Часть 2.О покаяніи и плодахъ покаянія, или добрыхъ дѣлахъ

Отвърнете се от злото и създайте добро. Временно удоволствие, но вечно мъчение; временен кръст и скръб, но вечна утеха. Човече, избери каквото искаш! Глава 1. Как Бог призовава грешника към покаяние Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, тъй като съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите мир за душите си 891. § 140. Докато човек стои пред него, той стои с лице към него; и когато иска да се отдалечи от него, той се отвръща от него с лицето си и се обръща към него с гърба си, и като се отклони така, той тръгва по своя път; и колкото повече отива, толкова повече се отдалечава и отдалечава от него. И така, докато човек се бои да изпълни святата воля Божия и слуша това, което Бог заповядва в Неговото свято слово, и се показва готов за Божията заповед, докато стои с лицето си пред Бога и Му отдава своята почит, той пребъдва с Него и не се отделя от Него; но когато промени добрата си воля и избере злото вместо доброто, създаде грях вместо добродетелта, сякаш отвръща лицето си от Бога и обръща гръб към Него, както е казано за беззаконните израилтяни чрез пророка: Ще обърна гръб към Себе си, а не лицето си 892. Като се отвърна от Бога по този начин, като безкрайно добро, толкова повече грехове и беззакония той извършва и остава в непокаяние, толкова повече се отдалечава и отдалечава от Него. Не лицето, а сърцето се отвръща в самото нещо, и не гръбнакът се отвръща, а непокорното и непокаяно сърце; и се премахва не с крака, а с воля, не чрез промяна на мястото, а чрез промяна на морала на злото към по-лошо. Къде можем да отвърнем лицето от Този, който е навсякъде? И къде да отидем при Него, Който се намира на всяко място? Както казва псалмистът: къде да отида от Твоя Дух и къде да избягам от Твоето лице? Дори да се изкача на небето, Ти си там, ако спя в ада, Ти си там 893. И това е, той ще се отвърне, ще се оттегли и ще се оттегли от Бога. Това отвращение и отчуждение на грешника от Бога ни беше изобразено от притчата за блудния син, който, след като взе достойна част от имота от своя благоверен баща, го остави с нещастието си и, заминавайки за далечна страна, пропиля имота си, живеейки разточително, а след това започна да остава и искаше да се задоволи с жито, което яде прасе Така човек, отвръщайки се от Бога чрез непослушание, губи духовното име, дадено му от Бога, тоест святост, истина, почтеност и т.н.; и по този начин той се намира в тежка работа на страсти и грях и в тази жалка работа не може да намери удоволствие и радост за себе си. Защото човешката душа, като дух, създаден от Бога, не може да намери наслада, мир, мир, утеха и радост в нищо друго, а само в Бога, който е създаден по Негов образ и подобие; и когато е отделена от Него, тя е принудена да търси удоволствие в сътворените неща и с различни страсти, като че ли се пита, но не намира подходяща почивка и радост; и така той трябва да умре от глад. Духът се нуждае от духовна храна. § 141. Милосърдният Бог не се гнуси от такъв грешник, който се отвращава и се отдръпва, но като че ли извиква с бащински глас: дете, къде се оттегляш от Мен? Къде ще намерите блаженство без Мен и отделно от Мен? Неприятностите ще ви срещат навсякъде. И такъв вик го вика при Себе Си. Той призовава различно: 1) Вътре, чрез Своята благодат, с която чука на вратата на сърцето ни. Това се случва, колкото пъти раздразнената от греховете съвест осъжда и удря грешника, представя му Божия съд и вечни мъки за греховете. - 2) Той призовава чрез спасителното видение, страданието, смъртта и възкресението на Неговия Син, Исус Христос, представяйки му как това велико дело е извършено заради него. Не поради друга причина, а заради грешника, Христос дойде в мир. Защото Човешкият Син ще дойде да потърси и спаси изгубените 894. Той не дойде, каза той, за да призове праведните, а грешниците към покаяние 895 - Който също така, като че ли, следва стъпките на грешника и увещава да се върне при Себе Си в покаяние: "Защо си, грешнико, Ме оставил? Защо напускаш Най-възлюбения? Помнете, че заради вас се родих от Девата, а робът взе окото 896; заради теб бях дете, станах беден, смирих се, живях на земята, плаках, работих, претърпях преследване, лоши думи, укори, безчестие, обиди, рани, оплювки, подигравки и всякакви страдания; накрая той умря от позорна смърт, от благочестива смърт. Направих цялото това спасение заради теб. Слязъл от небето, за да те отведе на небето; Аз се смирих, за да бъдеш въздигнат от унищожените; обеднял, за да може обеднялият да те обогати; безчестен, за да те прославят безчестните; той беше ранен, за да излекува вас, които сте ранени; умри, за да те съживят мъртвите. Ти съгреши и Аз поех греха ти върху Себе Си; ти си виновен, но аз понесох наказанието; ти си длъжник и аз платих дълга вместо теб; ти си осъден на смърт и аз умрях за теб. И към това Моето страдание за теб не е нищо друго, освен любовта Ми към теб, която Ме привлече. Защо сееш Моята любов, трудове, подвизи, страдания, предприети заради теб, пренебрегваш, и искаш да се унищожиш не с опетнено сребро или злато, отървавайки се от греха, дявола, смъртта и ада, а с Моята честна кръв 897?! Помни това, малката, когато се дава скъпа цена за теб: ти си изкупен с Моята кръв и Моята смърт! Спомнете си всички тези Мои заслуги, с които ви спечелих опрощение на греховете и вечен живот, и се покайте: и така ще се спасите. Ето, стоя на вратата и казвам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене" 898. О, божествен, о, благ, о, най-сладък глас - гласът на спасението на нашия търсещ! О, най-добрият и милостив Исусе, нашият милостив Изкупител! не отстъпвай от нас грешните, които си изкупил със святата Си кръв; но почукай, почукай на вратите на нашите каменни сърца, почукай здраво с Твоя сладък и спасителен глас, за да се събудим от дълбок греховен сън и да чуем Твоя сладък и любящ глас; тъй като Твоят глас е сладък и Твоят образ е прекрасен: така и ние сами ще започнем да питаме, търсим и бутаме, бутаме вратата на Твоята милост 899. Ето как Божият син призовава към следите на заблудилия се грешник и се обръща към покаянието! И Отец на небето свидетелства за това: Слушайте го 900 . И Светият Дух ни говори в псалма: днес, ако чуете Неговия глас, не закоравявайте сърцата си 901. Така че светият и всеопрощаващ Бог наш, Отец, Син и Свети Дух, призовава ни към покаяние с благодатта Си! - 3) Той ни призовава към покаяние чрез пророците и апостолите, като Негови пратеници и слуги, които Той изпраща след нас, така да се каже, и чрез тях ни обръща към Себе Си, които ни увещават и се молят: чрез Христос се молим, като Бог, който се моли за нас, ние се молим чрез Христос, помирете се с Бога 902 . И още: Обърни се към Мен, казва Господ на Силата, и Аз ще се обърна към теб, казва Господ на Силата 903. И още: Обърни се, Израилю, към Господа твоя Бог, защото си слаб в беззаконията си 904 . И още: обърнете се към Мен, доме Израилев, казва Господ, и няма да насоча лицето Си към вас: колко съм милостив, казва Господ, и няма да ви се разгневя до века 905. И още: дори сега Господ вашият Бог казва: обърнете се към Мен с цялото си сърце, в пост, в плач и в ридание, и разкъсайте сърцата си, а не дрехите си, и се обърнете към Господа, вашия Бог; колко милостив и великодушен е той, дълготърпелив и многомилостив, и покайте се от нечестивите 906. И още: покайте се и се отречете от цялото си нечестие и няма да бъдете измъчвани от неправда; отхвърлете цялото си нечестие, всичко, което е непочтено за Мен, и създайте за себе си ново сърце и нов дух, и изпълнявайте всичките Ми заповеди 907. Както можете да видите тук и в други Писания, Бог обръща грешника чрез пророчески и апостолски гласове и призовава към покаяние. - 4) Той призовава чрез обещание за временни и вечни блага, който, като човеколюбив баща, привлича малко дете при Себе Си с ябълка, за да се възбудим от такива добри неща и да се обърнем към Него; за което намираме достатъчно в пророческите книги и апостолските послания. Ето как Христос ни призовава при Себе Си и обещава сладък мир на душите ни: елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мен, тъй като съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите мир за душите си. Както би казал: „О, бедни и уморени грешници на света, вие работите упорито и се натоварвате с планове, начинания, грижи, грижи и скърби на живота. Вие никога няма да намерите истински мир и блаженство, освен в Мен. Без значение към какво се обръщате, вие няма да намерите истинска полза за себе си от него. Истинската беда и зло ви срещат навсякъде, освен при Мен. Богатството, честта, славата и щастието на този свят, които търсиш, повече ще те натовари, отколкото ще те облекчи, повече ще те затрудни, отколкото ще те успокои. Искаш ли да бъдеш добър? всички добри неща идват от Мен и от Мен. Искаш ли блаженство? няма никъде освен Мен. Търсите ли красота? Кой е по-красив от Мен и освен Мен? Искате ли благородство? кой е по-благороден от Божия син? Искаш ли височина? Кой е по-висок от Небесния Цар? Търсите ли слава? кой е по-славен от Мен? Искате ли богатство? всяко съкровище е нетленно в Мен и в Моята ръка. Търсите мъдрост? Аз съм Божията мъдрост. Търсите приятелство? Кой е по-благ и по-обичлив от Мен, Който положих душата си за всичко? Искате ли помощ, защита? кой ще помогне и защити, освен Мен? Търсите лекар? кой ще излекува душата и тялото на Доктора, освен Мен? Търсите комфорт, забавление и радост? кой ще утеши и развесели освен Мен? Искате ли тишина и спокойствие? Аз съм мир и мир на ума и няма да го намерите никъде освен Мен. Искате ли почивка? Аз съм Светият с мярката: онези, които ходят в Мен, няма да ходят в тъмнината 908. Не искате да бъдете прелъстени и изгубени? Аз съм истината. Искаш ли да дойдеш при Бог? Аз съм пътят. Не искаш да умреш, но да живееш вечно? Аз съм стомах. Аз съм пътят, истината и животът 909. Не смееш ли да се приближиш до Мен? към кого е най-удобен подходът? Аз призовавам и приемам всички: елате при Мен. страхуваш ли се на кого отказах този, който поиска с вяра? Греховете отблъскват ли те от Мен? Положих душата Си за грешниците. Много грехове ви объркват? милостта ме боли повече от всички грехове. Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Ние, грешните, не трябва да подслушваме този благосклонен и сладък глас, но да се обърнем и да дойдем при нашия милостив Изкупител, който ще намери мир за нашите души. - 5) Послание чрез прекратяване на временните и вечни наказания, както виждаме на много места в Светото писание. Преди да се обърнеш, той ще изчисти оръжието си, ще изправи лъка си и ще го подготви и в него ще подготви съдовете на смъртта, ще изстреля стрелите си с горяща копка 910. О, човек! Или не се радвате на богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаете как Божията благост ви води към покаяние? Заради вашата жестокост и непокаяно сърце, натрупване на гняв в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд 911. - 6) Освен това бащинското Божие провидение изпраща на грешниците наказания, с които те като че ли блокират пътя на гибелта, така че да спрат и да се обърнат към Бога. А това означава болести, глад, пожари и други бедствия. - 7) И накрая, ние се наричаме чрез ежедневни смъртни случаи, когато виждаме нашите братя да заминават оттук, и ние самите очакваме това от ден на ден; Бог казва на всички: Ти си земя и ще се върнеш на земята, както беше казано на праотца Адам 912. Покай се, о, за да участваш във възкресението на праведните, които ще възкръснат в слава. § 142. Причините, които могат и трябва да подтикнат грешника към покаяние, са: 1) Божията велика воля, желание и, така да се каже, алчност и жажда за нашето спасение. Всеки иска да се спаси и нашият Бог ще дойде на ума на истината, която можете да видите от предишния абзац, и други пророчески и апостолски увещания са отбелязани, които разкриват бащинското сърце на Бога и великото желание за нашето спасение и изобразяват с различни думи, и особено от факта, че Неговият единороден Син за нас не е пощаден, но Го предаде за нас, за да можем да се спасим. Ето защо той ни привлича към себе си по различни начини, предупреждава ни, моли се чрез своите пратеници, обещава добри неща, заплашва злите, обещава помощ и благодат на онези, които се отклоняват, обещава прошка на греховете на онези, които ги извършват и те не ги променят, плаши ни с вечен огън и отваря вечно блаженство; и той обещава, че ще преминем към покаяние и ще получим спасение. Не ни е приятно да презираме такъв велик и милостив Бог, а да се обърнем и да се покаем. - 2) Ето защо ние се нуждаем от прекрасния Божи Син за нашето видение, въплъщение, смирен живот на земята, страдания и смърт, които той направи всичко в името на нашето спасение. Но всичко това е безполезно за тези, които остават без покаяние и не искат да се поправят и да покажат плодовете на покаянието; но е по-болезнено да ги осъждаш, отколкото да осъждаш благодатта на онези, които презряха. Ти чуваш и четеш в светото Евангелие, грешнико, колко смирен дойде при нас нашият Спасител, за да ни спаси; яслите и яслите, където е роден, показват, че: искате да живеете в гордост. В каква бедност е живял той на земята заради вас, така че Човешкият син няма къде да преклони главата си: вие ненаситно желаете имена и богатства. Колко години на земята се трудих за твоята душа: но ти не се притесняваш и не работиш за своето спасение, но презираш всичко това. Колко пъти е плакал за твоята изгубена душа, когато в дълбините на плътта си е донесъл молбите и молитвите си към Този, Който може да го спаси от смъртта със силен плач и сълзи: не искаш да въздишаш и да проливаш сълзи за душата си, да съжаляваш за греховете си. Какви богохулства и оскърбления претърпя той заради теб: не искаш да търпиш обидите на ближния си, но му се сърдиш и дишаш дух на отмъщение. Спомнете си как той скърбеше, копнееше, ужасяваше се, потеше се с кръв: не искате да скърбите, да скърбите и да скърбите за греховете си, с които беше оскърбено Божието величие; но вие прекарвате светските си дни лудо в забавление. Колко ужасно обидени, осмивани, оплюти, презирани и наранени заради вас: но вие търсите чест и слава в тази мярка и искате да бъдете известни, земя и пепел, бедни и изоставени. Колко ужасно измъчван, разпнат, обесен сред разбойници, прикован на кръст и нечестно умрял за вас: но вие никога не спирате да се утешавате в удоволствията и разкоша на плътта. Тази неописуема Негова любов и благодат ще се излее върху нас, за да можем да се обърнем и да оставим нашия беззаконен живот, да се покаем и по този начин да живеем със страха от живота на нашето време, знаейки, че не сме били спасени от нашия суетен живот с тленно сребро или злато, дадено на Отца, но с честната кръв на непорочния и чист Христос на Агнето 913. Вменява ли ни онези грехове, за които Христос, Божият Син, беше толкова ранен и измъчван? Неговата кръв ще се пролее за нас, за да спрем да грешим и да се покаем. Ако не се покаем, тогава кръвта ще се излее върху нас и ще паднем на Божия съд и ще получим според делата си. Страшно е да чуя това, но със сигурност ще се случи! Бог не ни обижда 914. - 3) Божието предупреждение може и трябва да ни събуди към покаяние. Бог се противопоставя на наказанието на невярващите. Преди да се обърнеш, Той ще изчисти оръжията Си, ще изправи лъка Си и ще го приготви, и в него ще подготви съдовете на смъртта и пр. Божието наказание, човече, не е празно и напразно, но неизбежно ще бъде самото нещо, когато човек го пренебрегне и не се поправи. И е невъзможно никъде да се скрием от Него; Отмъщението на Неговите неверници се среща навсякъде, както е казано чрез пророка: дори да се скрият в ада, тогава Аз ще откъсна ръката Си оттам; дори да се изкачат на небето, аз ще ги сваля оттам; и дори да се крият на върха на хранилката, ще ги потърся и взема и от там; и дори очите Ми да потънат в дълбините на морето, там ще заповядвам на змии и ще ухапя 915 и т. н. Има само едно убежище от гнева Божий - покаянието; скрива грешника от отмъщение и наказание. Ще говоря на езика и на царството, и ще ги изкореня, и ще ги унищожа, и ще ги унищожа. И дори ако този език се отвърне от цялото си лукавство, тогава се разкайвам за горчивината, която мислех да създам в него 916. Ниневийците избягаха в това безопасно убежище, като чуха за идващия Божи гняв, и се скриха и така бяха спасени. Към това дори и сега мнозина бягат и се спасяват. Горко ни, човече, в убежището на градушката, нека се скрием в него от съкровището и отмъщението на Бога: покаянието е планината, в която Лот се скри от унищожителния гняв на Бога, който изгори Содом и Гомор. Цялата тази тиха и безопасна планина трябва да избяга и да се скрие в нея, онези, които не искат да живеят с беззаконен мир, както със Содом и Гомор, те ще загинат. Бягай, бягай, грешник, на тази планина, докато Божият гняв, като огъня Господен от небето, не е спал, о, не се обръщай назад. Спомнете си съпругата на Лотова, която ни предупреждава за Христос 917. - 4) Неизвестният край на нашия живот ни насърчава да се покаем, което неизбежно ще се случи, но кога ще се случи, не се знае. Това неизвестно за нас време е определено от Бога, за да го очакваме винаги. Бог ни обещава да приеме тези, които се покаят, да даде прошка на греховете, но Той не обещава утрешния ден. Обърни внимание на това, бедни грешнико, и не се подготвяй за покаяние утре. Бог винаги ни заповядва да сме готови да тръгнем; и както ще ни намери времето на нашата смърт, такива ще се явим пред Неговия съд. И следователно, каквото искате да умрете, това трябва да бъдете през целия си живот. Искате ли да умрете, както умират благочестивите християни? Нека живеете като благочестив живот. Всеки човек е слуга на Бога. Робът винаги трябва да е готов, когато господарят му го повика. По същия начин християнинът, като служител на Бога, трябва винаги да бъде готов, когато Бог го призове. И Бог призовава всички при Себе Си до края на този живот. Блажени онези слуги, чието идване Господ ще изкупи будните 918! Този, който е винаги в покаяние, непременно гледа. Окаяните и бедните са тези, които Господ ще покрие с любовта на този свят от спящи, опиянени и в греховен сън! Спомнете си, къде е онзи богаташ, който се обличаше в порфир и спеше, веселейки се по цял ден? Той ще вика от ада, ще седи в мъки и ще плаче без край. Къде са другите непокаяни грешници, които се радват на смъртта? Те стоят на определените си места, чакат всеобщия Божи съд и окончателния съд, и съвършеното възмездие според делата си: те биха искали да се върнат в този свят и ще направят всичко, за да се покаят, но не им се дава. Слава Богу, все още сме живи на земята, смъртта все още не ни е завладяла, още не е време да се покаем, все още можем да бъдем спасени с Божията благодат, Бог все още ни призовава към покаяние и обещава милост: добре, нека се покаем, човече, и да покажем плодовете на покаянието, и да се утвърдим в този нов живот, да, когато дойде до нас, времето на смъртта ще ни намери, като християни, които умираме блажени, които умират за Господа, и чрез тази смърт, като през вратите, ще влезем в корема на най-доброто и вечно блаженство. - 5) Нека страшният Христов съд ни подтикне към покаяние, при което всички ние - всички, праведните, казвам, и грешните - ще се явим и ще заплатим за делата си на праведния Съдия. Сега Бог призовава към покаяние; тогава ще помоля за отговор. Сега се казва: покайте се; тогава vozglagolet: отговори Ми. Сега той призовава: елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя, тогава ще каже: елате от Мене, проклети, във вечния огън. Нека се страхуваме от Божия съд, а по-скоро от Самия Бог, Който съди не само външните дела като човек, но и изследва самите мисли, и не се срамува от лицето на човека, но въздава на всекиго според делата му и не изисква свидетели, но Самият Той е свидетел на всяка дума, дело и мисъл, верен, както изпитват сърцата и утробите, Той е 919 . - 6) Вечната смърт или адските мъки силно ще подтикнат човек към обръщане. Тогава всяка милост ще престане, но Божията истина ще влезе в своето дело; тогава покаянието е безполезно; тогава плачът и сълзите са безсмислени. Там ще се чуе отговорът: дете! спомни си как си заченал благословението си в утробата си 920 . Сега горещината е непоносима за вас, в движението на кръвта: как понасяте оня пламък, от който и демоните треперят, който измъчва, но не яде!.. - 7 ) Вечното блаженство, приготвено за Божиите избраници, да ни привлече към покаяние и усърден труд в делото на благочестието. Какво ще бъде, умът не може да разбере и думите не могат да обяснят. Това ще бъде в очите на Божието лице: тогава те ще видят Бог лице в лице. Възлюбени, каза светият апостол, сега сме Божии деца и няма да се явим, но ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е 921. Но това включва чистите и святите, пречистени с покаяние и вяра. Който иска да влезе там, трябва да избели дрехите си в кръвта на Агнеца 922. Защото отвън са кучетата и магьосниците, и прелюбодейците, и убийците, и идолопоклонниците, и всички, които обичат и творят лъжи 923. Не е ли лудост да се прави заради временни и измислени сладости, които ще унищожат вечната радост?! - 8) И накрая, той ни увещава и убеждава да се покаем от гризането на съвестта, което е грях, от който не се освобождаваме с нищо друго освен с истинско покаяние и получаваме тишина, мир и утеха. § 143. Какъв човек, като върви по пътя, когато види, че това не е пътят, който трябва да следва, или че пътят не е полезен за него, като мисли за това, спира и се връща назад, и отива където трябва: като грешник, вървейки по пътя на гибелта, който води към вечна гибел, когато чрез Божията благодат идва познаването на неговите заблуди и бедствия и, мислейки за своите заблуда, той казва: какво правя? до къде ме води пътят ми? Тя се съмнява така, сякаш спира и не продължава. О, колко добро мислене води до това спасително съмнение! Какво благословено съмнение, което съживява волята, която започва злото, и пази нозете на онези, които вървят към злото, и блокира пътя, който води към гибел! Защото в такова объркване е първата степен на спасение. Познаването на себе си и своето нещастие е началото на спасението: защото познаването на вашата бедност води до търсене на начин да се отървете от нея. Така направи блудният син, който се отдалечи от баща си и беше гладен, който, като дойде на себе си, каза: колко хляб има за наемниците на баща ми, а аз умирам от глад? И той стана и отиде при баща си 924. Така един грешен човек, мислейки за своята бедност и за добротата на небесния Отец, на която се радват всички, които работят за Него, идва на себе си и говори. „Когато мнозина получат милост от Бога чрез истинско покаяние, аз оставам в собственото си пренебрежение. Ще стана и ще отида при Бога, ще се върна при Него в покаяние, от когото беше премахнат беззаконният характер; ще се сниша пред Него със смирение и със сълзи, от когото са се оттеглили гордостта и любовта към удоволствията; признавам себе си недостоен за небето и земята пред Него, който се е почел за много; ще обявете Му със съжаление моя грях, с който Го оскърбих." Ставам и отивам при моя Отец, на чиято благост се радват ангели и светии; Отивам при моя Отец, от когото своеволно и безумно се отдалечих; Отивам при моя Отец и Му казвам: Отче мой, съгрешилите на небето и пред Тебе! 925. Мислейки по този начин или по този начин, бедният грешник, когато обърне сърцето и свободната си воля към доброто, се връща така да се каже; и когато стои в своята воля, добре започнат, и показва плодовете на своето обръщане, виждайки пороците и недостатъците в съвестта си, той ги изтребва с молитва и разкаяние на сърцето, сякаш отива при Бога, от Когото е бил отдалечен от злия си живот; и колкото по-усърдно се поправя, толкова по-бързо върви и като че ли тича към дома на небесния Отец. Това направи споменатият блуден син, стана и отиде при баща си. Така, когато Бог, небесният Баща, види обърнат и идващ грешник, колко благосклонно го гледа! колко е сладко за Неговите свети и милостиви очи! с какво нетърпение той посреща приближаващото его! колко любезно беше приет! 926 Колко гореща е божествената му любов? Той заповяда на първия да съблече дрехите си и да го облече; слага пръстен на ръката си и ботуши на краката си 927. Той призовава ангели и праведни души, като Неговите приятели и съседи, и им заповядва да се радват, да се радват и да се радват, като казва: радвайте се с Мене, тъй като този Мой син беше мъртъв и ще оживее; и го огънете, и ще намерите 928. Тази радост, забавление, ликуване е част от желанието на грешника да създаде Христос, единородния Син Божи. Ето, стоя на вратата и казвам: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене 929. Което означава благодатното Му присъствие, радостното пребиваване в сърцето на каещия се. § 144. О, грешник, слушай гласа на Бога; изпълнете волята на небесния Отец, който жадува за вашето спасение. Вижте смъртта и кръвта на Христос, пролята заради вас. Голяма цена е дадена за вас - кръвта на Христос, най-скъпата мярка! Покай се, докато има време; обърнете се, докато Господ чака. Кръвта на Христос ще се върне при вас този път. Небесният Отец ви очаква. Ангелите са готови да се радват на вашето покаяние. Праведните те чакат, докато се покаеш, и се радват на каещите се. Тази смърт е истинска, отваря безкрайна вечност! Този Христов съд плаши, адът ужасява, вечното блаженство насърчава, Евангелието уверява в това! Великото нещо е спасението, заради което Божият Син проля кръвта Си: необходимо е само 930. Веднъж намериш ли го, никога няма да го загубиш; и щом го загубиш, никога няма да го намериш. Тук трябва да се търси, и то по-мъчително търсено от храна, пиене и облекло, и временен стомах: и след смъртта няма да го намерите, въпреки че ще търсите с въздишки и сълзи. Тялото жадува, жадува, а ти искаш и го пиеш: душата жадува, жадува, а ти я пренебрегваш! Обличаш голо тяло, миеш мръсно, изцеляваш болно: душата е гола, опетнена с пороци, слаба и вече мъртва - и не се радвай! Къщата гори и ще угасне, ако се тревожите: къщата на душата гори и вече гори, и не се радвайте! Опитвате се да търсите откраднато богатство: Сатана е откраднал цялото богатство на душата - и не го търсете! О, бедни и нещастни грешници, какво спим?... Сатана краде безценното ни съкровище - вечното спасение, което Христос купи за нас с кръвта Си! Това е гласът на Бога в нашата съвест и той ни вълнува: събуди се, заспи и възкръсни от мъртвите 931. Апостолите и проповедниците на Божиите думи ни се молят: молете се чрез Христа, помирете се с Бога. Че няма да се събудим, докато не мине времето, докато Господ призове и приеме каещите се?! Ще дойде време, когато няма да се обадите, но грешникът ще бъде съден. § 145. Ние вършим зло и безсмислено, когато отлагаме покаянието или до болест, или до старост, или до смърт, или ден след ден: защото колко ще живеем и кога ще умрем, не е в нашата власт, а в Божията. И тогава искаме ли Бог да живее, когато сложим край на живота си? Тогава ли спираме да грешим, когато вече не можем да грешим? Обръщаме ли се към Бога тогава, когато Сам Бог призовава при Себе Си и онези, които не ни искат? Тогава ще оправят ли живота, когато сложим край на живота? Има дяволско магьосничество! Той поставя тази мисъл в нас, за да може да ни унищожи толкова удобно; Неговото дело е да представи единствената Божия милост към човека, заобикаляйки Неговата справедливост, така че лесно да може да доведе човека до грях и да го държи в грях. Има милостив Бог, както ще видите в следващия параграф; но има и праведен. Затова винаги трябва да се гледа с едното око на Божията милост, а с другото на Неговата истина. Ето как разсъжденията за Божията милост ще накарат грешника да отчае, но съзерцанието на Неговата истина няма да позволи на грешника да греши повече. „За да не се греши – казал Василий Велики – нужен е страх от Божия съд; за да не се отчайва грешникът, полезна е надеждата на Божията милост“. И това е крайното безсрамие и ярост на грешника, въпреки че той не го забелязва. - 3) От тук става ясно, че има нечестив и нечестив живот, тоест живот, изпълнен с грехове срещу съвестта и непокаян. - 4) Бог и Христос Божият Син се отричат ​​не само от онези, които не Го изповядват с устните си, но и от онези, които не Го слушат, не следват Неговото учение; или накратко, човекът отхвърля Бога и Христа Божия Син не само с устата си, но и с беззаконен живот. Помислете за всичко това; Бог заповядва: не убивай, гневът казва: убий. Пази Боже: не прелюбодействай; плътта казва: дерзай. Бог казва: не кради; а мамонът казва: кради и т. н. Грешникът, изоставяйки Бога, се покорява на гнева, плътта и мамона, и със същото дело показва, че не е Бог, а гневът, въпреки че има за свой Господ мамон, когото слуша, въпреки че изповядва Бога за свой Господ с устата си. - 5) Това обръщане е не само да остави външните грехове, като: блудство, присвояване, пиянство и т.н., но и да промени сърцето и да започне нов живот, противен на първия. Бог изисква от нас ново сърце и нов дух, както казва: създайте ново сърце и нов дух 936. Защото външните грехове и лицемерието се въздържат понякога заради срама, понякога заради човешкия страх, понякога заради временната си полза: те не убиват, но вътрешно са изпълнени със злоба и убийство; те не блудстват, но сърцата им са изпълнени с нечиста похот; не крадат, а желаят чуждото добро. Бог съди според сърцето. И затова този, който не само съгрешава, но и иска да съгреши, няма ново сърце и нов дух. Защото духът има нов, той не само не краде, но и не иска да краде, дори и да има възможност за това. А който е задържан отвън, напр. това е грабеж, но вътре той има незаменимо сърце, тогава той се отваря в случай, напр. хищник краде в случай. - 6) Също така е ясно, че грешникът има жестоко и непокаяно сърце, който не слуша Божия глас, толкова много, че поразява сърцето, пренебрегва толкова много наставления, не се радва на толкова много доброта, кротост и дълготърпение на Бога. - 7) Колко велика и чудна е Божията благост към нас, която търси нашето обръщане по различни начини и не отвръща онези, които се отвръщат от нас, и призовава необърнатите и не спира да призовава. - 8) Всеки необърнат и непокаял се грешник е виновен за собствената си гибел, който не се радва на великата Божия благост, която го води към покаяние. Глава 2. За надеждата или утехата за тези, които искат да се покаят Беззаконникът, ако се отвърне от всичките си беззакония, които е сторил, и спази всичките ми заповеди, и върши правосъдие, правда и милост, той ще живее живот и няма да умре: всичките грехове, които е извършил, няма да му бъдат спомнени, но за неговата правда, която вече е извършил, той ще живее. Искам да желая смъртта на грешник, казва Адонай Господ, но защо да не се обърна към него от пътя на злото и да живея, за да бъда той 937? § 146. Каква е хитростта на дявола, че той преди греха ни представя милостив Бог, за да може лесно да ни въвлече в грях; и това е неговият трик, че след греха се предлага Божията справедливост, така че грешникът да изпадне в отчаяние. И този и този съвет е пагубен зъл и враждебен дух. Поради тази причина, така че онези, които са съгрешили, да не попаднат в тази пагубна мрежа, се предлагат някои причини, които дават надежда и утеха на онези, които искат да се покаят, за да получат Божията милост. 1) Самият Бог ни призовава към покаяние по различни начини, както беше казано в предишната глава. Но затова иска да приема и помилва каещите се. - 2) Бог, който чака покаяние, ще бъде дълготърпелив за нас, не желае никой да загине, но всички да дойдат на покаяние, както учи апостол Петър 938. Кой няма да приеме каещия се, който чака покаяние? Как да се отвърне от каещия се човек, който е дълготърпелив от каещия се човек, така че той да дойде на себе си и да се обърне? – 3) Бог е много милостив; и милостта Му е толкова голяма, колкото и величието Му. Неговото величие е безкрайно, но и Неговата милост е безкрайна. Нашите грехове не могат да бъдат толкова много и толкова големи, че Божията милост да не ги надвишава. Има милостив, който съчувства на чуждото нещастие, изпитва болест и състрадание в сърцето си. Така бащи и майки съпричастни към нещастието на децата си. Свети Давид изпита такава болка в сърцето си, когато чу за убийството на сина си Авесалом, и извика така: сине мой Авесаломе, сине мой, сине мой Авесаломе! кой ще ми даде смърт вместо теб 939? Такова бащинско и състрадателно сърце, или по-скоро най-пламенно, Бог има над нашата мизерия и нещастие. Божият Син показа това Божие благоволение, когато по благодатта на Своя небесен Баща доброволно пострада за нас. И както Давид искаше да умре вместо сина си, така и самият Христос умря вместо нас, синовете на беззаконието, и така ни съживи мъртвите със смъртта Си и ни избави от това бедствие. И Бог ги видя, когато се обърнаха от нечестивите си пътища: и Бог се разкая за злото, което им беше казал да направят, и не го направи 947. - 12) Христос, Божият Син, дойде на земята по тази причина, за да призове грешниците към покаяние, както Той Сам обявява: Човешкият Син ще дойде да потърси и спаси изгубените 948. Той призова първо чрез пророците, като Негови пратеници; и тогава той самият влезе в това велико и прекрасно дело. Сам Той се яви на земята и живя с човеците, и повика блудници, разбойници, митари и други, и отвори Своето небесно царство за онези, които се покаят. Ние не можахме да дойдем при Него: затова Той Сам дойде при нас, за да ни потърси и спаси. Голяма утеха за грешниците произтича от това: Божият Син дойде да ги призове към покаяние!... Колко голяма е тяхната слепота, когато не чувстват такава голяма Божия благодат! - 13) Когато Бог наказва непокаял се грешник, Той не го наказва с благоволение. Вижте с какъв плач гледа Христос на разрухата, която предстои да дойде на Ерусалим, която той не можа да доведе до покаяние по никакъв начин, както пише светият евангелист: и той видя града, плака за него 949. Защото е работа на някой друг да накаже Него, Чието само естество е да прави добро; те ще унищожат това, което е чуждо на Него, Когото трябва да спаси. Бог е нашият Бог, който спасява, казва псалмистът 950. - 14) Въпреки че Бог ще накаже, но не както заслужават греховете ни, а с голяма милост. Доверявайки се на тази милост, цар Давид, когато му бяха предложени три съкровища от Бог, тоест или три години глад в земята му, или три месеца бягане пред враговете му, или три дни морета в земята му, и той щеше да избере едно от тези три, каза на пророка, който обяви: Да падна в ръката на Господа, колкото са щедростите на гнева му 951 С тези щедрости, Той, който е обожаван, въпреки че той командва, но купува и обича, скърби, но и утешава. Исус е Христос вчера и днес, същият и завинаги 954; и Той няма да смаже лица, но ще се смили за всички, които се покаят. Вие не Го виждате на земята, но виждате и чувате Неговото Евангелие, което обещава прошка на греховете на покаялите се; виждате Неговите служители, които в Неговото име ви възвестяват същото освобождаване. - 17) Самото име - Исус ни дава радост и утеха, което означава Спасителят, който спасява народа Си от греховете им 955. – 18) Във всички свещени писания не можете да намерите почти нито една глава или една страница, която да не представлява Божията милост към нас. Защото Бог знае слабостта на нашата природа и поради тази причина Той често ни напомня за Своята милост в Неговото свято Слово, така че да не се отчайваме, а по-скоро да я търсим чрез покаяние. Забележете, о, беден и окаян грешнико, колко милостив е Бог към покаялите се грешници и как Светият Дух чрез пророци и апостоли проявява Своята милост. Тъй като Господ има милост и Той има много избавления; и Той ще избави Израил от всичките му беззакония 956. И още: Господ е милостив и праведен, и нашият Бог е милостив, казва псалмистът 957. И още: хвалете Господа всички народи, хвалете Го всички народи: тъй като Неговата милост е установена върху нас и истината Господня ще пребъде до века 958. И още: колко си добър, Господи, кротък и милостив към всички, които Те призовават 959. И още: и Ти, Господи Боже мой, си щедър и милостив, дълготърпелив и многомилостив, и истинен 960. И още: всички пътища Господни са милост и истина за онези, които търсят Неговия завет и Неговите свидетелства 961. И още: Твоите щедрости са много, Господи 962! И пак: Аз съм, Аз съм, изкупвам твоето беззаконие заради мене и твоите грехове и няма да ги помня. Глаголи, ти първо си беззаконието си, за да се оправдаеш 963 . И още: Сион каза: Господ ме изостави и Бог ме забрави. Жена ще забрави детето си, защо да не се смили за потомството на утробата си? Дори жена ми да ме забрави, аз няма да забравя теб, казва Господ 964. И още: разберете колко сте милостив и щедър, дълготърпелив и многомилостив, и се покайте за нечестието на хората (пророк Йона към Бога). И рече Господ на Йона: ти се оскърбяваш от тиквата, защото не си работил за нея, не си я хранил, защото тя ще се роди девствена, а девствена ще загине. § 148. Виждаме в Светото писание, че това е покаяние. Апостол Петър, отхвърлил Христос, излязъл и плакал горчиво през 977 г. и по този начин бил приет в първото лице на апостола. Блудницата измива нозете на Христос със сълзите си и изтрива главата си с косата си и облизва нозете Му и по този начин чува от Христос: вашите грехове са простени 978. Хората на Ниневия, облечете вретище, което е знак на скръб и жалеене, и се молете усърдно на Бога, и обърнете всеки от нечестивите му пътища и от неправдата, която е в ръцете им, и Бог ще покайте се за злото, което им каза да направят, а не го направиха 979. Блудният син ще се разпознае пред баща си като недостоен син: Татко! които съгреших против небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син: създай ме като един от твоите слуги 980; надяваме се, че и тази скромна изповед не е била без сълзи: и ще се носи в дрехите на първия син 981 . Давид каза: източникът на водата, тоест сълзите, познанието на очите ми, защото не спазих Твоя закон, Господи 982; и отново: познах беззаконието си и грехът ми не беше покрит; Рѣхъ: изповядай беззаконието ми пред Господа. И придаетъ: и Ти напусна моето зло сърце 983 . Митарят дори не смее да вдигне очите си към небето, но се втурва в кесията си и казва: Боже, бъди милостив към мене, грешния! И един праведен фарисей спи в къщата 984. Пророк Еремия, пред лицето на всичките си съгрешили хора, плаче и се оплаква, казвайки: горко на нас, които съгрешихме! О, сърцето ни е смутено! О, очите ни потъмняха 985. Данаил каза: Ти, Господи, си истината, ние се срамуваме от лицата си, и нашия цар, и нашия принц, и нашия баща, които съгрешиха срещу Теб 986. Ездра се срамува и смущава да вдигне лицето си към Бога. Господи Боже мой! Срамувам се и се срамувам да вдигна лицето си към Тебе: тъй като нашето беззаконие се умножи повече от силата на нашите глави и нашите престъпления се увеличиха дори до небето 987. И апостолът казва на грешните: очистете ръцете си, грешници, изправете сърцата си, двудушни, страдайте и плачете и плачете; нека смехът ви се превърне в сълзи и радостта в скръб; смири се пред Господа: и ще бъдеш въздигнат 988. Покаянието е тъга по Бога, която непокаяното покаяние допринася за спасението, според думите на апостола. Сълзите, плачът и въздишката са признаци на сърдечна скръб, с които сърцето се наранява като стрела и по този начин сълзите се освобождават. Както една устна, пълна с вода, когато се стиска и стиска, изпуска вода от себе си: така и сърцето, изпълнено с тъга, като се стисне с по-голяма тъга, сякаш излива сълзи, а със сълзи тъгата се облекчава. Плачът и сълзите облекчават тъгата и както дъждът охлажда въздуха, така сълзите охлаждат скърбящата и скърбяща душа. Той се утешава с неизразимата Божия милост, която се разкрива на всички, които се каят, като си мисли, че както Бог е показал и продължава да проявява милостта Си към други каещи се грешници, така непременно ще я прояви и към него. След като се утвърди в тази надежда, стани, като блудния син, иди при своя Отец и кажи: Отче, ние съгрешихме срещу небето и пред Теб и вече не съм достоен да се наричам Твой син; направи ме твоят единствен наемен слуга! Така смирено и с разкаяно сърце и вяра в небесния Отец, грешникът няма да остане безплоден, но неизбежно ще получи такава милост, каквато блудният син получи от своя доброжелателен баща. § 150. Който иска да се покае, трябва да го направи. 1) Гласът на Бога, който призовава, ще бъде послушан и ето пътят на беззаконника да се обърне към Бога с цялото си сърце. 2) Той ще мрази греховете, в които е бил, ще се отвращава от тях и с Божията помощ ще се бори срещу тях и след това ще се грижи за другите. 3) За това, че е разгневил Бог - Създателя и Бащата на неговата доброта, той съжалява до края на живота си. 4) Самият той, който постъпи така безсрамно, нарушавайки Божия закон, се срамува. 5) Да признае себе си за недостоен за всякакво благоволение от Бога, а по-скоро за достоен за каквото и да е наказание. 6) Утешавайте се с Божията неизказана милост, която е обещана на всички, които се покаят чрез Христос Исус, нашия Господ. - Образът на покаянието е ясно представен в Псалмите, както и в Менея Четиих. Глава 4. О, плодове на покаянието Давайте плодове, достойни за покаяние. И хората ще го попитат, казвайки: Какво да правим? Йоан им отговори и рече: имайте две дрехи да дадете на бедните и брашно да работите с тях. Дошъл и бирникът да се кръсти при него и му казал: учителю! какво ще правим Той им каза: не правете нищо по-лошо от това, което ви е заповядано. Ще попитам него и войниците, казвайки: и ние ще създадем нещо? И той им каза: Не обиждайте никого, не клеветете и бъдете доволни от данъците си 989. Предтеча на идващите хора. § 151. Двоен плод следва истинското обръщане и покаяние. Първият плод е опрощението на греховете, на което каещият се грешник е съобразен от най-милостивия Бог, заради Застъпника на всички Исус Христос, нашия Господ. Ако някой съгреши, имамът се застъпва за Отца, Исус Христос Праведния, казва апостол 990. И където е опрощението на греховете, там следват всички добри неща, закупени чрез смъртта на Христос; там вместо клетва се дава Божието благословение, вместо гняв се дава Божията благодат и милост. О, странно и наистина желано пременения! Окаяният грешник е приет в числото на праведните, от сина на тъмнината до сина на света, от детето на дявола до детето на Бога, от наследника на вечната смърт и ада до наследника на вечния корем, вечното блаженство и царството Божие. Би било наистина изненадващо нещо, ако земният монарх не само прости на роб, който е съгрешил и е осъден на смърт според законите, но след това смирено поиска прошка, но и го направи наследник на своето царство. Всички възрасти биха се удивили на такава необикновена милост. Истински каещият се грешник получава несравнимо по-голяма милост от Бога, когато не само получава опрощението на греховете от Него, но и става участник в Неговото вечно царство, наследник на Бога и приемник на Христос 991. Човешкият ум не може да проумее такива високи милости и благодат на Бога! Ние не виждаме това сега с тези смъртни очи; но светата вяра, повече от всяко видение, ни убеждава, че това неизбежно ще бъде така, когато тленното, както учи св. Павел, ще бъде облечено в нетление, а смъртното ще бъде облечено в безсмъртие 992. Възлюбени, казва Богословът, сега ние сме деца на Бога и не ни е изглеждало, че ще бъдем; Ние знаем как, когато се яви, ние ще бъдем като Него, защото ще Го видим такъв, какъвто е 993. - Вторият плод на истинското обръщане и покаяние е ново сърце и нов дух, които Бог изисква от нас: създайте ново сърце и нов дух 994. Чието сърце и дух Самият Бог обещава да даде на истински каещите се в името на Неговото свято име. Ще ви дам ново сърце и ще ви дам нов дух и ще премахна каменното сърце от плътта ви и ще ви дам сърце от плът: и ще ви дам Моя дух и ще ви накарам да ходите в Моите заповеди и ще пазите Моите присъди и ще ме направите 995. Защото в този, чието сърце е напълно обърнато и който наистина се покайва, се появява всичко останало - различни мисли, инициативи, намерения, други желания и дела, отколкото преди: 1) Словото Божие, което преди беше като мъртво и безчувствено за него, и като глух идол отвън, вече е реално, то получава своя плод, като семе, върху почвата на сърцето му, засято Тогава той има уши да чуе; тогава гласът на Бога се чува не само отвън, но и отвътре: Аз съм Господ, твоят Бог и т.н. Защото такъв човек изпитва специално желание да слуша Божието слово, да обучава, да изобличава, да поправя, да наказва, което е в истината, да бъде съвършен Божий човек, подготвен за всяко добро дело 996. Както оздравелият от болестта търси подкрепа отвсякъде, за да събере и укрепи отслабналите си сили: така и този, който се е освободил от болестта на греха, силата на душата му, която е била отслабена от греха, като от жестока болест, по всякакъв начин се опитва да я укрепи, за да се вършат Божиите дела и според заповедите на Божията тъща. И за когото преди изобличението, наставлението, наказанието, като рани, беше непоносимо, тогава, като масло, което облекчава язва; И както пчелата събира различни отвари и шарен мед, така тя събира духовна полза от различни полезни книги. - 2) Страстите Христови се почитат много и високо, като се смята, че както за всички, така и за него Единородният Син Божи изпи такава болезнена чаша на страданието. И поради тази причина той често си спомня за тях, покланя им се, благодари на жертвата със сърцето и устата си и се отдава на взаимната любов, доколкото е възможно. - 3) Той пристъпва към причастяването на св. Евхаристия не както преди, безстрашно, но със страх и голямо благоговение, като има предвид величието на тайнството и неговото недостойнство, и оценявайки единението с Христос и единството с Него като най-голямо и най-висше благо. - 4) Християнското достойнство и да бъдеш истински християнин също се уважава много, така че цялата слава на този свят, като тор и боклук, се противопоставя на него и с всички сили се опитва да не го напусне; за което той усърдно се моли на Бога, за да бъде сред Неговите избрани. - 5) Както преди покаянието умът е бил зает със земни, временни и суетни притежания: така и след обръщането във всички планове и дела той се стреми към едно единствено вечно и небесно блаженство. Където отива съкровището му, там сърцето му се обръща 997. - 6) Както преди плътта той създаде своето удоволствие в нейните желания, така и след това той се опитва да угоди на волята на Бог по всякакъв начин; защо той се отбягва от всяко зло и се бори срещу всеки грях. - 7) Както му е било лесно да съгреши преди покаянието, така е трудно за този, който вече се е покаял, така че той предпочита да бъде в беда, да издържи всяка беда и да умре, преди да е съгрешил. Защото Божият гняв, който следва греха, знае как да бъде единствената беда; човек ще благоговее пред атаката – Божията атака на милостта. - 8) И когато се препъне или падне в нещо от своята слабост, той се изповядва, боледува, съкрушава се, скърби, сякаш е изгубил нещо велико, и с най-дълбоко смирение и съжаление се хвърля пред Бога и моли за прошка, гледайки към милостивия Ходатай Исус Христос, и казва: гнуси се, Господи, лице Твой е грехът на моя 998, избери в лицето на Твоя Христос – и така утешен с надеждата за Божията милост. - 9) Когато минали грехове идват на ума му, той много се срамува и срамува от тях и съжалява, че ги е извършил, и благодари на Бога, че не го е поразил в такова безчестие с праведния Си съд, а е страдал с благодатта Си, чакайки покаяние. - 10) Делата показват любов към ближния без никакво лицемерие: откъдето човек е милостив, милостив, състрадателен, търпелив, кротък, прощава грехове с радост и пр. - 11) От случаите, които са го довели до грях, той бяга, страхувайки се да не попадне в гибел от действието на дявола. - 12) Такъв човек, когато види ближния си непълноценен, не го осъжда, както е обичаят, но искрено му съчувства, желае и се моли на Бога да го вразуми, като си спомня, че самият той е бил в такова нещастие и може също да съгреши. Защото общото човешко нещастие е да паднеш. - 13) Той отива в църквата не заради церемонията, а заради принасянето на молитви към Бога заедно с вярващите, неговите братя, като благодари и прославя Неговото свято име. - 14) Той яде, пие и консумира други неща не за удоволствие, а за нужда, за да може да работи за Бога и да изпълни заглавието на работата си. С една дума, да кажа: в такъв човек всичко е различно, както вътрешното, така и външното действие и желание, както е било преди; въпреки това той твори доброволно, без никаква принуда. Защото вярата и Божията благодат, живеещи вътре, го насърчават към това. Павел, след като се обърна към Христовата вяра, Христос, когото той преследваше и бързаше да преследва, проповядва в Дамаск, така че всички, които чуха, погледнаха и казаха: не е ли този, който гони в Ерусалим, който нарича това име? и т.н. 999; и тогава из цялата вселена името Му се носи; и в името на Когото други бяха вързани и предадени на смърт, в името на Него аз доброволно и многократно искам да бъда вързан и да умра; и тогава се връзва, бие се, ранява, наранява и умира. Закхей, разкаял се бирник, ще даде половината от имуществото си на бедните и когото е обидил, ще го върне четворно; защо чуваш от Сърцето Христово: днес спасението на този дом би било 1000. Такова истинско обръщане и покаяние преобразява целия човек! От това се вижда, че там, където няма плод на покаянието, няма истинско покаяние, а лъжливо, няма нищо друго, като измамата на съвестта; следователно нищо не е от полза за каещия се, докато не остави греховете си и не започне нов живот. Покаянието не е нищо друго освен духовно възкресение. Защото докато човек остава в грях, въпреки че живее телесно, той е мъртъв духом: защото няма Бог в душата си, който е животът и източникът на живота. Защото това, което е нашата душа за нашето тяло, Бог е нашата душа. Тялото живее, докато душата е в него: душата живее, докато Бог обитава в нея със Своята благодат. Тялото ще умре, когато душата го напусне: душата умира, когато Бог я напусне. Бог напуска душата не поради друга причина, а заради греха. Бог, дори грехът, не може да живее заедно: вашите грехове разделят вас от Бога, казва пророк Исая 1001. Душата, която е останала в благодатното присъствие на Бога, като в стомаха си, не е мъртва по никакъв друг начин, освен тялото, което е останало в душата, остава мъртво. Бог раздвижва такава душа: събуди се, заспи и възкръсни от мъртвите 1002. „За този, който е заспал и мъртъв в греховете си, се говори, както говори Златокоска: защото той диша отвратителна воня като мъртвец и той е неефективен като спящ и не вижда нищо като него, но сънищата и сънищата са призраци“ 1003. Както мъртвото тяло не се движи, не чувства и не прави нищо: така и душата, оставена от Божията благодат, не се движи, не чувства и не прави нищо духовно. Но щом тялото оживее, всичко започва да работи: така и грешникът, когато бъде съживен от силата и благодатта Божия, започва да има духовно движение, да чувства духовно, да върши духовно. Защото с Божията благодат душата се оживява и извършва духовни действия: вижда Бога с вяра, усеща с вяра, чува Бога да говори с вяра, вкусва и мирише с любов и върши дела, които са Му угодни. Ето как каещият се трябва да започне нов живот чрез покаяние и като че ли да се роди отново, да задава въпроси, да расте и да стигне до съвършен съпруг! Според това св. Златоуст учи, казвайки: "Самият апостол Павел, който присъства в бъдещето, изисква възкресение, различно от нашето, тоест ново пребиваване, тъй като в сегашния живот има промяна на морала. Тогава блудникът ще бъде целомъдрен, а нечестивият ще бъде милостив, а жестокият ще бъде кротък: и ето възкресението, което е началото му. И как е възкресението? Защото грехът умря, истината възкръсна и, като поправи стария живот, новият живот и ангелският живот" 1004. Така всеки, който е възкресен оттук, непременно ще живее, дори и да умре. Защото той ще възкръсне в общото възкресение във вечния стомах, според истинското обещание на нашия Господ: izydut sotvorshii belagaya във възкресението на стомаха 1005 . Благословен и свети са тези, които имат участие в първото възкресение 1006. Тези признаци и плодове на един истински обърнат и покаял се човек са отбелязани както от Светото писание, така и от църковната история, които също са отбелязани при искрено обърнатите и покаялите се. Глава 5. Prescheniya nekayuschyms Ще ви предам на меч, всички ще паднете от меч: както ви призовах, и вие няма да се покорите; Говорих, а ти чу и направи зло пред Мен; а ако не искаш си избираш. Поради тази причина Господ каза: Ние ще изядем тези работници, но вие ще бъдете гладни; се работающий Ние ще се радваме, но вие ще се засрамите; Ние, които работим, ще се радваме в радостта на сърцето, но вие ще пеете в болката на сърцето си и ще плачете за съкрушеността на духа 1007. И ще дойда при вас с осъждение, и ще бъда бърз свидетел на магьосници, и на прелюбодейци, и на онези, които се покланят лъжливо в Моето име; и върху онези, които задържат заплатата на наемника, и върху угнетяващите вдовици и бедните, и върху онези, които се покланят пред присъдата на чужденеца, и върху онези, които не се боят от Мен, казва Господ Всемогъщият 1008 . В това време дойдоха някои хора, които Му разказаха за галилеяните, чиято кръв Пилат смеси с техните жертви. А Исус в отговор им рече: Мислите ли, че тези галилеяни съгрешиха повече от всички галилеяни и как пострадаха така? Добре, казвам ви: но ако не се покаете, всички ще загинете също 1009. Преди да се обърнеш, Той ще изчисти оръжията Си, ще усили лъка Си и ще го подготви, и в него ще подготви съдовете на смъртта, стрелите Му ще горят с горящи дърва 1010. Или не се радвай на богатството на Неговата доброта, кротост и дълготърпение, без да знаеш как Божията доброта те води към покаяние! Поради вашата жестокост и непокаяно сърце, натрупвайки гняв за себе си в деня на гнева и откриването на праведния съд на Бога, Който ще въздаде на всеки човек според делата му 1011. § 152. Самото Божие наказание не е нищо друго освен това, че ни показва каква е Неговата милост към нас. Както бъдещото добро заради това, което Той обяви в Словото Си, така че ние, като ги гледаме с вяра, да се стремим към тях и да ги търсим: така и бъдещото зло, ада, ада, вечния огън, червея, който не спи, най-малката тъмнина, скърцането със зъби и други неща, от които ще бъдат измъчвани грешниците, в същото Слово по тази причина, така че, като чуят за тях, да се опитат да избягат от тях. За тази цел и преди, предишните Божии присъди, като: всеобщият потоп, изгарянето на Содом и Гомор и други, са записани в свещените писания, така че ние, като ги гледаме, да се пазим да вършим това, което направиха онези грешници, и за да не паднем в онези ужасни наказания, които те претърпяха, или други подобни. § 153. Много е опасно да се презират Божиите благословения. Защото този, който ги презира, ще ги открие в същото дело. Божиите заповеди не са празни приказки, а имат своята сила и действие и неминуемо ще бъдат изпълнени от самото действие, когато не се поправим. Нашите предци презряха това божествено предупреждение: на следващия ден ще отсечеш това дърво на заповедта, ще умреш от смърт 1012, и те го ухапаха: и умряха от смърт. Предишните беззаконници презряха Ной и загинаха в потопа. Те презряха содомците: и не избягаха от страшната огнена съкровищница. Бог никога не ни оскърбява 1013. Този, който не наказва грешниците, но е търпелив към тях, е Неговата благост, която ги води към покаяние, както казва апостолът: или не се радвате на богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаете как благостта на Бога ви води към покаяние? Но когато останат непокаяни и закоравени, тогава Божията истина ще влезе в своето дело; и те ще почувстват Божия гняв върху себе си дотолкова, доколкото не се радват на богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, както казва същият апостол: поради своята жестокост и непокаяно сърце, вие събирате гняв за себе си в деня на Божия гняв и откровението на праведния съд, Който ще въздаде всекиму според делата му. Напротив, който се страхува от Божиите забрани и се покае, ще ги избягва. Ниневийците се уплашиха от съкровището, съобщено им чрез пророка, и като се отвърнаха от пътищата на нечестивите, се спасиха. Но това, което се случи преди, е същото и сега; както преди каещите се получиха Божията милост, а непокаяните откриха Божия съд над себе си: така сега Божията милост се явява на каещите се и непокаяните получават своя жребий. Защото Бог е един и същи Бог е сега, който е бил преди и ще бъде завинаги. Той гърми към всички от светите Си висини: ако не се покаете, всички ще загинете. Този страшен гръм, както удари ушите на онези, които бяха преди нас, така ще удари и нашите уши, и тези на бъдещето след нас. Блажени тези, които усещат ударите му не само в ушите си, но и в сърцата си! § 154. Онези, които приписват на някои слепи, причиняват както всичко, така и съдбите, които се случват, както е описан техният сърдечен съвет в книгата на Мъдростта, и затова не вярват в бъдещето, което трябва да бъде след смъртта, и, помрачени от това нечестиво мнение, се стремят към всякакви беззакония и неистини, към които похотта и злобата ги привличат: те неизбежно ще открият върху себе си това, което глупаво и нечестиво атрибут на повода. Тогава те признават, че има Бог, който възнаграждава за благочестието и наказва за нечестието, и че всичко не е случайно, а според Неговото мъдро Провидение, когато другите, като боязливи и почитащи Бога, ще видят Неговата вечна милост и ще почувстват вечния Му гняв върху себе си. Тогава те наистина ще се покаят, но твърде късно, и ще въздишат в мъка на духа, но без резултат. Тогава със сигурност ще разберат какво е адът, вечният огън, когато вкусят мъките му. Тогава те ще признаят грешката си. Горко на тези, които са се отклонили от пътя на истината, и истината на света не ни е огряла, и слънцето не е изгряло над нас. Пътищата на беззаконниците се напълниха и загинаха, а онези, които ходят в пустинята, са непроходими; но пътят Господен не е познат. Какво използва нашата гордост? И богатство с величие, което ще ни възнагради? Всичко това дойде, като сън и като течащо послание; като кораб, преминаващ през развълнувана вода, няма начин да намери прохода си, долу са пътеките на пътуването му във вълните 1014 и така нататък. Член 2. За последните четири Човек лежи сам, за да умре 1015. Чухме глас от небето да говори: напиши: блажени отсега нататък мъртвите, които умират за Господа. Хей, нека Духът говори, нека започнат от работата си 1016. § 155. Животът ни е като пътека, по която от самото раждане до смъртта ние непрекъснато вървим. Независимо дали сме будни или спим, работим или почиваме: този път непрекъснато намалява и всеки се приближава към своя край. Когато се раждаме, ние влизаме в този път; и когато умрем, ние слагаме край на това пътуване. И колкото повече живеем, толкова повече се отдалечаваме от срока на раждане и толкова повече се приближаваме до края на живота. И така нашият живот на земята не е нищо друго освен непрекъснато и непрекъснато приближаване към смъртта. § 156. Този път за едни е по-дълъг, за други по-къс, Бог е определил. Един е в ранна детска възраст, друг в младост, трети в младост, трети в мъжество, а трети го завършва в напреднала възраст. § 157. Както се знае, че започнахме този път, така се знае и че ще го завършим. Но когато го завършим, Божието провидение го скри от нас, за да очакваме винаги края му и винаги да се стремим да бъдем това, което искаме да бъдем накрая. „Затова, казва свети Златоуст, Бог ни е определил неизвестен ден на нашата смърт, та заради неизвестния край на живота ни винаги да се пазим в добродетелта” 1017. § 158. И времето, и образът на нашия край са ни неизвестни. Всички сме родени по един и същ образ, но умираме по много начини и има почти толкова смъртни случаи, колкото и хора. Един се удавя във водата и свършва живота си, друг е погълнат от земята, трети завършва с удавяне, трети ударен от гръм напуска този свят, трети обесен на дърво преминава в другия свят, трети е посечен от ръцете на разбойници, трети ляга да си почине и не става, трети ходи, трети седи, трети стои, пада бездиханен; Мнозина, обременени с вино и сън, не се събуждат и ще спят до общото въстание, едни в прегръдките на блудници, други в присвояване, грабежи, убийства, трети в други беззакония ще бъдат поразени от праведния Божи съд. Но това, което се случва на другите, или се е случило, може да се случи на вас и на всички. Тези, които претърпяха такава смърт, не се надяваха на това, но също така научиха, че същото може да се случи и с вас, дори и да не го очаквате. Затова, заради чуждото нещастие, научи се да бъдеш внимателен и винаги се приготвяй за това време на покаяние, така че, каквато и съдба да те сполети, да не зарадваш неподготвените. § 159. При смъртта всеки прекрасно знае какво мнение трябва да има здравият човек за светските неща. Тогава всеки праведно разсъждаваше за богатство, чест, слава и похот. Правилно, казвам, той разсъждаваше, че им се възхищава като на сън и че, като сънлив изгряващ човек, образът им изчезна. Защото, както е влязъл в този свят гол, така и ще го напусне гол; не носи нищо със себе си; той оставя всяка светска мярка. Тогава той наистина разбра със Соломон, че суетата на суетите е суетата на всички неща 1018. § 160. Въпреки че често виждаме това по-късно покаяние в другите, очарователната мярка ни заслепява до такава степен, че не я усещаме, докато не я разпознаем в себе си. Някой друг мисли, че ще разруши старите житници и ще създаде нови, за да събере собствената си ръж, и душата му весело ще я утвърди през много години; но те не слушат страшния глас на Бога: това е лудост! Тази нощ душата ви ще бъде измъчвана от вас: и какво сте приготвили, на кого ще бъде 1019? Друг разширява земи, владения, дворци, но не вижда, че му се готви един гроб три лакти в земята - но може и това да не му хареса; или за утробата на животно, или за дълбоко море, или за нещо друго, което може да бъде гроб. Друг се опитва да се издигне до висотата на честта и славата; но той не забелязва, че еднакво славни, достойни и мерзки земи са предадени. Друг угоява тялото си, но не вижда, че приготвя повече храна за червеи. Но в такива планове краят на всичко свършва и по този начин всички мисли на егото загиват 1020. Той се разпознава в същите обстоятелства, в които е виждал други преди. Тогава той сам ще разпознае всичко като суета или като пречка за истинското блаженство; след това се разкайва, съжалява, че умът му е бил зает с такава суета; тогава той самият е праведен, но късно, той мисли за всичко това. § 161. Когато се раждаме, ние не усещаме как се раждаме, въпреки че знаем, че има един образ на раждането за всички; и първият глас се роди, ние извикахме 1021. Но ние не умираме така: тогава ние чувстваме, че смъртта е горчива; тогава ще разберем колко тежко е било отделянето на духа от плътта, чиято връзка е била нечувствителна за нас. Ние отбелязваме тази смъртна скръб върху онези, които си отиват от нас пред очите ни. Чуваме ги да въздишат и стенат тежко; ние отбелязваме, когато са болезнено болни, колко трудно е да се разруши съюзът на душата и тялото, колко голям подвиг се издига в съвестта срещу отчаянието, колко непоносим е страхът от осъждане, адски ужас обхваща и т.н. Тогава разумът, съветите и мъдростта стават оскъдни; *човешката помощ не може да направи нищо*; остава един човек, въпреки че има много приятели и роднини; сам в жестоката битка, той се бори срещу врага, докато пристигне мощната помощ на милосърдния Исус. Заради тези, които присъстват в такъв случай, човек трябва усърдно да излее молитва, така че Неговата помощ да дойде и да спаси брата от скърбите. § 162. Точно както има двоен вид в пътя на този свят на онези, които вървят, тоест благочестивите и нечестивите, така и краят е двоен и различен, тоест блажените и нещастните. Блажен е краят на благочестивите, когато умрат в благочестие за Господа, както възвестява небесният глас: блажени са мъртвите, които умират за Господа! Има нещастен край за нечестивите, които завършват живота си в безчестие без истинско покаяние и жива вяра. Защото както смъртта е почивка от труда и преход от много болести към вечен и радостен живот, така и временната смърт е последвана от вечна смърт. И двамата възприемат вечността, която има начало *но няма край*; но не равна вечност: това е благословено, съдържащо всички добри неща; тя е нещастна, достойна за съжаление, най-мъчителна и цялото зло се съдържа в нея. По този начин благочестивите, които бяха преди нас, безстрашно посрещнаха идващата си смърт и с тази надежда, като щит, се предпазиха от страха й и разтваряха скръбта й със сладък спомен и размишление за най-скъпата смърт на Христос и така починаха в блажен сън. - 2) Утехата ни се дава чрез възкресението на нашите тела от мъртвите. Въпреки че съюзът на душата с тялото се разпада и мъртвото тяло се предава на земята и се разпада, но чрез силата на Бог, чрез която всичко е направено от нищото, то ще бъде съживено, съединявайки се с душата, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и ще оживеят, след като чуят 1024. Нашата вяра е потвърдена в това от Божиите обещания, като котва е укрепена. Вярвай в Мене, казва Христос, и да умреш, ще живееш 1025. Сега Христос, казва апостолът, ще възкръсне от мъртвите, той пръв умря. Защото смъртта е човек и мъртвите се възкресяват от човек 1026. Сам Бог ни уверява чрез устата на пророка, че мъртвите ще възкръснат и тези, които са в гроба, ще възкръснат. Това казва Адонай, Господ с човешка кост: Ще вложа духа на живота във вас и ще ви сложа плът, и ще разпростра кожата си върху вас, и ще вложа духа си в вас, и ще оживеете, и ще познаете, че Аз съм Господ 1028. И по-нататък: ще отворя гробовете ви и ще ви изведа от гробовете ви, Мои хора, и ще вложа духа Си във вас, и ще оживеете, и ще познаете, че Аз Аз съм Господ: Аз говорих и сътворих, казва Адонай Господ 1029. И в книгата на пророк Даниил се казва: мнозина (всички) от спящите в пръстите на земята ще възкръснат, - някои за вечен живот, а онези за укор и вечен срам 1030. Идва времето, казва Спасителят, когато всички, които са в гроба, ще чуят гласа на Божия Син и ще излязат от добрите дела във възкресението на корема и злите дела във възкресението на съда 1031. - Потвърждава всемогъществото на Бог: тъй като той създаде всички неща от нищото, той по-скоро ще облече тленното в нетление и ще облече мъртвите в безсмъртие 1032. Потвърждава възкресението на предишните мъртви и тези, които са възкръснали от живота, като: дъщеря на Яирова 1033, син на вдовица в град Наин 1034, Лазар 1035, Таби 1036. Те чуха гласа на Божия Син и оживяха. Те ще чуят гласа на Божия Син дори в последния ден на смъртта и ще живеят след като го чуят. - Ще покаже същата природа. Зърното, посято в земята и мъртво, се издига и дава много плод 1037. Ще покаже увяхването на всички билки през пролетта, които се издигат от земята, като тези, които са умрели от гробовете, и се обличат в нова красива форма и дават различни плодове. - 3) Светите ангели присъстват при умиращите за Господа и ще отнесат душите им в лоното на Авраам, както учи за това 1038 г. Сам Христос. - 4) Умрелите за Бога започват нов по-добър живот и блажена вечност, както се казва. Тук, живеейки с надеждата за смърт през всички дни, ние не правим нищо, освен да умираме през всичките дни, и ден след ден се приближаваме към смъртта. Но след смъртта няма да бъде: ще има само един непрестанен престой в блажената вечност. – 5) С тези грешни и тленни очи не можем да видим славата на Бог и Царя на славата, Исус Христос, Божия Син, но тогава ще Го видим лице в лице 1039 и ще Го видим такъв, какъвто е 1040. - 6) След смъртта на починалия Господ ще дойде в благодатно пребиваване със светите ангели, патриарси, пророци, апостоли, мъченици и всички светии, които очакват верните днес, докато Господ ги изведе от затвора на смъртната плът. – 7) Истинският живот е изпълнен с много неприятности и болести. Няма нито един, който да живее докрай в постоянно щастие. Виждаме постоянна промяна: от богат човек става беден, от известен става безчестен, от здрав става слаб; свободната тъмница възприема, страх от врагове, страх от зли хора, страх от огън, страх от плътта, от прекрасния свят, страх от обратното на дявола, който ходи като лъв, търсейки някого да погълне. Ние се раждаме със сълзи, живеем в беда, скръб, слабост и страдание; завършваме живота си в страст и страдание. Животът ни е толкова беден и плачевен до такава степен! Но когато умрем за Господа, ние се освобождаваме от всички тези проблеми. – 8) Този живот е изпълнен с грехове. Защото винаги се спъваме и падаме; ту на думи, ту на дело, ту на ум, ние сме дефектни и виновни пред Божия съд. Всеки, който наблюдава и изследва съвестта си, сам ще разбере. Праведният човек пада и става седем пъти на ден. Бебетата са най-нечистите в очите на Бог. Кой ще бъде чист и мръсен? никой, дори един ден от живота си на земята, казва Йов 1041. Божият избран съд, Свети Павел, се оплаква от това бедствие и въздиша: Ще видя друг закон в ръцете си, който воюва срещу закона на моя ум и ме впримчва с грешния закон, който е в ръцете ми. Аз съм нещастен човек, кой ще ме спаси от това тяло на смъртта 1042? Но който почива в блажен край, се освобождава от това бедствие. - 9) Колко много изкушения има в прелестната мярка на седемте, които ту се виждат, ту се чуват, и сме принудени да го правим! Колко много ереси, суеверия, различни и пагубни учения възникват, които се опитват да ни отдалечат от Христос! И колкото повече тази епоха се приближава към своя край, толкова повече се умножава, сякаш за да съблазни, ако е възможно, дори избраните 1043. О, колко блажен е този, който се покланя на блажената смърт на всички стрели на враговете на Антихриста! Защото тази временна смърт е последвана от втората, най-горчивата, вечна смърт, чрез която грешниците ще умират безкрайно. И въпреки че този страх също обърква благочестивите, те все пак усещат утешителната Божия благодат, която укрепва немощната плът. Но неверните грешници трябва да треперят. Защото святото Божие слово затваря вратата на небесното царство за онези, които не го правят. Не се ласкайте: нито блудниците, нито идолопоклонниците, нито прелюбодейците, нито скверните, нито недоволните, нито наложниците, нито злосторниците, нито пияниците, нито размирниците, нито хищниците ще наследят Божието царство, казва апостол 1047. Но вместо това, то е определено като огнено езеро. Страшни и неверни, и мръсни, и убийци, и блудници, и магьосници, идолопоклонници и всички лъжци, част от тях ще бъдат в езерото от горящ огън и жупел, което е втората смърт 1048. - 4) Когато не искате да оставите греховете си и искате да живеете вечно в тази мярка: не искате нищо друго, колкото повече грешите, толкова повече Божие гневът се събира; защото колкото повече някой съгрешава, толкова повече се събира Божият гняв. Поради твоята жестокост, казва апостолът, и към непокаяно сърце, трупайки гняв в деня на гнева и откриването на праведния Божи съд 1049 г. § 164. На тези, които скърбят за смъртта на починалия, се предлага и кратко утешение. 1) Светият апостол предлага утеха на всички мъртви християни. Не искам, братя, да не знаете за мъртвите, затова не скърбете, както другите хора, които нямат надежда. Докато вярваме, че Исус ще умре и ще възкръсне, Бог ще доведе мъртвите около Исус със Него 1050. (Вижте горните утешителни причини в параграф 2). - 2) Що се отнася до децата, които свършват като малки или бебета, вие оставате: благодарете на Аллах, че се радва на тях, че злобата не променя мнението им или ласкателството съблазнява душите им. И така изпращате плодовете си на Христос в Неговото небесно царство. Освен това не се грижи за тях в християнско възпитание и дисциплина: защото родителите ще бъдат жестоко измъчвани в Божия съд за деца, които не са дисциплинирани по християнски начин. Плътското общество е временно и се прекъсва от смъртта; но съюзът на духовното спътничество, който съществува между Христос и Неговите верни, е неразрушим, твърд и вечен и следователно не може да бъде прекъснат от самата смърт. Това благословено общение започва тук в тази мярка и в бъдещия век ще бъде изпълнено и ще бъде непрекъснато за безкрайни векове, където един приятел ще обича друг, един приятел ще се радва, ще се утешава, ще се радва, Бог ще се радва за Своите избрани: и ще бъде, както младоженецът се радва за невястата, така Господ ще се радва за вас, избраното, спасено и благословено събрание 1054! Избраните ще се радват и ще се утешават в Господа техния Бог. Тогава всеки от тях в радостен дух ще пее: Нека се зарадва душата ми в Господа, защото Той ще ме облече с дрехата на спасението и ще ме облече с дрехата на радостта 1055 и т.н. - 5) Когато съпругът е напуснал жена си: той се е освободил от закона на брака, към който жената е обвързана със съпруга, а съпругът с жената, и той може да се грижи за себе си, както е угодно на Господа. Също така жена, която е напуснала съпруга си, може да се грижи за себе си по-лесно, как да угоди на Господ 1056. - 6) Въпреки че както и да скърбите, оплаквате, плачете, ридаете и сълзите, не можете да върнете починалия. От вас зависи да плачете или да не плачете, но не е във вашата воля и сила да се върнете. Определено ще последвате починалия, но той няма да се върне при вас и поради тази причина сълзите и плачът са напразни. - 7) Много хора стигат дотам, че казват: Бог ме е обидил, че ми е отнел онзи прекрасен човек и те хулят Бога толкова ужасно. Бог няма да обиди никого, но Той прави всичко според мъдростта Си за нашата цел. – 8) Всичко, което е угодно на Бог, като върховен Господ и Създател, той го прави. Уви, когато скърбиш и скърбиш за покойника, който ще умре по волята Божия, ти показваш своето недоволство и така се противопоставяш на волята Божия, в която съгрешаваш пред твоя Създател. - 9) Господ ти даде син, или дъщеря, или жена, - или ти, жена, мъж: Той ще ти даде син, или дъщеря и т.н.; и следователно той ще наследи това, което ви е дал, а не вашето собствено. Защото ние всички сме Божии, както бащи, така и майки, синове и дъщери, съпрузи и съпруги, братя, приятели, господари и роби; и затова няма какво да скърбим и да скърбим безутешно, но всеки трябва да каже с Йов светия в такъв случай: Господ дава, Господ и отнема; както се е освободил Господ, така ще бъде. Нека името Господне да бъде благословено завинаги 1057. Глава 2. За второто пришествие на Христос или за страшния съд Господ пребъдва вечно: Той е подготвил престола Си за съд и Той ще съди вселената в истина 1058. Човек от Галилея! Какво гледаш към небето? Този Исус, да се възнесе от вас на небето, също където ще дойдете, в чийто образ ще Го видите да отива на небето, казаха ангелите на апостолите при възнесението на Христос 1059 г. На всички ни е угодно да се явим пред Христовото съдилище, за да приеме всеки, който е съгрешил с тялото, бил той добър или лош 1060. § 166. Образът или изпитанието на Христос е изобразено в Евангелието на евангелиста в глава 25. Че всички езици ще се съберат на съда и ще се разделят един от друг, точно както пастирът разделя овцете от козите; и овцете ще бъдат поставени отдясно на праведния Съдия, а козите отдясно. Тези, които са отдясно, ще чуят копнежния глас на Царя на славата: елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от сътворението на света. Понеже бях гладен, ще ти дам да ядеш; Жаден бях, и дай Ми да пия; странно бягане и ме въведе; гол и Ме облечи! болен и Ме посетете; Изтичах в затвора и дойдох при Мен. Онези, които са будни, ще чуят страшно решение: махнете се от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен от дявола и неговите ангели. Защото се отегчих и не ми даваш да ям; Жаден бях, и не Ми даде да пия; Странник бях, и не ме въведохте; гол и не Ме обличай; болен и в затвора и не Ме посещавай. - И тези отиват във вечни мъки: праведните отиват във вечен живот 1061. § 168. Деклараторите и свидетелите, каквито има в човешки процес, няма да са необходими в този процес. Защото Съдията, като съдник на сърцето, знае всичко – не само словото и делото, но и мислите и намеренията и намеренията на всеки, и ще се отворят книгите на съвестта, в които всеки ще види своите дела, думи, намерения, инициативи и намерения. „Както сянка следва тялото, каза Василий Велики, така и греховете следват душите до последния съд, ясно показвайки действията” 1062. Горко ни тогава на тези наши съперници, когато не се отървем от тях със сълзи и покаяние. И не само ние самите ще ги видим, но и целият свят, ангелите и всички хора ще видят нашите явни и тайни дела. „Доброто и злото, казва същият свети отец, явно и тайно, дела, думи и мисли, всичко това се разкрива ясно в слуха на всички, от ангели и хора” 1063. § 170. Там ще се появят както въображаеми праведници, така и почитани грешници. Тогава много праведни хора ще станат смели в лицето на онези, които са го обидили и са отхвърлили усилията му. И този, който имаше мярка в смях и притча за умора, и животът му беше яростен и нечестен край: този, който беше съден между Божиите синове и сред светиите, неговата жребия ще се види 1067. § 172. Господ пребъдва вечно: Той подготвя престола Си за съд. Архангелът е готов да надуе рог и да събуди началото на спящия свят 1070; ангелите са готови да съберат избраните Му, ето четирите ветрове, ето края на небесата до техния край 1071 - те са готови, но Съдиите чакат една единствена заповед. Адът е готов да измъчва грешниците; небесното царство е готово да успокои и развесели праведните. Приготви за съд престола на Неговия праведен Съдия, за да въздаде всекиму според делата му. И когато дойде онзи съден ден, когато Съдията ще дойде на Своя съд, когато троновете ще бъдат поставени за съд, когато архангелът ще засвири с тръба и ще възкреси мъртвите, Бог е скрил от нас Божия план, за да Го чакаме винаги. Пророците викат, апостолите проповядват, бащите и пастирите учат, че Господ приготвя престола Си за съд и Той ще съди вселената в истина, но Той очаква от нас да се подготвим. Приготви се дори ти, грешнико! Съдията вече е подготвил трона Си за съд. Този съдия е на врата 1072, той ще дойде и няма да докосне 1073. Оставям те да решат. - А истинското покаяние, за което се каза по-горе, кара всичко да изчезне. Глава 3. За вечните мъки и вечния живот Свинете отиват във вечни мъки: праведните отиват във вечен живот 1075. § 174. Вечността, в която ще живеем след възкресението на мъртвите и края на праведния Христов съд, не е нищо друго освен едно начало без край: винаги ще започне, но никога няма да свърши. Представете си наум, че ще минат сто хиляди години: вечността няма край. Ще минат сто хиляди епохи (епохата включва сто години): няма край на вечността. Ще минат хиляди хиляди векове и милиони милиони: вечността няма край, но тя едва започва. И въпреки че ще отидете с ума си по-далеч във вечността, ще видите само началото без край. Колкото и милиони векове да събираме в ума ви, всички те са срещу вечността, като една капка вода срещу целия океан, или като маково зърно срещу целия свят, или, по-добре казано, като нищо. Защото всичко може постепенно да намалява и да свършва, но вечността не може, защото е безкрайна. Колкото по-напред разтягате ума си във вечността, толкова по-голяма дължина се разкрива, защото е безкрайна. Някои хора описват вечността със следните думи: вечността е винаги и никога, тоест винаги ще бъде, но никога няма да свърши. § 175. Святото Божие слово ни възвестява двойна вечност: благословена и смутена. Благословена вечност или вечно блаженство ще бъде на небето, според словото на апостола: нашият живот е на небето 1076: неблагоприятен в ада и огнен ад. В блажената вечност ще има безсмъртен живот: в нещастие ще има безсмъртна смърт. В блажената вечност ще има сладка гледка на Божието лице: в тревожна далечина, ето лицето на Бога. В блажената вечност ще има царуване с Христос и приятелска компания с Неговите свети ангели: в неблагоприятна с дявола и неговите зли демони. В блажената вечност ще има неизказана светлина: в бедата ще има малко тъмнина. В блажената вечност ще има непрестанна радост и веселие, ще се чуе гласът на радостта и ликуването: в неблагоприятната скръб и тъга ще се чуе гласът на въздишка и плач. Освен това смъртта ще сложи край на цялото това нещастие. Но когато има, когато е трудно, когато е непоносимо, остава онази слава, пред която цялата слава на този свят е събрана в едно, като тор; всичко, което остава, е гледката на това красиво Лице, Чиято красота, доброта и благоволение превръщат цялото сърце и дух в желание и любов, Чието блаженство душата не може да се насити отначало и ще бъде удовлетворена завинаги; ще се отвърнат от Царя на славата Христова, Чиято красота превъзхожда слънчевата светлина, Чиито сладости захапа малко на планината, Свети Петър извика: добре ни е тук 1083! тръгнете от града на този красив, небесен Ерусалим, който не изисква слънцето и луната, нека свети: защото Божията слава ще го освети и неговият светилник е Агнецът 1084, прогонете далеч от онази славна и сладка вечеря, на която светът започна до края на Божието призвание и избрание, те ще пият, ще се веселят и ще викат от радост 1085; той е отчужден от любезното общество на благословените духове и всички светии; още повече, той ще бъде причислен към тъмните и злобни духове, затворен в затвор, свят без общение, страдащ без отслабване в адовия огън, който гори, но не изгаря, измъчва, но не убива. Временното бедствие и страдание, както беше казано, колкото и да е, не е без утеха и колкото и да продължи, завършва със смърт: но това бедствие и нещастие е безкрайно. Няма да има връщане към Божията слава; няма да има избавление от адските окови и огнените страдания; с една дума вечно отчаяние от Божията милост, вечно чувство на Божия справедлив гняв. Там ще се чуе отговорът: спомни си как си заченал благословението си в корема си 1086. Тук хората бягат от смъртта, но там я желаят и бягат от нея; Те искат да се обърнат към нищото, но не могат и винаги ще умират така, но никога няма да умрат. И това е втората смърт 1087! Злото страдание се умножава от факта, че страдащият няма надежда да върне доброто, което е изгубил поради своята небрежност, и се освобождава от ужасното зло, в което доброволно е попаднал. Това ще бъде последвано от голям копнеж, голям страх и ужас. Ще възникне съвестта, която през цялата вечност ще укорява и гризе грешника, отхвърлил толкова висока Божия благодат и така произволно оставил завинаги най-висшата Божия милост и стигнал до такова болезнено състояние. § 178. Благочестивите влизат в блажената вечност, оправдани чрез вярата в Христа, Сина Божий, и в живата вяра завършва този живот, когото Сам Христос, умилостивявайки, призовава към това блаженство: елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас в края на света. Бях гладен и ще ни дадеш да ядем; Жаден бях, и дай Ми да пия; странно бягане и ме въведе; гол и ме облечи; болен и Ме посетете: отидох в затвора и елате при Мен 1089. Непокаяните грешници, които Христос ще изпрати далеч от Себе Си, като неблагодарни, ще се потопят в беда, така: отидете си от Мен прокълнат във вечния огън, подготвен от дявола и неговите ангели. Защото се отегчих и не ми даваш да ям; Жаден бях, и не Ми даде да пия; Странник бях, и не ме въведохте; гол и не Ме обличай; болен и в затвора и не Ме посещавай. - И отиват във вечни мъки: праведните отиват във вечен живот 1090. И двамата отиват, но не по равно: единият с безутешен плач и ридание, другият с неописуема радост и ликуване. Защото те отиват на различни места: някои в обиталището на небесния Отец, в украсените дворци на Царя на славата, на голяма вечеря, безкрайно радостна, и сладката сватба на Агнето; вторият към вечния затвор и мястото на плача, риданията и мъките на най-свирепите. Някои ще бъдат приети от небето с всички добри, чието око не е виждало, и ухо не е чувало, и човешко сърце не е въздишало; втората включва ада с всички нечестиви, които е невъзможно да се опишат с думи или да се разберат с ума. Член 3. О християнски добродетели Ако не призоваваш лицемерно Отец, съдейки някого според делата му, живей в страх за живота си, знаейки, че няма да бъдеш изкупен от суетния си живот с тленно сребро или злато, дадено на Отца, но с честната кръв на неопетнения и чист Христос на Агнето, предопределен преди края на света. Той се появи през последната си година заради вас през 1091 г. Началото на мъдростта е страхът от Господа; умът е добър към всички творци и: хвалата му трае вечно и завинаги 1092. Блажен човече, бой се от Господа, злото ще се наслаждава на Неговите заповеди 1093. § 179. Дали страхът от Бога е велик Божи дар и колко блажени са онези, които го имат, свидетелства Божието слово. Страхът от Господа е слава и хвала, и радост, и венец от радост; страхът от Господа ще развесели сърцето и ще даде радост, щастие и дълголетие. Който се бои от Господа, накрая ще бъде благословен и в деня на смъртта си ще получи благодат. Страхът от Господа е дар от Господа и той ръководи пътя на любимия. Любовта към Господа е славна мъдрост; и на когото се яви, се разделя на водещото его. Началото на мъдростта е да се страхуваш от Господа и с верните в леглото ще се създаде: с човека ще гнезди основата на века и с тяхното семе ще се утвърди. Изпълнението на мъдростта, което е да се страхуват от Господа и това ще ги направи щастливи, това е нейният плод; цялата им къща ще се изпълни с желанието им и съдовете ще се напълнят с него. Венецът на мъдростта е страхът от Господа, процъфтяването на мира и здравословното изцеление: и двете са същността на Божиите дарове и разширяват радостта на онези, които Го обичат. И вижте и вижте го, изкуството и знанието на ума ще бъдат облечени и славата на тези, които го държат, ще бъде възвишена. Страхът Божий е като верен страж, който винаги бди и пази духовния дом от всяко зло, или по-точно като здрава и висока стена, която отблъсква стрелите на врага и ги прави неефективни. Страхът от Бога не позволява да бъде съблазнен от красотите на този свят. Страхът от Божията чест, слава, богатство, сладост и лукс е мярка за подозрение, която трябва да бъде научена да има, като представяща поводи за всяко зло. Страхът Божий не позволява на ума да се скита свободно, езикът говори много, очите виждат всичко, ушите слушат всичко; но винаги и това е всичко, което се взема и, в подобие на птица, учителят се оглежда. Страхът от Бога и това, което е позволено, някак си: храна, напитки, дрехи, не за удоволствие и разкош, а за необходимост; страхът от Бога, Божият закон и всяко полезно наставление, изобличение, наказание трябва да се внимава, страхът от Бога да се изследва и очиства с горещо покаяние. Страхът Божий винаги се моли и въздиша към Бога, наставлява го да не падне в грях. Страхът от Бога ще избегне случаите, които водят до грях; страхът Божий прощава и на двамата, и той не ще се разгневи на злодея, не ще наклевети злия клеветник, няма да изобличи изобличението. Страхът от Бога и самият страх от човешката смъртност се учи да се презират, за да не се разгневи Бог и да се предадат на телесна смърт, за да може да се избегне духовната смърт. Страхът от Бога е истинско училище за смирение, което привлича Божията благодат. Наистина, няма нищо по-силно и по-твърдо от този, който има страх от Бога. Благородник, съдия и силен ще се прослави, но няма нито един от тях, който да се бои от Господа, казва Сирах. - 5) Ето случаите, които водят до грях, като: събрали се, забавлявали се, играли, говорили лошо, говорили за хора и т.н., бягали. - 6) Пазете зрението и слуха си, знаейки, че през тях, като врати, всяко зло влиза в храма на сърцето и го колебае. - 7) На езика не е позволено да говори много, но е по-добре да мълчи, като мисли, че дори и празната дума трябва да се отплати в деня на съда и че всички ние най-много грешим в тази малка къща. - 8) Честта, богатството и удоволствието са преклонени пред този свят, тъй като те дават повод за грях и отварят вратата за всяко нечестие. - 9) Той употребява храна и напитки не за удоволствие и разкош, а за нужда, за да може само да укрепи телесната си сила и така да върши работата на своето призвание и да работи за Бога. – 10) Той не само не се страхува от никакво временно нещастие или човешки страх, но и от самата смърт. Ако някой следва или да изпадне в беда и да умре, или да съгреши: по-добре е да избере да бъде в беда и да умре, отколкото да съгреши; и в страха от Бога той преодолява всяка беда и дори страха от смъртта, точно както този, който е обладан от тежка болест, не усеща втората лека болест, или както този, който чува голяма, не чува шума на тих глас. Свети Йосиф, син на Яков, се освобождава по-добре да седи в затвора, отколкото да се смее с египтянка и да греши 1102. Еврейските жени презират беззаконната заповед на фараона и не убиват мъже: тъй като се страхуват от Бога 1103. Тримата младежи от разженной песча 1104, Сузана не се страхуват от смъртта в името на страха от Бога 1105 и т.н. - 2) Утешително е да се мисли за Божиите качества, особено за Божието вездесъщие и всезнание, а споменът за Божия страх помага. Вездесъщността на Бог ще ви покаже, че Бог е навсякъде с вас и над вас и пред вас. В Него живеем, движим се и сме 1112. Ходиш или почиваш, говориш или мълчиш, сам ли си или с кого говориш? Господ е с теб. какво правиш Бог ще види работата ви. казва какво? Бог чува думата ти. така ли мислиш Бог прониква в мислите ви. горд ли си Бог гледа на вашата гордост. Сърцето ви отвръща ли се от Бога и се обръща към създанията? Той гледа твоето отстъпление. Нарушавате ли Неговия свят закон? Той гледа вашето престъпление. грешиш ли присвояване, кражба? Той гледа вашата неистина, вашето присвояване и кражба. *Изневеряваш ли? Гледа твоето блудство*. Сърдиш ли се, или се ядосваш, или убиваш ближния си? Той гледа гнева ви, злобата ви и убийството ви. Клеветиш ли, богохулстваш, ругаеш, клеветиш ближния си? Той чува вашите клевети, богохулства, клетви и клевети. Мислите да обидите, нараните, клеветите, измамите, обидите, оклеветите, убиете ближния си? искаш ли да извършиш нечистота? Той ще види вашето зло намерение и инициатива и ще ви изобличи в съвестта ви; вижда и се обижда. Негово величество се оскърбява от твоята гордост, че ти, земя и пепел, си се надул; Неговата истина е оскърбена от вашата неистина; Неговата истина е оскърбена от вашите лъжи; Неговата святост е оскърбена от вашата нечистота; Неговото дълготърпение е вашето нетърпение; Добротата на егото е вашата злоба; смили се над твоето жестоко сърце; Щедростта на егото с вашата алчност; Неговата любов е обидена от вашата омраза и завист. Страхувайте се да не би да не се възгордеят пред Неговото величие, пред Неговата истина да вършат неправда, пред Неговата святост да тънат в нечистота, пред Неговата истина да лъжат, пред Неговата доброта да се разгневят, пред Неговото дълготърпение да се разгневят и да се разгневят, пред Неговата милост да се разгневят, пред Неговата кротост да се разгневят. Той присъства пред вас със своето величие и всемогъщество, истина, истина, святост, милост, щедрост, кротост, доброта и дълготърпение, въпреки че не можете да Го видите с тези очи и е невъзможно да Го видите. Той е велик и ужасно зъл: как да не се страхуваш от Неговото величие и да се осмелиш да се издигнеш пред великите и ужасни? Той е праведен: как не се страхуваш, че истината ще бъде оскърбена пред праведните? Той е верен: как да не се страхуваш да излъжеш пред истината? Свят е Този, пред Когото ангелите се боят и пеят: Свят, Свят, Свят, Господ на Силите! 1113: Как да не се страхуваш да извършиш престъпление пред толкова много святост? Той е милостив и многомилостив: как да не се страхуваш, преди онези, които са милостиви, да постъпят жестоко? Той е щедър: как да не се страхуваш, че ще затворят утробата ти за нуждаещите се пред щедрите? Той е добър, кротък и дълготърпелив: как да не се страхуваш от добрия, кроткия и дълготърпеливия, който се гневи, разгневява и гневи? В края на краищата Той е вашият Създател, Всевишният Господ и вашият Цар, вашият Баща: как да не се страхувате и да не се срамувате пред вашия Създател, Царят и ужасният Господ и Отец, да действат безстрашно? Той е Всемогъщият, който държи целия свят в ръката Си 1114: как да не се страхувате от Него, който държи света и вас в ръката Си, ще се ядосат те? Пред земния цар, своя Владетел, нито пред господаря си, нито пред баща си не смей да проявяваш безстрашие и наглост. Пред очите на твоя Бог, Който е върховният Цар и Господар на целия свят и вечен Баща, винаги и където и да си, ти си: и как да не се страхуваш да покажеш безстрашие пред Него? Без значение колко велик е земният монарх, има човек като теб; колкото и висок да е вашият господар, има човек като вас; колкото и честен да е баща ти към теб, но има и човек като теб. Всички също се раждат и умират, също като вас, но вие им оказвате цялото уважение и почит. Бог, пред Когото винаги стоиш, е толкова велик, че целият свят е пред Него като най-малката прашинка или една капка вода 1115; той е толкова силен, че създава всичко от нищото с една дума; и там е Царят на царете и Господ на господарите, пред Когото дори ангелите треперят, треперят, благоговеят и се прекланят със страх: как да не се страхуваш и да не съгрешаваш пред Него и да не Му оказваш такова уважение, каквото показваш на земния цар, господарка и баща на плътта, като човек? Земният цар, вашият господар и вашият баща са достойни за всяка почит и сам Бог заповядва да бъдат почитани; но Бог е несравнимо по-велик, за да Му се покланят, и този, който не може да бъде по-велик, колкото и велик да е Самият Той, е достоен за поклонение. Пророкът ни призовава към това високо благоговение: работете за Господа със страх и се радвайте в Него с трепет 1116. И на второ място ни призовава на същото място: дойдете, да се зарадваме в Господа, да извикаме към Бога, нашия Спасител, да подготвим лицето Му в изповед и в псалми да Му възкликнем: тъй като Бог е Господ, и Царят царува над цялата земя; тъй като в ръката Му са всички краища на земята и височините на планините Му; тъй като морето е Негово и Той го създаде, и сушата Неговите ръце ще създадат 1117 и т.н. - 3) Страхът от Бога се утешава и умножава чрез разсъждението на Божиите заповеди. Тъй като Бог, който е издал закона и заповядва да го пазят, е велик и страшен и отмъстителен Бог 1118 и му заповядва да пази злото: Ти си заповядал на Твоите заповеди да пазят злото 1119 - и за престъплението на Твоя свят закон Той те наказва с временно и вечно наказание. Ние се страхуваме да не нарушим указите на земния цар, чийто гняв само нашето тяло може да убие: как можем да нарушим Божиите заповеди, без да се страхуваме от Неговия праведен гняв, който може да погуби и тялото, и душата в ада огнен 1120? - 4) Страхът от Бога се радва на разсъжденията на Бог, който заповядва, като Баща, който се грижи за нас и ни обича. Проявяваме покорство към плътския баща и се страхуваме да го разгневим: как не се страхуваме от послушание към Бога, небесния и вечен Отец, Който ни е създал и в Своя Единороден Син ни е родил, и ни открива толкова много благодатни неща, които дори умът ни не може да разбере? Кой баща обича сина си така, както Бог обича нас? Човешката любов скоро се превръща в гняв и омраза, но Божията любов не го прави; тя никога не спира. Ние спираме и се променяме, ставаме бедни и не пазим лоялност и любов към Него: но Той е винаги същият 1121, винаги огрява Своето слънце над злите и добрите и чака праведните и неправедните 1122. - 5) Защото истинският страх от Бога е дар от Господа, както казва Сирах в 1123: поради тази причина трябва да се молим на Бог да защити нашето сърце и всички чувства с Неговият страх. § 182. Както страхът от Бога отблъсква човека от всяко зло, така безстрашието отваря пътя към всяко зло и беззаконие. Оттук богохулство, лъжесвидетелстване, подкуп, нечестие, насилие, грабеж, кражба, богохулство, празни призиви, подигравка, осъждане, клевета, предателство, ласкателство, измама, всяка нечистота, беззаконие, накратко, всяко беззаконие и нечестие. Както свиреп кон, без владетел, се стреми и тича, където си иска и очите му гледат: така и човекът, който по природа е склонен към всяко зло, когато му липсва страх от Бога, като добър владетел, той се стреми към всяко зло и където злата воля му каже да отиде, той отива там и каквото иска, той прави, това е зло в злото, тук е грях в греха, а тук беззаконието пада в беззаконие; той мисли зло и говори зло; той инициира зло и върши зло; И както постепенно, чрез различни беззакония, злото слиза в дълбините, така и когато дойде в дълбините на злото, то не се радва. Тогава за него не важи нито увещание, нито заплашителна дума: той се стреми само към онова в мисли и дела, което изисква неговата зла воля и навик. Жалко и плачещо състояние на такъв човек, какъвто и ранг да има! Защото това не е последвано от нищо друго освен вечна гибел, докато специалното провидение на Бога, който е милостив и не желае да умре за грешника, не го извади оттам, както Йона от корема на кита. Всеки, който превъзнася себе си, се смирява: ако се смирява, ще бъде въздигнат 1124. Смирете се пред Господа и ще бъдете възвишени 1125. Научете се от Мене, тъй като съм кротък и смирен по сърце, казва Христос 1126. Страхът от Бога е последван от истинско смирение, тъй като богобоязливият се смирява под твърдата Божия ръка 1127. § 183. С колко гордост е заразено човешкото сърце, всеки може да забележи по-добре в другия, отколкото в себе си. Защото ние разпознаваме пороците по-лесно в нашите съседи, отколкото в себе си; и обръщаме очите си повече към нещата на другите, отколкото към собствените си грехове. Но това, което човек вижда в ближния си, го има и в себе си. Виждаме, че някой човек се стреми да властва над друг, да командва, да командва, тоест да изглежда най-добрият от другите, да бъде прославян и въздиган, тоест да бъде уважаван и обожаван от всички: за това, колко посредници се използват, е почти невъзможно да се изчисли. Друг произволно се излага на пращенето и звука на смъртоносни вражески оръжия, за да бъде обявен за победител и да достигне ранга. Друг минава през училища и разни науки, така че или го смятат за умен и мъдър, или седи на високо място. Някой от младежите свиква с укази, права и всякакви заповеди, за да бъде известен като съдия. Някой търси богатство и затова иска да се покаже различен от другите. За втория той създава богати стаи, за да бъде познат с уважавани и високопоставени хора и самият той да бъде наречен такъв. Друга грижа се полага за облеклото и цветната украса, за да не седи такъв човек на последно място в срещата и да има уважението и почитта на срещащите го. Други идват на ум, високи и богати карети, подбрани и добре облечени коне с много прислуга ще бъдат приготвени, за да изглеждат благородни и официални. Често се събира и друга богата трапеза, за да се получи почит и похвала от желаещите. Други планират да прославят името си. Коренът на всички тези безполезни, доста вредни планове е гордостта на живота. Но който започне това смъртоносно зло, ще се преклони пред Божията благодат и, оставяйки създанието, ще потърси Създателя, това второ най-лошо зло ще бъде посрещнато - духовна гордост и фарисейско високомерие. Тази зловредна язва обикновено се загнездва в онези, които постят много, дават много милостиня, както се показа някой фарисей 1128; също и онези, които са преместени *в пустините, затворени* в манастири, облечени в одежди, молят се често и много и вършат други, очевидно, добри дела. Такава ехидна ще седи навсякъде върху бедния човек и ще търси да го убие с отровата си! - Срещу това зло Божият Син ни предлага Своето смирение и ни заповядва да го научим: учете се от Мен, тъй като съм кротък и смирен по сърце. Ето как грешниците се смиряват, когато Бог докосне сърцата им със страха Си; и така страхът от Господа е началото на мъдростта 1133. - 4) Има смирение от любовта, когато човек се смирява пред друг, без да се страхува от съд и наказание, но съжалява, че или той сам го е обидил, или някой друг, за когото смиреният се застъпва, и с това смирение иска да му угоди и да възнагради обидата. Така и най-висшите личности, които не са подвластни на човешкия страх, се смиряват пред подлите, които напразно са обидили. Приятна и мила гледка, когато височеството слиза в такъв дух, а достойнството се прекланя пред низостта! Принцът и благородникът не се срамуват да поискат прошка от роба! На плътските хора и синовете на този век този снизходителен бунт може да изглежда; но има истинска мъдрост за истинските християни, които в това отношение подражават на Христос, техния Спасител, Божията сила и Божията мъдрост 1134. Той, бидейки Син на Всевишния и Господар на славата, не се срамуваше да приеме слуга, да се смири, да бъде послушен дори до смърт, но смъртта е благочестива 1135. Към това най-дълбоко и непонятно за нашия ум смирение го склони не друго, а любовта към Своя небесен Отец, който беше разгневен и оскърбен от човешката гордост и непокорство, и съжалението към човек, който, заради слушането на Божието лице, беше отхвърлен. С такова своеволно смирение той задоволи Божията раздразнена истина и доведе човека, който беше отпаднал от Божията милост, до Неговата най-висша милост. Винаги трябва да гледаме в това ясно огледало на смирението и пред Бога, Когото сме оскърбили с греховете си, да се смирим и да изповядаме със сърцето и устата на пророка: За Тебе, Господи, истината е нашето лице на срам 1136, дори да нямаше ад и мъки. Защото единственото нещо, което е по-болезнено от всички мъки, е когато видим Този, който ни е разгневен, Който е вечна любов, Който ни е създал по Свой образ и се грижи за нас по такъв прекрасен начин. § 185. Причини, водещи човек до смирение. 1) Нашата бедност и мизерия ни убеждават да се смирим. Вземете под внимание всички и ще имате добра причина да се смирите; бръкнете в дълбините на сърцето си и ще видите какво зло и нещастие се крие там. Това зло се проявява чрез зли мисли, както злото дърво чрез своите зли плодове. Защото отвътре идват зли помисли на човешкото сърце, прелюбодейство, блудство, убийство, измама, нечестие, измама, ласкателство, хладнокръвие, зло око, богохулство, гордост, безумие, казва Христос 1137. И това, което е скрито вътре, в сърцето, това навън, като от врящ котел, който не може да бъде задържан, се изхвърля чрез външни действия. Тук възникват кавги, вражда, ругатни, злословия, обиди, ласкателства, измама, подигравки, вкореняване; оттук и плодовете на гнева: отмъщение, отмъщение, кръвопролитие, убийство; оттук защита, злодеяние, лъжесвидетелстване, както на бедните, проливането на сълзи на вдовици и сираци. Сърцето бълва своите зловонни миризми и техните плодове - студенина, блудство, прелюбодейство, сквернословие, срамни думи, студени думи и дела, безсрамни шеги, животинско сладострастие; с една дума, всяка мерзост и всяко зло произлизат от сърцето, както посятото семе произлиза от земята; и делото е най-изпълнено, когато не е възкресено със силата на страха от Бога. Но – че човешкото нещастие се умножава – човек няма да познае това зло, докато Бог не го просвети със Своята благодат. Мнозина мечтаят за нещо за себе си, срещу което апостолът казва: всеки, който си въобразява, че е нещо, никой, не се ласкае с ума си 1138. Но такива, когато се огледат с Божията благодат, ще видят, че това е нищо, и всеки ще познае: те са се заблудили, като изгубена овца 1139. И това нещастие и бедствие е общо за всички хора. Това трябва да бъде известно и признато от нас и по този начин да се смири. - 2) Друго не по-малко се добавя към това нещастие - много различни номера и дяволска вражда. Този враг, който е бил убиец от незапомнени времена 1140 г. и който е посял злото си семе в сърцето на нашия праотец (което се споменава в 1-ва точка), не спира да сее своите плевели и сега. Навсякъде ни заобикаля с коварството си: забелязва какво правим, какво говорим и във всичко иска да ни задуши и озлоби. Спиш ли или си почиваш? той не спи, а бди за нашата гибел. Да ходим или да седнем? той наблюдава нашето ходене, сядане и изправяне. Ядем ли или пием? той крои своите трикове. Обръщаме ли се към молитвата? И тук не ни оставя, и тук ни пречи, опитвайки се да ни отпусне, да отклони ума и сърцето ни от Бога. Отвръщаме ли се от злото? опитайте се да ни потопите в това отново. Справяме ли се добре? и тук се прави така, че това да не е добронамерено и не с добър край. „Това, каза Августин, разпъна безброй мрежи пред краката ни и изпълни всичките ни пътища с различни измами, за да улови душите ни. Някои вложи в богатство, други вложи в бедност, други разпръсна в храна, в напитки, в лукс, в сън и наяве; разпространявайте това на слово, на дело и във всичко в нашия живот" 1141. За това ни предупреждава светият апостол, като казва: бъдете трезви, бъдете будни, защото дяволът ще ви бъде противник, като ревящ лъв, който ще ходи и търси кого да погълне 1142. Този коварен враг знае коварството и коварството и само смирението им се покланя. Защото Бог дава благодат 1143 на смирените, който ги закриля, просветлява и спасява от своите коварни мрежи. - 3) Без Божията благодат Бог не може да създаде нищо благоугодно в нас, и каквото и да правим, това е заради добрата воля, казва апостолът 1144. И Христос каза: без Мене не можете да направите нищо 1145 (което показват горните причини в 1-во). и 2 точки). Защото в духовните въпроси човек без Божията благодат е като изсъхнал клон, който не може да даде плод. Точно както една пръчка, казва Христос, не може сама да даде плод, докато не е на лозата: така и вие, докато не пребъдвате в Мен 1146. На Бог, който работи и желае и прави добро, всяка хвала и слава му харесва; и срамът на лицето и смирението подобава на човека, защото той не може да направи нищо добро без Бога. "Какво добро има, малко или голямо", каза гореспоменатият Августин, "Твоят дар, Господи; нашият е само зло. С какво се хвали всяка плът? За зло ли става? Това не е хвала, а бедност. Твоето, Господи, е добро, Твоя е слава! Защото, който търси Твоята добра слава за себе си, той е и разбойник, и като дявола, който искаше да открадне Твоята слава. Защото онзи, който търси хвала от Твоя дар, и не търси Твоята слава, а своята собствена, - този човек, макар и заради Твоя дар, се хвали с този човек, но Тебе презира, защото търсеше Твоя дар, а не Твоята, а своята собствена слава. И малко по-ниско: "Господи! Изповядвам, както Ти ме научи, че не съм нищо друго освен цялата суета, този смъртен свят и някаква тъмна бездна, и празна земя, която без Твоето благословение не оставя нищо и не дава плод, освен срам, грях и смърт. Какво добро имах някога, сега Те приех; каквото добро имам, *Твое е и аз имам Теб*. Дори когато стоях, стоях отстрани ти; дори когато паднах, аз винаги щях да лежа в калта, аз винаги щях да бъда сляп, ако не бих ме просветил, ако Ти не протегнеш ръцете си към мен, аз винаги бих умрял, ако не ме беше водил предхожда ме, който ме избавя от всяко зло, спасява ме от миналото, възстановява настоящето и предхожда бъдещето, отрязва всички грешни неща пред мен, отнема случаи и причини. Защото, ако Ти не ми беше направил това добро, щях да направя всичките грехове на света." 1147. Така изповядва за себе си блаженият Августин; Така ще ни научи един мъдър учител да се изповядаме и смирено да признаем своята слабост и поквара и - когато се прекланяме пред злото или вършим добро, трябва да припишем всичко това на благодатта и милостта на Бога! - 4) Господ дава благодат на смирените, както казва Писанието, така реките от Божия дар се стичат в долините на смирените сърца, така и празното от светската суета и гордост сърце е удобно за възприемане на Божиите дарове. смирението на Неговия слуга 1148. Бог, който е богат на милост и щедър, иска да даде Своята благодат на всички; но тъй като той не намира сърце, подходящо за възприятие във всеки, затова не го дава на всеки, а само на онези, които са бедни духом и признават своята бедност, глад и жажда за Неговата истина 1149. Както в началото Бог създаде небето и земята, толкова прекрасни неща от нищо, така същият Бог създава всичко от нищо. Този, който мисли, че е нищо, от това нещо, като всемогъщ, sodelovaet. Затова се случва смирен невеж човек и земеделец да е по-умен и по-мъдър в християнската професия, макар да не знае красиви неща и да не знае да пише, отколкото горделив мъдър човек. По тази причина апостолът казва: никой да не се мами: ако някой мисли, че е мъдър между вас на този свят, нека бъде, като че ли е мъдър 1150. - 5) Както Божиите дарове се изливат върху смиреното сърце, така се съхраняват в смиреното сърце, както в нечие съкровище. Защото такова сърце е заобиколено от благодатта и страха от Бога и като верен пазител го защитава. Не толкова арогантна гордост, но това, което има, го унищожава. Ето как нашият прародител в рая, когато искаше да бъде Бог, загуби даденото от Бога; Бог пожела да бъде, но той се привърза към безсмислените добичета и им угоди 1151, чието зло и синовете му участваха, ние не можем да скърбим достатъчно. Смирението е като определена основа, върху която трябва да изградим храм на духовната добродетел. Смирен човек без съмнение се оприличава на мъдър човек, който е построил храма си върху камъни; и заваля дъжд, и реките придойдоха, и ветровете се раздвижиха и нападнаха този храм, но той не падна, защото беше основан върху камъни 1152 . Смирението се поддържа от вярата в Този, Който държи всичко в ръката Си; и затова има здрава основа. Без тази основа всичко, което е създадено духовно, ще падне и ще се превърне в прах. Фарисеят мислеше, че е създал своя храм, но тъй като не постави тази здрава основа, той беше измамен, както е писано в Евангелието 1153. По-скоро е невъзможно да се даде нещо духовно без смирение, защото, както беше казано по-горе, не можем да създадем нищо духовно без Божията благодат. Бог се противи на горделивите, но дава благодат на смирените 1154. - 6) Без смирение не може да има истинско покаяние, но то е фалшиво и фалшиво, което е само на устните, а не на сърцето, защото както болният, който иска да бъде изцелен, трябва първо да признае слабостта си и лекарят ще го обяви: така и грешникът, който е слаб по душа, трябва първо да признае своята духовна слабост, бедност и проклятие, признайте себе си за престъпник на Божия свят закон, виновен пред Божия съд, достоен за Божието временно и вечно наказание и с такава изповед, ръководена от вярата в Христос, Лечителя на душата и тялото, и се хвърлете духовно пред Неговите чисти нозе, като евангелските блудници 1155, че това е невъзможно без смирение. Защото самото сърдечно признаване на бедността и мизерията е знак за смирение. Такова смирение прояви блудният син, когато призна недостойнството си: Татко! които съгреших на небето и пред Тебе и вече не съм достоен да се наричам Твой син 1156. Така се смири митарят, когато стоеше надалеч, когато не искаше да вдигне очите си към небето, но удряше кесията си, казвайки: Боже, бъди милостив към мене, грешника 1157. - 7) Молитвата е безполезна без смирение, защото Бог се противи на горделивите. Напротив, Бог милостиво бди над смирените: бди над молитвата на смирените и не погубвай молитвата им, се казва в Псалм 1158. Така гледаше на молитвата на един смирен митар, макар и обременен с грехове, като отхвърли гордото хвалене на фарисеите. Сякаш всеки се превъзнася, той се смирява: смирете се и ще бъдете възвишени 1159. Така стотникът в Капернаум, който се смяташе за недостоен, за да може Христос да влезе в къщата му, получи това, което желаеше, и дори с похвала: намерихме малко вяра в Израел, казва Христос 1160. Такъв верен ханаанец, който не отрече, че е като куче, което яде трохите, които падат от масата на техните господари, чува Христос: О, жено! Голяма е твоята вяра: нека бъде както искаш и изцели дъщеря й в онзи час 1161. Защото където е истинската вяра, има и смирение, защото смирението е неразделно от вярата. С такава вяра и смирение и ние трябва да се приближаваме към Божието величие, когато искаме нещо, което искаме, и получаваме това, което искаме – помнете кои сме и към кого се обръщаме с молбата си. – 8) Нашето начало и нашият край са доведени до смирение: ние сме взети от земята, в земята, и ние се връщаме, като земята, която сме, и в земята отиваме 1162. Въпреки че нашата вяра също ни утешава, тъй като душата и тялото ще бъдат съединени в определеното време от Божията сила и ние ще бъдем облечени в друга, по-красива форма от Божията благодат: но всички трябва да умрат като един, в недрата на земята, за да не могат да бъдат взети, скрийте се и изчакайте до общото възкресение 1163. И тази мъртвост и тление ни напомнят за факта, че грехът ни е довел до това плачевно състояние, въпреки че несъмнена надежда пита и укрепва сърцата ни, тъй като нашият живот е скрит в Христос 1164. За този край, разлагането, тлението и тлението на нашето тяло, нашето мислене няма да ни позволи да се възгордеем и да се издигнем над другите: както за всички, високи и низши, господари и роби, богати и бедни, една къща следва накрая - земята, и към вонята и към земята тялото на всеки трябва да се обърне и да се разпадне - 9) Който няма смирение и няма смирение, затова трябва да се страхува, за да не да падне с дявола, владетеля на гордостта, и с него да не бъде вечно отсечен от Божията милост. Защото Бог се противи на горделивите. Колко смирени, макар че има нисък път, но небето води към висока родина: толкова горди, въпреки че се издигат високо и летят, но накрая слизат надолу, тоест биват хвърлени в ада. Всеки интелигентен човек трябва да се страхува от това събаряне. - 10) Христос, Божият Син, въпреки че е образ и огледало на всички добродетели, той ни заповядва да се научим на смирение и кротост от него: научете се от мен, тъй като съм кротък и смирен по сърце 1165. Оттук виждаме колко голяма добродетел е смирението: тъй като то има своето начало не в друг, а в Христос, Царя на небето и земята. Научете се от Мен, казват те, те няма да възкресяват мъртвите и да извършват други чудеса; но какво? както съм кротък и смирен по сърце. Въпреки че самият Господ на небето и земята беше смирен по сърце, както признава; дори се смири до смърт на кръста 1166; още не се срамува да измие нозете на учениците 1167; той сам свидетелства за себе си, че Човешкият Син няма да дойде да му служи, но да служи 1168; той също казва: Аз съм слуга между вас (учениците) 1169: не е ли много по-добре за нас - роби, следвайки примера на нашия Господ, да се смирим и да не се срамуваме да служим на нашите братя, и да се отнасяме към тях приятелски, каквито и да сме; светите апостоли и всички светии гледаха на този образ, и се учеха от него, и в такова ниско смирение влязоха във високата страна - рая. § 186. Смирението не трябва да се проявява отвън, но трябва да се старае да го има отвътре. Те са тези, които външно изглеждат смирени, но вътрешно не са. Мнозина отлагат ранговете и титлите на този свят, но не искат да отлагат високото мнение за себе си; честта и достойнството на света са отречени, но те искат да бъдат почитани в името на светостта. Много хора не се срамуват да се нарекат грешници пред хората, или, което е още по-лошо, най-грешните от всички, но не искат другите да чуят това и затова се наричат ​​такива само с устата си. Други, като сърп, носят изкривено лице, но повдигат ума отвътре. Вторият нисък поклон отдават на братята си, но са непримирими по сърце. Друг човек ходи в разкъсани руини, но не иска да разкъса сърцето си. Мнозина са малко и тихи, а други изобщо не говорят, но постоянно клеветят ближните си със сърцето си. Други покриват телата си с черни одежди и мантии, но не искат да покрият сърцата си. Такива и други признаци на смирение се показват!.. Всички такова смирение нямат в сърцата си. Тези признаци могат да бъдат признаци на смирение; но когато няма смисъл, това не е нищо друго освен лицемерие. И те са подобни на мехур, надут с въздух, който изглежда пълен с нещо, но когато въздухът се изпусне, изглежда, че е празен; или по-скоро, според думите на Христос, те са подобни на покрити гробове, които отвън са червени, но отвътре са пълни с кости на мъртви и всякакви нечистотии 1170. Поради тази причина смирението, както всяко благочестие, трябва да бъде в сърцето. Защото Бог съди по съвета на сърцето 1171, а не по външния вид, както изглеждаме пред хората. Като ученици на книги и учители, колкото повече учат и учат, толкова повече виждат своето невежество, защото не знаят много повече, отколкото са научили: така и учениците в училището на Божията мъдрост, колкото по-бедни познават себе си духовно, толкова повече участват в Божиите дарове, защото виждат, че Те нямат много, затова го търсят със смирение и въздишка. Пазете се от собственото си падение и помнете греховете си. Защото общото зло е човешкото падение. Прочетете още една глава за гордостта и търпете един с друг в името на по-доброто разбиране. Защото това, което води далеч от гордостта, води до смирение, което винаги е противно на гордостта. Глава 3. За презрението и отричането на мира Каква е ползата от човека, ако ще изгуби цялата си мярка, но душата му ще бъде пощадена? или какво ще даде човек в замяна на душата си? Глаголет Христос 1173г. Не се съобразявайте с този век, но се преобразявайте чрез обновяването на ума си, за да бъдете изкушени, това е волята на Бог, добра, приемлива и съвършена 1174. § 190. Мярката за изкупуване 1) не е да оставите всичко зад себе си. Защото не можем да живеем без тях нито минута; и заради нас те са създадени, за да ги използваме и да благодарим на Бога Твореца; и ние не можем да се отървем от тях, защото навсякъде те ни заобикалят, срещат ни и ни следват. 2) Не така, че хората да бъдат мразени и презирани от тях. Защото ни е заповядано да се обичаме един друг и да обичаме не само добрите, но и лошите, не само приятелите си, но и враговете си, според словото на Господа, подражавайки на небесния Отец, Който огрява Своето слънце над лошите и добрите 1179. 3) Не толкова, че да бъдем затворени в манастир или пустиня. Защото мярката, която трябва да вземем, я носим в себе си и затова, където и да отидем, няма да избягаме от нея. И както не всички, които живеят в манастири или пустини, го отричат, така и тези, които живеят в градове и села, не всички работят за него, както ще видим от по-нататък. - Ами ако има начин да се отървем от него? Няма нищо друго, което да отблъсне сърцето и любовта, освен всичко, което ни отдалечава от Божията любов и ни води към вечна беда. Тук принадлежи нашата плът с нейните страсти и похоти, които трябва да бъдат разпънати, ако искаме да бъдем Христови, а не степента на това като деца 1180. В тази мярка се крие себелюбието, своеволието, любовта към парите, любовта към славата, любовта, ласкателството на богатството, славата и суетните почести, с които нашата плът се надува и превъзнася. Това включва всичко, което забавлява и радва чувствата ни, и поразява сърцето ни и помрачава окото на душата, през което се вижда вечният Свят - Бог; този град има забравено споразумение за корема. На този свят принадлежат нашите братя и приятели, съпругата и децата ни, бащата и майката и т.н., когато ни отдалечават от Христовата любов. Ние трябва да се отървем от самото си здраве, нашите членове, нашия стомах; не се страхувайте от безчестие, обиди, окови, затвори, смърт, когато честта на Христос го изисква, а любовта на Бога не може да бъде запазена по друг начин. Всеки, който не се отрече от цялото си имущество, не може да бъде Мой ученик, казва Христос 1181. Самолюбието, своеволието, любовта към парите и любовта към любовта са собственост на нашата плът: о, тя се стреми към това, тя го търси; а като види пречка, не търпи, ядосва се, сърди се и се кара. Ето, Христос ни призовава да се отдалечим от тези безполезни, доста вредни трудове, и Го призовава към Своята почивка: елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя 1182. § 191. Тук се отбелязват признаците на загубената мярка. 1) Такъв човек ще подчини своята воля на Божията воля във всичко. 2) Самолюбието е сдържано и опитомено. 3) Той не иска богатство, слава и чест, но въпреки че му се дават семена, той не привързва сърцето си към тях. 4) След като остави богатството, славата и честта и всичко, което е в тази мярка, той не съжалява, но с Йов казва: Господ ще даде, Господ ще отнеме 1183. 5) Храна, питие, дрехи, почивка и други светски неща се консумират не заради лукса, а заради нуждата и търсенето, и слабата плът ги използва и избягва всички сладкиши. 6) Точно както човек не се издига и утешава от похвала, човек не се обижда от вкореняване и умора. 7) Той понася търпеливо всички обиди и не се оплаква на никого от онези, които го обиждат. 8) Това е мярката, тоест злото на хората, омразата се толерира, но мразещите хора се обичат. Дори да бяхте светът, бихте обичали света вместо своя собствен: тъй като вие нямате света, но Аз ви избрах за този свят, поради тази причина светът ви мрази, казва Христос 1184. Този добре познат знак е отчужден свят, който светът го мрази: той го мрази, защото не е негов. 7) Правите някакво добро, тоест давате милостиня, или ходите на църква, или постите, или строите и украсявате Божиите храмове, или правите нещо друго, за да се явите пред хората: угаждате на мярката, а не на Бога. 8) Когато загубите баща, или майка, или жена, или деца, или братя, или приятели, или богатство, или слава, или чест и така нататък, и скърбите повече, отколкото когато съгрешите пред Бога, и по този начин оставате чрез греха на Бога: вие обичате мира, вашата плът и кръв повече от Христос. Защото колкото повече боли някой, когото обичаме, толкова повече скърбим, когато го напуснем. 9) Чуваш клеветническа дума от ближния си и му се ядосваш: мирът все още има своето място в сърцето ти. 10) Ти търсиш да отплатиш зло за зло, ще отмъстиш и за двете: ти само мислиш с мир, който не прави нищо друго освен зло. 11) Страхувайте се от безчестие, заточение, затвор, заточение, смърт и в името на истината няма да свидетелствате: страхувайте се от мира, а не от Бога; угаждаш на мярката, а не на Бога. 12) Ти търсиш почит и ранг, и заради това ти угаждаш, галиш и се покланяш на принцове и благородници: лягаш в краката на владетеля и безсрамно се покланяш на владетеля, като образ на онзи златен, който Навуходоносор беше назначен в 1187 г. 13) Строиш богати къщи, езера за удоволствия, градини, галерии и други забавления, приготвяш зестра за дъщеря си или богато наследство за сина си; и заради Христовото име обличаш голите, или прекланяш глава пред бедните, построяваш колиба, или освобождаваш седящия в затвора за дълг, или изкупуваш пленника, или молиш безсилния да се нахраниш, или освобождаваш вързания в дългове, не искаш: знай, че обичаш само плътта и кръвта си и светската суета, и нямаш любов към Христа, която имаш И когато ограбваш хората от богатството си, което използваш в такива ненужни развлечения, тогава вие не само не обичате Христос, но безсрамно Го гоните със зъл дух. - Можеш, драги християнино, да разсъждаваш за тези неща и за други умерени страсти и с вяра, с Божията помощ, ще се отделиш от светската суета. О, клетвопрестъпници, злодеи, хищници, крадци, разбойници, убийци, пияници, блудници, прелюбодейци и други нечистотии, о, които отвръщат на омраза за любов, зло за добро, клевета и злословие вместо благодарност, о, клеветници и богохулници, о, които съдят Бога, тъпчат се за сребро, истината е хвърлена от престола на земята и потъпкани и правят повече сълзи вместо утеха за тези, които плачат, тук няма дума: защото това са очевидни мерки, или по-скоро владетелите и князете на тъмнината са пленници и роби и въпреки че имат християнско име, те са най-лошите. Езичниците, които по природа се ръководят само от закона, такива пороци се пазят. Дори не споменавам онези, които са научени в него как да се промъкнат в човешкото сърце, как да мамят, съблазняват, впримчват, осмиват, клеветят един пред друг, довеждат един до кавга и вражда; защото те също са явните слуги и роби на княза на този свят, който чрез тях изпълнява своето дело; защото неговата работа е да мами, лъже, съблазнява, изкоренява любовта, сее омраза, раздори, вражда и т.н. § 193. Причините, които ни вълнуват от любовта към този мир да напуснем и да се обърнем към Бога, са следните: 1) Сам Бог ни призовава от този мир към Себе Си. Не обичайте мира, колкото и да е много. Всеки, който обича мира, няма в себе си любовта на Отца: както всичко, което е в света, похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота, няма в себе си Отца, но има мир на това. И светът ще премине, и волята му; и изпълнявай волята Божия, ще живееш вечно, казва апостолът 1188. И Христос: елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Докога ще се трудите напразно и безполезно в тази суета? Не търсете извън Мен истинска утеха и мир: само в Мен ще намерите покой за душите си 1189. - 2) Апостолът каза: всеки от този свят е враг на Бога; Защото, ако един приятел обича да бъде умерен, Божият враг е 1190. Колко ужасно е да си враг на Бога и колко жалко е да изпаднеш от компанията на Бога, не изисква доказателство. Тъй като има приятелство с Бог и мир, невъзможно е да обичаме Бог и мира. Защото никой не може да работи като две господарки: любовта ще обича едната и ще мрази другата, казва Христос 1191. - 3) Христос, Божият Син, изкупи нашите души с най-скъпоценната Си кръв за вечен живот. Колко безсмислено и глупаво постъпваме, когато я робуваме на златото, среброто, тленните съкровища, честта и чувствеността, а презираме толкова много от Неговата благодат!... Колко неблагодарност Му проявяваме, когато оставим небесните блага, получени с безценната Му кръв, и търсим тленните земни!.. - 4) Велико, защото неблагодарността и презрението към Него се случват с нас, когато изоставим Го като Създател, Любовник и Спасител, обърнем се към идолите и се вкопчим в златото, среброто и светската гордост със сърцата си. Ето думата на Божия пророк Моисей, която изобличава неблагодарността на стария Израил, която е подходяща: роде упорито и покварено, въздаваш ли Господу 1192? Господ те възлюби толкова много, че заради теб слугата получи видение, страда горчиво и умря горделива смърт: а ти, изоставяйки Го, обичаш Неговото безчувствено творение и по този начин се покланяш от Бога до мярка, сякаш вместо благодарствена почит и поклонение обръщаш гръб към Него, както Господ казва за израилтяните: обърнете гърба си към Мен, а не лицето си 1193. Защото той обича Бога и мярка, не може да си купиш мярка и да се придържаш към Бога, както се казва. - 5) Ако има голяма лудост, той обича безсмислено и безчувствено нещо, което ние не можем взаимно да обичаме!.. Защото нещо е безчувствено и мъртво, като: злато, сребро, то не може да ни обича, но само ни съблазнява, заслепява, пленява и погубва: дори и да не обичаме да го обичаме, но само един жив и безсмъртен Бог, който ни обича - и човек като нас. - 6) Висшето християнско благородство ни забранява да се придържаме към тленните и суетни неща със сърцето си, което не се състои в чест, слава, титли, благородно семейство на този свят, а във вътрешната доброта на душата, създадена по Божий образ и обновена с благодатта на Христос, Божия Син. Празната чест и слава са недостойни за това благородство, дори и целият свят да се събра. И както високото царско звание е най-низшата чест, а порфирът - неговата дреха, така и християнското достойнство, както небесното, не подобава на земната чест. Колко отвратителни, избраната раса, царското освещение, светият език, човешкото обновление 1194, така че високоуважаваното семейство на слугите на този свят са опозорени с любов и, както слънцето грее, смеем ли да помрачим славата му с мъглата на суетните слави? Защо търсим чест и слава извън нас, когато вътре имаме толкова много достойнство? Това е така, защото Божието царство е вътре във вас, каза Христос 1195. Защо се стремим да събираме тленно съкровище извън нас, което гние и унищожава и краде, когато вътре в нас имаме такова съкровище, което нито гние, нито унищожава, нито краде 1196? Защо гоним забавленията на един суетен свят, когато Самият Син Божи иска да ни утеши и направи щастливи? Ето, стоя на вратата и говоря: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мен 1197. Тази сладка вечеря не се състои в ядене на сладки и изкусно приготвени ястия, нито в пиене на скъпи, приятни за сърцето вина, но в благоприятната любов и добротата на Божия вкус. Колкото повече човек яде от тази вечеря, толкова повече ще мрази сладостите на този свят. – 7) Ние нямаме нашите: купихме ги на цена 1198. Не със сребро или злато се отървахме от суетния си живот, верният отец, но с честната кръв на пречистия и чист Христос на Агнето 1199. Уви, ние не трябва да живеем и да работим за някой друг, но за Него, който ни изкупи по такъв прекрасен начин. Купеният роб служи и работи за господаря, който го е купил, и не познава друг господар: така че трябва да живеем и да угаждаме на Христос, който ни изкупи, а не да измерваме, нито себе си. Христос умря за всички и тези, които живеят, не живеят за себе си, а за Този, който умря за тях и възкръсна, учи апостол 1200 г. - 8) Пристрастените не знаят мярката за ситост. Заради което всеки трябва предварително да напусне тези вредни мрежи, за да не би, като се оплете в тях, да не свърши живота си така: тогава светът ще напусне него и нежелаещите. – 9) Виновна е страстта към мярката на много злини. - 10) Светските неща така пленяват човешкото сърце, че не му позволяват да мисли за Бога и да се грижи за душата си. Богат човек, който обича парите, винаги има сърцето си там, където е съкровището му: днес брои приходите си, сутринта брои разходите си, на третия ден мисли за нови доходи; пече се, докато седи в къщата, за да не изчезне стоката, която се продава на пазара; извън къщата се страхува съкровището в къщата да не бъде откраднато. Той стои в църквата и сърцето му не почива тук, и тогава мислите му се втурват към стволовете, после към пейките, после към други места, където отива стоката; Гори през деня, гори през нощта и гори насън. Мъчителна и безполезна грижа! В Апокалипсиса е написано, че нямат почивка ден и нощ, които се покланят на звяра и неговия образ 1201: по същия начин нямат почивка, но са постоянно измъчвани в сърцата си, понякога със страх, после с тъга, които се покланят на богатствата на този свят, като образа на звяра, сърцата си, като коленете си. - Човек трябва да разбере какво е сребролюбие, какво е любов и слава. - 11) Тези, които работят за мярката, неизбежно ще съжаляват, когато умрат и ги измъчва съвестта, че са обичали тази мярка. Пленници, които попадат в ръцете на варвари и мъчители, работещи цял ден, вечер няма да приемат нищо друго освен смях и побои: това е мярката на този пленник, който е дошъл до края на живота си, нищо друго не чувства, като ударите и раните на греховете, с които са ранени съвестта им, тази мярка, а не към Бога, те са работили; те ще приемат и ще се надсмеят над княза на този свят, като нечовешки мъчител, който ги прелъсти и измами с тази суета. Попитайте умиращия миролюбив човек, чийто ум и сърце са били заети със светска суета: какво чувства той тогава в себе си? Силен удар от грехове, тъга, страх и ужас връхлита съвестта му и го довежда до окончателно отчаяние. Врагът на душата чака и се смее: „Ние дойдохме в нашите ръце, а вие сте ни предаден!“ Тогава клетата душа се бори, разкайва се, съжалява, скърби, че е прекарала живота си в такива ненужни суети; тогава е справедливо, но е твърде късно да се обсъжда всичко; тогава той признава, че суетата на суетата и цялата суета 1202 . Но учете се всички и се опитайте да напуснете този свят, докато светът не ви напусне, не ви натъжи и не ви се кара. – 12) Тази мярка е непостоянна. Както има различни промени във въздуха, ту ден, ту нощ, ту светло, ту тъмно, ту топло, ту студено: така се случва на човека в мярка; след това ще последват богатство, след това бедност, след това слава, след това позор, после чест, след това безчестие. Случва се някой, който днес е богат, сутрин да е беден; който сега се вози на колесница, утре е в затвора; когото вчера хвалеха, днес го ругаят; когото боготворят, него тъпчат. И е трудно да се намери някой, който би стигнал до края на живота си в едно постоянно щастие. Защо гонят такава суета, която като дим рядко се появява и изчезва? - 13) Апостолът казва: няма нищо на този свят, което можем да извършим; имайки храна и облекло, нека се задоволим с тези 1203. И праведният Йов е същият: гол излязох от утробата на майка си, гол пак и ще напусна 1204. Тъй като, влизайки в тази мярка, ние не носим нищо, освен голо и слабо тяло, което, освен необходимата храна и облекло, не изисква нищо: така, от тази мярка, ние не носим нищо; злато, сребро, слава, чест, титли, бащини къщи, къщи, роби, роби, коне, карети, карети и други светски неща, оставяме в света; и самото тяло в деня на края на нашия живот. С обединени души заминаваме за оня свят. Но особено този, който се събере, и не стане богат в Бога, умира беден 1205! По тази причина Сам Бог разобличава такова безумие: то е безумно! Тази нощ душата ви ще бъде измъчвана от вас: и какво сте приготвили, на кого ще бъде 1206? - 14) Християните в този свят са извънземни и непознати. Ние не сме имами на съществуващия град, но търсим идващия, казва апостолът 1207. И Давид се моли на Господа: Аз съм ти странник и пратеник, както всички мои бащи 1208. Ние сме все още емигранти и пришълци на земята, точно както нашите бащи, но нашето отечество и нашият дом са на друго място. Защо натоварваме така скитащата си душа? Защо събираме толкова много богатства в името на едно смъртно тяло, което може да се насити с едно парче хляб и чаша вода и което трябва да оставим със света? Не е ли лудост, заради такова малко и бедно тяло, което се задоволява с малко, а към земята, толкова трудно да се вземе, трябва да се обърне, толкова много да построи къща, толкова много да събере съкровища, толкова много да приготви дрехи, дрехи, толкова много да приготви закуска, толкова много да има слуги? О, красота на един суетен свят и измама на княза на мрака, който помрачава духовните очи на хората, за да не видят тази суета! - 15) Християнското отечество е на небето, къде е техният Отец, на когото се молят: Отче наш, Ти си на небето! Но винаги трябва да издигат сърцето си към отечеството, а не да се придържат към земните неща. Търговците, които се скитат по чуждите страни, събират стоките си там, но ги изпращат предварително, или сами ги донасят в отечеството си: така и християните, скитайки се по този свят, трябва да събират своите духовни блага, които са добродетели, и да ги изпращат предварително в своето небесно отечество; да скрие съкровището си в небесата, където нито червей, нито листна въшка могат да го унищожат и където не се подкопава или краде. И такова ще бъде тяхното съкровище, и такова ще бъде тяхното сърце, според думите на Христос 1209. - 16) За християните наследство, богатство, чест, слава, корони, царство и цялата блага същност, приготвена на небето. Защо се стремим да царуваме в мир и мир, да бъдем известни и да се забавляваме? Искаме ли да царуваме и тук, и там? Но това не може да бъде по никакъв начин, защото тясна, а не широка пътека води до това царство 1210. Бедните са прелъстени и надеждата ги мами, които дори в тази мярка искат да живеят просторно и да царуват с Христос завинаги. - 17) Христос, Божият Син, ни научи да презираме суетата на този свят, както със словото си, така и с живота си, и така да влезем в небесното царство, което той отвори с горчивото си страдание и смърт за онези, които вярват в името му. Той живееше в бедност и нямаше къде да подслони главата си 1211: ще гонят ли богатството и ще разширят ли къщите си? Той се смири, беше послушен дори до смърт 1212: горд и възвишен ли е към нас, червеи? Той презря човешката слава и хвала: ще търсим ли прослава? Той прости на врага Си: ще търсим ли отмъщение? Той изпи чашата на горчивото страдание: имаме ли удоволствие? Ние сме много изкушени, когато, живеейки така, искаме да бъдем християни! Това не е това, което Той предлага на християните в Евангелието; не богатство, не чест, не слава, не лукс, не пространство в тази мярка - но какво? Скърби, тесен път и тясна порта, любов към враговете, отдаване на себе си и своя кръст на всеки, както Сам Той ни даде като образ. Дори да сме християни, трябва не само да носим името, но и да имаме Неговия Дух. Който няма Христовия Дух, той няма и Него, казва апостол 1213. Ако Той е нашият Учител, тогава не само трябва да слушаме Неговото слово, но и това, което Неговото слово ни учи, трябва да научим. Ако той ни даде живота си като пример и каза: научете се от мен 1214, тогава той не трябва да гледа само на неговата бедност, смирение, търпение, кротост и страдание, но трябва и да се поучи от него. Ако Той е нашият водач към небето, тогава ние трябва да Го следваме по пътя, по който Той самият вървеше. Ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си и да вземе кръста си и да Ме последва 1215. Ако Той е нашият Пастир, тогава ние, Неговите овце, трябва да слушаме гласа Му. Моите овце, те говорят, слушайте гласа Ми 1216. Ако Той е нашата Глава, тогава ние, които се женим за Него, трябва да Му се покоряваме. Ако Той е нашият Младоженец, тогава ние трябва да запазим вярата и любовта към Него напълно и да не се обръщаме към нечистата мярка на тази любов. Това изисква нашият Христос от нас, о, християни, когато искаме не само да се наречем християни, но и да бъдем християни. И тъй, изпитайте себе си, всеки, дали сте християнин, дори ако се наричате християнин; и като го обмислиш, старай се по всякакъв начин да бъдеш християнин, за да не чуят онзи страшен глас от Христос: Не те познавам, откъде си от 1217 г. - 18) Христос каза: каква полза за човека, ако изкупи целия си живот, но душата му ще бъде пощадена 1218 г.? Каква е ползата за теб от факта, че ще имаш цялата слава и цялото богатство на този свят и ще ти останат вечни блага, в сравнение с които всички временни блага са нищо и ще изпаднеш в тъжно и болезнено състояние, в което ще страдаш вечно без край? Каква е ползата там, където душите са проклятието? Славата ще изчезне като дим; богатството в мярка ще остане; сладостите и радостите ще спрат, но вместо това ще ви обхванат вечно износване, тъга, въздишка и мъка. О, колко покаяние ще отмие тогава! Той води любовниците си към това нещастие и скръб, а за любовта им ги възнаграждава с вечна гибел. Защото всяка мярка за това е вражда с Бога, казва апостол 1219. - 19) Напуснали света чрез вяра, любов заради Христа, те намират Христос с цялото небесно и вечно съкровище; и точно както са били съобразени с Него в този свят в смирение, любов, търпение, кротост и така нататък, така и в бъдеще ще бъдат съобразени с Неговата слава 1220. - 20) Онези, които са оставили мира и вярата и своите временни съкровища, са по-добри от тези, които обичат мира. Те не търсят богатство, но живеят като богатите. Те нямат богатство, но нямат и прекомерна грижа, тъга, смущение, страх. Те са доволни от това, което Бог им е дал, и затова винаги се радват на вътрешен мир. Те нямат синовете на този век, които търсят имената си с много труд, пазят ги с голям страх и остават с горчива тъга. - Честта и славата бягат, но славата бяга след тях. Както тези, които вървят към слънцето, колкото и да бягат от сенките си, не могат да избягат: така и тези, които се приближават до вечното Слънце - Бога, колкото повече бягат от суетната слава, като сенки, толкова повече слава ги следва. И като светлина в тъмнината, те не могат да се скрият; и въпреки че злият свят на този свят ще бъде помрачен напразно, той не може да бъде помрачен по същия начин: по-скоро той излъчва по-голяма светлина. Те се прекланят пред външната сладост и веселие; но вътрешно те имат много по-добра и истинска сладост и радост, с които се утешават повече от всички щастливи хора на този свят - която радост се състои в чиста съвест и радост за Светия Дух 1221 . Искаш ли да си богат? Не търсете богатство. Защото богат не е този, който има много, а този, който е доволен от това, което има, и не иска повече; в края на краищата не наричаме този, който много яде и пие, а този, който не иска да яде, когато е болен. Искате ли да имате слава? Бягай от славата и ще имаш слава, макар и да не я искаш. Искаш ли сладкиши? Поклонете се на сладостта и ще имате истинска сладост. Какви съкровища не може да има светът, въпреки че се опитва много. § 194. Може би някой тук ще помисли и ще каже обратното: всички творения са създадени заради човека: заради какво се отричат? - Отговарям: 1) Не трябва да се отрича творението, а любовта към творението. Знае се, че всичко е създадено заради човека, защото затова всичко трябва да служи на човека, а не човекът за него. Човешкото творение трябва да работи според Божията заповед, а не човешкото творение. Човек работи върху едно творение, когато сърцето му се вкопчи в него и с любовта, която дължи на Бога, той го освещава. - 2) Творението трябва да се използва умерено, не прекомерно, за нужда, а не за удоволствие. 3) Творенията са като следи и доказателства, които показват Създателя и от тях се учим и увещаваме да обичаме и почитаме Създателя. 4) Творението ни служи, за да служим ние на Създателя; а когато ние не служим, тогава тяхната служба ни е напразна и от това следва голяма неблагодарност към Бога. Защото човекът, като разумно създание, е най-близкият слуга на Бога и е като посредник между Бога и тварите, от чиято услуга се ползва, благодари на Бога за тях и му служи като задължение. Както робите служат на своя господар, така че той служи на монарха и обществото; и когато господарят изостави тази позиция, тогава тяхната служба, като не му помагат, е безполезна: така също и човешките създания служат, за да може той да служи на Бога и в негово лице да благодари и да хвали *Бог - Създателя на всичко* за всичко. И когато не изпълни това, той също използва творението напразно и затова се явява неблагодарен на своя Създател и прави и двете; и двете се случват, когато дължимото не е погасено. § 195. За да може сърцето да се отврати от любовта към суетния свят, преди всичко има нужда от вяра, която не е лицемерна (която има своето място в сърцето, а не само на езика), така че без нея това отвращение не може да бъде. Защото тази характеристика на вярата е, че тя търси един Бог, придържа се само към Него, разчита само на Него, уповава се; защита, помощ, избавление, спасение само от Него и Неговата воля ще последва; следователно тя е отстранена от тварите, от всичко видимо, земно; че богатството, честта, славата, всяка страст, човешкото сърце, в което се намира, отблъсква и привлича към невидимото и вечното. Как нашата плът и чувства клонят и привличат сърцето ни към земното и видимото; да, напротив, вярата се отвръща от това и се обръща към Бога и Неговото вечно обещано добро, поставяйки като основа Божията истина, разкрита и потвърдена в Неговото свято слово. - 2) Има нужда от усърдно обучение в Божието слово, което с помощта на Божията вяра се вкоренява и умножава, и суетата на тази мярка ще се покаже. 3) Мислене за сегашния и бъдещия живот, за настоящите и бъдещите векове, за временните и вечни блага. Това е така, защото човек може да види с вътрешните си очи суетата на този свят и да познае истинското блаженство. Това е, което най-много трябва да ядете, за да познаете суетата и в какво се състои истинското блаженство. - 4) Понеже плътта ни жадува против духа и чрез сетивата, като свои инструменти, ни привлича към земните и видими неща, ние трябва да се укрепяваме с Божията помощ. За какво трябва винаги да се молим усърдно с пророка: отвори очите ми, за да не видя суета; Изживей ме по Твоя начин, Господи 1222! Ако все още Ме обичате, пазете Моите заповеди, каза Христос 1223. Имайте Моите заповеди и ги спазвайте, тоест обичайте Ме; и ако Ме обичате, ще бъдете възлюбени от Отца Ми; и ще го възлюбя и сам ще му се явя, казва Христос 1224. § 196. Какво е Божията любов и каква е нейната сладост, думите не могат да опишат; само онези, които я познават, които вкусват нейните сладости: защото тази любов е духовна и дело на Светия Дух, както всеки духовен плод е 1225. Но с плодовете си, като слънцето с лъчите си, тя се проявява и се дава и на другите за познание. 1) Истинският обичащ Бога се гордее да изпълни Божията воля не от страх от наказание, а за да не оскърби Възлюбения. Откъде следва внимателното спазване на Божиите заповеди, в които е изобразена Божията воля; за това, което казва Самият Христос: пази Моите заповеди и ги спазвай, тоест обичай Ме. Така добрият син ще изпълни волята на баща си, добрата жена ще изпълни волята на съпруга си, за да не наскърби любимата си: скръбта е противна на любовта и унищожава любовта. - 2) Истинският боголюбец обича всеки човек заради Бога, знаейки, че всеки човек е Божий и Бог го обича. Влюбеният обича и този, когото обича неговият любим. Например, защото обичаш приятеля си, обичаш заради него и този, когото приятелят ти обича. Откъде прави извода на апостола, че няма любов към Бога в онзи, който мрази своя брат, тоест всеки човек. Всеки, който казва, че обича Бога, а мрази брат си, е лъжа; защото не обича брат си, когото е видял, и Бог, който не го е видял, как може да обича? И добавя: и това е заповедта на имамите от Него, да обичаш Бога, обичай и брат си 1226. - 3) Истинският обичащ избягва всичко, което оскърбява неговия любим, защото обидата е противна на любовта. И тъй като Бог се оскърбява от всеки грях: но истински обичащ Бога, пази се от всеки грях, както съветва пророкът: тези, които обичат Господа, мразят злото 1227. - 4) Истинският любител на Бога винаги прегръща и носи Бога в сърцето си, защото истинската любов има своето място в сърцето му: защо той винаги помни Неговото свято име с любов и благоговение, радва се в Него, благодари Му, хвали, пее и Го прославя с радост, нелицемерно. Такъв е и добрият син на майка си или баща си, защото много ги обича, често си спомня за тях, когато не ги вижда или е далеч от тях. - 5) Истинският боголюбец от все сърце иска да се съедини с любимия си, защо често се моли, въздиша, плаче, вика с пророческо сърце: както елен копнее за извори на вода, така и моята душа копнее за Тебе, Боже 1228. За такъв човек смъртта не е страшна, но желана, защото ще го доведе до лицето на любимия Бог. Такъв беше Павел, който искаше да бъде освободен и да живее с Христос 1229 г. – 6) Истинският боголюбец се стреми да имитира Бог в Неговите маниери; той се опитва да бъде кротък, търпелив, благ, милостив, милостив, великодушен не заради нещо друго, а заради едното нещо, което е неговият Възлюбен. Апостолът ни призовава към това: бъдете подражатели на Бога, като възлюбено дете 1230. Истинското Божие дете не може да не обича Бога като свой Баща. – 7) Истинският боголюбец се прекланя пред любовта на този свят; защото любовта към Бога не може да се примири с любовта към света, както казва апостолът: който люби света, няма в себе си любовта на Отца 1231. - 8) Истинският любител на Бога търси Божията слава във всичко, а не своята собствена, и се моли да се прослави Божието име: да се прослави Твоето име, Небесни Отче, както Христос учи 1232. Защо се прекланят на всяко зло и правят всичко добро напразно, не заради своята суетна слава, а за славата и честта на името Божие. Затова се случва, че за честта на Бога той се хвърля във всякакви беди и самата смърт и иска да умре, вместо да види безчестие или да чуе името Божие - такива са били светите мъченици. - 9) Истинският боголюбец безропотно понася всякакви неприятности и нападки, знаейки, че всичко се случва не без Божията воля; и въпреки че в такъв случай слабата плът започва да се безпокои, все пак духът на търпението я успокоява. - 10) Истински обичащ Бога, когато почувства слабостта на това, че е съгрешил и почувства удар в съвестта си, той дълбоко съжалява, скърби, разкайва се, гневи се на себе си, смирява се и се предава с любящо смирение пред Създателя и неговия небесен Отец. Това направи най-искреният и най-топъл любител на Христа Бога, Свети Петър, който, като се отрече от Възлюбения, излезе и горко заплака 1233. – 11) Колкото по-голяма и по-гореща е любовта в някого, толкова повече се разпознават нейните действия; действията на които донякъде се обясняват с човешката любов, която съществува между родители и деца, между съпруг и съпруга, между мили и верни приятели. Това, което оставям на всички за обсъждане; и тук предлагам своите разсъждения относно насърчаването на тази сладка любов. § 197. Причините, които с помощта на Божията благодат събуждат Божията любов, са следните: 1) Бог е най-висшата, естествена, вечна и безкрайна благост. И който е добър човек, не е добър сам по себе си, а защото е участник в Божията благост. Бог е добър сам по себе си по природата Си. Къде е казал Христос: никой не е добър, само Бог е един 1234. Самата Божия доброта привлича всички към Божията любов. И въпреки че хората обичат и злото, те го обичат под прикритието на доброто, както обичат доброто, а не като злото: злото, понеже е зло, никой не го обича, но се отвръща от него. Дори да обичаме сътвореното и несъвършеното добро, ние трябва да обичаме естественото и съвършено добро, което е един Бог. На това пророкът призовава: хапете и вижте колко е добър Господ 1235. - 2) Бог е всеки, както каза апостолът в 1236 г., и Бог е вечен и неизменен. Все още в процес на създаване, напр. Той внуши пламенна любов на майките към техните деца, тогава Самият Той има несравнимо по-голяма и превъзходна любов. Най-божествената Божия любов привлича човешкото сърце. А човекът не е нищо, като привлича другите да се обичат с любовта си, защото без любов нищо не ни е приятно. Любовта като железен магнит привлича и привлича и най-жестоките. Въпреки че не знаем кой, но чуваме, че има любящ човек, сърцето ни се вълнува да го обичаме. Ние сме затворени в Божията любов, защото в Него живеем, движим се и сме 1237. И където и да се обърнем, Божията любов ни среща навсякъде; и толкова са нейните свидетели и проповедници, колкото са и Божиите угодници за нас, така че не можем да останем без нея дори за най-малко време. Как може такава любов да не тласне сърцата ни към взаимна любов? - 3) Бог е красотата на всяка красота, от която не могат да се наситят светите ангели и всички Божии служители. Той създаде червеното слънце, луната и звездите: Самият Той има несравнима превъзходна красота. Ти се облече в изповед и във величие, облечи се със святото като дреха, казва Му псалмистът, ние просветляваме и се възхищаваме с Божия Дух 1238. Красотата се разбира не като физическа, а като духовна, вид благост и благоволение, които несравнимо превъзхождат всяка физическа красота и неописуемо радват духовете на светиите. Защото Бог е Дух 1239 и това, което сме ние в Бог, е духовно и самият Бог е духовно. Дори сега тези, които обичат Бога, усещат в сърцата си капка от това сладко и вълнуващо благословение, когато понякога възкликват с псалмиста: Боже, Боже мой, моля Ти се: душата ми копнее за Тебе 1240! Понякога е така: както елен копнее за водни извори, така душата ми копнее за Тебе, Боже. Душата ми копнее за силен, жив Бог: кога ще дойда и ще се явя пред Бога 1241? Понякога е като: что мы есть на небесы? И какво искаш на земята? Сърцето ми и плътта ми ще изчезнат, Боже на сърцето ми, и моята част, Боже, в епохата 1242! Но тогава те ще бъдат напълно удовлетворени, когато се явят пред лицето на Бог и Го видят лице в лице 1243, както е 1244. - 4) Бог създаде човека в Своята единствена доброта, без никаква нужда или полза, и го изведе от несъществуването в съществуване 1245 . Всеки лесно може да разбере колко любов и благодарност дължим на Създателя. - 5) Бог създаде човека не като другите неща, а със специален съвет. Създавайки целия свят, нашият велик Създател и Бог каза: нека бъде! - и ще има 1246 тако; каза и беше; заповяда и то беше създадено през 1247 г. И когато искаше да създаде човек, като че ли да създаде някакво велико и славно дело, каза: Нека създадем човек по Наш образ и подобие 1248 г. О, каква голяма чест беше оказана на човека при сътворението на неговия Създател! - 6) Голямо уважение към човека, че е създаден по Божия съвет, но още повече, че е създаден по Божия образ. Всички други сътворени неща, небето и земята и всичките им украшения, са същността на доказателството за всемогъществото, мъдростта и добротата на Бог; но човекът е образ на Бога. Умът не може да проумее това Божие благоволение към човека. О, колко много уважаван е човекът от Бога! колко доброта и любов на Бога се дължат на този човек! - 7) Бог е назначил целия свят в служба на човека. Небето, слънцето, луната, звездите, въздухът и земята служат на един човек с украсата си. Бог, заради Себе Си, не изисква това. Това, което създадохме, създадохме за доброто на човека. - 8) Бог възстанови и обнови падналия човек по такъв странен и непонятен за ума начин и го върна в първоначалното му състояние, по-скоро в най-доброто, чрез своя единороден Син Исус Христос, така че той дойде при дърветата си, даде им място да бъдат деца на Бога, които вярват в името му 1249. Небето, мястото на рая с всичко добро, което око не е виждало, ухо не е чувало и сърцето на човекът не въздъхна, 1250, той с любов им се отвори и направи жителите и царствата на своите вечни участници. - 9) Духът на Светия Утешител, Просветител, Наставник и Пазител се дава на онези, които искат, Който ще пее в сърцата си: Авва Отче 1251 . – 10) Той призовава и чака покаяние на заблудените и отвратени от всяко желание; онези, които се покаят, ще бъдат посрещнати с радост. - 11) Всичко това и други непознати добрини ни прави една любов. Истинската благотворителност не идва от нищо друго освен от истинска и пламенна любов. Достойно и праведно обича Този, Който пръв ни възлюби 1252. Иначе влюбеният не може да бъде без оскърбление и обида, защото дългът на любовта се изплаща с нищо друго, освен с любов. – 12) Бог е нашият Отец 1253. Това едно име – Отец, може и трябва да запали огъня на любовта към Него във всеки. Кои синове не обичат баща си? Син, който не обича своя роден баща, ще бъде смятан за срамно и подло чудовище. Ако Бог е наш баща, значи той е и наш любовник и хранител, пазител, помощник, ходатай и т. н. Дори да Го наричаме неискрено Отец 1254, а както Отец ни нарича: Отче наш, Който си на небесата, 1255 - тогава и ние трябва да обичаме Отца, да помним и призоваваме името Му с любов. - 13) Бог иска да бъде обичан от човек: той обича човек и иска да бъде обичан и по този начин да влезе в общение с него. Приятелството не е нещо различно от взаимна любов, тоест да обичаш и да бъдеш обичан. Защото високоуважаваният поданик има общение със земния цар, тъй като несравнимо повече има общение с Бога, бедното създание с Твореца, земният и пръстенът с небесния Цар! Тази чест не може да се опише с думи, но е невъзможно да се разбере с ума. Бог ни призовава към това високо достойнство със Своята любов; и с добри дела, като пратеници и свидетели на Неговата любов, Той привлича и убеждава. Тук те ще се удивят от пророка и ще възкликнат: Господи, какво е човек, как го помниш 1256? О, колко сме слепи и безчувствени, когато се прекланяме пред такава висока и мила компания и се обръщаме към безчувственото творение на живия и безсмъртен Бог! Благодарни и неблагодарни сме, когато Любимият ни обича без да иска! Затова, заради Тебе, Господи, истина е: ние се срамуваме от лицата си, 1257 - така трябва да се изповядваме с пророка. § 198. Как и по какъв начин трябва да обичаме Бога, показва святото Божие слово. Възлюби Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си ум 1258. Защото човек е получил всичко от Бога, своето същество, тяло и душа, живот и дихание, и не може да живее без Бога, - защото в Него живеем и се движим и сме 1259 - и целият свят му служи по Божия заповед; и чрез единородния Божи Син, падналият беше толкова чудесно възстановен и обновен, и издигнат до такова високо благородство, и следователно почетен от такава любов от Бог, която не може да бъде по-голяма; И същата любовна сила, с която Бог може да бъде обичан, той получи от Бога с други духовни сили: заради тази любов на Бога беше дадена такава любов, че той не може да покаже колко голяма е тя. Следователно, 1) този, който Го обича не само над *цялото творение, над всички хора, над* брат и приятел, над жена си и децата си, над баща и майка, но и над себе си. Защото човек дължи целия себе си на Бога, тялото и душата, временния и вечния живот и той прие всичко това от една единствена Божия любов 1260. И поради тази причина човек трябва да предаде целия си себе си на любовта към Бога, душата и тялото, цялото сърце и ум, памет и воля, намерение, инициатива, слово, дело и мисъл ще бъдат посветени на Бога в любов, тъй като цялото Божие семе се е пробудило. - 2) След като Бог толкова много обича човека без никаква полза, тогава човекът трябва просто, без никаква полза, да обича Бога. Защото, когато обичаме някого за наша полза, ние не го обичаме толкова, колкото неговите благодеяния и нашата полза, и затова обичаме себе си повече и с това показваме, че не бихме го обичали, ако не се надяваме на добро от него. - 3) Те приемат Божията воля в собствената си воля; вместо собствената си чест, слава и хвала, търсете Божията чест, слава и хвала във всеки случай, във всяко дело, дума и мисъл. - 4) Нека не пренебрегваме нашата чест и слава и всяко благополучие, жена и деца, баща и майка, приятел и брат, но да презираме и да напуснем самия си живот, когато честта и славата на Бога го изискват. В това, изглежда, умът на Христос казва: ако някой дойде при Мене и не намрази баща си и майка си, и жена си, и децата си, и братята и сестрите си, дори собствената си душа, той не може да бъде Мой ученик 1261. § 199. Въпреки че Бог иска да Го обичаме, Той не го иска заради себе си, а заради нас. Защото Бог, тъй като Самият Той е напълно благословен, не изисква нищо от нас, но ни дава всичко и прави всичко заради нас, и заради Него, когато Го обичаме истински, а не лицемерно, Той не се възползва от това, а само нашата собствена любов носи полза. И от това е възможно всеки да види колко голяма е любовта, която има към човека, че когато обичаме да бъдем с Него, Той не го иска заради Себе Си, а заради един човек. От любовта към Бога следва двойна полза: 1) В този случай духовна радост, сърдечна, утеха и възклицание на сърцето, както беше казано. Любителите на този свят се радват на почит, слава, богатство, злато, сребро, храна и напитки, похот и лукс, защото тяхното съкровище го няма и сърцето им е там 1262. Но боголюбивите не са такива. Тъй като всичките им съкровища са един Бог, *честта, славата и богатството са един Бог*, те утешават и се радват само в Него. Но такава радост не се случва другаде, както се случва в сърцето на благословения, който обича Божието жилище. Всеки, който Ме люби, ще спази словото Ми и Отец Ми ще го възлюби, и ние ще дойдем при него и ще направим жилище в него, каза Христос 1263. Не може да има радост там, където има любов, защото любовта носи радост, Бог е любов 1264; и следователно, където е Бог със Своята благодат, там има и радост. И тъй като това съкровище е радостта, казвам, те имат духовно вътре и винаги и навсякъде го носят в себе си; тогава нищо не може да го отнеме, нито щастието, нито нещастието на този свят, нито честта, нито безчестието, нито богатството, нито бедността, нито болестта, нито раните, нито скръбта, нито връзките, нито затворът, нито самата смърт. По-добре е истинският боголюбец да страда радостно заради любимия. Така апостолите си отидоха, радвайки се пред лицето на съвета, тъй като за името на Господ Исус беше удостоено да получи безчестие 1265. Така апостол Павел не само искаше да бъде вързан, но и беше готов да умре в Йерусалим за името на Господ Исус 1266 г. Така светите мъченици се предадоха на мъчения и смърт за името на най-сладкия Иисус, като за сладък духовен пир, с радост. И колкото повече любов има някой, толкова повече радост изпитва в себе си, толкова по-безстрашно се стреми към името Христово. - И тъй като любовта не може да бъде съвършена тук заради нашата слабост, радостта също не може да бъде съвършена, но само капка, и като малък слънчев лъч, преминаващ през облаците, сладко поразява сърцата на влюбените. Ние го виждаме сега като огледало в гадаене 1267. - 2) Тази радост ще се изпълни в бъдещето, когато това красиво и вечно Слънце ще се разкрие на всички и ще зарадва неизказано любителите и зрителите Си, когато те ще Го видят не като огледало в гадаене, а лице в лице, и ще бъдат безкрайно и наситени от тази сладка гледка 1268 и ще наследят всичко добро е това което око не вижда и ухо не чува и сърцето на човека не въздиша, което Бог е приготвил за онези, които Го обичат 1269. § 200. Когато любовта на човека, която той дължи само на Бога, се насочи към себе си: това се нарича себелюбие, което не е нищо друго освен неумерената любов към себе си. А където има любов към себе си, няма любов към Бога. Признаците на себелюбието са следните: 1) Знакът на себелюбието е, когато някой, изоставил Божията воля, изпълнява своята собствена и не прави това, което иска Божията воля, и прави това, което Божията воля не иска: това ще доведе до разрушаване на целия Божи закон. Това се нарича любов към себе си, защото човек обича себе си, а не Бог*, и угажда на себе си, а не на Бог*. И любовта трябва да радва любимия, а не себе си, както беше казано по-горе. - 2) Самолюбието е признак, когато някой се отвръща от злото не заради волята на Бога, който не иска зло, но или заради човешкия страх, или заради собствената си похвала, или заради някой друг личен интерес; или който не греши пред хората, а *греши* тайно, което всъщност е лицемерие. - 3) Самолюбието е признак, когато някой прави добро заради собствената си похвала или слава, или някаква друга полза, защото такъв човек търси своята слава, а не Божията. Такива са онези, които или съхраняват богатство без никаква полза, или разчитат на своите капризи, някакви великолепни сгради, лукс, суета, украса и т.н.; също където някой има ум и го крие, или го използва за зло, напр. върху безполезни писания, върху коварни клевети и пр.; който има здраве и не иска да работи и т. н. - 7) Признак на самовлюбеност е, когато някой при каквато и да е беда или нещастие не търпи, а роптае. Защото такъв човек предпочита своята воля пред Божията, без която нищо не може да ни се случи. - 8) Това е признак на себелюбие, когато някой се стреми да се отърве от някаква беда или дори от самата смърт, в нарушение на Божия свят закон; напр., който при болест се обръща към магьосници и шепотници; също така, който търси спасение чрез пари или покровители: такъв човек уважава себе си повече от Божията заповед и Повелителя. - 9) Въпреки че някой не търси избавление от беда и я търпи, но заради нея, той я търпи, за да има похвалата на хората: той също не страда от самолюбие, защото не го търпи заради Бога. - 10) И накрая, какво правим, за да прославим името си, - напр. или строи богати сгради, или се облича в богати дрехи, или събира богатство, или поставя богати трапези, или украсява неща, или показва ума си, или прави нещо подобно на това заради похвала и придобиване на слава за себе си; също така, когато някой проси, ходи като просяк, носи дреха или носи черно расо, или се затваря в манастир, или показва някакво смирение и мярка на себеотрицание, за да го смятат хората за светец: себелюбието също е миролюбива, а не боголюбива. Защото Бог гледа на сърцето, а не на външния вид 1273. § 201. От горното става ясно 1), че точно както любовта към Бога е коренът и източникът на всички добри неща, умствени и физически, мир, мир, хармония и други, така любовта към себе си е началото на всички злини и проблеми в света. Както любовта към Бога е последвана от внимателно изпълнение на волята на Бога, който желае всяко добро за нас, така и себелюбието е презрение към Божия закон и отричане на Неговата свята воля, от която произлиза всяко зло. - 2) Както любовта към Бога ражда истинска сърдечна и неразделна радост, така и себелюбието създава фалшива, очарователна и въображаема радост, която е подобна на съня, появил се и изчезнал за кратко време, а вместо това внася истинска сърдечна скръб, гризеща съвест и в бъдещия век адски мъки, най-жестокото и най-страшното е, че грешникът е обичал и угаждал тук. Тогава той ще види, че не е обичал нищо друго, освен истинското зло, и поради това ще се намрази, ще се отврати от себе си, ще се отврати от това, с което си е угаждал. – 3) Оттук се вижда, че човек греши тежко, когато любовта, която дължи на Бога, се обърне към самия него; когато мястото на Божията воля е изпълнено; когато се покаже покорството, което се дължи на Бог, като върховен Господар, неговата плът се дава; когато човек трябва да търси и вписва славата, хвалата, честта, прославянето на Божието име във всичко, но вместо това той сам иска да бъде прославен и по такъв начин, на мястото на великия Бог, Господа и неговия Създател, трябва да има върху себе си като идол, поставен и почитан: което не е нищо друго освен голяма лъжа и безсрамна вражда против Бога. Защото ако един приятел обича да бъде умерен, Божият враг е 1274. Защото смъртта, която трябва да мразим, е вътре в нас, а не извън нас. - 4) Отново е ясно, че всички грешим много, така че кой разбира падението? Защо да се молят и въздишат с псалмиста: очисти ме от моите тайни, Господи 1275! Тайната същност на нашето падение, която не виждаме в съвестта си. – 5) От това се научаваме да поставим цялата си надежда за спасение върху единствената основа на голямата Божия милост и неизчерпаемата благодат на Неговия единороден Син, нашия Господ Исус Христос, и да не разчитаме на нашето благочестие, и винаги да викаме към Божията благост: не влизайте в съд със слугата Си, освен ако всяко живо същество не се оправдае пред Теб 1276! § 202. Ако някой рече: каква радост могат да имат любителите на Бога, когато ги заобикалят много скърби, както каза пророкът: много скърби на праведните 1277? Вярно е, че благочестивите души понасят много беди и скърби; но тези скърби ги поразяват само отвън и не трогват боголюбивите им души: напротив, те смущават и удавят себелюбците и отвътре, и отвън. Защо е много по-болезнено за себелюбителите, отколкото за любителите на Бога. Любителите на Бога, макар че ги заобикалят скърби и проблеми, но те не ги удавят; Те ще бъдат като бодли на роза, но няма да пробият; покриват слънцето като мъгла, но не потъмняват; те бият като морските вълни, но не ги разбиват: защото имат вътре в себе си духовно съкровище и царството Божие, което като котва на вълнуващ се кораб държи душите им и ги прави надеждни във всичко. Самовлюбените не са такива, но като тръстика се колебаят и биват смазани от вятъра на дребните несгоди: защото, макар да изглеждат нещо отвън, като мехур върху вода, те нямат сила вътре; и заради това, като мехур, те изчезват, когато вятърът на враждебността ги задуха. Любителите на Бога запазват чест, слава и светско богатство, но не запазват вътрешното си съкровище: защото не се утешават от чест, слава и богатство, но имат много по-добро удобство; и както не търсят чест и богатство, така не скърбят, когато ги загубят. Тече ли богатството? те не привързват сърцата си към него, но се задоволяват с едно вътрешно съкровище. Отдава ли им се чест? Те ви приемат не толкова с желание, колкото покорно; и ще го приема не като чест, а като дар, наложен от Бога, който трябва да се носи за Негова слава и полза на другите. Празнуват ли ги? те няма да го приемат, тъй като всяка слава е угодна на единия Бог. И затова не скърбят, когато им отнемат нещо, което не са искали. Самовлюбените също си тръгват, но не така; но те остават с мъка и плач. С голямо внимание те търсят съкровищата на душите си; със страх и опасения ги съдържат и съхраняват; разделят се с тях с болка и скръб. Каква утеха и радост може да има там, където има непрестанна грижа, страх и тъга? Каква радост - отвън злато блести, а отвътре душата е покрита с мрака на страха; отвън те седят на високо място, но вътре лежат в подножието на земята с душите си; външно прославен, но вътрешно обезчестен от съвестта? Наистина, чар и измама и вид на само удоволствие, а не самото удоволствие! Защото не може да има радост освен в сърцето, както няма тъга освен в сърцето. И въпреки че сега те не оставят своите съкровища, като боголюбци, те все пак са принудени да ги напуснат с по-голяма тъга, напускайки този свят. Боголюбивите търпят клевети, лош език, хули от хората, но защитават и хвалят съвестта си 1279; техният зъл свят ги осъжда, но Бог ще ги оправдае 1280 , и те се утешават от такива богохулници 1281 . Самовлюбените също търпят малтретиране, но не така, както боголюбивите: защото страдат не само от хората, но и от собствената си съвест, която е тежко бреме. И въпреки че бягат от външните порицания и клевети, което се случва много рядко, те не могат да избягат от вътрешните. Този клеветник и клеветник е навсякъде с тях; не престава да ги укорява, укорява, осъжда, укорява за престъпване на Божия закон и ги плаши с праведния Божи съд; без значение как крият престъпленията си, те не могат да скрият този надзирател: защото го имат в себе си, който вижда техните тайни, искрени съвети и ги разобличава. - Любителите на Бога имат своите врагове, но нямат вражда, злоба или отмъщение към тях и поради тази причина имат вътрешен мир и спокойствие, въпреки че са мълчаливи и неспокойни 1282. Самоправедните хора също имат врагове, по-скоро те са враждуващи помежду си; но както отвън, така и отвътре те се смущават и нараняват себе си, вместо онези, които са враждебни към тях, да ги безпокоят. Не може да се опише с думи колко грижи и труд полагат, колко пари губят, колко бършат праговете на своите защитници и съдници, колко се съгласяват с тях, за да връщат зло за зло и да направят и двете за двете; колко се клеветят помежду си, за това свидетелстват съдилищата, местата, които са натоварени с техните злостни клевети, и по този начин не само себе си нараняват, но и на други много неприятности навличат. Така те търсят слава, но по-скоро са опозорени, търсят чест, но по-скоро са опозорени. Кой някога е хвалил злонамерен и клеветник? Самите те презират такива неща, но не го виждат в себе си. Що за бедна държава може да бъде това? И ако някой би могъл да погледне в душите им, ще види, че те са по-объркани от разни мисли, отколкото морето от вълни. Такъв човек, който се е отвърнал от волята и любовта на Бога, като тихо пристанище, неизбежно трябва да бъде възмутен от различните и опасни вълни на морето! Не толкова боголюбци, не толкова; но тихо, спокойно, спокойно. Страх от дома, страх от външни лица, страх от врагове, подозрение и страх от приятели; страх да не загубиш честта; страх, че няма да остане богатство; страх, за да не си навлечете гнева на царя; страх, за да не претърпи зло от зло; страх, за да не се срамуваш пред добрите хора; страх от съвестта, страх от Божия съд, страх от ада, страх от дявола. Такъв безстрашен Бог е посрещнат със страх навсякъде! Какъв е животът, когато една бедна душа е в такава беда?! Каква радост и утеха да има там, където има такова объркване и вълнение на съвестта?! Не толкова боголюбив; той винаги и навсякъде с пророка казва: Господи, просветление мое и Спасителю мой, от кого да се боя? Господ е покровител на моя корем, така че от кого да се страхувам 1285? Вярвам в Бога: Не се страхувам от това, което ще ми направи човек 1286. Дори да ходя всред смъртни сънища, няма да се уплаша от злото: защото Ти си с мен, Боже 1287. Какво може да се желае, как дори в средата на съня на смъртта не се страхуват! Боголюбците са затворени в затвора, вързани с връзки; но те не оставят своята духовна свобода, която винаги е с тях, защото никой не може да върже духа. Те напускат общия свят, но не напускат вътрешното просветление. Те са ранени от рани по тялото, но чрез сладкото свидетелство на чистата съвест те се освобождават от болестта: защото цялото семе не страда заради нещо друго, а заради истината, и поради тази причина те се радват и се радват духом 1288. Самовлюбените също стават затворени и наранени, но не по същия начин като боголюбците. Тъй като са затворени за своите престъпления, кражби, присвоявания, пакости и т.н., поради тази причина страдат не само телесно, но и душевно, а съвестта им е пронизана с меч. И въпреки че мнозина избягват това заключение и изпълнение чрез своята хитрост; но съвестният затворник, като негов домашен и вътрешен мъчител, и вечните затвори няма да избягат, освен ако не бъдат очистени чрез истинско покаяние. Не всички крадци са наказани тук от незнайната Божия съдба. - Любителите на Бога са отстранени от баща и майка, братя и приятели; но не се дистанцират от Бога, който е с тях навсякъде – и в затвора, и в изгнанието; и повече от баща и майка, братя и приятели, той ги утешава с благодатното си присъствие 1289. Самодоволните приятели и братя са отстранени, но тяхното щастие и радости остават. - Любителите на Бога са изгонени в чужда страна; но тъй като те нямат тук постоянен град, но търсят такъв, който да дойде 1290 г., тогава е същото за тях да се скитат навсякъде: защото животът им в тази мярка не е нищо друго освен справка, от която винаги гледат към родината си - планината Сион и въздишат, желаейки да се установят в небесната обител 1291 г. Самоправедните хора са изгонени; но тъй като не търсят бъдеще, а настоящ покой, в името на това, което остава, те скърбят безутешно и безполезно и колкото повече си спомнят за това, толкова повече скърбят. Боголюбивите хора губят честта и името си: губят и себелюбието си. Боголюбивите хора страдат от злоупотреби и злословия; самовлюбените също страдат. Боголюбивите са затворени в тъмници: себелюбивите също са затворени. Боголюбивите хора се нараняват: самоправедните хора се нараняват. Боголюбивите хора биват изпращани в затвора, отчуждени от своите домове, родители, приятели и братя: самовлюбените също страдат. Боголюбивите умират: себелюбивите също умират. Общо страдание, но не общата вина на страдащия: тези заради истината, а тези заради крадеца. И тъй като страдат невинни, те не само не скърбят, но и се радват на страданието 1295, и поради тази причина, макар да страдат телесно, те се радват духом. Сейте, защото те ще страдат от работата си, и ще страдат телесно и душевно; ние нараняваме съвестта си повече от всеки мъчител и поради това търпим двойно страдание - телесно и съвестно. Откъде може някой да заключи, че и в този век себелюбивите имат повече скърби от боголюбивите; и оттук трябва да се признае, че точно както боголюбивите радости са сърдечни, така и себелюбивите скърби са виновни. § 203. Човешкият живот е път от самото време на раждане до времето на края. Тази пътека е двойна – тясна и широка. Тесният път е ограден от границите на Божия закон и онези, които не ни позволяват да се огъваме надясно или наляво и да се скитаме по собствена воля: има широк път, който е разрушил оградата на Божия закон и дава свобода на тези, които ходят по него, както искат. Тесният път е заобиколен от скърби, проблеми, прогонване, безчестие и обиди: широкият отхвърля всички семена и се разпространява с радостите на този свят. На тясната пътека при самия вход има кръст, а с него смирение, себеотрицание, търпение, кротост и всяка добродетел, външно презрени и омаловажавани, но вътрешно великолепни, като царица, облечена в позлатена дреха: върху просторното себелюбие, а с него и славолюбието, любовта, сребролюбието, злобата и всеки грях, външно сладък и високомерен, но вътрешно горчив и вонящ. „На тесния път, каза Василий Велики, умъртвяването на плътта, на широкия път, помирението на плътта. На строгия пост: на голямото пиянство. На тесни сълзи: на просторен смях неумерен. Молитва в тясното: танцуване в простора. На тясна въздишка: на просторна, радост и лица. Чистотата е в тясното: блудството в просторното” 1302. § 204. На тясната пътека водачът е Самият Христос, Божият Син, Който е носил кръста и е разпнат на кръста, който казва на всички, които искат да бъдат християни: който иска да ме следва, нека се отрече от себе си и да вземе кръста си и да ни последва 1303. Но тези, които са верни на Него, вървят и следват Неговия път, отречете се от тази мярка и Неговите желания и вземете кръста си и Го последвайте, като техен лидер и началник, със смирение, любов, търпение, кротост и покорство. На просторния световен владетел, княза на този свят и тъмнината, по който вървят онези, които работят за този свят, и гордостта и славата го следват. § 205. Причините, поради които благочестивите, следващи пътя на Христос, страдат от скърби, са отбелязани, както следва: 1) Сатана, от чието иго с Божията благодат те са били освободени, вдига оръжие срещу тях, изкушава ги по различни начини и така иска да отхвърли Христос и отново да покори тъмната му сила; и когато не може да направи това, той ги озлобява чрез своите слуги - зли хора. Срещу тези змии се бори онази велика змия, древната змия, онези, които пазят Божиите заповеди, имат свидетелството на Исус Христос 1304. - 2) Сатана, от друга страна, неспособен да направи нищо на Христос, който унищожи тъмното му царство, се втурва към слугите си и иска да озлоби слугите на Господа. „Дяволът, каза Василий Велики, като не можеше да направи и двете на самия Бог, промени омразата си към Неговия образ, тоест към човека. 1305. - 3) Същият зъл дух ще завиди на вечното блаженство * и голямата слава * на благочестивите и ще ги отхвърли с всякакви бедствия, точно както видя благополучието на нашите предци и изпадна в окаяно състояние 1306. - 4) От друга страна, същият зъл дух, неспособен да навреди на душите на благочестивите чрез изкушение, е пощаден дори и да вгорчи телата им: защото той, като зъл дух, се радва, когато вгорчи някой човек, но по-скоро вгорчи верния. - 5) Благочестивите не са от този свят, но тяхното отечество е небето: заради света те ги мразят и гонят, защото не са техни. Ако бяхте светът, казва Христос, щяхте да обичате света заради себе си: тъй като вие нямате света, но Аз ви избрах за света, поради тази причина светът ви мрази 1307. Като море от мъртви животни, то бълва: така този свят, който като море се вълнува от беди и бедствия, изхвърля всяка мъртва похот на плътта, похот на очите и гордост на живота, което е всичко на света. - 6) Добрите не общуват със злите, но изобличават злобата им със своя свят живот: поради тази причина злите преследват добрите. Затова се случва в една къща зъл съпруг да мрази добра жена, зъл баща - добър син, зъл брат - добър брат, зла сестра мрази и преследва добра сестра. И ето какво каза Христос: Мислите ли, че съм дошъл да дам мир на земята? ние, казвам ви, но разделението. За останалите пет в една къща ще бъдат разделени, три на две и две на три. Бащата е разделен срещу сина, и синът срещу бащата, майката срещу дъщерята и дъщерята срещу майката, свекървата срещу снаха си и снахата срещу свекървата си 1308. - 7) Бог позволява да бъдат нападнати, за да си спомнят, че са чужденци и пришълци тук (родината им не е на този свят, а на небето), и по този начин бедите биха изчезват. Защото Господ обича, Той заповядва 1309. - 8) Те са смирени от тези проблеми, те признават своята слабост. Както щастието възвисява, така и нещастието смирява човека и води до себепознание. - 9) Ето как се учим на фината добродетел на търпението, която е венецът на благочестието и която не можем да научим без изкушение и скръб. Скръбта е търпение, скръб, търпението е изкуство, изкуството е надежда; надеждата няма да те посрами, казва апостол 1310. „Вижте, каза Василий Велики, до какво води скръбта? Надявам се, че няма да ме смути. Не мога да си позволя? Радвайте се, защото Господ, който обича, заповядва. Къде сте? Радвайте се, както при Лазар сте добър наследник. В името на Христовото име, търпите ли износване? Блажен си ти, тъй като това облекло върху теб ще се превърне в ангелска слава" 1311. - 10) Колкото повече благочестиви хора страдат тук от несгоди и изкушения, толкова повече ще бъдат прославени във вечния корем. Онези, които са били наказани малко, ще бъдат благословени много: както Бог ги изпитва и ги намира за достойни за Себе Си. Както златото в гърнето ги изкушава, като всеплодотворни жертвено удоволствие. И по време на посещението те ще блестят и като искри ще потекат надолу по стъблото 1312. Тогава те въздигат, че страстите на сегашния век са недостойни за славата, която иска да се появи 1313. - 11) Така те са съобразени с Христос, Божия Син, като духовни членове на Главата, Който е претърпял всякакви беди, скърби и страдания за нашето спасение. - 12) Така те ще познаят силата на греха, те ще познаят жилото на смъртта, защото грехът е голямо зло, което е причинило толкова много беди и бедствия, но онези, които го избягват, са блажени - 13) Ето как те познават Божия гняв срещу греха и изповядват Божията истина, както казва Давид: Ти си праведен, Господи, и Твоите присъди са справедливи 1314! - 14) По този начин те ще се научат да познават на първо място Христовото страдание и да го почитат скъпо и високо. Колко сладък е тогава медът, разбираме добре, когато го вкусим; И скръбта от нещастието се усеща особено, когато ние самите сме изкушени от тях: така ние познаваме по-добре скръбта на Христовите страдания, когато самите ние сме наскърбени от беди и страдания. И от това се учим да хапем и да виждаме, колко е добър Господ 1315, Който изпи чашата на толкова скръб за своите безполезни слуги! - 15) Неволите и скърбите ни движат и възбуждат към истинско покаяние, към отвращение към очарованието на мира и търсене на истинско благополучие от Бога, което не може да бъде отнето от никакви беди; преминете към истинска молитва и т.н. § 206. Тесният път, защото е тесен и печален, затова малцина са, според думите на Христос, които го намират. Защото удоволствията и радостите на този свят са подвластни на нашите сетива и угодни на нашата плът: вечното блаженство, към което води тясната пътека, защото не се вижда с очите на плътта, а на душата, просветена от вярата, затова не всеки го вижда, освен ако не е просветен от вярата. А който не вижда егото, той не го търси. И скърбите на нашата плът понасят скръб. Защо мнозина, следвайки страстната и похотлива плът, напускат тясната пътека и се изкачват по широката и вървят по нея, както плътта иска. § 207. Тясната пътека, макар и тясна и малцина вървят по нея, води към пространството на вечната радост и щастие: широката, макар и широка и мнозина вървят по нея, води към теснината на вечните скърби, скърби и въздишки. Лазар, споменат в Евангелията, минава през пътя на болестта и бедността; но след смъртта ангелите щяха да го отнесат в лоното на Авраам: напротив, богаташът, който беше поставен на митница, беше облечен в порфир и лен, веселеше се през целия ден и не искаше да прояви милост към просителя и многоболния Лазар; но погребаният в ада вдига очи, сее в мъки и за много радости понася много скръб и за скъпи вина иска капка вода, но не получава 1316. Защо Христос каза: влезте през тясната порта: като широка порта и широк път водите в погибел и много са тези, които влизат през нея. Че тясна порта и тясна пътека водят в стомаха и малцина са тези, които ги намират. Но за да бъдат унищожени или намалени това объркване и страх, който иска да влезе през тясната порта и да върви по тясната пътека, трябва да гледа не само своите видими, но и своите невидими обстоятелства; не само към единичните скърби и неприятности, които показват чувства и теми, които ни смущават, но и към това, което представлява християнската вяра, насочете нашите разсъждения и внимание. Тя ни представя Бог като Отец, Който налага кръста на децата Си от една любов, а не от гняв. Както Господ обича, Той заповядва; Горко на всеки син, който ще умре. Все пак изтърпи наказанието, тъй като Бог ще ти стане син 1317. Тя утешава, че милостивият Отец присъства там и помага на децата Си, които са под кръста и въздишат. Аз съм с него в скръб и се срамувам от себе си 1318. Дори да минеш през водата, аз съм с теб и реките няма да те покрият, и дори да минеш през огъня, без да се изгориш, и пламъкът няма да те изгори 1319. То сочи към Началника и Водача, Исус Христос, Божият Син, който го предшества по пътя на кръста, смекчава жестокостта му с красивите си крака и прави тези, които го следват, удобни. Тя показва желания край, към който води пътят на кръста; тя твърди, че след тази скръб ще последва вечна сладост, *след временната скръб ще дойде вечна радост* и радост, след временното безчестие и износване ще получи вечна слава, след временната смърт ще бъде вечен благословен живот - и така скръбта на кръста се подслажда или разтваря. Надеждата облекчава и най-неудобните мъки и подслажда горчивото. Отбелязваме това с надеждата за временни благословии. Надеждата на воина за победа и слава го кара да се бие срещу врага; надеждата на търговеца за богатство го насърчава да се скита в чужди страни и да приема всякакви неприятности; надеждата на фермера за плодове работи неуморно; надеждата на болния за здраве насърчава горчивото и жестоко отношение. Повече от всякога твърдата надежда за вечно добро ще подтикне сърцето да преодолее всички бедствия и нещастия; и в същото време обещава всемогъщата Божия помощ. (За това вижте мястото в следващия параграф). С търпението си ще спасите душите си 1320. Това е приемливо пред Бога, дори ако съвестта заради Бога търпи скърби, страдания без истина. Каква похвала има, ако търпиш грешниците с мъки? Но докато правиш добро и търпиш страдания, това е угодно на Бога. Поради тази причина се обадете на 1321 възможно най-скоро. Бъдете търпеливи, братя мои, до пришествието Господне. Този стопанин чака хубав плод от земята, търпи го, докато завали рано и късно. Бъдете търпеливи и вие, укрепете сърцата си, тъй като идването на Господа наближава. Не въздишайте един срещу друг, братя, за да не бъдете осъдени: този Съдия стои пред вратите! Приемете образа, братя мои, на състрадание и дълготърпение – пророците, които говориха в името на Господа. Блажени са търпеливите! Търпение Йов, ще чуеш и ще видиш края на Господа, колко милостив и щедър е Господ 1322. Нека бъдем търпеливи и да се влеем в подвига пред нас, гледайки Главата на вярата и Автора на Исус, Който вместо радостите, представени Му, понася кръста, О, срамота, не гледай, но седи отдясно на Божия престол 1323. § 209. Човешкият живот от самото раждане до края е изпълнен с всякакви неприятности: ние се раждаме със сълзи; живеем в беда и сълзи; Завършваме живота си с въздишки и страх. И въпреки че мнозина, по наше мнение, живеят в просперитет, въпреки това няма такъв просперитет, който да не разтвори скръбта на несгодите. Против всяко нещастие има добро лекарство - търпението. § 210. Както храбростта на воина не се познава, както само по време на битка, така не познаваме истинското търпение, както по време на случилите се нещастия и несгоди. Мнозина мислят за себе си, сякаш имат търпение; но случилото се бедствие показва дали са търпеливи. Не е опитният моряк този, който при тих и благоприятен вятър управлява добре кораба; но този, който във време на лошо време и буря добре поправя работата си: това не е търпеливият, който във време на благоденствие се държи тихо и кротко; но който като кораб раздвижва сърцето си в беда, укротява го и го успокоява. Търпението е търпение, а не просперитет. § 211. Търпението не се състои в това да учиш много и да понасяш неприятности; но за да ги посрещне великодушно и да ги понесе не с ропот, а с търпение, и да укроти, покори и победи надигащия се гняв, тоест да сдържи роптанието, възмущението и гнева в сърцето си и да се предаде във всичко на Божията воля. Неприятности сполетяват както благочестивите, така и нечестивите; но само благочестивите ги понасят търпеливо и великодушно. Добрите и лошите остават имена; - dobrie с Йовомъ глаголютъ: Господ ще даде, Господ ще вземе: да бъде волята Господня! 1324: зло роптае и роптае, а често и богохулства. Доброто и лошото ще приемат и двете от другия; - добрите прощават и на двамата, и въпреки че могат да отмъщават, те не отмъщават и не искат да отмъщават: злите не го търпят, но и двамата се гнусят и от двамата, а когато не могат да го направят, отмъщават с клеветнически думи и клевети. Търпението е истинското нещо - не само да не отмъщаваш, но и да не искаш да отмъщаваш и на двамата, дори сърцето да го насърчава. Най-голямото и най-високо търпение е да не изпитваш обида и болка в сърцето си. Такъв човек наистина ще умре за плътта и греха, но ще живее за Христос. Такъв човек не се възвеличава с похвала, нито се обижда с укор; и в благополучие, и в нещастие той е равен, постоянен, тих и кротък. За предпочитане е такова състояние на сърцето! Най-хубавото е, че целият свят е щастлив! Сладка е тази тишина! Много благоприятен мир, в който сърцето почива! Към този мир ни призовава Христос: вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, тъй като съм кротък и смирен по сърце; и ще намерите мир за душите си 1325. § 213. Търпението е добродетел, която във всички несгоди, тъга и скръб, които следват, се предава на волята на Бог и освобождава всеки да страда, вместо да греши пред Бога. Или търпението е добродетел, която укрепва сърцето в кръстоносния поход и го пази от възмущение и роптание, и учи да се предава на волята Божия във всичко; и няма нищо друго освен самата вяра, която се надига срещу себелюбието на плътта и я подчинява на покорство на Божията воля. И въпреки че верният, убеден в немощта на плътта, се моли и моли за избавление от скръбта: духът е бодър, но плътта е слаба 1328; в същото време, следвайки Главата на вярата и Автора на Исус, Божия Син, той добавя думата: не моята воля, но Твоята, да бъде, Отче 1329. Така свети Давид, бащата на Христос по плът, в своето преследване и скръб каза: ако потърся благодат пред очите на Господа, и той ще ме възстанови, и ние ще му покажем (Божия колчан) и неговата красота. И той също ще каже: Нямам добра воля в теб: това съм аз, но нека да създадем според това, което е добро пред очите Му 1330? § 214. Причини, които насърчават търпението: 1) Всичко, което се случва, се случва според святото Божие провидение. Доброто и злото, животът и смъртта, бедността и богатството са същността на Господа, казва Сирах 1331. Но те трябва да се задоволят с това и да се укрепят в търпението, че всичко става от Господа, и така да се предадат на Неговата свята воля и в беда да кажат с Йов: докато доброто идва от ръката на Господа, няма ли да търпим злото 1332? Тъй като Бог е добър и Източникът на доброто, нищо друго освен добро не може да се случи. И въпреки че според нашите плътски разсъждения нещастието изглежда зло: но тъй като добрият Бог е изпратен за наша полза, той е добър, защото иска да ни направи духовно проспериращи. - 2) Наказанието, което се случва чрез неприятности и нападения, е знак за Божията милост към нас. Защото Господ го обича, той заповядва, говори апостолът. - 3) Нашите грехове, с които сме оскърбили Божията благост, са много по-големи от Божието наказание, каквото и да е то; защото Бог, според величието на Своята милост, винаги ни заповядва по-малко, отколкото заслужаваме. - 4) Бог, според богатството на добротата, кротостта и дълготърпението, за покаянието на този, който ни води, търпи с нас, чакайки да се покаем 1333. Уви, ние също трябва да страдаме, когато ни наказва за нашите грехове, и да Му благодарим за бащиното наказание, защото чрез това наказание търсим нашето спасение и търпеливо чакаме Неговата милост и че Той не унищожи нас в нашите грехове. - 5) Дори ако някой ви е обещал голямо богатство и слава до такава степен и ви е наредил да понесете всичко, каквото и да се случи, надявам се, че ще понесете всичко търпеливо и великодушно, ако искате да получите обещаното. Ето как болните приемат жестоката медицина и търпят, гледайки обещаното от лекарите здраве; Ето как воините се надигат и се излагат на голяма опасност, насърчавани от надеждата за обещания чин; така и други синове на епохата търпят жестоки приключения в името на надеждата за временни облаги, въпреки че често биват измамени. Бог ни обещава не временно богатство, а вечно, не земна слава, а небесна; и обещанието не е лъжливо, и великият търпи идващото зло: как да не го търпи човек, когато искаме да получим обещаното? Той обещава да превърне нашата скръб в радост за нас: онези, които сеят сълзи, ще пожънат радост; Ходех и плаках, хвърлях семето си; в бъдеще радостта ще дойде, земята ще разбие дръжката 1334 . Чрез скръб и търпение те достигат до вечна радост: както с много скърби ни е угодно да влезем в царството небесно, казва апостолът 1335. Това е същността на идването на голяма скръб, говори небесният глас за избраните от Бога светии 1336. - 6) Божията чест изисква да издържим всички идващи бедствия заради нея. Тримата младежи във Вавилон не се страхуваха от горящата пещ, когато им беше заповядано да се поклонят на златния образ на нечестивия цар, и така те избраха да бъдат огнена жертва, вместо да принесат идолска жертва, и да почетат Създателя на създанията 1337. Светиите също създадоха мъченици в новата благодат. Дори и сега миротворецът, князът на тъмнината, разпалва пещта на изкушението и плаши с нея онези, които не се подчиняват на нечестивата му воля, но в името на Божията чест за нас е по-добре да бъдем хвърлени в тази пещ и да я изтърпим, отколкото, изоставяйки Божията воля, да се подчиним на злата му воля. И това е да се отречеш от себе си, да намразиш душата си. Божията помощ, охлаждане и учение да се радваме, ще дойде при такъв търпелив и страдащ човек 1338. - 7) Че Христос, Божият Син, изисква Божията любов в нас, така че в името на Неговата любов да понасяме бедствията без оплакване, а по-скоро с радост. За кого Христос претърпя такова ужасно мъчение? За теб и за мен. Какво го тласна към това? Една любов за теб и мен. за какво? За да получим спасение. О, колко сме неблагодарни ние, слугите, когато нашият Господ толкова много пострада заради нас, а ние не искаме да пострадаме дори малко заради Него, а по-скоро заради себе си! Защото нашето търпение носи полза за нас, а не за Него, и нашето нетърпение вреди на нас, а не на Него. - 8) Божията истина е необходима, за да може грешникът да бъде наказан за греховете си. Дори и да е необходимо грешникът да бъде наказан, по-добре е да бъде наказан и с благодарност да търпи и с пророка да изповяда Божията истина и да я прослави: Ти си праведен, Господи, и Твоите присъди са прави 1339, отколкото да не търпиш и в този случай да бъдеш безкрайно измъчван: защото до това води нетърпението. Тук Бог заповядва и утешава, но утеха няма. Тук наказанието е леко, бащино, а там е жестоко; тук е временно, а там е вечно. Сто години тук те търпят всички страдания - няма нищо против това. Виж, къде отведе широкият път евангелския богаташ, който се обличаше в порфир и се издигаше, веселейки се цял ден? Към ада!... От ада вдигни очи, седи в мъки, извикай от адските пламъци: Отче Аврааме! смили се над мен, докато страдам в пламъците на тази 1340. Ще плаче, но е безполезно и ще плаче вечно. О, ако е голяма Божията милост към тези, на които Той заповядва тук, Той ще се смили и там! Колко благословени са тези, които издържат това бащино наказание! Те са съдени от Господа, но не са съдени в мир 1341. Какъв срам, който избягва това наказание! Те са като безсмислени деца, които се страхуват от боядисани лица, но не се страхуват да грабнат горещи въглени с ръце. Бягай или не бягай, както искаш, човече: трябва да страдаш или тук, или там. Няма друг път към небето, освен пътя на кръста, пътят е тесен, а широкият път води към погибел, според думите на Христос 1342. По-добре е да се молим на Бога да ни накаже тук, а там да се смили: накажи ни, Господи, но в съд, а не в гняв, казва пророкът 1343, и тук изтърпете наказанието Му с благодарност и с нашата полза, отколкото там с вечни въздишки и страдания безполезно. Ако, скъпи християнино, помислиш добре: какво е вечността и си представиш в ума си колко е трудно да останеш с вечна слава и да попаднеш в огъня на ада, от който треперят и демоните: ще избереш всички нещастия и ще претърпиш страдания тук и ще благодариш на Бога за Неговото милостиво отеческо наказание. - 9) Страдайте или не страдайте в страдание, по същия начин не преминавайте това и не се отвращавайте от страданието с нетърпение, което Божието провидение е определило за нас. Но нетърпението не е нищо друго освен вреда и унищожение. – 10) Всяко страдание се облекчава от търпението. Вижте тези, които са в дългосрочна болест или които са в затвора за дълго време; така те свикнаха с това нещастие с такова търпение, че не го усетиха. Мъка защото търпението е соделовать 1344. Напротив, нетърпението умножава болестта, както показва самото нещо, и води до факта, че мнозина се предават на смъртта и така остават във временния и вечен живот. - 11) Всяко страдание е жестоко или лесно: ако е жестоко, то скоро ще завърши със смърт, ако е лесно, то е поносимо и може да се издържи спокойно. И жестоката болка и светлината трябва да се изтърпи: първата, която скоро ще свърши; второто е, че е лесно и удобно. - 12) Тези, които страдат от нещо, могат да си помислят: "До този момент издържах и ще продължа да издържам, доколкото мога. Издържах вчера, но днес и утре можете да издържите." Такова мислене ще се потвърди в търпението с Божията помощ. Който е издържал в миналите дни, може да издържи и в идните дни. Вчера и на третия ден пренасях болести, тъга и други нещастия, въпреки че е възможно да ги пренасям и по-нататък. Когато бедата е донесена и тя не е изчезнала, бедата е поносима, бедата е поносима, бедата може да се издържи. Нищо не е невъзможно за този, който желае и закоравява сърцето си, особено когато Бог помага на тези, които се стремят 1345. - 13) Нетърпението и мърморенето в беда не е нищо друго освен богохулство. Защото мърморещият непременно смята, че несправедливо търпи атаки, изпратени му от Бога, дори и да не ги изрича с устата си. Синът, който е заповядан от баща си, когато роптае и се възмущава от баща си, показва чрез това негодувание, че баща му е или несправедлив, или не живее според мярката на греха си, и по този начин предизвиква гнева на бащата. И така, когато сме в беда, ние се ядосваме на тези, които Бог ни изпраща, като по този начин показваме, че страдаме несправедливо - че добротата и истината на Бог са много отвратителни; и поради тази причина ние Го дразним повече и се излагаме на такива големи проблеми. „Онези, които приемат наказанията Божии, казва Златоуст, не с благодарност, а с гняв и негодувание, те се излагат на голяма беда” 1346. Кой е без грях и кой ще се оправдае пред Него? Често се случва да не сме съгрешили пред човека, който ни преследва, но сме съгрешили пред Бога и често не ние сме виновни за това, в което сме обвинени, а другият е виновен, така че всичко е наша вина. И да нямаше грехове, нямаше да има и беди, защото всички беди идват от грехове. Защо те разпознават Божията истина в своите бедствия, а нашата вина и с благодарност понасят нанесеното бедствие. – 14) Този свят е като морето. Морето винаги се вълнува от вятъра: животът ни винаги е обезпокоен от проблеми. На морето вълна следва вълна: в живота ни беда следва беда; единият мина, другият идва и така корабът ни непрекъснато се мята нагоре-надолу. Търпението е като котва, която, хвърлена в дълбините на Божията милост с надежда, няма да позволи корабът ни да бъде унищожен; или като тихо убежище, в което бягаме от удавяне. „Търпението, казва Свети Златоуст, е убежище на радостта“ 1347. – 15) Колкото по-близо е последният ден, толкова повече се увеличава нечестието, и колкото повече се увеличава беззаконието, любовта изчезва 1348. При такива обстоятелства те не очакват нищо друго освен насилие и горчивина. Затова всеки, който иска да живее благочестиво за Христа Исуса, трябва да се въоръжи с търпение, подобно на духовен меч, и да се защити от нападението на злобата. Злобата не се побеждава с нищо друго освен с търпение. - 16) Същността и силата на християнския подвиг не се състои в нищо друго, освен в постоянно търпение с изкушения и несгоди. Подвигът на синовете на този век се състои в смела съпротива срещу врага и победа в прогонването му и покоряването му: но тогава християните са много възвишени, когато търпеливо, благодарно и великодушно понасят идващите беди; и тогава славно побеждават, когато отстъпят на преследвачите си и победят злото с доброто, връщат любов за омраза и благословия за клетва. О, колко велика е тази победа! наистина има нещо по-благородно от покоряването на нации! Защото гневът ще победи своето, а възмущението - няма по-голяма победа. Дълготърпеливият съпруг е по-добър от силния и този, който сдържа гнева си, от градушка, казва Соломон, 1349 г. - 17) Докога самият Бог ще бъде търпелив към беззаконниците на този свят, които могат да унищожат всичко в един миг! Колко страшни богохулници има, които изричат ​​страшни богохулства в името на святото Му име? Колко много идолопоклонници, които прославят Неговата слава на бездушно създание! Колко безбожни хора, които отхвърлят Неговото вечно същество! Колко много гонители и еретици ще унищожи Неговата църква! Колко други грешници, които открито и безстрашно нарушават Неговия свят закон, не се страхуват! Но Божията доброта търпи всичко. С това голямо дълготърпение ние се учим от Него и търпим враговете си. Защото ще има край на всичко; всички ще приемат своето, огорчени и огорчени: този Съдия стои пред вратите 1350! подготовка за двора на Неговия трон 1351. Видими пред Него са изнасилвачите и потиснатите, преследваните и преследваните, изоставените и изоставените, носещите и носещите, насилниците и побитите, преследващите и прогонените; сълзите на онези, които плачат, и въздишките на бедните са отстранени от Него: тогава всичко ще дойде на проявление. Така победиха светите мъченици, които нито веригите, нито тъмниците, нито раните, нито огънят, нито водата, нито зъбите на животните, нито смъртта, нито стомахът можеха да победят, но те тържествуваха над всичко със свободен дух. Какво ли не им направиха мъчителите? Какво мъчение не е измислено? Но те напуснаха сцената засрамени и победени от тях, въпреки че плътта им беше измъчвана като животни. Мъчителят Диоклециан, след като не успя да причини нищо на светия мъченик Вит с мъченията си, избяга от местопроизшествието, като се биеше по лицето и викаше: горко ми, защото победих такъв младеж! 1354! - 20) Страдание, погледнете тези, които имат най-голяма скръб и издържат на болест. Ако сте в дългосрочна болест и имате известна утеха от тези, които ви служат: вижте тези, които имат по-голяма болест от вас, които са изгорени отвътре от огъня на скръбта и скръбта, които са покрити с рани отвън, които нямат съпруг, който би им служил, който би ги нахранил, напоил, отгледал, измил раните; но толерирайте Ако издържите на изгнание: спомнете си осъдените, които са в окови, в развалини, полуголи, далеч от дома и отечеството, получаващи побои и рани всеки ден, тежка работа през деня, нощи в тъмници, пълни с мръсотия и воня, затворени, без никаква утеха, за които смъртта е по-приятна от стомаха; но търпете Ако търпите бедност: помислете за онези, които някога са били богати и известни, но са стигнали дотам, че нямат нито себе си, нито жена, нито деца, нямат какво да поискат, да се облекат, където главите им са наведени, те се скитат в чуждите дворове; Човек, който е обременен с дългове, навсякъде има теснота, тъга и непоносима скръб, тъй като гори в пещта. Въпреки че нямате свое собствено, можете да поискате името на Христос; и искат да се срамуват от факта, че са били известни и богати преди. Погледнете отново бедните селяни, просяците, полуголите, болните, бедните и онези, от които се изисква да плащат данъци; и те не просто дават, но те сами изискват, кой би им дал, и дори служат в името на крайна бедност и болест. - Ако търпите клевета и клевета: припомнете си онези, които седят на високо място, колко подчинени търпят роптания, клевети, клевети, ругатни, обиди, предателство, хитрост, ругатни, подигравки, язвителни упреци, като дърво, стоящо на високо място, което е всеки и най-малък вятър се колебае. Така и така други приеха укрепването на търпението си. Те търпят голямото и най-жестокото: вие не търпите ли малкото? - 21) Слезте с ума си в ада, помислете, по някакъв начин се измъчват осъдените и ще бъдат измъчвани вечно, които, ако беше възможно, биха искали да бъдат тук, въпреки че светът гори в огън до края, само и само да се освободи от вечните мъки; но не им се дава. - 22) Издигни умните си очи към небесните селения и изследвай всички жители там: няма да намериш нито един, който да не е дошъл от тук до там чрез страдание. - 23) Страстите на сегашния век са недостойни за славата, която иска да се появи в нас, каза апостол Павел през 1355 г. Без значение какви проблеми издържате тук, същото търпение не е достойно за бъдещата слава, която е приготвена за онези, които издържат: защото окото не вижда и ухото не чува и сърцето на човека не въздиша, каквото Бог е подготвил за тези, които Го обичат 1356. - 24) В страданието си той си спомни ужасното страдание на светите мъченици. Някои от тях били бити с тояги, на други избивали зъбите и очите, на трети отрязвали езиците, ръцете, краката и зърната на гърдите, трети били почти напълно смачкани и приковавани на кръстове, някои били хвърлени на животните за закуска, някои били удавени във вода, някои били изгорени с огън, някои били заровени живи в земята, някои били заключени като нажежени медни волове, на трети били затворени кожата и плътта им разкъсани до костите, други имаха смола, разтопен калай, излят в устата им и други неизброими мъчения бяха изтърпени; но всички те издържаха толкова великодушно, че се смееха и проклинаха мъчителите. Вярно е, че те издържаха цялата тази помощ на Христос: но помощта на Христос е винаги готова за всички, които издържат: Исус Христос вчера и днес, същият и завинаги 1357. Христос, Божият Син, безгрешен, невинно претърпя ужасни и необозрими страдания заради нас и представлява себе си пред всички нас: който иска да ме последва, нека се отрече от себе си и да вземе кръста си и да ме последва 1358. Пророците гледаха този образ отдалеч с вяра и бяха готови да страдат, вместо да имат сладостта на временния грях 1359. Той беше последван от светия апостоли, мъченици и други светии, които преминаха през огън и вода на всички, които бяха изкушени, и ги доведоха до вечен покой 1360. - Така и ние, имайки само облак от свидетели около нас, да се гордеем повече от всеки друг и удобен обстоятелствен грях, с търпение и поток към подвига пред нас, гледайки към Главата на вярата и Допълнителя Исус, Който, вместо предложените Му радости, претърпя кръста, о, срамота, не гледай, а седи отдясно на Божия трон. Помислете за такова предсказание на страдащия грешник срещу самия него и не скърбете, отслабвайки душите си. Така светият апостол увещава всички страдащи 1361! Христос каза: Аз съм пътят и истината и животът 1362. Ако искаме да дойдем при Бог, трябва да вървим по този път с вяра. Ако не искаме да бъдем измамени, трябва да вярваме в тази Истина, която казва: който Ми служи, нека следвам 1363, тоест Моето смирение, търпение и кротост. Ако искаме да получим вечен живот, трябва да се вкопчим в този Живот, извън който няма живот, с вяра и любов. Това е Пътят, водещ към Бога! Това е Истината, която не умее да съблазнява! Това е Животът, който съживява онези, които се придържат към Него чрез вяра! Ако някой не следва този път, той се заблуждава. Всеки, който не вярва на тази истина, е измамен. Който не пази този живот, той е мъртъв и ще бъде мъртъв завинаги. Плътта, колкото и да е галена, ще измами; светът ни съблазнява и ще ни накара да се покаем и да съжаляваме напразно: но тази Истина не може да ни съблазни. - 25) С истинско търпение ние ставаме съобразни с Христос, Божия Син, като глава на Господа, който претърпя толкова много скърби и страдания заради нас. И този, който е търпелив с Него, ще участва в Неговата слава във възкресението. Защото с Него страдаме, казва апостолът, и с Него ще се прославим 1364. Колко е за Божия Син да се уподоби в търпение и слава, и да бъде истински духовен дом, благословен от тази Глава - ние не можем да говорим, но нашият ум не може да го разбере. - 26) Необходима е Божията любов, за да носим безропотно, или по-скоро с благодарност, кръста, наложен ни от Него. Той ни заповядва от любов, а не от гняв, както беше казано по-горе: защото не трябва с гняв и ропот, дори ако сърцето е смутено, но с любов и благодарение да понасяме Неговото отеческо наказание. Защото нищо не показва Божията любов така, както благодарното страдание и скръбното търпение. Много хора мислят за себе си, че обичат Бог; но нашата опозиция ще покаже дали тяхното мнение е вярно. В добри и лоши времена те благодарят на Бога, но в лоши времена роптаят. Да бъдеш благодарен на Бог както в просперитета, така и в нещастието е въпрос на едно-единствено боголюбиво сърце. - 27) Колко ползи носи търпението в обществото и на всички чинове! Търпението пази любовта и хармонията между владетели и поданици, между родители и деца, между господари и роби, между братя, между приятели, между съседи, между купувачи и продавачи, така че без търпение не може да има добро. Тук е нетърпението на съпруг с жена, брат с брат, приятел с приятел, където трябва да има мир и хармония, кавги и кавги. Това е нетърпението на господаря на роба, бащата на сина, съпруга на съпругата, господаря на поданика, мъката на мъчителя. Това е нетърпение в онези, които се бият, възниква зло намерение срещу тези, които се бият: затова се случва, че робът на господарката, съпругата на съпруга, поданикът на господаря, синът на злия баща се стреми да убие и убива, тъй като това зло се случва много. Търпението спира цялото това зло. Нетърпението разрушава къщи, села, градове и държави, защото нетърпението е раздор, раздорът е кавги и войни, а войните са кръвопролития и убийства на хората, които съставляват обществото. Търпението отблъсква цялото това зло. Защото там, където има търпение, няма кавги и кавги. Каква кавга има, когато единият обиди, а другият се предаде и прости и на двамата? Това е човешкото нетърпение и най-невинната природа на страданието. Така злонамерени хора палят къщи, житници, пейки, убиват или нараняват добитък. Ето, нетърпението кара човека да страда сам, разкъсва косите си и става като бесен и най-страшен звяр; той често се самоубива и така умира душа и тяло. Търпението не позволява това бедствие да се случи. AT! благословени са къщите, градовете, селата, селата и обществата, в които живее търпението: защото то пази обществото по-добре от оръжията, защитава града по-добре от стените. AT! § 215. Търпението се укрепва: 1) чрез молитва, която иска Божията помощ при носенето на наложения кръст. Точно както страдащите деца съобщават своята скръб на родителите си и така получават утеха от тях; или как един приятел съобщава скръбта на сърцето си на своя верен приятел и по този начин изпитва някаква радост в сърцето си: това е начинът, по който усещаме облекчението на нашата скръб, когато съобщаваме скръбта си на Бог, който е Баща на щедростта и Бог на всички утехи, 1365 чрез молитва. - 2) Покрива се с изповедта на греховете. Защото в изповедта на греховете човек осъзнава, че е стигнал до такова бедствие чрез собствените си грехове и затова не се оплаква от никого, а от себе си и от своите грехове. Божието утешение се изпраща на този, който се изповядва и кае. – 3) Скръбта и тъгата се облекчават с духовни песни. Така пътниците прогонват скуката и копнежа с различни песни; такива майсторски хора разтварят тъгата и скуката с музика. Тя се пени за тъжен човек като гипс, налепен върху рана, или като студена вода за жаден човек. - 4) Търпението се укрепва от очакването за избавление, което, макар и не до смърт, ще бъде последвано от смърт. Ще умра, защото всяко нещастие намалява. - 5) Да разгледаме изображението на страданията на Христос, светите мъченици и други светии, както и тези, които днес страдат от всякакви беди, както беше казано. - 6) Утехата се получава чрез очакване на бъдеща слава. Така земеделците се утешават с надеждата за плодове, пътниците с надеждата за мир, воините с надеждата за победа и слава, търговците с надеждата за придобиване на богатство. Докато надеждата насърчава тези временни благословии, надеждата ще насърчи по-верни и неизразими благословии и ще ги насърчи да издържат на несгоди и скръб. - 7) Свещеното писание дава утеха на скърбящите и скърбящите души по различни начини. Както в една богата и изобилна аптека има различни лекарства, с които се лекуват различни телесни неразположения: така и в Светото писание ни се предлагат различни лекарства, чрез които можем да се утешим и укрепим в търпението. Това е така, защото е дадено от Бог и с търпението и утехата на Писанията, доверието на имамите 1366. Глава 7. За благодарността към Бога Благодарете за всичко: това е волята Божия за Христос Исус във вас, каза апостол 1367. Бъдете благодарни. Нека Христовото Слово се вселява във вас изобилно, във всяка мъдрост, като се поучава и просвещава, в псалми, химни и духовни песни в благодатта на Господа, пееща в сърцата ви 1368. § 217. Това чувство се утешава от мислите на Божия благодетел, който ни е показал и ще ни покаже. Божиите благословения към нас са не само неизчислими, но и неразбираеми за ума. 1) Той ни доведе от несъществуване към съществуване, за което никой не е щастлив да благодари. 2) Той ни удостои с разумна душа и Своя божествен образ. 3) Плодът на земята ни беше даден за закуска. 4) Той назначи всяко животно да ни служи. 5) Той подреди слънцето, луната и звездите за нашето освещение в небесата. 6) Въздухът се разля в името на запазването на нашия стомах. 7) Той заповяда на облаците да напоят въздуха, за да ни охлади, земята за охлаждане и плодородие, така че ние и нашият добитък да имаме храна. 8) Засадихме различни дървета и билки за нашите различни нужди и желания. 9) Птиците са различни, като сладка музика, която ни забавлява, произведени. 10) Той ни даде огън за топлина и освещение през нощта. 11) Води, морета, езера, извори и реки с различни риби и други животни бяха излети за наша полза и нужда. 12) Той показа начина на плаване по моретата, така че една страна с друга, изток със запад, север с юг, да имат най-удобната комуникация и да я комуникират добре помежду си. 13) Той уреди ден и нощ, зима и лято, пролет и есен за нас. 14) Той заповяда на Своите ангели да се въоръжат около нас и като стражи да ни пазят 1372. 15) Той не наказва онези, които съгрешават срещу нас, но очаква, призовава и увещава към обръщане и покаяние. 16) Той ни предупреждава и защитава от изкушенията и триковете на нашия враг, дявола. 17) Но благодетелят е преди всичко, че чрез Своя Син, нашия Господ Исус Христос, Той е подготвил за нас пътя към вечното блаженство. Тъй като беше по Божия образ, той не се стремеше да бъде равен на Бога, но се смири, прие слугата, беше по подобие на човека и по образа стана като човек. Той се смири, беше послушен дори до смърт, но смъртта е кръщението, както учи апостолът 1373. И държи вселената с една шепа, повита в яслите 1374. И като измери педята на небето, нямаше къде да наведе глава 1375. А богатият е беден, за да се обогатим от Неговото бедност 1376. И ако искаше да дойде на облаците, за да съди живите и мъртвите, той осъди беззаконниците несправедливо 1377. И ангелите не смеят да погледнат към Него, те се чуват и заплюват 1378. И облечете небето с облаци, облечени с дреха на укор 1379. И облечете света, като с дреха, той беше гол в 1380. И Emuzhe, които служат като херувими и серафими, позволиха на хората да служат 1381. И той позволи на ръцете, с които беше извършил чудеса, да бъдат приковани на кръста през 1382. И Иже не навреди на никого, той беше убит през 1383. И Исус възкреси мъртвите по Своята воля, Той претърпя смъртта на кръста по Своята воля 1384. Цялото семе, в името на нашата вечна спасение, нашият добър Господ пострада. Но когато ни е показал много и големи милости, той не изисква нищо друго от нас, а само едно благодарно сърце. Именно тук нашият Благодетел, Господ, е сътворил добри дела за нашата недостойна любов. Защото то е добро по природа и не може да не прави добро. Благоприятства, защото имотът се самообщува и дарява на другите. § 218. На Бога Благодетеля ни дължат Божиите неизказани милости и от нас се изисква много благодарно сърце: но каква е Божията награда за всичко, което Той ще ни възнагради с 1385? Поради единствената причина, че сме създадени от Него, доведени от несъществуване в съществуване и уважавани от разумна душа, създадена по Негов образ и подобие - ние трябва да Му дадем всичко от себе си, тоест душа и тяло. И какво ще се даде за това, че тези, които са съгрешили, са простени, тези, които са загинали, са възстановени, тези, които са паднали, са възстановени по такъв прекрасен начин? Какво е това, че за нас той прие образа на роб, живя на земята, пиеше, жадуваше, трудеше се, плачеше, боледуваше, скърбеше, обезчестяваше, обиждаше, клеветеше, осъждаше, оплюваше, клеветеше, бит, раняваше, разпъваше и приемаше позорна смърт? С какво, казвам, ще се отплатим за тази чудна любов? Не можем да намерим нищо! Какво е това, че Бог даде региона на онези, които вярват в Неговото име 1386, за да бъдат Божии деца, да бъдат граждани на високия Йерусалим, да бъдат считани за свети ангели, да бъдат участници във вечното и небесно царство? Нищо! - Спомни си, християнино, колко си длъжник на Господ Бог! Въпреки че вижда греха на човека, но според богатството на Неговата доброта, Той го търпи, не го наказва, не му въздава тогава според делата му; и не само толерира, но и защитава грешника, за да не погине, чакайки своето покаяние. Помнете апостолското слово, тъй като наш противник е дяволът, както ревящ лъв ходи, търсейки кого да погълне 1388. Този наш враг, колко пъти си съгрешил в младостта си, толкова пъти беше готов да те погуби; толкова пъти, като великан, той се втурна към вас, като лъв, готов да лови, той искаше да грабне душата ви и да я заведе в ада: но благостта на Бога му забрани да направи това. Вие разрушихте Божията заповед, но Бог не унищожи милостта Си от вас. Ти разгневи Бога, но Божията доброта те защити от твоя враг, който стоеше до теб, грешейки, и искаше да те унищожи. Ти се отвърна от Бога със сърцето си и се приближи до врага си; но Божията доброта му забрани и му забрани да открадне душата ти. Но чуйте какво казва апостолът на невнимателните и дефектните: или вие не се радвате на богатството на Неговата благост, кротост и дълготърпение, без да знаете как Божията благост ви води към покаяние? Заради твоята жестокост и непокаяно сърце, натрупване на гняв в деня на гнева и откровението на праведния Божи съд 1389. Виждаш ли, възлюбени християнино, колко удивителна е благостта на Бога към нас, Който не само ни е създал, и не ни е създал по същия начин, както другите безсмислени и безчувствени неща, но ни е удостоил с чувства и разум, Който иска, облича, топли, запазва и освещава тези, които са съгрешили, но и търпи нас, които съгрешаваме; и не само издържа, но и ни защитава от хитростите на нашия враг, който търси нашето унищожение, както показахте по-горе. Но колко голяма е Божията благост към нас, колко голяма е Неговата любов към нас, колко много Му дължим. Нашият ум не е доволен от това как Божията любов към нас, о, човече, ще го разбере и ще измисли нещо, с което да го възнагради. Можем само да знаем това и да признаем от сърце, че не можем да се отплатим за нищо, независимо какво правим за Него. Каква е Божията награда за всичко, с какво ще ни възнагради? Затова човек винаги трябва да се изповядва с пророка със смирение. Защото всичко, което сме направили или ни прави, нашият Господ се дави, ето една любов, прави. Но макар и да нямаме достатъчно сили за достойна благодарност, трябва, колкото и сили да имаме, да се стремим винаги да Му бъдем благодарни със сърцата и устните си. § 219. Дългът на любовта не се плаща от нищо друго освен от любов. Любовта не се задоволява с нищо друго освен с взаимна любов. Защото нищо не е приятно за влюбения, каквото и да прави, каквото и да му носи любимият, когато не вижда взаимна любов. Колко повече за Бог, нашия Любовник и Благодетел, нашия Господ, който не изисква нашите добри неща 1390 и чиято добра същност, каквото и да имаме, нищо не е приятно, което носим, ​​когато не носим любящо и благодарно сърце. Заради дълга или любовта на Бога, която сме неизказано длъжни към Него, не можем да донесем нищо друго освен взаимна любов и благодарно сърце. Ние трябва да плащаме този дълг винаги и по всякакъв начин, но не можем да го платим по никакъв начин. Този дълг изисква от нас да Му проявяваме покорство във всичко, и то не нашата собствена, а Неговата воля. Това задължение изисква от нас, когато не можем да Му дадем нищо, да даваме на Неговите служители, които са в нужда, заради Неговото име, да молим гладните, да обличаме голите, да въвеждаме безкръвните в домовете си, да утешаваме тъжните, да утешаваме скитащите, да посещаваме болните и тези в затвора и да им служим в другите им нужди и нужди. 1391. Това задължение изисква от сърце да оставим греховете си на нашите грешни братя 1392. Това задължение изисква от нас да обичаме враговете си, да благославяме онези, които ни се покланят, и да се молим за онези, които ни вредят, и онези, които ни изгонват 1393. Това задължение изисква да представим телата си като жива, свята, приемлива жертва на Бога, нашата словесна служба 1394; блудство, нечистота, страст, зла похот, нечестие, което е идолопоклонство, уби нашите членове, живеещи на земята 1395. Това задължение изисква да напишем тази Божия доброта в сърцата си, да свидетелстваме с устата си, да говорим с приятелите си и да не мълчим за това пред враговете си. Това задължение изисква душите ни да не бъдат пощадени, където го изисква честта на Неговото име, с една дума: всичко, което е угодно на Неговата свята воля, с ревност и радост, не се отрича 1396. § 220. И в бедствията, които ни се изпращат, трябва да благодарим на Бога още повече, за което ни вълнуват следните причини: 1) От добрия Бог нищо друго освен добро не може да бъде за нас, дори и да ни се струва противно. Защото често, поради нашето невежество и слепота, ние знаем как да бъдем добри, което е зло за нас; И това, което е истинско добро за нас, ние считаме за зло. Но добрият и мъдър небесен Отец вижда друго и не иска да даде камък вместо хляб и змия вместо риба на онези, които Го молят 1397. - 2) Получавайки доброто, ние се учим да познаваме доброто и добрия Дарител - Бога. Защото докато имаме добро и се задоволяваме с добро, ние не познаваме доброто и също така забравяме Бога, доброто на всеки Дарител: но тогава ние наистина познаваме доброто, когато останем с него. Ако голямото благо е здравето, ние го познаваме в болестта; ако големият Божи дар е хлябът, ние го забелязваме по време на глада; Ще научим използването на света в тъмнина или слепота, използването на мир и мир по време на нахлуването на врагове, използването на дъжд по време на суша, използването на слънчева светлина по време на студено време, използването на свободата в плен, използването на вода по време на жажда, използването на огън през студ и зима. И като познаем доброто, отчасти го вкусваме и виждаме колко е благ Господ, Който ни дарява блага. - 3) Когато Бог ни отнема доброто на тялото, Той иска да даде доброто на душата. Когато отнема телесно богатство, той иска да даде духовно богатство; когато отнема здравето на тялото, иска да даде здравето на душата; когато напусне временната слава, той иска да даде вечна слава. И който го прави, знае, че доброто на тялото и доброто на душата не могат да се поберат в нас. И затова той постъпва като изкусен лекар, който отрязва една част от тялото, за да запази цялото тяло: така и мъдрият Лекар на нашите души, Господ, отрязва телесните блага, за да се запазят и душата, и тялото във вечната утроба. Ние не се сърдим на лекаря, когато проявява такава загриженост към нас, а по-скоро му благодарим, обичаме го и му даваме заплатата си: много повече трябва да благодарим на Бога, който се грижи за нас толкова милостиво и човеколюбиво. За когото Господ обича, Той заповядва 1398. Когато Бог ни дарява с просперитет и по този начин ни привлича към Себе Си: нашата покварена природа по този начин се възвисява, а не се възбужда към любовта на Бог. Поради тази причина Божието бащино провидение ни смирява, като ни позволява да страдаме, и по този начин ни коригира. И това, което ни се струва нещастие, което за нас е истинско, пряко и което трябва да желаем, е просперитет; Има беда за нашата плът, но щастие за духа; плътта е изтощена, но духът е укрепнал; плътта съхне, но духът процъфтява. Неволите и наказанията са като Божии пратеници, които ни възвестяват, които с благодарност ги понасяме, Божията благодат. Защото неприятностите ни водят при Бога. В скърбите си те ще се обърнат към Мен, казвайки: да отидем и да се обърнем към Господа нашия Бог; тъй като Той ни убива и ни лекува, ранява и ни лекува, казва пророкът 1399 и т.н. - 4) Когато Бог отнема доброто на тялото, Той не отнема всичко, но оставя някои, гледайки силата на нашия дух. Защото нашият премъдър и преблаг Създател знае нашата немощ и затова, като ни остави едното, оставя и другото, за да понесем без изтощение изкушението; и в същото време подава ръка за помощ на изкушените. Да, когато богатството се отнема, здравето остава; отнемайки здравето, оставяйки след себе си някаква утеха. И така, ако търпиш бедност, но си здрав, благодари, че имаш здраве и можеш да изкарваш хляба си с труд. Ако си беден и нездрав, благодари, че Христовото име те моли. Ако страдате от болест, но имате богатство, благодарете, че имате утеха от задоволство. Ако вещите са откраднати, бъдете благодарни, че къщата е цяла и има мир. Ако имотът и къщата са изгорели, бъдете благодарни, че е останало непокътнато; защото мнозина ще изгорят с къщите и имотите си. Ако търпите лоши думи и клевети, бъдете благодарни, че не ги бият, изпращат на заточение или затварят. Ако просто седите в затвора, бъдете благодарни, че не сте окован. Ако си окован, благодари, че виждаш света, имаш храна и т. н. Ако е останала честта, благодари, че заедно с много неприятности, суета, завист, ругатни, злословия, възмущение, злоба, обиди и други злини около честта, той се е освободил и че още не е загубил името си. Ако честта и имуществото са загубени, бъдете благодарни, че не сте изпратени в затвора. Ако е бил изпратен в затвора, бъдете благодарни, че не е бил предаден на смърт. Ако сте осъдени на смърт, каза Василий Велики, и несправедливо: благодаря ви, за това е приготвен славен венец на небето; - ако е праведно, казва същият отец, благодарете, че чрез временна смърт ще се спасите от вечна смърт 1400. Правете същото в тази и в други беди. И в същото време знайте, че не сме заслужили никакво добро от Бога, а напротив, ние сме достойни за всяко наказание; и без значение какво е наказанието, греховете ни заслужават повече. § 221. По какъв начин трябва да благодарим на предобрия Бог, нашия Благодетел и Хранител, за всичките Му благодеяния към нас, тук се представя. Накъдето и да погледнем, накъдето и да насочим очите и ума си, навсякъде имаме достатъчно възможности да прославим Божията доброта. През нощта гледате ясното небе, украсено със звезди като бисери, и между звездите луната свети, - те ви служат: благодарете на Създателя на луната и звездите в областта на нощта 1401. Светъл ден; слънцето е разпръснало лъчите си из цялата вселена, - светът му грее върху вас: благодарете на Създателя на слънцето в района на деня 1402. Облаците пръскат дъжд, те ви поръсват: благодарете на Този, който облича небето с облаци и подготвя дъжда за земята 1403. Вятърът се издигна и започна да прогонва облаците и да изчиства небето, той ви служи: благодарете на Този, който извежда вятъра от Неговите съкровища 1404. Виждате полета, пълни с различни плодове, ливади и гори, които се раззеленяват, градински дървета, преливащи от плодове - Божията доброта е делото; 1405. Дойде зимата, земята се покри със сняг, сланата върза езерата, реките и блатата, и така навсякъде се направи свободна пътека, няма нужда от мостове и други преходи - там е Божието благословение; това служи на вашите нужди: благословете Даващия Неговия сняг като вълна 1406. Зимата минава и идва пролетта - тогава предстоящото възкресение на цялото създание, смъртта на сланата, ви е обявено: благословете Благотворния. Пролетта дойде; тук се разкрива ново дадено от Бога съкровище: слънцето грее благосклонно и топли, усеща се благодатният въздух, земята изпуска съкровищата си от недрата си, разпознават се семената и корените, разпознават се плодовете и всички те се предлагат за консумация; ливади, поля, ниви, гори са облечени и зелени, украсени с цветя и излъчват всякакви благоухания, течащи извори и речни потоци радват не само зрението, но и слуха; гласът на различни птици се чува навсякъде, като някаква сладка музика; добитъкът се разпръсва по полетата и степите, не изисква храна от нас, те питат и са доволни от съдържанието, което Божията ръка им е отворила, те са доволни, ядат и играят и по този начин благодарят на благостта на Бога; с една дума: цялото небе се променя в нов красив и весел вид; едно безчувствено и чувствително създание е сякаш преродено. На теб, разумно създание, се разкри цялото богатство на Божията благост: те казаха с благодарност: Благослови, душе моя, Господа 1407. Земята е родила различни плодове за вашето удовлетворение и утеха: благодарете на Този, който го е направил така, говорейки в радостен дух с пророка: Ти, Господи, ме направи щастлив в Твоето творение 1408. Ти вкусваш храната: * благодари на Даващия храна на всяка плът. Облечете се: Божията благост ви облича*: благодарете на Благодетеля. Вашата стая се отоплява или храната се готви с огън, - Божият дар е огънят, който работи и ви служи: благословете неговия Създател. В деня преди това пейте с благодарност, че Господ ви е благословил без вреда и унищожение, за да ви води; пейте със сърцето и устните си: Ще Те пея, Господи! Заспа през нощта и се събуди от сън, казвайки: Благославям Те, Господи! те казаха с пророка: Спах и спах, станах, тъй като Господ ще ходатайства за мен 1409. Чувствате удара на съвестта за грехове: благодарете на Бога, който изстрада вашите грехове и не ви предаде в ръцете на вашия враг; изповядайте с благодарност с пророка: Ще се изповядам пред Тебе, Господи, с цялото си сърце и ще прославя името Ти завинаги: тъй като Твоята милост надделява над мен и Ти си избавил душата ми от ада на преизподнята 1410. Ако почувстваш страх от Божия съд, или желание от вечния Божий корем, тогава благодатта те призовава към покаяние, - те казаха: благословен е Господ, който иска всеки да се спаси и да стигне до разбирането на истината 1411; покорете се на призива на Божията благодат, докато времето е благоприятно и денят на спасението, докато Господ слуша и помага. Глаголът е: в благоприятно време те послушах и в деня на спасението ти помогнах: това е благоприятно време! Днес е денят на спасението 1412! Скръб, тъга, болест или друго нещастие е дошло, вашето спасение се търси от вашия Господ: благодарете на Този, който иска и търси вашето спасение; каза с псалмиста: Блажен съм, че си ме смирил, за да науча Твоето оправдание 1413 . Мислиш за спасителния Божи Син на човешкия род (те винаги трябва да мислят за такава велика и важна кауза): пей с радост и дълбоко смирение: благослови Господа, душа моя, и цялото ми вътрешно име е Неговото свято име! благославяй Господа, душо моя, и не забравяй всевъзнаграждаващото Его 1414 и т.н.; или като това с пророк Захария, благословете Господа: благословен е Господ Бог Израилев! как да посети и създаде избавление за Неговия народ и да издигне рога на спасението за нас в дома на Давид, Неговия слуга 1415. Чуваш пророчески и апостолски гласове, чуваш онези, които проповядват словото Божие, разбирай как ти служат тези Божии пратеници, които проповядват мир, проповядват добри новини 1416, проповядват опрощението на греховете, приближаващото небесно царство, учат на истината, ръководят те на правия път, те водят до вечно блаженство: казаха в благодарствен дух: слава на Бога, нашия Благодетел, завинаги, амин! - От горното следва, че както в просперитета, така и в бедността трябва да благодарим на Бога. В благословението: като благословение получаваме от Него недостойни мелодии и се утешаваме от тях. В нечестието: когато сме поправени от Него, ние идваме на себе си, познаваме себе си, нашата подлост, недостойнство и мизерия, научаваме се да гледаме на доброто на Бог като на велико притежание и на добрия Дарител. § 222. Благодарността, тъй като е благоприятна, се оприличава от Бога на най-големите и многобройни благодетели. И това, изглежда, се разкрива от Христос, когато казва: каквото има, ще му се даде и ще му се даде 1417; и още: на този, който има, всичко ще бъде дадено и той ще бъде освободен 1418. Благодарността е това, което нашият милостив Господ дава като дар на Себе Си и за този дар Той ще даде нови радости. "Благодарност", каза Василий Велики, "Бог знае как да получи добри дела; И който ви дава име, Той ви моли за милостиня чрез ръцете на просяците; и въпреки че ще получи благодатта Си от вас, все пак, за ваше собствено добро, Той ще ви отплати с истинската Си благодат" 1419. Така и Христос ще каже на онези, които са отдясно при съда на Неговите праведници: защото имате създадохте един от тези Мои по-малки братя, вие Ме създадохте 1420. Какво имаме освен нашите грехове? И какво можем да дадем на Този, който има всичко, както се каза по-горе? Но с благодарност към Бога, Божието добро се дава на ближния, както той би дал своето; и Бог знае този дар за Себе Си и следователно с ново благословение, тъй като е богат на милост и щедрост, Той възнаграждава дарителя и Той отплаща благодат за благодат. § 223. Божието слово изобличава човешката неблагодарност на много места, някои от които предлагам тук, за да покажа колко тежък грях е неблагодарността. Свети пророк Моисей, въпреки че изобличава неблагодарността на израилския народ, призовава небето и земята за свидетели на думите си, като казва: небесата да говорят и земята да чуе думите на устата ми. Нека пророчеството ми падне като дъжд и думите ми да паднат като роса, като облак върху тръстика и като слана върху сено. Както зове името Господне, отдайте слава на нашия Бог. Бог, Неговите истински дела и всичките Му пътища, съдия: Бог е верен и в Него няма неправда; Господ е праведен и почтен. Съгреших, не Това дете е злобно: някак упорито и покварено! отплащаш ли на Господа? тези хора са глупави и малоумни! Не е ли това самият ти баща, който те е нарисувал, и създал, и създал? Променете вечните дни, разберете годините на поколенията; попитай баща си и той ще ти каже, старейшините си и те ще ти кажат. Когато Всевишният раздели езиците, като разпръсна синовете на Адам, той определи границите на езиците според броя на Божиите ангели. И нека бъде част от Господа, Неговия народ Яков, вече Неговото наследство Израел. Вдовиш го в пустинята, в жаждата на жегата в безводието, заобиколи го и го заповядай, и го пази като зеницата на окото. Както орелът покрива гнездото си и покрива пиленцата си, разпере крилата си и ги приветствайте, и ги вдигнете на рамката си. Господ е единственият им водач и няма чужд бог с тях. Ще се издигна до силата на земята, за да наситя живота на селяните; медът се вади от камък, а маслото е твърд камък. Краве масло и овче мляко, с тлъстина от агнета и овни, синове на младежи и козли, с тлъстина от пшеница и кръв от грозде, ще пия вино. И Яков яде и се насити, а любимата се отказа; бъди угоен, угоен, разширен: и изостави Бога на своя създател, и се отклони от Бога на своя Спасител. Те Ме разгневиха с чужденци и Ме наскърбиха с мерзостите си: изядоха демони, а не Бог, Бог, когото не познаваха, ново и тайно (скорошно) идване, когото бащите им не познаваха. Оставихте Бога, който ви роди, и забравихте Бога, който ви поиска 1421 и т.н. Пророк Исая също призовава небето и земята за свидетели на Божия плач за неблагодарността на израилския народ: чуй, небе, и нека чуе земята, както говори Господ: синовете на местните и възвишените, те Ме отхвърлиха. Волът позна онзи, който го взе, и магарето беше в яслите на господаря си: Израил не ме позна, и моят народ не ме разбра. И по-нататък пророкът, изобличавайки ги с голяма ревност към Бога, каза: уви, грешен език, хора, пълни с грях, нечестиво семе, синове на нечестието, вие оставихте Господа и разгневихте Светия Израилев; отвращавайте се от завръщането си и т.н. 1422 Чрез пророк Малахия Господ говори за онези, които не Го почитат и не се боят от Него, чийто корен е неблагодарността: синът слави бащата, а слугата на своя господар се страхува: и ако Аз съм Отец, тогава къде е Моята слава? и ако аз съм Господ, тогава къде е страхът от мен? Всемогъщият Господ говори през 1423 г. Псалмистът се оплаква от неблагодарността на народа на Израел, като казва: Забравям благословенията Му и чудесата Му, които направих за тях; и още: те Го обикнаха с устата си и Го излъгаха с езика си: но сърцата им не бяха прави с Него и те повярваха в Неговия завет 1424. Христос, когато очисти десет прокажени, и само един от тях, самарянин, се върна при Него с благодарност, казвайки: няма ли десет да се очистят, но къде са деветте? тъй като не се намери, върна се, за да отдаде слава на Бога, също като този чужденец 1425. А на Юда, своя предател, като го обвини в неблагодарност, каза: Юда! Ще целунеш ли Човешкия син и ще го предадеш ли 1426? - Тук можем да видим тези и други места от Светото писание: 1) Ако неблагодарността е тежка пред Бога. Хората трудно понасят неблагодарността на тези, на които са направили някаква услуга; благодарение на Бог. Защото каквото и да направят добрите хора на ближните си, то е Божие добро, а не тяхно собствено; те имат Бог, а не себе си, всички са добри. Защото това, което имаме, освен греховете, е Божие, а не наше и затова, когато правим добро някому, ние даваме Божието добро, дадено ни. Въпреки това, въпреки че не използват своята доброта и не виждат благодарност за това, те не страдат без болка, както несъмнено е всеки. Колко несравнимо по-тежка е нашата неблагодарност пред Бога, Който не е чужд, но Неговото добро, безбройно добро, непонятно за ума, познато и непознато ни показва, както беше казано по-горе, и показва не само за всеки ден, но и за всяко време и минута, така че не можем да живеем дори минута без Неговото благо! - 2) Колкото повече човек харесва великото благо от Бога, толкова по-болезнено и тежко греши, когато не Му показва благодарност. Най-тежката неблагодарност пред Бога бяха неблагодарните евреи, отколкото езичниците, които не Го познаваха. За евреите, освен общите Божии благословения, които се изливат на добрите и лошите, на праведните и неправедните, някакви временни и земни блага, специални милости, а не езичниците от Бога, са им угодили. И нека бъде част от Господа, Неговия народ Яков, вече Неговото наследство Израел. Вдовицата му беше погребана в пустинята и други 1427. Тяхното осиновяване и слава, завети и закони, служба и обещания; техните бащи, и ето Христос по плът, Който е над всички Бог, благословен завинаги, амин, Павел въздиша за тях 1428. Не правете това на всеки език и не им разкривайте съдбата си, каза пророкът, тоест, както направи с евреите 1429. Следователно тяхната неблагодарност пред Бога е още по-болезнена от тази на езичниците, тъй като те се обвиняват на много места в Светия писания. Аз съгреших, а не това грешно дете: упорито и развратно поколение, отплащаш ли Господу? Свети Моисей му каза в своята песен. Синовете на сираците и възвишените Ме отхвърлиха, казва Бог чрез пророка. И забравете благословенията и чудесата Му, които Той им показа. - Голяма и тежка беше неблагодарността на неблагодарните евреи; но най-голямата и тежка неблагодарност са неблагодарните християни. Защото евреите не виждаха Бог в плът: християните виждат. Те не я видяха да ходи по земята под формата на робиня; не са виждали *проповядване, не са виждали* правене на чудеса; те не видяха страдаща плът, плът, умираща за грешниците, плът, възкръсваща от мъртвите, възнасяща се на небето и с прославена плът, седяща отдясно на Отца: християните виждат. Евреите не виждаха Светия Дух, който се явяваше в огнени езици: християните виждат. Евреите не чуха приближаващото небесно царство: християните чуха. Евреите бяха спасени от трудовете на Египет: християните от трудовете и мъките на ада. Моисей спаси евреите: християнинът е Божият син. Евреите са въведени в обетованата земя: вратата на небесното царство е отворена за християните. Евреите не са участвали в тялото и кръвта на Христос: християните го правят. Евреите не чуха Бог от небето да казва: Това е Синът на Моя Възлюбен, О Немже благоволих 1430: Християните чуват. Много пророци и праведни жени копнееха да видят това, което християните виждат и не виждат, и да чуят това, което чуват и не чуват 1431: Християните виждат и чуват. Християните получиха по-големи милости, почести и предимства от Бог, отколкото евреите. Поради това те наскърбяват Божията доброта повече, когато са признати за неблагодарни от евреите. Защото колкото по-голямо е благодеянието, толкова повече той дължи благодарност, толкова по-безсрамен е благодетелят, когато не отдаде благодарствена почит на своя благодетел. Пророците изобличаваха неблагодарните евреи: неблагодарните християни ще бъдат изобличени от самия Христос, праведния Съдия, в страшността на Неговото пришествие: той се насити, и аз не давам да яде; Жаден бях, и не Ми даде да пия; Странник бях, и не ме въведохте; гол и не Ме обличай; болен и в затвора и не Ме посещавай 1432. Въпреки че този гръм ще бъде ужасен за всички грешници, но още повече за неблагодарните християни, които са познали истината и не ходят в истината. Ще бъде много срамно и ужасно да чуем този укор към неблагодарните грешници; чут пред целия свят, пред светите ангели и Божиите избраници; чуват за Христос, заради всички, които слязоха от небето и се въплътиха, заради всички, които живееха на земята, заради всички, които страдаха, бяха разпънати, умряха, бяха погребани и възкръснаха от мъртвите, толкова обичани от всички, ужасно е: как всички Божии милости остават завинаги. § 224. Признаците на неблагодарност се отбелязват, както следва: 1) Божието благоволение е забравено. И забравяте благословенията и чудесата Му, които им показа, пише за неблагодарните евреи. Благодарният човек винаги помни доброто дело и, като държи ума си върху доброто дело, благодари на благодетеля. Ето как свети Давид винаги помнеше и благославяше своя благодетел Господ: ще благославям Господа завинаги, ще сложа Неговата хвала в устата си 1433, и към това той раздвижи душата си: благослови, душо моя, Господа и не забравяй Неговия възнаградител; - но той насърчаваше и други да го правят: величайте Господа с мен и ние заедно ще възвеличаваме Неговото име 1434. Така тримата младежи, които бяха спасени в пещта на халдейците, не само възпяха самите Спасител, но и призоваха цялото творение да пее: благославяйте всички дела на Господа Бога, пейте и превъзнасяйте Го до века 1435. Неблагодарният не е такъв: но тогава той помни само когато получи услуга; тогава само хвалете благодетеля, когато се утеши от добрите му дела; а когато утехата си отиде, благодетелят и благодетелят се забравят. Така евреите, които излязоха от Египет, веднага щом прекосиха Червено море и възпяха хвалението на Бога, скоро забравиха такова велико Божие дело, както съобщава псалмистът за тях: и успехът на Неговата хвала, бързаше, забрави делата Му 1436. Дори днес много християни, или от болест, или от смърт, или от затвор, или от някакво друго нещастие, забравят това Божие благословение. Също така те са поискани, облечени и снабдени с други Божии блага; но в същото време не помнят благодетеля. Те чуват за възкресението на мъртвите и за живота на бъдещия век, но не благодарят на Умрелия за тях и на Възкръсналия и не се стараят да запазят в паметта си това велико дело и затова признават Бога, своя Благодетел, за неблагодарен. - 2) Признак на голяма неблагодарност е да приписваш Божието благоволение на себе си и да се хвалиш с него или на слабо същество: каква неблагодарност проявиха израилтяните, които приписаха великото дело на Божието избавление от Египет на златния телец: „Ето, твоите богове, Израил, те изведоха от египетската земя 1437 ?! Дори днес много хора, въпреки че не приписват Божиите дела на бездушен идол, се поставят на мястото на идола; и това, което подобава само на Бога, те го приписват на себе си: направих това и това; Учих това и това; Излекувах този и този, спасих този и този от смърт; Обогатих това и онова, и други луди неща. Какво говориш, о, суетни човече? Какво добро можете да направите без Бог? От къде си взе акъла? Откъде идва богатството, *откъде идва изкуството*? Какво имаш от себе си, освен грехове? Какво имаше, какво донесе? Приехте ли все пак, че се хвалите, че не сте приели 1438? Как можеш да учиш другите на добро, ако самият ти си зъл и невеж? Как можеш да просветиш другите, ако самият ти си сляп? Как можеш да обогатиш другите, ти си беден човек? Как можете да спасите другите, ако вие самите се нуждаете от помощ всяка минута? Един Бог просветлява всички, един учи, един обогатява, един освобождава; тук е единият ум, помощ, избавление, богатство, изцеление; Ето защо честта и хвалата за всичко се радват на човека. Твоят ум, изкуство, богатство, сила са Божии дарове: защо си присвояваш Божието за себе си, слаб, нуждаещ се, беден и безполезен човек? Как Бог ще премахне Неговите, тогава ще ти останат само твоите грехове, които трябва да те смирят, а не Божият дар, който ще те издигне? - 3) Признак на неблагодарност е да скриеш Божия дар, или да го използваш не за слава Божия, а за собствена полза и прищевки. Такива са тези, които имат разум, но не го употребяват към ближните си, или, което е по-лошо, употребяват разума във вреда на своите братя; съчиняват клеветнически писания, лъжливи клевети, с които се опитват да потулят истината, ще поставят лъжа. Колкото до това голямо зло, всеки го вижда. Също така онези, които имат богатството на този свят и го крият, или го използват за ненужни разходи, и презират онези, които търсят името на Христос. Също и тези, които, бидейки почитани, не търсят честта и славата на Бога и ползата на своите ближни – заради които всички са призвани на почит – а собствената си мръсна печалба. Следователно злоупотребата с Божиите дарове се признава за неблагодарност, защото дарът ни е даден заради него, за да го използваме ние самите, да благодарим на Бога и да го използваме на другите в чест на този, който ни е дал благото Си. Защото хората, използвайки Божията доброта, която ни е дадена, непременно ще прославят Бога, Дарителя на всяко добро. Но този, който злоупотребява с дарбата, спира това прославяне и отваря пътя към възмущение и богохулство. Това е изобличението на този Христос към онези, които Го мамят на страшния съд: вие сте гладни и не Ми давате да ям; Жаден бях, и не Ми даде да пия; Странник бях, и не ме въведохте; гол и не Ме обличай; болен и в тъмница и не Ме посещавай. "Дадох ви благословията си заради вас и за ползата на вашите ближни; и вие не искахте да ги съобщите на нуждаещите се в името на Моето име, но работехте с тях според вашите капризи и страсти. Не изисквах от вас храна, дрехи, подслон, посещения, комфорт, но по-малките Ми братя поискаха и тъй като не ги направихте заради Мен, тогава вие също ще направите Мен." 1439. - 4) Знак на неблагодарност е нетърпението и роптанието в беда, защото Бог ще коригира нашата воля с беда и ще ни привлече към Себе Си, за което би било редно да благодарим от сърце на Бога, който се грижи за нас толкова милостиво. Колко много са тези хора, които чрез беда са били подтикнати към истинско покаяние и така са се върнали при Бога, свидетелства не само Свещеното Писание, но и църковната история. Народът на Ниневия се обърна от злото на делата си със следното бедствие и започна да се покайва 1440. Манасия, царят на Юда, се движеше с проблеми и търсеше Господ със смирение и покаяние 1441. В беда израилтяните се преместиха, обърнаха се към Бога, както особено свидетелства книгата Съдии. Принудена от беда, ханаанката извика към Христа: смили се над мен, Господи, Сине Давидов, 1442 г. и т.н. Павел, апостолът, който беше съгрешил в Коринт, предаде Сатана на погибелта на плътта, за да се спаси духът в деня на нашия Господ Исус Христос 1443 г. О, колко и сега търсят Бога в беда, които Го оставиха в благоденствие! Колко хора са унижени от бедност, които богатството възвиси! Колко скърби и скърби се движат към истинската молитва и сърдечно въздишане, които в светска радост не си спомниха Бога! Много болести ги убеждават да презрат славата, честта, богатството и сладостта на този свят, с които здравите хора се утешават, и да търсят царството Божие и Неговата истина, за която в здравето не са мислили! Изкушавайте се. О, нещастието е лекарство с горчив вкус, но спасително, жезълът на Божието бащино наказание, тоест сънят на грешния възбудител, изкореняването на плътската страст, вълнението към духовния живот, покоряването на гордостта, училището на търпението, възпитанието на смирението, началото на духовната мъдрост, водачът към молитвата, водещият към Бога, молителят на надеждата, която няма засрамете се! Скръбта е търпение, скръбта, търпението е изкуство, изкуството е надежда, надеждата не срамува 1444. Благословен си, Господи Боже, наш баща, като ни водиш по различни пътища към себе си и към своето вечно блаженство. Това е ясен знак, скъпи християнино, за неблагодарност към Бога, който няма търпение в бедите: защото чрез бедите Бог ни убеждава да влезем в Неговото вечно блаженство. Спомнете си колко умряха в просперитета и радостта на този свят. По-добре е да се молим на Бога да ни накаже с бащината Си тояга и да не унищожи милостта Си от нас: заповядай ни обаче, Господи, в съд, а не в гняв, да говорим с пророка 1445, отколкото да приемем наказанието Му с ропот и възмущение, което е едновременно противно на Неговата доброта и вредно за нас. Всички верни Му от началото на света приеха наказанието Му с благодарност и очакваха милост от Него и я получиха. Ние трябва да правим същото, когато искаме да получим Неговата благодат. - 5) Признак на неблагодарност е безмилостността и суровостта към ближния, когато човек всеки ден и време получава голяма милост от Бога, но не иска да прояви милост към подобен на себе си заради Бога. Защото заради Божията милост, която всеки ден се прави на човек, колкото и да приемаме ближния си, всички ще го пуснем от сърце, така че дори да е убит няколко пъти и да е жив (ако това може да стане), той ще прости на длъжника. Защото каквото и зло да е направено на човек от човек, и колкото и да е направено и двете, няма нищо против неправдата, с която Божието величие оскърбява мерзък човек, пръст и пепел, престъпвайки Неговия закон, и Неговата милост не остава. Тогава човек не помни тази толкова голяма Божия милост, когато не иска да остави ближния си, който е съгрешил. И това е голямо човешко самолюбие и лукавство, че той сам получава милост от Бога, но не иска да прояви милост към ближния. Така постъпил със своя сатър коравосърдечният длъжник, споменат в евангелската притча, на когото царят от милостта си отпуснал десет хиляди таланта (десет хиляди), но самият той не искал да пусне сачото си дори за сто гроша, толкова малка сума. Заради каква милост и милост, с която беше достоен за милостивия си господар, остана той; и усетих гняв от него с укор: зъл робе! Той ти прости целия дълг, защото ти ме молеше: не искаш ли да простиш детелината си, както аз те простих? И Господ се разгневи на него, предаде го на мъчителя, докато не изплати целия си дълг 1446. Същият гняв от Бога, Царя на небето и земята, ще изпитат всички онези, които винаги проявяват толкова много милост към Него, които Го оскърбяват толкова много и не приемат наказание; и не искат да покажат и най-малката милост на ближния си, но за една малка клеветническа дума ще бъдат завлечени на съд и пратени в затвора. Така ще постъпи с вас Моят небесен Отец, ако не оставите прегрешенията си в сърцата на всеки от вашите братя, завършва Христовата притча 1447. Господарите показват това недоволство на своите роби и командири на подчинени, когато ги измъчват жестоко от гняв, било за тяхно собствено престъпление, било несъразмерно с престъплението; Също така, къде са другите, които отмъщават на ближните си за обиди и неправомерни действия, било чрез присъда, било по друг начин, независимо колко милостиво Бог се отнася с тях, Кой би видял беззаконието, Кой би устоял 1448? - 6) Признак на неблагодарност е, че той благодари на Бога с устата си, но сърцето му е несъвместимо с устата му, той почита с устата си, но Го безчести със сърцето и живота си. Псалмистът говори за такива: те Го обичат с устата си и Го лъжат с езика си: но сърцата им не са прави с Него, те не вярват в Неговия завет. И тогава Бог каза: тези хора се приближават към Мен с устата си и с устните си ме слушат, но сърцата им са далеч от мен 1449. Такива са онези, които отиват в църквата за проповед, но хулят Бога с делата си; Те пеят с езика си, но Го позорят, като престъпват светия закон. Такива са нещата, които създават каменни или дървени храмове на Бога, но разрушават оживени храмове на Бога; те украсяват образа на Христос и Неговите светии, но хората, по Божия образ и по подобие на първите, са голи; покриват светото Евангелие със сребро, злато и скъпоценни камъни, според хорското мнение, но не искат да пипат написаното в Евангелието. Има такива, които строят богаделници, раздават изобилна милостиня, но обират другите като свои братя - това не е милост, а безчовечност, не жертва, а мерзост пред Бога. Както поглъщате син преди баща му: така принасяте жертви от името на бедните, казва Писанието 1450. Ако на бащата е угодно, когато синът се покае пред него, тогава Бог е доволен от вашата жертва, която принасяте от сълзите на бедните! Искаш ли да скриеш от Бога, че носиш чужда собственост и проливаш толкова много сълзи! Но слушай, не чуваш ли вика на слугите си? И Окото на Твореца, няма ли да погледнат сълзите си, които ти проля 1451? Ти донасяш имота им и те плачат и проливат сълзи пред Бога; и двете им дела, твоята неправда и стенанията им, достигат до Бога. И така Той ще види неправдата ви и ще чуе техните викове и стенания, и ще възнагради вас и Неговото име. И това, което носиш, не е твое, а на бедните, обидени от теб. Това, че си ги разгневил, си е твое лично и вече е влязло в ушите на Господа на Силите и вече е записано в Неговата книга и Той ще те обяви в деня на Своя съд. И щом се огледаш наоколо, ще видиш, че твоята жертва не е нищо друго освен тежък грях пред Бога, който вика към Него и иска отмъщение за теб, и затова е мерзост. И дори ако някой строи и украсява храмове, без да обижда ближния си, да дава милостиня и да върши други подобни дела, но иска да се прослави като личност, той принадлежи към гореспоменатия брой хора. Защото не се прави с благодарност към Бога, а с тщеславие; той не търси Божията слава, а собствената си полза; почитай не Бога, а себе си; не обичай Бога, а себе си. Без любов към Бога и благоговение, тоест любов към това, което се случва, не може да има благодарност. Защото нищо не е неприятно за човешкия благодетел без любов и истинско уважение. Любовта не може да се задоволи с нищо друго освен с взаимна любов. - 7) Голямата неблагодарност е признак на богохулство, когато човек или не признава съществуването на Бог, или други, които бълват богохулство срещу Неговото свято и ужасно име. Хора от този вид, или по-скоро изроди на човешката раса и, както трябва да се признае истината, чудовища от целия свят, угасиха последната искра на разума, дори ако преброиха звездите или измериха земята. Те действат подобно на този, който не признава бащата, от когото е роден: Аз нямам баща. Те са по-лоши и от най-лошите говеда, които разпознават и уважават стопаните си и тези, които ги питат. Те гледат сгради, къщи, занаяти, но не разпознават архитекта и собственика; ядат готвена храна, но не разпознават готвача; те четат писанията, но не разпознават писателя и мислят, че това ще стане от само себе си. Ако някой би вкарал такива хора в затвора и не им даде и парче хляб, нека се задоволи с изконния си хляб и свят, който Дарителят не иска да признае и почете. - 8) И накрая, всеки беззаконен живот и християнска вяра е признак на неблагодарност. Защото не може да има благодарност към Бога без Божията любов, която се познава от спазването на Божиите заповеди, както е казал Христос: имайте Моите заповеди и ги пазете, тоест обичайте Ме 1452. Така казва Господ: проклет онзи човек, който се уповава на човек, и ще утвърди върху него плътта на мускулите си, и сърцето му ще се отклони от Господа. И блажен е човекът, който се уповава на Господа, и Господ ще бъде неговата надежда: и той ще бъде като дърво, посадено край водите, и във влага ще пусне корените си: няма да се уплаши, когато дойде жегата, и ще има зелено стъбло върху него, и когато няма дъжд, няма да се уплаши и няма да спре да дава плод 1453. Не се доверявайте на князете, на синовете човешки, в тях няма спасение 1454. § 226. Както търпението, така и надеждата се познава в беда. Много хора си мислят, че се надяват на Бога, но настъпилото нещастие разкрива надеждата им и им показва на кого се надяват. Ето на кого някой търси помощ и избавление при нападение, на него възлагат надежда. Който тича при човек или друго създание в беда, се доверява на човек. Който не вдига очи към нищо друго освен към единия Бог и твърдо очаква помощ само от него, дори ако помощта му се забави, показва, че има надежда в единия Бог както в щастие, така и в нещастие. § 227. Причините, забраняващи надеждата в човека и другите създания, са следните: 1) Този, който се надява на творението, съгрешава срещу първата заповед: Аз съм Господ, твоят Бог, която заповед заповядва да познаваме, почитаме, обичаме, страхуваме се и се надяваме на единствения Бог, при Него в нашите нужди се затича и помоли за помощ. Защото такъв е отвърнал сърцето си от Бога, както казва пророкът: и ето, сърцето му ще се отвърне от Бога и той няма да повярва в Бога, дори и да Го изповядва с устата си. Защото е невъзможно да вярваме в Бог и да се надяваме на Неговото творение. Защото надеждата е съчетана с вяра и едното не може да съществува без другото. Заради този, който чрез надеждата се е отклонил от Бога и се е посветил на творението, той също е отстъпил от Бога чрез вяра. Вярата тук се разбира като жива, а не мъртва, която е не само на езика, но и в сърцето. Такава вяра в единия Бог, както малко момиченце се вкопчва в майка си, само на него разчита и само от него търси помощ и избавление. И Богът на половината на сърцето, който иска да се вкопчи и в творението, и в Бога, и затова се разделя на две, няма да умре; но изисква цялото ни сърце. Как ще протегне ръцете си към Бога, който простира към човека? Как без да гледа съвестта ще каже: Господи, помилуй; и сам търси милост от слаб човек? Как да изповядвам: Уповавам на Теб, Господи, спаси ме; но самият той се доверява на князете и на човешките синове? Такъв човек има лицемерна молитва, а не истинска, защото едно има на езика, а друго на сърцето. - 4) Такъв човек не може да бъде в мир. Защото те винаги ще се страхуват, ще имат мъка и скръб, няма да бъдат постоянни, ще се колебаят тук и там и ще се страхуват от всичко, както къща, която не е построена на твърда основа, а на пясък, се страхува от всеки вятър. Тъй като всяко творение е обект на промяна и следователно е непостоянно, следователно този, който разчита на него, не може да бъде без страх от обратния случай. Така че този, който разчита на принца, се страхува да не остане неговата милост (защото скоро човешката милост се превръща в жестокост), или да не го сполети смърт или друго нещастие. Богатият се страхува да не загуби богатството си. Една единствена надежда в Бог не се страхува от нищо. Защото Бог е неизменен и пребъдва вечно. Уповавайте се на Господа, като хълма Сион няма да се поклати до века, казва псалмистът. – 5) Този, който се надява на творението, няма надежда. Защото всяко създание само по себе си се нуждае от Божията помощ, подкрепа и опазване: в Него ние живеем, движим се и съществуваме 1457. Но надеждата за всяко творение е суетна и прекрасна. - 6) На когото искаме да се надяваме в деня на нашата смърт, на него дори и сега през нашия живот трябва да положим цялата си надежда, да тичаме при него и да се придържаме към него. Тогава всичко ще ни остане: честта, богатството ще останат в света; тогава силата, разумът, хитростта и мъдростта ще изчезнат; тогава нито нашите приятели, нито нашите братя, нито нашите приятели ще ни помогнат; тогава всички ще ни напуснат. Само Христос, нашият Изкупител, ако сега наистина повярваме в Него и се надяваме на Него, няма да ни остави тогава. Той ще ни спаси тогава; Той ще заповяда на Своите ангели да пътуват до нас, да отнесат душите ни в лоното на Авраам и там ще ни почине. Ние ще се привържем към този единствен и единствен Помощник чрез вяра и трябва да положим цялото си доверие само в Него и това доверие няма да бъде посрамено както по време на смъртта, така и след смъртта. Поради тази причина Светото писание толкова категорично ни забранява да се надяваме на князе и човешки синове и други създания, защото тази надежда от Бога отблъсква и съблазнява човека, води до гибел, въпреки че той не го забелязва. § 229. Този, който иска да има истинска и непоклатима надежда, трябва да се отвращава от сърцето си от цялото творение и да не се надява на нищо; но да се уповаваш изцяло на единия Бог в щастие и нещастие и да търсиш само Него и да очакваш милост без съмнение, към което възбуждат тези основания, взети от Божиите свойства: 1) Бог е вечен и неизменен, жив и безсмъртен и надеждата в Него е твърда и непоклатима. 2) Бог е всемогъщ, който е създал всичко от нищото, така че той може да направи всичко, въпреки че умът ни не го разбира. 3) Бог е мъдър, който знае как да помогне, да избави и да спаси. Където няма път за спасение, там Бог намира път, а където няма път, там намира път. 4) Бог е много благ и милостив, който не може да не бъде добър към нас и иска да се смили над нас и да ни избави. 5) Бог е истинен, който не може да излъже в обещанието Си. Той обеща на онези, които Го призовават, да помага и спасява, както се среща на много места в Светото писание. Несъмнено надеждата в Него е твърда и сигурна и не може да падне, дори ветрове и реки да я нападнат, защото е основана на камъни 1458. § 230. Тази надежда се търси и укрепва с Божията помощ: 1) Чрез четене или усърдно слушане на Светото писание. Елика беше предопределена, тя беше предопределена за нашето наказание и надеждата на имама е написана с търпение и утеха, казва апостолът 1459. - 2) Мисля за бившите Божии благодетели, показани на нашите бащи. Приемете в ума на всички, тук е началото на мярката на бившите бащи, които се довериха на Бога и получиха милост. Ной, Авраам, Исак, Яков паднаха и ги спасиха. Йосиф падна и беше избавен. Израел падна в Египет и по чудо беше освободен от труда на Египет и т.н. Бащите ни се довериха на теб: ти се довери и аз те избавих. Извиках към Теб и бях спасен; уповавайки се на Теб и не се срамувайки, 1460, псалмистът си спомня Бог за Неговите благословии и по този начин укрепва надеждата си. И отново, като си спомни предишната Божия милост, той се моли: Ти, Господи, благоволи към земята Си, върна пленника на Яков. Ти остави беззаконието на Твоя народ, Ти покри всичките му грехове. Ти укроти целия Си гняв, Ти се върна от гнева на Своята ярост. Върни ни, Боже на нашето спасение, 1461 и т. н. И с този спомен той се укрепва в надеждата: Ще чуя какво ще каже Господ Бог за мен: както ще каже мир на Своя народ, и на монасите Си, и на онези, които обръщат сърцата си към Него 1462. Така, спомняйки си предишните Божии благоволения, ние също трябва да укрепим нашата надежда и да не отлагаме дързостта. Бог се смили над онези, които се молеха: ще се смили и над нас. Те се довериха на Бога и Той ги избави; и ще избави нас, които се уповаваме. Тяхната надежда не ги посрами: те няма да ни посрамят. Защото Бог не вижда лица 1463; Той обича всички, които търсят милост от Него, Той обича всички, които идват при Него. В такова тежко изкушение повече от всичко търпение, мълчание, въздишка от дъното на сърцето, докато отмине или утихне силната буря. Тук е необходимо да се надяваме повече от надеждата и да се надяваме повече от надеждата, както е писано за Авраам: „Надявам се повече от надеждата на вярата“ 1465. Не слушайте какво казва умът, а какво обещава Бог: Не желая смъртта на грешника 1466, и отново: ако грехът изобилства, благодатта ще изобилства 1467 - и слушайте други утешителни обещания на Бога. Към този подвиг и търпелива надежда пророкът увещава: изтърпи Господа, дерзай и нека сърцето ти се укрепи и изтърпи Господа 1468, и Божията милост дава надежда: търпението на бедните няма да изчезне до края 1469, и той представлява себе си: търпеливо изстрада Господа и се вслушай в нас и чу молитвата ми 1470 и все още: Вярвам, че виждам добрия Господ на земята от живите 1471. Той чу трима младежи във Вавилон и ги избави от огъня, но онези, които Му се покланяха и не отдаваха почит на златния Му образ. Той и сега слуша, но онези, които Го почитат с устата и сърцата си, а не се покланят на гордостта на този свят, като висок и позлатен идол, който князът на тъмнината и този свят носи, за да опозори името Божие и гибелта на човечеството. Такива, казвам, които нямат своите страсти, нито злато и сребро, Божие творение, но почитат и се покланят на Твореца, слушат го и в горящото изкушение на пещта той охлажда, утешава и ободрява с благодатта Си; вложи в устата им сладка благодарствена песен: благословен си, Господи Боже, наш баща, и възхвален и превъзнесен до века 1476! и т.н. § 233. Той изслушва грешниците, но тези, които спрат да грешат и се покаят. Манасия чу царя на Юда, но със смирението на човек, който изповядва греховете си и оставя мерзостите си 1477. Ниневийците чуха проповедта на покаялата се Йонина 1478. Той чу Закхей, но той се смири и се покае 1479. Чух блудницата, но тя извика и изми краката Му със сълзи 1480. Той приел блудния син, но той напуснал чужда, беззаконна страна и се върнал при Него със смирение и покаяние: Отче, тези, които съгрешиха на небето и пред Тебе и вече не са достойни да се нарекат Твои синове; направи ме като един от Твоите слуги 1481. Грешникът е грешник, докато не спре да греши и живее в безстрашие; и когато се отвърне от греховете си и се покае за греховете си, вече по Божията благодат той се присъединява към праведните. Заради което и такива грешници не бива да отлагат своите надежди, но несъмнено да очакват Божията милост чрез Христос Исус, който ще дойде на света да спаси грешниците 1482 г. Казвам ви, искайте и ще ви се даде, търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори. Защото всеки иска дар и го търси, и ще се отвори на този, който се бори. От кой баща си синът ще поиска хляб, ако му дадеш камък? Или риба, и вместо риба ще му дадеш змия? Или ще поиска яйце и ще му даде скорпион? Дори ако вие, зли създания, знаете как да давате добри дарове на децата си, колко повече Отец, Който е от небесата, ще даде Светия Дух на тези, които искат от Него, каза Христос 1483. Моля ви преди всичко да отправяте молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царя и за всичко, което е на власт: нека живеем тих и мълчалив живот в цялото благочестие и чистота 1484. - 2) Въпреки че такъв човек хули Бога не с устата си, а със сърцето си, защото Го обвинява, че е немилостивен, или невсемогъщ, или неверен в обещанията Си, или нещо друго, което е противно на Божията доброта в сърцето му. § 235. Молитвата е молба за добро, това се случва с благочестивите хора към Бога. Така св. Василий Велики описва молитвата за мъченица Юлия. § 236. Защото молитвата е молба за добро от Бога, добрия Източник и Дарител на онези, които Го молят; и всяко дадено добро и всеки съвършен дар е отгоре, идва от Отца на световете, *както учи апостолът през 1485 г.: молитвата е източникът на всички блага*, както духовни, телесни, така и временни, и това показва истински християнин. 1) С молитва ние изповядваме това, което Сам Бог казва: Аз съм Господ, твоят Бог, тоест показваме чрез молитва за себе си, че не познаваме друг Бог освен Него и само на Него възлагаме цялата си надежда, само на Него се покланяме, само на Него почитаме, само на Него търсим милост; и по този начин ние изповядваме, че Той е живият Бог, вечен, вездесъщ, всезнаещ, всемогъщ, всеосигуряващ и едно вседаващо добро, и той е нашият Бог, нашият Господ, нашият Доставчик, а ние, Неговите хора и Неговите овце, сме Неговите пастири 1486. - 2) Чрез молитва ние показваме, че смятаме Божието обещание за велико и отбелязваме, че вярваме в това, което Бог е обещал, и че Бог е истинен, неверен в обещанията Си, защото Самият Той ни заповяда да се молим и обеща да ни чуе. - 3) Вярата се укрепва и умножава с молитва, както дървото, което се полива по-често, толкова повече расте. Божията благодат като лек дъжд слиза върху молещия се и напоява сърцето му и го прави плодотворно за творене на добри дела. - 4) Безстрашието бяга с молитва. Защото чрез молитвата ние изповядваме вездесъщия, всевиждащ Бог, от Когото като вездесъщ трябва да се боим и да го почитаме. - 5) Въоръжаваме се с молитва срещу изкушението на дявола, греха и всички несгоди. Молитвата е християнско оръжие, с което устояваме на дявола и неговите слуги и спасяваме себе си и своя духовен град. - 6) Прогонваме тъгата и мъката с молитва. Не знам каква утеха получаваме, когато съобщаваме скръбта си на нашия верен приятел: да, или много повече утеха, когато декларираме скръбта си на добрия и милостив Бог и Го молим за утеха. Така чрез молитва Давид предаде своята скръб и скръб на Бог и получи утеха, както е показано в много псалми. – 7) Молитвата е разговор с Бога. Какво велико нещо е за един смъртен човек да разговаря с великия и безсмъртен Бог! Голяма чест е да се говори със земния цар, както е велико и желано нещо да се говори с небесния и вечен цар! - 8) От изоставянето на молитвата ще последва всичко обратното. В този, който изостави молитвата, вярата отслабва и изчезва; тъй като човек сам не може да устои на изкушението и по този начин изпада в безстрашие и всякакви грехове: това е последвано от покварен и безбожен живот и по-нататъшно отчаяние и накрая ясно унищожение. § 237. Причини, които дават надежда на молитвата: 1) Бог възбужда и призовава всички към молитва, както се споменава на много места в Светото писание. 2) Той благосклонно обеща да чуе молещия се: поискайте и ще ви се даде 1487. 3) Сам Бог ни научи как да се молим *като молитва*: Отче наш 1488 и псалми и други пророчески молитви показват, защото ние сами не знаем как и за какво да се молим, затова ни научи милостивият Бог. § 238. Защото Бог е на всяко място, - нашият Бог е на небето и на земята, казва псалмистът 1489, - дори на всяко място той слуша молитва. Следователно е възможно да се молим на всяко място. За царете и князете трябва да отидете далеч, да се трудите в името на нуждата, но не и за Бога. Където и да си, Бог е с теб; там и Му се молете; Чувам те там. Това е волята на светия апостол, да се молят човеците на всяко място 1490. И Христос каза: кога ще дойде време, когато ще се поклоните на Отца, било в тази планина, или в Йерусалим, но на всяко място 1491. § 239. Всяко удобно време за молитва е ден и нощ, сутрин и вечер, обед и полунощ. Не винаги може да се пристъпи към човек с молба, защото или нужда, или недъг, или сън, или нещо друго да се занимава *случва се*, но Бог не е такъв, но винаги, и винаги има свободно време; вратите винаги са отворени за нас, когато искаме да се приближим до Него, докато живеем в този свят; винаги готов да изслуша нашата молба 1492; винаги готов, като добър, да даде благодат на онези, които искат 1493 . § 240. Тъй като Бог е Сърцечуващият, Той чува и знае нашето сърдечно желание и въздишка, дори ако устата мълчи. Ти си чул желанието на бедните, Господи, за подготовката на сърцата им, Твоето ухо е слушало 1494. Бог не изисква нашите думи. Човек не може да заяви своята молба на човек, освен с устата си и чрез думи: но Бог знае нашите мисли без думи; и еднакво пред Него е нашето слово, така и нашата мисъл. Но дори и това, което мислят, те го знаят. Ти разбра мислите ми отдалече, казва псалмистът 1495 г. Нека молитвата се извършва с ума и без думи. Така се молеше Света Анна, майката на Самуилов, както се казва за нея в Писанието: и тя говореше в сърцето си, като отвори устата си, но гласът й не се чу 1496. § 241. Както сърдечната молитва може да бъде без глас и думи, така и устата без сърце, и думите без ума, и външният глас без вътрешната сърдечна ревност не са полезни. Защото външният глас и думата трябва да са в съответствие с вътрешната мисъл; и думата не е нищо друго освен съобщение за вътрешното състояние. Бог прониква в сърцето ни и гледа в сърцето, а не в думите 1497. Следователно думите без сърдечно съгласие не означават нищо. Тогава това се случва, когато езикът говори едно, умът мисли друго. Поради тази причина човек трябва да се стреми така, че сърцето да се моли, когато езикът се моли, а умът да мисли това, което казва устата; така че сърцето да е в съгласие с думата, и думата със сърцето, и мисълта да се упражнява в това, което се произнася с гласа. § 242. Както праведният човек, независимо от неговата истина, трябва да се моли: така и грешникът, заради греховете на сътвореното, не трябва да напуска молитвата, но всеки трябва смирено да гледа на единствената милост на Бога. Точно както праведният човек има истина от Бога, а не от себе си, така и грешникът трябва също да търси истината от Бога чрез молитва, молба, съкрушение на сърцето и истинско покаяние и вяра в Христос Исус. Фарисеят, тъй като гледаше на своята истина в молитва, беше отхвърлен: и митарят, обременен от грехове, защото постави единствената Божия милост пред себе си в молитва, беше чут. И този праведник спи в къщата си повече от това, каза Христос през 1498 г. § 243. Колко усърдно трябва да се молим, ни учи Христос в притчата за приятеля, който в полунощ дойде при приятеля си да поиска хляб 1499 - притчата за вдовицата, която упорито дойде при нечестивия съдия и поиска отмъщение от своя съперник 1500. И още: поискайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; натиснете и ще ви се отвори 1501 . Човек не трябва просто да пита, а да търси; не само да търси, но и да тласка, тоест той упорито моли и издига душевните си очи към Божията милост по примера на псалмопевеца: Издигнах очите си към Теб, който живееш на небесата. Както очите на роба са в ръката на господаря му, както очите на роба са в ръката на господарката му, така и нашите очи са в ръката на нашия Господ Бог, към когото имаме милост 1502. § 244. Усърдната молитва с вяра постига всичко, както е илюстрирано от онази ханаанка, спомената в Евангелията: Смили се над мен, Господи, Сине Давидов, ще извикам към Христос: дъщеря ми полудява. Христос не й дава отговор. Апостоли, излезте напред, молете Го, като говорите: пуснете я, тъй като тя ще ни последва. Но Христос отговаря: Не съм изпратен, само при изгубените овце от дома Израилев. Съпругата не отстъпва, а усилва молбата, покланя се, показвайки смирение, и отново вика: Господи, помогни ни! Христос отговори и каза: не е добре да се отнема хляб на децата и да се разваля на кучетата. Съпругата също не си отива с такъв жесток отговор; но, о, куче, като го чуя, ще го приема завинаги и ще се позная като куче, докато покаже сърдечно желание и жар: ей, Господи! защото и кучетата ядат зърната, които падат от масата на господарите им. Тогава, като видя постоянната и твърда вяра и непреклонната молба на жената, Исус й отговори и каза: О, жено! Голяма вяра е твоята: бъди, както щеш 1503. Ето какво получи усърдна молитва, подкрепена с вяра: бъди, както щеш! И не само получи това, което искаше, но и чу похвалата на вярата си от Господа, който изпитва сърцето и утробата. "Какво направи Христос толкова скоро по молба на жена си? Исках да покажа нейната голяма вяра." Така учи свети Златоуст (в Бесѣедѣ 38 на Битие). - По подобие на тази жена и ние трябва да почукаме с вяра на вратата на Божието милосърдие и да бъдем мъдри като кучетата, които ядат трохите, паднали от трапезата на господарите си, така да погледне нашия Господ Иисус Христос на нашето смирение, Който погледна на смирената и вярна молитва на ханаанските жени. Защото Исус Христос е вчера и днес, винаги и завинаги 1504. Въпреки че сега е невидим за нас, той пребъдва непреклонно със своите верни 1505 в Духа, има милост към онези, които викат към него с вяра, и изпълнява молбите на онези, които искат. § 245. Тъй като онази молитва, в която езикът се моли, а умът бездейства, е безполезна; езикът говори, а умът мълчи; Божият език призовава и умът се разпръсква между създанията, както се казва: поради тази причина, с Божията помощ, трябва да се стремим към това, така че умът също да мисли и да прави това, което езикът казва, и думите в молитвата да не са нищо друго освен това, което биха били, като тълкуване и свидетелство за съвета и желанието на сърцето; устата щеше да говори от изобилието на сърцето, а не само от паметта; и каквото сърцето зачене и роди, това би се появило на устните, като вода, кипяща в казан, която клокочи отгоре, когато е гореща, и кипи на дъното на казана. Това ще бъде подпомогнато от: 1) Псалмистът говори за това, което псалмистът казва: Имам Господната вина пред себе си, 1506, така че въпреки че винаги, но особено в молитва, виждам Бог пред себе си, чрез вяра стоя пред Него с раболепно смирение, предлагам Му нуждите си и със сърдечно навеждане на главата и коленете те се покланят и по този начин очакват милост от Него: както правим, когато идваме пред земния монарх и да поиска милост от него. Такава подредба няма да позволи на ума ни да се разпръсне в молитва. Поради тази причина, когато искаме да се молим, преди да започнем молитвата, трябва да помислим и да си представим какво искаме да застанем пред Бога и да Го помолим за нашите нужди. – 2) Истинската молитва е от мисъл, следователно молитвата трябва да се започва и извършва с мисъл. 3) Защото е необходимо да се молим с истина и дух, а ние не можем да направим това сами поради нашата слабост: поради тази причина трябва да се молим и на *Бог да ни научи да се молим* и да призоваваме името Му с дух и истина. Не знаем за какво ще се молим, както ни е угодно, казва апостол 1507. Трябва също да помолим Христос: Господи, научи ни да се молим 1508. § 246. Човек трябва да се моли не само за себе си, но и 1) приятел за приятел; Защото всички верни, разпръснати по света, са едно духовно тяло, имащо една благословена Глава - Христос, и просветени и наставлявани от един Божи Дух 1509. Убо, като духовни членове, които съставляват едно духовно тяло, трябва да си помагат чрез молитва. Както членовете на материалното тяло горят един за друг, така и ние, молейки се един за друг, трябва да издаваме един глас към небесния Отец с вяра и любов: Отче наш, Ти си на небесата! и т.н. - 2) Нека поданиците се молят за царя и за всички, които са на власт: нека живеем тих и мълчалив живот във всяко благочестие и чистота, както учи апостолът 1510. 3) За пастира са поверени хората в стадото, а пастирът за своя народ. 4) Според думите на Христос трябва да се молим и за онези, които ни нападат и ни изгонват 1511 г. § 247. Молитвата на препятствието е следната: 1) Грехът се прощава, когато някой не иска да остави греха; например прелюбодеяние и всякаква нечистота, присвояване, подкупване, пиянство и т.н. Ако протегнете ръцете си към Мен, Аз ще отвърна очите Си от вас; и дори да умножиш молитвите си, няма да те чуя: защото ръцете ти са пълни с кръв, казва Бог чрез пророк Исая 1512. И още: греховете ви разделят между вас и между Бога и вашият грях е да отвърнете лицето Му от вас, да не се смилите и т.н. 1513 Апостолът каза: Нека се отдалечи от неправдата всеки, който назовава името Господне 1514 . Поради тази причина, който иска да се моли, трябва да остави греха, който е извършил, и да се помири с Бога, а също и да се приближи до Бога с надежда. - 2) Гневът и злобата, насочени към ближния по сърце. Когато стоите на молитва, оставете всичко, което имате против някого: да, вашият Отец, който е на небесата, ще ви прости греховете ви. Ако вие не прощавате, и вашият Отец, Който е на небесата, няма да прости вашите грехове, казва Христос 1515. – 3) Безмилостност към ближния. Който затваря ушите си, който не слуша слабите, и той ще призове, и няма да има кой да го слуша, казва Писание 1516. „Без милосърдие молитвата е безплодна“, каза Златоуст през 1517 г. Уви, ние сами трябва да правим милост към нашите ближни, когато искаме да получим милост от Бога. – 4) Както създадени, така и невъзнаградени пречки за ближния. Ако донесеш дара си на олтара и го промениш, защото брат ти има нещо против теб: остави дара си там пред олтара и иди първо, помири се с брат си и тогава ела и донеси дара си, казва Христос 1518. Човек, който иска да се моли, трябва да се помири с обидения си ближен. Един се моли, а друг ругае, чий глас ще чуе Господ? Глаголетово писание 1519. Ти се молиш, а брат ти, оскърбен от теб, плаче; Христос ти казва: иди пръв, помири се с брата си. Поради тази причина човек трябва да бъде смирен от брат си и да се моли по този начин. § 248. Тук е уместно и необходимо да се споменат беззаконните и богопротивни призовавания на Божието име, които не са нищо повече от дяволски заговори и измислици, хитро измислени, за да опозорят името Божие и да унищожат човечеството. 1) Много хора имат навика да водят всякакви разговори за подли неща и почти всяка дума казват: О, Боже! или, за това, Бог! или за това Христос! или Господ е свидетел! или Бог ще види! и така нататък. Страшно и с дълбоко смирение от пресветия ангел, почитаното име Божие, при паметта на което човек трябва да трепери и да прекланя глава със сърце! Но безстрашното сърце не го разсъждава и със зъл език се докосва до нещо подло (което казва със страх). Името на един земен, човешки монарх се почита от неговите подчинени, както трябва да бъде, и се помни с уважение в необходимите случаи; и името на Бога, велико и възвишено, християните нямат такава почит! Странна и жалка работа! Ето как сатаната ослепява бедния човек! Но това, което е ужасно и по-лошо, много на шега, много за съблазняване и измама на ближния, споменават великото и ужасно име на Бог. О, Твоето дълготърпение, милостиви Господи наш! Благословен си, Господи Боже, отче наш, и благословено е името на Твоята слава, свето и свято и превъзнесено во веки веков! О, да се отворят вътрешните очи на тези хора и да видят, че Бог е Този, в Чиито ръце е целият свят, и самите те, и смъртта и живота им: щяха да видят в какво окаяно и опасно състояние се намират и отсега нататък щяха да се страхуват да споменават Божието име без благоговение и страх! - 2) Много хора имат обичай да изпращат и двамата на съда Божий: съдия - къде му е Бог! за какво? обидѣл - къде е той? - Какво говориш, безсмисленик, Господ ще го съди? Казвате: Бог ще го съди; и Христос каза: молете се за онези, които ще ви навредят. И така, преценете, с какъв дух призовавате Божието име и молите Бог за съд над брат си? Той те обиди вчера, а ти го обиди днес, а може би и преди, както често се случва в обществото; ти искаш от него присъда и той иска теб. И какво би станало, ако Бог направи според нашите желания? Едва ли някой в ​​света остана жив; тъй като грешим един срещу друг и пред Бога много. Ние правим такова безсмислено нещо, когато се викаме един друг на Божия съд! - 3) Те принадлежат към светите псалми и други молитви, които са написани скоро и, веднага щом езикът може да бъде коригиран, те се четат, което се случва и в църковните събрания от клирици. Всеки може да прецени, че тази молитва не е молитва, а четене на писмени думи, или по-скоро шум и звук, удрящи въздуха, и следователно, както читатели, така и тези, които слушат такива четения, са безплодни; и като дойдат, те са същите, а когато не са по-лоши, те напускат молитвата. - 4) Още по-лошо правят ония, които пращат своите четения на два гласа, когато други пеят, а вторите четат заедно, в едно събрание единият чете едно нещо, другият чете другия на глас заедно. Този вид четене и пеене ще бъде последвано от нищо друго освен шум, с който са изпълнени слепоочията и ушите на слушащите - утеха за мързеливите, сърдечна болка и въздишки за добрите, изкушение и зло за всички идващи. Какво може да разбере човек, който идва на църква в такъв шум? Какво ще слуша: пеене или четене? Този или друг читател? Въпреки че имаме две уши, но един слух, една душа, която слуша; един ум, който разсъждава; едно сърце, което трябва да се използва при четене. Но ухото, разделено на два гласа, не може да чуе добре нито единия, нито другия, да го разбере и да го допусне до сърцето си, и така е цялото безделие и такова четене не служи за нищо, както всеки вижда. Нещо достойно за съжаление! Простите хора, които сами не знаят да четат, идват в църквата, за да слушат задушевно четене и пеене, но бедните се измамват, оставят им каквото искат и затова се връщат по домовете си. Причината за всичко това е мързелът на дефектните свещеници и клирици, които сами, затваряйки очи, бързо отиват в ада и завличат поверените им там със себе си - 5) Има обичай някои от тях да пеят от светите псалми между чаши и поздравления. Но докато е неприлично, или по-скоро противно на Бога, да се добави свещена песен към месния сюжет, те сами ще видят силата. Псалмите са святото дело на Светия Дух и съдържат високите и велики Божии тайни и са ни дадени за наша духовна полза, която трябва да се пее с трезв и целомъдрен дух, сърце и уста: пиянството е дело на дявола и много изкушения са виновни, което се причинява от многократно пиене и поздравления. Каква е връзката между света и тъмнината? Какво е споразумението на Христос с Veliarom 1521? Защото Бог ще каже на грешника: Защо изявяваш оправданията Ми и приемаш завета Ми с устата си? Ти намрази наказанието и отхвърли думите Ми през 1522 г. Човек трябва да се пази от такива, за да не бъде подражател на Валтасар, вавилонския цар, който заповяда свещените църковни съдове да бъдат донесени на пияница и заедно със своите велможи и наложници ги изпиха 1523 г. Там съдовете бяха посветени на Бога: тук псалмите са духовни органи, с които Божият пророк, движен от Светия Дух, пееше хвала на Бога. Възможно е да се пеят псалми и други Божии песни на християните както на масата, така и извън масата, и навсякъде и на всяко място; а християнският дълг изисква навсякъде и на всяко място Божията доброта да бъде хвалена и благодарена – но с трезвост и целомъдрие. Псалмите са свети, като другите свещени писания, като Божие слово, изискват голямо уважение. Глава 10. За любовта към ближния Обичай искрения си като себе си 1524. Както желаете, оставете хората да създават за вас и вие също създавайте за тях 1525. Нова заповед ви давам, да се обичате един друг: както се възлюбихте един другиго, така да обичате и себе си. Всички разбират това, тъй като сте Мои ученици, ако имате любов помежду си, казва Христос 1526. Любы долгопитьъ, мелосердствуютъ; никой няма да завижда; никой не се хвали, не се гордее, не постъпва безразсъдно, не търси своето, не се дразни, не мисли зло; той не се радва на неистината, той се радва на истината; цялата любов, цялата вяра, цялото доверие, всичко издържа. Любы николиже отпадетъ 1527 . § 249. Всеки човек е ближен на друг: аз съм твой ближен, а ти си мой ближен. Когато имам нужда от твоя помощ, ти трябва да си близо до мен; и когато имате нужда от моя помощ, тогава трябва да бъда ваш съсед. Така богатият трябва да бъде за бедния, мъдрият за невежия, младият и здрав за стария, здравият за немощния, силният за беззащитния, свободният за затворника в затвора, съседът, който има чужд дом. Така ближният, който попадна сред разбойници и беше наранен от тях, беше милосърдният самарянин, споменат в Евангелието, който прояви милост към него и отиде да превърже струпеите му, наливайки масло и вино и т.н. 1528 Следователно, 1) не родството, а нуждата и бедността, не близостта на кръвта и плътта, а съюзът на любовта и милостта ни прави ближни. И така трябва да бъдем близки с нашата помощ, където и да има някаква бедност - независимо дали е наш роднина по плът или не, познат или непознат, любим или нелюбим, член на същото племе или член на друго племе, който има нужда от помощ. Така, когато Сатана, като разбойник, ни разобличи и ни нарани със смъртоносни рани на беззаконието, Христос, Божият син, като видя нашата бедност, създаде себе си като наш ближен; дойде от небето, дойде при нас; Всевишният, великият, всички почести са по-големи за нас, низките, мерзките, нечестните, неверните, преклонените, въпреки че бяхме извънземни, които произволно се отделихме от Него, бяхме Негови врагове. Нашата бедност и нищета бяха причина Той да се смири, Бог да стане човек, Бог да стане роб, духът на плътта да бъде видим, невидимото да бъде видимо, нематериалното да бъде осезаемо, силният да бъде слаб, Господарят на славата да бъде опозорен и изобличен, Съдията на живите и мъртвите да съди, праведните да се срещнат с зъл, за да умре безсмъртният. Ставайки по този начин наш ближен, той превърза нашите струпеи, наливайки масло и вино, и по този начин ни изцели, и отивайки на небето, ни предаде на гостилниците - апостолите и техните приемници, пастирите, за да се грижат за нас. Така нашият добър Господ научи нас, Неговите слуги, да бъдем ближни като нас. - 2) Имената на това - ближния - се отричат ​​от тези, които, виждайки бедността на човек, хладно или по-скоро безсрамно казват: каква ми е нуждата? И така те ще минат, без да му помогнат, както направиха споменатите свещеници и левити, които минаха, без да подадат ръка на попадналия между разбойниците и ранените. - 3) Тези, които не само не помагат на бедните, но и нечовешки оставят последните от тях и по този начин добавят сълзи към сълзи, мизерия към бедност. Такива са всички разбойници, изнасилвачи, наемници, съдии, хищници, господари, които натоварват своите селяни, удържат заплати на наемниците, крадат от огън и други подобни. Христос благославя такива: блажени милостивите, като ония, които ще бъдат помилвани; и към това ни увещава всички: бъдете милостиви, както е милосърден вашият небесен Отец 1531. – 3) Любовта не завижда. Завистта е въпрос на наскърбяване на благосъстоянието на ближния и потискане на радостта му. В любовта тази душевна язва няма място: тя приема щастието и нещастието на съседа като свое и понеже го боли за нещастието на съседа, тя се радва на щастието; той скърби с плачещите, радва се с онези, които се радват. Ето как да се радваме с радостните и да плачем с скърбящите, съветва апостол Павел 1532. – 4) Любовта не е възвишена или горда. Гордостта означава, че те ще презират ближния си, ще го унищожат и ще се възвеличат. Любовта не е такава: тя унищожава себе си, поставя другите над себе си, уважава всички, смирява се пред всички, е покорна и послушна на най-високите, учтива и благосклонна към същите, снизходителна и информативна към най-ниските; осъжда себе си пред другите, упреква себе си, а не другите; дава път на всеки град. Апостолът ни насърчава да правим това: почитайте се един друг повече от другите, правете сами 1533. – 5) Любы не безчинствуюъ; но не се страхува от срам заради любимата си. „Не познавайте любовта, каза свети Златоуст, когато има срам“ 1534. Където другите имат срам, там тя няма срам; където другите неща се отвращават, там тя не се отвращава; където другите неща се обръщат и бягат, там тя се приближава и се придържа. В това отношение тя е като слепец, който мисли, че ако той самият не вижда, и другите не го виждат: така че тя смята, че също като нея няма срам за другите, където нуждата и бедността изискват чужда помощ. Така тя не се срамува от облечения в одежди, въпреки че самата тя е украсена с порфир и исоп; така че не се срамуват да се поклонят на лежащата на бунището, въпреки че самата тя е много почитана; така тя не се срамува да влезе в тъмница воняща, макар че самата тя живее в тъмница; не се срамува да доведе чужд човек в къщата си и да го утеши, дори ако е беден и смърди на рани; тя не се срамува да утеши тъжния, дори ако той е много злобен: тя оставя настрана предимството на титлата си там, където нуждата на бедните го изисква. Ето как Христос, Божият Син, скри величието на Своята Божественост под човешка плът, за да ни помогне в нашата беда. той не се срамуваше от нашата бедност, за да ни обогати; не се срамуваше да живее в утробата на девица, като имаше престол на небето и подножието на земята; не се срамувай да се повиваш с повивки и да лягаш в бедни ясли, облечи се със святото като с дреха; не се срамуваше да живее в образа на роб и да живее с роби на земята, Господ и Цар на небето; не се срамуваше да яде с митари, да говори с блудници и да лекува други грешници, безкрайна святост и истина; Не се срамувах да стоя в съда и да бъда съден, Съдията на всички; не се срамуваше да приеме безчестие, обиди, оплюване, да се изложи, да бъде обесен сред разбойници, пред които със страх и трепет стоят сарафимите. И да се смирим толкова дълбоко не е нищо друго освен това, което Го убеди, като Неговата любов към нас, непонятна за нас, за да ни избави от тази беда. По този начин той ни научи да не се срамуваме, когато нуждата на ближния ни призовава за помощ. Шефовете трябва да гледат на този любящ образ и да се отнасят с любов към подлите си подчинени, да не ги презират, да се вслушват в техните предложения, да удовлетворяват и помагат на техните нужди; овчари - не се срамувайте да следвате изгубените и загиващи словесни овце, и ги търсете; богати и известни – не се срамувайте да въвеждате бедните в домовете им, установявайте ги и ги утешавайте: господари – не се срамувайте да наричате робите си братя; всички християни - не се срамувайте да посещавате онези, които седят в затвора, оковани с окови, посещавайте тези, които лежат на леглото на болестта, помагайте на немощните и старите и други бедни хора. – 6) Любовта не си търси своето. Истинската любов прави добро на любимия с радост и щастие и прави добро без никаква полза. В това тя се уподобява на плодоносно дърво, което иска плодовете си не от себе си, а от другите, уподобява се на земята, която повяхва плодовете си не заради себе си, а заради нас; уподобява се на слънцето, което не е себе си, но ни огрява и ни топли; или по-скоро ще бъде последвано от вечна и нетварна любов и доброта, която ни дава всички добри неща без никаква собствена полза. Така светият Мойсей се осмели да се нарече син на фараоновата дъщеря; по-добре доброволно да страдаш с Божия народ, отколкото да имаш временната сладост на греха 1535. Ето как св. Павел пише за себе си: поради тази причина търпя всичко заради избраните и те също ще получат спасение, което е за Христос Исус, с вечна слава 1536. Така благочестивите царе царуват не за себе си, а за своята страна; такива добри съдници не съдят себе си, а хората; така и христолюбивите пастири се покриват с Христовата митра и носят жезъл в ръцете си не заради себе си, но заради овцете си; тъй и боголюбивите воини се изправят против врага не заради себе си, но заради светата вяра и отечество: така любовта не търси своето, а ближния. Павел призовава към тази позиция: не трябва да търсите себе си, а всеки, който е близо до вас 1537. - 7) Истинската любов не се дразни и не се ядосва на ближния, въпреки че ще приеме и двамата. В противен случай Tchatsya ще върне обида за обида и лоша дума за лоша дума: тя не само не прави това, но и няма гняв в сърцето си срещу двете 1538. И така, той не само не го прави, но мисли зло. И въпреки че понякога показва гнева си, гневът му е насочен към греховете, а не към човек; Той преследва греховете и унищожава тези, които са съгрешили, но не и тези, които са съгрешили: какъв гняв има, особено от благочестиви водачи и пастири. Такъв гняв е праведен и проявява голяма любов в сърцето на ядосания човек, който търси спасението на своя брат по всякакъв начин. Такива подражават на добър и умел лекар, който понякога дава жестоко лекарство на болен, за да изгони по-лесно болестта от него. Такъв гняв беше проявен от Свети Павел, душа, горяща от любов към Бога и ближния, когато той писа на галатяните, които бяха съгрешили: О, глупави галатяни! Кой те прелъсти да не се подчиниш на истината 1539? Такъв гняв е необходим на пастори и лидери, които трябва да прогонят и изкоренят гнева и злата воля на подчинените като огнена чума. Тяхната работа е кротко да понасят собствената си жалба: а когато Божият закон бъде нарушен и съседът е обиден, те отстояват това, не мълчат и умилостивяват насилника. - 8) Любовта не се радва, но боли, о, истина, когато и двете се правят на ближния. Тъй като тя смята благополучието и нещастието на ближния за свои, тя е трогната и от двете, причинени на ближния, не по-малко, отколкото от собственото си нещастие. Ето как боли приятел, когато приятел търпи неговата неистина; Любящите деца майка и баща са болни, когато синът им страда жестоко. „Любовта – каза св. Златоуст на тази дума – не се наслаждава на недоброжелателите“. - 9) Любовта се радва на истината, когато вижда всичко добро и в добро състояние. Ето как се радват светите ангели и всички Божии служители, когато грешниците се покаят за греховете си и вършат добри дела 1540. – 10) Любовта обича всичко, не изключва доброто и лошото от своето благоволение и благодеяние. По какъв начин тя подражава на небесния Отец, Който огрява Своето слънце на злите и добрите и вали дъжд на праведните и неправедните 1541; той ще бъде като слънцето, което освещава и сгрява и онези, които хулят, и онези, които го хвалят; ще бъде като плодоносно дърво, което иска плодовете си и от стопанина си, и от чужденеца; ще бъде като източник, който храни и тези, които го запушват, и тези, които го чистят; ще бъде като добитък, който носи и тези, които го пасат, и онези, които се бият; ще бъде като земята, която дава плодовете си на онези, които я обработват, и на онези, които я плюят. Такава е природата на любовта. Тя не гледа лицата, не различава ранг и родство, близост и дистанция, приятелско и неприятелско; не пита кой е, брат или не брат, роднина или несродник, сънародник или чужденец, приятел или враг, добър или зъл, който изисква любовта на плода; затова показва топлината си към всеки, който го иска и изисква; това е роднина, който е беден; тя се приближава там отблизо, където е необходима. „Вяра и надежда, казва свети Златоуст, когато дойде доброто, в което се вярва и на което се надяват, то престава: тогава всеки особено се възпламенява и става най-зелен“ 1543 г. Сега верните вярват, надяват се и обичат, но в бъдеще ще обичат само. Те ще видят и ще повярват; те ще получат това, на което се надяват, и за това вярата и надеждата ще престанат, но любовта няма да престане завинаги. Защото те ще видят Бога завинаги, Когото ще обичат; и един друг ще бъде заедно завинаги и така един друг ще се обичат. По-скоро тогава любовта ще бъде изпълнена, защото лице в лице те ще видят Бог 1544, Когото сега виждат чрез вяра; и те ще видят един в друг съвършена взаимна любов, един в друг съвършения образ на Бог, сияещ и съвършено блаженство, за което ще се радват. - Една любяща душа изобилства от тези плодове на Бога и ближния! Това създание е украсено като кралска дъщеря! Тя е смирена в себе си, но е възвишена пред Бога, тя е бедна отвън, но е богата отвътре; външно подъл, но вътрешно благороден; презрян отвън, но почтен отвътре; Ето, мярката е намалена, но ето, Бог е възвишен! § 251. Свещеното писание провъзгласява образа на любовта към ближния: възлюби искрения си като себе си. Обичай ближния си, както обичаш себе си. Както не бихте искали някой да ви обиди, да ви вземе нещо, да наклевети, да наклевети, да прелъсти, да измами, да наклевети, да открадне нещо, да ви осъди, да ви порицае и да направи друго зло, не пожелавайте и не правете това на ближния си. Както не искате някой да ви изостави в беда, така не оставяйте и вашия искрен. Както искате някой да ви помогне в бедност, така пожелайте и помогнете на нуждаещ се. Как бихте искали някой да ви нахрани гладен, да напои жадния, да облече голия, да въведе странника в къщата и да го утеши, да посети седящия и страдащ в затвора, да утеши тъжния, да просвети съмняващите се, да научи невежия, да освободи затворника, да изкупи пленника, да служи на слабия и той извърши други дела на любов, пожелайте и направете същото за ближния си. Както искате, нека ви постъпват човеците, и вие постъпвайте с тях, казва Христос. - 2) Разпознаваме единствения родител по плът като Адам, от когото проследяваме всичките си начала и поколения; всички сме родени по един и същи образ; всички имаме една природа; всички съживяваме с една душа; Есми е заобиколена от една плът; всички сме подложени на едни и същи недъзи и се нуждаем от взаимна помощ един от друг. Това братство ни убеждава да се обичаме. - 3) Живеещите в една държава имат още по-голямо братство и следователно по-важна причина за взаимна любов. В едно отечество, като в майчина утроба, почиват, почиват и се съхраняват; те признават единствения монарх на земята за глава, този, който управлява, командва и работи; Те са подчинени на едни и същи закони и са обвързани от тях, като съюз; едно общество, като частите на цялото тяло, съставляват; едино име отъ единости отечества имѣютъ, напр. Руснаци, живеещи в родината ни, италианци в Италия, гърци в Гърция и т.н. Следователно целостта на обществото и съюзът на неговите членове трябва да бъдат запазени чрез съюза на любовта, без който съюз той е обект на своето падение. Не в Твоето ли име се пророкува, и в Твоето име демони се изгонват, и в Твоето име много сили се създават? И тогава ще им призная: никога не съм ви познавал; отделете от Мен онези, които вършат беззаконие 1555 . И свети Златоуст каза: „без любов всички дарове са безполезни за тези, които ги имат“ 1556. - 10) „Любовта наранява всички жертви и приноси и Бог няма да приеме никаква жертва без любов“, каза същият свети учител през 1557 г. Елате, каза Христос, научете какво е това: Аз искам милост, а не жертва 1558. Бог така цени любовта към ближния си високо, че той не иска жертви без любов: искам милост, а не жертви. Милостта е плод на любовта. Каква е ползата от молитва без любов? Какво е славянско и поетично? Какво представлява строителството и украсата на храмовете? Какво е умъртвяването на плътта, когато човек не обича ближния си? Много малко!... На такива Христос отгоре отговаря: скоро ще научите какво е: милост искам, а не жертва. - 11) Който не обича ближния си, не обича и Бога. Който казва, че обича Бога, а мрази брат си, е лъжа, е казал апостол Йоан през 1559 г. Ти презираш ранените и лежащите на пътя: ти си убиец. Взимаш от ближния си дрехите, с които е облечен; отнемаш храната, с която си доволен: ти си убиец. Не питаш някой, който умира от глад: ти си убиец. Не си обличайте треперещия студ: вие сте убиец. Ти наскърбяваш брат си със злобата си: ти си убиец. Клеветиш и клеветиш своя блажен: като с меч го раниш с езика си. Чуйте, че псалмистът е поет: синовете на човечеството, зъбите им са оръжия и стрели, а езикът им е остър меч 1561. С други думи, вие отнемате това, което е необходимо за живота на вашия ближен: вие го убивате. Вие не помагате на бедните, но можете: убивате брат си, защото не отнемате пътя, през който идва смъртта. Ти не му помагаш, другият отрича и така оставеният без помощ брат умира. Ти и вторият, и третият, като не му помогнаха в нещастието му, загинаха по негова вина, защото с тяхна помощ можеха да предотвратят смъртта му, но не искаха; те не искаха, защото нямаха любов. - 13) Не обичай брата си, ще умреш в смърт, каза апостолът през 1562 г. Такъв човек живее в тялото, но е мъртъв в душата. Защото както тялото се оживява от душата, така и душата се оживява от Христовия Дух. А където няма християнска братска любов, там няма и Христовия Дух. Както всички, не създавайте истината, няма Бог и не обичайте брат си 1563. Но там, вместо това, духът е враждебен: защото душата е или в Божията благодат, и благодатта се съживява; или няма благодат, а духовният живот остава. От тези две непременно следва само едно: където няма духовен корем, има духовна смърт, така както където няма физически корем, има физическа смърт*. Духовната смърт е последвана от вечна смърт, когато душата не е възкресена чрез истинско покаяние. - 14) Общото благополучие процъфтява от взаимната любов. О, колко щастливи биха живели всички, ако се обичаха! Тогава нямаше да има битки и такъв ужасен и истински вик, достоен за кръвопролитие; нямаше да има толкова много плачещи вдовици за техните съпрузи, сираци за техните бащи, бащи и майки за техните деца, които толкова много за кратко време убива оръжието на войната: защото раздорът и раздорът са признаци на разбита любов. Нямаше да има грабежи, кражби, грабежи, убийства, насилие, грабежи, хитрости, ласкателства, вкореняване, злословене, хули, проклятия и други смъртоносни рани на християнството, заради които мнозина страдат, плачат и остават завинаги в корема си! Всичко това са най-известните признаци на далечна любов. Клетки, пейки, зърнохранилища няма да бъдат укрепени; няма да има нужда от охрана, бариери, ключалки; нямаше да има плач и кръвопролития, изнасилени хора; нямаше да бъдат чути тъжните гласове на вдовици, сираци и други безпомощни хора, викащи към небето; гладните братя няма да се скитат по улиците и да стенат; полуголите крайници на Христос не биха се поклатили от студ и мраз; затворите за дългове, просрочени задължения и записи на заповед няма да бъдат пълни със седящи затворници: защото любовта няма да позволи тези и подобни бедствия да се случат. Нямаше да има просяк и беден: защото любовта изисква всичко да е общо за всички, бедните да имат богатството на богатите, а богатите да имат нуждите на бедните и така нуждите на бедните ще бъдат задоволени от изобилието на богатите. Откъде пише в Деянията на апостолите, че тогава не е имало нито един християнин: защото, както е писано там, хората, които вярват, имат едно сърце и една душа; и ни един же что отъ имѣний свойхъ глаголаше свое быты, но быху имъ вся обща 1564 . Невъзможно е да се каже колко голям просперитет носи любовта във всеки ранг, между началници и подчинени, между родители и деца; между съпруг и съпруга, между братя, сестри, между роби и господари; в съседство сред граждани, сред заселници, сред занаятчии, сред воини; в клира сред свещеници и духовници и др. Без любов никъде няма радост и щастие: където има любов, там е вечният духовен пир и веселие. Любовта свързва душите и седи приятно в затвора, сълзи сладко се проливат един за друг; без любов дори червените имения не се различават от подземията. Хлябът и водата се ядат сладко с любов; без любов и сладката храна е горчива. С любов и робство приятна свобода; без любов и свобода е най-горчивото робство. С любов къщите, градовете, държавите стоят: без любов падат. С любов сегашните места се разкрасяват, съветите в доброто успяват. Любовта укрепва армията, прави врага страшен и непобедим. О, благословено е това общество, този град, този дом, в които процъфтява взаимната любов! Земен рай, изпълнен с радост и сладост, като място, където обитава любовта, като дърво, изобилно от сладки плодове, обитава. О всяко - всяко, безценно съкровище, всяко! Всичко най-добро, мила моя! Известно живата вяра е признак на християнството, скъпи! Ако търпим много беди, несгоди и зло, защото нямаме любов! Свети Златоуст потвърждава това, казвайки със златния си език: „Ако всички в света се обичаха, нямаше да има нужда от закони, съдилища, екзекуции или нещо подобно, защото всяко зло би било толкова далеч, че дори самото име на греха би било неизвестно.“ 1565 Самолюбието е такова, защото той сам иска да получи прошка от Бога за този, който е съгрешил, и иска ближният му да остави оплакванията си (защото никой не иска оскърбеният от него да му се разгневи и да му отмъсти); но самият той не иска да прави това на ближния си и по този начин обича себе си повече от Бога и ближния си. – 5) Тук принадлежат богатите, които или строят богати къщи и други забавления, или слагат богати трапези, или се окичват с богати дрехи и правят други разкоши; и съседите на бедните се презират или им се дава, но малко, с което нуждата на нуждаещите се няма да бъде коригирана. Такъв беше евангелският богаташ, който се обличаше в порфири и украшения и беше радостен през целия ден и презираше бедния и слаб Лазар 1566. Също и тези, които подготвят богато наследство за синовете или богата зестра за дъщерите; и те или не дават нищо на бедните си съседи, или ги възнаграждават с пени и пари: защото те обичат собствената си плът и кръв, а не своите съседи. Те не трябва да оставят роднините си по плът; Но истинската любов не е над роднините, а над роднините. - 6) Най-тежкото себелюбие е, когато някой търси своята изгода за сметка на ближния си. Това са тези, които крадат, крадат, отнемат чуждо добро. Тук са наемниците и неправедните съдии, които продават истината за сребро заради скверната си печалба; богати хора, които заемат среброто си срещу лихва; удържане на заплатата на наемник и други, обогатяване неоснователно с чуждо благо. - 7) Самолюбието е трудно, когато заради някаква полза не искаме да научим ближния си на това, което ние самите знаем. Толкова много неща се правят от сръчни хора, като: бояджии, шивачи, обущари и други, които заради това не искат да учат учениците си на умения, за да могат те да работят и да им служат дълго време. - 8) Трудно е себелюбието, когато някой не иска и не позволява на ближния си да има такова благополучие, полза, хвала, слава и чест, каквито има той. И това е завистта на лукавия. Това се прави и от майстори-занаятчии, които за това не показват своето майсторство на учениците си, за да не получат такава чест и похвала, след като са се изкусили в майсторството, което имат. Такива са мъдреците на този век, които заради това не разкриват тайните на природата на онези, които се учат от тях, за да не станат славата и честта, в която се намират; има и други, които не искат да наставляват ближния си, за да не бъде равен на тях по благополучие. - 9) Самолюбието е все още трудно, когато някой заради ближния очерня хората пред хората, така че хората да мислят, че той няма такива пороци. И това е голямото и непоносимо лукавство и хитрост на човешкото сърце, за да намерят нещастията на ближния за себе си благоденствие, така че да се прослави умората му. Така правят всички онези, които тайно или явно осъждат ближния си, но или мълчат за себе си, или безсрамно преувеличават и прикриват по този начин злобата на езика си: не говоря за осъждането му. Когато носиш зло за ближния без осъждане, защо не казваш нищо за себе си без осъждение? Нямате ли грях? Такова и такова зло, лукавство и слепота се таят в човешкото сърце. Той е зъл и съди другите. - 10) Знак за много сериозно себелюбие е да отвърнеш на омразата на благодетеля за любов и злото за благотворителност. Такива са онези, които, забравили благодеянията на своите благодетели, ги хулят, клеветят и се стремят да извършат злобата си срещу тях. Тези хора са по-лоши от говеда и животни, които познават хранениците си и не им правят зло. § 254. От горното става ясно, че както любовта към ближния е източникът на всяко духовно добро и временно благополучие, така любовта към себе си е причината за всички злини, грехове и нещастия в света. 1) Самолюбието не е търпение, а злоба и отмъщение; защото всеки е дълготърпелив. 2) Това е егоизъм, жестокост, жестокост, мъчение, ярост; защото всеки е милостив. 3) Егоистичната завист е болезнена, а смехът, достоен за щастието на ближния, е скръб; защото никой няма да завижда. 4) Самолюбието е надменно, високомерно, гордо, презрително; защото никой не се превъзнася и не се възгордява. 5) Със самовлюбеност, гняв и ярост, викове и богохулство; защото никой не се дразни. 6) Любовта към себе си е свързана с омразата към себе си; любовта зло не мисли. 7) Всяка неистина, всяка лъжа се крие в себелюбието; защото любовта не само не върши неистини, но и не се радва на неистините, тя се радва на истината. 8) С една дума, колкото и да сме съгрешили, обидите, които показваме на ближния, са самолюбие, тъй като коренът на злото се разклонява. 9) Самолюбието е катастрофа във всяка мярка. Тук самолюбието се бие, тук самолюбието толкова много човешка кръв е пролято, толкова много вдовици са оставени да плачат за мъжете си, толкова много майки за своите синове, толкова много деца скърбят за своите бащи, толкова много запустяване на държави и градове, толкова много чакане за хазната, толкова много вълнения, объркване, страх от двете воюващи държави. Самолюбието поражда грабежи и последвалите ги убийства, насилие и грабежи. Самолюбието прави съдилищата пазар, учи да се потъпква истината и петни мечовете на съдиите с невинна кръв. Самолюбието пълни затворите с праведни и неправедни затворници. Любовта към себе си трябва да се отдаде на факта, че има много скитащи се из бедните без подслон, подслон, облекло и препитание; защото вместо да се снабдяват взаимно с излишък, като отнемат себелюбието от другите и последното от ближните си, едни пазят даденото от Бога богатство за себе си и не гледат на изискванията на братята си, други се отдават на прекомерен лукс и поучават другите. И така, когато някой беззаконно протегне ръката си към чуждото благо, той нарича чуждото добро, дадено от Бога за общо благо, свое и го пази за себе си, без да го споделя с онези, които го искат, или го използва за ненужни разходи: по това се разпознават много просяци и бедняци. Това е егоизъм, бедност и нещастие. Той строи и украсява богати къщи, развлекателни галерии, градини, езера, маси и статуи; втората маса е богато отрупана с вина и друга храна; третите вагони, конете и слугите са великолепно премахнати; друг украсява себе си, жена си, дъщерите и синовете си със скъпоценни предмети; други имат други забавления; и така че човек трябва да служи на нуждите и изискванията на ближния си, който луксът поглъща; и това, от което ближният трябва да бъде доволен, самовлюбената душа привлича към себе си. Такова себелюбие е виновно, че едни обедняват, други изобилстват, трети са гладни, а трети са жадни. Самолюбието и други нещастия се случват в мярка, която е невъзможно да се изчисли. Плодовете на себелюбието, нека кажа накратко, са следните: 1) всеки грях и беззаконие; 2) всяко бедствие и нещастие, което се случва в тази степен; 3) самият себелюбец има зла съвест, скръб и отчаяние от вечната Божия милост; 4) след смъртта в онзи свят вечни мъки в ада и адския огън. Тогава той ще се намрази безмерно, който сега се е обичал безмерно, ще бъде отвратен и отвратен от себе си, който тук се е уважавал безмерно; Той иска да се обърнем към него, който имаше голяма репутация тук. Такова себелюбие е виновно за всяко зло. § 255. Защото любовта към ближния е свързана с любовта към Бога: любовта към ближния не може да бъде унищожена, без да се наруши любовта към Бога. Следователно, 1) всеки, който съгрешава срещу ближния си, съгрешава и срещу Бога, и следователно такъв човек съгрешава двойно: срещу Бога, който е заповядал: обичай искрения си като себе си, и срещу ближния, когото мразиш. 2) Който иска да се покае и да се помири с Бога, когото законът е погубил, трябва първо да се помири с ближния си, когото е оскърбил. Така е учил Христос: ако донесеш дара си на олтара и го промениш, защото брат ти има нещо против това: остави дара си там пред олтара и първо иди, помири се с брат си и тогава ела и донеси дара си 1567. Глава 11. О, милост към ближния Разчупете хляба си на гладните и донесете безкръвните просяци в къщата си: ако видите гол човек, облечете се и не презирайте онези, които принадлежат на вашето племе. Тогава вашият свят ще се отвори рано и вашето изцеление скоро ще блесне; и вашата правда ще върви пред вас и Божията слава ще ви заобиколи. Тогава ще извикаш и Бог ще те чуе, и ти пак ще говориш, казвайки: Дойдох 1568. § 256. Истинското милосърдие е плод на християнската любов. Колко високо е възхвалявано милосърдието в Свещеното писание и колко благодатни и съзидателни дела на милостта са предпочитани и колкото по-силно сме насърчавани към тази добродетел, това е ясно за читателя на Свещеното писание, така че дори Христос, праведният Съдия, ще въздигне плодовете на тази добродетел на всеобщия съд и колко скъпоценни са съкровищата в избраните, ще говори той неговата тайна във всяко проявление, като им казваше: Елате, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от света. Понеже бях гладен, ще ти дам да ядеш; Жаден съм, напой ме; Аз бях странен и ти ме въведе; гол и Ме облечи; болен и Ме посетете; Бягах в затвора и дойдох при Мен 1569. За каквато и милост да направим на просяка в името на Христос, Христос приписва на Себе Си 1570. § 257. Както човек се състои от две части, тяло и душа, така и делата на милосърдието, които се разпознават от ближния, са две: духовни и телесни. Делата на милосърдието, които проявяваме към тялото, са: гладния да нахраним, жадния да нахраним, голия да облечем и т.н. Делата на милосърдието са душевни: утешаване на скърбящите, насочване на заблудените към пътя на истината, просветление на съмняващите се и т.н. И Святото Божие Слово ни дарява и насърчава с тази и с другата благодат. § 258. Причини, които ни насърчават към духовна милост: 1) Спасителната воля на Христос, нашия Бог, изисква от нас и вид жажда за нашето спасение, така че да търсим както собственото си, така и спасението на ближния си и да се насърчаваме взаимно към покаяние и богоугодие. Ако някой иска да се съедини с Христос, той трябва да внимава не само за собственото си спасение, но и за спасението на ближния си. – 2) За честта на Христос е необходимо да се поправяме взаимно. Братът по плът увещава брат си, когато го види, че върши зло, за да няма безчестие за баща му и дома му: така трябва и духовните братя, тоест християните, да се увещават един друг и да се отвръщат от празния живот, така че името на Бога и християнското учение да не страдат от умора от езичниците. Ако животът на един добър християнин е прославен 1571, така че името му е опозорено от зъл 1572. Чуйте какво пише апостолът на Тимотей: змиорките са роби под игото, те трябва да почитат господарите си във всяко отношение, за да не се хули името Божие и учението 1573. 3) Необходима е братска любов, за да не загине грешният брат, а да се обърне към пътя на истината, да стигне до покаяние и така да получи спасение. - 4) Ето защо любовта към Христос се разпознава, когато не сме загрижени за собственото си спасение, но и за спасението на ближния. Когато Христос след Възкресението попита Свети Петър: Симоне Йонин, обичаш ли Ме повече от това? И Петър Му отговори: Хей, Господи, Ти си всички, както Аз Те обичам, - добави Христос: паси овцете Ми 1574. Това е, което всеки може да види, както Христос иска, че се борят един за друг и търсят един друг за спасение; че когато някой иска да обича Христос, трябва да желае спасение както за себе си, така и за ближния си. И макар горната дума да се отнася за пастирите, Христовата кръв, пролята за грешниците, се пролива за всички, за да не потъне, както заради нас, така и заради нашите братя. Той жадува и копнее за нашето спасение без съмнение; но този, който поправя себе си и ближния си и ги довежда до покаяние, както иска от гладния и напоява жадния. Не проявявам любовта си към Христос, Който в Свое име върши телесна милост към ближния си; Но голяма любов е, когато създаваш духовно своя ближен. Колкото по-голяма е душата от тялото, толкова по-голяма е любовта към ближния и любовта към Христос, когато се създава душата. Защото Христос толкова много обича човешките души, че доброволно умря за тях. И следователно нищо не може да бъде по-благоприятно за Него от човешкото спасение; и никой не може да Го обича повече от този, който търси спасението на своя ближен. - 5) Когато единият крайник е слаб във физическото тяло, тогава другият помага на слабия; напр. ръка лекува друга ръка или болен крак: така и в духовното тяло, тоест в християнството, един здрав човек трябва да лекува друг слаб и да се грижи за неговото здраве. - 6) Християнско общество или църква, скитаща се по земята, е като армия, движеща се срещу врага. В битките на този свят един воин насърчава и укрепва друг, който се проваля: така и в християнската битка, която не е срещу кръв и плът, а срещу началото и властите и миротвореца на тъмнината на този век, срещу духа на злобата в небесата 1575, единият дължи на другия, който се проваля и пада, укрепване и възстановяване. Дяволът и неговите ангели единодушно се въоръжават срещу християните и търсят тяхното унищожение: така трябва и християните с Божията помощ да се противопоставят на тях и да се подстрекават един друг. - Пастирю, казваш, работата е да се поправят и довеждат хората до покаяние? - Отговор. Пастирската работа е да проповядваме Божието слово публично и навсякъде, да настояваме навреме и без време, да изобличаваме, забраняваме, умоляваме 1576; и твоят не е публично, а тайно, приятелски между теб и брат ти, където Божията благодат ще ти даде възможност. - Друг отговаря: Не знам; Как мога да увещавам и уча ближния си? - Отговор. Любовта ще намери думи, с които да създадеш ближен; тя ще ви запознае с пътя и ще насочи ума и езика ви. И този бизнес не изисква красиви неща; изисква едно напомняне. Често една груба дума, разтворена от Божията благодат и любов, прави това, което много красноречиви риторици не могат да направят. Когато искате да убедите сина си или приятеля си, вие не търсите красноречие: направете същото с вашия съсед, който го изисква. И когато сте толкова бедни, че наистина не можете да дадете полезен съвет на съседа си: можете да използвате друг метод. Когато вашият баща, или майка, или съпруга, или син, или плътски брат е болен, вие потърсете такъв човек, който да им помогне в болестта им: постъпете така и с духовния си брат, който е слаб по душа. Потърсете някой, който може да му помогне; известете му за болестта на брат си; разгласявайте болестта, а не го клеветете - със съжаление и любов към него, а не с омраза и злоба, както правеха мнозина, за да може той, като признае недъга си, да даде подходящо лекарство за немощта си. Ето как купувате брат си; и когато не го придобиеш, ще бъдеш по-добър чрез Божията благодат. Защото Бог, както делото, така и доброто намерение и желание, милостиво го приема и увенчава. - Друг отговаря: Аз самият съм грешник: как мога да увещавам другите? - Вярно, никой не е безгрешен; но в такъв случай трябва да подражавате на добър лекар, който понякога сам е болен, но лекува друг пациент. И когато проявите такава любов и милост към ближния си, тогава ще получите самия Бог, според него: блажени са милостивите: като онези, които ще бъдат помилвани 1577. - Друг човек мисли: срамувам ли се да укорявам ближния си? - Отговор. Любовта не познава срама. Да, лошо и безполезно е да се срамуваш там, където разрухата е очевидна. Срамно е да грешиш, но не и да изобличаваш греха и да се отвращаваш от греха. - Друг човек мисли: Бих искал да порицая ближния си, но се страхувам от неговия гняв и вражда, защото порицаването не е приятно за всички. - Вярно е, че не всеки обича изобличението, както е казал Соломон, като е казал: не изобличавай нечестивите, за да не те намразят: изобличавай мъдрите и те ще я обикнат 1578. На това отговарям така: 1) Вие не знаете дали този, когото искате да изобличите, е зъл или има добро и добро сърце, следователно враждата на неговото осъждане е неизвестна. - 2) Често се случва Божията благодат да обърне злото в добро чрез полезни и любящи съвети и представяне, за което има много примери в църковната история. - 3) Любимата се доверява на всичко, както е казано през 1579 г. Тя се надява и там, където няма надежда. „Възлюбени, каза свети Златоуст, не се отчайвайте от възлюбения; но дори и да има зло, ще се намерят онези, които се поправят, мислят и се грижат“ 1580. Колко работите около вашия дефектен син, когото обичате и искате да коригирате; колко методи използваш за това, колко оплаквания и възмущения търпиш от него - и макар да виждаш грешка, пак не преставаш да го увещаваш, и все пак търсиш нови начини да я поправиш, защото любовта не се отчайва, макар че няма надежда: така и ти, когато обичаш ближния си, не оставяй никакъв начин да го поправиш, дори и да изглежда неотстъпчив; защото всеки вярва на всичко и дори да е ядосан, ще го приемете за добро, защото всеки търпи всичко. - 4) Той предпочита да се страхува от Божия гняв, а не от човешкия гняв. Защото Бог, Който ни заповядва да обичаме ближния като себе си, ни заповядва и да се грижим за Неговото спасение като за Своето собствено. Защото любовта не се състои само в грижата за телесната полза на брата, но по-скоро в грижата за неговата душа. Защото тялото и телесните блага престават, но спасението на душата пребъдва вечно и за това трябва да се грижим за ближния, ако искаме да обичаме ближния като себе си. - 5) Ще приеме ли съвета ти или не, ще те обича ли за укора ти, или ще те намрази: что къ тебѣ? ти си изпълнил своя дълг. Когато вашият съвет не му е от полза: ще бъде от полза за вас; защото ще покажеш любовта си към брат си. Но любовта не спира и в този случай: тя намира втори начин да поправи ближния. След това тя излива горещи молитви към човеколюбивия Бог, така че по някаква съдба Той да избере грешния брат. - Все още има хора, които като видят смъртта на ближния си казват: какво ми трябва от него? - Тези неща не са същината на един аматьорски, низш християнски дух. Нека чуят какво каза Златоуст по този въпрос: „Не мога да повярвам, че който не се радва на спасението на ближния си, ще получи спасение“ 1581. Когато се отричаш от брат си, за когото Христос умря: внимавай Христос да не се отрече от теб. Защото като кажеш: какво ми трябва за него? - показваш, че нямаш ни най-малката искра любов и съжаление, без които християнин не може. § 259. Причини, които възбуждат плътската милост. 1) Божието творение служи еднакво на всички по Божия заповед. Слънцето, луната и звездите светят еднакво и на богатите, и на бедните; облаците валят еднакво върху богатите и бедните; въздухът на богатите и бедните пази еднакво живота; огънят на богатите и бедните гори еднакво; водата на богатите и бедните е равна; земята дава плод еднакво и на богатите, и на бедните. Уви, научаваме, че както богатите, така и бедните трябва да бъдат доволни от добрите неща на този свят. Следователно онези, които се задоволяват с богатството на този свят, но не го споделят с бедните, постъпват зле; още по-лоши са тези, които не само не съобщават своето, но и го вземат от другите и го привличат към себе си. - 2) Каквото и добро да имаме, ние го нямаме, но имаме това, което Бог ни е дал, което ни е дадено не за нас самите, но и за нашите ближни: за което не трябва да пазим повереното ни добро, но да го раздадем на нашите верни братя, които искат Божията слава. Затова онези, които не раздават благата, дадени от Бога в чест на Дарителя, но или ги задържат при себе си, или ги прахосват за лукс и други ненужни разходи, следователно ще се отплатят на Бога. - 3) Изисква се християнска любов, за да има милост към бедните и да помага на брат в нужда, да облича голите и да храни гладните, да напоява жадните и т.н. 1582 – 4) Милосърдните ще бъдат помилвани, според Христовото обещание. „Просяк“, каза Василий Велики, който проси от вас, ще проси в замяна, представяйки ви на Богатите в рая, които ще ви се отплатят. Смили се над просяка, каза той, и отвърни на Бога" 1583. – 5) Съдът без милост не показва милост към този, който го е направил 1584. А немилостивите се изпращат във вечния огън, както каза Христос: ела от мене проклет във вечния огън, приготвен от дявола и неговите ангели. Защото се отегчих и не ми даваш да ям; бях жаден, и не Ме напой, и не Ме въведе гол, и не Ме облечи, и не Ме посещавай. Те ядат, пият, обличат се и почиват както искат: нашите братя трябва да правят същото. Защото те имат природа, плът и слабост, както и ние; също и където искат да ядат, пият, обличат, като нас, и не могат да живеят без него. Дори и да откаже на нуждаещите се, но има, той е изгубил тази последна искра от закона на природата, защото не изпитва жал към природата, подобна на себе си, и не е човек, но носи външния образ на човек, самото нещо е като животно или като камък, който не дава плод на никого, а ние със съжаление, нито един глас не помръдва. Защото и езичниците, водени от естествения закон, проявяват милост към бедните: християните не са само естествено родство, тоест, че всички сме хора, но и духовното родство трябва да ги подтикне към съжаление и милост, и най-вече името на Христос, което е колко велико, почтено и сладко трябва да бъде за онези, които Го познават, християните не са непознати, - името, казвам, на Христос, което се споменава на бедните и се предлага за умилостивение, трябва да получи цялата милост и помощ от християнина, който моли. Дори заради името на любимия приятел или споменатия благодетел, ние не спестяваме нищо, но изпълняваме молбата, но по-скоро заради Христос, от Когото не може да има по-голям благодетел за нас, всяка молба, дори и да не противоречи на Неговата воля, трябва да бъде изпълнена. Преценете всеки дали е велико да построиш колиба за бедния, или да облечеш гол, или да го изкупиш от плен, или да освободиш обременения с дългове, или да изкупиш измъчения за данъци и наеми, или да служиш на седящия в затвора, или да служиш на болния, или да подадеш ръка на някой друг, който е в нужда, заради Него, Който е толкова велик, че никой не е равен на Него, искаше ли Той да се смири и да изпие най-горчивата чаша на страданието и смъртта заради теб и твоето спасение? Не само заради името на Христос, но и заради Неговото име не трябва да бъдем пощадени. Като ориентир тук казвам, че е името на Христос. - 7) С каква надежда ще се молиш на Бога, когато сам не слушаш молитвите на хора като теб? Как можеш да кажеш: Господи, помилуй, когато ти самият нямаш милост? Как ще поискаш с другите: дай, Господи, когато сам не даваш, но можеш да дадеш? С коя уста ще кажеш: чуй ме, Господи, когато самият ти не чуваш бедните, или по-точно в бедните Самият Христос вика към теб? С каква надежда ще протягаш ръцете си към твоя Създател, когато се гнусиш от този, който протяга ръката си? Бог е милостив и се прекланя на молитвата с естествена милост, но на молитвата на милостивия. Защото с такива жертви, тоест чужда любов и общение, Бог е доволен, каза апостолът, 1586. - 8) Сега е благоприятно време да правим добро за честта и славата на добрия Бог, да прахосваме, да даваме на бедните, да се сприятеляваме със себе си, мамона на неправдата, да, ако сме бедни, те ще ни приемат във вечна кръв 1587. Сеят тези добри семена благоприятно сега, така че при възкресението всички да пожънем с радост несравнимо по-велик, по-добър и вечен плод. Когато смъртният свят ще се облече в нетление, а смъртният свят ще се облече в безсмъртие 1588: тогава всеки ще види плода на добрия си труд; и това, което сега е посято с надежда, тогава ще бъде пожънато с неизказана радост; тогава той ще види съкровището си събрано на небето, нетленно съкровище, което нито червей, нито листна въшка унищожава, нито подкопава, нито краде 1589, което ще пропилее тук на земята в името на Христос, ще даде на бедните 1590. - 9) Колко мил, желан и радостен ще се яви милостивият човек пред лицето на милостивия и кротък Син на Бог с многобройните си братя, които в негово име молеше, хранеше, обличаше, успокояваше, посещаваше болните и седящите в затвора! Колко славно ще бъде там да бъда наречен баща на много бедни, тук помилвани и осигурени! - 10) Освен това, ако е желателно, съдиите на праведните ще чуят благосклонния му глас: елате, благословени от моя Отец, наследете царството, приготвено за вас от устройството на света. Понеже бях гладен, ще ти дам да ядеш; Жаден бях, и дай Ми да пия; странно бягане, запознай ме; гол и Ме облечи; болен и Ме посетете; Изтичах до тъмницата и ела при мен! - 11) Напротив, колко ужасно немилостиви ще чуят страшния глас на праведния Съдия: отведете от мене проклетия във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели. Защото се отегчих и не ми даваш да ям; Жаден бях, и не Ми даде да пия; Странник бях, и не ме въведохте; гол и не Ме обличай; болен и в затвора и не Ме посещавай! - 12) Никой няма да вземе със себе си богатство, когато си тръгне оттук, но както е дошъл гол на света, така и ще си отиде гол, с една душа. Нищо не се носи на този свят, тъй като не е възможно да се понесе, казва апостолът през 1591 г. Богатството, което оставяме тук, загива след смъртта и няма да ни донесе никаква полза; и това, което е изразходвано тук в името на Христос, ще бъде намерено на небето с голям растеж. Защото вместо тленното - нетленното, вместо земното - небесното, вместо временното - вечното, вместо малкото несравнимо по-голямо съкровище от щедрата ръка на Господа, вие ще получите отпадъците и ще дадете на бедните вашите имоти в Негово име: защото имайте милост към бедните, Бог дава един на друг и според даването ще бъде възнаграден, казва Соломон 1592. Нашият Господ е толкова милостив и щедър, че този, който даде чаша студена вода в Негово име, няма да загуби заплатата си 1593. § 260. Богатият се нарича и представя причината, поради която отказва на бедния: Имам деца; необходимо е да се остави наследство на децата. - Вярно, децата не трябва да се изоставят. Изисква се и естествена бащинска любов към децата. Вашите деца са по-близо до вас от всичко друго. А онзи, който, като остави домочадието си без хляб, го моли за него от другите, върши зло и нечовешки. Не оставяйте бедните деца, но не оставяйте бедните хора, които ви молят за милост заради Христос, който умря за всички и за вас. Обичайте децата, но обичайте Христос не само за децата, но и за себе си, който ви моли за помощта на бедните. Но в същото време обърнете внимание на следното изречение: 1) Когато искате да оставите наследство на децата си, не се знае дали то ще отиде при децата ви или при враговете ви. Защото често се случва чуждото имущество да отиде при други след смъртта, а не при тези, които желаем приживе. – 2) „Не се знае, рече Василий Велики, ще му бъде ли полезно оставеното богатство” 1594 г. Защото много деца, оставени от бащиното имение, се покваряват и загиват временно и завинаги. - 3) Душата ви трябва да бъде по-близка до вас и по-скъпа от децата ви: трябва да се грижите за нея повече от децата. Защото ти ще бъдеш с нея завинаги, или във вечна утроба, или във вечни мъки: и твоите деца са твои, докато живееш с тях на този свят, въпреки че Божията същност е повече с твоята утроба, отколкото твоята, както и ти. - 4) Децата и този, който е останал без наследство, могат да спечелят имота, както вие сте го спечелили. Защото Бог, Който ви е дал, може и да ги даде: а душата, която ви е останала, от кого ще намерите милост, когато презирате Божиите заповеди и не оказвате милост към ближния си? - 5) Децата ви имат общ благополучие - Бог, който осигурява всичко. Уповавайте се на Неговото провидение, както за себе си, така и за децата си и не се доверявайте на тленните богатства, от което апостолът се отвращава, и също така учи децата да се доверяват не на тленните богатства, а на живия Бог, който ни дава всичко изобилно за наслада 1595. - 6) Няма по-добро наследство от това вашите деца да наследят вашата добродетел и добри обноски, така че вие, баща, да се научите да проявявате милост към ближния си; като те видя, милостиви родителю, и ние самите бихме били милостиви. Искам да им оставя това наследство. Опитайте се да ги възпитате в дисциплината и учението на Господа, както учи апостолът в 1596 г. И когато ги оставите без това наказание, тогава вашето богатство, оставено им в наследство, отново ще бъде меч, с който те ще се погубят, а вие самият трябва да се явите пред Божия съд. - 7) Когато искаш да оставиш имуществото си на деца, а презираш бедните: нямаш никаква християнска любов, освен плътската; защото християнската любов обхваща всички с ръцете си. С каква надежда ще умреш без християнска любов? Защото там, където няма християнска любов, няма и вяра, без която е невъзможно да се спасим 1597: вярата, оживена от любовта, спасява 1598; А вярата без дела е мъртва, казва Свещеното писание 1599. - Друг отговаря: Ще дам името при смъртта. - Отговор. 1) Не се знае как ще завършите живота си; не е известно дали са успели да кажат думата в деня на вашата смърт; и дори да напишеш духовна за своето имение, дали ще бъде направено според духовната ти също не се знае. - 2) „На твоята смърт, каза Василий Велики, се приписва милост, а не на теб“ 1600. Защото, ако смъртта не те беше подтикнала към това, ти нямаше да направиш милост. - 3) Тогава искате ли да раздадете богатство, когато вече не можете да го имате и то не е във вашата власт? - 4) Тогава искаш ли да бъдеш мил и щедър, когато спреш да живееш и напуснеш хората? Добре ли е да се прави добро, когато животът, дишането, движението престанат и всички действия свършат и дойде времето на изпитанието и съда? - 5) "Ако не смеете да покорите благородни хора с остатъците от храната си, каза Василий Велики: как смеете да се покланяте на Бога с вашите останки за милост?" 1601 Отхвърлете всички тези мисли, които ви отвличат от добродетелта и обвързват сърцето ви със сребролюбие и любов към парите; разкъсайте тези връзки с меча на вярата и доверието в Бога и дайте вашите притежания с ръцете на бедните в ръцете на Христос, който, бидейки богат, стана беден заради нас, за да можем ние да станем богати чрез Неговата бедност 1602. - Друг обявява: Аз съм свободен в моето имение. - Отговор. Ти нямаш нищо друго освен грехове, ти, който си излязъл гол от утробата на майка си, гол ще си тръгнеш 1603 г. Скъперничеството и лакомията са твои, а богатството е Божие благо, чието харчене трябва да правиш според Божията воля, а не по твоята. И когато, според вашата воля и вашите прищевки, вие пропилявате Божието добро, или го държите при себе си, без да го използвате за законни и богоугодни разходи: вие неизбежно, като неверен и коварен роб, няма да избегнете Божия съд 1604. - Друг мисли и казва: Искам да живея някъде по света и за това спасявам и пазя своето имущество. - Отговор. Така е мислил евангелският богаташ да живее в света, да яде, да пие и да се весели; но чуйте какво му каза Бог: луд! Тази нощ душата ви ще бъде измъчвана от вас: и какво сте приготвили, на кого ще бъде 1605? Така си обещаваш нещо, което не е по силите ти, искаш да живееш в света, но смъртта стои пред теб невидимо, Божият съд е на вратата и Бог казва от небето: това е лудост! Тази нощ душата ви ще бъде измъчвана от вас и това, което сте приготвили, на кого ще бъде? - Друг си мисли: ако ми дадат имотите на бедните, тогава за какво ще живея? - Отговор. Няма да е нещо, за което да живеете, но ще бъде нещо, което да живеете луксозно; нещо ще разшири и украси сградата, стаята, стената; нещо, за да напълните богата трапеза, нещо, за да запасите скъпо вино, нещо, за да приемете чести гости; нещо за шиене на различни и скъпи дрехи; няма с какво да се купуват перли, диаманти, яхонти и други прелести и суета; с какво да се сдобият, украсяват и поддържат избрани коне, имат прилични комплекти и карети, богато облечени слуги; нещо за игра на карти, нещо за поддържане на апетита на кучето, нещо за изграждане на забавни галерии и изпълнение на други капризи: защото за всички тези напразни и ненужни разходи е необходима много зависимост. Нито на милостиня, нито на просяци, когато искаш да се издържаш така щедро. И когато излишъкът бъде елиминиран, луксът ще спре, тогава и вие, и онези, които го изискват, ще ви бъдат достатъчни, защото природата се задоволява с малко; а прищявката и луксът са вредни и не са доволни от целия свят. - И накрая, себелюбието, сребролюбието, сребролюбието и безпощадността измислят много причини и извинения, които не могат да бъдат изчислени. Поради тази причина не е удобно за богатите да влязат в небесното царство 1606. Защото 1) те се доверяват на богатството си, а не на живия Бог, което е идолопоклонство; 2) алчността и сребролюбието гнездят в богатите; 3) гордост, а тази дъщеря е презрение към бедните и нещастните; 4) безмилостност към страдащото подобно братство; 5) вреден лукс и пр. А коренът на всичко е самолюбието. Богатството не е виновно за смъртта на богатите, защото Божието богатство е дар, и мнозина са били богати, но са били благочестиви, като: Авраам, Исаак, Яков и другите наши праотци, както мнозина днес, но какво? Сърце, което обича себе си и се придържа към богатството и се отвращава от живия Бог. Защо псалмистът казва: богатството все още тече, не затваряй сърцето си 1607. Забележете тук, скъпи читателю, че тук става дума за справедливо богатство, а не за богатство, събрано чрез неистина, присвояване, незаконно лихварство, ласкателство и предателство. Защото това богатство е разрушително и ще унищожи завинаги придобиващия го, когато злото не пропилее събраното добро и не създаде истинско покаяние и неговите плодове (което е обсъдено по-горе в статията на първата част на това). § 261. Тук е уместно и необходимо да споменем думите на много християни, чиито думи са не само студени и далечни от любовта, но и празни и, честно казано, нечовешки. 1) Мнозина, като виждат бедността на ближния си и не искат да му помогнат, нечовешки се отричат ​​от себе си и в сърцето на немилостиво заявяват: какво ми трябва за него? Езичниците по естествен закон се прекланят пред бедността, съжаляват и проявяват милост към бедните, както много истории разказват за това; и християни, които изповядват Христос, Христос Човеколюбец и утешително милосърдие, които слушат Божия писан закон и Евангелието, и които слушат възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век, отричат ​​собствената си природа и извръщат думите: че имам нужда от него! . Христос, Когото изповядваш, почувствува нужда от теб и от всички нас, като ни видя в голяма беда, и така се смили над всички ни и така чудотворно ни избави от беда: а ти казваш за ближния като себе си, когото Той ти заповяда да обичаш и милостив към него, ближния в беда нечовешки думи: какво ми трябва за него?! Бог се грижи за теб всеки ден, иска и те облича, дава ти здраве и сила, сила и други блага, за да можеш сам да се наситиш с тях и да служиш на нуждаещото се братство; и отказвате на горкия: за какво ми трябва?! Ти самият си доволен от милостта, но не искаш да съжаляваш другите и безсрамно отричаш: че аз нямам нужда от това! Има дума не само за заслепено, но и за неблагодарно и лукаво сърце: какво ми трябва? Брат умира в беда, а ти не му даваш помощ, оставяш умиращия в беда, не спасяваш загиващия: няма жалост за сродна страдаща природа! Аз самият, надявам се, многократно съм откривал, че съседът има нужда от помощ и сега имате нужда от нея, защото никой на света не живее без помощта на друг. Всеки има нужда от помощ един от друг: бедният от богатия, невежият от мъдрия, немощният от здравия, затворникът от свободния, скитникът от този, който има дом, търси милост. Поради тази причина Бог, като се смили над нас, ни заповяда: обичай искрения си като себе си 1608. Каквото искаш, нека хората създадат за теб, и ти също за тях: това е законът и пророците, каза Христос в 1609. Искаш ближният да ти помогне в нуждата ти: това е безспорно. И когато искаш, и си се научил и ще се научиш да си помагаш от другиго, както се казва, и отсега нататък не можеш да живееш без това: така съди себе си колко глупаво отказваш на някого, който иска помощ от теб, а получаваш помощ от друг! Виждаш колко е лукаво сърцето ти, което изплюва думата: нямам нужда от това! В същото време обърнете внимание какво следва, когато откажете на ближния си в нужда? Вие не се нуждаете от него; вторият подобен ще ви каже същото; третото също ще бъде отказано; и той ще загине в това бедствие: какво оттам нататък? Внимавайте нито вие, нито други, които са се отрекли от него, да не бъдете вменени на смърт от праведния Божи съд. Колко убийци по света, които убиват хора не с ръцете си, а с безпощадността си, жестокото си сърце и такова нечовешко отхвърляне, но се смятат за чисти в това! Защото се съди не само убиецът, който по някакъв начин убие ближния си, но и този, който не спасява нуждаещия се от смърт, но може да го спаси: защото, ако беше подал ръка на нуждаещия се, смъртта му нямаше да дойде. Защото когато ни е забранено да не убиваме брат си, тогава ни е заповядано да спасим живота му, който е спасен с нашата помощ. Вие сте в беда, макар и само душевна, когато не помогнете на брат в нужда, но можете. Но в същото време се огледай около себе си, принадлежиш ли към духовното и благословено тяло Христово, което е светата църква, щом имаш такова мнение за себе си и за ближния си, въпреки че изповядваш Христос с устата си? В едно тяло членът помага на член: ръката измива ръката, окото измива окото, ухото измива ухото, краката краката и т.н. си помагат и се защитават взаимно: християните, които съставляват духовното тяло на Христос, не само не трябва да се отричат, но и да си помагат. - 2) Има обичай мнозина да обръщат молещия се към Бога: Бог ще даде. Явно това не изглежда лошо, защото Бог дава всичко и дава всичко. Но когато ти, християнино, вземеш под внимание тази дума, ще видиш, че тя означава същото като гореспоменатата дума: какво ми трябва? Защото вие изпращате просяк при Бога не заради това, че Бог му дава, а поради факта, че вие ​​самите не искате да дадете и затова изпращате себе си, а не при Бога. И дори ако наистина изпращате до Бога, дори тогава го правите погрешно, защото Бог го изпраща при вас и ви заповядва да му дадете: дайте на този, който ви поиска 1610; и го изпращате обратно на Бога: Бог ще даде и така престъпвате Божиите заповеди. Добрият Бог те изпрати, за да коригираш сам своите нужди и да дадеш на нуждаещите се за Негова слава. Но вие, които сте само доволни, изпращайте нуждаещите се: Бог ще даде. И така, за Бога, добра дата, показваш се неблагодарен. - Ако някой каже: Бих дал нещо на просяка, но аз самият го нямам. - На такива отговарям: 1) Имате ли какво да дадете или не, за това знае Бог, пред Когото е известно името ви и безименността ви. 2) Тук говорим за тези, които имат какво да дадат, но отпращат онези, които имат нужда от безделници, а не за тези, които сами са просяци. 3) Милостинята, като плод на любовта, се състои не само в действително даване, но и в свято даване на желание, сърдечно съжаление и състрадание към бедните (както ще видите в следващия абзац), както и във всякакъв вид служба: във въвеждане на непознат в къщата, в посещение на болни и в затвора, и в тяхната служба, и т.н. Накрая, завършвам дискусията си с учението на Свети Василий Велики, който казва това за безмилостен: „Познавам някои, които постеха, молеха се, въздишаха и показаха други добродетели, но не дадоха нито пени на просяците: каква е ползата от това?“ 1611. § 262. Какво е милост и как трябва да се прави? - 1) Милост е, когато се прави добро на незаслужилите, тоест на тези, които не са го заслужили с нищо: иначе не е милост, но ще се отплати. По този начин ние не наричаме благодатта на това, което се дава на наемниците за труд, а заплата, освен ако не се дава над това, което е заслужено; например трудът на недостоен наемен струва петдесет копейки, но се дават сто копейки: тогава такъв дар е милост. - 2) Когато е направено добро без никаква лична изгода от този, който го получава. Защото всеки, който е плод на милост, не търси своето 1612: иначе ще има търговия или подарък. Защото връщането не се състои само в това, че длъжникът връща на заемодателя онова, което е взел от него, но и в това, че всичко, което е взето, е върнато. И така, когато някой направи добро на някого и получи нещо от него, той му го дава сякаш в замяна. - 3) Милостта е истинска, която не се извършва по принуда, а чрез любяща воля, усърдие и сърдечно съжаление към нуждаещите се от милост. Добронамерен, защото Бог обича дарителя, казва апостол 1613. Това не се счита за милост на домакина, в чийто апартамент войникът почива по силата на указа на монарха, защото указът му дава апартамента, а самият той не го прави доброволно; защото, ако не се страхуваше от указа, можеше и да не го допусне в къщата си. Който с добра воля приема непознати, дори и да нямаше постановление, той с готовност би приел това, което се нарича странна любов и истинска милост. - 4) Милостта се оценява не по количеството дадено, а по качеството на дарителя, т.е. с каква ревност и воля той дава. „Не по мярката на онези, които дават, но по силата и благоразумието на онези, които дават, казва свети Златоуст, се съди за величието на милостинята“ 1614. И отново същият отец: „Аз нямам усърдие, по-ниско от този талант е златото, това е бунт, като два лепта с усърдие“ 1615. – 5) Не само актът на милост, създаден или създаден, но и самата сериозност и желанието за създаване на милост се счита за милост. Защото милосърдието, като всяка добродетел, има място в сърцето и затова, макар и да не се прилага на практика, все пак се зачита, сякаш е изпълнено от самото дело. Не е като просто хищник, който наистина краде; но и този, който иска да разтърси, но не може: така не само милостивият, който прави милост, но и този, който иска да направи милост, но не може, - иска да даде на този, който иска, но няма какво да даде, - иска да помогне на нуждаещия се, но не може. Всеки въпрос се преценява по сърцето и намерението. "Дори да нямаш нищо, казва свети Златоуст, ако имаш страдаща душа: и това ще ти бъде наградата. Поради тази причина Павел, като заповяда да плачем с плачещите, заповяда да бъдем единни като съюзници." И по-долу: "и Христос, когато угажда на милостивите, не само с имена на милостиви, но и със свободна воля, тогава той угажда и възхвалява тези, които творят. Защото, ако имате човеколюбиво разположение и сте милостиви, ако ги имате, ще ги произнесете; ако види някой в беда, ще плаче и ще се оплаква; ако види и двете, ще ходатайства" и др. 1616 Милост, както беше казано, е плод на любовта, която е неразделна и винаги свързана с него, точно както топлината е с огъня и както огънят произвежда топлина, така и любовта произвежда милост. Тази топлина на любовта се проявява понякога. Милосърдният няма да откаже помощ на нуждаещите се, когато може; когато не може, той обвинява своето нещастие. Милосърдният няма да се лиши от голи дрехи, когато има нещо; няма да откаже да посрещне и угоди на непознат, да утеши тъжния, да посети болния, да подаде ръка на нуждаещия се; и когато не е достатъчно силен, за да го направи, той има сърдечно желание и усърдие за това. Не всеки може всичко. Този, който може да помогне, но не го иска, всъщност няма милост; може да даде на просяка, но не иска да даде и т.н.; милостта няма място тук, а безмилостността. - 6) Милостта трябва да се прави не заради похвала от човек, а в името на Христос, за слава на Бога и в полза на ближния, така че да се прослави името на Бога, а не дарителя, и да се създаде ближният, който се нуждае от милост. Това намерение трябва да бъде на даващия милостиня. - 7) Милостинята трябва да се дава не на клеветите и неистините, а на нашето собствено име, дадено ни от Бога. Защото не е милост да вземеш от един и да дадеш на друг, а нечовешка и убедителна съвест или смекчена, която, раздразнена от неистината, не престава да укорява хищника. Такава милостиня е мерзост пред Бога: както поглъщаш син пред баща му, така принасяш жертви в името на бедните, казва Сирах 1617. Такъв човек трябва да направи това, което Закхей, бирникът, който се покаял пред Христос, ще направи 1618. Тоест: каквото е събрал зло, той ще похарчи добро, ще възнагради обидените, те няма да вършат зло отсега нататък, и този, който беше неправедни и разрушили Божия закон, покайте се и поискайте оттук нататък благословени трудове. - 8) Милост трябва да се дава на всички, тоест на роднини и нероднини, приятели и врагове, на всеки, който иска милост. Защото истинската любов има милост и към бедните врагове: тя не гледа на лицето, а на бедността. - 9) Милостта трябва да се дава, като се вземе предвид нуждата на нуждаещия се. Тези, които са в голяма нужда, трябва да проявяват по-голяма милост: една-две стотинки могат да нахранят гладен човек: да облекат гол човек, да построят колиба за бедния, където да наведе глава - не се изискват две копейки. Все пак кой колкото може, в зависимост от ресурсите си. Който има повече доходи и богатство, дължи повече и ще даде на нуждаещите се. – 10) Човек не трябва да се издига по благодат. Защото това, което имаме, не е наше, а Божие и заради това, което даваме, даваме Божието, а не своето. Защото ние сме строители, които по Неговата воля трябва да изразходваме повереното ни от Него добро; Ние сме роби, които трябва да вършим това, което нашият Господ иска и заповядва. Горко ни, когато не слушаме нашия Господ и не изпълняваме заповяданото! Така може да се счупи рогът на високия ум. - 11) Доброто, което е направено, трябва да бъде забравено, доколкото е възможно, за да не се възхищава от оръженосеца, това, което е направено от дясната ръка. Защото само един спомен за греховете е полезен за нас, защото ни смирява. И паметта на добродетелния не е полезна, тъй като води до високомерен фарисей, което е показано от притчата за митаря и фарисея 1619. Той призовава Христос в Неговото вечно царство на Неговите блажени и ги утешава, като казва: наситите се и Ми дайте нещо да ям и т.н.; но те не помнят своите добродетели и не ги изповядват, независимо как са ги правили: Господи, когато излезеш при гладните и ги изпий; Или жаден и пиян? когато е странна на излизане и на влизане; или гол и облечен? кога тя излезе от болка или в затвора и дойде при вас 1620? Показва, че и за нас трябва да се правят добри дела, но добрите дела се забравят. Всеки човек трябва твърдо да държи, че не можем да направим никакво добро сами без Христовия Дух: без Мен, казва Христос, не можете да направите нищо 1621. Тъй като всяко истинско добро идва от Бога и едно добро дело е Божие дело, то трябва да се припише на Бога: само на Него, като добър Източник и Дарител, принадлежат благодарността, честта и славата. § 263. Тъй като бедността носи голяма скръб, особено на тези, които живеят в бедност с жени и деца и плащат милостиня и наеми: поради тази причина те трябва в тази мизерия и нищо друго освен да се укрепят с търпение, да се предадат на волята на Бог и по този начин да очакват Неговата милост. Обърнете внимание обаче на следното предложение: 1) Утешението на бедните може да дойде от сравняването на богатите с бедните. Въпреки че синовете на този век вярват в богатството; но когато разгледаме състоянието на богатите и бедните, ще видим, че този е по-благословен от другия. Блаженството не се състои в много придобиване, а в душевен мир; не да имаме много, а да сме доволни от това, което имаме. Вижте богатите и бедните: богатият ще живее дните си, а бедният ще живее. Богатият живее в богати стаи, задоволява се с богата трапеза, носи богати дрехи: бедният живее в колиба, яде хляб и вода, ходи в развалини, но също така прекарва дните си там, като богатите. За бедните и богатите вчерашният ден отмина, така ще бъде и занапред. Богатият има съкровище, но със съкровището има и грижи, страх и тревога, за да не остане: бедният няма съкровище, но няма и страх. Богатият се страхува от крадци и разбойници: следователно бедният е свободен. Богат човек с богатство често оставя корема си на крадците: бедният човек не се страхува от това, защото разбойникът не напада беден човек. Един богат човек ще бъде обект на завиждане от мнозина, както ще покаже самият акт; и който завижда на много неща, затова се случват много неща, защото завистта не съществува без нея: просякът не се страхува от нея; кой ще види бедност? Богатият е обект на осъждане и клевета заради сребролюбието и немилосърдието: бедният не знае това; защото който няма нещо не го дава. Богатият човек трябва да харчи богатството си според Божията воля, в противен случай той ще бъде виновен пред Божия съд: следователно бедният човек е свободен. Гордостта е почти винаги неразделна с богатството, началото на всеки грях: бедността учи на смирение. Богатството или обвързва с алчност, или разхлабва сърцата на богатите с лукс и любов към удоволствията: в бедността няма такова нещо; Какво да дам на просяк, когато самият той няма нищо? или как да живеем луксозно, когато няма достатъчно? Богатият трябва да даде отговор пред Бога за изразходването на богатството си: бедният не мисли за това. Богат човек преди смъртта си обсъжда на кого и как да остави богатството си: бедният човек не се тревожи за това. Богат човек, умирайки, оставя богатство; беден човек, ако няма, не оставя нищо. Богатството не позволява на богатия човек да се грижи за душата си дори при смъртта, но бедният човек се стреми към единствената си душа. О, богаташ, Христе: Амин, казвам ти, колко проблеми ще донесе богатият човек в небесното царство 1622. О, просяк, не това; но какво? Слушайте, казва апостолът, братя мои възлюбени, не избра ли Бог бедните на този свят, богати с вяра и наследници на царството, което обещава на онези, които го обичат 1623. – 2). Никой да не мисли, че богатството само погубва, а бедността спасява! Но както неверието с плодовете си води към гибел, така и вярата, оживена от любовта, отваря вратата към вечния живот. Бог иска всички да бъдат спасени, богати и бедни; но в по-голямата си част бедните се подчиняват на тази спасителна воля на Бог; а богатите, вкопчени в суетата на този свят, я отричат. Оттук чуваме, че поканите за вечерята ще започнат да се отказват напълно, всичките оплетени в грижите на живота. Друг каза: Купих село и имам нужда да изляза и да го видя: молете се, наречете ме отречен. Вторият каза: съпругът и съпругата купиха пет вола и аз съм на път да ги изкуша: моля те, остави ме изоставен. А вторият каза: Напуснах жена си и поради тази причина не мога да дойда 1624. Под нищо друго не се разбира страст към земните и тленни неща, презрение към Божието слово и непокорство към Божията воля, която иска всеки да се спаси. Напротив, въпреки че бедните са спасени от пътя на спасението от техните общи врагове, дявола, плътта и света, те помагат на много от тях срещу бедността, както е посочено по-горе. Дишайте, колко благословено е богатството бедността, въпреки че хората го гонят и бягат от него! - 2) Бедните в своята бедност получават утеха от името на Христос, което, въпреки че много богати хора, пленници на алчността, презират, въпреки това мнозина с радост и сериозност приемат ушите и сърцата си и по този начин отварят щедро утробите си за онези, които искат заради Него. Това име е повече от всяко съкровище на този свят; това име ги пита, облича ги, напоява ги и ги успокоява; с това име навсякъде имат дом, трапеза, дрехи, утеха, навсякъде, където има христолюбиви сърца. Богатите често стигат до бедност; Но бедният винаги е равен на Христос, щастлив и богат. Просяците трябва да се надяват на това скъпоценно съкровище, да се утешават от него. - 3) Въпреки че Бог, като щедър и милостив, се грижи за всички, но особено за бедните, като безпомощни. Защото той се нарича баща на мъртвите и съдия на вдовицата 1625. И отново: без баща и вдовица 1626. Защо четем на много места в Писанието, че те се грижат за тях, помагат им, заповядват им да дават на онези, които искат, и знаят какво се дава на бедните с готовност. Смили се за бедните и дай на Бога 1627 г. И Христос каза: понеже създадохте един от тези братя, Моите по-малки, създадохте Мене 1628. – 4) Христос, Божият Син, е богат, беден, за да се обогатим от Неговата бедност 1629. Следователно голямата утеха на просяците идва от факта, че Христос, който има цялата мярка в ръката си, Царят на небето и земята, по волята на бедните, така че Синът на човека, както самият той каза за себе си, нямаше къде да наведе главата си 1630. Защото тяхната бедност е донесена при Него, когато я понасят с благодарност. – 5) Както богатите, така и бедните не се случват случайно, но както богатството, така и бедността е същността на Господа 1631. Уви, няма зло, но добро в Бога. - 6) Както при всички нещастия, така и Бог със Своята любов към човечеството може или да го сложи край, или да го облекчи, което е точното нещо, което се случва, когато бедността се издигне от земята и бедният е издигнат от бунището, за да го засади с принцовете, с принцовете на Неговия народ 1632. Ето как той издигна Йосиф от затвора и го постави над принцовете на Египет. Така Той избра Давид, Своя слуга, и го осинови от стадото овце 1633. - 7) И накрая, както всяко нещастие, бедността завършва със смърт. Смъртта е краят на всичко - богатството и бедността; И утехата на богатите, и търпението на бедните са в смъртта. § 264. Когато тук се предлага утеха на просяци, тогава се разбират само просяци, които са наистина просяци за Бога, всичко за нашето добро, градивна цел; или онези, които прахосват притежанията си и дават на бедните и по този начин свободно се освобождават в името на Христовото име, страдат от бедност и вървят по стъпките на Христос, който ни обедня заради нас. Поради тази причина следните са изключени от тази утеха: 1) Онези бедни хора, които могат да работят и да се издържат с труда на домакинството си, но не искат и по този начин, живеейки в безделие и мързел, нямат с какво да се задоволят и искат да се издържат с труда на другите. Те сами са виновни за своята бедност; това не са утешения, но те трябва да очакват Божиите присъди, като рибоядците, когато не се покаят: защото те правят обратното на Божията заповед, която ни заповядва да търсим хляба си с пот на челото си 1634. - 2) Тези, които имайки какво да задоволят, се преструват на бедност, обличат се в руини, за да привлекат любов към себе си. Това са лъжци, крадци и хищници, а не просяци; защото мамят дарителите и крадат от истинските просяци; защото каквато милостиня трябваше да се даде на наистина нуждаещите се, те я крадат с хитро изобретение. Те съгрешават срещу Божията заповед: не кради и така подлежат на Божия съд, когато не се поправят. – 3) Които харчат милостинята, дадена на събора в името на Христа, за пиянство и други вредни разходи. Те също, като измамници, крадци и пияници, няма да избегнат Божия съд, когато не го усещат. - 4) Тук се отнасят и онези просяци, които, като не търпят бедност, се стремят към кражба, присвояване, грабеж и други дела, забранени от Божия закон. - 5) В това число влизат и онези просяци, които, като не са търпеливи, роптаят против Бога и богохулстват. И други неща като това са изключени от горната писмена утеха. Глава 12. За прошката на съгрешилия срещу ближния Пусни ги и те ще те пуснат, каза Христос през 1635 г. Ако вие простите на хората греховете им, и вашият небесен Отец ще ви прости. Ако вие не простите на хората греховете им, нито вашият Отец ще прости вашите грехове, казва Христос 1636. § 265. Трудно е за тези, които живеят в обществото, да съгрешават един срещу друг по какъвто и да е начин, било с дума, дело или по някакъв друг начин. Защото сатаната винаги и навсякъде сее пагубните си плевели, и ни насъсква един срещу друг, и разрушава мира и братската любов между нас, и сее омраза и вражда. Поради тази причина трябва да оставим греховете си един на друг. § 266. Причини за прошка на човек, който е съгрешил срещу ближния. 1) Бог заповядва да се оставят оплакванията на ближния; Ако вземем назаем, по Божия заповед, направи това. Иначе съгрешаваме срещу заповядващия Бог, защото не Го слушаме и Му се съпротивляваме, което е трудно и страшно. - 2) Необходима е християнска любов, така че нашият брат, който е убеден от естествена слабост и насърчен от действието на дявола, е съгрешил срещу нас, - не отмъщава, но имайки милост прощава, така че отмъстителят на злото да не страда и ние да не съжаляваме, че сме причинили беда на нашия брат. Защото често се случва и отмъстителят, и отмъстителят да съжаляват за стореното, но няма да върнат стореното. В името на прогреса те трябва да предвидят това, а не да оставят гневът да се превърне в омраза и злобата да расте; но тлеещото зло, което започва веднага, ще бъде угасено от духа на кротостта и човеколюбието. - 3) Нека Божията милост, която винаги ни се явява, когато съгрешаваме, да ни подтикне към взаимно прощение и милост един към друг, която е толкова голяма, че да знаем в себе си, че дори и всеки ден и време нашият ближен да е съгрешил срещу нас, ние трябва да го оставим в името на човечността на Бога, която ни се показва. Защото какъвто и да е грехът на нашия ближен срещу нас, той е като капка срещу морето или нищо в сравнение с греха ни пред Бога, за който сме виновни пред Него всеки ден и време. Защото всички ние, които и да сме били, сме хора, ние сме грешници, ние сме пръст и пепел; в сравнение с Бога, пред когото целият свят е като капка, ние сме нищо. Много ли е жалко, когато човек съгреши срещу човек, а грешникът прощава на грешника? Наистина е нещо велико и страшно човек, роб, грешник, да съгреши пред великия, безкраен, свят и праведен Бог и ето, каещият се ще получи прошка от Него, *и не просто ще получи прошка*, но ще му се дадат неизказани милости! Тази Божия милост не може да се изрази с думи, но и умът не може да я разбере. Нека се засрами и замълчи гордостта и злобата човешка, защото срамна дума търсещият ще погуби брата си, когато великият и свят Бог е толкова кротък, дълготърпелив и милостив към нас, които съгрешаваме! - 4) Нека нашата голяма полза, която и двамата придобиваме чрез напускане на ближния, да ни подтикне към това. Защото, който прощава греховете на ближния си, пред него се отваря удобен подход към Божията благост, като иска в името на Христос прошка на своите грехове: ако простите, казва Христос, човекът на техните грехове, и вашият небесен Отец ще ви прости. Напротив, вратата за получаване на Божията милост и прошка на греховете е затворена за онези, които не прощават греховете на ближния си, както Христос, нашият Господ ясно заявява: ако вие не простите на човеците греховете им, и вашият Отец няма да прости на вас вашите грехове. И какво следва оттук на този, чиито грехове не са простени? Това не е нищо друго освен строгият Божи съд и праведното, вечно осъждане, вечни мъки в ада, за които осъдените ще плащат безкрайно за нарушаването на Божия закон, но никога няма да платят Божията справедливост. Прочетете притчата на Матей в глава 18. Какво се прави там с онзи неблагодарен и хитър роб, на когото царят пусна талантите си, но той не искаше да пусне детелината и стоте пари? Тогава, когато господарят му го повика, той му каза: лош слуга! целият дълг, който той ти освободи; защото ти ме молеше: не би ли искал да се смилиш над твоята детелина, както аз се смилих над теб? И Господ се разгневи на него, предаде го на мъчителя, докато не изплати целия си дълг 1637. Такава е решимост на Божията истина и онези лукави хора, които, дължащи се на Бога безброй грешен дълг, не искат да оставят дори малко на ближния си. Ето как моят небесен Отец, Господ завършва притчата, ще направи с вас, докато не простите на всеки от вашите братя от сърцата си и техните прегрешения 1638. Какво ще кажете за тако? Ето как е: не оставяш на брат си, тоест на никой човек, малък дълг, като сто гроша: нито Бог ще ти остави тъмнина, тоест десет хиляди таланта, срещу които дълг от сто гроша е като нищо; тоест греховете, с които ближният ти те е обидил, са нищо в сравнение с греховете, с които си разгневил Божието величие. Защото ти си нищо в сравнение с Божието величие; и не само вие, но и целият свят пред Него, като капка вода срещу океана: следователно вашето престъпление е нищо в сравнение с оскърблението на Бога. Дори да не простиш на длъжника си такъв малък дълг, Бог няма да ти прости и големия дълг. Ти не прощаваш на човека като човек: а каква прошка търсиш от великия и праведен Бог? Твоят ближен те е обидил, подобен на себе си, а ти не прощаваш: оскърбил си безкрайното Божие величие с греховете си и още обиждаш, а искаш да ти бъде простено? Влачите ближния си на съд: Бог ще съди и вас. Ти отмъщаваш на ближния си: Бог ще отмъсти и на теб. Предаваш детелината си в затвора за малък дълг: Бог също ще те предаде в затвора за големия ти дълг, където през цялата вечност ще плащаш дълга на греховете си, но никога няма да платиш. Откъдето свети Златоуст казва: "Няма нищо по-безобидно от това да простиш на врага; и няма нищо по-опасно от това да му отмъстиш" 1639. Страшно е да се ядосаш на ближния, страшно е да отмъстиш, страшно е да бъдеш предаден на съд! Вратите на Божията милост са отворени за разбойници, убийци, блудници, митари и всички каещи се грешници, но за нечестивите те са затворени: защото в тях няма истинско покаяние, без което няма достъп до престола на благодатта. Защото злобата е голям грях, който ги обладава и прави покаянието им невалидно. Защото покаянието не е истинско, а фалшиво, фалшиво и нищо друго освен съблазняване, или по-скоро смекчаване на гризащата съвест, когато каещият се искрено не иска да си тръгне. - 5) Не е възможно да се молиш на Бог, който не оставя ближния си да греши. Как ще кажат: Отче! остави ни нашите дългове, както и ние оставяме нашите длъжници - какво е включено в Господната молитва, но той самият не го оставя? Защото Бог познава човешкото сърце и гледа на сърцето, а не на думите. И такова е сърцето му, такава е и молитвата му. Когато сърцето е изпълнено със злоба, дори молитвата е празна. По-скоро такъв човек, макар и да моли Бога с устата си да му прости греховете, но със сърцето си той не иска тази прошка, защото не си прощава. Бог слуша сърцата, а не думите. И затова лукавият се отдалечава от молитвата с онези грехове, с които идва на молитвата, а когато още не е с най-многобройните. Защото е писано: и молитвата му да бъде в грях 1640. Това трябва да плаши онези, които отиват в църквата да се молят, които се приближават до олтара и носят дар, и не мислят само за себе си, но и за другите, и не искат да оставят злоба към ближния си. Те трябва да внимават, за да не бъдат в грях техните приноси и молитви, - 6) Всички съгрешаваме един срещу друг. Брат ти съгреши против тебе днес или вчера; и си съгрешил срещу него утре или вече преди, което е удобно за хората, живеещи в обществото. За това те трябва да си простят един на друг, тъй като съгрешават един срещу друг, и така няма да има вражда и мирът ще бъде ненарушим. – 7) Ако всички си отмъщаваха, обществото нямаше да устои, защото всички ще се унищожат взаимно. Защото взаимната вражда е последвана от взаимна злоба и отмъщение, а отмъщението е взаимно унищожение, както е и при кавгите. Дори да се хапете и ядете един друг, внимавайте, за да не бъдете унищожени един по един, казва апостол 1641. И така нечестивите вредят и разрушават обществото: но кротките използват и запазват търпението си. - 8) Той няма да отвърне на обида, но отмъщението изисква не малко усилия; и дори тогава може да не е възможно. Защото често се случва тези, които търсят възмездие, не само да не получат това, което искат, но и да изпаднат в по-голяма беда, и в дупката, в която искат да хвърлят ближния си, самите те неволно попадат. Така самият Аман умря на това дърво, което беше приготвено за невинния Мардохей през 1642 г. (Вижте също главата за злобата и търпението). Глава 13. За любовта към враговете Ако врагът ви е ядосан, избягвайте го; ако е жаден, дай му да пие: ето какво правиш, събираш огнени въглени на главата му; Господ ще ви възнагради добре 1643. Така и апостолът: не се поддавай на злото, но побеждавай злото с добро 1644. Казвам ви: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви се покланят, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви нападат и онези, които ви изгонват: като че ли сте синове на вашия Отец, който е на небесата, както слънцето му грее над злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните. Ако обичаш онези, които те обичат, каква награда имаш? Митарите не правят ли същото? И докато приятелите ви все още се целуват, какво друго правите? Там не работят ли и езичници? Бъдете съвършени, както е съвършен вашият небесен Баща, каза Христос 1645. § 267. Под врагове тук се разбират тези хора, които с дума или дело ни показват някаква горчивина, които ни ругаят, мразят, нападат ни и ни изгонват. Христос ни обича толкова много. Понеже в главата за любовта към ближния, тоест към всеки човек, се казва, че има християнска любов и какви са нейните плодове, затова тук не се предлага; виж там, читателю. Защото под нашите ближни разбираме не само приятелите и приятелите си, но и враговете си, които Христос ни заповяда да обичаме: обичайте враговете си. Но ето причините, които ни мотивират да обичаме враговете си: 1) Дори и да не знаем друга причина, поради която обичаме враговете си, това едно нещо, че Христос ни заповядва да ги обичаме, ще ни мотивира да го направим, което трябва да разберем за всички Негови свети заповеди. Христос иска и ни заповядва да обичаме враговете си. Христос е вечната Истина, Който ни е разкрил волята на небесния Отец, когото небесният Отец ни заповядва да слушаме: Него слушайте 1646. Каквото и да заповяда Христос, Божият Син, волята на небесния Отец е нашата воля, Божията вечна истина изисква, която е полезна за нас. - 2) Ако го вземем предвид, нещо е Христос, който ни каза: обичайте враговете си; тогава ние трябва да се покажем доброволно не само по Негова заповед, но дори и до смърт за Неговото име. Християните трябва да знаят, че Христос е нашият върховен Любовник, който не може да бъде по-велик, нашият Спасител, Изкупител, Ходатай и Помирител пред Бога, нашата вечна надежда и надежда. Това е нашата толкова висока заповед на Благодетеля: обичайте враговете си. Ако попаднете в такова нещастие, че според законите и решението на монарха ви следва смъртно наказание; и ще се намери такъв добър човек, който не само ще те спаси от тази съкровищница с ходатайството си и с различните си нещастия, но и ще те доведе във високото царско благоволение: ще изпълниш всичко, което той ти заповяда, по негова воля, без съмнение; би ли искал един крайно неблагодарен човек да се яви на такъв голям благодетел. Но тази любов, това благодеяние, макар и голямо, е същото в сравнение с Христовата любов, която Той ни показа, колко незначителна е тя, колко е временна и е невъзможно някой да премине тази смърт според естествения закон. Защото Христос не ни спаси от тази временна, а от тази вечна смърт: не с тленно сребро или злато, а с честната Си кръв, Той ни изкупи от тази вечна скръб 1647. Христос умря за нашите грехове през 1648. И не само ги избави от това бедствие, но ги доведе при Него, даде им място да бъдат деца на Бога, вярвайки в името Му 1649, и отвори наследството на вечното царство. Тази висша Негова любов към нас изисква да обичаме не само приятелите си, но и враговете си според Неговите заповеди, когато искаме да сме Му благодарни. Отворете Неговото свято Евангелие и това ще ви запознае с Неговата любов. Ще ви покаже, че Той прие формата на роб заради нас, беше обеднял, нямаше къде да преклони главата Си, работеше усилено, ходеше от град на град, ходеше навсякъде, проповядвайки Евангелието на царството, плачеше, беше болен, преследван, изтощен, хулен, обиждан, оплюван, осмиван, трънлив той претърпя сватба, страдаше, умря и беше погребан. Всичко това Той претърпя невинно и заради единствената Си любов към нас и така ни изкупи от смъртта, ада и дявола и ни доведе до милостта на Своя небесен Отец. Тази велика Негова любов може и трябва да смекчи и убеди сърцата ни да обичаме враговете си. Човек-благодетел, ако ни беше избавил от тази временна смърт, щяхме да му се покорим във всичко, ако искахме да му бъдем благодарни: не е ли Божият Син много по-достоен за него, Който чрез смъртта Си ни изкупи от вечна смърт и ни отвори вратата към вечното блаженство? Който обича волята на Христос, неговия Изкупител, ще спази Неговото слово. Който Ме обича, казва Той, ще се подчини на Моето слово 1650. В противен случай човек няма любов към Христос, каквото и да прави и изповядва за себе си. Дори тези, които не обичат враговете си, нямат любов към Христос: какво можем да кажем за онези, които не обичат онези, които не им причиняват зло? О, колко са далеч от християнството и Христос! - 3) Самият Той възлюби нас, Неговите врагове, толкова много, че умря за нас, за да ни помири с небесния Отец и да ни доведе до вечно блаженство. Погледнете в книгата на Светото Евангелие и ще видите, че Христос умря за грешниците и нечестивите. Бог показва Своята любов към нас, защото, докато сме все още грешници, Христос ще умре за нас. И още: ние бяхме удивени преди, помирени с Бога чрез смъртта на Неговия Син 1651. Защото и ние трябва, следвайки Неговия пример, да обичаме враговете си, когато искаме да бъдем Негови ученици, тоест християни. Християнинът не е нищо друго освен ученик на Христос. - 4) Който обича не само приятели, но и врагове, показва, че е Божий син по благодат. Защото това е естеството на небесния Отец, който кара слънцето си да грее над злите и добрите и да вали дъжд върху праведните и неправедните, тоест той се възползва от едната си любов, добрите и злите, иска всички да бъдат спасени, праведните и грешните. Ако е велико нещо да си Божи син, словото ще го обясни и човешкият ум не може да го разбере. Дори ако някой обича приятели и врагове, този ще следва Бога по неговия начин, както син следва баща си; той е подражател на Бога, като любимо дете 1652. - 5) Обединените християнски души имат свойството да обичат враговете си. Грешниците, бирниците и езичниците обичат онези, които обичат себе си. Християните трябва да се издигнат до най-високата степен на любовта, тоест да обичат не само тези, които обичат, но и тези, които мразят; той благодари не само на тези, които вършат добро, но и на тези, които вършат зло; ще благославят не само онези, които благославят, но и онези, които се покланят; не само да се молим за доброто на тези, които творят, но и за тези, които създават и прогонват злото. Дори ако някой обича тези, които обичат себе си по този начин, той не показва християнската работа, но прави това, което е общото както на езичниците, които не познават Христос, така и на големите грешници, и в това не прави разлика между тях. Защото истинската християнска любов не търси своето, но обича всекиго без своя полза 1653. И който обича този, който обича себе си, отплаща със същото, и възвръща доброто за добро, и обича себе си повече от ближния си. Понеже го обича заради факта, че е обичан, той приема доброто и ползата и затова обича своята полза и полза повече от ближния си; иначе, когато не би видял ползи и ползи от него, не би го обичал - което правят езичниците и другите грешници. Къде е казал Христос: ако обичате онези, които ви обичат, каква награда имате? Митарите не правят ли същото? И докато приятелите ви все още се целуват, какво друго правите? Там не работят ли и езичници? Християнската добродетел не се състои в това да обичаме само тези, които обичат, но всички без полза. Това е грях, който не обича онези, които обичат себе си, от който дори езичниците се гнусят. За такива хора любовта и естественият разум повеляват; и който не обича онези, които обичат, върши по-голям грях от онзи, който не обича враговете си. Защото такъв човек е оставил естествения си разум, а по-лош е невярващият, който според естествения закон, както учим, обича онези, които обичат себе си: ако не мисли за себе си, а за семейството си, той е отхвърлил вярата, а най-лошият е невярващият, казва апостол 1654. Казано е за такова нещо: който връща злото за добро, злото няма да излезе от къщата му 1655. - 6) Високият е добродетелен човек, който обича враговете си и прави добро на онези, които го мразят. Така човек побеждава себе си, която победа е по-славна и славна от превземането на градове и държави. Така, чрез духа на смирението, духът на гордостта се понижава; така добротата и кротостта прогонват злобата; така старият Адам отстъпва място на новия; тако мироъ и миродържаце пирается; така християнинът се стреми към добро. Исус гледа благосклонно на този подвиг на издигане от небето и приготвя неувяхващ венец за аскета. Благородната победа е победа на доброто над злото! Пищно тържество - празнувайте със себе си! Благоприятен позор - прегърнете с любов онези, които мразят, правете добро на онези, които правят зло! – 7) Както огънят не се гаси с огън, така и гневът не се побеждава с гняв, а се разпалва. Оттук тръгват кавги, битки, битки, кръвопролития, убийства и други злини. А с кротост и любов често и най-върлите врагове се прекланят и се помиряват. От първата книга на Царството се знае как Саул подгонил кроткия Давид. Но когато Давид в пустинята взе копието от главата на спящия човек и не протегна ръцете си върху него, чуйте какво му говори събуденият Саул, как той признава вината си пред него: и Саул каза: съгрешил си, върни се, сине Давидов, защото няма да направиш зло на никого: защото моята честна душа е пред очите ти днес: безумно сътвори и съгреши много зло 1656. Ето как любовта и кротостта и свирепите врагове водят до гибел. - 8) Любовта към враговете прави човек смел в молитвата. Защото, когато ги оставяме с любов, казваме на небесния Отец без угризение на съвестта: прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници, което враждата пречи. - 9) Нашите врагове ни смиряват, смиряват нашата гордост, суета и самонадеяност, довеждат ни до познаването на себе си и нашата слабост, възбуждат ни към пламенна молитва и по този начин, въпреки че не ни преследват с това добро намерение, те ни обогатяват с духовни ползи, когато злобата и любовта ни победят. Така Давид, преследван от враговете си и огорчен от тях, изтича при Бога, като елен, изтощен от ловец с жажда, изтича до извор с въздишка и молитва. Наш дълг е да ги обичаме, а не да им се сърдим, че те, макар и не с добри намерения, правят това добро за нас. Така тези, които обичат Бога и, по Негова заповед, техните врагове, всички бързат към доброто 1657. Враждата, злобата и преследването на враговете им носят голяма полза, въпреки че те самите не знаят и не желаят тази полза за тях. - 10) Христос каза: както искате, нека ви правят човеците, и вие постъпвайте с тях 1658. Никой не иска да бъде мразен от враговете и самият той не е длъжен да ги мрази. Но по-скоро всеки иска да получи помощта на врага в необходимия случай. Например някой би попаднал или в ръцете на разбойници, или в ръцете на собствения си враг, или се удави във водата: в такъв пролив той неизбежно би потърсил милост от враговете си, както се прави по време на военна битка, когато един войник от противоположната страна, победен от другия, моли победителя за милост и храна. И когато той сам иска милост от враговете си в правилния случай, това искат и те, и според естествения закон той сам е длъжен да я прояви със същото дело. Така свети Давид пощади Саул, своя враг, който търсеше душата му, и не отне корема му; Защо Саул беше принуден да припише хваление на Давид и да признае любовта си към себе си: честно казано, каза той, душата ми е пред очите ви в този ден, както беше казано по-горе. - 11) Нашият истински враг е дяволът, който търси както душата, така и тялото ни и се опитва да го озлоби и унищожи. Този лукав и враждебен дух също учи хората да бъдат ядосани и озлобени. И да, в по-голямата си част той е причината за нашето огорчение. Той ни гони чрез хората и така се опитва да ни отклони от търпението и любовта на Бога, да ни въвлече във вражда и раздори, на които той, като дух на злоба, се радва. Трябва да обърнем цялата си вражда против него, като същия и вечен враг, да му се противопоставим с твърда вяра, да не позволим да се извърши над нас волята му – че тя е търпение и кротост, не връщане на зло за зло и досада за досада, а любов за омраза и благодеяние за зло; и на хората, които преследват измамата му чрез убеждаване, с дух на любов към съчувствие, че го слушат, неговите зли и пагубни съвети се изпълняват и злите му воли се подчиняват. Защото от това им огорчение знаем, че под сянката му са властите, те работят за него като затворници. Защото всеки, който мрази брата си (всеки човек), е убиец: и дяволът върши грях, както дяволът греши отначало, казва Христовият апостол, 1659 г. Често се случва нашите врагове да съжаляват и да се разкайват за това, че са ни преследвали и огорчавали. Така гореспоменатият Саул се разкая и изповяда греха си, че преследва Давид: беше постъпил глупаво и беше извършил много злини. Защото Бог, като човеколюбец и милостив, прекланя и смекчава човешките сърца със Своята благодат, както свидетелстват много истории. Човек трябва да съжалява враговете си, но не и да им се сърди. Защото гонят себе си повече от нас, унищожават себе си повече от нас. Защото те вгорчават тялото ни, а душата им, която е далеч по-честна и скъпа, е повече от тяло. Защото човек не може да оскърби ближния си без собствена душевна повреда, като нарушител на Божиите заповеди и затова е виновен пред Божия съд. – 12) Към това ни насърчават примерите на Божиите светии. Христос, Божият Син, в дните на Своята плът и съжителство с хората, както възлюби враговете Си, свидетелства св. Евангелие. Колко много фарисеите Го хулеха и преследваха, но Той искрено желаеше те да бъдат обърнати и спасени. Той пролива горещи сълзи над враждебния към Него и непокаян Ерусалим през 1660 г., виждайки бъдещото си унищожение. О, смърт, защото всеки разпознава вика на врага като знак на любов, познат на врага: точно както ликуването за тяхната смърт е доказателство за омраза. О, разпънати, молех се: Отче! пуснете ги: защото не знаят какво правят 1661. Свети първомъченик Стефан, който беше убит с камъни, се молеше за битите: преклонете колене, извикайте с висок глас: Господи! не поставяйте този грях върху тях 1662. Свети Давид плака и ридаеше не само за мъртвия си син Авесалом, който търсеше живота на баща си 1663, но и за Саул, неговият враг, който беше убит 1664. Плачът за мъртъв враг показва любов към врага. Милосърдни, състрадателни и любящи е същността на Божията святост, водени от Божия любящ Дух, и те не разсъждават за собственото си оскърбление, а за смъртта на своите преследвачи и скърбят. Онзи, който поради телесен страх от смъртта (и дори без смърт, самото естество на дълга ни изисква) е готов да понесе всичко; и без да се страхувате от такава смърт, в която е невъзможно да намерите никаква утеха, не се безпокойте за закона, даден от Господаря на всичко!" 1667 § 268. Следователно, 1) те съгрешават срещу тази заповед на Христос, който отделя любовта си от враговете си; които не благославят, но се покланят на онези, които се покланят на себе си; те не правят добро, а зло на тези, които ги мразят, те се молят не за тези, които ги правят, нападат ги, а за тези, които ги правят: съдете - където е Бог, или съдете - където той или той е Бог - но обичайте само тези, чиято любов към себе си се учат - в които не правят разлика между езичници, бирници и грешници, както Христос учи, както обичат себе си. - 2) Това показва, че те не са сред Божиите синове, които следват своя небесен Баща, и тъй като Той огрява Своето слънце върху злите и добрите и огрява праведните и неправедните, нека да прегърнем нашата любов, за да прегърнем не само нашите приятели, но и нашите врагове, и да правим добро не само полезно, но и вредно. - 3) Ако не правят разлика между езичници, митари и грешници, които обичат само онези, които обичат себе си: в каква класа са онези, които не обичат онези, които обичат себе си, които проливат невинни сълзи, които трябва да изтрият, които не вгорчават никакво зло, което не са създали, за които трябва да ходатайстват; излагат ли вдовици, сираци и други бедняци, които не желаят да приемат никакво зло и заради бедността им се дават да ги покриват? Изглежда, че всеки може да забележи от горното, че те са най-лошите от езичниците, които презират тези нечовешки пороци и екзекутират по собствените си закони, поради което последната искра на разума е угаснала и те имат животинска, а не човешка природа, независимо как се появяват пред хората. - 4) Тези, които се отплащат със зло на своите благодетели за милостиня и вместо благодарността, която трябва да им дадат, те измъчват имената им с отровен език и възнамеряват да ги измият и унищожат самите тях, и те *изглеждат* най-лошите от най-безсмислените добичета. Защото добитъкът разпознава господаря на питащия си, служи и работи за него, кучето се гали пред хранилката му, защитава го и го защитава понякога, защитава стадото овце от животните, които ги намират; Неблагодарниците не проявяват този дълг към своите благодетели и затова в тази част те са най-лудите същества. Към това число принадлежат всички, които не отдават почитта на своя монарх, за целостта на обществото, към което принадлежат и те, което гори; които клеветят и хулят пастирите си, за стадото си, в което и те си мислят, че са, тези, които горят; онези от техните учители и наставници, от които са чули словото на истината, петнят имената им или по друг начин ги смущават; синове, които не почитат родителите си, напускат ги и, което е по-лошо, се карат, озлобяват и бият; и други, които получиха добри дела, но мразеха благодетелите и отвръщаха на зло за добро. Нека всички такива хора вземат под внимание казаното от Соломон: Който връща зло за добро, злото няма да излезе от къщата му. § 269. Как ме обича моят враг? - Отговор. 1) Знам, че да обичаме враговете на нашата плът е болезнено; но освен това християнският дълг изисква да вършим не това, което сърцето ни желае, а това, което Божият закон заповядва. В това се състои християнската борба, така че да се борим срещу себе си, тоест срещу страстите на нашата плът, да я разпънем със страсти и похоти и да покорим духа 1668. Какво става? Искаме ли да се покорим на плътта, която иска да ни унищожи, нарушавайки Божия закон, или на Христовите заповеди, която иска да съживи? Ако живееш по плът, ще умреш: ако умреш от духа на плътските дела, ще живееш, казва апостол 1669. - 2) Понеже сърцето ни не иска да прави това, което заповядва Христовата заповед, така се разкрива нашата немощ и като убедени се молим на Този, Който би ни дал ново сърце и нов дух, така че усърдно и с любов да изпълняваме Неговите заповеди, да искаме и да ги вършим. добре. - 3) Разгледайте учението на Свети Златоуст за тези и други причини, предписани, когато злобата срещу вашия враг ви подбужда. - 4) Враждата и злобата във вашия враг е достойна за омраза, като дело на дявола; и той самият, като човек и Божие създание, като вас, е от същия вид, природа, достоен за любов. Насочете се към омразата на егото, а не към него; и прогони злобата му, която се прогонва от обич и доброта, като прохладата на огън - и по този начин или ще го направиш най-добър, или ако не, то ти самият ще бъдеш най-добрият. Джер. 17, 10; Пс. 7, 10. Разговор на 18 къ Еф. Разговор 10-ти на последния за Рим Разговор 4 на публикацията. къ Eur. Разговор 4 на изпратените. къ Eur. в. 12, 24; 1 Кор. 15, 36. В пост. на падналата девойка. Sol. 4, 16; 1 Кор. 15, 32. Мф. 16, 24; Mk. 8, 34; Лк. 9, 23. 1, 3, 6, 9, 11, 14, 15, 20, 24. 1 Кор. 8, 6; 2 Кор. 6, 18; Еф. 4, 6. Мф. 22, 37; Второ 6, 3. в. 15, 5; Филип. 2, 13. Як 1, 17; Рим. 11, 36. Битие 2, 7; Деян. 17, 25. в. 14, 27; Рим. 14, 17. Е. 41, 10; 43, 1–3; 2 Кор. 1, 4. Чл. 42; Лк. 22, 42; Mk. 14, 36. Рим. 2, 4; 2 Петър 3, 9. Юни На 15-ия ден животът на егото. Лк. 23, 11; Mk. 15, 17. В сл. за мъченика Юлита. Вижте по-горе. писания 1 Тим. 1, 15; Лк. 19, 10. Мф. 7, 7, 8; Е. 65, 24. 1 ал. 28, 9; 1 Царе 16, 7, Рим 12, 5; 1 Кор. 10, 17; 12, 12, 13, 20, 27. Разговор 6-ти на 2-ри пост. на Тим Разговор 33-ти на 1-ви пост. къ Кор. Разговор 32-ри на 1 пост. къ Кор. Разговор 32-ри на 1-ви пост. къ Кор. Книга 6 за свещеничеството, гл. 10. Пс. 111, 9; 2 Кор. 9, 9. Разговор 1 на пост. къ Eur. Разговор на 15-ти до Филип Разговор на 19 до Рим Пс. 67, 6; Йоан 14, 18. Разговор 2 за Давид и Саул. Мф. 5, 44–48; Лк. 6, 27–36.