Abhandlung über juristisches Denken

Inhalt Einführung Triadologie Christologie Über das Trisagion-Lied. Sechs Ökumenische Konzile und ihre Beschlüsse. Ablehnung von Häresien 5 ; Um die Aufrichtigkeit seiner Bekehrung zu gewährleisten, las er dieses Geständnis vor Metropolit Peter 6. Inhaltlich ist die Abhandlung eine Zusammenfassung der wichtigsten Lehren des orthodoxen Glaubens, die auf dem Symbol von Nicäa und Konstantinopel basieren. Nach einer kurzen Einleitung stellt der Autor zunächst die Trinitätslehre dar (§ 1) und dann die Christuslehre (Christologie), die wie in anderen Werken von Damaskus einen zentralen Platz in dieser Abhandlung einnimmt (§ 2–4). Er spricht ausführlich über eine komplexe Hypostase, zwei Naturen, natürliche Eigenschaften, Willen und Handlungen des Herrn Jesus Christus und äußert sich polemisch gegen Monophysiten und Monotheliten. Am Ende der Abhandlung (§ 5–8) werden das richtige Verständnis des Trisagion-Liedes, der Glaube an die sechs Ökumenischen Konzilien und ihre Dekrete dargelegt, verschiedene Ketzer abgelehnt – die Origenisten mit ihrer Lehre von Präexistenz und Seelenwanderung und Apokatastase, aber auch Bilderstürmer, Maroniten, die sich zum Monothelitismus bekannten, und Manichäer. Die Abhandlung zeigt deutlich den Einfluss der theologischen Ideen des Heiligen Gregor des Theologen, des Areopagitenkorps, des Heiligen Leo des Großen, des Leontius von Jerusalem und des Heiligen Maximus des Bekenners. Im Allgemeinen ergänzt diese Abhandlung, die in ihrer Kürze und Tiefe der Darstellung bemerkenswert ist, zusammen mit der „Genauen Darstellung des orthodoxen Glaubens“ und „Eine kurze Einführung in Dogmen“ unser Verständnis des dogmatischen Genies des heiligen Johannes von Damaskus. Die nachfolgende Übersetzung der Abhandlung ins Russische erfolgt erstmals und basiert auf J.-P.s „Patrologie“. Minya (PG. 94. Kol. 1421–1432), der den Text basierend auf dem Manuskript von Vaticanus gr. veröffentlichte. 1262. 1. Ich glaube an den Vater, den Sohn und den Geist, die wesensgleiche Dreieinigkeit und die trinitarische Einheit, an einen anfangslosen Anfang, an einen Willen, an eine Handlung, eine Macht, eine Herrschaft, ein Königreich, an drei Hypostasen, die sich in keiner Weise unterscheiden, außer in Bezug auf Geburt, Geburt und Prozession. [Ich glaube an] den Vater – ungezeugt (ἀγέννητος) und ungeboren (οὐκ γεννητός), an den Sohn – gezeugt und nicht ungezeugt, an den Heiligen Geist – fortschreitend, weder Ursache noch ungezeugt. Denn der Heilige Geist hat seine Ursache und seinen Ursprung im Vater, von dem er nicht durch Geburt, sondern durch Prozession hervorgeht, damit es einen Vater, einen Sohn und einen Heiligen Geist gibt. Der Vater ist vollkommener Gott, der Sohn ist vollkommener Gott und der Heilige Geist ist Gott; nicht zwei Götter, nicht drei, sondern drei [Hypostasen] – ein Gott. Denn sie sind nicht durch Zeit, Bild oder Macht getrennt, sondern durchdringen sich gegenseitig, ohne dass es zu Verwirrung oder Verschmelzung kommt. Denn das Wort und der Heilige Geist sind die Kräfte des Vaters, daher gibt es einen Gott. Aber selbst wenn es sich um Kräfte handelt, sind sie keineswegs hypostatisch. 2. Ich glaube auch, dass der einziggezeugte Sohn und Wort Gottes, vorewig, ungeschaffen, wesensgleich mit dem Vater und dem Heiligen Geist, einer der Heiligen Dreifaltigkeit, durch [Seine] grenzenlose Güte und unaussprechliche Liebe zur Menschheit und durch das Wohlgefallen des Vaters in den letzten Zeiten, für uns und für unser Heil, kernlos aus dem Heiligen Geist und der Heiligen Allzeitjungfrau und Mutter Gottes Maria inkarniert wurde und was bleibt Er war – vollkommener Gott, wesensgleich mit dem Vater und wurde zu dem, was er nicht war – ein vollkommener Mensch, wesensgleich mit der Mutter und uns, [und] dem Fleisch, beseelt von einer rationalen und denkenden Seele. Und es gibt einen Christus, einen Herrn, einen Sohn Gottes und des Menschen 20; ein und dasselbe – vollkommener Gott und vollkommener Mensch, eine Hypostase, bestehend aus Göttlichkeit und Menschheit (ἀνθρωπότητος), aus zwei Naturen; ein und dasselbe gibt es zwei Naturen, und in zwei Naturen vollkommen gemäß der Definition und dem Logos, die jeder angemessen sind. Erstens, wie Gott von einem Vater ohne Mutter (ἀμήτωρ) geboren wurde; zweitens wurde er als Mann von einer Mutter ohne Vater geboren (ἀπάτωρ) 21; Er ist zwei Naturen und eine Hypostase. Denn wenn es zwei Hypostasen gibt, dann gibt es nicht einen Sohn; aber [es stellt sich heraus], dass wir die vier verehren. Denn wenn es eine Hypostase des einziggezeugten Sohnes Gottes und eine andere des Sohnes der Jungfrau gibt, dann ist eine andere der Sohn [Gottes] und eine andere der [Sohn der Jungfrau], und nicht ein Sohn, sondern zwei, denn zwei Hypostasen können nicht ein Sohn sein. Und wiederum, wenn es eine andere Hypostase des einziggezeugten Sohnes Gottes und eine andere des Sohnes der Jungfrau gibt, dann wird entweder der einziggezeugte Sohn Gottes eliminiert und an seiner Stelle der Sohn der Jungfrau eingeführt, oder die Quaternität sitzt auf dem Thron und wir verehren den Gott der Quaternität – den Vater, den Sohn, den Heiligen Geist und den Sohn der Jungfrau. Aber denken wir nicht daran, sondern [bekennen wir] eine Hypostase Gottes, des Wortes, des eingeborenen Sohnes Gottes, zusammen mit seinem Fleisch, bestehend aus zwei Naturen und in zwei vollkommenen Naturen, aber untrennbar und unverschmelzt (ἀσυγχύτοις, ἀδιαιρέτοις), dementsprechend untrennbar vereint zur Hypostase. 3. Ich bekenne auch alle zwei [Reihen] natürlicher Eigenschaften (διπλ ᾶ τὰ φυσικὰ ἰδιώματα) seiner beiden Naturen: ungeschaffen und anfangslos [Eigentum] des Göttlichen, erschaffen und einen Anfang habend [Eigentum] der Menschheit; das unbeschreibliche, unsichtbare und immaterielle [Eigentum] des Göttlichen, das beschreibbare, greifbare und sichtbare [Eigentum] der Menschheit; die Leidenschaftslosigkeit des Göttlichen, die Unterwerfung unter das Leiden der Menschheit; Göttlicher natürlicher Wille und menschlicher natürlicher Wille; Göttliches Naturhandeln und menschliches Naturhandeln. Denn Er wollte und handelte als Gott, wesensgleich mit dem Vater, der göttliche Wunder vollbrachte, und er wollte und vollbrachte menschliche [Taten] als Mensch, wesensgleich mit uns, der wollte, handelte und litt wie wir. Er wollte und führte die natürlichen und tadellosen Willensäußerungen (τὰ φυσικὰ καὶ ἀδιάβλητα θελήματα) unserer Natur aus, nicht im Widerspruch zu persönlichen Absichten, sondern aufgrund der Besonderheit der Naturen (οὐκ 23 . Denn der natürliche Wille des Menschen steht nicht im Widerspruch zum göttlichen Willen. Und sündige [Wünsche], die im Widerspruch zum göttlichen Gesetz gemäß unserer persönlichen Absicht (γνώμην) oder unserem Vergnügen entstehen, sind unsere selektiven und hypostatischen Willen (γνωμικὰ καὶ ὑποστατικὰ), die im Widerspruch zum göttlichen Willen θελήματα stehen) 24 . Christus hat als Gott durch den göttlichen Willen gewollt und durch göttliches Wirken mit dem Vater und dem Geist das vollbracht, was Gott gebührt, wie zum Beispiel die Bewahrung und Verwaltung der ganzen Welt, die Erlösung der Menschen und alles, was die göttliche Natur begehrt. Und als Mensch wollte Er mit menschlichem Willen und durch menschliches Handeln das tun, was für den Menschen charakteristisch ist (τὰ φυσικὰ τῆς ἀνθρωπότητος), wie zum Beispiel essen, trinken, schauen, denken, die Hand ausstrecken, gehen, schlafen und alles dergleichen, nach dem Wohlgefallen des Vaters. Schließlich wollte Er als Gott unser Heil, akzeptierte aber nicht den sündigen und eingehenden Willen, der mit Vergnügen verbunden war (θέλημα) 25, denn Er beging keine Sünde und keine Schmeichelei war in Seinem Mund (1. Petr. 2,22). 8. Ich schwöre vor der Heiligen, wesensgleichen und verehrten Dreifaltigkeit, ohne jede Arglist, so zu glauben und nichts anderes als dies zu akzeptieren und mit keinem der anderen Glaubensrichtungen zu kommunizieren, die sich nicht dazu bekennen, insbesondere mit den Maroniten. [Ich verspreche auch], mich der heiligsten katholischen und apostolischen Kirche unserer christusliebenden Metropole Damaskus zu unterwerfen und in allem Ihrer Heiligkeit und den Primaten der heiligsten Kirche, die nach Ihnen kommen werden, zu gehorchen und sich ihnen zu unterwerfen und keinen der von Ihrer Heiligkeit abgelehnten Manichäer entgegen dem Willen und Befehl Ihrer Heiligkeit zu akzeptieren. [Ich schwöre], den heiligen Kanonen der heiligen Apostel, den heiligen Konzilen, dem heiligen und göttlichen Basilius 37 zu folgen und sie fest einzuhalten. Ich werde dies alles beachten, im Vertrauen auf die unbeschreibliche Barmherzigkeit Gottes und auf eure Gebete, und mit diesem Glauben werde ich vor dem Richterstuhl Christi erscheinen 38 und durch seine Gnade die Erlösung erlangen. Ihm sei Ehre und Macht mit dem anfangslosen Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen.