Πραγματεία περί νομικής σκέψης

Το «Treatise on Legal Thought» περιέχει μια μακροσκελή ομολογία πίστεως που συνέταξε ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός για κάποιον Επίσκοπο Ηλία, έναν Μονοθελίτη Μαρωνίτη που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία. Το έργο αποτελείται από 8 κεφάλαια, τα οποία σκιαγραφούν συνοπτικά τις κύριες αρχές της Ορθόδοξης πίστης με βάση το Σύμβολο Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης. Το Κεφάλαιο 1 περιέχει μια ακριβή δήλωση του δόγματος της Αγίας Τριάδας. Μεταξύ άλλων, λέγεται ότι το Άγιο Πνεύμα έχει την αιτία και αρχή Του στον Πατέρα, αφού εκπορεύεται από Αυτόν. Στα κεφάλαια 2-4 περιγράφεται η Χριστολογία. Η προσοχή του συγγραφέα εστιάζεται ιδιαίτερα στο ζήτημα των δύο εν Χριστώ θελήσεων. Τα κεφάλαια 5-8 απορρίπτουν την προσθήκη του Πέτρου Φουλόν στον ύμνο του Τρισάγιου: «Εσταυρωμένος υπέρ ημών», μιλάει για πίστη στις έξι Οικουμενικές Συνόδους και τα διατάγματά τους, και επίσης απορρίπτει διάφορα αιρετικά λάθη (προύπαρξη ψυχών, μετεμψύχωση, αποκατάσταση κ.λπ.). * Τίτλος του έργου στα ελληνικά: Λίβελλος περ ὀρθοῦ φρονήματος. * Τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά: De recta sententia liber. Περιεχόμενα Εισαγωγή Τριαδολογία Χριστολογία Σχετικά με το Τρισάγιο Άσμα. Έξι Οικουμενικές Συνόδους και τα ψηφίσματά τους. Απόρριψη των αιρέσεων Υπάρχουν αρκετές εκδοχές για την προέλευση αυτού του μικρού δογματικού έργου του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, που σώζεται με τον τίτλο «Πραγματεία για την ορθή σκέψη» (Λίβελλος περἰ ὀρθοῦ φρονήματος; De recta sententia-CPG. 8046). Σύμφωνα με ένα από αυτά, γράφτηκε από τον Άγιο Ιωάννη την περίοδο της ζωής του στη Δαμασκό (περίπου 650–700 706), όταν, ενώ βρισκόταν στην υπηρεσία του χαλίφη της Δαμασκού, «μπήκε στον αγώνα για την Ορθοδοξία με τους Μονοφυσίτες και έγραψε μια μακρά καταγγελία εναντίον τους για λογαριασμό του Αρχιεπισκόπου της Δαμασκού. Η δεύτερη εκδοχή υποδηλώνει ότι η «Πραγματεία περί Νομικής Σκέψης» γράφτηκε από τον Άγιο Ιωάννη ήδη στην Παλαιστίνη περίοδο της ζωής του, η οποία ξεκίνησε το 700 ή το 706 2, κατόπιν αιτήματος κάποιου Επισκόπου Ηλία, ο οποίος παρουσίασε αυτή την πραγματεία στον Πέτρο Β', Μητροπολίτη Δαμασκού († περ. 743), ως μια τέτοια ανάγκη για ομολογία3. Η πίστη εξηγήθηκε πιθανώς από το γεγονός ότι αυτός ο Ηλίας, Επίσκοπος της Γιαμπρούντ, ήταν Μαρωνίτης Μονοθελίτης 4 που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία μετά το 726. 5 ; για να βεβαιωθεί για την ειλικρίνεια της μεταστροφής του, διάβασε αυτή την ομολογία ενώπιον του Μητροπολίτη Πέτρου 6. Στο περιεχόμενό της, η πραγματεία είναι μια περίληψη των βασικών αρχών της Ορθόδοξης πίστης με βάση το Σύμβολο Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης. Μετά από μια σύντομη εισαγωγή, ο συγγραφέας εκθέτει πρώτα το δόγμα της Τριάδας (§ 1), και στη συνέχεια το δόγμα του Χριστού (Χριστολογία), το οποίο, όπως και σε άλλα έργα της Δαμασκού, κατέχει κεντρική θέση σε αυτή την πραγματεία (§ 2–4). Μιλάει αναλυτικά για μια περίπλοκη Υπόσταση, δύο φύσεις, φυσικές ιδιότητες, θελήσεις και ενέργειες του Κυρίου Ιησού Χριστού και μιλάει με πολεμική κατά των Μονοφυσιτών και των Μονοθελητών. Στο τέλος της πραγματείας (§ 5–8), εκτίθεται η σωστή κατανόηση του Τρισαγίου, η πίστη στις έξι Οικουμενικές Συνόδους και τα διατάγματά τους, απορρίπτονται διάφοροι αιρετικοί - οι Ωριγενιστές με το δόγμα περί προϋπάρξεως και μετεμψύχωσης των ψυχών και αποκατάστασης, καθώς και εικονομάχοι, μονοθεϊστές, μονοθεϊστές. Η πραγματεία δείχνει ξεκάθαρα την επίδραση των θεολογικών ιδεών του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, του Αρεοπαγιτικού Λόχου, του Αγίου Λέοντος του Μεγάλου, του Λεοντίου Ιεροσολύμων και του Αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Γενικά, αυτή η πραγματεία, αξιοσημείωτη ως προς τη συντομία και το βάθος της παρουσίασής της, μαζί με την «Ακριβή Έκθεση της Ορθοδόξου Πίστεως» και τη «Σύντομη Εισαγωγή στα Δόγματα», συμπληρώνει την κατανόησή μας για τη δογματική μεγαλοφυΐα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Η μετάφραση της πραγματείας στα ρωσικά παρακάτω πραγματοποιείται για πρώτη φορά και βασίζεται στην «Πατρολογία» του J.-P. Minya (PG. 94. Col. 1421–1432), ο οποίος δημοσίευσε το κείμενο βασισμένο στο χειρόγραφο του Vaticanus gr. 1262. Λείπει ακόμη μια κριτική έκδοση του κειμένου. Με κυριεύει σημαντικός φόβος και άγχος για δύο λόγους, ω καλύτερος των πατέρων και αγιότατος αρχιπάστορας των ποιμένων 7 . Από τη μια φοβάμαι την ανυπακοή, από την άλλη ντρέπομαι από το βάρος του βάρους. Είμαι σε αδιέξοδο ως προς το πού να τρέξω και πώς να το αποφύγω [αυτό]. Αλλά σε σένα, τον πνευματικό πατέρα, συνιστώ τον εαυτό μου και, σαν ευγενικό πρόβατο, 8 ούτε θα αντικρούσω, ούτε θα κλάψω 9 ούτε θα θρέψω τον εαυτό μου, αλλά θα υπακούσω στην εντολή σου. Σκύβω το λαιμό μου όχι σαν τσιμπημένη δαμαλίδα 10, αλλά σαν υπάκουο μοσχάρι, γιατί, αφού ζήτησα επιείκεια, δεν [την] έλαβα 11. Γνωρίζω τις αλυσίδες των αμαρτιών μου, αλλά είμαι σίγουρος ότι αν τις λύσεις στη γη, θα λυθούν στον ουρανό 12. Εδώ, είμαι ταπεινός μπροστά σου - κάνε ό,τι θέλεις. Διότι έχω τον Παντοδύναμο Θεό ως τιμόνι μου. Εφόσον λοιπόν η Αγιότητά σας (ἡ σή ἁ γιωτάτη κορυφή) διέταξε να ομολογήσω την πίστη μου, ας μάθει όλος ο οίκος του Ισραήλ 13, ας ακούσει ο ουρανός και ας μιλήσει και η γη ας ακούσει τα λόγια του στόματός μου 14. 1. Πιστεύω στον Πατέρα, τον Υιό και το Πνεύμα, την Τριάδα ομοούσιο και την Τριαδική Ενότητα, σε μια απαρχή, σε μια θέληση, σε μια δράση, μια δύναμη, μια κυριαρχία, ένα Βασίλειο, σε τρεις Υποστάσεις, που δεν διαφέρουν σε καμία περίπτωση παρά μόνο σε σχέση με την αγένεια, τη γέννηση και την πομπή. [Πιστεύω στον] Πατέρα - αγέννητο (ἀγέννητος) και αγέννητο (οὐκ γεννητός), στον Υιό - γεννημένο και όχι αγέννητο, στο Άγιο Πνεύμα - προχωρώντας, ούτε αιτία ούτε αγέννητο. Διότι το Άγιο Πνεύμα έχει την αιτία και την πηγή του από τον Πατέρα, από τον οποίο δεν προέρχεται από τη γέννηση, αλλά από την πομπή, ώστε να υπάρχει ένας Πατέρας, ένας Υιός, ένα Άγιο Πνεύμα. Ο Πατέρας είναι τέλειος Θεός, ο Υιός είναι τέλειος Θεός και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός. όχι δύο Θεοί, όχι τρεις, αλλά τρεις [Υποστάσεις] - ένας Θεός. Γιατί δεν χωρίζονται από τον χρόνο, την εικόνα ή τη δύναμη, αλλά διεισδύουν αμοιβαία ο ένας στον άλλο χωρίς καμία σύγχυση ή συγχώνευση. Διότι ο Λόγος και το Άγιο Πνεύμα είναι οι Δυνάμεις του Πατέρα, επομένως υπάρχει ένας Θεός. Αλλά ακόμα κι αν είναι Δυνάμεις, δεν είναι καθόλου υποστατικοί. Διότι το καθένα είναι μια τέλεια Υπόσταση, ώστε η Θεία φύση να μην αποτελείται από ουσία και δυνάμεις. Επομένως, καθένας από αυτούς, θεωρούμενος χωριστά 15, είναι ένας τέλειος Θεός, μια τέλεια Υπόσταση. Και οι τρεις [Υποστάσεις], που έχουν συλληφθεί μεταξύ τους και μεταξύ τους, είναι ένας Θεός. Αυτό είναι εντελώς ασυνήθιστο και αρμόζει μόνο στον Θεό. Άρα, ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι ένας Θεός, ένας Δημιουργός του ουρανού και της γης και κάθε πλάσμα, ορατό και αόρατο, που έφερε τα πάντα στην ύπαρξη από την ανυπαρξία (ἐκ τοῦ μἠὂ οντος), και όχι από κάποια προϋπάρχουσα ύλη (ἐκ προϋποκειμένης ϋλης ). Ένας Θεός και μια Αρχή των πάντων, όχι δύο. Μια υπερθεϊκή Θεότητα, μια υπερ-υπάρχουσα ουσία 16, υπερ-καλή καλοσύνη 17, μια θάλασσα απεριόριστης και απεριόριστης ουσίας 18, η Αιτία όλων των αγαθών, η υπάρχουσα (οὐσιωποιός) δύναμη, απαρχή, αθάνατη, αιώνια και απερίγραπτη, Αιώνιο Φως, τριμελής ακτινοβολία, απεριόριστη ακτινοβολία 19. 2. Πιστεύω επίσης ότι ο Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού, προαιώνιος, άκτιστος, ομοούσιος με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, ένας της Αγίας Τριάδας, με την απεριόριστη καλοσύνη [Του] και την ανέκφραστη αγάπη για την ανθρωπότητα και με την καλή ευχαρίστηση του Πατέρα στους τελευταίους καιρούς, για χάρη μας και για χάρη της αφάνειας μας. και η Αγία Παναγία και Θεοτόκος Μαρία, παραμένοντας αυτό που ήταν - τέλειος Θεός, ομοούσιος με τον Πατέρα, και έγινε αυτό που δεν ήταν - τέλειος Άνθρωπος, ομοούσιος με τη Μητέρα και εμάς, [και] σάρκα, ζωοποιημένος από μια λογική και σκεπτόμενη ψυχή. Και υπάρχει ένας Χριστός, ένας Κύριος, ένας Υιός του Θεού και Άνθρωπος 20. ένα και το αυτό - τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος, μια Υπόσταση, που αποτελείται από Θεότητα και ανθρωπότητα ἀνθρωπότητος), από δύο φύσεις. ένα και το αυτό υπάρχουν δύο φύσεις, και σε δύο φύσεις, τέλεια σύμφωνα με τον ορισμό και τα λογότυπα που είναι κατάλληλα για το καθένα. Είναι ο Υιός του Θεού από την αιώνια ασώματη γέννηση από τον Πατέρα και ο Υιός του Ανθρώπου από τη σωτήρια ενσάρκωση και αντίληψη (πρόσληψιν) [της ανθρώπινης φύσης] που συνέβη στους πρόσφατους χρόνους. Πρώτον, πώς ο Θεός [γεννήθηκε] από Πατέρα χωρίς Μητέρα (ἀμήτωρ). Δεύτερον, ως Άνδρας [γεννήθηκε] από Μητέρα χωρίς Πατέρα (ἀπάτωρ) 21. Είναι δύο φύσεις και μία Υπόσταση. Διότι αν υπάρχουν δύο υποστάσεις, τότε δεν υπάρχει ένας Υιός. αλλά [αποδεικνύεται] ότι λατρεύουμε τα τέσσερα. Άλλωστε, αν υπάρχει μία Υπόσταση του Μονογενούς Υιού του Θεού και άλλη του Υιού της Παρθένου, τότε άλλη είναι ο Υιός [του Θεού] και άλλη ο [Υιός της Παρθένου], και όχι ένας Υιός, αλλά δύο, γιατί δύο υποστάσεις δεν μπορούν να είναι ένας Υιός. Και πάλι, αν υπάρχει άλλη Υπόσταση του Μονογενούς Υιού του Θεού και άλλη του Υιού της Παρθένου, τότε είτε εξαλείφεται ο Μονογενής Υιός του Θεού και αντί για Αυτόν εισάγεται ο Υιός της Παρθένου, είτε η τεταρτογένεια κάθεται στο θρόνο και προσκυνούμε τον Θεό της τεταρτογένειας - τον Θεό, τον Πατέρα, τον Άγιο, τον Πατέρα. Αλλά ας μην το σκεφτούμε αυτό, αλλά [ας ομολογήσουμε] μια Υπόσταση του Θεού Λόγου, του μονογενούς Υιού του Θεού, μαζί με τη σάρκα Του, που αποτελείται από δύο φύσεις και [είναι] σε δύο τέλειες φύσεις, αλλά αχώριστες και ασύγχυτες (ἀσυγχύτοις, ἀδιαιρέτοις), αχώριστα ενωμένη σύμφωνα με την Υπόσταση. Δεν μιλάω για μια σύνθετη φύση, για να μην πω βλασφημία 22 ότι ο Υιός είναι άλλης φύσης (ἑτεροφυής) και άλλης ουσίας (ἑτεροούσιος) προς τον Πατέρα. Άλλωστε ο Πατέρας είναι ακομπλεξάριστος και απλός από τη φύση του. Αλλά μιλάω για μια σύνθετη Υπόσταση, για να μην Τον αποκαλώ μόνο Θεό ή μόνο άνθρωπο και να μην εισάγω τέταρτη υπόσταση στην Τριάδα. Γιατί αν είναι τέλειος στη Θεότητα, τότε είναι τέλειος και στην ανθρωπότητα μετά την ένωση. Άλλωστε, είναι σαφές σε όλους ότι πριν από την ένωση ο Υιός του Θεού υπήρχε σε μια φύση της Θεότητας και ήταν μόνο Θεός, όπως ακριβώς ο Πατήρ και το Άγιο Πνεύμα. Όταν Αυτός από άφατη καλοσύνη πήρε τη φύση μας και ενώθηκε μαζί μας και, παραμένοντας τέλειος στη Θεότητα, έγινε άνθρωπος σαν εμάς, εκτός από την αμαρτία (Εβρ. 4:15), τότε εμφανίστηκε σε δύο φύσεις. Διότι εάν μετά την ένωση το ένα και το αυτό είναι τέλειο στη Θεότητα και τέλειο στην ανθρωπότητα, είναι σαφές ότι θα είναι σε δύο τέλειες φύσεις. γιατί η θεότητα και η ανθρωπότητα είναι δύο φύσεις, όχι μία. Γιατί η φύση από μόνη της [δεν μπορεί να] δημιουργείται και άκτιστο ταυτόχρονα, υποκείμενος σε βάσανα και απαθής. Αλλά αν υπάρχει μια σύνθετη φύση της Θεότητας του Χριστού και της ανθρωπότητάς Του, και ο Χριστός υπέφερε, τότε μόνο η φύση Του υπέφερε, δηλαδή η ανθρωπιά Του. Αν επιβεβαιώσουμε δύο φύσεις του Χριστού, η μία απαθής και η άλλη υποκείμενη σε βάσανα, τότε αυτό που από τη φύση του υποβάλλεται σε βάσανα υποφέρει, και αυτό που είναι απαθές παραμένει απαθές. Και πώς, επιπλέον, όντας μιας φύσης, θα είναι ομοούσιος με τον Πατέρα; Τελικά, ο Πατέρας και εμείς δεν είμαστε της ίδιας ουσίας. και ούτε ο Πατέρας ούτε εμείς είμαστε αποτελούμενοι από Θεότητα και ανθρωπότητα. Μιλάω για μια πολύπλοκη Υπόσταση. Διότι η έμψυχη σάρκα του Κυρίου δεν υπήρχε καθεαυτή και δεν είχε τη δική της υπόσταση (οὐδε ἰδίαν ἔσχεν ὑπόστασιν) και δεν ήταν κάποιου είδους ξεχωριστό [πρόσωπο] (καθ’ ἑαυτὸν ὁ δει V55; να), αλλά ανήκε στον Θεό Λόγο και Τον είχε ως Υπόσταση. Γι' αυτό, αληθινά και αληθινά, με το νου, την καρδιά και τα χείλη μου, ομολογώ και κηρύττω την Παναγία Θεοτόκο, αφού γέννησε αληθινά τον αιώνιο και μονογενή Υιό του Θεού και Θεού, που σαρκώθηκε από Αυτή. 3. Ομολογώ επίσης και τις δύο [σειρές] φυσικών ιδιοτήτων (διπλ ᾶ τὰ φυσικὰ ἰδιώματα) των δύο φύσεων Του: άκτιστου και απαρχής [ιδιότητα] του Θείου, κτιστή και έχοντας αρχή [ιδιότητα] της ανθρωπότητας. την απερίγραπτη, αόρατη και άυλη [ιδιότητα] του Θείου, την περιγράψιμη, απτή και ορατή [ιδιότητα] της ανθρωπότητας. Η απάθεια του Θείου, η υποταγή στα βάσανα της ανθρωπότητας. Θεία φυσική βούληση και ανθρώπινη φυσική βούληση. Θεία φυσική δράση και ανθρώπινη φυσική δράση. Διότι ήθελε και ενήργησε ως Θεός, ομοούσιος με τον Πατέρα, κάνοντας Θεία θαύματα, και ήθελε και έκανε ανθρώπινες [πράξεις] ως άνθρωπος, ομοούσιος με εμάς, πρόθυμος, ενεργώντας και υποφέροντας όπως εμείς. Ήθελε και εκτέλεσε τις φυσικές και άψογες βουλήσεις (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα θελήματα) της φύσης μας, όχι σε αντίθεση με την προσωπική πρόθεση, αλλά λόγω της ιδιαιτερότητας των φύσεων (οὐκ ἐναντιότητι γνώμης , ἀλλ ’ ἐν ἰδιότητι τῶν φύσεων ) 23 . Διότι η φυσική βούληση του ανθρώπου δεν είναι αντίθετη στο Θείο. Ο άνθρωπος επιθυμεί το φυσικό σύμφωνα με το θέλημα και την καλή ευχαρίστηση (εὐδοκί ᾳ) του Θεού, γιατί ο Θεός το έδωσε στην ανθρώπινη φύση σύμφωνα με το θέλημά Του. Και οι αμαρτωλές [επιθυμίες], που συμβαίνουν αντίθετα με τον Θείο νόμο σύμφωνα με την προσωπική μας πρόθεση (γνώμην) ή ευχαρίστηση, είναι τα επιλεκτικά και υποστατικά μας θελήματα (γνωμικὰ καὶ ὑποστατικὰ) που είναι αντίθετα με το Θείο θελήματα ) 24 . Ο Χριστός, ως Θεός, ήθελε με το Θείο θέλημα και έκανε με Θεία δράση με τον Πατέρα και το Πνεύμα αυτό που αρμόζει στον Θεό, όπως, για παράδειγμα, η διατήρηση και διαχείριση όλου του κόσμου, η σωτηρία των ανθρώπων και ό,τι επιθυμεί η θεία φύση. Και ως άνθρωπος ήθελε με ανθρώπινη θέληση και με ανθρώπινη δράση το χαρακτηριστικό του ανθρώπου (τὰ φυσικὰ τῆς ἀνθρωπότητος), όπως π.χ. να τρώει, να πίνει, να κοιτάζει, να σκέφτεται, να απλώνει το χέρι, να περπατά, να κοιμάται και όλα αυτά κατά την ευχαρίστηση του Πατέρα. Άλλωστε, ως Θεός, ήθελε τη σωτηρία μας, αλλά δεν δέχτηκε την αμαρτωλή και εισερχόμενη θέληση που σχετίζεται με την ευχαρίστηση ( θέλημα) 25, γιατί δεν διέπραξε αμαρτία και δεν υπήρχε κολακεία στο στόμα Του (Α' Πέτ. 2:22). Διότι, όντας Θεία υπόσταση (θεία ὑπόστασις) και έχοντας προσλάβει την ανθρώπινη φύση, χρησιμοποίησε την ανθρώπινη φυσική βούληση (φυσικ ῇ θελ ή σει τῆς ἀνθρωπότητος) σύμφωνα με το Θεϊκό θέλημα της ίδιας της υπόστασης (κατὰ τὸ θεῖον τῆς ὑποστάσεως αὐτῆς ἐχρήσατο θέλημα ). και έτσι ο νέος Αδάμ έσωσε τον παλιό 26. Διότι ως άνθρωπος έγινε υπάκουος στον Θεό Πατέρα σε όλα «ακόμη και μέχρι θανάτου» 27. Στην πραγματικότητα, ως Θεός δεν ήταν υπάκουος, γιατί η υπακοή είναι η εκούσια υποταγή του θελήματος κάποιου σε άλλο θέλημα, και το Θείο θέλημα δεν είναι ούτε δουλικό ούτε υπάκουο. Γιατί είναι ασυνήθιστο για το Θείο θέλημα να αγωνίζεται για φαγητό, ποτό, ύπνο, να θέλει να κρυφτεί και να μην μπορεί να 28, γιατί το Θείο είναι παντοδύναμο. Και δεν είναι χαρακτηριστικό της Θείας δράσης να κοιτάζεις με σωματικά μάτια, να αναπνέεις, να περπατάς και να απλώνεις χέρια. 4. Επομένως, όπως ομολογούμε δύο φύσεις, έτσι και μαζί ομολογούμε δύο φυσικές θελήσεις, και δύο φυσικές πράξεις ενός και του αυτού Χριστού, μια σύνθετη Υπόσταση του Υιού του Θεού και του Υιού του ανθρώπου, [και ομολογούμε] ένα και το αυτό κατά φύση θέλημα, Θεία και ανθρώπινη: Θεία - κατά Θεία θέληση, ανθρώπινη - κατά ανθρώπινη θέληση. Άλλωστε, ο ένας και ο ίδιος Χριστός, όντας μια Υπόσταση δύο φύσεων - Θεϊκής και ανθρώπινης, θέλησε τη μια θεϊκά και την άλλη με ανθρώπινο τρόπο, και έκανε θεϊκά το Θείο και ανθρώπινο (θεανδρικῶς) 29. Γιατί ακόμα κι αν ως Θεός ήθελε το θείο και ως άνθρωπος - άνθρωπος, τότε ήθελε το θείο όχι απλώς ως Θεό, και το ανθρώπινο - όχι απλώς ως άνθρωπος, αλλά όντας «ανδρεύς» (ἀνδρισθείς), δηλαδή ενσαρκωμένος, Θεός, με φυσική Θεία βούληση και δράση ως Θεός και μαζί με άνθρωπο ήθελε και ολοκλήρωσε το Θείο, αλλά με φυσική ανθρώπινη θέληση και δράση, αφού το θέλησε και η πράξη του ως άνθρωπος. η φύση να επιθυμεί και να πραγματοποιεί ανθρώπινα πράγματα, όπως ένας άνθρωπος. Άλλωστε, ήθελε και έκανε ό,τι είναι χαρακτηριστικό κάθε φύσεως κατά την αμοιβαία ένωσή τους, 30 αφού η Θεότητα ενήργησε αυταρχικά και παντοδύναμα μέσω της ανθρωπότητάς Του, και η ανθρωπότητα ελεύθερα και απόλυτα σύμφωνα με το Θείο Του θέλησε αυτό που ήθελε το Θείο από αυτήν, λόγω της μοναδικότητας της Υπόστασης. Άρα, είναι ξεκάθαρο ότι υπάρχει ένας Χριστός και μία Υπόσταση. Εξάλλου, ρώτησε: Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι εγώ, ο Υιός του Ανθρώπου; Και οι μαθητές είπαν: Άλλα για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, άλλα για τον Ηλία και άλλα για τον Ιερεμία ή έναν από τους προφήτες. - Ποιος νομίζεις ότι είμαι; – Ο Πέτρος απάντησε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού (Ματθαίος 16:13–16). [Λοιπόν, ο Χριστός] αναγνώρισε τον εαυτό Του ως Υιό του Ανθρώπου, και ο Πέτρος Τον ανακήρυξε Υιό του Θεού, και γι' αυτό άκουσε: Ευλογημένος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί σάρκα και αίμα δεν σου το αποκάλυψαν αυτό, αλλά ο Πατέρας μου που είναι στους ουρανούς. Εσύ, Πέτρο, και σε αυτόν τον βράχο είναι εγκατεστημένη η Εκκλησία, και οι πύλες της κόλασης -δηλαδή τα χείλη των αιρετικών- δεν θα υπερισχύσουν εναντίον Της (Ματθαίος 16:17-18). Σχετικά με το Τρισάγιο Τραγούδι. Έξι Οικουμενικές Συνόδους και τα ψηφίσματά τους. Απόρριψη των αιρέσεων 5. Ομολογώ επίσης ότι ο Τρισάγιος Ύμνος δηλώνει τρεις Υποστάσεις του Θείου και μία ουσία και κυριαρχία. Επομένως, δεν δέχομαι την προσθήκη του δεισιδαίμονα Πέτρου Γναφεί 31. Άλλωστε, είτε αποδίδει την ταλαιπωρία του Σταυρού στην Τριάδα, είτε προσθέτει ένα τέταρτο πρόσωπο σε Αυτό. 6. Αρνούμαι επίσης τις εφευρέσεις του Ωριγένη: την προύπαρξη των ψυχών, την παράλογη μετανάστευση και την υπέροχη (τερατώδης) αποκατάσταση. Έτσι σκέφτομαι και αληθινά ομολογώ και προσεύχομαι, ώστε με αυτή την πίστη να εμφανιστώ μπροστά στο φοβερό δικαστήριο του Χριστού 32 . 7. Δέχομαι έξι Ιερές Συνόδους: η πρώτη - τριακόσιοι δεκαοκτώ άγιοι πατέρες στη Νίκαια κατά του Τριθεϊστού Άρειου. Ο δεύτερος είναι εκατόν πενήντα πατέρες στην Κωνσταντινούπολη εναντίον του Μακεδόνα του Δουχοβόρ. Η τρίτη, που έγινε για πρώτη φορά στην Έφεσο, ήταν διακοσίων πατέρων εναντίον του ανθρωπολάτρη Νεστόριου, που συμμετείχε στην Υπόσταση του Χριστού Θεού και του αντιπάλου της αληθινής Θεοτόκου. Τέταρτος - εξακόσιοι τριάντα πατέρες στη Χαλκηδόνα κατά του Ευτύχου και του Διοσκόρου - θεοπασχίτες 33. Πέμπτος - εκατόν εξήντα τέσσερις πατέρες στην Κωνσταντινούπολη κατά του αδρανούς γέροντα Ωριγένη. Και η έκτη αγιώτατη και ορθόδοξη Σύνοδος των διακοσίων ογδόντα εννέα πατέρων, συνήλθε στη μεγάλη Κωνσταντινούπολη κατά του Σέργιου, του Κύρου, του Παύλου, του Πέτρου, του Πύρρου, του Μακαρίου και του μαθητή του Στέφανου. Λατρεύω όλους τους ορισμούς αυτών των [Συμβουλίων] και τους χαίρομαι, αποδεχόμενος όλα όσα αποδέχθηκαν και απορρίπτοντας και αναθεματίζοντας όλα όσα απέρριψαν. και όλες οι αιρέσεις, ξεκινώντας από τον Σίμωνα τον Μάγο 34 και μέχρι εκείνους που τώρα επαναστάτησαν κατά της Αγίας Εκκλησίας του Χριστού και του Θεού μας 35 . 8. Ορκίζομαι ενώπιον της Αγίας, ομοούσιου και λατρεμένης Τριάδας, χωρίς δόλο, να πιστεύει έτσι και να μην αποδέχεται τίποτα άλλο εκτός από αυτό και να μην επικοινωνεί με καμία από τις άλλες θρησκείες που δεν το ομολογούν αυτό, ειδικά με τους Μαρωνίτες 36. [Υπόσχομαι] να μην δεχτώ δευτερόγαμο κληρικό σε κανένα έργο κατάλληλο για ιεροσύνη. [Υπόσχομαι επίσης] να υποταχθώ στην αγιότατη καθολική και αποστολική Εκκλησία της φιλόχριστης Μητροπόλεώς μας της Δαμασκού και σε όλα να υπακούσω και να υποταχτώ στην αγιότητα σου και στους προκαθήμενους της αγιότατης Εκκλησίας που θα ακολουθήσουν και να μην δεχτώ κανέναν από τους Μανιχαίους που απορρίφθηκαν από την αγιότητά σου, παρά τη θέληση και την εντολή της αγιότητάς σου. [ορκίζομαι] να ακολουθήσω και να τηρήσω σταθερά τους ιερούς κανόνες των αγίων Αποστόλων, τις ιερές Συνόδους, τον άγιο και θεϊκό Βασίλειο 37. Θα τα τηρήσω όλα αυτά, εμπιστευόμενος στο άφατο έλεος του Θεού και στις προσευχές σου, και με αυτή την πίστη θα εμφανιστώ ενώπιον του κρητηρίου του Χριστού 38 και θα επιτύχω τη σωτηρία με τη χάρη Του. Σ' αυτόν δόξα και δύναμη με τον απαρχή Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Βλέπε: Maxim Kozlov, πρωτ. Σύντομες πληροφορίες για τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό και τις δημιουργίες του // Creations of St. John of Damascus. Μ., 1997. Σελ. 8. Louth A. St. John Damascene. Oxf., 2002. Σ. 6. Δείτε: Χρήστου Π. Κ. V57; Ελληνική Πατρολογία. Θεσσαλονίκη, 1992. Τ. 5. Σ. 320. Πρβλ.: Admonitio // PG. 94. Κολ. 1421. Αυτό επιβεβαιώνεται έμμεσα στην ίδια την πραγματεία (§ 8), όπου ο συγγραφέας, ή μάλλον ο δωρητής της, ορκίζεται «να μην επικοινωνεί με καμία από τις άλλες θρησκείες... ειδικά με τους Μαρωνίτες». Εκείνοι. ήδη μετά την έναρξη εικονομαχικών διενέξεων, για τις οποίες υπάρχει αμυδρός υπαινιγμός στο κείμενο της πραγματείας (βλ. § 7 και σημ. 40). Βλέπε: Nasrallah P. J. Saint Jean de Damas. Harissa, Beyrouth, 1950. Σελ. 139. Στην εισαγωγή, ο συγγραφέας, ο δότης αυτής της ομολογίας πίστεως, απευθύνεται ουσιαστικά σε κάποιον επίσκοπο, χωρίς να τον αποκαλεί με το όνομά του, και στο τέλος (§ 8) εκφράζει την υπακοή του σε αυτόν και τη μητρόπολη Δαμασκού. Προφανώς μιλάμε για τον Μητροπολίτη Δαμασκού Πέτρο. Βλέπε πρόλογο. Jer. 11, 19. Προς σύνοδον. μετάφρ.: «σαν πράο αρνί». Δείτε επίσης: Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Αγία Ομηλία για το Μεγάλο Σάββατο. 21 // PG. 96. Κολ. 617s. Προφανώς, αφού ζήτησε από τον Μητροπολίτη Πέτρο να τον απαλλάξει από την υποχρέωση να συντάξει αυτή την ομολογία πίστεως, ο Επίσκοπος Ηλίας (ο ομολογητής) δεν έλαβε τέτοια άδεια. Πρβλ.: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί θεϊκών ονομάτων. 1. 1 // Corpus Dionysiacum, I Hrsg. v. B. R. Suchla. ΣΙ.; Ν.Υ., 1990. S. 109. (PTS; 33); Ιωάννης Δαμασκηνού, Αγία Δήλωση Πίστεως. I 8 // PG. 94. Κολ. 821a; Εκεί ακριβώς. I 12 // PG. 94. Κολ. 848β. Πρβλ.: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί θεϊκών ονομάτων. 2. 4 // Corpus Dionysiacum, I. S. 126; Ιωάννης Δαμασκηνού, Αγία Δήλωση Πίστεως. I 8 // PG. 94. Κολ. 808d; Εκεί ακριβώς. II 2 // PG. 94. Κολ. 864c. Πρβλ.: Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Λόγος 38. 7 // PG. 36. Κολ. 317b; Λέξη 45. 3 // PG. 36. Κολ. 625c; Ιωάννης Δαμασκηνού, Αγία Δήλωση Πίστεως. I 9 // PG. 94. Κολ. 836β. Τετ: Γρηγορίου Νύσσης, Αγ. Περί του βίου του Μωυσή. 2.163.8; Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί μυστικής θεολογίας. 1. 3; 2 // Corpus Dionysiacum, II Hrsg. κατά G. Heil, A. M. Ritter. ΣΙ.; N.Y., 1991. S. 143–145. (PTS; 36). Τετ: Εβρ. 7, 3; Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Λόγος 29. 19 // PG. 36. Κολ. 100α. Τετ: Maxim the Confessor, St. Opusc. 24: Σχετικά με το γεγονός ότι είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς ότι υπάρχει μία θέληση στον Χριστό // PG. 91. Κολ. 268b; Ιωάννης Δαμασκηνού, Αγία Δήλωση Πίστεως. III 14 // PG. 94. Κολ. 1037a; Περίπου δύο θελήσεις εν Χριστώ. 27 // PG. 95. Κολ. 160β. Στον Άγιο Μάξιμο στο τέλος της φράσης η λέξη φύσις είναι στον ενικό: φύσεως (της φύσης), δηλαδή αναφέρεται στην ιδιαιτερότητα της ανθρώπινης φύσης του Χριστού, και από τη Δαμασκό, που τη δανείστηκε από τον Άγιο Μάξιμο, – στον πληθυντικό: φύσεων (φύσεις), που δυσκολεύει την κατανόηση αυτού του τόπου. Όπως βλέπουμε, ο Σεβ. Ιωάννης παραδέχεται την ύπαρξη υποστατικών θελημάτων, τα οποία όμως κατά κανόνα αντιτίθενται στο θέλημα του Θεού, το οποίο δεν αντιτίθεται στα φυσικά ανθρώπινα θελήματα. Τετ: Ρώμη. 5, 14–15; 1 Κορ. 15, 22, 45–49. Τετ: Μκ. 7, 24; Ιωάννης Δαμασκηνού, Αγία Δήλωση Πίστεως. III 14 // PG. 94. Κολ. 1040δ. Βλέπε: Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Επιστολή 4 // Corpus Dionysiacum, II. S. 160–161. Βλέπε: Leo the Great, St. Letter 28.4 // PL. 54. Κολ. 767b; Λέξη 54. 2 ΠΛ. 54. Κολ. 319c; Ιωάννης Δαμασκηνού, Αγία Δήλωση Πίστεως. III 3 // PG. 94. Κολ. 996α. Πέτρος Γνάθεος, ή Κναφέας (ελληνικά κναφεύς, «γεμάτος») - Μονοφυσίτης, μαθητής του Νεοπλατωνικού Πρόκλου, Επισκόπου Αντιοχείας († περ. 488). Ενώ ήταν ακόμη πρεσβύτερος, έκανε μια προσθήκη στον ύμνο του Τρισαγίου «Εσταυρωμένος για μας», που οδήγησε σε θεοπασχιτικές διαμάχες. Ο Εύτυχος, Αρχιμανδρίτης Κωνσταντινουπόλεως, και ο Διόσκορος, Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας, είναι γνωστοί ως ιδρυτές του Μονοφυσιτισμού (μέσα 5ου αιώνα). αφού δίδασκαν ότι μετά την ένωση των φύσεων εν Χριστώ, προέκυψε μια φύση - η Θεία, που απορρόφησε πλήρως την ανθρώπινη, και άρα υπέφερε στο σταυρό, γι' αυτό πιθανώς ο Άγιος Ιωάννης τους αποκαλεί θεοπασχίτες. Προφανώς, μιλάμε για την εμφάνιση της εικονομαχίας, της οποίας η Αγία Πετρούπολη υπήρξε σύγχρονος και σκληρός κατήγγειλος. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Οι Μαρωνίτες είναι μια συριακή (τώρα αραβική) χριστιανική εκκλησία στη Συρία, σε ένωση με τη Ρώμη. Πήραν το όνομά τους από το μοναστήρι του Αγίου Μάρωνα, ένα από τα κύρια μοναστήρια της Συρίας τον 6ο αιώνα. Εδώ αποσύρθηκαν οι διωκόμενοι από τις βυζαντινές αρχές Σύριοι Μονοθελίτες. Οι Μαρωνίτες δήλωναν το μονοθελίτικο δόγμα μέχρι τον 12ο αιώνα. Αυτό σημαίνει ο Μέγας Βασίλειος. Οι υπότιτλοι ανήκουν στον μεταφραστή