Свети Јефрем – певач Речи Божије

Рад водећег специјалисте у области сиријске науке испитује неке занимљиве биографске податке о светом Јефрему Сирину, као и његову методологију у откривању учења о Богу, тајанствене, али откривене у Откривењу. Посебан метод се истражује. Јефрема, коју он примењује на тумачење Светог писма да би извукао духовно или тајанствено значење. Анализирају се фрагменти песничког дела светог оца који служе као својеврсно тумачење догађаја свете историје. Превод фрагмената са сиријског С.П. Броца 1. Ко неће дати хвалу Тајни, Најтајнијој од свих, Ономе који је дошао да објави Откровење, да га објави свима! свети Јефрем Сирин. Фаитх. 19:7 Свети Јефрем се може назвати песником парадокса, а суштина једног од његових често понављаних парадокса је да нам је тајанствени Бог откривен и познат у Откровењу. Откривено нам, али ипак скривено – ово се односи и на Свето Писмо и на Христа. То важи и за личност самог св. Јефрема, јер нам се открива кроз сопствену биографију, која датира из 6. века, а ипак његов стварни живот остаје скривен, пошто је циљ његовог биографа у 6. веку. било да читаоцима замишљају личност светог Јефрема као свог правог сународника. Његов биографски портрет састављен је тако да одговара замислима читалаца ВИ века. Могу се идентификовати два аспекта која су очигледно погрешна из историјске перспективе: први је да је свети Јефрем описан као монах, а други је прича о томе како су га посетили свети Василије и свети Владика 2 . Ове две чињенице дефинитивно нису историјски тачне. Поуздано знамо да је свети Јефрем живео источно од реке Еуфрат у другој и трећој четвртини 4. века. и тако претходио рађању монаштва у оном облику који нам је познат, ниједно његово путовање није било историјски засновано, оба ова путовања су заснована на нетачној идентификацији анонимног Сиријца са Светим Јефремом. Па ипак, на симболичком плану, обе чињенице његове биографије одражавају дубоку истину: иако свети Јефрем није био монах; постоји могућност да је био члан извесне сиријске прото-монашке заједнице „бнаи кииама” („синови Завета”), који је очигледно дао неку врсту аскетског завета (описан као Савез са Христом) и постао „ицхидаие” (једногласан, идентичан са Христом). Сам израз „ицхидаиа“ је сиријски превод грчке речи „μονογενης“ („јединорођени“) из Јована 1:18. Исто тако, иако свети Јефрем никада није посетио светог Василија, ни светог Владику, његово учење је на дубоком нивоу било потпуно доследно са његовим познатијим савременицима који су живели у Кападокији и Египту. Понекад је приказан и као ђакон, што изгледа одражава историјску стварност његовог живота. У овом чланку дотичемо се метода којима свети Јефрем описује парадоксе „скривеног” и „откривеног” у контексту библијског текста, као и метода преласка са спољашње откривене форме текста у његово скривено унутрашње значење и значење. Полазиште методе светог Јефрема лежи у питању како човечанство може бар делимично да спозна Бога, с обзиром на то да између творевине и Бога постоји непремостиви „јаз“ који је човеку немогуће превазићи. То значи да када човек схвати било коју Божанску чињеницу, Сам Господ му открива извесну Божанску тајну и чини је доступном људском опажању. Ако Бог није хтео да нам се открије, Тада створени свет никада не би могао ништа да изрази о Њему. Сходно томе, свако људско знање о Богу је резултат Божанског самооткровења, које се манифестује у две различите сфере: у природи и у Светом писму, који су свети. Јефрем назива „два сведока“, мислећи на природни свет око нас и текстове Светог писма (видети Рај 5:2). Свети Јефрем посебно скреће пажњу на значај Божијег дара слободне воље за човечанство: овај дар Божанског Откровења истовремено подразумева и Божанско поштовање људске слободне воље, стога Откровење не подразумева принуду или насиље. Свети Јефрем је развио технику за постизање ове деликатне равнотеже кроз међупрожимање и међусобну повезаност између Бога и човечанства. Бог преузима иницијативу, откривајући део Себе људима и чини га разумљивим кроз два сведочанства, али само ово „Откривење“ остаје скривено, тајно, јер је сада штафета препуштена човеку у његовом трагању, у жељи да открије тајну и скине „вео мистерије“. С тим у вези, Св. Јефрем често користи израз „раза“, односно „мистерија“, често преведен као „симбол“, схваћен у ширем смислу, односно симбол уско повезан са оним што симболизује. И природа и Свето писмо су покривени речју „раза“, будући да су установљени као елементи Божанског самооткровења и тиме, у одређеном аспекту, указују на Божанско јединство заповести. Где год погледате Његов симбол "раза" је присутан, И где год да читате (Писмо), наћи ћете Његове слике. Све створене ствари је Он створио. И обдарио је своја господства својим симболима; Док је стварао свет, гледао га је, И свет је био украшен Његовим ликовима. Фонтане симбола отвориле су се и потекле, И излиле су навише, испуњавајући све, Његови симболи су у свим деловима света! Присуство Бога у свим Његовим симболима даје смисао створеном свету, али то значење остаје скривено све док човек не сазна њихово значење и открије њихову тајну. Како ће се ово догодити? За илустрацију свети Јефрем користи аналогију преузету из света оптике о томе како физичко око може да види. На основу његовог разумевања визуелних закона, око види када светлост удари у њега. Што је светлост светлија, то више око види. На сличан начин делује и духовни вид, односно унутрашње око душе, али уместо светлости делује вера. Тек када у њу уђе вера, духовно око може да делује и да схвати мистерију – „раза“ – односно „тајне“ и „симболе“ скривене у природи и у Књизи. Што је већа вера, то је духовно око јасније у стању да сагледа мистерију - „раза“. Свето писмо је представљено као огледало, И човек чија је визија јасна, Својим погледом сагледава Истину. Он разазнаје лик Оца Небеског, Слика лика и Сина, И на крају, лик Духа Светога. Најочигледнији пример Божанског Откровења је Оваплоћење, али се овде поново суочавамо са истим парадоксом „откривеног” и истовремено „скривеног”, односно историјске слике Исуса из Назарета, видљиве физичком оку, и ипостаси Христа као Оваплоћене Речи, доступне само унутрашњем духовном виду испуњеном вером. Да би описао „чин инкарнације“ Светог Јефрема користи се израз „Обукао је (обукао) тело“, пратећи стандардну терминологију раног сиријског хришћанства. Слику облачења, међутим, свети Јефрем проширује на размере Старог завета, где Бог „ставља имена, ознаке“. Као да је оваплоћен људским језиком, допуштајући да се опише људским речима. На овом месту бих дозволио да говори и сам св. Јефрем. У овом одломку, почевши од 31. химне из циклуса „О вери“, свети Јефрем одлично износи своју поенту користећи аналогију папагаја који учи људски говор: Заблагодаримо Богу што се обукао као у хаљину, Имена разних делова људског тела. Свето писмо помиње Његове „уши“ да покаже да нас чује. Помиње Његове „очи“ да би показао да нас види. На крају крајева, Он се обукао у имена ових речи, И иако у Њему нема ни најмањег оштећења или умањења, Ипак, Он се обукао у ова имена, снисходећи према нашој слабости. Морамо разумети шта ако Он није дао имена за такве објекте, За Њега би то било немогуће Кроз перцепцију онога што нам је својствено. Да би могао да нас обуче својим начином живота. Тражио је наш лик и обукао се у њега, И тада нам је, као Отац са својом децом, говорио: Оно што је Он приметио су наше метафоре, Иако Он то није учинио буквално. Онда их је бацио са себе, А да то заправо нисам урадио. Док је обукао ову одећу, није је уопште носио. Он их облачи када је потребно, И скида их да би уместо њих обукао нове. Сама чињеница да их Он скида и облачи је алегоријска. Он нам каже да је ово алегорија Није у вези са Његовом истинском Суштином, Јер суштина је скривена, Он ју је описао кроз видљиве слике. На једном месту Он је као Старац, Старац, Постаје херој, храбар ратник. Ради суда Он постаде старац. Али у случају сукоба, постао је храбар ратник. Понекад се задржава, други пут трчи док се не умори, Понекад заспи, понекад је у невољи. Али сваки пут када се исцрпи са Али Он је добар, иако би нас силом могао присилити, Без да себи правите проблеме. Али уместо тога Он се труди на све могуће начине, Да Му служимо по нашој слободној вољи, Да бисмо могли да ухватимо нашу лепоту Са свим бојама које је наша слободна воља сакупила, Тако да ако нас је украсио, Онда бисмо могли да личимо на Тота Портрет који је неко други насликао Украсите га сопственим бојама. Човек који папагаја учи људском говору, Скрива се иза огледала и тако учи птицу: Када се окрене звуку људског говора, Ваш сопствени одраз у огледалу. Птица замишља да је још један папагај, Човек ставља пред њу лик птице, Да би научила да говори. Птица је веома близак комшија човеку, Али упркос постојању ове сличности, Човек учи папагаја нечему што му је страно, Користећи сопствену слику И тако разговара са њим. Божанско постојање, које је у свему, И то нам даје оно на шта смо сви навикли: Улаже све напоре да Да нас све привуче к себи. Ово је чин великог Божанског омаловажавања, понижења, када Он дозвољава Себи да нам говори чисто људским језиком, а овај језик се не може схватити буквално, пошто тада вређамо сам Божански дар благодати који нам је дат кроз Писмо. О томе свети Јефрем овако говори: Ако се човек потпуно и потпуно концентрише О опису језика Божанског величанства, Тада вређа и понижава величину Божију. И тако се удаљава, Користећи речи истог језика, Помоћу којих се Господ обукао у хаљине Зарад сопственог добра. И није захвалан Богу за ову милост, Због чега се Бог тако ниско поклонио, До нивоа људског детињства. И мада благодат нема никакве везе са човеком, Ипак, обукла се у лик и прилику човека, Да би му се допала. На једном месту свети Јефрем нам описује Христа како „преузима крхкост“ људске природе при оваплоћењу, када се „обуче у људско тело“ (Рож. 11, 8). Ово је аналогно изјави о „Богу обученом у људске речи у облику библијског текста“. Он се открива људима до те мере да буде несхваћен. За Светог Јефрема је од виталног значаја да исправно приступи библијском тексту јер, по његовим речима: Човек који тражи истину у духу зависти Он неће моћи да је упозна, чак и ако је сретне, Јер му је завист помутила ум. У исто време, он не постаје мудрији, чак и ако се држи овог знања. Оно што му треба је осећај чуђења и, посебно, љубави: Твој извор, Господе, остаје скривен Од човека који Тебе не жеђа; Твоје благо изгледа узалуд Особи која Те одбацује. Само Љубав је благајник Твоја небеска ризница. Покојни сиријски песник Јаков из Серуга (умро 521. године) посебно је истицао потребу да се Светом писму приступи с љубављу ако се жели проникнути у његов дубљи смисао. У свом прозном коментару на књигу Постања, свети Јефрем прави разлику између „буквалног“ и „духовног“ разумевања библијског текста. Први подразумева спољашњи аспект, док други подразумева унутрашње значење које се може схватити кроз перцепцију „разе” – „тајне симбола” који обитава у тексту. Штавише, стварни приступ, односно спољашње разумевање текста, рекло би се, његово историјско тумачење, бар теоријски, било је доступно само у једном аспекту, док је његова унутрашња страна, која се отвара само унутрашњем „оку вере“, дата истраживачу истовремено у многим аспектима разумевања. За Јефрема је ова полисемија основна карактеристика разумевања Светог Писма и његовог правилног тумачења. У песми посвећеној Великом посту, током које се читају многи одломци из Библије, свети Јефрем упоређује ова читања са вашаром трговаца који показују обиље својих добара: Усред поста Свето писмо се спојило и постало Код трговаца који поседују право Божанско благо. Божанским гласом, као кључ, Она се открива онима који знају да чују. Нека је благословен Цар Који је открио Твоје благо за Његов народ! (Божански глас је Христос – херменеутички кључ за правилно разумевање Светог Писма). Након што је описао разна добра која задовољавају сваку потребу, свети Јефрем позива своје слушаоце: за њега је Свето писмо „ризница“ која нам је доступна кроз Господа: Отворите ову ризницу, браћо моја и сестре, И извући из тога са проницљивошћу, Пошто су ова блага својина свих. И сваки човек, као да је благајник, Има свој кључ Дакле, ко се овде не може обогатити! Нека је благословен Онај који је отклонио узрок нашег сиромаштва. Како је велики дар који је бачен пред наше очи, Јер иако свако од нас има два пара очију, Само неколико нас има овај дар, Свесни су овог поклона и од кога су га добили. Господе, помилуј све слепе, Јер све што виде је злато! Референца на „два пара очију“ означава физичке и духовне очи, прве за спољашњи вид, друге за унутрашњи вид, који је својствен духовном погледу срца. До сада смо проучавали метод којим је свети Јефрем сматрао исправан начин разумевања библијског текста. За светитеља су живи пример надахнутог приступа тумачењу текста били његови савременици – свети оци и јеврејски рабини, односно отвореност надахнућа у разумевању библијских аутора, било да се ради о свесном или несвесном приступу њиховом тумачењу. На основу ове изјаве, свети Јефрем изводи одређени облик интеракције са три стране троугла. Ово је Дух Свети, библијски аутор и сам читалац. Истовремено, надахнуће библијског аутора је само по себи разумљиво, па је захтев да и читалац буде отворен за Духа Светога. Другим речима, у зависности од става са којим читалац приступа библијском тексту, одређује се разумевање овог текста, као и степен продирања у дубину мистерије, „времена”, његовог поимања, док примарни избор приступа библијском тексту зависи од слободне воље човека. Било која врста украса добијена као резултат принуде, Није тачно јер је принудно: Ту лежи величина дара Божијег који Чињеница да се особа може украсити, По сопственом нахођењу, Видећи да је Бог од њега уклонио сваку принуду (Низибијске химне. 16:11) Вратимо се сада методи коју свети Јефрем користи за анализу библијског текста. Метода првенствено зависи од књижевне врсте коју користи. Овде можемо разликовати 4 главне категорије: проза, наративна поезија, уметничка проза и лирска (строфа) поезија. Дозволите ми да вам понудим кратке узорке сваког жанра. У његовим прозним коментарима – на књигу Постања, први део Изласка и на Диатесарон, односно на хармонизацију јеванђеља (када је реч само о сачуваним деловима на сиријском) – сусрећемо се са феноменом који се може дефинисати као „помно читање“ библијског текста са помном пажњом како од малог текста тако и до детаља о томе шта је текст нарације. Одличан пример ове методе је његов коментар на Постање 3. Према Светом Јефрему, Адам и Ева су створени у средњем стању, нису били ни смртни ни бесмртни; избор њиховог будућег стања зависио је од њихове слободне воље у погледу услова за поштовање „мале Божанске заповести” – да не једу плод једног од бројних стабала у рају. Тада Сатани „није било дозвољено да Адаму пошаље једног од анђела, или једног од серафима или херувима у ту сврху, нити је Сатани било дозвољено да се појави у рајском врту у људском обличју, нити у облику било које од дивовских животиња, као што су нилски коњ или левијатан. Уместо тога, није му било дозвољено да се појави у обичном облику, иако им се појављује у обличју серпа. крајње гађење или презир у њима ”(Коментари на књигу Постања. ИИ. 18). Два дела светог Јефрема састављена су у стилу уметничке прозе. Једна од њих садржи размишљање о Страшном суду, чија је почетна фраза „углачано огледало Јеванђеља, које даје лик свакоме ко се у њега загледа. Одбацује све ружне мане да би се људи излечили, али опомиње прелепе да пазе на своју лепоту“ (1. писмо Публију). Свети Јефрем упоређује поједине одломке из Јеванђеља са одразом који се види у огледалу: „Неки од њих рекоше: „Једосмо и пили смо пред тобом” (Лк. 13, 26), али им је Господ рекао: „Ниси мене хтели да видите, само сте јели хлеб и напунили чаше” (видети: Јован 6, 26). Овде свети Јефрем види свој одраз у огледалу Јеванђеља: „И гле, ја, који бејах као и сви они, утекох се у име Његово и примих сваку корист од датих му почасти, свуда проширујући име Његово као вео над гресима својим – гле, обузима ме страх, ужас ме тресе, велика трепета ме обузима нужним заокретом, захвати ме нужни пут, (Матеј 7:14 ) Овај пут води у земљу спасења“ (Писмо Публију, 13, 14). Светом Јефрему се приписује и неколико наративних песама заснованих на библијским епизодама, али су само две од њих вероватно праве. Једна је посвећена пророку Јони и плачу Ниниве, а друга грешници која је смирном помазала ноге Исусове (Лк. 7). Обе песме су преведене на грчки и постале су надалеко познате; обе песме представљају христијанизацију јеврејског жанра названог „препричавање Библије“ и обухватале су импровизацију – препричавање библијског текста. У лепој и дирљивој песми о грешници свети Јефрем прати њен пут до куће у којој се Исус упокојио. Како њено путовање напредује, он прича причу о продавцу драгоцених масти. Описујући како је донела коначну одлуку да промени свој живот, свети Јефрем наставља: Откинула га је и бацила са тела Фино платно његовог развратног заната. Одлучила је да оде и обуче Понизни огртач патње. Збацила ју је с ногу и бацила Твоје елегантне али дрољасте ципеле. Кренула је право низ пут до Небеског орла. Држећи све своје злато на длану, Високо га је подигла. Почела је полако да стење, Жалећи се Ономе који све чује: „Овај новац, Господе, дошао ми је непоштено, Кроз њих ћу наћи спасење; Овај новац је једном узет од сирочади, И кроз њих ћу наћи Оца свих сирочади.” Све је то рекла у тајности, Али почела је да делује отворено: Држите своје златнике у једној руци И алабастер суд у други (Лука 7:37), Окренула се и побегла у великој журби Продавцу тамјана, пуном туге. Продавац ју је срео и зачудио се. Почео је да се свађа са њом и почео да прича Са блудницом у овим речима: „Зар ти још није доста, блуднице, Зашто сте покварили цео наш град? Коју сада носите за своје љубавнике? На крају крајева, скинуо си своју бившу дрољасту одећу И обуци се у одећу смирења. Пре, када си дошао код мене, Твој изглед је био потпуно другачији Били сте обучени у елегантну хаљину Али у вашим рукама скоро да није било златника, Сада тражите најбољи тамјан, Да њима помажеш своју разврат; У исто време, данас сте обучени у похабану одећу, Али у својим рукама држите много златника! Не разумем ову промену А зашто носиш ову одећу? Или бити обучен у одећу Пристојна вредност тамјана, Шта пристаје вашој тренутној одећи, Пошто ти ови тамјани никако не одговарају И не одговарају одећи коју носите. Можда те срео неки трговац, Зар не разумеш шта му се не свиђа? Збацила си своју дрољасту хаљину И обуци нешто скромније Тако да, облачећи се у различиту модерну одећу, Да ли бисте могли да преузмете сво његово богатство? Али ако он заиста воли ову одећу, Онда, пошто је он достојан човек, Тешко њему, јер је наишао на јаму, Која ће му прогутати сву имовину! Јер ти желим срећу: Остави све ово мноштво људи, Ниси имао никакву корист од њих. Од детињства. Удај се за свог јединог мужа Што ће стати на крај вашем раскалашеном понашању“. Ово је рекао продавац тамјана у свом обраћању блудници. Ево шта је блудница рекла продавцу: „Не опомињи ме својим речима, Немојте ме збунити својим аргументима. Тражим од тебе тамјан, али не тражим га за ништа: Немам жељу да вам снижавам цену. Узмите златника колико желите Али дај ми најбољи тамјан. Узми за себе оно што је кратког века, И дај ми нешто што траје заувек. И купујем нешто што ће трајати заувек. Што се тиче твојих речи о трговцу, Дакле, истина је, данас сам упознао такву особу. Са собом носи велико благо; Он је освојио моје срце - и ја сам Му се потчинио: Узео је на себе све моје грехе и преступе. Заузврат, стекао сам сво Његово богатство! Што се тиче онога што сте рекли о мом мужу, Имам одличног мужа чија ће моћ вечно трајати, И Његовом Царству никада неће доћи крај.” (Беседе. ИИ. 4. 54–140) Ова песма је пример лирске поезије светог Јефрема. Такозвани „мидрашими“, односно „поучни стихови“, сакупљени су у једну збирку, из које можемо добити неку представу о његовој структури и његовој теолошкој визији, укључујући овде (као што смо раније видели) и његов метод проучавања библијског текста. Жанр „мидраша” може се дефинисати као „морална, дидактичка песма”. Сврха њиховог писања била је да представе, да тако кажем, морализирајућа „катехетска“ упутства о природи и значењу хришћанске поруке. Једна од главних тема коју је свети Јефрем посветио огроман број стихова „Сласку Христовом у пакао“, у свет мртвих. Ова тема је од великог значаја за свете оце, јер описује улазак Христа у свето или литургијско време и простор, где добија квалитет догађаја, а не само места у временском периоду. Сама тема Христовог силаска у пакао, по својој природи, може се описати искључиво наративни или митолошки (у најбољем смислу те речи). Управо то ради Св. Јефрем је веома плодан, понекад разигран, па чак и духовит, у низу драматичних епизода у којима се води спор између персонификованих слика смрти и Сатане у вези са Исусом и временом смрти на Крсту. Оба ова лика показују изузетно знање и ерудицију у области библијског текста – ово је био интелектуални изазов за читалачку публику светог Јефрема, укључујући и наше савременике! У овом одломку, смрт се хвалисаво говори о Исусу који виси на крсту: Ако си Бог, покажи своју моћ, Али ако си човек, тестирај нашу моћ! А ако тражите Адама овде, идите: Пошто је у затвору због својих дугова. Ја сам победио све праведнике: Све сам их нагомилао у угловима пакла. Дођи и уђи, сине Јосифов, гле ове страхоте; Ево џиновског скелета - Самсоновог огромног мртвог тела, Ево костура окрутног Голијата, Тамо лежи Ог, син дивова, Ко је себи направио гвоздени кревет где је спавао: Отворио сам га и бацио. Посекох овај кедар на самим вратима Шеола. С презиром сам одбацио понуду сребра од богатих, И сви њихови дарови нису ме могли подмитити; Робовласници ме нису могли натерати Да прихвате роба уместо свог власника, или сиромаха уместо богаташа, Или старац уместо детета. Мудраци су у стању да победе дивље животиње, Али њихов победнички крик не допире до мојих ушију. Сви ме зову "одбијач захтева" Али ја једноставно испуњавам дужност на коју сам позван. А из које породице је дошао, Човек Који ће ме уништити? Књига са Његовим родословом лежи преда мном: Нисам био превише лењ да прочитам сва имена у њему Од Адама па све до данас. Нико од мртвих није прошао поред мене: колено уз колено, - Сви су записани овде у мојој књизи. преузео сам на себе сав овај посао, Да нико неће побећи из мојих канџи. Искрено говорећи, двоје људи Ко је побегао од мене и пакла: Енох и Илија нису дошли код мене. Свуда сам их тражио кроз књигу живота, Чак сам сишао до места где је Јона био и тражио тамо, Али нису били тамо, и баш кад сам помислио да би могли Отишли су на небо и измакли ми, одмах ми се указали Страшни херувим, чувар раја. Јаков је видео небеске мердевине, можда они Попели смо се на небо. На исти начин, смрт наставља да говори још неколико строфа, али тада је „смрт завршила свој заједљиви говор“: Глас Господа нашег се дигао Громови (Матеј 27:50) у паклу, Растављају гробове, један за другим. Извући мртве из њихових гробова да се сретну са Мртвим, Који је дао Живот свима. (Низибијске химне. 36. 2–3, 5–7, 11) Христов силазак у пакао приморава смрт да тражи опроштај за своје претходне речи и да призна да је Христос и Бог и човек. Смрт моли: О Исусе, прихвати моју молбу, И поведи овог таоца са њом, Узми га са собом као свог таоца - Адама, У којој су скривене све мртве земље - Као што сам га прихватио, у њему су биле сакривене све Живе Земље. Као први талац, враћам Теби Адамово тело. Устани поново и буди Господ над свима, А онда, када сам чуо трубу, Својим рукама пустићу све мртве у сусрет Теби! Сва дела светог Јефрема прожета су дубоким знањем и увидом у библијски текст; има много референци, у многим случајевима постаје очигледно да су све ове дескриптивне алузије, које је случајно бацио свети Јефрем, касније бирали и користили други песници и, пре свега, Јаков Серужски. Аутор се нада да ће различити одломци из светитељевих дела дати неку представу о креативним методама које светац користи. Јефрема у проучавању Речи Божије. У закључку доносимо одломак у коме он велича неисцрпност и двосмисленост мотива Светог писма. На почетку се обраћа самом Христу: Ко је од људи у стању да разуме сво богатство, Садржано у једној Речи Божијој? Без обзира колико црпимо од Њега, Још више остаје нетакнуто Као кад жедни пију са чесме. Аспекти Његових речи су много већи од њих Своје речи Господ украшава многим лепотама, Стога, свако ко учи од њих Он може изабрати управо ону ивицу која му је потребна. The Lord hides all kinds of treasures in His words, So that each of us could be enriched through them, Добијте управо ону корист која му је потребна. Јер Реч Божија је дрво живота, Што вам даје благословене плодове на све стране. Које је Мојсије у пустињи раздвојио. То је постало духовно пиће за сваког од нас. “And they all ate the same spiritual food” (1 Cor 10:3). Every student of the Scriptures should not assume То богатство које је открио Јединствен је и изузетан; Rather, he must understand what he himself is able to discover, Који има само једно једино зрно Које се чувају у Светом писму. Свето писмо обогаћује човека Али човек то не може исцрпити. У случају да читалац није у могућности Нађи у њему оно што му треба, Требало би да призна његову неразумљивост. Радујте се јер сте нашли своју срећу, И немојте бити тужни што нисте у стању да схватите сву његову величину. Жедан човек пије јер је жедан Није тужан јер не може да попије целу фонтану до дна. Нека вам чесма утоли жеђ Али ваша жеђ не сме да исцрпи целу фонтану! Ако си утажио жеђ, Али вода у фонтани се није смањивала, Тако да можеш поново да пијеш из ње, И да је чесма једном заувек пресушила Тада би твоја победа била над њим То би се претворило у твој пораз. Хвала Богу што пијете из тога и не жалите се За обиље воде која остаје у њему. Шта сам научио из тога - Оно што је остало у чесми је Може бити ваше наслеђе. (Коментар на Диатессарон. 1:18–19) Sebastian Paul Brock - PhD, Professor of Syrian Studies at the Oriental Institute and Woolfson College, University of Oxford, Fellow of the British Academy. Извештај на КСИКС међународној теолошкој конференцији о православној духовности „Реч Божија у духовном животу“. Италија, манастир Босе, 7. септембар 2011. Превод са енглеског. Василиј Венијаминович Богданов-Березовски, наставник Петроградске православне богословске академије. Авва Бишој (коптски Абба Пишои; понекад руски: Псои; 320–417) је познати египатски пустињски становник. – прибл. ед.