Svätý Efraim – spevák Slova Božieho

Práca popredného odborníka v oblasti sýrskych štúdií skúma niektoré zaujímavé biografické údaje o svätom Efraimovi Sýrskom, ako aj jeho metodológiu pri odhaľovaní učenia o Bohu, tajomného, ​​no zjaveného v Zjavení. Skúma sa špeciálna metóda. Efraima, ktorý aplikuje na výklad Svätého písma, aby z neho vydoloval duchovný alebo tajomný význam. Analyzované sú fragmenty básnického diela svätého otca, ktoré slúžia ako druh interpretácie udalostí sakrálnej histórie. Preklad fragmentov zo sýrčiny S. P. Broca 1. Kto nebude chváliť Tajného, Najtajnejšieho zo všetkých, Toho, ktorý prišiel oznámiť Zjavenie, oznámiť ho všetkým! Svätý Efraim Sýrsky. Viera. 19:7 Svätého Efraima možno nazvať básnikom paradoxov a podstatou jedného z jeho často opakovaných paradoxov je, že tajomný Boh sa nám zjavuje a pozná v Zjavení. Nám zjavené, no stále skryté – to platí tak pre Sväté písmo, ako aj pre Krista. Týka sa to aj samotnej osobnosti sv. Efraima, pretože sa nám odhaľuje prostredníctvom vlastného životopisu, pochádzajúceho zo 6. storočia, a predsa jeho skutočný život zostáva skrytý, od cieľa jeho životopisca v 6. storočí. bolo predstaviť čitateľom osobnosť svätého Efraima ako ich skutočného krajana. Jeho životopisný portrét je zostavený tak, aby zodpovedal predstavám čitateľov 6. storočia. Možno identifikovať dva aspekty, ktoré sú z historického hľadiska zjavne chybné: prvým je, že svätý Efraim je opísaný ako mních, a druhým je príbeh o tom, ako ho navštívili svätý Bazil a svätý Bishoy 2 . Tieto dva fakty rozhodne nie sú historicky presné. S istotou vieme, že svätý Efraim žil na východ od rieky Eufrat v druhej a tretej štvrtine 4. storočia. a predchádzala tak zrodu mníšstva v podobe, akú poznáme, ani jedna z jeho ciest nebola historicky podložená, obe tieto cesty sú založené na nesprávnom stotožnení anonymného Sýrčana so svätým Efraimom. A predsa v symbolickej rovine oba fakty jeho životopisu odrážajú hlbokú pravdu: hoci svätý Efraim nebol mníchom; existuje možnosť, že bol členom istej sýrskej protomníšskej komunity „bnai kiyama“ („synovia zmluvy“), ktorý zrejme zložil nejaký asketický sľub (opísaný ako zmluva s Kristom) a stal sa „ichidaye“ (jednomyseľný, totožný s Kristom). Samotný výraz „ichidaya“ je sýrskym prekladom gréckeho slova „μονογενής“ („jednosplodený“) z Jána 1:18. Podobne, hoci svätý Efraim nikdy nenavštívil svätého Bazila ani svätého Bishoya, jeho učenie bolo na hlbokej úrovni plne v súlade s jeho slávnejšími súčasníkmi, ktorí žili v Kapadócii a Egypte. Niekedy je tiež zobrazovaný ako diakon, čo akoby odrážalo historickú realitu jeho života. V tomto článku sa dotýkame metód, ktorými svätý Efraim opisuje paradoxy „skrytého“ a „odhaleného“ v kontexte biblického textu, ako aj spôsobu prechodu od vonkajšej zjavenej podoby textu k jeho skrytému vnútornému významu a významu. Východiskom metódy svätého Efraima je otázka, ako môže ľudstvo aspoň čiastočne poznať Boha, vzhľadom na to, že medzi stvorením a Bohom je neprekonateľná „priepasť“, ktorú človek nedokáže prekonať. To znamená, že keď človek pochopí akúkoľvek Božskú skutočnosť, sám Pán mu odhalí určité Božie tajomstvo a sprístupní ho ľudskému vnímaniu. Ak by sa nám Boh nechcel zjaviť, Potom by stvorený svet o Ňom nikdy nemohol nič vyjadriť. V súlade s tým je každé ľudské poznanie Boha výsledkom Božieho sebazjavenia, ktoré sa prejavuje v dvoch rôznych sférach: v prírode a v Písme, ktoré sú sväté. Efraim nazýva „dvoch svedkov“, pričom odkazuje na prírodný svet okolo nás a na texty Svätého písma (pozri Raj 5:2). Svätý Efrém osobitne upozorňuje na dôležitosť Božieho daru slobodnej vôle pre ľudstvo: tento dar Božieho zjavenia zároveň zahŕňa Božiu úctu k slobodnej vôli človeka, preto Zjavenie neznamená nátlak alebo násilie. Sv. Efraim vyvinul techniku ​​na dosiahnutie tejto jemnej rovnováhy prostredníctvom vzájomného prenikania a prepojenia medzi Bohom a ľudstvom. Boh preberá iniciatívu, zjavuje ľuďom časť Seba a robí to zrozumiteľnými prostredníctvom dvoch svedectiev, ale toto „Zjavenie“ samotné zostáva skryté, tajné, pretože teraz je štafeta odovzdaná človeku v jeho hľadaní, v túžbe odhaliť tajomstvo a odstrániť „závoje tajomstva“. V tomto smere sv. Efraim často používa výraz „raza“, teda „tajomstvo“, často prekladaný ako „symbol“, chápaný v širšom zmysle, teda symbol úzko súvisiaci s tým, čo symbolizuje. Príroda aj Písmo sú pokryté slovom „raza“, keďže sú ustanovené ako prvky Božieho sebazjavenia, a teda v určitom aspekte naznačujú Božskú jednotu príkazov. Všade kam sa pozrieš Jeho symbol „raza“ je prítomný, A kdekoľvek čítate (Písmo), nájdete Jeho obrazy. Všetky stvorené veci stvoril Ním. A obdaril svoje panstvá svojimi symbolmi; Kým stvoril svet, pozeral sa naň, A svet bol ozdobený Jeho obrazmi. Fontány symbolov sa otvorili a tiekli, A vyliali hore, naplnili všetko, Jeho symboly sú vo všetkých častiach sveta! Prítomnosť Boha vo všetkých Jeho symboloch dáva zmysel stvorenému svetu, ale tento význam zostáva skrytý, kým človek nespozná ich význam a neodhalí ich tajomstvo. Ako sa to stane? Na ilustráciu svätého Efraima používa analógiu zo sveta optiky o tom, ako je fyzické oko schopné vidieť. Na základe jeho chápania vizuálnych zákonov oko vidí, keď naň dopadá svetlo. Čím jasnejšie svetlo, tým viac oko vidí. Duchovné videnie, teda vnútorné oko duše, pôsobí podobne, no namiesto svetla pôsobí viera. Až keď do nej vstúpi viera, môže duchovné oko konať a pochopiť tajomstvo – „raza“ – teda „tajomstvá“ a „symboly“ ukryté v prírode a v Knihe. Čím väčšia je viera, tým jasnejšie je duchovné oko schopné vnímať tajomstvo – „raza“. Sväté písmo je prezentované ako zrkadlo, A muž, ktorého vízia je jasná, Svojím pohľadom vníma Pravdu. Rozoznáva obraz Nebeského Otca, Obraz obrazu a Syna, A nakoniec obraz Ducha Svätého. Najzrejmejším príkladom Božieho zjavenia je Vtelenie, ale tu opäť stojíme pred rovnakým paradoxom „zjaveného“ a zároveň „skrytého“, teda historického obrazu Ježiša Nazaretského, viditeľného fyzickým okom, a hypostázy Krista ako vteleného Slova, prístupného iba vnútornému duchovnému zraku naplnenému vierou. Na opis „aktu inkarnácie“ svätého Efraima sa používa fráza „obliekol si (obliekol si) telo“ podľa štandardnej terminológie raného sýrskeho kresťanstva. Obraz obliekania sa však svätým Efraimom rozširuje na mierku Starého zákona, kde si Boh „nanáša mená, označenia“. Je to, ako keby bol stelesnený v ľudskom jazyku a dovoľuje, aby sa opísal ľudskými pojmami. Na tomto mieste by som chcel dovoliť, aby prehovoril sám sv. Efraim. V tejto pasáži, počnúc hymnou 31 z cyklu „O viere“, svätý Efraim obdivuhodne vyjadruje svoje tvrdenie použitím analógie papagája, ktorý učí ľudskú reč: Ďakujme Bohu, že sa obliekol ako do rúcha, Názvy rôznych častí ľudského tela. Písmo spomína Jeho „uši“, aby ukázalo, že nás počuje. Spomína Jeho „oči“, aby ukázal, že nás vidí. Napokon sa obliekol menami týchto slov, A hoci v Ňom nie je ani najmenšia škoda alebo úbytok, Napriek tomu sa obliekol týmito menami, blahosklonne k našej slabosti. Musíme pochopiť, čo ak Nedal mená pre takéto predmety, Bolo by to pre Neho nemožné Cez vnímanie toho, čo je nám vlastné. Aby nás mohol obliecť do svojho spôsobu života. Hľadal náš obraz a obliekol sa doň, A potom, ako Otec so svojimi deťmi, k nám prehovoril, To, čo vnímal, sú naše metafory, Hoci to neurobil doslovne. Potom ich zhodil zo seba, Bez toho, aby to v skutočnosti robili. Kým si obliekol tieto šaty, vôbec ich nenosil. Oblečie si ich, keď treba, A vyzlieka si ich, aby si namiesto nich obliekol nové. Už samotný fakt, že si ich vyzlieka a oblieka, je alegorický. Hovorí nám, že toto je alegória Nesúvisí s Jeho pravou Podstatou, Pretože Esencia je skrytá, Opísal Ju cez viditeľné obrazy. Na jednom mieste je ako Starec, Staroveký dní, Stáva sa hrdinom, udatným bojovníkom. Za účelom súdu sa stal starým mužom. Ale v prípade konfliktu sa stal statočným bojovníkom. Niekedy sa zdržuje, inokedy behá, kým nie je unavený, niekedy zaspí, niekedy je v núdzi. Ale zakaždým, keď sa vyčerpá Ale je dobrý, hoci by nás mohol prinútiť silou, Bez toho, aby ste si spôsobili nejaké problémy. Ale namiesto toho sa namáha všetkými možnými spôsobmi, Aby sme Mu slúžili podľa našej slobodnej vôle, Aby sme mohli zachytiť našu krásu So všetkými farbami, ktoré naša slobodná vôľa nazbierala, Takže ak nás ozdobil, Potom by sme sa mohli podobať na Thotha Portrét, ktorý namaľoval niekto iný Zdobenie vlastnými farbami. Muž, ktorý učí papagája ľudskú reč, Skryje sa za zrkadlom a tak učí vtáka: Keď sa obráti k zvuku ľudskej reči, Váš vlastný odraz v zrkadle. Vták si predstavuje, že je to ďalší papagáj, Muž položí pred ňu obraz vtáka, Aby sa naučila rozprávať. Vták je veľmi blízkym susedom človeka, Ale napriek existencii tejto podobnosti, Muž naučí papagája niečomu cudziemu, Použitie vlastného obrázka A tak sa s ním rozpráva. Božská existencia, ktorá je vo všetkom, A dáva nám to, na čo sme všetci zvyknutí: Vynakladá maximálne úsilie Aby nás všetkých pritiahol k Nemu. Toto je skutok veľkého Božieho znevažovania, ponižovania, keď si dovoľuje hovoriť s nami čisto ľudským jazykom a tento jazyk nemožno brať doslovne, pretože vtedy urážame samotný Boží dar milosti, ktorý nám bol daný prostredníctvom Písma. Svätý Efraim o tom hovorí takto: Ak sa človek úplne a úplne sústredí O opise jazyka Božského majestátu, Potom uráža a ponižuje veľkosť Boha. A tak sa vzďaľuje, Pomocou slov rovnakého jazyka, Pomocou ktorých sa Pán obliekol do rúcha Pre dobro človeka. A nie je vďačný Bohu za túto milosť, Za čo sa Boh tak hlboko sklonil, Na úroveň ľudského detstva. A hoci milosť nemá nič spoločné s človekom, A predsa sa obliekla do obrazu a podoby človeka, Aby sa mu páčila. Na jednom mieste nám svätý Efraim opisuje Krista, ako „vzal na seba krehkosť“ ľudskej prirodzenosti pri vtelení, keď si „obliekol ľudské telo“ (Narodenie 11:8). Je to analogické s výrokom o „Bohu oblečenom do ľudských slov vo forme biblického textu“. Odhaľuje sa ľuďom až do bodu, keď ho nepochopia. Pre svätého Efraima je životne dôležité správne pristupovať k biblickému textu, pretože podľa jeho slov: Muž, ktorý v duchu závisti hľadá pravdu Nebude ju môcť spoznať, aj keď ju stretne, Pretože mu myseľ zatemnila závisť. Zároveň sa nestáva múdrejším, aj keď na tomto poznaní lipne. To, čo potrebuje, je pocit úžasu a najmä lásky: Tvoj prameň, Pane, zostáva skrytý Od človeka, ktorý po Tebe nežízni; Zdá sa, že váš poklad je márny Osobe, ktorá Ťa odmieta. Only Love is the treasurer Tvoja nebeská pokladnica. Neskorý sýrsky básnik Jakub zo Serugu (zomrel v roku 521) osobitne zdôrazňoval potrebu pristupovať k Písmu s láskou, ak chce človek preniknúť do jeho hlbšieho významu. Sv. Efraim vo svojom prozaickom komentári ku knihe Genezis rozlišuje medzi „doslovným“ a „duchovným“ chápaním biblického textu. Prvý znamená vonkajší aspekt, zatiaľ čo druhý znamená vnútorný význam, ktorý možno pochopiť vnímaním „raza“ – „tajomstva symbolov“, ktoré prebývajú v texte. Navyše samotný prístup, teda vonkajšie chápanie textu, dalo by sa povedať, jeho historický výklad, aspoň teoreticky, bol dostupný len v jednom aspekte, zatiaľ čo jeho vnútorná stránka, ktorá sa otvára len vnútornému „oku viery“, je bádateľovi daná súčasne v mnohých aspektoch chápania. Pre sv. Pre Efraima je táto polysémia základnou charakteristikou porozumenia Svätého písma a jeho správneho výkladu. V básni venovanej pôstu, počas ktorej sa čítajú mnohé úryvky z Biblie, svätý Efraim prirovnáva tieto čítania k jarmoku obchodníkov, ktorí demonštrujú hojnosť svojho tovaru: Uprostred pôstu sa Písmo spojilo a stalo sa U obchodníkov, ktorí vlastnia skutočný božský poklad. S božským hlasom, ako kľúč, Odhaľuje sa tým, ktorí vedia počuť. Nech je zvelebený Kráľ, ktorý zjavil Tvoje poklady pre Jeho ľud! (Božský hlas je Kristus – hermeneutický kľúč k správnemu pochopeniu Svätého písma). Po opise rôznych dobier, ktoré uspokojujú každú potrebu, svätý Efraim pozýva svojich poslucháčov: Písmo je pre neho „pokladnicou“, ktorú máme k dispozícii prostredníctvom Pána: Otvorte túto pokladnicu, bratia a sestry, A čerpaj z toho s rozlišovacou schopnosťou, Pretože tieto poklady sú majetkom každého. A každý človek, ako keby bol pokladníkom, Má vlastný kľúč Preto, kto tu nemôže zbohatnúť! Nech je zvelebený, ktorý odstránil príčinu našej chudoby. Aký veľký je dar, ktorý sa nám vrhá pred oči, Pretože hoci každý z nás má dva páry očí, Len málokto z nás má tento dar, Uvedomujú si tento dar a od koho ho dostali. Pane, zmiluj sa nad všetkými slepými, Pretože všetko, čo vidia, je zlato! Odkaz na „dva páry očí“ znamená fyzické a duchovné oči, prvé pre vonkajšie videnie, druhé pre vnútorné videnie, ktoré je vlastné duchovnému pohľadu srdca. Doteraz sme študovali metódu, ktorou svätý Efraim považoval za správny spôsob porozumenia biblickému textu. Živým príkladom inšpirovaného prístupu k interpretácii textu boli pre svätca jeho súčasníci – svätí otcovia a židovskí rabíni, teda otvorenosť inšpirácie v chápaní biblických autorov, či už vedomého alebo nevedomého prístupu k ich interpretácii. Na základe tohto tvrdenia svätý Efraim odvodzuje určitú formu interakcie s tromi stranami trojuholníka. Toto je Duch Svätý, autor Biblie a samotný čitateľ. Inšpirácia biblickým autorom je zároveň samozrejmá, preto je požiadavka, aby bol aj čitateľ otvorený Duchu Svätému. Inými slovami, v závislosti od postoja, s akým čitateľ pristupuje k biblickému textu, sa určuje porozumenie tohto textu, ako aj miera prieniku do hĺbky tajomstva, „časov“, jeho pochopenia, pričom primárna voľba prístupu k biblickému textu závisí od slobodnej vôle človeka. Akýkoľvek druh dekorácie získaný v dôsledku nátlaku, Nie je to pravda, pretože je to nútené: Tu spočíva veľkosť Božieho daru, ktorý Skutočnosť, že sa človek môže zdobiť, Podľa vlastného uváženia Vidiac, že Boh z neho odstránil všetko donútenie (Nizbijské hymny. 16:11) Teraz sa vráťme k metóde, ktorú svätý Efraim používa na analýzu biblického textu. Metóda primárne závisí od literárneho žánru, ktorý používa. Tu môžeme rozlíšiť 4 hlavné kategórie: prózu, výpravnú poéziu, umeleckú prózu a lyrickú (strofovú) poéziu. Dovoľte mi ponúknuť vám krátke ukážky z každého žánru. V jeho prozaických komentároch – ku knihe Genezis, prvej časti Exodus a k Diatessaronu, teda k harmonizácii evanjelií (v sýrčine hovoríme len o zachovaných častiach) – sa stretávame s javom, ktorý možno definovať ako „blízke čítanie“ biblického textu s veľkou pozornosťou na malé naratívne detaily textu a na to, o čom text mlčí. Skvelým príkladom tejto metódy je jeho komentár ku Genezis 3. Podľa svätého Efraima boli Adam a Eva stvorení v prechodnom stave, neboli ani smrteľní, ani nesmrteľní; voľba ich budúceho stavu závisela od ich slobodnej vôle ohľadom podmienok dodržiavania „malého Božieho prikázania“ – nejesť ovocie jedného z mnohých stromov v raji. Potom Satan „nesmel za týmto účelom poslať k Adamovi jedného z anjelov, ani jedného zo serafov alebo cherubov, ani sa Satanovi nedovolilo, aby sa zjavil v rajskej záhrade v ľudskej podobe, ani v podobe žiadneho z obrovských zvierat, ako je hroch alebo leviatan. Namiesto toho mu bolo dovolené zjaviť sa im vo forme obyčajného hada alebo krutého hada, ktorý však neurobil. “ (Komentáre ku knihe Genezis. II. 18). Dve diela sv. Efraima sú skomponované v štýle umeleckej prózy. Jedna z nich obsahuje úvahu o poslednom súde, ktorej úvodná veta je „vyleštené zrkadlo evanjelia, ktoré dáva podobu každému, kto sa do neho pozrie. Odmieta všetky škaredé chyby, aby sa ľudia mohli vyliečiť, ale tých krásnych upozorňuje, aby si dávali pozor na svoju krásu“ (1. list Publiovi). Svätý Efraim porovnáva niektoré pasáže z evanjelia s odrazom viditeľným v zrkadle: „Niektorí z nich povedali: „Jedli a pili sme pred tebou“ (Lk 13:26), ale Pán im povedal: „Nechceli ste vidieť mňa, len ste jedli chlieb a naplnené poháre“ (pozri: Ján 6:26)“ Tu svätý Efraim vidí svoj odraz v zrkadle evanjelia: „A hľa, ja, ktorý som bol ako oni všetci, som sa uchýlil v Jeho mene a získal som všetok úžitok z úcty, ktorá mu bola udelená, šíriac Jeho meno všade ako závoj na moje hriechy – hľa, chytá ma strach, otriasa mnou hrôza, zmocnilo sa ma veľké chvenie, núti ma obrátiť sa späť (Mat4 a možno, že táto cesta je nevyhnutná). vedie do krajiny spásy“ (List Publiovi. 13, 14). Sv. Efraimovi sa pripisuje aj niekoľko naratívnych básní založených na biblických epizódach, ale iba dve z nich sú pravdepodobne pravé. Jedna je venovaná prorokovi Jonášovi a náreku Ninive a druhá hriešnikovi, ktorý pomazal Ježišove nohy myrhou (Lk 7). Obe básne boli preložené do gréčtiny a stali sa všeobecne známymi; obe básne predstavujú pokresťančenie židovského žánru nazývaného „prerozprávanie Biblie“ a obsahovali improvizáciu – prerozprávanie biblického textu. V krásnej a dojímavej básni o hriešnici svätý Efraim sleduje jej cestu do domu, kde odpočíval Ježiš. Ako jej cesta pokračuje, rozpráva príbeh o predajcovi vzácnych mastí. V opise toho, ako urobila svoje konečné rozhodnutie zmeniť svoj život, svätý Efraim pokračuje: Odtrhla ho a zhodila z tela Jemná bielizeň jeho zhýralého remesla. Rozhodla sa odísť a obliekla si Pokorné rúcho utrpenia. Zhodila ju z nôh a odhodila Vaše elegantné, ale špinavé topánky. Zamierila rovno po ceste k Nebeskému Orlovi. Držiac všetko svoje zlato v dlani, Zdvihla to vysoko. Začala pomaly stonať, Sťažovanie sa Tomu, ktorý všetko počuje: „Tieto peniaze, Pane, prišli ku mne nečestne, Skrze nich nájdem spásu; Tieto peniaze boli kedysi odobraté sirotám, A skrze nich nájdem Otca všetkých sirôt." Toto všetko povedala v tajnosti, Ale začala konať otvorene: V jednej ruke držíte svoje zlaté mince A alabastrová nádoba do inej (Lukáš 7:37), Otočila sa a v extrémnom zhone utiekla Predavačovi kadidla, plnému smútku. Predajca sa s ňou stretol a bol ohromený. Začal sa s ňou hádať a začal rozprávať S neviestkou týmito slovami: „Ešte ti to nestačí, smilnica, Prečo ste skazili celé naše mesto? Ktorú teraz nosíte pre svojich milencov? Vy ste si predsa vyzliekli svoje niekdajšie špinavé šaty A oblečte si rúcho pokory. Predtým, keď si prišiel ku mne, Tvoj vzhľad bol úplne iný Bol si oblečený v elegantných šatách Ale vo vašich rukách neboli takmer žiadne zlaté mince, Teraz žiadaš o najlepšie kadidlo, Aby si nimi pomazal svoju zhýralosť; Zároveň si dnes oblečený v roztrhaných šatách, Ale ty držíš v rukách veľa zlatých mincí! Nerozumiem tejto zmene A prečo máš na sebe tieto šaty? Alebo byť oblečený v šatách Slušná hodnota kadidla, Čo sa hodí k vášmu súčasnému oblečeniu, Keďže tieto kadidlá sa vám v žiadnom prípade nehodia A neladia s oblečením, ktoré nosíte. Možno ťa stretol nejaký obchodník, Nechápeš, čo sa mu nepáči? Zhodila si svoje špinavé šaty A oblečte si niečo skromnejšie Aby ste sa obliekali do rôznych módnych šiat, Mohli by ste sa zmocniť celého jeho bohatstva? Ale ak sa mu tieto šaty naozaj páčia, Potom, keďže je to dôstojný človek, Beda mu, lebo narazil na jamu, Ktorá pohltí celý jeho majetok! Pretože vám prajem šťastie: Nechajte všetko toto množstvo ľudí, Nemali ste z nich žiadne výhody. Od malička. Vydaj sa za svojho jediného manžela Čo ukončí tvoje rozpustilé správanie." Toto povedal predavač kadidla na svoju adresu smilnice. Toto povedala smilnica v odpovedi predajcovi: „Nenapomínaj ma svojimi slovami, Nepleťte si ma svojimi argumentmi. Žiadam vás o kadidlo, ale nežiadam o to pre nič za nič: Nemám chuť znižovať vašu cenu. Vezmite si zlatých mincí, koľko chcete Ale dajte mi to najlepšie kadidlo. Vezmite si pre seba to, čo je krátkodobé, A daj mi niečo, čo trvá navždy. A kúpim si niečo, čo vydrží navždy. Čo sa týka vašich slov o obchodníkovi, Takže je to pravda, dnes som stretol takého človeka. Nosí so sebou veľký poklad; On si podmanil moje srdce - a ja som sa mu podriadil: Vzal na seba všetky moje hriechy a priestupky. Na oplátku som získal celé Jeho bohatstvo! Pokiaľ ide o to, čo ste povedali o mojom manželovi, Mám skvelého manžela Koho sila bude trvať večne, A Jeho Kráľovstvo sa nikdy neskončí." (Kázne. II. 4. 54–140) Táto báseň je ukážkou lyrickej poézie sv. Efraima. Takzvané „midrashim“, teda „povzbudzujúce verše“, boli zhromaždené do jednej zbierky, z ktorej môžeme získať určitú predstavu o jeho štruktúre a jeho teologickej vízii, vrátane tu (ako sme už videli) jeho metódy štúdia biblického textu. Žáner „midraš“ možno definovať ako „morálnu, didaktickú báseň“. Účelom ich písania bolo podať takpovediac moralizujúce „katechetické“ návody o povahe a význame kresťanského posolstva. Jednou z hlavných tém, ktorým svätý Efraim venoval obrovské množstvo veršov, je „zostup Krista do pekla“, do sveta mŕtvych. Táto téma je pre svätých otcov veľmi dôležitá, pretože opisuje Kristov vstup do posvätného alebo liturgického času a priestoru, kde nadobúda kvalitu udalosti, a nie len miesta v časovom úseku. Samotná téma Kristovho zostupu do pekla môže byť zo svojej podstaty opísaná výlučne naratívnym alebo mytologickým (v tom najlepšom zmysle slova) spôsobom. Presne to robí sv. Efraim je veľmi plodný, niekedy hravý a dokonca vtipný v sérii dramatických epizód, kde dochádza k sporu medzi personifikovanými obrazmi smrti a Satana o Ježišovi a čase smrti kríža. Obe tieto postavy vykazujú výnimočné znalosti a erudíciu v oblasti biblického textu – to bola intelektuálna výzva pre čitateľské publikum svätého Efraima, vrátane našich súčasníkov! V tomto úryvku sa smrť chvályhodne prihovára Ježišovi visiacemu na kríži: Ak si Boh, ukáž svoju silu, Ale ak si muž, vyskúšaj našu silu! A ak tu hľadáte Adama, choďte preč: Keďže je uväznený pre svoje dlhy. Bol som to ja, kto porazil všetkých spravodlivých: Všetky som ich nahromadil v kútoch pekla. Poď a vstúp, syn Jozefov, pozri na tieto hrôzy; Tu je obrovská kostra - Samsonovo obrovské mŕtve telo, Tu je kostra krutého Goliáša, Tam leží Og, syn obrov, Kto si urobil železnú posteľ, kde spal: Rozrezal som to a hodil dole. Zoťal som tento céder pri bránach šeolu. S opovrhnutím som odmietol ponuku striebra od bohatých, A všetky ich dary ma nemohli podplatiť; Majitelia otrokov ma nemohli prinútiť Prijať otroka namiesto svojho majiteľa alebo chudobného človeka namiesto bohatého človeka, Alebo namiesto dieťaťa starý muž. Mudrci sú schopní poraziť divoké zvieratá, Ale ich výkrik víťazstva sa mi nedostáva do uší. Všetci ma volajú „odmietateľ žiadostí“ Ale jednoducho plním povinnosť, ku ktorej som povolaný. A z akej rodiny pochádza On, Muž, ktorý ma zničí? Predo mnou leží kniha s jeho rodokmeňom: Nebol som príliš lenivý prečítať si v ňom všetky mená Od Adama až po súčasnosť. Nikto z mŕtvych neprešiel okolo mňa: koleno po kolene, - Všetky sú napísané tu v mojej knihe. Vzal som na seba všetku túto prácu, Že z mojich pazúrov nikto neunikne. Pravdupovediac, sú tam dvaja ľudia Kto utiekol mne a peklu: Enoch a Eliáš neprišli ku mne. Hľadal som ich všade v knihe života, Dokonca som išiel dolu na miesto, kde bol Jonáš, a hľadal som tam, Ale neboli tam a práve vtedy som si myslel, že by mohli Odišli do neba a unikli mi, okamžite sa mi zjavili Impozantný cherubín, strážca raja. Jakob videl nebeský rebrík, možno oni Vyliezli sme naň do Neba. Rovnakým spôsobom smrť pokračuje ešte niekoľko strof, ale potom „smrť dokončila svoju žieravú reč“: Hlas nášho Pána povstal Hromy (Matúš 27:50) v pekle, Trhanie hrobov, jeden po druhom. Aby som vyviedol mŕtvych z ich hrobov, aby sa stretol s tým mŕtvym, Ktorý dal život všetkým. (Nizbijské hymny. 36. 2–3, 5–7, 11) Zostup Krista do pekla núti smrť, aby požiadala o odpustenie za svoje predchádzajúce slová a uznala, že Kristus je Boh aj človek. Smrť prosí: Ó, Ježišu, prijmi moju prosbu, A vezmi so sebou tohto rukojemníka, Vezmi ho so sebou ako rukojemníka - Adam, V ktorej sú skryté všetky mŕtve krajiny - Tak ako keď som ju prijal, boli v nej ukryté všetky Živé Krajiny. Ako prvý rukojemník Ti vraciam Adamovo telo. Vstaň znova a buď Pánom nad všetkým, A potom, keď som počul trúbku, Vlastnými rukami prepustím všetkých mŕtvych, aby sa s Tebou stretli! Všetky diela svätého Efraima sú presiaknuté hlbokými znalosťami a vhľadom do biblického textu; existuje veľa odkazov, v mnohých prípadoch je zrejmé, že všetky tieto opisné narážky, ktoré náhodne nahodil sv. Efraim, neskôr vybrali a použili iní básnici a predovšetkým Jakov Seružskij. Autor dúfa, že rôzne úryvky z diel svätca, ktoré sú tu uvedené, poskytnú určitú predstavu o tvorivých metódach, ktoré svätec používa. Efraima pri štúdiu Božieho slova. Na záver uvádzame pasáž, kde oslavuje nevyčerpateľnosť a nejednoznačnosť motívov Svätého písma. Na začiatku sa obracia na samotného Krista: Kto z ľudí je schopný pochopiť všetko bohatstvo, Obsiahnuté v jedinom Božom Slove? Bez ohľadu na to, koľko od Neho čerpáme, Ešte viac zostáva nedotknuté Ako keď sa smädní napijú z fontány. Aspekty Jeho slov sú oveľa väčšie ako tie Pán zdobí svoje slová mnohými krásami, Preto každý, kto sa od nich učí Môže si vybrať presne ten okraj, ktorý potrebuje. Pán vo svojich slovách skrýva všetky druhy pokladov, Aby každý z nás mohol byť prostredníctvom nich obohatený, Získajte presne tú výhodu, ktorú potrebuje. Pretože Slovo Božie je stromom života, Čo vám dáva požehnané ovocie na všetky strany. Ktoré rozdelil Mojžiš na púšti. Stala sa duchovným nápojom každého z nás. „A všetci jedli ten istý duchovný pokrm“ (1 Kor 10, 3). Každý študent Písma by nemal predpokladať To bohatstvo, ktoré objavil Je jedinečný a výnimočný; Skôr musí pochopiť, čo je sám schopný objaviť, Ktorý má len jedno jediné zrno Ktoré sa uchovávajú v Písme. Písmo obohacuje človeka Ale človek to nemôže vyčerpať. V prípade, že čitateľ nie je schopný Nájdite v ňom to, čo potrebuje, Mal by uznať jeho nezrozumiteľnosť. Raduj sa, pretože si našiel svoje šťastie, A nebuďte smutní, že nedokážete pochopiť celú jeho veľkosť. Smädný človek pije, pretože je smädný Nie je smutný, pretože nie je schopný vypiť celú fontánu až do dna. Nechajte fontánu uhasiť váš smäd Váš smäd však nesmie vyčerpať celú fontánu! Ak si uhasil smäd, Ale voda vo fontáne sa nezmenšila, Takže z nej môžete znova piť, A keby fontána raz a navždy vyschla Potom bude tvoje víťazstvo nad ním Zmenilo by sa to na vašu porážku. Vďaka Bohu, že si z toho pil a nesťažuj sa Pre množstvo vody, ktorá v ňom zostáva. Čo som sa z toho naučil - To, čo zostalo vo fontáne, je Môže to byť vaše dedičstvo. (Komentár k Diatessaronovi. 1:18–19) Sebastian Paul Brock – PhD, profesor sýrskych štúdií na Orientálnom inštitúte a Woolfson College, University of Oxford, člen Britskej akadémie. Správa na XIX. medzinárodnej teologickej konferencii o pravoslávnej spiritualite „Slovo Božie v duchovnom živote“. Taliansko, kláštor Bose, 7. septembra 2011 Preklad z angličtiny. Vasilij Veniaminovič Bogdanov-Berezovskij, učiteľ pravoslávnej teologickej akadémie v Petrohrade. Abba Bishoi (koptsky Abba Pišoi; niekedy rusky: Psoi; 320 – 417) je slávny obyvateľ egyptskej púšte. – cca. vyd.