Άγιος Εφραίμ – ψάλτης του Λόγου του Θεού

Το έργο ενός κορυφαίου ειδικού στον τομέα των συριακών σπουδών εξετάζει μερικά ενδιαφέροντα βιογραφικά στοιχεία για τον Άγιο Εφραίμ τον Σύριο, καθώς και τη μεθοδολογία του στην αποκάλυψη του δόγματος του Θεού, μυστηριώδους, αλλά αποκαλυπτόμενου στην Αποκάλυψη. Μια ειδική μέθοδος διερευνάται. Εφραίμ, την οποία εφαρμόζει στην ερμηνεία της Αγίας Γραφής για να εξάγει πνευματικό ή μυστηριώδες νόημα. Αναλύονται θραύσματα του ποιητικού έργου του αγίου πατρός, που χρησιμεύουν ως ένα είδος ερμηνείας των γεγονότων της ιερής ιστορίας. Μετάφραση αποσπασμάτων από τη συριακή από S.P. Broca 1. Ποιος δεν θα δοξάσει τον Μυστικό, τον Πιο Μυστικό όλων, Αυτόν που ήρθε να αναγγείλει την Αποκάλυψη, να την αναγγείλει σε όλους! Άγιος Εφραίμ ο Σύρος. Πίστη. 19:7 Ο Άγιος Εφραίμ μπορεί να ονομαστεί ποιητής του παραδόξου και η ουσία ενός από τα συχνά επαναλαμβανόμενα παράδοξά του είναι ότι ο μυστηριώδης Θεός μας αποκαλύπτεται και είναι γνωστός στην Αποκάλυψη. Μας αποκαλύφθηκε, αλλά ακόμα κρυμμένο - αυτό ισχύει τόσο για τις Αγίες Γραφές όσο και για τον Χριστό. Αυτό ισχύει και για την προσωπικότητα του ίδιου του Στ. Εφραίμ, γιατί μας αποκαλύπτεται μέσα από τη δική του βιογραφία, που χρονολογείται από τον 6ο αιώνα, κι όμως η πραγματική του ζωή παραμένει κρυφή, αφού ο στόχος του βιογράφου του τον 6ο αιώνα. ήταν να φανταστούν την προσωπικότητα του Αγίου Εφραίμ στους αναγνώστες ως πραγματικό συμπατριώτη τους. Το βιογραφικό του πορτρέτο έχει συνταχθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να ανταποκρίνεται στις ιδέες των αναγνωστών του 6ου αιώνα. Μπορούν να εντοπιστούν δύο πτυχές που είναι προφανώς λανθασμένες από ιστορική σκοπιά: η πρώτη είναι ότι ο Άγιος Εφραίμ περιγράφεται ως μοναχός και η δεύτερη είναι η ιστορία του πώς τον επισκέφθηκαν ο Άγιος Βασίλειος και ο Άγιος Bishoy 2 . Αυτά τα δύο γεγονότα σίγουρα δεν είναι ιστορικά ακριβή. Γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι ο Άγιος Εφραίμ έζησε ανατολικά του Ευφράτη ποταμού στο δεύτερο και τρίτο τέταρτο του 4ου αιώνα. και έτσι προηγήθηκε η γέννηση του μοναχισμού με τη μορφή που ξέρουμε, κανένα από τα ταξίδια του δεν βασίστηκε ιστορικά, και τα δύο αυτά ταξίδια βασίζονται στην εσφαλμένη ταύτιση ενός ανώνυμου Συριανού με τον Άγιο Εφραίμ. Και όμως, σε συμβολικό επίπεδο, και τα δύο γεγονότα της βιογραφίας του αντικατοπτρίζουν μια βαθιά αλήθεια: αν και ο Άγιος Εφραίμ δεν ήταν μοναχός. υπάρχει πιθανότητα να ήταν μέλος κάποιας Συριακής πρωτομοναστικής κοινότητας του «bnai kiyama» («γιοι της Διαθήκης»), ο οποίος προφανώς έκανε κάποιο είδος ασκητικού όρκου (που περιγράφεται ως Διαθήκη με τον Χριστό) και έγινε «ichidaye» (ομόφωνος, ταυτόσημος με τον Χριστό). Ο ίδιος ο όρος "ichidaya" είναι μια συριακή μετάφραση της ελληνικής λέξης "μονογενής" ("μονογενής") από τον Ιωάννη 1:18. Ομοίως, αν και ο Άγιος Εφραίμ δεν επισκέφτηκε ποτέ τον Άγιο Βασίλειο, ούτε τον Άγιο Μπισόι, η διδασκαλία του ήταν απολύτως συνεπής σε βαθύ επίπεδο με τους πιο διάσημους συγχρόνους του που ζούσαν στην Καππαδοκία και την Αίγυπτο. Μερικές φορές απεικονίζεται και ως διάκονος, κάτι που φαίνεται να αντικατοπτρίζει την ιστορική πραγματικότητα της ζωής του. Σε αυτό το άρθρο θίγουμε τις μεθόδους με τις οποίες ο άγιος Εφραίμ περιγράφει τα παράδοξα του «κρυφού» και του «φανερού» στο πλαίσιο του βιβλικού κειμένου, καθώς και τη μέθοδο μετάβασης από την εξωτερική φανερή μορφή του κειμένου στην κρυφή εσωτερική του έννοια και σημασία. Η αφετηρία της μεθόδου του αγίου Εφραίμ βρίσκεται στο ερώτημα πώς μπορεί η ανθρωπότητα να γνωρίσει τουλάχιστον εν μέρει τον Θεό, δεδομένου ότι μεταξύ της δημιουργίας και του Θεού υπάρχει ένα ανυπέρβλητο «χάσμα» που είναι αδύνατο να ξεπεράσει ο άνθρωπος. Αυτό σημαίνει ότι όταν ένα άτομο κατανοεί οποιοδήποτε Θεϊκό γεγονός, ο Ίδιος ο Κύριος του αποκαλύπτει ένα ορισμένο Θείο μυστικό και το κάνει προσιτό στην ανθρώπινη αντίληψη. Αν ο Θεός δεν ήθελε να μας αποκαλύψει τον εαυτό Του, Τότε ο κτιστός κόσμος δεν θα μπορούσε ποτέ να εκφράσει τίποτα για Αυτόν. Αντίστοιχα, οποιαδήποτε ανθρώπινη γνώση του Θεού είναι το αποτέλεσμα της Θείας αυτο-αποκάλυψης, η οποία εκδηλώνεται σε δύο διαφορετικές σφαίρες: στη φύση και στη Γραφή, που είναι άγιες. Ο Εφραίμ καλεί «δύο μάρτυρες», αναφερόμενος στον φυσικό κόσμο γύρω μας και στα κείμενα της Αγίας Γραφής (βλέπε Παράδεισος 5:2). Ο Άγιος Εφραίμ εφιστά ιδιαίτερη προσοχή στη σημασία του δώρου του Θεού της ελεύθερης βούλησης για την ανθρωπότητα: αυτό το δώρο της Θείας Αποκάλυψης συνεπάγεται ταυτόχρονα τον Θείο σεβασμό για την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, επομένως η Αποκάλυψη δεν συνεπάγεται εξαναγκασμό ή βία. Ο Άγιος Εφραίμ ανέπτυξε μια τεχνική για την επίτευξη αυτής της λεπτής ισορροπίας μέσω της αλληλοδιείσδυσης και της διασύνδεσης μεταξύ Θεού και ανθρωπότητας. Ο Θεός παίρνει την πρωτοβουλία, αποκαλύπτοντας ένα μέρος του εαυτού Του στους ανθρώπους και καθιστώντας το κατανοητό μέσω δύο μαρτυριών, αλλά αυτή η ίδια η «Αποκάλυψη» παραμένει κρυφή, μυστική, γιατί τώρα η σκυτάλη περνά στον άνθρωπο στην αναζήτησή του, στην επιθυμία να αποκαλύψει το μυστικό και να αφαιρέσει τα «πέπλα του μυστηρίου». Ως προς αυτό, ο Στ. Ο Εφραίμ χρησιμοποιεί συχνά τον όρο «ράζα», δηλαδή «μυστήριο», συχνά μεταφράζεται ως «σύμβολο», κατανοητό με μια ευρύτερη έννοια, δηλαδή ένα σύμβολο στενά συνδεδεμένο με αυτό που συμβολίζει. Τόσο η φύση όσο και η Γραφή καλύπτονται από τη λέξη «ράζα», αφού καθιερώνονται ως στοιχεία της Θείας Αυτοαποκάλυψης και έτσι, από μια ορισμένη άποψη, υποδηλώνουν τη Θεία ενότητα της εντολής. Όπου κι αν κοιτάξεις Το σύμβολο του "raza" είναι παρόν, Και όπου κι αν διαβάσετε (Γραφή), θα βρείτε τις εικόνες Του. Όλα τα δημιουργημένα πράγματα δημιουργήθηκαν από Αυτόν. Και προίκισε τις κυριαρχίες Του με τα σύμβολά Του. Ενώ δημιούργησε τον κόσμο, τον κοίταξε, Και ο κόσμος στολίστηκε με τις εικόνες Του. Σιντριβάνια συμβόλων άνοιξαν και κυλούσαν, Και ξεχύθηκαν προς τα πάνω, γεμίζοντας τα πάντα, Τα σύμβολά του βρίσκονται σε όλα τα μέρη του κόσμου! Η παρουσία του Θεού σε όλα τα σύμβολά Του δίνει νόημα στον κτιστό κόσμο, αλλά αυτό το νόημα παραμένει κρυφό μέχρι να μάθει κάποιος τη σημασία τους και να αποκαλύψει το μυστικό τους. Πώς θα συμβεί αυτό; Για την απεικόνιση του Αγίου Εφραίμ χρησιμοποιεί μια αναλογία που έχει ληφθεί από τον κόσμο της οπτικής σχετικά με το πώς το φυσικό μάτι μπορεί να δει. Με βάση την κατανόησή του για τους οπτικούς νόμους, το μάτι βλέπει όταν το φως χτυπά. Όσο πιο φωτεινό είναι το φως, τόσο περισσότερο βλέπει το μάτι. Η πνευματική όραση, δηλαδή το εσωτερικό μάτι της ψυχής, ενεργεί με παρόμοιο τρόπο, αλλά αντί για φως ενεργεί η πίστη. Μόνο όταν εισέλθει η πίστη σε αυτό, το πνευματικό μάτι μπορεί να ενεργήσει και να κατανοήσει το μυστήριο - «ράζα» - δηλαδή τα «μυστικά» και τα «σύμβολα» που κρύβονται στη φύση και στο Βιβλίο. Όσο μεγαλύτερη είναι η πίστη, τόσο πιο ξεκάθαρα το πνευματικό μάτι μπορεί να αντιληφθεί το μυστήριο - «ράζα». Η Αγία Γραφή παρουσιάζεται ως καθρέφτης, Και ο άνθρωπος του οποίου το όραμα είναι καθαρό, Αντιλαμβάνεται την Αλήθεια με το βλέμμα του. Διακρίνει την εικόνα του Επουράνιου Πατέρα, Εικόνα της εικόνας και του Υιού, Και τέλος, η εικόνα του Αγίου Πνεύματος. Το πιο προφανές παράδειγμα της Θείας Αποκάλυψης είναι η Ενσάρκωση, αλλά εδώ βρισκόμαστε και πάλι αντιμέτωποι με το ίδιο παράδοξο της «αποκαλυμμένης» και ταυτόχρονα «κρυφής», δηλαδή της ιστορικής εικόνας του Ιησού από τη Ναζαρέτ, ορατή στο φυσικό μάτι και της υπόστασης του Χριστού ως Ενσαρκωμένου Λόγου, προσβάσιμη μόνο σε εσωτερική πνευματική όραση γεμάτη πίστη. Για να περιγράψει την «πράξη της ενσάρκωσης» του Αγίου Εφραίμ χρησιμοποιεί τη φράση «Έβαλε (φόρεσε) σώμα», ακολουθώντας την καθιερωμένη ορολογία του πρώιμου Συριακού Χριστιανισμού. Η εικόνα της ενδυμασίας, ωστόσο, επεκτείνεται από τον Άγιο Εφραίμ στην κλίμακα της Παλαιάς Διαθήκης, όπου ο Θεός «βάζει ονόματα, ονομασίες». Είναι σαν να ενσαρκώνεται στην ανθρώπινη γλώσσα, επιτρέποντας στον εαυτό Του να περιγραφεί με ανθρώπινους όρους. Σε αυτό το σημείο θα ήθελα να επιτρέψω στον ίδιο τον Στ. Εφραίμ. Σε αυτό το απόσπασμα, ξεκινώντας από τον ύμνο 31 από τον κύκλο «Περί πίστεως», ο Άγιος Εφραίμ κάνει θαυμάσια την άποψή του χρησιμοποιώντας την αναλογία ενός παπαγάλου που διδάσκει ανθρώπινη ομιλία: Ας ευχαριστήσουμε τον Θεό που έντυσε τον εαυτό Του σαν ένδυμα, Τα ονόματα των διαφόρων μερών του ανθρώπινου σώματος. Η Γραφή αναφέρει τα «αυτιά» Του για να δείξει ότι μας ακούει. Αναφέρει τα «μάτια» Του για να δείξει ότι μας βλέπει. Άλλωστε, ντύθηκε με τα ονόματα αυτών των λέξεων, Και παρόλο που δεν υπάρχει η παραμικρή ζημιά ή μείωση σε Αυτόν, Ωστόσο, ντύθηκε με αυτά τα ονόματα, συγκαταβαίνοντας την αδυναμία μας. Πρέπει να καταλάβουμε τι εάν Δεν έβαλε ονόματα για τέτοια αντικείμενα, Θα ήταν αδύνατο γι' Αυτόν Μέσα από την αντίληψη του τι είναι εγγενές σε εμάς. Για να μας ντύσει τον τρόπο ζωής Του. Αναζήτησε την εικόνα μας και ντύθηκε με αυτήν, Και μετά, σαν Πατέρας με τα παιδιά Του, μας μίλησε, Αυτό που αντιλήφθηκε είναι οι μεταφορές μας, Αν και δεν το έκανε κυριολεκτικά. Μετά τα πέταξε από πάνω του, Χωρίς να το κάνει ουσιαστικά. Ενώ φορούσε αυτά τα ρούχα, δεν τα φορούσε καθόλου. Τα φοράει όταν χρειάζεται, Και τα βγάζει για να βάλει καινούργια. Το ίδιο το γεγονός ότι τα βγάζει και τα βάζει είναι αλληγορικό. Μας λέει ότι αυτό είναι αλληγορία Δεν σχετίζεται με την αληθινή Του Ουσία, Επειδή η Ουσία είναι κρυμμένη, Την περιέγραψε μέσα από ορατές εικόνες. Σε ένα μέρος είναι σαν τον Γέρο, τον Αρχαίο των Ημερών, Γίνεται ήρωας, γενναίος πολεμιστής. Για τον σκοπό της κρίσης Έγινε γέρος. Αλλά σε περίπτωση σύγκρουσης, έγινε ένας γενναίος πολεμιστής. Άλλοτε καθυστερεί, άλλοτε τρέχει μέχρι να κουραστεί, άλλοτε αποκοιμιέται, άλλοτε στενοχωριέται. Αλλά κάθε φορά που εξαντλεί τον εαυτό Του με Αλλά είναι καλός, αν και θα μπορούσε να μας αναγκάσει με τη βία, Χωρίς να προκαλείτε κανένα πρόβλημα στον εαυτό σας. Αντίθετα όμως κοπιάζει τον εαυτό Του με κάθε δυνατό τρόπο, Να Τον υπηρετούμε σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή μας, Για να αποτυπώσουμε την ομορφιά μας Με όλα τα χρώματα που έχει μαζέψει η ελεύθερη βούλησή μας, Έτσι, αν μας έχει στολίσει, Τότε θα μπορούσαμε να μοιάσουμε με τον Θωθ Ένα πορτρέτο που ζωγράφισε κάποιος άλλος Διακοσμήστε το με τα δικά σας χρώματα. Ο άνθρωπος που διδάσκει στον παπαγάλο ανθρώπινη ομιλία, Κρύβεται πίσω από τον καθρέφτη και έτσι διδάσκει στο πουλί: Όταν στρέφεται προς τον ήχο της ανθρώπινης ομιλίας, Η δική σου αντανάκλαση στον καθρέφτη. Το πουλί φαντάζεται ότι είναι ένας άλλος παπαγάλος, Ο άντρας τοποθετεί την εικόνα του πουλιού μπροστά της, Για να μάθει να μιλάει. Το πουλί είναι πολύ κοντινός γείτονας στον άνθρωπο, Όμως παρά την ύπαρξη αυτής της ομοιότητας, Ένας άντρας διδάσκει σε έναν παπαγάλο κάτι ξένο για αυτόν, Χρησιμοποιώντας τη δική σας εικόνα Και έτσι του μιλάει. Θεϊκή ύπαρξη, που υπάρχει σε όλα, Και μας δίνει αυτό που όλοι έχουμε συνηθίσει: Καταβάλλει κάθε προσπάθεια για να Για να μας τραβήξει όλους κοντά Του. Αυτή είναι μια πράξη μεγάλης θεϊκής ταπείνωσης, ταπείνωσης, όταν επιτρέπει στον εαυτό Του να μας μιλήσει σε καθαρά ανθρώπινη γλώσσα, και αυτή η γλώσσα δεν μπορεί να εκληφθεί κυριολεκτικά, αφού τότε προσβάλλουμε το ίδιο το Θείο δώρο της χάριτος που μας δόθηκε μέσω των Γραφών. Ο Άγιος Εφραίμ μιλά για αυτό ως εξής: Εάν ένα άτομο συγκεντρωθεί πλήρως και ολοκληρωτικά Σχετικά με την περιγραφή της γλώσσας της Θείας μεγαλειότητας, Τότε προσβάλλει και εξευτελίζει το μεγαλείο του Θεού. Και έτσι απομακρύνεται, Χρησιμοποιώντας λέξεις της ίδιας γλώσσας, Μέσω των οποίων ο Κύριος ντύθηκε με ενδύματα Για το καλό του ίδιου του ανθρώπου. Και δεν είναι ευγνώμων στον Θεό για αυτή τη χάρη, Για το οποίο ο Θεός υποκλίθηκε τόσο χαμηλά, Στο επίπεδο της νηπιακής ηλικίας του ανθρώπου. Και παρόλο που η χάρη δεν έχει καμία σχέση με τον άνθρωπο, Ωστόσο, ενδύθηκε την εικόνα και την ομοίωση του ανθρώπου, Για να τον κάνει σαν τον εαυτό της. Σε ένα σημείο ο Άγιος Εφραίμ μας περιγράφει τον Χριστό ως «αναλαμβάνοντας την ευθραυστότητα» της ανθρώπινης φύσης κατά την ενσάρκωση, όταν «ενδύθηκε ανθρώπινη σάρκα» (Γέννηση 11:8). Αυτό είναι ανάλογο με τη δήλωση για «Ο Θεός ντυμένος με ανθρώπινα λόγια με τη μορφή ενός βιβλικού κειμένου». Αποκαλύπτεται στους ανθρώπους σε σημείο να παρεξηγείται. Για τον Άγιο Εφραίμ είναι ζωτικής σημασίας να προσεγγίσουμε σωστά το βιβλικό κείμενο γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του: Ο άνθρωπος που αναζητά την αλήθεια με πνεύμα φθόνου Δεν θα μπορέσει να τη γνωρίσει, ακόμα κι αν τη συναντήσει, Γιατί ο φθόνος θόλωσε το μυαλό του. Ταυτόχρονα, δεν γίνεται σοφότερος, ακόμα κι αν προσκολλάται σε αυτή τη γνώση. Αυτό που χρειάζεται είναι μια αίσθηση θαυμασμού και, κυρίως, αγάπης: Η κρήνη σου, Κύριε, παραμένει κρυμμένη Από έναν άνθρωπο που δεν διψά για Εσένα. Ο θησαυρός σου φαίνεται μάταιος Στο άτομο που σε απορρίπτει. Μόνο η Αγάπη είναι ο ταμίας Το ουράνιο θησαυροφυλάκιό σας. Ο αείμνηστος Σύριος ποιητής Ιακώβ του Σερούγκ (πέθανε το 521) τόνισε ιδιαίτερα την ανάγκη να προσεγγίσει κανείς τη Γραφή με αγάπη αν θέλει να διεισδύσει στο βαθύτερο νόημά της. Στο πεζογραφικό του σχόλιο για το βιβλίο της Γένεσης, ο άγιος Εφραίμ κάνει διάκριση μεταξύ της «κυριολεκτικής» και της «πνευματικής» κατανόησης του βιβλικού κειμένου. Το πρώτο συνεπάγεται μια εξωτερική όψη, ενώ το δεύτερο υποδηλώνει ένα εσωτερικό νόημα που μπορεί να κατανοηθεί μέσω της αντίληψης του «raza» - του «μυστικού των συμβόλων» που κατοικεί στο κείμενο. Επιπλέον, η πραγματική προσέγγιση, δηλαδή η εξωτερική κατανόηση του κειμένου, θα έλεγε κανείς, η ιστορική του ερμηνεία, τουλάχιστον θεωρητικά, ήταν διαθέσιμη μόνο σε μία όψη, ενώ η εσωτερική του πλευρά, που ανοίγει μόνο στο εσωτερικό «μάτι της πίστης», δίνεται στον ερευνητή ταυτόχρονα σε πολλές πτυχές κατανόησης. Για τον Άγιο Για τον Εφραίμ, αυτή η πολυσημία είναι ένα θεμελιώδες χαρακτηριστικό της κατανόησης της Αγίας Γραφής και της σωστής ερμηνείας της. Σε ένα ποίημα αφιερωμένο στη Σαρακοστή, κατά τη διάρκεια του οποίου διαβάζονται πολλά αποσπάσματα από τη Βίβλο, ο Άγιος Εφραίμ συγκρίνει αυτά τα αναγνώσματα με ένα πανηγύρι εμπόρων που επιδεικνύουν την αφθονία των αγαθών τους: Στη μέση της Σαρακοστής οι Γραφές συνήλθαν και έγιναν Σε εμπόρους που κατέχουν τον αληθινό Θείο θησαυρό. Με μια θεϊκή φωνή, σαν κλειδί, Αποκαλύπτεται σε όσους ξέρουν να ακούν. Ευλογημένος ο Βασιλιάς που αποκάλυψε Οι θησαυροί σας για τον λαό Του! (Η θεία φωνή είναι ο Χριστός – το ερμηνευτικό κλειδί για την ορθή κατανόηση των Αγίων Γραφών). Αφού περιγράψει τα διάφορα αγαθά που ικανοποιούν κάθε ανάγκη, ο Άγιος Εφραίμ προσκαλεί τους ακροατές του: γι' αυτόν η Γραφή είναι ένα «θησαυροφυλάκιο» που διατίθεται σε εμάς μέσω του Κυρίου: Ανοίξτε αυτό το θησαυροφυλάκιο, αδελφοί και αδελφές μου, Και αντλήστε από αυτό με διάκριση, Αφού αυτοί οι θησαυροί είναι ιδιοκτησία όλων. Και κάθε άνθρωπος, σαν να ήταν ταμίας, Έχει το δικό του κλειδί Επομένως, ποιος δεν μπορεί να γίνει πλούσιος εδώ! Ευλογημένος να είναι Αυτός που αφαίρεσε την αιτία της φτώχειας μας. Πόσο μεγάλο είναι το δώρο που ρίχνεται μπροστά στα μάτια μας, Γιατί αν και ο καθένας μας έχει δύο ζευγάρια μάτια, Μόνο λίγοι από εμάς έχουμε αυτό το χάρισμα, Γνωρίζουν αυτό το δώρο και από ποιον το έλαβαν. Κύριε, ελέησον όλους τους τυφλούς, Γιατί το μόνο που βλέπουν είναι χρυσός! Η αναφορά σε «δύο ζεύγη ματιών» σημαίνει τα φυσικά και πνευματικά μάτια, το πρώτο για την εξωτερική όραση, το δεύτερο για την εσωτερική όραση, που είναι εγγενές στο πνευματικό βλέμμα της καρδιάς. Μέχρι τώρα μελετούσαμε τη μέθοδο με την οποία ο Άγιος Εφραίμ θεώρησε τον σωστό τρόπο κατανόησης του βιβλικού κειμένου. Για τον άγιο, ένα ζωντανό παράδειγμα μιας εμπνευσμένης προσέγγισης στην ερμηνεία του κειμένου ήταν οι σύγχρονοί του - οι άγιοι πατέρες και οι Εβραίοι ραβίνοι, δηλαδή το άνοιγμα της έμπνευσης στην κατανόηση των βιβλικών συγγραφέων, είτε είναι συνειδητή είτε ασυνείδητη προσέγγιση στην ερμηνεία τους. Με βάση αυτή τη δήλωση, ο Άγιος Εφραίμ αντλεί μια ορισμένη μορφή αλληλεπίδρασης με τις τρεις πλευρές του τριγώνου. Αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα, ο βιβλικός συγγραφέας και ο ίδιος ο αναγνώστης. Ταυτόχρονα, η έμπνευση του βιβλικού συγγραφέα είναι αυτονόητη, επομένως η απαίτηση είναι ο αναγνώστης να είναι ανοιχτός και στο Άγιο Πνεύμα. Με άλλα λόγια, ανάλογα με τη στάση με την οποία ο αναγνώστης προσεγγίζει το βιβλικό κείμενο, προσδιορίζεται η κατανόηση αυτού του κειμένου, καθώς και ο βαθμός διείσδυσης στο βάθος του μυστηρίου, οι «καιροί», η κατανόησή του, ενώ η πρωταρχική επιλογή προσέγγισης του βιβλικού κειμένου εξαρτάται από την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Κάθε είδος διακόσμησης που λαμβάνεται ως αποτέλεσμα εξαναγκασμού, Δεν είναι αλήθεια γιατί αναγκάζεται: Εδώ έγκειται το μεγαλείο του δώρου του Θεού, το οποίο Το γεγονός ότι ένα άτομο μπορεί να διακοσμηθεί, Κατά την κρίση μας, Βλέποντας ότι ο Θεός του είχε αφαιρέσει κάθε καταναγκασμό (Νιζιβιανοί ύμνοι. 16:11) Ας επιστρέψουμε τώρα στη μέθοδο που χρησιμοποιεί ο Άγιος Εφραίμ για να αναλύσει το βιβλικό κείμενο. Η μέθοδος εξαρτάται κυρίως από το λογοτεχνικό είδος που χρησιμοποιεί. Εδώ μπορούμε να διακρίνουμε 4 βασικές κατηγορίες: πεζογραφία, αφηγηματική ποίηση, έντεχνη πεζογραφία και λυρική (στικτική) ποίηση. Επιτρέψτε μου να σας προσφέρω σύντομα δείγματα από κάθε είδος. Στα πεζογραφήματα του - στο βιβλίο της Γένεσης, στο πρώτο μέρος της Εξόδου και στο Διατέσσαρο, δηλαδή στην εναρμόνιση των Ευαγγελίων (μιλώντας μόνο για τα σωζόμενα μέρη στα συριακά) - βρισκόμαστε αντιμέτωποι με ένα φαινόμενο που μπορεί να οριστεί ως «από κοντά ανάγνωση» του βιβλικού κειμένου με μεγάλη προσοχή τόσο στο μικρό κείμενο όσο και στις λεπτομέρειες της αφήγησης. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα αυτής της μεθόδου είναι το σχόλιό του στη Γένεση 3. Σύμφωνα με τον Άγιο Εφραίμ, ο Αδάμ και η Εύα δημιουργήθηκαν σε μια ενδιάμεση κατάσταση, δεν ήταν ούτε θνητοί ούτε αθάνατοι. η επιλογή της μελλοντικής τους κατάστασης εξαρτιόταν από την ελεύθερη βούλησή τους σχετικά με τις προϋποθέσεις για την τήρηση της «μικροσκοπικής Θείας Εντολής» - να μην φάνε τον καρπό ενός από τα πολλά δέντρα στον παράδεισο. Τότε ο Σατανάς «δεν επετράπη να στείλει έναν από τους αγγέλους, ή ένα από τα σεραφείμ ή τα χερουβίμ, στον Αδάμ για αυτόν τον σκοπό, ούτε στον Σατανά να εμφανιστεί στον Κήπο της Εδέμ με ανθρώπινη μορφή, ούτε με τη μορφή κανενός από τα γιγάντια ζώα, όπως ο ιπποπόταμος ή ο Λεβιάθαν. να μην προκαλούν ακραία αποστροφή ή περιφρόνηση σε αυτούς» (Σχόλια στο βιβλίο της Γένεσης. II. 18). Δύο έργα του αγίου Εφραίμ είναι συντεθειμένα στο ύφος της καλλιτεχνικής πεζογραφίας. Ένα από αυτά περιέχει έναν προβληματισμό για την Τελευταία Κρίση, η αρχική φράση του οποίου είναι «ο γυαλισμένος καθρέφτης του Ευαγγελίου, που δίνει μια ομοιότητα σε όποιον κοιτάζει μέσα του. Απορρίπτει όλα τα άσχημα ελαττώματα για να θεραπευτούν οι άνθρωποι, αλλά προειδοποιεί τους όμορφους να προσέχουν την ομορφιά τους» (1η επιστολή προς τον Πούπλιο). Ο Άγιος Εφραίμ συγκρίνει ορισμένα εδάφια από το Ευαγγέλιο με μια αντανάκλαση που φαίνεται στον καθρέφτη: «Μερικοί από αυτούς είπαν: «Φάγαμε και ήπιαμε μπροστά σου» (Λουκάς 13:26), αλλά ο Κύριος τους είπε: «Δεν ήταν εμένα που θέλατε να δείτε, απλώς φάγατε ψωμί και γεμίσατε ποτήρια» (βλ.: Ιωάννης 6:26). Εδώ ο άγιος Εφραίμ βλέπει την αντανάκλασή του στον καθρέφτη του Ευαγγελίου: «Και ιδού, εγώ, που ήμουν σαν όλους αυτούς, κατέφυγα στο όνομά Του και έλαβα κάθε όφελος από τις τιμές που Του αποδίδονταν, απλώνοντας το όνομά Του παντού ως πέπλο πάνω από τις αμαρτίες μου - ιδού, με κυρίευσε ο φόβος, η φρίκη με τρέμει, μεγάλος τρόμος με κατέλαβε η στροφή. (Ματθαίος 7:14 ). Αρκετά αφηγηματικά ποιήματα βασισμένα σε βιβλικά επεισόδια αποδίδονται επίσης στον Άγιο Εφραίμ, αλλά μόνο δύο από αυτά είναι πιθανώς γνήσια. Το ένα είναι αφιερωμένο στον προφήτη Ιωνά και τον θρήνο της Νινευή και το άλλο στον αμαρτωλό που άλειψε τα πόδια του Ιησού με μύρο (Λουκάς 7). Και τα δύο ποιήματα μεταφράστηκαν στα ελληνικά και έγιναν ευρέως γνωστά. Και τα δύο ποιήματα αντιπροσωπεύουν τον εκχριστιανισμό ενός εβραϊκού είδους που ονομάζεται «Αναδιήγηση της Βίβλου» και περιελάμβαναν τον αυτοσχεδιασμό - μια αναδιήγηση του βιβλικού κειμένου. Σε ένα όμορφο και συγκινητικό ποίημα για τον αμαρτωλό ο Άγιος Εφραίμ περιγράφει το ταξίδι της στο σπίτι όπου αναπαύτηκε ο Ιησούς. Καθώς το ταξίδι της εξελίσσεται, αφηγείται την ιστορία ενός πωλητή πολύτιμων αλοιφών. Περιγράφοντας πώς πήρε την τελική της απόφαση να αλλάξει τη ζωή της, η Αγία Εφραίμ συνεχίζει: Το έσκισε και το πέταξε από το σώμα της Το εκλεκτό λινάρι της διεφθαρμένης τέχνης του. Αποφάσισε να φύγει και να φορέσει την ταπεινή ρόμπα του πόνου. Την πέταξε από τα πόδια της και την πέταξε μακριά Τα κομψά αλλά πρόστυχα παπούτσια σου. Κατευθύνθηκε κατευθείαν στο δρόμο προς τον Ουράνιο Αετό. Κρατώντας όλο το χρυσό σου στην παλάμη του χεριού σου, Το σήκωσε ψηλά. Άρχισε να γκρινιάζει αργά, Παράπονο σε Αυτόν που ακούει τα πάντα: «Αυτά τα χρήματα, Κύριε, ήρθαν σε μένα ανέντιμα, Μέσω αυτών θα βρω τη σωτηρία. Αυτά τα χρήματα τα πήραν κάποτε από ορφανά, Και μέσω αυτών θα βρω τον Πατέρα όλων των ορφανών». Όλα αυτά τα είπε κρυφά, Αλλά άρχισε να ενεργεί ανοιχτά: Κρατώντας τα χρυσά σας νομίσματα στο ένα χέρι Και το αλαβάστρινο δοχείο σε άλλο (Λουκάς 7:37) Γύρισε και έφυγε τρέχοντας με εξαιρετική βιασύνη Στον λιβανοπώλη, γεμάτος θλίψη. Ο πωλητής τη συνάντησε και έμεινε έκπληκτος. Άρχισε να μαλώνει μαζί της και άρχισε να μιλάει Με την πόρνη με αυτά τα λόγια: «Δεν σου φτάνει ακόμα, πόρνη, Γιατί έχετε διαφθείρει ολόκληρη την πόλη μας; Ποιο φοράτε τώρα για τους αγαπημένους σας; Άλλωστε, έβγαλες τα πρώην πρόστυχα ρούχα σου Και φόρεσε το ιμάτιο της ταπεινοφροσύνης. Πριν, όταν ήρθες σε μένα, Η εμφάνισή σου ήταν τελείως διαφορετική Ήσουν ντυμένος με ένα κομψό φόρεμα Αλλά δεν υπήρχαν σχεδόν χρυσά νομίσματα στα χέρια σας, Τώρα ζητάς το καλύτερο λιβάνι, Να αλείψεις μαζί τους την ακολασία σου. Ταυτόχρονα, είσαι σήμερα ντυμένος με κουρελιασμένα ρούχα, Κρατάς όμως πολλά χρυσά νομίσματα στα χέρια σου! Δεν καταλαβαίνω αυτή την αλλαγή Και γιατί φοράς αυτά τα ρούχα; Ή να είσαι ντυμένος με ρούχα Αξιοπρεπής αξία θυμιάματος, Τι ταιριάζει με τα σημερινά ρούχα σας, Αφού αυτά τα λιβάνια δεν σου ταιριάζουν σε καμία περίπτωση Και δεν ταιριάζουν με τα ρούχα που φοράς. Ίσως κάποιος έμπορος σε γνώρισε, Δεν καταλαβαίνεις τι δεν του αρέσει; Πέταξες το πρόστυχο φόρεμά σου Και βάλε κάτι πιο σεμνό Έτσι ώστε, ντυμένος με διαφορετικά μοντέρνα ρούχα, Θα μπορούσες να πάρεις στην κατοχή σου όλο τον πλούτο του; Αλλά αν του αρέσουν πραγματικά αυτά τα ρούχα, Μετά, αφού είναι άξιος άνθρωπος, Αλίμονο, γιατί συνάντησε ένα λάκκο, Που θα καταπιεί όλη του την περιουσία! Γιατί σας εύχομαι ευτυχία: Αφήστε όλο αυτό το πλήθος των ανδρών, Δεν αποκόμισες κανένα όφελος από αυτά. Από παιδί. Παντρευτείτε τον μοναδικό σας άντρα Κάτι που θα βάλει τέλος στην ακαταμάχητη συμπεριφορά σας». Αυτό είπε ο λιβανοπώλης στην προσφώνησή του στην πόρνη. Αυτό είπε η πόρνη απαντώντας στον πωλητή: «Μη με νουθετείς με τα λόγια σου, Μη με μπερδεύεις με τα επιχειρήματά σου. Σας ζητάω θυμίαμα, αλλά δεν το ζητάω για τίποτα: Δεν έχω καμία επιθυμία να μειώσω την τιμή σας. Πάρτε χρυσά νομίσματα όσο θέλετε Δώσε μου όμως το καλύτερο λιβάνι. Πάρτε μόνοι σας ό,τι είναι βραχύβιο, Και δώσε μου κάτι που διαρκεί για πάντα. Και αγοράζω κάτι που θα κρατήσει για πάντα. Όσο για τα λόγια σου για τον έμπορο, Είναι αλήθεια λοιπόν, σήμερα γνώρισα ένα τέτοιο άτομο. Κουβαλάει μαζί του έναν μεγάλο θησαυρό. Κατέκτησε την καρδιά μου - και υπέκυψα σε Αυτόν: Πήρε επάνω Του όλες τις αμαρτίες και τις παραβάσεις μου. Σε αντάλλαγμα, απέκτησα όλο τον πλούτο Του! Όσο για αυτό που είπες για τον άντρα μου, Έχω έναν εξαιρετικό σύζυγο του οποίου η εξουσία θα κρατήσει για πάντα, Και η Βασιλεία Του δεν θα τελειώσει ποτέ». (Κηρύγματα. II. 4. 54–140) Το ποίημα αυτό είναι δείγμα της λυρικής ποίησης του Αγίου Εφραίμ. Οι λεγόμενοι «μιντρασίμ», δηλαδή οι «οικοδομικοί στίχοι», συγκεντρώθηκαν σε μια ενιαία συλλογή, από την οποία μπορούμε να πάρουμε κάποια ιδέα για τη δομή και το θεολογικό του όραμα, συμπεριλαμβανομένης εδώ (όπως είδαμε νωρίτερα) τη μέθοδο μελέτης του βιβλικού κειμένου. Το είδος του "midrash" μπορεί να οριστεί ως "ηθικό, διδακτικό ποίημα". Σκοπός της συγγραφής τους ήταν να παρουσιάσουν, θα λέγαμε, ηθικολογικές «κατηχητικές» οδηγίες για τη φύση και το νόημα του χριστιανικού μηνύματος. Ένα από τα κύρια θέματα που ο Άγιος Εφραίμ αφιέρωσε έναν τεράστιο αριθμό στίχων στην «κάθοδο του Χριστού στην κόλαση», στον κόσμο των νεκρών. Το θέμα αυτό έχει μεγάλη σημασία για τους αγίους πατέρες, αφού περιγράφει την είσοδο του Χριστού στον ιερό ή λειτουργικό χρόνο και χώρο, όπου αποκτά την ποιότητα ενός γεγονότος και όχι απλώς ενός τόπου σε μια χρονική περίοδο. Το ίδιο το θέμα της καθόδου του Χριστού στην κόλαση, από τη φύση του, μπορεί να περιγραφεί αποκλειστικά με αφηγηματικό ή μυθολογικό (με την καλύτερη έννοια του όρου) τρόπο. Αυτό ακριβώς κάνει ο Στ. Ο Εφραίμ είναι πολύ γόνιμος, μερικές φορές παιχνιδιάρικος και μάλιστα χιουμοριστικός, σε μια σειρά δραματικών επεισοδίων όπου υπάρχει μια διαμάχη μεταξύ προσωποποιημένων εικόνων του θανάτου και του Σατανά σχετικά με τον Ιησού και την ώρα του θανάτου του Σταυρού. Και οι δύο αυτοί χαρακτήρες επιδεικνύουν εξαιρετική γνώση και ευρυμάθεια στον τομέα του βιβλικού κειμένου - αυτή ήταν μια διανοητική πρόκληση για το αναγνωστικό κοινό του Αγίου Εφραίμ, συμπεριλαμβανομένων των συγχρόνων μας! Σε αυτό το απόσπασμα, ο θάνατος μιλάει με καύχημα στον Ιησού κρεμασμένο στον Σταυρό: Αν είσαι Θεός, δείξε τη δύναμή σου, Αλλά αν είσαι άντρας, δοκιμάστε τη δύναμή μας! Και αν ψάχνετε για τον Αδάμ εδώ, φύγετε: Αφού είναι φυλακισμένος λόγω των χρεών του. Ήμουν εγώ που κατέκτησα όλους τους δίκαιους: Τα στοίβαξα όλα στις γωνιές της κόλασης. Έλα και μπες, γιε του Ιωσήφ, δες αυτές τις φρικαλεότητες. Εδώ είναι ένας γιγάντιος σκελετός - το τεράστιο νεκρό σώμα του Σαμψών, Εδώ είναι ο σκελετός του σκληρού Γολιάθ, Εκεί βρίσκεται ο Ογκ, ο γιος των γιγάντων, Ποιος έφτιαξε στον εαυτό του ένα σιδερένιο κρεβάτι όπου κοιμόταν: Το άνοιξα και το πέταξα κάτω. Έκοψα αυτόν τον κέδρο στις πύλες του Σιεόλ. Με περιφρόνηση απέρριψα την προσφορά αργύρου από τους πλούσιους, Και όλα τα δώρα τους δεν μπορούσαν να με δωροδοκήσουν. Οι ιδιοκτήτες σκλάβων δεν μπορούσαν να με αναγκάσουν Να δεχτούν έναν σκλάβο αντί για τον ιδιοκτήτη τους ή έναν φτωχό αντί για έναν πλούσιο, Ή γέρος αντί για παιδί. Οι σοφοί είναι σε θέση να νικήσουν τα άγρια ζώα, Όμως η κραυγή της νίκης τους δεν φτάνει στα αυτιά μου. Όλοι με αποκαλούν "απόρριψη αιτήματος" Αλλά απλώς εκπληρώνω το καθήκον στο οποίο καλούμαι. Και από ποια οικογένεια ήρθε, ο Άνθρωπος που θα με καταστρέψει; Το βιβλίο με τη γενεαλογία Του βρίσκεται μπροστά μου: Δεν ήμουν πολύ τεμπέλης να διαβάσω όλα τα ονόματα σε αυτό Από τον Αδάμ μέχρι σήμερα. Κανένας από τους νεκρούς δεν πέρασε δίπλα μου: γόνατο με γόνατο, - Είναι όλα γραμμένα εδώ στο βιβλίο μου. Ανέλαβα όλη αυτή τη δουλειά, Ότι κανείς δεν θα ξεφύγει από τα νύχια μου. Για να πούμε την αλήθεια, είναι δύο άτομα Ποιος μου ξέφυγε από την κόλαση: Ο Ενώχ και ο Ηλίας δεν ήρθαν σε μένα. Τους αναζήτησα παντού σε όλο το βιβλίο της ζωής, Κατέβηκα μάλιστα στο μέρος όπου ήταν ο Ιωνάς και έψαξα εκεί, Αλλά δεν ήταν εκεί, και ακριβώς όταν σκέφτηκα ότι θα μπορούσαν Πήγαν στον παράδεισο και μου ξέφυγαν, μου εμφανίστηκαν αμέσως Ένα τρομερό χερουβείμ, φύλακας του παραδείσου. Ο Ιακώβ είδε την ουράνια σκάλα, ίσως αυτοί Το ανεβήκαμε στον Παράδεισο. Με τον ίδιο τρόπο, ο θάνατος συνεχίζει να μιλάει για μερικές ακόμη στροφές, αλλά μετά «ο θάνατος τελείωσε τον καυστικό του λόγο»: Η φωνή του Κυρίου μας ανέβηκε Κεραυνοί (Ματθαίος 27:50) στην κόλαση, Ξεσκίζοντας τους τάφους, ο ένας μετά τον άλλο. Για να βγάλουν τους νεκρούς από τους τάφους τους για να συναντήσουν Αυτόν τον Νεκρό, Που έδωσε Ζωή σε όλους. (Νιζιβιανοί ύμνοι. 36. 2–3, 5–7, 11) Η κάθοδος του Χριστού στην κόλαση αναγκάζει τον θάνατο να ζητήσει συγχώρεση για τα προηγούμενα λόγια του και να αναγνωρίσει ότι ο Χριστός είναι και Θεός και άνθρωπος. Ο θάνατος ικετεύει: Ω Ιησού, δέξου το αίτημά μου, Και πάρε αυτόν τον όμηρο μαζί της, Πάρτε τον μαζί σας ως όμηρο σας - Αδάμ, Στην οποία είναι κρυμμένες όλες οι νεκρές χώρες - Ακριβώς όπως όταν το αποδέχτηκα, όλα τα Ζωντανά Εδάφη ήταν κρυμμένα μέσα του. Ως πρώτος όμηρος, επιστρέφω το σώμα του Αδάμ σε Σένα. Σήκω ξανά και γίνε Κύριος σε όλους, Και τότε, όταν άκουσα την τρομπέτα, Με τα ίδια μου τα χέρια θα απελευθερώσω όλους τους νεκρούς για να Σε συναντήσω! Όλα τα έργα του Αγίου Εφραίμ είναι εμποτισμένα με βαθιά γνώση και διορατικότητα στο βιβλικό κείμενο. υπάρχουν πολλές αναφορές, σε πολλές περιπτώσεις γίνεται φανερό ότι όλες αυτές οι περιγραφικές νύξεις, που έριξε περιστασιακά ο Άγιος Εφραίμ, επιλέχθηκαν και χρησιμοποιήθηκαν αργότερα από άλλους ποιητές και, κυρίως, από τον Yakov Seruzhsky. Ο συγγραφέας ελπίζει ότι τα διάφορα αποσπάσματα από τα έργα του αγίου που δίνονται εδώ θα δώσουν κάποια ιδέα για τις δημιουργικές μεθόδους που χρησιμοποιεί ο άγιος. Εφραίμ στη μελέτη του Λόγου του Θεού. Εν κατακλείδι, παρουσιάζουμε ένα απόσπασμα όπου εξυμνεί το ανεξάντλητο και την ασάφεια των κινήτρων της Αγίας Γραφής. Στην αρχή στρέφεται στον ίδιο τον Χριστό: Ποιος από τους ανθρώπους μπορεί να καταλάβει όλο τον πλούτο, Περιέχεται στον ένα Λόγο του Θεού; Όσο κι αν αντλούμε από Αυτόν, Ακόμα περισσότερα παραμένουν ανέγγιχτα Όπως όταν οι διψασμένοι πίνουν από μια βρύση. Οι πτυχές των λόγων Του είναι πολύ μεγαλύτερες από αυτές Ο Κύριος στολίζει τα λόγια Του με πολλές ομορφιές, Επομένως, όλοι όσοι μαθαίνουν από αυτά Μπορεί να επιλέξει ακριβώς την άκρη που χρειάζεται. Ο Κύριος κρύβει κάθε είδους θησαυρούς στα λόγια Του, Για να μπορέσει ο καθένας μας να εμπλουτιστεί μέσω αυτών, Αποκτήστε ακριβώς το όφελος που χρειάζεται. Επειδή ο Λόγος του Θεού είναι το δέντρο της ζωής, Που σου δίνει ευλογημένους καρπούς από όλες τις πλευρές. Το οποίο χώρισε ο Μωυσής στην έρημο. Έχει γίνει πνευματικό ποτό για τον καθένα μας. «Και έφαγαν όλοι την ίδια πνευματική τροφή» (Α Κορ. 10:3). Κάθε μελετητής των Γραφών δεν πρέπει να υποθέτει Ότι ο πλούτος που ανακάλυψε Είναι μοναδικό και εξαιρετικό. Αντίθετα, πρέπει να καταλάβει τι μπορεί να ανακαλύψει ο ίδιος, Το οποίο έχει μόνο ένα μόνο κόκκο Τα οποία φυλάσσονται στις Γραφές. Η Γραφή πλουτίζει τον άνθρωπο Όμως ο άνθρωπος δεν μπορεί να το εξαντλήσει. Σε περίπτωση που ο αναγνώστης αδυνατεί Βρείτε μέσα του αυτό που χρειάζεται, Θα πρέπει να αναγνωρίσει το ακατανόητό του. Να χαίρεσαι γιατί βρήκες την ευτυχία σου, Και μην στεναχωριέσαι που δεν είσαι σε θέση να κατανοήσεις όλο το μεγαλείο του. Ένας διψασμένος πίνει επειδή διψάει Δεν είναι λυπημένος γιατί δεν μπορεί να πιει ολόκληρο το σιντριβάνι μέχρι τον πάτο. Αφήστε τη βρύση να σας ξεδιψάσει Αλλά η δίψα σας δεν πρέπει να εξαντλεί ολόκληρο το σιντριβάνι! Αν έχεις ξεδιψάσει, Αλλά το νερό στο σιντριβάνι δεν μειώθηκε, Έτσι, μπορείτε να πιείτε ξανά από αυτό, Κι αν η βρύση στέρεψε μια για πάντα Τότε η νίκη σου θα ήταν πάνω του Θα μετατρεπόταν σε ήττα σου. Ευχαριστώ τον Θεό που ήπιε από αυτό και μην παραπονιέσαι Για την αφθονία του νερού που μένει σε αυτό. Τι έμαθα από αυτό - Ό,τι έχει μείνει στο σιντριβάνι είναι Θα μπορούσε να είναι η κληρονομιά σας. (Σχόλιο στο Διατέσσαρων. 1:18–19) Sebastian Paul Brock - PhD, Καθηγητής Συριακών Σπουδών στο Oriental Institute και Woolfson College, University of Oxford, Fellow of the British Academy. Έκθεση στο XIX Διεθνές Θεολογικό Συνέδριο για την Ορθόδοξη Πνευματικότητα «Ο Λόγος του Θεού στην Πνευματική Ζωή». Ιταλία, Μονή Bose, 7 Σεπτεμβρίου 2011 Μετάφραση από τα αγγλικά. Vasily Veniaminovich Bogdanov-Berezovsky, δάσκαλος στην Ορθόδοξη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Ο Abba Bishoi (Κοπτικά Abba Pišoi, μερικές φορές ρωσικά: Psoi, 320–417) είναι ένας διάσημος Αιγύπτιος κάτοικος της ερήμου. – περίπου. εκδ.