Свети Ефрем – певец на Словото Божие

Трудът на водещ специалист в областта на сириистиката разглежда някои интересни биографични данни за св. Ефрем Сирин, както и неговата методика за разкриване на тайнственото, но разкрито в Откровението учение за Бога. Изследва се специален метод. Ефрем, което той прилага при тълкуването на Светото писание, за да извлече духовно или мистериозно значение. Анализират се фрагменти от поетичното творчество на светия отец, които служат като своеобразна интерпретация на събитията от свещената история. Превод на фрагменти от сирийски от S.P. Broca 1. Кой няма да въздаде хвала на Тайния, Най-тайния от всички, Който дойде да възвести Откровението, да го възвести на всички! св. Ефрем Сирин. вяра. 19:7 Свети Ефрем може да се нарече поет на парадокса, а същността на един от неговите често повтаряни парадокси е, че тайнственият Бог ни се разкрива и познава в Откровението. Открито за нас, но все още скрито – това се отнася както за Светото писание, така и за Христос. Това се отнася и за личността на самия Св. Ефрем, защото той ни се разкрива чрез собственото си житие, датиращо от 6 век, но въпреки това истинският му живот остава скрит, тъй като целта на неговия житиеписец през 6 век. беше да си представят личността на св. Ефрем на читателите като техен истински сънародник. Биографичният му портрет е съставен така, че да отговаря на представите на читателите от 6 век. Могат да бъдат идентифицирани два аспекта, които са очевидно погрешни от историческа гледна точка: първият е, че св. Ефрем е описан като монах, а вторият е историята за това как той е бил посетен от св. Василий и св. Бишой 2 . Тези два факта определено не са исторически точни. Знаем със сигурност, че св. Ефрем е живял на изток от река Ефрат през втората и третата четвърт на 4 век. и по този начин предшества раждането на монашеството във формата, която познаваме, нито едно от неговите пътувания не е историческо основано, и двете от тези пътувания се основават на неправилната идентификация на анонимен сириец със свети Ефрем. И все пак на символично ниво и двата факта от неговата биография отразяват една дълбока истина: въпреки че св. Ефрем не е бил монах; има възможност той да е бил член на определена сирийска протомонашеска общност на „bnai kiyama” („синове на Завета”), които очевидно са взели някакъв вид аскетичен обет (описан като Завет с Христос) и са станали „ichidaye” (единодушни, идентични с Христос). Самият термин „ичидая“ е сирийски превод на гръцката дума „μονογενής“ („единороден“) от Йоан 1:18. По същия начин, въпреки че св. Ефрем никога не е посещавал св. Василий, нито св. Бишой, неговото учение е напълно съвместимо на дълбоко ниво с по-известните му съвременници, които са живели в Кападокия и Египет. Понякога е изобразяван и като дякон, което сякаш отразява историческата реалност на живота му. В тази статия се докосваме до методите, чрез които св. Ефрем описва парадоксите на „скритото“ и „откритото“ в контекста на библейския текст, както и метода на прехода от външната разкрита форма на текста към неговия скрит вътрешен смисъл и значение. Изходната точка на метода на св. Ефрем е въпросът как човечеството може поне частично да познае Бога, като се има предвид, че между творението и Бога съществува непреодолима „пропаст“, ​​която човек не може да преодолее. Това означава, че когато човек разбере някакъв Божествен факт, Сам Господ му разкрива определена Божествена тайна и я прави достъпна за човешкото възприятие. Ако Бог не искаше да ни се открие, Тогава сътвореният свят никога нямаше да може да изрази нищо за Него. Съответно всяко човешко познание за Бога е резултат от Божественото самооткровение, което се проявява в две различни сфери: в природата и в Писанието, които са свети. Ефрем призовава „двама свидетели“, имайки предвид естествения свят около нас и текстовете на Светото писание (вижте Рая 5:2). Свети Ефрем обръща специално внимание на значението на Божия дар на свободната воля за човечеството: този дар на Божественото Откровение едновременно предполага Божествено уважение към човешката свободна воля, следователно Откровението не предполага принуда или насилие. Свети Ефрем разработи техника за постигане на този деликатен баланс чрез взаимопроникването и взаимовръзката между Бог и човечеството. Бог поема инициативата, като разкрива част от Себе Си на хората и я прави разбираема чрез две свидетелства, но самото това „Откровение“ остава скрито, тайно, защото сега щафетата се предава на човека в неговото търсене, в желанието да разкрие тайната и да премахне „воалите на мистерията“. В тази връзка Св. Ефрем често използва термина "раза", тоест "мистерия", често превеждан като "символ", разбиран в по-широк смисъл, тоест символ, тясно свързан с това, което символизира. Както природата, така и Писанието са обхванати от думата "раза", тъй като те са установени като елементи на Божественото самооткровение и по този начин, в определен аспект, показват Божественото единство на заповедта. Накъдето и да погледнеш Неговият символ "раза" присъства, И където и да четете (Писанието), ще намерите Неговите образи. Всички сътворени неща са създадени от Него. И Той надари Своите владения със Своите символи; Докато Той създаваше света, Той го гледаше, И светът се украси с Неговите образи. Фонтани от символи се отвориха и потекоха, И те се изляха нагоре, изпълвайки всичко, Нейните символи са по всички краища на света! Присъствието на Бог във всички Негови символи дава смисъл на сътворения свят, но този смисъл остава скрит, докато човек не научи тяхното значение и не разкрие тяхната тайна. Как ще стане това? За да илюстрира, св. Ефрем използва аналогия, взета от света на оптиката относно това как физическото око може да вижда. Въз основа на неговото разбиране за зрителните закони, окото вижда, когато светлината го удари. Колкото по-ярка е светлината, толкова повече вижда окото. Духовното зрение, тоест вътрешното око на душата, действа по подобен начин, но вместо светлина действа вярата. Само когато вярата влезе в него, духовното око може да въздейства и да проумее мистерията - "раза" - тоест скритите в природата и в Книгата "тайни" и "символи". Колкото по-голяма е вярата, толкова по-ясно духовното око може да възприеме мистерията - "раза". Светото писание е представено като огледало, И човекът, чиято визия е ясна, Възприема Истината с погледа си. Той разпознава образа на Небесния Отец, Образ на образа и Сина, И накрая образът на Светия Дух. Най-очевидният пример за Божественото Откровение е Въплъщението, но тук отново се сблъскваме със същия парадокс на „разкрит” и същевременно „скрит”, тоест историческият образ на Исус от Назарет, видим за физическото око, и ипостасът на Христос като Въплътеното Слово, достъпен само за вътрешното духовно зрение, изпълнено с вяра. За да опише "акта на въплъщение" на св. Ефрем използва фразата "Той облече (облече) тяло", следвайки стандартната терминология на ранното сирийско християнство. Образът на обличането обаче е разширен от св. Ефрем до мащаба на Стария завет, където Бог „облича имена, обозначения“. Сякаш Той е въплътен в човешки език, позволявайки Себе Си да бъде описан с човешки термини. Тук бих искал да позволя на самия Св. Ефрем. В този пасаж, започвайки от химн 31 от цикъла „За вярата“, св. Ефрем възхитително изтъква своята теза, използвайки аналогията с папагал, който учи човешка реч: Да благодарим на Бога, че се е облякъл като с дреха, Имената на различни части на човешкото тяло. Писанието споменава Неговите „уши“, за да покаже, че Той ни чува. Споменава Неговите „очи“, за да покаже, че Той ни вижда. В крайна сметка Той се облече с имената на тези думи, И въпреки че в Него няма ни най-малко увреждане или намаление, И все пак Той се облече с тези имена, снизходително към нашата слабост. Трябва да разберем какво, ако Той не е слагал имена на такива обекти, Би било невъзможно за Него Чрез възприемането на това, което ни е присъщо. За да може да ни облече с Неговия начин на живот. Той потърси нашия образ и се облече в него, И тогава, като Баща с децата Си, Той ни говори, Това, което Той възприема, са нашите метафори, Въпреки че Той не го направи буквално. Тогава Той ги хвърли от Себе Си, Без всъщност да го направи. Докато обличаше тези дрехи, Той изобщо не ги носеше. Слага ги при нужда, И ги съблича, за да сложи нови. Самият факт, че Той ги съблича и облича, е алегоричен. Той ни казва, че това е алегория Не е свързано с истинската Му същност, Защото Същността е скрита, Той Я описва чрез видими образи. На едно място Той е като Стареца, Стария по дни, Той става герой, храбър войн. За целта на съда Той стана старец. Но в случай на конфликт Той ставаше храбър воин. Понякога се бави, друг път бяга, докато се измори, понякога заспива, понякога е в беда. Но всеки път Той се изтощава с Но Той е добър, въпреки че може да ни принуди насила, Без да си създавате проблеми. Но вместо това Той се измъчва по всякакъв възможен начин, Да Му служим според нашата свободна воля, За да уловим красотата си С всички цветове, които нашата свободна воля е събрала, Така че, ако ни е украсил, Тогава бихме могли да приличаме на Тот Портрет, нарисуван от друг Декорирайте го със собствени цветове. Човекът, който учи папагала на човешка реч, Той се крие зад огледалото и така учи птицата: Когато се обръща към звука на човешката реч, Вашето собствено отражение в огледалото. Птицата си въобразява, че е друг папагал, Мъжът поставя образа на птицата пред нея, За да се научи да говори. Птицата е много близък съсед на човека, Но въпреки наличието на това сходство, Човек учи папагал на нещо чуждо за него, Използване на собствено изображение И по този начин говори с него. Божественото съществуване, което е във всичко, И ни дава това, с което всички сме свикнали: Той полага всички усилия за За да ни привлече всички към Него. Това е акт на голямо Божествено омаловажаване, унижение, когато Той си позволява да ни говори на чисто човешки език, а този език не може да се разбира буквално, тъй като тогава оскърбяваме самия Божествен дар на благодатта, даден ни чрез Писанието. Свети Ефрем говори за това така: Ако човек се концентрира напълно и напълно Относно описанието на езика на Божественото величие, Тогава той обижда и унижава Божието величие. И така той се отдалечава, Използвайки думите на същия език, Чрез които Господ се облече в одежди В името на доброто на човека. И той не е благодарен на Бога за тази благодат, За което Бог се поклони толкова ниско, До нивото на човешка детска възраст. И въпреки че благодатта няма нищо общо с човека, Но тя се облече в човешки образ и подобие, За да го направи като себе си. На едно място св. Ефрем ни описва Христос като „приел крехкостта” на човешката природа при въплъщението, когато „се облече в човешка плът” (Рождество 11:8). Това е аналогично на твърдението за „Бог, облечен в човешки думи под формата на библейски текст“. Той се разкрива на хората до степен да бъде неразбран. За св. Ефрем е жизненоважно да подходи правилно към библейския текст, защото по думите му: Човекът, който търси истината в дух на завист Той няма да може да я познае, дори и да я срещне, Защото завистта помрачи ума му. В същото време той не става по-мъдър, дори да се вкопчи в това знание. Това, от което той има нужда, е чувство на учудване и най-вече любов: Твоят извор, Господи, остава скрит От човек, който не жадува за Теб; Вашето съкровище изглежда напразно На човека, който Те отхвърля. Само Любовта е ковчежник Вашата небесна съкровищница. Покойният сирийски поет Яков от Серуг (починал 521 г.) особено подчертава необходимостта да се подхожда с любов към Писанието, ако човек иска да проникне в по-дълбокия му смисъл. В своя прозаичен коментар към книгата Битие св. Ефрем прави разлика между „буквалното” и „духовното” разбиране на библейския текст. Първият предполага външен аспект, докато вторият предполага вътрешен смисъл, който може да бъде разбран чрез възприемането на „раза” - „тайната на символите”, които живеят в текста. Нещо повече, действителният подход, тоест външното разбиране на текста, може да се каже, неговата историческа интерпретация, поне теоретично, беше достъпна само в един аспект, докато вътрешната му страна, която се отваря само към вътрешното „око на вярата“, се дава на изследователя едновременно в много аспекти на разбиране. За св. Ефрем тази полисемия е основна характеристика за разбирането на Светото писание и неговото правилно тълкуване. В стихотворение, посветено на Великия пост, по време на което се четат много фрагменти от Библията, св. Ефрем сравнява тези четива с панаир на търговци, показващи изобилието на своите стоки: В средата на Великия пост Писанието се събра и стана В търговци, които притежават истинско божествено съкровище. С божествен глас, като ключ, Разкрива се пред тези, които знаят как да чуват. Благословен да бъде Царят, който разкри Вашите съкровища за Неговия народ! (Божественият глас е Христос – херменевтичният ключ към правилното разбиране на Светото писание). След като описва различните блага, които задоволяват всяка нужда, св. Ефрем приканва своите слушатели: за него Писанието е „съкровищница“, достъпна за нас чрез Господа: Отворете тази съкровищница, братя и сестри мои, И черпете от него с проницателност, Тъй като тези съкровища са собственост на всички. И всеки човек, сякаш е иманяр, Има собствен ключ Следователно, кой не може да забогатее тук! Благословен да бъде Този, който премахна причината за нашата бедност. Колко велик е дарът, който е хвърлен пред очите ни, Защото въпреки че всеки от нас има два чифта очи, Само няколко от нас имат този дар, Те са наясно с този дар и от кого е получен. Господи, смили се над всички слепи, Защото всичко, което виждат, е злато! Позоваването на „два чифта очи“ означава физическите и духовните очи, първите за външно зрение, вторите за вътрешно зрение, което е присъщо на духовния поглед на сърцето. Досега изучавахме метода, по който св. Ефрем смяташе правилния начин за разбиране на библейския текст. За светеца жив пример за вдъхновен подход към тълкуването на текста са неговите съвременници - светите отци и еврейските равини, тоест откритостта на вдъхновението в разбирането на библейските автори, било то съзнателен или несъзнателен подход към тяхното тълкуване. Въз основа на това твърдение св. Ефрем извежда определена форма на взаимодействие с трите страни на триъгълника. Това е Светият Дух, библейският автор и самият читател. В същото време вдъхновението на библейския автор се разбира от само себе си, затова изискването е и читателят да бъде отворен към Светия Дух. С други думи, в зависимост от отношението, с което читателят подхожда към библейския текст, се определя разбирането на този текст, както и степента на проникване в дълбочината на тайната, „времената“, нейното разбиране, докато първичният избор на подход към библейския текст зависи от свободната воля на човека. Всякакъв вид декорация, получена в резултат на принуда, Не е вярно, защото е натрапено: Тук се крие величието на Божия дар, който Фактът, че човек може да се украси, По наша собствена преценка, Виждайки, че Бог е премахнал всякаква принуда от него (Низивийски химни. 16:11) Сега да се върнем към метода, който св. Ефрем използва за анализ на библейския текст. Методът зависи преди всичко от литературния жанр, който използва. Тук можем да разграничим 4 основни категории: проза, наративна поезия, художествена проза и лирическа (строфа) поезия. Нека ви предложа кратки примери от всеки жанр. В неговите прозаични коментари – върху книгата Битие, първата част на Изход и върху Диатесарон, тоест за хармонизирането на евангелията (говорейки само за оцелелите части на сирийски) – се сблъскваме с феномен, който може да се определи като „внимателно четене“ на библейския текст с голямо внимание както към малките наративни детайли на текста, така и към това, за което текстът мълчи. Отличен пример за този метод е неговият коментар върху Битие 3. Според св. Ефрем Адам и Ева са били създадени в междинно състояние, те не са били нито смъртни, нито безсмъртни; изборът на тяхното бъдещо състояние зависел от свободната им воля по отношение на условията за спазване на „малката божествена заповед” - да не ядат плодовете на едно от многото дървета в рая. Тогава на Сатана "не му беше позволено да изпрати един от ангелите, или един от серафимите или херувимите, при Адам за тази цел, нито пък на Сатана му беше позволено да се появи в Едемската градина в човешка форма, нито във формата на някое от гигантските животни, като хипопотам или левиатан. Вместо това му беше позволено да им се яви под формата на обикновена змия, която, макар и хитра, не предизвика крайно отвращение или презрение в тях ”(Коментари върху книгата Битие. II. 18). Две произведения на св. Ефрем са съставени в стила на художествената проза. Една от тях съдържа размисъл за Страшния съд, чиято начална фраза е "полираното огледало на Евангелието, което дава подобие на всеки, който се вгледа в него. То отхвърля всички грозни недостатъци, за да могат хората да бъдат излекувани, но предупреждава красивите да внимават за красотата си" (1-во писмо до Публий). Св. Ефрем сравнява определени пасажи от Евангелието с отражение, което се вижда в огледало: „Някои от тях казаха: „Ядохме и пихме пред Тебе“ (Лука 13:26), но Господ им каза: „Не Мене искахте да видите, вие просто ядохте хляб и напълнихте чаши“ (виж: Йоан 6:26)“ Тук св. Ефрем вижда отражението си в огледалото на Евангелието: „И ето, аз, който бях като всички тях, прибягнах до Неговото име и получих всякаква полза от почестите, които Му бяха дадени, разпръсквайки името Му навсякъде като завеса върху моите грехове – ето, обзе ме страх, ужас ме тресе, голям трепет ме обзе, кара ме да се обърна назад и може би да намеря състоянието, необходимо за тесния път. (Матей 7:14). Няколко поеми, базирани на библейски епизоди, също се приписват на св. Ефрем, но само две от тях вероятно са истински. Едната е посветена на пророк Йона и плача на Ниневия, а другата на грешницата, която помазва нозете на Исус със смирна (Лука 7). И двете поеми са преведени на гръцки и стават широко известни; и двете стихотворения представляват християнизирането на еврейския жанр, наречен „преразказ на Библията“ и включващ импровизация – преразказ на библейския текст. В красиво и трогателно стихотворение за грешницата св. Ефрем проследява нейното пътуване до къщата, където почива Исус. Докато пътуването й напредва, той разказва историята на продавач на скъпоценни мехлеми. Описвайки как е взела окончателното си решение да промени живота си, св. Ефрем продължава: Тя го откъсна и го хвърли от тялото си Финото бельо на неговия покварен занаят. Тя реши да си тръгне и да облече Смирената роба на страданието. Тя я събори от крака и я захвърли Вашите елегантни, но мръсни обувки. Тя тръгна направо по пътя към Небесния орел. Държейки цялото си злато в дланта на ръката си, Тя го вдигна високо. Тя започна да стене бавно, Оплаквайки се на Този, който чува всичко: „Тези пари, Господи, дойдоха при мен нечестно, Чрез тях ще намеря спасение; Тези пари някога са били взети от сираци, И чрез тях ще намеря Бащата на всички сираци.” Тя каза всичко това в тайна, Но тя започна да действа открито: Държейки златните си монети в едната си ръка И алабастровият съд в друг (Лука 7:37), Тя се обърна и избяга изключително бързо На продавача на тамян, пълен с тъга. Продавачът я срещна и беше изумен. Той започна да се кара с нея и започна да говори С блудницата с тези думи: „Не ти ли стига още, о, блудница, Защо покварихте целия ни град? Кое носите сега за вашите любовници? Все пак си свалила предишните си мръснически дрехи И облечете мантията на смирението. Преди, когато дойде при мен, Външният ти вид беше съвсем различен Бяхте облечена в елегантна рокля Но в ръцете ви почти нямаше златни монети, Сега искаш най-добрия тамян, Да намажеш разврата си с тях; В същото време днес сте облечени в парцаливи дрехи, Но вие държите много златни монети в ръцете си! Не разбирам тази промяна И защо носиш тези дрехи? Или да бъде облечен в дрехи Прилична стойност на тамян, Какво подхожда на сегашните ви дрехи, Тъй като тези тамяни не ви подхождат по никакъв начин И не подхождат на дрехите, които носите. Може би някой търговец те е срещнал, Не разбираш ли какво не му харесва? Хвърли си мръсната рокля И облечете нещо по-скромно Така че, обличайки се в различни модни дрехи, Бихте ли могли да завладеете цялото му богатство? Но ако той наистина харесва тези дрехи, Тогава, тъй като той е достоен човек, Горко му, защото срещна яма, Която ще погълне цялото му имущество! Защото ти пожелавам щастие: Оставете цялото това множество мъже, Не сте имали никаква полза от тях. От малък. Омъжи се за единствения си съпруг Което ще сложи край на разпуснатото ви поведение." Това каза продавачът на тамян в обръщението си към блудницата. Ето какво каза блудницата в отговор на продавача: „Не ме увещавай с думите си, Не ме обърквайте с аргументите си. Аз те моля за тамян, но не искам за нищо: Нямам желание да ти свалям цената. Вземете златни монети, колкото искате Но дайте ми най-добрия тамян. Вземете за себе си това, което е краткотрайно, И ми дай нещо, което трае вечно. И купувам нещо, което ще продължи вечно. Колкото до думите ти за търговеца, Така че е вярно, днес срещнах такъв човек. Той носи със себе си голямо съкровище; Той завладя сърцето ми - и аз Му се подчиних: Той пое върху Себе Си всичките ми грехове и прегрешения. В замяна придобих цялото Му богатство! Колкото до това, което казахте за съпруга ми, Имам страхотен съпруг Чиято власт ще трае вечно, И Неговото царство никога няма да свърши. (Беседи. II. 4. 54–140) Това стихотворение е пример за лирическата поезия на св. Ефрем. Така наречените „мидрашими“, тоест „назидателни стихове“, бяха събрани в една колекция, от която можем да добием известна представа за неговата структура и неговата теологична визия, включително тук (както видяхме по-рано) неговия метод за изучаване на библейския текст. Жанрът на "мидраш" може да се определи като "морална, дидактическа поема". Целта на тяхното писане е да представят, така да се каже, морализаторски „катехизически“ указания за естеството и значението на християнското послание. Една от основните теми, на които св. Ефрем е посветил огромен брой стихове, е „слизането на Христос в ада“, в света на мъртвите. Тази тема е от голямо значение за светите отци, тъй като описва навлизането на Христос в свещено или литургично време и пространство, където той придобива качеството на събитие, а не просто място във времеви период. Самата тема за слизането на Христос в ада, по своята същност, може да бъде описана изключително по наративен или митологичен (в най-добрия смисъл на думата) начин. Точно това прави Св. Ефрем е много плодотворен, понякога игрив и дори хумористичен, в поредица от драматични епизоди, където има спор между персонифицирани образи на смъртта и Сатана по отношение на Исус и времето на смъртта на Кръста. И двамата герои проявяват изключителни познания и ерудиция в областта на библейския текст – това беше интелектуално предизвикателство за четящата публика на св. Ефрем, включително и за нашите съвременници! В този пасаж смъртта говори самохвално на Исус, висящ на кръста: Ако Ти си Бог, покажи силата Си, Но ако си мъж, изпитай силата ни! И ако търсите Адам тук, махнете се: Тъй като е в затвора заради дълговете си. Аз победих всички праведници: Натрупах ги всички в ъглите на ада. Ела и влез, сине на Йосиф, виж тези ужаси; Ето един гигантски скелет - огромното мъртво тяло на Самсон, Ето го скелета на жестокия Голиат, Там лежи Ог, синът на великаните, Който си направи желязно легло, където спеше: Разрязах го и го хвърлих. Отсякох този кедър при самите порти на Шеол. С презрение отхвърлих приноса на сребро от богатите, И всичките им подаръци не можаха да ме подкупят; Робовладелците не можаха да ме принудят Да приемат роб вместо собственика си или беден човек вместо богат човек, Или старец вместо дете. Мъдреците са в състояние да победят дивите животни, Но техният победен вик не достига до ушите ми. Всички ме наричат "отхвърлящия заявка" Но аз просто изпълнявам задължението, към което съм призван. И от какво семейство дойде Той, Човекът, който ще ме унищожи? Книгата с Неговото родословие лежи пред мен: Не ме мързеше да прочета всички имена в него От Адам до наши дни. Никой от мъртвите не мина покрай мен: коляно до коляно, - Всички те са записани тук в книгата ми. Поех цялата тази работа, Че никой няма да избяга от лапите ми. Честно казано, има двама души Кой избяга от мен и ада: Енох и Илия не дойдоха при мен. Търсих ги навсякъде в книгата на живота, Дори слязох до мястото, където беше Йона и търсих там, Но ги нямаше и точно когато си помислих, че може да са Те отидоха на небето и ми се изплъзнаха, веднага ми се появиха Страхотен херувим, пазител на рая. Яков видя небесната стълба, може би те Изкачихме го до Рая. По същия начин смъртта продължава да говори още няколко строфи, но след това „смъртта довърши своята язвителна реч“: Гласът на нашия Господ се издигна Гръмотевици (Матей 27:50) в ада, Разкъсване на гробовете един след друг. Да извадя мъртвите от гробовете им, за да посрещна Онзи Мъртъв, Който даде Живот на всички. (Низибийски химни. 36. 2–3, 5–7, 11) Слизането на Христос в ада принуждава смъртта да поиска прошка за предишните си думи и да признае, че Христос е едновременно Бог и човек. Смъртта моли: О, Исусе, приеми молбата ми, И вземете този заложник с нея, Вземете го със себе си като ваш заложник - Адам, В който са скрити всички мъртви земи - Точно както когато го приех, всички Живи земи бяха скрити в него. Като първи заложник, аз Ти връщам тялото на Адам. Стани отново и бъди Господ над всичко, И тогава, когато чух тръбата, Със собствените си ръце ще пусна всички мъртви, за да Те срещна! Всички творби на св. Ефрем са пропити с дълбоко познаване и вникване в библейския текст; има много препратки, в много случаи става очевидно, че всички тези описателни алюзии, небрежно хвърлени от св. Ефрем, по-късно избрани и използвани от други поети и преди всичко от Яков Серужски. Авторът се надява, че дадените тук различни откъси от творбите на светеца ще дадат известна представа за творческите методи, които светецът използва. Ефрем в изучаването на Божието Слово. В заключение представяме пасаж, в който той прославя неизчерпаемостта и неяснотата на мотивите на Светото писание. В началото той се обръща към самия Христос: Кой от хората може да разбере цялото богатство, Съдържа се в едното Божие Слово? Колкото и да черпим от Него, Още повече остава недокоснато Както когато жадни хора пият от чешма. Фасетите на думите Му са много по-велики от тези Господ украсява думите Си с много красота, Затова всеки, който се учи от тях Той може да избере точно ръба, от който се нуждае. Господ крие всякакви съкровища в думите Си, За да може всеки от нас да се обогати чрез тях, Получете точно ползата, от която се нуждае. Защото Божието Слово е дървото на живота, Което ви дава благословени плодове от всички страни. Което беше разделено от Моисей в пустинята. Тя се превърна в духовна напитка за всеки от нас. „И всички ядоха една и съща духовна храна“ (1 Коринтяни 10:3). Всеки изучаващ Писанията не трябва да предполага Че богатството, което откри Е уникален и изключителен; По-скоро той трябва да разбере какво сам е в състояние да открие, Което има само едно единствено зърно Които се пазят в Писанията. Писанието обогатява човека Но човек не може да го изчерпи. В случай, че читателят не може Намерете в него това, от което се нуждае, Той трябва да признае неговата неразбираемост. Радвайте се, защото сте намерили своето щастие, И не тъгувайте, че не сте в състояние да разберете цялото му величие. Жаден човек пие, защото е жаден Той не е тъжен, защото не може да изпие целия фонтан до дъното. Оставете фонтана да утоли жаждата ви Но жаждата ви не трябва да изчерпва целия фонтан! Ако сте утолили жаждата си, Но водата във фонтана не намаля, Така че можете да пиете от него отново, И ако чешмата пресъхне веднъж завинаги Тогава вашата победа ще бъде над него Това ще се превърне във вашето поражение. Благодаря на Бог, че пиеш от него и не се оплаквай За изобилието от вода, което остава в него. Какво научих от него - Това, което е останало във фонтана, е Може да е твоето наследство. (Коментар върху Диатесарон. 1:18–19) Себастиан Пол Брок – д-р, професор по сирийски изследвания в Ориенталския институт и Woolfson College, Оксфордски университет, сътрудник на Британската академия. Доклад на XIX Международна богословска конференция по православна духовност „Словото Божие в духовния живот“. Италия, манастир Бозе, 7 септември 2011 г. Превод от английски. Василий Вениаминович Богданов-Березовски, преподавател в Петербургската православна богословска академия. Аба Бишой (коптски Abba Pišoi; понякога руски: Psoi; 320–417) е известен египетски жител на пустинята. – прибл. изд.