Sfântul Efrem – cântăreț al Cuvântului lui Dumnezeu

Lucrarea unui specialist de frunte în domeniul studiilor siriene examinează câteva date biografice interesante despre Sfântul Efrem Sirul, precum și metodologia sa în dezvăluirea doctrinei lui Dumnezeu, misterioasă, dar revelată în Apocalipsa. Se explorează o metodă specială. Efraim, pe care îl aplică la interpretarea Sfintei Scripturi pentru a extrage sens spiritual sau tainic. Sunt analizate fragmente din opera poetică a sfântului părinte, care servesc ca un fel de interpretare a evenimentelor din istoria sacră. Traducerea fragmentelor din siriacă de S.P. Broca 1. Cine nu-l va lauda pe Cel Tainic, pe Cel Mai Tainic dintre toti, pe Cel care a venit sa vesteasca Apocalipsa, sa o vesteasca tuturor! Sfântul Efrem Sirul. Credinţă. 19:7 Sfântul Efrem poate fi numit un poet al paradoxului, iar esența unuia dintre paradoxurile sale adesea repetate este că Dumnezeul misterios ne este revelat și cunoscut în Apocalipsa. Dezvăluit nouă, dar încă ascuns - aceasta se aplică atât Sfintelor Scripturi, cât și lui Hristos. Acest lucru este valabil și pentru personalitatea Sf. însuși. Efraim, pentru că ni se dezvăluie prin propria sa biografie, datând din secolul al VI-lea, și totuși viața lui reală rămâne ascunsă, încă de la scopul biografului său din secolul al VI-lea. a fost să-și imagineze personalitatea Sfântului Efrem pentru cititori ca fiind adevăratul lor compatriot. Portretul său biografic este alcătuit în așa fel încât să corespundă ideilor cititorilor secolului al VI-lea. Pot fi identificate două aspecte care sunt evident eronate din perspectivă istorică: primul este că Sfântul Efrem este descris ca monah, iar al doilea este povestea modului în care a fost vizitat de Sfântul Vasile și Sfântul Bishoy 2 . Aceste două fapte cu siguranță nu sunt exacte din punct de vedere istoric. Știm cu siguranță că Sfântul Efrem a trăit la est de râul Eufrat în al doilea și al treilea sfert al secolului al IV-lea. și astfel a precedat nașterea monahismului în forma pe care o cunoaștem, niciuna dintre călătoriile sale nu s-a bazat istoric, ambele călătorii se bazează pe identificarea incorectă a unui sirian anonim cu Sfântul Efrem. Și totuși, la nivel simbolic, ambele fapte ale biografiei sale reflectă un adevăr profund: deși Sfântul Efrem nu era călugăr; există posibilitatea ca el să fi fost membru al unei anumite comunități proto-monastice siriene a „bnai kiyama” („fii ai Legământului”), care se pare că a făcut un fel de jurământ ascetic (descris drept legământ cu Hristos) și a devenit „ichidaye” (unanim, identic cu Hristos). Termenul „ichidaya” în sine este o traducere siriacă a cuvântului grecesc „μονογενής” („singurul născut”) din Ioan 1:18. La fel, deși Sfântul Efrem nu l-a vizitat niciodată pe Sfântul Vasile și nici pe Sfântul Bishoi, învățătura sa a fost pe deplin consecventă la un nivel profund cu contemporanii săi mai celebri care au trăit în Cappadocia și Egipt. De asemenea, uneori este descris ca un diacon, ceea ce pare să reflecte realitatea istorică a vieții sale. În acest articol atingem metodele prin care Sfântul Efrem descrie paradoxurile „ascuns” și „dezvăluit” în contextul textului biblic, precum și metoda de trecere de la forma exterioară revelată a textului la sensul și sensul interior ascuns. Punctul de plecare al metodei Sfântului Efrem stă în întrebarea cum poate omenirea să-L cunoască pe Dumnezeu, măcar parțial, dat fiind faptul că între creație și Dumnezeu există o „decalaj” de netrecut pe care omul nu o poate depăși. Aceasta înseamnă că atunci când o persoană înțelege orice fapt divin, Domnul Însuși îi dezvăluie un anumit secret divin și îl face accesibil percepției umane. Dacă Dumnezeu nu a vrut să ni se descopere, Atunci lumea creată nu ar putea niciodată să exprime nimic despre El. În consecință, orice cunoaștere umană a lui Dumnezeu este rezultatul auto-Revelației divine, care se manifestă în două sfere diferite: în natură și în Scriptură, care sunt sfinte. Efraim numește „doi martori”, referindu-se la lumea naturală din jurul nostru și la textele Sfintei Scripturi (vezi Paradisul 5:2). Sfântul Efrem atrage o atenție deosebită asupra importanței darului liberului arbitru al lui Dumnezeu pentru umanitate: acest dar al Revelației Divine implică simultan respectul divin pentru liberul arbitru uman, prin urmare Revelația nu implică constrângere sau violență. Sfântul Efrem a dezvoltat o tehnică pentru atingerea acestui echilibru delicat prin întrepătrunderea și interconectarea dintre Dumnezeu și umanitate. Dumnezeu ia inițiativa, dezvăluind oamenilor o parte din Sine și făcând-o de înțeles prin două mărturii, dar această „Revelație” însăși rămâne ascunsă, secretă, pentru că acum ștafeta este dată omului în căutarea lui, în dorința de a dezvălui secretul și de a îndepărta „vălurile misterului”. În acest sens, Sf. Efrem folosește adesea termenul „raza”, adică „mister”, tradus adesea ca „simbol”, înțeles într-un sens mai larg, adică un simbol strâns legat de ceea ce simbolizează. Atât natura, cât și Scriptura sunt acoperite de cuvântul „raza”, deoarece sunt stabilite ca elemente ale Auto-Revelației Divine și astfel, într-un anumit aspect, indică unitatea divină de poruncă. Oriunde te uiți Simbolul lui „raza” este prezent, Și oriunde vei citi (Scriptura), vei găsi imaginile Lui. Toate lucrurile create au fost create de El. Și El și-a înzestrat stăpânirile cu simbolurile Sale; În timp ce El a creat lumea, El a privit-o, Și lumea a fost împodobită cu imaginile Lui. Fântâni de simboluri s-au deschis și curgeau, Și au turnat în sus, umplând totul, Simbolurile sale sunt în toate părțile lumii! Prezența lui Dumnezeu în toate simbolurile Sale dă sens lumii create, dar acest sens rămâne ascuns până când o persoană învață semnificația lor și dezvăluie secretul lor. Cum se va întâmpla asta? Pentru a ilustra Sfântul Efrem folosește o analogie luată din lumea optică cu privire la modul în care ochiul fizic este capabil să vadă. Pe baza înțelegerii sale a legilor vizuale, ochiul vede când lumina îl lovește. Cu cât lumina este mai strălucitoare, cu atât ochiul vede mai mult. Viziunea spirituală, adică ochiul interior al sufletului, acționează într-un mod similar, dar în loc de lumină, acționează credința. Doar atunci când credința intră în ea, ochiul spiritual poate acționa și înțelege misterul – „raza” – adică „secretele” și „simbolurile” ascunse în natură și în Carte. Cu cât credința este mai mare, cu atât mai clar ochiul spiritual este capabil să perceapă misterul - „raza”. Sfânta Scriptură este prezentată ca o oglindă, Și omul a cărui viziune este clară, Percepe Adevărul cu privirea. El discerne chipul Tatălui Ceresc, Imaginea imaginii și a Fiului, Și în sfârșit, chipul Duhului Sfânt. Cel mai evident exemplu de Revelație Divină este Întruparea, dar aici ne aflăm din nou în fața aceluiași paradox al „dezvăluit” și în același timp „ascuns”, adică imaginea istorică a lui Isus din Nazaret, vizibilă cu ochiul fizic, și ipostaza lui Hristos ca Cuvânt Întrupat, accesibilă doar viziunii spirituale interioare pline de credință. Pentru a descrie „actul de întrupare” al Sfântului Efrem se folosește expresia „El a îmbrăcat (a îmbrăcat) un trup”, urmând terminologia standard a creștinismului siriac timpuriu. Totuși, imaginea îmbrăcămintei este extinsă de Sfântul Efrem la scara Vechiului Testament, unde Dumnezeu „îmbrăca nume, desemnări”. Este ca și cum El ar fi întruchipat în limbajul uman, permițându-și să fie descris în termeni umani. În acest moment aș dori să-i permit lui Sf. însuși să vorbească. Efraim. În acest pasaj, pornind de la imnul 31 din ciclul „Despre credință”, Sfântul Efrem își exprimă admirabil punctul de vedere, folosind analogia unui papagal care învață vorbirea umană: Să-i mulțumim lui Dumnezeu că S-a îmbrăcat ca într-o haină, Numele diferitelor părți ale corpului uman. Scriptura menționează „urechile” Sale pentru a arăta că El ne aude. Menționează „ochii” Săi pentru a arăta că El ne vede. La urma urmei, El S-a îmbrăcat cu numele acestor cuvinte, Și deși nu există nici cea mai mică pagubă sau diminuare în El, Cu toate acestea, El S-a îmbrăcat cu aceste nume, condescendent față de slăbiciunea noastră. Trebuie să înțelegem ce dacă Nu a pus nume pentru astfel de obiecte, Ar fi imposibil pentru El Prin percepția a ceea ce este inerent în noi. Pentru ca El să ne îmbrace cu modul Său de viață. El a căutat chipul nostru și s-a îmbrăcat în ea, Și apoi, ca un Tată cu copiii Săi, El ne-a vorbit: Ceea ce El a perceput sunt metaforele noastre, Deși El nu a făcut-o la propriu. Apoi le-a aruncat de pe Sine, Fără să o facă de fapt. În timp ce El a îmbrăcat aceste haine, El nu le-a purtat deloc. Le pune pe ele când este nevoie, Și le scoate ca să-și pună altele noi în schimb. Însuși faptul că El le scoate și le îmbracă este alegoric. El ne spune că aceasta este o alegorie Fără legătură cu adevărata Sa esență, Pentru că Esența este ascunsă, El a descris-o prin imagini vizibile. Într-un loc El este ca Bătrânul, Bătrânul de zile, El devine un erou, un războinic viteaz. În scopul judecății, El a devenit un om bătrân. Dar în caz de conflict, El a devenit un războinic viteaz. Uneori zaboveste, alteori alearga pana oboseste, alteori adoarme, alteori este in suferinta. Dar de fiecare dată El Se epuizează cu Dar El este bun, deși ne-ar putea forța cu forța, Fără să-ți faci probleme. Dar, în schimb, El se trudește pe Sine în toate felurile posibile, Să-I slujim după voința noastră liberă, Ca să ne putem surprinde frumusețea Cu toate culorile pe care liberul nostru arbitru le-a adunat, Deci, dacă El ne-a împodobit, Atunci am putea să semănăm cu Thoth Un portret pe care altcineva l-a pictat Decorează-l cu propriile tale culori. Omul care-l învață pe papagal vorbire umană, Se ascunde în spatele oglinzii și astfel învață pasărea: Când se întoarce spre sunetul vorbirii umane, Propria ta reflexie în oglindă. Pasărea își imaginează că este un alt papagal, Bărbatul pune imaginea păsării în fața ei, Ca să învețe să vorbească. Pasărea este o vecină foarte apropiată de om, Dar, în ciuda existenței acestei asemănări, Un bărbat învață un papagal ceva străin pentru el, Folosind propria imagine Și așa vorbește cu el. Existența divină, care este în toate, Și ne oferă ceea ce suntem cu toții obișnuiți: El face toate eforturile pentru a Pentru a ne atrage pe toți la El. Acesta este un act de mare umilire Divină, de umilire, atunci când El Își permite să ne vorbească într-un limbaj pur uman, iar acest limbaj nu poate fi luat literal, de vreme ce atunci insultăm însuși darul divin al harului dat nouă prin Scripturi. Sfântul Efrem vorbește despre asta astfel: Dacă o persoană se concentrează complet și complet Despre descrierea limbajului majestății divine, Apoi insultă și umilește măreția lui Dumnezeu. Și astfel se îndepărtează, Folosind cuvinte din aceeași limbă, Prin care Domnul S-a îmbrăcat cu haine De dragul propriului bine al unei persoane. Și nu este recunoscător lui Dumnezeu pentru acest har, Pentru care Dumnezeu s-a închinat atât de jos, Până la nivelul copilăriei umane. Și deși harul nu are nimic de-a face cu omul, Totuși ea s-a îmbrăcat în chipul și asemănarea omului, Pentru a-l face ca ea însăși. Într-un loc, Sfântul Efrem ni-l descrie pe Hristos ca „preluând fragilitatea” naturii umane la întrupare, când El „îmbrăca trup omenesc” (Nașterea Domnului 11:8). Aceasta este analogă cu afirmația despre „Dumnezeu îmbrăcat în cuvinte umane sub forma unui text biblic”. El se dezvăluie oamenilor până la punctul de a fi înțeles greșit. Pentru Sfântul Efrem este de o importanță vitală să abordăm corect textul biblic pentru că, în cuvintele sale: Omul care caută adevărul într-un spirit de invidie El nu o va putea cunoaște, chiar dacă o va întâlni, Pentru că invidia îi întuneca mintea. În același timp, el nu devine mai înțelept, chiar dacă se agaţă de această cunoaştere. Ceea ce are nevoie este un sentiment de uimire și, mai ales, de dragoste: Izvorul Tau, Doamne, rămâne ascuns De la un om care nu-i sete de Tine; Comoara ta pare în zadar Pentru persoana care Te respinge. Doar Iubirea este trezorierul Tezaurul tău ceresc. Defunctul poet sirian Iacov din Serug (decedat în 521) a subliniat în mod special necesitatea de a aborda Scriptura cu dragoste dacă se dorește să pătrundă în sensul ei mai profund. În comentariul său în proză asupra cărții Geneza, Sfântul Efrem face o distincție între înțelegerea „literală” și „spirituală” a textului biblic. Primul implică un aspect exterior, în timp ce al doilea implică un sens intern care poate fi înțeles prin percepția „razei” - „secretul simbolurilor” care locuiește în text. Mai mult, abordarea propriu-zisă, adică înțelegerea exterioară a textului, s-ar putea spune, interpretarea sa istorică, cel puțin teoretică, a fost disponibilă doar sub un aspect, în timp ce latura sa interioară, care se deschide doar către „ochiul interior al credinței”, este dată cercetătorului simultan în multe aspecte ale înțelegerii. Pentru Sf. Pentru Efrem, această polisemie este o caracteristică fundamentală a înțelegerii Sfintei Scripturi și a interpretării corecte a ei. Într-o poezie dedicată Postului Mare, în timpul căreia se citesc multe fragmente din Biblie, Sfântul Efrem compară aceste lecturi cu un târg de negustori care demonstrează abundența bunurilor lor: În mijlocul Postului Scripturile s-au adunat și au devenit În comercianții care dețin adevărata comoară divină. Cu o voce divină, ca o cheie, Se dezvăluie celor care știu să audă. Binecuvântat să fie Regele care a descoperit Comorile tale pentru poporul Său! (Vocea divină este Hristos – cheia hermeneutică a înțelegerii corecte a Sfintelor Scripturi). După ce a descris diferitele bunuri care satisfac orice nevoie, Sfântul Efrem își invită ascultătorii: pentru el, Scriptura este o „vistieră” disponibilă nouă prin Domnul: Deschideți această vistierie, frații și surorile mele, Și trage din ea cu discernământ, Întrucât aceste comori sunt proprietatea tuturor. Și fiecare persoană, de parcă ar fi un trezorier, Are propria cheie Prin urmare, cine nu se poate îmbogăți aici! Binecuvântat să fie Acela care a îndepărtat cauza sărăciei noastre. Cât de mare este darul care ne este aruncat înaintea ochilor, Pentru că, deși fiecare dintre noi are două perechi de ochi, Doar câțiva dintre noi avem acest dar, Ei sunt conștienți de acest dar și de la cine a fost primit. Doamne, miluiește-te pe toți orbii, Pentru că tot ce văd este aur! Referirea la „două perechi de ochi” înseamnă ochii fizici și spirituali, primul pentru viziunea externă, al doilea pentru viziunea interioară, care este inerentă privirii spirituale a inimii. Până acum am studiat metoda prin care Sfântul Efrem a considerat modul corect de înțelegere a textului biblic. Pentru sfânt, un exemplu viu de abordare inspirată a interpretării textului au fost contemporanii săi - sfinții părinți și rabini evrei, adică deschiderea inspirației în înțelegerea autorilor biblici, fie că este vorba de o abordare conștientă sau inconștientă a interpretării lor. Pe baza acestei afirmații, Sfântul Efrem derivă o anumită formă de interacțiune cu cele trei laturi ale triunghiului. Acesta este Duhul Sfânt, autorul biblic și cititorul însuși. În același timp, inspirația autorului biblic este de la sine înțeleasă, deci cerința este ca și cititorul să fie deschis față de Duhul Sfânt. Cu alte cuvinte, în funcție de atitudinea cu care cititorul abordează textul biblic, se determină înțelegerea acestui text, precum și gradul de pătrundere în profunzimea misterului, „vremurile”, înțelegerea acestuia, în timp ce alegerea primară de abordare a textului biblic depinde de liberul arbitru al omului. Orice tip de decorație obținută ca urmare a constrângerii, Nu este adevărat pentru că este forțat: Aici se află măreția darului lui Dumnezeu, care Faptul că o persoană se poate decora singură, La discreția noastră, Văzând că Dumnezeu îi îndepărtase orice constrângere (Imnuri nizibiene. 16:11) Acum să revenim la metoda pe care o folosește Sfântul Efrem pentru a analiza textul biblic. Metoda depinde în primul rând de genul literar pe care îl folosește. Aici putem distinge 4 categorii principale: proza, poezia narativa, proza ​​artistica si poezia lirica (strofe). Permiteți-mi să vă ofer mostre scurte din fiecare gen. În comentariile sale în proză - despre cartea Genezei, prima parte a Exodului și despre Diatessaron, adică despre armonizarea Evangheliilor (vorbind doar despre părțile supraviețuitoare în siriacă) - ne aflăm în fața unui fenomen care poate fi definit drept „lectura atentă” a textului biblic cu o atenție deosebită atât asupra textului tăcut, cât și asupra detaliilor narative. Un exemplu excelent al acestei metode este comentariul său la Geneza 3. Potrivit Sfântului Efrem, Adam și Eva au fost creați într-o stare intermediară, ei nu erau nici muritori, nici nemuritori; alegerea stării lor viitoare a depins de liberul lor arbitru cu privire la condițiile de respectare a „micuței porunci divine” - să nu mănânce fructele unuia dintre numeroșii copaci din paradis. Atunci Satanei „nu i s-a permis să trimită pe unul dintre îngeri, sau pe unul dintre serafimi sau heruvimi, la Adam în acest scop, nici lui Satana nu i s-a permis să apară în Grădina Edenului sub formă umană, nici sub forma vreunuia dintre animalele uriașe, cum ar fi hipopotamul sau leviatanul. disprețul în ei ”(Comentarii la cartea Facerii. II. 18). Două lucrări ale Sfântului Efrem sunt compuse în stilul prozei artistice. Una dintre ele conține o reflecție asupra Judecății de Apoi, a cărei frază de început este „oglinda lustruită a Evangheliei, care dă o asemănare tuturor celor care se uită în ea. Respinge toate defectele urâte pentru ca oamenii să se vindece, dar îi avertizează pe cei frumoși să fie atenți la frumusețea lor” (prima scrisoare către Publius). Sfântul Efrem compară anumite pasaje din Evanghelie cu o reflecție vizibilă într-o oglindă: „Unii dintre ei au spus: „Am mâncat și am băut în prezența Ta” (Luca 13, 26), dar Domnul le-a spus: „Nu pe mine voiai să-l vezi, ci pur și simplu ai mâncat pâine și ai umplut pahare” (vezi: Ioan 6,26)” Aici Sfântul Efrem își vede reflectarea în oglinda Evangheliei: „Și iată, eu, care eram ca toți, m-am adăpostit în numele Său și am primit orice folos din onorurile date Lui, răspândindu-și peste tot numele ca un văl peste păcatele mele - iată, sunt cuprins de frică, groaza mă zguduie, mare cutremur m-a prins, m-a prins și mă face să găsesc calea îngustată (Matei 7:14). Această cale duce la pământul mântuirii” (Scrisoarea către Publius. 13, 14). Mai multe poezii narative bazate pe episoade biblice sunt, de asemenea, atribuite Sfântului Efrem, dar doar două dintre ele sunt probabil autentice. Una este dedicată profetului Iona și plângerii lui Ninive, iar cealaltă păcătosului care a uns picioarele lui Isus cu mir (Luca 7). Ambele poezii au fost traduse în greacă și au devenit cunoscute pe scară largă; ambele poeme reprezintă creștinarea unui gen evreiesc numit „repovestirea Bibliei” și au inclus improvizația - o repovestire a textului biblic. Într-o poezie frumoasă și emoționantă despre păcătosul, Sfântul Efrem își urmărește călătoria până la casa în care s-a odihnit Iisus. Pe măsură ce călătoria ei avansează, el spune povestea unui vânzător de unguente prețioase. Descriind modul în care a luat decizia finală de a-și schimba viața, Sfântul Efrem continuă: Ea a rupt-o și a aruncat-o de pe corp Inul fin al meșteșugului său depravat. Ea a decis să plece și să-și îmbrace Umila Robă a Suferinței. Ea a aruncat-o din picioare și a aruncat-o Pantofii tăi eleganti, dar curvă. S-a îndreptat direct pe drumul către Vulturul Ceresc. Ținând tot aurul în palmă, Ea a ridicat-o sus. Ea a început să geme încet, Plângându-mă Celui care aude totul: „Acești bani, Doamne, au venit la mine necinstit, Prin ei voi găsi mântuirea; Acești bani au fost luați cândva de la orfani, Și prin ei voi găsi pe Tatăl tuturor orfanilor.” Ea a spus toate acestea în secret, Dar ea a început să acționeze deschis: Ținând monedele de aur într-o mână Și vasul de alabastru în altul (Luca 7:37), Ea s-a întors și a fugit în grabă extremă Către vânzătorul de tămâie, plin de tristețe. Vânzătorul a cunoscut-o și a rămas uimit. A început să se certe cu ea și a început să vorbească Cu desfrânata în aceste cuvinte: „Nu-ți este încă de ajuns, curvă, De ce ne-ai corupt întregul oraș? Pe care o porți acum pentru iubiții tăi? La urma urmei, ți-ai scos fostele haine curvă Și îmbrăcați haina smereniei. Înainte, când ai venit la mine, Aspectul tău era complet diferit Erai îmbrăcat într-o rochie elegantă Dar aproape că nu erau monede de aur în mâinile tale, Acum ceri cea mai bună tămâie, Să ungi cu ei desfrânarea ta; În același timp, ești îmbrăcat astăzi în haine zdrențuite, Dar ții o mulțime de monede de aur în mâini! Nu înțeleg această schimbare Și de ce porți hainele astea? Sau să fii îmbrăcat în haine Valoarea decentă a tămâiei, Ce se potrivește hainelor tale actuale, Din moment ce aceste tămâie nu vă convin în niciun fel Și nu se potrivesc cu hainele pe care le porți. Poate te-a întâlnit vreun comerciant, Nu înțelegi ce nu-i place? Ți-ai aruncat rochia curvă Și pune ceva mai modest Astfel încât, îmbrăcându-vă în diferite haine la modă, Ai putea stăpâni toată averea lui? Dar dacă chiar îi plac hainele astea, Atunci, fiindcă este un om vrednic, Vai de el, pentru că a întâlnit o groapă, Care îi va înghiți toată proprietatea! Pentru ca iti doresc fericire: Lasă toată această mulțime de oameni, Nu ai beneficiat de ele. De când erai copil. Căsătorește-te cu singurul tău soț Ceea ce va pune capăt comportamentului tău dezordonat.” Așa a spus vânzătorul de tămâie în adresa sa adresată curvei. Iată ce a spus desfrânata ca răspuns vânzătorului: „Nu mă mustra cu cuvintele tale, Nu mă confunda cu argumentele tale. Îți cer tămâie, dar nu o cer degeaba: Nu vreau să-ți scad prețul. Luați monede de aur cât doriți Dar dă-mi cea mai bună tămâie. Ia pentru tine ceea ce este de scurtă durată, Și dă-mi ceva care să dureze pentru totdeauna. Și cumpăr ceva care va dura pentru totdeauna. Cât despre cuvintele tale despre comerciant, Deci, este adevărat, astăzi am întâlnit o astfel de persoană. El poartă cu el o mare comoară; El mi-a cucerit inima – iar eu i-am supus: El a luat asupra Sa toate păcatele și fărădelegile mele. În schimb, am dobândit toată averea Lui! Cât despre ceea ce ai spus despre soțul meu, Am un soț excelent a cărui putere va dura pentru totdeauna, Și Împărăția Lui nu se va sfârși niciodată.” (Predici. II. 4. 54–140) Acest poem este un exemplu de poezie lirică a Sfântului Efrem. Așa-numitele „midrashim”, adică „versete edificatoare”, au fost adunate într-o singură colecție, din care ne putem face o idee despre structura și viziunea sa teologică, inclusiv aici (cum am văzut mai devreme) metoda sa de a studia textul biblic. Genul „midrash” poate fi definit ca un „poeme moral, didactic”. Scopul scrierii lor a fost de a prezenta, ca să spunem așa, instrucțiuni „catehetice” moralizatoare cu privire la natura și sensul mesajului creștin. Una dintre temele principale pe care Sfântul Efrem a dedicat un număr mare de versete „coborârii lui Hristos în iad”, în lumea morților. Această temă este de mare importanță pentru sfinții părinți, deoarece descrie intrarea lui Hristos în timp și spațiu sacru sau liturgic, unde capătă calitatea unui eveniment, și nu doar a unui loc într-o perioadă de timp. Însuși tema coborârii lui Hristos în iad, prin însăși natura sa, poate fi descrisă exclusiv într-o manieră narativă sau mitologică (în cel mai bun sens al cuvântului). Este exact ceea ce face St. Efraim este foarte rodnic, uneori jucăuș și chiar plin de umor, într-o serie de episoade dramatice în care există o dispută între imaginile personificate ale morții și Satana cu privire la Isus și timpul morții Crucii. Ambele personaje manifestă cunoștințe și erudiție excepționale în domeniul textului biblic - aceasta a fost o provocare intelectuală pentru publicul cititor al Sfântului Efrem, inclusiv contemporanii noștri! În acest pasaj, moartea îi vorbește cu lăudare lui Isus agățat pe cruce: Dacă ești Dumnezeu, arată-ți puterea, Dar dacă ești bărbat, testează-ne puterea! Și dacă îl cauți pe Adam aici, pleacă: Din moment ce este închis din cauza datoriilor. Eu am fost cel care i-am cucerit pe toți cei drepți: Le-am îngrămădit pe toate în colțurile iadului. Vino și intră, fiul lui Iosif, iată aceste grozăvii; Iată un schelet uriaș - uriașul cadavru al lui Samson, Iată scheletul crudului Goliat, Acolo zace Og, fiul uriașilor, Care și-a făcut un pat de fier unde dormea: Am tăiat-o și am aruncat-o jos. Am tăiat acest cedru chiar la porțile mormântului. Cu dispreț am respins jertfa de argint de la cei bogați, Și toate darurile lor nu m-au putut mitui; Proprietarii de sclavi nu m-au putut forța Să accepte un sclav în locul proprietarului lor sau un om sărac în loc de un bogat, Sau un bătrân în loc de un copil. Înțelepții sunt capabili să învingă animalele sălbatice, Dar strigătul lor de victorie nu ajunge la urechile mele. Toată lumea mă numește „rejecterul cererii” Dar pur și simplu îmi îndeplinesc datoria la care sunt chemat. Și din ce familie a venit El, Omul Care mă va nimici? Cartea cu genealogia Lui se află în fața mea: Nu mi-a fost prea lene să citesc toate numele din el De la Adam până în zilele noastre. Niciunul dintre morți nu a trecut pe lângă mine: genunchi la genunchi, - Toate sunt scrise aici în cartea mea. M-am asumat toată munca asta, Că nimeni nu va scăpa de ghearele mele. Să spun adevărul, sunt doi oameni Cine a scăpat de mine și de iad: Enoh și Ilie nu au venit la mine. I-am căutat peste tot în toată cartea vieții, Am coborât chiar în locul unde era Iona și am căutat acolo, Dar ei nu erau acolo și tocmai când m-am gândit că ar putea Au mers în rai și m-au ocolit, mi s-au arătat imediat Un heruvim formidabil, gardian al paradisului. Iacov a văzut scara cerească, poate ei L-am urcat în Rai. În același mod, moartea continuă să vorbească pentru câteva strofe, dar apoi „moartea și-a terminat discursul caustic”: Glasul Domnului nostru s-a ridicat Tunete (Matei 27:50) în iad, Rupând mormintele, unul după altul. Pentru a scoate morții din mormintele lor pentru a-l întâlni pe Acel Mort, Care a dat Viață tuturor. (Imnuri nizibiene. 36. 2–3, 5–7, 11) Coborârea lui Hristos în iad forțează moartea să-și ceară iertare pentru cuvintele sale anterioare și să recunoască că Hristos este și Dumnezeu și om. Moartea cere: O, Isuse, acceptă cererea mea, Și ia acest ostatic cu ea, Ia-l cu tine ca ostatic al tău - Adam, În care sunt ascunse toate pământurile moarte - La fel ca atunci când am acceptat-o, toate Pământurile Vii erau ascunse în el. În calitate de prim ostatic, Îți returnez trupul lui Adam. Ridică-te și fii Domn peste toate, Și apoi, când am auzit trâmbița, Cu propriile mele mâini îi voi elibera pe toți morții ca să Te întâlnesc! Toate lucrările Sfântului Efrem sunt impregnate cu cunoaștere profundă și înțelegere a textului biblic; sunt multe referințe, în multe cazuri devine evident că toate aceste aluzii descriptive, aruncate cu dezinvoltură de Sfântul Efrem, selectate și folosite ulterior de alți poeți și, mai ales, de Iakov Seruzhsky. Autorul speră că diferitele fragmente din lucrările sfântului prezentate aici vor da o idee despre metodele creative pe care le folosește sfântul. Efraim în studiul Cuvântului lui Dumnezeu. În concluzie, vă prezentăm un pasaj în care el proslăvește inepuizabilitatea și ambiguitatea motivelor Sfintei Scripturi. La început se întoarce la Hristos Însuși: Cine dintre oameni este capabil să înțeleagă toată bogăția, Conținut în Singurul Cuvânt al lui Dumnezeu? Indiferent cât de mult am atrage de la El, Chiar mai mult rămâne neatins Ca atunci când oamenii însetați beau dintr-o fântână. Fațetele cuvintelor Sale sunt mult mai mari decât acelea Domnul împodobește cuvintele Sale cu multe frumuseți, Prin urmare, toți cei care învață de la ei El poate alege exact marginea de care are nevoie. Domnul ascunde tot felul de comori în cuvintele Sale, Pentru ca fiecare dintre noi să se poată îmbogăți prin ele, Obțineți exact beneficiul de care are nevoie. Pentru că Cuvântul lui Dumnezeu este pomul vieții, Care îți dă roade binecuvântate din toate părțile. Care a fost despărțit de Moise în deșert. A devenit o băutură spirituală pentru fiecare dintre noi. „Și toți au mâncat aceeași hrană spirituală” (1 Corinteni 10:3). Fiecare student al Scripturilor nu ar trebui să asume Că bogăția pe care a descoperit-o Este unic și excepțional; Mai degrabă, el trebuie să înțeleagă ceea ce el însuși este capabil să descopere, Care are un singur bob Care sunt păstrate în Scripturi. Scriptura îmbogățește omul Dar omul nu o poate epuiza. În cazul în care cititorul nu poate Găsește în el ceea ce are nevoie, Ar trebui să-i recunoască incomprehensibilitatea. Bucură-te că ți-ai găsit fericirea, Și nu fi trist că nu ești în stare să-i înțelegi toată măreția. Un om însetat bea pentru că îi este sete Nu este trist pentru că nu poate să bea toată fântâna până la fund. Lasă fântâna să-ți potolească setea Dar setea ta nu trebuie să epuizeze întreaga fântână! Dacă ți-ai potolit setea, Dar apa din fântână nu a scăzut, Așa că poți bea din nou din el, Și dacă fântâna s-a secat odată pentru totdeauna Atunci victoria ta ar fi asupra lui S-ar transforma în înfrângerea ta. Mulțumim lui Dumnezeu că ai băut din ea și nu te plânge Pentru abundența de apă care rămâne în ea. Ce am invatat din ea - Ce a mai rămas în fântână este Ar putea fi moștenirea ta. (Comentariu la Diatessaron. 1:18–19) Sebastian Paul Brock - dr., profesor de studii siriene la Institutul Oriental și Colegiul Woolfson, Universitatea din Oxford, membru al Academiei Britanice. Raport la Conferința Teologică Internațională a XIX-a despre spiritualitatea ortodoxă „Cuvântul lui Dumnezeu în viața spirituală”. Italia, Mănăstirea Bose, 7 septembrie 2011 Traducere din engleză. Vasily Veniaminovici Bogdanov-Berezovsky, profesor la Academia Teologică Ortodoxă din Sankt Petersburg. Abba Bishoi (coptic Abba Pišoi; uneori în rusă: Psoi; 320–417) este un renumit locuitor egiptean al deșertului. – aprox. ed.