Υποδοχή των επιχειρημάτων του Σεβ. Ιωάννη του Δαμασκηνού για την υπεράσπιση της προσκύνησης των εικόνων από τους Έλληνες αγίους πατέρες του πρώτου μισού του 9ου αι.

Περιεχόμενα Εισαγωγή Κεφάλαιο 1. Ιστορική επισκόπηση των εικονομαχικών διαμάχων του 8ου και του πρώτου μισού του 9ου αιώνα («το πρώτο και δεύτερο κύμα εικονομαχίας»). Βίος και έργο του αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού και των αγίων πατέρων - υπερασπιστών της αγιογραφίας κατά το πρώτο μισό του 9ου αιώνα 1.1. Ιστορική ανασκόπηση των εικονομαχικών διενέξεων του 8ου αιώνα («το πρώτο κύμα εικονομαχίας») 1.2. Βίος και έργο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού 1.3. Ιστορική επισκόπηση των εικονομαχικών διενέξεων στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα («δεύτερο κύμα εικονομαχίας») 1.4. Ο βίος και το έργο των Ελλήνων αγίων πατέρων - υπερασπιστών της αγιογραφίας κατά το πρώτο μισό του 9ου αιώνα. Συμπεράσματα Κεφάλαιο 2. Επιχειρήματα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων 2.1. Πρώτη ομάδα. Επιχειρήματα από τη θεωρία της εικόνας και στάση απέναντί ​​της 2.2. Δεύτερη ομάδα. Επιχειρήματα από τη Γραφή και την Παράδοση 2.3. Τρίτη ομάδα. Δογματικά Χριστολογικά Επιχειρήματα 2.4. Τέταρτη ομάδα. Άλλα δογματικά επιχειρήματα 2.5. Πέμπτη ομάδα. Απαγόρευση δημιουργίας εικόνων στον δεκάλογο 2.6. Έκτη ομάδα. Επιχειρήματα σχετικά με την Υπεραγία Θεοτόκο και τους αγίους 2.7. Έβδομη ομάδα. Επιχειρήματα που σχετίζονται με τα πρακτικά οφέλη των εικόνων για την πνευματική ζωή 2.8. Όγδοη ομάδα. Επιχειρήματα σχετικά με την κανονική δομή του ναού Συμπεράσματα Κεφάλαιο 3. Το ζήτημα της υποδοχής των επιχειρημάτων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την υπεράσπιση της εικονολατρίας στη θεολογία των Ελλήνων αγίων πατέρων του πρώτου μισού του 9ου αιώνα 3.1. Η θεολογία των Ελλήνων αγίων πατέρων του πρώτου μισού του 9ου αιώνα για την υπεράσπιση της αγιογραφίας 3.2. Το ζήτημα της υποδοχής των επιχειρημάτων του αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την υπεράσπιση της εικονολατρίας στη θεολογία των Ελλήνων αγίων πατέρων του πρώτου μισού του 9ου αιώνα 3.2.1. Πρώτη ομάδα. Επιχειρήματα από τη θεωρία της εικόνας και στάση απέναντί ​​της 3.2.2. Δεύτερη ομάδα. Επιχειρήματα από τη γραφή και την παράδοση 3.2.3. Τρίτη ομάδα. Χριστολογικά επιχειρήματα 3.2.4. Τέταρτη ομάδα. Άλλα δογματικά επιχειρήματα 3.2.5. Πέμπτη ομάδα. Απαγόρευση δημιουργίας εικόνων στον δεκάλογο 3.2.6.–3.2.7. Έκτος και έβδομος όμιλος. Επιχειρήματα σχετικά με την Υπεραγία Θεοτόκο, τους αγίους και τα πρακτικά οφέλη των εικόνων για την πνευματική ζωή 3.2.8. Όγδοη ομάδα. επιχειρήματα σχετικά με την κανονική δομή της εκκλησίας 3.2.9. Ένατο γκρουπ. Επιχειρήματα που δεν μπορούσαν να ταξινομηθούν στην υπάρχουσα ταξινόμηση που συντάχθηκε σύμφωνα με την επιχειρηματολογία του Αγίου Ιωάννη και αυτά που δεν βρέθηκαν σε αυτόν Συμπεράσματα Συμπέρασμα Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας Το τελικό στάδιο στη διαμόρφωση της θεολογίας της εποχής των Οικουμενικών Συνόδων είναι η εποχή των εικονομαχικών διαμάχων, που εκτείνονται στον 8ο και το πρώτο μισό του 9ου αιώνα. Η αρχή της διαμόρφωσης της ορθόδοξης θεολογίας της εικόνας, ως θεωρίας της εικόνας, καθώς και των διαφόρων πλευρών της επιχειρηματολογίας για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων τον 8ο αιώνα, ήταν η θεολογική δραστηριότητα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Το αποκορύφωμα αυτής της διαδικασίας ήταν η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος του 787 υπό την ηγεσία του Αγίου Ταρασίου, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Οι Έλληνες άγιοι πατέρες του πρώτου μισού του 9ου αιώνα, και κυρίως ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, οι Άγιοι Νικηφόρος και Μεθόδιος, Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, στάθηκαν στο τέλος μιας μακράς περιόδου εικονομαχικών θεολογικών διαφορών και ως ένα βαθμό δέχτηκαν και ανέπτυξαν την επιχειρηματολογία του. Η θεολογία της αγιασμού αφενός βασίζεται στα συμπεράσματα των προηγούμενων Οικουμενικών Συνόδων και αφετέρου εισάγει κάποια θεματική καινοτομία και προσφέρει πλήθος ανεξάρτητων και σημαντικών διατάξεων. Από αυτή την άποψη, το ζήτημα της υποδοχής θεολογικών επιχειρημάτων για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων που εξέφρασε ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ως εκπρόσωπος του πρώτου σταδίου των εικονομαχικών διαφορών (δηλαδή του 8ου αιώνα), των αγίων πατέρων του δεύτερου σταδίου των εικονομαχικών διαφορών (δηλαδή το πρώτο μισό του 9ου αιώνα). Φαίνεται λογικό να δοθεί απάντηση τόσο για την έκταση και τη φύση των συμπτώσεων στην επιχειρηματολογία, όσο και για τον όγκο και την καινοτομία της επιχειρηματολογίας των μεταγενέστερων αγίων πατέρων, μια προσπάθεια προσαρμογής και ανάπτυξης των σχετικών διατάξεων και στη συνέχεια να τεθεί και να επιλυθεί το ζήτημα της υποδοχής. Αυτό καθορίζει τον σκοπό της εργασίας. Οι στόχοι του έργου είναι: 1) εξέταση του ιστορικού πλαισίου κάθε σταδίου των εικονομαχικών διαφορών, καθώς και της ζωής και του έργου αυτών των αγίων πατέρων. 2) ανάλυση, ταξινόμηση και συστηματοποίηση των επιχειρημάτων της πρπ. Ιωάννης της Δαμασκού για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων. 3) ανάλυση, ταξινόμηση και συστηματοποίηση των επιχειρημάτων των αγίων πατέρων - υπερασπιστών της αγιογραφίας κατά το πρώτο μισό του 9ου αιώνα. για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων. 4) η σύγκρισή τους με τη θεολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού με βάση την ταξινόμηση που συντάχθηκε. 4) αξιολόγηση της έκτασης και της φύσης των ομοιοτήτων και των διαφορών στην επιχειρηματολογία. 5) Επίλυση του ζητήματος της λήψης επιχειρηματολογίας. Αντικείμενο της μελέτης είναι τα πεζογραφήματα των προαναφερθέντων αγίων πατέρων, που συγκεντρώθηκαν από αυτούς προς υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων κατά τη διάρκεια δύο φάσεων εικονομαχικών διαφορών, που στη συνέχεια μεταφράστηκαν και εκδόθηκαν στα ρωσικά. Αντικείμενο της μελέτης είναι οι ομοιότητες και οι διαφορές στα επιχειρήματα για την υπεράσπιση της προσκύνησης των εικόνων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού στα έργα των υπερασπιστών της αγιογραφίας κατά το πρώτο μισό του 9ου αιώνα. (Αγ. Θεόδωρος ο Στουδίτης, Άγιος Νικηφόρος και Άγιος Μεθόδιος Κωνσταντινουπόλεως). Το έργο περιορίζεται στη χρήση μόνο δογματικών και πολεμικών πεζογραφικών έργων τεσσάρων Ελλήνων συγγραφέων (Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός, Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, Άγιος Νικηφόρος και Άγιος Μεθόδιος Κωνσταντινουπόλεως) σε σχετικά θέματα, μεταφρασμένα στα ρωσικά. Από αυτή την άποψη, το έργο δεν χρησιμοποίησε τα υμνογραφικά κείμενα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, του Αγίου Μεθοδίου Κωνσταντινουπόλεως, των ομολογητών Θεόδωρου και Θεοφάντου του Εγγεγραμμένου και άλλων αγίων αυτής της εποχής. Οι δογματικές αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου του 787 εξετάζονται στο έργο μας σε συμπυκνωμένη μορφή ως μέρος του ιστορικού και θεολογικού πλαισίου του πρώτου σταδίου των εικονομαχικών διαφορών. Ανασκόπηση της βάσης πηγής έρευνας. Βασική πηγή για τη θεολογική συνιστώσα του πρώτου μέρους αυτής της εργασίας είναι το έργο «Τρία Λόγια κατά εκείνων που κατακρίνουν τις ιερές εικόνες" 1 (έκδοση ελληνικού κειμένου: PG. 94. Κολ. 1227–1420) Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, που εκφράζει το πλήρες φάσμα της θεολογικής επιχειρηματολογίας για το υπό εξέταση ζήτημα. This work was compiled by Rev. John in different years of his life, between 726 and T later. Παραρτήματα (ένα για καθεμία από τις λέξεις) με εκτενές πατερικό υλικό που επιβεβαιώνει άμεσα ή έμμεσα τις θέσεις του συγγραφέα. 790–1226) και τη χριστολογική πραγματεία «Περί των ιδιοτήτων δύο φύσεων εν ένα Χριστό» 3, γραμμένη από τον αιδεσιμότατο πατέρα την ίδια περίοδο. Η θεολογία του δεύτερου μέρους του έργου βασίζεται στα έργα των υπερασπιστών της αγιογραφίας του πρώτου μισού του 9ου αιώνα. Ένα σημαντικό έργο του Rev. Theodore Studite's Three Refutations of the Iconoclasts 4 (έκδοση ελληνικού κειμένου: PG. 99. Col. 327–435) γράφτηκε μεταξύ 816 και 820. Αυτό το έργο μας επιτρέπει να αξιολογήσουμε το γενικό και το ειδικό σε σχέση με τη θεολογία του Δαμασκού προκατόχου του. Ως συμπλήρωμα, «Κεφάλαια κατά των Εικονομάχων» 5 (έκδοση ελληνικού κειμένου: PG. 99. Κολ. 485–498) του αγίου Θεοδώρου, που συνέταξε ο άγιος το 816–817, καθώς και η «Επιστολή προς τον Πλάτωνα, τον πνευματικό πατέρα» 6 (έκδοση του ελληνικού κειμένου 9.05.49: PG. 817. Η διδασκαλία του αγίου Νικηφόρου του Κωνσταντινουπόλεως κατά της εικονομαχίας εξετάζεται με βάση τα κύρια δογματικά και πολεμικά έργα του: τα λεγόμενα. «Μεγάλος Προστατευτικός Λόγος» 7, «Αντιρρήσεις» 8 (έκδοση ελληνικού κειμένου: PG. 100. Στ. 205–812) και «Μικρός Προστατευτικός Λόγος» 9 (έκδοση ελληνικού κειμένου: PG. 100. Στ. 833–850), που συντάχθηκε από τον άγιο σε 2805 και εξόριστους αγίους. αναπτύσσει τη δική του θεολογία για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων, και επίσης καταγγέλλει και αντικρούει την αιρετική επιχειρηματολογία των αντιπάλων του. Ο Άγιος Μεθόδιος της Κωνσταντινούπολης είναι γνωστός για το μοναδικό σύντομο αντιεικονομαχικό έργο του, με τίτλο «Η ιστορία των ιερών εικόνων» 10, το οποίο γράφτηκε μεταξύ 821 και 841. Στο έργο του Αγίου Μεθοδίου περιέχει μια τεκμηρίωση πολλών βασικών θέσεων για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων με παραδοσιακό νόημα. Η θεωρητική και μεθοδολογική βάση περιλαμβάνει επιστημονικές εργασίες διαφόρων συγγραφέων, οι οποίοι ασχολούνται εν μέρει στα έργα τους με τη θεολογική επιχειρηματολογία των αγίων για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων. «Βυζαντινοί πατέρες του 5ου–8ου αιώνα». πρωτ. George Florovsky 11 με μια σύντομη συγγραφική ερμηνεία της έννοιας της θεολογίας για την υπεράσπιση του σεβασμού των εικόνων του σεβαστού πατέρα. Το "The Meaning of Icons" 12 είναι ένα κοινό έργο διάσημων εκπροσώπων της ρωσικής μετανάστευσης του εικοστού αιώνα V.N. Lossky και ο καθ. Ο L. A. Uspensky, αρχικά μεταγλωττίστηκε για δυτικό κοινό και μόλις πριν από λιγότερο από 10 χρόνια μεταφράστηκε στα ρωσικά. Εκτός από την καλλιτεχνική ιστορική εξέταση της εικόνας, το έργο παρουσιάζει τη θεολογική πτυχή του φαινομένου χρησιμοποιώντας την επιχειρηματολογία των συγγραμμάτων του αιδεσιμότατου Ιωάννη του Δαμασκηνού και του Θεοδώρου του Στουδίτη. Το έργο του καθηγητή L.A. Uspensky «Theology of the Icon of the Orthodox Church» 13, το οποίο επαναλαμβάνει σε μεγάλο βαθμό τα συμπεράσματα της προηγούμενης εργασίας που μας ενδιαφέρουν. Εργασίας V.V. Bychkova “Small History of Byzantine Aesthetics” 14 δίνει μια επισκόπηση της θεολογίας των εικονολατρών των υπό εξέταση περιόδων από τη σκοπιά, πρωτίστως, της φιλοσοφίας και της ιστορίας της αισθητικής. Για να εξετάσουμε την επιχειρηματολογία του σχολιασμού του Σεβ. Ιωάννη στα Τρία Λόγια του Αγίου Ιωάννη χρησιμοποιήθηκε ως ερευνητική βιβλιογραφία. Ιωάννης ο Δαμασκηνός Καθηγητής Α.Α. Bronzov, ο οποίος είναι ο μεταφραστής τους στα ρωσικά 15. Στην εισαγωγή των Τριών Λέξεων, ο συγγραφέας έδωσε έναν επιστημονικό σχολιασμό, όπου υπέδειξε το κύριο θέμα κάθε κεφαλαίου, έθιξε το ζήτημα του χρόνου, του σκοπού, της αυθεντικότητας και των πηγών γραφής των Τριών Λέξεων. Πρόσφατα δημοσιευμένο στα ρωσικά, το έργο του G. Kapriev «Byzantine Philosophy. Four centers of synthesis» 16, στο οποίο ο συγγραφέας εξετάζει διεξοδικά τη θεολογία του Αγίου Ιωάννη, κάνει μια σειρά από συμπεράσματα και γενικεύσεις σχετικά με, μεταξύ άλλων, τη θεολογία του για την υπεράσπιση των εικόνων. Άρθρο κατά πρωτ. E. Lauta στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια, αφιερωμένη στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό 17 και το έργο του Ιερώνυμου. N. Sakharova “On the reasons of iconoclastic contests σύμφωνα με την πραγματεία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού “The first word of Defense against those who reject holy icons” 18. Στο τελευταίο έργο, η συγγραφέας, μεταξύ άλλων, καταλήγει σε συμπέρασμα για την επίδραση των χριστολογικών ζητημάτων στην εικονομαχική πολεμική του πρώτου κύματος εικονομαχίας. Η θεολογία της αγιογραφίας του Αγίου Θεοδώρου εκπροσωπείται στη ρωσική λογοτεχνία σε μικρότερο βαθμό. Αυτή είναι κυρίως μια μονογραφία του Fr. Nicholas Grossu «Ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Η εποχή του, η ζωή και οι δημιουργίες του» 19, που εξετάζει την ιστορική και θεολογική πτυχή της συμμετοχής του Στουδιανού ηγούμενου σε εικονομαχικές διαμάχες. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο θεολογικό μέρος, παρουσιάζεται ανάλυση της επιχειρηματολογίας, επισημαίνονται βασικές θέσεις κ.λπ. Σε πιο συμπυκνωμένη μορφή, η επιχειρηματολογία της υπεράσπισης του Αγίου Θεοδώρου για τη λατρεία των εικόνων αναλύεται στο έργο του St. Ο Sokolov «Ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος ο Στουδίτης, οι εκκλησιαστικές-κοινωνικές και θεολογικές-λογοτεχνικές του δραστηριότητες» παρέχει μια επισκόπηση της ζωής του αιδεσιμότατου πατέρα και σκιαγραφεί συνοπτικά τις κύριες ιδέες και θέματα των έργων του. 21 Μεγάλης κλίμακας μελέτη του A.P. Dobroklonsky «St. Theodore, confessor and abbot of Studium» 22, το πρώτο μέρος του οποίου εξετάζει την ιστορική όψη της εποχής, παρέχει κριτικά σχόλια για ορισμένες απόψεις ερευνητών, ιδίως ιερέα. Ο κύριος ερευνητής της θεολογικής επιχειρηματολογίας είναι ο Άγιος Νικηφόρος είναι L.V. Λουχοβίτσκι. Το έργο χρησιμοποιεί τη διατριβή του «Το κύριο θεολογικό και πολεμικό έργο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου «Apologeticus atque Antirrhetici»: η εμπειρία μιας ολοκληρωμένης ιστορικής και φιλολογικής ανάλυσης» 23, η οποία εξετάζει τη θεολογική επιχειρηματολογία του αγίου κυρίως από φιλολογική σκοπιά, αλλά σε κάποια λεπτομέρεια, αντλώντας από το πλαίσιο του πατέρα, ως και σχετικό με το άρθρο κ.λπ. στις Ορθόδοξες Εγκυκλοπαίδειες αφιερωμένες στον άγιο αυτό 24. Δεν υπάρχουν ουσιαστικά έργα στα ρωσικά αφιερωμένα στη θεολογία του Αγίου Μεθοδίου για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων. Το θέμα αυτό αφορά εν μέρει τη Δ.Ε. Afinogenov στο έργο του «The Patriarchate of Constantinople and the Iconoclastic Crisis in Byzantium (784–847)» 25; χρησιμοποιείται επίσης άρθρο στην Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια του ίδιου συγγραφέα. 26 Το έργο μας χρησιμοποιεί επίσης πηγές για να φωτίσει το ιστορικό πλαίσιο των θεολογικών διαφορών. Οι παραπάνω μονογραφίες του A.P.Dobroklonskogo 27 κλπ Nikolai Grossu 28. Μονογραφία του ιερέα. Ο Βασίλι Πρεομπραζένσκι για τον «Αιδεσιμότατο Θεόδωρο τον Στουδίτη και την εποχή του. 759–826». 29, αφιερωμένο, μεταξύ άλλων, σε ιστορικά γεγονότα γύρω από τη ζωή του Αγίου Θεοδώρου, των αυτοκρατόρων του Βυζαντίου, τις πολιτικές τους προς την Εκκλησία, τη δράση του Αγίου Θεοδώρου ως ηγούμενου του στούντιο και ως θεολόγου και συμμετεχόντων στις πολιτικές διαδικασίες στην αυτοκρατορία. Έργο της Δ.Ε. Afinogenov «Το Πατριαρχείο της Κωνσταντινούπολης και η Εικονομαχική Κρίση στο Βυζάντιο» 30, η οποία παρείχε πλούσιο υλικό για εργασία σε σχέση με μια συνολική θεώρηση τόσο των ιστορικών και θεολογικών πτυχών των γεγονότων που διαδραματίζονται όσο και με την αξιολόγηση της εικονομαχίας ως δογματικό και πολιτικό φαινόμενο. Στο έργο χρησιμοποιήθηκε επίσης το έργο του Γ.Α. Ostrogorsky «Ιστορία του Βυζαντινού Κράτους» 31 (αρχικά δημοσιεύτηκε το 1963), A.V. Kartashev «Οικουμενικές Σύνοδοι» 32, που δημοσιεύθηκε μετά το θάνατο του συγγραφέα το 1963 και του καθηγητή V.V. Bolotov «Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας» 33. Επίσης, για την ανάδειξη της ιστορικής πτυχής των εικονομαχικών διαφορών, το έργο χρησιμοποιεί άρθρα από την Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια: P.V. Kuzenkova - «Η VII Οικουμενική Σύνοδος» 34 και «Οι Σύνοδοι της Κωνσταντινούπολης» 35; L.V. Lukhovitsky "Jeriy Cathedral". Η συνάφεια του έργου καθορίζεται από το περιεχόμενο της αντιεικονοκλαστικής θεολογίας, που συνδέεται πρώτα απ' όλα με χριστολογικά ζητήματα, θίγει και αποκαλύπτει τις απειλές εσφαλμένης κατανόησης και ερμηνείας της θεολογίας των Οικουμενικών Συνόδων τόσο στην εποχή των προαναφερθέντων εικονολατρικών πατέρων όσο και στη σημερινή θεολογία. Η ορθόδοξη στάση απέναντι στις ιερές εικόνες και τα λείψανα σήμερα επικρίνεται από όλο το φάσμα των ψευδών διδασκαλιών των Προτεσταντών και η φύση των κατηγοριών των κατηγόρων έχει πολλά κοινά με τις κατηγορίες των εικονομάχων. Επιπλέον, η σωστή στάση απέναντι στις εικόνες έχει και ασκητικό νόημα για έναν πιστό. Η καινοτομία του έργου έγκειται στο γεγονός ότι για πρώτη φορά στις κύριες διαθέσιμες εγχώριες μελέτες, έχει γίνει μια προσπάθεια να τεθεί και να επιλυθεί ένα ιδιαίτερο ερώτημα σχετικά με την υποδοχή της πολεμικής επιχειρηματολογίας για την υπεράσπιση του σεβασμού των εικόνων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού ως εκπροσώπου της πρώτης περιόδου της εικονομαχικής εποχής στη θεολογία των αγίων πατέρων της εικονοκλασίας της δεύτερης περιόδου. με βάση τη μέθοδο του συγγραφέα για την ταξινόμηση των επιχειρημάτων σε θεματικές ομάδες και στη συνέχεια τη συγκριτική τους ανάλυση. Η θεωρητική σημασία του έργου έγκειται στην προσπάθεια βαθύτερης αναλυτικής κατανόησης της θεολογίας της εικόνας στη σύνδεσή της με χριστολογικά ζητήματα και καλύτερη κατανόηση των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην ιστορική και θεολογική της πλευρά. Η πρακτική σημασία συνδέεται με διάφορες πτυχές: στην ιεραποστολική δραστηριότητα, η επιχειρηματολογία των υπερασπιστών της λατρείας των εικόνων, η συνέχειά της στην Εκκλησία της πρώτης χιλιετίας, μπορεί να είναι χρήσιμη σε πολεμικές συγκρούσεις με ορισμένα σύγχρονα αιρετικά κινήματα στον Χριστιανισμό που απορρίπτουν τη λατρεία των εικόνων. στο ποιμαντικό έργο, η επιχειρηματολογία των αγίων πατέρων των δύο περιόδων εικονομαχικών διενέξεων μπορεί να γίνει βοηθητικό υλικό για τη διαμόρφωση της σωστής χριστιανικής στάσης απέναντι στις εικόνες μεταξύ των πιστών. Οι κύριες μέθοδοι που χρησιμοποιούνται στην εργασία είναι η ταξινόμηση, η συστηματοποίηση, η εννοιολογική και ορολογική ανάλυση, η συγκριτική ανάλυση και η γενίκευση. Το έργο χωρίζεται σε τρία κεφάλαια, το πρώτο εκ των οποίων παρέχει μια ιστορική επισκόπηση του πρώτου και του δεύτερου σταδίου των εικονομαχικών διαφορών και εξετάζει επίσης τη ζωή και το έργο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, των Αγίων Νικηφόρου και Μεθοδίου, Αγίας Θεοδώρας Στουδίτη. Επιπλέον, στο κεφάλαιο παρουσιάζονται συνοπτικά τα επιχειρήματα της κύριας εικονομαχικής συνόδου του 754, στην οποία έχουμε αναθέσει σύντομους τίτλους για να απλοποιήσουμε τη μετέπειτα χρήση τους στο δογματικό μέρος του έργου. Στο δεύτερο κεφάλαιο παρουσιάζεται το επιχείρημα του Αγίου Ιωάννη, το οποίο κατατάσσεται σε θεματικές ομάδες και διατάσσεται σύμφωνα με το κριτήριο της εγγύτητας με την Αποκάλυψη και τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Η πρώτη ομάδα ωστόσο παρουσιάζει επιχειρήματα που σχετίζονται με τη θεωρία της εικόνας και της λατρείας ως φιλοσοφική και εννοιολογική βάση. Στη συνέχεια, ακολουθήστε τα επιχειρήματα από τη Γραφή και την Παράδοση. δογματικά – χριστολογικά επιχειρήματα. τα επιχειρήματα είναι δογματικά, αλλά μη χριστολογικά. επιχειρήματα που σχετίζονται με την ερμηνεία του Δεκάλογου· επιχειρήματα που σχετίζονται με τη λατρεία της Μητέρας του Θεού και των αγίων. επιχειρήματα που σχετίζονται με την πρακτική χρήση των εικόνων για πνευματική ζωή και το θέμα της κανονικής δομής και δύναμης στην Εκκλησία. Το τρίτο κεφάλαιο χαρακτηρίζει τη θεολογία των αγίων πατέρων του δεύτερου κύματος εικονομαχίας και στη συνέχεια αναλύεται η θεολογική τους επιχειρηματολογία για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων σύμφωνα με την ταξινόμηση που προτείνεται στο δεύτερο κεφάλαιο. Μετά από αυτό, εξάγονται συμπεράσματα σχετικά με την πιθανή αποδοχή των επιχειρημάτων του prp. Ιωάννη από τους Έλληνες αγίους πατέρες του πρώτου μισού του 9ου αιώνα με την ανάδειξη γενικών και πρωτότυπων επιχειρημάτων, του βαθμού ανάπτυξης της επιχειρηματολογίας και της δυνατότητας έμμεσης ή άμεσης παράθεσης. Κεφάλαιο 1. Ιστορική επισκόπηση των εικονομαχικών διαμάχων του 8ου και του πρώτου μισού του 9ου αιώνα («το πρώτο και δεύτερο κύμα εικονομαχίας»). Βίος και έργο του αγίου Ιωάννου του Δαμασκηνού και των αγίων πατέρων - υπερασπιστών της λατρείας των εικόνων κατά το πρώτο μισό του 9ου αι. 1.1. Ιστορική ανασκόπηση των εικονομαχικών διενέξεων του 8ου αιώνα («πρώτο κύμα εικονομαχίας») Όπως σημειώνουν οι ερευνητές, μια κριτική στάση απέναντι στις ιερές εικόνες εμφανίστηκε σποραδικά στην Εκκλησία ακόμη και πριν από τον 8ο αιώνα. Από την εμφάνιση της ανοιχτής εικονογραφίας τον 4ο αιώνα, εμφανίστηκαν οι πρώτοι χριστιανοί αντίπαλοι των θρησκευτικών εικόνων. Έχουν διατηρηθεί ορισμένες πληροφορίες σχετικά με την αρνητική στάση απέναντι στις εικόνες του Χριστού μεταξύ του Ευσέβιου Καισαρείας και του Αγίου Θεοφανίου της Κύπρου. Ένας άλλος παράγοντας ενίσχυσης των εικονομαχικών αισθημάτων θεωρείται η μονοφυσιτική αίρεση, η θεολογία της οποίας τείνει να μειώνει την εν Χριστώ ανθρώπινη φύση. Στα τέλη του 5ου αιώνα, ο επίσκοπος Ιεράπολης (Συρίας) είχε την πρόθεση να καταργήσει τις εικόνες στην επισκοπή του. Αρνήθηκε τις εικόνες του Χριστού, το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού και τους αγγέλους Sevier της Αντιόχειας. Υπάρχουν στοιχεία αγίων που υπερασπίζονται εικόνες από ορισμένους αρνητές ή υβριστές τον 6ο αιώνα. Υπήρχε επίσης ένας πειθαρχικός, και όχι θεολογικός, αγώνας με τις εικόνες: ορισμένοι επίσκοποι αφαίρεσαν τις εικόνες λόγω της δεισιδαιμονικής στάσης του ποιμνίου τους απέναντί ​​τους. Έτσι, ο επίσκοπος Seren (Μασσαλίας) έσκισε και πέταξε τις εικόνες από το ναό, θεωρώντας τη λατρεία τους από το ποίμνιο δεισιδαιμονία. Η έκκληση του αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου, ο οποίος επαινεί τον Σερηνό που έδειξε απερίσκεπτο ζήλο, αλλά τον καταδικάζει για την καταστροφή των εικόνων, αποκαλώντας τα τελευταία βιβλία για τους αγράμματους και απαιτώντας την αποκατάστασή τους και διδάσκοντας στο ποίμνιο τον σωστό τρόπο σεβασμού των εικόνων 36. Σύμφωνα με τον καθηγητή V.V. Bolotov, οι λόγοι για την εμφάνιση της εικονομαχίας δεν μπορούν να θεωρηθούν μικροσκοπικά ή υποκειμενικά κίνητρα των εικονομάχων ηγεμόνων του 8ου–9ου αιώνα. Ο συγγραφέας προτείνει να θεωρηθεί αυτό το φαινόμενο όχι ως μια μοναδική δογματική αντίφαση, αλλά ως μέρος μιας πιο σύνθετης πολιτικής αντικληρικής διαδικασίας που σχετίζεται με την εμφάνιση και την ανάπτυξη της αντίθεσης στην παραδοσιακή βυζαντινή πολιτικοοικονομική δομή 37 . A.V. Ο Kartashev πιστεύει ότι οι λόγοι της εικονομαχίας ήταν ακριβώς η οικονομική και υλική πτυχή της αντιπαράθεσης μεταξύ κοσμικών και πνευματικών αρχών, η οποία στη συνέχεια οδήγησε στην ανάπτυξη της αντιπαράθεσης σε μια ορισμένη κλίμακα 38. Σε θεολογικό επίπεδο, οι πολεμικές για το θέμα της λατρείας των εικόνων είναι για πρώτη φορά γνωστές από τα γραπτά των Αρμενίων συγγραφέων του 397ου αιώνα. Το 717, ο θρόνος της Κωνσταντινούπολης καταλήφθηκε από τον αυτοκράτορα Λέοντα Γ' (685–741) 40, ο οποίος σφετερίστηκε την εξουσία του Θεοδοσίου Γ'. Σύμφωνα με σύγχρονους ερευνητές, ο αυτοκράτορας Λέων ήταν από τη Συρία, όχι από την Ισαυρία 41. Ο νέος ηγεμόνας του Βυζαντίου είχε εικονοκλαστικές απόψεις, αιτία των οποίων θα μπορούσε να είναι τόσο η καταγωγή του αυτοκράτορα από μονοφυσιτικό περιβάλλον, όσο και η επιρροή του Ιουδαϊσμού και, πιθανότατα, του Ισλάμ με την αρνητική τους στάση απέναντι στις ιερές εικόνες. Ο Λέων Γ' ήταν πολιτιστικά πιστός στον αραβικό κόσμο. οι σύγχρονοί του τον αποκαλούσαν «Σαρακίνο». Επιπλέον, πριν ανέβει στο θρόνο, ο Λέων Γ' πέρασε για μεγάλο χρονικό διάστημα στα ανατολικά της αυτοκρατορίας στις παραμεθόριες περιοχές ως στρατηγός του ανατολικού θέματος, όντας σε συνεχή επαφή με τους Άραβες. Χάρη στις μεγάλες στρατιωτικές νίκες και τις διοικητικές μεταρρυθμίσεις, ο αυτοκράτορας ενίσχυσε την εξουσία του και δέκα χρόνια μετά την έναρξη της βασιλείας του άρχισε να πολεμά ενάντια στις εικόνες. Η εικονομαχία εμφανίστηκε σποραδικά σε διάφορα μέρη της αυτοκρατορίας και κυρίως σε εκείνα που ανήκαν σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό στον μονοφυσιτισμό 42 . Το Χαλιφάτο των Ομαγιάδων (στην πρωτεύουσα του οποίου, τη Δαμασκό, γεννήθηκε ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός) 43 ξεκίνησε μια εικονομαχική πολιτική αρκετά χρόνια πριν από τον αυτοκράτορα Λέοντα. Οι βυζαντινές πηγές αναφέρουν μόνο για τον χαλίφη Yazid II, ο οποίος ζήτησε την καταστροφή των εικόνων των χριστιανών αγίων. Παλαιότερα, ο προκάτοχός του είχε εκδώσει παρόμοιο διάταγμα, και αφορούσε την καταστροφή οποιωνδήποτε εικόνων ζωντανών όντων που χρησιμοποιούνταν για λατρεία 44 . Αυτό ήταν απολύτως συνεπές με τους κανόνες της μουσουλμανικής ευσέβειας. Περαιτέρω, η εικονομαχία άρχισε να εξαπλώνεται στη Μικρά Ασία. Από το 726, ο αυτοκράτορας Λέων Γ' αντιτάχθηκε ανοιχτά στη λατρεία των εικόνων. Στην αρχή αυτό εκφράστηκε με την πραγματοποίηση δημόσιων ομιλιών που καλούσαν τους πιστούς να εγκαταλείψουν τη λατρεία των εικόνων. Δυστυχώς, τα έργα του ίδιου του αυτοκράτορα δεν έχουν διασωθεί, από τα οποία θα μπορούσε κανείς να μάθει τις εικονομαχικές ιδέες του Λέοντος Γ'. Μόνο δύο μηνύματα προς τον αυτοκράτορα είναι γνωστά από τον Πάπα Γρηγόριο Β', τα οποία δεν έχουν έρθει σε εμάς στην αρχική έκδοση 45. Εάν εμπιστεύεστε αυτά τα μηνύματα, μπορείτε να συμπεράνετε σχετικά με τις εικονομαχικές πεποιθήσεις του αυτοκράτορα: οι εικόνες είναι λείψανο ειδωλολατρίας. η δεύτερη εντολή του Δεκάλογου απαγορεύει τα εικονίδια. Οι Οικουμενικές Σύνοδοι δεν ορίζουν τη δημιουργία εικόνων. υπάρχουν καταχρήσεις που σχετίζονται με τον σεβασμό της ουσίας των εικόνων και την κλήση των μαρτύρων ως θεών 46 . Οι σύγχρονοι ερευνητές συμφωνούν ότι ο Λέων Γ' εξέδωσε το πρώτο και μοναδικό διάταγμα κατά της λατρείας των εικόνων μόνο το 730. 47 Κατά τα πρώτα χρόνια του ανοιχτού αγώνα κατά της λατρείας των εικόνων, ο αυτοκράτορας προσπάθησε να ενεργήσει με σύνεση και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν έπαιρνε σοβαρές διοικητικές αποφάσεις, αλλά διαπραγματεύτηκε με τον Πάπα και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, από τους οποίους όμως δεν μπορούσε να υποστηρίξει. Ως αποτέλεσμα, ο Λέων Γ' δεν είχε άλλα μέσα για να εμφυσήσει την εικονομαχία εκτός από τη βία: ο Ορθόδοξος πατριάρχης καθαιρέθηκε, ένας πιστός υποψήφιος ανυψώθηκε στο θρόνο, ο οποίος ενέκρινε το διάταγμα, το οποίο διέταζε την καταστροφή όλων των ιερών εικόνων και τη δίωξη των θαυμαστών τους 48 . Η απόφαση του αυτοκράτορα οδήγησε σε πολιτική ρήξη με τη Ρώμη. Το χάσμα που προέκυψε είχε εκτεταμένες συνέπειες: ο πολιτικός διχασμός έθεσε τα θεμέλια για την απόκτηση της προσωρινής εξουσίας από τους πάπες και την οριστική πτώση της Δύσης από την Ορθοδοξία τον 11ο αιώνα 49 . Μετά το θάνατο του Λέοντος Γ', το 743, μετά από πολλά πραξικοπήματα, ο θρόνος πέρασε στον γιο και συγκυβερνήτη του, Κωνσταντίνο Ε' (718–775). Ο Κωνσταντίνος Ε', ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του, κέρδισε εξουσία μεταξύ του λαού και του στρατού με μεγάλες στρατιωτικές νίκες επί των Αράβων, οι οποίοι αποδυναμώθηκαν πολύ από τις εμφύλιες διαμάχες στα μέσα της δεκαετίας του 740. Ενήργησε με παρόμοιο τρόπο στην τακτική της καταπολέμησης της λατρείας των εικόνων: τα πρώτα χρόνια κράτησε στάση αναμονής και αναζήτησε πιστούς υποστηρικτές από τον κλήρο. Μετά από μια δεκαετία προπαρασκευαστικών εργασιών, ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να εφαρμόσει το εικονομαχικό του σχέδιο συγκαλώντας εκκλησιαστικό συμβούλιο. Για να διασφαλίσει τη σωστή σύνθεση του καθεδρικού ναού, ο ηγεμόνας διόρισε υποστηρικτές της εικονομαχίας στις επισκοπικές έδρες και δημιούργησε επίσης νέες έδρες με πιστούς επισκόπους. Επιπλέον, οι εικονομάχοι έκαναν συναντήσεις στις οποίες μίλησαν κορυφαίοι ρήτορες και οι ενεργοί αντίπαλοι της εικονομαχίας συνελήφθησαν και κρατήθηκαν υπό κράτηση μέχρι τα εγκαίνια του καθεδρικού ναού 50. Περίπου τριάντα έργα βγήκαν από τα χέρια του αυτοκράτορα, από τα οποία οι σημερινοί ερευνητές γνωρίζουν μόνο δύο, που σώζονται αποσπασματικά. Ο Κωνσταντίνος Ε' έφερε σε νέο επίπεδο τη θεολογική πολεμική με προσκυνητές εικόνων. Υπήρχαν διαφορετικές αντιλήψεις για το νόημα της εικόνας και του πρωτοτύπου: στην περίπτωση του Κωνσταντίνου Ε', καθιερώθηκε σχεδόν πλήρης ταυτότητα μεταξύ τους, συμπεριλαμβανομένης της ουσίας 51 . Αλλά το πιο σημαντικό και ακόμη καινοτόμο στη θεολογική πολεμική ήταν ότι μετά τη δημοσίευση των έργων του αυτοκράτορα, άνοιξε για συζήτηση ένα νέο, χριστολογικό επίπεδο (αφού πριν από τον Κωνσταντίνο Ε', η ρητορική των εικονομάχων βασιζόταν στην αντίθεση στην ειδωλολατρία). Ο Αυτοκράτορας υποστήριξε ότι ήταν αδύνατο να απεικονιστεί ο Χριστός με ειλικρίνεια, αφού Αυτός ήταν ο φορέας της θείας φύσης. Η φύση του επιχειρήματος επιστρέφει τη συζήτηση στην προβληματική των Μονοφυσιτών. Προετοιμασμένη από τον αυτοκράτορα, η Σύνοδος της Ιερείας στην Κωνσταντινούπολη άρχισε τις εργασίες τον Φεβρουάριο του 754. Στη σύνοδο ήταν παρόντες 338 επίσκοποι και δεν υπήρχε ούτε ένας πατριάρχης της τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ή εκπρόσωποί τους, αφού ο Πατριάρχης Αναστάσιος πέθανε στα τέλη του 753 και άλλες τοπικές Εκκλησίες δεν έστειλαν τους αντιπροσώπους τους. Η Σύνοδος του 754 στήριξε τις αποφάσεις της στη χριστολογική επιχειρηματολογία, ενώ ταυτόχρονα απέφευγε εκφράσεις που θα μπορούσαν να θεωρηθούν μονοφυσίτες 52 . Παρακάτω είναι τα κύρια επιχειρήματα των εικονομάχων, που εκφράζονται στις αποφάσεις του συμβουλίου (καθεμία από τις οποίες δίνεται μια συνοπτική και συμβατική ονομασία σε παρένθεση για ευκολία στη μετέπειτα χρήση στο κείμενο του έργου): • Η λατρεία των εικόνων είναι η αίρεση της ειδωλολατρίας (Idolatry Argument). • Ο Χριστός είναι και Θεός και άνθρωπος. Αποκαλώντας την εικόνα με το όνομά Του, ο αγιογράφος περιέγραψε (και ως εκ τούτου περιόρισε) όχι μόνο δημιούργημα σάρκας, αλλά και τη Θεότητα, η οποία είναι άκτιστο και απερίγραπτο. Έτσι, είτε εισήγαγε μια συγχώνευση φύσεων που δεν συγχωνεύτηκαν σύμφωνα με το Όρος της Δ' Οικουμενικής Συνόδου του 451, που είναι ο Μονοφυσιτισμός. ή η διαίρεση του Χριστού σε δύο Πρόσωπα, που επιβεβαιώνεται από τον Νεστοριανισμό (Επιχείρημα από το απερίγραπτο της θεότητας). • Η αληθινή εικόνα του Χριστού είναι η Ευχαριστία (Ευχαριστιακό επιχείρημα). • τα εικονίδια δεν έχουν βάση στην Παράδοση (Επιχείρημα από την Παράδοση). • η απαγόρευση της λατρείας των εικόνων ισχύει και για τις εικόνες της Μητέρας του Θεού και των αγίων (οι εικόνες τους αποδεικνύονται είδωλα) (Επιχείρημα για τους αγίους). • Ο Χριστός πρέπει να λατρεύεται «με τα μάτια του νου» (The Spiritual Worship Argument). • Η Υπόσταση του Θεού Λόγου μετά την Ενσάρκωση είναι απερίγραπτη και δεν μπορεί να αναπαρασταθεί με ανθρώπινη μορφή και να απεικονιστεί με υλικά χρώματα (Επιχείρημα για το απερίγραπτο της Υπόστασης). • «Οι «κινούμενες εικόνες» των αγίων είναι οι αρετές τους, και όχι τα πρόσωπά τους που απεικονίζονται με άψυχα χρώματα» (Επιχείρημα για τις αρετές των αγίων). • Απαγορεύεται η λατρεία των εικόνων 53 . Η σύνοδος (αργότερα ονομάστηκε «ακέφαλη» ψεύτικη σύνοδος από τους Ορθόδοξους) απέρριψε όλες τις ιερές εικόνες. Επιπλέον, το συμβούλιο διέταξε την καταστροφή όλων των εικόνων και αναθεμάτισε τους ηγέτες και τους απολογητές της λατρείας των εικόνων: Ιωάννη του Δαμασκηνού, Πατρ. Χέρμαν και Γεώργιος Κύπρου 54. Η εφαρμογή των αποφάσεων της εικονομαχικής συνόδου του 754 έγινε από τον αυτοκράτορα με τη βοήθεια της βίας. Μάλιστα, άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία των διωγμών της Ορθοδοξίας. Παντού καταστράφηκαν ιερές εικόνες και αντικαταστάθηκαν με κοσμικά πορτρέτα του αυτοκράτορα, σκηνές πολεμικών μαχών και κυνηγιού με τη συμμετοχή του, εικόνες ζώων, φυτών κ.λπ. Η εκκλησιαστική τέχνη στερήθηκε το δικαίωμα ύπαρξης, τη θέση της πήρε η κοσμική τέχνη. Αυτές οι διαδικασίες αντιτάχθηκαν ενεργά από τους υποστηρικτές της λατρείας των εικόνων. Μια εμφύλια αντιπαράθεση προέκυψε στην αυτοκρατορία, η πιο ενεργή φάση της οποίας σημειώθηκε τη δεκαετία του εξήντα του 8ου αιώνα. Ο αυτοκράτορας εκτέλεσε δεκαεννέα ανώτερους κυβερνητικούς αξιωματούχους και αξιωματικούς. Η κύρια δύναμη που αντιστάθηκε στην εφαρμογή της αυτοκρατορικής πολιτικής ήταν ο μοναχισμός, ο οποίος υπέφερε τα περισσότερα από τους διωγμούς. Όπως είπε ο ιστορικός Γ.Α. επισημαίνει. Ostrogorsky, η δίωξη των ιερέων εικόνων με την πάροδο του χρόνου πήρε τον χαρακτήρα μιας εκστρατείας κατά του μοναχισμού: οι μοναχοί διώχθηκαν επειδή ανήκαν στην τάξη τους, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την επιλεγμένη διαδρομή υπηρεσίας, τα μοναστήρια έκλεισαν, μετατράπηκαν σε στρατώνες ή άλλα δημόσια κτίρια, οικόπεδα κατασχέθηκαν. Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να μιλάμε για έναν αγώνα ολικής κλίμακας ενάντια στον μοναχισμό και την ιδιοκτησία των μοναστηριών στην αυτοκρατορία. Ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να ισχυριστούμε ότι σκοπός της εικονομαχίας ήταν η καταπολέμηση του μοναχισμού. Το τελευταίο ήταν απλώς ένα παράλληλο φαινόμενο, το μέγεθος του οποίου καθοριζόταν από την αδιαλλαξία της θέσης των μοναχών και την ένταση της ίδιας της αντιπαράθεσης 55 . Σε όλη την περίοδο της εικονομαχίας δεν δημιουργήθηκε σχεδόν κανένα έργο χριστιανικής εκκλησιαστικής τέχνης56. Μετά το θάνατο του Κωνσταντίνου Ε΄, αυτοκράτορας έγινε ο γιος του Λέων Δ΄ ο Χαζάρος (750–780), ο οποίος προσπάθησε να συνέλθει σε ειρήνη με τους εικονολάτρες και τους αντιπάλους τους: αφενός η εικονομαχία παρέμεινε η κυρίαρχη ομολογία στην αυτοκρατορία, αφετέρου οι εικονολάτρες (δεν εξαιρούνταν από τους διωγμούς). Το 780, ο Λέων Δ' πέθανε και η σύζυγός του, η Αγία Αυτοκράτειρα Ειρήνη (752–803), που σεβόταν τις εικόνες, έγινε επικεφαλής της αυτοκρατορίας. Την εποχή αυτή την πατριαρχική έδρα στην Κωνσταντινούπολη κατείχε ο Πατρ. Παύλος, ο οποίος αποσύρθηκε το 784 και υπέδειξε στην αυτοκράτειρα τα προηγούμενα αναθέματα εικονομαχίας από άλλες τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, προειδοποιώντας την για τη δύσκολη κατάσταση της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και επισημαίνοντας την ανάγκη σύγκλησης Οικουμενικής Συνόδου για την αποκατάσταση της προσκύνησης των εικόνων 57. Ο διάδοχος του Πατρ. Παύλος έγινε ο Άγιος Ταράσιος (730–806), πρώην λαϊκός και κρατικός αξιωματούχος. Ο μελλοντικός άγιος ζήτησε την αποκατάσταση της κοινωνίας με τις κατά τόπους Ορθόδοξες Εκκλησίες Ανατολής και Δύσης μέσω της σύγκλησης Οικουμενικής Συνόδου ως προϋπόθεση για την εκλογή του στην πατριαρχική έδρα. Ο άγιος εξελέγη πατριάρχης στα τέλη του 784 και ταυτόχρονα άρχισαν οι προετοιμασίες για τη σύγκληση της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Στην αρχή προέκυψε αντίθεση για τη σύγκληση οικουμενικής συνόδου μεταξύ των εικονομάχων επισκόπων και του στρατού, που τιμούσαν τη μνήμη του Κωνσταντίνου Ε' και η πρώτη προσπάθεια σύγκλησης συνόδου το 786 ματαιώθηκε. Ωστόσο, η αυτοκράτειρα κατάφερε να νικήσει την αντίσταση με διάφορα μέτρα και στις 24 Σεπτεμβρίου 787 άνοιξε στη Νίκαια η Ζ' Οικουμενική Σύνοδος. Από τη στιγμή της εκλογής του μέχρι το τέλος της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, ο Πατριάρχης Ταράσιος έκανε πολύ δουλειά τόσο στην οργάνωση της όσο και στην τεκμηρίωση της ορθόδοξης θέσης που αντικρούει την εικονομαχία. Ειδικότερα, οι ερευνητές επισημαίνουν ότι ο άγιος επεξεργάστηκε μεγάλη ποσότητα πατερικού υλικού και ετοίμασε μια εντυπωσιακή βάση αποδεικτικών στοιχείων από την Αγία Γραφή για να αντικρούσει την εικονομαχική θεολογία της Συνόδου του 754, που παρουσιάστηκαν στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο στην 4η και 5η σύνοδο 58. εκπόνησε αναλυτικό πρόγραμμα συνεδριάσεων της συνόδου 59. Επιπλέον, υπάρχει κάποια συμφωνία μεταξύ των ερευνητών ότι οι εκτενείς και ανώνυμες διαψεύσεις από την 6η σύνοδο της VII Οικουμενικής Συνόδου, που διαβάστηκαν ως απάντηση στους ορισμούς της εικονομαχικής συνόδου του 754, συντάχθηκαν επίσης από τον Άγιο Ταρασιέμ 60. Φαίνεται απαραίτητο να αντικατοπτρίζονται τα θεολογικά αποτελέσματα της Συνόδου ως το πιο σημαντικό στάδιο στην ιστορία της εξέλιξης των εικονομαχικών διαφορών, το οποίο έχει αντίκτυπο στη θεολογία των εικονολατρών του επόμενου σταδίου των διαφορών. Ας παρουσιάσουμε τις κύριες θεολογικές διατάξεις του συνοδικού ορισμού της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου 61: • Η δημιουργία «γραφικών εικόνων εικόνων» επιτάσσεται στην Εκκλησιαστική Παράδοση. • Οι εικόνες εκφράζουν και επιβεβαιώνουν το γεγονός του ευαγγελικού κηρύγματος και της αληθινής ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, που ωφελούν τους πιστούς, αποδεικνύοντας αυτά τα γεγονότα. • Οι εικόνες του Κυρίου Ιησού Χριστού, της Μητέρας του Θεού, των αγίων και των αγγέλων είναι ίσες σε σεβασμό με την εικόνα του τίμιου και ζωογόνου Σταυρού του Κυρίου. • Οι εικόνες πρέπει να γίνονται δεκτές, αλλά πρέπει να απεικονίζουν αξιόπιστα γεγονότα που ανταποκρίνονται στην αφήγηση του Ευαγγελίου, καθώς και όλα όσα αποκαλύφθηκαν εμφανώς στους ανθρώπους. • Οι εικόνες χρησιμεύουν ως μέσο ανάμνησης πρωτοτύπων, κάτι που είναι ευεργετικό για την πνευματική ζωή. • Το φιλί, η προσκύνηση και η λατρεία των εικόνων διαφέρει θεμελιωδώς από την «αληθινή υπηρεσία», η οποία αποδίδεται «μόνο στη θεία φύση». • «Η τιμή που δίνεται σε μια εικόνα σχετίζεται με το πρωτότυπό της και αυτός που προσκυνά την εικόνα λατρεύει την υπόσταση του προσώπου που απεικονίζεται σε αυτήν». • Περιγράφουμε τον Χριστό σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση. • Η λατρεία και το φιλί είναι οι ίδιοι όροι σε σχέση με τα εικονίδια. Είναι αδύνατο να φιλήσεις αυτό που δεν αγαπάς και αυτό που δεν λατρεύεις και το αντίστροφο. • Η «υπηρεσία» οφείλεται μόνο στον Θεό, η «λατρεία» δίνεται και στον Θεό και στα πλάσματα (διαφορετικά σε είδος) και η «τιμή» δίνεται μόνο στα πλάσματα. Επίσης στις αποφάσεις του Συμβουλίου λέγεται: για διάφορα είδη λατρείας (αυτοκρατορική εξουσία· λόγω φόβου μόνο· ως ένδειξη ευγνωμοσύνης· χάριν λήψης ανταμοιβών) 62 ; για την εικαστική τέχνη από την άποψη της θεωρίας της εικόνας. για τη διανοητική φύση της διαίρεσης των φύσεων του Χριστού· σχετικά με την απουσία ιδιοτήτων του πρωτοτύπου στο εικονίδιο. σχετικά με την ομοιότητα του εικονιδίου με το πρωτότυπο με το όνομα και όχι από την ουσία. για την πιστή στάση απέναντι στο Ευχαριστιακό Σώμα και Αίμα του Χριστού· σχετικά με τη σύνδεση μεταξύ της μεταφορικότητας και της λεκτικής αφήγησης του ευαγγελίου. για την καταδίκη όσων θεωρούν την ύλη κάτι ποταπό. για την ανάγκη των αισθητηριακών πραγμάτων για «γνώση κάθε θείας και ευσεβούς παραδόσεως και ανάμνησης αυτής» 63. Η Σύνοδος κήρυξε μεταξύ άλλων την αιώνια μνήμη κ.λπ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός 64. Αυτό το Συμβούλιο τερματίζει επίσημα το λεγόμενο. «το πρώτο κύμα εικονομαχίας». 1.2. Βίος και έργο του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού Πληροφορίες για τον βίο του Αγίου Σώζονται αρκετά του Ιωάννη του Δαμασκηνού. Οι κύριες πηγές είναι πολλές εκδοχές του βίου του αγίου (αραβικά και ελληνικά), αναφορές γι 'αυτόν από εκκλησιαστικούς συγγραφείς και χρονικογράφους, ιδιαίτερα Θεοφάνη, Ζωνάρα, Κέδριν 65. Ο Άγιος Πατέρας γεννήθηκε στα τέλη του 7ου αιώνα στη Δαμασκό, την πρωτεύουσα της Συρίας, που βρισκόταν τότε υπό αραβική κυριαρχία, από ευσεβείς χριστιανούς γονείς. Ο πατέρας του αγίου ήταν ο αρχιταμίας του χαλίφη της Δαμασκού. Αμέσως μετά τη γέννησή του, ο πατέρας του Αγίου Ιωάννη τον βάφτισε και αναζήτησε τον γιο του για έναν ευσεβή και έμπειρο δάσκαλο, τον οποίο βρήκε στο πρόσωπο ενός αιχμάλωτου μοναχού, ονόματι Κοσμά, του οποίου τη διδασκαλία εμπιστεύτηκε ο πατέρας του στον άγιο. Ο Γιάννης και ο ετεροθαλής αδερφός του, επίσης Κοσμάς. Τα αδέρφια πέτυχαν στις σπουδές τους, κάτι που διευκόλυνε το ταλέντο του δασκάλου. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του και τον θάνατο του πατέρα του, ο Άγιος Ιωάννης έλαβε την κληρονομιά και έλαβε τη θέση του πλησιέστερου συμβούλου του χαλίφη 66. Ενώ βρισκόταν στη δημόσια υπηρεσία, ο Αιδ. Ιωάννης έγραψε έργα κατά των Μονοφυσιτών. Με την έλευση του αυτοκράτορα Λέοντος Γ' και των εικονομαχικών πολιτικών του, ο Άγιος Πατέρας αντιτάχθηκε στις πολιτικές του Βυζαντινού αυτοκράτορα καταγγέλλοντας την εικονομαχία ως δόγμα στην Πρώτη του «Υπεράσπιση εναντίον εκείνων που απορρίπτουν τις ιερές εικόνες». Η δεύτερη λέξη για το ίδιο θέμα είναι ότι ο Άγιος Ιωάννης τη συνέθεσε αφού ο αυτοκράτορας Λέων Γ' εξέδωσε διάταγμα κατά της λατρείας των εικόνων, απαγορεύοντας τη ζωγραφική των εικόνων, λατρεύοντάς τις και απαιτώντας την καταστροφή όλων των υπαρχόντων ιερών εικόνων στην αυτοκρατορία. Ο σεβασμιότατος πατέρας κήρυξε τη λατρεία των εικόνων και κατήγγειλε την εικονομαχία κατά τις επικοινωνίες του με χριστιανούς που ήρθαν στη Δαμασκό και έγραψε επίσης επιστολές στους πιστούς της Κωνσταντινούπολης, οι οποίες έγιναν πολύ δημοφιλείς στους χριστιανούς της πρωτεύουσας και άλλων τόπων της αυτοκρατορίας. Σε απάντηση, ο Λέων Γ' συκοφάντησε τον Άγιο Ιωάννη ενώπιον του χαλίφη, ο οποίος πίστεψε τη συκοφαντία και έκοψε το δεξί χέρι της αγίας, το οποίο αργότερα έγινε με θαύμα υγιές με τη θερμή προσευχή του αγίου πατέρα στην Υπεραγία Θεοτόκο μπροστά στην εικόνα Της. Η θαυματουργή θεραπεία ώθησε τον άγιο να εγκαταλείψει τον κόσμο, να μοιράσει την περιουσία του σε φτωχούς και συγγενείς και να εισέλθει στη Λαύρα του Αγίου Σάββα κοντά στην Ιερουσαλήμ 67. Στη Λαύρα, ο άγιος πατέρας έκανε ασκητική ζωή, παρέμεινε στην υπακοή στον γέροντα και άρχισε να δείχνει το ταλέντο του στη σύνθεση λειτουργιών. Σεβ. Ο Ιωάννης διεξήγαγε θεολογικό έργο με στόχο την προστασία των διδασκαλιών της Εκκλησίας από τις επιθέσεις των αιρετικών. Για τη ζήλο ασκητική του ζωή και τα εξαιρετικά έργα του στον θεολογικό και υμνογραφικό τομέα, ο άγιος ανυψώθηκε στο βαθμό του πρεσβύτερου της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ. Ο σεβασμιώτατος πατέρας έκλεισε τις μέρες του στη Λαύρα του Αγίου Σάββα. Το ακριβές έτος του θανάτου της Αγίας Πετρούπολης είναι άγνωστο. Ιωάννης του Δαμασκηνού, αλλά εν πάση περιπτώσει, ο σεβάσμιος πατέρας πέθανε νωρίτερα από το 787, αφού στις πράξεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου τιμήθηκε ως νεκρός και ανακηρύχθηκε αιώνια μνήμη 68. Τα ανάθεμα της ψευδούς συνόδου του 754 περιέχουν τα λόγια ότι «Η Τριάδα καθαίρεσε και τους τρεις, δηλ. τον Αγ. Εγώ Αρχιεπίσκοπος. Κύπρος κ.λπ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Με βάση αυτά τα λόγια κάποιοι πιστεύουν ότι ο Άγιος Ιωάννης πέθανε πριν το 754. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στα θεολογικά του συγγράμματα είναι συνεχιστής της πολεμικής παράδοσης του παλαιστινιακού μοναχισμού, που προέκυψε μετά τη Δ' Οικουμενική Σύνοδο και εκφράστηκε στη διατήρηση και υπεράσπιση της Χαλκηδόνιας θεολογίας 69 . Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η εκτεταμένη θεολογική και υμνογραφική δημιουργικότητα του αγίου. Όπως επισημαίνει ο A. Bronzov, η πρώτη αμυντική λέξη γράφτηκε μετά τη δημοσίευση της πρώτης απαγόρευσης της προσκύνησης των εικόνων των Αγίων από τον Λέοντα το 726. Η πρώτη λέξη εμφανίστηκε πριν από το 730, αφού εκεί ο Πατρ. Ο Ερμάν εξακολουθεί να καταλαμβάνει την έδρα της πρωτεύουσας (που άφησε το 730. Η δεύτερη λέξη γράφτηκε όχι νωρίτερα από το 730, καθώς αναφέρει την εγκατάλειψη του Πατριάρχη Ερμάν της πατριαρχικής έδρας τον Ιανουάριο του 730, και επίσης λόγω του γεγονότος ότι ο κατηγορητικός τόνος του Δεύτερου Λόγου είναι πολύ πιο οξύς σε σύγκριση με τον Πρώτο Λόγο, που μπορεί να υποδηλώνει την είδηση του Αγίου Ιωάννη. αναταραχή, που προκλήθηκε από τις ενέργειες του αυτοκράτορα στις αρχές του 730. Από την άλλη πλευρά, ο Άγιος Ιωάννης δεν αναφέρει τίποτα για τον αναθεματισμό όλων των εχθρών της λατρείας των εικόνων από τον Πάπα Γρηγόριο το 731, γεγονός που συνηγορεί υπέρ του γεγονότος ότι ο Δεύτερος Λόγος γράφτηκε την περίοδο 730–731 ως απάντηση της ελάχιστης απαγόρευσης της εικόνας του αυτοκράτορα7. γραφή του Τρίτου Προστατευτικού Λόγου. Σύμφωνα με έμμεσες ενδείξεις, δηλαδή λόγω του γεγονότος ότι το θέμα της λατρείας των εικόνων παρουσιάζεται στον Τρίτο Λόγο πιο συστηματικά και με πιο πλούσιο αποδεικτικό υλικό σε σύγκριση με τις δύο πρώτες λέξεις, ο Λόγος αυτός τοποθετείται από τους επιστήμονες ως η τελευταία 71. Σύμφωνα με τον καθ. V.V. Bolotova, Η πρώτη λέξη άμυνας γράφτηκε από τον Άγιο Ιωάννη το 726–727. Η δεύτερη λέξη είναι μετά το 730 και λίγο αργότερα γράφεται η Τρίτη Προστατευτική Λέξη 72. Ο σκοπός της συγγραφής των Τριών Λέξεων είναι ένα πρακτικά σημαντικό έργο που αντικρούει τα επιχειρήματα των αντιπάλων και επιτρέπει σε όλους όσοι θέλουν ή διστάζουν να επαληθεύσουν την αλήθεια της ορθόδοξης στάσης απέναντι στις εικόνες και την εγκυρότητα της θέσης των ιερέων εικόνων. Αυτό εξηγεί την ομοιότητα, και μερικές φορές ακόμη και την επανάληψη, πολλών θέσεων σε καθεμία από τις Τρεις Προστατευτικές Λέξεις. Ο πρώτος προστατευτικός λόγος του Αγίου Ιωάννη ξεκινά με μια αναφορά στον Δεκάλογο, στον οποίο υπάρχει απαγόρευση λατρείας ειδώλων, αλλά υπάρχει κλήση να λατρεύουμε τον αληθινό Θεό. σε σχέση με την Ενσάρκωση, ο Θεός Λόγος έγινε ορατός, γεγονός που ανοίγει τη δυνατότητα να γραφτούν οι εικόνες Του (κεφάλαιο 4). Απαντώντας στην έκκληση των εικονομάχων στην απαγόρευση των ιερών εικόνων από την Παλαιά Διαθήκη, ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός τονίζει ότι όσοι αντιτίθενται στη λατρεία των εικόνων δεν κατανοούν το αληθινό νόημα των απαγορεύσεων που θεσπίζει η Παλαιά Διαθήκη και επεκτείνονται σε εικόνες ειδωλολατρικών ειδώλων (κεφ. 5-7). Σύμφωνα με τον Σεβασμιώτατο Πατέρα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί εικονολάτρες δεν κινδυνεύουν να κατηγορηθούν για ειδωλολατρία, επομένως μπορούν να απεικονίσουν τον ενσαρκωμένο Κύριο και τα γεγονότα της επίγειας ζωής Του (κεφ. 8). Στη συνέχεια, ο άγιος δίνει την έννοια της εικόνας και των τύπων της (κεφ. 9–13), καθώς και την έννοια της λατρείας και των τύπων της (κεφ. 14), μετά από την οποία λέει ότι ο Θεός, ο οποίος στην Παλαιά Διαθήκη διέταξε να γίνουν εικόνες των Χερουβείμ στο καπάκι της Κιβωτού της Διαθήκης, της Σκηνής του Μαρτυρίου, κ.λπ., δεν έφτιαξε τις εικόνες (άλλες). Ο Άγιος Ιωάννης διδάσκει ότι η εικόνα του Θεού σύμφωνα με τη Θεϊκή Του φύση είναι αδύνατη και γι' αυτό απαγορεύτηκε. αλλά είναι δυνατόν να απεικονίσουμε τον Θεό ενσαρκωμένο σύμφωνα με την ανθρωπότητά Του. Θα πρέπει επίσης να λατρεύει κανείς τον ενσαρκωμένο Θεό με τη μορφή της σάρκας Του. θα πρέπει κανείς να τιμήσει τις ουσίες και τα αντικείμενα με τη βοήθεια των οποίων ο Θεός πέτυχε τη σωτηρία των ανθρώπων (κεφάλαιο 16). Η πνευματική και πρακτική σημασία των ιερών εικόνων είναι ότι αγιάζουν την όραση και αποτελούν ένα είδος βιβλίων για τους αγράμματους (κεφ. 17), μας θυμίζουν την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου (κεφ. 18). Όπως διδάσκει ο άγιος, είναι δυνατό και απαραίτητο να κάνουμε εικόνες όχι μόνο του Χριστού, αλλά και της Μητέρας του Θεού και των αγίων που υπέφεραν μαζί Του, ως συμμετέχοντες στη χάρη Του, που εκδηλώνεται στα σώματά τους (ιερά λείψανα) και μετά θάνατον (κεφ. 19). Επομένως, ακολουθώντας το παράδειγμα του Σολομώντα, που στόλισε τον ναό της Παλαιάς Διαθήκης με εικόνες, οι χριστιανικές εκκλησίες πρέπει να στολίζονται με εικόνες αγίων (κεφάλαιο 20), που είναι ο στρατός του Χριστού, οι φίλοι Του, προς τιμήν του οποίου οι Χριστιανοί χτίζουν ναούς και ο θάνατος του οποίου δεν σημαίνει πλέον ανεπανόρθωτη απώλεια και μετάβαση στη λήθη (κεφάλαιο 21). Στη συνέχεια, ο Σεβ. Ο Ιωάννης υποστηρίζει ότι η εικόνα του ενσαρκωμένου Θεού έχει ισχυρή ηθική παρόρμηση και προκαλεί ανταγωνισμό μεταξύ των πιστών (κεφάλαιο 22). Σύμφωνα με τη Δαμασκό, ολόκληρη η προηγούμενη Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας του Χριστού μαρτυρεί ξεκάθαρα τη λατρεία των εικόνων (κεφ. 23). Σύνδεσμοι αντιπάλων του prp. Οι απαγορεύσεις του Ιωάννη για τις εικόνες στη Γραφή είναι στην πραγματικότητα απαγορεύσεις για την ειδωλοποίηση των εικόνων (κεφ. 24). Οι αναφορές τους στα λόγια του Αγίου των Θεοφανείων της Κύπρου κατά της λατρείας των εικόνων δεν είναι σημαντικές για διάφορους λόγους (κεφ. 25). Συμπερασματικά, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός δίνει παραδείγματα λατρείας τεχνητών αντικειμένων στις Αγίες Γραφές και στην Ιερά Παράδοση και εξηγεί ότι δεν απαγορεύεται η λατρεία των δημιουργημένων αντικειμένων καθαυτών, αλλά οι εικόνες δαιμόνων ή ειδώλων (Κεφάλαιο 26), κάτι που αποδεικνύεται από παραδείγματα λατρείας των θρησκευτικών αγγελιών των προφητών των αρχαίων Εβραίων. αντικείμενα κλπ. (Κεφάλαιο 27). Παρακάτω παρατίθενται 20 αποσπάσματα από τους αγίους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων με την προσθήκη σχολίων σε αυτά από τον Άγιο Ιωάννη 73. Στον «Δεύτερο Προστατευτικό Λόγο» ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός ξεκινά την ομιλία του δικαιώνοντας τους Ορθοδόξους, που δεν εικονίζουν τον αόρατο Θεό, δεν θεοποιούν εικόνες, αλλά απεικονίζουν τον ενσαρκωμένο Κύριο (κεφ. 5). Σύμφωνα με τον άγιο, η ενατένιση των εικόνων του Χριστού και των αγίων μας αγιάζει και οδηγεί στην επιθυμία να τις μιμηθούμε, κάτι που εξιτάρει τους δαίμονες να πολεμήσουν με τις εικόνες (κεφ. 6). Επαναλαμβάνοντας εν μέρει το επιχείρημά του από τον Πρώτο Λόγο, ο Σεβασμιώτατος Πατέρας υποστηρίζει ότι οι πολέμιοι των εικόνων, αναφερόμενοι στη Γραφή, παρεξηγούν το νόημα των γραμμένων: η απαγόρευση της απεικόνισης του Θεού και της δόξας στα δημιουργήματά Του ήταν για τους Εβραίους ένα «φάρμακο» που τους προστάτευε από τον πειρασμό της ειδωλολατρίας (κεφάλαιο 7). με τη σειρά του, απόδειξη της τάσης των Εβραίων για ειδωλολατρία είναι το χρυσό μοσχάρι που ρίχνεται κατόπιν αιτήματός τους (Εξ. 32:4) (κεφ. 8–9). Περνώντας στο ζήτημα του σκοπού των ιερών εικόνων, ο άγιος διδάσκει ότι σε κάθε προσπάθεια πρέπει να αναζητήσετε τον αληθινό στόχο: για τις ιερές εικόνες αυτή είναι η δόξα του Θεού και των αγίων Του, επομένως η δημιουργία τους είναι σωστή και χρήσιμη (κεφάλαιο 10). Ο Άγιος Ιωάννης απορρίπτει εικόνες άυλων πραγμάτων (δηλ. ασάρκωτος) Θεός, καθώς και εικόνες που δοξάζουν τους δαίμονες. ενώ οι απεικονίσεις των πράξεων των αγίων ανθρώπων, αντίθετα, είναι αποδεκτές και ατιμάζουν τον διάβολο (κεφ. 11). Σε σχέση με την εκδίωξη του Ορθόδοξου Πατριάρχη Ερμάν από τον αυτοκράτορα Λέοντα Γ', ο άγιος θίγει το θέμα της δύναμης των βασιλιάδων της γης στην Εκκλησία: οι βασιλιάδες και οι ηγεμόνες δεν έχουν το δικαίωμα να εκδίδουν εκκλησιαστικούς νόμους και να παρεμβαίνουν σε ζητήματα του δόγματος της Εκκλησίας, κάτι που αποδεικνύεται από πολλές αναφορές στην Αγία Γραφή (2cha1p6.1). Το επόμενο επιχείρημα σχετίζεται με τη στάση απέναντι στην ύλη: οι εικονομάχοι, όπως οι Μανιχαίοι (που θεωρούσαν την ύλη ως μια σκοτεινή αρχή, την πηγή κάθε ατέλειας και πάλης), ενώ όλη η δημιουργία του Θεού είναι όμορφη. Επιπλέον, μέσω της ύλης λατρεύουμε τον Δημιουργό της ύλης (κεφ. 13–14). Περαιτέρω (κεφ. 15) ο άγιος επαναλαμβάνει το επιχείρημα του ιερού στρατού του Χριστού, που εκτίθεται στο 21ο κεφάλαιο του Πρώτου Λόγου. Στη συνέχεια (κεφάλαιο 18) το επιχείρημα για την Αγία Θεοφάνεια, που εκτίθεται στο κεφ. 25 Πρώτη λέξη. Ο Σεβασμιώτατος Πατέρας συγκρίνει τη λατρεία του Σταυρού του Κυρίου και άλλων παρόμοιων αντικειμένων με τη λατρεία των εικόνων (κεφ. 19), και δείχνει επίσης ότι οι εικόνες υπήρχαν από την αρχή της ανθρώπινης ιστορίας και είναι παρούσες στην Ιερά Ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης (κεφάλαιο 20). Ο άγιος κάνει μια αναλογία ότι όπως αυτός που ορκίζεται στην Εκκλησία ορκίζεται σε Αυτόν που κατοικεί σε αυτήν, έτσι και αυτός που ορκίζεται σε μια εικόνα ορκίζεται σε αυτό που απεικονίζεται σε αυτήν (κεφ. 21). Ακολουθούν 27 αποσπάσματα από την πατερική βιβλιογραφία, εκ των οποίων τα 20 είναι επαναλήψεις αποσπασμάτων από τον Πρώτο Λόγο 74. Ο τρίτος προστατευτικός λόγος του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού ξεκινά με μια διατριβή για την εικόνα του ενσαρκωμένου Θεού (κεφ. 1–2). Περαιτέρω, ο άγιος βεβαιώνει τον αγιασμό των πιστών μέσω της ενατένισης των εικόνων του Κυρίου και των αγίων (κεφάλαιο 3). Επαναλαμβάνεται η θέση του Κεφαλαίου 7 του Δεύτερου Λόγου για την παρανόηση από τους πολέμιους της έννοιας της απαγόρευσης των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με τη δημιουργία εικόνων για Εβραίους επιρρεπείς στην ειδωλολατρία (κεφ. 4-5). Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ διδάσκει ότι, σύμφωνα με την εντολή του Θεού, πρέπει κανείς να λατρεύει και να πιστεύει μόνο σε Αυτόν και δεν πρέπει (με τον ίδιο τρόπο) να λατρεύει το πλάσμα (κεφ. 6). και επίσης ότι στη Γραφή πρέπει να κατανοήσει κανείς όχι το γράμμα, αλλά το νόημα, που απαγορεύει να υπηρετούμε το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό και να λατρεύουμε το πλάσμα με υπουργική λατρεία (κεφ. 7). Ωστόσο, όπως τονίζει ο άγιος, η απαγόρευση που ίσχυε για τους Εβραίους της Παλαιάς Διαθήκης δεν δεσμεύει τους Χριστιανούς που απεικονίζουν τον ενσαρκωμένο Κύριο και διάφορα γεγονότα της ζωής Του (κεφ. 8). Επιπλέον, ακόμη και ο Μωυσής έχτισε μια ομοίωση της ουράνιας σκηνής και δεν παραβίασε την απαγόρευση της δημιουργίας ομοιωμάτων (κεφάλαιο 9). Στη συνέχεια, ο Σεβ. Ο Ιωάννης αποδεικνύει ότι όποιος επαναστατεί ενάντια στις εικόνες αποδεικνύεται εχθρός του Χριστού, της Μητέρας του Θεού και των αγίων (κεφάλαιο 10), και επίσης αναφέρεται στην Παράδοση ως αδιαμφισβήτητη πηγή απόδειξης της λατρείας των εικόνων (κεφάλαιο 11). Στη συνέχεια, ο άγιος επαναλαμβάνει εν μέρει το επιχείρημα από το Κεφάλαιο 17 του Πρώτου Λόγου για τον αγιασμό των πιστών μέσω των εικόνων, προσθέτοντας ότι η ενατένιση τους μας ανυψώνει σε πνευματικά πράγματα (Κεφάλαιο 12). Ως απόδειξη της σημασίας των εικόνων, ο άγιος παραθέτει ένα επεισόδιο από τη ζωή του αββά Θεόδωρου Έλιοτ (κεφ. 13). Στη συνέχεια ο Απ. Ιωάννης θέτει μια σειρά από ερωτήματα σχετικά με τις ιερές εικόνες (κεφάλαιο 14) και τη λατρεία (κεφάλαιο 15) και δίνει απαντήσεις σε αυτές: για την έννοια των εικόνων (κεφάλαιο 16). σχετικά με το σκοπό της χρήσης εικονιδίων (κεφάλαιο 17). σχετικά με τους τύπους εικόνων (κεφ. 18–23). για το τι μπορεί να απεικονιστεί και τι όχι (κεφάλαια 24–25). σχετικά με το ποιος ξεκίνησε τη δημιουργία εικόνων (κεφάλαιο 26). για την έννοια της λατρείας (κεφ. 27). σχετικά με τα είδη λατρείας (κεφ. 28-32). για το τι και πώς μπορεί κανείς να λατρεύει (κεφ. 33–39). για τη λατρεία, η οποία εκφράζεται μόνο στον Θεό (κεφ. 40). ότι η τιμή που δίνεται στην εικόνα μεταφέρεται στο πρωτότυπο (κεφ. 41). Ακολουθούν 90 πατερικές παραθέσεις, από τις οποίες οι 11 έχουν ήδη δοθεί στον Πρώτο και τον Δεύτερο Αμυντικό Λόγο. Σχετικά λίγα από τα αποσπάσματα συνοδεύονται από σχόλια του Αγίου Ιωάννη 75. Στο εκτενές έργο του Αγίου Ιωάννη «An Exact Exposition of the Orthodox Faith» 76 κεφάλαια 15 και 16 βιβλία. 4 είναι αφιερωμένα στους αγίους, την προσκύνηση των λειψάνων τους και χωριστά στο θέμα των εικόνων. Επιπλέον, το έργο περιέχει χριστολογικά κεφάλαια που σχετίζονται άμεσα με την εικονομαχική επιχειρηματολογία (βιβλίο 3, κεφ. 6, 7, 11). Η σημαντική για το έργο χριστολογία υπάρχει και στην πραγματεία του Αγίου Ιωάννη «Περί των ιδιοτήτων των δύο φύσεων εν ένα Χριστό» 77. 1.3. Ιστορική επισκόπηση των εικονομαχικών διαφορών στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα («δεύτερο κύμα εικονομαχίας») Ως αποτέλεσμα ενός ανακτορικού πραξικοπήματος το 802, ο αυτοκράτορας Νικηφόρος Α' έγινε επικεφαλής του Βυζαντίου, κυβερνώντας μέχρι το 811. Αυτός ο ηγεμόνας ήταν Ορθόδοξος στις απόψεις του για τη λατρεία των εικόνων. Η πολιτική του αυτοκράτορα απέναντι στην Εκκλησία εκφράστηκε και στο γεγονός ότι υποστηρίχθηκαν πιο μετριοπαθείς κύκλοι και η στάση απέναντι στο μοναστικό κόμμα έγινε πιο σκληρή. Για να εκλέξει πατριάρχη, ο αυτοκράτορας Νικηφόρος συγκάλεσε εκκλησιαστική σύνοδο το 806, στο οποίο υπέδειξε τον υποψήφιο του, τον πρώην ασκρίτη (γραμματέα, υπάλληλο του μυστικού γραφείου του βυζαντινού αυτοκράτορα) Νικηφόρο (758–828). Είναι γνωστή μια προσπάθεια του αυτοκράτορα Νικηφόρου Α' να αφαιρέσει τη μορφή του αυτοκράτορα από την επιρροή των κανόνων της Εκκλησίας. Για το σκοπό αυτό, ο αυτοκράτορας οργάνωσε ένα συμβούλιο, στο οποίο η λεγόμενη «Μιχιανή» υπόθεση αφορούσε τον παράνομο γάμο του αυτοκράτορα Κωνσταντίνου ΣΤ' με τη Θεοδότα ενώ η νόμιμη σύζυγός του Μαρία ήταν ακόμη εν ζωή 78. Έχοντας επανεξετάσει την υπόθεση του Κωνσταντίνου ΣΤ' σε νέα σύνοδο το 806, ο αυτοκράτορας Νικηφόρος Α' πέτυχε την αναγνώριση του γάμου και την παραδοχή του γάμου του. Πατριάρχης Νικηφόρος του έκπτωτου πατριάρχη. Ταράσιου του Πρεσβύτερου Ιωσήφ, που οδήγησε σε διαφωνίες με το μοναστικό κόμμα και σταδιακά οδήγησε σε μια άλλη αγανάκτηση του μοναχισμού, στο επίκεντρο του οποίου βρισκόταν ο Άγιος Θεόδωρος (τότε ηγούμενος της μονής Στουδίτη) 79. Ωστόσο, δεν επρόκειτο για κλασικό σχίσμα. οι Στουδίτες απέφευγαν μόνο να συναναστρέφονται με τους πατριάρχες. Νικηφόρου στον Καθεδρικό Ναό της Αγίας Σοφίας, αφού εκεί υπηρετούσε ο Πρεσβύτερος Ιωσήφ. Οι μοναχοί εξέφρασαν τη διαφωνία τους συγκαλυμμένα και γενικά ο Πατριάρχης Νικηφόρος δεν μπορούσε να λάβει υπόψη του την αντίθεσή τους 80. Σε απάντηση της συνεχιζόμενης αγανάκτησης των Στουδιτών, η οποία αποκαλύφθηκε το 808 σε σχέση με την άρνηση ενός επισκόπου πιστού στους Στουδίτες να συναναστραφεί με τον Πατρ. Νικηφόρος, ο αυτοκράτορας συγκάλεσε μια άλλη σύνοδο για να εξετάσει το πραγματικό σχίσμα από την πλευρά των Στουδίτη μοναχών. Παρουσία στον Καθεδρικό Ναό Πατρ. Ο Νικηφόρος αμφισβητείται από ορισμένους ιστορικούς, 81 ενώ άλλοι πιστεύουν ότι ο άγιος ήταν ο κύριος εμπνευστής της συνόδου σε σχέση με την οξεία φάση της αντιπαράθεσης με τον Άγιο Θεόδωρο εκείνη την εποχή 82. Η Σύνοδος καταδίκασε τον Άγιο Θεόδωρο, τον καθαίρεσε και τον έστειλε εξορία 83. Η επιστολή του Αγίου Θεοδώρου, με την οποία κάλεσε απευθείας τον παπάρχη. Το 811, ως αποτέλεσμα στρατιωτικής εκστρατείας, σκοτώθηκε ο Νικηφόρος Α'. Αυτό το γεγονός έπληξε σοβαρά το κύρος της αυτοκρατορίας και έφερε χρόνια δοκιμασιών 85. Ο επόμενος αυτοκράτορας ήταν ο Michael Rangave (770–844), ο οποίος ανυψώθηκε στο θρόνο από τον στρατό και τη σύγκλητο. Κυβέρνησε για δύο χρόνια, μέχρι το 813, ο Μιχαήλ αποδείχθηκε αδύναμος ηγεμόνας, υπό την επιρροή του περιβάλλοντός του. Ταυτόχρονα, ο αυτοκράτορας τηρούσε αυστηρά τη λατρεία των εικόνων και ήταν πιστό μέλος της Εκκλησίας. Καθένα από τα Ορθόδοξα κόμματα - οι συντηρητικοί Studites και η μετριοπαθής ανώτερη ιεραρχία - προσπάθησαν να αποκτήσουν τη δική τους επιρροή ενώπιον της πιστής αυτοκρατορικής εξουσίας 86. Ο αυτοκράτορας Μιχαήλ ανατράπηκε από τον στρατηγό του ανατολικού θέματος Λέων τον Αρμένιο (775–820, αργότερα αυτοκράτορα Λέων Ε΄), ο οποίος ένα μήνα νωρίτερα εξασφάλισε την απώλεια του Μιχαήλ στη μάχη με τον Κραμ διατάζοντας τα δικά του στρατεύματα να υποχωρήσουν αντίθετα με την εντολή για τη γενική επίθεση. Ο σφετεριστής ήταν προστατευόμενος των μικρασιατικών εδαφών της Αυτοκρατορίας, στα οποία άκμασε η εικονομαχία, επομένως οι κύριες γραμμές πολιτικής του νέου αυτοκράτορα ήταν η αποκατάσταση της στρατιωτικής ισχύος της αυτοκρατορίας και η εμφύτευση της εικονομαχίας. Μετά την επίλυση πιεστικών στρατιωτικών ζητημάτων, ο Λέων Ε' προχώρησε στην επίθεση ενάντια στο εκκλησιαστικό πάρτι των προσκυνητών εικόνων. Η εικονομαχία στα μάτια του απλού λαού οδήγησε σε επιτυχία στην εξωτερική πολιτική, η οποία διευκολύνθηκε από την παρακμή του κράτους υπό τον αυτοκράτορα Μιχαήλ Α. Ο νέος ηγεμόνας, λοιπόν, αποδείχθηκε ο εκφραστής των φιλοδοξιών της πλειοψηφίας. Οι δραστηριότητες του αυτοκράτορα οδήγησαν στην ενοποίηση των προσπαθειών των ηγετών της λατρείας των εικόνων - του Πατριάρχη Νικηφόρου και της Αγίας Θεοδώρας Στουδίτη. Ως αποτέλεσμα της αντιπαράθεσης μεταξύ αυτοκράτορα και ορθοδόξων, το 815 ο Πατριάρχης Νικηφόρος καθαιρέθηκε και στη θέση του ο αυτοκράτορας διόρισε έναν εικονομάχο υποψήφιο, τον Θεόδοτο Κασσίτερ. Οι αποφάσεις της επόμενης εικονομαχικής συνόδου το 815, που συγκλήθηκε από τον αυτοκράτορα Λέοντα για να νομιμοποιήσει τη δική του πολιτική δίωξης, επανέλαβαν τα επιχειρήματα της Συνόδου του 754 με λιγότερο σκληρές διατυπώσεις. διέταξαν την καταστροφή των εικόνων χωρίς να τα αναγνωρίζουν ως είδωλα. Εκφωνήθηκε ανάθεμα στους αγιοκληματίες. Μετά ήρθε ο σύνδεσμος του Αγίου Θεοδώρου και κάποιων οπαδών του. Όλη η εκκλησιαστική αντίθεση προς τους εικονομάχους συνέχισε να θεωρεί τον Άγιο Νικηφόρο ως νόμιμο προκαθήμενο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης καθ' όλη τη διάρκεια της εξορίας του τελευταίου. Η μάλλον θυελλώδης και μεγάλης κλίμακας εικονομαχική πολιτική του Λέοντος Ε' δεν βρήκε την υποστήριξη του λαού που είχαν οι προκάτοχοί του Λέων Γ' και Κωνσταντίνος Ε'. Πέντε χρόνια αργότερα, το 820, ο Λέων Ε' σκοτώθηκε από υποστηρικτές του Μιχαήλ Β' (770–829), ο οποίος σύντομα πήρε τη θέση του αυτοκράτορα 89. Ο Μιχαήλ Β' κυβέρνησε μέχρι το 829 και ακολούθησε πολιτική μη ανάμειξης στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Ωστόσο, οι λάτρεις των εικόνων δεν είχαν τη δυνατότητα να αποκαταστήσουν την κατάσταση πραγμάτων που υπήρχε πριν από την προσχώρηση του Λέοντος Ε'. Έλαβαν μόνο την ελεύθερη ομολογία των απόψεών τους έξω από την πρωτεύουσα και την απουσία καταπίεσης από τις αυτοκρατορικές αρχές. Η τελευταία περίοδος ακμής της εικονομαχίας στο Βυζάντιο ήταν η βασιλεία του γιου του Μιχαήλ Β', Θεόφιλου (813–842), ο οποίος βασίλεψε από το 829 έως το 842. Η εξαιρετική μόρφωση που έλαβε από τον εικονομάχο Ιωάννη τον Γραμματικό, καθώς και η έκθεση στην επιρροή της αραβικής τέχνης, δεν άφησαν άλλο δρόμο για τη διαμόρφωση του εικονολόγου του αυτοκράτορα. Το 837, ο Ιωάννης ο Γραμματικός ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο, ο διωγμός των ιερέων εικόνων πέρασε σε οξεία φάση και, όπως λίγο λιγότερο από έναν αιώνα νωρίτερα, μετατράπηκε σε αγώνα κατά του μοναχισμού. Ωστόσο, ο αγώνας της βυζαντινής κυβέρνησης με τις εικόνες τον 9ο αιώνα δεν είχε τέτοια κλίμακα, ένταση και εμβάθυνση: η ανεπτυγμένη θεολογία της αγιογραφίας, που εγκρίθηκε και εδραιώθηκε από την Οικουμενική Σύνοδο, δεν μπορούσε να αμφισβητηθεί σοβαρά. Ο αγώνας κατά των υπερασπιστών των εικόνων έγινε κυρίως στην περιοχή της πρωτεύουσας. Ο θάνατος του αυτοκράτορα τον Ιανουάριο του 842 κατέλυσε οριστικά όλη τη δραστηριότητα των διωκτών 90 . Μετά τον θάνατο του απ. Η Θεοφίλη, η σύζυγός του, Αγία Θεοδώρα (815–867), άρχισε να προετοιμάζεται για την αποκατάσταση της Ορθοδοξίας στην αυτοκρατορία, αφού ήταν κρυφή θαυμαστής των εικόνων. Το 843 πραγματοποιήθηκε Σύνοδος στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, η οποία αφαίρεσε τον Ιωάννη τον Γραμματικό και τελικά ενέκρινε τη λατρεία των εικόνων. Επίσης, στη Σύνοδο του 843, ο Άγιος Μεθόδιος (788–847) και ο αείμνηστος Αυτοκράτορας Θεόφιλος αποκαταστάθηκε και αναγνωρίστηκε ως Ορθόδοξος (πιθανότατα για πολιτικούς λόγους ή σε σχέση με τη μετάνοια στο νεκροκρέβατό του, όπως διαβεβαίωσε η Αυτοκράτειρα στη Σύνοδο) 91 . Η αποκατάσταση της λατρείας των εικόνων σηματοδοτήθηκε από μια πανηγυρική ημέρα την πρώτη Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής το 843, η οποία σηματοδότησε την έναρξη του εορτασμού της αντίστοιχης πανεκκλησιαστικής εορτής. Το δογματικό μέρος της Συνόδου, καθώς και το «οικουμενικό» καθεστώς, απουσίαζαν, αφού όλη η θεολογία και η ομολογία είχαν ήδη υιοθετηθεί στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο 92. 1.4. Ο βίος και το έργο των Ελλήνων αγίων πατέρων - υπερασπιστών της αγιογραφίας στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα Ο μελλοντικός Πατριάρχης Νικηφόρος απολάμβανε τη λαϊκή αγάπη στο Βυζάντιο ως μορφωμένος, ευεργέτης και φύλακας της Εκκλησίας 93 . Ανήκε στη μετριοπαθή πτέρυγα των κύκλων της εκκλησιαστικής εξουσίας ως προς τη στάση του απέναντι στην εικονομαχία 94 . Η ερευνήτρια Δ.Ε. Ο Afinogenov, με βάση τις επιστολές της Αγίας Θεοδώρας, πιστεύει ότι μεταξύ του Πατριάρχη Νικηφόρου και του Αγίου Θεοδώρου στις αρχές του 9ου αιώνα υπήρξε σοβαρή αντιπαράθεση σε σχέση με τη σχισματική συμπεριφορά των Στουδιτών, δηλαδή τη μη αναγνώριση του Αγίου Νικηφόρου από τον Ορθόδοξο Πατριάρχη και την κατηγορία της καθηγήτριας Μιχαήλ. Ο Dobroklonsky επισημαίνει την αμφίβολη πρακτική της έκφρασης της δικής τους διαφωνίας με την εκκλησιαστική πολιτική του πατριάρχη μεταξύ των Στουδιτών μοναχών με τη μορφή της απόσυρσής τους από την επικοινωνία με τον Προκαθήμενο της Εκκλησίας 96. Η εύνοια του επόμενου αυτοκράτορα Μιχαήλ προς τον κλήρο οδήγησε στην ενίσχυση της επιρροής του μοναστηριακού στούντιο κόμματος με επικεφαλής τον άγιο Θεόδωρο: ο ηγούμενος επέστρεψε από την εξορία και αποκήρυξε τις κατηγορίες για αίρεση κατά του πρωτεύοντος 97. Σε σχέση με την εικονομαχική θέση του νέου αυτοκράτορα Λέοντος Ε', ο Άγιος Νικηφόρος αναγνωρίστηκε ως ηγέτης της αντίθεσης των εικονολατρών. Νέος ηγέτης του εικονομαχικού κινήματος ήταν ο αυλικός λόγιος Ιωάννης ο Γραμματικός, στον οποίο το 814 ανατέθηκε η συλλογή υλικών για τη θεολογική υπεράσπιση των θέσεων της εικονομαχίας στην επερχόμενη σύνοδο. Ο αυτοκράτορας Λέων Ε' προσπάθησε να πείσει τον Άγιο Νικηφόρο να κάνει παραχωρήσεις στο εικονομαχικό κόμμα, αλλά το τελευταίο αρνήθηκε να συμβιβαστεί με την Ορθοδοξία. Απαντώντας στον διωγμό που ξεκίνησε από τον Λέοντα Ε', ο Άγιος Νικηφόρος συγκάλεσε Σύνοδο, το οποίο αποδέχτηκε ομόφωνα την πρόταση του πατριάρχη για την ανάγκη να παραμείνουμε σε ενότητα, αληθινή πίστη και αρμονία, ώστε ο εχθρός να μην μπορέσει να κερδίσει το πάνω χέρι με την εισαγωγή της μεραρχίας 98. Μετά τη σύνοδο ακολούθησε η απαίτηση του αυτοκράτορα να κανονίσει συνέντευξη ο Άγιος και κ.λπ. ο αυτοκράτορας ότι η επικοινωνία και η συζήτηση του θέματος με τους αιρετικούς είναι αδύνατη, αφού η Εκκλησία έχει ήδη μια αδιαμφισβήτητη, συνοδική και ορθόδοξη διδασκαλία για τις εικόνες, την οποία πρέπει να αποδεχθεί και να υπερασπιστεί ο αυτοκράτορας, και τότε θα θεραπευθεί κάθε διαίρεση στο κράτος. Ο αυτοκράτορας επέμεινε και στη συνέχεια ο Άγιος Θεόδωρος προέβαλε ένα διαφορετικό επιχείρημα σχετικά με την έλλειψη λόγων για να αναμειχθεί ο αυτοκράτορας στις υποθέσεις της Εκκλησίας 99 . Ο Πατριάρχης Νικηφόρος στάλθηκε εξορία από τον Λέοντα Ε' με άδεια να πάρει τη δική του βιβλιοθήκη, η οποία του επέτρεψε να ανατρέξει σε μεγάλο αριθμό πηγών όταν έγραφε πολεμικά έργα κατά των εικονομάχων 100. Ο Άγιος Θεόδωρος, έχοντας μάθει για το τι είχε συμβεί, διαμαρτυρήθηκε και πραγματοποίησε θρησκευτική πομπή γύρω από τα τείχη της μονής Στουδίτη, με ψαλμωδίες δοξάζοντας10. Αφού ο Άγιος Θεόδωρος διατάχθηκε να πάει στην εξορία. συγκέντρωσε τους Στουδίτες μοναχούς και τους διέταξε να διασκορπιστούν σε μικρές ομάδες σε όλη την αυτοκρατορία προκειμένου να πραγματοποιήσουν δραστηριότητες για την προστασία της αγιοσύνης και της Ορθοδοξίας. Στο σύνδεσμο ο Αιδ. Θεόδωρος αλληλογραφούσε με μοναχούς σε διασπορά και πολυάριθμοι ομοϊδεάτες, ενισχύοντας και καθοδηγώντας τους στην υπεράσπιση της Ορθόδοξης πίστης 102. Ο Άγιος Θεόδωρος, στα μηνύματά του από την εξορία, επεσήμανε επανειλημμένα ότι οι εικονομάχοι χωρίστηκαν από το «πεντακέφαλο σώμα της Εκκλησίας», αφού ήταν εκτός κοινωνίας και με τον πατριάρχη. Νικηφόρου και με τα άλλα τέσσερα πατριαρχεία που μοιράζονται την ορθόδοξη διδασκαλία για τις εικόνες 103. Οι συνθήκες παραμονής στην εξορία Η ζωή του Θεοδώρου επιδεινώθηκε, μεταξύ άλλων από την άποψη της δυνατότητας επικοινωνίας με τον έξω κόσμο μέσω αλληλογραφίας. Ωστόσο, η εκτεταμένη αλληλογραφία του σεβάσμιου πατέρα από την εξορία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Λέοντα V 104. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του επόμενου αυτοκράτορα, Μιχαήλ Β', ο εξόριστος Άγιος Θεόδωρος μπόρεσε να ελευθερωθεί και στη συνέχεια να φτάσει στην πρωτεύουσα. Ο πρωτ. Θεόδωρος επισκέφθηκε τον Πατρ. Νικηφόρου, ο οποίος έστειλε μήνυμα στον Αυτοκράτορα Μιχαήλ Β' περιγράφοντας την αληθινή διδασκαλία της Εκκλησίας σχετικά με τις εικόνες και ζητώντας την αποκατάσταση της λατρείας των εικόνων στην αυτοκρατορία. Σε απάντηση, ο αυτοκράτορας αποφάσισε να διατηρήσει την κατάσταση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στην ίδια κατάσταση στην οποία αποδέχτηκε την αυτοκρατορία όταν ανέλαβε την εξουσία. Ο Μιχαήλ Β' απαγόρευσε συνομιλίες τόσο υπέρ όσο και κατά των εικόνων και δήλωσε μη αναγνώριση όλων των προηγούμενων συνόδων που αφορούσαν τόσο την έγκριση όσο και την καταδίκη των ιερών εικόνων. Στο διάλογο με τον Μιχαήλ Β' για την Αγία Θεοδώρα και τον Άγιο Νικηφόρο, ήταν προφανές ότι η συμφωνία για συνέντευξη με αιρετικούς θέτει τις κοσμικές αρχές σε θέση κριτή της Εκκλησίας σε θέματα δογματικής διδασκαλίας, κάτι που είναι απαράδεκτο 105. Στο τέλος της ζωής του, ο ηγούμενος Στουδή εργάστηκε στο μοναστήρι του Αγίου Τρύφωνα κοντά στη Νικομήδεια. Μέχρι το τέλος των ημερών του αλληλογραφούσε με Ορθόδοξους Χριστιανούς από όλα τα μέρη της αυτοκρατορίας, αποδεικνύοντας την πίστη και τη σημασία του να στέκεσαι στην αληθινή πίστη. Διαθέτοντας τεράστια εξουσία, η φωνή του συνέχισε να οργανώνει και να εδραιώνει τους υποστηρικτές της λατρείας των εικόνων στην αυτοκρατορία κατά το πρώτο μισό του 9ου αιώνα. Ο ηγούμενος του Στουδίου πέθανε το 826. Ο Άγιος Νικηφόρος πέθανε εξόριστος το 828 106. Όταν αποκαταστάθηκε η προσκύνηση των εικόνων στον καθεδρικό ναό του 843 υπό τον Πατρ. Ο Μεθόδιος Α', ο άγιος Νικηφόρος κ.λπ. Θεόδωρος 107 αποκαταστάθηκε, και στο Συνοδικό της Εβδομάδας της Ορθοδοξίας φάνηκε διακήρυξη αιωνίου μνήμης στους δύο αγίους εικονολήπτες πατέρες 108. Ο Άγιος Μεθόδιος έγινε μια άλλη μορφή που συμμετείχε στην υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων τόσο ως εκκλησιαστής όσο και ως θεολόγος. Από το 813 ο άγιος ήταν αρχιδιάκονος του Αγίου Νικηφόρου Α' και στη συνέχεια έγινε ηγούμενος και μετά την κατάθεση του Αγίου Νικηφόρου, το 817 έλαβε το καθήκον να πάει στη Ρώμη και να πείσει τον Πάπα Πασχάλη Α' να μην αναγνωρίσει την εικονομαχική ιεραρχία της εκκλησίας που προέκυψε στο Βυζάντιο. Ο Άγιος Μεθόδιος ολοκλήρωσε την αποστολή αυτή και μετά το θάνατο του Λέοντος Ε' το 821 επέστρεψε στην πρωτεύουσα του Βυζαντίου, όπου, με την κατηγορία του κρατικού εγκλήματος, μαστιγώθηκε και φυλακίστηκε, όπου πέρασε πολύ καιρό και έχασε την υγεία του. Στις αρχές της δεκαετίας του 840, ο αυτοκράτορας Θεόφιλος απελευθέρωσε τον Άγιο Μεθόδιο απελευθερώθηκε από την αιχμαλωσία και μεταφέρθηκε υπό την επίβλεψη στο παλάτι της Κωνσταντινούπολης. Μετά την ανύψωσή του στην πατριαρχική έδρα το 843, ο Άγιος Μεθόδιος διεξήγαγε αρκετά ενεργές και μάλιστα ριζοσπαστικές ενδοεκκλησιαστικές δραστηριότητες με στόχο τον καθαρισμό του κλήρου από το εικονομαχικό «στοιχείο». Το 847 ο Πατριάρχης Μεθόδιος τέλεσε την πανηγυρική μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικηφόρου Α' στην Κωνσταντινούπολη 109. Κατά τις εικονομαχικές έριδες, ήταν παρόντες στην Κωνσταντινούπολη δύο ακόμη άγιοι πατέρες που έγραψαν έργα για την υπεράσπιση της εικονολατρίας, αυτοί ήταν οι σεβάσιμοι ομολογητές και αδελφοί Θεόδωρος και Θεοφάνης. Οι άγιοι αδελφοί κατήγγειλαν τους αυτοκράτορες Λέοντα Ε', Μιχαήλ Β' και Θεόφιλο για εικονομαχία, για την οποία υπέστησαν πολλές θλίψεις και βασανιστήρια, προς τιμήν των οποίων έλαβαν τα αντίστοιχα ονόματα. Ο μοναχός Θεόφαν είναι κατεξοχήν συντάκτης υμνογραφικών κειμένων και είναι επίσης γνωστό το έργο του «Τέσσερα βιβλία κατά των Εβραίων» 110. Λόγω της έλλειψης δογματικών πεζογραφικών έργων αυτών των συγγραφέων στα ρωσικά, τα έργα τους δεν λαμβάνονται υπόψη στο έργο. Η δεύτερη περίοδος της εικονομαχίας εμπλούτισε την Ορθόδοξη θεολογία με μια σειρά από πολεμικά έργα για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων. Για τον άγιο Θεόδωρο, αυτό είναι πρωτίστως ένα έργο γνωστό στη ρωσική μετάφραση ως «Διαψεύσεις» ή «Τρεις διαψεύσεις των Εικονομάχων» 111. Στην Πρώτη Διάψευση, ο Άγιος Πατέρας αποκαλύπτει το θέμα της εικονογραφικής απεικόνισης του Χριστού και το δόγμα της υποστατικής ένωσης των δύο φύσεων της περιγραφής του Χριστού40. Η Αγία Γραφή αμφισβητείται από τους εικονομάχους και τελειώνει με τους αναθεματισμούς της εικονομαχικής διδασκαλίας. Στη Δεύτερη Διάψευση, ο μοναχός Θεόδωρος διαψεύδει εκείνο το μέρος των εικονομάχων που αναγνώρισαν τις εικόνες του Χριστού, αλλά απέρριψαν τη λατρεία των εικόνων Του. Μιλάει για τη σύνδεση της εικόνας με το πρωτότυπο, αλλά αποδεικνύεται η απουσία της ομοουσιότητάς τους. Στην Τρίτη Διάψευση, ο Άγιος Πατέρας δίνει μια συλλογιστική αιτιολόγηση για την απεικόνιση του Χριστού σύμφωνα με την ανθρωπότητα, και επίσης υποστηρίζει ότι η εικόνα στοχάζεται στον Χριστό με τον ίδιο τρόπο που ο Χριστός είναι στην εικόνα. Επιπλέον, οι άγιοι αναπτύσσουν μια θεωρητική έννοια της φυσικής και τεχνητής εικόνας. Μιλάει επίσης για ενιαία λατρεία του πρωτοτύπου και της εικόνας του Χριστού. Η τελευταία διάψευση ολοκληρώνει τη συζήτηση για την υποστατική ομοιότητα της εικόνας και του πρωτοτύπου, καθώς και για την ενότητα του ονόματος τους. Το δοκίμιο «Επτά Κεφάλαια κατά των Εικονομάχων» 112 αντικρούει την άποψη των εικονομάχων ότι οι Ορθόδοξοι ειδωλοποιούν τις εικόνες λόγω της λατρείας τους. Ο άγιος εξηγεί επίσης γιατί η Γραφή δεν λέει τίποτα για την εικόνα του Χριστού. Περαιτέρω, ο άγιος εξηγεί γιατί όσοι βαπτίζονται σημαδεύονται και οι δαίμονες διώχνονται με την εικόνα του Σταυρού του Χριστού και όχι με την εικόνα Του. Στο συμπέρασμα, επεξηγούνται αρκετά πατερικά αποσπάσματα στα οποία οι εικονομάχοι προσπάθησαν να οικοδομήσουν τα δικά τους στοιχεία. Το έργο «Επιστολή προς Πλάτωνα τον Πνευματικό Πατέρα» 113 μιλάει για τη σχέση του πρωτοτύπου με την εικόνα, καθώς και για το νόημα που επενδύεται στη λατρεία της εικόνας. Ο Άγιος Νικηφόρος άφησε επίσης πίσω του πλήθος έργων, τα οποία θεωρούνται στο έργο ως πηγές θεολογίας για την υπεράσπιση της αγιογραφίας. Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ' όλα, τη «Μεγάλη Άμυνα» 114, αφιερωμένη στη διάψευση του εικονομαχικού επιχειρήματος για την ειδωλολατρία, και τις «Αντιρρήσεις» 115, που αποτελείται από τρία μέρη και είναι αφιερωμένη στη διάψευση των διδασκαλιών του Κωνσταντίνου Ε', η οποία δεν αντανακλάται πλήρως στα διατάγματα της βουλής του 75. να παρέμβει στις εσωτερικές υποθέσεις της Εκκλησίας και κυρίως να προσπαθήσει να επηρεάσει το δόγμα Της. Το έργο «Μικρός Προστατευτικός Λόγος» 116 γράφτηκε την εποχή που ο άγιος Νικηφόρος δεν είχε ακόμη εξοριστεί και έλυνε το πρόβλημα της προετοιμασίας της Εκκλησίας να αντισταθεί στο εικονομαχικό κόμμα που αποκτούσε εξουσία 117 . Στο έργο αυτό, ο Άγιος Νικηφόρος έθεσε την ευθύνη για το πρώτο στάδιο της εικονομαχίας στην αυτοκρατορική εξουσία και υποστήριξε ότι οι επίσημες δογματικές πολεμικές με τους εικονομάχους, στο πλαίσιο της νέας συνόδου, ήταν απαράδεκτες για τους Ορθοδόξους. Το έργο του Αγίου Μεθοδίου «Παραμύθι των Αγίων Εικόνων» 118 ολοκληρώνει τη δεύτερη περίοδο εικονομάχων και περιέχει ομολογία πίστεως και πλήθος επιχειρημάτων κατά των εικονομάχων. Το κύριο θέμα για το οποίο μιλάει ο άγιος στο μάλλον σύντομο δοκίμιό του είναι η περιγραφική ικανότητα του Χριστού σε σχέση με τη σάρκα που γίνεται αντιληπτή και αχώριστη από Αυτόν. Συζητείται η διαφορά μεταξύ εικόνων και ειδώλων και καταγγέλλονται τα μέλη της εικονομαχικής συνόδου του 754. Η άρνηση των εικόνων δεν ήταν κάποιο εντελώς άγνωστο φαινόμενο για την Εκκλησία. Στις αρχές του 8ου αιώνα δημιουργήθηκαν αφορμές για την εμφάνιση μιας εκκλησιαστικής κρίσης, η οποία από δογματικής πλευράς εκφράστηκε στην αίρεση της εικονομαχίας. Οι αυτοκράτορες καταδίωκαν εκ περιτροπής τους λατρευτές των εικόνων. Ο Κωνσταντίνος Ε' συγκάλεσε σύνοδο το 754, η οποία έδωσε μια δογματική αιτιολόγηση της εικονομαχίας και απαγόρευσε τη λατρεία των εικόνων. Οι αποφάσεις του Συμβουλίου εφαρμόστηκαν με βίαια μέσα. Στη Δαμασκό στα τέλη του 7ου αιώνα ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Ο σεβασμιώτατος πατέρας ασχολήθηκε με τη συγγραφή αντιαιρετικών, μεταξύ των οποίων και αντιεικονομαχικών έργων. Ως αποτέλεσμα αυτής της δραστηριότητας, ο άγιος συκοφαντήθηκε, υπέφερε και έλαβε θαυματουργή θεραπεία με τις προσευχές της Μητέρας του Θεού, για τον λόγο αυτό εγκατέλειψε τον κόσμο και μπήκε σε ένα μοναστήρι κοντά στην Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, το ακριβές έτος του θανάτου του αγίου δεν είναι γνωστό Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος του 787 ήταν το σημαντικότερο στάδιο στην περίοδο των εικονομαχικών διαφορών και εξέφρασε μια θεολογία που επηρέασε τους επόμενους εικονομάχους συγγραφείς. Οι συνοδικοί ορισμοί περιείχαν έναν αρκετά σύντομο κατάλογο δογματικών διατάξεων, βασισμένων σε μεγάλο βαθμό στην εγκυρότητα της λατρείας των εικόνων από την άποψη της Εκκλησιαστικής Παράδοσης. Το δεύτερο στάδιο των εικονομαχικών διενέξεων ήταν το πρώτο μισό του 9ου αιώνα. Επί αυτοκράτορα Νικηφόρου Α', πατριάρχης εξελέγη ο μελλοντικός Αγ. Νικηφόρος. Σύντομα ο εικονομάχος Λέων Ε' στάθηκε επικεφαλής της αυτοκρατορίας: ο Άγιος Νικηφόρος καθαιρέθηκε και εστάλη στην εξορία στη σύνοδο του 815. Σύντομα η Αγία Πετρούπολη πήγε στην εξορία. Ο Θεόδωρος και μερικοί από τους οπαδούς του. Ο Άγιος Θεόδωρος συνέχισε την ενεργό αλληλογραφία για να υπερασπιστεί τη λατρεία των εικόνων και διαψεύδουν τα επιχειρήματα των αντιπάλων. Η τελευταία άνθηση της εικονομαχίας έγινε επί αυτοκράτορα Θεόφιλου. Το 842 πέθανε ο αυτοκράτορας και το 843 επί Ορθόδοξης αυτοκράτειρας Αγίας Θεοδώρας έγινε σύνοδος που επιβεβαίωσε τον άγιο Μεθόδιο Α', ο οποίος είναι και ο συντάκτης εικονομαχικών έργων. Στον καθεδρικό ναό του 843 αποκαταστάθηκαν και δοξάστηκαν ο Άγιος Νικηφόρος κ.κ. Θεόδωρος. Κεφάλαιο 2. Επιχειρήματα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων Αυτό το κεφάλαιο παρουσιάζει το επιχείρημα του Αγίου Ιωάννη, που λαμβάνεται κυρίως από τις Τρεις Λέξεις Άμυνας του. Για απλότητα και αποτελεσματική σύγκριση, η επιχειρηματολογία ταξινομείται σε θεματικές ομάδες και διατάσσεται σύμφωνα με το κριτήριο της εγγύτητας με την Αποκάλυψη και τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Η πρώτη ομάδα, ωστόσο, παρουσιάζει επιχειρήματα σχετικά με τη θεωρία της εικόνας και της λατρείας και τη φιλοσοφική κατανόηση αυτών των εννοιών, καθώς και τον ορισμό αυτών των εννοιών και τις διαιρέσεις τους. Αυτή η ομάδα μπαίνει στην πρώτη θέση, αφού τα δόγματα και, γενικά, η ίδια η πιθανότητα να επιχειρηματολογήσουμε κάτι θα ήταν αδύνατη χωρίς κάποια φιλοσοφική και εννοιολογική βάση. Στη συνέχεια, σύμφωνα με την ιεραρχία της στάσης απέναντι στις διδασκαλίες της Εκκλησίας, τακτοποιούνται επιχειρήματα από τη Γραφή και την Παράδοση. Περαιτέρω, ως μέρος της Παράδοσης, αλλά χωρισμένα σε μια ξεχωριστή, τρίτη ομάδα, υπάρχουν δογματικά χριστολογικά επιχειρήματα. Η χριστολογία βρίσκεται στο επίκεντρο της πολεμικής του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού με τους εικονομάχους, τόσο σε πολυπλοκότητα, όγκο επιχειρημάτων, όσο και στην προσοχή της από τους πολεμιστές. Η τέταρτη ομάδα περιλαμβάνει δογματικά, αλλά μη χριστολογικά επιχειρήματα. Ο διαχωρισμός της τρίτης και της τέταρτης ομάδας έγινε για ευκολία μεταγενέστερης σύγκρισης. Στη συνέχεια, υπάρχουν επιχειρήματα που σχετίζονται με την ερμηνεία των απαγορεύσεων του Αγίου Ιωάννη στις εικόνες στον Δεκάλογο. Μετά από αυτά ακολουθούν επιχειρήματα σχετικά με τη λατρεία της Θεοτόκου και των αγίων, που θίγει το δογματικό θέμα της παρουσίας της χάριτος του Θεού σε υλικά αντικείμενα, λείψανα κ.λπ., ωστόσο, το γενικό θέμα φαίνεται άξιο να τονιστεί ως ξεχωριστό θέμα. Συμπερασματικά, παρουσιάζεται μια ομάδα επιχειρημάτων που σχετίζονται με την πρακτική χρήση των εικόνων για πνευματική ζωή και το θέμα της κανονικής δομής και δύναμης στην Εκκλησία. 2.1. Πρώτη ομάδα. Επιχειρήματα από τη θεωρία της εικόνας και στάση απέναντί ​​της Ο Άγιος Ιωάννης δίνει μια εξήγηση των βασικών όρων της αγιοπροσκύνησης διδασκαλίας του. Και στην πρώτη θέση υπάρχουν έννοιες όπως το πρωτότυπο και η εικόνα. Η ευρωπαϊκή εικόνα είναι το ίδιο το πράγμα, που αναγνωρίζεται στην εικόνα, που καθορίζει τη σύνδεσή τους. Μια εικόνα ή εικόνα (Εἰκών) είναι μια ομοιότητα (ὁμοίωμα) (ή δείγμα, ή αποτύπωμα) με τις διακριτικές ιδιότητες του πρωτοτύπου, ενώ ταυτόχρονα διαφέρει από αυτό ως προς κάποια άποψη. Επιπλέον, η εικόνα δεν είναι από όλες τις απόψεις παρόμοια με το πρωτότυπο 119. Για παράδειγμα, μια εικόνα ενός ατόμου, που εκφράζει το σχήμα του σώματός του, δεν περιέχει τα οστά, τη σάρκα ή τις πνευματικές του δυνάμεις, αφού δεν σκέφτεται, δεν αισθάνεται και δεν ζει. Η εικόνα εξυπηρετεί έναν καλό σκοπό: να δείξει σε ένα άτομο τι κρύβεται από το περιορισμένο μυαλό του από τον χρόνο ή τον χώρο - γεγονότα, φαινόμενα, αντικείμενα ή ανθρώπους του παρελθόντος και του παρόντος. Σύμφωνα με τον φιλόσοφο και ιστορικό της αισθητικής V.V. Bychkov, μια τέτοια κατανόηση της εικόνας είναι μια έκφραση του πλατωνισμού που υιοθετήθηκε από τον Χριστιανισμό. 120 Στη συνέχεια, ο άγιος απαριθμεί τα είδη των εικόνων (ή εικόνων): 1) φυσική εικόνα (όταν η εικόνα είναι ομοούσια με το πρωτότυπο, όπως ο Υιός είναι μια φυσική εικόνα του Πατέρα). 2) μια εικόνα ως αναπαράσταση στον Θεό αυτού που πρέπει να είναι από Αυτόν, ως θεϊκές «ιδέες» («οι εικόνες και τα δείγματα αυτού που πρέπει να είναι από Αυτόν είναι η ιδέα [του Θεού] για καθένα από αυτά τα αντικείμενα» 121). 3) ο άνθρωπος ως εικόνα του Θεού. 4) εικόνες από την Αγία Γραφή, αδύναμα και ατελώς, κατ' αναλογία, που περιγράφουν το αόρατο και ασώματο - Θεό ή αγγέλους (λόγω αδυναμίας του ανθρώπου να υψωθεί στην ενατένιση πνευματικών αντικειμένων χωρίς τη βοήθεια δημιουργημένων αντικειμένων που σχετίζονται με εμάς). Για παράδειγμα, η εικόνα του ήλιου, της ακτίνας και του φωτός, που δίνεται για να κατανοήσουμε την ενότητα και την τριάδα στην Αγία Τριάδα. 5) εικόνες που προμηνύουν και προεικονίζουν το μέλλον (όπως ο Φλεγόμενος Μπους απεικόνιζε τη Μητέρα του Θεού και το Χάλκινο Φίδι τον Χριστό κ.λπ.) 6) εικόνες που έχουν δημιουργηθεί για να ανακαλούν γεγονότα του παρελθόντος. Επίσης εικόνες του μέλλοντος και του παρελθόντος: πρωτότυπα και μνημεία 122. Οι δύο πρώτες εικόνες είναι αδημιούργητες, η τρίτη έως η έκτη εικόνα δημιουργούνται και η έκτη εικόνα δεν είναι μόνο δημιουργημένη, αλλά και ανθρωπογενής. Ο άγιος ταξινομεί τις εικόνες ως δημιουργημένες, ανθρωπογενείς εικόνες, τοποθετημένες για να θυμούνται τι συνέβη. Τέτοιες εικόνες παρουσιάζονται με δύο τρόπους: η μνήμη εμφανίζεται είτε μέσω λέξεων του βιβλίου, αφού «η γραφή εκφράζει τη λέξη μέσω μιας εικόνας». είτε μέσω αισθητηριακής ενατένισης, δηλαδή μέσω διαφόρων αντικειμένων, για παράδειγμα το μάννα και η ράβδος στην Εικόνα της Διαθήκης, είτε μέσω των ίδιων των εικόνων 123. Προφητείες και οράματα της Παλαιάς Διαθήκης του Αγίου Ιωάννη αποκαλούν επίσης εικόνες ή εικόνες 124. Όπως προστέθηκε από τον καθηγητή L.A. Usvinta, αποκαλύπτει τη φύση και όχι τη φύση της εικόνας Τριάδα, αλλά η δόξα του Θεού 125. Στη συνέχεια, ο Σεβ. Ιωάννης προχωρά στην έννοια της λατρείας. Η λατρεία (προσκύνησις) είναι σημάδι υποταγής, ευλάβειας και ταπεινοφροσύνης. Χωρίζεται σε δύο τύπους σε σχέση με τις έννοιες της υπηρεσίας (λατρεία) και της λατρείας (τιμή). Η λατρεία που δίνεται μόνο στον Θεό, ο οποίος από τη φύση Του είναι ο μόνος άξιος λατρείας, ονομάζεται υπουργική (κατὰ λατρείαν) 126. Αυτή η λατρεία έχει διάφορες μορφές: λατρεία που γίνεται από έντονη αγάπη και θαυμασμό, ή από τη φυσική Του δόξα. λατρεία που δίνεται ως ευγνωμοσύνη για τα οφέλη που μας επιδεικνύονται, αφού οφείλουμε ό,τι συμβαίνει στον Θεό. λατρεία σε σχέση με την έλλειψη αγαθών και την ελπίδα να τα λάβουμε από τον Θεό, αφού γνωρίζουμε ότι χωρίς τη θέλησή Του δεν μπορούμε να κάνουμε ή να αποκτήσουμε τίποτα. καθώς και τη λατρεία κατά τη διάρκεια της μετάνοιας και της εξομολόγησης των αμαρτιών μας, αφού όταν αμαρτάνουμε, τότε ζητάμε από τον Θεό να συγχωρήσει τα λάθη και τις φρικαλεότητες μας 127. Ένα διαφορετικό είδος λατρείας - το λεγόμενο. «τιμητικὴ προσκύνησις», που μπορεί να είναι θρησκευτική ή μη. Αν μιλάμε για τον πρώτο τύπο, τότε δίνεται κυρίως σε δημιουργίες που συνδέονται με τον Θεό ή για χάρη του Θεού και χωρίζεται σε τύπους: α) λατρεία των «φίλων του Θεού» στους οποίους ο Θεός στηρίχθηκε χάρη στο θέλημά τους: των Αγγέλων, της Μητέρας του Θεού και των αγίων. Μετά σε όλους όσους επιλέγουν το καλό (ο Θεός βοηθά αυτούς τους ανθρώπους να επιτύχουν το ίδιο το καλό). β) λατρεία δημιουργημάτων, παρουσία των οποίων ο Θεός πέτυχε τη σωτηρία των ανθρώπων, για παράδειγμα: το Δέντρο του Σταυρού, το Όρος Σινά, τον Πανάγιο Τάφο κ.λπ., καθώς και κάθε ναό και τόπο «όπου προφέρεται το όνομα του Θεού» 128. γ) λατρεία αυτού που είναι αφιερωμένο στον Θεό: το Ιερό Ευαγγέλιο και άλλα βιβλία, τα λειτουργικά αντικείμενα. δ) λατρεία εικόνων που αποκαλύφθηκαν στους προφήτες που ατενίζουν τον Θεό σε εικονιστικά οράματα. Επίσης, εικόνες του παρελθόντος και του μέλλοντος αποκαλύφθηκαν στους προφήτες, όπως η ράβδος του Ιακώβ, που ήταν η εικόνα του Σωτήρα και στην οποία ο Ιακώβ προσκύνησε πριν από το θάνατό του (Εβρ. 11:21). Στον ίδιο τύπο περιλαμβάνονται εικόνες του Σταυρού του Κυρίου, εικονογραφικές εικόνες του Χριστού, της Θεοτόκου και των αγίων 129. Ωστόσο, ο Αιδ. Ιωάννης διευρύνει τον κύκλο της ευλαβικής λατρείας πέρα από τα όρια της θρησκευτικής λατρείας και κάνει λόγο για τέτοιους, μάλλον κοσμικούς, τύπους της όπως: ε) να λατρεύουν ο ένας τον άλλον, εκφράζοντας έτσι ταπεινοφροσύνη στον άλλο ως εικόνα του Θεού και σε αυτόν που εκπληρώνει το θέλημά Του 130. στ) λατρεία όσων έχουν εξουσία ως εκλεκτοί άρχοντες του Θεού σύμφωνα με την εντολή. ζ) λατρεία ευεργετών ή όσων ζητάμε κάποια οφέλη στον εαυτό μας, ή σκλάβους στους κυρίους τους 131. Στη συνέχεια, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός προχωρά για να αποκαλύψει τη σύνδεση μεταξύ των δύο σημαντικότερων εννοιών της διδασκαλίας του - της εικόνας και του πρωτοτύπου: η τιμή που αποδίδεται στην εικόνα πηγαίνει στο πρωτότυπο και της ανήκει. Αυτή η δήλωση απεικονίζεται από μια αναφορά στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα. Ο Άγιος Πατέρας δίνει το παράδειγμα της λατρείας της εικόνας ενός βασιλιά: όταν δοξάζουμε την εικόνα ενός βασιλιά, τότε δεν αναδύεται άλλος βασιλιάς στον οποίο ανήκει η δόξα που δίνεται, αλλά η εικόνα του βασιλιά είναι για εμάς ο ίδιος ο βασιλιάς. Με τον ίδιο τρόπο, η δόξα που εκφράζουμε κοιτάζοντας την εικόνα κάποιου δεν είναι διαφορετική, δεδομένη μόνο στην εικόνα, αλλά η ίδια που εκφράζουμε στο ίδιο το πρωτότυπο. Ο ερευνητής V.V. Ο Lepakhin προσθέτει ότι η πιο σημαντική λειτουργία της εικόνας είναι η λειτουργία της προσευχής, επομένως η προσευχητική προσευχή αυξάνεται επίσης στο πρωτότυπο στο οποίο απευθύνεται η ίδια η προσευχή 132. Όλοι οι άνθρωποι, οι άγγελοι, τα αντικείμενα και οι ουσίες γενικά (το Δέντρο του Σταυρού, κάθε ναός και άλλα αντικείμενα) που υπηρέτησαν τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους και συμμετείχαν σε θεία δραστηριότητα λατρεύονται σε σχέση με αυτή τη δραστηριότητα του Κυρίου και όχι λόγω της φύσης αυτών των δημιουργημάτων 133. Η επιχειρηματολογία αυτής της ομάδας δείχνει ότι η θέση των εικονομάχων για την ομοουσιότητα της εικόνας και του πρωτοτύπου είναι λάθος και παρανόηση της σημασίας αυτών των όρων. 2.2. Δεύτερη ομάδα. Επιχειρήματα από τη Γραφή και την Παράδοση Και οι τρεις Λέξεις περιέχουν αναφορές στην Καινή και την Παλαιά Διαθήκη, επιβεβαιώνοντας άμεσα ή έμμεσα την εγκυρότητα της δημιουργίας, της λατρείας και της λατρείας εικόνων και εικόνων. Ο Σεβασμιώτατος Πατέρας προσεγγίζει προσεκτικά και λεπτομερώς το κείμενο της Γραφής και ανακαλύπτει κρυφή έγκριση και αναγνώριση των εικόνων σε πολλά επεισόδια των ιερών κειμένων. Για παράδειγμα, στο Κατά Ματθαίον 13:16–17, ο Κύριος Ιησούς Χριστός λέει απευθείας στους μαθητές ότι οι προφήτες και οι δίκαιοι άνθρωποι ήθελαν να δουν όλα όσα βλέπουν οι απόστολοι. Από αυτό ο Δαμασκηνός συμπεραίνει ότι και οι Χριστιανοί θέλουν να δουν εκείνα τα γεγονότα στο μέγιστο δυνατό βαθμό, για τα οποία καταφεύγουν στις εικόνες 134. Σύμφωνα με τον Απ. Ιωάννη τον Δαμασκηνό, ο ίδιος ο Θεός ήταν ο πρώτος που έφτιαξε και έδειξε την εικόνα, αφού ο Κύριος δημιούργησε τον πρώτο άνθρωπο κατ' εικόνα Του (Γεν. 1:26). Τότε, οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και οι δίκαιοι άνθρωποι είδαν εικόνες του Θεού σε αποκαλύψεις. Μιλάμε για θεοφάνεια, θεοφάνεια της Παλαιάς Διαθήκης. Ωστόσο, η Δαμασκός διακρίνει θεολογικά αυτά τα φαινόμενα από την ουσία του Θεού, η οποία παραμένει αόρατη και άγνωστη. Σύμφωνα με τη Δαμασκό, ο φλεγόμενος θάμνος ήταν εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Σύμφωνα με τον αιδεσιμότατο Γεώργιο Φλωρόφσκι, η Σκηνή του Μαρτυρίου και παρόμοιες σωματικές εικόνες δείχνουν συμβολικά κάποια αόρατη, «ασώματη και διανοητική ενατένιση» 135. Ο κατάλογος παρόμοιων παραδειγμάτων από την Αγία Γραφή που έδωσε η Δαμασκός θα μπορούσε να συνεχιστεί. Το επιχείρημα των εικονομάχων ότι εφόσον δεν υπάρχουν άμεσες ενδείξεις στην Αγία Γραφή για τη δημιουργία εικόνων του Σωτήρος και των αγίων 136, τότε δεν πρέπει να υπάρχει τέτοια νομική διάταξη στην Εκκλησία, είναι αβάσιμο, κατά τον άγ. Οι κανόνες της εκκλησιαστικής ευσέβειας εκφράζονται τόσο γραπτώς, μέσω των Αγίων Γραφών, όσο και κρυφά μεταδίδονται στους Χριστιανούς από την Αποστολική Παράδοση, και αυτές οι δύο μορφές είναι ισοδύναμες σε σημασία 137. Ο σεβασμός των εικόνων καθιερώνεται στην Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας, όπως αποδεικνύεται από πολυάριθμες δηλώσεις των αγίων πατέρων που δίνουν σε κάθε κατάλογο των ιερών πατέρων. Τρεις Λέξεις. Τις περισσότερες φορές prp. Ο Ιωάννης αναφέρεται στον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα και τον Άγιο Γρηγόριο Νύσσης. Ωστόσο, στην πρώτη θέση είναι τα αποσπάσματα του Αγίου Ιωάννη από το Αρεοπαγιτικό Corpus σε καθεμία από τις Τρεις Λέξεις. Στην Εκκλησιαστική Παράδοση, η προσκύνηση εικόνων εγκρίνεται με τον ίδιο τρόπο όπως, για παράδειγμα, η προσκύνηση του Τιμίου Ζωοδόχου Σταυρού, η τριπλή κατάδυση στο Βάπτισμα κ.λπ. 138 . Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τα παρατιθέμενα πατερικά κείμενα δεν αποδεικνύουν πάντα τη θέση των ιερέων εικόνων, αλλά μερικές φορές παρέχουν στοιχεία μιας γενικότερης εγκριτικής προσέγγισης για την ύπαρξη εικόνων με τη μία ή την άλλη έννοια (για παράδειγμα, συμβολικές, όπως ο Φλεγόμενος Μπους ή η λατρεία της ράβδου του Πατριάρχη Ιωσήφ 139). Ως αποτέλεσμα, οι άγιοι καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η εικονομαχία είναι μια καινοτομία που έρχεται σε αντίθεση με την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας και τους παραδοσιακούς θεσμούς της: εάν επιτρέψετε σε όλους να εισαγάγουν κάτι νέο και έτσι να καταστρέψετε το κτίριο της Εκκλησίας, που βασίζεται στην αποστολική παράδοση και τη συνοδική διδασκαλία, τότε αυτό θα διαπράξει αμάρτημα κατά της Εκκλησίας, ατιμία και καταστροφή του σώματός Της. Το Εικονομαχικό Κόμμα συχνά επικαλέστηκε τον Άγιο Επιφάνιο, ο οποίος καταδίκαζε τη λατρεία των εικόνων. Ο συγγραφέας των Τριών Λέξεων αμφιβάλλει για την αυθεντικότητα της συγγραφής αυτού του αποσπάσματος. Αν όμως το αντίστοιχο έργο του Αγίου Τα Θεοφάνεια της Κύπρου ανήκει όντως στον συγγραφέα? Η θέση του, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη, μπορεί να συνδέεται με την επιθυμία να εξαλειφθεί κάποιο ασεβές έθιμο που σχετίζεται με τη διαστρεβλωμένη λατρεία των εικόνων. Αν υποθέσουμε ότι ο άγιος ήταν εντελώς αντίθετος στη λατρεία των εικόνων, τότε η γνώμη του δεν μπορεί να θεωρηθεί γνώμη της Εκκλησίας και αντίκειται σε ολόκληρη την Εκκλησιαστική Παράδοση 140. Η επιχειρηματολογία αυτής της ομάδας αντιτίθεται στην προσπάθεια των εικονομάχων να βρουν επιβεβαίωση της δικής τους θέσης στις Αγίες Γραφές και στην Παράδοση, δηλαδή στις διδασκαλίες της Εκκλησίας. 2.3. Τρίτη ομάδα. Δογματικά Χριστολογικά Επιχειρήματα Μετά το εισαγωγικό μέρος του Απ. Ιωάννη ξεκινά τη συζήτησή του με τη Χριστολογία και μιλά για την Ενσάρκωση: «Λατρεύω τον Δημιουργό, ο οποίος όπως κι εμένα δημιουργήθηκε... και χωρίς να βιώσω κανέναν διαχωρισμό... Μαζί με τον Βασιλιά και τον Θεό, λατρεύω το ερυθρό του σώματος... σαν να έχω γίνει συμμετέχων στην ίδια Θεότητα που είναι και, χωρίς να μεταβάλλεται, περιέχεται». 141 Όπως ο Λόγος, μένοντας αυτό που ήταν (δηλαδή ο Θεός), χωρίς να αλλάξει, έγινε σάρκα, έτσι και η σάρκα έγινε Λόγος (δηλαδή έγινε ο Λόγος της και θεοποιήθηκε), χωρίς να χάσει αυτό που ήταν (άνθρωπος από τη φύση του), «έναν με τον Λόγο στην υπόσταση». «δια της εικόνας της έκφρασης της σάρκας του Θεού, η οποία ήταν ορατή» 143. Για μια πιο λεπτομερή εξέταση του δόγματος της Ενσάρκωσης, θα πρέπει κανείς να στραφεί στην παρουσίασή του σε άλλες έγκυρες πηγές. Η «Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής», που εγκρίθηκε στη Σύνοδο του Ιασίου το 1643 και στη συνέχεια εγκρίθηκε από όλους τους Ορθόδοξους πατριάρχες, δηλώνει ότι «Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αποδέχτηκε την ανθρώπινη φύση - αληθινή, και όχι φανταστική ή απατηλή. Το σώμα του συνελήφθη σε έναν... μέλη και μια λογική ψυχή ενωμένη με το Θείο: και σε ένα και το αυτό Πρόσωπο έγινε αληθινός Θεός και αληθινός άνθρωπος» 144. Το ίδιο θέμα αναφέρεται στο Μήνυμα των Πατριαρχών της Ανατολικής Καθολικής Εκκλησίας για την Ορθόδοξη πίστη, που υιοθετήθηκε στη Σύνοδο της Ιερουσαλήμ το 1672: Υπόσταση ανθρώπινη σάρκα, συνελήφθη στην κοιλιά της Παναγίας από το Άγιο Πνεύμα, και έγινε άνθρωπος ... Γεννήθηκε ... κατά τη σάρκα ... υπέφερε, ενταφιάστηκε, αναστήθηκε με δόξα την τρίτη ημέρα» 145. Αυτή η πτυχή της δογματικής επιχειρηματολογίας επιστρέφει το ζήτημα της λατρείας της ανθρωπότητας του Χριστού μαζί με τη Θεότητά Του στη θεολογία της Τρίτης και των επόμενων Οικουμενικών Συνόδων για το Πρόσωπο και τη φύση του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς στο έργο του «Dogmatics of the Orthodox Church» προτιμά να περιγράψει την ουσία της Ενσάρκωσης και τη διδασκαλία για το Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού παραθέτοντας τους αγίους πατέρες, αλλά μερικές φορές δίνει τις δικές του γενικεύσεις, επισημαίνοντας, για παράδειγμα, ότι ο Χριστός «σε όλα εκτός από την αμαρτία, είναι ομοούσιος, όπως εκφράστηκε σε όλους μας η ανθρώπινη φύση. ανθρώπινο σώμα και μέσα από μια αληθινή ανθρώπινη ψυχή». 146. Ακολούθως, ο Σεβ. Ιουστίνος παραθέτει τον Στ. Ιωάννης: «Γεννήθηκε με σωματική μορφή (σωματικώς), γιατί έγινε άνθρωπος· δεν κατοικούσε σε προδημιουργημένο άνθρωπο ως είδος προφήτη, αλλά ο Ίδιος ουσιαστικά και αληθινά (οὐσιωδὼς καὶ ἀληθώς) έγινε άνθρωπος, δηλαδή άφησε τη σάρκα να υπάρχει στην Υπόσταση Του, εμπνευσμένος από την ψυχή, λεκτική και λογική. αὐτὸς γεγονὼς αὐτῇ ὑπόστασις)" 147 . Ο Μητροπολίτης Μακάριος Μπουλγκάκωφ, αποκαλύπτοντας το περιεχόμενο της διδασκαλίας για το Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού, αναφέρεται και στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό και αναφέρει ότι «στον Χριστό Ιησού, με δύο φύσεις, Θεία και ανθρώπινη, υπάρχει μια Υπόσταση, ένα Πρόσωπο και… αναπόσπαστα μια υπόσταση και των δύο φύσεων» 148. Πρωτ. Ο Oleg Davydenkov, μιλώντας για τη σωστή κατανόηση του γεγονότος του πόνου και του θανάτου του Θεού, εκφράζει την ίδια σκέψη σε μια πιο σύγχρονη γλώσσα: «η υποστατική φύση είναι δική Του, που υπάρχει στην Υπόσταση του ενσαρκωμένου Θεού του Λόγου. Η αντοχή και η ταλαιπωρία μπορούν να εξισωθούν με την εικονικότητα, αφού όλες αυτές οι ιδιότητες σχετίζονται με την ανθρώπινη φύση. Ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός εκφράζει επίσης το δόγμα του Λόγου να παίρνει σάρκα σε δική του Υπόσταση: «... όπως ο Λόγος... χωρίς μεταβολή έγινε σάρκα, έτσι και η σάρκα έλαβε ο Λόγος... ενωμένη με τον Λόγο σε υπόσταση» 150 («ταυτιζομένη δὲ μᾶλλον πρὸσιν ὑπόστασιν» (Λόσταλλον πρὸς ὑπόσταν 49 ὑπόσιν» τὸν Λόσταν ὑπόστασιν» τὸν. 1325–1326, AB) “The nature of man were the Son of God by Hypostasis” (“Υἱὸς Θεοῦ καθ᾽ ὑπόστασιν ἐγένετο δὲ φύσις ἀνθρώπου” (PG. 94. 1348A); Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός αποκαλύπτει το περιεχόμενο της υποστατικής ενότητας στον Χριστό της Θεότητας και της ανθρωπότητας στο έργο του «A Exact Exposition of the Orthodox Faith»: «Ενσαρκώθηκε, πήρε από αυτήν τους πρώτους καρπούς του μείγματός μας, σάρκα, εμψυχωμένη από μια λογική και σκεπτόμενη ψυχή, έτσι ώστε η υπόσταση του Θεού και η υπόσταση του Λόγου έγινε η προηγούμενη σάρκα. Ο Λόγος έγινε πολύπλοκος από δύο τέλειες φύσεις, τη Θεότητα και την ανθρωπότητα και φέρει τη διακριτική και διακριτική ιδιότητα της θεϊκής ιδιότητας του Θεού Λόγου. και τα σημάδια της ανθρώπινης φύσης, με τα οποία είναι ενωμένη τόσο με τη Μητέρα όσο και με εμάς». 152. Αυτό το απόσπασμα παρέχει μια περιεκτική εξήγηση του λόγου για τον οποίο οι άγιοι πατέρες που συζητήθηκαν σε αυτό το έργο διδάσκουν για την εικονικότητα του Χριστού: η ανθρώπινη φύση κάνει τον Χριστό εικονοποιήσιμο και οι «ιδιαίτερες και οριοθετικές ιδιότητες της σάρκας» καθιστούν δυνατή την απεικόνιση του Χριστού στη μοναδική ανθρώπινη μορφή Του στην εικόνα. Αυτή η κατανόηση επιτρέπει στον σεβαστό πατέρα να συζητήσει μερικές από τις συνέπειες της Ενσάρκωσης για τη λατρεία των εικόνων. Ειδικότερα, κατανοώντας τη σάρκα ως ειδική περίπτωση ύλης ή ουσίας, που εξ ορισμού είναι απεικονίσιμη, ο άγιος διδάσκει ότι οι Χριστιανοί απεικονίζουν την «ορατή πλευρά του Θεού» 153, δηλαδή την υποστατική σάρκα με τις αντίστοιχες «διακριτικές και οριοθετικές ιδιότητες». Επίσης, οι Χριστιανοί δεν λατρεύουν την ύλη, αλλά τον Δημιουργό της ύλης, δηλαδή τον Θεό Λόγο, ο οποίος «έγινε ύλη», δηλαδή δέχθηκε να «κατοικεί στην ύλη», μέσω της οποίας πέτυχε τη σωτηρία των ανθρώπων. «Λόγω της ένωσης σε ένα Πρόσωπο της Θεότητας και της ανθρωπότητας, το σώμα του Θεού είναι ο Θεός, αφού, χωρίς να αλλάξει, έγινε αυτό που είναι και το αγίασε [το, αλλά] παρέμεινε αυτό που ήταν από τη φύση του» 154. Αναφερόμενος στον Αιδ. Ιωάννη τον Δαμασκηνό, ο περίφημος θεολόγος Β.Ν. Ο Lossky και ο L.A. Uspensky κάνουν ένα πιο λεπτομερές θεολογικό συμπέρασμα σχετικά με τη σύνδεση της εικόνας με το πρωτότυπο: η εικόνα του Χριστού είναι μια μεταφορική μετάδοση του Χαλκηδονικού ορισμού της πίστης, αφού «απεικονίζει το ενσαρκωμένο Θεϊκό Πρόσωπο» 155. Η εικόνα του Σωτήρα που παρουσιάζεται στην εικόνα δεν είναι εικόνα ανθρώπινης ή θεϊκής φύσης. στην εικόνα «... απεικονίζουμε το πρόσωπό Του, γιατί μια εικόνα μπορεί να είναι μόνο μια προσωπική, υποστατική εικόνα», ενώ η φύση δεν υπάρχει ανεξάρτητα, αλλά εξετάζεται μόνο στις υποστάσεις 156. Οι συγγραφείς επαναλαμβάνουν τα παραπάνω επιχειρήματα με αναφορά στον Άγιο Ιωάννη: «Ο Θεός ο Λόγος, το Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, ... αντιλαμβάνεται την ανθρώπινη φύση, περιγράφεται...». Ένας σύγχρονος ερευνητής της βυζαντινής φιλοσοφίας G. Kapriev επισημαίνει ότι για τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό η Ενσάρκωση σημαίνει ότι λόγω της υποστατικής ενότητας της Θεότητας και της ανθρωπότητας στον Χριστό, ό,τι είναι ορατό σε Αυτόν δεν μπορεί να διαχωριστεί από αυτό που είναι κατανοητό, επομένως η σάρκα αποδεικνύεται άξια λατρείας μέσω του Θεού Λόγου18 ως σάρκα Του. Σύμφωνα με τον Georgy Florovsky, ο Άγιος Ιωάννης διδάσκει εδώ για την πραγματική περιγραφική (όχι συμβολική) εικονικότητα του Θεού μετά την ενσάρκωση. Διότι η λατρεία των εικόνων από τον Απ. Ιωάννη δικαιολογείται από την πραγματικότητα των γεγονότων του Ευαγγελίου στην ιστορία, «το γεγονός της Ενσάρκωσης του Λόγου, προσιτό και υποκείμενο σε περιγραφή» 159. «Το σώμα του Θεού είναι Θεός», επομένως η περιγραφή του Χριστού μέσω της ανθρώπινης εικόνας Του είναι γνήσια εικόνα του ίδιου του Θεού, «η εικόνα του Ενσαρκωμένου Θεού, και όχι η εικόνα του Ενσαρκωμένου Θεού». Περαιτέρω, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αγίου Ιωάννη, η σάρκωση αγιάζει, ενώνει τη σάρκα με το Θείο και μέσω αυτού την καθιστά άξια λατρείας με τη δύναμη της ένωσης με τον Θεό, και όχι ως σάρκα καθεαυτή 161. Η δυνατότητα και το γεγονός της ύπαρξης της εικόνας βασίζεται στο γεγονός της Ενσάρκωσης, δηλαδή στην περιγραφή του Θεού. η Υπόσταση του ενσαρκωμένου Θεού Λόγου, η εικόνα μαρτυρεί το αμετάβλητο και την πληρότητα της Ενσάρκωσής Του» 163. Η Ενσάρκωση καθιστά τον Θεό περιγράψιμο κατά τη σάρκα μέσω των κατηγοριών μεγέθους, σχήματος και χρώματος, γεγονός που καθιστά δυνατή την απεικόνισή Του σε εικόνες, καθώς και τη λατρεία των εικόνων Του 164 . Η επιχειρηματολογία αυτής της ομάδας απαντά στο εικονομαχικό επιχείρημα για το αδιανόητο της Υπόστασης και δείχνει πώς λύνονται οι αμηχανίες τους, δηλαδή πώς μπορεί να απεικονιστεί ο αόρατος και πανταχού παρών Θεός μετά την Ενσάρκωση, ο οποίος εικονίζεται στην εικόνα του Χριστού και για ποιον λόγο δεν υπάρχει διαχωρισμός ή σύγχυση των φύσεων στον Χριστό. απεικονίζουν την Υπόσταση του ενσαρκωμένου Θεού κατά την ανθρωπότητα, δηλαδή την υποστατική σάρκα Του, ενώ η Θεότητα του Χριστού παραμένει αναλλοίωτη και απερίγραπτη. Και οι δύο φύσεις μετά την Ενσάρκωση αποτελούν μία Υπόσταση του Χριστού και βρίσκονται σε υποστατική ενότητα, χωρίς να χωρίζονται ή να αναμιγνύονται. 2.4. Τέταρτη ομάδα. Άλλα δογματικά επιχειρήματα Ο Πρώτος Σεβ. Ιωάννης μιλάει για εικόνες που ανήκουν σε μια ευρύτερη κατηγορία ιερών και σεβαστών αντικειμένων που εμπλέκονται στον Θεό: οι Χριστιανοί λατρεύουν, σέβονται και λατρεύουν τα υλικά αντικείμενα που συμμετείχαν στο έργο του Σωτήρος, ως γεμάτα με θεία χάρη και δύναμη. Τέτοια αντικείμενα, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν το Δέντρο του Σταυρού, το Άγιο Όρος, τον Πανάγιο Τάφο, το Άγιο Ευαγγέλιο, ιερά αντικείμενα ή, πάνω απ' όλα, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου. Επομένως, είτε πρέπει κανείς να αρνηθεί τη λατρεία όλων των παραπάνω, είτε να επιτρέψει τη λατρεία εικόνων, «αγιασμένων από το όνομα του Θεού και των φίλων του Θεού και, για το λόγο αυτό, επισκιασμένες από τη χάρη του Θείου Πνεύματος» 165. Στη συνέχεια, ο άγιος μιλά για το υλικό των εικόνων και τη σωστή στάση απέναντί ​​του: η ίδια η ουσία δεν μπορεί να κατηγορηθεί, αφού προήλθε από τον Θεό. Είναι επίσης λάθος να απαγορεύουμε ή να περιφρονούμε εικόνες με βάση το γεγονός ότι είναι φτιαγμένες από ουσία, καθώς ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης διατάζει να προσφέρονται διάφορα είδη ουσιών στον Θεό ως δώρα: χρυσός, εκλεκτό λινό, δέρμα κ.λπ. (Εξ. 35:4-11). και επίσης ο Ίδιος ο Θεός ευλογεί διάφορους τύπους τέχνης καλλιέργειας της ύλης, δηλαδή χειροτεχνίας, εάν γίνεται για έργο αρεστό στον Θεό (Εξ. 31:1–6) 166. Το επόμενο επιχείρημα σχετίζεται με την ανάγκη για ένα άτομο να επιτύχει υλικά αντικείμενα για την επίτευξη πνευματικά σημαντικών στόχων. Ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα και επομένως είναι αδύνατο, παρακάμπτοντας το φυσικό, να έρθει στο πνευματικό. Από αυτή την άποψη, μέσω της σωματικής όρασης το άτομο έρχεται σε πνευματική ενατένιση, όπως και μέσω της ακοής στην κατανόηση των θείων αντικειμένων 167. Η εικόνα είναι ένας καθρέφτης, προσαρμοσμένος στην αδυναμία του ανθρώπινου μυαλού και στην τραχύτητα της σωματικότητάς του και οδηγεί στην ενατένιση πνευματικών αντικειμένων 168. Πρωτ. Ο Georgy Florovsky υποστηρίζει ότι αυτό το επιχείρημα του Αγίου Ιωάννη επαναλαμβάνεται μετά τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, ο οποίος είπε ότι η ζωγραφική δείχνει μέσω της ομοίωσης αυτό που «ο λόγος της αφήγησης προσφέρει στο αυτί» 169. Όπως ο Ν.Ν. εκφράζει αυτό το επιχείρημα. Mikhaltsov, «The icon χρησιμεύει ως ανάμνηση γεγονότων από την ιερή ιστορία, η οποία έχει την κεντρική της αρχή στα Θεοφάνεια, δηλαδή στην υλική γέννηση της υπόστασης του Θεανθρώπου» 170. Αυτό το επιχείρημα προβάλλει ο Γ.Α. Ο Ostrogorsky βρίσκεται στο επίκεντρο του ιδεολογικού παραδείγματος των εικονολατρών και επισημαίνει τον κύριο λόγο της διαμάχης με τους εικονομάχους: για τους Ορθοδόξους, η πνευματική ζωή αντικατοπτρίστηκε στον υλικό κόσμο σε σύμβολα. Η αληθινή ύπαρξη ενός αντικειμένου βρισκόταν έξω από αυτό, στη μεταφυσική πραγματικότητα, ανατρέχοντας στις πλατωνικές ιδέες των πραγμάτων. Αυτό σχετίζεται επίσης με την προσοχή του Αγίου Ιωάννη στο Corpus Areopagitica, όπου, ειδικότερα, υποδεικνύεται ότι μέσω των αισθητηριακών εικόνων οι πιστοί εγείρονται όσο το δυνατόν περισσότερο στην ενατένιση του θείου 171. Στο επόμενο επιχείρημα του Σεβ. Ιωάννη επισημαίνει μια άλλη πτυχή ενός τέτοιου φαινομένου όπως η εικόνα: κάθε εικόνα δεν είναι μόνο ένα ιερό αντικείμενο, αλλά και μια εικόνα. Αλλά και ο Χριστός «είναι ζωντανή εικόνα του αόρατου Θεού και αμετάβλητη εικόνα» 172 Του, επομένως, όποιος δεν προσκυνάει μια εικόνα για το λόγο ότι η εικόνα είναι μόνο εικόνα, δεν πρέπει να λατρεύει τον Υιό του Θεού. Είναι αδύνατο να απορριφθεί οποιοσδήποτε τύπος εικόνας, όπως ένα εικονίδιο, χωρίς ταυτόχρονα να απορριφθεί ολόκληρη η ιεραρχία των εικόνων 173 . Αυτή η δήλωση βασίζεται τόσο στις γραμμές της Αγίας Γραφής, όπου ο Χριστός αποκαλείται στο Κολ. 1:15 «η εικόνα του αόρατου Θεού», όσο και στην ιεραρχία των εικόνων του ίδιου του Αγίου. Ιωάννης (δίνεται σε 1 ομάδα επιχειρημάτων αυτού του κεφαλαίου) 174. Ο Σεβασμιώτατος Πατέρας χρησιμοποιεί επίσης ένα επιχείρημα σχετικά με τη λατρεία των αγίων σε σχέση με την κοινωνία τους με τον Θεό και τη φύση αυτής της κοινωνίας: μέσω της εικόνας του Χριστού, της Μητέρας του Θεού και των αγίων, οι Χριστιανοί αποδίδουν τιμή και λατρεία στον Θεό, για χάρη του οποίου λατρεύουν τους φίλους Του. Η Μητέρα του Θεού και οι άγιοι είναι άξιοι λατρείας «όχι εκ φύσεως, αλλά ως έχοντες εντός των εαυτών Έναν εκ φύσεως άξιον λατρείας» 175. Με άλλα λόγια, οι άγιοι πρέπει να τιμούνται γιατί ο Θεός αναπαύεται μέσα τους 176 . Αυτό το επιχείρημα μπορεί επίσης να αποδοθεί στην έκτη ομάδα αυτού του κεφαλαίου, αλλά η δογματική του προβληματική είναι καθοριστική από την άποψη της ανάθεσής του σε αυτήν, την τέταρτη ομάδα. Επιστρέφοντας στις υποτιθέμενες απόψεις του Λέοντα Γ', μπορεί να υποτεθεί ότι το επιχείρημα αυτής της ομάδας αντικρούει τους ισχυρισμούς των εικονομάχων ότι οι λατρείς των εικόνων αντιμετωπίζουν τις εικόνες ως είδωλα, ή σέβονται τους αγίους ως Θεούς ή εκφράζουν ψευδή λατρεία για την ουσία για την οποία κατασκευάζονται οι εικόνες. Σε όλα αυτά τα επιχειρήματα των εικονομάχων, ο άγιος Ιωάννης δίνει μια θεολογική απάντηση εκφράζοντας την ορθόδοξη άποψη για τις σχετικές πτυχές της λατρείας των εικόνων. 2.5. Πέμπτη ομάδα. Απαγόρευση δημιουργίας εικόνων στον δεκάλογο Τα επιχειρήματα αυτής της ομάδας αποτελούν διάψευση των εικονομάχων που ισχυρίζονται ότι ο Δεκάλογος απαγορεύει τη δημιουργία οποιασδήποτε ιερής εικόνας. Σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη, η εντολή της Παλαιάς Διαθήκης να φοβόμαστε μόνο τον Θεό και να υπηρετούμε μόνο Αυτόν (Δευτ. 6:13), καθώς και να μην κάνουμε καμία ομοιότητα δημιουργημένων αντικειμένων και φαινομένων (Έξοδος 20: 4–5), αποσκοπεί στην απαγόρευση της υπηρεσίας ενός πλάσματος περισσότερο από τον Δημιουργό, καθώς και στην απαγόρευση της παροχής διακονίας. Ο Μωυσής απαγορεύει στους Εβραίους, επιρρεπείς στην ειδωλολατρία, μόνο να παρομοιάσει τον Θεό με οποιοδήποτε δημιούργημα δημιουργώντας ιερές εικόνες αυτών των δημιουργημάτων. Επιπλέον, απαγορεύεται η απεικόνιση ενός απερίγραπτου και αόρατου Θεού, που θα σήμαινε τη δημιουργία ψευδούς εικόνας σε κάθε περίπτωση 177. Το επιχείρημα αυτό υποστηρίζεται από το γεγονός ότι στην Παλαιά Διαθήκη δεν υπάρχει απόλυτη απαγόρευση δημιουργίας τόσο των εικόνων γενικά όσο και των ιερών εικόνων ειδικότερα. Για παράδειγμα, ο Θεός διέταξε τη δημιουργία εικόνων των Χερουβείμ για το καπάκι της Σκηνής του Μαρτυρίου της Διαθήκης (Εξ. 25:18). Η Κιβωτός της Διαθήκης και η Σκηνή του Μαρτυρίου είναι επίσης ανθρωπογενείς εικόνες, αλλά ο Θεός διατάζει να δημιουργηθούν επειδή δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν για ειδωλολατρία. Ως αποτέλεσμα, μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι εικονομάχοι παρεξηγούν το νόημα των προφορικών γραμμών της Γραφής 178. Η άλλη όψη αυτού του επιχειρήματος για τον Σεβασμιώτατο Πατέρα είναι ότι οι Χριστιανοί όχι μόνο γνωρίζουν τον αληθινό Θεό, αλλά είναι και σε κοινωνία γεμάτη χάρη μαζί Του, και επομένως απαλλάσσονται από την αντίστοιχη τάση προς τον παγανισμό. Οι πιστοί έχουν επίσης τη θεόδοτη ικανότητα να διακρίνουν τι μπορεί και τι δεν μπορεί να απεικονιστεί. Οι εικόνες απεικονίζουν την ανθρώπινη μορφή του ενσαρκωμένου Θεού, ο οποίος ήταν προηγουμένως ασώματος. ή, με άλλα λόγια, η ομοίωση του Θεού (που πριν ήταν αόρατος και απεριόριστος) που εμφανίστηκε στη σάρκα και έγινε ορατός, περιορισμένος και ενδυμένος με τη σωματική εικόνα του Θεού. Είναι αποδεκτό και μάλιστα χρήσιμο να απεικονίζονται όλα όσα συνέβησαν στον Χριστό στην επίγεια ζωή Του, τα βάσανά Του, τα θαύματά Του ως απόδειξη της θεϊκής Του φύσης 179 . Επιπλέον, η απαγόρευση της Παλαιάς Διαθήκης είχε προσωρινή και εκπαιδευτική σημασία. δημιούργησε εμπόδιο στην πιθανή ειδωλολατρία των Εβραίων 180. 2.6. Έκτη ομάδα. Επιχειρήματα σχετικά με την Υπεραγία Θεοτόκο και τους αγίους Αυτή η ομάδα επιχειρημάτων είναι μια διάψευση της άποψης των εικονομάχων για την ακατάλληλη θεοποίηση από τους Ορθοδόξους της Θεοτόκου ή τις εικονογραφικές τους εικόνες. Όπως διδάσκει ο Σεβασμιώτατος. Ιωάννη, σε όλους τους ανθρώπους, αγγέλους, αντικείμενα και ουσίες γενικά (το Δέντρο του Σταυρού, κάθε ναός και άλλα αντικείμενα) που υπηρέτησαν τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους και συμμετείχαν σε θεία δραστηριότητα, η λατρεία γίνεται σε σχέση με αυτή τη δραστηριότητα του Κυρίου, και όχι λόγω της φύσης αυτών των δημιουργημάτων 181. λατρεύοντάς τους, ευχαριστούμε και τον Θεό 182. Σύμφωνα με τον Αδ. Ιωάννη τον Δαμασκηνό, που προτείνει να γίνουν εικόνες του Χριστού και της Παναγίας, αλλά όχι αγίων, αποδεικνύονται εχθροί των αγίων, αφού θεωρούν τις ίδιες τις ιερές εικόνες αποδεκτές, αλλά για κάποιο λόγο απαγορεύουν να δίνουν τιμή στους αγίους, αρνούμενοι τους. Αυτή η θέση των εικονομάχων διαψεύδεται από την Αγία Γραφή, η οποία επανειλημμένα λέει ότι οι άγιοι δοξάζονται από τον Κύριο (Γαλ. 4,7· Ρωμ. 8,17· Α ́ Ιωάννου 3,2). Οι Άγιοι, κατά τη διάρκεια της ζωής και μετά τον θάνατο, γεμίζουν με τη χάρη του Θεού, που κατοικεί στις ψυχές και τα σώματά τους πριν και μετά τον θάνατο. Επίσης στις εικόνες των αγίων, η χάρη μένει «λόγω χάριτος και [θείας] δράσης» 183. Εξηγώντας αυτό το επιχείρημα, ο Απ. Ιωάννης, ο ερευνητής G. Kapriev επισημαίνει ότι οι άγιοι έγιναν κατά χάρη αυτό που είναι ο Θεός από τη φύση του. ενώ η κοινή πηγή και πρότυπο για μια τέτοια συμμετοχή στον Θεό είναι η θέωση της σάρκας στην Υπόσταση του Χριστού 184. Επίσης ο Σεβ. Ιωάννης συγκρίνει τους αγίους, που είναι ο στρατός του Χριστού, με τον στρατό των επίγειων βασιλέων. Όπως οι τελευταίοι δεν στερούνται τον στρατό, το ίδιο πρέπει να γίνει και με τον στρατό του Χριστού. Οι άγιοι του Θεού ακολούθησαν τα χνάρια του Χριστού και υπέφεραν για Αυτόν και σύμφωνα με το παράδειγμά Του, επομένως οι χριστιανοί δεν πρέπει να στερούνται της ευκαιρίας να τιμήσουν τους αγίους που δοξάστηκε από τον ίδιο τον Θεό 185 . Η απεικόνιση της Θεοτόκου και των αγίων σε εικόνες, η ανέγερση εκκλησιών προς τιμήν τους είναι δοξασμός του κατορθώματος τους για χάρη του Χριστού, του ύψους τους στον Θεό, αλλά και δοξασία της ανθρώπινης φύσης αφού ενώθηκε με τον Θεό και αποκαλύφθηκε η θέωση 186. 2.7. Έβδομη ομάδα. Επιχειρήματα που σχετίζονται με τα πρακτικά οφέλη των εικόνων για την πνευματική ζωή Σύμφωνα με την έκφραση του Σεβ. Ιωάννη, οι χριστιανοί έρχονται σε ένωση με τον Θεό μέσω του νου. Κοιτάζοντας τις ιερές εικόνες στο μυαλό, υπάρχει μια ανάμνηση των θαυμάτων του Θεού, των σωτήριων παθών Του ή των κατορθωμάτων των αγίων, μέσω των οποίων οι πιστοί υπενθυμίζουν στον εαυτό τους τον Θεό και το ύψιστο έργο Του. Αυτή η υπενθύμιση του Θεού με τη βοήθεια των εικόνων είναι παρόμοια με την ίδια υπενθύμιση Του, αλλά με τη βοήθεια της ανάγνωσης των Αγίων Γραφών, γι' αυτό και οι εικόνες ονομάζονται Άγιος Ιωάννης ιερό κείμενο για τους αγράμματους. Επομένως ο άγιος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το άκουσμα ιερών λέξεων, η θέαση ιερών εικόνων ή η ανάγνωση ιερών κειμένων βοηθά το μυαλό των πιστών να επιτύχει την ένωση με τον Θεό 187 . Επιπλέον, η εικόνα ενός αγίου βοηθά τους πιστούς να θυμούνται τα κατορθώματά τους για τον Χριστό και τα παθήματα για Εκείνον, μέσω των οποίων οι Χριστιανοί αγιάζονται και φλέγονται με την επιθυμία να μιμηθούν τους αγίους. Οι ορθόδοξες εκκλησίες χτίζονται προς τιμήν των αγίων, και αν είναι έτσι, τότε δεν υπάρχει λόγος να απαγορεύεται η απεικόνιση αγίων σε εικόνες. Η δοξολογία των αποστόλων δικαιολογείται επίσης επειδή ακόμη και η σκιά ή η ποδιά τους θεράπευε τους αρρώστους 188. Ο ιερέας Πάβελ Φλορένσκι αποκαλεί αυτό το επιχείρημα «υπενθύμιση», μιλώντας για τη σύνδεση της εικόνας με το πρωτότυπο, όταν οι πιστοί κοιτάζουν τις εικόνες και τους προσεύχονται 189. Στο θέμα της στάσης απέναντι στις εικόνες, ο Σεβασμιώτατος Πατέρας προτείνει να αναζητήσετε το αληθινό νόημα της εικόνας, καθώς και τον στόχο που επιδιώκει ο δημιουργός της εικόνας. Εάν ο σκοπός της δημιουργίας μιας εικόνας και το νόημά της είναι η δόξα του Θεού και των αγίων Του, ή ανταγωνισμός στην αρετή, ή αποφυγή από κακία, ή η σωτηρία της ψυχής κ.λπ., τότε θα πρέπει κανείς να αποδεχτεί με χαρά μια τέτοια εικόνα και να την τιμήσει, και να την προσκυνήσει και να τη φιλήσει και να την χαιρετίσει ως ομοίωμα του ενσαρκωμένου Θεού, των αγίων Του ή της Μητέρας Του. Εάν ο σκοπός και το νόημα της δημιουργίας μιας εικόνας είναι η δοξολογία, η λατρεία ή η εξύψωση του διαβόλου ή των δαιμόνων. ή ειδωλοποίηση εικόνων ανθρώπων ή άλλων πλασμάτων. ή εικόνα αόρατης, ασώματης Θεότητας κ.λπ. – τότε να αναθεματιστεί ο δημιουργός, και η ίδια η εικόνα να απορριφθεί 190. Λόγω του πονηρού εθίμου των Ελλήνων, το ευσεβές έθιμο της Εκκλησίας 191 δεν πρέπει να καταστραφεί. Αυτή η ομάδα επιχειρημάτων έχει σκοπό να αποδείξει ότι οι εικόνες δεν είναι «λείψανο ειδωλολατρίας», αλλά έχουν ένα πολύ συγκεκριμένο, εξηγήσιμο όφελος για την πνευματική ζωή των πιστών που δεν έρχεται σε αντίθεση με την Ορθόδοξη πίστη. 2.8. Όγδοη ομάδα. Επιχειρήματα σχετικά με την κανονική δομή του ναού Το θέμα της έκδοσης εκκλησιαστικών κανόνων και της καθιέρωσης δογμάτων είναι αποκλειστικά στην εξουσία των ποιμένων και των δασκάλων της Εκκλησίας, όχι όμως και των βασιλέων. Η παρέμβαση των κρατικών αρχόντων στην εκκλησιαστική δομή αντιπροσωπεύει ένα είδος εκκλησιαστικής δογματικής «ληστείας». Η απομάκρυνση και η εκδίωξη από έναν άρχοντα ενός απαράδεκτου κεφαλιού της Εκκλησίας είναι μια πράξη παρόμοια με την πράξη του βασιλιά Σαούλ, ο οποίος καταδίωξε τον προφήτη Σαμουήλ. ή Ηρώδης, που σκότωσε τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Στις υποθέσεις αυτής της εποχής (δηλαδή σε οτιδήποτε ανατίθεται στον άρχοντα τη διαχείριση των υποθέσεων του λαού), οι Χριστιανοί υποτάσσονται στους κοσμικούς άρχοντες 192. Ταυτόχρονα, ένας κοσμικός άρχοντας δεν μπορεί να πει στην Εκκλησία ποια δόγματα να αποδεχθεί. Ομοίως, η Εκκλησία δεν πρέπει να υποκύψει σε προσπάθειες τέτοιων αρχόντων να επηρεάσουν τη δική της διδασκαλία ή διακυβέρνηση. Για να τεκμηριώσει αυτή τη θέση, ο Απ. Ιωάννης παραθέτει δύο Γραφές: Εφεσ. 4:11–12 και 1 Κορ. Το 12:28 λέει ότι για να υπηρετήσουν στην Εκκλησία και να οικοδομήσουν το σώμα του Χριστού, ο Κύριος διόρισε αποστόλους, προφήτες κ.λπ., αλλά όχι βασιλιάδες 193. Έτσι, ο Αιδ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός δίνει ένα ευρύ φάσμα επιχειρημάτων, εισάγοντας και ορισμούς όρων. Μια εικόνα νοείται ως ομοιότητα που έχει τόσο τις διακριτικές ιδιότητες του πρωτοτύπου όσο και διαφέρει από αυτό σε κάποιο βαθμό. δείχνει σε ένα άτομο τι του κρύβει ο χρόνος ή οι περιορισμοί του μυαλού. Υπάρχουν διάφοροι τύποι εικόνων. Τα εικονίδια αναφέρονται σε εικόνες που επιτρέπουν σε κάποιον να θυμάται τι συνέβη μέσω της αισθητηριακής ενατένισης. Η λατρεία, με τη σειρά της, θα πρέπει να νοείται ως ένδειξη υποταγής, ευλάβειας και ταπεινοφροσύνης. Στον Θεό δίνεται λατρεία διαφορετική από όλες τις άλλες - υπηρεσία (λατρείαν). Η υπηρεσία λατρείας χωρίζεται επίσης σε διάφορους τύπους: δουλοπρεπής; λόγω της δόξας του Θεού. σε ευγνωμοσύνη για καλές πράξεις. με αίτημα? όταν μετανοεί. Στη Δημιουργία δίνεται ένα εντελώς διαφορετικό είδος λατρείας και έχει επίσης τις δικές της διαιρέσεις, ξεκινώντας από τη λατρεία της Μητέρας του Θεού και των αγίων ως «φίλων του Θεού», τελειώνοντας με τη λατρεία των δούλων των κυρίων τους. Η εικόνα, ως δημιουργημένο αντικείμενο, λόγω της εικόνας που περιέχεται σε αυτήν, αποδίδεται στην ίδια λατρεία που δόθηκε στις εικόνες που αποκαλύφθηκαν στους προφήτες που ατενίστηκαν τον Θεό, καθώς και εικόνες του Σταυρού του Κυρίου και άλλες εικόνες που χρησιμοποιούν οι πιστοί για να θυμηθούν κάτι σημαντικό και αγαπητό σε αυτούς. Η επιχειρηματολογία των τριών λέξεων μπορεί να τακτοποιηθεί με μια λογική σειρά: οι Χριστιανοί λατρεύουν τον Δημιουργό που κατέβηκε στη δημιουργία. Εφόσον η σάρκα έγινε ένα με τον Λόγο κατά την υπόσταση, δηλαδή η σάρκα του Χριστού είναι η σάρκα του Θεού, τότε η εικόνα του Χριστού είναι εικόνα Θεού κατά την ανθρωπότητα ή εικόνα της σάρκας του Θεού, της ορατής Του. Η θεότητα και η ανθρωπότητα ενώθηκαν σε ένα Πρόσωπο, επομένως και η σάρκα του Θεού είναι Θεός. Μετά την Ενσάρκωση, ο Χριστός έγινε εικονιζόμενος από την ανθρώπινη φύση, επομένως η εικόνα του Χριστού γίνεται δυνατή στην εικόνα. Λόγω της εικονικότητας του ενσαρκωμένου Θεού, η στροφή προς την εικόνα Του είναι για τους πιστούς που στρέφονται στον ίδιο τον Θεό και όχι σε ένα είδωλο ή σε κάποιο πρόσωπο. Το γεγονός της Ενσάρκωσης καθιστά δυνατή και σωστή την εικόνα του Θεού και η εικόνα του Χριστού αποδεικνύει την αυθεντικότητα της Ενσάρκωσης. Η νομιμότητα και η ορθότητα της εικόνας του Θεού προϋποθέτει σεβασμό με διάφορες μορφές και κυρίως με τη μορφή λατρείας. Εφόσον η δόξα που δίνεται στην εικόνα περνά στο πρωτότυπο και του ανήκει, αποδεικνύεται σωστό να λατρεύουμε την εικονογραφική εικόνα του Χριστού ως Θεού και να εκφράζουμε υπουργική λατρεία σε αυτήν. Στην ίδια την εικόνα, ως υλικό φορέα της ύψιστης εικόνας του Θεού ή των αγίων Του, δεν δίνεται η υπηρεσιακή λατρεία που είναι εγγενής μόνο στον Θεό, αλλά λατρεία που εκφράζει σεβασμό, αφού αυτά τα αντικείμενα είναι αφιερωμένα στο όνομα του Θεού, της Μητέρας του Θεού ή των αγίων και για το λόγο αυτό εμπλέκονται στη χάρη του Θεού. Από τα λόγια του αγίου Ιωάννη συμπεραίνουμε ότι κάθε κοινωνία με τον Θεό είναι αγωγός της θείας Χάριτος για αυτόν που ή που μετέχει. Η σάρκα του Χριστού συμμετέχει στον Θεό στον υψηλότερο και μοναδικό βαθμό - μέσω της υποστατικής ένωσης με το Θείο, και είναι η βάση για κάθε άλλη συμμετοχή. Οι Άγιοι, ως εκτελεστές του θελήματος του Θεού, μετέχουν στον Θεό με χάρη, ως φορείς του Αγίου Πνεύματος. Τα σώματα των αγίων μετέχουν σε αυτά και είναι και φορείς της χάριτος. Οι εικόνες των αγίων, με τη σειρά τους, συμμετέχουν στα πρωτότυπά τους (που συνδέονται με τον Θεό κατά χάρη) μέσω της ομοιότητας, λόγω της φύσης της ίδιας της εικόνας. Επιπλέον, το εικονίδιο συνδέεται με το πρωτότυπο μέσω του ονόματος με το οποίο είναι υπογεγραμμένο. Λόγω αυτής της σύνδεσης (εικόνα - άγιος - Θεός), οι ιερές εικόνες είναι επίσης φορείς της θείας Χάριτος. Από μόνη της, η ουσία από την οποία κατασκευάζονται οι εικόνες δεν υπόκειται σε περιφρόνηση, αφού η ουσία προήλθε από τον Θεό. Οι άγιοι και η Μητέρα του Θεού είναι άξιοι λατρείας όχι λόγω της ανθρώπινης φύσης τους, αλλά ως κοινωνοί του Θεού κατά χάρη και ότι έχουν μέσα τους Αυτόν που είναι άξιος λατρείας από τη φύση Του. Ομοίως, μια εικόνα είναι άξια λατρείας όχι από τη φύση της ή τη σύνθεση της ουσίας από την οποία είναι φτιαγμένη, αλλά χάρη στην εικόνα του Θεού και των αγίων που απεικονίζονται σε αυτήν. Κάθε ουσία και δημιούργημα που υπηρέτησε τη σωτηρία του ανθρώπινου γένους και συμμετείχε σε θεία δραστηριότητα λατρεύεται σε σχέση με αυτή τη δραστηριότητα και όχι λόγω της φύσης αυτής της ουσίας. Η επόμενη ομάδα επιχειρημάτων είναι αφιερωμένη σε εξηγήσεις που σχετίζονται με τις απαγορεύσεις που καθορίζονται στον Δεκάλογο. Έχει αποδειχθεί με διάφορους τρόπους ότι οι απαγορεύσεις δεν είναι απόλυτες, αλλά σχετίζονται με καταστάσεις όπου λατρεύεται ένα είδωλο αντί του Θεού ή όταν δημιουργείται η εικόνα ή η ομοίωση ενός ειδώλου. Η επόμενη ομάδα επιχειρημάτων σχετίζεται με τα πρακτικά οφέλη που φέρνουν οι εικόνες: η εικόνα του Χριστού και των αγίων αγιάζει το όραμα, βοηθά στη μνήμη των πράξεων και στην ευσεβή ζωή, χρησιμεύει ως βιβλίο και αγγελιοφόρος της δόξας του Θεού και των αγίων για τους αγράμματους. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, ο σκοπός της δημιουργίας μιας εικόνας είναι ευγενής και επομένως δικαιολογείται η δημιουργία της εικόνας και η λατρεία της. Στη συνέχεια ακολουθεί μια σειρά κατηγορητικών επιχειρημάτων κατά των εικονομάχων: όσοι απορρίπτουν τις εικόνες απορρίπτουν τον Χριστό ως την εικόνα του αόρατου Θεού. Όσοι προτείνουν να φτιάξουν εικόνες του Χριστού και της Μητέρας του Θεού, αλλά όχι να φτιάξουν εικόνες αγίων, αποδεικνύονται εχθροί των αγίων, αφού το να επιτρέπονται εικόνες στην πραγματικότητα απαγορεύει την τιμή των αγίων μέσω εικόνων. Τα επιχειρήματα από τη Γραφή παρουσιάζονται σε αφθονία και υποστηρίζουν πολλές από τις θέσεις του μοναχού. Η Παλαιά Διαθήκη περιέχει έναν τεράστιο αριθμό εικόνων που μεταφέρονται συμβολικά - για παράδειγμα, η Σκηνή του Μαρτυρίου και η Κιβωτός της Διαθήκης ήταν οι ίδιες εικόνες και αντικείμενο λατρείας για τους Εβραίους. Στα επιχειρήματα από την Παράδοση του Αγίου Ιωάννη αναφέρεται στα εξής: η προσκύνηση των εικόνων κατοχυρώνεται στην Παράδοση της Εκκλησίας. το παραδοσιακό δικαίωμα να διατυπώνουν εκκλησιαστικά πρότυπα ανήκει στους πάστορες και τους δασκάλους της εκκλησίας, αλλά όχι στους βασιλιάδες. Η εικονομαχία είναι μια καινοτομία αντίθετη με την παράδοση. Η λατρεία των εικόνων επιβεβαιώνεται από τον τεράστιο αριθμό αποσπασμάτων και δηλώσεων των αγίων πατέρων της Εκκλησίας που αναφέρονται σε Τρεις Λόγοι. Επίσης, η στάση του Στ. Ιωάννης στην κριτική του Αγίου Θεοφανίου της Κύπρου: αφενός ο Άγιος Ιωάννης εγείρει αμφιβολίες για την απόδοση του έργου σε αυτόν τον συγγραφέα, αφετέρου αντιπαραβάλλει τη γνώμη ενός Αγίου Θεοφανίου με τη γνώμη της Εκκλησίας στο πρόσωπο πολλών αγίων. Ο Άγιος Ιωάννης επισημαίνει επίσης ότι η γνώμη ενός αγίου δεν πρέπει να λαμβάνεται υπόψη εάν έρχεται σε αντίθεση με την Παράδοση της Εκκλησίας. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι ο Τρίτος Λόγος περιέχει λίγα μοναδικά επιχειρήματα και κυρίως επαναλαμβάνει την επιχειρηματολογία των δύο πρώτων λέξεων, συμπληρώνει ελαφρώς τη χριστολογική επιχειρηματολογία από τον Πρώτο Λόγο και δίνει επίσης λεπτομερή ορισμό των εννοιών «εικόνα» και «λατρεία», δείχνοντας τους διάφορους τύπους τους. Κεφάλαιο 3. Το ζήτημα της υποδοχής των επιχειρημάτων του αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την υπεράσπιση της εικονολατρίας στη θεολογία των Ελλήνων αγίων πατέρων του πρώτου μισού του 9ου αι. 3.1. Η θεολογία των Ελλήνων αγίων πατέρων του πρώτου μισού του 9ου αιώνα για την υπεράσπιση της αγιογραφίας Ο μοναχός Θεόδωρος ο Στουδίτης, στα έργα του που υπερασπίζεται τη λατρεία των εικόνων, εστίασε την προσοχή του κυρίως στη δογματική πλευρά του ζητήματος. Στα πλαίσια της δογματικής στο κέντρο της θεολογίας του Αγίου Θεοδώρου στάθηκε η χριστολογία και το θέμα της Ενανθρωπήσεως του Κυρίου Ιησού Χριστού, το οποίο είναι αναπόσπαστο από την αντίληψη της ανθρωπότητας και, επομένως, της εικονιστικότητας του Χριστού κατά την ανθρωπότητα. Η διδασκαλία του Αγίου Θεοδώρου μπορεί να περιγραφεί συνοπτικά μέσα από την Ενσάρκωση του Θεού Λόγου, ο Οποίος γίνεται περιγράψιμος από την ανθρωπότητα, παρά το γεγονός ότι η ανθρωπότητα του Χριστού στην Ενσάρκωση διατήρησε όλες τις ιδιότητες, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής, και γι' αυτό ο Χριστός πρέπει να απεικονίζεται στις εικόνες. Η δεύτερη βασική ιδέα του ηγούμενου του Studio είναι ότι για τις εικόνες, ως εικόνες, ο Χριστός είναι το πρωτότυπο, παρά το γεγονός ότι η διαφορά μεταξύ του πρωτοτύπου και της εικόνας βρίσκεται σε μια διαφορετική ουσία και η ομοιότητα βρίσκεται στην ταυτότητα στην ομοιότητα. Η σύνδεση της εικόνας με το πρωτότυπο εκφράζεται επίσης στο γεγονός ότι η λατρεία της εικόνας είναι η λατρεία του πρωτοτύπου. Ο άγιος πατέρας χρησιμοποιεί επίσης στοιχεία reductio ad absurdum, αποκαλύπτοντας λογικές αντιφάσεις στις θέσεις των αντιπάλων του και καταφεύγει σε αναφορές στους αγίους πατέρες για να τεκμηριώσει κάποια από τα δικά του επιχειρήματα 194 . Τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης (και προπαντός της φαντασιωτικότητας) και το αμετάβλητο αυτών των ιδιοτήτων σε σχέση με την εν Χριστώ υποστατική ενότητα των φύσεων, ο Άγιος Θεόδωρος προσέχει αρκετά. Επίσης, πολλά λέγονται για την εικόνα και το πρωτότυπο, τη μεταξύ τους σχέση, τη μετάβαση της δόξας και του σεβασμού από το ένα στο άλλο κ.λπ. 195. Η θεολογία της υπεράσπισης των εικόνων του Αγίου Νικηφόρου περιέχει όχι μόνο χριστολογία, αλλά και συστηματική εφαρμογή της λογικής στις δικές του αποδείξεις 196 . Επιπλέον, ο Προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης, πολεμώντας με τα γραπτά του Κωνσταντίνου Ε', υπερασπίζεται τη θέση της μη ανάμειξης των αυτοκρατορικών και γενικά κοσμικών αρχών στις εσωτερικές υποθέσεις της Εκκλησίας. Τα πολεμικά του γραπτά για την υπεράσπιση της εικονομαχίας είναι γεμάτα με καταγγελίες, και ο αντίπαλος ο ίδιος ο αυτοκράτορας ονομάζεται μόνο Μαμμών. Περαιτέρω, ο άγιος, στις σελίδες των κύριων εικονομαχικών έργων του, αποδεικνύει εκτενώς τη θέση για την εικονικότητα του Χριστού και την περιγραφή Του μετά την Ενσάρκωση. Σημαντικό μέρος καταλαμβάνει μια διάψευση της θεολογίας των εικονομάχων, που εκφράστηκε κυρίως στη Σύνοδο του 754 και από τον Κωνσταντίνο Ε'. Ο Άγιος Μεθόδιος στο έργο του «Η ιστορία των Αγίων εικόνων» ομολογία πίστεως και αντικρούει εν συντομία την εικονομαχία. Το έργο συντάσσεται με «παραδοσιακό τρόπο» 197. Η κύρια θέση του αγίου είναι η δήλωση για την εικονισιμότητα του Χριστού κατά την ανθρωπότητα δυνάμει της Ενσάρκωσης. Ο άγιος θίγει και το θέμα της διαφοράς μεταξύ εικόνας και ειδώλου. Ο άγιος Μεθόδιος καταγγέλλει τα μέλη της Συνόδου του 754 198 Στη θεολογία των αγίων που εξετάζουμε, μπορεί κανείς να παρατηρήσει τόνους που σχετίζονται με την επίδραση των περασμένων εικονομαχικών συνόδων του 754 και του 815. Αυτά περιλαμβάνουν, πρώτα απ' όλα, το πολύπλευρο επιχείρημα για την εικονικότητα του Χριστού. 3.2. Το ζήτημα της υποδοχής των επιχειρημάτων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού για την υπεράσπιση της ιεροσυλίας στη θεολογία των Ελλήνων αγίων πατέρων του πρώτου μισού του 9ου αι. 3.2.1. Πρώτη ομάδα. Επιχειρήματα από τη θεωρία της εικόνας και στάση απέναντί ​​της Ο Άγιος Θεόδωρος, στρέφοντας σε γενικότερες έννοιες, υποστηρίζει ότι κάθε σώμα που έχει τρεις διαστάσεις, χρώμα, πυκνότητα και είναι προσιτό στην αφή είναι περιγράψιμο. Ο Θεός Λόγος έλαβε ένα σώμα που πληροί τέτοια κριτήρια και αυτό, δηλαδή το αντιληπτό σώμα, «ούτως ή άλλως υπάρχει και περιγράφεται» 199. Κάθε εικόνα είναι εικόνα είτε μορφής είτε μορφής είτε τύπου, είτε χρώματος. Ο Χριστός τα είχε όλα αυτά γιατί πήρε τη μορφή δούλου, φτιάχτηκε καθ' ομοίωσιν ανθρώπων και έγινε στην όψη ως άνθρωπος (Φιλ. 2:7). Η ουσία της εικόνας έγκειται στην ταυτότητα του πρωτοτύπου σε ομοιότητα και διαφορά με αυτό στην ουσία. Αυτό καθορίζει το ίδιο όνομα για την εικόνα και το πρωτότυπο. Επίσης ο Αιδ. Θεόδωρος επαναλαμβάνει το επιχείρημα του Αγίου Ιωάννη ότι η δόξα που ανήκει στην ομοίωση ή την εικόνα είναι αδιαχώριστη από τη δόξα του πρωτοτύπου, ωστόσο, περαιτέρω υπάρχει μια ανεξάρτητη ανάπτυξη σκέψης: ό,τι λέγεται για την αιτία μπορεί να ειπωθεί και για αυτό που προήλθε, αν και στην πρώτη περίπτωση - με την ορθή έννοια, λόγω της φύσης του πράγματος, στην τελευταία περίπτωση -. Επιπλέον, το κήρυγμα για τον Χριστό πραγματοποιείται μέσω εικόνων του Χριστού, τις οποίες εκφράζει ο κήρυκας, γεγονός που τονίζει επίσης τη σχέση της εικόνας με το πρωτότυπο. Με τον ίδιο τρόπο, κατά τη μαρτυρία και την προσκύνηση του Σταυρού του Κυρίου, μια τέτοια μαρτυρία γίνεται μέσω εικόνων του Σταυρού, η οποία επιβεβαιώνει τη χρήση εικόνων (συμπεριλαμβανομένων των εικόνων) 200. Η λατρεία και η λατρεία της εικόνας είναι η προσκύνηση και η λατρεία του πρωτοτύπου 201. Σύμφωνα με την έκφραση του Σεβ. Θεοδώρου, «όταν λατρεύεται ο Χριστός, τότε λατρεύεται και η εικόνα Του ως εν Χριστώ» 202 και αντίστροφα: ο ίδιος ο Χριστός λατρεύεται κατ' εικόνα. Όταν οι πιστοί στρέφονται στην εικόνα του Χριστού, στην πραγματικότητα στρέφονται, προσεύχονται και ζητούν τον ίδιο τον Χριστό 203. Αναφερόμενος στον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, ο άγιος Θεόδωρος δίνει το ίδιο απόσπασμα για τον βασιλιά και την εικόνα του βασιλιά με τον Άγιο Ιωάννη του Δαμασκηνού: αφού ονομάζουμε την εικόνα βασιλιά, μπορούμε να δοξάσουμε την εικόνα και να μην κάνουμε τον εαυτό του 204. Ο ηγούμενος του Studio σημειώνει ότι η εικόνα είναι «σφραγίδα ή αποτύπωμα, που φέρει από μόνη της την αυθεντική εικόνα (τὸ κύριον εἶδος) αυτού με το όνομα του οποίου ονομάζεται» 205. Η διαφορά μεταξύ εικόνας και πρωτοτύπου είναι φυσική. Αν προσέξουμε τη φύση της εικόνας, βλέπουμε ξύλο, μπογιά, άλλο υλικό ή έναν πίνακα ή γλυπτό. Προσέχοντας όμως την ομοιότητα της εικόνας με το Πρωτότυπο, που επιτυγχάνεται μέσω της εικόνας, την ονομάζουμε είτε εικόνα του Χριστού (ως εικόνα σε σχέση με το πρωτότυπο), είτε τον ίδιο τον Χριστό (με το ίδιο όνομα). φυσική κοινότητα ονομάζεται τεχνητή (τεχνητὴ εἰκών) 207 . Ο St. παρατηρεί επίσης τη διαφορά μεταξύ φυσικών και τεχνητών εικόνων. Νικηφόρος 208. Ο Προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης δίνει τον ορισμό της εικόνας: «ομοιότητα με πρωτότυπο, που αποτυπώνει ομοίως την όψη του εικονιζόμενου, αλλά διαφέρει από αυτό, με διαφορά ουσίας, στην ύλη· ή... μίμηση και αντανάκλαση του πρωτοτύπου, που διαφέρει από αυτό το πρωτότυπο έργο τέχνης ή την ουσία... αλλά διαφέροντας από αυτήν στην ουσία και στην ύλη» 209. Με βάση το ευχαριστιακό επιχείρημα της συνόδου του 754, ο Γ.Α. Ο Ostrogorsky πιστεύει ότι η ουσία της διαμάχης με τους εικονομάχους ήταν ότι πίστευαν ότι η εικόνα και το πρωτότυπό της ήταν ομοούσιοι. Τέτοιες πεποιθήσεις εικονομάχων, σύμφωνα με τον ερευνητή, βασίζονται σε ιδέες ανατολικής μαγικής φύσης που δεν κατανοούν τις διαφορές μεταξύ της εικόνας μιας θεότητας και της ίδιας της θεότητας. Αυτή η σχέση θα μπορούσε εύκολα να μεταφερθεί στη σχέση της εικόνας με το πρωτότυπο, το σύμβολο και το νόημά του 211. Ο Άγιος Νικηφόρος αποκαλεί παράλογη τη θέση των εικονομάχων, σύμφωνα με την οποία η σωστή εικόνα είναι ομοούσια με το πρωτότυπο 212. Δεν μπορεί να υπάρχει ομοουσιότητα μεταξύ της εικόνας (δηλαδή, μιας τεχνητής εικόνας, μιας και δεν είναι εύκολο να αποδειχθεί πρόσωπο). λογική και ζωντανή 213. Η εικόνα επίσης δεν είναι σε όλα παρόμοια με το πρωτότυπο και δεν επαναλαμβάνει όλα τα χαρακτηριστικά της. Ταυτόχρονα, οι εικονομάχοι αποδείχθηκαν εκφραστές μιας άλλης ιδέας του πλατωνισμού, με την οποία οι εικονολάτρες επίσης πολεμούσαν - αυτή είναι η στάση απέναντι στην ύλη ως το κατώτερο και ατελές μέρος του 214. Η λατρεία της εικόνας πραγματοποιείται λόγω της ταυτότητας της ομοιότητας, και επομένως αυτή η λατρεία είναι ίδια με τη λατρεία του πρωτοτύπου 215. «Δεν είναι η ουσία της εικόνας που χρησιμεύει ως αντικείμενο λατρείας, αλλά η εικόνα του πρωτοτύπου που είναι αποτυπωμένη σε αυτήν, αφού η ουσία της εικόνας δεν είναι η ουσία της εικόνας. είναι αντικείμενο λατρείας, αλλά το πρωτότυπο, συλληφθεί μαζί με την εικόνα» 216. Η λατρεία της εικόνας, με τη σειρά της, δεν διαιρείται μεταξύ του πρωτοτύπου και της εικόνας σύμφωνα με την «μονάδα της υποστατικής ομοιότητας» η εικόνα και στο πρωτότυπο, που στοχάζεται και είναι ακριβώς υπόσταση Αυτή η ομοιότητα μας επιτρέπει να αναγνωρίσουμε το πρωτότυπο, το οποίο διαφέρει από τα άλλα πρόσωπα στις χαρακτηριστικές του ιδιότητες 218 Είναι ακριβώς λόγω της κοινής ομοιότητας της εικόνας και του πρωτοτύπου που μπορούμε να μιλήσουμε για μια ενιαία λατρεία και των δύο. Αυτός που βλέπει μια εικόνα κάποιου βλέπει στην εικόνα μια ομοιότητα με το πρωτότυπο, και επομένως, όταν λατρεύει την εικόνα, λατρεύει σε αυτήν την εμφάνιση του πρωτοτύπου, που στο πρωτότυπο και στην εικόνα είναι πανομοιότυπη, και όχι την ίδια την εικόνα. Αξιοσημείωτη είναι η παρατήρηση του Γ.Α. Ostrogorsky, ο οποίος συγκρίνει τη σχέση της εικόνας με το πρωτότυπο στη θεολογία των εικονολατρών με τη σχέση μεταξύ του αντικειμένου και της ιδέας του στον Πλατωνισμό 220. Η ανομοιότητα της εικόνας με το πρωτότυπο, που προέκυψε στο εικονίδιο λόγω άπειρης εργασίας ή άλλων λόγων, δεν αναιρεί τα επιχειρήματα υπέρ της προσκύνησης των εικόνων, καθώς η προσκύνηση πραγματοποιείται λόγω της υπάρχουσας ομοιότητας και όχι λόγω της απουσίας ομοιότητας. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε τον τεράστιο αριθμό των εκτελέσεων του Σταυρού του Κυρίου, που δεν ακυρώνει τη λατρεία του πρωτοτύπου σε αυτές 221. Πώς συμπληρώνουν την Αγία Φεοδώρα Β.Ν. Lossky και L.A. Uspensky, η ομοιότητα μπορεί να περιοριστεί στην «τυπική πιστότητα» στο πρωτότυπο, χωρίς να εκφράζει την ατομικότητά του, αλλά να είναι ικανοποιημένος με την ομοιότητα. Ωστόσο, κατά κανόνα, η πιστότητα της εικόνας στο πρωτότυπο είναι σε τέτοιο επίπεδο που ένας εκκλησιαστικός μπορεί εύκολα να αναγνωρίσει το εικονιζόμενο πρωτότυπο από την εικόνα 222. Η εικόνα ονομάζεται με το όνομα του πρωτοτύπου σύμφωνα με τη «σημασία του ονόματος» (τῇ σημασίᾳ τῆς προσηγορίας), και όχι από τη φύση. Επομένως, η εικόνα λαμβάνει συμμετοχή στο όνομα του πρωτοτύπου, επίσης στη λατρεία και τη λατρεία του. ορατό με τα μάτια στερείται ονόματος, επομένως αυτό που λέγεται με όνομα δεν μπορεί να διαχωριστεί από το όνομά του. Από αυτή την άποψη είναι αδύνατο να προσκυνήσουμε μόνο το όνομα, αλλά να μην προσκυνήσουμε το επώνυμο και αντίστροφα 226. Σύμφωνα με τον ιερέα. Ο Nicholas Grossu, ο Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης μιλά εδώ για την άρρητη εσωτερική κοινωνία ή ενότητα μεταξύ της εικόνας του Χριστού και του ίδιου του Χριστού, που επιτυγχάνεται μέσω της ενότητας του ονόματος και της ομοίωσης 227. Αυτός που αξίζει να δοξαστεί στο λόγο είναι άξιος να δοξαστεί μέσω της εικόνας, αφού η ακοή είναι σε αρμονία με την όραση. Επιπλέον, η όραση έχει ένα πλεονέκτημα έναντι της ακοής όσον αφορά την ταχύτητα αντίληψης και τη θέση στο ανθρώπινο σώμα 228 . Σχετικά με τη λατρεία ο άγιος Θεόδωρος διδάσκει ότι σε σχέση με Υπάρχει μόνο μία λατρεία του Θεού - η υπηρεσία (λατρευτικὴ προσκύνησις). Σε σχέση με όλα τα άλλα, η λατρεία είναι διαφορετική και διαφορετική. Η λατρεία των υφισταμένων σε βασιλιάδες και ηγεμόνες, των δούλων στους κυρίους, των παιδιών στους πατέρες υπάρχει, αλλά είναι διαφορετική από τη λατρεία του Θεού. Τα άτομα που αναφέρονται στον κατάλογο λαμβάνουν λατρεία διαφορετικής σημασίας, η οποία εξαρτάται από την τιμή τους. μια τέτοια λατρεία γίνεται είτε με φόβο, είτε με αγάπη, είτε με νόμο. Αυτή η κατανόηση της διαφοράς στη λατρεία των πρωτοτύπων οδηγεί σε αντίστοιχη διαφορά στη λατρεία των εικόνων που απεικονίζουν είτε τον Θεό, τη Μητέρα του Θεού, είτε τους αγίους 229. Η λατρεία είναι αδιαχώριστη από τη λατρεία. Αναγνωρίζοντας τη λατρεία των εικόνων, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τη λατρεία τους. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί από πολυάριθμα εδάφια της Γραφής, για παράδειγμα, «γιατί σε Σένα οφείλεται όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία». Ο Άγιος Νικηφόρος αναδεικνύει νέες πτυχές στην επιχειρηματολογία αυτής της ομάδας. Η διάψευση των κατηγοριών για ειδωλολατρία είναι το γεγονός ότι οι ειδωλολάτρες έχουν πολλές διαφορετικές μορφές, είδη και μορφές ειδώλων, διαφορετικές μεταξύ τους, ενώ οι Ορθόδοξοι έχουν μια εικόνα του Σωτήρα με την ίδια εικόνα, αν και διαφέρει σε διαφορετικά σημεία σε δευτερεύοντα χαρακτηριστικά, αλλά πάντα επιτρέπει σε κάποιον να αναγνωρίσει το ίδιο πρωτότυπο του Κυρίου Ιησού Χριστού 232. Η σχέση μεταξύ του πρωτοτύπου και του εικονιδίου είναι η ίδια με τη σχέση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος, επομένως η εικόνα και το πρωτότυπο βρίσκονται σε σχέση μεταξύ τους, δηλαδή έχουν αμοιβαία επιρροή. Για παράδειγμα, ένας γιος ονομάζεται γιος συγγενής με τον πατέρα του και αντίστροφα. Η εικόνα του πρωτοτύπου δίνει γνώση για το τελευταίο. στην εικόνα «μπορεί κανείς να συλλογιστεί την υπόσταση του εγγεγραμμένου» 233. Ομοιότητα είναι «διαμεσολαβητική σχέση που συνδέει... ο όμοιος με τον όμοιο - τα συνδέει εμφανισιακά» με διαφορετικό ον 234. Επίσης, η ομοιότητα προϋποθέτει την ταυτότητα του ονόματος. Ο συσχετισμός συνδέει το πρωτότυπο και την εικόνα, επομένως, όταν δοξάζεται το πρώτο, δοξάζεται και το δεύτερο, και το αντίστροφο. Σε σχέση με τις παραπάνω σχέσεις (δηλαδή την έλλειψη φυσικής ταυτότητας μεταξύ της εικόνας και του πρωτοτύπου), είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με τις κατηγορίες των εικονομάχων ότι οι φύσεις του Χριστού χωρίζονται από την εικόνα 235 . Γ.Α. Ο Ostrogorsky τονίζει ότι ο Άγιος Νικηφόρος αντιλήφθηκε τη γνωσιολογική ρίζα των αντιθέσεων μεταξύ των Ορθοδόξων και των εικονομάχων, η οποία εκφράστηκε στο γεγονός ότι οι τελευταίοι, έχοντας ανατολικές μαγικές ιδέες για τον μεταφυσικό κόσμο, επιχειρηματολογούσαν για την ομοουσιότητα της εικόνας και του πρωτοτύπου 236. Η λατρεία της εικόνας του Σταυρού του Κυρίου, καθώς και η κανονική στάση απέναντι στα ιερά σκεύη, τις εικόνες σε αυτά και στα ιερά ενδύματα, καθώς και η αναγνώριση και η προσκύνηση του κειμένου του Ευαγγελίου ως ιερού, που μεταφέρει τον λόγο του Θεού με τη βοήθεια εικόνων, όλα αυτά απαιτούν από τους εικονομάχους να αναγνωρίζουν, να λατρεύουν τις ίδιες τάξεις και την εικόνα τους. Το έργο του αγίου Νικηφόρου διευκρινίζει ότι τα θραύσματα των Ευαγγελίων που μιλούν για «την ταπείνωση και την ανθρώπινη πλευρά του Οίκου του Σωτήρος μας» θα πρέπει να εκληφθούν ως εικόνες που απεικονίζουν λεκτικά τον Χριστό στη σάρκα 238 . Το ίδιο επιχείρημα χρησιμοποιεί και ο άγιος Μεθόδιος: «Το Ευαγγέλιο εκθέτει λεκτικά, η εικόνα το δείχνει αντικειμενικά» 239. Οι εικονομάχοι ισχυρίζονται ότι με την απαγόρευση των εικόνων βοηθούν όσους λατρεύουν λανθασμένα τις εικόνες, που τις θεωρούν θεούς. Όπως πολύ σωστά σημειώνει ο Στ. Νικηφόρου, η σωστή λύση θα ήταν να διδάξουμε σε αυτούς τους ανθρώπους τη σωστή λατρεία των ιερών, και όχι να τους ατιμάζουμε με απαγόρευση 240. Παρόμοιο επιχείρημα χρησιμοποιεί και ο άγιος Μεθόδιος 241. Μια σημαντική προσθήκη που ανήκει αποκλειστικά στα λόγια του αγίου Νικηφόρου, είναι η αποκάλυψη του περιεχομένου των όρων «περιγραφόμενος» και «απεικονιζόμενος», καθώς και η εξήγηση των διαφορών μεταξύ τους. Όπως εξηγεί ο άγιος, ο όρος «περιγραφή» ή, όπως μεταφράζεται και αυτή η λέξη, «περιγραφή» διαφέρει ως προς τη σημασία από τον όρο «εικόνα» (γραφή). Το πρώτο σημαίνει τον καθορισμό ορίων σε ένα αντικείμενο από το χώρο, το χρόνο, την αρχή ή την κατανόηση: το σώμα περιορίζεται (ή περιγράφεται) από το χώρο. ένα γεγονός ή αντικείμενο που έχει αρχή ή τέλος χρονικά περιορίζεται (ή περιγράφεται) από αυτό. αυτό που κατανοείται από τη σκέψη ή τη γνώση περιγράφεται (ή περιορίζεται) από τη γνώση. Επομένως, «περιγραφή-περιορισμός είναι ο περιορισμός και το όριο αυτού που περιέχεται και περιορίζεται, ή το τέλος αυτού που άρχισε και κινείται, ή η κατανόηση του πνευματικού και γνωστού» 242. Κάθε τι που δεν ταιριάζει σε αυτά. κατηγορία, είναι απεριόριστη ή απερίγραπτη. Η εικόνα σημαίνει την παροχή μιας σωματικής εμφάνισης ενός ατόμου και συνίσταται στο «να έχει ομοιότητα με το πρωτότυπο· υπάρχει και ονομάζεται εικόνα του πρωτοτύπου, διαχωρίζεται από αυτό και υπάρχει από μόνη της». ενώ μια περιγραφή δεν μπορεί να είναι ούτε ομοιότητα ούτε ανομοιότητα, αφού δεν επικοινωνεί τη μορφή αυτού που περιγράφει 243 . Η περιγραφή και η εικόνα δεν είναι απαραίτητα αλληλένδετα μεταξύ τους, αφού υπάρχουν πράγματα ή φαινόμενα που περιγράφονται αλλά δεν απεικονίζονται. Για παράδειγμα, ο ετήσιος κύκλος, ο νόμος ή η αρετή της Παλαιάς Διαθήκης περιορίζονται (ή περιγράφονται) από το χρόνο ή την κατανόηση, αλλά είναι απερίγραπτα, αφού δεν έχουν εμφάνιση ή μορφή, και επομένως είναι απρόσιτα στην οπτική αντίληψη 244 . Αυτή η ομάδα επιχειρημάτων είναι, αφενός, μια εξήγηση του εννοιολογικού θεολογικού μηχανισμού, και από την άλλη, μια μερική απάντηση στο εικονοκλαστικό επιχείρημα για την ειδωλολατρία της συνόδου του 754. Ως αποτέλεσμα, αυτό που είναι κοινό στους Ορθόδοξους συγγραφείς και των δύο κυμάτων εικονομαχίας είναι η θέση για τη μεταφορά δόξας και λατρείας από την εικόνα στο πρωτότυπο, καθώς και η παράθεση του ίδιου κομματιού του Μεγάλου Βασιλείου (για τον βασιλιά και την εικόνα του βασιλιά), που όμως από μόνη της δεν μπορεί να αποτελεί απόδειξη άμεσου δανεισμού. Όλοι οι εξεταζόμενοι συγγραφείς αποκαλύπτουν την έννοια της εικόνας και μιλούν για την ομοιότητα με το πρωτότυπο, αλλά αυτό το κάνουν με διαφορετικές τονίσεις. Ο Άγιος Ιωάννης μιλά περισσότερο για τον σκοπό της εικόνας ως ανάμνηση ή επίδειξη του κρυμμένου. Ο κοινός τόπος είναι το δόγμα της υπουργικής λατρείας, που είναι εγγενές μόνο στον Θεό, και των διαφόρων τύπων λατρείας του πλάσματος, καθώς και το αδιαχώριστο της λατρείας από τη λατρεία. Σημειωτέον ότι ο Αιδ. Θεόδωρος και ο Άγιος Νικηφόρος πρακτικά δεν αναπτύσσουν την ιδέα να προσκυνήσουν την εικόνα ως αντικείμενο σε σχέση με την εικόνα του αγίου που είναι εγγεγραμμένη σε αυτήν και σε σχέση με την κοινωνία της εικόνας της χάριτος του Θεού, ενώ ο Άγιος Ιωάννης το κάνει πιο αναλυτικά. Οι πατέρες του 9ου αιώνα ασχολούνταν πολύ λιγότερο με την κατηγοριοποίηση των εικόνων και των ειδών λατρείας. αυτή η όψη παρουσιάζεται πλήρως στον Άγιο Ιωάννη. Στην αποκάλυψη της σημασίας του όρου εικόνα, εικόνα, μεταξύ των αγίων πατέρων του δεύτερου κύματος εικονομαχίας, η εστίαση στρέφεται σε ιδιότητες όπως η εικονομαχία και η περιγραφή, καθώς και η απόδειξη της φυσικής μη ταυτότητας της εικόνας και του πρωτοτύπου, που πιθανότατα οφείλεται στην έμφαση της εικονοκλαστικής συνόδου του 754. ξεκινά με φυσικές κατηγορίες όπως σώμα, πυκνότητα, τρεις διαστάσεις κ.λπ. Δίνεται πολύ μεγαλύτερη προσοχή σε αυτές συγκρίνοντας την εικόνα και τη σφραγίδα ή το αποτύπωμα. Ο Άγιος Θεόδωρος αναφέρει επίσης λεπτομερώς τον μηχανισμό μεταφοράς της λατρείας από την εικόνα στο πρωτότυπο, εξηγώντας ότι όταν λατρεύεται μια εικόνα, αντικείμενο λατρείας είναι το πρωτότυπο, το οποίο σκέφτεται μαζί με την εικόνα και ο προσκυνητής το κάνει αυτό σε σχέση με τον «τύπο του πρωτοτύπου». Με την εισαγωγή μιας νέας ιδέας, ο ηγούμενος του Studio αποκαλύπτει τον λόγο για την ενότητα της εικόνας και του πρωτοτύπου, την ενότητα της λατρείας, - αυτή είναι η «ενότητα της υποστατικής ομοιότητας», δηλαδή η ενότητα της ομοιότητας που βρίσκεται τόσο στην υπόσταση όσο και στην εικόνα. Γι' αυτό και στην εικόνα αναγνωρίζει κανείς την υπόσταση αυτού που απεικονίζεται, δηλαδή του πρωτοτύπου. Αξιοσημείωτη και πρωτότυπη είναι η εξήγηση της Αγίας Θεοδώρας για περιπτώσεις κακοπλασμένων εικόνων. Αναπτύσσοντας το δόγμα της εικόνας, της παρουσίας κάποιας κοινής ομοιότητας τόσο στην εικόνα του Χριστού όσο και στον ίδιο τον Χριστό, οι πατέρες του 9ου αιώνα μίλησαν πιο εκφραστικά για την ενότητα του ονόματος της εικόνας και του πρωτοτύπου. Ο Άγιος Νικηφόρος στη θεολογία της εικόνας προχωρά παραπέρα και συγκρίνει το πρωτότυπο και την εικόνα από τη μια και την αιτία και το αποτέλεσμα από την άλλη, εγκαθιδρύοντας μια συσχετιστική σύνδεση μεταξύ της εικόνας και του πρωτοτύπου. Αυτή η σύγκριση είναι το επιχείρημα του ίδιου του αγίου. Οι διδασκαλίες του Προκαθήμενου της Κωνσταντινούπολης περιέχουν άμεσες εξηγήσεις για τη διαφορά μεταξύ ειδώλων και εικόνων. Αξιοσημείωτη είναι η άμεση και απλή απάντησή του στο επιχείρημα των εικονομάχων για την κατάχρηση των εικόνων από τους Ορθοδόξους, στο οποίο ο άγιος προτείνει να μην προσπαθήσουμε να εξαλείψουμε μια άλλη (λανθασμένη στάση απέναντι στις εικόνες) με τη βοήθεια μιας κακίας (την απαγόρευση των εικόνων). Ένα άλλο ανεξάρτητο επιχείρημα της θεολογίας του αγίου Νικηφόρου είναι το θέμα της απεικονιστικότητας και της περιγραφής. Ο άγιος αποκάλυψε με μεγάλη λεπτομέρεια τη σωστή κατανόηση αυτών των εννοιών και τη σωστή χρήση τους. Ο Άγιος Ιωάννης μιλά για την εγγύτητα φαινομένων όπως η εικόνα που μεταφέρεται με τη λέξη και η εικόνα που μεταφέρεται με την εικόνα. Ο άγιος Νικηφόρος και ο άγιος Θεόδωρος χρησιμοποιούν επίσης αυτό το επιχείρημα, αλλά μιλούν για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες, αποκαλύπτοντας τον μηχανισμό και εμβαθύνοντας την κατανόηση αυτής της σύγκρισης. 3.2.2. Δεύτερη ομάδα. Επιχειρήματα από τη Γραφή και την Παράδοση Η δεύτερη ομάδα θα πρέπει να περιλαμβάνει, καταρχάς, πολυάριθμα αποσπάσματα στα έργα των δύο υπό εξέταση θεολόγων, όπου, για να αποδείξουν τις δικές τους θέσεις, παραθέτουν τα λόγια της Αγίας Γραφής. Για παράδειγμα, ο Αιδ. Θεόδωρος, στην επιστολή του προς τους Γαλάτες, αναφέρεται στα λόγια του αποστόλου, ο οποίος λέει στους αποδέκτες: ποιος εξαπάτησε... εσάς, μπροστά στα μάτια του οποίου απεικονίστηκε ο Ιησούς Χριστός να σταυρώνεται ανάμεσά σας; (Γαλ.3:1) 245. Ο Άγιος Νικηφόρος στα δικά του γραπτά συχνά καταφεύγει στην παράθεση της Αγίας Γραφής για να ξεσκεπάσει τις πονηρές διδασκαλίες των αντιπάλων του. Για παράδειγμα, ο Άγιος Νικηφόρος δίνει επιχειρήματα που μαρτυρούν την εικονικότητα του Χριστού: Η γενεαλογία του (Ματθαίος 1:1). ένα απόσπασμα του Ευαγγελίου του Ιωάννη σχετικά με τον Λόγο που γίνεται σάρκα (Ιωάννης 1:14) 246. ένα απόσπασμα από την προς Φιλιππησίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου, που αποδεικνύει την παρουσία μιας εξωτερικής, ορατής εικόνας στον Χριστό, όπου ο απόστολος λέει ότι ο Χριστός έγινε σαν όλους τους ανθρώπους και στην όψη έγινε σαν άνθρωπος (Φιλ. 2:7) κ.λπ., ωστόσο όλα αυτά γίνονται σε εκείνα τα μέρη του έργου του αγίου που εκθέτουν τους εικονομάχους 247. Ο Άγιος Θεόδωρος ισχυρίζεται ότι δεν υπάρχει καμία ένδειξη στη Γραφή ότι ο Θεός διέταξε να καταγραφεί η επίγεια πορεία Του σε βιβλία και να δημιουργηθούν τα Ευαγγέλια, αλλά οι απόστολοι τα έγραψαν, και έτσι δημιούργησαν μια εικόνα του Χριστού, η οποία καταγράφηκε γραπτώς και διατηρήθηκε μέχρι σήμερα. Τα Ευαγγέλια που έγραψε ο Θεός είναι η ίδια εικόνα με τις εικόνες της σωματικής εμφάνισης του Χριστού: ό,τι απεικονίζεται με χαρτί και μελάνι στα Ευαγγέλια είναι το ίδιο με αυτό που απεικονίζεται με χρώματα ή άλλα υλικά στις εικόνες. Όταν η Γραφή μιλάει για τη λατρεία ή τη λατρεία του Χριστού, τότε αυτή η ίδια η εντολή, στο περιεχόμενό της, μιλά για τη λατρεία του πρωτοτύπου μέσω της εικόνας που εκφράζεται σε αυτό το απόσπασμα. Από αυτή την άποψη, όπου η Αγία Γραφή μιλάει για τη λατρεία του Χριστού, στην πραγματικότητα μιλάει για τη λατρεία του πρωτοτύπου μέσω μιας λεκτικής εικόνας, δηλαδή για τη λατρεία του Χριστού μέσω της «λεκτικής εικόνας» του Χριστού. Αυτό, με τη σειρά του, επιβεβαιώνει και δικαιολογεί την ορθότητα της δημιουργίας και της λατρείας των εικόνων 248. Σε ένα σημείο στο βιβλίο των Παροιμιών λέγεται ότι ο Κύριος δημιουργεί τη Σοφία, σε άλλο - ότι τη γεννά (Παρ. 8:22, 25). Αυτό το απόσπασμα ερμηνεύεται από τον άγιο Θεόδωρο ως απόδειξη δύο φύσεων εν Χριστώ, και ό,τι δημιουργηθεί είναι περιγράψιμο 249. Ο μοναχός Θεόδωρος επισημαίνει τη διττή στάση της Αγίας Γραφής προς την εικόνα και το είδωλο: ένα άτομο στην Αγία Γραφή ονομάζεται κατ' εικόνα Θεού, και ο ίδιος ο Κύριος, δείχνοντας το νόμισμα, ρώτησε όσους ρωτούσαν: «Τίνος η εικόνα είναι αυτή;» (Ματθαίος 22:30), ενώ η ίδια Γραφή λέει ότι οι θεοί των ειδωλολατρών θα χαθούν (Ιερ.10:11). Από αυτή την άποψη, η εικόνα και τα είδωλα δεν μπορούν να κατανοηθούν με τον ίδιο τρόπο μόνο λόγω της σύνδεσης καθενός με τη λέξη «άποψη» (εἶδος) 250. Από την αρχή, η Εκκλησία είχε το έθιμο να λατρεύει τα ιερά βιβλία, τα ιερά σκεύη και τις εικόνες. Τέτοιο σεβασμό κατοχυρώνεται και στην Παράδοση της Εκκλησίας. Ακόμα κι αν η λογική δικαιολογία για τη λατρεία των εικόνων και των ιερών αντικειμένων αποδειχθεί δύσκολη, είναι πιο σωστό να τηρούμε την Παράδοση και τα έθιμα της Εκκλησίας παρά να αμφιβάλλουμε για αυτά υπό την πίεση των αποδείξεων της λογικής, αφού η απλότητα της πίστης είναι ισχυρότερη από τη λογική μαρτυρία 251. εικόνες (ενώ η ειδωλολατρία, η οποία, σύμφωνα με τους εικονομάχους, είναι η λατρεία των εικόνων, είναι το βαρύτερο αμάρτημα), τότε η λατρεία των εικόνων, που υπάρχει στην παράδοσή Της από την αρχή της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, είναι ευσεβής και καλή πρακτική 252. Ο άγιος Θεόδωρος, ως απόδειξη μιας σειράς δικών του διατριβών, αναφέρεται επανειλημμένα στους Αγίους Βασίλειο τον Μέγα, Αθανάσιο τον Μέγα, Κύριλλο Αλεξανδρείας, Ιωάννη τον Χρυσόστομο ως γενική και αδιαμφισβήτητη αυθεντία τόσο για τον εαυτό του όσο και για τον εικονομάχο του αντίπαλο 253. Ο Άγιος Μεθόδιος μνημονεύει συχνά ρητά προς υπεράσπιση του Αγίου Βασίλου, ο Άγιος Ιωάννης ο Μέγας. κάποτε άγιος Γρηγόριος Νύσσης 254. Ξεχωριστό επιχείρημα από τον Σεβ. Θεόδωρο, υπάρχουν περιπτώσεις από την Παράδοση που εικονογραφούν και επιβεβαιώνουν όσα είπε. Για παράδειγμα, η μαρτυρία του αγίου Σωφρονίου Ιεροσολύμων, που λέει για τον μάρτυρα Κύρο, ο οποίος προσευχήθηκε στο ναό στην εικόνα του Χριστού και τιμήθηκε με ένα όραμα στο οποίο ο Χριστός έσκυψε από πάνω του και του είπε μερικά λόγια 255. Ή η μαρτυρία του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου από το πλέον αναγνωρισμένο ως μη αυθεντικό έργο. χλεύασε την εικόνα του Χριστού ακολουθώντας το παράδειγμα των βασανιστών και των σταυρωτών Του, και αφού τρυπήθηκε η εικόνα στην περιοχή των πλευρών, αίμα και νερό έτρεχαν από την εικόνα άφθονο και στη συνέχεια αυτοί που τα έτρωγαν θεραπεύτηκαν 257 . Ο Άγιος Θεόδωρος αναφέρεται στον κανόνα 82 της V-VI Οικουμενικής Συνόδου, ο οποίος ορίζει την απαγόρευση της απεικόνισης του Χριστού με τη συμβολική εικόνα ενός «αρχαίου αρνιού», αλλά την απεικόνιση Του «με ανθρώπινη μορφή» 258 . Ο άγιος Νικηφόρος αναφέρει και αυτή την κανονική καθιέρωση 259. Επιπλέον, ο Προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης αναφέρεται στην Γ' Οικουμενική Σύνοδο, η οποία «κήρυξε τον Χριστό ... περιγραφόμενο κατά ανθρωπιά» 260. Ο Στ. αναφέρεται επίσης στον ίδιο 82ο Κανόνα VI του Αρείου Πάγου. Μεθόδιος 261. Σύνθεση του Αγίου Θεοφανίου της Κύπρου, στην οποία ο άγιος φέρεται να αντιτίθεται στις εικόνες, σύμφωνα με την Αγία Θεοδώρα είναι πλαστό και δεν ανήκει στον Άγιο Θεοφάνειο. Επιπλέον, εάν η μαρτυρία κάποιου, έστω και πολύ άξιου και σεβαστή, έρχεται σε αντίθεση με την Παράδοση της Εκκλησίας και την ορθή πίστη, τότε, παρά την αυθεντία, η ψευδής διδασκαλία πρέπει να απορριφθεί 262. Ο ιερέας Νικόλαος Γκρόσου πιστεύει ότι το έργο του Αγίου Θεοφανίου σφυρηλατήθηκε 263. Ο Άγιος Νικηφόρος διδάσκει ότι από τους αρχικούς χρόνους της ύπαρξης της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης και από την «αποστολική και πατρική» Παράδοση, είναι γνωστή η συνεχής προσκύνηση των εικόνων 264. Για να επιβεβαιώσει τα δικά του λόγια, δίνεται παράδειγμα εικόνων σε ναούς σε πέλματα, πύλες και πόρτες που είναι εκεί ειδικά για λατρεία 265. Δοκίμιο που καταδικάζει τις εικόνες της Αγίας Επιφάνειας αναγνωρίζεται ως Άγιος Νικηφόρος, που δεν γράφτηκε από τον Κύπριο επίσκοπο, όπως μαρτυρούν δύο επίσκοποι, ιθαγενείς της νήσου Κύπρου, που μαρτυρούν την πλαστογραφία του έργου. Ξεχωριστό και ιδιαίτερο επιχείρημα αποτελεί η απόδειξη της ορθοδοξίας και της εκκλησιαστικής αναγνώρισης των διαταγμάτων της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου, που διακήρυξε μια πανεκκλησιαστική διδασκαλία για την υπεράσπιση της ιεροσυλίας. Συγκεκριμένα, δίνονται γραμμές όπου διακηρύσσεται ανάθεμα σε όσους επεκτείνουν σε εικόνες τις απαγορεύσεις της Παλαιάς Διαθήκης κατά της δημιουργίας εικόνων ειδώλων, καθώς και σε όσους αποκαλούν τις εικόνες είδωλα 266. Μια συνοδική απόφαση σχετικά με ένα δογματικό ζήτημα σταματά τις διαφωνίες και τις συζητήσεις σχετικά με την αποδεκτή διδασκαλία, καθώς δεν επιτρέπει αμφιβολίες για αυτήν. Γίνονται πιο γρήγορα κατανοητά, διατηρούνται στη μνήμη περισσότερο και αποφέρουν εξίσου οφέλη τόσο σε μορφωμένους όσο και σε απλούς ανθρώπους. Επιπλέον, η ενατένιση των εικόνων ανεβάζει το μυαλό σε αντικείμενα του βουνού μέσω της γλώσσας των συμβόλων. Αυτή η ομάδα επιχειρημάτων είναι μια διάψευση του εικονομαχικού επιχειρήματος από την Παράδοση, που εκφράστηκε στη σύνοδο του 754. Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να πούμε ότι όλοι οι συγγραφείς καταφεύγουν σε αναφορές στην Αγία Γραφή για να υποστηρίξουν τα δικά τους επιχειρήματα. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός το κάνει αυτό πιο ελεύθερα και οι αποδείξεις του από τη Γραφή μπορούν να διαμεσολαβηθούν πολύ από μια ολόκληρη σειρά λογικών ή αλληγορικών εξηγήσεων που συνδέουν το κείμενο της Γραφής και τα δικά του συμπεράσματα. Ο Άγιος Θεόδωρος παραθέτει τη Γραφή πιο προσεκτικά και συγκρατημένα, επιλέγοντας μάλλον τα πιο εντυπωσιακά και άμεσα στοιχεία στη Γραφή για να αποδείξει τις συγκεκριμένες θέσεις του. Ο Άγιος Νικηφόρος συχνά καταφεύγει σε επιχειρήματα από τη Γραφή για να καταγγείλει τους εικονομάχους, αλλά για να επιβεβαιώσει τα δικά του επιχειρήματα για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων, η Αγία Πετρούπολη το κάνει πολύ λιγότερο συχνά. Γιάννης. Και οι δύο ευλαβείς πατέρες αναφέρονται στην Αγία Γραφή ως πηγή γραπτών εικόνων του Χριστού, ταυτόσημες ως προς τις εικονογραφικές εικόνες, δηλαδή οπτικές. Ταυτόχρονα, ο Αιδ. Θεόδωρος εμβαθύνει στο ερώτημα και δείχνει ότι οποιαδήποτε έκκληση από την Αγία Γραφή για λατρεία ή σεβασμό του Θεού είναι πρόσκληση σεβασμού του πρωτοτύπου μέσω μιας λεκτικής εικόνας ή μιας λεκτικής εικόνας (καθώς η γλώσσα της Γραφής είναι η γλώσσα των εικόνων που μεταφέρονται από το κείμενο), που από μόνη της δικαιολογεί τη λατρεία και τη ζωγραφική της γραφής. τονίζει επίσης το πλεονέκτημα μιας οπτικής εικόνας έναντι μιας κειμενικής. Κοινός τόπος είναι επίσης η στάση απέναντι στην κριτική των εικόνων των Αγίων Θεοφανείων: η κύρια εκδοχή είναι η ψευδής απόδοση του κειμένου στον άγιο. Όπως ο Άγιος Ιωάννης κ.λπ., ο Θεόδωρος λέει ότι η γνώμη ενός αγίου δεν μπορεί να αντικρούσει τη γνώμη πολλών αγίων Πατέρων, θεωρώντας ότι η τελευταία είναι Εκκλησιαστική Παράδοση. Ενώ ο Άγιος Νικηφόρος δεν μιλά για την κατάσταση που η γνώμη του αγίου Θεοφανίου έρχεται σε αντίθεση με τους υπόλοιπους αγίους πατέρες, αλλά παρέχει πιο πειστικά στοιχεία για να θεωρήσει το έργο δόλιο. Μια άλλη σύμπτωση στην επιχειρηματολογία του Αγίου Ιωάννη και του Αγίου Νικηφόρου υποστηρίζει ότι, παρά την απουσία σχετικών διατάξεων στην Αγία Γραφή, η Εκκλησία έχει μια σειρά κοινών και υποχρεωτικών παραδόσεων: λατρεία του Σταυρού, νηστεία κ.λπ. Ο Άγιος Ιωάννης παραθέτει πολυάριθμες μαρτυρίες των αγίων πατέρων προς υποστήριξη των εικόνων, που συγκεντρώθηκαν σε ένα μέρος, αναφερόμενοι κυρίως στο Αρεοπαγιτικό Σώμα. Ο Άγιος Θεόδωρος παραθέτει πατερικά αποσπάσματα μαζί με το δικό του συλλογισμό και στοιχεία, πολύ λιγότερο συχνά αναφερόμενος στα Αρεοπαγίτικα. Αξιοσημείωτο είναι το επιχείρημα του Σεβ. Θεόδωρε τον Στουδίτη, ότι η απλότητα της πίστης και η αδιαμφισβήτητη εμπιστοσύνη στις διδασκαλίες της Εκκλησίας είναι πιο σημαντικά από την απόδειξη από τη λογική, το ίδιο επιχείρημα βρίσκεται στον Άγιο Νικηφόρο. Ο μοναχός Θεόδωρος προσφέρει επίσης άλλα συγγραφικά επιχειρήματα από τη Γραφή: απόδειξη δύο φύσεων στον Χριστό ως απόδειξη εικονικότητας ή απόδειξη της διαφοράς μεταξύ ενός ειδώλου και μιας εικόνας. Ο Στουδιανός ηγούμενος καταφεύγει επίσης σε ένα άλλο είδος μαρτυριών από την Παράδοση, που αναφέρεται σε συγκεκριμένες περιπτώσεις που συνέβησαν σε αγίους, στις οποίες συνέβησαν θαυμαστά γεγονότα μέσω των εικόνων, επιβεβαιώνοντας την ορθότητα της αγωγής σε αυτούς για βοήθεια. Ένα ξεχωριστό επιχείρημα, που απουσιάζει από τον Σεβ. Ιωάννη (πιθανότατα λόγω του ότι τα κείμενα των αποφάσεων δεν πρόλαβαν να φτάσουν στον Σεβασμιώτατο Πατέρα), είναι η αναφορά στον 82ο κανόνα του Συμβουλίου Trullo. Για ευνόητους λόγους, ο Σεβ. Ιωάννης δεν υπάρχει καμία αναφορά στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο, παρουσιαζόμενη ως επιχείρημα από την Παράδοση μεταξύ των πατέρων του πρώτου μισού του 9ου αιώνα. Απλό, πειστικό και πρωτότυπο είναι το επιχείρημα του αγίου Μεθοδίου ότι η αγιοσύνη δεν καταδικάστηκε και από τις έξι Οικουμενικές Συνόδους. 3.2.3. Τρίτη ομάδα. Χριστολογικά επιχειρήματα Σε αυτή την ομάδα ο Αιδ. Θεόδωρος και ο Άγιος Νικηφόρος δίνει προσοχή κυρίως στην απεικόνιση του Χριστού. Ο Άγιος Θεόδωρος εξηγεί ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός ήταν τυλιγμένος με σπάργανα, ορατός, απτός, σταυρώθηκε, υπέφερε και πέθανε, μένοντας ακατανόητος, αόρατος, άυλος, απαθής, αθάνατος. «Ο Χριστός παραμένει απερίγραπτος ακόμη και την ώρα που απεικονίζεται [σε εικόνες]. Ίδιες είναι οι ιδιότητες Του: μερικές είναι οι ιδιότητες της απερίγραπτης φύσης Του, στην οποία είναι γνωστός ο Θεός· άλλες - με τις ιδιότητες της περιγραφόμενης φύσης Του, στην οποία εκδηλώνεται ο άνθρωπος» 268. και οι δύο φύσεις Του» 269 . Ο Χριστός ανέλαβε την ανθρώπινη φύση και σύμφωνα με αυτήν βλέπουμε, περιγράφουμε κ.λπ., αλλά ως προς τη Θεία φύση είναι απερίγραπτος. Αυτό είναι δυνατό γιατί σε ένα Πρόσωπο του Λόγου η Θεία και η ανθρώπινη φύση ενώθηκαν, δηλαδή ο Χριστός αποτελείται από δύο φύσεις, και επομένως είναι και απερίγραπτος και περιγράψιμος 270. Σε μια Υπόσταση θα πρέπει κανείς να διακρίνει μεταξύ θεότητας και ανθρωπότητας σύμφωνα με τις φυσικές τους ιδιότητες. Η περιγραφή της σωματικής εμφάνισης του Χριστού πρέπει να ονομαστεί εικόνα του Χριστού, ή Χριστός με το ίδιο όνομα 271. Σε άλλο μέρος η σκέψη αυτή ακούγεται ως εξής: «Ο Υιός και Λόγος του Πατέρα, αφού γίνει σάρκα, μπορούμε να περιγράψουμε κατά σάρκα, αλλά από τη φύση της Θεότητας παραμένει απερίγραπτη» 272. (ή εικόνες) γραμμένες σε εικονίδια 273. Διαψεύδοντας τη θέση των εικονομάχων ότι το απερίγραπτο καταστρέφει την εν Χριστώ περιγραφή, ο άγιος Θεόδωρος δείχνει ότι, ακολουθώντας τη λογική των αντιπάλων του, το άυλο καταστρέφει την αντίθετη ιδιότητα και ο Χριστός δεν θα μπορεί να υποφέρει και θα είναι μόνο απαθής. Ωστόσο, σύμφωνα με τη Γραφή, ο Χριστός υπέμεινε τα βάσανα, επομένως ήταν περιγράψιμος 274. Οι φυσικές ιδιότητες είναι αμετάβλητες, η ανθρωπότητα του Χριστού έχει την ιδιότητα να περιγράφεται. Αν υποστηριχθεί ότι ο Χριστός δεν μπορεί να απεικονιστεί σύμφωνα με την ανθρωπότητα, τότε η ιδιότητα της περιγραφής έχει αλλάξει στο αντίθετο. Αν απλώς εξαφανίστηκε η περιγραφικότητα, τότε εξαφανίστηκε και η ανθρωπιά του Χριστού (αφού η ιδιοκτησία είναι αδιαχώριστη από τη φύση). Εάν η ιδιότητα της περιγραφής πέρασε στη Θεότητα, τότε συνέβη μια αλλαγή στον Θεό, η οποία επίσης δεν μπορεί να συλληφθεί 275. Μιλώντας για την αντιληπτή φύση, ο άγιος Θεόδωρος τονίζει ότι «ο Χριστός αντιλήφθηκε ... τη γενική φύση, ... που αληθινά στοχάζεται στο άτομο [άτομο] (ἐν ἀτόμῳ)» 276, και όχι τη φύση του «ανθρώπου γενικά», που «εάν... δεν στοχάζεται στο άτομο, τότε δεν διακρίνεται ο Χριστός από τον Θεό». από υιικές ιδιότητες» και ως άτομο «διακρίνεται από όλους τους ανθρώπους από προσωπικές [υπόσταση] ιδιότητες (τοῖς ὑποστατικοῖς ἰδιώμασιν) και επομένως περιγράφουμε» 278. Ο ιερέας Nicholas Grossu προσθέτει ότι η δήλωση περί αντίληψης κοινής φύσης θα σήμαινε την αίρεση των Μανιχαϊστών-Δοκετιανών 279. Διευκρινίζοντας τη δική του σκέψη για την Υπόσταση του Χριστού, ο άγιος Θεόδωρος την εκφράζει ως εξής: «Η Υπόσταση του Λόγου ήταν η κοινή Υπόσταση και των δύο φύσεων, στην οποία η ανθρώπινη φύση έλαβε την υποστατική της ύπαρξη με ιδιότητες (ἰδιωμάτων) διαχωρίζοντάς την από άλλα [πλάσματα] του ίδιου είδους... μπορούμε να ονομάσουμε την ίδια Υπόσταση του Λόγου επαναπροσδιοριζόμενη και περιγραφόμενη. η ουσία που αντιστοιχεί σε εμάς» 280. Παρά το γεγονός ότι η ανθρώπινη φύση έχει την ύπαρξή της όχι σε ένα μεμονωμένο άτομο, αλλά «σε αυτήν [δηλαδή στην Υπόσταση του Λόγου] ... στοχάζεται και περιγράφεται» 281. Ο ιερέας Nikolai Grossu προσθέτει ότι αυτό το επιχείρημα είναι μια διάψευση των εικονοκλαστικών κατηγοριών του Νεστοριανισμού, που υποστήριξαν ότι η θέση για την απεικονισιμότητα της Υπόστασης του Χριστού σημαίνει τη δυαδικότητα των υποστάσεων στον Χριστό. Η αναγνώριση της Υπόστασης του Χριστού ως απερίγραπτη από την ανθρωπότητα θα σήμαινε ότι στον Χριστό υπάρχει μία φύση, αποτελούμενη από δύο φύσεις, η οποία οδηγεί άμεσα στην αίρεση του Απολλινάρη (ο οποίος υποστήριξε ότι στον Χριστό δεν υπάρχει μόνο μία Υπόσταση, αλλά και μία φύση, σύνθετη και σύνθετη). Διαφορετικά, η μη αντιπροσωπευτικότητα της Υπόστασης του Χριστού μπορεί να σημαίνει μια αναληθή ενσάρκωση, η οποία οδηγεί στην αίρεση του δοκητισμού 282. Ο άγιος Θεόδωρος διδάσκει ότι «σε κάθε απεικόνιση δεν απεικονίζεται η φύση [του αντικειμένου] αλλά η υπόσταση [του]… Για παράδειγμα, ο Πέτρος εικονίζεται… μόνο στο βαθμό που αυτός, μαζί με τον γενικό ορισμό, διαφέρει από τους άλλους ανθρώπους, έχοντας κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά (ἰδιώματά τινα), ή: 2 μπλουζά μαλλιά, επομένως…». Ο Χριστός απεικονίζεται όχι σε σχέση με το γεγονός ότι είναι απλώς άνθρωπος, «αλλά στο βαθμό που Αυτός, διαφέροντας στις προσωπικές του ιδιότητες (τοῖς ὑποστατικοῖς ἰδιώμασιν) από όλους τους ομοίους Του, σταυρώθηκε και με αυτή τη μορφή [εικονίζεται]. Έτσι, περιγράφουμε τον Χριστό σύμφωνα με την Υπόσταση (ὑπόστασις) Το τελευταίο απόφθεγμα του αιδεσιμότατου Θεόδωρου επιδιώκει να τονίσει ότι οι αγιογράφοι δεν απεικονίζουν την ανθρώπινη φύση, χωριστή από τη θεότητα, αλλά την Υπόσταση. Αυτό το όρισμα μεταβιβάζεται στο prp με παρόμοιο τρόπο. Θεοδώρα και Γ.Α. Ostrogorsky 285. Όπως αναφέρει ο L.A. Uspensky, μια εικόνα μπορεί να είναι μόνο μια «προσωπική, υποστατική εικόνα», αφού, παραθέτοντας τον St. Ιωάννη του Δαμασκηνού, η φύση δεν υπάρχει ανεξάρτητα, αλλά στοχάζεται σε πρόσωπα. Η εικόνα εμπλέκεται στο πρωτότυπο, αφού απεικονίζει την υπόστασή του και φέρει το όνομά του 286. Όπως σημειώνει ο ιερέας. Nikolai Grossu, η εικόνα του Χριστού απεικονίζει τα προσωπικά του υποστατικά χαρακτηριστικά, αφού ο Χριστός περιγράφεται με υπόσταση, και αυτό που απεικονίζεται δεν είναι φύση ή φυσικές ιδιότητες (όπως θνησιμότητα, ορθολογισμός κ.λπ.), αλλά μια ορισμένη μύτη, χρώμα ματιών κ.λπ. 287 Πρωτ. Ο Νικολάι Οζολίν, μιλώντας για το κύριο ζήτημα των εικονομαχικών διαφορών, εκφράζει την ιδέα αυτή με παρόμοιο τρόπο: «Ο Ι. δείχνει το ένα Πρόσωπο του Χριστού, τον ενσαρκωμένο Λόγο, σύμφωνα με τη θεοποιημένη σάρκα Του» 288 . Για τους Χριστιανούς, η δημιουργία μιας εικόνας της σωματικής μορφής του Χριστού δεν σημαίνει ότι επινοούν θεούς, όπως οι ειδωλολάτρες, αλλά ομολογούν την εμφάνισή Του σε ανθρώπινη σάρκα 289. Ο Άγιος Νικηφόρος τοποθετεί επίσης στο επίκεντρο του αντιεικονομαχικού επιχειρήματός του τη χριστολογία και το ζήτημα της εικονισιμότητας του Χριστού: «Ο Υιός, όντας και μετά την Ενσάρκωση... ομοούσιος με μας στην ανθρωπότητα, κατέχει και διατηρεί σε καθεμία από τις φύσεις ενωμένες σε μια και αυτή Υπόσταση... το αμετάβλητο, αμετάβλητο και αμετάβλητο τις φυσικές διαφορές τους ανθρώπους... 290. Σύμφωνα με την ανθρωπότητα, ο Χριστός είναι «παθιασμένος..., θνητός, απεικονίζουμε και περιγράφουμε» 291. Η υπόσταση του Χριστού είναι «κάτι διπλό και σύνθετο, που αντιπροσωπεύει συνδυασμό δύο φύσεων» 292, σύμφωνα με τη μία από τις οποίες περιγράφεται ο Χριστός, παθιασμένος, θνητός, αφού πρέπει να μάθει τι είναι θνητός και προς τη φύση, κ.λπ. 293. Ή, με άλλα λόγια, η «Υπόσταση αποτελείται από δύο αντίθετα» του Χριστού 294. Απαντώντας στη γνωστή εικονομαχική μομφή για την αίρεση του Νεστοριανισμού, που σχετίζεται με το γεγονός ότι οι αγιογράφοι, που απεικονίζουν την ανθρωπότητα του Χριστού, διαχωρίζουν έτσι αυτή την ανθρωπότητα από τη Θεότητα, ο άγιος Νικηφόρος γράφει ότι είναι αδύνατο να διαιρεθούν οι εν Χριστώ φύσεις με τη βοήθεια της λεπτής τέχνης, αλλά ο αγιογράφος συλλαμβάνει την αντίθετη σκέψη και αντίθετα... ενότητα» 295. Ο Χριστός «παραμένοντας ένας με δύο αντίθετες φύσεις... ισότιμα και εξίσου τίμια συμμετείχε σε καθεμία από τις δύο φύσεις και ιδιότητες από τις οποίες αποτελείται Ως αποτέλεσμα της επικοινωνίας και της συγγένειας με κάθε μία από τις δύο φύσεις, παραμένει ένα με τις δύο, ενώνοντάς τις στην Υπόσταση Του» 296. Στη συνέχεια ο άγιος Νικηφόρος αναφέρει: «όταν [οι άγιοι πατέρες] θεωρούν από μόνες τους τις εν Χριστώ φύσεις... αποδίδουν χαρακτηριστικά και φυσικές ιδιότητες σε κάθε [φύση] με τη δική της έννοια - και όσα λένε για μια φύση δεν αποδίδονται σε άλλη... Όταν όμως παίρνουν την Υπόσταση, που αποτελείται από αυτές τις φύσεις, Την αποκαλούν Χριστό και με τις δύο φύσεις. κτιστός και άκτιστος, παθιασμένος και απαθής» 297. Όπως επισημαίνει ο αιδεσιμότατος Ιωάννης Μέγιεντορφ, ο άγιος Νικηφόρος στηρίζει το δικό του επιχείρημα στην υποστατική ενότητα των δύο φύσεων εν Χριστώ. Η εικόνα απεικονίζει το Πρόσωπο, την Υπόσταση του ενσαρκωμένου Θεού 298. Ο μοναχός Θεόδωρος παρέχει άλλη μια απόδειξη της περιγραφικότητας του Χριστού, αλλά μετά την ανάσταση. Κατά την εμφάνισή του στους μαθητές, ο Σωτήρας προσφέρθηκε να Τον αγγίξει, να νιώσει τη σάρκα Του και προσφέρθηκε να κοιτάξει τα χέρια και τα πόδια Του (Λουκάς 24:39) 299. Αναπτύσσοντας το επιχείρημα για τη σωστή στάση στις έννοιες της «περιγραφιμότητας» και της «απεικονιστικότητας», ο άγιος Νικηφόρος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «Ο Χριστός ως άνθρωπος περιγράφεται [ή] περιορίζεται από τον χώρο... χρόνο· κυκλοφορώντας μεταξύ των ανθρώπων σωματικά, το Ακατανόητο έγινε κατανοητό» αφού η Μητέρα του Θεού είναι της ίδιας ουσίας για όλους τους ανθρώπους, τότε ο Χριστός, όντας τέλειος άνθρωπος, περιορίστηκε και περιγράφηκε κατά σάρκα. Λόγω της δυνατότητας περιγραφής, μπορεί να υποστηριχθεί ότι όλα εκείνα τα γεγονότα που αφηγούνται στην Καινή Διαθήκη συνέβησαν πράγματι στον Χριστό. Σύμφωνα με το σκεπτικό του αγίου Νικηφόρου, θα ήταν λάθος να πούμε ότι οι Χριστιανοί περιγράφουν τον Χριστό, δηλαδή Τον περιορίζουν και Του θέτουν οποιαδήποτε όρια με τις πράξεις ή τις σκέψεις τους. θα ήταν αλήθεια να λέγαμε ότι Τον απεικονίζουν, αφού η ανθρώπινη φύση Του χαρακτηρίζεται από απεικονισιμότητα. Επίσης, «οι εικόνες Τον αντιπροσωπεύουν σε όλους όχι επειδή περιγράφεται, αλλά επειδή Τον απεικονίζουμε» 301. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Άγιο Νικηφόρο, η συμμετοχή της εικόνας του Σωτήρος στο Πρωτότυπο της οδηγεί στο γεγονός ότι ο πρώτος δανείζεται από τον Τελευταίο «λίγη χάρη και δύναμη» 302. Αυτή η ομάδα είναι μια απάντηση στα εικονομαχικά επιχειρήματα για το απερίγραπτο της Θεότητας και το αδιανόητο της Υπόστασης, που εκφράστηκαν στη σύνοδο του 754. Βγάζοντας ένα συμπέρασμα, μπορούμε να πούμε ότι αυτό που είναι κοινό στους θεολόγους που εξετάζουμε είναι το δόγμα ότι η σάρκα του Χριστού ενώθηκε με τη Θεότητα σε μια ενιαία σύνθετη Υπόσταση. Ο άγιος Ιωάννης εδώ τονίζει ότι η σάρκα έγινε σάρκα του Θεού Λόγου. Κοινή αποδεικνύεται και η θέση για την απεικονισιμότητα του Χριστού κατά την ανθρωπότητα, ωστόσο, μεταξύ των θεολόγων του πρώτου μισού του 9ου αιώνα, η απεικονισιμότητα και η περιγραφησιμότητα είναι, λες, το κέντρο της χριστολογίας, ενώ ο Άγιος Ιωάννης γράφει για αυτό μόνο λίγες φορές. Αυτή η διαφορά μπορεί να εξηγηθεί με μια μετατόπιση της έμφασης στην επιχειρηματολογία των ίδιων των εικονομάχων, δηλαδή ως αποτέλεσμα της θεολογίας της συνόδου του 754, μια από τις κύριες θέσεις της οποίας ήταν το αδιανόητο της Υπόστασης του Χριστού. Ο άγιος Ιωάννης τονίζει ότι λόγω του ότι η σάρκα του Χριστού είναι σάρκα Θεού, η περιγραφή του Χριστού θα είναι εικόνα του Θεού, και όχι απλώς εικόνα του σώματος. Και οι δύο αιδεσιμότατοι πατέρες βεβαιώνουν τη φαντασία της Υπόστασης του Λόγου μετά την Ενσάρκωση ως προς την ανθρωπότητά Του και τη φαντασία ως προς τη Θεότητα. Απαντώντας στην κατηγορία ενός υποθετικού εικονομάχου, ο άγιος Θεόδωρος διδάσκει ότι αφού γίνεται αντιληπτή η πραγματική φύση, είναι η φύση που φαίνεται στο άτομο, περιγράφεται και έχει συγκεκριμένη εμφάνιση, σε αντίθεση με τα λεγόμενα. φύση, που φαίνεται με τη μορφή ενός νου και δεν υπάρχει στην πραγματικότητα. Παρά το γεγονός ότι αυτές οι θέσεις δεν διατυπώθηκαν από τον Σεβ. Ιωάννη στα αντιεικονοκλαστικά έργα του, αυτή η ορολογία και το περιεχόμενό της, δηλαδή η κατηγοριοποίηση της φύσης σε «φύση ιδωμένη στη μορφή» και «φύση ιδωμένη στο άτομο», καθώς και τα χαρακτηριστικά αυτών των δύο από την άποψη της πραγματικής ύπαρξης, κατά τη γνώμη μας, πηγάζουν από το Ch. 11 βιβλία 3 των έργων του «An Accurate Exposition of the Orthodox Faith» 303. Επίσης η δήλωση του Αγίου Θεοδώρου για τη διαφορά μεταξύ της Υπόστασης του Χριστού από τον Πατέρα και τον Υιό από την υιική ιδιοκτησία, και από τους ανθρώπους από τις υποστατικές ιδιότητες της ανθρωπότητας, είναι σχεδόν κατά λέξη επανάληψη των όσων ειπώθηκαν από τον Ιωάννη. 7 βιβλία 3 της «Ακριβής Δήλωση», που μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι υπήρχε έμμεση παράθεση σε αυτή την περίπτωση. Ένα κοινό επιχείρημα είναι ο ισχυρισμός ότι η Υπόσταση του Χριστού είναι μια ενιαία Υπόσταση δύο φύσεων. Οι παρακάτω τονισμοί της Χριστολογίας δεν είναι τυπικοί για τον Άγιο Ιωάννη και αποτελούν είτε εξέλιξη των συμπερασμάτων του, είτε ανεξάρτητη θεολογική επιχειρηματολογία του Αγίου Θεοδώρου ή του Αγίου Νικηφόρου. Ο Άγιος Θεόδωρος και ο Άγιος Νικηφόρος, εστιάζοντας στην εικονιστικότητα ως ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης, τονίζουν την αμίμητη φύση των ιδιοτήτων δύο φύσεων, δηλαδή τη διατήρηση της περιγραφικότητας και του απερίγραπτου ταυτόχρονα σε μια μόνο Υπόσταση. Το θέμα των φυσικών ιδιοτήτων στον Χριστό βρίσκεται στη θεολογία των δύο αγίων σχεδόν τόσο συχνά όσο και το θέμα της εικονικότητας. Κάτι που μπορεί να συνδεθεί και με το εικονομαχικό επιχείρημα για την απερίγραπτη Θεότητα του καθεδρικού ναού του 754. Επιπλέον, ως Άγιος Θεόδωρος, συνέπεια της εικονομορφίας του Χριστού είναι ότι ο Χριστός είναι το πρωτότυπο των εικόνων του. Επίσης, ο ηγούμενος του Studium και ο προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι απεικονίζεται πάντα η υπόσταση και όχι η φύση του αντικειμένου. Από αυτή την άποψη, ο Χριστός απεικονίζεται να έχει προσωπικές ιδιότητες που τον διακρίνουν από τους άλλους ανθρώπους. Το συμπέρασμα του αγίου Νικηφόρου ότι οι άγιοι πατέρες θεωρούν ιδιότητες της Υπόστασης τις ιδιότητες των ενωμένων φύσεων και γι' αυτό μιλούν για τον Χριστό ως Θεό και ταυτόχρονα άνθρωπο κ.λπ. Ο Άγιος Νικηφόρος βρίσκει στοιχεία μεταφορικότητας στον χαλκηδονικό ορισμό της πίστης, κάτι που ο άγιος δεν έκανε. Ιωάννης στην εικονογραφική του επιχειρηματολογία. Η αμετάβλητη και αμετάβλητη ένωση δύο φύσεων, όπως διδάσκει ο άγιος, μαρτυρεί ότι οι δύο φύσεις δεν ενώθηκαν σε μία και δεν υπέστησαν σύγχυση των ιδιοτήτων τους, επομένως ο Χριστός παρέμεινε εικονιζόμενος σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση. Και το αδιαχώριστο και αδιαχώριστο των δύο εν Χριστώ φύσεων επιβεβαιώνει και την απεικονισιμότητα του Χριστού, αφού οι φύσεις δεν είναι πραγματικά διαχωρισμένες και μόνο η ανθρώπινη φύση, στην πραγματικότητα χωρισμένη από την Υπόσταση, δεν μπορεί να απεικονιστεί στην εικόνα. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ο συλλογισμός του αγίου σχετικά με τη σωστή χρήση των όρων «απεικονίζεται» και «περιγράφεται» σε σχέση με τον Χριστό και η σημασία τους. Ειδικό για τον άγιο Νικηφόρο κ.λπ. Θεόδωρο είναι ένα επιχείρημα που σχετίζεται με την εξαγωγή αιρετικών συνεπειών από τις θέσεις των εικονομάχων και κυρίως από τον ισχυρισμό για το αδιανόητο της Υπόστασης του Χριστού. Αυτό θα είναι είτε μια σύγχυση των φυσικών ιδιοτήτων είτε μια πραγματική διαίρεση των φύσεων εν Χριστώ. Ένα άλλο νέο επιχείρημα, που προφανώς προέκυψε ως απάντηση στην ιδιόμορφη εικονομαχική «δημιουργικότητα» των αντιπάλων, σχετίζεται με το γεγονός ότι μετά την Ανάσταση ο Χριστός παρέμεινε τόσο περιγραφικός όσο και πριν από την Ανάσταση. Το επιχείρημα του συγγραφέα του Αγίου Νικηφόρου είναι μια συζήτηση για τη σωστή χρήση των όρων «απεικονίζεται» και «περιγράφεται» σε σχέση με τον Χριστό. 3.2.4. Τέταρτη ομάδα. Άλλα δογματικά επιχειρήματα Στην ομάδα αυτή ο Σεβ. Θεόδωρος συνεχίζει να δίνει προσοχή στην κατηγορία της περιγραφικότητας. Η Θεότητα από μόνη της είναι απερίγραπτη, αφού δεν είναι κατανοητή ούτε με το συναίσθημα ούτε με τη σκέψη. Η φύση Του δεν μπορεί να γίνει γνωστή από το μυαλό, επομένως είναι αδύνατο να Τον περιγράψουμε, δηλ. όριο. Όλα τα άλλα, εκτός από τη Θεότητα, είναι κατανοητά από τη λογική, μέσω της οποίας περιορίζεται και, επομένως, περιγράφεται 304. Σύμφωνα με τη σκέψη της Αγίας Θεοδώρας, η Θεότητα είναι παρούσα στην εικόνα του Σταυρού και σε άλλα θεία αντικείμενα, αλλά όχι από την κοινότητα της φύσης, αλλά «με τη σχετική συμμετοχή τους σε Αυτόν, αφού μετέχουν στη χάρη και την τιμή» 305. Σε κάθε ιερό αντικείμενο, ο Θεός λατρεύεται εν πνεύματι και αλήθεια, αφού η υλική πλευρά του αντικειμένου εξαλείφεται λόγω του νου του Θεού. οι λατρευτές των εικόνων προσπαθούν να δείξουν τον αγιασμό της ύλης μέσω της εικόνας, ενώ ταυτόχρονα τονίζουν ότι η πηγή της χάρης δεν είναι η ίδια η ύλη 307 . Το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, που δίνονται στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δεν μπορούν να είναι εικόνες του Χριστού, όπως δίδαξαν οι εικονομάχοι, αφού αυτό θα σήμαινε βλασφημία και αίρεση. Τα Ιερά Μυστήρια δεν είναι εικόνες του Χριστού, αλλά το ίδιο το Σώμα και το Αίμα του Χριστού. Σε ανάμνηση του Χριστού, οι πιστοί κάνουν πολλά άλλα πράγματα, ειδικά σε μεγάλες γιορτές, επομένως η εντολή του Χριστού που δόθηκε στον Μυστικό Δείπνο ισχύει και για την εκτέλεση άλλων ενεργειών στη μνήμη Του 308. Ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος και ο άγιος Νικηφόρος 309 χρησιμοποιούν ένα επιχείρημα που σχετίζεται με τη Μητέρα του Θεού: όπως είναι αυτή που γέννησε, έτσι είναι και αυτή που γεννήθηκε από αυτήν. Η Μητέρα του Θεού μπορεί να περιγραφεί, επομένως ο Χριστός, ως Υιός Της, είναι ομοούσιος μαζί Της (από την άποψη της ανθρωπότητας) και επομένως μπορούμε να περιγράψουμε το 310. Ο Χριστός έλαβε από Εκείνον που Τον γέννησε όλες τις ιδιότητες της φύσης Της, συμπεριλαμβανομένης της περιγραφής 311. Η θεολογία της τέταρτης ομάδας αντικρούει εν μέρει το εικονομαχικό επιχείρημα για το αφάνταστο της Υπόστασης του Χριστού, καθώς και το Ευχαριστιακό επιχείρημα της Συνόδου του 754. Ως αποτέλεσμα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το κοινό επιχείρημα αυτής της ομάδας για τους υπό εξέταση αγίους πατέρες είναι η παρουσία του Θεού κατά χάρη τόσο στις εικόνες του Σταυρού και σε άλλα αντικείμενα που σχετίζονται με τη Θεία Οικονομία, όσο και σε αυτά τα ίδια τα αντικείμενα. Τέτοια παρουσία του Αγίου Θεοδώρου τους αποκαλούσε «σχετική κοινωνία» με το Θείο. Ο Άγιος Ιωάννης διδάσκει για τη λατρεία των υλικών αντικειμένων λόγω της συμμετοχής τους στη Θεία χάρη. Ο Άγιος Θεόδωρος δεν εκφράζει τέτοιες δηλώσεις, αλλά διδάσκει για την παρουσία της θεότητας στην εικόνα του Σταυρού του Κυρίου και άλλων θείων αντικειμένων με σχετική κοινωνία. σε τέτοια αντικείμενα λατρεύουμε τον Θεό με πνεύμα. Οι διαφορές μπορούν να βρεθούν σε όλο το υπόλοιπο επιχείρημα. Ο Άγιος Ιωάννης δίνει προσοχή στα θέματα της σωστής στάσης απέναντι στην ύλη ως δημιούργημα του Θεού. την ανάγκη για ένα άτομο να επιτύχει πνευματικά σημαντικούς στόχους ή γνώσεις μέσω υλικών αντικειμένων. την αδυναμία απόρριψης της εικόνας ως εικόνας χωρίς απόρριψη ολόκληρης της ιεραρχίας των εικόνων, που περιλαμβάνει τον Χριστό ως φυσική εικόνα του Πατέρα. Ο μοναχός Θεόδωρος προσέχει τις φυσικές και τεχνητές εικόνες, αλλά δεν καταλήγει στα συμπεράσματα που κάνει ο άγιος. Γιάννης. Ο άγιος Θεόδωρος και ο άγιος Νικηφόρος χρησιμοποιούν ένα επιχείρημα που δεν έχει ο άγιος. Ιωάννη, συνδέθηκε και πάλι με την απόδειξη της περιγραφισιμότητας του Χριστού: όντας στην ανθρωπότητα Υιός της Μητέρας του Θεού, ο Χριστός είναι φορέας της φύσης της Μητέρας που Τον γέννησε, της οποίας η φύση έχει την ιδιότητα της περιγραφής. Κατά συνέπεια, ο Χριστός, ως ένα στην ουσία μαζί Της, πρέπει να είναι και περιγράψιμος. Αξιοσημείωτο είναι ότι πουθενά στη θεολογία της Αγίας Θεοδώρας και του Αγίου Νικηφόρου δεν αναφέρεται η δυνατότητα ευλαβικής λατρείας των ίδιων των αντικειμένων λόγω της εμπλοκής τους στο έργο του Σωτήρος. Οι μεταγενέστεροι πατέρες δεν λένε τίποτα για να υπερασπιστούν την ύλη ως δημιούργημα του Θεού. Σε σχέση με το ευχαριστιακό επιχείρημα της συνόδου του 754, ο άγιος Θεόδωρος υποστηρίζει ότι το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου δεν μπορούν να είναι εικόνες του Χριστού, αφού είναι στην ουσία το αληθινό Σώμα και Αίμα Χριστού. Επομένως, η προσκύνηση των Αγίων Μυστηρίων με εικόνες του Χριστού είναι βλασφημία. Γενικότερα, φαίνεται ότι μια ομάδα άλλων δογματικών επιχειρημάτων παρουσιάζεται στον Άγιο Ιωάννη είναι πιο εκτεταμένη. 3.2.5. Πέμπτη ομάδα. Απαγόρευση δημιουργίας εικόνων στον δεκάλογο Αυτή η πτυχή αντικατοπτρίστηκε επίσης στην επιχειρηματολογία του ηγούμενου Studi. Η απαγόρευση της Παλαιάς Διαθήκης για τη δημιουργία οποιασδήποτε ομοιότητας δόθηκε από τον Θεό στους Εβραίους πριν από την Ενσάρκωση και την επακόλουθη παραμονή των πιστών υπό τη χάρη. Τότε ο Θεός προστάτεψε τους Εβραίους με νόμο από την ειδωλολατρία και τον πολυθεϊσμό μέσω τέτοιων απαγορεύσεων. Επιπλέον, εφόσον ο Θεός αλλού διέταξε τον Μωυσή να δημιουργήσει εικόνες των Χερουβείμ, καθώς και τη μυστηριώδη εικόνα του Χριστού υπό το πρόσχημα ενός ορειχάλκινου φιδιού, είναι ακόμη πιο ευχάριστο στον Θεό να δημιουργεί εικόνες της σωματικής Του μορφής από τότε που έγινε άνθρωπος. Αν τότε «η θέα (εἰκών) [εικόνα] ζώου θεράπευε τους δαγκωμένους» 312, τότε τώρα «η θέα της ιερής εικόνας του Χριστού μπορεί να αγιάζει» 313 όσους την κοιτάζουν. Επομένως, η απαγόρευση των εικόνων στην Παλαιά Διαθήκη ισχύει μόνο για την εικόνα του Θεού καθ' ομοίωσιν οποιασδήποτε δημιουργίας: του ήλιου, της σελήνης ή οτιδήποτε άλλο, όπου εκφράζονται οι εικόνες των ειδώλων. Η άδεια των εικόνων στην Παλαιά Διαθήκη αναφερόταν σε περιπτώσεις όπου, μέσω κατάλληλων εικόνων, οι Εβραίοι οδηγήθηκαν σε ενατένιση και υπηρεσία του Ενός Θεού 314. Τα λόγια της Γραφής που στρέφονται κατά των ειδωλολατρών σχετικά με εικόνες ειδώλων δεν μπορούν να αποδοθούν στην εικόνα του Χριστού. Το σκεπτικό αυτής της ομάδας αντικρούει τα ειδωλολατρικά επιχειρήματα της συνόδου του 754. Τα επιχειρήματα της πέμπτης ομάδας παρουσιάζονται γενικά με τον ίδιο τρόπο με μικρές προσθήκες από κάθε πλευρά. Ο Άγιος Ιωάννης προσθέτει μόνο ότι οι Χριστιανοί που βρίσκονται σε μια γεμάτη χάρη σχέση με τον Θεό απαλλάσσονται από την τάση προς τον παγανισμό. 3.2.6.–3.2.7. Έκτος και έβδομος όμιλος. Επιχειρήματα σχετικά με την Υπεραγία Θεοτόκο, τους αγίους και τα πρακτικά οφέλη των εικόνων για την πνευματική ζωή Ο Άγιος Νικηφόρος επαναλαμβάνει σχεδόν πλήρως το επιχείρημα του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού ότι οι καλές εικόνες πρέπει να λατρεύονται και οι κακές να αποστρέφονται και να απορρίπτονται, ειδικά εκείνες που υπηρετούν τη λατρεία των ειδώλων από τους ειδωλολάτρες 315. Ο Στ. μιλά για τα οφέλη των εικόνων για την πνευματική ζωή. Methodius: "Ivenate, ... προσκυνώ και φιλώ ... εικόνες, όχι ως θεοί, αλλά ως συντομευμένη περιγραφή, επεξήγηση και υπενθύμιση αυτών [δηλαδή μαρτύρων] ταλαιπωρούνται. Γιατί για ταλαιπωρία... για χάρη του Χριστού... ευλογούνται, τιμούνται και λατρεύονται" 316. Εικόνες γράφτηκαν για να θυμίζουν και να διορθώνουν την πίστη μας. Τα εικονίδια είναι συντομευμένα Γραφή 317. Τα επιχειρήματα αυτής της ομάδας αντικρούουν εν μέρει το εικονομαχικό επιχείρημα για τη λατρεία στο πνεύμα που προβλήθηκε στη σύνοδο του 754. Διαφορετικά, η επιχειρηματολογία αυτών των θεματικών ομάδων δεν αποτυπώνεται στα θεωρούμενα έργα των Ελλήνων αγίων πατέρων του πρώτου μισού του 9ου αιώνα ή θίγεται σε ασήμαντο βαθμό. Ο όσιος Θεόδωρος και ο άγιος Νικηφόρος μιλούν για τη Μητέρα του Θεού ως γέννησε τον Κύριο και ομοούσια μαζί Του, συνάγοντας από εδώ την εικονικότητα του Χριστού ως ιδιότητα της ανθρωπότητάς Του (που υποδείχθηκε στην τέταρτη ομάδα σχετικά με τα δογματικά επιχειρήματα). Ωστόσο, οι θεολόγοι δεν θίγουν το θέμα των εικόνων των αγίων, της Μητέρας του Θεού και της λατρείας τους. 3.2.8. Όγδοη ομάδα. επιχειρήματα που σχετίζονται με την κανονική δομή της εκκλησίας Επιχειρήματα από την όγδοη ομάδα ότι οι ηγεμόνες και οι βασιλείς δεν έχουν τη δύναμη να παρεμβαίνουν στις υποθέσεις της κυβέρνησης και του δόγματος της Εκκλησίας χρησιμοποιούνται επανειλημμένα από τον άγιο Θεόδωρο (στις επιστολές του και σε προσωπικές συναντήσεις, όπως συζητήθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο), και ο Άγιος Νικηφόρος 318. Ο Άγιος Ιωάννης το αναφέρει μια φορά. 3.2.9. Ένατο γκρουπ. Επιχειρήματα που δεν μπορούσαν να ταξινομηθούν στην υπάρχουσα ταξινόμηση που συντάχθηκε σύμφωνα με την επιχειρηματολογία του Αγίου Ιωάννη και αυτά που δεν βρέθηκαν σε αυτόν 1. Όπως διδάσκει ο Σεβασμιώτατος. Θεόδωρε, η Ενσάρκωση δεν μειώνει ούτε ατιμάζει, αλλά εξυψώνει τη δόξα του Θεού, και η υλική περιγραφή της σάρκας του Χριστού εξυπηρετεί τη δόξα και την τιμή του απερίγραπτου Θεού. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τα παθήματα του Χριστού κατά τη σάρκα, την αποδοχή της τροφής Του κ.λπ. 319. 2. Συγκρίνοντας την εικόνα και το είδωλο, ο ηγούμενος του Studium εξηγεί ότι η εικόνα του Χριστού (λόγω της σωστής κατανόησης της ένωσης δύο φύσεων) είναι ξεκάθαρη απόδειξη της Οικονομίας, και το είδωλο φέρει στην ουσία του την πλάνη και τον πολυθεϊσμό 320. 3. Ο Άγιος Νικηφόρος προβάλλει ένα επιχείρημα σχετικά με την εισαγωγή σχίσματος στο σώμα της Εκκλησίας: οι εικονομάχοι, ομολογούν μια διδασκαλία που καταδικάστηκε από την Οικουμενική Σύνοδο, εισάγοντας έτσι ένα σχίσμα στο σώμα της Εκκλησίας. Αυτό από μόνο του αποτελεί επιχείρημα κατά των δραστηριοτήτων τους και της ομολογίας τους, αφού η εισαγωγή του χωρισμού καταδικάστηκε από πολλούς αγίους πατέρες, μεταξύ των οποίων και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος 322. Όπως ο L.V. εξηγεί τη λογική αυτού του επιχειρήματος. Lukhovitsky, το έγκλημα των εικονομάχων του πρώτου μισού του 9ου αιώνα είναι πιο σημαντικό, επειδή ομολογούν τη δική τους αίρεση σε αντίθεση με την απόφαση της VII Οικουμενικής Συνόδου 323. 4. Ένα άλλο μοναδικό επιχείρημα του Αγίου Νικηφόρου είναι να καταρρίψει την πίστη των εικονομάχων στην επιτυχία των εικονομάχων ηγεμόνων σε θέματα δημόσιας διοίκησης. Ο Προκαθήμενος της Κωνσταντινούπολης δίνει παραδείγματα ευσεβών ηγεμόνων που δεν ήταν εικονομάχοι, αλλά έφτασαν σε μεγαλύτερα ύψη τόσο στην προσωπική ευσέβεια (Αυτοκράτορας Θεοδόσιος 324) όσο και σε θέματα κυβερνητικών και στρατιωτικών εκστρατειών (Αυτοκράτορας Ιουστινιανός 325). Επιπλέον, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Άγιος Νικηφόρος, στα γραπτά του για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων, χρησιμοποιεί τη μέθοδο της κριτικής στις διδασκαλίες των αντιπάλων σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι ο άγιος. Ιωάννης ο Δαμασκηνός και Θεόδωρος ο Στουδίτης. Κριτική και διάψευση της θέσης των εικονομάχων δέχεται ο άγιος Νικηφόρος πάνω από τα δύο τρίτα των σχετικών έργων. Για παράδειγμα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως κατηγορεί ευθέως τον αντίπαλό του για έλλειψη λογικής, δείχνοντας τις εσωτερικές αντιφάσεις της θέσης για την ομοουσιότητα της εικόνας και του πρωτοτύπου και τονίζοντας την έλλειψη κατανόησης λογικών κατηγοριών όπως αιτία και αποτέλεσμα, γενικό και διαφορετικό, σχέση, ποιότητα κ.λπ. 326 Βασικά, ο άγιος Νικηφόρος δείχνει την ασυνέπεια των επιχειρημάτων των αντιπάλων του εκθέτοντας τις αντιφάσεις που απορρέουν από τις θέσεις που υποστηρίζουν. Ένα από τα κύρια επιχειρήματα των εικονομάχων είναι η θέση ότι ο Χριστός είναι αδιανόητος λόγω της θεϊκής Του φύσης. Ο άγιος δείχνει από διάφορες πλευρές πώς αυτή η δήλωση οδηγεί σε αντιφάσεις με τα ορθόδοξα δόγματα. Η αιρετική γνώμη οδηγεί σε σύγχυση φύσεων ή φυσικών ιδιοτήτων. ή στην προσθήκη ενός τέταρτου προσώπου στην Τριάδα. ή στην καταστροφή της θεολογίας της Ενσάρκωσης, αφού οδηγεί στο συμπέρασμα της αντίληψης της αφάνταστης σάρκας. ή στη δήλωση για το απερίγραπτο της σάρκας της Μητέρας του Θεού ως ομοούσιου με αυτό που γεννήθηκε από Αυτήν 327· ή στη μη ομοουσιότητα του Χριστού με όλους τους εκ φύσεως φανταστικούς ανθρώπους και, κατά συνέπεια, στο συμπέρασμα για την αδυναμία Λύτρωσης και σωτηρίας του ανθρώπινου γένους από τον Χριστό, ο οποίος αποδεικνύεται ότι δεν είναι της ίδιας ουσίας με τους ανθρώπους 328. Στη θεολογία τους οι άγιοι δεν αναφέρουν τον Άγιο Ιωάννη, ωστόσο αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι τα κείμενα του Αγίου Ιωάννη τους ήταν άγνωστα ή δεν χρησιμοποιήθηκαν. Έλλειψη απευθείας συνδέσμων με το prp. Ο Ιωάννης θα μπορούσε να προκληθεί από διάφορους λόγους: πρώτον, τα πολεμικά γραπτά που στοχεύουν να πείσουν τους αντιπάλους (ή να πείσουν αυτούς που δεν έχουν αποφασίσει για τη θέση τους) πρέπει να βασίζονται σε κάποια αξιωματικά κοινά στους αντιπάλους, τα οποία δεν μπορούν να αποδοθούν στη Ζ' Οικουμενική Σύνοδο, η οποία καταδίκασε την εικονομαχία και ανακήρυξε την αιώνια μνήμη του Αγίου Ιωάννη και του ανακκλήτη. στον σεβαστό πατέρα. Για τους εικονομάχους Αγ. Ο Ιωάννης φαινόταν να είναι αιρετικός, μια αναφορά στην εξουσία του οποίου δεν θα μπορούσε να σημαίνει τίποτα σημαντικό για αυτούς, αλλά, αντίθετα, θα μπορούσε προφανώς να δυσφημήσει την ουσιαστικά σωστή επιχειρηματολογία. δεύτερον, από τις παρατιθέμενες πατερικές μαρτυρίες υπέρ της λατρείας των εικόνων, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι θεολόγοι των εικόνων προσπάθησαν να δείξουν τη συνέχεια και την εγκυρότητα του σεβασμού των εικόνων στην Παράδοση με αναφορές σε αρκετά πρώιμους θεολόγους που σημειώθηκαν από γενικά αναγνωρισμένα συμβούλια (St. Basil the Great, St. Η σύγκριση της επιχειρηματολογίας της πρώτης θεματικής ομάδας δείχνει μια μερική σύμπτωση της επιχειρηματολογίας των θεολόγων του πρώτου και του δεύτερου κύματος εικονομαχίας, καθώς και την παρουσία σημαντικού αριθμού δικών τους επιχειρημάτων. Η συμπίπτουσα επιχειρηματολογία σημαίνει σχεδόν πάντα μια πιο λεπτομερή αποκάλυψη ή κατανόηση της αρχής. Θεόδωρου και Αγίου Νικηφόρου. Ο Άγιος Ιωάννης τείνει να συστηματοποιεί και να θεωρητικοποιεί τα θέματα που εξετάζονται, ενώ οι μεταγενέστεροι εικονολόγοι τείνουν να εξετάζουν μόνο εκείνα τα θέματα που καθιστούν δυνατή την αντίκρουση των θέσεων των αντιπάλων που προέκυψαν στη σύνοδο του 754 και εν μέρει στα γραπτά του Κωνσταντίνου Ε'. Η εξέταση της επιχειρηματολογίας των αγίων πατέρων της δεύτερης ομάδας επιχειρημάτων μιλά, καταρχάς, για την κοινή στάση όλων των αγίων συγγραφέων στην άνευ όρων αυθεντία της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης ως πηγές που δίνουν απαντήσεις σε δογματικά ερωτήματα. Η φύση της έκκλησης και των αποδεικτικών στοιχείων από τις Αγίες Γραφές είναι διαφορετική για κάθε έναν από τους αγίους πατέρες που τιμούν τις εικόνες. Υπάρχει ένα γενικό επιχείρημα για τη θεμελιώδη ομοιότητα της οπτικής και γραπτής εικόνας, με τη συνήθη λεπτομέρεια και βαθύτερη εξέταση του νοήματος αυτού του επιχειρήματος στην Αγία Θεοδώρα. Οι άγιοι των δύο κυμάτων της εικονομαχίας έχουν αρκετά κοινά και κάπως πρωτότυπα επιχειρήματα. Χαρακτηριστικό της επιχειρηματολογίας του αγίου Νικηφόρου, της Αγίας Θεοδώρας και του Αγίου Μεθοδίου είναι η αναφορά στον 82ο κανόνα της Συνόδου Trullo και κατά καιρούς προσφυγές στις αποφάσεις της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου. Στην τρίτη ομάδα επιχειρημάτων, κατά τη γνώμη μας, στο επιχείρημα του αγίου Θεοδώρου, πιθανή έμμεση παράθεση του Αγίου Ιωάννη, όταν χαρακτηρίζεται η φύση που αντιλαμβάνεται ο Χριστός (δηλαδή «η φύση που φαίνεται στο άτομο»). Μια τέτοια κατηγοριοποίηση των φύσεων του Αγίου Ιωάννη δίνει μια ακριβή έκθεση της Ορθόδοξης πίστης. Παρόμοιο συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί και για ένα άλλο επιχείρημα, που αφορά τις διαφορές μεταξύ Χριστού και Θεού Πατέρα και άλλων ανθρώπων. Η υπόλοιπη χριστολογική θεολογία μας επιτρέπει επίσης να μιλάμε για μερική σύμπτωση επιχειρηματολογίας, με ταυτόχρονη μετατόπιση της εστίασής της και εμβάθυνση σε ορισμένα ζητήματα από τους αγίους πατέρες του δεύτερου κύματος της εικονομαχίας. Έτσι, η εικονικότητα και η περιγραφή του Χριστού, καθώς και η μη σύγχυση των φυσικών ιδιοτήτων του Χριστού, βρίσκονται σχεδόν πάντα στο επίκεντρο της θεολογίας του τελευταίου. Ταυτόχρονα, αυτή η θεματική ομάδα είναι η πιο ογκώδης για την prp. Θεοδώρας και Αγίου Νικηφόρου, και οι πλουσιότεροι ως προς τη μοναδικότητα και την πρωτοτυπία της επιχειρηματολογίας τους, η οποία μπορεί να εξηγηθεί από τη χριστοκεντρική θεολογία των εικονομαχικών διαφορών. Μια ομάδα δογματικών μη χριστολογικών επιχειρημάτων αποκαλύπτει ένα κοινό επιχείρημα σχετικά με τη χάρη της παρουσίας του Θεού στα ιερά αντικείμενα και τις εικόνες τους, με την εισαγωγή νέας ορολογίας για τέτοια συμμετοχή από την πλευρά της Αγίας Θεοδώρας. Κατά τα άλλα, η επιχειρηματολογία των αγίων πατέρων των δύο περιόδων εικονομαχικών διενέξεων είναι διαφορετική και ανεξάρτητη, παρά το γεγονός ότι ο άγιος Ιωάννης δίνει μεγαλύτερη σημασία σε αυτήν την ομάδα στα αντιεικονομαχικά έργα του. Η επιχειρηματολογία της πέμπτης ομάδας, που σχετίζεται με την εξήγηση της απαγόρευσης δημιουργίας εικόνων στον Δεκάλογο, μπορεί να χαρακτηριστεί ως σχετικά ομοιόμορφη σε περιεχόμενο, παρά το γεγονός ότι το θέμα δόθηκε σχετικά μικρή προσοχή από τους συγγραφείς των δύο σταδίων της εικονομαχίας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος και ο Άγιος Νικηφόρος, σε αντίθεση με τον Άγιο Ιωάννη, θίγουν μάλλον με φειδώ επιχειρήματα σχετικά με τη Θεοτόκο, τους αγίους και την πρακτική χρήση των εικόνων για πνευματική ζωή. Ταυτόχρονα, οι μεταγενέστεροι άγιοι έχουν άρρητο ο Άγιος Ιωάννης είναι επιχείρημα που αποδεικνύει την απεικόνιση του Χριστού ως ομοούσιου με την Υπεραγία Θεοτόκο. Οι άγιοι πατέρες του δεύτερου κύματος της εικονομαχίας έχουν επιχειρήματα που κατατάσσουμε σε ξεχωριστή, ένατη ομάδα, η οποία δεν περιλαμβάνεται στην κατηγοριοποίηση των επιχειρημάτων του Αγίου Ιωάννη. Δύο επιχειρήματα prp. Θεόδωρου (για τη δόξα και την τιμή που φέρνει η Ενσάρκωση στην απερίγραπτη Θεότητα και για τις διαφορές μεταξύ εικόνας και ειδώλου) και δύο επιχειρήματα του αγίου Νικηφόρου (για το άδικο των εικονομάχων λόγω της εισαγωγής διχασμού στην Εκκλησία και για την αντίκρουση της άποψης για την επιτυχία των κανόνων της εικόνας στο κράτος) θεματολογία, αλλά και θεματολογία, που επιπλέον χαρακτηρίζει την ανεξαρτησία της θεολογίας προς υπεράσπιση εικόνων μεταγενέστερης περιόδου. Επιπλέον, καθένας από τους τέσσερις αγίους πατέρες που εξετάστηκαν έχει το δικό του μοναδικό και ανεξάρτητο στυλ παρουσίασης. Ο μοναχός Ιωάννης ο Δαμασκηνός παρουσιάζει την πιο ευρεία θεματική εργασία με λεπτομερή συστηματοποίηση του θεωρητικού μέρους. Ο Μοναχός Θεόδωρος Στουδίτης εξετάζει συνοπτικά και ταυτόχρονα σε βάθος τα πιο σημαντικά και συναφή θέματα της εικονομαχικής πολεμικής, προσφέροντας τους όρους και τους ορισμούς του συγγραφέα. Ο Άγιος Νικηφόρος, εκτενώς και πολεμικά, με ευθείες αποδοκιμασίες των αντιπάλων του, παρουσιάζει μια βαθιά και λεπτομερή επιχειρηματολογία στα ίδια θέματα με τον άγιο Θεόδωρο, εκθέτοντας περιοδικά τα λογικά λάθη των αντιπάλων του. Ο Άγιος Μεθόδιος προσφέρει ένα αρκετά απλό και συνοπτικό επιχείρημα για πολλά βασικά θέματα της εικονομαχικής πολεμικής του δεύτερου κύματος. Το ιστορικό πλαίσιο των εικονομαχικών διαφορών δείχνει ότι η κρίση ήταν ένα πιο σύνθετο φαινόμενο στην αυτοκρατορία ενός αντικληρικού προσανατολισμού και η δογματική, θεολογική πτυχή της αντιπαράθεσης ήταν μόνο μέρος της. Υπήρχαν επανειλημμένες διώξεις από αυτοκράτορες κατά των λατρευτών των εικόνων και των κύριων χαρακτήρων τους. Επί του διώκτη αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Ε', το 754, πραγματοποιήθηκε εικονομαχική σύνοδος, η οποία δογμάτισε τις κύριες θέσεις των εικονομάχων αιρετικών. Κύριος πρωταγωνιστής του πρώτου κύματος εικονομαχίας ήταν ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, ο οποίος συνέταξε το σημαντικότερο έργο για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων, με πλούσια δογματική και θεματική κάλυψη. Η Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος έγινε η ορθόδοξη απάντηση στην αίρεση και ενέκρινε μια σειρά θεολογικών διατάξεων που καταδίκαζαν την εικονομαχία. Το δεύτερο στάδιο της εικονομαχίας, που προέκυψε έναν αιώνα μετά την έναρξη του πρώτου, έφερε νέους διωγμούς από τους εικονομάχους αυτοκράτορες, αλλά και νέα πατερικά έργα για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων. Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, ο Άγιος Νικηφόρος ο Κωνσταντινουπόλεως βρέθηκαν στο επίκεντρο της αντιπαράθεσης με τον εικονομάχο αυτοκράτορα Λέοντα Ε' και υπέφεραν σε σχέση με την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων τόσο στον θεολογικό και πολεμικό τομέα όσο και για την ενεργό ενδοεκκλησιαστική δράση κατά την περίοδο αυτή. Η Ορθοδοξία θριάμβευσε το 843 υπό τον Πατριάρχη Μεθόδιο στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, η οποία καθιέρωσε τη λατρεία των εικόνων στην αυτοκρατορία και δόξασε την Αγία Θεοδώρα και τον Άγιο Νικηφόρο, οι οποίοι είχαν ήδη πεθάνει εκείνη την εποχή. Στο έργο του «Three Words of Defense», ο Άγιος Ιωάννης προσπάθησε να τεκμηριώσει τη λατρεία των εικόνων από διαφορετικές οπτικές γωνίες. Ο άγιος αποκαλύπτει τη θεωρία των εννοιών της εικόνας και της λατρείας, εισάγει τις ποικιλίες τους, μεταξύ των οποίων υποδεικνύει τον τόπο της εικόνας και τη λατρεία της. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της λατρείας του Θεού και της λατρείας της δημιουργίας είναι μια από τις κύριες θέσεις στη θεολογία του Αγίου Πατέρα. Σημαντικό μέρος της επιχειρηματολογίας καταλαμβάνει η Χριστολογία, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται το δόγμα της αληθινής Ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, που υποστατεύει την ανθρώπινη φύση, γίνεται ορατή και, επομένως, απεικονίσιμη στη σάρκα. Επιπλέον, συνοψίζοντας την επιχειρηματολογία του Απ. Ιωάννη, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οποιαδήποτε συμμετοχή στον Θεό, σύνδεση μαζί Του, συμπεριλαμβανομένης της σύνδεσης κατ' όνομα ή εικόνα, σημαίνει κάποιου είδους συμμετοχή σε Αυτόν, γεμάτη χάρη. Στον Θεό μετέχουν και η Υπεραγία Θεοτόκος και οι άγιοι, που γίνονται όμοιοι με Αυτόν με την επιδίωξη του θελήματος, καθώς και με την αγία ή μαρτυρική ζωή τους. Έτσι, αποδεικνύονται φορείς της θείας χάριτος και λαμβάνουν επίσης σεβασμό από τους Χριστιανούς, η οποία μπορεί επίσης να εκφραστεί στη λατρεία των εικονογραφικών τους εικόνων. Ο Άγιος Ιωάννης τονίζει ότι η αξία μιας εικόνας συνδέεται με την εικόνα που απεικονίζεται σε αυτήν και όχι με το υλικό από το οποίο δημιουργήθηκε η εικόνα. Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ αποκαλύπτει επίσης τη σωστή κατανόηση των απαγορεύσεων δημιουργίας εικόνων στον Δεκάλογο. Ο Άγιος Πατέρας επισυνάπτει στο δικό του έργο μεγάλο αριθμό πατερικών αποσπασμάτων που επιβεβαιώνουν την εγκυρότητα της προσκύνησης των αγίων εικόνων, παρέχοντας έτσι επιχειρήματα όχι μόνο από την Αγία Γραφή, αλλά και από την Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας, και επίσης δείχνει ότι η εικονομαχία είναι καινοτομία. Ο Άγιος Πατέρας τεκμηριώνει επίσης το θέμα της πρακτικής χρήσης των εικόνων για την πνευματική ζωή και επίσης επιβεβαιώνει τη θέση ότι οι κοσμικοί άρχοντες δεν έχουν τη δύναμη να αναμειγνύονται στις υποθέσεις της Εκκλησίας και στο δόγμα Της. Η ανάλυση και η κατηγοριοποίηση της επιχειρηματολογίας του Αγίου Ιωάννη σε διάφορες θεματικές ομάδες μας επέτρεψε να εξετάσουμε πιο διεξοδικά την επιχειρηματολογία των Ελλήνων πατέρων του δεύτερου κύματος εικονομαχίας από τη σκοπιά του ερωτήματος που τέθηκε για την υποδοχή. Μπορούμε να μιλήσουμε για μερική σύμπτωση επιχειρημάτων τόσο εντός θεματικών ομάδων όσο και σε ολόκληρη τη λίστα θεμάτων. Για παράδειγμα, οι άγιοι πατέρες του δεύτερου κύματος εικονομαχικών διενέξεων δεν έχουν ουσιαστικά επιχειρήματα σχετικά με τα πρακτικά οφέλη των εικόνων για την πνευματική ζωή, καθώς και αυτά που σχετίζονται με την Υπεραγία Θεοτόκο και τους αγίους. Η επιχειρηματολογία που σχετίζεται με την απαγόρευση δημιουργίας εικόνων στον Δεκάλογο συμπίπτει στην ουσία της σχεδόν πλήρως, διαφέροντας μόνο σε ορισμένες προφορές. Η μεγαλύτερη διαφορά εμφανίζεται στις πρώτες τέσσερις θεματικές ομάδες: λιγότερα από τα μισά από τα επιχειρήματα αυτών των ομάδων είναι κοινά στους θεολόγους των δύο κυμάτων εικονομαχίας, και ο Άγιος Θεόδωρος και ο Άγιος Νικηφόρος συχνά εμβαθύνουν και αναπτύσσουν τα επιχειρήματα των οποίων το θέμα συμπίπτει με τα επιχειρήματα του Αγίου Ιωάννη. Μπορούμε να μιλήσουμε για μια πιθανή έμμεση παράθεση του Αγίου Θεοδώρου Αγίου Ιωάννη σε δύο αποσπάσματα των αναθεωρημένων έργων. Μιλώντας για συγκεκριμένες διαφορές στη θεολογία των αγίων πατέρων που εξετάζουμε, θα πρέπει να επισημάνουμε, καταρχάς, το θέμα της απεικονισιμότητας και της περιγραφής του Χριστού, που κυριαρχεί μεταξύ των αγίων πατέρων του δεύτερου κύματος εικονομαχίας. Η ανάπτυξη της χριστολογικής επιχειρηματολογίας οδηγεί τους Αγίους Θεόδωρο και Νικηφόρο στο επιχείρημα για την απεικονισιμότητα της Υπόστασης του Χριστού κατά την ανθρωπότητα, καθώς και στο συμπέρασμα ότι η υπόσταση του πρωτοτύπου απεικονίζεται στην εικόνα και όχι η φύση της. Ο Άγιος Μεθόδιος, λόγω του μικρού όγκου του έργου του για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων, δεν εκφράζει επιχειρήματα κάποιου συγγραφέα για τα ζητούμενα ζητήματα. η θεολογία του από την άποψη του σκοπού αυτής της εργασίας είναι λιγότερο πολύτιμη και δεν μας επιτρέπει να βγάλουμε πρόσθετα συμπεράσματα. Οι διαφορές στην επιχειρηματολογία μπορεί να οφείλονται εν μέρει σε εξωτερικούς λόγους, για παράδειγμα, το επιχείρημα για τον 82ο κανόνα του Συμβουλίου της Τρούλλας μπορεί να απουσίαζε από τον Άγιο Ιωάννη για το λόγο ότι ο άγιος απλώς δεν είχε τα κείμενα των αποφάσεων αυτού του συμβουλίου ή λόγω της μακράς αποδοχής των κανόνων αυτού του συμβουλίου σε όλη την εκκλησία. Επίσης, στις εργασίες βρέθηκαν ορισμένα επιχειρήματα που δεν μπορούσαν να κατηγοριοποιηθούν σύμφωνα με την ταξινόμηση που επιλέχθηκε στο δεύτερο κεφάλαιο. Τέτοια επιχειρήματα κατατάχθηκαν σε ειδική ομάδα στο τρίτο κεφάλαιο της εργασίας, η οποία προσθέτει λόγους για τη διαβεβαίωση κάποιας πρωτοτυπίας της εικονολατρικής θεολογίας της Αγίας Θεοδώρας και του Αγίου Νικηφόρου. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το μοναδικό πολεμικό ύφος του συγγραφέα είναι εγγενές σε καθέναν από τους αγίους πατέρες που εξετάζονται στο έργο, το οποίο επίσης επηρεάζει το περιεχόμενο του επιχειρήματος και τον χαρακτήρα του. Ως αποτέλεσμα, μπορούμε με βεβαιότητα να μιλήσουμε για υποδοχή μόνο στο επίπεδο των ιδεών και στο ουσιαστικό μέρος μιας σειράς επιχειρημάτων για την υπεράσπιση της λατρείας των εικόνων, αλλά όχι στο επίπεδο των αναφορών ή της άμεσης παράθεσης του Αγίου Ιωάννη στα έργα μεταγενέστερων θεολόγων. Υπάρχει μια μάλλον έμμεση υποδοχή, η οποία μπορεί να οφείλεται, μεταξύ άλλων, στην επιρροή των αποφάσεων της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου και, κυρίως, στα θεολογικά επιχειρήματα της Εικονομαχικής Συνόδου του 754. Ο Άγιος Ιωάννης έγραψε τα δικά του έργα πριν εμφανιστεί η αναπτυγμένη θεολογική θέση των αντιπάλων του. Ο άγιος Θεόδωρος και ο άγιος Νικηφόρος, από την άλλη, είχαν μπροστά τους μια ειδικά διατυπωμένη επιχειρηματολογία των αντιπάλων τους και, ίσως επομένως, η θεματική τους κάλυψη είναι στενότερη, βαθύτερη και αναπτυγμένη σε συγκεκριμένους τομείς, βελτιώνουν την ορολογία και τις διατυπώσεις και καταλήγουν σε πιο συγκεκριμένα και εφαρμόσιμα συμπεράσματα. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας 1. Βίβλος. Βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. M.: Russian Bible Society, 2003. 1295 p. 2. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, δημοσιευμένες σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Τ. 7., εκδ. 3η. Καζάν: κεντρικό τυπογραφείο, 1909. 332 πίν. 3. Αθανάσιος ο Μέγας, Άγιος Όπως οι άγιοι Αθανάσιος ο Μέγας, «Το θαύμα της εικόνας στη Βίριτα» και «Περί ορισμών» Του. Μετάφραση και σχόλια Π.Κ. Dobrotsvetov // Συλλογή Sretensky. Τεύχος 5. Μ., 2014. σελ. 26–50. 4. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Άγιος Τρία λόγια υπεράσπισης εναντίον όσων καταδικάζουν ιερές εικόνες ή εικόνες. Ανά. από την Ελληνίδα A. Bronzova. Αγία Πετρούπολη: Έκδοση από τον βιβλιοπώλη Ι.Λ. Η Τουλούζοβα. 1893. XXXVIII + 168 pp. 5. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. prp. Πηγή γνώσης // Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά και σχόλια Δ.Ε. Afinogenova, A.A. Bronzova, Ι.Α. Σαγάρδας. Μ.: Indrik, 2002. 416 σελ. 6. Ιωάννης Δαμασκηνός, Αγ. Πλήρης συλλογή έργων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Τόμος 1. Μετάφραση από τα ελληνικά. Sagarda A.I. Αγία Πετρούπολη: Έκδοση της Αυτοκρατορικής Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. 1913 442 σελ. 7. Methodius of Constantinople, St. A Word about Holy Icons // Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ.: Indrik, 1997. 224 σελ. σελ. 189–195. 8. Νικηφόρος Κωνσταντινουπόλεως, Αγία Δημιουργία του αγίου πατρός ημών Νικηφόρου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Μέρος πρώτο. Μέρος δεύτερο // Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, έκδοση MDA. τόμ. 65, 67. Sergiev Posad, τυπογραφείο TSL. 1907 443, 254 σελ. 9 . Θεόδωρος ο Στουδίτης, Αγ. Μηνύματα. Βιβλίο 1. Μ., The Parish of the Holy Spirit of Descent, 2003, 512 p. 10. Θεόδωρος ο Στουδίτης, Αγ. Ηθικά και ασκητικά δημιουργήματα. Δογματικές-πολεμικές δημιουργίες. Λόγια. Λειτουργικές-κανονικές δημιουργίες // Δημιουργίες. Σε 3 τόμους. T. 2. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2011. 864 σελ. 11. Patrologiae Graecae vol. 100. S. Nicephorus CP., S. Methodius CP., S. Gregorius Decapolita, Christophorus Alexandrinus, Georgius Nicomediensis./J.-P. Migne. Παρίσι, 1863. 1544 κολ. 12. Patrologiae Graecae vol. 94. S. Joannes Damascenus./ J.-P. Migne. Παρίσι, 1864. 1608 κολ. 13. Patrologiae Graecae vol. 99. S. Theodorus Studita./ J.-P. Migne. Παρίσι, 1903. 1904 κολ. Επιστημονική και θεολογική βιβλιογραφία 14. Andreev I.D. Άγιος Ταράσιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως: (Δοκίμιο για τη ζωή και το έργο του σε σχέση με την πορεία της εικονομαχικής αναταραχής) // Θεολογικό Δελτίο 1899. Τόμ. 2. Αρ. 6. σελ. 143–180 (2η σελίδα). Νο. 7. σελ. 302–346. (2η σελίδα). Νο. 8. σσ. 459–504 (3η σελίδα). 15. Asmus V., πρωτ., Kuzenkov P.V. Οικουμενική Σύνοδος VII // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2009. T. IX: «Vladimir Icon of the Mother of God - Δευτέρα Παρουσία». σελ. 645–660. 16. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ.: Indrik, 1997. 224 σελ. 17. Afinogenov D.E. Λέων Γ' ο Ίσαυρος // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2020. T. XL: «Langton - Li Ji». σελ. 292–295. 18. Afinogenov D.E. Μεθόδιος Α΄ // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2021. T. XXXXV: «Medon Vicariate - Mikhail Pareheli». σελ. 131–138. 19. Baranov V.A. Εικονομαχία // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο “Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια”, 2014. T. XXII: “Icon - In Rospev”. σελ. 31–44. 20. Μπολότοφ Β.Β. , καθ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας εκκλησίας. Τ. 4. Ιστορία της Εκκλησίας κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων. Πέτρογκραντ: Τρίτο Κρατικό Τυπογραφείο, 1918. 600 σ. 21. Bulgakov M., Μητροπολιτική Ορθόδοξη δογματική θεολογία. Σε δύο τόμους. Τ. 2. Εκδ. 4. Αγία Πετρούπολη, Τυπογραφείο R. Golike. 1883. 674 σελ. 22. Bychkov V.V. Μια σύντομη ιστορία της βυζαντινής αισθητικής / V. V. Bychkov. Κίεβο: Path to Truth, 1991. 407 σελ. 23. Vasiliev A. A. Αραβική εκδοχή του βίου του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Αγία Πετρούπολη: τύπος. M. Merkusheva, 1913. 22 p. 24. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο: Τυπογραφείο της Λαύρας Κοιμήσεως του Κιέβου-Πετσέρσκ, 1907. 312 σελ. 25. Davydenkov O., πρωτ. Δογματική θεολογία: ένα εγχειρίδιο / Αρχιερέας Oleg Davydenkov. M.: PSTGU Publishing House, 2017. 624 σελ. 26. Danilov A.V. Ανθρωπολογία και θεολογία της εικονομαχίας // Θεολογικό Δελτίο της Ορθόδοξης Θεολογικής Σχολής του Σμολένσκ. 2022. Αρ. 1. Σ. 36–55. 27. Dobroklonsky A.P., καθ. Άγιος Θεόδωρος, ομολογητής και ηγούμενος του Studio. Οδησσός: Τυπογραφείο «Οικονομικόν», 1913. ΧΧ + 1648 σ. 28. Δογματικά μηνύματα Ορθοδόξων ιεραρχών του 17ου–19ου αιώνα για την Ορθόδοξη πίστη. Μ.: Συνοδικό Τυπογραφείον, 1900. 163 σελ. 29. Βίοι αγίων στα ρωσικά, που εκτίθενται σύμφωνα με τον οδηγό του Chetyih-Menya του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ. Βιβλίο τέταρτο. Δεκέμβριος. Μ.: Kovcheg, 2010. 832 σ., εικ. 30. Εικόνα στη ρωσική λογοτεχνία και πολιτισμό. Συλλογή άρθρων // Comp. V.V. Λεπάχιν. M.: Pilgrim, 2012. 608 σελ. 31. Justin Popovich, Rev. Dogmatics of the Orthodox Church // Συλλογή έργων του Αγίου Ιουστίνου (Popovich). Σε τέσσερις τόμους. T. 2. M.: Pilgrim, 2006. 607 p. 32. Kapriev G. Βυζαντινή φιλοσοφία. Τέσσερα κέντρα σύνθεσης / Georgy Kapriev; [μτφρ. από τον Βούλγαρο G.V. Vdovina; επιστημονική επιμ. D.V. Zaitsev, Ν.Ε. Novikov, Yu.I. Posashko]; Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, Τμήμα Θεολογίας. Επιστημονικός και Εκπαιδευτικός Θεολογικός Σύλλογος; Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Ίδρυμα για την υποστήριξη της επιστημονικής θεολογικής έρευνας «Θεοαισθητική». Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος SPbDA, 2022. 704 σελ. 33. Kartashev A.V. Οικουμενικές Συνόδους. Μινσκ: Λευκορωσική Εξαρχία, 2008. 700 σελ. 34. Kozlov M., ιερέας. Σύντομες πληροφορίες για τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό και τα έργα του // John of Damascus, St. Creations. Χριστολογικές και πολεμικές πραγματείες. Λόγια για τις γιορτές της Θεοτόκου. / Μετάφραση και σχόλια ιερέα. Maxim Kozlova, Δ.Ε. Afinogenova. Μ.: Μάρτης 1997. 351 σελ. σελ. 7–18. 35. Kuzenkov P.V. Συνόδους Κωνσταντινουπόλεως // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο “Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια”, 2019. T. XXXVII: “Konstantin - Korin”. σελ. 299–343. 36. Lazarev V.N. Ιστορία της βυζαντινής ζωγραφικής. Τ. 1. Μ., Άρθ. 1986. 332 σελ. 37. Lauth E. ιερέας. Ιωάννης ο Δαμασκηνός // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2010. Τ. XXIV: «Ιωάννης - Ιωάννης Εφέσου». σελ. 27–66. 38. Lossky V.N. Η έννοια των εικονιδίων / V.N. Lossky, L. A. Uspensky; λωρίδα από φρ. V.A. Reshchikova, L.A. Uspenskaya. M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University: Eksmo, 2014. 336 pp.: ill. 39. Lukhovitsky L.V. Βυζαντινή εικονομαχία – διαμάχη για όρους; // Ινδοευρωπαϊκή γλωσσολογία και κλασική φιλολογία-XIV. Πρακτικά του Διεθνούς Συνεδρίου, που πραγματοποιήθηκε 21–23 Ιουνίου 2010. Σε δύο μέρη / Rep. editor N. N. Kazansky. Μέρος 2. Αγία Πετρούπολη: Nauka, 2010. 499 σελ. 40. Lukhovitsky L.V. Καθεδρικός Ναός Ιερών // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο “Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια”, 2014. T. XXI: “Iveron Icon of the Mother of God - Ikimatariy”. σελ. 301–304. 41. Lukhovitsky L.V. Η ιστορία της πρώτης περιόδου της εικονομαχίας και η τρέχουσα πολιτική στο «Apologeticus atque Antirrhetici» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου // Βυζαντινό χρονοδιάγραμμα. 2009. Τ. 68 (93). σελ. 59–74. 42. Lukhovitsky L.V. Νικηφόρος Α΄ // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. M.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο “Orthodox Encyclopedia”, 2010. T. XLIX: “Nöldeke - Nicodemus”. σελ. 629–639. 43. Lukhovitsky L.V. Το κύριο θεολογικό και πολεμικό έργο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου «Apologe1icus atque Antirrhetici»: μια εμπειρία σύνθετης ιστορικής και φιλολογικής ανάλυσης. Περίληψη της διατριβής για το πτυχίο του υποψηφίου φιλολογικών επιστημών. Μόσχα, 2010. 23 σελ. 44. Meyendorff I., πρωτ. Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία. Μ.: Rays of Sofia, 2007. 384 σελ. 45. Μιχάλτσοφ Ν.Ν. Χριστολογική επιχειρηματολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού στο πλαίσιο της φιλοσοφίας της αγιογραφίας. ΝΟΜΟΘΕΤΙΚΑ: Φιλοσοφία. Κοινωνιολογία. Δικαίωμα. 2020. 45 (1). σελ. 81–87. 46. ​​Οζολίν Ν. πρωτ. Εικονίδιο // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο “Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια”, 2014. T. XXII: “Icon - In Rospev”. σελ. 8–25. 47. Ostrogorsky G. A. Επιστημολογικά θεμέλια της διαμάχης για τις ιερές εικόνες // Ρωσο-βυζαντινό δελτίο. 2022. Νο 1 (8). σελ. 31–37. 48. Ostrogorsky, G.A. Ιστορία του Βυζαντινού κράτους / Μετάφρ. από τα γερμανικά: M.V. Gratian; εκδ.: P.V. Κουζένκοφ. Μ.: Siberian Blagozvonnitsa, 2011. 895 σελ., εικ., χάρτες. 49. Pavlov A., πρωτ. Θρίαμβος της Ορθοδοξίας: Ζηλότυπος υπέρμαχος της λατρείας των εικόνων // ZhMP. 1994. Αρ. 7/8. σελ. 55–66. 50. Πόποβα Ο.Σ. Μονοπάτια της βυζαντινής τέχνης. Μ.: GAMMA-PRESS, 2013. 460 σελ. 406 άρρωστος. 51. Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής. Μετάφραση από τα ελληνικά. Μ.: Συνοδικό Τυπογραφείον, 1900. 271 σελ. 52. Preobrazhensky V., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης και η εποχή του. 759–826 Μ: Τυπογραφείο Ι.Ε. Ermakova, 1896. 356 p. 53. Ζαχάρωφ Νικολάι, ιεροδιάκονος. Για τα αίτια των εικονομαχικών διενέξεων σύμφωνα με την πραγματεία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού «Ο πρώτος λόγος υπεράσπισης εναντίον όσων απορρίπτουν τις ιερές εικόνες» // Άλφα και Ωμέγα. 2001. Νο. 28; Νο. 29; Νο. 30. 54. Simonov V.V. Γενική ιστορία της Εκκλησίας. T. 2. M: Nauka, 2017. 834 p. 55. Σοκόλοφ Ι.Ι. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης, η εκκλησιαστική-κοινωνική και θεολογική-λογοτεχνική του δράση // Έργα Αγίας Θεοδώρας Στουδίτη. Έκδοση SPbDA. Πετρούπολη, τυπογραφείο M. Merkushev, 1907. P. XI–CXVI. 56. Uspensky L.A., καθ. Θεολογία της εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. – Pereslavl: Εκδοτικός Οίκος της Αδελφότητας στο όνομα του St. blgv. Prince Alexander Nevsky, 1996. 656 σελ. 57. Farkovets M., πρωτ. Βίος του Αγίου πατέρα μας Ιωάννη του Δαμασκηνού (στην 1200η επέτειο της κοίμησής του) // ZhMP. Μ., 1976. Αρ. 12. σ. 57–60. 58. Florensky P.A. ιερέας Εικονοστάσι. Επιλεγμένα έργα τέχνης. SPb.: Μιθρίλ. Ρωσικό βιβλίο, 1993. 365 σελ. 59. Florovsky G.V., πρωτ. Βυζαντινοί πατέρες του 5ου–8ου αιώνα. Μινσκ: Εκδοτικός Οίκος της Λευκορωσικής Εξαρχίας, 2006. 336 σελ. 60. Γιουσκόφ Κ., ιερέας. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός για τη λατρεία των εικόνων // ZhMP, M., 1976. No. 7. σελ. 76–79. 61. Yazykova I. Συνδημιουργία της εικόνας. Θεολογία της Εικόνας / Σειρά «Σύγχρονη Θεολογία». Μ.: Εκδοτικός Οίκος ΒΒΙ, 2012. 368 σελ.: ill. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Άγιος Τρία λόγια υπεράσπισης εναντίον όσων καταδικάζουν ιερές εικόνες ή εικόνες. Ανά. από την Ελληνίδα A. Bronzova. Αγία Πετρούπολη: Έκδοση από τον βιβλιοπώλη Ι.Λ. Η Τουλούζοβα. 1893. – XXXVIII + 168 p. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Αγ. Πηγή γνώσης / Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά και σχόλια Δ.Ε. Afinogenova, A.A. Bronzova, Ι.Α. Σαγάρδας. Μ.: Indrik 2002. σσ. 156–337. Ιωάννης Δαμασκηνός, Αγία Δημιουργίες. Χριστολογικές και πολεμικές πραγματείες. Λόγια για τις γιορτές της Θεοτόκου. / Μετάφραση και σχόλια ιερέα. Maxim Kozlova, Δ.Ε. Afinogenova. Μ.: Μάρτης 1997. σ. 82–118. Theodore the Studite, St. Creations: Σε 3 τόμους. Τόμος δεύτερος: Ηθικές και ασκητικές δημιουργίες. Δογματικές και πολεμικές δημιουργίες. Λόγια. Λειτουργικά-κανονικά έργα. Μ.: Siberian Blagozvonnitsa, 2011. σσ. 247–324. Θεόδωρος ο Στουδίτης, Αγ. Μηνύματα. Βιβλίο 1. Μ.: Parish of the Holy Spirit of Descent, 2003, σσ. 3–17. Δημιουργίες του αγίου μας πατρός Νικηφόρου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Μέρος πρώτο // Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, έκδοση MDA. Τ. 65. Sergiev Posad, τυπογραφείο TSL. 1907 σελ. 138–379. Δημιουργίες του αγίου μας πατρός Νικηφόρου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Μέρος δεύτερο // Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, έκδοση MDA. Τ. 67. Sergiev Posad, τυπογραφείο TSL. 1907 254 σελ. Δημιουργίες του αγίου μας πατρός Νικηφόρου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Μέρος πρώτο // Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, έκδοση MDA. Τ. 65. Sergiev Posad, τυπογραφείο TSL. 1907, σ. 126–138. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ.: Indrik, 1997. σ. 189–195. Florovsky G.V., πρωτ. Βυζαντινοί πατέρες του 5ου–8ου αιώνα. Μινσκ: Εκδοτικός Οίκος της Λευκορωσικής Εξαρχίας, 2006. 336 σελ. Lossky V.N. Η έννοια των εικονιδίων / V.N. Lossky, L. A. Uspensky; λωρίδα από φρ. V.A. Reshchikova, L.A. Uspenskaya. M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University: Eksmo, 2014. 336 pp.: ill. Uspensky L.A., καθ. Θεολογία της εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Pereslavl: Εκδοτικός Οίκος της Αδελφότητας στο όνομα του St. blgv. Prince Alexander Nevsky, 1996. 656 σελ. Bychkov V.V. Μικρή ιστορία της βυζαντινής αισθητικής / V.V. Μπιτσκόφ. Κίεβο: Path to Truth, 1991. 407 σελ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Άγιος Τρία λόγια υπεράσπισης εναντίον όσων καταδικάζουν ιερές εικόνες ή εικόνες. Ανά. από την Ελληνίδα A. Bronzova. Αγία Πετρούπολη: Έκδοση από τον βιβλιοπώλη Ι.Λ. Η Τουλούζοβα. 1893. σσ. III–XXXVIII. Kapriev G. Βυζαντινή φιλοσοφία. Τέσσερα κέντρα σύνθεσης / Georgy Kapriev; [μτφρ. από τον Βούλγαρο G.V. Vdovina; επιστημονική επιμ. D.V. Zaitsev, Ν.Ε. Novikov, Yu.I. Posashko]; Θεολογική Ακαδημία Αγίας Πετρούπολης, Τμήμα Θεολογίας. Επιστημονικός και Εκπαιδευτικός Θεολογικός Σύλλογος; Ινστιτούτο Φιλοσοφίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Ίδρυμα για την υποστήριξη της επιστημονικής θεολογικής έρευνας «Θεοαισθητική». Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος SPbDA, 2022. 704 σελ. Lauth E. ιερέας. Ιωάννης ο Δαμασκηνός //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2010. Τ. XXIV: «Ιωάννης - Ιωάννης Εφέσου». σελ. 27–66. Ζαχάρωφ Ν., ιεροδιάκονος. Για τα αίτια των εικονομαχικών διενέξεων σύμφωνα με την πραγματεία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού «Ο πρώτος λόγος υπεράσπισης εναντίον όσων απορρίπτουν τις ιερές εικόνες» // Άλφα και Ωμέγα. 2001. Νο. 28; Νο. 29; Νο. 30. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/o-prichinah-ikonoborcheskih-sporov-soglasno- traktatu-prepodobnogo-ioanna-damaskina-pervoe-zashititelnoe-slovo-protiv-ikonoborcheskih-sporov-soglasno- traktatu-prepodobnogo-ioanna-damaskina-pervoe-zashititelnoe-slovo-protiv-ikhonoborcheskih 25/04/2023). Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο: Τυπογραφείο της Λαύρας της Κοιμήσεως του Κιέβου-Πετσέρσκ, 1907. 312 σελ. Preobrazhensky V., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης και η εποχή του. 759–826 Μ: Τυπογραφείο Ι.Ε. Ermakova, 1896. 356 p. Sokolov I.I. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης, η εκκλησιαστική-κοινωνική και θεολογική-λογοτεχνική του δράση // Έργα Αγίας Θεοδώρας Στουδίτη. Έκδοση SPbDA. Πετρούπολη, τυπογραφείο M. Merkushev, 1907. P. XI–CXVI. Dobroklonsky A.P., καθ. Άγιος Θεόδωρος, ομολογητής και ηγούμενος του Studio. Οδησσός: Τυπογραφείο «Οικονομικόν», 1913. ΧΧ + 1648 σ. Lukhovitsky L.V. Το κύριο θεολογικό και πολεμικό έργο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου «Apologeticus atque Antirrhetici»: μια εμπειρία σύνθετης ιστορικής και φιλολογικής ανάλυσης. Διατριβή για το πτυχίο του υποψηφίου φιλολογικών επιστημών. Μόσχα, 2010. Lukhovitsky L.V. Νικηφόρος Α΄ //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. M.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο “Orthodox Encyclopedia”, 2010. T. XLIX: “Nöldeke - Nicodemus”. σελ. 629–639. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ.: Indrik, 1997. σσ. 85–115. Afinogenov D.E. Μεθόδιος Α΄ //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2021. T. XXXXV: «Medon Vicariate - Mikhail Pareheli». σελ. 131–138. Preobrazhensky V., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης και η εποχή του. 759–826 Μ: Τυπογραφείο Ι.Ε. Ermakova, 1896. 356 p. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ.: Indrik, 1997. 224 σελ. Ostrogorsky, G.A. Ιστορία του Βυζαντινού κράτους / Μετάφρ. από τα γερμανικά: M.V. Gratian; εκδ.: P.V. Κουζένκοφ. Μ.: Siberian Blagozvonnitsa, 2011. 895, [1] σελ., εικ., χάρτες. Kartashev A.V. Οικουμενικές Συνόδους. Μ: Λευκορωσική Εξαρχία, 2008, 700 σελ. Bolotov V.V., καθ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Τ. 4. Ιστορία της Εκκλησίας κατά την περίοδο των Οικουμενικών Συνόδων. Πέτρογκραντ: Τρίτο Κρατικό Τυπογραφείο, 1918. 600 σ. Kuzenkov P.V. Οικουμενική Σύνοδος VII //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», 2009. T. IX: «Vladimir Icon of the Mother of God - Δευτέρα Παρουσία» σελ. 645–660. Kuzenkov P.V. Συνόδους Κωνσταντινουπόλεως //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο “Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια”, 2019. T. XXXVII: “Konstantin - Korin”. σελ. 299–343. Kartashev A.V. Οικουμενικές Συνόδους. Μ: Λευκορωσική Εξαρχία, 2008. Σ. 539. Bolotov V.V. , καθ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Τ. 4. Σ. 510. Kartashev A.V. Οικουμενικές Συνόδους. Μ: Λευκορωσική Εξαρχία, 2008. Σ. 542. Simonov V.V. Γενική ιστορία της Εκκλησίας. Τ. 2. 2017. Σ. 117. Afinogenov D.E. Λέων Γ' ο Ίσαυρος //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. M., 2020. T. XL. σελ. 293–295. Kartashev A.V. Οικουμενικές Συνόδους. Μ: Λευκορωσική Εξαρχία, 2008. Σ. 544. Ostrogorsky G.A. Ιστορία του βυζαντινού κράτους. Μ., 2011. Σελ. 221 Afinogenov D.E. Λέων Γ' ο Ίσαυρος //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. M., 2020. T. XL. σελ. 293–295. Bolotov V.V., καθ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Τ. 4. Σ. 518. Δείτε: Bolotov V.V. , καθ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Τ. 4. Σ. 224. Lazarev V.N. Ιστορία της βυζαντινής ζωγραφικής. Μ., 1986. Σ. 53. Δείτε: Lazarev V.N. Ιστορία της βυζαντινής ζωγραφικής. Μ., 1986. Σ. 232. Bolotov V.V. , καθ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Τ. 4. Σ. 522. Απαγορευόταν επίσης η τοποθέτηση των χεριών σε ιερά σκεύη χωρίς την άδεια του αυτοκράτορα ή του πατριάρχη με την αιτιολογία ότι περιείχαν εικόνες Lukhovitsky L.V. Καθεδρικός Ναός Ιερών // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2010. Τ. XXI. σελ. 301–304. Ostrogorsky G.A. Ιστορία του βυζαντινού κράτους. Μ., 2011. Σελ. 235. Popova O.S. Μονοπάτια της βυζαντινής τέχνης. Μ., 2013. Σελ. 162. Bolotov V.V. , καθ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Τ. 4. Σ. 543. Andreev I.D. Άγιος Ταράσιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως // Θεολογικόν Δελτίον 1899. Τ. 2. Αρ. 7. Σ. 322, 343 Δείτε: Andreev I.D. Άγιος Ταράσιος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως // Θεολογικόν Δελτίον 1899. Τ. 2. Αρ. 7. Σ. 330. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ., 1997. Σ. 29. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 7. Καζάν, 1909. σ. 283–295. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ. 7. Καζάν, 1909. Σ. 297. Asmus V., πρωτ., Kuzenkov P.V. Οικουμενική Σύνοδος VII // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2009. Τ. ΙΧ. σελ. 645–660. Sagarda A.I. Πλήρης συλλογή έργων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Τόμος 1. Αγία Πετρούπολη, 1913. Π. VIII. Δείτε: Sagarda A.I. Πλήρης συλλογή έργων του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Τόμος 1. Πετρούπολη, 1913. P. XII. Kozlov M., ιερέας. Δημιουργίες του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού. Χριστολογικές και πολεμικές πραγματείες. Λόγια για τις γιορτές της Θεοτόκου. Μ., 1997. Σελ. 10. Lauth E., ιερέας. Ιωάννης ο Δαμασκηνός // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2010. Τ. XXIV. σελ. 27–66. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. σελ. XXIV–XXV. Bolotov V.V. , καθ. Διαλέξεις για την ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας. Τ. 4. Σ. 521 Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. σελ. 23–42. Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. St.. σελ. XVI–XXIX. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Αγ. Πηγή γνώσης / Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά και σχόλια Δ.Ε. Afinogenova, A.A. Bronzova, Ι.Α. Σαγάρδας. Μ.: Indrik 2002. σσ. 156–337. Ιωάννης Δαμασκηνός, Αγία Δημιουργίες. Χριστολογικές και πολεμικές πραγματείες. Λόγια για τις γιορτές της Θεοτόκου. / Μετάφραση και σχόλια ιερέα. Maxim Kozlova, Δ.Ε. Afinogenova. Μ.: Μάρτης 1997. σ. 82–118. Preobrazhensky V., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης και η εποχή του. 759–826 Μ., 1896. Σελ. 87. Ostrogorsky, G.A. Ιστορία του βυζαντινού κράτους. Μ., 2011. Σελ. 250. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ., 1997. Σ. 44. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σ. 54. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ., 1997. Σ. 48. Ostrogorsky, G.A. Ιστορία του βυζαντινού κράτους. Μ., 2011. Σελ. 260. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ., 1997. Σ. 58. Lukhovitsky L.V. Νικηφόρος Α΄ //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2010. T. XLIX. σελ. 629–639. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 124. Ostrogorsky, G.A. Ιστορία του βυζαντινού κράτους. Μ., 2011. Σελ. 269 Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 276 Afinogenov D.E. Μεθόδιος Α΄ // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2021. Τ. XXXXV. σελ. 131–138. Kuzenkov P.V. Συνόδους Κωνσταντινουπόλεως // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2019. Τ. XXXVII. σελ. 299–343. Ostrogorsky G.A. Ιστορία του βυζαντινού κράτους. Μ., 2011. Σελ. 249. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ., 1997. σελ. 47–49. Dobroklonsky A.P., καθ. Άγιος Θεόδωρος, ομολογητής και ηγούμενος του Studio. Οδησσός, 1913. P. XVIII. Ostrogorsky G.A. Ιστορία του βυζαντινού κράτους. Μ., 2011. Σελ. 264. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 122. Βλέπε: Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 125. Lukhovitsky L.V. Νικηφόρος Α΄ // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2010. T. XLIX. σελ. 629–639. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σ. 127. Lukhovitsky L.V. Νικηφόρος Α΄ // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2010. T. XLIX. σελ. 629–639. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 131. Βλέπε: Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 148. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 161. Afinogenov D.E. Μεθόδιος Α΄ // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2021. Τ. XXXXV. σελ. 131–138. Φιλάρετος του Chernigov, αρχιεπίσκοπος. Ιστορική διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Αγία Πετρούπολη, 1859. Τ. 3. Σ. 298 Βλέπε: Theodore the Studite, St. Creations: Σε 3 τόμους. Τόμος δεύτερος: Ηθικές και ασκητικές δημιουργίες. Δογματική πολεμικές δημιουργίες. Λόγια. Λειτουργικά-κανονικά έργα. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2011. Π. Θεόδωρος ο Στουδίτης, Αγ. Μηνύματα. Βιβλίο 1. Μ.: Parish of the Holy Spirit of Descent, 2003, σσ. 3–17. Δημιουργίες του αγίου μας πατρός Νικηφόρου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Μέρος πρώτο // Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, έκδοση MDA. Τ. 65. Sergiev Posad, τυπογραφείο TSL. 1907 Δημιουργίες του αγίου μας πατρός Νικηφόρου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Μέρος δεύτερο // Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, έκδοση MDA. Τ. 67. Sergiev Posad, τυπογραφείο TSL. 1907 Δημιουργίες του αγίου μας πατρός Νικηφόρου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Μέρος πρώτο // Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, έκδοση MDA. Τ. 65. Sergiev Posad, τυπογραφείο TSL. 1907 Σ. Lukhovitsky L.V. Νικηφόρος Α΄ // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: Εκκλησία και Επιστημονικό Κέντρο “Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια”, 2010. T. XLIX. σελ. 629–639. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ.: Indrik, 1997, σ. 189–195. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 9. Γ. 7; III, 16. Σ. 100. Bychkov V.V. Μικρή ιστορία της βυζαντινής αισθητικής / V.V. Μπιτσκόφ. Κίεβο: Path to Truth, 1991. Σελ. 189. Βλέπε: ό.π. III, 19. Σ. 102. Βλέπε: Bychkov V.V. Μικρή ιστορία της βυζαντινής αισθητικής / V.V. Μπιτσκόφ. Kiev: Path to Truth, 1991. III, 18–23, σσ. 101–104. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. III, 23. Σ. 104. Lepakhin V.V. Εικονίδιο και εικόνα //Εικονίδιο στη ρωσική λογοτεχνία και πολιτισμό. Συλλογή άρθρων. Μ., 2012. Σελ. 12. Uspensky L.A., καθ. Θεολογία της εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Pereslavl, 1996. Σ. 451. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 14. Σ. 10. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. III, 28–32. σελ. 109–111. Βλέπε: ό.π. III, 34. Σ. 113. Βλέπε: ό.π. III, 36. Σ. 114. Βλέπε: ό.π. III, 37. Σελ. 114. Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Prp. III, 39. Σελ. 115. Lepakhin V.V. Εικονίδιο και εικόνα // Εικονίδιο στη ρωσική λογοτεχνία και πολιτισμό. Συλλογή άρθρων / Σύνθ. V.V. Λεπάχιν. Μ., 2012. Σελ. 39. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. III, 33. Σ. 113. Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 8. Σ. 59. Florovsky G.V., πρωτ. Βυζαντινοί πατέρες του 5ου–8ου αιώνα. Μινσκ, 2006. Σ. 319. Το επιχείρημα σχετικά με την απαγόρευση δημιουργίας εικόνων στον Δεκάλογο αναλύεται χωριστά στην § 2.5. και δεν σχετίζεται με Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 22. Σ. 20. Βλέπε: ό.π. II, 16. Σ. 57. Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 25. Σ. 22. Ορθόδοξη Ομολογία της Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας της Ανατολής. Μ., 1900. Σελ. 34 Δογματικά μηνύματα Ορθοδόξων ιεραρχών του 17ου-19ου αιώνα για την Ορθόδοξη πίστη. Μ., 1900. Σελ. 154. Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς. Δογματική της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τ. 2. Μ., 2006. Σ. 349. Βλέπε: Αιδ. Ιουστίνος Πόποβιτς. Δογματική της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Τ. 2. Μ., 2006. Σ. 360. Bulgakov M., Μητροπολιτική Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη. 1883. Σ. 79. Davydenkov O., πρωτ. Δογματική θεολογία. Μ., 2017. Σελ. 382. Βλέπε: ό.π. III, 6. Σ. 91. Βλέπε: ό.π. III, 26. Σελ. 108. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης. Βιβλίο 3, κεφ. 7. Μ., 2002. Σ. 245. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 16. Σ. 12. Βλέπε: Αιδ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 16. Σ. 12. Lossky V.N. Η έννοια των εικονιδίων. Μ., 2014. Σελ. 117. Kapriev G. Βυζαντινή φιλοσοφία. Τέσσερα κέντρα σύνθεσης. SPb., 2022. Σελ. 222. Florovsky G.V., πρωτ. Βυζαντινοί πατέρες του 5ου–8ου αιώνα. Μινσκ, 2006. Σελ. 320. Florovsky G.V., πρωτ. Βυζαντινοί πατέρες του 5ου–8ου αιώνα. Μινσκ, 2006. Σ. 322 Lossky V.N. Η έννοια των εικονιδίων. Μ., 2014. Σελ. 48. Mikhaltsov N.N. Χριστολογική επιχειρηματολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού στο πλαίσιο της φιλοσοφίας της ιεροπρέπειας // ΝΟΜΟΘΕΤΙΚΑ: Φιλοσοφία. Κοινωνιολογία. Δικαίωμα. Τ. 45. Νο. 1 (2020). Σελ. 84. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 16. Γ. 12. Βλέπε: ό.π. Ι, 16. Σ. 13. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. III, 12. Σ. 98. Kapriev G. Βυζαντινή φιλοσοφία. Τέσσερα κέντρα σύνθεσης. Αγία Πετρούπολη, 2022. Σελ. 224. Florovsky G.V., πρωτ. Βυζαντινοί πατέρες του 5ου–8ου αιώνα. Μινσκ, 2006. Σελ. 315. Mikhaltsov N.N. Χριστολογική επιχειρηματολογία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού στο πλαίσιο της φιλοσοφίας της αγιογραφίας. 2020. 45 (1). Σελ. 84. Ostrogorsky G. A. Επιστημολογικά θεμέλια της διαμάχης για τις ιερές εικόνες. 2022. Νο 1 (8). Σελ. 36. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 8. Σ. 56. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. III, 18. Σ. 101. Βλέπε: ό.π. III, 33. Σ. 112. Florovsky G.V., πρωτ. Βυζαντινοί πατέρες του 5ου–8ου αιώνα. Μινσκ, 2006. Σελ. 323. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 8. Σ. 6. Βλέπε: ό.π. II, 7. Σ. 47. Florovsky G.V., πρωτ. Βυζαντινοί πατέρες του 5ου–8ου αιώνα. . Μινσκ, 2006. Σ. 321. Βλέπε: ό.π. III, 33. Σ. 112. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 19. Σ. 16. Kapriev G. Βυζαντινή φιλοσοφία. Τέσσερα κέντρα σύνθεσης. SPb., 2022. Σελ. 225. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 21. Σ. 19. Βλέπε: ό.π. II, 11. Σ. 52. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 18. Σ. 15. Βλέπε: ό.π. Ι, 21. Σ. 19. Florensky P. ιερέας. Τέμπλο. Αγία Πετρούπολη, 1993. Σ. 50. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. II, 10. Σ. 51. Βλέπε: ό.π. II, 17. Σ. 58. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. II, 12. Σ. 54. Afinogenov D.E. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως και η εικονομαχική κρίση στο Βυζάντιο (784–847). Μ, 1997. Σελ. 111. Sokolov I.I. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης, η εκκλησιαστική-κοινωνική και θεολογική-λογοτεχνική του δράση. Πετρούπολη, 1907. S. CVI. Preobrazhensky V., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης και η εποχή του. 759–826 Μ., 1896. Σελ. 346. Afinogenov D.E. Μεθόδιος Α΄ // Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ.: 2021. Τ. XXXXV. σελ. 131–138. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. III, 1–1. Γ. 289. Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. Ι, 8. σ. 253–254. Βλέπε: ό.π. II, 13. Σ. 268. Βλέπε: ό.π. II, 18. Σ. 272. Βλέπε: ό.π. II, 24. Σ. 275. Τετ: Άγιος Ιωάννης Δαμασκηνός. Λόγια για την υπεράσπιση των ιερών εικόνων. Ι, 9. Γ. 7; III, 16. Σελ. 120. Βλέπε: ό.π. II, 8. Σ. 254. Βλέπε: ό.π. Ι, 11. Σ. 256. Βλέπε: ό.π. III, 2–1. Γ. 309. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 15. Σ. 16. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 28. Σ. 55. Ostrogorsky G. A. Επιστημολογικά θεμέλια της διαμάχης για τις ιερές εικόνες // Ρωσο-βυζαντινό δελτίο. 2022. Νο 1 (8). Σελ. 36. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 16. Σ. 17. Οζολίν Ν. πρωτ. Εικονίδιο //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ, 2014. Τ. XXII. σελ. 8–25. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. III, 3–1. Γ. 313. Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. III, 3–1. Σελ. 313. Βλέπε: ό.π. III, 3–9. Σελ. 315. Βλέπε: ό.π. III, 3–11. Γ. 316. Ostrogorsky G.A. Επιστημολογικές βάσεις της διαμάχης για τις ιερές εικόνες // Ρωσο-βυζαντινό δελτίο. 2022. Νο 1 (8). Σελ. 36. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. III, 3–5. Γ. 314. Lossky V.N. Η έννοια των εικονιδίων. Μ., 2014. Σ. 55. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. II, 17. Σ. 270. Βλέπε: ό.π. II, 17. Σ. 270. Βλέπε: ό.π. II, 17. Σ. 271. Βλέπε: ό.π. Ι, 14. Σ. 259. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 183. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. Ι, 17. Σ. 260. Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. Ι, 19. Σ. 261. Βλέπε: ό.π. II, 28. Σ. 277. Βλέπε: ό.π. II, 28. Σ. 278. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Μια λέξη για την υπεράσπιση της αμόλυντης, καθαρής και αληθινής χριστιανικής μας πίστης και ενάντια σε όσους νομίζουν ότι λατρεύουμε είδωλα. 31. Σελ. 201. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 30. Γ. 56. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. Ι, 30. Γ. 57. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Μια λέξη για την υπεράσπιση της αμόλυντης, καθαρής και αληθινής χριστιανικής μας πίστης και ενάντια σε όσους νομίζουν ότι λατρεύουμε είδωλα. 61. Σελ. 310. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 23. Γ. 40. Αγίου Μεθοδίου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Λίγα λόγια για τις ιερές εικόνες. 4. Σελ. 191. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Μια λέξη για την υπεράσπιση της αμόλυντης, καθαρής και αληθινής χριστιανικής μας πίστης και ενάντια σε όσους νομίζουν ότι λατρεύουμε είδωλα. 65. Σελ. 318. Αγίου Μεθοδίου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Λίγα λόγια για τις ιερές εικόνες. 8. Σελ. 194. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. ΙΙ, 12. Σ. 119. Βλέπε: ό.π. ΙΙ, 13. σσ. 121–122. Βλέπε: Αγ. Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. ΙΙ, 13. Σ. 122. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. III, 4–13. Σελ. 323. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 26. Σ. 52. Βλέπε: ό.π. Ι, 38. Σ. 69. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. II, 7. Σ. 266. Βλέπε: ό.π. III, 1–7. Γ. 291. Βλέπε: ό.π. Ι, 16. Σ. 260. Βλέπε: ό.π. Ι, 19. Σ. 261. Αγίου Μεθοδίου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Λίγα λόγια για τις ιερές εικόνες. 7. Σελ. 192. Βλέπε: ό.π. II, 18. Σ. 271; II, 24. Σ. 275. Βλέπε, για παράδειγμα, Άγιος Μεθόδιος, Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Λίγα λόγια για τις ιερές εικόνες. 7. Σελ. 193. Όπως οι άγιοι Αθανάσιος ο Μέγας, «Το θαύμα της εικόνας στη Βίριτα» και το «Περί ορισμών». Μετάφραση και σχόλια Π.Κ. Dobrotsvetov // Συλλογή Sretensky. Τεύχος 5. Μ., 2014. σελ. 26–50. Βλέπε: ό.π. II, 19. Σ. 273. Βλέπε: ό.π. II, 38. Σ. 281. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 5. Ρ. 5; Μια προστατευτική λέξη για τα ειλικρινή εικονίδια. 2. Σελ. 126. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. II, 49. Σελ.288. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 184. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 11. Σ. 13. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Μια προστατευτική λέξη για τα ειλικρινή εικονίδια. 2. Σελ. 126. Βλέπε: Αγ. Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Μια προστατευτική λέξη για τα ειλικρινή εικονίδια. 8. Σελ. 134. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. Ι, 3. Σ. 249. Βλέπε: ό.π. III, 1–4. Γ. 290. Βλέπε: Αιδ. Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. Ι, 20. Σ. 262. Βλέπε: ό.π. II, 1. Σ. 264. Βλέπε: ό.π. II, 8. Σ. 267. Βλέπε: ό.π. III, 1–6. Γ. 291. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Μερικές ερωτήσεις προς τους εικονομάχους που ισχυρίζονται ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι απερίγραπτος σε σωματική μορφή. Σελ. 352. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. III, 1–17. Σελ. 295. Βλέπε: ό.π. ΙΙΙ, 1–18. Γ. 295. Βλέπε: ό.π. ΙΙΙ, 1–19. Σελ. 295. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907 Σ. 184. Βλέπε: ό.π. III, 1–22. Γ. 297. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 185. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. III, 1–34. Γ. 300. Βλέπε: ό.π. III, 1–34. Σελ. 301Βλ.: ό.π. III, 1–34. Γ. 301. Ostrogorsky G. A. Επιστημολογικά θεμέλια της διαμάχης για τις ιερές εικόνες // Ρωσο-βυζαντινό δελτίο. 2022. Νο 1 (8). Σελ. 35. Lossky V.N. Η έννοια των εικονιδίων. Μ., 2014. Σελ. 47. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σελ. 186. Οζολίν Ν. πρωτ. Εικονίδιο //Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 2014. Τ. XXII. σελ. 8–25. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Επτά κεφάλαια κατά των εικονομάχων. 1. Σελ. 359. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Μια λέξη για την υπεράσπιση της αμόλυντης, καθαρής και αληθινής χριστιανικής μας πίστης και ενάντια σε όσους νομίζουν ότι λατρεύουμε είδωλα. 20. Σελ. 179. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 20. Γ. 26. Βλέπε: ό.π. Ι, 22. Γ. 37. Βλέπε: ό.π. Ι, 39. Σ. 72. Βλέπε: ό.π. Ι, 23. Σ. 39. Βλέπε: ό.π. Ι, 25. Γ. 46. Βλέπε: Αγ. Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 47. Σ. 89. Meyendorff I., πρωτ. Εισαγωγή στην Πατερική Θεολογία. Minsk: Rays of Sofia, 2007. Σελ. 333. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. II, 43. Σ. 284. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. ΙΙ, 12. σσ. 117–119. Βλέπε: ό.π. ΙΙ, 19. Σ. 131. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 24. Σ. 44. Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης πίστης. III, 11. Σ. 250. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. Ι, 10. Σ. 256. Βλέπε: ό.π. Ι, 12. Σ. 258. Βλέπε: ό.π. Ι, 13. Σ. 258. Yazykova I. Συνδημιουργία της εικόνας. Θεολογία της εικόνας. Μ., 2012. Σελ. 89. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. Ι, 10. Σ. 255. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 25. Γ. 46. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. III, 1–54. Σελ. 307. Grossu N., ιερέας. Ο Σεβασμιώτατος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Ο χρόνος, η ζωή και οι δημιουργίες του. Κίεβο, 1907. Σ. 187 Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. Ι, 5. Σ. 251. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 29. Σ. 55. Αγίου Μεθοδίου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Λίγα λόγια για τις ιερές εικόνες. 1. Σελ. 189. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 9. Σ. 10. Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης. Τρεις διαψεύσεις των εικονομάχων. I. P. 253. Βλέπε: ό.π. Ι, 7. Σ. 253. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 28–29. Γ. 55. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Μια λέξη υπεράσπισης προς την Οικουμενική Εκκλησία σχετικά με τη νέα διχόνοια για τις έντιμες εικόνες. 7. Σελ. 132. Lukhovitsky L.V. Η ιστορία της πρώτης περιόδου της εικονομαχίας και η τρέχουσα πολιτική στο «Apologeticus atque Antirrhetici» του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νικηφόρου. 2009. Τ. 68 (93). Σελ. 66. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. III, 79. Σ. 246. Βλέπε: ό.π. III, 81. Σ. 247. Βλέπε: ό.π. Ι, 18. Σ. 20. Αγίου Νικηφόρου Πατρ. Κωνσταντινούπολη. Αντιρρήσεις. Ι, 26. Γ. 47. Βλέπε: ό.π. Ι, 26. σελ. 48, 52.