წმიდა ეფრემი - ღვთის სიტყვის მომღერალი

სირიოლოგიის დარგის წამყვანი სპეციალისტის ნაშრომში განხილულია რამდენიმე საინტერესო ბიოგრაფიული მონაცემი წმინდა ეფრემ სირიელის შესახებ, ასევე მისი მეთოდოლოგია ღვთის მოძღვრების გამოვლენაში, იდუმალი, მაგრამ გამოცხადებაში გამოვლენილი. სპეციალური მეთოდის შესწავლა მიმდინარეობს. ეფრემი, რომელსაც იგი მიმართავს წმინდა წერილის ინტერპრეტაციას სულიერი ან იდუმალი მნიშვნელობის ამოსაღებად. გაანალიზებულია წმინდა მამის პოეტური შემოქმედების ფრაგმენტები, რომლებიც წმინდა ისტორიის მოვლენების ერთგვარ ინტერპრეტაციას ემსახურება. ფრაგმენტების თარგმანი სირიულიდან S.P. Broca 1-ის მიერ. ვინ არ განადიდებს საიდუმლოს, ყველაზე საიდუმლოს, ვინც მოვიდა გამოცხადების გასაცხადებლად, ყველას გასაცხადებლად! წმიდა ეფრემ სირიელი. რწმენა. 19:7 წმიდა ეფრემს შეიძლება ეწოდოს პარადოქსის პოეტი და მისი ერთ-ერთი ხშირად განმეორებადი პარადოქსის არსი ის არის, რომ იდუმალი ღმერთი ჩვენთვის გვევლინება და ცნობილია გამოცხადებაში. ჩვენთვის გამოცხადებული, მაგრამ მაინც დაფარული - ეს ეხება როგორც წმინდა წერილს, ასევე ქრისტეს. ეს ეხება თვით წმ. ეფრემი, რადგან ის ჩვენთვის ვლინდება VI საუკუნით დათარიღებული საკუთარი ბიოგრაფიით, მაგრამ მისი რეალური ცხოვრება მაინც დაფარულია, რადგან მისი ბიოგრაფის მიზანი VI საუკუნეში იყო. წმიდა ეფრემის პიროვნება მკითხველისთვის მათ ნამდვილ თანამემამულედ წარმოედგინა. მისი ბიოგრაფიული პორტრეტი ისეა შედგენილი, რომ შეესაბამება VI საუკუნის მკითხველთა იდეებს. შეიძლება გამოვყოთ ორი ასპექტი, რომელიც აშკარად მცდარია ისტორიული თვალსაზრისით: პირველი არის ის, რომ წმინდა ეფრემს ბერად აღწერენ და მეორე არის ამბავი, თუ როგორ ეწვივნენ მას წმინდა ბასილი და წმინდა ბიშოი 2. ეს ორი ფაქტი ნამდვილად არ არის ისტორიულად ზუსტი. დანამდვილებით ვიცით, რომ წმინდა ეფრემი მდინარე ევფრატის აღმოსავლეთით IV საუკუნის მეორე და მესამე მეოთხედში ცხოვრობდა. და ამგვარად წინ უძღოდა მონაზვნობის დაბადებას იმ სახით, როგორც ვიცით, არც მისი მოგზაურობა იყო ისტორიულად დაფუძნებული, ორივე ეს მოგზაურობა ეფუძნება ანონიმური სირიელის არასწორ იდენტიფიკაციას წმინდა ეფრემთან. და მაინც, სიმბოლურ დონეზე, მისი ბიოგრაფიის ორივე ფაქტი ღრმა ჭეშმარიტებას ასახავს: თუმცა წმიდა ეფრემი ბერი არ იყო; არსებობს შესაძლებლობა, რომ ის იყო გარკვეული სირიის პროტო-მონასტრო თემის წევრი „ბნაი კიიამა“ („აღთქმის შვილები“), რომელმაც, როგორც ჩანს, დადო რაიმე სახის ასკეტური აღთქმა (აღწერილი, როგორც ქრისტესთან შეთანხმება) და გახდა „იჩიდაე“ (ერთსულოვანი, ქრისტეს იდენტური). თავად ტერმინი "იჩიდაია" არის ბერძნული სიტყვის "μονογενής" ("მხოლოდ დაბადებული") სირიული თარგმანი იოანეს 1:18-დან. ანალოგიურად, მიუხედავად იმისა, რომ წმიდა ეფრემი არასოდეს ეწვია წმინდა ბასილის და არც წმინდა ბიშოის, მისი სწავლება ღრმა დონეზე სრულად ემთხვეოდა მის უფრო ცნობილ თანამედროვეებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ კაპადოკიასა და ეგვიპტეში. მას ხანდახან დიაკვნადაც გამოსახავდნენ, რაც თითქოს მისი ცხოვრების ისტორიულ რეალობას ასახავს. ამ სტატიაში შევეხებით მეთოდებს, რომლითაც წმინდა ეფრემი აღწერს ბიბლიური ტექსტის კონტექსტში „დამალულის“ და „გამოცხადების“ პარადოქსებს, აგრეთვე ტექსტის გარე გამოვლენილი ფორმიდან მის ფარულ შინაგან მნიშვნელობასა და მნიშვნელობაზე გადასვლის მეთოდს. წმიდა ეფრემის მეთოდის ამოსავალი მდგომარეობს იმაში, თუ როგორ შეუძლია კაცობრიობამ ნაწილობრივ მაინც შეიცნოს ღმერთი, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ ქმნილებასა და ღმერთს შორის არის გადაულახავი „უფსკრული“, რომლის გადალახვაც შეუძლებელია ადამიანმა. ეს ნიშნავს, რომ როდესაც ადამიანი იგებს რაიმე ღვთაებრივ ფაქტს, თავად უფალი უცხადებს მას გარკვეულ ღვთაებრივ საიდუმლოს და მისაწვდომს ხდის მას ადამიანის აღქმისთვის. თუ ღმერთს არ სურდა საკუთარი თავის გაცხადება ჩვენთვის, მაშინ შექმნილი სამყარო ვერასოდეს შეძლებს მის შესახებ რაიმეს გამოხატვას. შესაბამისად, ნებისმიერი ადამიანური ცოდნა ღმერთის შესახებ არის ღვთაებრივი თვითგამოცხადების შედეგი, რომელიც ვლინდება ორ სხვადასხვა სფეროში: ბუნებაში და წმინდა წერილში, რომლებიც წმინდაა. ეფრემი მოუწოდებს „ორ მოწმეს“, რაც გულისხმობს ჩვენს გარშემო არსებულ ბუნებრივ სამყაროს და წმინდა წერილის ტექსტებს (იხ. სამოთხე 5:2). წმინდა ეფრემი განსაკუთრებულ ყურადღებას ამახვილებს კაცობრიობისთვის ღვთის ძღვენის თავისუფალი ნების მნიშვნელობაზე: ღვთაებრივი გამოცხადების ეს ნიჭი ერთდროულად გულისხმობს ღვთიური პატივისცემას ადამიანის თავისუფალი ნების მიმართ, ამიტომ გამოცხადება არ გულისხმობს იძულებას ან ძალადობას. წმინდა ეფრემმა შეიმუშავა ტექნიკა ამ დელიკატური წონასწორობის მისაღწევად ღმერთსა და კაცობრიობას შორის ურთიერთშეღწევისა და ურთიერთდაკავშირების გზით. ღმერთი იღებს ინიციატივას, ავლენს ადამიანებს თავის ნაწილს და აცნობს მას ორი მოწმობით, მაგრამ თავად ეს „გამოცხადება“ რჩება ფარული, საიდუმლო, რადგან ახლა ხელკეტი გადაეცემა ადამიანს მის ძიებაში, საიდუმლოს გამჟღავნების და „საიდუმლოების ფარდების“ მოხსნის სურვილით. ამასთან დაკავშირებით წმ. ეფრემი ხშირად იყენებს ტერმინს "რაზა", ანუ "საიდუმლო", ხშირად ითარგმნება როგორც "სიმბოლო", გაგებული უფრო ფართო გაგებით, ანუ მჭიდროდ დაკავშირებული სიმბოლოსთან, რასაც ის განასახიერებს. როგორც ბუნებას, ასევე წმინდა წერილს ფარავს სიტყვა „რაზა“, რადგან ისინი ჩამოყალიბებულია ღვთაებრივი თვითგამოცხადების ელემენტებად და ამგვარად, გარკვეულ ასპექტში მიუთითებს მბრძანებლობის ღვთაებრივ ერთიანობაზე. სადაც არ უნდა გაიხედო მისი "რაზა" სიმბოლოა, და სადაც არ უნდა წაიკითხოთ (წმინდა წერილი), ნახავთ მის გამოსახულებებს. ყველა შექმნილი არსება მის მიერ შეიქმნა. და მან თავისი სამფლობელოები თავისი სიმბოლოებით დააჯილდოვა; სანამ მან შექმნა სამყარო, ის უყურებდა მას, და სამყარო მორთული იყო მისი გამოსახულებებით. სიმბოლოების შადრევნები გაიხსნა და მოედინებოდა, და დაიღვარა ზევით, აავსო ყველაფერი, მისი სიმბოლოები მსოფლიოს ყველა კუთხეშია! ღმერთის არსებობა მის ყველა სიმბოლოში მნიშვნელობას ანიჭებს შექმნილ სამყაროს, მაგრამ ეს მნიშვნელობა იმალება მანამ, სანამ ადამიანი არ გაიგებს მათ მნიშვნელობას და არ გამოავლენს მათ საიდუმლოებას. როგორ მოხდება ეს? წმინდა ეფრემი საილუსტრაციოდ იყენებს ოპტიკის სამყაროდან აღებულ ანალოგიას იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლია ფიზიკურ თვალს დანახვა. ვიზუალური კანონების გაგების საფუძველზე, თვალი ხედავს, როდესაც მას სინათლე ეცემა. რაც უფრო კაშკაშაა შუქი, მით უფრო მეტს ხედავს თვალი. სულიერი ხედვა, ანუ სულის შინაგანი თვალი ანალოგიურად მოქმედებს, მაგრამ სინათლის ნაცვლად მოქმედებს რწმენა. მხოლოდ მაშინ, როცა მასში რწმენა შემოდის, სულიერ თვალს შეუძლია იმოქმედოს და გაიაზროს საიდუმლო - "რაზა" - ანუ ბუნებაში და წიგნში ჩაფლული "საიდუმლოები" და "სიმბოლოები". რაც უფრო დიდია რწმენა, მით უფრო ნათლად აღიქვამს სულიერი თვალი საიდუმლოს - „რაზას“. წმინდა წერილი წარმოდგენილია როგორც სარკე, და ადამიანი, რომლის ხედვაც ნათელია, ჭეშმარიტებას თავისი მზერით აღიქვამს. ის ხედავს მამაზეციერის გამოსახულებას, ხატისა და ძის გამოსახულება, და ბოლოს, სულიწმიდის გამოსახულება. ღვთიური გამოცხადების ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია განსახიერება, მაგრამ აქ კვლავ ვხვდებით იმავე პარადოქსს „გამოცხადებული“ და ამავე დროს „დამალული“, ანუ იესო ნაზარეველის ისტორიული გამოსახულება, ხილული ფიზიკური თვალით და ქრისტეს ჰიპოსტასი, როგორც ხორცშესხმული სიტყვა, ხელმისაწვდომი მხოლოდ რწმენით სავსე შინაგანი სულიერი ხედვისთვის. წმინდა ეფრემის "განსახიერების აქტის" აღსაწერად იყენებს ფრაზას "მან ჩაიცვა (ჩაიცვა) სხეული", ადრეული სირიული ქრისტიანობის სტანდარტული ტერმინოლოგიის მიხედვით. ტანსაცმლის ჩაცმის გამოსახულება კი წმიდა ეფრემმა გააფართოვა ძველი აღთქმის მასშტაბებამდე, სადაც ღმერთი „ამოებს სახელებს, აღნიშვნებს“. თითქოს ის ადამიანურ ენაშია ხორცშესული, რაც თავის თავს ადამიანური ტერმინებით აღწერის საშუალებას აძლევს. ამ დროს მსურს საუბრის უფლება თავად წმ. ეფრემი. ამ მონაკვეთში, დაწყებული 31-ე ჰიმნიდან ციკლიდან „რწმენის შესახებ“, წმიდა ეფრემი შესანიშნავად გამოხატავს თავის აზრს თუთიყუშის ანალოგიის გამოყენებით, რომელიც ასწავლის ადამიანურ მეტყველებას: ვმადლობდეთ ღმერთს, რომ მან შეიმოსა სამოსელი, ადამიანის სხეულის სხვადასხვა ნაწილების სახელები. წმინდა წერილში მოხსენიებულია მისი „ყურები“, რათა აჩვენოს, რომ ის გვისმენს. იგი ახსენებს მის „თვალებს“ იმის საჩვენებლად, რომ ის გვხედავს. ბოლოს და ბოლოს, მან შეიმოსა ამ სიტყვების სახელები, და მიუხედავად იმისა, რომ მასში არ არის ოდნავი ზიანი ან დაკნინება, მიუხედავად ამისა, მან შეიმოსა თავი ამ სახელებით, ჩვენი სისუსტის გამო. უნდა გვესმოდეს, თუ რა მან არ დაასახელა ასეთი ობიექტების სახელები, შეუძლებელი იქნებოდა მისთვის ჩვენში თანდაყოლილი აღქმის მეშვეობით. რათა მან თავისი ცხოვრების წესით შემოგვმოსოს. ეძებდა ჩვენს ხატს და შემოიცვა იგი, და შემდეგ, როგორც მამა თავის შვილებთან ერთად, გველაპარაკა, ის, რაც მან აღიქვა, არის ჩვენი მეტაფორები, მიუხედავად იმისა, რომ მან ეს ფაქტიურად არ გააკეთა. შემდეგ მან გადააგდო ისინი თავისთავად, რეალურად გაკეთების გარეშე. სანამ ამ ტანსაცმელს იცვამდა, საერთოდ არ ეცვა. ის აყენებს მათ საჭიროების შემთხვევაში, და ის აშორებს მათ, რომ ჩაიცვას ახლები. ალეგორიულია ის ფაქტი, რომ ის მათ აშორებს და ატარებს. ის გვეუბნება, რომ ეს ალეგორიაა არ არის დაკავშირებული მის ჭეშმარიტ არსთან, რადგან არსი იმალება, მან აღწერა იგი ხილული სურათებით. ერთ ადგილას ის ჰგავს მოხუცს, დღეთა უძველესს, ის ხდება გმირი, მამაცი მეომარი. განკითხვის მიზნით იგი მოხუცი გახდა. მაგრამ კონფლიქტის შემთხვევაში, ის მამაცი მეომარი გახდა. ხან აყოვნებს, ხან გარბის, სანამ არ დაიღლება, ხან იძინებს, ხან გასაჭირშია. მაგრამ ყოველ ჯერზე, როდესაც ის იწურება საკუთარი თავით მაგრამ ის კარგია, თუმცა შეეძლო ძალით გვაიძულებს, საკუთარ თავს რაიმე უსიამოვნების მიყენების გარეშე. მაგრამ სამაგიეროდ ის ყოველმხრივ შრომობს საკუთარ თავს, ვემსახუროთ მას ჩვენი თავისუფალი ნების შესაბამისად, რომ ჩვენ შეგვიძლია დავიპყროთ ჩვენი სილამაზე ყველა იმ ფერებით, რაც ჩვენმა ნებამ შეაგროვა, ასე რომ, თუ მან დაგვამშვენა, მაშინ შეგვეძლო დავემსგავსოთ თოტს პორტრეტი, რომელიც ვიღაცამ დახატა მისი გაფორმება საკუთარი ფერებით. ადამიანი, რომელიც თუთიყუშს ადამიანურ მეტყველებას ასწავლის, ის სარკის მიღმა იმალება და ასე ასწავლის ჩიტს: როცა ის ადამიანის მეტყველების ხმისკენ მიბრუნდება, საკუთარი ანარეკლი სარკეში. ჩიტი წარმოიდგენს, რომ ეს არის კიდევ ერთი თუთიყუში, მამაკაცი ჩიტის გამოსახულებას დებს მის წინ, რათა მან ისწავლოს ლაპარაკი. ჩიტი ადამიანის ძალიან ახლო მეზობელია, მაგრამ მიუხედავად ამ მსგავსების არსებობისა, კაცი თუთიყუშს რაღაც უცხოს ასწავლის, საკუთარი სურათის გამოყენება და ასე ესაუბრება მას. ღვთაებრივი არსებობა, რომელიც არის ყველაფერში, და ის გვაძლევს იმას, რასაც ყველა მიჩვეული ვართ: ის ყველა ღონეს ხმარობს ყველა მისკენ მიგვიზიდოს. ეს არის დიდი ღვთაებრივი დამცირების, დამცირების აქტი, როდესაც ის საშუალებას აძლევს საკუთარ თავს გვესაუბროს წმინდა ადამიანური ენით და ეს ენა არ შეიძლება პირდაპირი მნიშვნელობით იქნას აღქმული, მას შემდეგ ჩვენ შეურაცხყოფთ წმინდა წერილების მეშვეობით ჩვენთვის მოცემულ მადლის ღვთაებრივ ნიჭს. ამის შესახებ წმინდა ეფრემი ასე საუბრობს: თუ ადამიანი მთლიანად და მთლიანად კონცენტრირდება ღვთიური დიდებულების ენის აღწერის შესახებ, შემდეგ ის შეურაცხყოფს და ამცირებს ღვთის სიდიადეს. და ამგვარად ის შორდება, იმავე ენის სიტყვების გამოყენებით, რომლის საშუალებითაც უფალმა სამოსელი შეიმოსა ადამიანის სასიკეთოდ. და ის არ არის მადლიერი ღმერთის ამ მადლისთვის, რისთვისაც ღმერთმა თავი დაუქნია ასე დაბლა, ადამიანის ჩვილობის დონემდე. და მიუხედავად იმისა, რომ მადლს არაფერი აქვს საერთო ადამიანთან, მაგრამ მან შეიმოსა ადამიანის ხატი და მსგავსება, რათა მას დაემსგავსოს თავის თავს. წმიდა ეფრემი ერთ ადგილას აღწერს ქრისტეს, როგორც „იღებს სისუსტეს“ ადამიანის ბუნების განსახიერებაში, როცა „ადამიანის ხორცს იცვამს“ (შობა 11:8). ეს ანალოგიურია დებულების შესახებ „ღმერთი ადამიანური სიტყვებით შემოსილი ბიბლიური ტექსტის სახით“. ის ეუბნება საკუთარ თავს ადამიანებს გაუგებრობამდე. წმინდა ეფრემისთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ბიბლიური ტექსტის სწორად მიახლოება, რადგან მისი სიტყვებით: ადამიანი, რომელიც ჭეშმარიტებას ეძებს შურის სულისკვეთებით ის ვერ შეძლებს მის გაცნობას, თუნდაც შეხვდეს მას, რადგან შურმა დაბინდვა გონება. ამავე დროს, ის არ ხდება უფრო ბრძენი, თუნდაც ამ ცოდნას მიეკრას. რაც მას სჭირდება არის გაოცების გრძნობა და, განსაკუთრებით, სიყვარული: შენი შადრევანი, უფალო, დაფარულია კაცისგან, რომელსაც არ სწყურია შენი; შენი საგანძური ამაო ჩანს იმ ადამიანს, ვინც უარყოფს თქვენ. მხოლოდ სიყვარულია ხაზინადარი შენი ზეციური ხაზინა. გარდაცვლილი სირიელი პოეტი იაკობ სერუგელი (გარდაიცვალა 521 წ.) განსაკუთრებით ხაზს უსვამს წმინდა წერილს სიყვარულით მიახლოების აუცილებლობას, თუ ადამიანს სურს შეაღწიოს მის ღრმა მნიშვნელობას. დაბადების წიგნის პროზაულ კომენტარში წმიდა ეფრემი განასხვავებს ბიბლიური ტექსტის „პირდაპირ“ და „სულიერ“ გაგებას. პირველი გულისხმობს გარეგნულ ასპექტს, ხოლო მეორე გულისხმობს შინაგან მნიშვნელობას, რომლის გაგებაც შესაძლებელია „რაზას“ - „სიმბოლოების საიდუმლოს“ აღქმით, რომელიც ტექსტშია. უფრო მეტიც, ფაქტობრივი მიდგომა, ანუ ტექსტის გარეგანი გაგება, შეიძლება ითქვას, მისი ისტორიული ინტერპრეტაცია, თეორიულად მაინც, მხოლოდ ერთი ასპექტით იყო ხელმისაწვდომი, ხოლო მისი შინაგანი მხარე, რომელიც მხოლოდ შინაგანი „რწმენის თვალისთვის“ იხსნება, მკვლევარს ერთდროულად ეძლევა გაგების მრავალი ასპექტით. წმიდა ეფრემისთვის ეს პოლისემია არის წმინდა წერილის გაგებისა და მისი სწორი განმარტების ფუნდამენტური მახასიათებელი. დიდმარხვისადმი მიძღვნილ ლექსში, რომლის დროსაც იკითხება მრავალი ფრაგმენტი ბიბლიიდან, წმიდა ეფრემი ამ საკითხებს ადარებს ვაჭრების ბაზრობას, რომლებიც აჩვენებენ თავიანთი საქონლის სიმრავლეს: შუა მარხვაში წმინდა წერილი შეიკრიბა და გახდა ვაჭრებში, რომლებიც ფლობენ ჭეშმარიტ ღვთაებრივ საგანძურს. ღვთაებრივი ხმით, გასაღებივით, ის ეჩვენება მათ, ვინც მოსმენა იცის. კურთხეული იყოს მეფე, რომელმაც გამოავლინა თქვენი საგანძური მისი ხალხისთვის! (ღვთაებრივი ხმა არის ქრისტე - ჰერმენევტიკული გასაღები წმინდა წერილის სწორი გაგებისთვის). ყოველგვარი საჭიროების დაკმაყოფილების სხვადასხვა საქონლის აღწერის შემდეგ, წმიდა ეფრემი თავის მსმენელებს იწვევს: მისთვის წმინდა წერილი უფლის მეშვეობით ჩვენთვის ხელმისაწვდომი „საგანძურია“. გახსენით ეს ხაზინა, ჩემო ძმებო და დებო, და მიიღე მისგან გამჭრიახობით, ვინაიდან ეს საგანძური ყველას საკუთრებაა. და ყოველი ადამიანი, თითქოს ხაზინადარი იყოს, აქვს საკუთარი გასაღები მაშასადამე, ვინ ვერ გამდიდრდება აქ! კურთხეული იყოს ის, ვინც მოხსნა ჩვენი სიღარიბის მიზეზი. რა დიდია ის საჩუქარი, რომელიც ჩვენს თვალწინ არის გადაყრილი, იმის გამო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ ჩვენგანს ორი წყვილი თვალი აქვს, მხოლოდ რამდენიმე ჩვენგანს აქვს ეს საჩუქარი, მათ იციან ეს საჩუქარი და ვისგან მიიღო იგი. უფალო, შეიწყალე ყველა ბრმა, იმიტომ რომ ყველა ხედავენ ოქროა! „ორი წყვილი თვალის“ მითითება ნიშნავს ფიზიკურ და სულიერ თვალებს, პირველი გარე ხედვისთვის, მეორე შინაგანი ხედვისთვის, რომელიც თანდაყოლილია გულის სულიერ მზერაში. აქამდე ჩვენ ვსწავლობდით მეთოდს, რომლითაც წმინდა ეფრემ მიიჩნია ბიბლიური ტექსტის გაგების სწორი გზა. წმინდანისთვის, ტექსტის ინტერპრეტაციისადმი შთაგონებული მიდგომის ცოცხალი მაგალითი იყო მისი თანამედროვეები - წმინდა მამები და ებრაელი რაბინები, ანუ შთაგონების ღიაობა ბიბლიის ავტორების გაგებაში, იქნება ეს მათი ინტერპრეტაციის ცნობიერი თუ არაცნობიერი მიდგომა. ამ განცხადებაზე დაყრდნობით წმინდა ეფრემი სამკუთხედის სამ გვერდთან ურთიერთქმედების გარკვეულ ფორმას იღებს. ეს არის სულიწმიდა, ბიბლიის ავტორი და თავად მკითხველი. ამასთან, ბიბლიური ავტორის შთაგონება თავისთავად ცხადია, ამიტომ მოთხოვნაა, რომ მკითხველიც გახსნილი იყოს სულიწმიდის მიმართ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმის მიხედვით, თუ რა დამოკიდებულებით უახლოვდება მკითხველი ბიბლიურ ტექსტს, განისაზღვრება ამ ტექსტის გაგება, ასევე საიდუმლოს სიღრმეში შეღწევის ხარისხი, „დროები“, მისი გააზრება. ბიბლიური ტექსტისადმი მიდგომის პირველადი არჩევანი დამოკიდებულია ადამიანის თავისუფალ ნებაზე. იძულების შედეგად მიღებული ნებისმიერი სახის დეკორაცია, ეს არ არის სიმართლე, რადგან იძულებულია: აქ მდგომარეობს ღვთის ძღვენის სიდიადე, რომელიც ის, რომ ადამიანს შეუძლია საკუთარი თავის გაფორმება, ჩვენი შეხედულებისამებრ, დაინახა, რომ ღმერთმა მას ყოველგვარი იძულება მოუხსნა (ნიზიბიური საგალობლები. 16:11) ახლა დავუბრუნდეთ მეთოდს, რომელსაც წმინდა ეფრემი იყენებს ბიბლიური ტექსტის გასაანალიზებლად. მეთოდი, პირველ რიგში, დამოკიდებულია ლიტერატურულ ჟანრზე, რომელსაც იგი იყენებს. აქ შეიძლება გამოვყოთ 4 ძირითადი კატეგორია: პროზა, თხრობითი პოეზია, მხატვრული პროზა და ლირიკული (სტროფი) პოეზია. ნება მომეცით შემოგთავაზოთ თითოეული ჟანრის მოკლე ნიმუშები. მის პროზაულ კომენტარებში - დაბადების წიგნზე, გამოსვლის პირველ ნაწილზე და დიატესარონზე, ანუ სახარებების ჰარმონიზაციის შესახებ (მხოლოდ შემორჩენილ ნაწილებზეა ლაპარაკი სირიულ ენაზე) - ჩვენ წინაშე ვდგავართ ფენომენის წინაშე, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ბიბლიური ტექსტის „დაახლოებით წაკითხვა“, როგორც მცირე ტექსტის, ისე მცირე თხრობის დეტალების გათვალისწინებით. ამ მეთოდის შესანიშნავი მაგალითია მისი კომენტარი დაბადების 3-ზე. წმინდა ეფრემის მიხედვით, ადამი და ევა შექმნილნი იყვნენ შუალედურ მდგომარეობაში, ისინი არც მოკვდავები იყვნენ და არც უკვდავები; მათი მომავალი მდგომარეობის არჩევანი დამოკიდებული იყო მათ თავისუფალ ნებაზე „პატარა ღვთაებრივი მცნების“ დაცვის პირობებზე - არ ეჭამათ სამოთხის მრავალი ხის ნაყოფი. შემდეგ სატანას „არ მიეცა ნება, რომ ამ მიზნით გაეგზავნა ადამისთვის რომელიმე ანგელოზი ან სერაფიმი ან ქერუბიმი, არც სატანას ედემის ბაღში ადამიანის სახით გამოჩენის ნება და არც რომელიმე გიგანტური ცხოველის სახით, როგორიცაა ჰიპოპოტამი ან ლევიათანი. თუმცა, მას ნება დართეს, რომ გამოჩენილიყო ჩვეულებრივი მსახური. არ გამოიწვიოს მათში უკიდურესი ზიზღი ან ზიზღი ”(დაბადების წიგნის კომენტარები. II. 18). წმინდა ეფრემის ორი ნაწარმოები შედგენილია მხატვრული პროზის სტილში. ერთ-ერთი მათგანი შეიცავს ასახვას უკანასკნელი განკითხვის შესახებ, რომლის საწყისი ფრაზაა „სახარების გაპრიალებული სარკე, რომელიც მსგავსებას ანიჭებს მას, ვინც შეხედავს მას. ის უარყოფს ყველა მახინჯ ნაკლს, რათა განიკურნოს ადამიანები, მაგრამ აფრთხილებს მშვენიერებს, ფრთხილად იყვნენ თავიანთი სილამაზის მიმართ“ (1 წერილი პუბლიუსს). წმიდა ეფრემი სახარების ზოგიერთ მონაკვეთს ადარებს სარკეში ხილულ ანარეკლს: „ზოგიერთმა მათგანმა თქვა: „ვჭამეთ და ვსვამდით შენს წინაშე“ (ლუკა 13:26), მაგრამ უფალმა უთხრა მათ: „მე კი არ გინდოდათ ნახვა, თქვენ ჭამეთ პური და აავსეთ ჭიქები“ (იხ.: იოანე 6:26). აქ წმინდა ეფრემი ხედავს თავის ანარეკლს სახარების სარკეში: „და აჰა, მე, ვინც მათსავით ვიყავი, შევეფარე მის სახელს და მივიღე ყოველგვარი სარგებელი მისთვის მინიჭებული პატივით, ყველგან ავაფარებ მის სახელს, როგორც ფარდას ჩემს ცოდვებს - აჰა, შიშმა შემიპყრო, საშინელებამ შემაძრწუნა, დიდი კანკალი მაიძულებს გზას. (მათე 7:14 ). წმინდა ეფრემს მიაწერენ ბიბლიურ ეპიზოდებზე დაფუძნებული რამდენიმე ნარატიული ლექსიც, მაგრამ მათგან მხოლოდ ორია ალბათ ნამდვილი. ერთი ეძღვნება იონა წინასწარმეტყველს და ნინევეს გოდებას, მეორე კი ცოდვილს, რომელმაც იესოს ფეხებზე მირონით სცხო (ლუკა 7). ორივე ლექსი ითარგმნა ბერძნულად და ფართოდ გახდა ცნობილი; ორივე ლექსი წარმოადგენს ებრაული ჟანრის გაქრისტიანებას, სახელწოდებით „ბიბლიის თხრობა“ და მოიცავდა იმპროვიზაციას - ბიბლიური ტექსტის გადმოცემას. ცოდვილის შესახებ მშვენიერ და ამაღელვებელ ლექსში წმინდა ეფრემი ასახავს მის მოგზაურობას იმ სახლამდე, სადაც იესო განისვენებს. მისი მოგზაურობის წინ, ის მოგვითხრობს ძვირფასი მალამოების გამყიდველის ისტორიას. აღწერს, თუ როგორ მიიღო მან საბოლოო გადაწყვეტილება ცხოვრების შესაცვლელად, წმინდა ეფრემი განაგრძობს: მან დახია და სხეულიდან გადააგდო მისი გარყვნილი ხელობის მშვენიერი თეთრეული. მან გადაწყვიტა წასვლა და ტანჯვის თავმდაბალი სამოსელი ჩაიცვა. ფეხზე გადააგდო და გადააგდო შენი ელეგანტური, მაგრამ დახვეწილი ფეხსაცმელი. იგი პირდაპირ გზაზე გაემართა ზეციური არწივისკენ. მთელი შენი ოქრო ხელის გულზე გიჭირავს, მან მაღლა ასწია. მან ნელა დაიწყო კვნესა, ჩივილი მას, ვინც ყველაფერს ისმენს: ”ეს ფული, უფალო, ჩემთან არაკეთილსინდისიერად მოვიდა, მათი მეშვეობით ვიპოვი ხსნას; ეს ფული ოდესღაც ობლებს აიღეს, და მათი მეშვეობით ვიპოვი ყველა ობლის მამას“. მან ეს ყველაფერი საიდუმლოდ თქვა, მაგრამ მან დაიწყო ღიად მოქმედება: ოქროს მონეტები ერთ ხელში ეჭირა და ალაბასტრის ჭურჭელი მეორეში (ლუკა 7:37), იგი შებრუნდა და გაიქცა უკიდურესი სისწრაფით სევდით სავსე საკმევლის გამყიდველს. გამყიდველი შეხვდა მას და გაოცებული დარჩა. კამათი დაიწყო და საუბარი დაიწყო მეძავთან ამ სიტყვებით: "ჯერ არ არის შენთვის საკმარისი, მეძავო, რატომ გააფუჭე მთელი ჩვენი ქალაქი? რომელს ატარებ ახლა შენი შეყვარებულებისთვის? ბოლოს და ბოლოს, შენ გაიხადე შენი ყოფილი ჭუჭყიანი ტანსაცმელი და შეიმოსე თავმდაბლობის სამოსელი. ადრე, როცა ჩემთან მოხვედი, შენი გარეგნობა სრულიად განსხვავებული იყო ელეგანტურ კაბაში იყავი გამოწყობილი მაგრამ შენს ხელში ოქროს მონეტა თითქმის არ იყო, ახლა თქვენ ითხოვთ საუკეთესო საკმეველს, მათთან ერთად სცხო შენი გარყვნილება; ამავდროულად, დღეს დახეული ტანსაცმელი ხარ გამოწყობილი, მაგრამ ხელში ბევრი ოქროს მონეტა გიჭირავს! მე არ მესმის ეს ცვლილება და რატომ აცვია ეს ტანსაცმელი? ან ტანსაცმელში იყოს ჩაცმული საკმევლის ღირსეული ღირებულება, რა უხდება შენს ამჟამინდელ ტანსაცმელს, ვინაიდან ეს საკმეველი არანაირად არ მოგიხდებათ და ისინი არ ემთხვევა თქვენს ტანსაცმელს. იქნებ რომელიმე ვაჭარი შეგხვდეს, ვერ ხვდები რა არ მოსწონს? შენ გადააგდე შენი ცელქი კაბა და ჩაიცვი რაღაც უფრო მოკრძალებული ასე რომ, სხვადასხვა მოდურ ტანსაცმელში ჩაცმა, შეგიძლიათ დაეპატრონოთ მის მთელ სიმდიდრეს? მაგრამ თუ მას ნამდვილად მოსწონს ეს ტანსაცმელი, მაშინ, რადგან ის ღირსეული ადამიანია, ვაი მას, რადგან ორმოს შეხვდა, რომელიც მთელ მის ქონებას შთანთქავს! იმიტომ რომ ბედნიერებას გისურვებ: მიატოვე კაცთა მთელი ეს სიმრავლე, თქვენ მათგან რაიმე სარგებელი არ მიგიღიათ. ბავშვობიდანვე. ცოლად მოიყვანე შენი ერთადერთი ქმარი რაც ბოლო მოეღება შენს უაზრო ქცევას“. ასე თქვა საკმევლის გამყიდველმა მეძავთან მიმართებაში. ასე თქვა მეძავმა გამყიდველის საპასუხოდ: „ნუ შემაგონებ შენი სიტყვებით, ნუ დამაბნევთ თქვენი არგუმენტებით. მე გთხოვ საკმეველს, მაგრამ ტყუილად არ ვითხოვ: შენი ფასის დაწევის სურვილი არ მაქვს. მიიღეთ ოქროს მონეტები რამდენიც გინდათ მაგრამ მომეცი საუკეთესო საკმეველი. აიღეთ ის, რაც ხანმოკლეა, და მომეცი ის, რაც სამუდამოდ გაგრძელდება. და ვიყიდე ის, რაც სამუდამოდ გაგრძელდება. რაც შეეხება შენს სიტყვებს ვაჭრის შესახებ, ასე რომ, მართალია, დღეს გავიცანი ასეთი ადამიანი. მას თან აქვს დიდი განძი; მან დაიპყრო ჩემი გული - და მე დავმორჩილდი მას: მან აიღო ჩემს თავზე ყველა ჩემი ცოდვა და დანაშაული. სანაცვლოდ მე შევიძინე მთელი მისი სიმდიდრე! რაც შეეხება ჩემს ქმართან თქვი, შესანიშნავი ქმარი შევიძინე რომლის ძალაც სამუდამოდ გაგრძელდება, და მისი სამეფო არასოდეს დასრულდება." (ქადაგება. II. 4. 54–140) ეს ლექსი წმინდა ეფრემის ლირიკული პოეზიის მაგალითია. ეგრეთ წოდებული "მიდრაშიმი", ანუ "აღმზრდელობითი ლექსები" შეგროვდა ერთ კრებულში, საიდანაც შეგვიძლია მივიღოთ გარკვეული წარმოდგენა მის სტრუქტურასა და მის თეოლოგიურ ხედვაზე, მათ შორის აქ (როგორც ადრე ვნახეთ) ბიბლიური ტექსტის შესწავლის მეთოდი. „მიდრაშის“ ჟანრი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „მორალური, დიდაქტიკური ლექსი“. მათი დაწერის მიზანი იყო წარმოედგინათ, ასე ვთქვათ, მორალიზაციული „კატექტიკური“ ინსტრუქციები ქრისტიანული გზავნილის ბუნებისა და მნიშვნელობის შესახებ. ერთ-ერთი მთავარი თემა, რომელიც წმინდა ეფრემმა მიუძღვნა უამრავი ლექსი „ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლას“, მიცვალებულთა სამყაროში. ამ თემას დიდი მნიშვნელობა აქვს წმიდა მამებისთვის, რადგან იგი აღწერს ქრისტეს შესვლას წმინდა თუ ლიტურგიკულ დროსა და სივრცეში, სადაც იგი იძენს მოვლენის ხარისხს და არა მხოლოდ ადგილს დროის მონაკვეთში. თავად ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლის თემა, თავისი ბუნებით, შეიძლება აღწერილი იყოს ექსკლუზიურად ნარატიული ან მითოლოგიური (ამ სიტყვის საუკეთესო გაგებით). სწორედ ამას აკეთებს წმ. ეფრემი არის ძალიან ნაყოფიერი, ზოგჯერ მხიარული და თუნდაც იუმორისტული, დრამატული ეპიზოდების სერიაში, სადაც არის კამათი სიკვდილისა და სატანის პერსონიფიცირებულ სურათებს შორის იესოსა და ჯვრის სიკვდილის დროს. ორივე ეს პერსონაჟი გამოავლენს განსაკუთრებულ ცოდნას და ერუდიციას ბიბლიური ტექსტის სფეროში - ეს იყო ინტელექტუალური გამოწვევა წმინდა ეფრემის მკითხველი აუდიტორიისთვის, მათ შორის ჩვენი თანამედროვეებისთვის! ამ მონაკვეთში სიკვდილი ტრაბახით ესაუბრება ჯვარზე ჩამოკიდებულ იესოს: თუ ღმერთი ხარ, აჩვენე შენი ძალა, მაგრამ თუ კაცი ხარ, გამოსცადე ჩვენი ძალა! და თუ აქ ეძებ ადამს, წადი: ვინაიდან ვალების გამო ციხეშია. მე ვიმარჯვე ყველა მართალს: მე ისინი ყველა ჯოჯოხეთის კუთხეებში დავაგროვე. მოდი და შედი, იოსების ძეო, აჰა ეს საშინელებები; აქ არის გიგანტური ჩონჩხი - სამსონის უზარმაზარი მკვდარი, აქ არის სასტიკი გოლიათის ჩონჩხი, იქვე დევს ოგი, გიგანტების შვილი, ვინც თვითონ დაამზადა რკინის საწოლი, სადაც ეძინა: გავხსენი და ჩამოვყარე. ეს კედარი შეოლის კარიბჭესთან მოვიჭრე. ზიზღით უარვყავი მდიდრების ვერცხლის შეთავაზება, და ყველა მათმა ძღვენმა ვერ მომასყიდეს; მონათა პატრონებმა ვერ მაიძულებდნენ მიიღოს მონა მათი მფლობელის ნაცვლად, ან ღარიბი კაცი მდიდარი კაცის ნაცვლად, ან ბავშვის ნაცვლად მოხუცი. ბრძენებს შეუძლიათ გარეული ცხოველების დამარცხება, მაგრამ მათი გამარჯვების ძახილი ჩემს ყურამდე არ აღწევს. ყველა მეძახის "მოთხოვნის უარმყოფელს" მაგრამ მე უბრალოდ ვასრულებ იმ მოვალეობას, რისთვისაც მოწოდებული ვარ. და რომელი ოჯახიდან მოვიდა ის კაცი, რომელიც დამღუპავს? წიგნი მისი გენეალოგიით დევს ჩემს თვალწინ: არ მეზარებოდა მასში არსებული ყველა სახელის წაკითხვა ადამიდან დღემდე. არცერთი მკვდარი ჩემთან არ გასულა: მუხლი მუხლზე, - ისინი ყველა ჩაწერილია აქ ჩემს წიგნში. მე ავიღე მთელი ეს სამუშაო, რომ ჩემს კლანჭებს არავინ გადაურჩება. სიმართლე გითხრათ ორი ადამიანია ვინ გამექცა მე და ჯოჯოხეთი: ენოქი და ელია ჩემთან არ მოვიდნენ. მე მათ ვეძებდი ყველგან მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მე კი ჩავედი იმ ადგილას, სადაც იონა იყო და იქ ვეძებე, მაგრამ ისინი იქ არ იყვნენ და მხოლოდ მაშინ, როცა ვიფიქრე, რომ შეიძლება სამოთხეში წავიდნენ და გამომეპარნენ, მაშინვე გამომიჩნდნენ შესანიშნავი ქერუბიმი, სამოთხის მცველი. იაკობმა დაინახა ზეციური კიბე, იქნებ მათ ჩვენ ავედით სამოთხეში. ანალოგიურად, სიკვდილი აგრძელებს ლაპარაკს კიდევ რამდენიმე სტროფისთვის, მაგრამ შემდეგ „სიკვდილმა დაასრულა თავისი კაუსტიკური სიტყვა“: ჩვენი უფლის ხმა ამოვიდა ჭექა-ქუხილი (მათე 27:50) ჯოჯოხეთში, საფლავის დანგრევა, ერთმანეთის მიყოლებით. რომ მკვდრები საფლავებიდან გამოიყვანონ იმ მიცვალებულთან შესახვედრად, ვინც სიცოცხლე ყველას აჩუქა. (ნიზიბიური საგალობლები. 36. 2–3, 5–7, 11) ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩასვლა აიძულებს სიკვდილს ითხოვოს შენდობა მისი წინა სიტყვებისთვის და აღიაროს, რომ ქრისტე არის ღმერთიც და ადამიანიც. სიკვდილი ევედრება: იესო, მიიღე ჩემი თხოვნა, და წაიყვანე ეს მძევლად მასთან, წაიყვანე იგი შენთან მძევლად - ადამ, რომელშიც ყველა მკვდარი მიწა იმალება - ისევე, როგორც მე მივიღე, მასში ყველა ცოცხალი მიწა იყო დამალული. როგორც პირველი მძევალი, მე გიბრუნებ ადამის ცხედარს. ადექი და იყავი უფალი ყველასზე, და მაშინ, როცა საყვირის ხმა გავიგე, ჩემი ხელით გავათავისუფლებ ყველა მიცვალებულს შენთან შესახვედრად! წმინდა ეფრემის ყველა ნაშრომი გამსჭვალულია ბიბლიური ტექსტის ღრმა ცოდნითა და გამჭრიახობით; არსებობს მრავალი ცნობა, ხშირ შემთხვევაში აშკარა ხდება, რომ ყველა ეს აღწერილობითი მინიშნება, შემთხვევით გადმოცემული წმინდა ეფრემის მიერ, მოგვიანებით შეარჩია და გამოიყენა სხვა პოეტებმა და, უპირველეს ყოვლისა, იაკოვ სერუჟსკიმ. ავტორი იმედოვნებს, რომ წმინდანის ნაწარმოებების აქ მოცემული სხვადასხვა ნაწყვეტები გარკვეულ წარმოდგენას მოგცემთ შემოქმედებით მეთოდებზე, რომლებსაც წმინდანი იყენებს. ეფრემი ღვთის სიტყვის შესწავლაში. დასასრულს, წარმოგიდგენთ ფრაგმენტს, სადაც ის განადიდებს წმინდა წერილის მოტივების ამოუწურვასა და ბუნდოვანებას. დასაწყისში ის თავად ქრისტეს მიმართავს: ვინც ადამიანთა შორის შეუძლია გაიგოს მთელი სიმდიდრე, შეიცავს ღვთის ერთ სიტყვას? რამდენიც არ უნდა ავიღოთ მისგან, კიდევ უფრო ხელუხლებელი რჩება როგორც მაშინ, როცა მწყურვალები შადრევნიდან სვამენ. მისი სიტყვების სახეები ბევრად აღემატება მათ უფალი თავის სიტყვებს მრავალი სილამაზით ამშვენებს, ამიტომ, ყველა, ვინც მათგან სწავლობს მას შეუძლია აირჩიოს ზუსტად ის ზღვარი, რომელიც მას სჭირდება. უფალი თავის სიტყვებში მალავს ყველა სახის საგანძურს, რათა თითოეული ჩვენგანი გამდიდრდეს მათი მეშვეობით, მიიღეთ ზუსტად ის სარგებელი, რომელიც მას სჭირდება. რადგან ღვთის სიტყვა სიცოცხლის ხეა, რომელიც გაძლევს კურთხეულ ნაყოფს ყველა მხრიდან. რომელიც მოსემ უდაბნოში გაიყო. ის თითოეული ჩვენგანისთვის სულიერ სასმელად იქცა. „და ყველანი ერთსა და იმავე სულიერ საზრდოს ჭამდნენ“ (1 კორინთელები 10:3). წმინდა წერილების ყველა შემსწავლელმა არ უნდა იფიქროს რომ სიმდიდრე აღმოაჩინა არის უნიკალური და განსაკუთრებული; პირიქით, მან უნდა გაიგოს, რისი აღმოჩენაც თავად შეუძლია, რომელსაც მხოლოდ ერთი მარცვალი აქვს რომლებიც ინახება წმინდა წერილებში. წმინდა წერილი ამდიდრებს ადამიანს მაგრამ ადამიანი ამას ვერ ამოწურავს. იმ შემთხვევაში, თუ მკითხველს არ შეუძლია იპოვე მასში ის, რაც მას სჭირდება, მან უნდა აღიაროს მისი გაუგებრობა. გაიხარე, რადგან იპოვე შენი ბედნიერება, და ნუ გეწყინება, რომ ვერ ახერხებ მთელი მისი სიდიადის გაგებას. მწყურვალი იმიტომ სვამს, რომ სწყურია ის არ არის მოწყენილი, რადგან მას არ შეუძლია დალიოს მთელი შადრევანი ძირამდე. დაე, შადრევანი მოგიკლას წყურვილი მაგრამ თქვენმა წყურვილმა არ უნდა ამოწუროს მთელი შადრევანი! თუ წყურვილი მოიკლა, მაგრამ შადრევანში წყალი არ შემცირდა, ასე რომ, შეგიძლიათ კვლავ დალიოთ მისგან, და თუ შადრევანი ერთხელ და სამუდამოდ დაშრა მაშინ შენი გამარჯვება მასზე იქნებოდა ეს თქვენს დამარცხებაში გადაიქცევა. მადლობა ღმერთს, რომ მისგან სვამს და ნუ წუწუნებ მასში დარჩენილი წყლის სიმრავლისთვის. რა ვისწავლე მისგან - რაც დარჩა შადრევანში არის შეიძლება იყოს თქვენი მემკვიდრეობა. (დიატესარონის კომენტარი. 1:18–19) სებასტიან პოლ ბროკი - დოქტორი, ოქსფორდის უნივერსიტეტის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტისა და ვულფსონის კოლეჯის სირიის შემსწავლელი პროფესორი, ბრიტანეთის აკადემიის წევრი. მოხსენება მართლმადიდებლური სულიერების XIX საერთაშორისო სასულიერო კონფერენციაზე „ღვთის სიტყვა სულიერ ცხოვრებაში“. იტალია, ბოზის მონასტერი, 2011 წლის 7 სექტემბერი თარგმანი ინგლისურიდან. ვასილი ვენიამინოვიჩ ბოგდანოვ-ბერეზოვსკი, პეტერბურგის მართლმადიდებლური სასულიერო აკადემიის მასწავლებელი. აბა ბიშოი (კოპტური Abba Pišoi; ზოგჯერ რუს. Psoi; 320–417) ცნობილი ეგვიპტის უდაბნოში მცხოვრები. - დაახლ. რედ.