القديس أفرايم – مغني كلمة الله

يتناول عمل أحد المتخصصين الرائدين في مجال الدراسات السورية بعض البيانات المثيرة للاهتمام من السيرة الذاتية للقديس أفرايم السرياني، وكذلك منهجيته في الكشف عن عقيدة الله الغامضة ولكن المعلنة في سفر الرؤيا. ويجري استكشاف طريقة خاصة. أفرايم، الذي يطبقه على تفسير الكتاب المقدس لاستخراج المعنى الروحي أو الغامض. يتم تحليل أجزاء من العمل الشعري للأب الأقدس، والتي تكون بمثابة نوع من تفسير أحداث التاريخ المقدس. ترجمة الأجزاء من السريانية بواسطة S.P. Broca 1. من لا يمدح السرّ، السرّ على الإطلاق، الذي جاء ليعلن الوحي، ليعلنه للجميع! القديس افرام السرياني . إيمان. 19:7 يمكن أن يُطلق على القديس أفرايم شاعر المفارقة، وجوهر إحدى مفارقاته المتكررة هو أن الإله الغامض قد ظهر لنا ومعروف في سفر الرؤيا. لقد أُعلن لنا، ولكنه لا يزال مخفيًا - وهذا ينطبق على الكتاب المقدس وعلى المسيح. وهذا ينطبق أيضًا على شخصية القديس نفسه. أفرايم، لأنه ينكشف لنا من خلال سيرته الذاتية التي تعود إلى القرن السادس، ومع ذلك تبقى حياته الحقيقية مخفية، منذ هدف كاتب سيرته في القرن السادس. كان تصور شخصية القديس أفرايم للقراء على أنه مواطنهم الحقيقي. تم تجميع صورة سيرته الذاتية بطريقة تتوافق مع أفكار قراء القرن السادس. ويمكن التعرف على جانبين من الواضح أنهما خاطئان من الناحية التاريخية: الأول هو أن القديس أفرام يوصف بالراهب، والثاني قصة كيف زاره القديس باسيليوس والأنبا بيشوي 2 . هاتان الحقيقتان ليستا دقيقتين تاريخياً بالتأكيد. ونحن نعلم علم اليقين أن القديس أفرايم عاش شرق نهر الفرات في الربع الثاني والثالث من القرن الرابع. وبالتالي سبقت ميلاد الرهبنة بالشكل الذي نعرفه، ولم تكن أي من رحلاته مبنية على أساس تاريخي، فكلتا الرحلتين مبنيتان على التعرف غير الصحيح على سوري مجهول مع القديس أفرام. ومع ذلك، على المستوى الرمزي، تعكس حقيقتا سيرته الذاتية حقيقة عميقة: رغم أن القديس أفرايم لم يكن راهبًا؛ هناك احتمال أنه كان عضوًا في مجتمع رهباني سوري معين يسمى "بني كياما" ("أبناء العهد")، والذي يبدو أنه أخذ نوعًا من نذر الزهد (يوصف بأنه عهد مع المسيح) وأصبح "إيشيداي" (الإجماع، متطابق مع المسيح). مصطلح "إيشيدايا" نفسه هو ترجمة سريانية للكلمة اليونانية "μονογενής" ("المولود الوحيد") من يوحنا 1: 18. وبالمثل، على الرغم من أن القديس أفرايم لم يزر القديس باسيليوس ولا الأنبا بيشوي أبدًا، إلا أن تعليمه كان متسقًا تمامًا على مستوى عميق مع معاصريه الأكثر شهرة الذين عاشوا في كبادوكيا ومصر. كما يتم تصويره أحيانًا على أنه شماس، وهو ما يبدو أنه يعكس الواقع التاريخي لحياته. نتطرق في هذا المقال إلى الأساليب التي يصف بها القديس أفرايم مفارقات "المخفي" و"المعلن" في سياق النص الكتابي، كما نتطرق إلى طريقة الانتقال من الشكل المكشوف الخارجي للنص إلى معناه ومعناه الداخلي الخفي. تكمن نقطة البداية لطريقة القديس أفرايم في مسألة كيف يمكن للبشرية أن تعرف الله جزئيًا على الأقل، مع الأخذ في الاعتبار أن هناك "فجوة" لا يمكن التغلب عليها بين الخليقة والله، ويستحيل على الإنسان التغلب عليها. وهذا يعني أنه عندما يفهم الإنسان أي حقيقة إلهية، فإن الرب نفسه يكشف له سرًا إلهيًا معينًا ويجعله في متناول الإدراك البشري. إذا كان الله لا يريد أن يعلن عن نفسه لنا، عندها لن يتمكن العالم المخلوق من التعبير عن أي شيء عنه. وبناءً على ذلك، فإن أي معرفة بشرية عن الله هي نتيجة الإعلان الإلهي عن نفسه، والذي يتجلى في مجالين مختلفين: في الطبيعة وفي الكتاب المقدس، وهما مجالان مقدسان. يدعو أفرايم "شاهدين"، في إشارة إلى العالم الطبيعي من حولنا ونصوص الكتاب المقدس (انظر الفردوس 5: 2). يلفت القديس أفرام انتباهًا خاصًا إلى أهمية عطية الله للإرادة الحرة للبشرية: عطية الوحي الإلهي هذه تعني في الوقت نفسه الاحترام الإلهي للإرادة الحرة للإنسان، وبالتالي فإن الوحي لا يعني الإكراه أو العنف. لقد طور القديس أفرايم تقنية لتحقيق هذا التوازن الدقيق من خلال التداخل والترابط بين الله والبشرية. يأخذ الله زمام المبادرة، ويكشف للناس جزءًا منه ويجعله مفهومًا من خلال شهادتين، لكن هذا "الإعلان" نفسه يظل مخفيًا، سرًا، لأن العصا الآن تنتقل إلى الإنسان في بحثه، في الرغبة في كشف السر وإزالة "حجب الغموض". وفي هذا الصدد، قال سانت. غالبًا ما يستخدم إفرايم مصطلح "رضا"، أي "لغز"، وغالبًا ما يُترجم على أنه "رمز"، يُفهم بالمعنى الأوسع، أي رمز يرتبط ارتباطًا وثيقًا بما يرمز إليه. كل من الطبيعة والكتاب المقدس مشمولان بكلمة "رضا"، حيث تم تأسيسهما كعناصر للإعلان الذاتي الإلهي، وبالتالي، في جانب معين، يشيران إلى وحدة الأمر الإلهي. في كل مكان تنظر إليه رمزه "الرضا" موجود، وأينما قرأت (الكتاب المقدس) تجد صوره. كل الأشياء المخلوقة خلقت بواسطته. وأعطى أسياده أيقوناته. فبينما خلق العالم نظر إليه، وتزين العالم بصوره. فتحت ينابيع الرموز وتدفقت، وسكبوا إلى فوق، وملءوا كل شيء، رموزها موجودة في جميع أنحاء العالم! إن وجود الله في كل رموزه يعطي معنى للعالم المخلوق، لكن هذا المعنى يبقى مخفياً حتى يعرف الإنسان معناها ويكشف سرها. كيف سيحدث هذا؟ ولتوضيح الأمر، يستخدم القديس أفرايم تشبيهًا مأخوذًا من عالم البصريات فيما يتعلق بكيفية قدرة العين الجسدية على الرؤية. وبناءً على فهمه للقوانين البصرية، فإن العين ترى عندما يضربها الضوء. كلما كان الضوء أكثر سطوعًا، كلما رأت العين أكثر. الرؤية الروحية، أي العين الداخلية للنفس، تعمل بطريقة مماثلة، ولكن بدلاً من النور يعمل الإيمان. فقط عندما يدخل الإيمان فيها تستطيع العين الروحية أن تتصرف وتفهم السر - "الرضا" - أي "الأسرار" و"الرموز" المخفية في الطبيعة وفي الكتاب. كلما كان الإيمان أعظم، كلما كانت العين الروحية قادرة على إدراك السر - "الرضا" بشكل أوضح. يتم تقديم الكتاب المقدس كمرآة، والرجل الذي وضوحت رؤيته، ويدرك الحقيقة ببصره. ويميز صورة الآب السماوي، صورة الصورة والابن، وأخيرًا صورة الروح القدس. المثال الأكثر وضوحًا للوحي الإلهي هو التجسد، لكننا هنا نواجه مرة أخرى نفس المفارقة المتمثلة في "المعلن" وفي نفس الوقت "المخفي"، أي الصورة التاريخية ليسوع الناصري، المرئية بالعين الجسدية، وأقنوم المسيح باعتباره الكلمة المتجسد، الذي لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال الرؤية الروحية الداخلية المملوءة بالإيمان. لوصف "فعل تجسد" القديس أفرايم، يستخدم عبارة "لبس (لبس) جسدًا"، وفقًا للمصطلحات القياسية للمسيحية السريانية المبكرة. ومع ذلك، فإن صورة لبس الملابس يوسعها القديس أفرايم إلى مستوى العهد القديم، حيث "يضع الله أسماءً وألقابًا". يبدو الأمر كما لو أنه متجسد في لغة بشرية، مما يسمح بوصف نفسه بمصطلحات بشرية. في هذه المرحلة أود أن أسمح للقديس نفسه أن يتكلم. افرايم. في هذا المقطع، بدءًا من الترنيمة رقم 31 من دورة "في الإيمان"، يوضح القديس أفرايم وجهة نظره بشكل رائع باستخدام تشبيه الببغاء الذي يعلم الكلام البشري: فلنشكر الله أنه لبس نفسه كالثوب، اسماء اجزاء الجسم المختلفة. يذكر الكتاب المقدس "أذنيه" ليبين أنه يسمعنا. فهو يذكر "عينيه" ليُظهر أنه يرانا. وبعد كل شيء، لبس أسماء هذه الكلمات، ومع أنه ليس فيه أدنى ضرر أو نقصان، ولكنه لبس هذه الأسماء تنازلًا عن ضعفنا. يجب أن نفهم ماذا لو ولم يضع أسماء لمثل هذه الأشياء، سيكون الأمر مستحيلاً بالنسبة له من خلال إدراك ما هو متأصل فينا. حتى يتمكن من أن يلبسنا طريقته في الحياة. لقد طلب صورتنا ولبسها، وبعد ذلك، مثل الأب مع أبنائه، تحدث إلينا، ما أدركه هو استعاراتنا، على الرغم من أنه لم يفعل ذلك حرفيا. ثم طرحهم عن نفسه، دون أن يفعل ذلك فعلياً. وبينما كان يلبس هذه الملابس، لم يلبسها على الإطلاق. ويضعها عند الحاجة، ويخلعهم ليرتدي ملابس جديدة بدلاً من ذلك. إن حقيقة أنه يخلعهم ويلبسهم هي حقيقة مجازية. يخبرنا أن هذا رمز لا علاقة لها بجوهره الحقيقي، لأن الجوهر مخفي ووصفها من خلال الصور المرئية. وهو في مكان واحد مثل الرجل العجوز القديم الأيام، يصبح بطلاً، محاربًا شجاعًا. ومن أجل الدينونة صار شيخاً. ولكن في حالة الصراع، يصبح محاربًا شجاعًا. أحيانًا يتباطأ، وأحيانًا أخرى يركض حتى يتعب، أحيانًا ينام، وأحيانًا يشعر بالضيق. ولكن في كل مرة يرهق نفسه به ولكنه صالح، مع أنه يستطيع أن يجبرنا بالقوة، دون أن تسبب لنفسك أي مشكلة. ولكنه بدلاً من ذلك يكدح نفسه بكل الطرق الممكنة، أن نخدمه حسب إرادتنا الحرة، حتى نتمكن من التقاط جمالنا بكل الألوان التي جمعتها إرادتنا الحرة، حتى إذا كان قد زيننا، عندها يمكننا أن نشبه تحوت صورة رسمها شخص آخر تزيينها بألوانك الخاصة. الرجل الذي يعلم الببغاء الكلام البشري, يختبئ خلف المرآة وهكذا يعلم الطائر: عندما تستدير نحو صوت الكلام البشري، انعكاسك الخاص في المرآة. ويتخيل الطير أنه ببغاء آخر، يضع الرجل صورة الطائر أمامها، حتى تتمكن من تعلم الكلام. الطائر قريب جدًا من الإنسان، ولكن بالرغم من وجود هذا التشابه، رجل يعلم الببغاء شيئا غريبا عنه، باستخدام الصورة الخاصة بك وهكذا يتحدث معه. الوجود الإلهي الموجود في كل شيء، ويعطينا ما اعتدنا عليه جميعًا: فهو يبذل قصارى جهده من أجل ذلك ليجذبنا إليه جميعاً. هذا عمل من أعمال الاستخفاف والإذلال الإلهي العظيم عندما يسمح لنفسه بالتحدث إلينا بلغة بشرية بحتة، ولا يمكن فهم هذه اللغة حرفيًا، لأننا عندها نهين عطية النعمة الإلهية المعطاة لنا من خلال الكتاب المقدس. ويتحدث عنها القديس أفرام بهذه الطريقة: إذا كان الشخص يركز تماما وبشكل كامل وفي وصف لغة الجلالة الإلهية، ثم يسب ويهين عظمة الله. وهكذا يبتعد، باستخدام كلمات من نفس اللغة، التي بها لبس الرب الثياب من أجل مصلحة الشخص. وهو لا يشكر الله على هذه النعمة، الذي انحنى الله من أجله إلى هذا الحد، إلى مستوى الطفولة البشرية. ومع أن النعمة لا علاقة لها بالإنسان، لكنها لبست صورة الإنسان ومثاله، من أجل أن تجعله مثل نفسها. في أحد المواضع، يصف لنا القديس أفرايم المسيح بأنه "أخذ ضعف" الطبيعة البشرية عند التجسد، عندما "لبس جسدًا إنسانيًا" (ميل 11: 8). وهذا مشابه للقول بأن "الله لبس كلامًا بشريًا في شكل نص كتابي". إنه يكشف عن نفسه للناس إلى درجة أن يُساء فهمهم. بالنسبة للقديس أفرايم، من المهم للغاية أن نتعامل مع النص الكتابي بشكل صحيح، لأنه على حد تعبيره: الرجل الذي يطلب الحق بروح الحسد ولن يستطيع أن يعرفها، حتى لو التقى بها، لأن الحسد خيم على عقله. وفي الوقت نفسه، لا يصبح أكثر حكمة، حتى لو تمسك بهذا العلم. ما يحتاجه هو الشعور بالدهشة، وخاصة الحب: ينبوعك يا رب يبقى مخفيا من رجل لا يعطش إليك؛ يبدو كنزك عبثا إلى الشخص الذي يرفضك. الحب وحده هو أمين الصندوق خزانتك السماوية. وشدد الشاعر السوري الراحل يعقوب السروجي (توفي عام 521) بشكل خاص على ضرورة التعامل مع الكتاب المقدس بمحبة إذا أراد المرء أن يخترق معناه الأعمق. في تعليقه النثري على سفر التكوين، يميز القديس أفرايم بين الفهم "الحرفي" و"الروحي" للنص الكتابي. الأول ينطوي على جانب خارجي، بينما الثاني ينطوي على معنى داخلي يمكن فهمه من خلال إدراك «الرضا» - «سر الرموز» الذي يسكن النص. علاوة على ذلك، فإن المنهج الفعلي، أي الفهم الخارجي للنص، يمكن القول، تفسيره التاريخي، نظريا على الأقل، لم يكن متاحا إلا في جانب واحد فقط، في حين أن جانبه الداخلي، الذي لا يفتح إلا على "عين الإيمان" الداخلية، يعطى للباحث في وقت واحد في جوانب عديدة من الفهم. بالنسبة للقديس أفرايم، فإن تعدد المعاني هذا هو خاصية أساسية لفهم الكتاب المقدس وتفسيره الصحيح. وفي قصيدة مخصصة للصوم تُقرأ خلالها أجزاء كثيرة من الكتاب المقدس، يقارن القديس أفرايم هذه القراءات بمعرض التجار الذين يظهرون وفرة بضائعهم: وفي منتصف الصوم الكبير اجتمعت الكتب المقدسة وصار في التجار الذين يملكون الكنز الإلهي الحقيقي. بصوت إلهي، مثل المفتاح، إنه يكشف عن نفسه لأولئك الذين يعرفون كيف يسمعون. تبارك الملك الذي كشف كنوزك لشعبه! (الصوت الإلهي هو المسيح – المفتاح التفسيري للفهم الصحيح للكتاب المقدس). بعد أن وصف القديس أفرام مختلف الخيرات التي تلبي كل حاجة، يدعو سامعيه: الكتاب المقدس بالنسبة له هو "كنز" متاح لنا من خلال الرب: افتحوا هذه الخزانة يا إخوتي وأخواتي، واستخلاص منه بالبصيرة، لأن هذه الكنوز هي ملك للجميع. وكل إنسان كأنه أمين صندوق لديه مفتاح خاص به لذلك من لا يستطيع أن يصبح ثريًا هنا! تبارك الذي أزال سبب فقرنا. ما أعظم الهدية التي تُلقى أمام أعيننا، لأنه على الرغم من أن كل واحد منا لديه زوجان من العيون، القليل منا فقط يملك هذه الهدية وهم على علم بهذه الهدية ومن حصل عليها. يا رب ارحم كل المكفوفين لأن كل ما يرونه هو الذهب! إن الإشارة إلى "زوجين من العيون" تعني العيون الجسدية والروحية، الأولى للرؤية الخارجية، والثانية للرؤية الداخلية، وهي متأصلة في النظرة الروحية للقلب. لقد قمنا حتى الآن بدراسة الطريقة التي اعتبر بها القديس أفرايم الطريقة الصحيحة لفهم النص الكتابي. بالنسبة للقديس، كان المثال الحي للنهج الملهم لتفسير النص هو معاصروه - الآباء القديسون وحاخامات اليهود، أي انفتاح الإلهام في فهم مؤلفي الكتاب المقدس، سواء كان ذلك نهجًا واعيًا أو غير واعي لتفسيرهم. ومن هذا القول يستمد القديس أفرايم شكلاً معينًا من التفاعل مع أضلاع المثلث الثلاثة. هذا هو الروح القدس، مؤلف الكتاب المقدس والقارئ نفسه. وفي الوقت نفسه، فإن إلهام كاتب الكتاب المقدس واضح بذاته، لذا فإن المطلب هو أن يكون القارئ أيضًا منفتحًا على الروح القدس. بمعنى آخر، اعتمادًا على الموقف الذي يقترب به القارئ من النص الكتابي، يتحدد فهم هذا النص، وكذلك درجة الاختراق في عمق سر "الأزمنة"، وفهمه، بينما يعتمد الاختيار الأساسي لمقاربة النص الكتابي على إرادة الإنسان الحرة. أي نوع من الزخارف تم الحصول عليه نتيجة الإكراه، وهذا غير صحيح لأنه اضطر: وهنا تكمن عظمة عطية الله التي حقيقة أن الإنسان يستطيع أن يزين نفسه، وفقًا لتقديرنا الخاص، ورأى أن الله قد رفع عنه كل إكراه (تراتيل نزبية 16:11) والآن لنعد إلى الطريقة التي يستخدمها القديس أفرام لتحليل النص الكتابي. تعتمد الطريقة في المقام الأول على النوع الأدبي الذي تستخدمه. هنا يمكننا التمييز بين 4 فئات رئيسية: النثر، والشعر السردي، والنثر الفني، والشعر الغنائي (المقطع). اسمحوا لي أن أقدم لكم عينات قصيرة من كل نوع. في تعليقاته النثرية - على سفر التكوين، والجزء الأول من الخروج وعلى الدياطسارون، أي على تنسيق الأناجيل (يتحدث فقط عن الأجزاء الباقية باللغة السريانية) - نواجه ظاهرة يمكن تعريفها بأنها "قراءة فاحصة" للنص الكتابي مع الاهتمام الشديد بكل من التفاصيل السردية الصغيرة للنص وما يصمت عنه النص. مثال ممتاز على هذه الطريقة هو تعليقه على تكوين 3. بحسب القديس أفرايم، خُلق آدم وحواء في حالة متوسطة، لم يكونا فانيين ولا خالدين؛ يعتمد اختيار حالتهم المستقبلية على إرادتهم الحرة فيما يتعلق بشروط مراعاة "الوصية الإلهية الصغيرة" - ألا تأكل ثمرة إحدى أشجار الجنة العديدة. ثم "لم يؤذن للشيطان أن يرسل أحد الملائكة، أو أحد السيرافيم أو الشاروبيم، إلى آدم لهذا الغرض، ولم يؤذن للشيطان أن يظهر في جنة عدن في صورة إنسان، ولا في صورة أي من الحيوانات العملاقة، مثل فرس النهر أو اللوياثان. وبدلا من ذلك، سمح له أن يظهر لهم في صورة حية عادية، والتي، على الرغم من مكرها، لم تثير فيهم اشمئزازا شديدا أو ازدراء" (التعليقات على سفر التكوين 18). مؤلفان من أعمال القديس أفرايم مؤلفان بأسلوب النثر الفني. تحتوي إحداها على تأمل في يوم القيامة، العبارة الافتتاحية لها هي "مرآة الإنجيل المصقولة التي تعطي شبهاً لكل من ينظر إليها. إنها ترفض كل العيوب القبيحة حتى يمكن شفاء الناس، ولكنها تحذر الجميلات من الاهتمام بجمالهن" (الرسالة الأولى إلى بوبليوس). ويقارن القديس أفرايم بعض مقاطع الإنجيل بانعكاس مرئي في المرآة: "قال قوم منهم: "أكلنا وشربنا قدامك" (لوقا 13: 26)، لكن الرب قال لهم: ""لم أكن أريد أن تراني، بل أكلت خبزًا وملأت أكوابًا"" (راجع: يوحنا 6: 26)" وهنا يرى القديس أفرايم انعكاسه في مرآة الإنجيل: "ها أنا الذي كنت مثلهم جميعًا، لجأت إلى اسمه ونلت كل فائدة من الإكرام الممنوح له، ناشرًا اسمه في كل مكان كستار على خطاياي - ها أنا قد اعتراني خوف، رعب رجزني، ارتعدة عظيمة أخذتني، جعلتني أرجع إلى الوراء، وربما أجد الشرط اللازم للطريق الضيق (متى 7: 14). هذا الطريق يؤدي إلى أرض الخلاص" (الرسالة إلى بوبليوس 13، 14). العديد من القصائد السردية المبنية على أحداث الكتاب المقدس تُنسب أيضًا إلى القديس أفرايم، ولكن من المحتمل أن يكون اثنتين منها فقط حقيقيتين. أحدهما مخصص ليونان النبي ورثاء نينوى، والآخر للخاطئ الذي مسح قدمي يسوع بالمر (لوقا 7). تُرجمت القصيدتان إلى اليونانية وأصبحتا معروفتين على نطاق واسع. تمثل كلتا القصيدتين تنصير نوع يهودي يسمى "رواية الكتاب المقدس" وتضمنت الارتجال - إعادة رواية نص الكتاب المقدس. في قصيدة جميلة ومؤثرة عن الخاطئة، يتتبع القديس أفرايم رحلتها إلى البيت الذي رقد فيه يسوع. ومع تقدم رحلتها، يروي قصة بائع المراهم الثمينة. ويتابع القديس أفرام وهو يصف كيف اتخذت قرارها النهائي بتغيير حياتها: فمزقتها وألقتها من جسدها الكتان الناعم لمهنته الفاسدة. فقررت الرحيل وارتداء رداء المعاناة المتواضع. لقد رميتها من قدميها وألقتها بعيدا حذائك الأنيق ولكن بصورة عاهرة. توجهت مباشرة إلى أسفل الطريق إلى النسر السماوي. عقد كل ما تبذلونه من الذهب في راحة يدك، لقد رفعتها عالياً. بدأت تئن ببطء الشكوى إلى الذي يسمع كل شيء: "هذا المال يا رب جاءني ظلماً، من خلالهم سأجد الخلاص. لقد تم أخذ هذه الأموال من الأيتام ذات مرة، ومن خلالهم سأجد أبا لجميع الأيتام." قالت كل هذا سرا لكنها بدأت تتصرف علانية: عقد العملات الذهبية الخاصة بك في يد واحدة "وإناء المرمر إلى آخر" (لوقا 7: 37). التفتت وهربت في عجلة شديدة إلى بائع البخور المليء بالحزن. التقى بها البائع وأذهلها. بدأ يتجادل معها وبدأ الحديث مع الزانية في هذه الكلمات: "أما يكفيك بعد أيتها الزانية، لماذا أفسدت مدينتنا بأكملها؟ أي واحد ترتديه الآن لعشاقك؟ بعد كل شيء، لقد خلعت ملابسك العاهرة السابقة وألبسوا ثوب التواضع. من قبل، عندما أتيت إليّ، كان مظهرك مختلفًا تمامًا لقد كنتِ ترتدين فستاناً أنيقاً ولكن لم تكن هناك عملات ذهبية تقريبًا في يديك، الآن تسأل عن أفضل البخور، لتمسح فجورك بهم؛ وفي نفس الوقت، أنت ترتدي اليوم ملابس ممزقة، لكنك تحمل الكثير من العملات الذهبية بين يديك! لا أفهم هذا التغيير ولماذا ترتدي هذه الملابس؟ أو أن يرتدي الملابس قيمة البخور لائقة، ما يناسب ملابسك الحالية، لأن هذه البخور لا تناسبك بأي شكل من الأشكال وهي لا تتناسب مع الملابس التي ترتديها. ربما التقى بك أحد التجار، ألا تفهمين ما الذي لا يحبه؟ لقد تخلصت من فستانك القذر وارتدي شيئًا أكثر تواضعًا لذلك، ارتداء ملابس عصرية مختلفة، هل يمكنك الاستيلاء على كل ثروته؟ ولكن إذا كان يحب هذه الملابس حقًا، ثم، لأنه رجل جدير، ويل له لأنه وقع في حفرة، والتي سوف تبتلع كل ممتلكاته! لأنني أتمنى لك السعادة: اترك كل هذا الكم من الرجال، ولم تحصل على أي فائدة منهم. منذ أن كنت طفلا. تزوجي زوجك الوحيد وهو ما سيضع حدًا لسلوكك الفاسد." هذا ما قاله بائع البخور في مخاطبته للزانية. وهذا ما قالته الزانية رداً على البائع: ""لا تعاتبني بكلامك، لا تخلط بيني وبين حججك. أطلب منك البخور، ولكني لا أطلبه عبثا: ليس لدي أي رغبة في خفض السعر الخاص بك. خذ العملات الذهبية بقدر ما تريد ولكن أعطني أفضل البخور. خذ لنفسك ما هو قصير العمر، وأعطني شيئًا يدوم إلى الأبد. وأشتري شيئًا يدوم إلى الأبد. وأما كلامك عن التاجر، هذا صحيح، لقد التقيت اليوم بمثل هذا الشخص. يحمل معه كنزًا عظيمًا؛ لقد انتصر على قلبي – وخضعت له: لقد أخذ على عاتقه كل خطاياي وتعدياتي. وفي المقابل حصلت على كل ثروته! وأما ما قلته عن زوجي لقد حصلت على زوج ممتاز الذي ستدوم قوته إلى الأبد، ومملكته لن تنتهي أبدًا." (المواعظ. الثاني: 4. 54-140) وهذه القصيدة نموذج من شعر القديس أفرام الغنائي. وقد تم جمع ما يسمى "المدراشيم"، أي "الآيات التنويرية"، في مجموعة واحدة، يمكننا من خلالها الحصول على فكرة عن بنيته ورؤيته اللاهوتية، بما في ذلك هنا (كما رأينا سابقًا) طريقته في دراسة النص الكتابي. يمكن تعريف نوع "المدراش" على أنه "قصيدة أخلاقية وتعليمية". كان الغرض من كتاباتهم هو تقديم، إذا جاز التعبير، تعليمات "تعليمية مسيحية" أخلاقية حول طبيعة الرسالة المسيحية ومعناها. ومن أهم المواضيع التي خصصها القديس أفرايم عدداً كبيراً من الآيات "نزول المسيح إلى الجحيم" إلى عالم الأموات. لهذا الموضوع أهمية كبيرة بالنسبة للآباء القديسين، لأنه يصف دخول المسيح إلى الزمان والمكان المقدسين أو الليتورجيين، حيث يكتسب صفة حدث، وليس مجرد مكان في فترة زمنية. يمكن وصف موضوع نزول المسيح إلى الجحيم، بطبيعته، حصريًا بطريقة سردية أو أسطورية (بالمعنى الأفضل للكلمة). هذا هو بالضبط ما يفعله القديس. كان أفرايم مثمرًا جدًا، وأحيانًا مرحًا وحتى فكاهيًا، في سلسلة من الحلقات الدرامية حيث يوجد خلاف بين الصور المجسدة للموت والشيطان فيما يتعلق بيسوع ووقت موت الصليب. تُظهر هاتان الشخصيتان معرفة وسعة الاطلاع استثنائيتين في مجال النص الكتابي - وكان هذا تحديًا فكريًا لجمهور قراء القديس أفرايم، بما في ذلك معاصرينا! في هذا المقطع يتحدث الموت بتفاخر عن يسوع المعلق على الصليب: إذا كنت الله فأظهر قوتك، ولكن إذا كنت رجلاً، فاختبر قوتنا! وإذا كنت تبحث عن آدم هنا، فاذهب: لأنه مسجون بسبب ديونه. أنا الذي غلبت جميع الصالحين: لقد كدستهم جميعًا في زوايا الجحيم. تعال وادخل يا ابن يوسف وانظر هذه الأهوال. هنا كنيسة عظمي عملاق - جثة شمشون الضخمة، هذا هو الكنيسة العظمي لجالوت القاسي، هناك يرقد عوج، ابن العمالقة، الذي صنع لنفسه سريراً من حديد ينام فيه: لقد قطعته وألقيته للأسفل. أنا قطعت هذا الأرز عند أبواب شيول. بالاحتقار رفضت تقدمة الفضة من الأغنياء، وكل هداياهم لا تستطيع رشوتي. لم يتمكن أصحاب العبيد من إجباري أن تقبل عبداً بدلاً من سيده، أو فقيراً بدلاً من الغني، أو رجل عجوز بدلا من طفل. الحكماء قادرون على هزيمة الحيوانات البرية، لكن صرخة النصر التي أطلقوها لا تصل إلى أذني. الجميع ينادونني بـ "رافض الطلب" لكنني ببساطة أقوم بالواجب الذي دُعيت إليه. ومن أي عائلة أتى الرجل الذي سيهلكني؟ أمامي كتاب نسبه: لم أكن كسولًا جدًا لقراءة جميع الأسماء الموجودة فيه منذ آدم إلى يومنا هذا. لم يمر بي أحد من الموتى: ركبت بركبة، - كلها مكتوبة هنا في كتابي. لقد قمت بكل هذا العمل أن لا أحد سوف يفلت من براثن بلدي. لقول الحقيقة، هناك شخصان من هرب مني والجحيم: ولم يأت إلي أخنوخ وإيليا. بحثت عنهم في كل مكان في كتاب الحياة، ونزلت إلى المكان الذي كان فيه يونان وفتشت هناك، لكنهم لم يكونوا هناك، وفقط عندما اعتقدت أنهم قد يكونون كذلك لقد ذهبوا إلى السماء وتهربوا مني، وظهروا لي على الفور الكروب الهائل حارس الجنة. رأى يعقوب السلم السماوي، ربما هم صعدنا به إلى السماء. وبنفس الطريقة، يستمر الموت في التحدث لبضعة مقاطع أخرى، ولكن بعد ذلك "أنهى الموت خطابه اللاذع": لقد ارتفع صوت ربنا وقصف الرعد (متى 27: 50) في الجحيم، تمزيق القبور الواحدة تلو الأخرى. لإخراج الموتى من قبورهم للقاء ذلك الميت، الذي أعطى الحياة للجميع. (تراتيل نزيبيّة. 36: 2-3، 5-7، 11) إن نزول المسيح إلى الجحيم يجبر الموت على طلب المغفرة عن كلماته السابقة والاعتراف بأن المسيح هو إله وإنسان في نفس الوقت. الموت يطلب: يا يسوع اقبل طلبي وخذ هذه الرهينة معها، خذه معك رهينة - آدم، حيث يتم إخفاء جميع الأراضي الميتة - تمامًا كما عندما قبلتها، كانت جميع الأراضي الحية مخبأة فيها. باعتباري الرهينة الأولى، أعيد إليك جسد آدم. قم من جديد وكن سيدًا على الجميع، وبعد ذلك، عندما سمعت البوق، بيدي سأطلق سراح جميع الموتى لمقابلتك! جميع أعمال القديس أفرايم مشبعة بالمعرفة العميقة والبصيرة في نص الكتاب المقدس؛ هناك العديد من المراجع، وفي كثير من الحالات يصبح من الواضح أن كل هذه التلميحات الوصفية، التي ألقاها القديس إفرايم عرضًا، تم اختيارها لاحقًا واستخدامها من قبل شعراء آخرين، وقبل كل شيء، ياكوف سيروزسكي. يأمل المؤلف أن تعطي المقتطفات المختلفة من أعمال القديس الواردة هنا فكرة عن الأساليب الإبداعية التي يستخدمها القديس. افرايم في دراسة كلمة الله. وفي الختام نقدم مقطعًا يمجد فيه عدم استنفاد وغموض دوافع الكتاب المقدس. في البداية يتوجه إلى المسيح نفسه: ومن يستطيع من الناس أن يفهم الثروة كلها، الواردة في كلمة الله واحدة؟ مهما اخذنا منه ولا يزال المزيد دون تغيير مثل عندما يشرب العطشان من النافورة. وأوجه كلامه أعظم من تلك بكثير وزين الرب كلامه بجمال كثير، لذلك كل من يتعلم منهم يمكنه اختيار الحافة التي يحتاجها بالضبط. يخفي الرب كل أنواع الكنوز في كلماته، بحيث يمكن إثراء كل واحد منا من خلالهم، احصل على الفائدة التي يحتاجها بالضبط. لأن كلمة الله هي شجرة الحياة، مما يعطيك ثماراً مباركة من كل جانب. التي قسمها موسى في الصحراء. لقد أصبح مشروبًا روحيًا لكل واحد منا. "وكان الجميع يأكلون طعامًا واحدًا روحيًا" (1كو10: 3). لا ينبغي لكل دارس للكتاب المقدس أن يفترض تلك الثروة التي اكتشفها فريدة واستثنائية؛ بل يجب عليه أن يفهم ما هو قادر على اكتشافه بنفسه، والتي تحتوي على حبة واحدة فقط والتي هي محفوظة في الكتب المقدسة. الكتاب المقدس يثري الإنسان لكن الإنسان لا يستطيع استنفادها. في حالة عدم قدرة القارئ تجد فيه ما يحتاج إليه، وعليه أن يعترف بعدم فهمه. افرحي لأنك وجدت سعادتك، ولا تحزن لأنك غير قادر على فهم كل عظمته. الرجل العطشان يشرب لأنه عطشان إنه ليس حزينا لأنه غير قادر على شرب النافورة بأكملها إلى القاع. دع النافورة تروي عطشك لكن عطشك يجب ألا يستنفد الينبوع بأكمله! إذا أرويت عطشك، لكن الماء في النافورة لم ينقص، حتى تتمكن من الشرب منه مرة أخرى، وإذا جف الينبوع نهائيا فيكون انتصارك عليه سوف يتحول إلى هزيمتك. الحمد لله الذي شربت منه ولا تتذمر لكثرة الماء الذي يبقى فيه. ماذا تعلمت منه - ما بقي في النافورة هو يمكن أن يكون إرثك. (تعليق على الدياطسرون 1: 18-19) سيباستيان بول بروك - دكتوراه، أستاذ الدراسات السورية في المعهد الشرقي وكلية وولفسون، جامعة أكسفورد، زميل الأكاديمية البريطانية. تقرير في المؤتمر اللاهوتي العالمي التاسع عشر حول الروحانية الأرثوذكسية "كلمة الله في الحياة الروحية". إيطاليا، دير بوز، 7 سبتمبر 2011 ترجمة من الإنجليزية. فاسيلي فينيامينوفيتش بوجدانوف بيريزوفسكي، مدرس في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية الأرثوذكسية. أبا بيشوي (قبطي أبا بيشوي؛ أحيانًا بالروسية: Psoi؛ 320–417) هو أحد سكان الصحراء المصريين المشهورين. - تقريبًا. إد.