. Ова највиша Његова љубав према нама захтева од нас да волимо не само своје пријатеље, већ и своје непријатеље према Његовим заповестима, када желимо да Му будемо захвални. Отворите Његово свето Јеванђеље, и то ће вас увести у Његову љубав. Показаће вам да је узео обличје роба нас ради, био осиромашен, није имао где да пригне главу, трудио се, ишао од града до града, свуда је ишао, проповедајући Јеванђеље о царству, плакао, био болестан, гоњен, изнурен, хулио, вређао, пљувао, подсмевао се, смејао се, смејао се на венчању. био сахрањен. Он је све ово поднео невино и зарад своје једине љубави према нама, и тако нас је искупио од смрти, пакла и ђавола, и привео на милост и немилост Оцу Своме небеском. Ова Његова велика љубав може и мора омекшати и убедити наша срца да воле своје непријатеље. Човек-добротвор, да нас је спасао од ове привремене смрти, ми бисмо га у свему послушали, да смо хтели да му будемо благодарни: није ли много достојнији њега Син Божији, који нас је смрћу својом искупио од вечне смрти и отворио нам врата вечног блаженства? Ко воли вољу Христову, свог Искупитеља, одржаће реч Његову. Ко Ме љуби, каже Он, послушаће моју реч 1650. Иначе, човек нема љубави према Христу, ма шта чинио и исповедао о себи. Чак и они који не воле своје непријатеље немају љубави према Христу: шта да кажемо о онима који не воле оне који им не чине зло? О, како су далеко од хришћанства и Христа! - 3) Он је сам нас, своје непријатеље, толико заволео да је умро за нас, да би нас помирио са Оцем небеским и довео нас до вечног блаженства. Погледајте у књигу Светог Јеванђеља, и видећете да је Христос умро за грешнике и зле. Бог нам показује своју љубав јер, док смо још грешници, Христ ће умрети за нас. И опет: ми смо се раније зачудили, помирени са Богом смрћу Његовог Сина 1651. Јер и ми морамо, по Његовом примеру, да волимо своје непријатеље када желимо да будемо Његови ученици, односно хришћани. Хришћанин није ништа друго до Христов ученик. - 4) Ко воли не само пријатеље, него и непријатеље, показује да је син Божији по благодати. Јер таква је природа Небеског Оца, који чини да своје сунце обасјава зле и добре, и кишу пада на праведне и неправедне, то јест, користи свима од своје једне љубави, добре и зле, жели да се сви спасу, праведни и грешни. Ако је велика ствар бити син Божији, реч ће то објаснити, а људски ум то не може разумети. Чак и ако неко воли пријатеље и непријатеље, овај ће следити Бога на свој начин, као што син иде за оцем; он је имитатор Бога, као љубљено дете 1652. - 5) Уједињене хришћанске душе имају својство да воле своје непријатеље. Грешници, цариници и незнабошци воле оне који воле себе. Хришћани треба да се уздигну до највишег степена љубави, то јест да не воле само оне који воле, него и оне који мрзе; не захваљује само онима који чине добро, него и онима који чине зло; они ће благословити не само оне који благосиљају, него и оне који се клањају; не само да се молимо за добро оних који стварају, него и за оне који стварају и истерују зло. Чак и ако неко воли оне који себе воле на тај начин, он не показује хришћанско дело, већ чини оно што је заједничко и незнабошцима који не познају Христа и великим грешницима, и у томе их не прави разлику. Јер права хришћанска љубав не тражи своје, него свакога воли без своје користи 1653. А ко љуби онога који себе воли, тиме и враћа, а добрим узвраћа, и воли себе више од ближњег. Пошто га воли ради тога што је вољен, прима добро и корист, и зато више воли своју корист и корист него ближњега; иначе, када не би видео користи и користи од тога, не би га волео – што чине незнабошци и други грешници. Где је Христос рекао: ако волите оне који вас љубе, каква вам је награда? Зар царари не раде исту ствар? И док се твоји пријатељи љубе, шта још радиш? Не стварају ли ту и незнабошци? Хришћанска врлина се не састоји у томе да се воле само они који љубе, него сви без користи. Грех је који не воли оне који љубе себе, којег се и пагани гнушају. За такве људе наређује љубав и природни разум; а ко не воли оне који љубе чини већи грех од онога који не воли своје непријатеље. Јер такав је оставио свој природни разум, а гори је неверник, који по природном закону, учимо, воли оне који љубе себе: ако не мисли о своме, него о своме роду, одбацио је веру, а најгори је неверник, каже апостол 1654. О таквој ствари се каже: „Ко год да се врати од добра, неће се одселити од своје куће. 1655. - 6) Висок је врлина која воли своје непријатеље и чини добро онима који га мрзе. Тако човек побеђује себе, која је победа славнија и славнија од освајања градова и држава. Тако се духом смирења снижава дух гордости; тако доброта и кротост одгоне злобу; тако стари Адам уступа место новом; тако мироъ и миродержеце пираетса; тако се хришћанин труди на добар начин. Исус благонаклоно гледа на овај подвиг узвишења са неба, и припрема неувенућу круну за подвижника. Племенита победа је добра победа над злом! Славна прослава - прославите сами са собом! Погодна срамота – загрлите љубављу оне који мрзе, чините добро онима који чине зло! – 7) Као што се огањ огњем не гаси, тако се гнев не побеђује гневом, него се распламсава. Одавде настају свађе, туче, туче, крвопролиће, убиства и друга зла. А са кротошћу и љубављу, и најљући непријатељи се често поклањају и помире. Познато је из прве књиге о Царству како је Саул гонио кротког Давида. Али када је Давид у пустињи узео копље са главе заспалог човека, и није пружио руке на њега, чуј шта му говори пробуђени Саул, како признаје своју кривицу пред њим; и рече Саул: згрешио си, врати се, сине Давидов, јер никоме нећеш учинити зло: јер је мој поштени дан створен и грех је пред очима твојим. Тако љубав и кротост и жестоки непријатељи воде у пропаст. - 8) Љубав према непријатељима чини човека смелим у молитви. Јер када их с љубављу остављамо, ми без грижње савести говоримо Оцу небеском: опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим, које непријатељство спречава. - 9) Непријатељи нас понизују, унижавају нашу гордост, сујету и уображеност, доводе нас до познања себе и своје слабости, побуђују нас на усрдну молитву, и тако, иако нас не гоне овом добром намером, обогаћују нас духовним благодетима када злобом и љубављу освајамо Тако Давида, гоњен од својих непријатеља, гоњен од својих непријатеља, као и непријатељи, гоњени од њих, бившег бога. ловац од жеђи, уз уздах и молитву отрча на извор воде. Наша је дужност да их волимо, а не да се љутимо на њих, да они, иако не добронамерно, чине ово добро за нас. Тако они који љубе Бога и, по Његовој заповести, своје непријатеље, сви журе на добро 1657. Непријатељство, злоба и прогон непријатеља доносе им велику корист, иако они сами не знају и не желе им ту корист. - 10) Христос је рекао: како хоћете, нека чине вама људи, а чините и ви њима 1658. Нико не жели да га мрзе душмани, а ни он сам није дужан да их мрзи. Али пре, сви желе да добију помоћ непријатеља у неопходном случају. На пример, неко би пао или у руке разбојницима, или у руке сопственом непријатељу, или се удавио у води: у таквом тјеснацу он би неминовно тражио милост од својих непријатеља, као што се ради у војној бици, када један војник супротне стране, поражен од другог, моли побједника за милост и храну. А када он сам жели милост од својих непријатеља у правом случају, они то желе и, по природном закону, он је сам дужан да то покаже истим делом. Тако је свети Давид поштедео Саула, свог непријатеља, који је тражио његову душу, а није му одузео стомак; Зашто је Саул био принуђен да Давиду припише хвалу и призна своју љубав према себи: поштено, рекао је, моја душа је данас пред вашим очима, као што је горе речено. - 11) Наш прави непријатељ је ђаво, који тражи и нашу душу и наше тело и покушава да га огорчи и уништи. Овај лукави и непријатељски дух такође учи људе да буду љути и огорчени. И да, углавном, он је узрок наше горчине. Он нас прогони кроз људе, и тако се труди да нас одврати од трпљења и љубави Божије, да нас уведе у непријатељство и свађу, чему се он, као дух злобе, радује. Морамо све своје непријатељство окренути против њега, као истог и вечног непријатеља, одупрети му се чврстом вером, не дозволити да се над нама врши његова воља – да је то трпљење и кротост, не враћање злом за зло и досадом за досаду, него љубав за мржњу и доброчинство за зло; а људима који гане на његову превару убеђивањем, са духом љубави да саосећају што га слушају, његови зли и погубни савети се извршавају и његове зле воље се покоравају. Јер из ове њихове горчине знамо да су под његовом сенком власти, раде за њега као затвореници. Јер сваки који мрзи брата свога (сваки човек) јесте човекоубица: и ђаво чини грех, као што ђаво прво греши, вели Апостол Христов, 1659. Често се дешава да се наши непријатељи кају и кају што су нас прогонили и огорчили. Тако се горепоменути Саул покајао и признао свој грех, да је прогонио Давида: учинио је безумље, и учинио многа зла. Јер Бог, као човекољубив и милостив, благодаћу Својом клања и омекшава срца људска, о чему сведоче многе приче. Непријатеље треба сажаљевати, али се на њих не љутити. Зато што јуре себе више од нас, уништавају себе више од нас. Јер они загорчавају наше тело, а њихова душа, која је далеко поштенија и драга, више је од тела. Јер човек не може да увреди ближњег без сопствене душевне штете, као прекршилац заповести Божијих, и самим тим је крив пред судом Божијим. – 12) На то нас подстичу примери светих Божијих. Христос, Син Божији, у дане свога тела и саживота са људима, као што је волео непријатеље своје, сведочи Свето Јеванђеље. Колико су Га фарисеји хулили и гонили, а Он је усрдно желео да се обрате и спасу. Он је 1660. године пролио вреле сузе над непријатељским и непокајаним Јерусалимом, видећи његово скоро уништење. О смрти, јер вапај непријатеља свако препознаје као знак љубави познат непријатељу: као што је радост због смрти доказ мржње. О распеће, молио сам се: Оче! пусти их: јер не знају шта раде 1661. Свети Стефан првомученик каменован молио се за побијене: прегни колена, вапи из свег гласа: Господе! не стављајте на њих овај грех 1662. Свети Давид је плакао и јецао не само за својим умрлим сином Авесаломом, који је тражио очев живот 1663, већ и за Саулом, својим непријатељем, који је убијен 1664. Плакање над мртвим непријатељем показује љубав према непријатељу. Милосрдни, самилосни и љубазни је суштина Божије светости, вођене Божјим љубазним Духом, и они не размишљају о својој увреди, већ о смрти својих прогонитеља и тугују. Исто су чинили и апостоли, који су, сведочећи о себи, и нама дали пример: прекоревамо, благосиљамо 1665, и тако је цела васељена побеђена не оружјем, него љубавним трпљењем и речју Божијом, Господ журећи, а реч је потврђена каснијим знацима 1666. године. волели и молили се за своје мучитеље и тако уз помоћ Божију многе привели вери. – 13) Послушајмо поново како нам свети Златоуст говори златним језиком о љубави према душманима: „Може се, вели, осветити ако хоћеш, а ономе ко те је увредио платићеш једнаку или већу награду. А шта ти треба од тога, кад после тога неће бити никакве користи? по том закону, да ти је цар поставио неки земаљски закон, да би се или побринуо за твоје непријатеље, или би био погубљен смрћу: не би ли сви, бојећи се ове телесне смрти, трчали на испуњење тог закона? Онај који је, због телесног страха од смрти (а и без смрти, захтева од нас сама природа дужности), спреман да издржи све; и не плашећи се такве смрти, у којој је немогуће наћи никакву утеху, не брини се за закон који је дао Господ свих!“ 1667. § 268. Дакле, 1) греше против ове заповести Христове, који одвајају своју љубав од својих непријатеља; који не благосиљају, него се клањају онима који се клањају; не чине добро, него зло онима који их мрзе, не моле се за оне који их чине, нападају их, већ за оне који их чине: суди – где је Бог, или суди – где је он или он Бог – него воле само оне чију љубав према себи науче – у чему не праве разлику између незнабожаца, цариника и грешника, како Христос учи, као што воле сами себе. - 2) Ово показује да они нису међу синовима Божијим, који иду за својим небеским Оцем, и како Он обасјава своје сунце зле и добре, и обасјава праведне и неправедне, пригрлимо своју љубав да загрлимо не само своје пријатеље, већ и непријатеље, и чинимо добро не само штетно, него и добро. - 3) Ако не праве разлику између незнабожаца, цариника и грешника, који воле само оне који љубе себе: у којој класи су они који не љубе оне који љубе себе, који проливају невине сузе, које морају обрисати, који не огорчују никакво зло које нису створили, за које се морају залагати; да ли разоткривају удовице, сирочад и другу сиротињу, коју неће прихватити никаквог зла, а зарад свог сиромаштва дају се да их покрију? Чини се да из наведеног свако може приметити да су они најгори од незнабожаца, који презиру ове нељудске пороке и извршавају их по својим законима, па је зато угашена и последња искра разума, и они имају животињску, а не људску природу, ма како се појавили пред људима. - 4) Они који својим доброчинитељима узвраћају злом за доброчинство, а уместо захвалности коју треба да им дају, муче своја имена отровним језиком и намеравају да их сами оперу и униште, а *изгледају* су најгора од најбесмисленије стоке. Јер стока препознаје господара свог питача, служи и ради за њега, пас мази испред своје хранилице, штити га и штити повремено, штити стадо оваца од животиња које их затекну; Незахвалници не показују ту дужност према својим добротворима и зато су у овом делу најлуђа створења. Овом броју припадају сви они који не одају почаст због свог монарха, о интегритету друштва, коме и они припадају, који гори; који клевећу и грде своје пастире, на стадо своје, за које и они мисле да су, они који пале; они њихови учитељи и ментори, од којих су чули реч истине, блате њихова имена или их на други начин срамоте; синови који не поштују родитеље, остављају их, и, што је још горе, грде се, огорчени и туку; и други, који су примили добра дела, али су мрзели добротворе и узвраћали злом добрим. Нека сви такви људи обрате пажњу на оно што Соломон каже: ко узвраћа злом за добро, зло се неће одселити из његове куће. § 269. Како ме љуби непријатељ? - Одговори. 1) Знам да је болно волети непријатеље нашег тела; али штавише, хришћанска дужност захтева од нас да чинимо не оно што нам срце жели, већ оно што Божји закон заповеда. У томе се и састоји хришћански подвиг, да се боримо против себе, то јест против телесних страсти, распећемо га страстима и пожудама и покоримо дух 1668. Шта има? Хоћемо ли да се повинујемо телу, које хоће да нас уништи, не повинујући се закону Божијем, или заповестима Христовим, које хоће да оживи? Ако живите по телу, умријећете: ако погинете духом телесних подвига, живећете, каже апостол 1669. - 2) Јер срце наше не жели да чини оно што заповест Христова заповеда, тиме се открива слабост наша, и као убеђени, молимо се Ономе који би нам дао, тако ново срце и новим духом да испунимо заповест Његову, да испунимо заповест Његову. добро. - 3) Размотрите поуку Светог Златоуста о овим и другим разлозима који су прописани када вас подстиче злоба на непријатеља. - 4) Непријатељство и злоба у непријатељу твоме је достојна мржње, као дело ђавоље; и сам је, као човек и створење Божије, као и ти, исте врсте, природе, достојан љубави. Циљајте на мржњу ега, а не на њега; и отерај његову злобу, коју љубав и доброта гони, као хладноћа ватре – и тако ћеш га или учинити најбољим, или ако не, онда ћеш сам бити најбољи. Јер. 17, 10; Пс. 7, 10. Разговор од 18. къ Еф. Разговор 10. последњег у Рим Разговор 4 на пост. къ Еур. Разговор 4 о послатом. къ Еур. Ин. 12, 24; 1 Кор. 15, 36. Ин пост. на палу девојку. Сол. 4, 16; 1 Кор. 15, 32. Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23. 1, 3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24. 1 Кор. 8, 6; 2 Кор. 6, 18; Еф. 4, 6. Мф. 22, 37; Други 6, 3. Ин. 15, 5; Филип. 2, 13. Јак 1, 17; Рим. 11, 36. Постање 2, 7; Деиан. 17, 25. Ин. 14, 27; Рим. 14, 17. Ис. 41, 10; 43, 1–3; 2 Кор. 1, 4. чл. 42; Лк. 22, 42; Мк. 14, 36. Рим. 2, 4; 2. Петрова 3, 9. јуна 15. дана живот ега. Лк. 23, 11; Мк. 15, 17. У сл. о Иулити мученици. Види горе. светим списима 1 Тим. 1, 15; Лк. 19, 10. Мф. 7, 7, 8; Ис. 65, 24. 1 Пар. 28, 9; 1 Цар 16, 7, Рим 12, 5; 1 Кор. 10, 17; 12, 12, 13, 20, 27. Разговор 6. на 2. пост. Тиму Разговор 33. на 1. пост. къ Цор. Разговор 32. на 1 пост. къ Цор. Разговор 32. на 1. пост. къ Цор. Књига 6 о свештенству, гл. 10. Пс. 111, 9; 2 Кор. 9, 9. Разговор 1 на пост. къ Еур. Разговор 15. Филипу Разговор 19. Риму Пс. 67, 6; Јован 14, 18. Разговор 2 о Давиду и Саулу. Мф. 5, 44–48; Лк. 6, 27–36.