San Efraín – cantor de la Palabra de Dios

La obra de un destacado especialista en el campo de los estudios sirios examina algunos datos biográficos interesantes sobre San Efraín el Sirio, así como su metodología para revelar la doctrina de Dios, misteriosa, pero revelada en el Apocalipsis. Se está explorando un método especial. Efraín, que aplica a la interpretación de la Sagrada Escritura para extraer significado espiritual o misterioso. Se analizan fragmentos de la obra poética del santo padre, que sirven como una especie de interpretación de los acontecimientos de la historia sagrada. Traducción de fragmentos del siríaco por S.P. Broca 1. ¡Quién no alabará al Secreto, al Secretísimo de todos, al que vino a anunciar la Revelación, a anunciarla a todos! San Efraín el Sirio. Fe. 19:7 A San Efraín se le puede llamar un poeta de la paradoja, y la esencia de una de sus paradojas frecuentemente repetida es que el Dios misterioso se nos revela y conocemos en el Apocalipsis. Revelado a nosotros, pero aún oculto, esto se aplica tanto a las Sagradas Escrituras como a Cristo. Esto también se aplica a la personalidad del propio San. Efraín, porque se nos revela a través de su propia biografía, que data del siglo VI, y sin embargo su vida real permanece oculta, desde el objetivo de su biógrafo en el siglo VI. Era imaginar a los lectores la personalidad de San Efraín como su verdadero compatriota. Su retrato biográfico está compilado de tal manera que corresponde a las ideas de los lectores del siglo VI. Se pueden identificar dos aspectos obviamente erróneos desde una perspectiva histórica: el primero es que se describe a San Efraín como un monje, y el segundo es la historia de cómo fue visitado por San Basilio y San Bishoy 2 . Estos dos hechos definitivamente no son históricamente exactos. Sabemos con certeza que San Efraín vivió al este del río Éufrates en el segundo y tercer cuarto del siglo IV. y por lo tanto precedió al nacimiento del monaquismo en la forma que conocemos, ninguno de sus viajes tuvo una base histórica, ambos viajes se basan en la identificación incorrecta de un sirio anónimo con San Efraín. Y, sin embargo, a nivel simbólico, ambos hechos de su biografía reflejan una verdad profunda: aunque San Efraín no era monje; existe la posibilidad de que fuera miembro de cierta comunidad protomonástica siria de “bnai kiyama” (“hijos de la Alianza”), quienes aparentemente hicieron algún tipo de voto ascético (descrito como una Alianza con Cristo) y se convirtieron en “ichidaye” (unánime, idéntico a Cristo). El término "ichidaya" en sí es una traducción siríaca de la palabra griega "μονογενής" ("unigénito") de Juan 1:18. Del mismo modo, aunque San Efraín nunca visitó a San Basilio ni a San Bishoy, sus enseñanzas eran totalmente consistentes en un nivel profundo con las de sus contemporáneos más famosos que vivieron en Capadocia y Egipto. A veces también se le representa como diácono, lo que parece reflejar la realidad histórica de su vida. En este artículo abordamos los métodos mediante los cuales San Efraín describe las paradojas de “oculto” y “revelado” en el contexto del texto bíblico, así como el método de transición de la forma externa revelada del texto a su significado y significado interno oculto. El punto de partida del método de San Efraín radica en la cuestión de cómo la humanidad puede conocer al menos parcialmente a Dios, dado que entre la creación y Dios existe una “brecha” insuperable que el hombre no puede superar. Esto significa que cuando una persona comprende cualquier hecho Divino, el Señor mismo le revela cierto secreto Divino y lo hace accesible a la percepción humana. Si Dios no quisiera revelarse a nosotros, Entonces el mundo creado nunca podría expresar nada acerca de Él. Por tanto, todo conocimiento humano de Dios es resultado de la autorrevelación divina, que se manifiesta en dos esferas diferentes: en la naturaleza y en la Escritura, que son santas. Efraín llama “dos testigos”, refiriéndose al mundo natural que nos rodea y a los textos de las Sagradas Escrituras (ver Paraíso 5:2). San Efrén llama especial atención a la importancia del don del libre albedrío de Dios para la humanidad: este don de la Revelación Divina implica simultáneamente el respeto Divino por el libre albedrío humano, por lo que la Revelación no implica coerción o violencia. San Efraín desarrolló una técnica para lograr este delicado equilibrio a través de la interpenetración y la interconexión entre Dios y la humanidad. Dios toma la iniciativa, revelando una parte de Sí mismo a los hombres y haciéndola comprensible a través de dos testimonios, pero esta “Revelación” misma permanece oculta, secreta, porque ahora el testigo pasa al hombre en su búsqueda, en el deseo de revelar el secreto y quitar los “velos del misterio”. En este sentido, St. Efraín utiliza a menudo el término "raza", es decir, "misterio", muchas veces traducido como "símbolo", entendido en un sentido más amplio, es decir, un símbolo estrechamente relacionado con lo que simboliza. Tanto la naturaleza como la Escritura están cubiertas por la palabra "raza", ya que se establecen como elementos de la Autorrevelación Divina y así, en cierto aspecto, indican la unidad Divina de mando. dondequiera que mires Su símbolo "raza" está presente, Y dondequiera que leas (Escritura), encontrarás Sus imágenes. Todas las cosas creadas fueron creadas por Él. Y dotó a Sus dominios con Sus símbolos; Mientras creaba el mundo, lo miró, Y el mundo fue adornado con sus imágenes. Fuentes de símbolos se abrieron y fluyeron, Y se derramaron hacia arriba, llenándolo todo, ¡Sus símbolos están en todas partes del mundo! La presencia de Dios en todos Sus símbolos da significado al mundo creado, pero este significado permanece oculto hasta que una persona aprende su significado y revela su secreto. ¿Cómo sucederá esto? Para ilustrar, San Efraín utiliza una analogía tomada del mundo de la óptica sobre cómo el ojo físico puede ver. Según su comprensión de las leyes visuales, el ojo ve cuando la luz incide en él. Cuanto más brillante es la luz, más ve el ojo. De manera similar actúa la visión espiritual, es decir, el ojo interior del alma, pero en lugar de la luz actúa la fe. Sólo cuando la fe entra en él puede el ojo espiritual actuar y comprender el misterio - "raza" - es decir, los "secretos" y "símbolos" escondidos en la naturaleza y en el Libro. Cuanto mayor es la fe, más claramente el ojo espiritual puede percibir el misterio - "raza". La Sagrada Escritura se presenta como un espejo, Y el hombre cuya visión es clara, Percibe la Verdad con su mirada. Él discierne la imagen del Padre Celestial, Imagen de la imagen y del Hijo, Y finalmente, la imagen del Espíritu Santo. El ejemplo más evidente de la Revelación Divina es la Encarnación, pero aquí nos encontramos nuevamente ante la misma paradoja de “revelado” y al mismo tiempo “oculto”, es decir, la imagen histórica de Jesús de Nazaret, visible al ojo físico, y la hipóstasis de Cristo como Verbo Encarnado, accesible sólo a la visión espiritual interior llena de fe. Para describir el “acto de encarnación” de San Efraín se utiliza la frase “Se vistió (se puso) un cuerpo”, siguiendo la terminología estándar del cristianismo siríaco primitivo. La imagen de vestirse, sin embargo, es ampliada por San Efraín a la escala del Antiguo Testamento, donde Dios “se pone nombres, designaciones”. Es como si Él estuviera encarnado en el lenguaje humano, permitiéndose ser descrito en términos humanos. En este punto quisiera dejar hablar al propio St. Efraín. En este pasaje, a partir del himno 31 del ciclo “Sobre la fe”, San Efraín expresa admirablemente su punto utilizando la analogía de un loro que enseña el habla humana: Demos gracias a Dios porque se ha vestido como con un manto, Los nombres de varias partes del cuerpo humano. Las Escrituras mencionan Sus “oídos” para mostrar que Él nos escucha. Menciona Sus “ojos” para mostrar que Él nos ve. Después de todo, Él se vistió con los nombres de estas palabras, Y aunque no hay en Él el menor daño o disminución, Sin embargo, Él se vistió con estos nombres, condescendiendo a nuestra debilidad. Debemos entender qué pasaría si No puso nombres a tales objetos, Sería imposible para él A través de la percepción de lo que es inherente a nosotros. Para que Él pueda vestirnos con Su estilo de vida. Buscó nuestra imagen y se vistió de ella, Y luego, como un Padre con sus hijos, nos habló: Lo que Él percibió son nuestras metáforas, Aunque no lo hizo literalmente. Luego él mismo se los arrojó, Sin llegar a hacerlo. Mientras se puso estas ropas, no las usó en absoluto. Se los pone cuando es necesario, Y se los quita para ponerse unos nuevos. El hecho mismo de que Él se los quite y se los ponga es alegórico. Nos dice que esto es una alegoría. No relacionado con Su verdadera Esencia, Porque la Esencia está oculta, La describió a través de imágenes visibles. En un lugar Él es como el Viejo, el Anciano de los Días, Se convierte en un héroe, un guerrero valiente. Para el juicio se hizo anciano. Pero en caso de conflicto, Él se convertía en un guerrero valiente. A veces se demora, otras veces corre hasta cansarse, a veces se queda dormido, a veces está angustiado. Pero cada vez que se agota con Pero Él es bueno, aunque podría obligarnos a la fuerza, Sin causarte ningún problema. Pero, en cambio, se esfuerza de todas las formas posibles, Para servirle según nuestro libre albedrío, Para que podamos capturar nuestra belleza. Con todos los colores que nuestro libre albedrío ha recogido, De modo que si nos ha adornado, Entonces podríamos parecernos a Thoth Un retrato que otra persona pintó Decorándolo con tus propios colores. El hombre que enseña al loro el habla humana, Se esconde detrás del espejo y así le enseña al pájaro: Cuando se vuelve hacia el sonido del habla humana, Tu propio reflejo en el espejo. El pájaro se imagina que es otro loro, El hombre coloca la imagen del pájaro frente a ella, Para que pueda aprender a hablar. El pájaro es un vecino muy cercano al hombre, Pero a pesar de la existencia de esta similitud, Un hombre le enseña a un loro algo que le es extraño, Usando tu propia imagen Y así le habla. Existencia divina, que está en todo, Y nos aporta lo que todos estamos acostumbrados: Él hace todo lo posible para Para atraernos a todos hacia Él. Este es un acto de gran menosprecio y humillación Divina, cuando Él se permite hablarnos en un lenguaje puramente humano, y este lenguaje no puede tomarse literalmente, ya que entonces insultamos el mismo don Divino de la gracia que se nos ha dado a través de las Escrituras. San Efraín habla de esto de esta manera: Si una persona se concentra total y completamente Sobre la descripción del lenguaje de la Divina Majestad, Luego insulta y humilla la grandeza de Dios. Y así se aleja, Usando las palabras del mismo idioma, Por medio del cual el Señor se vistió de vestiduras Por el bien de una persona. Y no está agradecido a Dios por esta gracia, Por lo cual Dios se inclinó tan bajo, Al nivel de la infancia humana. Y aunque la gracia no tiene nada que ver con el hombre, Sin embargo, ella se vistió a imagen y semejanza del hombre, Para hacerlo como ella. En un lugar, San Efraín nos describe a Cristo como “asumiendo la fragilidad” de la naturaleza humana en la encarnación, cuando “se vistió de carne humana” (Natividad 11:8). Esto es análogo a la afirmación acerca de "Dios vestido de palabras humanas en la forma de un texto bíblico". Se revela a los hombres hasta el punto de ser incomprendido. Para San Efraín es de vital importancia abordar correctamente el texto bíblico porque, según sus palabras: El hombre que busca la verdad con espíritu de envidia. No podrá conocerla, aunque la encuentre, Porque la envidia nubló su mente. Al mismo tiempo, no se vuelve más sabio, incluso si se aferra a este conocimiento. Lo que necesita es una sensación de asombro y, especialmente, amor: Tu fuente, Señor, permanece escondida Del hombre que no tiene sed de Ti; Tu tesoro parece en vano A la persona que te rechaza. Sólo el Amor es el tesorero Tu tesoro celestial. El difunto poeta sirio Jacob de Serug (fallecido en 521) enfatizó especialmente la necesidad de acercarse a las Escrituras con amor si uno quiere penetrar en su significado más profundo. En su comentario en prosa sobre el libro del Génesis, San Efraín hace una distinción entre la comprensión “literal” y “espiritual” del texto bíblico. El primero implica un aspecto externo, mientras que el segundo implica un significado interno que puede comprenderse a través de la percepción de la "raza", el "secreto de los símbolos" que habitan en el texto. Además, el enfoque real, es decir, la comprensión externa del texto, se podría decir, su interpretación histórica, al menos teóricamente, estaba disponible sólo en un aspecto, mientras que su lado interno, que se abre sólo al "ojo interior de la fe", se le da al investigador simultáneamente en muchos aspectos de la comprensión. Para San Efraín, esta polisemia es una característica fundamental para la comprensión de las Sagradas Escrituras y su correcta interpretación. En un poema dedicado a la Cuaresma, durante el cual se leen numerosos fragmentos de la Biblia, San Efraín compara estas lecturas con una feria de comerciantes que demuestran la abundancia de sus mercancías: En mitad de la Cuaresma las Escrituras se juntaron y se convirtieron En comerciantes que poseen el verdadero tesoro Divino. Con una voz divina, como una llave, Se revela a quienes saben oír. Bendito sea el Rey que reveló ¡Tus tesoros para su pueblo! (La voz divina es Cristo – la clave hermenéutica para la correcta comprensión de las Sagradas Escrituras). Después de describir los diversos bienes que satisfacen cada necesidad, San Efraín invita a sus oyentes: para él, la Escritura es un “tesoro” a nuestra disposición a través del Señor: Abrid este tesoro, hermanos míos, Y sacar de él con discernimiento, Ya que estos tesoros son propiedad de todos. Y cada persona, como si fuera tesorero, Tiene su propia llave Por tanto, ¿quién no puede hacerse rico aquí? Bendito sea Aquel que eliminó la causa de nuestra pobreza. ¡Cuán grande es el regalo que se arroja ante nuestros ojos, Porque aunque cada uno de nosotros tenga dos pares de ojos, Sólo unos pocos de nosotros tenemos este don, Son conscientes de este regalo y de quién lo recibió. Señor, ten piedad de todos los ciegos, ¡Porque todo lo que ven es oro! La referencia a “dos pares de ojos” significa los ojos físicos y espirituales, el primero para la visión exterior, el segundo para la visión interior, que es inherente a la mirada espiritual del corazón. Hasta ahora hemos estado estudiando el método por el cual San Efraín consideraba la forma correcta de entender el texto bíblico. Para el santo, sus contemporáneos, los santos padres y los rabinos judíos, fueron un ejemplo vivo de un enfoque inspirado en la interpretación del texto, es decir, la apertura de la inspiración en la comprensión de los autores bíblicos, ya sea un enfoque consciente o inconsciente de su interpretación. De esta afirmación, San Efraín deduce una cierta forma de interacción con los tres lados del triángulo. Este es el Espíritu Santo, el autor bíblico y el lector mismo. Al mismo tiempo, la inspiración del autor bíblico es evidente, por lo que el requisito es que el lector también esté abierto al Espíritu Santo. Es decir, dependiendo de la actitud con la que el lector se acerque al texto bíblico, se determina la comprensión de este texto, así como el grado de penetración en la profundidad del misterio, los “tiempos”, su comprensión, al tiempo que La elección primaria de aproximación al texto bíblico depende del libre albedrío del hombre. Cualquier tipo de condecoración obtenida como resultado de coacción, No es cierto porque es forzado: Aquí reside la grandeza del don de Dios, que El hecho de que una persona pueda decorarse a sí misma, A nuestra propia discreción, Al ver que Dios le había quitado toda coacción (Himnos de Nizibia. 16:11) Ahora volvamos al método que utiliza San Efraín para analizar el texto bíblico. El método depende principalmente del género literario que utilice. Aquí podemos distinguir 4 categorías principales: prosa, poesía narrativa, prosa artística y poesía lírica (estrofa). Permítanme ofrecerles breves muestras de cada género. En sus comentarios en prosa - sobre el libro del Génesis, la primera parte del Éxodo y sobre el Diatessaron, es decir, sobre la armonización de los Evangelios (hablando sólo de las partes supervivientes en siríaco) - nos enfrentamos a un fenómeno que se puede definir como "lectura atenta" del texto bíblico, con especial atención tanto a los pequeños detalles narrativos del texto como a aquello sobre lo que el texto guarda silencio. Un excelente ejemplo de este método es su comentario sobre Génesis 3. Según San Efraín, Adán y Eva fueron creados en un estado intermedio, no eran ni mortales ni inmortales; la elección de su estado futuro dependía de su libre albedrío en cuanto a las condiciones para observar el “pequeño Mandamiento Divino”: no comer el fruto de uno de los muchos árboles del paraíso. Entonces a Satanás "no se le permitió enviar a Adán uno de los ángeles, ni uno de los serafines o querubines, ni a Satanás se le permitió aparecer en el Jardín del Edén en forma humana, ni en la forma de ninguno de los animales gigantes, como el hipopótamo o el leviatán. En cambio, se le permitió aparecer ante ellos en la forma de una serpiente ordinaria, que, aunque astuta, no les causaba extrema repugnancia o desprecio "(Comentarios sobre el libro de Génesis II.18). Dos obras de San Efraín están compuestas en estilo de prosa artística. Uno de ellos contiene una reflexión sobre el Juicio Final, cuya frase inicial es "el espejo pulido del Evangelio, que da semejanza a todo aquel que mira en él. Rechaza todos los defectos feos para que los hombres puedan curarse, pero advierte a las bellas que tengan cuidado con su belleza" (1ª carta a Publio). San Efraín compara ciertos pasajes del Evangelio con un reflejo visible en un espejo: “Algunos de ellos decían: “Comimos y bebimos en tu presencia” (Lucas 13,26), pero el Señor les dijo: “No era a mí a quien querías ver, sino que simplemente comías pan y llenabas vasos” (ver: Juan 6,26)” Aquí San Efraín ve su reflejo en el espejo del Evangelio: "Y he aquí, yo, que era como todos ellos, me refugié en su nombre y recibí todos los beneficios de los honores que le fueron concedidos, extendiendo su nombre por todas partes como un velo sobre mis pecados; he aquí, me asalta el miedo, el horror me sacude, un gran temblor se apoderó de mí, me hace volver atrás, y tal vez encuentre las condiciones necesarias para el camino angosto (Mateo 7:14). Este camino conduce a la tierra de salvación” (Carta a Publio. 13, 14). También se atribuyen a San Efraín varios poemas narrativos basados ​​en episodios bíblicos, pero probablemente sólo dos de ellos sean genuinos. Uno está dedicado al profeta Jonás y al lamento de Nínive, y el otro al pecador que ungió los pies de Jesús con mirra (Lucas 7). Ambos poemas fueron traducidos al griego y se hicieron ampliamente conocidos; Ambos poemas representan la cristianización de un género judío llamado “recuento de la Biblia” e incluyeron improvisación: un recuento del texto bíblico. En un hermoso y conmovedor poema sobre el pecador, San Efraín narra su viaje a la casa donde Jesús descansó. A medida que avanza su viaje, él le cuenta la historia de un vendedor de preciosos ungüentos. Al describir cómo tomó su decisión final de cambiar su vida, St. Ephraim continúa: Se lo arrancó y se lo arrojó del cuerpo. El lino fino de su depravado oficio. Ella decidió irse y ponerse la Túnica Humilde del Sufrimiento. Ella la derribó y la arrojó Tus zapatos elegantes pero guarras. Se dirigió directamente por el camino hacia el Águila Celestial. Sosteniendo todo tu oro en la palma de tu mano, Lo levantó en alto. Ella comenzó a gemir lentamente. Quejándose al que todo lo escucha: “Este dinero, Señor, me llegó deshonestamente, A través de ellos encontraré la salvación; Este dinero una vez fue quitado a los huérfanos, Y a través de ellos encontraré al Padre de todos los huérfanos”. Ella dijo todo esto en secreto. Pero ella empezó a actuar abiertamente: Sosteniendo tus monedas de oro en una mano. Y el vaso de alabastro en otro (Lucas 7:37), Ella se dio vuelta y se escapó con extrema prisa. Al vendedor de incienso, lleno de tristeza. El vendedor la conoció y quedó asombrado. Empezó a discutir con ella y empezó a hablar. Con la ramera en estas palabras: “¿No te basta todavía, oh ramera, ¿Por qué has corrompido a toda nuestra ciudad? ¿Cuál llevas ahora para tus amantes? Después de todo, te quitaste tu antigua ropa de puta. Y vístete del manto de la humildad. Antes, cuando viniste a mí, Tu apariencia era completamente diferente Estabas vestida con un vestido elegante. Pero casi no había monedas de oro en tus manos. Ahora pides el mejor incienso, Para ungir con ellos tu libertinaje; Al mismo tiempo, hoy estás vestido con ropas andrajosas, ¡Pero tienes muchas monedas de oro en tus manos! no entiendo este cambio ¿Y por qué llevas esta ropa? O estar vestido con ropa Valor decente del incienso, ¿Qué se adapta a tu ropa actual? Ya que estos inciensos no te convienen de ninguna manera Y no combinan con la ropa que usas. Quizás algún comerciante te conoció ¿No entiendes lo que no le gusta? Te quitaste el vestido de puta Y ponte algo más modesto Para que, vistiendo ropa diferente a la moda, ¿Podrías tomar posesión de todas sus riquezas? Pero si realmente le gusta esta ropa, Entonces, como es un hombre digno, ¡Ay de él, porque encontró un hoyo, ¡Que se tragará todas sus propiedades! Porque te deseo felicidad: Deja toda esta multitud de hombres, No obtuviste ningún beneficio de ellos. Desde que eras niño. Casate con tu unico marido Lo que pondrá fin a tu comportamiento disoluto." Esto es lo que dijo el vendedor de incienso en su discurso a la ramera. Esto dijo la ramera en respuesta al vendedor: "No me amonestes con tus palabras, No me confundas con tus argumentos. Os pido incienso, pero no lo pido por nada: No tengo ningún deseo de bajar su precio. Toma tantas monedas de oro como quieras. Pero dame el mejor incienso. Toma para ti lo que es de corta duración, Y dame algo que dure para siempre. Y compro algo que durará para siempre. En cuanto a tus palabras sobre el comerciante, Entonces es verdad, hoy conocí a una persona así. Lleva consigo un gran tesoro; Él conquistó mi corazón y me sometí a Él: Él tomó sobre sí todos mis pecados y transgresiones. ¡A cambio, adquirí toda Su riqueza! En cuanto a lo que dijiste sobre mi marido, tengo un excelente marido Cuyo poder durará para siempre, Y Su Reino nunca terminará”. (Sermones. II. 4. 54-140) Este poema es un ejemplo de la poesía lírica de San Efraín. Los llamados "midrashim", es decir, "versos edificantes", fueron reunidos en una única colección, de la que podemos hacernos una idea de su estructura y su visión teológica, incluyendo aquí (como vimos anteriormente) su método de estudio del texto bíblico. El género del "midrash" se puede definir como un "poema didáctico y moral". El propósito de sus escritos era presentar, por así decirlo, instrucciones moralizantes “catequéticas” sobre la naturaleza y el significado del mensaje cristiano. Uno de los temas principales es que San Efraín dedicó una gran cantidad de versos al "descenso de Cristo a los infiernos", al mundo de los muertos. Este tema es de gran importancia para los santos padres, ya que describe la entrada de Cristo en el tiempo y espacio sagrado o litúrgico, donde adquiere la calidad de un acontecimiento, y no sólo de un lugar en un período de tiempo. El tema mismo del descenso de Cristo a los infiernos, por su propia naturaleza, puede describirse exclusivamente de manera narrativa o mitológica (en el mejor sentido de la palabra). Esto es exactamente lo que hace St. Efraín es muy fructífero, a veces lúdico e incluso humorístico, en una serie de episodios dramáticos donde se disputan las imágenes personificadas de la muerte y Satanás en torno a Jesús y el momento de la muerte en la Cruz. Ambos personajes muestran un conocimiento y una erudición excepcionales en el campo del texto bíblico: ¡este fue un desafío intelectual para la audiencia lectora de San Efraín, incluidos nuestros contemporáneos! En este pasaje, la muerte habla jactanciosamente a Jesús colgado en la Cruz: Si eres Dios, muestra tu poder, ¡Pero si eres hombre, prueba nuestro poder! Y si buscas a Adam aquí, vete: Ya que está encarcelado por sus deudas. Fui yo quien conquistó a todos los justos: Los amontoné a todos en los rincones del infierno. Ven y entra, hijo de José, contempla estos horrores; Aquí hay un esqueleto gigante: el enorme cadáver de Sansón, Aquí está el esqueleto del cruel Goliat, Allá yace Og, el hijo de los gigantes, Que se hizo una cama de hierro donde dormía: Lo abrí y lo tiré al suelo. Corté este cedro a las mismas puertas del Seol. Con desprecio rechacé la ofrenda de plata de los ricos, Y todos sus regalos no pudieron sobornarme; Los dueños de esclavos no pudieron obligarme Aceptar un esclavo en lugar de su dueño, o un pobre en lugar de un rico, O un anciano en lugar de un niño. Los sabios son capaces de derrotar a los animales salvajes, Pero su grito de victoria no llega a mis oídos. Todo el mundo me llama el "rechazador de solicitudes" Pero simplemente estoy cumpliendo con el deber al que estoy llamado. ¿Y de qué familia vino el Hombre que me destruirá? El libro con Su genealogía está frente a mí: No fui demasiado vago para leer todos los nombres que contiene. Desde Adán hasta nuestros días. Ninguno de los muertos pasó a mi lado: rodilla a rodilla, - Todos están escritos aquí en mi libro. Asumí todo este trabajo Que nadie escapará de mis garras. A decir verdad, hay dos personas. Quien se me escapó y el infierno: Enoc y Elías no vinieron a verme. Los busqué por todas partes a lo largo del libro de la vida, Incluso bajé al lugar donde estaba Jonás y busqué allí, Pero no estaban allí, y justo cuando pensé que podrían Fueron al cielo y me eludieron, inmediatamente se me aparecieron Un querubín formidable, guardián del paraíso. Jacob vio la escalera celestial, tal vez Lo subimos al Cielo. De la misma manera, la muerte sigue hablando unas cuantas estrofas más, pero luego “la muerte terminó su discurso cáustico”: La voz de nuestro Señor se ha elevado Truenos (Mateo 27:50) en el infierno, Destrozando las tumbas, una tras otra. Para sacar a los muertos de sus tumbas para encontrarse con Ese Muerto, Quien dio Vida a todos. (Himnos de Nizibia. 36, 2–3, 5–7, 11) El descenso de Cristo a los infiernos obliga a la muerte a pedir perdón por sus palabras anteriores y a reconocer que Cristo es Dios y hombre. La muerte suplica: Oh Jesús, acepta mi petición, Y tomar este rehén con ella, Llévalo contigo como rehén: Adán, En el que se esconden todas las tierras muertas. Así como cuando lo acepté, todas las Tierras Vivas estaban escondidas en él. Como primer rehén, te devuelvo el cuerpo de Adán. Levántate de nuevo y sé Señor de todo, Y entonces, cuando oí la trompeta, ¡Con mis propias manos liberaré a todos los muertos para que te encuentren! Todas las obras de San Efraín están imbuidas de un profundo conocimiento y comprensión del texto bíblico; Hay muchas referencias, en muchos casos resulta obvio que todas estas alusiones descriptivas, lanzadas casualmente por San Efraín, luego fueron seleccionadas y utilizadas por otros poetas y, sobre todo, por Yakov Seruzhsky. El autor espera que los diversos extractos de las obras del santo que se presentan aquí den una idea de los métodos creativos que utiliza el santo. Efraín en el estudio de la Palabra de Dios. Para concluir, presentamos un pasaje donde glorifica la inagotabilidad y la ambigüedad de los motivos de la Sagrada Escritura. Al principio se dirige al mismo Cristo: ¿Quién entre las personas es capaz de comprender toda la riqueza? ¿Contenido en la única Palabra de Dios? No importa cuánto extraigamos de Él, Aún quedan más cosas intactas Como cuando el sediento bebe de una fuente. Las facetas de Sus palabras son mucho mayores que aquellas El Señor adorna sus palabras con muchas bellezas, Por lo tanto, todo el que aprende de ellos Puede elegir exactamente la ventaja que necesita. El Señor esconde toda clase de tesoros en sus palabras, Para que cada uno de nosotros pueda enriquecerse a través de ellos, Obtenga exactamente el beneficio que necesita. Porque la Palabra de Dios es el árbol de la vida, Que os dé frutos benditos por todos lados. Que fue dividida por Moisés en el desierto. Se ha convertido en una bebida espiritual para cada uno de nosotros. “Y todos comieron el mismo alimento espiritual” (1 Cor 10,3). Todo estudiante de las Escrituras no debe asumir Que la riqueza que descubrió Es único y excepcional; Más bien debe comprender lo que él mismo es capaz de descubrir, Que tiene un solo grano Que se guardan en las Escrituras. La Escritura enriquece al hombre. Pero el hombre no puede agotarlo. En caso de que el lector no pueda Encuentra en él lo que necesita, Debería reconocer su incomprensibilidad. Alégrate porque has encontrado tu felicidad, Y no estéis tristes por no poder comprender toda su grandeza. El hombre sediento bebe porque tiene sed. No está triste por no poder beber toda la fuente hasta el fondo. Deja que la fuente sacie tu sed ¡Pero vuestra sed no debe agotar toda la fuente! Si has saciado tu sed, Pero el agua de la fuente no disminuyó, Para que puedas volver a beber de él, Y si la fuente se secara de una vez por todas Entonces tu victoria sería sobre él. Se convertiría en tu derrota. Gracias a Dios por beber de él y no te quejes. Por la abundancia de agua que queda en él. Lo que aprendí de ello - Lo que queda en la fuente es Podría ser tu legado. (Comentario sobre Diatesarón. 1:18-19) Sebastian Paul Brock - PhD, profesor de estudios sirios en el Oriental Institute y Woolfson College de la Universidad de Oxford, miembro de la Academia Británica. Informe en la XIX Conferencia Teológica Internacional sobre Espiritualidad Ortodoxa “La Palabra de Dios en la vida espiritual”. Italia, Monasterio de Bose, 7 de septiembre de 2011 Traducción del inglés. Vasily Veniaminovich Bogdanov-Berezovsky, profesor de la Academia Teológica Ortodoxa de San Petersburgo. Abba Bishoi (copto Abba Pišoi; a veces ruso: Psoi; 320-417) es un famoso habitante del desierto egipcio. – aprox. ed.