Shën Efraimi - këngëtar i Fjalës së Zotit

Puna e një specialisti kryesor në fushën e studimeve siriane shqyrton disa të dhëna interesante biografike për Shën Efraimin Sirian, si dhe metodologjinë e tij në zbulimin e doktrinës së Zotit, misterioze, por të zbuluar në Zbulesën. Një metodë e veçantë po eksplorohet. Efraimit, të cilin ai e zbaton në interpretimin e Shkrimit të Shenjtë për të nxjerrë kuptimin shpirtëror ose misterioz. Analizohen fragmente të veprës poetike të babait të shenjtë, të cilat shërbejnë si një lloj interpretimi i ngjarjeve të historisë së shenjtë. Përkthimi i fragmenteve nga sirianishtja nga S.P. Broca 1. Kush nuk do t'i japë lavdërim të Fshehtit, Më Sekretit nga të gjithë, Atij që erdhi për të shpallur Shpalljen, për t'ua shpallur të gjithëve! Shën Efraimi Sirian. Besimi. 19:7 Shën Efraimi mund të quhet një poet i paradoksit dhe thelbi i një prej paradokseve të tij të përsëritura shpesh është se Zoti misterioz na zbulohet dhe njihet në Zbulesë. E zbuluar për ne, por ende e fshehur - kjo vlen si për Shkrimet e Shenjta ashtu edhe për Krishtin. Kjo vlen edhe për personalitetin e vetë St. Efraimi, sepse ai na zbulohet përmes biografisë së tij, që daton nga shekulli VI, e megjithatë jeta e tij reale mbetet e fshehur, që nga synimi i biografit të tij në shekullin VI. ishte të imagjinonin personalitetin e Shën Efraimit për lexuesit si bashkatdhetarin e tyre të vërtetë. Portreti i tij biografik është përpiluar në mënyrë të tillë që të korrespondojë me idetë e lexuesve të shekullit të 6-të. Mund të identifikohen dy aspekte që janë dukshëm të gabuara nga këndvështrimi historik: i pari është se Shën Efraimi përshkruhet si murg dhe i dyti është historia se si u vizitua nga Shën Vasili dhe Shën Bishoi 2 . Këto dy fakte definitivisht nuk janë historikisht të sakta. E dimë me siguri se Shën Efraimi ka jetuar në lindje të lumit Eufrat në çerekun e dytë dhe të tretë të shekullit të IV-të. dhe kështu i parapriu lindjes së monastizmit në formën që ne e dimë, asnjë nga udhëtimet e tij nuk ishte i bazuar historikisht, të dyja këto udhëtime bazohen në identifikimin e gabuar të një siriani anonim me Shën Efraimin. E megjithatë, në një nivel simbolik, të dy faktet e biografisë së tij pasqyrojnë një të vërtetë të thellë: megjithëse Shën Efraimi nuk ishte murg; ekziston mundësia që ai të ishte anëtar i një komuniteti të caktuar proto-monastik sirian të “bnai kiyama” (“bijtë e Besëlidhjes”), i cili me sa duket mori një lloj zotimi asketik (i përshkruar si një Besëlidhje me Krishtin) dhe u bë “ichidaye” (njëzëri, identik me Krishtin). Vetë termi "ichidaya" është një përkthim sirian i fjalës greke "μονογενής" ("i vetëm i lindur") nga Gjoni 1:18. Po kështu, megjithëse Shën Efraimi nuk e vizitoi kurrë Shën Vasilin, as Shën Bishojin, mësimi i tij ishte plotësisht në përputhje në një nivel të thellë me bashkëkohësit e tij më të famshëm që jetonin në Kapadokia dhe Egjipt. Ai ndonjëherë përshkruhet edhe si dhjak, gjë që duket se pasqyron realitetin historik të jetës së tij. Në këtë artikull do të prekim metodat me të cilat Shën Efraimi përshkruan paradokset e të “fshehurit” dhe të “zbuluarit” në kontekstin e tekstit biblik, si dhe mënyrën e kalimit nga forma e jashtme e zbuluar e tekstit në kuptimin dhe kuptimin e tij të brendshëm të fshehur. Pika fillestare e metodës së Shën Efraimit qëndron në pyetjen se si njerëzimi mund ta njohë së paku pjesërisht Zotin, duke pasur parasysh faktin se midis krijimit dhe Zotit ekziston një "hendek" i pakapërcyeshëm që njeriu është i pamundur ta kapërcejë. Kjo do të thotë se kur një person kupton ndonjë fakt hyjnor, Zoti Vetë i zbulon atij një sekret të caktuar Hyjnor dhe e bën atë të arritshëm për perceptimin njerëzor. Nëse Zoti nuk donte të na zbulonte Veten, Atëherë bota e krijuar nuk do të ishte kurrë në gjendje të shprehte asgjë për Të. Prandaj, çdo njohuri njerëzore për Zotin është rezultat i vetë-Zbulesës Hyjnore, i cili shfaqet në dy sfera të ndryshme: në natyrë dhe në Shkrime, të cilat janë të shenjta. Efraimi thërret «dy dëshmitarë», duke iu referuar botës natyrore që na rrethon dhe teksteve të Shkrimit të Shenjtë (shih Parajsë 5:2). Shën Efremi tërheq vëmendjen e veçantë për rëndësinë e dhuratës së vullnetit të lirë të Zotit për njerëzimin: kjo dhuratë e Revelacionit Hyjnor nënkupton njëkohësisht respektin hyjnor për vullnetin e lirë të njeriut, prandaj Zbulesa nuk nënkupton detyrim ose dhunë. Shën Efraimi zhvilloi një teknikë për arritjen e këtij ekuilibri delikat nëpërmjet ndërthurjes dhe ndërlidhjes midis Zotit dhe njerëzimit. Zoti merr iniciativën, duke ua zbuluar njerëzve një pjesë të Vetes dhe duke e bërë të kuptueshme përmes dy dëshmive, por vetë kjo “Zbulesë” mbetet e fshehtë, e fshehtë, sepse tani stafeta i kalohet njeriut në kërkimin e tij, në dëshirën për të zbuluar sekretin dhe për të hequr “perdet e misterit”. Në këtë drejtim, St. Efraimi shpesh përdor termin "raza", domethënë "mister", shpesh i përkthyer si "simbol", i kuptuar në një kuptim më të gjerë, domethënë një simbol i lidhur ngushtë me atë që simbolizon. Si natyra ashtu edhe Shkrimi mbulohen nga fjala "raza", pasi ato janë vendosur si elemente të Vetë-Zbulesës Hyjnore dhe kështu, në një aspekt të caktuar, tregojnë unitetin hyjnor të urdhrit. Kudo që të shikoni Simboli i tij "raza" është i pranishëm, Dhe kudo që të lexoni (Shkrimin), do të gjeni imazhet e Tij. Të gjitha gjërat e krijuara u krijuan prej Tij. Dhe Ai i pajisi sundimet e Tij me simbolet e Tij; Ndërsa Ai krijoi botën, Ai e shikoi atë, Dhe bota ishte stolisur me imazhet e Tij. U hapën dhe rrodhën shatërvanët e simboleve, Dhe ata u derdhën lart, duke mbushur gjithçka, Simbolet e saj janë në të gjitha anët e botës! Prania e Zotit në të gjitha simbolet e Tij i jep kuptim botës së krijuar, por ky kuptim mbetet i fshehur derisa njeriu të mësojë kuptimin e tyre dhe të zbulojë sekretin e tyre. Si do të ndodhë kjo? Për të ilustruar Shën Efraimi përdor një analogji të marrë nga bota e optikës në lidhje me mënyrën se si syri fizik është në gjendje të shohë. Bazuar në të kuptuarit e tij për ligjet vizuale, syri sheh kur drita e godet atë. Sa më e ndritshme të jetë drita, aq më shumë shikon syri. Shikimi shpirtëror, domethënë syri i brendshëm i shpirtit, vepron në mënyrë të ngjashme, por në vend të dritës vepron besimi. Vetëm kur besimi hyn në të, syri shpirtëror mund të veprojë dhe të kuptojë misterin - "raza" - domethënë "sekretet" dhe "simbolet" e fshehura në natyrë dhe në Libër. Sa më i madh të jetë besimi, aq më qartë syri shpirtëror është në gjendje të perceptojë misterin - "raza". Shkrimi i Shenjtë paraqitet si një pasqyrë, Dhe njeriu vizioni i të cilit është i qartë, E percepton të Vërtetën me vështrimin e tij. Ai dallon imazhin e Atit Qiellor, Imazhi i figurës dhe i Birit, Dhe së fundi, imazhi i Frymës së Shenjtë. Shembulli më i dukshëm i Zbulesës Hyjnore është Mishërimi, por këtu përsëri përballemi me të njëjtin paradoks të "zbuluar" dhe në të njëjtën kohë "të fshehur", domethënë imazhin historik të Jezusit të Nazaretit, i dukshëm me syrin fizik dhe hipostazën e Krishtit si Fjala e Mishëruar, e arritshme vetëm për vizionin e brendshëm shpirtëror të mbushur me besim. Për të përshkruar "aktin e mishërimit" të Shën Efraimit përdor frazën "Ai veshi (veshi) një trup", duke ndjekur terminologjinë standarde të krishterimit të hershëm sirian. Imazhi i veshjes, megjithatë, zgjerohet nga Shën Efraimi në shkallën e Testamentit të Vjetër, ku Zoti "vendos emra, emërtime". Është sikur Ai është mishëruar në gjuhën njerëzore, duke e lejuar Veten të përshkruhet me terma njerëzorë. Në këtë pikë do të doja të lejoja vetë St. Efraimi. Në këtë fragment, duke u nisur nga himni 31 i ciklit "Mbi besimin", Shën Efraimi e bën fjalën e tij në mënyrë të admirueshme duke përdorur analogjinë e një papagalli që mëson të folurit njerëzor: Le ta falënderojmë Zotin që e ka veshur veten si një rrobë, Emrat e pjesëve të ndryshme të trupit të njeriut. Shkrimi përmend “veshët” e Tij për të treguar se Ai na dëgjon. Ai përmend "sytë" e Tij për të treguar se Ai na sheh. Në fund të fundit, Ai u vesh me emrat e këtyre fjalëve, Dhe megjithëse tek Ai nuk ka asnjë dëm apo pakësim më të vogël, Megjithatë, Ai u vesh me këta emra, duke përbuzur dobësinë tonë. Ne duhet të kuptojmë se çfarë nëse Ai nuk vuri emra për objekte të tilla, Do të ishte e pamundur për Të Përmes perceptimit të asaj që është e natyrshme në ne. Që Ai të na veshë me mënyrën e Tij të jetesës. Ai kërkoi imazhin tonë dhe u vesh me të, Dhe pastaj, si një Atë me fëmijët e Tij, Ai na foli, Ajo që Ai perceptoi janë metaforat tona, Edhe pse Ai nuk e bëri atë fjalë për fjalë. Pastaj i hodhi nga vetja, Pa e bërë në fakt. Ndërsa i veshi këto rroba, nuk i veshi fare. Ai i vesh ato kur është e nevojshme, Dhe ai i heq ato për të veshur të reja. Vetë fakti që Ai i heq dhe i vesh është alegorik. Ai na thotë se kjo është një alegori Nuk ka lidhje me Thelbin e Tij të vërtetë, Sepse Thelbi është i fshehur, Ai e përshkroi Atë përmes imazheve të dukshme. Në një vend Ai është si Plaku, i Lashti i Ditëve, Ai bëhet një hero, një luftëtar trim. Për qëllimin e gjykimit Ai u bë një plak. Por në rast konflikti, Ai u bë një luftëtar trim. Herë zgjatet, herë të tjera vrapon derisa të lodhet, herë e zë gjumi, herë është në ankth. Por çdo herë që Ai e lodh veten me Por Ai është i mirë, megjithëse mund të na detyronte me forcë, Pa i shkaktuar vetes asnjë problem. Por në vend të kësaj Ai e mundon veten në çdo mënyrë të mundshme, Për t'i shërbyer Atij sipas vullnetit tonë të lirë, Kështu që ne mund të kapim bukurinë tonë Me të gjitha ngjyrat që ka mbledhur vullneti ynë i lirë, Kështu që nëse Ai na ka stolisur, Atëherë mund t'i ngjajmë Thothit Një portret që ka bërë dikush tjetër Dekoroni me ngjyrat tuaja. Njeriu që i mëson papagallit të folurit njerëzor, Ai fshihet pas pasqyrës dhe kështu i mëson zogut: Kur ajo kthehet drejt tingullit të fjalës njerëzore, Reflektimi juaj në pasqyrë. Zogu imagjinon se është një papagall tjetër, Burri vendos imazhin e zogut përpara saj, Që ajo të mësojë të flasë. Zogu është një fqinj shumë i afërt me njeriun, Por pavarësisht ekzistencës së kësaj ngjashmërie, Një burrë i mëson një papagalli diçka të huaj për të, Duke përdorur imazhin tuaj Dhe kështu flet me të. Ekzistenca hyjnore, e cila është në gjithçka, Dhe na jep atë që të gjithë jemi mësuar: Ai bën çdo përpjekje për të Për të na tërhequr të gjithëve tek Ai. Ky është një akt i nënçmimit të madh Hyjnor, poshtërimit, kur Ai e lejon Veten të na flasë në gjuhën e pastër njerëzore dhe kjo gjuhë nuk mund të merret fjalë për fjalë, pasi atëherë ne fyejmë vetë dhuratën Hyjnore të hirit që na është dhënë përmes Shkrimeve. Shën Efraimi flet për këtë në këtë mënyrë: Nëse një person përqendrohet plotësisht dhe plotësisht Në përshkrimin e gjuhës së madhështisë hyjnore, Pastaj fyen dhe poshtëron madhështinë e Zotit. Dhe kështu ai largohet, Duke përdorur fjalët e së njëjtës gjuhë, Me anë të të cilave Zoti u vesh me rroba Për hir të së mirës së një personi. Dhe ai nuk është mirënjohës ndaj Zotit për këtë hir, Për të cilën Zoti u përkul kaq poshtë, Deri në nivelin e foshnjërisë njerëzore. Dhe megjithëse hiri nuk ka të bëjë fare me njeriun, Megjithatë ajo u vesh me shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e njeriut, Për ta bërë atë si veten. Në një vend, Shën Efraimi na e përshkruan Krishtin si “duke marrë brishtësinë” e natyrës njerëzore në mishërim, kur Ai “veshi mishin e njeriut” (Lindja e Krishtit 11:8). Kjo është analoge me thënien për "Zoti i veshur me fjalë njerëzore në formën e një teksti biblik". Ai u zbulohet njerëzve deri në atë pikë sa të keqkuptohet. Për Shën Efraimin është shumë e rëndësishme t'i qasemi drejt tekstit biblik sepse, sipas fjalëve të tij: Njeriu që e kërkon të vërtetën me një frymë zilie Ai nuk do të jetë në gjendje ta njohë atë, edhe nëse e takon Atë, Sepse zilia i turbulloi mendjen. Në të njëjtën kohë, ai nuk bëhet më i mençur, edhe nëse kapet pas kësaj dijeje. Ajo që ai ka nevojë është një ndjenjë habie dhe, veçanërisht, dashuri: Burimi juaj, Zot, mbetet i fshehur Nga një njeri që nuk ka etje për Ty; Thesari juaj duket i kotë Për personin që ju refuzon. Vetëm Dashuria është arkëtari Thesari juaj qiellor. Poeti i ndjerë sirian Jakobi i Serugit (vdiq më 521) theksoi veçanërisht nevojën për t'iu qasur Shkrimit me dashuri nëse dikush dëshiron të depërtojë në kuptimin e tij më të thellë. Në komentin e tij në prozë për librin e Zanafillës, Shën Efraimi bën një dallim midis kuptimit "literal" dhe "shpirtëror" të tekstit biblik. E para nënkupton një aspekt të jashtëm, ndërsa e dyta nënkupton një kuptim të brendshëm që mund të kuptohet përmes perceptimit të "razës" - "sekretit të simboleve" që banojnë në tekst. Për më tepër, qasja aktuale, pra kuptimi i jashtëm i tekstit, mund të thuhet, interpretimi i tij historik, të paktën teorikisht, ishte i disponueshëm vetëm në një aspekt, ndërsa ana e tij e brendshme, e cila hapet vetëm në "syrin e brendshëm të besimit", i jepet studiuesit njëkohësisht në shumë aspekte të të kuptuarit. Për Shën Për Efraimin, kjo polisemi është një karakteristikë themelore e të kuptuarit të Shkrimeve të Shenjta dhe interpretimit të saktë të tij. Në një poezi kushtuar Kreshmës, gjatë së cilës lexohen shumë fragmente nga Bibla, Shën Efraimi i krahason këto lexime me një panair tregtarësh që demonstrojnë bollëkun e mallrave të tyre: Në mes të Kreshmës Shkrimet u bashkuan dhe u bënë Në tregtarët që zotërojnë thesarin e vërtetë hyjnor. Me një zë hyjnor, si një çelës, U zbulohet atyre që dinë të dëgjojnë. I bekuar qoftë Mbreti që zbuloi Thesaret tuaja për popullin e Tij! (Zëri hyjnor është Krishti - çelësi hermeneutik për të kuptuarit e saktë të Shkrimeve të Shenjta). Pasi përshkruan të mirat e ndryshme që plotësojnë çdo nevojë, Shën Efraimi fton dëgjuesit e tij: për të, Shkrimi është një “thesar” i disponueshëm për ne nëpërmjet Zotit: Hapeni këtë thesar, vëllezërit dhe motrat e mia, Dhe nxirr prej saj me aftësi dalluese, Meqenëse këto thesare janë pronë e të gjithëve. Dhe çdo person, sikur të ishte një arkëtar, Ka çelësin e vet Prandaj, kush nuk mund të pasurohet këtu! I bekuar qoftë Ai që e largoi shkakun e varfërisë sonë. Sa e madhe është dhurata që hidhet para syve tanë, Sepse edhe pse secili prej nesh ka dy palë sy, Vetëm disa prej nesh e kanë këtë dhuratë, Ata janë të vetëdijshëm për këtë dhuratë dhe nga kush është marrë. Zot, ki mëshirë për të gjithë të verbërit, Sepse gjithçka që ata shohin është flori! Referenca për "dy palë sy" nënkupton sytë fizikë dhe shpirtërorë, i pari për vizionin e jashtëm, i dyti për shikimin e brendshëm, i cili është i natyrshëm në shikimin shpirtëror të zemrës. Deri tani kemi studiuar metodën me të cilën Shën Efraimi e konsideroi mënyrën e duhur për të kuptuar tekstin biblik. Për shenjtorin, një shembull i gjallë i një qasjeje të frymëzuar ndaj interpretimit të tekstit ishin bashkëkohësit e tij - etërit e shenjtë dhe rabinët hebrenj, domethënë hapja e frymëzimit në kuptimin e autorëve biblikë, qoftë një qasje e vetëdijshme apo e pavetëdijshme ndaj interpretimit të tyre. Bazuar në këtë pohim, Shën Efraimi nxjerr një formë të caktuar ndërveprimi me tre anët e trekëndëshit. Ky është Fryma e Shenjtë, autori biblik dhe vetë lexuesi. Në të njëjtën kohë, frymëzimi i autorit biblik është i vetëkuptueshëm, ndaj kërkohet që lexuesi të jetë i hapur edhe ndaj Frymës së Shenjtë. Me fjalë të tjera, varësisht nga qëndrimi me të cilin lexuesi i qaset tekstit biblik, përcaktohet edhe kuptimi i këtij teksti, si dhe shkalla e depërtimit në thellësinë e misterit, “kohëve”, të kuptuarit e tij, ndërsa zgjedhja kryesore e qasjes ndaj tekstit biblik varet nga vullneti i lirë i njeriut. Çdo lloj dekorimi i marrë si rezultat i detyrimit, Nuk është e vërtetë sepse është e detyruar: Këtu qëndron madhështia e dhuratës së Zotit, e cila Fakti që një person mund të dekoroj veten, Sipas gjykimit tonë, Duke parë që Zoti i kishte hequr çdo detyrim (Himnet nizibiane. 16:11) Tani le të kthehemi te metoda që përdor Shën Efraimi për të analizuar tekstin biblik. Metoda varet kryesisht nga gjinia letrare që përdor. Këtu mund të dallojmë 4 kategori kryesore: prozë, poezi narrative, prozë artistike dhe poezi lirike (strofa). Më lejoni t'ju ofroj shembuj të shkurtër të secilit zhanër. Në komentet e tij në prozë - mbi librin e Zanafillës, pjesën e parë të Eksodit dhe mbi Diatessaron, domethënë për harmonizimin e ungjijve (duke folur vetëm për pjesët e mbijetuara në gjuhën siriane) - përballemi me një fenomen që mund të përkufizohet si "lexim nga afër" i tekstit biblik me vëmendje të madhe si tek teksti i vogël, ashtu edhe tek detajet e rrëfimit. Një shembull i shkëlqyer i kësaj metode është komenti i tij mbi Zanafillën 3. Sipas Shën Efraimit, Adami dhe Eva u krijuan në një gjendje të ndërmjetme, ata nuk ishin as të vdekshëm dhe as të pavdekshëm; Zgjedhja e gjendjes së tyre të ardhshme varej nga vullneti i tyre i lirë në lidhje me kushtet për respektimin e "Urdhërimit të vogël Hyjnor" - të mos hanë frutin e një prej pemëve të shumta në parajsë. Pastaj Satanait “nuk i lejohej t'i dërgonte Adamit një nga engjëjt, ose një nga serafimët ose kerubinët, për këtë qëllim, as Satanait nuk iu lejua të shfaqej në Kopshtin e Edenit në formë njeriu, as në formën e ndonjë prej kafshëve gjigante, si hipopotami ose leviatani. Në vend të kësaj, atij iu lejua të shfaqej një shërbëtor i zakonshëm në vend të tyre. të mos ngjallë neveri ose përbuzje ekstreme në to ”(Komente mbi librin e Zanafillës. II. 18). Dy vepra të Shën Efraimit janë kompozuar në stilin e prozës artistike. Njëra prej tyre përmban një reflektim mbi Gjykimin e Fundit, fraza fillestare e së cilës është "pasqyra e lëmuar e Ungjillit, e cila i jep një shëmbëlltyrë kujtdo që shikon në të. Refuzon të gjitha të metat e shëmtuara në mënyrë që njerëzit të shërohen, por i paralajmëron të bukurat të kenë kujdes për bukurinë e tyre" (Letra e 1 drejtuar Publiusit). Shën Efraimi krahason disa pasazhe nga Ungjilli me një reflektim të dukshëm në pasqyrë: “Disa prej tyre thanë: “Hëngrëm dhe pimë në praninë tënde” (Luka 13:26), por Zoti u tha atyre: “Nuk isha unë që donit të shihnit, thjesht hëngët bukë dhe mbushët gotat” (shih: Gjoni 6:26) Këtu Shën Efraimi sheh pasqyrimin e tij në pasqyrën e Ungjillit: “Dhe ja, unë, që isha si të gjithë ata, u strehova në emrin e Tij dhe mora çdo dobi nga nderimet e bëra Atij, duke e përhapur emrin e Tij kudo si një perde mbi mëkatet e mia - ja, më ka kapluar frika, tmerri më trondit, dridhja e madhe më kapi shtegu i nevojshëm dhe më pushtoi kthesa e madhe. (Mateu 7:14 ). Shën Efraimit i atribuohen edhe disa poezi narrative të bazuara në episode biblike, por vetëm dy prej tyre janë ndoshta të vërteta. Njëra i kushtohet profetit Jona dhe vajtimit të Ninevisë dhe tjetra mëkatarit që vajosi këmbët e Jezusit me mirrë (Luka 7). Të dyja poezitë u përkthyen në greqisht dhe u bënë të njohura gjerësisht; të dyja poezitë përfaqësojnë kristianizimin e një zhanri hebre të quajtur "Ritregimi i Biblës" dhe përfshinin improvizimin - një ritregim të tekstit biblik. Në një poezi të bukur dhe prekëse për mëkatarin, Shën Efraimi përcjell udhëtimin e saj deri në shtëpinë ku prehej Jezusi. Ndërsa udhëtimi i saj përparon, ai tregon historinë e një shitësi vajrash të çmuar. Duke përshkruar se si mori vendimin përfundimtar për të ndryshuar jetën e saj, Shën Efraimi vazhdon: Ajo e grisi dhe e hodhi nga trupi i saj Liri i hollë i zanatit të tij të shthurur. Ajo vendosi të largohej dhe të vishte rrobën e përulur të vuajtjes. Ajo e hodhi nga këmbët dhe e hodhi tutje Këpucët e tua elegante, por të çuditshme. Ajo u drejtua drejt e poshtë rrugës për në Shqiponjën Qiellore. Duke mbajtur të gjithë arin tuaj në pëllëmbën e dorës, Ajo e ngriti lart. Ajo filloi të rënkonte ngadalë, Duke iu ankuar Atij që dëgjon gjithçka: "Këto para, Zot, më erdhën në mënyrë të pandershme, Nëpërmjet tyre do të gjej shpëtimin; Këto para u morën dikur nga jetimët, Dhe nëpërmjet tyre do të gjej Atin e të gjithë jetimëve.” Ajo i tha të gjitha këto në fshehtësi, Por ajo filloi të vepronte hapur: Duke mbajtur monedhat tuaja të arit në njërën dorë Dhe enën alabastri në një tjetër (Luka 7:37), Ajo u kthye dhe iku me shpejtësi të madhe Tek shitësi i temjanit plot trishtim. Shitësi e takoi dhe u mahnit. Ai filloi të debatonte me të dhe filloi të fliste Me prostitutën me këto fjalë: “A nuk të mjafton akoma, o prostitutë, Pse keni korruptuar gjithë qytetin tonë? Cilën keni veshur tani për të dashuruarit tuaj? Në fund të fundit, ju hoqët rrobat e dikurshme të përdala Dhe vish rrobën e përulësisë. Më parë, kur erdhe tek unë, Pamja juaj ishte krejtësisht ndryshe Ishe veshur me një fustan elegant Por nuk kishte pothuajse asnjë monedhë ari në duart tuaja, Tani ju kërkoni temjanin më të mirë, Të vajosësh me ta shthurjen tënde; Në të njëjtën kohë, ju jeni veshur sot me rroba të copëtuara, Por ju mbani shumë monedha ari në duart tuaja! Nuk e kuptoj këtë ndryshim Dhe pse i vesh këto rroba? Ose të visheni me rroba Vlera e mirë e temjanit, Çfarë i përshtatet rrobave tuaja aktuale, Meqenëse këto temjan nuk ju përshtaten në asnjë mënyrë Dhe ato nuk përputhen me rrobat që vishni. Ndoshta ju ka takuar ndonjë tregtar, Nuk e kuptoni se çfarë nuk i pëlqen? E hodhe fustanin tënd të përdalë Dhe vish diçka më modeste Kështu që, duke u veshur me rroba të ndryshme në modë, A mund të zotëroni të gjithë pasurinë e tij? Por nëse atij i pëlqejnë vërtet këto rroba, Pastaj, duke qenë se ai është një njeri i denjë, Mjerë ai, sepse takoi një gropë, Që do të gëlltisë gjithë pasurinë e tij! Sepse ju uroj lumturi: Lëre gjithë këtë mori njerëzish, Ju nuk keni përfituar prej tyre. Që kur ishe fëmijë. Martohu me burrin tënd të vetëm E cila do t'i japë fund sjelljes suaj të shthurur." Kështu tha temjanishi në fjalimin e tij drejtuar prostitutës. Ja çfarë i tha prostituta në përgjigje të shitësit: “Mos më këshillo me fjalët e tua, Mos me ngaterroni me argumentet tuaja. Unë të kërkoj temjan, por nuk e kërkoj për asgjë: Unë nuk kam asnjë dëshirë për të ulur çmimin tuaj. Merr monedha ari sa të duash Por më jep temjanin më të mirë. Merre për vete atë që është jetëshkurtër, Dhe më jep diçka që zgjat përgjithmonë. Dhe blej diçka që do të zgjasë përgjithmonë. Sa për fjalët tuaja për tregtarin, Pra, është e vërtetë, sot takova një person të tillë. Ai mban me vete një thesar të madh; Ai pushtoi zemrën time - dhe unë iu nënshtrova Atij: Ai mori mbi Vete të gjitha mëkatet dhe shkeljet e mia. Në këmbim, fitova të gjithë pasurinë e Tij! Sa per ate qe ke thene per burrin tim, Kam një burrë të shkëlqyer Fuqia e të cilit do të zgjasë përgjithmonë, Dhe Mbretëria e Tij nuk do të përfundojë kurrë.” (Predikimet. II. 4. 54–140) Kjo poezi është shembull i poezisë lirike të Shën Efraimit. Të ashtuquajturat "midrashim", domethënë "vargjet ndërtuese", u mblodhën në një koleksion të vetëm, nga i cili mund të marrim njëfarë ideje për strukturën e tij dhe vizionin e tij teologjik, duke përfshirë këtu (siç e pamë më parë) metodën e tij të studimit të tekstit biblik. Zhanri i "midrashit" mund të përkufizohet si një "poemë morale, didaktike". Qëllimi i shkrimit të tyre ishte të paraqisnin, si të thuash, udhëzime moralizuese “katektike” mbi natyrën dhe kuptimin e mesazhit të krishterë. Një nga temat kryesore që Shën Efraimi i kushtoi një numër të madh vargjesh "zbritjes së Krishtit në ferr", në botën e të vdekurve. Kjo temë ka një rëndësi të madhe për etërit e shenjtë, pasi përshkruan hyrjen e Krishtit në kohën dhe hapësirën e shenjtë apo liturgjike, ku merr cilësinë e një ngjarjeje dhe jo thjesht të një vendi në një periudhë kohore. Vetë tema e zbritjes së Krishtit në ferr, nga vetë natyra e saj, mund të përshkruhet ekskluzivisht në një mënyrë narrative ose mitologjike (në kuptimin më të mirë të fjalës). Kjo është pikërisht ajo që bën St. Efraimi është shumë frytdhënës, ndonjëherë lozonjar dhe madje edhe humoristik, në një seri episodesh dramatike ku ka një mosmarrëveshje midis imazheve të personifikuara të vdekjes dhe Satanit në lidhje me Jezusin dhe kohën e vdekjes së Kryqit. Të dy këta personazhe shfaqin njohuri dhe erudicion të jashtëzakonshëm në fushën e tekstit biblik - kjo ishte një sfidë intelektuale për audiencën e leximit të Shën Efraimit, duke përfshirë edhe bashkëkohësit tanë! Në këtë pasazh, vdekja i flet me mburrje Jezusit të varur në Kryq: Nëse je Zoti, trego fuqinë Tënde, Por nëse je burrë, provo fuqinë tonë! Dhe nëse po kërkoni Adamin këtu, largohuni: Meqenëse ai është i burgosur për shkak të borxheve. Isha unë që i munda të gjithë të drejtët: I grumbullova të gjitha në cepat e ferrit. Eja dhe hyr, biri i Jozefit, shiko këto tmerre; Këtu është një skelet gjigant - trupi i pajetë i madh i Samsonit, Këtu është skeleti i Goliathit mizor, Aty ndodhet Og, djali i gjigantëve, Kush i bëri vetes një shtrat hekuri ku flinte: E hapa dhe e hodha poshtë. Unë e preva këtë kedër në portat e Sheolit. Me përbuzje refuzova ofertën e argjendit nga të pasurit, Dhe të gjitha dhuratat e tyre nuk mund të më jepnin ryshfet; Pronarët e skllevërve nuk mund të më detyronin Të pranojnë një skllav në vend të pronarit të tyre, ose një të varfër në vend të një njeriu të pasur, Ose një plak në vend të një fëmije. Të urtët janë në gjendje të mposhtin kafshët e egra, Por klithma e tyre e fitores nuk arrin në veshët e mi. Të gjithë më quajnë "refuzues i kërkesës" Por unë thjesht po përmbush detyrën për të cilën jam thirrur. Dhe nga cila familje erdhi Ai, Njeriu që do të më shkatërrojë mua? Libri me gjenealogjinë e Tij qëndron para meje: Nuk isha shumë dembel për të lexuar të gjithë emrat në të Nga Adami deri në ditët e sotme. Asnjë nga të vdekurit nuk kaloi pranë meje: gju për gju, - Të gjitha janë shkruar këtu në librin tim. Unë mora përsipër gjithë këtë punë, Se askush nuk do të shpëtojë nga kthetrat e mia. Të them të drejtën janë dy persona Kush më shpëtoi nga ferri: Enoku dhe Elia nuk erdhën tek unë. I kërkova kudo gjatë gjithë librit të jetës, Madje zbrita në vendin ku ishte Jona dhe kërkova atje, Por ata nuk ishin aty, dhe pikërisht kur mendova se mund të ishin Ata shkuan në parajsë dhe më shpëtuan, m'u shfaqën menjëherë Një kerubin i frikshëm, rojtar i parajsës. Jakobi pa shkallën qiellore, ndoshta ata Ne e ngjitëm atë në Parajsë. Në të njëjtën mënyrë, vdekja vazhdon të flasë edhe për disa strofa të tjera, por më pas "vdekja e mbaroi fjalimin e tij kaustik": Zëri i Zotit tonë është ngritur Bubullima (Mateu 27:50) në ferr, Duke grisur varret, njëri pas tjetrit. Për të nxjerrë të vdekurit nga varret e tyre për të takuar atë të Vdekurin, Që i dha jetë të gjithëve. (Himnet nizibiane. 36. 2–3, 5–7, 11) Zbritja e Krishtit në ferr e detyron vdekjen të kërkojë falje për fjalët e saj të mëparshme dhe të pranojë se Krishti është edhe Zot edhe njeri. Vdekja lyp: O Jezus, pranoje kërkesën time, Dhe merre këtë peng me vete, Merre me vete si peng - Adam, Në të cilën janë fshehur të gjitha tokat e vdekura - Ashtu si kur e pranova, të gjitha Tokat e Gjallë ishin fshehur në të. Si pengu i parë, të kthej trupin e Adamit te ti. Ngrihu dhe ji Zot mbi të gjithë, Dhe pastaj, kur dëgjova borinë, Me duart e mia do t'i liroj të gjithë të vdekurit për t'u takuar me Ty! Të gjitha veprat e Shën Efraimit janë të mbushura me njohuri dhe njohuri të thella në tekstin biblik; ka shumë referenca, në shumë raste bëhet e qartë se të gjitha këto aludime përshkruese, të hedhura rastësisht nga Shën Efraimi, të zgjedhura dhe të përdorura më vonë nga poetë të tjerë dhe mbi të gjitha nga Yakov Seruzhsky. Autori shpreson që fragmentet e ndryshme nga veprat e shenjtorit të dhëna këtu do të japin një ide mbi metodat krijuese që përdor shenjtori. Efraimi në studimin e Fjalës së Perëndisë. Si përfundim, paraqesim një fragment ku ai lavdëron pashtershmërinë dhe paqartësinë e motiveve të Shkrimit të Shenjtë. Në fillim ai i drejtohet vetë Krishtit: Kush prej njerëzve është në gjendje të kuptojë gjithë pasurinë, Përfshihet në Fjalën e vetme të Perëndisë? Pavarësisht se sa shumë tërheqim prej Tij, Edhe më shumë mbetet e paprekur Ashtu si kur njerëzit e etur pinë nga një burim. Aspektet e fjalëve të Tij janë shumë më të mëdha se ato Zoti i zbukuron fjalët e Tij me shumë bukuri, Prandaj, të gjithë ata që mësojnë prej tyre Ai mund të zgjedhë pikërisht skajin që i nevojitet. Zoti fsheh të gjitha llojet e thesareve në fjalët e Tij, Që secili prej nesh të pasurohet nëpërmjet tyre, Merrni pikërisht përfitimin që ai ka nevojë. Sepse Fjala e Perëndisë është pema e jetës, Që ju jep fryte të bekuara nga të gjitha anët. Që u nda nga Moisiu në shkretëtirë. Është bërë një pije shpirtërore për secilin prej nesh. “Dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror” (1 Kor 10:3). Çdo student i Shkrimeve të Shenjta nuk duhet të supozojë Se pasuria që zbuloi Është unike dhe e jashtëzakonshme; Përkundrazi, ai duhet të kuptojë atë që ai vetë është në gjendje të zbulojë, E cila ka vetëm një kokërr të vetme Të cilat ruhen në Shkrime. Shkrimi e pasuron njeriun Por njeriu nuk mund ta shterojë atë. Në rast se lexuesi nuk është në gjendje Gjeni tek ai atë që i nevojitet, Ai duhet të pranojë pakuptueshmërinë e tij. Gëzohu sepse ke gjetur lumturinë tënde, Dhe mos u trishtoni që nuk jeni në gjendje të kuptoni gjithë madhështinë e tij. Njeriu i etur pi sepse ka etje Ai nuk është i trishtuar sepse nuk është në gjendje të pijë të gjithë shatërvanin deri në fund. Lëreni burimin të shuajë etjen tuaj Por etja juaj nuk duhet të shterojë të gjithë shatërvanin! Nëse e keni shuar etjen, Por uji në shatërvan nuk u pakësua, Kështu që ju mund të pini përsëri nga ajo, Dhe nëse shatërvani do të thahej një herë e përgjithmonë Atëherë fitorja juaj do të ishte mbi të Do të kthehej në humbjen tuaj. Falendero Zotin që pi nga ajo dhe mos u anko Për bollëkun e ujit që mbetet në të. Ajo që mësova prej saj - Ajo që ka mbetur në shatërvan është Mund të jetë trashëgimia juaj. (Komentar mbi Diatessaron. 1:18–19) Sebastian Paul Brock - PhD, Profesor i Studimeve Siriane në Institutin Oriental dhe Kolegjin Woolfson, Universiteti i Oksfordit, anëtar i Akademisë Britanike. Raport në Konferencën e XIX Ndërkombëtare Teologjike mbi Spiritualitetin Orthodhoks “Fjala e Zotit në jetën shpirtërore”. Itali, Manastiri Bose, 7 shtator 2011 Përkthim nga anglishtja. Vasily Veniaminovich Bogdanov-Berezovsky, mësues në Akademinë Teologjike Ortodokse të Shën Petërburgut. Abba Bishoi (kopti Abba Pišoi; ndonjëherë rusisht: Psoi; 320–417) është një banor i famshëm egjiptian i shkretëtirës. - përafërsisht. ed.