Trashëgimia homiletike e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky

Organizata fetare - organizatë edukative shpirtërore Arsimi i lartë i Kishës Ortodokse Ruse “Studime pasuniversitare dhe doktorale në të gjithë kishën emëruar pas shenjtorëve Kiril dhe Metodi të barabartë me apostujt" Specialiteti 26.00.01 Teologji Disertacion për një diplomë akademike Mbikëqyrës shkencor (konsulent): Revista dhe periodikë BV ‒ Buletini Teologjik VGV ‒ Gazeta provinciale e Vladimir VEV ‒ Gazeta Dioqezane Vladimir DS - Shoqërues shpirtëror MEV ‒ Gazeta Dioqezane e Moskës MCV ‒ Gazeta e Kishës së Moskës TEV ‒ Gazeta Dioqezane e Tambovit Procedurat e KDA ‒ Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit KhCh ‒ lexim i krishterë. Shën Petersburg AVP RI - Arkivi i Politikës së Jashtme të Perandorisë Ruse ARPMA – Arkivi i Manastirit Rus Panteleimon në Malin Athos BRPMA - Biblioteka e Manastirit Rus Panteleimon në Athos GAVO - Arkivi Shtetëror i Rajonit të Vladimir GATO - Arkivi Shtetëror i Rajonit Tambov IR NBU - Instituti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare të Ukrainës me emrin V. I. Vernadsky OSE RNL - Departamenti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare Ruse NIOR RSL - Departamenti i Kërkimeve Shkencore të Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse RGIA - Arkivi Historik Shtetëror Rus Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut - Arkivi Qendror Shtetëror Historik i Shën Petersburgut TsGIAU - Arkivi Qendror Historik Shtetëror i Ukrainës CIAM - Arkivi Qendror Historik i Moskës KDA – Akademia Teologjike e Kievit MDA - Akademia Teologjike e Moskës SPbDA – Akademia Teologjike e Shën Petersburgut “Mënyra më e mirë për të përmbushur detyrën priftërore është të predikosh” 1. Homiletika si arti i predikimit të Ungjillit të Krishtit ka zënë vendin e merituar në sistemin e edukimit teologjik ortodoks. Kjo temë filloi të studiohej në baza shkencore me zell që nga shekulli i 19-të, kur trashëgimia e pasur predikuese e etërve të shenjtë filloi të përdoret në mënyrë aktive në shkencën e predikimit të fjalës së Zotit. Një nga predikuesit më të shquar të shekullit të 19-të, i cili mishëroi idealet patristike të shenjtërisë së krishterë në veprat e tij homiletike, ishte Shën Theofani, I vetmi i Vyshenskit. Hulumtimi i disertacionit i kushtohet studimit të trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit. Rëndësia e temës së kërkimit është për faktin se aktualisht po ngrihen probleme në teologjinë moderne dhe jetën kishtare, trashëgimia homiletike e Shën Theofanit mund të ndihmojë në zgjidhjen e tyre. Në veçanti, këto janë problemet e marrëdhënies midis traditave dhe inovacionit në jetën e kishës, përdorimi i teksteve të shenjta të përkthyera në rusisht moderne në adhurim, ndikimi perëndimor në shkencën teologjike vendase dhe ndërgjegjen publike, si dhe çështje aktuale të arsimit dhe edukimit modern, psikologjisë baritore dhe pedagogjisë. Sot, fjala predikuese autoritative e Shën Theofanit mund të bëhet një fener që tregon rrugën e drejtë të jetës shpirtërore. Rëndësia e temës së hulumtimit është edhe për shkak të nevojës së veçantë që predikimi ortodoks në kohën e tanishme t'i përgjigjet me autoritet dhe arsye sfidave si nga brenda (skizma dhe ndarje) ashtu edhe nga jashtë (kritika ndaj Kishës dhe karakterit të saj tradicional). Mjetet moderne të komunikimit ofrojnë mundësi unike për predikim, i cili, megjithatë, shpesh është shumë sipërfaqësor dhe i paqartë për nga natyra në vend që të prezantojë vërtetë dhe vërtetë të vërtetat e besimit dhe të zbulojë bukurinë e tyre në botën përreth nesh. Një apel për trashëgiminë homiletike të Shën Theofanit tregon në personin e tij një shembull të një edukatori homiletik, botues librash, i cili jo vetëm që merrej me krijimtarinë shpirtërore, por vepronte edhe si mësues shpirtëror. Metodat dhe qasjet e tij të predikimit ishin novatore për kohën e tij, gjë që do të ishte shumë e rëndësishme për t'u marrë parasysh në përvojën moderne të mësimdhënies së homiletikës, predikimit të fjalës së Zotit, si liturgjike ashtu edhe jashtëliturgjike. Homiletika rezulton të jetë një lloj burimi i veprimtarisë shpirtërore e edukative të Shën Theofanit. Kjo përvojë duhet dhe mund të jetë e kërkuar dhe e përdorur plotësisht në kohën e tanishme. Fakti që, duke marrë parasysh të dhënat e reja që dalin në kuadrin e të ashtuquajturit projekti Feofanovsky, askush nuk ka ndërmarrë ende një studim të përgjithësuar të veprave homiletike të Shën Feofanit. Materialet arkivore të futura gradualisht në qarkullim bëjnë të mundur që të shqyrtohet veçanërisht lidhja midis shërbesës homiletike të Shën Theofanit dhe veprimtarive të tij shpirtërore dhe edukative të mëvonshme në vendstrehimin Vyshensky. Shkalla e zhvillimit të problemit. Святитель Феофан стал уникальным церковным писателем, сделавшим при жизни за духовного просвещения России më shumë, чем љубой другой од его предшественников или современников. Thelbi i teksteve të pavarura shpirtërore dhe edukative të Shën Feofanit (përveç përkthimeve) u bënë predikimet, shumicën e të cilave ai i mbajti gjatë periudhës së rektorit në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, si dhe në departamentet e Tambovit dhe Vladimirit. Vdekja e Shën Feofanës në 1894 ishte një ngjarje e jashtëzakonshme që i shtyu bashkëkohësit të përpiqeshin të krijonin një portret holistik të këtij personaliteti unik. Fillimisht, përfaqësuesit e shkencës ruse supozohej të shkruanin një biografi të plotë të kryepastorit të ndjerë, në të cilën do të kishte vend për një përshkrim të veprave të tij homiletike. Mikhail Khitrov (1851–05/09/1899), i njohur për veprat e tij edukative në Moskë, festoi vitin e shugurimit të tij në priftëri (1895) duke botuar një monografi mbi Shën Feofane “Teofani më i nderuar, i vetmi i Vyshenskit”, e cila më vonë u ribotua në një formë të përmirësuar. Autori i shikonte predikimet si një pjesë organike të jetës së shenjtorit të ardhshëm. Ai përdori fragmente nga predikimet për të krijuar një pamje më të gjallë të një ngjarjeje të veçantë në të cilën mori pjesë St. Feofan. Pra, për të përcjellë qëndrimin e Shën, të mbushur me dashuri dhe kujdes baritor. Feofan për banorët e qytetit të Tambovit të dëmtuar nga zjarri, M. Khitrov citoi fragmente të gjera nga disa faqe predikimesh pa një tregues të saktë të burimit të citimit 2 . Dhe ky nuk është një rast i izoluar. Predikimet e St. Feofana u bë një burim autobiografik shumë i fortë për autorin, duke e lejuar atë të ringjallë ndjeshëm ngjarjen e përshkruar. Në veprën e M. Khitrov, një kapitull i veçantë shqyrton veprat letrare të Shën Feofanit. Ato ndahen në morale dhe edukuese, ekzetike dhe përkthimore. Grupi i parë përfshin një numër fjalësh që u botuan më vonë në koleksione tematike. Koleksionet më të rëndësishme të fjalëve drejtuar tufave Tambov dhe Vladimir nuk përmenden. Në të njëjtin vit, 1895, u botua një vepër tjetër përmbledhëse nga profesori i Akademisë Teologjike të Moskës së helenistit të famshëm I.N. Korsunsky (1849–1899) "I nderuari Feofan, ish peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Skicë biografike". Libri shoqërohet me një epigraf nga libri i Jobit: "Kjo perëndishmëri është dituri, dhe shmangia e së keqes është dituria" (Jobi 28:28). Ky varg, me dëshirë apo pa dëshirë, përmban idenë e veprës së veçantë asketike të Shën Theofanit, me anë të së cilës ai arriti shenjtërinë personale dhe u bë udhërrëfyes i shumë shpirtrave njerëzorë drejt Zotit. Ndryshe nga M. Khitrov, I. Korsunsky jo vetëm citon fragmente nga predikimet, por gjithashtu u jep atyre një përshkrim letrar mjaft të gjallë 3 . Libri ka një seksion të veçantë kushtuar veprave letrare të shenjtorit. Ky seksion ofron një pasqyrë të veprave të Shën Feofanit, të botuara gjatë tërheqjes në Vyshe (1866-1894), duke përfshirë predikimet e Vladimirit (Vladimir, 1869). Për I. Korsunsky, "artikujt e vegjël" të botuar në "Home Conversation" dhe revista të tjera 4 nuk kishin lidhje me predikimet. I. Korsunsky iu referua informacionit të dhënë atij - me pranimin e tij - nga nipi i Shën Feofan I.A. Krutikov 5, i cili dy vjet më vonë (1897) botoi veprën e tij kushtuar rrugës së jetës së xhaxhait të tij. Duhet theksuar se autori ishte në dijeni të të gjitha botimeve dhe vendosi t'u ofronte lexuesve kujtime personale për të dhe familjen e tij 6 . Duke bërë këtë, ai ofron një përmbledhje sistematike të jetës së Shën Feofanit me skica të gjalla të shërbimit të tij të predikimit. Autori shkruan me një gjuhë disi entuziaste, duke mos e fshehur admirimin e tij për personalitetin e shenjtorit. Dhe së fundi, në Tambov dhe Shatsk, në 10-vjetorin e vdekjes së Shën Feofanit, u botua vepra e P. A. Smirnov "I nderuari i drejtë Theofani, bëmat e tij në izolim dhe rëndësia e tyre socio-historike", në të cilën për herë të parë një kapitull i veçantë (VII) iu kushtua kryekryetarëve të predikimit. Megjithatë, në këtë kapitull theks i veçantë i kushtohet përmbledhjes dytësore për pendimin, agjërimin dhe kungimin, e cila u botua nga Shën Feofani në formë të rishikuar bazuar në predikimet e tij gjatë periudhës së shërbimit të tij hierarkik. Ashtu si M. Khitrov, edhe P. Smirnov ia atribuon predikimet veprave moralizuese të Shën Teofanit dhe në një kapitull të veçantë flet për anën përmbajtjesore të tyre, kurse për Shën Teofanin si predikues dhe mësues predikimi është përshkruar në kapitullin e shërbimit të tij peshkopal. Për herë të parë në literaturën teologjike ruse u shfaq një përpjekje për të dhënë një pamje tërësore të shërbesës së predikimit të Shën Feofanit dhe për ta përshkruar këtë shërbim në thelb. Autori përpiqet të paraqesë trashëgiminë homiletike të Shën Feofanit në lidhje me traditën e mëparshme të krijuar të predikimit rus dhe në origjinalitetin e saj. Kështu ai shkruan për “shkëndijën e vërtetë të zjarrit hyjnor” 7, që përshkon të gjitha predikimet e tij dhe për të cilën vetë St. Theofani shkroi për xhelozinë ose "zjarrin e përzemërt", pa të cilin e gjithë jeta shpirtërore humbet kuptimin e saj 8 . Kjo deklaratë nuk është e pabazuar, por konfirmohet nga shembuj nga predikimet e shenjtorit. Me gjithë vlerën dhe origjinalitetin e këtij rishikimi, ai është një hyrje mjaft e shkurtër me një përpjekje për të njohur lexuesin me trashëgiminë predikuese të Shën Feofanit si një tërësi e vetme, por jo shumë e përpunuar. Megjithatë, nga shqyrtimi i mësipërm është e qartë se predikimet e Shën Feofanit, veçanërisht pas vdekjes së tij, filluan të perceptohen si një fenomen domethënës në traditën homiletike ruse. Biografët e shenjtorit filluan të kuptojnë dhe përshkruajnë gjithnjë e më shumë karakterin e veçantë të brendshëm shpirtëror dhe edukues të predikimit të Shën. Theofani, i cili përmbushi më së miri detyrat e përmirësimit shpirtëror dhe ndjekjes së traditës patristike. Në shkencën akademike ruse, pas vdekjes së të vetmuarit Vyshensky, interesimi u shfaq menjëherë për predikimin e tij, gjë që konfirmohet nga disertacioni i A. Kuznetsov, i mbrojtur në Akademinë e Shkencave të Moskës, por, për fat të keq, nuk u botua. Më pas, u shfaqën një sërë disertacionesh dhe artikujsh individualë, në të cilët Shën Theofani u shfaq pikërisht si homiletic dhe predikues, dhe më gjerësisht si teolog 9 . Fatkeqësisht, për shkak të ngjarjeve të epokës revolucionare dhe realitetit të ri pasues të një shteti dhe kulture ateiste, këto disertacione nuk u botuan të plota ose nuk u botuan fare dhe mbeten ende në formë të shkruar me dorë ose të daktilografuar. Një përmbledhje e të gjitha disertacioneve të MDA para-revolucionare u krye nga një studiues modern, një pjesëmarrës i përhershëm në projektin Feofanovsky, V. Kashirina 10. Le të kufizohemi në një analizë të shkurtër të dy disertacioneve para-revolucionare kushtuar trashëgimisë homiletike të Shën Feofanit dhe të mbrojtura në MDA. Këto punime janë më të afërta me temën e disertacionit si "paraardhës" të tij të drejtpërdrejtë. Vepra e parë e studentit A. Kuznetsov (botimi LXXI i MDA) "I nderuari Feofan (Govorov) si predikues" 11 u shkrua vitin e ardhshëm pas vdekjes së të vetmuarit Vyshesky, si dhe dy monografitë e lartpërmendura. Në thelb, autori përdor një qasje analitike, duke u nisur jo nga jeta e shenjtorit, por nga vetë përmbajtja e predikimeve të tij, të perceptuara në tërësi, bazuar në gjininë e tyre 12. Veçanërisht interesant është kapitulli i 4-të, ku predikimet e Shën Theofanit konsiderohen në traditën homiletike ruse të shekullit të 19-të. Shën Feofani arriti të ndërthurë në teorinë dhe praktikën e tij të trashëgimisë, të përfaqësuar përkatësisht nga drejtimi i Moskës, ose dogmatiko-teorik, në homiletikë dhe ai Kiev - praktik, i orientuar drejt jetës. Përfaqësuesi i të parit ishte Mitropoliti Filaret (Drozdov) i Moskës dhe Kolomna-s dhe i dyti ishte Kryepeshkopi i Khersonit dhe Tauride Innocent (Borisov) 13. Kjo vepër u rishikua nga profesori i jashtëzakonshëm MDA në Departamentin e Homiletikës V. F. Kiparisov, i cili e vlerësoi mjaft lart. Në disertacionin e G. Lobovit “Theofani, peshkopi i Tambovit, si predikues” 14, të mbrojtur në Akademinë Teologjike të Moskës, sipas titullit, ofrohet një përmbledhje e veprimtarive predikuese të St. Feofan jo vetëm në departamentin Tambov, por shumë më gjerë. Disertacioni u mbrojt në vitin 1914 - në 10 vjetorin e vdekjes së Shën Feofanit. Në fillim të disertacionit, si dhe në monografitë e mësipërme, të dhëna biografike për jetën e Shën Theofanit, të cilat shoqërohen, nëse është e mundur, me tregues të rolit të tij si predikues dhe si mësues predikues. Koha e tërheqjes Vyshensky, ku Shën Theofani nuk predikoi, është paraqitur vetëm në një skicë, si jo e lidhur me temën kryesore. Pjesa e dytë shpalos mësimin e Shën Feofanit për predikimin. Kapituj të veçantë të disertacionit i kushtohen analizës së aspekteve moralo-asketike, dogmatike dhe ekzegjetike të predikimit dhe analizës së tyre formale. Kjo vepër u rishikua nga V. Vinogradov (1885–1968) 15, i cili atëherë ishte në detyrë profesor i asociuar i Akademisë së Shkencave të Moskës, dhe nga profesori i jashtëzakonshëm i Akademisë së Shkencave të Moskës, D.I. Vvedensky (1873–1954). Me gjithë një sërë mangësish, autori arriti të zbulojë përmbajtjen e predikimeve të St. Feofan. Kur krahasojmë dy disertacionet, është e qartë se i pari ishte më shumë një lloj kërkimi analitik, i dyti më shumë ndoqi një model biografik. Në të njëjtën kohë, disertacionet plotësuan dhe pasuruan njëra-tjetrën. Pas ngjarjeve revolucionare në studimin e trashëgimisë së Shën Feofanit pati një pushim të gjatë. Në epokën sovjetike, në dy Akademi Teologjike pas ringjalljes së tyre, u ndërmor puna për studimin e trashëgimisë teologjike, homiletike dhe epistolar të Shën Feofanit. Në “Buletinin Teologjik” të vitit 1945, në 50-vjetorin e vdekjes së Shën Teofanit të Vetmit, planifikoi të botonte katër letrat e para të Shën Feofanit drejtuar kryepriftit I.G. Pereverzev 16, të cilat nuk u përfshinë në botimin, i cili u botua me më shumë se gjysmë shekulli me vonesë, për faktin se ato ishin botuar tashmë 17. Një nga të parët ishte një artikull përmbledhës i I. N. Shabbatin “Peshkopi Theophan the Recluse and His Spiritual Heritage” 18 (1948), në të cilin u bë një përpjekje për të rinovuar traditën e ndërprerë të saj. Le të shënojmë disertacionet e mbrojtura në Akademinë Teologjike të Moskës dhe Leningradit. Në të dyja akademitë në vitet 1950 dhe 1960. Përveç disertacionit mbi temat baritore 19, u mbrojtën tre vepra mbi trashëgiminë homiletike të kryepastorit Vyshensky - V. Gavrilov (1957) 20, A. Tarantin (1959) 21 dhe Prifti A. Pavlov (1968-1969) 22. Le të ndalemi në një analizë të shkurtër të dy të fundit. A. Tarantin shqyrton trashëgiminë e dy edukatorëve të mëdhenj shpirtërorë të shekullit të 19-të. – Shën Theofani i vetmuar dhe Shën Ignatius Brianchaninov - pothuajse sipas të njëjtit plan: jeta - veprimtaria predikuese - burimet dhe forma e predikimit. Në pjesën e parë për Shën Theofanin shfaqet një kapitull tjetër i veçantë - rishikime të bashkëkohësve për veprimtarinë predikuese të Shën Feofanit. Në fund të veprës së tij, duke përmbledhur rezultatet, autori shkruan: “Merita e veçantë e këtyre shenjtorëve është se ata e paraqitën mësimin e lashtë të etërve të shenjtë asketë për jetën e brendshme të një të krishteri në një formë më të kapshme dhe të përsosur” 23 . Në vetë veprën, autori vë theks të veçantë në anën praktike të përdorimit të trashëgimisë homiletike të dy shenjtorëve nga predikuesit modernë, pa futur një metodë origjinale në analizën e materialit të paraqitur. Prifti A. Pavlov, në disertacionin e tij “Peshkopi Theofan i vetmuar – Përfaqësues i Predikimit Asketik në Rusi”, ndoqi një rrugë të shkelur. Vepra e tij është e strukturuar sipas planit: jeta - pamje e veprimtarisë së predikimit dhe predikimit - rishikimi i përmbajtjes - "tema", që do të thotë, në veçanti, forma e prezantimit 24. Ndoshta, nën ndikimin e veprës së mëparshme të A. Tarantinit dhe mësuesit të fortë të homiletikës së asaj epoke, kryepriftit A. Vetelev, autori në fillim mund të formulojë një përkufizim të përgjithshëm jo vetëm si një temë të përgjithshme. materies, por edhe nga personaliteti i predikuesit asket. Kur lexon një pasqyrë dhe përmbledhje mjaft të shkurtër të veprës, është e qartë se autori i ka perceptuar si predikues jo vetëm predikimet, por edhe të gjitha veprat edukuese të Shën Feofanit (për shembull, Mendime të shkurtra për çdo ditë të vitit) 26, gjë që i dha kësaj vepre një karakter edhe më të përgjithshëm dhe jo tërësisht shkencor. Në të njëjtat vite, Arkimandriti TSL (më vonë Kryepeshkop) Pimen (Khmelevsky) përgatiti një raport bursash "Mësimi i krishterë mbi shpirtin, shpirtin dhe trupin sipas veprave të peshkopit Theophan dhe peshkopit Ignatius Brianchaninov" 27 (MDA, 1957), në të cilin tema e deklaruar paraqitet mbi bazën e monografisë klasike, por veçanërisht duke marrë në konsideratë jetën e St. A. Sokolov 28, kushtuar jo vetëm personalitetit të Shën Ignatius Brianchaninov, por edhe çështjeve të diskutueshme mes dy shenjtorëve. Asgjë nuk thuhet konkretisht për hutben, por tema e përgjithshme, e cila ishte e pranishme edhe në hytbe, u pasqyrua këtu - në përputhje me nivelin e shkencës së asaj kohe. Në Kishën Ortodokse Ruse Jashtë vendit, Kryepeshkopi Averky (Taushev) në 70-vjetorin e vdekjes së Shën Feofanit (1894–1964) mbajti një fjalim historik “Lajmëtari i Ndëshkimit të Zotit për Popullin Rus, Shën Theofani i vetmuari i Vyshenskit” 29, i cili në mënyrë të veçantë përmendet edhe në emër të tij. dhe profet. Në fillim, autori në mënyrë tradicionale përcakton etapat kryesore në jetën e shenjtorit. Sëmundja gradualisht në rritje e mosbesimit në shoqërinë ruse, jo vetëm që u bë objekt denoncimi nga Shën Feofana, por edhe e inkurajoi atë të shkruante në mënyrë profetike për të ardhmen e ashpër. Ai "pa në shpirtin e tij fatkeqësinë e tmerrshme që po i afrohej shenjtorit, i cili nuk mund t'i rezistonte besnikërisë së tij. Populli rus ndaj Ortodoksisë" 30. Disa mendime janë shumë të rëndësishme sot, si në vijim: "Ai i kushtoi një rëndësi të madhe predikimit të palodhshëm baritor dhe i bëri thirrje me zjarr bariut që të mos heshtëte Fjala e Perëndisë në predikim3". Fjalimi i Averkiut është i rëndësishëm nga pikëpamja e studimit të Shën Theofanit si një akuzues dhe këshilltar homiletik. Dhe në 75-vjetorin e vdekjes së Shën Feofana (1894–1969), një përfaqësues i shquar i MDA, Abati Marku (Lozinsky), i cili ia kushtoi përpjekjet e tij kryesore studimit të trashëgimisë së Shën Ignatius Brianchaninov, përgatiti raportin “Mësuesi i madh i Kishës Ruse” 32. me një përsëritje të informacioneve të njohura për veprat e tij homiletike. Raporti, i dorëzuar në vitin 1969, është veçanërisht i rëndësishëm për historinë e studimit të trashëgimisë së Shën Feofanës në MDA si një monument i shkruar në një epokë të vështirë ateiste. Në të ardhmen, gara stafetë për studimin e trashëgimisë së Shën Feofanës shkoi te hieromonku (më vonë arkimandrit) Georgy (Tertyshnikov) për shumë vite. Fatkeqësisht, vdekja e këtij murgu perëndimor të Trinitetit-Sergius Lavra (+ 2 tetor 1998) nuk e lejoi atë të kapte fazën e zhvillimit të projektit Feofanovsky, i cili solli të gjitha aspektet e studimit të trashëgimisë së Shën Feofanës në një nivel thelbësisht të ri. Arkimandrit Georgy (Tertyshnikov) në vitet 1972-1973. mbrojti esenë e kandidatit të tij “Elementi homiletik në trashëgiminë epistolare të peshkopit Theofan i vetmuar” 33. Bazuar në temat e veprave të mëparshme, është e qartë se ai nuk mundi t'ia kushtonte veprën e tij temës së predikimit, e cila u konsiderua disa vite më parë, por u përqendrua në identifikimin e tipareve homiletike në atë kohë të pasur të epokës së saj, në atë kohë të pasur të epidolit i studiuar dobët 34. Bibliografia e këtij disertacioni dallon dukshëm si për nga numri ashtu edhe për nga rëndësia e njësive nga bibliografia e punimeve të mëparshme. Hiermonku Gjergj e filloi tezën e doktoraturës me një biografi të Shën Feofanit dhe karakteristikat e përgjithshme të shkrimeve të tij. Në pjesën e dytë të ardhshme, ai kaloi në temën kryesore të shprehur në vepër. Metoda e tij kryesore shpjegohet me udhëzimin e mëposhtëm: “Duke studiuar trashëgiminë epistolare të asketit Vyshensky, pastor-predikuesi do të gjejë shumë këshilla dhe udhëzime të dobishme që do t'i ndihmojnë në jetën e tij personale shpirtërore dhe në drejtimin e të tjerëve në rrugën drejt jetës së bekuar të përjetshme” 35. Kështu konsiderohet mësimi shpirtëror i letrës së Shën Theofanit. duke predikuar. Në pjesën e dytë rreth. Bazuar në letrat e Shën Vyshenskit, Gjergji shpjegon një sistem të plotë të asketizmit të krishterë. Përveç avantazheve, kjo metodë ka edhe disavantazhe, sepse epiteti "homiletik" mund të zëvendësohet me sukses të njëjtë me epitetin "edukues shpirtëror" ose "asketik". Puna tjetër e spikatur, origjinale dhe e shumëanshme ishte teza e magjistraturës së Arkimandritit Gjergji (Tertyshnikov) “Shën Theofani i vetmuar dhe mësimi i tij për shpëtimin” (MDA, 1989) 36 . Ky studim themelor me pesë vëllime dallohet nga një bazë rreptësisht dokumentare, analiza e thellë teologjike dhe shumëdimensionale e problemeve të deklaruara. Puna e Arkimandritit Georgy (Tertyshnikov), së pari, përmblodhi informacionin që ishte i njohur për shkencën kishtare para tij; përveç kësaj, ai mbledh, sistemon dhe analizon një vëllim kolosal burimesh dhe materialesh të rralla, pak të studiuara; më në fund, ky disertacion hapi një fazë të re në studimin e trashëgimisë shpirtërore të Shën Theofanit, e cila filloi në vitin 1990. Formalisht, teza e magjistraturës vazhdon punën e kandidatit të përshkruar më sipër - ai gjithashtu përbëhet nga dy pjesë: një biografi dhe një përshkrim i doktrinës së shpëtimit, i cili përthith të gjithë sistemin asketik-teologjik të botuar, bazuar në të gjitha burimet e botuara asketike-teologjike. 37. Për më tepër, lëshimi dhe emri i tij janë thellësisht simbolikë: ai u përfundua një vit pas kanonizimit të Shën Theofanit në Këshillin Lokal të Kishës Ortodokse Ruse, 6-9 qershor 1988. Bazuar në identitetin e metodës së përdorur në disertacionin e kandidatit, do të ishte e mundur pajisja e tezës së masterit me epitetin “homiletik”, por kjo do të ishte vetëm pjesërisht e saktë. Në një mënyrë apo tjetër, arkm. Gjergji përdori të gjitha mjetet kërkimore që kishte në dispozicion për të paraqitur në mënyrën më sistematike mësimet e St. Theofani, të cilin ai mund ta quante "homiletik". Megjithatë, për të zbuluar këtë tezë, ishte e nevojshme të kryheshin një sërë punimesh të mëtejshme. Që nga vitet 2000. Në institucionet arsimore fetare dhe laike u mbrojtën një sërë disertacionesh mbi aspekte individuale të jetës dhe veprës së Shën Feofanit, në të cilat homiletika përmendej vetëm, por nuk ishte objekt i një studimi të veçantë. Në tetor 2010, Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse filloi punën për një projekt unik shkencor - Koleksionin e Plotë të Veprave të Shën Theofanit, Rekluse e Vyshensky. Projekti Feofanovsky u drejtua nga Mitropoliti i Kaluga dhe Borovsk Kliment (Kapalin). Puna u caktua që të përkonte me 200-vjetorin e Shën Theofanit dhe u krye në disa drejtime: kërkime arkivore, përgatitje tekstuale e veprave të Shën Feofanit dhe përgatitje e një biografie shkencore të të nderuarit të drejtë. Ky është një projekt i paprecedentë shkencor i bashkëpunimit midis shkencëtarëve laikë dhe kishtarë. Një ekzaminim ballor i arkivave dhe koleksioneve të librave, kontabiliteti, klasifikimi, përpunimi shkencor, analiza e materialeve të identifikuara dhe tashmë të njohura në një shkallë kaq të gjerë dhe kaq energjike nuk janë kryer kurrë më parë. Projekti për herë të parë bëri të mundur mbledhjen e një koleksioni të plotë të dorëshkrimeve të peshkopit, pjesa kryesore e të cilave u ruajt mrekullisht në malin Athos, në arkivin e Manastirit të Shën Panteleimonit, ku ishin letrat e Shën Feofanit pas vdekjes së tij në 1894. u shitën nga trashëgimtarët për të mbështetur financiarisht jetimët e vegjël - fëmijët e Shën Feofanit. Pra, me sa duket, fatkeqësia u shndërrua në lumturi - ruajtja e tyre e plotë gjatë peripecive të shekullit të 20-të. Dokumentet Athos nuk janë gjithçka që u zbulua nga studiuesit e projektit Feofanovsky. 30 arkiva në Moskë, Shën Petersburg, Kiev, Tambov, Vladimir dhe Orel na dhanë gjetje të çmuara. Këto janë kryesisht letra nga zyrtarë dhe individë privatë. Shumë prej tyre bëjnë të mundur rivendosjen e tablosë së veprave teologjike dhe baritore të Shën Feofanit, që rrjedhin në qepen. Sigurisht, një punë e tillë kërkimore dhe analitike është një proces i gjatë dhe i mundimshëm që kërkon që studiuesit të kenë njohuri, takt, logjikë të qartë dhe intuitë të shtuar. Puna për përgatitjen për botim të trashëgimisë epistolare të Shën Feofana M.I. Shcherbakova 38 është një shembull tipik i këtij drejtimi. Si pjesë e projektit, ekspertë tekstualë nga Universiteti Petrozavodsk punuan në rivendosjen e një teksti më autentik të predikimeve 39 . Veprimtaritë teologjike, shkencore dhe arsimore të Shën Theofanit si peshkop sundues, profesor i teologjisë morale dhe filozof origjinal patën një ndikim të paçmuar në ringjalljen shpirtërore të shoqërisë bashkëkohore ruse; nuk e ka humbur rëndësinë e saj sot. Sipas mendimit të Kryetarit të Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse, Mitropolitit Klement i Kalugës dhe Borovskut, "në ditët tona, kur njeriu lëviz gjithnjë e më larg nga Zoti, veprat e Shën Theofanit shërbejnë si një fije udhërrëfyese për të gjithë ata që kërkojnë Qytetin Qiellor. Kjo është domethënia e qëndrueshme e saj shpirtërore"40. Një platformë e rëndësishme shpirtërore dhe edukative për tërheqjen e shkencëtarëve më të mirë në studimin e trashëgimisë shpirtërore të shenjtorit Vyshensky, duke filluar nga viti 2009, është bërë "Leximet e Theofanit", organizuar çdo vit nga Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse së bashku me Manastirin Vyshensky. Në periudhën nga viti 2009 deri në vitin 2021, tashmë janë mbajtur 14 lexime 41, materialet e të cilave botohen gradualisht në koleksione të veçanta 42. Në konferencat Theofaniane, të cilat u zhvilluan nga viti 2009 deri në vitin 2021, vëmendje iu kushtua gjithnjë e më shumë veprave homiletike të Shën Feofanit. Të gjitha raportet mbi këtë temë të Leximeve të Feofanov mund të ndahen tipologjikisht në disa grupe: 1. Raporte që përshkruajnë shërbesën e Shën Feofanit në repartet e Tambovit ose Vladimirit me një gjeneral të plotë (Metropolitan Theodosius (Vasnev) 43, Arkimandrit Zosima (Shevchuk) 44, G. Peskov 45, P. Lobaev 46, V. Goldunov 47, ose partifatoval i tij (47) vepra homiletike. 2. Raporte mbi qëndrimin ndaj predikimit të fjalës së Zotit gjatë periudhës së veçimit (Metropolitan Theodosius (Vasnev) 49). 3. Theks i veçantë në disa raporte vihet në disa tema teologjike, morale ose kishtare-historike (duke përfshirë luftën kundër përçarjes dhe sektarizmit) të bazuara në materiale homiletike (Hierod. Peter (Alekseenko) 50, Arkimandrit Zosima (Shevchuk) 51, Abati Dionisius 52shirina (Shlenov.5.5). S. Danilenko 54, Abbess Vera (Rovchan) 55). 4. Raporte të specializuara më të hollësishme që zbulojnë një ose një tjetër deklaratë ose përshkrim të huazuar nga predikimet e Shën Feofanës (Abbess Vera (Rovchan) 56; Arkimandrit Zosima (Shevchuk) 57, V.V. Kashirina 58, Hierarku E. Ignatov 59). 5. Përmendjet individuale të Shën Feofanit si predikues ose si administrator kishe i artit të predikimit duke zbuluar tema të tjera të lidhura (V.D. Orlova 60, O.Yu. Levin 61). 6. Përdorimi i materialit të dobishëm shpirtëror nga trashëgimia shpirtërore dhe morale e Shën Theofanit si bazë për predikimin modern (Metropolitan Theodosius (Vasnev) 62, Prifti M. Rassadin 63). 7. Analizë letrare formale e predikimeve të Shën Feofanit (E.V. Nikolaeva 64, N.E. Titkova 65, Hierarku E. Ignatov 66). Duhet të theksohet veçanërisht se folësit, si rregull, ishin të kufizuar në detyrat e tyre rajonale ose specifike. Për shembull, raporti i një përfaqësuesi të Seminarit të Krasnodarit analizon predikimet nga koleksioni i festave të vitit 1883 67, por pa u përpjekur t'i krahasojë ato tekstualisht me predikimet e periudhës para se të kalonte në izolim. Një ngjarje e vërtetë në studimet teofaniane në vitet e fundit ishte botimi në vitin 2016 i vëllimit të parë të “Kronikës së jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit” 68 . Vëllimi i dytë doli në vitin 2019. Vëllimet tre, katër dhe pesë janë pothuajse të përfunduar dhe gradualisht po përgatiten për botim. Një botim tjetër themelor, më privat është "Në pragun e Palestinës Ruse. Kronikë e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. 1847‒1854" 69 – përgatitur nga M. I. Shcherbakova. Ai pasqyron shumë detaje të rëndësishme të periudhës së shërbesës së Shën Theofanit në Tokën e Shenjtë, kur ai po formohej, veçanërisht, si predikues. Më pas rendisim një sërë disertacionesh kishtare dhe laike kushtuar trashëgimisë së Shën Feofanës, që nga viti 2000 Prifti A. Burtsev në esenë e tij kandidate “Trashëgimia epistolar e Shën Theofanit të Vetmit” 70 (MDA, 2006) në thelb përsëriti metodën e punës së Arkimandritit. Georgy (Tertyshnikov), duke zgjeruar numrin e temave në pjesën e dytë semantike. Në një përmbledhje të historiografisë mbi këtë temë, autori rendit vepra të ndryshme kushtuar trashëgimisë shpirtërore të Shën Feofanit, duke përfshirë zbulimin e talentit të tij predikues. Nga ky rishikim del qartë se autori ka një kuptim mjaft të gjerë të zhanrit epistolar, paraardhësi i të cilit është zhanri homiletik. Për qëndrimin e qasjes së Shën Theofanit ndaj punës së predikimit është shprehur veçmas në pjesën "Pikëpamjet mbi predikimin e kishës", megjithatë, duke marrë parasysh të dhënat e reja të Kronikës së Theofanit, aktualisht ky seksion mund të plotësohet ndjeshëm. Krahas punës së këtij kandidati në MDA, gjatë dekadës së fundit, janë mbrojtur një sërë temash masteri dhe diplome, kushtuar aspekteve të ndryshme të trashëgimisë shpirtërore të Shën Feofana 71. Ndër këto vepra, vepra e S. Zagorulko 72 analizon veçoritë retorike të predikimit të Vyshensky, të cilat nuk janë të rëndësishme të këtij shenjtori. disertacion. Autori identifikon "Ethos" në predikimet e shenjtorit, si dhe "Paphos" dhe "Logos e fjalës". Metoda tekstuale dhe parimi i identifikimit të predikimeve origjinale nuk zbatohen. Kështu, autori analizon botimin e vitit 1883, i cili është dytësor në raport me botimet e mëparshme. Në vitin 2016, disertacioni i Hierodeakonit Pjetri (Aleksenko) “Interpretimi i Shën Theofanit të Vetmit i antropologjisë së Shën Apostullit Pal”. Ky disertacion përbëhet nga tre kapituj kryesorë në përputhje me gjendjen njerëzore: natyrore, të panatyrshme dhe të mbinatyrshme - sipas terminologjisë së autorit, të huazuar nga etërit e shenjtë. Disertacioni bën referenca të përsëritura për predikimin apostolik, por nuk i kushton vëmendje zhanrit të predikimit. E paraqesim si shembull tipik të trajtimit të temave të mësimeve shpirtërore të Shën Feofanës së fundmi. Tani le të kalojmë në analizën e disertacioneve të mbrojtura së fundmi në universitetet laike, pavarësisht se si pasqyrohen në to çështjet homiletike në veprat e St. Feofan, por me një kërkim për mendime dhe paralele karakteristike. Disertacioni kandidat i A. A. Ignatov "Pikëpamjet pedagogjike dhe praktika e edukimit shpirtëror të Shën Theofanit të Vetmit" 73 flet për pedagogjinë si edukim shpirtëror të individëve dhe të gjithë popullit rus - gjë që bëri St. Feofan. Me këtë qasje, predikimi si një nga metodat kryesore të ndikimit pedagogjik të kryepastorit ose priftit në shpirtin e kopesë së tij merr një rëndësi të veçantë, të jashtëzakonshme. In fact, the author is trying to defend the exceptional significance of Orthodox preaching using the example of the personality of St. Feofan. Duke përcjellë mendimin e Shën Feofanit, autori shkruan se “kuptimi dhe rëndësia e bariut” nuk është “në asnjë avantazh të jashtëm, por në ndikimin e brendshëm, moral në shpirtin e kopesë, për të cilin mjeti më i mirë dhe i vetëm i besueshëm është fjala e predikimit” (f. 52). Thus, this work indirectly touches on preaching topics, but through the prism of pedagogy and the pedagogical approach. Në hulumtimin e disertacionit të A. B. Khokhlova "Rëndësia novatore dhe heuristike e trashëgimisë së Theofan Recluse për zhvillimin e arsimit modern rus" 74 vazhdon të zbulojë imazhin e Shën Theofanit si mësues (dhe kështu një predikues - shënim i peshkopit Pitirim), bazuar në parimet dhe metodat moderne të pedagogjisë. Tema e magjistraturës së A. V. Abramovit “Mësimi fetar dhe etik i Teofanit të vetmuar” 75 është një prezantim i disa dispozitave të mësimit moral dhe asketik të Shën Feofanit, të paraqitura në kontekstin sociokulturor të epokës. Predikimet e Shën Theofanit janë një nga burimet e rrëfimit së bashku me veprat e tjera të shenjtorit Vyshensky. Dhe së fundi, teza e masterit të E. N. Nikulina "Pikëpamjet antropologjike dhe pedagogjike të Shën Theofanit të Vetmit" 76 është një kontribut i vërtetë në formimin e pedagogjisë ruse. Me pedagogji, autori në radhë të parë nënkupton procesin e edukimit dhe edukimit, në të cilin rol të rëndësishëm luan St. Feofan, i cili fjalët e tij ua drejtonte vazhdimisht studentëve dhe të rinjve, si dhe nxënësve të shkollave fillore dhe kolegjeve. Me hulumtimin e saj, E.N. Nikulina jep një kontribut shumë të vlefshëm në projektin Feofanovsky, të cilin ajo e përshkroi në mënyrë të përsosur në pjesën hyrëse. Me këtë qasje, predikimet rezultojnë të jenë materiale jo periferike, por shumë të rëndësishme themelore për zhvillimin e një sërë temash pedagogjike. Risia shkencore e kërkimit qëndron në përfshirjen e burimeve të reja arkivore – ende të pa eksploruara më parë; në sistemimin e gjithë trashëgimisë homiletike të Shën Fofanës; në formimin e një pikëpamjeje të re mbi kuptimin e predikimit në fazën e dytë (të vetmuar) të jetës së shenjtorit dhe veprës së tij; në përvojën e një kuptimi të ri holistik të trashëgimisë (ose homiletikës) homiletike të shenjtorit në kontekstin e jetës, shërbesës dhe krijimtarisë së tij. Për herë të parë, qasja homiletike u bë një lidhje midis pjesëve të para aktive dhe të dyta të ngujuara të jetës së Shën Theofanit, dhe predikimet e Shën Feofanit paraqiten si thelbi bazë i të gjitha veprimtarive të tij shpirtërore dhe edukative. Për herë të parë janë bërë krahasime tekstuale midis versioneve të ndryshme predikimesh, të cilat do të bëjnë të mundur në të ardhmen formimin e një historie tërësore të korpusit letrar të Shën Feofanit. Për herë të parë roli i Shën Theofanit jo vetëm si predikues, por edhe si organizator me përvojë i predikimeve katektike jashtëliturgjike në Rusi, domethënë rëndësia e veçantë e Shën Feofanit për organizimin e një misioni të brendshëm ortodoks. Qëllimet dhe objektivat e studimit Qëllimi i punës është kryerja e një studimi gjithëpërfshirës të trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit, që nënkupton zbulimin e evolucionit të krijimtarisë homiletike, identifikimin e teknikave të predikimit dhe thellësive të përmbajtjes ideologjike dhe tematike, përcaktimin e origjinalitetit artistik të predikimeve në periudha të ndryshme të shërbesës së shenjtorit, si dhe kuptimin e predikimit të shenjtorit në sistemin shpirtëror të shërbesës. trashëgimia letrare teologjike e Shën Theofanit. Zbatimi i këtij qëllimi përfshin zgjidhjen e detyrave të mëposhtme: 1. për të studiuar formimin e trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit në vitet 1829 - 1857. 2. të gjurmojë evolucionin e krijimtarisë homiletike (duke përfshirë teknikat e predikimit dhe përmbajtjen ideologjike dhe tematike të predikimeve të mbajtura në Akademinë e Shkencave të Shën Petersburgut, në departamentet Tambov dhe Vladimir); 3. Shqyrtoni veprimtarinë e Shën Theofanit (gjatë shërbesës së tij arkibaritore) në fushën e katektikës; 4. konsideroni vazhdimin e punës së Shën Theofanit mbi trashëgiminë e tij homiletike gjatë periudhës së pensionimit dhe tërheqjes; 5. të bëjë një rishikim të veprimtarisë botuese të librit të Shën Feofanës 1866 – 1894 në aspektin e interesit; 6. studiojnë veçanërisht periudhën e ndërveprimit me Athosin në botimin e veprave predikuese; 7. eksploroni motivet asketike të predikimeve të Shën Theofanit duke përdorur shembullin e botimeve të vitit 1883; 8. të studiojë dhe të përcaktojë origjinalitetin artistik të predikimeve të Shën Theofanit; 9 . karakterizojnë përmbajtjen ideologjike dhe tematike të predikimeve të Reverendit të Drejtë; 10. të kuptojë metodat e shndërrimit të Shën Teofanit të teksteve biblike dhe patristike në strukturën e predikimeve të tij; 11. të tregojë veçoritë leksikore dhe stilistike të predikimeve të të nderuarit të drejtë; 12. eksploroni bazën homiletike të trashëgimisë epistolare të Shën Feofanit. 13. të studiojë dhe identifikojë kuptimin e predikimit në sistemin zhanëror të trashëgimisë letrare shpirtërore dhe teologjike të Shën Theofanit. Objekti i studimit është trashëgimia shpirtërore e Shën Theofanit në historinë e formimit të saj mbi bazën e materialeve të botuara dhe arkivore. Tema e studimit janë veprat homiletike të Shën Theofanit dhe rëndësia e predikimeve në formimin e trashëgimisë së tij shpirtërore. Rëndësia teorike e veprës qëndron në identifikimin e rolit kyç të predikimit në formimin e trashëgimisë shpirtërore të Shën Theofanit. Në këtë drejtim, fusha e kërkimit përfshinte historinë e formimit të trupit kryesor të homiletikës së shenjtorit, origjinalitetin ideologjik dhe artistik të predikimeve të tij dhe vendin e tyre në sistemin zhanër të trashëgimisë së tij shpirtërore. Si rezultat i punës së ndërmarrë, trashëgimia homiletike e Shën Theofanit u sistemua dhe marrëdhënia midis shërbesës predikuese të Shën Theofanit me shërbimin misionar, historia botuese e krijimit të trupit predikues të Shën Theofanit gjatë periudhës së tërheqjes, natyra asketike e predikimeve të Shën Theofanit gjeneologjik, restrukturor, ideologjik, ideologjik, ideologjik, ideologjik, ideologjik, ideologjik, gjenetik, teorik, gjenetik, teorik, gjenetik, restruktiv i shën. është përditësuar analiza leksiko-stilistike e predikimeve të Shën Theofanit. Puna e disertacionit ka një rëndësi teorike në drejtim të zhvillimit të homiletikës shtëpiake. Rezultatet e studimit krijojnë bazën për kërkime të mëtejshme historike dhe letrare mbi trashëgiminë homiletike të Shën Theofanit. Analiza e origjinalitetit artistik të predikimeve të Shën Theofanit kontribuon në kuptimin e përmbajtjes së tyre ideologjike e tematike dhe të veçorive leksikore e stilistike. Studimi i materialeve arkivore dhe të rralla të librave zgjeron kontekstin historik të temës. Rëndësia praktike e veprës qëndron në mundësinë e përdorimit të materialeve të tij në kurse leksionesh dhe klasa praktike mbi homiletikën dhe historinë e Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 19-të, në zhvillimin e mjeteve edukative dhe mësimore për kurset e mësipërme në sistemin e arsimit të lartë shpirtëror të Kishës Ortodokse Ruse, si dhe në profilet teologjike të librave referencialë të universiteteve inteligjente dhe shkencore. Metodologjia dhe metodat e kërkimit. Teorikisht dhe metodologjikisht, disertacioni bazohet në parimet e kishës, historicizmit dhe objektivitetit. Zbatimi praktik i tyre u bënë metoda të përgjithshme shkencore dhe të veçanta teologjike, historike dhe filologjike. Mënyrat kryesore për të arritur rezultatin ishin krahasimore-historike, historiko-tipologjike, strukturore-tematike, zhanërore, ideologjike-teologjike, leksiko-stilistike, studimi burimor, metodat tekstuale të analizës së trashëgimisë homiletike të Shën Teofanit dhe qasjet historiko-letrare e sistematike që u përdorën në të gjitha fazat e studimit. Ato bënë të mundur gjurmimin e zhvillimit të fenomenit që studiohet në kohë, zbulimin e marrëdhënieve të tij me dukuritë e tjera, si dhe identifikimin e aspekteve të ndryshme të tij dhe karakterizimin e tyre. Puna përdori gjithashtu metoda të përgjithshme shkencore: vëzhgim, analizë, sintezë, krahasim, përgjithësim. Ato ndihmuan në analizimin e temës që studiohej në tërësi, duke nxjerrë në pah specifikën dhe origjinalitetin e saj. Dispozitat për mbrojtjen: 1. Çdo periudhë e veprimtarisë predikuese të Shën Feofanës ka një specifikë të theksuar. Në eksperimentet e hershme homiletike (nga 1829 deri në 1857), Shën Feofani ekziston një dëshirë për kombinimin maksimal të teorisë dhe praktikës së predikimit si një metodë themelore e edukimit dhe edukimit shpirtëror. Gjatë kësaj periudhe, mbizotërimi i përvojës shpirtërore të predikuesit mbi formën retorike është tashmë qartësisht i dukshëm, megjithëse kjo e fundit mbetet e patëmetë. Gradualisht, peshkopi i ardhshëm erdhi në liri shpirtërore gjithnjë e më të madhe, pa u larguar nga tradita kishtare. Gjatë periudhës së rektoratit në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut (1857–1859), Shën Feofani më në fund bëhet një predikues origjinal. Predikimi i këtyre viteve është predikim i pastër akademik, duke ndërthurur në mënyrë harmonike përsosmërinë e formës dhe përmbajtjes. Gjatë periudhës së shërbimit arkibaritor në departamentet Tambov (1859–1863) dhe Vladimir (1863–1866), predikimi i Shën Feofanës bëhet më i shumëanshëm dhe njëkohësisht më asket shpirtërisht, duke kontribuar maksimalisht në zbulimin e idealit të shpëtimit. 2. Kur analizohet shërbesa kryebaritore e Shën Feofanit në fushën e përmirësimit të traditës homiletike të Rusisë, rezulton se ai është gjithashtu një nga pionierët në fushën e zhvillimit të teorisë dhe praktikës së katektikës. 3. Periudha e pushimit dhe e veçimit karakterizohet nga veprimtaria e gjerë letrare shpirtërore e edukative, shfaqja e veprave të zhanreve të tjera, të cilat megjithatë janë ndërtuar mbi parimet e krijimit të predikimeve dhe mbi bazën e përvojës së gjerë të Shën Theofanit në fushën e predikimit të fjalës së Zotit. Kështu, gjatë punës për predikimet e kësaj periudhe, Shën Theofani i kushtoi vëmendje të veçantë anës asketike të atyre koleksioneve dhe broshurave predikuese që u ribotuan në formë të përmirësuar. Lajtmotivi kryesor i predikimeve është ideali i përsosmërisë së brendshme. Shën Theofani shkroi për dominimin e së brendshmes mbi të jashtmen, për përvetësimin e Mbretërisë Qiellore brenda vetes, duke vazhduar në këtë traditën e lashtë asketike të përfaqësuar nga emrat e Shën Gjon Klimakut (shek. VII), Shën Simeon Teologut të Ri (shek. XI), Shën Nikeforit ati Hesikastit (shek. XII) dhe një numër të tjerë të shekujve XI. 4. Ndërveprimi me baballarët e Manastirit Rus Panteleimon (1882–1894) çoi, veçanërisht, në krijimin dhe zhvillimin e planeve për ribotimin e të gjithë trashëgimisë predikuese të Shën Feofanës në një nivel thelbësisht të ri. Në këtë periudhë u shfaq një lloj “shkolle” predikuese popullore e St. Feofan, që kur etërit Athonitë filluan të angazhohen në botimin masiv të broshurave shpirtërore dhe edukative, fletëpalosjeve dhe botimeve të tjera bazuar në predikimet e tij. 5. Rëndësia dhe efektiviteti i predikimit u arrit nga një sintezë e shkathët e të vërtetave të përjetshme të Kishës dhe çështjeve urgjente të kohës. Kur zgjidhte temat për predikimet, Shën Theofani mbeti pa ndryshim i vëmendshëm ndaj nevojave shpirtërore të kopesë së tij dhe i kuptoi me delikatesë sfidat akute të kohës sonë - si në shkallën shtetërore ashtu edhe në atë personal. 6. Predikimi i Shën Teofanit karakterizohet nga parimi i ekzegjezës së brendshme biblike, i cili zbatohet për ungjillin dhe konceptet apostolike. Duke e përdorur atë, predikuesi zhyt mendjet e dëgjuesve në tekstin biblik, duke e lundruar lirisht dhe me besim. Në interpretimin e tij, predikuesi mbështetet kryesisht tek Ungjilli dhe më shpesh tek Apostulli, duke lidhur tipologjikisht me ta pjesën tjetër të trupit të Shkrimit të Shenjtë. 7. Ndryshimet leksiko-stilistike në predikime shpjegohen me evolucionin e Shën Theofanit si predikues, thellimi i njohurive teologjike, përvoja e tij baritore në rritje dhe njohja e jetës. Një tipar dallues i origjinalitetit leksikor dhe stilistik të predikimeve të Eminencës është strukturimi i qartë i materialit predikues dhe varësia nga niveli i formimit të dëgjuesve. 8. Predikimi është i një rëndësie kyçe në formimin e trashëgimisë shpirtërore dhe teologjike të Shën Theofanit. Në veprat e tjera të shenjtorit, por, mbi të gjitha, në trashëgiminë e tij epistolar, të krijuar në një periudhë paqeje dhe veçimi, është qartësisht i pranishëm një komponent homiletik. Letrat nga lart janë një vazhdim i shërbesës së predikimit baritor të Reverendit të Drejtë: ato përmbajnë të njëjtin shqetësim për rritjen shpirtërore, për rrugën e marrësit drejt shpëtimit, si në predikimet. Besueshmëria dhe vlefshmëria e rezultateve të kërkimit mbështetet nga një sërë metodash që korrespondojnë me objektivat e vendosura dhe nga mbështetja në qasje të zgjedhura kërkimore që bënë të mundur identifikimin dhe analizimin e historisë së krijimit, përmbajtjes ideologjike dhe tematike, origjinalitetit artistik dhe rëndësisë së predikimit në sistemin zhanëror të trashëgimisë letrare shpirtërore dhe teologjike të Shën Theofanit. Qëllimi i hulumtimit dhe detyrat e caktuara formojnë strukturën e punës. Hyrja vërteton rëndësinë e temës së kërkimit, shkallën e zhvillimit të saj dhe risinë shkencore të disertacionit, formulon qëllimet dhe objektivat e saj, përcakton rëndësinë teorike dhe praktike, metodologjinë dhe metodat e punës, si dhe propozon dispozitat e paraqitura për mbrojtje. Kapitulli i parë, "Formimi i Shën Theofanit si Predikues gjatë viteve të mësimit dhe periudhës së hershme të shërbimit (1829 - 1857)" shqyrton veprimtarinë e hershme të predikimit të Reverendit të Drejtë. Paragrafi i parë i kapitullit "Kuptimi i bazave të homiletikës nga Shën Theofani në vitet e mësimit të tij" përmban materiale për periudhën e hershme të jetës së Reverendit të Drejtë, vitet e studimit të tij në Seminarin Oryol dhe Akademinë Teologjike të Kievit, për mësuesit dhe mentorët që arritën të rrënjosnin te nxënësi i tyre Skriptin, Fjalën e Zotit, dashurinë për Hoxhën. Në paragrafin e dytë, “Formimi i artit të predikimit nga Shën Theofani në periudhën e hershme të shërbesës së tij” shqyrton hapat e parë të hieromonkut të ri Theofan në fushën e shërbimit si rektor i shkollave Kiev-Sofia, dhe më pas si mësues (dhe në këtë të fundit, rektor) i Novgorodit, Olmonit, në seminarin e tij të ri, në Shën Petersburg, në seminarin e tij të Shën Petersburgut, në Shën Petersburg. të cilët më vonë u bënë shërbëtorë besnikë të Kishës Ortodokse Ruse, dhe disa - hierarkë të shquar. Theksohet kontributi i padyshimtë i Hieromonk Theofan, shenjtorit të ardhshëm, në formimin e fateve të tyre. Seksioni analizon gjithashtu rëndësinë për trashëgiminë homiletike të Shën Feofanit të veprave të tij mbi përkthimin dhe studimin e librave dhe dorëshkrimeve antike në Tokën e Shenjtë gjatë qëndrimit të tij si pjesë e Misionit Kishtar Rus në Jerusalem. Në kapitullin e dytë, “Trashëgimia Homiletike e Shën Theofanit në periudhën e tij të pjekur të shërbimit (1857–1866)” analizon përvojat homiletike të Shën Theofanit gjatë rektoratit të Reverendit të Drejtë, si dhe gjatë shërbimit të tij në departamente. Paragrafi i parë “Fjalët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Theofan” në kontekstin e homiletikës së tij” i kushtohet periudhës së ndritshme, por jo të gjatë të rektoratit të Arkimandrit Theofanit në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Analiza e predikimeve të këtyre viteve, të përfshira në botimin e parë të librit të predikimeve të Shën Feofanit, tregon bindshëm evolucionin e predikuesit, thellësinë teologjike të fjalëve të tij, rritjen e horizonteve historike e filozofike dhe aftësitë e formuara homiletike. Në paragrafin e dytë të "Fjalë për kopenë e Tambovit" nga Shën Theofani - një fjalim i gjallë para popullit", materiali kërkimor ishin predikimet e periudhës Tambov të shërbesës kryebaritore të Shën Feofanit. Seksioni tregon se sa të ndryshme janë fjalët e folura nga foltorja akademike nga fjalët drejtuar kopesë së njërës prej çështjeve më të gjera dhe më të gjera përcaktojnë diferencën më të gjerë dhe më të gjerë. dëgjuesit dhe përbërjen e dëgjuesve. Paragrafi i tretë i kapitullit të dytë të disertacionit “Fjalë për kopenë Vladimir të Reverend Theofanit të Drejtë” si monument i letërsisë shpirtërore” shqyrton periudhën e fundit të veprimtarisë aktive predikuese të Shën Feofanit para daljes në pension. manastiret, katedralet e qyteteve dhe kishat rurale i dhanë një tingull të veçantë veprave homiletike të kësaj periudhe. Në paragrafin e katërt, “Homiletika dhe misioni: një qasje e unifikuar në shërbesën kryebaritore të Shën Theofanit” përshkruan kontributin e veçantë të Shën Feofanit në ndërthurjen e predikimit dhe shërbimit misionar. Në mesin e shekullit të 19-të. ai u bë një nga pionierët në fushën e katekizmit shpirtëror dhe arsimor rus. Kapitulli i tretë, “Vazhdimi i shërbesës së predikimit të Shën Feofanit gjatë periudhës së pushimit dhe izolimit” është një vazhdim organik i të parit dhe të dytë. Bazuar në studimin e të dhënave të reja arkivore, ai zbulon interesin më të thellë gjatë gjithë jetës së Shën Feofanit për predikimin e Fjalës së Zotit duke përdorur shembullin e veprimtarisë së tij të gjerë botuese të librave, si dhe bazuar në analizën e një pjese të trashëgimisë së tij epistolare. Paragrafi i parë i kapitullit të tretë ofron një pasqyrë të veprimtarive të botimit të librave gjatë periudhës së Shën Feofanit në pension (nga 1866) dhe në izolim (nga 1873) deri në vdekjen e tij (+1894). Në paragrafin e dytë, “Predikimi i fundit i Shën Theofanit, i thënë gjatë periudhës së tij të pensionit”, analizon predikimin e fundit të predikuar nga Shën Feofani. Në paragrafin e tretë, “Motivet asketike të predikimeve të Shën Feofanës: duke përdorur shembullin e botimit të vitit 1883”. Janë marrë parasysh dhjetë fjalët e para nga përmbledhja e predikimeve të festave të St. Theophan, përgatitur për botim nga shtëpia botuese e Manastirit të Shën Panteleimon në Athos dhe botuar në Moskë më 1883, domethënë gjatë periudhës së tërheqjes së plotë të Shën Feofanit në Vyshe. Në tetë nga dhjetë predikimet, ka një thirrje të veçantë për tufën për t'i kushtuar vëmendje vetes, bazuar në antitezën "e jashtme - e brendshme". Përmbajtja asketike e predikimeve festive për Vitin e Ri, Epifaninë e Zotit dhe Prezantimin tregon se si karakteri i përgjithshëm asket i trashëgimisë letrare të Shën Feofanit, dhe vëmendje e veçantë ndaj asketizmit të vëllezërve rusë athonitë. Paragrafi i katërt i kapitullit të tretë, “Veçoritë e predikimit në epistolarin e Shën Theofanit” zbulon lidhjen e brendshme të homiletikës së Shën Feofanit me trashëgiminë e tij epistolare. Fjalët e Reverendit të Drejtë se edhe në izolim do të vazhdojë t'i shërbejë Kishës - "vetëm në një mënyrë tjetër" 77 lexohen në kontekstin e studimit të trashëgimisë së tij shpirtërore si një paralele e qartë midis predikimeve dhe letrave, si një pranim automatik se predikimi nuk është braktisur, por ka marrë vetëm një formë tjetër, është zhvendosur në një zhanër tjetër. Kapitulli i katërt “Origjinaliteti ideologjik dhe artistik i predikimeve të Shën Teofanit” i kushtohet teknikave homiletike që përcaktojnë nivelin e lartë të predikimeve të Teofanit si një monument i shquar i letërsisë shpirtërore. Paragrafi i parë i kapitullit të katërt shqyrton përmbajtjen ideologjike dhe tematike të predikimeve. I paraqitur si Shën Feofani iu përgjigj gjallërisht çështjeve dhe sfidave të ngutshme të kohës, sa saktë i përcaktoi nevojat e kopesë së tij për mbështetje shpirtërore dhe si e strukturoi predikimin e tij në mënyrë që të kishte një ndikim më të madh te dëgjuesit. Bazuar në materialin e predikimeve të Shën Peterburgut, Tambovit dhe Vladimirit, tregohet diversiteti ideologjik dhe tematik i trashëgimisë homiletike të St. Feofan. Paragrafi i dytë, “Tekstet biblike dhe patristike në strukturën e predikimeve”, përmban një analizë të citimeve, kujtimeve, aludimeve dhe paraleleve të qarta dhe të fshehura, të pranishme në predikimet e Shën Feofanit. Roli i tyre konsiderohet, para së gjithash, si qendër ideologjike dhe kompozicionale e predikimit, duke përcaktuar drejtimin e saj. Jepet një shpjegim për dukurinë e citimit dhe apelit më të shpeshtë të Shën Theofanit ndaj Apostullit liturgjik. Në paragrafin e tretë, “Veçoritë leksiko-stilistike të predikimeve të Shën Theofanit” shpalos veçoritë karakteristike të stilit të predikimeve të Shën. Feofan, rendit figurat letrare dhe figurat e fjalës që përdor më shpesh predikuesi. Përfundimi përditëson aspektet më të rëndësishme të studimit, përshkruan rezultatet kryesore dhe përmbledh rezultatet e studimit. Bibliografia përmban 301 përshkrime bibliografike, të cilat ndahen në burime (169 tituj) dhe literaturë (132 tituj). Shtojcat përbëhen nga fragmente të trashëgimisë predikuese të Shën Feofanit ose nga tekste të tjera të rëndësishme për zbulimin shtesë të temës. Në vetë disertacionin, referohen pjesë të caktuara të shtojcave. Shtojcat përmbajnë 36 tekste për kap. I disertacione dhe 21 tekste dhe 2 bibliografi – për Ch. III disertacion. Çdo fragment ka një titull shtesë për të kuptuar më mirë përmbajtjen e tij kryesore. Baza burimore e hulumtimit. Disertacioni analizon korpusin kryesor të predikimeve të Shën Feofanit, i cili u formua kryesisht gjatë rektoratit të tij në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut dhe gjatë periudhës së shërbimit peshkopal në departamentet e Vladimirit dhe Tambovit. Të gjitha këto predikime u botuan gjatë jetës së Shën Feofanit, pjesërisht në periudhën para daljes në pension të tij (1866), por kryesisht pas (1866–1869). Referencat i bëhen botimeve të përjetshme pa marrë parasysh “Veprat e plota” të Shën Feofanit, e cila mbetet krejtësisht e pabotuar 78. Krahas kthimit në koleksione predikimesh për një ose një periudhë tjetër specifike të studimit të Shën Theofanit, përmenden përmbledhjet tematike të predikimeve të botuara në bazë të disa përzgjedhjeve nga trashëgimia e përgjithshme homiletike e Shenjtit. Burimet kryesore janë arkivat e pasura të dorëshkrimeve të mbledhura nga ekipi shkencor i Këshillit Botues si pjesë e projektit Feofanovsky. Autori i disertacionit shpreh mirënjohjen për mundësinë e përdorimit të këtyre materialeve unike. Meqenëse puna filloi rreth 10 vjet më parë para emërimit të tij në departamentin e Taxhikistanit, aplikanti përdori të dhëna arkivore përpara botimit të tyre në vëllimet 1 (2016) dhe 2 (2019) të "Kronikës së jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. 1815–1894" 79 . Gjatë përfundimit të disertacionit, të gjitha referencat fillestare - si ato të bëra sipas këtyre materialeve ashtu edhe ato të pavarura - u verifikuan me vëllimet 1 dhe 2 të Kronikës dhe, në rast rastësie ose mbivendosjeje të materialeve, iu bënë referenca shtesë Kronikës (duke treguar vëllimin dhe faqet). Puna merr parasysh gjithashtu materialet që do të përfshihen në vëllimet 4 (paraqitja është përgatitur për botim), 5 dhe 6 e Kronikës, që korrespondon me jetën e Shën Theofanit në pushim në Manastirin Vyshensky (që nga viti 1866) dhe në Retreat Vyshensky (që nga viti 1873). Këto materiale formuan bazën për shkrimin e kapitullit të dytë të studimit që përshkruan historinë krijuese të botimit të predikimeve, duke filluar nga viti 1866. Arkivat kryesore (10 institucione), materialet e të cilave citohen në vepër, janë renditur në fund të listës bibliografike, përkatësisht: Arkivi i Politikës së Jashtme të Perandorisë Ruse, Arkivi i Politikës së Jashtme të Perandorisë Ruse, Arkivi i Shtetit Ruse, Arkivi i Shtetit, Arkiva e Shtetit dhe Arkiva e Shtetit. të Rajonit të Vladimirit, Arkivi Shtetëror i Rajonit të Tambovit, Departamenti i Dorëshkrimeve Biblioteka Kombëtare Ruse, Departamenti i Kërkimeve të Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse, Arkivi Historik Shtetëror Rus, Arkivi Qendror Historik Shtetëror i Shën Petersburgut dhe Instituti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare të Ukrainës. V. I. Vernadsky. Duhet përmendur veçanërisht Biblioteka dhe Arkivi i Manastirit Rus Panteleimon në Athos. Arkivi (ARPMA) dhe biblioteka (BRPMA) e Manastirit Panteleimon përmbajnë një arkiv krijues unik të dorëshkrimeve të Shën Theofanit dhe korrespondencën e Shën Theofanit me përfaqësues të shquar shpirtëror të monastizmit rus në malin Athos. Studimi i këtij arkivi hedh dritë mbi rëndësinë e madhe të predikimeve në formimin e trashëgimisë shpirtërore dhe arsimore të Shën Feofanës në përgjithësi. Gjatë vizitës në Manastirin Panteleimon, aplikanti duhej të vizitonte bibliotekën e tij, por ai ishte në gjendje të njihej me vetë arkivin falë pjesëmarrësve të projektit Feofanovsky. I shprehim mirënjohje të veçantë Mitropolitit Klement (Kapalin), me bekimin e të cilit mundëm të përdorim këto materiale unike. Miratimi i rezultateve të hulumtimit. Disa aspekte të hulumtimit u diskutuan në konferenca shkencore: leximet e V Theofanit, kushtuar studimit të trashëgimisë shpirtërore dhe teologjike të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit (Moskë - Vysha, 30 shtator - 1 tetor 2011); XVIII leximet e Feofanov. Shën Theofani i Vetmi. 125-vjetori i vdekjes së tij" (Moskë-Vysha, 12 tetor 2019); Trashëgimia shpirtërore dhe kulturore e manastireve të Kishës Ortodokse Ruse (IMLI RAS - MDA, 9–11 tetor 2019); Procesi letrar në Rusi në shekujt 18-19 dhe letërsia shpirtërore 18-19 (LI06, Nëntor 206, Laike, 206, RAS, 19). Përmbajtja e disertacionit pasqyrohet në botimet e mëposhtme: Publikime në botime të rekomanduara nga Komisioni i Lartë i Vërtetimit të Federatës Ruse 1. Pitirim (Tvorogov), peshkop i Zvenigorodit. Origjina e artit homiletik të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky // Buletini Teologjik. 2019. Nr 3 (34). fq 157–168. 2. Pitirim (Tvorogov), peshkop i Zvenigorodit. Trashëgimia epistolare e Shën Theofanit në dritën e traditës homiletike // Buletini Teologjik. 2019. Nr.4 (35). fq 186–195. 3. Pitirim (Tvorogov), peshkop i Zvenigorodit. Fjala e Shën Theofanit të Vetmit dhe imazhi i një fëmije në predikimet për fëmijët dhe veprat për edukimin // Buletini i Universitetit Shtetëror të Kostroma. Revistë shkencore dhe metodologjike. 2019. T. 25. Nr 4. Tetor – Dhjetor. fq 100–105. 4. Pitirim (Tvorogov), peshkop i Zvenigorodit. Veprat shpirtërore dhe edukative të Shën Theofanit në Selinë e Vladimir. “Gazeta Dioqezane e Vladimirit” // Buletini Teologjik. 2020. Nr 36 (1). fq 168–178. Publikime në botime të tjera 1. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Disa aspekte të antropologjisë së Shën Theophan the Recluse // Theophan's Readings. Koleksion artikujsh. Vëll. V. Ryazan, 2012. fq. 144–151. 2. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Trashëgimia homiletike e Shën Theofanit të vetmuar // http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php 3. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Antinomia e botës tjetër të predikimit të krishterë në botë. Raport në konferencën historiko-praktike shkencore-kishe "Trashëgimia patristike dhe sfidat e kohës sonë", kushtuar 65-vjetorit të Seminarit Teologjik të Odessa // http://old.mpda.ru/site_pub/337222.html (02/18/2020) 4. Pitirim (Tvorogov), peshkop i Dushanbe-s dhe Taxhikistanit. Fshehja në shkretëtirë për hir të predikimit // Dushanbe almanac. Ndërveprimi i traditave fetare dhe kulturore. Vëll. 3. M., 2019. fq. 271–275. Kapitulli I. Formimi i Shën Theofanit si predikues gjatë viteve të dishepullimit dhe periudhës së hershme të shërbesës (1829–1857) § 1. Kuptimi i bazave të homiletikës nga Shën Feofani gjatë mësimit të tij. Vitet e mësimit të Reverendit të Drejtë Theofan kaluan në shkollën Livensky (1823-1829), në seminarin Oryol (1829-1837) dhe në Akademinë Teologjike të Kievit (1837-1841) nën ndikimin e epokës së re dhe ndryshimeve në ndjenjat publike, riorganizimin e seminareve dhe shkollave diococike ruse. Me miratimin e Kartës së re të akademive teologjike, të hartuar në 1807-1814. me pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë aktive të Shën Filaretit (Drozdov) të Moskës, filloi të ndodhte një ndryshim në edukimin shpirtëror të Kishës Ortodokse Ruse drejt braktisjes së latinishtes dhe skolasticizmit në mësimin e disiplinave teologjike. Faktorë të tillë të rëndësishëm nuk mund të ndikonin në zgjedhjen e mënyrave për të formuar si personalitetin ashtu edhe përbërjen shpirtërore të shenjtorit të ardhshëm dhe veprat e tij. Trashëgimia homiletike e Shën Theofanit (Govorov) zë një vend të nderuar në historinë e letërsisë ruse të shekullit të 19-të. Gjatë jetës së autorit, u botuan 273 predikime, më e hershmja ishte "Homilia mbi Ngjitjen e Zotit", e mbajtur në 1840 nga një student në Akademinë Teologjike të Kievit, Georgy Govorov. Më vete u botuan “Fjalët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Theofan” (1859), “Fjalë për tufën e Tambovit të Theofanit, peshkop i Tambovit dhe Shatsk në 1859 dhe 1860” (1861), “Fjalë për tufën e Vladimirit të Theofanit19” (1869) Këto botime u bënë burimet kryesore për botimet e ardhshme të predikimeve të Shën. Feofan në koleksione të viteve të ndryshme. Në artikullin "Si të kompozoni një predikim?", botuar në vitin 1862 në Gazetën Dioqezane të Tambovit, Peshkopi Feofan shprehu kredon e tij predikuese: "Mund t'i thuash predikuesit: përdor çfarëdo forme që të duash, vetëm sigurohu që dëgjuesi pas bisedës suaj të mund të thotë: kështu do të besoj, kështu do të jetoj dhe do të veproj vetë në mënyrë të qartë" 80. postulat. Shenjtori i ardhshëm filloi hapat e tij të parë në zotërimin e artit të predikimit në shkollat ​​teologjike. Ndër studentët më të mirë të Shkollës Teologjike Livensky në 1829, Georgy Govorov u dërgua në Seminarin Teologjik Oryol, i cili në atë kohë drejtohej nga rektori Arkimandrit Isidor (Nikolsky) - Mitropoliti i ardhshëm i Shën Petersburgut, i cili, sipas bashkëkohësve, u dallua nga një jetë e rreptë metropolitane e Moskës, si dhe një jetë personale imituese. (Drozdov) 81 . Niveli i mirë i arsimit në seminar dëshmohej nga fakti se të diplomuarit e tij ishin hierarkë të shquar të Kishës Ortodokse Ruse si Peshkopët Innocent (Borisov), Nikolai (Dobrokhotov), ​​Jeremiah (Soloviev), Israel (Lukin), Serafhim (Aretinsky), etj. Në departamentin e ulët të seminarit, letërsia (retorika) konsiderohej tradicionalisht lënda kryesore. Nxënësit duhej të shkruanin thjesht dhe qartë, duke shmangur pompozitetin dhe duke e perceptuar në mënyrë kritike materialin e lëndës së tyre, të shkruanin një ese në rusisht dhe latinisht sipas një plani specifik, duke përdorur shembuj të ndryshëm të letërsisë. Mësuesi i retorikës besonte me të drejtë se "forma e ushtrimeve racionale ngjallte natyrshëm aftësinë për të lundruar shpejt çështje të ndryshme dhe inkurajonte studimin serioz të eseve. Udhëheqja e seminarit i kushtonte rëndësi serioze eseve të studentëve dhe zakonisht gjykonte aftësitë dhe zhvillimin e studentëve të tyre prej tyre" 82 . Materiali didaktik për lëndën e letërsisë ishte shumë tradicional për atë kohë. Manuali kryesor është "Libër mësuesi i retorikës" nga I. F. Burgia 83, përgatitur për botim nga N. N. Bantysh-Kamensky. Për seminaret dhe akademitë teologjike, Sinodi i Shenjtë Drejtues botoi një libër shkollor mbi elokuencën e kishës "Udhëzues për elokuencën e kishës" (1804), përkthyer nga latinishtja nga Hieromonk I. Bazuar në librin e Arkimandrit Apollo (Baibakov) "Rregullat e devotshmërisë për përfitimin e të rinjve - Studimi i të rinjve në Moskë-Slavekreossky-Slavekreossky-Akademia e Studimit në Moskë" Manastiri i mbledhur nga vende të ndryshme nga Andrei Baibakov" (M., 1774) u studiuan rregullat e poezisë. Në kohën e ribotimit të dhjetë në vitin 1826, ky tekst popullor fitoi një titull edhe më të gjatë dhe të rëndë: “Rregulla pitike mbi poezitë ruse dhe latine, me shumë shtesa në kundërshtim me ato të mëparshme, me shtimin e një fjalori piitiko-historik, i cili përmban perëndi përrallore, vende, kohë, lule, pemë etj. emrat me historinë e tyre të shkurtër dhe mësimin moral; edhe “Metamorfoza” e Ovidit, dhe në fund poezi të zgjedhura të Publius Virgil Maro. Për të mirën e të rinjve që studiojnë poezinë dhe për të gjithë dashamirët e poezisë ruse." Seminari Oryol kishte çdo arsye për të lexuar veçanërisht "Rregullat e Pititit...", pasi autori i tyre në 1788-1798. pushtoi selitë peshkopale Oryol dhe Sevsky. Tashmë në departamentin e ulët, studenti Yegor Govorov u dallua për zellin e tij në studimet dhe aftësitë e tij të shkëlqyera. Kujtimet e shenjtorit për sukseset e tij të hershme në fushën e edukimit shpirtëror kanë arritur tek ne. Kështu, në një letër të datës 17 shkurt 1892, ai përshkruan se si i kaloi festat e Krishtlindjeve në mënyrë krijuese duke shkruar një predikim për një temë të lirë. Shpërblimi më i lartë për predikuesin fillestar ishte lavdërimi i Fr. Rektori: “Pastaj për një kohë të gjatë nuk kam ecur në tokë, por mbi re” 84. Ka shumë mundësi që nipi i shenjtorit, I. A. Krutikov, të ketë shkruar për të njëjtin incident. Sipas kujtimeve të tij, inspektori i Seminarit Oryol N.I. Gorodetsky (mitropoliti i ardhshëm Platon) "me këshillën e rektorit Isidore, dikur u dha studentëve të tij një mësim për të shkruar. E.V. Govorov shkroi shumë mirë dhe u lavdërua; si rezultat, sipas fjalëve të tij, ai ishte në kulmin e lumturisë" 85. Vetë Shën Theofani kujtoi gjithashtu një lloj predikimi "bishkopi ipeshkvinë" në sallën e madhe të të gjithë studentëve: Të shtunave dhe inkurajoi nxënësit më të mirë të lexojnë me zë të lartë kompozimet e tyre. Nga mënyra se si Yegor Govorov u emërua shpesh si peshkop, mund të përcaktohet se Reverendi i Drejtë vlerësonte veçanërisht talentin e tij krijues 86 . Mësuesit dhe mentorët e Georgy Govorov në Seminarin Oryol ishin personalitete të shquara. Arti retorik në klasën e parë të seminarit u mësua nga Master i Teologjisë K. V. Yankovsky, i diplomuar në Akademinë Teologjike të Kievit. Jeremiah (Soloviev), i cili inspektoi Seminarin Oryol në 1832, vuri në dukje se Yankovsky "përvetësoi aftësinë për të joshur studentët dhe për t'u përcjellë atyre në një formë të qartë dhe të thjeshtë, por argëtuese atë që është e nevojshme dhe e dobishme" 87 ; nxënësit e tij “u përgjigjën me inteligjencë dhe pa vonesë; u mësuan aq shumë me forma të ndryshme esesh brenda një viti, saqë aty për aty 88 mund të flisnin mjaft mirë me periudha, hrii etj.” 89. Në klasën e dytë mësues i letërsisë ishte N. S. Chekhov, gjithashtu i diplomuar në Akademinë Teologjike të Kievit. Mësimet e tij ishin magjepsëse; rregullat retorike ilustroheshin jo vetëm me shembuj argëtues, por edhe me anekdota; Në të njëjtën kohë, mësuesi monitoroi rreptësisht respektimin e disiplinës 90. Në 1831, Georgy Govorov u transferua në departamentin e mesëm, filozofik. Këtu ai tërhoqi vëmendjen e profesorit E. A. Ostromyslensky, i cili luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin shpirtëror dhe intelektual të të riut. Ostromyslensky u diplomua në vitin e katërt të Akademisë Teologjike të Kievit ndër studentët e parë. E hapur në 1819 pas reformës, Akademia Teologjike e Kievit me një proces arsimor plotësisht të përditësuar pati mundësinë të kultivonte një galaktikë të fuqishme të diplomuarish që formuan lulen e Kishës Ortodokse Ruse dhe shkencës teologjike ruse. Sipas statutit të vitit 1814, programi i filozofisë përfshinte logjikën (metafizikën), ontologjinë, kozmologjinë, teologjinë natyrore, psikologjinë, filozofinë aktive dhe historinë e filozofisë. Për më tepër, secili mësues kishte stilin e tij të mësimdhënies. Profesor E. A. Ostromyslensky aplikoi një parim të ri mësimor në kursin seminarik të shkencave filozofike. Studentët dëgjuan leksionet e tij: gjuhë e qartë, prezantim magjepsës i temës, kombinim i shkathët i elementeve të fjalimit dhe bisedës akademike koherente. E ashtuquajtura "teknika Sokratike" ishte shumë e njohur në mesin e studentëve, kur mësuesi organizoi një debat me njërin prej tyre për temën e leksionit. Nipi i Shën Feofana I.A. Krutikov kujtoi se Georgy Govorov ndoqi me interes të veçantë orët e Evfimy Andreevich Ostromyslensky, por mbi të gjitha studenti vlerësoi mundësinë për të zhvilluar biseda të gjata me mësuesin mbi tema filozofike në kohën e tij të lirë 91. Vite më vonë, E. A. Ostromyslensky, tashmë një kryeprift i famshëm i katedrales, u bë kryeprift i famshëm i katedrales. Yegor Govorov u transferua në departamentin e lartë teologjik të Seminarit Oryol në 1834. Koha e bekuar e dishepullimit dhe zotërimit të shkencave themelore teologjike vazhdoi. Ilustrohet me fragmente të shkurtra nga vepra e shkruar me dorë “Përmbledhje e veprave të hershme (edukative) dhe ekstrakteve të Peshkopit. Feofana”. Vetë koleksioni, i përbërë nga 66 fletë letre të trashë, ka humbur, por përshkrimi i tij është ruajtur në arkivin e Manastirit Rus Panteleimon në Athos 92. Koleksioni jep informacion për shënimet e studimit të studentit Govorov. Në veçanti, tregohet se një student i departamentit të lartë, Yegor Govorov, shkroi një ese mbi teologjinë me temën: "Pse është i nevojshëm mishërimi i Zotit për shpëtimin e racës njerëzore?" Ka edhe një vlerësim nga mësuesi: “Është mirë, sidomos në ato vende ku autori bashkon thëniet e Shkrimit të Shenjtë për të vërtetuar mendimet e tij: por provat silogjistike janë të thata dhe mund të ishin më të shkurtra” 93 . Koleksioni përmend gjithashtu vepra të tilla studentore të shenjtorit të ardhshëm si "Me besim në Zotin tonë Jezu Krisht do të kaloni me siguri nëpër hijen e vdekjes", "Rreth Rusisë", "Zoti krijoi të gjithë racën njerëzore nga një gjak", "A bie ndesh mësimi i krishterë për sakramentin e Trinisë së Shenjtë me parimet e arsyes?" Në 1837, ndër të diplomuarit më të mirë të Seminarit Oryol, Georgy Govorov u dërgua për studime të mëtejshme në Akademinë Teologjike të Kievit. Rektori në KDA në atë kohë ishte edukatori i shquar dhe predikuesi i paimitueshëm Peshkopi Innokenty (Borisov), nën të cilin mësimi në gjuhën latine "të vdekur" u zëvendësua nga mësimi në rusishten moderne - "fjala e gjallë ruse e thjeshtë dhe përgjithësisht e pranuar" 94. Procese të ngjashme ndodhën atëherë në akademitë e tjera teologjike. Shenjtori i ardhshëm pati mundësinë të studionte në një epokë të vështirë, pikë kthese, e cila formoi një mori të madhe figurash shpirtërore dhe laike të kulturës ruse - një epokë që u quajt "epoka e artë". Zëvendësimi i latinishtes me rusisht pati një ndikim të madh në mësimin e homiletikës - fjala e predikimit u bë që nga ajo kohë më pak skolastike dhe më e gjallë. Cilësia e arsimit në Akademinë Teologjike të Kievit, falë ndikimit të peshkopit Innocent dhe reformës së programit arsimor, jo vetëm që u rrit ndjeshëm, por, jo më pak e rëndësishme, u vu në binarët e traditës patristike, e cila i lejoi studentët të fitonin një pasqyrë më të thellë në përmbajtjen e vërtetë të disiplinave teologjike. Midis stafit pedagogjik të Akademisë kishte personalitete të tilla të shquara si profesorët I.M. Skvortsov, arkitekt. Dimitri (Muretov), ​​arkitekt. Jeremiah (Soloviev), Y. K. Amfitheatrov dhe të tjerë. Vladyka-Rektor Innokenty (Borisov) - Doktor i Teologjisë, udhëheqës i famshëm i kishës - nuk dha një kurs leksioni të veçantë, por kishte një ose dy leksione në javë në enciklopedinë e shkencave teologjike, secila prej të cilave u bë një ngjarje e vërtetë në jetën e Akademisë. E vërejtur me kujdes, ato, edhe vite më vonë, qarkulluan në dorëshkrime dhe u shërbenin studentëve në përgatitjen e provimit në teologjinë bazë. Një nga profesorët akademikë më të ndritur dhe më të talentuar ishte arkimandriti Dimitri (Muretov), ​​i cili shërbeu si Shën Feofan si inspektor i Akademisë dhe dha mësim teologjinë dogmatike. Ajo ishte koha e çlirimit “nga prangat e skolasticizmit” të shumë disiplinave akademike, duke përfshirë edhe homiletikën 95 . Profesor Y. K. Amphiteatrov u përfshi në zhvillimin dhe drejtimin e homiletikës shtëpiake, duke reformuar me guxim format e ngrira skolastike në të reja që përmbanin një fjalë të gjallë predikimi. Ndryshe nga paraardhësit e tij, të cilët kryesisht ishin marrë me përgatitjen e materialeve për formimin e homiletikës si shkencë, Amphiteatrov rindërtoi me guxim të gjithë ndërtesën: ai u dha jetë të re mjeteve të njohura retorike, hoqi frazat tingëlluese dhe gjuhën pretencioze, mbrojti thjeshtësinë dhe qartësinë e stilit, duke përcaktuar me guxim përmbajtjen e predikimit në formën e predikimit, duke ndryshuar me guxim përmbajtjen e predikimit në formën e predikimit. shpëtimi nëpërmjet Fjalës. Ky synim mund të arrihet jo thjesht duke komunikuar disa të vërteta ungjillore, por duke bindur mendjen që mendon dhe duke ndezur ndjenjat e dëgjuesve me një fjalë të ndritshme dhe të gjallë. Modelet për predikuesit e ardhshëm nuk ishin më veprat e zbukuruara të priftërinjve polakë, por veprat e pavdekshme të shenjtorëve Gjon Gojarti, Vasili i Madh, Athanasi i Madh, Gregor Teologu e të tjerë. 96 Metoda e mësimdhënies së Y.K. Amfiteatrov përcillet në programin e leksioneve të tij për homiletikën: “Përmbajtja kryesore e orëve në klasën e elokuencës kishtare për studentët e departamentit të lartë për gjysmën e dytë të vitit akademik 1837/1838” 97. Y.K. Amfiteatri u përpoq të ngjallte dashurinë për predikimin përmes dashurisë për shërbimet e kishës, e cila doli të ishte një lloj pikënisjeje për predikimin. Struktura e kursit të tij është më në përputhje me kursin e adhurimit dhe liturgjisë statutore: "Anëtarësohu së pari. Rreth shërbimit të përditshëm hyjnor." "Anëtari i dytë. Biblioteka e kishës dhe e shërbimit." "Anëtari i tretë. Kisha dhe biblioteka arsimore." Me adhurimin e përditshëm, mësuesi kuptonte ritet kryesore të kishës si një burim për kompozimin e predikimeve. "Biblioteka e shërbimit të kishës" përfshin librat kryesorë liturgjikë si burim për përpilimin e predikimeve, dhe "biblioteka kishtare-arsimore" përfshin lexime kishtare nga Shkrimet e Shenjta dhe Etërit e Shenjtë të Kishës. Ja si u mësua, për shembull, pika e parë - në lidhje me Shkrimet e Shenjta - e pjesës së tretë: "Leximet kishtare nga Shkrimet e Shenjta. Koncepti i leximeve dhe rregullat e statutit. Origjina e konceptuar. Një zakon i lashtë i dhënies së mësimeve në ditën e ngjizjes. Predikimet u folën në kohët e lashta pas kësaj feste, zakonet, etj. Pse ndryshoi zakoni, zakonet, etj. përdorimi u konceptua në mësime: rregullat retorike, rregullat e kishës. Autori parashikoi në shumë mënyra qasjen e liturgistit modern grek I. Fundoulis, i cili në homiletikën e tij u përpoq gjithashtu të ndërtonte një sistem mësimor predikimi mbi bazën e leximeve liturgjike. Në përfundim të programit, "u ofruan vërejtje të përgjithshme për burimin e kishës për mësimet: në diskutimin e hapësirës; në arsyetimin e shpirtit; në arsyetimin e plotësisë dhe rendit". Nuk ka dyshim se këto leksione të thella për homiletikën nuk mund t'i linin indiferentë studentët e Akademisë, ndër ta edhe studentin Govorov. Y.K. Amfiteatrov ishte një shembull jo vetëm i një profesori të shquar të elokuencës dhe një mësuesi brilant, por i jetës së thellë të krishterë në traditën patristike ortodokse. Mësues dhe student, Amfiteatri dhe Govorov, si bashkëfshatarë dhe të afërt në shpirt, pavarësisht diferencës në moshë, u afruan; profesori shpesh e ftonte studentin në shtëpinë e tij ose për një shëtitje nëpër korije akademike, gjatë së cilës ata bënin biseda rreth teologjisë dhe predikimit të fjalës së Zotit 98 . Studenti Georgy Govorov, gjatë gjithë viteve të studimit në Akademinë Teologjike të Kievit, mbeti një nga të parët në listat e renditjes - me aftësi shumë të mira, vazhdimisht i zellshëm, me rezultate të shkëlqyera dhe shumë të mira 99. Ndër disiplinat që mësoheshin, temat më të afërta me të ishin studimi i Shkrimeve të Shenjta dhe elokuenca e kishës, do të mbetej 100 me mua në një burrë të ri dashurie dhe elokuencë me mua. interpretuesi më i shquar rus dhe predikuesi më i frymëzuar. Raportet e inspektimit akademik mbajnë shënime për studentin Govorov si një person me "shumë modest", "sjellje të ndershme", "i dalluar nga sjellja e mirë, korrektësia në lidhje me detyrat e tij, dashuria për adhurimin", "duke dhënë shembull për të tjerët" 101. Brenda mureve të Akademisë Teologjike të Kievit të lindjes, drejtimi i qartë i shenjtorit të ardhshëm u përcaktua drejt predikimit asketik, dhe aftësitë e tij krijuese dhe dashuria për të shkruar u shfaqën qartë. Një nga shokët e klasës së Shën Feofanit Kryeprifti V.F. Krasnitsky kujtoi se "Veprat e Feofan Govorov u krahasuan denjësisht me veprat e më të mirëve të shokëve të tij, por predikimet e tij asketike u dalluan nga origjinaliteti, veçanërisht në shpjegimin e shkallëve të mëkateve dhe virtyteve të kundërta" 102. Në bibliotekën e Manastirit Rus Panteleimon në Athos, janë ruajtur informacione për shënimet e studimit të studentit Govorov: ekstrakte "Nga një libër i quajtur "Guri i besimit"", "Nga fjala për lartësimin e mendjes", "Nga fjala për dashurinë", "Nga fjala për lirinë e mendjes", "Agjërimi" (nga Fjala e përsosur", "Nga Fjala e përsosur" lutja”, “Nga Fjala për durimin dhe dallimin e gjërave” 103. Sipas inventareve të dorëshkrimeve të Shën Feofanit, në Akademinë Teologjike të Kievit ai përgatiti dhe mbajti predikime: "Homilia në mes të verës së Rrëshajëve" (Në faqen e fundit të dorëshkrimit, shënimi i mentorit: "Ka shumë të mira në këtë fjalë; shkurtuar siç u drejtua, shqiptoje në fillim të majit48, gy në fillimin e di881"), "Homelia mbi Ngjitjen e Zotit" (Në faqen e fundit të dorëshkrimit, përfundimi i mentorit: "Me zgjuarsi, ndërtuese dhe e përshtatshme për festën. Më jep listën më 22 maj 1840") 104. Në predikimin e tij mbi Ngjitjen e Zotit, shenjtori i ardhshëm mëson se si duhet të përjetohen nga mendja dhe zemra ngjarjet e historisë së ungjillit. Ngjitja është dhurata e madhe e Zotit për njerëzit. Predikuesi shpesh përsërit epitetin "yni", duke u përpjekur ta afrojë këtë festë sa më afër jetës së dëgjuesve të tij 105. Në interpretimin e tekstit: "Dhe ata e adhuruan dhe u kthyen në Jeruzalem me gëzim të madh" (Luka 24:52) - i riu vita jep një shpjegim të të kuptuarit mahnitës për njerëzor të gëzimit të apostujve nga ndarja nga Mësuesi i tyre i dashur, zbulon fuqinë dhe domethënien e ngjarjes hyjnore të Perëndisë, si për të gjithë Perëndinë, ashtu edhe për veten e tij. njerëzimit, për botën e dukshme dhe të padukshme. Në këtë tekst të hershëm studentor, vërehen tashmë fillimet e atyre cilësive të larta që do të dallonin më vonë fjalën e shenjtë: thellësia e njohjes së Shkrimeve të Shenjta dhe Traditës së Shenjtë, ndërtimi, qartësia e mendimit teologjik, aftësia për të rregulluar fenomenet në dukje kontradiktore në një vijë të qartë logjike dhe për të treguar lidhjen e tyre të thellë shpirtërore 106. Miku dhe kolegu student i Shën Feofanit në Akademi, Mitropoliti i ardhshëm i Moskës Macarius (Bulgakov), kujtoi: "Askush nuk shkroi më mirë se ai, vetëm për shkak të modestisë së tij nuk mund ta lexonte me zë të lartë veprën e tij" 107. Me kalimin e kohës, kjo ndroje, e shprehur në predikim të qetë, do t'i lërë vendin guximit dhe besimit. Interesante janë dëshmitë e dëshmitarëve okularë që patën fatin të dëgjonin të riun Georgy Govorov. Një dëshmitar okular kujton një episod që karakterizon pjekurinë shpirtërore të shenjtorit të ardhshëm në kohën kur ai përfundoi kursin e tij akademik. Njëherë e një kohë, një budalla i shenjtë, Fr. Gjoni, një nga priftërinjtë e dioqezës Oryol, dëgjoi predikimin studentor të studentit Govorov dhe e lavdëroi atë në një bisedë me beqarët Seraphim (Aretinsky) dhe Photius (Shchirevsky): "Oh, çfarë predikimi i lavdishëm tha studenti". Dhe në fytyrë, budallai i shenjtë Gjoni dukej se e ndalonte të fliste predikime, por Gjergji u përgjigj me përulësi se predikimi është detyrë e priftit të ardhshëm, të cilën ai nuk mund ta refuzojë. Kështu, shenjtori i ardhshëm tregoi bindje ndaj Kishës dhe besnikëri ndaj thirrjes së tij, duke mos iu dorëzuar "të përulurve" të jashtëm, por vetëm këshilla testuese dhe tunduese. Dhe në të gjithë shërbesën e ardhshme të Shën Theofanit, besnikëria ndaj Kishës dhe besëlidhjeve të saj do të bëhet një nga tiparet kryesore të kësaj shërbese 108. Një ngjarje e rëndësishme në jetën e një studenti në Akademinë Teologjike të Kievit, Georgy Vasilyevich Govorov, ndodhi më 1 tetor 1840, në festën e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar - ai paraqiti një peticion për tu bërë murg. Më 15 shkurt 1841, rektori i Akademisë Teologjike të Kievit, Arkimandriti Jeremiah (Soloviev), e vendosi shërbëtorin e Zotit George në skemën e vogël me emrin Theofanes - të zbuluar nga Zoti, për nder të të nderuarit Theofan Rrëfimtar. Së bashku me të, Macarius (Bulgakov), i mëvonshëm Mitropoliti i Moskës, dhe Mikhail (Monastyrev) u varrosën në Kishën e Shenjtë Shpirtërore të Manastirit Vëllazëror të Kievit. Rrëfimtari i Lavrës, Hieroschemamonk Parfeniy, i këshilloi murgjit e sapopërmirësuar me këto fjalë: "Ja, ju, murgj të ditur, pasi keni vendosur rregullat tuaja, mbani mend se një gjë është më e nevojshme: t'i luteni dhe të luteni pandërprerë me mendjen tuaj në zemër ndaj Zotit, për këtë përpiqeni të ripërtëriheni në këtë udhëzim të shën. 109. libri i lutjes, më vonë shkroi: "Dhe që në fëmijërinë time e kam kërkuar këtë dhe kam kërkuar që askush të mos ndërhyjë që unë të jem pandërprerë me Zotin" 110. Studenti i ndërgjegjshëm e mbajti këtë besëlidhje të përkujtimit të pandërprerë të Zotit gjatë gjithë jetës së tij dhe në veprat e tij të predikimit, pasi u bë tashmë mësues dhe shenjt, ai ia përsëriti pa u lodhur kopesë së tij miliona 111. Përfundimet janë zhvendosur në fund të kapitullit. § 2. Zhvillimi i artit të predikimit nga Shën Theofani në periudhën e hershme të shërbesës së tij Pas mbarimit të Akademisë Teologjike të Kievit në 1841, Hieromonk Feofan (Govorov), me urdhër të Sinodit të Shenjtë, u emërua kujdestar, pra rektor i shkollave Kiev-Sofia 112. Pozicioni i marrë ishte mjaft modest në krahasim me emërimet e studentëve të tjerë të përfshirë në rreshtat e parë të renditjes. Por shkollat ​​Kiev-Sofia ishin nën vëmendjen e veçantë të Mitropolitit të Kievit dhe Galicisë Filaret (Amphiteatrov). Ai i shkroi vikarit të tij peshkopit të Çigirinit Jeremiah (Soloviev) menjëherë pasi Sinodi i Shenjtë miratoi emërimin e ri: "Ndoshta tashmë është marrë një urdhër në lidhje me rektorin e shkollës së Sofjes. Unë me përulësi ju kërkoj t'i kushtoni vëmendje të veçantë kësaj shkolle të re dhe më tregoni mendimet tuaja për të gjitha nevojat e saj". 113 Rektori i ri i shkollave doli të ishte jo vetëm një drejtues dhe organizator i mirë i procesit arsimor, por edhe një mentor dhe mësues i talentuar. Para së gjithash, ai kujdesej për sjelljen e mirë të nxënësve të tij, duke i mësuar ata me devotshmëri; bëri çdo përpjekje për të zhvilluar tek ata cilësi të tilla të rëndësishme si dashuria për punën dhe bindja; Ai i vuri një vlerë të lartë sjelljes së mirë, duke e konsideruar atë jo më të ulët se arsimi, në mos më të lartë. Në librin "Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin" Shën Theofani shkroi: "Duhet ta pozicionojmë shpirtin e dishepujve në mënyrë që të mos zbehet bindja e tyre se detyra jonë kryesore është të kënaqim Zotin dhe shkenca është një cilësi shtesë, një aksident, i përshtatshëm vetëm për kohën e jetës reale. Duhet të jetë një ligj i pandryshueshëm që duhet të jetë një ligj i pandryshueshëm që duhet të jetë një ligj i pandryshueshëm që duhet të jetë një ligj i pandryshueshëm që çdo shkencë e krishterë t'i mësohet më shumë. ortodokse” 114. Rektori Feofan i kushtoi vëmendje të veçantë edukimit fetar të nxënësve të tij. Ai përfshinte leximin dhe bisedën për literaturën agjiografike dhe libra të tjerë me përmbajtje fetare dhe morale; ishte e detyrueshme të shpjegohej leximi i Ungjillit dhe i Apostullit për festën dhe të dielën para çdo liturgjie, këndimin dhe leximin e studentëve gjatë shërbesave të kishës dhe përmbushjen e rreptë të rregullit të lutjes nga ana e tyre. E gjithë kjo kishte për qëllim të kultivonte dashurinë e krishterë në shpirtrat e fëmijëve. Arkivi ruan një regjistrim të predikimit, "Një fjalë për Pashkën", mbajtur më 19 prill 1842 nga rektori i ri, i sapodiplomuar në Akademinë Teologjike të Kievit. Në të shfaqen qartë edhe teknikat akademike: një strukturë e përcaktuar qartë (hyrje, ekspozim, zbatim moral dhe përfundim), një logjikë e rreptë e zhvillimit të idesë kryesore dhe një përmbledhje e shkurtër në fund të predikimit: "Këtu janë tre ndjenja që fillimisht duhet të nguliten në zemër, që më vonë të mund t'i kaloni ato dhe të këndoni ringjalljen e Krishtit për të gjithë paturpësinë! të Zotit të ringjallur dhe prehje e plotë në Të” 115. Ka gjurmë të padyshimta të ndikimit të shkencës homiletike skolastike, e cila filloi në Akademinë Kiev-Mohyla në veprat e Arkimandritit Ioannikiy Galyatovsky - në homiletikën e tij të parë ruse "Shkenca albo mënyra e ligësisë së Kazanit" (rusisht: "Shkenca ose metoda e kompozimit) (11695) (11695) Rëndësi ka fakti që tashmë në këtë fazë të hershme në “Fjalën për Pashkë” gjurmët e gravitetit të Shën Feofanit në drejtimin moralo-asketik, i cili karakterizohet nga aspirata për ideale të larta dhe jo vetëm njohja më e thellë e letërsisë antike asketike, por përkthimi i kësaj njohurie në një vepër personale të asketizmit të ashpër. Në traditën homiletike ruse, këtij drejtimi i përkisnin Shën Teodosi i Peçerskut, Shën Serapion i Vladimirit dhe Shën Nil i Sorskit, si dhe një bashkëkohës i Shën. Theofani - Shën Ignatius (Brianchaninov), peshkop i Kaukazit dhe Detit të Zi. Predikimi asketik ka karakteristikat formale të mësimeve morale dhe edukative dhe karakterizohet nga këto veçori: një mënyrë e veçantë asketike e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta; lidhje e drejtpërdrejtë me përvojën shpirtërore të predikuesit dhe jetën e shoqërisë së tij bashkëkohore; referencë për autoritetin e etërve të shenjtë dhe asketëve; thjeshtësia e paraqitjes. Këto cilësi janë tashmë të pranishme në predikimin e hershëm të Hieromonk Theophan (Govorov) - "Një fjalë për Pashkë". Predikimi tregon një lidhje të drejtpërdrejtë me përvojën shpirtërore të predikuesit dhe me jetën e shoqërisë së tij bashkëkohore. Duke vënë në dukje faktin se e vërteta e Ngjalljes së Krishtit është bërë kaq e padyshimtë dhe universale në botën moderne, Hieromonk Theofan madje shpreh idenë se predikimi gojor për të duket krejtësisht i panevojshëm, dhe urimet e Pashkëve: "Krishti u ringjall! Me të vërtetë u ringjall!" - "Thelbi është kënaqësia e besimit të përbashkët, dhe jo ngazëllimi i besimit". Megjithatë, ai menjëherë flet për një lloj tjetër predikimi - për predikimin me vepër, i cili është më i rëndësishëm se predikimi me fjalë 117. Autori i predikimit i referohet autoritetit të Apostullit Pal, duke cituar letrën e tij të parë drejtuar korintasve, e cila tregon se si duhet kremtuar festa e madhe: “... jo me majanë e ligësisë, jo me majanë e ligësisë dhe të ligësisë, por pa majanë e pastërtisë dhe të së vërtetës” (1 Kor. 5:8). Kjo është bërë e mundur falë Kreshmës “katërdhjetëditore” të vendosur në Kishë, falë së cilës njeriu mund të fitojë dhe më pas të ruajë pastërtinë 118 . Transparenca dhe thjeshtësia e paraqitjes së mendimeve kryesore që dallojnë predikimin e Hieromonkut Theofan janë të dukshme në citatet e mësipërme. Dhe në vitet në vijim kjo cilësi do të jetë plotësisht e natyrshme në veprat homiletike të Reverendit të Drejtë. Këtu duhet vënë në dukje ndikimi i padyshimtë i predikuesit, bashkëkohësit dhe mësuesit të shquar të Shën Theofanit - Shën Inocenti i Khersonit. Fjala e gjallë, duke nxjerrë imazhet e saj nga natyra përreth, është trashëgimia e tij, e pranuar denjësisht, e asimiluar fort, e vendosur në ballë jo vetëm të homiletikës, por edhe të të gjitha veprave të Shën Feofanit. Në nëntor 1842, Mitropoliti Filaret (Amphiteatrov) iu drejtua Sinodit të Shenjtë me një propozim për të emëruar Hieromonk Feofan (Govorov) në pozicionin vakant të inspektorit të seminarit të Novgorodit. Propozimi u mbështet. Hieromonku i ri mori postin e inspektorit dhe mentorit në departamentin e mesëm të seminarit, profesor i psikologjisë dhe logjikës. Jeta e Shën Theofanit ishte e lidhur me Seminarin e Novgorodit në 1843 dhe 1844. Shën Dikur studionte këtu. Tikhon i Zadonsk - një Shën Feofan shumë i nderuar gjatë gjithë jetës së tij. Rektor ishte arkimandriti Anthony (Pavlinsky), i cili në vitin 1866 u bë pasardhësi i Shën Feofanit në Selinë e Vladimir. Veçoritë e homiletikës së Shën Feofanit në periudhën e Novgorodit të jetës së tij janë paraqitur në disa predikime: "Një Predikim në Ditën e Lartësimit të Kryqit të Nderuar të Zotit" (14 shtator 1843) 119, "Një predikim në ditën e Pashkëve të Shenjtë" (18 Mars, Dita 246, A) 1. Lartësia e Tij Perandorake, Sovrani Besimtar i Drejtë Tsarevich dhe Princi i Madh Nikolai Aleksandroviç" (8 shtator 1844) 121. Predikimet janë të mbushura me frymën dhe fuqinë e besimit të Krishtit; ideja e tyre kryesore është se jeta në Zot është e vetmja gjë që nevojitet; dhe përmbajtja jetëdhënëse e Shkrimit të Shenjtë i jep shpirtit forcë plot hir. Në predikimin e parë, vëmendja përqendrohet në urtësinë misterioze dhe të pashpjegueshme të kryqit: Kisha e lavdëron Kryqin si mjetin e vdekjes më blasfemuese “si jetëdhënësi, jetëdhënësi, pema e jetës dhe e pavdekësisë, ata që kanë rënë ringjallen, të gjithë ringjallen” 122 . Ndryshe nga parajsa, e cila vetë e mbushi tokën me lagështi jetëdhënëse pa përpjekje shtesë nga ana e askujt, Kryqi ringjall vetëm ata që i afrohen vullnetarisht, duke hequr dorë nga mëkatet e tyre. Një krahasim i tillë i shkathët i qiellit dhe i Kryqit preku shumë thellë shpirtrat e atyre që kërkuan pastrimin e vërtetë shpirtëror nëpërmjet pendimit. Predikimi i dytë u predikua në ditën e "lavdërimeve dhe himneve" - ​​në ditën e Pashkëve të Shenjtë. Engjëjt këndojnë këngën e tyre, "dhe nuk mund të mos këndojnë". "A është e njëjta gjë me ne?" - predikuesi i bën një pyetje kopesë së tij. - "Forcat tona janë të frustruara në luftë dhe konfuzion, dhe në të njëjtën kohë a do t'i ngjajë këndimi ynë këndimit?" 123 Dhe më tej, hap pas hapi, ai shqyrton hollësisht dhe bindshëm këngën e së dielës që këndohet në Pashkë nga të gjithë ata që po vijnë (“Këndojmë dhe lavdërojmë Ngjalljen Tënde...”), e cila rezulton të jetë një lloj rrugëtimi nga asketizmi negativ (“urrejtja e gjithë papastërtisë së pasioneve dhe mëkateve”) në pozitive (“zelli” i plotë i Risen e Zotit). Në fjalën për Pashkë Shën Theofani i kushton vëmendje të veçantë thirrjes së engjëllit për gratë mirrë: Tetsit dhe predikoni botës se Zoti u ringjall, duke e vrarë me vdekje nga Kanuni i Pashkës së Shën Gjonit të Damaskut. Këto fjalë janë bekimi më i vjetër për predikimin në të gjitha kohët e mbetura. Duke e krahasuar me mjeshtëri predikimin gojor me veprimet dhe duke predikuar fjalën me predikimin e heshtjes. Kur u predikua për herë të parë predikimi për Krishtin e ringjallur, fjala ishte e përshtatshme. Kur fjalët janë bërë të zakonshme, nevojitet më shumë heshtje dhe shembull. “Kështu predikon për Shpëtimtarin e ringjallur ai që portretizon jetën e Krishtit në jetën e tij” 124. Duhet theksuar se ky kontrast është disi artificial, pasi fjala e predikimit vazhdoi të dëgjohej jo më pak se në kohët e para të Ungjillit, dhe parimi i nevojës për shembull është gjithashtu i rëndësishëm në çdo kohë. Megjithatë, fryma e sinqertë didaktike e predikuesit dhe imazhet e pasura të krahasimit kompensuan planin artificial për hir të theksimit të mendimit klasik për nevojën e korrespondencës midis fjalës dhe veprës, teorisë dhe praktikës. Është e qartë se në predikimet e tij të periudhës së Novgorodit, Shën Feofani vepron edhe si mentor i seminaristëve, duke marrë materiale teorike nga kursi i tij në logjikë dhe psikologji, duke zotëruar disa aftësi praktike homiletike. Për të shpjeguar mendimet e mia me shembuj nga Shën Theofani, kurrë nuk iu drejtova jetës së përditshme, por i huazova këto shembuj nga literatura patristike ose nga librat liturgjikë të kishës. "Kështu," kujtoi më vonë një nga dishepujt e St. Feofan në Seminarin e Novgorodit - tashmë në vetë mësimin e tij në klasë, devotshmëria dhe dashuria e tij për kishën u shfaqën në një farë mënyre. Ato ishin edhe më të dukshme në pjesëmarrjen e tij të përditshme në shërbesat e kishës. Duke imituar Atin e tij. inspektor, shumë nga studentët e seminarit u bënë vizitorë të shpeshtë të kishës të Perëndisë” 125. Rezultati i kombinimit të homiletikës dhe mentorimit të mësuesit të ri Feofan ishte fjalimi i tij i gjallë, joartificial, i ardhur nga një zemër e ngrohtë - mënyra më e sigurt për të depërtuar në zemrat dhe shpirtrat e seminaristëve. Kujtimet e Shën Feofane, si mësuesi i tij i seminarit, u botuan në 1894 në Gazetën Dioqezane të Novgorodit nga Kryeprifti Konstantin Yakovlevich Tuberozov (1827–1901). Nën inspektorin Feofan, ai ishte seminarist në departamentin e parë të klasës së filozofisë dhe student i mësimeve të logjikës, për të cilat ai shkroi në kujtimet e tij: "Mësimet e tij më lanë një përshtypje të pashlyeshme. Përkundër faktit se vetë lënda e mësimit të tij është jashtëzakonisht abstrakte dhe shkencërisht e thatë, At Theofani dinte të magjepste çdo fjalë të tillë të shkruar nga ne. nga një nga shokët tanë, i cili u dallua për aftësinë e tij të jashtëzakonshme në shkrimin kursive, saqë pas kësaj u bë pronë e gjithë seminarit, jo vetëm dëgjuesit e tij, por edhe studentët nga departamentet e tjera me padurim i lexonin dhe rilexonin leksionet e tij” (3, 109) 126. Në kujtimet e Archpriest-it nuk është e qartë se. dhe i këndshëm” që seminaristët e quanin “bilbili i tyre” 127. Predikimi i tretë, që daton nga periudha e Novgorodit të Shën Feofanit, u shqiptua më 8 shtator 1844 në Lindjen e Virgjëreshës së Bekuar dhe iu kushtua emrit të Sovranit Tsarevich dhe Dukës së Madhe Nikolai Alexandrovich. Ai zbulon me hollësi temën e patriotizmit dhe tregon se prosperiteti i popullit dhe i Atdheut mund të bëhet në tre kushte të domosdoshme: me një rrëfim mirënjohës të mëshirave të Zotit ndaj nesh, me përkushtim ndaj vullnetit të Tij të Urtë e të Shenjtë dhe me përmbushjen me zell të urdhërimeve të Tij 128. Struktura, si në predikimet e tjera të hershme, është mjaft tradicionale: një zbulim i temës dhe një përmbledhje që përsërit shkurtimisht sa më sipër. Në ditën e ditës së emrit të trashëgimtarit, nuk ishte zakon të thuhej asgjë tjetër. Le të theksojmë se këtu nuk u tha asgjë për vetë festën e kishës - Lindjen e Virgjëreshës së Bekuar. Është përmendur predikimi i Shën Theofanit, i folur gjithashtu në këtë periudhë të hershme - "Një fjalë në kujtim të Anthony Roman, mrekullibërës së Novgorodit". Drafti i saj autograf përmendet në “Përmbledhjen e shkrimeve të hershme (edukative) dhe fragmenteve të peshkopit Theofan” 129 nga arkivi i Manastirit Athos Panteleimon, por vetë dorëshkrimi nuk është ruajtur. Pavarësisht se homiletika e hershme e Shën Feofanës nuk është e përfaqësuar gjerësisht; ndikimi dhe rëndësia e saj mund të gjykohen me gjithë objektivitetin e besueshëm. Baza e veprës së tij predikuese dhe e mësimit shpirtëror ishte bëma sakrifikuese e dashurisë vetëmohuese 130. Ashtu si në predikimin e Shën Feofanit, me shembullin dhe veprat e tij, nxënësit e tij i udhëhoqi në rrugën e asketizmit të krishterë në kërkim të përsosmërisë shpirtërore 131. Sa i madh është kontributi i Shën Feofanit jo vetëm si mësues, por edhe si predikues në edukimin e seminaristëve të Seminarit Teologjik të Novgorodit, fatet e atyre që dëgjuan Shën Feofanin. Nga klasa e vitit 1843, pesë vazhduan shkollimin në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut: Peter Nikitsky, më vonë master i teologjisë, i cili shërbeu në kishën Vladimir të Shën Petersburgut kur F. M. Dostojevski vdiq në famullinë e saj; Nikolai Brovkovich, i cili u kthye në Seminarin Teologjik të Novgorodit, me të cilin lidhi veprimtaritë e tij të mëtejshme të mësimdhënies shpirtërore; Vasily Smaragdov, i cili u bë famullitar në Shën Petersburg, një predikues dhe shkrimtar shpirtëror; Sadof Stavrovsky dhe John Rahinsky. Studentët e St. merituan titullin e të diplomuarit të Seminarit Teologjik të Novgorodit. Feofana: Vasily Nikitin, më vonë kryeprift, rektor i kishës së varrezave Volkovsky në Shën Petersburg; Gabriel Fryazinov, më vonë dekan i dioqezës së Novgorodit, dha shumë urdhra kishtarë; Fjodor Pardalotsky, i cili u bë shkrimtar dhe mbikëqyrës i shkollave të rrethit; Fjodor Smelov, i dërguar në departamentin e ushtrisë, e respektoi emrin e tij duke kaluar Ballkanin në 1877 dhe u shpërblye për bëmat ushtarake me një kryq kraharor të artë në shiritin e Shën Gjergjit; Stephen Trinitatov, i cili shërbeu si prift për 61 vjet dhe iu dha të gjitha çmimet priftërore, duke përfshirë edhe miterin; Feofan Razumovsky, më vonë rektor i kishës së Shën Nikollës mrekullibërës në Ministrinë e Arsimit Publik në Shën Petersburg; Alexander Lyutsernov, pasi u tonsurua, ishte pjesë e Misionit Kishtar Rus në Japoni, dhe më vonë u bë guvernator i Lavrës Aleksandër Nevskit; si dhe seminaristë të tjerë. Në tetor 1844, Hieromonk Theophan u transferua në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në pozicionin e bachelorit të teologjisë morale. Rektor i Akademisë ishte Reverend Afanasy (Drozdov). Në këtë pozicion të ri, Shën Feofani vazhdoi të ndiqte parimet e tij kryesore pedagogjike në edukimin shpirtëror të rinisë: jo vetëm të mësonte dhe të edukonte, por edhe të jepte shembullin e tij të mirësisë dhe butësisë. Tashmë në janar 1845, Hieromonk Theophan u emërua ndihmës inspektor i Akademisë 132. Ai kreu edhe detyra të tjera: ai ishte bibliotekar, ishte anëtar i komisionit për shqyrtimin e shënimeve të lëndëve arsimore të mësuara në seminar, bashkëpunoi në revistën SPbDA "Christian Reading", botuar nga "Christian Reading" dhe në O. 133 . Homiletika e kësaj periudhe të shkurtër përfaqësohet nga “Homilia në Ditën e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar” 134, “Homilia në ditën e të Shenjtë të Bekuar Dukës së Madhe Aleksandër Nevskit” 135, “Homilia në Ditëlindjen e të Bekuarit Sovran të Bekuar Pavlovic Grand Dukes Mikhail”1. Shenjtërimi i Kapelës së Shën Dëshmorit të Madh Katerina në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg” 137. Përmendet dorëshkrimi “Udhëzime për ata që agjërojnë gjatë Kreshmës së Madhe” 138, por vetë dorëshkrimi ka humbur. Duke gjykuar nga tekstet e mbijetuara, kemi përpara, ndonëse të rinj, por jo më një bari fillestar, pa përvojë. Predikimet ndjekin një formë të qëndrueshme dhe mjete retorike përkatëse; megjithatë, nuk janë ata që dominojnë, por përvoja shpirtërore që predikuesi arriti të grumbullojë gjatë jetës së tij në Krishtin, nëpërmjet përvetësimit të hirit të Perëndisë. Në predikimet e mesit të viteve 1840. - fillimi i dinamikës së rritjes shpirtërore dhe morale të Shën Theofanit si ungjilltar i fjalës së Zotit, rezultatet e të cilit do të zbulohen në të gjithë plotësinë e tyre gjatë viteve të shërbimit të tij peshkopal në selitë Tambov dhe Vladimir. “Predikimi për Ditën e Shpalljes së Virgjëreshës Mari”, siç i takon, bazuar në domethënien e festës së kishës, përmban idenë kryesore për lajmin e mirë, për shpalljen, për gëzimin: “Të gjithë e duam gëzimin, të gjithë e kërkojmë gëzimin. Lidhjet e pikëllimit janë të dhimbshme për ne; trishtimi shtrëngon kokën, ngërthen në kraharorin9, errëson trupin”. E lidhur me temën e predikimit është një pyetje tematike, e vënë në dukje nga predikuesi: gëzimi mund të jetë "si për të mirën, ashtu edhe për të keqen, për lavdërim dhe për dënim, për të gëzuar dhe kënaqur Zotin, për të gëzuar dhe për ta fyer Atë, duke gjykuar nga objektet dhe rrethanat e gëzimit tonë". Ndërtimi i mëtejshëm logjik zhvillon mendimin e treguar dhe kontribuon në një shqyrtim gjithëpërfshirës të temës kryesore të predikimit. Së pari, theksohet se “duhet të jetë në gjendje të dallojë gëzimin nga gëzimi, për të gëzuar jo për dënim, por për shpëtim”: “Ta mësojmë këtë nga Nëna e Shenjtë e Kishës sonë, e cila tani derdhet me admirim të gëzuar për ne dhe për hir tonë”. Së dyti, predikuesi vë në dukje, përveç "gëzimit të përbashkët së bashku", një komponent tjetër - "gëzimi privat për veten": "Këto dy gëzime - domethënë se ekziston një Kishë e Shenjtë në tokë dhe që ne vetë u përkasim anëtarëve të gjallë të kësaj, një Kishe të Shenjtë Katolike dhe Apostolike - dhe duhet të na zënë gjithë kohën e jetës sonë, për të cilën nuk duhet ta kemi zemrën e as të gjithë të tjerëve". Shpjegimi i këtyre fjalëve jepet në një shembull të shkurtër dhe të gjallë nga jeta; Paralelisht me situatën më të thjeshtë, bëhet një analizë më e thellë e gjendjes mendore të një personi: "Jepini të uriturit një gur në vend të bukës; Ai e di menjëherë se nuk është bukë: kështu që ne i kemi përjetuar tashmë të gjitha bekimet që kemi shpikur dhe e dimë se ato nuk janë të gëzueshme: pasuria nuk është e gëzueshme, fama nuk është e gëzueshme, të gjitha ndjenjat nuk janë të gëzueshme, të gjitha shqisat nuk janë kënaqësitë e prekjes. shikimi - edhe ato që njihen me emrin e kënaqësive të larta. Duke e përfunduar predikimin me një citim të shkurtër nga Shkrimet e Shenjta, Hieromonk Theofan ndjek traditën e predikimit të krijuar që nga kohërat e lashta dhe thekson natyrën morale dhe edukuese të asaj që u tha. “Predikimi në ditën e të bekuarit të Shenjtë Dukës së Madhe Aleksandër Nevskit” u mbajt nga Hieromonku Theofan më 23 nëntor 1845. 140 Ai përcakton qartë pjesët kryesore strukturore: hyrjen, paraqitjen, zbatimin moral dhe përfundimin. Gjuha dhe stili janë në përputhje me sferën e jetës kishtare; në të njëjtën kohë, forma e paraqitjes e bën të kuptueshme përmbajtjen e hytbes. Predikimi karakterizohet nga qartësia e shembujve të dhënë, si dhe një qëndrim rrënjësisht i rreptë ndaj të tashmes, që është inferior nga pikëpamja shpirtërore ndaj së kaluarës: “Etërit tanë, duke lavdëruar Zotin, mund t'i flisnin Apostullit; a mund të mburret koha jonë me këtë avantazh, i cili në shumë mënyra të tjera i tejkalon kohët e kaluara? Lexuar nga Athanasius, peshkopi i Vinnitsa. 20 nëntor”. Më 28 janar 1846, Hieromonk Theophanes mbajti "Një predikim në ditëlindjen e Sovranit të Bekuar, Dukës së Madhe Mikhail Pavlovich" 142. Ky predikim i përket kategorisë së predikimeve moralizuese, të cilave Hieromonk Theophan u dha përparësi të dukshme, gjë që mund të shpjegohet me detyrat e tij pedagogjike. Ai zbulon dispozitat themelore të natyrshme në mësimet morale të kishës. Përmbajtja e tij bazohet në Shkrimin e Shenjtë dhe në mësimet e Kishës. Tema e predikimit është sigurisht interesante për dëgjuesit. Prezantimi karakterizohet nga gjallëria, përfytyrimi dhe qartësia; synon formimin e botëkuptimit moral të dëgjuesve. Për të kuptuar idenë kryesore të predikimit, përdoret një sistem stilistik i përsëritjes. Në këtë predikim, shenjtori i ardhshëm diskuton vlerën e shërbimit të vërtetë ndaj Atdheut si shërbim ndaj Zotit: “Rrethanat e kohës e mësojnë një person dhe i mbjellin udhëzime të ndryshme sipas llojit të tyre. <…> Por kush do të thotë: ne jemi krijuar për Perëndinë, vetëm për Të, dhe duhet të punojmë që të jemi të denjë të jemi me Të në Mbretërinë e Qiellit. Por çfarë lloj komunikimi ka midis shërbimit tokësor dhe punës së Mbretërisë për hir të Qiellit? Duke shërbyer për hir të njerëzve dhe, për më tepër, për hir të mirëqenies së tyre tokësore, a nuk largohemi nga qëllimi ynë, aq sa qielli është më i lartë se toka dhe krijimi më i ulët se Krijuesi? <…> Nëse shërbimi i të cilit ndaj atdheut nuk i ngjitet Zotit dhe nuk kthehet në shërbim ndaj Tij, ai sigurisht që nuk shërben siç duhet, ka qëllime të gabuara, ecën me prirje të gabuar në këtë shërbim. <…>Një shërbëtor i tillë është shumë i pabesueshëm” 143. “Fjala për ditëlindjen e Sovranit të Drejtë, Dukës së Madhe Mikhail Pavlovich” përfundon me paralajmërimin: “Çdo shpirt le t'i bindet fuqive që janë, dhe t'i bindet për hir të Zotit dhe t'i japë të gjithëve që i takon, përveç dashurisë. Kjo shkurtimisht përmban të gjitha përgjegjësitë tona ndaj Zotit, fqinjëve tanë dhe vetvetes. Prandaj, duhet shpresuar me devotshmëri se fryti i shërbimit ndaj atdheut është po aq i madh sa shpërblimi për devotshmërinë dhe virtytin. Thjesht duhet të vendosni frymën e vërtetë në këtë shërbim” 144. Mësimi kishtar i Shën Feofanit në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, si dhe në Seminarin e Novgorodit, ishte i pandashëm nga mësimi në klasë. "Leksionet e Theofanit mbi teologjinë morale", siç shkruante kujtuesi, "synoheshin jo aq si mësime shkollore, por si mësime për jetën dhe veprimtarinë. Ato ndikuan shumë te dëgjuesit; një nga dëgjuesit, Konstantin Dobronravin, më vonë Peshkopi Hermogenes, deklaroi në shtyp se Teofani, si një profesor i shkencës, i përkiste kësaj figure të teologjisë morale, në kohën e tij. të cilat deri më tani konsideroheshin dytësore në rrethin e shkencave teologjike, duke treguar se mësimi moral është e njëjta doktrinë, e zbatuar vetëm në jetë dhe veprimtari dhe se të krishterët duhet të përpiqen vazhdimisht për këtë si qëllimin kryesor të jetës së tyre” 145. Tre diplomimet e Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut - XVI (1845), XVII (1847) dhe XVIII (1849) - e gjetën Shën Feofanin si pjesë të mësuesve të tij. Jo pa ndikimin e Shën Feofanit, të diplomuarit e këtyre kurseve më pas i shërbyen Kishës Ortodokse Ruse, gjithë Rusisë: Leonty (Lebedinsky), i cili më vonë u bë Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna-s; Gerasim (Dobroserdov), i cili më vonë u bë peshkop i Astrahanit dhe Enotaevsk; Hermogenes (Dobronravin), më vonë peshkop i Pskov dhe Porkhov; Kirill (Naumov), peshkop i ardhshëm i Melitopolit; Vitali (Grechulevich), i cili u bë peshkop i Mogilev dhe Mstislav; Gabriel (Kikodze), më vonë peshkop i Imeretit; teologu i famshëm rus E.I. Lovyagin, studiuesi biblik dhe ekzegeti M.A. Golubev, rrëfimtar i familjes perandorake Protopresbyter I.L. Yanyshev dhe të tjerët. Gjithashtu, studentët e tre të diplomuarve të Seminarit të Shën Petërburgut mund ta konsideronin veten studentë të Shën Feofanës; kjo është më shumë se 180 njerëz, duke përfshirë kryepeshkopin Nikanor (Dvorkovich) dhe peshkopin Isaac (Polozhensky). Homiletika e hershme e Shën Feofanit është ngjitur me veprat e tij të krijuara gjatë kësaj periudhe dhe që përfaqëson gamën problematike dhe tematike të trashëgimisë së tij shpirtërore të mesit të viteve 1840. Leksionet mbi teologjinë praktike, të mbajtura nga Hieromonku Theofan në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, përpiluan një dorëshkrim të vetëm, i cili u lejua të litografikohej më 10 tetor 1845 146. Më pas, ishte kjo që shërbeu si bazë për botimet e treta dhe të katërta të librit të të Drejtës së Krishterë 1 dhe të katërt. si dhe botimi i shkurtër i tij – “Mbishkrimet e mësimit moral të krishterë” 148 . Gjithashtu në gjysmën e parë të vitit akademik 1845/46, Hieromonk Feofan përgatiti një përmbledhje të mësimeve mbi teologjinë morale për vitin e 16-të të departamentit të lartë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut 149. Ndryshimet dhe plotësimet në kurs u përfshinë në "Përmbledhjen e mësimeve që u mësuan studentëve të Akademisë së Degës së Lartë të moralit4,88, për gjysmën e parë të degës së lartë të moralit47. viti akademik” 150 paraqitur prej tij në dhjetor 1846 - për kursin XVII. Ka informacione për historinë e mëtejshme të këtyre shënimeve në një letër drejtuar St. Ignatius pas ish-peshkopit Brianchaninov, dhe u miratua prej tij në 46/47" 151. Më 1845 u shkrua vepra “Një mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit” 152, e botuar pas vdekjes në 1896 nga shtëpia botuese e Manastirit rus të Panteleimonit Athos - me nëntitull: “Shkruar në 1845, ndërsa ishte ndihmës inspektor i Akademisë së Lartë Theologjike të Shën Petersburgut”. Një vepër tjetër është shkruar nga Hieromonku Feofan më 1847 - “Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit” 153. Por është shtypur nga Manastiri Athos Panteleimon shumë më vonë: për herë të parë në 1882; u botuan tre ribotime në 1889, 1895 dhe 1912. St. Burachk i datës 22 janar 1847, St. jo me fjalët e Delectorsky-t, pa dyshim” 155. Në të njëjtën letër drejtuar Shën Theofanit lavdërohen predikimet e Arkimandrit Platonit (Kazansky) 156: “Teaches you to listen to the insider mësues” 157 - padyshim për theksin e veçantë në punën e brendshme, domethënë për karakterin shumë të shenjtë, karakterin e tij asketik. Feofan. Më pas, Shën Theofani jo vetëm që zhvilloi dhuntinë e tij të predikimit, por gjithashtu ndoqi predikimet e njerëzve të tjerë - kryesisht barinjtë që iu besuan kujdesit të tij arkibaritor. Ministria pedagogjike e Hieromonk Theophan në shkollat ​​Kiev-Sofia, Seminari i Novgorodit dhe Akademia Teologjike e Shën Petersburgut i dha mundësinë të riut Hieromonk Theofan të kombinonte me sukses dhe harmoni baritjen dhe predikimin në veprat e tij - detyrat më të rëndësishme të një bariu të krishterë. Një qëndrim serioz dhe i ndërgjegjshëm ndaj përgjegjësive të tij në edukimin e rinisë u pasqyrua në respektimin e përvojës asketike dhe psikologjike të etërve të shenjtë, në mbështetjen e tij në krijimet e tyre dhe në tekstin e Shkrimeve të Shenjta. Nga 1847 deri në 1854, Hieromonk Theophanes ishte pjesë e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. Kjo periudhë nuk u karakterizua nga aktivitetet e tij të predikimit; në shikim të parë mund të duket se shenjtori i ardhshëm u largua nga homiletika, duke marrë seriozisht studimin e gjuhëve: greqishtja - si libër ashtu edhe e folur, frëngjisht, arabisht; ikonografi, përkthime tekstesh antike. Megjithatë, do të ishte më e drejtë të vihej re një cilësi e re për trashëgiminë homiletike të Hirësisë së Tij Theofan të kësaj periudhe, e lidhur me qëndrimin e tij në Tokën e Shenjtë. Nën drejtimin e kreut të Misionit, Arkimandrit Porfiri (Uspensky), në depozitat e bibliotekave të Kostandinopojës, Jerusalemit, Aleksandrisë, Shën Lavrës. Savva i Shenjtëruar zbuloi dorëshkrime të lashta të veprave asketike. Në përkthimin e Hieromonk Theophan, shumë prej tyre u futën në qarkullimin shkencor për herë të parë. Më 1848, këto ishin përkthimet e tre monumenteve greke të shkruara me dorë nga kodiku i Patriarkanës së Jeruzalemit, të identifikuara në bibliotekën e Metokionit të Varrit të Shenjtë në Konstandinopojë: "Veprat e Kryepeshkopit Kozma të Sinait" (1702) dhe dy mesazhe të Patriarkut të Konstantinit (11721.1721). Ne studiojmë veprën e shtypur të Pavel Evergetin “Koleksioni i fjalëve dhe mësimeve të përcaktuara nga Zoti të etërve të Perëndisë [dhe të shenjtë]” διδασκαλιῶν τῶν θεοφόρων πατέρων) 159 dhe dorëshkrimet e mëposhtme janë përkthyer pjesërisht: “Pandekte” nga Murgu Antiochus (Πανδέκται Ἀντιόχου Ἀντιόχου 6). (Παραίνεσις τῶν Πατέρων) 161. Në të njëjtën kohë, Hieromonku Theofan ndërmori përkthimin e shtatë letrave patriarkale për manastirin e Sinait 162. Siç vuri në dukje Peshkopi. Porfiry në “Libri i Zanafillës sime”, “përkthimet e letrave të tilla ndërmerren për t'u njohur me diplomacinë dhe elokuencën gjyqësore të Kishës Ortodokse-Katolike Lindore. Është shumë interesante dhe mësimore të dish se në cilën gjuhë fliste fuqia më e lartë shpirtërore në shekuj të ndryshëm me mbretërit e kurorëzuar nga Zoti, me princat sovranë, me peshkopët, manastiret etj. 163. Siç vërehet në raportin e vitit 1850 të kreut të Misionit, Hieromonk Theophan, përveç aktiviteteve të tjera, “mbushte koleksionin e tij të krijimeve asketike me ekstrakte nga dorëshkrimet e Sinait; me t'u kthyer në Jeruzalem, ai vazhdoi t'i përkthejë këto vepra në rusisht" 164. Analiza e ekstrakteve të mbijetuara të Hieromonk Theofanit, të bëra gjatë periudhës së Jerusalemit të jetës së tij, është një temë për kërkime të pavarura. Por tashmë mund të themi se u krijua një bazë serioze për veprat e ardhshme të Reverendit të Drejtë, duke përfshirë edhe për predikimet e ardhshme. te “Letra mbi jetën e krishterë” (botimi i dytë), dhe më 1891 përpiluan një botim të veçantë athonite “Përmbledhje shkrimesh asketike të nxjerra nga paterikonet e manastirit të Shën Savvës së Shenjtë, që ndodhet afër Jeruzalemit” 165. Më 1861–1864 “Gazeta Dioqezane e Tambovit” botoi në faqet e saj “Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë” - pa emrin e autorit; por përfshirja e peshkopit Theofan, ipeshkvit në pushtet dhe themeluesit të kësaj periodike, në botim është e dukshme. Pas kthimit nga Jeruzalemi, në shkurt 1855, Hieromonk Theophan u emërua mësues i jurisprudencës kishtare në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Teksti i predikimit që ai mbajti shpejt me rastin e hipjes në fron të perandorit Aleksandër II u përfshi më vonë në përmbledhjen “Fjalët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan” 166. Si epigraf i predikimit, i cili është mjaft i rrallë, predikuesi zgjodhi fjalët nga Apokalipsi: "Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin tim, ashtu siç e munda dhe u ula me Atin tim në fronin e Tij" (Zbul. 3:21), dhe tema e predikimit tregohet në vetë fjalët e Palit: lart, jo në tokë” ( Kol. 3:2 ). Kjo do të thotë, ju duhet të kërkoni dhe të shihni kuptimin shpirtëror në botën përreth jush, deri te gjërat dhe ngjarjet më të jashtme. Duke ndërtuar një paralele me ngjarjen të cilës i kushtohet predikimi, Hieromonku Theofan kujton se ka "një mbretëri tjetër, frone të tjerë, një tjetër ngjitje në to" 167. Nga kjo hyrje e shkurtër, por e qartë, Hieromonk Theophan kalon në pjesën kryesore të predikimit, e përbërë nga disa pjesë që gradualisht zhvillojnë idenë kryesore. Secili prej tyre thekson paralelen e thënë tashmë: "Vetë Zoti ngre mbretin e nevojshëm për mbretërinë. Vetë Zoti thërret drejtpërdrejt për pasardhjen e fronit qiellor - dhe një ditë ai do të lavdërojë me të vetëm ata që i ka thirrur më parë tani" 168. Vizatimi i një tabloje të jetës së përditshme, kur "të gjithë nuk jetojmë sipas një rregulli të gjatë, të gjithë bashkë veçoritë - as te vetja, as te të tjerët” 169, predikuesi tërheq vëmendjen për paraqitjen në këtë jetë të përditshme të njerëzve të tjerë, të dalluar nga sjellja e tyre e pazakontë: ata “lënë shumë nga gjërat e zakonshme mes nesh, bëjnë shumë gjëra të gabuara dhe disa nga sjelljet e tyre janë krejtësisht të reja, dhe megjithatë ata ishin thelluar vazhdimisht, sikur të donin vazhdimisht - sikur të ishin duke u përgatitur për diçka të rëndësishme; ne dhe zhvendosemi në një vend tjetër” 170. Në këtë, përfundon predikuesi, ka shenja të bashkëtrashëgimisë me Krishtin. Zhvillimi i mëtejshëm i idesë kryesore të predikimit vazhdohet me arsyetimin për trashëgiminë në fron. "Një person mbretëror është me prejardhje mbretërore" 171, për trashëgimtarët e Perëndisë Zoti tha: "Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). Nga kjo rrjedh se "ai që pret pasardhjen në fronin e parajsës duhet të rilindë plotësisht dhe të përtërihet". 172 Një paraqitje e qartë dhe më vete e të vërtetave në shqyrtim shoqërohet me kalime logjike që lejojnë të ruhet filli i rrëfimit. "I lindur nga një mbret, mbreti i ardhshëm i nënshtrohet një edukimi mbretëror, në të cilin mëson shkencën e lartë të mbretërimit," vazhdon predikuesi. “Të lindurit nga Fryma dhe të thirrur në trashëgiminë e përjetshme të fronit rriten, rriten në mes të pikëllimeve dhe sëmundjeve të thella mendore” 173. Kjo pjesë e predikimit paraqet një analizë të cilësive të tilla të rëndësishme për një person ortodoks si “vendosmëria për të jetuar dhe vdekur vetëm për Krishtin” 174, një mëkat, një urrejtje, urrejtje, smirë e keqe, smirë. ndjenjat. Predikuesi reflekton edhe për tundimet e mundshme që "nga jashtë dhe brenda e rrethojnë shpirtin që punon për Zotin me aq forcë dhe bollëk, saqë, si i mbytur në ujë, i kthehet Zotit me një britmë të fortë dhe i thërret: O Zot! nuk ka përjetuar sëmundjet e luftës së brendshme, i cili nuk ka vuajtur për Krishtin në asnjë mënyrë, më kot shpreson të martohet në Mbretërinë e Krishtit” 176. Në aplikimin moral, që është pjesa më e rëndësishme e predikimit në kuptimin moral dhe edukues, Hieromonku Theofan, duke unazuar fjalën e tij, kthehet në epigrafin - "Unë do t'ju lë të uleni me mua në fronin tim, ashtu siç pushtova dhe u ula me Atin tim në fronin e Tij" 177. Më tej, predikuesi i cili e kalon me të vërtetë është vetëm ai që e kalon vullnetin e tij. 178. Ky përfundim moral rrjedh nga prezantimi i mëparshëm dhe është formuluar si një mësim moral për veprimet dhe jetën e duhur. Duke lidhur atë që u tha me ngjarjen festive - ngjitjen në fronin e perandorit Aleksandër II - Hieromonku Theofan e përfundon fjalën e tij me një thirrje për t'iu lutur Zotit "veçanërisht për monarkun tonë të dashur, Zoti i dhëntë që, nëpërmjet ngjitjes në fronin tokësor, të kalojë në fronin qiellor" 179. Në prill të vitit 1855, për punën e tij në Misionin Shpirtëror Rus në Jerusalem, Hieromonk Theophan u emërua në pozitën e Bachelorit të Jurisprudencës së Kishës në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut dhe u ngrit në gradën e arkimandritit. Më 15 maj 1855, Arkimandriti Theofani tha: “Një fjalë në ditën e zbritjes së Shpirtit të Shenjtë” 180. Ky predikim i frymëzuar fillon me një citim të gjerë të Shkrimeve të Shenjta (“ungjilli i shenjtë i Gjonit, letra e Judës dy herë, letra e Judës, e cila lexon Librin e Profetit Ezek. Feofan e mbajti atë gjatë gjithë jetës së tij. Përbërja trepjesëshe e pjesës kryesore të predikimit është gjithashtu simbolike, duke zhvilluar logjikisht idenë e saj kryesore. Baza është një tekst liturgjik - një tropar nga antifoni i tonit të 4-të qetësues: 1 - "Me anë të Frymës së Shenjtë çdo shpirt është i gjallë", 2 - "Me anë të Frymës së Shenjtë çdo shpirt lartësohet me pastërti", 3 - "Një shpirt i ringjallur dhe i pastruar nga Fryma e Shenjtë është i ndritur18 nga njësia e Frymës së Shenjtë". Stili sublim i predikimit thekson rëndësinë e festës së vendosur nga Kisha "për hir të madhështisë së Shpirtit Më të Shenjtë dhe Jetëdhënës, siç është (e) Trinisë së Shenjtë dhe Jetëdhënës". Edhe përmbajtja leksikore korrespondon me solemnitetin e ngjarjes, megjithëse Arkimandriti Feofan i qëndron besnik dëshirës së tij për t'ua përcjellë thjesht dhe qartë idenë kryesore atyre që dëgjojnë. Një shembull i qartë është pjesa e fundit e predikimit, e cila përmbledh të gjitha detajet e diskutimeve të mëparshme, përkatësisht, përshkruan rrugën shpirtërore të një të krishteri me fillimin - pendimin, mesin - veprat e mira dhe fundin - "komunikimi i shenjtë dhe i fshehtë me Zotin" 182. Periudha e qëndrimit të shkurtër të Arkimandrit Feofan në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut përfundoi në mesin e shtatorit 1855, kur ai mori një emërim në Petrozavodsk si rektor dhe profesor i Seminarit Teologjik Olonets. Dhe përsëri, si në Jeruzalem, jeta fitoi cilësi të tjera, të cilat, siç mund të duket, e larguan Arkimandritin Theofan nga çështjet e homiletikës. Rektori i ri ishte i mbingarkuar nga shqetësimet për ndërtimin e një godine të re seminari; në mungesë të peshkopit në pushtet, Kryepeshkopit të Olonets dhe Petrozavodsk Arkady (Fedorov), atij iu besua monitorimi i ecurisë së punëve në konsistencë, kryerja e detyrave të klerit dioqezan, etj. Njohja e ngushtë dhe zhytja në rrethana të reja, sinqerisht dëshpëruese e Archimandrite. Në një letër drejtuar mentorit të tij akademik - peshkopit të Nizhny Novgorod dhe Arzamas Jeremiah (Soloviev) - Arkimandriti Feofan më 1 nëntor 1855 e përshkroi vendbanimin e tij si më poshtë: "Ka pak studentë në numër (rreth 90) - dhe ata nuk janë të shpejtë. Nuk ka një ndërtesë të mjaftueshme seminari. Qyteti është i gjithë i ndriçuar. i qetë - fetar, por ka pak kisha. Gjithçka po funksionon” 183. Dhe në një letër drejtuar të njëjtit adresues të datës 6 dhjetor 1855, rektori përshkruante “hidhërimin” e bindjes së tij të re, në të cilën, për shkak të detyrave administrative, filloi të kishte më pak kohë dhe energji për punimet shkencore 184. Predikimi i Fjalës së Zotit në dioqezën e Olonets kishte nevojë për ndryshime rrënjësore 185. Arkimandriti Theofan i shkroi për këtë eminencës së tij Arkady, duke paraqitur propozimet e tij, domethënë, për të detyruar të gjithë priftërinjtë të kryejnë me zell bindjen e predikimit - ata që janë të aftë të kompozojnë predikimet e tyre, si dhe ata që nxjerrin predikime nga predikimet dhe predikuesit më pak të famshëm. contemporary 186. Udhëheqja e Seminarit Olonets dhe edukimi i të rinjve që studionin atje mbetën detyra kryesore e arkimandritit Feofan. Ai përdori dhe shumëfishoi në mënyrë aktive përvojën e tij ekzistuese të ushqimit shpirtëror në stacionin e tij të ri të detyrës. Në përpjekje për të ngjallur fenë te seminaristët, ai u përpoq të kryente vetë shërbesat hyjnore të gjitha të dielave dhe festave, dhe në të njëjtën kohë u përpoq të tërheqë studentët që të marrin pjesë aktivisht në shërbimin në këndim dhe lexim. Më 20 mars 1856, në një letër drejtuar familjes Burachkov, Shën Feofan shkroi veçanërisht: "A ju thashë se kam ndërtuar një teori të re predikimi - sipas së cilës të gjithë predikuesit tanë ekzistues duhet të sillen në gjykatën penale! E shihni se çfarë gjërash mund të arrini në Petrozavodsk!! Unë do të doja të dëgjoja - cili duhet të jetë një krahasim i mirë sipas mendimit tuaj?" 187 Këto fjalë tregojnë se në shpirtin e Shën Feofanit, me gjithë ngarkesën administrative, vazhdoi të digjej nga zelli për veprën e predikimit, të cilës ai vetë personalisht, si predikues dhe si kryetar i një seminari të tërë, e trajtoi tërësisht informalisht. Me shumë mundësi, në këtë rast, Shën Feofani ka pasur parasysh mësuesit dhe studentët e seminarit që i janë besuar. Ky qëndrim lind nga vetë qëndrimi i zellshëm i Shën. Feofan në veprën e predikimit. Mësimet e Arkimandrit Theofan, të dëgjuara gjatë shërbesave, u përshkuan me frymën e kishës. Le të shohim disa prej tyre. Më 1 janar 1856, Arkimandriti Feofan tha: “Fjalë për Vitin e Ri” 188. Në krahasim me predikimet në Akademinë e Shën Petersburgut, predikimet e Olonets shihen si formalisht të thjeshtuara, strukturat gjuhësore nuk janë të ndërlikuara. Arsyeja qëndron tek auditori të cilit i drejtohen predikimet. Por niveli i formimit të tyre katetik dhe shpirtëror nuk bëhet shkak që Arkimandriti Feofan të bëjë një bisedë të thjeshtuar kuptimplotë. Përkundrazi, detyra bëhet më e ndërlikuar: si të arrihet një kuptim i thellë i të vërtetave hyjnore nga të rinjtë, përgatitja e të cilëve për këtë është në fillimin e rrugës. Sistemi i paraleleve në "Fjalën për Vitin e Ri" është marrë nga jeta - por jo nga jeta e përditshme, por nga universi, ligjet dhe struktura e tij hyjnore 189. Shën Theofani tërheq me mjeshtëri vëmendjen te relativiteti i të përkohshmes në krahasim me të përjetshmen. Ai përdor thënie në dukje kontradiktore, të tilla si "shumëzimi i kohës shkurton kohën", për të përqendruar më tej vëmendjen e dëgjuesve në të përjetshmen në ndjekje të së përjetshmes. “Lumi i kohës rrjedh vazhdimisht dhe shpejt dhe nxiton në vijën përtej së cilës nuk do të ketë më kohë” 190. Më tej, theksohet përfshirja e çdo personi në këto ligje hyjnore: nga njëra anë, njerëzit janë brenda “lumit të kohës” dhe nga ana tjetër, i luten Zotit për shenjtërimin e kohës dhe bekimin e saj 191 . "Por ne nuk po qëndrojmë në brigjet e këtij lumi, që të jemi vetëm spektatorë të jashtëm të rrjedhës së tij. Jo, por përgjatë tij, ose së bashku me të dhe në të, ne vetë jemi tërhequr në të njëjtën rrugë ndryshimesh të përkohshme drejt fundit tonë" 192. Le t'i kushtojmë vëmendje ndërtimit të thjeshtë dhe të qartë të frazës, transparencës së fjalorit, në mënyrë të qetë, në mënyrë të qetë, në mënyrë të qetë, por jo të përbashkët. ton. Më pas, duke u kthyer në vetë bazat e njohurive shpirtërore të dëgjuesve, predikuesi u kujton atyre bazat e së vërtetës për shpëtimin, e cila është dhënë nga Zoti - burimi i "dashurisë së pafund" 193. Për të konsoliduar këtë ide më të rëndësishme të predikimit në mendjet e atyre që dëgjojnë, Arkimandrit Theofani i kthehet dashurisë më të saktë në të njëjtën kohë, por në të njëjtën kohë dashuria e nënës. fëmijë, por Zoti nuk do të na harrojë, a nuk mjafton kjo famë?” 194. Për të treguar pandryshueshmërinë e dashurisë hyjnore, predikuesi me mjeshtëri u bën thirrje dëgjuesve që t'i besojnë Zotit dhe dashurisë që ai ka përgatitur për të gjithë si një e mirë absolute në të ardhmen. “Le të mos e dimë përfundimisht se çfarë do të ndodhë me ne në të ardhmen, por duke ditur një gjë, se ajo që i pëlqen Zotit do të ndodhë me ne, ne kemi besim se vetëm e mira do të na ndodhë.” Besimi në drejtësinë dhe mirësinë hyjnore është veçanërisht karakteristikë e teologjisë asketike të Shën Theofanit, e cila, natyrisht, nuk nënkupton ide për rivendosjen në shekullin e ardhshëm jo vetëm të njerëzve të drejtë, por edhe të mëkatarëve 195. Pjesa e fundit e "Fjalës për Vitin e Ri" në gjuhën e prezantimit përmban dallime të dukshme që përputhen më shumë me lartësinë e qëllimit dhe rëndësinë e detyrave të predikimit të kishës, e cila gjithashtu mund të jetë akuzuese: prezantohet një citat nga psalmi pendues i 50-të i profetit David, terminologjia karakteristike e homiletikës, ndëshkimit, zhgënjimit, dënimit, është paraqitur gjerësisht përkufizimi i gjykimeve të Tij, etj.): "Gjithçka udhëhiqet nga sinjale të padukshme të Zotit - dhe këto thirrje janë gjithmonë në përputhje të drejtpërdrejtë me lëvizjet e zemrave njerëzore. Zoti vepron mbi ne sipas mënyrës se si ne sillemi në lidhje me Të. Nëse nuk pendohemi, ai ndëshkon... nëse pendohemi, ai ka mëshirë. Këtu nuk është çelësi i jetës sonë private! Përçmoni një zemër të penduar dhe të përulur, pra, e gjithë e ardhmja është në duart e Zotit: prandaj, ose ecni në përkushtim ndaj Zotit pa të meta në vullnetin e Tij, ose nxitoni përmes pendimit për të shmangur dekretin kërcënues të gjykimeve të Tij" 196. Kështu, për të arritur të mira në të ardhmen, është e nevojshme puna asketike në të tashmen - një nga mendimet kryesore të vetmitarit dhe shenjtorit të ardhshëm Vyshensky. Një predikim tjetër i arkimandrit Feofan daton në periudhën e rektoratit të tij në Petrozavodsk. Kjo është "Fjala e të Premtes së Madhe" (13 Prill 1856) 197. Ajo i kushtohet mundimit të Zotit, vuajtjeve të Zotit tonë Jezu Krisht dhe thirrjes për dëgjuesit për t'u bashkuar me ta dhe për t'u kryqëzuar me ta. "Pyesni: si ta bëni këtë? - shtron pyetjen predikuesi. - Përgjigja nuk është e vështirë. Kthehuni te historia e vuajtjeve të Zotit dhe në rrugën e vetë kryqit do të shihni pjesëmarrës të vërtetë të pikëllimeve të Tij, pjesëmarrës të vërtetë në kryqin dhe kryqëzimin e Tij!" 198. Më tej, Arkimandriti Theofan kujton pikat kryesore të rrëfimit të Ungjillit për udhëtimin e Shpëtimtarit në Golgota dhe vuajtjet e Tij në vdekshmëri: gruaja mirrëmbajtëse, Simon, hajduti i matur - nga njëra anë; nga ana tjetër - gjykatës, torturues, kryqëzues, blasfemues. Përfundimi në predikim është formuluar shumë qartë: “Vëllezër, në këto ditë, në këtë orë, përpara fytyrës së Zotit që u martirizua për ne, le të jemi të zellshëm të tregohemi si pjestarë të kryqit të Tij për shpëtim dhe jo për shkatërrim” 199 . Kështu, duke përdorur metodën homiletike të akomodimit, duke marrë parasysh nevojat shpirtërore të studentëve të Seminarit Olonets, përgatitjen e tyre, mundësitë për rritje të mëtejshme, kushtet dhe rrethanat e mjedisit, Arkimandrit Theofani eci drejt qëllimit të rektoratit të tij në Petrozavodsk: të jetë bari dhe mësues, të ungjillëzojë, të predikojë Fjalën e Zotit, të kujdeset për ta, të kujdeset për ta. Në maj 1856, me vendim të Sinodit të Shenjtë, Arkimandrit Theofan u emërua rektor i Kishës së Ambasadës Ruse në Kostandinopojë. Në një letër drejtuar Kryepeshkopit Arkady, ai pranoi: "Për sa i përket emërimit tim të ri, nuk dua ta fsheh se është për zemrën time. Do të pikëllohesha thellë nëse do të më transferonin nga Petrozavodsk diku përsëri në zyrën e rektorit, por preferoj vendin ku, me dashtë Zoti, do të jem tani, se çdo gjë tjetër për veten time, por nuk është një vend primar. Rëndësia e rektoratit nuk është e vogël. 200. Para se të nisej nga Shën Petersburg për në Kostandinopojë, Arkimandrit Theofani tha: “Një fjalë në ditën e dasmës së shenjtë dhe vajosjes së Perandorit sovran më të devotshëm” 201 - Aleksandri II, që u zhvillua më 26 gusht 1856. Festa «më solemne dhe më e shenjtë» përcaktoi stilin e lartë të predikimit. Ai zbulon kuptimin hyjnor të sakramentit të vajosjes për mbretërinë - fuqia e marrë nga Zoti e bën perandorin mëkëmbësin e paprekshëm të Perëndisë; dhe kurorat mbretërore janë "një testament për përsosmërinë e jetës së njerëzve dhe një vulë e bekimit të Perëndisë dhe shfaqje e virtyteve mbretërore" 202. Predikimi përmban një thirrje për të falënderuar "Zotin bujar për hirin e Tij që na dërgoi te mbreti" 203 . Tranzicioni tjetër logjik në predikim tregohet nga teza: "Për sa kohë ka jetë, ka një trup të gjallë, ka edhe një kokë që mund të kurorëzohet" 204. Arkimandrit Theofan i drejtohet shembullit të një organizmi të gjallë, një qenie të gjallë dhe tregon "çfarë është dhe pa të cilën jeta e njerëzve nuk mund të ekzistojë" 205: dhe ndjenja” 206. Sipas këtij plani ndërtohen komponentët e paraqitjes së hutbes. Natyrisht, ligjet e biologjisë nuk janë objekt i predikimit. Ato janë vetëm një pikënisje për të bërë dhe për t'iu përgjigjur pyetjeve. Ushqyerja e trupit, në të cilën marrin pjesë disa organe, është detyra e tyre e përbashkët; "Të gjithë punojnë në mënyrë të barabartë, megjithatë, asnjëri prej tyre nuk punon për veten e tij, por gjithë punën e tij ia kushton përfitimeve të të gjithë trupit. A nuk është kjo një imazh i asaj shoqërizimi vetëmohues, sipas të cilit asnjë anëtar i shoqërisë nuk e konsideron atë që ka, madje as fuqitë dhe mundin e tij, të jetë ekskluzivisht pronë e tij, por tradhton gjithçka që ka, qoftë edhe veten e tij, sikur të ishte i detyruar vazhdimisht ndaj atit. shumë që ai paguan, nuk mund të paguhet gjatë gjithë jetës së tij dhe këtu është shenja e parë dhe kushti i parë i jetës së njerëzve” 207. Lëvizja e trupit zhvillon dhe forcon vitalitetin e tij. Në predikim, ky ligj i biologjisë gjeti zbatim edhe në shpjegimin e ligjeve të jetës së njerëzve: "A nuk është e qartë se frikaca është fryt i rraskapitjes së forcës, pleqërisë së dhimbshme, pragu i vdekjes, dhe guximi është loja e jetës, një shenjë e forcës, e forcës rinore? Mund t'i thuash njerëzve: tregohu guximtar, nëse ata janë të guximshëm, tashmë janë të guximshëm. i gjallë sepse je i guximshëm dhe je afër fundit, frikacak, dhe ora e vdekjes sate nuk është larg! Ndjenja e prekjes, kënaqësisë ose acarimit të trupit të gjallë transmetohet te të gjithë anëtarët e tij. Kështu ndodh në jetën e njerëzve. Predikuesi me entuziazëm e përshkruan popullin si një organizëm të vetëm që nuk është indiferent dhe që ecën me zell drejt përsosmërisë shpirtërore, i cili i jep forcë të veçantë shtetit që po zhvillohet në mënyrë progresive. “Ky qarkullim, si të thuash, i jetës së popullit, si qarkullimi i gjakut në trup, vazhdimisht freskues dhe ripërtëritës i forcës, e çon shtetin në madhështi, forcë, forcë, lavdi dhe qëndrueshmëri” 209. Përfundimi do të përmbajë përfundimin logjik të predikimit, duke theksuar anën e tij patetike, që korrespondon me një ngjarje të jashtëzakonshme në jetën e shtetit rus: "Pra, jo me vetëlavdërim, por me frikë, le të rishqyrtojmë disponimin e zemrave tona; dhe nëse ka nga ata që inkurajojnë jetëgjatësinë e atdheut tonë të dashur, le të falenderojmë Zotin, do t'i forcojmë nëse nuk janë të dobët. aty fare do të përpiqemi t'i zgjojmë, që në këtë mënyrë të mos jemi të shkujdesur, por shërbëtorë të mirë e të matur të Perandorit tonë Sovran të kurorëzuar nga Zoti” 210. Patriotizmi i predikimit ishte veçanërisht i nevojshëm për vetë predikuesin, i cili së shpejti për herë të dytë në jetën e tij iu desh të largohej përkohësisht nga kufijtë e atdheut. Viti i qëndrimit të Arkimandrit Theofan në Kostandinopojë tregoi se veprat e tij dominoheshin qartë nga një kombinim organik i parimeve kishë-baritore dhe shpirtërore-mësues, dëshira për të kontribuar në edukimin dhe formimin e një brezi të ri, të ri pastorësh për Kishën Ortodokse Ruse. Konfirmimi i kësaj është në vëmendjen intensive të Arkimandrit Theofan në shkollën teologjike greke pranë Konstandinopojës, në ishullin Halki në Detin Marmara. "Ky është një manastir i ditur dhe i mësuar," i raportoi ai drejtorit të Administratës Arsimore Shpirtërore të Sinodit të Shenjtë, K. S. Serbinovich. “Unë shoh se përgatit barinj shumë të mirë” 211. Emërimi për të shërbyer në Kostandinopojë hapi perspektiva të reja në jetën e Shën Feofanit. Gjatë qëndrimit të tij të shkurtër në ish-kryeqytetin e Perandorisë Bizantine, arkimandriti i ri mundi të ndjejë veçanërisht shijen e jetës në Lindjen e Krishterë, të cilën ai e donte dhe e studioi aq shumë në vitet e studentit dhe në vitet e para të mësimdhënies dhe shërbimit të tij administrativ. Pasi kishte fituar dikur përvojën e shërbimit në Tokën e Shenjtë, ai u gjend në djepin e qytetërimit bizantin. Krahas detyrave të tij diplomatike (duke studiuar grindjen greko-bullgare) 212 rreth. Theofani studioi jetën e Patriarkanës së Kostandinopojës dhe u kujdes veçanërisht për rusët që jetonin në Kostandinopojë dhe ushqimin e tyre shpirtëror. Njohja e gjuhës greke i lejoi punëtorit të palodhur të angazhohej në një kërkim të vazhdueshëm për vepra të mençurisë patristike - në pritje të përkthimit të tij madhështor dhe veprave të mëtejshme shpirtërore dhe edukative. Kështu, veprimtaritë mësimore dhe pedagogjike në shkollat ​​teologjike Kiev-Sofia, Seminarin Teologjik të Novgorodit dhe Akademinë Teologjike të Shën Peterburgut, si dhe rektorati në Seminarin Teologjik Olonets e pasuruan shenjtorin e ardhshëm me përvojë të vështirë, por të paçmueshme shkencore, administrative, pedagogjike dhe baritore. Ky kombinim i përvojës së re administrative, erudicionit të gjerë dhe veprës personale të dashurisë së dhembshur baritore, e zbuluar në fjalën e predikimit dhe në punën praktike të edukimit të barinjve të ardhshëm, u bë një fazë thelbësisht e re në formimin e shenjtorit të ardhshëm si predikues. Në homiletikën e kësaj periudhe, tashmë duket qartë mbizotërimi i përvojës shpirtërore të predikuesit mbi formën retorike, megjithëse kjo e fundit mbetet e patëmetë. Me rëndësi të veçantë ishin njohuritë dhe përvoja që kleriku ende mjaft i ri fitoi në Lindje gjatë shërbimit të tij në Misionin Kishtar Rus dhe si rektor i kishës së ambasadës ruse në Kostandinopojë, ku zhvilloi një dashuri të veçantë për studimin e traditës patristike. Vitet e qëndrimit të tij në Lindje, të pakta përsa i përket predikimit, luajtën një rol të jashtëzakonshëm në shërbimin e ardhshëm baritor dhe kryebaritor të shenjtorit të ardhshëm - dhe u pasqyruan kryesisht në trashëgiminë e tij homiletike, e cila ruajti ndikimin e mendimit delikat dhe të thellë teologjik të etërve lindorë, përvojën e tyre unike të asketizmit dhe lutjes. Me vullnetin e Zotit, Arkimandrit Theofan shpejt mundi të zbatojë njohuritë dhe përvojën e tij të grumbulluar si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, një nga qendrat më të rëndësishme shpirtërore dhe arsimore në Rusi. Rruga e jetës së Shën Theofanës përçon veçanërisht gjallërisht idealin e përcaktuar nga Shën Grigor Teologu: “Akti është arritja e soditjes” 213. Pjesa e parë e jetës së tij është aktive, e dyta është soditëse (në prehje dhe në tërheqje). Veprat homiletike janë filli lidhës i të gjitha fazave domethënëse të jetës së tij të ndërgjegjshme. Puna e Shenjtorit, fillimisht në botimin e predikimeve, e më pas (në bazë të tyre) në botimin e veprave të tjera shpirtërore dhe edukative kontribuoi në zhvillimin e një drejtimi të tërë shpirtëror dhe edukativ. Shenjtori i ardhshëm gjatë viteve të mësimit u ndikua si nga shkolla skolastike, e cila përfaqësonte arsimin teologjik të gjysmës së parë të shekullit të 19-të, ashtu edhe nga përfaqësues të shquar të shkencës kishtare, si Shën Innokenti (Borisov), arkitekt. Dimitri (Muretov), ​​Y. K. Amfiteatro dhe të tjerë, të cilët arritën të kapërcejnë kuadrin e ngurtë të skolasticizmit dhe të hapin hapësira të mendimit dhe krijimtarisë së lirë për studentët e tyre. Studimi i periudhës studentore të veprës homiletike të Shën Theofanit jep bazën për të pohuar se zhvillimi i talentit predikues të Shën Feofanit ka ndodhur pikërisht në këtë drejtim. Mbështetur në një taksonomi strikte të njohurive dhe fakteve shkencore, peshkopi i ardhshëm u përpoq t'i shpirtëronte ato me përvojën asketike të të mësuarit të të vërtetave hyjnore, mistereve të natyrës njerëzore dhe fenomeneve të jetës shoqërore, pa u larguar nga tradita kishtare. Faza e hershme e formimit të St., trajtuar në kapitullin e parë. Teofani si predikues karakterizohet nga sistemimi i njohurive dhe fakteve shkencore teologjike të fituara si në shkollat ​​teologjike ashtu edhe nëpërmjet njohjes me trashëgiminë e pasur patristike të Lindjes, si dhe dëshira për t'i shpirtëruar ato me përvojën asketike të njohjes së të vërtetave hyjnore, mistereve të natyrës njerëzore dhe dukurive të jetës shoqërore. Kapitulli II. Trashëgimia homiletike e Shën Feofanës në periudhën e tij të pjekur të shërbimit (1857–1866) § 1. “Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan” në kuadër të homiletikës së tij. Emërimi i Arkimandritit Feofan në postin e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut u bë me dekret të Sinodit të Shenjtë të 13 qershorit 1857. Zgjedhja e kandidatit u përcaktua si rezultat i njohjes së Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kont A. P. Tolstoy, duke përfshirë veprat e Hodrithit, Tolstoy, ato. Një letër nga princi është ruajtur. P.S. Lukomskaya, një admirues besnik i Arkimandrit Theofan, për A.N. Zagoskin, me anë të të cilit dorëshkrimet iu dorëzuan kryeprokurorit: "Të kam besuar, i sjellshëm Alexei Nikolaevich, thesarin tim - dhe për këtë arsye mos u mërzit nga kujdesi im për të. Lexueshmëria e zemrës tënde më garanton që nuk do të lexosh asgjë që ka të bëjë me personalitetin e askujt, por të lutem që të mos e abuzosh askënd. të lexohen pa dijeninë e shkrimtarit Nuk ia kam dhënë askujt Meqenëse janë përgjigje ndaj rrëfimit të jetës sime të brendshme, Pika 214 do të kuptojë dëshirën time që leximi i tyre të kufizohet vetëm tek ai. Zoti ishte i kënaqur që e vendosi kontin në këtë vend - një vend kaq ndikues në jetën shpirtërore të shoqërisë, dhe për këtë arsye e bëra detyrën time që të dëshiroja që ju t'ia prezantoni kontin Fr. Feofan nga ana e tij shpirtërore" 215. I dërguari rus në Kostandinopojë A.P. Butenev në një letër drejtuar gr. A.P. Tolstoi raportoi për largimin e Arkimandrit Theofanit, "sa lavdërueshëm e korrigjoi shërbimin e tij shpirtëror këtu, i zellshëm vazhdimisht për përfitimet e Kishës Ortodokse dhe duke ndarë punën e devotshme26 tonë sa më shumë në këtë fushë. u vu re nga kopeja dhe respekti i përgjithshëm i banorëve ortodoksë të Kostandinopojës, gjë që mund të shërbejë si “garancia më e mirë e përfitimit të lartë që ai mund të sjellë në një fushë të re” 217. Më 20 gusht 1857 arkimandriti Theofani mbërriti në Shën Petersburg dhe mori detyrën e rektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Të nesërmen pati një urim të përgjithshëm të rektorit të ri për marrjen e detyrës nga profesorë, mësues dhe studentë të Akademisë. Detyrat zyrtare të rektorit dhe të udhëheqjes së departamentit të teologjisë dogmatike 218 u plotësuan nga Arkimandriti Theofani me detyrat e mbikëqyrësit të mësimit të Ligjit të Zotit. Prandaj, ai duhej të monitoronte orët jo vetëm në institucionet fetare, por edhe në institucionet arsimore laike si në Shën Petersburg ashtu edhe në rajon. Për më tepër, atij iu besua drejtimi i Komitetit për botimin e veprave të historianëve bizantinë në përkthim rusisht. Ai u emërua gjithashtu kryetar i komitetit për përkthimin e Shkrimeve të Shenjta në Rusisht dhe në vetë Akademi rastësisht ishte redaktor i revistës akademike Christian Reading. Ndër mësuesit e Akademisë ishin studentët e fundit të Arkimandrit Theofan: M. A. Golubev, E. I. Lovyagin; si dhe profesorët më të rinj: I. A. Chistovich, N. I. Gloriantov, A. I. Predtechensky, M. O. Koyalovich, I. T. Osinin, I. F. Nilsky. Si rektor, Arkimandriti Theofani ndoqi ligjëratat e tyre, ndoqi provimet dhe mbikëqyrte të gjithë rrjedhën e çështjeve akademike dhe të punës arsimore në Akademi. Nën rektorin, Arkimandrit Theofan (nga 13 qershor 1857 deri më 9 maj 1859), studentë të kurseve XXIII (1855–1859) dhe XXIV (1857–1861) studionin në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Një nga predikimet e para të Arkimandrit Theofan si rektor i Akademisë u mbajt më 6 nëntor 1857 në ditën e përkujtimit të Shën Varlaamit të Khutynit 219. Tema e predikimit të tij, babai rektor zgjodhi të diskutonte “si njerëzit që i qëndruan besnikë Zotit deri në vdekje punuan në shërbimin e tij, çfarë dhuratash iu dhanë këtu dhe me çfarë lavdie u kurorëzuan në parajsë” 220 . Përmbajtja e "Fjalës në Ditën e Përkujtimit të Shën Varlaamit të Khutinit", në konturin e saj të jashtëm, përfaqëson jetën e shenjtorit. Megjithatë, kjo nuk është një ritregim, megjithëse jepen shumë detaje. Bazuar në jetën e shenjtorit, Arkimandrit Theofan fton dëgjuesit të reflektojnë se si duhet të jenë prindërit, çfarë lloj edukimi ka nevojë për një foshnjë, cilat janë shenjat e devotshmërisë në një moshë të re: "Kjo është rruga për të ruajtur hirin e Pagëzimit dhe rruga është kaq e thjeshtë dhe e lehtë për t'u zbatuar!" 221. “Hiri zbret në Pagëzim; ai mbetet tek ata, tek të cilët farat e së keqes kanë zënë rrënjë me kalimin e viteve - është ende në to, por vetëm si një shkëndijë nën hi, si një çelës në një luginë, i mbushur thellë me të gjitha llojet e papastërtive dhe shpirti i tyre, si një fushë që i është lënë bimës së natyrshme, mbi të cilën nuk është bërë e mirë dhe nuk është pastruar. ra, shtoi vetëm bimësinë e egër dhe të hidhur të vesit" 222. Thirrja e predikuesit është e qartë për të "pastruar përsëri këtë tokë", "për të shkuar përsëri thellë te burimi", "për të shpërndarë hirin dhe për të rindezur shkëndijën që vdes" 223 . Duke kaluar në historinë e jetës së mëvonshme të murgut Varlaam të Khutynit, Arkimandrit Theofan flet për pikën e rëndësishme, kthese të rinisë në fatin e një personi. Rëndësia e këtij theksimi në predikim është për shkak të tërheqjes së tij për studentët e rinj të Akademisë: "Lumi i jetës sonë është i prerë nga brezi i valëzuar i rinisë. Kjo është koha e vrullit të jetës trupore dhe mendore. Fëmija dhe rinia jetojnë të qetë, burri ka pak impulse të shpejta, flokët e nderuar të thinjur kthehen në paqe në jetën e plotë. pasionet, magjepsja e ndjenjave, dyshimet joshëse - këto janë tre gracka që një notar i aftë duhet t'i shmangë me mençuri, por një anije nuk mund të shpëtohet nga shkatërrimi nëse marinari që në moshë të re nuk ka fituar pasurinë e ndjenjave dhe prirjeve të shenjta. Zgjedhja e rrugës përcakton, siç theksohet në predikim, "si del dikush nga vitet e rinisë" 225: "disa shkëlqejnë nga mirësia dhe fisnikëria, të tjerët errësohen nga ligësia dhe shthurja, dhe e treta, ajo e mesme, është një përzierje e së mirës dhe së keqes, shëmbëllimi i së cilës është një breshëri nga zjarri, e cila tani shikon drejt, si e mirë, tani e shikon drejt tij ose mbetet prapa” 226 . Duke iu kthyer veprave të vështira të “të nderuarit dhe të ati ynë perëndimor Varlaamit” 227, duke kujtuar se “Kisha e Shenjtë bekon lutjen e tij të pandërprerë, qëndrimin e tij gjatë natës, përrenjtë e përlotur, rraskapitjen e mishit nga agjërimi dhe vigjilja, hidhërimin e shkretëtirës, urrejtjen e bukurive të botës28, lavdishme dhe fluturuese”. Arkimandrit Theofan e mbyll predikimin e tij me mendimin e asketizmit si mjet dhe jo qëllim, gjë që vërtetohet veçanërisht nga mësimet teologjike dhe asketike të apostullit. Pali për përparësinë e dashurisë në krahasim me të gjitha virtytet e tjera 229. Tridhjetë vjet më vonë, duke përmbledhur në një nga letrat e tij përvojën e tij miketike, e cila filloi të merrte formë të plotë gjatë periudhës së rektoratit në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, Shën Feofani shkroi: "...ka shumë arsyetim. Por në predikim, arsyetimi zë një vend dytësor; por një figurë tjetër shkruan dhe flet sipas mënyrës së tij... dhe ja ku është arsyeja më e mirë. derdhet vetë...” 230. Fjalët e thëna nga rektori i Akademisë së Shën Petërburgut u mbërthyen dhe u derdhën. “Predikimi në ditën e ngritjes në fron të Perandorit Sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolaevich” 231 nga Arkimandriti Theofan u kumtua në Katedralen e Kazanit më 19 shkurt 1858. Në predikim mund të ndihet qartë ndjekja e traditës së letërsisë së letërsisë së lartë dhe asketike drejt drejtimit më të thellë moral, aspiratës. Arkimandrit Theofan, siç dihet, ndoqi këto rregulla në jetë, duke e përkthyer njohurinë e tij në një vepër personale të asketizmit të ashpër. Fillimi i predikimit u kushtohet dy burimeve që ushqejnë njeriun, ose “dy parimeve” nga të cilat ai përbëhet. Predikuesi përshkruan me mjeshtëri betejën shpirtërore në shpirtin njerëzor midis imazhit të "të hershmit", domethënë Adamit të parë, dhe figurës së Adamit të dytë, Krishtit, në të cilin jemi "shartuar me hir" nëpërmjet pagëzimit 232 . Duke kaluar nga ngjarja të cilës i kushtohet predikimi - ngjitja në fron në 1855 e perandorit Aleksandër II - në temën e saj kryesore, Arkimandrit Theofani u kujton dëgjuesve vullnetin e monarkut, duke iu drejtuar atyre në emër të tij: "Ruajeni besimin e vërtetë të etërve tanë, siç e mbaj unë vetë, dhe mos devijoni3 nga ajo që është e shenjtë3 e Kishës". lihet t'i përgjigjet një urdhëri të tillë? Predikuesi pa frikë e përfundon predikimin e tij me një thirrje për të konfirmuar këto fjalë me përgjigjen "Amen" - "kështu qoftë". “Epo, a duhet t'i themi kësaj: Amin? Le të themi, vëllezër dhe baballarë! Le ta themi dhe ta bëjmë këtë: sepse nuk nevojiten fjalë, por vepra.”234 Parimi i unitetit të fjalës dhe të veprës - themelor për asketizmin e krishterë - u tingëllua me mjeshtëri në fund të predikimit, me qëllim që t'i inkurajojë vërtet dëgjuesit që të mishërojnë jetën e tyre si ideale. Predikimi i takon tipit asketik; ka tiparet formale të mësimeve morale dhe edukuese: një mënyrë e veçantë asketike e interpretimit të Shkrimeve të Shenjta; lidhje e drejtpërdrejtë me përvojën shpirtërore të predikuesit dhe jetën e shoqërisë së tij bashkëkohore; referencë për autoritetin e etërve të shenjtë dhe asketëve; thjeshtësia e paraqitjes. Rektori tregoi një shqetësim të madh për zhvillimin shpirtëror të studentëve. Ai u përpoq të rrënjoste tek ata një kuptim të krishterë të psikologjisë, i cili duhet të bazohej në trashëgiminë patristike. Këto biseda për shpirtin e njeriut, për qëllimin e tij, për aspiratat e tij ishin të dashura për studentët. Ndikimi i dobishëm i bisedave të tilla në zemrat e të rinjve nuk mund të nënvlerësohet. Në komunikimin me studentët, shenjtori i ardhshëm u dallua kryesisht nga thjeshtësia dhe aksesueshmëria e tij. "Nga veprat e shkruara të studentëve, rektori veçoi veçanërisht predikimet dhe i këshilloi ata që të angazhoheshin në këtë detyrë të parë baritje me vëmendje dhe dashuri. Ai rekomandoi që studentët të lexojnë veprat patristike dhe predikimet e predikuesve më të mirë modernë për t'i imituar ato" 235. Më 17 prill 1858, Arkimandriti Feofan tha: "Një fjalë për ditëlindjen e perandorit Aleksandër Nikolaevich" 236. Ashtu si në predikimet e tjera të këtij lloji, Arkimandrit Theofan përdori një rast zyrtar të jashtëm për të tërhequr vëmendjen e atyre që dëgjojnë simptoma alarmante për shtetin: "Dikush mund të dëgjojë arsyetimin e disa ëndrrave, të cilët kanë nevojë për mendjen e eksituar të të tjerëve. për ta promovuar atë dhe për të pritur njëfarë suksesi në këtë - në modelin, ndoshta, të atyre nga të cilët duhet të marrim hua dhe të adoptojmë shumë dhe që shënojnë qartë në vetvete një periudhë ringjalljeje sipas parimeve të reja të shpikura nga vetë, jo ato, domethënë që tregohen nga Zoti, Rivendosësi i të gjitha gjërave” 237. Në vijim, dëgjuesve u kujtohet shkurtimisht, në bazë të Shkrimit të Shenjtë, rruga e ringjalljes së racës njerëzore, se si “fillimet e jetës së re zëvendësuan fillimet e jetës së vjetër” 238 . Gjurmohet historia e krishterimit dhe fitorja e tij mbi paganizmin. Arsyetimi i mëposhtëm është më i rëndësishmi për temën kryesore të predikimit. Arkimandriti Theofani flet fillimisht për Lindjen, e cila "nën një pamje jotërheqëse ruan besnikërisht dhuratën e çmuar të Zotit, e cila kapardiset me jetën e saj të brendshme. Prej tij, parimet e shëndetshme dhe të padëmtuara të një jete të re u pranuan nga ne, ato patën një efekt të dobishëm dhe veprojnë në mënyrën karakteristike të deritanishme të tyre" 239. përhapja gjithnjë në rritje e frymës së dominimit dhe krenarisë” 240. "Një fjalë për ditëlindjen e perandorit Alexander Nikolaevich" është një shembull se si Arkimandriti Feofan e kuptoi thellësisht detyrën e tij si rektor i Akademisë. Çdo predikim përpara studentëve ishte një mundësi që ai të ngrinte nivelin e tyre shpirtëror dhe arsimor, të zgjeronte horizontet e tyre, të konsolidonte dhe plotësonte njohuritë, t'i jepte qartësi dhe të vendoste theksin e duhur. Kjo shpjegon natyrën edukuese dhe edukative të shumë predikimeve të St. Feofan i periudhës së Shën Petersburgut. Një kusht i domosdoshëm për jetën e shoqërisë, veçanërisht pjesës së re të saj, është arsimimi. Atë Rektori e mbron atë, por tërheq vëmendjen e dëgjuesve dhe studentëve për faktin se “Zoti na ka dërguar tashmë dritën e bollshme të dijes në zbulesë” 241 . Nga këndvështrimi i predikuesit, tabloja biblike e origjinës së botës është absolutisht e vërtetë. Shkenca e shkencës natyrore nuk mund ta lëkundë besimin dhe teoria e vetëedukimit të botës rezulton të jetë veçanërisht e rrezikshme pasi bie ndesh me besimin 242 . Arkimandrit Theofan e kundërshton ndriçimin e rremë me të cilin është rrëmbyer Perëndimi me "të vërtetat e shpallura nga Zoti" 243, të cilat mund të "shpërndajnë renë e errët që mblidhet mbi ne" 244: "Kjo është rruga e caktuar nga Zoti për ringjalljen e popullit. Sepse kur në këtë mënyrë ky rend i bekuar i edukimit, i ndriçimit të mendjes vendoset midis nesh kënaqësinë, shijimin e mendjes, ne do të vendosim kënaqësinë e mendjes. shtrirje e papenguar e veprimit të forcave dhe institucioneve hyjnore restauruese në ne” 245. Predikimet e babait të rektorit tingëllonin jo vetëm brenda mureve të kishës akademike. Arkimandrit Theofan predikoi në Lavrën e Aleksandër Nevskit, në Katedralen e Shën Isakut, në kishat në Shën Petersburg dhe në periferi të qytetit. Gjatë rektoratit të tij, Arkimandrit Theofan mbajti më shumë se njëzet predikime. Publikimi i predikimeve u krye kryesisht në faqet e revistës së Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut "Leximi i krishterë". Midis tyre, e thënë në 1858: "Një fjalë në ditën e hyrjes në fron të Perandorit sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolaevich" 246, "Një fjalë në ditëlindjen e Perandorit sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolaevich" 247, "Një fjalë në ditën e Rrëshajëve, Ditën e Rrëshajëve, Ditën e Rrëshajëve" 248 fisnik Duka i Madh Aleksandër Nevski dhe emri i Madhërisë së Tij Perandorake Perandori Sovran më i Devotshëm Alexander Nikolaevich" 249, "Fjala në ditën e Shenjtë të Bekuar Dukës së Madhe Aleksandër Nevskit" 250. Aty u botuan edhe veprat e Arkimandrit Theofan, në të cilat shumë çështje dhe probleme të shtruara më hollësisht në shkrimin e tij u shqyrtuan. Revista “Home Conversation” botoi “Një Predikim për Shenjtërimin e Kapelës së Dëshmorit të Shën Katerinës së Madhe në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg” 251 . Predikime të veçanta u përfshinë në botimin "Një paralajmërim kundër magjepsjes me shpirtin e kohës së tashme" (Shën Petersburg, 1858). Leja nga Komiteti i Censurës Shpirtërore të Shën Petersburgut u mor më 17 qershor. Libri përfshin: "Një letër nga një baba shpirtëror drejtuar një të hutuar nga fjalimet e mendimtarëve të lirë" 252, "Për përparimin" (fjalë në ditën e ngjitjes në fronin e sovranit më të devotshëm Perandorit më të devotshëm, Perandorit Alexander Nikolaevich, n 2185, Fjala 2185 i perandorit sovran më të devotshëm Alexander Nikolaevich, 1858) 254 , "Oh Shën Temple" (fjala për shenjtërimin e kishës së Shën Martirit të Madh Katerina në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg, 1858) 255. Më 1859, u botua një përmbledhje më e plotë e predikimeve të arkimandritit Feofan - "Fjalët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut të Rektorit Arkimandrit Feofan" (Shën Petersburg, 1859). Ai përfshinte "Një predikim në ditën e emrit të Lartësisë së saj Perandorake, Dukeshës së Madhe Sovrane të Bekuar Olga Nikolaevna" 256. Botimi i vitit 1859 i "Fjalëve të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga Rektori Arkimandrit Feofan" përfshinte gjithashtu predikime të mbajtura më parë: "Një Predikim i Ditës së Madhërishme të Ditën e Ditëlindjes". Nikolaevich" 257, "Fjalë në kujtim të Shën Varlaamit të Khutinit" 258, "Fjalë në të dielën XXVII pas Rrëshajëve" 259, "Fjalë në të dielën e 31-të pas Rrëshajëve" 260. Pasi e mori këtë botim tashmë në Tambov, ku Shën Feofani u transferua pas emërimit të tij si peshkop; ai falënderoi N.V. Elagin për përgatitjen e librit dhe shkroi: "Jam shumë mirënjohës për predikimet e mbajtura. E mora me postë. Është sikur janë bërë më mirë. Është e vërtetë që zelli juaj për shtypjen u dha atyre bukuri shtesë. Madje duket se tani nuk do të jeni në gjendje të shkruani kështu... Edhe pse janë shkruar të gjitha në mbrëmjen 26 para meshës". Ky botim, i cili plotësonte nevojat fetare të shoqërisë, mori vlerësime të larta nga bashkëkohësit e saj. Arkimandriti Theofan u bë i njohur gjerësisht si një teolog i ndritur dhe predikues i thellë. Kjo ishte edhe më e rëndësishme sepse si rektor “ai duhej të priste shumë shkencëtarë të shquar dhe vizitorë të shquar, të bisedonte me ta, t'u përgjigjej pyetjeve të tyre dhe në të njëjtën kohë të përpiqej të ngrinte autoritetin e akademisë” 262. Në revistën “Strannik” për vitin 1860, shkurt, u botua një përmbledhje anonime me titull: “Fjalët e arkimandritit Feofan, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut (tani peshkop i Tambovit dhe Shatskit). Shën Petersburg, 1859 (327 faqe)” 263. trashëgimia e Shën Feofanit, duke analizuar predikimet e tij si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Predikuesi u bën thirrje dëgjuesve të ndezin frymën e besimit të zjarrtë në vetvete, të rrethohen me "ajër (atmosferë) shpirtërore" në mënyrë që "shkëndija e hirit që ra në natyrën tonë përmes sakramenteve të kthehet në një flakë shpirtërore". Kjo është pikërisht pikëpamja shpirtërore që duhet të kenë ungjilltarët e Fjalës së Perëndisë. Rishikuesi vëren predikimet e qenësishme të lehtësisë së prezantimit të Shën Feofanit si në teknikat individuale ashtu edhe në rrjedhën e përgjithshme të të folurit. Për të ilustruar pikëpamjen e tij, recensenti përdor shembullin e mëposhtëm: “Imagjinoni një person që ra në dashuri me një lëndë në fushën e shkencës dhe e studioi atë thellësisht, domethënë si? Kështu që ai rimendoi gjithçka vetë, e zbatoi atë në jetë, madje e ndjeu dhe përjetoi. Kur takoni një person të tillë, ju e çoni bisedën në mënyrë të pavullnetshme në temën e tij të preferuar dhe ai, duke dashur nga thellësia e zemrës t'ju sjellë dobi, do të ngulitë një bindje të mirë në zemrën tuaj, do ta drejtojë jetën tuaj për mirë, do të hapë buzët, do të fillojë të flasë, në dukje thjesht, pastaj do të animohet dhe në një bisedë të thjeshtë, të pa rafinuar, por të mbushur me një mendim të plotë, të zhytur në një mendim të tërë, të mbushur me një ndjenjë të mirë mendime te bukura. Transferoni bisedën e tij në letër dhe një traktat i tërë do të dalë nga një natyrë kaq e veçantë sa ndonjëherë nuk mund ta shkruani, duke e tendosur të gjithë forcën tuaj. Është pikërisht kjo paraqitje që dallon fjalët më të mira të Shkëlqesisë së Tij Theofan. Ndër veçoritë e paraqitjes së tyre janë figurat e fjalës kishtare-oratorike të gjetura vende-vende, krahasimet e pasura të marra kryesisht nga natyra e dukshme dhe disa fjalë e shprehje të reja që më parë shmangeshin në gjuhën e predikimit, me frikën se do të ishin të errëta dhe të pakuptueshme për dëgjuesit”. Trashëgimia homiletike e Reverendit të Drejtë Theofan është dhënë si shembull për predikuesit fillestarë. “Të rinjtë që edukohen për thirrjen shpirtërore” thirren nga fjala e bariut që të kujdesen që të përgatiten për të qenë shërbëtorë të mirë të Fjalës së Perëndisë. Dhe ata prej tyre që deri tani “e kanë lënë pas dore predikimin e mësimit të Ungjillit” le të “garojnë me baballarët dhe vëllezërit e tjerë dhe t'i imitojnë ata” 264. Një ngjarje solemne në jetën e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut ishte kremtimi i 50-vjetorit të saj, i cili u zhvillua më 17 shkurt 1859. Rektori, Arkimandrit Feofan, mbajti një predikim në të cilin përshkroi qëllimet dhe drejtimet e veprimtarive të Akademisë për të ardhmen e afërt dhe për të ardhmen, identifikoi rolin dhe detyrat më të rëndësishme të shoqërisë në përgatitjen e shoqërisë së kaluar, rolin dhe detyrat më të rëndësishme për botën e tyre në të kaluarën, nga rektori Arkimandrit Feofan. 265. Predikuesi shpreh një ide shumë të rëndësishme për ndërgjegjen ortodokse në lidhje me pandryshueshmërinë e doktrinës ortodokse, të transmetuar nga Jezu Krishti nëpërmjet apostujve te të gjithë brezat pasardhës të të krishterëve 266. Pandryshueshmëria jo vetëm që nuk është një disavantazh, por një avantazh i madh, dukshëm më i lartë se çdo "përmirësim"7 metodë kryesore. njohja e Zotit - jo zbulimi i diçkaje të re, por asimilimi i së vërtetës së reveluar të transmetuar nga vetë Zoti përmes apostujve dhe etërve të shenjtë: "Për ne, e vërteta dhe rrugët drejt së vërtetës përcaktohen një herë e përgjithmonë. Ne zotërojmë të vërtetën dhe e gjithë puna jonë është e drejtuar drejt asimilimit dhe jo drejt zbulimit të saj. Atje (ndër teologët perëndimorë - Peshkopi P.) u bë ligj: përpara, përpara! E sa i përket mësimit tonë, nga lart thuhet: qëndroni... qëndroni pa lëvizur. Nëse diçka mbetet për ne, është vetëm të pohojmë veten dhe të afirmojmë të tjerët. Në këtë drejtim mësimdhënia jonë karakterizohet edhe me lëvizje – zgjerim; por jo në sferën e së vërtetës, por në sferën e atyre që zotërojnë të vërtetën dhe i nënshtrohen asaj. Është detyra jonë të komunikojmë dhe të rrënjosim në çdo brez të ri mes nesh të vërtetën e Zotit, të ndriçojmë popujt që nuk e njohin atë, duke predikuar për të dhe mbi të gjitha, të mbajmë të vërtetën e Zotit të paprekshme në zemrat e të gjithë atyre që janë brenda gardhit të Kishës së Zotit. Dhe këtu, sipas kohës, mund të ketë punime të veçanta për të cilat duhet të përgatiten studentë dhe të ftohen studentë” 268. “Fjalimi në ditën e pesëdhjetëvjetorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut” 269 ishte jo vetëm solemne dhe patetike, por përmbante ekskursionet e nevojshme në histori, i prezantoi dëgjuesit me gjendjen aktuale dhe hoqi perden e planeve të ardhshme zhvillimore. Mesazhin për sukseset dhe ndryshimet, i domosdoshëm për çdo përvjetor, Arkimandrit Theofan e futi në një drejtim tjetër, teologjik dhe shpirtëror. Duke kujtuar dëgjuesit se në kohët e lashta, pas 50 vjetësh, "ata zgjidhën të kaluarën dhe përgatitën rrjedhën e punëve për të ardhmen" 270, Arkimandrit Theofani iu drejtua të pranishmëve: "A nuk duhet të bëjmë të njëjtën gjë? Po! Dhe ne duhet të shikojmë të kaluarën tonë për të parë nëse rendi i mësimeve të destinuara për ne nuk është në një farë mënyre të destinuar për t'u prishur në të ardhmen. Përparoni, siç duhet, për të përmbushur atë që duhet të takojmë atje, Le ta bëjmë!" 271. Të diplomuarit dhe profesorët e Akademisë, mësuesit dhe studentët e saj - “ne të gjithë kemi pirë me një frymë (1 Kor. 12:13)” 272, siç thuhet në predikim. Është logjike të kalojmë në një diskutim për vlerat evropiane, për truket e frymës së gënjeshtrës dhe intrigave të saj. Dy kampet e armikut emërtohen nga arkimandriti Theofan: “papizmi dhe mendimi i lirë (sikur të jenë të kundërta, por ndërkohë është babai dhe djalli i tij). Kundërshtimi i tyre dhe lufta për besimin e shenjtë janë përgjegjësi e Akademisë; Studentët e saj do të duhet të vënë gjithë xhelozinë e tyre në këtë. Predikimi thekson, nga njëra anë, veçoritë moderne të kësaj lufte; nga ana tjetër, rrënjët e saj të thella historike. “Nuk është sekret për askënd se koha jonë është një kohë e një lloj fermentimi, e ngjashme me zbërthimin (kimik) të elementeve në botën materiale. Por, siç thonë ata, kjo e fundit shoqërohet gjithmonë me një lloj lidhjesh, mezi të dukshme nën lëvizjet e dukshme të papajtueshme të elementeve; Kështu, një lloj lidhjeje shpirtërore duhet të ndodhë edhe tani – mes nesh. Çfarë lloji nuk është gjendja aktuale?! e parashikoi në të gjitha detajet e saj. Apostulli Pal dhe në të njëjtën kohë përshkroi, në personin e Apostullit Timote, udhëzime se si dhe çfarë duhet të bëjnë pasardhësit e tyre në raste të tilla. "Kjo është e vërtetë," i thotë ai Shën Timoteut, "sepse në ditët e fundit do të vijnë kohë mizore". Njerëzit do të jenë vetëdashës, dashamirës të parave, madhështorë, krenarë, blasfemues, kundërshtarë të prindërve, të padashur, të pafalshëm, të papërmbajtur, tradhtarë, epshorë dhe jo dashamirës të Zotit, që kanë një imazh të devotshmërisë, por që e refuzojnë fuqinë e saj, zhyten nëpër shtëpi dhe magjepsin gratë... A nuk është e gjitha kështu tani? 273. Predikimi i Arkimandrit Theofan në kremtimin e përvjetorit të Akademisë, në fakt, është një analizë e thellë e gjendjes shpirtërore të shoqërisë dhe një përcaktim i rolit të Kishës në përmirësimin e saj. Misioni i Akademisë është të përgatisë “barinj dhe mentorë për barinjtë” 274; arma kryesore dhe e vetme e tyre është fjala; Fati i kopesë varet nga forca e kësaj arme. Por nëse bariu, nën ndikimin e tendencave moderne, humbet pozicionin e tij të fortë, janë të nevojshme veprime energjike - "që bariu të shfaqet me të vërtetë dhe të bëhet triumfues, të jetë xheloz për këtë triumf, karakteristik për të, i cili zbulohet jo në dominimin e jashtëm, por në fuqinë e brendshme mbi shpirtrat; kjo është një thirrje për të intensifikuar të drejtat tona, pa i lënë të gjithë të flasin për aktivitetin - të mos i lëmë të gjithë të flasin një mënyrë baritore), por për kauzën e Zotit që na është besuar - çështja e ruajtjes dhe përhapjes së së vërtetës së Zotit, me fuqinë e fjalës, e predikuar vazhdimisht Ne jemi drita e botës: ne jemi të kripur: le të mos mbytemi. Më 27 maj 1859, Sinodi i Shenjtë vendosi të ngrinte rektorin e Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut në gradën e peshkopit dhe ta dërgonte në Selinë e Tambovit. Fjalimi i Arkimandrit Theofan kur u emërua peshkop i Tambovit më 25 maj 1859 276 përmblodhi periudhën e shërbesës së tij të lidhur me Shën Petersburg, Konstandinopojë dhe Petrozavodsk. Pikërisht në këtë fjalim u gjet për herë të parë një imazh që përmbante thelbin e mësimit asketik të Shën Theofanit: “Ndryshimet e shpeshta dhe të papritura në shërbesën time - si në fillim, ashtu edhe në veçanti kohët e fundit - më kanë mësuar të jem i bindur në heshtje ndaj çdo qëllimi, si një top që rrotullohet mbrapa dhe mbrapa pa çarje, në drejtimin e Zotit që të mos i jepet një ndihmë. pasiguria e një pozicioni dhe shërbimi të ri në të ardhmen të jetë më se konfuze, por, si në të ardhmen, gjithçka do të sundohet nga e njëjta dorë e djathtë, e cila është ruajtur me mëshirë në të kaluarën, atëherë, duke u hedhur me përkushtim në duart e Zotit të gjallë, unë prehem me siguri në vullnetin e Tij të shenjtë - dhe i bekuar qoftë emri i Zotit! 277. Shenjtërimi ipeshkvnor i Arkimandritit Theofan u krye në Katedralen e Trinitetit të Lavrës Aleksandër Nevskit më 1 qershor 1859. Ajo u drejtua nga Mitropoliti Gregori i Shën Petersburgut në bashkësi me Kryepeshkopin Filaret të Chernigovit dhe peshkopët Agafangeleus të Revelit dhe Filiothit. Kështu, mund të argumentohet se periudha gati dyvjeçare e rektoratit në akademinë teologjike të kryeqytetit formësoi më në fund teknikat e predikimit, përmbajtjen ideologjike dhe mënyrën origjinale në veprën homiletike të Shën Feofanit. Në ciklin e predikimeve të Shën Peterburgut, një edukator i pjekur, i sigurt në aftësitë dhe njohuritë e tij, shfaqet si një lloj "mjeshtër i mendjeve" shpirtëror, duke kundërshtuar entuziazmin shumë në modë dhe të përhapur për perëndimorizmin në atë kohë. Predikimi i këtyre viteve është predikim i pastër akademik, duke ndërthurur në mënyrë harmonike përsosmërinë e formës dhe përmbajtjes. E vetmja pengesë e predikimeve të tilla është, në një masë më të madhe ose më të vogël, mbizotërimi i teorisë së jetës shpirtërore mbi praktikën. Por, për Shën Feofanin, kjo veçori shkaktohet jo nga mungesa e spiritualitetit, por nga kërkesat e larta për përmbajtjen formale dhe ideologjike të predikimeve të shqiptuara brenda mureve të shkollës teologjike të kryeqytetit. § 2. “Fjalë për kopenë e Tambovit” nga Shën Feofana: fjalim i drejtpërdrejtë popullit. Dioqeza e Tambovit në vitet 1860, kur peshkopi Feofan u emërua në selinë, ishte një nga më të gjerat dhe më të populluara. Provinca u nda në dymbëdhjetë rrethe: Tambov, Morshansky, Shatsky, Elatomsky, Temnikovsky, Spassky, Kirsanovsky, Borisoglebsky, Usmansky, Lipetsk, Lebedyansky, Kozlovsky. Kishte pak më shumë se një mijë priftërinj, gati shtatëqind dhjakë, më shumë se dy mijë klerikë, si dhe dhjakë me rrogë klerikësh. Në manastiret e burrave dhe grave të dioqezës ka disa qindra banorë. Megjithatë, kjo pamje e favorshme u ndërlikua nga prania në dioqezë e një numri të madh sektarësh dhe skizmatikësh, me të cilët peshkopi i ri duhej të hynte në një luftë të papajtueshme. Për më tepër, shërbimi ipeshkvnor i peshkopit Feofan në Tambov përkoi me kohën e prezantimit të llojeve të ndryshme të reformave jo vetëm në jetën civile, por edhe në jetën kishtare të Rusisë. Këto janë veçanërisht çlirimi i fshatarëve nga robëria, përmirësimi i jetës së tyre në aspekte të ndryshme dhe ngritja e nivelit të zhvillimit të tyre mendor. Dhe peshkopi dioqezan duhej t'u përgjigjej në një mënyrë ose në një tjetër të gjitha këtyre reformave. Kuadri kronologjik i periudhës së Tambovit të shërbesës së Shën Feofanit hapet më 1 qershor 1859 - data e shugurimit të Arkimandrit Feofan si peshkop i Tambovit dhe Shatsk - dhe përfundon me verën e vitit 1863, kur Reverendi i Djathtë u zhvendos në Selinë e Vladimirit. Arkimandriti Georgy (Tertyshnikov) në studimin e tij themelor të trashëgimisë shpirtërore të Shën Feofanit përmendi faktin e mëposhtëm. Paraardhësi i peshkopit Theofan në Selinë e Tambovit, peshkopi Macarius (Bulgakov), duke i thënë lamtumirën kopesë së tij, tha: "Kam dëgjuar se këtu në vend të meje është emëruar Arkimandriti aktual Theofan, një njeri me shpirt të bukur. Ai është një njeri i mrekullueshëm, veçanërisht si predikues; kur të vijë tek ju, do të më kujtoni shumë shpejt atë dhuratën e R278". Vuri në dukje veçanërisht peshkopi Macarius. Nga ana tjetër, Peshkopi Theofan i shkruan mikut dhe paraardhësit të tij në Selinë e Tambovit: "Ju keni llastuar banorët e Tambovit - të gjithë presin mësime" 279. Periudha Tambov e jetës së Shën Theofanit ishte e jashtëzakonshme në intensitetin e saj. Lartësia e arritur shpirtërore, e shumëzuar me përvojën e pasur të veprimtarisë baritore si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, si pjesë e Misionit të parë Kishtar Rus në Jerusalem, në kishën e ambasadës në Konstandinopojë, u bë baza për kujdesin plot hir të një prej dioqezave më të mëdha në Rusi. Në një kohë të shkurtër, shenjtori arriti të fitonte dashurinë universale, të thellë të tufës së tij. Në Nekrologjinë e botuar në Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit, periudha e jetës së peshkopit në Tambov mori vlerësimin e mëposhtëm: "Shërbimi i të nderuarit të drejtë Theofan në dioqezën e Tambovit zgjati vetëm katër vjet. Por edhe në këtë kohë të shkurtër, shenjtori i ndjerë arriti t'i afrohej kopesë së tij dhe të fitonte dashurinë e përbashkët, më të sinqertë në dioqezën e tij. kryepastor që kujdesej për përhapjen e iluminizmit, dekorimin e kishave, organizimin e jetës së brendshme të manastireve dhe bamirësinë e familjeve jetime, fatkeqe të klerit.”280 Shërbesa e Shën Theofanit në Tambov është njëkohësisht një fazë e re e jetës në gradën e peshkopit, dhe një periudhë e re në formimin e trashëgimisë së tij homiletike dhe lindja e një cilësie të re të predikimeve të tij. Në Katedralen e Tambovit, më 5 korrik 1859, Peshkopi Theofan iu drejtua kopesë së tij të re me një fjalë 281, në të cilën ai zbuloi se si e shihte dhe imagjinonte marrëdhënien e tyre të ardhshme: "Ne nuk jemi më të huaj për njëri-tjetrin. Në orën e emërtimit, duke mos ju njohur ende, unë kisha hyrë tashmë në komunikim me ju, duke bërë një zotim përkujdesje ndaj Kishës dhe Zotit, madje edhe në jetën time, nëpërmjet të njëjtës dashuri. Në mënyrë, ju duhet të vendosni që t'i kushtoni vëmendje dhe, nëse është e nevojshme, t'i bindeni fjalës dhe veprës sime nga besimi dhe dashuria. Që tani e tutje, ne kemi të përbashkët të mirën dhe të keqen. më vonë i përkisnin korrespondentëve dhe fëmijëve shpirtërorë të Shën Theofanit. I shquar në strukturën dhe përmbajtjen e tij, "Predikimi për hyrjen në tufën e Tambovit" 283 është një transkriptim homiletik i Ritit të Triumfit të Ortodoksisë - një shërbim ligjor i kryer në Javën e Parë të Kreshmës. Selia e Tambovit është e para për Shën Feofanin, prandaj fjala e tij e parë për tufën e tij dallohet nga përgatitja më e kujdesshme dhe tradhëton emocionin e autorit për shërbimin e lartë dhe përgjegjësinë e madhe që i është besuar. Predikuesi fillimisht u ofron dëgjuesve rrëfimin e tij të besimit, i cili është plotësisht në përputhje me Traditën e Kishës Ortodokse, dhe më pas paralajmëron kundër devijimeve në mësime të rreme dhe "urtësi mishore" në modë. Njëkohësisht ai sqaron: “Nuk do të ofrohet diçka e re apo e jona, por diçka që na është transmetuar që në lashtësi, si Shën ligji i besimit dhe rregulli i pandryshueshëm i jetës” 284. Detyrën e bariut Peshkopi Theofani e shihte në “vizatimin e figurës së mësimit të shëndoshë të krishterë, të cilit duhet t'i kushtohet vëmendje si një llambë që ndriçon në errësirën e mendimeve dhe gabimeve njerëzore... - që na është përcjellë që nga kohërat e lashta si ligji i shenjtë i besimit dhe rregulli i pandryshueshëm i jetës” 285. Duke shpjeguar para kopesë së mbledhur rrëfimin e besimit në Zotin Trinitar, peshkopi theksoi se "Kisha e Shenjtë urdhëroi të rrëfente këtë, prandaj unë do të mësoj dhe do të kërkoj një besim të tillë nga të gjithë në detyrën e bariut" 286 . Tetë herë çdo tezë e re predikimi fillon me fjalën "Unë rrëfej": se Zoti Trinitar e krijoi këtë botë në gjashtë ditë; se “nuk ia la fatit” 287; se arma jonë pastruese është besimi, pendimi dhe nënshtrimi ndaj vullnetit të Zotit; se Zoti, pasi mori natyrën njerëzore, u hapi njerëzve rrugën e komunikimit të gjallë me Perëndinë; se Kisha e Shenjtë është mjeku ynë i vetëm; që për të shpëtuar njeriun e vet duhet “para së gjithash të pendohet me vendosmërinë për të mos mëkatuar më” 288; që ata që janë nisur në këtë rrugë të marrin ndihmë në kohë nga Nëna e Zotit, forcat eterike dhe të gjithë shenjtorët; se “për mëkatin fillestar shpirti do të ndahet nga trupi me veprimin e vdekjes dhe do të mbetet në këtë ndarje deri në ringjalljen dhe gjykimin e ardhshëm” 289. “Kështu do të mësoj dhe këtë lloj besimi do të kërkoj nga të gjithë...” 290 – e mbylli këtë pjesë të predikimit peshkopi Theofani. Në të njëjtën sekuencë dhe po aq shkurt e qartë, peshkopi Theofani në pjesën e dytë të predikimit përcaktoi “kush është i yni dhe kush nuk është i yni, në anën e kujt është e vërteta dhe ku është gënjeshtra” 291, duke udhëzuar: “Largohuni nga e keqja dhe bëni të mirën” 292. Predikuesi ndikon te dëgjuesit duke përsëritur atë që u tha më parë: «Gjithçka që përshkrova nuk është e re!» 293. Dhe më pas vijon urdhri për t'iu përmbajtur besimit atëror: “Rrini pas këtij besimi të vjetër, siç u mbajtën etërit tanë, dhe për këtë na lanë gjurmë të qarta të pëlqimit të tyre ndaj Zotit, prej tyre është Sergjiu i Radonezhit, i cili nderohet me aq zell nga ju dhe lavdërohet nga e gjithë Rusia ortodokse, kujtimi i të cilit tani festohet”29. Predikimi përfundon me teknikën e preferuar të Shën Theofanit - një përzgjedhje tematike citatesh nga Apostulli - imperativë, të hartuara në një stil rreptësisht didaktik: “Dhe ne ju drejtojmë fjalët e të njëjtit Apostull: i dashur, mos i besoni çdo shpirti, por tundoni shpirtrat, nëse janë nga Zoti: sepse shumë profetë të rremë kanë dalë (1 Antiprofetë të rremë...4). kanë dalë nga ne, por nuk na kanë mallkuar (1 Gjonit 2:18-19) Ju pyesni se si t'i njihni ata dhe mësimet e tyre - Sipas skicës së së vërtetës të propozuar nga ne, apo sipas rregullit të urtë të propozuar nga Shën Ignatius Zoti-bartësi: t'i përmbaheni bariut të ligjshëm dhe nuk do të largoheni kurrë nga e vërteta. Fokusi tematik i "Predikimit për hyrjen në kopenë e Tambovit" shpjegohet me faktin se dioqeza e gjerë për të cilën do të kujdesej peshkopi Theofan ishte e mbushur me skizmatikë dhe sektarë. Prandaj, peshkopi Theofani e pa detyrën e një rëndësie të madhe në luftën për Ortodoksinë për të ngritur nivelin e arsimit publik, për të shtuar numrin e shkollave famullitare, të cilat në mesin e shek. mbeti një fenomen relativisht i ri për Rusinë. Planet e peshkopit në pushtet përfshinin ndërtimin e kishave të reja dhe shqetësimin për shkëlqimin e atyre ekzistuese - shkollat ​​më të vjetra dhe më të mira për ndriçimin shpirtëror të njerëzve. Shqetësimi për edukimin e brezit të ri të pastorëve nxiti rritjen e nivelit dhe cilësisë së arsimimit të klerikëve. Është ruajtur një shënim pune me komentet e peshkopit Feofan për mësimin e lëndëve të ndryshme në Seminarin e Tambovit: "Për temën e patristikës: "Bëni shënime - një - që të jenë të gjithë - dhe mund t'i mësoni; më shumë i zënë me lexim"; në temën e logjikës dhe psikologjisë: "Kthejeni logjikën dhe psikologjinë në pyetje dhe ua dorëzoni studentëve në fillim të kursit... njëra prej tyre është një detyrë dhe një mësim gjatë orëve të lira në klasa"; në temën e historisë së përgjithshme të kishës: "Si të arrijmë të njohim historinë e kishës?"; në temën e historisë së përgjithshme të kishës?"; në temën e historisë së përgjithshme të kishës? koha e lirë pyet dhe udhëzon në përgjigje”; për temën e leximit të Shkrimit të Shenjtë: “Është e nevojshme të rritet njohuria për Shkrimin e Shenjtë. Është e nevojshme që përmbajtja e librit të tregohet në detaje nga librat... dhe në këtë duhet të vendosim temën kryesore të studimit - për ta shpjeguar më vonë - gjatë përsëritjes, nëse diçka na del sipas nevojës.” 296 Siç e shohim, peshkopi Theofani e konsideroi trajnimin në të gjithë ciklin e lëndëve seminarike si hallkën më të rëndësishme në formimin e predikuesve të Fjalës së Zotit. Peshkopi Theofani ia caktoi predikimit kishtar rolin kryesor në edukimin fetar dhe moral të popullit. Me çdo arsye mund të flasim për një program të veçantë që ai ka mundur të zbatojë gjatë viteve të qëndrimit në repartin e Tambovit. Kleri dioqezan inkurajohej të ishte i zellshëm për predikimin e kishës, të hartonte në mënyrë të pavarur mësime në lidhje me mirëkuptimin popullor dhe nevojat e kohës, të predikonte në një gjuhë të kuptueshme për njerëzit, duke u fokusuar në shembujt më të mirë - fjalët e Shën Gjon Gojartit dhe Shën Tikonit të Zadonskut 297. Shkalla e shërbimit arkibaritor të peshkopit Theofan në Selinë e Tambovit pasqyrohet në botimin e parë të librit të predikimeve të kësaj periudhe - "Fjalë drejtuar kopesë së Tambovit në 1859 dhe 1860" (Shën Petersburg, 1861), i cili përfshinte 109 predikime, si dhe në fjalimin e gjerë të fjalëve. Peshkopi Feofan iu drejtua tufës së tij të madhe në Tambov, Morshansk, Shatsk, Sasovo, Kirsanov, Sarov, Temnikov, Usman, Lipetsk, Kozlov, Borisoglebsk, Kadom, në fshatrat Dobroye, Troekurovo të distriktit Lipetsk, Sukhotinsky, Olshankavsky të rrethit të El. Rybnoye, rrethi Morshansky, Novouglyansky, rrethi Usman... Duhet theksuar se bëhet fjalë vetëm për tekste të botuara që nuk pasqyrojnë tablonë e plotë të të gjitha thirrjeve baritore drejtuar popullatës së dioqezës. Një nga predikimet e para të peshkopit Theophan pas hyrjes së tij në Selinë e Tambovit u mbajt më 8 korrik 1859 në Manastirin Sukhotinsky Znamensky - "Një Predikim mbi Shenjtërimin e Kishës në Manastirin e Nënës së Zotit Sukhotinsky" 298. Ndodhet tridhjetë kilometra nga fshati Tambov. Sukhotinka, ky manastir u ndërtua në vendin e pasurisë së Varvara Sukhotina sipas zotimit të pronarëve, të cilët u shëruan nga një sëmundje e rëndë përmes lutjeve përpara ikonës së Nënës së Zotit "Shenja". Së pari, kisha u shenjtërua (1822), më pas u hap një shtëpi lëmoshë (1833); në vitin 1849 mori statusin e manastirit. Kreu i parë i manastirit ishte murgesha e Manastirit të Kryqit të Shenjtë të Nizhny Novgorodit Dorothea (Kudryavtseva), vajza shpirtërore e Shën Serafimit të Sarovit. Ishte me të që u bë shenjtërimi i kishës nga peshkopi Theofan. Pasi kërkoi bekimin e Zotit për ata që filluan punën e ndërtimit të manastirit, "të cilët u përpoqën për ta përfunduar atë, që ndihmuan, ndihmuan dhe të gjithë ata që në një farë mënyre ranë në kontakt me të", 299 Peshkopi Theofani ia kushtoi predikimin e tij temës së ndërtimit të kishës Zotit "në veten tonë, në mënyrë që ne të mund të kemi gjithnjë më shumë fjalë për ne, nëse secili prej nesh, për sa më shumë, atëherë për të gjithë ne. Apostulli vjen te ju: A nuk e dini se kisha i Perëndisë është i natyrshëm... Dhe kështu me radhë: të ndërtohet si një gur i gjallë në një kishë shpirtëror, shenjtëri, për të ofruar flijime të pranueshme për Perëndinë Jezu Krisht (1 Pjet. 2:4-5)” 300. Më pas, peshkopi Theofani i drejtohet teknikës së krahasimit: "kisha i ndërtuar dhe i shenjtëruar tani është një imazh i drejtpërdrejtë i atij kisha të padukshëm që duhet të ndërtohet për Të në zemrat tona" 301. Së pari ju duhet të zgjidhni dhe pastroni një vend ("brenda nesh është vendi i zemrës për ndërtimin e një kisha shpirtëror" 302), pastaj filloni të ngrini një ndërtesë të ndryshme, kur janë të ndryshme, paraqitet” 303) dhe ngreje atë në majë (“çatia e saj do të përbëhet nga përulësia e thellë, e cila do ta shpëtojë këtë ndërtesë nga lagështia e kotësisë dhe e pëlqyeshme për njeriun, nga thatësia e arrogancës dhe krenarisë, nga goditjet tronditëse të mendjemprehtësisë dhe mosbindjes. Gjithçka që mbetet pas kësaj është ta drejtosh ndërtesën dhe do të vendoset një kryq mbi ndërtesën. të Zotit, që është pikërisht koka e virtyteve të vetëflijimit dhe kryqi mbi të cilin kryqëzohet përfundimisht vetvetja jonë” 304). "Këtu është kisha!" - Përfundon Peshkopi Theofani atë që u tha dhe shton se gardhi i jashtëm përbëhet nga “besnikëria e palëkundur ndaj të gjitha statuteve dhe rregulloreve të Shën Kishës së Zotit” 305 dhe statutit të manastirit. Dekorimi i kishës të brendshëm është bindje e thellë në të vërtetat e besimit; ndriçimi për të - "siguron një soditje të patrazuar, të pandërprerë të Zotit të gjithëpranishëm" 306. "Predikimi për shenjtërimin e kishës në Manastirin e Nënës së Zotit Sukhotinsky" është një shembull i origjinalitetit ideologjik dhe artistik të trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit, qëllimi kryesor i së cilës është shpëtimi i njeriut të rënë. Kjo fjalë tingëlloi thirrjen kryesore të asketizmit të krishterë për të filluar shfrytëzimet përmes korrigjimit të brendshëm të vetvetes. Padashur Shën Theofani vazhdoi një nga lajtmotivet më të thella të letërsisë së krishterë për vëmendjen ndaj vetvetes dhe pastrimin e vetvetes si parakusht më i rëndësishëm për shpëtim. Me një fjalë të shkurtër, por shumë shprehëse nga Shën Theofani, me ndihmën e një analogjie me një kishë në ndërtim, arriti të kapte të gjithë sistemin e asketizmit të krishterë si arti i përftimit të virtyteve, i cili kurorëzohet me dhuntitë më të larta të hirit, përfshirë vizionin e dritës hyjnore. “Kjo dritë e vegimit të Zotit, që ndriçon dhe ngroh zemrën, përbën temjanin e lutjes së përzemërt, që ngrihet si mëngjes, ose si një temjanicë aromatike, që ngjitet te Zoti” 307. Shën Theofani i përkiste predikuesve të prirjes morale dhe asketike. Një tjetër përfaqësues i shquar i kësaj prirjeje është bashkëkohësi i tij Shën Ignatius (Brianchaninov). Të dy këta shenjtorë i bashkon përpjekja e tyre për ideale të larta morale dhe asketike dhe jo vetëm njohuritë më të thella të letërsisë antike asketike, por përkthimi i kësaj njohurie në bëmat personale të asketizmit të ashpër. Ndër predikuesit rusë, paraardhësit e tyre në këtë drejtim mund të quhen Murgu Theodosius i Pechersk, Shën Serapion i Vladimirit dhe Murgu Nil i Sorës. Në predikimet e peshkopit Theofan në Selinë e Tambovit, kjo traditë u forcua dhe u pasurua me teknika dhe shembuj të rinj. Manastiri i Trinisë së Shenjtë Temnikovsky në fshatin Stary Kovylyai ishte një nga manastiret e reja të dioqezës Tambov. Në vitin 1863, nën Peshkopin Feofan, kishte 72 motra. Shumë shpejt manastiri u shndërrua në një qendër të madhe devotshmërie dhe shpirtërore. Më 17 gusht 1859, Reverendi i Drejtë Theophan shqiptoi atje "Fjalën mbi Shenjtërimin e Kishës" 308. Udhëzimet për motrat reduktohen në predikim në dy mendime kryesore: "Kisha nuk u ndërtua për të qenë vetëm një dëshmi e jashtme - një dëshmi e zbrazët e devotshmërisë, por për të qenë gjithmonë plot me ata për të cilët është caktuar" 309. Dhe së dyti: "Kur të hyjmë në kishë, duhet të veshim nderim, si veshje, duke kujtuar se kujt i drejtohemi më shumë" 31. nevoja që të gjitha motrat e manastirit të frekuentojnë kishën pa i dhënë leje vetes dhe pa u justifikuar, dhe i dyti u bën thirrje motrave të luten në kishë me nderim, vëmendje dhe përqendrim maksimal. Qëllimi i kësaj vepre madhështore është të arrihet “gjëja kryesore për të cilën na janë dhënë këta kisha të dukshëm - domethënë lutja e pandërprerë ndaj Zotit, e kryer mendërisht në zemër, e cila e bën zemrën tonë një kishë për Zotin që nuk është bërë me dorë...” 311. Kështu Shën Theofani ndërton një sistem prioritetesh themelore shpirtërore që është më e rëndësishmja për manastiret dhe, më gjerësisht, për vizitat e brendshme dhe të krishterët. tek lutja e pandërprerë, e cila për jetën shpirtërore – sipas fjalës së Shën Grigor Teologut – më e rëndësishme se frymëmarrja 312. Një tjetër manastir i dioqezës së Tambovit, motrave të së cilës i drejtoi një predikim peshkopi Feofan, është Ngjitja e Tambovit. Ajo u themelua në vitin 1690 nga peshkopi i shquar i Tambovit dhe Kozlovit, Shën Pitirim. Predikimi i mbajtur nga peshkopi Theofan më 17 mars 1860 ishte caktuar të përkonte me ditën e kujtimit të Shën Aleksit të Drejtit, njeriut të Perëndisë 313: “Kjo është imazhi i monastizmit të vërtetë dhe një shembull shumë i afërt për ju, motrat e këtij manastiri, që ta ndiqni! Ata që dëshiruan aq shumë, që i dedikuan një nga fronet tuaja, që kanë pasur përpara Zotit, Aleksit. shikoni shembullin e një njeriu të tillë, do të imitonit jetën e tij, sepse edhe ju keni marrë përsipër të kryqëzoheni në botë” 314. Në predikimin e tij mbi Lartësimin e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës më 14 shtator 1859, mbi fjalët apostolike: Sepse fjala e kryqit është marrëzi për ata që po humbasin, por për ata që shpëtohen fuqia e Perëndisë është (1 Kor. 1:18) 315, Shën Theofani përvijohet teologjia e Krishtit dhe domethënia e teologjisë së Shenjtë. Ky predikim u mbajt në Kishën e Varrezave të Lartësimit të Kryqit në Tambov në ditën e festës patronale. Kujtimi i vdekjes dhe kryqit - "kombinimi i lavdisë së Lartësimit të Kryqit me vendin e prehjes së përkohshme të hirit tonë pas largimit tonë nga kjo jetë" - e drejtoi mendimin e shenjtorit në kuptimin e zbritjes së Krishtit Shpëtimtar në ferr, i cili shpjegohet përmes prizmit të traditës asketike të Ortodoksisë. "Rrjedhimisht, kryqi i Krishtit ishte një shkallë ngjitjeje nga ferri në parajsë për ata që jetuan përpara Zotit Jezu Krisht... Çfarë është për ne? Për ne është një shkallë ngjitjeje në parajsë, menjëherë pas çlirimit të shpirtit nga trupi..." Më vonë në këtë predikim, Shën Theofani me mjeshtëri renditi një numër të jetës së të krishterëve që i afron "Zotit të krishterë". Predikuesi më i nderuar i ndërtoi zemrat e dëgjuesve të tij gjithnjë e më shumë me predikimin e tij asketik për kryqin. “Ka edhe shumë kryqe të tjera: është kryqi i vdekjes së besëtytnive, kryqi i kryqëzimit të vullnetit të vetvetes, kryqi i refuzimit të të gjitha kënaqësive ose, në tërësi, kryqi i të jetuarit të rreptë vetëmohues; dhe, mbi të gjitha, kryqi i përkushtimit ndaj Zotit, kur çdo mendim i një personi për rregullimin e vullnetit të tij të përkohshëm dhe të përjetshëm ndaj vullnetit të lirë të Zotit.” Për të gjallëruar dhe tërhequr vëmendjen e dëgjuesve, Shën Feofani nuk kishte frikë të përdorte shprehje dhe terma të rinj, si "kryqi i përkushtimit ndaj Zotit". Fjala “përkushtim ndaj Zotit” është veçanërisht karakteristike për fjalimin e shkruar të Shën Feofanit nuk gjendet te autorë të tjerë ose është jashtëzakonisht i rrallë. Tema e shkallës shpirtërore është një lajtmotiv i vazhdueshëm i Shën Feofanit, i cili u dëgjua dhe u përsërit vazhdimisht në tokën Tambov. Pra, më 21 nëntor 1861, në ditën e hyrjes në kishën e Nënës së Hyjit të Shën Theofanit predikoi një predikim mbi ngjitjen shpirtërore 316. Pjesa kryesore e predikimit është si vijon: "Nëna e Zotit u ngjit në shkallë. Ka shkallë të ngjitjes mendore te Zoti. Unë ju them shumë prej tyre. Hapi i parë është kthimi nga mëkati në virtyt. Faza e dytë është shndërrimi nga veprat e mira të jashtme në zgjimin dhe vëzhgimin e ndjenjave dhe prirjeve të mira. Hapi i tretë është kthimi nga vetja te Zoti, i cili konsiston në qëndrimin me mendjen në zemër para fytyrës së Zotit, i cili në fakt po hyn në brendësinë pas velit - në një mënyrë të re dhe të gjallë. » 317. Predikimi në Parathënie parashtron në një formë jashtëzakonisht lakonike kuptimin e asketizmit ortodoks, jo vetëm si negativ (pasionet luftarake) dhe pozitiv (përvetësimi i virtyteve), por edhe si një rrugë nga veprat e mira të jashtme në bëmat e brendshme, të fshehura shpirtërore. Tre hapat e përshkruar nga Shën Theofani korrespondojnë me tre fazat e përsosjes shpirtërore - pastrimin, ndriçimin dhe bashkimin me Zotin - por në një formë jashtëzakonisht origjinale. Duke parë vetëm disa shembuj, nuk është e vështirë të vërehet shpirti kishtar-biblik dhe asketiko-asketik i predikimeve të peshkopit Theofan. Gama e tyre tematike mund të jetë e gjerë, e varur drejtpërdrejt nga ngjarja e ditës, nga shkalla e anëtarësimit në kishë dhe pjekuria shpirtërore e dëgjuesit, por ruhet integriteti i tyre ideologjik, thelbi i të cilit është pohimi i shpëtimit sipas Krishtit dhe përshkrimi i rrugës asketike drejt shpëtimit. Në të gjitha sferat e jetës kishtare, peshkopi Theofan punoi me qëllim për të përmirësuar nivelin e përgjithshëm shpirtëror, moral, kulturor dhe arsimor të dioqezës. Kështu për herë të parë ai tërhoqi në klerik persona me arsim akademik. U hapën shumë shkolla famullitare, të cilat kontribuan në rritjen e nivelit të edukimit shpirtëror të kopesë së tij. Shkollat ​​dioqezane, duke përfshirë edhe vajzat e klerit, janë një tjetër rezultat i paçmuar i shërbesës kryebaritore të shenjtorit. Priftërinjtë që hapën shkolla në kisha, si dhe famullitarët që dhuruan fonde për ndërtimin e shkollave dhe kishave, u inkurajuan dhe u shpërblyen. Me ndihmën e Hirësisë së Tij Theophan, shkollat ​​e së dielës filluan të hapen në dioqezën e Tambovit - si për fëmijë ashtu edhe për të rritur. Çdo ngjarje në jetën e dioqezës së Tambovit, që lidhet me zhvillimin dhe ndriçimin e saj shpirtëror dhe moral, është shënuar nga peshkopi Feofan në predikimet e tij. Reverendi i Drejtë iu drejtua në ditë solemne studentëve të Korpusit Kadet të Tambovit (27 korrik 1859) 318 , Institutit të Vashave Fisnike (nëntor 1860) 319 , gjykatësve të sapozgjedhur (dhjetor 1860) 320 është fjala për kryqin e Tambos, për ata që mblidhen në varreza. marrëzia për ata që humbasin ka dhe fuqia e Perëndisë është që ne të shpëtohemi (1 Kor. 1, 18)" në Lartësimin e Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës të Zotit (14 shtator 1859) 321, për famullitarët e Kishës Katedrale të Ndërmjetësimit të qytetit Koune 70,J1 (1) 322, Kisha Tikhvin e ish qytetit të Mirës në kujtim të ikonës Vladimir të Nënave të Zotit (23 qershor 1860) 323. Ai mbajti predikime në shenjtërimin e kishave të reja: për nder të dëshmorit Maximilian në jetimoren Tambov Mariinsky (8 nëntor 1859); Ringjallja e Krishtit në fshatin Olshanka, rrethi Borisoglebsk (7 shtator 1860); kishat në pasurinë e Zhdanovs Feodorovka (18 shtator 1861), 6 gusht 1861 në fshatin Savvatme, rrethi Elatomsky, "me një grumbullim të madh banorësh përreth", një kishë prej druri për nder të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit, e ndërtuar në kurriz të kryepronarit të këshillit shtetëror të famullisë, Nikov; Më 26 gusht 1861 në fshatin Rybnoye, rrethi Morshansky - një kishë guri në emër të Shën ap. Gjon Ungjilltari, i ndërtuar me shpenzimet e pronarit të famullisë, kapitenit të stafit Arkady Kolobov; altari në emër të Lindjes së Gjon Pagëzorit në kishën e ngrohtë të bashkësisë së grave në Kadoma (4 gusht 1861) etj. Mori pjesë personalisht në shërbimin e varrimit dhe varrosjen e dashamirësve të dioqezës, duke shqiptuar eulogjinë e varrimit për ta: gjenerali i artilerisë Parmen Ivanovich Stakhovich, komandanti i Korpusit të 6-të të Ushtrisë (2 mars 1861), gjeneralmajor i artilerisë , Gjeneralmajor i artilerisë , Alekseevich Kolobov 8 post2ster, Apri. këshilltari Pavel Petrovich Nikolsky (10 shtator 1861). Vendi kryesor ku Peshkopi Feofan predikoi predikimet në Tambov ishte Manastiri i Kazanit, ku ndodhej Shtëpia e Peshkopit. Aty mbaheshin vazhdimisht predikime sistematike në formë bisede; dhe jo vetëm në Liturgjinë Hyjnore, por edhe në Vigjiljen e gjithë natës. I nderuari, si rregull, iu drejtua kopesë me një predikim në Liturgji, dhe në Vigjiljen e Gjithë Natës predikoi një prift nga radhët e mësuesve të seminarit. Vetë Shën Theofani u përpoq të merrte pjesë në të gjitha bisedat dhe të dëgjonte me kujdes predikuesin 324. Shenjtori i shkroi predikimet e tij në një seancë dhe më pas i dorëzoi ato nga shënimet. Një seri predikimesh në javët para fillimit të Kreshmës së Madhe - tagrambledhësi dhe fariseu, djali plangprishës, mish dhe djathë - u mbajtën gjithashtu nga Peshkopi Theofan në Shtëpinë e Ipeshkvit më 24 dhe 31 janar, përkatësisht 7 dhe 14 shkurt 1860. Në predikimin e parë të ciklit 325, theksohet se Kisha fillon të na “përgatisë për pendim” paraprakisht dhe “dëshiron të na predispozojë për të hyrë” në Kreshmë. Prandaj, "ai na rrënjos njëra pas tjetrës rregulla ndërtuese në dy shëmbëlltyra dhe dy incidente më të habitshme" 326 - shëmbëlltyrën e tagrambledhësit dhe fariseut dhe shëmbëlltyrën e djalit plangprishës. Shëmbëlltyra e tagrambledhësit dhe fariseut paralajmëron që të mos mbështeteni në drejtësinë tuaj: «Një i krishterë në ndjenjat e zemrës së tij duhet të ketë një bindje të thellë për shthurjen e tij, pavarësisht nga gjithë drejtësia e tij ose pavarësisht nga gjithë bollëku i veprave të mira, për të cilat, megjithatë, ai duhet të jetë vigjilent i zellshëm, duke shpresuar në paragjykimin e drejtësisë tuaj në shpëtimin tuaj» 327. vazhdon mendimin e tij, “atëherë ju duhet t'i paraqisni Perëndisë drejtësi të plotë dhe virtyt gjithëpërfshirës” 328 . Një drejtësi e tillë e plotë përbëhet nga tre komponentë: vepra të mira, ndjenja dhe prirje të mira; "Pjesa e tretë e drejtësisë së plotë është një zell i fortë si vdekja për lavdinë e Perëndisë, i frymëzuar nga dashuria e zjarrtë për Zotin dhe frymëzimi i të gjitha ndjenjave të mira të zemrës dhe të gjitha veprave të mira të dukshme" 329. Duke iu drejtuar kopesë të dielën e tagrambledhësit dhe fariseut, predikuesi i drejtohet një shembulli bindës - mahnitës për nga imazhi dhe thjeshtësia e tij: "A do t'i marrësh rroba rrobaqepësve kur gjithçka është aty dhe e punuar mirë, por fundet ose mëngët mungojnë?" - pyet Shën Theofani. Pjesa tjetër, do t'i thuash: në rregull, lëre? Pra, në lidhje me ne, Zoti nuk mund ta njohë dikë si të drejtë nëse atij i mungon ndonjë pjesë e drejtësisë” 330. Predikimi i dytë - të Dielën e Birit Plangprishës 331 - vazhdon në mënyrë të prerë atë të mëparshmen dhe gjithashtu drejtohet kundër keqkuptimeve dhe gabimeve të zakonshme. Kjo është, në thelb, një bisedë e detajuar se si ta bëni jetën tuaj të padrejtë të drejtë. Duke treguar se sa shpesh shpirti është gati të bjerë në dëshpërim për shkak të mëkateve të tij, Peshkopi Theofani e plotëson këtë rreth vicioz në dukje me fjalë shprese: “Por, falë Zotit, tani ajo dëgjon një zë ngushëllues për hajdutin nga kryqi: sot do të jesh me mua në parajsë! dhe ajo vjen në jetë me besueshmëri... Ah, vëllezër, po të mos kishte asnjë kryq! vetëm pikëllim dhe shqetësim si në këtë jetë ashtu edhe në të ardhmen” 332. Pra, ideja kryesore e predikimit është se baza e shfajësimit dhe e shpëtimit tonë janë “rrymat e lotëve të pendimit dhe pendimit të përzemërt për mëkatet, të tretura dhe të zbutura nga besimi në vdekjen e Zotit në kryq” 333. ose sfond në lëndën me lule. Ashtu si kjo fushë monokromatike shërben si bazë e luleve dhe mbush hapësirat boshe midis tyre, po ashtu lotët e pendimit shërbejnë si bazë e drejtësisë dhe plotësojnë të metat e veprave të drejta në jetën tonë. Pra, pa justifikime! Është e duhura të qash dhe të qash!” 334. Si shembuj të lotëve të pendimit, peshkopi përmendi disa raste nga jeta e shenjtorëve: me një të ve të pangushëllueshme që qante te varri i burrit të saj (fjalët e plakut drejtuar dishepujve të tij: "Ashtu siç vritet kjo vejushë në këtë varr, ashtu edhe ne duhet të vritemi duke qarë për shpirtin tonë, të cilin e kemi vrarë me mëkatet tona dhe e kemi varrosur në një vend 3 mëkatet tona". me plakun, duke rënkuar me zë të lartë dhe vazhdimisht për mëkatet e tij përpara zotërisë (Zotit), pasurinë e të cilit ai e shpërdoroi. Duke përdorur këta shembuj për të treguar se si të arrijmë te Zoti, Peshkopi Theofani e mbyll predikimin e tij me fjalët: "Këtu nuk ka nevojë të spekulohet! Vetë Zoti vendosi këtë rrugë lutjeje: kjo është rruga që ne do të ndjekim. Ai erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët: ne do të vijmë tek Ai si mëkatarë, vetëm si mëkatarët që qajnë përsëri për mëkatet tona"3 të mos i përsërisim mëkatet tona3. Predikimi i tretë nga cikli i predikimeve përgatitore për fushën e Kreshmës së Madhe - në Javën e Mishit, për Gjykimin e Fundit 337. Duke i kujtuar tufës së thirrjes së Kishës se ata duhet të qajnë "për mëkatet e tyre, siç qajnë për të vdekurit, në mënyrë që të thërrasin për mëshirën e Zotit" 338, ipeshkvi shtoi imazhin tuaj të Perëndisë: mendjen dhe zemrën dhe mbajeni gjithmonë me vete, pa e hequr vëmendjen prej saj” 339. Dhe jep shembullin e Noeut, i cili paralajmëroi për përmbytjen: “Por përmbytja erdhi papritur dhe mori gjithçka... Pra, ne hamë, pimë, argëtohemi dhe shqetësohemi për gjëra të ndryshme - as që mendojmë për gjykimin e Zotit, por ndoshta do të na shfaqet në fund, si do të na shfaqet qielli, kështu do të jetë e papritur dhe e menjëhershme pamja e Birit të njeriut” 340. Po kështu, fotografia e Gjykimit të Fundit duhet të jetë një kujtesë, e mbushur jo vetëm me frikë e tmerr, por edhe me ngushëllim. “Sepse aty nuk do të thuhet një gjë: ikni... mallkime... por edhe një tjetër: ejani të bekuarit dhe të fundit para të parëve” 341. Kështu e mbyll këtë predikim Shën Theofani. Predikimi i katërt - në Javën e Djathit 342 - ka të bëjë me rënien e të parëve tanë, një ngjarje që solli trishtim dhe të qarë në natyrën njerëzore, e cila u bë "toni kryesor i ndjenjave dhe prirjeve tona të përzemërta" 343. Teknika e alegorisë u përdor në këtë predikim nga peshkopi Theofani: ai tregon historinë e një vajze të caktuar që humbi zërin e saj. saj. Kjo alegori “përshkruan një shpirt që vajton për humbjen e parajsës dhe për bashkësinë me Zotin, duke e kërkuar Atë dhe duke mos e gjetur Atë. I tillë është çdo shpirt, të tillë janë shpirtrat tanë nga natyra” 344. Peshkopi Theofani e përfundon predikimin e tij për javën e parë: "Pra, ne jemi thirrur për martesë! Ja ku jemi tashmë në nusen e Krishtit, në Kishat e Shenjta! Pra shpirtrat tanë kanë marrë një zotim turpi - fejesën e Shpirtit të Shenjtë me Frymën e Shenjtë. sakramente, si një unazë martese! Çfarë tjetër mbetet dera për të na hapur, vetëm mund të presim për të na hapur dhomën. Ai vetë, në vendbanimet e përjetshme, atëherë zemra jonë do të gëzojë dhe askush nuk do të na e marrë gëzimin. Ky është cikli i predikimeve të Shën Theofanit, të mbajtura prej tij në foltoren e Tambovit në 1860 para fillimit të Kreshmës së Madhe. Në trashëgiminë homiletike të Shën Feofanit, veçanërisht nga periudha e Tambovit, ekziston një projeksion i idesë kryesore të predikimit në kohët moderne; kjo e bën thirrjen për tufën relevante. Në vjeshtën e vitit 1860, zjarret filluan në provincën Tambov si rezultat i thatësirës së madhe. Sprova vazhdoi për më shumë se një muaj; Peshkopi Theofani shtoi kujdesin e tij baritor, duke ndarë fatkeqësinë me kopenë e tij. Gjatë periudhës më të vështirë, shenjtori madje mblodhi njerëzit për lutje të përbashkët për tre ditë rresht. Në predikimet e tij të zjarrta, peshkopi ngushëlloi njerëzit, duke zbuluar shkaqet shpirtërore të fatkeqësisë, duke i nxitur ata të shihnin në atë që ndodhi një provë të dërguar nga lart për pendim dhe pastrim. Në këtë periudhë datojnë nëntë fjalë me rastin e zjarreve: 1. Fjala e parë. Në ditën e katërt pas dy zjarreve të mëdha. Java e 12 e Rrëshajëve. 14 gusht 1860. 2. Fjala e dytë. Në ditën e Fjetjes së Zojës së Bekuar. Në Varrezat e Supozimit. Binte shi. Një ditë më parë ra një zjarr i vogël. 3. Fjala e tretë. 16 gusht. Frika vazhdoi si më parë. 4. Fjala e katërt. Java 13. 21 gusht Banorët filluan të pastrojnë shtëpitë e tyre. Kishte zjarre të vogla që u shuan që në fillim. 5. Fjala e pestë. 28 gusht. Java 14. Banorët tashmë ishin kthyer në shtëpi - pati shpërthime të vogla, por ato u shtypën menjëherë. 6. Fjala e gjashtë. 3 shtator. Në qytetin e Kirsanov, në katedrale. Nuk kishte zjarre në qytet; në manastirën Kirsanovsky, çatia e një ndërtese u dogj - dhe e gjithë ndërtesa u dëmtua. 7. Fjala e shtatë. 4 shtator. Në manastirin Kirsanovsky. Në Supozim, më 15 gusht, kishte një zjarr në të. Çatia e një prej ndërtesave më të mira u dogj - dhe e gjithë ndërtesa u dëmtua aq shumë sa ishte e pamundur të jetosh në të. Tregtari Kirsanov V.S. Sosulnikov, një person shumë bamirës, ​​mori përsipër ta korrigjonte. Puna tashmë ka filluar. 8. Fjala e tetë. 10 shtator. Në Borisoglebsk, në katedrale. Kanë rënë 4 zjarre të mëdha dhe gjysma e qytetit është djegur. 9 . Fjala e nëntë. Fjala e parë pas kthimit nga dioqeza. – Java e 17-të. 18 shtator. Atë ditë ra një zjarr. Thatësira shqetësoi banorët me shqetësimet për të korrat e tyre. Prandaj, një procesion fetar u caktua në fusha për lutje. (Në mbrëmjen e së njëjtës ditë filloi të bjerë shi - banorët u qetësuan.) Hirësia e Tij Theofani e mbështeti kopenë e tij si me fjalë ashtu edhe me vepra, jo vetëm duke i ngushëlluar moralisht viktimat e zjarrit, por edhe duke i ndihmuar financiarisht nga fondet e tij personale, veçanërisht të vejat dhe jetimët nga familjet e klerit të varfër. Ai siguroi apartamentin e tij, si gjithë kompleksin e peshkopit, për strehimin e viktimave të zjarrit, ndërsa ai vetë u vendos në një shtëpi fshati, tre milje larg Tambovit. "Ishte një shtëpi guri dykatëshe me një kishë shtëpie, një kopsht të bukur lulesh dhe një pemishte të madhe. Një lumë rrjedh jo shumë larg dhe pas tij ka një pyll", kujton 346 nipi i Shën Theofanit A.G. Govorov. Një dëshmitar okular i këtyre ditëve të tmerrshme kujton se sa e efektshme ishte ndihma lutëse e kryepastorit: "Data 8 dhe 9 gushti i vitit 1860 do të mbahen mend gjatë nga banorët e Tambovit. Gjatë këtyre dy ditëve, një pjesë e konsiderueshme e shtëpive të qytetit u dogjën. Flakët gjithëpërfshirëse të zjarrit nuk i kurseu as ndërtesat e mëdha, as ndërtesat e mëdha të të gjithëve. i humbur, i pasur dhe i varfër Në mbrëmjen e datës 8, më duhej të kaloja nëpër një nga rrugët që digjej këtu, takova një zotëri të panjohur për mua, ai më pyeti: "Baba, je prifti i zonës". "Jo, fshatare," përgjigjem. - “Çfarë fatkeqësie”, tha ai duke treguar me gisht sheshin e djegur. “Në fund të fundit, Zoti e dërgoi atë për mëkatet tona. Ne e kemi harruar plotësisht Zotin. Të gjithë kemi devijuar, bashkë me pamundësinë për të qenë: të mos bësh mirësi, as edhe një (Ps. 13:3)! Xhelozia tek ne për besimin e shenjtë dhe jetën hyjnore është ftohur. Si një vorbull, çdo minutë ne po rrotullohemi në kotësinë e kësaj bote. Klubi, teatri, muzika, vallëzimi, ecja në kopshtin e guvernatorit dhe gjithçka që ndodh atje shkrihet, për të cilën, sipas apostullit, është e turpshme të flitet (Efes. Të urtët e kohës së sotme do ta shpjegojnë këtë ngjarje të mrekullueshme, ndoshta, si një aksident; dhe unë, si dëshmitar okular i kësaj, pavarësisht se çfarë thoni ju, ia atribuoj këtë ndërmjetësimit të mëshirshëm të Mbretëreshës së Qiellit, e cila, pasi dëgjoi lutjet tona, u dhimbs për fatkeqin dhe me ndërmjetësimin e saj e shuajti zemërimin e Zotit” 347. Është e pamundur të injorohet komponenti pedagogjik i homiletikës së peshkopit Theofan të periudhës së Tambovit. Një shembull i mrekullueshëm është dhënë nga tre predikime: i pari u mbajt në Korpusin Kadet Tambov në ditëlindjen e Perandoreshës Maria Alexandrovna (27 korrik 1859) 348, i dyti - në jetimoren Tambov Mariinsky gjatë shenjtërimit të kishës së martirëve. Maximilian (8 nëntor 1859) 349, dhe i treti u drejtohet studentëve të Institutit Tambov në ditën e 40-të pas vdekjes së Perandoreshës Alexandra Feodorovna, besuari i tyre i gushtit (nëntor 1860) 350. Në të parën prej tyre, Shën Theofani i kushton rëndësi të veçantë edukimit në frymën e kishës: “Të mos i largojnë fëmijët nga Kisha dhe Kisha, nga lutjet, agjërimi, agjërimi, rrëfimi dhe kungimi, respektimi i festave dhe vizita në faltore, etj... dhe të jeni të sigurt se pas përfundimit të kursit të edukimit, Krishti do të jetë i përgatitur për një virgjëreshë, shpirti i virgjër, si një virgjëreshë. çdo vepër e mirë” 351. Mund të duket se Shën Theofani i kushton më shumë rëndësi anës së jashtme se sa të brendshme të edukimit në traditat e Kishës. Megjithatë, duke marrë parasysh qasjen e thellë asketike të Shën Feofanit, për të cilin e brendshme ka një përparësi të pamohueshme, këto udhëzime nuk janë gjë tjetër veçse mësime të jashtme që janë të nevojshme për krijimin e kishës të brendshëm të shpirtit. Gjithashtu në predikimin e dytë të Shën Theofanit i inkurajoi fëmijët të vizitojnë kishën çdo ditë, në mënyrë që ata "të binin me nderim këtu përpara Zotit, duke kënduar lavdërimet e Tij dhe duke i dërguar lutje Atij me buzët e fëmijëve të tyre" 352. Shën Theofani i afrohet çështjes së fëmijëve që vizitojnë kishën me shumë delikatesë: vizita e kishës në mënyrë ekstreme, por duhet të kryhet në mënyrë ekstreme. "Dhe kush kërkon shumë kohë?.. Nuk është e nevojshme. Lini mënjanë disa minuta në mëngjes dhe disa në mbrëmje për lutje të qartë me këngë dhe kaq mjafton." Në të njëjtin predikim, peshkopi Theofani kritikon qasjen humaniste ndaj edukimit, postulati kryesor i së cilës është parimi: zhvillo natyrën! "Ashtu si nga një farë që ka vegjetuar dhe hapur, del një pemë ose një lule, e përsosur në mënyrën e vet; "Kështu një person do të dalë i përsosur nëse zhvillon gjithçka që fshihet në natyrën e tij," thotë predikuesi me fjalët e apologjetëve të edukimit humanist perëndimor. gjendet tek një person, së bashku me atë që është e ngjashme me ne, ata zhvillojnë edhe atë që nuk është e ngjashme me ne," kundërshton Peshkopi Theofani, "dhe në natyrën tonë ka shumë parazitë, të cilët shpesh i mbytin dhe thajnë degët natyrore" 354. Është e pamundur të korrigjohet natyra e dëmtuar njerëzore vetëm me mjete natyrore; kërkohet ndihmë e mbinatyrshme. sakramentet dhe të gjitha institucionet shenjtëruese. Hiri hyjnor, i komunikuar dhe i ngrohur prej tyre, duke depërtuar brenda nesh, e ndan atë që na përngjan nga ajo që nuk është e përafërt dhe e bashkon me të parën, e forcon dhe e rigjallëron dhe duke e prerë këtë të dytën e thahet dhe e shkatërron. Prandaj, kushdo që rritet nën ndikimin e tyre, pa përpjekje të veçanta nga ana e prindërve dhe edukatorëve, me përjashtim të paralajmërimeve të pashmangshme, me hyrjen në fushën e veprimtarisë shfaqet me ndjenja dhe prirje thjesht njerëzore (apo - e njëjta gjë - vërtet të krishtera), pa një përzierje të panatyrshmërive të shëmtuara që poshtërojnë një qëndrim të tillë njerëzor355. filantropia në rusisht është diametralisht e kundërt me konceptin mbizotërues të të drejtave të njeriut në botën moderne dhe me teoritë humaniste të edukimit që po shumohen dita-ditës. Në faqet e Gazetës Dioqezane të Tambovit filloi të botohej kronika e shërbesës baritore të peshkopit Feofan, fjalimet e tij drejtuar kopesë, si dhe predikimet shembullore të priftërinjve të tjerë të dioqezës. Në faqet e Gazetës Dioqezane të Tambovit u botua një vepër e veçantë e St. Feofan "Si të shkruaj një predikim?" 358, në të cilin Shën Theofani përshkruan përvojën e tij të kompozimit të një predikimi në formën e një mësimi për barinjtë që iu besuan kujdesit shpirtëror të tij. Predikimi duhet të jetë edukues. Detyra kryesore e predikimit është "kur shpjegon të vërtetën, të ngrohë zemrën me ngrohtësinë që rrjedh nga kjo e vërtetë dhe të disponojë vullnetin ndaj vendosmërisë për t'iu nënshtruar asaj". Predikimi që dështon të motivojë përmbushjen e së vërtetës është i papërsosur. "Një predikim i vërtetë është ai që është i lehtë dhe ndriçon, ngroh dhe ngroh, i fortë dhe tërheq - detyron, detyron të bëjë". Por vetëm ata që e kanë brenda vetes mund të përcjellin ngrohtësi dhe dritë tek të tjerët. Pra, në faqet e revistës zyrtare dioqezane të Shën Theofanit parashtrohen bazat e artit predikues mbi bazën e traditës patristike në frymën e sinqeritetit dhe kritikës maksimale ndaj personalitetit të predikuesit. Më 3 shtator 1861, Gazeta Dioqezane e Tambovit raportoi se më 6 gusht, Hirësia e Tij Peshkopi Feofan i Tambovit dhe Shatsk, "me një grumbullim të madh banorësh përreth", shenjtëroi një kishë prej druri për nder të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit në fshatin Savvatme, në rrethin Elatomsky, të ndërtuar me shpenzimet e fshatit Niknerv59i, një kishë prej druri. në lumin Surenka sot i përket rrethit Ermishinsky të rajonit Ryazan. Në vitin 1676, kishte 123 oborre, duke përfshirë dy djem dhe tre që i përkisnin klerit; dy kisha - Rozhdestvenskaya dhe Nikolskaya. Abati i ardhshëm i Manastirit Sarov, Dorofey (Zamyatin, 1731–1747), lindi në Savvatma në 1678. Në 1886, me shpenzimet e udhëheqësit të distriktit Elatom të fisnikërisë Mikhail Vasilyevich Neklyudov (1826–1893, kisha e vjetër ishte ndërtuar në një vend). në emër të Lindjes së Krishtit 360. Sidoqoftë, Kisha e Ndërmjetësimit, të cilën peshkopi Theofan e shenjtëroi në 1861 në festën e Shndërrimit të Zotit, nuk përmendet në burimet e disponueshme gjerësisht. Ndërkohë, fjalët e peshkopit Theofan drejtuar të mbledhurve heqin velin e historisë: nuk ishte një ndërtesë e re e shenjtëruar, por e rinovuar. "Ju keni dy festa: njëra e përbashkët për të gjithë ne - përkujtimi i Shpërfytyrimit të lavdishëm të Zotit; tjetra - e veçanta juaj - është shenjtërimi i kishës tuaj. Dhe kjo është e madhe për shkak të favorit të veçantë të Zotit ndaj nesh, dhe kjo e fundit nuk është e parëndësishme, për shkak të devotshmërisë dhe dashamirësisë së veçantë njerëzore. Në këtë mënyrë le të kremtojmë dy festën e ripërtëritjes - ripërtëritjen Zoti” 361. Pra, predikimi i Shën Theofanit shërben si burim faktesh shtesë për historinë e dioqezës së Tambovit. Provinca e Tambovit ishte e populluar dendur nga sektarë, ndër të cilët dalloheshin veçanërisht molokanët, duke krijuar mendime dhe prirje të ndryshme brenda sektit të tyre. Në 1872, kuptimi Don ose të krishterët ungjillorë fituan pavarësinë, një nga qendrat e të cilit ishte fshati Rybnoye, rrethi Morshansky. Tre herë në historinë e tij fshati ndryshoi emrin e tij: Ilyinskoye, Sysoevo; atëherë Sysoevo e Vjetër u quajt Rybny. Në përmendjen e parë të fshatit në dokumentet e shekullit të 17-të. ka një kishë prej druri dhe një varrezë të bashkangjitur, 242 oborre, një popullsi mashkullore prej 644 personash. Duke identifikuar vatrat e shfaqjes dhe përhapjes së mundshme të sektarizmit në dioqezën e Tambovit, Shën Theofani vizitoi edhe fshatin Rybnoye, duke shenjtëruar atje një kishë të re prej guri në emër të Gjon Teologut, e ndërtuar me shpenzimet e pronarit të tokave të famullisë, Kapiten Shtabit A.A. Kolobov - një nga anëtarët e familjes së devotshme Tambov, me të cilin Eminenca u afrua dhe korrespondonte. Në predikimin e mbajtur pas shenjtërimit të vitit 362, peshkopi Theofan e quajti ndërtimin e kishës "më e madhja dhe më e gjera" 363 nga të gjitha përfitimet dhe u zbuloi atyre që ishin mbledhur qëllimet e shumta të ndryshme të kishës për famullitë. Kjo pjesë e predikimit dallohet nga thellësia e përmbajtjes dhe forma e lartë artistike, e cila ndihmon për të perceptuar thekse të rëndësishme semantike. "Kisha është një strehë për të huajt dhe madje edhe vetë qielli. Ne jemi endacakë dhe të huaj në tokë. Atdheu ynë është në parajsë. Duke kërkuar këtë atdhe, ne nuk duhet të lidhemi me asgjë tokësore, por, si endacakë, të kalojmë me qetësi nëpër të gjitha vendet e këndshme që takojmë gjatë rrugës, duke pasur një gjë në mendje - të shohim atdheun tonë sa më shpejt të jetë e mundur." 364 Duke vënë re se sa e vështirë është të mbash një humor të tillë në vetvete, pasi “objektet joqiellore grumbullohen në shpirtin tonë, na pushtojnë vëmendjen, na pushtojnë zemrat dhe na bëjnë të harrojmë se nuk do të jemi përgjithmonë në tokë”, Peshkopi Theofani i pyet dëgjuesit e mbledhur: “Ku të drejtohemi dhe ku të gjejmë prehje dhe frenim?” Ka vetëm një përgjigje: "Shkoni në kishat e Perëndisë. Për pelegrinët qiellorë, këto strehë shpirtërore janë të shpërndara në të gjithë tokën" 365. Në kishë, një i krishterë "ngroh në vetvete një simpati të dobësuar për atdheun e tij qiellor, imazhet e së cilës kudo këtu shfaqen para syve të tij. Sepse kisha është një hije e parajsës, nëse shikoni përbërjen e tij, veprimet e kryera në të dhe imazhet që e mbushin atë. Mund të themi se ai është vetë qielli në tokë, në të cilin engjëlli ynë është i pandërprerë, në të cilin Zoti H. kujdestarët” 366. Dokumentet e pakta të mbijetuara për fatin e fshatit Rybnoye dhe banorëve të tij dëshmojnë për fuqinë e predikimit dhe lutjes së Reverendit të Drejtë Theophan, se bekimi i tij u bë një roje e besueshme dhe një armë në luftën shpirtërore. Dominimi Molokan nuk i pengoi dy priftërinj ortodoksë, të cilët kaluan nëpër represionet e shekullit të 20-të, të lindnin dhe të rriteshin në Rybny. Këta janë priftërinjtë Alexander Grigorievich Ternov (1874 - pas 1931) dhe Konstantin Grigorievich Kazansky (1888 - pas 1934). Në mes të verës së vitit 1863, peshkopi filloi të përgatiste kopenë e tij për ndarje. Ditën e shërbesës së fundit, peshkopi Theofani i shqiptoi një fjalë lamtumire, me të vërtetë apostolike në shpirt dhe përmbajtje, për kopenë e ndjerë 367. “Ja, shërbimi im i fundit me ju ka përfunduar dhe fjalën time të fundit po ju drejtoj. së bashku, i bashkoi shpirtrat tanë në atë mënyrë që njeriu të mos dëshirojë as ndarje, por duke qenë se i pëlqeu i njëjti Zot ta vendosë atë në zemrat e atyre që janë në duart e këtyre ndryshimeve, atëherë duhet t'i nënshtrohesh me vetëkënaqësi urdhrave të Perëndisë, sepse kjo do të thotë të hedhësh fatin e dikujt në duart e Zotit - depoja më e sigurt dhe më e fuqishmja do të them nga Zoti bërë.”368 Kështu, periudha Tambov e shërbesës arkibaritore të peshkopit Theofan u bë një fazë e rëndësishme në historinë e formimit të trashëgimisë së tij homiletike. Fjalët drejtuar kopesë së Tambovit zënë një vend qendror në sistemin e predikimeve të Shën Theofanit, përmbajnë material faktik për rikrijimin e kontekstit shpirtëror të shkrimit të tyre dhe bëjnë të mundur gjurmimin e evolucionit të përmbajtjes problematike dhe tematike të homiletikës së tij. Predikuesi i drejtë i nderuar arriti të bashkojë organikisht dhe të pasqyrojë në fjalën e tij arkibaritore gjithë diversitetin e jetës dioqezane - iluminizmin, luftën kundër sektarizmit, ngritjen e arsimit publik, këshillimin, ndërtimin e tempujve, bamirësinë. Duke i përkthyer "me kujdes e mundim" dhe "me gjithë jetën" e tufës së tij, shenjtori kërkoi prej tyre "bindje ndaj fjalës", me të cilën kujdesej për tufën e tij me aq kujdes dhe kujdes. Teoria e asketizmit të ashpër, e mësuar nga shenjtori nga veprat e etërve të shenjtë të Lindjes së Lashtë, e përkthyer në një vepër personale të vetëmohimit, u pasqyrua në mënyrë krijuese në predikimet e periudhës Tambov, të pasuruara me teknika dhe shembuj të rinj. Përmbajtja ideologjike dhe tematike e predikimeve në këtë kohë u zgjerua dhe u pasurua dukshëm. Fjalët drejtuar dëgjuesve janë të mbushura me një njohuri të mirë të realiteteve të kishës dhe jetës publike të shenjtorit Tambov sot, gjë që u jep fjalëve rëndësi edhe më të madhe. Një fenomen i ri është vënë re edhe në homiletikën ruse - një seri predikimesh drejtuar fëmijëve. "Homiletika e fëmijëve" e Shën Feofanit është një shembull i gjallë i aftësisë së tij për të marrë parasysh nivelin e zhvillimit shpirtëror të dëgjuesve - aftësi që u shfaq gjatë periudhës së rektorit në Seminarin Teologjik Olonets, dhe do të vazhdojë të zhvillohet. § 3. "Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan" si një monument i letërsisë shpirtërore Më 22 korrik 1863, pasoi miratimi më i lartë i raportit të Sinodit të Shenjtë "për emërimin e peshkopit Feofan të Tambovit në vendin vakant të peshkopit që ishte hapur në dioqezën e Vladimirit". Në raportin sinodal, peshkopi Theofan u prezantua si një njeri që "me shërbimin e tij fitoi përvojë" për menaxhimin e dioqezës së madhe të Vladimirit 370. Dioqeza e lashtë e Vladimirit, si Tambov, ishte një nga më të mëdhatë dhe më të dendurat e populluara në Rusi. Raporti i Konsistorit të Vladimirit për vitin 1864 jep të dhëna se në dioqezë kishte 1.254.960 të krishterë ortodoksë të të dy gjinive; kishte 20 manastire meshkujsh, 8 manastire femra; manastiret - 467 burra dhe 659 gra; Katedralet, kishat dhe kapela ortodokse – 1220; në të gjithë dioqezën ka 270 shkolla famullitare, në të cilat kanë studiuar 2970 djem dhe 322 vajza. Në të njëjtën kohë, numri i skizmatikëve dhe sektarëve të llojeve të ndryshme ishte 9057 njerëz 371. Tre vitet e shërbimit të peshkopit Theofan në Selinë e Vladimirit u dalluan nga një larmi edhe më e madhe detyrash të identifikuara sesa në Tambov, dhe zgjidhja e tyre me sukses. Si një bari i zellshëm dhe mësues i besimit, Reverendi i Drejtë e pa qëllimin e tij kryesor në predikimin e Fjalës së Perëndisë. Ai filloi të predikonte që në fillimet e shërbimit të tij të ri, pavarësisht se nuk kishte kohë të mësohej me rrethanat e reja të jetës së tij. "Nuk kam bërë ende miq me askënd këtu. Në Tambov ishte disi më e lehtë. Njerëzit këtu duket se janë të mirë... por unë ende nuk mund të them asgjë me siguri. Ata vetëm mrekullohen... Që nga ardhja ime, nuk është mbajtur asnjë shërbesë e vetme pa predikim... dhe ata dëgjojnë...", i shkroi Shën Feofan Vera Alekseevna Kolobova, një banore e tij 3772 dhe adresa e tij në Tamboee3772. adresat për tufën e përfshirë në botimin e parë të librit të "Fjalë për kopenë Vladimir të Reverend Theofanit të Drejtë" dëshmojnë për një qëndrim të zellshëm ndaj shpëtimit të fëmijëve që i ishin besuar, të cilët Reverendi i Drejtë u përpoq t'i ndërtonte në të gjitha rrethanat e jashtme të jetës. Më vonë, tek i njëjti adresues V. A. Kolobova, Peshkopi. Feofani shkroi më 19 shkurt 1864: "Tashmë i kemi dëgjuar predikimet dhe disi po më humbet dëshira. Do të hesht përsëri... ose Zoti më ndihmo... Për mjerë... nëse nuk predikoj lajmin e mirë" 374 . Është e qartë se shenjtori i ardhshëm rëndohej gjithnjë e më shumë nga heterogjeniteti i çështjeve dhe detyrave të mëdha që duhej të zgjidheshin në një nivel praktik, shpesh në dëm të soditjes së shpirtit. Myberina e Vladimirit synohej të bëhej një lloj kalimi për predikuesin e madh nga arti i fjalës në artin e heshtjes, nga shërbimi aktiv aktiv në tërheqjen soditëse. Gradualisht, njerëzit e Vladimirit u mësuan me predikimet e kryepastorit të tyre dhe ai filloi t'i perceptonte ato si kopeja e tij. Në një letër drejtuar Jeremiah Solovyov, Shën Feofan shkroi: "Dhe në dioqezë, nëse keni kohë të uleni në një predikim, atëherë duket shumë. "Dhe njerëzit e Vladimirit u mësuan aq shumë me të sa - nuk fola për rreth dy muaj, - udhëtova nëpër dioqezë dhe isha dembel - dhe ata tashmë kanë filluar të gumëzhinin". Gjatë shërbimit të peshkopit Theofan në Selinë e Vladimirit, Katedralja madhështore e Supozimit të qytetit të Vladimirit u dekorua ndjeshëm; u restaurua kisha e lashtë e Lindjes së Shën Mërisë; Një kishë e bukur e ngrohtë u ndërtua për nder të Lindjes së Krishtit në shtëpinë e peshkopit, ose e ashtuquajtura Kisha e Kryqit. Në mënyrë të rreptë, ky ishte një rindërtim i madh i kishës, koha e ndërtimit të saj origjinal nuk dihet; duke gjykuar nga arkitektura, ajo u ndërtua jo më herët se shekulli i 17-të. në vend të një më të lashtë, prej druri. Në verën e vitit 1864, peshkopi Theofan e informoi Eminencën e Tij Jeremiah (Soloviev): "Ky vit është një vit i ngarkuar për mua dhe nuk ka asgjë për të parë. Vitin e ardhshëm do të përfundojnë dy kisha - ajo mbretërore - në varrin e Shën Aleksandër Nevskit dhe kryqëzata jonë, e organizuar me koleksione të pakta. Vladimiri është i famshëm, por në dimër shërbehet në të ftohtë, atje tani ka shërbesa. 3–4 muajt e mbetur, shërbesa bëhet në korridorin mes kambanores dhe katedrales. Shenjtërimi i kishës nga peshkopi Feofan u bë në fillim të shkurtit 1866. “Gazeta Dioqezane Vladimir” shkroi me këtë rast solemn: “Manastiri ynë i Lindjes, që në kohët e lashta konsiderohej i pari në listën e manastireve të mëdha ruse, tani po pranon shkëlqimin e tij të dikurshëm. Siç e dini, përmes bujarisë së të pambrojturit të Kishës, Mbi Sjellëkun e Shenjtë. Virgjëresha, ku u gjetën dhe u prehën reliket e Shën, po rivendoset në formën e saj të mëparshme, Duka i Madh i Lumtur Aleksandër Nevskit dhe me kujdesin e kryepastorëve tanë, një kishë tjetër manastiri, Lindja e Krishtit, me një kishëz për nder të Ikonës Iveron të Nënës së Zotit, e ndërtuar në vitin 1791. 377. Dhe përsëri: "Për një kohë të gjatë qyteti ynë kishte nevojë për një kishë të gjerë, të ngrohtë dhe tani, falë Zotit, ajo ka një të tillë. Kisha e Lindjes së Krishtit është ndërtuar thjesht, pa ndonjë dekoratë të veçantë, por bukuria, lartësia e planit dhe arti i saj nuk lënë shumë për të dëshiruar. Ajo që është veçanërisht e vlefshme është se St. Altari është rregulluar në raport me të pranishmit në një mënyrë kaq proporcionale, saqë nga hyrja e kishës mund ta shohim të gjithë. Në përgjithësi, kisha është e strukturuar aq elegante, haptazi dhe me hapësirë, saqë vetëm nga pamja e saj e fton njeriun të jetë dhe të lutet sinqerisht në të. Pas shenjtërimit, gjatë javës së djathit dhe veçanërisht në darkën e javës së parë të Kreshmës së Madhe, çdo herë shihnim në të të paktën dy mijë haxhinj, të cilët, jo vetëm nga kurioziteti, por pikërisht për shkak të shkëlqimit të tij, shkonin të faleshin në ditë të shenjta e të mëdha.”378 Ndërtimi, riparimi dhe dekorimi i kishave në të gjithë dioqezën e Vladimirit është rritur. Gazeta Dioqezane e Vladimirit raportoi se në 1864, më shumë se 66 mijë rubla u dhuruan nga dashamirës të ndryshëm për përfitimin e manastireve dhe kishave. ser. 379 Kujdesi për përmirësimin e kishave është një komponent i rëndësishëm i shërbimit baritor; kishat, siç përsëriti peshkopi Theofani, janë “si një gur në mes të detit, mbi të cilin dallgët rrahin, por ai qëndron; ose çfarë ndërtese e fortë, rreth së cilës në një stuhi me erë ajri është në konfuzion, por qëndron i palëvizur” 380. 138 predikime të mbajtura nga peshkopi Feofan në kishat e dioqezës së Vladimirit janë ruajtur në formë të botuar. Në predikimin e tij me hyrjen në kope, të folur më 3 shtator 1863, Peshkopi Theofani theksoi veçanërisht lashtësinë e tokës Vladimir, "punët e mëdha që ajo ndërmori në shërbim të Zotit dhe aq më tepër dhuratat e mëdha të Zotit u derdhën mbi të në lavdërimin e shenjtorëve të saj, në relikte të paprishshme të mrekullive dhe mrekullive të paprishshme të Zotit". 381 . Ai e krahasoi dioqezën e re me një "parajsë të hirit" 382. Peshkopi Theofani e quajti ruajtjen e paqes dhe dashurisë në dioqezë si “më të rëndësishmet dhe më të nevojshmet” 383: “Të tolerojmë njëri-tjetrin, të respektojmë dinjitetin e secilit – si njerëzor ashtu edhe të krishterë, dhe të jemi falës për dobësitë” 384. Vetëm në këtë mënyrë, sipas Peshkopit Theofan, është e mundur të “bëjmë një enë më të fortë në vetveten e tij. begatitë” 385. Rregulli i dytë quhet: “shtrihuni me zell deri në krye sipas fuqisë sonë” 386, por në të njëjtën kohë kujtoni fjalën e Apostullit: “Qëndroni, qëndroni të palëvizshëm” 387. Duke dhënë një shembull të një shkalle si mjet për të arritur përsosmërinë, ai kujtoi se njeriu duhet, nga njëra anë, duke u përpjekur në mënyrë të patundur në një ndryshim të krishterë, të ajo” 388, nga ana tjetër, “ndiq rrugën mbretërore të treguar nga Kisha e Shenjtë Orthodhokse, e cila është shtylla dhe themeli i së vërtetës” 389. Një nga predikimet e para drejtuar tufës së Vladimirit u mbajt nga peshkopi Theofan më 8 shtator 1863 në Lindjen e Zojës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari dhe me rastin e lindjes së Trashëgimtarit të Fronit. Tema e predikimit është kuptimi i kombinimit të këtyre ngjarjeve në një festë: "Nëse dëshironi që organi juaj shtetëror, dhe në të froni mbretëror dhe pasardhja në fron, të jenë të pathyeshëm, kujdesuni në çdo mënyrë të mundshme që ai vetë të qëndrojë fort në themelin e së cilës thuhet se dyert e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër tij" 390. përditshmërinë e kopesë së tij, duke kujtuar se pasi “ishte sikur të ishte thyer ndonjë digë” 391: “Mësimet perëndimore na rrodhën si një lumë i gjerë për urdhra të padëgjuar deri më tani, në kundërshtim me frymën e Krishtit, në jetën familjare, fetare, politike, të cilat publikisht filluan të dëgjoheshin në fjalime dhe të lexoheshin në shtyp” 392. Duke bërë thirrje për të mos pranuar rregullat e huaja dhe për t'u qëndruar besnik traditave ruse, Peshkopi Theofan kujtoi historinë e gjykatësve të Izraelit nga Dhiata e Vjetër, të cilët u ndëshkuan deri në 12 herë kur devijuan nga rregullat e jetës të urdhëruara nga Zoti me anë të Moisiut. “Çfarëdo lloj tërheqjeje qoftë kjo, e gjithë kjo, si një kauzë luftarake ndaj Zotit, është e pasigurt” 393. Thirrja e pastorit për të ardhur në vete dhe për të mos lejuar që "krenaria jonë të zgjerohet gjithnjë e më shumë" 394 ishte aq e sinqertë, aq e mbushur me dashuri, sa që tashmë dy vjet më vonë Peshkopi Feofan pranoi: "Populli i Vladimirit e kaloi popullin Tambov në bindje ndaj fjalës baritore" 395 . Në një letër drejtuar V.A. Kolobova, më 26 dhjetor 1865, ai raportoi: "Tani dëgjoj në qytet se në natën e Vitit të Ri nuk do të pinë më shampanjë në mesnatë, sepse vitin e kaluar Imulli i Tij i qortoi në predikimin e tij për këtë" 396. Por fryma e indiferencës, e cila u vu re përsëri në Tambov, mbeti një nga pengesat kryesore të predikimit. Jo më kot Peshkopi Vladimir nuk pushoi së denoncuari, duke iu drejtuar edhe një herë famullitarëve me një fjalë të zjarrtë e përkujdesëse: "Pse ndodh që, për shembull, ata nuk dëgjojnë predikimet? Ata mendojnë me vete: predikimi është i vërtetë për besimin dhe virtytin. Por kush nuk e di këtë! Dhe ata largohen. Pse njerëzit nuk lexojnë aq më shumë libra shpirtërorë, sepse lexojnë aq më tepër libra shpirtërorë, apo më shumë. ata i konsiderojnë të njohura objektet e besimit » 397 Dëshmitarët okularë kujtojnë se shërbesat e peshkopit Theofan kryheshin gjithmonë “me solemnitet të jashtëzakonshëm” dhe shoqëroheshin me këndimin engjëllor të korit; atëherë peshkopi "tha mësime thellësisht lartësuese": "Nuk është për t'u habitur që e gjithë kjo tërhoqi masat e adhuruesve në shërbimin e peshkopit, të cilëve u bënte shumë përshtypje çdo herë. Të paktën, më shumë se një herë në shpirtin tim m'u desh të krahasoja përshtypjen që përjetova me atë të përjetuar nga ambasadorët e Shën Vladimirit në Konstandinopojë, duke shpjeguar faktin që lexonte edhe gjatë kursit të Vladimirit në kishën e Konstandinopojës. i kanunit të madh dhe akathistit ndaj Nënës së Zotit në javën e 5-të të Kreshmës së Madhe, megjithëse jashtëzakonisht prekëse dhe udhëzuese në vetvete, por zakonisht të pranishëm nga një numër i vogël adhuruesish, siç u desh të vëreja më vonë, gjatë qëndrimit të të nderuarit të drejtë Theofan në Vladimir, ishte e vështirë të hyje në atë kishë - katedrale ose peshkopi, ku ai kryente gjithmonë shërbimet e tyre të mëdha. Në të njëjtën kohë, nuk mund të mos vërehet se zëri i tij, megjithëse ishte jashtëzakonisht i këndshëm, ishte në të njëjtën kohë mjaft i qetë, megjithatë, çdo fjalë mund të dëgjohej edhe nga larg: një heshtje e tillë mbretëronte gjithmonë në kishë” 398. Predikimi i Shën Feofanës gjatë periudhës së Vladimirit, si dhe në periudhën e Tambovit, u dallua me një karakter të veçantë asketik. Pra, më 24 nëntor 1863, në javën e 27-të pas Rrëshajëve, 399 Shën Theofani shkroi për tri faza që janë veçanërisht të nevojshme për një fillestar: “të kalojë nëpër tre shkallë, domethënë: të fillojë me pendimin dhe pastaj, përmes luftës me pasionet, të hyjë në sferën e pastërtisë”. I gjithë predikimi i mëtejshëm bazohet në interpretimin e leximit apostolik: jini të fortë në Zotin dhe në fuqinë e forcës së tij. Vishni armaturën e plotë të Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit (Efes. 6:10–11) <...>. Gjuha që përshkruan betejën shpirtërore i mundëson Shën Theofanit të paraqesë asketizmin për laikët e devotshëm dhe zelltarët e ndriçimit shpirtëror në një formë jashtëzakonisht të shkurtër dhe të kuptueshme. Abstinenca dhe agjërimi janë armët kryesore për luftën kundër pasioneve trupore; “Puna, vigjilja, përkuljet, qetësimi në lëvizje dhe rregulli në aktivitete” ndihmojnë në përsosjen e luftës kundër pasioneve trupore. Dhe për të luftuar pasionet shpirtërore, çelësi është "vëmendja, ose maturia dhe vigjilenca shpirtërore". Dhe së fundi, lutja e pandërprerë ju lejon të korrigjoni atë që është "mbi shpirtin" - shpirtin, ose "fuqinë e drejtuar drejt Zotit dhe gjërave të qiellit". Në fund të predikimit, Shën Feofani jep një imazh shumë shprehës dhe të kuptueshëm të një luftëtari jashtëzakonisht të shkujdesur dhe të çlodhur në një moment jashtëzakonisht të tensionuar dhe të rëndësishëm të betejës: “[Të krishterët e shkujdesur] janë si një luftëtar që, pa armë, i zhveshur dhe pa këpucë, ecën mes armiqve”. Natyrën asketike të predikimit të Shën Feofanit e plotësonte një vizion i thellë teologjik, të cilin predikuesi ua përcolli dëgjuesve vlera po aq origjinale sa asketike. Për shembull, predikimi në shërbim të pragut të Lindjes së Krishtit 400 më 24 dhjetor 1863 i kushtohet kuptimit teologjik të profecive dhe prototipeve të Lindjes së Krishtit. Autori rrëfen me shumë mjeshtëri profecitë e Testamentit të Vjetër, duke i renditur ato në një seri të vetme semantike, e cila na lejon të imagjinojmë thellë madhështinë e festës së Krishtlindjes dhe rëndësinë e jashtëzakonshme të Mishërimit. Shenjtori e mbyll predikimin e tij me një krahasim të profecive të Dhiatës së Vjetër dhe Ungjillit, si midis një pasqyre dhe trupit të figurës që pasqyron në vetvete: “Pasqyra e Ungjillit është Profeci, por Ungjilli për profecitë është trupi i figurës së soditur në to. – Njëra brenda tjetrës – identiteti i dyfishtë! Mund të dyshohet ende në pasqyrë – shëmbëlltyra? para tij preket dhe më pas korrespondenca e ndërsjellë e figurës dhe e trupit lind një bindje të palëkundur në të vërtetën e vizionit. Ndryshe nga një pasqyrë e zakonshme, një pasqyrë profetike ju lejon të imagjinoni në një nivel më të thellë atë që përshkruan. Përfundimi moral i një predikimi festiv teologjik, bazuar në ekzegjezë, qëndron në denoncimin e mosbesimit, i cili, para së gjithash, e pengon shpirtin të shohë dritën hyjnore: “Mosbesimi nuk është për shkak të mungesës së fuqisë në fjalë, por nga vrazhdësia dhe ngurtësimi i shpirtrave. Sa qartë shkëlqen drita e Krishtit!” Mirëpo, midis predikimeve asketike dhe teologjike të Shën Feofanit nuk kishte asnjë kontradiktë. Le t'i duam dogmat e krishtera dhe t'i shtrëngojmë mendjet tona me to, duke e urdhëruar të mos mendojë ndryshe. "Le t'i duam rregullat e krishtera të jetës dhe ta shtrëngojmë vullnetin tonë me to, duke e detyruar atë të mbajë me përulësi dhe durim këtë zgjedhë të mirë <...>" 401. Peshkopi Theofani theksoi nevojën e besimit informal dhe jetës informale në kishë. Për të, sakramenti i Pagëzimit nuk është një hyrje formale në Kishë, por, në përputhje me besimin e të krishterëve të lashtë, një përtëritje e plotë e të qenit në gatishmëri për të jetuar me zell sipas urdhërimeve të Zotit, duke ndjekur shembullin e shenjtorëve. Sipas fjalëve të apostullit, "Pendohuni dhe, në një vend tjetër: pendohuni dhe besoni në Ungjill, dhe secili prej jush të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit dhe të marrë dhuratën e Frymës së Shenjtë (Veprat 2:38). Çfarë duhet bërë – Pendohuni, besoni, pranoni hirin nëpërmjet pagëzimit. Ndjenja e varësisë nga Zoti ringjallet nga fjala e Perëndisë, liria forcohet me anë të hirit, komunikimi me Zotin ndërmjetësohet nëpërmjet besimit në Zotin Jezus Krisht, i vetmi ndërmjetës i Zotit dhe një personazhi i njeriut. Kështu, në traditën e teologjisë patristike, ai e përshkruan pendimin si ringjalljen e shpirtit, e cila ishte veçanërisht e rëndësishme për bashkëkohësit e tij, të cilët jo gjithmonë ishin në gjendje të dallonin midis formalizmit kishtar dhe devotshmërisë së vërtetë. Patosi akuzues tingëllonte gjithnjë e më shumë në predikimet në të cilat bëhej një përpjekje e thellë dhe e guximshme për t'i rezistuar në çdo mënyrë shpirtit të kësaj bote. Në predikimin e tij të Vitit të Ri në fillim të vitit 1864, i cili për nga zhanri i tij u thirr të fliste për ripërtëritjen dhe përsosmërinë shpirtërore, Peshkopi Theofani vuri në dukje: "Më vjen në mendje, për çdo rast, t'ju jap një paralajmërim të vogël. Nuk është për t'u habitur që do të takoni njerëz që e gjykojnë ndryshe risinë, dhe çfarë është në të vërtetë përtëritja është ajo që është përtëritja dhe ajo që është përtëritja; të veshim si diçka të re, na këshillojnë ta shtyjmë si diçka të vjetër » 403. Shumë kohë përpara revolucionit, peshkopi ndjeu patosin revolucionar të shkatërrimit, për të cilin një nga objektet kryesore doli të ishte kisha ortodokse dhe themelet e saj. 8 Mars 1864 në një predikim në ditën e triumfit të Ortodoksisë 404 ep. Feofan theksoi rëndësinë e veçantë të unanimitetit dhe përgjegjësinë e veçantë për "ndryshimin e mendimeve me mësimet e krishtera", që i takon klasës së arsimuar. Për më tepër, klasa e arsimuar nuk është shpikësi i mospajtimit, por thjesht një lidhje transmetimi midis Perëndimit, gjë që nënkuptohet qartë, dhe njerëzve të tjerë që rezulton të jenë të ndjeshëm ndaj përhapjes së gënjeshtrave. Sipas një letre "drejtuar redaktorit" të "Leximit me shpirt" në 1895 nga avokati Mitrofan Rafailovich Karyakin, u zbuluan rrethana shtesë rreth dhënies së këtij predikimi. Në fillim të predikimit në katedralen e qytetit të Vladimirit, disa nga njerëzit në kishë organizuan një " demonstratë të qëllimshme" kundër predikuesit. Arsyeja e pakënaqësisë është se Peshkopi Theofani u shpreh kundër “argëtimit në sallën e valleve në ambientet e Kuvendit Fisnik, i cili zgjati shumë pas mesnate të së hënës së Madhe” 405. Shtë e mundur që peshkopi Vladimir i thirri famullitë e tij në ashpërsi të vërtetë ungjillore, gjë që mund të shkaktonte një ndjenjë proteste, veçanërisht në mesin e klasës së lartë. Kështu, predikuesi i zellshëm mund të ishte i pakënaqur për disa përfaqësues të shtresave të mesme dhe të larta të shoqërisë ruse, të cilët po tërhiqeshin gjithnjë e më shumë nga parimet e vërteta të kishës dhe ortodoksisë. Deri në Ngjitje të vitit 1864, peshkopi Theofan iu drejtua tufës së Vladimirit me predikime çdo javë, ose edhe më shpesh. Megjithatë, në verë u bë një pushim për shkak të udhëtimeve të bëra në të gjithë dioqezën. Në periudhën nga mesi i qershorit deri në mes të korrikut 1864, peshkopi Theofan, duke vëzhguar dioqezën e Vladimirit, mbajti predikime edhe në kisha të ndryshme lokale. Tetë prej tyre u botuan në 1869 në koleksionin e librave "Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theofan". Më 16 qershor, në Katedralen Sudogodsky, të martën e javës së Gjithë Shenjtorëve, peshkopi foli një fjalë për skizmatikët; Më 18 qershor, ai mbajti një predikim për të mbledhurit në katedralen e qytetit të Muromit; 19 qershor - në Manastirin Murom Spassky; Më 26 qershor, në ditën e kremtimit të ikonës Tikhvin të Nënës së Zotit, ai foli një fjalë në Manastirin e Liqenit të Shenjtë të rrethit Gorokhovsky; Më 27 qershor, ai predikoi në kishën e fshatit Nizhny Landeh, rrethi Gorokhovsky; Më 30 qershor, peshkopi Feofan u foli atyre që ishin mbledhur në katedralen e qytetit Shuya; 3 korrik - në fshatin Ivanovo, rrethi Shuisky, për shenjtërimin e Kishës së Lartësimit të Kryqit; 10 korrik - në Manastirin e Rrobave të Grave të Suzdalit, në festën e Depozitimit të Rrobave të Nderuara të Zotit tonë Jezu Krisht në Moskë dhe kujtimit të Shën Antonit të Pechersk, Kiev, kreut të të gjithë murgjve rusë. Mungesa e peshkopit Theofan në Vladimir u vu re menjëherë nga tufa, për të cilën, siç e përmendëm më lart, Reverendi i Drejtë i shkroi më 10 gusht peshkopit Jeremia (Soloviev) 406. Megjithatë, në fund të verës - fillim të vjeshtës, u ndërmor një tjetër udhëtim rreth dioqezës. Më 24 gusht, peshkopi Feofan predikoi në kishën në uzinën Gusevsky në rrethin Melenkovski; 25 gusht - në Katedralen e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar në Melenki; Më 26 gusht, ai mbajti një fjalim në ditën e kurorëzimit të sovranit më të devotshëm, perandorit Alexander Nikolaevich, në hapjen dhe shenjtërimin e tubacioneve të ujit në qytetin e Muromit; Më 27 gusht, vizitova Manastirin e Shpalljes së Klasit të tretë në Murom, i themeluar në vitet 1550. me dekret të Ivan the Terrible në vendin e varrimit të pagëzorit Murom, Princ. Kostandini dhe fëmijët e tij Mikaeli dhe Teodori, ku foli fjalën; Më 29 gusht, me prerjen e kokës së Profetit, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit, Gjoni u drejtoi një predikim vëllezërve të Manastirit të Ungjillit Vyaznikovsky; Më 30 gusht, në Katedralen Kazan në qytetin e Vyazniki, Fjala e Reverendit të Drejtë u tingëllua në ditën e transferimit të relikteve të St. Duka i Madh i bekuar Aleksandër Nevski dhe emri i perandorit sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolaeviç; 31 gusht - predikim në kishën e fshatit. Mstera, rrethi Vyaznikovsky; Më 1 shtator, një predikim u predikua në Katedralen e Lindjes së Krishtit gjatë një vizite në qytetin e Kovrov. Duke predikuar, peshkopi Theofani ndriçoi kopenë, duke e armatosur me njohuri teologjike dhe informacione nga historia e Kishës Ortodokse Ruse; shpjegoi se "tradita e lashtë patristike është e përmbajtur nga Kisha Ortodokse" 407, se edhe para Patriarkut Nikon, kopjues të papërvojë filluan të prishnin libra: "Këto dëmtime të përfshira në libra ishin të gjitha të reja pa përjashtim. Kur më vonë u shfuqizuan dhe librat u kthyen në të njëjtën formë që kishin qenë që nga kohërat e lashta, a nuk kisha futur diçka të re në librin?! ia ktheu ato të vjetra” 408. Duke iu drejtuar dëgjuesve në Bibliotekën Patriarkale në Moskë, tek librat e vjetër, peshkopi Theofani argumentoi bindshëm se “ne kemi librat e vjetër, jo skizmatikët, dhe traditat e lashta atërore janë gjithashtu me ne, dhe jo me ta” 409. Mosmarrëveshjet midis skizmatikëve kundërshtojnë njësitë e katërta të njësisë së Krishtit: ndodhin edhe festa apo edhe në një shtëpi dhe nuk komunikojnë me njëri-tjetrin” 410. Duke vërtetuar kështu se skizmatikët "nuk kanë të vërtetë, nuk kanë pasim të Krishtit, nuk kanë kishë" 411, Peshkopi Theofani ndërtoi një lidhje tjetër logjike: "Shpëtimi pa hir është i pamundur; hiri nuk jepet pa Sakramentet; Sakramentet nuk kryhen pa priftëri. Nuk ka priftëri, nuk ka Sakramente; nuk ka Sakramente, nuk ka1, nuk ka hir". Pasi përsëriti në fund të predikimit se midis skizmatikëve "nuk ka të vërtetë, por vetëm gënjeshtra dhe mashtrim" 413, peshkopi Theofani iu drejtua të mbledhurve që të mos u dorëzohen skizmatikëve, "por përkundrazi, përpiquni t'i tërheqni ata në anën tuaj, duke i bindur sinqerisht se kanë rënë në gënjeshtra dhe gjëra të reja, në rrugën e mashtrimit dhe të mashtrimit. mashtrim, e konsiderojnë lashtësi” 414. Në Katedralen e Muromit, peshkopi në predikimin e tij foli për mëshirën e thellë të Zotit, e cila është dëshmi e zgjedhjes speciale të Zotit. Reverendi pa një bollëk të kësaj mëshire në Murom, në krahasim me qytetet e tjera, të manifestuar në dhuratën e "mbrojtësve të fortë, ndërmjetësve dhe ndihmësve, reliket e pakorruptueshme të të cilëve prehen mes jush" 415. Në të njëjtën kohë, ai theksoi se duhet mbajtur mend: të qenit i zgjedhur presupozon zgjimin e xhelozisë dhe tërheqjen nga çështjet e parëndësishme. “Kur shën profeti Moisi kishte nevojë të qetësonte Izraelin, apo t’ia acaronte zellin për vepra të mira, i drejtonte nga Tabernakulli duke i thënë: shikoni çfarë faltoreje mbani në vete. E njëjta fjalë ju vjen” 416. Shembujt e shën duhet të jenë irritues për t’u imituar. princi i bekuar Pjetri dhe gruaja e tij Fevronia ("Kjo do të thotë se ekziston një imazh i jetës bashkëshortore që të çon në mosprishje dhe lavdërim të përjetshëm të lidhur me të" 417), princi i shenjtë fisnik Konstandini dhe fëmijët e tij Michael dhe Fyodor ("Ky është një mësim për ju, prindërit dhe fëmijët. Kjo do të thotë se ekziston një imazh i përemrit të përemrit, por jo vetëm që të çon në punë të përemrit, por jo vetëm ndërhyrjen" 418). Peshkopi Theofan e quajti vazhdimësinë e brezave një kusht të rëndësishëm për ruajtjen e traditave të mira: pasi kemi adoptuar rregulla të lavdërueshme nga baballarët dhe gjyshërit tanë, ne duhet t'ua përcjellim me të njëjtën plotësi fëmijëve tanë, në mënyrë që më vonë ata "të kenë diçka për t'u përcjellë fëmijëve të tyre dhe fëmijëve të fëmijëve" 419 . Duke iu kthyer një shembulli të qartë nga jeta moderne ekonomike, kur “fryma e komunitetit po përhapet në sipërmarrje” 420, peshkopi u bëri thirrje atyre që dëgjonin të formonin “një komunitet të pandashëm në ruajtjen e krishterimit – dhe askush nuk duhet ta konsiderojë këtë si punë të tyre” 421. Peshkopi Feofan, duke vizituar Manastirin Spassky të qytetit të Muromit, e krahasoi atë me "breshër në majë të malit" 422. Duke qenë afër jetës së kësaj bote, drejtpërdrejt në qytet, manastiri është i hapur ndaj tundimeve të ndryshme. Por “afërsia e tundimit”, iu drejtua vëllezërve monastikë Peshkopi Theofani, “na thërret dhe na detyron të jemi të guximshëm në luftë dhe nuk mund të shërbejë në asnjë mënyrë si justifikim për dikë që, nëpërmjet vetëkënaqjes, u nënshtrohet tundimeve” 423. Dhe këtu, në manastirin Spassky të manastirit të zjarrtë, të tmerrshëm dhe të zjarrtë. manastiret e dioqezës, peshkopi iu drejtua atyre që dëgjonin: "Një manastir pranë botës është drita e botës. Ju jeni një qytet i ndërtuar në majë të një mali që nuk mund të fshihet, ju jeni një llambë që duhet të jetë mbi shandan, që të shkëlqejë mbi të gjithë ata që ekzistojnë në kishën e botës" 424. Një udhëtim rreth dioqezës i dha peshkopit Theofan një ide për shtrirjen e përhapjes së përçarjes. Prandaj, kur rektori i Seminarit Teologjik të Vladimirit, Arkimandrit Aleksi (Novoselov) (10 maj 1860 - 17 janar 1867) iu afrua bordit të seminarit me një propozim për të zhvilluar mësime mbi përçarjen jo vetëm në departamentin misionar, por edhe më gjerësisht - për të gjithë studentët e departamentit më të lartë4, ai u miratua dhe u mbështet nga peshkopi45. Shën Theofani mbrojti pa ndryshim rëndësinë dhe rolin e predikimit ortodoks në jetën e kishës dhe të shtetit. Kur më 6 prill 1864, Sinodi i Shenjtë u dërgoi një dekret të fshehtë rrethore peshkopëve dioqezanë për çështjen skizmatike, numri i marrësve, përveç peshkopëve të Orenburgut, Podolsk, Polotsk, Pskov, Penza dhe Tobolsk, përfshinte Theophan, peshkopin e Vladimirit. Tre muaj më vonë, më 28 qershor 1864, mendimi i tij - që sigurisht meritonte vëmendjen më të madhe - iu përcoll Filaretit, Mitropolitit të Moskës, në një letër konfidenciale nga shoku kryeprokuror i Sinodit, Princi. S. N. Urusov. Në fragmentin nga raportet që ai përgatiti thuhej: “Mendimi i peshkopit të Vladimirit, fillimet dhe kushtet e unitetit të besimit nuk mund të zgjerohen më tej, mund të përmirësohen vetëm masat për funksionimin e suksesshëm të parimeve të unitetit të besimit. Në këtë rast, konsiderohet e dobishme: a) të shfuqizohet plotësisht priftëria e rreme austriake e të gjitha gradave - gjë që është lehtësisht e mundur për shërbesën; b) jepni hapësirë ​​predikimit ortodoks midis skizmatikëve, sepse ka propagandë skizmatike, por predikimi ortodoks i nënshtrohet të gjitha pengesave dhe c) vendosi skizmatikët në një pozicion disi të sikletshëm ndaj bashkëbesimtarëve dhe veçanërisht të krishterëve ortodoksë, në mënyrë që, duke lëvizur nga përçarja, ata të mendojnë se po lëvizin diçka nga jashtë për të gjykuar më mirë. Në lidhje me martesën e skizmatikëve në Kishën Ortodokse, nuk duhet të ketë asnjë pyetje. Sakramentet e shenjta u mësohen vetëm fëmijëve të Kishës” 426. Fjala e peshkopit Theofan drejtuar kopesë Vladimir kishte fuqinë e ndikimit të pakushtëzuar. Duke e konsideruar predikimin si një mjet të shkëlqyeshëm për t'i nxitur njerëzit në jetën e vërtetë të krishterë, peshkopi Theofani formuloi për vete një parim të rëndësishëm homiletike: "Predikimi i Shën apostujve dhe në gjurmët e tyre të gjithë predikuesit e Ungjillit përbëhej nga një paraqitje e thjeshtë, pa spekulime, e së vërtetës" 427 . Shqetësimi i veçantë i Shën Theofanit kishte për qëllim përmirësimin e arsimit në institucionet arsimore teologjike dhe shkollat ​​famullitare. Nën atë përfundoi ndërtimi i një konvikti për studentët e Seminarit Vladimir. Në shkurt 1865, në Vladimir, me bekimin e peshkopit Feofan dhe me pjesëmarrjen e tij aktive, u hap një shkollë për vajzat e klerit. Shenjtori shkruante për këtë në një nga letrat e tij: "Gjithçka është mirë me ne. U hap shkolla e vajzave, u shenjtërua kisha, dhe bukuroshet e mia janë në hare. Dhe shefi, çfarë mrekullie! Ne do të gëzohemi kur të vini tek ata” 428. Shkolla e vajzave lidhet me një fenomen kaq të rrallë në homiletikë, siç janë predikimet që u drejtohen fëmijëve dhjetëvjeçarë. Predikimi i parë u mbajt në shenjtërimin e kishës dhe në hapjen e shkollës. Dallohet nga thjeshtësia e formës, qartësia e përfundimeve dhe mundësia që fëmijët të kuptojnë modelet e të folurit. Që në fjalët e para, peshkopi përshkroi dy detyrat kryesore të nxënësve dhe tregoi dy botë të rregulluara nën një çati të ndërtesës së shkollës: "Poshtë do të studioni dhe këtu do t'ju sjellin t'i luteni Zotit" 429. Çdo frazë e predikimit në mënyrë të përmbledhur dhe të drejtpërdrejtë e çon vëmendjen e dëgjuesit të ri, sikur me hapa, në një vend për të kuptuar të vërtetën e Zotit. Hapi tjetër është një shpjegim i sakramentit të shenjtërimit të kishës që sapo ka ndodhur: "Që tani e tutje, kjo është shtëpia e Perëndisë dhe Zoti filloi të banojë këtu me favorin e Tij të veçantë" 430. Dhe përsëri, Bariu i Drejtë Reverend u kujton fëmijëve për sjelljen në kishën e Perëndisë - duke edukuar me dashuri, por me vendosmëri. Dhe më tej në predikim, duke ritreguar historinë e ungjillit rreth takimit të Shpëtimtarit me fëmijët, ai ndërton një urë midis asaj kohe dhe tani: “Por si atëherë, edhe tani Ai është ende i njëjti. Dhe Ai i do fëmijët po aq shumë tani sa atëherë. Dhe ai ju do" 431. Peshkopi Theofan ia kushtoi pjesën e dytë të fjalës së tij Më të Shenjtës Hyjlindëse dhe festës së Hyrjes së saj në Kishë: “Festa juaj patronale do të jetë Hyrja në Kishën e Më të Shenjtës Hyjlindëse. Ne ia kushtojmë këtë kishë Nënës së Zotit dhe ju besojmë, së bashku me kishën, në mbrojtjen dhe ndërmjetësimin e saj” 432. Këtu theksi ruhet gjithashtu në faktin se ngjarja madhështore së cilës i kushtohet kisha nuk e humb rëndësinë e saj për fëmijët që qëndrojnë përballë predikuesit; që Nëna e Zotit duhet të vijë në këtë kishë që luten dhe të ndihmojë ata që luten këtu; ndihma e Nënës së Zotit: “Nxitoni këtu me dëshirë, qëndroni këtu me nderim dhe lutuni me shpresën se do të dëgjoheni” 433. Pjesa e tretë e predikimit përmban udhëzime për lutjen e penduar drejtuar Zotit dhe Nënës së Zotit: "Me një lutje të tillë do t'i pëlqesh Zotit dhe Nënës së Zotit, dhe ata së shpejti do ta dëgjojnë lutjen tuaj dhe do ta përmbushin lutjen tuaj" 434. Peshkopi Theofani e përfundoi predikimin e tij drejtuar fëmijëve me një thirrje për të zbatuar udhëzimet që dëgjuan, me një nxitje që të kujtojnë Zotin dhe Zotin janë pranë çdo gjëje. Një javë pas hapjes së shkollës dhe shenjtërimit të kishës, peshkopi Theofan shërbeu aty Liturgjinë dhe vetë administroi Misteret e Shenjta për studentët. Pas kungimit, ai iu drejtua atyre me një predikim. Fjala e Reverendit të Drejtë Theofan, Peshkopi i Vladimirit dhe Suzdalit, i dhënë më 21 shkurt 1865 në kishën e shkollës për vajzat e klerit, pas kungimit të Mistereve të Shenjta, është një shembull tjetër i një predikimi për fëmijë në trashëgiminë homiletike të shenjtorit. Ashtu si në predikimin e parë, Reverendi vendos mendime të thella për sakramentin e kungimit të shenjtë në struktura sintaksore të shkurtra dhe të strukturuara qartë, të cilat perceptohen lehtësisht nga një fëmijë. Në "Fjala mbi Kungimin e Mistereve të Shenjta" 435, lartësia hyjnore e asaj që u arrit dhe uniteti i pjesëmarrësve me Zotin përcillen në imazhe të sakta, të arritshme për të kuptuar fëmijët. Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Njeriut Perëndi me Shën Teofanin e krahason me dëgjimin me shumë fjalë, të cilat secili prej dëgjuesve i percepton në plotësi absolute 436. Në fund të predikimit ka një urdhër të rreptë për të kujtuar këtë ditë. Kishin kaluar më pak se gjashtë muaj nga hapja e shkollës dhe pak mund të pritej nga nxënësit e rinj, të marrë direkt nga fshatrat, pothuajse pa trajnime dhe mezi të aftë për të lexuar; Ndërkohë, më 12 korrik 1865, peshkopi Feofan zhvilloi provimin e parë në prani të të gjithë anëtarëve të këshillit të shkollës dhe mentorëve. Një shënim për këtë ngjarje iu dorëzua redaktorëve të Gazetës Dioqezane Vladimir nga M. I. Kheraskov. “Duhet të themi se nxënësit tanë shpirtërorë i kanë tejkaluar shumë pritshmëritë dhe shpresat që kishim për ta. Madje mund të pendohet pse provimi që u zhvillua së fundi në shkollë nuk ishte publik dhe pse bashkë me të gjithë ne njerëzit e rangut laik nuk mundën t'i gëzoheshin sukseseve të shpejta të institucionit të ri fetar” 437. I nderuari i drejtë Theofan bëri shumë përpjekje për shkollën, u kujdes për të si ide e tij, e vizitonte shpesh, përkëdhelte nxënësit sikur të ishin vajzat e tij dhe më pas, pasi u largua nga Vladimir për të pushuar në Vyshensky, korrespondoi me ta dhe ndoqi fatin e tyre. Diplomimi i parë u zhvillua në vitin 1870. Fatet e 24 nxënësve doli ndryshe. Por urdhërimi që iu mësua atyre në vitet e para të Shën mbeti i përbashkët për të gjithë. Theofani, i vetmi i Vyshenskit: "Mësohuni të jetoni gjithmonë me frikën e Zotit dhe nderimin. Mbi të gjitha, mësohuni me lutjen. Nëse mësoni të luteni mirë, atëherë lutja do t'ju tërheqë të gjitha të mirat, jo vetëm kur jeni këtu, por gjatë gjithë jetës suaj."438 Peshkopi Theofani ishte i vëmendshëm që "që predikimi i sinqertë të mos pushojë, shërbimi hyjnor të kryhet sipas rregullit dhe për ndërtim, që piktura e ikonave të jetë e shëndoshë dhe e shenjtë, që këndimi të jetë i matur, i thjeshtë dhe nderues" 439. Prifti i dioqezës së Vladimirit, Aleksi Orlov, një seminarist i lartë në ato vite, la kujtimet e tij për shërbimin e peshkopit Theofan: "Gjatë kremtimit të liturgjisë dhe predikimit, shenjtëria, engjëllimi dhe vajosja e fjalës shkëlqeu qartë dhe shkëlqyeshëm në të" 440. Kujtesa që ndodhi në javën e qytetit, citoi një incident të qytetit. ortodoksinë. Një zhurmë dhe britmë e paimagjinueshme doli nga moria e njerëzve; policia nuk mund të bënte asgjë. Por, sapo Imulli i Tij Theofan përcolli përmes kryedhjakut që të gjithë të qetësoheshin dhe të qëndronin me nderim, rendi dhe heshtja u rivendosën menjëherë. Ndërsa kujdesej për dioqezën e Vladimirit, peshkopi Theofan përsëriti shumë nga përvoja ekzistuese e shërbimit të tij në Selinë e Tambovit. Në veçanti, Gazeta Dioqezane e Vladimirit u themelua nga Peshkopi. Që nga fillimi i botimit të tyre në janar 1865 deri në largimin e peshkopit Feofan nga shteti (17 korrik 1866), u botuan 39 numra. Pjesa jozyrtare e botimit përmbante shumë materiale që dëshmonin për kujdesin e zellshëm të peshkopit Theofan për kopenë që i ishte besuar. U botuan jo vetëm predikimet e vetë peshkopit, por edhe "mësimet dhe bisedat më të mira të klerit Vladimir, veçanërisht të përshtatura për të kuptuarit e njerëzve të thjeshtë, dhe eksperimente në udhëzime të thjeshta për raste të ndryshme të jetës, si dhe një tregues i temave për të cilat në festa, të diela dhe agjërime është e nevojshme t'i ofrohen mësime njerëzve, në varësi të përvojës më të suksesshme të njerëzve në lidhje me sëmundjet dhe sëmundjet e tyre lokale; famullitë dhe në lidhje me mësimin e të vërtetave të besimit dhe moralit” 441. Si një predikues i shquar, pasi kishte zotëruar plotësisht artin e homiletikës, Peshkopi Theofan frymëzoi priftërinjtë e rinj që të predikonin më shpesh. Ai kujtoi hapat e tij të parë në këtë fushë në një letër drejtuar V.A. Kolobova në Tambov: "Ne i kemi të gjitha problemet me tarifat e shkrimit. Mos harroni, në fillim thashë pak... pikërisht sepse mendova: të shkruash një predikim është njësoj si të kompozosh një libër. Kështu mendojmë të gjithë. Eminenca e tij Serafimi pastaj më tha: pse të mendosh kaq gjatë? Predikimet... Erdha nga vigjilja e gjithë natës dhe, mirë, shkrova atë që do të shkruaja... Duket se ishte një predikim për dashurinë e Zotit, ai filloi të fliste me druajtje... Herën tjetër, e njëjta gjë herën e tretë, dhe kështu shkuan të gjitha predikimet që janë "fjalë për të gjithë pas natës". vigjilje shkruanin...” 442 Megjithatë, në veprat e Shën Feofanit në një moment të caktuar pati një pikë kthese - gradualisht gjatë qëndrimit të tij në Selinë e Tambovit, dhe aq më tepër gjatë qëndrimit në Selinë e Vladimirit, Shën Theofani filloi të predikonte gjithnjë e më shumë improvizuar, duke menduar vetëm përmes idesë më të përgjithshme. Një nga korrespondentët e tij, V. A. Jordan 443 St. e ndërtuar brenda vetes një orë e gjysmë, ndoshta dy, dhe predikimi është gati, mund ta lexosh në mëngjes dhe ta shkulësh pak nganjëherë tema, siç ndodhi kur viziton manastiret, por prodhimi është ende i njëjtë. Sa e madhe ishte kujdesi baritor i peshkopit Theofan për dioqezën e Vladimirit që iu besua, dëshmon letra e tij drejtuar rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës A.V. Gorsky, shkruar një muaj para nisjes për në Vysha, 23 qershor 1866. Letra ka të bëjë me një "pozicion mësimor boshe" në Seminarin e Vladimirit, për të cilin më parë ishte dërguar një kërkesë në Akademinë e Moskës, por një kandidat u gjet, "shumë i besueshëm". Peshkopi Theofani shkroi: "Pse po ju drejtohem me kërkesën më të përulur që të mos emëroni asnjë nga akademikët në këtë detyrë, nëse askush nuk është emëruar ende, dhe që bordi i seminarit t'i përgjigjet propozimit të tij me urdhër për të gjetur një mësues nga studentët e tyre që kanë përfunduar kursin. Unë po ju shqetësoj vetë me këtë kërkesë, sepse dërgimi përsëri i një ideje për këtë bordit nuk do të zgjasë shumë ditë qëndrimi im në seminar. Por do të ishte e dëshirueshme që kjo çështje të vendosej para meje, më ngushëlloni duke plotësuar këtë kërkesë dhe, gjithsesi, mos më vini në mundim të më nderoni me njoftimin e vendimit tuaj për këtë çështje” 445. Vlen të përmendet se, me iniciativën e peshkopit në pushtet, Gazeta Dioqezane e Vladimirit botoi “Ranklistën e studentëve të të gjitha departamenteve të Seminarit Teologjik të Vladimirit, të përpiluar pas testeve të korrikut të vitit akademik 1864/1865” 446. Meqenëse publikimi i këtyre të dhënave shkaktoi reagime kontradiktore, u shpjegua se kjo është më e rëndësishmja, tanimë, pedagogjike. Me anë të këtij mjeti të përshtatshëm dhe të sigurt për të monitoruar ecurinë e fëmijëve të tyre, dihet se në atdheun e tij hapet hapësira më e gjerë për ambicien e një studenti, gjatë pushimeve, pothuajse çdo nxënës bëhet objekt i vëmendjes së përgjithshme jo vetëm të të afërmve të tij, por edhe të të gjithë fshatit - të gjithë janë të interesuar për sukseset e tij, dhe fshatarët fillojnë të shkojnë shpesh në shkollën e tyre. do të ishte shumë e këndshme nëse shtypja e listave të gradave do të nxiste disa baballarë dhe edukatorë që të monitoronin më nga afër dhe më seriozisht përparimin dhe sjelljen e studentëve të seminarit. Në fund të fundit, është e çuditshme të supozohet se e gjithë detyra e një babai në rritjen e djalit të tij është ta përgatisë disi për shkollën, dhe pastaj ta çojë atje, t'i sigurojë ushqim, e kështu me radhë. Në fund të fundit, nuk mund të kërkohet nga autoritetet që ata të mund të zëvendësojnë plotësisht baballarët. Jo, vëmendja dhe kujdesi i babait duhet ta shoqërojë vazhdimisht seminaristin. Etërit, pa hezitim, të pyesin për fëmijët e tyre nga mentorët dhe nga autoritetet - kjo është detyra dhe përgjegjësia e tyre, le të jetë e sigurt dioqeza se me shpalljen e listave autoritetet e seminarit e thërrasin në ndihmë të ndërsjellë në edukimin e seminaristëve” 447. Kështu, Peshkopi Feofan, çështjes së edukimit ortodoks në dioqezë, çështjeve të edukimit, ndriçimit dhe rritjes shpirtërore të kopesë së tij, i trajtoi në mënyrë vërtet të shumëanshme, nga të gjitha anët. Në një letër të datës 4 qershor 1865, peshkopi Ignatius (Brianchaninov), duke reaguar ndaj dëshirave të shprehura tashmë të peshkopit Feofan për t'u tërhequr në shkretëtirë, vuri në dukje me të drejtë: "Kopeja juaj përdor fjalët dhe shembullin tuaj të bollshëm ndërtues. Nëse Providenca e Perëndisë ju vendosi në shandan? përse do ta lërë këtë shandan pa e kërkuar kohën, Ndoshta të gjitha rrethanat do ta shprehin atë në mënyrë paqësore, atëherë do të shkoni paqësisht në qelinë tuaj - në pragun e përjetësisë, nuk do të shqetësoheni nga mendimi i tundimeve të qelizës. Më 12 mars 1866, në ditën e Engjëllit të tij, në kujtim të Murgut Theofan të Sigrianit, Peshkopi Theofan paraqiti një peticion në Sinodin e Shenjtë për pension me të drejtën për të qëndruar në vetminë Vyshenskaya të dioqezës Tambov. Më 28 korrik të të njëjtit vit, tufa Vladimir i tha lamtumirën kryepastorit të saj. Në këtë ditë, Peshkopi Theofani kreu liturgjinë e fundit në Kishën e Lindjes së Ipeshkvisë. Pastaj ai hipi në karrocën udhëtuese dhe shkoi në manastirin Vyshenskaya - në izolim. Studiuesit zakonisht i kushtojnë vëmendje ndryshimit rrënjësor në jetën e Shën Theofanit, por duhet theksuar një fakt i vetëkuptueshëm. Lamtumira e Shën Theofanit si kryepastor në pushtet ishte në të njëjtën kohë një lamtumirë për artin e tij të predikimit, i cili që atëherë kaloi në një cilësi të re - predikimi përmes një teksti patritik të përkthyer të shkruar ose edukimit të tij epistolar. Në "Gazetën provinciale të Vladimirit" u shënua: "Gjatë administrimit të tij afatshkurtër të kopesë së Vladimirit (vetëm 3 vjet), Hirësia e Tij Peshkopi Theofan la pas shumë monumente - shërbime të palodhura hyjnore në kishë dhe predikim të fjalës së Zotit, krijimin e një kisha të mrekullueshëm, bamirësi për jetimët, ngritjen e një shkolle për vajzat në një kishë me të. të vëllazërisë ortodokse në vendbanimin Mstera, ku mbizotëron skizma, e bashkë me të edhe shkollë femërore e shumë më tepër...“449. Pak ditë përpara kësaj dite kyçe, 24 korrikut, Shën Theofani, në predikimin e tij të lamtumirës 450, i paralajmëroi dëgjuesit e tij kundër "mësimeve të rreme... që minojnë themelet e besimit": "Ruhuni, për hir të Zotit, nga këto mësime. Ka një gur me të cilin provohet ari. Le të jetë guri sprovues i mësimeve të kryera nga kohët e lashta." Predikimi i krishterë bëhet për Reverendin e Drejtë instrumenti kryesor për shpalljen e së vërtetës së Kishës. Në fakt, Shën Feofani tregoi me këto fjalë, pothuajse të fundit, të predikimit të tij rolin e madh që i kushtoi predikimit të kishës. Tërheqja e Shën Theofanit në izolim bëri të mundur transferimin e dhuratës së tij të predikimit në nivelin më të lartë të të kuptuarit shpirtërisht përjetues të të vërtetave hyjnore. Kalimi i të izoluarit të ardhshëm nga një jetë aktive në një jetë soditëse nuk ishte aksidentale apo spontane. Kështu, gjatë viteve të Shën Theofanit në Selinë e Vladimirit, komponenti asketik në përmbajtjen e predikimeve të tij rritet dukshëm. Gjuha e predikimit bëhet më koncize dhe e kuptueshme, ndërkohë që ruan imazhin e gjallë të natyrshëm në mënyrën e shëmbëlltyrës së ungjillit të ungjillit. Gjatë kësaj periudhe, predikuesi arrin kulmin e mjeshtërisë homiletike të kombinuar me thjeshtësinë dhe thellësinë në zbulimin e të vërtetave hyjnore. Tiparet dalluese të predikimeve të Vladimirit janë guximi në ekspozimin e veseve shoqërore dhe liria e mendimit, duke i qëndruar besnike traditës me zhvillimin e saj të gjallë krijues. Reverendi i Drejtë i kushton vëmendje të veçantë çrrënjosjes së përçarjes së kishës, duke vazhduar luftën kundër saj që filloi në departamentin e Tambovit me masa predikuese dhe administrative për të përfshirë mësimet mbi përçarjen në programin e orëve të seminarit. Ndikimi i fjalës së shenjtorit në tufë, sipas dëshmisë së Hirësisë së tij, po rritet dukshëm. Kjo sugjeron që talenti predikues i shenjtorit arriti kulmin e zhvillimit të tij gjatë kësaj periudhe. "Homiletika e fëmijëve" vazhdon të zhvillohet. Pastor-predikuesi dhe mësuesi zgjidh një detyrë të vetme për hir të së cilës ai kryen shërbesën e tij - shpëtimin e fëmijëve shpirtërorë që i janë besuar. Në Selinë e Vladimir, shenjtori arrin lirinë e brendshme në artin e homiletikës, siç dëshmohet nga kalimi i tij nga predikimet e shkruara paraprakisht dhe të përgatitura me kujdes në improvizim, ose improvizim, si forma më e lartë e zhvillimit të predikimit. § 4. Homiletika dhe misioni: një qasje e unifikuar në shërbesën kryebaritore të Shën Feofanës Shën Theofani, gjatë shërbimit të tij në departamentet e Tambovit dhe Vladimirit, pati një mundësi unike jo vetëm për t'u angazhuar në predikimin e tij, por edhe për të krijuar një "shkollë" predikuese dhe misionare. Ai ishte i përgatitur për të krijuar një “shkollë” të tillë si me vite të tëra studimi dhe shërbimi administrativ e pedagogjik në institucionet arsimore fetare, ashtu edhe nëpërmjet bindjes në Lindjen e Krishterë. Si student, ai përvetësoi shembujt më të mirë homiletikë dhe studioi artin e predikimit teorikisht dhe praktikisht. Si mësues dhe drejtor i shkollave teologjike, ai pati mundësinë të mbështeste dhe zhvillonte veçanërisht lëndën e homiletikës, duke nxitur në çdo mënyrë nxënësit më të mirë të predikonin Fjalën e Zotit. Shërbimi në Lindjen e Krishterë u hap përpara se Shën Feofani të sillte aspekte të reja: ai pa predikues profesionistë - hiero-kirikë - dhe kuptoi mundësitë unike të predikimit të gjallë profesional, si liturgjik ashtu edhe jashtëliturgjik. Në të njëjtën kohë, predikuesit grekë, duke qenë në rrethana shumë të ngushta nën zgjedhën e portit osman, nuk patën mundësitë që i hapte Perandoria Ruse Kishës Ortodokse dhe misionit të saj të brendshëm. Kështu, duke qenë rektor i Seminarit Teologjik Olonets, shenjtori i ardhshëm nuk e braktisi shqetësimin e tij për zhvillimin e artit të predikimit në vetë seminarin dhe në të gjithë rajonin e Olonets, siç duket qartë nga letra e tij drejtuar Kryepeshkopit të Olonets dhe Petrozavodsk Arkady (Fedorov), ku ai u ankua për mungesën e predikuesve dhe veprave të mira 451. Duhet theksuar optimizmi i thellë predikues i Shën Feofanit, i cili besonte se brenda një viti ishte e mundur të ndryshonte rrënjësisht për mirë predikimi i fjalës së Zotit në një dioqezë të madhe veriore. Megjithë furnizimin e dobët të librave të përshtatshëm në kishat e famullisë, shenjtori shpresonte jo aq në marrjen e librave të përshtatshëm nga jashtë, por në krijimin e antologjive predikuese të "prodhimit" vendas. Shërbesa e peshkopit e hapur përpara Shën Feofanit ka mundësi krejtësisht të reja. Si peshkop në pushtet me përvojë të gjerë administrative dhe pedagogjike në fushën e edukimit shpirtëror, ai vazhdoi ta patronizonte atë, por vetë edukimi shpirtëror filloi të kuptohej prej tij sa më gjerë. Çdo manastir dhe kishë (jo vetëm katedrale, por edhe rurale) është një platformë potenciale për zbatimin e një modeli edukimi shpirtëror. Prifti është një shkrimtar dhe edukator i mundshëm shpirtëror, i thirrur për të ushqyer shpirtërisht dhe kreativisht famullitarët e tij dhe për të përjetësuar veprat e tij predikuese në formën e botimeve të shtypura, si në koleksione të veçanta, ashtu edhe në faqet e buletineve dioqezane. Por një fjalë e re e gjallë nuk mjafton. Famullitarët duhet të lexojnë udhëzime patristike dhe libra që u lejojnë atyre të fitojnë njohuri në fushat kryesore të edukimit shpirtëror në një formë të shkurtër, por jashtëzakonisht të qartë dhe koncize. Për një vetë-edukim të tillë shpirtëror, nevojiteshin biblioteka, krijimi i të cilave u mbështet nga St. Feofan i kushton vëmendje të veçantë. Kjo ishte tabloja ideale që kishte në teori shenjtori i ardhshëm Vyshensky, i cili më pas u korrigjua pas studimit të realitetit, i cili nuk ishte aq i lehtë për t'u bindur dhe i qetë. Për shumë priftërinj, veçanërisht ata fshatarë, të ngarkuar me punë bujqësore, ndërthurja e teorisë dhe praktikës rezultoi e padurueshme. Nga fundi i periudhës së Vladimirit, Shën Theofani pushoi së kërkuari nga të gjithë priftërinjtë aftësinë për të predikuar, por në të njëjtën kohë ai nuk u shmang nga parimet e larta të nevojës për arsimim ortodoks. Lindja e krishterë kishte tradita të lashta katektike. Predikimi i krishterë nuk kufizohej vetëm në interpretimin e Fjalës së Zotit gjatë adhurimit, por përfshinte edhe studime sistematike teologjike, të cilat, si rregull, mbaheshin të dielave dhe kishin për qëllim ngritjen shpirtërore dhe forcimin e besimit ortodoks. Traditat e mësimeve katektike shkojnë në lashtësinë e thellë të krishterë, kur mësimet katektike ishin një kusht i domosdoshëm për hyrjen në Kishë dhe pjesëmarrjen në jetën eukaristike të Kishës. I. Fundulis, autor i një kursi modern të homiletikës, e lidhi zhvillimin e gjinisë së bisedave katektike me shfaqjen e mësimeve të veçanta të quajtura fjalë (λόγοι), të cilat mund të kishin jo vetëm karakter ekzegjetik, por edhe doktrinor. “Fjala ka një unitet tematike, duke u nisur nga një koncept apo thënie e veçantë biblike, duke e zhvilluar vazhdimisht atë. Megjithatë, ka edhe fjalë që janë të pavarura nga Shkrimi, megjithëse nuk janë pa përmbajtje të pasur biblike. Ata u drejtohen festave tashmë të vendosura, martirizimeve, temave morale dhe shoqërore, temave të rastësishme si rinovimi i kishës, shenjtërimi, kurorëzimi i një peshkopi, varrimi i një personi të nderuar etj., por para së gjithash u drejtohen pyetjeve dogmatike që përbënin interesin kryesor të epokës. Paralelisht, baballarët kateket stërvitnin katekumenët dhe njerëzit e sapofilluar përmes predikimeve dhe mësimeve sistematike, gjatë të cilave analizonin dogmat, moralin dhe adhurimin e krishterë” 452. Në Kishën e lashtë, predikimi sistematik publik ofronte një paraqitje të plotë të të vërtetave të besimit dhe moralit të krishterë. Këtë e vërtetojnë, veçanërisht, njoftimet para pagëzimit të Shën Kirilit të Jeruzalemit, Shën Ambrozit të Milanos dhe Shën Gjon Gojartit. Pas përhapjes së praktikës së pagëzimit në foshnjëri, qëllimi publik i predikimit ndryshon. Shpallja sistematike bëhet pas Pagëzimit në fëmijëri dhe/ose gjatë viteve të arsimit. Duke reflektuar praktikën misionare të kishës ortodokse greke, I. Fundulis shkroi: "Njerëzit mësojnë atë në të cilën besojnë nga predikimi, i cili u ofron atyre në mbledhjet e mbrëmjes një mësim të plotë sistematik katekumeni sipas modeleve të lashta dhe herë pas here një fjalë të plotë dhe të mbledhur të së vërtetës. Kjo është e vetmja mënyrë për të pasur sukses në besimin dhe jetën në Krishtin dhe të mos bien këtu viktimë e mashtrimeve dhe mashtrimeve të ndryshme fetare". Në Rusi, Kisha e pa thirrjen e saj të veçantë në ndriçimin shpirtëror të njerëzve. Në vitin 1743, u nxorr një dekret që detyronte prindërit, nën kërcënimin e gjobës për mosrespektim, t'u mësonin fëmijëve të tyre Katekizmin dhe gjithashtu u kërkonte atyre të kalonin një test sipas tij kur caktoheshin në shërbim 454 . Megjithatë, vetë prindërit, të cilët nuk studionin Ligjin e Perëndisë, zakonisht nuk ishin në gjendje t'u jepnin fëmijëve një edukim fetar. Nën kryeprokurorin Protasov, në vitin 1840, në seminare u futën biseda katektike me seminaristët, në mënyrë që ata vetë të mund të zhvillonin më pas biseda të tilla me famullitarët 455. Por vetëm nga viti 1866–1867 filluan të zhvillohen biseda të rregullta në seminare për praktikën e studentëve 456 . Katekizmi i Shën Filaretit dhe një sërë librash e broshurash të tjera katektike nevojiteshin jo vetëm për mësimin në seminare, por edhe për edukimin shpirtëror të njerëzve, gjë e cila ishte e pamundur pa predikimin edukativ gojor, përfshirë predikimin jashtëliturgjik. Megjithatë, deri në mesin e shekullit të 19-të. puna e predikimit dhe misioni i brendshëm nuk po përparonte në potencialin e saj të plotë. Edukimi shpirtëror përkoi me përpjekjet për të ndryshuar rrënjësisht arsimin publik - përfshirë në vazhdën e ndryshimeve të shpejta socio-politike që pasuan reformën e 1861: "aktivitetet edukative mbuluan jo vetëm fëmijët, por edhe të rriturit. Në përgjithësi, fillimi i viteve '60 karakterizohet nga disa autorë si një pasion i përgjithshëm për kauzën e arsimit publik" 45. Nga fillimi i viteve 1860, shkollat ​​e së dielës filluan të hapen pothuajse në të gjitha qytetet e Perandorisë Ruse si për fëmijë ashtu edhe për të rritur. Në vitin 1861, Ministria e Brendshme nxori rregulla të përgjithshme që rregullonin veprimtarinë e tyre. Sidoqoftë, në fund të vitit 1862, Këshilli i Ministrave vendosi mbylljen e përkohshme të shkollave të së dielës derisa të hartoheshin rregulla të reja për to, dhe nga viti 1864 u lejua të krijoheshin shkolla të së dielës vetëm nën kontrollin e klerit 458. Në fillim të viteve 1860, bisedat katektike të së dielës filluan të organizoheshin shpejt në shumë famulli. Me kalimin e kohës, këto biseda u organizuan gjithnjë e më shumë, shënimet për to mund të dërgoheshin për t'u shtypur. Në vitin 1865, në dioqezën e Samaras, nën patronazhin e peshkopit Samara Gerasim, kleri hapi shkolla të së dielës me synime misionare kundër përçarjes. Pas kësaj u hapën shkolla të së dielës në dioqeza të tjera. Një formë tjetër e edukimit shpirtëror ishin leximet popullore, shfaqja e të cilave daton në fillim të viteve 1860. 459 Fundi i 1850 - fillimi i viteve 1860. - kjo është koha e shërbimit arkibaritor të Shën Feofanit. Ishte ai, si asnjë kryepastor tjetër rus, i cili ishte i mbushur me qëllimet dhe idetë e ndriçimit shpirtëror të njerëzve, si përmes predikimeve liturgjike, ashtu edhe përmes bisedave jashtëliturgjike. Le t'i hedhim një vështrim më të afërt veprimtarive të Shën Feofanit për organizimin e bisedave katektike, fillimisht në Tambov dhe më pas në departamentin e Vladimirit. Me bekimin e Shën Feofanit, kleri i dioqezës së Tambovit filloi të predikonte çdo javë të shtunave dhe të dielave. Predikimet u mbajtën jo vetëm në liturgji, por edhe gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës, siç dëshmohet nga kujtimi shprehës i një bashkëkohësi të panjohur të shenjtorit: "Në tingullin e ziles së mbrëmjes, turma e dendur e njerëzve që ecin befas fillon të rrallohet, kambana e kishës kujton predikuesin e kishës, duke lënë kaq shumë predikuesin e kishës dhe nxitojnë të ndjekin cakun, kryepastor, i cili është vetë i pranishëm çdo herë kur jepen mësimet.” 460. Në të njëjtën kohë, shembujt më të mirë të predikimeve u botuan në faqet e Gazetës Dioqezane të Tambovit. Në "Shënimin e tij mbi Shkollat ​​Teologjike", që daton në periudhën Tambov të shërbesës së shenjtorit, peshkopi Theofan propozoi trajtimin e temës së homiletikës si një nga më të rëndësishmet në kursin e seminarit. "Prandaj, kur mësimet për kompozimin e predikimeve jepen në departamentin e ulët, atëherë këtu mund të fillojnë edhe eksperimentet në hartimin e tyre; pastaj vazhdohen në departamentet e mesme dhe të larta. Në këtë mënyrë, ju mund t'i sillni të tjerët në predikim shumë të aftë" 461. Pas një qëndrimi të gjatë në Lindjen e Krishterë, Shën Theofani pati mundësinë të studionte 462 aspektet pozitive dhe negative të praktikës së predikimit tek grekët ortodoksë. Me zell të jashtëzakonshëm, ai filloi të fusë tiparet më të mira të këtij predikimi në praktikën baritore të dioqezës së Tambovit që i ishte besuar. Shembulli i “hierokyrixes” lindor (ἱεροκήρυξ, lit. - lajmëtar i shenjtë) është veçanërisht i rëndësishëm në kuptimin që predikimi është për ta një veprimtari e vazhdueshme profesionale, rezultati i së cilës është një shkollë e tërë predikimi në formën e një numri vëllimesh të botuara predikimesh. “...Do të ishte shumë e dobishme të kishim këtë lloj rangu mes nesh, ndër ata që kryejnë kurse në seminare dhe akademi, ata që dallohen për aftësinë e tyre për të predikuar, duke i caktuar ekskluzivisht në këtë shërbesë të fjalës nën peshkopët, nën kishat më fisnike, në qytete provinciale dhe rrethore - me një përcaktim të përmbajtjes së mjaftueshme. Në këtë mënyrë, në një kohë të shkurtër do të marrim një vëllim predikimesh - në të gjitha llojet dhe të gjitha lëndët e mësimit të krishterë; Predikimi po zhvillohet me shpejtësi dhe është i përgjithësuar midis priftërinjve. Tani, nëse dikush mendon të shkruajë diçka, shkruan diçka më shkencore... jo të dobishme për të gjithë” 463. Këto plane ishin shumë afër zbatimit. Në Selinë e Tambovit, Shën Theofani pa para tij një hapësirë ​​të madhe pune shpirtërore dhe një mundësi unike për të ndërthurur teorinë dhe praktikën e artit të predikimit. "Urdhëri mbi mësimet katektike", dërguar Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, është ruajtur. Ai përfaqëson dokumentin më të rëndësishëm që rregullon procedurën e zbatimit të mësimeve jashtëliturgjike, të cilat ndryshojnë nga predikimet kishtare në një karakter dogmatik më domethënës dhe themelor, veçanërisht të rëndësishëm për ndriçimin shpirtëror dhe forcimin e besimit të njerëzve të thjeshtë. Në këtë dekret të Shën Theofanit shkruan se mësimi katekez duhet të dëgjohet në çdo kishë një herë në javë. Gjatë një viti, famullitarëve të këtij kisha duhet t'u mësohet një kurs i tërë, duke përfshirë jo vetëm dogmatikën ose mësimin moral, por edhe historinë biblike dhe historinë e Kishës Ruse. St. Theofani dha detajet më të vogla të një predikimi të tillë katektik dhe, duke përdorur shembullin e mësimdhënies së dogmës, rekomandoi që katekistët të mësojnë lëndën e tyre çdo vit gjithnjë e më në detaje: “Kushdo që ka zgjedhur një pjesë - dogmatike, për shembull - pasi ua ka shpjeguar dëgjuesve plotësisht, që mund të bëhet në më shumë se një vit, fillon përsëri nga fillimi, dhe kështu me radhë, mund të bëni një seri më pak të plotë të mësimdhënies. Domethënë, kursi i parë - në formën e recensioneve të përgjithshme, si fillimet në të dytin - në mënyrë më të detajuar, si një katekizëm i gjatë në të tretën - në mënyrë akoma më të detajuar, si një sistem” 464. Librat e Shën Theofanit mund të konsiderohen (nëpërmjet një përqasjeje kaq të gjerë të predikimit) si zbatimi i identifikimit të veçorive të mësimit të tij; në veprat e tjera të Shën Feofanës, përveç gjinive predikuese dhe epistolare, është përtej qëllimit të këtij studimi. Dhe së fundi, edukimi i klerit dhe i njerëzve është i pamundur pa u siguruar atyre lexim të vërtetë. Ky problem mund të zgjidhej nga këndvështrimi i kryepastorit të Tambovit duke krijuar biblioteka dekane. “Ato duhet të përfshijnë veprat e etërve të shenjtë, një përmbledhje fjalësh dhe mësimesh të predikuesve vendas, traktate dhe libra mbi teologjinë dogmatike, morale, baritore, liturgjinë, kanunin, Shkrimin e Shenjtë, historinë e kishës dhe civile, apologjinë, etj. 465. Është e lehtë të shihet se, në përbërjen e tyre, bibliotekat e dekanatit mendoheshin si biblioteka që korrespondonin me rrjedhën e bisedave javore katektike, ose, ndoshta, kishin një fokus edhe më të gjerë. Në fakt, klerikëve dhe famullitarëve të çdo kishe, së bashku me bisedat katektike, duhej t'u sigurohej lexim serioz shpirtëror - si dhe studentët e institucioneve arsimore fetare. Është e qartë se St. Feofan me jashtëzakonisht zell u përpoq të rriste nivelin e edukimit shpirtëror në Rusi, duke i kushtuar vëmendje të veçantë predikimit si mjeti kryesor i edukimit shpirtëror. Qëndrimi i përkushtimit të Shën Theofanit ndaj rolit të predikimit të kishës duket qartë nga fjalët që ai shqiptoi në një nga kishat e dioqezës së Tambovit: "Kisha është një shkollë, ejani dhe mësoni, duke dëgjuar me nderim gjithçka që këndohet, lexohet dhe predikohet këtu" 466. Siç dihet, masat e Shën Feofanit për përmirësimin e predikimit në dioqezën e Tambovit arritën një rezultat të caktuar. Jo pa arsye, pas heqjes së robërisë, një banor i qytetit të Livny u ankua: "Dhe pastaj, në fund të meshës, ja, një prift del me një predikim; por në vend që të dëgjojmë mësimet e bariut, ne ankohemi me të, sepse ai doli për të na thënë se ne vetë nuk e kuptojmë se si duhet të shpëtojmë të dielën... të gjitha të kota” 467 . Megjithatë, kjo ankesë pasqyron thjesht konfliktin midis të përjetshmes dhe të përkohshmes, qiellores dhe tokësores, shpirtërores dhe fizike. Nuk ka dyshim se jo të gjithë klerikët e dioqezës së Tambovit mund të zbatonin saktë thirrjet predikuese të kryepastorit të tyre, por administrimi i tij i mençur dhe shembulli i tij në një mënyrë ose në një tjetër pati një efekt jashtëzakonisht të dobishëm në gjendjen e të gjithë dioqezës së Tambovit. Në Selinë e Vladimirit të Shën Feofana vazhdoi të zbatonte në nivel të lartë parimet e ruajtjes së artit të predikimit, të cilat u përpunuan gjatë shërbimit të tij në departamentin e Tambovit. Ai i kushtoi vëmendje të veçantë si mësimit të homiletikës në shkollat ​​fetare, ashtu edhe shërbimit pastoral të klerit urban dhe fshatar. Studentët e seminarit morën stimuj për suksesin e tyre në zotërimin e artit të predikimit të fjalës së Zotit. Për shembull, Peshkopi Feofan i bekoi studentët e Seminarit Teologjik të Vladimirit, Andrei Vinogradov, Andrei Rozanov, Pyotr Panov për inicimin në supë “për predikim të suksesit dhe sjelljes së mirë” 468 . Priftërinjtë që u dalluan në predikimin e fjalës së Zotit iu dhanë gjithashtu çmime të ngjashme më të larta në formë lavdërimi dhe bekimesh të veçanta 469 . Përveç predikimeve të zakonshme të Shën Theofanit vazhdoi të patronizonte veçanërisht dhënien e mësimeve katektike. Kështu, në dhjetor 1862, ai miratoi orarin për predikimin e predikimeve nga kleri i dioqezës së Vladimirit gjatë festave dhe ditëve të larta solemne në Selinë e Ipeshkvisë, të përpiluar nga Konsistoria Shpirtërore: "Më paraqisni një kopje. Besojini menaxhimin e predikimit dhe katekizmit njërit prej anëtarëve të Konsistorit, një mbikqyrje mbi këtë temë dhe do të më inkurajojë." Në përputhje me rezolutën e shenjtorit, konsistori vendosi: “Së pari, të formohet një komitet nën kryesimin e Kryepriftit të Katedrales së Katedrales së Zonjës, Mjeshtrit Theodore Nadezhdin 470, dhe anëtarëve të Komitetit për të përcaktuar Priftërinjtë: Kisha e Pjetrit dhe Palit të Gjon Pavlushkovit, Katedralja Dimitrievsky e Alexander Speransky 471, Matvey24, dhe Asambleja e Matve 24. Së dyti, udhëzojini ata të hartojnë një projekt në lidhje me leximin e mësimeve katektike dhe nxitjen e predikimit të zellshëm - dhe nën një nënshkrim të përbashkët [nënshkrimi. - ep. P.] gjatë raportit ata prezantuan Eminencën e Tij; çfarë të udhëzojë Kryeprifti i Katedrales Nadezhdin t'u njoftojë personave të tjerë” 473. Dhe më 1 janar 1865, "Udhëzime për predikimin e Fjalës së Zotit" 474 u botua në "Gazetën Dioqezane të Vladimirit", 474, e cila paraqiste udhëzimet bazë si për dhënien e mësimeve katektike ashtu edhe për predikimet. Parimet e dhënies së mësimeve katektike u formuluan në 15 pika, dhe parimet e dhënies së predikimeve - në 12. Ndryshe nga udhëzimet e ngjashme gjatë periudhës së shërbimit në Selinë e Tambovit, këtu Shën Theofani formuloi më qartë idenë e nevojës që autorët e mësimeve katektike të ndiqnin parimin e pranuar përgjithësisht duke i dhënë një katekizëm tjetër të madh në të njëjtën kohë (pika 6). duke dhënë mësimin. "Forma për mësimet katektike mund të jetë falas. Katekisti mund ta ofrojë mësimin e tij në formën e: a., mësimeve të zakonshme; b., reflektimeve; c., bisedave; g., tregimeve, madje d., bisedave, në varësi të lëndës dhe përmbajtjes së mësimit. Sa më e larmishme të jetë forma e mësimdhënies, aq më me dëshirë dëgjohen" 475. Përvoja e shërbimit ipeshkvnor u tregua edhe nga Shën Theofani se është e vështirë të merren predikime origjinale të denja për botim nga barinjtë e thjeshtë fshatar. Prandaj, ai i lejoi ata të përdornin mësime “nga predikimet e gatshme të shtypura dhe mësimet e predikuesve të famshëm” në praktikën e tyre baritore 476 . Sidoqoftë, një relaksim i tillë bëhet vetëm për hir të punës kryesore të bariut - këshillimit. "Gjëja kryesore për një famullitar rural është të thellohet në nevojat shpirtërore të famullitarëve të tij, të zhdukë veset lokale dhe zakonet e këqija, për shembull, dehjen, gjuhën e ndyrë, trajtimin e vrazhdë dhe mizor në familje, etj." 477. Si peshkop Vladimir, Peshkopi Theofan pa papërsosmëri në predikimin e fjalës së Zotit, të cilat nuk ishin vetëm subjektive (stërvitja e pamjaftueshme e klerit), por edhe objektive në natyrë (mbështetje e pamjaftueshme e jashtme). Meqenëse puna e predikimit është e papërsosur pa bibliotekat e famullisë, Peshkopi. Feofan në Selinë e Vladimir - ashtu si në kohën e tij në Selinë e Tambovit - filloi t'i kushtonte vëmendje të veçantë krijimit të bibliotekave të famullisë. “Nevoja për ngritjen e bibliotekave në kisha bëhet edhe më e nevojshme po të kemi parasysh se Komiteti, në pajtim me vlerësimet e censurësve, u sugjeron autorëve të mësimeve dhe predikimeve të konsideruara, për të pasuruar mendimet e tyre, për të asimiluar frymën dhe taktin e predikimit dhe për të rafinuar vetë gjuhën, të lexojnë me kujdes veprat e babës ose të një tjetri88. Kur krahasohen aktivitetet në organizimin e mësimeve katektike jashtëliturgjike në dioqezat e Tambovit dhe Vladimirit, mund të vërehen shumë veçori të përbashkëta, me disa dallime. I mësuar nga përvoja e udhëheqjes fillestare, Shën Theofani, në fund të shërbesës së tij kryebaritore, filloi t'u jepte liri më të madhe predikuesve, duke mos kërkuar të pamundurën nga ata me aftësi të vogla, por duke vazhduar të inkurajonte sa më shumë mbjellësit e aftë dhe të zellshëm në fushën e predikimit shpirtëror. Pas punës edukative të Shën Theofanit në kombinim predikimi, misioni dhe katekizimi vazhdoi. Shtrirja e ndikimit të shenjtorit në këto procese shpirtërore dhe edukative mbetet për t'u përcaktuar nga studiuesit e ardhshëm. Ne do të tregojmë vetëm konturet dhe pikat më të gjera. Në vitet e para të shërbimit kryebaritor të Shën Feofanit dhe pas tij, u përditësuan ndërmarrjet e jashtme dhe të brendshme misionare dhe shpirtërore-edukative, u intensifikuan katekizimet në shkollat ​​e së dielës dhe në popullin e thjeshtë. Misioni i Kishës në impulset e saj filloi gjithnjë e më shumë të përkonte me detyrat arsimore të shtetit. Më pas, si njerëzit shpirtërorë ashtu edhe ata laikë u angazhuan në veprimtari arsimore, jo vetëm si katekistë, por edhe thjesht si mësues. Si rezultat, leximet fituan jo vetëm karakter shpirtëror, por edhe edukativ laik. Leksionet filluan të mbaheshin në disa qytete njëherësh dhe ishin të disponueshme për publikun, pasi nuk merrej asnjë tarifë për ndjekjen e tyre, ose ishte simbolike. Në Shën Petersburg në fillim të viteve shtatëdhjetë, gjatë festave mbaheshin lexime popullore, të cilat përfshinin biseda për historinë e shenjtë dhe shkenca të ndryshme natyrore. Kjo tërhoqi shumë njerëz të thjeshtë nga të varfërit 479 . Në të njëjtën kohë, në Moskë u krijua një "shoqëri për t'u kujdesur për punëtorët", dhe kjo shoqëri nuk kujdesej vetëm për përmirësimin material të jetës së tyre, por edhe për rritjen shpirtërore, morale dhe intelektuale. Dhe në dioqezat e tjera të Kishës Ortodokse Ruse, filluan të futen lexime dhe biseda edukative. Në vitin 1873, kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë vuri në dukje në një raport “një zhvillim të madh në disa dioqeza të intervistave jashtëliturgjike” 480. Nëse intervistat e para ekstraliturgjike u shfaqën në dioqezën e Samara në 1867, atëherë pesë vjet më vonë, në 1872, intervista të ngjashme u mbajtën në shtatë dioqeza. Në shumë mënyra, ndërgjegjësimi për nevojën e bisedave të tilla ishte për shkak të një përpjekjeje për të korrigjuar pasojat e ligjit të vitit 1869 për pakësimin e famullive, sepse pas miratimit të këtij ligji, shumë fshatarë filluan të largoheshin nga Kisha, duke u joshur në sekte dhe skizma të ndryshme 481 . Procesi i zhvillimit të iluminizmit shpirtëror vazhdoi gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Në provincën e Moskës, që nga viti 1866, filluan të botohen predikimet për leximet liturgjike të së dielës (të ashtuquajturat fletëpalosje të së dielës). Në vitet tetëdhjetë në Moskë, kishte dhjetë kisha që mbanin biseda ekstra-liturgjike - "Kisha e Pjetrit dhe Palit në Yakimanka, Smolenskaya në Arbat, Varvarinskaya në Varvarka, Ermolaevskaya në Sadovaya, Kosmodamianskaya në Shubin, Spasskaya në Sretenka, si dhe Trinity,Ephanychesskaya,Hevnycheskaya. Dorogomilov" 482. Në Voronezh, bisedat shpirtërore dhe leximet edukative filluan të zhvillohen në fillim të viteve 1870. Ato përfshinin biseda “për besimin dhe moralin e krishterë, historinë biblike dhe kishtare” 483. Në dioqezën e Orenburgut, bisedat ekstraliturgjike filluan në vitin 1883, “dhe më pas erdhën nën mbikëqyrjen e posaçme të Vëllazërisë së Orenburgut Michael-Arkhangelsk” 484. Në Nizhny Novgorod18 është e dukshme që paraqitja e edukatës8 e dioqezës6. Bisedat jashtëliturgjike ishin jo pak nga vullneti këmbëngulës i kryepastorit, i cili u përpoq për ndriçimin shpirtëror të kopesë që i ishte besuar. Është e rëndësishme të theksohet se në kronologjinë e shfaqjes së bisedave jashtëliturgjike në dioqeza të caktuara, mësimet katektike të Shën Feofanës zënë vendin e parë. Kështu, vetë St. Feofan mund të konsiderohet themeluesi dhe mbrojtësi i veçantë i edukimit shpirtëror publik në Rusi. Kryeprokurori Konstantin Petrovich Pobedonostsev gjithashtu nuk mbeti i anashkaluar nga kauza e ndriçimit shpirtëror. Kështu, “në vitin 1885 ai prezantoi darkë solemne dhe intervista shtesë gjatë festave dhe të dielave, dhe në vitin 1890 u urdhërua të organizoheshin intervista doktrinore në çdo famulli” 485. Si vazhdim organik i lëvizjes katetike që nisi Shën Vyshensky 487, mund të konsiderohet edhe veprimtaria e Shoqatës së Dashuruesve të Iluminizmit Shpirtëror të Moskës 486, e cila filloi të realizohej me bekimin e Shën Filaretit (Drozdov). Kështu, Shën Theofani (I izoluar), gjatë shërbimit të tij arkibaritor, veproi jo vetëm si një predikues i shkëlqyer, por edhe si një novator në fushën e katekizmit. Pikërisht në kryqëzimin e homiletikës dhe misionit u formua qasja e unifikuar e shërbesës kryebaritore të Hirësisë së Tij Theofan. Predikimet e Recluse-it të ardhshëm kombinuan në mënyrë unike anën subjektive - karakterin dhe metodologjinë e tij, dhe anën objektive - fuqinë e traditës kishtare. Ideja e predikimit si bazë e shërbimit katektik të një kleriku doli të ishte shumë e rëndësishme për formimin e drejtimit të mëtejshëm shpirtëror e edukativ të veprave letrare të Shën Feofanit. Pra, mund të themi se predikimi është kthyer në një mjet kyç në shërbimin shpirtëror, edukativ dhe misionar të Kishës në të gjitha etapat e rrugës së jetës së Ipeshkvit të nderuar. Kapitulli III. Vazhdimi i shërbesës së predikimit të Shën Feofanit gjatë periudhës së tij të pensionit dhe izolimit Jeta e Shën Theofanit përfshin dy epoka: para daljes në pension në Manastirin Vyshensky dhe më pas. Me daljen në pension në vitin 1866, shenjtori pati kohë të punonte për botimin e predikimeve të tij dhe veprave të tjera shpirtërore dhe edukuese. Gjatë kohës së heshtjes dhe soditjes, i vetmuari Vyshensky jo vetëm që realizoi veprën e madhe të përkthimit të veprave patristike, por vazhdoi të punonte edhe me fjalën predikuese, këtë herë drejtuar kopesë së tij të largët. Përgatitja e predikimeve për botim nuk ishte diçka rrënjësisht e re në jetën e Shenjtorit. Duke qenë fillimisht rektor dhe më pas peshkop, ai u përpoq të inkurajonte studentët dhe klerikët e dioqezës që i ishin besuar të shtypnin predikimet e tyre dhe, në fund, t'i botonin ato. Predikimet më të mira të klerit të dioqezës së Tambovit dhe më pas të Vladimirit, siç dihet, u botuan në Gazetën Dioqezane Tambov dhe Vladimir. Vetë eminenca e tij Theofani i botoi vazhdimisht predikimet e tij në këto botime. Shumica e tyre u përgatitën nga vetë Shën Theofani më vonë - gjatë periudhës së pensionit të tij, i cili me kalimin e kohës u zëvendësua nga një izolim edhe më i rreptë. Në këtë pjesë, ne propozojmë të gjurmojmë historinë e veprës së Shën Theofanit për botimin e predikimeve gjatë periudhës së daljes në pension dhe izolimit të tij pasues, në përputhje me materialet e botuara dhe të përgatitura për botim në vëllimet e katërt dhe të pestë të Kronikës. Materialet që po përgatiteshin për botim na u siguruan me dashamirësi nga Këshilli Botues. Kur u referohemi këtyre materialeve, ne paraqesim kodet e dorëshkrimeve pa treguar botimin e shtypur. § 1. Rishikim i veprimtarive botuese të librit (1866–1894) 1. Periudha e bashkëpunimit intensiv me botuesit rusë të librave (1866–1869) Mendimet për botimin e predikimeve filluan t'i vinin Shën Feofanit që në fillim të daljes në pension në Manastirin Vyshensky. Vetë shenjtori i shkroi veprat e tij me dorë. Një koleksion predikimesh të shkruara me dorë 488 iu dha një ose një botuesi tjetër për radhitje dhe shtypje të mëvonshme. Në të njëjtën kohë, predikimet individuale të mbajtura më herët 489 vazhduan të botoheshin në revista. Një botim i plotë i predikimeve po konceptohet paralelisht me hapat e parë të punës për Filokalinë Ruse, siç shihet nga letra e Shën Feofanit drejtuar E.V. Elagin i datës 14 shtator 1866 490. Mendimi i shenjtorit Vyshensky, i mbushur me idealet më të larta shpirtërore të Filokalisë, vazhdoi të kthehej në predikim. Në pension, lindi një mundësi unike për të parë nga jashtë punën e bërë, për të bashkuar predikimet e shpërndara të shkruara me dorë dhe për t'i kombinuar ato në një tërësi të vetme - jo vetëm në kronologji, por edhe për sa i përket rëndësisë shpirtërore dhe rëndësisë për lexuesit. Në letër theksohen edhe vështirësitë ekonomike që lindin gjatë botimit të predikimeve, të cilat për Shën Theofanin nuk i duken të pakapërcyeshme. Fillimisht, ai planifikoi t'i botonte predikimet e tij në tre libra, gjë që u realizua pjesërisht. Përveç përkthimeve, Shën Theofani e përdori kohën e tij në pension për detyra të tjera shpirtërore. Kështu, ai filloi të interpretonte librat e Shkrimit të Shenjtë. Veprimtaritë e përkthimit dhe ekzegjetike ndërthurën qasje dhe metoda shkencore dhe shpirtërore-edukative. Dëshmitari Theofan mund të kuptonte qartë se sa i madh është ndryshimi midis punës shkencore dhe shpirtërore-edukative, e cila është guri i themelit për predikimin 491. Gjatë daljes në pension në Manastirin Vyshensky, i cili gjeografikisht ndodhej brenda dioqezës së Tambovit, ishte e natyrshme që fillimisht të rregulloheshin predikimet e periudhës së parë, Tambov, të Shën Feofanit. Kështu, në postshkrimin e letrës drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, shën Feofan kërkoi të merrte bekimin e peshkopit të Tambovit dhe Shatsk Theodosius (Shapovalenko) për botimin e predikimeve të tij në Tambov 492. Është e qartë se Shën Feofan në vitin 1866 predikimi publik i të cilëve, duke përfshirë para së gjithash, shumica e kuptonin vetminë e tij Vyshensky. Në fillim të vitit 1867, plani për shtypjen e predikimeve u rregullua. Predikimet e St. Solomon 495. Por P. I. Solomon veproi në çështjen e botimit të predikimeve jo aq sa personi që bëri të mundur botimin e tyre, por si një filantrop që kontribuoi financiarisht në botimin e tyre në Tambov dhe Moskë 496. Përveç planit për botimin sistematik të predikimeve, shenjtori kishte një plan për të vazhduar shtypjen e tyre në Gazetën Dioqezane të Tambovit. Shën Feofan nuk ishte gjithmonë i kënaqur me rezultatin. Kështu, më 18 prill 1867, ai vuri në dukje: "Predikimet e mia botohen në Vedomosti. Si gjymtohen. Veç gabimeve në fjalë... çfarë bëre?! Fundi i predikimit të dytë u shtua në fund të të tretës dhe përsëri. Ek ia doli" 497. Në fund të vitit 1867, predikimet për tufën e Tambovit ishin shtypur tashmë, dhe për atë Vladimir ato ishin në përgatitje. Kjo vërtetohet nga mendimet e Shën Feofanit për shpërndarjen e botimeve të botuara dhe mbulimin e kostove të tyre 498. Librat shiteshin me 25 kopekë për kopje, të gjitha të ardhurat në para do t'i transferoheshin Princeshës P.S. Lukomskaya, i cili, nga ana tjetër, do të rimbursonte kostot e botimit me këto para 499 . Në fund të vitit 1867, tre libra u botuan në botime të veçanta në Shën Petersburg, Tambov dhe Moskë: Fjalët [1–7]. Tambov: Lloji. A. A. Studenetsky, 1867. – 56 f. (Ribotim nga “Tamb. Eparch. Ved. Përafërsisht 1867.”). Fjalë për tufën e Tambovit / [Op.] nga Hirësia e Tij Theophan. M.: Lloji. S. Orlova, 1867. – IV, 220 f. Fjalët e Reverend Theofanit të Drejtë për kthimin e përsosur te Zoti nga kënaqësitë e botës dhe mëkati dhe disa paralajmërime për të krishterët ortodoksë. Tambov: Lloji. A. A. Studenetsky, 1867. [4], 51 f. (Ribotim nga “Tamb. Eparch. Vedas”). Fjalët e zgjedhura të Shën Feofanit u botuan në Gazetën Dioqezane të Tambovit: Rreth kthimit të përsosur te Zoti nga kënaqësitë e botës dhe mëkati. Fjalët e të Drejtës Reverend Theophan // TEV. Arr. 1867. Nr. 4. 15 shkurt. fq. 85–92; Nr. 5. 1 mars. f. 119–126; Nr. 6. 15 mars. f. 143–149; Nr. 7. 1 prill. fq. 177–184; Nr. 8. 15 prill. fq. 228–234; Nr. 9. 1 maj. fq. 261–268; Nr 10. 15 maj. faqe 293–299. Disa paralajmërime për të krishterët ortodoksë. Fjalët e të Drejtës Reverend Theophan // TEV. Arr. 1867. Nr. 12. 15 qershor, f. 479–485; Nr. 13. 1 korrik. f. 1–6; Nr. 14. 15 korrik. fq. 89–95; Nr. 15. 1 gusht. fq. 129–136; Nr. 16. 15 gusht. f. 159–166; Nr. 17. 1 shtator. fq. 183–192; Nr 18. Shtator 15. fq 215–223. Ishin këto Fjalë për të cilat shenjtori mund të shqetësohej se ishin botuar në mënyrë të pamjaftueshme. Duhet theksuar se ndër veprat e shtypura të periudhës fillestare të pensionit, tema e predikimit mbetet mbizotëruese. Në të njëjtën kohë, Shën Feofani u angazhua si në përgatitjen për botimin e një përmbledhjeje tematike predikimesh, ashtu edhe në botimin e plotë të të gjitha predikimeve të periudhës së Tambovit - fillimisht në formën e shtatë predikimeve fillestare dhe më pas në tërësinë e tyre. Në vitin 1868, shtypja e predikimeve vazhdoi. Predikimet morën leje nga Komiteti i Censurës Shpirtërore në Shën Petersburg. Lajmi i parë “predikues” i vitit 1868 ishte lajmi i lejes për të shtypur një përmbledhje predikimesh të Shën Theofanit “Për pendimin, kungimin e Mistereve të Shenjta të Krishtit dhe korrigjimin e jetës”. Në parathënien e këtij botimi, Shën Feofani shpjegoi me shumë mjeshtëri parimin e përpilimit të një përmbledhjeje tematike predikimesh kushtuar temave të pendimit. Shembulli i metodologjisë së paraqitur tregon se sa gradualisht predikimet e Shën Theofanit u bënë baza e mësimit të tij sistematik, para së gjithash, për agjërimin dhe abstinencën. “Kur ata u mblodhën në këtë përbërje, nuk kishte për qëllim të jepte disa ditë me mësime, por përkundrazi të paraqiste sa më plotësisht të jetë e mundur çdo gjë të dobishme për agjëruesin” 500. Për hir të një kuptimi të vetëm, të përqendruar rreth temës së pendimit, e cila është veçanërisht e rëndësishme në prag të Kreshmës, Shën Theofani i transferon predikimet e mbajtura në ditët e mëvonshme, dhe nuk i korrespondojnë disa ditëve të mëvonshme të Hoxhës. vija e përgjithshme e temës së dhënë. Për rrjedhojë, predikimet e Javës së Shenjtë nuk janë paraqitur plotësisht, gjë që nuk përjashton rëndësinë e veçantë të përmbajtjes shpirtërore të Javës së Shenjtë, e cila do të prezantohet - sipas planeve të Shën Feofanit - në një botim të veçantë. Krahas artit të predikimit si i tillë, Shën Theofani vazhdoi të studionte edhe shkencën e homiletikës, përkatësisht, ekspozimin se si të predikohet 501. Pra, ai ndërmori botimin e tekstit të tij "Si të shkruajmë një predikim?" 502, i cili u analizua më lart në kapitullin kushtuar shërbimit në departamentin e Tambovit. Më 1 tetor 1868, ky artikull u plotësua dhe më pas u shtyp 503. Veçanërisht duhet theksuar se në pension Shën Theofani punoi paralelisht me fjalët e veta dhe me përkthimet patristike. Të paktën në fazën fillestare të tërheqjes Vyshensky, predikimet e tij personale ishin për Shën Theofani është një pjesë organike, apo edhe përmbajtja kryesore, e krijimtarisë së tij shpirtërore, dhe tekstet e traditës shpirtërore ruse dhe përkthimet patristike që ai përgatiti për botim janë shembujt më të mirë të krijimtarisë shpirtërore të shkrimtarëve të tjerë. "Tanët" në formën e predikimeve dhe "jo e jona" në formën e përkthimeve i shërbenin qëllimit të vetëm shpirtëror dhe ndërtues për t'i futur mëkatarët me idealin e shpëtimit nëpërmjet vetëkorrigjimit. Jo më kot përfundoi koleksioni i parë i përbërë dhe i përkthyer i periudhës së Vyshenskit të jetës së Shën Feofanit me thirrjen: “...Të shërbejë ai për të këshilluar mëkatarët si ne dhe për t'i ndihmuar ata të kthehen në rrugën e pendimit dhe të jetesës së krishterë” 504 . Titulli i këtij koleksioni është huazuar nga thirrjet e frymëzuara të Apostullit Pal: “Çohuni nga gjumi dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju japë dritë” (Efes. 5, 14), veçanërisht i rëndësishëm gjatë periudhës së Kreshmës së Madhe dhe shpesh gjendet në himnografinë e Kreshmës. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se kjo antologji patristike përfshin të njëjtët autorë - Shën Tikhoni i Zadonskut dhe Shën Gjon Gojarti, - nga të cilët Shën Theofani rekomandoi predikuesit e rinj si shembullorë, domethënë, siç shkruante ai vetë në fjalimin e tij hyrës: “Një pjesë e madhe është huazuar nga St. Tikhon, the Sirian, St. shpesh e trajtonin këtë në shkrimet e tyre dhe përshkruanin më në detaje gjendjen e mëkatarit dhe nevojat e pendimit” 506. Ky përmbledhje e përkthyer - në prag të botimit të vëllimeve të Filokalia - u botua nën kujdesin e Manastirit rus Panteleimon në Athos. Në vitin 1868 Shën Theofani vazhdoi të punojë në veprën e tij kryesore, "Rruga drejt shpëtimit", botimin e së cilës ai e diskutoi në korrespondencë me hieromonkun e Manastirit rus Panteleimon në Malin Athos, Arseny (Minin). Në një letër drejtuar këtij hieromonku, Shën Theofani theksoi se jeta e krishterë fillon "me pagëzim dhe pendim". Tema e pendimit, e cila u zhvillua mjaft fuqishëm dhe u prezantua në predikime (përfshirë në një çështje të veçantë tematike), vazhdon të zhvillohet në veprën e tij më sistematike, kyçe mbi asketizmin e krishterë. "Dhe ky libër do të jetë një udhërrëfyes më vete për çdo të krishterë. Pendohuni dhe bëhuni më të fortë në jetën tuaj të krishterë. Kjo është gjëja më e rëndësishme!" – theksoi me shpresë St. Feofan 507. Më 30 dhjetor 1868, Komiteti i Moskës i Censurës Shpirtërore autorizoi shtypjen e një koleksioni predikimesh nga peshkopi Theofan, i botuar në 1869 me titullin "Fjalë për tufën e Vladimirit" 508. Në një letër drejtuar Agrippina Dmitrievna Tarbeeva (e cila mori pjesë në redaktimin e predikimeve të Shenjtores) të datës 30 dhjetor 1868, Shën Theofani u ankua se, në kundërshtim me udhëzimet e tij për të "fshirë" në disa predikime, të gjitha ato ishin shtypur. Me shumë mundësi, Shën Feofani kishte parasysh koleksionin e plotë të predikimeve të Tambovit, të botuar në Moskë. Shën Theofani, duke reflektuar mbi përfitimet e koleksioneve të predikimeve, arriti në përfundimin se koleksionet tematike për agjërimin janë më të dobishme për klerikët dhe do të jenë më të kërkuara se ato jotematike 509 . Në total, deri në fund të vitit 1868, në formën e një botimi në një revistë, u botua në vijim për temat e predikimit: Si të shkruani një predikim? // TEV. 1868. Përafërsisht. Nr. 13. 1 korrik. f. 1–14; Nr. 14. 15 korrik. fq. 47–54; Nr. 16. 15 gusht. fq. 115–125; Nr. 17. 1 shtator. fq. 157–169; Nr 18. 15 shtator fq 197–208; Nr. 19. 1 tetor. fq. 231–245. Rreth pendimit, kungimit të Shën Mistereve të Krishtit dhe korrigjimit të jetës. Fjalët e të nderuarit Theofan në Shën Kreshmën dhe javët e përgatitjes për të. Shën Petersburg: Shtypshkronja e një shtëpie bamirësie për fëmijët e varfër në Ligovka, afër stacionit hekurudhor Nikolaevskaya, Nr. 16, 1868. – II, 304 f. Tema e pendimit të predikimeve është pasqyruar edhe në dy botime të tjera këtë vit - një projekt përkthimi i botuar në Malin Athos dhe një libër shkollor për asketizmin i përpiluar nga Shën Feofani: Ngrihuni nga gjumi dhe ngrihuni nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju ndriçojë (Efes. 5:14). Koleksioni i shkrimeve patristike që synojnë zgjimin e njeriut nga gjumi i mëkatit në zgjimin në Krishtin / Ed. Mali i Shenjtë Athos. SPb.: Lloji. revista shpirtërore “Endacak”, 1868. – VI, 200 f. Rruga drejt Shpëtimit (Një ese e shkurtër mbi asketizmin). Shtesa përfundimtare e letrave mbi jetën e krishterë. Vëll. 1: Pas një hyrjeje të përgjithshme, për fillimin e jetës së krishterë përmes Shën Pagëzimit, me udhëzime se si të ruhet ky hir gjatë periudhës së edukimit, me zbatimin e mendimeve të Shën Atit tonë Gjon Gojartit për edukimin. SPb.: Lloji. A. Transhelya, 1868. – 112 s. Gazeta Dioqezane e Tambovit botoi predikimin e shenjtorit të mbajtur në 1863: Në ditën e hyrjes në kishën e Virgjëreshës së Bekuar // TEV. 1868. Nr 23. Dhjetor 1. faqe 415–420. Puna për botimin e predikimeve vazhdoi në vitin 1869. A. D. Tarbeeva mori pjesë në përgatitjen për censurimin e predikimeve të Shën Feofana 510. I izoluari Vyshensky ishte i interesuar për të gjitha tiparet e biznesit botues, duke përfshirë edhe shkronjat tipografike në të cilat ishin shtypur predikimet e tij 511. duke u gëzuar për botimin tjetër 512. Shën Theofani mblodhi me kujdes gabimet e shtypit, që të merreshin parasysh gjatë ribotimit të predikimeve 513. Në mesin e vitit 1869, procesi i shtypjes së predikimeve nga periudha e Vladimirit filloi në vitin 514. Duhet të theksohet se "Gazeta Dioqezane e Tambovit" vazhdoi të botonte predikimet e Shën Theofanit, të shqiptuara jo vetëm në Tambov, por edhe në periudhën e Vladimirit 515. Natyrisht, Shën Feofani i botoi vetë predikimet në veprën e Vladimirit dhe u përpoq thellësisht mbi to. botime dhe veçmas për ngritjen maksimale shpirtërore të kopesë. Deri më 6 gusht 1869, predikimet e Vladimirit u botuan në një numër të veçantë dhe Shën Feofani pati mundësinë t'i ndante ato me marrësit e tij 516. Me kalimin e kohës, çmimi u rrit në tre rubla dhe të gjitha predikimet mund të merreshin përmes priftit të Kishës Nikitsky në qytetin e Vladimirit, Ivan Govorov 519. Vetë Shën Feofani ishte i angazhuar në dërgimin e predikimeve të tij Vladimir për ata persona me të cilët kishte marrëdhënie veçanërisht të ngushta miqësore dhe thjesht besimi, si për shembull Konstantin Nikitich Tikhonravov, një arkivist dhe arkeolog i rajonit të Vladimirit 520. Kryepeshkopi i Kostroma dhe Galich Platon (Thebean) i shkroi vëllait të tij, profesorit të Akademisë Teologjike të Moskës P. S. Kazansky, i cili merrej me censurën e predikimeve të Shën Feofanit, duke theksuar frytshmërinë dhe ngritjen e tyre ekstreme 521. Kryepeshkopi Platoni kishte parasysh predikimet e Vladimirit. Recensioni i tij përmban lëvdata të thella dhe të sinqerta si për aftësitë shpirtërore ashtu edhe për ato administrative të Shën Feofanit, i cili gjatë periudhës së qeverisjes së dioqezës arriti të hartojë predikime që kishin vlerë të thellë universale dhe të përjetshme. Shën Theofani e kalonte kohën në vetmi të thellë mes bibliotekës, e cila kishte libra në të gjitha fushat e njohurive teologjike, duke përfshirë librat për homiletikën. Në përshkrimin e bibliotekës së Shën Theofanit, e cila mbahej në Manastirin Vyshensky, theksohet se ndër libra ka shumë histori dhe teori të predikimit në gjuhë të huaja dhe ruse, duke përfshirë veprat e Shën Filaretës (Drozdova) 526. Kështu, gjatë tre viteve të para të daljes në pension, Shën Feofani botoi, siç donte, predikimet e tij në tre libra: Koleksioni i Pendimit, Predikimet e Tambovit dhe Predikimet e Vladimirit. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir: Lloji. lips gov., 1869. – VIII, 684, [3] f. Botimi i eseve asketike vazhdoi nën titullin “Rruga drejt shpëtimit” 527: Rruga drejt shpëtimit (Ese e shkurtër mbi asketizmin). Vëll. 2: Për fillimin e jetës së krishterë nëpërmjet pendimit, ose për pendimin dhe kthimin e mëkatarit te Zoti. SPb.: Lloji. revista shpirtërore “The Wanderer”, 1869. – [2], 121 f. Rruga drejt Shpëtimit (Një ese e shkurtër mbi asketizmin). Vëll. 3: Për mënyrën se si realizohet, maturohet dhe forcohet te ne jeta e krishterë, apo edhe për rendin e një jete të pëlqyer nga Zoti. SPb.: Lloji. revista shpirtërore “The Wanderer”, 1869. – [4], 164 f. Është ribotuar libri i predikimeve për pendimin: Rreth pendimit, kungimit të Shën Mistereve të Krishtit dhe korrigjimit të jetës: Fjalët e të nderuarit. Theofani në Shën Kreshmën dhe javët e përgatitjes për të. botimi i 2-të. Rus në malin Athos të Manastirit Panteleimon. SPb.: Lloji. revista shpirtërore “The Wanderer”, 1869. – [2], II, [4], 304 f. “Gazeta Dioqezane e Tambovit” vazhdoi të shtypte fjalët individuale të Shën Feofanës: Fjalë për paraardhësin e Shën Javës // TEV. Arr. 1869. Nr. 13. 1 korrik. fq. 27–34. Fjalë në javën para Krishtlindjes // TEV. 1869. Nr 14. Korrik 15. Arr. fq 67–73. Fjalë për Krishtlindje // TEV. Arr. 1869. Nr. 15. 1 gusht. fq. 95–98. Kështu, pasi shkon në izolim, Shën Feofani fillon të punojë edhe më thellë në predikimet e tij. Periudha nga 1866 deri në 1869 karakterizohet nga: – punë intensive për redaktimin e predikimeve, duke përfshirë edhe qëllimin e krijimit të koleksioneve tematike të predikimeve si bazë për veprimtari shpirtërore dhe edukative; – zbatimi paralel i proceseve të punës për botimin e predikimeve dhe për krijimin e përkthimeve patristike; – ndërveprim me botuesit rusë të librave. Duke redaktuar veprat e veta, Shën Theofani u zhyt gjithnjë e më shumë me idealin asketik të përsosmërisë së brendshme shpirtërore, i cili u pasqyrua në temën (penduese dhe edukative) të përmbledhjes së parë tematike të predikimeve. 2. "Bisedë në shtëpi": Periudha e ribotimeve në formën e artikujve të vegjël ose broshurave (1869–1877) Duke filluar nga viti 1869, Shën Theofani botoi mësimet e tij në "Biseda në shtëpi" dhe "Endacak" - të dyja të shkruara rishtazi dhe koleksione fragmentesh nga predikimet e botuara më parë. Të gjithë u pajisën me një emër, por pa treguar zhanrin e tyre. Kështu, në vitin 1869, në Home Conversation 528 u botuan 35 botime. Në të njëjtin 1870, "Letra mbi jetën shpirtërore" filloi të botohej në "Bisedë në shtëpi", e cila përbënte një fazë të re në shërbesën shpirtërore dhe arsimore të Shën Feofanit. Më 1872, "Letrat" ​​u botuan në një botim të veçantë nga Manastiri rus Panteleimon në Athos, gjë që tregon rëndësinë e veçantë që murgjit athonitë i kushtuan këtij botimi. Letra mbi jetën shpirtërore / [Op.] ep. Feofana; [Ed. Athos. Rusia. Manastiri i Panteleimonit]. SPb.: Fryma e kuqe. revista “Endacak”, 1872. – IV, 292 f. Të gjitha botimet dhe botimet e vogla të vitit 1872 kanë natyrë homiletike, por u botuan me emra të ndryshëm pa treguar zhanrin e tyre origjinal (rreth 50 botime në revistën "Biseda në shtëpi"). Nxjerr të dhëna, ose “editoriale” si emrat e Shën Feofanit në një vend tjetër, bëri kryeredaktori i “Home Conversation” V. Askochensky; Ka veçanërisht shumë botime të tilla në “Home Conversation” për 1872 dhe 1873. 529 Pra, revista kryesore për botimet e vogla të emërtuara të Shën Feofanit - "Biseda në shtëpi", e cila u botua nga korriku 1858 deri më 5 nëntor 1877. Në vitet 1859–1876, botoheshin 52 numra në vit. Duke filluar nga viti 1872, Shën Theofani u përpoq të botonte botimin e tij pothuajse në çdo numër të kësaj reviste. Themeluesi i revistës, Viktor Askochensky, u ndikua nga botuesi i revistës Mayak, Stepan Onisimovich Burachk, korrespondent i rregullt i Shën Feofan. Revista “Home Conversation” u botua për njëzet e dy vjet, deri në 1877 duke përfshirë 530. Botimet e veprave të Shën Feofanit përkonin me vitet e fundit, më të pjekura, të ekzistencës së “Home Conversation”, kur në të 531 u botuan aktivisht artikuj të një drejtimi misionar. Siç e dini, nga 19 shkurt 1873, Shën Theofani u tërhoq në izolim të rreptë brenda manastirit Vyshenskaya, gjë që nuk e pengoi atë të vazhdonte të punonte për botimin e predikimeve. Më 1873 vazhduan botimet e St. Feofan në tre revista: "Gazeta Dioqezane Tambov" (1 botim), "Bisedë në shtëpi" (49) dhe "Lexim me shpirt" (2 botime). Që nga viti 1874 Shën Theofani braktisi gjininë arsimore mbarëkombëtare të edicioneve të vetmuara dhe kaloi në botimet themelore të gjinisë ekzegjetike, si dhe në botimin e përkthimeve të veprave patristike. Revistat kryesore për botimet fillestare mbetën tre të mësipërmet, të cilave iu shtuan Readings in the Society of Lover of Spiritual Enlightenment, ku u botua Ekspozita e letrës drejtuar Efesianëve 532. Në vitin 1875, botimet në drejtimin e mësipërm vazhduan në katër revista. Në të njëjtën kohë, në katër numrat e fundit të “Bisedë në shtëpi” u dëgjua sërish një fjalë edukative, afër predikimit: Mençuria njerëzore dhe thjeshtësia e ungjillit // DB. 1875. Çështje. 49. 6 dhjetor f. 1278–1279. Uniteti shpirtëror // DB. 1875. Çështje. 50. 13 dhjetor. faqe 1306–1307. Telashe nga profeti i rremë! // DB. 1875. Çështje. 51. 20 dhjetor fq 1334–1335. Natyra e predikimit të ungjillit // DB. 1875. Çështje. 52. 27 dhjetor fq 1358–1359. Në botimet e vitit 1876, fjala edukative i hap sërish vendin botimeve shkencore ose themelore. Në përgjithësi, viti 1876 në veprat e Shën Feofanit është një vit kushtuar teksteve biblike të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Bibliografia e veprave të Vyshensky Recluse tregon se ai u zhyt gjithnjë e më shumë në studimin e Biblës përmes ekzegjezës patristike. Le të theksojmë se ky drejtim në dukje i ri nuk rezulton aspak indiferent ndaj veprave të mëparshme predikuese të Shën Theofanit, sepse në kuadrin e qasjes ekzegjetike ndaj Shkrimeve të Shenjta, u zhvillua dhe po bëhet formimi i predikimit të kishës. Në vitin 1877 shenjtori vazhdoi veprat dhe botimet e tij ekzetike; Në të njëjtën kohë, ky vit u shënua me shfaqjen e vëllimit të parë të Filokalisë Ruse, si dhe veprat e botuara veçmas të Shën Simeon Teologut të Ri dhe jeta e tij, të përkthyera nga Shën Nikita Stifat, nxënësi më i afërt i murgut. Në numrat e fundit të Home Conversation, u botuan 8 botime të vogla: Mësimi i jetës // DB. 1877. Çështje. 38. 17 shtator fq 1058–1059. Besnikëria e premtimeve të Zotit // DB. 1877. Çështje. 39. 24 shtator fq 1078–1079. Dallimi midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re // DB. 1877. Çështje. 40. 1 tetor. fq 1102–1103. Kuptimi i vdekjes në ekonominë e Zotit // DB. 1877. Çështje. 41. 8 tetor. faqe 1126–1128. Zoti i kësaj epoke // DB. 1877. Çështje. 42. 15 tetor. faqe 1150–1153. Arsyetimi // DB. 1877. Çështje. 43. 22 tetor. faqe 1178–1180. A jemi nën betimin e ligjit? // DB. 1877. Çështje. 44. 29 tetor. faqe 1202–1203. Jeta në shpirt // DB. 1877. Çështje. 45. 5 nëntor. F. 1226. Është e qartë se veprat më domethënëse dhe më të gjera të St. Feofan, dhe hapësira e mbetur ishte e mbushur me shënime individuale homiletike, të bashkuara nga tema shumë e përgjithshme e këshillimit. Shumica e botimeve janë ekstrakte të bëra nga Askochensky nga predikimet e Shën Feofanit, dhe gjithashtu - më rrallë - nga librat e tij të tjerë. Një pjesë më e vogël është shkruar nga St. Në vitin 1878, pas mbylljes së Shtëpisë Bisedë, revista kryesore për botimin e veprave të Shën Feofanës bëhet “Lexim shpirtëror”. Ndër veprat kryesore shpirtërore dhe edukative të këtij viti, duhet të përmendim veprën e famshme: Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të? letra. Ed. Shën Mali Athos i Manastirit Rus Panteleimon. M.: Lloji. M. N. Lavrova dhe K., 1878. – 293 f. E botuar në 1879, trashëgimia e veprës së Shën Theofanit përbëhet nga interpretime të Shkrimeve të Shenjta dhe një numër veprash patristike në përkthimin e saj. Gradualisht, shenjtori Vyshensky e përqendron gjithnjë e më shumë vëmendjen e tij në temat patristike. Predikimet, ndonëse u ribotuan, gradualisht doli jashtë përdorimit, veçanërisht ato që u mbajtën në periudhën para shërbimit ipeshkvnor dhe nuk u ribotuan në periudhën e hershme të daljes në pension. Shenjtori i shkroi nipit të tij A.V. Govorov: "Kujdesuni për 534 nga librat e predikimeve të Arkimandrit Theofan. Ato nuk janë më të disponueshme askund tjetër" 535. Më 1880 filloi një fazë e re në veprën e St. Feofan. Materiali miketik duket se është praktikisht i shteruar. Predikimet zëvendësohen me letra, të cilat bëhen zhanri kryesor krijues i Vyshensky Recluse: Letra për jetën e krishterë: Në orën 4. Shën Petersburg: I. L. Tuzov, 1880. – 787 f. Në përpjekje për të zgjeruar idealet shpirtërore dhe arsimore të Shën Feofanit u kujdes për futjen në qarkullim të materialeve të reja shpirtërore dhe edukative. Në një letër drejtuar Tatyana Vladimirovna Askochenskaya, Shën Feofan bëri një propozim për të ribotuar çdo gjë të botuar në "Biseda në shtëpi" si një libër më vete. Të gjithë artikujt e shpërndarë të përmendur më lart, Shën Theofani i quan “pjesë nga predikimet e mia dhe nga librat e tjerë”; këtu përfshihet edhe një ditar i botuar veçmas në Domashenny Beseda 536. Tema vazhdoi të diskutohej më 1881 537 . Megjithatë, në vitin 1882, me një studim më të thellë të kësaj çështjeje, Shën Feofani doli në përfundimin se një botim i tillë ishte i papërshtatshëm për faktin se mostrat nga predikimet që bëri Askochensky nuk ishin plotësisht të cilësisë së lartë dhe ishin disi arbitrare. Koleksioni nga "Biseda në shtëpi" supozohej të quhej "Reflektime për çdo ditë", por Shën Feofan, pasi kishte peshuar të gjitha të mirat dhe të këqijat, më në fund e braktisi këtë ide në mars 1882 538 - në favor të vazhdimit të botimit të predikimeve mbi baza tematike. Koleksioni i parë i planifikuar për t'u botuar ishte "Fjalë për festat e Zotit dhe të Nënës së Zotit dhe në ditët shumë solemne" 539 . Shenjtori nuk e braktisi idenë për të hartuar libra të rinj shpirtërorë dhe edukues bazuar në predikimet e tij. Pra, ai sugjeroi Fr. Vladimir (Kolesnikov) të bazojë botimin e fjalëve në lutje në 4 predikime nga një libër tashmë i botuar i predikimeve 540. Në procesin e bashkëpunimit të mëtejshëm me Fr. Vladimiri lindi me idenë për të ribotuar të gjitha predikimet në një formë të korrigjuar 541. Për këtë më vonë Shën Feofani i shkroi nipit të tij A.G. Govorov, i cili shpërndante librat 542. Kështu, pas botimit të pjesës kryesore të predikimeve nga Shën Feofani filloi të punojë më intensivisht në botime dhe botime të vogla në revistat shpirtërore dhe arsimore ruse: "Bisedë në shtëpi" dhe të tjera. Biografë dhe studiues të mëparshëm të Shën Theofanit, këto botime konsideroheshin si vepra të reja me orientim shpirtëror e edukativ, ndërsa në realitet ato ishin disi të shkurtuara dhe të redaktuara (qoftë nga vetë Shën Theofani, qoftë nga redaktorët e këtyre botimeve) predikime. Për shembull, botimet e vitit 1872 kanë një karakter të theksuar homiletik, por u botuan me emra të ndryshëm pa treguar gjininë e tyre origjinale. Në përgjithësi, periudha 1869–1877 është një pikë kthese. Shën Feofani kalon nga krijimi i predikimeve në krijimtarinë letrare në zhanre të tjera. Refuzimi i projektit “Reflektime për çdo ditë” tregon një shkallë të lartë të autokritikës së Shën Feofanit, si dhe për dëshirën e tij për t'i ofruar lexuesve veprat më të plota dhe integrale. 3. Periudha e ndërveprimit me Athosin në botimin e broshurave të predikimit (1882–1894) Predikimet e Shën Theofanit u ribotuan edhe në malin Athos. Fillimisht, në vitet 1870, korrespondenti kryesor athoni i Shën Theofanit ishte plaku Arseny (Minin) 543. Me të është edhe St. Megjithatë, Feofani diskutoi për projekte të tjera botuese - përveç atyre të predikimit. Duhet theksuar se në përgjithësi, procesi i botimit të predikimeve nga athonitët në fazën fillestare nuk ishte mjaft intensiv: sipas vërejtjes së Shën Theofanit: “Populli i Athosit ribotoi disa predikime” 544. Megjithatë, pasi Arkimandriti Andrei (Verevkin) (1834–1903) 1834-1903, 1834-1903, 545, 1903. igumeni (nga viti 1889) i Manastirit Rus Panteleimon, ndërveprimi i Shën Feofanit me shtëpinë botuese të manastirit mori një karakter më të rregullt dhe krijues. Arkimandriti Andrei zgjodhi si ndihmës Vladimirin (Kolesnikov), i cili ishte shuguruar së fundmi (16 prill 1888) si hieromonk dhe ia besoi organizimin e biznesit botues të manastirit 546. Falë përpjekjeve të palodhura të Hieromonkut Vladimir, u organizua botimi i librave individualë të saj, të pasura dhe broshurat. Feofan. Nën atë, arkivi i dorëshkrimeve të Vyshensky Recluse vazhdoi të formohej në bibliotekën e Manastirit Rus Panteleimon. Veprimtaria botuese e Manastirit Rus në Athos ishte me të vërtetë në gjendje të fuste një impuls të ri krijues madhështor në përhapjen e veprave të Shën Feofanit. Korrespondentët e tij do të donin të lexonin fjalën e re të predikimit, por shenjtori duhej t'i zhgënjente. Për shembull, ai i shkroi Princeshës N.I. Kugusheva: "Predikimet për të cilat po shkruani nuk janë të reja, por të zgjedhura nga të mëparshmet. Shtypur nga njerëzit e Athosit. Dhe ata do t'i dërgojnë mua; por nuk e kanë marrë ende" 547. Fillimisht, botuesit e librave athonitë bënë shumë gabime kur shtypën veprat e shenjtorit Vyshensky. Kështu, për shembull, në një nga botimet Athonite të predikimeve të Shën Feofanit numëroheshin deri në 50 gabime. Në fund të vitit 1882, ai i shkroi me pak hidhërim korrespondentit të tij në Athos se botimi i predikimeve të përgatitura në Athos përmbante më shumë se 50 gabime 548 . Sidoqoftë, lëshime të tilla nuk mund të ndikonin në entuziazmin e Vyshensky Recluse. Më 19 shkurt 1883, ai falënderoi lajmëtarët athonitë për përpjekjet e tyre dhe premtoi të dërgonte disa predikime të reja për përgatitjen e broshurës së ardhshme të predikimit 549. Etërit athonitë i vlerësuan predikimet e Shën Feofanit si përcjellës të frymës dhe frymës së traditës patristike. "Populli i Athosit botoi disa predikime kundër paqes. Unë do t'ju dërgoj, - ose dërgoj... 10. "Shpërndaje kujt të duash" 550 - i shkruante Shën Feofan V.V. Shvidkovskaya. Periodikisht, për shkak të shpërndarjes ose shitjes, të gjitha predikimet e Shën Feofanit përfundonin në vitin 551. Ai ishte mësuar të dhuronte predikimet e tij, por kur mbetën kopjet e fundit, ai, në kundërshtim me zakonin, duhej t'i huazonte për t'i lexuar për një kohë 552. Përveç ribotimit të predikimeve në versionin e plotë, Shën Feofani rekomandoi që baballarët e manastirit rus të krijonin fletë me përmbajtje shpirtërore dhe edukative 553 ose broshura të vogla dhe botime 554 në bazë të predikimeve. Bazuar në mostrat nga predikimet, u përgatitën artikuj të shkurtër për botimin periodik të Manastirit Rus Panteleimon "Bashkëbiseduesi shpirtëror" 555. Gjatë periudhës së udhëheqjes së manastirit nga arkimandriti Andrei (Verevkin), marrëdhënia midis Shën Feofanit dhe shtëpisë botuese të manastirit merr një karakter më të përhershëm dhe programor. Po, St. Shën Theofani, nga ana tjetër, u dërgoi etërve athonitë botime të predikimeve të tij, duke pasur parasysh interesin e tyre për të përpiluar libra të rinj predikimi ose për të ribotuar ato tashmë të botuara 557. Në bazë të përgjigjeve të etërve athonitë, del qartë se procesi i krijimit të librave të rinj shpirtërorë dhe edukativë të bazuar në predikimet e Shën Feofanës ishte shumë i gjallë dhe krijues. Ata vetë sugjeruan që i vetmuari Vyshensky të bënte shtesa në broshurat e bëra tashmë në formën e predikimeve të reja dhe të kryente një redaktim më serioz të materialit tashmë të përfunduar, siç mund të shihet nga letra e 558 drejtuar Shën Feofanit, dërguar nga ndihmësi i Arkimandritit Andrei (Verevkin) Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) (1885159) Mendime interesante rreth botimit të predikimeve të tij nga vetë St. Feofan, i cili, në korrespondencë me etërit Athonitë, duhej të sqaronte më tej gatishmërinë për botimin e një libri të caktuar. Kështu, për shembull, Athonitët donin të botonin predikimet e shenjtorit për heqjen dorë nga bota në një cikël të veçantë, por doli që ky cikël, për shkak të përkthimit të Shën Feofanit nga Tambovi në Selinë e Vladimir - mbeti i papërfunduar. Populli i Athos-it i ofroi Shën Theofanit ta përfundonte, duke ruajtur stilin e predikimeve të mbajtura më parë, shenjtori si përgjigje ofroi një mundësi tjetër - "huazo mendime nga Shën Isaku Sirian, faqet 20–22 të librit të tij, botimi akademik i Moskës". Propozimi për shtim nga Shën Isaku Sirian ishte për faktin se Shën Theofani u njoh shumë me veprat e Shën Isakut gjatë punës për t'i përfshirë ato në vëllimin e dytë të Filokalia 560. Disa fjalë të Shën Theofanit iu shtuan si shtojcë “Letra mbi jetën e krishterë” 561. Në vitin 1891, tre vjet para vdekjes së tij, Shën Feofani i dërgoi kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Konstantin Petrovich Pobedonostsev, një përzgjedhje të predikimeve të tij 565. Disa ditë më vonë, ai i dërgoi një dhuratë të ngjashme njërit prej korrespondentëve të tij - disa ribotime predikimesh, siç mund të gjykohet nga letra shoqëruese e Shën Feofan6. “Shkrimi është larguar nga zemra dhe nga koka” dhe se “natyra vetë kërkon paqe” 567. Edhe në një gjendje dobësie dhe rraskapitjeje, ai vazhdonte të jetonte me mendimin e veprës së tij predikuese dhe përhapjes së predikimeve. Nga letrat e mësipërme mund të konkludojmë se Shën Theofani ishte shumë i ndjeshëm ndaj fjalës predikuese, të cilën e përdorte për edukimin shpirtëror të besimtarëve në periudhën para daljes në pension. Shpërndarja e predikimeve të tij, të botuara nga etërit athonitë në formën e broshurave shpirtërore, iu duk një vazhdim jashtëzakonisht i rëndësishëm i shërbimit të tij të predikimit. Në pleqëri, Shën Feofani e pranon sinqerisht se po tërhiqet gradualisht nga “shkrimi shpirtëror”, pra nga elementi i fjalës, në zonën e heshtjes dhe heshtjes, në të cilën të gjitha fjalët të çojnë në një mënyrë apo në një tjetër. Në vitin 1893, një vit para vdekjes së tij, Shën Theofani vazhdoi të shfaqte interesin më aktiv në krijimin e broshurave shpirtërore bazuar në predikimet e tij. Etërit athonitë vazhduan t'i botonin këto broshura, siç mund të shihet nga letra drejtuar Shën Theofanit drejtuar arkimandritit Andrei (Verevkin) 568. Është e qartë se, në përgatitje për vdekjen e tij, Shën Theofani dëshironte të dispononte me të vërtetë trashëgiminë e tij të predikimit si një pasuri të çmuar 569. Gjatë përgatitjes së broshurave me predikime të Shën Feofanit kërkoi nga botuesit një qasje minimale shkencore - duke treguar burimin nga i cili u huazuan disa opsione. E njëjta qasje e verifikuar e Shën Theofanit e përdori edhe në përkthimet e tij të teksteve të Filokalisë. Megjithatë, në ribotimet e mëvonshme, redaktorët shpesh merrnin parasysh sqarimet bibliografike të Shën Feofanit dhe jo gjithmonë ndiqnin udhëzimet e tij; kjo vlen edhe për botimin e përkthimeve edhe për botimin e predikimeve. Dhe në fund të jetës së St. Theofani vazhdoi t'u dërgonte predikimet e tij marrësve të ndryshëm me shpresën se ato mund të sillnin përfitime shpirtërore, si për shembull studentit të tij D.M. 570. Në fillim të kësaj letre drejtuar asaj, ai shqiptoi fjalë me krahë që tregonin marrëdhëniet midis jetës njerëzore dhe krijimtarisë verbale, të cilën njeriu arrin ta shfaqë në jetë: "Rruga është e prerë. Një këmbësor po ecën. Librat mbeten pas" 571. Është fare e qartë se Shën Theofani i mendoi fjalët ose predikimet e tij dhe do të vazhdonin të sillnin dobi shpirtërore të tyre. Në 1893, korrespodenca me Athonitët në lidhje me predikimet vazhdoi gjatë kohës së Kreshmës dhe Pashkëve 572. Shën Theofani vazhdimisht i kthehej mendërisht predikimit dhe punës së predikimit. Për mënyrën e kompozimit të predikimeve ai shkroi në një letër drejtuar V. A. Jordanit, ku theksohej veçanërisht se ai i kompozoi predikimet përmes përgatitjes së shpejtë të frymëzuar një ditë më parë: "dhe çfarëdo mendimi që hyn dhe pushton vëmendjen dhe zemrën, unë e fut në temë... dhe predikimi ndërtohet atje vetvetiu. Një orë, një orë e gjysmë, një shumë prej dysh...7 është gati...5". Predikimet e veprave të Shën Feofanit nuk janë shkruar nga mendja, por nga shpirti. Përpilimi i tyre me shkrim bazohej në parimin e të jetuarit të improvizuar 574 në një masë shumë më të madhe sesa parimi i një studimi të plotë skolastik të një çështjeje të caktuar. Fjalët e mësipërme janë shkruar në fund të kronikës së jetës së Shën Feofanit. Duke parashikuar afrimin e vdekjes, ai i tregoi adresuesit të tij thelbin e metodës krijuese që qëndron në themel të një numri të madh librash dhe broshurash të botuara si gjatë jetës së tij ashtu edhe pas vdekjes së tij. Kështu, periudha e ndërveprimit me Athosin në botimin e broshurave predikuese (1882–1894) doli të ishte kyçe në veprimtaritë shpirtërore dhe edukative të Shën Feofanit. Në këtë kohë u shfaq një lloj “shkolle” predikuese popullore e St. Feofan, që kur baballarët athonitë filluan të botonin gjerësisht broshura shpirtërore dhe edukative, fletëpalosje dhe botime të tjera bazuar në predikimet e tij. Ndërveprimi krijues me baballarët e Manastirit rus të Panteleimonit çoi, veçanërisht, në krijimin dhe zhvillimin e planeve për ribotimin e të gjithë trashëgimisë predikuese të Shën Feofanës në një nivel thelbësisht të ri. § 2. Predikimi i fundit i Shën Feofanit, i thënë gjatë periudhës së daljes në pension Pas pesë vjet qëndrimi në Manastirin Vyshensky në 1871, Shën Theofani mbajti predikimin e tij të fundit, të mbajtur në hapësirën e kishës. Aristokrati dhe filantropi i famshëm i Tambovit, mbrojtësi i Hermitazhit Vyshenskaya, Emmanuil Dmitrievich Naryshkin (1813–1901) 577 e ftoi atë në shenjtërimin e kishës së shtëpisë për nder të Shën Dëshmorit të Madh Katerina në pasurinë e saj jo shumë larg Hermitit Vyageshens. Siç vëren në vetë predikimin St. Feofan, kisha u emërua për nder të Shën Vmch. Katerina, mbrojtësja qiellore e gruas së Emmanuel Dmitrievich, Ekaterina Nikolaevna (Novosiltseva; 1818-1869), e cila vdiq pak më parë: "Vendosja këtu është një monument për një person të ndjerë, të dashur". Mund të imagjinohet se me çfarë tensioni të brendshëm u shqiptua kjo fjalë nga iluministi i madh shpirtëror i tokës ruse, i cili, duke shkuar në vetminë e manastirit Vyshensky, preferoi heshtjen ndaj fjalës. Ky predikim u botua në të njëjtin vit në Gazetën Dioqezane të Tambovit 578. Vetë Shën Feofani nuk e konsideronte atë të fundit. E shprehur pas një periudhe të gjatë heshtjeje, ajo ka një sërë veçorish dalluese. Ideja që kisha e bën zonën përreth “bashkëjetesë të krishterë”, ndër të tjera, është një ide misionare. Është e qartë se Shën Feofani, në vetminë e tij, nuk u tërhoq nga zgjidhja e detyrave misionare dhe edukative. Është besimi që është parimi kryesor shpirtërues. Edukimi dhe ndriçimi shpirtëror duhet të kryhen vetëm nëpërmjet një kishe ortodokse, e cila i jep kishës si asnjë vend tjetër në tokë. Së dyti, Shën Feofani u bën thirrje organizatorëve të kishës që të shërbejnë sa më shpesh në të. Një kishë pa shërbim është si një person pa frymë. Pa adhurim, një kishë ka më shumë të ngjarë të mos jetë një kishë, por një "monument përkujtimor". "Sigurohuni që në të të kryhen shërbimet sa më shpesh që të jetë e mundur, në mënyrë që të jetë e hapur për të gjithë, si të brendshëm ashtu edhe të huaj, në mënyrë që të jetë plot sa herë që bëhet një flijim në të për të gjallët dhe të vdekurit. Kjo është detyra juaj e fundit ndaj kishës tuaj." Kështu, Shën Theofani bën thirrje për devotshmëri kishtare statutore, të cilën ai e percepton jo vetëm si ritual të jashtëm, por, kryesisht, si përmbajtje të brendshme të jetës së krishterë. Së treti, Shën Theofani i kushton vëmendje të veçantë predikimit dhe pendimit si dy tipare kryesore të punës shpirtërore në kishë. Ata që luten, nga ana tjetër, thirren gjithashtu të realizojnë një jetë vërtet shpirtërore në këtë kishë: "Të lartësoheni këtu me fjalën e Zotit, të shenjtërohuni nga sakramentet, shëroni plagët e ndërgjegjes, vendosni para këmbëve të Zotit të gjitha dhimbjet dhe nevojat tuaja - mendore dhe fizike". Me fjalët më të thjeshta jetëdhënëse, Shën Feofani përshkruan thelbin e jetës shpirtërore dhe të arritjeve. E gjithë jeta e krishterë duhet të jetë një proces i thellë pendimi dhe kthimi te Zoti. Kisha është i rëndësishëm pikërisht si një hapësirë ​​kyçe për pendim. Shën Theofani vazhdimisht thërriste në predikimet e tij për pendim si një fill kyç i jetës së krishterë. Pikërisht pendimi gjatë periudhës së Kreshmës së Madhe iu kushtua përmbledhjes së parë tematike të predikimeve të Shën Feofanit. Megjithatë, ndër virtytet dhe detyrat shpirtërore që famullitarët duhet të realizojnë në një kishë ortodokse, predikimi dhe dëgjimi i Fjalës Hyjnore është i pari. Është predikimi i Fjalës së Perëndisë që e shtyn shpirtin në pendim dhe e vendos atë në një mënyrë hyjnore. Predikimi rezulton të jetë një aktivitet prioritar, i rëndësishëm si për atë që predikon, ashtu edhe për atë që e percepton këtë mesazh predikues. Në përfundim, Shën Feofani u zbuloi dëgjuesve mendimin e tij të preferuar: “Ju e shihni tani se ku po shkon gjithçka. Qëllimi është që me praninë tuaj lutëse në këtë kishë, një qëndrim nderues ndaj tij jashtë tij, duke ndezur frikën ndaj Zotit në veten tuaj dhe përmbushjen me zell të urdhërimeve të Zotit, më në fund do ta arrini këtë, në mënyrë që ju vetë të ndërtoni në një kishë shpirtëror, duke ofruar favore shpirtërore ndaj Jezusit. Pjetri 2, 5, ai që lutet në kishë bëhet një kishë i vogël, sipas thënies së Ungjillit: “Mbretëria e Perëndisë është brenda nesh” (Luka 17:21). Ky predikim, megjithë shkurtësinë e tij, mahnit me konceptin e gjallë asketik të kishës dhe veprës së kishës të të krishterëve ortodoksë. Në fjalën e Shën Feofanit kishte një vend për asketizmin ortodoks, jashtëzakonisht i përqendruar në gjënë kryesore. Pa një qëndrim të sinqertë ndaj lutjes dhe virtyteve të krishtera si thelbi i jetës së krishterë, që fitohet në Kishë, të gjitha veprat e tjera janë të kota dhe të pakuptimta. Predikimi është i mrekullueshëm në paartësinë dhe thellësinë e tij. Duke e lexuar atë, ne jemi të mbushur me mendimet e Vyshensky Recluse, i cili vazhdoi të vlerësonte artin e predikimit dhe, pa ndërprerë heshtjen dhe vetminë, u përpoq të përhapte gjithnjë e më shumë ndriçimin shpirtëror. Sepse braktisja afatshkurtër e manastirit Vyshenskaya nga Shën Feofan u shkaktua nga rrethana të jashtëzakonshme dhe nevoja urgjente për të shenjtëruar kishën. Dëgjuesit e këtij predikimi patën një mundësi unike për t'u bashkuar me fjalët e predikuesit, të ardhur nga një zemër e pastruar maksimalisht nga vepra të veçanta asketike. Ky predikim, si i fundit, mund të konsiderohet edhe si testament predikues i Shën Feofanit për brezat e ardhshëm - për t'u përqendruar jashtëzakonisht në lutje dhe virtyte të tjera të krishtera, duke kryer shërbimin për lavdinë e Zotit. Kështu, vënia në pah e një predikimi të veçantë të mbajtur në 1871 si përjashtim gjatë periudhës së pushimit dhe izolimit na lejon të nxjerrim një vijë lidhëse midis periudhës së pushimit dhe izolimit dhe periudhës së predikimit aktiv. Analiza e predikimit tregon se Shën Feofani i qëndroi besnik thirrjes së tij predikuese. Tërheqja e shenjtorit nuk kundërshtoi idenë e misionit dhe ndriçimit shpirtëror, i cili vazhdoi të zbatohej nga Vyshensky Recluse, përfshirë në formën e një predikimi. § 3. Motivet asketike të predikimeve të Shën. Feofana: duke përdorur shembullin e botimit të vitit 1883. 1. Përmbajtja dhe kritika tekstuale e botimit (duke përdorur shembullin e fjalëve 2–4) Koleksioni "Fjalë për Zotin, Theotokos dhe ditët solemne" u botua për herë të parë nga Manastiri rus Panteleimon Athos në 1883. Ai përbëhet nga dy pjesë: "Fjalë për Zotin, Theotokos dhe ditët solemne" (50 fjalë) dhe "Fjalë për nder të shenjtorëve individualë dhe festave më pak të rëndësishme" (21 fjalë më pak të rëndësishme). Veçanërisht duhet theksuar se pjesa e parë përmban fjalë të thënëa për kurorëzimin dhe ditë të tjera të paharrueshme për familjen perandorake. Botimi i Athonit i "Fjalë për Zotin, Nënën e Perëndisë dhe Ditët Solemne" përfshinte 71 fjalë. Pjesa e parë e koleksionit fillon me një predikim për Vitin e Ri, mbajtur në vitin 1856. Pas predikimeve të Vitit të Ri, vijojnë predikimet për Epifaninë e Zotit, festë që kremtohet në fillim të vitit, ndërsa predikimet për Lindjen e Krishtit plotësojnë vitin kalendarik sipas stilit të vjetër. Predikimet e viteve të ndryshme mund të vendosen në të njëjtën festë sipas kronologjisë. Festa qendrore e vitit kishtar është Pashka, të cilës i kushtohen disa predikime. Pjesa e dytë e botimit fillon me një predikim mbi Ndërmjetësimin. Kjo zgjidhje kompozicionale shpjegohet me mendim dhe thekson natyrën e veçantë agjiografike të predikimit. Më pas, një predikim tjetër do t'i kushtohet mbrojtjes së Nënës së Zotit. Në përgjithësi, në pjesën e dytë, në krahasim me të parën, ka më pak rregull. Kështu, pjesa e dytë përfshin një predikim mbi Lajmërimin, i cili, sipas logjikës së koleksionit, mund të ishte më i përshtatshëm në pjesën e parë. Shtrohet pyetja: a kishte ndryshime tekstuale në përgatitjen e përmbledhjeve tematike të predikimeve dhe, veçanërisht, në koleksionin e predikimeve të festave në krahasim me predikimet e botuara më parë në koleksionet kryesore - Tambov dhe Vladimir? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, mund të bëni një studim të vogël tekstual duke përdorur shembullin e dhjetë predikimeve të para nga cikli i festave. Pas analizës, mund të thuhet se botuesit e vitit 1883 riprodhuan me shumë saktësi tekstin e botimeve të mëparshme. Dallimet janë minimale dhe janë thjesht teknike. Dallimi më karakteristik është përmbledhja e predikimit, e përfshirë në një nëntitull shtesë. Kështu, për shembull, nëse fjala e tretë "Në javën para pagëzimit" në botimin e vitit 1869 nuk kishte një nëntitull, atëherë në botimin e vitit 1883 bëhet shpjegimi i mëposhtëm: "Hiri i Frymës së Shenjtë që rrjedh në Pagëzim kap ndryshimet e brendshme të zemrës dhe lëvizjet e Shpirtit dhe prej tyre formon në ne një brendësi të re". Këto nëntituj kanë një qëllim të veçantë - të orientojnë lexuesin në temën e predikimit, si rregull, asketike ose asketike-polemike. Analiza e mospërputhjeve çoi në rezultatet paraprake të mëposhtme. Botimi i vitit 1883 zbulon shkurtesat e lejuara në botimet e mëparshme, përkatësisht shkurtesat më të rëndësishme br. - vëllezër, dhe Shën - shenjtor. U korrigjuan edhe gabimet e shtypit, kryesisht te mbiemrat me mohimin “jo” (që rezulton në drejtshkrim të kombinuar) ose në trajtat foljore me mohimin “jo” (që rezulton në drejtshkrim të veçantë). Gjëja më e vështirë ishte korrigjimi i drejtshkrimit të shkronjave të vogla dhe të mëdha. Në botimin e 1883, drejtshkrimi ishte shumë më i saktë. Le të japim një shembull më kuptimplotë. Në fjalën e 4-të mbi Pagëzimin e Zotit u tha: "... kështu që edhe ne, me zemrat tona të gjallëruara nga shpresa e shpëtimit, do të pranojmë pajtimin që shkëlqen në Zotin që është pagëzuar dhe do ta gëzojmë Atë!" (botimi i 1869). Në botimin e 1883: "Kështu që edhe ne, me zemrat tona të gjallëruara nga shpresa e shpëtimit, do të pranojmë pajtimin që shkëlqen në Zotin e pagëzuar dhe do ta shijojmë!" Në botimin e parë, bëhej fjalë për të shijuar Vetë Zotin si rezultat i marrjes së dhuratave të pagëzimit të mbushura me hir, dhe në botimin e 1883, i referohet jo kënaqësisë së Zotit, por pajtimit që Ai dha. Me shumë mundësi, versioni i dytë i korrigjuar përcjell më saktë mendimin e Shën Feofanit. Këtu janë ndryshimet midis botimeve të 1869 dhe 1883 duke përdorur shembuj të tre predikimeve: Fjala e dytë (1864). Ngjashmëria është pothuajse e plotë. · br. > vëllezër (në qarkullim); · gjithë-mirë > gjithë-mirë. Fjala e tretë (1864). Një numër gabimesh shtypi u korrigjuan në botimin e 1883: · jo mediokër > i menjëhershëm, Fjala e 4-të mbi Epifaninë e Zotit (1864). · Biri i njeriut > Biri i njeriut, · i pashtershëm > i pashtershëm, Krahasimi tekstual mund të vazhdohet. Megjithatë, shembujt e dhënë mjaftojnë për të kuptuar qëllimin e përgjithshëm të Shën Theofanit dhe ndihmësve e bashkëpunëtorëve të tij në përgatitjen e botimit të fjalëve të festës, të përzgjedhura prej tyre nga koleksionet e mëparshme predikuese. Në predikime, teksti ruhet plotësisht, vetëm me korrigjime gramatikore. Kështu, kur përgatiti koleksionin tematik të festave të predikimeve për vitin 1883, Shën Theofani futi vetëm korrigjime gramatikore në tekstin e predikimeve të zgjedhura nga koleksionet e mëparshme. Predikimet e koleksionit të festave u zgjodhën sipas një plani specifik, duke pasqyruar realitetet e jetës jo vetëm të kishës, por edhe të shtetit. 2. Lajtmotivi asketik i koleksionit festiv Në përmbledhjen festive të predikimeve, që po përgatiteshin për botim nga vëllezërit e Manastirit rus Panteleimon në Malin Athos, mund të gjurmohet theksi i veçantë i Shën Feofanit mbi idealin e përsosjes së brendshme shpirtërore. Ne do të përpiqemi ta zbulojmë këtë ideal në një përmbledhje predikimesh festash duke përdorur shembullin e dhjetë të parave nga 71, të cilat mund të ndahen në tre grupe tematike: 1. Fjalë për Vitin e Ri; 2. Fjalë për Pagëzimin; 3. Fjalët për Prezantimin. Në predikimin e parë për Vitin e Ri, Shën Theofani ofron një diskutim të gjatë rreth kohës dhe kalueshmërisë së saj, përkatësisht “udhëzimit që na ofrohet në emër të kohës” 579. Njerëzit që jetojnë në kohë e gjejnë veten të lëkundur dhe të ndryshueshëm, por të forcuar dhe të mbështetur nga fuqia e Zotit. "Le ta konfirmojmë këtë mendim në mendjet tona dhe ta ngulisim atë në zemrat tona. Fuqia gjithëpërfshirëse e Perëndisë na mbart mbi humnerën e hiçit, dhe ne jetojmë, lëvizim dhe jemi. Ai do t'i marrë shpirtin, do të tërheqë dorën e tij dhe ne do të zhdukemi dhe nuk do të kujtohemi nga askush i gjallë" 580. Mendimi i plotfuqishmërisë hyjnore na lejon të formulojmë mbi ndërgjegjen e njeriut, zërin e ngushtë të Zotit. vetëakuza e brendshme sipas veprimit të hirit Hyjnor. "Dhe Ai është gjithmonë afër dhe nuk ka ku të ikë prej Tij. Kjo gërryerje e ndërgjegjes, që na mundon për mëkat, është prekja e Zotit të Shenjtë për ne, është fjala e Tij: ndalo, pendohu. Dhe nuk ka ku të fshihesh që të mos dëgjosh këtë zë. Ka vetëm një strehë - pendimi" 581. Kështu, nga plotfuqia dhe afërsia e Zotit në raport me njeriun, nxirret një mësim shpirtëror për nevojën e pendimit si kusht i domosdoshëm për t'iu afruar Zotit. Shën Theofani formulon me shumë guxim imperativin që përcakton praninë hyjnore te njeriu: “ose bëhu i pastër, ose pendohu” 582. Ky imperativ shpreh me saktësi dhe gjallëri të jashtëzakonshme thelbin e jetës së krishterë si afrim ndaj Zotit dhe ndriçim me dritë hyjnore në masën e pastërtisë, nëse përdorim formulën e lashtë të Shën Gregorit. Më pas Shën Feofani i kushton vëmendje të veçantë të shkuarës, e cila nuk harrohet, pavarësisht moshës së saj. “Kujtohen vetëm rastet [nga] më të fundit dhe ato që nuk mund të mbulohen më, por të gjitha rastet e tjera nuk janë zhdukur, por ekzistojnë, vetëm të fshehura brenda zemrës dhe ndërgjegjes.” Mendimi i së kaluarës, si dhe mendimi i plotfuqishmërisë hyjnore, çon në aktualizimin e konceptit të ndërgjegjes si një vend për ruajtjen e kujtesës dhe një burim pendimi të vërtetë. Në pjesën e fundit të predikimit të Vitit të Ri, Shën Theofani flet për të ardhmen si çështje të dorëzimit në duart e Zotit, pra si të pranimit të Providencës Hyjnore në jetën e tij, cilado qoftë ajo. “Të mos e dimë përfundimisht se çfarë do të ndodhë me ne në të ardhmen, por duke ditur një gjë, se ajo që i pëlqen Zotit do të ndodhë me ne, jemi të sigurt se vetëm e mira do të na ndodhë” 583. Pra, thirrja kryesore e Shën Feofanit në ditën e Vitit të Ri - të pendoheni sinqerisht dhe thellë. Zoti e çon një person në të ardhmen, por rruga përpara është e mundur vetëm me një ndërgjegje të lehtë, domethënë me një ndërgjegje që nuk është e ngarkuar nga mëkatet e kaluara. Me fjalë të tjera, Shën Feofani e mendonte Vitin e Ri si një lloj pragu që mund ta kalojnë vetëm ata që përpiqen për pastërtinë dhe shenjtërinë në mënyrën më serioze. “Të kujtojmë se jeta jonë nuk është shaka dhe asgjë në jetë nuk duhet të jetë shaka, sepse çdo gjë në të ka një çmim të përjetshëm” 584. Predikimi përfundon me një përsëritje të shkurtër të tezës për domethënien e së tashmes, të shkuarës dhe të së ardhmes dhe një përmbledhje të shkurtër të jetës njerëzore si një lloj pendimi: “Jeta jonë në tokë është një pendesë për atë që është karakteristikë për atë që ankohet? mëkatet” 585. Viti i Ri është një temë e rëndësishme kyçe në artin e predikimit. Në prag të festës së Epifanisë së Zotit, tema e pendimit mori rëndësinë e saj të veçantë. Ideja e kohës si një lëvizje pozitive përpara në përpjekje për të hequr qafe të keqen dhe për të arritur të mirën maksimale rezulton të jetë një fill kyç i predikimit, i cili kërkon përmes konceptit të kuptimit të kohës të inkurajojë njerëzit në pendim dhe vetëkorrigjim. Predikimi i dytë për Vitin e Ri i kushtohet zbulimit të kuptimit të risisë - pse Viti i Ri quhet "i ri". Më tej në predikimin e Shën Feofanit përshkruan me mjeshtëri historinë e njerëzimit pas Rënies përmes antitezës: e jashtme - e brendshme. E jashtme është rënia dhe jeta pa Zot. E brendshme është ripërtëritja shpirtërore e njerëzimit, e mundësuar falë Mishërimit të Krishtit Shpëtimtar. “Kur përtëritja, e cila tani vepron në mënyrë të padukshme, të ketë përfunduar punën e saj, kur çdo gjë e aftë për ripërtëritje të ketë marrë pjesë në këtë përtëritje, atëherë këto lidhje korruptive nuk do të nevojiten më: krijimi do të çlirohet prej tyre dhe do të zbulohet me gjithë bukurinë e tij të pastër dhe të pakorruptueshme” 586. Shenjtori bën kontrast të jashtëm dhe të ri, të vjetër, të vjetër. Citimet kryesore nga Shkrimi i Shenjtë për qiellin e ri dhe tokën e re, si dhe “Kush është në Krishtin, ai është një krijesë e re” (2 Kor. 5:17), bëhen baza biblike për paraqitjen e doktrinës së përparësisë dhe epërsisë së së brendshmes mbi të jashtmen dhe të resë mbi të vjetrën. Predikimi nuk është pa një fillim polemik: “Nuk është për t'u habitur që do të takosh njerëz që e gjykojnë ndryshe risinë dhe e konsiderojnë atë që në të vërtetë është ripërtëritje si kalbje dhe atë që është prishje si ripërtëritje” 587 . Me persona të tillë nënkuptojmë si përfaqësues të botës pagane, ashtu edhe të krishterimit perëndimor, i cili është larguar nga uniteti me Lindjen Ortodokse. Shën Theofani u jep të krishterëve joortodoksë tipare të ngjashme me ato të paganizmit. “Mos harroni tani se Rilindja perëndimore është rivendosja e paganizmit në kundërshtim me krishterimin” 588. “Dhe ne kemi formuar një klasë njerëzish që këmbëngulin se kisha – e krishterë – është një rrënim që duhet të hidhet poshtë, dhe arsimi europian është një rinovim që duhet asimiluar” 589. Është e qartë se ideali i përgjithshëm orhodoks i St. Pas rigorizmit në dukje qëndron pozicioni asketik i Shën Simeon Teologut të Ri dhe etërve të tjerë lindorë, të cilët iu përmbajtën një ideali holistik e të mençur të jetës së krishterë, pa e ndarë teorinë nga praktika. Predikimi pas Vitit të Ri në prag të Epifanisë i kushtohet konceptit të "lindjes së re". Predikimi rrjedh fillimisht nga interpretimi i Rom. 6, 3.6. Me "lindje të re" nënkuptohet pagëzimi si rilindja e plotë e një personi. Për të zbuluar temën e deklaruar të Shën Teofanit e përshkruan ekzistencën e njeriut në parajsë si një ekzistencë që “me vetëdashje vendosi të ecë në mënyrë të qëndrueshme sipas vullnetit të shenjtë të Zotit, të interpretuar nga ndërgjegjja...” 590. Vëmendje e veçantë i kushtohet ndërgjegjes si një organ i brendshëm i njeriut, veçanërisht përgjegjës për komunikimin me Zotin. Pas Rënies, kungimi me Zotin prishet, por nëpërmjet pagëzimit rivendoset 591. Sakramenti i pagëzimit nuk përshkruhet nga Shën Feofani si një rit i jashtëm i shenjtë, por si një rivendosje e integritetit të brendshëm të shpirtit njerëzor. “Për shërimin e këtyre dobësive kryesore, atij (d.m.th. njeriut) i jepet hiri i Shpirtit si mbështetje e forcës morale dhe besimit në Zotin Jezu Krisht, si mjeti i vetëm për të qetësuar ndërgjegjen dhe për t'u bashkuar me Perëndinë” 592. Një person i pagëzuar rikthen brenda vetes unitetin e forcave shpirtërore - unitetin e besimit dhe hirit, duke ndjekur shembullin e unitetit të Trinisë së Shenjtë. Pas pagëzimit, “të krishterët ndihen të vendosur dhe të fortë për të ecur në mënyrë të qëndrueshme në vullnetin e Zotit, për të cilin janë të zellshëm me gatishmëri për çdo lloj pune dhe sakrifice, duke ndier gëzimin e Kungimit me Zotin - të përkohshëm, ende këtu, duke parashikuar gëzimin e pafund që do të jetë në përjetësi” 593. Kështu, pagëzimi i kishës kuptohet si fillimi i kishës. një jetë e re në Krishtin, veçanërisht e mbushur me dritën e shenjtërisë. Është e qartë se Shën Theofani e identifikon festën e Epifanisë me ripërtëritjen shpirtërore të njeriut në sakramentin e pagëzimit. Mund të duket se një identifikim i tillë nuk e përkufizon mjaft qartë Pagëzimin e Zotit, si fakt i historisë biblike, dhe pagëzimin e njerëzve, si një imitim i shembullit të Krishtit Shpëtimtar. Megjithatë, në këtë identifikim të Shën Theofanit vazhdon mësimi i Shën Gjonit të Damaskut, i cili dalloi tetë lloje të pagëzimit: 2) kur kaloni Detin e Kuq; 4) Pagëzimi hyrës i Gjonit; 5) Krishti Shpëtimtar dhe yni; 8) dënimi i përjetshëm ose gjykimi i fundit 594. Kështu Shën Theofani, në mësimin e tij për pagëzimin shpirtëror, vazhdoi mendimin e përgjithshëm (sipas ndarjes) të Shën Gjonit të Damaskut dhe të etërve të tjerë të shenjtë dhe shkrimtarëve të kishës, si të hershëm ashtu edhe më vonë. Pastrimi i shpirtit është detyrë e vazhdueshme e një murgu dhe asketi, si dhe një laik i krishterë. Sipas mësimeve patristike, nëpërmjet pagëzimit besimtarët marrin një rrugë shpëtuese thelbësisht të re të jetës. “Përmes pagëzimit të shenjtë ne pasurohemi me pastërti”, shkroi Shën Kirili i Aleksandrisë 595. Vetë Shën Theofani në predikimin e tij i kushtoi vëmendje të veçantë rivendosjes së integritetit të fuqive të humbura në pagëzim. Pas pagëzimit, si një lindje e re, të krishterët fitojnë një dhuratë të veçantë të hirit hyjnor, e cila mungon nga jo të krishterët. “Tek i krishterë nuk ka më vetëm natyrën, por edhe hirin” 596. Kjo dhuratë rezulton të jetë një dhuratë thellësisht e brendshme dhe nuk shërben për të forcuar krenarinë, por për të fituar virtytin e përulësisë. "E gjithë lavdia e një të krishteri është brenda. Vetë të krishterët nuk mund të mos jenë të vetëdijshëm për këtë ndryshim dhe ndryshim - jo në dëm të përulësisë së tyre, por për t'i dhënë lavdi Zotit që i shpëton" 597. Në dritën e këtij mësimi, mund të përshkruhet sakramenti i pagëzimit si një riorientim i një personi nga e jashtme në atë të brendshme, si fillimi i një sistemi jo vetëm shpirtëror, por jo vetëm shpirtëror. personi forcohet në rrugën shpirtërore. Pikërisht në ditën e festës së Epifanisë, Shën Feofani vazhdon të predikojë bazuar në antitezën “e jashtme – e brendshme”. Nga pamja e jashtme, mund të përshkruhet ngjarja e pagëzimit të Krishtit Shpëtimtar nga Gjoni në Jordan, sepse ishte e dukshme dhe, në këtë mënyrë, e përshkrueshme. Por qiejt e hapur zbuluan sekretin e ekzistencës së padukshme brenda Trinitetit të Zotit të Trinisë. Nga qiejt e hapur drita e Hyjnores rrodhi në tokë. Kjo pikëpamje nuk është historike, por mistike në natyrë, e rëndësishme për të krishterët që kanë marrë dhurata pagëzimi. "Pra, ashtu si pas një nate të gjatë errësirë çdo krijesë ka etje për dritë dhe nxiton me padurim të marrë rrezet e para të diellit që po lind, ashtu edhe ne, pasi kemi ngulur sytë e mendjes së ndriçuar nga besimi në Epifaninë, preferojmë të perceptojmë rrezet e gëzueshme të dispensimit Hyjnor të shpëtimit tonë, fjalës së mëshirshme të Perëndisë, të lëshuar nga Zoti i tyre". 599. Të krishterët thirren për gëzim të vërtetë dhe gjykim të vërtetë. “Kini kujdes që të mos dëshironi tjetër veçse të gëzoheni në orën e dritës së Tij” 600. Në predikimin festiv të Epifanisë, shfaqet një lajtmotiv i ri - ndriçimi i brendshëm shpirtëror - jashtëzakonisht i rëndësishëm për ndërthurjen e asketizmit dhe misticizmit të jetës së krishterë në një tërësi të vetme. Arritja e pasionit dhe e vizionit të Zotit është një lloj feste për asketin, gjë që mëson festa e Epifanisë. Fjala e 5-të për Epifaninë e Zotit. Në këtë fjalë të Shën Theofanit denoncon zakonet pagane dhe konvertimin e të krishterëve ortodoksë, të cilët nuk i kanë mbajtur zotimet e pagëzimit në jetën e tyre, në kthjelltësi dhe demonë. Patosi i përgjithshëm akuzues i predikimit përcillet me fjalët e mëposhtme: "Në një pjesë keni zakone pagane që i bëjnë jehonë idhujtarisë, dhe në anën tjetër ka një thirrje të drejtpërdrejtë për demonët. Çfarë është kjo? A keni hequr dorë nga emri i Krishtit? Apo princi i errësirës tashmë ka mbretëruar përsëri, i dëbuar nga Krishti, Perëndia ynë?" 602 Nga predikimi mund të konkludojmë se zelli i pamjaftueshëm për jetën e krishterë padashur çon në një gjendje paganizmi, nën të cilën Shën Theofani kupton joshjen e njerëzve që në një mënyrë ose në një tjetër kënaqin jo Zotin, por veten e tyre. Predikimi përfundon me thirrjen për të hequr “nga sjellja juaj gjithçka që mund të qëndrojë si një njollë e zezë në rrobat e lehta që (të krishterët ortodoksë) veshin në pagëzim” 603. Rrobat e lehta janë një nga imazhet e vazhdueshme shpirtërore të Shën Feofanit, që ka kuptim të thellë të brendshëm si simbol i pastërtisë së shpirtit. Është e qartë se ky imazh është marrë nga tradita patristike dhe teologjia e Apostullit Pal: “Të gjithë ju që u pagëzuat në Krishtin e keni veshur Krishtin (Gal. 3:27). Fjala e 6-të e të Dielës së Epifanisë. Fjala e 6-të në Javën e Epifanisë është fjala e 32-të në javën e Iluminizmit për vitin 1864 në të njëjtin botim të 1869-ës. Në këtë fjalë të Shën Theofanit fillimisht kujtohet nxehtësia e xhelozisë, për të cilën ai foli në një nga predikimet e mëparshme. “Kjo vapë e zellit për Zotin me dashuri dhe vetëmohim përbën një tipar të tillë integral të jetës së krishterë, saqë kushdo që e ka, jeton, kush nuk e ka, është i vdekur ose i ngrirë dhe në gjumë” 604. Theksimi i faktit se jeta e vërtetë është e mundur përmes zellit është mjaft karakteristik për trashëgiminë asketike të Shën Feofanit. Mësimi për nevojën për të ruajtur xhelozinë dhe ngrohtësinë shpirtërore është një nga lajtmotivet e punës së tij. Në mënyrë tipike, autorët e shenjtë asketë e kundërshtuan jetën shpirtërore me vdekjen shpirtërore. Kështu, për shembull, Rev. Simeon Theologu i Ri shkroi për ringjalljen para ringjalljes dhe vdekjen para vdekjes si gjendjet përkatëse të një personi të drejtë që ka arritur shenjtërinë ose, anasjelltas, një mëkatar që e gjen veten në humnerën e pasioneve të veta 605. St. Feofan përshkruan në mënyrë shumë delikate gjendjen e një personi shpirtërisht indiferent dhe të pandjeshëm - si vdekja ose një ndalesë e shkurtër ose gjumi. Nëpërmjet kësaj teknike, predikuesi arrin të mos largohet, por t'i japë mëkatarit mundësinë të ndjejë kujdes shpirtëror dhe të korrigjohet. Në mënyrë të zhvillimit të predikimit të Shën Theofanit i kushton vëmendje të veçantë fatit të atyre që u pagëzuan në foshnjëri dhe jeta e të cilëve është një rritje graduale dhe fuqizim i lirisë. Kur njerëzit arrijnë një moshë të caktuar, e cila mund të karakterizohet nga prania e plotë e vullnetit të lirë, ata mund të ndahen në tre kategori: 1. Zelotët e jetës së krishterë. 2. Ata që largohen nga Zoti dhe 3. Ata që marrin rrugën e pasioneve. Të krishterët e vakët për të cilët Shën Theofani shkruan kështu: “Të tretit - nuk e dimë se kujt i përkasin - qoftë Krishtit apo botës, nga jashtë marrin pjesë në të gjitha rendet e jetës së krishterë, por i kthejnë mendimet dhe zemrat e tyre në një fushë tjetër dhe e vendosin gëzimin, kënaqësinë dhe lumturinë e tyre në objekte të tjera: këta janë të krishterë që nuk kanë Frymën e Krishtit” 60. Në vazhdim të predikimit, secilit grup i ofrohet ndërtimi i tij. Të parët mund të qetësohen për bëmat dhe zellin e tyre; për këtë të fundit mundet vetëm të lutet. Patosi kryesor i predikimit ka për qëllim inkurajimin e të krishterëve të vakët, siç është edhe Shën Theofani që e numëron veten 607. Zhvillimi i mëtutjeshëm i predikimit bazohet në antitezën "i jashtëm - i brendshëm", megjithëse vetë konceptet "të jashtëm" dhe "të brendshëm" nuk përdoren. I gjithë tërësia e zakoneve dhe zakoneve të të krishterëve modernë rezulton të jetë e jashtme. “Gjithçka tek ne është pothuajse krishtere, zakone të krishtera apo gjysmë të krishtera, koncepte të krishtera, fjalime të krishtera, shumë rregulla dhe vepra të krishtera” 608. E brendshme është “zemra e krishterë”, “e mira e së cilës është në Zotin”, kjo është “zelli, i fortë si vdekja, për të kënaqur Zotin dhe shpëtimin” 609. Predikuesi u bën thirrje dëgjuesve të tij që të fillojnë të bindin në mënyrë të pavarur shpirtin e tyre në mënyrë që ai të fillojë të përmirësohet dhe ofron një kërkesë dhe lutje të gjatë drejtuar shpirtit të tij. Në një hutbe që është ndërtuar mbi thirrjet për dëgjuesit në vetën e dytë shumës, shfaqet një tekst që ata duhet t'i drejtohen shpirtit të tyre me gjendjen treguese në vetën e tretë dhe më pas me urdhëroren në vetën e dytë njëjës. "Ju jeni krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Zoti i pafundëm ishte aq i kënaqur t'ju rregullonte në mënyrë që të ndriçonte në ju me përsosmëritë e Tij, ashtu si dielli shkëlqen në një pikë të vogël uji dhe të ishte i dukshëm në ju dhe për ju, dhe për të gjithë ata që ju shohin - tokësor dhe qiellor" 610. "Për çfarë po qëndroni - kthehuni te Zoti dhe filloni të punoni shumë për Të!... Kërkoni Zotin! Zotin ose botën - nuk ka mes" 611. Në fillim të këtij fjalimi të pazakontë, flitet për shpirtin si i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Shenjtori përshkruan gjendjen ideale të shpirtit, brenda së cilës imazhi i Zotit shkëlqen me dritën e veçantë të xhelozisë. Pra, xhelozia është karakteristikë origjinale e njeriut primordial dhe e shenjtorëve që arrijnë gjendjen e Adamit të parë apo edhe e tejkalojnë atë. Ky mendim i Shën Feofanës përputhet plotësisht me antropologjinë patristike dhe e vazhdon atë. Sipas një numri etërish të shenjtë, njeriu quhet "bota e madhe" në 612 "të vogla" për shkak të pranisë së imazhit hyjnor në të. Fjalët për dritën që buron nga shëmbëlltyra hyjnore dhe krahasimi i shkëlqimit të kësaj drite me diellin, rrezet e të cilit pasqyrohen në “një pikë të vogël uji”, e bëjnë këtë përshkrim si bindës dhe jetësor për ata që përpiqen të ecin në rrugën e përsosmërisë së krishterë. Megjithatë, për shkak të papërsosmërisë së tij, njeriu ra dhe u zhyt në errësirë. Thirrja për t'iu drejtuar Zotit dhe për të bërë një zgjedhje të qartë midis Zotit dhe botës, pavarësisht natyrës së saj të njohur, është në gojën e St. Feofana fiton rëndësi të jashtëzakonshme. Fjala e predikuesit përpiqet jo vetëm të arrijë zemrën e një personi indiferent, por edhe ta nxjerrë vërtet atë nga një gjendje ngërçi dhe dëshpërimi. Në këtë predikim, Shën Feofani krahason korrigjimin e brendshëm të një personi me përmbajtjen e lehtë dhe fluturuese të një baloni. “A nuk do të na ndodhë e njëjta gjë që ndodh me balonat? - Duke u mbushur me gaz, elementi më i mirë, me çfarë shpejtësie nxitojnë lart! Le të mbushim edhe shpirtin tonë me të vërteta e bindje qiellore” 613. Krahasimi me një balonë me ajër të nxehtë në epokën e Shën Feofanës ishte mjaft modern. Siç e dini, balona e parë është bërë në vitin 1783. Fillimisht, balonat u mbushën me ajër të nxehtë, e më vonë me gazrat e mëposhtëm: hidrogjen, gaz uji, gaz ndriçues dhe amoniak. Kështu, Shën Feofani jo vetëm predikoi për përparësinë e veçantë të së brendshmes mbi të jashtmen në jetën e njerëzve, por gjeti imazhe dhe krahasime të reja për t'i dhënë predikimit të tij karakterin më autoritar dhe më të gjallë. "Ndryshimi i brendshëm ose pika e kthesës varet nga ndërgjegjja në raport me të vërtetën e ndërgjegjshme dhe kjo ndërgjegje është gjithmonë nga ne" 614. "Tani vendosni kënaqësinë e Zotit në radhë të parë dhe riorganizoni gjithçka tjetër sipas kërkesave të këtij qëllimi të vetëm - dhe disponimi juaj i brendshëm do të ndryshojë. Nga jashtë, gjithçka do të mbetet e njëjtë, vetëm zemra do të bëhet e re. Kjo është ajo! A është shumë kjo? 615 Predikimi përfundon me një krahasim unik figurativ të Shën Theofanit: “Ah, sikur të gjithë t'i nënshtroheshim Atij dhe t'i dorëzonim zemrat Atij dhe, duke e soditur Atë ballë për ballë brenda vetes, të gjithë do të silleshin në dritën e Tij, rreth Tij, ashtu si të gjithë ndriçuesit rrotullohen rreth diellit, të kthyer nga ai dhe të ndriçuar prej tij, duke formuar korin e tyre harmonik! 616 Predikuesi krahason imazhin e Zotit të vendosur brenda secilit me diellin e vetëm, si qendër të universit dhe të gjithë planetëve. Imazhi i Zotit nuk është vetëm ngjashmëri me Zotin, por veprim brenda shpirtit të zellshëm të hirit Hyjnor. Ky krahasim bazohet në maksimën e lashtë të Shën Vasilit të Madh: “Dëgjoje veten për të dëgjuar Zotin” 617, e cila nga ana e saj kthehet në thënien që i atribuohet Sokratit: “Njih veten” 618. Shën Theofani vazhdimisht shkruan për dritën si një karakteristikë kyçe të imazhit të Zotit tek ne, për të treguar kuptimin e vërtetë të thirrur të zellit të tij ndaj dëgjuesve të tij. Fjala e 7-të e të Dielës së Epifanisë, ashtu si fjala e 5-të e Epifanisë, i kushtohet denoncimit të zakoneve pagane në shoqërinë e krishterë. Në botimin e vitit 1869 të Predikimeve të Vladimirit, ajo vjen menjëherë pas fjalës së 5-të mbi Epifaninë dhe i bën jehonë asaj (të dyja fjalët janë thënë në 1865). Shën Theofani e kuptoi mirë se predikimi i tij do të perceptohej nga disa si një tregues për t'u korrigjuar me vendosmëri, ndërsa të tjerët do të korrigjoheshin ngadalë. Për të mbajtur një dialog me të gjithë dëgjuesit e tij, në fund të predikimit ai u lejon atyre një thirrje vetëpërçmuese me një kërkesë për ta falur atë për ashpërsinë e tij: "Pra, duroni me ne nëse, nga dashuria për ju, ndonjëherë shqiptohet një fjalë qortuese" 619. Më pas Shën Feofani vendos në koleksionin e tij tre fjalë mbi Paraqisjen e Zotit, të folur përkatësisht në 1861, 1862 dhe 1864. Predikimi mbi Prezantimin, mbajtur më 9 shkurt 1864, u përshkrua në kapitullin kushtuar predikimeve të periudhës Vladimir. Fjala e 8-të mbi qirinjtë (1861). Predikimi i parë mbi Prezantimin e Zotit, i vendosur në koleksionin festiv, flet fillimisht për pjesëmarrësit e drejtpërdrejtë në festën e Prezantimit, sytë e të cilëve ishin “ngujuar te Shpëtimtari” 620, dhe menjëherë për dëgjuesit modernë të predikimit: “...ne të gjithë jemi thirrur për një paraqitje mendore të kësaj lumturie, por të gjithë jemi thirrur ta shijojmë me vete dhe të zhdukim. fuqia jonë shpirti juaj" 621. Për të qenë dëshmitarë okularë të vërtetë të takimit Hyjnor dhe për të marrë pjesë në të, besimtarët thirren të kalojnë nëpër fazat e mëposhtme shpirtërore: 1. “Para së gjithash pendohu, kjo do të jetë njësoj si ta kthesh shikimin dhe të gjithë trupin drejt shtegut për të takuar Zotin dhe hyrjen e parë në këtë rrugë” 622. 2. Atëherë ju duhet të përshtateni me vëmendjen e vazhdueshme ndaj Krishtit Shpëtimtar: a) t'ia kushtoni të gjitha veprat, fjalët dhe mendimet Krishtit; b) kombinoni lutjet dhe respektimin e rreptë të rregulloreve të kishës me punët e përditshme; c) kushtojini kohën e lirë leximit dhe meditimit shpirtëror. Nënparagrafi i fundit i Shën Theofanit shpjegon si vijon: “Ti do ta mbushësh kohën e mbetur duke lexuar Shkrimet për Zotin, ose duke dëgjuar një bisedë për Të, ose duke menduar personalisht për Të dhe për veprën e madhe të shpëtimit që Ai kreu në tokë” 623. Si rezultat i vëmendjes së vazhdueshme ndaj Krishtit, e gjithë jeta e të krishterëve do të jetë e mbushur me Krishtin dhe nuk do të jetë e zbrazët, por e plotë, jo boshe, por punëtore. Atëherë “...do ta shihni vetë se nuk do të mbetet asgjë as brenda dhe as jashtë teje që të mos mbartë një kujtim për Zotin, të mos të sjellë Atë në vëmendje, të mos të lodh shpirtin për ta takuar Atë” 624, përfundon reflektimin e tij mbi vëmendjen St. Feofan. 3. Nga përmbajtja e paragrafit të tretë bëhet më e qartë se Shën Theofani, në pikën e dytë të predikimit të tij, kishte parasysh më shumë virtyte të jashtme të bazuara në dëshirën për të takuar Zotin dhe për të ruajtur dhuntitë e këtij takimi në jetën e tij. Logjika e përgjithshme shpirtërore e Shën Theofanit është kjo: duhet të kaloni nga e jashtme në të brendshme, nga përmbushja e rregullave dhe shërbimeve të lutjes me pjesëmarrje të jashtme në kryerjen e lutjes së pandërprerë brenda vetes: “...nën përmbushjen e të gjitha lutjeve ose pjesëmarrjen në shërbesat hyjnore, duhet të formohet në zemër simpatia vetëm për Zotin dhe Zotin; leximi dhe dëgjimi i Shkrimeve të Shenjta duhet të jetë i bazuar në vëmendjen e Zotit si një mendje e Zotit”. 625. Kështu, lutja e jashtme dhe leximi i jashtëm duhet të bëhen lutje e brendshme dhe lexim i brendshëm, që përkojnë me disponimin e brendshëm të shpirtit. “Ato punë janë kultivimi i fushës dhe këto përpjekje janë ngritja e asaj që mbillet; këto janë trungu dhe degët, dhe këto janë lulja dhe fryti” 626. Logjika shpirtërore e Shën Feofanës është veçanërisht e rëndësishme në botën moderne, e cila shpesh kërkon të kontrasojë të jashtmen me të brendshmen, e cila përfundimisht çon në dobësimin e të dyjave. Shën Feofani nuk debaton me rëndësinë e jashtëzakonshme të idealit të brendshëm. Përkundrazi, ai e thekson atë, por vë në dukje lidhjen e thellë që ekziston midis së jashtmes dhe së brendshmes në rrugën drejt arritjes së unitetit me Zotin. “Dhe duke qenë se Zoti është kudo dhe Ai vetë kërkon të takohet me shpirtin tonë, takimi i tyre i ndërsjellë pas kësaj bëhet vetvetiu” 627. Arritja e unitetit me Zotin, i Cili vetë kërkon bashkimin me njeriun, është qëllimi më i rëndësishëm në jetën e të krishterëve. "(Zoti) do të hyjë në ju dhe do të pushojë në ju, si në krahët e Simeon të Drejtit. Nuk ka më asnjë mundësi për të lehtësuar punën e nevojshme në kërkimin për të takuar Zotin me ndonjë gjë tjetër. Lutja e Jezusit: Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua - ajo mund të ndihmojë fuqimisht dhe fuqimisht në këtë punë" 628. Përfundon St. Theofani fjala e tij mbi Qirinjtë, e cila bëhet një lloj katekizmi i shkurtër i jetës asketike dhe shpirtërore. Fjala e 9-të mbi qirinjtë (1862). Në një predikim të predikuar vitin e ardhshëm, 1862, lajtmotivi i nevojës për të bërë një jetë të brendshme të thelluar vazhdon. Në fillim të predikimit, Shën Feofani, edhe më shpejt se në atë që tha një vit më parë, kalon drejt aktualizimit të idealit të takimit të njeriut me Zotin. “Shpirti që ka takuar Zotin dhe është takuar prej Tij shijon lumturinë e mbinatyrshme” 629. Në fillim të predikimit, autori ofron një interpretim tipologjik asketik. Takimi i Virgjëreshës Mari me Zotin është një simbol i pastërtisë. Plaku Simeon dhe profetesha Ana janë një simbol i pasionit 630. Më tej, Shën Theofani përshkruan me pak fjalë të gjithë sistemin e asketizmit të krishterë: "Pastërtia është paanësia. Rruga drejt paaanësisë është përmbushja e urdhërimeve. Çdo urdhërim, i përmbushur dhe i pranuar nga zemra si ligji i veprimit të vazhdueshëm, vret pasionin e vetëm, që është në këtë mënyrë të kundërt. dhe të rrënjosin pasion” 631. Pjesa vijuese e predikimit i kushtohet zbulimit të mënyrës për të përmbushur urdhërimet. Kjo rrugë është jashtëzakonisht e ngushtë, duke qenë një shteg i vështirë ungjillor, dhe në të njëjtën kohë i gjerë, aq i aksesueshëm për çdo gradë dhe gradë. "Nëse dikush është i virgjër, bëhu i virgjër si Ai Më i Pastëri; nëse dikush është në familje, bëj veprat e drejtësisë familjare, si Jozefi; kushdo që është i ve, bëhu i ve si Ana; nëse dikush shërben, shërbeje si Simeoni. Mos shkoni larg për urdhërimet. Ata janë afër. Jetoni mirë, si një e virgjër dhe e ve e kishës, si e veja e kishës. i është kushtuar Zotit dhe ju do të jetoni sipas urdhërimeve, dhe Krishti do t'ju shenjtërojë dhe do të denjojë të pranohet në krahët e zemrës suaj, si në krahët e të drejtit Simeon” 632. Përshkrimi i përgjithshëm i thirrjes së krishterë përshkruhet me fjalë shprehëse arkibaritore, të shkathëta, letrare, të gjalla dhe me zemër. Një dëgjues dembel mund të duket se është në gjendje të arrijë në përfundimin se nuk ka nevojë të punosh dhe se mjafton të jetosh në rangun e dikujt dhe në punët e veta pa shumë mundim shpirtëror. Megjithatë, St. Theofani thekson një ide tjetër për afërsinë e urdhërimeve si nevojën për të filluar menjëherë të jetosh sipas urdhërimeve. Thirrja "Mos shkoni larg për të ndjekur urdhërimet" nuk do të thotë vonesë në përmbushjen e urdhërimeve, por një thirrje për të filluar menjëherë përmbushjen e tyre. Zoti iu shfaq dhe iu zbulua disa shenjtorëve nga jashtë, por më e rëndësishmja është shfaqja e Tij e brendshme, shpirtërore, “një dukje misterioze e Zotit në shpirt dhe në frymën tonë” 633. “Të tillët, pasi e kanë takuar një herë, mbeten pandërprerë në këtë takim...” 634. Duke u dhënë dëgjuesve të tij një lloj relaksimi shpirtëror, me anë të përshkrimit të njohurive më të larta shpirtërore të Zotit. Feofan përsëri vë në dukje nevojën për lëvizje të zellshme drejt këtij ideali përgjatë rrugës shpirtërore. Fjala e 10-të mbi qirinjtë (1864). Fjala e tretë e Shën Theofanit mbi Prezantimin, e vendosur në një përmbledhje predikimesh festash. Kjo fjalë u analizua veçmas në kapitullin kushtuar predikimeve të periudhës Vladimir 635. Krahas analizës, vërejmë se Shën Theofani, në interpretimin e vargut kyç të ungjillit, Ja, Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21) 636, i kushton vëmendje të veçantë sundimit të Zotit brenda shpirtit njerëzor si një detyrë të veçantë, për arritjen e së cilës është e nevojshme të plotësohen një sërë kushtesh. Shën Theofani shkruan për Zotin si "mbret i mendjes", si "mbret i vullnetit dhe ndërgjegjes" dhe si "mbret i zemrës". Këto shprehje sugjerojnë një lidhje të mirëfilltë shpirtërore midis njeriut dhe Zotit në nivelin e mendjes, vullnetit dhe zemrës. Kështu, për shembull, “Zoti është mbreti i mendjes sonë, kur mendja, me anë të nënshtrimit ndaj besimit, pasi ka asimiluar gjithçka që na komunikohet në zbulesën e shenjtë, mendon për Zotin e vetëm dhe gjykon gjithçka që ekziston dhe ndodh sipas Zotit” 637. Ky interpretim presupozon ekzegjezën e Lukës. 17, 21 në kuptimin e Mbretërisë së Perëndisë si besim, i cili fitohet brenda shpirtit si një thesar i çmuar shpirtëror. Nëse në fjalët e mëparshme të Shën Theofanit përvijohet një logjikë e caktuar shpirtërore e afrimit të Zotit nga e jashtme në të brendshme, atëherë në këtë fjalë ai del nga përparësia e thellë e së brendshmes ndaj së jashtmes, e cila përcakton edhe lëvizjen e kundërt - nga e brendshme në të jashtme, kur ai që ka të brendshmen merr pasoja në nivelin e jashtëm të qenies së tij. "Pra - brenda. Por Mbretëria e Perëndisë shtrihet brenda dhe jashtë. Sepse kur çdo gjë që thuhet brenda nesh të përfundojë, atëherë gjithçka e jashtme rindërtohet në të njëjtin frymë dhe drejtim: gjuha, sytë, dëgjimi dhe të gjitha shqisat e tjera fillojnë të veprojnë në të njëjtin frymë; i njëjti shpirt pastaj drejton çdo lëvizje të jashtme dhe çdo veprim, vetëm, në familje, në detyrë, në marrëdhëniet tona të përditshme, në të gjithë jetën, në të gjithë jetën. Zoti është sundimtari i prekshëm, i cili është ngulitur në vëmendjen e të gjithëve, sipas fjalës së Zotit: prandaj le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej "(Mateu 5, 16) 638. Për korrigjim të vërtetë të jetës në nivelin e brendshëm dhe të jashtëm, është e nevojshme t'i nënshtrohesh Perëndisë dhe t'i dorëzohesh Atij" 639, domethënë të përmbushësh imperativin e vendosur në vargun e Ungjillit: Kjo Mbretëri e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21). Ashtu si në predikimet e tjera, Shën Feofani i ballafaqon lexuesit e tij me një zgjedhje formale, në të cilën ajo që mbetet është të pranojnë atë që duhet: “Ka mbetur vetëm një gjë: ose shkatërrim, ose bëje këtë” 640. Nga një përmbledhje e shkurtër e dhjetë predikimeve të para nga seria festive e predikimeve, të botuara me mbështetjen e Manastirit Rus Panteleimon në Athos, është e qartë se tema e nevojës për përsosmëri të brendshme kalon nëpër predikimet si lajtmotiv kryesor. Në dy predikime: fjala e 5-të mbi Epifaninë e Zotit dhe fjala e 7-të të Dielën e Epifanisë, e dorëzuar në kopenë Vladimir në 1865, ekspozohen "zakonet pagane" të të krishterëve pa zbuluar mjaftueshëm idealin e brendshëm të asketizmit të krishterë. Por në pjesën kryesore të 8 të mbeturve, bëhen përpjekje për të treguar rrugën shpirtërore të përsosjes së krishterë, duke çuar ose nga veprat e mira të jashtme në vëmendjen dhe lutjen e brendshme, ose, anasjelltas, nga arritja e besimit të brendshëm në shfaqjen e këtij besimi dhe virtyteve të tjera nga jashtë. Harmonia midis brendshme dhe të jashtme është një nga tiparet karakteristike të spiritualitetit të St. Theofani, të cilin e trashëgoi nga tradita patristike që i parapriu. Kështu, një analizë e përmbajtjes së 10 predikimeve të para të Koleksionit festiv të vitit 1883 tregon se lajtmotivi kryesor i predikimeve është ideali i përsosmërisë së brendshme. Zbulimi i vazhdueshëm i këtij ideali tregon një nga temat më të rëndësishme, e cila bëri të mundur që lexuesit të koleksionit t'i paraqesë jo vetëm fjalë të shpërndara të folura në periudha të ndryshme dhe në tema të ndryshme, por një sistem unik - një tërësi e vetme shpirtërore dhe ndërtuese. § 4. Veçoritë e predikimit në trashëgiminë epistolare të Shën Feofanës. Duke u kthyer në studimin e karakteristikave të një zhanri të caktuar të të folurit, mund të identifikojmë një sërë veçorish specifike që zakonisht quhen dominante të zhanrit. Predikimi është një zhanër i ligjërimit fetar, i pajisur me karakteristika të tilla specifike zhanre si dytësore në lidhje me tekstin precedent; interpretimi, interpretimi, komentimi i teksteve fetare, burimet parësore. Qëllimi kryesor komunikues është edukimi. Tradicionalisht në shkencën e të folurit përgjithësisht pranohet se predikimi është një zhanër i të folurit gojor. Roli dhe vendi i zhanrit epistolar në sistemin e komunikimit ndryshon dukshëm nga zhanri i predikimit. Para së gjithash, duhet të theksohet se ky është një zhanër i fjalës së shkruar. Pasojë e kësaj është një numër i madh monumentesh të shkruara të trashëgimisë epistolare të autorëve të epokave krejtësisht të ndryshme. Fillimisht, shkrimi u ngrit jashtë letërsisë dhe artit si një metodë komunikimi (kjo do të thotë se qëllimi kryesor komunikues i të shkruarit në këtë rast është komunikimi i informacionit), por gjatë ekzistencës së tij ai pësoi transformime të rëndësishme zhanërore. Mund të themi se zhanri epistolar ka një shkallë të konsiderueshme lirie të brendshme. Siç është përmendur tashmë, gjatë rrjedhës së ekzistencës së tyre në sistemin komunikues, zhanret e të folurit mund të transformohen, të fitojnë veçori dhe karakteristika të reja specifike, dhe nganjëherë të bëhen një hiperzhanër, domethënë të kombinojnë zhanre të të folurit të formave të ndryshme, të bashkuara së bashku nga një qëllim. Duke qenë se studimi i strukturës zhanërore të veprës së Shën Theofanit nuk është detyra kryesore e këtij studimi, mund të supozohet vetëm se predikimi në trashëgiminë e Shën Teofanit të Vetmit fiton tiparet e një hiperzhanri. Kjo manifestohet veçanërisht qartë në epistolarin e shenjtorit. Së pari, letrat e të nderuarit të drejtë kanë natyrë ndërtuese, gjë që është tipike për trashëgiminë homiletike. Së dyti, temat e predikimeve dhe letrave shpesh përkojnë. Së treti, letrat e Shën Theofanit përmbajnë shpjegime të librave patristikë, interpretim ose interpretim të disa burimeve parësore shpirtërore. Një studim i hollësishëm i epistolarit të Shën I kushtuam një botim të veçantë Theofanit të Vetmit në dritën e traditës së tij homiletike në revistën shkencore të recensionuar (VAK) - “Buletini Teologjik” 641. Le të shënojmë këtu vetëm disa vërejtje thelbësisht të rëndësishme në lidhje me temën e caktuar. Fillimisht letrat drejtuar Shën Feofanit u botuan në tre libra të veçantë: “Letra për jetën e krishterë” (Shën Petersburg, 1858); “Letra për jetën shpirtërore” (Shën Petërburg, 1872); “Letra për persona të ndryshëm dhe për tema të ndryshme të besimit dhe jetës” (M., 1882). Theofani është plotësisht i krahasueshëm me koleksionet ekzistuese epistolare të shkrimtarëve të mëdhenj rusë, dhe për nga përmbajtja shpirtërore e letrave të Shën Feofanit zë një vend të jashtëzakonshëm në historinë e letërsisë shpirtërore ruse. Arkimandrit Job (Gumerov) në disertacionin e tij "Ese mbi historinë e predikimit në Rusi në shekujt 18-19". formuloi një ide të frytshme për "tejkalimin e qasjes që mbizotëron në literaturën historiko-homiletike, kur studimi i krijimtarisë predikuese u krye mbi bazën e vetëm formave klasike të predikimit (fjalë, biseda, mësime)" 645 dhe për nevojën e përfshirjes në analizë "të gjitha veprat në të cilat qëllimi i iluminizmit shpirtëror ishte vendosur drejtpërdrejt "rikritikues64". krijimtaria” 647, duke shkuar përtej përkufizimeve tradicionale të zhanrit që ngushtuan kuptimin e veprimtarive të predikuesve, janë veçanërisht të rëndësishme, sipas gjykimit të drejtë të Arkimandrit Job, “në lidhje me shkrimtarë të tillë shpirtërorë si Shën Tikhon i Zadonskut, Shën Ignatius Brianchaninov, St. Duke mbështetur dhe vazhduar mendimin e Arkimandrit Job, vërejmë se, pasi kishte humbur komunikimin personal me tufën gjatë gati tridhjetë viteve të pensionit (ai e kaloi pjesën më të madhe të kësaj kohe në vendstrehimin Vyshensky), Shën Feofani vazhdoi kujdesin e tij me letra. Korrespondentët e tij ishin njerëz nga shtresa të ndryshme të shoqërisë ruse: fisnikë dhe tregtarë, peshkopë dhe murgj të thjeshtë, fshatarë, qytetarë, ushtarakë; Mes tyre ka njerëz të moshave të ndryshme: nga shumë të rinj e deri tek të moshuarit. Dhe të gjithë iu drejtuan të izoluarit Vyshensky me letra rrëfimi, të cilat përmbanin pyetje që ishin me rëndësi jetike për ta. Shën Theofani e njihte thellë epokën e tij, problemet e saj akute shpirtërore e morale, çështjet kryesore teologjike që kërkonin urgjentisht një zgjidhje të menjëhershme. Në letrat e tij, ai duhej t'u përgjigjej pyetjeve jo vetëm të natyrës personale, por edhe të fliste për problemet e përgjithshme të botës moderne dhe të zbulonte sëmundjet e shekullit. Një predikim është, sipas fjalëve të kryepeshkopit Ambrose (Klyucharyov), "një fjalë që jep, emocionon dhe drejton jetën" 649. Pa përjashtim, të gjitha letrat drejtuar Shën Theofanit kanë këtë veti homiletike. Le të kujtojmë se, duke i shpjeguar Vyshës largimin e tij të papritur nga Selia e Vladimirit, Reverendi i Drejtë shkroi: "Kam në mendje t'i shërbej Kishës së Perëndisë, vetëm për të shërbyer në një mënyrë tjetër. Bëj, Zot, që ky qëllim të mos zhgënjehet nëse më jepet paqja!" 650. Në këto rreshta të Reverendit të Djathtë shohim konfirmimin e idesë së shprehur më lart se predikimi i Shën Feofanit vazhdoi në tërheqje - "vetëm në një mënyrë tjetër". Shpesh gjenden thirrje në letra drejtuar Shën Feofanit me temën e predikimeve të kishës. Në fjalët e tij për festat dhe të dielat, Reverendi i Drejtë, si rregull, tërhoqi vëmendjen e dëgjuesve për kuptimin shpirtëror dhe shpëtues të festave të ditës dhe ngjarjeve kishtare. Predikuesi dinte të tregonte lidhjen e pazgjidhshme mes kohërave, ngjarjeve biblike dhe moderne. Në një letër drejtuar Shën Feofanit drejtuar E.D., shkruar më 14 shtator 1891 - mbi Lartësimin e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit - gjendet një nga shembujt e një teknike të tillë homiletike. Reverendi i Drejtë shkroi "në vend të përshëndetjeve për festën": "Sot ngrihet një kryq në kishat në manastire. Por e gjithë kjo është e jashtme. Ka një ngritje shpirtërore të kryqit në zemër. Ndodh kur dikush vendos me vendosmëri për vetëkryqëzimin ose vdekjen e pasioneve të tyre, gjë që është aq thelbësore sipas atyre që kanë vetëm të krishterët që janë apostujt e tyre. mish me pasionet dhe epshet Pasi e kanë ngritur këtë kryq brenda vetes, të krishterët e mbajnë të ngritur gjatë gjithë jetës së tyre. A është kështu, çdo shpirt i krishterë le të pyesë veten dhe të dëgjojë se çfarë përgjigje i jep ndërgjegjja në zemrën e tij” 651. Në letrat e Vysha drejtuar Shën Feofanit jep rekomandime për leximin e Biblës dhe librave patristikë. "Ju, sigurisht, lexoni leximet e përditshme në kishë nga Apostujt dhe Shën Ungjijtë, siç pritej. Dhe nëse jo, filloni. Ky do të jetë mësimi i përditshëm i Zotit për ju," i shkroi Shën Feofan një prej korrespondentëve të tij. - Ja çfarë bëni. Pasi të lexoni Apostullin, nxirrni një ide të përgjithshme dhe qëndroni me të. Pasi të lexoni Ungjillin, bëni të njëjtën gjë. Kësaj shtoni sa vijon: nëse ndonjë tekst nga Apostulli ose Ungjilli tërheq veçanërisht vëmendjen, futeni në temën e diskutimit dhe diskutoni mbi të, duke nxjerrë prej tij mendime edukuese dhe me to duke ushqyer shpirtin duke i sjellë këto mendime në shqisat... Do të keni tryezën e Zotit... ose një darkë mbretërore. Nëse një tekst nuk rezulton i tillë... bëjeni këtë me të gjithë përmbajtjen e Apostullit ose të Ungjillit..." (12 dhjetor 1888) 652. Një thirrje e tillë ndërtuese synon të sigurojë që leximi kuptimplotë të stimulojë punën e shpirtit dhe të zemrës - si një predikim në kishë me një interpretim të fjalëve nga Ungjilli i Shenjtë i Apostullit dhe ndikimi i Ungjillit të Apostullit. Shumë më rrallë se në predikime, në letrat e Shën Theofanit ka rreshta solemne në stilin e elokuencës epideiktike, kushtuar, si rregull, dymbëdhjetë festave. Kjo shpjegohet me faktin se letrat private, së pari, ishin kryesisht përgjigje për pyetjet e rrëfimit nga korrespondentët, dhe përveç kësaj, shenjtori rrallë shkruante urime. Në të njëjtën kohë, ngjarjet e vitit kishtar, të cilat përcaktuan strukturën e brendshme të të gjithë trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit dhe dhanë një arsye për të shpalosur para lexuesve të gjithë panoramën e mrekullueshme të ekonomisë hyjnore, kuptimin e thellë të Ortodoksisë, pasqyrohen në epistolarin e Vyshinsky Recluse. Këto letra nuk u dërguan me postë, por u transmetuan përmes kujdestarit të qelisë - në përgjigje të shënimeve të transmetuara në të njëjtën mënyrë. Kjo është letra drejtuar N.I. Kugusheva e datës 15 shkurt 1892 në prag të Kreshmës: "Zot, bekoje vizitën tënde dhe jepi shpirtit tënd përfitimin e asaj që ke parë dhe dëgjuar. Në ditët e sotme, jo vetëm në manastir, por edhe rreth tij, gjithçka është e qetë dhe paqësore. Nuk dëgjohet asnjë këndim apo luajtje harmonike. Përgatitja e vërtetë për të përgatitur rrugën më të mirë për mbledhjen e Shën Rrëshajëve. Zot, që të marrësh Kungimin e Shenjtë sipas besimit tënd, do të të hapen jo vetëm dyert e agjërimit, por edhe portat e qiellit” 653. Gjashtë anëtarë të familjes së princave Kugushev ishin në korrespondencë me Shën Feofan 654. Pesëqind letrat për ta përbëjnë një të katërtën e epistolarit të botuar nga Athonitët. Fillimi u bë nga Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, e mbilindja Boratynskaya. Pastaj vajzat e saj Alexandra Ivanovna dhe Anastasia Ivanovna, të cilave Shën Feofan u dha pseudonimet humoristike Belichka dhe Chernichka në letrat e tij dhe me kalimin e viteve filluan t'i drejtoheshin Vyshës me pyetje të përmbajtjes shpirtërore. Djali më i vogël, Ilya Ivanovich Kugushev, pasi ishte pjekur, u bë gjithashtu korrespondent i peshkopit. Letrat e Shën Feofanit dhe dy mbesave të N.I. Kugusheva: tek "Dituria e Moskës" S.N. Sleptsova dhe murgeshës "Anosinskaya Thesarier" Leonida (Obukhova). Për të gjithë marrësit në Shën Feofani kishte fjalët e tij të veçanta, rekomandimet dhe udhëzimet e veçanta; dallimet janë të dukshme edhe në intonacion dhe fjalor, në përputhje me situatën dhe personalitetin e adresuesit. Ky është një mjet miketik akomodimi që gjendet shpesh në predikimet e Shën Feofanit, drejtuar në rrethana të ndryshme dëgjuesve të ndryshëm. Letra drejtuar N.I. Kugusheva është një përgjigje ndaj mesazhit të saj për problemet shtëpiake dhe një kujtim i gjësë kryesore: "Ndryshimet në shpirt janë fati ynë i përbashkët. Ju duhet të duroni, duke e dorëzuar fatin tuaj në duart e Zotit. Le të shqetësohemi për një gjë, të jemi gjithmonë me Zotin. Në të gjitha rastet, drejtohuni drejtpërdrejt tek Ai, zbuloni Atij barrën e shpirtit tuaj dhe lutuni që Ai të jetë një dëshmi e fundit e ngushëllimit të Tij. Gjëja kryesore është vendosmëria dhe zelli për të kënaqur Perëndinë, një shpirt i penduar dhe një zemër e penduar dhe e përulur, dhe t'i dorëzohesh vullnetit të Perëndisë, është mirë” (22 tetor 1888). Letrat drejtuar Beliçkës pasqyronin natyrën energjike, por në të njëjtën kohë të ngatërruar të korrespondentit të Shën Feofanit. Dhe në çdo letër nga Vysha ka dashuri dhe durim, të cilat parashikonin rrugën e vështirë të adresuesit për në manastirin, dhe më pas në skemën, të cilën Belichka e pranoi me emrin Feofania. "Vetë ketri nuk e di se çfarë dëshiron," ndau vëzhgimet e tij St. Feofan me N.I. Kugusheva. "Shpirti i saj kërkon më të mirën: sepse mendon ta gjejë atë jashtë Zotit, ku nuk është më mirë, por më keq." Ajo duhet të kërkojë Zotin, të ngjitet pas Zotit dhe shpirti do të qetësohet, i ngopur me të mira gjithëpërfshirëse. Dhe ajo nuk e di se ku po i kthen sytë. Ajo ka një sens të madh dhe vullneti nuk është i vogël" 656. Dhe përsëri: "Unë mund të përsëris me besim të plotë se Zoti do të tregojë mëshirën e tij ndaj saj" 657. Vetë Belichka dha përgjigjen "për të gjitha aksidentet": për të shpëtuar shpirtin. dhe i shenjtëron të gjithë” 658. Udhëzimet shpirtërore të letrave të Shën Feofanit drejtuar Chernichka - Anastasia Ivanovna Kugusheva - janë të një natyre krejtësisht të ndryshme. Që në moshë të re, motra e vogël u dallua për sjelljen e saj të mirë, dëshirën e vazhdueshme për të jetuar sipas urdhërimeve të Zotit dhe mendimet për monastizmin. Dhe Shën Feofani e paralajmëroi atë të mos merrte vendime të shpejta: "Në fund të fundit, ju keni një manastir në shtëpi. Gjithçka që mbetet është të tërhiqeni brenda gjoksit dhe zemrës tuaj. Kujdesuni për këtë. Dhe do të jeni një manastir në këmbë, d.m.th. i vetmuar" 659. "Anastasia Kugusheva nuk u martua dhe nuk u zotua për t'i kushtuar shërbesën e saj. mbështetje morale e domosdoshme për ta në sprovat dhe hidhërimet e shekullit të 20-të” 660. Në letrat drejtuar djalit më të vogël të N.I. Kugusheva - Ilya Ivanovich - Shën Feofan e quajti adresuesin Ilya Muromets, pasi ai studioi në Murom. Ne shohim shqetësimin për rritjen shpirtërore të të riut në çdo letër nga lart. Kjo është një shkollë e mirëfilltë për të kapërcyer ato tundime që përbëjnë rrezikun kryesor të rinisë. “Bëhuni gati për të rrëfyer dhe për të marrë kungimin. Dhëntë Zoti që kjo të bëhet me sukses. Këtë letër do ta lexoni pas rrëfimit dhe kungimit. Prandaj, ju bashkangjit një dëshirë tjetër të mirë - të ruhet fuqia e këtyre Sakramenteve, pa ndërprerje apo dobësim. Jeni të etur për ndriçim shpirtëror. Vjen vetvetiu kur dikush ndjek rrugën e jetës shpirtërore në atë masë, saqë janë frytet e jetës shpirtërore. e përftuar, dhe pastaj vjen ndriçimi... Ne kemi punuar shumë për suksesin në jetën shpirtërore... Por çështja është e kryer më thellë. Edifikimi është një tipar që bashkon epistolarin e Shën Feofanit me homiletikën e tij. Mund të gjenden shumë shembuj të mësimeve të tilla epistolare nga Reverendi i Drejtë, gjë që i ka bërë ato lexime shpirtërore universale dhe të dobishme. Në një letër të datës 22 tetor 1888, drejtuar avokatit nga Zadonsk M.R. Koryakin, Shën Feofan tregon mjetet për të kapërcyer gjendjen shpirtërore të adresuesit: "duroni dhe lutuni" 662. Në fund, autori i letrës citon udhëzimet e Shën Isakut sirianit - "Mos u 6:" Të turpëruar nga mendimet dhe mos u dorëzoni në relaksimin mendor, por jini të durueshëm, lexoni librat e mësuesve, detyrojeni veten të luteni dhe prisni ndihmë, dhe ju nuk do ta dini. Aspekti kryesor i predikimit - ai sotereologjik - bëhet dominant në trashëgiminë epistolare të Shën Feofanit. Në një letër drejtuar një "S.V." datë 12 dhjetor 1888 Shën Theofani, duke iu përgjigjur pyetjes se si të sillemi me krenarinë, me egon, me “unë”, udhëzoi: “Fërkojeni dhe grijeni në pluhur... Merreni një gur... atë që, pasi u shkul nga mali, i griu idhujt në pluhur. E gjithë jeta është caktuar për këtë: e mos më dëgjoni këtë urdhra për këtë. nga buzët e vetë Zotit: le ta mohojë veten e tij... dhe vëreni shfaqjen e vetvetes tuaj... dhe pastaj - dilni kundër... në çdo gjë, të madhe dhe të vogël” 665. Ne gjejmë edhe më shumë jehonë predikimesh në letrat drejtuar manastirit: I vetmuari Vyshinsky u shpjegoi në mënyrë eksperimentale adresuesve të tij se sa përgjegjës është kryqi monastik, sa e vështirë është beteja dhe sa i tunduar është armiku i padukshëm. Në një letër “për rrëfimtarin e manastirit” ai kujtoi përgjegjësinë e bindjes së tij: “Ti je një rrëfimtar. Bli një thikë - të mprehtë, të mprehtë - vendose para syve - dhe shikoje shpesh, duke kujtuar gjithmonë ligjin sipas të cilit një rrëfimtar duhet të presë gjuhën, nëse ai i tregon dikujt ose i rrëfen ndonjë mëkat për ta. kanë arsye të mendojnë se rrëfimtarët po e bëjnë këtë... Ata nuk e mbajnë mend se çfarë e keqe vjen nga kjo, d.m.th., nëse përhapet ideja se rrëfimtarët nuk janë modestë: rrëfimet nuk do të jenë të plota dhe pastaj do të ndalen fare” (5 tetor 1890) 666. I hasur shpesh në predikimet e shenjtorit drejtuar murgjve, Peshkopi Theofani përsëriti kërkesat për nevojën për të përshtatur gjendjen e brendshme me gjendjen dhe pozicionin e jashtëm më vonë dhe në letra drejtuar korrespondentëve të shumtë: "Pse hyre në manastir? Vishuni dhe jini në modë? Mbani mend ndjenjat dhe prirjet tuaja të para, përveçse si u përulët kur hyre në manastir?! Dëgjoji këto mendime... kthehu te ndjenjat e tua... dhe qetësohu ke qenë në manastir për 26 vjet: tregoju murgeshave të reja se nuk ke jetuar më kot dhe se ke mësuar shumë mirë të durosh të gjitha gënjeshtrat e kota. (15 tetor 1884) 667. Kjo letër është shkruar në lidhje me dështimin e adresuesit për t'u tonsuruar në skemën minore. Thelbi i predikimeve të Peshkopit Theofan kanë qenë gjithmonë idealet morale dhe asketike, rruga drejt të cilave shtrihet përmes bëmave personale të asketizmit të ashpër. Letrat përmbajnë udhëzime më të synuara dhe të synuara; por thelbi është i njëjtë. "Imazhi artistik i kryerjes së lutjes është përshkruar nga etërit si një ndihmë e jashtme dhe është në varësi të punës së brendshme", shkruante murgu i Shën Feofanit Fr. N. – Dhe tani në pjesën më të madhe ata asimilojnë vetëm anën e jashtme, duke lënë pas dore të brendshmen. – Sapo shfaqet ndonjë lëvizje e ngrohtë në zemër, ata vendosin: Zoti e dha... dhe kënaqen në ëndërrimin e syve për veten e tyre. Pastaj ata dënojnë të gjithë ata që nuk i përmbahen imazhit artistik të lutjes, dhe jo vetëm këtë, por edhe lutjet e kishës, dhe ata që i përmbahen rreptësisht, duke u përpjekur të mos e ulin atë. – Për këtë arsye, përparimi i tyre në namazin e brendshëm pushon dhe atyre u mbetet vetëm puna e jashtme. – Dhe jeta shpirtërore pushon. Ju lutemi, shqetësohuni më shumë për lutjen e brendshme, duke larguar vëmendjen nga e jashtme... Puna e lutjes çon në marrjen e dhuratës së lutjes" (6 maj 1890) 668. Ndërsa ishte i izoluar, Shën Feofani mësoi nga letrat që i erdhën për të gjitha ngjarjet e rëndësishme të jetës moderne. Letrat e tij nga tërheqja janë shpesh në natyrë analitike; ato, ashtu si predikimet, përmbajnë një përgjigje të gjallë ndaj sfidave më të fundit të kohës, duke përfshirë vrasjen e perandorit Aleksandër II, luftën ruso-turke të viteve 1877–1878, veprimet aktive të sektarëve në Shën Petersburg, etj. Me interes kërkimor janë dy letra të pabotuara drejtuar Shën Feofanit, të shkruara nga grila. Një korrespondent i caktuar i shkroi tre letra me pyetje. Eminenca arriti të përgjigjet vetëm dy. E treta mbeti pa përgjigje për shkak të vdekjes së shenjtorit. Këto letra ruhen në kopje në Arkivin e Manastirit Rus Panteleimon në Athos, në dosjen "Letra nga Peshkopi Feofan (Govorov) drejtuar korrespondentëve të ndryshëm për 1875-1893". 669. Letra e parë prek një temë që ishte e rëndësishme në atë kohë - Lutja e Jezusit. Me botimin e “Rrëfimeve Franke të një endacaki për babain e tij shpirtëror” 670, ato u pasuan me një reagim negativ nga Shën Makari i Optinës. Polemika rreth këtij libri nuk u shua për një kohë shumë të gjatë. Shën Macarius shkruan “Një paralajmërim për ata që lexojnë librat shpirtërorë të Etërve dhe për ata që duan të kryejnë lutjen mendore të Jezusit” 671, ku shqyrton në mënyrë kritike metodën e lutjes që propozohet në librin “Rrëfimet e sinqerta të një pelegrini...”, e cila çon në lajthitje, dhe shpesh në vdekje fizike. Shën Theofani pranon me përulësi: "Unë nuk mund të jap udhëzime të dobishme për lutjen e Jezusit, sepse unë vetë nuk di si ta përballoj atë" 672. Por megjithatë, ai nuk e lë pa edukatë pyetësin: "Lexo libra, mëso nëpërmjet tyre. Konsultohuni me atin tuaj shpirtëror dhe me një nga vëllezërit me të njëjtin mendim. E gjithë çështja këtu është të qajmë me zemër të mirë dhe me besim të Zotit... Dhe përpiquni ta bëni këtë... Mësoni të ecni në praninë e Zotit, d.m.th., gjithmonë me mendimin e Zotit, të gjithëpranishëm, gjithëshikues... Shikoni syrin e Zotit të vendosur mbi zemrën tuaj dhe duke parë gjithçka në të... dhe me frikën e Zotit... Pas kësaj, nuk do të keni nevojë për mësime... Shpëtoni veten! E. Feofan" 673. Autori i letrës së dytë, së cilës i përgjigjet Vyshinsky Recluse, është një prift që u rëndua nga mëkatet e tij përpara se të bëhej prift. Shën Theofani e udhëzon në mënyrë baritore: “Nëse kërkon paqen, ajo do të vijë dhe brenda do të dëgjosh zërin e heshtur të Zotit: “Të janë falur mëkatet”. Ajo që është tani në shpirtin tuaj është më e mirë se paqja. Kjo ju përul dhe ju motivon të vraponi te Zoti me pendim. Dhe nga këtu ju keni shqetësim dhe përpjekje për të mbajtur veten pa rënë. Dhe kur paqja e zemrës vjen nga Zoti, atëherë pikërisht kjo paqe do t'ju mbrojë nga rënia. Shën Apostulli Pjetër ra në një rënie të tillë, por ai nuk kërkoi refuzim nga grada apostolike, por vetëm u pendua dhe qau... Bëni të njëjtën gjë dhe vazhdoni të bëni deri në fund të jetës tuaj. Ap. Pali gjatë gjithë jetës së tij nuk harroi se ishte përndjekës i Kishës... Edhe pse nga fjalët e tij duket qartë se këtë e bëri më shumë në ndjenja mirënjohjeje ndaj Zotit, i cili e mëshiroi” 674. Duke përdorur shembullin e përgjigjeve ndaj këtyre dy adresuesve athonitë, është e mundur të rindërtohet një fragment shumë i vogël i asaj shtrese të madhe homiletike që studiuesit praktikisht nuk e prekin - fjalët e bariut para, gjatë ose pas Sakramentit të Pendimit, gjatë kryerjes së shërbesave fetare dhe lutjeve të ndryshme kishtare dhe jashtë kishës. Këtu, në zhanrin epistolar, shprehet këshillimi dhe udhëzimi - dy nga tre detyrat kryesore të një pastori (e treta është kryerja e Sakramenteve kishtare), të cilave Shën Feofani i kushtoi gjithë jetën e tij tokësore. Kështu, mund të thuhet se gjatë periudhës së izolimit të ndërgjegjshëm dhe të tërheqjes nga bota, Shën Feofani vazhdoi shërbesën e tij kryesore predikuese dhe misionin shpirtëror-edukativ në gjininë epistolar - falë mundësisë për të komunikuar me kopenë e tij përmes letrave, gjë që i mundësoi të vazhdonte veprimtarinë e tij shpirtërore-edukative. Afërsia e epistolarit të përkushtimit të Shën Teofanit ndaj gjinisë së predikimit, duket edhe nga fakti se letrat, së bashku me predikimet, shpeshherë bëheshin materiali parësor për krijimin e librave dhe broshurave me karakter shpirtëror dhe edukativ mbi bazën e tyre. Pas daljes në pension dhe izolimit në jetën e Shën Teofanit, ka filluar një periudhë e re, e cila mund të quhet periudhë heshtjeje, sipas shprehjes popullore të Shën Gregorit Teolog: “Heshtja është më e mirë se fjalët” 675. Megjithatë, edhe gjatë kësaj periudhe, dashuria për predikimin e fjalës filloi të shfaqej në forma të ndryshme, si në ribotimet e saj, ashtu edhe në veprat e saj. dhe në punën për zhanre të tjera verbale shpirtërore dhe edukative. Puna për botimin e mëtejshëm të trashëgimisë homiletike u krye kryesisht në një vepër shpirtërore dhe edukative. Përveç përfundimit të koleksioneve kryesore të predikimeve nga periudha e shërbimit arkibaritor në departamentet Tambov dhe Vladimir të Shën Feofanit, u përfshi në përgatitjen e koleksioneve tematike të predikimeve, botimin e broshurave dhe çështjeve predikuese, duke përfshirë në formën e artikujve individualë. Periudha fillestare e daljes në pension dhe izolimit mund të karakterizohet si një kohë e punës mjaft intensive për redaktimin e predikimeve në procesin e përgatitjes së tyre për botim. Deri në një kohë të caktuar, Shën Teofani punoi me trashëgiminë e tij homiletike, duke u përfshirë gjithnjë e më shumë në hartimin e veprave të reja shpirtërore dhe edukative. Në periudhën e mëvonshme të ndërveprimit më intensiv me Athosin, Shën Feofani iu kthye përsëri materialit predikues si shumë i përshtatshëm për krijimin e broshurave shpirtërore dhe edukative me vëllim të vogël. Duke filluar nga viti 1866, pasi u tërhoq dhe më pas shkoi në izolim, Shën Feofani filloi të angazhohej në veprimtari më të gjera letrare, shpirtërore dhe arsimore, bazuar kryesisht në përvojën e tij të madhe në predikimin e fjalës së Perëndisë. Periudha e paqes dhe izolimit karakterizohet nga shfaqja e veprave të zhanrit të tjerë, të ndërtuara shpesh mbi të njëjtat parime të krijimit të predikimeve. Vëmendje Qasja e Shën Theofanit ndaj artit të tij të predikimit gjatë periudhës së pushimit dhe izolimit në të ardhmen mund të detajohet ndjeshëm përmes një pune më të plotë tekstuale. Qasja e Shën Qasja e Theofanit ndaj redaktimit dhe botimit të predikimeve gjatë periudhave të pushimit dhe izolimit tregohet qartë nga koleksioni tematik i predikimeve të festave të vitit 1883, i cili u bë projekti tjetër botues i plotë pas botimit të një koleksioni me tema pendimi dhe agjërimi. Përfshirja e veçantë e fjalëve të kurorëzimit në koleksionin festiv pasqyroi realitetet e jetës jo vetëm të kishës, por edhe të shtetit rus. Kur analizuam 10 fjalët e para të koleksionit të festave, ne arritëm të vendosnim dy lajtmotive: 1. Ideali shpirtëror-asketik i përsosmërisë së brendshme. 2. Denoncimi i zakoneve pagane të të krishterëve ortodoksë. Në përgjithësi, mund të thuhet se puna e mëtejshme e punës së Shën Theofanit për botimin e predikimeve ishte jo vetëm e karakterit teknik, por edhe shpirtëror e krijues. Në koleksionin tematik të festave, idetë asketike të Shën Feofanit. Gjatë qëndrimit të tij në pushim dhe në strehë, Shën Feofani filloi të angazhohej shumë më intensivisht në kompozimin e veprave shpirtërore dhe edukative në zhanre të ndryshme. Në të gjitha veprat e tij edukuese shpirtërore, ai përpiqet të përcjellë të vërtetën hyjnore si të tillë, si dhe të paraqesë në mënyrë të shumëanshme parimet bazë të jetës së krishterë. Kapitulli i tretë përfundon me identifikimin e elementit ushtarak në trashëgiminë epistolare të Shën Feofanit, e cila u krijua pas vitit 1866. Nga ana formale, veçoritë e gjinisë homiletike shfaqen më qartë në trashëgiminë epistolare. Për Vyshensky Recluse, paqja dhe izolimi nuk janë vetëm një vend shpëtimi individual, por edhe një platformë për aktivitete të mëtejshme shpirtërore dhe edukative. Në disa raste është shumë e vështirë të dallosh traktet e përpiluara nga predikimet ose nga letrat. Fusha e unifikuar semantike dhe stilistika e tyre theksojnë marrëdhënien e ngushtë midis gjinive predikuese dhe epistolarike, e cila është veçanërisht e dukshme në trashëgiminë e Shën Feofanit. Pra, si autori që shkroi numrin maksimal të librave me përmbajtje shpirtërore, Shën Theofani zë një vend të jashtëzakonshëm në historinë e homiletikës ruse dhe iluminizmit shpirtëror të brendshëm. Kapitulli IV. Origjinaliteti ideologjik dhe artistik i predikimeve të St. Feofana § 1. Përmbajtja ideologjike dhe tematike e predikimeve Në trashëgiminë homiletike dhe epistolare të Shën Feofanit u tregua një ekspert i thellë i epokës moderne, pikave të saj të dhimbjes shpirtërore e morale dhe çështjeve teologjike që kërkonin urgjentisht një zgjidhje të menjëhershme. Në gamën ideologjike dhe tematike të Shën Feofanit paraqiten të gjitha llojet e zhanreve të homiletikës: biseda që shpjegojnë Shkrimet e Shenjta; predikimet, përmbajtja e të cilave bazohet në kalendarin kishtar; mësimet katektike; predikime gazetareske që u përgjigjen pyetjeve bashkëkohore dhe zbulojnë sëmundjet e shekullit, fjalime solemne për ngjarje veçanërisht të rëndësishme. Gjeografia e veprimtarisë predikuese të Shën Feofanës është më e gjera. Në periudha të ndryshme të shërbimit të tij kishtar, predikimet e tij u dëgjuan në Kiev, Novgorod, Shën Petersburg, Tokën e Shenjtë, Petrozavodsk dhe në qytetet dhe fshatrat e dioqezave Tambov dhe Vladimir. Predikimet e Reverendit të Drejtë iu drejtuan përfaqësuesve të klasave të ndryshme: ato u dëgjuan nga manastiret në manastire, murgesha të manastireve të grave, studentë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, seminare dhe shkolla teologjike, fshatarë në kishat rurale, fisnikëria ruse, tregtarë, artizanë në katedralet e qytetit dhe kishat. Përmbajtja ideologjike dhe forma e shprehjes së predikimeve vareshin kryesisht nga gjendja e kopesë. Shenjtori përdori parimin e akomodimit, të formuluar nga Shën Apostulli Pal: “Për hebrenjtë isha si një çifut, për grekët si një grek, u bëra gjithçka për të gjithë, që të mund t'i sjell të paktën disa Zotit” (1 Kor. 9:20-22). Një predikim është, sipas fjalëve të kryepeshkopit Ambrose (Klyucharyov), "një fjalë që jep, emocionon dhe drejton jetën" 676. Këtë synim ia vuri vetes edhe St. Feofan: për të krijuar një cilësi të re tek ata që dëgjojnë, për të zhvilluar potencialin shpirtëror të natyrshëm në to, për t'i mësuar ata të shohin thelbin hyjnor të fenomeneve. Kjo, deri diku, shpjegon biblikizmin e brendshëm të predikimeve të Shën Theofanit, praninë e citimeve të qarta dhe të fshehura, referenca në tekstin e Shkrimit të Shenjtë, reminishenca, aludime. Predikimet kishtare të peshkopit Theofan u mbajtën në ditë festash dhe të dielave dhe me rastin e ngjarjeve të rëndësishme kishtare dhe shoqërore. Në to, Reverendi i Drejtë futi në kopenë e tij aftësinë për të parë kuptimin shpirtëror dhe shpëtues të festave të krishtera dhe ngjarjeve kishtare. Viti kishtar përcakton strukturën e brendshme të të gjithë trashëgimisë homiletike të Shën Feofanit. Festat e dymbëdhjetë të Zotit dhe të Nënës së Zotit, ditët e përkujtimit të shenjtorëve të shenjtë të Zotit, i dhanë besim besimtarëve zbulimin e një panorame të mrekullueshme të ekonomisë hyjnore, kuptimin e thellë të Ortodoksisë. Këto janë predikime nga periudhat e Tambovit dhe Vladimirit, të tilla si në Ditën e Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar (8 shtator 1863), në javën para Lartësimit (13 shtator 1864), në Lartësimin e Kryqit të Çmuar dhe Jetëdhënës, 8 javë pas 14,14 të Zotit, Ekzaltimi (20 shtator 1864), në ditën e Kryeengjëllit Mikael dhe Fuqive të tjera Qiellore të pa trupa (8 nëntor 1863), në hyrjen në kishën e Zonjës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari (21 nëntor 1863, Aleksandri i Pamadhës, Dita e Madhërishme e Aleksandrit B). skema (23 nëntor 1863), në javën para Epifanisë (5 janar 1864), në Epifaninë e Zotit (6 janar 1864), në Prezantimin e Zotit (2 shkurt 1861), në Shën Alexei Njeriu i Perëndisë (March 1861, më 17 Mars, 1861, Mars). 1861), në Ngjitjen e Zotit (1 qershor 1861), në ditën e takimit të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit (23 qershor 1861), në Lindjen e Profetit Gjon Paraardhësi dhe Pagëzori i Zotit (24 qershor 1861), në ditën e Shën Pjetrit 18, 1861 dhe Shën Pali Suprem. etj. Ngjarjet që kishin një kuptim të paracaktuar në historinë e krishterimit - Lindja e Krishtit dhe Epifania - Shën Theofani zakonisht i kushtonte disa predikime, duke i njohur dëgjuesit me Krishtin, duke shoqëruar hyrjen e tyre në jetën në Krishtin. Këto janë predikimet e botuara më vonë në javën e 28-të, para Lindjes së Krishtit (20 dhjetor 1864); në javën e 30-të, para Lindjes së Krishtit (22 dhjetor 1863); në prag të Lindjes së Krishtit (në prag të Krishtlindjeve) në Liturgji (24 dhjetor 1863); në ditën e Krishtlindjes (25 dhjetor 1863); në javën pas Lindjes së Krishtit (29 dhjetor 1863); në javën pas Lindjes së Krishtit, javën e 31-të pas Rrëshajëve (30 dhjetor 1862); në javën para Epifanisë (5 janar 1864); në Epifaninë (6 janar 1864); në Epifaninë (6 janar 1865); në javë pas Epifanisë (12 janar 1865). Javët përgatitore para Kreshmës së Madhe Shën Teofani i kushtoi vëmendje të veçantë si një prolog kohës së pikëllimit dhe pendimit. Predikimet e kësaj periudhe të rëndësishme janë therëse dhe të përzemërta në ndikimin e tyre në kope: në javën për tagrambledhësin dhe fariseun, "Hapi dyert e pendimit, o Jetëdhënës!" (24 janar 1860; 9 shkurt 1864; 24 janar 1865); në javën e Birit Plangprishës (31 janar 1860; 16 shkurt 1864; 31 janar 1865); java e mishngrënies (7 shkurt 1860; 23 shkurt 1864; 7 shkurt 1865); në javë ushqim të papërpunuar (14 shkurt 1860; 1 mars 1864). Predikimet e Kreshmës së Shën Theofanit, si ato që i paraprinë, janë zhytur në historinë e Kishës, kushtuar ngjarjeve kryesore që shënojnë piketa, kujtimeve të vuajtjeve të Jezu Krishtit në Kryq dhe kujtimit të shenjtorëve të mëdhenj, që simbolizojnë qëndrimin dyzetditor të Shpëtimtarit në shkretëtirë. Këto janë predikimet e botuara të këtij cikli: të mërkurën e javës së parë të Kreshmës (17 shkurt 1860; 4 mars 1864; 17 shkurt 1865); E premtja e javës së parë (19 shkurt 1860; 6 mars 1864; 19 shkurt 1865); të shtunën e javës së parë të kreshmës martire. Theodora Tirona (20 shkurt 1860; 7 mars 1864); në javën e dytë të Kreshmës së Madhe, Shën Gregori Palama, kryepeshkop. Selanik (28 shkurt 1860; 15 mars 1864); në javën e tretë të Kreshmës, Adhurimi i Kryqit (6 mars 1860; 22 mars 1864); në javën e katërt të Kreshmës së Madhe, Shën Gjon Klimaku (13 mars 1860; 29 mars 1864; 14 mars 1865); në javën e pestë të Kreshmës së Madhe, Shën Maria e Egjiptit (20 mars 1860; 5 prill 1864; 21 mars 1865); në javë vai (12 prill 1864) Shërbimet e kishës nga Pashkët deri në Rrëshajë janë më solemnet në kalendarin e kishës. Predikimet festive të këtyre javëve janë paraqitur në trashëgiminë homiletike të Shën Theofanit me fjalët: në javën e dytë të Pashkëve, Apostulli Thoma (10 prill 1860; 26 prill 1864); në javën e 3-të të Pashkëve, Gratë e Shenjta Mirombajtëse (22 prill 1862; 3 maj 1864); në javën e 4 të Pashkëve, për paralitikun (10 maj 1864); në javën e 5-të të Pashkëve, për samaritanin (1 maj 1860; 6 maj 1862; 17 maj 1864); në javën e 7-të të Pashkëve, Etërit e Shenjtë të Koncilit të Parë Ekumenik (15 maj 1860; 20 maj 1862); në Ngjitjen e Zotit (28 maj 1864); në ditën e Trinisë së Shenjtë, Rrëshajëve (22 maj 1860); në Ditën e Frymës së Shenjtë (11 qershor 1861; 27 maj 1862). Këto predikime janë të mbushura me gëzim dhe ngazëllim, duke qetësuar kujtimet e trishtuara dhe ndjenjat e trishtimit: "Ne shohim manifestime të veçanta gëzimi në këngë, në imazhin e riteve të shenjta dhe në dekorimin e tempujve, shtëpive dhe madje edhe shtigjeve. Dhe është e qartë pse. Ky është i gjithë mishi i gëzimit të jetës nëpërmjet Frymës së Shenjtë 677 Krishtit Jezus". Predikimet për Festat e Dymbëdhjetë në Trashëgiminë Homiletike të Shën Teofanit përbëjnë një pjesë të veçantë dhe domethënëse, të karakterizuara edhe nga solemniteti i lartë dhe tiparet e elokuencës epideiktike. Shembujt më të mirë të predikimeve të tilla ishin fjalët e Shën Feofanës: në Vetminë e Sarovit në ditën e Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar (15 gusht 1859); në varrezat në Tambov për Lartësimin e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit “Sepse fjala e kryqit është marrëzi për ata që po humbasin, por për ata që shpëtohen është fuqia e Perëndisë. (1 Kor. 1:18)" (14 shtator 1859, 1860); në hyrjen në kishën e Zojës Tonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari (21 nëntor 1860); në ditën e Krishtlindjes (25 dhjetor 1860); në Manastirin Kazan në Shtëpinë e Peshkopit për Takimin e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht (2 shkurt 1861 1862); në Manastirin e Kazanit në Shtëpinë e Ipeshkvisë mbi Lajmërimin e Virgjëreshës së Bekuar (25 mars 1861); në javën e 6-të, Vai (E diela e Palmave. Hyrja e Zotit në Jerusalem më 27 mars 1860); në ditën e Trinisë së Shenjtë, Rrëshajëve (22 maj 1860); në Manastirin e Ngjitjes së grave. Tambov mbi Ngjitjen e Zotit (1 qershor 1861); për Shndërrimin e Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht në Kishën e Ndërmjetësimit në fshatin Savvatma, rrethi Elatomsky, "me një grumbullim të madh banorësh përreth" (6 gusht 1861), në Katedralen e Shndërrimit të Tambovit (6 gusht 1863). Këto predikime ndërthurin shenjat e elokuencës mësuese (didaktike) dhe elokuencës solemne (epideiktike), e cila ishte karakteristikë e traditës homiletike ruse, duke filluar nga shekujt XI-XII, e përqendruar në rregullat dhe teknikat e elokuencës bizantine. Struktura e tyre bazohet në një organizim të veçantë ritmik trepjesësh, i përbërë nga një hyrje, një pjesë narrative dhe një përfundim. Hyrja tregon temën kryesore së cilës do t'i kushtohet predikimi; në pjesën kryesore shpaloset kjo temë, e ndërthurur me digresione dhe shpjegime ndërtuese; përfundimi përmbledh atë që është thënë, duke konfirmuar korrektësinë e tij. Predikimet e Shën Feofanit në ditët mbretërore, kur datat e ngritjes në fron, kurorëzimi i mbretërisë dhe ngjarje të tjera të rëndësishme të Oborrit kremtoheshin shumë solemnisht, ato shqiptoheshin mjaft shpesh dhe janë paraqitur mirë në formë të botuar. Solemniteti zyrtar, i kombinuar me rëndësinë e theksuar të ngjarjes, nuk i la në hije predikimet e qartësisë së natyrshme, tonit konfidencial dhe intonacioneve bisedore të Shën Feofanit. Bariu dinte të gjente disa motive shumë personale, të fshehura, të cilat zbulonin të gjithë barrën e përgjegjësisë së familjes mbretërore për shtetin dhe qytetarët e besuar në kujdesin e tyre. Ky u bë një shembull bindës dhe ndërtues i shërbimit besnik ndaj Zotit Perëndi, Atdheut dhe popullit të dikujt. Predikimet në ditët mbretërore paraqiten me fjalët: në ditën e ngjitjes në fron të sovranit më të devotshëm, perandorit Aleksandër Nikolaevich (19 shkurt 1859); në ditën e emrit të Lartësisë së Tij Perandorake, Sovranit të Drejtë Tsarevich dhe Dukës së Madhe Nikolai Alexandrovich (shtator. 1844); në ditën e transferimit të relikteve të Dukës së Madhe të Shenjtë të bekuar Aleksandër Nevskit dhe ditën e emrit të Madhërisë së Tij Perandorake, Perandorit sovran më të devotshëm Alexander Nikolaevich (30 gusht 1858); në ditëlindjen e perandoreshës Maria Alexandrovna (27 korrik 1859); pas ceremonisë së varrimit për perandoreshën Alexandra Feodorovna, në ditën e dyzetë (nëntor 1860); në ditën e paraqitjes së ikonës së Vladimirit të Hyjlindëses së Shenjtë për shëndetin dhe jetën e gjatë të madhërisë së tyre perandorake dhe të gjithë shtëpisë së gushtit (26 gusht 1861); në ditën e Shën Nikollës, kryepeshkop i Myra-s në Licia, mrekullibërës dhe emërtues i Tsarevich Nikolas Alexandrovich (6 dhjetor 1863; 1864); në ditën e Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar dhe lindjes së sovranit të bekuar Tsarevich dhe Dukës së Madhe Nikolai Alexandrovich (8 shtator 1864); para shërbimit përkujtimor për sovranin e ndjerë, trashëgimtar i Tsarevich Nikolai Alexandrovich (13 Prill 1865); para se të lexoni Manifestin për trashëgimtarin e ri - sovranin e bekuar Tsarevich dhe Dukën e Madhe Alexander Alexandrovich (28 Prill 1865). Mësimi i edukimit gjendet në të gjitha predikimet e Shën Feofanit. Duke iu drejtuar manastirit me një fjalë baritore, Shën Feofani theksoi veçanërisht se sa e përgjegjshme ishte rruga që ata kishin nisur. “Me shumë mund dhe djersë, njeriu fiton akses në korin e virgjëreshave që gëzohen rreth Nënës së Zotit”, 678, iu drejtua peshkopi motrave të manastirit të Vladimirit. Dhe ai vazhdoi, duke paralajmëruar mospërputhjen midis gjendjes së tyre të brendshme dhe rrobave monastike: "Nuk mjafton fakti që jeni brenda mureve të manastirit. Nuk mjafton që jeni të virgjër. Nuk mjafton që jeni duke agjëruar. Pse nuk punoni mjaftueshëm? Nuk mjafton që të përkuleni. Duhet ta mbushni zemrën me lloj-lloj mendimet e tij të virgjëra, të virgjëruara, me shpjegimet e tij të mira". llambat pa vaj: "Çfarë u mungonte budallenjve të shenjtë? Në pamje ishin tamam si të mençurit, por kur erdhi momenti për të takuar dhëndrin, rezultuan të pavlefshëm. Pse? Sepse nuk kishin vaj në llambat e tyre. "Vaj këtu do të thotë tërësia e të gjitha ndjenjave të mira dhe disponimeve të zemrës që e bëjnë shpirtin një palla dhe nuse të dashur të Zotit60". Peshkopi Feofan përsëriti fjalët për nevojën për të përputhur gjendjen e brendshme me gjendjen dhe pozicionin e jashtëm, duke iu drejtuar seminaristëve të qytetit të Vladimirit gjatë shenjtërimit të ndërtesës së seminarit për njerëzit e financuar nga shteti: "Ju jeni nxënësit e Kishës. Tregohuni se jeni kishtarë jo vetëm në emër, por më e rëndësishmja në shpirt dhe gjendje shpirtërore, zemër, karakter" 681. Predikimi nuk ishte kurrë për Shën Feofan puna është formale, e kryer mekanikisht. Fjala drejtuar kopesë rridhte pa ndryshim nga thellësia e zemrës së tij, e mbushur me dashuri. Më 22 dhjetor 1863, me fjalën "Në javën e 30-të para Lindjes së Krishtit", 682, duke iu drejtuar vëllezërve, ai nxiti me kujdes atëror që të ruheshin nga shpirtrat e lajkave dhe të shkatërrimit, të cilët i devijojnë nga rruga e shpëtimit dhe i privojnë ata nga dëmtimi i përjetshëm në shtegun e Krishtit Jezus, duke i shtyrë ata nga jeta e përjetshme në shtegun e errësirës së njeriut. “Njerëzimi! Njerëzimi!” - përsërisin të tjerët, në kthesa të ndryshme, - Çfarë është njerëzimi? Është ajo që morëm nga Adami - e dëmtuar, e pabesueshme, mëkatare. Nuk është në emër të tij që ne duhet të luftojmë, por në emër të krishterimit, i cili na kthen në jetën e vërtetë përmes komunikimit me Zotin Jezu Krisht. Ashtu siç është dheu, ashtu janë dheu; siç është qiellorja, ashtu janë qielloret. Vetëm ata që hyjnë në shoqëri me Zotin marrin jetë të vërtetë të përtërirë. Ashtu si degët, vetëm ato që janë mbi hardhi janë të gjalla; ata që nuk janë në hardhi vdesin dhe thahen; Pra, të vetmit njerëz që janë të gjallë janë ata që janë në Krishtin. Njerëzimi jashtë Krishtit Zot është një degë e thatë – e pajetë, sado me kujdes ta ushqesh dhe ta ndjekësh” 683. Në sytë e Shën Feofanit trajtoi të gjitha çështjet relevante dhe urgjente të ditës aktuale: ngjarjet në jetën kishtare të Rusisë, në veçanti përkthimin e Biblës; jeta politike e shoqërisë; ndarja si faktor i çrregullimit të brendshëm në vend; përhapja e sektarizmit dhe ndikimi i tij i dëmshëm e joshëse mbi popullsinë ortodokse, etj. Në udhëtimet në dioqezat e besuara, peshkopi Theofani predikonte pa ndryshim predikime, duke shpjeguar dëmin vdekjeprurës të herezisë sektare që i ka shkaktuar shoqërisë ortodokse. Bashkëkohësit kujtuan se fjalët e peshkopit Theofan arritën gjithmonë në thellësi të zemrës, duke shkaktuar ngashërime universale dhe një dëshirë për të filluar një jetë të re, më të mirë. “Gazeta Dioqezane Tambov” shkruante se “fjala e tij, e dalluar gjithmonë nga thjeshtësia, që vinte nga zemra dhe merrte frymë me bindje të thellë, tërhoqi shumë dëgjues, veçanërisht nga njerëzit e thjeshtë. Shenjtori tërhoqi aq shumë vëmendjen e dëgjuesve, saqë në kishë mbretëroi një heshtje e vdekur, si rezultat i së cilës edhe zëri më i dobët i tij mund të dëgjohej në cepin e 6 8 ”. Idealet morale dhe asketike, rruga drejt të cilave shtrihet përmes bëmave personale të asketizmit të ashpër, mbetën pa ndryshim thelbi i predikimeve të peshkopit Theofan. Kjo e afron homiletikën e tij me trashëgiminë shpirtërore të një bashkëkohësi tjetër të shquar - Shën Ignatius (Brianchaninova). Përmbajtja kryesore e predikimit ka qenë gjithmonë mendimi i Krishtit të kryqëzuar për ne; çështjet e jetës moderne u lidhën me të dhe u identifikuan lidhjet midis fenomeneve të rendit botëror. Sistemi i argumenteve është ndërtuar nga Shën Theofani në një mënyrë të veçantë asketike të interpretimit të Shkrimeve të Shenjta, me referenca për etërit dhe asketët e shenjtë; përvoja e jetës së tyre asketike përthyhet nga përvoja shpirtërore e predikuesit në rrethanat e shoqërisë moderne. Në qendër të gjithë Krishterimit është Kryqi i Krishtit. Prej tij burojnë rrezet e vërteta doktrinore të shëlbimit dhe shfajësimit, të cilat përmbajnë doktrinën e shpëtimit. Të gjitha predikimet e Shën Theofanit flasin për shpëtimin e njeriut të rënë. Dhe kjo është kërkesa kryesore për çdo predikim të krishterë, duke filluar nga koha apostolike. Nëse kjo kërkesë nuk plotësohet dhe fjala e predikuesit nuk përmban mësimin e shpëtimit, atëherë predikimi i tij nuk mund të quhet i krishterë. Gjatë qëndrimit të tij në Selinë e Shën Theofanit në Tambov, në tre predikime të mbajtura në festën e Lartësimit të Kryqit të Shenjtë, shpalos mendimet dhe imazhet e tij të preferuara në mënyra të ndryshme. Në predikimin e parë (1859), të mbajtur në varrezat e Tambovit 685, shenjtori i kthen shikimin e dëgjuesve nga ikona e Ngjalljes së Krishtit, e cila përshkruan Kryqin, i cili për të drejtët e Testamentit të Vjetër u bë "shkalla e ngjitjes nga ferri në parajsë" 686. Në lidhje me kryqin tonë që e ka parafytyruar secilin prej nesh. banesat qiellore. Predikuesi, duke folur për kryqet e shumta mbi të cilat kryqëzohen të krishterët me Shpëtimtarin, përqendron vëmendjen e dëgjuesve në tre. Kryqi i parë është “qëndrimi ynë i pikëlluar në këtë tokë, plot pikëllime, mundime, pakënaqësi, sëmundje dhe lloj-lloj shqetësimesh” 687. Që ky kryq, i pashmangshëm për të gjithë, të rezultojë i dobishëm, njeriu duhet ta konsiderojë gjendjen e tij të merituar, të pranojë fajin e tij dhe të jetë “gjithçka me dhembshuri68”. Kryqi i dytë është "tërësia e dobësive dhe të metave tona - mendore dhe fizike" 689, por mbi të gjitha - "tërësia e pasioneve dhe ndjenjave të gabuara dhe prirjeve të zemrës sonë" 690. Për ta kthyer këtë kryq në avantazhin tuaj, është e nevojshme "të mos i nënshtrohemi impulseve të gabuara të zemrës; duke u nënshtruar përsëri në një pozicion të keqpërdorimit të çdo kalimi. kërkesa pasionante, çdo fitore ndaj tyre është një hap nën kryq dhe përgatitje për ngjitjen progresive përgjatë kryqit drejt parajsës” 691. Imazhi i tretë i kryqit është “puna që është e pashmangshme për ne dhe vështirësitë dhe durimi që lidhen me të në përmbushjen e detyrave që na ngarkohen” 692. Një person i çdo profesioni dhe shkalle, përmbush pa ndërgjegje forcën e tij, sipas ndërgjegjes, për të përmbushur detyrimet e tij. në qiell” 693. Në një predikim në Manastirin Sukhotinsky në Festën e Lartësimit (1860) 694, imazhi i tre kryqeve riinterpretohet në idenë e një kryqi tre-pjesësh, pjesët e të cilit - të poshtme, të sipërme dhe tërthore - korrespondojnë me tre virtyte të detyrueshme monastike: vetëflijimin, durimin dhe besimin e brendshëm, besimin, besimin, besimin, nga ana tjetër, besimin. dashuri. “Golgota sepse ky kryq është zemra jonë”, mëson shenjtori, “ai ngrihet ose ngrihet nga një vendosmëri e zellshme për të jetuar sipas frymës së Krishtit dhe përbëhet nga prirje të ndryshme të zemrës, ato kryesore dhe burimore në jetën e krishterë” 695. Në predikimin e tij mbi Lartësimin, drejtuar tufës së Vladimirit 696, Shën Theofani i kthehet idesë së një kryqi me tre pjesë, secila pjesë e të cilit korrespondon me tre kryqet e përshkruar nga predikuesi në predikimin e parë të Tambovit mbi Lartësimin. Pjesa e parë e kryqit janë dobësitë e natyrës njerëzore dhe drejtimet e shtrembëruara të fuqive të saj: "mendjengushtësia dhe papjekuria e konsideratave, mungesa e energjisë në vullnet dhe palëvizshmëria e tij për veprat e detyrës, letargjia e ndjenjave dhe prirja e tyre për atë që nuk është e nevojshme, dhe veçanërisht për djajtë e mishit tonë - epshet tona dhe të gjitha llojet e pasioneve". një paralele këtu: pjesa e parë e kryqit nga ky predikim korrespondon me kryqin e dytë nga predikimi i Tambovit. Pjesa e dytë i përket kryqit të parë: “Fundi i dytë i kryqit tonë përbëhet nga të gjitha mundimet dhe mundimet e jetës” 698. Dhe pjesa e tretë i përket kryqit të tretë: “Bri i tretë i kryqit përbëhet nga puna për të kryer detyrat që janë të detyrueshme për ne... Le ta quajmë këtë një kryq shërbimi ndaj Zotit, shoqërisë dhe fqinjëve tanë” 699. Ky nuk është shembulli i vetëm ku Shën Theofani përdor imazhet dhe idetë e tij të preferuara në predikime të ndryshme. Një nga diagramet e tij më të përdorura që ilustron doktrinën e shpëtimit është huazuar nga St. Imazhi trikotomik i Palit për shpirtin, shpirtin dhe trupin. Në të njëjtën kohë, vështirë se mund të konsiderohet se Apostulli dhe Shenjti mësojnë për natyrën trepërbërëse të natyrës njerëzore. Me shumë mundësi, të dy po flasin për tre nivele ontologjike në të cilat një person, me dy komponentë nga natyra, mund të ekzistojë. Fryma, si fuqia më e lartë e shpirtit, është e paimagjinueshme e veçuar prej tij, sepse të gjithë etërit e shenjtë mësojnë për pandashmërinë e shpirtit njerëzor. Një shembull i predikimit asketik është interpretimi i shenjtorit për konceptimin apostolik të të dielës së 27-të pas Rrëshajëve (Efes. 6:10–17). Predikuesi tërheq vëmendjen te fjalët: Vishni armaturën e plotë të Perëndisë, sepse jeni në gjendje të qëndroni kundër dredhive të djallit (Efes. 6:11). Duke parë se çfarë lloj armësh janë këto, shenjtori i drejtohet natyrës së njeriut, secila prej pjesëve të të cilit "i nënshtrohet sulmit nga pasionet e veta të veçanta dhe duhet të jetë i armatosur me armët e veta speciale" 700. Kompleti i armëve kundër pasioneve trupore janë shfrytëzime trupore: "... trupi duhet të merret në dorë dhe t'i mësohet të jetojë një jetë të devotshme të Krishtit. (Gal.5:24)” 701. Në shpirt, në radhë të parë, siç mëson shenjtori, ka imagjinatën me kujtesën - “një magazinë shpirtërore me një tregues të thesareve të tij” 702. Më pas vjen arsyeja, vullneti dhe shija, secili subjekt i pasioneve të veta. “Më në fund, mbi shpirtin është shpirti - fuqia e drejtuar drejt Zotit dhe gjërave qiellore. “Armiqtë këtu janë: harresa e Zotit, frika, indiferenca dhe mospëlqimi për të shenjtën...” 703 Tërësia e të gjitha armëve kundër pasioneve të mishit, shpirtit dhe shpirtit është “lutja, shkuarja në kishë, bindja e gjithanshme, leximi i fjalës së Zotit dhe etërve të shenjtë, vëmendja e matur ndaj vetvetes, ndjenja e mendjes, shpirti, shpirti, lutja. abstenimi dhe agjërimi” 704. Në predikimin e tij në javën para Epifanisë 705, Shën Theofani, për të përshkruar skemën e tij të preferuar trikotomike, përdor imazhin e një teleskopi me tre kompozime: “Kur këto tre kompozime futen në njëra-tjetrën, tubat nuk i tregojnë gjërat siç duhet, por kur ato shpërndahen në përpjesëtim, gjithçka është atëherë qartë - trupi ynë është i dukshëm në tre përbërje. Në vjeshtë, shpirti iu nënshtrua shpirtit, dhe shpirti dhe shpirti ndaj trupit, dhe përmes kësaj ata filluan t'i shohin marrëdhëniet e tyre dhe të sillen keq në to. dhe sillet me dinjitet në këto marrëdhënie” 706. Predikimi i javës së 23-të pas Rrëshajëve 707 përmban të njëjtën ide për përparësinë e shpirtit në përbërjen e natyrës njerëzore: "Vula e njerëzimit ishte në shpirt; dhe shpirti është një forcë që jeton në Zot, duke pirë jetën nga Zoti dhe duke drejtuar gjithçka drejt Zotit - si në njeriun ashtu edhe jashtë tij, si të brendshëm ashtu edhe të jashtëm" 708. u kthye në skemën e tij të preferuar trikotomike. Kështu, në interpretimin e Letrës së Shën ap. Pali Romakëve, ai u shkruan: "...njeriu - shpirt - shpirt - trup. Shpirti është i destinuar të jetojë në Zotin, shpirti është i destinuar të organizojë jetën tokësore nën drejtimin e shpirtit, trupi duhet të prodhojë dhe të mbajë jetë të dukshme elementare në tokë nën drejtimin e të dyve" 709 . Në predikimet e tij, Shën Theofani shpesh denonconte frymën e indiferencës fetare, filantropisë së rreme dhe humanizmit. Në predikimin në ditën e pushimit të Shën ap. dhe Ungjilltari Gjon Teologu (26.09.1865), predikuesi ekspozon një nga ulçerat sociale më të rrezikshme të kohës së tij - indiferencën ndaj besimit të pjesës së arsimuar të shoqërisë. Duke treguar “një lloj të veçantë besëtytnie të quajtur indiferentizëm” 710, shenjtori, duke përdorur një figurë retorike paralajmërimi, thotë me fjalët e kundërshtarëve të tij: “Beso si të duash, nuk ka rëndësi, vetëm duaj njerëzit si vëllezër, bëju mirë atyre dhe ndiko mirë ndaj tyre... duaje, dhe kjo është e gjitha, dhe kjo është e gjitha. se "këta njerëz të zgjuar duan të rregullojnë gjithçka vetë - pa Zotin - si mirëqenien e tyre të jashtme, ashtu edhe moralin e tyre. Prandaj ata arrijnë në çdo mënyrë të thurin një sistem të tillë mësimi që të mos ketë nevojë të flitet për Zotin në të. - Dhe ata godasin dashurinë. "Ata thonë se ju e doni veten reciprokisht, por çfarë mund të mendoni për Zotin?" 712 Shën Theofani denoncon ata që shpallin dashuri pa besim me fjalët e vetë Apostullit të Dashurisë, të cilit i referoheshin indiferentistët. Për më tepër, shenjtori u mohon atyre të drejtën për t'iu referuar veprimtarisë së dobishme si manifestim i dashurisë që ata shpallin: “Është e vërtetë se dëshmia e jetës së vërtetë është veprimtari e frytshme në dashuri; por për ta arritur atë dhe për të qëndruar në të, duhet pranuar të gjithë të vërtetën e Perëndisë me anë të besimit dhe të kalojë nëpër të gjitha veprimet shenjtëruese të Perëndisë. Kreu, Krisht (Efes. 4:18)” 713. Në një predikim në javën e 25-të pas Rrëshajëve (11/10/1865) drejtuar 714 dashamirësve mendjelehtë të dëgjimit të “filantropistëve të rinj”, shenjtori nxit që të mos i nënshtrohen “vetëm thirrjes joshëse: mjafton gjithçka, dashuria. "Prisni të hiqni gjithçka," paralajmëron predikuesi. - Së pari, kaloni me durim gjithçka që ju ofrohet nga rregullat e jetës së devotshme në Kishën e Shenjtë - gjithçka nga e vogla në të madhe. Nëpërmjet kësaj do të arrini dashurinë e vërtetë. Dashuria e vërtetë, pasi ka ardhur, vetë do t'ju mësojë se çfarë të bëni me gjithçka që filantropia e papjekur dhe e papërvojë e konsideron të panevojshme" 715. Shën Theofani kundërshton teorinë e rreme filantropike me mësimet ortodokse mbi justifikimin dhe rilindjen e njeriut. Duke përdorur terminologjinë e të ashtuquajturës teori ligjore të Shlyerjes, shenjtori mëson se pas Rënies, natyra njerëzore u mërzit - njeriu u dëmtua në jetë dhe forca e tij dhe u bë fajtor para Zotit. Për t'u shpëtuar, njeriu i rënë duhet, së pari, të shfajësohet përpara Perëndisë, të bëhet i drejtë përpara drejtësisë së Tij të pafundme dhe të pajtohet me Krijuesin e tij. “Sepse të pajustifikuarit, të papajtuarit, nga natyra, një fëmijë zemërimi, sipas Apostullit, privohet nga çdo bekim dashamirës i Zotit, i cili fekondon dhe hap thellësitë e natyrës njerëzore, dhe si rrjedhojë, duke ndier brenda vetes një tkurrje, shtrëngim dhe pakësim të forcës, humbet çdo gjë, së dyti, është e nevojshme për të shpëtuar njeriun e tij. jetë dhe forcë, shkatërroni dëmin mëkatar në të, jepini një jetë të re - ringjalleni atë. "Sepse përndryshe vetë shfajësimi nuk do t'i sjellë atij asnjë dobi, sepse mëkati që jeton në të në çdo moment do ta bëjë përsëri fajtor - dhe kjo pa fund" 716. Për justifikimin e plotë të racës njerëzore, kërkohej mishërimi, sepse "vetëm vdekja e njeriut-Perëndi mund të heqë fajin e mëkatit nga gjinia njerëzore... dhe vetëm veprat e një personi të perëndishëm me të drejtën e një personi mund të kompensojnë jetën e drejtë". 717. Predikuesi përshkruan një pamje të gjallë të gjendjes psikologjike të mëkatarit përballë së vërtetës së Zotit: ndjenjat e mëkatarit që qëndron përpara Zotit, me një vetëdije të qartë të drejtësisë hyjnore dhe mëkatshmërisë së tij, nga njëra anë, dhe Zoti që përkulet drejt mëkatarit të penduar, nga ana tjetër - në të dyja rastet, një ndërmjetësim i caktuar i Zotit është i hapur për mëshirën e Zotit; largojeni dorën e mëshirshme - E vërteta e Zotit dhe drejtësia e Perëndisë kërkojnë që të padrejtët të vuajnë dënimin e dënuar për padrejtësi: përndryshe dashuria e mëshirshme do të jetë përbuzje e mëshirshme. - Nga ana tjetër, në shpirtin e një mëkatari, ndjenja e së vërtetës së Zotit është zakonisht më e fortë dhe më e thellë se ndjenja e mëshirës së Zotit - ose vetëm ajo, mund të thuhet, e përmbush atë! Prandaj, kur ai i afrohet Zotit, kjo ndjenjë jo vetëm që e bën atë të pashpërblyer para Zotit, por edhe e ndrydh atë me mungesë shprese të plotë, sikur e largon atë nga Ai. “Pse në Letrat Apostolike një nga pasojat më të dobishme të vdekjes së Zotit tonë Jezu Krisht është ringjallja e shpresës së shpëtimit (2 Pjetrit 1:3)” 718 Ky shpjegim psikologjik disi i papritur i teorisë juridike të Shlyerjes konfirmohet në episodin e famshëm të Ungjillit të peshkimit, kur një mrekulli e apostullit Pjetër e ktheu apostullin Pjetri. Shpëtimtarit me fjalët: largohu prej meje, Zot! Sepse unë jam një njeri mëkatar (Luka 5:8). Për të çliruar një person nga gjendja fatale e fajit dhe e dënimit, për të "shkatërruar këtë mediastinum", mëson Shën Theofani, "është e nevojshme të ngrihet midis Zotit dhe njeriut me një mjet tjetër që do t'i fshehë mëkatet e njeriut nga sytë e së vërtetës së Zotit dhe nga sytë e mëkatarit - të vërtetën e Zotit, për hir të së cilës i denjë për mëshirën e Zotit do ta shohë njeriun mëkatar. duke iu përkulur mëshirës, por tashmë pa pengesë duke e derdhur atë mbi këdo që i afrohet fronit të hirit të Tij, është i nevojshëm një flijim shlyerjeje, e cila, duke kënaqur të vërtetën e Zotit dhe duke qetësuar shpirtin e mëkatarit, do të pajtonte Zotin me njeriun dhe njeriun me Perëndinë” 719. Kjo “vdekja justifikuese” – 720 – më e rëndësishmja, vetëm Zoti mund të jetë vdekja. I cili, “duke e futur njeriun në personalitetin e Tij, do të vdesë në të, për të hequr kështu vdekjen e njeriut nga ligji i fajit dhe për t'i dhënë mundësinë që të asimilohet nga të tjerët” 721. Është e pamundur të injorohen udhëzimet pedagogjike të Shën Theofanit, të shprehura plotësisht prej tij në tre predikime: i pari u mbajt në Korpusin Kadet të Tambov në ditëlindjen e Perandoreshës Maria Alexandrovna (07/27/1859), dhe i dyti - në jetimoren Tambov Mariinsky gjatë shenjtërimit të Kishës së Marty. Maximilian (11/8/1859), dhe i treti u drejtohet studentëve të Institutit Tambov në ditën e 40-të pas vdekjes së perandoreshës Alexandra Feodorovna, besuari i tyre i gushtit (nëntor 1860). Predikuesi kritikon qasjen humaniste ndaj edukimit, postulati kryesor i të cilit është parimi: zhvillo natyrën! "Si nga një farë që ka vegjetuar dhe hapur, del një pemë ose një lule, e përsosur në mënyrën e vet; "Kështu një person do të dalë i përsosur nëse zhvillon gjithçka që fshihet në natyrën e tij," 722," citon predikuesi fjalët e apologjetëve të edukimit humanist perëndimor. Në të njëjtën kohë, këta të fundit nuk marrin parasysh se vetë natyra njerëzore është dëmtuar thellë nga mëkati. Prandaj, ata edukatorë që zhvillojnë pa dallim sa më shumë aftësi në kafshën e tyre, së bashku me të lidhurat, zhvillojnë të palidhurat dhe në natyrën njerëzore “ka shumë parazitë që shpesh mbytin dhe thajnë degët natyrore” 723. Për të korrigjuar natyrën e dëmtuar të njeriut, nuk mjaftojnë vetëm forcat natyrore; kërkohet ndihmë e mbinatyrshme. Dhe është gati, mëson shenjtori, në Sakramentet e Kishës dhe në të gjitha “institucionet e shenjtërimit”. Hiri hyjnor i Sakramenteve të Shenjta depërton brenda nesh, ndan atë që është e përafërt nga ajo që nuk është, e bashkon me të parën, e forcon dhe e rigjallëron dhe “duke prerë të fundit, ajo thahet dhe e shkatërron. Prandaj, kushdo që rritet nën ndikimin e tyre, pa përpjekje të veçanta nga ana e prindërve dhe edukatorëve, me përjashtim të shfaqjes së veprimtarisë së luftës, në fushë, me përjashtim të shfaqjes së veprimtarisë së luftës, në fushë. ndjenjat dhe prirjet që janë thjesht njerëzore (ose - çka është e njëjta gjë - vërtet të krishtera), pa një përzierje të panatyrshmërive të shëmtuara që e poshtërojnë njerëzimin" 724. Një qëndrim i tillë ortodoks ndaj njeriut, i quajtur në rusisht filantropi, është diametralisht i kundërt me konceptin mbizotërues të të drejtave të njeriut në botën moderne dhe me teoritë humaniste të edukimit që po shumohen dita-ditës. “Beytetytnia e keqe perëndimore” 725 e quan Shën Feofan idetë dhe zakonet e modës evropiane. Ai pa një rrezik të madh në dëshirën për të imponuar një formë qeverisjeje republikane perëndimore në Rusi. Një kampion i rreptë i pushtetit autokratik, Shën Theofani pa në të gjitha sferat e ekzistencës hyjnore dhe njerëzore parimin e rreptë të monarkisë, i kuptueshëm vetëm për "një besimtar të vërtetë që mendon unitetin e komandës në Trininë e Shenjtë, dhe në botën engjëllore të një Kryeengjëlli të vetëm dhe në Kishën e Zotit një Kreu të vetëm, dhe në familjen e babait, por që vepron në mënyrë të pavarur". Ka një thënie të jashtëzakonshme, madje mund të thuhet profetike, e shën Teofanit të Vetmit për teologët rusë të kohës së tij: "Është për të ardhur keq të shohësh se si me teologët tanë... gjithçka është shumë e tepërt. Për këtë, Zoti do të dërgojë kundër nesh një përbindësh të vogël, që ajo të mund të rrëzojë të gjithë urtësinë gjermane (jo ortodokse) të kokave" Serafimi (Sobolev), duke komentuar këtë deklaratë të Shën Theofanit, në një nga predikimet e tij, vuri në dukje se në teologjinë e modës perëndimore "rrënja e modernizmit kishtar me dëshirën e saj për të shkatërruar kanonet tona të shenjta, për të shtrembëruar besimin ortodoks dhe për të dobësuar pastërtinë dhe ashpërsinë e jetës së vërtetë të krishterë..." 728. "Le të besojmë, të dashur," iu drejtua me pasion kopesë Kryepeshkopi Serafim, "se këshilla profetike e peshkopit Theofan për ndëshkimin e Zotit ndaj nesh nga lufta me Gjermaninë do të ketë një efekt shpëtimtar mbi ne dhe teologët tanë më në fund do të pushojnë së përkulur ndaj autoriteteve teologjike heterodokse dhe në teologjinë e tyre, si autoriteti më i lartë i Kishës, do të udhëhiqen vetëm nga autoriteti më i lartë i Kishës". 729. Shën Theofani, ndonëse qortoi mendësinë "e fiksuar, të errët, të hutuar" të mendjes gjermane, megjithatë ai vetë lexoi teologë gjermanë, francezë dhe anglezë në gjuhët e tyre dhe u pajtua në revistat kryesore teologjike perëndimore. Qasja serioze shkencore e shenjtorit ndaj interpretimit të Shkrimeve të Shenjta është e dukshme nga fjalimi i tij vijues: "Ndjej një nevojë ekstreme për interpretuesit anglezë të Shkrimeve dhe historianët e kishës. Duket se ata janë më të qetë dhe më të frikësuar nga Zoti se gjermanët dhe më të thellë se francezët. Më ndihmoni të përvetësoj këtë lloj shkrimesh. Zbuloni se cilat janë interpretimet më të mira historike dhe të mira të kishës në gjuhën angleze. revistë atje është - dhe më thuaj” 730. Kritika e Shën Theofanit ndaj teologjisë perëndimore nuk është aspak e pabazë. Dhe fakti që në interpretimet e tij ai rrallë citon mendimet e studiuesve perëndimorë, madje edhe atëherë, si rregull, për t'i hedhur poshtë ato, flet jo për kufizimet e horizonteve të tij shkencore, por për mospërputhjen e këtyre mendimeve. “Je peshuar në peshore dhe je shumë i lehtë” (Dan. 5:27), sikur sipas fjalëve të profetit të Dhiatës së Vjetër, i vetmuari Vyshensky po u flet “teologëve të paepur”. Ai vetë u ofron lexuesve të tij një sistem koherent, të degëzuar të teologjisë së vërtetë, bazuar në veprat e Etërve të Shenjtë. Pasi ia nënshtronte plotësisht frymën e tij Frymës së Perëndisë, shenjtori, me të drejtën e autoritetit shpirtëror, mund të gjykonte çdo gjë shpirtërisht (krh. 1 Kor. 2:15). Megjithatë, tundimi i shkencës së pastër, ose i shkencës për hir të shkencës, çdo herë rezulton të jetë aq i madh, saqë shkenca teologjike sapo çlirohet nga zgjedha e rrethanave të jashtme, përsëri bie në robëri, sipas fjalëve të Shën Theofanit, "teologji e paepur". Duke e krahasuar mendjen ortodokse me mendjen racionale (gjermane), peshkopi shkruan: “Mendja ortodokse nuk bëhet e zgjuar, por vetëm rrezaton dhe asimilon të vërtetën e gatshme që i është dhënë nga Kisha e Shenjtë, duke e pranuar atë me nënshtrim dhe devotshmëri të plotë, duke pasur frikë të shtojë ose të zbresë një grimë nga mendja e konturuar tashmë e besimit të saj vetëm të konturuar. asnjë standard besimi, dhe ai ende nuk merr përsipër të studiojë besimin, por të shpikë dhe të ndërtojë, dhe madje duke ndërtuar, ai nuk pushon një herë e përgjithmonë, por ende kërkon, ende kërkon, duke mos qenë i kënaqur me atë që ka gjetur... Fryma e risisë dhe e përtëritjes së vazhdueshme përbën thelbin e mendjes gjermane, duke e studiuar në dritën e saj dhe në dritën e saj soditja e fytyrës së saj hyjnore” 731. Kështu, mund të thuhet se tema që përcakton temat e predikimeve të St. Feofan, ishte, së pari, përmbajtja e qarqeve liturgjike, fikse dhe të lëvizshme (Octoechos, Triodion, Menaion), pastaj ngjarje të ndryshme të jetës dioqezane dhe në fund, festat dhe përvjetorët kombëtarë të kremtuar solemnisht. Drejtimi kryesor në të cilin u zhvillua përmbajtja ideologjike e predikimeve ishte asketike. Rëndësia dhe efektiviteti i predikimit u arrit nga një sintezë e aftë e "idealit" dhe "realit" 732. Për kohën tonë, qëndrimi i rreptë, konsekuent dhe i qartë i Shën Theofanit për shumë çështje të jetës shoqërore, politike, kulturore dhe arsimore mund të bëhet një spirancë e besueshme që e mban anijen e shtetësisë ruse të endet rrezikshëm nëpër elementët e kësaj bote. Rëndësi të qëndrueshme për pasardhësit janë udhëzimet e Shën Theofanit, të vetmuarit të Vyshinit - predikimet dhe letrat e tij, të cilat përmbajnë të gjithë përvojën e etërve të shenjtë që jetuan para tij, përvojë pothuajse e harruar dhe e humbur nga njeriu modern, por e çmuar dhe e pazëvendësueshme. Dhe jo vetëm i mbledhur, por edhe i kripur me veprën asketike personale të Shenjtit, prandaj fjala e tij tingëllon me autoritet edhe sot. § 2. Tekstet biblike dhe patristike në strukturën e predikimeve Në trashëgiminë homiletike të Shën Feofanit del në pah cilësia kryesore e predikimit të krishterë - kristocentriciteti. Kështu veprohet në fjalën “Në prag të Lindjes së Krishtit, në Liturgji” 733. Duke propozuar që në prag të festës së ardhshme të kujtohen dëshmitë e kishës për të, Peshkopi Theofani përshkruan etapat kryesore: kur ndodhi ngjarja e Lindjes së Krishtit, “i gjithë qielli u plotësua me fillimin dhe përjetësinë e festës. plane, të përgatitura nga zbulesa, institucione, prototipa, paraqitje, profeci” 734. Dhe më pas ai u kujton dëgjuesve “si ata që pikturuan fytyrën e Shpëtimtarit u ngjitën nga tiparet më të thjeshta në ato më komplekse, nga ato të përgjithshme në ato të veçanta, nga ato të gjera te ato më të detajuara” 735. parashikoi të gjithë rrugën që Zoti duhej të ndiqte në tokë gjatë qëndrimit të tij tridhjetë e tre vjeçar në të!” 736. Predikuesi i bën thirrje kopesë së tij të ushqejë shpirtin dhe të forcojë besimin me mendime të shenjta, në të cilat profecitë biblike janë pasqyrë e Ungjillit dhe vetë Ungjilli për profecitë “është trupi i figurës së soditur në to Njëra brenda tjetrës – identitet i dyfishtë! Dikush mund të dyshojë ende për imazhin në pasqyrë: a është një fantazmë? Por kur preket trupi që qëndron përballë tij, dhe atëherë korrespodenca e ndërsjellë e figurës dhe e trupit lind një bindje të palëkundur në të vërtetën e vizionit. Prandaj qëndrimi ndaj profecive si llamba që ndriçojnë në errësirën e injorancës. Në pamje të parë ato duken të errëta dhe të pakuptueshme, por për mendjet e ndritura kuptimi i tyre i fshehur bëhet i qartë dhe i kuptueshëm. Injoranca njerëzore nuk e ul fuqinë dhe rëndësinë e "përrallave përgatitore për shfaqjen e Zotit". Nuk vjen nga dobësia në të folur, por nga trashësia dhe mishi i shpirtrave. Në çdo kohë, arsyeja e mosbesimit është e njëjtë - "zhytja në mish dhe zakoni i pikëpamjeve trupore të gjërave". Pavarësisht se sa qartë shkëlqen drita e Krishtit, shpirtrat e trashë dhe të mishit nuk e shohin atë. “Kush do të zhytet thellë në ujë, madje edhe në ujë me baltë, dhe të shohë diellin, edhe nëse ai shkëlqen me dritën më të ndritshme?! Kjo është arsyeja pse ai që kërkon të vërtetën ngrihet i pari dhe ju do të shihni qartë dritën që ndriçon çdo njeri që vjen në botë!” 737 (krh. Gjoni 1:9). Përmbajtja e predikimit të Shpëtimtarit ishte kjo e vërtetë e pandryshueshme, që buronte nga e Vërteta e mishëruar, Perëndia-Njeriu, i cili Vetë dëshmoi se Ai është udha, e vërteta dhe jeta (Gjoni 14:6). Fjala e Shpëtimtarit ishte me autoritet (Luka 4:32.36), sepse fuqia e Frymës së Shenjtë u zbulua në të. Në Ungjill gjejmë shembuj të mrekullueshëm të këtij ndikimi fuqie. Një nga më të habitshmet është përshkrimi se si në një frazë të përmbledhur të Shpëtimtarit, që iu tha skribëve dhe farisenjve që i sollën një grua të kapur në tradhti bashkëshortore, kishte aq thellësi dhe fuqi sa zbuti zemrat e atyre që, pas shumë pak kohësh, mbetën indiferentë nga mundimet e Mësuesit Hyjnor mbi kryqin9. Në këtë fjali të vetme: ai që është pa mëkat midis jush, bëhu i pari që do t'i hedhë gurin asaj, përmban në një formë lakonike urtësinë e plotë të Zotit. Fjalët e Shpëtimtarit në predikimet e Shën Theofanit jo vetëm që kanë një ndikim të fuqishëm te dëgjuesit, por edhe ia japin këtë cilësi të gjithë predikimit, temës së tij kryesore. Në fjalën “Mbi Pagëzimin e Zotit” 738, të shqiptuar më 6 janar 1864, Peshkopi Theofan iu drejtua interpretimit të konceptit liturgjik të Ungjillit (Mateu 3:13–17). Predikuesi citon fjalët e Shpëtimtarit për Gjon Pagëzorin, kur Zoti me qortim u thotë hebrenjve: "Ai ishte një llambë që digjej dhe shkëlqen", por hebrenjtë dëshironin kënaqësi të tjera në orën e dritës së kësaj llambë të mrekullueshme. Kështu, çdo vit në Kishën e Tij të shenjtë Zoti na sjell "dritën e Jordanit me Gjonin e Epifanisë së Tij. A nuk na thotë përmes kësaj: këtu është drita djegëse dhe shkëlqyese!" - ja, nuk do të dëshironi tjetër veçse të gëzoheni në orën e ndriçimit të saj" 739. Dhe drejtpërdrejt, po aq rreptë, predikuesi iu drejtohet tufës së tij, sa e rrezikshme, mos ecni! veshët tanë ndonjëherë të joshen nga klithmat mashtruese të armiqve të shpëtimit tonë 740. Një shembull tjetër. Predikimi madhështor “Mbi paraqitjen e Zotit” 741 u mbajt nga peshkopi Theofani më 9 shkurt 1864. Tema kryesore është vepra e shpëtimit tonë, ligjin e së cilës Zoti e shprehu me këto fjalë: kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë (Mateu 6:33), “sepse kjo është njësoj si ta mbash atë në zotërim të Zotit dhe të jesh brenda teje. Diku jashtë, Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21), thotë Zoti, nëse tani mbretëron Zoti, atëherë të kërkosh mbretërinë e Perëndisë, që është brenda nesh, do të thotë të kërkosh që Perëndia të mbretërojë në ne dhe të mbretërojë mbi ne. prehu mbi ne si mbi fronin e Tij, duke na kënaqur dhe duke qenë të kënaqur me ne” 742. Interpretimi i fjalëve të Shpëtimtarit vazhdon në predikimin me përgjigjet e pyetjeve hipotetike nga kopeja: “Kush nuk do të kishte menduar: çdo gjë është Hyjnore, dhe çdo gjë është Zot, dhe asgjë e huaj, asgjë nga bekimet e kësaj bote që na rrethon. – Përkundrazi, këtu është vendi ynë, grada jonë, parajsa jonë, kur nxitojmë drejt Zotit dhe drejtojmë gjithçka në lavdërimin e të Vetmit. Sepse kur kjo ndodh nga ana jonë, atëherë Zoti nuk është një spektator i jashtëm i ndryshimeve të tilla brenda nesh, por Ai Vetë na nënshtron dhe bashkohet me shpirtin tonë. Dhe ku është Zoti, atje është lumturia" 743. Peshkopi Theofani e mbyll predikimin e tij “Mbi paraqitjen e Zotit” me fjalët e Shpëtimtarit, duke vënë një vijë nën gjithçka që u tha: “Perëndia dhe mamon nuk mund të funksionojnë. Kush nuk është me mua, thotë Zoti, është mbi mua dhe kush nuk është me mua mbledh, shpërndan (krh. Lluka 11:23). jo dhunë, por një eksod drejt lirisë, jo pikëllim, por lumturi, jo privim, por një hyrje në plotësinë e mirëqenies” 745. Për kotësinë e besimit te Zoti, nëse një kusht i rëndësishëm nuk përmbushet - përmbushja e urdhërimeve të Tij, Peshkopi Theofani foli të Premten e Madhe më 6 Prill 1862 me një fjalë para qefinit: "Zoti premton të japë gjithçka, çfarëdo që të kërkojmë - vetëm kur? kur ne do të jemi bërës të rreptë të vullnetit të Tij. Sepse kjo është ajo që Ai thotë: Nëse do të qëndroni në fjalët e mia, nëse doni dhe do të qëndroni në mua, (Gjoni 15:7) nëse i keni urdhërimet e mia dhe do t'i zbatoni ato: do t'ju dojë dhe do t'i shfaqem atij vetë - dhe përsëri: nëse dikush më do mua, ai do ta dojë atë, dhe ne do të vijmë tek ai dhe do ta bëjmë vendbanimin tonë në ligjin e tij (Gjoni 14:21-2). zbatoje atë për veten tënde, bëhu i përsosur, ashtu siç është i përsosur Ati juaj qiellor, "Ji i shenjtë, siç jam unë", thotë Zoti. 746. Apostujt e shenjtë, me të vërtetë, vendosën gjithë dinjitetin e shërbesës së tyre në predikimin e Ungjillit; Ata e shihnin veprën e ungjillëzimit si detyrën kryesore dhe thelbësore (1 Kor. 1:17; 1 Kor. 9:16), dhe jo vetëm që vetë e përmbushën në mënyrë të palëkundur urdhrin e dhënë nga Zoti, por edhe ua lanë trashëgim përmbushjen e zellshme pasuesve të shërbesës së tyre (2 Tim. 4:3). Pasardhësit më të afërt të apostujve në çështjen e shërbimit baritor - burrat apostolik, dhe pas tyre kryepastorët dhe presbiterët - ia kushtuan tërë jetën dhe veprimtarinë e tyre kryesisht mësimit të kopesë që iu besuan të vërtetat e besimit dhe rregullat e moralit të krishterë. Shën ndoqi të njëjtat rregulla. Feofan. Sidomos shpesh ai iu drejtua interpretimit të parimeve liturgjike apostolike. Më 17 shkurt 1859, në “Predikimin në ditën e pesëdhjetëvjetorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut” 748, arkimandriti i atëhershëm Theofani, duke u kthyer nga e kaluara, tërhoqi vëmendjen e të mbledhurve në pyetjet e zakonshme në raste të tilla: “Çfarë është bërë? dhe, në lidhje me zbulimet e reja, kanë bërë ndryshime të reja në mësimdhënie, çfarë ndryshimesh kanë bërë zbulimet e reja, etj. 749. Dhe ai vetë u përgjigj: "Nuk është e njëjta gjë në mësimin që mësohet kryesisht këtu dhe që na karakterizon. Si mësim hyjnor, ai duhet të mbetet gjithmonë një dhe i pandryshueshëm, ashtu si vetë Zoti është i pandryshueshëm dhe i përjetshëm. Dhe do të ishte një zbulesë e tmerrshme për ne nëse në të kaluarën tonë do të mund të tregonim ndonjë ndryshim në mësimin dhe zhvillimin e tij, madje edhe tani dhe nën titullin e tij. Gjithmonë i njëjti që ka qenë për pesëdhjetë vjet nuk është i denjë për qortim, por për miratim Ai duhet të mbetet ashtu siç ishte jo vetëm gjatë këtyre pesëdhjetë viteve, por edhe gjatë dhjetëra pesëdhjetë viteve të tjera - deri në vetë Apostujt dhe Zotin tonë Jezu Krisht" 750. Ky është qëndrimi i Shën Theofanit, i cili mbeti i palëkundur gjatë gjithë jetës së tij: të ruash besimin ortodoks siç ishte në fillim - “për lavdërim të Kishës së Zotit në ditën e Krishtit, - nga frika e gjykimit të tmerrshëm të shqiptuar nga Apostulli: nëse ne, ose një Engjëll nga qielli, ju sjell më shumë lajme të mira (ai, përveç kësaj, tha më shumë, më shumë. diçka më shumë se kaq) qofshi të mallkuar (Gal.1:8)" 751. Javët e 29-të dhe të 30-të pas Rrëshajëve janë caktuar sipas kanuneve të kishës "për kujtimin e të gjithë shenjtorëve. paraardhësve dhe babait që nga epokat e atyre që kënaqën Perëndinë, nga Adami te i drejti Jozefi i fejuari" 752. Predikimi "Të Dielën e Paraardhësve të Shenjtë" 753 nga peshkopi Theofan, i mbajtur më 15 dhjetor 1863, është një shembull i rrallë i një predikimi që dëshmon për njohurinë dhe rrjedhshmërinë e plotë të predikuesit në tekstin e "Veprave" dhe "Letra e Apostujve të Shenjtë". Disa shembuj nga teksti i predikimit të Shën Feofanës: "Ka një Perëndi dhe një ndërmjetës për Perëndinë dhe njerëzit, njeriun Krishti Jezus, i cili e dha veten e tij shpengimin për të gjithë (1 Tim. 2:5). Me anë të tij u shkatërrua mediastinumi i gardhit (Efes. 2:19) dhe paqja u vendos midis Perëndisë dhe njeriut (Rom. 5:10.11). Perëndia e ofroi Atë si një flijim për besimin e tij, me anë të drejtësisë së tij. faljen e mëkateve - në mënyrë që ata të dinë se Ai është i drejtë dhe nuk shfajëson për asgjë, por ai që beson në Krishtin (Rom. 3:23-26) Dhe, kështu, ai e pajton botën me veten në Të, pa ua ngarkuar njerëzve mëkatet (2 Kor. 5:19) të çliruar nga dëshpërimi (Gal. 5:5; Pjetri 1:31; Hebr. 7:19), ne kemi guxim dhe akses të besueshëm tek Ati, në brendësinë pas velit (Efes. 2:12), - ne kemi lirinë për të hyrë në shenjtërore - përmes gjakut të Tij - në një mënyrë të re dhe të gjallë, të cilën Ai përsëri na e zbuloi neve nëpërmjet velit të tij.1.1. 20 Sepse Krishti na ka shpenguar tashmë nga mallkimi i ligjit, pasi është bërë mallkim kundër nesh (Gal.3:13), dhe ka shkatërruar shkrimin e dorës që ishte kundër nesh, duke e hequr atë nga rruga dhe duke e gozhduar në kryq (Kol.2:13) Dhe për këtë ai bëri: 1) mori nga fara e A. 2:16), që të kishte diçka për t'i ofruar Perëndisë (Hebr. 8:3), në çdo gjë ai u bë si vëllezërit, që të mund të ishte kryeprift për ta për të bërë shlyerjen e mëkateve (Hebr. 2:16.17)" 754. Dhe ky është vetëm një fragment nga i gjithë predikimi i madh, i cili është një lloj mozaiku i përbërë nga "mikrokuota". Apeli nga qasja e Shën Theofanit ndaj interpretimit të teksteve liturgjike apostolike në predikimet e tij ishte plotësisht e justifikuar: kuptimi i Ungjillit është i qartë për dëgjuesit dhe, në masën e aftësive të tyre, është i arritshëm. Por Letrat Apostolike mund të jenë të vështira për t'u kuptuar, sepse në to "ka diçka të vështirë për t'u kuptuar" (2 Pjetrit 3:16). Citimet e shpeshta të drejtpërdrejta ose të tërthorta në predikimet e "Apostullit" mund të konsiderohen jo vetëm si një metodë homiletiku e Shën Feofanit, por edhe si dëshmi e të kuptuarit të detyrës baritore nga peshkopi. Zanafilla e kësaj cilësie predikimesh e gjejmë në veprimtarinë e hershme pedagogjike të Shën Feofanit. Për të shpjeguar mendimet e tij me shembuj, mësuesi i ri i seminarit të Novgorodit nuk iu drejtua kurrë jetës së përditshme, por i huazoi këto shembuj nga literatura patristike ose nga librat liturgjikë të kishës. "Kështu," kujtoi më vonë një nga dishepujt e St. Feofan, - tashmë në vetë mësimin e tij në klasë u shfaq në një farë mënyre devotshmëria dhe dashuria e tij për kishën" 755. Më 29 dhjetor 1863, në fjalën "Të Dielën e Lindjes së Krishtit" 756, Peshkopi Theofani iu drejtua tufës së tij: "Më ka ardhur në vesh që ju i konsideroni mësimet e mia shumë të rrepta dhe besoni se tani është e pamundur të mendosh kështu, është e pamundur të jetosh kështu dhe tani është e pamundur të mësosh kështu. Nuk jane kohe keto!! – Sa u gëzua që e dëgjova këtë! Kjo do të thotë që ju dëgjoni me kujdes atë që them, dhe jo vetëm dëgjoni, por jeni gati ta bëni atë. "Çfarë mund të dëshirojmë më shumë, ata që predikojnë sipas urdhërimit dhe asaj që urdhërohet?" 757. Dhe më tej ai shpjegon atë që u tha: "Ata thonë: mësimi im është i rreptë. - Mësimi im nuk është i imi dhe nuk duhet të jetë i imi. Nga ky vend i shenjtë askush nuk duhet dhe nuk mund t'i predikojë mësimet e tij. Dhe nëse unë ose dikush tjetër guxoi ta bëjë këtë, na nxirr nga këtu." ruhet në mendjet dhe zemrat tuaja të paprekura dhe të paprekshme, duke kryer çdo mendim dhe duke përdorur çdo fjalë me kujdes, për të mos hedhur në asnjë mënyrë hije mbi këtë mësim të ndritur Hyjnor. Nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të vepruar. Një ligj i tillë për predikimin në kishë në emër të Zotit është vendosur që nga fillimi i botës dhe duhet të jetë në fuqi deri në fund të tij” 758. Në Fjalën për javën e 17-të pas Rrëshajëve, Imulli Theofan zbulon disa nga sekretet e qasjes së tij krijuese në kompozimin e predikimeve me përmbajtje dogmatike. Duke iu drejtuar kopesë Vladimir, shenjtori pranon se ndonjëherë e ka të vështirë të zgjedhë lëndë për mësim, duke besuar se dëgjuesit tashmë dinë gjithçka. Por jo shumë kohë më parë, në një bisedë me një person, ai filloi të fliste për dogmën e Trinisë së Shenjtë, për t'u siguruar që bashkëbiseduesi e njihte këtë dogmë bazë të Kishës së Krishtit. Gjatë bisedës, rezultoi se bashkëbiseduesi besonte në ekzistencën e Trinisë Më të Shenjtë, por nuk dinte të shprehte saktë mësimin për të. Atëherë Shën Theofani filloi të pyeste për Fytyrën Hyjnore të Zotit tonë Jezu Krisht. Doli se bashkëbiseduesi nuk e njeh mësimet ortodokse mbi këtë dogmë të rëndësishme. Dhe ky ishte një burrë, siç vëren St. Theofani, “lexon, shkon në kishë dhe nuk është i shkujdesur për shpëtimin e shpirtit të tij. Është e vërtetë, ai është i sigurt se i njeh mirë të gjitha dogmat e besimit tonë të shenjtë; por asnjëherë nuk i besoi njohuritë e tij dhe nuk mori përsipër t'i zgjeronte e vërtetonte nëpërmjet leximit, reflektimit dhe bisedave. Pse, duke lexuar dhe menduar për gjithçka tjetër, nuk e preku këtë pjesë të dijes, duke e konsideruar të plotë” 759. Kjo ndodhi e çoi shenjtorin në idenë se “është e vërtetë që nuk është vetëm ky, por shumë të tjerë që mendojnë se i njohin mirë dogmat e besimit të shenjtë, por në fakt i njohin ato në mënyrë jo të plotë, të paqartë dhe të pacaktuar, duke e lënë atë në formën e formimit fillestar të R7”. Reverend Theophan vëren të njëjtën ftohtësi në dëgjimin e predikimeve: “Pse ndodh që, për shembull, njerëzit nuk i dëgjojnë predikimet? Ata mendojnë me vete: predikimi ndoshta ka të bëjë me besimin dhe virtytin. Por kush nuk e di këtë! Dhe ata largohen. Pse njerëzit nuk lexojnë aq shumë libra shpirtërorë? Ndodh që të mos lexojnë nga ftohtësia, apo edhe më shumë, sepse i konsiderojnë të njohura objektet e besimit” 761 . Dhe më pas predikuesi bën një udhëzim shumë të rëndësishëm në lidhje me ndriçimin e kopesë përmes thirrjeve të vazhdueshme ndaj Shkrimeve të Shenjta dhe trashëgimisë patristike të Kishës Ortodokse. Njeriu jo vetëm që duhet të përvetësojë njohuri doktrinore, të qarta dhe të prera, por edhe ta përditësojë vazhdimisht, “të zgjerojë, pastrojë dhe konfirmojë me të gjitha llojet e themeleve” dhe të mbrojë çdo pjesë të kësaj njohurie si bebja e syrit. Prandaj, në çdo shërbim apo edhe në një lutje të vogël kishtare, duhet të lexohen Shkrimet e Shenjta dhe Kredoja, e cila është "një përmbledhje e shkurtuar e përmbajtjes së gjithë zbulesës hyjnore". Kisha Nënë thotë këtë: dëgjoni, arsyetoni dhe mësoni. Dhe pastaj, nëse dikush pyet për Trininë e Shenjtë, ju nuk do të qëndroni më në hutim, por do të deklaroni drejtpërdrejt rrëfimin ortodoks. Dhe kështu çdo dogmë tjetër - "ju rrëfeheni qartë dhe patjetër dhe parashtroni për ngushëllimin dhe ngritjen e besimtarit, për konfirmimin dhe këshillën e atyre që hezitojnë dhe dyshojnë". Dhe drita e dijes hyjnore do të na ndriçojë gjithnjë e më shumë nëse të gjithë nuk fshihemi prej saj. Atëherë “asnjë jobesimtar dhe as skizmatik nuk do të guxojë të shfaqet të mërkurën tonë”. 762 Dhe shumë karakteristikë e “laboratorit” predikues të krahasimit të Shën Feofanit: “Ashtu siç verbohen lakuriqët e natës nga drita e ditës, ashtu do të verboheshin nga drita e diturisë së krishterë që përhapet rreth nesh. Dhe një njeri i tillë nuk do të kishte guxuar të hapte gojën atëherë, nga frika e një qortimi të fortë dhe të plotë” 763. Në verën e vitit 1864, gjatë një udhëtimi rreth dioqezës së Vladimirit, Peshkopi Feofan vizitoi qytetin e Shuya, ku më 30 qershor, në katedralen e qytetit, ai iu drejtua të pranishmëve me një predikim, në të cilin, përveç mirënjohjes për pritjen e ngrohtë, shtoi "një tregues të mënyrave për të forcuar "bekimin e Zotit" që u kujton qytetit dhe u shpjegon atyre fjalët e Shën 64 qytetit. Apostulli Pal: tani është shpëtimi ynë i afërt (Rom. 13:11). Në kohën e apostujve të shenjtë, “dukej sikur na ishte dhënë në duart tona, por tani, edhe pa dëshirë, do të takoni shumë që përpiqen ta rrëmbejnë nga duart tona”. Predikuesi citon Shën Apostull Pal: Kini kujdes se sa rrezik ecni, jo sikur të mos ishit të urtë, por sikur të ishit të urtë, duke shpenguar kohën, sepse ditët janë të këqija (Efes. 5:15). Dhe më vete ai shton: “Ditët e kësaj epoke kanë qenë gjithmonë të liga dhe të tilla do të mbeten; Por a nuk është epoka jonë më e keqe se të gjitha të tjerat dhe a nuk kërkon më shumë urtësi prej nesh për të shpenguar këtë kohë të rrezikshme, duke e kthyer kundërshtimin ndaj saj në blerje shpëtimi? Besimi, jeta dhe devotshmëria jonë janë të gjitha të rrethuara nga tundime. Nga njëra anë, injoranca, e cila e ka kthyer letrën në dogmë, zgjeron zonën e saj; nga ana tjetër, ndriçimi i drejtuar në mënyrë të rreme, i cili nuk dëshiron të dijë as fjalët hyjnore, i prish mendjet, duke i joshur me fantazmën e së vërtetës” 765. Predikimi i Shën Theofanit “Të Dielën e Lartësimit” 766, datë 15 shtator 1863 nga seria e predikimeve të Vladimirit tregon qartë se me çfarë mjeshtërie lidh predikuesi konceptet liturgjike ungjillore dhe apostolike, duke iu drejtuar mësimit autoritar të Shën Makarit të Egjiptit. Shenjtori tërheq vëmendjen për kuptimin e vargjeve të 19-të dhe të 20-të të kapitullit të dytë të Letrës së Shën ap. Pali Galatasve: Sepse unë vdiqa sipas ligjit, që të jetoj për Perëndinë. Unë jam kryqëzuar me Krishtin: askush nuk jeton, por Krishti jeton në mua. Dhe ndërsa tani jetoj në mish, jetoj me besimin Birin e Perëndisë, që më deshi dhe dha veten për mua. Predikuesi i intereson dëgjuesit me kontradiktën në dukje në fjalët apostolike: vdiq - por unë jetoj, u kryqëzova, por është ende gjallë? Dhe ai e shton hutimin: “A është kjo arsyeja pse ai jeton sepse u kryqëzua?” 767. Përgjigjja e pyetjes së shtruar gjendet në fjalët e Ungjillit, të cilat u lexuan në shërbesë: Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë atë, dhe kushdo që e shkatërron shpirtin e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta shpëtojë atë. (Marku 8:35). Por teksti i ungjillit rezulton të jetë edhe më i pakuptueshëm: si mund të shpëtohet një shpirt duke e shkatërruar atë? Duke i hutuar dëgjuesit, predikuesi vazhdon në interpretimin aktual të tekstit të shenjtë: “Dua ta zgjidh këtë hutim për ju tani, duke shpjeguar se si jeta dhe shpëtimi vijnë nga vdekja dhe vetëshkatërrimi dhe sesi ky vetëshkatërrim realizohet me vetë veprën” 768 . Dhe shenjtori e nxjerr interpretimin e tij nga thesari patristik, siç bënë, në fakt, të gjithë eksegetët e Shkrimeve të Shenjta përpara tij. Duke përshkruar temën e rënies dhe shëlbimit të njeriut, predikuesi nuk fillon ta zbulojë atë nga mendja e tij, por mbështetet në mendimin e një prej baballarëve më autoritativë të Kishës: "Le ta mësojmë këtë nga Shën Macarius i Egjiptit, i cili, duke iu drejtuar shpesh kësaj teme në bisedat e tij, përpiqet në kthesa të ndryshme t'ia afrojë konceptit tonë769". Theofani, duke zhvilluar mendimin e Shën Makarit, shpjegon domethënien e teksteve të Dhiatës së Re që u lexuan në liturgji: urdhërimi i Shpëtimtarit - Nëse dikush dëshiron të ecë pas Meje, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë (Mateu 16:24) - duhet të pranohet nga "fytyra jonë" në formën në të cilën shfaqet një person pas rënies. Kjo do të thotë, kur urdhërohemi të shkatërrojmë shpirtin tonë, të vdesim, atëherë urdhërohemi të "vrasim dhe shkatërrojmë personin e pasionuar në ne, i cili u formua në ne si rezultat i rënies, megjithëse ai nuk jemi ne, por konsiderohet i tillë nga ne, me mashtrim". Nëse e përmbushim këtë urdhërim, “njeriu i vërtetë në ne do të çlirohet nga zgjedha e të sapoardhurit dhe do të jetojë jetën e tij karakteristike si Zoti, dhe ky i ardhur, duke jetuar në fantazma, do të zhduket në ne dhe kështu jeta e vërtetë do të mbretërojë në të gjithë qenien tonë. Ajo do të vazhdojë, siç e shihni, nga vetëvdekja dhe vetëshkatërrimi” 772. Predikuesi e përfundon mësimin e tij me një nga teknikat e tij të preferuara - një kaskadë të tërë citatesh nga Letrat Apostolike të ndërlidhura me një kuptim të vetëm: "Unë besoj se ajo që u tha shpjegon mjaftueshëm se çfarë do të thotë të shkatërrosh veten për të jetuar dhe si ta bësh këtë në të vërtetë. - Në përfundim do t'i shtoj kësaj urimet e mia të mira për ty: aromat e tua të vriten, madje edhe në tokë - papastërtia, pasioni, epshi i keq dhe lakmia, lër mënjanë edhe zemërimin, inatin, ligësinë, fyerjen. 4-8), dhe të gjitha pasionet në përgjithësi - të mëdha apo të vogla Për ta bërë këtë më me sukses, vishni armaturën e plotë të Perëndisë (Efesianëve 6:11), në mënyrë që të mund të qëndroni kundër intrigave të mëkatit dhe pasioneve të ndezura nga veprat e liga. vdiqe, por në atë mënyrë që nëpërmjet kësaj vdekjeje ti kaloi në jetë (1 Gjonit 3:14) - dhe kjo jetë u fsheh me Krishtin në Perëndinë (Kol. 3:3.)” 773. Predikuesi, ndryshe nga çdo artist tjetër i fjalës, nuk është i lirë. Ai është i detyruar t'i krahasojë ato mendime dhe ide që i vijnë në mendje gjatë punës krijuese në një predikim me mësimin e kishës, veçanërisht kur bëhet fjalë për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë. Ndodh shpesh edhe me predikuesit e shquar që, të pushtuar nga ndonjë mendim apo imazh i ndritshëm, ata, pa u munduar të gjejnë konfirmim apo përgënjeshtrim të këtij mendimi nga etërit e shenjtë, të ndërtojnë pamatur mbi të predikimin e tyre dhe më pas del se mendimi ishte i pasaktë. Në artin kishtar, përfshirë artin e fjalës, nuk ka liri krijuese që artistët laikë, shkrimtarët dhe kompozitorët e vlerësojnë kaq shumë. Veprat shpirtërore të kultit shkruhen sipas kanuneve strikte. Kjo vlen për ikonografinë, predikimin dhe krijimtarinë liturgjike. Respektimi i rreptë i kanuneve bën të mundur çlirimin e shpirtit njerëzor nga shumë varësi trupore dhe shpirtërore. Nuk është rastësi që izografët e mëdhenj, kur pikturonin ikona, i imponuan vetes agjërimin më të rreptë. Është e natyrshme që predikuesit dhe autorët më të shquar të himneve të kishës ishin asketë, shpesh në urdhra të shenjtë ose murgj, të cilët kishin fituar hirin e Frymës së Shenjtë. Duke hequr dorë nga liria trupore dhe mendore, artisti fiton lirinë e plotë të shpirtit, e cila në Frymën e Shenjtë bëhet absolute. Predikimet e Shën Theofanit i përmbahen rreptësisht traditës patristike të interpretimit të Shkrimeve të Shenjta. Ata vetë u bënë trashëgimia patristike kundër së cilës predikuesit e sotëm të Fjalës së Perëndisë kontrollojnë frymëzimin e tyre miketik. Kështu, tërheqja e shpeshtë e qasjes së Shën Theofanit ndaj teksteve të Shkrimit të Shenjtë formon një tipar të tillë të homiletikës së të nderuarit të drejtë, që mund të quhet ekzegjeza e brendshme biblike e predikimit. Duke e përdorur atë, predikuesi zhyt mendjen e dëgjuesve në tekstin biblik, duke e lundruar lirisht dhe me besim. Një tipar dallues i predikimeve ekzegjetike të shenjtorit është preferenca ndaj parimeve liturgjike ungjillore dhe apostolike dhe, në përgjithësi, citimi dhe interpretimi i tyre mbizotërues. Në interpretimin e tij, predikuesi mbështetet në Ungjillin dhe Apostullin, duke lidhur tipologjikisht me ta pjesën tjetër të trupit të Shkrimit të Shenjtë. Homiletika e Shën Feofanës është rreptësisht kristocentrike. § 3. Veçoritë leksiko-stilistike të predikimeve të shën. Feofana Trashëgimia homiletike e Shën Teofanit të vetmuar pasqyron më qartë stilin e tij të veçantë të të shkruarit - një strukturë e rreptë e të folurit, një stil gjuhësor origjinal, i dallueshëm, përdorim i shkathët dhe i duhur i fjalorit kishtar, ndonjëherë arkaik dhe dialekt, rrjedhshmëri në teknikat retorike që i japin butësi dhe mjeshtëri fjalës baritore. Materiali është aq i pasur dhe praktikisht i paeksploruar sa mund të jetë objekt i një studimi të veçantë. Ne do të kufizohemi në një përshkrim të përgjithshëm të veçorive leksikore dhe stilistike të predikimeve të Shenjtorit. Gjëja e parë që duhet t'i kushtoni vëmendje është struktura e predikimit të Shën Feofanit. Ndoshta, pikërisht në ndërtimin e predikimit të tij, shenjtori më së shumti dhe mbi të gjitha i qëndron besnik shkollës së vjetër strikte, e cila përgjithësisht konsiderohet skolastike. Struktura e predikimit edhe sot e kësaj dite mbetet e njëjtë me atë që erdhi në Rusinë Moskovite nga Rusia Jugperëndimore në shekullin e 17-të. Sipas homiletikës skolastike (shkollore) këto janë: hyrje (sulm), transmetim - transmetim dhe përfundim - përfundim. Kësaj skeme trepjesëshe, të huazuar nga oratoria katolike, iu shtua një pjesë thelbësore - një aplikim moral, prania e të cilit e dallon vetë predikimin nga zhanret e tjera të oratorisë. Për më tepër, ky komponent i katërt mund të jetë një pjesë e veçantë e predikimit, ose mund të gërshetohet në strukturën e rrëfimit si një moral ndaj mendimeve, komploteve dhe shëmbëlltyrave të njëpasnjëshme. Predikimet e Shën Feofanit dallohen nga një sistemim i rreptë i materialit. Autori shpesh përdor numërimin kur zbulon një temë. Kështu, në predikimin "Në javën e katërmbëdhjetë pas Rrëshajëve" 774 për dashurinë për Zotin, autori rendit katër shenja me të cilat mund të përcaktohet nëse kjo dashuri është në ne. E para është dëshira e pandërprerë për të folur për objektin e dashurisë. E dyta është dëshira për të vizituar shpesh vende ku dikush mund të takojë një të dashur ose "anë afër tij, ose të marrë lajme për të" 775, ose të gjejë diçka që të kujton atë. E treta është kujtimi i vazhdueshëm i atij që do. Dhe e katërta është dëshira për të përmbushur gjithmonë vullnetin e një të dashur. Në lidhje me Zotin, kjo e fundit do të thotë të ndjekësh urdhërimet e Tij dhe të përmbushësh “vullnetin e tij të shenjtë, që i është zbuluar secilit prej nesh... në rrethanat e jetës sonë” 776. Në një predikim të mbajtur më 1 shtator 1859 në Morshansk, Shën Theofani i drejtohet interpretimit të konceptit liturgjik apostolik (Kol. 3:12–16). Predikuesi identifikon tre kuptime kryesore në këtë fillim, në disproporcion me tekstin. Katër vargjet e para (12-15) tregojnë "ndjenjat dhe prirjet" karakteristike të të krishterëve, si dhe "veprat që u përgjigjen atyre" 777. Vargu i fundit (16) përmban, sipas predikuesit, dy kuptime: 1) Fjala e Krishtit përmbush të gjithë qenien njerëzore (përfshirë mendjen, ndjenjën dhe vullnetin); 2) një thirrje për besimtarët për t'u mbushur me Frymën e Shenjtë nëpërmjet pjesëmarrjes në Sakramentet e Kishës, shërbimet hyjnore, lutjet dhe veprimet e kryera në Kishë nga "priftëria ligjore" 778. Pasi zbuloi në pjesën kryesore të predikimit të tre kuptimet e identifikuara në fillim, predikuesi në aplikimin moral përsëri i drejtohet sistemimit në tre drejtime me thirrje: 1) për të falënderuar Zotin për faktin se "ne lindim, rritemi dhe plakemi në zorrët e së njëjtës Kishë, që përmban plotësinë e së vërtetës" 779; 2) ruajnë në mënyrë të shenjtë pastërtinë e besimit, "duke mbajtur të pandryshuar si imazhin e rrëfimit, ashtu edhe imazhin e shenjtërimit dhe imazhin e jetës", të cilën Kisha e përshkruan 780; 3) përmbushni urdhërimet e ungjillit dhe statutet e kishës nën drejtimin e "Pastorëve dhe Mësuesve të ligjshëm" 781. Në një predikim për Fjetjen e Virgjëreshës së Bekuar, mbajtur në manastirin e Sarovit në vitin 1859, Shën Feofani prek temën e vdekjes. Për të shuar ankthin që lind në mënyrë të pashmangshme kur flet për vdekjen, predikuesi përdor një teknikë psikologjike - ai përgatit dëgjuesit për më të mirën, jo më të keqen. Ata që duan të heqin qafe frikën e vdekjes duhet: 1) të heqin qafe lidhjet tokësore: “Ta shuajmë në vetvete çdo lidhje me trupin dhe çdo gjë trupore, me tokën dhe gjithçka tokësore” 782; 2) për të shuar frikën që vjen nga vetëdija për mëkatarin nëpërmjet pendimit të sinqertë, i cili “e mbush zemrën e mëkatarit me besim dhe, megjithëse e di se ka mëkatuar, ai shkon para Gjykatësit pa u trembur, duke e ditur se ardhja e tij atje i ka paraprirë tashmë justifikimi...” 783; 3) shtojini dy dispozitave të mëparshme pritjen e lumturisë së përjetshme, e cila e shndërron frikën e vdekshme në dëshirën për të kaluar shpejt në një botë tjetër, si St. Pali (Filip. 1.23–24), “sepse atëherë do të dalë se pasi të kenë shijuar të ëmbël, nuk do të duan të hidhurin, atëherë shpirti do të ikë nga kjo jetë në tjetrën, ndërsa vrapojnë nga një dhomë e mbytur në ajër të pastër” 784. Në periudhën e mëvonshme – Vladimir – të veprimtarisë së tij predikuese, Shën Feofani largohet pjesërisht nga sistemimi shkollor shkollor i materialit kur shpalos temën e predikimit. Logjika e rreptë e mendimit mbetet, por rrallë shohim një renditje të drejtpërdrejtë të postulateve të caktuara. Predikimi më tipik, ku ndeshemi sërish me sistemim të detajuar, është mbajtur në katedralen e qytetit të Kovrovit më 1 shtator 1864 785. Këtu autori luan edhe me emrin e qytetit, duke përdorur krahasime dhe metafora: “në shembujt e shenjtorëve të ditës dhe në urdhërimet e Apostullit para nesh, një makine e përhapur! virtytet përhapen si qilim nëpër Kovrov” 786. Që “jeta juaj të jetë sipas emrit tuaj”, shenjtori u jep kovrovitëve këto udhëzime. Së pari, duhet të përpiqeni në ato virtyte që janë karakteristike për rrethin tuaj: "një person i familjes ka të tijën, një biznesmen ka të tijën, një zejtar ka të tijat, etj." 787. Së dyti, "ligji i përshtatshmërisë së virtyteve të njohura për personat e njohur" zbatohet edhe për individët individualë. Virtytet nuk hyjnë në zemër të gjitha menjëherë, por një nga një: nga pendimi përmes luftës me pasionet në durim, përulësi, vetëvdekje, lutje, adhurim dhe sakramente. Është e rëndësishme të ruhet vazhdimësia në ngjitjen nga më e vogla në më të madhe. Së treti, ka dy anë të virtyteve - "veprat dhe disponimet". Vendndodhja - brenda, në zemër. Veprimet kryhen trupore dhe i përkasin sferës së jashtme të qenies. Dhe këto dy anë duhet të lidhen ngushtë me njëra-tjetrën në atë mënyrë që e jashtme, më e lehtë, të mos shtypë të brendshmen. Së katërti, virtytet duhet të jenë proporcionale me njëra-tjetrën - “që çdo njeri të ketë pak nga çdo virtyt” 788. Së pesti, kurora e të gjithë fëmijëve të mirë është dashuria. Por ajo mbretëron në zemër, ku të gjitha pasionet mposhten. Dhe së gjashti, për të arritur mbretërinë e qiejve, duhet të kesh ende kujtesën e vdekshme në tokë, siç thanë etërit e shenjtë: kujto të fundit dhe nuk do të mëkatosh kurrë 789. Duke iu kthyer analizës së figurave retorike dhe mjeteve stilistike, le t'u kushtojmë vëmendje të veçantë atyre që bëhen më të shpeshtat në homiletikën e Shën Teofanit të Vetmit. Predikimet e Shenjtorit janë të strukturuara në atë mënyrë që të jenë të kuptueshme për dëgjuesin. Kështu, një nga parimet kryesore të predikimit të të nderuarit të drejtë është dialogu. Pajisja e dialogut krijohet përmes përdorimit të figurave të tilla retorike si një pyetje retorike, pasthirrma retorike, si dhe përmes një mjeti sintaksor - një formë pyetje-përgjigje e ndërtimit të një predikimi. Duhet të theksohet se pyetja retorike duket të jetë një nga figurat retorike më "të forta" dhe më efektive kur flasim për nevojën për të përqendruar vëmendjen e audiencës në një ide të caktuar. Le të shqyrtojmë më në detaje se si i përdor këto teknika St. Feofan në tekstet e tij. · Pyetje retorike, forma pyetje-përgjigje e ndërtimit të një deklarate: “Ju pyesni: si të futemi brenda vetes? – Vëmendje, maturi, gjakftohtësi” 790. "Si të dekoroj kishën e brendshëm të zemrës? Mendime të mira, të përbëra nga bindje të thella në të vërtetat e besimit me ndjenjat dhe prirjet e tyre përkatëse, domethënë mendimet për Zotin Trinitar..." 791. "Çfarë është më afër zemrës së perandoreshës më të devotshme Maria Alexandrovna? Për çfarë shqetësohet më shumë? Çfarë e shqetëson shpirtin e saj? Kjo është rritja e fëmijëve" 792. "Çfarë do të thotë të ndriçosh mendjen? A do të thotë të ngulitësh tek ai koncepte të shëndosha për gjithçka që ekziston dhe ndodh, domethënë, koncepti se çfarë është Zoti, cilat janë vetitë e Tij, në çfarë marrëdhënieje Ai ishte i kënaqur ta vendoste Veten në lidhje me botën dhe me ne? Çfarë është kjo botë, nga vjen, çfarë e mban të bashkuar dhe çfarë e mban të bashkuar dhe ku jemi ne këtu, çfarë po shkojmë në këtë tokë, çfarë jemi ne këtu, çfarë po shkojmë ne? gjendja jonë gjysmë e errët do të thotë, çfarë na pret në të ardhmen, etj.?” 793. "Pse? Sepse ai nuk ka kohë të lidhet me ta - sepse ata janë të huaj për të" 794. "A është pak e vështirë kjo? Po... por ju mund ta bëni këtë jo papritur, por pak nga pak. Si e ngatërron armiku shpirtin me varësitë tokësore? "Duke i imponuar ato njëra pas tjetrës, ashtu si një merimangë ngatërron insektet e kapur në rrjetën e saj, duke hedhur mbi ta rrjetë pas rrjetës kobure" 795. “A nuk ka kohë tjetër për namaz privat përveç orëve të caktuara për namaz publik?” 796. “Çfarë dobie ka të kesh një mjet dhe të mos dish ta përdorësh për të bërë atë për të cilën është krijuar?...” 797. “Çfarë do të thotë ngjitja për vetë Shpëtimtarin e ngjitur? Për vetë Shpëtimtarin, ngjitja është, sipas mësimeve të Etërve të Kishës, lavdërimi dhe pajisja e Tij më e lartë me fuqinë Hyjnore Mbretërore” 798. Pasthirrma retorike: “Çfarë konceptesh të ndritshme, sublime dhe frytdhënëse! Pas kësaj më kot mendja merr përsipër t’i zgjidhë vetë” 799. “Çfarë qëndrueshmërie dhe guximi fiton një mendje e ndriçuar kështu! Sa e fortë është e gjithë shuma e njohurive tek ai, duke qenë e mbushur me një frymë të vetme dhe parime të përbashkëta! 800. "Sa keq që të tjerët e privojnë veten nga ky thesar!" 801. “Shikoni lutjet e pendimit, të cilat janë derdhja e shpirtrave të shenjtorëve të Zotit, të lavdëruara nga Kisha. Si e dënojnë veten e tyre përpara Zotit!.. E megjithatë të gjithë rreth tyre i konsideronin të pastër dhe të paqortueshëm para Zotit!...” 802. "Çfarë gabimi i hidhur! - dhe aq më i hidhur, sepse atëherë nuk do të ketë asnjë mënyrë për ta korrigjuar atë" 803. "Kjo është ajo që do të ndodhë! dhe kjo është ajo që Kisha e Shenjtë tani dëshiron të ngulitë në zemrat tona!" 804. "Po të kishin përzënë armikun në sulmin e tij të parë, asgjë nga ato që përjetuan nuk do të kishte ndodhur! Kështu ka qenë gjithmonë dhe do të jetë!" 805. Shumë shpesh, që në fillim të predikimit, Shën Feofani bën një pyetje, duke iu drejtuar xhematit. E gjithë kompozimi i mëtejshëm i predikimit ndërtohet si përgjigje ndaj pyetjes së shtruar, ndërsa shenjtori i “përfshin” dëgjuesit në kërkimin e një përgjigjeje për këtë pyetje. Jo më pak e shpeshtë nga pikëpamja e përdorimit të saj në predikime është një pajisje e tillë stilistike si krahasimi. “Ndryshimet e shpeshta dhe të papritura në shërbimin tim, si në fillim dhe veçanërisht kohët e fundit, më kanë mësuar të jem i bindur në heshtje ndaj çdo qëllimi, si një top që rrotullohet mbrapa dhe mbrapa pa çarje në drejtim të goditjeve që i jepen” 806. "Unë e konsideroj të nevojshme t'ju ofroj vetëm një gjë me disa detaje për herë të parë, domethënë: të vizatoni një imazh të mësimit të shëndoshë të krishterë, të cilit duhet t'i kushtoni vëmendje, si një llambë që ndriçon në errësirën e mendimeve dhe gabimeve njerëzore, dhe të cilën unë do ta ndjek në shërbimin tim të mundshëm ndaj fjalës së së vërtetës" 807. “Kur hyjmë në kishë, duhet të vishemi, si me veshje, me nderim, duke kujtuar se kujt po vijmë dhe kujt synojmë t'i drejtohemi në lutje” 808. "Sepse atëherë, duke kaluar nga një ndjenjë lutjeje në tjetrën dhe nga një mendim nderues në tjetrin, ne do të jemi si ata që në një kopsht aromatike lëvizin nga një grup lulesh në tjetrin" 809. “Edhe këtu ndodh sikur dikush në errësirë me majë të hollë të gjilpërës të ketë marrë plagë në trup, një, dy, tre etj., në të gjithë trupin, çdo plagë shkakton dhimbje dhe lë një ulçerë, nga e cila krijohet qelbëzimi dhe zgjebe dhe aty, zgjebe më zgjebe, i gjithë trupi do të bëhet si një ulçerë dhe një zgjebe! 81. “Mos harroni këtë, fëmijë, dhe kur të ngjiteni shkallët këtu, mendoni se po e shoqëroni Nënën e Zotit në këtë kishë dhe se ajo po ju ecën përpara - dhe ja ku do të jetë me ju” 811. “Në këtë drejtim, e gjithë jeta e njeriut duhet të jetë një zinxhir i vazhdueshëm veprash të mira, që nga momenti kur ai vjen në vetëdije në këtë botë e deri në momentin kur ai e lë atë... Si ata që qëndisin foto me rruaza, rresht pas rreshti vendosin rruaza në vendet e tyre dhe janë këto, e jo rruaza të tjera, në këtë apo atë vend” 812. Një shembull i mrekullueshëm i përdorimit të krahasimit si mjet retorik gjendet në "Fjala e tretë" nga një seri predikimesh të mbajtura me rastin e zjarreve që ndodhën në provincën Tambov. Predikimi fillon me pyetjen: "A keni qenë ndonjëherë ju, vëllezër, në punën e një gdhendësi apo skulptori?" 813. Dhe më pas vijon një diskutim se si artisti, duke prerë gjithçka të tepërt, krijon nga substanca e marrë atë “imazh jomaterial” që i është formuar në mendjen e tij edhe para fillimit të punës. Predikuesi e përdor këtë krahasim për të zbuluar domethënien e festës së figurës së Krishtit, Shpëtimtarit jo të bërë nga duar në kontekstin e një fatkeqësie kombëtare - zjarreve. “Duke krahasuar njërën me tjetrën, konstatoj se këto të fundit në duart e Providencës së Zotit janë të njëjta me veprimet e një daltë dhe mjeteve të tjera në duart e një artisti, që nëpërmjet tyre Zoti dëshiron të na ngulitë mendimin që Ai na ka caktuar në mendjen e Tij” 814. Më tej, predikuesi vazhdon të tregojë krahasimin figurativ që krijoi: “Ashtu si mermeri qëndron i qetë nën goditjet e skulptorit, ashtu si balta përshtatet në mënyrë fleksibël në forma sipas qëllimit të të varfërit dhe si çdo substancë tjetër i nënshtrohet artistit, kështu duhet t'i dorëzohemi me bindje dhe përulësi kujdesit artistik për ne.”81 Midis tropeve retorike të përdorura në homiletin e Shën Feofanit, spikat veçanërisht një metaforë, e cila është një imazh i gjallë e i gjallë i një dukurie të veçantë që përshkruhet. “thelbësisht e nevojshme për të ndezur tek ne frymën e hirit, nën ndikimin e bëmave të vetëflijimit drejt vdekjes së pasioneve, derisa të arrijmë më në fund në sferën e ndritshme të pasionit dhe pastërtisë, në këtë masë të epokës së përmbushjes së Krishtit” 816. "nga pluhuri i kotësisë së kësaj bote" 817. “Ne duhet të pastrojmë vendin e zemrës brenda nesh për ndërtimin e një kisha shpirtëror” 818. "Në këtë drejtim, e gjithë jeta e një personi duhet të jetë një zinxhir i pandërprerë i veprave të mira" 819. “Lutje saktësisht e pandërprerë drejtuar Zotit, e kryer mendërisht në zemër, që e bën zemrën tonë një kishë për Zotin që nuk është bërë me dorë...” 820. "Deri tani këtu kishte një strehë vetëm për trupin, - tani e tutje ka tashmë një strehë për shpirtin - në këtë kishë" 821. "Këtu fillon një lëvizje e lehtë ngrohtësie në shpirt, - këtu ngrohtësia rritet gjithnjë e më shumë, - dhe një zjarr më në fund ndizet në zemër" 822. “Nëse e lejon këtë, do ta vrasësh shpirtin para se të arrijë moshën në të cilën ai nuk mund të ketë më frikë për veten e tij” 823. "jeta shpirtërore lind dhe këndon në mënyra të fshehta" 824. Shpesh predikimet e Shën Feofanës ndërtohen në bazë të teknikës së antitezës. Figura e antitezës mund të shërbejë si parim për ndërtimin e një fraze të caktuar, si dhe të një predikimi të tërë. “Por atë që bëri atëherë në mënyrë të dukshme, tani e bën në mënyrë të padukshme; pastaj preku trupin, por tani prek shpirtin” 825. “Ne e dimë se nga të gjitha të pavërtetat në tokë, një gjë është padyshim e vërtetë – se ne do të vdesim… dhe se vdekja do të jetë ose e hidhur dhe e dhimbshme për ne, ose e gëzueshme dhe e ëmbël” 826. "dy incidente më të habitshme, njëra prej të cilave filloi historinë aktuale të njerëzimit dhe tjetra do të përfundojë" 827. Në predikimet e Shën Theofanit ka edhe mjete të tjera retorike, për shembull, anafora, perifraza, epitete: "Ja, kisha i Zotit të gjallë është ngritur dhe shenjtëruar! Ky është gjithashtu vendbanimi i lavdisë së Tij, vendi i prehjes së shpirtrave të të pikëlluarve, vendi i ushqimit dhe ujitjes së shpirtrave të uritur dhe të etur - me fjalën e Zotit dhe të Shenjtit. sakramentet, një vend komunikimi i sinqertë i shenjtorëve me Engjëllin!" 828 (një parafrazë e lumtësisë së katërt (Mateu 5:6)). “E kam fjalën për të gjithë ata që mendojnë dhe bëjnë gabim, jo nga dobësia, por nga këmbëngulja, me dëshirën për të tërhequr të tjerët në anën e tyre - dua të them... Jobesimtarët në rënien e njeriut Jobesimtarët në Kishën e Shën » 829 (parafrazimi i ritit të Javës së Triumfit të Ortodoksisë). Le të analizojmë më hollësisht përdorimin e mjeteve figurative dhe shprehëse në predikimin e Shën Feofanit "Pas shenjtërimit të Kishës së Ngjalljes së Krishtit, - fshati Olshanka, rrethi Borisoglebsk". Duke argumentuar tezën për rolin drejtues të kishës në jetën e një të krishteri, Shën Theofani i drejtohet jetës njerëzore, fazave të saj kryesore, të cilat janë kaq të njohura për të gjithë të pranishmit në kishë: "Shiko: dikush që është i trishtuar shkon në kishë për t'i kënduar paraklizës Nënës së Zotit; mori gëzim, ai shkon atje për të kënduar një lutje mirënjohëse; - një pus duhet të ndërtohet një kishë; - duhet të ndërtohet një pus; e njëjta gjë është e nevojshme - kisha ecën nëpër fusha për të tërhequr shiun nga parajsa; Dikush vdiq, trupi i tij përcillet për të pushuar në të brendshmet e kishës, dhe një lutje ndërmjetësuese për shpirtin e tij në kishë, e kështu me radhë, e kështu me radhë, në përgjithësi, nuk ka asnjë gjë të vetme domethënëse që do të bëhej siç duhet, në mënyrë të krishterë, përveç kishës, ose pa kontakt me të. Si me çfarë fijesh jemi lidhur me kishën” 833. Pjesa e mësipërme tregon një shembull të mrekullueshëm të përforcimit - një figurë stilistike që autori e përdor shpesh për të rritur kuptimin e asaj që u tha. Struktura e mëtejshme e predikimit bazohet në një antitezë: së pari, Shën Theofani ndërton argumente për të konfirmuar idenë e jetës shpirtërore në kishë dhe më pas tregon se çfarë ndodh me jetën nëse një person "largohet" nga kisha: "Shikoni ata që i shmangen tempujve dhe ekspozojnë gjendjen e tyre të brendshme! Pse fryn ftohtë prej tyre, si nga varri? - Sepse jeta e tyre shpirtërore ose shkurtohet ose shuhet plotësisht duke u shkëputur nga kishat dhe nga të gjithë rendin e tyre. Këtu, natyrisht, nuk janë vetëm molokanët dhe skizmatikët; por edhe - aq më tepër - njerëz supersticiozë që, me pretekstin e njëfarë pastërtie konceptesh, ngrihen mbi këto, megjithatë, ndërtesa komplekse dhe gjithçka që gjendet në to. Mos të ketë një gjë të tillë mes nesh!” 834. Është gjithashtu e rëndësishme të theksohet se është në pjesën hyrëse që tingëllon toni emocional, duke vendosur gjendjen shpirtërore të gjithë predikimit: "ndjenja gëzimi dhe gëzimi shpirtëror", "nuk mund të mos mbushet me kënaqësi të veçantë", "nuk mund të mos shprehet mirënjohja ndaj Zotit", "me ndjenja të tilla mund të kurorëzohet festa jonë aktuale dhe pjesëmarrja jonë në të!" 835. Pjesa kryesore e predikimit i nënshtrohet vërtetimit të idesë së saj kryesore, zbulimit të temës. I gjithë fjalimi i shenjtorit është i strukturuar në mënyrë logjike, të qëndrueshme dhe bindëse. Në të njëjtën kohë, gjuha e predikimit është jashtëzakonisht e gjallë, e thjeshtë dhe e kuptueshme, dhe argumentet që përdor peshkopi Feofan për të konfirmuar këtë apo atë tezë janë të afërta me jetën e përditshme të një personi dhe janë në kuptimin e të gjithë të pranishmëve. Falë këtyre fakteve, një person tërhiqet në predikim si një lloj dialogu. Kjo është një teknikë akomodimi që përdoret shumë shpesh nga predikuesi. Në "Gazetën Dioqezane të Tambovit" për 1862, një artikull nga Reverendi i Drejtë Theophan "Si të hartoni një predikim?" u botua. Në këtë vepër, shenjtori shkruan hollësisht se sa e rëndësishme është që predikimi të jetë i kuptueshëm për tufën: "Forma më e denjë e predikimit është forma e një interviste ose fjalimi bisedor. Predikuesi e flet fjalën vetëm, por nuk flet vetëm. Ai i fut dëgjuesit në të, i pyet ata dhe vendos, i fton të arsyetojnë dhe arsyetojnë në përgjithësi, si i tërheq vëmendjen, në përgjithësi me këtë temë, si u tërheq atyre Biseda miqësore e ruan vëmendjen e dëgjuesve pa u lodhur gjatë gjithë bisedës, ata janë të zënë me predikuesin, ata e bindin veten e tyre, ata e bëjnë gjykimin e tyre” 836. Duke iu rikthyer analizës së predikimit, mund të themi se predikimi në fakt ka një përbërje unaze. Si në fillim ashtu edhe në fund, kryepastori dhe kopeja luten dhe falënderojnë Zotin: · fillimi i predikimit: "nuk mund të mos shprehet mirënjohja ndaj Zotit, që vuri në mendime dhe ndihmoi; nuk mund të mbetet mosmirënjohës ndaj atyre që ia vunë veshin sugjerimit dhe nuk kursyen mundin dhe pasurinë në ekzekutim" 837; · fundi i predikimit: "Si përfundim, ju ftoj sërish të gjithëve që të falënderoni Zotin për përfundimin e këtij kisha! Mirësia e Tij bujare bekoftë ata që u munduan në krijimin e tij dhe ky bekim qoftë brez pas brezi në brezin e tyre!" 838. Në mënyrë që predikimi të prekë zemrat e njerëzve të pranishëm në kishë, Shën Theofani përdor një numër të madh mjetesh figurative dhe shprehëse: metafora dhe krahasime ("mendime, ndjenja dhe prirje të pahijshme, të cilat, si gjaku i vjetëruar, rëndojnë dhe ngordhin shpirtin" 839; "Lum, përkundrazi, janë ata që i përkushtohen kishës dhe i përkushtohen së shpejti çdo gjëje! pemë e mbjellë, gjithmonë me fryt të bollshëm 840, "kisha për ne është i njëjtë me zemrën për trupin"; "si jemi të lidhur me kishën me fije"; "i ftohti fryn prej tyre, si nga një varr"; "mendimet, ndjenjat dhe prirjet e pahijshme, të cilat, si gjaku i vjetëruar, rëndojnë dhe vdesin"); epitetet ("Duke qenë në kishë, të dielën ose në një festë, pasi kemi vizituar siç duhet, ne largohemi prej andej krejtësisht të reja, sikur të freskuar" 841); personifikimi ("A jemi të gjithë ne që jemi të pranishëm këtu kaq të prirur ndaj kishës - le të na tregojë ndërgjegjja e secilit për këtë" 842). Shpesh në predikimet e Shën Feofanit ka fjalor arkaik dhe dialektor: “përpara” në vend të “përpara”, “jashtë” në vend të “jashtëm”, “çalë” në vend të “çalojë” 843 etj. “për të kursyer para për një ditë me shi” 845. Sllavonizmat e kishës, jo si fjalori aktual i kishës - “jeta”, “vale”, “na ço”, “ngremë”, “folje”, “fjalë” 846, etj. besueshmëria dhe qetësohuni” 847. Kështu, në këtë pjesë ne ndërmarrim një studim të disa prej veçorive më të zakonshme leksikore dhe stilistike të predikimeve të St. Feofan. Karakteristika e tyre dalluese është strukturimi i qartë i materialit predikues. Predikimet e Shën Theofanit ishin të orientuara, para së gjithash, në festat liturgjike, të fiksuara dhe të lëvizshme. Predikuesi mori parasysh edhe ngjarjet në jetën e shkollave apo dioqezave teologjike që ai drejtonte, si dhe ngjarjet në jetën publike. Por drejtimi kryesor në zhvillimin e përmbajtjes ideologjike të predikimeve është asketik, i cili fitoi gjithnjë e më shumë tipare origjinale. Për homiletika e Shën Feofanit karakterizohet nga një thirrje e vazhdueshme ndaj metodës së ekzegjezës biblike. Predikuesi është njohës i mirë i tekstit biblik dhe në mënyrë soditëse ia zbulon audiencës kuptimin e tij. Kur u referohemi teksteve biblike, interpretohen kryesisht leximet nga Ungjilli dhe Apostulli. Si rezultat i analizës së veçorive leksikore dhe stilistike të predikimeve të Shën Feofanit, mund të veçojmë mjetet figurative dhe shprehëse më të përdorura: pyetjet retorike dhe pasthirrmat; forma e prezantimit me pyetje dhe përgjigje; amplifikimi; metafora; krahasime, antiteza; anafora; epitetet. Predikuesi përdor gjithashtu teknikat e akomodimit dhe kompozimit të unazës ose kornizës (kur fillimi i predikimit luhet në fund të predikimit). Tema e hulumtimit të këtij disertacioni ishte trashëgimia homiletike e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit dhe rëndësia e predikimeve në formimin e trashëgimisë së tij shpirtërore. Bazuar në problemin e kërkimit të pamjaftueshëm të trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit dhe nevojës për të kuptuar tërësinë e saj, u ndërmor një studim i predikimeve të hershme që lidhen me trajnimin e studentit Govorov në Akademinë Teologjike të Kievit dhe fillimin e veprimtarisë së tij mësimore në Seminarin Teologjik të Novgorodit dhe në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut. Homiletika e hershme përfshin gjithashtu predikimet e mbajtura nga Hieromonk Theophan pas kthimit të tij nga Jeruzalemi - në Shën Petersburg dhe Petrozavodsk. Si një periudhë e pavarur në zhvillimin e homiletikës, disertacioni i Shën Feofanit shqyrton vitet e rektoratit në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut (1857–1859). Predikimet e zgjedhura të këtyre viteve, të përfshira në botimin e parë të librit të homiletikës së Shën Feofanit, - "Fjalët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan" (1859), - dëshmojnë për formimin e një predikuesi të shquar të epokës, për lindjen e një arkipatori të thellë dhe të talentuar të kishës rus. Vëmendje e veçantë i kushtohet periudhës më intensive të veprimtarisë predikuese të peshkopit Feofan në departamentet Tambov (1859–1863) dhe Vladimir (1863–1866). Gjatë këtyre viteve, Shën Feofani krijoi predikime në format e tyre klasike - fjalë, biseda, mësime, fjalime. Në po këto vite, Shën Feofani vepron jo vetëm si një predikues me përvojë, por edhe si organizator i një "shkolle" të tërë katektike, e cila ishte rezultat i një sinteze të përvojës së tij predikuese dhe traditës së lashtë katektike, e cila, veçanërisht, u ruajt në ato vite në Lindjen e krishterë. Duhet theksuar se secila prej periudhave të studiuara të veprimtarisë predikuese të Shën Feofanës ka veçori dhe veçori të veçanta. Zhvillimi i talentit predikues të Shën Feofanit gjatë periudhës së tij studentore ndodhi në dy drejtime: së pari, një sistemim i rreptë i njohurive dhe fakteve shkencore teologjike dhe së dyti, në përpjekje për t'i shpirtëruar ato me përvojën asketike të njohjes së të vërtetave hyjnore, të mistereve të natyrës njerëzore dhe të dukurive të jetës shoqërore. Pas qëndrimit të tij në lindje, duke i predikuar Shën Feofanit, shfaqet ndikimi i mendimit të hollë e të thellë teologjik të etërve lindorë, pasqyrohet përvoja e tyre unike e asketizmit dhe lutjes. Predikimet gjatë rektoratit të Shën Feofanit karakterizohen nga mbizotërimi i teorisë së jetës shpirtërore mbi praktikën. Kjo nuk shkaktohet nga mungesa e spiritualitetit, por nga kërkesat e larta për përmbajtjen formale dhe ideologjike të predikimeve të shqiptuara brenda mureve të shkollës teologjike të kryeqytetit. Gjatë periudhës së shërbimit në foltore, predikuesi arrin kulmin e aftësive homiletike, të kombinuara me thjeshtësinë dhe thellësinë në zbulimin e të vërtetave hyjnore, dhe arrin lirinë e brendshme në artin homiletik, siç dëshmohet nga kalimi i tij nga predikimet e shkruara paraprakisht dhe të përgatitura me kujdes në formën më të improvizuar, ose të improvizuar të zhvillimit të improvizuar. Burimet kryesore të teksteve për kërkimin ishin botimet e para të jetës së homiletikës së Shën Theofanit: "Fjalë për kopenë e Tambovit" (109 predikime; Shën Petersburg, 1861, 1867) dhe "Fjalë për kopenë e Vladimirit" (138 predikime; Vladimir, si dhe për Zotin dhe Zotin 1869). ditë solemne” (71 predikime; M., 1883). Ideja konceptuale për disertacionin ishte ideja e rishikimit të kritereve dhe kufijve të krijimtarisë homiletike, e shprehur për herë të parë nga Arkimandriti Job (Gumerov). Në këtë drejtim, në orbitën e kërkimit u përfshinë letrat e St. Theofani nga tërheqja dhe krijimet e Vyshensky, shumë prej të cilave kanë një bazë homiletike, dhe qëllimi i të cilave është ndriçimi shpirtëror. Gjithashtu, studimi i kushtoi vëmendje të veçantë shën Feofanit në veprën e predikimit të Fjalës së Zotit si gjatë periudhës së shërbimit aktiv të predikimit, ashtu edhe gjatë periudhës së pensionimit dhe izolimit, kur ai mundi të përgatitej më me mendësi për botimin e predikimeve të tij dhe literaturës shpirtërore e edukative të bazuar në to. Trupi kryesor përbëhej nga predikimet e Shën Theofanit për vitet 1829–1866, si dhe ribotimet tematike të kohëve të mëvonshme në formën e librave dhe broshurave. Bazuar në një numër të konsiderueshëm studimesh kushtuar disa aspekteve të trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit, në veprën e tij ai arriti të tërheqë vëmendjen te sistemi homiletik i të nderuarit të drejtë në tërësi, të karakterizojë kontributin e Shën Feofanit në homiletikën ruse, para së gjithash, si një predikues me përvojë, por edhe si një mësues i ri homiletik i qasjes së predikimit dhe i homiletit. Vepra gjurmon evolucionin e përmbajtjes problematike-tematike të predikimeve të mbajtura në Akademinë e Shkencave të Shën Petersburgut, në departamentet Tambov dhe Vladimir. Hulumtimet në këtë drejtim kanë treguar se Shën Theofani mbeti vazhdimisht i vëmendshëm ndaj nevojave shpirtërore të kopesë së tij dhe i kapi me delikatesë sfidat akute të kohës - si në shkallë shtetërore ashtu edhe në atë personal. Bazuar në materiale nga arkivat dhe periodikët rusë të shekullit të 19-të. dhe botime të rralla librash, rikrijohet konteksti shpirtëror dhe historik i krijimit të predikimeve nga Shën Theofani. Prirjet kryesore kishtare-historike, teologjike, homiletike dhe kulturore-arsimore në formimin e korpusit të predikimeve të Shën Feofanës; merren parasysh rrethanat e jashtme të thirrjes së predikuesit ndaj temave aktuale, aludimet dhe kujtimet ungjillore të lidhura, paralelet dhe lidhjet e identifikuara të shëmbëlltyrave dhe komploteve ungjillore me jetën e kopesë. Vepra përfshin metodat e Shën Theofanit për përfshirjen e teksteve biblike, kryesisht të Dhiatës së Re dhe patristike në strukturën e predikimeve të tij, dhe studion teknikat e imazhit të përdorura nga Shën Theofani në predikimet e tij. Analiza e materialit tregoi se predikimi, duke qenë thirrje për shpëtim, fokusohet, nga njëra anë, në traditat e lashta homiletike; nga ana tjetër, në të predikuesi realizon talentin e tij baritor, talentin e tij oratorik dhe ndikon te dëgjuesit me fuqinë e frymëzimit të tij. Studimi zbuloi veçoritë leksikore dhe stilistike të predikimeve të Shën Theofanit, teknikat që ai përdori për të ndërthurur frymën kishtare-biblike dhe çështjet urgjente në predikimin e tij, pra popullaritetin. Është krijuar një lidhje e drejtpërdrejtë midis përmbajtjes leksikore të predikimit dhe objektivave të tij, me përgatitjen teologjike të adresuesit dhe me përkatësinë në një grup të caktuar shoqëror. Stili i predikimeve të Shën Theofanit, ashtu si fjalori, zbulon një varësi nga niveli i stërvitjes së dëgjuesve. Ndërkohë, gjatë punës, tërhoqi vëmendjen një prerje kronologjike e trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit. Ndryshimet leksiko-stilistike në predikime u shpjeguan me evolucionin e Shën Theofanit si predikues, thellimi i njohurive teologjike dhe praktikës shpirtërore, përvoja e tij baritore në rritje dhe njohja e jetës. Është ngritur dhe vërtetuar një hipotezë për rolin kyç të zhanrit të predikimit në trashëgiminë shpirtërore të Shën Theofanit, për praninë e ndikimit të këtij zhanri në letrat e tij. Zhytja në çështjet e ngutshme të jetës moderne është veçanërisht e dukshme, në mënyrë paradoksale, gjatë periudhës së tërheqjes Vyshensky. Modeli i këtij fenomeni është se Shën Theofani pa në vetminë lart një mbrojtje nga kotësia e botës, por jo nga fati i Ortodoksisë, të cilës vazhdoi t'i shërbente deri në vdekjen e tij. Vëmendje kërkimore në disertacion i është kushtuar edhe trashëgimisë epistolare të Shën Theofanit, e shqyrtuar nga pikëpamja e pranisë së një karakteri homiletik në të. Periudha më aktive në formimin e trashëgimisë epistolare të Shën Theofanit daton në vitet e qëndrimit të tij në tërheqjen Vyshensky. Në letrat nga Vysha mundëm të dallonim veçoritë e predikimit; letrat analizohen si vazhdimësi e shërbesës baritore të Reverendit të Drejtë: ato përmbajnë të njëjtin shqetësim për rritjen shpirtërore, për rrugën e shpëtimit të adresuesit, si në predikimet. Përtej qëllimit të disertacionit, mbetet ajo që mund të jetë një studim shumë premtues dhe frytdhënës në lidhje me lidhjen midis interpretimeve të Shën Theofanit mbi mesazhet e Shën ap. Pali me predikimet e predikuara më parë. Ky drejtim mund të bëhet një fushë për studimin e mëtejshëm të veprave homiletike dhe ekzegjetike të Shën Feofanit duke përdorur metoda hermeneutike dhe tekstuale të punës shkencore. Hulumtimi i ndërmarrë tregoi qartë nevojën e një studimi gjithëpërfshirës të trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit në kuadrin e gjithë rrugës shpirtërore të bariut dhe në lidhje të ngushtë me veprat e tjera të tij. Duke përmbledhur rezultatet e studimit, duhet theksuar se një nga detyrat premtuese të së ardhmes që rrjedh nga kjo vepër është një analizë e hollësishme tekstuale dhe stilistike e veprave asketiko-didaktike të të nderuarit të drejtë, e realizuar në kuadrin e trashëgimisë së tij homiletike. 1. Bibla. Librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Vjetër dhe të Re. M.: Shtëpia botuese e Patriarkanës së Moskës të Kishës Ortodokse Ruse, 2011. 1376 f. Materiale arkivore të pabotuara 849 2. [Bekimi për fillimin në grumbullimin e studentëve të seminarit] 19 prill 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Njësia hr. 173. L. 485–485 vëll. 3. Vinogradov V. Reagime mbi esenë e kandidatit të studentit. LXIX kursi i MDA G. Lobov. Theofan Peshkopi i Tambovit si predikues. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Njësia. orë. 2. 3 l. 4. Nga një letër konfidenciale e Princit S. N. Urusov drejtuar Filaretit, Mitropolitit të Moskës (28 qershor 1864) // RGIA. F. 832. Op. 1. Njësia hr. 48. l. 36, 37, 50–50 vëll. 5. Nga dekreti i Konsistorit Shpirtëror të Tambovit për themelimin e bibliotekave të dekanit, miratuar me propozimin e Peshkopit. Feofana (10 nëntor 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Njësia hr. 78. L. 116–118 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 235). 6. Ekstrakt nga raportet e ipeshkvijve dioqezanë mbi dekretin qarkor të Sinodit të Shenjtë të 6 prillit 1864 për çështjen skizmatike. Opinioni i peshkopit të Vladimirit // RGIA. F. 832. Op. 1. Njësia hr. 48. L. 36, 37, 50–50 vëll. 7. Kuznetsov Aleksandër. Eminenca Feofan (Govorov) si predikues // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Njësia. orë. 9. 171 l. 8. Seminari Teologjik Oryol (deri në 1867) (Ese historike e kishës) Ese kursi nga Konstantin Nikolsky // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. 9. Letra nga persona të ndryshëm drejtuar Rev. Jeremiah (Solovyov) // OSE RNL. F. 573. SPbDA. A II/307. L. 318–321 rev. 10. Letër nga A.P. Butenev drejtuar A.P. Tolstoy // RGIA. F. 797. Op. 27. II det. 2 tavolina. Njësia hr. 245. L. 4–5. (Kronikë. T. 1. F. 705). 11. Letër e arkimandritit Feofan në Shën Petersburg drejtuar familjes Burachkov (20 mars 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 599). 12. Letër nga peshkopi Theophan drejtuar Jeremiah Solovyov (10 gusht 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321 rev. 13. Letër nga peshkopi Theophan drejtuar Jeremiah Solovyov (10 gusht 1864) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4011. L. 344–346. 14. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar arkimandritit Andrei (Verevkin) (26 mars 1891) // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 535–538; L. 697–703 (Kopje). 15. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar arkimandritit Andrei (Verevkin) (17 korrik 1891) // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Kopje). 16. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar arkimandritit Andrei (Verevkin) (30 maj 1891) // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 539–545; L. 704–711 (Kopje). 17. Letra e peshkopit Feofan drejtuar arkimandritit Andrei (Verevkin) (27 janar 1893) // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 560–563; L. 728–734 (Kopje). 18. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar arkimandritit Andrei (Verevkin) (17 korrik 1891) // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Kopje). 19. Letër nga Peshkopi Theofan drejtuar Hieromonkut Arseny (Minin) (12 nëntor 1868) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 782–785. 20. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar Tatyana Vladimirovna Askochenskaya (janar 1880) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 265–268. 21. Letër nga peshkopi Theophan drejtuar botuesve athonitë (19 shkurt 1884) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 809. 22. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Vladimir (Kolesnikov) (25 tetor 1881) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 124–127. 23. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Vladimir (Kolesnikov) (4 nëntor 1881) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 93–98. 24. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Vladimir (Kolesnikov) (11 mars 1882) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 112–115. 25. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Vladimir (Kolesnikov) (26 maj 1881) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 85–88. 26. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Vladimir (Kolesnikov) (6 prill 1882) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 116–119. 27. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Vladimir (Kolesnikov) (21 dhjetor 1883) // ARPMA. F. Shën Theofani (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 340–342; Op. 24. Njësitë hr. 4011. L. 155 v–156 v. (Kopje). 28. Letër nga Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) nga Manastiri Rus Panteleimon drejtuar peshkopit Theophan (qershor 18982) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. Nr 4328. L. 33–36 vëll. 29. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) (1 maj 1891) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 919–920. 30. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) (7 tetor 1891) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 934–937. 31. Letër e peshkopit Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) (18 qershor 1892) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 949–951. 32. Letër e peshkopit Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) (27 shtator 1892) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 965–967. 33. Letra e peshkopit Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) (27 janar 1893) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 979–982. 34. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) (8 shkurt 1893) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 983–986. 35. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) (16 shkurt 1893) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 987–988. 36. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar A.G. Govorov (19 korrik 1888) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 200–202. 37. Letra e peshkopit Feofan drejtuar rektorit të MDA, Kryepriftit A.V. Gorsky (12 maj 1869) // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Njësia. orë. 48. L. 3–3 vëll. 38. Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev (18 prill 1867) // IR NBU 160. Nr. 1968. Kopje. L. 23. 39. Letra e peshkopit Feofan drejtuar K.N. Tikhonravov (14 nëntor 1868) // RO OR RAS. F. 507. Njësia. orë. 60. L. 2. 40. Letra e peshkopit Feofan drejtuar V.V. Shvidkovskaya (29 shtator 1887) // RO IRL RAS. F. 34. Njësia. orë. 503. L. 11–14. (SPb DV. 1898. Nr. 26. F. 437–438; Letra të mbledhura. Numri VI. fq. 162–165.) 41. Letër nga hieromonku i Manastirit rus Panteleimon Vladimir (Kolesnikov) drejtuar peshkopit Feofan (17 mars 1892) // ARPM. Op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 29–32. 42. Letër Peshkopit Theophan nga Manastiri Athos Panteleimon i Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) (22 qershor 1891) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. Nr. 4328. L. 22–25 vëll. 43. Nga një letër e Hieromonkut Vladimir (Kolesnikov) nga Athos drejtuar peshkopit Theofan. Urime festa e Shën Pashkëve (16 Mars 1893) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 42 – 43. 44. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar një personi të paidentifikuar (ndoshta Andrei Nikolaevich Shishkov) (10 tetor 1891) // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Njësia. orë. 34. L. 1–2 vëll. (Kopje). 45. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë K. P. Pobedonostsev (8 nëntor 1891) // IR NBU. F. 13. Njësia. orë. 5906. L. 1–2. 46. ​​Letra e peshkopit Feofan drejtuar O. S. Burachok (18 dhjetor 1891) // ROIRLI RAS F. 34. Njësia. orë. 482. L. 90–91 vëll.; IR NBU F.160 Njësia. orë. 2009. L. 1–3 vëll. (kopje). 47. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar rektorit të MDA, Rev. A. V. Gorsky // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Njësia. orë. 48. L. 1–2. 48. Të dhënat e shërbimit të hieromonkut të katedrales Feofan (Govorov) në Misionin Shpirtëror në Jerusalem, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14. (Kronikë. T. 1. F. 243). 49. Rezoluta e Konsistorit Shpirtëror të Vladimirit [mbi dhënien e mësimeve katektike] (dhjetor 1862) // GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Njësia hr. 2211. L. 173 vëll.–174. 50. Sugjerime nga peshkopi Theofan në lidhje me masat për të kundërshtuar zhvillimin e sekteve në dioqezë (24 qershor 1865) // GAVO. F. 556. Op. 1. Njësia hr. 2439. L. 10–19 vëll. 51. Propozimet e të Drejtës Reverend Theophan lidhur me masat për të kundërshtuar zhvillimin e sekteve në dioqezë (24 qershor 1865) // GAVO F. 864. Op. 1. Njësia hr. 6. L. 21–22 vëll. 52. Sugjerime nga peshkopi Theofan në lidhje me masat për të kundërshtuar zhvillimin e sekteve në dioqezë (24 qershor 1865) // GAVO. F. 590. Op. 1. Njësia hr. 512. L. 33–34 vëll. 53. Prezantimi i Feofanit, peshkopit të Vladimirit dhe Suzdalit në Sinodin e Shenjtë Drejtues. Programi i "Gazeta Dioqezane Vladimir" // RGIA. F. 796. Op. 145. Njësitë hr. 1608. L. 1–4. 54. Dekreti i Konsistorit Shpirtëror të Vladimirit për abatin e Manastirit Suzdal Spaso-Evfimiev, Arkimandrit Dosifei (24 shtator 1869) // RGADA. F. 1203. Op. 1. Thurje 329. L. 1-2v. 55. Dekret i Sinodit të Shenjtë nr. 1088, dërguar peshkopit Theofan (marrë më 29 maj) (15 maj 1869) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Njësia. orë. 4009. L. 124–125. Materiale arkivore të botuara 850 56. Kujtimet e Shën Feofane nga një letër nga I. A. Krutikov drejtuar I. N. Korsunsky // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Kronikë. T. 1. F. 103). 57. Raporti i arkimandritit. Feofan ndaj K.S. Serbinovich nga Kostandinopoja, 18 mars 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Njësia hr. 1604. L. 3 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 674). 58. Shënime nga peshkopi Theofan mbi një artikull mbi marrëdhëniet kishtare greko-bullgare. (Draft.) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Njësia. orë. 4330. L. 2–8 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 316). 59. Shënim mbi shkollat ​​teologjike (1859) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Njësia. orë. 4009. L. 1–12. (Kronikë. T. 2. F. 63). 60. Shënim nga Sekretari i Konsistorit Shpirtëror të Tambovit P.I. Ostroumov në bordin e Tambov DS me komente nga Peshkopi. Feofana // GATO. F. 186. Op. 66. Njësia hr. 2. L. 1–1 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 199). 61. Jordan, Varvara Alexandrovna. Letra për Savva (Tikhomirov). 1884–1887 // NIOR RSL. F. 262. K. 34. Njësia. orë. 1. 59 ll. (Kronikë. T. 2. F. 31). 62. Përmbledhje e mësimeve mbi teologjinë morale të mësuara për studentët e Departamentit të Lartë të Akademisë së Arteve të Shën Petersburgut, në vitin e 16-të // Akademia Qendrore Historike Shtetërore e Shën Petersburgut. F. 277. Op. 1. Njësia hr. 2054. L. 5–8. (Kronikë. T. 1. F. 254). 63. Përmbledhje e mësimeve të dhëna studentëve të Akademisë së Departamentit të Lartë të Teologjisë Morale për gjysmën e parë të vitit akademik 1846/47 // Arkivi Qendror Historik Shtetëror i Shën Petersburgut. F. 277. Op. 1. Njësia hr. 2053. L. 5–6 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 258). 64. Krasnitsky V.F., prot. Kujtimet e jetës studentore të Rev. Feofan // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1964. L. 1 vëll.–2. (Kronikë. T. 1. F. 200). 65. Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit. Autograf nga shtypshkronja e Efimov // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4348. L. 1–31. Publikuar: Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit. Ed. 2. M., 1908. 66. Lobov G. Feofan, peshkop i Tambovit, si predikues // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Njësia. orë. 1. 273 l. Botuesi: Lobov G. Feofan, Peshkopi i Tambovit, si predikues // Besimi dhe Arsyeja. 1916. shkurt. fq 163‒199. 67. Rezoluta e Sinodit të Shenjtë për emërimin e Hieromonk Theophan, inspektor i Seminarit të Novgorodit, në postin e ndihmës inspektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (14 shkurt 1845) // AVP RI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Njësitë hr. 6312. D. “Sipas Tabelës 1 të Departamentit të I-rë të Administrimit Arsimor Shpirtëror në Sinodin e Shenjtë”. L. 5–6; AVPRI. F. “Çështjet e personelit. Listat formale”. Op. 464. D. 917. L. 4. (Kronikë. T. 1. F. 243). 68. Përmbajtja kryesore e klasave në klasën e elokuencës së kishës për studentët e departamentit të lartë për gjysmën e dytë të vitit akademik 1837/1838, përpiluar nga profesor Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1414. L. 9–9 vëll., 86–86 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 154). 69. Murgu Pandecta Antiochus // BRPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 21. Doc. nr 33136. L. 45–66. (Kronikë. T. 1. F. 306). 70. Letra nga peshkopi Feofan (Govorov) drejtuar korrespondentëve të ndryshëm për 1875–1893. // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4011. L. 287, 290–290 vëll., 359 vëll.–360, 365–365 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 540:599). 71. Letra nga Peshkopi Feofan për të afërmit e tij // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1968. L. 25 vëll. – 26 rev. (Kronikë. T. 2. F. 285). 72. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Mitropolitit Isidore të Novgorodit me bashkangjitjen e një shënimi sekret "Ana e errët e letërsisë shpirtërore" (21 shkurt 1863) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4011. L. 304–305 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 599). 73. Letra e Peshkopit Theofan drejtuar Kryepriftit. I. G. Pereverzev (28 nëntor 1862) // IR NBU. F. 160. Njësi magazinimi. 1968. L. 26 vëll.–27 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 574). 74. Letër nga P. S. Lukomskaya drejtuar A. N. Zagoskin // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Njësia. orë. 41. L. 1–2 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 700). 75. Letër nga Peshkopi Feofan i Tambovit dhe Shatsk drejtuar peshkopit Macarius të Kharkovit // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2. Botuar: “Endacak”, 1894, nr 5. fq 104–105. 76. Peticion nga Bachelor i Akademisë së Hieromonk Theophan në Shën Petersburg. Komiteti i Censurës Shpirtërore // RGIA. F. 807. Op. 2. Njësia hr. 1045. L. 7. (Kronikë. T. 1. F. 244). 77. Urdhër mbi mësimet katektike (18 qershor 1860) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 3 Njësi. orë. 40099. Njësia. orë. 4009. L. 15–18 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 176). 78. Draft dorëshkrime të peshkopit të ndjerë Feofan (Govorov), të marra nga manastiri ynë pas vdekjes së tij nga trashëgimtarët e tij në pronën e manastirit me të drejtën e botimit të veprave të tij. Inventari u përpilua nga bibliotekari i Manastirit Rus Panteleimon në Athos, Schemamonk Matthew (Olshansky) në 1897 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 40. Njësia. orë. 4290. (Kronikë. T. 1. F. 251). 79. Fjalë për ditëlindjen e Dukës së Madhe të bekuar sovran Mikhail Pavlovich // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Njësia. orë. 4359. L. 1–4 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 255–256). Publikuar: Për bindjen ndaj autoriteteve dhe shërbimin ndaj Atdheut // DS. 1906. Çështje. 1. f. 9–13. 80. Fjalë për Ditën e Shën blgv. ow. Princi Alexander Nevsky // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4344. L. 1–4 vëll. Botuar: “Mbrojtja qiellore e shenjtorëve mbi ne dhe mësime prej tyre në ditët e nderimit të tyre festiv: Fjalët e Ipeshkvit. Feofana: (Nga fjalët në kopetë Tamb. dhe Vladimir, 1859, 1861, 1867 dhe 1869). Ed. Athos. Rusia. Manastiri i Panteleimonit. M.: Tipo-lit. I. Efimova, 1893. 126 f. 81. Dekreti i Sinodit të Shenjtë Drejtues "për emërimin e peshkopit Feofan të Tambovit në vendin vakant të peshkopit që u hap në dioqezën e Vladimir" (22 korrik 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. T. 1. Njësia. orë. 2231. L. 6–8 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 625). 82. Feofan (Govorov), hieromonk. Fjalë për Pashkë (18 Prill 1842) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Njësia. orë. 4368. L. 1–5 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 220). 83. Feofan (Govorov), Shën Letër S. O. Burachk // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 261). 84. Karakteristikat e predikimit “Fjala mbi Ngjitjen e Zotit në tekst: Dhe ata (apostujt) e adhuruan Atë (Zotin e Ngjitur) dhe u kthyen në Jerusalem me gëzim të madh (Luka 24:52)” // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1967. L. 9–17 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 187). Burimet kryesore: veprat e Shën Feofanës 85. Kronikë e jetës dhe e veprave të Shën Theofanit, të vetmuarit të Vyshenskit. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2016. 86. Kronikë e jetës dhe e veprave të Shën Theofanit, të vetmuarit të Vyshenskit. 1815–1894. T. 2. 1859–1863. M.: Shtëpia Botuese e Patriarkanës së Moskës, 2019. 87. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M.: typ-lit. I. Efimova, 1897. 88. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Si të shkruani një predikim? // TEV. 1862. Nr 8. Tetor 15. Arr. fq 305–314. (Kronikë. T. 2. fq. 564–567). 89. Theofan i vetmuari (Gorov), Shën Si të shkruhet një predikim? // TEV. 1868. Përafërsisht. Nr. 13. f. 1–14; Nr. 14. fq. 47–54; Nr. 16. F. 115–125; Nr 17. faqe 157–169; Nr 18. faqe 197–208; nr 19. faqe 231–245. 90. Feofan (Govorov), peshkop. Mendime për çdo ditë të vitit. M., 1890. 91. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Skicë e mësimit moral të krishterë. M.: typ-lit. I. Efimova, 1891. 92. Feofan (Govorov), peshkop. Rreth pendimit, kungimit të Mistereve të Shenjta të Krishtit dhe korrigjimit të jetës. Fjalë për Rrëshajën e Shenjtë. M., 1895. 93. Feofan (Govorov), peshkop. Rreth Ortodoksisë me paralajmërime kundër gabimeve kundër saj. M., 1902. 94. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin: Një shtesë përfundimtare në letrat mbi jetën e krishterë. Vëll. 1. Shën Petersburg: Lloji. A. Transhelya, 1868; Vëll. 2. Shën Petersburg: Lloji. A. Transhelya, 1869. 95. Feofan (Govorov), peshkop. Pesë mësime në rrugën drejt shpëtimit. M., 1882. 96. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Koleksioni i letrave: vëll. 1–8. M.: Shtëpia botuese. Manastiri Athonit Rus Panteleimon, 1898–1901. Vëll. 3, 4, 7. 97. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Përsiatje dhe reflektim: me adj. Jeta e Shën Theofanit dhe Shërbimet. M.: Rregulli i besimit, etj., 1998. 98. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Interpretimi i tetë kapitujve të parë të Letrës së Shën Apostull Pal drejtuar Romakëve. M.: typ-lit. I. Efimova, 1890. 99. Feofan (Govorov), peshkop. Katër biseda mbi udhëzimin e librit “Bariu” nga Shën Herma. M., 1898. 100. Theophan (Govorov), Shën Interpretimi i Letrës drejtuar Efesianëve // Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. 1874. Qershor. fq 901–926; shtator. fq 245–274; Nëntor. fq 537–577; dhjetor. fq 685–721. 101. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të? letra. Odessa: Tipo-kromolithogr. Fesenko, 1891. 102. Theophan the Recluse (Gorov), Shen Letrat e Peshkopit Theofan drejtuar personave të ndryshëm, që nuk përfshihen në numrin VIII / ed. hieromi Georgy (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (Daktilografi). 103. Theofani I vetmuar (Gorov), Shën Letra drejtuar personave të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. M.: Lepta Book, 2007. (Udha e Shenjtërisë; numri 9). 104. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Letra mbi jetën e krishterë. Vëll. 3–4. SPb.: lloji. Ndërtesat e shtabit të stërvitjes ushtarake, 1860. Moderne. ed.: Theofan the Recluse, St. Letters on the Christian Life. Mësime: përmbledhje letrash. M.: Rregulli i Besimit, 2007. 105. Feofan (Govorov), arkimandrit. Letër nga Arkimandriti Feofan drejtuar Kryepeshkopit të Olonets dhe Petrozavodsk Arkady (Fedorov) (17 Prill 1856) // Kh. 1894. Pjesa 2. faqe 101–104. (Kronikë. T. 1. F. 605). 106. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar Vera Alekseevna // TEV. 1896. Nr. 4. fq. 61–63. 107. Theofan (Govorov), Shën Letër murgeshës Ambrosia (6 mars 1869) // Koleksion letrash. Vëll. VIII. fq 170–171. 108. Theophan (Govorov), Shën Letër Jordanit V. A. (15 nëntor 1891) // DCH. 1895. Pjesa 2. faqe 396–397; Koleksion letrash. Vëll. IV. fq. 41–42. 109. Theofan (Govorov), Shën Letër Jordanit V.A. (28 prill 1893) // DCh. 1895. Pjesa 2. F.570–572; Koleksion letrash. Vëll. IV. fq 50–52. 110. Theofan (Govorov), Shën Letër Princeshës N.I. Kugusheva (20 korrik 1883) // DCH. 1899. Pjesa 2. F. 320; Koleksion letrash. Vëll. VIII. F. 77. 111. Theophan (Govorov), Shën Letër për murgun e Manastirit rus Panteleimon Vladislav (Popov) (19 shkurt 1887) // DC. 1899. Pjesa 2. F. 643. 112. Theofan (Govorov), Shën Letër Arqipriftit V.P. Nechaev (5 shtator 1882) // DCH. 1910. Pjesa 3. faqe 121–122. 113. Theophan (Govorov), Letra e Shën Kryepriftit I. G. Pereverzev (9 janar 1867) // Kristian. 1910. Nr 4. faqe 861–862. 114. Theophan (Govorov), Letra e Shën nga peshkopi Theophan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev (13 janar 1868) // Kristian. 1910. Nr 4. fq 859–870. 115. Theofan (Govorov), Letra e Shën Kryepriftit I. G. Pereverzev (17 mars 1867) // Kristian. 1910. Nr 4. F. 867. 116. Theophan (Govorov), Letra e Shën Kryepriftit I. G. Pereverzev (29 qershor 1867) // Kristian. 1910. Nr. 5. F. 138. 117. Theophan (Govorov), Letra e Shën Kryepriftit I. G. Pereverzev (4 qershor 1868) // Kristian. 1910. Nr. 5. F. 132–133. 118. Theophan (Govorov), Letra e Shën Kryepriftit I. G. Pereverzev (6 gusht 1869) // Kristian. 1910. Nr 7. F. 415. 119. Theophan (Govorov), Letra e Shën Kryepriftit I. G. Pereverzev (15 tetor 1866) // Kristian. 1910. nr 12. faqe 774–775. 120. Theophan (Govorov), Letra e Shën Kryepriftit I. G. Pereverzev, 5 shkurt 1867) // Kristian. 1911. Nr. 5. F. 99–100. 121. Theophan (Govorov), Letra e Shën Kryepriftit I. G. Pereverzev (6 dhjetor 1867) // Kristian. 1911. Nr. 5. F. 94–95. 122. Theophan (Govorov), Letra e Shën nga peshkopi Theophan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev (3 nëntor 1869) // Kristian. 1911. Nr. 5. F. 91–92. 123. Theophan (Govorov), Shën Letër nipit A.G. Govorov (21 maj 1879) // DCH. 1894. Pjesa 2. faqe 598–599; Koleksion letrash. Vëll. I. S. 183–184. 124. Theophan (Govorov), Letra e Shën N.V. Elagin (14 shtator 1866) // Shën Petersburg Lindja e Largët. 1898. Nr. 4. fq. 60–61; Koleksion letrash. Vëll. 7. F. 29. 125. Theophan (Govorov), Letra e Shën N.V. Elagin (25 shtator 1866) // Shën Petersburg Lindja e Largët. 1897. Nr 44. faqe 866–867; Koleksion letrash. Vëll. VII. fq. 13–14. 126. Theophan (Govorov), Shën Letër N.V. Elagin (14 shkurt 1880) // Shën Petersburg Lindja e Largët. 1899. nr 35. F. 407; Koleksion letrash. Vëll. VII. fq 127–128. 127. Theophan (Govorov), Letra e Shën A.D. Tarbeeva (4 janar 1868) // DCh. 1902. Pjesa 3. faqe 126–127. 128. Theophan (Govorov), Letra e Shën A.D. Tarbeeva (30 dhjetor 1867) // DCh. 1902. Pjesa 3. faqe 127–128. 129. Theophan (Govorov), Letra e Shën A.D. Tarbeeva (17 janar 1868) // DCh. 1902. Pjesa 3. faqe 129–130. 130. Theophan (Govorov), Letra e Shën A.D. Tarbeeva (20 maj 1868) // DCh. 1902. Pjesa 3. faqe 126–131. 131. Theophan (Govorov), Letra e Shën A.D. Tarbeeva (23 tetor 1870) // DCh. 1903. Pjesa 3. 640–641. 132. Theofan (Govorov), Shën Letër nxënësit të tij D.M. (10 mars 1893) // DCh. 1896. Pjesa 2. faqe 637–638; Koleksion letrash. Vëll. III. fq 239–241. 133. Theofan (Govorov), Letra e Shën Kryepriftit Mikhail Kheraskov (23 mars 1893) // DC. 1894. Pjesa 3. F. 553; Koleksion letrash. Vëll. I. S. 133–134). 134. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Letër [me mbërritjen në Tambov për predikimin e fjalës së Zotit] // Koleksion letrash. Vëll. 3. faqe 54–55. (Kronikë. T. 2. F. 30). 135. Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në Kishë (dorëzuar më 21 nëntor 1863) // TEV. 1868. Nr 23. faqe 415–420. 136. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikim për shenjtërimin e kishës në Nënën e Zotit të manastirit Znamensky Sukhotinsky (8 korrik 1859) // Kh. 1859. Nr. 10. F. 305–311 (Kronikë. T. 2. F. 33). 137. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në fshatin Rybnoye, rrethi Morshansky gjatë shenjtërimit të një kishe prej guri në emër të Gjon Teologut (26 gusht 1861, Prezantimi i ikonës Vladimir të Virgjëreshës së Bekuar) // TEV, 1861. Nr. 14. Tetor 1. Zyrtare P.01.Ch. 398). 138. Theophan the Recluse (Govorov), Shën Një koleksion shkrimesh asketike të nxjerra nga paterikon i Manastirit të Shën Savva të Shenjtëruar, i cili është afër Jeruzalemit. M., 1907. 139. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir: Lloji. reg. i buzëve, 1869. 140. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit më 1859 dhe 1860. SPb.: tip. Krijimet e shtabit të stërvitjes ushtarake, 1861. 141. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit. M.: Lloji. S. Orlova, 1867. 142. Feofan (Govorov), peshkop. Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. M., 1899. 143. Feofan (Govorov), arkimandrit. Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. SPb.: lloji. Ch. selia e perandorit të tij. Madhëria për studimet ushtarake. themelet, 1859. 144. Feofan (Govorov), arkimandrit. Fjalë për të Premten e Madhe (13 Prill 1856) // Kh. 1859. Pjesa 1. faqe 336–350. (Kronikë. T. 1. F. 602–603). 145. Feofan (Govorov), prift. Predikimi në Ditën e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar // Kh. 1846. Pjesa 1. faqe 463–479. (Kronikë. T. 1. fq. 244–245). 146. Feofan (Govorov), arkimandrit. Predikim në ditën e Lartësimit të Kryqit të Çmuar të Zotit (14 shtator 1843) // Kh. 1858. Pjesa 2. faqe 196–202. (Kronikë. T. 1. F. 225). 147. Feofan (Govorov), arkimandrit. Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e sovranit më të devotshëm, perandorit Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Pjesa 1. faqe 207–220. (Kronikë. T. 1. fq. 736–737). 148. Feofan (Govorov), arkimandrit. Predikimi në ditën e transferimit të relikteve të Dukës së Madhe të Shenjtë të Bekuar Alexander Nevsky [data e shqiptimit nuk është e qartë] // Kh. 1858. Pjesa 2. faqe 391–399. 149. Feofan (Govorov), arkimandrit. Fjala në ditën e transferimit të relikteve të Dukës së Madhe të Shenjtë të Bekuar Aleksandër Nevskit dhe emrit të Madhërisë së Tij Perandorake, Perandorit Sovran Më të Devotshëm Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Pjesa 2. faqe 203–215. (Kronikë. T. 1. fq. 786–787). 150. Feofan (Govorov), arkimandrit. Fjala në Ditën e Rrëshajëve // ​​Kh. 1858. Pjesa 1. faqe 429–436. 151. Feofan (Govorov), arkimandrit. Fjalë për ditëlindjen e perandorit Alexander Nikolaevich (17 Prill 1858) // Kh. 1858. Pjesa 1. faqe 353–370. (Kronikë. T. 1. fq. 743–749). 152. Feofan (Govorov), prift. Predikimi në Ditën e Shenjtë të Bekuar Duka i Madh Alexander Nevsky // Kh. 1858. Pjesa 2. faqe 391–399. 153. Theophan the Recluse (Gorov), Shën Predikimi në javën para Krishtlindjes (shqiptuar më 22 dhjetor 1863 në Vladimir) // TEV. Arr. 1869. Nr 14. faqe 67–73. Botuar më 15 korrik 1869 154. Feofan (Govorov), arkimandrit. Fjalë për Vitin e Ri // KhCh. 1859. Pjesa 1. fq. 3–13. 155. Feofan (Govorov), arkimandrit. Predikim për shenjtërimin e kapelës së Shën Katerinës së Dëshmorit të Madh në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. F. 381–388. 156. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Një fjalë lamtumire për tufën Vladimir (24 korrik 1866) // DCh. 1894. Pjesa 1. faqe 368–369; VEV. 1866. Nr 15, 1 gusht. Fq jozyrtare 844–846. 157. Feofan (Govorov), peshkop. Fjala për Paraqitjen e Zotit. M., 1894. 158. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala e Hirësisë së Tij Theofan, peshkop i Tambovit dhe Shatsk, e thënë në fshat. Feodorovka 1862 18 shtator dita pas shenjtërimit të kishës // TEV. 1863. Nr 7. 1 prill 1863. Përafërsisht. fq 169–171. 159. Theophan (Govorov), Fjala e Shën nga Peshkopi Theofan për shenjtërimin e Kishës së Katerinës në pasurinë e E. D. Naryshkin // TEV. Arr. 1871. nr 11. faqe 613–620. 160. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala e thënë më 5 korrik 1859 në Katedralen e Tambovit me hyrjen në kope // Kh. 1859. nr 9. shtator. fq 203–210. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 23–28). 161. Theofan i vetmuari (Gorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Teofan i vetmuari. Skica e mësimit moral të krishterë M.: Rregulli i besimit, etj., 1998. 162. Theofan Recluse (Gorov), Shën Krijime si shenjtorët e atit tonë Theofan the Recluse. Koleksion letrash. M.: Pelegrinë. 1994. Vëll. I, III, V. 163. Theofan i vetmuari (Gorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Teofan i vetmuari. Koleksion letrash: nga të pabotuara. M.: Rregulli i Besimit, 2001. 164. Filaret (Drozdov), Mitropolitan. Moskovsky dhe Kolomensky. Përmbledhje mendimesh dhe rishikimesh për çështje arsimore dhe kishë-shtetërore / ed. Reverend Savva, Kryepeshkop. Tverskoy dhe Kashinsky. T. 1–5. SPb.: Sinodi. tip., 1885–1888. 165. Ngrihuni nga gjumi dhe ngrihuni nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju ndriçojë (Efes. 5:14). Një përmbledhje shkrimesh patristike që synojnë zgjimin e njeriut nga gjumi i mëkatit në zgjimin në Krishtin / Botim i Malit të Shenjtë Athos. Shën Petersburg: Shtypshkronja e revistës shpirtërore “Strannik”. 1868. VI, 200 f. fq I–VI. 163. Lajme. 22 qershor 1865 U dha një bekim për predikimin me zell të fjalës së Zotit // VEV. 1865. Nr 14, 15 korrik. Zyrtare P. 748. 164. Udhëzime për predikimin e Fjalës së Zotit // VEV. 1865. Nr. 1. 1 janar. Fq. jozyrtare 3–11. 165. Një histori e sinqertë e një endacaki për babain e tij shpirtëror, shkruar nga dikush që e dëgjoi, i bindur për thënien e mëposhtme në fjalën e Perëndisë: "Është mirë të mbash sekretin e mbretit, por është e lavdishme të zbulosh veprat e Perëndisë" (Tobit 7). Kazan, 1881. 166. Letër redaktorit të "Leximit me shpirt" nga avokati Mitrofan Rafailovich Karyakin, 1895 // DCh. 1895. mars. fq 424–425. 167. Lamtumirë kopesë dhe largimi i Hirësisë së Tij Theofan nga Vladimir // VEV. 1866. Nr. 15, 1 gusht. Fq jozyrtare 843–852. 168. Lamtumirë Hirësisë së Tij Peshkopi Theofan // VGV. 1866. nr 31. 30 korrik. Neof. F. 246. 169. Urdhri i autoriteteve dioqezane në titullin "Për ekzekutim" (15 shtator 1865) // VEV. 1865. Nr 18, 15 shtator Fq zyrtare 976–977. 170. Gregori Teologu, Shën Krijimet. STSL., 1994. T. 1. 171. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. Stokholm: Almqvist & Wiksell, 1962, fq. 23–37. 172. Cyrillus Alexandrinus. Komentari në Isaiam profetam // PG. 70. Kol. 9–1449. 173. Gregorius Nazianzenus. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) // PG. T. 35. Kol 1065–1080. 174. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (oratio 32) // PG. T. 36. Kol. 173–212. 175. Gregorius Nazianzenus. Në Theofaniam (oratio 38) // PG. T. 36. Kol 312–333. 176. Johannes Damascenus. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos, vëll. 2/orë. von P. B. Kotter. Berlin: De Gruyter, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). 177. Symeon Neus Theologus. Capita theologica // Syméon le Nouveau Theologien. Kapitujt théologiques, gnostiques et pratiques / ed. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Burimet chrétiennes; vëll. 51bis). 178. Abramov A.V. Mësimi fetar dhe etik i Theofan Recluse: disertacion. për aplikimin për punë uch. Art. Ph.D. Filozof Sci. Vladimir, 2016. 179. Averky (Taushev). Lajmëtari i ndëshkimit të Zotit për popullin rus, Shën Theofan Rekluse i Vyshensky // Kryepeshkopi Averky. Ortodoksia e vërtetë dhe bota moderne: Përmbledhje artikujsh dhe fjalimesh me rastin e dyzetëvjetorit të priftërisë. Jordanville: Shtypshkronja Rev. Job Pochaevsky. Manastiri Ortodoks Rus i Trinisë së Shenjtë, 1971. fq. 99–123. 180. Averky (Taushev), kryepeshkop. Udhëzues për Homiletics. M., 2001. 181. Ambrose (Klyucharev), kryepeshkop. Arti i predikimit / komp. V. V. Burega. M.: ed. Manastiri Sretensky, 2006. 182. Amfiteatret Y. K. Lexime rreth letërsisë kishtare, ose Homiletics. Kiev: Lloji. I. Wallner, 1846. 183. Afanasy (Ivanov), prift. Teknikat stilistike dhe retorike të predikimeve të Shën Inocentit (Borisov): disertacion për gradën kandidat për teologji. Sergiev Posad, 2016. 184. Barsov N.I. Mbi karakteristikat e predikimit të famullisë në Shën Petersburg // Eksperimente historike, polemike dhe kritike. SPb.: lloji. Dep. fatet, 1879. 185. Barsov N.I. Disa studime të historisë dhe arsyetimit rreth çështjeve bashkëkohore. SPb.: lloji. M. M. Stasyulevich, 1899. 186. Belyaev A., prof. Një vështrim në autokracinë e Peshkopit. Feofan dhe N.F. Fedorov // Besimi dhe Arsyeja. 1906. korrik. fq 313–331. 187. Blagovidov F.V. Aktivitetet e klerit rus në lidhje me arsimin publik gjatë mbretërimit të perandorit Aleksandër II. Kazan, 1891. 188. Bronzov A. A., prof. Teologjia morale në Rusi gjatë shekullit të 19-të. SPb.: lloji. A. P. Lopukhina, 1901. 189. Bulgakov G.I. Teoria e predikimit baritor të krishterë ortodoksë. Kursk: Epark. tip., 1916. 190. Burega V. Homiletics në traditën teologjike të Kievit: qasjet e përgjithshme teorike dhe zbatimi i tyre praktik (XVII - fillimi i shekujve XIX) // Reflektime teologjike. 2018. Nr 21. faqe 65–76. 191. Burega V.V., Simeon (Tomachinsky), arkimandrit. Homiletika. M.: Studimet pasuniversitare dhe doktorale të kishës me emrin. Shenjtorët e barabartë me apostujt Kiril dhe Metodi; Njohja, 2018. 192. Burtsev, A., prift. Trashëgimia epistolare e Shën Theofanit të Vetmit: dis. për hapin e aplikimit për punë shkencëtar. Ph.D. teologu Sergiev Posad, 2005. (Daktilografi). 193. Në prag të Palestinës ruse. Kronikë e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. 1847-1854. Komp., prep. shkruani, komentoni dhe do të bashkoheni. artikull nga M. I. Shcherbakova. Jerusalem, 2017. 194. Veniamin (Platonov), peshkop. Kineshemsky. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse // DC. 1894. Pjesa 2. Korrik. F. 462. 195. Vera (Rovçan), abat. “Çfarë lloj murgeshash duhet të jenë për të hyrë në pallatin e dhëndrit të pavdekshëm me virgjëreshat e mençura” (bazuar në librin e Shën Theofanit “Një kujtim për murgeshat e nderuara se çfarë kërkon monasticizmi prej tyre”) // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 243‒247. 196. Vera (Rovçan), abat. Virtyti i bindjes sipas veprave të Shën Theofanit, I vetmi i Vyshensky // Leximet e Theofanit. 2019. Vëll. XII. fq 23‒30. 197. Vetelev A., prift. Homiletika. Një kurs leksionesh akademike mbi teorinë dhe praktikën e predikimit ortodoks të kishës. M.-Sergiev Posad (Zagorsk), 1949 (si dorëshkrim). 198. Gavrilov V. Peshkopi Theofan i vetmuar si predikues: Ph.D. dis. Leningrad, 1957. 199. Georgy (Tertyshnikov), prift. Elementi homiletik në trashëgiminë epistolare të peshkopit Theofan të Vetmit: kurs op. sipas departamentit Homiletics. 1972–1973. [T. 2]: Shtojca, Pjesa 1: Letra nga Peshkopi Theofan drejtuar personave të ndryshëm që nuk janë përfshirë në 8 botimet. 339 fq.: foto. [T. 3]: Shtojca, Pjesa 2: Letra nga Peshkopi Theofan drejtuar personave të ndryshëm që nuk janë përfshirë në 8 botimet. Letra nga klerikët drejtuar peshkopit Feofan. 253 fq.: foto. 200. Gjergji (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin: teza e magjistraturës. Sergiev Posad: MDA, 1989. Në 3 pjesë me shtojcë. Ribotim: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i vetmuar dhe mësimi i tij mbi shpëtimin. M., 1999, T. 1, Pjesa 1: Jeta dhe vepra e peshkopit Theofan të Vetmit. Zagorsk: [l. i.], 1989. 320 f.: ill. B. c. Ribotim: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Jeta dhe vepra e Shën Theofanit të Vetmit. M.: Rregulli i Besimit, 2019. T. 2, Pjesa 2, 3: Ekonomia hyjnore e shpëtimit të njerëzve; Pjesëmarrja e njeriut në çështjen e shpëtimit. Zagorsk: [l. i.], 1989. 472 f. B. c. T. 1: Bibliografi; Trashëgimia epistolare; Punë morale dhe edukative; Shkrime interpretuese. Zagorsk: [l. i.], 1989. 318 f. B. c. T. 2: Fjalët dhe fjalimet; Aforizmat. Zagorsk: [l. i.], 1989. 404 f. B. c. Në anën e pasme: Akademia Teologjike e Moskës. Departamenti i Teologjisë Baritore. Aplikimi T. 3: Përkthime; Materialet dhe biografitë; Literaturë për peshkopin. Zagorsk: [l. i.], 1989. 354 f. B. c. 201. Govorov A.G. Kujtimet e Reverendit të Drejtë Theophan the Recluse // DCH. 1894. Pjesa 2. F. 63. (Kronikë. Pjesa 2. F. 168). 202. Goldunov V. Arti i predikimit gjatë periudhës së shërbimit ipeshkvnor të Shën Theofanit të Vetmit të Vyshensky në Tambov See // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 205‒212. 203. Gorsky-Platonov P.I. Disa fjalë për artikullin e Peshkopit të Drejtë Reverend. Feofan "Për botimin e librave të shenjtë të Testamentit të Vjetër në përkthim rusisht" // Rishikimi Ortodoks. 1875. Nëntor. fq 505–540. Ed. Ed.: Gorsky-Platonov P.I. Disa fjalë për artikullin e Peshkopit të Drejtë Reverend. Feofan "Lidhur me botimin e librave të shenjtë të Testamentit të Vjetër në përkthim rusisht". [M.]: Univ. tip., 1875. 204. Gorsky-Platonov P.I. Mbi hutimet e shkaktuara nga përkthimi rusisht i librave të shenjtë të Testamentit të Vjetër // Rishikimi Ortodoks. 1877. janar. fq 69–104; shkurt. fq 260–284; prill. fq 681–670. 205. Goryachev D., Hier. Shenjtorët Ignatius (Brianchaninov) dhe Theophan the Recluse mbi mashtrimin në jetën shpirtërore: teza e masterit. Sergiev Posad: b. i., 2018. (Daktilografi). 206. Gumerov Afanasy, prift. Ese mbi historinë e predikimit në Rusi në shekujt 18-19: disertacion. ...kand. teologjisë. Sergiev Posad, 1991. 207. Dionisi (Shlenov), ig. Philokalia (rusisht) // PE. 15. 2007. faqe 505–512. 208. Dionisi (Shlenov), abat. "Buletini Teologjik" 1945–1946: një zbulim i ri në rrugën nga revista akademike para-revolucionare në atë moderne // Buletini Teologjik / botim. materialet: igum. Dionisi (Shlenov), V. L. Shlenov. Nr.13: Numri i arkivit, Nr.1: 1945–1946. Sergiev Posad, 2013. fq. 25–48. 209. Dionisi (Shlenov), abat. Ngjitja e shkallëve me rrobat e veprave të mira sipas mësimeve të Shën Theofanit // Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 1. F. 92‒108. 210. Dionisi (Shlenov), abat. Parimi i “Njih vetveten” nga Shën Nikita Stifata në kuadrin e traditës bizantine // Buletini Teologjik Nr. 28. 2018. Vëll. 1. fq 96–126. 211. Dionisi (Shlenov), abat. Teologjia e fitores në traditën patristike https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ (koha e hyrjes: 03/01/2020). 212. Dionisi (Shlenov), abat. Tema e fitores shpirtërore në trashëgiminë e Shën Theofanit (raport në konferencën shkencore dhe praktike mbarë-ruse mbi studimin e trashëgimisë së Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. 27 janar 2020) (Përgatitja për botim). 213. Dubasov I. I. Ese mbi historinë e rajonit të Tambovit. M.: lloji. E. Gerbek, 1883. Çështje. 1. 214. Evfimy (Moiseev), abat. Zhvillimi i projektit Feofanovsky në 2012 // Leximet e Feofanovsky. 2013. Çështje. VI. fq 43‒52. 215. Evfimy (Moiseev), abat. Kontaktet e Shën Theofanit me banorët e Malit të Shenjtë // Leximet e Theofanit: një përmbledhje artikujsh shkencorë. 2017. Vëll. 10. T. 1. F. 198‒207. 216. Egorov N. Mësimi moral i krishterë sipas Martensenit krahasuar me mësimin moral të krishterë sipas peshkopit. Feofanu // bashkëbisedues ortodoks. 1900. shkurt. f. 1–64. 217. Zagorulko S. Veçoritë retorike të predikimit të Shën Theofanit të Vetmit: teza e magjistraturës. Sergiev Posad, 2017. (Daktilografi). 218. Zosima (Shevçuk), arkimandrit. Shën Theofani i vetmuar në tokën e Vladimirit // Leximet e Theofanit. 2013. Çështje. VI. fq 72‒80. 219. Zosima (Shevçuk), arkimandrit. Aspekte të edukimit familjar në veprat e Shën Theofanit të Vetmit // Leximet e Theofanit. 2016. Numri. IX. fq 246‒260. 220. Zosima (Shevçuk), arkimandrit. Rreth shërbimit të Shën Theofanit të Vetmit në Tambov dhe Vladimir Sees: ndikimi i kryepastorit në mendjet e bashkëkohësve të tij midis klerit // Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 1. F. 54‒59. 221. Zosima (Shevçuk), arkimandrit. Shërbesa profetike dhe pedagogjike e Shën Theofanit të Vetmit: në prag të shembjes së themeleve të Rusisë së dikurshme // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 77‒92. 222. Zosima (Shevçuk), arkimandrit. Mbi rëndësinë e personalitetit dhe veprave të Shën Theofanit në jetën shoqërore të dioqezës Vladimir dhe Suzdal // Leximet e Feofanovskie. 2019. Vëll. XII. fq 15‒23. 223. Ignatov A. A. Pikëpamjet pedagogjike dhe praktika e edukimit shpirtëror të Shën Theofanit të Vetmit: disertacion. për aplikimin për punë uch. Art. Ph.D. ped. Shkencë. Kursk, 2004. 224. Ignatov E., prift. Traditat dhe risi në predikimin e Shën Theofanit të Vetmit // Leximet e Theofanit. 2019. Vëll. XII. fq 62‒65. 225. Ekstrakt nga raportet konsistente // VEV. 1865. Nr 5. 1 mars. Fq zyrtare 251–254. 226. Nga raportet e Konsistorit Shpirtëror të Vladimir // VEV. 1865. Nr 8. Prill 15. Zyrtare P. 428. 227. Ioanniky Golyatovsky. Shkenca ose metoda e kompozimit të një predikimi. [Kiev], 1669. 228. Historia e Seminarit Teologjik të Vladimirit / përmbledhje. N. Malitsky. Vëll. 2. M.: shtyp. A. I. Snegireva, 1902. F. 311. 229. Kashirina V.V. Veprat para-revolucionare të studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës rreth Theofan Recluse // Kisha dhe Koha. 2015. Nr 1 (70). fq 184–210. 230. Kashirina V.V. Shën Theofani në luftën kundër skizmatikëve // ​​Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 2. F. 165‒178. 231. Kashirina V.V. Shën Theofani për Molokanët // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 43‒48. 232. Kashirina V.V. Interpretimi i ëndrrës shpirtërore të Princeshës P.S. Lukomskaya nga Shën Theofani dhe Murgu Ambrose i Optinës // Leximet e Theofanit. 2019. Vëll. XII. fq 31‒37. 233. Kashirina V.V. Stepan Onisimovich Burachok si redaktor i revistës Mayak. Mbi historinë e kishës dhe jetës shoqërore në Rusi në shekullin XIX // BV. 2019. T. 34. Nr 3. faqe 292–311. 234. Klementi, Mitropoliti Kaluzhsky dhe Borovsky. Corpus Theophanicum // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2012. Nr 3. Mars. F. 82. 235. Klementi, Jeta Metropolitane, jeta rinore dhe studentore e Shën Theofanit, Recluse of Vyshensky // Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 1. F. 7‒48. 236. Klementi, Metropolitan Shërbesa e Shën Theofanit në Palestinë në përbërjen e parë të Misionit Shpirtëror Rus (1847–1853) // Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 2. F. 7‒21. 237. Klyucharev A. S. Imzot Theophan Recluse dhe veprimtaria e tij baritore // bashkëbisedues ortodoks. 1904. Pjesa 2. Shtator. fq 392–406; tetor. fq 632–670; Nëntor. fq 816–843; 1905. Pjesa 2. Korrik. fq 440–469. 238. Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Leximet popullore në sistemin e edukimit fetar jashtëshkollor të Kishës Ortodokse Ruse në fund të XIX - fillim të shekujve XX. // Buletinet shkencore të Universitetit Shtetëror të Belgorodit. Seri: Histori. shkenca politike. 2011. T. 20. Nr 19 (114). fq 150‒156. 239. Kolosov N. Biblioteka e Reverendit të Drejtë Theophan // DC. 1895. Pjesa 1. faqe 553–560. 240. Kolosov N. A. "Karakteri moral i Reverendit të Drejtë Theophan the Recluse, qelia e tij ...". Biblioteka e Reverendit të Drejtë Theophan // DC. 1895. Pjesa 1. Mars. fq 553–560. 241. Kopylova E. A. Edukimi shpirtëror në Rusi që nga mesi i shekullit të 19-të. deri në fillim të shekullit të 20-të. // Buletini i Universitetit të Vollgës me emrin V. N. Tatishchev. Vëll. 5. Tolyatti, 2010. fq. 22–30. 242. Kopylova E. A. Komiteti për organizimin e intervistave ekstra-liturgjike të Shoqatës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror // Konferenca XVIII Vjetore Teologjike e PSTGU. T. 2. M., 2008. fq. 48–52. 243. Kopylova E. A. Shoqëria e Dashamirëve të Edukimit Shpirtëror të Moskës: formimi dhe traditat e edukimit shpirtëror në Rusi në periudhën e mesit të 19-të - fillimit të shekujve 20. Cand. diss. M., 2015. 244. Korolkov I. N., prot. Koha e lindjes së Hirësisë së Tij Theofan, ish-peshkop. Vladimir dhe Suzdal // Buletini i Kishës. 1894. nr 16. faqe 246–247. 245. Korolkov I. N., prot. Eminenca e tij Theofani, ish-peshkop. Vladimirsky, dhe Koloneli S.A. Pervukhin, në korrespondencën e tyre të ndërsjellë // Procedurat e KDA. 1915. janar. fq 141–159; shkurt. fq 279–296; mars. fq 380–394; maj. fq 95–108; qershor. fq 297–327. 246. Korolkov I. N., prot. Eminenca e tij Theofani, ish-peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal // Procedurat e KDA. 1894. T. 2. gusht. fq 590–607. 247. Korolkov I. N., prot. Gjykimet e Peshkopit Feofan dhe Peshkopi Porfiry mbi përkthimin e Shkrimeve të Shenjta në Rusisht // Procedurat e KDA. 1915. T. 3. shtator. fq 142–181. 248. Korsunsky I. N., prof. Patriotizmi i Peshkopit Theofan // Shtesa në të dhënat e kishës. 1895. T. 1. fq. 19–22. 249. Korsunsky I.N., prof. Eminenca e tij Theofani, ish-peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Skicë biografike. M.: lloji. A. S. Snegireva, 1895. 250. Korsunsky I.N., prof. Kuptimi i jetës dhe veprës së Reverendit të Drejtë Theophan (Govorov) (Në përvjetorin e vdekjes së tij) // BV. 1895. Nr. 1. F. 82–111. 251. Koryakin N.F. Parathënie e letrave të Hirësisë së Tij Theofan Recluse // DCH. 1895. Pjesa 1. faqe 423–426. 252. Krikunov N.V. Jeta shpirtërore (sipas fjalëve dhe letrave të peshkopit Feofan (Govorov)): diss. për aplikimin për punë uch. Art. kandidat për teologji. Zagorsk, 1986. 253. Krotkov A. A. Njohuri mbi Shkrimin, dhe jo diçka rreth Shkrimit (I nderuari Theofan i Vetmi) // DCh. 1899. Pjesa 3. faqe 700–704. 254. Krotkov A. A. Shën Theofani I vetmuar dhe thënie moralizuese nga veprat e tij. M.: I. N. Sinitsyn, 1899. 255. Krutikov I.A. Shën Theofani I vetmuar dhe Asketi i Vetmisë Vyshenskaya // DC. 1897. Pjesa 1. fq. 54–55, 261–263; Pjesa 2. F. 158; Pjesa 3. fq. 108, 114–115. (Botim i veçantë M.: Univ. typ., 1899). 256. Kronikë e jetës dhe e veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit, 1815–1894: në 5 vëllime. T. 1, 2. M.: Shtëpia botuese. Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse, 2016; 2019. 257. Levin O. Yu. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" është një gazetë periodike e themeluar nga Shën Theofan Recluse // Leximet e Theofanit. 2013. Çështje. VI. fq 233‒236. 258. Lobaev P. Veçoritë e trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit gjatë periudhës së administrimit të dioqezës së Tambovit // Leximet e Feofanovskie. 2018. Vëll. XI. fq 61‒65. 259. Lobov G. Feofan, peshkop i Tambovit, si predikues // Besimi dhe arsyeja. 1916. shkurt. fq 163‒199. 260. Macarius (Bulgakov), kryepeshkop. Lituanisht. Çështja e kishës greko-bullgare dhe zgjidhja e saj // Rishikimi ortodoks. 1891. T. 3. Nëntor–Dhjetor. fq 720–755. 261. Macarius of Optina, Shën Një paralajmërim për ata që lexojnë librat shpirtërorë të etërve dhe ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lutjes mendore të Jezusit. M.: Shtëpia botuese. Metokioni i Moskës i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra, 2011. 262. Marku (Lozinsky), abati. Mësues i madh i Kishës Ruse (raport për 75-vjetorin e vdekjes së Peshkopit Theofan Recluse) // Mark (Lozinsky), abati. Raporte dhe artikuj. T. 1. Zagorsk, 1972 (daktilograf). L. 60–112. 263. Materiale për biografinë e Peshkopit. Porfiry (Uspensky) / ed. P. V. Bezobrazova. T. Ι. Shën Petersburg, 1910, fq. 488–491. 264. Milov A. Karakteristikat e menaxhimit kishtar-administrativ të peshkopit Feofan si peshkop qeverisës // Leximet e Feofan. 2018. Vëll. XI. fq 57‒61. 265. Nikolaeva E. V. Predikimet e Shën Theophan the Recluse: dialog me letërsinë // Leximet e Theofanit. 2013. Çështje. VI. fq 270–283. 266. Nikon (Rklitsky), peshkop. Biografia e Fortlumturisë së Tij Anthony, Mitropolitit të Kievit dhe Galicisë. Nju Jork: Amerika e Veriut. dhe Kanadaja. dioqeza, 1958. T. 1. 267. Nikulina E. N. Pikëpamjet antropologjike dhe pedagogjike të Shën Theofanit të Vetmit: disertacion. për aplikimin për punë uch. Art. Ph.D. ped. Shkencë. M., 2016. 268. N.K.T. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan // Gazeta Dioqezane e Novgorodit. 1894. Nr. 3. 1 shkurt. Pjesa jozyrtare fq. 106–111; 269. Nortsov A. N. Peshkopi Feofan si shkrimtar mistik. Tambov: Tipo-lit. Berdonosova dhe Prigorina, 1911. 270. Rreth intervistave të së dielës në kishat e Moskës // MCV. 1883. Nr. 7. F. 109. 271. Orlova V. D. Shën Theofani i Vetmi dhe edukimi shpirtëror i grave në dioqezën e Tambovit të viteve 1860–1870. // Leximet e Feofanovsky. 2013. Çështje. VI. fq 216‒226. 272. Pavlov A., Jer. Peshkopi Theofan i Vetmi – përfaqësues i predikimit asketik në Rusi: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968-1969. 273. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopit të Vladimirit dhe Suzdalit (Nekrologji) // Procedurat e KDA. 1894. Nr. 3. F. 421–435. 274. Pevnitsky V.F. Elokuenca e kishës dhe ligjet e saj themelore. Kiev: lloji. I.I. Gorbunova, 1908. 275. Pevnitsky M., prift. Kujtimet e zjarrit të Tambovit // TEV. 1862. Nr 29. Janar 13. Arr. fq 63–64. 276. Peskov G. Përmbajtja ideologjike e predikimeve të Tambovit të Shën Theofanit Recluse // Leximet e Theofanit. 2012. Çështje. V. P. 206‒218. 277. Peter (Aleksenko), hierodeak. Infuzioni i Zotit në shpirtin njerëzor në Krishtim (sipas interpretimeve të St. Theofan the Recluse of Epistles of St. Apostle Pal) // Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 2. F. 206‒219. 278. Përvoja e parë e leximeve të destinuara për dëgjuesit nga klasa punëtore e popullsisë së Shën Petersburgut // MEV. 1872. Nr. 2. F. 16. 279. Letër Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky nga një banor i Livny A. Se-a për ndërprerjen e tregtisë të dielave dhe festave // TEV. 1862. Nr 34. Shkurt 18. Shto. fq 169–172. (Kronikë. T. 2. F. 485). 280. Pokrovsky A. Nga kujtimet e Hirësisë së Tij Theofan, ish-peshkop. Vladimirsky // Besimi dhe Arsyeja. 1895. T. 1. Pjesa 1. fq. 42–43. 281. Polunov A. Yu. Nën autoritetin e kryeprokurorit. Shteti dhe Kisha në epokën e Aleksandrit III. M., AIRO-XX, 1996. 282. Popov V. Analizë krahasuese e mësimit për lutjen e Shën Teofanit të Përjetuar dhe Shën Ignatit (Brianchaninov): tema e magjistraturës. Sergiev Posad, 2012. (Daktilografi). 283. Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i Qenies sime: Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa III. SPb.: lloji. Imp. Academician Sciences, 1896. fq. 362–363. 284. Porfiri (Uspensky), arkimandrit. Udhëtoni nëpër Egjipt dhe në manastiret e Shën Antonit të Madh dhe Shën Palit të Tebës në 1850. SPb.: lloji. Shkenca Akademike, 1856. 285. Poselyanin E.N. Përgatitja për "tërheqjen" dhe jetën e izoluar të Eminencës së Tij Theofan // DCh. 1894. Pjesa 1. faqe 516–545, 678–696; 1894. Pjesa 2. fq. 49–60, 309–319, 513–524; 1894. Pjesa 3. fq. 48–61, 185–202. 286. Poselyanin E.N. Asketët rusë të shekullit të 19-të: në 2 pjesë. Pjesa 1. Shën Petersburg: ed. P. P. Soikina, 1900. F. 73–87. 287. Shkëlqimi i Tij Theofan Vyshensky I vetmuar: (në njëqindvjetorin e lindjes së tij, 10 janar 1815 – 10 janar 1915)). Tambov: Shtypshkronja elektrike e Bordit Krahinor, 1915. 288. Hirësia e Tij Theophan, Peshkopi i Vladimirit dhe Suzdalit, shenjtëroi solemnisht Kishën e Lindjes së Krishtit në qytetin e Vladimirit (2 shkurt 1866) // VEV. 1866. nr 4. 15 shkurt. Fq jozyrtare 200–201. 289. Lexime shpirtërore publike në Voronezh // MEV. 1872. Nr 24. F. 170. 290. Urdhrat e autoriteteve dioqezane. Për hapjen e vendeve të klerikëve // ​​TEV. 1861. Nr. 10. 3 shtator. Fq zyrtare 77–78. 291. Rassadin M., prift. “Letra mbi jetën e krishterë” nga Shën Theofan i Vetmi si bazë për predikimin baritor në famulli // Leximet e Theofanit. 2013. Çështje. VI. fq 155‒159. 292. Runkevich S. G. Kisha ruse në shekullin e 19-të. Skica historike. Shën Petersburg, 1901. 293. Atdheu rus Athos i shekujve 19-20. Mali i Shenjtë: Manastiri rus i Shën Panteleimonit në Malin Athos, 2012. 294. Sadovnichy A. Reflektimi i pikëpamjeve soteriologjike të Shën Theofanit të Vetmit në veprat e tij shkencore, teologjike, baritore dhe asketike: teza e magjistraturës. Sergiev Posad, 2012. (Daktilografi). 295. Sandulsky D. Vazhdimësia e pastorologjisë patristike në veprat e Shën Theophan the Recluse // Leximet e Theofanit. Vëll. X. T. 1. F. 274‒281. 296. Serafim (Sobolev), kryepeshkop. Bogucharsky. Predikime (1945–1949). M.: Shtëpia botuese Mosk. Metokioni i Trinisë së Shenjtë. Sergius Lavra, 1999. 297. Simfonia e bazuar në veprat e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit / komp. arkim. Georgy (Tertyshnikov). Ed. 2. M., "DAR", 2008. 298. Fjalë të arkimandritit Feofan, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (tani peshkop i Tambovit dhe Shatskit). Shën Petersburg, 1859 [Përmbledhje, autori nuk specifikohet] // Wanderer: revistë shpirtërore e jetës moderne, shkencës dhe letërsisë. Petrograd, 1860. Pjesa 1. Departamenti 3. fq. 37–45. 299. Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i Hirësisë së Tij Theofan, i vetmuari Vyshensky. botimi i 2-të. M., 1915. Ribotuar: Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i të nderuarit Theofan të Vyshensky të vetmuar: Në kujtim të 100 vjetorit të lindjes së shenjtorit. M.: "Syntagma", 1997. 300. Smirnov P. A. Eminenca e tij Theofan, bëmat e tij në izolim dhe rëndësia e tyre socio-historike. Tambov, 1904. 301. Solovyov I. E. Shoqëria e Dashamirëve të Edukimit Shpirtëror për njëzet e pesë vjet të ekzistencës së saj (1863–1888) // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik. Shën Petersburg, 1889. F. 19. 302. Stefan Danilenko, prift. Qëndrimi i Shën Theofanit ndaj praktikave okulte duke përdorur shembullin e fenomenit të spiritualizmit // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 157‒164. 303. Tarantin A. Veprimtaritë predikuese të peshkopëve Theofan të Vetmit dhe Ignatius Brianchaninov: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. 304. Taube M. F. Tre shtyllat e iluminizmit origjinal rus të shekullit të kaluar: Khomyakov, Dostojevski dhe peshkop. Feofan. Kharkovi: lloji. "Punë paqësore", 1912. 305. Titkova N. E. Origjinaliteti stilistik i trashëgimisë epistolare të Reverendit të Drejtë Theofan Recluse dhe Shën Ignatius Brianchaninov // Leximet e Feofanovskie. 2013. Çështje. VI. fq 295‒303. 306. Titlinov B.V. Feofan (në botë Georgy Vasilyevich Govorov) // Fjalori biografik rus. SPb.: Imp. Rusia. ist. shoqëri, 1913. Nr 25. fq 386–394. 307. Titov F. Gjykimet e Hirësisë së Tij Theofan, ish-peshkop. Vladimirsky, për çështjen greko-bullgare dhe për gjendjen e Kishës Ortodokse në Lindje // Punimet e KDA. 1895. maj. fq 33–67. 308. Triodin I.P. Parimet e elokuencës dhe predikimit. Ekaterinoslav: lloji. S. I. Baranovsky, 1915. 309. Troitsky I.E. Korrespondenca midis Eminencës së Tij Theophan, dikur e Vladimir, dhe Arkady, dikur e Olonetsky // Kh. 1894. korrik–gusht. fq 69–107. 310. [Tuberozov K. Ya., prot]. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan (vazhdim) // Gazeta Dioqezane e Novgorodit. 1894. Nr 4. 15 shkurt. Pjesa jozyrtare fq 152–162. 311. Dekreti nr. 8726 i 20 prillit 1743 // Koleksioni i plotë i ligjeve të Perandorisë Ruse. Botimi i parë. T.XI. Shën Petersburg, 1830. F. 793‒794. 312. Treguesi i letrave në Zotin e të ndjerit Shën Theofan, botuar nga Manastiri rus Athos Panteleimon në 8 numra, që përmban udhëzime shpirtërore për ata që ecin në rrugën drejt shpëtimit. M.: tipo-litografike. I. Efimova, 1904. 313. Fedorov V. A. Kisha Ortodokse Ruse dhe Shteti. Periudha sinodale. 1700–1917. M., 2003. 314. Theodore (Andryushchenko), hierod. Peshkopi Feofan Vyshensky si pastor-këshilltar: Ph.D. dis. Zagorsk, 1954. 315. Theodosius (Vasnev), Mitropolitan. Jeta e provincës Tambov sipas predikimeve të Shën Theofanit të Vetmit në 1859–1860. // Leximet e Feofanovsky. 2013. Çështje. VI. fq. 26–36. 316. Theodosius (Vasnev), Mitropolitan. Mësimet morale të Shën Theofanit të Vetmit në kopenë e Tambovit në 1859–1860. // Leximet e Feofanovsky. 2013. Çështje. VI. fq 264‒270. 317. Theodosius (Vasnev), Mitropolitan. Shën Theofani i Vetmi dhe botimi i veprave të tij në Gazetën Dioqezane të Tambovit nga 1861 deri në 1894 // TEV. 2014. Nr 6. F. 30‒34. 318. Theodosius (Vasnev), Mitropolitan. Shën Theofani i vetmuar në Hermitacionin Vyshenskaya (1866–1894) // Leximet e Theofanit. 2016. Numri. IX. fq 9‒28. 319. Theodosius, Mitropoliti Shën Theofan Recluse: udhëzime për manastiret e manastireve të grave të Tambovit // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq. 13–17. 320. Theodosius, Mitropoliti Saint Theophan the Recluse dhe ndërtesa e kishës në dioqezën e Tambovit // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 223‒229. 321. Theodosius, Metropolitan Spiritual guides of St. Theophan the Recluse to youth // Theophan’s Readings. 2019. Vëll. XII. fq 126‒130. 322. Theodosius (Bilchenko), peshkop. Polotsk dhe Glubokoe. Homiletika. Teoria e predikimit të kishës. Sergiev Posad: Akademia Teologjike e Moskës, 1999. 323. Filatov I. Disa piketa në veprimtarinë e Shën Theofanit të vetmuar në selinë e Tambovit (1859–1863) // Leximet e Theofanit. 2012. Çështje. V. P. 199–206. 324. Leximet e Feofanovsky: koleksion. Arti shkencor. / ed. Dr Philol. Shkenca V.V. Kashirinë. Ryazan: Ryaz. Universiteti Shtetëror me emrin S.A. Yesenina, 2012/ Issue. 5. 325. Leximet e Feofanovsky: koleksion. Arti shkencor. Vëll. IX / bot. Dr Philol. Shkenca V.V. Kashirinë. Ryazan: Ryaz. Universiteti Shtetëror me emrin S.A. Yesenina, 2016. 326. Leximet e Feofanovsky: koleksion. Arti shkencor. Vëll. X: në 2 vëllime / bot. Dr Philol. Shkenca V.V. Kashirinë. Ryazan: Ryaz. Universiteti shtetëror me emrin S.A. Yesenina, 2017. Leximet e Feofanovsky: koleksion. Arti shkencor. Vëll. XI / red. Dr Philol. Shkenca V.V. Kashirinë. Ryazan: Ryaz. Universiteti Shtetëror me emrin S.A. Yesenina, 2018. 327. Florinsky N.I., prift. Lamtumirë kopesë dhe largimi i Hirësisë së Tij Theofan nga Vladimir // VEV. 1866. nr 16. gusht. Neof. h. 328. Chudinov D. A. Materiale në lidhje me Shën Theofanin, të gjetura në departamentin e kërkimit të dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse (nga janari deri në korrik 2012) // Leximet e Feofanov. 2013. Çështje. VI. fq 111–118. 329. Kheraskov M.I. Provimi në shkollën për vajzat e klerit // VEV. 1865. nr 15. 1 gusht. Jozyrtare f. 837–844. 330. Khitrov M.I., prot. Imzoti i tij Theofan I vetmuari i Vyshensky. M., 1895. 331. Khokhlova A. B. Rëndësia novatore dhe heuristike e trashëgimisë së Feofan Recluse për zhvillimin e arsimit modern rus: disertacion. për aplikimin për punë uch. Art. Ph.D. ped. Shkencë. Kursk, 2011. 332. Tsypin V., prot. Historia e Kishës Ortodokse Ruse: Periudhat sinodale dhe moderne, 1700-2005. M.: Manastiri Sretensky, 2006. 333. Chapaksov I. Veprimtaria transformuese e Shën Theofan Recluse në fushën e edukimit shpirtëror në dioqezën e Tambovit nga 1859 deri në 1863. // Leximet e Feofanovsky. 2019. Vëll. XII. fq 117‒120. 334. Chepik M.A. Përvojë e një kursi të plotë homiletics. M.: lloji. D. I. Inozemtseva, 1893. 335. Kafka V. Doktrina e bariut sipas veprave të Shën Teofanit të vetmuar të Vyshenskit: tezë masteri. Sergiev Posad, 2013. (Daktilografi). 336. Shcherbakova M.I. Akademia Teologjike e Kievit gjatë viteve të mësimit të Shën Theofanit (Govorov) // Filaretovsky almanac. 2015. Nr 11. faqe 176–189. 337. Shcherbakova M.I. Letra nga lart. Shën Theofani dhe korrespondentët e tij, Kugushevët. M.: Shkrimtari rus, 2018. 338. Shcherbakova M. I. Problemet e përgatitjes së një botimi shkencor të burimeve epistolare: datimi, atribuimi, komenti // Leximet e Feofanovskie. 2018. Vëll. XI. fq 100–104. 339. Yakimov I. Për masën e përdorimit ortodoks të tekstit aktual hebre sipas udhëzimeve të praktikës kishtare // Buletini i Kishës. 1876. nr 35. shtator. fq. 1–4. 340. Yakimov I. Përgjigje ndaj Shkëlqesisë së Tij Theophan // Buletini i Kishës. 1876. nr 19. maj. fq. 2–4. 341. Yakimov I. Në lidhje me mendimin e një peshkopi për rëndësinë e përkthimit rusisht të librave të shenjtë të Testamentit të Vjetër, botuar me bekimin e Sinodit të Shenjtë // Buletini i Kishës. 1876. nr 13. mars. fq. 1–3. 342. Burgius I.F. Elementa oratoria. M., 1776. 343. Φουντούλης Ι. M. Oμιλητική. Θεσσαλονίκη, 2002. Rusisht. përkth.: Fundulis I. M. Homiletics / Përkth. nga Selaniku i greqishtes moderne, 2002 (daktilograf, duke u përgatitur për shtyp në shtëpinë botuese MDA). 344. Nikiforova O. Si u mboll fjala e Zotit // Faqja e internetit e Katedrales së Epifanisë, Miass. [Burimi elektronik]. URL: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (Data e hyrjes: 24.02.2020). 345. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Trashëgimia Homiletike e Shën Theofanit të Vetmit [Burimi elektronik]. URL: http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php (data e hyrjes: 17.12.2019). 346. Savvatma // Pema. Enciklopedia e hapur ortodokse. [Burimi elektronik]. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). 347. Shcherbakova M. I. Misioni Shpirtëror Rus 1847–1854. në kuadrin e çështjes St. Tomb [Burimi elektronik]. URL: http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (data e hyrjes: 15.11.2019). Letra e Peshkopit Theofan drejtuar Kryepriftit. I. G. Pereverzev (28 nëntor 1862) // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1968. L. 26 vëll.–27 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 574). Khitrov M.I., prot. Imzoti i tij Theofan I vetmuari i Vyshensky. M., 1895. fq. 14–19. Analizohet predikimi mbi Ngjitjen. Shih: Korsunsky I.N., prof. Eminenca e tij Theofani, ish-peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Skicë biografike. M., 1895. fq. 13–16. Fragment nga hytbeja: po aty. fq. 14–16. Krutikov I.A. Shën Theofani I vetmuar dhe Asketi i Vetmisë Vyshenskaya // DC. 1897. Pjesa 1 (Botim i veçantë M.: Univ. typ., 1899). S. 2. Smirnov P. A. Eminenca e tij Theophan, bëmat e tij në izolim dhe rëndësia e tyre socio-historike. Tambov, 1904. F. 214. Wed: "Bëhu i fortë. Nëna e Zotit është ndihma juaj... At Serafimi do t'ju mësojë. Mos harroni se si një herë gjatë meshës u përqafua nga zjarri i zemrës së tij. Çfarë gjendje e lumtur! - Është e mundur edhe tek ne. "Dhe kjo kërkon pak punë, vetëm punë të vazhdueshme." Ky është parajsa! - Kërko dhe do të gjesh; vallëzoni dhe do t'ju hapet” (Mateu 7:7) (Theophan the Recluse, St. Letters on Christian Life. Teachings. Moskë, 2007. f. 98–99). Shih: Kashirina V.V. Veprat para-revolucionare të studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës rreth Theofan Recluse // Kisha dhe Koha. 2015. Nr 1 (70). fq 184–210. Kuznetsov A. Eminenca Feofan (Govorov) si predikues // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Njësia. orë. 9. 171 l. Për një rishikim më të detajuar të esesë, shih: Kashirina V.V. Punimet para-revolucionare të studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës rreth Theofan Recluse // Po aty. fq 186–189. Shih: Kashirina V.V. Punimet para-revolucionare të studentëve të Akademisë Teologjike të Moskës rreth Theofan Recluse // Po aty. fq 188–190. Lobov G. Feofan, peshkop i Tambovit, si predikues // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Njësia. orë. 1. 273 l. Botuar nga: Lobov G. Feofan, peshkop i Tambovit, si predikues // Besimi dhe arsyeja. 1916. shkurt. fq 163‒199. Vinogradov V. Reagime mbi esenë e kandidatit të studentit. LXIX kursi i MDA G. Lobov. Theofan Peshkopi i Tambovit si predikues. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Njësia. orë. 2. 3 l. Dionisi (Shlenov), abat. "Buletini Teologjik" 1945–1946: një zbulim i ri në rrugën nga revista akademike para-revolucionare në atë moderne // Buletini Teologjik / botim. materialet: igum. Dionisy (Shlenov), V.L. Shlenov. Nr.13: Numri i arkivit, Nr.1: 1945–1946. Sergiev Posad, 2013. F. 34. Botuar në librin: Veprat si shenjtorët e babait tonë Teofan të Vetmit. Koleksion letrash. M.: Rule of Faith, 2001 (F. 499–502) bazuar në shtojcën e shkruar me makinë shkrimi të disertacionit të Archim. Georgiy (Tertyshnikov) "Elementi homiletik në trashëgiminë epistolare të peshkopit. Theofan i vetmuari" (Shtojca. Pjesa 1. Zagorsk, 1972–1973. fq. 142–150). Shabbatin I. N. Peshkopi Theofan i Vetmi dhe trashëgimia e tij shpirtërore // ZhMP. 1948. Nr. 5. F. 43–54. Theodore (Andryushchenko), hierod. Peshkopi Feofan Vyshensky si pastor-këshilltar: Ph.D. dis. Zagorsk, 1954. Gavrilov V. Peshkopi Theofan i vetmuari si predikues: Ph.D. dis. Leningrad, 1957. Tarantin A. Veprimtaritë predikuese të peshkopëve Theofan të Vetmit dhe Ignatius Brianchaninov: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. Pavlov A., Jer. Peshkopi Theofan i Vetmi – përfaqësues i predikimit asketik në Rusi: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968-1969. Tarantin A. Veprimtaritë predikuese të peshkopëve Theofan të Vetmit dhe Ignatius Brianchaninov. L. 177. Pavlov A., Jer. Peshkopi Theofan i Vetmi – përfaqësues i predikimit asketik në Rusi: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968-1969. Tabela e përmbajtjes përpara se të fillojë numërimi. Pavlov A., Jer. Peshkopi Theofan i Vetmi – përfaqësues i predikimit asketik në Rusi: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968-1969. L. 1. Pavlov A., Jer. Peshkopi Theofan i Vetmi – përfaqësues i predikimit asketik në Rusi: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968-1969. L. 21. Pimen (Khmelevsky), arkimandrit. Mësimi i krishterë për shpirtin, shpirtin dhe trupin sipas veprave të peshkopit Theofan dhe peshkopit Ignatius Brianchaninov (raporti i bursave, MDA, 1957). Sokolov L. A. Peshkopi Ignatius Brianchaninov. Jeta, personaliteti dhe pikëpamjet morale e asketike të tij: në 2 orë. Kiev, 1915. Averky (Taushev). Lajmëtari i ndëshkimit të Zotit për popullin rus, Shën Theofan Rekluse i Vyshensky // Kryepeshkopi Averky. Ortodoksia e vërtetë dhe bota moderne: Përmbledhje artikujsh dhe fjalimesh me rastin e dyzetëvjetorit të priftërisë. Jordanville, 1971, fq. 99–123. Averky (Taushev). Lajmëtari i ndëshkimit të Zotit për popullin rus, Shën Theofan Rekluse i Vyshensky // Kryepeshkopi Averky. Ortodoksia e vërtetë dhe bota moderne: Përmbledhje artikujsh dhe fjalimesh me rastin e dyzetëvjetorit të priftërisë. Jordanville, 1971. F. 111. Averky (Taushev). Lajmëtari i ndëshkimit të Zotit për popullin rus, Shën Theofan Rekluse i Vyshensky // Kryepeshkopi Averky. Ortodoksia e vërtetë dhe bota moderne: Përmbledhje artikujsh dhe fjalimesh me rastin e dyzetëvjetorit të priftërisë. Jordanville, 1971. F. 112. Mark (Lozinsky), abati. Mësues i madh i Kishës Ruse (raport për 75-vjetorin e vdekjes së Peshkopit Theofan Recluse) // Mark (Lozinsky), abati. Raporte dhe artikuj. T. 1. Zagorsk, 1972 (daktilograf). L. 60–112. Georgy (Tertyshnikov), prift. Elementi homiletik në trashëgiminë epistolare të peshkopit Theofan të Vetmit: kurs op. sipas departamentit Homiletics. Zagorsk, 1972-1973. Shihni gjithashtu: Simfoninë e bazuar në veprat e Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshenskit / përmbledhje. arkim. Georgy (Tertyshnikov). Ed. 2. M., 2008. Botimi: [T. 2]: Shtojca, Pjesa 1: Letra nga Peshkopi Theofan drejtuar personave të ndryshëm, të pa përfshira në 8 botime. [T. 3]: Shtojca, Pjesa 2: Letra nga Peshkopi Theofan drejtuar personave të ndryshëm që nuk janë përfshirë në 8 botimet. Letra nga klerikët drejtuar peshkopit Feofan. 253 fq.: foto. Georgy (Tertyshnikov), prift. Elementi homiletik në trashëgiminë epistolare të peshkopit Theofan të Vetmit: kurs op. sipas departamentit Homiletics. Zagorsk, 1972-1973. F. 66. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin [Teksti]: tema e masterit. Në orën 3 me adj. T. 1. Pjesa 1: Jeta dhe vepra e Peshkopit Theofan të Vetmit. Zagorsk: [l. i.], 1989. T. 2. Pjesët 2, 3: Ekonomia hyjnore për shpëtimin e njerëzve; Pjesëmarrja e njeriut në çështjen e shpëtimit. Zagorsk: [l. i.], 1989. T. 1: Bibliografi; Trashëgimia epistolare; Punë morale dhe edukative; Interpretuese Op. Zagorsk: [l. i.], 1989. T. 2: Fjalët dhe fjalimet; Aforizmat. Zagorsk: [l. i.], 1989. Në titull: Akademia Teologjike e Moskës. Departamenti i Teologjisë Baritore. Shtojca T. 3: Përkthime; Materialet dhe biografitë; Literaturë për peshkopin. Zagorsk: [l. i.], 1989. Shih botimin e veçantë të shtypur: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i vetmuar dhe mësimi i tij mbi shpëtimin. M., 1999, botuar në vitin e vdekjes së Arkimandritit. Gjergjit. Shcherbakova M. I. Problemet e përgatitjes së një botimi shkencor të burimeve epistolare: datimi, atribuimi, komenti // Leximet e Feofanovskie. 2018. Vëll. XI. fq 100–104. Shih: Evfimy (Moiseev), abati. Zhvillimi i projektit Feofanovsky në 2012 // Leximet e Feofanovsky. 2013. Çështje. VI. fq 43‒52. Klementi, Mitropoliti Kaluzhsky dhe Borovsky. Corpus Theophanicum // Gazeta e Patriarkanës së Moskës. 2012. Nr 3. Mars. F. 82. Informacioni rreth konferencave, duke përfshirë programet dhe një numër raportesh individuale, është postuar në faqen e internetit të Manastirit Vyshensky. Shihni: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/feofanovskie-chteniya.html Leximet e Feofanovsky: koleksion. Arti shkencor. / ed. V.V. Kashirinë. Ryazan, 2012. Çështje. 5; Leximet e Feofanovsky: koleksion. Arti shkencor. Vëll. IX / bot. V.V. Kashirinë. Ryazan, 2016; Leximet e Feofanovsky: koleksion. Arti shkencor. Vëll. X: në 2 vëllime / bot. V.V. Kashirinë. Ryazan, 2017. Leximet e Feofanovsky: koleksion. Arti shkencor. Vëll. XI / red. V.V. Kashirinë. Ryazan, 2018. Për trashëgiminë homiletike të Shën Feofanit, shih, për shembull: Lobaev P. Veçoritë e trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit gjatë periudhës së administrimit të dioqezës së Tambovit // Leximet e Feofanit. Vëll. XI. fq 61‒65; Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Rreth shërbimit të Shën Theofanit të Vetmit në Tambov dhe Vladimir Sees: ndikimi i kryepastorit në mendjet e bashkëkohësve të tij midis klerit // Leximet e Theofanit. Vëll. X. T. 1. F. 54‒59; Sandulsky D. Vazhdimësia e pastorologjisë patristike në veprat e Shën Theofanit të Vetmit // Leximet e Theofanit. Vëll. X. T. 1. F. 274‒281. Theodosius (Vasnev), Mitropoliti. Jeta e provincës Tambov sipas predikimeve të Shën Theofanit të Vetmit në 1859–1860. // Leximet e Feofanovsky. 2013. Çështje. VI. f. 26–36; Theodosius, Mitropoliti i Tambovit dhe Rasskazovsky. Mësimet morale të Shën Theofanit të Vetmit në kopenë e Tambovit në 1859–1860. // Leximet e Feofanovsky. 2013. Çështje. VI. fq 264‒270. Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Shën Theofani i vetmuar në tokën e Vladimirit // Leximet e Theofanit. 2013. Çështje. VI. fq 72‒80. Raporti përcjell drejtimin e tij kryesor: “Shqetësimi i tij kryesor në dioqezën e Vladimirit ishte shpëtimi i shpirtrave që i ishin besuar nëpërmjet edukimit, nëpërmjet predikimit të fjalës së Zotit” (f. 74). Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Rreth shërbimit të Shën Theofanit të Vetmit në Tambov dhe Vladimir Sees: ndikimi i kryepastorit në mendjet e bashkëkohësve të tij midis klerit // Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 1. F. 54‒59. Në veçanti, një analizë e predikimit të priftit Teofilakt të Standrovsky nga fshati. Matcherki (periudha Tambov), e cila vazhdon linjën e predikimit të Shën Feofanit. “Qëllimisht, nëse ishte e mundur, e lashë të pandryshuar drejtshkrimin dhe stilin, në mënyrë që dikush të pajtohej qartë se shumë nga shprehjet e autorit, priftit Teofilakt, ndjekin drejtpërdrejt mendimet e eminencës së tij, peshkopit Theofan. Kur lexojmë veprat e shenjtorit, mund të hasim udhëzime dhe këshilla të ngjashme aty-këtu. (fq. 58). Peskov G., student. Përmbajtja ideologjike e predikimeve të Tambovit të Shën Theofanit të vetmuar // Leximet e Theofanit. 2012. Çështje. V. P. 206‒218. Raporti analizon një pjesë të predikimeve të Tambovit, por parimet për zgjedhjen e kësaj pjese nuk janë të specifikuara (“Ky cikël përfshin 5 predikime të mbajtura midis 8 nëntorit 1859 dhe 24 janarit 1860, d.m.th. gjatë periudhës së qëndrimit të Shën Theofanit në Selinë e Tambovit”) (f. 206). Lobaev P. Veçoritë e trashëgimisë homiletike të Shën Theofanit gjatë periudhës së administrimit të dioqezës së Tambovit // Leximet e Feofanovskie. 2018. Vëll. XI. fq 61‒64. Raporti zbulon natyrën teologjike dhe asketike të predikimit të Shën Feofanit në shembullin e predikimeve për tufën e Tambovit. Goldunov V. Arti i predikimit gjatë periudhës së shërbimit ipeshkvnor të Shën Theofanit të Vetmit të Vyshensky në Selinë e Tambovit // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 205‒212. Filatov I. Disa piketa në veprimtarinë e Shën Theofanit të vetmuar në Selinë e Tambovit (1859–1863) // Leximet e Theofanit. 2012. Çështje. V. P. 199–206. Theodosius, Mitropoliti i Tambovit dhe Rasskazovsky. Shën Theofani i vetmuar në Hermitacionin Vyshenskaya (1866–1894) // Leximet e Theofanit. 2016. Numri. IX. fq 9‒28. Këtu, në veçanti, flitet për predikimin e fundit të Shën Feofanit, të thënë gjatë tërheqjes (f. 22). Pjetri (Aleksenko), hierodeakoni. Infuzioni i Zotit në shpirtin njerëzor në Krishtim (sipas interpretimeve të St. Theofan the Recluse of Epistles of St. Apostle Pal) // Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 2. F. 206‒219. Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Aspekte të edukimit familjar në veprat e Shën Theofanit të Vetmit // Leximet e Theofanit. 2016. Numri. IX. fq 246‒260. Në veçanti, analizohet përmbajtja e predikimeve të mbajtura “në tokën Vladimir” (fq. 255-258). Dionisi (Shlenov), abat. Ngjitja e shkallëve me rrobat e veprave të mira sipas mësimeve të Shën Theofanit // Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 1. F. 92‒108. Mbi motivet asketike dhe filokale në predikimet Vladimir të Shën Feofanit. Kashirina V.V. Shën Theofani në luftën kundër skizmatikëve // ​​Leximet e Theofanit. 2017. Vëll. X. Pjesa 2. F. 165‒178; Shën Theofani për Molokanët // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 43‒48. Danilenko S., prift. Qëndrimi i Shën Theofanit ndaj praktikave okulte duke përdorur shembullin e fenomenit të spiritualizmit // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 157‒164. Vera (Rovchan), abate. Virtyti i bindjes sipas veprave të Shën Theofanit, I vetmi i Vyshensky // Leximet e Theofanit. 2019. Vëll. XII. fq 23‒30. Vera (Rovchan), abate. “Çfarë lloj murgeshash duhet të jenë për të hyrë në pallatin e dhëndrit të pavdekshëm me virgjëreshat e mençura” (bazuar në librin e Shën Theofanit “Një kujtim për murgeshat e nderuara se çfarë kërkon monasticizmi prej tyre”) // Leximet e Theofanit. 2018. Vëll. XI. fq 243‒247. Zosima (Shevchuk), arkimandrit. Mbi rëndësinë e personalitetit dhe veprave të Shën Theofanit në jetën shoqërore të dioqezës Vladimir dhe Suzdal // Leximet e Feofanovskie. 2019. Vëll. XII. fq 15‒23. Konsiderohet një nga predikimet e Vladimirit "të mbajtur më 8 shtator 1864 në prag të festës së Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar". Në të, së bashku me të tjerët, Shën Theofani shpalos çështjen e së ardhmes fetare dhe socio-politike të Rusisë” (f. 15). Kashirina V. V. Interpretimi i ëndrrës shpirtërore të Princeshës P. S. Lukomskaya nga Shën Theofani dhe Murgu Ambrose i Optinës // Leximet e Theofanit. 2019. Vëll. XII. fq 31‒37. Përshkrimi i ëndrrës së princeshës Lukomskaya, për të cilën foli Shën Theofani në një nga predikimet e tij. Ignatov E., prift. Traditat dhe risi në predikimin e Shën Theofanit të Vetmit duke përdorur shembullin e predikimeve në festën e Lindjes së Krishtit // Leximet e Theofanit. 2019. Vëll. XII. fq 185‒187. Janë analizuar predikimet për Lindjen e Krishtit nga një koleksion festiv i botuar në 1883. Orlova V. D. Shën Theofani i Vetmi dhe edukimi shpirtëror i grave në dioqezën e Tambovit të viteve 1860-1870. // Leximet e Feofanovsky. 2013. Çështje. VI. fq 216‒226. Për qëndrimin e Shën Feofanit ndaj punës së predikimit (f. 220). Levin O. Yu. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" është një gazetë periodike e themeluar nga Shën Theofan Recluse // Leximet e Theofanit. 2013. Çështje. VI. fq 233‒236. Rreth TEV-së dhe botimit në to të predikimeve të Shën. Feofan, themeluesi i botimit. Theodosius, Mitropoliti i Tambovit dhe Rasskazovsky. Udhëzimet shpirtërore të Shën Theofanit të Vetmit për të rinjtë // Leximet e Theofanit. 2019. Vëll. XII. fq 126‒130. Rassadin M., prift. “Letra mbi jetën e krishterë” nga Shën Theofan i Vetmi si bazë për predikimin baritor në famulli // Leximet e Theofanit. 2013. Çështje. VI. fq 155‒159. "Këto janë të gjitha imazhe të gjalla dhe të gjalla që janë të lehta për t'u përdorur në predikimin e përditshëm baritor." Autori i gjen këto imazhe në "Letra mbi jetën e krishterë". Nikolaeva E. V. Predikimet e Shën Theofanit të Vetmit: dialogu me letërsinë // Leximet e Theofanit. 2013. Çështje. VI. fq 270–283. Raporti shqyrton "paralele" midis predikimeve dhe "veprave të trillimit dhe fakteve të historisë së kulturës ruse". (fq. 271). Titkova N. E. Origjinaliteti stilistik i trashëgimisë epistolare të Reverendit të Djathtë Theofan Recluse dhe Shën Ignatius Brianchaninov // Leximet e Feofanovskie. 2013. Çështje. VI. fq 295‒303. Analiza e stilit të letrave drejtuar Shën Feofanit, e cila mund të zbatohet pjesërisht në predikimet e tij. Ignatov E, Jer. Traditat dhe risi në predikimin e Shën Theofanit të Vetmit // Leximet e Theofanit. 2019. Vëll. XII. fq 62‒65. Shqyrtohen “Tri Fjalët për Mbajtjen e Kryqit”, “për të përcaktuar se deri në çfarë mase është përpiluar kjo vepër e shenjtorit në përputhje me parimin “kalcedonian” të ndërtimit të një predikimi sipas raportit ndërmjet formës dhe përmbajtjes”, formuluar nga I. Fundulis, “dhe gjithashtu për të sqaruar se deri në çfarë mase shenjtori ndjek rregullat e pranuara në lidhje me formën. 63”). Kronikë e jetës dhe e veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky, 1815–1894: në 5 vëllime. T. 1. M., 2016. Në prag të Palestinës ruse. Kronikë e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. 1847–1856. Jerusalem, 2017. Burtsev, A., prift. Trashëgimia epistolare e Shën Theofanit të Vetmit: dis. për hapin e aplikimit për punë shkencëtar. Ph.D. teologu Sergiev Posad, 2005. (Daktilografi). Këtu janë disa prej tyre: Popov V. Analizë krahasuese e mësimit për lutjen e Shën Theofanit të Përjetuar dhe Shën Ignatit (Brianchaninov): punim i magjistraturës. Sergiev Posad, 2012. Sadovnichy A. Reflektimi i pikëpamjeve soteriologjike të Shën Teofanit të Vetmit në veprat e tij shkencore, teologjike, baritore dhe asketike: teza e magjistraturës. Sergiev Posad, 2012. Kafka V. Doktrina e bariut sipas veprave të Shën Teofanit të vetmuar të Vyshenskit: tezë masteri. Sergiev Posad, 2013. Goryachev D., Hier. Shenjtorët Ignatius (Brianchaninov) dhe Theophan the Recluse mbi mashtrimin në jetën shpirtërore: teza e masterit. Sergiev Posad, 2018. Zagorulko S. Veçoritë retorike të predikimit të Shën Theofanit të vetmuar: teza e magjistraturës. Sergiev Posad, 2017. Ignatov A. A. Pikëpamjet pedagogjike dhe praktika e edukimit shpirtëror të Shën Teofanit të Vetmit: disertacion. për aplikimin për punë uch. Art. Ph.D. ped. Shkencë. Kursk, 2004. Khokhlova A. B. Rëndësia novatore dhe heuristike e trashëgimisë së Feofan Recluse për zhvillimin e arsimit modern rus: disertacion. për aplikimin për punë uch. Art. Ph.D. ped. Shkencë. Kursk, 2011. Abramov A.V. Mësimi fetar dhe etik i Theofan Recluse: disertacion. për aplikimin për punë uch. Art. Ph.D. Filozof Sci. Vladimir, 2016. Nikulina E. N. Pikëpamjet antropologjike dhe pedagogjike të Shën Theofanit të Vetmit: disertacion. për aplikimin për punë uch. Art. Ph.D. ped. Shkencë. M., 2016. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. V. P. 10. Shihni botimin elektronik në faqen e internetit http://theophanica.ru, veçanërisht vëllimet 1–4. Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, të vetmuarit të Vyshensky. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019. Feofan, peshkop "Si të shkruajmë një predikim?" // TEV. 1862. Nr 8. Tetor 15. Arr. fq 305–314. (Kronikë. T. 2. F. 567). Nikon (Rklitsky), peshkop. Biografia e Fortlumturisë së Tij Anthony, Mitropolitit të Kievit dhe Galicisë. Nju Jork, 1958. T. 1. F. 50. Seminari Teologjik Nikolsky K. Oryol (deri në 1867) (Ese historike e kishës). Ese e kursit // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. faqe 233–240. (Kronikë. T. 1. F. 63). Burgius I.F. Elementa oratoria. M., 1776. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Koleksioni i letrave: vëll. 1–8. M., 1898–1901. Vëll. 4. F. 32. (Kronikë. T. 1. F. 70). Për më shumë detaje shih: Shtojcën e K. Unë nr. 1. Krutikov I. A. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk M., 1899. F. 12. Letër e peshkopit Feofan drejtuar zonjës N. N. e datës 17 shkurt 1892 // Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Koleksion letrash. Vëll. 4. faqe 31–32. (Kronikë. T. 1. F. 67). Për më shumë detaje shih: Shtojcën e K. Unë nr 2. Seminari Teologjik Nikolsky K. Oryol (para 1867) (ese historike e kishës) & ese kursi // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. faqe 156–157. Impromtu - (frëngjisht, nga latinishtja in promptu - "gati") - improvizim, impromptu. Seminari Teologjik Nikolsky K. Oryol (para 1867) (ese historike e kishës) & ese kursi // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 2222. faqe 162–163. Krutikov I. A. Saint Theophan the Recluse and Asketic of the Vyshensk Hermitage M. 1899. F. 13. Shih: Shtojcën e Ch. Unë nr 3. Draft dorëshkrimet e peshkopit të ndjerë Feofan (Govorov), të marra nga manastiri ynë pas vdekjes së tij nga trashëgimtarët e tij në pronën e manastirit me të drejtën e botimit të veprave të tij. Inventari u përpilua nga bibliotekari i Manastirit Rus Panteleimon në Athos, Schemamonk Matthew (Olshansky) në 1897 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4290. (Kronikë. T. 1. F. 100). ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4290. L. 17. (Kronikë. T. 1. F. 96). Kujtimet e Shën Feofane nga një letër nga I. A. Krutikov drejtuar I. N. Korsunsky // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Kronikë. T. 1. F. 102). Për më shumë detaje shih: Shtojcën e K. Unë nr 4. Shih më gjerësisht: Krutikov I. A. Saint Theophan the cluse and asketic of the Vyshenskaya Hermitage M., 1899. F. 18. (Kronikë. T. 1. P. 106). Shih përshkrimin e historianit të Akademisë së Kievit V.I. Askochensky, cituar në botim: Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin: teza e magjistraturës. Sergiev Posad, 1989. Në 3 pjesë. T. 1. Pjesa 1. F. 50–51. (Kronikë. T. 1. fq. 154–155). Shih: Përmbajtja kryesore e klasave në klasën e elokuencës së kishës për studentët e departamentit të lartë për gjysmën e dytë të vitit akademik 1837/1838, përpiluar nga Profesor Yakov Amfitheatrov // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Njësia hr. 1414. L. 9–9 vëll., 86–86 vëll. (Kronikë. T. 1. fq. 152–154). Shihni kujtimet e peshkopit Feofan për Y. K. Amphiteatrov: "Më ka ndodhur të eci me të nëpër korije. E pyeta, sikur kalimthi, pse ka parregullsi të tilla midis objekteve të natyrës dhe dukurive ajrore dhe parregullsi të pakëndshme. Këtu është një ngjyrë e bukur, por anash ka hithër ose datura... dhe qielli është ose i lehtë ose i vrenjtur? "Çfarë gjëje e madhe je e çuditshme, je e çuditshme" - kjo është e çuditshme. ekonomia e providencës së Zotit për shpëtimin tonë ju thotë: djersa nuk duhet të fshihet kurrë nga fytyra juaj, e rraskapitur dhe e lodhur, por unë ju lejoj ndonjëherë të shijoni gëzimin e jetës, të lejoj që sytë tuaj të ndriçohen, balli juaj të jetë i hapur dhe një buzëqeshje të mos humbasë në buzët tuaja gjemba për ty, por ndonjëherë urdhëroj tokën që të të japë gjithçka me bollëk për kënaqësi, në mënyrë që të mos humbasësh besimin se ka ende një mundësi për të rifituar lumturinë e humbur." (George (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofan the Recluse dhe mësimi i tij për shpëtimin: teza e magjistraturës. T. 1. Pjesa 1. fq. 50–51. Kronikë. T. 1. fq. 154–155). Rastet e bordit të brendshëm të Akademisë së Kievit mbi testet e studentëve në 1837 Nr. 74 dhe 75; 1838 nr 43 dhe 44; 1840 Nr. 45 dhe 46. Shih (fusnotën 1 në artikull): Në kujtim të Shkëlqesisë së Tij Theophan, Peshkopit të Vladimirit dhe Suzdalit [Nekrologji] // Procedurat e KDA. 1894. Nr. 3. F. 422. (Kronikë. T. 1. F. 137). Në listat për këto lëndë, Georgy Govorov zë vendet më të larta dhe ka certifikatat më të mira. Shih: Punimet e KDA-së. 1894. Nr 4. F. 422. (Kronikë. T. 1. F. 137). IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1964. L. 1 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 174). Informacioni jepet sipas inventarit: "Dorëshkrime të hartuara të peshkopit të ndjerë Feofan (Govorov), të marra nga manastiri ynë pas vdekjes nga trashëgimtarët e tij në pronën e manastirit me të drejtën e botimit të veprave të tij," përpiluar nga bibliotekari i Manastirit Rus Panteleimon në Athos, Schemalshan Matthew78. // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4290. L. 16–16 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 362). Inventari i dorëshkrimeve të Shën Feofanas // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4290. L. 16 rev. (Kronikë. T. 1. F. 183). Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. Shën Petersburg, 1859, f. 137–151. (Kronikë. T. 1. F. 184). Shih: Shtojcën e K. Unë nr 5. e mërkurë karakteristikat e predikimit "Fjala mbi Ngjitjen e Zotit në tekst: Dhe ata (apostujt) e adhuruan Atë (Zotin e Ngjitur) dhe u kthyen në Jerusalem me gëzim të madh (Luka 24:52)" // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1967. L. 9–17 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 188). Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin: teza e magjistraturës. Sergiev Posad, 1989. T. 1. Pjesa 1. F. 52. (Kronikë. T. 1. F. 174). Nga kujtimet e Kryepriftit V.F. Krasnitsky, një shok klase i Shën Theofanit // IR NBU. F. 160. Njësia. orë. 1964. L. 1 vëll.–2. (Kronikë. T. 1. F. 200). Shih: Shtojcën e K. Unë nr 6. Lexim shpirtëror. 1894. Pjesa 1. faqe 521–522. (Kronikë. T. 1. F. 192). Poselyanin E.N. Përgatitja për "tërheqjen" dhe jetën e izoluar të Eminencës së Tij Theofan // DCh. 1894. Pjesa 1. faqe 521–522. (Kronikë. T. 1. F. 192). Materiali është dhënë nga artikulli: Pitirim (Tvorogov), peshkop i Zvenigorodit. Origjina e artit homiletik të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky // Buletini Teologjik. 2019. Nr 3 (34). fq 157–168. Për tekstin e urdhrit, shihni: Regjistrimi i shërbimit të hieromonkut të katedrales Feofan (Govorov) në Misionin Shpirtëror në Jerusalem, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14. (Kronikë. T. 1. F. 205). Shih: Shtojcën e K. Unë nr 7. Krutikov I.A. Shën Theofani I vetmuar dhe Asketi i Vetmisë Vyshenskaya // DC. 1897. Pjesa 2. F. 158. (Kronikë. T. 1. F. 207). Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin: Një shtesë përfundimtare në letrat mbi jetën e krishterë. Vëll. 1. Shën Petersburg, 1868, f. 49–50. (Kronikë. T. 1 F. 211). Fjalë për Pashkë (1842) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Njësia. orë. 4368. L. 1–5 vëll. (Shih Kronikën. T. 1. F. 220, ku jepet një lidhje me këtë vepër). Për më shumë detaje shihni: Burega V. Homiletics në traditën teologjike të Kievit: qasjet e përgjithshme teorike dhe zbatimi i tyre praktik (XVII - fillimi i shekujve XIX) // Reflektime teologjike. 2018. Nr 21. faqe 66–67. Shih: Fjalë për Pashkë (1842) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Njësia. orë. 4368. L. 1–5 vëll. (Shih Kronikën. T. 1. F. 220, ku jepet një lidhje me këtë vepër). Shih: Shtojcën e K. Unë nr. 9. Shih: Fjalë për Pashkë (1842) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Njësia. orë. 4368. L. 1–5 vëll. (Shih Kronikën. T. 1. F. 220, ku jepet një lidhje me këtë vepër). Shih: Shtojcën e K. Unë nr 10. Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e Lartësimit të Kryqit të Çmuar të Zotit (14 shtator 1843) // Kh. 1858. Pjesa 2. faqe 196–202. (Kronikë. T. 1. F. 225). Theofan (Govorov), Shën Fjala në ditën e Pashkëve të Shenjtë // Theophan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 105–113. (Kronikë. T. 1. fq. 231–233). Theofan (Govorov), Shën Fjala në ditën e Pashkëve të Shenjtë // Theophan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 285–297. (Kronikë. T. 1. fq. 233–236). Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e Lartësimit të Kryqit të Çmuar të Zotit (14 shtator 1843) // Kh. 1858. Pjesa 2. faqe 196–202. (Kronikë. T. 1. F. 225). Shih: Shtojcën e K. Unë nr. 11. Theofan (Govorov), Shën Fjala në ditën e Pashkëve të Shenjtë // Theophan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 105–113. (Kronikë. T. 1. fq. 231–233). Shih: Shtojcën e Kapitullit I. Nr. 12. Theofan (Govorov), Shën Fjala në ditën e Pashkëve të Shenjtë. fq 105–113. N.K.T. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan // Gazeta Dioqezane e Novgorodit. 1894. Nr 3. 1 shkurt. Pjesa jozyrtare f. 110. N.K.T. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan // Gazeta Dioqezane e Novgorodit. 1894. Nr 3. 1 shkurt. Pjesa jozyrtare f. 109. Shih: Tuberozov K. Ya., prot. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan // Gazeta Dioqezane e Novgorodit. 1894. Nr 4. Shkurt 15. Pjesa jozyrtare f. 153. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditën e emrit të Lartësisë së Tij Perandorake Sovranit të Drejtë Tsarevich dhe Dukës së Madhe Nikolai Alexandrovich datë 8 shtator 1844 // Feofan (Govorov), Shën Fjalët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 105–113. fq 285–297. (Kronikë. T. 1. fq. 233–236). Shih: Shtojcën e K. I nr. 13. ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4290. L. 17. (Kronikë. T. 1. F. 241). Tuberozov K. Ya., prot. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan // Gazeta Dioqezane e Novgorodit. 1894. Nr 4. 15 shkurt. Pjesa jozyrtare fq 152–153. Shih: Shtojcën e K. Unë nr. 14. Shih: Krutikov I.A. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk. M., 1899. F. 50. Shih: Shtojcën e Ch. Unë nr. 15. Shih: 14 shkurt 1845. Rezoluta e Sinodit të Shenjtë për emërimin e inspektorit të Seminarit të Novgorodit, Hieromonk Theofan, në postin e ndihmës inspektorit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Njësitë hr. 6312. D. “Sipas Tabelës 1 të Departamentit të I-rë të Administrimit Arsimor Shpirtëror në Sinodin e Shenjtë”. L. 5–6; AVPRI. F. “Çështjet e personelit. Listat formale”. Op. 464. D. 917. L. 4. (Kronikë. T. 1. F. 243). Klyucharev A. S. Shkëlqimi i tij Theofan Recluse dhe veprimtaria e tij baritore // bashkëbisedues ortodoks. 1904. Pjesa 2. Tetor. F. 641. (Kronikë. T. 1. F. 244). Shihni për revistën Mayak: Kashirina V.V. Stepan Onisimovich Burachok si redaktor i revistës Mayak. Mbi historinë e kishës dhe jetës shoqërore në Rusi në shekullin XIX // BV. 2019. T. 34. Nr 3. faqe 292–311. Feofan (Govorov), Shën Fjala në Ditën e Shpalljes së Virgjëreshës së Bekuar. Shqiptuar më 25 mars 1845 // Kh. 1846. Pjesa 1. faqe 463–479. (Kronikë. T. 1. fq. 244–245). Feofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e Shenjtë të Bekuar Duka i Madh Aleksandër Nevski. Shqiptuar më 23 nëntor 1845 // Kh. 1858. Pjesa 2. F. 391–399 (përmendur në: Kronikë. T. 1. F. 822). Feofan (Govorov), Fjala e Shën në ditëlindjen e të bekuarit sovran Duka i Madh Mikhail Pavlovich // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4359. L. 1–4 vëll. (përmendur në: Kronikë. T. 1. F. 260). Feofan (Govorov), Shën Fjala për shenjtërimin e kapelës së Shën Dëshmorit të Madh Katerina në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. F. 381–388. (Kronikë. T. 1. F. 777–778). Peticion nga Akademia Bachelor i Hieromonk Theophan drejtuar Komitetit të Censurës Shpirtërore të Shën Petersburgut // RGIA. F. 807. Op. 2. Njësia hr. 1045. L. 7. (Kronikë. T. 1. F. 254). HC. 1846. Pjesa 1. faqe 463–479. (Kronikë. T. 1. fq. 244–245). Feofan (Govorov), Shën Fjala në Ditën e Shën blgv. ow. Princi Alexander Nevsky // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4344. L. 1–4 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 252). Fjalë për ditëlindjen e Sovranit të bekuar, Dukës së Madhe Mikhail Pavlovich // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Njësia. orë. Nr. 4359. L. 1–4 vëll. (Cituar nga: Kronika. Vëll. 1. fq. 255–256). Kronikë. T. 1. F. 255. Për diskutim të mëtejshëm mbi shërbimin ndaj shoqërisë sipas parimeve të besimit, shih: Shtojcën e K. I nr. 17. Krutikov I. A. Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk. M., 1899. F. 57; Lexim shpirtëror. 1897. Pjesa 3. faqe 114–115. (Kronikë. T. 1. fq. 246–247). ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 40. Njësia. orë. nr 4290. L. 10 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 251). Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Letra mbi jetën e krishterë. Vëll. 3–4. Shën Petersburg, 1860. Moderne. ed.: Theofan the Recluse, St. Letters on the Christian Life. Mësime: përmbledhje letrash. M., 2007. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Skicë e mësimit moral të krishterë. M., 1891. Përmbledhje e mësimeve mbi teologjinë morale të mësuara për studentët e departamentit të lartë të Akademisë së Arteve të Shën Petersburgut, në vitin e 16-të // Akademia Qendrore Historike Shtetërore e Shën Petersburgut. F. 277. Op. 1. Njësia hr. 2054. L. 5–8. (përmendur në: Kronikë. T. 1. F. 254). Përmbledhje e mësimeve të dhëna studentëve të Akademisë së Departamentit të Lartë të Teologjisë Morale për gjysmën e parë të vitit akademik 1846/47 // Arkivi Qendror Historik Shtetëror i Shën Petersburgut. F. 277. Op. 1. Njësia hr. 2053. L. 15–16. (Kronikë. T. 1. F. 254). Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. I. M., 1994. F. 222. (Kronikë. T. 1. F. 259–260). Mësim i shkurtër mbi adhurimin e Zotit. Autograf nga shtypshkronja e Efimov // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 43. Dok. Nr. 4348. L. 1–31. (Kronikë. T. 1. F. 251). Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit? Manastiri Rus Panteleimon, 1882 (ribotim: 1889, 1895, 1912). (Kronikë. T. 1. F. 291). Delectorsky Ksenophon Ioannovich (1798/99–1842) - kryeprift, shkrimtar shpirtëror. Theophan, Shën Letër S. O. Burachk // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 261). Platon (Kazansky) - arkimandrit, abati i Manastirit Tver Otroch. Shih: Shcherbakova M.I. Misioni Shpirtëror Rus 1847–1854. në kontekstin e çështjes së Shën Varrit // http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (data e aksesuar më 15.11.2019). Një koleksion i përpiluar nga themeluesi i manastirit të Konstandinopojës të Nënës së Hyjit Evergetis, Shën Pali (shek. ΧΙ); botuar për herë të parë me titullin “Evergetin” në vitin 1783 në Venedik nën redaksinë e Shën Nikodimit Malit të Shenjtë. “Pandektet e Shkrimeve të Shenjta”, përpiluar nga një murg i Lavrës së Shën Savës të Shenjtëruar nga Antiokusi (shek. VI–VII) dhe është një përmbledhje e llojeve të ndryshme të mësimeve (fjalëve) asketike. Përkthimi i specifikuar u botua pjesërisht (parathënia, fjalët 1, 4–6) në revistën “Soulful Interlocutor” në vitet 1899 – 1902. Kopja greke e 1, 11 – një fragment prej 77 fjalësh të “Pandect”, i bërë nga Shën Theofani nga dorëshkrimet e Lavra-s, i Shën. Κεραμεύς Ἀ . 24. D. 21. Nr. Doc. 33136. L. 45–66). "Kërkesa e Etërve" (greqisht); Skete Patericon njihet me këtë emër në dorëshkrimet greke. Përkthimi u botua si pjesë e Patericonit të përkthyer nga Shën Theofani në revistën “Bashkëbiseduesi shpirtëror” në vitet 1915–1917. “Mesazhi nga Patriarku Sophronius i Jeruzalemit për peshkopin Shën Malin Sinai Lawrence” (1607), “Letra e Patriarkut Timoteut të Kostandinopojës për peshkopin e malit Sinai Lawrence” (1607), “Mesazhi i Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse të Konstantinit, Johntinleold, M. (1646), "Mesazhi i Patriarkut të Konstandinopojës Ioannikios" (1646), kopje nga shkishërimi i katedrales patriarkale të Kryepeshkopit të malit Sinai Joasaph (1646), një kopje e kartës patriarkale konciliare (1648), një kopje e saktë e kartës së katedralës së Patriarkut të dërguar nga Patriarku. Sinai. Porfiry (Uspensky), peshkop. Libri i Qenies sime: Ditarët dhe shënimet autobiografike të peshkopit Porfiry Uspensky. Pjesa III. Shën Petersburg, 1896. faqe 362–363. Materiale për biografinë e Peshkopit. Porfiry (Uspensky) / ed. P. V. Bezobrazova. T. Ι. Shën Petersburg, 1910, fq. 488–491. Theofan i vetmuari, peshkopi i Tambovit dhe Shatskit [Govorov]. Një koleksion shkrimesh asketike të nxjerra nga paterikon i Manastirit të Shën Savva të Shenjtëruar, afër Jeruzalemit. M., 1907. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 59–68. (Kronikë. T. 1. fq. 506–510). Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 60. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 60‒61. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 61. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike nga rektori Arkimandrit Feofan.S. 62. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 64. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 65‒66. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 66. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 67. Pikërisht atje. Shih: Shtojcën e K. I Nr. 19. Për fitoren shpirtërore dhe kuptimin e saj në traditën patristike, shih: Dionisi (Shlenov), abat. Teologjia e fitores në traditën patristike https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Dionisi (Shlenov), abat. Teologjia e fitores në traditën patristike https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Theophan (Govorov), Shën Fjala në Ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë // Theophan (Gorov), Fjalët e Shën të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 165–176. (Kronikë. T. 1. fq. 516–519). Theophan (Govorov), Shën Fjala në Ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë // Theophan (Gorov), Fjalët e Shën të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 165. Theophan (Govorov), Shën Fjala në Ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë // Theophan (Gorov), Fjalët e Shën të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 175‒176. Shih: Shtojcën e K. Unë nr 20. Letra nga peshkopi Feofan (Govorov) drejtuar korrespondentëve të ndryshëm për 1875–1893. // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4011. L. 287. (Kronikë. T. 1. F. 539–540). Letra nga peshkopi Feofan (Govorov) drejtuar korrespondentëve të ndryshëm për 1875–1893. // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4011. L. 290–290 vëll. (Kronikë. T. 1. fq. 566–567). Shih: Shtojcën e K. I nr. 21. Shih: Klyucharyov A.S. Imzot Theofan I vetmuari dhe veprimtaria e tij baritore // bashkëbisedues ortodoks. 1904. Pjesa 2. Tetor. fq 649–650. (Kronikë. T. 1. F. 526). Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash: nga të pabotuara. M., 2001. faqe 118–121. (shih: KhCh. 1894. Pjesa 2. fq. 101–104; Kronikë. Vëll. 1. fq. 603–605). Letër e Arkimandrit Feofan në Shën Petersburg drejtuar familjes Burachkov (20 mars 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 599). Theophan (Govorov), Shën Fjala për Vitin e Ri // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq. 1–13. (KhCh. 1859. P. 1. F. 3–13; Kronikë. T. 1. F. 580–581). Theophan (Govorov), Shën Fjala për Vitin e Ri // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. P. 1. Shih: Shtojcën e K. I nr. 22. Theophan (Govorov), Shën Fjala për Vitin e Ri // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. P. 1. Shih: Shtojcën e K. I Nr. 22. Për më shumë detaje shih: Shtojcën e K. I nr. 23. F. 9. Për më shumë detaje, shih: Shtojcën e K. I nr. 24. Theophan (Govorov), Shën Fjala për Vitin e Ri // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. S. 1. Për më shumë, shih: Dionisi (Shlenov), abat. Tema e fitores shpirtërore në trashëgiminë e Shën Theofanit (raport në konferencën shkencore dhe praktike mbarë-ruse mbi studimin e trashëgimisë së Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. 27 janar 2020) (Përgatitja për botim). Theophan (Govorov), Shën Fjala për Vitin e Ri // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 13. Fjala e të Premtes së Madhe // Theophan (Govorov), Fjalët e Shën Peterburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 85‒104. (ХС. 1859. Pjesa 1. fq. 336–350; Kronikë. Vëll. 1. fq. 602–603). Fjala e të Premtes së Madhe // Theophan (Govorov), Fjalët e Shën Peterburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 87. ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. nr 4011. L. 297 vëll.; HC. 1894. Pjesa 2. faqe 106–107; Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash: nga të pabotuara. fq. 122–123 (Kronikë. Vëll. 1. fq. 610–611). Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 203–216. (Kronikë. T. 1. fq. 616–620). Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 204. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 205. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 206. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 209. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 210−211. Për më shumë detaje shih: Shtojcën e K. I nr. 26. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 216. Raporti i Arkimandritit. Feofan ndaj K.S. Serbinovich nga Kostandinopoja, 18 mars 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Njësia hr. 1604. L. 3 vëll. (Shih Kronikën. Vëll. 1. fq. 662–674). Më 9 mars 1857, Arkimandrit Theofan paraqiti një raport për këtë çështje në vëmendje të Sinodit të Shenjtë të Kishës Ortodokse Ruse. greqisht πρᾶξις γὰρ ἐπίβασις θεωρίας. Gregorius Nazianzenus. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) 12 // PG. 35. Kol. 1080B:4–5. Lukomskaya P. S. Letër A. N. Zagoskin // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Njësia. orë. 41. L. 1. (Kronikë. T. 1. P. 700). Butenev A. P. Letër gr. A. P. Tolstoy // RGIA. F. 797. Op. 27. II det. 2 tavolina. Njësia hr. 245. L. 4. (Kronikë. T. 1. F. 705). Letër nga A.P. Butenev drejtuar A.P. Tolstoy // RGIA. F. 797. Op. 27. II det. 2 tavolina. Njësia hr. 245. L. 5. (Kronikë. T. 1. P. 705). Në tetor 1857, me vendim të Sinodit të Shenjtë, Arkimandrit Theofan lirohet nga detyra e profesorit të teologjisë dogmatike. Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e kujtimit të Shën Varlaamit të Khutynit // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 245–257. (Kronikë. T. 1. F. 719–721). Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e kujtimit të Shën Varlaamit të Khutynit // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 245. Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e kujtimit të Shën Varlaamit të Khutynit // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 249. Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e kujtimit të Shën Varlaamit të Khutynit // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike nga rektori Arkimandrit Feofan.S. 249−250. Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e kujtimit të Shën Varlaamit të Khutynit // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike nga rektori Arkimandrit Feofan.S. 250. Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e kujtimit të Shën Varlaamit të Khutynit // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike nga rektori Arkimandrit Feofan.S. 251−252. Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e kujtimit të Shën Varlaamit të Khutynit // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 252. Theofan (Govorov), Predikimi i Shën në ditën e kujtimit të Shën Varlaamit të Khutynit // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 253. Pikërisht atje. F. 255. Shih: Shtojcën e K. I nr. 27. Theophan (Govorov), Shën Letra 127 // Theophanes (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e babait tonë Theofan the Recluse. Koleksion letrash. Vëll. 1. fq 133–134. Theofan (Govorov), Shën Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e Perandorit sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq. 28–43. (KhCh. 1858. Pjesa 1. fq. 207–220; Kronikë. T. 1. fq. 736–737). Theofan (Govorov), Shën Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e Perandorit sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 31−32. Për më shumë detaje shih: Shtojcën e K. I nr. 28. Theofan (Govorov), Shën Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e Perandorit sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 43. Shih: Shtojcën e K. I Nr. 29. Theofan (Govorov), Shën Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e Perandorit sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 43. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin: teza e magjistraturës. T. 1. Pjesa 1. faqe 91–93. (Kronikë. T. 1. F. 820). Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 115−136. (KhCh. 1858. Pjesa 1. fq. 353–370; Kronikë. Vëll. 1. fq. 743–749). Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 117. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 119. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 120. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 120−121. Për më shumë detaje shih: Shtojcën e K. Unë nr 30. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 124. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 124−125. Shih: Shtojcën e K. I nr. 31. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 125−126. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. F. 135. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditëlindjen e Perandorit Aleksandër Nikolaevich // Feofan (Govorov), Fjalët e Shën Petersburgut të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. fq 130−131. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e sovranit më të devotshëm, perandorit Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Pjesa 1. faqe 207–220. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e sovranit më të devotshëm, perandorit Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Pjesa 1. faqe 353–370. Theophan (Govorov), Shën Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e sovranit më të devotshëm, perandorit Alexander Nikolaevich // Kh. 1858. Pjesa 1. faqe 429–436. HC. 1858. Pjesa 2. faqe 203–215. HC. 1858. Pjesa 2. faqe 391–399. Theophan (Govorov), Predikimi i Shën mbi shenjtërimin e kishës së Shën Katerinës së Dëshmorit të Madh në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg // DB. 1858. T. 2. Nr. 23. F. 381–388. Theophan (Govorov), Predikimi i Shën mbi shenjtërimin e kishës së Shën Katerinës së Dëshmorit të Madh në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg // DB. 1858. T. 2. Nr 23. F. 8−19. Theophan (Govorov), Predikimi i Shën mbi shenjtërimin e kishës së Shën Katerinës së Dëshmorit të Madh në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg // DB. 1858. T. 2. Nr 23. F. 21−43. Theophan (Govorov), Predikimi i Shën mbi shenjtërimin e kishës së Shën Katerinës së Dëshmorit të Madh në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg // DB. 1858. T. 2. Nr 23. F. 44−73. Theophan (Govorov), Predikimi i Shën mbi shenjtërimin e kishës së Shën Katerinës së Dëshmorit të Madh në Katedralen e Shën Isakut në Shën Petersburg // DB. 1858. T. 2. Nr 23.S. 73−82. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 187–193. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 153–163. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 259–272. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 299–320. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 321–327. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. I. S. 18–19. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin: teza e magjistraturës. T. 1. Pjesa 1. faqe 91–93. (Kronikë. T. 1. F. 821). Një përmbledhje anonime me titull: "Fjalët e Arkimandritit Feofan, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (tani peshkop i Tambovit dhe Shatsky). Shën Petersburg, 1859 (327 f.)" // Wanderer: revistë shpirtërore e jetës moderne, shkencës dhe letërsisë. Petrograd, 1860. Pjesa 1. Departamenti 3. f. 37–46. Fjalë të arkimandritit Feofan, rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut (tani peshkop i Tambovit dhe Shatskit). Shën Petersburg, 1859 (327 f.) // Wanderer: revistë shpirtërore e jetës moderne, shkencës dhe letërsisë. Petrograd, 1860. Pjesa 1. Departamenti 3. f. 37–46. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 15–27. (Kronikë. T. 1. F. 828–834). Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 17−18. Shih: Shtojcën e Kapitullit I Nr. 32. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 17−18. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 21−22. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 17. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 19. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 23−24. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 25. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 27. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. Shën Petersburg, 1861. F. 5−7. (Kronikë. fq. 865–866). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. Shën Petersburg, 1861 F. 6. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Jeta dhe vepra e Shën Theofanit të Vetmit: tezë masteri. T. 1. Pjesa 1. F. 97. (Kronikë. T. 1. F. 868). Letër nga Peshkopi Feofan i Tambovit dhe Shatsk drejtuar peshkopit Macarius të Kharkovit // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2 (botuar në revistën “Strannik”, 1894, Nr. 5. F. 104–105). (Kronikë. Vëll. 2. fq. 36–38). Në kujtim të Rev. Feofan, Peshkopi i Vladimir dhe Suzdal [Nekrologjia] // Punimet e KDA. 1894. Nr. 3. F. 424. (Kronikë. T. 2. F. 647–648). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit // Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 8–14. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 23–28). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit // Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. S. 8. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit // Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 8−14. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit // Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 9. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit // Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 10. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit // Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 11. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit // Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 12. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit // Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 13. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjala pas hyrjes në tufën e Tambovit // Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 13–14. Për tekstin më të detajuar të citatit, shih: Shtojcën e K. I nr. 34. Shënim nga Sekretari i Konsistorit Shpirtëror të Tambovit P.I. Ostroumov në bordin e Tambov DS me komente nga Peshkopi. Feofana // GATO. F. 186. Op. 66. Njësia hr. 2. L. 1–1 vëll. (Kronikë. T. 1. F. 199). “3) priftërinjve që shkruan predikimet e tyre u jepet rregulli që, duke u kujdesur për afërsinë e mësimeve të tyre me popullin, ta japin këtë afërsi jo në një fjalë të falsifikuar popullore, por në një mënyrë të thjeshtë, të kuptueshme për popullin, por në të njëjtën kohë në një paraqitje nderuese të të vërtetave të krishtera, duke imituar në këtë kryesisht Shën Gjon Gojarti dhe shën Tikhon. i është besuar ligji që të mos lejohet të japë mësime me figura të vrazhda të fjalës popullore" (Letra e peshkopit Theofan drejtuar Mitropolitit Isidore të Novgorodit me bashkangjitjen e një shënimi sekret "Ana e errët e letërsisë shpirtërore" e datës 21 shkurt 1863 // ARPMA. Fondacioni St. Feofan (Govorova). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 305–311; Kronikë. T. 2. F. 32–34). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 15. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 16. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 17. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 17−18. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 18. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 19. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 32−36. (Kronikë. T. 2. F. 41–43). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 32. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 34. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 15−20. (KhCh. 1859. Nr. 10. F. 36. greqisht φθέγγου μᾶλλον ἢ ἀνάπνει. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (oratio 32) 21 // PG. 36. Kol. 197C:3–4. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 136−139. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 137. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 47–50. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 288–295. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 239–240). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 289. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 21−26. (Kronikë. T. 2. fq. 35–36). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 295−300. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 242–243). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 306−313. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 260–261). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 47−50. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 46–48). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 208−212. (Kronikë. T. 2. fq. 173–174). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 358–359). Shih: Smirnov P. A. Jeta dhe Mësimet e Eminencës së Tij Theophan, I vetmuari Vyshensky. M., 1915. S. 277–278. (Kronikë. T. 2. F. 31). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi mbi Javën e Tagrambledhësit dhe Fariseut // Fjalë drejtuar kopesë së Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 82–89. (Kronikë. T. 2. fq. 120–122). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 82. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 83. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 86. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 88. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë drejtuar kopesë së Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 89–95. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 122–123). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 90. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 90−91. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 91. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 92. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 94. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi mbi javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë drejtuar kopesë së Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 95–100. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 125–126). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Një fjalë për javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860.. F. 95. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 96. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 98. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 99. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë drejtuar kopesë së Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 101–107. (Kronikë. T. 2. fq. 127–128). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në Javën e Tagrambledhësit dhe Fariseut // Fjalë drejtuar kopesë së Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 101. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Një fjalë për javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860.. F. 104. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Predikimi në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 105. Govorov A.G. Kujtime të Reverendit të Drejtë Theophan Recluse // DCH. 1894. Pjesa 2. F. 63. (Kronikë. Pjesa 2. F. 168). Pevnitsky M., prift. Kujtimet e zjarrit të Tambovit // TEV. 1862. Nr 29. Janar 13. Arr. fq 63–64. (Kronikë. T. 2. fq. 185–186). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 21–28. (Kronikë. T. 2. fq. 35–36). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 51−58. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 77–79). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 295−300. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 241–243). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 21, 25–26. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 51–54, 56–58. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 24. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 24. F. 25. Letra për Shën Feofana për të afërmit e tij // NBU IR. F. 160. Njësia. orë. 1968. L. 25 vëll. – 26 rev. (Kronikë. Vëll. 2. fq. 284–285). Shihni për më shumë detaje: Klyucharev A.S. Reverendi i drejtë Theofan Recluse dhe veprimtaria e tij baritore // bashkëbisedues ortodoks. 1904. Pjesa 2. Nëntor. fq 830–833. Theofan, Shën Si të shkruajmë një predikim? // TEV. 1862. Nr 8. Tetor 15. Arr. fq 305–314. (Kronikë. T. 2. fq. 564–567). Urdhrat e autoriteteve dioqezane. Për hapjen e vendeve të klerikëve // ​​TEV. 1861. Nr 10. Shtator 3. Zyrtare P. 78. (Kronikë. T. 2. F. 383). Savvatma // Pema. Enciklopedia e hapur ortodokse. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës (në fshatin Savvatma, rrethi Elatomsky // Fjalë për kopenë e Tambovit. M.: 1867. F. 112–116. (Kronikë. T. 2. F. 383). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës (në fshatin Savvatma, rrethi Elatomsky // Fjalë për kopenë e Tambovit. M.: 1867. fq. 117–121. (Kronikë. T. 2. 397–398). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës (në fshatin Savvatma, rrethi Elatom // Fjalë për kopenë Tambov. M.: 1867. F. 117. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës (në fshatin Savvatma, rrethi Elatom // Fjalë për kopenë Tambov. M.: 1867. F. 119. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës (në fshatin Savvatma, rrethi Elatom // Fjalë për kopenë e Tambovit. M.: 1867. fq. 214–220. (Kronikë. T. 2. fq. 636–637). Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës (në fshatin Savvatma, rrethi Elatom // Fjalë për kopenë Tambov. M.: 1867. F. 214. Dekreti i Sinodit të Shenjtë Drejtues "për emërimin e peshkopit Feofan të Tambovit në vendin vakant të peshkopit që u hap në dioqezën e Vladimir" (22 korrik 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. Njësia hr. 2231. L. 6–8 vëll. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopit të Vladimir dhe Suzdal (Nekrologji) // Procedurat e KDA. 1894. nr 3. F. 425. VEV. 1865. Nr 5. 1 mars. Fq zyrtare 251–254. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar Vera Alekseevna // TEV. 1896. Nr. 4. F. 61–62; Koleksion letrash. numri III, f. 54–55. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. TEV. 1896. Nr 4. F. 63. Përmbledhje letrash. Vëll. III. F. 56. Letër nga peshkopi Theophan drejtuar Jeremiah Solovyov (10 gusht 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321v.; ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4011. L. 344–346. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar Jeremiah Solovyov (10 gusht 1964) // OSE RNL. F. 573. Shën Petersburg DA. A II/307. L. 319. Shenjtërimi i kishës (kryqit) në Manastirin e Lindjes // VEV. 1866. nr 4. 15 shkurt. Fq jozyrtare 200–201. Shenjtërimi i kishës (kryqit) në Manastirin e Lindjes // VEV. 1866. nr 4. 15 shkurt. Jozyrtare P. 201. VEV. 1865. Nr 8. Prill 15. Zyrtare P. 428. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 255. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 1. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 2. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 3. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 5. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. fq. 5–6. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. fq. 7–8. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 8. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 9. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. F. 11. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. 3. Fq. 59. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 462–465. Pokrovsky A. Nga kujtimet e Hirësisë së Tij Theofan, ish-peshkop. Vladimirsky // Besimi dhe Arsyeja. 1895. T. 1. Pjesa 1. fq. 42–43. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 102–107. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 138–144. Predikimi në të Dielën e Lindjes së Krishtit, 29 Dhjetor 1863 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan. fq 148–154. Predikimi në të Dielën e Lindjes së Krishtit, 29 Dhjetor 1863 // Fjalë drejtuar kopesë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan.S. 161–167. Predikimi në të Dielën e Lindjes së Krishtit, 29 Dhjetor 1863 // Fjalë drejtuar kopesë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan.S. 154–161. Predikimi në të Dielën e Lindjes së Krishtit, 29 Dhjetor 1863 // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverendit të Drejtë Theophan. fq 247–253. DC. 1895. mars. fq 424–425. Letra nga persona të ndryshëm drejtuar Rev. Jeremiah (Solovyov) // OSE RNL. F. 573. Shën Petersburg DA. A II/307. L. 318–321 rev. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 338. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 338–339. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 339. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 340. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 341. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 342. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 343. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 344. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 345. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 348. Për këtë shih: Historia e Seminarit Teologjik të Vladimirit / përmbledhje. N. Malitsky. Vëll. 2. M., 1902. F. 311. Fragment nga raportet e peshkopëve dioqezanë mbi dekretin rrethor të Sinodit të Shenjtë të 6 prillit 1864 për çështjen skizmatike. Opinioni i peshkopit të Vladimirit // RGIA. F. 832. Op. 1.Njsia hr. 48. L. 36, 37, 50–50 vëll. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin: Një shtesë përfundimtare në letrat mbi jetën e krishterë. Vëll. 2. Shën Petersburg, 1869. F. 34. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. 3. fq 56–57. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 558. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan.S. 559. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan.S. 560. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 560. Predikimi 113. Të shtunën e javës së parë të Kreshmës, në shkollën për vajza të klerit // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverend Theofanit të Drejtë. fq 571−574. Predikimi 113. Të shtunën e javës së parë të Kreshmës, në shkollën për vajza të klerit // Fjalë për kopenë Vladimir të Reverend Theofanit të Drejtë. F. 572. Shih: Shtojcën e K. I nr. 35. Kheraskov M.I. Provimi në shkollën për vajzat e klerit // VEV. 1865. nr 15. 1 gusht. Jozyrtare P. 837. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për shenjtërimin e kishës në shkollën e vajzave dhe për hapjen e kësaj shkolle më 11 shkurt 1865 // VEV. 1865. Nr 5. 1 mars. Jozyrtare P. 272. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Rruga drejt shpëtimit. Një ese e shkurtër mbi asketizmin: Një shtesë përfundimtare në letrat mbi jetën e krishterë. Vëll. 2. F. 36. Veniamin (Platonov), peshkop. Kineshemsky. Letrat e të Drejtës Reverend Theophan the Recluse // DC. 1894. Pjesa 2. Korrik. F. 462. RGIA. F. 796. Op. 145. Njësia hr. 1608. L. 1–4. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. 3. faqe 54–55. Jordan Varvara Alexandrovna (née Pushchina; 1833–1916). Nga një letër e peshkopit Feofan drejtuar Varvara Alexandrovna Jordan, e datës 28 prill 1893. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar rektorit të MDA, Rev. A. V. Gorsky // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Njësia. orë. 48. L. 1–2. VEV. 1865. nr 18. 15 shtator. Shtesat. fq. 1–8. Përgjigja e redaktorit // VEV. 1865. Nr 20. 15 tetor Jozyrtare fq 1156–1160. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash: nga të pabotuara. F. 596. HBV. 1866. nr 31. 30 korrik. Neof. F. 246. VEV. 1866. Nr. 15, 1 gusht. Fq jozyrtare 844–846; DC. 1894. pjesa 1. f. 368–369. 17 Prill 1856 Letër nga Arkimandriti Feofan drejtuar Kryepeshkopit të Olonets dhe Petrozavodsk Arkady (Fedorov) // Kh. 1894. Pjesa 2. F. 101–104 (Kronikë. T. 1. F. 605). Shih: Shtojcën e K. I nr. 36. Fundulis I. M. Homiletics / përkth. nga greqishtja moderne Selanik, 2002. Ch. 1. § 5. (Daktilografi). Fundulis I. M. Homiletics / përkth. nga greqishtja moderne Selanik, 2002. Ch. 3. § 4. Dekreti nr. 8726 i 20 prillit 1743 // Koleksioni i plotë i ligjeve të Perandorisë Ruse. Botimi i parë. T.XI. Shën Petersburg, 1830. F. 793‒794. Tsypin V., prot. Historia e Kishës Ortodokse Ruse: Periudhat sinodale dhe moderne, 1700-2005. M.: Manastiri Sretensky, 2006. F. 199. Runkevich S. G. Kisha Ruse në shekullin e 19-të. Skica historike. Shën Petersburg, 1901, f. 152–153. Blagovidov F.V. Aktivitetet e klerit rus në lidhje me arsimin publik gjatë mbretërimit të perandorit Aleksandër II. Kazan, 1891. F. 332. Runkevich S. G. Kisha Ruse në shekullin e 19-të. Skica historike. Shën Petersburg, 1901. F. 152; Shtesa në Gazetën Dioqezane të Kievit. 1861. Nr. 1. F. 43; etj. Për më shumë informacion rreth leximeve popullore, shihni: Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Leximet popullore në sistemin e edukimit fetar jashtëshkollor të Kishës Ortodokse Ruse në fund të XIX - fillim të shekujve XX. // Buletinet shkencore të Universitetit Shtetëror të Belgorodit. Seri: Histori. shkenca politike. 2011. T. 20. Nr 19 (114). fq 150‒156. Smirnov P. A. Jeta dhe mësimi i Hirësisë së Tij Theofan, i vetmuari Vyshensky. botimi i 2-të. M., 1915. S. 277–278. (Kronikë. T. 2. F. 31). Shënim mbi shkollat ​​teologjike (1859) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Njësia. orë. 4009. L. 1–12. (Kronikë. T. 2. F. 63). Shih shënimet e peshkopit Theofan mbi artikullin mbi marrëdhëniet kishtare greko-bullgare. (Draft.) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 42. Njësia. orë. 4330. L. 2–8 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 316). Pra, në veçanti, në këtë shënim të Shën Theofanit shkroi për nacionalizmin grek, i cili pengonte predikimin në gjuhë të tjera përveç greqishtes. "Dëgjoj nga pronarët e tokave se ka mjaft priftërinj me të cilët është mirë të kalosh kohë duke folur për atë që doja. A e kanë grekët këtë? A dëgjon një bullgar ndonjëherë një predikim në bullgarisht dhe një arab në arabisht? Kurrë. Dhe grekët janë shumë të rrallë. Ka përjashtime, të vërteta." Shënim mbi shkollat ​​teologjike (1859) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Njësia. orë. 4009. L. 1–12 (Kronikë. T. 2. F. 69). Urdhër mbi mësimet katektike (18 qershor 1860) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Njësia. orë. 4009. L. 15–18v. (Kronikë. T. 2. F. 176). Nga dekreti i Konsistorit Shpirtëror të Tambovit për krijimin e bibliotekave të dekanatit, i miratuar me propozimin e Peshkopit. Feofana (10 nëntor 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Njësia hr. 78. L. 116–118 vëll. (Kronikë. T. 2. F. 235). Predikimi në fshatin Rybnoye, rrethi Morshansky, gjatë shenjtërimit të një kishe prej guri në emër të Gjon Teologut (26 gusht 1861, Prezantimi i ikonës Vladimir të Virgjëreshës së Bekuar) // TEV, 1861. Nr. 14. 1 tetor 1.101 Zyrtare P. Fjalët. Tambov. 1867. fq 117‒121. (Kronikë. T. 2. F. 398). Letër Hirësisë së Tij Theophan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky nga një banor i Livny A. Se-a për ndërprerjen e tregtisë të dielave dhe festave // ​​TEV. 1862. Nr 34. Shkurt 18. Shto. fq. 169–172 (Kronikë. T. 2. F. 485). [Bekim për fillimin në grumbullimin e studentëve të seminarit] 9 prill 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Njësia hr. 173. L. 485–485v. Shih, për shembull: Izvestia. 22 qershor 1865 U dha një bekim për predikimin me zell të fjalës së Zotit // VEV. 1865. Nr 14, 15 korrik. Zyrtare P. 748. Nadezhdin Feodor Mikhailovich (1813-1876) - kryeprift, shërbeu në Katedralen e Vladimir që nga viti 1852. Speransky Alexander Mikhailovich (1831-1866). Më 1858 shugurohet meshtar për të shërbyer në Katedralen e Dhimitrit në Vladimir. Zhudro Matvey Ivanovich (1826–1903). GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Njësia hr. 2211. L. 173 vëll.–174. Udhëzime për predikimin e Fjalës së Zotit // VEV. 1865. Nr. 1. 1 janar. Fq. jozyrtare 3–11. Urdhri i autoriteteve dioqezane në titullin "Për ekzekutim", 15 shtator 1865 // VEV. 1865. Nr 18, 15 shtator Fq zyrtare 976–977. Përvoja e parë e leximeve të destinuara për dëgjuesit nga klasa punëtore e popullsisë së Shën Petersburgut // MEV. 1872. Nr. 2. F. 16. Kopylova E. A. Komiteti për organizimin e intervistave ekstra-liturgjike të Shoqatës së Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror // Konferenca e XVIII Vjetore Teologjike e PSTGU. T. 2. M., 2008. fq. 48–52. Kopylova E. A. Edukimi shpirtëror në Rusi që nga mesi i shekullit të 19-të. deri në fillim të shekullit të 20-të. // Buletini i Universitetit të Vollgës me emrin V. N. Tatishchev. Vëll. 5. Tolyatti, 2010. fq. 22–30. Rreth intervistave të së dielës në kishat e Moskës // MCV. 1883. Nr. 7. F. 109. Lexime shpirtërore publike në Voronezh // MEV. 1872. Nr 24. F. 170. Nikiforova O. Si u mboll fjala e Zotit // Faqja e internetit e Katedrales së Epifanisë, Miass. Burimi i postës elektronike: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (24.02.2020). Polunov A. Yu. Nën autoritetin e kryeprokurorit. Shteti dhe Kisha në epokën e Aleksandrit III. M., AIRO-XX, 1996. F. 50–51; Fedorov V. A. Kisha Ortodokse Ruse dhe Shteti. Periudha sinodale. 1700–1917. M., 2003. F. 222. Kopylova E. A. Shoqëria e Dashamirëve të Edukimit Shpirtëror të Moskës: formimi dhe traditat e edukimit shpirtëror në Rusi në periudhën e mesit të 19-të - fillimit të shekujve 20. Cand. diss. M., 2015. Shih: Solovyov I. E. Shoqëria e Dashamirëve të Edukimit Shpirtëror për njëzet e pesë vjet të ekzistencës së saj (1863–1888) // Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik. Shën Petersburg, 1889. F. 19. e mërkurë Kërkesa e Shën Feofanit drejtuar korrespondentit të tij I. G. Pereverzev: "Të kërkoj që t'i kthesh predikimet e mia të shkruara me dorë. Ose merre dhe dërgoji vetes, ose le ta bashkangjisin me numrat e "Vedomosti"" (Letra e Peshkopit Feofan drejtuar Kryepriftit I.G. Pereverzev, datë 29 qershor 2751/01. 138). Predikimi në ditën e hyrjes së Hyjlindëses së Shenjtë në Kishë (i dorëzuar më 21 nëntor 1863) // TEV. 1868. Nr 23. faqe 415–420. Shih: Letër nga peshkopi Feofan drejtuar N.V. Elagin, datë 14 shtator 1866 // Lindja e Largët në Shën Petersburg. 1898. Nr. 4. fq. 60–61; Koleksion letrash. Vëll. 7. F. 29. Shih: Shtojcën e K. III nr 1. Shih: Letra e peshkopit Feofan drejtuar N.V. Elagin, e datës 25 shtator 1866 // Lindja e Largët në Shën Petersburg. 1897. Nr 44. F. 866. Shih: Shtojcën e Ch. III nr 2. Letër nga Peshkopi Theophan drejtuar Kryepriftit I. G. Pereverzev, e datës 15 tetor 1866 // Kristian. 1910. Nr. 12. F. 775. Shih: Shtojcën e Ch. III nr 3. Solomon Pyotr Ivanovich (1819–1905) – këshilltar aktual i fshehtë, senator (1864), anëtar i shtetit. Këshilli (1889). Shih: Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, e datës 9 janar 1867 // Christian. 1910. Nr 4. faqe 861–862. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, e datës 5 shkurt 1867 // Christian. 1911. Nr. 5. F. 99–100. Shih: Letër nga peshkopi Feofan drejtuar A.D. Tarbeeva, datë 4 janar 1868 // DCh. 1902. Pjesa 3. faqe 126–127. Letër e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, datë 18 prill 1867 // IR NBU 160. Nr. 1968. Kopje. L. 23. Shih: Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, e datës 6 dhjetor 1867 // Christian. 1911. Nr. 5. F. 94–95. Shih: Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, e datës 13 janar 1868 // Christian. 1910. Nr 4. fq 859–870. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, e datës 17 mars 1867 // Christian. 1910. Nr 4. F. 867. Si të shkruani një predikim? // TEV. 1868. Përafërsisht. Si të shkruani një predikim? // TEV. 1868. Përafërsisht. Nr. 13. f. 1–14; Nr. 14. fq. 47–54; Nr. 16. F. 115–125; Nr 17. faqe 157–169; Nr 18. faqe 197–208; nr 19. faqe 231–245. Ngrihuni nga gjumi dhe ngrihuni nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju ndriçojë (Efes. 5:14). Një përmbledhje shkrimesh patristike që synojnë të zgjojnë një person nga gjumi i mëkatit në zgjimin në Krishtin. Shën Petersburg, 1868. VI, 200 f. fq I–VI. Në një letër drejtuar Hieromonkut Arseny (Minin) Shën Theofani propozoi të përjashtohej shtypja e Shën Efraimit Sirian, gjë që konfirmon indirekt rëndësinë e veçantë të Shën Tikonit të Zadonskut dhe Shën Gjon Gojartit. Shih: "Sipas mendimit tim, nëse nuk ka para të mjaftueshme, është më mirë të shtyhet shtypja e ekstrakteve të Shën Efraimit Sirian" (Letra e peshkopit Theofan drejtuar Hieromonkut Arseny (Minin) e datës 12 nëntor 1868 // ARPMA. Themelimi i Shën Theofanit (Govorov). Inventari 43727 Item. Ngrihuni nga gjumi dhe ngrihuni nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju ndriçojë (Efes. 5:14). Një përmbledhje shkrimesh patristike që synojnë të zgjojnë një person nga gjumi i mëkatit në zgjimin në Krishtin. Shih: Letër nga Peshkopi Theofan drejtuar Hieromonkut Arseny (Minin) i datës 12 nëntor 1868 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 783. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. Vladimir, 1869. VIII, 684, [3] f. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar A.D. Tarbeeva, e datës 30 dhjetor 1867 // DCH. 1902. Pjesa 3. F. 128. Shih: Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar A.D. Tarbeeva, datë 17 janar 1868 // DCh. 1902. Pjesa 3. faqe 129–130. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar A.D. Tarbeeva, e datës 20 maj 1868 // DCH. 1902. Pjesa 3. faqe 126–131. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, e datës 4 qershor 1868 // Christian. 1910. Nr. 5. F. 132–133. Shih, për shembull: Predikimi në javën para Krishtlindjes (dorëzuar më 22 dhjetor 1863 në Vladimir) // TEV. Arr. 1869. Nr 14. faqe 67–73. Botuar më 15 korrik 1869 Shih: Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, e datës 6 gusht 1869 // Christian. 1910. Nr 7. F. 415. Dositheus (Dimitri Tsvetkov; 1818–1899), arkimandrit. Më 3 nëntor 1867, me dekret të Sinodit të Shenjtë, ai u emërua rektor i Manastirit Suzdal Spaso-Evthymius të dioqezës Vladimir. Shih: Dekreti i Konsistorit Shpirtëror të Vladimirit për rektorin e Manastirit Suzdal Spaso-Evfimiev, Arkimandrit Dosifei, i datës 24 shtator 1869 // RGADA. F. 1203. Op. 1. Thurje 329. L. 1-2v. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar kryepriftit I. G. Pereverzev, e datës 3 nëntor 1869 // Christian. 1911. Nr. 5. F. 91–92. Letra e peshkopit Feofan drejtuar K.N. Tikhonravov i datës 14 nëntor 1868 // RAS. F. 507. Njësia. orë. 60. L. 2. Nga një letër e Platonit (Tebës), Kryepeshkopit të Kostroma dhe Galich, drejtuar vëllait të tij - profesor i Akademisë Teologjike të Moskës - P. S. Kazansky, i datës 1 Mars 1869 // NIOR RSL. F. 524. K. 2. Njësi. orë. 23. L. 29. Shih: Shtojcën e K. III nr 4. Shih: Dekreti i Sinodit të Shenjtë nr. 1088, dërguar peshkopit Theofan (marrë më 29 maj) më 15 maj 1869 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 39. Njësia. orë. 4009. L. 124–125. Shih: Shtojcën e K. III nr 5. Letër e peshkopit Theofan drejtuar murgeshës Ambrosia, 6 mars 1869 // Koleksion letrash. Vëll. VIII. fq 170–171. Letra e peshkopit Feofan drejtuar rektorit të MDA, Kryepriftit A.V. Gorsky, i datës 12 maj 1871 // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Njësia. orë. 48. L. 3 vëll. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar A.D. Tarbeeva, e datës 23 tetor 1870 // DCh. 1903. Pjesa 3. 640–641. Kolosov N. A. "Karakteri moral i Reverendit të Drejtë Theophan the Recluse, qelia e tij ...". Biblioteka e Reverendit të Drejtë Theophan // DC. 1895. Pjesa 1. Mars. F. 567. Shih: Shtojcën e K. III nr 6. Gjatë jetës së Shën Feofanit, libri i Shën Feofanit u ribotua në 1875 dhe 1879. Për një listë të tyre, shihni shtojcën speciale të kapitullit. III nr 22. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar N.V. Elagin, e datës 14 shkurt 1880 // Lindja e Largët në Shën Petersburg. 1899. nr 35. F. 407; Koleksion letrash. Vëll. VII. fq 127–128. Për një listë të botimeve të përzgjedhura, shihni Shtojcën e Kapitullit. III nr 22. Në vitin 1877, V. Askochensky përfundoi në departamentin e të sëmurëve mendorë të spitalit Pjetër dhe Pal, ku qëndroi deri në fund të jetës. Në fund të ekzistencës së revistës, ata u ndanë në një departament të veçantë misionar. Interpretimi i Letrës drejtuar Efesianëve // ​​Lexime në Shoqërinë e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror. 1874. Qershor. fq 901–926; shtator. fq 245–274; Nëntor. fq 537–577; dhjetor. fq 685–721. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Tek Vladimiri (Kolesnikov) i datës 25 tetor 1882 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 126. Predikimet e Shën Feofanit: Fjalë të Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. – Shën Petersburg, 1859; Fjalë për tufën e Tambovit. Shën Petersburg, 1861; Fjalët [1–7]. – Tambov, 1867; Fjalë për tufën Vladimir. Vladimir, 1869. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar nipit të tij A.G. Govorov, e datës 21 maj 1879 // DCH. 1894. Pjesa 2. F. 598. Shih: Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar Tatyana Vladimirovna Askochenskaya (janar 1880) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 265–268. Shih: Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Për Vladimir (Kolesnikov) të datës 4 nëntor 1881 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 94. Shih: Shtojcën e K. III nr 8. Shih: Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Për Vladimir (Kolesnikov) të datës 11 Mars 1882 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 112–115, ku refuzimi jepet me detaje të mjaftueshme dhe të arsyetuar. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Për Vladimir (Kolesnikov) të datës 11 Mars 1882 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 112–115, ku refuzimi jepet me detaje të mjaftueshme dhe të arsyetuar. Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Tek Vladimiri (Kolesnikov) i datës 26 maj 1881 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 87. Shih: Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Për Vladimir (Kolesnikov) të datës 6 Prill 1882 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 116–119. Shih: Letra e peshkopit Feofan drejtuar A.G. Govorov, e datës 19 korrik 1888 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 200. Shih: Shtojcën e K. III nr 9. Shih për më shumë detaje: Evfimy (Moiseev), abat. Kontaktet e Shën Theofanit me banorët e Malit të Shenjtë // Leximet e Theofanit: një përmbledhje artikujsh shkencorë. 2017. Vëll. 10. T. 1. F. 198‒207. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Kryepriftit V.P. Nechaev i datës 5 shtator 1882 // DC. 1910. Pjesa 3. F. 121. Shihni rreth tij: Atdheu rus Athos i shekujve 19-20. Mali i Shenjtë: Manastiri rus i Shën Panteleimonit në Athos, 2012. fq. 251–263. Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) ishte redaktori dhe përpiluesi i serisë së revistave të manastirit "Bashkëbiseduesi shpirtëror", në të cilin ai personalisht drejtoi seksionin "Kronika e Athos" (me përjashtim të disa numrave të 1911-1915). Ai gjithashtu redaktoi dhe botoi letra nga plaku i famshëm Athoniti Arseny (Minin). Krahas përgatitjes së librave për botim, Fr. Vladimiri ishte i përfshirë në organizimin e shpërndarjes së tyre në të gjithë Rusinë. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar Princeshës N.I. Kugusheva datë 20 korrik 1883 // DC. 1899. Pjesa 2. F. 320; Koleksion letrash. Vëll. VIII. F. 77. Shih: Letra e peshkopit Theofan drejtuar Fr. Tek Vladimiri (Kolesnikov) i datës 21 dhjetor 1883 // ARPMA. F. Shën Theofani (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 342. Shih: Shtojcën e K. III nr 10. Shih: Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar botuesve Athonitë, e datës 19 shkurt 1884 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 809. Mër. letër e ngjashme: Letër nga peshkopi Theophan drejtuar murgut të Manastirit rus Panteleimon Vladislav (Popov) i datës 19 shkurt 1887 // DC. 1899. Pjesa 2. F. 643. Shih: Shtojcën e K. III nr 11. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar V.V. Shvidkovskaya e datës 29 shtator 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Njësia. orë. 503. L. 13 vëll. E mërkurë: Letër nga peshkopi Feofan drejtuar arkimandritit Andrey (Verevkin) i datës 26 mars 1891 // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 535–538; 1 maj 1891 Letër nga peshkopi Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 919–920. Letër e peshkopit Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) e datës 7 tetor 1891 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 934–937. Krahaso: "Pas gjithë kësaj, nuk do të mbeten më shumë se tre duzina "Perdikime" për tema të ndryshme. Ne do t'i botojmë pak nga pak në numrat dhe fletëpalosjet tona." (Letër nga Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) nga Manastiri Rus Panteleimon drejtuar peshkopit Theophan (qershor 1892) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. Nr. 4328. L. 35 vol.) Shih: Letër nga Hieromonku i Manastirit Panteleimon Rus Vladimir (Kolesnikov) drejtuar peshkopit Theophan, i datës 17 mars 1892 // ARPM. Op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 29–32. Revista periodike "Soulful Interlocutor" Revista u botua nga viti 1878 deri në 1916. Shih më hollësisht: Projektet e botimit të Manastirit rus të Shën Panteleimon në Athos // http://afonit.info/novosti-afona/izdatelskie-proekty-russkogo-na-afone-svyato-panteleimonova-monastyrya. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar arkimandritit Andrey (Verevkin) i datës 17 korrik 1891 // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 550. Shih: Shtojcën e K. III nr 12. Shih: Letër nga peshkopi Feofan drejtuar arkimandritit Andrey (Verevkin) i datës 30 maj 1891 // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 540. Shih: Shtojcën e K. III nr 13. Letër Peshkopit Theophan nga Manastiri Athos Panteleimon i Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) i datës 22 qershor 1891 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 24 vëll. – 25 rev. Shih: Shtojcën e K. III nr 14. Shihni rreth tij: "Atdheu rus Athos i shekujve 19-20". Mali i Shenjtë: Manastiri Rus i Shën Panteleimonit në Athos, 2012. (Seria “Athos Ruse shekujt XIX–XX.” Vëll. 1). fq 366‒369. Shih: Letër nga peshkopi Feofan drejtuar arkimandritit Andrey (Verevkin) i datës 17 korrik 1891 // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 546–552. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar Andrei Nikolaevich Shishkov, e datës 10 tetor 1891 // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Njësia. orë. 34. L. 1–1v. Letra e peshkopit Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) e datës 18 qershor 1892 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 949. Shih: Shtojcën e K. III nr 15. Letra e peshkopit Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) e datës 27 shtator 1892 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 965. Shih: Shtojcën e K. III nr 16. Shih: Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë K. P. Pobedonostsev, datë 8 nëntor 1891 // IR NBU. F. 13. Njësia. orë. 5906. L. 1 vëll. Shih: Shtojcën e K. III nr 17. Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar V. A. Jordan, e datës 15 nëntor 1891 // DCH. 1895. Pjesa 2. F. 397. Cf. informacione të ngjashme në: 18 dhjetor 1891 Letër nga peshkopi Feofan drejtuar O. S. Burachok // ROIRLI RAS F. 34. Njësia. orë. 482. L. 90–91 vëll. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar arkimandritit Andrey (Verevkin) i datës 27 janar 1893 // ARPMA. Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 560–562. Shih: Shtojcën e K. III nr 18. Shih: Letra e peshkopit Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) e datës 27 janar 1893 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 979–982). Shihni gjithashtu: Letër nga peshkopi Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) i datës 8 shkurt 1893 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 983–986; Letra e peshkopit Feofan drejtuar At Vladislav (Popov) e datës 16 shkurt 1893 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. Njësitë hr. 4327. L. 987–988. Shih: Shtojcën e K. III nr 19. Letra e peshkopit Feofan drejtuar studentit të tij D.M. datë 10 mars 1893 // DCh. 1896. Pjesa 2. faqe 637–638. Shih: Shtojcën e K. III nr 20. Shihni veçanërisht: Nga një letër e Hieromonkut Vladimir (Kolesnikov) nga Athos drejtuar peshkopit Theofan. Urime festa e Shen Pashkeve. 16 mars 1893 // ARPMA. Fondacioni i Shën Feofan (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. nr 4328. L. 42–43. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar V. A. Jordan, 28 prill 1893 // DCH. 1895. Pjesa 2. faqe 570–571. Shih: Shtojcën e K. III nr 21. Megjithë mungesën shumëvjeçare të aftësisë në predikimin gojor të fjalës së Zotit, Shën në tërheqje, Theofani mbeti një njohës shumë delikat i kushteve të nevojshme për një predikim të mirë dhe ndjeu nervin kryesor të predikimit - thjeshtësinë pa art, e cila duhet të zbulohej pavarësisht racionalitetit dhe artificës së jashtme. "Ka shumë që arsyetojnë mirë dhe shkruajnë arsyetime të mira. Por në predikim, arsyetimi zë një vend dytësor; por një figurë tjetër shkruan dhe flet sipas mënyrës së tij... dhe këtu, sa më pak arsyetim, aq më mirë. Predikimi më i mirë është ai që ngjitet së bashku dhe derdhet... Ju e keni këtë... dhe faleminderit Zotit!...", i shkroi Shën Feofan Kryepriftit Mikhail, duke i adresuar dhuratën e tij të paprekshme. (Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit Mikhail Kheraskov e datës 23 mars 1893 // DC. 1894. Pjesa 3. F. 553). Fjalimi i mbajtur në varrimin e Imzot Episkopit Theofan nga prifti Simeon Nikolsky, student në Akademinë Teologjike të Moskës. Shih: Shtojcën e K. III nr 23. Shihni për të: Për 105 vjetorin e lindjes së Qytetarit Nderi të qytetit të Tambovit E.D. Naryshkin // http://city.tambov.gov.ru/index.php?id=7496. Fjala nga Peshkopi Theophan për shenjtërimin e Kishës së Katerinës në pasurinë e E. D. Naryshkin // TEV. Arr. 1871. nr 11. faqe 613–620. Feofan (Govorov), peshkop. Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. M, 1883 (në librin: Theophan the Recluse, St. Edifying with Love. Words and Sermons. M., 2008). F. 18. Për Vitin e Ri (1856) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 10. Për Vitin e Ri (1856) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 11. Për Vitin e Ri (1856) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 15. Për Vitin e Ri (1856) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 13. Për Vitin e Ri (1856) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 19. Për Vitin e Ri (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 24. Për Vitin e Ri (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 27. Për Vitin e Ri (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 28. Për Vitin e Ri (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 29. Në javën para Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 33. Në javën para Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 34. Në javën para Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 35. Në javën para Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 37. Shih: Johannes Damascenus. Expositio fidei 82 // Die Schriften des Johannes von Damaskos, vëll. 2/orë. von P. B. Kotter. Berlin, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). S. 181–186. Cyrillus Alexandrinus. Komentari në Isaiam profetam // PG. 70. Kol. 573:12. Në javën para Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 38. Në javën para Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. fq 39–40. Në javën para Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 42. Në javën para Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 43. Në javën para Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 44. Në Epifaninë e Zotit (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. fq 51–52. Në Epifaninë e Zotit (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 53. Në Epifaninë e Zotit (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 54. Shih: Symeon Neus Theologus. Capita theologica 3, 38 // Syméon le Nouveau Theologien. Kapitujt théologiques, gnostiques et pratiques / é d. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Burimet chrétiennes; vëll. 51bis). F. 90–91. Për javën pas Epifanisë (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. fq 55–56. Për javën pas Epifanisë (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 57. Për javën pas Epifanisë (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. fq 57–58. Për javën pas Epifanisë (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 58. Për javën pas Epifanisë (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. fq 59–60. greqisht κόσμον δεύτερον, ἐν μικρῷ μέγαν. Gregorius Nazianzenus. Në Theofaniam (oratio 38) // PG. 36. Kol. 324A:1. Për javën pas Epifanisë (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 60. Për javën pas Epifanisë (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 62. Për javën pas Epifanisë (1865) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 63. greqisht Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς Θεῷ. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. Stokholm, 1962. F. 37:14–15. Për më shumë detaje, shih: Dionisi (Shlenov), ig. Parimi i “Njih vetveten” nga Shën Nikita Stifata në kuadrin e traditës bizantine // Buletini Teologjik Nr. 28. 2018. Vëll. 1. fq 96–126. Të Dielën e Epifanisë (1864) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 70. Mbi Prezantimin e Zotit (1861) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 71. Mbi Prezantimin e Zotit (1861) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 72. Mbi Prezantimin e Zotit (1861) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 73. Mbi Prezantimin e Zotit (1861) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 74. Mbi Prezantimin e Zotit (1861) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 75. Në Prezantimin e Zotit (1862) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 76. Shih: Mbi paraqitjen e Zotit (1861) // Fjalë për ditën e Zotit, Hyjlindëses dhe ditët solemne. F. 77. Mbi Prezantimin e Zotit (1861) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 77. Mbi Prezantimin e Zotit (1861) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 78. Mbi Prezantimin e Zotit (1861) // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 80. Fjala për Prezantimin e Zotit // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 83. Fjala për Prezantimin e Zotit // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 84. Fjala për Prezantimin e Zotit // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 85. Fjala për Prezantimin e Zotit // Fjalë për Zotin, Nënën e Zotit dhe ditët solemne. F. 90. Shih: Pitirim (Tvorogov), peshkop i Zvenigorodit. Trashëgimia epistolare e Shën Theofanit në dritën e traditës homiletike // Buletini Teologjik. 2019. Nr.4 (35). fq 186–195. Shih: Treguesi i letrave në Zotin e të ndjerit të Shën Theofanit, botuar nga Manastiri rus Athos Panteleimon në 8 numra, që përmban udhëzime shpirtërore për ata që ecin në rrugën drejt shpëtimit. M., 1904. Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Shën Theofani i Vetmi dhe mësimi i tij mbi shpëtimin: teza e magjistraturës. Zagorsk, 1989. Letra të peshkopit Theofan drejtuar personave të ndryshëm, të pa përfshira në numrin VIII / ed. hieromi Georgy (Tertyshnikov). Zagorsk, 1973. (Daktilografi). Gumerov Afanasy, prift. Ese mbi historinë e predikimit në Rusi në shekujt 18-19. P. 9. Ambrose (Klyucharev), kryepeshkop. Arti i predikimit. F. 35. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. III. fq 165–166. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. VI. fq 64–68. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash: nga të pabotuara. fq 286–287. Shih: Shcherbakova M.I. Letra nga lart. Shën Theofani dhe korrespondentët e tij, Kugushevët. M., 2018. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. V. P. 140. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. VIII. fq 50–51. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. VIII. F. 108. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. VIII. F. 153. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. IV. fq 86–87. Shcherbakova M.I. Letra nga lart. Shën Theofani dhe korrespondentët e tij, Kugushevët. F. 92. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. V. P. 119. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. I. P. 230. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. I. P. 231. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. I. fq 230–233. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. VI. 64–68. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. 5. fq 197−198. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. III. fq 247–249. Theofan (Govorov), Shën Krijimet si shenjtorët e atit tonë Theofan të Vetmit. Koleksion letrash. Vëll. V. S. 193–194. ARPM. Op. 24 D. 41. Njësia. orë. 4011. Shih botimin e parë: Një histori e sinqertë e një endacak për babain e tij shpirtëror, shkruar nga ai që e dëgjoi, bazuar në bindjen e thënies së mëposhtme në fjalën e Perëndisë: "Është mirë të mbash sekretin e mbretit, por është e lavdishme të zbulosh veprat e Perëndisë" (Tobit 7). Kazan 1881. Macarius of Optina, Shën Një paralajmërim për ata që lexojnë librat shpirtërorë të etërve dhe ata që dëshirojnë t'i nënshtrohen lutjes mendore të Jezusit. M., 2011. (Botimi i parë i Vetmisë Kozelskaya Vvedenskaya Optina: Sergiev Posad: Lloji. Triniteti i Shenjtë Sergius Lavra, 1908.) Letra nga peshkopi Feofan (Govorov) drejtuar korrespondentëve të ndryshëm për 1875–1893. Letër Shën Feofanit e datës 3 janar 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4011. L. 359 vëll.–360. Letra nga peshkopi Feofan (Govorov) drejtuar korrespondentëve të ndryshëm për 1875–1893. Letër Shën Feofanit e datës 3 janar 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Njësia. orë. 4011. L. 360. Letra nga peshkopi Feofan (Govorov) drejtuar korrespondentëve të ndryshëm për 1875–1893. Letra e peshkopit Theofan drejtuar priftit, i cili i deklaroi mëkatet e tij para priftërisë dhe u rëndua prej tyre // ARPM. Op. 24 D. 41. Njësia. orë. 4011. L. 365–365 vëll. greqisht κρεῖττον λόγου τὸ σιωπᾷν. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (orat. 32) 13 // PG. T. 36. Kol 189A:14. Ambrose (Klyucharev), kryepeshkop. Arti i predikimit / komp. V. V. Burega. M., 2006. F. 35. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 228. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 63. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 66. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 76. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 132−138. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. S. S. 137–138. Lamtumira e Tambovit ndaj Hirësisë së Tij Theophan, tani peshkop i Vladimirit dhe Suzdalit // TEV. 1863. nr 18. faqe 530–541. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 47. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 48. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 49. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 50. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 262–267. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 263. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq. 12–17. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 13. Predikimi në të Dielën e 27-të // Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 103. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 104. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 105. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 161–167. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 166−167. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 67–75. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 69. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Interpretimi i tetë kapitujve të parë të Letrës së Shën Apostull Pal drejtuar Romakëve. M., 1890. F. 448. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir. F. 30. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir. F. 34. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir. fq 87−91. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir. F. 90. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir. F. 126. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir. F. 127. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir. fq 127–128. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir. F. 128. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir. F. 129. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 25. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 11. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Koleksion letrash. Vëll. 7. fq 209–210. Serafim (Sobolev), Homilia e Shën në ditën e Shën Nikollës (1946) // Serafhim (Sobolev), Kryepeshkop. Bogucharsky. Predikime (1945–1949). M., 1999. F. 90. Serafim (Sobolev), Homilia e Shën në ditën e Shën Nikollës (1946) // Serafhim (Sobolev), Kryepeshkop. Bogucharsky. Predikime (1945–1949). F. 90. Feofan (Govorov), peshkop. Koleksion letrash. Vëll. 7. M., 1900. F. 21. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Përsiatje dhe reflektim: me adj. Jeta e Shën Theofanit dhe Shërbimet. M., 1998. faqe 58–51. Profesori i Akademisë Teologjike të Kazanit A.V. Govorov, në veprën e tij "Parimi themelor i predikimit të kishës dhe tema dhe detyrat e elokuencës së kishës që rrjedhin prej tij" (Kazan, 1895), e ndan natyrën e predikimit në dy komponentë: ideal (e vërteta) dhe reale (jeta). Detyra e predikuesit është të tregojë mishërimin e së vërtetës së krishterë (ideale) në jetën personale dhe publike (reale). Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 138−144. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 138–139. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 139. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 144. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 167−170. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 169. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 188−194. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 189. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 192. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 193. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 194. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 620. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 15−26. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. F. 23. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. f. 23–24. Theofan (Govorov), Fjalët e Shën Petërburgut të Akademisë Teologjike të Rektorit Arkimandrit Feofan. fq 24–25. Shih: Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 125. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan.S. 125−132. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 130–131. N.K.T. Në kujtim të Hirësisë së Tij Theophan // Gazeta Dioqezane e Novgorodit. 1894. Nr 3. 1 shkurt. Pjesa jozyrtare f. 110. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 148−154. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 148. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 149. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 462–463. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 463. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. 463−465. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 464–465. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 358. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 17−23. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 18. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq. 18–19. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 20. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 19−20. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan.S. 22. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 42−46. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 44. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 45. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 37–38. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 38. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 39. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 40. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 41. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 28. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. F. 30. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për tufën e Tambovit në 1859 dhe 1860. fq. 30–31. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. fq 422–426. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 423. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 424. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 425. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Fjalë për tufën Vladimir të Hirësisë së Tij Theofan. F. 426. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalë për shenjtërimin e kishës në Manastirin e Nënës së Zotit Sukhotinsky për gratë // Fjalë për tufën e Tambovit. Shën Petersburg, 1861. F. 18. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në ditëlindjen e Madhërisë së Saj Perandoreshës Më të Devotshme Maria Alexandrovna, në Korpusin Kadet të Tambovit // Fjalë për tufën e Tambovit. Shën Petersburg, 1861. F. 21. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në Fjetjen e Virgjëreshës së Bekuar, në Manastirin Sarov // Fjalë për tufën e Tambovit. Shën Petersburg, 1861. F. 28. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në Fjetjen e Virgjëreshës së Bekuar, në Manastirin Sarov // Fjalë për tufën e Tambovit. Shën Petersburg, 1861, f. 28–29. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës në manastirën Temnikovsky // Fjalë për kopenë Tambov. Shën Petersburg, 1861. F. 33. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës në manastirën Temnikovsky // Fjalë për kopenë Tambov. Shën Petersburg, 1861. F. 35. Feofan (Govorov), arkimandrit. Predikimi mbi Ngjitjen e Zotit // Fjalët e Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut nga rektori Arkimandrit Feofan. Shën Petersburg 1859. F. 139. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në ditëlindjen e Madhërisë së Saj Perandoreshës Më të Devotshme Maria Alexandrovna, në Korpusin Kadet të Tambovit // Fjalë për tufën e Tambovit. Shën Petersburg, 1861. F. 23. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës në manastirën Temnikovsky // Po aty. F. 33. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në javën e tagrambledhësit dhe të fariseut // Po aty. F. 83. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në javën e katërmbëdhjetë pas Rrëshajëve // ​​Po aty. F. 43. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në Javën e Mishit (Mateu 25:1–46), 26 shkurt 1861 // Fjalë drejtuar kopesë së Tambovit. M., 1867. F. 40. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Të Dielën e Plangprishës, 31 janar 1865 // Fjalë për tufën Vladimir. F. 548. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalimi në emërimin e peshkopit të Tambovit // Fjalë për tufën e Tambovit. Shën Petersburg, 1861. F. 6. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalimi pas hyrjes në tufën e Tambovit // Fjalë për tufën e Tambovit. Shën Petersburg, 1861. F. 9. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës në manastirën Temnikovsky // Fjalë për kopenë Tambov. Shën Petersburg, 1861. F. 34. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Të Dielën e Plangprishës, 31 janar 1865 // Fjalë për tufën Vladimir. P. 545. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Për shenjtërimin e kishës në shkollën për vajza të klerit // Fjalë për kopenë Vladimir. P. 559. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Fjalë për tufën e Tambovit. Shën Petersburg, 1861. F. 84. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. P.12. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. pp. 12–13. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. P. 15. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalimi pas hyrjes në tufën e Tambovit // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. P. 11. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës në Manastirin e Nënës së Zotit Sukhotinsky për gratë // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 15. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës në Manastirin e Nënës së Zotit Sukhotinsky për gratë // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 16. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 84. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Për shenjtërimin e kishës në manastirën Temnikovsky // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 35. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e kishës për nder të dëshmorit Maximilian në jetimoren Tambov Mariinsky // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. f. 51–52. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e kishës për nder të dëshmorit Maximilian në jetimoren Tambov Mariinsky // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 53. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e kishës për nder të dëshmorit Maximilian në jetimoren Tambov Mariinsky // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 54. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e kishës për nder të dëshmorit Maximilian në jetimoren Tambov Mariinsky // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 55. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Mbi Fjetjen e Virgjëreshës së Bekuar në Manastirin e Sarovit // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 31. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Në javën e tagrambledhësit dhe fariseut // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897.S. 82. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Fjalimi pas hyrjes në tufën e Tambovit // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. fq. 12–13. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e Kishës së Ngjalljes së Krishtit, në fshatin Olshanka, rrethi Borisoglebsk // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 257. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e Kishës së Ngjalljes së Krishtit, në fshatin Olshanka, rrethi Borisoglebsk // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. 258. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e Kishës së Ngjalljes së Krishtit, në fshatin Olshanka, rrethi Borisoglebsk // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 259. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e Kishës së Ngjalljes së Krishtit, në fshatin Olshanka, rrethi Borisoglebsk // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. faqe 256–257. TEV. 1862. Nr 8. Tetor 15. Arr. fq 305–314. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e Kishës së Ngjalljes së Krishtit, në fshatin Olshanka, rrethi Borisoglebsk // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 261. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Me shenjtërimin e Kishës së Ngjalljes së Krishtit, në fshatin Olshanka, rrethi Borisoglebsk // Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. F. 260. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. S. 6, 8, 44. Feofan (Govorov), peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Nëntë fjalë me rastin e zjarreve në Tambov dhe provincën Tambov. M. 1897. S. 8, 11. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Në javën e 19-të, 29 shtator 1865 // Fjalë për kopenë Vladimir. F. 39. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Të Dielën e Plangprishës, 31 janar 1865 // Fjalë për tufën Vladimir. f. 10, 12, 45. Feofan (Govorov), peshkop. Vladimirsky dhe Suzdal. Të Dielën e Plangprishës, 31 janar 1865 // Fjalë për tufën Vladimir. P. 9. Theofani I vetmuar, Shën Letra drejtuar personave të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe jetës. M., 2007. (Rruga e Shenjtërisë; numri 9). Do të botohet në Kronikën: Kronika e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, të vetmuarit të Vyshenskit. T. 3–5. Duke treguar botimin në "Kronikën": Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019.