Svatý Efraim – zpěvák Slova Božího

Práce předního specialisty v oblasti syrských studií zkoumá některá zajímavá biografická data o svatém Efraimovi Syrském a také jeho metodologii při odhalování nauky o Bohu, tajemné, ale zjevené ve Zjevení. Zkoumá se speciální metoda. Efraima, který aplikuje na výklad Písma svatého, aby z něj vydoloval duchovní nebo tajemný význam. Jsou rozebrány fragmenty básnického díla svatého otce, které slouží jako jakási interpretace událostí posvátné historie. Překlad fragmentů ze syrštiny S. P. Broca 1. Kdo nevzdá chválu Tajnému, Nejtajnějšímu ze všech, Tomu, který přišel oznámit Zjevení, oznámit ho všem! Svatý Efraim Syrský. Víra. 19:7 Svatého Efraima lze nazvat básníkem paradoxu a podstatou jednoho z jeho často opakovaných paradoxů je, že tajemný Bůh se nám zjevuje a poznává ve Zjevení. Nám zjevené, ale stále skryté – to platí jak pro Písmo svaté, tak pro Krista. To platí i pro samotnou osobnost sv. Efraim, protože se nám zjevuje prostřednictvím svého vlastního životopisu, pocházejícího z 6. století, a přesto jeho skutečný život zůstává skrytý, od cíle jeho životopisce v 6. století. bylo představit čtenářům osobnost svatého Efraima jako jejich skutečného krajana. Jeho životopisný portrét je sestaven tak, aby odpovídal představám čtenářů 6. století. Lze identifikovat dva aspekty, které jsou z historické perspektivy zjevně chybné: prvním je, že svatý Efraim je popisován jako mnich, a druhým je příběh o tom, jak ho navštívili sv. Basil a sv. Bishoy 2 . Tyto dvě skutečnosti rozhodně nejsou historicky přesné. S jistotou víme, že sv. Efraim žil na východ od řeky Eufrat ve druhé a třetí čtvrtině 4. století. a předcházel tak zrod mnišství v podobě, kterou známe, ani jedna z jeho cest nebyla historicky podložená, obě tyto cesty jsou založeny na nesprávném ztotožnění anonymního Syřana se svatým Efraimem. A přesto v symbolické rovině oba fakta jeho životopisu odrážejí hlubokou pravdu: ačkoli svatý Efraim nebyl mnich; existuje možnost, že byl členem jisté syrské proto-mnišské komunity „bnai kiyama“ („synové smlouvy“), který zjevně složil nějaký druh asketického slibu (popsaného jako smlouva s Kristem) a stal se „ichidaye“ (jednomyslný, totožný s Kristem). Samotný výraz „ichidaya“ je syrským překladem řeckého slova „μονογενής“ („jedině zplozený“) z Jana 1:18. Podobně, ačkoli svatý Efraim nikdy nenavštívil svatého Basila ani svatého Bishoye, jeho učení bylo na hluboké úrovni plně v souladu s jeho slavnějšími současníky, kteří žili v Kappadokii a Egyptě. Někdy je také zobrazován jako jáhen, což jako by odráželo historickou realitu jeho života. V tomto článku se dotýkáme metod, jimiž svatý Efraim popisuje paradoxy „skrytých“ a „odhalených“ v kontextu biblického textu, a také metody přechodu od vnější zjevené podoby textu k jeho skrytému vnitřnímu významu a smyslu. Východiskem metody svatého Efraima je otázka, jak může lidstvo alespoň částečně poznat Boha, vzhledem k tomu, že mezi stvořením a Bohem je nepřekonatelná „propast“, kterou člověk nemůže překonat. To znamená, že když člověk pochopí jakoukoli božskou skutečnost, sám Pán mu odhalí určité božské tajemství a zpřístupní je lidskému vnímání. Kdyby se nám Bůh nechtěl zjevit, Pak by stvořený svět nikdy nebyl schopen o Něm nic vyjádřit. Jakékoli lidské poznání Boha je tedy výsledkem Božího sebezjevení, které se projevuje ve dvou různých sférách: v přírodě a v Písmu, které jsou svaté. Efraim nazývá „dva svědky“ s odkazem na přírodní svět kolem nás a na texty Písma svatého (viz Ráj 5:2). Sv. Efrém upozorňuje zvláště na důležitost Božího daru svobodné vůle pro lidstvo: tento dar Božího zjevení zároveň znamená Boží respekt k lidské svobodné vůli, proto Zjevení neznamená nátlak nebo násilí. St. Efraim vyvinul techniku ​​pro dosažení této jemné rovnováhy prostřednictvím vzájemného pronikání a propojení mezi Bohem a lidstvem. Bůh se ujímá iniciativy, zjevuje lidem část sebe sama a činí ji srozumitelnou prostřednictvím dvou svědectví, ale toto „Zjevení“ samo zůstává skryté, tajné, protože nyní je štafeta předána člověku při jeho hledání, v touze odhalit tajemství a odstranit „závoje tajemství“. V tomto ohledu sv. Efraim často používá výraz „raza“, tedy „tajemství“, často překládaný jako „symbol“, chápaný v širším smyslu, tedy symbol úzce související s tím, co symbolizuje. Příroda i Písmo jsou pokryty slovem „raza“, protože jsou ustanoveny jako prvky božského sebezjevení, a tak v určitém aspektu naznačují božskou jednotu velení. Kam se podíváš Jeho symbol "raza" je přítomen, A kdekoli čtete (Písmo), najdete Jeho obrazy. Všechny stvořené věci stvořil On. A obdařil své panství svými symboly; Zatímco stvořil svět, díval se na něj, A svět byl ozdoben Jeho obrazy. Fontány symbolů se otevíraly a proudily, A vylili nahoru, naplnili všechno, Jeho symboly jsou ve všech částech světa! Přítomnost Boha ve všech Jeho symbolech dává stvořenému světu smysl, ale tento význam zůstává skrytý, dokud člověk nepozná jejich význam a neodhalí jejich tajemství. Jak se to stane? Pro ilustraci St. Efraim používá analogii převzatou ze světa optiky ohledně toho, jak je fyzické oko schopno vidět. Na základě jeho chápání vizuálních zákonů oko vidí, když na něj dopadá světlo. Čím jasnější světlo, tím více oko vidí. Duchovní vidění, tedy vnitřní oko duše, působí podobně, ale místo světla působí víra. Teprve když do toho vstoupí víra, může duchovní oko jednat a pochopit tajemství – „raza“ – tedy „tajemství“ a „symboly“ skryté v přírodě a v Knize. Čím větší je víra, tím jasněji je duchovní oko schopno vnímat tajemství – „raza“. Písmo svaté je prezentováno jako zrcadlo, A muž, jehož vize je jasná, Svým pohledem vnímá Pravdu. Rozeznává obraz Nebeského Otce, Obraz obrazu a Syna, A nakonec obraz Ducha svatého. Nejzřetelnějším příkladem Božího zjevení je Vtělení, ale zde opět stojíme před stejným paradoxem „zjeveného“ a zároveň „skrytého“, tedy historického obrazu Ježíše Nazaretského, viditelného fyzickým okem, a hypostaze Krista jako Vtěleného Slova, přístupného pouze vnitřnímu duchovnímu vidění naplněnému vírou. K popisu „aktu inkarnace“ svatého Efraima se používá fráze „oblékl si (oblékl) tělo,“ podle standardní terminologie raného syrského křesťanství. Obraz oblékání však svatý Efraim rozšiřuje na měřítko Starého zákona, kde Bůh „obléká jména, označení“. Je to, jako by byl ztělesněn v lidské řeči a nechal se popsat lidskými termíny. Na tomto místě bych si dovolil promluvit samotného sv. Efraim. V této pasáži, počínaje hymnou 31 z cyklu „O víře“, sv. Efraim obdivuhodně vyjadřuje svůj názor použitím analogie papouška, který učí lidskou řeč: Děkujme Bohu, že se oblékl jako oděv, Názvy různých částí lidského těla. Písmo zmiňuje Jeho „uši“, aby bylo vidět, že nás slyší. Zmiňuje Jeho „oči“, aby ukázal, že nás vidí. Vždyť se oblékl jmény těchto slov, A ačkoliv v Něm není sebemenší újma nebo úbytek, Přesto se oblékl těmito jmény, blahosklonně k naší slabosti. Musíme pochopit, co kdyby Nedal jména pro takové předměty, Bylo by to pro Něho nemožné Prostřednictvím vnímání toho, co je nám vlastní. Aby nás mohl obléknout svým způsobem života. Hledal náš obraz a oblékl se do něj, A pak, jako Otec se svými dětmi, k nám promluvil, To, co vnímal, jsou naše metafory, I když to neudělal doslova. Potom je shodil ze sebe, Aniž by to ve skutečnosti dělal. Zatímco si oblékal tyto šaty, vůbec je nenosil. Obléká si je, když je potřeba, A sundá je, aby si místo nich oblékl nové. Samotný fakt, že si je sundává a obléká, je alegorický. Říká nám, že je to alegorie Nesouvisí s Jeho pravou Podstatou, Protože Esence je skrytá, Popsal Ji prostřednictvím viditelných obrazů. Na jednom místě je jako Stařec, Prastarý dnů, Stává se hrdinou, udatným válečníkem. Za účelem soudu se stal starým mužem. Ale v případě konfliktu se stal udatným válečníkem. Někdy se zdržuje, jindy běží, dokud není unavený, někdy usne, někdy je v tísni. Ale pokaždé, když se vyčerpá Ale je dobrý, i když nás mohl donutit silou, Aniž byste si způsobili nějaké potíže. Ale místo toho se všemi možnými způsoby dře, Abychom Mu sloužili podle své svobodné vůle, Abychom mohli zachytit naši krásu Se všemi barvami, které naše svobodná vůle nasbírala, Takže pokud nás ozdobil, Pak bychom se mohli podobat Thothovi Portrét, který namaloval někdo jiný Zdobení vlastními barvami. Muž, který učí papouška lidskou řeč, Schovává se za zrcadlem a tak ptáčka učí: Když se otočí ke zvuku lidské řeči, Váš vlastní odraz v zrcadle. Pták si představuje, že je to další papoušek, Muž před ni položí obrázek ptáka, Aby se naučila mluvit. Pták je člověku velmi blízký soused, Ale navzdory existenci této podobnosti, Muž učí papouška něčemu, co je pro něj cizí, Použití vlastního obrázku A tak s ním mluví. Božská existence, která je ve všem, A dává nám to, na co jsme všichni zvyklí: Vynakládá veškeré úsilí Aby nás všechny přitáhl k Němu. Toto je akt velkého Božího ponížení, ponížení, když si dovoluje k nám mluvit čistě lidským jazykem, a tento jazyk nelze brát doslovně, od té doby urážíme samotný Boží dar milosti, který nám byl dán prostřednictvím Písma. Svatý Efraim o tom mluví takto: Pokud se člověk zcela a zcela soustředí O popisu jazyka Božského majestátu, Pak uráží a ponižuje Boží velikost. A tak se vzdaluje, Pomocí slov stejného jazyka, Pomocí kterého se Pán oblékl do šatů Pro dobro člověka. A není vděčný Bohu za tuto milost, Za kterou se Bůh tak nízko poklonil, Na úroveň lidského dětství. A ačkoli milost nemá s člověkem nic společného, Přesto se oblékla do obrazu a podoby člověka, Aby se mu líbila ona sama. Svatý Efraim nám na jednom místě popisuje Krista jako toho, že „vzal na sebe křehkost“ lidské přirozenosti při inkarnaci, když „oblékl lidské tělo“ (Narození Páně 11:8). Je to analogie výroku o „Bohu oděném do lidských slov ve formě biblického textu“. Odhaluje se lidem až do bodu, kdy je nepochopený. Pro svatého Efraima je životně důležité správně přistupovat k biblickému textu, protože podle jeho slov: Muž, který v duchu závisti hledá pravdu Nebude ji moci poznat, i když ji potká, Protože závist mu zatemnila mysl. Zároveň se nestává moudřejší, i když na tomto vědění lpí. To, co potřebuje, je smysl pro úžas a zejména lásku: Tvůj pramen, Pane, zůstává skrytý Od člověka, který po Tobě nežízní; Zdá se, že váš poklad je marný Tomu, kdo Tě odmítá. Pouze Láska je pokladníkem Vaše nebeská pokladnice. Zesnulý syrský básník Jákob ze Serugu (zemřel 521) zvláště zdůrazňoval potřebu přistupovat k Písmu s láskou, chce-li člověk proniknout do jeho hlubšího významu. Sv. Efraim ve svém prozaickém komentáři ke knize Genesis rozlišuje mezi „doslovným“ a „duchovním“ chápáním biblického textu. První implikuje vnější aspekt, zatímco druhý implikuje vnitřní význam, který lze pochopit prostřednictvím vnímání „raza“ – „tajemství symbolů“, které přebývají v textu. Navíc vlastní přístup, tedy vnější chápání textu, dalo by se říci, jeho historický výklad, alespoň teoreticky, byl dostupný pouze v jednom aspektu, zatímco jeho vnitřní stránka, která se otevírá pouze vnitřnímu „oku víry“, je badateli dána současně v mnoha aspektech chápání. Pro sv. Efraima je tato polysémie základní charakteristikou porozumění Písmu svatému a jeho správnému výkladu. V básni věnované postní době, během níž se čte mnoho úryvků z Bible, svatý Efraim přirovnává tato čtení k veletrhu obchodníků, kteří demonstrují hojnost svého zboží: Uprostřed postní doby se Písmo spojilo a stalo se U obchodníků, kteří vlastní pravý božský poklad. S božským hlasem, jako klíč, Odhaluje se těm, kteří umějí slyšet. Požehnán buď král, který zjevil Vaše poklady pro Jeho lid! (Božský hlas je Kristus – hermeneutický klíč ke správnému pochopení Písma svatého). Poté, co svatý Efraim popsal různá dobra, která uspokojí každou potřebu, zve své posluchače: Písmo je pro něj „pokladnicí“, kterou máme k dispozici prostřednictvím Pána: Otevřete tuto pokladnici, moji bratři a sestry, A čerpat z toho s rozlišovací schopností, Protože tyto poklady jsou majetkem každého. A každý člověk, jako by byl pokladníkem, Má svůj vlastní klíč Proto, kdo zde nemůže zbohatnout! Buď požehnán, kdo odstranil příčinu naší chudoby. Jak velký je dar, který je nám vržen před oči, Protože ačkoli má každý z nás dva páry očí, Jen málo z nás má tento dar, Jsou si vědomi tohoto daru a toho, od koho byl přijat. Pane, smiluj se nad všemi slepými, Protože všechno, co vidí, je zlato! Odkaz na „dva páry očí“ znamená fyzické a duchovní oči, první pro vnější vidění, druhý pro vnitřní vidění, které je vlastní duchovnímu pohledu srdce. Dosud jsme studovali metodu, kterou svatý Efraim považoval za správný způsob, jak porozumět biblickému textu. Živým příkladem inspirovaného přístupu k interpretaci textu byli pro světce jeho současníci – svatí otcové a židovští rabíni, tedy otevřenost inspirace v chápání biblických autorů, ať už vědomý či nevědomý přístup k jejich interpretaci. Na základě tohoto tvrzení odvozuje svatý Efraim určitou formu interakce se třemi stranami trojúhelníku. To je Duch svatý, autor Bible a samotný čtenář. Inspirace biblickým autorem je přitom samozřejmá, je tedy požadavkem, aby byl i čtenář otevřen Duchu svatému. Jinými slovy, v závislosti na postoji, s jakým čtenář k biblickému textu přistupuje, se určuje porozumění tomuto textu a také míra pronikání do hloubky tajemství, „časů“, jeho pochopení, přičemž primární volba přístupu k biblickému textu závisí na svobodné vůli člověka. Jakýkoli typ dekorace získaný v důsledku nátlaku, Není to pravda, protože je to vynucené: Zde spočívá velikost Božího daru, který Skutečnost, že se člověk může ozdobit, Podle vlastního uvážení Viděl, že Bůh z něho odstranil veškeré nutkání (Nizibské hymny. 16:11) Nyní se vraťme k metodě, kterou svatý Efraim používá k rozboru biblického textu. Metoda primárně závisí na literárním žánru, který používá. Zde můžeme rozlišit 4 hlavní kategorie: prózu, narativní poezii, uměleckou prózu a lyrickou (strofovou) poezii. Dovolte mi, abych vám nabídl krátké ukázky z každého žánru. V jeho prozaických komentářích – ke knize Genesis, první části Exodus a k Diatessaronu, tedy k harmonizaci evangelií (v syrštině mluvíme pouze o dochovaných částech) – se setkáváme s fenoménem, ​​který lze definovat jako „blízké čtení“ biblického textu s velkou pozorností jak k malým narativním detailům textu, tak k tomu, o čem text mlčí. Vynikajícím příkladem této metody je jeho komentář ke Genesis 3. Podle svatého Efraima byli Adam a Eva stvořeni v přechodném stavu, nebyli ani smrtelní, ani nesmrtelní; volba jejich budoucího stavu závisela na jejich svobodné vůli ohledně podmínek pro dodržování „malého Božího přikázání“ – nejíst ovoce jednoho z mnoha stromů v ráji. Potom Satanovi „nebylo dovoleno poslat k Adamovi jednoho z andělů nebo jednoho ze serafů nebo cherubů za tímto účelem, ani nebylo Satanovi dovoleno, aby se objevil v zahradě Eden v lidské podobě, ani v podobě žádného z obřích zvířat, jako je hroch nebo leviatan. Místo toho mu bylo dovoleno zjevit se jim v podobě obyčejného hada, i když to neudělali. “ (Komentáře ke knize Genesis. II. 18). Dvě díla sv. Efraima jsou komponována ve stylu umělecké prózy. Jeden z nich obsahuje úvahu o posledním soudu, jehož úvodní větou je „vyleštěné zrcadlo evangelia, které dává podobu každému, kdo se do něj podívá. Odmítá všechny ošklivé vady, aby se lidé mohli vyléčit, ale ty krásné varuje, aby si dávali pozor na svou krásu“ (1. dopis Publiovi). Svatý Efraim srovnává některé pasáže z evangelia s odrazem viditelným v zrcadle: „Někteří z nich řekli: „Jedli jsme a pili před tvou přítomností“ (Lukáš 13:26), ale Pán jim řekl: „Nechtěli jste vidět mě, jedli jste jen chléb a naplněné sklenice“ (viz: Jan 6:26)“ Zde svatý Efraim vidí svůj odraz v zrcadle evangelia: „A hle, já, který jsem byl jako oni všichni, jsem se uchýlil k Jeho jménu a získal veškerý užitek z poct, které mu byly dány, rozprostírajíc Jeho jméno všude jako závoj na své hříchy – hle, jsem polapen strachem, otřásá mnou hrůza, zmocnilo se mě velké chvění, nutil mě obrátit se zpět (Mat4) a snad jsem se musel vrátit k této cestě. vede do země spásy“ (Dopis Publiovi 13, 14). St. Efraimovi je také připisováno několik narativních básní založených na biblických epizodách, ale pouze dvě z nich jsou pravděpodobně pravé. Jeden je zasvěcen proroku Jonášovi a nářku z Ninive a druhý hříšníkovi, který pomazal nohy Ježíše myrhou (Lukáš 7). Obě básně byly přeloženy do řečtiny a staly se široce známými; obě básně představují christianizaci židovského žánru zvaného „retelling Bible“ a zahrnovaly improvizaci – převyprávění biblického textu. V krásné a dojemné básni o hříšnici sv. Efraim sleduje její cestu do domu, kde Ježíš odpočíval. Jak její cesta postupuje, vypráví příběh prodavače vzácných mastí. Sv. Efraim v popisu toho, jak učinila své konečné rozhodnutí změnit svůj život, pokračuje: Strhla ho a shodila z těla Jemné prádlo jeho zkaženého řemesla. Rozhodla se odejít a oblékla si Pokorné roucho utrpení. Shodila ji z nohou a odhodila Vaše elegantní, ale špinavé boty. Zamířila přímo po silnici k Nebeskému orlu. Držíš všechno své zlato v dlani, Zvedla to vysoko. Začala pomalu sténat, Stěžování Tomu, který všechno slyší: „Tyto peníze, Pane, ke mně přišly nepoctivě, Skrze ně najdu spásu; Tyto peníze byly kdysi odebrány sirotkům, A skrze ně najdu Otce všech sirotků." Tohle všechno řekla tajně, Ale začala jednat otevřeně: V jedné ruce držíte své zlaté mince A alabastrová nádoba do jiné (Lukáš 7:37), Otočila se a v extrémním spěchu utekla Prodavači kadidla, plnému smutku. Prodávající se s ní setkal a byl ohromen. Začal se s ní hádat a začal mluvit S nevěstkou těmito slovy: „Ještě ti to nestačí, nevěsto, Proč jste zkazili celé naše město? Kterou teď nosíte pro své milenky? Koneckonců, svlékl jsi své bývalé špinavé oblečení A oblékněte si roucho pokory. Předtím, když jsi ke mně přišel, Tvůj vzhled byl úplně jiný Byl jsi oblečený v elegantních šatech Ale ve vašich rukou nebyly téměř žádné zlaté mince, Nyní žádáš o nejlepší kadidlo, Abys jimi pomazal svou zhýralost; Zároveň jsi dnes oblečený v potrhaných šatech, Vy ale držíte v rukou spoustu zlatých mincí! Nechápu tuto změnu A proč máš na sobě tyhle šaty? Nebo být oblečený v šatech Slušná hodnota kadidla, Co se hodí k vašemu současnému oblečení, Vzhledem k tomu, že tyto kadidla vám v žádném případě nevyhovují A neladí s oblečením, které nosíte. Možná tě potkal nějaký obchodník, Nechápeš, co se mu nelíbí? Svlékl jsi své špinavé šaty A oblékněte si něco skromnějšího Takže, oblékat se do různých módních šatů, Mohl byste se zmocnit veškerého jeho bohatství? Ale jestli se mu tyhle šaty opravdu líbí, Potom, protože je to hodný člověk, Běda mu, protože potkal jámu, Která spolkne všechen jeho majetek! Protože vám přeji štěstí: Opusťte všechno to množství lidí, Neměli jste z nich žádný prospěch. Už od dětství. Vezmi si svého jediného manžela Což ukončí vaše rozpustilé chování." Tohle řekl prodavač kadidla na adresu nevěstky. Toto řekla nevěstka v reakci na prodejce: "Nenapomínej mě svými slovy, Nepleťte si mě svými argumenty. Žádám tě o kadidlo, ale nežádám o to pro nic za nic: Nemám chuť snižovat vaši cenu. Vezměte si zlaťáků, kolik chcete Ale dej mi to nejlepší kadidlo. Vezmi si pro sebe to, co je krátkodobé, A dej mi něco, co trvá věčně. A koupím něco, co vydrží navždy. Pokud jde o vaše slova o obchodníkovi, Takže je to pravda, dnes jsem potkal takového člověka. Nese s sebou velký poklad; Podmanil si mé srdce – a já se mu podřídil: Vzal na sebe všechny mé hříchy a provinění. Na oplátku jsem získal veškeré Jeho bohatství! Co se týče toho, co jsi řekl o mém manželovi, Mám skvělého manžela jehož moc bude trvat navždy, A Jeho království nikdy neskončí." (Kázání. II. 4. 54–140) Tato báseň je ukázkou lyrické poezie sv. Efraima. Takzvané „midrašim“, tedy „vzdělávací verše“, byly shromážděny do jediné sbírky, ze které si můžeme udělat představu o jeho struktuře a jeho teologické vizi, včetně zde (jak jsme viděli dříve) jeho metody studia biblického textu. Žánr „midraš“ lze definovat jako „morální, didaktická báseň“. Účelem jejich psaní bylo předložit takříkajíc moralizující „katechetické“ pokyny o povaze a smyslu křesťanského poselství. Jedním z hlavních témat, kterému sv. Efraim věnoval obrovské množství veršů, bylo „sestoupení Krista do pekla“, do světa mrtvých. Toto téma je pro svaté otce velmi důležité, protože popisuje Kristův vstup do posvátného či liturgického času a prostoru, kde nabývá na kvalitě události, nikoli pouze místa v časovém úseku. Samotné téma Kristova sestupu do pekla lze ze své podstaty popsat výhradně narativním nebo mytologickým (v tom nejlepším slova smyslu) způsobem. Přesně to dělá sv. Efraim je velmi plodný, někdy hravý a dokonce vtipný v sérii dramatických epizod, kde dochází ke sporu mezi personifikovanými obrazy smrti a Satana ohledně Ježíše a času smrti na kříži. Obě tyto postavy prokazují mimořádné znalosti a erudici v oblasti biblického textu – to byla intelektuální výzva pro čtenáře svatého Efraima, včetně našich současníků! V této pasáži smrt vychloubačně promlouvá k Ježíšovi visícímu na kříži: Jsi-li Bůh, ukaž svou moc, Ale pokud jsi muž, otestuj naši sílu! A pokud tady hledáte Adama, odejděte: Protože je uvězněn kvůli svým dluhům. Byl jsem to já, kdo porazil všechny spravedlivé: Všechny jsem je naskládal v koutech pekla. Pojď a vejdi, synu Josefův, pohleď na tyto hrůzy; Tady je obří kostra - Samsonovo obrovské mrtvé tělo, Zde je kostra krutého Goliáše, Tam leží Og, syn obrů, Kdo si udělal železnou postel, kde spal: Rozřízl jsem to a hodil dolů. Pokácel jsem tento cedr u samotných bran šeolu. S opovržením jsem odmítl nabídku stříbra od bohatých, A všechny jejich dary mě nemohly podplatit; Majitelé otroků mě nemohli donutit Přijmout otroka místo svého majitele nebo chudého místo bohatého muže, Nebo starý muž místo dítěte. Mudrci jsou schopni porazit divoká zvířata, Ale jejich výkřik vítězství se mi nedostává k uším. Všichni mi říkají „odmítač žádosti“ Ale já prostě plním povinnost, ke které jsem povolán. A z jaké rodiny pocházel On, Muž, který mě zničí? Přede mnou leží kniha s Jeho genealogií: Nebyl jsem líný přečíst si všechna jména v něm Od Adama až po současnost. Nikdo z mrtvých kolem mě neprošel: koleno po koleni, - Všechny jsou zapsány zde v mé knize. Vzal jsem na sebe všechnu tu práci, Že z mých spárů nikdo neunikne. Abych řekl pravdu, jsou tam dva lidé Kdo utekl mně a peklu: Enoch a Eliáš ke mně nepřišli. Hledal jsem je všude v knize života, Dokonce jsem sešel dolů na místo, kde byl Jonáš, a hledal jsem tam, Ale nebyli tam, a zrovna když jsem si myslel, že by mohli Odešli do nebe a unikli mi, okamžitě se mi zjevili Impozantní cherubín, strážce ráje. Jacob viděl nebeský žebřík, možná oni Vyšplhali jsme po něm do nebe. Stejně tak smrt mluví ještě několik sloků, ale pak „smrt dokončila svou žíravou řeč“: Hlas našeho Pána povstal Třesk hromu (Matouš 27:50) v pekle, Trhání hrobů, jeden po druhém. Přivést mrtvé z jejich hrobů, aby se setkali s tím mrtvým, Kdo dal život všem. (Nizibské hymny. 36. 2–3, 5–7, 11) Sestup Krista do pekla nutí smrt, aby požádala o odpuštění za svá předchozí slova a uznala, že Kristus je Bůh i člověk. Smrt prosí: Ó Ježíši, přijmi mou žádost, A vezmi s ní toto rukojmí, Vezmi ho s sebou jako svého rukojmího - Adame, Ve kterých jsou skryty všechny mrtvé země - Stejně jako když jsem to přijal, byly v něm skryty všechny Živé země. Jako první rukojmí Ti vracím Adamovo tělo. Vstaň znovu a buď Pánem nade vším, A pak, když jsem slyšel trubku, Svým vlastníma rukama propustím všechny mrtvé, abych se s tebou setkal! Všechna díla svatého Efraima jsou prodchnuta hlubokými znalostmi a vhledem do biblického textu; existuje mnoho odkazů, v mnoha případech je zřejmé, že všechny tyto popisné narážky, náhodně vržené svatým Efraimem, později vybrané a použité jinými básníky a především Jakovem Seružským. Autor doufá, že zde uvedené různé úryvky ze světcových děl poskytnou určitou představu o tvůrčích metodách, které světec používá. Efraim ve studiu Božího slova. Na závěr uvádíme pasáž, kde oslavuje nevyčerpatelnost a nejednoznačnost motivů Písma svatého. Na začátku se obrací k samotnému Kristu: Kdo z lidí je schopen pochopit všechno bohatství, Obsaženo v jediném Slově Božím? Bez ohledu na to, kolik z Něho čerpáme, Ještě více zůstává nedotčeno Jako když žízniví pijí z fontány. Aspekty Jeho slov jsou mnohem větší než ty Pán zdobí svá slova mnoha krásami, Proto každý, kdo se od nich učí Může si vybrat přesně tu hranu, kterou potřebuje. Pán ve svých slovech skrývá všechny druhy pokladů, Aby každý z nás mohl být skrze ně obohacen, Získejte přesně ten benefit, který potřebuje. Protože Slovo Boží je strom života, Což vám dává požehnané ovoce na všech stranách. Který rozdělil Mojžíš na poušti. Stala se duchovním nápojem každého z nás. „A všichni jedli týž duchovní pokrm“ (1 Kor 10,3). Každý student Písma by neměl předpokládat To bohatství, které objevil Je jedinečný a výjimečný; Spíše musí pochopit, co je sám schopen objevit, Která má jen jedno jediné zrno Které se uchovávají v Písmu. Písmo člověka obohacuje Ale člověk to nemůže vyčerpat. V případě, že čtenář není schopen Najděte v něm to, co potřebuje, Měl by uznat jeho nesrozumitelnost. Raduj se, protože jsi našel své štěstí, A nebuďte smutní, že nejste schopni pochopit celou jeho velikost. Žíznivý člověk pije, protože má žízeň Není smutný, protože není schopen vypít celou fontánu až do dna. Nechte fontánu uhasit vaši žízeň Vaše žízeň ale nesmí vyčerpat celou fontánu! Pokud jsi uhasil svou žízeň, Ale vody ve fontáně neubylo, Takže z toho můžeš zase pít, A kdyby kašna jednou provždy vyschla Pak by vaše vítězství bylo nad ním Změnilo by se to ve vaši porážku. Díky bohu, že z toho piješ a nestěžuj si Pro hojnost vody, která v něm zůstává. Co jsem se z toho naučil - To, co zbylo ve fontáně, je Může to být vaše dědictví. (Komentář k Diatessaronovi. 1:18–19) Sebastian Paul Brock - PhD, profesor syrských studií na Orientálním institutu a Woolfson College, University of Oxford, člen Britské akademie. Zpráva na XIX. mezinárodní teologické konferenci o pravoslavné spiritualitě „Slovo Boží v duchovním životě“. Itálie, klášter Bose, 7. září 2011 Překlad z angličtiny. Vasilij Veniaminovič Bogdanov-Berezovskij, učitel na Petrohradské ortodoxní teologické akademii. Abba Bishoi (koptský Abba Pišoi; někdy rusky: Psoi; 320–417) je slavný obyvatel egyptské pouště. – cca. vyd.