Homiletické dedičstvo svätého Teofána, samotára Vyšenského

Náboženská organizácia – duchovno-výchovná organizácia vyššie vzdelanie Ruskej pravoslávnej cirkvi „Celocirkevné postgraduálne a doktorandské štúdium pomenované po svätých Cyrilovi a Metodovi rovných apoštolom“ Špecialita 26.00.01 Teológia Dizertačná práca pre akademický titul Vedecký školiteľ (konzultant): Časopisy a periodiká BV ‒ Teologický bulletin VGV ‒ Vladimír krajinský vestník VEV ‒ Vladimír Diecézny vestník DS - Oduševnený spoločník MEV ‒ Moskovský diecézny vestník MCV ‒ Moskovský cirkevný vestník TEV ‒ Tambovský diecézny vestník Zborník KDA ‒ Zborník Kyjevskej teologickej akadémie KhCh ‒ kresťanské čítanie. Petrohrad AVP RI – Archív zahraničnej politiky Ruskej ríše ARPMA – Archív ruského kláštora Panteleimon na hore Athos BRPMA – Knižnica ruského kláštora Panteleimon na Athose GAVO – Štátny archív Vladimírskeho kraja GATO - Štátny archív Tambovského regiónu IR NBÚ – Inštitút rukopisov Národnej knižnice Ukrajiny pomenovaný po V. I. Vernadskom OR RNL – Oddelenie rukopisov Ruskej národnej knižnice NIOR RSL – Vedecko-výskumné oddelenie rukopisov Ruskej štátnej knižnice RGIA – Ruský štátny historický archív Centrálny štátny historický archív Petrohradu - Centrálny štátny historický archív Petrohradu TsGIAU – Ústredný štátny historický archív Ukrajiny CIAM – Ústredný historický archív Moskvy KDA – Kyjevská teologická akadémia MDA – Moskovská teologická akadémia SPbDA – Petrohradská teologická akadémia „Najlepší spôsob, ako splniť kňazskú povinnosť, je kázať“ 1. Homiletika ako umenie hlásania Kristovho evanjelia zaujala svoje právoplatné miesto v systéme pravoslávneho teologického vzdelávania. Tento predmet sa začal na vedeckom základe vážne študovať od 19. storočia, keď sa bohaté kazateľské dedičstvo svätých otcov začalo aktívne využívať vo vede o kázaní Božieho slova. Jedným z najpozoruhodnejších kazateľov 19. storočia, ktorý vo svojich homiletických dielach stelesňoval patristické ideály kresťanskej svätosti, bol svätý Teofan, samotár Vyšenského. Dizertačný výskum je venovaný štúdiu homiletického dedičstva sv. Teofána, samotára Vyšenského. Aktuálnosť výskumnej témy je daná tým, že v modernej teológii a cirkevnom živote sa v súčasnosti vynárajú problémy, homiletické dedičstvo sv. Teofana môže pomôcť pri ich riešení. Ide najmä o problémy vzťahu tradícií a inovácií v cirkevnom živote, používanie posvätných textov preložených do modernej ruštiny pri bohoslužbách, vplyv Západu na domácu teologickú vedu a povedomie verejnosti, ako aj aktuálne otázky moderného vzdelávania a výchovy, pastoračnej psychológie a pedagogiky. Dnes sa autoritatívne kazateľské slovo svätého Teofána môže stať majákom, ktorý ukazuje správnu cestu duchovného života. Aktuálnosť výskumnej témy vyplýva aj z osobitnej potreby pravoslávneho kázania v súčasnosti autoritatívne a rozumne reagovať na výzvy zvnútra (rozkoly a rozkoly), ako aj zvonku (kritika cirkvi a jej tradičného charakteru). Moderné komunikačné prostriedky poskytujú jedinečné možnosti kázania, ktoré je však často príliš povrchné a neurčité, namiesto toho, aby pravdivo a pravdivo uvádzalo pravdy viery a odhaľovalo ich krásu svetu okolo nás. Apel na homiletické dedičstvo svätého Teofana ukazuje v jeho osobe príklad homiletického pedagóga, vydavateľa kníh, ktorý sa nezaoberal len duchovnou tvorivosťou, ale pôsobil aj ako duchovný učiteľ. Jeho kazateľské metódy a prístupy boli na svoju dobu inovatívne, čo by bolo veľmi dôležité zohľadniť v moderných skúsenostiach vyučovania homiletiky, hlásania Božieho slova, tak liturgického, ako aj mimoliturgického. Homiletika sa ukazuje byť akýmsi zdrojom duchovnej a výchovnej činnosti sv. Teofana. Táto skúsenosť by mala a môže byť v súčasnosti žiadaná a plne využitá. Skutočnosť, že berúc do úvahy nové údaje vznikajúce v rámci takzvaného Feofanovského projektu, zatiaľ nikto nerealizoval zovšeobecnené štúdium homiletických diel sv. Feofana. Postupne uvádzané do obehu archívne materiály umožňujú najmä skúmať súvislosť medzi homiletickou službou sv. Teofana a jeho následnou duchovnou a výchovnou činnosťou vo Vyšenskom rekolekcii. Stupeň rozvoja problému. Svätý Teofan sa stal jedinečným cirkevným spisovateľom, ktorý počas svojho života urobil pre duchovné osvietenie Ruska viac ako ktorýkoľvek iný z jeho predchodcov či súčasníkov. Jadrom samostatných duchovno-výchovných textov svätého Feofana (okrem prekladov) sa stali kázne, z ktorých väčšinu predniesol v období rektora na Petrohradskej teologickej akadémii, ako aj na katedrách Tambov a Vladimir. Smrť sv. Feofana v roku 1894 bola výnimočnou udalosťou, ktorá podnietila súčasníkov, aby sa pokúsili vytvoriť holistický portrét tejto jedinečnej osobnosti. Pôvodne mali predstavitelia ruskej vedy napísať kompletnú biografiu zosnulého arcipastiera, v ktorej by bol priestor na opis jeho homiletických diel. Michail Chitrov (1851 – 5. 9. 1899), známy svojimi vzdelávacími prácami v Moskve, oslávil rok svojej kňazskej vysviacky (1895) vydaním monografie o sv. Feofane „Najctihodnejší Theophan the Recluse of Vyšenskij“, ktorá bola neskôr znovu vydaná v vylepšenej podobe. Autor vnímal kázne ako organickú súčasť života budúceho svätca. Pomocou úryvkov z kázní vytvoril živší obraz konkrétnej udalosti, na ktorej sa zúčastnil sv. Feofan. Aby sme teda vyjadrili postoj sv., naplnený pastoračnou láskou a starostlivosťou. Feofan obyvateľom požiarom poškodeného mesta Tambov, M. Khitrov citoval rozsiahle úryvky z niekoľkých strán kázní bez presného uvedenia zdroja citácie 2 . A to nie je ojedinelý prípad. Kázne sv. Feofana sa pre autora stali veľmi silným autobiografickým prameňom, ktorý mu umožnil výrazne oživiť popisovanú udalosť. V diele M. Khitrova samostatná kapitola skúma literárne diela sv. Feofana. Delia sa na morálne a vzdelávacie, exegetické a translačné. Do prvej skupiny patrí množstvo slov, ktoré boli neskôr publikované v tematických zbierkach. Nie sú spomenuté najdôležitejšie zbierky slov adresovaných kŕdľom Tambov a Vladimir. V tom istom roku 1895 vyšla ďalšia prehľadová práca profesora Moskovskej teologickej akadémie slávneho helenistu I.N. Korsunsky (1849–1899) "Ctihodný Feofan, bývalý biskup. Vladimirskij a Suzdal. Životopisný náčrt". Kniha je doplnená epigrafom z knihy Jób: „Táto zbožnosť je múdrosť a vyhýbať sa zlému je poznanie“ (Jób 28:28). Tento verš, chtiac či nechtiac, obsahuje myšlienku zvláštneho asketického činu svätého Teofana, ktorým dosiahol osobnú svätosť a stal sa sprievodcom mnohých ľudských duší k Bohu. Na rozdiel od M. Khitrova I. Korsunskij nielen cituje úryvky z kázní, ale podáva ich aj pomerne názorným literárnym opisom 3 . Kniha má osobitnú časť venovanú literárnym dielam svätca. Táto časť ponúka prehľad diel sv. Feofana, publikovaných počas duchovných cvičení vo Vyše (1866‒1894), vrátane Vladimírových kázní (Vladimír, 1869). Pre I. Korsunského „malé články“ uverejnené v „Domácom rozhovore“ a iných časopisoch 4 nesúviseli s kázňami. I. Korsunskij sa odvolával na informácie, ktoré mu – podľa jeho vlastného priznania – poskytol synovec sv. Feofana I.A. Krutikov 5, ktorý o dva roky neskôr (1897) vydal vlastnú prácu venovanú životnej ceste svojho strýka. Treba podotknúť, že autor vedel o všetkých publikáciách a rozhodol sa čitateľom ponúknuť osobné spomienky na neho a jeho rodinu 6 . Pritom ponúka systematické zhrnutie života svätého Feofana so živými náčrtmi jeho kazateľskej služby. Autor píše trochu zanieteným jazykom, pričom sa netají obdivom k osobnosti svätca. A napokon v Tambove a Šatsku, k 10. výročiu úmrtia svätého Feofana, vyšlo dielo P. A. Smirnova „Správny reverend Theophan, jeho skutky v ústraní a ich spoločensko-historický význam“, v ktorom bola po prvý raz venovaná samostatná (VII) kapitola arcipastierovým kázňam. Osobitný dôraz je však v tejto kapitole kladený na sekundárnu zbierku o pokání, pôste a prijímaní, ktorú vydal sv. Feofan v prepracovanej podobe na základe jeho kázní v období jeho hierarchickej služby. Tak ako M. Khitrov, aj P. Smirnov pripisuje kázne moralizujúcim dielam sv. Teofána a v samostatnej kapitole hovorí o ich obsahovej stránke a o sv. Teofanovi ako kazateľovi a učiteľovi kázní je popísaná kapitola o jeho biskupskej službe. Prvýkrát sa v ruskej teologickej literatúre objavil pokus podať holistický pohľad na kazateľskú službu sv. Feofana a opísať túto službu v podstate. Autor sa snaží prezentovať homiletické dedičstvo sv. Feofana v nadväznosti na predchádzajúcu zavedenú tradíciu ruského kazateľstva a v jeho originalite. Píše teda o „pravej iskre božského ohňa“ 7, ktorá preniká všetkými jeho kázňami a o ktorej sám sv. Theophanes písal o žiarlivosti alebo „ohni zo srdca“, bez ktorého každý duchovný život stráca zmysel 8 . Toto tvrdenie nie je neopodstatnené, ale je potvrdené príkladmi zo svätcových kázní. Pri všetkej hodnote a originalite tejto recenzie ide o pomerne stručný úvod so snahou zoznámiť čitateľa s kazateľským dedičstvom svätého Feofana ako s jediným, no málo prepracovaným celkom. Z uvedeného prehľadu je však zrejmé, že kázne svätého Feofana, najmä po jeho smrti, začali byť vnímané ako významný fenomén v ruskej homiletickej tradícii. Životopisci svätca si začali čoraz viac uvedomovať a opisovať zvláštny vnútorný duchovný a budovateľský charakter kázania sv. Theophan, ktorý najlepšie spĺňal úlohy duchovného zdokonaľovania a dodržiavania patristickej tradície. V ruskej akademickej vede sa po smrti samotára Vyšenského okamžite objavil záujem o jeho kázanie, čo potvrdzuje aj dizertačná práca A. Kuznecova, obhájená na Moskovskej akadémii vied, žiaľ, nepublikovaná. Následne sa objavilo množstvo dizertácií a jednotlivých článkov, v ktorých sa svätý Teofán zjavoval práve ako homiletik a kazateľ a v širšom zmysle ako teológ 9 . Žiaľ, v dôsledku udalostí revolučnej éry a následnej novej reality ateistického štátu a kultúry tieto dizertačné práce neboli publikované v plnom rozsahu alebo neboli publikované vôbec a dodnes zostávajú v rukopisnej alebo strojom písanej podobe. Prehliadku všetkých predrevolučných dizertačných prác MDA vykonal moderný vedecký pracovník, stály účastník projektu Feofanovsky, V. Kashirina 10. Obmedzme sa na stručnú analýzu dvoch predrevolučných dizertačných prác venovaných homiletickému dedičstvu sv. Feofana a chránenému v MDA. Tieto práce sú najbližšie k téme dizertačnej práce ako jej priami „predchodcovia“. Prvá práca študenta A. Kuznecova (LXXI vydanie MDA) „Ctihodný Feofan (Govorov) ako kazateľ“ 11 bola napísaná hneď nasledujúci rok po smrti Vyšeského samotára, ako aj dve vyššie spomínané monografie. Autor v zásade využíva analytický prístup, ktorý nevychádza zo života svätca, ale zo samotného obsahu jeho kázní, vnímaných ako celok, na základe ich žánru 12. Zaujímavá je najmä 4. kapitola, kde sa v ruskej homiletickej tradícii 19. storočia uvažuje o kázňach svätého Teofana. Sv. Feofan dokázal vo svojom dedičstve skĺbiť teóriu a prax, reprezentovanú moskovským, resp. dogmaticko-teoretickým smerom homiletiky a kyjevským - praktickým, orientovaným na život. Predstaviteľom prvého bol moskovský a kolomnský metropolita Filaret (Drozdov) a druhým arcibiskup Chersonsko-tauridský Innocent (Borisov) 13. Túto prácu recenzoval mimoriadny profesor MDA na Katedre homiletiky V. F. Kiparisov, ktorý ju hodnotil pomerne vysoko. V dizertačnej práci G. Lobova „Theophan, biskup tambovský, ako kazateľ“ 14, obhájenej na Moskovskej teologickej akadémii sa podľa názvu ponúka náčrt kazateľskej činnosti sv. Feofan nielen na oddelení Tambov, ale oveľa širšie. Dizertačná práca bola obhájená v roku 1914 - na 10. výročie smrti sv. Feofana. V úvode dizertačnej práce, ako aj v uvedených monografiách, životopisné informácie o živote svätého Teofana, ktoré sú podľa možnosti sprevádzané náznakmi jeho úlohy kazateľa a učiteľa kazateľstva. Čas Vyšenského rekolekcie, kde svätý Teofán nekázal, je prezentovaný len v náčrte, keďže nesúvisí s hlavnou témou. Druhá časť odhaľuje učenie svätého Feofana o kázaní. Samostatné kapitoly dizertačnej práce sú venované rozboru morálno-asketických, dogmatických a exegetických aspektov kázne a ich formálnej analýze. Túto prácu recenzoval V. Vinogradov (1885–1968) 15, ktorý bol vtedy úradujúcim docentom Moskovskej akadémie vied, a mimoriadny profesor Moskovskej akadémie vied D.I. Vvedenského (1873–1954). Napriek množstvu nedostatkov sa autorovi podarilo odhaliť obsah kázní sv. Feofan. Pri porovnaní oboch dizertačných prác je zrejmé, že prvá bola skôr analytického typu výskumu, druhá viac sledovala biografický vzor. Zároveň sa dizertačné práce navzájom dopĺňali a obohacovali. Po revolučných udalostiach mal štúdium dedičstva sv. Feofana dlhú prestávku. V sovietskej ére sa na dvoch teologických akadémiách po ich prebudení pracovalo na štúdiu teologického, homiletického a epištolárneho dedičstva sv. Feofana. V „Teologickom bulletine“ z roku 1945, na 50. výročie smrti svätého Teofana Samotára, plánoval zverejniť prvé štyri listy sv. Feofana veľkňazovi I.G. Pereverzev 16, ktoré neboli zahrnuté v publikácii, ktorá vyšla s viac ako polstoročným oneskorením, pretože už vyšli 17. Jedným z prvých bol prehľadový článok I. N. Šabatina „Biskup Theophan the Recluse and His Spiritual Heritage“ 18 (1948), v ktorom sa pokúšal oživiť prerušenú tradíciu sv. Feofana. Všimnime si dizertačné práce obhájené na Moskovskej a Leningradskej teologickej akadémii. V oboch akadémiách v 50. a 60. rokoch 20. storočia. Okrem dizertačnej práce na pastoračné témy 19 boli obhájené tri práce o homiletickom dedičstve Vyšenského arcipastiera - V. Gavrilov (1957) 20, A. Tarantin (1959) 21 a kňaz A. Pavlov (1968‒1969) 22. Zastavme sa pri stručnej analýze posledných dvoch. A. Tarantin skúma odkaz dvoch veľkých duchovných pedagógov 19. storočia. – Svätý Teofan Samotársky a svätý Ignác Brianchaninov – takmer podľa toho istého plánu: život – kazateľská činnosť – zdroje a forma kázania. V prvej časti o sv. Teofanovi sa objavuje ďalšia osobitná kapitola - recenzie súčasníkov o kazateľskej činnosti sv. Feofana. V závere svojej práce, zhrňujúc výsledky, autor píše: „Osobitnou zásluhou týchto svätcov je, že starú náuku svätých asketických otcov o vnútornom živote kresťana podali prístupnejšou a dokonalejšou formou“ 23 . V samotnom diele autor kladie osobitný dôraz na praktickú stránku využitia homiletického dedičstva dvoch svätcov modernými kazateľmi bez toho, aby do rozboru prezentovaného materiálu vložil originálnu metódu. Kňaz A. Pavlov vo svojej dizertačnej práci „Biskup Theophan The Recluse – Reprezentant asketického kázania v Rusku“ išiel dobre vyšľapanou cestou. Jeho dielo je štruktúrované podľa plánu: život - pohľad na kazateľskú a kazateľskú činnosť - prehľad obsahu - „téma“, čím sa myslí najmä forma prezentácie 24. Možno pod vplyvom predchádzajúcej práce A. Tarantina a silného učiteľa homiletiky tej doby, veľkňaza A. Veteleva, autor na začiatku formuluje všeobecnú definíciu predmetu, pod pojmom asketické kázanie25, ale aj pod jeho tematikou možno rozumieť nielen osobnosť asketického kazateľa. Pri prečítaní celkom stručného prehľadu a zostave diela je zrejmé, že autor ako kázanie ponímal nielen kázne, ale aj všetky osvetové diela svätého Feofana (napríklad Krátke zamyslenia na každý deň v roku) 26, čo dalo tomuto dielu ešte všeobecnejší a nie celkom vedecký charakter. V tých istých rokoch vypracoval archimandrita TSL (neskorší arcibiskup) Pimen (Chmelevskij) štipendijnú správu „Kresťanské učenie o duchu, duši a tele podľa diel biskupa Teofana a biskupa Ignáca Brianchaninova“ 27 (MDA, 1957), v ktorej je uvedená téma prezentovaná na základe klasického monografu L. Sokola s prihliadnutím najmä na monografiu Feofana, ale najmä na život sv. 28, venovaný nielen osobnosti svätého Ignáca Brianchaninova, ale aj kontroverzným otázkam medzi oboma svätcami. O kázni sa konkrétne nehovorí nič, ale premietla sa tu – v súlade s úrovňou vtedajšej vedy – všeobecná téma, ktorá bola v kázňach tiež prítomná. V Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí arcibiskup Averky (Taushev) k 70. výročiu smrti sv. Feofana (1894–1964) predniesol historický prejav „Hlásateľ božieho trestu pre ruský ľud, svätý Teofan, samotár Vyšenského“ 29, ktorý aj vo svojom mene osobitne pripomína St.Feofana ako involuntari Na úvod autor celkom tradične vytýči hlavné medzníky v živote svätca. Postupne narastajúca choroba nevery v ruskej spoločnosti sa stala nielen predmetom výpovede svätého Feofana, ale povzbudila ho aj k prorockému písaniu o krutej budúcnosti. „V duchu videl strašnú pohromu, ktorá sa blížila k svätcovi, ktorý nemohol odolať jeho vernosti. Ruský ľud k pravosláviu“ 30. Niektoré myšlienky sú dnes veľmi aktuálne, ako napríklad tieto: „Pripisoval nesmiernu dôležitosť neúnavnému pastoračnému kázaniu a vrúcne vyzýval pastoráciu, aby nemlčala pri kázaní Božieho slova“ 31. je dôležitá reč arcibiskupa Obviho. študuje svätého Teofana ako homiletického žalobcu a mentora. A k 75. výročiu úmrtia sv. Feofana (1894–1969) pripravil vynikajúci predstaviteľ MDA opát Mark (Lozinskij), ktorý svoje hlavné úsilie venoval štúdiu dedičstva sv. Ignáca Brianchaninova, správu „Veľký učiteľ ruskej cirkvi“ 32. Táto správa pomerne obsiahle sprostredkúva hlavné míľniky jeho života známeho a známeho o jeho živote sv. homiletické diela. Správa z roku 1969 je obzvlášť dôležitá pre históriu štúdia dedičstva sv. Feofana v MDA ako pamiatky napísanej v ťažkej ateistickej dobe. V budúcnosti štafetový beh na štúdium dedičstva sv. Feofany na mnoho rokov prešiel k hieromonkovi (neskôr archimandritovi) Georgijovi (Tertyšnikovovi). Žiaľ, smrť tohto zbožného mnícha Trojičnej lavry (+ 2. októbra 1998) mu neumožnila zachytiť štádium vývoja projektu Feofanovského, ktorý posunul všetky aspekty štúdia dedičstva svätého Feofana na zásadne novú úroveň. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov) v rokoch 1972-1973. obhájil kandidátsku esej „Homiletický prvok v epištolárnom dedičstve biskupa Teofana samotára“ 33. Na základe tém predchádzajúcich prác je zrejmé, že sa nemohol venovať téme kázania, o ktorej sa uvažovalo už niekoľko rokov skôr, ale sústredil sa na identifikáciu homiletických čŕt v bohatom epištolárnom dedičstve vyšenského svätca, ktorý v tom čase zostal3 chudobného svätca. sa výrazne líši počtom aj významom položiek z bibliografie predchádzajúcich diel. Vtedajší Hiermonk George začal svoju dizertačnú prácu biografiou sv. Feofana a všeobecnými charakteristikami jeho spisov. V ďalšej druhej časti prešiel k hlavnej téme uvedenej v práci. Jeho hlavná metóda je vysvetlená nasledujúcim pokynom: „Študovaním epištolárneho dedičstva Vyšenského askéta nájde pastor-kazateľ mnoho užitočných rád a pokynov, ktoré mu pomôžu v osobnom duchovnom živote a pri vedení iných na ceste k večnému blaženému životu.“ 35. Takto vychádza duchovné učenie listov sv. V druhej časti o. Na základe listov svätého Vyšenského vykladá George úplný systém kresťanskej askézy. Okrem výhod má táto metóda aj nevýhody, pretože prívlastok „homiletický“ možno s rovnakým úspechom nahradiť prívlastkom „duchovne povznášajúci“ alebo „asketický“. Ďalším výnimočným, originálnym a mnohostranným dielom bola magisterská práca Archimandritu Georgija (Tertyšnikova) „Svätý Teofan samotár a jeho učenie o spáse“ (MDA, 1989) 36 . Táto päťzväzková fundamentálna štúdia sa vyznačuje striktne dokumentárnym základom, hlbokou teologickou analýzou a mnohorozmernosťou nastolených problémov. Práca archimandritu Georgija (Tertyšnikova) po prvé zhrnula informácie, ktoré boli cirkevnej vede známe pred ním; okrem toho zhromažďuje, systematizuje a analyzuje obrovské množstvo vzácnych, málo prebádaných prameňov a materiálov; napokon táto dizertačná práca otvorila novú etapu v štúdiu duchovného dedičstva sv. Teofana, ktorá sa začala v roku 1990. Formálne diplomová práca nadväzuje na vyššie opísanú kandidátsku prácu - pozostáva tiež z dvoch častí: biografie a opisu učenia o spáse, ktorá absorbuje celý asketicko-teologický systém učenia sv. Jeho vydanie a názov sú navyše hlboko symbolické: bol dokončený rok po kanonizácii sv. Teofána na Miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi 6. – 9. júna 1988 Na základe identity použitej metódy v dizertačnej práci kandidáta by bolo možné vybaviť diplomovú prácu prídomkom „homiletický“, ale bolo by to len čiastočne správne. Tak či onak, archm. Juraj využil všetky jemu dostupné výskumné nástroje, aby čo najsystematickejšie prezentoval učenie sv. Theophanes, ktorý by mohol nazvať „homiletickým“. Na odhalenie tejto tézy však bolo potrebné vykonať množstvo ďalších prác. Od roku 2000. V cirkevných a svetských vzdelávacích inštitúciách sa obhajovalo množstvo dizertačných prác o jednotlivých aspektoch života a diela sv. Feofana, v ktorých sa homiletika len spomínala, ale nebola predmetom samostatnej štúdie. Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi začala v októbri 2010 pracovať na jedinečnom vedeckom projekte - Kompletná zbierka diel svätého Teofána, samotár Vyšenského. Projekt Feofanovsky viedol metropolita Kaluga a Borovsk Kliment (Kapalin). Práca bola načasovaná na 200. výročie svätého Teofana a prebiehala viacerými smermi: archívne rešerše, textová príprava diel sv. Feofana a príprava vedeckej biografie Pravého reverenda. Ide o bezprecedentný vedecký projekt spolupráce svetských a cirkevných vedcov. Frontálny prieskum archívov a knižných zbierok, účtovníctvo, klasifikácia, vedecké spracovanie, analýza identifikovaných a už známych materiálov v tak širokom rozsahu a tak energicky sa ešte nikdy nerealizovali. Projekt po prvý raz umožnil zhromaždiť kompletnú zbierku biskupských rukopisov, ktorých hlavná časť sa zázračne zachovala na hore Athos, v archíve kláštora svätého Panteleimona, kde sú listiny svätého Feofana po jeho smrti v roku 1894. boli predané dedičmi, aby finančne podporili mladé siroty - deti sv. Feofana. Zdalo by sa, že nešťastie sa zmenilo na šťastie - ich úplné zachovanie počas peripetií 20. storočia. Dokumenty Athos nie sú všetko, čo objavili výskumníci projektu Feofanovsky. 30 archívov v Moskve, Petrohrade, Kyjeve, Tambove, Vladimire a Orli nám dalo neoceniteľné nálezy. Ide najmä o listy úradníkov a súkromných osôb. Mnohé z nich umožňujú obnoviť obraz teologických a pastoračných diel sv. Feofana, plynúcich v okenici. Samozrejme, takáto pátracia a analytická práca je dlhý a náročný proces, ktorý vyžaduje od výskumníkov znalosti, takt, jasnú logiku a zvýšenú intuíciu. Práca na príprave vydania epištolárneho dedičstva sv. Feofana M.I. Shcherbakova 38 je typickým príkladom tohto smeru. Textoví experti z Petrozavodskej univerzity v rámci projektu pracovali na obnove autentickejšieho textu kázní 39 . Teologické, vedecké a vzdelávacie aktivity svätého Teofana ako vládnuceho biskupa, profesora morálnej teológie a pôvodného filozofa mali neoceniteľný vplyv na duchovnú obrodu súčasnej ruskej spoločnosti; nestratila svoj význam ani dnes. Podľa názoru predsedu Vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi metropolitu Klementa z Kalugy a Borovska „v dnešnej dobe, keď sa človek stále viac vzďaľuje od Boha, slúžia diela svätého Teofána ako vodiaca niť pre všetkých, ktorí hľadajú nebeské mesto. V tom je trvalý význam jeho duchovného dedičstva“ 40. Dôležitou duchovnou a vzdelávacou platformou na prilákanie najlepších vedcov k štúdiu duchovného dedičstva Vyšenského svätca sa od roku 2009 stali „Teofánove čítania“, ktoré každoročne organizuje Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi spolu s Vyšenským kláštorom. V období rokov 2009 až 2021 sa uskutočnilo už 14 čítaní 41, ktorých materiály postupne vychádzajú v samostatných zborníkoch 42. Na teofánskych konferenciách, ktoré sa uskutočnili v rokoch 2009 až 2021, sa čoraz viac pozornosti venovalo homiletickým dielam sv. Feofana. Všetky správy na túto tému Feofanovových čítaní možno typologicky rozdeliť do niekoľkých skupín: 1. Správy popisujúce službu sv. Feofana na tambovskom alebo vladimirskom oddelení so všeobecným plným (Metropolitan Theodosius (Vasnev) 43, Archimandrite Zosima (Ševčuk) 44, G. Peskov 45, P. Lobajev 46, V. Goldunov. 47) dôraz na jeho práce Filatov čiastočný (I.miletov 48). 2. Správy o postoji ku kázaniu Božieho slova v období ústrania (Metropolitan Theodosius (Vasnev) 49). 3. Osobitný dôraz sa v niektorých správach kladie na určité teologické, morálne alebo cirkevnohistorické témy (vrátane boja proti schizme a sektárstvu) na základe homiletického materiálu (Hierod. Peter (Alekseenko) 50, Archimandrite Zosima (Ševčuk) 51, opát Dionýz (Shlenov) 52, Dan3 Kashirina 5V. Abatyša Vera (Rovchan) 55). 4. Podrobnejšie špecializované správy odhaľujúce ten či onen výrok alebo opis vypožičaný z kázní sv. Feofany (Abatyša Vera (Rovchan) 56; Archimandrita Zosima (Ševčuk) 57, V. V. Kashirina 58, hierarcha E. Ignatov 59). 5. Jednotlivé zmienky o sv. Feofanovi ako o kazateľovi alebo ako cirkevnom správcovi kazateľského umenia pri odkrývaní ďalších súvisiacich tém (V.D. Orlová 60, O.Yu. Levin 61). 6. Použitie duchovne prospešného materiálu z duchovného a morálneho dedičstva svätého Teofana ako základ pre moderné kázanie (Metropolitan Theodosius (Vasnev) 62, kňaz M. Rassadin 63). 7. Formálny literárny rozbor kázní sv. Feofana (E.V. Nikolaeva 64, N.E. Titkova 65, hierarcha E. Ignatov 66). Osobitne treba poznamenať, že rečníci sa spravidla obmedzovali na svoje regionálne alebo špecifické úlohy. Napríklad správa predstaviteľa Krasnodarského seminára analyzuje kázne z prázdninovej zbierky z roku 1883 67, ale bez snahy o ich textové porovnanie s kázňami z obdobia pred odchodom do ústrania. Skutočnou udalosťou v teofaniistike v posledných rokoch bolo v roku 2016 vydanie prvého zväzku „Kroniky života a diel sv. Teofana, samotár Vyšenského“ 68 . Druhý diel vyšiel v roku 2019. Tretí, štvrtý a piaty diel sú takmer hotové a postupne sa pripravujú na vydanie. Ďalšou zásadnou, súkromnejšou publikáciou je „Na prahu ruskej Palestíny. Kronika ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. 1847‒1854“ 69 – pripravila M. I. Ščerbaková. Odráža mnohé dôležité detaily z obdobia pôsobenia svätého Teofána vo Svätej zemi, keď sa formoval najmä ako kazateľ. Ďalej uvádzame množstvo cirkevných a svetských dizertačných prác venovaných odkazu sv. Feofana, od roku 2000 Kňaz A. Burtsev vo svojej kandidátskej eseji „The Epistolary Heritage of St. Theophan the Recluse“ 70 (MDA, 2006) v podstate zopakoval metódu práce Archimandrita. Georgij (Tertyšnikov), pričom rozširuje počet tém v druhej sémantickej časti. V prehľade historiografie k téme autor uvádza rôzne diela venované duchovnému dedičstvu svätého Feofana, vrátane odhalenia jeho kazateľského talentu. Z tejto recenzie je zrejmé, že autor má pomerne široké chápanie epištolárneho žánru, ktorého predchodcom je žáner homiletický. O postoji svätého Teofána ku kazateľskému dielu je samostatne uvedené v časti „Pohľady na cirkevné kázanie“, avšak vzhľadom na nové údaje, ktoré prináša Theophanova kronika, by sa v súčasnosti táto časť mohla výrazne doplniť. Okrem pôsobenia tohto kandidáta na MDA bolo za posledné desaťročie obhájených množstvo magisterských a diplomových prác venovaných rôznym aspektom duchovného dedičstva sv. Feofana 71. Medzi týmito prácami práca S. Zagorulka 72 analyzuje rétorické črty kázne Vyšenského svätca, čo je nepochybne dôležitý aspekt tejto disertácie. Autor identifikuje „Étos“ v kázňach svätca, ako aj „Pafos“ a „Logo reči“. Neuplatňuje sa textová metóda a princíp identifikácie pôvodných kázní. Autor teda rozoberá vydanie z roku 1883, ktoré je vo vzťahu k predchádzajúcim vydaniam druhoradé. V roku 2016 dizertačná práca hierodeakona Petra (Aleksenka) „Interpretácia sv. Teofána samotára antropológie sv. apoštola Pavla“. Táto dizertačná práca pozostáva z troch hlavných kapitol v súlade s ľudským stavom: prirodzená, neprirodzená a nadprirodzená - podľa autorovej terminológie prevzatá od svätých otcov. Dizertačná práca sa opakovane zmieňuje o apoštolskom kázaní, ale nevenuje pozornosť žánru kazateľstva. Uvádzame ho ako typický príklad riešenia tém duchovného učenia sv. Feofana v poslednom období. Teraz prejdime k rozboru dizertačných prác obhájených nedávno na svetských univerzitách, bez ohľadu na to, ako sa v nich odráža homiletická problematika v dielach sv. Feofan, ale s hľadaním charakteristických myšlienok a paralel. Kandidátska dizertačná práca A. A. Ignatova „Pedagogické názory a prax duchovnej výchovy sv. Teofana Samotára“ 73 hovorí o pedagogike ako o duchovnej výchove jednotlivcov a celého ruského ľudu – čo robil sv. Feofan. Týmto prístupom nadobúda kázanie ako jedna z hlavných metód pedagogického pôsobenia arcipastiera či kňaza na dušu svojho stáda osobitný, výnimočný význam. V skutočnosti sa autor snaží obhájiť výnimočný význam pravoslávneho kázania na príklade osobnosti sv. Feofana. Sprostredkujúc myšlienku svätého Feofana autor píše, že „zmysel a význam pastierstva“ nie je „v nejakých vonkajších výhodách, ale vo vnútornom, morálnom vplyve na dušu stáda, pre ktorý je najlepším a jediným spoľahlivým prostriedkom slovo kázanie“ (s. 52). Toto dielo sa teda nepriamo dotýka kazateľských tém, ale cez prizmu pedagogiky a pedagogického prístupu. V dizertačnej rešerši A. B. Chochlovej „Inovatívny a heuristický význam odkazu Teofana Samotára pre rozvoj moderného ruského školstva“ 74 pokračuje odhaľovanie obrazu svätého Teofana ako učiteľa (a teda kazateľa – pozn. biskupa Pitirima), založeného na moderných princípoch a metódach pedagogiky. Diplomová práca A. V. Abramova „Náboženské a etické učenie Teofana Samotára“ 75 je prezentáciou určitých ustanovení morálneho a asketického učenia sv. Feofana, prezentovaných v sociokultúrnom kontexte doby. Kázne svätého Teofana sú jedným zo zdrojov rozprávania spolu s ďalšími dielami Vyšenského svätca. A napokon, diplomová práca E. N. Nikulinu „Antropologické a pedagogické pohľady sv. Teofana Samotára“ 76 je skutočným prínosom k formovaniu ruskej pedagogiky. Pod pedagogikou má autor na mysli predovšetkým proces výchovy a vzdelávania, v ktorom zohráva významnú úlohu sv. Feofan, ktorý svoje slová opakovane adresoval študentom a mládeži, ako aj žiakom základných a vysokých škôl. Svojím výskumom E.N. Nikulina veľmi hodnotne prispieva k projektu Feofanovsky, ktorý dokonale opísala v úvodnej časti. S týmto prístupom sa kázne ukazujú ako nie periférny, ale veľmi dôležitý základný materiál pre rozvoj množstva pedagogických tém. Aj keď množstvo monografií a článkov venovaných jednotlivým stránkam dedičstva sv. Theophan (presahujúc analýzu homiletického žánru), zdá sa, že to, čo bolo povedané, stačí na nastolenie problému nedostatočného výskumu homiletického dedičstva svätého Teofana a potreby jeho holistického chápania a identifikácie jeho úlohy v celom duchovnom dedičstve Pravého reverenda, ako aj na formulovanie novosti štúdie. Vedecká novosť výskumu spočíva v zapojení nových – doposiaľ neprebádaných – archívnych prameňov; v systemizácii celého homiletického dedičstva sv. Fofana; pri formovaní nového pohľadu na zmysel kázania v druhej (samotárskej) etape života svätca a jeho diela; v skúsenosti nového holistického chápania homiletického dedičstva (alebo homiletiky) svätca v kontexte jeho života, služby a tvorivosti. Po prvýkrát sa homiletický prístup stal prepojením medzi prvou aktívnou a druhou samotárskou časťou života svätého Teofana a kázne sv. Feofana sú predstavené ako základné jadro celej jeho duchovnej a výchovnej činnosti. Prvýkrát sa uskutočnili textové porovnania medzi rôznymi verziami kázní, čo v budúcnosti umožní vytvoriť celistvú históriu literárneho korpusu sv. Feofana. Po prvý raz rola sv. Teofana nielen ako kazateľa, ale aj ako skúseného organizátora katechetickej mimoliturgickej kázne v Rusku, teda zvláštny význam sv. Feofana pre organizovanie pravoslávnej vnútornej misie. Ciele a ciele štúdie Cieľom práce je vykonať komplexnú štúdiu homiletického dedičstva svätého Teofana, čo znamená odhaliť vývoj homiletickej tvorivosti, identifikovať kazateľské techniky a hĺbky ideologického a tematického obsahu, určiť umeleckú originalitu kázní v rôznych obdobiach svätcovho pôsobenia, ako aj určiť význam kázní v žánrovom systéme duchovného dedičstva sv. Implementácia tohto cieľa zahŕňa riešenie nasledujúcich úloh: 1. študovať formovanie homiletického dedičstva sv. Teofana v rokoch 1829 - 1857. 2. sledovať vývoj homiletickej tvorivosti (vrátane kazateľských techník a ideologického a tematického obsahu kázní prednesených v Akadémii vied v Petrohrade, na katedrách Tambov a Vladimir); 3. pouvažovať o činnosti svätého Teofana (počas jeho arcipastierskej služby) v oblasti katechetiky; 4. zvážiť pokračovanie práce svätého Teofana o jeho homiletickom dedičstve počas obdobia jeho odchodu do dôchodku a ústrania; 5. vykonať prehľad knižnej vydavateľskej činnosti sv. Feofana 1866 – 1894 z hľadiska záujmu; 6. študovať najmä obdobie interakcie s Athosom pri vydávaní kazateľských diel; 7. preskúmať asketické motívy kázní sv. Teofana na príklade publikácií z roku 1883; 8. študovať a určiť umeleckú originalitu kázní svätého Teofana; 9. charakterizovať ideový a tematický obsah kázní Pravého reverenda; 10. pochopiť metódy pretavenia svätého Teofana z biblických a patristických textov do štruktúry jeho kázní; 11. ukázať lexikálne a štylistické znaky kázní Pravého reverenda; 12. preskúmať homiletický základ epištolárneho dedičstva sv. Feofana. 13. študovať a identifikovať význam kázne v žánrovom systéme duchovného a teologického literárneho dedičstva sv. Teofana. Predmetom štúdie je duchovné dedičstvo sv. Teofana v dejinách jeho formovania na základe publikovaných a archívnych materiálov. Predmetom štúdia sú homiletické diela svätého Teofana a význam kázní pri formovaní jeho duchovného dedičstva. Teoretický význam diela spočíva v identifikácii kľúčovej úlohy kázania pri formovaní duchovného dedičstva svätého Teofana. V tomto ohľade oblasť výskumu zahŕňala históriu formovania hlavnej časti svätcovej homiletiky, ideovú a umeleckú originalitu jeho kázní a ich miesto v žánrovom systéme jeho duchovného dedičstva. Výsledkom vykonanej práce bola systematizácia homiletického dedičstva sv. Teofana, vzťah medzi kazateľskou službou sv. Teofana a misijnou službou, vydavateľská história vzniku kazateľského zboru sv. Teofana v období ústupu, asketický charakter kázní sv. Teofana, štrukturálno-teologická analýza, štrukturálno-teologická analýza kázne svätého Teofana boli aktualizované. Dizertačná práca má teoretický význam z hľadiska vývoja domácej homiletiky. Výsledky štúdie vytvárajú základ pre ďalší historický a literárny výskum homiletického dedičstva svätého Teofana. Analýza umeleckej originality svätoteofánskych kázní prispieva k pochopeniu ich ideového a tematického obsahu a lexikálnych a štylistických znakov. Štúdium archívnych a vzácnych knižných materiálov rozširuje historický kontext témy. Praktický význam diela spočíva v možnosti využitia jeho materiálov v prednáškových kurzoch a praktických hodinách z homiletiky a dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi 19. storočia, vo vývoji vzdelávacích a učebných pomôcok pre vyššie uvedené kurzy v systéme vyššieho duchovného vzdelávania Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj v teologických profiloch sekulárnych univerzít, pri zostavovaní príručiek a encyklopédií. Metodológia a výskumné metódy. Teoreticky a metodologicky vychádza dizertačná práca z princípov cirkevnosti, historizmu a objektivity. Ich praktickou realizáciou sa stali všeobecné vedecké a špeciálne teologické, historické a filologické metódy. Hlavnými cestami k dosiahnutiu výsledku boli komparatívno-historické, historicko-typologické, štruktúrno-tematické, žánrové, ideovo-teologické, lexikálno-štylistické, pramenné štúdium, textové metódy rozboru homiletického dedičstva svätého Teofana a historicko-literárne a systémové prístupy, ktoré boli použité vo všetkých fázach štúdia. Umožnili sledovať vývoj skúmaného javu v čase, objavovať jeho vzťahy s inými javmi, ako aj identifikovať jeho rôzne aspekty a charakterizovať ich. V práci boli použité aj všeobecné vedecké metódy: pozorovanie, analýza, syntéza, porovnávanie, zovšeobecňovanie. Pomohli analyzovať študovaný predmet ako celok, pričom zdôraznili jeho špecifickosť a originalitu. Ustanovenia na obranu: 1. Každé obdobie kazateľskej činnosti sv. Feofana má výrazné špecifikum. V raných homiletických experimentoch (v rokoch 1829 až 1857) sv. Feofan existuje túžba po maximálnej kombinácii teórie a praxe kázania ako základnej metódy duchovnej výchovy a vzdelávania. Počas tohto obdobia je už jasne viditeľná dominancia duchovnej skúsenosti kazateľa nad rétorickou formou, hoci tá zostáva bezchybná. Budúci biskup sa postupne dostával k väčšej a väčšej slobode ducha bez toho, aby sa odklonil od cirkevnej tradície. V období rektorátu na Petrohradskej teologickej akadémii (1857–1859) sa sv. Feofan konečne stáva originálnym kazateľom. Kázeň týchto rokov je čistou akademickou kázňou, harmonicky spájajúcou dokonalosť formy a obsahu. V období arcipastierskej služby na katedrách Tambov (1859 – 1863) a Vladimír (1863 – 1866) sa kázeň svätého Feofana stáva mnohostrannejšou a zároveň duchovne asketickejšou, maximálne prispievajúcou k odhaleniu ideálu spásy. 2. Pri analýze arcipastierskej služby sv. Feofana v oblasti zdokonaľovania homiletickej tradície Ruska sa ukazuje, že je aj jedným z priekopníkov v oblasti rozvoja teórie a praxe katechetiky. 3. Obdobie oddychu a ústrania je charakteristické rozsiahlou literárnou duchovnou a výchovnou činnosťou, výskytom iných žánrových diel, ktoré však boli postavené na princípoch tvorby kázní a na základe obrovských skúseností svätého Teofana v oblasti hlásania slova Božieho. Svätý Teofán teda pri práci na kázňach v tomto období venoval osobitnú pozornosť asketickej stránke tých kazateľských zborníkov a brožúr, ktoré boli znovu vydávané v vylepšenej podobe. Hlavným leitmotívom kázní je ideál vnútornej dokonalosti. Svätý Teofán písal o dominancii vnútorného nad vonkajším, o získaní Nebeského kráľovstva v sebe, nadväzujúc v tom na starodávnu asketickú tradíciu reprezentovanú menami svätého Jána Klimaka (VII. storočie), sv. Simeona Nového teológa (11. storočie), svätého Nikefora Hesychastu (13. storočie) a mnohých ďalších otcov. 4. Interakcia s otcami ruského kláštora Panteleimon (1882 – 1894) viedla najmä k vytvoreniu a rozvoju plánov na opätovné vydanie celého kazateľského dedičstva sv. Feofany na zásadne novej úrovni. V tomto období sa objavila akási ľudová kazateľská „škola“ sv. Feofan, odkedy sa otcovia Athonitovia začali venovať masovému vydávaniu duchovných a vzdelávacích brožúr, letákov a iných publikácií založených na jeho kázňach. 5. Relevantnosť a účinnosť kázne bola dosiahnutá obratnou syntézou večných právd Cirkvi a naliehavých problémov doby. Pri výbere tém na kázne svätý Teofan zostal vždy pozorný k duchovným potrebám svojho stáda a nenápadne chápal akútne výzvy našej doby – tak na úrovni štátu, ako aj na osobnej úrovni. 6. Kázeň svätého Teofana sa vyznačuje princípom vnútornej biblickej exegézy, ktorý sa uplatňuje na evanjelium a apoštolské koncepcie. Pomocou nej kazateľ ponorí mysle poslucháčov do biblického textu, voľne a sebavedome sa ním pohybuje. Vo svojej exegéze sa kazateľ opiera predovšetkým o evanjelium a častejšie o apoštola, pričom s nimi typologicky spája zvyšok tela Svätého písma. 7. Lexikoštylistické zmeny v kázňach sa vysvetľujú evolúciou sv. Teofana ako kazateľa, prehlbovaním teologických vedomostí, jeho pribúdajúcimi pastoračnými skúsenosťami a poznaním života. Výraznou črtou lexikálnej a štylistickej originality kázní Eminencie je jasná štrukturalizácia kazateľského materiálu a závislosť od úrovne prípravy poslucháčov. 8. Kázanie má kľúčový význam pri formovaní duchovného a teologického dedičstva sv. Teofana. V iných dielach svätca, ale predovšetkým v jeho epištolárnom dedičstve, ktoré vzniklo v období pokoja a ústrania, je zreteľne prítomná homiletická zložka. Listy zhora sú pokračovaním pastoračnej kazateľskej služby Pravého reverenda: obsahujú rovnakú starostlivosť o duchovný rast, o cestu príjemcu k spáse, ako v kázňach. Spoľahlivosť a validita výsledkov výskumu je podporená množstvom metód, ktoré zodpovedajú stanoveným cieľom, a opieraním sa o vybrané výskumné prístupy, ktoré umožnili identifikovať a analyzovať dejiny tvorby, ideový a tematický obsah, umeleckú originalitu a význam kázne v žánrovom systéme duchovného a teologického literárneho dedičstva svätého Teofana. Účel výskumu a zadané úlohy tvoria štruktúru práce. Úvod zdôvodňuje aktuálnosť výskumnej témy, stupeň jej rozpracovanosti a vedeckú novosť dizertačnej práce, formuluje jej ciele a zámery, vymedzuje teoretický a praktický význam, metodiku a metódy práce a navrhuje ustanovenia predkladané na obhajobu. Prvá kapitola „Formácia svätého Teofana ako kazateľa v učňovských rokoch a v ranom období služby (1829 – 1857)“ skúma ranú kazateľskú činnosť Pravého reverenda. Prvý odsek kapitoly „Pochopenie základov homiletiky svätým Teofánom v rokoch jeho učňovskej prípravy“ obsahuje materiál o ranom období života Pravého reverenda, rokoch jeho štúdia v Oryolskom seminári a Kyjevskej teologickej akadémii, o učiteľoch a mentoroch, ktorí dokázali vštepiť svojmu žiakovi lásku k Svätému Písmu. V druhom odseku „Formovanie kazateľského umenia svätého Teofana v ranom období jeho služby“ sa zaoberá prvými krokmi mladého hieromonka Teofana v oblasti služby ako rektora kyjevsko-sofijských škôl a potom ako učiteľa (a v posledne menovaných rektor) novgorodského, petrohradského, ktorého vernými boli jeho mladí študenti olonetských seminárov, kde boli verní jeho mladí študenti, ruská pravoslávna cirkev a niektorí vynikajúci hierarchovia. Zdôrazňuje sa nepochybný podiel Hieromonka Theophana, budúceho svätca, na formovaní ich osudov. Sekcia tiež analyzuje význam jeho diel o preklade a štúdiu starých kníh a rukopisov vo Svätej zemi pre homiletické dedičstvo sv. Feofana počas jeho pobytu v rámci ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme. V druhej kapitole „Homiletické dedičstvo svätého Teofána v zrelom období služby (1857 – 1866)“ analyzuje homiletickú skúsenosť svätého Teofana počas rektorátu Pravého reverenda, ako aj počas jeho služby na katedrách. Prvý odsek „Slová Petrohradskej teologickej akadémie rektora Archimandritu Theophana“ v kontexte jeho homiletiky“ je venovaný svetlému, aj keď nie dlhému obdobiu rektorátu Archimandritu Theophana na Petrohradskej teologickej akadémii. Analýza kázní z týchto rokov, zaradená do prvého knižného vydania kázní sv. Feofana, presvedčivo demonštruje vývoj kazateľa, teologickú hĺbku jeho slov, rozšírené historické a filozofické obzory a formované homiletické schopnosti. V druhom odseku „Slová k tambovskému stádu“ od svätého Teofana – živá reč pred ľudom“, výskumným materiálom boli kázne z tambovského obdobia arcipastierskej služby sv. poslucháčov. Tretí odsek druhej kapitoly dizertačnej práce „Slová k vladimirskému stádu pravého reverenda Teofana“ ako pamätník duchovnej literatúry“ skúma posledné obdobie aktívnej kazateľskej činnosti svätého Feofana pred odchodom do dôchodku Posledné obdobie arcipastierskej služby sv. katedrály a vidiecke kostoly dali homiletickým dielam tohto obdobia osobitný zvuk. Vo štvrtom odseku „Homiletika a misia: jednotný prístup v arcipastierskej službe sv. Teofana“ opisuje zvláštny prínos sv. Feofana pri spájaní kazateľskej a misionárskej služby. V polovici 19. stor. sa stal jedným z priekopníkov v oblasti ruského duchovného a vzdelávacieho katechizmu. Tretia kapitola „Pokračovanie kazateľskej služby sv. Feofana v období odpočinku a ústrania“ je organickým pokračovaním prvej a druhej kapitoly. Na základe štúdia nových archívnych údajov odhaľuje celoživotný najhlbší záujem sv. Feofana o hlásanie Božieho slova na príklade jeho rozsiahlej knižnej vydavateľskej činnosti, ako aj na základe analýzy časti jeho epištolárneho dedičstva. Prvý odsek tretej kapitoly ponúka prehľad knižnej vydavateľskej činnosti v období sv. Feofana na dôchodku (od roku 1866) a v ústraní (od roku 1873) až do jeho smrti (+1894). V druhom odseku „Posledná kázeň svätého Teofana, ktorú vyslovil počas jeho odchodu do dôchodku“, sa analyzuje posledná kázeň svätého Feofana. V treťom odseku „Asketické motívy kázní sv. Feofany: na príklade vydania z roku 1883.“ Považuje sa za prvých desať slov zo zbierky prázdninových kázní sv. Teofána, ktorú pripravilo na vydanie vydavateľstvo kláštora sv. Panteleimona na Athose a vyšla v Moskve v roku 1883, teda v období úplného ústupu svätého Feofana na Vyše. V ôsmich z desiatich kázní je zvláštna výzva pre stádo, aby venovalo pozornosť sebe, a to na základe protikladu „vonkajšie – vnútorné“. Asketický obsah slávnostných kázní na Nový rok, Zjavenie Pána a Prezentácia ukazuje, ako všeobecný asketický charakter literárneho dedičstva svätého Feofana a osobitná pozornosť venovaná askéze ruských bratov Athonitov. Štvrtý odsek tretej kapitoly „Črty kázania v epištolári sv. Teofana“ odhaľuje vnútorné spojenie homiletiky sv. Feofana s jeho epištolárnym dedičstvom. Slová Pravého reverenda, že aj v ústraní bude naďalej slúžiť Cirkvi – „iba inak“ 77, sa v kontexte štúdia jeho duchovného dedičstva čítajú ako jasná paralela medzi kázňami a listami, ako automatické priznanie, že kázanie sa neopustilo, len nadobudlo inú formu, prešlo do iného žánru. Štvrtá kapitola „Ideologická a umelecká originalita kázní sv. Teofána“ je venovaná homiletickým technikám, ktoré podmieňujú vysokú úroveň Teofánových kázní ako vynikajúcej pamiatky duchovnej literatúry. Prvý odsek štvrtej kapitoly skúma ideový a tematický obsah kázní. Je znázornené, ako sv. Feofan živo reagoval na naliehavé problémy a výzvy doby, ako presne určil potreby svojho stáda na duchovnú podporu a ako usporiadal svoju kázeň tak, aby mala na poslucháčov silnejší vplyv. Na základe materiálu petrohradských, tambovských a vladimirských kázní sa ukazuje ideová a tematická rôznorodosť homiletického dedičstva sv. Feofan. Druhý odsek, „Biblické a patristické texty v štruktúre kázní“, obsahuje analýzu explicitných a skrytých citátov, reminiscencií, narážok a paralel prítomných v kázňach sv. Feofana. Ich úloha je považovaná predovšetkým za ideové a kompozičné centrum kázne, určujúce jej smerovanie. Podáva sa vysvetlenie fenoménu častejšieho citovania a odvolávania sa sv. Teofána k liturgickému apoštolovi. V treťom odseku „Lexikoštylistické črty kázní sv. Teofana“ prezrádza charakteristické črty štýlu kázní sv. Feofan, uvádza literárne postavy a figúry reči, ktoré kazateľ najčastejšie používa. Záver aktualizuje najdôležitejšie aspekty štúdie, načrtáva hlavné výsledky a sumarizuje výsledky štúdie. Bibliografia obsahuje 301 bibliografických popisov, ktoré sú rozdelené na pramene (169 titulov) a literatúru (132 titulov). Prílohy pozostávajú z fragmentov kazateľského dedičstva sv. Feofana alebo z iných textov dôležitých pre doplnenie témy. V samotnej dizertačnej práci sú uvedené odkazy na určité časti príloh. Prílohy obsahujú 36 textov ku kap. Ι dizertačných prác a 21 textov a 2 bibliografie – pre Ch. Ja dizertačná práca. Každý fragment má dodatočný názov, aby ste lepšie pochopili jeho hlavný obsah. Zdrojová báza výskumu. Dizertačná práca analyzuje hlavný korpus kázní sv. Feofana, ktorý vznikol najmä počas jeho rektorátu na Petrohradskej teologickej akadémii a v období biskupskej služby na katedre Vladimir a Tambov. Všetky tieto kázne boli publikované počas života sv. Feofana, čiastočne v období pred jeho odchodom do dôchodku (1866), ale prevažne po ňom (1866 – 1869). Odkazy sú uvedené na doživotné vydania bez zohľadnenia „Kompletných diel“ St. Feofana, ktoré zostali úplne nepublikované 78. Popri zbierke kázní pre to či ono konkrétne obdobie štúdia svätého Teofána uvádza tematické zbierky kázní vydané na základe určitých výberov zo všeobecného homiletického dedičstva sv. Kľúčovými zdrojmi sú bohaté rukopisné archívy zhromaždené vedeckým tímom Edičnej rady v rámci projektu Feofanovského. Autor dizertačnej práce vyjadruje vďaku za možnosť využiť tieto jedinečné materiály. Keďže práca začala asi pred 10 rokmi pred jeho vymenovaním na oddelenie Tadžikistanu, žiadateľ použil archívne údaje pred ich zverejnením v zväzkoch 1 (2016) a 2 (2019) „Kroniky života a diel sv. Teofana, samotára Vyšenského. 1815–1894“ 79 . Pri finalizácii dizertačnej práce boli všetky prvotné odkazy – tak tie, ktoré boli urobené podľa týchto materiálov, aj tie nezávislé – overené s 1. a 2. dielom kroniky a v prípade zhody alebo prekrývania materiálov boli do kroniky urobené dodatočné odkazy (s uvedením zväzku a strán). V práci sú zohľadnené aj materiály, ktoré budú zahrnuté v zväzkoch 4 (nákres je pripravený na vydanie), 5. a 6. Kronike, zodpovedajúcich životu svätého Teofána na odpočinku vo Vyšenskom kláštore (od roku 1866) a vo Vyšenskom rekolekcii (od roku 1873). Tieto materiály tvorili základ pre napísanie druhej kapitoly štúdie popisujúcej tvorivú históriu vydávania kázní od roku 1866. Na konci bibliografického zoznamu sú uvedené hlavné archívy (10 inštitúcií, ktorých materiály sú v práci citované, a to: Archív zahraničnej politiky Ruskej ríše, Archív a knižnica Ruskej ríše, Archív a knižnica Ruskej federácie, Štátny archív Vladimíra Panteleimona, Štátny archív regiónu Tamb na Atho). Oddelenie rukopisov Ruská národná knižnica, Výskumné oddelenie rukopisov Ruskej štátnej knižnice, Ruský štátny historický archív, Ústredný štátny historický archív Petrohradu a Inštitút rukopisov Národnej knižnice Ukrajiny. V. I. Vernadskij. Osobitne treba spomenúť knižnicu a archív ruského kláštora Panteleimon na Athose. Archív (ARPMA) a knižnica (BRPMA) kláštora Panteleimon obsahuje unikátny tvorivý archív rukopisov sv. Teofána a korešpondenciu sv. Teofána s vynikajúcimi duchovnými predstaviteľmi ruského mníšstva na hore Athos. Štúdium tohto archívu osvetľuje obrovský význam kázní pri formovaní duchovného a vzdelávacieho dedičstva svätého Feofana vôbec. Pri návšteve kláštora Panteleimon musel záujemca navštíviť jeho knižnicu, no so samotným archívom sa mohol zoznámiť vďaka účastníkom projektu Feofanovsky. Osobitnú vďaku vyjadrujeme metropolitovi Klementovi (Kapalinovi), s ktorého požehnaním sme mohli použiť tieto jedinečné materiály. Schvaľovanie výsledkov výskumu. O určitých aspektoch výskumu sa diskutovalo na vedeckých konferenciách: V. Teofánove čítania, venované štúdiu duchovného a teologického dedičstva sv. Teofana, samotár Vyšenského (Moskva – Vyša, 30. september – 1. október 2011); XVIII Feofanovove čítania. Svätý Teofan Samotár. 125. výročie jeho úmrtia" (Moskva-Vyša, 12. október 2019); Duchovné a kultúrne dedičstvo kláštorov Ruskej pravoslávnej cirkvi (IMLI RAS - MDA, 9. – 11. október 2019); Literárny proces v Rusku v 18. – 19. storočí. RAS, duchovná literatúra (IM0LI21919) Obsah dizertačnej práce sa odráža v týchto publikáciách: Publikácie v publikáciách odporúčaných Vyššou atestačnou komisiou Ruskej federácie 1. Pitirim (Tvorogov), biskup zvenigorodský. Počiatky homiletického umenia sv. Teofána, Vyšenského samotár // Teologický bulletin. 2019. Číslo 3 (34). s. 157–168. 2. Pitirim (Tvorogov), biskup zvenigorodský. Epištolárne dedičstvo svätého Teofána vo svetle homiletickej tradície // Teologický bulletin. 2019. Číslo 4 (35). s. 186–195. 3. Pitirim (Tvorogov), biskup zvenigorodský. Slovo svätého Teofana Samotára a obraz dieťaťa v kázňach pre deti a prácach o vzdelávaní // Bulletin Štátnej univerzity Kostroma. Vedecký a metodologický časopis. 2019. T. 25. č. 4. október – december. s. 100–105. 4. Pitirim (Tvorogov), biskup zvenigorodský. Duchovné a vzdelávacie diela sv. Teofana na Vladimírskej stolici. „Vladimir Diecézny vestník“ // Teologický bulletin. 2020. Č. 36 (1). s. 168–178. Publikácie v iných publikáciách 1. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Niektoré aspekty antropológie svätého Theophana samotára // Theophan’s Readings. Zbierka článkov. Vol. V. Ryazan, 2012. S. 144–151. 2. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Homiletický odkaz svätého Teofana Samotárskeho // http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php 3. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Antinómia nadpozemskosti kresťanského kázania vo svete. Správa z vedecko-cirkevnej historicko-praktickej konferencie „Patristické dedičstvo a výzvy našej doby“, venovanej 65. výročiu teologického seminára v Odese // http://old.mpda.ru/site_pub/337222.html (18.02.2020) 4. Pitirim (Tvorogov), biskup Dušanbe a Tadžikistanu. Skrývanie sa v púšti kvôli kázaniu // almanach Dušanbe. Interakcia náboženských a kultúrnych tradícií. Vol. 3. M., 2019. s. 271–275. Kapitola I. Formácia svätého Teofana ako kazateľa počas rokov učeníctva a raného obdobia služby (1829 – 1857) § 1. Pochopenie základov homiletiky od sv. Feofana počas jeho učňovských rokov Učňovské roky pravého reverenda Theophana boli strávené na Livensky School (1823 – 1829), v Oryolskom seminári (1829 – 1837) a na Kyjevskej teologickej akadémii (1837 – 1841) pod vplyvom novej éry a zmien vo verejnej nálade, reorganizácie ruských diecéznych teologických škôl a teologických seminárov. Prijatím novej Charty teologických akadémií, vypracovanej v rokoch 1807–1814. za priamej aktívnej účasti svätého Filareta (Drozdova) z Moskvy začala nastávať zmena v duchovnom vzdelávaní Ruskej pravoslávnej cirkvi smerom k opusteniu latinčiny a scholastiky vo vyučovaní teologických disciplín. Takéto dôležité faktory nemohli ovplyvniť výber spôsobov formovania osobnosti a duchovného zloženia budúceho svätca a jeho diel. Homiletické dedičstvo svätého Teofana (Govorova) zaujíma čestné miesto v dejinách ruskej literatúry 19. storočia. Počas autorovho života bolo publikovaných 273 kázní, z ktorých prvá bola „Homília o Nanebovstúpení Pána“, ktorú v roku 1840 predniesol študent Kyjevskej teologickej akadémie Georgij Govorov. Samostatne vyšli „Slová teologickej akadémie v Petrohrade od rektora Archimandrita Theophana“ (1859), „Slová k tambovskému stádu Theophana, biskupa tambovského a Šatského v rokoch 1859 a 1860“ (1861), „Slová k stádu Vladimíra Pravého reverenda Theophana“ (186). Tieto publikácie sa stali primárnymi zdrojmi pre budúce publikácie kázní sv. Feofan v zbierkach rôznych rokov. V článku „Ako zostaviť kázeň?“, publikovanom v roku 1862 v Tambovskom diecéznom vestníku, biskup Feofan vyjadril svoje kazateľské krédo: „Môžeš povedať kazateľovi: použi akúkoľvek formu, len sa uistite, že poslucháč po vašom rozhovore môže povedať: takto budem veriť, takto budem žiť a konať sám.“ 80. Jasne ilustruje tento príspevok svätca. Budúci svätec začal svoje prvé kroky v osvojovaní si kazateľského umenia na teologických školách. Medzi najlepších študentov Livensky teologickej školy v roku 1829 bol Georgij Govorov poslaný do Oryolského teologického seminára, ktorý v tom čase viedol rektor Archimandrita Isidor (Nikolsky) - budúci metropolita Petrohradu, ktorý sa podľa súčasníkov vyznačoval prísnym životom a osobnou zbožnosťou, napodobňujúc moskovského metropolitu (Filazaret. Drozret). O slušnej úrovni vzdelania v seminári svedčila skutočnosť, že jeho absolventmi boli takí vynikajúci hierarchovia Ruskej pravoslávnej cirkvi ako biskupi Innocent (Borisov), Nikolaj (Dobrokhotov), ​​​​Jeremiáš (Soloviev), Izrael (Lukin), Serafim (Aretinskij) atď. Na nižšom oddelení seminára sa tradične za hlavný predmet považovala literatúra (rétorika). Študenti museli jednoducho a jasne, vyhýbať sa pompéznosti a kriticky vnímať látku svojho predmetu, napísať esej v ruštine a latinčine podľa konkrétneho plánu s použitím rôznych príkladov literatúry. Učiteľ rétoriky sa správne domnieval, že „forma racionálnych cvičení prirodzene vyvoláva schopnosť rýchlo sa orientovať v rôznych problémoch a podnecuje k serióznemu štúdiu esejí. Vedenie seminára pripisovalo eseji študentov vážnu dôležitosť a zvyčajne podľa nich posudzovalo schopnosti a rozvoj svojich študentov“ 82 . Didaktický materiál pre kurz literatúry bol na tú dobu veľmi tradičný. Hlavnou príručkou je „Učebnica rétoriky“ od I. F. Burgiu 83, ktorú na vydanie pripravil N. N. Bantysh-Kamensky. Pre semináre a teologické akadémie Svätá vedúca synoda vydala učebnicu cirkevnej výrečnosti „Sprievodca cirkevnou výrečnosťou“ (1804), ktorú z latinčiny preložil Hieromonk I. Na základe knihy Archimandritu Apolla (Baibakova) „Pravidlá zbožnosti v prospech štúdia mládeže na moskovskej Akadémii slovanskej-Latinsko-Greek rôznej. miesta od Andreja Baibakova“ (M., 1774) sa študovali pravidlá poézie. V čase desiatej dotlače v roku 1826 získala táto populárna učebnica ešte zdĺhavejší a ťažkopádnejší názov: „Pyitické pravidlá o ruských a latinských básňach s mnohými doplnkami, ktoré sú v rozpore s predchádzajúcimi, s pridaním pyito-historického slovníka, ktorý obsahuje báječných bohov, miesta, časy, kvety, stromy atď. mená s ich krátkou históriou a mravným učením; aj Ovídiova „Metamorfóza“ a na záver vybrané básne Publia Virgila Mara. V prospech mládeže, ktorá študuje poéziu, a pre všetkých milovníkov ruskej poézie." Oryolský seminár mal všetky dôvody čítať najmä „Pititické pravidlá...“, keďže ich autor v rokoch 1788-1798 okupoval biskupské stolice Oryol a Sevsky. Už na nižšom oddelení vynikal študent Yegor Govorov svojou usilovnosťou v štúdiu a skvelými schopnosťami. Dostali sa k nám spomienky svätca na jeho rané úspechy v oblasti prijímania duchovného vzdelávania. Tak v liste zo 17. februára 1892 opisuje, ako tvorivo trávil vianočné sviatky písaním kázne na voľnú tému. Najvyššou odmenou pre začínajúceho kazateľa bola pochvala p. Rektor: „Vtedy som dlho nechodil po zemi, ale nad oblakmi“ 84. Je celkom možné, že o tej istej príhode písal svätcov synovec I. A. Krutikov. Podľa jeho spomienok inšpektor Oryolského seminára N.I. Gorodetskij (budúci metropolita Platón) „na radu rektora Izidora raz dal svojim študentom učenie písať. E. V. Govorov písal veľmi dobre a bol chválený, v dôsledku čoho bol podľa vlastných slov na vrchole šťastia“ 85. Sám Theophan si tiež pripomenul istý druh kázania „poslušnosti“: vo veľkej sobotňajšej sále biskupa Isidore. najlepší študenti, aby prečítali svoje skladby nahlas. Podľa toho, ako bol Jegor Govorov často vymenovaný za biskupa, možno konštatovať, že Pravý reverend si obzvlášť cenil jeho tvorivé nadanie 86 . Učitelia a mentori Georgyho Govorova na seminári v Oryole boli vynikajúce osobnosti. Rétorické umenie v prvej triede seminára vyučoval magister teológie K. V. Jankovskij, absolvent Kyjevskej teologickej akadémie. Jeremiáš (Soloviev), ktorý v roku 1832 skontroloval Oryolský seminár, poznamenal, že Jankovskij „nadobudol schopnosť lákať študentov a sprostredkovať im v jasnej a jednoduchej, no zábavnej forme to, čo je potrebné a užitočné“ 87 ; jeho žiaci „odpovedali inteligentne a bez meškania, za jeden rok si tak zvykli na rôzne formy esejí, že impromtu 88 vedeli celkom dobre rozprávať bodky, hrii atď.“ 89. Na druhom stupni bol učiteľom literatúry N. S. Čechov, tiež absolvent Kyjevskej teologickej akadémie. Jeho hodiny boli fascinujúce; rétorické pravidlá boli ilustrované nielen zábavnými príkladmi, ale dokonca aj anekdotami; učiteľka zároveň prísne sledovala dodržiavanie disciplíny 90. V roku 1831 bol Georgy Govorov preložený na sekundárne, filozofické oddelenie. Tu upútal pozornosť profesora E. A. Ostromyslenského, ktorý zohral dôležitú úlohu v duchovnom a intelektuálnom rozvoji mladého človeka. Ostromyslenský absolvoval štvrtý ročník Kyjevskej teologickej akadémie medzi prvými študentmi. Kyjevská teologická akadémia, ktorá bola po reforme otvorená v roku 1819, s úplne aktualizovaným vzdelávacím procesom mala príležitosť pestovať silnú galaxiu absolventov, ktorí tvorili kvet ruskej pravoslávnej cirkvi a ruskej teologickej vedy. Podľa štatútu z roku 1814 program filozofie zahŕňal logiku (metafyziku), ontológiu, kozmológiu, prírodnú teológiu, psychológiu, aktívnu filozofiu a dejiny filozofie. Navyše, každý učiteľ mal svoj vlastný štýl výučby. Profesor E. A. Ostromyslenský uplatnil v seminárnom kurze filozofických vied nový vyučovací princíp. Študenti si vypočuli jeho prednášky: jasný jazyk, fascinujúca prezentácia témy, zručná kombinácia prvkov súvislej akademickej reči a konverzácie. Medzi študentmi bola veľmi obľúbená takzvaná „sokratovská technika“, keď učiteľ s jedným z nich zorganizoval debatu na tému prednášky. Synovec svätej Feofany I.A. Krutikov pripomenul, že Georgij Govorov navštevoval hodiny Evfimyho Andrejeviča Ostromyslenského s osobitným záujmom, ale študent si najviac vážil možnosť viesť dlhé rozhovory s učiteľom na filozofické témy vo svojom voľnom čase. Jegor Govorov prešiel na vyššie teologické oddelenie oryolského seminára v roku 1834. Požehnaný čas učeníctva a zvládnutia základných teologických vied pokračoval. Ilustrujú to krátke úryvky z rukou písaného „Zbierky raných (vzdelávacích) diel a úryvkov biskupa. Feofana.“ Samotná zbierka pozostávajúca zo 66 listov hrubého papiera sa stratila, no jej popis sa zachoval v archíve ruského kláštora Panteleimon na Athose 92. Zbierka poskytuje informácie o študijných poznámkach študenta Govorova. Najmä sa uvádza, že študent vyššieho oddelenia Jegor Govorov napísal esej o teológii na tému: „Prečo je inkarnácia Boha potrebná na spásu ľudskej rasy? Nechýba ani hodnotenie od učiteľa: „Je dobré, najmä na tých miestach, kde autor spája výroky Svätého písma, aby potvrdil svoje myšlienky: ale sylogistické dôkazy sú suché a mohli byť kratšie“ 93 . Zbierka spomína aj také študentské práce budúceho svätca ako „Verou v nášho Pána Ježiša Krista bezpečne prejdete tieňom smrti“, „O Rusku“, „Boh stvoril celé ľudské pokolenie z jednej krvi“, „Odporuje kresťanské učenie o sviatosti Najsvätejšej Trojice zásadám rozumu? V roku 1837 bol Georgy Govorov medzi najlepšími absolventmi oryolského seminára poslaný na ďalšie štúdium na Kyjevskú teologickú akadémiu. Rektorom KDA bol v tom čase vynikajúci pedagóg a nenapodobiteľný kazateľ biskup Innokenty (Borisov), za ktorého vyučovanie v latinskom „mŕtvom“ jazyku bolo nahradené vyučovaním v modernej ruštine – „živé ruské jednoduché a všeobecne akceptované slovo“ 94. Podobné procesy vtedy prebiehali aj na iných teologických akadémiách. Budúci svätý mal príležitosť študovať v ťažkej, zlomovej ére, ktorá vytvorila veľké množstvo duchovných aj svetských postáv ruskej kultúry - éry, ktorá sa nazývala „zlatý vek“. Nahradenie latinčiny ruštinou malo obrovský vplyv na vyučovanie homiletiky – kazateľské slovo sa odvtedy stalo menej scholastickým a živším. Kvalita vzdelávania na Kyjevskej teologickej akadémii sa vďaka vplyvu biskupa Inocenta a reforme vzdelávacieho programu nielen citeľne zvýšila, ale, čo je nemenej dôležité, bola postavená na koľaje patristickej tradície, čo umožnilo študentom hlbšie nahliadnuť do skutočného obsahu teologických disciplín. Medzi učiteľmi akadémie boli také vynikajúce osobnosti ako profesor I. M. Skvortsov, architekt. Dimitry (Muretov), ​​architekt. Jeremiáš (Soloviev), Y. K. Amfitheatrov a ďalší. Vladyka-rektor Innokenty (Borisov) - doktor teológie, slávny cirkevný vodca - nemal samostatný prednáškový kurz, ale mal jednu alebo dve prednášky týždenne o encyklopédii teologických vied, z ktorých každá sa stala skutočnou udalosťou v živote akadémie. Starostlivo zaznamenané, aj po rokoch kolovali v rukopisoch a slúžili študentom pri príprave na skúšku zo základnej teológie. Jedným z najjasnejších a najtalentovanejších akademických profesorov bol Archimandrite Dimitri (Muretov), ​​ktorý zastával funkciu inšpektora Akadémie sv. Feofana a vyučoval dogmatickú teológiu. Bolo to obdobie oslobodenia „z okov scholastiky“ mnohých akademických disciplín vrátane homiletiky 95 . Profesor Y. K. Amphiteatrov sa podieľal na rozvoji a smerovaní domácej homiletiky, odvážne reformoval zamrznuté scholastické formy na nové, ktoré obsahovali živé kazateľské slovo. Na rozdiel od svojich predchodcov, ktorí sa zaoberali predovšetkým prípravou podkladov pre formovanie homiletiky ako vedy, Amphiteatrov odvážne zrekonštruoval celú budovu: dal nový život známym rétorickým prostriedkom, odstránil zvučné frázy a okázalý jazyk, bránil jednoduchosť a jasnosť štýlu, odvážne zmenil formu kázne, zdôrazňujúc jej hlavný obsah - slovo salv. Tento cieľ možno dosiahnuť nie jednoduchým oznamovaním určitých právd evanjelia, ale presviedčaním mysle a zapálením pocitov poslucháčov jasným a živým slovom. Predlohou pre budúcich kazateľov už neboli zdobené diela poľských kňazov, ale nesmrteľné diela svätých Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, Atanáza Veľkého, Gregora Teológa a iných. 96 Vyučovacia metóda Y.K. Amfiteatrov v programe svojich prednášok z homiletiky sprostredkúva: „Hlavná náplň hodín v triede cirkevnej výrečnosti pre poslucháčov vyššieho oddelenia na druhú polovicu akademického roka 1837/1838“ 97. Y.K. Amfiteáter sa snažil vštepiť lásku ku kázaniu prostredníctvom lásky k bohoslužbám, čo sa ukázalo byť akýmsi východiskom pre kázanie. Štruktúra jeho kurzu je viac v súlade s kurzom štatutárneho uctievania a liturgie: "Najprv člen. O každodennej bohoslužbe." "Člen dva. Cirkevná a služobná knižnica." "Tretí člen. Cirkevná a vzdelávacia knižnica." Každodennou bohoslužbou učiteľ chápal hlavné cirkevné obrady ako zdroj pre tvorbu kázní. „Cirkevná knižnica“ obsahuje hlavné liturgické knihy ako zdroj na zostavovanie kázní a „cirkevná vzdelávacia knižnica“ obsahuje cirkevné čítania zo Svätého písma a Svätých cirkevných otcov. Tu je napríklad to, ako sa vyučoval prvý bod - o Svätom písme - v tretej časti: "Cirkevné čítania zo Svätého písma. Pojem čítaní a pravidlá charty. Pôvod počatý. Starodávny zvyk dávať učenia v deň počatia. Kázne sa hovorili v dávnych dobách po evanjeliu. Prečo sa tento zvyk začal používať, sviatok, nedeľa atď.? učenie: rétorické pravidlá, cirkevné pravidlá.“ Autor v mnohom anticipoval prístup novogréckeho liturgistu I. Fundoulisa, ktorý sa vo svojej homiletike snažil vybudovať aj vyučovací systém kázania na báze liturgických čítaní. Na záver programu „boli prednesené všeobecné poznámky o cirkevnom zdroji učenia: v diskusii o priestore, v zdôvodňovaní ducha, v zdôvodňovaní úplnosti a poriadku“. Niet pochýb o tom, že tieto hlboké prednášky o homiletike nemohli nechať študentov akadémie a medzi nimi aj študenta Govorova ľahostajnými. Y.K. Amphitheatrov bol príkladom nielen vynikajúceho profesora výrečnosti a skvelého učiteľa, ale aj hlbokého kresťanského života v patristickej pravoslávnej tradícii. Učiteľ a študent, Amfiteátre a Govorov, ako krajania a blízki v duchu, napriek vekovému rozdielu, sa zblížili; profesor často pozýval študenta k sebe domov alebo na prechádzku akademickým hájom, počas ktorej viedli rozhovory o teológii a kázaní Božieho slova 98 . Študent Georgy Govorov počas rokov štúdia na Kyjevskej teologickej akadémii zostal jedným z prvých v rebríčkoch hodností - s veľmi dobrými schopnosťami, neustále usilovný, s vynikajúcimi a veľmi dobrými výsledkami 99. Medzi vyučovanými disciplínami mu boli najbližšie predmety štúdium Svätého písma a cirkevná výrečnosť 100. Táto láska s ním zostala po celý život najúžasnejšieho a najinšpiratívnejšieho mladého muža, ktorý sa stal ruským. kazateľ. Správy o akademickej inšpekcii vedú záznamy o študentovi Govorovovi ako o osobe „veľmi skromného“, „čestného správania“, „vyznačujúceho sa dobrým správaním, korektnosťou vo vzťahu k svojim povinnostiam, láskou k uctievaniu“, „uvádzaním príkladom pre ostatných“ 101. V stenách jeho rodnej Kyjevskej teologickej akadémie bol jasný smer budúceho svätca určený k asketickému kázaniu a jasne sa prejavili jeho tvorivé schopnosti a láska k písaniu. Jeden zo spolužiakov svätého Feofana Archpriest V.F. Krasnitsky pripomenul, že „Diela Feofana Govorova sa hodne porovnávali s dielami najlepších z jeho kamarátov, ale jeho asketické kázne sa vyznačovali originalitou, najmä pri vysvetľovaní rebríčka hriechov a opačných cností“ 102. V knižnici ruského kláštora Panteleimon na Athose sa zachovali informácie o študijných poznámkach študenta Govorova: úryvky „Z knihy s názvom „Kameň viery“, „Zo slova o povznesení mysle“, „zo slova o láske“, „zo slova o slobode mysle“, „pôsty“ (zo slova „Z Limonáru“, „Od slova“, „Od slova“) Slovo o trpezlivosti a rozlišovaní vecí“ 103. Podľa súpisov rukopisov sv. Feofana na Kyjevskej teologickej akadémii pripravil a predniesol kázne: „Homília na Svätodušné leto“ (Na poslednej strane rukopisu poznámka mentora: „V tomto slove je veľa dobrého, skrátene podľa návodu, vyslovte ho na začiatku 7. mája Homi40, Homi40), na Nanebovstúpenie Pána“ (Na poslednej strane rukopisu záver mentora: „Chytrý, poučný a vhodný na sviatok. Doruč mi zoznam 22. mája 1840“) 104. Budúci svätý vo svojej kázni o Nanebovstúpení Pána učí, ako by mali byť udalosti dejín evanjelia prežívané mysľou a srdcom. Nanebovstúpenie je veľký Boží dar pre ľudí. Kazateľ často opakuje prívlastok „náš“ a snaží sa tento sviatok čo najviac priblížiť životu svojich poslucháčov 105. Vo výklade textu: „A klaňali sa Mu a s veľkou radosťou sa vrátili do Jeruzalema“ (Lukáš 24:52) - mladá vita podáva vysvetlenie pre ľudské chápanie úžasnej radosti apoštolov z odlúčenia od milovaného Učiteľa, odhaľuje silu a význam božskej udalosti pre samotného Syna Božieho, ktorý vystúpil do neba, ako aj pre celé ľudstvo, viditeľné i neviditeľné pre svet. V tomto ranom študentskom texte sú už badateľné počiatky tých vysokých vlastností, ktoré neskôr rozlíšili sväté slovo: hĺbka poznania Svätého písma a svätej tradície, vzdelanosť, jasnosť teologického myslenia, schopnosť usporiadať zdanlivo protichodné javy do jasnej logickej línie a poukázať na ich hlboké duchovné prepojenie 106. Priateľ a spolužiak svätého Feofana na Akadémii, budúci moskovský metropolita Makarius (Bulgakov), spomínal: „Nikto nepísal lepšie ako on, len pre svoju skromnosť nemohol nahlas čítať svoje dielo“ 107. Časom táto hanblivosť, vyjadrená tichým kázaním, ustúpi odvahe a sebadôvere. Zaujímavé sú výpovede očitých svedkov, ktorí mali to šťastie počúvať mladého Georgija Govorova. Očitý svedok si spomína na epizódu, ktorá charakterizuje duchovnú zrelosť budúceho svätca v čase, keď ukončil akademický kurz. Kedysi dávno istý svätý blázon, p. Ján, jeden z kňazov oryolskej diecézy, si vypočul študentskú kázeň študenta Govorova a v rozhovore s bakalármi Serafim (Aretinským) a Fotiom (Shchirevsky) ju pochválil: „Ach, aká slávna kázeň študent povedal. A do jeho tváre sa zdalo, že svätý blázon Ján mu zakazuje hovoriť kázne, no George pokorne odpovedal, že kázanie je povinnosťou budúceho kňaza, ktorú nemôže odmietnuť. Budúci svätý tak prejavil poslušnosť Cirkvi a vernosť svojmu vlastnému povolaniu, nepoddával sa navonok „pokorným“, ale iba skúšal a pokúšal rady. A v každej budúcej službe svätého Teofána sa vernosť Cirkvi a jej zmluvám stane jednou z hlavných čŕt tejto služby 108. K významnej udalosti v živote študenta Kyjevskej teologickej akadémie Georgija Vasilieviča Govorova došlo 1. októbra 1840 na sviatok Pokrova Panny Márie – ako mních podal žiadosť o tonzúru. 15. februára 1841 rektor Kyjevskej teologickej akadémie Archimandrita Jeremiáš (Soloviev) tonsuroval Božieho služobníka Juraja do menšej schémy s menom Theophanes - Bohom zjaveného, ​​na počesť ctihodného Theophanesa Vyznávača. Spolu s ním boli Macarius (Bulgakov), neskorší moskovský metropolita, a Michail (Monastyrev) tonzúrou vo Svätom duchovnom kostole Kyjevsko-bratského kláštora. Spovedník Lavry, Hieroschemamonk Parfeniy, napomenul novo tonsurovaných mníchov týmito slovami: „Tu ste, učení mnísi, keď ste si stanovili svoje pravidlá, pamätajte, že jedna vec je nanajvýš potrebná: modliť sa a modliť sa bez prestania s mysľou v srdci k Bohu, o to sa usilujete“ 109. A spomínajte neskôr na poučenie z mojej inteligentnej knihy sv. dni som to hľadal a žiadal som, aby mi nikto nezasahoval do toho, aby som bol neustále s Bohom“ 110. Svedomitý študent niesol túto zmluvu neprestajnej modlitebnej spomienky na Boha po celý svoj život a vo svojich kazateľských dielach, keď sa už sám stal učiteľom a svätcom, neúnavne ju opakoval svojmu mnohomiliónovému stádu 111. Závery boli presunuté na koniec kapitoly. § 2. Rozvoj kazateľského umenia svätého Teofana v ranom období jeho služby Po absolvovaní Kyjevskej teologickej akadémie v roku 1841 bol Hieromonk Feofan (Govorov) na príkaz Svätej synody vymenovaný za správcu, teda za rektora kyjevsko-sofijských škôl 112. Získané miesto bolo dosť skromné ​​v porovnaní s menovaniami iných študentov zaradených do prvých riadkov rebríčka hodností. Ale kyjevsko-sofijské školy boli pod osobitnou pozornosťou metropolitu Kyjeva a Haliče Filareta (Amfiteatrov). Hneď po tom, ako Svätá synoda schválila nové menovanie, napísal svojmu vikárovi biskupovi Chigirin Jeremiášovi (Solovievovi): „Pravdepodobne už bol prijatý príkaz týkajúci sa rektora školy v Sofii. Pokorne vás žiadam, aby ste venovali osobitnú pozornosť tejto novej škole a povedzte mi svoj názor na všetky jej potreby.“ 113 Nový rektor škôl sa ukázal nielen ako dobrý vedúci a organizátor vzdelávacieho procesu, ale aj ako talentovaný mentor a pedagóg. Predovšetkým dbal o dobré správanie svojich žiakov, učil ich zbožnosti; vynaložil všetko úsilie, aby sa v nich rozvíjali také dôležité vlastnosti, ako je láska k práci a poslušnosť; Dobrému správaniu pripisoval vysokú hodnotu a nepovažoval ho za nižšie ako vzdelanie, ak nie vyššie. V knihe „Cesta k spáse. Stručná esej o asketizme“ svätý Teofan napísal: „Ducha učeníkov musíme postaviť tak, aby ich presvedčenie, že našou hlavnou úlohou je páčiť sa Bohu, nevyprchalo, a vedeckosť je dodatočná vlastnosť, náhoda, vhodná len pre čas skutočného života. Musí to byť nemenný zákon, ktorý by každá veda, ktorá by sa mala učiť kresťanom a kresťanom, má byť vštepovaná do kresťanských zásad. 114. Rektor Feofan venoval mimoriadnu pozornosť náboženskej výchove svojich študentov. Zahŕňalo čítanie a rozhovory o hagiografickej literatúre a iných knihách náboženského a morálneho obsahu; bolo povinné vysvetľovať sviatočné a nedeľné čítania evanjelia a apoštola pred každou liturgiou, spev a čítanie študentov počas bohoslužieb a ich prísne plnenie modlitbového pravidla. To všetko malo za cieľ pestovať v detských dušiach kresťanskú lásku. V archíve je uložená nahrávka kázne „Slovo k Veľkej noci“, ktorú 19. apríla 1842 predniesol mladý rektor, čerstvý absolvent Kyjevskej teologickej akadémie. Jasne sa v nej objavujú aj akademické techniky: jasne definovaná štruktúra (úvod, výklad, morálna aplikácia a záver), prísna logika vývoja hlavnej myšlienky a krátke zhrnutie na konci kázne: „Tu sú tri pocity, ktoré sa musia najskôr vtlačiť do srdca, aby ste ich neskôr mohli prechádzať a cez ne spievať zmŕtvychvstanie Krista a vášeň vzkriesiť a vzkriesiť Pána k úplnému vzkrieseniu a vzkrieseniu Pána. odpočívaj v Ňom“ 115. Nepochybné sú stopy vplyvu scholastickej homiletickej vedy, ktorá má svoj pôvod v Kyjevsko-mohylskej akadémii v dielach archimandritu Ioannikiy Galyatovsky - v jeho prvej ruskej homiletike „Veda albo spôsob bezbožnosti v Kazani“ (rusky: „Veda alebo metóda skladania16“) (s16) Významný je fakt, že už v tomto ranom štádiu „Slova na Veľkú noc“ sú stopy gravitácie svätého Feofana k morálno-asketickému smeru, ktorý sa vyznačuje snahou o vysoké ideály a nie len najhlbšou znalosťou antickej asketickej literatúry, ale pretavením tohto poznania do osobného výkonu tvrdej askézy. V ruskej homiletickej tradícii k tomuto smeru patrili sv. Teodóz z Pečerska, sv. Serapion z Vladimíra a sv. Nil zo Sorského, ako aj súčasník sv. Theophanes - svätý Ignác (Brianchaninov), biskup Kaukazu a Čierneho mora. Asketické kázanie má formálne znaky morálneho a budovateľského učenia a vyznačuje sa týmito znakmi: zvláštny asketický spôsob výkladu Svätého písma; priame spojenie s duchovnou skúsenosťou kazateľa a životom jeho súčasnej spoločnosti; odkaz na autoritu svätých otcov a askétov; jednoduchosť prezentácie. Tieto vlastnosti sú už prítomné v ranej kázni Hieromonka Theophana (Govorova) - „Slovo k Veľkej noci“. Kázeň naznačuje priamu súvislosť s duchovnou skúsenosťou kazateľa a so životom jeho súčasnej spoločnosti. Hieromonk Theophan si všimol skutočnosť, že pravda o Kristovom zmŕtvychvstaní sa v modernom svete stala takou nepochybnou a univerzálnou, dokonca vyjadruje myšlienku, že ústne kázanie o nej sa zdá byť úplne zbytočné, a veľkonočné pozdravy: „Kristus vstal z mŕtvych! - "Podstatou je potešenie zo spoločnej viery, a nie vzrušenie z viery." Hneď však hovorí o inom druhu kázania – o kázaní skutkom, ktoré je dôležitejšie ako kázanie slovom 117. Autor kázne sa odvoláva na autoritu apoštola Pavla, citujúc jeho 1. list Korinťanom, ktorý naznačuje, ako sa má sláviť veľký sviatok: „... nie s kvasom neprávosti, nie s kvasom zloby a neprávosti, ale bez kvasu čistoty a pravdy“ (1 Kor 5, 8). Umožňuje to „štyridňový“ pôst ustanovený v Cirkvi, vďaka ktorému možno získať a následne si udržať čistotu 118 . Transparentnosť a jednoduchosť prezentácie hlavných myšlienok, ktoré odlišujú kázeň Hieromonka Theophana, sú viditeľné vo vyššie uvedených úvodzovkách. A v nasledujúcich rokoch bude táto kvalita plne vlastná homiletickým dielam Pravého reverenda. Tu treba poukázať na nepochybný vplyv vynikajúceho kazateľa, súčasníka a učiteľa svätého Teofána – svätého Inocenta z Chersonu. Živé slovo, čerpajúce svoje obrazy z okolitej prírody, je jeho odkazom, dôstojne prijatým, pevne asimilovaným, postaveným do popredia nielen homiletiky, ale aj všetkých diel sv. Feofana. V novembri 1842 sa metropolita Filaret (Amfiteatrov) obrátil na Svätú synodu s návrhom vymenovať Hieromonka Feofana (Govorova) na uvoľnené miesto inšpektora novgorodského seminára. Návrh bol podporený. Mladý hieromonk dostal miesto inšpektora a mentora na strednom oddelení seminára, profesora psychológie a logiky. Život svätého Teofana bol spojený s Novgorodským seminárom v rokoch 1843 a 1844. Svojho času tu študoval sv. Tikhon zo Zadonska - počas svojho života veľmi uctievaný svätý Feofan. Rektorom bol archimandrita Anton (Pavlinsky), ktorý sa v roku 1866 stal nástupcom sv. Feofana na Vladimírskej stolici. Rysy homiletiky sv. Feofana v novgorodskom období jeho života sú prezentované v niekoľkých kázňach: „Kázeň na deň Povýšenia úctyhodného kríža Pána“ (14. september 1843) 119, „Kázeň na deň svätej Veľkej noci“ (26. marca 12044 na Deň svätej Veľkej noci, 12. marca 18044) Výsosť pravoverného panovníka Careviča a veľkého kniežaťa Nikolaja Alexandroviča“ (8. septembra 1844) 121. Kázne sú naplnené duchom a silou Kristovej viery; ich hlavnou myšlienkou je, že život v Bohu je to jediné, čo je potrebné; a životodarný obsah Svätého písma dáva duši silu naplnenú milosťou. V prvej kázni sa pozornosť sústreďuje na tajomnú a nevysvetliteľnú múdrosť kríža: Cirkev chváli kríž ako nástroj najrúhavejšej smrti „ako životodarca, životodarca, strom života a nesmrteľnosti, tí, čo padli, vstávajú, všetci sú vzkriesení“ 122 . Na rozdiel od raja, ktorý sám naplnil zem životodarnou vlhkosťou bez ďalšej námahy zo strany kohokoľvek, Kríž oživuje len tých, ktorí sa k nemu dobrovoľne priblížia a zriekajú sa svojich hriechov. Takéto zručné porovnanie neba a kríža sa veľmi hlboko dotklo duší tých, ktorí hľadali skutočné duchovné očistenie prostredníctvom pokánia. Druhá kázeň bola kázaná v deň „chvály a chválospevov“ - na Deň Veľkej noci. Anjeli spievajú svoju pieseň „a nemôžu si pomôcť, ale spievať“. "Je to tak aj u nás?" - kladie otázku kazateľ svojmu stádu. - "Naše sily sú frustrované v boji a zmätku a zároveň bude náš spev pripomínať spev?" 123 A ďalej, krok za krokom, podrobne a presvedčivo skúma nedeľnú pieseň, ktorú na Veľkú noc spievajú všetci prichádzajúci („Spievame a oslavujeme Tvoje zmŕtvychvstanie...“), čo sa ukazuje byť akousi cestou od negatívnej askézy („nenávisť ku všetkej nečistote vášní a hriechov“) k pozitívnej („horlivosť za slávu Pána a dovŕšenie jeho slávy“). V slove pre Veľkú noc svätý Teofan venuje osobitnú pozornosť anjelovej výzve k myrhovým ženám: Tetsit a kázať svetu, že Pán vstal z mŕtvych a usmrtil veľkonočným kánonom svätého Jána z Damasku. Tieto slová sú najstarším požehnaním pre kázanie vo všetkých zostávajúcich časoch. Zručným porovnaním ústneho kázania s činmi a kázania slova s ​​kázaním tichom. Keď sa po prvý raz kázala kázeň o zmŕtvychvstalom Kristovi, toto slovo bolo vhodné. Keď sa slová stanú zvykom, je potrebné viac ticha a príkladu. „Takto káže o zmŕtvychvstalom Spasiteľovi ten, kto zobrazuje život Krista v jeho živote“ 124. Treba poznamenať, že tento kontrast je do istej miery umelý, pretože slovo kázania sa ozývalo rovnako ako v prvých dobách evanjelia a vždy je dôležitá aj zásada potreby. Úprimný didaktický duch kazateľa a bohatá obraznosť porovnávania však kompenzovali umelý plán pre zdôraznenie klasickej úvahy o potrebe súladu medzi slovom a skutkom, teóriou a praxou. Je zrejmé, že sv. Feofan vo svojich kázňach z novgorodského obdobia pôsobí aj ako mentor seminaristov, pričom čerpá z teoretického materiálu z kurzu logiky a psychológie, pričom ovláda určité praktické homiletické zručnosti. Vysvetľovať svoje myšlienky na príkladoch od svätého Teofána som sa nikdy neuchýlil k bežnému životu, ale tieto príklady som si vypožičal z patristickej literatúry alebo z cirkevných liturgických kníh. „Tak,“ pripomenul neskôr jeden z učeníkov sv. Feofan v novgorodskom seminári – už v samotnom vyučovaní v triede sa nejakým spôsobom prejavila jeho zbožnosť a láska k cirkvi. Ešte výraznejšie sa prejavili v jeho každodennej návšteve bohoslužieb. Napodobňujúc jeho Fr. inšpektor, mnohí zo študentov seminára sa stali častými návštevníkmi Božieho chrámu“ 125. Výsledkom spojenia homiletiky a mentorstva mladého učiteľa Feofana bola jeho živá, neumelá reč, vychádzajúca z vrúcneho srdca – najistejší spôsob, ako preniknúť do sŕdc a duší seminaristov. Spomienky na svätého Feofana ako svojho učiteľa v seminári uverejnil v roku 1894 v Novgorodskom diecéznom vestníku veľkňaz Konstantin Jakovlevič Tuberozov (1827–1901). Pod vedením inšpektora Feofana bol seminaristom na prvom oddelení triedy filozofie a študentom hodín logiky, o čom vo svojich spomienkach napísal: „Jeho hodiny vo mne zanechali nezmazateľný dojem. vyznačoval sa mimoriadnou schopnosťou v kurzívnom písaní, takže sa potom stal majetkom celého seminára Nielen jeho poslucháči, ale aj študenti z iných katedier dychtivo čítali a znovu čítali jeho prednášky“ (3, 109) 126. V spomienkach veľkňaza Tuberozova je poznamenané, že hlas svätého Feofana nazývajú „jasným“ seminárom „jasné“ a „jasné“ nazývajú aj hlas svätého Feofana sochára. 127. Tretia kázeň, pochádzajúca z novgorodského obdobia svätého Feofana, bola vyslovená 8. septembra 1844 na Narodenie Presvätej Bohorodičky a bola venovaná menovcom panovníka cáreviča a veľkovojvodovi Nikolajovi Alexandrovičovi. Podrobne odhaľuje tému vlastenectva a ukazuje, že prosperita ľudu a vlasti sa môže uskutočniť za troch nevyhnutných podmienok: s vďačným vyznaním Božieho milosrdenstva nám, oddanosťou jeho múdrej a svätej vôli a horlivým plnením jeho prikázaní 128. Štruktúra, podobne ako v iných raných kázňach, je celkom tradičná: odhalenie témy a zhrnutie stručne zopakujúce vyššie uvedené. V deň menín dediča nebolo zvykom hovoriť niečo iné. Podotýkame, že sa tu nič nehovorilo o samotnom cirkevnom sviatku – Narodení Panny Márie. Je tam zmienka o kázni svätého Teofana, ktorá sa tiež hovorila v tomto ranom období – „Slovo na pamiatku Antonia Rímskeho, Novgorodského divotvorcu“. Jej návrh autogramu sa spomína v „Zbierke raných (náučných) spisov a výpiskov biskupa Theophana“ 129 z archívu kláštora Athos Panteleimon, no samotný rukopis sa nezachoval. Napriek tomu, že raná homiletika sv. Feofany nie je široko zastúpená; jej vplyv a význam možno posúdiť so všetkou spoľahlivou objektivitou. Základom jeho kazateľskej činnosti a duchovného učenia bol obetavý čin nezištnej lásky 130. Tak ako v kázni svätého Feofana vlastným príkladom a skutkami viedol svojich žiakov cestou kresťanskej askézy v úsilí o duchovnú dokonalosť 131. Aký veľký je prínos svätého Feofana nielen ako učiteľa, ale aj ako kazateľa pri výchove seminaristov Novgorodského teologického seminára, osudy tých, ktorí svätého Feofana počuli. Od roku 1843 piati pokračovali vo vzdelávaní na Petrohradskej teologickej akadémii: Peter Nikitskij, neskorší magister teológie, ktorý slúžil v kostole Vladimíra v Petrohrade, keď v jeho farnosti zomrel F. M. Dostojevskij; Nikolai Brovkovich, who returned to the Novgorod Theological Seminary, with which he connected his further spiritual teaching activities; Vasily Smaragdov, who became a parish priest in St. Petersburg, a preacher and spiritual writer; Sadof Stavrovsky a John Rahinsky. Titul absolventa Novgorodského teologického seminára si zaslúžene odniesli študenti sv. Feofana: Vasilij Nikitin, neskorší veľkňaz, rektor kostola na Volkovskom cintoríne v Petrohrade; Gabriel Frjazinov, neskorší dekan Novgorodskej diecézy, udelil mnohé cirkevné rády; Fjodor Pardalockij, ktorý sa stal spisovateľom a dozorcom okresných škôl; Fjodor Smelov, poslaný na armádne oddelenie, splnil svoje meno prechodom cez Balkán v roku 1877 a bol ocenený za vojenské zásluhy zlatým prsným krížom na svatojurskej stuhe; Štefan Trinitatov, ktorý ako kňaz slúžil 61 rokov a bol ocenený všetkými kňazskými vyznamenaniami vrátane mitry; Feofan Razumovsky, neskorší rektor kostola svätého Mikuláša Divotvorcu na ministerstve školstva v Petrohrade; Alexander Ljucernov bol po tonzúre súčasťou ruskej cirkevnej misie v Japonsku a neskôr sa stal guvernérom Lavry Alexandra Nevského; ako aj iní seminaristi. V októbri 1844 bol Hieromonk Theophan preložený na teologickú akadémiu v Petrohrade na miesto bakalára morálnej teológie. Rektorom akadémie bol reverend Afanasy (Drozdov). V tejto novej pozícii svätý Feofan pokračoval v napĺňaní svojich hlavných pedagogických zásad v duchovnej výchove mládeže: nielen učiť a vzdelávať, ale aj dávať svoj vlastný príklad láskavosti a miernosti. Už v januári 1845 bol Hieromonk Theophan vymenovaný za pomocného inšpektora Akadémie 132. Vykonával aj ďalšie úlohy: bol knihovníkom, bol členom komisie pre kontrolu poznámok z výchovných predmetov vyučovaných v seminári, spolupracoval v časopise SPbDA „Kresťanské čítanie“ a v časopise „Mayak Burachko“, vydavateľstvo O.3.3. Homiletiku tohto krátkeho obdobia predstavujú „Homília ku dňu Zvestovania Panny Márie“ 134, „Homília na Deň svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského“ 135, „Homília k narodeninám blahoslaveného panovníka veľkovojvodu Michaila Pavloviča“ z kaplnky Homi 13. Svätá veľká mučenica Katarína v Petrohradskom chráme sv. Izáka“ 137. Je tam zmienka o rukopise „Pokyny pre tých, ktorí sa postia počas Veľkého pôstu“ 138, ale samotný rukopis sa stratil. Súdiac podľa dochovaných textov, máme pred sebou síce mladého, no už nie začiatočníka, neskúseného pastiera. Kázne sa držia formy a jej zodpovedajúcich rečníckych prostriedkov; nedominujú však oni, ale duchovná skúsenosť, ktorú sa kazateľovi podarilo nazbierať životom v Kristovi, získaním Božej milosti. V kázňach z polovice 40. rokov 19. storočia. - začiatok dynamiky duchovného a mravného rastu svätého Teofana ako evanjelistu Božieho slova, ktorého výsledky sa v celej plnosti prejavia počas rokov jeho biskupskej služby na Tambovskej a Vladimírskej stolici. „Kázňa na deň Zvestovania Panny Márie“, ako sa na význam cirkevného sviatku patrí, obsahuje hlavnú myšlienku o radostnej zvesti, o zvesti, o radosti: „Všetci milujeme radosť, všetci hľadáme radosť. Putá smútku sú pre nás bolestivé, smútok zviera hruď, zatemní hlavu, zasiahne dušu, rozruší telo.“ otázka, na ktorú poukázal kazateľ: radosť môže byť „ako pre dobro človeka, tak aj pre zlo, na chválu aj na odsúdenie, na radosť a potešenie Boha, na radosť a na urážku, súdiac podľa predmetov a okolností našej radosti“. Ďalšia logická výstavba rozvíja naznačenú myšlienku a prispieva ku komplexnej úvahe o hlavnej téme kázne. Po prvé, treba zdôrazniť, že „treba vedieť rozlíšiť radosť od radosti, aby sme sa radovali nie z odsúdenia, ale zo spasenia“: „Naučme sa to od Svätej Matky našej Cirkvi, ktorá teraz vylieva v radostnom obdive pre nás a pre nás. Po druhé, kazateľ poukazuje okrem „spoločnej radosti“ aj na ďalšiu zložku – „súkromnú radosť zo seba samého“: „Tieto dve radosti – to znamená, že na zemi je svätá Cirkev a že my sami patríme k živým členom tejto, jednej svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi – a mali by nás zaberať po celý čas nášho života, s vylúčením všetkých ostatných, na ktoré by sme teda nemali mať čas ani srdce.“ Vysvetlenie týchto slov je podané na krátkom a názornom príklade zo života; paralelne s najjednoduchšou situáciou je položená hlbšia analýza duševného stavu človeka: „Dajte hladnému kameň namiesto chleba; hneď vie, že to nie je chlieb: takže sme už zažili všetky požehnania, ktoré sme vymysleli, a vieme, že nie sú radostné: bohatstvo nie je radostné, sláva nie je radostná, všetky potešenia zmyslov nie sú radostné, vysoké potešenie - chuť, dokonca aj tie, ktoré poznáme pod očami, čuchom, dotykom. prázdnota v duši, zmätok a malátnosť srdca jasne ukazujú, že existuje podvod a zvádzanie.“ Na záver kázne krátkym citátom zo Svätého písma sa Hieromonk Theophan riadi kazateľskou tradíciou zavedenou od staroveku a zdôrazňuje morálny a poučný charakter toho, čo bolo povedané. „Kázeň na deň svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského“ predniesol Hieromonk Theophan 23. novembra 1845. 140 Jasne definuje hlavné štrukturálne časti: úvod, výklad, morálnu aplikáciu a záver. Jazyk a štýl sú v súlade so sférou cirkevného života; zároveň forma prezentácie robí obsah kázne zrozumiteľným. Kázeň sa vyznačuje jasnosťou uvádzaných príkladov, ako aj radikálne prísnym postojom k súčasnosti, ktorá je z duchovného hľadiska nižšia ako minulosť: „Naši otcovia, chváliac Boha, mohli hovoriť s apoštolom; Môže sa naša doba pochváliť touto výhodou, ktorá v mnohých iných ohľadoch prevyšuje minulé časy? 141. Číta Athanasius, biskup z Vinnitsa. 20. novembra." Hieromonk Theophanes predniesol 28. januára 1846 „Kázeň na narodeniny blahoslaveného panovníka, veľkovojvodu Michaila Pavloviča“ 142. Táto kázeň patrí do kategórie moralizujúcich kázní, ktorým Hieromonk Theophan dal viditeľnú prednosť, čo možno vysvetliť úlohami jeho pedagogickej cesty. Odhaľuje základné ustanovenia obsiahnuté v cirkevnom morálnom učení. Jeho obsah vychádza zo Svätého písma a učenia Cirkvi. Téma kázne je pre poslucháčov určite zaujímavá. Prezentácia sa vyznačuje živosťou, obraznosťou a jasnosťou; je zameraná na formovanie mravného svetonázoru poslucháčov. Na pochopenie hlavnej myšlienky kázne sa používa štylistický systém opakovania. Budúci svätec v tejto kázni hovorí o hodnote skutočnej služby vlasti ako služby Bohu: „Okolnosti doby učia človeka a vštepujú mu rôzne pokyny podľa svojho druhu. <...> Ale kto povie: boli sme stvorení pre Boha, iba pre Neho, a musíme pracovať, aby sme boli hodní byť s Ním v Kráľovstve nebeskom. Ale aký druh komunikácie existuje medzi pozemskou službou a prácou Kráľovstva pre Nebeské? Tým, že slúžime pre ľudí, a navyše pre ich pozemské blaho, nevzďaľujeme sa od svojho zámeru, keďže nebo je vyššie ako zem a stvorenie je nižšie ako Stvoriteľ? <…> Ak koho služba vlasti nestúpa k Bohu a nepremení sa na službu Jemu, určite neslúži tak, ako by mal, má nesprávne ciele, kráča v tejto službe s nesprávnym nasadením. <...>Takýto sluha je veľmi nespoľahlivý“ 143. „Slovo k narodeninám spravodlivého panovníka, veľkovojvodu Michaila Pavloviča“ končí napomenutím: „Nech každá duša poslúcha moc, ktorá je, a poslúcha pre Pána a každému dáva, čo mu patrí, bez toho, aby bola nikomu dlžná okrem lásky. Toto stručne obsahuje všetky naše povinnosti voči Bohu, našim blížnym a nám samým. Preto treba zbožne dúfať, že ovocie služby vlasti je také veľké ako odmena za zbožnosť a cnosť. Do tejto služby musíte vložiť skutočného ducha“ 144. Cirkevné vyučovanie sv. Feofana na teologickej akadémii v Petrohrade, ako aj v novgorodskom seminári, bolo neoddeliteľné od vyučovania v triede. "Theophanove prednášky o morálnej teológii," ako napísal pamätník, "neboli myslené ani tak ako školské hodiny, ale ako lekcie života a činnosti. Veľmi ovplyvnili poslucháčov; jeden z poslucháčov, Konstantin Dobronravin, neskorší biskup Hermogenes, v tlači uviedol, že Theophan ako profesor morálnej teológie, vo svojej dobe patril k vynikajúcim predstaviteľom vied, o ktorých sa dá povedať, že patril k vynikajúcim osobnostiam v našej dobe. kruh teologických vied, ktorý ukazuje, že morálne učenie je tá istá náuka, ktorá sa len uskutočňuje v živote a činnosti a že kresťania by sa o to mali neustále usilovať ako o hlavný cieľ svojho života“ 145. Tri promócie Petrohradskej teologickej akadémie - XVI (1845), XVII (1847) a XVIII (1849) - našli sv. Feofana ako súčasť svojich učiteľov. Nie bez vplyvu sv. Feofana, absolventi týchto kurzov následne slúžili Ruskej pravoslávnej cirkvi v celom Rusku: Leonty (Lebedinsky), ktorý sa neskôr stal metropolitom Moskvy a Kolomny; Gerasim (Dobroserdov), ktorý sa neskôr stal biskupom v Astrachane a Enotajevsku; Hermogenes (Dobronravin), neskorší biskup Pskov a Porkhov; Kirill (Naumov), budúci biskup melitopolský; Vitalij (Grechulevich), ktorý sa stal biskupom Mogilev a Mstislav; Gabriel (Kikodze), neskorší biskup z Imereti; slávny ruský teológ E.I. Lovjagin, biblista a exegéta M.A.Golubev, spovedník cisárskej rodiny Protopresbyter I.L. Yanyshev a ďalší. Študenti troch absolventov petrohradského seminára sa tiež mohli považovať za študentov St. Feofana; to je viac ako 180 ľudí, vrátane arcibiskupa Nikanora (Dvorkoviča) a biskupa Izáka (Polozhenský). K ranej homiletike sv. Feofana priliehajú jeho diela, ktoré vznikli v tomto období a predstavujú problémový a tematický rozsah jeho duchovného dedičstva polovice 40. rokov 19. storočia. Prednášky o praktickej teológii, ktoré prednášal Hieromonk Theophan na teologickej akadémii v Petrohrade, zostavili jediný rukopis, ktorý bol povolený na litografiu 10. októbra 1845 146. Následne poslúžil ako základ pre tretie a štvrté vydanie knihy Pravého reverenda Theophana – „Listy o kresťanskom živote, jeho stručné vydanie“ 147. Mravné učenie“ 148 . Aj v prvom polroku akademického roka 1845/46 pripravil Hieromonk Feofan súhrn hodín morálnej teológie pre 16. ročník vyššieho oddelenia teologickej akadémie v Petrohrade 149. Zmeny a doplnky kurzu boli zahrnuté v „Súhrne hodín pre študentov Akadémie vyššieho odboru,47 v prvom polroku akademickej teológie46“16. 150 ním prednesených v decembri 1846 - pre kurz XVII. Informácie o ďalšej histórii týchto poznámok sú v liste svätému Feofanovi M. R. Korjakinovi zo 16. júna 1888: „Čítali ste „Cestu spásy“? Dobre... A prečítajte si to niekedy znova. Tu sa píše a bude písať všetko, čo som napísal. Toto sú moje lekcie z Akadémie pre študentov z Frgnatu Archimandrius po prepracovaní abstraktu z I. Archimandra z bývalého Petrohradu. biskup Brianchaninov a bol ním schválený v 46/47“ 151. V roku 1845 vzniklo dielo „Stručné učenie o uctievaní Boha“ 152, posmrtne vydané v roku 1896 vydavateľstvom ruského kláštora Athos Panteleimon – s podtitulom: „Napísané v roku 1845, keď bol asistentom inšpektora Petrohradskej teologickej akadémie v hodnosti hieromonk.“ Ďalšie dielo napísal Hieromonk Feofan v roku 1847 – „Čo potrebuje ten, kto sa kajal a vstúpil na dobrú cestu spásy“ 153. Kláštor Athos Panteleimon ho však vytlačil oveľa neskôr: prvýkrát v roku 1882; v rokoch 1889, 1895 a 1912 vyšli tri dotlače. Svätý Feofan sa vo svojom petrohradskom období dokázal v úlohe dobrého cenzora zaujímať aj o kázne iných ľudí – tak v liste redaktorovi časopisu Mayak S.O. Burachka z 22. januára 1847, sv. Feofan sa zamýšľal nad stupňom pripravenosti či nepripravenosti zbierky kázní K. I. Delectorského 154. "Ponáhľam sa to povedať, aby ste sa neponáhľali s tlačou. Ďalšia vec je však nebezpečenstvo nesúhlasu nového cenzora, ak ide o už vydanú knihu, ktorá nie je extrémna. Delectorského slová, bezpochyby“ 155. V tom istom liste svätému Teofanovi vyzdvihol kázne Archimandritu Platóna (Kazanského) 156: „Učí ťa počúvať vnútorného učiteľa“ 157 - zrejme pre osobitný dôraz na vnútornú prácu, teda pre veľmi asketický charakter kázne, ktorý bol charakteristický najmä pre sv. Feofan. Následne svätý Teofán nielen rozvinul svoj kazateľský dar, ale aj nasledoval kázne iných ľudí - najmä pastierov zverených do jeho arcipastierskej starostlivosti. Pedagogická služba Hieromonka Theophana v kyjevsko-sofijských školách, novgorodskom seminári a petrohradskej teologickej akadémii dala príležitosť mladému hieromonkovi Theophanovi úspešne a harmonicky spojiť vo svojich dielach pastierstvo a kázanie – najdôležitejšie povinnosti kresťanského pastiera. Vážny a svedomitý postoj k povinnostiam pri výchove mládeže sa odzrkadlil v priľnutí k asketickej a psychologickej skúsenosti svätých otcov, v spoliehaní sa na ich výtvory a text Svätého písma. V rokoch 1847 až 1854 bol Hieromonk Theophanes súčasťou ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. Toto obdobie nebolo poznačené jeho kazateľskou činnosťou; na prvý pohľad sa môže zdať, že budúci svätec sa vzdialil od homiletiky a vážne sa začal venovať štúdiu jazykov: gréčtina – knižná aj hovorená, francúzština, arabčina; ikonografia, preklady antických textov. Správnejšie by však bolo všimnúť si novú kvalitu homiletického dedičstva Jeho Milosti Teofana z tohto obdobia, spojenú s jeho pobytom vo Svätej zemi. Pod vedením vedúceho misie Archimandrita Porfiryho (Uspenskyho) v depozitároch knižníc Konštantínopolu, Jeruzalema, Alexandrie, Sv. Lávry. Savva posvätený odhalil starodávne rukopisy asketických diel. V preklade Hieromonka Theophana boli mnohé z nich uvedené do vedeckého obehu po prvý raz. V roku 1848 to boli preklady troch gréckych ručne písaných pamiatok z kódexu Jeruzalemského patriarchátu, identifikovaných v knižnici Božieho hrobu Metochion v Konštantínopole: „Skutky arcibiskupa Cosmasu zo Sinaja“ (1702) a dvoch posolstiev konštantínopolského patriarchu Chrysanthos (1702) 15821. Študujeme tlačenú prácu Pavla Evergetina „Zbierka Bohom špecifikovaných slov a učení otcov, ktorí nesú Boha“ (Πανδέκται Ἀντιόχου μοναχοῦ) 160 a „Napomenutie otcov“ (Παραίνεσις τῶν Πατέρων) 161. V tom istom čase o preklade zo siedmich patriarchov Theophant. Sinajský kláštor 162. Ako poznamenal biskup. Porfiry v „Knihe mojej Genesis“, „preklady takýchto listov sa vykonávajú s cieľom oboznámiť sa s diplomaciou a súdnou výrečnosťou východnej pravoslávno-katolíckej cirkvi. Je veľmi zaujímavé a poučné vedieť, akým jazykom hovorila najvyššia duchovná moc v rôznych storočiach s kráľmi, korunovanými Bohom, so zvrchovanými kniežatami, s biskupmi, kláštormi atď.“ 163. Ako sa uvádza v správe vedúceho misie z roku 1850, Hieromonk Theophan, popri iných aktivitách „doplnil svoju zbierku asketických výtvorov o úryvky zo sinajských rukopisov; po návrate do Jeruzalema pokračoval v prekladaní týchto diel do ruštiny“ 164. Analýza zachovaných úryvkov Hieromonka Theophana, vykonaná počas jeruzalemského obdobia jeho života, je námetom na nezávislý výskum. Už teraz však môžeme povedať, že sa vytvoril seriózny základ pre budúce diela Pravého reverenda vrátane budúcich kázní. Život“ (2. číslo) a v roku 1891 zostavili samostatnú athonitskú publikáciu „Zbierka asketických spisov extrahovaných z paterikonov kláštora sv. Savvu Posväteného, ktorý je blízko Jeruzalema“ 165. V rokoch 1861–1864 „Tambovský diecézny vestník“ uverejnený na svojich stránkach „Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote“ – bez mena autora; ale zapojenie biskupa Theophana, vládnuceho biskupa a zakladateľa tohto periodika, do publikácie je zrejmé. Po návrate z Jeruzalema, vo februári 1855, bol Hieromonk Theophan vymenovaný za učiteľa cirkevného práva na teologickej akadémii v Petrohrade. Text kázne, ktorú onedlho predniesol pri príležitosti nástupu na trón cisára Alexandra II., bol neskôr zaradený do zbierky „Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana“ 166. Ako epigraf kázne, ktorý je dosť vzácny, zvolil kazateľ slová z Apokalypsy: „Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a sedel so svojím Otcom na jeho tróne“ (Zj. 3:21) a samotná téma kázne je naznačená v úvode vecami vyššie, nie však Pavol slovami: Kol. 3:2). To znamená, že musíte hľadať a vidieť duchovný význam vo svete okolo vás, až po tie najvonkajšie veci a udalosti. Staviac paralelu s udalosťou, ktorej je venovaná kázeň, Hieromonk Theophan pripomína, že existuje „iné kráľovstvo, iné tróny, ďalší ich vzostup“ 167. Od tohto krátkeho, no jasného úvodu Hieromonk Theophan prechádza k hlavnej časti kázne, pozostávajúcej z niekoľkých častí, ktoré postupne rozvíjajú hlavnú myšlienku. Každý z nich kladie dôraz na už uvedenú paralelu: „Sám Pán pozdvihuje kráľa potrebného pre kráľovstvo. Sám Pán priamo volá po nástupníctve na nebeský trón – a jedného dňa ním oslávi len tých, ktorých teraz povolal“ 168. Kreslenie obrazu každodenného života, keď „všetci spolu žijeme a žijeme podľa dávno zabehnutého poriadku, ani samých seba, bez podozrenia zo žiadnych zvláštností“16. kazateľ upozorňuje na to, že v tomto každodennom živote sa objavujú iní ľudia, ktorí sa vyznačujú nezvyčajným správaním: „zanechávajú medzi nami veľa bežného, robia veľa vecí zle a niektoré ich správanie je úplne nové; stali sa medzi nami ako cudzí ľudia, a napriek tomu boli neustále prehlbovaní, neustále v intenzívnej činnosti, akoby sa pripravovali na niečo dôležité - akoby sa chystali na cestu, chceli nás opustiť 17“17. V tomto, uzatvára kazateľ, sú znaky spoludedičstva s Kristom. Ďalší vývoj hlavnej myšlienky kázne pokračuje úvahami o nástupníctve na trón. „Kráľovská osoba je kráľovského rodu“ 171, o Božích dedičoch Pán povedal: „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5). Z toho vyplýva, že „ten, kto očakáva nástupníctvo na nebeský trón, musí byť úplne znovuzrodený a obnovený“. 172 Jasné a oddelené podanie uvažovaných právd sprevádzajú logické prechody, ktoré umožňujú udržať vlákno rozprávania. „Budúci kráľ, ktorý sa narodil z kráľa, absolvuje kráľovské vzdelanie, v ktorom sa učí vysokej vede o vládnutí,“ pokračuje kazateľ. „Tí, ktorí sa narodili z Ducha a sú povolaní do večného nástupníctva na trón, sú vychovávaní, sú vychovávaní uprostred hlbokých smútkov a duševných chorôb“ 173. Táto časť kázne predstavuje analýzu takých dôležitých vlastností pre pravoslávneho človeka, ako je „odhodlanie žiť a zomrieť len pre Krista“174, nenávisť k hriechu, pýcha, všetka závisť a márnomyseľnosť. Kazateľ sa zamýšľa aj nad možnými pokušeniami, ktoré „zvonku i zvnútra obklopujú dušu pracujúcu pre Pána takou silou a hojnosťou, že sa ako utopená vo vodách so silným výkrikom obracia k Pánovi a volá: Ó Pane! Zachráň ma! Ó, Pane! Veľa šťastia! Toto sú nenahraditeľní spoločníci výstupu do neba“ 175. vojny, ktorý pre Krista nijako netrpel, márne dúfa, že sa ožení v Kristovom kráľovstve“ 176. V morálnej aplikácii, ktorá je najdôležitejšou časťou kázne v morálnom a poučnom zmysle, sa Hieromonk Theophan, opakujúc svoje slovo, vracia k epigrafu – „Nechám ťa sedieť so mnou na svojom tróne, tak ako som ja dobyl a sedel s mojím Otcom na jeho tróne“ 177. Ďalej kazateľ píše, že skutočným víťazom je iba ten, kto prekoná svoju vášeň. predchádzajúcej prezentácie a je formulovaný ako morálne učenie o správnom konaní a živote. V súvislosti so slávnostnou udalosťou - nástupom na trón cisára Alexandra II. - Hieromonk Theophan uzatvára svoje slovo výzvou, aby sa modlil k Pánovi „obzvlášť za nášho milovaného panovníka, nech mu Pán dopraje, aby prostredníctvom nastúpenia na pozemský trón prešiel na trón nebeský“ 179. V apríli 1855 bol Hieromonk Theophan za prácu v Ruskej duchovnej misii v Jeruzaleme vymenovaný do funkcie bakalára cirkevného práva na teologickej akadémii v Petrohrade a povýšený do hodnosti archimandritu. 15. mája 1855 Archimandrite Theophan povedal: „Slovo v deň Zostúpenia Ducha Svätého“ 180. Táto inšpirovaná kázeň sa začína rozsiahlym citátom Svätého písma („sväté Jánovo evanjelium dvakrát, Júdov list, Kniha proroka Ezechiela“), ktorá preniesla jeho intenzívnu lásku k čítaniu a celému jeho štúdiu. Symbolická je aj trojdielna kompozícia hlavnej časti kázne, ktorá logicky rozvíja jej hlavnú myšlienku. Základom je liturgický text - tropár z antifóny pokojného 4. tónu: 1 - „Duchom Svätým je každá duša živá“, 2 – „Duchom Svätým je každá duša povýšená čistotou“, 3 – „Dušu oživenú a očistenú Duchom Svätým osvetľuje Trojičná jednota posvätného Ducha, zdôrazňujúci význam sviatku vznešeného“ 181. Cirkev „pre veľkosť Najsvätejšieho a životodarného Ducha, akým je aj Svätá a životodarná Trojica“. Slávnosti podujatia zodpovedá aj lexikálny obsah, aj keď Archimandrite Feofan zostáva verný svojej túžbe jednoducho a jasne sprostredkovať počúvajúcim hlavnú myšlienku. Jasným príkladom je záverečná časť kázne, ktorá sumarizuje všetky detaily predchádzajúcich diskusií, konkrétne opisuje duchovnú cestu kresťana so začiatkom – pokáním, stredom – dobrými skutkami a koncom – „posvätným a tajným spojením s Bohom“ 182. Obdobie krátkeho pobytu archimandritu Feofana na teologickej akadémii v Petrohrade sa skončilo v polovici septembra 1855, keď dostal menovanie do Petrozavodska za rektora a profesora Oloneckého teologického seminára. A opäť, ako v Jeruzaleme, život nadobudol ďalšie kvality, ktoré, ako by sa mohlo zdať, vzďaľovali Archimandritu Teofana od otázok homiletiky. Nového rektora zachvátili obavy z výstavby novej budovy seminára; v neprítomnosti vládnuceho biskupa, arcibiskupa z Olonca a Petrozavodska Arkadyho (Fedorova), bol poverený monitorovaním diania v konzistóriu, plnením povinností diecézneho kléru atď. Blízke zoznámenie a ponorenie sa do nových okolností úprimne deprimovalo archimandritu Feofana. V liste svojmu akademickému mentorovi - biskupovi z Nižného Novgorodu a Arzamasovi Jeremiášovi (Solovievovi) - Archimandrite Feofan z 1. novembra 1855 opísal svoje bydlisko takto: "Je tu málo študentov v počte (okolo 90) - a nie sú rýchli. Nie je tu žiadna budova seminára. Knižnica je dostatočná. Krajina je tam tichá, všade okolo je divočina. Kostol je roztrieštený. sa vypracúva“ 183. A v liste tomu istému adresátovi zo 6. decembra 1855 rektor opísal „trpkosť“ svojej novej poslušnosti, v ktorej pre administratívne povinnosti začal mať menej času a energie na vedecké práce 184. Hlásanie Slova Božieho v oloneckej diecéze si vyžadovalo radikálne zmeny 185. Archimandrite Theophan o tom napísal Jeho Eminencii Arkadymu a predložil svoje návrhy, konkrétne zaviazať všetkých kňazov k horlivej kazateľskej poslušnosti - tých, ktorí sú schopní zostaviť si vlastné kázne, aj tých, ktorí sú menej schopní robiť úryvky zo starovekých i súčasných kázaní186. Vedenie oloneckého seminára a výchova mladých mužov, ktorí tam študovali, zostali hlavnou úlohou archimandritu Feofana. Na svojom novom pracovisku aktívne využíval a znásoboval svoju doterajšiu skúsenosť duchovnej výživy. V snahe vzbudiť u seminaristov nábožnosť sa sám usiloval vykonávať bohoslužby vo všetky nedele a sviatky a zároveň sa snažil prilákať študentov k aktívnej účasti na bohoslužbe spevom a čítaním. Svätý Feofan 20. marca 1856 v liste rodine Burachkovcov napísal najmä: "Povedal som vám, že som vytvoril novú teóriu kázania - podľa ktorej musia byť všetci naši existujúci kazatelia postavení pred trestný súd! Vidíte, čo môžete dosiahnuť v Petrozavodsku! Rád by som počul - aká by mala byť podľa vás kázeň?" 187 Tieto slová svedčia o tom, že v duši svätého Feofana aj napriek administratívnej vyťaženosti naďalej horela horlivosť pre kazateľské dielo, ku ktorému sa on sám osobne ako kazateľ a ako vedúci celého seminára staval úplne neformálne. S najväčšou pravdepodobnosťou mal v tomto prípade svätý Feofan na mysli učiteľov a študentov jemu zvereného seminára. Tento postoj vychádza z vlastného horlivého postoja sv. Feofana k dielu kázania. Učenie archimandritu Theophana, ktoré bolo počuť počas bohoslužieb, bolo preniknuté duchom cirkevnosti. Pozrime sa na niektoré z nich. 1. januára 1856 archimandrita Feofan povedal: „Slovo do nového roku“ 188. V porovnaní s kázňami na Akadémii v Petrohrade sú olonetské kázne vnímané ako formálne zjednodušené, jazykové štruktúry nie sú komplikované. Dôvod spočíva v publiku, ktorému sú kázne určené. Úroveň ich katechetickej a duchovnej prípravy sa však pre archimandritu Feofana nestáva dôvodom na zmysluplne zjednodušený rozhovor. Naopak, úloha sa stáva zložitejšou: ako dosiahnuť hlboké pochopenie Božích právd u mladých mužov, ktorých príprava na to je na samom začiatku cesty. Systém paralel v „Slove na Nový rok“ je prevzatý zo života – nie však z každodenného života, ale z vesmíru, jeho Božích zákonov a štruktúry 189. Svätý Teofán umne upozorňuje na relativitu časného v porovnaní s večným. Používa zdanlivo protichodné výroky, ako napríklad „násobenie času skracuje čas“, aby ďalej sústredil pozornosť poslucháčov na večné v snahe o večnosť. „Rieka času plynie nepretržite a rýchlo a rúti sa k čiare, za ktorou už nebude čas“ 190. Ďalej sa zdôrazňuje zapojenie každého človeka do týchto Božích zákonov: na jednej strane sú ľudia vo vnútri „rieky času“ a na druhej strane sa modlia k Bohu o posvätenie času a jeho požehnanie 191 . "My však nestojíme na brehoch tejto rieky, aby sme boli len vonkajšími divákmi jej toku. Nie, ale popri nej, alebo spolu s ňou a v nej sme sami ťahaní tou istou cestou dočasných zmien k nášmu koncu" 192. Venujme pozornosť jednoduchej a jasnej výstavbe frázy, priehľadnosti slovnej zásoby - nie hovorovej, ale nie slávnostne vznešenej konverzácie. Potom, obrátiac sa k samotným základom duchovného poznania poslucháčov, im kazateľ pripomenie základy pravdy o spáse, ktorá je daná Bohom – zdrojom „nekonečnej lásky“ 193. Aby sa táto najdôležitejšia myšlienka kázne upevnila v mysliach tých, ktorí počúvali, archimandrita Theophan sa obracia k najjednoduchšiemu, no zároveň božskému prirovnaniu lásky dieťaťa: Pán na nás nezabudne, nestačí táto sláva?" 194. Aby kazateľ ukázal nemennosť Božej lásky, šikovne vyzýva svojich poslucháčov, aby dôverovali Bohu a láske, ktorú pripravil pre každého ako absolútne dobro v budúcnosti. "Nevieme definitívne, čo sa s nami stane v budúcnosti, ale vediac jednu vec, že ​​sa nám stane to, čo sa páči Bohu, sme si istí, že sa nám stane len dobro." Dôvera v Božiu spravodlivosť a dobro je charakteristická najmä pre asketickú teológiu svätého Teofana, čo, samozrejme, nenaznačuje predstavy o obnove v budúcom storočí nielen spravodlivých ľudí, ale aj hriešnikov 195. Záverečná časť „Slova k novému roku“ v prezentačnom jazyku obsahuje zjavné rozdiely, ktoré viac zodpovedajú výške cieľa a dôležitosti úloh cirkevnej kázne, ktorá môže mať aj obviňujúci charakter: uvádza sa citát z kajúceho 50. žalmu proroka Dávida, široko sa prezentuje terminológia charakteristická pre homiletiku, trestá, trestá, pokánie atď.): "Všetko je riadené neviditeľnými Božími signálmi - a tieto vábenia sú vždy v priamom súlade s pohybmi ľudských sŕdc. Boh na nás pôsobí podľa toho, ako sa k Nemu správame. Ak nečiníme pokánie, trestá... ak sa kajáme, zľutuje sa. Tu kľúč k vysvetleniu otrasov a zmien nie je v našich súkromných životoch, pokora a budúcnosť nie je len v našich súkromných rukách! Boh: buď teda kráčaj v oddanosti Bohu bezúhonne v Jeho vôli, alebo sa ponáhľaj s pokáním, aby si odvrátil hrozivý rozsudok Jeho súdov“ 196. Na dosiahnutie dobra v budúcnosti je teda nevyhnutná asketická práca v súčasnosti - jedna z kľúčových myšlienok budúceho Vyšenského pustovníka a svätca. Ďalšia kázeň archimandritu Feofana pochádza z obdobia jeho rektorátu v Petrozavodsku. Toto je „Slovo na Veľký piatok“ (13. apríla 1856) 197. Je zasvätené utrpeniu Pána, utrpeniu nášho Pána Ježiša Krista a výzve poslucháčov, aby sa k nim pridali a boli s nimi ukrižovaní. "Pýtajte sa: ako to urobiť? - pýta sa kazateľ. - Odpoveď nie je ťažká. Obráťte sa na históriu utrpenia Pána a na samotnej krížovej ceste uvidíte skutočných účastníkov Jeho bolestí, skutočných účastníkov Jeho kríža a ukrižovania!" 198. Archimandrite Theophan ďalej pripomína hlavné body evanjeliového rozprávania o Spasiteľovej ceste na Golgotu a jeho smrteľnom utrpení: na jednej strane manželka nositeľka myrhy, Šimon, obozretný zlodej; na druhej strane - sudcovia, mučitelia, ukrižovači, rúhači. Záver v kázni je formulovaný veľmi jasne: „Bratia, v týchto dňoch, v túto hodinu, pred tvárou Pána, ktorý bol za nás umučený, horlivo prejavme sa ako účastníci Jeho kríža pre spásu, a nie pre zničenie“ 199 . A tak s použitím homiletickej metódy ubytovania, berúc do úvahy duchovné potreby študentov oloneckého seminára, ich prípravu, možnosti ďalšieho rastu, podmienky a okolnosti prostredia, kráčal Archimandrite Theophan k cieľu svojho rektorátu v Petrozavodsku: byť pastierom a učiteľom, evanjelizovať, hlásať Božie slovo, starať sa o nich vo svojom srdci, zbožňovať ich. V máji 1856 na základe rozhodnutia Svätej synody dostal Archimandrite Theophan menovanie za rektora kostola ruského veľvyslanectva v Konštantínopole. V liste arcibiskupovi Arkadymu priznal: "Pokiaľ ide o moje nové menovanie, nechcem skrývať, že mi to leží na srdci. Hlboko by som zarmútil, keby ma presťahovali z Petrozavodska opäť niekam do rektorátu, ale uprednostňujem miesto, kde, ak Boh dá, teraz budem, pred všetkým ostatným pre seba, nie kvôli jeho dôstojnosti (pretože je to dôležité miesto v rámci kňazskej moci). nie je malý, na základe toho, čo mám a čo nemám, možno by som po dvoch-troch kurzoch začal vyzerať trochu ako rektor – a to by som pri neustálej práci sotva mal silu! 200. Archimandrite Theophan pred odchodom z Petrohradu do Konštantínopolu povedal: „Slovo v deň posvätnej svadby a pomazania najzbožnejšieho panovníka cisára“ 201 - Alexander II., ktoré sa konalo 26. augusta 1856. „Najslávnostnejšia a najposvätnejšia“ slávnosť určila vysoký štýl kázania. Odhaľuje božský význam sviatosti pomazania pre kráľovstvo – moc prijatá od Boha robí z cisára nedotknuteľného Božieho miestodržiteľa; a kráľovské koruny sú „svedectvom dokonalosti života ľudu a pečaťou Božieho požehnania a prejavom kráľovských cností“ 202. Kázeň obsahuje výzvu ďakovať „štedrému Pánovi za jeho milosť, ktorú nám zoslal v kráľovi“ 203. Ďalší logický prechod v kázni naznačuje téza: „Dokiaľ je život, je živé telo, je aj hlava, ktorá sa dá korunovať“ 204. Archimandrite Theophan sa obracia na príklad živého organizmu, živej bytosti a ukazuje „čo je a bez čoho nemôže existovať život ľudí“ 205: „Znaky života a cítenia sú nevyhnutné“ a cítenie tela. Podľa tohto plánu sú postavené komponenty prezentácie kázne. Samozrejme, že predmetom kázne nie sú zákony biológie. Sú len východiskovým bodom pre kladenie otázok a odpovedanie na ne. Výživa tela, na ktorej sa podieľa viacero orgánov, je ich spoločnou úlohou; "Všetci pracujú rovnako, ale ani jeden nepracuje pre seba, ale všetku svoju prácu venuje prospechu celého tela. Či to nie je obraz tej nezištnej družnosti, podľa ktorej ani jeden člen spoločnosti nepovažuje všetko, čo má, dokonca ani svoje sily a prácu, za výlučne svoj majetok, ale zrádza všetko, čo má, dokonca aj seba samého, voči vlasti nemôže, ako keby sa cítil byť zaviazaný, nie je mu jedno? byť zaplatený v celom svojom živote a tu je prvé znamenie a prvá podmienka ľudského života“ 207. Pohyb tela rozvíja a posilňuje jeho vitalitu. V kázni našiel tento biologický zákon uplatnenie aj pri vysvetľovaní zákonitostí života ľudí: „Nie je jasné, že zbabelosť je ovocím vyčerpania síl, bolestivá staroba, prah smrti a odvaha je hra života, znak sily, mladistvého elánu? Ľuďom môžete povedať: buďte odvážni, aby ste žili, alebo, ak ste nablízku, odvaha je vám blízko; koniec, zbabelý, a hodina tvojej smrti nie je ďaleko. Tu je ďalšie svedectvo a potreba ľudského života“ 208. Pocit dotyku, potešenia alebo podráždenia živého tela sa prenáša na všetky jeho členy. Toto sa deje v živote ľudí. Kazateľ s nadšením opisuje ľud ako jediný organizmus, ktorý nie je ľahostajný a horlivo smeruje k duchovnej dokonalosti, ktorá dodáva progresívne sa rozvíjajúcemu štátu zvláštnu silu. „Tento obeh ľudského života, ako obeh krvi v tele, neustále osviežujúci a obnovujúci silu, vedie štát k veľkosti, sile, sile, sláve a stálosti“ 209. Záver bude obsahovať logický záver kázne, zdôrazňujúci jej patetickú stránku, zodpovedajúcu výnimočnej udalosti v živote ruského štátu: „Prehodnoťme teda nie so sebachválou, ale so strachom, ako je na tom naše srdce; a ak sú v ňom tí, ktorí povzbudzujú k dlhovekosti našej drahej vlasti, ďakujme Bohu a ak ich nezoslabneme, budeme ich vôbec mlčať; snažte sa ich vzbudiť, aby sme takto neboli nedbalí, ale milí a uvážliví služobníci nášho Bohom korunovaného zvrchovaného cisára“ 210. Vlastenectvo kázne bolo potrebné najmä pre samotného kazateľa, ktorý čoskoro druhýkrát v živote musel dočasne opustiť hranice svojej vlasti. Rok pobytu archimandritu Teofana v Konštantínopole ukázal, že v jeho dielach jednoznačne dominovalo organické spojenie cirkevno-pastoračných a duchovno-učiteľských princípov, túžba prispieť k výchove a príprave novej, mladej generácie pastierov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Potvrdením toho je intenzívna pozornosť Archimandrita Theophana gréckej teologickej škole neďaleko Konštantínopolu na ostrove Chalki v Marmarskom mori. „Toto je učený a učiaci sa kláštor,“ oznámil riaditeľovi Duchovnej výchovnej správy Svätej synody K. S. Serbinovičovi. „Vidím, že pripravuje veľmi dobrých pastierov“ 211. Vymenovanie do služby v Konštantínopole otvorilo nové perspektívy v živote sv. Feofana. Počas krátkeho pobytu v bývalom hlavnom meste Byzantskej ríše mohol mladý archimandrita pocítiť najmä chuť života na kresťanskom východe, ktorý tak miloval a študoval v študentských rokoch a v prvých rokoch svojej učiteľskej a administratívnej služby. Po získaní skúseností zo služby vo Svätej zemi sa ocitol v kolíske byzantskej civilizácie. Okrem svojich diplomatických úloh (štúdium grécko-bulharského sporu) 212 o. Theophanes študoval život konštantínopolského patriarchátu a špeciálne sa staral o Rusov žijúcich v Carihrade a ich duchovnú výživu. Znalosť gréckeho jazyka umožnila neúnavnému pracovníkovi neustále hľadať diela patristickej múdrosti - v očakávaní jeho veľkolepého prekladu a ďalších duchovných a vzdelávacích diel. Učiteľská a pedagogická činnosť na Kyjevsko-Sofiských teologických školách, Novgorodskom teologickom seminári a Petrohradskej teologickej akadémii, ako aj rektorát na Oloncovom teologickom seminári tak obohatili budúceho svätca o ťažké, ale neoceniteľné vedecké, administratívne, pedagogické a pastoračné skúsenosti. Táto kombinácia nových administratívnych skúseností, širokej erudície a osobného výkonu súcitnej pastoračnej lásky, zjavená v kazateľskom slove a praktickej práci výchovy budúcich pastierov, sa stala zásadne novou etapou formovania budúceho svätca ako kazateľa. V homiletike tohto obdobia je už jasne viditeľná dominancia duchovnej skúsenosti kazateľa nad rétorickou formou, hoci tá zostáva bezchybná. Mimoriadne dôležité boli vedomosti a skúsenosti, ktoré ešte dosť mladý duchovný nadobudol na východe počas svojej služby v ruskej cirkevnej misii a ako rektor kostola ruského veľvyslanectva v Konštantínopole, kde si vypestoval osobitnú lásku k štúdiu patristickej tradície. Roky jeho kazateľského pobytu na východe zohrali mimoriadnu úlohu v budúcej pastoračnej a arcipastierskej službe budúceho svätca – a prejavili sa predovšetkým v jeho homiletickom dedičstve, ktoré zachovalo vplyv jemného a hlbokého teologického myslenia východných otcov, ich jedinečnú skúsenosť asketizmu a modlitby. Vďaka Božej prozreteľnosti mohol Archimandrite Theophan čoskoro uplatniť svoje nahromadené vedomosti a skúsenosti ako rektor Petrohradskej teologickej akadémie, jedného z najvýznamnejších duchovných a vzdelávacích centier v Rusku. Životná cesta sv. Teofany obzvlášť živo sprostredkúva ideál, ktorý definoval sv. Gregor Teológ: „Čin je dosiahnutím kontemplácie“ 213. Prvá časť jeho života je aktívna, druhá je kontemplatívna (v pokoji a na ústraní). Homiletické diela sú spojovacou niťou všetkých významných etáp jeho vedomého života. Pôsobenie svätca najprv vo vydávaní kázní a potom (na ich základe) vo vydávaní ďalších duchovných a výchovných diel prispelo k rozvoju celého duchovného a vzdelávacieho smeru. V učňovských rokoch budúceho svätca ovplyvňovala jednak scholastická škola, ktorá predstavovala teologické vzdelanie prvej polovice 19. storočia, jednak významní predstavitelia cirkevnej vedy, akým bol architekt sv. Innokenty (Borisov). Dimitri (Muretov), ​​​​Y. K. Amfiteátre a ďalší, ktorým sa podarilo prekonať strnulý rámec scholastiky a svojim žiakom otvárať priestory slobodného myslenia a tvorivosti. Štúdia študentského obdobia homiletického diela sv. Teofána dáva dôvod tvrdiť, že rozvoj kazateľského talentu sv. Feofana prebiehal práve týmto smerom. Budúci biskup sa ich na základe prísnej taxonómie vedeckých poznatkov a faktov snažil zduchovniť asketickým zážitkom poznávania Božích právd, tajomstiev ľudskej povahy a javov spoločenského života bez toho, aby sa odklonil od cirkevnej tradície. Počiatočné štádium formácie sv., rozoberané v prvej kapitole. Teofana ako kazateľa charakterizuje systematizácia teologických vedeckých poznatkov a faktov získaných na teologických školách a oboznámením sa s bohatým patristickým dedičstvom Východu, ako aj túžba zduchovniť ich asketickým zážitkom poznania Božích právd, tajomstiev ľudskej prirodzenosti a fenoménov spoločenského života. Kapitola II. Homiletické dedičstvo sv. Feofana v zrelom období služby (1857–1866) § 1. „Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana“ v kontexte jeho homiletiky Vymenovanie archimandritu Feofana do funkcie rektora Petrohradskej teologickej akadémie sa uskutočnilo dekrétom Posvätnej synody z 13. júna 1857. Výber kandidáta bol určený na základe oboznámenia sa hlavného prokurátora Posvätnej synody grófa A. P. Tolstého s dielami archimandritu Teofana, vrátane honosných. Zachoval sa list od princa. P.S. Lukomskaja, verná obdivovateľka Archimandritu Theophana, A.N. Zagoskina, prostredníctvom ktorého boli rukopisy doručené hlavnému prokurátorovi: "Zveril som ti, láskavý Alexej Nikolajevič, svoj poklad - a preto sa nenudi mojou starostlivosťou oň. Čitateľnosť tvojho srdca mi zaručuje, že nebudeš čítať nič, čo sa týka niekoho osobnosti, ale prosím ťa, aby si to nedal z rúk bez toho, aby som im to pisateľovi nedal do rúk. ktokoľvek, keďže sú odpoveďou na vyznanie môjho vnútorného života, gróf 214 pochopí moju túžbu, aby sa ich čítanie obmedzilo len na neho. Boh rád umiestnil grófa na toto miesto - miesto, ktoré má taký vplyv na duchovný život spoločnosti, a preto som si dal za povinnosť, aby ste grófa predstavili o. Feofan zo svojej duchovnej stránky“ 215. Ruský vyslanec v Konštantínopole A.P. Butenev v liste gr. A.P. Tolstému informoval o odchode archimandritu Teofana, „ako chvályhodne napravil svoju duchovnú službu tu, neustále horlil za výhody pravoslávnej cirkvi a zdieľal čo najviac“ našu prácu a všeobecnú úctu na tomto poli. boli zaznamenaní pravoslávni obyvatelia Konštantínopolu, čo môže slúžiť ako „najlepšia záruka vysokého úžitku, ktorý môže priniesť v novom poli“ 217. 20. augusta 1857 prišiel do Petrohradu archimandrita Theophan a ujal sa funkcie rektora Petrohradskej teologickej akadémie. Na druhý deň sa uskutočnilo generálne blahoželanie profesorom, pedagógom a študentom akadémie k nástupu do funkcie novému rektorovi. Oficiálne povinnosti rektora a vedenia katedry dogmatickej teológie 218 doplnil archimandrita Teofan o povinnosti dozorcu nad vyučovaním Božieho zákona. Preto musel sledovať hodiny nielen v náboženských, ale aj svetských vzdelávacích inštitúciách v Petrohrade aj v regióne. Okrem toho bol poverený vedením výboru pre vydávanie diel byzantských historikov v ruskom preklade. Bol tiež vymenovaný za vedúceho výboru pre preklad Svätého písma do ruštiny a na samotnej akadémii bol náhodou redaktorom akademického časopisu Christian Reading. Medzi pedagógmi akadémie boli nedávni študenti Archimandrita Theophana: M. A. Golubev, E. I. Lovjagin; ako aj mladší profesori: I. A. Chistovich, N. I. Gloriantov, A. I. Predtechensky, M. O. Koyalovich, I. T. Osinin, I. F. Nilsky. Archimandrite Theophan ako rektor navštevoval ich prednášky, zúčastňoval sa skúšok a dohliadal na celý priebeh akademických záležitostí a pedagogickej práce na akadémii. Za rektora archimandritu Theophana (od 13. júna 1857 do 9. mája 1859) študovali na teologickej akadémii v Petrohrade študenti kurzov XXIII. (1855 – 1859) a XXIV (1857 – 1861). Jedna z prvých kázní archimandritu Theophana ako rektora Akadémie bola prednesená 6. novembra 1857 v deň spomienky na sv. Varlaama z Khutyna 219. Tému svojej kázne si otec rektor zvolil, aby diskutoval o tom, „ako ľudia, ktorí boli Pánovi až na smrť verní, pracovali v jeho službe, aké dary tu dostali a s akou slávou boli korunovaní v nebi“ 220 . Obsah „Slova v deň pamiatky sv. Varlaama z Khutyna“ vo svojom vonkajšom obryse predstavuje život svätca. Nejde však o prerozprávanie, aj keď je uvedených veľa podrobností. Archimandrite Theophan vychádzajúci zo života svätca pozýva poslucháčov, aby sa zamysleli nad tým, akí by mali byť rodičia, akú výchovu dieťa potrebuje, aké sú znaky zbožnosti v mladom veku: „Toto je cesta k zachovaniu milosti krstu a cesta je taká jednoduchá a ľahko použiteľná! 221. „Milosť zostupuje v krste, zostáva v tých, v ktorých sa rokmi zakorenili semienka zla – je v nich stále, ale len ako iskra pod popolom, ako kľúč v údolí, hlboko posiaty všelijakými nečistotami, a ich duša, ako pole ponechané prírodnej vegetácii, na ktorú nepadala ruka robotníka, očisťovaná a nerastená len vegetácia, na ktorej sa nezmnožilo žiadne dobro a semeno. neresť“ 222. Výzva kazateľa je jasná „znova očistiť túto zem“, „ísť opäť hlboko k prameňu“, „rozptýliť popol a znovu zapáliť umierajúcu iskru“ 223 . Archimandrite Theophan prejde k príbehu ďalšieho života mnícha Varlaama z Khutynu a rozpráva o dôležitom, zlomovom bode mladosti v osude človeka. Dôležitosť tohto dôrazu v kázni je daná jeho príťažlivosťou pre mladých mužov - študentov akadémie: "Rieku nášho života kráti zvlnený pás mladosti. Toto je čas vzpruženia telesného a duševného života. Dieťa a mládež žijú potichu, manžel má málo rýchlych impulzov, úctyhodné šediny sa vracajú do pokoja: len mladosť je v plnom prúde návalov vášne. pochybnosť – to sú tri nástrahy, ktorým sa musí zdatný plavec rozumne vyhnúť, ale loď sa nedá zachrániť, ak námorník už od útleho veku nezískal bohatstvo svätých citov a dispozícií Toto je jediná spoľahlivá kotva v tomto vzrušení, jediná chladivá rosa v tomto ohni.“ 224. Voľba cesty určuje, ako sa zdôrazňuje v kázni, „ako sa niekto vynorí z rokov mladosti“ 225: „niektorí žiaria láskavosťou a ušľachtilosťou, iní sú zatemnení bezbožnosťou a skazenosťou a tretia, stredná, je zmesou dobra a zla, ktorej podoba je značka z ohňa, ktorý sa teraz nakláňa k dobru, teraz za ním beží, teraz za ním beží, teraz za ním, 226. Obrátiac sa k ťažkým skutkom „nášho ctihodného a bohabojného otca Varlaama“ 227, pripomínajúc, že „Svätá Cirkev žehná jeho neutíchajúcu modlitbu, nočné státie, slzavé potoky, vyčerpanosť tela pôstom a bdením, púštnu horkosť, nenávisť ku krásam sveta, prchavú slávu a nepodstatné bohatstvo, nevýznamné bohatstvo“ uvažoval o askéze ako o prostriedku, nie ako o cieli, čo potvrdzuje najmä teologické a asketické učenie apoštola. Pavla na prvom mieste lásky v porovnaní so všetkými ostatnými čnosťami 229. O 30 rokov neskôr, keď svätý Feofan v jednom zo svojich listov zhrnul svoju homiletickú skúsenosť, ktorá sa naplno začala formovať v období rektorátu na Petrohradskej teologickej akadémii, svätý Feofan napísal: "...je veľa uvažovania. Ale v kázaní je uvažovanie druhoradé miesto, ale iná postava píše a hovorí svojím vlastným spôsobom... a tu sa drží, tým je lepšie. von...“ 230. Slová, ktoré povedal rektor petrohradskej akadémie, boli zlepené a vysypané. „Kázeň v deň nástupu na trón najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča“ 231 od archimandritu Theophana zaznela v kazanskej katedrále 19. februára 1858. V kázni je jasne cítiť nasledovanie tradície mravného a asketického smeru: túžbu po najhlbšom poznaní vysokých ideálov antickej asketickej literatúry. Archimandrite Theophan, ako je známe, sa v živote riadil týmito pravidlami a svoje vedomosti pretavil do osobného výkonu krutého asketizmu. Začiatok kázne je venovaný dvom zdrojom, ktoré človeka vyživujú, alebo „dvom princípom“, z ktorých pozostáva. Kazateľ umne opisuje duchovný boj v ľudskej duši medzi obrazom „raného“, teda prvého Adama, a obrazom druhého Adama, Krista, do ktorého sme „milostivo zaštepení“ krstom 232 . Prechádzajúc od udalosti, ktorej je venovaná kázeň – nástup cisára Alexandra II. na trón v roku 1855 – k jej hlavnej téme, Archimandrite Theophan pripomína poslucháčom vôľu panovníka a v jeho mene sa k nim prihovára: „Zachovajte pravú vieru našich otcov, ako ju zachovávam aj ja, a neodchýlite sa od inštitúcií zachraňovania a posväcovania takejto cirkvi.“23 Čo je posväcujúce prikázanie? Kazateľ nebojácne končí svoju kázeň výzvou, aby tieto slová potvrdil odpoveďou „Amen“ – „tak sa stane“. "Nuž, povieme na toto: Amen? Povedzme, bratia a otcovia! Pohotovo to povedzme a urobme, lebo nie sú potrebné slová, ale činy."234 Princíp jednoty slova a činu - základný pre kresťanskú askézu - zaznel šikovne na samom konci kázne, aby skutočne povzbudil poslucháčov, aby stelesnili asketický ideál do svojho života. Kázeň patrí k asketickému typu; má formálne znaky morálneho a budovateľského učenia: zvláštny asketický spôsob výkladu Svätého písma; priame spojenie s duchovnou skúsenosťou kazateľa a životom jeho súčasnej spoločnosti; odkaz na autoritu svätých otcov a askétov; jednoduchosť prezentácie. Rektor prejavil veľkú starostlivosť o duchovný rozvoj študentov. Snažil sa im vštepiť kresťanské chápanie psychológie, ktoré by malo vychádzať z patristického dedičstva. Tieto rozhovory o ľudskej duši, o jej účele, o jej ašpiráciách boli študentom milé. Priaznivý vplyv takýchto rozhovorov na mladé srdcia nemožno podceňovať. Pri komunikácii so študentmi sa budúci svätec vyznačoval predovšetkým jednoduchosťou a prístupnosťou. "Z písomných prác študentov rektor osobitne vyčlenil kázne a odporučil im, aby sa do tejto prvej pastierskej úlohy zapojili s pozornosťou a láskou. Odporúčal študentom, aby čítali patristické diela a kázne najlepších moderných kazateľov, aby ich napodobňovali" 235. Archimandrite Feofan povedal 17. apríla 1858: „Slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča“ 236. Rovnako ako v iných kázňach tohto typu, Archimandrite Theophan využil vonkajšiu oficiálnu príležitosť, aby upriamil pozornosť tých, ktorí počúvali alarmujúce symptómy pre štát: „Počuť zdôvodnenie vzrušených myslí, ktoré nás presadzujú, a snívajú o potrebe iného úspechu. že – možno podľa vzoru tých, od ktorých si musíme veľa požičať a osvojiť si ich a ktorí v sebe jasne označujú obdobie prebudenia podľa nových princípov, ktoré si sami vymysleli, a nie tých, ktoré naznačuje Pán, Obnoviteľ všetkých vecí“ 237. V nadväznosti na to sa poslucháčom na základe Svätého písma krátko pripomína cesta obrodenia ľudského rodu, ako „začiatky nového života nahradili začiatky života starého“ 238 . Sledujú sa dejiny kresťanstva a jeho víťazstva nad pohanstvom. Nasledujúca úvaha je najdôležitejšia pre hlavnú tému kázne. Archimandrite Theophan hovorí najskôr o Východe, ktorý „pod nevábnym vzhľadom verne uchováva vzácny Boží dar, ktorý vychvaľuje svoj vnútorný život. Od neho sme prijali zdravé a nepoškodené princípy nového života, pôsobili blahodarne a konajú tak, ako je to pre nich doteraz charakteristické“ 239. Potom sa o Západe, „ktorý sa vzďaľoval od nadvlády a šírenia svojho povolania“ odchýlil. 240. „Slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča“ je príkladom toho, ako Archimandrite Feofan hlboko pochopil svoju povinnosť rektora Akadémie. Každá kázeň pred študentmi bola pre neho príležitosťou pozdvihnúť ich duchovnú a vzdelanostnú úroveň, rozšíriť si obzory, upevniť a doplniť vedomosti, vniesť do nich jasnosť a klásť správny dôraz. To vysvetľuje výchovný a vzdelávací charakter mnohých kázní sv. Feofan z petrohradského obdobia. Nevyhnutnou podmienkou pre život spoločnosti, najmä jej mladej časti, je vzdelanie. Otec rektor sa zaňho prihovára, ale upozorňuje poslucháčov a študentov na skutočnosť, že „Pán nám už zoslal hojné svetlo poznania v zjavení“ 241 . Z pohľadu kazateľa je biblický obraz o vzniku sveta absolútne pravdivý. Prírodná veda nemôže otriasť vierou a ako obzvlášť nebezpečná sa ukazuje teória sebavýchovy sveta, ktorá je v rozpore s vierou 242 . Archimandrite Theophan dáva do protikladu falošné osvietenie, ktorým sa Západ nechal uniesť, s „pravdami zjavenými Bohom“ 243, ktoré môžu „rozptýliť temný mrak, ktorý sa nad nami zhromažďuje“ 244: „Toto je Bohom určená cesta k obrode ľudu. Lebo keď sa týmto spôsobom ustanoví tento požehnaný poriadok osvietenia, dáme medzi nás aktívne potešenie, chuť, vzdelanie, pôsobeniu božských obnovných síl a inštitúcií v nás“ 245. Nielen medzi múrmi akademického kostola zneli kázne otca rektora. Archimandrite Theophan kázal v lavre Alexandra Nevského, v Katedrále sv. Izáka, v kostoloch v Petrohrade a na okraji mesta. Archimandrite Theophan počas svojho rektorátu predniesol viac ako dvadsať kázní. Publikovanie kázní sa realizovalo najmä na stránkach časopisu Petrohradskej teologickej akadémie „Kresťanské čítanie“. Medzi nimi, vyslovené v roku 1858: „Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča“ 246, „Slovo k narodeninám najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča“ 247, „Slovo v deň Turíc“ 248, „Slovo znovu vznešeného vojvodu v deň svätého holika. a menovca Jeho cisárskeho veličenstva Najzbožnejšieho panovníka cisára Alexandra Nikolajeviča“ 249, „Slovo na deň svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského“ 250. Vyšli tam aj diela archimandritu Teofana, v ktorých sa podrobnejšie skúmali mnohé otázky a problémy nastolené v jeho homiletických spisoch. Časopis „Home Conversation“ publikoval „Kázeň na posvätenie kaplnky sv. Kataríny Veľkomučeníčky v Petrohradskom chráme sv. Izáka“ 251 . Samostatné kázne boli zahrnuté v publikácii „Výstraha pred pobláznením duchom súčasnosti“ (Petrohrad, 1858). Povolenie od Petrohradského duchovného cenzúrneho výboru dostal 17. júna. Kniha obsahuje: „List duchovného otca zmätenému rečami voľnomyšlienkárov“ 252, „O pokroku“ (slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka cisára Alexandra Nikolajeviča, 1858) 253, „Na narodeniny najslávnejšieho panovníka“. Cisár Alexander Nikolajevič, 1858) 254 , „Ach chrám svätý“ (slovo pre zasvätenie kaplnky sv. Veľkomučeníčky Kataríny v Petrohradskom chráme sv. Izáka, 1858) 255. V roku 1859 vyšla kompletnejšia zbierka kázní archimandritu Feofana – „Slová Petrohradskej teologickej akadémie rektora archimandritu Feofana“ (Petrohrad, 1859). Zahŕňala „Homíliu k meninám Jej cisárskej výsosti blahoslavenej suverénnej veľkovojvodkyne Oľgy Nikolajevnej“ 256. Vydanie „Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandrita Feofana“ z roku 1859 obsahovalo aj kázne prednesené skôr: „Homília k narodeninám sv. „Slovo na pamiatku sv. Varlaama z Khutyna“ 258, „Slovo na XXVII nedeľu po Turíc“ 259, „Slovo na 31. nedeľu po Turíc“ 260. Po obdržaní tejto publikácie už v Tambove, kam bol sv. Feofan preložený po svojom vymenovaní za biskupa; poďakoval N. V. Elaginovi za prípravu knihy a napísal: "Som vám veľmi vďačný za doručené kázne. Dostal som ich poštou. Akoby sa zlepšili. Je pravda, že vaša horlivosť pre tlač im dala extra krásu. Dokonca sa zdá, že teraz už nebudete vedieť písať predtým... Aj keď boli všetky napísané večer pred bohoslužbou alebo dokonca ráno." 26 Táto publikácia, ktorá spĺňala náboženské potreby spoločnosti, si vyslúžila veľkú pochvalu od svojich súčasníkov. Archimandrite Theophan sa stal všeobecne známym ako osvietený teológ a hlboký kazateľ. Bolo to o to dôležitejšie, že ako rektor „musel prijať veľa významných vedcov a významných návštevníkov, rozprávať sa s nimi, odpovedať na ich otázky a zároveň sa snažiť pozdvihnúť autoritu akadémie“ 262. V časopise „Strannik“ za rok 1860, február, vyšla anonymná recenzia pod názvom: „Slová archimandrita Feofana, rektora Petrohradskej teologickej akadémie (dnes biskupa tambovského a šatského). kázne ako rektor Petrohradskej teologickej akadémie. Kazateľ vyzýva poslucháčov, aby v sebe zapálili ducha ohnivej viery, obklopili sa „duchovným vzduchom (atmosférou)“, aby sa „iskra milosti, ktorá zapadla do našej prirodzenosti prostredníctvom sviatostí, premenila na duchovný plameň“. Toto je presne duchovný pohľad, ktorý by mali mať evanjelisti Slova Božieho. Recenzent si všíma neodmysliteľnú jednoduchosť kázaní sv. Feofana v jednotlivých technikách aj v celkovom toku reči. Recenzent na ilustráciu svojho názoru používa nasledujúci príklad: „Predstavte si človeka, ktorý sa zamiloval do jedného predmetu v oblasti vedy a do hĺbky ho študoval, teda ako? Tak, že si všetko sám premyslel, aplikoval do života, ba aj precítil a zažil. Keď stretnete takého človeka, mimovoľne ste priviedli rozhovor na jeho obľúbenú tému a on, ktorý si zo srdca želá, aby vám prospel, vloží do vášho srdca dobré presvedčenie, nasmeruje váš život k lepšiemu, otvorí pery, začne hovoriť, zdanlivo jednoducho, potom sa oživí a v jednoduchom, nerafinovanom rozhovore, ale preniknutý krásnym presvedčením, citom, nadšením pre vás celé dobro, rozvinie niekoľko myšlienok. Preneste jeho rozhovor na papier a celé pojednanie vznikne tak zvláštnej povahy, že ho niekedy nemôžete napísať a vynaložíte všetku svoju silu. Je to práve táto prezentácia, ktorá odlišuje najlepšie slová Jeho Eminencie Theophana. Medzi zvláštnosti ich prezentácie patria miestami nájdené cirkevno-oratorické figúry reči, bohaté prirovnania prevzaté väčšinou z viditeľnej prírody a niektoré nové slová a výrazy, ktorým sa predtým v kazateľskom jazyku vyhýbali v obave, že budú temné a pre poslucháčov nezrozumiteľné.“ Homiletický odkaz pravého reverenda Theophana je príkladom pre začínajúcich kazateľov. “Youth who are being educated for the spiritual calling” are called upon by the word of the shepherd to take care of preparing themselves to be good servants of the Word of God. And let those of them who have hitherto “neglected the preaching of the Gospel teaching” “compete with other fathers and brothers and imitate them” 264. Slávnostnou udalosťou v živote Petrohradskej teologickej akadémie bola oslava jej 50. výročia, ktorá sa konala 17. februára 1859. Rektor Archimandrita Feofan predniesol kázeň, v ktorej načrtol ciele a smerovanie činnosti Akadémie na najbližšie obdobie i do budúcnosti, určil najdôležitejšie úlohy pre prípravu a úlohy pastorov v modernom svete, ich vyjadrenie26. pre pravoslávne povedomie veľmi dôležitá myšlienka o nemennosti pravoslávnej doktríny, ktorú Ježiš Kristus odovzdal prostredníctvom apoštolov všetkým nasledujúcim generáciám kresťanov 266. Nemennosť nie je len nevýhodou, ale veľkou výhodou, výrazne prevyšujúcou akékoľvek „zlepšenie a rozvoj“ 267. Ďalej svätec definuje hlavnú metódu nie šírenia pravého poznania Boha zjaveného. Sám Boh prostredníctvom apoštolov a svätých otcov: "Pre nás je pravda aj cesty k pravde raz a navždy určené. Vlastníme pravdu a všetka naša práca smeruje k asimilácii, nie k jej objavovaniu." Tam sa (medzi západnými teológmi – biskup P.) stal zákonom: vpred, vpred! A čo sa týka nášho učenia, zhora sa hovorí: stoj... zostaň nehybne stáť. Ak nám niečo zostáva, tak len presadiť sa a utvrdiť ostatných. V tomto smere je aj naša výučba charakteristická pohybom – expanziou; ale nie v oblasti pravdy, ale v oblasti tých, ktorí pravdu vlastnia a sú jej podriadení. Je našou povinnosťou sprostredkovať a vštepovať každej novej generácii medzi nami Božiu pravdu, osvetľovať národy, ktoré ju nepoznajú, kázaním o nej a predovšetkým udržiavať Božiu pravdu neporušiteľnú v srdciach všetkých, ktorí sú za plotom Božej cirkvi. A tu môžu byť podľa času špeciálne práce, na ktoré je potrebné pripraviť študentov a pozvať študentov“ 268. „Prejav ku dňu päťdesiateho výročia Petrohradskej teologickej akadémie“ 269 bol nielen slávnostný a patetický, ale obsahoval potrebné exkurzie do histórie, uviedol poslucháčov do súčasného stavu a nadvihol oponu budúcich rozvojových plánov. Archimandrite Theophan uviedol posolstvo o úspechoch a zmenách, ktoré je nevyhnutné pre každé výročie, iným, teologickým a duchovne poučným smerom. Archimandrite Theophan pripomenul poslucháčom, že v dávnych dobách, po 50 rokoch, „utriedili minulosť a pripravovali chod vecí pre budúcnosť“ 270, oslovil publikum: „Nemali by sme urobiť to isté? Áno! A musíme sa pozrieť na našu minulosť, aby sme zistili, či poradie učenia, ktoré je nám určené, nie je nejakým spôsobom pripravené na to, aby sme tam narušili budúcnosť. musíme sa tam stretnúť!" 271. Absolventi a profesori Akadémie, jej učitelia a študenti – „všetci sme pili jedným duchom (1 Kor 12:13)“ 272, ako sa uvádza v kázni. Je logické prejsť k diskusii o európskych hodnotách, o trikoch ducha lži a jeho intrigách. Tieto dva nepriateľské tábory pomenoval Archimandrite Theophan: „papizmus a voľnomyšlienkárstvo (ako keby boli protiklady, ale zatiaľ je to otec a jeho diabol). Postaviť sa im a bojovať za svätú vieru je zodpovednosťou akadémie; Jej študenti do toho budú musieť vložiť všetku svoju žiarlivosť. Kázeň zdôrazňuje na jednej strane moderné črty tohto zápasu; na druhej strane jej hlboké historické korene. "Nikomu nie je tajomstvom, že naša doba je časom akéhosi kvasenia, podobného (chemickému) rozkladu prvkov v hmotnom svete. Ale ako sa hovorí vždy, sprevádzané určitými súvislosťami, sotva badateľnými pod viditeľnými nesúladnými pohybmi prvkov; Takže akési duchovné spojenie by malo nastať aj teraz - medzi nami. Aké to sú? Aktuálny stav vo všetkých detailoch nie je neočakávaný. Apoštol Pavol a zároveň predpísal v osobe apoštola Timoteja návod, ako a čo majú v takýchto prípadoch robiť ich nástupcovia. "To je pravda," hovorí svätému Timotejovi, "lebo v posledných dňoch prídu časy krutosti." Ľudia budú milovníci seba samého, milovníci peňazí, majestátni, pyšní, rúhači, odporujúci rodičom, nemilujúci, neodpúšťajúci, nezdržanliví, zradní, zmyselní skôr ako milovníci Boha, budú mať obraz zbožnosti, no odmietajú jej silu, ponárajú sa do domov a uchvacujú ženy... Nie je to všetko teraz tak? 273. Kázeň Archimandritu Theophana na oslave výročia akadémie je v skutočnosti hlbokou analýzou duchovného stavu spoločnosti a definovaním úlohy Cirkvi pri jej zlepšovaní. Poslaním akadémie je pripravovať „pastierov a mentorov pre pastierov“ 274; ich hlavnou a jedinou zbraňou je slovo; Osud stáda závisí od sily tejto zbrane. Ak však pastierstvo pod vplyvom moderných trendov stratí svoju pevnú pozíciu, sú nevyhnutné energické činy – „aby sa pastier skutočne objavil a stal sa triumfálnym, žiarlil na tento triumf, ktorý je preň typický a ktorý sa neprejavuje vo vonkajšej dominancii, ale vo vnútornej moci nad dušami; to je výzva k zintenzívneniu činnosti – nestáť za svoje práva (nech sa ujať všetkých svojich práv, ale nech si to všetci vezmú za svoje a pastierom) nám zverený Boh – vec zachovávania a šírenia Božej pravdy na zemi, neustále hlásanej My sme svetlo sveta: my sme soľ: nenechajme sa prevalcovať“ 275. Posvätná synoda sa 27. mája 1859 rozhodla povýšiť rektora Petrohradskej teologickej akadémie do hodnosti biskupa a poslať ho na Tambovskú stolicu. Príhovor archimandritu Theophana, keď bol 25. mája 1859 276 vymenovaný za tambovského biskupa, zhrnul obdobie jeho služby spojené s Petrohradom, Konštantínopolom a Petrozavodskom. Práve v tomto prejave bol prvýkrát nájdený obraz, ktorý obsahoval podstatu asketického učenia svätého Teofana: "Časté a neočakávané zmeny v mojej službe - na začiatku a najmä v poslednej dobe - ma naučili byť v tichosti poslušný akémukoľvek účelu, ako guľa, ktorá sa bez prasknutia valí sem a tam, v smere úderov, ktoré jej boli udelené. A Boh neopustil teraz svoju neistejšiu a neistejšiu budúcnosť svojej pomoci. Ale ako aj v budúcnosti bude všetkému vládnuť tá istá pravá ruka, ktorá sa milosrdne zachovala v minulosti, potom, oddane sa vrhnúc do rúk živého Boha, spoľahlivo spočiniem v Jeho svätej vôli – a nech je požehnané meno Boha, ktorý nás zachraňuje, a posolstvo osudov! 277. Biskupská konsekrácia archimandritu Teofana sa uskutočnila v Trojičnom chráme Lávra Alexandra Nevského 1. júna 1859. Na jej čele stál metropolita Gregor Petrohradský v koncelebrácii s arcibiskupom Filaretom z Černigova a biskupmi Agafangelom z Revelu a Filotheom. Možno teda tvrdiť, že takmer dvojročné obdobie rektorátu na stoličnej teologickej akadémii napokon sformovalo kazateľské techniky, ideový obsah a originálny spôsob v homiletickom diele sv. Feofana. V petrohradskom cykle kázní vystupuje zrelý pedagóg, presvedčený o svojich schopnostiach a vedomostiach, ako akýsi duchovný „majster myslí“, ktorý sa stavia proti v tom čase veľmi módnemu a rozšírenému nadšeniu pre westernizmus. Kázeň týchto rokov je čistou akademickou kázňou, harmonicky spájajúcou dokonalosť formy a obsahu. Jediným nedostatkom takýchto kázní je vo väčšej či menšej miere prevaha teórie duchovného života nad praxou. Pre sv. Feofana však táto vlastnosť nie je spôsobená nedostatkom spirituality, ale vysokými nárokmi na formálny a ideologický obsah homílií vyslovených v stenách teologickej školy hlavného mesta. § 2. „Slová k stádu Tambov“ od sv. Feofana: živá reč k ľudu Tambovská diecéza v 60. rokoch 19. storočia, keď bol biskup Feofan vymenovaný za stolicu, bola jednou z najrozsiahlejších a najľudnatejších. Provincia bola rozdelená do dvanástich okresov: Tambov, Morshansky, Shatsky, Elatomsky, Temnikovsky, Spassky, Kirsanovsky, Borisoglebsky, Usmansky, Lipetsk, Lebedyansky, Kozlovský. Kňazov bolo niečo vyše tisíc, diakonov takmer sedemsto, duchovných vyše dvetisíc, ale aj diakonov z duchovného platu. V mužských a ženských kláštoroch diecézy žije niekoľko stoviek obyvateľov. Tento priaznivý obraz však komplikovala prítomnosť v diecéze veľkého počtu sektárov a schizmatikov, s ktorými musel nový biskup zviesť nezmieriteľný boj. Okrem toho sa biskupská služba biskupa Feofana v Tambove zhodovala s časom zavádzania rôznych reforiem nielen v občianskom, ale aj v cirkevnom živote Ruska. Ide najmä o oslobodenie roľníkov z poddanstva, zlepšenie ich života v rôznych ohľadoch a zvýšenie úrovne ich duševného rozvoja. A diecézny biskup musel na všetky tieto reformy tak či onak reagovať. Chronologický rámec tambovského obdobia služby svätého Feofana sa otvára 1. júna 1859 - dátumom vysvätenia archimandritu Feofana za tambovského a šatského biskupa - a končí sa v lete 1863, keď bol Pravý reverend premiestnený na Vladimírsku stolicu. Archimandrita Georgij (Tertyšnikov) vo svojej základnej štúdii o duchovnom dedičstve sv. Feofana citoval nasledujúci fakt. Predchodca biskupa Theophana na Tambovskej stolici, biskup Macarius (Bulgakov), sa rozlúčil so svojím stádom a povedal: "Počul som, že namiesto mňa tu bol ustanovený súčasný Archimandrita Theophan, muž krásnej duše. Je to úžasný človek, najmä ako kazateľ; keď k vám príde, veľmi skoro na mňa zabudnete." poznamenal. Biskup Theophan zase píše svojmu priateľovi a predchodcovi na Tambovskej stolici: „Pokazili ste tambovských obyvateľov – všetci čakajú na učenie“ 279. Tambovské obdobie života svätého Teofana bolo výnimočné svojou intenzitou. Dosiahnutá duchovná výška, znásobená bohatými skúsenosťami z pastoračnej činnosti vo funkcii rektora Petrohradskej teologickej akadémie, v rámci prvej ruskej cirkevnej misie v Jeruzaleme, v kostole veľvyslanectva v Konštantínopole, sa stala základom pre milosťami naplnenú starostlivosť o jednu z najväčších diecéz v Rusku. V krátkom čase sa svätcovi podarilo získať univerzálnu, hlbokú lásku svojho stáda. V nekrológu uverejnenom v Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie dostalo tambovské obdobie biskupovho života nasledovné hodnotenie: „Služba pravého reverenda Theophana v tambovskej diecéze trvala len štyri roky. Ale aj za tento krátky čas sa zosnulému svätcovi podarilo zblížiť so svojím stádom a získať si spoločnú, najúprimnejšiu lásku k sebe samému ako arcistorovi Tamopovi, arci Tampovi. ktorým záležalo na šírení osvety, výzdobe kostolov, organizácii vnútorného života kláštorov a dobročinnosti osirelých, nešťastných rodín duchovných.“280 Tambovská služba svätého Teofána je novou etapou života v hodnosti biskupa a novým obdobím formovania jeho homiletického dedičstva a zrodom novej kvality jeho kázní. V tambovskej katedrále 5. júla 1859 biskup Theophan oslovil svoje nové stádo slovom 281, v ktorom prezradil, ako vidí a predstavuje si ich budúci vzťah: "Už nie sme si navzájom cudzí. V hodine pomenovania, keď som ťa ešte nepoznal, som s tebou už vstúpil do komunikácie, sľúbil som Bohu a Svätej Cirkvi, zaplať, že aj ty musíš svoj život prináležať tebe a to isté. pozornosť a ak treba, z viery a lásky poslúchnuť moje slabé slovo a skutok Odteraz máme spoločné dobro a zlo, zdá sa, že je to dostatočný podnet na to, aby sme kráčali jeden pred druhým, ako pred Božou tvárou, a vo vzájomnej pomoci jeden druhému so strachom a chvením vypracovávali svoju spásu“ 282. Je vhodné dodať, že neskoršie deti zo Stentblockov. „Kázeň o vstupe do stáda Tambov“ 283, ktorá je pozoruhodná svojou štruktúrou a obsahom, je homiletickým prepisom Obradu triumfu pravoslávia – štatutárnej služby vykonávanej v Prvý týždeň pôstu. Tambovská stolica je pre svätého Feofana prvá, preto sa jeho prvé slovo k jeho stádu vyznačuje najstarostlivejšou prípravou a prezrádza autorovo nadšenie z vysokej služby a obrovskej zodpovednosti, ktorá mu bola zverená. Kazateľ najprv ponúka poslucháčom svoje vyznanie viery, ktoré je v úplnom súlade s Tradíciou pravoslávnej cirkvi, a potom varuje pred odchýlkami od falošného učenia a módnej „telesnej múdrosti“. Zároveň objasňuje: „Nebude ponúkané niečo nové alebo naše, ale niečo, čo sa nám odovzdávalo od pradávna, ako svätý zákon viery a nemenné pravidlo života“ 284. Biskup Theophan videl povinnosť pastiera „nakresliť obraz zdravého kresťanského učenia, na ktoré treba dbať ako na lampu žiariacu v temnote ľudských názorov a omylov... – ktorá sa nám od pradávna odovzdávala ako svätý zákon viery a nemenné pravidlo života“ 285. Biskup pred zhromaždeným stádom vysvetľoval vyznanie viery v trojičného Boha a zdôraznil, že „Svätá Cirkev prikázala vyznať to, a tak budem učiť a takú vieru budem hľadať u každého v pastierskej povinnosti“ 286 . Každá nová kázeňská téza osemkrát začína slovom „Vyznávam“: že trojičný Boh stvoril tento svet za šesť dní; že ho „nenechal svojmu osudu“ 287; že našou očistnou zbraňou je viera, pokánie a podriadenie sa Božej vôli; že Pán, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť, otvoril ľuďom cestu k živej komunikácii s Bohom; že svätá cirkev je naším jediným lekárom; že na to, aby sa človek zachránil, musí „v prvom rade činiť pokánie s odhodlaním už viac nehrešiť“ 288; aby tí, ktorí sa vydali na túto cestu, dostali včasnú pomoc od Matky Božej, jemnohmotných síl a všetkých svätých; že „pre prvotný hriech bude duša pôsobením smrti oddelená od tela a zostane v tomto oddelení až do budúceho vzkriesenia a súdu“ 289. „Takto budem učiť a takú vieru budem hľadať u každého...“ 290 – biskup Theophan uzavrel túto časť kázne. V rovnakom slede, rovnako stručne a jasne, biskup Theophan v druhej časti kázne definoval „kto je náš a kto nie je náš, na koho strane je pravda a kde je lož“ 291 a poučuje: „Odvráťte sa od zla a robte dobro“ 292. Kazateľ ovplyvňuje poslucháčov opakovaním toho, čo už bolo povedané: "Všetko, čo som zobrazil, nie je nové!" 293. A potom nasleduje príkaz pridŕžať sa otcovskej viery: „Držte sa tejto starej viery, ako sa jej držali naši otcovia, a preto nám zanechali jasné stopy svojho milovania Bohu, z nich je Sergius z Radoneža, ktorého si tak horlivo uctievate a oslavuje celé pravoslávne Rusko, ktorého pamiatku sa teraz oslavuje“ 293. Kázeň končí obľúbenou technikou svätého Teofana – tematickým výberom citátov z Apoštola – imperatívmi, navrhnutými v prísne didaktickom štýle: „A obraciame sa k vám na slová toho istého apoštola: milovaní, neverte každému duchu, ale pokúšajte duchov, ak sú od Boha: pretože teraz vyšlo do sveta mnoho falošných prorokov4: 1 odišlo tam veľa Jána... (1) nás, ale neoklamali (1. Jána 2,18-19) Pýtate sa, ako ich a ich učenie spoznať – Podľa nami navrhovanej pravdy alebo podľa múdreho pravidla, ktoré navrhol sv. Ignác, Bohonosca: držte sa zákonného pastiera a nikdy neodpadnete od pravdy“ 295. Tematické zameranie „Kázne o vstupe do stáda Tambov“ sa vysvetľuje skutočnosťou, že rozľahlá diecéza, o ktorú sa mal starať biskup Theophan, bola plná schizmatikov a sektárov. Preto biskup Theophan videl úlohu prvoradého významu v boji za pravoslávie pozdvihnúť úroveň verejného školstva, zvýšiť počet farských škôl, ktoré v polovici 19. stor. zostal pre Rusko relatívne novým fenoménom. Plány vládnuceho biskupa zahŕňali výstavbu nových kostolov a starosť o nádheru tých existujúcich – najstarších a najlepších škôl pre duchovnú osvetu ľudu. Starosť o výchovu mladšej generácie farárov podnietila zvýšenie úrovne a kvality vzdelávania duchovných. S komentármi biskupa Feofana o vyučovaní rôznych predmetov v tambovskom seminári sa zachovala pracovná poznámka: „Na tému patristiky: „Urobte si poznámky – jednu – aby boli všetky – a môžete ich učiť; viac zaujatý čítaním“; na tému logika a psychológia: „Premeňte logiku a psychológiu na otázky a odovzdajte ich študentom na začiatku kurzu... jednou z nich je úloha a lekcia počas voľných hodín na vyučovaní“; na tému všeobecných cirkevných dejín: „Ako zvládnuť poznať cirkevné dejiny?“; na tému všeobecných občianskych dejín: „Musíme sa naučiť hovoriť vlastnými slovami a klásť si historické otázky vo všetkých vašich historických podmienkach“ - na tému čítania Svätého písma: „Je potrebné zvyšovať poznanie Svätého písma. Je potrebné, aby obsah knihy bol podrobne vyrozprávaný z kníh... a do toho by sme mali vložiť hlavný predmet štúdia – vysvetlíme neskôr – počas opakovania, ak sa niečo ukáže ako potrebné.“ 296 Ako vidíme, biskup Theophan považoval za najdôležitejší článok prípravy hlásateľov Božieho slova školenie v celom cykle seminárnych predmetov. Biskup Theophan prisúdil vedúcu úlohu v náboženskej a mravnej výchove ľudu cirkevnému kázaniu. Z každého dôvodu môžeme hovoriť o špeciálnom programe, ktorý dokázal realizovať počas rokov svojho pobytu na oddelení Tambov. Diecézny klérus bol povzbudzovaný k horlivosti pre cirkevné kázanie, k samostatnému zostavovaniu učenia vo vzťahu k ľudovému chápaniu a potrebám doby, kázaniu v jazyku zrozumiteľnom ľudu so zameraním na najlepšie príklady – slová svätého Jána Zlatoústeho a svätého Tichona zo Zadonska 297. Rozsah arcipastierskej služby biskupa Theophana pri Tambovskej stolici sa odráža v prvom knižnom vydaní kázní z tohto obdobia – „Slová k tambovskému stádu v rokoch 1859 a 1860“ (Petrohrad, 1861), ktoré obsahovalo 109 kázní, ako aj v širokej geografii hovorených slov. Biskup Feofan sa prihovoril svojmu veľkému stádu v Tambove, Morshansku, Šatsku, Sasove, Kirsanove, Sarove, Temnikove, Usmane, Lipecku, Kozlove, Borisoglebsku, Kadome, v obciach Dobroje, Troekurovo okresu Lipetsk, Suchotinsky, Olshanka okresu Borisoglebskij z okresu Elyatomvatskij, Savyma. Novouglyansky, Usmanský dištrikt... Treba zdôrazniť, že hovoríme len o publikovaných textoch, ktoré neodrážajú úplný obraz všetkých pastoračných apelov na obyvateľstvo diecézy. Jedna z prvých kázní biskupa Theophana pri jeho nástupe na Tambovskú stolicu bola prednesená 8. júla 1859 v Suchotinskom Znamenskom kláštore – „Kázňa o zasvätení chrámu v Suchotinskom kláštore Matky Božej“ 298. Nachádza sa tridsať kilometrov od Tambova v obci. Sukhotinka, tento kláštor bol postavený na mieste panstva Varvara Sukhotina podľa sľubu majiteľov, ktorí boli uzdravení z vážnej choroby modlitbami pred ikonou Matky Božej „Znamenie“. Najprv bol vysvätený chrám (1822), potom bol otvorený chudobinec (1833); v roku 1849 získal štatút kláštora. Prvou predstavenou kláštora bola mníška z kláštora Svätého Kríža v Nižnom Novgorode Dorothea (Kudryavtseva), duchovná dcéra sv. Serafima zo Sarova. Práve s ňou sa uskutočnilo posvätenie chrámu biskupom Theophanom. Biskup Theophan po zvolaní Božieho požehnania pre tých, ktorí začali s prácou na stavbe kláštora, „ktorí znášali námahu pri jeho ukončení, ktorí pomáhali, asistovali a všetci, ktorí s tým nejakým spôsobom prišli do kontaktu“, 299 biskup Theophan venoval svoju kázeň téme stavby chrámu Pánovi „v nás samých, aby sme ho vždy mohli mať v sebe, ak o to viac príde pre každého. vám: Či neviete, že Boží chrám je prirodzený... A tak ďalej: byť vybudovaný ako živý kameň na duchovný chrám, svätú svätosť, aby ste prinášali obety príjemné Bohu Ježišovi Kristovi (1Pt 2,4-5)“ 300. Ďalej sa biskup Theophan obracia k technike porovnávania: „chrám postavený a zasvätený teraz je priamym obrazom toho neviditeľného chrámu, ktorý by mal byť postavený pre Neho v našich srdciach“ 301. Najprv si musíte vybrať a vyčistiť miesto („v nás je miesto srdca pre stavbu duchovného chrámu“ 302), potom začnite stavať budovu, keď sú prítomní a kamene sú iné cnosti. 303) a zdvihnite ho na vrchol („jeho strechu bude tvoriť hlboká pokora, ktorá zachráni túto budovu pred vlhkom márnosti a potešenia človeka, pred suchosťou arogancie a pýchy, pred šokujúcimi údermi svojvoľnosti a neposlušnosti. Potom už zostáva len viesť budovu a dať na ňu kríž. Oboje splní Božia vôľa, ktorú vykoná ten, kto je presne vôľou hlavy). sebaobetovania a kríža, na ktorom je naše ja nakoniec ukrižované“ 304). "Tu je chrám!" - Biskup Theophan uzatvára to, čo bolo povedané, a dodáva, že vonkajší plot je tvorený „neotrasiteľnou vernosťou všetkým štatútom a predpisom Cirkvi svätej Božej“ 305 a kláštornej listine. Ozdobou vnútorného chrámu sú hlboké presvedčenia o pravdách viery; osvietenie pre neho – „poskytuje neochvejnú, neprestajnú kontempláciu všadeprítomného Boha“ 306. „Kázeň na posvätenie chrámu v kláštore Matky Božej Suchotinskej“ je príkladom ideovej a umeleckej originality homiletického dedičstva sv. Teofána, ktorého hlavným cieľom je záchrana padlého človeka. Toto slovo znelo ako kľúčová výzva kresťanskej askézy začať vykorisťovať prostredníctvom vnútornej nápravy seba samého. Svätý Teofán nevedomky nadviazal na jeden z najhlbších leitmotívov kresťanskej literatúry o pozornosti k sebe samému a o očistení seba ako o najdôležitejšom predpoklade spásy. V krátkom, ale veľmi výraznom slove svätého Teofana sa pomocou prirovnania k rozostavanému chrámu podarilo zachytiť celý systém kresťanskej askézy ako umenia nadobúdania cností, ktoré je korunované najvyššími darmi milosti, vrátane videnia Božského svetla. „Toto svetlo Božieho videnia, ktoré osvecuje a zohrieva srdce, tvorí kadidlo úprimnej modlitby, ktorá stúpa ako ráno alebo ako voňavá kadidelnica stúpa k Bohu“ 307. Svätý Teofán patril k hlásateľom mravného a asketického smeru. Ďalším výrazným predstaviteľom tohto smeru je jeho súčasník svätý Ignác (Brianchaninov). Oboch týchto svätcov spája ich snaha o vysoké morálne a asketické ideály a nielen o najhlbšie poznanie starovekej asketickej literatúry, ale aj o pretavenie tohto poznania do osobných výkonov tvrdého asketizmu. Medzi ruskými kazateľmi možno ich predchodcov v tomto smere nazvať mních Theodosius z Pečerska, svätý Serapion z Vladimíra a mních Nil zo Sory. V kázňach biskupa Theophana na Tambovskej stolici bola táto tradícia posilnená a obohatená o nové techniky a príklady. Temnikovský kláštor Najsvätejšej Trojice v obci Stary Kovylyai bol jedným z mladých kláštorov tambovskej diecézy. V roku 1863 za biskupa Feofana bolo 72 sestier. Veľmi skoro sa kláštor zmenil na hlavné centrum zbožnosti a spirituality. 17. augusta 1859 tam pravý reverend Theophan vyslovil „Slovo o zasvätení chrámu“ 308. Pokyny sestrám sú v kázni redukované na dve hlavné myšlienky: „Chrám nebol postavený preto, aby bol iba vonkajším – prázdnym svedectvom zbožnosti, ale aby bol vždy plný tých, pre ktorých je ustanovený“ 309. A po druhé: „Pri vstupe do kostola si musíme obliecť úctu, ako odev, pamätajúc, ku komu prichádzame“ 310. Za tú prvú zásadu, ktorú v detailoch považuje všetka svätica, považuje prvú zásadu svätú. kláštora, aby navštevovali chrám bez ohľadu na seba a bez sebaospravedlňovania, a druhá vyzýva sestry, aby sa modlili v chráme s maximálnou úctou, pozornosťou a sústredením. Cieľom tohto veľkého počinu je dosiahnuť „to hlavné, pre čo sú nám dané tieto viditeľné chrámy – totiž neprestajnú modlitbu k Bohu, vykonávanú duševne v srdci, ktorá robí naše srdce chrámom Boha, ktorý nie je vyrobený rukami...“ 311. Svätý Teofán tak buduje systém základných duchovných priorít, ktorý je najdôležitejší pre mníchov a v širšom zmysle aj pre vonkajších zbožných kresťanov, ktorí vedú modlitbu k nezbožným a neutíchajúcim v kostole: ktoré pre duchovný život – podľa slova svätého Gregora Teológa – dôležitejšie ako dýchanie 312. Ďalším kláštorom tambovskej diecézy, ktorej sestrám biskup Feofan adresoval kázeň, je Tambovské nanebovstúpenie. Založil ho v roku 1690 vynikajúci tambovský a kozlovský biskup svätý Pitirim. Kázeň biskupa Theophana 17. marca 1860 bola načasovaná tak, aby sa zhodovala s dňom spomienky na svätého Spravodlivého Alexyho, Božieho muža 313: "Toto je obraz pravého mníšstva a veľmi blízky príklad pre vás, sestry z tohto kláštora, nasledovať! Tí, ktorí tu zasvätili jeden z trónov, majúc pred očami svojho Alexyho, muža Božieho, tak chceli, aby ste boli skutočne Božím mužom, trpezlivý človek, napodobnil by si jeho život, lebo aj ty si sa ukrižoval svetu“ 314. Svätý Teofan vo svojej kázni o Povýšení čestného a životodarného kríža 14. septembra 1859 o apoštolských slovách: Lebo slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre tých, ktorí sú spasení, je Božia moc (1Kor 1,18) 315, svätý Theophan načrtol význam pekla asketického pôvodu Krista. Táto kázeň bola prednesená v cintorínskom kostole Povýšenia kríža v Tambove v deň patrociánskeho sviatku. Spomienka na smrť a kríž – „spojenie slávy Povýšenia kríža s dočasným miestom odpočinku nášho popola po našom odchode z tohto života“ – nasmerovala svätcovu myšlienku na význam zostupu Krista Spasiteľa do pekla, ktorý sa vysvetľuje cez prizmu asketickej tradície pravoslávia. "V dôsledku toho bol Kristov kríž rebríkom výstupu z pekla do neba pre tých, ktorí žili pred Pánom Ježišom Kristom... Čo je to pre nás? Pre nás je to rebrík výstupu do neba, hneď po vyslobodení duše z tela..." Neskôr v tejto kázni svätý Theophanes zručne vymenoval niekoľko "krížov", ktoré približujú životy Boha. Kresťanov Najctihodnejší kazateľ svojím asketickým kázaním o kríži stále viac zveľaďoval srdcia svojich poslucháčov. "Existuje aj mnoho iných krížov: kríž umŕtvovania povery, kríž ukrižovania svojvôle, kríž odmietnutia všetkých pôžitkov alebo celkovo kríž prísneho nesebeckého života; a predovšetkým kríž oddanosti Bohu, keď každá myšlienka človeka o usporiadaní svojej časnej a večnej vôle zamrzne pred Božím osudom." Aby sv. Feofan oživil a pritiahol pozornosť poslucháčov, nebál sa použiť nové výrazy a výrazy, ako napríklad „kríž oddanosti Bohu“. Slovo „oddanosť Bohu“ je charakteristické najmä pre písomnú reč sv. Feofana, ktoré sa u iných autorov nenachádza alebo je mimoriadne zriedkavé. Témou duchovného rebríčka je stály leitmotív sv. Feofana, ktorý opakovane zaznieval a opakoval na tambovskej pôde. A tak 21. novembra 1861, v deň vstupu do chrámu Matky Božej svätého Teofana, predniesol kázeň o duchovnom vzostupe 316. Kľúčová pasáž kázne je nasledovná: "Bohorodička vystúpila v stupňoch. Existujú stupne duševného vzostupu k Bohu. Je ich veľa. Poviem vám: Poviem vám: Prvým krokom je obrátenie sa od hriechu k cnosti. Druhým stupňom je premena od vonkajších dobrých skutkov k vzrušeniu a pozorovaniu dobrých pocitov a dispozícií. Tretím krokom je obrátenie sa od seba k Bohu, ktoré spočíva v postavení s mysľou v srdci pred Božou tvárou, ktorá v skutočnosti vstupuje do vnútra za závojom – novým a živým spôsobom. » 317. Kázeň v Úvode mimoriadne lakonickou formou uvádza význam pravoslávnej askézy, nielen ako negatívneho (boj s vášňami) a pozitívneho (nadobúdanie cností), ale aj ako cestu od vonkajších dobrých skutkov k vnútorným, skrytým duchovným činom. Tri kroky opísané svätým Teofanom zodpovedajú trom stupňom duchovnej dokonalosti – očisteniu, osvieteniu a zjednoteniu s Bohom – avšak v mimoriadne originálnej podobe. Keď sa pozrieme na niekoľko príkladov, nie je ťažké si všimnúť cirkevno-biblického a asketicko-asketického ducha kázní biskupa Theophana. Ich tematický záber môže byť široký, priamo závislý od udalosti dňa, od stupňa cirkevnej príslušnosti a duchovnej vyspelosti poslucháča, no zachováva sa ich ideová celistvosť, ktorej jadrom je potvrdenie spásy podľa Krista a opis asketickej cesty k spáse. Biskup Theophan vo všetkých sférach cirkevného života cieľavedome pracoval na zlepšovaní celkovej duchovnej, mravnej, kultúrnej a vzdelanostnej úrovne diecézy. Po prvý raz tak pritiahol k duchovenstvu osoby s akademickým vzdelaním. Bolo otvorených mnoho farských škôl, čo prispelo k zvýšeniu úrovne duchovného vzdelania jeho stáda. Ďalším neoceniteľným výsledkom arcipastierskej služby svätca sú diecézne školy, a to aj pre dievčatá z kléru. Povzbudení a odmenení boli kňazi, ktorí otvárali školy pri kostoloch, ako aj farníci, ktorí darovali finančné prostriedky na stavbu škôl a kostolov. S pomocou Jeho milosti Theophana sa v Tambovskej diecéze začali otvárať nedeľné školy – pre deti aj dospelých. Každú udalosť v živote tambovskej diecézy súvisiacu s jej duchovným a morálnym rozvojom a osvetou zaznamenal biskup Feofan vo svojich kázňach. Pravý reverend sa v slávnostné dni prihovoril študentom tambovského kadetského zboru (27. júla 1859) 318 , Inštitútu šľachtických panien (november 1860) 319, novozvoleným sudcom (december 1860) 320, slová bláznov, ktorí sa zhromaždili na tamovskom cintoríne. tí, ktorí tam zahynú, sú a Božia moc je pre nás, aby sme boli spasení (1 Kor. 1, 18)“ na Povýšenie vzácneho a životodarného kríža Pána (14. september 1859) 321, pre farníkov Katedrálneho kostola príhovoru v meste Kozlov (1. jún 26. jún, bývalý kostol 23. júna, Tikh spomienka na vladimirskú ikonu Božích matiek (23. júna 1860) 323. Prednášal kázne pri konsekrácii nových kostolov: na počesť mučeníka Maximiliána v sirotinci Tambov Mariinsky (8. novembra 1859); Vzkriesenie Krista v obci Olshanka, okres Borisoglebsk (7. 9. 1860); kostoly na panstve Ždanovovcov Feodorovka (18. septembra 1861), 6. augusta 1861 v obci Savvatme, okres Elatomsky, „s veľkým zhromaždením okolitých obyvateľov“, drevený kostol na počesť Príhovoru Matky Božej, postavený na náklady farského zemepána, skutočného štátneho radcu Nikiforova; 26. augusta 1861 v obci Rybnoye, okres Morshansky - kamenný kostol v mene sv. Jána Evanjelistu, postavený na náklady farského zemepána, štábneho kapitána Arkadija Kolobova; oltár v mene Narodenia Jána Krstiteľa v teplom domovom kostole ženskej komunity v Kadome (4. augusta 1861) atď. Osobne sa zúčastnili na pohrebe a pohrebe dobrodincov diecézy, pričom za nich vyslovili smútočnú reč: generál delostrelectva Parmen Ivanovič Stakhovič, veliteľ 6. armádneho zboru (2. marca 1861), delostrelectvo generálmajor Valentin Alekseevič Kolobov (2. apríla 2009), generálmajster delostrelectva Valentin Alekseevič Kolobov (2. apríla 2016), štátny radca Petr Tamb18, Nikol 16. (10. septembra 1861). Hlavným miestom, kde biskup Feofan kázal v Tambove, bol Kazaňský kláštor, kde sa nachádzal Biskupský dom. Tam neustále prebiehali systematické kázne formou rozhovoru; a to nielen na božskej liturgii, ale aj na celonočnom bdení. Reverend sa spravidla prihovoril stádu kázňou na liturgii a na Celonočnú vigíliu kázal kňaz z radu učiteľov seminára. Svätý Teofan sa snažil navštevovať všetky rozhovory a pozorne počúvať kazateľa 324. Svätec písal svoje kázne na jedno posedenie a potom ich prednášal z poznámok. Sériu kázní v týždňoch pred začiatkom Veľkého pôstu – mýtnik a farizej, márnotratný syn, mäso a syr – predniesol aj biskup Theophan v biskupskom dome 24. a 31. januára, 7. a 14. februára 1860, resp. V prvej kázni cyklu 325 sa zdôrazňuje, že Cirkev nás začína „pripravovať na pokánie“ vopred a „chce nás pripraviť na vstup“ do Pôstu. Preto „nám jedno po druhom vštepuje poučné pravidlá v dvoch podobenstvách a dvoch najvýraznejších príhodách“ 326 – podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi a podobenstvo o márnotratnom synovi. Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi varuje, aby sme sa nespoliehali na vlastnú spravodlivosť: „Kresťan vo svojom srdci musí zniesť hlboké presvedčenie o svojej vlastnej oplzlosti, napriek všetkej svojej spravodlivosti, alebo napriek všetkej hojnosti dobrých skutkov, pre ktoré však musí byť bdelo horlivý, musí sa zakladať na tvojom práve.“ 327. pokračuje vo svojej myšlienke: „potom musíš Bohu predložiť úplnú spravodlivosť a všezahŕňajúcu cnosť“ 328 . Takáto úplná spravodlivosť pozostáva z troch zložiek: dobrých skutkov, dobrých citov a dispozícií; „Tretia časť úplnej spravodlivosti je horlivosť silná ako smrť na Božiu slávu, inšpirovaná ohnivou láskou k Bohu a podnecujúca všetky dobré pocity srdca a všetky viditeľné dobré skutky“ 329. V oslovovaní stáda v nedeľu mýtnika a farizeja sa kazateľ uchyľuje k presvedčivému príkladu, ktorý je nápadný svojou obraznosťou a jednoduchosťou: „Vezmeš si šaty od krajčíra, keď je všetko dobre ušité, ale chýbajú sukne alebo rukávy? – pýta sa svätý Teofán, „Alebo, keď ti stolár prinesie stôl, čistú nohu alebo nejakú inú časť, necháš ho, len bez jediného dielu?“ Takže vo vzťahu k nám Boh nemôže uznať niekoho za spravodlivého, ak mu chýba akákoľvek časť spravodlivosti“ 330. Druhá kázeň – na nedeľu márnotratného syna 331 – dôrazne nadväzuje na predchádzajúcu a je namierená aj proti zaužívaným omylom a omylom. Toto je v podstate podrobný rozhovor o tom, ako urobiť svoj nespravodlivý život spravodlivým. Biskup Theophan ukazuje, ako často je duša pripravená upadnúť do zúfalstva pre svoje hriechy, a dopĺňa tento zdanlivo začarovaný kruh slovami nádeje: „Ale vďaka Pánovi, teraz počuje utešujúci hlas zlodejovi z kríža: dnes budeš so mnou v nebi! a ona ožíva s dôveryhodnosťou... Ach, bratia, nebolo by žiadneho kríža! tieseň v tomto živote aj v budúcnosti“ 332. Hlavnou myšlienkou kázne je teda to, že základom nášho ospravedlnenia a spásy sú „prúdy sĺz pokánia a úprimnej ľútosti nad hriechmi, rozpustené a obmäkčené vierou v smrť Pána na kríži“ 333. A opäť sa kazateľ obracia na pole priameho a zrozumiteľného prirovnania v živote. Tak ako toto jednofarebné pole slúži ako základ kvetov a vypĺňa prázdne miesta medzi nimi, tak slzy pokánia slúžia ako základ spravodlivosti a vyrovnávajú nedostatky spravodlivých skutkov v našom živote. Takže žiadne výhovorky! Je správne plakať a plakať!" 334. Ako príklady sĺz pokánia biskup uviedol niekoľko prípadov zo života svätých: bezútešná vdova vzlykala pri hrobe svojho manžela (slová staršieho učeníkom: „Ako je táto vdova zabitá na tomto hrobe, tak aj my musíme byť zabití plačom pre svoju dušu, ktorú sme zabili svojimi hriechmi“3 a pochovali sme ju 3 a pochovali ju v krajine pokoja3. starší hlasno a neustále stonal o svojich hriechoch pred pánom (Pánom), ktorého bohatstvo premárnil. Kázeň končí prerozprávaním videnia zjaveného jednej duši, ktorá hľadala spásu (Spasiteľ sa nad ňou sklonil, až keď začala vzlykať nad jej neslušnosťou.) Na týchto príkladoch, aby ukázal, ako prísť k Pánovi, biskup Theophan končí svoju kázeň slovami: "Nemá zmysel tu špekulovať! Pán sám stanovil túto cestu modlitby: toto je cesta, po ktorej pôjdeme. Prišiel na svet, aby spasil hriešnikov: prídeme k Nemu ako hriešnici, len ako hriešnici plačúci nad našimi hriechmi s odhodlaním ich už viac neopakovať." 336 Tretia kázeň z cyklu prípravných kázní na pole Veľkého pôstu – na Týždeň mäsa, o poslednom súde 337. Pripomenuli stádu volanie Cirkvi, že musia kričať „pre svoje hriechy, ako volajú za mŕtvych, aby kričali o Božiu milosť“ 338, vždy si to vezmite na vedomie, biskup Theophan a obraz srdca. s tebou, bez toho, aby od toho odvádzal tvoju pozornosť“ 339. A uvádza príklad Noeho, ktorý varoval pred potopou: „Ale potopa prišla náhle a vzala všetko... A tak jeme, pijeme, zabávame sa a trápime sa rôznymi vecami – ani nemyslíme na Boží súd, ale možno hneď príde a nájde nás v tom, čo máme, lebo ako blesk sa zjaví na jednom konci človeka a náhle sa zjaví Syn.“ 340. Rovnako aj obraz posledného súdu má byť pripomienkou, naplnenou nielen strachom a hrôzou, ale aj útechou. „Lebo tam sa nepovie jedno: choď preč... kliatby... ale aj iné: príďte, blahoslavení, a poslední pred prvými“ 341. Takto uzatvára svätý Teofán túto kázeň. Štvrtá kázeň – na Týždeň syra 342 – je o páde našich predkov, udalosti, ktorá vložila do ľudskej prirodzenosti smútok a plač, ktorý sa stal „hlavným tónom našich úprimných citov a rozpoložení“ 343. Techniku ​​alegórie použil v tejto kázni biskup Theophan: rozpráva príbeh dievčaťa, ktoré v tej chvíli stratilo svojho snúbenca svoj hlas. Táto alegória "zobrazuje dušu, ktorá narieka nad stratou raja a spoločenstva s Bohom, hľadá Ho a nenachádza Ho. Taká je každá duša, také sú naše duše od prírody" 344. Biskup Theophan končí svoju kázeň o surovom týždni: "Tak sme povolaní k manželstvu! Tu sme už v Kristovej neveste, v kostoloch svätých! Takže naše duše dostali prísľub hanby - zasnúbenie Ducha Svätého Duchu Svätému. Sviatosti ako snubný prsteň! Čo ešte zostáva? Môžeme len čakať, kým sa otvoria dvere k Nemu, k nám a večným povolaním Snúbenica. srdce sa bude radovať a našu radosť nám nikto nevezme 345. Toto je cyklus kázní svätého Teofana, ktoré predniesol na tambovskej kazateľnici v roku 1860 pred začiatkom Veľkého pôstu. V homiletickom dedičstve sv. Feofana, najmä z tambovského obdobia, je premietnutie hlavnej myšlienky kázne do modernej doby; to robí výzvu ku kŕdľu relevantnou. Na jeseň roku 1860 začali v provincii Tambov v dôsledku veľkého sucha požiare. Utrpenie pokračovalo viac ako mesiac; Biskup Theophan zvýšil svoju pastoračnú starostlivosť a podelil sa o nešťastie so svojím stádom. V najťažšom období svätica dokonca tri dni po sebe zhromaždila ľudí na spoločnú modlitbu. Biskup vo svojich ohnivých kázňach utešoval ľudí, odhaľoval duchovné príčiny katastrofy a vyzýval ich, aby v tom, čo sa stalo, videli skúšku zoslanú zhora na pokánie a očistenie. Z tohto obdobia pochádza deväť slov pri príležitosti požiarov: 1. Prvé slovo. Na 4. deň po dvoch veľkých požiaroch. 12. týždeň Turíc. 14. augusta 1860. 2. Druhé slovo. V deň Usnutia Presvätej Bohorodičky. Na cintoríne Nanebovzatia Panny Márie. Pršalo. Deň predtým bol malý požiar. 3. Slovo tri. 16. augusta Obavy pokračovali ako predtým. 4. Slovo štyri. 13. týždeň 21. august Obyvatelia začali upratovať svoje domy. Vznikli malé požiare, ktoré sa podarilo uhasiť hneď na začiatku. 5. Piate slovo. 28. august. 14. týždeň. Obyvatelia sa už všetci vrátili domov - vyskytli sa menšie ohniská, ktoré však boli okamžite potlačené. 6. Slovo šesť. 3. septembra V meste Kirsanov, v katedrále. V meste neboli žiadne požiare; v kláštore Kirsanovsky zhorela strecha jednej budovy - a celá budova bola poškodená. 7. Siedme slovo. 4. septembra V kláštore Kirsanovských. Na Nanebovzatie, 15. augusta, v ňom horelo. Na jednej z najlepších budov zhorela strecha – a celá budova bola tak poškodená, že sa v nej nedalo bývať. Kirsanovský obchodník V.S. Sosulnikov, veľmi dobročinný človek, sa rozhodol ho napraviť. Práce už začali. 8. Slovo osem. 10. septembra. V Borisoglebsku, v katedrále. Boli 4 veľké požiare a vyhorela polovica mesta. 9. Deviate slovo. Prvé slovo po návrate z diecézy. – 17. týždeň. 18. septembra V ten deň bol požiar. Sucho znepokojovalo obyvateľov obavami o ich úrodu. Preto bol na polia určený náboženský sprievod k modlitbe. (Večer toho istého dňa začalo pršať - obyvatelia sa upokojili.) Jeho milosť Theophan podporovala svoje stádo slovom aj skutkom, obete požiaru nielen morálne utešovala, ale aj finančne im pomáhala zo svojich osobných prostriedkov, najmä vdovám a sirotám z rodín chudobných duchovných. Poskytol svoj vlastný byt, ako celý biskupský areál, na ubytovanie obetí požiaru, zatiaľ čo on sám sa usadil vo vidieckom dome, tri míle od Tambova. "Bol tam dvojposchodový kamenný dom s domácim kostolom, krásnou kvetinovou záhradou a veľkým ovocným sadom. Neďaleko tečie rieka a za ňou je les," 346 spomínal synovec svätého Teofána A. G. Govorov. Očitý svedok týchto strašných dní si spomína, aká účinná bola modlitebná pomoc arcipastiera: "Obyvatelia Tambova si budú dlho pamätať 8. a 9. august minulého roku 1860. Počas týchto dvoch dní vyhorela značná časť mestských domov. Všetko pohlcujúce plamene ohňa neušetrili ani obrovské budovy, ani chudobné obydlia. Tu sa stratili chudobní aj chudobní ľudia, bez rozdielu." 8. Musel som prejsť cez jednu z horiacich ulíc. Tu som sa stretol s pre mňa neznámym pánom a spýtal sa: „Otec, ty si miestny kňaz? "Nie, vidiek," odpovedám. - "Aké nešťastie," povedal a ukázal na vyhorené námestie. „Pán to predsa poslal za naše hriechy. Úplne sme zabudli na Boha. Všetci sme sa odchýlili spolu s nemožnosťou bytia: nerobiť dobro, ani len jeden (Ž 13,3)! Ochladla v nás žiarlivosť na svätú vieru a zbožný život. Ako víchor sa každú minútu krútime vo svetskej márnosti. Klub, divadlo, hudba, tanec, prechádzky v záhrade guvernéra a všetko, čo sa tam deje, topí, o čom je podľa apoštola hanba hovoriť (Ef. 5, 12), sa stala našou naliehavou potrebou." 9. v meste opäť vypukol požiar. O tretej hodine popoludní sa na Dvorjanskej ulici pri Voronežskej bráne objavil hustý dym. Ľudia tam utekali zo všetkých strán. Obyvatelia Dvorjanskej a jej najbližších ulíc sa vo veľkom strachu a zúfalstve ponáhľali, aby zachránili svoj majetok. Silný juhozápadný vietor ju napriek snahám zastavil a rýchlo sa rozfúkal. do samého centra mesta bola vynesená tambovská ikona Matky Božej zo Štefanovského kostola, ku ktorému smeroval oheň, a pri pohľade na strašný obraz skazy slúžili modlitbu ku Kráľovnej nebies so spevom tropária, zázračného obrazu, ktorý bol obklopený horlivým koncom kostola oheň. Mudrci súčasnosti vysvetlia túto úžasnú udalosť možno ako nehodu; a ja ako očitý svedok toho, nech hovoríš čokoľvek, to pripisujem milosrdnému príhovoru Kráľovnej nebies, ktorá, keď vypočula naše modlitby, zľutovala sa nad nešťastníkom a svojím príhovorom uhasila Boží hnev“ 347. Nemožno ignorovať pedagogickú zložku homiletiky biskupa Teofana z tambovského obdobia. Pozoruhodným príkladom sú tri kázne: prvá bola prednesená v Tambovskom kadetnom zbore v deň narodenín cisárovnej Márie Alexandrovnej (27. júla 1859) 348, druhá - v sirotinci Tambov Mariinsky počas vysvätenia kostola mučeníkov. Maximiliána (8. novembra 1859) 349 a tretia je adresovaná študentom Tambovského inštitútu 40. deň po smrti cisárovnej Alexandry Feodorovnej, ich vznešeného zverenca (november 1860) 350. V prvom z nich svätý Teofán kladie osobitný dôraz na výchovu v duchu cirkevnosti: „Nech neodcudzujú deti od Cirkvi a cirkevnosti, od modlitieb, pôstu, spovedi a prijímania, slávenia sviatkov a navštevovania svätýň atď. ... a môžete si byť istí, že po ukončení kurzu bude duša zvieratiek pripravená na každé dobro, ako čistá panna, predstavená3 Kristovi1. Môže sa zdať, že svätý Teofán viac dbá na vonkajšiu ako na vnútornú stránku výchovy v tradíciách Cirkvi. Ak však vezmeme do úvahy hlboký asketický prístup svätého Feofana, pre ktorého má vnútorné nepopierateľne prednosť, tieto pokyny nie sú ničím iným ako vonkajšími lekciami, ktoré sú potrebné na vytvorenie vnútorného chrámu duše. Aj v druhej kázni svätého Teofána povzbudzoval deti, aby denne navštevovali chrám, aby „s úctou padali tu pred Pánom, spievali Jeho chvály a posielali mu modlitby svojimi detskými perami“ 352. Svätý Teofán pristupuje k otázke návštevy detí chrámu veľmi jemne: návšteva chrámu by sa mala vykonávať pravidelne, ale bez extrémov. "A kto potrebuje veľa času?... Nie je to potrebné. Vyhraďte si pár minút ráno a pár minút večer na jasnú modlitbu so spevom a to stačí." V tej istej kázni biskup Theophan kritizuje humanistický prístup k výchove, ktorého hlavným postulátom je zásada: rozvíjať prírodu! „Ako zo semena, ktoré vyrástlo a otvorilo sa, vynorí sa strom alebo kvet, svojím spôsobom dokonalý; „Človek teda vyjde dokonalý, ak rozvinie všetko, čo je skryté vo svojej prirodzenosti,“ 353 hovorí kazateľ slovami apologétov západnej humanistickej vzdelanosti, ktorá zároveň neberie do úvahy, že samotná ľudská prirodzenosť je hlboko poškodená tým, čo sa nachádza v človeku, kde sa všetko nerozlišuje. podobní nám, rozvíjajú aj to, čo nám nie je podobné,“ namieta proti nim biskup Theophan, „a v našej prirodzenosti je mnoho parazitov, ktorí často dusia a vysychajú prirodzené konáre“ 354. Poškodenú ľudskú prirodzenosť nie je možné napraviť iba prirodzenými prostriedkami, je potrebná nadprirodzená pomoc. Nimi sprostredkovaná a zohrievaná Božia milosť, prenikajúca do nášho vnútra, oddeľuje to, čo je nám blízke, od toho, čo nie je, a spája to s prvým, posilňuje a oživuje a odrezaním druhého vysušuje a ničí. Preto, kto pod ich vplyvom vyrastá, bez zvláštneho úsilia zo strany rodičov a vychovávateľov, okrem nevyhnutných varovaní, pri vstupe na pole pôsobnosti sa javí s citmi a dispozíciami čisto ľudskými (alebo – čo je to isté – skutočne kresťanskými), bez prímesí škaredých neprirodzeností, ktoré ponižujú ľudskosť“ 355. Takýto diahrotický, ortodoxný postoj k človeku, ortodoxný proti prevládajúcej koncepcii ľudských práv v modernom svete a proti humanistickým teóriám vzdelávania, ktoré sa každým dňom množia. Biskup Feofan ako vládnuci biskup tambovskej diecézy inicioval vydávanie Tambovského diecézneho vestníka. 22. februára 1861 v liste svojmu synovcovi, veľkňazovi Ioannovi Pereverzevovi, Pravý reverend povedal: "Vedomosti boli schválené a začnú sa o pol roka. Medzitým pre tieto "Vedomosti" zostavte niečo o starožitnostiach a zaujímavostiach Šatska, Vyše, Černavy a okresu. Užitočné a najmä nádherné veci zverejníme o všetkých. Diovi. Vedomosti, mali by byť zahrnuté Oznámenia o tom budú čoskoro rozoslané Postarajte sa o usporiadanie medzi neduchovnými, aby mohli byť vypísané“ 356. Program Tambovského diecézneho vestníka, ktorý zostavil biskup Feofan, viac zodpovedal duchovnému a vzdelávaciemu literárnemu časopisu 357. „Vedumosti“ a pozostávali z dvoch oficiálnych častí. Sám reverend sa stal aktívnym zamestnancom časopisu a priťahoval mentorov seminárov, kňazov, mestských i vidieckych, schopných literárnej práce. Práve na stránkach Tambovského diecézneho vestníka vyšla kronika pastoračnej služby biskupa Feofana, začali vychádzať jeho príhovory k stádu, ako aj vzorové kázne iných kňazov diecézy. Na stránkach Tambovského diecézneho vestníka vyšlo osobitné dielo sv. Feofan "Ako napísať kázeň?" 358, v ktorej svätý Teofán načrtol vlastnú skúsenosť s komponovaním kázne vo forme lekcie pre pastierov zverených do jeho duchovnej starostlivosti. Kázeň by mala byť poučná. Hlavnou úlohou kázne je „pri vysvetľovaní pravdy zahriať srdce teplom prúdiacim z tejto pravdy a disponovať vôľou k odhodlaniu podriadiť sa jej“. Kázanie, ktoré nemotivuje k naplneniu pravdy, je nedokonalé. "Skutočná kázeň je taká, ktorá je ľahká a osvecuje, hreje a zahrieva, je silná a priťahuje - zaväzuje, núti človeka konať." Ale iba tí, ktorí to majú v sebe, môžu sprostredkovať teplo a svetlo ostatným. Preto na stránkach oficiálneho diecézneho časopisu sv. Teofana vytýčil základy kazateľského umenia na základe patristickej tradície v duchu maximálnej úprimnosti a kritiky voči osobnosti kazateľa. 3. septembra 1861 Tambovský diecézny vestník informoval, že 6. augusta Jeho Milosť biskup Feofan z Tambova a Shatska „s veľkým zhromaždením okolitých obyvateľov“ posvätil drevený kostol na počesť Príhovoru Matky Božej v dedine Savvatme, okres Elatomsky, postavený na náklady obce Survivat3 na rieke Nikivat3. dnes patrí do okresu Ermishinsky v regióne Ryazan. V roku 1676 tu bolo 123 dvorov vrátane dvoch bojarov a troch duchovných; dva kostoly - Rozhdestvenskaja a Nikolskaja. Budúci opát Sarovského kláštora Dorofey (Zamjatin, 1731–1747) sa narodil v Savvatme v roku 1678. V roku 1886 na náklady elatomského okresného vodcu šľachty Michaila Vasiljeviča Nekľudova (1826–1893 bol postavený na mieste starého kostola na kamennom kostole). Narodenia Krista 360. Príhovorný kostol, ktorý biskup Theophan vysvätil v roku 1861 na sviatok Premenenia Pána, sa však v široko dostupných prameňoch nespomína. Medzitým slová biskupa Theophana adresované zhromaždeným pozdvihujú závoj histórie: nebola to nová budova, ktorá bola vysvätená, ale zrekonštruovaná. "Máte dve slávnosti: jednu spoločnú pre nás všetkých - spomienku na slávne Premenenie Pána, druhú - vašu zvláštnu - zasvätenie vášho chrámu. A to je veľké ako vec Božej špeciálnej priazne k nám, a to druhé nie je bezvýznamné, ako záležitosť osobitnej ľudskej zbožnosti a dobrodenia. Takto - renovácia a premena3 chrámu slávme dva sviatky Pána3." Kázeň svätého Teofana teda slúži ako zdroj ďalších faktov o histórii tambovskej diecézy. Provincia Tambov bola husto osídlená sektári, medzi ktorými vynikali najmä Molokania, ktorí v rámci svojej sekty vyvolali rôzne názory a trendy. V roku 1872 získala nezávislosť donský zmysel alebo evanjelickí kresťania, ktorých jedným z centier bola obec Rybnoye, okres Morshansky. Trikrát vo svojej histórii obec zmenila svoj názov: Ilyinskoye, Sysoevo; vtedy sa Staré Sysoevo volalo Rybný. V prvej zmienke o obci v listinách zo 17. stor. je drevený kostol a k nemu pripojený cintorín, 242 dvorov, mužská populácia 644 osôb. Svätý Teofan, ktorý identifikoval ohniská možného vzniku a šírenia sektárstva v tambovskej diecéze, navštívil aj obec Rybnoye, kde vysvätil nový kamenný kostol v mene Jána Teológa, postavený na náklady majiteľa farnosti, štábneho kapitána A.A. Kolobov - jeden z členov zbožnej rodiny Tambovcov, s ktorými sa Eminencia zblížila a korešpondovala. V kázni prednesenej po konsekrácii 362 biskup Theophan nazval stavbu chrámu „najväčšou a najrozsiahlejšou“ 363 zo všetkých výhod a zhromaždeným odhalil mnoho rôznych účelov chrámu pre farníkov. Táto časť kázne sa vyznačuje hĺbkou obsahu a vysokou umeleckou formou, ktorá pomáha vnímať dôležité sémantické akcenty. "Chrám je útočiskom pre cudzincov a dokonca aj samotné nebo. Sme tuláci a cudzinci na zemi. Naša vlasť je v nebi. Pri hľadaní tejto vlasti by sme sa nemali spájať s ničím pozemským, ale ako tuláci pokojne prechádzať všetkými príjemnými miestami, ktoré na ceste stretneme, pričom máme na mysli jediné - čo najskôr vidieť našu vlasť." 364 Biskup Theophan si uvedomuje, aké ťažké je udržať si v sebe takúto náladu, keďže „nebeské predmety sa nám tlačia do duše, zaujímajú našu pozornosť, uchvacujú naše srdcia a dávajú nám zabudnúť, že na zemi nebudeme navždy,“ pýta sa biskup Theophan zhromaždených poslucháčov: „Kam sa obrátiť a kde nájsť odpočinok a posilu? Existuje len jedna odpoveď: „Choďte do chrámov Božích. Pre nebeských pútnikov sú tieto duchovné útočiská roztrúsené po celej zemi“ 365. Kresťan v kostole "zohrieva v sebe zoslabnutý súcit so svojou nebeskou vlasťou, ktorej obrazy sa tu všade zjavujú pred jeho očami. Lebo chrám je tieňom neba, ak sa pozriete na jeho zloženie, na činy, ktoré sa v ňom vykonávajú a na obrazy, ktoré ho napĺňajú. Môžeme povedať, že je to pravé nebo na zemi, do ktorého Pán ustanovil prebývanie" a s Ním6 našich svätých 6 anjelov. Niekoľko zachovaných dokumentov o osude obce Rybnoye a jej obyvateľov svedčí o sile kázne a modlitby pravého reverenda Teofana, že jeho požehnanie sa stalo spoľahlivým strážcom a zbraňou v duchovnom boji. Molokanská dominancia nezabránila tomu, aby sa v Rybnom narodili a vyrástli dvaja pravoslávni kňazi, ktorí prešli represáliami 20. storočia. Ide o kňazov Alexandra Grigorieviča Ternova (1874 - po roku 1931) a Konstantina Grigorieviča Kazanského (1888 - po roku 1934). V polovici leta 1863 začal biskup pripravovať svoje stádo na odlúčenie. V deň poslednej bohoslužby biskup Theophan vyslovil rozlúčkové slovo, skutočne apoštolského ducha a obsahu, so zosnulým stádom 367. „Hľa, moja posledná služba u vás je zavŕšená a svoje posledné slovo vám adresujem. Neužíval som si dlho vašu lásku, ale za to tiež ďakujem Pánovi a vašej láskavosti - za tieto krátke dni môjho pokojného Boha, ktorý ste nás zjednotili. duše takým spôsobom, že by sa ani nechcelo odlúčiť, ale keďže sa to páčilo tomu istému Pánovi vložiť to do sŕdc tých, v ktorých rukách je toto množstvo zmien, potom sa treba samoľúbo podriadiť Božím nariadeniam, pretože to znamená odovzdať svoj osud do rúk Boha – najbezpečnejšieho úložiska a najmocnejšieho nositeľa.“3, ako hovorím z tvojho srdca8, nech sa stane Tambovské obdobie arcipastierskej služby biskupa Teofana sa tak stalo dôležitou etapou v histórii formovania jeho homiletického dedičstva. Slová adresované tambovskému stádu zaujímajú ústredné miesto v systéme kázní svätého Teofana, obsahujú faktografický materiál na obnovenie duchovného kontextu ich písania a umožňujú sledovať vývoj problematického a tematického obsahu jeho homiletiky. Pravý ctihodný kazateľ dokázal vo svojom arcipastierskom slove organicky zjednotiť a premietnuť všetku rozmanitosť diecézneho života – osvetu, boj proti sektárstvu, vzostup verejného školstva, poradenstvo, stavbu chrámov, dobročinnosť. Svätý, ktorý patril „starostlivo a namáhavo“ a „dokonca aj celým svojím životom“ k svojmu stádu, od nich vyžadoval „poslušnosť na slovo“, s ktorou sa o svoje stádo staral s takou starostlivosťou a starostlivosťou. Teória tvrdého asketizmu, ktorú sa svätec naučil z diel svätých otcov starovekého východu, preložená do osobného sebazaprenia, sa tvorivo odrážala v kázňach tambovského obdobia, obohatených o nové techniky a príklady. Ideový a tematický obsah kázní sa v tejto dobe výrazne rozšíril a obohatil. Slová adresované poslucháčom sú presiaknuté dobrými znalosťami cirkevného a verejného života dnešného tambovského svätca, čo dodáva slovám ešte väčšiu aktuálnosť. V ruskej homiletike zaznamenali aj nový fenomén – sériu kázní adresovaných deťom. „Detská homiletika“ od sv. Feofana je názorným príkladom jeho schopnosti zohľadňovať úroveň duchovného rozvoja poslucháčov – zručnosť, ktorá sa prejavila počas obdobia rektora na Oloncovom teologickom seminári a bude sa naďalej rozvíjať. § 3. „Slová k vladimirskému stádu Jeho milosti Theophana“ ako pamätník duchovnej literatúry 22. júla 1863 nasledovalo najvyššie schválenie správy Svätej synody „o vymenovaní tambovského biskupa Feofana na biskupské uprázdnené miesto, ktoré sa otvorilo vo vladimirskej diecéze“. V synodálnej správe bol biskup Theophan predstavený ako človek, ktorý „svojou službou získal skúsenosti“ pre riadenie rozsiahlej vladimírskej diecézy 370. Starobylá vladimirská diecéza, podobne ako Tambov, bola jednou z najväčších a najhustejšie obývaných v Rusku. Správa Vladimírskeho konzistória za rok 1864 poskytuje údaje, že v diecéze bolo 1 254 960 pravoslávnych kresťanov oboch pohlaví; bolo 20 mužských kláštorov, 8 ženských kláštorov; mnísi – 467 mužov a 659 žien; pravoslávne katedrály, kostoly a kaplnky – 1220; v celej diecéze je 270 farských škôl, v ktorých študovalo 2970 chlapcov a 322 dievčat. Zároveň bol počet schizmatikov a sektárov rôzneho druhu 9057 osôb 371. Tri roky služby biskupa Theophana na Vladimírskej stolici sa vyznačovali ešte väčšou rozmanitosťou identifikovaných úloh ako v Tambove a ich úspešným riešením. Pravý reverend ako horlivý pastier a učiteľ viery videl svoj hlavný cieľ v kázaní Božieho slova. Začal kázať od samého začiatku svojej novej služby, napriek tomu, že si nestihol zvyknúť na nové okolnosti svojho života. "Zatiaľ som sa tu s nikým nespriatelil. V Tambove to bolo akosi jednoduchšie. Ľudia tu vyzerajú byť milí... ale stále nemôžem nič povedať s istotou. Len sa čudujú... Od môjho príchodu sa ani jedna bohoslužba nekonala bez kázne... a oni počúvajú...," napísal St. Feofan Vere Aleksejevne Kolobovej, obyvateľke mesta 3e233 na jeho adresu. kŕdeľ zaradený do prvého knižného vydania „Slová k vladimirskému stádu pravého reverenda Theophana“ svedčia o horlivom postoji k záchrane jemu zverených detí, ktoré sa pravý reverend snažil vychovávať za všetkých vonkajších okolností života. Neskôr tomu istému adresátovi V. A. Kolobovi, biskupovi. Feofan 19. februára 1864 napísal: "Kázne sme si už vypočuli a ja akosi strácam chuť. Zasa budem ticho... alebo mi pomôž Boh... Pre beda... ak nebudem hlásať dobré posolstvo" 374 . Je zrejmé, že budúceho svätca čoraz viac zaťažovala heterogénnosť veľkých vecí a úloh, ktoré bolo potrebné riešiť v praktickej rovine, často na úkor kontemplácie duše. Vladimírska kazateľnica sa mala stať pre veľkého kazateľa akýmsi prechodom od umenia reči k umeniu mlčať, od aktívnej aktívnej služby ku kontemplatívnemu ústraniu. Postupne si Vladimírčania na kázne svojho arcipastiera zvykli a on ich začal vnímať ako svoje stádo. V liste Jeremiášovi Solovjovovi svätý Feofan napísal: „A ak máte v diecéze čas na kázeň, zdá sa vám to priveľa.“ „A Vladimírovci si na to tak zvykli, že – asi dva mesiace som nehovoril – cestoval som po diecéze a bol som lenivý – a už začali bzučať.“ During the service of Bishop Theophan at the Vladimir See, the majestic Assumption Cathedral of the city of Vladimir was significantly decorated; bol obnovený starobylý kostol Narodenia Panny Márie; Na počesť Narodenia Krista pri biskupskom dome bol postavený krásny teplý kostolík, alebo takzvaný krížový kostol. Presne povedané, išlo o veľkú prestavbu kostola, doba jeho pôvodnej výstavby nie je známa; Súdiac podľa architektúry, bol postavený najskôr v 17. storočí. na mieste ešte staršej, drevenej. In the summer of 1864, Bishop Theophan informed His Eminence Jeremiah (Soloviev): “This year is a busy year for me and there is nothing to see. Next year two churches will be completed - the Royal one - on the tomb of St. Alexander Nevsky, and our crusade, organized with meager collections. Vladimir is famous, but in winter there is nowhere to serve. – In the cold, splendid cathedral, services last 3–4 months. The rest of the time, the service is performed in the corridor between the bell tower and the cathedral. “I am very pleased with the diocese, both the clergy and the people... But I still know little about them” 376. Posvätenie chrámu biskupom Feofanom sa uskutočnilo začiatkom februára 1866. „Vladimir Diecézny vestník“ pri tejto slávnostnej príležitosti napísal: „Náš kláštor Narodenia, za starých čias považovaný za prvý v zozname veľkých ruských kláštorov, teraz prijíma svoju bývalú nádheru. boli nájdené a uložené relikvie sv., obnovuje sa do pôvodnej podoby blahoslavený veľkovojvoda Alexander Nevský a starostlivosťou našich arcipastierov sa do skutočne nádhernej podoby dostal ďalší kláštorný kostol Narodenia Krista s kaplnkou na počesť Iveronovej ikony Matky Božej. 377. A opäť: "Naše mesto dlho potrebovalo priestranný, teplý kostol a teraz ho, chvalabohu, má. Chrám Narodenia Krista je postavený jednoducho, bez zvláštnych ozdôb, ale jeho krása, výška pôdorysu a umenie nezanechávajú veľa želaní. Zvlášť cenné je, že sv. Oltár je vo vzťahu k prítomným usporiadaný tak proporčne, že ho každý vidí už od vchodu do kostola. Vo všeobecnosti je kostol postavený tak elegantne, otvorene a priestranne, že už len svojím vzhľadom pozýva človeka byť a úprimne sa v ňom modliť. Po svätorečení, počas syrového týždňa a najmä pri vešperách prvého týždňa Veľkého pôstu sme v ňom zakaždým videli aspoň dvetisíc pútnikov, ktorí sa nielen zo zvedavosti, ale práve pre jeho nádheru chystali modliť na sväté a veľké dni.“378 Vzrástla výstavba, oprava a výzdoba kostolov v celej Vladimírskej diecéze. Vladimír Diecézny vestník informoval, že v roku 1864 bolo od rôznych dobrodincov darovaných viac ako 66 tisíc rubľov v prospech kláštorov a kostolov. ser. 379 - Starostlivosť o zveľaďovanie kostolov je dôležitou súčasťou pastoračnej služby; kostoly, ako opakoval biskup Theophan, sú „ako kameň uprostred mora, o ktorý bijú vlny, ale on stojí; alebo aká pevná budova, okolo ktorej vo veternej búrke je vzduch v zmätku, no stojí nehybne“ 380. V publikovanej podobe sa zachovalo 138 kázní, ktoré biskup Feofan predniesol v kostoloch Vladimírskej diecézy. Biskup Theophan vo svojej Homílii pri vstupe do stáda, prednesenej 3. septembra 1863, osobitne zdôraznil starobylosť vladimirskej krajiny, „veľkú prácu, ktorú vykonala v službe Pánovi, a ešte viac sa na ňu vyliali veľké Božie dary pri oslave svojich svätých, v neporušiteľných relikviách a zázračných8 zázračných ikonách Boha“3. Novú diecézu prirovnal k „raju milosti“ 382. Biskup Theophan označil zachovanie pokoja a lásky v diecéze za „najdôležitejšie a najpotrebnejšie“ 383: „Tolerujme sa navzájom, rešpektujme dôstojnosť v každom – ľudskom i navyše kresťanskom a buďme zhovievaví k slabostiam“ 384. Len tak je podľa biskupa Theophana možné silnejšie „vyliať svoju vôľu, do ktorej Pána“ 385. Druhé pravidlo sa volá: „natiahnite sa s horlivosťou do popredia podľa našich síl“ 386, no zároveň pamätajte na slovo apoštola: „Stovajte, zostaňte nehybne“ 387. Ako príklad rebríka ako prostriedku na dosiahnutie dokonalosti pripomenul, že na jednej strane treba vyčnievať „pevne“ na snahe38 v kresťanstve čokoľvek zmeniť, na druhej strane „nasleduj kráľovskú cestu, ktorú naznačila Svätá pravoslávna cirkev, ktorá je stĺpom a základom pravdy“ 389. Jednu z prvých kázní adresovanú vladimirskému stádu predniesol biskup Theophan 8. septembra 1863 na Narodenie našej Presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie a pri príležitosti narodenia následníka trónu. Témou kázne je zmysel spojenia týchto udalostí v jednej slávnosti: „Ak chcete, aby bol váš štátny orgán a v ňom kráľovský trón a následníctvo trónu neporaziteľný, dbajte všetkými možnými spôsobmi, aby sám stál pevne na základoch, o ktorých sa hovorí, že ho pekelné brány nepremôžu“ 390. Aká dôležitá je táto pripomienka, pripomínajúc, že život po každodennom živote ukázal biskupa f. akoby sa pretrhla nejaká hrádza“ 391: „Západné učenie k nám prúdilo ako široká rieka o dovtedy neslýchaných, Kristovmu duchu odporujúcich, poriadkov v rodinnom, náboženskom, politickom živote, ktoré sa verejne začali ozývať v prejavoch a čítať v tlači“ 392. Biskup Theophan vyzývajúc neprijímať cudzie pravidlá a zostať verný ruským tradíciám pripomenul príbeh sudcov Izraela zo Starého zákona, ktorí boli až 12-krát potrestaní, keď sa odchýlili od pravidiel života prikázaných Bohom prostredníctvom Mojžiša. „Akýkoľvek druh ústupu to môže byť, všetko je nebezpečné, pretože ide o boj proti Bohu“ 393. Výzva pastora, aby sa spamätal a nedovolil, aby sa „naša pýcha stále viac a viac rozpínala“ 394 bola taká úprimná, taká naplnená láskou, že už o dva roky biskup Feofan priznal: „Vladimírčania prekonali Tambov v poslušnosti pastierskemu slovu“395. V liste V.A. Kolobova 26. decembra 1865 oznámil: „Teraz počujem v meste, že na Silvestra už nebudú o polnoci piť šampanské, pretože minulý rok ich Jeho Eminencia za to karhala vo svojej kázni“ 396. Ale duch ľahostajnosti, ktorý si všimli už v Tambove, zostal jednou z hlavných prekážok kázania. Nie nadarmo ho Vladimír biskup neprestal odsudzovať a opäť sa prihovoril farníkom ohnivým, starostlivým slovom: „Prečo sa napríklad stáva, že nepočúvajú kázne? Myslia si: kázeň je pravdivá o viere a cnosti. pokladajte predmety viery za známe » 397 Očití svedkovia spomínajú, že bohoslužby biskupa Theophana boli vždy vykonávané „s mimoriadnou vážnosťou“ a boli sprevádzané anjelským spevom zboru; potom biskup „povedal hlboko poučné učenie“: „Nie je prekvapujúce, že to všetko prilákalo k biskupskej službe masy veriacich, na ktorých zakaždým hlboko zapôsobilo. Aspoň viackrát som si v duši musel porovnať dojem, ktorý som prežíval, s tým, ktorý prežívali veľvyslanci sv. Vladimíra v konštantínopolskom chráme. Nič iné, samozrejme, nedokáže vysvetliť ani veľký boháč, ani veľký Boh Matky. 5. týždeň Veľkého pôstu, hoci sám o sebe nesmierne dojemný a poučný, ale zvyčajne navštevovaný malým počtom veriacich, ako som si neskôr musel všimnúť, počas pobytu pravého reverenda Teofana vo Vladimíre bolo ťažké dostať sa do toho kostola – katedrály alebo biskupského kostola, napriek ich rozľahlosti, kde on sám vždy v tieto dni konal bohoslužby. Zároveň si nemožno nevšimnúť, že jeho hlas, hoci bol mimoriadne príjemný, bol zároveň celkom tichý, no každé slovo bolo počuť aj zďaleka: také ticho vždy vládlo v chráme“ 398. Kázeň sv. Feofany počas vladimirského obdobia, ako aj v období tambovských sa vyznačovala zvláštnym asketickým charakterom. A tak 24. novembra 1863, 27. týždeň po Turícach, 399 svätý Teofán napísal o troch etapách, ktoré sú obzvlášť potrebné pre novica: „prejsť cez tri stupne, a to: začať s pokáním a potom cez boj s vášňami vstúpiť do ríše čistoty“. Všetky ďalšie kázania sú založené na exegéze z apoštolského čítania: buďte silní v Pánovi a v sile jeho sily. Oblečte si plnú Božiu výzbroj, aby ste sa mohli postaviť proti úkladom diabla (Ef. 6:10–11) <...>. Jazyk opisujúci duchovný boj umožňuje svätému Teofánovi prezentovať askézu pre zbožných laikov a horlivcov duchovného osvietenia mimoriadne stručnou a zrozumiteľnou formou. Abstinencia a pôst sú hlavnými zbraňami boja proti telesným vášňam; „práca, bdenie, úklony, pokoj v pohyboch a poriadok v činnostiach“ pomáhajú doviesť boj proti telesným vášňam k dokonalosti. A v boji proti duchovným vášňam je kľúčom „pozornosť alebo triezvosť a duchovná bdelosť“. A nakoniec, neprestajná modlitba vám umožňuje napraviť to, čo je „nad dušou“ – duch alebo „moc smerujúca k Bohu a nebeským veciam“. Na konci kázne svätý Feofan podáva veľmi výrazný a zrozumiteľný obraz mimoriadne bezstarostného a uvoľneného bojovníka v mimoriadne napätom a dôležitom okamihu boja: „[Neopatrní kresťania] sú ako bojovník, ktorý bez zbraní, vyzlečený a bez topánok kráča medzi nepriateľmi.“ Asketický charakter kázne svätého Feofana dopĺňala hlboká teologická vízia, ktorú kazateľ sprostredkoval poslucháčom rovnako originálne ako asketické hodnoty. Napríklad kázeň v predvečer Narodenia Krista 400 24. decembra 1863 je venovaná teologickému chápaniu proroctiev a prototypov Narodenia. Autor veľmi zručne prerozpráva starozákonné proroctvá a usporiada ich do jedinej sémantickej série, čo nám umožňuje hlboko si predstaviť veľkosť vianočných sviatkov a výnimočný význam Vtelenia. Svätec končí svoju kázeň porovnaním starozákonných proroctiev a evanjelia, ako medzi zrkadlom a telom obrazu, ktorý v sebe odráža: „Zrkadlom evanjelia je proroctvo, ale evanjelium proroctiev je telom obrazu, o ktorom sa v nich uvažuje. – Jedno v druhom – dvojitá identita! Človek by mohol stále tušiť, že stojí pred obrazom v zrkadle, ale v zrkadle je stále podozrievavý, stojí pred ním – ako duch? potom vzájomná korešpondencia obrazu a tela dáva vznik neotrasiteľnému presvedčeniu o pravdivosti videnia.“ Na rozdiel od obyčajného zrkadla vám prorocké zrkadlo umožňuje predstaviť si na hlbšej úrovni, čo zobrazuje. Morálny záver slávnostnej teologickej kázne, založenej na exegéze, spočíva v odsúdení nevery, ktorá predovšetkým bráni duši vidieť božské svetlo: „Nevera nie je spôsobená nedostatkom sily v slove, ale hrubosťou a tvrdosťou duší. – Kedysi aj dnes existuje jeden dôvod pre neveru nevera. Kristovo svetlo svieti!" Medzi asketickými a teologickými kázňami sv. Feofana však nebol žiaden rozpor. "Milujme kresťanské dogmy a obmedzujme nimi svoju myseľ, prikážme mu, aby nerozmýšľal inak. "Milujme kresťanské pravidlá života a obmedzujme nimi svoju vôľu, prinútime ju pokorne a trpezlivo niesť toto dobré jarmo <...>" 401. Biskup Theophan zdôraznil potrebu neformálnej viery a neformálneho života v Cirkvi. Sviatosť krstu pre neho nie je formálnym vstupom do Cirkvi, ale v súlade s vierou starých kresťanov úplnou obnovou bytia v pripravenosti horlivo žiť podľa Božích prikázaní podľa príkladu svätých. Slovami apoštola: „Čiňte pokánie a na inom mieste: čiňte pokánie a verte v evanjelium a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista a dostane dar Ducha Svätého (Skutky 2:38). Kázeň osvietila svedomie, osvietené svedomie vzkriesilo pocit bázne od Boha – a z toho je teraz krik? Čiňte pokánie, verte, prijmite milosť krstom v pokání sa vzkriesi pocit závislosti na Bohu, svedomie sa osvecuje milosťou, sloboda sa upevňuje prostredníctvom viery v Pána Ježiša Krista, jediného Príhovorcu Boha a človeka » 402. Vladimírove kázne naberajú skôr živý, empirický charakter. Pokánie teda v tradícii patristickej teológie opisuje ako vzkriesenie duše, čo bolo dôležité najmä pre jeho súčasníkov, ktorí nie vždy vedeli rozlíšiť medzi cirkevným formalizmom a pravou zbožnosťou. Obviňujúci pátos zaznieval čoraz viac v kázňach, v ktorých sa hlboko a odvážne pokúšali všemožne vzdorovať duchu tohto sveta. Biskup Theophan vo svojej novoročnej kázni na začiatku roku 1864, ktorá bola svojím žánrom povolaná hovoriť o duchovnej obnove a dokonalosti, biskup Theophan poznamenal: "Pre každý prípad prichádza na myseľ, aby som vás trochu varoval. Nie je prekvapujúce, že stretnete ľudí, ktorí inak posudzujú novosť, a čo je vlastne obnova, sa považuje za chátranie a čo nám radí ako nové chátranie; odložiť ako niečo staré » 403. Biskup už dávno pred revolúciou pociťoval revolučný pátos deštrukcie, pre ktorú sa ukázala byť jedným z hlavných objektov pravoslávna cirkev a jej základy. 8. marca 1864 na kázni v deň triumfu pravoslávia 404 ep. Feofan zdôraznil osobitný význam jednomyseľnosti a osobitnú zodpovednosť za „rozdielnosť názorov s kresťanským učením“, ktorá spočíva na vzdelanej triede. Vzdelaná trieda navyše nie je vynálezcom disentu, ale iba prenosovým spojom medzi Západom, čo je evidentne naznačené, a inými ľuďmi, ktorí sa ukázali ako náchylní na šírenie klamstiev. Podľa listu „editorovi“ „Dušušného čítania“ z roku 1895 od právneho zástupcu Mitrofana Rafailoviča Karjakina boli odhalené ďalšie okolnosti súvisiace s prednesením tejto kázne. Na začiatku kázne v katedrále mesta Vladimir niektorí ľudia v kostole usporiadali „úmyselnú demonštráciu“ proti kazateľovi. Dôvodom nespokojnosti je, že biskup Theophan vystúpil proti „plesovej zábave v priestoroch šľachtického zhromaždenia, ktorá trvala dlho po polnoci na Veľký pondelok“ 405. Je možné, že vladimirský biskup vyzval svojich farníkov k skutočnej evanjelickej prísnosti, čo by mohlo vyvolať protest, najmä medzi vysoko postavenou triedou. Horlivý kazateľ sa tak mohol znepáčiť niektorým predstaviteľom strednej i vyššej vrstvy ruskej spoločnosti, ktorí čoraz viac ustupovali od skutočných zásad cirkevnosti a pravoslávia. Až do Nanebovstúpenia Pána v roku 1864 sa biskup Theophan prihováral k vladimírskemu stádu kázňami týždenne alebo aj častejšie. V lete si však urobila prestávku kvôli výletom po celej diecéze. V období od polovice júna do polovice júla 1864 biskup Theophan počas prieskumu Vladimírskej diecézy prednášal aj kázne v rôznych miestnych kostoloch. Osem z nich bolo publikovaných v roku 1869 v knižnej zbierke „Slová k vladimirskému stádu pravého reverenda Theophana“. 16. júna v Sudogodskej katedrále, v utorok v týždni Všetkých svätých, prehovoril biskup slovo o schizmatikoch; 18. júna predniesol kázeň zhromaždeným v katedrále v meste Murom; 19. júna – v Murom Spasskom kláštore; 26. júna, v deň slávenia Tichvinskej ikony Matky Božej, prehovoril v kláštore Svätého jazera v Gorochovskom okrese; 27. júna kázal v kostole v obci Nižný Landeh, okres Gorochovskij; 30. júna sa biskup Feofan prihovoril tým, ktorí sa zhromaždili v katedrále mesta Shuya; 3. júla – v obci Ivanovo, okres Shuisky, na posvätenie kostola Povýšenia kríža; 10. júla - v kláštore ženských rúch Suzdaľ na sviatok Zloženia ctihodného rúcha nášho Pána Ježiša Krista v Moskve a na pamiatku sv. Antona Pečerského, Kyjev, náčelníka všetkých ruských mníchov. Neprítomnosť biskupa Theophana vo Vladimíre okamžite zaznamenalo stádo, o ktorom, ako sme spomenuli vyššie, Pravý reverend napísal 10. augusta biskupovi Jeremiášovi (Solovievovi) 406. Koncom leta - začiatkom jesene sa však uskutočnil ďalší výlet po diecéze. 24. augusta biskup Feofan kázal v kostole v závode Gusevsky v Melenkovskom okrese; 25. august – v Katedrále na príhovor P. Márie v Melenkách; 26. augusta predniesol prejav v deň korunovácie najzbožnejšieho panovníka cisára Alexandra Nikolajeviča pri otváraní a posvätení vodovodných potrubí v meste Murom; 27. augusta som navštívil kláštor Zvestovania v Murome tretej triedy, založený v 50. rokoch 16. storočia. dekrétom Ivana Hrozného na pohrebisku baptistu Muroma, kniežaťa. Konštantín a jeho deti Michael a Theodore, kde prehovoril slovo; 29. augusta, na sťatie hlavy proroka, predchodcu a krstiteľa Pána, Ján adresoval kázeň bratom z kláštora Vjaznikovského zvestovania; 30. augusta v Kazanskej katedrále v meste Vjazniki zaznelo Slovo pravého reverenda v deň prenesenia relikvií sv. blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského a menovca najzbožnejšieho panovníka cisára Alexandra Nikolajeviča; 31. august – kázeň v kostole v obci. Mstera, okres Vyaznikovsky; 1. septembra odznela kázeň v Katedrále Narodenia Krista počas návštevy mesta Kovrov. Biskup Theophan kázaním osvietil stádo, vyzbrojil ho teologickými znalosťami a informáciami z histórie Ruskej pravoslávnej cirkvi; vysvetlil, že „starodávnu patristickú tradíciu obsahuje pravoslávna cirkev“ 407, že ešte pred patriarchom Nikonom začali neskúsení prepisovači kaziť knihy: „Tieto poškodenia zahrnuté v knihách boli všetky bez výnimky nové. Keď boli neskôr zrušené a knihy boli vrátené v rovnakej podobe, v akej boli od staroveku, znamenalo to, že sa do nich vrátilo niečo nové?! Biskup Theophan sa prihováral poslucháčom patriarchálnej knižnice v Moskve k starým knihám, biskup Theophan presvedčivo tvrdil, že „máme staré knihy, nie schizmatikov, a staré otcovské tradície sú tiež s nami, a nie s nimi“ 409. Nezhody medzi schizmatikmi sú v rozpore s myšlienkou jednoty stáda Kristovho, alebo dokonca v jednej dedine, nekomunikujú, nekomunikujú ani v inej dedine. navzájom“ 410. Biskup Theophan, keď takto dokázal, že schizmatici „nemajú pravdu, nenasledovanie Krista, ani cirkev“ 411, vybudoval ďalšie logické spojenie: „Spása bez milosti je nemožná; milosť sa nedáva bez sviatostí; sviatosti sa nevykonávajú bez kňazstva. Žiadne kňazstvo, žiadne sviatosti; žiadne sviatosti, žiadna milosť12, neexistuje žiadna sviatosť4, neexistuje žiadna sviatosť. koniec kázne, že medzi schizmatikmi „nie je pravda, iba lož a podvod“ 413, biskup Theophan oslovil zhromaždených, aby sa nevzdávali schizmatikom, „ale naopak, snažte sa ich získať na svoju stranu, úprimne ich presvedčte, že upadli do klamstva a klamu a sú na ceste skazy, ktorej sa držia klamstvo“ 414. V katedrále Murom biskup vo svojej kázni hovoril o hlbokom Božom milosrdenstve, ktoré je dôkazom špeciálneho Božieho vyvolenia. Reverend videl v Murome v porovnaní s inými mestami hojnosť tohto milosrdenstva, ktoré sa prejavilo v dare „silných obrancov, príhovorcov a pomocníkov, ktorých neporušiteľné relikvie spočívajú medzi vami“ 415. Zároveň zdôraznil, že treba pamätať na to: byť vyvolený predpokladá vzbudzovanie žiarlivosti a odstup od nepodstatných vecí. "Keď mal svätý prorok Mojžiš potrebu upokojiť Izrael, alebo podráždiť jeho horlivosť pre dobré skutky, ukázal ich na Svätostánok so slovami: pozri, akú svätyňu v sebe nosíš. To isté slovo prichádza aj k tebe" 416. Na napodobňovanie by mali dráždiť príklady sv. blahoslavený princ Peter a jeho manželka Fevronia („To znamená, že je tu obraz manželského života, ktorý vedie k neskazenosti a s ním spojenému večnému osláveniu“ 417), svätý šľachtický princ Konštantín a jeho deti Michael a Fjodor („Toto je poučenie pre vás, rodičov a deti. To znamená, že existuje obraz zámena, ktorý nielenže nezasahuje18 do dokonalosti, ale vedie k dokonalosti4). Biskup Theophan označil kontinuitu generácií za dôležitú podmienku zachovania dobrých tradícií: keď sme prijali chvályhodné pravidlá od našich otcov a starých otcov, musíme ich v rovnakej úplnosti odovzdať aj našim deťom, aby neskôr „mali čo odovzdať svojim deťom a deťom“ 419 . Na jasnom príklade z moderného hospodárskeho života, keď sa „v podnikoch šíri duch spoločenstva“ 420, biskup vyzval počúvajúcich, aby vytvorili „jedno nedeliteľné spoločenstvo pri zachovávaní kresťanstva – a nikto by to nemal považovať za svoju vec“ 421. Biskup Feofan pri návšteve Spasského kláštora v meste Murom to prirovnal k „krupobitiu na vrchole hory“ 422. Keďže kláštor je blízko svetského života, priamo v meste, je otvorený rôznym pokušeniam. Ale „blízkosť pokušenia,“ oslovil biskup Theophan mníšskych bratov, „nás vyzýva a zaväzuje k odvahe v boji a v žiadnom prípade nemôže slúžiť ako ospravedlnenie pre niekoho, kto samoľúbosťou podľahne pokušeniam“ 423. A tu, v Spasskom kláštore, vzbudzujúci v kostole iných šašov. diecéze sa biskup prihovoril počúvajúcim: "Kláštor blízko sveta je svetlom sveta. Vy ste mesto postavené na vrchole hory, ktorú nemožno skryť. Ste lampa, ktorá má byť na svietniku, aby svietila všetkým, ktorí sú v chráme sveta" 424. Výlet po diecéze dal biskupovi Theophanovi predstavu o rozsahu šírenia schizmy. Preto, keď sa rektor Vladimírského teologického seminára Archimandrita Alexy (Novoselov) (10. mája 1860 – 17. januára 1867) obrátil na predstavenstvo seminára s návrhom viesť hodiny o schizme nielen na misijnom oddelení, ale aj v širšom zmysle – pre všetkých študentov vyššieho oddelenia, a biskup to schválil425. Svätý Teofán vždy obhajoval význam a úlohu pravoslávneho kázania v živote Cirkvi a štátu. Keď 6. apríla 1864 Svätá synoda rozoslala diecéznym biskupom tajný okružný dekrét o schizmatickej otázke, do počtu prijímateľov okrem biskupov z Orenburgu, Podolska, Polotska, Pskova, Penzy a Tobolska patril aj vladimirský biskup Theophan. O tri mesiace neskôr, 28. júna 1864, jeho názor – ako si určite zaslúžil najbližšiu pozornosť – odovzdal moskovský metropolita Filaret dôverným listom súdruh hlavný prokurátor synody, princ. S. N. Urusov. Výňatok zo správ, ktoré pripravil, uvádzal: „Názor vladimirského biskupa Začiatky a podmienky jednoty viery nemožno ďalej rozširovať, možno len zlepšovať opatrenia na úspešné pôsobenie princípov jednoty viery. V tomto prípade sa považuje za užitočné: a) úplne zrušiť rakúske falošné kňazstvo všetkých stupňov – čo je pre službu ľahko možné; b) dať priestor pravoslávnemu kázaniu medzi schizmatikmi, pretože existuje schizmatická propaganda, ale pravoslávne kázanie podlieha všetkým prekážkam, a c) postaviť schizmatikov do trochu trápnej pozície voči spoluveriacim a najmä pravoslávnym kresťanom, aby po prechode z vonkajšej schizmy mali pocit, že idú k niečomu lepšiemu. Pokiaľ ide o manželstvo schizmatikov v pravoslávnej cirkvi, nemali by existovať žiadne otázky. O svätých sviatostiach sa učia iba deti Cirkvi“ 426. Slovo biskupa Theophana adresované vladimirskému stádu malo silu bezpodmienečného vplyvu. Biskup Theophan, ktorý považoval kázanie za skvelý prostriedok na privádzanie ľudí k skutočne kresťanskému životu, sformuloval pre seba dôležitú zásadu homiletiky: „Hlásanie svätých apoštolov a v ich stopách všetkých hlásateľov evanjelia spočívalo v jednoduchom, bez špekulácií, v prezentácii pravdy“ 427 . Osobitný záujem svätého Teofana bol zameraný na zlepšenie vzdelávania v teologických vzdelávacích inštitúciách a cirkevných školách. Pod ním bola dokončená výstavba internátu pre študentov Vladimírskeho seminára. Vo februári 1865 bola vo Vladimíre s požehnaním biskupa Feofana a za jeho aktívnej účasti otvorená škola pre dievčatá kléru. Svätec o tom v jednom zo svojich listov napísal: "U nás je všetko dobré. Otvorili sa dievčenskej škole, vysvätili kostol a moje krásky sú v blahu. A šéfka, aký zázrak!.. Ako všetko zvláda obratne, šikovne, matersky, ekonomicky. Nemôžem byť šťastnejší. Krásky od 20 rokov a aké sú teraz na ne zvyknuté." 428. S dievčenskou školou sa v homiletike spája taký vzácny jav, akým sú kázne adresované desaťročným deťom. Prvá kázeň bola prednesená pri vysvätení chrámu a pri otvorení školy. Vyznačuje sa jednoduchosťou formy, jasnosťou záverov a prístupnosťou pre deti k porozumeniu rečových vzorcov. Biskup od prvých slov načrtol dve hlavné úlohy žiakov a poukázal na dva svety usporiadané pod jednou strechou budovy školy: „Dole budeš študovať a tu ťa privedú modliť sa k Bohu“ 429. Každá veta kázne stručne a priamo vedie pozornosť mladého poslucháča, akoby po krokoch, k pochopeniu pravdy: miesto, kde sa Boh usiluje o túto svätosť. Ďalším krokom je vysvetlenie sviatosti posvätenia chrámu, ktorá sa práve uskutočnila: „Odteraz je to Boží dom a Pán tu začal prebývať so svojou zvláštnou priazeň“ 430. A opäť, Pravý ctihodný pastier pripomína deťom správanie sa v Božom chráme – budovať s láskou, ale pevne. A ďalej v kázni, prerozprávajúc evanjeliový príbeh o stretnutí Spasiteľa s deťmi, stavia most medzi vtedy a teraz: „Ale ako vtedy, tak aj teraz je stále ten istý. A miluje deti rovnako teraz ako vtedy. A on ťa miluje“ 431. Biskup Theophan venoval druhú časť svojho príhovoru Presvätej Bohorodici a sviatku Jej vstupu do chrámu: „Vaším patrónskym sviatkom bude Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky. Tento chrám zasväcujeme Matke Božej a vás spolu s chrámom zverujeme do Jej ochrany a príhovoru“ 432. Aj tu je zachovaný dôraz na to, aby veľká udalosť, ktorej je chrám zasvätený, nestrácala na význame pre deti stojace pred kazateľom, aby Matka Božia prišla do tohto chrámu a pomohla modliacim sa, preto sa tu usilovne, modliace sa deti majú pomáhať. stojte tu s úctou a modlite sa s nádejou, že budete vypočutí“ 433. Tretia časť kázne obsahuje inštrukcie o kajúcej modlitbe k Pánovi a Matke Božej: „Takouto modlitbou potešíte Pána a Matku Božiu a oni čoskoro vypočujú vašu modlitbu a splnia vašu modlitbu“ 434. Biskup Theophan zakončil svoju kázeň deťom výzvou, aby vykonali pokyny, ktoré počuli, s výzvou, aby si pamätali, že Pán, oni vidia a Matku Božiu počujú. Týždeň po otvorení školy a posvätení chrámu tam biskup Teophan slúžil liturgiu a sám udeľoval študentom sväté tajomstvá. Po svätom prijímaní sa im prihovoril kázňou. Slovo pravého reverenda Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského, prednesené 21. februára 1865 v kostole školy pre panny kléru pri prijímaní svätých tajomstiev je ďalším príkladom detskej kázne v homiletickom dedičstve svätca. Podobne ako v prvej kázni reverend vkladá hlboké myšlienky o sviatosti svätého prijímania do stručných a jasne štruktúrovaných syntaktických štruktúr, ktoré dieťa ľahko vníma. V „Slove o prijímaní svätých tajomstiev“ 435 je božská výška toho, čo sa uskutočnilo, a jednota účastníkov s Bohom vyjadrená v presných obrazoch, ktoré sú prístupné detskému porozumeniu. Prijímanie Tela a Krvi Bohočloveka svätému Teofanovi prirovnáva k počúvaniu mnohými jedným slovom, ktoré každý z poslucháčov vníma v absolútnej úplnosti 436. Na konci kázne je prísny príkaz pripomenúť si tento deň. Od otvorenia školy neuplynulo ani šesť mesiacov a od malých žiakov, odvezených priamo z dedín, takmer bez školenia a sotva schopných čítať, sa dalo očakávať len málo; Medzitým, 12. júla 1865, biskup Feofan vykonal prvú skúšku za prítomnosti všetkých členov školskej rady a mentorov. Zápis o tejto udalosti do redakcie Vladimíra Diecézneho vestníka predložil M. I. Cheraskov. "Musíme povedať, že naši duchovní žiaci ďaleko prekročili očakávania a nádeje, ktoré sme do nich vkladali. Možno aj ľutovať, prečo skúška, ktorá sa nedávno v škole konala, nebola verejná a prečo sa spolu s nami všetkými nemohli radovať z rýchlych úspechov mladej rehoľnej inštitúcie aj ľudia svetského postavenia" 437. Správny reverend Theophan vynaložil veľa úsilia na školu, staral sa o ňu ako o svoje dieťa, často ju navštevoval, hladil žiakov, akoby to boli jeho vlastné dcéry, a potom, keď odišiel z Vladimíra na odpočinok vo Vyšenskom, dopisoval si s nimi a sledoval ich osud. Prvá promócia sa konala v roku 1870. Osudy 24 žiakov sa vyvíjali inak. Ale prikázanie, ktoré sa im učilo v prvých rokoch sv., zostalo spoločné pre všetkých. Theophan, samotár Vyšenského: "Zvyknite si vždy žiť v bázni pred Bohom a v úcte. Predovšetkým si zvyknite na modlitbu. Ak sa naučíte dobre sa modliť, modlitba k vám pritiahne všetko dobré, nielen keď ste tu, ale počas celého života."438 Biskup Theophan dbal na to, „aby úprimná kázeň neprestávala, aby sa bohoslužba konala podľa poriadku a na poučenie, aby ikonomaľba bola zdravá a svätá, aby spev bol triezvy, jednoduchý a úctivý“ 439. Kňaz vladimirskej diecézy Alexy Orlov, v tých rokoch starší seminarista, zanechal svoje spomienky na službu biskupa Theophana: „Počas slávenia liturgie a kázne v ňom jasne a jasne žiarila svätosť, anjelskosť a pomazanie slova“ 440. Pamätník citoval incident, ktorý sa odohral v kat. týždeň v meste Orhod. Z množstva ľudí sa ozval nepredstaviteľný hluk a krik; polícia nemohla nič urobiť. Ale len čo Jeho Eminencia Theophan prostredníctvom arcidiakona odkázal, aby sa všetci upokojili a úctivo stáli, bol okamžite obnovený poriadok a ticho. Počas starostlivosti o Vladimírsku diecézu biskup Theophan zopakoval mnohé z už existujúcich skúseností zo svojej služby na Tambovskej stolici. Biskup založil najmä Diecézny vestník Vladimíra. Od začiatku ich vydávania v januári 1865 až do odchodu biskupa Feofana zo štátu (17. júla 1866) vyšlo 39 čísel. Neoficiálna časť publikácie obsahovala mnohé materiály svedčiace o horlivej starostlivosti biskupa Theophana o stádo, ktoré mu bolo zverené. Publikované boli kázne nielen samotného biskupa, ale aj „najlepšie z učenia a rozhovory vladimirského duchovenstva, prispôsobené najmä pochopeniu prostého ľudu, a experimenty s jednoduchými návodmi na rôzne príležitosti v živote, ako aj naznačenie tém, o ktorých je potrebné cez sviatky, nedele a pôsty dávať ľuďom ponaučenia, v závislosti od ich miestnych morálnych neduhov a skúseností farských duchovných, ktoré majú najlepšie skúsenosti a spôsoby učenia. pravdy viery a mravov“ 441. Ako vynikajúci kazateľ, ktorý dokonale ovláda umenie homiletiky, biskup Theophan inšpiroval mladých kňazov, aby častejšie kázali. Na svoje prvé kroky v tejto oblasti si zaspomínal v liste V.A. Kolobova v Tambove: "Máme všetky problémy s poplatkami za písanie. Pamätajte, že som najprv hovorila málo... práve preto, že som si myslela: napísať kázeň je to isté ako skladať knihu. To si myslíme všetci. Jeho Eminencia Seraphim mi potom povedal: prečo tak dlho premýšľať?... sadol si a napísal to na jedno posedenie. Neveril som, že sa to dá nejako urobiť. kázne... Prišiel som z celonočného bdenia a, dobre, napísal som, čo by som napísal... Zdá sa, že to bola kázeň o Božej láske Počas omše začal nesmelo rozprávať... Nič... sa z toho nedostalo, po tretí raz to isté, a tak to šlo A všetky kázne, ktoré sú „slová po tejto noci 3., v noci bdenie napísali...“ 442 V dielach svätého Feofana však v istom momente nastal zlom – postupne počas pobytu na Tambovskej stolici a ešte viac počas pobytu na Vladimírskej stolici začal svätý Teofán kázať čoraz improvizovanejšie, premýšľajúc len o najvšeobecnejšej myšlienke. Jeden z jeho korešpondentov, V. A. Jordan 443 St. Feofan napísal: "Zvláštnosť mojich kázní je v tom, že nie sú skomponované. Zvyčajne sa to stalo večer, po celonočnom bdení, vypil som pohár čaju, prečítal som si zajtrajšie evanjelium, potom apoštola a akákoľvek myšlienka, ktorá prišla a zaujala moju pozornosť a srdce, už bola možno zabudovaná do tej hodiny a pol. dve, a kázeň je hotová, môžete si ju prečítať ráno a trochu ju doladiť Niekedy je téma daná vonkajšími okolnosťami, ako sa to stalo pri návštevách kláštorov, no inscenácia je stále tá istá“ 444. Aká veľká bola pastoračná starostlivosť biskupa Theophana o jemu zverenú Vladimírsku diecézu, o tom svedčí jeho list rektorovi Moskovskej teologickej akadémie A.V. Gorského, napísaný mesiac pred odchodom do Vyše, 23. júna 1866. List sa týka „nečinného učiteľského miesta“ vo Vladimírskom seminári, na ktoré bola predtým zaslaná žiadosť na Moskovskú akadémiu, ale našiel sa kandidát, „veľmi dôveryhodný“. Biskup Theophan napísal: "Prečo sa na vás obraciam s najpokornejšou prosbou, aby ste do tejto funkcie nevymenovali žiadneho z akademikov, ak ešte nikto nebol menovaný, a aby seminárna rada odpovedala na jeho návrh príkazom nájsť učiteľa spomedzi svojich študentov, ktorí kurz absolvovali. S touto žiadosťou vás obťažujem aj ja, pretože posielať znova predstavu o tom cez seminárnu radu by už nezabralo veľa dní. je žiaduce, aby sa o tejto veci rozhodlo predo mnou, utešte ma vyhovením tejto žiadosti a v žiadnom prípade mi nedávajte problém poctiť ma oznámením o vašom rozhodnutí v tejto veci“ 445. Pozoruhodné je, že z iniciatívy vládnuceho biskupa Vladimír Diecézny vestník zverejnil „Rebríček študentov všetkých katedier Vladimírskeho teologického seminára, zostavený po júlových testoch akademického roku 1864/1865“ 446. Keďže zverejnenie týchto údajov vyvolalo rozporuplné odozvy, vysvetlilo sa, že toto „je to jedno z najvhodnejších pedagogických opatrení, ktoré je v súčasnosti vzhľadom na to najvhodnejšie, najpohodlnejšie. otcom určite znamená sledovať pokroky svojich detí Je známe, že najširší priestor pre ctižiadostivosť študenta sa tu otvára počas prázdnin, takmer každý žiak sa stáva predmetom všeobecnej pozornosti nielen svojich príbuzných, ale aj celej dediny - každého zaujímajú jeho úspechy a roľníci často, len čo má Popovič čas na nástup do školy, začnú robiť prírastky do školy podnietil niektorých otcov a pedagógov, aby pozornejšie a serióznejšie sledovali pokrok a správanie študentov seminára. Je predsa zvláštne predpokladať, že celou povinnosťou otca pri výchove syna je nejako ho pripraviť do školy a potom ho tam odviesť, zabezpečiť mu jedlo atď. Od úradov predsa nemožno požadovať, aby dokázali plnohodnotne nahradiť otcov. Nie, otcova pozornosť a starostlivosť musí seminaristu neustále sprevádzať. Otcovia nech sa bez váhania pýtajú na svoje deti u mentorov a vrchnosti – to je ich povinnosťou a zodpovednosťou, nech si je diecéza istá, že správou seminára ju vyhlásením zoznamov vyzývajú k vzájomnej pomoci pri výchove seminaristov“ 447. Biskup Feofan tak pristúpil k veci pravoslávneho školstva v diecéze, k otázkam výchovy, osvety a duchovného rastu svojho stáda skutočne mnohostranne, zo všetkých strán. V liste zo 4. júna 1865 biskup Ignatius (Brianchaninov), v reakcii na už vyslovené želanie biskupa Feofana odísť do púšte, správne poznamenal: "Vaše stádo používa vaše hojné poučné slová a príklad. Ak vás Božia prozreteľnosť položí na svietnik, prečo to necháte bez Božieho povolania! svoju kazateľnicu pokojne odídeš do svojej cely – na prah večnosti, kým zostaneš vo svojej cele, nebudeš rušený myšlienkou na pokušenia cely, že tieto pokušenia nasledovali po varovaní vôle a pokynov Boha“ 448. 12. marca 1866, v deň svojho anjela, na pamiatku mnícha Theophana zo Sigrian, biskup Theophan predložil Svätej synode žiadosť o odchod do dôchodku s právom zostať vo Vyšenskej pustovni tambovskej diecézy. 28. júla toho istého roku sa vladimirské stádo rozlúčilo so svojím arcipastierom. V tento deň slávil biskup Theophan poslednú liturgiu v kostole Narodenia biskupského domu. Potom nastúpil do koča a odišiel do kláštora Vyshenskaya - do ústrania. Výskumníci zvyčajne venujú pozornosť radikálnej zmene v živote svätého Teofana, ale treba si všimnúť samozrejmý fakt. Rozlúčka so svätým Teofánom ako vládnucim arcipastierom bola zároveň rozlúčkou s jeho kazateľským umením, ktoré odvtedy prešlo do novej kvality - kázania prostredníctvom písaného prekladaného patristického textu alebo vlastného epištolárneho vzdelávania. V Provinčnom vestníku Vladimíra bolo poznamenané: „Počas svojej krátkodobej správy vladimirského stáda (iba 3 roky) Jeho Milosť biskup Theophan zanechal po sebe mnoho pamiatok – neúnavné bohoslužby v chráme a kázanie slova Božieho, vytvorenie veľkolepého chrámu, dobročinnosť pre siroty, zriadenie školy pre dievčatá pravoslávneho brata v pravoslávnom duchovenstve Vladimíra. osada Mstera, kde panuje schizma a s ňou aj ženská škola a mnoho iného...“449. Niekoľko dní pred týmto kľúčovým dňom, 24. júla, svätý Teofan vo svojej rozlúčkovej kázni 450 varoval svojich poslucháčov pred "falošnými učeniami..., ktoré podkopávajú základy viery": "Dajte si pozor, pre Pána, pred týmito učeniami. Existuje kameň, ktorým sa skúša zlato. Nech je pre vás svätý skúšobný kameň učenia z dávnych čias." Kresťanské kázanie sa stáva pre Pravého reverenda hlavným nástrojom ohlasovania pravdy Cirkvi. V skutočnosti svätý Feofan týmito takmer poslednými slovami svojej kázne ukázal obrovskú úlohu, ktorú venoval cirkevnému kázaniu. Utiahnutie sa svätého Teofana do ústrania umožnilo preniesť jeho kazateľský dar na najvyššiu úroveň duchovne zážitkového chápania Božích právd. Prechod budúceho samotára z aktívneho života do kontemplatívneho nebol náhodný a spontánny. Počas rokov svätého Teofana na Vladimírskej stolici sa teda badateľne zvyšuje asketická zložka v obsahu jeho kázní. Jazyk kázne sa stáva stručnejším a zrozumiteľnejším, pričom si zachováva živú obraznosť, ktorá je vlastná podobenstvu evanjelia. Počas tohto obdobia kazateľ dosahuje vrchol homiletického majstrovstva v kombinácii s jednoduchosťou a hĺbkou v odhaľovaní božských právd. Charakteristickými črtami Vladimírových kázní je odvaha v odhaľovaní spoločenských nerestí a sloboda myslenia, zostáva verná tradícii s jej živým tvorivým rozvojom. Pravý reverend venuje osobitnú pozornosť odstráneniu cirkevnej schizmy a pokračuje v boji proti nej, ktorý sa začal na katedre Tambov kázaním a administratívnymi opatreniami na začlenenie lekcií o schizme do učebných osnov seminárnych tried. Vplyv svätého slova na stádo sa podľa svedectva jeho Eminencie výrazne zvyšuje. To naznačuje, že kazateľský talent svätca dosiahol v tomto období vrchol svojho rozvoja. „Detská homiletika“ sa naďalej rozvíja. Pastor-kazateľ a učiteľ rieši jedinú úlohu, kvôli ktorej vykonáva svoju službu – spásu jemu zverených duchovných detí. Na Vladimírskej stolici svätec dosahuje vnútornú slobodu v umení homiletiky, o čom svedčí jeho prechod od vopred napísaných a starostlivo pripravených kázní k improvizácii, čiže improvizácii, ako najvyššej forme rozvoja kázania. § 4. Homiletika a misia: jednotný prístup v arcipastierskej službe sv. Feofana Svätý Teofan dostal počas svojej služby na katedrách Tambov a Vladimir jedinečnú príležitosť venovať sa nielen vlastnému kázaniu, ale aj vytvoriť kazateľskú a misijnú „školu“. Na vytvorenie takejto „školy“ bol pripravený rokmi štúdia a administratívnej a pedagogickej služby v náboženských vzdelávacích inštitúciách, ako aj poslušnosťou na kresťanskom Východe. Ako študent nasával najlepšie homiletické príklady a teoreticky i prakticky študoval umenie kázania. Ako učiteľ a riaditeľ teologických škôl mal možnosť zvlášť podporovať a rozvíjať predmet homiletika, všemožne povzbudzovať najlepších študentov k hlásaniu Božieho slova. Služba na kresťanskom východe sa otvorila skôr, ako svätý Feofan priniesol nové aspekty: videl profesionálnych kazateľov – hierokýrikov – a uvedomil si jedinečné možnosti živého profesionálneho kázania, liturgického aj mimoliturgického. Zároveň grécki kazatelia, ktorí sa nachádzali vo veľmi stiesnených podmienkach pod jarmom osmanského prístavu, nemali príležitosti, ktoré Ruská ríša otvárala pravoslávnej cirkvi a jej vnútornému poslaniu. Budúci svätec ako rektor oloneckého teologického seminára neopustil svoju starosť o rozvoj kazateľského umenia v samotnom seminári a v celom oloneckom regióne, ako je zrejmé z jeho listu arcibiskupovi z Olonce a Petrozavodska Arkady (Fedorov), kde sa sťažoval na nedostatok dobrých kazateľov a kazateľských diel. Treba si všimnúť hlboký kazateľský optimizmus svätého Feofana, ktorý veril, že za jeden rok je možné radikálne zmeniť k lepšiemu kázanie slova Božieho vo veľkej severnej diecéze. Napriek slabej zásobe vhodných kníh vo farských kostoloch svätec ani tak nedúfal v získanie vhodných kníh zvonku, ale v vytvorenie kazateľských zborníkov miestnej „produkcie“. Biskupská služba otvorená pred svätým Feofánom má úplne nové možnosti. Ako vládnuci biskup s bohatými administratívnymi a pedagogickými skúsenosťami v oblasti duchovnej výchovy ju naďalej zaštiťoval, samotnú duchovnú výchovu však začal chápať čo najširšie. Každý kláštor a kostol (nielen katedrálny, ale aj vidiecky) je potenciálnou platformou pre realizáciu modelu duchovnej výchovy. Kňaz je potenciálny duchovný spisovateľ a pedagóg, povolaný duchovne a tvorivo živiť svojich farníkov a zvečňovať svoje kazateľské dielo vo forme tlačených publikácií v samostatných zbierkach a na stránkach diecéznych bulletinov. Jedno živé nové slovo však nestačí. Farníci by si mali prečítať patristické pokyny a knihy, ktoré im umožňujú získať vedomosti v hlavných oblastiach duchovnej výchovy v stručnej, ale mimoriadne jasnej a stručnej forme. Na takéto duchovné sebavzdelávanie boli potrebné knižnice, ktorých vznik podporil sv. Feofan venuje osobitnú pozornosť. Toto bol ideálny obraz, ktorý teoreticky mal budúci Vyšenskij svätý, ktorý bol potom opravený po preštudovaní reality, ktorú nebolo také ľahké poslúchnuť a uhladiť. Pre mnohých kňazov, najmä vidieckych, zaťažených poľnohospodárskou prácou, sa spájanie teórie a praxe ukázalo ako neúnosné. Ku koncu vladimirského obdobia prestal svätý Teofán vyžadovať od všetkých kňazov schopnosť kázať, no zároveň sa neodklonil od vysokých zásad potreby pravoslávneho vzdelania. Kresťanský Východ mal starodávne katechetické tradície. Kresťanské kázanie sa neobmedzovalo len na exegézu Božieho slova počas bohoslužieb, ale zahŕňalo aj systematické teologické štúdiá, ktoré sa spravidla konali v nedeľu a boli zamerané na duchovné vzdelávanie a upevnenie v pravoslávnej viere. Tradície katechetického učenia siahajú do hlbokej kresťanskej antiky, kedy bolo katechetické učenie nevyhnutnou podmienkou vstupu do Cirkvi a účasti na eucharistickom živote Cirkvi. I. Fundulis, autor moderného kurzu homiletiky, spojil rozvoj žánru katechetických rozhovorov so vznikom špeciálnych náuk nazývaných slová (λόγοι), ktoré mohli mať nielen exegetický, ale aj doktrinálny charakter. "Slovo má tematickú jednotu, vychádzajúc zo samostatného pojmu alebo biblického výroku, ktorý ho dôsledne rozvíja. Sú však aj slová, ktoré sú nezávislé od Písma, hoci im chýba bohatý biblický obsah." Obracajú sa k už ustáleným sviatkom, mučeníctvam, morálnym a sociálnym témam, k náhodným témam ako renovácia chrámu, vysvätenie, intronizácia biskupa, pochovanie váženej osoby a pod., ale predovšetkým sa obracajú k dogmatickým otázkam, ktoré boli hlavným záujmom doby. Paralelne otcovia katechéti školili katechumenov a novozasvätených ľudí prostredníctvom systematických kázní a lekcií, počas ktorých analyzovali dogmy, morálku a kresťanskú bohoslužbu“ 452. V starovekej cirkvi systematické verejné kázanie poskytovalo úplnú prezentáciu právd viery a kresťanskej morálky. Potvrdzujú to najmä predkrstné oznámenia svätého Cyrila Jeruzalemského, svätého Ambróza Milánskeho a svätého Jána Zlatoústeho. Po rozšírení praxe krstu v detstve sa mení verejný účel kázne. Systematické oznamovanie sa vykonáva po krste v detstve a/alebo počas rokov vzdelávania. I. Fundulis v súvislosti s misionárskou praxou Gréckej pravoslávnej cirkvi napísal: „Ľudia sa dozvedia, v čo veria, z kázne, ktorá im na večerných stretnutiach ponúka kompletné systematické vyučovanie katechumenov podľa starých vzorov a z času na čas aj úplné a zozbierané slovo pravdy. Len tak sa dá uspieť vo viere a živote v Kristovi a nestať sa obeťou podvodu rôznych bludov a náboženských trikov43.“ 43 V Rusku videla Cirkev svoje zvláštne povolanie aj v duchovnom osvietení ľudí. V roku 1743 bol vydaný dekrét, ktorý zaväzoval rodičov pod hrozbou pokuty za nedodržiavanie učiť svoje deti katechizmus a tiež im pri zaradení do služby uložil povinnosť zložiť podľa neho skúšku 454 . Avšak samotní rodičia, ktorí neštudovali Boží zákon, zvyčajne neboli schopní poskytnúť svojim deťom náboženské vzdelanie. Za hlavného prokurátora Protasova boli v roku 1840 v seminároch zavedené katechetické rozhovory so seminaristami, aby sami následne mohli viesť takéto rozhovory s farníkmi 455. Ale až od roku 1866 – 1867 sa v seminároch začali viesť pravidelné rozhovory na prax študentov 456. Katechizmus sv. Filareta a množstvo ďalších katechistických kníh a brožúr boli potrebné nielen na vyučovanie v seminároch, ale aj na duchovnú výchovu ľudu, čo sa nedalo bez ústneho osvetového kázania, vrátane mimoliturgického kázania. Avšak až do polovice 19. stor. dielo kázania a vnútornej misie nenapredovalo naplno. Duchovné vzdelávanie sa zhodovalo s pokusmi o radikálnu zmenu verejného školstva – a to aj v dôsledku rýchlych spoločensko-politických zmien, ktoré nasledovali po reforme z roku 1861: „vzdelávacie aktivity sa týkali nielen detí, ale aj dospelých. Vo všeobecnosti je začiatok 60. rokov niektorými autormi charakterizovaný ako všeobecná vášeň pre vec verejného vzdelávania“ 457. Od začiatku 60. rokov 19. storočia sa takmer vo všetkých mestách Ruskej ríše začali otvárať nedeľné školy pre deti aj dospelých. V roku 1861 vydalo ministerstvo vnútra všeobecné pravidlá upravujúce ich činnosť. Koncom roku 1862 však rada ministrov rozhodla o dočasnom zatvorení nedeľných škôl, kým sa pre ne nevypracujú nové pravidlá, a od roku 1864 bolo povolené vytvárať nedeľné školy len pod kontrolou duchovenstva 458. Začiatkom 60. rokov 19. storočia sa v mnohých farnostiach začali rýchlo organizovať nedeľné katechetické rozhovory. Postupom času sa tieto rozhovory čoraz viac organizovali, poznámky k nim sa dali posielať do tlače. V roku 1865 v samarskej diecéze pod patronátom samarského biskupa Gerasima otvorili duchovní nedeľné školy s misijnými cieľmi proti schizme. Potom boli otvorené nedeľné školy v iných diecézach. Ďalšou formou duchovnej výchovy boli ľudové čítania, ktorých podoba sa datuje od začiatku 60. rokov 19. storočia. 459 Koniec roka 1850 – začiatok 60. rokov 19. storočia. - toto je čas arcipastierskej služby sv. Feofana. Bol to on, ako žiadny iný ruský arcipastier, kto bol presiaknutý cieľmi a myšlienkami duchovného osvietenia ľudu, a to ako prostredníctvom liturgických kázní, tak aj prostredníctvom mimoliturgických rozhovorov. Pozrime sa bližšie na aktivity sv. Feofana v oblasti organizovania katechetických rozhovorov najprv v tambovskom a potom vo vladimirskom oddelení. S požehnaním svätého Feofana začali duchovní Tambovskej diecézy kázať každý týždeň v sobotu a nedeľu. Kázne sa prednášali nielen na liturgii, ale aj počas celonočného bdenia, o čom svedčí aj expresívna spomienka neznámeho súčasníka svätca: „Pri zvuku večerného zvonenia sa hustý zástup kráčajúcich ľudí zrazu začína rednúť, kostolný zvon pripomína kostolného kazateľa, a tak mnohí opúšťajú verejné predstavenie, každý čas prítomný arcipastor, nasledujúc za učiteľom. sú doručené.” 460. Zároveň boli na stránkach Tambovského diecézneho vestníka uverejnené najlepšie ukážky kázní. Biskup Theophan vo svojej „Poznámke o teologických školách“, ktorá sa datuje do obdobia tambovského pôsobenia svätca, navrhol, aby sa predmet homiletiky považoval za jednu z najdôležitejších v seminárnom kurze. "Keď sa teda na nižšom oddelení vyučujú hodiny skladania kázní, potom sa tu môžu začať aj experimenty s ich skladaním; potom v nich pokračovať v stredných a vyšších oddeleniach. Takto môžete priviesť ostatných k veľmi zručnému kázaniu" 461. Po dlhom pobyte na kresťanskom východe mal svätý Teofán možnosť študovať pozitívne a negatívne 462 aspekty praxe kázania medzi pravoslávnymi Grékmi. S mimoriadnou horlivosťou začal uvádzať najlepšie črty tejto kázne do pastoračnej praxe jemu zverenej tambovskej diecézy. Príklad východných „hierokyrixov“ (ἱεροκήρυξ, lit. - posvätný hlásateľ) je dôležitý najmä v tom zmysle, že kázanie je pre nich neustála odborná činnosť, ktorej výsledkom je celá kazateľská škola v podobe množstva vydaných zväzkov kázní. „...Bolo by veľmi užitočné mať medzi nami takéto postavenie medzi tými, ktorí absolvujú kurzy v seminároch a akadémiách, ktorí sa vyznačujú schopnosťou kázať, prideľujúc ich výlučne tejto službe slova pod biskupmi, pod najušľachtilejšími cirkvami, v provinčných a okresných mestách – s odhodlaním dostatočného obsahu. Takto v krátkom čase dostaneme zväzok kázní – na všetky druhy a na všetky predmety kresťanského učenia; Kázanie sa rýchlo rozvíja a medzi kňazmi sa zovšeobecňuje. Teraz, ak niekoho napadne niečo napísať, napíše niečo vedeckejšie... nie užitočné pre každého“ 463. Tieto plány boli veľmi blízko k realizácii. Na Tambovskej stolici videl svätý Theophan pred sebou obrovské množstvo duchovnej práce a jedinečnú príležitosť spojiť teóriu a prax umenia kázania. Zachoval sa „Rozkaz o katechetickom vyučovaní“, zaslaný duchovnému konzistóriu Tambov. Predstavuje najvýznamnejší dokument upravujúci postup pri realizácii mimoliturgických náuk, ktoré sa od cirkevných kázní odlišujú výraznejším a zásadnejším dogmatickým charakterom, dôležitým najmä pre duchovnú osvetu a upevňovanie viery prostého ľudu. V tomto dekréte svätý Teofán píše, že katechetické učenie by malo zaznieť v každom kostole raz týždenne. V priebehu roka by sa mali farníci tohto chrámu naučiť celý kurz, ktorý by zahŕňal nielen dogmatiku alebo morálne učenie, ale aj biblickú históriu a históriu ruskej cirkvi. St. Theophan sa postaral o najmenšie podrobnosti takejto katechetickej kázne a na príklade vyučovania dogiem odporučil, aby katechéti vyučovali svoj predmet každý rok podrobnejšie: „Kto si vybral časť – napríklad dogmatickú – po tom, čo ju poslucháčom úplne vysvetlil, čo sa dá zvládnuť za viac ako jeden rok, začína znova od začiatku atď. - vo forme všeobecných prehľadov, ako sú začiatky v druhom - podrobnejšie, ako zdĺhavý katechizmus v treťom – ešte detailnejšie, ako systém“ 464. Knihy svätého Teofana by sa dali považovať (cez prizmu takého širokého prístupu ku kázaniu) za implementáciu „Príkazu o katechetickom náuke iných diel, kázaním svojho vlastného príkladu náuky Fetana“; Okrem kazateľského a epištolárneho žánru je nad rámec tejto štúdie. A napokon, vzdelanie duchovenstva a ľudu nie je možné bez toho, aby im bolo poskytnuté skutočné čítanie. Tento problém by sa z pohľadu tambovského arcipastiera dal vyriešiť vytvorením dekanských knižníc. Mali by zahŕňať diela svätých otcov, zbierku slov a učení domácich kazateľov, traktáty a knihy o dogmatickej, morálnej, pastoračnej teológii, liturgii, kánone, Svätom písme, cirkevných a občianskych dejinách, apológii atď. 465. Ľahko vidieť, že dekanátne knižnice boli svojím zložením chápané ako knižnice zodpovedajúce priebehu katechetických týždenných rozhovorov, alebo možno mali ešte širšie zameranie. V skutočnosti mali duchovní a farníci každého kostola spolu s katechetickými rozhovormi dostať seriózne duchovné čítanie – rovnako ako študenti náboženských vzdelávacích inštitúcií. Je zrejmé, že sv. Feofan sa mimoriadne horlivo snažil zvýšiť úroveň duchovného vzdelávania v Rusku, pričom osobitnú pozornosť venoval kázaniu ako hlavnému prostriedku duchovného vzdelávania. Postoj svätého Teofana k úlohe chrámového kázania je jasne zrejmý zo slov, ktoré vyslovil v jednom z kostolov tambovskej diecézy: „Chrám je škola, príďte sa učiť, s úctou počúvajte všetko, čo sa tu spieva, číta a káže“ 466. Ako je známe, opatrenia svätého Feofana na zlepšenie kázania v tambovskej diecéze dosiahli určitý výsledok. Nie nadarmo sa po zrušení poddanstva jeden obyvateľ mesta Livny sťažoval: „A potom, na konci omše, hľa, vyjde kňaz s kázňou, ale namiesto toho, aby sme počúvali pastierovo učenie, reptali sme na neho, pretože nám vyšiel povedať, že my sami nerozumieme, ako sa máme zachrániť, nedeľa je akokoľvek zbytočná... 467. Táto sťažnosť však iba odráža konflikt medzi večným a časným, nebeským a pozemským, duchovným a fyzickým. Niet pochýb o tom, že nie všetci duchovní tambovskej diecézy mohli správne realizovať kazateľské výzvy svojho arcipastiera, ale jeho múdre vedenie a vlastný príklad tak či onak mali mimoriadne priaznivý vplyv na stav celej tambovskej diecézy. Na Vladimírskej stolici sv. Feofany pokračoval na vysokej úrovni v uplatňovaní zásad udržiavania kazateľského umenia, ktoré boli vypracované počas jeho služby na oddelení Tambov. Osobitnú pozornosť venoval tak výučbe homiletiky na cirkevných školách, ako aj následnej pastoračnej službe mestských a vidieckych duchovných. Študenti seminára dostali podnety za to, že úspešne zvládli umenie hlásať Božie slovo. Napríklad biskup Feofan požehnal študentov Vladimirského teologického seminára Andreja Vinogradova, Andreja Rozanova, Petra Panova za zasvätenie do surplice „za kázanie úspechu a dobrého správania“ 468 . Kňazom, ktorí sa vyznamenali v hlásaní slova Božieho, boli udelené aj podobné vyššie ocenenia v podobe chvál a zvláštnych požehnaní 469 . Okrem obyčajných kázní svätého Teofána naďalej podporoval najmä poskytovanie katechetickej náuky. Preto v decembri 1862 schválil plán kázania duchovenstva Vladimírskej diecézy na sviatky a slávnostné dni na Biskupskej stolici, zostavený Duchovným konzistóriom: „Odovzdajte mi kópiu. Zverte vedenie kázania a katechizmu jednému z členov konzistória, ktorý mi predloží projekt na vedenie a dohľad.“ V súlade s uznesením svätca konzistórium rozhodlo: „Po prvé, vytvoriť výbor pod vedením veľkňaza Katedrály Nanebovzatia Panny Márie, majstra Theodora Nadezhdina 470, a členov výboru na určenie kňazov: Kostol Petra a Pavla Jána Pavluškova, Dimitrievsky chrám Alexandra Speranského 471 a Katedrála Nanebovzatia Panny Márie 472. 2., povedz im, aby vypracovali projekt týkajúci sa čítania katechetickej náuky a povzbudzovania k usilovnému kázaniu – a pod spoločným podpisom [podpis. - ep. P.] počas správy predstavili Jeho Eminenciu; čo prikázať veľkňazovi katedrály Nadezhdinovi oznámiť iným osobám“ 473. A 1. januára 1865 boli v Diecéznom vestníku Vladimíra 474 uverejnené „Návody na hlásanie Božieho slova“ 474, ktoré obsahovali základné pokyny pre katechetické vyučovanie a kázne. Princípy prednášania katechetických učení boli sformulované v 15 bodoch a zásady prednášania kázní - v 12. Na rozdiel od podobných pokynov počas služby na Tambovskej stolici tu sv. Teofan jasnejšie formuloval myšlienku, že je potrebné, aby sa autori katechetických učení riadili všeobecne akceptovaným katechizmom (bod 6) a zároveň im dal väčšiu voľnosť pri vyučovaní v jednom žánri. "Forma katechetického vyučovania môže byť voľná. Katechéta môže ponúkať svoje vyučovanie vo forme: a. bežného vyučovania; b. úvah; c. rozhovorov; napr. príbehov a dokonca aj d. rozhovorov v závislosti od predmetu a obsahu vyučovania. Čím je forma vyučovania pestrejšia, tým ochotnejšie sa im počúva" 475. Skúsenosti z biskupskej služby ukázal aj svätý Teofán, že od jednoduchých vidieckych pastierov je ťažké získať originálne kázne hodné vydania. Preto im dovolil vo svojej pastoračnej praxi využívať učenie „z hotových tlačených kázní a učenia slávnych kazateľov“ 476 . Takýto relax sa však robí len kvôli hlavnej práci pastiera – poradenstvu. „Hlavnou vecou pre vidieckeho farára je ponoriť sa do duchovných potrieb svojich farníkov, odstrániť miestne zlozvyky a zlozvyky, napríklad opilstvo, hrubé reči, hrubé a kruté zaobchádzanie v rodine atď. 477. Biskup Theophan ako vladimirský biskup videl nedokonalosti v kázaní Božieho slova, ktoré boli nielen subjektívneho (nedostatočná príprava duchovných), ale aj objektívneho charakteru (nedostatočná vonkajšia podpora). Keďže kazateľské dielo je bez farských knižníc nedokonalé, biskup. Feofan pri Vladimírskej stolici – rovnako ako svojho času na Tambovskej stolici – začal venovať osobitnú pozornosť vytváraniu farských knižníc. „Potreba zriaďovania knižníc v kostoloch sa stáva ešte potrebnejšou, ak vezmeme do úvahy, že výbor v súlade s posudkami cenzorov navrhuje, aby autori uvažovaných náuk a kázní, aby obohatili svoje myšlienky, osvojili si ducha a takt kázania a zdokonalili samotný jazyk, pozorne čítali diela jedného alebo druhého otca cirkvi47 alebo diela kazateľa. Pri porovnaní aktivít pri organizovaní katechetickej mimoliturgickej náuky v tambovskej a vladimirskej diecéze možno zaznamenať veľa spoločných čŕt, s určitými rozdielmi. Svätý Teofán, poučený skúsenosťou pôvodného vedenia, začal na konci svojej arcipastierskej služby poskytovať väčšiu slobodu kazateľom, od tých málo zdatných nevyžadoval nemožné, ale naďalej podľa možnosti povzbudzoval schopných a horlivých rozsievačov v oblasti duchovného kázania. Po výchovnej práci sv. Teofana v spojení kázania, misie a katechézy pokračovalo. Rozsah vplyvu svätca na tieto duchovné a vzdelávacie procesy musia určiť budúci výskumníci. Naznačíme len najširšie kontúry a míľniky. V prvých rokoch arcipastierskej služby sv. Feofana a po ňom sa aktualizovali vonkajšie i vnútorné misijné a duchovno-výchovné aktivity, zintenzívnila sa katechéza v nedeľných školách a medzi prostým ľudom. Poslanie Cirkvi sa vo svojich impulzoch čoraz viac začalo zhodovať s výchovnými úlohami štátu. Následne sa do výchovnej činnosti zapájali duchovní aj svetskí ľudia nielen ako katechéti, ale aj jednoducho ako učitelia. Čítania tým nadobudli nielen duchovný, ale aj svetský výchovný charakter. Prednášky sa začali konať vo viacerých mestách naraz a boli verejne prístupné, keďže účasť na nich sa neplatila, alebo bola symbolická. Začiatkom sedemdesiatych rokov sa v Petrohrade na sviatky konali ľudové čítania, ktoré zahŕňali rozhovory o posvätných dejinách a rôznych prírodných vedách. To prilákalo mnoho obyčajných ľudí z chudobných 479 . Zároveň bola v Moskve vytvorená „spoločnosť starostlivosti o robotníkov“, ktorej záležalo nielen na materiálnom zlepšení ich života, ale aj na duchovnom, morálnom a intelektuálnom raste. A v iných diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi sa začali zavádzať vzdelávacie čítania a rozhovory. V roku 1873 hlavný prokurátor Posvätnej synody zaznamenal v správe „veľký rozvoj mimoliturgických rozhovorov v niektorých diecézach“ 480. Ak sa prvé mimoliturgické rozhovory objavili v samarskej diecéze v roku 1867, tak o päť rokov neskôr, v roku 1872, sa podobné rozhovory uskutočnili v siedmich diecézach. Povedomie o potrebe takýchto rozhovorov bolo v mnohom spôsobené snahou napraviť dôsledky zákona z roku 1869 o redukcii farností, pretože po prijatí tohto zákona sa mnohí roľníci začali od cirkvi vzďaľovať a nechali sa zviesť do rôznych siekt a rozkolov 481 . Proces rozvoja duchovnej osvety pokračoval aj v druhej polovici 19. storočia. V moskovskej provincii sa od roku 1866 začali vydávať kázne na nedeľné liturgické čítania (tzv. nedeľné letáky). V osemdesiatych rokoch bolo v Moskve desať kostolov, v ktorých sa konali mimoliturgické rozhovory – „Cirkev Petra a Pavla na Jakimanke, Smolenskaja na Arbate, Varvarinskaja na Varvarke, Ermolajevskaja na Sadovej, Kosmodamianskaja v Šubine, Spasskaja na Sretenka, ako aj Trojica-Zubovskaja, Trinityevnichey-Kozhomey-8. Vo Voroneži sa duchovné rozhovory a vzdelávacie čítania začali konať začiatkom 70. rokov 19. storočia. Zahŕňali rozhovory „o kresťanskej viere a morálke, biblických a cirkevných dejinách“ 483. V orenburskej diecéze sa mimoliturgické rozhovory začali v roku 1883, „a následne sa dostali pod osobitný dozor orenburského Michalsko-Arkhangelského bratstva“ 484. V nižnonovgorodskej diecéze sa mimoriadne výchovné rozhovory objavili v roku 1886, čo sa netýkalo urgu86. vytrvalá vôľa arcipastiera, ktorý sa usiloval o duchovné osvietenie jemu zvereného stáda. Je dôležité poznamenať, že v chronológii výskytu mimoliturgických rozhovorov v niektorých diecézach je katechetické učenie sv. Feofana na prvom mieste. Tak sám sv. Feofana možno považovať za zakladateľa a osobitného patróna verejného duchovného vzdelávania v Rusku. Hlavný prokurátor Konstantin Petrovič Pobedonostsev tiež nezostal bokom od veci duchovného osvietenia. Tak „v roku 1885 zaviedol ďalšie slávnostné vešpery a rozhovory na sviatky a nedele a v roku 1890 bolo nariadené organizovať doktrinálne rozhovory v každej farnosti“ 485. Za organické pokračovanie katechetického hnutia, ktoré inicioval svätý Vyšenskij 487, možno považovať aj činnosť Moskovskej spoločnosti milovníkov duchovnej osvety 486, ktorá sa začala realizovať s požehnaním svätého Filareta (Drozdova). Svätý Teofan (Recluse) teda počas svojej arcipastierskej služby pôsobil nielen ako vynikajúci kazateľ, ale aj ako novátor v oblasti katechizmu. Práve na priesečníku homiletiky a misie sa vytvoril jednotný prístup arcipastierskej služby Jeho Milosti Theophana. Obdobie života svätého Teofana od jeho rektorátu v Petrohrade až po odchod do dôchodku v roku 1866 a neskôr do ústrania charakterizuje „neustále“ kázanie Božieho slova. Homiletika sa stala jedným z obľúbených predmetov sv. Feofan, vychádzajúci zo seminárnej lavice. Na jednej strane dostal svätý Teofan dobré homiletické vzdelanie v školskom smere. Na druhej strane sa mu podarilo naplniť verbálne tvary hlbokým duchovným patristickým významom. Postupne sa svätcova kázeň zmenila na: 1. Stále viac zameraná na vnútorné hodnoty. 2. Živšie a voľnejšie, vyslovené bez prípravy (najmä v období Vladimíra). 3. Obviňujúci, namierený proti ľahostajnosti vo viere. 4. Duchovne povznášajúci. 5. Preniknutý duchom patristického učenia. 6. Formou jednoduché a obsahom maximálne hlboké. 7. Na základe vlastnej duchovnej skúsenosti kazateľa. 8. Polemické, najmä namierené proti najnebezpečnejším sektárskym náukám. Kázne budúcnosti Recluse jedinečne spájali subjektívnu stránku – vlastný charakter a metodológiu a objektívnu stránku – silu cirkevnej tradície. Myšlienka kázania ako základ katechetickej služby duchovného sa ukázala ako veľmi dôležitá pre formovanie ďalšieho duchovného a vzdelávacieho smerovania literárnych diel sv. Feofana. Môžeme teda povedať, že kázanie sa stalo kľúčovým nástrojom v duchovnej, výchovnej a misijnej službe Cirkvi na všetkých stupňoch životnej cesty pravého ctihodného biskupa. Kapitola III. Pokračovanie kazateľskej služby sv. Feofana počas obdobia jeho odchodu do dôchodku a ústrania Život svätého Teofana zahŕňa dve obdobia: pred jeho odchodom do Vyšenského kláštora a po ňom. Po svojom odchode do dôchodku v roku 1866 mal Svätý čas pracovať na publikovaní svojich kázní a iných duchovných a osvetových diel. V čase ticha a rozjímania sa Vyšenskému samotárovi podarilo nielen preložiť patristické diela, ale aj pokračovať v práci s kazateľským slovom, tentokrát adresovaným jeho vzdialenému stádu. Príprava kázní na publikovanie nebola v živote svätca niečo radikálne nové. Keďže bol najprv rektorom a potom biskupom, snažil sa povzbudiť študentov aj duchovenstvo jemu zverenej diecézy, aby svoje kázne vytlačili a napokon aj zverejnili. Najlepšie kázne duchovných tak tambovskej, ako aj potom vladimirskej diecézy, ako je známe, boli uverejnené v Tambovskom a Vladimírskom diecéznom vestníku. Jeho Eminencia Theophan sám opakovane publikoval svoje kázne v týchto publikáciách. Väčšinu z nich pripravil sám Saint Theophan neskôr – v období svojho dôchodku, ktorý časom vystriedalo ešte prísnejšie ústranie. V tejto časti navrhujeme sledovať históriu tvorby svätého Teofana na publikovaní kázní v období jeho odchodu do dôchodku a následnej izolácii v súlade s materiálmi publikovanými a pripravenými na publikovanie v štvrtom a piatom zväzku kroniky. Materiály pripravované na vydanie nám láskavo poskytla Vydavateľská rada. Pri odkazoch na tieto materiály uvádzame kódy rukopisov bez uvedenia tlačeného vydania. § 1. Prehľad knižnej vydavateľskej činnosti (1866–1894) 1. Obdobie intenzívnej spolupráce s ruskými knižnými vydavateľstvami (1866–1869) Úvahy o vydávaní kázní začali prichádzať k svätému Feofanovi od samého začiatku jeho odchodu do dôchodku vo Vyšenskom kláštore. Sám svätec písal svoje diela ručne. Zbierka ručne písaných kázní 488 bola poskytnutá jednému alebo druhému vydavateľovi na následnú sadzbu a tlač. Jednotlivé kázne prednesené skôr 489 zároveň naďalej vychádzali časopisecky. Plnohodnotné vydanie kázní sa koncipuje súbežne s prvými krokmi v práci na ruskej filokálii, ako vidieť z listu svätého Feofana E.V. Elagina zo 14. septembra 1866 490. Myšlienka Vyšenského svätca, presiaknutá najvyššími duchovnými ideálmi Filokálie, sa naďalej obracala na kázanie. Na dôchodku sa naskytla jedinečná príležitosť pozrieť sa zvonku na vykonanú prácu, dať dokopy roztrúsené rukopisné kázne a spojiť ich do jedného celku – nielen chronologicky, ale aj z hľadiska duchovného významu a významu pre čitateľov. List tiež zdôrazňuje ekonomické ťažkosti, ktoré vznikajú pri zverejňovaní kázní, ktoré sa svätému Teofánovi nezdajú neprekonateľné. Pôvodne plánoval vydať svoje kázne v troch knihách, čo sa čiastočne podarilo. Okrem prekladov využíval svätý Theophan čas na dôchodku aj na iné duchovné úlohy. Začal teda vykladať knihy Svätého písma. Prekladateľská a exegetická činnosť spájala vedecké a duchovno-výchovné prístupy a metódy. Svedok Theophan mohol jasne pochopiť, aký veľký je rozdiel medzi vedeckou a duchovno-výchovnou prácou, ktorá je základným kameňom pre kázanie 491. Počas jeho odchodu do dôchodku vo Vyšenskom kláštore, ktorý sa geograficky nachádzal v Tambovskej diecéze, bolo prirodzené najprv dať do poriadku kázne prvého, tambovského obdobia sv. Feofana. Takže v dodatku k listu adresovanému veľkňazovi I. G. Pereverzevovi svätý Feofan žiadal, aby prijal požehnanie tambovského a šatského biskupa Theodosia (Shapovalenka) na uverejnenie jeho tambovských kázní 492. Je zrejmé, že sv. Vyšenská samota. Začiatkom roku 1867 bol upravený plán tlače kázní. Kázne svätého Feofana zaujal skutočný tajný radca Piotr Ivanovič Šalamún (1819 - 1905) 493, ktorý bol v štátnej a cirkevnej službe v hlavnom meste Ruskej ríše, Petrohrade 494. Z ďalších listov svätému Feofanovi princeznej P. S. Lukomskej, ktorá ich mala previesť na P. I. Butonska, je zrejmé. Šalamún vo veci vydávania kázní nevystupoval ani tak ako osoba, ktorá umožnila ich publikovanie, ale ako filantrop, ktorý finančne prispel na ich vydanie v Tambove a Moskve 496. Okrem plánu na systematické zverejňovanie kázní mal svätec plán pokračovať v ich tlačení v Tambovskom diecéznom vestníku. St. Feofan nebol vždy spokojný s výsledkom. Takto 18. apríla 1867 poznamenal: „Moje kázne sú uverejnené vo Vedomostiach. Ako sú zmrzačené. Okrem chýb v slovách... čo ste urobili?! Koniec 2. kázne sa pridal na koniec tretej a zase späť. Ek to zvládol“ 497. Koncom roku 1867 už boli vytlačené kázne pre tambovský kŕdeľ a pre vladimirskú sa pripravovali. Potvrdzujú to úvahy sv. Feofana o distribúcii vydaných publikácií a pokrytí nákladov na ne 498. Knihy sa predávali po 25 kopejok za výtlačok, všetky peňažné výnosy mali byť prevedené na princeznú P.S. Lukomskaja, ktorá mala z týchto peňazí uhradiť vydavateľské náklady 499 . Do konca roku 1867 vyšli tri knihy v samostatných vydaniach v Petrohrade, Tambove a Moskve: Slová [1–7]. Tambov: Typ. A. A. Studenetsky, 1867. – 56 s. (Pretlač z „Tamb. Eparcha. Ved. Približne 1867.“). Slová k stádu Tambov / [Op.] od Jeho milosti Theophana. M.: Typ. S. Orlová, 1867. – IV, 220 s. Slová pravého reverenda Theophana o dokonalom obrátení sa k Bohu z rozkoší sveta a hriechu a niekoľko varovaní pre pravoslávnych kresťanov. Tambov: Typ. A. A. Studenetsky, 1867. [4], 51 s. (Pretlač z „Tamb. Eparcha. Vedas“). Vybrané slová svätého Feofana boli uverejnené v Tambovskom diecéznom vestníku: O dokonalom obrátení sa k Bohu z rozkoší sveta a hriechu. Slová správneho reverenda Theophana // TEV. Arr. 1867. Číslo 4. Február 15. S. 85–92; č. 5. 1. marec s. 119–126; č. 6. 15. marec. s. 143–149; č. 7. 1. apríla s. 177–184; č. 8. 15. apríla s. 228–234; č. 9. 1. máj. s. 261–268; číslo 10. máj 15. s. 293–299. Niekoľko varovaní pre pravoslávnych kresťanov. Slová správneho reverenda Theophana // TEV. Arr. 1867. Číslo 12. 15. júna s. 479–485; č. 13. 1. júl. s. 1–6; č. 14. 15. júla s. 89–95; č. 15. august 1. s. 129–136; číslo 16. august 15. s. 159–166; číslo 17. september 1. s. 183–192; číslo 18. september 15. s. 215–223. Svätý sa mohol obávať, že práve tieto Slová neboli dostatočne dobre publikované. Treba poznamenať, že medzi tlačenými dielami počiatočného obdobia odchodu do dôchodku zostáva dominantná téma kázania. V tom istom čase sa svätý Feofan zaoberal prípravou vydania tematickej zbierky kázní, ako aj úplným vydaním všetkých kázní tambovského obdobia - najskôr vo forme siedmich počiatočných kázní a potom v ich úplnosti. V roku 1868 pokračovala tlač kázní. Kázne dostali povolenie od petrohradského výboru duchovnej cenzúry. Prvou „kazateľskou“ správou z roku 1868 bola správa o povolení vytlačiť zbierku kázní sv. Teofána „O pokání, prijímaní svätých Kristových tajomstiev a náprave života“. Svätý Feofan v predslove k tomuto vydaniu veľmi zručne vysvetlil princíp zostavenia tematickej zbierky kázní venovaných kajúcej tematike. Príklad prezentovanej metodiky ukazuje, ako sa postupne kázne svätého Teofana stali základom jeho systematického vyučovania predovšetkým o pôste a abstinencii. „Keď boli zhromaždení do tohto zloženia, nemalo to za cieľ poskytnúť určité dni učenia, ale skôr čo najúplnejšie predstaviť všetko užitočné pre postiaceho sa človeka“ 500. Kvôli jedinému významu, sústredenému okolo témy pokánia, ktorá je obzvlášť aktuálna v predvečer pôstu, presúva svätý Teofan niektoré kázne prednesené v neskorších dňoch Svätého týždňa a kázne, ktoré nezodpovedajú skorším líniám Svätého týždňa danú tému. Výsledkom je, že kázne Veľkého týždňa nie sú plne prezentované, čo nevylučuje mimoriadny význam duchovného obsahu Veľkého týždňa, ktorý bude – podľa plánov sv. Feofana – uvedený v samostatnej publikácii. Okrem umenia kázania ako takého svätý Teofán pokračoval aj v štúdiu homiletiky, konkrétne výkladu o tom, ako kázať 501. Podujal sa teda vydať svoj text „Ako napísať kázeň?“. 502, ktorý bol analyzovaný vyššie v kapitole venovanej službe na oddelení Tambov. 1. októbra 1868 bol tento článok dokončený a následne vytlačený 503. Zvlášť treba poznamenať, že svätý Teofan na dôchodku paralelne pracoval na vlastných slovách a na patristických prekladoch. Jeho osobné kázne boli prinajmenšom v počiatočnej fáze Vyšenského rekolekcie pre svätého Teofána organickou súčasťou alebo dokonca hlavným obsahom jeho duchovnej tvorivosti a texty ruskej duchovnej tradície a patristické preklady, ktoré pripravil na vydanie, sú najlepšími príkladmi duchovnej tvorivosti iných spisovateľov. „Naše“ vo forme kázní a „nie naše“ vo forme prekladov slúžili jedinému duchovnému a vzdelávaciemu cieľu, ktorým bolo priblížiť hriešnikom ideál spásy prostredníctvom sebanápravy. Nie nadarmo sa prvá komponovaná a preložená zbierka z Vyšenského obdobia života sv. Feofana skončila výzvou: „...Nech slúži na napomínanie hriešnikov ako my a pomáha im obrátiť sa na cestu pokánia a kresťanského života“ 504 . Názov tejto zbierky je vypožičaný z inšpirovaných výziev apoštola Pavla: „Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo“ (Ef. 5, 14), obzvlášť dôležité v období Veľkého pôstu a často sa vyskytujúce v pôstnej hymnografii. Je tiež dôležité poznamenať, že táto patristická antológia zahŕňa tých istých autorov – sv. Tichona zo Zadonska a sv. Jána Zlatoústeho, z ktorých svätý Teofan odporúčal mladých kazateľov ako príkladných, a to, ako sám napísal vo svojom úvodnom prejave: „Veľký podiel je požičaný od sv. Tichona, sv. Efraima a Sýrie. podrobnejšie vykreslil stav hriešnika a potreby pokánia“ 506. Táto preložená zbierka – v predvečer vydania zväzkov Filokálie – vyšla pod záštitou ruského kláštora Panteleimon na Athose. V roku 1868 svätý Theophanes pokračoval v práci na svojom kľúčovom diele „Cesta k spáse“, o ktorej publikácii diskutoval v korešpondencii s hieromóncom ruského kláštora Panteleimon na hore Athos v Arseny (Minin). V liste tomuto hieromonkovi svätý Teofan zdôraznil, že kresťanský život sa začína „krstom a pokáním“. Téma pokánia, ktorá bola pomerne silne rozvinutá a prezentovaná v kázňach (aj v samostatnom tematickom čísle), sa naďalej rozvíja v jeho systematickejšom, kľúčovom diele o kresťanskej askéze. "A táto kniha bude samostatným sprievodcom pre každého kresťana. Čiňte pokánie a posilnite sa vo svojom kresťanskom živote. Toto je najdôležitejšia vec!" – zdôraznil s nádejou sv. Feofan 507. 30. decembra 1868 Moskovský výbor duchovnej cenzúry povolil vytlačenie zbierky kázní biskupa Theophana, vydanej v roku 1869 pod názvom „Slová k stádu Vladimíra“ 508. V liste Agrippine Dmitrievne Tarbeevovej (ktorá sa podieľala na úprave svätých kázní) z 30. decembra 1868 sa svätý Teofán sťažoval, že v rozpore s jeho pokynmi „vynechať“ niektoré kázne, boli všetky vytlačené. S najväčšou pravdepodobnosťou mal svätý Feofan na mysli kompletnú zbierku Tambovských kázní, vydaných v Moskve. Svätý Teofán, uvažujúc o výhodách zbierok kázní, dospel k záveru, že tematické zbierky o pôste sú pre duchovných užitočnejšie a budú žiadanejšie ako netematické 509 . Celkovo do konca roku 1868 vyšlo na kazateľské témy formou publikácie v časopise: Ako napísať kázeň? // TEV. 1868. Cca. č. 13. 1. júl. s. 1–14; č. 14. 15. júla s. 47–54; číslo 16. august 15. s. 115–125; č. 17. 1. september s. 157–169; číslo 18. september 15. s. 197–208; číslo 19. 1. október s. 231–245. O pokání, prijímaní sv. Tajomstvá Krista a náprave života. Slová reverenda Theophana vo svätom pôste a týždne príprav naň. Petrohrad: Tlačiareň charitatívneho domova pre chudobné deti v Ligovke pri železničnej stanici Nikolajevskaja, č. 16, 1868. – II, 304 s. Kajúcna téma kázní sa odráža aj v ďalších dvoch tohtoročných publikáciách – v prekladovom projekte vydanom na hore Athos a v učebnici askézy, ktorú zostavil svätý Feofan: Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa osvieti (Ef. 5:14). Zbierka patristických spisov zameraná na prebudenie človeka zo spánku hriechu do bdelosti v Kristovi / Ed. Svätá hora Athos. SPb.: Typ. duchovný časopis „The Wanderer“, 1868. – VI, 200 s. Cesta k spáse (Stručná esej o asketizme). Záverečný dodatok k listom o kresťanskom živote. Vol. 1: Po všeobecnom úvode, o začiatku kresťanského života svätým krstom, s návodom, ako si túto milosť zachovať v období výchovy, s aplikáciou myšlienok svätého nášho otca Jána Zlatoústeho o výchove. SPb.: Typ. A. Transhelya, 1868. – 112 s. Tambovský diecézny vestník uverejnil svätcovu kázeň prednesenú v roku 1863: V deň vstupu do chrámu Preblahoslavenej Panny Márie // TEV. 1868. Číslo 23. 1. december s. 415–420. Práce na vydávaní kázní pokračovali aj v roku 1869. A. D. Tarbeeva sa podieľal na príprave cenzúry kázní sv. Feofana 510. Vyšenského samotára zaujímali všetky črty vydavateľskej činnosti, dokonca aj typografické písma, v ktorých boli vytlačené jeho kázne 511. Všimol si, že v ďalšom vydaní nerobil preklepy a ďalšie chyby. 512. Svätý Teofán starostlivo zbieral preklepy, aby sa na ne pri pretlačovaní kázní 513 prihliadalo. V polovici roku 1869 sa začal proces tlače kázní z vladimírskeho obdobia 514. Treba poznamenať, že „Tambovský diecézny vestník“ naďalej uverejňoval kázne sv. Teofána, prednesené nielen v tambovskom, ale aj vladimírskom období 515. Je zrejmé, že sv. a zvlášť pre maximálne duchovné vzdelávanie stáda. Do 6. augusta 1869 vyšli vladimírske kázne v samostatnom čísle a svätý Feofan mal možnosť podeliť sa o ne so svojimi adresátmi 516. Kázne sv. Feofany mali medzi vladimirským stádom osobitnú autoritu a boli im veľmi drahé. Z hľadiska ich postoja ku kazateľskému odkazu arcipastiera, ktorý ich opustil, Vladimírovci prejavili väčšie nadšenie ako Tambovčania. Dôkazom toho je skutočnosť, že kázne Tambov boli uverejnené v Moskve, a nie v Tambove, a vladimirské - vo Vladimire. Zachoval sa dekrét vladimirského duchovného konzistória rektorovi suzdalského kláštora Spaso-Evfimiev, archimandritovi Dosifei 517, vydaný 24. septembra 1869. Feofan požiadal duchovné konzistórium Vladimíra, aby pomohlo šíriť „Slová k stádu Vladimíra“. Poskytol 600 výtlačkov Slov, ktoré požiadal o zaslanie kláštorom a kostolom na predaj, aby pokryl náklady na vydanie. Svätica požiadala o prenesenie zvyškov publikácie do Vladimírskej diecéznej ženskej školy 518. Na rokovaniach svätého Feofana s duchovným konzistóriom sa rozhodlo, že zisky z distribúcie kníh budú smerované na dobročinné účely – v cene 2 ruble a 10 kopejok (vrátane poštovného) za každý výtlačok. Postupom času sa cena zvýšila na tri ruble a všetky kázne bolo možné získať prostredníctvom kňaza Nikitského kostola v meste Vladimir Ivan Govorov 519. Sám svätý Feofan sa zaoberal rozosielaním svojich vladimirských kázní tým osobám, s ktorými mal obzvlášť blízke priateľské a jednoducho dôverné vzťahy, ako napríklad Konstantinovi Nikitičovi Tichonravovovi, archivárovi a archeológovi Vladimírskej oblasti 520. Arcibiskup z Kostromy a Galich Platon (Thebean) napísal svojmu bratovi, profesorovi Moskovskej teologickej akadémie P. S. Kazanskému, ktorý sa zaoberal cenzúrou kázní svätého Feofana, zdôrazňujúc ich extrémnu plodnosť a poučnosť 521. Arcibiskup Platón mal na mysli vladimirské kázne. Jeho recenzia obsahuje hlbokú a úprimnú chválu za duchovné a administratívne schopnosti sv. Feofana, ktorý v období vládnutia diecézy dokázal zostaviť kázne, ktoré mali hlbokú univerzálnu a nadčasovú hodnotu. Za darovanie všetkých svojich kníh, vrátane Vladimírových kázní, knižnici Kyjevskej teologickej akadémie na počesť 50. výročia jej obnovenia, dostal svätý Teofan „vďaku“ od Svätej synody 522. Kázne svätého Teofana sa ďalej šírili, vydaných kníh bolo pretlačených 523. Najmä biskup Feofan napísal rektorovi MDA, veľkňazovi A.V. Gorsky: „Pokorne vás žiadam, aby ste prijali knihu mojich kázní hovorených vo Vladimíre, ktorá sa posiela týmto mailom. V tomto liste sa osobitne prihováral za svojho synovca Ivana Krutikova a kázne boli znakom priateľskej dispozície svätého Feofana k rektorovi Akadémie. Svätý Teofán sa zaoberal šírením kázní výlučne v prospech cirkvi a duchovného blaha stáda. Rozdával ich pre cirkevné potreby a na dobročinné účely, ako napríklad podieľať sa na obnove vyhoreného statku zakladateľa bratstva v obci. Mstera z Vyaznikovského okresu roľníka Alexandra Golyševa 525. Svätý Teofan trávil čas v hlbokej samote v knižnici, ktorá mala knihy zo všetkých oblastí teologických vedomostí, vrátane kníh o homiletike. V opise knižnice svätého Teofána, ktorá sa nachádzala vo Vyšenskom kláštore, sa zdôrazňuje, že medzi knihami je veľa kníh o histórii a teórii kázania v cudzom a ruskom jazyku, vrátane diel svätej Filarety (Drozdovej) 526. Svätý Feofan tak počas prvých troch rokov svojho odchodu do dôchodku publikoval, ako chcel, svoje kázne v troch knihách: Zbierka pokánia, Tambovské kázne a Vladimírove kázne. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír: Typ. lips gov., 1869. – VIII, 684, [3] p. Vydávanie asketických esejí pokračovalo pod názvom „Cesta k spáse“ 527: Cesta k spáse (Stručná esej o asketizme). Vol. 2: O začiatku kresťanského života prostredníctvom pokánia alebo o pokání a obrátení hriešnika k Bohu. SPb.: Typ. liehovinový časopis „The Wanderer“, 1869. – [2], 121 s. Cesta k spáse (Stručná esej o asketizme). Vol. 3: O tom, ako sa v nás uskutočňuje, dozrieva a upevňuje kresťanský život, alebo aj o poriadku Bohu milého života. SPb.: Typ. liehovinový časopis „The Wanderer“, 1869. – [4], 164 s. Kniha kázní o pokání bola znovu vydaná: O pokání, prijímaní sv. Kristove tajomstvá a náprave života: Slová reverenda. Teofána vo svätom pôste a týždne príprav naň. 2. vyd. Rus on Mount Athos of the Panteleimon Monastery. SPb.: Typ. duchovný časopis „The Wanderer“, 1869. – [2], II, [4], 304 s. „Tambovský diecézny vestník“ pokračoval v tlačení jednotlivých slov sv. Feofana: Word for St. Week forefather // TEV. Arr. 1869. No. 13. July 1. pp. 27–34. Word in the week before Christmas // TEV. 1869. No. 14. July 15. Arr. s. 67–73. Word for Christmas // TEV. Arr. 1869. No. 15. August 1. pp. 95–98. Svätý Feofan teda po odchode do ústrania začína ešte hlbšie pracovať na svojich kázňach. Obdobie od roku 1866 do roku 1869 sa vyznačuje: – intenzívna práca na úpravách kázní, a to aj s cieľom vytvárať tematické zbierky kázní ako základ pre duchovné a vzdelávacie aktivity; – paralelná realizácia procesov práce na vydávaní kázní a na tvorbe patristických prekladov; – interakcia s ruskými vydavateľmi kníh. Sv. Teofán, upravujúc svoje vlastné diela, bol čoraz viac presýtený asketickým ideálom vnútornej duchovnej dokonalosti, čo sa odrazilo v téme (kajúcnej a budovateľskej) prvej tematickej zbierky kázní. 2. „Home Conversation“: Obdobie pretlače vo forme malých článkov alebo brožúr (1869 – 1877) Počnúc rokom 1869 Saint Theophan publikoval svoje učenie v „Home Conversation“ a „The Wanderer“ – novo napísané, ako aj zbierky úryvkov z predtým publikovaných kázní. Všetky boli opatrené názvom, no bez uvedenia žánru. V roku 1869 tak v Home Conversation 528 vyšlo 35 publikácií. V tom istom roku 1870 začali vychádzať „Listy o duchovnom živote“ v „Domácej konverzácii“, čo predstavovalo novú etapu v duchovnej a výchovnej službe sv. Feofana. V roku 1872 boli „Listy“ vydané v samostatnom vydaní ruským kláštorom Panteleimon na Athose, čo naznačuje osobitný význam, ktorý athonitskí mnísi pripisovali tejto publikácii. Listy o duchovnom živote / [op.] ep. Feofana; [Ed. Athos. Rus. Kláštor Panteleimon]. SPb.: Červený duch. časopis „The Wanderer“, 1872. – IV, 292 s. Všetky malé vydania a publikácie z roku 1872 majú homiletickú povahu, boli však publikované pod rôznymi názvami bez uvedenia ich pôvodného žánru (asi 50 publikácií v časopise „Home Conversation“). Extrahovať údaje alebo „editoriály“ ako mená sv. Feofana na inom mieste urobil šéfredaktor „Home Conversation“ V. Askochensky; Takýchto publikácií je obzvlášť veľa v „Home Conversation“ za roky 1872 a 1873. 529 Takže hlavný časopis pre menované drobné publikácie sv. Feofana - „Home Conversation“, ktorý vychádzal od júla 1858 do 5. novembra 1877. V rokoch 1859–1876 vychádzalo 52 čísel ročne. Od roku 1872 sa Saint Theophan snažil publikovať svoju publikáciu takmer v každom čísle tohto časopisu. Zakladateľ časopisu Viktor Askočenskij bol ovplyvnený vydavateľom časopisu Mayak Stepanom Onisimovičom Buračkom, pravidelným dopisovateľom svätého Feofana. Časopis „Home Conversation“ vychádzal dvadsaťdva rokov, do roku 1877 vrátane 530. Publikácie diel sv. Feofana sa časovo zhodovali s poslednými, najvyspelejšími rokmi existencie „Home Conversation“, keď v ňom aktívne vychádzali články misionárskeho smeru 531. Ako viete, od 19. februára 1873 sa svätý Teofan utiahol do prísneho ústrania vo vnútri kláštora Vyšenskaja, čo mu nebránilo pokračovať v práci na vydávaní kázní. V roku 1873 pokračovali publikácie sv. Feofan v troch časopisoch: „Tambovský diecézny vestník“ (1 publikácia), „Domáca konverzácia“ (49) a „Oduševnené čítanie“ (2 publikácie). Od roku 1874 sv. Teofán opustil celonárodný vzdelávací žáner osamelých edukácií a prešiel k zásadným publikáciám exegetického žánru, ako aj k vydávaniu prekladov patristických diel. Hlavnými časopismi pre počiatočné publikácie zostali tri vyššie uvedené, ku ktorým pribudli Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovného osvietenia, kde vyšiel Výklad listu Efezanom 532. V roku 1875 pokračovali publikácie v uvedenom smere v štyroch časopisoch. Zároveň v posledných štyroch číslach „Domáceho rozhovoru“ opäť zaznelo výchovné slovo, blízke kázaniu: Ľudská múdrosť a evanjeliová jednoduchosť // DB. 1875. Vydanie. 49. 6. december s. 1278–1279. Duchovná jednota // DB. 1875. Vydanie. 50. 13. december s. 1306–1307. Problémy od falošného proroka! // DB. 1875. Vydanie. 51. 20. december s. 1334–1335. Povaha kázne evanjelia // DB. 1875. Vydanie. 52. 27. december s. 1358–1359. V publikáciách z roku 1876 vzdelávacie slovo opäť ustupuje vedeckým alebo zásadným publikáciám. Vo všeobecnosti je rok 1876 v dielach svätého Feofana rokom venovaným biblickým textom Starého a Nového zákona. Bibliografia diel Vyšenského samotára ukazuje, že sa stále viac a viac ponoril do štúdia Biblie prostredníctvom patristickej exegézy. Všimnime si, že tento zdanlivo nový smer sa ukazuje byť v žiadnom prípade ľahostajný k predchádzajúcim kazateľským dielam svätého Teofana, pretože v rámci exegetického prístupu k Svätému písmu prebiehala a prebieha formácia cirkevného kázania. V roku 1877 svätec pokračoval vo svojich exegetické dielach a publikáciách; Tento rok sa zároveň niesol v znamení vydania prvého zväzku Ruskej filokálie, ako aj samostatne vydaných diel sv. Simeona Nového teológa a jeho života v preklade sv. Nikitu Stifata, najbližšieho mnícha. V najnovších číslach Home Conversation vyšlo 8 malých edícií: Životná lekcia // DB. 1877. Vydanie. 38. september 17. s. 1058–1059. Vernosť Božím sľubom // DB. 1877. Vydanie. 39. 24. september s. 1078–1079. Rozdiel medzi Starým a Novým zákonom // DB. 1877. Vydanie. 40. 1. október. s. 1102–1103. Význam smrti v Božej ekonomike // DB. 1877. Vydanie. 41. 8. október s. 1126–1128. Boh tohto veku // DB. 1877. Vydanie. 42. 15. október s. 1150–1153. Odôvodnenie // DB. 1877. Vydanie. 43. 22. október s. 1178–1180. Sme pod prísahou zákona? // DB. 1877. Vydanie. 44. 29. október s. 1202–1203. Život v duchu // DB. 1877. Vydanie. 45. november 5. p. 1226. Je zrejmé, že v Domácej besede vyšli najskôr najvýznamnejšie a najrozsiahlejšie diela sv. Feofan a zvyšný priestor zaplnili jednotlivé homiletické poznámky, ktoré spájala veľmi všeobecná téma poradenstva. Väčšinu publikácií tvoria výňatky Askočenského z kázní sv. Feofana a menej často aj z jeho iných kníh. Menšiu časť napísal St. Feofan špeciálne pre „Home Conversation“, ako sám priznal: „Články v „Home Conversation“ nie sú všetky kázne. Sú niektoré, ktoré sú špeciálne napísané. Neviem presne určiť, ktoré z nich. A nie všetky stoja za to, aby boli špeciálne vytlačené“ 533. V roku 1878, po zatvorení Home Conversation, sa hlavným časopisom na vydávanie diel sv. Feofana stáva „Oduševnené čítanie“. Medzi kľúčové duchovné a osvetové diela tohto roka by sme si mali všimnúť slávne dielo: Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? Listy. Ed. Svätá hora Athos ruského kláštora Panteleimon. M.: Typ. M. N. Lavrová a K., 1878. – 293 s. Pozostalosť diela svätého Teofana, vydaného v roku 1879, pozostáva z výkladov Svätého písma a množstva patristických diel v jeho preklade. Vyšenský svätec postupne čoraz viac zameriava svoju pozornosť na patristické témy. Kázne, aj keď boli znovu publikované, postupne vypadli z používania, najmä tie, ktoré boli prednesené v období pred biskupskou službou a neboli znovu publikované v ranom období odchodu do dôchodku. Svätý napísal svojmu synovcovi A.V. Govorov: „Postarajte sa o 534 z kníh kázní Archimandritu Theophana. Už nie sú dostupné nikde inde“ 535. V roku 1880 sa začala nová etapa v diele sv. Feofan. Zdá sa, že homiletický materiál je prakticky vyčerpaný. Kázne sú nahradené listami, ktoré sa stávajú hlavným tvorivým žánrom Vyšenského samotára: Listy o kresťanskom živote: O 4. hod. Petrohrad: I. L. Tuzov, 1880. – 787 s. V snahe rozšíriť duchovné a vzdelávacie ideály sv. Feofana sa postaral o uvedenie nového duchovného a osvetového materiálu do obehu. Sv. Feofan v liste Tatyane Vladimirovne Askochenskej navrhol znovu vydať všetko, čo bolo uverejnené v Home Conversation, ako samostatnú knihu. Všetky vyššie uvedené roztrúsené články svätý Teofán nazýva „úryvky z mojich kázní a iných kníh“; patrí sem aj samostatne vydaný denník v Domašennej Besede 536. O téme sa diskutovalo aj v roku 1881 537 . Svätý Feofan však v roku 1882 hlbším štúdiom tejto problematiky dospel k záveru, že takáto publikácia je nevhodná, pretože vzorky z kázní, ktoré Askočenskij robil, neboli celkom kvalitné a boli do istej miery svojvoľné. Zbierka z „Domácej konverzácie“ sa mala volať „Úvahy na každý deň“, ale svätý Feofan, po zvážení všetkých pre a proti, napokon v marci 1882 538 od tejto myšlienky upustil – v prospech pokračovania v publikovaní kázní na tematickej báze. Prvou plánovanou zbierkou boli „Slová na sviatky Pána a Matky Božej a na vznešené dni“ 539 . Svätý neopustil myšlienku skladať nové duchovné a osvetové knihy na základe svojich kázní. Navrhol teda o. Vladimíra (Kolesnikova), aby vydanie slov o modlitbe založil na 4 kázňach z už vydanej knihy kázní 540. V procese ďalšej spolupráce s p. Vladimir prišiel s myšlienkou znovu vydať všetky kázne v opravenej podobe 541. O tom neskôr napísal svätý Feofan svojmu synovcovi A.G. Govorovovi, ktorý rozdával knihy 542. Po vydaní hlavnej časti kázní sv. Feofana sa teda začalo intenzívnejšie pracovať na malých publikáciách a publikáciách v ruských duchovných a vzdelávacích časopisoch: „Home Conversation“ a ďalších. Predchádzajúci životopisci a bádatelia svätého Teofána, tieto publikácie považovali za nové diela duchovného a vzdelávacieho zamerania, pričom v skutočnosti išlo o akési skrátené a upravené (buď samotným sv. Teofánom, alebo redaktormi týchto publikácií) kázne. Napríklad publikácie z roku 1872 majú vyslovene homiletický charakter, ale vyšli pod inými názvami bez uvedenia ich pôvodného žánru. Vo všeobecnosti je obdobie rokov 1869–1877 prelomové. Svätý Feofan prechádza od tvorby kázní k literárnej tvorivosti v iných žánroch. Odmietnutie projektu „Úvahy na každý deň“ naznačuje vysoký stupeň sebakritiky sv. Feofana, ako aj jeho túžbu poskytnúť čitateľom čo najkompletnejšie a najkompletnejšie diela. 3. Obdobie interakcie s Athosom pri vydávaní kazateľských brožúr (1882 – 1894) Na hore Athos boli znovu publikované aj kázne svätého Teofana. Spočiatku, v 70. rokoch 19. storočia, bol hlavným athonitským korešpondentom sv. Teofana starší Arseny (Minin) 543. Je s ním sv. Feofan však diskutoval aj o iných vydavateľských projektoch – okrem kazateľských. Treba poznamenať, že vo všeobecnosti proces vydávania kázní Athonitov v počiatočnom štádiu nebol dostatočne intenzívny: podľa poznámky svätého Teofana: „Ľudia Athos pretlačili niektoré kázne“ 544. Po archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) (1834 – 1903) však zaujala pozíciu spovedníka (1834 – 1903) abotb9 (od 1875). 1889) ruského kláštora Panteleimon, interakcia sv. Feofana s vydavateľstvom kláštora nadobudla pravidelnejší a tvorivejší charakter. Archimandrita Andrej si vybral za svojho pomocníka Vladimíra (Kolesnikova), ktorý bol nedávno vysvätený (16. apríla 1888) za hieromóna a poveril ho organizovaním vydavateľskej činnosti kláštora 546. Vďaka neúnavnému úsiliu hieromonka Vladimíra sa podarilo zorganizovať vydávanie jednotlivých kníh a brožúr, zostavených z bohatého dedičstva svätého Feofana. Pod ním sa v knižnici ruského kláštora Panteleimon naďalej tvoril archív rukopisov Vyšenského samotára. Vydavateľská činnosť ruského kláštora na Athose skutočne dokázala vniesť do šírenia diel sv. Feofana veľkolepý nový tvorivý impulz. Jeho dopisovatelia by si radi prečítali nové kazateľské slovo, ale Svätý ich musel sklamať. Napríklad napísal princeznej N.I. Kugusheva: "Kázne, o ktorých píšeš, nie sú nové, ale vybrané z predchádzajúcich. Vytlačené obyvateľmi Athosu. A oni mi to pošlú; ale ešte ich nedostali" 547. Spočiatku robili vydavatelia kníh Athonite veľa chýb pri tlači diel Vyšenského svätca. Tak napríklad v jednom z athonitských vydaní kázní sv. Feofana napočítali až 50 chýb. Koncom roku 1882 s istou trpkosťou napísal svojmu athoskému korešpondentovi, že vydanie kázní pripravené na Athos obsahuje viac ako 50 chýb 548 . Takéto opomenutia však nemohli ovplyvniť nadšenie Vyšenského samotára. 19. februára 1883 poďakoval athonitským zvestovateľom za ich úsilie a sľúbil, že pošle niekoľko nových kázní na prípravu ďalšej kazateľskej brožúry 549. Athonitskí otcovia si cenili kázne sv. Feofana ako vyjadrenie ducha a ducha patristickej tradície. "Ľudia Athosu zverejnili niekoľko kázní proti mieru. Pošlem vám, - alebo pošlem... 10. "Rozdeľte, komu chcete" 550 - napísal svätý Feofan V.V. Shvidkovskej. Pravidelne kvôli distribúcii alebo predaju sa všetky kázne svätého Feofana končili 551. Svoje kázne bol zvyknutý darovať, no keď zostali posledné exempláre, musel ich oproti zvyku 552 na chvíľu požičať na prečítanie. Okrem republikovania kázní v kompletnej verzii odporúčal svätý Feofan otcom ruského kláštora, aby na základe kázní vytvorili listy duchovného a vzdelávacieho obsahu 553 alebo malé brožúry a čísla 554 . Na základe ukážok z kázní boli pripravené krátke články pre periodickú publikáciu ruského kláštora Panteleimon „Soulful Interlocutor“ 555. V období vedenia kláštora archimandritom Andrejom (Verevkinom) nadobúda vzťah sv. Feofana a kláštorného vydavateľstva trvalejší a programovejší charakter. Áno, svätý Feofan napísal v roku 1891 opátovi ruského kláštora Panteleimon, že v budúcnosti plánuje znovu vydať všetky slová a do tej doby navrhuje uverejňovať kázne v samostatných brožúrach 556. Svätý Teofán zase posielal vydania svojich kázní otcom Athonitom, berúc do úvahy ich záujem o zostavenie nových kazateľských kníh alebo o dotlač tých, ktoré už vyšli 557. Na základe ohlasov otcov Athonitov je zrejmé, že proces tvorby nových duchovných a náučných kníh na základe kázní svätého Feofana bol veľmi živý a tvorivý. Sami navrhli, aby Vyšenskij samotár doplnil už vyrobené brožúry vo forme nových kázní a vykonal serióznejšiu úpravu už hotového materiálu, ako je vidieť z listu z roku 558 svätému Feofanovi, ktorý poslal asistent archimandritu Andreja (Verevkina) Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) (191851) (191851) Zaujímavé úvahy o vydaní jeho kázní samotným sv. Feofan, ktorý v korešpondencii s otcami Athonitmi musel ďalej objasňovať pripravenosť na vydanie konkrétnej knihy. Napríklad Athoniti chceli publikovať kázne svätca o zrieknutí sa sveta v špeciálnom cykle, ale ukázalo sa, že tento cyklus v dôsledku prekladu sv. Feofana z Tambova do Vladimírskej stolice zostal nedokončený. Obyvatelia Athosu ponúkli svätému Teofánovi, aby to dokončil, pričom zachoval štýl kázní prednesených skôr, svätec v odpovedi ponúkol inú možnosť – „požičať si myšlienky od sv. Izáka Sýrskeho, s. 20–22 jeho knihy, moskovské akademické vydanie“. Návrh na doplnenie od svätého Izáka Sýrskeho bol spôsobený tým, že svätý Teofan sa pri práci na ich zaradení do druhého zväzku Filokálie 560 veľmi dobre zoznámil s dielami svätého Izáka. Niektoré slová svätého Teofana boli pridané ako príloha k „Listom o kresťanskom živote“ 561. Postupne sa v listoch svätého Teofana začala čoraz jasnejšie ozývať myšlienka potreby „zjednotiť“ jeho kazateľské slovo s patristickým učením. Takže pri diskusii o ďalšej publikácii užitočnej pre ľudí, ktorí sa postia, svätý Theophan na jednej strane navrhol vybrať ďalšie patristické učenia založené na jeho vlastnom učení („Môžete odporučiť otcovi Nikonovi, aby si ich prezrel, a videl by v nich program na zbieranie učenia od Svätých otcov“); na druhej strane patristické učenie by malo srdce naladiť na kazateľskú náladu: „Učenie svätých otcov konečne osvetlí naše učenie a vydláždi mu cestu v srdci“ 562. Pokračovalo dielo sv. Teofána o príprave duchovných kníh na základe kázní, o ktorých písal ďalšiemu atonskému hieromonkovi Vladislavovi (Popovovi) 563. Okrem toho otec Athonit neskôr ako svätý Teofán poslal vládnucemu panovníkovi 564 žiadosť o zaslanie väčšieho množstva brožúr. V roku 1891, tri roky pred svojou smrťou, poslal svätý Feofan hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody Konstantinovi Petrovičovi Pobedonostsevovi výber zo svojich kázní 565. O niekoľko dní neskôr poslal jednému zo svojich korešpondentov podobný dar - niekoľko pretlačov kázní, ako možno usúdiť zo sprievodného listu, ktorý bol presunutý z toho istého listu 566. srdca a z hlavy“ a že „príroda sama žiada pokoj“ 567. Aj v stave slabosti a vyčerpania naďalej žil s myšlienkou na svoje kazateľské dielo a šírenie kázní. Z uvedených listov môžeme usúdiť, že sv. Teofán bol veľmi citlivý na kazateľské slovo, ktoré používal na duchovné vzdelávanie veriacich v období pred odchodom do dôchodku. Šírenie jeho kázní, ktoré publikovali otcovia Athoniti vo forme brožúr, ktoré pomáhajú duši, sa mu zdalo mimoriadne dôležitým pokračovaním jeho kazateľskej služby. Svätý Feofan v starobe úprimne priznáva, že od „duchovného písania“, teda od živlu slova, postupne ustupuje do oblasti ticha a ticha, kam všetky slová vedú tak či onak. V roku 1893, rok pred svojou smrťou, svätý Teofan naďalej prejavoval najaktívnejší záujem o vytváranie brožúr, ktoré pomáhajú duši, na základe jeho kázní. Athonitskí otcovia pokračovali vo vydávaní týchto brožúr, ako je možné vidieť z listu svätému Teofanovi Archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) 568. Je zrejmé, že v rámci prípravy na svoju smrť sa svätý Teofán chcel skutočne zbaviť svojho kazateľského dedičstva ako vzácneho majetku 569. Pri príprave brožúr s kázňami sv. Feofana požadovali od vydavateľov minimálny vedecký prístup – s uvedením zdroja, z ktorého boli vypožičané určité možnosti. Rovnaký overený prístup svätého Teofána použil aj vo svojich prekladoch textov Filokálie. V ďalších dotlačoch však editori často zvažovali bibliografické objasnenia svätého Feofana a nie vždy sa riadili jeho pokynmi; to platí tak pre vydávanie prekladov, ako aj pre vydávanie kázní. A na sklonku života sv. Theophanes naďalej posielal svoje kázne rôznym adresátom s nádejou, že môžu priniesť duchovný úžitok, ako napríklad jeho študentovi D.M. 570. Na začiatku tohto listu, ktorý jej bol adresovaný, vyslovil okrídlené slová naznačujúce vzťah medzi ľudským životom a verbálnou tvorivosťou, ktorý sa darí prejavovať v živote: „Cesta je odrezaná. Chodec kráča. Knihy zostávajú po“ 571. Je celkom zrejmé, že svätý Teofán považoval svoje slová alebo kázne za knihy, ktoré zostanú a naďalej prinášajú svoj duchovný úžitok. V roku 1893 pokračovala korešpondencia s Athonitmi ohľadom kázní počas pôstu a Veľkej noci 572. Svätý Teofan sa neustále duševne vracal ku kázni a kazateľskej práci. O spôsobe zostavovania svojich kázní napísal v liste V. A. Jordanovi, kde bolo osobitne zdôraznené, že kázne skladal prostredníctvom rýchlej inšpirovanej prípravy deň predtým: „a čokoľvek myšlienka príde a zaujme pozornosť a srdce, vezmem ju do témy... a kázeň sa tam postaví sama od seba. Hodina, hodina a pol, veľa dvoch...“ a už 3...“ Kázne diel svätého Feofana neboli napísané z mysle, ale z duše. Ich zostavenie v písomnej forme bolo založené na zásade živej improvizácie 574 v oveľa väčšej miere ako na zásade školského dôkladného štúdia konkrétnej problematiky. Vyššie uvedené slová boli napísané na samom konci životnej kroniky svätého Feofana. V očakávaní blížiacej sa smrti svojmu adresátovi povedal samotnú podstatu tvorivej metódy, ktorá je základom veľkého množstva kníh a brožúr vydaných počas jeho života i po jeho smrti. Možno teda konštatovať, že svätý Teofán na sklonku svojho života, v roku 1893, venoval osobitnú pozornosť systematickému vydávaniu svojich kázní – všetkých spolu, ako aj vo forme samostatných brožúr. Kazateľské diela, ktoré vykonával pred 27 a viac rokmi, našli živú odozvu v srdci Vyšenského samotára. Publikovanie všetkých kázní zveril predovšetkým ruským athonitským mníchom ako najstarostlivejším pracovníkom v meste duchovného osvietenia. 6. januára 1894 zomrel sv. Feofan. Pohrebné reči odzrkadľovali výnimočnú lásku zosnulého k kázaniu Božieho slova. Napríklad v príhovore študenta MDA S. Nikolského: „(Zomrelý arcipastier) verejne oznámil svoje plány na vedenie a okamžitú realizáciu svojich plánov na bdelé kázanie Slova Božieho po všetkých mestách a obciach svojho obrovského stáda...“ 575. Stručná kronika publikácií kázní a brožúrok podľa ich homiletického obsahu od roku 1881 (predchádzajúci materiál bol uvedený skôr) je umiestnená v prílohe 576. Obdobie interakcie s Athosom pri vydávaní kazateľských brožúr (1882 – 1894) sa tak ukázalo ako kľúčové v duchovnej a výchovnej činnosti sv. Feofana. V tomto čase sa objavila akási ľudová kazateľská „škola“ sv. Feofan, odkedy otcovia Athonite začali vo veľkom vydávať duchovné a vzdelávacie brožúry, letáky a iné publikácie založené na jeho kázňach. Tvorivá interakcia s otcami ruského kláštora Panteleimon viedla najmä k vytvoreniu a rozvoju plánov na opätovné vydanie celého kazateľského dedičstva sv. Feofana na zásadne novej úrovni. § 2. Posledná kázeň sv. Feofana, prednesená počas jeho odchodu do dôchodku Po piatich rokoch pobytu vo Vyšenskom kláštore v roku 1871 predniesol sv. Teofán svoju poslednú kázeň v chrámovom priestore. Slávny tambovský aristokrat a filantrop, patrón Vyšenskej pustovne Emmanuil Dmitrievič Naryškin (1813–1901) 577 ho pozval na vysvätenie domáceho kostola na počesť svätej Veľkej mučeníčky Kataríny na jej panstve neďaleko Vyšenskej pustovne. Ako poznamenáva v samotnej kázni sv. Feofan, chrám bol pomenovaný na počesť sv. Vmch. Catherine, nebeská patrónka manželky Emmanuela Dmitrieviča Jekateriny Nikolajevnej (Novosiltseva; 1818 – 1869), ktorá zomrela krátko predtým: „Tuto sídlo je pamätníkom zosnulej, milovanej osoby.“ Možno si predstaviť, s akým vnútorným napätím toto slovo vyslovil veľký duchovný osvietenec ruskej krajiny, ktorý odchodom do samoty Vyšenského kláštora uprednostnil ticho pred slovom. Táto kázeň vyšla v tom istom roku v Tambovskom diecéznom vestníku 578. Sám sv. Feofan ju nepovažoval za poslednú. Vyslovené po dlhom období ticha má množstvo charakteristických čŕt. Po prvé, svätý Teofan upriamil pozornosť na vonkajšie aj vnútorné aspekty stavby chrámu. Samotný chrám je pre oblasť, kde je postavený, vnútorným a duchovným princípom, ktorý je určený na zduchovnenie všetkého okolo. "Pred postavením chrámu to (teda dedina) bolo telom zo zeme a jeho postavením sa doň vdýchol dych života a božský život, lebo v chráme sú pramene tohto života. A toto spolužitie sa stalo úplne kresťanským spolužitím." Ale samotný chrám má vonkajšiu krásu, ako aj vnútornú duchovnú krásu. "Ale viera nech sa nezastaví len pri tejto kráse, ale nech nazrie do vnútorného významu chrámu." Tak sa svätý Teofán okamžite snažil naladiť svoje publikum na to najvnútornejšie rozpoloženie, s akým sám žil v kláštornej samote. Je zrejmé, že kázeň hovoril improvizovane po svojom, bez toho, aby prikladal dôležitosť príliš scholastickej literárnej konštrukcii frázy. Myšlienka, že chrám vytvára z okolia „kresťanské spolužitie“, je okrem iného misionársky nápad. Je zrejmé, že svätý Feofan vo svojej samote neustúpil od riešenia misijných a výchovných úloh. Práve viera je hlavným duchovným princípom. Vzdelávanie a duchovné osvety by sa mali uskutočňovať iba prostredníctvom pravoslávnej cirkvi, ktorá dodáva cirkevnosť ako žiadne iné miesto na zemi. Po druhé, svätý Feofan vyzýva organizátorov chrámu, aby v ňom slúžili čo najčastejšie. Cirkev bez služby je ako človek bez dychu. Bez uctievania nie je chrám skôr chrámom, ale „pamätníkom“. "Dbajte na to, aby sa v ňom konali bohoslužby čo najčastejšie, aby bol otvorený pre všetkých, zasvätených aj zvonka, aby bol plný zakaždým, keď sa v ňom prinesú obete za živých i mŕtvych. Toto je vaša posledná povinnosť voči vášmu chrámu." Svätý Teofán tak vyzýva k zákonnej chrámovej zbožnosti, ktorú vníma nielen ako vonkajší obrad, ale predovšetkým ako vnútorný obsah kresťanského života. Po tretie, svätý Teofan venuje osobitnú pozornosť kázaniu a pokániu ako dvom kľúčovým znakom duchovnej práce v chráme. Tí, ktorí sa modlia, sú zasa povolaní k tomu, aby v tomto chráme realizovali skutočne duchovný život: „Buďte tu vzdelávaní Božím slovom, posväcujte sa sviatosťami, liečte rany svedomia, ukladajte k Pánovým nohám všetky svoje trápenia a potreby – duševné i fyzické.“ Najjednoduchšími životodarnými slovami svätého Feofana opisuje podstatu duchovného života a úspechov. Celý kresťanský život by mal byť hlbokým procesom pokánia a návratu k Bohu. Chrám je dôležitý práve ako kľúčový priestor pre pokánie. Svätý Teofán vo svojich kázňach opakovane vyzýval k pokániu ako kľúčovému vláknu kresťanského života. Práve pokániu v období Veľkého pôstu bola venovaná prvá tematická zbierka kázní sv. Feofana. Avšak medzi cnosťami a duchovnými úlohami, ktoré si musia farníci v pravoslávnom kostole uvedomiť, je kázanie a počúvanie Božieho Slova na prvom mieste. Je to kázanie Slova Božieho, ktoré podnecuje dušu k pokániu a nastavuje ju zbožným spôsobom. Ukazuje sa, že kázanie je prioritnou činnosťou, dôležitou pre toho, kto káže, aj pre toho, kto vníma toto kazateľské posolstvo. Na záver svätý Feofan prezradil svojim poslucháčom svoju obľúbenú myšlienku: "Teraz vidíte, kam všetko smeruje. Cieľom je, aby ste svojou modlitebnou prítomnosťou v tomto chráme, úctivým postojom k nemu mimo neho, vzbudzovaním bázne pred Bohom v sebe a horlivým plnením Božích prikázaní nakoniec dosiahli toto, aby ste aj vy sami boli postavení do duchovného chrámu - prinášajúceho duchovné obete, Ježiš Kristus, 2. modlí v chráme sa sám stáva malým chrámom, podľa evanjelia: „Božie kráľovstvo je v nás“ (Lk 17,21) Najkratšími výzvami svätého Teofána vysvetlil podstatu kresťanského života, usilujúceho sa o získanie Kráľovstva nebeského a Božej milosti. Táto kázeň napriek svojej stručnosti udivuje živým asketickým poňatím chrámu a chrámového diela pravoslávnych kresťanov. V slove svätého Feofana bolo miesto pre ortodoxnú askézu, mimoriadne sústredenú v hlavnej veci. Bez úprimného postoja k modlitbe a kresťanským cnostiam ako podstate kresťanského života, ktorý sa získava v Cirkvi, sú všetky ostatné skutky márne a nezmyselné. Kázeň je pozoruhodná svojou umelosťou a hĺbkou. Pri jej čítaní sme presiaknutí myšlienkami Vyšenského samotára, ktorý si naďalej vážil umenie kázania a bez prerušenia ticha a samoty sa snažil stále viac šíriť duchovné osvietenie. Krátkodobé opustenie kláštora Vyšenskaja sv. Feofana bolo spôsobené výnimočnými okolnosťami a naliehavou potrebou vysvätiť chrám. Poslucháči tejto kázne mali jedinečnú príležitosť pripojiť sa k slovám kazateľa, vychádzajúcim zo srdca maximálne očisteného zvláštnymi asketickými skutkami. Túto kázeň, ako poslednú, možno považovať aj za kazateľský testament sv. Feofana budúcim generáciám – byť mimoriadne sústredený v modlitbe a iných kresťanských čnostiach, vykonávať službu na slávu Božiu. Zvýraznenie špeciálnej kázne prednesenej v roku 1871 ako výnimka počas obdobia odpočinku a ústrania nám umožňuje nakresliť spojnicu medzi obdobím odpočinku a ústrania a obdobím aktívneho kázania. Analýza kázne ukazuje, že svätý Feofan zostal verný svojmu kazateľskému povolaniu. Ústup svätca nebol v rozpore s myšlienkou misie a duchovného osvietenia, ktoré naďalej realizoval Vyšenskij Recluse, a to aj vo forme kázne. § 3. Asketické motívy kázní sv. Feofana: na príklade vydania z roku 1883. 1. Obsah a textová kritika publikácie (na príklade slov 2–4) Zbierka „Slová k Pánovým, Bohorodičkám a sviatkom“ bola prvýkrát vydaná v Athoskom ruskom kláštore Panteleimon v roku 1883. Pozostáva z dvoch častí: „Slová k Pánovým, Bohorodičkám a slávnostným dňom“ (50 slov) a „Slová na počesť jednotlivých svätých a menej významných sviatkov“ (21 slov). Zvlášť treba poznamenať, že prvá časť obsahuje slová vyslovené pri korunovácii a iných pamätných dňoch cisárskej rodiny. Athonitské vydanie „Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni“ obsahovalo 71 slov. Prvá časť zbierky začína kázňou na Nový rok, prednesenou v roku 1856. Po novoročných kázňach nasledujú kázne na Zjavenie Pána, sviatok slávený začiatkom roka, kým kázne na Narodenie Krista dotvárajú kalendárny rok podľa starého štýlu. Kázne z rôznych rokov môžu byť umiestnené na rovnaký sviatok podľa chronológie. Ústredným sviatkom cirkevného roka je Veľká noc, ktorej je venovaných niekoľko kázní. Druhá časť publikácie sa začína kázňou o príhovore. Toto kompozičné riešenie je vysvetlené myšlienkou a zdôrazňuje osobitnú hagiografickú povahu kázne. Ďalej bude ďalšia kázeň venovaná Ochrane Bohorodičky. Vo všeobecnosti je v druhej časti v porovnaní s prvou menší poriadok. Do druhej časti teda patrí kázeň o Zvestovaní, ktorá sa podľa logiky zbierky mohla viac hodiť do prvej časti. Vynára sa otázka: Došlo k nejakým textovým zmenám pri príprave tematických zborníkov kázní a najmä zbierky prázdninových kázní v porovnaní s kázňami publikovanými predtým v kľúčových zbierkach - Tambov a Vladimir? Ak chcete odpovedať na túto otázku, môžete vykonať malú textovú štúdiu na príklade prvých desiatich kázní z prázdninového cyklu. Po rozbore možno konštatovať, že vydavatelia z roku 1883 veľmi presne reprodukovali text predchádzajúcich vydaní. Rozdiely sú minimálne a sú čisto technické. Najcharakteristickejším rozdielom je zhrnutie kázne, zahrnuté v dodatočnom podtitule. Ak teda napríklad tretie slovo „V týždni pred krstom“ vo vydaní z roku 1869 nemá podtitul, potom vo vydaní z roku 1883 sa uvádza toto vysvetlenie: „Milosť Ducha Svätého prúdiaca v krste zachytáva vnútorné zmeny srdca a pohyby Ducha a z nich v nás formuje nového vnútorného človeka. Tieto podnadpisy majú špeciálny účel - orientovať čitateľa na tému kázne, spravidla asketické alebo asketovo-polemické. Analýza nezrovnalostí viedla k nasledujúcim predbežným výsledkom. Vydanie z roku 1883 odhaľuje skratky povolené v predchádzajúcich vydaniach, a to najdôležitejšie skratky br. - bratia, a sv. - svätý. Opravovali sa aj preklepy, a to najmä v prídavných menách so záporom „nie“ (výsledkom je kombinovaný pravopis) alebo v slovesných tvaroch so záporom „nie“ (výsledkom je samostatný pravopis). Najťažšia bola oprava pravopisu malých a veľkých písmen. Vo vydaní z roku 1883 bol pravopis oveľa správnejší. Uveďme ešte jeden zmysluplný príklad. Vo 4. slove o Krste Pánovom bolo povedané: „...tak aj my, so srdcom oživeným nádejou na spásu, prijmeme zmierenie, ktoré žiari v Pánovi, ktorý je pokrstený, a budeme sa z Neho tešiť! (vydanie z roku 1869). Vo vydaní z roku 1883: „Takže aj my, so srdcom oživeným nádejou na spásu, prijmeme zmierenie, ktoré žiari v pokrstenom Pánovi, a budeme sa z neho tešiť! V prvom vydaní išlo o požívanie samotného Pána v dôsledku prijímania darov krstu naplnených milosťou a vo vydaní z roku 1883 sa to týka radosti nie z Pána, ale zo zmierenia, ktoré udelil. S najväčšou pravdepodobnosťou druhá opravená verzia presnejšie vyjadruje myšlienku svätého Feofana. Tu sú rozdiely medzi vydaniami z roku 1869 a 1883 pomocou príkladov troch kázní: 2. slovo (1864). Podobnosť je takmer úplná. · br. > bratia (v obehu); · všetko dobré > všetko dobré. 3. slovo (1864). Vo vydaní z roku 1883 bolo opravených niekoľko preklepov: · nie priemerné > okamžité, 4. slovo o Zjavení Pána (1864). · Syn človeka > Syn človeka, · nevyčerpateľný > nevyčerpateľný, V textovom porovnaní by sa dalo pokračovať. Uvedené príklady však stačia na pochopenie všeobecného zámeru svätého Teofana a jeho pomocníkov a spolupracovníkov pri príprave vydania sviatočných slov, nimi vybraných z predchádzajúcich kazateľských zbierok. V kázňach je text úplne zachovaný, len s gramatickými opravami. Svätý Teofan tak pri príprave tematickej prázdninovej zbierky kázní na rok 1883 zaviedol len gramatické opravy do textu kázní vybraných z predchádzajúcich zbierok. Kázne sviatočnej zbierky boli vybrané podľa konkrétneho plánu, odrážajúceho reálie života nielen Cirkvi, ale aj štátu. 2. Asketický leitmotív slávnostnej zbierky V sviatočnom zborníku kázní, ktorý na vydanie pripravovali bratia z ruského kláštora Panteleimon na hore Athos, možno vysledovať zvláštny dôraz sv. Feofana na ideál vnútornej duchovnej dokonalosti. Tento ideál sa pokúsime odhaliť v zbierke prázdninových kázní na príklade prvých desiatich zo 71, ktoré možno rozdeliť do troch tematických skupín: 1. Slová na Nový rok; 2. Slová pre Epiphany; 3. Slová pre prezentáciu. Svätý Teofán ponúka v 1. novoročnej kázni siahodlhú diskusiu o čase a jeho pominuteľnosti, konkrétne o „naučení, ktoré sa nám ponúka v mene času“ 579. Ľudia žijúci v čase sú otrasní a premenliví, no posilňovaní a podporovaní Božou mocou. "Potvrdme si túto myšlienku vo svojej mysli a vtlačme ju do našich sŕdc. Všemocná Božia moc nás nesie cez priepasť ničoty a my žijeme, hýbeme sa a sme. On nám vezme jeho ducha, stiahne ruku a my zmizneme a nikto si na nás nezapamätá" 580. Myšlienka Božej všemohúcnosti nám umožňuje formulovať teziu Boha cez vnútorné presvedčenie, tézu o človeku. sebaobviňovanie podľa pôsobenia Božej milosti. "A On je vždy nablízku a nie je kam pred Ním utiecť. Toto hlodanie svedomia, ktoré nás sužuje pre hriech, je pre nás dotykom presvätého Boha, je Jeho slovom: zastavte sa, čiňte pokánie. A nie je kam sa schovať, aby ste nepočuli tento hlas. Existuje len jedno útočisko - pokánie" 581. Zo všemohúcnosti a blízkosti Boha vo vzťahu k človeku teda vyplýva duchovné poučenie o potrebe pokánia ako nevyhnutnej podmienky priblíženia sa k Bohu. Svätý Teofán veľmi odvážne formuluje imperatív, ktorý určuje Božiu prítomnosť v človeku: „buď buď čistý, alebo čiň pokánie“ 582. Tento imperatív vyjadruje s mimoriadnou presnosťou a názornosťou podstatu kresťanského života ako priblíženie sa k Bohu a osvietenie Božím svetlom v miere čistoty, ak použijeme starodávnu formulu svätého Gregora Teológa. Ďalej Svätý Feofan venuje osobitnú pozornosť minulosti, na ktorú sa napriek svojmu veku nezabúda. "Spomínajú sa len najnovšie prípady a tie, ktoré sa už nedajú zakryť, ale všetky ostatné prípady nezmizli, ale existujú, iba skryté vo vnútri srdca a svedomia." Myšlienka na minulosť, rovnako ako myšlienka na Božiu všemohúcnosť, vedie k aktualizácii konceptu svedomia ako miesta uloženia pamäti a zdroja pravého pokánia. V poslednej časti novoročnej kázne svätý Teofán hovorí o budúcnosti ako o odovzdaní sa do Božích rúk, teda o prijatí Božej prozreteľnosti do svojho života, nech už je akýkoľvek. „Nevieme definitívne, čo sa s nami stane v budúcnosti, ale vediac jedno, že sa nám stane to, čo sa Bohu páči, sme presvedčení, že sa nám stane len dobro“ 583. Takže hlavnou výzvou svätého Feofana na Nový rok je úprimné a hlboké pokánie. Boh vedie človeka do budúcnosti, ale cesta vpred je možná len s ľahkým svedomím, teda so svedomím nezaťaženým minulými hriechmi. Inými slovami, svätý Feofan myslel na Nový rok ako na akýsi prah, ktorý môžu prekročiť len tí, ktorí sa snažia o čistotu a svätosť tým najvážnejším spôsobom. „Pamätajme, že náš život nie je žart a nič v živote by nemalo byť žartom, lebo všetko v ňom má večnú cenu“ 584. Kázeň končí krátkym zopakovaním tézy o zmysle prítomnosti, minulosti a budúcnosti a krátkym zhrnutím ľudského života ako druhu pokánia: „Náš život na zemi je pokánie. Nový rok je dôležitou kľúčovou témou v umení kázania. V predvečer sviatku Zjavenia Pána nadobudla téma pokánia svoj osobitný význam. Myšlienka času ako pozitívneho pohybu vpred v snahe zbaviť sa zla a dosiahnuť maximum dobra sa ukazuje ako kľúčová niť v kázni, ktorá sa snaží prostredníctvom konceptu zmyslu času povzbudiť ľudí k pokániu a sebanáprave. Druhá kázeň na Nový rok je venovaná odhaleniu významu novosti – prečo sa Nový rok nazýva „nový“. Ďalej v kázni sv. Feofana zručne opisuje históriu ľudstva po páde prostredníctvom protikladu: vonkajší - vnútorný. Vonkajší je pád a život bez Boha. Vnútorná je duchovná obnova ľudstva, ktorá je možná vďaka vteleniu Krista Spasiteľa. „Keď obnova, ktorá teraz pôsobí neviditeľne, dokončí svoje dielo, keď sa na tejto obnove podieľa všetko, čo je schopné obnovy, potom už tieto putá skazy nebudú potrebné: stvorenie sa od nich oslobodí a ukáže sa v celej svojej čistej a neporušiteľnej kráse“ 586. Svätec stavia do protikladu vonkajšie a vnútorné, staré a nové, „úpadok“ a obnovu. Kľúčové citáty zo Svätého písma o novom nebi a novej zemi, ako aj „Kto je v Kristovi, je nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17), sa stávajú biblickým základom pre predloženie doktríny o priorite a nadradenosti vnútorného nad vonkajším a nového nad starým. Kázeň nie je bez polemického začiatku: „Nie je prekvapujúce, že stretnete ľudí, ktorí inak posudzujú novosť a uvažujú o tom, čo je vlastne obnova ako úpadok a čo je úpadok ako obnova“ 587 . Pod takýmito osobami rozumieme predstaviteľov pohanského sveta aj západného kresťanstva, ktoré odpadlo od jednoty s pravoslávnym Východom. Svätý Teofán obdarúva nepravoslávnych kresťanov podobnými črtami ako pohanstvo. „Pamätajte si teraz, že západná renesancia je obnovou pohanstva v rozpore s kresťanstvom“ 588. „A vytvorili sme triedu ľudí, ktorí trvajú na tom, že cirkev – kresťanská – je schátraná, ktorú treba zahodiť, a európska vzdelanosť je obnova, ktorú treba asimilovať“ 589. Je zrejmé, že sv. Teofán stavia do protikladu všeobecný humanistický ideál orthodódy. Za zjavnou prísnosťou sa skrýva asketický postoj svätého Simeona Nového teológa a ďalších východných otcov, ktorí sa držali celostného, ​​múdreho ideálu kresťanského života, bez oddeľovania teórie od praxe. Duchovné vzdelávanie druhej kázne na Nový rok dopĺňa a rozširuje vzdelávanie prvej. Obe kázne kladú dôraz na vnútorný duchovný princíp v človeku, ktorý umožňuje skutočne vnímať a osvojiť si dary naplnené milosťou, ktoré sa učia v Cirkvi. Je zrejmé, že v mladších rokoch mal svätý Teofán možnosť zostaviť kázeň ako siahodlhý traktát s opakovaniami a vedeckými a kontemplatívnymi úvahami o zmysle času. V období služby na Vladimírskej stolici sv. Teofana dosiahol vysokú kazateľskú zručnosť, čo mu umožnilo takmer improvizovane predstaviť svojim čitateľom vrchol vnútorného kresťanského ideálu a cez prizmu tohto ideálu ponúknuť serióznu kritiku výchovy, ktorá nie je založená na aktívnom živote podľa kresťanských prikázaní. 2. Slová pre Zjavenie Pána 3. slovo v Týždni pred Zjavením Pána. Kázeň po Novom roku v predvečer Zjavenia Pána je venovaná konceptu „nového narodenia“. Kázeň vychádza spočiatku z exegézy Rim. 6, 3.6. „Novým narodením“ sa myslí krst ako úplné znovuzrodenie človeka. Odhaliť uvedenú tému svätého Teofana opisuje existenciu človeka v raji ako existenciu, ktorá sa „dobrovoľne rozhodla, že bude vytrvalo kráčať vo svätej Božej vôli, ktorú vykladá svedomie...“ 590. Osobitná pozornosť sa venuje svedomiu ako vnútornému orgánu človeka, zodpovednému najmä za komunikáciu s Bohom. Po páde je spoločenstvo s Bohom prerušené, ale krstom je obnovené 591. Sviatosť krstu opisuje svätý Feofan nie ako vonkajší posvätný obrad, ale ako obnovenie vnútornej celistvosti ľudskej duše. „Na uzdravenie týchto hlavných slabostí je mu (teda človeku) daná milosť Ducha ako opora morálnej sily a viery v Pána Ježiša Krista, ako jediný prostriedok na upokojenie svedomia a znovuzjednotenie s Bohom“ 592. Pokrstený v sebe obnovuje jednotu duchovných síl – jednotu viery a milosti podľa vzoru jednoty Najsvätejšej Trojice. Po krste sa „kresťania cítia odhodlaní a silní vytrvalo kráčať v Božej vôli, pre ktorú sú horliví v pripravenosti na všetky druhy práce a obetí, cítiac radosť zo spoločenstva s Bohom – dočasné, stále tu, očakávajúc nikdy nekončiacu radosť, ktorá bude vo večnosti“ 593. Svätý Teofán teda chápe krst s novou cirkvou, najmä ako počiatok života v Kristovi. svetlo svätosti. Je zrejmé, že svätý Teofán stotožňuje sviatok Zjavenia Pána s duchovnou obnovou človeka vo sviatosti krstu. Môže sa zdať, že takáto identifikácia dostatočne jasne nedefinuje krst Pána ako skutočnosť biblických dejín a krst ľudí ako napodobňovanie príkladu Krista Spasiteľa. V tejto identifikácii svätého Teofána však pokračuje učenie svätého Jána Damaského, ktorý rozlišoval osem druhov krstu: 2) pri prechode cez Červené more; 4) úvodný Jánov krst; 5) Kristus Spasiteľ a náš; 8) večný trest alebo posledný súd 594. Tak svätý Teofán vo svojom učení o duchovnom krste nadviazal na všeobecné myslenie (podľa rozdelenia) svätého Jána Damaského a iných svätých otcov a cirkevných spisovateľov, raných i neskorších. Očista duše je stálou úlohou mnícha a askéta, ako aj kresťanského laika. Podľa patristického učenia sa veriaci prostredníctvom krstu vydávajú zásadne na novú cestu spásy života. „Svätým krstom sme obohatení o čistotu,“ napísal sv. Cyril Alexandrijský v roku 595. Svätý Teofan vo svojej kázni venoval osobitnú pozornosť obnoveniu integrity stratených síl v krste. Po krste, ako novom narodení, kresťania získavajú zvláštny dar Božej milosti, ktorý u nekresťanov chýba. „V kresťanovi už nie je len prirodzenosť, ale aj milosť“ 596. Tento dar sa ukazuje ako hlboko vnútorný dar a neslúži na posilnenie pýchy, ale na získanie cnosti pokory. "Celá sláva kresťana je vo vnútri. Kresťania si sami nemôžu pomôcť, ale neuvedomujú si túto odlišnosť a zmenu - nie na úkor svojej pokory, ale na slávu Bohu, ktorý ich zachraňuje" 597. Vo svetle tohto učenia možno sviatosť krstu opísať ako preorientovanie človeka z vonkajšieho na vnútorné, ako začiatok systematického a nezištného človeka na duchovnej ceste, ktorý by mal len upevniť, ale nezištne zastaviť duchovný život. Ako skúsený kazateľ svätý Feofana vo svojej kázni opisuje výšku a mimoriadny význam sviatosti krstu a tie duchovné povinnosti, ktoré sú na človeka kladené v dôsledku vykonávania tejto sviatosti. A až v samom závere ponúka odhaliť tých, ktorí sa nestarajú o dary, ktoré dostali, a sami sa o ne zbavujú: „...a ak nie, odhaľme sa, pokarhajme sa a ponáhľajme sa napraviť tento nedostatok sviatosťou pokánia, v ktorej sú tí, čo hrešia, opäť pokrstení nie v prameni, ale v slzách, ako keď dostanú nový život8, hoci dostávajú8.“ Posledná veta kázne znie veľmi životne povzbudzujúco. Stratený poklad sa dá vrátiť, ale ak ho chcete vrátiť, musíte sa skutočne kajať. Svätý Teofán na rétorické účely stavia do protikladu vody krstiteľnice so slzami pokánia, napriek tomu, že výsledok ponorenia do toho či onoho živlu je rovnaký. Vďaka tejto opozícii sa kazateľovi darí metodicky sústrediť pozornosť na potrebu pokánia ako obnovy darov naplnených milosťou ponorením, ale iným spôsobom - vnútorným, sebazaprením, sebakritickým. 4. slovo o Zjavení Pána. Práve v deň sviatku Zjavenia Pána svätý Feofan pokračuje v kázaní založenom na protiklade „vonkajšie – vnútorné“. Navonok možno opísať udalosť krstu Krista Spasiteľa Jánom na Jordáne, pretože bola viditeľná, a teda opísateľná. Ale otvorené nebesia odhalili tajomstvo neviditeľnej vnútrotrojnej existencie Boha Trojice. Z otvoreného neba prúdilo božské svetlo na zem. Tento pohľad nie je historický, ale má mystický charakter a je relevantný pre kresťanov, ktorí dostali dary krstu. „Tak ako po dlhej noci temnoty každé stvorenie prahne po svetle a dychtivo sa ponáhľa prijať prvé lúče vychádzajúceho slnka, tak aj my, keď sme upriamili zrak mysle osvietenej vierou na Zjavenie Pána, budeme prednostne vnímať radostné lúče Božej dispenzácie našej spásy, vyžarované milosrdným slovom5 a opravdivým slovom Boha Otca.“5 vhľad. „Hľaď, aby si netúžil po ničom inom, než sa radovať v hodine Jeho svetla“ 600. Božské svetlo je vyliatím vnútorného von, ale zároveň kvôli vnútornému osvetleniu a dokonalosti. Ďalej v kázni svätého Teofana uvádza zoznam duchovných prekážok vychádzajúcich zo sveta, snažiacich sa zviesť a zviesť. Vo svetle Zjavenia Pána sú kresťania povolaní k rozlišovaniu, aby rozlíšili pravé svetlo od falošného, ​​pravé zmierenie od falošného, ​​pravú moc od falošného. Svätec vyzýva usilovať sa o Krista Spasiteľa: „...usilujte sa radšej o toho, ktorý je cesta, pravda a život, pravda, posvätenie a vyslobodenie“ 601. Vnútorný ideál kresťanstva plne učí Kristus Spasiteľ, ku ktorému sa približuje, keď sa v sebe očisťuje a zdokonaľuje Boží obraz, ako o tom písali Svätí otcovia. V slávnostnej kázni o Zjavení Pána sa objavuje nový leitmotív – duchovné vnútorné osvietenie – mimoriadne dôležité pre spojenie askézy a mystiky kresťanského života do jedného celku. Dosiahnutie nezaujatosti a videnia Boha je akýmsi sviatkom pre askétov, čo učí sviatok Zjavenia Pána. 5. slovo o Zjavení Pána. V tomto slove svätý Teofán odsudzuje pohanské zvyky a obrátenie pravoslávnych kresťanov, ktorí vo svojom živote nedodržali krstné sľuby, na jasnovidcov a démonov. Všeobecný obviňujúci pátos kázne je vyjadrený týmito slovami: "V jednej časti máte pohanské zvyky, ktoré odzrkadľujú modloslužbu, a v druhej je priama výzva na démonov. Čo to je? Zriekli ste sa Kristovho mena? Alebo knieža temnoty už opäť vládlo, vyhnané Kristom, naším Bohom?" 602 Z kázne môžeme usúdiť, že nedostatočná horlivosť pre kresťanský život nevedomky vedie k stavu pohanstva, pod ktorým svätý Teofán chápe zvádzanie ľudí, ktorí sa tak či onak páčia nie Bohu, ale sebe. Kázeň končí výzvou, aby ste odstránili „zo svojho správania všetko, čo môže ležať ako čierna škvrna na svetlých šatách, ktoré si (pravoslávni kresťania) obliekajú pri krste“ 603. Svetlé odevy sú jedným zo stálych duchovných obrazov svätého Feofana, ktorý má hlboký vnútorný význam ako symbol čistoty duše. Je zrejmé, že tento obraz je prevzatý z patristickej tradície a teológie apoštola Pavla: „Všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista (Gal 3:27). 6. slovo v nedeľu Zjavenia Pána. 6. slovo v Týždni Zjavenia Pána je 32. slovom v týždni osvietenstva pre rok 1864 v rovnakom vydaní z roku 1869. V tomto slove svätého Teofána sa najprv pripomína zápal žiarlivosti, o ktorom hovoril v jednej z predchádzajúcich kázní. „Tento zápal horlivosti pre Boha s láskou a nezištnosťou tvorí takú integrálnu črtu kresťanského života, že kto ho má, žije, kto ho nemá, je buď mŕtvy, alebo zamrznutý a spí“ 604. Dôraz na skutočnosť, že skutočný život je možný vďaka horlivosti, je celkom charakteristický pre asketické dedičstvo svätého Feofana. Učenie o potrebe zachovať si žiarlivosť a duchovné teplo je jedným z leitmotívov jeho tvorby. Svätí asketickí autori zvyčajne stavali do protikladu duchovný život a duchovnú smrť. Tak napríklad reverend Simeon Nový teológ písal o vzkriesení pred vzkriesením a smrti pred smrťou ako o zodpovedajúcich stavoch spravodlivého človeka, ktorý dosiahol svätosť, alebo naopak hriešnika, ktorý sa ocitol v priepasti vlastných vášní 605. Sv. Feofan veľmi jemne opisuje stav duchovne ľahostajného a necitlivého človeka – ako smrť alebo krátke zastavenie či spánok. Prostredníctvom tejto techniky sa kazateľovi darí nie odstrčiť, ale dať hriešnikovi príležitosť pocítiť duchovnú starostlivosť a napraviť sa. V rámci vývoja kázne svätého Teofána venuje osobitnú pozornosť osudu tých, ktorí boli pokrstení v detstve a ktorých život sa postupne zvyšuje a posilňuje v slobode. Keď ľudia dosiahnu určitý vek, ktorý možno charakterizovať úplnou prítomnosťou slobodnej vôle, možno ich rozdeliť do troch kategórií: 1. Horlivci kresťanského života. 2. Tí, ktorí sa odvracajú od Pána a 3. Tí, ktorí idú cestou vášní. Vlažní kresťania, o ktorých svätý Teofán píše, takto: „tretí – nevieme, ku komu patria – či ku Kristovi alebo k svetu, sa navonok zúčastňujú na všetkých rádoch kresťanského života, ale svoje myšlienky a srdcia obracajú do inej oblasti a svoju radosť, potešenie a šťastie vkladajú do iných predmetov: to sú kresťania, ktorí nemajú Kristovho Ducha“ 606. V pokračovaní kázne je každej skupine ponúknuté vlastné poučenie. Prvých možno upokojiť za ich činy a horlivosť; za to posledné sa možno len modliť. Hlavný pátos kázne je zameraný na povzbudenie vlažných kresťanov, akým je 607 aj svätý Teofán. Ďalší vývoj kázne je založený na protiklade „vonkajší – vnútorný“, hoci samotné pojmy „vonkajší“ a „vnútorný“ sa nepoužívajú. Celý súbor zvykov a obyčajov moderných kresťanov sa ukazuje ako vonkajší. „Všetko je u nás takmer kresťanské, kresťanské alebo polokresťanské zvyky, kresťanské pojmy, kresťanské reči, mnohé kresťanské pravidlá a skutky“ 608. Vnútorné je „kresťanské srdce“, ktorého „dobro je v Bohu“, to je „horlivosť, silná ako smrť, pre potešenie Boha a spásu“ 609. Kazateľ vyzýva svojich poslucháčov, aby začali nezávisle presviedčať svoju dušu, aby sa začala zlepšovať, a ponúka dlhú prosbu a modlitbu adresovanú jeho vlastnej duši. V kázni, ktorá je postavená na apeloch na poslucháčov v 2. osobe množného čísla, sa objavuje text, ktorý musia adresovať vlastnej duši s indikatívnou náladou v 3. osobe a potom s imperatívom v 2. osobe jednotného čísla. "Ste stvorení na Boží obraz a podobu. Nekonečnému Bohu sa tak zapáčilo, že vás usporiadal tak, aby vo vás žiaril svojimi dokonalosťami, ako slnko svieti v malej kvapke vody, a aby bol viditeľný vo vás a pre vás a pre každého, kto vás vidí - pozemský i nebeský" 610. "Čo stojíš - obráť sa k Pánovi a začni pre Neho tvrdo pracovať!... Hľadaj Pána! Boha alebo svet - stred neexistuje" 611. Na začiatku tohto nezvyčajného príhovoru sa hovorí o duši ako o stvorenej na Boží obraz a podobu. Svätec opisuje ideálny stav duše, v ktorom Boží obraz žiari zvláštnym svetlom žiarlivosti. Žiarlivosť je teda prvotnou charakteristikou pračloveka a svätých, ktorí dosahujú stav prvého Adama alebo ho dokonca prevyšujú. Táto myšlienka svätého Feofana je plne v súlade s patristickou antropológiou a pokračuje v nej. Podľa mnohých svätých otcov je človek nazývaný „veľkým svetom“ v „malom“ 612 kvôli prítomnosti Božského obrazu v ňom. Slová o svetle, ktoré vychádza z Božského obrazu, a porovnanie žiarenia tohto svetla so slnkom, ktorého lúče sa odrážajú v „malej kvapke vody“, robia tento opis presvedčivým a životne dôležitým pre tých, ktorí sa snažia kráčať cestou kresťanskej dokonalosti. Človek však pre svoju nedokonalosť spadol a ponoril sa do tmy. Výzva obrátiť sa k Pánovi a urobiť si jasnú voľbu medzi Bohom a svetom, napriek svojej všeobecnej povahe, je v ústach sv. Feofana nadobúda mimoriadny význam. Slovo kazateľa sa snaží nielen zasiahnuť srdce ľahostajného človeka, ale ho aj skutočne vyviesť zo slepej uličky a beznádeje. V tejto kázni svätý Feofan porovnáva vnútornú korekciu človeka s ľahkým a stúpajúcim obsahom balóna. "Nestane sa nám to isté, čo balónom? - Byť naplnený plynom, najjemnejším prvkom, akou rýchlosťou sa rútia nahor! Naplňme aj naše duše nebeskými pravdami a presvedčeniami" 613. Porovnanie s teplovzdušným balónom v ére svätej Feofany bolo celkom moderné. Ako viete, prvý balón bol vyrobený v roku 1783. Spočiatku sa balóny plnili horúcim vzduchom a neskôr nasledujúcimi plynmi: vodík, vodný plyn, osvetľovací plyn a čpavok. Svätý Feofan teda nielen kázal o osobitnej priorite vnútorného pred vonkajším v živote ľudí, ale našiel aj nové obrazy a prirovnania, aby dal svojej kázni ten najsmerodajnejší a najživší charakter. „Vnútorná zmena alebo bod obratu závisí od svedomitosti vo vzťahu k vedomej pravde a táto svedomitosť je vždy od nás“ 614. "Teraz dajte páčiť sa Pánovi na prvé miesto a preusporiadajte všetko ostatné podľa požiadaviek tohto jediného cieľa - a vaša vnútorná nálada sa zmení. Navonok všetko zostane rovnaké, len srdce sa stane novým. To je ono! Je to príliš? 615 Kázeň končí jedinečným obrazným prirovnaním svätého Teofana: „Ó, keby sme sa Mu všetci podriadili a odovzdali Mu svoje srdcia a rozjímajúc o ňom tvárou v tvár v sebe, všetci by sme sa otáčali v Jeho svetle, okolo Neho, tak ako sa všetky svietidlá otáčajú okolo slnka, sú k nemu otočené a ním osvetlené, tvoriac svoj vlastný zvláštny harmonický chór!“ 616 Kazateľ porovnáva Boží obraz nachádzajúci sa vo vnútri každého s jediným slnkom ako stredom vesmíru a všetkých planét. Obraz Boha nie je len podobnosť s Bohom, ale aj pôsobenie v horlivej duši Božej milosti. Toto prirovnanie vychádza zo starodávnej zásady svätého Bazila Veľkého: „Počúvaj seba, aby si počúval Boha“ 617, čo sa zase vracia k výroku pripisovanému Sokratovi: „Poznaj sám seba“ 618. Svätý Teofán neustále píše o svetle ako kľúčovej charakteristike obrazu Boha v nás, aby ukázal skutočný význam horlivosti, ku ktorej pozýval svojich poslucháčov. 7. slovo v nedeľu Zjavenia Pána, rovnako ako 5. slovo o Zjavení Pána, je venované odsudzovaniu pohanských zvykov v kresťanskej spoločnosti. Vo vydaní Vladimírových kázní z roku 1869 sa nachádza hneď po piatom slove o Zjavení Pána a odráža ho (obe slová boli vyslovené v roku 1865). Svätý Teofán dobre chápal, že jeho kázeň niektorí budú vnímať ako náznak, aby sa rozhodne napravili, kým iní sa budú opravovať pomaly. Aby udržal dialóg so všetkými svojimi poslucháčmi, dovoľuje im na konci kázne sebazničujúcu výzvu s prosbou, aby mu odpustili jeho prísnosť: „Znášajte nás teda, ak z lásky k vám niekedy zaznie vyčítavé slovo“ 619. Ďalej St. Feofan umiestňuje do svojej zbierky tri slová o predstavení Pána, vyslovené v rokoch 1861, 1862 a 1864. Kázeň o predstavení, prednesená 9. februára 1864, bola popísaná v kapitole venovanej kázňam z vladimírskeho obdobia. 8. slovo o sviečkach (1861). Prvá homília o predstavení Pána, umiestnená vo sviatočnej zbierke, hovorí najprv o priamych účastníkoch sviatku predstavenia, ktorých oči boli „upierané na Spasiteľa“ 620, a vzápätí o moderných poslucháčoch kázne: „...všetci sme povolaní nie len mentálne stvárňovať túto blaženosť, ale skutočne ju ochutnať, pretože sme všetci povolaní v sebe niesť a zmiznúť s Pánom v tvojom duchu. 621. Aby sa veriaci mohli stať skutočnými očitými svedkami Božieho stretnutia a zúčastniť sa na ňom, sú povolaní prejsť týmito duchovnými štádiami: 1. "Predovšetkým čiňte pokánie. Bude to to isté, ako obrátiť pohľad a celé telo na cestu, aby ste sa stretli s Pánom a prvý vstup na túto cestu" 622. 2. Potom sa potrebuješ naladiť na neustálu pozornosť ku Kristovi Spasiteľovi: a) zasväť všetky skutky, slová a myšlienky Kristovi; b) spojiť modlitby a prísne dodržiavanie cirkevných predpisov s každodennými záležitosťami; c) venovať voľný čas duchovnému čítaniu a rozjímaniu. Posledný odsek svätého Teofana vysvetľuje takto: „Zostávajúci čas vyplníte čítaním Písma o Pánovi alebo počúvaním rozhovoru o Ňom, alebo osobným premýšľaním o Ňom a o veľkom diele spásy, ktoré vykonal na zemi“ 623. V dôsledku neustálej pozornosti ku Kristovi bude celý život kresťanov naplnený Kristom a nebude prázdny, ale plný, nie nečinný, ale usilovný. Potom „...sami uvidíte, že vo vás ani mimo vás nezostane nič, čo by nepripomínalo Pána, neupozorňovalo na neho, nevyčerpávalo vášho ducha, aby ste sa s Ním stretli“ 624, svoje úvahy o pozornosti uzatvára sv. Feofan. 3. Z obsahu tretieho odseku je jasnejšie, že svätý Teofán mal v druhom bode svojej kázne na mysli viac vonkajších cností založených na túžbe stretnúť sa s Bohom a zachovať dary tohto stretnutia vo svojom živote. Všeobecná duchovná logika svätého Teofana je takáto: musíte prejsť od vonkajšieho k vnútornému, od napĺňania modlitebných pravidiel a služieb s vonkajšou účasťou k vykonávaniu neprestajnej modlitby v sebe: „... pod plnením všetkých modlitieb alebo účasťou na bohoslužbách treba v srdci formovať súcit iba s Pánom a Pánovým; čítanie a počúvanie Písma o Pánovi by malo byť založené na ochotnej a jedinej Pánovej modlitbe“625 naša vonkajšia modlitba. a vonkajšie čítanie sa musí stať vnútornou modlitbou a vnútorným čítaním, ktoré sa zhoduje s vnútorným rozpoložením duše. „Tými prácami je kultivácia poľa a tieto snahy sú vzrastom toho, čo sa zasialo, toto sú kmeň a konáre a toto sú kvety a plody“ 626. Duchovná logika svätého Feofana je obzvlášť aktuálna v modernom svete, ktorý sa často snaží postaviť do protikladu vonkajšie s vnútorným, čo nakoniec vedie k oslabeniu oboch. Svätý Feofan nepolemizuje s výnimočným významom vnútorného ideálu. Naopak, zdôrazňuje to, ale poukazuje na hlboké spojenie, ktoré existuje medzi vonkajším a vnútorným na ceste k dosiahnutiu jednoty s Bohom. „A keďže Pán je všade a On sa snaží stretnúť s naším duchom, ich vzájomné stretnutie sa potom deje samo.“ 627. Dosiahnutie jednoty s Bohom, ktorý sám hľadá jednotu s človekom, je najdôležitejším cieľom v živote kresťanov. "(Pán) vojde do teba a spočinie vo tebe, ako v náručí Simeona Spravodlivého. Už nie je žiadna možnosť uľahčiť si prácu potrebnú pri hľadaní stretnutia s Pánom niečím iným. Ježišova modlitba: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou - môže v tomto diele silne a mocne pomôcť" 628. Takýmto asketickým napomenutím končí sv. Theophan svoje slovo o sviečkach, ktoré sa stáva akýmsi krátkym katechizmom asketického a duchovného života. 9. slovo o sviečkach (1862). V kázni prednesenej v nasledujúcom roku 1862 pokračuje leitmotív potreby viesť prehĺbený vnútorný život. Na začiatku kázne svätý Feofan, ešte rýchlejšie ako v tom, čo povedal pred rokom, prechádza k realizácii ideálu stretnutia človeka s Bohom. „Duša, ktorá sa stretla s Pánom a stretne sa s ním, okúsi nadprirodzenú blaženosť“ 629. V úvode kázne autor ponúka asketický typologický výklad. Stretnutie Panny Márie s Pánom je symbolom čistoty. Starší Simeon a prorokyňa Anna sú symbolom nevraživosti 630. Ďalej svätý Teofán niekoľkými slovami zobrazuje celý systém kresťanskej askézy: „Čistota je nevraživosť. Cesta k nezaujatosti je plnenie prikázaní. Každé prikázanie, splnené a prijaté srdcom ako zákon neustálej činnosti, zabíja vášeň, ktorá je v rozpore s týmito prikázaniami, a predsa zabíja všetky vášne, ktoré boli doteraz prijaté. nezaujatosť“ 631. Následná časť kázne je venovaná odhaľovaniu spôsobu plnenia prikázaní. Táto cesta je mimoriadne úzka, je to zložitá cesta evanjelia, a zároveň široká, keďže je prístupná akejkoľvek hodnosti a hodnosti. "Ak je niekto panna, buď panna ako Najčistejšia; Ak je niekto v rodine, robte skutky rodinnej spravodlivosti ako Jozef; kto je vdovec, buď vdovec ako Anna; Ak niekto slúži, slúžte ako Simeon. Nechoďte ďaleko pre prikázania. Sú na dosah. Žite dobre, ako rodinný muž, ako vdova, ako občan, ako aj vdova, ako občan, ako Cirkev, k Pánovi a budeš žiť podľa prikázaní a Kristus ťa posvätí a dá sa prijať do náručia tvojho srdca ako do náručia spravodlivého Simeona“ 632. Všeobecný opis kresťanského povolania je vykreslený expresívnymi arcipastierskymi slovami, obratnými, literárnymi, živými a srdečnými. Lenivému poslucháčovi by sa mohlo zdať, že dokáže dospieť k záveru, že nie je potrebné pracovať a že stačí žiť vo svojom postavení a vo vlastných záležitostiach bez veľkej duchovnej práce. Avšak sv. Theophanes zdôrazňuje ďalšiu myšlienku o blízkosti prikázaní ako potrebu okamžite začať žiť podľa prikázaní. Výzva „Nechoď ďaleko za prikázaniami“ neznamená odďaľovanie pri plnení prikázaní, ale výzvu, aby sme ich okamžite začali plniť. Pán sa zjavil a zjavil niektorým svätým navonok, ale najdôležitejší je Jeho vnútorný, duchovný prejav, „nejaké tajomné zjavenie Pána v duchu a v našom duchu“ 633. „Takíto, keď sa s Ním raz stretli, zotrvávajú bez prestania na tomto stretnutí...“ 634. Po tom, čo svojim poslucháčom poskytol istý druh duchovného uvoľnenia prostredníctvom opisu najvyššieho ideálu videnia a poznania Boha, by mal sv. horlivý pohyb smerom k tomuto ideálu po duchovnej ceste. 10. slovo o sviečkach (1864). Tretie slovo svätého Teofana na prezentácii, umiestnené v zbierke prázdninových kázní. Toto slovo bolo analyzované samostatne v kapitole venovanej kázňam vladimírskeho obdobia 635. Okrem rozboru poznamenávame, že svätý Teofán v exegéze kľúčového evanjeliového verša Hľa, Božie kráľovstvo je vo vás (Lk 17,21) 636 venuje osobitnú pozornosť vláde Boha v ľudskej duši ako osobitnej úlohe, na dosiahnutie ktorej je potrebné splniť množstvo podmienok. Svätý Teofán píše o Bohu ako o „kráľovi mysle“, ako o „kráľovi vôle a svedomia“ a ako o „kráľovi srdca“. Tieto výrazy naznačujú skutočné duchovné spojenie medzi človekom a Bohom na úrovni mysle, vôle a srdca. Tak napríklad: „Boh je kráľom našej mysle, keď myseľ prostredníctvom podriadenia sa viere, keď si osvojila všetko, čo sa nám oznamuje vo svätom zjavení, myslí na jediného Boha a posudzuje všetko, čo je a čo sa deje podľa Boha“ 637. Tento výklad predpokladá exegézu podľa Lukáša. 17, 21 v zmysle Božieho kráľovstva ako viery, ktorá sa získava v duši ako vzácny duchovný poklad. Ak v predchádzajúcich slovách svätého Teofana načrtol istú duchovnú logiku približovania sa k Bohu od vonkajšieho k vnútornému, tak v tomto slove vychádza z hlbokej priority vnútorného pred vonkajším, čo určuje aj spätný pohyb – od vnútorného k vonkajšiemu, keď ten, kto má vnútorné, dostáva dôsledky na vonkajšej úrovni svojho bytia. "Takže - dovnútra. Ale kráľovstvo Božie sa rozprestiera dovnútra a von. Keď sa dokončí všetko, čo sa v nás hovorí, potom sa všetko vonkajšie prebuduje v rovnakom duchu a smere: jazyk, oči, sluch a všetky ostatné zmysly začnú konať v rovnakom duchu; ten istý duch potom vedie každý vonkajší pohyb a každý čin, sám, v rodine, v úrade, v spoločnosti a vo všetkých vnútorných vzťahoch, potom je Boh prejavený vo všetkých každodenných vzťahoch - v vládcu, ktorý je podľa Pánovho slova vtlačený do pozornosti každého: nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Mt 5, 16) 638. Pre skutočnú nápravu života na vnútornej i vonkajšej úrovni je potrebné „poddať sa Bohu a odovzdať sa mu“ 639, čiže splniť imperatív stanovený vo verši evanjelia: Toto Božie kráľovstvo je vo vás (Lk 17, 21). Ako v iných kázňach, aj tu svätý Feofan konfrontuje svojich čitateľov s formálnou voľbou, v ktorej už zostáva len prijať to, čo sa patrí: „Zostáva len jedno: buď zničenie, alebo urob toto“ 640. Zo stručného prehľadu prvých desiatich kázní zo sviatočného cyklu kázní, vydaných s podporou ruského kláštora Panteleimon na Athose, je zrejmé, že v kázňach sa ako kľúčový leitmotív prelína téma potreby vnútornej dokonalosti. V dvoch kázňach: 5. slovo o Zjavení Pána a 7. slovo v nedeľu Zjavenia Pána, prednesené vladimirskému stádu v roku 1865, sú odhalené „pohanské zvyky“ kresťanov bez dostatočného odhalenia vnútorného ideálu kresťanskej askézy. Ale v hlavnej časti 8 zostávajúcich sa pokúšajú naznačiť duchovnú cestu kresťanskej dokonalosti, ktorá vedie buď od vonkajších dobrých skutkov k vnútornej pozornosti a modlitbe, alebo naopak, od dosiahnutia vnútornej viery k prejaveniu tejto viery a iných cností navonok. Harmónia medzi vnútorným a vonkajším je jednou z charakteristických čŕt spirituality sv. Teofana, ktorý zdedil z patristickej tradície, ktorá mu predchádzala. Rozbor obsahu prvých 10 kázní Slávnostnej zbierky z roku 1883 teda ukazuje, že hlavným leitmotívom kázní je ideál vnútornej dokonalosti. Dôsledné odhaľovanie tohto ideálu ukazuje jednu z najdôležitejších tém, ktorá umožnila čitateľovi zbierky predstaviť nielen roztrúsené slová vyslovené v rôznych časoch a na rôzne témy, ale jedinečný systém – jediný duchovný a poučný celok. § 4. Črty kázania v epištolárnom dedičstve sv. Feofana Pokiaľ ide o štúdium charakteristík konkrétneho rečového žánru, môžeme identifikovať množstvo špecifických čŕt, ktoré sa zvyčajne nazývajú žánrové dominanty. Kázeň je žáner náboženského diskurzu, obdarený takými špecifickými žánrovými charakteristikami, ako sú sekundárne vo vzťahu k predchádzajúcemu textu; výklad, exegéza, komentár k náboženským textom, primárne pramene. Hlavným komunikačným cieľom je vzdelávanie. Vo vede o reči sa tradične všeobecne uznáva, že kázanie je žánrom ústnej reči. Úloha a miesto epištolárneho žánru v komunikačnom systéme sa výrazne líši od žánru kázne. V prvom rade si treba uvedomiť, že ide o žáner písomného prejavu. Dôsledkom toho je veľké množstvo písomných pamiatok epištolárneho dedičstva autorov z úplne odlišných období. Písanie spočiatku vznikalo mimo literatúry a umenia ako spôsob komunikácie (to znamená, že hlavným komunikačným účelom písania je v tomto prípade sprostredkovanie informácií), no v priebehu svojej existencie prešlo výraznými žánrovými premenami. Môžeme povedať, že epištolárny žáner má značnú mieru vnútornej slobody. Ako už bolo uvedené, rečové žánre sa v priebehu svojej existencie v komunikačnom systéme môžu transformovať, nadobúdať nové špecifické črty a vlastnosti a niekedy sa stávajú hyperžánrom, to znamená spájať rečové žánre rôznych foriem, ktoré spája jeden zámer. Keďže štúdium žánrovej štruktúry diela svätého Teofána nie je hlavnou úlohou tejto štúdie, možno len predpokladať, že kázanie v dedičstve svätého Teofána samotára nadobúda črty hyperžánru. Zvlášť zreteľne sa to prejavuje v epištoláriu svätca. Po prvé, listy pravého reverenda majú výchovný charakter, čo je typické pre homiletické dedičstvo. Po druhé, témy kázní a listov sa dosť často zhodujú. Po tretie, listy svätého Teofana obsahujú vysvetlenia patristických kníh, výklad alebo výklad určitých duchovných primárnych prameňov. Podrobná štúdia epištolára sv. Teofanovi samotárovi sme vo svetle jeho homiletickej tradície venovali samostatnú publikáciu v recenzovanom vedeckom časopise (VAK) – „Teologický bulletin“ 641. Všimnime si tu len niekoľko zásadne dôležitých poznámok k určenej téme. Listy svätému Feofanovi boli pôvodne publikované v troch samostatných knihách: „Listy o kresťanskom živote“ (Petrohrad, 1858); „Listy o duchovnom živote“ (Petrohrad, 1872); „Listy rôznym osobám a o rôznych témach viery a života“ (M., 1882). Následne sa významná časť svätcových listov dostala do ôsmich čísel vydaných v rokoch 1898–1901. Ruský kláštor Panteleimon Athos; listy posielali korešpondenti do redakcií časopisov hneď po smrti pravého reverenda 642. Štúdiu nebývalého rozsahu podnikol Arch. Georgij (Tertyšnikov); v dôsledku toho bola k jeho dizertačnej práci zostavená príloha 643: „Listy biskupa Theophana rôznym osobám, nezaradené do čísla VIII“ 644. Ale ani táto práca nevyčerpala všetky možnosti hľadania nových epištolárnych dokumentov. Nachádzajú sa ako v origináloch, teda v rukopisnej podobe, aj v zabudnutých publikáciách, ktoré sa nedostali do vedeckého obehu – najmä v periodikách. Značná časť nových a doteraz neznámych listov bola publikovaná alebo sa pripravuje na vydanie v Kronike sv. Feofana, najmä v zväzkoch 3–5. Ak teda hovoríme o celom epištolárnom dedičstve svätého Feofana, potom podľa konzervatívnych odhadov môžeme hovoriť o dva a pol tisícke listov. Zväzok dochovaného epištolára sv. Theophanes je plne porovnateľný s existujúcimi epištolárnymi zbierkami veľkých ruských spisovateľov a z hľadiska duchovného obsahu zaujímajú listy sv. Feofana výnimočné miesto v dejinách ruskej duchovnej literatúry. Archimandrite Job (Gumerov) vo svojej dizertačnej práci „Eseje o histórii kázania v Rusku v 18.–19. sformuloval plodnú myšlienku o „prekonaní prístupu prevládajúceho v historicko-homiletickej literatúre, keď sa štúdium kazateľskej tvorivosti uskutočňovalo len na základe klasických foriem kázania (slová, rozhovory, učenia)“ 645 a o potrebe zapojiť do analýzy „všetky diela, v ktorých bol priamo stanovený cieľ duchovného osvietenia“ 646. žánrové definície, ktoré zužovali chápanie činnosti kazateľov, sú podľa spravodlivého úsudku archimandritu Jóba obzvlášť relevantné „vo vzťahu k takým duchovným spisovateľom, ako sú svätý Tichon Zadonský, svätý Ignác Brianchaninov, svätý Teofan Samotár, svätý pravý Ján z Kronštadtu » 648. Podporujúc a pokračujúc v myšlienke Archimandrita Jóba, poznamenávame, že po strate osobnej komunikácie so stádom počas jeho takmer tridsiatich rokov na dôchodku (väčšinu tohto času strávil vo Vyšenskom ústraní), pokračoval vo svojej starostlivosti v listoch. Jeho korešpondentmi boli ľudia z rôznych vrstiev ruskej spoločnosti: šľachtici a obchodníci, biskupi a jednoduchí mnísi, roľníci, mešťania, vojaci; Medzi nimi sú ľudia rôzneho veku: od veľmi mladých po starých ľudí. A všetci sa obrátili na Vyšenského samotára s priznacími listami, ktoré obsahovali otázky, ktoré boli pre nich životne dôležité. Svätý Teofan hlboko poznal svoju dobu, jej akútne duchovné a morálne problémy, hlavné teologické problémy, ktoré si naliehavo vyžadovali okamžité riešenie. Vo svojich listoch mal odpovedať na otázky nielen osobného charakteru, ale rozprávať aj o všeobecných problémoch moderného sveta, odhaľovať choroby storočia. Kázeň je podľa slov arcibiskupa Ambróza (Kľucharjova) „slovom, ktoré dáva, vzrušuje a usmerňuje život“ 649. Túto homiletickú vlastnosť majú bez výnimky všetky listy svätému Teofanovi. Pripomeňme si, že Pravý reverend pri vysvetľovaní svojho nečakaného odchodu z Vladimírskej stolice Vyšovi napísal: "Mám na mysli slúžiť Cirkvi Božej, len slúžiť iným spôsobom. Daj, Pane, aby tento úmysel nebol zmarený, ak mi bude udelený pokoj!" 650. V týchto riadkoch Pravého reverenda vidíme potvrdenie myšlienky vyjadrenej vyššie, že kázanie sv. Feofana pokračovalo na duchovných cvičeniach – „iba iným spôsobom“. Často sa vyskytujú výzvy v listoch svätému Feofanovi s témou chrámových kázní. Pravý reverend svojimi slovami o sviatkoch a nedeliach spravidla upozorňoval poslucháčov na duchovný a spásonosný význam dní sviatkov a cirkevných udalostí. Kazateľ vedel ukázať nerozlučnú súvislosť medzi časmi, biblickými a modernými udalosťami. V liste svätému Feofanovi E. D., napísanom 14. septembra 1891 - o Povýšení čestného a životodarného kríža Pána - sa nachádza jeden z príkladov takejto homiletickej techniky. Pravý reverend napísal „namiesto pozdravov na sviatok“: „V súčasnosti sa v kostoloch v kláštoroch stavia kríž. Ale to všetko je vonkajšie. V srdci je duchovné vztýčenie kríža. Stáva sa to vtedy, keď sa niekto pevne rozhodne pre sebaukrižovanie alebo umŕtvenie svojich vášní, čo je u kresťanov také podstatné, že podľa apoštola sú tí, ktorí sú umučení apoštoli, iba umučením apoštola Krista. Kresťania, ktorí v sebe postavili tento kríž, ho udržujú vztýčený po celý svoj život. Je to tak, nech sa každá kresťanská duša pýta sama seba a počúva, akú odpoveď dáva jej svedomie v srdci“ 651. V listoch od Vysha svätému Feofanovi dáva odporúčania na čítanie Biblie a patristických kníh. "Samozrejme, čítate denné čítania v kostole z apoštolov a svätých evanjelií, ako sa očakávalo. A ak nie, začnite s tým. Toto bude pre vás Božia každodenná lekcia," napísal svätý Feofan jednému zo svojich dopisovateľov. - Tu je to, čo robíte. Po prečítaní Apoštola získajte všeobecnú myšlienku a držte sa jej. Po prečítaní evanjelia urobte to isté. K tomu pridajte nasledovné: ak nejaký text z apoštola alebo evanjelia priťahuje zvláštnu pozornosť, vezmite ho do témy diskusie a diskutujte o ňom, získajte z neho poučné myšlienky a tým nasýťte dušu tým, že tieto myšlienky privediete k rozumu... Budete mať Boží stôl... alebo kráľovskú večeru. Ak sa tak neukáže jeden text... urobte to s celým obsahom apoštola alebo evanjelia...“ (12. decembra 1888) 652. Cieľom takéhoto poučujúceho apelu je zabezpečiť, aby zmysluplné čítanie podnietilo prácu duše a srdca – ako kázeň v kostole s výkladom slov zo svätého evanjelia a apoštol pôsobí na poslucháča. Oveľa menej často ako v kázňach sa v listoch svätého Teofana vyskytujú slávnostné riadky v štýle epideiktickej výrečnosti, venované spravidla dvanástim sviatkom. Vysvetľuje to skutočnosť, že súkromné ​​listy boli predovšetkým odpoveďami na spovedné otázky od korešpondentov a okrem toho svätec zriedka písal blahoželanie. Udalosti cirkevného roka, ktoré určili vnútornú štruktúru celého homiletického dedičstva svätého Teofana a dali dôvod na to, aby sa čitateľom otvorila celá úžasná panoráma Božskej ekonomiky, hlboký význam pravoslávia, sa odrážajú v epištolári Vyšinského samotára. Tieto listy neboli zaslané poštou, ale boli prenesené cez celu – ako odpoveď na poznámky odoslané rovnakým spôsobom. Toto je list N.I. Kugusheva z 15. februára 1892 v predvečer Veľkého pôstu: "Pane, požehnaj svoju návštevu a dopraj svojej duši úžitok z toho, čo si videl a počul. V súčasnosti je nielen v kláštore, ale aj okolo neho všetko tiché a pokojné. Nie je počuť spev ani hru na harmonike. Skutočná príprava na svätého letničného. Svätý Pán, rozhodol si sa prijať najlepší spôsob, ako sa pripraviť na stretnutie svätého Pána. Sväté prijímanie podľa vašej viery Skrze to sa vám otvoria nielen dvere pôstu, ale aj nebeské brány“ 653. Šesť členov rodiny kuguševských kniežat bolo v korešpondencii so sv. Feofanom 654. Päťsto listov, ktoré im boli adresované, tvorí štvrtinu epištolára, ktorý Athoniti vydali. Začiatok urobila Nadezhda Ilyinichna Kugusheva, rodená Boratynskaya. Potom jej dcéry Alexandra Ivanovna a Anastasia Ivanovna, ktorým svätý Feofan dal vo svojich listoch vtipné prezývky Belička a Černička a po rokoch sa začali obracať na Vyšu s otázkami duchovného obsahu. Najmladší syn Ilya Ivanovič Kugushev, ktorý dozrel, sa tiež stal biskupovým korešpondentom. Listy svätého Feofana a dvom neterám N.I. Kugusheva: k „moskovskej múdrosti“ S.N. Sleptsovej a mníške „Anosinskej pokladníčky“ Leonide (Obukhovej). Pre všetkých príjemcov v St. Feofan mal svoje špeciálne slová, špeciálne odporúčania a pokyny; rozdiely sú badateľné aj v intonácii a slovnej zásobe v súlade so situáciou a osobnosťou adresáta. Toto je homiletický prostriedok akomodácie, ktorý sa často vyskytuje v kázňach sv. Feofana, adresovaných za rôznych okolností rôznym poslucháčom. List N.I. Kugusheva je odpoveďou na jej posolstvo o domácich problémoch a pripomienkou toho hlavného: "Zmeny v duchu sú naším spoločným osudom. Musíte vydržať, odovzdať svoj osud do rúk Boha. Starajte sa o jednu vec, byť vždy s Pánom. V každom prípade sa obráťte priamo na Neho, odhaľte mu bremená svojej duše a modlite sa, aby vám priniesol radosť a útechu, ak bude chcieť. vecou je odhodlanie a horlivosť páčiť sa Bohu, skrúšený duch a skrúšené a pokorné srdce a odovzdanie sa do vôle Božej, keď je toto, je to dobré“ (22. októbra 1888) 655. Listy Belichkovi odrážali energickú, no zároveň zmätenú povahu dopisovateľa svätého Feofana. A v každom liste od Vysha je láska a trpezlivosť, ktorá predvídala náročnú cestu adresáta ku kláštornej tonzúre a potom k schéme, ktorú Belichka prijal s menom Feofaniya. "Veverička sama nevie, čo chce," podelil sa o svoje postrehy St. Feofan s N.I. Kugusheva. "Jej duša hľadá to najlepšie, pretože si myslí, že to nájde mimo Boha, kde nie je lepšie, ale horšie." Musí hľadať Boha, priľnúť k Bohu a duša sa upokojí, nasýtená všeobjímajúcim dobrom. A ona nevie, kam obracia oči. Má veľký zmysel a sila vôle nie je malá.“ 656. A opäť: „Môžem s úplnou dôverou zopakovať, že Pán jej preukáže milosrdenstvo“ 657. Sám Belička dal odpoveď „na všetky nehody“: zachrániť dušu.“ Keď je duša spasená, všetko ostatné je preč, alebo čokoľvek, spása duše je zmierená len so životom a nie so všetkými poriadkami, všetkých ich posväcuje“ 658. Duchovné vedenie listov svätého Feofana Černičke - Anastasia Ivanovna Kugusheva - sú úplne iného charakteru. Od útleho veku sa mladšia sestra vyznačovala dobrým správaním, vytrvalou túžbou žiť podľa Božích prikázaní a myšlienkami o mníšstve. A svätý Feofan ju varoval pred rýchlymi rozhodnutiami: "Veď ty máš doma kláštor. Zostáva len odísť do dôchodku vo svojej hrudi a srdci. Postaraj sa o to. A budeš chodiacim kláštorom, teda osamelým" 659. "Anastasia Kugusheva sa nevydala a nezložila kláštorné sľuby. Svoju službu zasvätila svojim nahraditeľným a morálnou podporou pre svojich blízkych. 20. storočia“ 660. V listoch najmladšiemu synovi N.I. Kuguševa - Iľja Ivanovič - Sv. Feofan nazval adresáta Iľja Muromec, keďže študoval v Murome. V každom liste zhora vidíme záujem o duchovný rast mladého muža. Toto je skutočná škola na prekonanie pokušení, ktoré predstavujú hlavné nebezpečenstvo pre mládež. "Pripravte sa na spovedanie a prijímanie. Nech to dá Pán, aby sa to podarilo. Tento list budete čítať po spovedi a prijímaní. Preto pripájam ešte jedno dobré želanie - nech je sila týchto sviatostí vo vás zachovaná, bez prerušenia a oslabenia. Smädíte po duchovnom osvietení. Prichádza samo, keď niekto kráča po ceste duchovného života, a potom je dosiahnuté osvietenie do takej miery splnené. prichádza... Veľa sme pracovali na úspechu v duchovnom živote... Ale vec je jednoducho dokonaná. Edifikácia je črtou, ktorá spája epištolár sv. Feofana s jeho homiletikou. Možno nájsť mnoho príkladov takýchto epištolárnych učení od Pravého reverenda, vďaka čomu sa stali univerzálnym a užitočným duchovným čítaním. V liste z 22. októbra 1888 adresovanom advokátovi zo Zadonska M. R. Korjakinovi svätý Feofan poukazuje na spôsob, ako prekonať stav mysle adresáta: „vydržať a modliť sa“ 662. Na záver autor listu cituje pokyny sv. zahanbený myšlienkami a nepodliehaj duševnej relaxácii, ale buď trpezlivý, čítaj knihy učiteľov, núti sa modliť a čakaj, že čoskoro príde pomoc a ty to nebudeš vedieť“ 664. Hlavný aspekt kázne – sotereologický – sa stáva dominantným v epištolárnom dedičstve sv. Feofana. V liste istému „S.V. z 12. decembra 1888 svätý Theophanes na otázku, ako sa vysporiadať s pýchou, s egom, so „ja“ nariadil: „Utrite to a rozdrvte na prášok... vezmite kameň... ten, čo bol odtrhnutý od vrchu, rozdrvil modly na prášok. Tomu je pridelený celý život... Na to je spôsob jednoduchý - od tohto príkazu nepočúvajte Pána. Sám seba: nech sa zaprie Začni sa pozorovať... a všimni si prejav svojho ja... a potom - choď proti... vo všetkom, vo veľkom aj v malom“ 665. Ešte viac ozveny kázní nachádzame v listoch mníchom: Vyšinskij samotár experimentálne vysvetľoval svojim adresátom, aký zodpovedný je mníšsky kríž, aký ťažký je boj a aký je pokúšaný neviditeľný nepriateľ. V liste „kláštornému spovedníkovi“ pripomenul zodpovednosť svojej poslušnosti: „Si spovedník. Kúpte si nôž – ostrý, ostrý – postavte si ho pred oči – a často sa naň pozerajte, pričom vždy pamätajte na zákon, podľa ktorého má spovedník odrezať jazyk, ak niekomu prezradí hriechy, ktoré spovedá, alebo dá nejaký náznak, aby si mysleli, že si o nich pamätajú, čo si o nich myslia. toto, teda ak sa rozšíri myšlienka, že spovedníci nie sú skromní: spovede nebudú úplné, a potom celkom prestanú“ (5. októbra 1890) 666. Biskup Theophan, s ktorým sa často stretávame v kázňach svätca adresovaných mníškom, neskôr a v listoch mnohým korešpondentom zopakoval požiadavky na potrebu zosúladiť vnútorné rozpoloženie s vonkajším stavom a postavením: "Prečo ste vstúpili do kláštora? Obliekajte sa a buďte módni? Pamätajte na svoje prvé pocity a rozpoloženie pri vstupe do kláštora. Akí pokorní boli, okrem toho, že by ste teraz boli akceptovaní. Nečakali ste, že budú niečo také, že by ste teraz boli quen). myšlienky... vráťte sa k svojim prvým pocitom... a ukľudnite sa Už 26 rokov ste v kláštore: ukážte mladým mníškam, že ste nežili nadarmo a že ste sa veľmi dobre naučili znášať všetky márne klamstvá, aj oni budú inšpirovaní, aby všetko vydržali Ak budete aj naďalej skľúčení, potom aj oni stratia odvahu a začnú si myslieť, že z tohto kláštora 68” (O 15) nie je žiaden úžitok. list bol napísaný v súvislosti so zlyhaním tonzúry adresáta do menšej schémy. Jadrom kázní biskupa Theophana boli vždy morálne a asketické ideály, ktorých cesta vedie cez osobné výkony tvrdej askézy. Listy obsahujú cielenejšie, cielenejšie pokyny; ale podstata je tá istá. „Umelecký obraz vykonávania modlitby vykresľujú otcovia ako vonkajšiu pomôcku a je podriadený vnútornej práci,“ napísal mních sv. Feofan o. N. – A teraz z väčšej časti asimilujú iba vonkajšiu stránku, zanedbávajúc vnútornú. – Len čo sa v srdci objaví nejaký hrejivý pohyb, rozhodnú sa: Boh to dal... a oddajú sa dennému snívaniu o sebe. Potom odsudzujú každého, kto sa nedrží umeleckého obrazu modlitby, a nielen tento, ale aj cirkevné modlitby a tých, ktorí sa ho striktne držia, snažiac sa ho neznižovať. – Kvôli tomu sa ich pokrok vo vnútornej modlitbe zastaví a zostáva im len vonkajšia práca. – A duchovný život prestáva. Prosím, viac sa starajte o vnútornú modlitbu, odvádzajte pozornosť od vonkajšej... Modlitebná práca vedie k prijatiu daru modlitby“ (6. mája 1890) 668. V ústraní sa svätý Feofan z listov, ktoré mu dostávali, dozvedel o všetkých dôležitých udalostiach moderného života. Jeho listy z ústrania majú často analytický charakter; obsahujú, podobne ako kázne, živú odozvu na najnovšie výzvy doby, vrátane atentátu na cisára Alexandra II., rusko-tureckú vojnu v rokoch 1877–1878, aktívne akcie sektárov v Petrohrade atď. Zaujímavosťou výskumu sú dva nepublikované listy svätému Feofanovi, písané z uzávierky. Istý dopisovateľ mu napísal tri listy s otázkami. Eminencii sa podarilo odpovedať len na dve. Tretia zostala nezodpovedaná kvôli smrti svätca. Tieto listy sú uložené v kópiách v archívoch ruského kláštora Panteleimon na Athose, v súbore „Listy biskupa Feofana (Govorova) rôznym korešpondentom na roky 1875–1893. 669. Prvý list sa dotýka témy, ktorá bola v tom čase aktuálna – Ježišovej modlitby. S vydaním „Frankových príbehov tuláka duchovnému otcovi“ 670 nasledovala negatívna reakcia sv. Makaria z Optiny. Kontroverzia okolo tejto knihy veľmi dlho neutíchla. Svätý Makarius píše „Výstraha pre tých, ktorí čítajú duchovné knihy otcov a pre tých, ktorí chcú vykonávať duševnú Ježišovu modlitbu“ 671, kde kriticky skúma metódu modlitby, ktorá je navrhnutá v knihe „Frank Tales of a Pilgrim...“, ktorá vedie k klamu a často k fyzickej smrti. Svätý Teofán pokorne priznáva: „Nemôžem dať užitočné pokyny o Ježišovej modlitbe, lebo sám si s ňou neviem poradiť“ 672. Ale napriek tomu nenecháva pýtajúceho sa poučenia: „Čítajte knihy, učte sa prostredníctvom nich. Poraďte sa so svojím duchovným otcom a s jedným z rovnako zmýšľajúcich bratov. Ide o to, aby ste sa naučili slová a kričali v jednoduchosti srdca Ježiša... kráčať v Božej prítomnosti, t.j. vždy s myšlienkou na Boha, všadeprítomného, vševidiaceho... Vidieť Božie oko upevnené nad tvojím srdcom a vidieť všetko, čo je v ňom... a s bázňou Božou... Po tomto už nebude treba žiadne lekcie... Zachráň sa! E. Feofan“ 673. Autorom druhého listu, na ktorý odpovedá Vyshinsky Recluse, je kňaz, ktorý bol pred tým, ako sa stal kňazom, zaťažený svojimi hriechmi. Svätý Teofán ho pastoračne poučuje: „Ak hľadáš pokoj, ten príde a vo svojom vnútri budeš počuť tichý hlas Pána: „Odpúšťajú sa ti hriechy. To, čo je teraz vo vašej duši, je lepšie ako pokoj. To vás pokoruje a motivuje k tomu, aby ste sa skrúšene utiekali k Pánovi. A odtiaľ máte obavy a snahu udržať sa nepadnutý. A keď pokoj srdca príde od Pána, práve tento pokoj vás ochráni pred pádom. Svätý apoštol Peter upadol do takého pádu, ale nehľadal odmietnutie z apoštolskej hodnosti, len sa kajal a plakal... Urobte to isté a pokračujte v tom až do konca svojho života. Ap. Pavol celý život nezabudol, že bol prenasledovateľom Cirkvi... Aj keď z jeho slov je zrejmé, že to robil skôr z pocitu vďačnosti Pánovi, ktorý sa nad ním zmiloval“ 674. Na príklade odpovedí týmto dvom athonitským adresátom je možné zrekonštruovať veľmi malý fragment tej obrovskej homiletickej vrstvy, ktorej sa bádatelia prakticky nedotýkajú – slová pastiera pred, počas alebo po sviatosti pokánia, počas vykonávania bohoslužieb a rôznych cirkevných a mimocirkevných modlitieb. Tu sa v epištolárnom žánri vyjadruje rada a poučenie - dve z troch hlavných povinností farára (treťou je vykonávanie cirkevných sviatostí), ktorým sv. Feofan zasvätil celý svoj pozemský život. Možno teda konštatovať, že v období vedomej izolácie a stiahnutia sa zo sveta svätý Feofan pokračoval vo svojej hlavnej kazateľskej službe a duchovno-výchovnom poslaní v epištolárnom žánri – vďaka možnosti komunikovať so svojím stádom prostredníctvom listov, čo mu umožnilo pokračovať v jeho duchovno-výchovnej činnosti. Blízkosť epištolára svätého Teofana k kazateľskému žánru je zrejmá aj z toho, že listy sa spolu s kázňami často stávali primárnym materiálom pre tvorbu kníh a brožúr duchovného a vzdelávacieho charakteru na ich základe. Po odchode do ústrania a odchode do ústrania v živote svätého Teofana sa začalo nové obdobie, ktoré by sa dalo nazvať obdobím ticha podľa ľudového vyjadrenia svätého Gregora Teológa: „Mlčať je lepšie ako slová“ 675. Aj v tomto období sa však láska ku hlásaniu slova začala prejavovať v rôznych formách: v práci na edíciách, ako aj v duchovných dielach na edíciách, ako aj v duchovných dielach. slovesné žánre. Práca na ďalšom vydávaní homiletického dedičstva sa niesla predovšetkým v duchovnom a výchovnom duchu. Popri finalizácii hlavných zborníkov kázní z obdobia arcipastierskej služby na katedrách Tambov a Vladimir sv. Feofana sa podieľal na príprave tematických zborníkov kázní, vydávaní kazateľských brožúr a čísel, a to aj vo forme samostatných článkov. Počiatočné obdobie odchodu do dôchodku a ústrania možno charakterizovať ako čas pomerne intenzívnej práce na úprave kázní v procese ich prípravy na vydanie. Svätý Teofán do istého času pracoval so svojím homiletickým dedičstvom a čoraz viac sa zapájal do tvorby nových duchovných a výchovných diel. V nasledujúcom období intenzívnejšej interakcie s Athosom sa sv. Feofan opäť vrátil ku kazateľskému materiálu ako veľmi vhodnému na tvorbu maloobjemových duchovných a vzdelávacích brožúr. Počnúc rokom 1866, po odchode do dôchodku a následnom odchode do ústrania, sa svätý Feofan začal venovať širšej literárnej, duchovnej a vzdelávacej činnosti, prevažne na základe svojich bohatých skúseností s kázaním Božieho slova. Obdobie pokoja a ústrania je charakteristické objavovaním sa iných žánrových diel, často budovaných na rovnakých princípoch tvorby kázní. Pozornosť Prístup svätého Teofana k vlastnému kazateľskému umeniu v období oddychu a ústrania možno v budúcnosti výrazne spresniť dôslednejšou textovou prácou. Prístup sv. Theophanov prístup k úprave a publikovaniu kázní v období odpočinku a ústrania jasne ukazuje tematická prázdninová zbierka kázní z roku 1883, ktorá sa po vydaní zbierky kajúcich a pôstnych tém stala ďalším plnohodnotným vydavateľským projektom. Špeciálne zaradenie korunovačných slov do slávnostnej zbierky odrážalo realitu života nielen Cirkvi, ale aj ruského štátu. Pri analýze prvých 10 slov sviatočnej zbierky sme boli schopní stanoviť dva hlavné motívy: 1. Duchovno-asketický ideál vnútornej dokonalosti. 2. Vypovedanie pohanských zvykov pravoslávnych kresťanov. Vo všeobecnosti možno konštatovať, že ďalšia práca sv. Teofana na vydávaní kázní bola nielen technického, ale aj duchovného a tvorivého charakteru. V tematickej sviatočnej kolekcii asketické myšlienky sv. Feofana. Sv. Feofan sa počas pobytu na odpočinku a v ústraní začal oveľa intenzívnejšie venovať komponovaniu duchovných a osvetových diel rôznych žánrov. Vo všetkých svojich duchovne obohacujúcich dielach sa snaží sprostredkovať Božiu pravdu ako takú, ako aj mnohostranne predstaviť základné princípy kresťanského života. Tretia kapitola sa končí identifikáciou homilitárneho prvku v epištolárnom dedičstve svätého Feofana, ktoré vzniklo po roku 1866. Z formálnej stránky sa črty homiletického žánru najvýraznejšie prejavujú v epištolárnom dedičstve. Pokoj a ústranie sú pre Vyšenského samotára nielen miestom individuálnej spásy, ale aj platformou pre ďalšie duchovné a vzdelávacie aktivity. V niektorých prípadoch je veľmi ťažké rozlíšiť medzi traktátmi zostavenými z kázní alebo z listov. Ich jednotné sémantické pole a štylistika zdôrazňujú úzky vzťah medzi kazateľským a epištolárnym žánrom, čo je zjavné najmä v odkaze sv. Feofana. Svätý Teofan teda ako autor, ktorý napísal maximálny počet kníh duchovného obsahu, zaujíma výnimočné miesto v dejinách ruskej homiletiky a domácej duchovnej osvety. Kapitola IV. Ideová a umelecká originalita kázní sv. Feofana § 1. Ideový a tematický obsah kázní V homiletickom a epištolárnom dedičstve sv. Feofana sa prejavil ako hlboký znalec modernej doby, jej duchovných a morálnych bolestí a teologických otázok, ktoré si naliehavo vyžadovali okamžité riešenie. V ideologickom a tematickom okruhu sv. Feofana sú prezentované všetky žánrové varianty homiletiky: rozhovory vysvetľujúce Sväté písmo; kázne, ktorých obsah vychádza z cirkevného kalendára; katechetické učenia; publicistické kázne odpovedajúce na dobové otázky a odhaľujúce choroby storočia, slávnostné prejavy k obzvlášť významným udalostiam. Geografia kazateľskej činnosti sv. Feofana je najširšia. V rôznych obdobiach jeho cirkevnej služby zazneli jeho kázne v Kyjeve, Novgorode, Petrohrade, Svätej zemi, Petrozavodsku a v mestách a dedinách Tambovskej a Vladimirskej diecézy. Kázne Pravej reverendy boli určené zástupcom rôznych vrstiev: počúvali ich mnísi v kláštoroch, mníšky ženských kláštorov, študenti Petrohradskej teologickej akadémie, seminárov a teologických škôl, roľníci vo vidieckych kostoloch, ruská šľachta, obchodníci, remeselníci v mestských katedrálach a kostoloch. Ideový obsah a forma prejavu kázní záviseli vo veľkej miere od stavu stáda. Svätec použil princíp akomodácie, formulovaný svätým apoštolom Pavlom: „Pre Židov som bol ako Žid, pre Grékov ako Grék, stal som sa všetkým všetkým, aby som aspoň niečo priniesol Pánovi“ (1 Kor 9,20-22). Kázeň je podľa slov arcibiskupa Ambróza (Kľucharjova) „slovom, ktoré dáva, vzrušuje a usmerňuje život“ 676. Tento cieľ si vytýčil aj sv. Feofan: vytvoriť novú kvalitu v tých, ktorí počúvajú, rozvíjať duchovný potenciál, ktorý je im vlastný, naučiť ich vidieť Božskú podstatu javov. To do istej miery vysvetľuje vnútorný biblismus kázní svätého Teofana, prítomnosť výslovných a skrytých citátov, odkazov na text Svätého písma, reminiscencií, narážok. Cirkevné kázne biskupa Teofana prednášali počas sviatkov a nedieľ a pri príležitosti významných cirkevných a spoločenských udalostí. V nich Pravý reverend vštepil svojmu stádu schopnosť vidieť duchovný a spásonosný význam kresťanských sviatkov a cirkevných udalostí. Cirkevný rok určuje vnútornú štruktúru celého homiletického dedičstva sv. Feofana. Dvanáste sviatky Pána a Matky Božej, dni spomienky na svätých Božích svätých, dali veriacim podnet na odhalenie úžasnej panorámy Božského hospodárstva, hlbokého zmyslu pravoslávia. Ide o kázne z tambovského a vladimirského obdobia, ako na Deň Narodenia Presvätej Bohorodičky (8. 9. 1863), v týždni pred Povýšením (13. 9. 1864), na Povýšenie vzácneho a životodarného kríža Pána po zvelebení (18. september 64. september 14.9. 20. novembra 1864), na deň archanjela Michaela a iných nebeských mocností bez tela (8. novembra 1863), pri vstupe do chrámu našej presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie (21. novembra 1863), na deň svätého blahoslaveného, veľkovojvodu Alexandra Nevského schema 2 Alexandra Nevského. 1863), v týždni pred Zjavením Pána (5. januára 1864), na Zjavenie Pána (6. januára 1864), na Uvedenie Pána (2. februára 1861), na svätého Alexeja Božieho muža (17. marca 1861), na Zvestovanie Pána 2561 (1. marca 1861). (1. júna 1861), v deň stretnutia Vladimírskej ikony Matky Božej (23. júna 1861), na Narodenie proroka Jána Predchodcu a Krstiteľa Pána (24. júna 1861), v deň najvyšších svätých apoštolov Petra a Pavla (18129. júna). Udalostiam, ktoré mali v dejinách kresťanstva vopred určený význam – Narodenie Krista a Zjavenie Pána – svätý Teofán zvyčajne venoval niekoľko kázní, uvádzajúcich poslucháčov do Krista, sprevádzajúcich ich vstup do života v Kristovi. Toto sú kázne uverejnené neskôr v 28. týždni, pred narodením Krista (20. decembra 1864); v 30. týždni, pred Narodením Krista (22. decembra 1863); v predvečer Narodenia Krista (Štedrý večer) na liturgii (24. decembra 1863); na Štedrý deň (25. 12. 1863); v týždni po Kristovom narodení (29. decembra 1863); v týždni po Kristovom narodení, 31. týždni po Turícach (30. decembra 1862); v týždni pred Zjavením Pána (5. januára 1864); na Zjavenie Pána (6. januára 1864); na Zjavenie Pána (6. januára 1865); týždenne po Zjavení Pána (12. januára 1865). Prípravné týždne pred Veľkým pôstom Svätý Teofán venoval osobitnú pozornosť ako prológu času smútku a pokánia. The sermons of this important period are piercing and heartfelt in their impact on the flock: in the week about the publican and the Pharisee, “Open the doors of repentance, O Giver of Life!” (24. januára 1860; 9. februára 1864; 24. januára 1865); v týždni márnotratného syna (31. januára 1860; 16. februára 1864; 31. januára 1865); týždeň jedenia mäsa (7. 2. 1860; 23. 2. 1864; 7. 2. 1865); za týždeň syra (14. 2. 1860; 1. 3. 1864). Pôstne kázne svätého Teofana, podobne ako tie, ktoré im predchádzali, sú ponorené do dejín Cirkvi, venujú sa hlavným udalostiam, ktoré znamenajú míľniky, spomienkam na utrpenie Ježiša Krista na kríži a spomienke na veľkých svätých, ktoré symbolizujú Spasiteľov štyridsaťdňový pobyt na púšti. These are the published sermons of this cycle: on Wednesday of the first week of Lent (February 17, 1860; March 4, 1864; February 17, 1865); Friday of the first week (February 19, 1860; March 6, 1864; February 19, 1865); on Saturday of the first week of Lent, martyrdom. Theodora Tirona (20 February 1860; 7 March 1864); in the second week of Great Lent, St. Gregory Palamas, archbishop. Thessalonite (February 28, 1860; March 15, 1864); in the third week of Lent, the Worship of the Cross (March 6, 1860; March 22, 1864); in the fourth week of Great Lent, St. John Climacus (March 13, 1860; March 29, 1864; March 14, 1865); in the fifth week of Great Lent, St. Mary of Egypt (20 March 1860; 5 April 1864; 21 March 1865); za týždeň vai (12. apríla 1864) Bohoslužby od Veľkej noci do Turíc sú najslávnostnejšie v cirkevnom kalendári. Slávnostné kázne týchto týždňov sú prezentované v homiletickom dedičstve svätého Teofána slovami: na 2. veľkonočný týždeň apoštol Tomáš (10. apríla 1860; 26. apríla 1864); v 3. veľkonočný týždeň sväté myronosky (22. apríla 1862; 3. mája 1864); na 4. veľkonočný týždeň o ochrnutom (10. mája 1864); v 5. veľkonočný týždeň o Samaritánovi (1. mája 1860; 6. mája 1862; 17. mája 1864); na 7. veľkonočný týždeň svätí otcovia I. ekumenického koncilu (15. mája 1860; 20. mája 1862); na Nanebovstúpenie Pána (28. mája 1864); v deň Najsvätejšej Trojice, Letnice (22. mája 1860); na Deň Svätého Ducha (11. júna 1861; 27. mája 1862). Tieto kázne sú naplnené radosťou a jasotom, upokojujú smutné spomienky a žalostné pocity: "Vidíme zvláštne prejavy radosti v piesňach, v obraze posvätných obradov a vo výzdobe chrámov, domov a dokonca aj chodníkov. A je jasné prečo. Toto je celé telo radosti zo života skrze Ducha Svätého v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi" 677. Osobitnú a významnú časť tvoria kázne na 12. sviatky v homiletickom dedičstve svätého Teofana, vyznačujúce sa tiež vysokou vážnosťou a črtami epideiktickej výrečnosti. Najlepšími príkladmi takýchto kázní boli slová svätého Feofana: v Sarovskej pustovni v deň Usnutia Preblahoslavenej Panny Márie (15. augusta 1859); na cintoríne v Tambove na Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána „Lebo slovo o kríži je bláznovstvom tým, ktorí hynú, ale tým, čo sú spasení, je Božia moc. (1. Kor. 1:18)“ (14. september 1859, 1860); o vstupe do chrámu Presvätej Bohorodičky Bohorodičky a Večnej Panny Márie (21. novembra 1860); na Štedrý deň (25. 12. 1860); v Kazanskom kláštore v Biskupskom dome na stretnutie Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista (2. 2. 1861 1862); v Kazanskom kláštore pri Biskupskom dome na Zvestovanie P. Márii (25. 3. 1861); v 6. týždni Vai (Kvetná nedeľa. Vstup Pána do Jeruzalema 27. marca 1860); v deň Najsvätejšej Trojice, Letnice (22. mája 1860); v ženskom kláštore Nanebovstúpenia. Tambov na Nanebovstúpenie Pána (1. júna 1861); na Premenenie Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista v kostole na príhovor v obci Savvatma, okres Elatomsky, „za veľkého zhromaždenia okolitých obyvateľov“ (6. augusta 1861), v katedrále Premenenia Pána Tambov (6. augusta 1863). Tieto kázne v sebe spájajú znaky učiteľskej (didaktickej) výrečnosti a slávnostnej (epideiktickej) výrečnosti, ktorá bola charakteristická pre ruskú homiletickú tradíciu, začínajúcu od 11.-12. storočia, zameranú na pravidlá a techniky byzantskej výrečnosti. Ich štruktúra je založená na osobitnej rytmickej trojdielnej organizácii, pozostávajúcej z úvodu, naratívnej časti a záveru. Úvod naznačuje hlavnú tému, ktorej bude venovaná kázeň; v hlavnej časti je táto téma odhalená, popretkávaná poučnými odbočkami a vysvetleniami; záver zhŕňa to, čo bolo povedané, a potvrdzuje jeho správnosť. Kázne svätého Feofana v kráľovských časoch, keď sa veľmi slávnostne slávili dátumy nástupu na trón, korunovácia kráľovstva a iné dôležité udalosti Dvora, boli vyslovované pomerne často a sú dobre prezentované v publikovanej forme. Oficiálna slávnosť v kombinácii so zdôrazneným významom udalosti nezatienila kázne svätého Feofana inherentnú jasnosť, dôverný tón a konverzačné intonácie. Pastier vedel nájsť niekoľko veľmi osobných, skrytých motívov, ktoré odhaľovali celé bremeno zodpovednosti kráľovskej rodiny za štát a občanov zverených do ich starostlivosti. Toto sa stalo presvedčivým a poučným príkladom vernej služby Pánu Bohu, vlasti a svojmu ľudu. Kázne na kráľovské dni sú uvádzané slovami: v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča (19. februára 1859); v deň menín Jeho cisárskej výsosti spravodlivého panovníka Careviča a veľkovojvodu Nikolaja Alexandroviča (sept. 1844); v deň prenesenia relikvií svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského a meniny Jeho cisárskeho veličenstva, najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča (30. augusta 1858); v deň narodenín cisárovnej Márie Alexandrovny (27. júla 1859); po pohrebe cisárovnej Alexandry Fjodorovny na štyridsiaty deň (november 1860); v deň Odovzdania Vladimírskej ikony Presvätej Bohorodičky o zdraví a dlhom živote ich cisárskych veličenstiev a celého vznešeného domu (26. augusta 1861); na deň svätého Mikuláša, arcibiskupa z Myry v Lýkii, divotvorcu a nositeľa mena careviča Mikuláša Alexandroviča (6. 12. 1863; 1864); v deň Narodenia Panny Márie a narodenia blahoslaveného panovníka Careviča a veľkovojvodu Nikolaja Alexandroviča (8. septembra 1864); pred spomienkovým obradom za zosnulého panovníka, dediča cáreviča Nikolaja Alexandroviča (13. apríla 1865); pred prečítaním Manifestu o novom dedičovi – blahoslavenom panovníkovi Carevičovi a veľkovojvodovi Alexandrovi Alexandrovičovi (28. apríla 1865). Poučenie o budovaní je obsiahnuté vo všetkých kázňach sv. Feofana. Svätý Feofan, ktorý sa prihovoril mníchom pastierskym slovom, osobitne zdôraznil, aká zodpovedná bola cesta, na ktorú sa vydali. „Veľkou námahou a potom človek získa prístup do chóru panien, ktoré sa radujú okolo Matky Božej,“ 678, oslovil biskup sestry z vladimirského kláštora. A pokračoval, varujúc pred rozporom medzi ich vnútorným stavom a mníšskym rúchom: "Skutočnosť, že ste medzi stenami kláštora, nestačí. To, že ste panny, nestačí. Že sa postíte, nestačí. Prečo nepracujete dosť tvrdo? Nestačí, že sa skláňate. Musíte si naplniť svoje srdce všelijakými dobrými dispozíciami." 67 mu pripomenul svoju lampu. "Čo chýbalo svätým bláznom? Na pohľad boli presne ako tí múdri, ale keď nadišla chvíľa stretnutia so ženíchom, ukázali sa ako bezcenní. Prečo? Pretože nemali olej vo svojich lampách. "Olej tu znamená súhrn všetkých dobrých pocitov a dispozícií srdca, ktoré robia dušu milovanou nevestou Pána a umožňujú vstup do palácov Jeho slávy." Biskup Feofan zopakoval slová o potrebe zosúladiť vnútorné rozpoloženie s vonkajším stavom a postavením, keď sa pri posväcovaní budovy seminára pre štátom financovaných ľudí prihovoril seminaristom mesta Vladimír: „Vy ste žiaci Cirkvi, ukážte sa ako cirkevníci nielen podľa mena, ale hlavne duchom a náladou mysle, srdca, charakteru“ 681. Kázeň nikdy nebola pre dielo sv. Feofana formálne, mechanicky vykonávané. Slovo adresované stádu neustále prúdilo z hĺbky jeho srdca naplneného láskou. 22. decembra 1863 v slove „30. týždeň pred Narodením Krista,“ 682, adresujúc bratom, s otcovskou starostlivosťou nabádal, aby sa mali na pozore pred duchmi lichôtky a ničenia, ktorí zvádzajú z cesty spásy a zbavujú ich večného ľudského života v Kristovi Ježišovi, pričom ich tlačí človeka na „temnú cestu! Ľudskosť!" - opakujú iní v rôznych zvratoch, - Čo je to ľudskosť? Je to, čo sme dostali od Adama – poškodené, nespoľahlivé, hriešne. Nie v jeho mene musíme bojovať, ale v mene kresťanstva, ktoré nás prostredníctvom komunikácie s Pánom Ježišom Kristom vracia k pravému životu. Aké je zemité, také je zemité; aký je nebeský, taký je nebeský. Len tí, ktorí vstúpia do spoločenstva s Pánom, dostanú obnovený pravý život. Ako ratolesti, len tie, ktoré sú na viniči, sú živé; tí, ktorí nie sú na viniči, zomierajú a chradnú; Takže jediní ľudia, ktorí sú nažive, sú tí, ktorí sú v Kristovi. Ľudstvo mimo Krista Pána je suchá ratolesť – bez života, akokoľvek starostlivo ju človek kŕmi a nasleduje“ 683. Pred svätým Feofanom sa zaoberal všetkými dôležitými a naliehavými problémami súčasnosti: udalosti v cirkevnom živote Ruska, najmä preklad Biblie; politický život spoločnosti; rozkol ako faktor vnútorného neporiadku v krajine; šírenie sektárstva a jeho škodlivého, zvodného vplyvu na pravoslávne obyvateľstvo atď. Biskup Theophan na cestách do zverených diecéz neustále kázal kázne, v ktorých vysvetľoval smrteľnú škodu pravoslávnej spoločnosti sektárskou herézou. Súčasníci pripomenuli, že slová biskupa Theophana vždy siahali do hĺbky srdca, vyvolávali všeobecné vzlyky a túžbu začať nový, lepší život. „Tambovský diecézny vestník“ napísal, že „jeho slovo, ktoré sa vždy vyznačovalo jednoduchosťou, vychádzalo zo srdca a dýchalo s hlbokým presvedčením, prilákalo množstvo poslucháčov, najmä z radov prostého ľudu. Svätec tak zaujal poslucháčov, že v chráme zavládlo mŕtve ticho, v dôsledku ktorého bolo v najvzdialenejších kútoch chrámu počuť aj jeho slabý hlas.“ 684. Jadrom kázní biskupa Theophana vždy zostali morálne a asketické ideály, ktorých cesta vedie cez osobné výkony tvrdého asketizmu. Tým sa jeho homiletika približuje k duchovnému dedičstvu ďalšieho vynikajúceho súčasníka – sv. Ignáca (Brianchaninovej). Hlavným obsahom kázne bola vždy myšlienka Krista ukrižovaného za nás; nadviazali sa naň otázky moderného života a identifikovali sa súvislosti medzi javmi svetového poriadku. Systém argumentov buduje svätý Teofán zvláštnym asketickým spôsobom výkladu Svätého písma, s odkazmi na svätých otcov a askétov; skúsenosť ich asketického života je lámaná duchovnou skúsenosťou kazateľa v podmienkach modernej spoločnosti. V centre celého kresťanstva je Kristov kríž. Z neho vychádzajú lúče doktrinálnych právd o vykúpení a ospravedlnení, ktoré obsahujú učenie o spáse. Všetky kázne svätého Teofana hovoria o spáse padlého človeka. A to je hlavná požiadavka každého kresťanského kázania, počnúc od apoštolských čias. Ak táto požiadavka nie je splnená a slovo kazateľa neobsahuje učenie o spasení, potom jeho kázanie nemožno nazvať kresťanským. Počas svojho pobytu na Tambovskej stolici sv. Teofána v troch kázňach prednesených na sviatok Povýšenia Svätého Kríža rôznymi spôsobmi odhaľuje svoje obľúbené myšlienky a obrazy. V prvej kázni (1859), prednesenej na tambovskom cintoríne 685, svätý obracia pohľad poslucháčov na ikonu Kristovho zmŕtvychvstania, na ktorej je znázornený kríž, ktorý sa pre starozákonných spravodlivých stal „rebríkom výstupu z pekla do neba“ 686. Vo vzťahu ku každému z nás Kalvársky kríž prestavuje náš vlastný kríž. Kazateľ, ktorý hovorí o mnohých krížoch, na ktorých sú ukrižovaní kresťania so Spasiteľom, zameriava pozornosť poslucháčov na tri. Prvý kríž je „náš žalostný pobyt na tejto zemi, plnej smútku, útrap, nemilosti, chorôb a všetkých druhov trápení“ 687. Aby sa tento kríž, nevyhnutný pre každého, ukázal byť spásnym, treba považovať svoje trápenie za zaslúžené, priznať si vinu a „súcitne znášať“ všetko, čo je smútok.688 Druhý kríž je „úplnosť našich slabostí a nedostatkov – duševných a fyzických“ 689, ale predovšetkým – „úplnosť vášní a nesprávnych pocitov a sklonov nášho srdca“ 690. Aby ste tento kríž obrátili vo svoj prospech, je potrebné „nepodľahnúť nesprávnym pudom srdca; ak ste náhodou podľahli, oľutujte víťazstvo nad vášňou a znova sa postavte do pozície každého zneužívania. sú krokom pod krížom a prípravou na postupný výstup pozdĺž kríža do raja“ 691. Tretím obrazom kríža je „práca, ktorá je pre nás nevyhnutná a s ňou spojená útrapy a trpezlivosť pri plnení povinností, ktoré na nás ležia“ 692. Človek akéhokoľvek povolania a postavenia, svedomito plniaci svoje povinnosti, „získa silu na kríž“9 slobodne 96. V kázni v Suchotinskom kláštore na sviatok Povýšenia (1860) 694 je obraz troch krížov reinterpretovaný do myšlienky trojdielneho kríža, ktorého časti - spodný, horný a priečny - zodpovedajú trom povinným mníšskym cnostiam: sebaobetovanie, trpezlivosť a poslušnosť, z ktorých každá má svoju vnútornú stranu, nádej, resp. „Golgota, lebo tento kríž je naše srdce,“ učí Svätý, „je vztýčený alebo vztýčený horlivým odhodlaním žiť podľa Kristovho ducha a skladá sa z rôznych srdcových dispozícií, hlavných a východiskových v kresťanskom živote“ 695. Svätý Teofan sa vo svojej kázni o Povýšení, adresovanej vladimirskému stádu 696, vracia k myšlienke trojdielneho kríža, ktorého každá časť zodpovedá trom krížom opísaným kazateľom v prvej Tambovskej kázni o Povýšení. Prvou časťou kríža sú slabosti ľudskej prirodzenosti a skreslené smerovanie jej silných stránok: „úzkostlivosť a nezrelosť úvah, nedostatok energie vo vôli a jej nehybnosť pre skutky povinnosti, letargia citov a ich náklonnosť k tomu, čo nie je potrebné, a najmä k démonom nášho ja – hordy vášní a všetkých druhov“67 tu je paralela:67 prvá časť kríža z tejto kázne zodpovedá druhému krížu z tambovskej kázne. Druhá časť je k prvému krížu: „Druhý koniec nášho kríža pozostáva zo všetkej námahy a námahy života“ 698. A tretia časť je k tretiemu krížu: „Tretí roh kríža je tvorený prácou, aby sme plnili úlohy, ktoré sú pre nás povinné... Nazvime to krížom služby Pánovi, spoločnosti a blížnym“ 699. Toto nie je jediný príklad, kde svätý Teofan používa svoje obľúbené obrazy a myšlienky v rôznych kázňach. Jeden z jeho najčastejšie používaných diagramov ilustrujúcich učenie o spáse je požičaný od sv. Pavlov trichotomický obraz ducha, duše a tela. Zároveň sa sotva dá považovať, že apoštol a svätec učia o trojzložkovej povahe ľudskej prirodzenosti. S najväčšou pravdepodobnosťou obaja hovoria o troch ontologických úrovniach, na ktorých môže existovať človek, ktorý je svojou povahou dvojzložkový. Duch ako najvyššia sila duše je nemysliteľný izolovane od nej, lebo všetci svätí otcovia učia o nedeliteľnosti ľudskej duše. Príkladom asketického kázania je svätcova interpretácia apoštolskej koncepcie 27. nedele po Turícach (Ef. 6:10–17). Kazateľ upriamuje pozornosť na slová: Oblečte sa do plnej Božej výzbroje, lebo môžete obstáť proti úkladom diabla (Ef 6,11). Prechádzajúc, o aké zbrane sa jedná, sa Svätý obracia k prirodzenosti človeka, ktorého každá časť je „podriadená útokom svojich zvláštnych vášní a musí byť vyzbrojená vlastnými špeciálnymi zbraňami“ 700. Súbor zbraní proti telesným vášňam sú telesné vykorisťovania: „... telo treba vziať do rúk a naučiť ho žiť zbožným životom. (Gal.5:24)“ 701. V duši je na prvom mieste, ako učí Svätý, predstavivosť s pamäťou – „duchovná zásobáreň s ukazovateľom jej pokladov“ 702. Potom prichádza rozum, vôľa a vkus, každý podriadený svojim vášňam.“ Napokon nad dušou je duch – sila smerujúca k Bohu a nebeským veciam. „Nepriatelia sú tu: zabudnutie na Boha, nebojácnosť, ľahostajnosť a nechuť k posvätnému...“ 703 Súhrn všetkých zbraní proti vášňam tela, duše a ducha je „modlitba, chodenie do kostola, všestranná poslušnosť, čítanie Božieho slova a svätých otcov, triezva pozornosť k sebe samému, telesná práca, bdenie a bdenie, 704. Svätý Theophan sa vo svojej kázni týždeň pred Epiphany 705, aby zobrazil svoju obľúbenú trichotomickú schému, uchýlil k obrazu ďalekohľadu s tromi kompozíciami: „Keď sú tieto tri kompozície zasunuté jedna do druhej, trubice nezobrazujú veci správne, ale keď sa od seba vzdialia proporčne, všetko je v nich potom jasne viditeľné. Fajka je obrazom nášho zloženia duše a tela z troch zložiek, duše a duše – ducha a duše. k telu, a tým začali zle vidieť svoje vzťahy a zle sa v nich správať U človeka, ktorý dostal nové zrodenie z milosti (človek - biskup P.), je duch povýšený na svoje právo - udržiavať dušu vo svojej hodnosti a cez ňu potom človek dostáva vopred určené poradie častí prírody, jasne pozná svoj vzťah k nebu a zemi a správa sa v týchto vzťahoch.6. Kázeň 23. týždňa po Turícach 707 obsahuje rovnakú myšlienku o prvenstve ducha v zložení ľudskej prirodzenosti: „Pečiatka ľudstva bola v duchu; a duch je sila, ktorá žije v Bohu, pije život z Boha a smeruje všetko k Bohu – v človeku aj mimo neho, vnútorné i vonkajšie“ 708. Nielen v jeho dielach Theophane, ale aj v jeho kázňach sa opakovane vracal svätec. obľúbená trichotomická schéma. Teda pri výklade Listu sv. Pavla Rimanom píše: "...človek - duch - duša - telo. Duch je predurčený žiť v Bohu, duša je predurčená organizovať pozemský život pod vedením ducha, telo má pod vedením oboch vytvárať a udržiavať viditeľný živelný život na zemi" 709 . Svätý Teofan vo svojich kázňach často odsudzoval ducha náboženskej ľahostajnosti, falošnej filantropie a humanizmu. V homílii v deň myrovania sv. a evanjelistu Jána Teológa (26.9.1865), kazateľ odhaľuje jeden z najnebezpečnejších spoločenských vredov svojej doby – ľahostajnosť k viere vzdelanej časti spoločnosti. Svätý, poukazujúc na „zvláštny druh povery zvanej ľahostajnosť“ 710, pomocou rétorickej varovnej figúry hovorí slovami svojich odporcov: „Verte si, ako chcete, na tom nezáleží, len milujte ľudí ako bratov, robte im dobre a majte na nich blahodarný vplyv... milujte, a to je všetko; ale verte si, ako chcete...“ 7 Svätý odhaľujúc takúto poveru hovorí, že „títo chytráci si chcú všetko zariadiť sami - bez Boha - svoje vonkajšie blaho aj svoju morálku. Preto sa im všemožne darí utkať taký systém učenia, aby v ňom nebolo potrebné hovoriť o Bohu. - A útočia na lásku. "Hovorí sa, že sa navzájom milujete, ale čo si môžete myslieť o Bohu?" 712 Svätý Teofán odsudzuje tých, ktorí vyznávajú lásku bez viery, slovami samotného apoštola lásky, na ktorého sa odvolávali indiferentisti. Svätý im navyše odopiera právo označovať prospešnú činnosť ako prejav lásky, ktorú vyznávajú: „Je pravda, že dôkazom pravého života je plodná činnosť v láske, ale na to, aby sme ju dosiahli a zotrvali v nej, je potrebné prijať všetku Božiu pravdu vierou a prejsť všetkými posväcujúcimi činmi Boha. „Len za tohto stavu, to jest, môžu rásť iba tí, ktorí sme všetci skutočne v láske, do toho, kto je Kristus. 4:18)“ 713. Svätý v kázni 25. týždňa po Turícach (11.10.1865) 714 ľahkomyseľným milovníkom počúvania „mladých filantropov“ nabáda, aby nepodľahli „zvodnému kriku: všetko preč, stačí len láska. „Počkaj, kým všetko odnesieš,“ varuje kazateľ. - Najprv si trpezlivo prejdi všetko, čo ti ponúkajú pravidlá zbožného života vo Svätej Cirkvi - všetko od malých po veľké. Vďaka tomu dosiahnete pravú lásku. Skutočná láska, ktorá prišla, vás sama naučí, čo robiť so všetkým, čo nezrelá a neskúsená filantropia považuje za zbytočné“ 715. Svätý Teofan dáva do protikladu falošnú filantropickú teóriu s pravoslávnym učením o ospravedlnení a znovuzrodení človeka. Používajúc terminológiu takzvanej právnej teórie zmierenia svätec učí, že po páde bola ľudská prirodzenosť rozrušená – človek bol poškodený v živote a jeho sile a stal sa vinným pred Bohom. Aby bol padlý človek spasený, musí byť v prvom rade ospravedlnený pred Bohom, stať sa spravodlivým pred Jeho nekonečnou spravodlivosťou a musí byť zmierený so svojím Stvoriteľom. „Lebo neospravedlniteľné, nezmierené, od prírody dieťa hnevu, podľa Apoštola, je pozbavené každého dobrotivého Božieho požehnania, ktoré zúrodňuje a otvára hlbiny ľudskej prirodzenosti, a v dôsledku toho, keď v sebe pociťuje kontrakciu, obmedzenie a ubúdanie síl, stráca všetku nádej na vzburu a život potrebnú na záchranu a oživenie človeka. poškodenie v ňom, dať mu nový život - oživiť ho. „Veď inak mu ospravedlnenie samo o sebe neprinesie žiaden úžitok, pretože hriech, ktorý je v ňom v každom okamihu prebývaný, ho znovu urobí vinným – a to bez konca“ 716. Na úplné ospravedlnenie ľudského pokolenia bolo potrebné vtelenie, lebo „iba smrť Bohočloveka môže odstrániť vinu za hriech z ľudského pokolenia... a iba skutky Bohočloveka, vynaložené spravodlivosťou života v hriechu človeka, môžu nahradiť hriech. 717. Kazateľ vykresľuje živý obraz psychologického stavu hriešnika tvárou v tvár Božej pravde: pocity hriešnika stojaceho pred Bohom s jasným vedomím Božej spravodlivosti a jeho hriešnosti na jednej strane a Boha skláňajúceho sa k kajúcnemu hriešnikovi, na druhej strane – v oboch prípadoch je isté prostredníctvo: „Boh sa otvára medzi Bohom a odvracia sa k milosrdenstvu. milosrdná pravica – Božia pravda a Božia spravodlivosť žiadajú, aby nespravodliví trpeli trestom odsúdeným za neprávosť: inak bude milosrdná láska milosrdnou blahosklonnosťou. - Na druhej strane, v duši hriešnika je pocit Božej pravdy obyčajne silnejší a hlbší ako pocit Božieho milosrdenstva - alebo on sám, možno povedať, napĺňa! Preto, keď sa približuje k Bohu, tento pocit ho nielen robí neopätovaným pred Bohom, ale ho aj potláča úplnou beznádejou, akoby ho od Neho odtláčal. „Prečo je v apoštolských listoch jedným z najpriaznivejších dôsledkov smrti nášho Pána Ježiša Krista vzkriesenie nádeje na spasenie (2Pt 1,3)“ 718 Toto trochu nečakané psychologické vysvetlenie právnej teórie uzmierenia je potvrdené v slávnej evanjeliovej epizóde o rybolove, keď sa apoštol Peter, ohromený zázrakom, mimoriadnym úlovkom Pána, obráti ku mne: Spasiteľ dostal slová s mimoriadnym úlovkom! Pretože som hriešny človek (Lukáš 5:8). Na vyslobodenie človeka z fatálneho stavu viny a záhuby, na „zničenie tohto mediastína,“ učí svätý Teofán, „je potrebné povstať medzi Bohom a človekom iným prostriedkom, ktorý by ukryl hriechy človeka pred očami Božej pravdy a pred očami hriešnika – Božou pravdou, kvôli ktorej by Boh videl hriešnika – človeka, ktorý nie je hodný poklony. milosrdenstvo, ale už bez prekážok ho vylievame na každého, kto pristupuje k trónu Jeho milosti, je potrebná obeť zmierenia, ktorá by uspokojila Božiu pravdu a upokojila dušu hriešnika, zmierila Boha s človekom a človeka s Bohom“ 719. Táto „ospravedlňujúca smrť“ 720 môže byť len smrťou toho, „ktorý nie je človekom vôľou a človekom najviac vzatý do osobnosti – človekom. zomrieť v ňom, aby tak vyňala smrť človeka zo zákona viny a dala jej možnosť osvojiť si ju iní“ 721. Nie je možné ignorovať pedagogické pokyny svätého Teofana, ktoré najplnšie vyjadril v troch kázňach: 1. bola prednesená v zbore kadetov Tambov v deň narodenín cisárovnej Márie Alexandrovnej (27.7.1859) a 2. - v sirotinci Tambov Mariinsky počas konsekrácie kostola mučeníka. Maximiliána (8. 11. 1859) a tretia je adresovaná študentom Tambovského inštitútu 40. deň po smrti cisárovnej Alexandry Feodorovny, ich vznešenej poručníčky (november 1860). Kazateľ kritizuje humanistický prístup k výchove, ktorého hlavným postulátom je zásada: rozvíjať prírodu! „Ako zo semena, ktoré vyrástlo a otvorilo sa, vzíde strom alebo kvet, dokonalý svojím spôsobom; „Človek teda vyjde dokonalý, ak rozvinie všetko, čo je skryté vo svojej prirodzenosti,“ 722,“ cituje kazateľ slová apologétov západného humanistického vzdelania. Tí druhí zároveň neberú do úvahy, že samotná ľudská prirodzenosť je hlboko poškodená hriechom. Preto tí vychovávatelia, ktorí bez rozdielu rozvíjajú u svojho miláčika čo najviac schopností spolu s príbuznými, rozvíjajú aj nesúvisiace a v ľudskej prirodzenosti „je veľa parazitov, ktoré často dusia a vysychajú prirodzené konáre“ 723. Na nápravu poškodenej ľudskej prirodzenosti nestačia len prírodné sily; je potrebná nadprirodzená pomoc. A je to pripravené, ako učí svätý, v cirkevných sviatostiach a vo všetkých „inštitúciách posväcovania“. Božia milosť svätých sviatostí preniká do nášho vnútra, oddeľuje to, čo je príbuzné od toho, čo nie je, spája to s prvým, posilňuje ho a oživuje a „odrezaním posledného vysychá a ničí. Preto kto pod ich vplyvom vyrastá, bez zvláštneho úsilia zo strany rodičov a vychovávateľov, okrem nevyhnutnej, pri vstupe na pole ľudských citov a návestí sa objavuje s čistým varovaním. (alebo – čo je to isté – skutočne kresťanské), bez prímesí škaredých neprirodzeností, ktoré ponižujú ľudstvo“ 724. Takýto ortodoxný postoj k človeku, v ruštine nazývaný filantropia, je diametrálne odlišný od prevládajúceho konceptu ľudských práv v modernom svete a od humanistických teórií výchovy, ktoré sa zo dňa na deň množia. „Zlá západná povera“ 725 nazýva sv. Feofana módnymi európskymi predstavami a zvykmi. Veľké nebezpečenstvo videl v túžbe presadiť v Rusku západnú republikánsku formu vlády. Svätý Theophan, prísny zástanca autokratickej moci, videl vo všetkých sférach božskej a ľudskej existencie prísny princíp monarchie, zrozumiteľný len pre „pravého veriaceho, ktorý rozjíma o jednote príkazu v Najsvätejšej Trojici a v anjelskom svete jediného archanjela a v Cirkvi Božej jedinej Hlavy a v rodine otca, opatrovníctvo“726, ale samostatne konajúci. O svätom Teofanovi Samotárovi o ruských teológoch svojej doby hovorí jeden pozoruhodný, možno dokonca prorocký výrok: „Škoda vidieť, ako s našimi teológmi... je všetkého priveľa. Na to Pán proti nám pošle malú príšeru, aby nám zbraňami a Serabimfimphim7múd. komentujúc tento výrok svätého Teofana v jednej zo svojich kázní poznamenal, že v módnej západnej teológii „koreň cirkevného modernizmu s jeho túžbou zničiť naše sväté kánony, prekrútiť pravoslávnu vieru a oslabiť čistotu a prísnosť pravého kresťanského života...“ 728. „Verme, milovaní,“ vášnivo oslovil stádo arcibiskup Seraphim, „že prorocké napomenutie biskupa Theophana o Božom treste pre nás vojnou s Nemeckom bude mať na nás spásonosný účinok a naši teológovia sa konečne prestanú klaňať heterodoxným teologickým autoritám a vo svojej teológii sa budú ako najvyššia autorita riadiť iba svätými otcami72 Cirkvi.“ Svätý Teofan, hoci karhal „zaháľané, temné, zmätené“ myslenie nemeckej mysle, sám čítal nemeckých, francúzskych a anglických teológov v ich jazykoch a odoberal popredné západné teologické časopisy. Svätcov seriózny vedecký prístup k výkladu Svätého písma je zrejmý z jeho nasledujúceho prejavu: "Cítim extrémnu potrebu anglických vykladačov Písma a cirkevných historikov. Zdá sa, že sú pokojnejší a bohabojnejší ako Nemci a hlbší ako Francúzi. Pomôžte mi získať tento druh spisov. Zistite, aké dobré výklady Písma a aké lepšie sú v anglickom časopise a v dobrej cirkvi." 730. Kritika západnej teológie svätého Teofana nie je vôbec neopodstatnená. A skutočnosť, že vo svojich interpretáciách zriedkavo cituje názory západných bádateľov, a dokonca aj vtedy, aby ich vyvrátil, nehovorí o obmedzenosti jeho vedeckých obzorov, ale o nejednotnosti týchto názorov. „Ste zvážení na váhe a ste veľmi ľahký“ (Dan. 5:27), ako keby slovami starozákonného proroka, samotár Vyšenskij hovoril k „neskrotným teológom“. On sám svojim čitateľom ponúka ucelený, rozvetvený systém pravej teológie, založený na dielach svätých otcov. Po úplnom podriadení svojho ducha Duchu Božiemu mohol svätý právom duchovnej autority všetko duchovne posudzovať (1 Kor 2:15). Pokušenie čistej vedy, alebo vedy pre vedu, sa však zakaždým ukáže byť také veľké, že len čo sa teologická veda oslobodí spod jarma vonkajších okolností, opäť upadne do zajatia, slovami svätého Teofána, „nezlomnej teológie“. V kontraste medzi pravoslávnou mysľou a racionálnou (nemeckou) mysľou biskup píše: „Pravoslávna myseľ sa nestáva múdrou, ale iba vyžaruje a osvojuje si hotovú pravdu, ktorú jej dala Svätá Cirkev, prijíma ju s úplnou podriadenosťou a zbožnosťou, bojac sa pridať alebo ubrať jednu maličkosť z už načrtnutého obrazu vyznania viery. Nemecká myseľ na to ešte nehľadí a nestáva sa múdrym, študovať vieru, ale vymýšľať a budovať, a aj keď stavia, neodpočíva raz a navždy, ale stále hľadá, stále hľadá, neuspokojuje sa s tým, čo našiel... Duch novosti a neustáleho obnovovania tvorí podstatu nemeckého myslenia, pravoslávna myseľ, ktorá študovala a osvojila si pravdu, spočíva v nej a teší sa z kontemplácie jej božskej tváre.“ 731. Možno teda konštatovať, že subjekt, ktorý určuje témy kázní sv. Feofana to bol jednak obsah liturgických krúžkov, pevných i mobilných (Octoechos, Triodion, Menaion), potom rôzne udalosti diecézneho života a napokon slávnostne slávené štátne sviatky a výročia. Hlavný smer, ktorým sa vyvíjal ideový obsah kázní, bol asketický. Relevantnosť a účinnosť kázne bola dosiahnutá zručnou syntézou „ideálneho“ a „skutočného“ 732. Pre našu dobu sa prísny, konzistentný a jasný postoj svätého Teofana k mnohým otázkam spoločenského, politického, kultúrneho a vzdelávacieho života môže stať spoľahlivou kotvou, ktorá bráni lodi ruskej štátnosti nebezpečne blúdiť živlami tohto sveta. Pre potomkov majú trvalý význam pokyny svätého Teofana, samotára Vyšina – jeho kázne a listy, ktoré obsahujú všetky skúsenosti svätých otcov, ktorí žili pred ním, skúsenosť, ktorá bola takmer zabudnutá a stratená moderným človekom, ale vzácna a nenahraditeľná. A nielen pozbieral, ale aj osolil osobným asketickým skutkom svätca, preto jeho slovo znie aj dnes s autoritou. § 2. Biblické a patristické texty v štruktúre kázní V homiletickom dedičstve svätého Feofana vystupuje do popredia hlavná kvalita kresťanského kázania – kristocentrickosť. Podľa slov svätého Teofana je základom Nový zákon, najmä štyri evanjeliá, ako jadro Božieho zjavenia. Táto črta priťahuje pozornosť nielen v neskorších kázňach tambovského a vladimirského obdobia, ale aj v skorších: na Nanebovstúpenie Pána (23. mája 1840), na Veľkú noc (19. apríla 1842), na Zvestovanie Panny Márie (25. marca 1851), v piatok 18. januára 1845. (10. apríla) 1859). Príkladom evanjeliového kázania je slovo samotného Ježiša Krista. Spasiteľovo kázanie sa vyznačovalo jednoduchosťou a dokonalosťou, preto bolo a zostáva prístupné pochopeniu ľudí rôzneho pôvodu, vzdelania a veku; ale pod jednou podmienkou: prítomnosťou viery, že kázané slovo je nemennou pravdou. Pripomienka tejto nevyhnutnej podmienky je obsiahnutá v takmer všetkých príhovoroch biskupa Theophana k stádu. Takto sa to robí v slove „V predvečer Narodenia Krista, na liturgii“ 733. Biskup Teofan navrhujúc v predvečer blížiaceho sa sviatku pripomenúť si svedectvá Cirkvi o tom, načrtáva hlavné míľniky: keď nastala udalosť Narodenia Krista, „celé nebo bolo pohnuté údivom, pripravenými naplnením, zjavením, videním začiatku. zjavenia, proroctvá“ 734. A potom poslucháčom pripomína, „ako tí, ktorí maľovali tvár Spasiteľa, vystúpili od najjednoduchších čŕt k zložitejším, od všeobecných ku konkrétnym, od rozsiahlych k najdetailnejším“ 735. Túto časť kázne uzatvára slovami: „Tak jasne a podrobne sa svätí boží počas celého svojho pobytu na zemi vydali na cestu, ktorú Pán predvídal. to!" 736. Kazateľ vyzýva svoje stádo, aby živilo dušu a posilňovalo vieru svätými myšlienkami, v ktorých sú biblické proroctvá zrkadlom evanjelia a samotné evanjelium pre proroctvá „je telom obrazu, o ktorom sa v nich uvažuje. Jedno vo vnútri – dvojitá identita! Niekto môže stále tušiť obraz v zrkadle: je to duch? Keď sa však dotkne tela stojaceho pred ním, a potom vzájomná zhoda obrazu a tela dáva vznik neotrasiteľnému presvedčeniu o pravdivosti videnia.“ Odtiaľ pochádza postoj k proroctvám ako k lampám žiariacim v temnote nevedomosti. Na prvý pohľad sa zdajú tmavé a nepochopiteľné, no pre osvietené mysle sa ich skrytý význam stáva jasným a zrozumiteľným. Ľudská nevedomosť neuberá na sile a význame „prípravných rozprávok na zjavenie Pána“. Nepochádza zo slabosti v reči, ale z hrubosti a telesnosti duší. Dôvod nevery je vždy rovnaký – „ponorenie sa do tela a zvyk telesných pohľadov na veci“. Bez ohľadu na to, ako jasne žiari Kristovo svetlo, hrubé, telesné duše ho nevidia. „Kto sa ponorí hlboko do vody a dokonca aj do kalnej vody a uvidí slnko, aj keby svietilo tým najjasnejším svetlom?! To je dôvod, prečo prvý povstáva ten, kto hľadá pravdu, a vy jasne uvidíte svetlo, ktoré osvecuje každého človeka prichádzajúceho na svet! 737 (porov. Ján 1:9). Obsahom Spasiteľovej kázne bola táto nemenná pravda, vyvierajúca z vtelenej Pravdy, Bohočloveka, ktorý sám svedčil, že On je cesta, pravda a život (Ján 14:6). Spasiteľovo slovo malo autoritu (Lukáš 4:32.36), pretože v ňom bola zjavená sila Ducha Svätého. V evanjeliu nachádzame pozoruhodné príklady tohto mocenského vplyvu. Jedným z najpozoruhodnejších je opis toho, ako v jednej stručnej fráze Spasiteľa, prehovorenej k zákonníkom a farizejom, ktorí k Nemu priviedli ženu pristihnutú pri cudzoložstve, bola taká hĺbka a moc, že ​​to obmäkčilo srdcia tých, ktorí po veľmi krátkom čase zostali ľahostajnými mukami Božského Učiteľa na kríži a Jeho hroznou smrťou:3-98 (Ján 8). V tejto jednej vete: Kto je medzi vami bez hriechu, nech prvý hoď do nej kameňom, obsahuje v lakonickej podobe úplne dokonalú Božiu múdrosť. Slová Spasiteľa v kázňach svätého Teofána nielenže majú silný vplyv na poslucháčov, ale túto vlastnosť dodávajú aj celej kázni, jej hlavnej téme. V slove „Na Krste Pána“ 738, vyslovenom 6. januára 1864, sa biskup Theophan obrátil k výkladu evanjeliového liturgického konceptu (Mt 3,13–17). Kazateľ cituje Spasiteľove slová o Jánovi Krstiteľovi, keď Pán vyčítavo hovorí Židom: „Bol to lampa, horiaca a žiariaca,“ ale Židia túžili po iných pôžitkoch v hodine svetla tejto nádhernej lampy. Takto na nás Pán každý rok vo svojej svätej Cirkvi prináša „svetlo Jordánu s Jánom Jeho Zjavenia Pána. Nehovorí nám cez toto: tu je horiace a žiariace svetlo! - pozri, nebudeš túžiť po ničom inom, než sa radovať z hodiny jeho žiarenia“ 739. A priamo, rovnako prísne, kazateľ oslovuje niekedy svoje stádo, jeho poslucháči, nebuďte opatrní! zvedený klamnými výkrikmi nepriateľov našej spásy 740. Ďalší príklad. Veľkú kázeň „O predstavení Pána“ 741 predniesol biskup Theophan 9. februára 1864. Hlavnou témou je dielo našej spásy, zákon, ktorý Pán vyjadril týmito slovami: hľadajte najprv kráľovstvo Božie (Matúš 6:33), „lebo to je to isté, ako niesť Pána v sebe, vlastniť ho niekde vonku, vlastniť ho Bohom a vlastniť ho niekde vonku. Boha je vo vás (Lukáš 17:21), hovorí Pán Ak je teraz Božie kráľovstvo, kde vládne Boh, potom hľadať Božie kráľovstvo, ktoré je v nás, znamená hľadať Boha, aby v nás vládol a kraľoval nad nami, ale keď sa to stane v nás, keď sa odovzdáme do vlastníctva Hospodina, potom nás Pán uspokojuje a zveruje sa do svojho vlastníctva. 742. Výklad Spasiteľových slov pokračuje v kázni odpoveďami na hypotetické otázky stáda: „Kto by si nepomyslel: všetko je Božské a všetko je Boh, a nič cudzie, nič z požehnaní tohto sveta, ktorý nás obklopuje. Aký je ťažký, suchý a neradostný. – Práve naopak, tu je naše miesto, naša hodnosť, náš raj, keď sa ponáhľame k Bohu a smerujeme všetko k oslave Jeho. Lebo keď sa to stane z našej strany, potom Boh nie je vonkajším pozorovateľom takýchto zmien v nás, ale On sám sa nám zhovieva a spája s našou dušou. A kde je Boh, tam je blaženosť“ 743. Biskup Theophan sa uchyľuje k ustálenému porovnávaniu s nevestou a ženíchom a rozvíja ho v neočakávanej rovine: Stvoriteľ, podobne ako žiarlivý manžel alebo ženích, žiarli na svoje najvyššie stvorenie - človeka. Netoleruje, keď si napĺňame srdce akýmikoľvek inými pripútanosťami, vďaka ktorým na Neho zabúdame. Nevesta môže pred ženíchom ešte ako-tak utajiť svoju vnútornú zradu, ale pred Bohom sa nedá utajiť nič. Je vševediaci, nič pred Ním nie je skryté a žiarli na zrady našich sŕdc a najprv nás trestá tým, že umenšuje vyliatie svojej milosti do duše, ktorá začína pociťovať "temnotu v myšlienkach, zmätok v túžbach, zmätok v pocitoch. A to je, ak dôjde k nepatrnej odchýlke, čo poviem na tú dušu, ktorá je veľká, potom odíde od Pána, ktorý je ten veľký? Potom odíde od Pána, ktorý je, ten sa rozvedie." zjednotený s dušou, potom sám vieš, kto nás všetkých vyslobodí z tejto katastrofy“ 744. Biskup Theophan končí svoju kázeň „O predstavení Pána“ slovami Spasiteľa, čím robí čiaru za všetkým, čo bolo povedané: „Boh a mamona nemôžu pôsobiť. Kto nie je so mnou, hovorí Pán, je na mne, a kto nie je so mnou, zhromažďuje, rozptyľuje (porov. Lk 11:23). Nebuďte násilní, ale zhrození! exodus k slobode, nie smútok, ale blaženosť, nie nedostatok, ale vstup do plnosti blaha“ 745. O márnosti dôvery v Pána, ak nie je splnená jedna dôležitá podmienka - plnenie Jeho prikázaní, prehovoril biskup Theophan na Veľký piatok 6. apríla 1862 slovom pred rubášom: "Pán sľubuje, že dá všetko, o čo budeme prosiť - len kedy? keď budeme prísni konať Jeho vôľu. Lebo toto hovorí: Ak chceš a moje slová zostaň vo mne, nech sa ti stane, vy (Ján 15:7, znova: ak budete mať moje prikázania a budete ich zachovávať, môj Otec vás bude milovať, a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím) - A znova: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a my prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok (Ján 14:21, platí zákon na Pánove vykonajte to, ako je dokonalý váš nebeský Otec: „Buďte svätí, ako som ja svätý,“ hovorí Pán A s týmito pocitmi vás teraz pozývam, aby ste padli pred obrazom Krista Spasiteľa, ktorý za nás trpel! 746. Biskup Theophan zakončuje svoje poučujúce slovo pred rubášom výzvou, bozkáva rany Ukrižovaného, ​​aby sa usiloval o bezhraničnú nádej a povedal si: „Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám? Bozkávajúc sväté evanjelium, „povedz si: všetko, čo tu Pán povedal, robme a počujme, lebo inak je márna aj tvoja nádej“ 747. Homiletické dedičstvo svätého Teofana sa vyznačuje vnútorným biblikalizmom, ktorý má pôvod v kázaní Krista Spasiteľa. Dobrá správa zachytená v evanjeliu sa vyznačuje úžasnou intelektuálnou hustotou a neprekonateľnou jednoduchosťou v dokonalosti. Tieto vlastnosti kázania si osvojili aj svätí apoštoli, pretože Duch Svätý, jednopodstatný s Kristom, v nich pôsobil z milosti. Svätí apoštoli skutočne vložili všetku dôstojnosť svojej služby do kázania evanjelia; Pozerali sa na evanjelizačné dielo ako na hlavnú a podstatnú povinnosť (1Kor 1,17; 1Kor 9,16) a nielen oni sami neochvejne plnili prikázanie dané Pánom, ale jeho horlivé plnenie odkázali aj nástupcom svojej služby (2Tim 4,3). Najbližší nástupcovia apoštolov vo veci pastoračnej služby - apoštolskí muži a po nich arcipastieri a presbyteri - zasvätili celý svoj život a činnosť najmä učeniu im zvereného stáda pravdám viery a pravidlám kresťanskej morálky. Rovnakými predpismi sa riadil sv. Feofan. Zvlášť často sa obracal k výkladu apoštolských liturgických zásad. 17. februára 1859 v „Kázni v deň päťdesiateho výročia Petrohradskej teologickej akadémie“ 748 vtedajší archimandrita Theophan obrátil pozornosť do minulosti a upriamil pozornosť zhromaždených na zvyčajné otázky v takýchto prípadoch: „Čo sa urobilo?, a aké nové objavy, zmeny, nové vylepšenia sa urobili vo vzťahu k učeniu atď.?“ 749. A sám odpovedal: "Nie je to to isté v učení, ktoré sa tu učí hlavne a charakterizuje nás. Ako božské učenie musí vždy zostať jedno a nemenné, tak ako sám Boh je nemenný a večný. A bolo by pre nás hrozným zjavením, keby sme v našej minulosti mohli naznačovať nejaké zmeny v učení, aj keď pod veľkolepým názvom zdokonaľovania a rozvoja je to už päťdesiat rokov, ako je to v skutočnosti stojí za to už päťdesiat rokov. výčitky, ale uznania musí zostať takým, akým bol nielen počas týchto päťdesiatich rokov, ale aj počas desiatok ďalších päťdesiatich rokov – až po samotných apoštolov a nášho Pána Ježiša Krista“ 750. Toto je pozícia svätého Teofana, ktorý zostal počas svojho života neotrasiteľný: zachovať pravoslávnu vieru takú, aká bola na počiatku – „na chválu Cirkvi Božej v deň Krista – v strachu pred hrozným súdom vyneseným apoštolom: ak ti my, alebo anjel z neba, prinesieme viac dobrých správ (nepovedal: opak, ale niečo iné), povedzme viac, t.j. (Gal.1:8)“ 751. 29. a 30. týždeň po Turícach je určený podľa cirkevných kánonov „na pamiatku všetkých svätých. Otca a otca od vekov tých, ktorí sa páčili Bohu, od Adama až po spravodlivého Jozefa Snúbenca“ 752. Kázeň biskupa Theophana „Na nedeľu svätých praotcov“ 753, prednesená 15. decembra 1863, je vzácnym príkladom kázne, ktorá svedčí o kazateľovej dôkladnej znalosti a plynulosti v texte „Skutkov“ a „Epištoly svätých apoštolov“. Niekoľko príkladov z textu kázne sv. Feofany: "Je jeden Boh a jeden prostredník pre Boha a ľudí, človek Kristus Ježiš, ktorý dal seba vykúpenie za všetkých (1 Tim. 2:5). Ním bolo zničené medzičlánok plota (Ef. 2:19) a bol nastolený pokoj medzi Bohom a človekom (Rim. 5:10.11). Boh ho ponúkol ako obeť zmierenia skrze vieru v Jeho krv, aby preukázali pravdu hriechom v Jeho krvi. vedzte, že On je spravodlivý a neospravedlňuje nič, ale ten, kto verí v Krista (Rim. 3:23-26, a tak spravodlivo zmieruje svet so sebou v Ňom, bez pripisovania hriechov ľuďom (2. Kor. 5:19 – V ňom sme aj my, deti hnevu od prírody), zbavení nádeje (Ef. 2). 5:5; Hebr 7:19), máme smelosť a spoľahlivý prístup k Otcovi, do vnútra za oponou (Ef. 2:12), - máme slobodu vstúpiť do svätyne - cez Jeho krv - novým a živým spôsobom, ktorý nám opäť zjavil cez závoj, t. j. svoje telo 20 nám už zjavil kliatbu zákona, ktorá sa stala kliatbou proti nám (Gal.3:13) a zničila rukopis, ktorý bol proti nám, zmietol ho z cesty a pribil na kríž (Kol.2:13 A preto urobil toto: 1) dostal zo semena Abraháma (Žid. 2:16), aby mal čo ponúknuť Bohu (Žid. 8:3), vo všetkom sa stal podobným bratom, aby mohol byť pre nich veľkňazom, aby vykonal zmierenie za hriechy (Žid. 2:16.17)“ 754. A toto je len jeden úryvok z celej veľkej kázne, ktorá je akýmsi mikrocitátom z mozaiky. Odvolanie svätého Teofana k výkladu apoštolských liturgických textov v jeho kázňach bolo úplne opodstatnené: zmysel evanjelia je poslucháčom jasný a v rozsahu ich schopností prístupný. Apoštolské listy však môžu byť ťažko pochopiteľné, pretože „je v nich niečo ťažko pochopiteľné“ (2. Petra 3:16). Časté priame či nepriame citácie v kázňach „Apoštola“ možno považovať nielen za metódu homiletiky sv. Feofana, ale aj za dôkaz toho, že biskup chápe svoju pastoračnú povinnosť. Pôvod tejto kvality kázní nachádzame v ranej pedagogickej činnosti sv. Feofana. Aby vysvetlil svoje myšlienky príkladmi, mladý učiteľ novgorodského seminára sa nikdy neuchýlil do každodenného života, ale tieto príklady si požičal z patristickej literatúry alebo z cirkevných liturgických kníh. „Tak,“ pripomenul neskôr jeden z učeníkov sv. Feofan, - už v samotnom vyučovaní v triede sa nejakým spôsobom prejavila jeho zbožnosť a láska k cirkevnosti“ 755. 29. decembra 1863 sa biskup Theophan v slove „Na nedeľu Narodenia Krista“ 756 prihovoril svojmu stádu: „Dostal som sa k mojim ušiam, že považujete moje učenie za veľmi prísne a veríte, že teraz nie je možné takto myslieť, je nemožné takto žiť a teraz je nemožné takto učiť. Toto nie sú časy!! – Ako rád som to počul! To znamená, že pozorne počúvate, čo hovorím, a nielen počúvate, ale ste pripravení to urobiť. "Čo viac by sme si mohli priať, tí, ktorí kážu, ako je prikázané a čo je prikázané?" 757. A ďalej vysvetľuje, čo bolo povedané: "Hovorí sa: moje učenie je prísne. - Moje učenie nie je moje a nemalo by byť moje. Z tohto posvätného miesta nikto nesmie a nemôže kázať jeho učenie. A ak som sa to ja alebo ktokoľvek iný odvážil urobiť, dostaň nás odtiaľto." "Hlásime učenie nášho Pána a Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, Jeho svätých apoštolov a Ducha Svätého, o ktorých sa staráme v tvojej svätej Cirkvi, o to sa staráme Bohom, Svätou Cirkvou." mysle a srdcia neporušené a nedotknuteľné, uskutočňujúce každú myšlienku a používanie každého slova opatrne, aby žiadnym spôsobom nevrhli tieň na toto jasné Božie učenie. Nedá sa inak konať. Takýto zákon o kázaní v cirkvi v mene Boha bol stanovený od počiatku sveta a musí platiť až do jeho konca“ 758. V Slove na 17. týždeň po Turíc Eminencia Theophan odhaľuje niektoré tajomstvá svojho tvorivého prístupu k skladaniu kázní s dogmatickým obsahom. Na adresu vladimirského kŕdľa svätec priznáva, že niekedy je pre neho ťažké vybrať si predmety na vyučovanie, pretože verí, že poslucháči už vedia všetko. Ale nie je to tak dávno, čo v rozhovore s jednou osobou začal hovoriť o dogme o Najsvätejšej Trojici, aby sa uistil, že partner pozná túto základnú dogmu Cirkvi Kristovej. Počas rozhovoru sa ukázalo, že účastník rozhovoru veril v existenciu Najsvätejšej Trojice, ale nevedel, ako správne vyjadriť učenie o nej. Potom sa svätý Teofan začal pýtať na Božskú tvár nášho Pána Ježiša Krista. Ukázalo sa, že účastník rozhovoru nepozná pravoslávne učenie o tejto dôležitej dogme. A toto bol človek, ako poznamenáva sv. Theophan, „číta, chodí do kostola a nestará sa o spásu svojej duše. Je pravda, je si istý, že dobre pozná všetky dogmy našej svätej viery; ale nikdy neveril svojim vedomostiam a nepodujal sa ich rozširovať a potvrdzovať čítaním, úvahami a rozhovormi. Prečo, čítanie a premýšľanie o všetkom ostatnom, sa nedotklo tejto časti poznania, považujúc ju za úplnú“ 759. Táto príhoda priviedla Svätca k myšlienke, že „je pravda, že to nie je len táto, ale mnohí iní, ktorí si myslia, že dobre poznajú dogmy svätej viery, ale v skutočnosti ich poznajú neúplne, nejasne a neurčito, pričom tieto poznatky ponechajú v tej istej forme, v akej sa sformovali.“60 chlad pri počúvaní kázní: „Prečo sa napríklad stáva, že ľudia nepočúvajú kázne? Myslia si: kázeň je pravdepodobne o viere a cnosti. Ale kto toto nevie! A odchádzajú. Prečo ľudia toľko nečítajú duchovné knihy? Stáva sa, že nečítajú z chladu, ba čo viac, lebo predmety viery považujú za poznané“ 761 . A potom kazateľ vydá veľmi dôležitý pokyn týkajúci sa osvietenia stáda neustálym odvolávaním sa na Sväté písmo a patristické dedičstvo pravoslávnej cirkvi. Človek musí nielen získavať doktrinálne znalosti, jasné a definitívne, ale ich aj neustále aktualizovať, „rozširovať, čistiť a potvrdzovať všemožnými základmi“ a chrániť každú časť tohto poznania ako zrenicu oka. Preto pri každej bohoslužbe alebo aj malej modlitbe v kostole treba čítať Sväté písmo a Krédo, ktoré je „skráteným zhrnutím obsahu celého Božieho zjavenia“. Matka Cirkev hovorí toto: počúvajte, uvažujte a učte sa. A potom, ak sa vás niekto spýta na Najsvätejšiu Trojicu, už nebudete stáť v rozpakoch, ale priamo vyslovíte pravoslávne vyznanie. A tak každá ďalšia dogma – „jasne a rozhodne vyznávaš a vydávaš sa na útechu a vzdelávanie veriaceho, na potvrdenie a napomenutie váhavých a pochybujúcich“. A svetlo božského poznania nás bude stále viac osvetľovať, ak sa pred ním všetci nebudeme skrývať. Potom sa „ani neveriaci, ani schizmatik neodváži objaviť v našu stredu“. 762 A veľmi príznačné pre kazateľské „laboratórium“ prirovnania svätého Feofana: „Tak ako sú netopiere oslepené svetlom dňa, tak by boli oslepené svetlom kresťanského poznania, ktoré sa šírilo okolo nás. A taký človek by sa vtedy neodvážil otvoriť ústa, pretože sa bál silného a dôkladného pokarhania“ 763. V lete 1864 na výlete po Vladimírskej diecéze navštívil biskup Feofan mesto Šuja, kde sa 30. júna v mestskej katedrále prihovoril zhromaždeným kázňou, v ktorej okrem poďakovania za vrelé prijatie dodal „náznak spôsobov, ako posilniť „požehnanie Božie“ spočinujúcemu na 76 občanoch mesta a pripomenutím si slova46 občanov sv. Apoštol Pavol: teraz je naša blízka spása (Rim. 13:11) A v poslednom čase, s celým priebehom súčasných udalostí, sa „do mysle tlačí istota, že teraz je nám najbližšie strach o spasenie“. V časoch svätých apoštolov sa „zdalo, že je vydaný do našich rúk, ale teraz, aj keď neochotne, stretnete mnohých, ktorí sa nám ho snažia vytrhnúť z rúk“. Kazateľ cituje svätého apoštola Pavla: Dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate, nie ako keby ste neboli múdri, ale akoby ste boli múdri, vykupujúc čas, lebo dni sú zlé (Ef. 5:15). A sám od seba dodáva: „Dni tohto veku boli vždy zlé a také zostanú; Nie je však náš vek horší ako všetky ostatné, a preto si od nás nevyžaduje viac múdrosti, aby sme vykúpili tento nebezpečný čas a zmenili odpor proti nemu na kúpu spásy? Naša viera, život a zbožnosť sú obklopené pokušeniami. Na jednej strane nevedomosť, ktorá zmenila písmeno na dogmu, rozširuje svoju oblasť; na druhej strane falošne riadené osvietenie, ktoré nechce poznať ani Božie slová, kazí mysle, zvádza ich duchom pravdy“ 765. Kázeň svätého Teofána „Na nedeľu Povýšenia“ 766 z 15. septembra 1863 zo série Vladimírových kázní jasne ukazuje, s akou zručnosťou kazateľ spája evanjeliové a apoštolské liturgické koncepcie, pričom sa uchyľuje k autoritatívnemu učeniu sv. Makaria Egyptského. Svätec upozorňuje na význam 19. a 20. verša druhej kapitoly Listu sv. Pavol Galaťanom: Lebo som zomrel podľa zákona, aby som žil Bohu. Bol som ukrižovaný s Kristom: nikto nežije, iba Kristus žije vo mne. A ako teraz žijem v tele, žijem vo viere Božieho Syna, ktorý ma miloval a vydal seba samého za mňa. Kazateľ zaujíma poslucháčov zdanlivým protirečením v apoštolských slovách: zomrel - ale žijem, bol ukrižovaný, ale stále žije? A zosilňuje zmätok: "Preto žije preto, že bol ukrižovaný?" 767. Odpoveď na položenú otázku možno nájsť v slovách evanjelia, ktoré odzneli na bohoslužbe: Kto si chce zachrániť dušu, zničí ju, a kto si zničí dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju. (Marek 8:35). Evanjeliový text sa však ukazuje byť ešte nezrozumiteľnejší: ako možno zachrániť dušu tým, že ju zničíme? Po zmätku poslucháčov pokračuje kazateľ k samotnému výkladu posvätného textu: „Chcem za vás vyriešiť tento zmätok tým, že vám vysvetlím, ako život a spása pochádzajú zo smrti a sebazničenia a ako sa toto sebazničenie uskutočňuje samotným činom“ 768 . A svätý čerpá svoj výklad z patristickej pokladnice, ako to robili v skutočnosti všetci exegéti Svätého písma pred ním. Keď kazateľ načrtol tému pádu a vykúpenia človeka, nezačína ju odhaľovať z vlastnej mysle, ale spolieha sa na názor jedného z najuznávanejších otcov Cirkvi: „Naučme sa to od svätého Makaria Egyptského, ktorý sa vo svojich rozhovoroch často obracia na túto tému a rôznymi smermi sa ju snaží priblížiť nášmu konceptu“ 769. Kazateľ hovorí o dualite ľudského vedomia po Páde, či „vstupe“ do primitívneho človeka, ozdobeného všetkými cnosťami – „bázňou pred Bohom, vierou, miernosťou, pokorou, milosrdenstvom, sebaovládaním, čistotou, nežiadostivosťou, bratskou láskou... v ktorej sa v ňom zaskvel obraz a podoba Boha“ - „protiklad k novému človeku“, „nepredchodca“, hrdý, bohabojný, zlomyseľný, žiadostivý, závistlivý, nemierny, žiadostivý, bratov nenávidiaci, - plný všemožnej neprávosti a nečistoty“ 770. A „cudzia“, „duchovná“ osoba úplne zatemňuje primitívnu – takže vedomie samo prejde na stranu „prízračného“. Táto definícia je pozoruhodná - „prízračná osoba“, súvisiaca s hriešnym stavom. On, tento „človek duchov“ 771, rovnako ako samotný hriech, nemá ontologický základ – Boh nestvoril zlo. Za týmto „duchom“ je však vždy zachovaný obraz Boha – to, čo je vlastné prvotnej prirodzenosti človeka, ktorý vyšiel z rúk Stvoriteľa. St. Theophan, rozvíjajúc myšlienku sv. Makaria, vysvetľuje význam novozákonných textov, ktoré sa čítali na liturgii: prikázanie Spasiteľa - Ak chce niekto kráčať za mnou, nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a nasleduje ma (Matúš 16,24) - musí byť „našou tvárou“ prijatá v podobe, v akej sa objavuje po páde (tvári) To znamená, že keď je nám nariadené zničiť svoju dušu, umŕtviť sa, potom je nám nariadené „zabiť a zničiť vášnivú osobu v nás, ktorá sa v nás sformovala v dôsledku pádu, hoci to nie sme my, ale my ju za takú považujeme podvodom“. Ak naplníme toto prikázanie, „pravý človek v nás bude oslobodený spod jarma prišelca a bude žiť svoj charakteristický život podobný Bohu, a tento prišelec žijúci v duchoch v nás zmizne, a tak zavládne pravý život v celej našej bytosti. Ako vidíš, bude vychádzať zo sebaumŕtvovania a sebazničenia“ 772. Kazateľ končí svoje vyučovanie jednou zo svojich obľúbených techník – celou kaskádou citátov z Apoštolských listov prepojených s jediným významom: "Verím, že to, čo bolo povedané, dostatočne vysvetľuje, čo znamená zničiť sa, aby sme mohli žiť, a ako to v skutočnosti urobiť. - K tomu ti na záver doplním svoje blahoželanie: nech sú tvoje pachy usmrtené aj na zemi - nečistota, vášeň, zlá žiadostivosť a žiadostivosť, odlož aj hnev, zlosť, zlobu, rúhanie, rúhanie a všetku vášeň, rúhanie. vo všeobecnosti - veľký alebo malý, aby ste to dosiahli úspešnejšie, oblečte sa do plnej Božej výzbroje (Ef. 6:11), aby ste sa mohli postaviť proti úkladom hriechu a vášňam podnieteným zlými skutkami, a tak odložíte starého človeka s jeho skutkami a oblečiete sa do nového (Kol. 3:9), a potom bude možné povedať o vás taký spôsob života, že ste zomreli v smrti (1. Jána 3:14) – a tento život sa s Kristom ukryl v Bohu (Kol. 3:3.)“ 773. Kazateľ, na rozdiel od iných umelcov tohto slova, nie je slobodný. Je povinný porovnávať tie myšlienky a predstavy, ktoré mu napadnú pri tvorivej práci na kázni, s cirkevným učením, najmä ak ide o výklad Svätého písma. Dokonca aj u vynikajúcich kazateľov sa často stáva, že unesení nejakou jasnou myšlienkou alebo obrazom, bez toho, aby sa obťažovali nájsť potvrdenie alebo vyvrátenie tejto myšlienky od svätých otcov, bezohľadne na nej postavia svoju kázeň, a potom sa ukáže, že myšlienka bola nesprávna. V cirkevnom umení, vrátane umenia reči, neexistuje žiadna tvorivá sloboda, ktorú si svetskí umelci, spisovatelia a skladatelia tak cenia. Kultové duchovné diela sú písané podľa prísnych kánonov. Týka sa to ikonografie, kázania a liturgickej tvorivosti. Prísne dodržiavanie kánonov umožňuje oslobodiť ľudského ducha od mnohých telesných a duchovných závislostí. Nie je náhoda, že veľkí izografi pri maľovaní ikon na seba uvalili najprísnejší pôst. Je prirodzené, že najvýznamnejšími kazateľmi a autormi cirkevných chválospevov boli askéti, často vo svätých rádoch alebo mnísi, ktorí získali milosť Ducha Svätého. Vzdaním sa telesnej a duševnej slobody umelec získava úplnú slobodu ducha, ktorá sa v Duchu Svätom stáva absolútnou. Kázne svätého Teofana sa striktne držia patristickej tradície exegézy Svätého písma. Sami sa stali patristickým dedičstvom, na základe ktorého dnešní kazatelia Slova Božieho kontrolujú svoju homiletickú inšpiráciu. Častá príťažlivosť prístupu svätého Teofana k textom Svätého písma teda tvorí takú črtu homiletiky Pravého reverenda, ktorú možno nazvať vnútornou biblickou exegézou kázania. Pomocou nej kazateľ ponorí myseľ poslucháčov do biblického textu, voľne a sebavedome sa ním pohybuje. Výraznou črtou svätcových exegetických kázní je uprednostňovanie evanjeliových a apoštolských liturgických princípov a vo všeobecnosti ich prevládajúce citovanie a interpretácia. Vo svojej exegéze sa kazateľ opiera o evanjelium a apoštola, pričom s nimi typologicky spája zvyšok tela Svätého písma. Homiletika sv. Feofana je prísne kristocentrická. § 3. Lexikoštylistické črty kázní sv. Feofana Homiletické dedičstvo svätého Teofana Samotára najzreteľnejšie odráža jeho osobitný štýl písania – prísnu štruktúru reči, originálny, rozpoznateľný jazykový štýl, zručné a primerané používanie cirkevnej, niekedy archaickej a dialektovej slovnej zásoby, plynulosť v rétorických technikách, ktoré dodávajú pastierskemu slovu ľahkosť a umeleckosť. Materiál je taký bohatý a prakticky neprebádaný, že by mohol byť predmetom samostatnej štúdie. Obmedzíme sa na všeobecný opis lexikálnych a štylistických znakov svätých kázní. Prvá vec, ktorú by ste mali venovať pozornosť, je štruktúra homílie sv. Feofana. Možno práve pri konštrukcii svojej kázne zostáva svätý najviac a predovšetkým verný starej prísnej škole, ktorá je všeobecne považovaná za scholastickú. Štruktúra kázne dodnes zostáva rovnaká, ako prišla na Moskovskú Rus z Juhozápadnej Rusi v 17. storočí. Podľa scholastickej (školskej) homiletiky sú to: úvod (útok), rozprávanie - rozprávanie a záver - záver. K tejto trojdielnej schéme, prevzatej z katolíckeho oratória, pribudla podstatná časť – morálna aplikácia, ktorej prítomnosť odlišuje samotnú kázeň od iných žánrov oratória. Navyše, táto štvrtá zložka by mohla byť samostatnou časťou kázne, alebo by mohla byť votkaná do látky rozprávania ako morálka k následným myšlienkam, zápletkám a podobenstvám. Kázne sv. Feofana sa vyznačujú prísnou systematizáciou materiálu. Autor sa pri odhaľovaní témy často uchyľuje k číslovaniu. V kázni „V štrnásty týždeň po Turícach“ 774 o láske k Bohu uvádza autor štyri znaky, podľa ktorých možno určiť, či je táto láska v nás. Prvým je neustála túžba hovoriť o predmete lásky. Druhým je túžba často navštevovať miesta, kde možno stretnúť milovaného človeka alebo „jeho blízkych, prípadne o ňom dostávať správy“ 775, alebo nájsť niečo, čo ho pripomína. Tretím je neustále spomínanie na toho, koho milujete. A štvrtá je túžba vždy splniť vôľu milovanej osoby. Vo vzťahu k Bohu to posledné znamená nasledovať Jeho prikázania a plniť „Jeho svätú vôľu, ktorá je zjavená každému z nás... v okolnostiach nášho života“ 776. V kázni prednesenej 1. septembra 1859 v Moršansku sa svätý Teofán uchyľuje k výkladu apoštolskej liturgickej koncepcie (Kol 3,12–16). Kazateľ na tomto začiatku identifikuje tri hlavné významy, neprimerané textu. Prvé štyri verše (12-15) označujú „pocity a dispozície“ charakteristické pre kresťanov, ako aj „ich zodpovedajúce skutky“ 777. Posledný verš (16) obsahuje podľa kazateľa dva významy: 1) Slovo Kristovo napĺňa celú ľudskú bytosť (vrátane mysle, citu a vôle); 2) Výzva k veriacim, aby boli naplnení Duchom Svätým účasťou na cirkevných sviatostiach, bohoslužbách, modlitbách a úkonoch vykonávaných v Cirkvi „zákonným kňazstvom“ 778. Keď kazateľ v hlavnej časti kázne odhalil všetky tri významy identifikované na začiatku, v morálnej aplikácii sa opäť uchyľuje k systematizácii v troch smeroch s výzvami: 1) ďakovať Bohu za to, že „sme sa rodia, vyrastajú a starneme v útrobách jedinej Cirkvi, ktorá obsahuje plnosť pravdy“ 779; 2) posvätne zachovávať čistotu viery, „zachovať nezmenený obraz vyznania, obraz posvätenia a obraz života“, čo Cirkev predpisuje 780; 3) plniť evanjeliové prikázania a cirkevné stanovy pod vedením „legitímnych pastierov a učiteľov“ 781. V kázni o Usnutí Presvätej Bohorodičky, prednesenej v Sarovskom kláštore v roku 1859, sa svätý Feofan dotýka témy smrti. Aby potlačil úzkosť, ktorá nevyhnutne vzniká pri rozprávaní o smrti, kazateľ sa uchyľuje k psychologickej technike – pripravuje poslucháčov na to najlepšie, nie na najhoršie. Tí, ktorí sa chcú zbaviť strachu zo smrti, by sa mali: 1) zbaviť pozemských pripútaností: „Uhasme v sebe všetku pripútanosť k telu a všetkému telesnému, k zemi a všetkému pozemskému“ 782; 2) uhasiť strach, ktorý pochádza z vedomia svojej hriešnosti, úprimným pokáním, ktoré „napĺňa srdce hriešnika dôverou, a hoci vie, že zhrešil, bez obáv ide pred Sudcu, vediac, že ​​jeho príchodu tam už predchádzalo ospravedlnenie...“ 783 ; 3) pridať k dvom predchádzajúcim dispozíciám očakávanie večnej blaženosti, ktoré premieňa smrteľný strach na túžbu rýchlo sa presťahovať do iného sveta, ako sv. Pavol (Fil. 1,23–24), „lebo potom vyjde najavo, že keď ochutnali sladké, nebudú chcieť horké, potom duša utečie z tohto života do iného, ​​keď uteká z dusnej miestnosti na čerstvý vzduch“ 784. V neskoršom – vladimírskom – období svojej kazateľskej činnosti sa svätý Feofan pri odhaľovaní témy kázne čiastočne odkláňa od školskej scholastickej systematizácie látky. Striktná logika myslenia zostáva, ale len zriedka vidíme priamy zoznam určitých postulátov. Najtypickejšia kázeň, kde sa opäť stretávame s podrobnou systematizáciou, bola prednesená v katedrále mesta Kovrov 1. septembra 1864 785. Aj tu sa autor pohráva s názvom mesta pomocou prirovnaní a metafor: „v príkladoch svätých dňa a v prikázaniach Apoštola sa pred ctnosťami rozprestiera koberec z ctností! Kovrov“ 786. Aby „váš život bol podľa tvojho mena“, dáva Svätý Kovrovcom nasledujúce pokyny. Po prvé, musíte sa snažiť o tie cnosti, ktoré sú charakteristické pre váš okruh: „rodinný človek má svoje vlastné, podnikateľ má svoje vlastné, remeselník má svoje vlastné atď. 787. Po druhé, „zákon o slušnosti známych cností známym osobám“ platí aj pre jednotlivcov. Čnosti nevstupujú do srdca naraz, ale jedna po druhej: od pokánia cez boj s vášňami v trpezlivosti, pokore, sebaumŕtvovaní, modlitbe, bohoslužbe a sviatostiam. Je dôležité zachovať kontinuitu v stúpaní od menšieho k väčšiemu. Po tretie, cnosti majú dve strany – „skutky a dispozície“. Lokality – vo vnútri, v srdci. Akcie sa vykonávajú telesne a patria do vonkajšej sféry bytia. A tieto dve strany musia byť navzájom úzko spojené tak, aby vonkajšia, ľahšia, nepotláčala vnútorné. Po štvrté, cnosti musia byť navzájom úmerné – „aby každý mal z každej cnosti trochu“ 788. Po piate, korunou všetkých dobrých detí je láska. Ale vládne v srdci, kde sú všetky vášne porazené. A po šieste, aby ste dosiahli nebeské kráľovstvo, musíte mať stále smrteľnú pamäť na zemi, ako povedali svätí otcovia: pamätajte na svoje posledné a nikdy nezhrešíte 789. Keď prejdeme k analýze rétorických figúr a štylistických prostriedkov, venujme osobitnú pozornosť tým, ktoré sa v homiletike svätého Teofana Samotára stávajú najfrekventovanejšími. Svätcove kázne sú štruktúrované tak, aby boli poslucháčom zrozumiteľné. Jedným z hlavných princípov kázne Pravého reverenda je teda dialóg. Prostriedok dialogickosti sa vytvára použitím takých rétorických figúr, ako je rečnícka otázka, rétorický výkričník, ako aj syntaktickým prostriedkom - formou otázky a odpovede na vytvorenie kázne. Treba poznamenať, že rétorická otázka sa zdá byť jednou z „najsilnejších“ a najúčinnejších rétorických postáv, keď hovoríme o potrebe sústrediť pozornosť publika na konkrétnu myšlienku. Uvažujme podrobnejšie, ako tieto techniky používa sv. Feofan vo svojich textoch. · Rečnícke otázky, forma otázky a odpovede konštruovania výroku: "Pýtate sa: ako ísť do seba? - Pozornosť, striedmosť, vyrovnanosť" 790. "Ako vyzdobiť vnútorný chrám srdca? Dobré myšlienky, pozostávajúce z hlbokého presvedčenia o pravdách viery s im zodpovedajúcimi citmi a dispozíciami, čiže myšlienky o trojičnom Bohu..." 791. "Čo je najzbožnejšej cisárovnej Márii Alexandrovne srdcu najbližšie? Čo ju najviac znepokojuje? Čo trápi jej dušu? Toto je výchova detí" 792. "Čo to znamená osvietiť myseľ? Znamená to vtlačiť do neho zdravé pojmy o všetkom, čo existuje a čo sa deje, totiž pojem o tom, čo je Boh, aké sú Jeho vlastnosti, do akého vzťahu sa rád zaradil do vzťahu k svetu ak nám? Čo je tento svet, odkiaľ pochádza, čo ho drží pohromade a kam smeruje? Čo sme my sami, čo to znamená, stav a svetlo tejto našej polovice na Zemi. čaká nás v budúcnosti atď.?" 793. "Prečo? Pretože nemá čas sa k nim pripútať - pretože sú pre neho cudzí" 794. "Je to trochu ťažké? Áno... ale môžete to urobiť nie náhle, ale postupne. Ako nepriateľ zapletie dušu do pozemských závislostí? "Vnucuje ich jednu po druhej, tak ako pavúk zamotáva hmyz chytený do svojej siete a hádže na nich pavučinu za pavučinou" 795. "Neexistuje iný čas na súkromnú modlitbu ako hodiny určené na verejnú modlitbu?" 796. „Načo ti je mať nástroj a nevedieť ho používať na to, na čo je určený?...“ 797. „Čo znamená nanebovstúpenie pre samotného vzostúpeného Spasiteľa? Pre samotného Spasiteľa je nanebovstúpenie podľa učenia cirkevných otcov jeho najvyšším oslávením a obdarením kráľovskou božskou mocou“ 798. Rečnícke výkriky: „Aké svetlé, vznešené a plodné koncepty! Potom sa márne rozum zaväzuje vyriešiť ich sám“ 799. „Akú pevnosť a odvahu získava takto osvietená myseľ! Aké silné je v ňom celé poznanie, ktoré je preniknuté jediným duchom a spoločnými zásadami! 800. "Aká škoda, že sa iní o tento poklad pripravujú!" 801. "Pozri na modlitby pokánia, ktoré sú vyliatím duší svätých Božích, oslávených Cirkvou. Ako sa odsudzujú pred Pánom!... A predsa ich všetci naokolo považovali za čistých a bezúhonných pred Bohom!" 802. "Aká trpká chyba! - a o to trpkejšia, že potom nebude možné ju napraviť." 803. "Toto sa stane! a toto chce teraz Svätá Cirkev vtlačiť do našich sŕdc!" 804. "Keby zahnali nepriateľa pri jeho prvom útoku, nič z toho, čo zažili, by sa nestalo! Vždy to tak bolo a bude!" 805. Pomerne často sa na samom začiatku kázne svätý Feofan pýta na zhromaždenie. Celá ďalšia skladba kázne je postavená ako odpoveď na položenú otázku, pričom svätec „zapája“ poslucháčov do hľadania odpovede na túto otázku. Nemenej častý je z hľadiska jeho použitia v kázňach aj taký štylistický prostriedok ako prirovnanie. „Časté a neočakávané zmeny v mojej službe, na začiatku a najmä v poslednej dobe, ma naučili byť v tichosti poslušným akémukoľvek účelu, ako keď sa guľa kotúľa tam a späť bez prasknutia v smere úderov, ktoré do nej udeľujú“ 806. „Považujem za potrebné, aby som vám po prvý raz detailne ponúkol iba jednu vec, a to: nakresliť obraz zdravého kresťanského učenia, ktorému sa musíte venovať, ako lampe svietiacej v temnote ľudských názorov a omylov, a podľa ktorého sa budem riadiť vo svojej uskutočniteľnej službe slovu pravdy“ 807. „Pri vstupe do kostola sa musíme obliecť ako odevom do úcty, pamätať na to, ku komu prichádzame a ku komu sa chceme obrátiť v modlitbe“ 808. „Preto, keď budeme prechádzať od jedného modlitebného pocitu k druhému a od jednej úctivej myšlienky k druhej, budeme ako tí, ktorí vo voňavej záhrade prechádzajú z jednej skupiny kvetov do druhej“ 809. „Aj tu sa stáva, ako keby niekto v tme s tenkým hrotom ihly dostal rany na telo, jednu, dve, tri atď., do celého tela. „Pamätajte na to, deti, a keď budete stúpať po schodoch sem, myslite na to, že sprevádzate Matku Božiu do tohto chrámu a že Ona ide pred vami – a tu bude s vami“ 811. „V tomto ohľade by mal byť celý život človeka nepretržitou reťazou dobrých skutkov, od okamihu, keď sa v tomto svete dostane do povedomia, až do chvíle, keď ho opustí... Ako tí, ktorí vyšívajú obrázky korálkami, rad za radom pripevňujú korálky na svoje miesta a sú to tieto a nie iné korálky na to alebo tamto miesto“ 812. Pozoruhodný príklad použitia prirovnania ako rétorického prostriedku sa nachádza v „Tretom slove“ zo série kázní prednesených pri príležitosti požiarov, ku ktorým došlo v provincii Tambov. Kázeň začína otázkou: Boli ste, bratia, niekedy v práci rezbára alebo sochára? 813. Potom nasleduje diskusia o tom, ako umelec, odstrihávajúc všetko nadbytočné, vytvára z prevzatej hmoty onen „nehmotný obraz“, ktorý sa mu utvoril v mysli ešte pred začatím práce. Kazateľ týmto prirovnaním odhaľuje význam sviatku Ručne zhotoveného obrazu Krista Spasiteľa v kontexte národnej katastrofy – požiarov. „Keď porovnám jedno s druhým, zisťujem, že to druhé v rukách Božej Prozreteľnosti je to isté ako činy dláta a iných nástrojov v rukách umelca, že cez ne nám chce Pán vtlačiť myšlienku, ktorú nám vo svojej mysli určil“ 814. Ďalej kazateľ pokračuje v odhaľovaní obrazného prirovnania, ktoré vytvoril: „Ako mramor pokojne stojí pod údermi sochára, ako hlina pružne zapadá do foriem podľa zámeru skromných a ako sa každá iná látka podriaďuje umelcovi, tak by sme sa mali poslušne a pokorne odovzdať umeleckému pôsobeniu Božej starostlivosti o nás“ 815. Spomedzi rétorických trópov použitých v homilete sv. Feofana vyniká najmä metafora, ktorá je živým, živým obrazom konkrétneho opisovaného javu. „nevyhnutne potrebné na to, aby sa v nás roznietil duch milosti, pod vplyvom sebaobetovania na umŕtvovanie vášní, až kým napokon nedosiahneme svetlú ríšu bez vášne a čistoty, do tejto miery veku naplnenia Krista“ 816. „z prachu svetskej márnosti“ 817. „Potrebujeme vyčistiť miesto srdca v nás, aby sme mohli postaviť duchovný chrám“ 818. „V tomto ohľade by mal byť celý život človeka neprerušenou reťazou dobrých skutkov“ 819. „Presne neprestajná modlitba k Bohu, vykonávaná duševne v srdci, ktorá robí naše srdce chrámom Boha, ktorý nie je vyrobený rukami...“ 820. „Doteraz tu bol prístrešok len pre telo, – odteraz je už prístrešok pre dušu – v tomto chráme“ 821. "Tu sa v duši začína mierny pohyb tepla, - tu teplo rastie viac a viac, - a nakoniec sa v srdci zapáli oheň" 822. „Ak to dovolíte, zabijete dušu skôr, než dosiahne vek, v ktorom sa už nebude môcť o seba báť“ 823. „duchovný život povstáva a spieva tajným spôsobom“ 824. Pomerne často sú kázne sv. Feofany postavené na technike protikladu. Postava protikladu môže slúžiť ako princíp na zostavenie konkrétnej frázy, ako aj celej kázne. „Ale to, čo robil vtedy viditeľne, robí teraz neviditeľne; potom sa dotkol tela, ale teraz sa dotýka duše“ 825. „Vieme, že medzi všetkými nepravdami na zemi je nepochybne pravda jedna vec – že zomrieme... a že smrť bude pre nás buď horká a bolestivá, alebo radostná a sladká“ 826. „dva najpozoruhodnejšie udalosti, z ktorých jedna začala súčasnú históriu ľudstva a druhá sa skončí“ 827. V kázňach svätého Teofána sú aj iné rétorické prostriedky, napríklad anafory, perifrázy, epitetá: "Hľa, chrám živého Boha je postavený a posvätený! Toto je aj príbytok Jeho slávy, miesto odpočinku duší smútiacich, miesto výživy a napájanie hladných a smädných duší - slovom Božím a Svätým. sviatosti, miestom úprimnej komunikácie s neviditeľným svetom anjelov a svätých!" 828 (parafráza štvrtých blahoslavenstiev (Matúš 5:6)). „Mám na mysli všetkých tých, ktorí zle myslia a robia nesprávne, nie zo slabosti, ale z vytrvalosti, s túžbou pritiahnuť ostatných na svoju stranu – myslím... Neveriaci v pád človeka Neveriaci v kostole sv. » 829 (parafráza obradu Týždňa triumfu pravoslávia). Pozrime sa podrobnejšie na použitie obrazných a výrazových prostriedkov v kázni svätého Feofana „Po vysvätení kostola Kristovho vzkriesenia - obec Olshanka, okres Borisoglebsk“. Kompozične sa kázeň začína otázkou, čo je to chrám. Svätý Teofán odpovedá na otázku o význame chrámu v živote kresťana: „Chrám je pre nás to isté, čo srdce pre telo“ 830. Toto je hlavná téma kázne. Vzhľadom na to, že pred ním je väčšinou kultúrna elita žijúca duchovným životom, svätý Theophan hovorí, že jeho prejav je krátkou pripomienkou úlohy cirkví: „Nemyslím si, že by ste o tom potrebovali dlhé slová, keď sa prejavujete takou horlivosťou pre chrám. Preto sa obmedzím len na krátke naznačenie toho, čo pre nás chrámy znamenajú a k čomu nás tento význam 831 zaväzuje.“ „Chrám je srdce“ – to je hlavná metafora kázne sv. Teofana: „Každý pohyb, stav a činnosť nášho tela sa živo odráža v srdci. Sila a ospalosť, sila a slabosť, zdravie a choroba, úžitok a bremeno atď. – všetko sa vo všeobecnosti odráža v srdci a spôsobuje zodpovedajúce činy z našej strany. Nie je to medzi nami a chrámom to isté?“ 832. Svätý Teofan argumentujúc tézou o vedúcej úlohe chrámu v živote kresťana sa obracia k ľudskému životu, k jeho hlavným etapám, ktoré sú každému v chráme také známe: „Pozri: niekto, kto je smutný, ide do chrámu spievať paraklisis Matke Božej; dostal radosť, ide tam spievať vďačnú modlitbu; - treba postaviť dom, - treba vykopať; chrám je potrebný; chrám je potrebný - požehnanie je to isté - polia, aby prilákala dážď z neba, prišla cirkev prihovárať sa za uzdravenie sa rodí do nového života v chráme, kto zhrešil, je počatá nová rodina - zjednocuje sa v chráme, je vedený k zemi, v chráme je vedený; v chráme sa koná príhovorná modlitba za jeho dušu atď., atď. Vo všeobecnosti neexistuje jediná významná vec, ktorá by sa konala správne, kresťanským spôsobom, okrem chrámu alebo bez kontaktu s ním. Ako akými nitkami sme pripútaní k chrámu“ 833. Uvedená pasáž ukazuje nápadný príklad zosilnenia – štylistické figúry, ktoré autor často používa na umocnenie významu toho, čo bolo povedané. Ďalšia štruktúra kázne je založená na protiklade: Svätý Theophan najprv vytvára argumenty na potvrdenie myšlienky duchovného života v chráme a potom ukazuje, čo sa stane so životom, ak sa človek „odvráti“ od chrámu: „Pozrite sa na tých, ktorí sa vyhýbajú chrámom, a odhaľte svoju vnútornú náladu! Prečo z nich chladne fúka ako z hrobu? - Pretože ich duchovný život sa buď skráti, alebo úplne vyhasne odrezaním sa od chrámov a celého ich poriadku. Tu to, samozrejme, nie sú len molokáni a schizmatici; ale aj - ešte viac - poverčiví ľudia, ktorí sa pod zámienkou akejsi čistoty pojmov týčia nad týmito, avšak zložitými budovami a všetkým, čo v nich je. Nech medzi nami nič také nie je!" 834. Je tiež dôležité poznamenať, že práve v úvodnej časti zaznie emotívny tón, ktorý nastavuje náladu celej kázne: „pocity radosti a duchovnej radosti“, „človek sa nemôže ubrániť naplneniu zvláštnym potešením“, „nemôže sa ubrániť vyjadreniu vďačnosti Pánovi“, „takýmito pocitmi nech je korunovaná naša súčasná oslava a naša účasť na nej!“ 835. Hlavná časť kázne je podriadená zdôvodneniu jej hlavnej myšlienky, odhaleniu témy. Celý príhovor svätca je štruktúrovaný logicky, dôsledne a presvedčivo. Jazyk kázne je zároveň nezvyčajne živý, jednoduchý a zrozumiteľný a argumenty, ktorými biskup Feofan potvrdzuje tú či onú tézu, sú blízke každodennému životu človeka a sú v rozume každého prítomného. Vďaka týmto skutočnostiam je človek vtiahnutý do kázne ako do akéhosi dialógu. Toto je technika akomodácie, ktorú kazateľ veľmi často používa. V „Tambovskom diecéznom vestníku“ z roku 1862 bol článok pravého reverenda Theophana „Ako zostaviť kázeň?“ bola zverejnená. Svätec v tomto diele podrobne píše o tom, aké dôležité je, aby bola kázeň pre stádo zrozumiteľná: „Najslušnejšia forma kázania je forma rozhovoru alebo hovorovej reči. Kazateľ hovorí slovo sám, ale nehovorí sám. Poslucháčov do toho uvádza, pýta sa ich a rozhoduje, vyzýva ich, aby zdôvodnili a zdôvodnili všetko, čo k tomu robí, alebo všeobecne priťahuje ich k rozhovoru. Táto forma udržiava pozornosť poslucháčov bez únavy počas celého rozhovoru, sú zaneprázdnení kazateľom, sami usudzujú, presviedčajú sa, vynášajú na seba súd“ 836. Keď sa vrátime k rozboru kázne, môžeme povedať, že kázeň má vlastne prstencové zloženie. Na začiatku aj na konci sa arcipastier a stádo modlia a ďakujú Pánovi: · začiatok kázne: „nemôžeme nevyjadriť vďaku Pánovi, ktorý sa zamyslel a pomohol, nemožno ostať nevďační voči tým, ktorí poslúchli návrh a pri vykonávaní nešetrili prácou a majetkom“ 837; · koniec kázne: "Na záver vás opäť všetkých pozývam, aby ste vzdávali vďaku Pánovi za dostavbu tohto chrámu! Nech Jeho štedrá dobrota požehná tých, ktorí pracovali na jeho vytvorení, a nech toto požehnanie zostane v ich generácii z generácie na generáciu!" 838. Aby sa kázeň dotkla sŕdc ľudí prítomných v kostole, svätý Teofán používa veľké množstvo obrazných a výrazových prostriedkov: metafory a prirovnania („láskavé myšlienky, pocity a sklony, ktoré ako zastaraná krv ťažia a umŕtvujú dušu“ 839; „Blahoslavení, naopak, čoskoro sú vždy tí, čo sú v chráme oddaní a všetko, čo je oddané v chráme! hojné ovocie.“ 840, „chrám pre nás je to isté ako srdce pre telo“; „ako sme pripútaní k chrámu vláknami“; „fúka z nich chlad ako z hrobu“; „láskavé myšlienky, pocity a sklony, ktoré ako zastaraná krv ťažia a umŕtvujú dušu“); epitetá („Keď sme boli v chráme, v nedeľu alebo vo sviatok, náležite sme navštívili, odchádzame odtiaľ úplne noví, akoby osviežení“ 841); personifikácia („Sme všetci, ktorí sme tu prítomní, takí naklonení k chrámu – nech nám o tom hovorí vlastné svedomie každého“ 842). Pomerne často sa v kázňach sv. Feofana vyskytuje archaická a nárečová slovná zásoba: „pred“ namiesto „pred“, „zvonka“ namiesto „zvonka“, „krívanie“ namiesto „krívanie“ 843 atď. Hovorové výrazy a slovné spojenia: „Pozri, aké problémy ho okradli, ako keby ho okradli84!“ „ušetriť peniaze na upršaný deň“ 845. Cirkevné slovanizmy, nie ako skutočný cirkevný slovník – „život“, „vale“, „poďme hore“, „zdvihnúť“, „slovesá“, „slová“ 846 atď. (čo je veľmi typické pre kázne ako osobitný žáner a nevyžaduje si veľkú pozornosť) – ale ako slová, ktoré v modernom jazyku stratili svoj pôvodný význam: 847. Preto v tejto časti skúmame niektoré z najbežnejších lexikálnych a štylistických znakov kázní sv. Feofan. Ich charakteristickou črtou je jasná štruktúra kazateľského materiálu. Kázne svätého Teofana boli orientované predovšetkým na liturgické sviatky, pevné a pohyblivé. Kazateľ bral do úvahy aj udalosti v živote teologických škôl či diecéz, ktoré viedol, ako aj udalosti vo verejnom živote. Hlavným smerom vo vývoji ideologického obsahu kázní je však asketický, ktorý získava stále viac originálnych čŕt. Pre homiletiku sv. Feofana je charakteristické neustále odvolávanie sa na metódu biblickej exegézy. Kazateľ sa dobre vyzná v biblickom texte a jeho význam svojim poslucháčom rozjímavo odhaľuje. Pri odkazoch na biblické texty sa prevažne vykladajú čítania z evanjelia a apoštola. Ako výsledok rozboru lexikálnych a štylistických znakov kázní sv. Feofana môžeme vyzdvihnúť najčastejšie používané obrazné a výrazové prostriedky: rečnícke otázky a zvolania; forma prezentácie otázok a odpovedí; zosilnenie; metafory; prirovnania, protiklady; anafory; epitetá. Kazateľ využíva aj techniky akomodácie a krúžkovej alebo rámcovej kompozície (keď sa na konci kázne hrá začiatok kázne). Predmetom výskumu tejto dizertačnej práce bolo homiletické dedičstvo sv. Teofana, Vyšenského samotár a význam kázní pri formovaní jeho duchovného dedičstva. Na základe problému nedostatočného výskumu homiletického dedičstva svätého Teofana a potreby jeho celostného chápania sa uskutočnila štúdia raných kázní súvisiacich s prípravou študenta Govorova na Kyjevskej teologickej akadémii a začiatkom jeho pedagogickej činnosti na Novgorodskom teologickom seminári a na Teologickej akadémii v Petrohrade. Súčasťou ranej homiletiky sú aj kázne, ktoré predniesol Hieromonk Theophan po návrate z Jeruzalema – v Petrohrade a Petrozavodsku. Ako samostatné obdobie vo vývoji homiletiky skúma dizertačná práca sv. Feofana roky rektorátu na Petrohradskej teologickej akadémii (1857 – 1859). Vybrané kázne z týchto rokov, zaradené do prvého knižného vydania homiletiky svätého Feofana, - „Slová teologickej akadémie v Petrohrade od rektora Archimandritu Feofana“ (1859), - svedčia o formovaní vynikajúceho kazateľa tej doby, o zrode hlbokého a talentovaného arcipastiera Ruskej pravoslávnej cirkvi. Osobitná pozornosť je venovaná najintenzívnejšiemu obdobiu kazateľskej činnosti biskupa Feofana na katedrách Tambov (1859 – 1863) a Vladimír (1863 – 1866). Počas týchto rokov svätý Feofan vytvoril kázne v ich klasických formách – slová, rozhovory, učenia, reči. V tých istých rokoch svätý Feofan pôsobí nielen ako skúsený kazateľ, ale aj ako organizátor celej katechetickej „školy“, ktorá bola výsledkom syntézy jeho vlastnej kazateľskej skúsenosti a starodávnej katechetickej tradície, ktorá sa najmä v tých rokoch zachovala na kresťanskom Východe. Treba si uvedomiť, že každé zo skúmaných období kazateľskej činnosti svätého Feofana má špecifické črty a charakteristiky. Rozvoj kazateľského talentu svätého Feofana počas jeho študentského obdobia prebiehal dvoma smermi: po prvé, prísnou systematizáciou teologických vedeckých poznatkov a faktov, a po druhé v snahe o ich zduchovnenie asketickým zážitkom poznania Božích právd, tajomstiev ľudskej povahy a fenoménov spoločenského života. Po pobyte na východe, kázaní svätému Feofanovi, sa objavuje vplyv jemného a hlbokého teologického myslenia východných otcov, odráža sa ich jedinečná skúsenosť askézy a modlitby. Kázne počas rektorátu svätého Feofana charakterizuje prevaha teórie duchovného života nad praxou. Nie je to spôsobené nedostatkom spirituality, ale vysokými nárokmi na formálny a ideologický obsah homílií vyslovených za múrmi teologickej školy hlavného mesta. Počas služby na kazateľni dosahuje kazateľ vrchol homiletickej zručnosti spojenej s jednoduchosťou a hĺbkou v odhaľovaní božských právd a dosahuje vnútornú slobodu v homiletickom umení, o čom svedčí aj jeho prechod od vopred napísaných a starostlivo pripravených kázní k improvizácii, čiže improvizácii, ako najvyššej forme rozvoja kázania. Hlavnými zdrojmi textov pre výskum boli prvé celoživotné vydania homiletiky sv. Teofana: „Slová k stádu Tambov“ (109 kázní; Petrohrad, 1861, 1867) a „Slová k stádu Vladimírovi“ (138 kázní; Vladimír, 1869 na deň Matky Božej a slávy Pánov). (71 kázní; M., 1883). Koncepčnou myšlienkou dizertačnej práce bola myšlienka revízie kritérií a hraníc homiletickej tvorivosti, ktorú prvýkrát vyjadril Archimandrite Job (Gumerov). V tomto smere sa do obežnej dráhy výskumu zapojili listy sv. Theophanes z Vyšenského ústrania a výtvorov, z ktorých mnohé majú homiletický základ a ktorých účelom je duchovné osvietenie. Štúdia venovala osobitnú pozornosť svätému Feofanovi aj dielu hlásania Božieho slova tak v období jeho aktívnej kazateľskej služby, ako aj v období na dôchodku a v ústraní, keď sa mohol kontemplatívnejšie pripravovať na vydanie svojich kázní a na nich založenej duchovnej a náučnej literatúry. V tejto dizertačnej práci je teda úplný korpus kázní sv. Feofana, počnúc od prvých rokov jeho služby, potom tambovským a vladimirským obdobím a končiac epištolárnym dedičstvom obdobia dôchodku a ústrania. Takýto široký záber homiletických aktivít sv. Feofana sa po prvý raz stal predmetom mnohostrannej systematickej analýzy na pozadí celkovej panorámy diel Pravého reverenda. Jedno z hlavných ustanovení dizertačnej práce je založené na hypotéze o kľúčovej úlohe kázania pri formovaní duchovného dedičstva sv. Feofana. V tomto ohľade oblasť výskumu zahŕňala históriu formovania hlavného telesa homiletiky, analýzu umeleckej originality kázní a určenie ich miesta v žánrovom systéme duchovného dedičstva sv. Teofana. Štúdia skúmala formovanie homiletického dedičstva svätého Teofana v rokoch 1829–1866 a skúmala pokračovanie kazateľskej služby svätého Teofana počas obdobia jeho odchodu do dôchodku a ústrania. Hlavnú časť tvorili kázne sv. Teofana na roky 1829–1866, ako aj tematické dotlače z nasledujúcich čias vo forme kníh a brožúr. Na základe značného množstva štúdií venovaných niektorým aspektom homiletického dedičstva sv. Teofana sa mu vo svojej práci podarilo upriamiť pozornosť na homiletický systém Pravého reverenda ako celok, charakterizovať prínos sv. Feofana do ruskej homiletiky predovšetkým ako skúseného kazateľa, ale aj ako učiteľa kazateľstva a iniciátora nových homiletitických prístupov. Výsledkom vykonanej práce boli tieto výsledky: systematizovalo sa homiletické dedičstvo svätého Teofána; vzťah medzi kazateľskou službou sv. Feofana a misionárskou službou; prezentuje publikačnú históriu vzniku kazateľského zboru sv. Feofana v období rekolekcie; Uvažuje sa o asketickom charaktere kázní sv. Feofana; štrukturálno-tematická, žánrová, ideovo-teologická, lexiko-štylistická analýza kázní sv. Teofána, zaradená do publikácií „Slová Petrohradskej teologickej akadémie rektora Archimandrita Teofana“ (1859), „Slová k tambovskému stádu pravého reverenda Theophana“ k 18671 jeho Vladimírovi (18661). Grace Theophan“ (1869). Prvýkrát sa kázeň považovala za jeden z najdôležitejších dominantných prvkov, ktorého vplyv nachádzame v dielach svätca a v jeho epištoláriách. Relevantnosť tohto prístupu spočíva v systéme analýzy homiletiky sv. Teofana, zahrnutej do všeobecných dejín ruskej patristiky synodálnej éry. Čo sa stalo v 20. storočí. umelé odrezanie cirkevnej literatúry od jedného historického a literárneho procesu malo neblahý vplyv na jej celistvé štúdium. Výnimkou nebolo ani dedičstvo svätého Teofana. V tomto diele sú kázne Pravého reverenda skúmané v kontexte okolností ich vzniku, histórie vydania; Osobitná pozornosť je venovaná všeobecným znakom žánrovej príslušnosti, ktoré spájajú homiletiku sv. Teofana s jeho vynikajúcimi dielami: „Listy o kresťanskom živote“, „Náčrt kresťanského mravného učenia“, „Cesta k spáse. Stručná esej o asketizme“, „Listy rôznym osobám o rôznych predmetoch viery a života, atď.“ O novosti dizertačnej práce rozhoduje aj jej faktografická základňa, ktorej zdrojom boli materiály z archívov, vzácnych knižných vydaní a ruských periodík druhej polovice 19. storočia. Práca sleduje vývoj problémovo-tematického obsahu kázní prednesených na Akadémii vied v Petrohrade, na katedrách Tambov a Vladimir. Výskum v tomto smere ukázal, že svätý Theophan bol vždy pozorný voči duchovným potrebám svojho stáda a rafinovane chápal akútne výzvy doby – tak na úrovni štátu, ako aj na osobnej úrovni. Na základe materiálov z archívov a ruských periodík 19. storočia. a vzácnych knižných edícií sa znovu vytvára duchovný a historický kontext tvorby kázní sv. Teofána. Hlavné cirkevno-historické, teologické, homiletické a kultúrno-výchovné smery pri formovaní korpusu kázní sv. Feofana; zvažujú sa vonkajšie okolnosti apelovania kazateľa na aktuálne témy, s tým spojené evanjeliové narážky a reminiscencie, zistené paralely a súvislosti evanjeliových podobenstiev a zápletiek so životom stáda. Dielo sa zaoberá metódami svätého Teofána začleňovaním biblických, predovšetkým novozákonných a patristických textov do štruktúry jeho kázní, a študuje zobrazovacie techniky používané svätým Teofánom vo svojich kázňach. Analýza materiálu ukázala, že kázeň ako výzva na spásu je zameraná na jednej strane na staré homiletické tradície; na druhej strane si v nej kazateľ uvedomuje svoj pastoračný talent, svoj rečnícky talent a silou svojej inšpirácie pôsobí na poslucháčov. Štúdia odhalila lexikálne a štylistické črty kázní svätého Teofána, techniky, ktorými spájal cirkevno-biblického ducha a naliehavé problémy v jeho kázaní, teda obľúbenosť. Vytvorila sa priama súvislosť medzi lexikálnym obsahom kázne a jej cieľmi, s teologickou prípravou adresáta a s príslušnosťou k určitej sociálnej skupine. Štýl kázní sv. Teofána, podobne ako slovná zásoba, prezrádza závislosť od úrovne vycvičenosti poslucháčov. Medzitým v priebehu práce zaujal chronologický prierez homiletickým dedičstvom svätého Teofána. Lexikoštylistické zmeny v kázňach boli vysvetlené vývojom svätého Teofana ako kazateľa, prehlbovaním teologických vedomostí a duchovnej praxe, jeho pribúdajúcimi pastoračnými skúsenosťami a poznaním života. Bola vyslovená a potvrdená hypotéza o kľúčovej úlohe žánru kázne v duchovnom dedičstve svätého Teofana, o prítomnosti vplyvu tohto žánru na jeho listy. Ponorenie sa do naliehavých problémov moderného života je badateľné najmä paradoxne v období Vyšenského ústupu. Vzorom tohto javu je, že svätý Teofán videl v samote Hore ochranu pred márnosťou sveta, nie však pred osudom pravoslávia, ktorému slúžil až do svojej smrti. Výskumná pozornosť bola v dizertačnej práci venovaná aj epištolárnemu dedičstvu svätého Teofana, skúmanému z hľadiska prítomnosti homiletického charakteru v ňom. Najaktívnejšie obdobie vo formovaní epištolárneho dedičstva svätého Teofána sa datuje do rokov jeho pobytu vo Vyšenskom rekolekcii. V listoch od Vysha sme mohli rozpoznať črty homílie; listy sú analyzované ako pokračovanie pastoračnej služby pravého reverenda: obsahujú rovnakú starostlivosť o duchovný rast, o cestu adresáta k spáse, ako v kázňach. Nad rámec dizertačnej práce zostáva veľmi sľubná a plodná štúdia o súvislosti medzi výkladmi sv. Teofána o posolstvách sv. Pavla s predtým kázanými kázňami. Tento smer sa môže stať priestorom pre ďalšie štúdium homiletickej a exegetické tvorby sv. Feofana s využitím hermeneutických a textových metód vedeckej práce. Uskutočnený výskum jasne ukázal potrebu komplexného štúdia homiletického dedičstva sv. Teofana v kontexte celej duchovnej cesty pastiera a v úzkom spojení s jeho ďalšími dielami. Ak zhrnieme výsledky štúdie, treba poznamenať, že jednou zo sľubných budúcich úloh vyplývajúcich z tejto práce je podrobný textový a štylistický rozbor asketicko-didaktických diel Pravého reverenda, realizovaný v kontexte jeho homiletického dedičstva. 1. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2011. 1376 s. Nevydané archívne materiály 849 2. [Požehnanie na zasvätenie do prírastku študentov seminára] 19. apríla 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Jednotka hr. 173. L. 485–485 zv. 3. Vinogradov V. Spätná väzba na esej študentského kandidáta. LXIX kurz MDA G. Lobov. Feofan biskup tambovský ako kazateľ. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Jednotka. hr. 2. 3 l. 4. Z dôverného listu kniežaťa S. N. Urusova Filaretovi, metropolitovi Moskvy (28. júna 1864) // RGIA. F. 832. Op. 1. Jednotka hr. 48. l. 36, 37, 50–50 zv. 5. Z dekrétu tambovského duchovného konzistória o zriaďovaní dekanátnych knižníc, prijatého na návrh biskupa. Feofana (10. novembra 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Jednotka hr. 78. L. 116–118 zv. (Kronika. T. 2. S. 235). 6. Výňatok zo správ diecéznych biskupov o okružnom dekréte Posvätnej synody zo 6. apríla 1864 o schizmatickej otázke. Stanovisko biskupa Vladimíra // RGIA. F. 832. Op. 1. Jednotka hr. 48. L. 36, 37, 50–50 zv. 7. Kuznecov Alexander. Eminencia Feofan (Govorov) ako kazateľ // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Jednotka. hr. 9. 171 l. 8. Oryolský teologický seminár (do roku 1867) (Cirkevná historická esej) Kurzová esej Konstantina Nikolského // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. 9. Listy od rôznych osôb reverendovi Jeremiášovi (Solovyovovi) // ALEBO RNB. F. 573. SPbDA. A II/307. L. 318–321 rev. 10. List A. P. Buteneva A. P. Tolstému // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ odd. 2 tabuľka. Jednotka hr. 245. L. 4–5. (Kronika. T. 1. S. 705). 11. List archimandritu Feofana z Petrohradu rodine Burachkovcov (20. marca 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 zv. (Kronika. T. 1. S. 599). 12. List biskupa Theophana Jeremiášovi Solovjovovi (10. augusta 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321 rev. 13. List biskupa Theophana Jeremiášovi Solovjovovi (10. augusta 1864) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4011. L. 344–346. 14. List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) (26. marca 1891) // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 535–538; L. 697–703 (Kópia). 15. List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) (17. júla 1891) // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Kópia). 16. List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) (30. mája 1891) // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 539–545; L. 704–711 (Kópia). 17. List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) (27. januára 1893) // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 560–563; L. 728–734 (Kópia). 18. List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) (17. júla 1891) // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 546–552; L. 704–711 (Kópia). 19. List biskupa Theophana hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi) (12. novembra 1868) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 782–785. 20. List biskupa Feofana Tatyane Vladimirovne Askochenskej (január 1880) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 265–268. 21. List biskupa Theophana athonitským vydavateľom (19. februára 1884) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 809. 22. List biskupa Theophana o. Vladimír (Kolesnikov) (25. októbra 1881) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 124–127. 23. List biskupa Theophana o. Vladimír (Kolesnikov) (4. novembra 1881) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 93–98. 24. List biskupa Theophana o. Vladimír (Kolesnikov) (11. marca 1882) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 112–115. 25. List biskupa Theophana o. Vladimír (Kolesnikov) (26. mája 1881) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 85–88. 26. List biskupa Theophana o. Vladimír (Kolesnikov) (6. apríla 1882) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 116–119. 27. List biskupa Theophana o. Vladimír (Kolesnikov) (21. decembra 1883) // ARPMA. F. Svätý Theophanes (Govorová). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 340–342; Op. 24. Jednotky hr. 4011. L. 155 v–156 v. (Kópia). 28. List Hieromonka Vladimíra (Kolesnikova) z ruského kláštora Panteleimon biskupovi Theophanovi (jún 18982) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. č. 4328. L. 33–36 zv. 29. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) (1. mája 1891) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 919–920. 30. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) (7. októbra 1891) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 934–937. 31. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) (18. júna 1892) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 949–951. 32. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) (27. septembra 1892) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 965–967. 33. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) (27. januára 1893) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 979–982. 34. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) (8. februára 1893) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 983–986. 35. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) (16. februára 1893) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 987–988. 36. List biskupa Feofana A. G. Govorovovi (19. júla 1888) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 200–202. 37. List biskupa Feofana rektorovi MDA, veľkňazovi A.V. Gorsky (12. mája 1869) // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Jednotka. hr. 48. L. 3–3 zv. 38. List biskupa Feofana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (18. apríla 1867) // IR NBU 160. Číslo 1968. Kópia. L. 23. 39. List biskupa Feofana K.N. Tichonravov (14. novembra 1868) // RO ALEBO RAS. F. 507. Jednotka. hr. 60. L. 2. 40. List biskupa Feofana V.V. Shvidkovskaya (29. september 1887) // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 503. L. 11–14. (SPb DV. 1898. Číslo 26. S. 437–438; Zozbierané listy. Číslo VI. S. 162–165.) 41. List hieromonca ruského Panteleimonského kláštora Vladimíra (Kolesnikova) biskupovi Feofanovi (17. marca 1892) // ARPM. Op. 24. D. 41. Doc. č. 4328. L. 29–32. 42. List biskupovi Theophanovi z kláštora Athos Panteleimon z Hieromonka Vladimíra (Kolesnikov) (22. júna 1891) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. č. 4328. L. 22–25 zv. 43. Z listu hieromonka Vladimíra (Kolesnikova) z Athosu biskupovi Theophanovi. Blahoželáme k sviatku Veľkej noci (16. marca 1893) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. č. 4328. L. 42 – 43. 44. List biskupa Feofana neznámej osobe (možno Andrejovi Nikolajevičovi Šiškovovi) (10. októbra 1891) // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Jednotka. hr. 34. L. 1–2 sv. (Kopírovať). 45. List biskupa Feofana hlavnému prokurátorovi Svätej synody K. P. Pobedonostsevovi (8. novembra 1891) // IR NBU. F. 13. Jednotka. hr. 5906. L. 1–2. 46. ​​List biskupa Feofana O. S. Burachokovi (18. december 1891) // ROIRLI RAS F. 34. Jednotka. hr. 482. L. 90–91 zv.; Jednotka IR NBU F.160. hr. 2009. L. 1–3 zv. (kópia). 47. List biskupa Feofana rektorovi MDA, farárovi A. V. Gorskému // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Jednotka. hr. 48. L. 1–2. 48. Služobný záznam katedrálneho hieromonka Feofana (Govorova) na duchovnej misii v Jeruzaleme, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12.–14. (Kronika. T. 1. S. 243). 49. Uznesenie vladimirského duchovného konzistória [o odovzdávaní katechetických učení] (december 1862) // GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Jednotka hr. 2211. L. 173 zv.–174. 50. Návrhy biskupa Theophana týkajúce sa opatrení proti rozvoju siekt v diecéze (24. júna 1865) // GAVO. F. 556. Op. 1. Jednotka hr. 2439. L. 10–19 zv. 51. Návrhy pravého reverenda Theophana na opatrenia proti rozvoju siekt v diecéze (24. júna 1865) // GAVO F. 864. Op. 1. Jednotka hr. 6. L. 21–22 zv. 52. Návrhy biskupa Theophana týkajúce sa opatrení proti rozvoju siekt v diecéze (24. júna 1865) // GAVO. F. 590. Op. 1. Jednotka hr. 512. L. 33–34 zv. 53. Predstavenie Feofana, vladimirského a suzdalského biskupa Svätej riadiacej synode. Program Diecézneho vestníka Vladimíra // RGIA. F. 796. Op. 145. Jednotky hr. 1608. L. 1–4. 54. Dekrét vladimirského duchovného konzistória opátovi suzdalského kláštora Spaso-Evfimiev, archimandritovi Dosifeimu (24. septembra 1869) // RGADA. F. 1203. Op. 1. Pletenie 329. L. 1-2v. 55. Dekrét Svätej synody č. 1088, zaslaný biskupovi Theophanovi (prijatý 29. mája) (15. mája 1869) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednotka. hr. 4009. L. 124–125. Uverejnené archívne materiály 850 56. Spomienky na svätého Feofaneho z listu I. A. Krutikova I. N. Korsunskému // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Kronika. T. 1. S. 103). 57. Archimandritova správa. Feofan K.S. Serbinovič z Konštantínopolu, 18. marca 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednotka hr. 1604. L. 3 zv. (Kronika. T. 1. S. 674). 58. Poznámky biskupa Theophana k článku o grécko-bulharských cirkevných vzťahoch. (Koncept.) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 42. Jednotka. hr. 4330. L. 2–8 zv. (Kronika. T. 2. S. 316). 59. Poznámka o teologických školách (1859) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednotka. hr. 4009. L. 1–12. (Kronika. T. 2. S. 63). 60. Prípis sekretára Tambovského duchovného konzistória P.I. Ostroumov predstavenstvu DS Tambov s pripomienkami biskupa. Feofana // GATO. F. 186. Op. 66. Jednotka hr. 2. L. 1–1 sv. (Kronika. T. 2. S. 199). 61. Jordan, Varvara Alexandrovna. Listy Savvovi (Tikhomirovovi). 1884–1887 // NIOR RSL. F. 262. K. 34. Jednotka. hr. 1. 59 ll. (Kronika. T. 2. S. 31). 62. Zhrnutie lekcií morálnej teológie pre študentov Vyššej katedry Akadémie umení v Petrohrade v 16. ročníku // Ústredná štátna historická akadémia v Petrohrade. F. 277. Op. 1. Jednotka hr. 2054. L. 5–8. (Kronika. T. 1. S. 254). 63. Zhrnutie vyučovania pre študentov Akadémie vyššieho odboru morálnej teológie za prvý polrok akademického roka 1846/47 // Ústredný štátny historický archív Petrohradu. F. 277. Op. 1. Jednotka hr. 2053. L. 5–6 zv. (Kronika. T. 1. S. 258). 64. Krasnitsky V.F., prot. Spomienky na študentský život farára Feofana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 1 zv.–2. (Kronika. T. 1. S. 200). 65. Krátke učenie o uctievaní Boha. Autogram z Efimovovej tlačiarne // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. č. 4348. L. 1–31. Publikované: Krátke učenie o uctievaní Boha. Ed. 2. M., 1908. 66. Lobov G. Feofan, biskup tambovský, ako kazateľ // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Jednotka. hr. 1. 273 l. Vydavateľ: Lobov G. Feofan, biskup tambovský, ako kazateľ // Viera a rozum. 1916. Február. s. 163‒199. 67. Uznesenie Svätej synody o vymenovaní Hieromonka Theophana, inšpektora Novgorodského seminára, do funkcie pomocného inšpektora Petrohradskej teologickej akadémie (14. februára 1845) // AVP RI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Jednotky hr. 6312. D. „Podľa 1. tabuľky 1. oddelenia duchovnej výchovnej správy na Posvätnej synode.“ L. 5–6; AVPRI. F. "Personálne záležitosti. Formálne zoznamy." Op. 464. D. 917. L. 4. (Kronika. T. 1. S. 243). 68. Hlavná náplň vyučovania na hodine cirkevnej výrečnosti pre študentov vyššieho oddelenia na druhý polrok akademického roka 1837/1838, ktorú zostavil profesor Jakov Amfitheatrov // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1414. L. 9–9 zv., 86–86 zv. (Kronika. T. 1. S. 154). 69. Pandecta mních Antiochus // BRPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 21. Doc. č. 33136. L. 45–66. (Kronika. T. 1. S. 306). 70. Listy biskupa Feofana (Govorova) rôznym korešpondentom za roky 1875–1893. // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4011. L. 287, 290–290 zv., 359 zv.–360, 365–365 zv. (Kronika. T. 2. P. 540:599). 71. Listy biskupa Feofana jeho príbuzným // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1968. L. 25 zv. – 26 ot. (Kronika. T. 2. S. 285). 72. List biskupa Theophana metropolitovi Izidorovi Novgorodskému s prílohou tajnej poznámky „Temná stránka duchovnej literatúry“ (21. februára 1863) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4011. L. 304–305 zv. (Kronika. T. 2. S. 599). 73. List biskupa Theophana arcikňazovi. I. G. Pereverzev (28. novembra 1862) // IR NBU. F. 160. Úložná jednotka. 1968. L. 26 zv.–27 zv. (Kronika. T. 2. S. 574). 74. List P. S. Lukomskej A. N. Zagoskinovi // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Jednotka. hr. 41. L. 1–2 sv. (Kronika. T. 1. S. 700). 75. List biskupa Feofana z Tambova a Shatska biskupovi Macariusovi z Charkova // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2. Vyšlo: „Túlák“, 1894, č. 5. s. 104–105. 76. Petícia bakalára Akadémie Hieromonka Theophana v Petrohrade. Výbor duchovnej cenzúry // RGIA. F. 807. Op. 2. Jednotka hr. 1045. L. 7. (Kronika. T. 1. S. 244). 77. Nariadenie o katechetickom učení (18. júna 1860) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 3 Jednotky. hr. 40099. Jednotka. hr. 4009. L. 15–18 zv. (Kronika. T. 2. S. 176). 78. Návrhy rukopisov zosnulého biskupa Feofana (Govorova), ktoré náš kláštor získal po jeho smrti od jeho dedičov do majetku kláštora s právom publikovať jeho diela.“ Inventár zostavil knihovník ruského kláštora Panteleimon na Athose, Schemamonk Matthew (Olshansky) v roku 1897 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 40. Jednotka. hr. 4290. (Kronika. T. 1. S. 251). 79. Slovo k narodeninám blahoslaveného suverénneho veľkovojvodu Michaila Pavloviča // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednotka. hr. 4359. L. 1–4 zv. (Kronika. T. 1. S. 255–256). Publikované: O poslušnosti úradom a službe vlasti // DS. 1906. Vydanie. 1. s. 9–13. 80. Slovo na deň svätého blgv. au. Princ Alexander Nevsky // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. číslo 4344. L. 1–4 zv. Publikované: „Nebeská ochrana svätých nad nami a poučenie od nich v dňoch ich sviatočného uctievania: Slová biskupa. Feofana: (Od slov k stádam Tamb. a Vladimíra, 1859, 1861, 1867 a 1869). Ed. Athos. Rus. Kláštor Panteleimon. M.: Tipo-lit. I. Efimová, 1893. 126 s. 81. Dekrét Svätej riadiacej synody „o vymenovaní tambovského biskupa Feofana na biskupské uprázdnené miesto, ktoré sa otvorilo vo Vladimírskej diecéze“ (22. júla 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. T. 1. Jednotka. hr. 2231. L. 6–8 zv. (Kronika. T. 2. P. 625). 82. Feofan (Govorov), hieromonk. Slovo na Veľkú noc (18. apríla 1842) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednotka. hr. 4368. L. 1–5 zv. (Kronika. T. 1. S. 220). 83. Feofan (Govorov), Svätý list S. O. Burachkovi // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 zv. (Kronika. T. 1. S. 261). 84. Charakteristika kázne „Slovo o Nanebovstúpení Pána v texte: A oni (apoštoli) sa Mu (Nanebovstúpenému Pánovi) klaňali a s veľkou radosťou sa vrátili do Jeruzalema (Lk 24:52)“ // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1967. L. 9–17 zv. (Kronika. T. 1. S. 187). Hlavné zdroje: diela sv. Feofana 85. Kronika života a diel sv. Teofana, samotára Vyšenského. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 2016. 86. Kronika života a diel sv. Teofana, samotára Vyšenského. 1815–1894. T. 2. 1859–1863. M.: Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, 2019. 87. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M.: preklep-lit. I. Efimová, 1897. 88. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Ako napísať kázeň? // TEV. 1862. Číslo 8. 15. októbra Arr. s. 305–314. (Kronika. T. 2. s. 564–567). 89. Theophan the Recluse (Gorov), St. Ako napísať kázeň? // TEV. 1868. Cca. č. 13. s. 1–14; č. 14. s. 47–54; č. 16. S. 115–125; číslo 17. s. 157–169; číslo 18. s. 197–208; číslo 19. s. 231–245. 90. Feofan (Govorov), biskup. Myšlienky na každý deň v roku. M., 1890. 91. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Náčrt kresťanského mravného učenia. M.: preklep-lit. I. Efimová, 1891. 92. Feofan (Govorov), biskup. O pokání, spoločenstve svätých Kristových tajomstiev a náprave života. Slová pre Sväté Turíce. M., 1895. 93. Feofan (Govorov), biskup. O pravosláví s varovaním pred chybami proti nemu. M., 1902. 94. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Cesta k spáse. Stručná esej o asketizme: Záverečný dodatok k listom o kresťanskom živote. Vol. 1. Petrohrad: Typ. A. Transhelya, 1868; Vol. 2. Petrohrad: Typ. A. Transhelya, 1869. 95. Feofan (Govorov), biskup. Päť učení na ceste k spáse. M., 1882. 96. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Zbierka listov: zv. 1–8. M.: Vydavateľstvo. Athonitský ruský kláštor Panteleimon, 1898–1901. Vol. 3, 4, 7. 97. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Rozjímanie a uvažovanie: s adj. Život svätého Teofana a služby. M.: Pravidlo viery atď., 1998. 98. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Výklad prvých ôsmich kapitol Listu svätého apoštola Pavla Rimanom. M.: preklep-lit. I. Efimová, 1890. 99. Feofan (Govorov), biskup. Štyri rozhovory na základe knihy „Pastier“ od Saint Hermas. M., 1898. 100. Teofan (Govorov), sv. Výklad listu Efezanom // Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1874. júna. s. 901–926; septembra. s. 245–274; novembra. s. 537–577; decembra. s. 685–721. 101. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť? Listy. Odessa: Typo-chromolithogr. Fesenko, 1891. 102. Theophan the Recluse (Gorov), Sv. Listy biskupa Theophana rôznym osobám, nezaradené do čísla VIII / ed. hierome Georgy (Tertyšnikov). Zagorsk, 1973. (Strojopis). 103. Theophan the Recluse (Gorov), Sv. Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života. M.: Kniha Lepta, 2007. (Cesta svätosti; číslo 9). 104. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Listy o kresťanskom živote. Vol. 3–4. SPb.: typ. Zriadenia vojenského výcvikového veliteľstva, 1860. Moderné. vyd.: Theophan the Recluse, Sväté listy o kresťanskom živote. Vyučovanie: zbierka listov. M.: Pravidlo viery, 2007. 105. Feofan (Govorov), archimandrit. List archimandritu Feofana arcibiskupovi z Olonets a Petrozavodsk Arkady (Fedorov) (17. apríla 1856) // Kh. 1894. 2. časť. s. 101–104. (Kronika. T. 1. S. 605). 106. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. List biskupa Feofana Vere Alekseevnej // TEV. 1896. Číslo 4. S. 61–63. 107. Theophan (Govorov), Svätý list rehoľnej sestre Ambrosii (6. marca 1869) // Zbierka listov. Vol. VIII. s. 170–171. 108. Theophan (Govorov), Svätý list Jordanovi V. A. (15. novembra 1891) // DCH. 1895. Časť 2. S. 396–397; Zbierka listov. Vol. IV. s. 41–42. 109. Theophan (Govorov), Svätý list Jordanovi V.A. (28. apríla 1893) // DCh. 1895. Časť 2. S.570–572; Zbierka listov. Vol. IV. s. 50–52. 110. Theophan (Govorov), Svätý list princeznej N.I. Kugusheva (20. júla 1883) // DCH. 1899. Časť 2. S. 320; Zbierka listov. Vol. VIII. S. 77. 111. Theophan (Govorov), Svätý list mníchovi ruského Panteleimonského kláštora Vladislavovi (Popov) (19. februára 1887) // DC. 1899. Časť 2. S. 643. 112. Theophan (Govorov), Svätý list veľkňazovi V.P. Nechaev (5. septembra 1882) // DCH. 1910. 3. časť. s. 121–122. 113. Theophan (Govorov), Svätý list veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (9. januára 1867) // Christian. 1910. Číslo 4. S. 861–862. 114. Theophan (Govorov), Svätý list biskupa Theophana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (13. januára 1868) // Christian. 1910. Číslo 4. S. 859–870. 115. Theophan (Govorov), Svätý list veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (17. marca 1867) // Christian. 1910. Číslo 4. S. 867. 116. Theophan (Govorov), Svätý list veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (29. júna 1867) // Christian. 1910. Číslo 5. S. 138. 117. Theophan (Govorov), Svätý list veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (4. júna 1868) // Christian. 1910. Číslo 5. S. 132–133. 118. Theophan (Govorov), Svätý list veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (6. augusta 1869) // Christian. 1910. Číslo 7. S. 415. 119. Theophan (Govorov), Svätý list veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (15. október 1866) // Christian. 1910. Číslo 12. S. 774–775. 120. Theophan (Govorov), Svätý list veľkňazovi I. G. Pereverzevovi, 5. februára 1867) // Christian. 1911. Číslo 5. S. 99–100. 121. Theophan (Govorov), Svätý list veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (6. decembra 1867) // Christian. 1911. Číslo 5. S. 94–95. 122. Theophan (Govorov), Svätý list biskupa Theophana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi (3. novembra 1869) // Christian. 1911. Číslo 5. S. 91–92. 123. Theophan (Govorov), Svätý list synovcovi A.G. Govorovovi (21. mája 1879) // DCH. 1894. Časť 2. S. 598–599; Zbierka listov. Vol. I. S. 183–184. 124. Theophan (Govorov), Svätý list N. V. Elaginovi (14. september 1866) // Petrohrad Ďaleký východ. 1898. Číslo 4. S. 60–61; Zbierka listov. Vol. 7. S. 29. 125. Theophan (Govorov), Svätý list N. V. Elaginovi (25. september 1866) // Petrohrad Ďaleký východ. 1897. Číslo 44. S. 866–867; Zbierka listov. Vol. VII. s. 13–14. 126. Theophan (Govorov), Svätý list N.V. Elaginovi (14. februára 1880) // Petrohrad Ďaleký východ. 1899. číslo 35. str. 407; Zbierka listov. Vol. VII. s. 127–128. 127. Theophan (Govorov), Svätý list A.D. Tarbeevovi (4. januára 1868) // DCh. 1902. 3. časť. s. 126–127. 128. Theophan (Govorov), Svätý list A.D. Tarbeevovi (30. december 1867) // DCh. 1902. 3. časť. s. 127–128. 129. Theophan (Govorov), Svätý list A.D. Tarbeevovi (17. januára 1868) // DCh. 1902. 3. časť. s. 129–130. 130. Theophan (Govorov), Svätý list A.D. Tarbeevovi (20. mája 1868) // DCh. 1902. 3. časť. s. 126–131. 131. Theophan (Govorov), Svätý list A.D. Tarbeevovi (23. októbra 1870) // DCh. 1903. 3. časť. 640–641. 132. Theophan (Govorov), Svätý list svojmu žiakovi D.M. (10. marca 1893) // DCh. 1896. Časť 2. S. 637–638; Zbierka listov. Vol. III. s. 239–241. 133. Theophan (Govorov), Svätý list arcibiskupovi Michailovi Cheraskovovi (23. marca 1893) // DC. 1894. Časť 3. S. 553; Zbierka listov. Vol. I. S. 133 – 134). 134. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. List [pri príchode do Tambova o kázaní slova Božieho] // Zbierka listov. Vol. 3. s. 54–55. (Kronika. T. 2. S. 30). 135. Teofan (Govorov), Svätá kázeň v deň vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu (prednesená 21. novembra 1863) // TEV. 1868. Číslo 23. S. 415–420. 136. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Kázeň na posvätenie chrámu v Matke Božej kláštora Znamensky Suchotinsky (8. júla 1859) // Kh. 1859. Číslo 10. S. 305–311 (Kronika. T. 2. S. 33). 137. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Kázeň v obci Rybnoye, okres Moršanskij pri vysvätení kamenného kostola v mene Jána Teológa (26. augusta 1861, Prezentácia Vladimírskej ikony Blahoslavenej Panny Márie) // TEV, 1861. Číslo 14. 1. októbra. Oficiálna strana P. 101. T.298 138. Theophan the Recluse (Govorov), St. Zbierka asketických spisov extrahovaných z paterikonu kláštora sv. Savvu Posväteného, ​​ktorý je blízko Jeruzalema. M., 1907. 139. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír: Typ. reg. pier, 1869. 140. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k tambovskému stádu v rokoch 1859 a 1860. SPb.: typ. Zariadenia vojenského výcvikového veliteľstva, 1861. 141. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov. M.: Typ. S. Orlová, 1867. 142. Feofan (Govorov), biskup. Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. M., 1899. 143. Feofan (Govorov), archimandrit. Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. SPb.: typ. Ch. sídlo svojho cisára. Veličenstvo pre vojenské štúdiá. zariadenia, 1859. 144. Feofan (Govorov), archimandrit. Slovo na Veľký piatok (13. apríla 1856) // Kh. 1859. 1. časť. S. 336–350. (Kronika. T. 1. S. 602–603). 145. Feofan (Govorov), kňaz. Homília na Deň Zvestovania Preblahoslavenej Panne Márii // Kh. 1846. Časť 1. S. 463–479. (Kronika. T. 1. s. 244–245). 146. Feofan (Govorov), archimandrit. Kázeň na deň Povýšenia vzácneho kríža Pána (14. septembra 1843) // Kh. 1858. Časť 2. S. 196–202. (Kronika. T. 1. S. 225). 147. Feofan (Govorov), archimandrit. Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča // Kh. 1858. 1. časť. s. 207–220. (Kronika. T. 1. s. 736–737). 148. Feofan (Govorov), archimandrit. Homília v deň prenesenia relikvií svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského [dátum vyslovenia nie je jasný] // Kh. 1858. Časť 2. S. 391–399. 149. Feofan (Govorov), archimandrit. Slovo v deň prenosu relikvií svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského a menovca Jeho cisárskeho veličenstva najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča // Kh. 1858. Časť 2. S. 203–215. (Kronika. T. 1. s. 786–787). 150. Feofan (Govorov), archimandrit. Slovo v deň Turíc // Kh. 1858. Časť 1. S. 429–436. 151. Feofan (Govorov), archimandrit. Slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča (17. apríla 1858) // Kh. 1858. Časť 1. S. 353–370. (Kronika. T. 1. s. 743–749). 152. Feofan (Govorov), kňaz. Kázeň na Deň svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského // Kh. 1858. Časť 2. S. 391–399. 153. Theophan the Recluse (Gorov), Homília sv. v predvianočnom týždni (vyhlásená 22. decembra 1863 vo Vladimíre) // TEV. Arr. 1869. Číslo 14. S. 67–73. Publikované 15. júla 1869 154. Feofan (Govorov), archimandrit. Slovo na Nový rok // KhCh. 1859. 1. časť. s. 3–13. 155. Feofan (Govorov), archimandrit. Kázeň o vysvätení kaplnky sv. Kataríny Veľkomučeníčky v Petrohrade Chrám sv. Izáka // DB. 1858. T. 2. Číslo 23. S. 381–388. 156. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slovo na rozlúčku s vladimirským stádom (24. júla 1866) // DCh. 1894. 1. časť. S. 368–369; VEV. 1866. Číslo 15, 1. august Neoficiálna s. 844–846. 157. Feofan (Govorov), biskup. Slovo na predstavenie Pána. M., 1894. 158. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. V dedine zaznelo slovo Jeho milosti Theophana, tambovského a šatského biskupa. Feodorovka 1862 18. september deň po konsekrácii kostola // TEV. 1863. Číslo 7. 1. apríla 1863. Cca. s. 169–171. 159. Theophan (Govorov), Sväté slovo biskupa Theophana o zasvätení Katarínskeho kostola na panstve E. D. Naryshkina // TEV. Arr. 1871. Číslo 11. S. 613–620. 160. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo vyslovené 5. júla 1859 v Tambovskej katedrále pri vstupe do stáda // Kh. 1859. Číslo 9. septembra. s. 203–210. (Kronika. Zv. 2. s. 23–28). 161. Theophan the Recluse (Gorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Theophan the Recluse. Náčrt kresťanského morálneho učenia M.: Pravidlo viery atď., 1998. 162. Theophan the Recluse (Gorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Theophan the Recluse. Zbierka listov. M.: Pútnik. 1994. Vol. I, III, V. 163. Theophan the Recluse (Gorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Theophan the Recluse. Zbierka listov: z neuverejnených. M.: Pravidlo viery, 2001. 164. Filaret (Drozdov), metropolita. Moskovského a Kolomenského. Zbierka názorov a recenzií na školskú a cirkevno-štátnu problematiku / vyd. Reverend Savva, arcibiskup. Tverskoy a Kashinsky. T. 1–5. SPb.: Synoda. typ., 1885–1888. 165. Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa osvieti (Ef. 5:14). Zbierka patristických spisov zameraných na prebudenie človeka zo spánku hriechu do bdelého stavu v Kristovi / Publikácia Svätej hory Athos. Petrohrad: Tlačiareň duchovného časopisu „Strannik“. 1868. VI, 200 s. str. I–VI. 163. Správy. 22. júna 1865 Za horlivé kázanie slova Božieho bolo udelené požehnanie // VEV. 1865. Číslo 14, 15. júla Úradný P. 748. 164. Návod na hlásanie Slova Božieho // VEV. 1865. Číslo 1. 1. januára Neoficiálne s. 3–11. 165. Úprimný príbeh o pútnikovi k svojmu duchovnému otcovi, napísaný niekým, kto počul, presvedčený o tomto výroku Božieho slova: „Je dobré zachovávať kráľovské tajomstvo, ale je slávne odhaľovať skutky Božie“ (Tobit 7). Kazaň, 1881. 166. List redaktorovi „Soulful Reading“ od advokáta Mitrofana Rafailoviča Karjakina, 1895 // DCh. 1895. Marec. s. 424–425. 167. Rozlúčka so stádom a odchod Jeho Milosti Theophana z Vladimíra // VEV. 1866. Číslo 15, 1. august Neoficiálna s. 843–852. 168. Rozlúčka s Jeho Milosťou biskupom Theophanom // VGV. 1866. Číslo 31. júla 30. Neof. S. 246. 169. Nariadenie diecéznych úradov v rubrike „Na popravu“ (15. september 1865) // VEV. 1865. Číslo 18, 15. september Úradná s. 976–977. 170 Gregor Teológ, Stvorenia sv. STSL., 1994. T. 1. 171. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. Štokholm: Almqvist & Wiksell, 1962, s. 23–37. 172. Cyrillus Alexandrinus. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. 70. Kol. 9–1449. 173. Gregorius Nazianzenus. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) // PG. T. 35. Kol 1065–1080. 174. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (orátio 32) // PG. T. 36. Kol 173–212. 175. Gregorius Nazianzenus. In Theophaniam (orátio 38) // PG. T. 36. Kol 312–333. 176. Johannes Damascenus. Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos, zv. 2/hod. von P. B. Kotter. Berlin: De Gruyter, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). 177. Symeon Neus Theologus. Capita theologica // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / éd. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; zv. 51bis). 178. Abramov A.V. Náboženské a etické učenie Theophan the Recluse: dizertačná práca. pre žiadosť o zamestnanie uch. čl. Ph.D. Filozof Sci. Vladimír, 2016. 179. Averky (Taušev). Hlásateľ božieho trestu pre ruský ľud, svätý Teofan samotár Vyšenského // Arcibiskup Averky. Pravé pravoslávie a moderný svet: Zborník článkov a prejavov pri príležitosti štyridsiateho výročia kňazstva. Jordanville: Rev. Printing House Job Pochaevsky. Ruský pravoslávny kláštor Najsvätejšej Trojice, 1971. s. 99–123. 180. Averky (Taushev), arcibiskup. Sprievodca homiletikou. M., 2001. 181. Ambróz (Kľucharev), arcibiskup. Umenie kázať / comp. V. V. Burega. M.: vyd. Kláštor Sretensky, 2006. 182. Amfiteátre Y. K. Čítania o cirkevnej literatúre, alebo Homiletika. Kyjev: Napíšte. I. Wallner, 1846. 183. Afanasy (Ivanov), kňaz. Štylistické a rétorické techniky kázní svätého Inocenta (Borisov): dizertačná práca pre stupeň kandidáta teológie. Sergiev Posad, 2016. 184. Baršov N.I. K charakteristike farského kázania v Petrohrade // Historické, polemické a kritické experimenty. SPb.: typ. Odd. osudy, 1879. 185. Baršov N.I. Niekoľko historických štúdií a úvah o súčasných problémoch. SPb.: typ. M. M. Stasyulevich, 1899. 186. Beljajev A., prof. Pohľad na biskupovu autokraciu. Feofan a N.F. Fedorov // Viera a rozum. 1906. júla. s. 313–331. 187. Blagovidov F.V. Aktivity ruského kléru vo vzťahu k verejnému školstvu za vlády cisára Alexandra II. Kazaň, 1891. 188. Bronzov A. A., prof. Morálna teológia v Rusku počas 19. storočia. SPb.: typ. A. P. Lopukhina, 1901. 189. Bulgakov G.I. Teória ortodoxného kresťanského pastoračného kázania. Kursk: Eparcha. typ., 1916. 190. Burega V. Homiletika v kyjevskej teologickej tradícii: všeobecné teoretické prístupy a ich praktická implementácia (XVII - začiatok XIX storočia) // Teologické úvahy. 2018. Číslo 21. S. 65–76. 191. Burega V.V., Simeon (Tomačinskij), archimandrit. Homiletika. M.: Cirkevné postgraduálne a doktorandské štúdium pomenované po. Svätí rovní apoštolom Cyril a Metod; Poznanie, 2018. 192. Burtsev, A., kňaz. Epištolárne dedičstvo sv. Teofana Samotárskeho: dis. pre krok vedca žiadosti o zamestnanie. Ph.D. teológ Sergiev Posad, 2005. (Sysopis). 193. V predvečer ruskej Palestíny. Kronika ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. 1847-1854. Comp., prep. text, komentár a vstúpi. článok M. I. Shcherbakova. Jeruzalem, 2017. 194. Veniamin (Platonov), biskup. Kineshemsky. Listy pravého reverenda Theophana samotára // DC. 1894. Časť 2. júla. S. 462. 195. Vera (Rovchan), opát. „Aké by mali byť mníšky, aby vstúpili do paláca nesmrteľného Ženícha s múdrymi pannami“ (podľa knihy sv. Teofána „Pripomienka všetkým ctihodným mníškam, čo od nich vyžaduje mníšstvo“) // Theophan’s Readings. 2018. Zv. XI. s. 243‒247. 196. Vera (Rovchan), opat. Čnosť poslušnosti podľa diel svätého Teofána, samotár Vyšenského // Teofanove čítania. 2019. Zv. XII. s. 23‒30. 197. Vetelev A., kňaz. Homiletika. Kurz akademických prednášok o teórii a praxi cirkevného pravoslávneho kázania. M.-Sergiev Posad (Zagorsk), 1949 (ako rukopis). 198. Gavrilov V. Biskup Theophan Samotársky ako kazateľ: Ph.D. dis. Leningrad, 1957. 199. Georgij (Tertyšnikov), kňaz. Homiletický prvok v epištolárnom dedičstve biskupa Theophana Samotára: kurz op. podľa katedry homiletiky. 1972–1973. [T. 2]: Príloha, časť 1: Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté v 8 vydaniach. 339 str.: foto. [T. 3]: Príloha, časť 2: Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté v 8 vydaniach. Listy duchovenstva biskupovi Feofanovi. 253 str.: foto. 200. Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Svätý Theophan the Recluse a jeho učenie o spáse: diplomová práca. Sergiev Posad: MDA, 1989. V 3 častiach s prílohou. Dotlač: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Svätý Teofan Samotár a jeho učenie o spáse. M., 1999, T. 1, 1. časť: Život a dielo biskupa Theophana samotára. Zagorsk: [nar. i.], 1989. 320 s.: ill. B. c. Dotlač: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Život a dielo svätého Teofana Samotára. M.: Pravidlo viery, 2019. T. 2, časť 2, 3: Božská ekonómia spásy ľudí; Účasť človeka na veci spásy. Zagorsk: [nar. i.], 1989. 472 s. B. c. T. 1: Bibliografia; Epištolárne dedičstvo; Morálne a osvetové diela; Výkladové spisy. Zagorsk: [nar. i.], 1989. 318 s. B. c. T. 2: Slová a reči; Aforizmy. Zagorsk: [nar. i.], 1989. 404 s. B. c. Vzadu: Moskovská teologická akadémia. Katedra pastoračnej teológie. Aplikácia T. 3: Preklady; Materiály a životopisy; Literatúra o biskupovi. Zagorsk: [nar. i.], 1989. 354 s. B. c. 201. Govorov A.G. Spomienky na pravého reverenda Theophana samotára // DCH. 1894. Diel 2. P. 63. (Kronika. Diel 2. P. 168). 202. Goldunov V. Umenie kázať v období biskupskej služby sv. Teofána Vyšenského na Tambovskej stolici // Teofanove čítania. 2018. Zv. XI. s. 205‒212. 203. Gorskij-Platonov P.I. Niekoľko slov o článku pravého ctihodného biskupa. Feofan „O vydaní posvätných kníh Starého zákona v ruskom preklade“ // Ortodoxná recenzia. 1875. novembra. s. 505–540. Vyd.: Gorsky-Platonov P.I. Niekoľko slov o článku pravého ctihodného biskupa. Feofan "Pokiaľ ide o vydanie posvätných kníh Starého zákona v ruskom preklade." [M.]: Univ. typ., 1875. 204. Gorskij-Platonov P.I. O zmätkoch spôsobených ruským prekladom posvätných kníh Starého zákona // Ortodoxná recenzia. 1877. januára. s. 69–104; februára. s. 260–284; apríla. s. 681–670. 205. Gorjačev D., Hier. Svätí Ignác (Brianchaninov) a Teofan Samotár o klame v duchovnom živote: diplomová práca. Sergiev Posad: nar. i., 2018. (Strojopis). 206. Gumerov Afanasy, kňaz. Eseje o histórii kázania v Rusku v 18.–19. storočí: dizertačná práca. ...sladkosti. teológie. Sergiev Posad, 1991. 207. Dionýz (Shlenov), ig. Philokalia (ruština) // PE. 15. 2007. S. 505–512. 208. Dionýz (Shlenov), opát. „Teologický bulletin“ 1945–1946: nový nález na ceste od predrevolučného k modernému akademickému časopisu // Teologický bulletin / publ. materiály: igum. Dionysius (Shlenov), V. L. Shlenov. č.13: Archívne číslo, č.1: 1945–1946. Sergiev Posad, 2013. s. 25–48. 209. Dionýz (Shlenov), opát. Lezenie po rebríku v šatách dobrých skutkov podľa učenia svätého Teofána // Theophan’s Readings. 2017. Zv. X. Časť 1. S. 92‒108. 210. Dionýz (Shlenov), opát. Princíp „Poznaj sám seba“ od sv. Nikitu Stifatu v kontexte byzantskej tradície // Teologický bulletin č. 28. 2018. Vol. 1. s. 96–126. 211. Dionýz (Shlenov), opát. Teológia víťazstva v patristickej tradícii https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ (čas prístupu: 3.1.2020). 212. Dionýz (Shlenov), opát. Téma duchovného víťazstva v dedičstve sv. Teofana (správa na celoruskej vedeckej a praktickej konferencii o štúdiu dedičstva sv. Teofana, samotár Vyšenského. 27. januára 2020) (Pripravuje sa na vydanie). 213. Dubasov I. I. Eseje o dejinách regiónu Tambov. M.: typ. E. Gerbek, 1883. Vydanie. 1. 214. Evfimy (Moiseev), opát. Vývoj projektu Feofanovsky v roku 2012 // Feofanovského čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 43‒52. 215. Evfimy (Moiseev), opát. Kontakty sv. Teofána s obyvateľmi Svätej Hory // Teofanove čítania: zbierka vedeckých článkov. 2017. Zv. 10. T. 1. P. 198‒207. 216. Egorov N. Kresťanské mravné učenie podľa Martensena v porovnaní s kresťanským mravným učením podľa biskupa. Feofanu // Ortodoxný partner. 1900. február. s. 1–64. 217. Zagorulko S. Rétorické črty kázne sv. Teofana Samotára: diplomová práca. Sergiev Posad, 2017. (Sysopis). 218. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Svätý Theophan The Recluse on the Vladimir Land // Theophan’s Readings. 2013. Vydanie. VI. s. 72‒80. 219. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Aspekty rodinnej výchovy v dielach svätého Theophana samotára // Theophan’s Readings. 2016. Vydanie. IX. s. 246‒260. 220. Zosima (Ševčuk), archimandrit. O službe svätého Teofana Samotárskeho na Tambovskej a Vladimírskej stolici: vplyv arcipastiera na myslenie jeho súčasníkov medzi duchovenstvom // Teofanove čítania. 2017. Zv. X. Časť 1. S. 54‒59. 221. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Prorocká a pedagogická služba svätého Teofana Samotárskeho: v predvečer kolapsu základov bývalého Ruska // Theophan’s Readings. 2018. Zv. XI. s. 77‒92. 222. Zosima (Ševčuk), archimandrit. O význame osobnosti a diel sv. Teofana v spoločenskom živote Vladimírskej a Suzdaľskej diecézy // Feofanovskie čítania. 2019. Zv. XII. s. 15‒23. 223. Ignatov A. A. Pedagogické názory a prax duchovnej výchovy svätého Teofana Samotára: dizertačná práca. pre žiadosť o zamestnanie uch. čl. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2004. 224. Ignatov E., kňaz. Tradície a inovácie v kázaní svätého Teofana samotárskeho // Theophan’s Readings. 2019. Zv. XII. s. 62‒65. 225. Výpis z konzistóriových správ // VEV. 1865. Číslo 5. 1. marca Úradná s. 251–254. 226. Zo správ vladimirského duchovného konzistória // VEV. 1865. Číslo 8. 15. apríla Úradný P. 428. 227. Ioanniky Golyatovsky. Veda alebo metóda zostavovania kázne. [Kyjev], 1669. 228. Dejiny Vladimírskeho teologického seminára / komp. N. Malickij. Vol. 2. M.: tlač. A. I. Snegireva, 1902. S. 311. 229. Kashirina V.V. Predrevolučné diela študentov Moskovskej teologickej akadémie o Theophanovi samotárovi // Cirkev a čas. 2015. Číslo 1 (70). s. 184–210. 230. Kashirina V.V. Svätý Teofan v boji proti schizmatikom // Theophanove čítania. 2017. Zv. X. Časť 2. S. 165‒178. 231. Kashirina V.V. Svätý Teofan o Molokanoch // Theophanove čítania. 2018. Zv. XI. s. 43‒48. 232. Kashirina V.V. Výklad duchovného sna princeznej P.S. Lukomskaja od svätého Teofána a mnícha Ambróza z Optiny // Theophanove čítania. 2019. Zv. XII. s. 31‒37. 233. Kashirina V.V. Stepan Onisimovič Burachok ako redaktor časopisu Mayak. K dejinám cirkevného a spoločenského života v Rusku v 19. storočí // BV. 2019. T. 34. Číslo 3. S. 292–311. 234. Klement, metropolita Kalužskij a Borovský. Corpus Theophanicum // Časopis Moskovského patriarchátu. 2012. Číslo 3. Marec. S. 82. 235. Klement, Metropolitný život, mládež a študentský život svätého Teofana, samotár Vyšenského // Theophan’s Readings. 2017. Zv. X. Časť 1. S. 7‒48. 236. Klement, metropolita Služba svätého Teofana v Palestíne v prvej skladbe Ruskej duchovnej misie (1847–1853) // Theophan’s Readings. 2017. Zv. X. Časť 2. S. 7‒21. 237. Klyucharev A. S. Eminencia Theophan the Recluse a jeho pastoračná činnosť // Ortodoxný partner. 1904. Časť 2. september. s. 392–406; októbra. s. 632–670; novembra. s. 816–843; 1905. Časť 2. júla. s. 440–469. 238. Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Ľudové čítanie v systéme mimoškolskej náboženskej výchovy Ruskej pravoslávnej cirkvi koncom XIX - začiatkom XX storočia. // Vedecké bulletiny Belgorodskej štátnej univerzity. Séria: História. Politológia. 2011. T. 20. číslo 19 (114). s. 150‒156. 239. Kolosov N. Library of the Right Reverend Theophan // DC. 1895. Časť 1. S. 553–560. 240. Kolosov N. A. „Morálny charakter pravého reverenda Theophana samotára, jeho cela...“. Knižnica pravého reverenda Theophana // DC. 1895. Časť 1. marec. s. 553–560. 241. Kopylova E. A. Duchovná výchova v Rusku od polovice 19. storočia. do začiatku 20. storočia. // Bulletin Volžskej univerzity pomenovaný po V. N. Tatishchevovi. Vol. 5. Tolyatti, 2010. s. 22–30. 242. Kopylova E. A. Výbor pre organizáciu mimoliturgických rozhovorov Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety // XVIII. výročná teologická konferencia PSTGU. T. 2. M., 2008. s. 48–52. 243. Kopylova E. A. Moskovská spoločnosť milovníkov duchovnej výchovy: formovanie a tradície duchovnej výchovy v Rusku v období polovice 19. – začiatku 20. storočia. Cand. diss. M., 2015. 244. Korolkov I. N., prot. Čas narodenia Jeho Milosti Theophana, bývalého biskupa. Vladimír a Suzdal // Cirkevný bulletin. 1894. Číslo 16. S. 246–247. 245. Korolkov I. N., prot. Jeho Eminencia Theophan, bývalý biskup. Vladimirsky a plukovník S.A. Pervukhin vo vzájomnej korešpondencii // Zborník KDA. 1915. januára. s. 141–159; februára. s. 279–296; marca. s. 380–394; mája. s. 95–108; júna. s. 297–327. 246. Korolkov I. N., prot. Jeho Eminencia Theophan, bývalý biskup. Vladimirsky a Suzdal // Zborník KDA. 1894. T. 2. augusta. s. 590–607. 247. Korolkov I. N., prot. Biskupské rozsudky Feofan a biskup Porfiry o preklade Svätého písma do ruštiny // Zborník KDA. 1915. T. 3. septembra. s. 142–181. 248. Korsunsky I. N., prof. Vlastenectvo biskupa Theophana // Dodatky k cirkevným záznamom. 1895. T. 1. s. 19–22. 249. Korsunskij I.N., prof. Jeho Eminencia Theophan, bývalý biskup. Vladimírsky a Suzdal. Životopisný náčrt. M.: typ. A. S. Snegireva, 1895. 250. Korsunskij I.N., prof. Zmysel života a práce pravého reverenda Theophana (Govorova) (K výročiu jeho smrti) // BV. 1895. Číslo 1. S. 82–111. 251. Koryakin N.F. Predslov k listom Jeho milosti Theophana samotára // DCH. 1895. Časť 1. S. 423–426. 252. Krikunov N.V. Duchovný život (podľa slov a listov biskupa Feofana (Govorova)): diss. pre žiadosť o zamestnanie uch. čl. kandidát teológie. Zagorsk, 1986. 253. Krotkov A. A. Znalosť Písma, a nie niečo o Písme (reverend Theophan the Recluse) // DCh. 1899. 3. časť. S. 700–704. 254. Krotkov A. A. Svätý Theophan the Recluse a moralizujúce výroky z jeho diel. M.: I. N. Sinitsyn, 1899. 255. Krutikov I. A. Svätý Theophan Samotársky a asketa Vyšenskej Ermitáže // DC. 1897. 1. časť. S. 54–55, 261–263; Časť 2. S. 158; Časť 3. S. 108, 114–115. (Samostatná publikácia M.: Univ. typ., 1899). 256. Kronika života a diela sv. Teofana, samotár Vyšenského, 1815–1894: v 5 zväzkoch. T. 1, 2. M.: Vydavateľstvo. Rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2016; 2019. 257. Levin O. Yu. „Tambovský diecézny vestník“ je periodikum, ktoré založil svätý Theophan The Recluse // Theophan’s Readings. 2013. Vydanie. VI. s. 233‒236. 258. Lobaev P. Črty homiletického dedičstva sv. Teofana v období správy tambovskej diecézy // Feofanovskie čítania. 2018. Zv. XI. s. 61‒65. 259. Lobov G. Feofan, biskup tambovský, ako kazateľ // Viera a rozum. 1916. Február. s. 163‒199. 260. Macarius (Bulgakov), arcibiskup. litovský. Grécko-bulharská cirkevná otázka a jej riešenie // Ortodoxná recenzia. 1891. T. 3. november–december. s. 720–755. 261. Makarius z Optiny, sv. Varovanie pre tých, ktorí čítajú duchovné knihy otcov a pre tých, ktorí chcú podstúpiť duševnú Ježišovu modlitbu. M.: Vydavateľstvo. Moskovský metochion Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra, 2011. 262. Marek (Ložinský), opát. Veľký učiteľ ruskej cirkvi (správa k 75. výročiu smrti biskupa Theophana Samotára) // Mark (Lozinsky), opát. Správy a články. T. 1. Zagorsk, 1972 (strojopis). L. 60–112. 263. Materiály k životopisu biskupa. Porfiry (Uspensky) / vyd. P. V. Bezobrazova. T. Ι. Petrohrad, 1910, s. 488–491. 264. Milov A. Rysy cirkevno-administratívneho riadenia biskupa Feofana ako vládnuceho biskupa // Feofan’s Readings. 2018. Zv. XI. s. 57‒61. 265. Nikolaeva E. V. Kázne svätého Teofana samotárskeho: dialóg s literatúrou // Theophan’s Readings. 2013. Vydanie. VI. s. 270–283. 266. Nikon (Rklitsky), biskup. Životopis Jeho Blaženosti Antonia, metropolitu Kyjeva a Haliče. New York: Severná Amerika. a Kanade. biskupstvo, 1958. T. 1. 267. Nikulina E. N. Antropologické a pedagogické pohľady na svätého Teofana Samotára: dizertačná práca. pre žiadosť o zamestnanie uch. čl. Ph.D. ped. Sci. M., 2016. 268. N.K.T. Na pamiatku Jeho milosti Theophana // Novgorodský diecézny vestník. 1894. Číslo 3. 1. február Neoficiálna časť s. 106–111; 269. Nortsov A. N. Biskup Feofan ako mystický spisovateľ. Tambov: Tipo-lit. Berdonosova a Prigorina, 1911. 270. O nedeľných rozhovoroch v moskovských kostoloch // MCV. 1883. Číslo 7. S. 109. 271. Orlová V. D. Svätý Theophan the Recluse a duchovná výchova žien v Tambovskej diecéze v rokoch 1860–1870. // Feofanovského čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 216‒226. 272. Pavlov A., Jer. Biskup Theophan the Recluse – predstaviteľ asketického kázania v Rusku: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. 273. Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského (nekrológ) // Zborník KDA. 1894. Číslo 3. S. 421–435. 274. Pevnitsky V.F. Cirkevná výrečnosť a jej základné zákony. Kyjev: typ. I.I. Gorbunova, 1908. 275. Pevnitsky M., kňaz. Spomienky na požiar Tambov // TEV. 1862. Číslo 29. januára 13. Arr. s. 63–64. 276. Peskov G. Ideologický obsah tambovských kázní svätého Teofana samotárskeho // Theophan’s Readings. 2012. Vydanie. V. P. 206‒218. 277. Peter (Aleksenko), hierodek. Vliatie Boha do ľudského ducha v krizmácii (podľa výkladov sv. Teofána samotára z listov sv. Apoštola Pavla) // Theophan’s Readings. 2017. Zv. X. Časť 2. S. 206‒219. 278. Prvá skúsenosť čítaní určených poslucháčom z robotníckych vrstiev petrohradského obyvateľstva // MEV. 1872. Číslo 2. S. 16. 279. List Jeho Milosti Theophanovi, biskupovi tambovskému a Shatskému od obyvateľa Livny A. Se-a o zastavení obchodu v nedeľu a vo sviatok // TEV. 1862. Číslo 34. Február 18. Príd. s. 169–172. (Kronika. T. 2. S. 485). 280. Pokrovskij A. Zo spomienok Jeho Milosti Theophana, bývalého biskupa. Vladimirsky // Viera a rozum. 1895. T. 1. Časť 1. S. 42–43. 281. Polunov A. Yu. Pod vedením hlavného prokurátora. Štát a cirkev v ére Alexandra III. M., AIRO-XX, 1996. 282. Popov V. Porovnávacia analýza učenia o modlitbe sv. Teofana Samotárskeho a sv. Ignáca (Brianchaninov): diplomová práca. Sergiev Posad, 2012. (Sysopis). 283. Porfirij (Uspensky), biskup. Kniha môjho bytia: Denníky a autobiografické poznámky biskupa Porfirija Uspenského. Časť III. SPb.: typ. Imp. Akademické vedy, 1896. S. 362–363. 284. Porfirij (Uspensky), archimandrit. Putovanie po Egypte a do kláštorov sv. Antona Veľkého a sv. Pavla z Téb v roku 1850. SPb.: typ. Akademické vedy, 1856. 285. Poselyanin E.N. Príprava na „ústup“ a samotársky život Jeho Eminencie Theophana // DCh. 1894. Časť 1. S. 516–545, 678–696; 1894. 2. časť. S. 49–60, 309–319, 513–524; 1894. Časť 3. S. 48–61, 185–202. 286. Poselyanin E.N. Ruskí askéti 19. storočia: v 2 častiach. Časť 1. Petrohrad: vyd. P. P. Soikina, 1900. S. 73–87. 287. Jeho Eminencia Theophan Vyšenskij Samotár: (k stému výročiu narodenia 10. januára 1815 – 10. januára 1915)). Tambov: Elektrická tlačiareň provinčnej rady, 1915. 288. Jeho Milosť Theophan, biskup vladimirský a suzdalský, slávnostne posvätil kostol Narodenia Krista v meste Vladimír (2. februára 1866) // VEV. 1866. Číslo 4. 15. február. Neoficiálne s. 200–201. 289. Verejné duchovné čítania vo Voroneži // MEV. 1872. Číslo 24. S. 170. 290. Nariadenia diecéznych autorít. O otvorení miest pre duchovných // TEV. 1861. Číslo 10. 3. september Úradná s. 77–78. 291. Rassadin M., kňaz. „Listy o kresťanskom živote“ od svätého Theophana The Recluse ako základ pre pastoračné kázanie vo farnosti // Theophan’s Readings. 2013. Vydanie. VI. s. 155‒159. 292. Runkevič S. G. Ruská cirkev v 19. storočí. Historické náčrty. Petrohrad, 1901. 293. Ruská vlasť Athos 19.–20. storočia. Svätá Hora: Ruský kláštor sv. Panteleimona na hore Athos, 2012. 294. Sadovnichy A. Odraz soteriologických názorov sv. Teofana Samotára v jeho vedeckých, teologických, pastoračných a asketických dielach: diplomová práca. Sergiev Posad, 2012. (Sysopis). 295. Sandulsky D. Kontinuita patristickej pastorológie v dielach svätého Theophana The Recluse // Theophan’s Readings. Vol. X. T. 1. P. 274‒281. 296. Serafim (Sobolev), arcibiskup. Bogucharsky. Kázne (1945–1949). M.: Vydavateľstvo Mosk. Metochion Najsvätejšej Trojice. Sergius Lavra, 1999. 297. Symfónia na motívy diel sv. Teofana, Vyšenského samotár / komp. archim. Georgij (Tertyšnikov). Ed. 2. M., "DAR", 2008. 298. Slová archimandritu Feofana, rektora teologickej akadémie v Petrohrade (teraz biskup tambovský a šatský). Petrohrad, 1859 [Recenzia, autor neuvedený] // Wanderer: duchovný časopis moderného života, vedy a literatúry. Petrohrad, 1860. Časť 1. Odd. 3. S. 37–45. 299. Smirnov P. A. Život a učenie Jeho Milosti Theophana, Vyšenského samotára. 2. vyd. M., 1915. Znovu publikované: Smirnov P. A. Život a učenie najctihodnejšieho Teofana z Vyšenského samotára: Na pamiatku 100. výročia narodenia svätca. M.: "Syntagma", 1997. 300. Smirnov P. A. Jeho Eminencia Theophan, jeho skutky v ústraní a ich spoločensko-historický význam. Tambov, 1904. 301. Solovjov I. E. Spoločnosť milovníkov duchovnej výchovy za dvadsaťpäť rokov svojej existencie (1863–1888) // Vestník ministerstva školstva. Petrohrad, 1889. 19. s. 302. Štefan Danilenko, kňaz. Postoj svätého Teofana k okultným praktikám na príklade fenoménu spiritualizmu // Theophan’s Readings. 2018. Zv. XI. s. 157‒164. 303. Tarantin A. Kázateľské aktivity biskupov Theophan the Recluse a Ignatius Brianchaninov: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. 304. Taube M. F. Tri piliere ruskej pôvodnej osvety minulého storočia: Chomjakov, Dostojevskij a biskup. Feofan. Charkov: typ. "Pokojná práca", 1912. 305. Titková N. E. Štylistická originalita epištolárneho dedičstva Pravého reverenda Teofana Samotára a svätého Ignáca Brianchaninova // Feofanovskie čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 295‒303. 306. Titlinov B.V. Feofan (vo svete Georgij Vasilievič Govorov) // Ruský biografický slovník. SPb.: Imp. Rus. ist. spoločnosť, 1913. číslo 25. s. 386–394. 307. Titov F. Súdy Jeho Milosti Theophan, bývalý biskup. Vladimirského, o grécko-bulharskej otázke a o stave pravoslávnej cirkvi na východe // Zborník KDA. 1895. máj. s. 33–67. 308. Triodin I.P. Zásady výrečnosti a kázania. Jekaterinoslav: typ. S. I. Baranovský, 1915. 309. Troitsky I.E. Korešpondencia medzi Jeho Eminenciou Theophanom, predtým Vladimírom, a Arkadym, predtým Olonetským // Kh. 1894. júl–august. s. 69–107. 310. [Tuberozov K. Ya., chránený]. Na pamiatku Jeho milosti Theophana (pokračovanie) // Novgorodský diecézny vestník. 1894. Číslo 4. 15. február Neoficiálna časť s. 152–162. 311. Dekrét č.8726 z 20. apríla 1743 // Kompletná zbierka zákonov Ruskej ríše. Prvé vydanie. T.XI. Petrohrad, 1830. S. 793‒794. 312. Index k listom v Bohu zosnulého svätého Teofana, ktorý vydal ruský kláštor Athos Panteleimon v 8 číslach a obsahuje pokyny na pomoc duši pre tých, ktorí kráčajú po ceste spásy. M.: typo-litografická. I. Efimová, 1904. 313. Fedorov V. A. Ruská pravoslávna cirkev a štát. Synodálne obdobie. 1700–1917. M., 2003. 314. Theodore (Andryushchenko), hierod. Biskup Feofan Vyšenskij ako pastor-radca: Ph.D. dis. Zagorsk, 1954. 315. Theodosius (Vasnev), metropolita. Život provincie Tambov podľa kázní sv. Teofana Samotára v rokoch 1859–1860. // Feofanovského čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 26–36. 316. Theodosius (Vasnev), metropolita. Morálne učenie svätého Teofana Samotára pre stádo Tambov v rokoch 1859–1860. // Feofanovského čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 264‒270. 317. Theodosius (Vasnev), metropolita. Svätý Theophan the Recluse a publikovanie jeho diel v Tambovskom diecéznom vestníku od roku 1861 do roku 1894 // TEV. 2014. Číslo 6. S. 30‒34. 318. Theodosius (Vasnev), metropolita. Svätý Theophan the Recluse vo Vyšenskej pustovni (1866–1894) // Theophanove čítania. 2016. Vydanie. IX. s. 9‒28. 319. Theodosius, metropolita Svätý Theophan the Recluse: inštrukcie pre mníšky tambovských ženských kláštorov // Teofanove čítania. 2018. Zv. XI. s. 13–17. 320. Theodosius, metropolita Saint Theophan the Recluse a cirkevná budova v Tambovskej diecéze // Theophan’s Readings. 2018. Zv. XI. s. 223‒229. 321. Theodosius, Metropolitan Duchovné pokyny svätého Teofana samotára pre mládež // Theophan’s Readings. 2019. Zv. XII. s. 126‒130. 322. Theodosius (Bilčenko), biskup. Polotsk a Glubokoe. Homiletika. Teória cirkevného kázania. Sergiev Posad: Moskovská teologická akadémia, 1999. 323. Filatov I. Niektoré míľniky v činnosti svätého Teofana Samotárskeho na Tambovskej stolici (1859–1863) // Theophan’s Readings. 2012. Vydanie. V. P. 199–206. 324. Feofanovského čítania: zborník. vedecké umenie. / vyd. Dr. Philol. Vedy V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. štátna univerzita pomenovaná po S.A. Yesenina, 2012/ Vydanie. 5. 325. Feofanovského čítania: zborník. vedecké umenie. Vol. IX / vyd. Dr. Philol. Vedy V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. štátna univerzita pomenovaná po S.A. Yesenina, 2016. 326. Feofanovského čítania: zborník. vedecké umenie. Vol. X: v 2 zväzkoch / vyd. Dr. Philol. Vedy V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. štátna univerzita pomenovaná po S.A. Yesenina, 2017. Feofanovove čítania: zbierka. vedecké umenie. Vol. XI / vyd. Dr. Philol. Vedy V.V. Kashirina. Ryazan: Ryaz. štátna univerzita pomenovaná po S.A. Yesenina, 2018. 327. Florinsky N.I., kňaz. Rozlúčka so stádom a odchod Jeho Milosti Theophana z Vladimíra // VEV. 1866. Číslo 16. augusta. Neof. h. 328. Chudinov D. A. Materiály súvisiace so svätým Theophanom, nájdené vo výskumnom oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice (od januára do júla 2012) // Feofanovove čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 111–118. 329. Cheraskov M.I. Skúška v škole pre panny duchovných // VEV. 1865. Číslo 15. 1. augusta. Neoficiálne s. 837–844. 330. Khitrov M.I., prot. Jeho Eminencia Theophan Samotár Vyšenského. M., 1895. 331. Khokhlova A. B. Inovatívny a heuristický význam odkazu Feofana samotára pre rozvoj moderného ruského vzdelávania: dizertačná práca. pre žiadosť o zamestnanie uch. čl. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2011. 332. Tsypin V., prot. História ruskej pravoslávnej cirkvi: synodálne a moderné obdobia, 1700-2005. M.: Kláštor Sretensky, 2006. 333. Chapaksov I. Transformačná činnosť svätého Teofana Samotára v oblasti duchovného vzdelávania v Tambovskej diecéze v rokoch 1859 až 1863. // Feofanovského čítania. 2019. Zv. XII. s. 117‒120. 334. Chepik M.A. Skúsenosť s úplným kurzom homiletiky. M.: typ. D. I. Inozemtseva, 1893. 335. Lebka V. Náuka o pastierstve podľa diel sv. Teofana Samotára Vyšenského: diplomová práca. Sergiev Posad, 2013. (Sysopis). 336. Shcherbakova M.I. Kyjevská teologická akadémia v rokoch vyučovania sv. Teofana (Govorova) // Filaretovsky almanach. 2015. Číslo 11. S. 176–189. 337. Shcherbakova M.I. Listy zhora. Svätý Teofan a jeho korešpondenti Kuguševovci. M.: Ruský spisovateľ, 2018. 338. Shcherbakova M. I. Problémy prípravy vedeckej edície epištolárnych prameňov: datovanie, atribúcia, komentár // Feofanovskie čítania. 2018. Zv. XI. s. 100–104. 339. Jakimov I. O miere ortodoxného používania súčasného židovského textu podľa pokynov cirkevnej praxe // Cirkevný bulletin. 1876. Číslo 35. septembra. s. 1–4. 340. Yakimov I. Odpoveď Jeho Eminencii Theophanovi // Cirkevný bulletin. 1876. Číslo 19. mája. s. 2–4. 341. Jakimov I. K názoru jedného biskupa o význame ruského prekladu starozákonných posvätných kníh, vydaných s požehnaním Svätej synody // Cirkevný bulletin. 1876. Číslo 13. marca. s. 1–3. 342. Burgius I.F. Oratórium Elementa. M., 1776. 343. Φουντούλης Ι. M. Oμιλητική. Θεσσαλονίκη, 2002. Rus. prel.: Fundulis I. M. Homiletika / Prel. z novogréckeho Solúna, 2002 (strojopis, pripravuje sa do tlače vo vydavateľstve MDA). 344. Nikiforova O. Ako sa zasialo slovo Božie // Webová stránka katedrály Zjavenia Pána, Miass. [Elektronický zdroj]. URL: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (Dátum prístupu: 24.02.2020). 345. Pitirim (Tvorogov), hieromonk. Homiletické dedičstvo sv. Teofana Samotára [Elektronický zdroj]. URL: http://theophanica.ru/homiletic_legacy_of_st_theophanes_the_recluse.php (dátum prístupu: 17.12.2019). 346. Savvatma // Strom. Otvorte ortodoxnú encyklopédiu. [Elektronický zdroj]. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). 347. Ščerbaková M. I. Ruská duchovná misia 1847–1854. v kontexte kauzy St. Tomb [Elektronický zdroj]. URL: http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (dátum prístupu: 15.11.2019). List biskupa Theophana arcikňazovi. I. G. Pereverzev (28. novembra 1862) // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1968. L. 26 zv.–27 zv. (Kronika. T. 2. S. 574). Khitrov M.I., prot. Jeho Eminencia Theophan Samotár Vyšenského. M., 1895. s. 14–19. Kázeň o Nanebovstúpení je analyzovaná. Pozri: Korsunsky I.N., prof. Jeho Eminencia Theophan, bývalý biskup. Vladimírsky a Suzdal. Životopisný náčrt. M., 1895. s. 13–16. Úryvok z kázne: tamže. s. 14–16. Krutikov I. A. Svätý Theophan osamelý a asketa Vyšenskej Ermitáže // DC. 1897. 1. časť (Samostatná publikácia M.: Univ. typ., 1899). S. 2. Smirnov P. A. Jeho Eminencia Theophan, jeho činy v ústraní a ich spoločensko-historický význam. Tambov, 1904. S. 214. St: "Buď silný. Matka Božia je tvoja pomocníčka... Otec Seraphim ťa naučí. Pamätaj, ako ho raz počas omše objal oheň svojho srdca. Aký blažený stav! - Aj v nás je to možné." A vyžaduje si to málo práce, len neustálu prácu." Toto je nebo! - Hľadaj a nájdeš; tancuj a otvorí sa ti“ (Matúš 7:7) (Theophan the Recluse, Sv. Listy o kresťanskom živote. Učenie. Moskva, 2007. s. 98–99). Pozri: Kashirina V.V. Predrevolučné diela študentov Moskovskej teologickej akadémie o Theophanovi samotárovi // Cirkev a čas. 2015. Číslo 1 (70). s. 184–210. Kuznecov A. Eminence Feofan (Govorov) ako kazateľ // NIOR RSL. F. 172. K. 279. Jednotka. hr. 9. 171 l. Pre podrobnejšiu recenziu eseje pozri: Kashirina V.V. Predrevolučné diela študentov Moskovskej teologickej akadémie o Theophanovi samotárovi // Tamže. s. 186–189. Pozri: Kashirina V.V. Predrevolučné diela študentov Moskovskej teologickej akadémie o Theophanovi samotárovi // Tamže. s. 188–190. Lobov G. Feofan, biskup tambovský, ako kazateľ // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Jednotka. hr. 1. 273 l. Vydal: Lobov G. Feofan, biskup tambovský, ako kazateľ // Viera a rozum. 1916. Február. s. 163‒199. Vinogradov V. Spätná väzba na esej študentského kandidáta. LXIX kurz MDA G. Lobov. Feofan biskup tambovský ako kazateľ. 1914 // NIOR RSL. F. 172. K. 293. Jednotka. hr. 2. 3 l. Dionysius (Shlenov), opát. „Teologický bulletin“ 1945–1946: nový nález na ceste od predrevolučného k modernému akademickému časopisu // Teologický bulletin / publ. materiály: igum. Dionisy (Shlenov), V.L. Shlenov. č.13: Archívne číslo, č.1: 1945–1946. Sergiev Posad, 2013. S. 34. Publikované v knihe: Pôsobí ako svätci nášho otca Teofana Samotára. Zbierka listov. M.: Rule of Faith, 2001 (s. 499–502) na základe strojom napísanej prílohy k dizertačnej práci Archim. Georgij (Tertyšnikov) „Homiletický prvok v epištolárnom dedičstve biskupa. Theophan the Recluse“ (Prílohy. Časť 1. Zagorsk, 1972–1973. S. 142–150). Shabbatin I. N. Biskup Theophan The Recluse a jeho duchovné dedičstvo // ZhMP. 1948. Číslo 5. S. 43–54. Theodore (Andryushchenko), hierod. Biskup Feofan Vyšenskij ako pastor-radca: Ph.D. dis. Zagorsk, 1954. Gavrilov V. Biskup Theophan The Recluse ako kazateľ: Ph.D. dis. Leningrad, 1957. Tarantin A. Kazateľská činnosť biskupov Theophana Samotára a Ignáca Brianchaninova: Ph.D. dis. Zagorsk, 1959. Pavlov A., Jer. Biskup Theophan the Recluse – predstaviteľ asketického kázania v Rusku: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. Tarantin A. Kazateľská činnosť biskupov Theophana Samotára a Ignáca Brianchanina. L. 177. Pavlov A., Jer. Biskup Theophan the Recluse – predstaviteľ asketického kázania v Rusku: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. Obsah pred začiatkom číslovania. Pavlov A., Jer. Biskup Theophan the Recluse – predstaviteľ asketického kázania v Rusku: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. L. 1. Pavlov A., Jer. Biskup Theophan the Recluse – predstaviteľ asketického kázania v Rusku: Ph.D. dis. Zagorsk, 1968–1969. L. 21. Pimen (Chmelevskij), archimandrit. Kresťanské učenie o duchu, duši a tele podľa diel biskupa Theophana a biskupa Ignáca Brianchaninova (správa o štipendiu, MDA, 1957). Sokolov L. A. biskup Ignác Brianchaninov. Jeho život, osobnosť a morálne a asketické názory: za 2 hodiny. Kyjev, 1915. Averky (Taushev). Hlásateľ božieho trestu pre ruský ľud, svätý Teofan samotár Vyšenského // Arcibiskup Averky. Pravé pravoslávie a moderný svet: Zborník článkov a prejavov pri príležitosti štyridsiateho výročia kňazstva. Jordanville, 1971, s. 99–123. Averky (Taushev). Hlásateľ božieho trestu pre ruský ľud, svätý Teofan samotár Vyšenského // Arcibiskup Averky. Pravé pravoslávie a moderný svet: Zborník článkov a prejavov pri príležitosti štyridsiateho výročia kňazstva. Jordanville, 1971. S. 111. Averky (Taushev). Hlásateľ božieho trestu pre ruský ľud, svätý Teofan samotár Vyšenského // Arcibiskup Averky. Pravé pravoslávie a moderný svet: Zborník článkov a prejavov pri príležitosti štyridsiateho výročia kňazstva. Jordanville, 1971. S. 112. Mark (Ložinský), opát. Veľký učiteľ ruskej cirkvi (správa k 75. výročiu smrti biskupa Theophana Samotára) // Mark (Lozinsky), opát. Správy a články. T. 1. Zagorsk, 1972 (strojopis). L. 60–112. Georgij (Tertyšnikov), kňaz. Homiletický prvok v epištolárnom dedičstve biskupa Theophana Samotára: kurz op. podľa katedry homiletiky. Zagorsk, 1972–1973. Pozri tiež: Symfónia na motívy diel sv. Teofána, Vyšenského samotár / komp. archim. Georgij (Tertyšnikov). Ed. 2. M., 2008. Vydanie: [T. 2]: Príloha, 1. časť: Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté v 8 vydaniach. [T. 3]: Príloha, časť 2: Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté v 8 vydaniach. Listy duchovenstva biskupovi Feofanovi. 253 str.: foto. Georgij (Tertyšnikov), kňaz. Homiletický prvok v epištolárnom dedičstve biskupa Theophana Samotára: kurz op. podľa katedry homiletiky. Zagorsk, 1972–1973. S. 66. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Theophan the Recluse a jeho učenie o spáse [Text]: diplomová práca. O 3. hodine s príd. T. 1. Časť 1: Život a dielo biskupa Theophana samotára. Zagorsk: [nar. i.], 1989. T. 2. Časti 2, 3: Božské hospodárstvo na spásu ľudí; Účasť človeka na veci spásy. Zagorsk: [nar. i.], 1989. T. 1: Bibliografia; Epištolárne dedičstvo; Morálne a osvetové diela; Interpretačný op. Zagorsk: [nar. i.], 1989. T. 2: Slová a reči; Aforizmy. Zagorsk: [nar. i.], 1989. V názve: Moskovská teologická akadémia. Katedra pastoračnej teológie. Príloha T. 3: Preklady; Materiály a životopisy; Literatúra o biskupovi. Zagorsk: [nar. i.], 1989. Pozri samostatnú tlačenú publikáciu: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Svätý Teofan Samotár a jeho učenie o spáse. M., 1999, vydané v roku úmrtia Archimandritu. George. Shcherbakova M. I. Problémy prípravy vedeckého vydania epištolárnych zdrojov: datovanie, pripisovanie, komentár // Feofanovskie čítania. 2018. Zv. XI. s. 100–104. Pozri: Evfimy (Moiseev), opát. Vývoj projektu Feofanovsky v roku 2012 // Feofanovského čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 43‒52. Klementa, metropolitu Kalužského a Borovského. Corpus Theophanicum // Časopis Moskovského patriarchátu. 2012. Číslo 3. Marec. S. 82. Informácie o konferenciách vrátane programov a množstva individuálnych správ sú zverejnené na stránke Vyšenského kláštora. Pozri: http://svtheofan.ru/feofan-zatvornik/feofanovskie-chteniya.html Feofanovského čítania: zbierka. vedecké umenie. / vyd. V.V. Kashirina. Ryazan, 2012. Vydanie. 5; Feofanovského čítania: zbierka. vedecké umenie. Vol. IX / vyd. V.V. Kashirina. Rjazaň, 2016; Feofanovského čítania: zbierka. vedecké umenie. Vol. X: v 2 zväzkoch / vyd. V.V. Kashirina. Ryazan, 2017. Feofanovského čítania: zbierka. vedecké umenie. Vol. XI / vyd. V.V. Kashirina. Ryazan, 2018. O homiletickom dedičstve sv. Feofana pozri napr.: Lobaev P. Zvláštnosti homiletického dedičstva sv. Teofana v období správy tambovskej diecézy // Feofanove čítania. Vol. XI. s. 61‒65; Zosima (Ševčuk), archimandrit. O službe svätého Teofana Samotárskeho na Tambovskej a Vladimírskej stolici: vplyv arcipastiera na myslenie jeho súčasníkov medzi duchovenstvom // Teofanove čítania. Vol. X. T. 1. P. 54‒59; Sandulsky D. Kontinuita patristickej pastorológie v dielach svätého Teofana samotárskeho // Theophan’s Readings. Vol. X. T. 1. P. 274‒281. Theodosius (Vasnev), metropolita. Život provincie Tambov podľa kázní sv. Teofana Samotára v rokoch 1859–1860. // Feofanovského čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 26–36; Theodosius, metropolita Tambov a Rasskazovsky. Morálne učenie svätého Teofana Samotára pre stádo Tambov v rokoch 1859–1860. // Feofanovského čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 264‒270. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Svätý Theophan The Recluse on the Vladimir Land // Theophan’s Readings. 2013. Vydanie. VI. s. 72‒80. Správa vyjadruje jeho hlavný smer: „Jeho hlavnou starosťou vo vladimirskej diecéze bola spása duší, ktoré mu boli zverené, prostredníctvom budovania, hlásania slova Božieho“ (s. 74). Zosima (Ševčuk), archimandrit. O službe svätého Teofana Samotárskeho na Tambovskej a Vladimírskej stolici: vplyv arcipastiera na myslenie jeho súčasníkov medzi duchovenstvom // Teofanove čítania. 2017. Zv. X. Časť 1. S. 54‒59. Najmä rozbor kázne kňaza Teofylakta Standrovského z obce. Matcherki (obdobie Tambov), ktoré pokračuje v kazateľskej línii sv. Feofana. "Zámerne som, ak je to možné, ponechal pravopis a štýl nezmenený, aby sa dalo jednoznačne súhlasiť s tým, že mnohé vyjadrenia autora, kňaza Theofylakta, priamo nadväzujú na myšlienky jeho Eminencie, biskupa Teofana. Keď čítame diela svätca, tu a tam sa môžeme stretnúť s podobnými pokynmi a napomenutiami." (str. 58). Peskov G., študent. Ideový obsah tambovských kázní svätého Teofana Samotára // Theophan’s Readings. 2012. Vydanie. V. P. 206‒218. Správa analyzuje časť tambovských kázní, ale zásady pre výber tejto časti nie sú špecifikované („Tento cyklus zahŕňa 5 kázní prednesených medzi 8. novembrom 1859 a 24. januárom 1860, t. j. v období pobytu sv. Teofána na Tambovskej stolici“) (s. 206). Lobaev P. Rysy homiletického dedičstva sv. Teofana v období správy Tambovskej diecézy // Feofanovskie čítania. 2018. Zv. XI. s. 61‒64. Správa odhaľuje teologickú a asketický charakter kázania sv. Feofana na príklade kázní k stádu Tambov. Goldunov V. Umenie kázať v období biskupskej služby svätého Teofána Vyšenského na Tambovskej stolici // Teofanove čítania. 2018. Zv. XI. s. 205‒212. Filatov I. Niektoré míľniky v činnosti svätého Teofana Samotára na Tambovskej stolici (1859–1863) // Theophan’s Readings. 2012. Vydanie. V. P. 199–206. Theodosius, metropolita Tambov a Rasskazovsky. Svätý Theophan the Recluse vo Vyšenskej pustovni (1866–1894) // Theophanove čítania. 2016. Vydanie. IX. s. 9‒28. Hovorí sa tu najmä o poslednej kázni sv. Feofana, ktorá bola prednesená počas duchovných cvičení (s. 22). Peter (Aleksenko), hierodiakon. Vliatie Boha do ľudského ducha v krizmácii (podľa výkladov sv. Teofána samotára z listov sv. Apoštola Pavla) // Theophan’s Readings. 2017. Zv. X. Časť 2. S. 206‒219. Zosima (Ševčuk), archimandrit. Aspekty rodinnej výchovy v dielach svätého Theophana samotára // Theophan’s Readings. 2016. Vydanie. IX. s. 246‒260. Analyzuje sa najmä obsah kázní prednesených „na vladimirskej zemi“ (s. 255‒258). Dionysius (Shlenov), opát. Lezenie po rebríku v šatách dobrých skutkov podľa učenia svätého Teofána // Theophan’s Readings. 2017. Zv. X. Časť 1. S. 92‒108. Na asketické a filokalické motívy vo vladimirských kázňach sv. Feofana. Kashirina V.V. Svätý Teofan v boji proti schizmatikom // Theophanove čítania. 2017. Zv. X. Časť 2. S. 165‒178; Svätý Teofan o Molokanoch // Theophanove čítania. 2018. Zv. XI. s. 43‒48. Danilenko S., kňaz. Postoj svätého Teofana k okultným praktikám na príklade fenoménu spiritualizmu // Theophan’s Readings. 2018. Zv. XI. s. 157‒164. Vera (Rovchan), abatyša. Čnosť poslušnosti podľa diel svätého Teofána, samotár Vyšenského // Teofanove čítania. 2019. Zv. XII. s. 23‒30. Vera (Rovchan), abatyša. „Aké by mali byť mníšky, aby vstúpili do paláca nesmrteľného Ženícha s múdrymi pannami“ (podľa knihy sv. Teofána „Pripomienka všetkým ctihodným mníškam, čo od nich vyžaduje mníšstvo“) // Theophan’s Readings. 2018. Zv. XI. s. 243‒247. Zosima (Ševčuk), archimandrit. O význame osobnosti a diel sv. Teofana v spoločenskom živote Vladimírskej a Suzdaľskej diecézy // Feofanovskie čítania. 2019. Zv. XII. s. 15‒23. Uvažuje sa o jednej z vladimírskych kázní „prednesených 8. septembra 1864 v predvečer sviatku Narodenia Panny Márie“. Svätý Teofan v ňom spolu s ďalšími odhaľuje otázku náboženskej a spoločensko-politickej budúcnosti Ruska“ (s. 15). Kashirina V. V. Výklad duchovného sna princeznej P. S. Lukomskej od svätého Theophana a mnícha Ambróza z Optiny // Theophanove čítania. 2019. Zv. XII. s. 31‒37. Popis sna princeznej Lukomskej, o ktorom sv. Feofan rozprával v jednej zo svojich kázní. Ignatov E., kňaz. Tradície a inovácie v kázni svätého Teofana Samotárskeho na príklade kázní na sviatok Narodenia Krista // Theophan’s Readings. 2019. Zv. XII. s. 185‒187. Analyzované sú kázne k Narodeniu Krista zo sviatočnej zbierky publikovanej v roku 1883. Orlova V. D. Saint Theophan the Recluse a duchovná výchova žien v Tambovskej diecéze v rokoch 1860–1870. // Feofanovského čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 216‒226. O postoji svätého Feofana k kazateľskému dielu (s. 220). Levin O. Yu. „Tambovský diecézny vestník“ je periodikum, ktoré založil svätý Theophan The Recluse // Theophan’s Readings. 2013. Vydanie. VI. s. 233‒236. O TEV a vydávaní kázní v nich sv. Feofan, zakladateľ publikácie. Theodosius, metropolita Tambov a Rasskazovsky. Duchovné pokyny svätého Teofana samotára pre mládež // Theophan’s Readings. 2019. Zv. XII. s. 126‒130. Rassadin M., kňaz. „Listy o kresťanskom živote“ od svätého Theophana The Recluse ako základ pre pastoračné kázanie vo farnosti // Theophan’s Readings. 2013. Vydanie. VI. s. 155‒159. "Všetko sú to živé a živé obrazy, ktoré sa dajú ľahko použiť v každodennom pastoračnom kázaní." Autor nachádza tieto obrázky v „Listoch o kresťanskom živote“. Nikolaeva E. V. Kázne svätého Teofana Samotára: dialóg s literatúrou // Theophanove čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 270–283. Správa skúma „paralely“ medzi kázňami a „fiktívnymi dielami a faktami z histórie ruskej kultúry“. (str. 271). Titková N. E. Štýlová originalita epištolárneho dedičstva pravého reverenda Theophana Samotára a svätého Ignáca Brianchaninova // Feofanovskie čítania. 2013. Vydanie. VI. s. 295‒303. Analýza štýlu listov sv. Feofanovi, ktorý možno čiastočne aplikovať na jeho kázne. Ignatov E, Jer. Tradície a inovácie v kázaní svätého Teofana samotárskeho // Theophan’s Readings. 2019. Zv. XII. s. 62‒65. Skúma sa „Tri slová o nesení kríža“, „aby sa zistilo, do akej miery je toto svätcovo dielo zostavené v súlade s „chalcedónskym“ princípom výstavby kázne podľa vzťahu medzi formou a obsahom,“ formuloval I. Fundulis, „a tiež aby sa objasnilo, do akej miery svätec dodržiava prijaté pravidlá týkajúce sa formy“ (s. 63). Kronika života a diel sv. Teofana, samotár Vyšenského, 1815–1894: v 5 zväzkoch. T. 1. M., 2016. V predvečer ruskej Palestíny. Kronika ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme. 1847–1856. Jeruzalem, 2017. Burtsev, A., kňaz. Epištolárne dedičstvo sv. Teofana Samotárskeho: dis. pre krok vedca žiadosti o zamestnanie. Ph.D. teológ Sergiev Posad, 2005. (Sysopis). Tu sú niektoré z nich: Popov V. Porovnávacia analýza učenia o modlitbe sv. Teofana Samotárskeho a sv. Ignáca (Brianchaninova): diplomová práca. Sergiev Posad, 2012. Sadovnichy A. Odraz soteriologických názorov sv. Teofana Samotára v jeho vedeckých, teologických, pastoračných a asketických dielach: diplomová práca. Sergiev Posad, 2012. Lebka V. Učenie o pastierstve podľa diel sv. Teofana Samotára Vyšenského: diplomová práca. Sergiev Posad, 2013. Goryachev D., Hier. Svätí Ignác (Brianchaninov) a Teofan Samotár o klame v duchovnom živote: diplomová práca. Sergiev Posad, 2018. Zagorulko S. Rétorické črty kázne sv. Teofana Samotára: diplomová práca. Sergiev Posad, 2017. Ignatov A. A. Pedagogické názory a prax duchovnej výchovy svätého Teofana Samotára: dizertačná práca. pre žiadosť o zamestnanie uch. čl. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2004. Khokhlova A. B. Inovatívny a heuristický význam odkazu Feofana samotára pre rozvoj moderného ruského vzdelávania: dizertačná práca. pre žiadosť o zamestnanie uch. čl. Ph.D. ped. Sci. Kursk, 2011. Abramov A.V. Náboženské a etické učenie Theophan the Recluse: dizertačná práca. pre žiadosť o zamestnanie uch. čl. Ph.D. Filozof Sci. Vladimír, 2016. Nikulina E. N. Antropologické a pedagogické pohľady na svätého Teofana Samotára: dizertačná práca. pre žiadosť o zamestnanie uch. čl. Ph.D. ped. Sci. M., 2016. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. V. P. 10. Pozri elektronickú publikáciu na webovej stránke http://theophanica.ru, najmä zväzky 1–4. Kronika života a diel svätého Teofana, samotára Vyšenského. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019. Feofan, biskup "Ako napísať kázeň?" // TEV. 1862. Číslo 8. 15. októbra Arr. s. 305–314. (Kronika. T. 2. S. 567). Nikon (Rklitsky), biskup. Životopis Jeho Blaženosti Antonia, metropolitu Kyjeva a Haliče. New York, 1958. T. 1. P. 50. Teologický seminár Nikolsky K. Oryol (do roku 1867) (Cirkevná historická esej). Esej z kurzu // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 233–240. (Kronika. T. 1. S. 63). Burgius I.F. Oratórium Elementa. M., 1776. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Zbierka listov: zv. 1–8. M., 1898–1901. Vol. 4. S. 32. (Kronika. T. 1. S. 70). Podrobnejšie pozri: Príloha ku kap. Ja č. 1. Krutikov I. A. Svätý Teofan osamelý a asketa z Vyšenskej pustovne M., 1899. S. 12. List biskupa Feofana pani N. N. zo 17. februára 1892 // Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Zbierka listov. Vol. 4. s. 31–32. (Kronika. T. 1. S. 67). Podrobnejšie pozri: Príloha ku kap. Ja č. 2. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (pred 1867) (Cirkevná historická esej) & Kurzová esej // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 156–157. Impromtu – (francúzsky, z latinčiny in promptu – „pripravený“) – improvizácia, improvizácia. Nikolsky K. Oryol Theological Seminary (pred 1867) (Cirkevná historická esej) & Kurzová esej // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 2222. s. 162–163. Krutikov I. A. Svätý Teofan samotársky a asketa Vyšenskej pustovne M. 1899. S. 13. Pozri: Príloha ku Ch. Ja č. 3. „Návrh rukopisov zosnulého biskupa Feofana (Govorova), ktorý náš kláštor získal po jeho smrti od jeho dedičov do majetku kláštora s právom publikovať jeho diela. Inventár zostavil knihovník ruského kláštora Panteleimon na Athose, Schemamonk Matthew (Olshansky) v roku 1897 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4290. (Kronika. T. 1. P. 100). ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4290. L. 17. (Kronika. T. 1. S. 96). Spomienky na svätého Feofaneho z listu I. A. Krutikova I. N. Korsunskému // IR NBU. F. 160. D. 1967. L. 9–10. (Kronika. T. 1. S. 102). Podrobnejšie pozri: Príloha ku kap. Ja č. 4. Pozri bližšie: Krutikov I. A. Svätý Theophan samotár a askéta Vyšenskej pustovne M., 1899. S. 18. (Kronika. T. 1. S. 106). Pozri popis historika Kyjevskej akadémie V.I. Askočenskij, cit. vo vydaní: Georgij (Tertyšnikov), archimandrit. Svätý Theophan the Recluse a jeho učenie o spáse: diplomová práca. Sergiev Posad, 1989. V 3 častiach. T. 1. Časť 1. S. 50–51. (Kronika. T. 1. s. 154–155). Pozri: Hlavný obsah hodín v triede cirkevnej výrečnosti pre študentov vyššieho oddelenia na druhú polovicu akademického roka 1837/1838, zostavený profesorom Yakovom Amfitheatrovom // TsGIAU. F. 711. Op. 1. Jednotka hr. 1414. L. 9–9 zv., 86–86 zv. (Kronika. T. 1. s. 152–154). Pozrite si spomienky biskupa Feofana o Y. K. Amfitheatrovovi: "Stalo sa mi, že som sa s ním prechádzal cez háj. Akoby mimochodom som sa opýtal, prečo sú také nepravidelnosti medzi prírodnými objektmi a vzdušnými úkazmi a nepríjemné nepravidelnosti. Tu je pekná farba, ale na strane je žihľava alebo durman... a obloha je svetlá alebo zamračená?" "Aký si výstredník," odpovedal. Sám Boh ti hovorí: Unavený a unavený si nikdy nemáš zotierať pot z tváre, ale ja ti občas dovolím ochutnať radosť zo života, dovolím, aby sa ti rozžiarili oči, aby sa ti otvorilo čelo a objavil sa úsmev na tvojich perách, aby si nestratil nádej a neupadol do zúfalstva Zem by mala rásť len tŕne a bodliaky, aby si pre teba nestratil všetko, čo ti dá, aby som ti niekedy rozkázal, aby si nerobil všetko pre teba; stále je tu možnosť získať späť stratenú blaženosť.“ (George (Tertyšnikov), archimandrita. Sv. Teofan Samotár a jeho učenie o spáse: diplomová práca. T. 1. Časť 1. s. 50–51. Kronika. T. 1. s. 154–155). Prípady vnútornej rady Kyjevskej akadémie na testoch študentov v roku 1837 č. 74 a 75; 1838 č. 43 a 44; 1840 č. 45 a 46. Pozri (poznámka pod čiarou 1 v článku): Na pamiatku Jeho Eminencie Theophana, biskupa vladimirského a suzdalského [Nekrológ] // Zborník KDA. 1894. Číslo 3. S. 422. (Kronika. T. 1. S. 137). V zoznamoch pre tieto predmety zaujíma Georgy Govorov najvyššie miesta a má najlepšie certifikácie. Pozri: Zborník KDA. 1894. Číslo 4. S. 422. (Kronika. T. 1. S. 137). IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 1 zv. (Kronika. T. 1. S. 174). Informácie sú uvedené podľa súpisu: „Návrh rukopisov zosnulého biskupa Feofana (Govorova), získané naším kláštorom po jeho smrti od jeho dedičov do majetku kláštora s právom publikovať jeho diela,“ zostavil knihovník ruského kláštora Panteleimon na Athose, Schemamonk Matthew (Olshansky7) v roku 1899. // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4290. L. 16–16 zv. (Kronika. T. 1. S. 362). Inventár rukopisov sv. Feofana // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4290. L. 16 rev. (Kronika. T. 1. S. 183). Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. Petrohrad, 1859, s. 137–151. (Kronika. T. 1. S. 184). Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 5. St. charakteristika kázne „Slovo o Nanebovstúpení Pána v texte: A oni (apoštoli) sa Mu (Nanebovstúpenému Pánovi) klaňali a s veľkou radosťou sa vrátili do Jeruzalema (Lk 24:52)“ // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1967. L. 9–17 zv. (Kronika. T. 1. S. 188). Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Theophan the Recluse a jeho učenie o spáse: diplomová práca. Sergiev Posad, 1989. T. 1. Časť 1. S. 52. (Kronika. T. 1. S. 174). Zo spomienok arcikňaza V.F. Krasnitsky, spolužiak svätého Teofana // IR NBU. F. 160. Jednotka. hr. 1964. L. 1 zv.–2. (Kronika. T. 1. S. 200). Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 6. Duchovné čítanie. 1894. Časť 1. S. 521–522. (Kronika. T. 1. S. 192). Poselyanin E.N. Príprava na „ústup“ a samotársky život Jeho Eminencie Theophana // DCh. 1894. Časť 1. S. 521–522. (Kronika. T. 1. S. 192). Materiál je uvedený z článku: Pitirim (Tvorogov), biskup Zvenigorod. Počiatky homiletického umenia sv. Teofána, Vyšenského samotár // Teologický bulletin. 2019. Číslo 3 (34). s. 157–168. Text objednávky pozri: Služobný záznam katedrálneho hieromonka Feofana (Govorova) na duchovnej misii v Jeruzaleme, 1854 // AVP RI. F.161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12.–14. (Kronika. T. 1. S. 205). Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 7. Krutikov I. A. Svätý Theophan osamelý a asketa Vyšenskej Ermitáže // DC. 1897. Časť 2. S. 158. (Kronika. T. 1. S. 207). Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Cesta k spáse. Stručná esej o asketizme: Záverečný dodatok k listom o kresťanskom živote. Vol. 1. Petrohrad, 1868, s. 49–50. (Kronika. T. 1 S. 211). Slovo na Veľkú noc (1842) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednotka. hr. 4368. L. 1–5 zv. (Pozri Kroniku. T. 1. S. 220, kde je uvedený odkaz na toto dielo). Bližšie pozri: Burega V. Homiletika v Kyjevskej teologickej tradícii: všeobecné teoretické prístupy a ich praktická implementácia (XVII - začiatok XIX storočia) // Teologické úvahy. 2018. Číslo 21. S. 66–67. Pozri: Slovo na Veľkú noc (1842) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednotka. hr. 4368. L. 1–5 zv. (Pozri Kroniku. T. 1. S. 220, kde je uvedený odkaz na toto dielo). Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 9. Pozri: Slovo na Veľkú noc (1842) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednotka. hr. 4368. L. 1–5 zv. (Pozri Kroniku. T. 1. S. 220, kde je uvedený odkaz na toto dielo). Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 10. Theophan (Govorov), Svätá kázeň na deň Povýšenia vzácneho kríža Pána (14. september 1843) // Kh. 1858. Časť 2. S. 196–202. (Kronika. T. 1. S. 225). Teofán (Govorov), Sväté slovo na Veľkú noc // Teofán (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 105–113. (Kronika. T. 1. s. 231–233). Teofán (Govorov), Sväté slovo na Veľkú noc // Teofán (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 285–297. (Kronika. T. 1. s. 233–236). Theophan (Govorov), Svätá kázeň na deň Povýšenia vzácneho kríža Pána (14. september 1843) // Kh. 1858. Časť 2. S. 196–202. (Kronika. T. 1. S. 225). Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 11. Teofán (Govorov), Sväté slovo na Veľkú noc // Teofán (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 105–113. (Kronika. T. 1. s. 231–233). Pozri: Príloha ku kapitole I. č.12. Theophan (Govorov), Sväté Slovo na deň Veľkej noci. s. 105–113. N.K.T. Na pamiatku Jeho milosti Theophana // Novgorodský diecézny vestník. 1894. Číslo 3. Február 1. Neoficiálna časť s. 110. N.K.T. Na pamiatku Jeho milosti Theophana // Novgorodský diecézny vestník. 1894. Číslo 3. Február 1. Neoficiálna časť s. 109. Pozri: Tuberozov K. Ya., prot. Na pamiatku Jeho milosti Theophana // Novgorodský diecézny vestník. 1894. Číslo 4. Február 15. Neoficiálna časť s. 153. Theophan (Govorov), Sväté slovo v deň menín Jeho cisárskej výsosti spravodlivého panovníka Careviča a veľkovojvodu Nikolaja Alexandroviča z 8. septembra 1844 // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandrita Feofana. s. 105–113. s. 285–297. (Kronika. T. 1. s. 233–236). Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 13. ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4290. L. 17. (Kronika. T. 1. S. 241). Tuberozov K. Ya., prot. Na pamiatku Jeho milosti Theophana // Novgorodský diecézny vestník. 1894. Číslo 4. 15. február Neoficiálna časť s. 152–153. Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 14. Pozri: Krutikov I.A. Svätý Teofan Samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže. M., 1899. S. 50. Pozri: Príloha ku Ch. Ja č. 15. Pozri: 14. február 1845. Uznesenie Svätej synody o vymenovaní inšpektora novgorodského seminára Hieromonka Theophana do funkcie pomocného inšpektora Petrohradskej teologickej akadémie. AVPRI. F. 161. II-9. Op. 46. ​​​​1854 D. 7. L. 12–14; RGIA. F. 802. Op. 5. Jednotky hr. 6312. D. „Podľa 1. tabuľky 1. oddelenia duchovnej výchovnej správy na Posvätnej synode.“ L. 5–6; AVPRI. F. "Personálne záležitosti. Formálne zoznamy." Op. 464. D. 917. L. 4. (Kronika. T. 1. S. 243). Klyucharev A. S. Jeho Eminencia Theophan The Recluse a jeho pastoračná činnosť // Ortodoxný partner. 1904. Časť 2. Október. S. 641. (Kronika. T. 1. S. 244). Prečítajte si o časopise Mayak: Kashirina V.V. Stepan Onisimovič Burachok ako redaktor časopisu Mayak. K dejinám cirkevného a spoločenského života v Rusku v 19. storočí // BV. 2019. T. 34. Číslo 3. S. 292–311. Feofan (Govorov), Svätá Homília na deň Zvestovania Preblahoslavenej Panne Márii. Vyhlásené 25. marca 1845 // Kh. 1846. Časť 1. S. 463–479. (Kronika. T. 1. s. 244–245). Feofan (Govorov), Svätá kázeň na deň svätého blahoslaveného veľkovojvodu Alexandra Nevského. Vyhlásené 23. novembra 1845 // Kh. 1858. 2. časť. S. 391–399 (uvedené v: Kronika. T. 1. S. 822). Feofan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám blahoslaveného suverénneho veľkovojvodu Michaila Pavloviča // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. číslo 4359. L. 1–4 zv. (uvedené v: Kronika. T. 1. S. 260). Feofan (Govorov), Sväté slovo na posvätenie kaplnky sv. Veľkomučenice Kataríny v Petrohrade Chrám sv. Izáka // DB. 1858. T. 2. Číslo 23. S. 381–388. (Kronika. T. 1. S. 777–778). Petícia bakalára akadémie Hieromonka Theophana Petrohradskému výboru pre duchovnú cenzúru // RGIA. F. 807. Op. 2. Jednotka hr. 1045. L. 7. (Kronika. T. 1. S. 254). HC. 1846. Časť 1. S. 463–479. (Kronika. T. 1. s. 244–245). Feofan (Govorov), Sväté slovo na deň sv. blgv. au. Princ Alexander Nevsky // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. číslo 4344. L. 1–4 zv. (Kronika. T. 1. S. 252). Slovo k narodeninám blahoslaveného panovníka, veľkovojvodu Michaila Pavloviča // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Jednotka. hr. číslo 4359. L. 1–4 zv. (Citované z: Kronika. Zv. 1. s. 255–256). Kronika. T. 1. S. 255. Ďalšie pojednávanie o službe spoločnosti podľa zásad viery pozri: Príloha ku kap. Ja č. 17. Krutikov I. A. Svätý Teofan Samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže. M., 1899. S. 57; Duchovné čítanie. 1897. 3. časť. s. 114–115. (Kronika. T. 1. s. 246–247). ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 40. Jednotka. hr. č. 4290. L. 10 zv. (Kronika. T. 1. S. 251). Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Listy o kresťanskom živote. Vol. 3–4. Petrohrad, 1860. Moderné. vyd.: Theophan the Recluse, Sväté listy o kresťanskom živote. Vyučovanie: zbierka listov. M., 2007. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Náčrt kresťanského mravného učenia. M., 1891. Zhrnutie poučenia o morálnej teológii pre študentov vyššieho oddelenia Akadémie umení v Petrohrade v 16. ročníku // Ústredná štátna historická akadémia v Petrohrade. F. 277. Op. 1. Jednotka hr. 2054. L. 5–8. (uvedené v: Kronika. T. 1. S. 254). Zhrnutie poučenia pre študentov Akadémie vyššieho odboru morálnej teológie za prvý polrok akademického roka 1846/47 // Ústredný štátny historický archív Petrohradu. F. 277. Op. 1. Jednotka hr. 2053. L. 15–16. (Kronika. T. 1. S. 254). Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. I. M., 1994. S. 222. (Kronika. T. 1. S. 259–260). Krátke učenie o uctievaní Boha. Autogram z Efimovovej tlačiarne // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 43. Doc. č. 4348. L. 1–31. (Kronika. T. 1. S. 251). Čo potrebuje ten, kto urobil pokánie a vstúpil na dobrú cestu spásy? Ruský kláštor Panteleimon, 1882 (dotlač: 1889, 1895, 1912). (Kronika. T. 1. S. 291). Delectorsky Ksenophon Ioannovič (1798/99–1842) – veľkňaz, duchovný spisovateľ. Theophan, Svätý list S. O. Burachkovi // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 2–3 zv. (Kronika. T. 1. S. 261). Platon (Kazansky) – archimandrita, opát kláštora Tver Otroch. Pozri: Shcherbakova M.I. Ruská duchovná misia 1847-1854. v súvislosti s prípadom Svätej hrobky // http://svtheofan.ru/item/2537-shtepbakova-mi.html (dátum zverejnený 15.11.2019). Zbierka, ktorú zostavil zakladateľ konštantínopolského kláštora Matky Božej Evergetis, svätý Pavol (ΧΙ storočie); prvýkrát vydaný pod názvom „Evergetin“ v roku 1783 v Benátkach pod redakciou sv. Nikodéma Svätej Hory. „Pandekty Svätého písma“, zostavené mníchom z Lávry svätého Sávy posvätenej Antiochom (VI.–VII. storočie) a sú zbierkou rôznych druhov asketických učení (slov). Uvedený preklad bol čiastočne (predhovor, slová 1, 4–6) publikovaný v časopise „Soulful Interlocutor“ v rokoch 1899 – 1902. Grécka kópia 1, 11 – fragment 77 slov „Pandect“, ktorú vyhotovil sv. Teofán z rukopisov Lávry sv. Savvu (uvedené v: č. Παπαδόπουλος Κεραμεύς Ἀ Ἱεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη... Τ., P. 19 as383) a Jeruzalem. autogram ruského prekladu predslovu a prvých 12 slov pod názvom „Pandekt mnícha Antiocha“ (pozri: BRPMA. Nadácia sv. Teofana (Govorov). Op. 24. D. 21. Dok. č. 33136. L. 45–66). "Napomenutie otcov" (grécky); Skete Patericon je známy pod týmto názvom v gréckych rukopisoch. Preklad vyšiel v rámci Paterikonu v preklade sv. Teofána v časopise „Soulful Interlocutor“ v rokoch 1915–1917. „Posolstvo jeruzalemského patriarchu Sophronia o biskupovi sv. Hore Sinaj Vavrincovi“ (1607), „Epistola patriarchu Timoteja Konštantínopolského o biskupovi Hory Sinaj Vavrinca“ (1607), „Posolstvo Svätej synody Konštantínopolskej pravoslávnej cirkvi pre vládcu Moldavska, 46. Konštantínopolský patriarcha“ (16. (1646), kópia z patriarchálnej katedrálnej exkomunikácie arcibiskupa z hory Sinaj Joasapha (1646), kópia koncilovej patriarchálnej listiny (1648), presná kópia katedrálnej zákazovej listiny, ktorú poslal patriarcha Antiochie na Sinaj. Porfiry (Uspensky), biskup. Kniha môjho bytia: Denníky a autobiografické poznámky biskupa Porfirija Uspenského. Časť III. Petrohrad, 1896. S. 362–363. Materiály k biografii biskupa. Porfiry (Uspensky) / vyd. P. V. Bezobrazova. T. Ι. Petrohrad, 1910, s. 488–491. Theophan the Recluse, biskup z Tambova a Shatsky [Govorov]. Zbierka asketických spisov extrahovaných z paterikonu kláštora svätého Savvu Posväteného neďaleko Jeruzalema. M., 1907. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 59–68. (Kronika. T. 1. s. 506–510). Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 60. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 60‒61. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 61. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana.S. 62. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 64. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 65‒66. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 66. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 67. Práve tam. Pozri: Príloha ku Kap. I č. 19. O duchovnom víťazstve a jeho význame v patristickej tradícii pozri: Dionýz (Shlenov), opát. Teológia víťazstva v patristickej tradícii https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Dionysius (Shlenov), opát. Teológia víťazstva v patristickej tradícii https://mpda.ru/publications/bogoslovie-pobedy-v-svjatootecheskoj-tradicii/ Teofán (Govorov), Sväté slovo v Deň Zostúpenia Ducha Svätého // Teofán (Gorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 165–176. (Kronika. T. 1. s. 516–519). Teofán (Govorov), Sväté slovo v Deň Zostúpenia Ducha Svätého // Teofán (Gorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 165. Teofán (Govorov), Sväté slovo v Deň Zostúpenia Ducha Svätého // Teofán (Gorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 175‒176. Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 20. Listy biskupa Feofana (Govorova) rôznym korešpondentom za roky 1875–1893. // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4011. L. 287. (Kronika. T. 1. S. 539–540). Listy biskupa Feofana (Govorova) rôznym korešpondentom za roky 1875–1893. // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4011. L. 290–290 zv. (Kronika. T. 1. s. 566–567). Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 21. Pozri: Klyucharyov A.S. Eminencia Theophan the Recluse a jeho pastoračná činnosť // Ortodoxný partner. 1904. Časť 2. Október. s. 649–650. (Kronika. T. 1. S. 526). Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov: z neuverejnených. M., 2001. s. 118–121. (pozri: KhCh. 1894. 2. časť. s. 101–104; Kronika. Zv. 1. s. 603–605). List archimandritu Feofana z Petrohradu rodine Burachkovcov (20. marca 1856) // CIAM. F. 2355. Op. 1. D. 262. L. 30–31 zv. (Kronika. T. 1. S. 599). Teofán (Govorov), Sväté slovo na Nový rok // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 1–13. (KhCh. 1859. S. 1. S. 3–13; Kronika. T. 1. S. 580–581). Teofán (Govorov), Sväté slovo na Nový rok // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 1. Pozri: Príloha ku kap. Ja č. 22. Teofán (Govorov), Sväté slovo na Nový rok // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 1. Pozri: Príloha ku kap. I č. 22. Bližšie pozri: Príloha ku kap. Ja č. 23. S. 9. Bližšie pozri: Príloha ku kap. Ja č. 24. Teofán (Govorov), Sväté slovo na Nový rok // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 1. Bližšie pozri: Dionysius (Shlenov), opát. Téma duchovného víťazstva v dedičstve sv. Teofana (správa na celoruskej vedeckej a praktickej konferencii o štúdiu dedičstva sv. Teofana, samotár Vyšenského. 27. januára 2020) (Pripravuje sa na vydanie). Teofán (Govorov), Sväté slovo na Nový rok // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 13. Slovo na Veľký piatok // Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 85‒104. (ХС. 1859. 1. časť. s. 336–350; Kronika. Zv. 1. s. 602–603). Slovo na Veľký piatok // Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 87. ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. č. 4011. L. 297 zv.; HC. 1894. 2. časť. s. 106–107; Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov: z neuverejnených. s. 122–123 (Kronika. zväzok 1. s. 610–611). Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 203–216. (Kronika. T. 1. s. 616–620). Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 204. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 205. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 206. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 209. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 210−211. Podrobnejšie pozri: Príloha ku kap. Ja č. 26. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 216. Archimandritova správa. Feofan K.S. Serbinovič z Konštantínopolu, 18. marca 1857 // RGIA. F. 1661. Op. 1. Jednotka hr. 1604. L. 3 zv. (Pozri Kronika. zväzok 1. s. 662–674). Archimandrite Theophan predložil 9. marca 1857 správu o tejto otázke na posvätnú synodu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Grécke πρᾶξις γὰρ ἐπίβασις θεωρίας. Gregorius Nazianzenus. De dogmate et constitutione episcoporum (oratio 20) 12 // PG. 35. Kol 1080B:4–5. Lukomskaya P. S. List A. N. Zagoskinovi // NIOR RSL. F. 11/1. K. 64. Jednotka. hr. 41. L. 1. (Kronika. T. 1. P. 700). Butenev A. P. List gr. A. P. Tolstoj // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ odd. 2 tabuľka. Jednotka hr. 245. L. 4. (Kronika. T. 1. P. 705). List A.P. Buteneva A.P. Tolstému // RGIA. F. 797. Op. 27. ΙΙ odd. 2 tabuľka. Jednotka hr. 245. L. 5. (Kronika. T. 1. P. 705). V októbri 1857 bol rozhodnutím Svätej synody archimandrita Theophan zbavený funkcie profesora dogmatickej teológie. Teofán (Govorov), Svätá kázeň na deň spomienky na sv. Varlaama z Khutyna // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 245–257. (Kronika. T. 1. S. 719–721). Teofán (Govorov), Svätá kázeň na deň spomienky na sv. Varlaama z Khutyna // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 245. Teofán (Govorov), Svätá kázeň na deň spomienky na sv. Varlaama z Khutyna // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 249. Teofán (Govorov), Svätá kázeň na deň spomienky na sv. Varlaama z Khutyna // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana.S. 249-250. Teofán (Govorov), Svätá kázeň na deň spomienky na sv. Varlaama z Khutyna // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana.S. 250. Teofán (Govorov), Svätá kázeň na deň spomienky na sv. Varlaama z Khutyna // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana.S. 251-252. Teofán (Govorov), Svätá kázeň na deň spomienky na sv. Varlaama z Khutyna // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 252. Teofán (Govorov), Svätá kázeň na deň spomienky na sv. Varlaama z Khutyna // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 253. Práve tam. S. 255. Pozri: Príloha ku kap. Ja č. 27. Teofán (Govorov), Sv. List 127 // Teofan (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. 1. s. 133–134. Theophan (Govorov), Sväté Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 28–43. (KhCh. 1858. 1. časť. s. 207–220; Kronika. T. 1. s. 736–737). Theophan (Govorov), Sväté Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 31–32. Podrobnejšie pozri: Príloha ku kap. Ja č. 28. Theophan (Govorov), Sväté Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 43. Pozri: Príloha ku kap. Ja č. 29. Theophan (Govorov), Sväté Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho suverénneho cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 43. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Theophan the Recluse a jeho učenie o spáse: diplomová práca. T. 1. Časť 1. s. 91–93. (Kronika. T. 1. S. 820). Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 115–136. (KhCh. 1858. 1. časť. s. 353–370; Kronika. Zv. 1. s. 743–749). Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 117. Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 119. Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 120. Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 120−121. Podrobnejšie pozri: Príloha ku kap. Ja č. 30. Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 124. Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 124–125. Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 31. Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 125–126. Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 135. Theophan (Govorov), Sväté slovo k narodeninám cisára Alexandra Nikolajeviča // Feofan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 130–131. Theophan (Govorov), Sväté Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča // Kh. 1858. 1. časť. s. 207–220. Theophan (Govorov), Sväté Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča // Kh. 1858. Časť 1. S. 353–370. Theophan (Govorov), Sväté Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča // Kh. 1858. Časť 1. S. 429–436. HC. 1858. Časť 2. S. 203–215. HC. 1858. Časť 2. S. 391–399. Theophan (Govorov), Svätá kázeň o vysvätení kaplnky sv. Kataríny Veľkomučeníčky v Petrohrade Chrám sv. Izáka // DB. 1858. T. 2. Číslo 23. S. 381–388. Theophan (Govorov), Svätá kázeň o vysvätení kaplnky sv. Kataríny Veľkomučeníčky v Petrohrade Chrám sv. Izáka // DB. 1858. T. 2. Číslo 23. S. 8−19. Theophan (Govorov), Svätá kázeň o vysvätení kaplnky sv. Kataríny Veľkomučeníčky v Petrohrade Chrám sv. Izáka // DB. 1858. T. 2. Číslo 23. S. 21−43. Theophan (Govorov), Svätá kázeň o vysvätení kaplnky sv. Kataríny Veľkomučeníčky v Petrohrade Chrám sv. Izáka // DB. 1858. T. 2. Číslo 23. S. 44−73. Theophan (Govorov), Svätá kázeň o vysvätení kaplnky sv. Kataríny Veľkomučeníčky v Petrohrade Chrám sv. Izáka // DB. 1858. T. 2. Číslo 23.S. 73-82. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 187–193. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 153–163. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 259–272. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 299–320. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 321–327. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. I. S. 18–19. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Theophan the Recluse a jeho učenie o spáse: diplomová práca. T. 1. Časť 1. s. 91–93. (Kronika. T. 1. P. 821). Anonymná recenzia s názvom: „Slová archimandritu Feofana, rektora Petrohradskej teologickej akadémie (dnes biskupa Tambovského a Šackého). St. Petersburg, 1859 (327 str.)“ // Wanderer: duchovný časopis moderného života, vedy a literatúry. Petrohrad, 1860. Časť 1. Odd. 3. S. 37–46. Slová archimandritu Feofana, rektora teologickej akadémie v Petrohrade (teraz biskup tambovského a šatského). Petrohrad, 1859 (327 str.) // Wanderer: duchovný časopis moderného života, vedy a literatúry. Petrohrad, 1860. Časť 1. Odd. 3. S. 37–46. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 15–27. (Kronika. T. 1. S. 828–834). Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 17−18. Pozri: Príloha I. kapitoly č.32. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 17−18. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 21–22. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 17. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 19. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 23-24. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 25. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 27. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. Petrohrad, 1861. S. 5−7. (Kronika. s. 865–866). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. Petrohrad, 1861 S. 6. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Život a dielo sv. Teofana Samotára: diplomová práca. T. 1. Časť 1. S. 97. (Kronika. T. 1. S. 868). List biskupa Feofana z Tambova a Shatska biskupovi Macariusovi z Charkova // IR NBU. F. 301. D. 631. L. 1–2 (uverejnené v časopise „Strannik“, 1894, č. 5. S. 104–105). (Kronika. T. 2. s. 36–38). Na pamiatku reverenda Feofana, biskupa vladimirského a suzdalského [Nekrológ] // Zborník KDA. 1894. Číslo 3. S. 424. (Kronika. T. 2. S. 647–648). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo pri vstupe do stáda Tambov // Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 8–14. (Kronika. Zv. 2. s. 23–28). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo pri vstupe do stáda Tambov // Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 8. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo pri vstupe do stáda Tambov // Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 8–14. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo pri vstupe do stáda Tambov // Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 9. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo pri vstupe do stáda Tambov // Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 10. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo pri vstupe do stáda Tambov // Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 11. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo pri vstupe do stáda Tambov // Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 12. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo pri vstupe do stáda Tambov // Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 13. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo pri vstupe do stáda Tambov // Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 13–14. Podrobnejšie znenie citátu pozri: Príloha ku kap. Ja č. 34. Poznámka tajomníka Tambovského duchovného konzistória P.I. Ostroumov predstavenstvu DS Tambov s pripomienkami biskupa. Feofana // GATO. F. 186. Op. 66. Jednotka hr. 2. L. 1–1 sv. (Kronika. T. 1. S. 199). “3) kňazi, ktorí píšu svoje kázne, dostávajú pravidlo, že dbajúc na blízkosť svojho učenia k ľudu, nemajú túto blízkosť predkladať falošnou ľudovou rečou, ale jednoduchou, pre ľud zrozumiteľnou, no zároveň úctivou prezentáciou kresťanských právd, napodobňujúcich v tomto najmä svätého Jána Zlatoústeho a osôb, ktorým bol svätý Tikhon verený. poverený zákonom, aby nebolo dovolené prednášať učenie s hrubými ľudovými rečovými postavami“ (List biskupa Theophana metropolitovi Izidorovi Novgorodskému s prílohou tajnej poznámky „Temná strana duchovnej literatúry“ z 21. februára 1863 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. č. 10. S. 305–311; Kronika. T. 2. S. 32–34). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. Č. 10. S. 15. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. Číslo 10. S. 16. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. Číslo 10. S. 17. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. č. 10. S. 17−18. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. Číslo 10. S. 18. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. Číslo 10. S. 19. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. č. 10. S. 32−36. (Kronika. T. 2. S. 41–43). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. Číslo 10. S. 32. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. Číslo 10. S. 34. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 15–20. (KhCh. 1859. Číslo 10. S. 36. Grécke φθέγγου μᾶλλον ἢ ἀνάπνει. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (orátio 32) 21 // PG. 36. Kol. 197C:3–4. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 136–139. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 137. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 47–50. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 288–295. (Kronika. Zv. 2. s. 239–240). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 289. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 21–26. (Kronika. T. 2. s. 35–36). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 295–300. (Kronika. Zv. 2. s. 242–243). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 306–313. (Kronika. Zv. 2. s. 260–261). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 47–50. (Kronika. Zv. 2. s. 46–48). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 208–212. (Kronika. T. 2. s. 173–174). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov. (Kronika. Zv. 2. s. 358–359). Pozri: Smirnov P. A. Život a učenie Jeho Eminencie Theophana, Vyšenského samotára. M., 1915. S. 277–278. (Kronika. T. 2. S. 31). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. s. 82–89. (Kronika. T. 2. s. 120–122). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 82. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 83. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 86. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 88. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. s. 89–95. (Kronika. Zv. 2. s. 122–123). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 90. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. s. 90−91. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 91. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 92. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 94. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. s. 95–100. (Kronika. Zv. 2. s. 125–126). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860.. S. 95. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 96. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 98. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 99. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 101–107. (Kronika. T. 2. s. 127–128). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 101. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860.. S. 104. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Homília na týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov v roku 1859 a 1860. S. 105. Govorov A.G. Spomienky na pravého reverenda Theophana samotára // DCH. 1894. Diel 2. P. 63. (Kronika. Diel 2. P. 168). Pevnitsky M., kňaz. Spomienky na požiar Tambov // TEV. 1862. Číslo 29. januára 13. Arr. s. 63–64. (Kronika. T. 2. s. 185–186). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 21–28. (Kronika. T. 2. s. 35–36). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 51–58. (Kronika. Zv. 2. s. 77–79). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 295–300. (Kronika. Zv. 2. s. 241–243). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 21, 25–26. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 51–54, 56–58. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 24. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 24. S. 25. Listy sv. Feofane svojim príbuzným // NBU IR. F. 160. Jednotka. hr. 1968. L. 25 zv. – 26 ot. (Kronika. Zv. 2. s. 284–285). Ďalšie podrobnosti nájdete na: Klyucharev A.S. Správny reverend Theophan the Recluse a jeho pastoračná činnosť // Ortodoxný partner. 1904. Časť 2. novembra. s. 830–833. Teofán, sv. Ako napísať kázeň? // TEV. 1862. Číslo 8. 15. októbra Arr. s. 305–314. (Kronika. T. 2. s. 564–567). Nariadenia diecéznych úradov. O otvorení miest pre duchovných // TEV. 1861. Číslo 10. 3. septembra Úradník P. 78. (Kronika. T. 2. P. 383). Savvatma // Strom. Otvorte ortodoxnú encyklopédiu. URL: https://drevo-info.ru/articles/24280.html (02/18/2020). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na vysvätenie chrámu (v obci Savvatma, okres Elatomsky // Slová k stádu Tambov. M.: 1867. S. 112–116. (Kronika. T. 2. S. 383). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na vysvätenie chrámu (v obci Savvatma, okres Elatomsky // Slová k stádu Tambov. M.: 1867. s. 117–121. (Kronika. T. 2. 397–398). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na zasvätenie chrámu (v dedine Savvatma, okres Elatom // Slová k stádu Tambov. M.: 1867. S. 117. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na zasvätenie chrámu (v dedine Savvatma, okres Elatom // Slová k stádu Tambov. M.: 1867. S. 119. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na vysvätenie chrámu (v obci Savvatma, okres Elatom // Slová k stádu Tambov. M.: 1867. s. 214–220. (Kronika. T. 2. s. 636–637). Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na zasvätenie chrámu (v dedine Savvatma, okres Elatom // Slová k stádu Tambov. M.: 1867. S. 214. Dekrét Svätej riadiacej synody „o vymenovaní tambovského biskupa Feofana na biskupské uprázdnené miesto, ktoré sa otvorilo vo Vladimírskej diecéze“ (22. júla 1863) // GAVO. F. 556. Op. 1. Jednotka hr. 2231. L. 6–8 zv. Na pamiatku Jeho milosti Theophana, biskupa Vladimíra a Suzdalu (nekrológ) // Zborník KDA. 1894. Číslo 3. S. 425. VEV. 1865. Číslo 5. 1. marca Úradná s. 251–254. List biskupa Feofana Vere Alekseevnej // TEV. 1896. Číslo 4. S. 61–62; Zbierka listov. číslo III, str. 54–55. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. TEV. 1896. Číslo 4. S. 63. Zbierka listov. Vol. III. S. 56. List biskupa Theophana Jeremiášovi Solovjovovi (10. augusta 1864) // RNL RO. F. 573. SPbDA. AII/307. L. 318–321v.; ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4011. L. 344–346. List biskupa Feofana Jeremiášovi Solovjovovi (10. augusta 1964) // OR RNL. F. 573. Petrohrad DA. A II/307. L. 319. Posvätenie kostola (kríža) v Kláštore narodenia // VEV. 1866. Číslo 4. 15. február. Neoficiálne s. 200–201. Posvätenie kostola (kríža) v Kláštore narodenia // VEV. 1866. Číslo 4. 15. február. Neoficiálne P. 201. VEV. 1865. Číslo 8. 15. apríla Úradný P. 428. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 255. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. P. 1. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. P. 2. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. P. 3. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 5. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 5–6. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 7–8. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 8. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 9. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. S. 11. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. 3. S. 59. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 462–465. Pokrovsky A. Zo spomienok Jeho Milosti Theophana, bývalého biskupa. Vladimirsky // Viera a rozum. 1895. T. 1. Časť 1. S. 42–43. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 102–107. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 138–144. Kázeň v nedeľu Narodenia Krista, 29. decembra 1863 // Slová k vladimirskému stádu pravého reverenda Theophana. s. 148–154. Kázeň v nedeľu Narodenia Krista, 29. decembra 1863 // Slová k vladimirskému stádu pravého reverenda Theophana.S. 161–167. Kázeň v nedeľu Narodenia Krista, 29. decembra 1863 // Slová k vladimirskému stádu pravého reverenda Theophana.S. 154–161. Kázeň v nedeľu Narodenia Krista, 29. decembra 1863 // Slová k vladimirskému stádu pravého reverenda Theophana. s. 247–253. DC. 1895. Marec. s. 424–425. Listy od rôznych osôb reverendovi Jeremiášovi (Solovyovovi) // ALEBO RNB. F. 573. Petrohrad DA. A II/307. L. 318–321 rev. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 338. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 338–339. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 339. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 340. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 341. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 342. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 343. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 344. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 345. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 348. O tom pozri: Dejiny Vladimírského teologického seminára / komp. N. Malickij. Vol. 2. M., 1902. S. 311. Výňatok zo správ diecéznych biskupov o okružnom dekréte Posvätnej synody zo 6. apríla 1864 o schizmatickej otázke. Stanovisko biskupa Vladimíra // RGIA. F. 832. Op. 1.Jednotka hr. 48. L. 36, 37, 50–50 zv. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Cesta k spáse. Stručná esej o asketizme: Záverečný dodatok k listom o kresťanskom živote. Vol. 2. Petrohrad, 1869. S. 34. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. 3. s. 56–57. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 558. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophan.S. 559. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophan.S. 560. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 560. Homília 113. V sobotu prvého týždňa Veľkého pôstu v škole pre dievčatá duchovných // Slová k vladimirskému stádu pravého reverenda Theophana. s. 571–574. Homília 113. V sobotu prvého týždňa Veľkého pôstu v škole pre dievčatá duchovných // Slová k vladimirskému stádu pravého reverenda Theophana. S. 572. Pozri: Príloha ku Ch. Ja č. 35. Cheraskov M.I. Skúška v škole pre panny duchovných // VEV. 1865. Číslo 15. 1. augusta. Neoficiálne P. 837. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slovo o posvätení chrámu v dievčenskej škole a o otvorení tejto školy 11. februára 1865 // VEV. 1865. Číslo 5. 1. marca Neoficiálne P. 272. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Cesta k spáse. Stručná esej o asketizme: Záverečný dodatok k listom o kresťanskom živote. Vol. 2. S. 36. Veniamin (Platonov), biskup. Kineshemsky. Listy pravého reverenda Theophana samotára // DC. 1894. Časť 2. júla. S. 462. RGIA. F. 796. Op. 145. Jednotka hr. 1608. L. 1–4. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. 3. s. 54–55. Jordan Varvara Alexandrovna (rodená Pushchina; 1833–1916). Z listu biskupa Feofana Varvare Alexandrovne Jordanovej z 28. apríla 1893. List biskupa Feofana rektorovi MDA, reverendovi A. V. Gorskému // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Jednotka. hr. 48. L. 1–2. VEV. 1865. Číslo 18. 15. septembra. Prírastky. s. 1–8. Odpoveď redaktora // VEV. 1865. Číslo 20. 15. okt. Neoficiálna s. 1156–1160. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov: z neuverejnených. S. 596. HBV. 1866. Číslo 31. júla 30. Neof. S. 246. VEV. 1866. Číslo 15, 1. august Neoficiálna s. 844–846; DC. 1894. časť 1. str. 368–369. 17. apríla 1856 List archimandritu Feofana arcibiskupovi Oloncov a Petrozavodska Arkadymu (Fedorovovi) // Kh. 1894. Časť 2. S. 101–104 (Kronika. T. 1. S. 605). Pozri: Príloha ku Kap. Ja č. 36. Fundulis I. M. Homiletika / prekl. z novogréckeho Solúna, 2002. Ch. 1. § 5. (Strojopis). Fundulis I. M. Homiletika / prekl. z novogréckeho Solúna, 2002. Ch. 3. § 4. Dekrét č. 8726 z 20. apríla 1743 // Kompletná zbierka zákonov Ruskej ríše. Prvé vydanie. T.XI. Petrohrad, 1830. S. 793‒794. Tsypin V., prot. História ruskej pravoslávnej cirkvi: synodálne a moderné obdobia, 1700-2005. M.: Sretenský kláštor, 2006. S. 199. Ruský kostol Runkeviča S. G. v 19. storočí. Historické náčrty. Petrohrad, 1901, s. 152–153. Blagovidov F.V. Aktivity ruského kléru vo vzťahu k verejnému školstvu za vlády cisára Alexandra II. Kazaň, 1891. S. 332. Ruský kostol Runkeviča S. G. v 19. storočí. Historické náčrty. Petrohrad, 1901. S. 152; Dodatky do Kyjevského diecézneho vestníka. 1861. Číslo 1. S. 43; atď. Bližšie informácie o ľudových čítaniach nájdete v: Kozlov K.V., Kasatkin V.P., Molchanov A.I. Ľudové čítanie v systéme mimoškolskej náboženskej výchovy Ruskej pravoslávnej cirkvi koncom XIX - začiatkom XX storočia. // Vedecké bulletiny Belgorodskej štátnej univerzity. Séria: História. Politológia. 2011. T. 20. číslo 19 (114). s. 150‒156. Smirnov P. A. Život a učenie Jeho milosti Theophana, Vyšenského samotára. 2. vyd. M., 1915. S. 277–278. (Kronika. T. 2. S. 31). Poznámka o teologických školách (1859) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednotka. hr. 4009. L. 1–12. (Kronika. T. 2. S. 63). Pozri poznámky biskupa Theophana k článku o vzťahoch grécko-bulharskej cirkvi. (Koncept.) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 42. Jednotka. hr. 4330. L. 2–8 zv. (Kronika. T. 2. S. 316). Teda najmä v tejto poznámke svätého Teofana písal o gréckom nacionalizme, ktorý bránil kázaniu v iných jazykoch ako gréčtina. "Od vlastníkov pôdy som počul, že je tu dosť kňazov, s ktorými je pekné tráviť čas rozhovormi o tom, čo som chcel. Majú to Gréci? Počuje niekedy Bulhar kázeň v bulharčine a Arab v arabčine? Nikdy. A Gréci sú veľmi vzácni. Sú výnimky, pravda." Poznámka o teologických školách (1859) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednotka. hr. 4009. L. 1–12 (Kronika. T. 2. S. 69). Rozkaz o katechetickom učení (18. júna 1860) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednotka. hr. 4009. L. 15–18v. (Kronika. T. 2. S. 176). Z dekrétu tambovského duchovného konzistória o zriaďovaní dekanátnych knižníc, prijatého na návrh biskupa. Feofana (10. novembra 1860) // GATO. F. 186. Op. 66. Jednotka hr. 78. L. 116–118 zv. (Kronika. T. 2. S. 235). Kázeň v obci Rybnoye, okres Morshansky, počas konsekrácie kamenného kostola v mene Jána Teológa (26. augusta 1861, Prezentácia Vladimírskej ikony Presvätej Bohorodičky) // TEV, 1861. Číslo 14. 1. október. Oficiálna s. 101; Slová. Tambov. 1867. s. 117‒121. (Kronika. T. 2. S. 398). List jeho milosti Theophanovi, biskupovi z Tambova a Shatsky od obyvateľa Livny A. Se-a o zastavení obchodu v nedeľu a počas sviatkov // TEV. 1862. Číslo 34. Február 18. Príd. s. 169–172 (Kronika. T. 2. S. 485). [Požehnanie za uvedenie do prebytku študentov seminára] 9. apríla 1865 // GAVO F. 454. Op. 1. Jednotka hr. 173. L. 485–485v. Pozri napríklad: Izvestija. 22. júna 1865 Za horlivé kázanie slova Božieho bolo udelené požehnanie // VEV. 1865. Číslo 14, 15. júla Úradný P. 748. Nadezhdin Feodor Michajlovič (1813 – 1876) – veľkňaz, od roku 1852 slúžil vo Vladimirskej katedrále. Speransky Alexander Michajlovič (1831-1866). V roku 1858 bol vysvätený za kňaza, aby slúžil v katedrále Demetrius vo Vladimíre. Zhudro Matvey Ivanovič (1826 – 1903). GAVO. F. 556. Op.1. T.1. 1708–1869. Jednotka hr. 2211. L. 173 zv.–174. Návod na kázanie Božieho slova // VEV. 1865. Číslo 1. 1. januára Neoficiálne s. 3–11. Príkaz diecéznych úradov v rubrike „Na popravu“, 15. septembra 1865 // VEV. 1865. Číslo 18, 15. september Úradná s. 976–977. Prvý zážitok z čítaní určených pre poslucháčov z robotníckych vrstiev petrohradského obyvateľstva // MEV. 1872. Číslo 2. S. 16. Kopylova E. A. Výbor pre organizáciu mimoliturgických rozhovorov Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety // XVIII. výročná teologická konferencia PSTGU. T. 2. M., 2008. s. 48–52. Kopylova E. A. Duchovné vzdelávanie v Rusku od polovice 19. storočia. do začiatku 20. storočia. // Bulletin Volžskej univerzity pomenovaný po V. N. Tatishchevovi. Vol. 5. Tolyatti, 2010. s. 22–30. O nedeľných rozhovoroch v moskovských kostoloch // MCV. 1883. Číslo 7. S. 109. Verejné duchovné čítania vo Voroneži // MEV. 1872. Číslo 24. S. 170. Nikiforova O. Ako sa zasialo slovo Božie // Webová stránka katedrály Zjavenia Pána, Miass. E-mailový zdroj: https://miass-hram.ru/index.php/stranitsy-istorii-i-kultury/2059-kak-seyalos-slovo-bozhie (24.02.2020). Polunov A. Yu. Pod vedením hlavného prokurátora. Štát a cirkev v ére Alexandra III. M., AIRO-XX, 1996. S. 50–51; Fedorov V. A. Ruská pravoslávna cirkev a štát. Synodálne obdobie. 1700–1917. M., 2003. S. 222. Kopylova E. A. Moskovská spoločnosť milovníkov duchovnej výchovy: formovanie a tradície duchovnej výchovy v Rusku v období polovice 19. – začiatku 20. storočia. Cand. diss. M., 2015. Pozri: Solovyov I. E. Spoločnosť milovníkov duchovnej výchovy za dvadsaťpäť rokov svojej existencie (1863–1888) // Vestník ministerstva verejného školstva. Petrohrad, 1889. 19. s. St. Žiadosť sv. Feofana jeho korešpondentovi I. G. Pereverzevovi: "Prosím vás, aby ste mi vrátili moje rukou písané kázne. Buď si to vezmite a pošlite si ich, alebo im to dajte priložiť k číslam "Vedomosti"" (List biskupa Feofana veľkňazovi I.G. Pereverzevovi z 29. júna /5/ P.19.10.18. 138). Kázeň v deň vstupu Presvätej Bohorodičky do chrámu (prednesená 21. novembra 1863) // TEV. 1868. Číslo 23. S. 415–420. Pozri: List biskupa Feofana N. V. Elaginovi zo 14. septembra 1866 // Petrohrad Ďaleký východ. 1898. Číslo 4. S. 60–61; Zbierka listov. Vol. 7. S. 29. Pozri: Príloha ku kap. III č. 1. Pozri: List biskupa Feofana N. V. Elaginovi z 25. septembra 1866 // Petrohradský Ďaleký východ. 1897. Číslo 44. S. 866. Pozri: Príloha ku Ch. III č.2. List biskupa Theophana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi z 15. októbra 1866 // Christian. 1910. Číslo 12. S. 775. Pozri: Príloha ku Ch. III č.3. Solomon Pyotr Ivanovič (1819-1905) – skutočný tajný radca, senátor (1864), člen štátu. rada (1889). Pozri: List biskupa Feofana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi z 9. januára 1867 // Christian. 1910. Číslo 4. S. 861–862. List biskupa Feofana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi z 5. februára 1867 // Christian. 1911. Číslo 5. S. 99–100. Pozri: List biskupa Feofana A.D. Tarbeevovi zo 4. januára 1868 // DCh. 1902. 3. časť. s. 126–127. List biskupa Feofana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi z 18. apríla 1867 // IR NBU 160. Číslo 1968. Kópia. L. 23. Pozri: List biskupa Feofana arcikňazovi I. G. Pereverzevovi zo 6. decembra 1867 // Christian. 1911. Číslo 5. S. 94–95. Pozri: List biskupa Feofana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi z 13. januára 1868 // Christian. 1910. Číslo 4. S. 859–870. List biskupa Feofana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi zo 17. marca 1867 // Christian. 1910. Číslo 4. S. 867. Ako napísať kázeň? // TEV. 1868. Cca. Ako napísať kázeň? // TEV. 1868. Cca. č. 13. s. 1–14; č. 14. s. 47–54; č. 16. S. 115–125; číslo 17. s. 157–169; číslo 18. s. 197–208; číslo 19. s. 231–245. Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa osvieti (Ef. 5:14). Zbierka patristických spisov, ktorých cieľom je prebudiť človeka zo spánku hriechu do bdelosti v Kristovi. Petrohrad, 1868. VI, 200 s. str. I–VI. V liste Hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi) sv. Teofan navrhol vylúčiť tlač sv. Efraima Sýrskeho, čo nepriamo potvrdzuje osobitný význam sv. Tichona zo Zadonska a sv. Jána Zlatoústeho. Pozri: „Podľa môjho názoru, ak nie je dostatok peňazí, je lepšie odložiť tlač úryvkov zo sv. Efraima Sýrskeho“ (List biskupa Theophana hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi) z 12. novembra 1868 // ARPMA. Nadácia sv. Teofána (Govorov). Inventár 24. Položka. List 487 Vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa osvieti (Ef. 5:14). Zbierka patristických spisov, ktorých cieľom je prebudiť človeka zo spánku hriechu do bdelosti v Kristovi. Pozri: List biskupa Theophana Hieromonkovi Arsenyovi (Mininovi) z 12. novembra 1868 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 783. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. Vladimír, 1869. VIII, 684, [3] s. List biskupa Feofana A.D. Tarbeevovi z 30. decembra 1867 // DCH. 1902. Časť 3. S. 128. Pozri: List biskupa Feofana A.D. Tarbeevovi zo 17. januára 1868 // DCh. 1902. 3. časť. s. 129–130. List biskupa Feofana A.D. Tarbeevovi z 20. mája 1868 // DCH. 1902. 3. časť. s. 126–131. List biskupa Feofana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi zo 4. júna 1868 // Christian. 1910. Číslo 5. S. 132–133. Pozri napr.: Homília na týždeň pred Vianocami (prednesená 22. decembra 1863 vo Vladimíre) // TEV. Arr. 1869. Číslo 14. S. 67–73. Publikované 15. júla 1869 Pozri: List biskupa Feofana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi zo 6. augusta 1869 // Christian. 1910. Číslo 7. S. 415. Dositheus (Dimitri Tsvetkov; 1818 – 1899), archimandrita. Dňa 3. novembra 1867 bol dekrétom Posvätnej synody vymenovaný za rektora Suzdalského Spaso-Evthymiovho kláštora Vladimírskej diecézy. Pozri: Dekrét duchovného konzistória Vladimíra rektorovi kláštora Suzdal Spaso-Evfimiev, archimandritovi Dosifeimu, z 24. septembra 1869 // RGADA. F. 1203. Op. 1. Pletenie 329. L. 1-2v. List biskupa Feofana veľkňazovi I. G. Pereverzevovi z 3. novembra 1869 // Christian. 1911. Číslo 5. S. 91–92. List biskupa Feofana K.N. Tichonravova zo 14. novembra 1868 // RAS. F. 507. Jednotka. hr. 60. L. 2. Z listu Platona (Téby), arcibiskupa Kostromy a Galicha, jeho bratovi – profesorovi Moskovskej teologickej akadémie – P. S. Kazanskému z 1. marca 1869 // NIOR RSL. F. 524. K. 2. Jednotka. hr. 23. L. 29. Pozri: Príloha ku kap. III č. 4. Pozri: Dekrét Svätej synody č. 1088, zaslaný biskupovi Theophanovi (prijatý 29. mája) 15. mája 1869 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 39. Jednotka. hr. 4009. L. 124–125. Pozri: Príloha ku Kap. III č. 5. List biskupa Theophana rehoľnej sestre Ambrosii, 6. marca 1869 // Zbierka listov. Vol. VIII. s. 170–171. List biskupa Feofana rektorovi MDA, veľkňazovi A.V. Gorského z 12. mája 1871 // NIOR RSL. F. 78. K. 32. Jednotka. hr. 48. L. 3 sv. List biskupa Feofana A.D. Tarbeevovi z 23. októbra 1870 // DCh. 1903. 3. časť. 640–641. Kolosov N. A. „Morálny charakter pravého reverenda Theophana samotára, jeho cela...“. Knižnica pravého reverenda Theophana // DC. 1895. Časť 1. marec. S. 567. Pozri: Príloha ku Ch. III č. 6. Za života sv. Feofana bola kniha znovu vydaná v rokoch 1875 a 1879. Ich zoznam nájdete v osobitnej prílohe ku kapitole. III č. 22. List biskupa Feofana N. V. Elaginovi zo 14. februára 1880 // Petrohradský Ďaleký východ. 1899. číslo 35. str. 407; Zbierka listov. Vol. VII. s. 127–128. Zoznam vybraných publikácií nájdete v prílohe ku kapitole. III č. 22. V. Askočenskij skončil v roku 1877 na oddelení pre duševne chorých v nemocnici Petra a Pavla, kde zostal až do konca života. Na samom konci existencie časopisu boli oddelení do samostatného misijného oddelenia. Výklad listu Efezanom // Čítania v Spoločnosti milovníkov duchovnej osvety. 1874. júna. s. 901–926; septembra. s. 245–274; novembra. s. 537–577; decembra. s. 685–721. List biskupa Theophana o. Vladimírovi (Kolesnikovovi) z 25. októbra 1882 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 126. Kázne sv. Feofana: Slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora archimandritu Feofana. – Petrohrad, 1859; Slová k stádu Tambov. Petrohrad, 1861; Slová [1–7]. – Tambov, 1867; Slová k vladimírskemu stádu. Vladimír, 1869. List biskupa Feofana jeho synovcovi A.G. Govorovovi z 21. mája 1879 // DCH. 1894. Časť 2. S. 598. Pozri: List biskupa Feofana Tatyane Vladimirovne Askochenskej (január 1880) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 265–268. Pozri: List biskupa Theophana o. Vladimírovi (Kolesnikovovi) zo 4. novembra 1881 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 94. Pozri: Príloha ku Ch. III č. 8. Pozri: List biskupa Theophana o. Vladimírovi (Kolesnikovovi) z 11. marca 1882 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 112–115, kde je odmietnutie uvedené dostatočne podrobne a odôvodnené. List biskupa Theophana o. Vladimírovi (Kolesnikovovi) z 11. marca 1882 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 112–115, kde je odmietnutie uvedené dostatočne podrobne a odôvodnené. List biskupa Theophana o. Vladimírovi (Kolesnikovovi) z 26. mája 1881 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 87. Pozri: List biskupa Theophana o. Vladimírovi (Kolesnikovovi) zo 6. apríla 1882 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 116–119. Pozri: List biskupa Feofana A.G. Govorovovi z 19. júla 1888 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 200. Pozri: Príloha ku Ch. III č. 9. Bližšie pozri: Evfimy (Moiseev), opát. Kontakty sv. Teofána s obyvateľmi Svätej Hory // Teofanove čítania: zbierka vedeckých článkov. 2017. Zv. 10. T. 1. P. 198‒207. List biskupa Feofana arcikňazovi V.P. Nechaev z 5. septembra 1882 // DC. 1910. 3. časť. S. 121. Pozri o ňom: Ruská vlasť Athos 19.–20. storočia. Svätá Hora: Ruský kláštor sv. Panteleimona na Athose, 2012. s. 251–263. Hieromonk Vladimir (Kolesnikov) bol redaktorom a zostavovateľom série kláštorných časopisov „Soulful Interlocutor“, v ktorej osobne viedol sekciu „Athos Chronicle“ (okrem niektorých čísel z rokov 1911-1915). Upravoval a publikoval aj listy slávneho athonitského staršieho Arsenyho (Minin). Okrem prípravy kníh na vydanie sa o. Vladimir sa podieľal na organizovaní ich distribúcie po celom Rusku. List biskupa Feofana princeznej N.I. Kugusheva z 20. júla 1883 // DC. 1899. Časť 2. S. 320; Zbierka listov. Vol. VIII. S. 77. Pozri: List biskupa Theophana o. Vladimírovi (Kolesnikovovi) z 21. decembra 1883 // ARPMA. F. Svätý Theophanes (Govorová). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 342. Pozri: Príloha ku Ch. III č. 10. Pozri: List biskupa Feofana athonitským zvestovateľom z 19. februára 1884 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 809. Stred. podobný list: List biskupa Theophana mníchovi ruského Panteleimonského kláštora Vladislavovi (Popovovi) z 19. februára 1887 // DC. 1899. Časť 2. S. 643. Pozri: Príloha ku Ch. III č. 11. List biskupa Feofana V.V. Shvidkovskaya z 29. septembra 1887 // RO IRL RAS. F. 34. Jednotka. hr. 503. L. 13 zv. St: List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) z 26. marca 1891 // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 535–538; 1. mája 1891 List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 919–920. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) zo 7. októbra 1891 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 934–937. Porovnaj: "Po tom všetkom nezostane viac ako tri desiatky "kázní" na rôzne témy. Postupne ich budeme zverejňovať v našich číslach a letákoch." (List od Hieromonka Vladimíra (Kolesnikova) z ruského kláštora Panteleimon biskupovi Theophanovi (jún 1892) // ARPMA. Op. 24. D. 41. Doc. No. 4328. L. 35 vol.) Pozri: List od Hieromonka z ruského Panteleimonského kláštora Vladimíra (Kolesnikova) biskupovi Theophanovi zo 17. marca 1892 // ARPM. Op. 24. D. 41. Doc. č. 4328. L. 29–32. Periodický časopis „Soulful Interlocutor“ Časopis vychádzal v rokoch 1878 až 1916. Pozri podrobnejšie: Vydavateľské projekty ruského kláštora sv. Panteleimona na Athose // http://afonit.info/novosti-afona/izdatelskie-proekty-russkogo-na-afone-svjmonova- List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) zo 17. júla 1891 // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 550. Pozri: Príloha ku Ch. III č. 12. Pozri: List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) z 30. mája 1891 // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 540. Pozri: Príloha ku Ch. III č. 13. List biskupovi Theophanovi z kláštora Athos Panteleimon v Hieromonku Vladimírovi (Kolesnikov) z 22. júna 1891 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. č. 4328. L. 24 zv. – 25 ot. Pozri: Príloha ku Kap. III č. 14. Pozri o ňom: „Ruská vlasť Athos 19. – 20. storočia“. Svätá Hora: Ruský kláštor sv. Panteleimona na Athose, 2012. (Séria „Ruský Athos XIX–XX storočia.“ Zv. 1). s. 366‒369. Pozri: List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) zo 17. júla 1891 // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 546–552. List biskupa Feofana Andrejovi Nikolajevičovi Šiškovovi z 10. októbra 1891 // NIOR RSL. F. 765. K. 12. Jednotka. hr. 34. L. 1–1v. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) z 18. júna 1892 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 949. Pozri: Príloha ku Ch. III č. 15. List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) z 27. septembra 1892 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 965. Pozri: Príloha ku Ch. III č. 16. Pozri: List biskupa Feofana hlavnému prokurátorovi Svätej synody K. P. Pobedonostsevovi z 8. novembra 1891 // IR NBU. F. 13. Jednotka. hr. 5906. L. 1 zv. Pozri: Príloha ku Kap. III č. 17. List biskupa Feofana V. A. Jordanovi z 15. novembra 1891 // DCH. 1895. Časť 2. S. 397. Porov. podobná informácia v: 18. december 1891 List biskupa Feofana O. S. Burachokovi // ROIRLI RAS F. 34. Jednotka. hr. 482. L. 90–91 zv. List biskupa Feofana archimandritovi Andrejovi (Verevkinovi) z 27. januára 1893 // ARPMA. Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 560–562. Pozri: Príloha ku Kap. III č. 18. Pozri: List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) z 27. januára 1893 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 979–982). Pozri tiež: List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) z 8. februára 1893 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 983–986; List biskupa Feofana otcovi Vladislavovi (Popovovi) zo 16. februára 1893 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. Jednotky hr. 4327. L. 987–988. Pozri: Príloha ku Kap. III č. 19. List biskupa Feofana svojmu študentovi D.M. zo dňa 10. marca 1893 // DCh. 1896. Časť 2. S. 637–638. Pozri: Príloha ku Kap. III č. 20. Pozri najmä: Z listu Hieromonka Vladimíra (Kolesnikova) z Athosu biskupovi Theophanovi. Blahoželáme k sviatku Veľkej noci sv. 16. marca 1893 // ARPMA. Nadácia sv. Feofana (Govorova). Op. 24. D. 41. Doc. č. 4328. L. 42–43. List biskupa Feofana V. A. Jordanovi, 28. apríla 1893 // DCH. 1895. 2. časť. S. 570–571. Pozri: Príloha ku Kap. III č. 21. Napriek dlhoročnej nedostatočnej zručnosti v ústnom kázaní Božieho slova, svätý na ústraní zostal veľmi jemným znalcom podmienok potrebných na dobrú kázeň a cítil hlavný nerv kázne – umelú jednoduchosť, ktorá by sa mala prejaviť napriek racionalite a vonkajšej rafinovanosti. "Mnohí sú takí, ktorí dobre uvažujú a píšu dobré úvahy. Ale pri kázaní má uvažovanie druhoradé miesto; iná postava však píše a hovorí svojím vlastným spôsobom... a tu platí, že čím menej uvažovania, tým lepšie. Najlepšia kázeň je tá, ktorá drží pohromade a vylieva sa... Máte toto... a vďaka Bohu!...", napísal sv. Feofana arcikňazovi Michailovi Cheraskovovi z 23. marca 1893 // DC 1894. Časť 3. S. 553). Príhovor prednesený pri pohrebe Jeho Eminencie biskupa Theophana kňazom Simeonom Nikolským, študentom Moskovskej teologickej akadémie. Pozri: Príloha ku Kap. III č. 23. Pozri si o ňom: K 105. výročiu narodenia Čestného občana mesta Tambov E.D. Naryshkin // http://city.tambov.gov.ru/index.php?id=7496. Slovo biskupa Theophana o zasvätení Katarínskeho kostola na panstve E. D. Naryshkina // TEV. Arr. 1871. Číslo 11. S. 613–620. Feofan (Govorov), biskup. Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. M, 1883 (v knihe: Theophan the Recluse, St. Edifying with Love. Slová a kázne. M., 2008). S. 18. Na Nový rok (1856) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 10. Na Nový rok (1856) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 11. Na Nový rok (1856) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 15. Na Nový rok (1856) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 13. Na Nový rok (1856) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 19. Na Nový rok (1864) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 24. Na Nový rok (1864) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 27. Na Nový rok (1864) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 28. Na Nový rok (1864) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 29. V týždeň pred Zjavením Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 33. V týždeň pred Zjavením Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 34. V týždeň pred Zjavením Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 35. V týždeň pred Zjavením Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 37. Pozri: Johannes Damascenus. Expositio fidei 82 // Die Schriften des Johannes von Damaskos, zv. 2/hod. von P. B. Kotter. Berlín, 1973. (Patristische Texte und Studien; Bd. 12). S. 181–186. Cyrilla Alexandrina. Commentarius in Isaiam prophetam // PG. 70. Kol. 573:12. V týždeň pred Zjavením Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 38. V týždeň pred Zjavením Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. s. 39–40. V týždeň pred Zjavením Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 42. V týždeň pred Zjavením Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 43. V týždeň pred Zjavením Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 44. Na Zjavenie Pána (1865) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. s. 51–52. Na Zjavenie Pána (1865) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 53. Na Zjavenie Pána (1865) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 54. Pozri: Symeon Neus Theologus. Capita theologica 3, 38 // Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques / é d. J. Darrouzes. Paris: Éditions du Cerf, 1996. (Sources chrétiennes; zv. 51bis). S. 90–91. Na týždeň po Zjavení Pána (1865) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. s. 55–56. Na týždeň po Zjavení Pána (1865) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 57. Na týždeň po Zjavení Pána (1865) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. s. 57–58. Na týždeň po Zjavení Pána (1865) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 58. Na týždeň po Zjavení Pána (1865) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. s. 59–60. grécky κόσμον δεύτερον, ἐν μικρῷ μέγαν. Gregorius Nazianzenus. In Theophaniam (orátio 38) // PG. 36. Kol. 324A:1. Na týždeň po Zjavení Pána (1865) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 60. Na týždeň po Zjavení Pána (1865) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 62. Na týždeň po Zjavení Pána (1865) // Slová pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni. S. 63. grécky Πρόσεχε οὖν σεαυτῷ, ἵνα προσέχῃς Θεῷ. Basilius Caesariensis. Homilia in illud: Attende tibi ipsi // L'homélie de Basile de Césarée sur le mot “observe-toi toi-même” / ed. S. Y. Rudberg. Štokholm, 1962. S. 37:14–15. Bližšie pozri: Dionysius (Shlenov), ig. Princíp „Poznaj sám seba“ od sv. Nikitu Stifatu v kontexte byzantskej tradície // Teologický bulletin č. 28. 2018. Vol. 1. s. 96–126. V nedeľu Zjavenia Pána (1864) // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 70. Na predstavenie Pána (1861) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 71. Na predstavenie Pána (1861) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 72. Na predstavenie Pána (1861) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 73. Na predstavenie Pána (1861) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 74. Na predstavenie Pána (1861) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 75. Na predstavenie Pána (1862) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 76. Pozri: O predstavení Pána (1861) // Slová o Pánových, Theotokos a slávnostných dňoch. S. 77. Na predstavenie Pána (1861) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 77. Na predstavenie Pána (1861) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 78. Na predstavenie Pána (1861) // Slová o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch. S. 80. Slovo na predstavenie Pána // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 83. Slovo na predstavenie Pána // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 84. Slovo na predstavenie Pána // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 85. Slovo na predstavenie Pána // Slová pre Pánove, Matky Božej a slávnostné dni. S. 90. Pozri: Pitirim (Tvorogov), biskup zvenigorodský. Epištolárne dedičstvo svätého Teofána vo svetle homiletickej tradície // Teologický bulletin. 2019. Číslo 4 (35). s. 186–195. Pozri: Index k listom v Bohu zosnulého svätého Teofana, ktorý vydal ruský kláštor Athos Panteleimon v 8 číslach a obsahuje pokyny na pomoc duši pre tých, ktorí kráčajú po ceste spásy. M., 1904. Georgij (Tertyšnikov), archimandrita. Svätý Theophan the Recluse a jeho učenie o spáse: diplomová práca. Zagorsk, 1989. Listy biskupa Theophana rôznym osobám, ktoré nie sú zahrnuté v čísle VIII / ed. hierome Georgy (Tertyšnikov). Zagorsk, 1973. (Strojopis). Gumerov Afanasy, kňaz. Eseje o histórii kázania v Rusku v 18.–19. storočí. P. 9. Ambróz (Kľucharev), arcibiskup. Umenie kázať. S. 35. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. III. s. 165–166. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. VI. s. 64–68. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov: z neuverejnených. s. 286–287. Pozri: Shcherbakova M.I. Listy zhora. Svätý Teofan a jeho korešpondenti Kuguševovci. M., 2018. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. V. P. 140. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. VIII. s. 50–51. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. VIII. S. 108. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. VIII. S. 153. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. IV. s. 86–87. Shcherbakova M.I. Listy zhora. Svätý Teofan a jeho korešpondenti Kuguševovci. S. 92. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. V. P. 119. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. I. P. 230. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. I. P. 231. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. I. s. 230–233. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. VI. 64–68. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. 5. s. 197−198. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. III. s. 247–249. Teofán (Govorov), sv. Výtvory ako svätí nášho otca Teofána Samotára. Zbierka listov. Vol. V. S. 193–194. ARPM. Op. 24 D. 41. Jednotka. hr. 4011. Pozri prvé vydanie: Úprimný príbeh o pútnikovi k svojmu duchovnému otcovi, ktorý napísal ten, kto počul, na základe presvedčenia nasledujúceho výroku v Božom slove: „Je dobré zachovávať kráľovské tajomstvo, ale je slávne odhaľovať skutky Božie“ (Tobit 7). Kazaň 1881. Makarius z Optiny, sv. Varovanie pre tých, ktorí čítajú duchovné knihy otcov a pre tých, ktorí chcú podstúpiť duševnú Ježišovu modlitbu. M., 2011. (Prvé vydanie Kozelskej Vvedenskej Optiny Ermitáž: Sergiev Posad: Typ. Najsvätejšia Trojica Sergius Lavra, 1908.) Listy biskupa Feofana (Govorova) rôznym korešpondentom za roky 1875–1893. List St. Feofanovi z 3. januára 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4011. L. 359 zv.–360. Listy biskupa Feofana (Govorova) rôznym korešpondentom za roky 1875–1893. List St. Feofanovi z 3. januára 1893 // ARPMA. Op. 24. D. 41. Jednotka. hr. 4011. L. 360. Listy biskupa Feofana (Govorova) rôznym korešpondentom za roky 1875–1893. List biskupa Teofana kňazovi, ktorý mu oznámil svoje hriechy pred kňazstvom a bol nimi zaťažený // ARPM. Op. 24 D. 41. Jednotka. hr. 4011. L. 365–365 zv. grécky κρεῖττον λόγου τὸ σιωπᾷν. Gregorius Nazianzenus. De moderatione in disputando (orat. 32) 13 // PG. T. 36. Kol. 189A:14. Ambróz (Kľucharev), arcibiskup. Umenie kázať / comp. V. V. Burega. M., 2006. S. 35. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 228. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 63. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 66. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 76. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 132–138. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. S. 137–138. Tambova rozlúčka s Jeho Milosťou Theophanom, teraz biskupom Vladimíra a Suzdalu // TEV. 1863. Číslo 18. S. 530–541. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 47. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 48. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 49. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 50. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 262–267. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 263. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 12–17. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 13. Homília na 27. nedeľu // Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 103. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 104. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 105. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 161–167. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 166–167. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 67–75. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. P. 69. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Výklad prvých ôsmich kapitol Listu svätého apoštola Pavla Rimanom. M., 1890. P. 448. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimírskemu stádu. S. 30. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimírskemu stádu. S. 34. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimírskemu stádu. pp. 87−91. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimírskemu stádu. S. 90. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimírskemu stádu. P. 126. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimírskemu stádu. P. 127. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimírskemu stádu. s. 127–128. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimírskemu stádu. P. 128. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimírskemu stádu. P. 129. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 25. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 11. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Zbierka listov. Vol. 7. s. 209–210. Serafim (Sobolev), Sv. Homília na deň sv. Mikuláša (1946) // Serafim (Sobolev), arcibiskup. Bogucharsky. Kázne (1945–1949). M., 1999. S. 90. Serafim (Sobolev), Sv. Homília na deň sv. Mikuláša (1946) // Serafim (Sobolev), arcibiskup. Bogucharsky. Kázne (1945–1949). S. 90. Feofan (Govorov), biskup. Zbierka listov. Vol. 7. M., 1900. S. 21. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Rozjímanie a uvažovanie: s adj. Život svätého Teofana a služby. M., 1998. s. 58–51. Profesor Kazanskej teologickej akadémie A.V. Govorov, in his work “The Basic Principle of Church Sermon and the Subject and Tasks of Church Eloquence Following from It” (Kazan, 1895), divides the nature of preaching into two components: ideal (truth) and real (life). Úlohou kazateľa je ukázať stelesnenie kresťanskej pravdy (ideálnej) v osobnom a verejnom živote (reálnom). Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 138–144. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 138–139. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 139. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. P. 144. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 167–170. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 169. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. pp. 188−194. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 189. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 192. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 193. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 194. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 620. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 15-26. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. S. 23. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 23–24. Theophan (Govorov), Sväté slová Petrohradskej teologickej akadémie od rektora Archimandritu Feofana. s. 24–25. Pozri: Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 125. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophan.S. 125-132. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 130–131. N.K.T. Na pamiatku Jeho milosti Theophana // Novgorodský diecézny vestník. 1894. Číslo 3. Február 1. Neoficiálna časť s. 110. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 148–154. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 148. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 149. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 462–463. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 463. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. 463-465. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 464–465. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 358. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 17-23. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 18. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 18–19. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 20. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 19-20. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophan.S. 22. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 42–46. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 44. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 45. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 37–38. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 38. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 39. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 40. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 41. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 28. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. S. 30. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slová k stádu Tambov v rokoch 1859 a 1860. s. 30–31. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. s. 422–426. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 423. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 424. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 425. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Slová k vladimiskému stádu Jeho Milosti Theophana. S. 426. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Slovo o zasvätení chrámu v kláštore Matky Božej Sukhotinsky pre ženy // Slová k stádu Tambov. Petrohrad, 1861. 18. s. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na narodeniny Jej Veličenstva najzbožnejšej cisárovnej Márie Alexandrovny v zbore kadetov Tambov // Slová k stádu Tambov. Petrohrad, 1861. S. 21. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie v Sarovskom kláštore // Slová k tambovskému stádu. Petrohrad, 1861. 28. s. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie v Sarovskom kláštore // Slová k tambovskému stádu. Petrohrad, 1861, s. 28–29. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na zasvätenie chrámu v kláštore Temnikovských // Slová k stádu Tambov. Petrohrad, 1861. S. 33. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na zasvätenie chrámu v kláštore Temnikovských // Slová k stádu Tambov. Petrohrad, 1861. S. 35. Feofan (Govorov), archimandrit. Homília na Nanebovstúpenie Pána // Slová Petrohradskej teologickej akadémie rektora Archimandritu Feofana. Petrohrad 1859. S. 139. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na narodeniny Jej Veličenstva najzbožnejšej cisárovnej Márie Alexandrovny v zbore kadetov Tambov // Slová k stádu Tambov. Petrohrad, 1861. 23. s. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na vysvätenie chrámu v kláštore Temnikovských // Tamže. S. 33. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. V týždeň mýtnika a farizeja // Tamže. S. 83. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. V štrnástom týždni po Päťdesiatnici // Tamže. S. 43. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na týždeň mäsa (Matúš 25:1–46), 26. februára 1861 // Slová k stádu Tambov. M., 1867. S. 40. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. V nedeľu márnotratného, ​​31. januára 1865 // Slová k vladimírskemu stádu. S. 548. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Príhovor pri menovaní tambovského biskupa // Slová k tambovskému stádu. Petrohrad, 1861. P. 6. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Reč pri vstupe do kŕdľa Tambov // Slová k kŕdli Tambov. Petrohrad, 1861. 9. s. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na zasvätenie chrámu v kláštore Temnikovských // Slová k stádu Tambov. Petrohrad, 1861. S. 34. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. V nedeľu márnotratného, ​​31. januára 1865 // Slová k vladimírskemu stádu. S. 545. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. Na posvätenie kostola v škole pre dievčatá duchovných // Slová k vladimiskému stádu. S. 559. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. V Týždeň mýtnika a farizeja // Slová k stádu Tambov. Petrohrad, 1861. S. 84. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S.12. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. s. 12–13. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 15. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Prejav pri vstupe do kŕdľa Tambov // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 11. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. O zasvätení chrámu v kláštore Matky Božej Sukhotinsky pre ženy // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 15. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. O zasvätení chrámu v kláštore Matky Božej Sukhotinsky pre ženy // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 16. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. V týždeň mýtnika a farizeja // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 84. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. O zasvätení chrámu v kláštore Temnikovsky // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 35. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení chrámu na počesť mučeníka Maximiliána v sirotinci Tambov Mariinsky // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. s. 51–52. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení chrámu na počesť mučeníka Maximiliána v sirotinci Tambov Mariinsky // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 53. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení chrámu na počesť mučeníka Maximiliána v sirotinci Tambov Mariinsky // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 54. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení chrámu na počesť mučeníka Maximiliána v sirotinci Tambov Mariinsky // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 55. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Na Nanebovzatie Panny Márie v Sarovskom kláštore // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 31. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. V týždeň mýtnika a farizeja // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897.S. 82. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Prejav pri vstupe do kŕdľa Tambov // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. s. 12–13. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení kostola Kristovho vzkriesenia v obci Olshanka, okres Borisoglebsk // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 257. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení kostola Kristovho vzkriesenia v obci Olshanka, okres Borisoglebsk // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. 258. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení kostola Kristovho vzkriesenia v obci Olshanka, okres Borisoglebsk // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 259. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení kostola Kristovho vzkriesenia v obci Olshanka, okres Borisoglebsk // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 256–257. TEV. 1862. Číslo 8. 15. októbra Arr. s. 305–314. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení kostola Kristovho vzkriesenia v obci Olshanka, okres Borisoglebsk // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 261. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Pri zasvätení kostola Kristovho vzkriesenia v obci Olshanka, okres Borisoglebsk // Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 260. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 6, 8, 44. Feofan (Govorov), biskup. Tambovský a Šatskij. Deväť slov pri príležitosti požiarov v Tambove a provincii Tambov. M. 1897. S. 8, 11. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. 19. týždňa, 29. septembra 1865 // Slová k vladimírskemu stádu. S. 39. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. V nedeľu márnotratného, ​​31. januára 1865 // Slová k vladimírskemu stádu. str. 10, 12, 45. Feofan (Govorov), biskup. Vladimírsky a Suzdal. V nedeľu márnotratného, ​​31. januára 1865 // Slová k vladimírskemu stádu. P. 9. Theophan the Recluse, sv. Listy rôznym osobám na rôzne témy viery a života. M., 2007. (Cesta svätosti; číslo 9). Bude uverejnené v Kronike: Kronika života a diel svätého Teofana, samotára Vyšenského. T. 3–5. Označenie publikácie v „kronike“: Kronika života a diel sv. Teofána, samotára Vyšenského. 1815–1894. T. 1. 1815–1859. M., 2016; T. 2. 1859–1863. M., 2019.