Трактат о правној мисли

„Трактат о правној мисли“ садржи опширно исповедање вере које је саставио свети Јован Дамаскин за извесног епископа Илију, монотелитског маронита који је прешао у православље. Дело се састоји од 8 поглавља, која укратко излажу главне поставке православне вере на основу Никејско-цариградског симбола. Поглавље 1 садржи прецизан исказ учења о Светој Тројици. Између осталог, каже се да Дух Свети има свој узрок и почетак у Оцу, будући да од Њега исходи. Поглавља 2-4 приказују христологију. Ауторова пажња је посебно усмерена на питање две воље у Христу. Поглавља 5-8 одбацују додавање Петра Фоулона трисветској химни: „Распети за нас“, говори о вери у шест Васељенских сабора и њиховим декретима, а такође се одбацују разне јеретичке грешке (преегзистенција душа, њихово пресељење, апокатастаза итд.). * Наслов дела на грчком: Λιβελλος περ ορθου φρονηματος. * Наслов есеја на латинском: Де рецта сентентиа либер. Садржај Увод Тријадологија Христологија О песми Трисвета. Шест васељенских сабора и њихове резолуције. Одбацивање јереси 5 ; да би се уверио у искреност свог обраћења, прочитао је ову исповест пред митрополитом Петром 6. По свом садржају, трактат представља сажетак главних поставки православне вере на основу Никејско-цариградског симбола. Након кратког увода, аутор најпре износи учење о Тројству (§ 1), а затим и учење о Христу (Христологија), које, као и у другим делима Дамаска, заузима централно место у овој расправи (§ 2–4). Он детаљно говори о једној сложеној Ипостаси, двема природама, природним својствима, вољама и поступцима Господа Исуса Христа, и полемички говори против монофизита и монотелита. На крају трактата (§ 5–8), изложено је исправно схватање Трисветске песме, вера у шест Васељенских сабора и њихове уредбе, одбачени су разни јеретици – оригенисти са њиховом доктрином о пре-егзистенцији и пресељењу душа и апокатастазама, као и иконолитици, иконокласти, иконокласти, иконокласти и маронити. У расправи се јасно види утицај богословских идеја Светог Григорија Богослова, Ареопагитског корпуса, Светог Лава Великог, Леонтија Јерусалимског и Светог Максима Исповедника. Уопштено говорећи, ова расправа, изузетна по својој краткоћи и дубини излагања, заједно са „Тачним излагањем православне вере“ и „Кратким уводом у догмате“, допуњује наше разумевање догматског генија Светог Јована Дамаскина. Превод расправе на руски језик у наставку је изведен по први пут и заснован је на „Патрологији“ Ј.-П. Миниа (ПГ. 94. Цол. 1421–1432), који је објавио текст на основу рукописа Ватикана гр. 1262. Критичко издање текста још недостаје. Велики страх и стрепња ме обузимају из два разлога, о најбољи од отаца и пресвети архипастире пастира 7 . С једне стране, плашим се непослушности, с друге ме је срамота од тежине терета. У недоумици сам где да бежим и како да избегнем [ово]. Али теби, духовнику, препоручујем се и као овца нежна 8 Нећу противречити, нити плакати 9, нити ћу се хранити, него ћу се покоравати твојој заповести. Сагињем врат свој не као убодена јуница 10, него као послушно теле, јер, замоливши за снисходљивост, нисам [то] добио 11. Знам окове својих грехова, али сам сигуран да ако их разрешиш на земљи, они ће се разрешити на небу 12. Ево, ја сам понизан пред тобом. Јер ја имам Свемогућег Бога за свог кормилара. Дакле, пошто је Ваша Светост (η ση α γιωτατη κορυφη) заповедила да исповедам своју веру, нека зна сав дом Израиљев 13, нека небо чује и говори, и нека земља чује речи мојих уста 14. 1. Верујем у Оца, Сина и Духа, Тројицу једносуштину и Тројичну Јединицу, у један беспочетни Почетак, у једну вољу, у једно деловање, једну силу, једно господство, једно Царство, у три Ипостаси, не разликују се ни по чему осим у односу на негенерисање, рођење и ход. [Верујем у] Оца – нерођеног (αγεννητος) и нерођеног (ουκ γεννητος), у Сина – рођеног а не нерођеног, у Духа Светога – исходиште, ни узрок ни нерођено. Јер Дух Свети има [свој] узрок и извор од Оца, од кога не исходи рођењем, него процесом, да би био један Отац, један Син, један Дух Свети. Отац је савршени Бог, Син је савршени Бог, а Дух Свети је Бог; не два Бога, не три, него три [Ипостаси] – један Бог. Јер Они нису раздвојени временом, сликом или моћи, већ се међусобно прожимају без икакве забуне или стапања. Јер Реч и Свети Дух су силе Очеве, дакле један је Бог. Али чак и ако су Силе, оне никако нису ипостасне. Јер свака је савршена Ипостас, тако да Божанска природа није састављена од суштине и сила. Дакле, сваки од Њих, одвојено посматран 15, јесте савршени Бог, савршена Ипостас. А три [Ипостаси], зачете једна са другом и једна у другој, један су Бог. Ово је потпуно необично и доликује само Богу. Дакле, Отац, Син и Дух Свети су један Бог, један Творац неба и земље и сваке твари, видљиве и невидљиве, који је све довео у постојање из непостојања (εκ του μηο οντος), а не из неке претпостојеће материје (εκ του μηο οντος), а не из неке претпостојеће материје (εκ του μηο οντος). υλης ). Један Бог и један Почетак свега, а не два. Једно надбожанско Божанство, једна натпостојећа суштина 16, натдобра доброта 17, море безграничне и безграничне суштине 18, Узрок свих добара, постојећа (ουσιωποιος) моћ, беспочетна, бесмртна, вечна, вечна, вечна и унутрашња светлост, тринириба, тринита. тама несхватљивости 19. 2. Верујем и да је Јединородни Син и Реч Божија, превечни, нестворени, једносуштини Оцу и Светоме Духу, један од Свете Тројице, по [Својој] безграничној доброти и неисказаној човекољубљу и по благовољењу Очевом у последња времена, ради нас и ради сећања, нас и ради. Духа и Пресвете Богородице и Богородице Марије, оставши оно што је био – савршени Бог, једносустан Оцу, и поставши оно што није био – савршен Човек, једносустан са Мајком и нама, [и] телом, оживљен разумном и мислећом душом. И један је Христос, један Господ, један Син Божији и Човечији 20; једно те исто – савршени Бог и савршени Човек, једна Ипостас, састављена од Божанства и човечанства ανθρωποτητος), из две природе; једна иста постоје две природе, и у две природе, савршене по дефиницији и логосу одговарајућем свакој. Он је Син Божији вечним бестелесним рођењем од Оца и Сина Човечијег спасоносним оваплоћењем и опажањем (προσληψιν) [људске природе] које се догодило у новије време. Прво, како је Бог [рођен] од Оца без Мајке (αμητωρ); друго, као Човек је [рођен] од Мајке без Оца (απατωρ) 21; Он је две природе и једна Ипостас. Јер ако постоје две ипостаси, онда нема ни једног Сина; али [испада] да се клањамо четворици. Уосталом, ако постоји једна Ипостас Јединородног Сина Божијег а друга Сина Дјеве, онда је друга Син [Божији] а друга [Син Богородице], и то не један Син, него две, јер две ипостаси не могу бити један Син. И опет, ако постоји још једна Ипостас Јединородног Сина Божијег и друга Сина Дјеве, онда се или елиминише Јединородни Син Божији и уместо Њега се уводи Син Дјеве, или кварт седи на престолу, а ми се клањамо Богу квартовског – Оцу, Духу, Сину и Сину Светоме. Али немојмо мислити на ово, него [исповедајмо] једну Ипостас Бога Речи, Јединородног Сина Божијег, заједно са телом Својом, која се састоји од две природе и [биће] у две савршене природе, али нераздељиве и несливене (ασυγχυτοις, ασυγχυτοις, αδοιιαιεοδιαιαιδια). Ипостас. Не говорим о једној сложеној природи, да не бих рекао хула 22 да је Син друге природе (ετεροφυης) и друге супстанце (ετεροουσιος) према Оцу. На крају крајева, Отац је по природи једноставан и једноставан. Али ја говорим о једној сложеној Ипостаси, да Га не називам само Богом или само човеком и не уводим четврту Ипостас у Тројицу. Јер ако је савршен по Божанству, онда је савршен и у човечанству после сједињења. Уосталом, свима је јасно да је пре сједињења Син Божији постојао у једној природи Божанства и да је био само Бог, као и Отац и Свети Дух. Када је Он, по неизрецивој доброти, узео нашу природу и сјединио се са нама, и, оставши савршен у Божанству, постао човек као и ми, осим греха (Јевр. 4, 15), тада се јавио у две природе. Јер ако је после сједињења један исти савршен по Божанству и савршен у човечанству, јасно је да ће Он бити у две савршене природе; јер су Божанство и човечанство две природе, а не једна. Јер сама природа [не може] бити истовремено створена и нестворена, подложна патњи и равнодушна. Али ако постоји једна сложена природа Божанства Христовог и Његовог човечанства, а Христос је страдао, онда је страдала само Његова природа, односно Његово човечанство. Ако потврдимо две природе Христове, једну равнодушну, а другу подложна страдању, онда страда оно што је по природи подложно страдању, а оно што је равнодушно остаје равнодушно. И како ће, осим тога, будући једноприродан, бити једносустан са Оцем? Уосталом, Отац и ми нисмо исте суштине; а ни Отац ни ми нисмо састављени од Божанства и човечанства. Говорим о једној сложеној Ипостаси. Јер живо тело Господње није постојало само по себи, и није имало своју ипостас (ουδε ιδιαν εσχεν υποστασιν), и није било нека врста одвојеног [личност] (καθ ’ εαυταν;5υᴴεαυτα). него је припадао Богу Речи и имао Га за Ипостас. Зато, ваистину и умом, и срцем, и уснама, исповедам и проповедам Свету Дјеву Марију као Богородицу, будући да је Она ваистину родила вечног и јединородног Сина Божијег и Бога по природи, оваплоћеног од Ње. 3. Исповедам и сва два [реда] природних својстава (διπλ α τα φυσικα ιδιωματα) Његове две природе: нестворено и беспочетно [својство] Божанског, створено и имајући почетак [својство] човечанства; неописиво, невидљиво и неопипљиво [својство] Божанског, описиво, опипљиво и видљиво [својство] човечанства; бестрасност Божанског, подложност страдању човечанства; Божанска природна воља и људска природна воља; Божанско природно деловање и људско природно деловање. Јер Он је желео и деловао као Бог, једносустан Оцу, чинећи Божанска чуда, и желео је и чинио људска [дела] као човек, једносустанчан са нама, вољан, делујући и страдајући као ми. Он је желео и извршио природне и беспрекорне воље (τα φυσικα και αδιαβλητα θεληματα) наше природе, не противно личним намерама, већ због особености природа (οα φυσικα και αδιαβλητα θεληματα) наше природе γνωμης , αλλ ’ εν ιδιοτητι των φυσεων ) 23 . Јер природна воља човека није супротна Божанској вољи. Човек жели природно по вољи и по вољи (ευδοκι α) Божијој, јер га је Бог дао људској природи по својој вољи. А грешне [жеље], које се јављају противно Божанском закону по нашој личној намери (γνωμην) или задовољству, јесу наше изборне и ипостасне воље (γνωμικα και υποστατικα) које су супротне Божанској вољи2μθα4 . Христос је као Бог желео Божанском вољом и извршио Божанским деловањем са Оцем и Духом оно што доликује Богу, као што је, на пример, очување и управљање целим светом, спасење људи и свега што се жели Божанском природом. И као човек, Он је људском вољом желео и људским деловањем извршио оно што је својствено човеку (τα φυσικα της ανθρωποτητος), као што је, на пример, јело, пити, гледати, размишљати, пружати руку својој и све ово ходати. На крају крајева, као Бог, Он је желео наше спасење, али није прихватио грешну и долазећу вољу повезану са задовољством (θελημα) 25, јер није починио никакав грех, и није било ласкања у Његовим устима (1. Петр. 2:22). Јер, будући Божанска ипостас (θεια υποστασις) и узевши људску природу, Он је употребио људску природну вољу (φυσικ η θελ η σει της ανθρωποτητο самој ипостојској вољи) Божанској вољи. (κατα το θειον της υποστασεως αυτης εχρησατο θελημα); и тако је нови Адам спасао старо 26. Јер као човек Он је постао послушан Богу Оцу у свему „до смрти“ 27. Заправо, као Бог није био послушан, јер је послушност добровољно потчињавање своје воље другој вољи, а Божанска воља није ни ропска ни послушна. Јер необично је да Божанска воља тежи за јелом, пићем, спавањем, да жели да се сакрије и не може да 28, јер је Божанска воља свемоћна. А Божанском дејству није својствено гледање телесним очима, дисање, ходање и пружање руку. 4. Дакле, као што исповедамо две природе, тако заједно исповедамо две природне воље, и два природна дејства једног истог Христа, једну сложену Ипостас Сина Божијег и Сина Човечијег, [и исповедамо] једну те исту вољу по природи, Божанску и човечанску: Божанску – Божанском вољом, човечанску – по вољи људској. Уосталом, један те исти Христос, будући једна Ипостас двеју природа – Божанске и човечанске, желео је једну на божански, а другу на људски начин, и богоугодно извршио Божанско и човечанско (θεανδρικως) 29. Јер и ако је као Бог желео Божанско, а као човек – људско, онда је Он желео Божанско не само као Бога, и људско – не само као човека, него, будући „мужествено“ (ανδρισθεις), то јест оваплоћени, Бог, природном Божанском вољом и деловањем као Бог и заједно човека је желео и заједно човека, желео је и човеком, и као човеком, као човеком и дејством, Он је желео и остварио Божанску вољу. и остварио људске ствари, пошто је у Његовој природи било да жели и остварује људске ствари, као човек. На крају крајева, Он је желео и чинио оно што је својствено свакој од природа током њиховог међусобног сједињења, 30 будући да је Божанство деловало самодржавно и свемоћно кроз Његово човечанство, а човечанство је слободно и потпуно у складу са Његовом Божанском вољом хтело оно што је од њега хтела Божанска воља, због посебности Ипостаси. 6. Такође поричем Оригенове изуме: преегзистенцију душа, њихову апсурдну сеобу и дивну (τερατωδης) апокатастазу. Овако мислим и истински се исповедам и молим, да се са овом вером појавим пред страшним судом Христовим 32 . 7. Прихватам шест Светих Сабора: први – триста осамнаест светих отаца у Никеји против Арија Тритеиста. Други је сто педесет отаца у Цариграду против Македонца Духобора. Трећи, који се први пут одиграо у Ефесу, био је двеста отаца против човекопоклоника Несторија, који је делио Ипостас Христа Бога и противника истинске Богородице. Четврти – шест стотина тридесет отаца у Халкидону против Евтиха и Диоскора – теопасхита 33. Пети – сто шездесет и четири оца у Цариграду против доконог старца Оригена. И шести пресвети и православни Сабор двеста осамдесет и девет отаца, сазван у великом Цариграду против Сергија, Кира, Павла, Петра, Пира, Макарија и његовог ученика Стефана. Волим све дефиниције ових [Сабора] и радујем им се, прихватајући све што су они прихватили, и одбацујући и анатемишући све што су они одбацили; и све јереси, почев од Симона Мага 34 па до оних који су се сада побунили против Свете Цркве Христове и Бога нашег 35 . 8. Заклињем се пред Светом, свеобухватном и обожаваном Тројицом, без икакве лукавости, да верујем на овај начин и да не прихватам ништа друго осим ове и да не комуницирам ни са једном другом вером која то не исповеда, посебно са Маронитима 36. [Обећавам] да нећу примати другог ожењеног духовника у било какво свештенство или у очев посао. [Обећавам и] да ћу се потчинити пресветој саборној и апостолској Цркви наше христољубиве Митрополије Дамаскине и у свему се покоравати и покоравати се твојој светости и предстојницима пресвете Цркве који ће доћи после тебе, и да нећеш прихватити ниједног од манихејаца одбачених твојом светошћу, противно вољи и заповести твоје светости. [Кунем се] да ћу следити и чврсто се држати светих канона светих Апостола, светих Сабора, светог и божанственог Василија 37. Све ћу ово посматрати, уздајући се у неизрециве милости Божије и у ваше молитве, и са овом вером ћу се појавити пред судиштем Христовим 38 и постићи спасење по Његовој благодати. Њему слава и сила са беспочетним Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Упореди: Дионисије Ареопагит. О божанским именима. 1. 1 // Цорпус Дионисиацум, И Хрсг. в. Б. Р. Суцхла. Б.; Н.И., 1990. С. 109. (ПТС; 33); Јован Дамаскин, Св. Изјава вере. И 8 // ПГ. 94. пуковник 821а; Тамо. И 12 // ПГ. 94. пуковник 848б. Упореди: Дионисије Ареопагит. О божанским именима. 2. 4 // Цорпус Дионисиацум, И. С. 126; Јован Дамаскин, Св. Изјава вере. И 8 // ПГ. 94. пуковник 808д; Тамо. ИИ 2 // ПГ. 94. Цол. 864ц. Упореди: Григорије Богослов, Св. Слово 38. 7 // ПГ. 36. пуковник 317б; Слово 45. 3 // ПГ. 36. Цол. 625ц; Јован Дамаскин, Св. Изјава вере. И 9 // ПГ. 94. пуковник 836б. Сре: Григорије Ниски, Св. О животу Мојсијевом. 2.163.8; Дионисије Ареопагит. О мистичном богословљу. 1. 3; 2 // Цорпус Дионисиацум, ИИ Хрсг. в. Г. Хеил, А. М. Риттер. Б.; Н.И., 1991. С. 143–145. (ПТС; 36). Сре: Јев. 7, 3; Григорије Богослов, Св. Слово 29. 19 // ПГ. 36. пуковник 100а. Среда: Максим Исповедник, Св. 24: О томе да је немогуће тврдити да је у Христу једна воља // ПГ. 91. пуковник 268б; Јован Дамаскин, Св. Изјава вере. ИИИ 14 // ПГ. 94. пуковник 1037а; О две воље у Христу. 27 // ПГ. 95. пуковник 160б. Код светог Максима на крају фразе реч φυσις је у једнини: φυσεως (природе), односно то се односи на особеност људске природе Христове, а од Дамаскина, који ју је позајмио од светог Максима, – у множини ово отежава разумевање: ωεσν, место. Као што видимо, преподобни Јован признаје постојање ипостасних воља, које се, међутим, по правилу супротстављају вољи Божијој, која није супротна природним људским вољама. Среда: Рим. 5, 14–15; 1 Кор. 15, 22, 45–49. Сре: Мк. 7, 24; Јован Дамаскин, Св. Изјава вере. ИИИ 14 // ПГ. 94. пуковник 1040д. Видети: Дионисије Ареопагит. Писмо 4 // Цорпус Дионисиацум, ИИ. С. 160–161. Видети: Лав Велики, Св. Писмо 28.4 // ПЛ. 54. пуковник 767б; Реч 54. 2 ПЛ. 54. Кол. 319ц; Јован Дамаскин, Св. Изјава вере. ИИИ 3 // ПГ. 94. пуковник 996а. Петар Гнатеос, или Кнафеос (грч. κναφευς, „пунији“) - монофизит, ученик неоплатонисте Прокла, епископ антиохијски († око 488). Још док је био презвитер, направио је додатак трисветској химни „Распети за нас“, што је довело до теопасхитских спорова. Евтих, архимандрит цариградски, и Диоскор, архиепископ александријски, познати су као оснивачи монофизитства (средина 5. века); пошто су учили да је после сједињења природа у Христу настала једна природа – Божанска, која је потпуно упијала човечанску, па је зато и пострадала на крсту, због чега их, вероватно, Свети Јован назива теопасхитима. Очигледно је реч о настанку иконоборства, чији је савременик и оштар проповедник био Санкт Петербург. Јован Дамаскин. Маронити су сиријска (сада арапска) хришћанска црква у Сирији, у заједници са Римом. Име су добили по манастиру Светог Марона, једном од главних манастира Сирије у 6. веку. Сиријски монотелити, прогањани од византијских власти, повукли су се овде. Маронити су исповедали монотелитску доктрину све до 12. века. Ово значи Свети Василије Велики. Поднаслови припадају преводиоцу