Heiliger Ephraim – Sänger des Wortes Gottes

Die Arbeit eines führenden Spezialisten auf dem Gebiet der syrischen Studien untersucht einige interessante biografische Daten über den heiligen Syrer Ephraim sowie seine Methodik bei der Offenbarung der Lehre von Gott, die zwar geheimnisvoll ist, aber in der Offenbarung offenbart wird. Eine spezielle Methode wird erforscht. Ephraim, das er auf die Interpretation der Heiligen Schrift anwendet, um spirituelle oder mysteriöse Bedeutungen zu extrahieren. Es werden Fragmente des poetischen Werkes des Heiligen Vaters analysiert, die als eine Art Interpretation der Ereignisse der Heiligen Geschichte dienen. Übersetzung von Fragmenten aus dem Syrischen von S.P. Broca 1. Wer würde nicht den Verborgenen preisen, den Verborgensten von allen, den Einen, der gekommen ist, um die Offenbarung zu verkünden, um sie allen zu verkünden! Der heilige Ephraim der Syrer. Glaube. 19:7 Der heilige Ephraim kann als Dichter des Paradoxons bezeichnet werden, und der Kern eines seiner oft wiederholten Paradoxien besteht darin, dass der geheimnisvolle Gott uns in der Offenbarung offenbart und bekannt wird. Uns offenbart, aber dennoch verborgen – das gilt sowohl für die Heilige Schrift als auch für Christus. Dies gilt auch für die Persönlichkeit des Heiligen selbst. Ephraim, weil er uns durch seine eigene Biographie aus dem 6. Jahrhundert offenbart wird und sein wirkliches Leben dennoch verborgen bleibt, seit das Ziel seines Biographen im 6. Jahrhundert liegt. bestand darin, den Lesern die Persönlichkeit des heiligen Ephraim als ihren wahren Landsmann vorzustellen. Sein biografisches Porträt ist so zusammengestellt, dass es den Vorstellungen der Leser des 6. Jahrhunderts entspricht. Es lassen sich zwei Aspekte identifizieren, die aus historischer Sicht offensichtlich falsch sind: Der erste ist, dass der heilige Ephraim als Mönch beschrieben wird, und der zweite ist die Geschichte, wie er vom heiligen Basilius und dem heiligen Bischof besucht wurde 2 . Diese beiden Tatsachen sind historisch definitiv nicht korrekt. Wir wissen mit Sicherheit, dass der heilige Ephraim im zweiten und dritten Viertel des 4. Jahrhunderts östlich des Euphrat lebte. und damit der Geburt des Mönchtums in der uns bekannten Form vorausgingen, war keine seiner Reisen historisch begründet, beide Reisen basieren auf der falschen Identifizierung eines anonymen Syrers mit dem heiligen Ephraim. Und doch spiegeln beide Fakten seiner Biographie auf symbolischer Ebene eine tiefe Wahrheit wider: Obwohl der heilige Ephraim kein Mönch war; Es besteht die Möglichkeit, dass er Mitglied einer bestimmten syrischen proto-klösterlichen Gemeinschaft von „bnai kiyama“ („Söhnen des Bundes“) war, die offenbar eine Art asketisches Gelübde ablegten (beschrieben als ein Bund mit Christus) und „ichidaye“ (einstimmig, identisch mit Christus) wurden. Der Begriff „ichidaya“ selbst ist eine syrische Übersetzung des griechischen Wortes „μονογενής“ („einziggezeugt“) aus Johannes 1:18. Auch wenn der heilige Ephraim weder den heiligen Basilius noch den heiligen Bishoy besuchte, stimmten seine Lehren auf einer tiefen Ebene völlig mit denen seiner berühmteren Zeitgenossen überein, die in Kappadokien und Ägypten lebten. Manchmal wird er auch als Diakon dargestellt, was die historische Realität seines Lebens widerzuspiegeln scheint. In diesem Artikel gehen wir auf die Methoden ein, mit denen der heilige Ephraim die Paradoxien von „verborgen“ und „offenbart“ im Kontext des biblischen Textes beschreibt, sowie auf die Methode des Übergangs von der äußerlich offenbarten Form des Textes zu seiner verborgenen inneren Bedeutung und Bedeutung. Der Ausgangspunkt der Methode des Heiligen Ephraim liegt in der Frage, wie die Menschheit Gott zumindest teilweise erkennen kann, wenn man bedenkt, dass zwischen der Schöpfung und Gott eine unüberwindbare „Kluft“ besteht, die für den Menschen nicht zu überwinden ist. Das bedeutet, dass der Herr selbst, wenn ein Mensch eine göttliche Tatsache versteht, ihm ein bestimmtes göttliches Geheimnis offenbart und es der menschlichen Wahrnehmung zugänglich macht. Wenn Gott sich uns nicht offenbaren wollte, Dann wäre die geschaffene Welt niemals in der Lage, etwas über ihn auszudrücken. Dementsprechend ist jede menschliche Gotteserkenntnis das Ergebnis der göttlichen Selbstoffenbarung, die sich in zwei verschiedenen Bereichen manifestiert: in der Natur und in der Heiligen Schrift. Ephraim nennt „zwei Zeugen“ und bezieht sich dabei auf die natürliche Welt um uns herum und die Texte der Heiligen Schrift (siehe Paradies 5:2). Der heilige Ephräm macht besonders auf die Bedeutung von Gottes Geschenk des freien Willens für die Menschheit aufmerksam: Dieses Geschenk der göttlichen Offenbarung impliziert gleichzeitig den göttlichen Respekt für den freien Willen des Menschen, daher bedeutet Offenbarung weder Zwang noch Gewalt. Der heilige Ephraim entwickelte eine Technik, um dieses empfindliche Gleichgewicht durch die gegenseitige Durchdringung und Verbindung zwischen Gott und der Menschheit zu erreichen. Gott ergreift die Initiative, indem er den Menschen einen Teil seiner selbst offenbart und ihn durch zwei Zeugnisse verständlich macht, aber diese „Offenbarung“ selbst bleibt verborgen, geheim, denn nun wird der Staffelstab an den Menschen übergeben, der auf der Suche ist, in dem Wunsch, das Geheimnis zu enthüllen und die „Schleier des Geheimnisses“ zu entfernen. In diesem Zusammenhang hat St. Ephraim verwendet oft den Begriff „Raza“, also „Geheimnis“, oft übersetzt als „Symbol“, verstanden in einem weiteren Sinne, also als Symbol, das eng mit dem zusammenhängt, was es symbolisiert. Sowohl die Natur als auch die Schrift werden durch das Wort „raza“ abgedeckt, da sie als Elemente der göttlichen Selbstoffenbarung etabliert sind und somit in gewisser Hinsicht auf die göttliche Einheit des Befehls hinweisen. Wohin man auch schaut Sein „Raza“-Symbol ist vorhanden, Und wo immer Sie (die Heilige Schrift) lesen, werden Sie seine Bilder finden. Alle geschaffenen Dinge wurden von Ihm erschaffen. Und Er stattete seine Herrschaftsgebiete mit seinen Symbolen aus; Während Er die Welt erschuf, betrachtete Er sie, Und die Welt war mit seinen Bildern geschmückt. Brunnen voller Symbole öffneten sich und flossen, Und sie strömten nach oben und füllten alles, Seine Symbole gibt es in allen Teilen der Welt! Die Anwesenheit Gottes in all seinen Symbolen gibt der geschaffenen Welt einen Sinn, aber dieser Sinn bleibt verborgen, bis ein Mensch ihre Bedeutung erfährt und ihr Geheimnis preisgibt. Wie wird das passieren? Zur Veranschaulichung verwendet St. Ephraim eine Analogie aus der Welt der Optik darüber, wie das physische Auge sehen kann. Basierend auf seinem Verständnis der visuellen Gesetze sieht das Auge, wenn Licht auf es trifft. Je heller das Licht, desto mehr sieht das Auge. Das spirituelle Sehen, also das innere Auge der Seele, wirkt auf ähnliche Weise, aber statt Licht wirkt der Glaube. Nur wenn der Glaube darin Einzug hält, kann das spirituelle Auge handeln und das Geheimnis – „raza“ – das heißt die „Geheimnisse“ und „Symbole“, die in der Natur und im Buch verborgen sind, begreifen. Je größer der Glaube, desto klarer kann das spirituelle Auge das Geheimnis – „raza“ – wahrnehmen. Die Heilige Schrift wird als Spiegel präsentiert, Und der Mann, dessen Vision klar ist, Nimmt die Wahrheit mit seinem Blick wahr. Er erkennt das Bild des himmlischen Vaters, Bild des Bildes und des Sohnes, Und schließlich das Bild des Heiligen Geistes. Das offensichtlichste Beispiel der göttlichen Offenbarung ist die Menschwerdung, aber hier stehen wir erneut vor dem gleichen Paradox des „Offenbarten“ und gleichzeitig „Verborgenen“, d. Um den „Akt der Inkarnation“ des Heiligen Ephraim zu beschreiben, verwendet er den Ausdruck „Er legte einen Körper an“ und folgt dabei der Standardterminologie des frühen syrischen Christentums. Das Bild des Anziehens von Kleidung wird jedoch von St. Ephraim auf die Skala des Alten Testaments ausgeweitet, wo Gott „Namen und Bezeichnungen anlegt“. Es ist, als ob er in der menschlichen Sprache verkörpert wäre und sich in menschlichen Begriffen beschreiben ließe. An dieser Stelle möchte ich St. selbst zu Wort kommen lassen. Ephraim. In dieser Passage, beginnend mit Hymne 31 aus dem Zyklus „Über den Glauben“, bringt der heilige Ephraim seinen Standpunkt auf bewundernswerte Weise zum Ausdruck, indem er die Analogie eines Papageis verwendet, der die menschliche Sprache lehrt: Lasst uns Gott danken, dass er sich wie mit einem Gewand bekleidet hat, Die Namen verschiedener Teile des menschlichen Körpers. Die Heilige Schrift erwähnt seine „Ohren“, um zu zeigen, dass er uns hört. Es erwähnt seine „Augen“, um zu zeigen, dass er uns sieht. Schließlich bekleidete er sich selbst mit den Namen dieser Worte, Und obwohl es bei Ihm nicht den geringsten Schaden oder Rückgang gibt, Dennoch bekleidete er sich mit diesen Namen und ließ sich von unserer Schwäche herab. Wir müssen verstehen, was wäre, wenn Er gab solchen Objekten keine Namen, Für Ihn wäre es unmöglich Durch die Wahrnehmung dessen, was uns innewohnt. Damit er uns mit seiner Lebensweise kleiden kann. Er suchte unser Bild und kleidete sich darin, Und dann sprach er wie ein Vater mit seinen Kindern zu uns: Was er wahrnahm, sind unsere Metaphern, Obwohl Er es nicht wörtlich tat. Dann warf er sie von sich selbst ab, Ohne es tatsächlich zu tun. Während er diese Kleidung anzog, trug er sie überhaupt nicht. Er zieht sie an, wenn es nötig ist, Und er zieht sie aus, um stattdessen neue anzuziehen. Allein die Tatsache, dass Er sie auszieht und wieder anzieht, ist allegorisch. Er sagt uns, dass dies eine Allegorie ist Nicht mit Seinem wahren Wesen verbunden, Weil die Essenz verborgen ist, Er beschrieb sie durch sichtbare Bilder. An einer Stelle ist er wie der alte Mann, der Älteste der Tage, Er wird ein Held, ein tapferer Krieger. Zum Zweck des Gerichts wurde er ein alter Mann. Aber im Konfliktfall wurde er ein tapferer Krieger. Manchmal verweilt er, manchmal rennt er, bis er müde wird, manchmal schläft er ein, manchmal ist er in Not. Aber jedes Mal erschöpft er sich damit Aber Er ist gut, obwohl Er uns mit Gewalt zwingen könnte, Ohne sich selbst irgendwelche Probleme zu bereiten. Aber stattdessen arbeitet er sich auf jede erdenkliche Weise ab, Ihm gemäß unserem freien Willen zu dienen, Damit wir unsere Schönheit einfangen können Mit all den Farben, die unser freier Wille gesammelt hat, Damit er uns geschmückt hat, Dann könnten wir Thot ähneln Ein Porträt, das jemand anderes gemalt hat Dekorieren Sie es mit Ihren eigenen Farben. Der Mann, der dem Papagei die menschliche Sprache beibringt, Er versteckt sich hinter dem Spiegel und lehrt den Vogel so: Wenn sie sich dem Klang menschlicher Sprache zuwendet, Ihr eigenes Spiegelbild. Der Vogel stellt sich vor, es sei ein anderer Papagei, Der Mann stellt das Bild des Vogels vor sie, Damit sie sprechen lernen kann. Der Vogel ist ein sehr enger Nachbar des Menschen, Aber trotz der Existenz dieser Ähnlichkeit Ein Mann bringt einem Papagei etwas bei, das ihm fremd ist, Verwenden Sie Ihr eigenes Bild Und spricht so mit ihm. Göttliche Existenz, die in allem ist, Und es gibt uns, was wir alle gewohnt sind: Er gibt sich alle Mühe Um uns alle zu Ihm zu ziehen. Dies ist ein Akt großer göttlicher Herabwürdigung und Demütigung, wenn Er sich erlaubt, in einer rein menschlichen Sprache zu uns zu sprechen, und diese Sprache kann nicht wörtlich genommen werden, da wir dann das göttliche Geschenk der Gnade beleidigen, das uns durch die Heiligen Schriften gegeben wurde. Der heilige Ephraim spricht so darüber: Wenn sich eine Person vollständig und vollständig konzentriert Zur Beschreibung der Sprache der göttlichen Majestät: Dann beleidigt und demütigt er die Größe Gottes. Und so entfernt er sich, Verwenden Sie Wörter derselben Sprache, Dadurch bekleidete sich der Herr mit Gewändern Zum Wohle des Menschen. Und er ist Gott nicht dankbar für diese Gnade, Wofür Gott sich so tief beugte, Bis zur menschlichen Kindheit. Und obwohl Gnade nichts mit dem Menschen zu tun hat, Doch sie kleidete sich in das Bild und Gleichnis des Menschen, Damit er sie mag. An einer Stelle beschreibt uns der heilige Ephraim, dass Christus bei der Inkarnation „die Zerbrechlichkeit“ der menschlichen Natur annahm, als er „Menschenfleisch anzog“ (Geburt 11,8). Dies ist analog zu der Aussage über „Gott bekleidet mit menschlichen Worten in Form eines biblischen Textes“. Er offenbart sich den Menschen so sehr, dass sie missverstanden werden. Für den heiligen Ephraim ist es von entscheidender Bedeutung, sich dem biblischen Text richtig zu nähern, denn in seinen Worten: Der Mann, der neidisch nach der Wahrheit sucht Er wird Sie nicht kennen lernen können, selbst wenn er Sie trifft, Weil Neid seinen Verstand vernebelte. Gleichzeitig wird er nicht klüger, auch wenn er an diesem Wissen festhält. Was er braucht, ist ein Gefühl des Staunens und vor allem der Liebe: Deine Quelle, Herr, bleibt verborgen Von einem Mann, der nicht nach Dir dürstet; Dein Schatz scheint vergebens zu sein An die Person, die Dich ablehnt. Nur die Liebe ist der Schatzmeister Deine himmlische Schatzkammer. Der verstorbene syrische Dichter Jakob von Serug (gestorben 521) betonte besonders die Notwendigkeit, sich der Heiligen Schrift mit Liebe zu nähern, wenn man in ihre tiefere Bedeutung eindringen möchte. In seinem Prosakommentar zum Buch Genesis unterscheidet der heilige Ephraim zwischen dem „wörtlichen“ und „spirituellen“ Verständnis des biblischen Textes. Der erste impliziert einen äußeren Aspekt, während der zweite eine innere Bedeutung impliziert, die durch die Wahrnehmung der „raza“ – des „Geheimnisses der Symbole“, die im Text wohnen – verstanden werden kann. Darüber hinaus war der eigentliche Zugang, also das äußere Verständnis des Textes, man könnte sagen, seine historische Interpretation, zumindest theoretisch, nur in einem Aspekt verfügbar, während seine innere Seite, die sich nur dem inneren „Auge des Glaubens“ öffnet, dem Forscher gleichzeitig in vielen Aspekten des Verständnisses gegeben ist. Für den hl. Ephraim ist diese Polysemie ein grundlegendes Merkmal des Verständnisses der Heiligen Schrift und ihrer korrekten Auslegung. In einem der Fastenzeit gewidmeten Gedicht, in dem viele Fragmente aus der Bibel vorgelesen werden, vergleicht der heilige Ephraim diese Lesungen mit einem Jahrmarkt, auf dem Kaufleute den Überfluss ihrer Waren demonstrieren: Mitten in der Fastenzeit kamen die Heiligen Schriften zusammen und wurden Bei Händlern, die wahre göttliche Schätze besitzen. Mit einer göttlichen Stimme, wie ein Schlüssel, Es offenbart sich denen, die zu hören wissen. Gesegnet sei der König, der offenbart hat Deine Schätze für sein Volk! (Die göttliche Stimme ist Christus – der hermeneutische Schlüssel zum richtigen Verständnis der Heiligen Schrift). Nachdem er die verschiedenen Güter beschrieben hat, die jedes Bedürfnis befriedigen, lädt der heilige Ephraim seine Zuhörer ein: Für ihn ist die Heilige Schrift eine „Schatzkammer“, die uns durch den Herrn zur Verfügung steht: Öffne diese Schatzkammer, meine Brüder und Schwestern, Und schöpfe mit Urteilsvermögen daraus, Denn diese Schätze sind Eigentum aller. Und jeder Mensch, als wäre er ein Schatzmeister, Hat einen eigenen Schlüssel Wer kann hier also nicht reich werden! Gesegnet sei Er, der die Ursache unserer Armut beseitigt hat. Wie groß ist das Geschenk, das vor unsere Augen geworfen wird, Denn obwohl jeder von uns zwei Augenpaare hat, Nur wenige von uns haben diese Gabe, Sie wissen um dieses Geschenk und wissen, von wem es empfangen wurde. Herr, erbarme dich aller Blinden, Denn alles, was sie sehen, ist Gold! Mit der Bezugnahme auf „zwei Augenpaare“ sind die physischen und spirituellen Augen gemeint, das erste für das äußere Sehen, das zweite für das innere Sehen, das dem spirituellen Blick des Herzens innewohnt. Bisher haben wir die Methode untersucht, mit der der heilige Ephraim den richtigen Weg zum Verständnis des biblischen Textes fand. Für den Heiligen waren seine Zeitgenossen – die heiligen Väter und jüdischen Rabbiner – ein lebendiges Beispiel für eine inspirierte Herangehensweise an die Interpretation des Textes, also die Offenheit der Inspiration im Verständnis der biblischen Autoren, sei es eine bewusste oder unbewusste Herangehensweise an ihre Interpretation. Aus dieser Aussage leitet der heilige Ephraim eine bestimmte Form der Interaktion mit den drei Seiten des Dreiecks ab. Dies ist der Heilige Geist, der biblische Autor und der Leser selbst. Gleichzeitig ist die Inspiration des biblischen Autors selbstverständlich, sodass der Leser auch für den Heiligen Geist offen sein muss. Mit anderen Worten, abhängig von der Haltung, mit der der Leser sich dem biblischen Text nähert, wird das Verständnis dieses Textes bestimmt, ebenso wie der Grad des Eindringens in die Tiefe des Mysteriums, „Zeiten“, sein Verständnis, während Die primäre Wahl der Herangehensweise an den Bibeltext hängt vom freien Willen des Menschen ab. Jede Art von Dekoration, die durch Zwang erlangt wurde, Es ist nicht wahr, weil es erzwungen wird: Hierin liegt die Größe der Gabe Gottes, die Die Tatsache, dass ein Mensch sich selbst schmücken kann, Nach unserem eigenen Ermessen, Als er sah, dass Gott ihm jeden Zwang genommen hatte (Nizibische Hymnen. 16:11) Kehren wir nun zu der Methode zurück, die der heilige Ephraim zur Analyse des biblischen Textes verwendet. Die Methode hängt in erster Linie von der verwendeten Literaturgattung ab. Hier können wir 4 Hauptkategorien unterscheiden: Prosa, erzählende Poesie, künstlerische Prosa und lyrische (Strophen-)Poesie. Lassen Sie mich Ihnen kurze Beispiele für jedes Genre anbieten. In seinen Prosakommentaren – zum Buch Genesis, zum ersten Teil des Exodus und zum Diatessaron, d. Ein hervorragendes Beispiel für diese Methode ist sein Kommentar zu Genesis 3. Laut dem heiligen Ephraim wurden Adam und Eva in einem Zwischenstadium erschaffen, sie waren weder sterblich noch unsterblich; Die Wahl ihres zukünftigen Staates hing von ihrem freien Willen hinsichtlich der Bedingungen für die Einhaltung des „winzigen göttlichen Gebots“ ab – nicht die Frucht eines der vielen Bäume im Paradies zu essen. Dann „war es Satan nicht gestattet, zu diesem Zweck einen der Engel oder einen der Seraphim oder Cherubim zu Adam zu schicken, noch war es Satan erlaubt, im Garten Eden in menschlicher Gestalt oder in der Gestalt eines der riesigen Tiere wie dem Nilpferd oder dem Leviathan zu erscheinen. Stattdessen durfte er ihnen in der Gestalt einer gewöhnlichen Schlange erscheinen, die, obwohl gerissen, bei ihnen keinen extremen Ekel oder Verachtung hervorrief“ (Kommentare zu das Buch Genesis II. Zwei Werke des Heiligen Ephraim sind im Stil künstlerischer Prosa verfasst. Eines davon enthält eine Reflexion über das Jüngste Gericht, dessen Eröffnungssatz „der geschliffene Spiegel des Evangeliums ist, der jedem, der in ihn schaut, ein Gleichnis gibt. Er weist alle hässlichen Mängel zurück, damit die Menschen geheilt werden können, aber er ermahnt die Schönen, auf ihre Schönheit zu achten“ (1. Brief an Publius). Der heilige Ephraim vergleicht bestimmte Passagen des Evangeliums mit einem Spiegelbild: „Einige von ihnen sagten: „Wir haben in deiner Gegenwart gegessen und getrunken“ (Lukas 13,26), aber der Herr sagte zu ihnen: „Du wolltest nicht mich sehen, du hast nur Brot gegessen und Gläser gefüllt“ (siehe: Johannes 6,26)“ Hier sieht der heilige Ephraim sein Spiegelbild im Spiegel des Evangeliums: „Und siehe, ich, der wie sie alle war, nahm Zuflucht bei seinem Namen und empfing alle Vorteile der ihm zuteil gewordenen Ehren und breitete seinen Namen überall wie einen Schleier über meine Sünden aus – siehe, ich werde von Furcht ergriffen, Schrecken erschüttert mich, großes Zittern erfasst mich, lässt mich umkehren und vielleicht die nötige Bedingung für den schmalen Weg finden (Matthäus 7,14). Dieser Weg führt ins Land.“ des Heils“ (Brief an Publius. 13, 14). Dem heiligen Ephraim werden auch mehrere Erzählgedichte zugeschrieben, die auf biblischen Episoden basieren, aber nur zwei davon sind wahrscheinlich echt. Eines ist dem Propheten Jona und der Klage von Ninive gewidmet, das andere dem Sünder, der die Füße Jesu mit Myrrhe salbte (Lukas 7). Beide Gedichte wurden ins Griechische übersetzt und erlangten große Bekanntheit; Beide Gedichte stellen die Christianisierung eines jüdischen Genres namens „Bibelnacherzählung“ dar und beinhalteten Improvisation – eine Nacherzählung des biblischen Textes. In einem wunderschönen und berührenden Gedicht über die Sünderin zeichnet der heilige Ephraim ihre Reise zu dem Haus nach, in dem Jesus ruhte. Im weiteren Verlauf ihrer Reise erzählt er die Geschichte einer Verkäuferin kostbarer Salben. St. Ephraim beschreibt weiter, wie sie ihre endgültige Entscheidung traf, ihr Leben zu ändern: Sie riss es ab und warf es von ihrem Körper Das feine Leinen seines verdorbenen Handwerks. Sie beschloss zu gehen und legte die bescheidene Robe des Leidens an. Sie warf sie von den Füßen und warf sie weg Deine eleganten, aber versauten Schuhe. Sie ging direkt die Straße hinunter zum Himmlischen Adler. Halte all dein Gold in deiner Handfläche, Sie hob es hoch. Sie begann langsam zu stöhnen, Sich bei dem beschweren, der alles hört: „Dieses Geld, Herr, kam unehrlich zu mir, Durch sie werde ich Erlösung finden; Dieses Geld wurde einst von Waisenkindern genommen, Und durch sie werde ich den Vater aller Waisenkinder finden.“ Sie sagte das alles im Geheimen, Aber sie begann offen zu handeln: Halten Sie Ihre Goldmünzen in einer Hand Und das Alabastergefäß in ein anderes (Lukas 7:37), Sie drehte sich um und rannte in äußerster Eile davon An den Weihrauchverkäufer, voller Trauer. Der Verkäufer traf sie und war erstaunt. Er begann mit ihr zu streiten und begann zu reden Mit der Hure in diesen Worten: „Ist es dir noch nicht genug, oh Hure? Warum hast du unsere ganze Stadt korrumpiert? Welches trägst du jetzt für deine Liebhaber? Schließlich hast du deine früheren Schlampenklamotten ausgezogen Und zieh das Gewand der Demut an. Vorher, als du zu mir kamst, Dein Aussehen war völlig anders Du warst in einem eleganten Kleid gekleidet Aber es waren fast keine Goldmünzen in deinen Händen, Jetzt fragst du nach dem besten Weihrauch, Um deine Ausschweifungen damit zu salben; Gleichzeitig sind Sie heute in zerschlissenen Kleidern gekleidet, Aber Sie halten eine Menge Goldmünzen in Ihren Händen! Ich verstehe diese Änderung nicht Und warum trägst du diese Kleidung? Oder in Kleidung gekleidet sein Angemessener Wert von Weihrauch, Was passt zu Ihrer aktuellen Kleidung, Denn diese Räucherstäbchen passen in keiner Weise zu Ihnen Und sie passen nicht zu der Kleidung, die Sie tragen. Vielleicht hat dich ein Händler getroffen, Verstehst du nicht, was er nicht mag? Du hast dein versautes Kleid ausgezogen Und etwas Bescheideneres anziehen Damit Sie beim Anziehen verschiedener modischer Kleidung Könnten Sie seinen ganzen Reichtum in Besitz nehmen? Aber wenn ihm diese Klamotten wirklich gefallen, Dann, da er ein würdiger Mann ist, Wehe ihm, denn er traf auf eine Grube, Das wird sein gesamtes Eigentum verschlingen! Weil ich dir Glück wünsche: Verlasse all diese Menschenmenge, Sie haben keinen Nutzen daraus gezogen. Seit du ein Kind warst. Heirate deinen einzigen Ehemann Was Ihrem ausschweifenden Verhalten ein Ende setzen wird. Das sagte der Weihrauchverkäufer in seiner Ansprache an die Hure. Dies ist, was die Hure als Antwort an den Verkäufer sagte: „Ermahne mich nicht mit deinen Worten, Verwirren Sie mich nicht mit Ihren Argumenten. Ich bitte dich um Weihrauch, aber ich bitte nicht umsonst darum: Ich habe keine Lust, Ihren Preis zu senken. Nehmen Sie so viele Goldmünzen, wie Sie möchten Aber gib mir den besten Weihrauch. Nimm dir, was kurzlebig ist, Und gib mir etwas, das ewig hält. Und ich kaufe etwas, das ewig hält. Was Ihre Worte über den Händler betrifft, Es stimmt also, heute habe ich so einen Menschen kennengelernt. Er trägt einen großen Schatz bei sich; Er eroberte mein Herz – und ich unterwarf mich ihm: Er nahm alle meine Sünden und Übertretungen auf sich. Im Gegenzug erwarb ich sein gesamtes Vermögen! Was Sie über meinen Mann gesagt haben: Ich habe einen hervorragenden Ehemann Wessen Macht wird ewig währen, Und sein Königreich wird niemals enden.“ (Predigten. II. 4. 54–140) Dieses Gedicht ist ein Beispiel für die Lyrik des Heiligen Ephraim. Die sogenannten „Midraschim“, das heißt „erbauliche Verse“, wurden in einer einzigen Sammlung zusammengefasst, aus der wir uns einen Eindruck von seiner Struktur und seiner theologischen Vision machen können, einschließlich hier (wie wir bereits gesehen haben) seiner Methode, den biblischen Text zu studieren. Das Genre „Midrasch“ kann als „moralisches, didaktisches Gedicht“ definiert werden. Der Zweck ihrer Schriften bestand darin, sozusagen moralisierende „katechetische“ Anweisungen zum Wesen und zur Bedeutung der christlichen Botschaft zu geben. Eines der Hauptthemen, dem der heilige Ephraim eine große Anzahl von Versen widmete, ist „der Abstieg Christi in die Hölle“, in die Welt der Toten. Dieses Thema ist für die heiligen Väter von großer Bedeutung, da es den Eintritt Christi in die heilige oder liturgische Zeit und den heiligen Raum beschreibt, wo es die Qualität eines Ereignisses und nicht nur eines Ortes in einer Zeitspanne erhält. Das eigentliche Thema der Höllenfahrt Christi kann naturgemäß ausschließlich erzählerisch oder mythologisch (im besten Sinne des Wortes) beschrieben werden. Genau das macht St. Ephraim ist sehr fruchtbar, manchmal verspielt und sogar humorvoll, in einer Reihe dramatischer Episoden, in denen es zu einem Streit zwischen personifizierten Bildern des Todes und Satans über Jesus und den Zeitpunkt des Todes am Kreuz kommt. Beide Charaktere zeigen außergewöhnliche Kenntnisse und Gelehrsamkeit auf dem Gebiet des biblischen Textes – dies war eine intellektuelle Herausforderung für das Lesepublikum von St. Ephraim, einschließlich unserer Zeitgenossen! In dieser Passage spricht der Tod prahlerisch zu Jesus, der am Kreuz hängt: Wenn du Gott bist, zeige deine Macht, Aber wenn Sie ein Mann sind, testen Sie unsere Macht! Und wenn Sie hier nach Adam suchen, gehen Sie weg: Da er wegen seiner Schulden im Gefängnis sitzt. Ich war es, der alle Gerechten besiegte: Ich habe sie alle in den Ecken der Hölle aufgetürmt. Komm und tritt ein, Sohn Josephs, sieh dir diese Schrecken an; Hier ist ein riesiges Skelett - Samsons riesiger toter Körper, Hier ist das Skelett des grausamen Goliath, Dort drüben liegt Og, der Sohn der Riesen, Wer machte sich ein eisernes Bett, in dem er schlief: Ich schnitt es auf und warf es weg. Ich habe diese Zeder direkt vor den Toren des Scheols gefällt. Mit Verachtung lehnte ich das Silberopfer der Reichen ab, Und all ihre Gaben konnten mich nicht bestechen; Die Sklavenhalter konnten mich nicht zwingen Einen Sklaven anstelle ihres Besitzers oder einen armen Mann anstelle eines reichen Mannes zu akzeptieren, Oder ein alter Mann statt eines Kindes. Weise können wilde Tiere besiegen, Aber ihr Siegesschrei erreicht mein Ohr nicht. Jeder nennt mich den „Anfrageablehner“ Aber ich erfülle einfach die Pflicht, zu der ich berufen bin. Und aus welcher Familie kam Er, der Mann, der mich zerstören wird? Das Buch mit seiner Genealogie liegt vor mir: Ich war nicht zu faul, alle Namen darin zu lesen Von Adam bis heute. Keiner der Toten ging an mir vorbei: Knie an Knie, - Sie sind alle hier in meinem Buch niedergeschrieben. Ich habe die ganze Arbeit übernommen, Dass niemand meinen Klauen entkommt. Um die Wahrheit zu sagen, es sind zwei Menschen Wer ist mir und der Hölle entkommen: Henoch und Elia kamen nicht zu mir. Ich habe sie überall im Buch des Lebens gesucht, Ich ging sogar zu dem Ort, wo Jona war, und suchte dort, Aber sie waren nicht da, und zwar genau dann, als ich dachte, dass sie es könnten Sie kamen in den Himmel, entkamen mir und erschienen mir sofort Ein beeindruckender Cherub, Hüter des Paradieses. Jacob sah die Himmelsleiter, vielleicht sie Wir sind in den Himmel geklettert. Ebenso spricht der Tod noch ein paar Strophen weiter, doch dann „beendete der Tod seine bissige Rede“: Die Stimme unseres Herrn hat sich erhoben Donnerschläge (Matthäus 27:50) in der Hölle, Die Gräber auseinanderreißen, eins nach dem anderen. Um die Toten aus ihren Gräbern zu holen, um diesem Toten zu begegnen, Der allen das Leben gab. (Nizibische Hymnen. 36. 2–3, 5–7, 11) Der Abstieg Christi in die Hölle zwingt den Tod dazu, um Vergebung für seine früheren Worte zu bitten und anzuerkennen, dass Christus sowohl Gott als auch Mensch ist. Der Tod bittet: O Jesus, nimm meine Bitte an, Und nimm diese Geisel mit, Nimm ihn als Geisel mit dir – Adam, In dem alle toten Länder verborgen sind - Als ich es akzeptierte, waren alle Lebenden Länder darin verborgen. Als erste Geisel übergebe ich Dir Adams Körper. Erhebe dich wieder und sei Herr über alles, Und dann, als ich die Trompete hörte, Mit meinen eigenen Händen werde ich alle Toten freilassen, um Dich zu treffen! Alle Werke des Heiligen Ephraim sind von tiefem Wissen und Einsicht in den biblischen Text durchdrungen; Es gibt viele Hinweise, in vielen Fällen wird deutlich, dass all diese beschreibenden Anspielungen, die der heilige Ephraim beiläufig geworfen hat, später von anderen Dichtern und vor allem von Jakow Seruschski ausgewählt und verwendet wurden. Der Autor hofft, dass die verschiedenen hier wiedergegebenen Auszüge aus den Werken des Heiligen einen Eindruck von den schöpferischen Methoden vermitteln, die der Heilige anwendet. Ephraim beim Studium des Wortes Gottes. Abschließend präsentieren wir eine Passage, in der er die Unerschöpflichkeit und Mehrdeutigkeit der Motive der Heiligen Schrift verherrlicht. Zu Beginn wendet er sich an Christus selbst: Wer unter den Menschen ist in der Lage, all den Reichtum zu verstehen, Enthalten im einen Wort Gottes? Egal wie viel wir von Ihm schöpfen, Noch mehr bleibt unangetastet Zum Beispiel, wenn durstige Menschen aus einem Brunnen trinken. Die Facetten seiner Worte sind viel größer Der Herr schmückt seine Worte mit vielen Schönheiten, Deshalb jeder, der von ihnen lernt Er kann genau die Kante auswählen, die er benötigt. Der Herr verbirgt in seinen Worten allerlei Schätze, Damit jeder von uns durch sie bereichert werden kann, Holen Sie sich genau den Nutzen, den er braucht. Weil das Wort Gottes der Baum des Lebens ist, Was dir von allen Seiten gesegnete Früchte beschert. Welches von Moses in der Wüste geteilt wurde. Es ist für jeden von uns zu einem spirituellen Getränk geworden. „Und sie aßen alle dieselbe geistige Speise“ (1 Kor 10,3). Jeder, der die Heilige Schrift studiert, sollte nicht davon ausgehen Das ist der Reichtum, den er entdeckt hat Ist einzigartig und außergewöhnlich; Vielmehr muss er verstehen, was er selbst entdecken kann, Welches nur ein einziges Korn hat Die in der Heiligen Schrift aufbewahrt werden. Die Heilige Schrift bereichert den Menschen Aber der Mensch kann es nicht erschöpfen. Für den Fall, dass der Leser dazu nicht in der Lage ist Finde in ihm, was er braucht, Er sollte seine Unverständlichkeit anerkennen. Freue dich, denn du hast dein Glück gefunden, Und seien Sie nicht traurig, dass Sie seine ganze Größe nicht begreifen können. Ein durstiger Mann trinkt, weil er durstig ist Er ist nicht traurig, weil er nicht in der Lage ist, den gesamten Brunnen bis auf den Grund auszutrinken. Lassen Sie den Brunnen Ihren Durst löschen Aber Ihr Durst darf nicht den gesamten Brunnen erschöpfen! Wenn Sie Ihren Durst gestillt haben, Aber das Wasser im Brunnen nahm nicht ab, Damit du wieder daraus trinken kannst, Und wenn der Brunnen ein für alle Mal versiegt Dann wäre dein Sieg über ihn Es würde zu Ihrer Niederlage führen. Danke Gott, dass er daraus getrunken hat, und beschwere dich nicht Für die Fülle an Wasser, die darin bleibt. Was ich daraus gelernt habe - Was im Brunnen übrig bleibt, ist Könnte Ihr Vermächtnis sein. (Kommentar zu Diatessaron. 1:18–19) Sebastian Paul Brock – PhD, Professor für Syrische Studien am Oriental Institute und Woolfson College, University of Oxford, Fellow der British Academy. Bericht auf der XIX. Internationalen Theologischen Konferenz über orthodoxe Spiritualität „Das Wort Gottes im spirituellen Leben“. Italien, Bose-Kloster, 7. September 2011 Übersetzung aus dem Englischen. Wassili Veniaminovich Bogdanov-Berezovsky, Lehrer an der St. Petersburger Orthodoxen Theologischen Akademie. Abba Bishoi (koptisch Abba Pišoi; manchmal russisch: Psoi; 320–417) ist ein berühmter ägyptischer Wüstenbewohner. – ca. Hrsg.