Трактат за правната мисла

„Трактат за правната мисла“ содржи долго исповедање на верата составена од свети Јован Дамаскин за извесен епископ Илија, монотелит Маронит кој го прифатил православието. Делото се состои од 8 поглавја, во кои накратко се изложени главните начела на православната вера врз основа на Никејско-Цариградскиот симбол. Поглавје 1 содржи прецизна изјава за учењето за Света Троица. Меѓу другото, се вели дека Светиот Дух има своја причина и почеток во Отецот, бидејќи Тој произлегува од Него. Поглавјата 2-4 ја прикажуваат христологијата. Вниманието на авторот е особено насочено кон прашањето за две волји во Христа. Поглавјата 5-8 го отфрлаат додавањето на Петар Фулон во химната на Трисагион: „Распнат заради нас“, зборува за верата во шесте Вселенски собори и нивните декрети, а исто така ги отфрла различните еретички грешки (предегзистирање на душите, нивно преселување, апокатастаза итн.). * Наслов на делото на грчки јазик: Λίβελλος περ ὀρθοῦ φρονήματος. * Наслов на есејот на латински: De recta sententia liber. Содржина Вовед Триадологија Христологија За песната Трисагион. Шест Вселенски Собори и нивните резолуции. Отфрлање на ересите Постојат неколку верзии за потеклото на ова мало догматско дело на свети Јован Дамаскин, зачувано под наслов „Трактат за вистинската мисла“ (Λίβελλος περἰ ὀρθοῦ φρονήματος; De recta sententia-CPG. 8046). Според една од нив, свети Јован ја напишал во периодот на неговиот живот во Дамаск (околу 650–700 706 г.), кога тој, додека бил во служба на дамаскинскиот калиф, „влегол во борбата за православие со монофизитите и напишал долга осуда против нив во име на архиепископот Дамаск. Втората верзија сугерира дека „Трактат за правната мисла“ е напишана од свети Јован веќе во палестинскиот период од неговиот живот, кој започнал во 700 или 706 година 2, на барање на извесен епископ Илија, кој му го подарил овој трактат на Петар II, митрополитот Дамаск († околу 743 г.), како потреба на верата3 за време на неговото исповедање. верата веројатно била објаснета со фактот дека овој Илија, епископ од Јабруд, бил маронитски монотелит 4 кој се преобратил во православието по 726 година. 5 ; за да ја увери искреноста на неговото преобраќање, тој ја прочита оваа исповед пред митрополитот Петар 6. Во својата содржина, трактатот е резиме на главните начела на православната вера засновани на Никејско-константинополскиот симбол. По краткиот вовед, авторот најпрвин ја изложува доктрината за Троица (§ 1), а потоа и Христовата доктрина (Христологија), која, како и во другите дела од Дамаск, зазема централно место во овој трактат (§ 2–4). Тој детално говори за една сложена Ипостас, две природи, природни својства, волји и постапки на Господ Исус Христос и полемично зборува против монофизитите и монотелитите. На крајот од трактатот (§ 5–8), се наведува правилното разбирање на Трисагионската песна, верата во шесте Вселенски собори и нивните декрети, отфрлени се разни еретици - оригенистите со нивната доктрина за предегзистирање и преселување на душите и апокатастаза, како и иконоборците, проф. манонитите и маронитите. Расправата јасно го покажува влијанието на теолошките идеи на свети Григориј Богослов, корпус на Ареопагит, свети Лав Велики, Леонтиј Ерусалимски и свети Максим Исповедник. Општо земено, овој трактат, извонреден по својата краткост и длабочина на презентација, заедно со „Точното излагање на православната вера“ и „Краток вовед во догмите“, го надополнува нашето разбирање за догматскиот гениј на свети Јован Дамаскин. Преводот на трактатот на руски подолу се врши за прв пат и се заснова на „Патрологија“ на Ј.-П. Minya (PG. 94. Col. 1421–1432), кој го објавил текстот врз основа на ракописот на Vaticanus gr. 1262 година. Сè уште недостасува критичко издание на текстот. Значителен страв и вознемиреност ме обземаат од две причини, о најдобар отци и најсвет архипастире пастирски 7 . Од една страна, се плашам од непослушност, од друга страна, се срамам од тежината на товарот. Јас сум во загуба каде да трчам и како да го избегнам [ова]. Но тебе, духовнику, се пофалувам себеси и, како благ овца, 8 нема да противречам, ниту да плачам 9, ниту да се хранам, туку ќе ја послушам твојата заповед. Го наведнувам вратот не како искасана јуница 10, туку како послушно теле, зашто, барајќи попустливост, не го добив [тоа] 11. Ги знам синџирите на моите гревови, но сигурен сум дека ако ги решиш на земјата, тие ќе бидат решени на небото 12. Еве, јас сум смирен пред тебе - прави што сакаш. Зашто, за кормилар го имам Семоќниот Бог. Така, бидејќи вашата Светост (ἡ σή ἁ γιωτάτη κορυφή) заповеда да ја исповедам својата вера, нека знае целиот дом на Израел 13, небото нека чуе и нека зборува, а земјата нека ги чуе зборовите од мојата уста 14. 1. Верувам во Отецот, Синот и Духот, Тројството едносуштинско и Троичното Единица, во еден беспочетен почеток, во една волја, во едно дејство, една сила, едно владеење, едно Царство, во три Ипостаси, кои не се разликуваат на никаков начин освен во однос на негенерацијата, раѓањето и процесијата. [Верувам во] Отецот - нероден (ἀγέννητος) и нероден (οὐκ γεννητός), во Синот - роден и нероден, во Светиот Дух - кој оди, ниту причина, ниту нероден. Зашто Светиот Дух има [својата] причина и извор од Отецот, од Кого не излегува со раѓање, туку со процесија, за да има еден Отец, еден Син, еден Свети Дух. Отецот е совршен Бог, Синот е совршен Бог, а Светиот Дух е Бог; не два Бога, не три, туку три [Ипостаси] - еден Бог. Зашто, тие не се разделени со време, слика или моќ, туку меѓусебно продираат меѓу себе без никаква конфузија или спојување. Зашто Словото и Светиот Дух се сили на Отецот, затоа има еден Бог. Но, дури и да се Сили, тие во никој случај не се хипостатични. Зашто секој е совршен Ипостас, така што Божествената природа не е составена од суштина и сили. Според тоа, секој од нив, земен посебно 15, е совршен Бог, совршен Ипостас. А трите [Ипостаси], зачнати една со друга и една во друга, се еден Бог. Ова е сосема необично и му доликува само на Бога. Значи, Отецот, Синот и Светиот Дух се еден Бог, еден Творец на небото и на земјата и на секое создание, видливо и невидливо, кои донеле сè во постоење од непостоење (ἐκ τοῦ μἠὂ οντος), а не од некоја претходно постоечка материја (ἐκ προϋποκειμένης ϋλης ). Еден Бог и еден Почеток на се, а не два. Едно супер-божествено Божество, една супер-постоечка суштина 16, супер-добра добрина 17, море од безгранична и безгранична суштина 18, Причината за сите добра, постоечката (οὐσιωποιός) моќ, беспочетна, бесмртна, вечна и неопислива, Вечна Светлина, тројна мрак, тројна, необјаснива 19. 2. Исто така, верувам дека Единородниот Син и Слово Божјо, предвечен, несоздаден, едносуштински со Отецот и Светиот Дух, еден од Светата Троица, со [неговата] безгранична добрина и неискажлива љубов кон човештвото и со доброто задоволство на Отецот во последните времиња, заради наше и без спасение душевено, заради нас. и Пресвета Богородица и Богородица Марија, останувајќи каков што бил - совршен Бог, истосуштински со Отецот и станувајќи она што не бил - совршен Човек, истосуштински со Мајката и нас, [и] тело, анимиран од разумна и размислувачка душа. И еден е Христос, еден Господ, еден Божји Син и Човек 20; еден и ист - совршен Бог и совршен Човек, една Ипостас, составена од Божество и човечност ἀνθρωπότητος), од две природи; една иста има две природи, а во две природи, совршени според дефиницијата и логото соодветни на секоја. Тој е Син Божји со вечно бестелесно раѓање од Отецот и Син Човечки со спасоносното инкарнација и перцепција (πρόσληψιν) [од човечката природа] што се случи во поново време. Прво, како Бог [се роди] од Татко без мајка (ἀμήτωρ); второ, како Човек е [роден] од Мајка без Татко (ἀπάτωρ) 21; Тој е две природи и една Хипостас. Зашто, ако има две ипостаси, тогаш нема еден Син; но [излегува] дека ги обожаваме четворицата. На крајот на краиштата, ако има една Ипостас на Единородниот Син Божји и друга на Синот на Богородица, тогаш друга е Синот [Божји] и друга е [Синот на Богородица], а не еден Син, туку два, зашто две ипостаси не можат да бидат еден Син. И повторно, ако има друга Ипостас на Единородниот Син Божји и друга на Синот на Богородица, тогаш или се елиминира Единородниот Син Божји и наместо Него се воведува Синот на Богородица, или четвртството седи на престолот, а ние му се поклонуваме на Богот на четвртството - Богородица, Богородица, Отец, Богородица. Но, да не мислиме на ова, туку [да исповедаме] една Ипостас на Бога Словото, Единородниот Син Божји, заедно со Неговото тело, составена од две природи и [бити] во две совршени природи, но неразделни и неповрзани (ἀσυγχύτοις, ἀδιαιρέτοις), неразделно соединети според Хипостасот. Не зборувам за една сложена природа, за да не кажам богохулење 22 дека Синот е од друга природа (ἑτεροφυής) и од друга супстанција (ἑτεροούσιος) на Отецот. На крајот на краиштата, Таткото е по природа некомплициран и едноставен. Но, јас зборувам за една сложена Ипостас, за да не Го нарекувам само Бог или само човек и да не внесам четврта ипостас во Троица. Зашто, ако Тој е совршен во Божеството, тогаш Тој е совршен и во човештвото по соединувањето. На крајот на краиштата, на сите им е јасно дека пред соединувањето Синот Божји постоел во една природа на Божеството и бил само Бог, исто како Отецот и Светиот Дух. Кога Он од неискажлива добрина ја прими нашата природа и се соедини со нас и, останувајќи совршен во Божеството, стана човек како нас, освен гревот (Евр. 4,15), тогаш се јави во две природи. Зашто, ако по соединувањето еден и ист е совршен во Божеството и совршен во човештвото, јасно е дека Тој ќе биде во две совршени природи; зашто Божеството и човештвото се две природи, а не една. Зашто, самата природа [не може] да биде истовремено создадена и несоздадена, подложна на страдање и неиздржлива. Но, ако постои една сложена природа на Божественоста на Христос и Неговата човечност, а Христос пострада, тогаш страдаше само Неговата природа, односно Неговата човечност. Ако потврдиме две Христови природи, едната непасивно, а другата подложна на страдање, тогаш страда она што по природа е подложно на страдање, а она што е непасивно останува непасивно. И како, згора на тоа, со една природа, ќе биде истосуштински со Отецот? На крајот на краиштата, Таткото и ние не сме од иста суштина; а ниту Отецот ниту ние не сме составени од Божество и човечност. Зборувам за една сложена Хипостаза. Зашто живото тело Господово не постоеше само по себе и немаше своја ипостас (οὐδε ἰδίαν ἔσχεν ὑπόστασιν) и не беше некаква посебна [личност] (καθ’ ἑαυτὸν ὁ δει V55; να), туку му припаѓаше на Бог Словото и Го имаше како Хипостас. Затоа, вистински и вистински, со мојот ум, срце и усни, ја исповедам и проповедам Светата Дева Марија како Богородица, бидејќи таа навистина го роди вечниот и единороден Син Божји и Бог по природа, воплотен од Неа. 3. Ги исповедам и сите два [редови] природни својства (διπλ ᾶ τὰ φυσικὰ ἰδιώματα) на Неговите две природи: несоздадена и беспочетна [сопственост] на Божественото, создадено и има почеток [својство] на човештвото; неописливото, невидливото и нематеријалното [сопственост] на Божественото, опишувањето, опипливото и видливото [сопственоста] на човештвото; бестрасноста на Божественото, подложноста на страдањето на човештвото; Божествената природна волја и човечката природна волја; Божествено природно дејство и човечко природно дејство. Зашто Тој сакаше и постапуваше како Бог, истосуштински со Отецот, правејќи Божествени чуда и сакаше и вршеше човечки [дела] како човек, истосуштински со нас, сакан, дејствувајќи и страдајќи како нас. Тој сакаше и ги извршуваше природните и беспрекорни вољи (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα θελήματα) на нашата природа, не во спротивност со личната намера, туку поради особеноста на природите (οὐκ ἐναντιότητι γνώμης , ἀλλ ’ ἐν ἰδιότητι τῶν φύσεων ) 23 . Зашто природната волја на човекот не е спротивна на Божествената волја. Човекот го посакува природното според волјата и доброто задоволство (εὐδοκί ᾳ) Божја, зашто Бог ѝ го дал на човечката природа според Неговата волја. А грешните [желби], кои се јавуваат спротивно на Божествениот закон според нашата лична намера (γνώμην) или задоволство, се нашите селективни и хипостатички волји (γνωμικὰ καὶ ὑποστατικὰ) кои се спротивни на Божествената волја θελήματα ) 24 . Христос, како Бог, сакаше со Божествената волја и го изврши со Божествено дејство со Отецот и Духот она што му доликува на Бога, како што е, на пример, зачувувањето и управувањето со целиот свет, спасението на луѓето и сè што е посакувано од Божествената природа. И како човек, Тој го сакаше со човечка волја и со човечко дејство го изврши она што е карактеристично за човекот (τὰ φυσικὰ τῆς ἀνθρωπότητος), како што е, на пример, јадење, пиење, гледање, размислување, подавање рака, одење, спиење и сето тоа, според угодноста на Отецот. На крајот на краиштата, како Бог, Тој го сакаше нашето спасение, но не ја прифати грешната и дојдовна волја поврзана со задоволство (θέλημα) 25, зашто Тој не направи грев, ниту ласкање имаше во Неговата уста (1. Пет. 2:22). Бидејќи, како Божествена ипостас (θεία ὑπόστασις) и преземајќи ја човечката природа, Тој ја употребил човечката природна волја (φυσικ ῇ θελ ή σει τῆς ἀνθρωπότητος) во согласност со Божествената волја на самата ипостас (κατὰ τὸ θεῖον τῆς ὑποστάσεως αὐτῆς ἐχρήσατο θέλημα ); и така новиот Адам го спасил стариот 26. Зашто како човек станал послушен на Бог Отецот во сè „дури и до смрт“ 27. Всушност, како Бог не бил послушен, бидејќи послушноста е доброволно потчинување на својата волја на друга волја, а Божествената волја не е ниту ропска ниту послушна. Зашто необично е Божествената волја да се стреми кон храна, пиење, спиење, да сака да се скрие и да не може 28, бидејќи Божествената волја е семоќна. А за Божественото дејство не е карактеристично да се гледа со телесни очи, да се дише, да се оди и да се подаваат раце. 4. Затоа, како што исповедаме две природи, така заедно исповедаме две природни волји, и две природни дејствија на еден ист Христос, една сложена Ипостас на Синот Божји и Синот Човечки, [и исповедаме] една иста волја по природа, Божествена и човечка: Божествена - по Божествена волја, човечка - по човечка волја. На крајот на краиштата, еден ист Христос, како една Ипостас на две природи - Божествена и човечка, сакаше едната на Божествен начин, а другата на човечки, и Божественото и човечкото го изврши на богоугоден начин (θεανδρικῶς) 29. Зашто дури и како Бог го сакал Божественото, и како човек - човек, тогаш го сакал Божественото не само како Бог, и човечкото - не само како човек, туку како „мажествено“ (ἀνδρισθείς), односно воплотен, Бог, по природна Божествена волја и дејство како Бог и заедно со човекот Тој сакал и го исполнил Божественото, туку со природна човечка волја и дејство, бидејќи Тој сакал да го изврши со Неговиот човек и нештата. природата да посакува и да ги остварува човечките работи, како човек. На крајот на краиштата, Тој сакаше и го правеше она што е карактеристично за секоја од природите за време на нивното меѓусебно соединување, 30 бидејќи Божеството дејствуваше автократски и семоќно преку Неговата човечност, а човештвото слободно и целосно во согласност со Неговата Божествена волја го сакаше она што Божествената волја го сакаше од неа, поради единственоста на Ипостасот. Значи, јасно е дека има еден Христос и една Ипостас. На крајот на краиштата, Тој праша: Кој велат луѓето дека сум јас, Синот Човечки? А учениците рекоа: Едни за Јован Крстител, други за Илија, а други за Еремија или за некој од пророците. - Кој мислиш дека сум јас? – Петар одговори: Ти си Христос, Синот на Живиот Бог (Матеј 16:13-16). [Значи, Христос] се препознал себеси како Син Човечки, а Петар Го прогласил за Син Божји и затоа слушнал: Блажен си Ти Симоне, сине Јона, зашто тоа не ти го открија телото и крвта, туку Мојот Татко, Кој е на небесата. Ти, Петар, и на оваа карпа Црквата е воспоставена и портите на пеколот - односно усните на еретиците - нема да надвладеат против неа (Матеј 16, 17-18). За песната Трисагион. Шест Вселенски Собори и нивните резолуции. Отфрлање на ересите 5. Признавам и дека Трисагионската химна означува три Ипостаси на Божественото и една суштина и власт. Затоа, не го прифаќам додавањето на суеверниот Петар Гнафеј 31. На крајот на краиштата, тој страдањето на Крстот или го припишува на Троица, или му додава четврто лице. 6. Ги негирам и пронајдоците на Ориген: претходно постоењето на душите, нивната апсурдна преселба и прекрасната (τερατώδης) апокатастаза. Така мислам и искрено исповедам и се молам, за со оваа вера да се појавам пред страшниот суд Христов 32 . 7. Прифаќам шест Свети Собори: првиот - триста и осумнаесет свети отци во Никеја против Ариј Тротеистот. Вториот е сто и педесет отци во Константинопол против Македонецот Духобор. Третиот, кој се одржа за прв пат во Ефес, беше од двесте отци против човекопоклонителот Несториј, кој ја делеше Ипостасот на Христос Бог и противникот на вистинската Богородица. Четврти - шестотини и триесет отци во Халкидон против Евтих и Диоскор - теопасхити 33. Петти - сто шеесет и четири отци во Цариград против неактивен старец Ориген. И шестиот најсвет и православен собор од двесте осумдесет и девет отци, свикан во големиот Цариград против Сергиј, Кир, Павле, Петар, Пир, Макариј и неговиот ученик Стефан. Ги сакам сите дефиниции на овие [Совети] и се радувам на нив, прифаќајќи сè што тие прифатија и отфрлајќи и анатемизирајќи сè што отфрлија; и сите ереси, почнувајќи од Симон Маг 34 па се до оние кои сега се побуниле против Светата Црква Христова и нашиот Бог 35 . 8. Се колнам пред Светата, едносуштинска и обожувана Троица, без никаква измама, да верувам на овој начин и да не прифаќам ништо друго освен ова и да не комуницирам со која било од другите вери кои не го исповедаат тоа, особено со Маронитите 36. [Ветувам] дека нема да прифатам второженет свештеник за свештенството или свештенството. [и ветувам] дека ќе ѝ се потчинам на најсветата соборна и апостолска црква на нашата христољубива митрополија Дамаск и во сè ќе се покорувам и ќе се покорувам на твојата светост и на поглаварите на најсветата Црква кои ќе дојдат по тебе, и да не прифаќам ниту еден од Манихејците отфрлен од твојата светост, против волјата и заповедта на твојата светост. [Се колнам] да ги следам и цврсто да се придржувам до светите канони на светите апостоли, светите собори, светиот и божествен Василиј 37. Сето тоа ќе го набљудувам, надевајќи се на неискажливите Божји милости и во вашите молитви, и со оваа вера ќе се појавам пред судот на Христос 38 и ќе постигнам спасение преку Неговата благодат. Нему слава и сила со беспочетниот Отец и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Види: Максим Козлов, прот. Кратки информации за Свети Јован Дамаскин и неговите творби // Креации на Свети Јован Дамаскин. М., 1997. Стр. 8. Лоут А. Свети Јован Дамаскин. Оксф., 2002. стр. 6. Види: Χρήστου Π. K. V57; Ελληνική Патологија. Θεσσαλονίκη, 1992. Τ. 5. Σ. 320. Спореди: Admonitio // PG. 94. Кол. 1421 г. Ова е индиректно потврдено во самиот трактат (§ 8), каде што авторот, или поточно неговиот давател, се заколнува „да не комуницира со ниту една од другите вери... особено со Маронитите“. Оние. веќе по започнувањето на иконоборските расправи, за кои има слаба навестување во текстот на трактатот (види § 7 и забелешка 40). Види: Nasrallah P. J. Saint Jean de Damas. Harissa, Beyrouth, 1950. P. 139. Во воведот, авторот, давателот на ова исповедање на верата, всушност му се обраќа на некој епископ, без да го нарекува по име, и на крајот (§ 8) ја изразува својата послушност кон него и кон митрополата Дамаск. Очигледно, станува збор за Петар, митрополит Дамаскин. Види предговор. Јер. 11, 19. До синодот. превод: „како кротко јагне“. Видете исто така: Јован Дамаскин, Света Омилија за Велика Сабота. 21 // ПГ. 96. Кол. 617s. Очигледно, откако побарал од митрополитот Петар да го ослободи од обврската да ја изготви оваа исповед на верата, епископот Илија (давателот на исповедта) не добил таква дозвола. Спореди: Дионисиј Ареопагит. За божествените имиња. 1. 1 // Corpus Dionysiacum, I Hrsg. против Б.Р.Сушла. Б.; N.Y., 1990. S. 109. (PTS; 33); Јован Дамаскин, Св. Изјава на верата. I 8 // ПГ. 94. Кол. 821а; Токму таму. I 12 // ПГ. 94. Кол. 848б. Спореди: Дионисиј Ареопагит. За божествените имиња. 2. 4 // Corpus Dionysiacum, I. S. 126; Јован Дамаскин, Св. Изјава на верата. I 8 // ПГ. 94. Кол. 808г; Токму таму. II 2 // ПГ. 94. Кол. 864в. Спореди: Григориј Богослов, Св. Слово 38. 7 // ПГ. 36. Кол. 317б; Збор 45. 3 // PG. 36. Кол. 625в; Јован Дамаскин, Св. Изјава на верата. I 9 // ПГ. 94. Кол. 836б. Сре: Григориј Ниски, св. За животот на Мојсеј. 2.163.8; Дионисиј Ареопагит. За мистичната теологија. 1. 3; 2 // Corpus Dionysiacum, II Hrsg. против G. Heil, A. M. Ritter. Б.; N.Y., 1991. S. 143-145. (ПТС; 36). сре: Евр. 7, 3; Григориј Богослов, Св. Слово 29. 19 // ПГ. 36. Кол. 100а. Сре: Максим Исповедник, Свети Опуск. 24: За тоа дека е невозможно да се тврди дека има една волја во Христа // ПГ. 91. Кол. 268б; Јован Дамаскин, Св. Изјава на верата. III 14 // ПГ. 94. Кол. 1037а; Околу две волји во Христа. 27 // ПГ. 95. Кол. 160б. Кај свети Максим на крајот од фразата зборот φύσις е во еднина: φύσεως (на природата), т.е. се однесува на особеноста на човечката природа на Христос, а од Дамаск, кој го позајмил од свети Максим, – во множина: φύσεων (природи), што го отежнува разбирањето на ова место. Како што гледаме, свештеникот Јован го признава постоењето на ипостасни волји, кои, сепак, по правило се спротивставуваат на волјата Божја, која не е спротивна на природните човечки волји. Сре: Рим. 5, 14-15; 1 Кор. 15, 22, 45-49. Сре: Мк. 7, 24; Јован Дамаскин, Св. Изјава на верата. III 14 // ПГ. 94. Кол. 1040 г. Види: Дионисиј Ареопагит. Писмо 4 // Corpus Dionysiacum, II. S. 160–161. Види: Лав Велики, Св. Писмо 28.4 // PL. 54. Кол. 767б; Збор 54. 2 PL. 54. Кол. 319в; Јован Дамаскин, Св. Изјава на верата. III 3 // ПГ. 94. Кол. 996а. Петар Гнатеос, или Кнафеос (грчки κναφεύς, „пополнет“) - монофизит, ученик на неоплатонистот Прокло, епископ Антиохиски († околу 488 г.). Додека сè уште бил презвитер, тој направил дополнување на трисагионската химна „Распнат за нас“, што доведе до теопашитски спорови. Евтих, архимандрит од Константинопол и Диоскор, архиепископ Александриски, се познати како основачи на монофизитизмот (средината на V век); бидејќи учеле дека по соединувањето на природите во Христа настанала една природа - Божествената, која целосно го впила човечкото, па затоа и пострадала на крстот, затоа веројатно свети Јован ги нарекува теопашити. Очигледно, станува збор за појавата на иконоборството, чиј современ и остар осудувач беше Санкт Петербург. Јован Дамаскин. Маронитите се сириска (сега арапска) христијанска црква во Сирија, во заедница со Рим. Името го добиле по манастирот Свети Марон, еден од главните манастири во Сирија во 6 век. Овде се пензионираа сириските монотелити, прогонети од византиските власти. Маронитите ја исповедале монотелитската доктрина до 12 век. Тоа значи свети Василиј Велики. Поднасловите му припаѓаат на преведувачот