ტრაქტატი იურიდიული აზრის შესახებ

„ტრაქტატი იურიდიული აზროვნების შესახებ“ შეიცავს წმინდა იოანე დამასკელის მიერ შედგენილი რწმენის გრძელ აღიარებას მართლმადიდებლობაზე მოქცეული მონოთელიტი მარონიტისთვის, ეპისკოპოს ელიასთვის. ნაშრომი შედგება 8 თავისგან, სადაც მოკლედ არის გადმოცემული მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძირითადი პრინციპები ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოზე დაყრდნობით. პირველი თავი შეიცავს წმინდა სამების მოძღვრების ზუსტ განცხადებას. სხვათა შორის, ნათქვამია, რომ სულიწმიდას თავისი მიზეზი და დასაწყისი აქვს მამაში, რადგან ის მისგან მოდის. 2-4 თავები ასახავს ქრისტოლოგიას. ავტორის ყურადღება განსაკუთრებით მიმართულია ქრისტეში ორი ნების საკითხზე. მე-5-8 თავები უარყოფენ პიტერ ფულონის დამატებას ტრისაგიონის ჰიმნში: „ჯვარცმული ჩვენთვის“, საუბრობს ექვსი მსოფლიო კრების რწმენაზე და მათ დადგენილებებზე, ასევე უარყოფს სხვადასხვა ერეტიკულ შეცდომებს (სულთა წინასწარი არსებობა, მათი გადასახლება, აპოკატასტაზი და ა.შ.). * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: Λίβελλος περ ὀρθοῦ φρονήματος. * ესეს სათაური ლათინურად: De recta sententia liber. სარჩევი შესავალი ტრიადოლოგია ქრისტოლოგია ტრისაგიონის სიმღერის შესახებ. ექვსი საეკლესიო კრება და მათი დადგენილებები. ერესების უარყოფა წმინდა იოანე დამასკელის ამ მცირე დოგმატური ნაშრომის წარმოშობის რამდენიმე ვერსიაა შემონახული სათაურით „ტრაქტატი სწორი აზროვნების შესახებ“ (Λίβελλος περἰ ὀρθοῦ φρονήματος; De recta sententia-CPG. 8046). ერთ-ერთი მათგანის მიხედვით, იგი დაწერა წმინდა იოანეს მიერ მისი ცხოვრების დამასკოს პერიოდში (დაახლოებით 650–700 706), როდესაც დამასკოს ხალიფას სამსახურში ყოფნისას „შევიდა ბრძოლაში მართლმადიდებლობისთვის მონოფიზიტებთან და დაწერა ხანგრძლივი დენონსაცია მათ წინააღმდეგ დამასკოს მთავარეპისკოპოსის სახელით. მეორე ვერსია ვარაუდობს, რომ „ტრაქტატი იურიდიული აზროვნების შესახებ“ წმინდა იოანეს მიერ უკვე დაწერილია მისი ცხოვრების პალესტინის პერიოდში, რომელიც დაიწყო 700 ან 706 2, რომელიღაც ეპისკოპოსის ელიას თხოვნით, რომელმაც ეს ტრაქტატი წარუდგინა დამასკოს მიტროპოლიტს პეტრე II-ს († დაახლ. 743 წ.), როგორც სარწმუნოების აღიარების საჭიროება. რწმენა ალბათ იმით აიხსნებოდა, რომ ეს ელია, იაბრუდის ეპისკოპოსი, იყო მარონიტი მონოთელიტი 4, რომელმაც მართლმადიდებლობა მიიღო 726 წლის შემდეგ. 5 ; თავისი მოქცევის გულწრფელობის დასარწმუნებლად, მან წაიკითხა ეს აღიარება მიტროპოლიტ პეტრე 6-ის წინაშე. ტრაქტატი თავისი შინაარსით არის ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოზე დაფუძნებული მართლმადიდებლური სარწმუნოების ძირითადი პრინციპების შეჯამება. მოკლე შესავლის შემდეგ ავტორი ჯერ გადმოსცემს მოძღვრებას სამების შესახებ (§ 1), შემდეგ კი ქრისტეს მოძღვრებას (ქრისტოლოგია), რომელსაც, ისევე როგორც დამასკოს სხვა თხზულებებში, ცენტრალური ადგილი უჭირავს ამ ტრაქტატში (§ 2–4). იგი დეტალურად საუბრობს უფალ იესო ქრისტეს ერთ რთულ ჰიპოსტაზზე, ორ ბუნებაზე, ბუნებრივ თვისებებზე, ნებასა და ქმედებებზე და პოლემიკურად საუბრობს მონოფიზიტებისა და მონოთელიტების წინააღმდეგ. ტრაქტატის ბოლოს (§ 5–8) ჩამოყალიბებულია ტრისაგიონის სიმღერის სწორი გაგება, რწმენა ექვსი საეკლესიო კრებისა და მათი დადგენილებებისადმი, უარყოფილია სხვადასხვა ერეტიკოსები - ორიგენისტები თავიანთი დოქტრინით სულების წინასწარი არსებობისა და გადასახლების შესახებ და აპოკატასტაზები, აგრეთვე ხატმებრძოლები, მონოკლასტები, მონოთეიტები, რომლებიც მორწმუნეები არიან. ტრაქტატში ნათლად ჩანს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის, არეოპაგელთა კორპუსის, წმინდა ლეონ დიდის, ლეონტი იერუსალიმელისა და წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის საღვთისმეტყველო იდეების გავლენა. ზოგადად, ეს ტრაქტატი, გამორჩეული თავისი ლაკონურობითა და სიღრმისეული წარმოდგენით, „მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი ახსნა“ და „დოგმების მოკლე შესავალი“, ავსებს ჩვენს გაგებას წმინდა იოანე დამასკელის დოგმატური გენიოსის შესახებ. ქვემოთ მოცემული ტრაქტატის რუსულად თარგმნა პირველად ხორციელდება და ეფუძნება ჯ.-პ.-ს „პატროლოგიას“. მინია (PG. 94. Col. 1421–1432), რომელმაც გამოაქვეყნა ტექსტი ვატიკანის ხელნაწერის გრ. 1262 წ. ტექსტის კრიტიკული რედაქცია ჯერ კიდევ აკლია. მნიშვნელოვანი შიში და შფოთვა მეუფლება ორი მიზეზის გამო, ო, საუკეთესო მამათა და მწყემსთა უწმიდესო მთავარპასტორო 7 . ერთის მხრივ, ურჩობის მეშინია, მეორე მხრივ, მრცხვენია ტვირთის სიმძიმის გამო. მე მაწუხებს სად გავიქცე და როგორ ავიცილო [ამ]. მაგრამ შენ, სულიერო მამაო, თავს ვადიდებ და როგორც ნაზი ცხვარი, 8 არც ვეწინააღმდეგები, არც ვიტირებ, 9 და არც თავს ვიკვებ, არამედ შენს ბრძანებას დავემორჩილები. მე კისერს ვიხრი არა როგორც ნაკბენი ძროხა 10, არამედ როგორც მორჩილი ხბო, რადგან, ლმობიერება რომ ვითხოვე, არ მივიღე 11. ვიცი ჩემი ცოდვების ჯაჭვები, მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ თუ დედამიწაზე გადაწყვეტ, ისინი ზეცაში გადაწყდება 12. აი, მე თავმდაბალი ვარ შენს წინაშე - გააკეთე რაც გინდა. რადგან მე მყავს ყოვლისშემძლე ღმერთი ჩემი საჭე. ასე რომ, რადგან თქვენმა უწმიდესობამ (ἡ σή ἁ γιωτάτη κορυφή) ბრძანა, რომ მე ვაღიარო ჩემი რწმენა, იცოდეს ისრაელის მთელმა სახლმა 13, ცამა მოისმინოს და ილაპარაკოს და დედამიწამ გაიგოს ჩემი პირის სიტყვები 14. 1. მე მჯერა მამის, ძის და სულის, სამების თანასუბსტანციალური და სამების ერთეული, ერთი უსაწყისი დასაწყისი, ერთი ნება, ერთი მოქმედება, ერთი ძალა, ერთი ბატონობა, ერთი სამეფო, სამი ჰიპოსტასი, რომლებიც არანაირად არ განსხვავდებიან, გარდა უბადრობის, დაბადებისა და მსვლელობისა. [მე მწამს] მამა - უშობელი (ἀγέννητος) და უშობელი (οὐκ γεννητός), ძე - შობილი და არა უშობელი, სულიწმიდა - მოქმედი, არც მიზეზი და არც უშობელი. რადგან სულიწმიდას აქვს მიზეზი და წყარო მამისაგან, რომლისგანაც მოდის არა დაბადებით, არამედ მსვლელობით, რათა იყოს ერთი მამა, ერთი ძე, ერთი სულიწმიდა. მამა არის სრულყოფილი ღმერთი, ძე არის სრულყოფილი ღმერთი და სულიწმიდა არის ღმერთი; არა ორი ღმერთი, არა სამი, არამედ სამი [ჰიპოსტაზა] - ერთი ღმერთი. რადგან ისინი არ არიან ერთმანეთისგან განცალკევებული დროით, გამოსახულებით ან ძალით, არამედ ერთმანეთს შეაღწიონ ყოველგვარი აღრევისა და შერწყმის გარეშე. რადგან სიტყვა და სულიწმიდა მამის ძალებია, ამიტომ ღმერთი ერთია. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ისინი ძალები არიან, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან ჰიპოსტასები. თითოეული მათგანი არის სრულყოფილი ჰიპოსტასი, რათა ღვთაებრივი ბუნება არ შედგებოდეს არსებისა და ძალებისგან. ამიტომ, თითოეული მათგანი, ცალკე განხილული 15, არის სრულყოფილი ღმერთი, სრულყოფილი ჰიპოსტასი. და სამი [ჰიპოსტასი], ჩაფიქრებული ერთმანეთთან და ერთმანეთში, ერთი ღმერთია. ეს სრულიად უჩვეულოა და მხოლოდ ღმერთს შეეფერება. ასე რომ, მამა, ძე და სულიწმიდა არის ერთი ღმერთი, ერთი შემოქმედი ცისა და მიწისა და ყოველი ქმნილებისა, ხილული და უხილავი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი არარსებობისგან (ἐκ τοῦ μἠὂ οντος), და არა რაიმე წინასწარ არსებული მატერიისგან (ἐκ προϋποκειμένης ϋλης). ერთი ღმერთი და ერთი ყველაფრის დასაწყისი და არა ორი. ერთი ზეღვთაებრივი ღვთაება, ერთი ზეარსებული არსი 16, სუპერ-კარგი სიკეთე 17, ზღვა უსაზღვრო და უსაზღვრო არსის 18, მიზეზი ყველა საქონლისა, არსებული (οὐσιωποιός) ძალა, უსაწყისი, უკვდავი, მარადიული და აღუწერელი, მარადიული შუქი, სამშვინველობა, განუსაზღვრელი სიბნელე. 19. 2. მე ასევე მჯერა, რომ მხოლოდშობილი ძე და სიტყვა ღვთისა, მარადიული, შეუქმნელი, თანაარსებული მამასა და სულიწმიდასთან, ერთ-ერთი წმინდა სამება, [მისი] უსაზღვრო სიკეთით და კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულით და მამის კეთილგანწყობით უკანასკნელ ხანებში, ჩვენი გულისთვის და სულიწმიდის გულისთვის. და წმიდა მარადის ქალწული და ღვთისმშობელი მარიამი, დარჩა ის, რაც იყო - სრულყოფილი ღმერთი, მამასთან თანაარსებული და გახდა ის, რაც არ იყო - სრულყოფილი ადამიანი, დედასთან და ჩვენთან თანაარსებული, [და] ხორცი, გონიერი და მოაზროვნე სულით გაცოცხლებული. და არის ერთი ქრისტე, ერთი უფალი, ერთი ძე ღვთისა და კაცი 20; ერთი და იგივე - სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, ერთი ჰიპოსტასი, შედგენილი ღმრთიურებისა და კაცობრიობისგან ἀνθρωπότητος), ორი ბუნებისაგან; ერთი და იგივე არსებობს ორი ბუნება და ორ ბუნებაში, სრულყოფილი განმარტებისა და თითოეულის შესაბამისი ლოგოს მიხედვით. ის არის ღვთის ძე მამისაგან მარადიული უსხეულო დაბადებით და ძე კაცის მხსნელი განსახიერებითა და აღქმით (πρόσληψιν) [ადამიანური ბუნების], რაც მოხდა ბოლო დროს. პირველი, როგორ [დაიბადა] ღმერთი უდედა მამისგან (ἀμήτωρ); მეორეც, როგორც კაცი, იგი [დაბადებული] იყო უმამოდ დედისგან (ἀπάτωρ) 21; ის არის ორი ბუნება და ერთი ჰიპოსტასი. რადგან თუ არსებობს ორი ჰიპოსტასი, მაშინ არ არის ერთი ძე; მაგრამ [თურმე] ოთხს თაყვანს ვცემთ. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ არის ერთი ჰიპოსტასი ღვთის მხოლოდშობილი ძისა და მეორე ღვთისმშობლის ძისა, მაშინ სხვა არის ძე [ღვთის] და მეორე არის [ღვთისმშობლის ძე] და არა ერთი ძე, არამედ ორი, რადგან ორი ჰიპოსტასი არ შეიძლება იყოს ერთი ძე. და კიდევ, თუ არსებობს კიდევ ერთი ჰიპოსტასი მხოლოდშობილი ძისა და მეორე ღვთისმშობლის ძისა, მაშინ ან აღმოიფხვრება მხოლოდშობილი ძე ღვთისა და მის ნაცვლად შემოდის ღვთისმშობლის ძე, ან ტახტზე ზის მეოთხედი და ჩვენ თაყვანს ვცემთ მეოთხეულ ღმერთს - ღვთისმშობელს, მამას, ღვთისმშობელს. ოღონდ არ ვიფიქროთ ამაზე, არამედ [ვაღიაროთ] ერთი ჰიპოსტასი ღმრთის სიტყვისა, ღვთის მხოლოდშობილი ძისა, მის ხორცთან ერთად, ორი ბუნებისგან შემდგარი და [მყოფი] ორ სრულყოფილ ბუნებაში, მაგრამ განუყოფელ და შეუერთებელ (ἀσυγχύτοις, ἀδιαιρέτοις), განუყოფლად გაერთიანებული ჰიპოსტასის მიხედვით. მე არ ვსაუბრობ ერთ რთულ ბუნებაზე, რათა არ ვთქვა მკრეხელობა 22, რომ ძე სხვა ბუნებისაა (ἑτεροφυής) და სხვა ნივთიერების (ἑτεροούσιος) მამისთვის. მამა ხომ ბუნებით უკომპლექსო და უბრალოა. მაგრამ მე ვსაუბრობ ერთ რთულ ჰიპოსტასზე, რათა მას არ ვუწოდო მხოლოდ ღმერთი ან მხოლოდ ადამიანი და არ შემოვიტანო მეოთხე ჰიპოსტასი სამებაში. რადგან თუ ის არის სრულყოფილი ღვთაებრიობაში, მაშინ ის ასევე სრულყოფილია კაცობრიობაში შეერთების შემდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველასთვის ნათელია, რომ შეერთებამდე ძე ღვთისა არსებობდა ღვთაებრიობის ერთ ბუნებაში და იყო მხოლოდ ღმერთი, ისევე როგორც მამა და სულიწმიდა. როდესაც მან, უთქმელი სიკეთის გამო, მიიღო ჩვენი ბუნება და გაერთიანდა ჩვენთან და, ღვთაებრიობაში სრულყოფილად დარჩენით, ჩვენნაირი ადამიანი გახდა, გარდა ცოდვისა (ებრ. 4:15), მაშინ იგი გამოჩნდა ორ ბუნებაში. რამეთუ თუ შეერთების შემდეგ ერთი და იგივეა ღვთაებრიობაში სრულყოფილი და კაცობრიობაში სრულყოფილი, ცხადია, რომ ის იქნება ორ სრულყოფილ ბუნებაში; რადგან ღვთაება და კაცობრიობა ორი ბუნებაა და არა ერთი. რადგან მხოლოდ ბუნება [არ შეიძლება იყოს] ერთდროულად შექმნილი და შეუქმნელი, ტანჯვის ქვეშ მყოფი და უმტკივნეულო. მაგრამ თუ არსებობს ქრისტეს ღვთაებრიობის და მისი კაცობრიობის ერთი რთული ბუნება და ქრისტე განიცადა, მაშინ მხოლოდ მისი ბუნება განიცადა, ანუ მისი ადამიანობა. თუ ჩვენ ვადასტურებთ ქრისტეს ორ ბუნებას, ერთი უმტკივნეულო, მეორე კი ტანჯვას, მაშინ ის, რაც ბუნებით ექვემდებარება ტანჯვას, იტანჯება და ის, რაც უმტკივნეულოა, რჩება დაუმორჩილებელი. და უფრო მეტიც, ერთი ბუნების ყოფნისას როგორ იქნება იგი მამასთან თანაარსებული? ჩვენ და მამა ხომ არ ვართ ერთი არსებითი; და არც მამა და არც ჩვენ არ ვართ შედგენილი ღვთაებრიობისა და კაცობრიობისგან. მე ვსაუბრობ ერთ რთულ ჰიპოსტაზზე. რადგან უფლის ცოცხალი ხორცი თავისთავად არ არსებობდა და არ გააჩნდა საკუთარი ჰიპოსტასი (οὐδε ἰδίαν ἔσχεν ὑπόστασιν) და არ იყო რაიმე ცალკეული [პიროვნება] (καθ’ ἑαυτὸν ὁ δει V55; να), არამედ ეკუთვნოდა ღმერთს სიტყვას და ჰყავდა იგი ჰიპოსტასად. ამიტომ, ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად, ჩემი გონებით, გულითა და ბაგეებით ვაღიარებ და ვქადაგებ ყოვლადწმიდა მარიამს, როგორც ღვთისმშობელს, რადგან მან ჭეშმარიტად შვა მარადიული და მხოლოდშობილი ღვთის ძე და ღმერთი ბუნებით, მისგან ხორცშესხმული. 3. მე ასევე ვაღიარებ მისი ორი ბუნების ბუნებრივ თვისებებს (διπλ ᾶ τὰ φυσικὰ ἰδιώματα): შეუქმნელი და უსაწყისი [საკუთრება] ღვთაებრივი, შექმნილი და საწყისი [საკუთრება] კაცობრიობისა; ღვთაებრივის აღუწერელი, უხილავი და არამატერიალური [საკუთრება], კაცობრიობის აღსაწერი, ხელშესახები და ხილული [საკუთრება]; ღვთიური უვნებლობა, კაცობრიობის ტანჯვისადმი დაქვემდებარება; ღვთაებრივი ბუნებრივი ნება და ადამიანის ბუნებრივი ნება; ღვთაებრივი ბუნებრივი მოქმედება და ადამიანის ბუნებრივი მოქმედება. ვინაიდან მას სურდა და მოქმედებდა ღმერთად, მამასთან თანაარსებული, ღვთაებრივი სასწაულების მოხდენა, სურდა და ასრულებდა ადამიანურ [საქმეებს] როგორც კაცს, ჩვენთან თანაარსებულს, ნებას, მოქმედებდა და იტანჯებოდა ჩვენნაირი. მას სურდა და ასრულებდა ჩვენი ბუნების ბუნებრივ და უნაკლო ნებას (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα θελήματα), არა პიროვნული განზრახვის საწინააღმდეგოდ, არამედ ბუნების თავისებურების გამო (οὐκ ἐναντιότητι γνώμης , ἀλλ ’ ἐν ἰδιότητι τῶν φύσεων ) 23 . რადგან ადამიანის ბუნებრივი ნება არ ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ ნებას. ადამიანს ბუნებრივი სურს ღმერთის ნებისა და კეთილგანწყობის (εὐδοκί ᾳ) შესაბამისად, რადგან ღმერთმა იგი მისცა ადამიანურ ბუნებას თავისი ნებით. და ცოდვილი [სურვილები], რომლებიც ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ კანონს ჩვენი პირადი განზრახვის (γνώμην) ან სიამოვნების მიხედვით, არის ჩვენი შერჩევითი და ჰიპოსტატური ნება (γνωμικὰ καὶ ὑποστατικὰ), რომლებიც ეწინააღმდეგება ღვთაებრივ ნებას θελήματα ) 24 . ქრისტეს, როგორც ღმერთს, სურდა ღვთიური ნებით და შეასრულა ღვთიური მოქმედებით მამასთან და სულთან, რაც ღმერთს შეეფერება, მაგალითად, მთელი სამყაროს დაცვა და მართვა, ადამიანთა ხსნა და ყველაფერი, რაც ღვთიური ბუნებისგან არის სასურველი. და როგორც კაცს, მას სურდა ადამიანური ნებით და ადამიანური მოქმედებით შეესრულებინა ის, რაც დამახასიათებელია ადამიანისთვის (τὰ φυσικὰ τῆς ἀνθρωπότητος), როგორიცაა, მაგალითად, ჭამა, დალევა, ყურება, ფიქრი, ხელის გაშლა, სიარული, ძილი და ყოველივე ეს, მამის სიამოვნებით. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ღმერთს, სურდა ჩვენი ხსნა, მაგრამ არ მიიღო სიამოვნებასთან დაკავშირებული ცოდვილი და შემომავალი ნება ( θέλημα) 25, რადგან არც ცოდვა ჩაუდენია და არც მლიქვნელობა იყო მის პირში (1 პეტ. 2:22). რადგან, როგორც ღვთაებრივი ჰიპოსტასი (θεία ὑπόστασις) და მიიღო ადამიანის ბუნება, მან გამოიყენა ადამიანის ბუნებრივი ნება (φυσικ ῇ θελ ή σει τῆς ἀνθρωπότητος) თვით ჰიპოსტასის ღვთაებრივი ნების შესაბამისად (κατὰ τὸ θεῖον τῆς ὑποστάσεως αὐτῆς ἐχρήσατο θέλημα); და ამგვარად ახალმა ადამმა გადაარჩინა ძველი 26. რადგან, როგორც ადამიანმა, ის გახდა მამა ღმერთის მორჩილი ყველაფერში „სიკვდილამდეც კი“ 27. სინამდვილეში, როგორც ღმერთი ის არ იყო მორჩილი, რადგან მორჩილება არის ნების ნებაყოფლობითი დაქვემდებარება სხვა ნებაზე, ხოლო ღვთაებრივი ნება არც მონურია და არც მორჩილი. რამეთუ არაჩვეულებრივია ღვთაებრივი ნება ისწრაფოდეს საჭმლის, სასმელისა, ძილისაკენ, სურდეს დამალვა და ვერ შეძლოს 28, რადგან ღვთაებრივი ნება ყოვლისშემძლეა. და არ არის დამახასიათებელი ღვთაებრივი ქმედებისთვის სხეულის თვალებით ყურება, სუნთქვა, სიარული და ხელების გაშლა. 4. მაშასადამე, როგორც ორ ბუნებას ვაღიარებთ, ასევე ერთად ვაღიარებთ ორ ბუნებრივ ნებას და ერთი და იმავე ქრისტეს ორ ბუნებრივ მოქმედებას, ერთ რთულ ჰიპოსტასს ღვთის ძისა და კაცის ძის, [და ვაღიარებთ] ერთსა და იმავე ნებას ბუნებით, ღვთაებრივ და ადამიანურ: ღვთაებრივ - ღვთაებრივი ნებით, ადამიანური - ადამიანის ნებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ერთსა და იმავე ქრისტეს, რომელიც იყო ორი ბუნების ერთი ჰიპოსტასი - ღვთაებრივი და ადამიანური, სურდა ერთი ღვთაებრივი გზით, მეორე კი ადამიანური გზით და ღვთაებრივი და ადამიანური აღასრულა ღვთიური წესით (θεανδρικῶς) 29. რადგან ღმერთადაც რომ სურდა ღვთაებრივი და როგორც ადამიანი - ადამიანი, მაშინ მას სურდა ღვთაებრივი არა მხოლოდ როგორც ღმერთი და ადამიანური - არა როგორც ადამიანი, არამედ როგორც "კაცურად" (ἀνδρισθείς), ანუ ხორცშესხმული ღმერთი, ბუნებრივი ღვთაებრივი ნებით და მოქმედებით, როგორც ღმერთი და ერთად ადამიანმა სურდა და აღასრულა ღვთაება, არამედ ბუნებრივი ადამიანური ნებით და მოქმედებით, როგორც ადამიანმა და ადამიანმა. ბუნებას სურდეს და განახორციელოს ადამიანური საქმეები, როგორც ადამიანი. ყოველივე ამის შემდეგ, მას სურდა და აკეთებდა იმას, რაც დამახასიათებელია თითოეული ბუნების ურთიერთშეკავშირების დროს, 30 ვინაიდან ღვთაება მოქმედებდა ავტოკრატიულად და ყოვლისშემძლედ მისი კაცობრიობის მეშვეობით და კაცობრიობას თავისუფლად და მთლიანად მისი ღვთაებრივი ნების შესაბამისად სურდა ის, რაც ღვთაებრივ ნებას სურდა მისგან, ჰიპოსტასის სინგულარობის გამო. ასე რომ, ცხადია, რომ ერთია ქრისტე და ერთი ჰიპოსტასი. ბოლოს და ბოლოს, მან ჰკითხა: ვინ ამბობენ ადამიანები, რომ მე, კაცის ძე ვარ? ხოლო მოწაფეებმა თქვეს: ზოგი იოანე ნათლისმცემლისათვის, ზოგი ელიასთვის, ზოგიც იერემიას ან ერთ წინასწარმეტყველს. -შენ ვინ გგონივარ? – უპასუხა პეტრემ: შენ ხარ ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე (მათე 16:13–16). [მაშ ასე, ქრისტემ იცნო თავი კაცის ძედ და პეტრემ გამოაცხადა იგი ღვთის ძედ და ამიტომ გაიგო: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ, იონას ძეო, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა ეს, არამედ ჩემმა ზეციერმა მამამ. შენ, პეტრე, და ამ კლდეზე ეკლესიაა დამყარებული და ჯოჯოხეთის კარიბჭე, ანუ ერეტიკოსთა ბაგეები - ვერ სძლევენ მას (მათე 16:17-18). ტრისაგიონის სიმღერის შესახებ. ექვსი საეკლესიო კრება და მათი დადგენილებები. ერესების უარყოფა 5. ასევე ვაღიარებ, რომ ტრისაგიონის ჰიმნი აღნიშნავს ღვთაებრივის სამ ჰიპოსტასს და ერთ არსს და ბატონობას. მაშასადამე, მე არ ვიღებ ცრუმორწმუნე პეტრე გნაფეის დამატებას 31. ბოლოს და ბოლოს, ის ან ჯვრის ტანჯვას მიაწერს სამებას, ან ამატებს მას მეოთხე პირს. 6. ასევე უარვყოფ ორიგენეს გამოგონებებს: სულების წინასწარ არსებობას, მათ აბსურდულ მიგრაციას და შესანიშნავ (τερατώδης) აპოკატასტაზს. ასე ვფიქრობ და ჭეშმარიტად ვაღიარებ და ვლოცულობ, რათა ამ რწმენით გამოვდგე ქრისტეს საშინელი სამსჯავროს წინაშე 32 . 7. ვღებულობ ექვს წმიდა კრებას: პირველი - სამას თვრამეტი წმინდა მამა ნიკეაში არიუს ტრითეისტის წინააღმდეგ. მეორე არის ას ორმოცდაათი მამა კონსტანტინოპოლში მაკედონელ დუხობორის წინააღმდეგ. მესამე, რომელიც პირველად მოხდა ეფესოში, იყო ორასი მამისგან კაცის თაყვანისმცემელი ნესტორიუსის წინააღმდეგ, რომელიც იზიარებდა ქრისტე ღმერთის ჰიპოსტასს და ჭეშმარიტი ღვთისმშობლის მოწინააღმდეგეს. მეოთხე - ექვსას ოცდაათი მამა ქალკედონში ევტიქესა და დიოსკორეს წინააღმდეგ - თეოპასქიტები 33. მეხუთე - ას სამოცდაოთხი მამა კონსტანტინოპოლში უსაქმური მოხუცის ორიგენეს წინააღმდეგ. და მეექვსე ყოვლადწმიდა და მართლმადიდებლური კრება ორას ოთხმოცდაცხრა მამათაგან, შეიკრიბა დიდ კონსტანტინოპოლში სერგის, კიროსის, პავლეს, პეტრეს, პიროსის, მაკარიუსის და მისი მოწაფის სტეფანეს წინააღმდეგ. მე მიყვარს ამ [საბჭოების] ყველა განმარტება და მიხარია მათით, ვიღებ ყველაფერს, რაც მათ მიიღეს, და უარვყოფ და ვაანალიზებ ყველაფერს, რაც მათ უარყვეს; და ყველა მწვალებლობა, დაწყებული სიმონ მოგვით 34 და მათ, ვინც ახლა აჯანყდა ქრისტეს წმინდა ეკლესიისა და ჩვენი ღმერთის წინააღმდეგ 35 . 8. ვფიცავ წმიდა, თანაარსებული და თაყვანისმცემელი სამების წინაშე, ყოველგვარი მზაკვრის გარეშე, დავიჯერო ასე და არ მივიღო სხვა არაფერი და არ დავუკავშირდე არცერთ სხვა სარწმუნოებას, რომელიც ამას არ აღიარებს, განსაკუთრებით მარონიტებთან 36. [გპირდები] არ მივიღებ მეორედ დაქორწინებულ სასულიერო პირს მღვდლობაში ან მღვდლობაში. [ასევე გპირდები] დავემორჩილო ჩვენი ქრისტესმოყვარე დამასკოს მიტროპოლიის უწმიდეს კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას და ყველაფერში დავემორჩილო და დაემორჩილო შენს უწმინდესობას და უწმინდეს ეკლესიის წინამძღოლებს, რომლებიც შენს შემდეგ მოვლენ, და არ მივიღო შენი სიწმიდისგან უარყოფილი მანიქეველები, შენი უწმიდესობის ნებისა და ბრძანების საწინააღმდეგოდ. [ვფიცავ] მივყვები და მტკიცედ ვიცავ წმიდა მოციქულთა წმიდა კანონებს, წმიდა კრებებს, წმიდა და ღვთაებრივი ბასილი 37. მე დავინახავ ამ ყველაფერს, ვენდობი ღვთის გამოუთქმელ წყალობას და თქვენს ლოცვებს და ამ რწმენით გამოვჩნდები ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე 38 და მივაღწევ ხსნას მისი მადლით. მას დიდება და ძალა უსაწყისო მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. იხ.: მაქსიმ კოზლოვი, პროტ. მოკლე ცნობები წმინდა იოანე დამასკელისა და მისი შემოქმედების შესახებ // იოანე დამასკელის შემოქმედება. მ., 1997. გვ. 8. Louth A. წმინდა იოანე დამასკელი. Oxf., 2002. გვ. 6. იხილეთ: Χρήστου Π. K. V57; Ελληνική პატროლოგია. Θεσσαλονίκη, 1992. Τ. 5. Σ. 320. შეადარე: Admonitio // PG. 94. პოლკოვნიკი 1421 წ. ეს ირიბად დასტურდება თავად ტრაქტატში (§ 8), სადაც ავტორი, უფრო სწორად, მისი მიმცემი ფიცს დებს „არ დაუკავშირდეს არცერთ სხვა სარწმუნოებას... განსაკუთრებით მარონიტებთან“. იმათ. უკვე ხატმებრძოლთა დავების დაწყების შემდეგ, რაზეც სუსტი მინიშნებაა ტრაქტატის ტექსტში (იხ. § 7 და შენიშვნა 40). იხილეთ: Nasrallah P. J. Saint Jean de Damas. Harissa, Beyrouth, 1950. გვ. 139. შესავალში ავტორი, რწმენის ამ აღიარების მიმცემი, რეალურად მიმართავს რომელიმე ეპისკოპოსს სახელის გარეშე და ბოლოს (§ 8) გამოხატავს მორჩილებას მის და დამასკოს მიტროპოლიის მიმართ. როგორც ჩანს, საუბარია დამასკოს მიტროპოლიტ პეტრეზე. იხილეთ წინასიტყვაობა. იერ. 11, 19. სინოდს. თარგმანი: „თვინიერი ბატკანივით“. აგრეთვე: იოანე დამასკელი, წმინდა ჰომილია დიდი შაბათისთვის. 21 // PG. 96. პოლკოვნიკი 617 წ. როგორც ჩანს, სთხოვა მიტროპოლიტ პეტრეს, გაეთავისუფლებინა იგი ამ რწმენის აღსარების შედგენის ვალდებულებისგან, ეპისკოპოსმა ელიამ (აღსარების მიმღებმა) ასეთი ნებართვა არ მიიღო. შეადარეთ: დიონისე არეოპაგელი. ღვთაებრივი სახელების შესახებ. 1. 1 // Corpus Dionysiacum, I Hrsg. ბ ბ რ სუშლას წინააღმდეგ. ბ. N.Y., 1990. S. 109. (PTS; 33); იოანე დამასკელი, სარწმუნოების განცხადება წმ. I 8 // PG. 94. პოლკოვნიკი 821ა; სწორედ იქ. I 12 // PG. 94. პოლკოვნიკი 848ბ. შეადარეთ: დიონისე არეოპაგელი. ღვთაებრივი სახელების შესახებ. 2. 4 // Corpus Dionysiacum, I. S. 126; იოანე დამასკელი, სარწმუნოების განცხადება წმ. I 8 // PG. 94. პოლკოვნიკი 808დ; სწორედ იქ. II 2 // PG. 94. პოლკოვნიკი 864c. შეადარეთ: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ. სიტყვა 38. 7 // პ.გ. 36. პოლკოვნიკი 317ბ; სიტყვა 45. 3 // PG. 36. პოლკოვნიკი 625c; იოანე დამასკელი, სარწმუნოების განცხადება წმ. I 9 // PG. 94. პოლკოვნიკი 836ბ. ოთხ: გრიგოლ ნოსელი, მოსეს ცხოვრების შესახებ წმ. 2.163.8; დიონისე არეოპაგელი. მისტიკური თეოლოგიის შესახებ. 1. 3; 2 // Corpus Dionysiacum, II Hrsg. G. Heil, A. M. Ritter წინააღმდეგ. ბ. N.Y., 1991. S. 143–145. (PTS; 36). ოთხ: ებრ. 7, 3; გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმინდა სიტყვა 29. 19 // პ.გ. 36. პოლკოვნიკი 100ა. ოთხ: მაქსიმე აღმსარებელი, წმ. 24: იმის შესახებ, რომ შეუძლებელია იმის მტკიცება, რომ ქრისტეში ერთი ნებაა // PG. 91. პოლკოვნიკი 268ბ; იოანე დამასკელი, სარწმუნოების განცხადება წმ. III 14 // PG. 94. პოლკოვნიკი 1037ა; დაახლოებით ორი ნება ქრისტეში. 27 // PG. 95. პოლკოვნიკი 160ბ. წმინდა მაქსიმეს ფრაზის ბოლოს სიტყვა φύσις არის მხოლობით რიცხვში: φύσεως (ბუნების), ანუ ეს ეხება ქრისტეს ადამიანური ბუნების თავისებურებას, ხოლო დამასკოდან, რომელმაც იგი წმინდა მაქსიმისგან ისესხა - მრავლობით რიცხვში: φύσεων (ბუნები), რაც ართულებს ამ ადგილის გაგებას. როგორც ვხედავთ, მეუფე იოანე აღიარებს ჰიპოსტასური ნების არსებობას, რომლებიც, თუმცა, როგორც წესი, ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, რომელიც არ ეწინააღმდეგება ბუნებრივ ადამიანურ ნებას. ოთხშაბათი: რომი. 5, 14–15; 1 კორ. 15, 22, 45–49. ოთხშაბათი: მკ. 7, 24; იოანე დამასკელი, სარწმუნოების განცხადება წმ. III 14 // PG. 94. პოლკოვნიკი 1040დ. იხილეთ: დიონისე არეოპაგელი. წერილი 4 // Corpus Dionysiacum, II. S. 160–161. იხილეთ: ლეო დიდი, წმინდა წერილი 28.4 // PL. 54. პოლკოვნიკი 767ბ; სიტყვა 54. 2 PL. 54. პოლკოვნიკი 319c; იოანე დამასკელი, სარწმუნოების განცხადება წმ. III 3 // PG. 94. პოლკოვნიკი 996ა. პეტრე გნათეოსი, ანუ კნაფეოსი (ბერძნ. κναφεύς, „სრული“) - მონოფიზიტი, ნეოპლატონისტი პროკლეს მოწაფე, ანტიოქიის ეპისკოპოსი († დაახლ. 488 წ.). ჯერ კიდევ პრესვიტერის დროს მან დაამატა ტრისაგიონის საგალობელი "ჯვარცმული ჩვენთვის", რამაც გამოიწვია თეოპასქიტური კამათი. კონსტანტინოპოლის არქიმანდრიტი ევტიქოსი და ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი დიოსკორე ცნობილია, როგორც მონოფიზიტობის დამაარსებლები (V საუკუნის შუა ხანები); ვინაიდან ისინი ასწავლიდნენ, რომ ქრისტეში ბუნების შეერთების შემდეგ წარმოიშვა ერთი ბუნება - ღვთაებრივი, რომელიც მთლიანად შთანთქავდა ადამიანურს და ამიტომ იტანჯებოდა ჯვარზე, რის გამოც წმინდა იოანე მათ ალბათ თეოპასქიტებს უწოდებს. როგორც ჩანს, საუბარია ხატმებრძოლობის გაჩენაზე, რომლის თანამედროვე და მკაცრი განმცხადებელი იყო პეტერბურგი. იოანე დამასკელი. მარონიტები არის სირიული (ამჟამად არაბული) ქრისტიანული ეკლესია სირიაში, რომში. მათ სახელი მიიღეს მე-6 საუკუნეში სირიის ერთ-ერთი მთავარი მონასტრის წმინდა მარონის მონასტრისგან. აქ გადავიდნენ ბიზანტიის ხელისუფლების მიერ დევნილი სირიელი მონოთელიტები. მარონიტები ასწავლიდნენ მონოთელიტურ დოქტრინას მე-12 საუკუნემდე. ეს ნიშნავს წმინდა ბასილი დიდს. ქვესათაურები ეკუთვნის მთარგმნელს